‫‪1‬‬

‫وزارة التعليم العايل‬

‫جامعة امللك سعـود‬
‫عمادة الدراسات العليا‬
‫كلية الرتبية‬

‫صوفية البوسنة واهلرسك ‪ِ -‬‬

‫القاضيزاديَّة واحلَ ْم َزوية ‪-‬‬
‫دراسة عقدية‬
‫خطة حبث مقدمة استكماال ملتطلبات احلصول على درجة ماجستري ابآلداب ختصص‬
‫العقيدة واملذاهب املعاصرة قسم الدرسات اإلسالمية بكلية الرتبية جامعة امللك سعود‬

‫إعداد الطالبة‪:‬‬
‫صبحية بنت يوسف لياكتش‬
‫الرقم اجلامعي‪429204727 /‬‬

‫إشراف‪ :‬الدكتور محدان بن حممد احلمدان‬

‫أستاذ العقيدة املساعد بقسم الدرسات اإلسالمية‬

‫الفصل الدراسي األول من العام الدراسي ‪.1437-1436‬هـ‬

2
 ‫‪3‬‬

‫املقدمة‬

‫إن احلمد هلل حنمده ونستعينه‪ ،‬ونستغفره‪ ،‬ونعوذ ابهلل من شرور أنفسنا‪ ،‬من يهده هللا‪ ،‬فال مضل‬
‫له‪ ،‬ومن يضلل فال هادي له‪ ،‬وأشهد أن ال إله إال هللا وأشهد أن نبينا حممداً عبده ورسوله صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪ ،‬وعلى آله وصحبه أمجعني ومن تبعهم إبحسان إىل يوم الدين‪.‬‬
‫أما بعد‪:‬‬
‫فإن الناظر يف حال األمة اإلسالمية اليوم‪ ،‬جيد أهنا قد أصبحت طوائف وفرقًا متعددة‪ ،‬ال يكاد‬
‫كل طائفة تدعي أهنا طائفةً مستقيمة‪ ،‬بل وتزعم أهنا أحسن الطوائف وأقرهبا إىل‬ ‫عددها‪ ،‬و ُ‬
‫ُيصى ُ‬
‫احلق‪ ،‬ومن تلك الطوائف الكثرية الطائفة الصوفية اليت اشتهر امسها حىت ال يكاد جيهله أحد‪ ،‬ومبا أهنا‬
‫طائفة موجودة يف معظم بالد العامل‪ ،‬فإن دراسة عقائدها تكون أكثر أمهية من دراسة عقائد الطوائف‬
‫األخرى اليت ليس هلا انتشار واسع‪ .‬ومن تلك البالد اليت انتشرت فيها الصوفية هي بالد البلقان( )‪.‬‬
‫وجيدر بنا أن نذكر أن البلقان كانت أرضا لإلسالم‪ ،‬فقد دخلها يف بداية احلكم العثماين‪ ،‬إال أهنا يف‬
‫منتصف القرن التاسع عشر امليالدي دخلت حتت احلكم النصراين الذي حاول إبعادهم عن الدين‬
‫ابلوعيد والتهديد والنار واحلديد‪ ،‬حىت نشأ فيهم نشء ال يعرف من اإلسالم إال امسه‪ ،‬ومن القرآن إال‬
‫رمسه‪ ،‬وكثري منهم ال يعرف حىت ذلك‪.‬‬

‫(‪ )1‬شبه جزيرة البلقان‪ ،‬أواختصاراً البلقان‪ ،‬هي منطقة جغرافية وثقافية يف جنوب اورواپ‪ .‬اشتق اسم هذه املنطقة من جبال البلقان‬
‫اليت متتد من شرق بلغاراي حىت أقصى شرق صربيا‪ .‬معظم املنطقة يسكنها اجلماعات العرقية السالفية (البلغار‪ ،‬الكروات‪ ،‬البوشناق‪،‬‬
‫الگورواين‪ ،‬املقدونيون‪ ،‬اجلبل األسود‪ ،‬الصرب)‪ ،‬وكذلك الرومانيون‪ ،‬اليواننيون‪ ،‬األتراك‪ ،‬األلبان‪ ،‬والكوسوڤيون ومجاعات عرقية‬
‫أخرى متثل اليوم األقليات يف بلدان حمددة مثل الغجر‪ ،‬األرومانيون‪ ،‬األشكايل‪ .‬الداينة الرئيسية يف البلقان هي املسيحية األرثوذكسية‪،‬‬
‫تليها املسيحية الكاثوليكية واإلسالم السنة‪ .‬إمجايل مساحة البلقان ‪ 666.700‬كم‪ ²‬وإمجايل السكان ‪ 59.297.000‬نسمة (تعداد‬
‫‪ ) 2002‬يلتقي البحر األدريتاكي مع البلقان من الشمال الغريب‪ ،‬البحر األيوين من اجلنوب الغريب‪ ،‬البحر املتوسط وحبر إجية من‬
‫اجلنوب واجلنوب الشرقي‪ ،‬والبحر األسود من الشرق والشمال الشرقي‪ .‬أعلى نقطة يف البلقان هي جبل موساال (‪2925‬م)‪ ،‬ضمن‬
‫سلسلة جبال ريال يف بلغاراي‪.‬‬
‫يرجع اتريخ البلقان إىل عصور ما قبل التاريخ‪ .‬الدالئل األثرية تشري إىل أن البلقان كان مأهوالً قبل العصر احلجري احلديث‪ .‬ينظر‪:‬‬
‫‪http://www.marefa.org/index.‬‬
 ‫‪4‬‬

‫‪1‬‬
‫وال بد أن نعلم أن صوفية البوسنة هلا جذور اترخيية‪ ،‬وذلك ألن البوسنة واهلرسك( ) كانت حتت‬
‫حكم العثمانيني قرابة ‪500‬سنة‪ ،‬وقد عرف عن احلكومة العثمانية تشجيع الطرق الصوفية اليت وجدت‬
‫‪3‬‬
‫تعاليمها أرضاً خصبةً بني بعض فئات اجليش العثماين كاإلنكشارية( )‪ ،‬واجليش اآلقنجي( )‪2،‬كما‬
‫انتشرت بني العامة يف أحناء السلطنة العثمانية‪ ،‬وكثر االعتماد على رجاهلا يف الفتوح اإلسالمية‪ ،‬حيث‬
‫كانوا ينشطون يف الدعوة إىل دين هللا وفق املذهب الصويف املنحرف‪ ،‬ويؤلفون قلوب الشعوب على‬
‫اإلسالم حسب فهم الصويف له‪ ،‬مما أدى إىل حتول شعوب إىل اإلسالم وبسرعة أذهلت املؤرخني( )‪.‬‬
‫وعلى قنطرة اجلهل ابلدين وصلت إىل البوسنة واهلرسك أشهر الطرق الصوفية املعروفة‪ ،‬وقد انتشرت‬
‫‪7‬‬
‫فيها الطرق الصوفية املشهورة‪ :‬الطريقة القادرية( )‪ ،‬والطريقة املولوية( )‪5 ،‬والطريقة الرفاعية( )‪6 ،‬والطريقة‬

‫(‪ )1‬البوسنة واهلرسك هي دولة تقع يف البلقان جبنوب شرق أورواب‪ ،‬إحدى مجهورايت يوغوسالفيا السابقة‪ .‬يدها من الشمال‬
‫والغرب واجلنوب كرواتيا‪ ،‬من الشرق صربيا ومن اجلنوب الغريب مجهورية اجلبل األسود‪.‬‬
‫ينظر‪http://ar.wikipedia.org/wiki :‬‬
‫(‪ )2‬اإلنكشارية هم جند أنشأه العثمانيون على شكل خاص وأكثرهم من أصل مسيحي‪ ،‬من غلمان البالد املفتوحة الذين فقدوا‬
‫آابءهم فربوهم تربية إسالمية وعسكرية‪ ،‬ليكونوا هلم جنداً ليس هلم عصبية جنسية وال دينية‪ .‬وكان هلذه الفرقة تقسيم وتنظيم خاص‪،‬‬
‫ليس له مثيل‪ .‬انظر‪ :‬مصر العثمانية‪ ،‬جورجي زيدان‪ ،‬ص‪65 :‬ـ ‪ ،66‬ط‪ .‬دار اهلالل‪ ،‬ت‪ :‬حممد حرب‪.‬‬
‫(‪ )3‬األقنجي‪ :‬مصطلح عسكري أطلق قبل تشكيل اإلنكشارية على العناصر اخلفيفة من اخليالة العثمانية‪ ،‬وهم عادة يتمركزون قرب‬
‫احلدود‪ .‬ينظر‪ :‬املصطلحات املتداولة يف الدولة العثمانية‪ ،‬أ‪ .‬د‪ .‬حممود عامر‪ ،‬جامعة دمشق‪ ،‬ص‪.363 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬اإلسالم يف يوغسالفيا من بلغراد إىل سراييفو‪ ،‬د‪.‬حممد األرانؤوط‪ ،‬ص‪ ،165 :‬ونويل مالكوم‪ :‬البوسنة‪ ،‬ص‪.43 :‬‬
‫(‪ )5‬الطريقة القادرية من الطرق املشهورة يف بالد أفريقيا والبلدان العربية وشبه القارة اهلندية الباكستانية نسبة إىل عبد القادر اجليلي‬
‫أو اجليالين نسبة إىل جيل وهي بالد متفرقة وراء طربستان ويقال هلا جيالن وكيالن‪ .‬ينظر‪ :‬دراسات يف التصوف‪ ،‬إحسان إهلي‬
‫ظهري‪ ،‬ص‪.249 :‬‬
‫(‪ )6‬الطريقة املولوية‪ :‬أنشأها الشاعر الفارسي جالل الدين الرومي ت‪672‬هـ واملدفون بقونية‪ ،‬أصحاهبا يتميزون إبدخال الرقص‬
‫واإليقاعات يف حلقات الذكر‪ ،‬وقد انتشروا يف تركيا وآسيا الغربية‪ ،‬ومل يبق هلم يف األايم احلاضرة إال بعض التكااي يف تركيا ويف‬
‫حلب ويف بعض أقطار املشرق‪ .‬ينظر‪ :‬املوسوعة امليسرة يف األداين واملذاهب واألحزاب املعاصرة‪ ، 267/1 ،‬الندوة العاملية للشباب‬
‫اإلسالمي‪ ،‬إشراف وختطيط ومراجعة‪ :‬د‪ .‬مانع بن محاد اجلهين‪ ،‬دار الندوة العاملية للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬الطبعة‪ :‬الرابعة‪1420 ،‬‬
‫هـ‪.‬‬
‫(‪ )7‬تنسب الطريقة الرفاعية إىل أمحد الرفاعي بن سلطان علي‪ ،‬ويوصل أتباعه نسبه إىل موسى الكاظم بن جعفر الصادق إىل علي‬
‫بن أيب طالب‪ .‬ولد أمحد الرفاعي يف قرية (حسن) ابلقرب من أم عبيدة ابلعراق ‪512‬هـ وتويف سنة ‪578‬هـ ودفن يف قرية أم عبيدة‪.‬‬
 ‫‪5‬‬

‫‪4 3‬‬
‫اخللوتية( )‪ ،‬والطريقة النقشبندية( ‪ )1‬والطريقة البكتاشية( ) (‪.) 2‬‬
‫وإىل جانب هذه الطرق عرفت البوسنة واهلرسك طرقاً أخرى ذاع صيتها يف البلقان خاصة‪ ،‬وعرفت‬
‫‪5‬‬
‫ابحنرافها الشديد عن جادة الصواب‪ ،‬وبعدها عن أصول الدين‪ ،‬وهي‪ :‬الطريقة احلمزوية( )‪.‬‬
‫أما الطريقة القاضيزادية فقد ذكرت يف بعض املصادر كالطريقة الصوفية شديدة احنراف عن الدين‬
‫اإلسالم( )‪ .‬ويف املصادر األخرى‪ 6‬ذكرت كاحلركة تدعو إىل التمسك ابلدين على أصوهلا كما كانت‬

‫ينظر‪ :‬الفكر الصويف يف ضوء الكتاب والسنة‪ ،‬عبد الرمحن عبد اخلالق‪ ،‬نقال من‪ :‬موسوعة الفرق املنتسبة لإلسالم‪ ،‬إعداد‪ :‬جمموعة‬
‫من الباحثني إبشراف الشيخ َعلوي بن عبد القادر السقاف‪ ،‬الناشر‪ :‬موقع الدرر السنية على اإلنرتنت ‪dorar.net‬‬
‫(‪ )1‬الطريقة اخللوتية‪ ،‬أحد الطرق الصوفية نسبة إىل حممد بن أمحد بن حممد كرمي الدين اخللويت‪ ،‬املتوىف يف مصر سنة ‪ 986‬هـ‪ ،‬وهو‬
‫من أئمة الصوفية يف خراسان يف القرن العاشر اهلجري ‪.‬واخللويت ـ نسبة إىل اخللوة الصوفية ـ كان من أتباع الطريقة السهروردية وأخذ‬
‫التصوف عن إبراهيم الزاهد‪ ،‬مث استقل بطريقته‪ ،‬وتفرغ جلمع األتباع وتعليم املريدين ينظر‪:‬‬
‫‪.http://ar.wikipedia.org/wiki‬‬
‫(‪ )2‬تنتسب الطريقة النقشبندية إىل حممد هباء الدين شاه نقشبند‪ .‬واشتق امسها منه‪ ،‬ومن مث عرفت به‪ .‬ولد يف قرية خبارى سنة‬
‫(‪791 - 717‬هـ)‪ .‬وكانت قبله تنسب إىل عبد اخلالق الغجدواين‪ ،‬ومسيت كذلك ابجملددية أو الفاروقية نسبة إىل الشيخ أمحد‬
‫الفاروقي السرهندي‪ ،‬وابخلالدية نسبة إىل خالد النقشبندي امللقب ابلطيار ذي اجلناحني‪ .‬وهو الذي نشر الطريقة يف بالد الشام‬
‫بعد أن تلقاها من الشيخ عبد هللا الدهلوي‪ .‬وقد كان انتشارها مقصورا على بالد خبارى وما حوهلا‪ .‬ينظر‪ :‬موسوعة الفرق املنتسبة‬
‫لإلسالم‪ ،‬إعداد‪ :‬جمموعة من الباحثني إبشراف الشيخ َعلوي بن عبد القادر السقاف‪ ،‬الناشر‪ :‬موقع الدرر السنية على اإلنرتنت‬
‫‪dorar.net‬‬
‫(‪ )3‬الطريقة البكتاشية طريقة صوفية شيعية احلقيقة واملنشأ‪ ،‬ولكنها مع ذلك تربت وترعرعت يف بالد أهل السنة يف تركية ومصر‪.‬‬
‫تنسب هذه الطريقة إىل خنكار احلاج حممد بكتاش اخلراساين النيسابوري ‪-‬املولود يف نيسابور سنة ‪646‬هـ ‪1248 -‬م وينسب‬
‫خنكار هذا نفسه إىل أنه من أوالد إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن حممد الباقر بن علي بن زين العابدين بن‬
‫احلسني بن علي بن أيب طالب رضي هللا عنه‪ .‬ينظر‪ :‬موسوعة الفرق املنتسبة لإلسالم ‪ -‬الدرر السنية (‪ ،444 /7‬برتقيم الشاملة‬
‫آليا)‪.‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬اإلسالم يف يوغسالفيا‪ ،‬الدكتور حممد األرانؤوط‪ ،‬ص‪ ،175 :‬وأبرز االجتاهات العقدية لدى مسلمي البوسنة واهلرسك‪،‬‬
‫زهدي بن بكر عادلوفتش‪ ،‬رسالة دكتوراه قدمت إىل جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية‪ ،‬ص‪.159-153 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬السنة النبوية مكانتها وأثرها يف حياة مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬أمحد بن عبد الكرمي جنيب‪ ،‬رسالة الدكتوراه قدمت إىل‬
‫جامعة أم درمان اإلسالمية‪ ،‬ص‪.974-971 :‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬السنة النبوية مكانتها وأثرها يف حياة مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.974-971 :‬‬
 ‫‪6‬‬

‫‪1‬‬
‫يف عهد الرسول‪ ،‬صلى هللا عليه وسلم( )‪.‬‬
‫وهلذا فقد رغبت أن يكون موضوع حبثي لنيل درجة (املاجستري) يف دراسة هاتني الطريقتني وجعلت‬
‫له عنواانً‪( :‬صوفية البوسنة واهلرسك ‪ -‬القاضيزادية‪ ،‬واحلمزوية – دراسة عقدية)‪.‬‬
‫مشكلة البحث‪:‬‬
‫تنتشر الطرق الصوفية املشهورة يف العامل اإلسالمي يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬إىل جانب الطرق اخلاصة‬
‫اليت نشأت وانتشرت يف البوسنة واهلرسك واليت عرفت ابحنرافها الشديد‪ :‬وهي الطريقة احلمزوية‬
‫والطريقة القاضيزادية عند من يعتربها طريقة صوفية‪ .‬وقد ترك ذلك آاثراً سيئة يف عقيدة املسلمني‬
‫وعبادهتم وسلوكهم‪ ،‬فاحتاج ذلك إىل ختصيصهما ابلدراسة‪.‬‬
‫حدود البحث‪:‬‬
‫يقتصر هذا البحث على دراسة طريقيت‪ :‬القاضيزادية‪ ،‬واحلمزوية من الطرق الصوفية يف بالد البوسنة‬
‫واهلرسك‪.‬‬
‫مصطلحات البحث‪:‬‬
‫الصوفية‪ :‬نسبة إىل لبس الصوف‪ ،‬طائفة تنتهج الزهد الذي تطور بعد القرون املشهود هلا ابخلري‬
‫كرد فعل على زخرفة املدنية وزينتها وانغماس املسلمني يف ترف الدنيا ونعيمها‪ ،‬ودخلت بعد ذلك‬
‫‪2‬‬
‫عليها أفكار أجنبية وفلسفات غري إسالمية( )‪.‬‬
‫ِ‬
‫القاضيزاديَّة‪ :‬طريقة صوفية تنتشر يف البوسنة‪ ،‬جتمع بني بعض العقائد اإلسالمية وبعض عقائد‬
‫األداين األخرى كالنصرانية‪ ،‬وكان أتباعها يف الغالب من النصارى الذين دخلوا اإلسالم حديثاً‪ ،‬وظلوا‬
‫متمسكني ببعض عقائدهم السابقة‪ ،‬وعباداهتم الشركية‪ ،‬كالتعلق ابملسيح عليه السالم وأمه‪ ،‬وتعليق‬
‫الصلبان‪ ،‬وتقديس نصب الرهبان وحنو ذلك( )‪ .‬هذا التعريف عند ‪3‬من يراهم من الصوفية‪ .‬ومن‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬النص ابلعنوان "الصوفية والقاضزادية يف سراييفو العثمانية"‪ ،‬كرمية فالن‪ .‬و"عثمانيون وسلفيون‪ :‬حركة قاضي زاده بني‬
‫حماربة التصوف والعودة إىل عهود السلف"‪ ،‬كرمي عبد اجمليد‪WWW.NAMA-CENTER.COM .‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬جمموع الفتاوى‪ ،‬البن تيمية (‪ ،)5-7/11‬املوسوعة امليسرة يف األداين واملذاهب املعاصرة‪ ،‬ص‪.341:‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬السنة النبوية مكانتها وأثرها يف حياة مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬أمحد بن عبد الكرمي جنيب‪ ،‬رسالة دكتوراه قدمت إىل‬
‫جامعة أم درمان اإلسالمية‪ ،‬ص‪.974 :‬‬
 ‫‪7‬‬

‫الباحثني من يذكرهم أبهنم احلركة اإلصالحية ظهرت يف اإلسطنبول مث انتشرت إىل بالد أخرى من‬
‫السلطنة العثمانية‪.‬‬
‫احلَ ْم َزوية‪ :‬هي طريقة صوفية تنتشر يف البوسنة‪ ،‬متثل هذه الطريقة نوعاً من الدين املختلط الذي‬
‫مجع بني عقائد نصرانية وأخرى إسالمية‪ ،‬وكان كثري من أتباعها حديثي ٍ‬
‫عهد ابإلسالم مما سهل‬
‫‪1‬‬
‫تقبلهم وحتمسهم هلا‪ ،‬مع احتفاظهم ببعض معتقداهتم النصرانية( )‪.‬‬
‫أمهية املوضوع وأسباب اختياره‪:‬‬
‫‪ -1‬ضرورة االهتمام ابلعقيدة‪ ،‬فإهنا أصل الدين وعقدة اإلميان‪ ،‬واإلخالل هبا واالبتداع يف الدين خطر‬
‫عظيم على الفرد واجملتمع املسلم‪.‬‬
‫‪ -2‬تقدمي منهج أهل السنة واجلماعة يف مسائل العقيدة مدعماً ابلدليل من الكتاب والسنة‪ ،‬وأقوال‬
‫أعالم اهلدى ممن شهدت هلم األمة ابلعلم والفقه يف الدين‪.‬‬
‫‪ -3‬أن املتتبع لتاريخ امللل والنحـل والـفرق الضالة اليت ظهرت يف اجملتمعات اإلسالمية على كثرهتا جيد‬
‫أن حنلة التصوف من الفنت العظيمة اليت ابتلي هبا املسلمون قدميا وحديثا‪.‬‬
‫‪ -4‬عالقة التصوف مبذاهب ضالة أخرى خاصة الرافضة قوية جدا مما يؤثر على انتشار هذه املذاهب‬
‫أينما انتشر التصوف‪.‬‬
‫‪ -5‬حسن ظن كثري من املثقفني املعاصرين‪ ،‬وغريهم من العوام ابلتصوف وأهله‪ ،‬وجهلهم حبقيقة ما‬
‫أحسنوا به ظنهم‪.‬‬
‫الدراسات السابقة‪:‬‬
‫كتب كثري من أهل العلم واالختصاص يف موضوع الصوفية من الكتاابت العامة واملتخصصة‪،‬‬
‫فأحسنوا فيما كتبوا وأجادوا‪ ،‬إال أنه مل يكتب عن صوفية البوسنة واهلرسك إال الشيئ اليسري وموجز‪،‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬أبرز االجتاهات العقدية لدى مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬زهدي بن بكر عادلوفتش‪ ،‬رسالة دكتوراه قدمت إىل جامعة‬
‫اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية‪ ،‬مجادل األوىل ‪1997-1418‬م‪ ،‬ص‪ ،158 :‬وينظر‪ :‬اإلسالم يف يوغسالفيا‪ ،‬الدكتور حممد‬
‫األرانؤوط‪ ،‬ص‪.165 :‬‬
 ‫‪8‬‬

‫ومل تعاجل املشكلة من مجيع النواحي‪ ،‬ومن هذه الكتب والبحوث ما يلي‪:‬‬
‫أوال‪ :‬رسالة دكتوراه بعنوان (أبرز االجتاهات العقدية لدى مسلمي البوسنة واهلرسك) لزهدي بن‬
‫ً‬
‫بكر عادلوفتش قدمت جبامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية‪ ،‬وذكر فيها أبرز االجتاهات العقدية‬
‫املنتشرة بني مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ومن ضمنها يف الباب الثاين تناول الصوفية وأهم شيوخهم يف‬
‫البوسنة واهلرسك يف حدود ‪ 103‬صفحة‪ ،‬وذكر فيه ثالثة فصول‪ ،‬تناول يف الفصل األول الصوفية‬
‫بوجه عام وموقف السلف الصاحل منها إبجياز‪ ،‬ويف الفصل الثاين ذكر دراسة عن التصوف والصوفية‬
‫يف البوسنة واهلرسك وأهم الطرق الصوفية يف البوسنة واهلرسك يف حدود ‪ 12‬صفحة‪ ،‬ويف الفصل‬
‫الثالث تكلم عن الشيخ عبدهللا البوسنوي وكتابه "جتليات عرائس النصوص على منصات حكم‬
‫الفصوص" يف حدود ‪ 75‬صفحة‪ ،‬وضمن هذا الفصل ذكر مبحثني‪ .‬يف املبحث األول عرف ابلشيخ‪،‬‬
‫ويف املبحث الثاين تكلم عن دراسة كتابه "جتليات عرائس النصوص على منصات حكم الفصوص"‪،‬‬
‫فيتبني من هذا أنه ركز دراسته على عبد هللا البوسنوي وكتابه املذكور‪ ،‬حىت استغرق هذا املوضوع جل‬
‫كالمه عن التصوف والصوفية يف البوسنة واهلرسك‪ .‬وقد تناول يف رسالته ست طرق من الطرق‬
‫الصوفية وهي‪ :‬الطريقة املولوية( )‪ ،‬والطريقة النقشبندية‪1،‬والطريقة اخللوتية‪ ،‬والطريقة القادرية‪ ،‬والطريقة‬
‫‪2‬‬
‫حدود (‪ )12‬صفحة‪.‬‬ ‫البكتاشية‪ ،‬والطريقة احلمزوية( )‪ ،‬وكان ذلك كله يف‬

‫(‪ )1‬املولوية أو (اجلاللية)‪ :‬نسبة إىل املوىل جالل الدين حممد بن حممد بن احلسني الرومي‪ ،‬بلخي‪ ،‬هاجر وهو صغري مع أبيه إىل‬
‫سيواس وغريها؛ حىت استقر يف قونية (عاصمة السالجقة) يف تركيا‪ ،‬زار دمشق واتصل اببن عريب وتالميذه‪ ،‬ومنهم سعد الدين‬
‫احلموي والقونوي‪ ،‬ويف قونية وصل إىل مقام الفرق الثاين على يد مشس تربيز حممد بن علي بن ملك داد (لعله إمساعيلي)‪ ،‬مات‬
‫جالل الدين سنة (‪672‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬موسوعة الفرق املنتسبة لإلسالم‪ ،‬إعداد‪ :‬جمموعة من الباحثني إبشراف الشيخ َعلوي بن عبد‬
‫القادر السقاف‪ ،‬الناشر‪ :‬موقع الدرر السنية على اإلنرتنت ‪dorar.net‬‬
‫(‪ )2‬الطريقة احلمزوية هي طريقة بوسنوية‪ ،‬ألن مؤسسها الشيخ محزة‪ ،‬بوسنوي األصل من مدينة زفورنيك البوسنوية‪ ،‬ويرجح بعض‬
‫الباحثني أنه من أحفاد الشيخ محزة أورلوفيتش ابيل البوسنوي (ت ‪ 980‬هـ ‪1573 /‬م)‪ .‬أهنا مل تنتشر يف بلد انتشارها يف البوسنة‪،‬‬
‫رغم أن الشيخ محزة كان قد بدأ دعوته إليها يف مدينة بودابست ابجملر‪ ،‬مث انتشرت أفكاره وتعاليمه يف البلقان واألانضول‪ ،‬ووصلت‬
‫إىل مصر‪ ،‬حيث استمرت حنو قرنني من الزمن‪ .‬ينظر‪ :‬اإلسالم يف يوغسالفيا‪ ،‬الدكتور حممد األرانؤوط‪ ،‬ص‪.165 :‬‬
 ‫‪9‬‬

‫وأما موضوع حبثي فهو يقتصر على طريقيت‪ :‬القاضيزاديَّة‪ ،‬واحلمزوية‪ ،‬وهذا يقتضي التوسع يف‬
‫دراستهما من حيث نشأهتما‪ ،‬وأبرز شخصياهتما‪ ،‬وبيان خصائصهما‪ ،‬وبيان أثرمها يف البوسنة‬
‫واهلرسك‪ ،‬وموقف علماء أهل السنة يف البوسنة منهما‪.‬‬
‫اثنيًا‪ :‬رسالة بعنوان (السنَّة النبويَّة مكانتها وأثرها يف حياة مسلمي البوسنة واهلرسك) أعدت لنيل درجة‬
‫(الدكتوراه) من قسم السنة وعلوم احلديث بكلية أصول الدين يف جامعة أم درمان اإلسالمية للباحث‬
‫أمحد بن عبد الكرمي جنيب‪ ،‬وقد تناول الباحث يف الباب السادس منها أبرز الطرق الصوفية يف البوسنة‬
‫وأماكن انتشارها‪ ،‬وقد أوجز يف ذلك حبيث مل يتجاوز ما كتبه ( ‪) 15‬صفحة‪.‬‬
‫اثلثًا‪ :‬كتاب بعنوان (الطرق الصوفية يف بالد يوغوسالفيا) جلمال تشيهايتش ابللغة البوسنية‪،‬‬
‫تكلم فيه املؤلف عن الصوفية يف مجيع بالد يوغسالفيا السابقة‪ ،‬ومن ضمنها الطرق الصوفية يف البوسنة‬
‫واهلرسك‪ ،‬تناول املؤلف اجلانب التارخيي من حيث ظهورها‪ ،‬ونشاطاهتا‪ ،‬وأعماهلا مع الرتكيز الكبري‬
‫على تعداد واتريخ إنشاء الزوااي يف مجيع أماكن يوغوسالفيا سابقا‪.‬‬
‫وهذا الكتاب مع قيمته التارخيية ال يتناول عقائد الصوفية‪ ،‬وال أثرها‪.‬‬
‫أهداف البحث‪:‬‬
‫‪ .1‬التعريف بطريقيت‪ :‬القاضيزاديَّة‪ ،‬واحلمزوية من طرق الصوفية يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫‪ .2‬إيضاح أثر الصوفية يف البوسنة واهلرسك على املسلمني‪.‬‬
‫‪ .3‬إبراز موقف علماء أهل السنة واجلماعة يف البوسنة واهلرسك من الصوفية‪.‬‬

‫أسئلة البحث‪:‬‬
‫‪ .1‬ما هي الطريقة القاضيزاديَّة‪ ،‬واحلمزوية؟‬
‫‪ .2‬ما أثر الصوفية ‪ -‬القاضيزاديَّة‪ ،‬واحلمزوية ‪-‬يف البوسنة واهلرسك؟‬
‫‪ .3‬ما موقف علماء أهل السنة واجلماعة يف البوسنة واهلرسك من الصوفية‪ -‬القاضيزاديَّة واحلمزوية؟‬

‫منهج البحث‪:‬‬
‫املنهج العلمي الذي جيمع بني املنهج االستقرائي واملنهج التحليلي‪.‬‬
 ‫‪10‬‬

‫إجراءات البحث‪:‬‬
‫‪.1‬عزو اآلايت القرآنية إىل سورها‪.‬‬
‫‪.2‬ختريج األحاديث النبوية‪ :‬فإذا كان احلديث يف الصحيحني‪ ،‬أو أحدمها أكتفيت ابلعزو إليهما‪،‬‬
‫وإن كان يف غريمها خرجته من مظانه‪ ،‬مع بيان درجة احلديث‪.‬‬
‫‪.3‬مجع الكتب واملنشورات واجملالت وكل ما كتب عن الصوفية يف البوسنة واهلرسك ابللغة البوسنية‪،‬‬
‫مث حتليلها ودراستها والرتمجة ما يتعلق منها مبوضوع الرسالة‪.‬‬
‫‪ .4‬زايرة أماكن جتمعات الصوفية يف املدارس والزوااي واألماكن البدعية اليت ينشطون فيها جلمع‬
‫املعلومات املتعلقة مبوضوع الرسالة‪.‬‬
‫‪.5‬الرتمجة لألعالم ترمجة موجزة‪ ،‬عدا املشهورين كاخللفاء األربعة من الصحابة‪ ،‬واألئمة األربعة‪.‬‬
‫‪ .6‬التعريف ابلفرق والنحل واملذاهب‪.‬‬
‫‪ .7‬اخلامتة وفيها أهم النتائج اليت مت توصل إليها من البحث وأهم التوصيات‪.‬‬
‫‪.8‬وضع الفهارس العلمية‪.‬‬

‫التصور خلطة البحث‪:‬‬

‫تتكون خطة البحث من‪ :‬مقدمة‪ ،‬ومتهيد‪ ،‬واببني‪ ،‬وخامتة‪.‬‬
‫املقدمة‪ :‬تشتمل على مشكلة البحث‪ ،‬حدوده‪ ،‬مصطلحاته‪ ،‬أمهية املوضوع‪ ،‬أسباب اختياره‪،‬‬
‫الدراسات السابقة‪ ،‬أهداف البحث‪ ،‬أسئلته‪ ،‬منهج البحث‪ ،‬وإجراءاته‪.‬‬
‫التمهيد‪ :‬وفيه‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬العقائد واألداين القدمية يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫اثنياً‪ :‬النصرانية يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫اثلثاً‪ :‬دخول اإلسالم يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫الباب األول‪ :‬نشأة الصوفية وطرقها يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫وفيه فصالن‪:‬‬
 ‫‪11‬‬

‫الفصل األول‪ :‬نشأة الصوفية يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬

‫وفيه ستة مباحث‪:‬‬
‫املبحث األول‪ :‬ظهور الصوفية يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫املبحث الثاين‪ :‬العوامل املؤثرة على انتشار الصوفية يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫املبحث الثالث‪ :‬املراحل اليت مرت هبا الصوفية يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫املبحث الرابع‪ :‬أهم زوااي الصوفية وأماكن انتشارها يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫املبحث اخلامس‪ :‬عالقة صوفية البوسنة واهلرسك مبذاهب ضالة أخرى‪.‬‬
‫املبحث السادس‪ :‬صلة الصوفية يف البوسنة واهلرسك ببقية العامل اإلسالمي‬
‫الفصل الثاين‪ :‬الطرق الصوفية اخلاصة يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫وفيه مبحثان‪:‬‬
‫املبحث األول‪ :‬الطريقة القاضيزاديَّة‪.‬‬
‫وفيه ثالثة مطالب‪:‬‬
‫املطلب األول‪ :‬ظهور هذه الطريقة يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬خصائص هذه الطريقة‪.‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬أبرز شخصيات الطريقة القاضزادية يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫املبحث الثاين‪ :‬الطريقة احلمزوية‪.‬‬
‫وفيه ثالثة مطالب‪:‬‬
‫املطلب األول‪ :‬ظهور هذه الطريقة يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬خصائص هذه الطريقة‪.‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬أبرز شخصيات الطريقة احلمزوية يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫الباب الثاين‪ :‬أثر الصوفية يف البوسنة واهلرسك يف الوقت احلاضر‪ ،‬وموقف علماء أهل السنة‬
‫واجلماعة منها‪.‬‬
‫وفيه فصالن‪:‬‬
 ‫‪12‬‬

‫الفصل األول‪ :‬أثر الصوفية يف البوسنة واهلرسك يف الوقت احلاضر‪.‬‬

‫وفيه ثالثة مباحث‪:‬‬
‫املبحث األول‪ :‬األثر العقدي‪ ،‬وفيه مطلبان‪:‬‬
‫املطلب األول‪ :‬الغلو يف الشيوخ‪.‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬التمسح ابلقبور واختاذها مساجد‪.‬‬
‫املبحث الثاين‪ :‬األثر يف العملي‪ ،‬وفيه مطلبان‪:‬‬
‫املطلب األول‪ :‬العبادات البدعية‪.‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬االحتفاالت البدعية‪.‬‬
‫املبحث الثالث‪ :‬األثر العلمي‪ ،‬وفيه مطلبان‪:‬‬
‫املطلب األول‪ :‬حركة التأليف والنشر‪.‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬التعليم ومناهج املعاهد واملدارس اإلسالمية‪.‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬موقف علماء أهل السنة واجلماعة يف البوسنة واهلرسك من الصوفية‪.‬‬
‫وفيه ثالثة مباحث‪:‬‬
‫املبحث األول‪ :‬موقف الشيخ حسن كايف اآلقحصاري‪.‬‬
‫املبحث الثاين‪ :‬موقف الشيخ حممد اخلاجني‪.‬‬
‫املبحث الثالث‪ :‬موقف الدكتور أمحد مسايلوفيتش‪.‬‬
‫اخلامتة‪ :‬وتتضمن أهم نتائج البحث‪ ،‬والتوصيات‪.‬‬
‫الفهارس العلمية‪:‬‬
‫فهرس اآلايت‪.‬‬
‫فهرس اآلحاديث‪.‬‬
‫فهرس األعالم‪.‬‬
‫فهرس األماكن والبلدان‪.‬‬
‫فهرس األلفاظ الغريبة‪.‬‬
 ‫‪13‬‬

‫فهرس املراجع واملصادر‪.‬‬

‫فهرس املراجع ابللغة األجنبية‬
‫فهرس املوضوعات‪.‬‬

‫صعوابت البحث‪.‬‬
‫واجهت الباحثة أثناء إعداد البحث عدة مشاكل وعقبات تتجلى يف النقاط التالية‪:‬‬
‫‪ -‬البعد اجلغرايف بني الباحثة وأرض موضوع البحث البوسنة واهلرسك‪ ،‬وبطبيعة احلال بني الباحثة‬
‫واملادة العلمية األصلية ابللغة البوسنية‪ .‬حاولت الباحثة ختطي تلك العقبة جبلب بعض املصادر‬
‫املهمة ابللغة البوسنية إىل اململكة وابستخدام التقنية احلديثة عرب شبكة املعلومات العاملية‪.‬‬
‫‪ -‬قلة املصادر واملراجع العلمية سواء ابللغة البوسنية أو العربية وخاصة الدراسات املعاصرة من‬
‫ائدا‪.‬‬
‫املنظور منهج أهل السنة واجلماعة وبطبيعة احلال تطلب ذلك جهدا ووقتا ز ً‬
‫‪ -‬احلاجة إىل قراءة املادة العلمية ابللغة البوسنية ومن مث ترمجتها إىل اللغة العربية وكان ذلك أيضا‬
‫يتطلب جهدا ووقتا زائدا‪.‬‬
‫‪ -‬كتابة البحث ابللغة العربية اليت ليست لغة األم للباحثة‪.‬‬

‫الشكر والتقدير‬
‫ويف اخلتام أعوذ ابهلل من اهلوى والزلل‪ ،‬ومن الغل واحلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‪ ،‬وأمحده س ـ ـ ـ ـ ـ ــبحانه وتعاىل‪ ،‬وهو‬
‫للحمد أهل على نعمة اإلميان واإلسالم‪ ،‬وشرف االنتساب إىل طلب العلم الشرعي على منهج أهل‬
‫السـ ـ ـ ـ ـ ــنة واجلماعة‪ ،‬وأمحده سـ ـ ـ ـ ـ ــبحانه وتعاىل أن وفقين إلجناز هذا العمل‪ ،‬على ما فيه من ضـ ـ ـ ـ ـ ــعفي‬
‫وقص ــري‪ ،‬فما كان فيه من صـ ـواب وتس ــديد فهو حمض فض ــله تعاىل ومنته علي‪ ،‬وإن كانت األخرى‬
‫فمن نفسي واستغفر هللا‪ ،‬وأسأله سبحانه وتعاىل التوفيق والسداد يف القول والعمل‪.‬‬
‫وأشكر اململكة العربية السعودية والقائمني عليها على ما يقدمونه يف خدمة اإلسالم واملسلمني‬
‫يف مجيع أحناء العامل ومن ذلك إعطاء الفرصة للدراسة لغري الناطقني ابللغة العربية فيها‪.‬‬
 ‫‪14‬‬

‫كما أش ــكر جامعة امللك س ــعود ممثلة يف كلية الرتبية‪ ،‬وقس ــم الدرس ــات اإلس ــالمية ‪ -‬العقيدة‬
‫واملذاهب املعاص ـ ـ ـ ـ ـ ــرة على ما تقدمه من خدمة ورعاية للعلم وأهله وطلبته‪ ،‬فجزى هللا القائمني عليها‬
‫خري اجلزاء‪.‬‬
‫أقدم ش ـ ــكري وتقديري ملش ـ ــريف س ـ ــعادة الدكتور محدان بن حممد احلمدان الذي مل يبخل علي‬
‫بتوجيهاته وإرشاداته القيمة وصرب على تقصريي وقلة جهدي‪ ،‬حفظه هللا‪.‬‬
‫كما أشــكر كل من أســدى إيل معروفا أثناء كتابة البحث وســاعدين يف هذا العمل‪ ،‬إبشــارة أو‬
‫علي أثناء‬
‫عبارة أو مقابلة‪ ،‬وإن كنت خاص ـة أحدا بذكر ‪ -‬وكلهم أهل ذلك – فأهلي الذين صــربوا َ‬
‫كتــابــة هــذا البحــث‪ ،‬فجزى هللا اجلميع خري اجلزاء‪ ،‬وأجزل هلم يف الــدارين العطــاء‪ ،‬وآخر دعواان أن‬
‫احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬وال حول وال قوة إال ابهلل العلي العظيم‪ ،‬وصلى هللا وسلم وابرك على الناصح‬
‫األمني‪ ،‬نبينا حممد وآله وصحبه وأتباعه إىل يوم الدين‪.‬‬
‫‪15‬‬

‫التمهيد‬

‫أوالً‪ :‬العقائد واألداين القدمية يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬

‫اثنياً‪ :‬النصرانية يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬

‫اثلثاً‪ :‬دخول اإلسالم يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬

 ‫‪16‬‬

‫متهيد‪:‬‬
‫قبل احلديث عن العقائد واألداين القدمية يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ودخول اإلسالم فيها‪ ،‬من احلسن‬
‫أن نذكر نبذة جغرافية واترخيية عن البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫إقليمي (البوسنة) يف الشمال و(اهلرسك)‬ ‫وأما النبذة اجلغرافية‪ ،‬ف َّ‬
‫تتكون بالد البوسنة واهلرسك من َ‬
‫‪1‬‬
‫أورواب الشرقيَّة( )‪.‬‬
‫يف اجلنوب‪ ،‬ومها يقعان يف الوسط من شبه جزيرة البلقان يف َّ‬
‫وقد اكتسبت البوسنة امسها هذا من أحد أشهر أهنار يوغسالفيا‪ ،‬وهو هنر البوسنة‪.‬‬
‫وبلغ عدد ُس َّكان البوسنة مخسة ماليني نسمة مبوجب إحصاء السلطات احمللِّيَّة عام ‪ 1412‬هـ ‪/‬‬
‫‪ 1991‬م منهم‪ %45 :‬بشانقة‪ِّ %31 ،‬صرب‪ %17 ،‬كروات‪ %07 ،‬بقية جنسيات‪.‬‬
‫وأما النبذة التارخيية‪ ،‬فبعد سقوط اإلمرباطورية الرومانية الغربية هاجر الصقالبة من أعماق آسيا‪،‬‬
‫وبدأوا عملية استيطان واسعة يف أحناء متفرقة من شبه جزيرة البلقان اليت عُرفت فيما بعد ابسم‬
‫يوغسالفيا (أي بالد الصقالبة اجلنوبيني)‪.‬‬
‫ومن قبائـل الصقالبـة اليت نزلـت يف البلقـان الصرب والكروات والسلوفينيون والبلغار واملقدونيون‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫عرف هؤالء ابسم صقالبـة اجلنوب‪ ،‬وإليهم ينتمي البشانقة( )‪.‬‬ ‫ويُ ُ‬
‫شـهدت البوسنة واهلـرسك اترخياً حافـالً ابألحداث والصراعات واحلروب‪ ،‬وبرزت فيها أنظمة‬
‫وسلطات‪ ،‬ومرت هبا أحداث ِّجسام عرب حقب التاريخ املتتالية‪.‬‬
‫توىل عرشها حىت عام‬‫ومن أشهرهم البان كولني الذي َّ‬ ‫‪3‬‬
‫حكم البوسنة الباانت( ) (أمراء املقاطعـات)‬
‫‪4‬‬
‫‪641‬هـ ‪ 1245 /‬م( )‪.‬‬
‫يف عام ‪ 753‬هـ ‪ 1353 /‬م قام البان تفرتكو بتأسيس اململكة البوسنوية‪ ،‬وهو أبرز شخصيَّـة يف‬
‫‪5‬‬
‫اتريخ البوسنة قبل الفتح اإلسالمي( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬اجلوهر األسىن يف تراجم علماء وشعراء بوسنة‪ُ ،‬حم َّمد بن ُحم َّمد اخلاجني‪ ،‬بتحقيق د‪.‬عبد الفتاح ُحم َّمد احللو‪ ،‬ص‪.10 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬قصة البوسنة‪ ،‬أشرف املهداوي‪ ،‬ص‪.89 :‬‬
‫(‪ )3‬البان‪ :‬تعبري فارسي األصل مبعىن احلامية أو الراعي‪ ،‬ينظر‪ :‬اإلسالم يف يوغسالفيا‪ ،‬د‪.‬حممد األرانؤوط‪ ،‬ص‪.157 – 156 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬اإلسالم يف يوغسالفيا‪ ،‬الدكتور حممد األرانؤوط‪ ،‬ص‪.157 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬اتريخ التشريع اإلسالمي يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬الدكتور فكرت كارجيتتش‪ ،‬ص‪.16 :‬‬
 ‫‪17‬‬

‫وجاء الفتح اإلسالمي حينما فتحت جيوش العثمانيني البوسنة يف عام ‪ 868‬هـ ‪ 1463 /‬م( )‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫( )‬
‫إقليمي البوسنة واهلرسك‬
‫ْ‬ ‫العثمانيون‬ ‫د‬‫وح‬
‫َّ‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫مث فتح إقليم اهلرسك سنة ‪ 888‬هـ ‪ 1483 /‬م‬
‫يف والية واحدة سنة ‪ 988‬هـ ‪ 1580 /‬م‪.‬‬
‫ويف عام ‪ 1295‬ه ‪ 1878 /‬م مبوجب قرار مؤمتر برلني ُوضعت البوسنة حتت اإلدارة النمساويَّة‬
‫‪3‬‬
‫اجملريَّة املشرتكة‪ ،‬مع اإلقرار بسيادة السلطان العثماين عليها( )‪.‬‬
‫مث دخلت البوسنة واهلرسك بعد احلرب العاملية األوىل يف الدولة اليوغسالفية املستقلة عام‬
‫‪4‬‬
‫‪1336‬هـ‪1918/‬م واليت تضم الغالبية العظمى للصقالبة اجلنوبيني( )‪.‬‬
‫بعد احلرب العاملية الثانية (‪1941‬م – ‪1945‬م) دخلت البوسنة حتت احلكم الشيوعي اليوغساليف‪.‬‬
‫حرة أعلنت البوسنة استقالهلا ‪ 11‬رجب ‪1412‬هـ‪ ،‬املوافق ‪ 15‬يناير ‪1992‬م‪،‬‬ ‫وبعد أول انتخاابت َّ‬
‫واعرتفت منظمة األمم املتحدة ابلبوسنة واهلرسك مجهورية مستقلة عن يوغسالفيا يف‬
‫‪1412/11/21‬ه‪ ،‬املوافق ‪ 22‬مايو ‪1992‬م‪.‬‬
‫وبعد إعالن استقالل البوسنة واهلرسك بدأت احلرب األخرية واستمرت أربع سنوات ومل تتوقف‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك‪ ،‬فؤاد شاكر‪ ،‬ص‪.20 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬اتريخ الدولة العثمانية‪ ،‬يلماز أوزتوان‪ ،‬ترجـمة عدانن حممود سلمان‪ ،‬ص‪.153 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬قضية البوسنة واهلرسك‪ ،‬دراسة اترخيية وإنسانية‪ ،‬األرقم الزعيب‪ ،‬ص‪.28 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬الصراع يف يوغسالفيا‪ ،‬عبد هللا مساييتش‪ ،‬ص‪.22 :‬‬
 ‫‪18‬‬

‫‪2 1‬‬
‫إالَّبعد توقيع االتفاقيًّة املعروفة ابتفاقيَّة دايتون( )( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬اتفاقية دايتون‪ :‬اتفاقية اإلطار العام للسالم يف البوسنة واهلرسك واملعروفة ابسم اتفاقية دايتون للسالم‪ ،‬واليت انتهى مبوجبها‬
‫الصراع املسلح الذي دار يف البوسنة واهلرسك بني ‪1992‬و‪.1995‬دارت يف قاعدة رايت بيرتسن اجلوية قرب‬
‫مدينة دايتون األمريكية وبني يومي ‪ 1‬نوفمرب و‪ 21‬نوفمرب ‪ 1995‬مفاوضات ترمي إىل وضع حد إىل احلرب الدائرة منذ ثالثة‬
‫أعوام يف منطقة البلقان ‪.‬ترأس الوفود املشاركة كل من سلوبودان ميلوسيفيتش من اجلانب الصريب‪ ،‬فرانيو تودمان من‬
‫اجلانب الكروايت وعلي عزت بيغوفيتش من اجلانب البوسين‪ .‬أدت هذه االتفاقية إىل تقسيم البوسنة واهلرسك إىل جزأين متساويني‬
‫نسبيا مها ‪:‬فدرالية البوسنة واهلرسك ومجهورية صرب البوسنة كما أدت إىل انتشار قوات حفظ السالم الدولية اإليفور‪.‬‬
‫رغم أن التوقيع الرمسي لالتفاقية مت يف ابريس يوم ‪ 14‬ديسمرب ‪ 1995‬فإن االتفاقية تعرف ابسم مدينة دايتون حيث ُوقع عليها‬
‫ابألحرف األوىل‪ .‬ينظر‪http://ar.wikipedia.org/wiki :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬السنة النبوية مكانتها وأثرها يف حياة مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬الدكتور أمحد بن عبد الكرمي جنيب‪ ،‬رسالة الدكتوراه‪،‬‬
‫ص‪.129-93 :‬‬
 ‫‪19‬‬

‫أوالً‪ :‬العقائد واألداين القدمية يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬

‫الوثنية هي أول ما عرف من األداين القدمية يف البوسنة واهلرسك قبل سقوط البوسنة يف قبضة‬
‫الرومان وانتشار النصرانية على أيديهم‪.‬‬
‫وادعى بعض الكتاب أن الوثنية يف البوسنة واهلرسك هلا عالقة أبداين الشرق القدمية‪ ،‬وخاصـة مـا‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫كــان منها انشـئا يف بــالد فـارس كـاملثنويـة( ) واملانوية( )‪.‬‬
‫وكون سكان البلقان عُرفوا بوثنيتهم حقيقةً‪ ،‬وأهنم كانوا يعبدون جمموعة متنوعة من اآلهلة ال تزال‬
‫أمساء بعضها ابقية إىل اليوم وتطلق على بعض األماكن اليوغسالفية‪ ،‬فهذا من املسلم به يف هذا‬
‫اخلصوص( ‪.)3‬‬
‫( ‪)4‬‬
‫تدم طويالً وتالشت قبيل‬‫ومن األداين القدمية اليت عرفت هبا البوسنة هي داينة ميرتيزام إال أهنا مل ُ‬
‫ألهنا داينةٌ ِّرجاليَّةٌ ليس للنساء مكان فيها‬
‫انتشار النصرانية بني البوشناق‪ ،‬حيث أعرض الناس عنها َّ‬
‫فاستبدلوها ابلنصرانية( ‪.)5‬‬
‫وقد امتدت بعض هذه العقائد إىل الصقالبة القدماء الذين عُرف عنهم التعلق ابلظواهر الطبيعية‬

‫(‪ )1‬العقيدة املثنوية‪ ،‬وتسمى الثنائية‪ ،‬والثنوية‪ ،‬تقوم على النظرية القائلة‪ :‬إن الكون خاضع لسيطرة مبدأين متعارضني‪ ،‬أحدمها خري‬
‫واآلخر شر‪ ،‬وهي النظرية اليت تقوم عليها الداينة الزرادشتية‪ ،‬ويطلق هذا االسم أيضا على النظرية القائلة‪ :‬إن العامل عقل ومادة‪،‬‬
‫أو مادة وروح‪ .‬ينظر‪ :‬ومعجم ألفاظ العقيدة‪ ،‬عامر عبد هللا فاحل‪ ،‬ص‪ .80 :‬وموسوعة املورد‪ ،‬منري البعلبكي‪.225/3 ،‬‬
‫(‪ )2‬املانوية‪ :‬عقيدة فارسية قدمية تنسب إىل (ماين) وهو رجل اشتق من النصرانية األوىل داينة عرفت ابمسه ونسبت إليه‪ ،‬وهي‬
‫عقيدة قوامها الصراع بني النور والظالم‪ ،‬وتقول بثنائية اخلالق‪ ،‬ويقال‪ :‬إن اليزيدية (داينة عباد الشيطان) املعروفة امتداد للمانوية‬
‫اليت دعا إليها ماين‪ .‬ينظر‪ :‬معجم ألفاظ العقيدة‪ ،‬عامر عبد هللا فاحل‪ ،‬ص‪.356 :‬‬
‫( ‪ )3‬ينظر‪ :‬البوسنة‪ ،‬نويل مالكوم‪ ،‬ص‪.40 – 39 :‬‬
‫( ‪ )4‬ميرتيزام‪ :‬داينة شرقية تنسب إىل ميرتيزام اإليراين‪ ،‬الذي يعترب مبوجب هذه الداينة إله الشمس‪ ،‬وتقوم امليرتازمية على أساس‬
‫اإلميان بثنائية اآلهلة‪ ،‬فهناك إله للخري وإله للشر‪ ،‬ومن مبادئها‪ :‬إعالن املساواة بني مجيع الناس حىت استقطبت الفقراء واملساكني‬
‫ُ‬
‫والعبيد وغريهم من الطبقات املستضعفة‪ .‬انظر‪ :‬الشيخ حسن كايف اآلقحصاري‪ ،‬عُمر انكيجيفيتش‪ ،‬ص‪.23 :‬‬
‫( ‪ )5‬ينظر‪ :‬املرجع والصفحة السابَِّق ْني‪.‬‬
 ‫‪20‬‬

‫وتفشي السحـر واخلرافات فيهم( )‪ ،‬األمر الذي جتـسده ‪1‬الرواايت اخلرافية اليت اليزال الناس يتناقلونـها‬
‫‪2‬‬
‫حىت اليوم وينسبونـها إىل أجدادهم الصقالبة األوائل( ) قبل حتوهلم إىل النصر‬
‫انية مث اإلسالم‪.‬‬

‫(‪ )1‬ومما يعرف عن الصقالبة أيضاً التأثر بعقائد اهلند القدمية‪ ،‬حيث كانوا يرقون مواتهم ودواهبم‪ ،‬وإذا مات فيهم الرجل أحرقوا معه‬
‫زوجته‪ ،‬إىل غري ذلك‪ ،‬إال أنه ال شيء من ذلك قد روي عن صقالبة البوسنة‪ .‬انظر‪ :‬مروج الذهب‪ ،‬املسعودي ‪ ،9 / 2‬وجغرافية‬
‫األندلُس وأورواب‪ ،‬أبو عبيد البكري‪ ،‬ص‪.187 – 186 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬الشيخ اآلقحصاري‪ ،‬الدكتور عمر انكيجيفيتش‪ ،‬ص‪.24 :‬‬
 ‫‪21‬‬

‫اثنياً‪ :‬النصرانية يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬

‫العقيدة النصرانية كانت منتشرة وموجودة قبل جمئ الصقالبة إىل البوسنة‪ ،‬فقد جاء أول ذكر‬
‫لألساقفة يف البوسنة أواخر القرن امليالدي األول يف مدينة سرميوم الواقعة مشال شرقي البوسنة‪ ،‬وكذلك‬
‫‪1‬‬
‫أسفرت عمليات التنقيب عن اآلاثر عن اكتشاف أكثر من عشرين كاتدرائية( ) رومانية داخل أراضي‬
‫‪2‬‬
‫البوسنة( )‪.‬‬
‫لكن بداية االنتشار احلقيقي للنصرانية يف املنطقة كان حبدود القرن السابع للميالد‪ ،‬حيث بدأت‬
‫( )‬
‫كنيسة روما إرسال بِّعثات لتنصريهم‪ ،‬وقيل أن النشاط احلقيقي لنشر النصرانية جاء من القسطنطينية‬
‫‪4‬‬
‫فيما بعد( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬معىن الكاتد رائية‪ :‬كنيسة الكرسي األسقفي‪ ،‬أكرب كنيسة يف منطقة دينية وتكون مقرا إلقامة البااب احتفل املطران ابلقداس يف‬
‫‪http://www.almaany.com/‬‬ ‫الكاتدرائية‪ .‬ينظر‪ :‬قاموس املعاين‪.‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬البوسنة‪ ،‬نويل مالكوم‪ ،‬ص‪.33 :‬‬
‫من ‪ 335‬إىل ‪ 395‬وعاصمة الدولة‬ ‫الفرتة‬ ‫الرومانية خالل‬ ‫القسطنطينية عاصمة األمرباطورية‬ ‫القسطنطينية‪:‬‬ ‫( ‪)3‬‬

‫البيزنطية من ‪ 395‬إىل ‪ 1453‬حني فتحها العثمانيون فدخل حممد الفاتح القسطنطينية‪ ،‬وأطلق عليها إسالمبول أو اآلستانة‪.‬‬
‫وبدخوله صارت املدينة عاصمة السلطنة العثمانية‪ُ .‬غري امسها يف عام ‪ 1930‬إىل إسطنبول ضمن إصالحات أاتتورك القومية‪.‬‬
‫ينظر‪http://ar.wikipedia.org/wiki :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬البوسنة ‪ -‬الصرب ‪ -‬كروتيا‪ ،‬قراءة يف التاريخ الباكر‪ ،‬الدكتور وسام عبد العزيز‪ ،‬ص‪.37 :‬‬
 ‫‪22‬‬

‫‪1‬‬
‫تنافس بني األرثوذكس( ) والكاثوليك( ) يف‬
‫وتبعاً للصراع بني اإلمرباطوريتني البيزنطية والرومانية نشأ ٌ‬
‫استقطاب الصقالبة وتنصريهم حيث اتسعت اهلَُّوة بني الكاثوليك الذين احنازوا إىل مشال غرب شبه‬
‫ومنافسيهم األرثوذكس الذين جلؤوا إىل املناطق اجلنوبية الشرقية من شبه اجلزيرة الواقعة‬
‫جزيرة البلقان‪ُ ،‬‬
‫‪3‬‬
‫حتت نفوذ االمرباطورية البيزنطية والكنيسة األرثوذكسية( )‪.‬‬

‫الكنيسة البوسنوية (البوغوميلية)‪.‬‬

‫وقد أدت اخلالفات املستمرة والتنافس املرير بني الكنيستني الكاثوليكية واألرثوذكسية إىل بروز‬
‫عقيدة حملية دان هبا البشانقة واليت أخذت فيمـا بعد صفة الكنيسة البوسنوية املعروفة ابسم الكنيسة‬
‫البوغوميلية‪.‬‬
‫وكان عامة أهل البوسنة حمافظني على تقاليدهم القبلية اليت توارثوها‪ ،‬ومل يتأثروا بشكل مجاعي يف‬
‫‪4‬‬
‫العقيدة أبية ملة سواء كانت أرثوذكسية أم كاثوليكية بل بقوا وثنيني يف جمملهم( ) إىل أواسط القرن‬

‫(‪ )1‬أرثوذكس هي كلمة مشتقة جزئها األول من كلمة أرثوذ وأصلها من اللغة اليواننية وتعين ("الصواب" أو "الصحيح" أو "قومي")‬
‫وجزؤها الثاين من كلمة دوكسا )‪ (doxa‬اليت تعين ("الرأي" أو "االعتقاد"‪ ،‬وترتبط بكلمة دوكني ومعناها "يُفكر")‪ ،‬وتُستخدم‬
‫بصفة عامة لإلشارة إىل االلتزام ابألعراف املتفق عليها‪ ،‬والسيما إىل العقيدة الدينية املرتبطة ابلدايانت‪ .‬ويعين املفهوم الضيق‬
‫للمصطلح "االلتزام ابلعقيدة املسيحية كما مثلتها املذاهب يف الكنيسة القدمية‪".‬‬
‫وتستخدم الكنائس األرثوذكسية املوجودة يف البالد اليت تتحدث اللغات السالفية (مقدونيا‪ ،‬روسيا‪ ،‬صربيا‪ ،‬بلغاراي‪ ،‬إخل‪).‬‬
‫كلمة )‪ Правосла́виѥ (pravosláviye‬املستقاة من الكنيسة السالفية القدمية واليت تعين أرثوذكسية‪ .‬والكلمة‬
‫مشتقة من جذور الكلمتني السالفيتني "‪ "право‬ابحلروف اإلجنليزية ‪ právo‬واليت تعين الصواب أو الصحيح‪ ،‬واألخرى‬
‫"‪"славить‬وابحلروف اإلجنليزية ‪ slávit‬وتعين الثناء على‪ ،‬أو التمجيد‪ ،‬ومعىن املصطلح "الطريقة الصحيح لتمجيد الرب‪".‬‬
‫ينظر‪http://ar.wikipedia.org/wiki :‬‬
‫(‪ )2‬املسيحية الكاثوليكية هي جمموع املؤمنني ومؤسسات وعقائد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وهي أكرب طوائف الدين املسيحي ‪.‬‬
‫يقع مركزها يف مدينة الفاتيكان‪ ،‬مقر اباب الكاثوليك‪ ،‬يتواجد أتباعها يف كثري من دول العامل وخاصة يف جنوب أورواب وأمريكا‬
‫الالتينية‪ .‬ينظر‪http://ar.wikipedia.org/wiki :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬الشيخ اآلقحصاري‪ ،‬عمر انكيجيفيتش‪ ،‬ص‪.26-25 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬قصة البوسنة‪ ،‬أشرف املهداوي‪ ،‬ص‪.99 :‬‬
 ‫‪23‬‬

‫السادس للهجرة‪ /‬الثاين عشر للميالد حيث انتشرت عقيدة جديدة عـرفت ابلبوغوميلية (أي أحباب‬ ‫َ‬
‫‪1‬‬ ‫( )‬
‫هللا)‪ ،‬نسبة إىل مؤسسها بوغوميل‪ ،‬ورسخت جذورها يف البوسنة ‪.‬‬
‫وقد كانت الكنيسة النصرانية تنظر إىل البوغوميلية على أهنا متثل خروجا وحتداي سافرا للنصرانية‬
‫املحرفة والشائعة‪ ،‬و أهنا عقيدة مبتدعة خارجة عن النصرانية‪ ،‬وعادة ما يستعمل النصارى كلمة‬
‫‪2‬‬
‫ُ‬
‫(هرطقة) للداللة على ما يعتقدونه حركات منشقة أو خارجة عن تعاليم الكنيسة( )‪.‬‬
‫وأما ما أكدته الواثئق التارخيية اليت يفظ أكثرها اليوم يف دار املخطوطات مبدينة راكوزة‪ ،‬هو أن‬
‫البوغوميل كانوا يرون أنفسهم أهنم ميثلون النصرانية احلقيقية يف صفائها وبعدها عن الوثنية‪ ،‬ومن الواثئق‬
‫وصية كوستا رادين( ) اليت كتبها سنة ‪867‬ه‪3‬ـ‪1463/‬م وفيها يسمي أتباعه ابلنصارى صراحة ويصفهم‬
‫أبهنم نصارى حقيقيون يؤمنون مبذهب احلواريني‪ ،‬وأهنم ال أيكلون اللحوم‪ ،‬أما العوام اآلخرون فكانوا‬
‫‪4‬‬
‫أيكلون كل ما وقع يف أيديهـم والبد هلم يوما أن يرجعوا إىل النصارى احلقيقيني( )‪.‬‬
‫ومن أهم أصول عقائد البوغوميل ومبادئهم الرئيسة هي اآليت‪:‬‬
‫اعتقادهم أبن هللا هو خالق الروح وعامل الغيب واخلري‪ ،‬والشيطان هو خالق املادة وعامل الظاهر‬
‫والشر‪ ،‬وهنا يظهر مدى أتثر هذه العقيدة ابملانوية الفارسية‪.‬‬
‫كانوا يقولون ابلتثليث ويؤمنون ابحلساب واجلنة والنار‪.‬‬
‫وكانوا يرفضون كثريا مما هو معروف عند الطوائف النصرانية األخرى‪ ،‬مثل التعميد‪ ،‬واالستنطاق‪،‬‬
‫والزواج املقدس‪ ،‬وكانوا يقرون الزواج خارج الكنيسة وال ينكرون الطالق‪ ،‬وهذا ألن البوغوميل كانوا‬
‫ُ‬
‫ينظرون إىل املسيـح علـى أنه روح هللا وينـكرون عقيدة التجسد‪.‬‬
‫كتاهبم املقدس هو اإلجنيل (املعروف عند النصارى ابلعهد اجلديد) وبعض األجزاء اليسرية من‬
‫التوراة (العهد القدمي) وهو مرتجم إىل اللغة السالفية ابعتبارها لغة الكنيسة البوسنوية‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬الشيخ اآلقحصاري‪ ،‬عمر انكيجيفيتش‪ ،‬ص‪.27 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬العثمانيون يف أورواب‪ ،‬بول بوكلز‪ ،‬ترمجة الدكتور عبد الرمحن عبد هللا الشيخ‪ ،‬ص‪.113 -100:‬‬
‫(‪ )3‬هو أحد آ ابء الكنيسة البوغوميلية‪ ،‬تويف يف القرن التاسع للهجرة ‪ /‬اخلامس عشر للميالد‪ .‬ينظر‪ :‬الشيخ اآلقحصاري‪ ،‬عمر‬
‫انكيجيفيتش‪ ،‬ص‪.28 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬الشيخ اآلقحصاري‪ ،‬عمر انكيجيفيتش‪ ،‬ص‪.28 :‬‬
 ‫‪24‬‬

‫ما كانوا يهتمون بتشييد الكنائس‪ ،‬واملباين الفخمة‪ ،‬وتزيينها‪ ،‬وتعليق األيقوانت والصلبان والصور‬
‫فيها‪ ،‬ألهنم كانوا ينفرون من بعض املظاهر الوثنية اليت تغلغلت يف طوائف النصرانية األخرى‪.‬‬
‫ومما متيز به البوغوميل عن أتباع املذاهب النصرانية املعروفة هو قلة تعلقهم ابلقسس والرهبان فقد‬
‫كانوا يؤدون الصالة ‪ -‬مثال ‪ -‬بشكل مجاعي يف البيوت‪ ،‬واحلقول‪ ،‬والغاابت بعيدا عن الكنائس‬
‫وقسسها‪ ،‬ويعتقدون أن التوبة تكون مباشرة بني العبد والرب‪ ،‬بدون استنطاق من القس‪ ،‬أو طلب‬
‫الغفران بواسطته‪.‬‬
‫يف البوغوميلية طبقة عليا هي طبقة رجال الدين املعروفني ابسم كريستاين‬
‫(‪ )Kristani‬أي‪ :‬النصارى‪ ،‬أو ُسْتـ ُرويْنِّيْت ِّسي (‪ ،)Strojnici‬ويوجدون يف أماكن خاصة تشبه‬
‫األديرة‪ ،‬ويسمى الواحد منها هزة‪ ،‬ومن بينهم يتم اختيار رئيس الكنيسة البوسنوية املعروف بينهم‬
‫بلقب ِّديد (‪.)Did‬‬
‫وعرف عن رجال الدين هؤالء االنصراف عن الزواج‪ ،‬ومالزمة الزهد والتقشف‪ ،‬إال أن هذه الصفات‬
‫ما لبثت أن تالشت بعد أن انفتحت عليهم الدنيا حبلول القرن التاسع للهجرة ‪ /‬اخلامس عشر للميالد‬
‫حيث ظهرت عليهم مظاهر النعيم والرتف واتصلوا بقصور النبالء وتقربوا إليهم وراعوا مصاحلهم‬
‫‪1‬‬
‫اخلاصة‪ ،‬حىت فقد العامة ثقتهم فيهم( )‪.‬‬
‫وبعد أتمل ما ذكرانه من عقائد البوغوميل ميكن أن نقول أهنا عقيدة نصرانية يف األصل‪ ،‬وإن كان‬
‫فيها ما يوافق املانوية من حيث تعدد اآلهلة‪ ،‬وبعض ما يوافق اإلسالم كالبعد عن مظاهر وثنية كثرية‬
‫من قبيل التعلق ابلصلبان والنواقيس وغريها إال أن هذا ال يسوغ حبال ما وقع فيه بعض الكتاب‬
‫املسلمني‪ ،‬حينما أدخل البوغوميل يف دائرة التوحيد بال دليل وال برهان سوى أهنم ال يقولون ابلتثليث‪،‬‬
‫هذا إذا ثبت أهنم ال يقولون ابلتثليث أصال‪ ،‬وهي مسألة جتاذبتها األدلة ومل نقف فيها على مرجح‬
‫مقبول‪ .‬وهذا رأي بعض الباحثني وليس الرأي الصحيح‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬انتشار اإلسالم يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬نياز ُشكريتش‪ ،‬ص‪.74 :‬‬
 ‫‪25‬‬

‫اثلثاً‪ :‬دخول اإلسالم يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬

‫يرى كثـري من الباحثني أن الصـقالبة قد َعرفوا اإلسـالم منذ القــدم وأن بعضهم قد اعتنقه قبل وصول‬
‫‪1‬‬
‫كيفية وصول املسلمني إىل البلقان‪.‬‬ ‫العثمانيني إىل البلقان بقرون( )‪ ،‬إال أهنم اختلفوا يف‬
‫فمنهم من قال أن أول ظهور لإلسالم يف البلقان كان عند وصول الفاحتني األوائل إىل القسطنطينية‬
‫غاالات‪ ،‬وبىن فيها أول مسجد( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫سنة ‪ 718-717‬م بقيادة مسلمة بن عبد امللك( ) الذي فتح مدينة‬
‫وقال بعض مؤرخي املنطقة أن النواة األوىل ملسلمي البلقان كونـها أولئك املسلمون املهاجرون من‬
‫آسيا أايم امللك البيزنطي توفيل (تويف سنة ‪214‬هـ‪842/‬م) الذين استقروا يف منطقة سولون الواقعة‬
‫‪4‬‬
‫ضمن حدود اليوانن املعاصرة‪ ،‬على ضفاف هنر وردار( )‪.‬‬
‫ويرى بعض اآلخرين أن كثريا من البوشناق عند هجرة الصقالبة إىل البلقان قد وصلوا إىل املنطقة‬
‫وهم يملون معهم عقيدة اإلسالم‪ ،‬حيث اعتنقه بعضهم قبل اهلجرة إىل املنطقة اليت تُ ِّ‬
‫شكل البوسنة‬
‫‪5‬‬
‫واهلرسك اليوم‪ ،‬وإن مل تكن تعاليمه قد رسخت متاما يف نفوسهم( )‪.‬‬
‫وبغض النظر عن كيفية وصول املسلمني‪ ،‬فإن احلقيقة التارخيية هي أهنم كانوا موجودين فعال يف‬
‫‪6‬‬
‫املنطقة‪ ،‬وكذلك قد ثبت أهنم كانوا موجودين على سواحل البحر األدرايتيكي( )‪.‬‬
‫أما املراجع التارخيية العربية فتشري إىل الصقالبة والبلقان واملسلمني يف تلك الداير يف األحداث‬
‫الثالثة التالية‪:‬‬

‫(‪ )1‬اإلسالم يف يوغسالفيا‪ ،‬حممد قاروط‪ ،‬ص‪.143 :‬‬

‫(‪ )2‬هو مسلمة بن عبد امللك بن مروان بن حكم‪ ،‬األموي‪ ،‬الدمشقي‪ ،‬أبو سعيد وأبو األصبغ‪ ،‬أمري فاتح‪ ،‬غزا القسطنطينية‪ ،‬وبىن‬
‫فيها مسجدا محل امسه‪ ،‬ويل العراق إلخيه يزيد‪ ،‬مث أرمنية‪ ،‬تويف سنة ‪ 120‬هـ ‪738 /‬م‪ .‬ينظر‪ :‬سري أعالم النبالء‪ ،‬للذهيب ‪،241/5‬‬
‫واألعالم‪ ،‬للزركلي‪.22/7 ،‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬اإلسالم يف يوغسالفيا‪ ،‬حممد قاروط‪ ،‬ص‪.53 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬األندلس الثانية‪ ،‬زكراي علي أفسكي وايمسني كانتاروفيتش‪ ،‬ص‪.20-18 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬حمنة املسلمني يف البلقان‪ ،‬الدكتور علي حسون‪ ،‬ص‪.175 :‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬أورواب يف العصور الوسطى‪ ،‬الدكتور سعيد عبد الفتاح عاشور‪ ،‬ص‪ ،127 :‬حيث حدث أن طلب لويس الثاين يف‬
‫املغرب املعونة من ابسل املقدوين ضد املسلمني‪ ،‬فأرسل اإلمرباطور البيزنطي سنة ‪254‬هـ‪868 /‬م أسطوله الذي عمل على حماربة‬
‫املسلمني يف األدراييت‪.‬‬
 ‫‪26‬‬

‫‪2‬‬
‫من علماء‬ ‫اخلليفة العباسي املقتدر ابهلل( )‪ ،‬وكانت تضم عددا‬
‫‪1‬‬
‫احلدث األول( )‪ :‬البعثة اليت أرسلها‬
‫املسلمني يف الشؤون الدينية والدنيوية إىل بالد الصقالبة لنشر اإلسالم والدعوة إليه يف أرجائها‪ ،‬وروى‬
‫‪3‬‬
‫هذه األخبار أمحد بن فضالن العباسي( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫(معجم البلدان) من احتكاك التجار‬ ‫احلدث الثاين‪ :‬ما ذكره ايقوت احلموي( ) يف كتابه الشهري‬
‫العرب واملسلمني ابلصقالبة يف البالد اليت وصلوا إليها‪ ،‬حيث قال‪" :‬إن جتار املسلمني كانوا يقصدون‬
‫بالد الصقالبة أبنواع التجارات"( )‪ ،‬كان بعض الصقالبة ‪5‬املسلمني يفدون إىل بلدان العامل اإلسالمي‬
‫طلبا للعلم‪ ،‬أورد ايقوت وصفا دقيقا الجتماعه بنفر من الصقالبة الذين وفدوا على بالد الشام طلبا‬
‫‪6‬‬
‫للعلم( )‪.‬‬
‫احلدث الثالث‪ :‬زايرة الرحالة املسلم أيب حامد الغرانطي( ) ملنطقة البلقان‪ ،‬حيث‪7‬زار اجملر وتوىل‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬رسالة ابن فضالن‪ ،‬بتحقيق الدكتور سامي الدهان‪ ،‬ص‪.114 -113 :‬‬
‫(‪ )2‬هو جعفر بن املعتضد ابهلل‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬اهلامشي‪ ،‬البغدادي‪ ،‬ويل اخلالفة سنة ‪259‬هـ‪873/‬م وهو ابن ثالث عشرة سنة‪،‬‬
‫وخلعه اجلند يف أوائل دولته‪ ،‬مث مل يتم ذلك‪ ،‬وقال التنوخي‪" :‬كان جيد العقل‪ ،‬صحيح الرأي ولكنه كان مؤثرا للشهوات"‪ ،‬قتل‬
‫سنة ‪320‬هـ‪932/‬م‪ .‬ينظر‪ :‬اتريخ بغداد‪ ،219-213/7 ،‬وسري أعالم النبالء‪.57-43/15 ،‬‬
‫(‪ )3‬هو أمحد بن فضالن بن العباس بن راشد بن محاد موىل حممد بن سليمان‪ ،‬البغدادي‪ ،‬فقيه‪ ،‬ذكره ايقوت احلموي يف مواضع‬
‫من معجم البلدان‪ ،87/1 :‬و‪ ،322‬و‪ ،486‬و‪ 367/2‬و‪ .79/3 ،398‬انقال أخبار عن رحلته معتمدا إايها‪.‬‬
‫(‪ )4‬هو ابن عبد هللا الرومي جنسا‪ ،‬البغدادي منزال‪ ،‬احلموي شهرة‪ ،‬أديب شاعر‪ ،‬لغوي حنوي‪ ،‬عامل بتقومي البلدان‪ ،‬ولد ببالد الروم‬
‫سنة ‪574‬هـ‪1178/‬م‪ ،‬وكان رقيقاً فأعتقه مواله عسكر احلموي‪ ،‬تويف هبا سنة ‪626‬هـ‪1228/‬م‪.‬‬
‫ينظر‪ :‬وفيات األعيان ‪ ،210/2‬وسري أعالم النبالء ‪ ،313/22‬واألعالم للزركلي ‪.131/8‬‬
‫(‪ )5‬معجم البلدان‪ ،‬لياقوت احلموي‪.69/1 ،‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬معجم البلدان‪ ،‬ايقوت احلموي‪.470-469/1 ،‬‬
‫(‪ )7‬هو حممد بن عبد الرحيم بن سليمان‪ ،‬املازين‪ ،‬القيسي‪ ،‬ولد سنة ‪473‬هـ‪1081/‬م ودخل األسكندرية سنة ‪509‬هـ‪1115/‬م‪،‬‬
‫والشام سنة ‪556‬هـ‪1161/‬م‪ ،‬ورحل إىل خراسان وغريها‪ ،‬رأى عجائب يف بالد شىت‪ ،‬وصنف يف ذلك كتااب مساه حتفة األلباب‪.‬‬
‫قال املقري‪" :‬كان حافظا عاملا أديبا"‪ ،‬وتكلم فيه احلافظ ابن عساكر ورماه ابلكذب‪ ،‬وقال ابن النجار‪" :‬ما علمته إال أمينا"‪ ،‬تويف‬
‫سنة ‪565‬هـ‪/‬م‪ 1170‬حبلب‪ .‬ينظر‪ :‬اتريخ دمشق‪ ،114-113/54 ،‬والعرب للذهيب‪ ،199/4 ،‬ونفح الطيب للمقري‪.712/2 ،‬‬
 ‫‪27‬‬

‫‪1‬‬
‫مشيخة اإلسالم فيها‪ ،‬وكان له نشاط وجهد عظيم بني أبنائها( )‪.‬‬
‫وتعترب رسالة ابن فضالن املتقدمة ومقابلة ايقوت السالفة الذكر وثيقتني واضحيت الداللة على أن‬
‫اإلسالم وصـل إىل بالد الصقالبة قبل الفتح العثمـاين بقـرون طويلة‪.‬‬
‫وال ريب يف أن هذا االحتكاك والتالقي بني العرب والصقالبة كاان مقرتنني ابحلركة التجارية اترة‬
‫وابحلمالت الدعوية فردية ومجاعية اترة أخرى‪ ،‬ورمبا أسهم يف ذلك التقاء الطرفني يف املعارك واحلروب‬
‫سواء أكان لقاؤهم لقاء مواجهة أو لقاء مناصرة‪.‬‬
‫وهنا ميكن أن نؤكد حقيقتني اترخييتني‪:‬‬
‫األوىل‪ :‬أن إسالم الصقالبة األوائل (قبل الفتح اإلسالمي لبالدهم) مل يتجاوز احلدود الشخصية‬
‫والفردية‪ ،‬حىت وإن كان بني أوائل الصقالبة املسلمني وجهاء ونبالء وملوك‪ ،‬كملك البلغار وبعض‬
‫خاصته وحاشيته‪ ،‬فإنه من غري املتصور أن يكون هؤالء قد حولوا بالدهم إىل بالد إسالمية‪.‬‬
‫والثانية‪ :‬أن مسلمي الصقالبة األوائل اندثرت معاملهم وتالشت آاثرهم قبل وصول طالئع الفتح‬
‫اإلسالمي إىل بالدهم‪ ،‬وهذا ما تؤكده الواثئق التارخيية‪ ،‬حيث مل يبق يف البلقان وجود يذكر للمسلمني‬
‫عند وصول العثمانيني إىل البلقان‪ ،‬مما جعل انتشار اإلسالم يف املنطقة بعد الفتح يبدأ من درجة‬
‫الصفر تقريبا‪ ،‬مث ينطلق بقوة فال يلبث أن ينتشر يف كل مكان ويبلغ الصدارة يف عدد أتباعه بني‬
‫سكان البوسنة على وجه اخلصوص‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬السنة النبوية مكانتها وأثرها يف حياة مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬الدكتور أمحد بن عبد الكرمي جنيب‪ ،‬رسالة دكتوراه‪،‬‬
‫ص‪.139 :‬‬
 ‫‪28‬‬

‫إسالم البشانقة بعد الفتح العثماين للبوسنة واهلرسك‪.‬‬

‫فأما إسالم البشانقة بعد الفتح العثماين للبوسنة واهلرسك‪ ،‬فقد أثبت مؤرخو الغرب والشرق أن‬
‫اإلسالم انتشر يف البوسنة انتشارا واسعا يف ظل احلكم العثماين للمنطقة‪ ،‬وهذا ال يعين أن انتشاره‬
‫‪1‬‬
‫الواسع كان بشكل مجاعي يف فرتة زمنية وجيزة كما يردد بعض الكتاب الغربيني( )‪ .‬فقد استمر املد‬
‫اإلسالمي يف البوسنة قرنني من الزمن على األقل حىت بدت مالحمه جلية وظهر أتباعه بوضوح كتجمع‬
‫كبري إىل حد ما‪.‬‬
‫من أوثـق املصادر يف حقيقة إقبال الناس على اإلسالم يف البوسـنة أايم احلـكم العثماين هي الواثئـق‬
‫احملـفوظة يف السـجـالت (الدفـاتر) العثـمانـية املتعـلقة ابملنطـقة‪ ،‬واليت حتـوي إحصاءات دقيـقـة‪ ،‬وتفاصيل‬
‫وافية حول أعداد السكان حبسب انتمائهم الديين يف ظل اخلالفة‪.‬‬
‫وقد عكف عدد من العلماء املعاصرين على دراسة هذه السجالت وحتليلها نظرا إىل أن هذه‬
‫السجالت تعد املرجع األكثر دقة‪ ،‬وتعطي الصورة التقريبية األكثر وضوحا النتشار اإلسالم املتدرج‬
‫يف البوسنة‪ ،‬وخالصة تلك الدراسات هي على ما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬أن النصارى الكاثوليك كانوا أكثر من غريهم إقباال على دخول اإلسالم‪.‬‬
‫‪ -2‬أن انتشار اإلسالم يف مدن البوسنة واهلرسك كان أوسع وأسرع من انتشاره يف املناطق‬
‫الريفية‪.‬‬
‫‪ -3‬أن أعداد املسلمني يف البوسنة يف الغالب ظلت ترتاوح بني مخس وعشرين ومخس وأربعني‬
‫ابملائة من جمموع السكـان منذ قيام كياهنم إىل يومنا هذا‪ ،‬ابستثنـاء السنوات األوىل من احلكم‬
‫العثماين للبوسنة حيث بدآ انتشار اإلسالم بطيئاً ومتعثراً يف أول األمر‪.‬‬
‫وفيما يلي خالصة لبعض تلك الدفاتر من دالئل وإحصاءات ذات صلة ابالنتشار التدرجيي‬
‫لإلسالم يف البوسنة‪.‬‬
‫الدفرت األول‪1469-1468 :‬م‪ ،‬كان للنصارى ‪ 37725‬دارا (أي أسرة) و‪ 9 000‬عازب وأرمل‪،‬‬
‫وعدد دور املسلمني ‪ 332‬دار فقط‪ ،‬يظـهر من خالله أن انتـشار اإلسـالم كـان حمـدودا يف السنوات‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬العثمانيون يف أورواب‪ ،‬بول كولز‪ ،‬ص‪.59 :‬‬

 ‫‪29‬‬

‫األوىل مــن الفـتح‪.‬‬

‫الدفرت الثاين‪1485 :‬م‪ ،‬كان للنصارى ‪ 30352‬دارا (أي أسرة) و‪ 4292‬فردا (عازب وأرمل)‪،‬‬
‫وللمسلمني ‪ 4034‬دار و‪ 1460‬فردا‪.‬‬
‫الدفرت الثالث‪1489 :‬م‪ ،‬كان للنصارى ‪ 20590‬دارا (أي أسرة) و‪ 5358‬فردا (عازب وأرمل)‪،‬‬
‫وللمسلمني ‪ 4585‬دار و‪ 20328‬فردا‪.‬‬
‫الدفرت الرابع‪1528 :‬م‪ ،‬كان للمسلمني ‪ 20935‬دار‪ ،‬وجاء فيه أن عدد دور املسلمني تضاعف‬
‫أربع مرات تقريبا عمـا كان عليه عام ‪1489‬م مما يشري إىل ازدايد انتشار اإلسالم مع ظهور اجليل‬
‫‪1‬‬
‫الثاين من أجيال البوسنة اإلسالمية( )‪.‬‬
‫وهبذا جند أن انتشـار اإلسالم يف البوسنة كان تدرجييا وبطيئا نوعا ما ابملقـارنة مع سـرعة انتشاره فــي‬
‫منـاطـق أخرى فتحـها املسـلمون كالشام والعراق واملغرب واألندلس‪ ،‬وهذه حقيقة غفل عنها كثري من‬
‫الباحثني وأعرض عنها آخرون ليسوغوا زعمهم أبن اإلسالم انتشر قسرا بقوة السيف مما أدى إىل حتول‬
‫البشانِّقة بشكل مجاعي وفجائي من النصرانية إىل اإلسالم حبسب زعمهم‪.‬‬ ‫َ‬
‫ومن مجلة البواعث الذاتية واألسباب املوضوعية اليت أثرت يف سرعة انتشار اإلسالم يف البوسنة‬
‫واهلرسك هي‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬مالئمة اإلسالم بعقائده وشرائعه الفطرة البشرية‪ ،‬السيما أن النموذج العثماين يف العصر األول‬
‫كان يتمتع خبصائص ومواصفات كانت يف غاية الروعة والقوة واجملد‪ ،‬وكانت عامل جذب لعشرات‬
‫‪2‬‬
‫اآلالف من نصارى البلقـان وعموم أوروبـا للتحول إىل اإلسالم( )‪.‬‬
‫وميل (الكنيسة البوسـنوية) بني نصـارى البوسنة‪ ،‬وقد مهد وجود هذه‬ ‫اثنيـا‪ :‬انتشار عقيـدة البوغُ ِّ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫‪3‬‬ ‫( )‬
‫الكنيسة النتشار اإلسالم من جوانب عدة‪ ،‬ومن أبرزها ‪:‬‬
‫‪ -1‬وجود بعـض التشـابه بني تعاليم البوغومـيل واملبادئ اإلسالمية‪ ،‬مثل‪ :‬البعد عن بعض مظاهر‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬البوسنة‪ ،‬نويل مالكوم‪ ،‬ص ‪.120-87 :‬‬

‫(‪ )2‬اإلسالم واملسلمون يف بالد البلقان‪ ،‬حممد خليفة‪ ،‬ص‪.95 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬انتشار اإلسالم يف البوسنة‪ ،‬نياز شكريتش‪ ،‬ص‪.141 :‬‬
 ‫‪30‬‬

‫الوثنية كالتعلق ابلنصب والقبور وغريها‪.‬‬

‫‪ -2‬البعد عن تزيني املعابد واالهتمام الزائد هبا وأداء الصلوات يف أي مكان‪ ،‬وعدم اشرتاط أدائها‬
‫يف الكنائـس‪.‬‬
‫‪ -3‬إابحة العالقة الزوجية والطالق خالفا ملا عليه املذاهب النصرانية األخرى‪.‬‬
‫وميل لشؤون رعاايهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬إمهال رجال دين البوغُ ِّ‬
‫ُ‬
‫‪ -5‬حداثة تعاليم الكنيسة البوسنوية وعدم رسوخها يف بالد ونفوس أتباعها‪.‬‬
‫اثلثاً‪ :‬أن البشانقة وجدوا يف قدوم الفاحتني املسلمني قوة حتميهم من االضطهاد وتنهي عصور‬
‫الطغيان والقهر ومتنحهم فرصا حقيقية للتحرر واإلحساس ابلعدل والكرامة‪ ،‬وهذا بعد طول عناء ومن‬
‫شدة ما القوه من صنوف االضطهاد واالستعباد‪ ،‬سواء أكان استعبادا ماداي أم دينيا‪ ،‬وهو ما دفع‬
‫جبموع غفرية منهم إىل طلب محاية الفاحتني اجلدد إلنقاذهم من سطوة اإلقطاع‪ ،‬وسلطة الكنيسة على‬
‫‪1‬‬
‫حد سواء( )‪.‬‬
‫ابعا‪ :‬العالقات االجتماعية بني البشانقة واملسلمني األتراك‪ ،‬وخباصة عالقة املصاهرة‪ ،‬حيث كثرت‬ ‫رً‬
‫حاالت زواج املسلمني من فتيات نصرانيات‪ ،‬كما جاء يف كتاب القس بوسيدرسكي الذي بعث به‬
‫‪2‬‬
‫إىل البااب سنة ‪926‬هـ‪1520/‬م( )‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬احلوافز املادية اليت يظى هبا املسلمون‪ ،‬بدءا من وضع اجلزية عنهم وانتهاء بتأهلهم لتويل‬ ‫ً‬
‫املناصب العليا يف دولة اخلالفة‪ ،‬عالوة على رغبة عدد من أصحاب الثروات يف محاية أمالكهم‬
‫وثرواهتم‪ ،‬كـمـا مهـد االنتـمـاء إىل اإلسـالم طـريق التحـرر واالنعتاق أمام الرقيق واألسرى‪ ،‬مما جيعل هلــذا‬
‫‪3‬‬
‫كبريا يف إقبال البشانقة على اإلسالم( )‪.‬‬‫أثرا ً‬‫احلافز ً‬
‫وقد ركز معظم الباحثني الغربيني على أن الدافع املـادي هو السبب الرئيس ‪ -‬ورمبا الوحيد ‪-‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف بالد البلقان‪ ،‬حممد خليفة‪ ،‬ص‪.688 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬انتشار اإلسالم يف البوسنة‪ ،‬نياز شكريتش‪ ،‬ص‪.135 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪:‬اإلسالم واملسلمون يف بالد البلقان‪ ،‬حممد خليفة‪ ،‬ص‪ ،94 :‬والعثمانيون يف أورواب‪ ،‬بول كولز‪ ،‬ص‪ ،118 :‬والبوسنة‪،‬‬
‫الدكتور مجال الدين سيد حممد‪ ،‬ص‪ ،15 :‬والبوسنة‪ ،‬نويل مالكوم‪ ،‬ص‪.103 :‬‬
 ‫‪31‬‬

‫النتشار اإلسـالم يف البوسنة( )‪ ،‬وهذه بال ريب مزاعم‪1‬واهية تنقضها احلقائق التارخيية‪ ،‬ومنها أن حكم‬
‫األتراك مل يكن مقتصرا على البوسنة بل مشل بلداان كثرية يف منطقة البلقان وغريها‪ ،‬وال شك يف أن‬
‫العثمانيني قد حكموا بالدا جماورة للبوسنة مثل بلغاراي‪ ،‬وكرواتيا واجلبل األسود وصربيا‪ ،‬وعلى الرغم‬
‫من وحدة احلكم عقيدة ومنهجا‪ ،‬واحتمال كون املصلحة املزعومة قائمة على قدم املساواة‪ ،‬جند إقبال‬
‫ُ‬
‫البشانقة على اإلسالم يفوق إقبال اآلخرين مبئات املرات‪.‬‬
‫وحتسن اإلشارة يف هناية هذا املطلب إىل أن وراء ارتفاع نسبة السكان املسلمني سبب ابلغ األمهية‬
‫وهو نزوح الصقالبة( ) املسلمني إىل البوسنة ‪2‬من البالد اجملاورة مثل صربيا وبلغاراي ومقدونيا فرارا من‬
‫الفتك الذي حاق هبم يف فرتات متعددة‪ ،‬وكان أعظم نزوح إىل البوسنة قد حدث عند تقهقر العثمانيني‬
‫واحنسار حكمهم عن البلقان‪ ،‬حيث كان املسلمون ينزلون ابملناطق املتبقية حتت احلكم العثماين‪ ،‬مما‬
‫‪3‬‬
‫أضاف أعدادا كبرية من الصقالبة املسلمني إىل البوسنة( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬العثمانيون يف أورواب‪ ،‬بول كولز‪ ،‬ص‪ 119-118 :‬حيث يقول‪" :‬كان التحول إىل اإلسالم مرتبطا ابلرغبة يف حتقيق‬
‫وضعية اجتماعية أو مزااي اقتصادية … وكانت تلك هي الدوافع احلقيقية اليت تؤيت أكلها أكثر من أي دعوات خملصة للتحول‬
‫إىل اإلسالم كان يقوم عليها العثمانيون"‪.‬‬
‫الصقالبة هم جمموعة عرقية لغوية يتحدثون ابللغات السالفية ‪.‬يستقرون أساساً يف أورواب‬ ‫الصقالبة السالف‪ ،‬أو ّ‬
‫( ‪)2‬‬

‫الوسطى‪ ،‬وأورواب الشرقية‪ ،‬ودول البلقان وقاموا يف العصور األخرية ابستيطان آسيا الشمالية ‪.‬ينقسم السالف إىل سالف شرقيني‬
‫(الروس واألوكرانيني والبيالروسيني)‪ ،‬سالف غربيني (البولنديني والسلوفاكيني والتشيكيني) وسالف جنوبيني (السلوفينيني والكروات‬
‫والصرب واملقدونيني والبوسنيني والبلغار)‪ .‬ينظر‪http://ar.wikipedia.org/wiki:‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬البوسنة‪ ،‬نويل مالكوم‪ ،‬ص‪.105 :‬‬
‫‪32‬‬

‫الباب األول‬

‫نشأة الصوفية وطرقها يف البوسنة واهلرسك‬

‫وفيه فصالن‪:‬‬
‫الفصل األول‪ :‬نشأة الصوفية يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬طرق الصوفية اخلاصة يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫‪33‬‬

‫الفصل األول‬

‫‪.‬‬ ‫نشأة الصوفية يف البوسنة واهلرسك‬

‫وفيه ستة مباحث‪:‬‬
‫املبحث األول‪ :‬ظهور الصوفية يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫املبحث الثاين‪ :‬العوامل املؤثرة على انتشار الصوفية يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫املبحث الثالث‪ :‬املراحل اليت مرت هبا الصوفية يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫املبحث الرابع‪ :‬أهم الزوااي الصوفية وأماكن انتشارها يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫املبحث اخلامس‪ :‬عالقة الصوفية البوسنة واهلرسك مبذاهب ضالة أخرى‪.‬‬
‫املبحث السادس‪ :‬صلة الصوفية يف البوسنة واهلرسك ببقية العامل اإلسالمي‪.‬‬
 ‫‪34‬‬

‫املبحث األول‬

‫ظهور الصوفية يف البوسنة واهلرسك‬

‫اتفق الباحثون على أن للصوفية وأتباعهم دور كبري يف نشر اإلسالم يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬وكذلك‬
‫‪1‬‬
‫هلم دور كبري يف تكوين املدن ذات الصبغة اإلسالمية الشرقية يف حضارهتا( )‪.‬‬
‫فلقد بىن هؤالء مراكزهم يف خمتلف القرى واملدن البوسنوية من خالل الزوااي اليت كانوا جيتمعون فيها‬
‫للذكر والدروس العلمية وتدارس األوضاع‪ ،‬وكذلك كان ألصحاب الطرق الصوفية ثقل اجتماعي كبري‬
‫من بداية اإلسالم يف تلك املناطق‪ ،‬بدليل أن بعض الوالة كان يزور مشايخ الطرق ويستميلهم لنفسه‬
‫حىت يطمئن على ثبوت حكمه يف تلك البالد‪ ،‬وكذلك دونت أخبار بعض الثورات الشعبية ضد‬
‫‪2‬‬
‫الوالة بقيادة الطرق الصوفية‪ ،‬مثل احلمزوية( )‪.‬‬
‫ولكن اختلف الباحثون يف أول ظهور للصوفية يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬فريى بعضهم أن الطرق‬
‫الصوفية ظهرت يف البوسنة واهلرسك مع الطالئع األوىل للعثمانيني يف تلك املناطق‪ ،‬يعين‪ :‬مع الفتح‬
‫‪3‬‬
‫اإلسالمي يف القرن اخلامس عشر امليالدي( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ويرى آخرون أن الصوفيني ُوجدوا يف البوسنة واهلرسك قبل جميئ العثمانيني( )‪.‬‬
‫واألظهر أن الصواب ما عليه أكثر الباحثني‪ ،‬بدليل أن زوااي الصوفية ظهرت أول مرة بعد الفتح‬
‫اإلسالمي‪ ،‬أي‪ :‬حينما فتحت جيوش العثمانيِّني البوسنة يف عام ‪ 868‬هـ ‪ 1463 /‬م‪ ،‬وهللا تعاىل‬
‫أعلم‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬أبرز االجتاهات العقدية لدى مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬زهدي بن بكر عادلوفتش‪ ،‬رسالة دكتوراه قدمت إىل جامعة‬
‫اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية‪ ،‬عام‪1997-1418 :‬م‪ ،‬ص‪.152 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪.5 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬أبرز االجتاهات العقدية لدى مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬زهدي بن بكر عادلوفتش‪ ،‬ص‪.152 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬واثئق يف اتريخ سرايفو‪ ،‬مهارم عمرديتش‪ ،‬ص‪.129 :‬‬
 ‫‪35‬‬

‫املبحث الثاين‬

‫العوامل املؤثرة على انتشار الصوفية يف البوسنة واهلرسك‬

‫لقد ظهر للباحثة‪ ،‬بعد الدراسة والبحث‪ ،‬أن النتشار الصوفية يف البوسنة واهلرسك عدة عوامل‬
‫مؤثرة واليت ختتلف يف قوهتا وأتثريها‪ ،‬وميكن إبراز هذه العوامل فيما يلي‪:‬‬
‫‪ - 1‬كان الصوفيون جيندون يف جيش الدولة العثمانية‪ ،‬ويشاركون يف املعارك والفتوحات يف‬
‫‪1‬‬
‫البلقان‪ ،‬وبذلك ترك هؤالء الصوفيون أثر دعوهتم ونشاطهم يف املناطق املختلفة بعد الفتح( )‪.‬‬
‫قال صاحب كتاب "الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا"‪" :‬ظهرت مؤسسات الصوفية (زاواي‪،‬‬
‫خانكاه‪ ،‬تكااي) يف مقدونيا‪ ،‬كوسفا‪ ،‬صربيا‪ ،‬البوسنة واهلرسك وغريها مع الفتوحات العثمانية اليت‬
‫‪2‬‬
‫شارك الدراويش فيها أو بعد الفتوحات بقليل"( )‪.‬‬
‫‪ - 2‬كون الطرق الصوفية يف البوسنة واهلرسك ذات طابع سين جعلها حتظى ابلتأييد من احلكومة‬
‫‪3‬‬
‫والقبول عند الشعب‪ ،‬خبالف الطرق الصوفية الشيعية( )‪.‬‬
‫فقد جاء يف كتاب "واثئق يف اتريخ سرايفو"‪" :‬أثر تعاليم الصوفية واستمرار نشاطها وتصرفات‬
‫الدراويش كانت مشروطة بسلسلة الظروف التارخيية واالجتماعية وكون طرقها سنية (علما أبن بعض‬
‫‪4‬‬
‫الطرق كانت شيعية)" ( )‪.‬‬
‫‪ - 3‬ومن األمور اليت ساعدت على انتشار الصوفية وتقوية شوكتهم ودعوهتم هي األوقاف‪ ،‬إذ‬
‫كان أهل اخلري والثراء يوقفون أمواهلم وعقاراهتم إلنشاء الزوااي والتكااي ومرافقها‪ ،‬وهبذا استطاع‬
‫الصوفيون أن يؤدوا أعماهلم وأنشطتهم بدون عناء وتعب‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪.35 :‬‬

‫(‪ )2‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.21 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.50 :‬‬
‫(‪ )4‬واثئق يف اتريخ سرايفو‪ ،‬مهارم عمرديتش‪ ،‬ص‪.129 :‬‬
 ‫‪36‬‬

‫وقد بني هذا ابلتفصيل صاحب كتاب "الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا" يف عدة أماكن يف‬
‫‪1‬‬
‫كتابه( )‪.‬‬
‫‪ - 4‬كانت الطرق الصوفية على وجه العموم معرتفة لدى احلكومة العثمانية حىت كانت تؤثر يف‬
‫األمور السياسية مثل ما حدث مع الطريقة املولوية‪ ،‬والطريقة البكتاشية يف القرن السابع عشر( )‪،‬‬
‫ولذلك كان السلطان ووالته ووزرائه يستميلون مشايخ الطرق الصوفية الذين هلم التأثري يف الناس‪،‬‬
‫بتأييد طرقهم ومتويلها وزايرة زواايهم‪.‬‬
‫وكل ما كان يدث يف الدولة العثمانية األم كان يظهر بطبيعة احلال يف أطرافها‪ ،‬فلذا جند أن للوالة‬
‫‪3‬‬
‫يف البوسنة واهلرسك عالقة قوية مع مشايخ الصوفية( )‪.‬‬
‫قال صاحب كتاب "الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا" بعد ما ذكر قصة أشهر املشايخ للطريقة‬
‫النقشبندية وأكثرهم أتثريا يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬وهو عبد الرمحن السري( )‪" :‬أثره ازداد لدرجة أن‪4‬كل‬
‫وال جديد يف البوسنة كان يرى أنه يتوجب عليه أن يزور الشيخ الروحاين السري يف أوغالوكو (وهي‬
‫‪5‬‬
‫قرية يف مدينة فوينيتسا)" ( )‪.‬‬
‫‪ - 5‬ومن العوامل املؤثرة يف انتشار الصوفية يف البوسنة واهلرسك بال شك رحلة أبناء البلد إىل تركيا‬
‫والدول اإلسالمية األخرى لطلب العلم الشرعي‪ ،‬فبطبيعة احلال هؤالء الطلبة أتثروا ابلتصوف ومشاخيه‬
‫يف تلك الدول‪ ،‬وبعد رجوعهم إىل البوسنة واهلرسك نشروا ما تعلموا من العلوم الصوفية‪ ،‬والقصص‬
‫‪6‬‬
‫يف هذا كثرية جدا وال ميكن حصرها( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪.90 ،85 ،63 ،60 ،44 ،40،41 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.26 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬واثئق يف اتريخ سرايفو‪ ،‬مهارم عمرديتش‪ ،‬ص‪.132 :‬‬
‫(‪ )4‬هو عبد الرمحن بن حممد (القاضي) معروف ابللقب السري‪ .‬ولد يف فوينتسا ‪.1785‬م أهنى الدراسة الثانوية يف فوينتسا وأكمل‬
‫التعليم عند شيخ حسني زوكتش رئيس التكية يف زوتشيتش والذي أدخله إىل الطريقة النقشبندية ولقبه ابلسري‪ .‬تويف السنة‬
‫‪1847/1846‬م‪ .‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪ 55:‬و‪.57‬‬
‫(‪ )5‬الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪.56 :‬‬
‫(‪ )6‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪ 59 ،52 ،51 :‬و‪.89‬‬
 ‫‪37‬‬

‫‪ - 6‬كان والة البوسنة يدعمون مشايخ الصوفية ماداي حيث كانوا يدفعون إليهم الرواتب من خزينة‬
‫يعفون املؤسسات الصوفية من الضرائب( )‪ ،‬ومن الناحية األخرى ‪2‬كانت‬
‫‪1‬‬
‫الدولة ( )‪ ،‬وكذلك كان الوالة‬
‫الدولة تدعم تكااي الصوفية وأضرحتهم من دخل األوقاف أو اجلزية اليت تؤخذ من نصارى البوسنة( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.54 -53 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.56 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.66 ،62،63 ،56:‬‬
 ‫‪38‬‬

‫املبحث الثالث‬

‫املراحل اليت مرت هبا الصوفية يف البوسنة واهلرسك‬

‫يرى بعض الباحثني واملؤرخني أن التأثري يف النظام االجتماعي اإلسالمي يف هذا اجلزء من األوراب‪،‬‬
‫أي‪ :‬منطقة البلقان‪ ،‬مل يكن ممكنا من دون مسامهة من مشايخ الصوفية‪ ،‬وأتباعهم‪ ،‬سواء يف املاضي‬
‫واحلاضر‪ .‬ولكنا نرى املبالغة يف ذلك وإعطائهم القدر الزائد يف هذا‪.‬‬
‫ال شك أن الصوفيني يف البلقان العثماين سامهوا إىل حد ما يف تعزيز وانتشار اإلسالم خاصة يف‬
‫القرى ومناطق الضواحي‪ ،‬وبدت قوة أتثريهم يف اجملتمع املسلم واضحة ابلنظر إىل عدد الطرق الصوفية‬
‫وتنوعها يف قرون عملوا فيها وما زالوا يعملون‪.‬‬
‫وبعد الدراسة والتـ ـتـ ــبع ظهر للباحثة أن املراحل اليت مرت هبا الصوفية يف البوسنة واهلرسك ميكن‬
‫‪1‬‬
‫تقسيمها إىل مخس مراحل‪ ،‬وهي على النحو التايل( )‪:‬‬
‫املرحلة األوىل‪ :‬الطرق الصوفية يف العهد العثماين (‪1463-1878‬م)‪.‬‬
‫املرحلة الثانية‪ :‬الطرق الصوفية يف عهد احلكم النمساوي اجملري ويوغسالفيا األوىل (‪– 1878‬‬
‫‪1952‬م)‪.‬‬
‫املرحلة الثالثة‪ :‬مرحلة املنع من العمل يف عهد يوغسالفيا الشيوعية (‪1952-1974‬م)‪.‬‬
‫املرحلة الرابعة‪ :‬مرحلة السماح ابلعمل وأتسيس مجعية دراويش يوغسالفيا (‪1974-1990‬م)‪.‬‬
‫املرحلة اخلامسة‪ :‬مرحلة توسع الطرق الصوفية (من عام ‪ 1990‬وحىت اآلن)‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬اتريخ البوسنة‪ ،‬أنور إماموفيتش‪ ،‬ص‪ ،430-367 :‬واتريخ البوسنة‪ ،‬مالكومل‪ ،‬ص‪ ،520-469 :‬وجملة كالم الشفاء‪،‬‬
‫جملة الطرق الصوفية‪ ،‬رقم ‪ ،22 ،21 ،17 ،7‬والطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪ ،208-34 :‬وإشارة موجزة إىل اتريخ‬
‫البوسنة واهلرسك‪ ،‬صفوت بك ابشاغيتش‪ ،‬ص‪ ،65-50 :‬وأبرز االجتاهات العقدية لدى مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬زهدي بن‬
‫بكر عادلوفتش‪ ،‬ص‪ ،155-152 :‬وكرونيكل مال مصطفى ابشسكي‪ ،‬ريزا مودريزوفيتش‪ ،‬ص‪.250 :‬‬
 ‫‪39‬‬

‫املرحلة األوىل‪ :‬الطرق الصوفية يف العهد العثماين (‪1463-1878‬م)‬

‫مع وصول العثمانيني يف منطقة البوسنة واهلرسك يف القرن اخلامس عشر انتشر اإلسالم والتصوف‬
‫يف الوقت نفسه‪ ،‬وكانت اخلطوات األوىل اليت قامت هبا احلكومة العثمانية يف انتشار اإلسالم والتصوف‬
‫‪1‬‬
‫أهنا بنت املساجد واملدارس الدينية والتكااي( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ومن أمثلة ذلك أن عيسى بك‪ ،‬وايل والية البوسنة ومؤسس مدينة سرايفو( )‪ ،‬قد بىن مسجد (امساه‬
‫جامع السلطان) وتكية املولوية سنة ‪1462‬م‪ ،‬مث بعد ذلك بىن إسكندر ابشا اجلامع اإلسكندري‬
‫وتكية النقشبندية سنة ‪1499‬م‪ ،‬مث بىن غازي خسرف بك جامع غازي خسرف بك وتكية اخللوتية‬
‫‪3‬‬
‫ومدرسة كرمشلية سنة ‪1521‬م( )‪.‬‬
‫واستمرت هذه املمارسات من بناء التكااي مع املساجد واملدارس يف فرتة الحقة يف كل من سرايفو‬
‫ومدن أخرى يف مجيع أحناء منطقة البوسنة‪ ،‬و كانت احلكومة العثمانية تصدر الفرماانت (األمر‬
‫السلطاين) جلميع املساجد والتكااي من أجل تعيني مشايخ الصوفية‪ ،‬وكل هذه التكااي كانت فروعا‬
‫‪4‬‬
‫من الطرق األصلية اليت كان مقرها يف تركيا( )‪.‬‬
‫واعتادت احلكومة العثمانية أن تساهم بنشر اإلسالم والتصوف عن طريق استخدام املشايخ‬
‫والدراويش من هذه التكااي ليكونوا دعاة يف مجيع أحناء البالد‪ ،‬وهلذا كان للشيوخ والدراويش أتثري‬
‫كبري على اجلماهري العتناق اإلسالم‪ ،‬وأينما كانوا تشكلت الفروع احمللية‪ ،‬أي‪ :‬زوااي الصوفية‪.‬‬
‫وكان مشايخ الصوفية جيدون تقديرا بني مجيع طبقات اجملتمع‪ ،‬وكان دورهم حامسا يف انتشار‬
‫اإلسالم والتصوف معا‪ ،‬وكان للتكااي يف القرن السادس عشر وظيفة اجتماعية‪ ،‬وفكرية‪ ،‬وعسكرية‬
‫مهمة جدا‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪.21 :‬‬

‫(‪ )2‬سـ ـراييفو‪ :‬هي عاص ــمة مجهورية البوس ــنة واهلرس ــك وأكرب مدهنا‪ .‬تقع على هنر ميلجاكا يف وس ــط البوس ــنة‪ ،‬وهي حماطة جببال‬
‫األلب الدينارية‪ .‬يبلغ عدد س ــكاهنا ‪ 421،000‬نس ــمة‪ .‬ونس ــبة املس ــلمني ‪ .%85‬ينظر‪ :‬البوس ــنة واهلرس ــك يف اخلرائط اجلغرافية‬
‫والتارخيية (ص‪ ،)297 :‬لزايد شاميتش وإبراهيم اتبيتش‪ ،‬الطبعة ‪2002‬م‪ ،‬سراييفو‪ .‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬تكااي سرايفو‪ ،‬انشر اآلاثر الوطنية‪.)120/1( ،‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬اتريخ البوسنة‪ ،‬أنور إماموفيتش‪ ،‬ص‪.400 :‬‬
 ‫‪40‬‬

‫ومن الطرق الصوفية اليت كان أتباعها أكثر عددا وانتشارا يف منطقة البلقان خالل احلكم العثماين‬
‫هي الطريقة اخللوتية‪ ،‬والطريقة البكتاشية‪ ،‬ومها كانتا تسيطران طوال القرن الثامن عشر والتاسع عشر‪،‬‬
‫بينما كانت الطرق النقشبندية‪ ،‬والقادرية‪ ،‬والرفاعية أقل أمهية من حيث عدد األتباع ومدى االنتشار‪،‬‬
‫إال أن هذه الطرق الثالثة املذكورة متكنت من البقاء حىت اليوم وحافظت على شعبية كبرية‪ ،‬خبالف‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫لوتية‪ ،‬فإهنا كانت‬ ‫السعدية( )‪ ،‬واخل‬
‫‪2‬‬
‫الطرق أخرى‪ ،‬مثل املولوية‪ ،‬والشاذلية( )‪ ،‬والبدوية( )‪ ،‬والبريامية(‪ ،) 1‬و‬
‫‪5‬‬
‫تظهر بقوة يف فرتات زمنية خمتلف خالل احلكم العثماين‪ ،‬مث اختفت( )‪.‬‬
‫كانت الطريقة الصوفية األوىل اليت برزت بشكل خاص‪ ،‬يف أثناء حكم العثمانيني هي الطريقة‬
‫‪6‬‬
‫ابرزاتن‬ ‫النقشبندية‪ ،‬وذلك يف الفرتة من القرن اخلامس عشر إىل السابع عشر( )‪ ،‬وكان هناك فرتاتن‬
‫اثناء غرس الطريقة النقشبندية يف البوسنة‪ ،‬ومها‪:‬‬

‫(‪ )1‬الشاذلية هي طريقة صوفية تنسب إىل أيب احلسن الشاذيل‪ ،‬يؤمن أصحاهبا جبملة األفكار واملعتقدات الصوفية‪ ،‬وإن كانت‬
‫مضمرا "هو"‪ .‬ينظر‪ :‬موسوعة الفرق‬
‫ً‬ ‫ختتلف عنها يف سلوك املريد وطريقة تربيته ابإلضافة إىل اشتهارهم ابلذكر املفرد "هللا" أو‬
‫املنتسبة لإلسالم ‪ -‬الدرر السنية (‪ ،266 /8‬برتقيم الشاملة آليا)‪.‬‬
‫(‪ )2‬الطريقة األمحدية أو البدوية‪ ،‬إحدى الطرق الصوفية السنية اليت تنسب إىل الشيخ أمحد البدوي امللقب أبيب الفتيان‪ .‬وقد نشر‬
‫طريقته من مصر من طنطا وتوىل أمور الطريقة بعده عبد العال وهو من أوائل مريديه الذين تربوا على يده‪ .‬وانتشرت طريقته‬
‫من مصر إىل أقطار العامل اإلسالمي مثل تركيا وليبيا والسودان وغريها من الدول العربية واألوربية واآلسيوية‪.‬ينظر‪:‬‬
‫‪http://ar.wikipedia.org/wiki‬‬
‫(‪ )3‬البريامية‪ :‬نسبة إىل إبراهيم (بل بريم) بن تيمورخان‪ ،‬من بوسنة يف البلقان‪ ،‬طاف البالد‪ ،‬وله يف كل بلد اسم‪ ،‬فامسه يف داير‬
‫الروم علي‪ ،‬ويف مكة حسن‪ ،‬ويف املدينة حممد‪ ،‬استقر يف مصر‪ ،‬ومات فيها سنة ‪1026‬هـ‪ .‬ينظر‪ :‬موسوعة الفرق املنتسبة لإلسالم‬
‫‪ -‬الدرر السنية (‪ ،440 /8‬برتقيم الشاملة آليا)‪.‬‬
‫(‪ )4‬السعدية‪ :‬أسسها سعد الدين حممد بن املؤيد بن محويه‪ ،‬وهو شيعي‪ ،‬سكن سفح قاسيون يف دمشق‪ ،‬مث رجع إىل بلده األصلي‬
‫خراسان‪ ،‬انتشرت طريقته يف الشام وخراسان بني السنة الذين تشيعوا اتباعاً لشيخهم‪ ،‬ومسوه‪( :‬يسعى العجم) إشارة إىل اآلية‬
‫صى الْ َم ِّدينَ ِّة يَ ْس َعى [يس‪ ،]20 :‬مات يف خراسان سنة (‪650‬هـ)‪ ،‬ويسمونه أيضاً‪ :‬سعد الدين احلموي‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫الكرمية‪َ :‬و َجاءَ َر ُج ٌل م ْن أَقْ َ‬
‫خترج يف الطريقة األكربية ابلشيخ األكرب نفسه‪ .‬ينظر‪ :‬موسوعة الفرق املنتسبة لإلسالم ‪ -‬الدرر السنية (‪ ،438 /8‬برتقيم الشاملة‬
‫آليا)‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪.166-156 ،83 :‬‬
‫(‪ )6‬بنظر‪ :‬الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪.70-34 :‬‬
 ‫‪41‬‬

‫الفرتة األوىل – دور بعض املشايخ يف نشر هذه الطريقة يف بداية القرن السادس عشر‪ ،‬ومن أبرزهم‬
‫عراين ديدي ومشسي ديدي‪.‬‬
‫الفرتة الثانية – يف أواخر القرن الثامن عشر‪ ،‬بعد ما يقرب من قرن من الزمان قضته هذه الطريقة‬
‫يف ظل الطريقة اخللوتية‪ ،‬مث جتددت الطريقة النقشبندية جبهد فردي من عبد الرمحن سري ديدي‪،‬‬
‫وحتول وسط البوسنة إىل معقل للطريقة النقشبندية‪ ،‬وأتباع هذه الطريقة وأحفادهم ال يزالون يديرون‬
‫‪1‬‬
‫تكية هذه الطريقة ( )‪.‬‬
‫خالل العقود األوىل من القرن السادس عشر امليالدي كان مشايخ عدة فروع من الطريقة اخللوتية‬
‫يرسلون مندوبيهم‪ ،‬ونواهبم ودعاهتم يف أماكن خمتلفة يف منطقة البلقان‪ ،‬وكان للطريقة اخللوتية شعبية‬
‫كبرية يف البوسنة وكان هلم مئات التكيا يف كل جزء منها‪ ،‬ومن فروع الطريقة اخللوتية اليت انتشرت يف‬
‫‪2‬‬
‫البوسنة مها الطريقتان اجلمالية و الشعبانية‪ ،‬و اللتان شهدات جناحا كبريا ولكنه مل يدم طويال( )‪.‬‬
‫على غرار الطريقة النقشبندية كان شيوخ الطريقة اخللوتية مدافعني ومحاة للعقيدة التقليدية‪ ،‬وكثري‬
‫من العلماء البارزين من معظم دول البلقان خالل الفرتة من القرن السادس عشر إىل الثامن عشر‬
‫امليالدي كانوا متصلني مع هذه الطريقة‪ ،‬ومن أبرز األمثلة هو الشيخ ابيل أفندي (‪1553‬م) الذي‬
‫وقف جنبا إىل جنب مع غريه من مشايخ الطريقة اخللوتية يف مكافحة انتشار املعتقدات واملذاهب‬
‫‪3‬‬
‫غري التقليدية‪ ،‬مثل الطريقة احلمزوية يف البوسنة( )‪.‬‬
‫وأما الطريقة احلمزوية‪ ،‬فالكالم عنها‪ ،‬وعن وقت ظهورها‪ ،‬واترخيها‪ ،‬ونشاطها‪ ،‬وأهم خصائصها‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫وأثرها‪ ،‬سيأيت يف الفصل اخلاص يف هذه الرسالة إن شاء هللا( )‪.‬‬
‫ويف هذا السياق ميكن أن يقال‪ :‬أن الطريقة احلمزوية اليت هي فرع من الطريقة البريامية( )‪ ،‬قد‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬جملة كالم الشفاء‪ ،‬جملة الطرق الصوفية‪ ،‬رقم ‪ ،17‬ص‪ ،82-78 :‬ورقم ‪ ،22-21‬ص‪.38-33 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪.122-70 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬الطريقة اخلولتية‪ ،‬فيض هللا حاجبايريتش‪ ،‬ص‪.67-48 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪.208-185 :‬‬
‫(‪ )5‬البرياميَّة‪ :‬نسبة إىل إبراهيم (بل بريم) بن تيمورخان‪ ،‬من بوسنة يف البلقان‪ ،‬طاف البالد‪ ،‬وله يف كل بلد اسم‪ ،‬فامسه يف داير‬
‫الروم علي‪ ،‬ويف مكة حسن‪ ،‬ويف املدينة حممد‪ ،‬استقر يف مصر‪ ،‬ومات فيها سنة ‪1026‬هـ‪http://www.dorar.net .‬‬
 ‫‪42‬‬

‫أسسها الشيخ محزة ابيل البوسين‪ ،‬وفيما يبدو أن تفسريه للدين وفهمه له كان حبد ذاته انفالات من‬
‫اإلسالم‪ ،‬وأنه حصل على دعم واسع النطاق يف مجيع أحناء شرق البوسنة على طول وادي هنر درينا‪،‬‬
‫وقد تسببت هذه احلركة يف إنذار السلطات الدينية التقليدية واإلدارة العثمانية‪ ،‬ونتيجة لذلك‪ ،‬بدأ‬
‫علماء البوسنة‪ ،‬وأكثرهم كانت هلم عالقة قوية مع الطريقة النقشبندية والطريقة اخللوتية‪ ،‬يف إظهار‬
‫العداء العلين للطريقة احلمزوية‪ ،‬وأاثرت االنتقادات الكثرية من قبل محزة ابيل للنظام العثماين قلقا‬
‫شديدا لديهم‪ ،‬فأصدر العلماء فتوى بشأن هذه احلركة‪ ،‬أي‪ :‬الطريقة‪ ،‬واعتقل محزة ابيل‪ ،‬واقتيد إىل‬
‫إسطنبول للمحاكمة‪ ،‬وحكم عليه ابإلعدام‪ ،‬مث اضطر أتباعه للتوجه إىل شكل من أشكال النشاط‬
‫غري املشروع‪ ،‬يف حني مت إعدام املتبقني من شيوخ وقادة هذه الطريقة‪ ،‬ونفي بعضهم إىل مناطق انئية‬
‫‪1‬‬
‫يف السلطنة( )‪.‬‬
‫وأما الطريقة البكتاشية‪ ،‬فقد حصلت على القليل جدا من االهتمام يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬وكذا‬
‫‪2‬‬
‫كانت أنشطتها قليلة بشكل كبري واقتصرت على معسكر اإلنكشارية( )‪.‬‬
‫ويف بداية القرن السابع عشر امليالدي ظهرت الطريقتان‪ :‬القادرية واملولوية يف البوسنة‪ ،‬وكالمها قامتا‬
‫بدور نشط يف احلياة الروحية ابملنطقة‪ ،‬والطريقة القادرية نشطت نشاطا ابرزا يف تكية حاج سنان يف‬
‫سراييفو‪ ،‬وكانت الطريقة القادرية متجذرة يف البوسنة بسبب نشاط وعمل الشيخ حسن كائمي اباب‬
‫(‪1691‬م)‪ ،‬وهذا الشيخ كان كاتبا غزير اإلنتاج ورجال ابرزا ذا روحية وفكر‪ ،‬وكان يرأس (يتوىل أمر)‬
‫اثنني من التكااي على األقل يف سراييفو‪ ،‬وهذا قبل تورطه الصريح يف السياسة احمللية‪ ،‬وهو األمر الذي‬
‫أدى إىل طرده من املدينة‪ ،‬مث واصلت هذه الطريقة عملها يف مجيع أحناء الدولة العثمانية‪ ،‬وحصلت‬
‫‪3‬‬
‫على دفعة إضافية يف أنشطتها هناية القرن التاسع عشر( )‪.‬‬
‫ويف الوقت نفسه مع وصول الطريقة القادرية إىل البوسنة‪ ،‬وصل إخواهنم من الطريقة املولوية اليت‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬احلمزوية‪ ،‬أدين كوكافيتسا‪ ،‬ص‪.156-149 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬البكتاشية واإلسالم يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬مجال تشهاييتش‪ ،‬ص‪ ،80-36 :‬والطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.169-167‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬جملة كالم الشفاء‪ ،‬جملة الطرق الصوفية‪ ،‬رقم ‪ ،22-21‬ص‪ ،49-40 :‬والطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.147-122‬‬
 ‫‪43‬‬

‫تقوم على تعاليم الصويف املعروف جالل الدين الرومي‪ ،‬ويف فرتة قصرية جدا تقدر خبمسني عاما‬
‫استطاعت هذه الطريقة أتسيس التكااي البارزة‪ ،‬ومع املظاهر اخلارجية املتطورة للغاية يف هذه الطريقة‬
‫إال أن جاذبيتها بقيت حمدودة ومقصورة على املناطق احلضرية والنخبة الثقافية من الناس‪ ،‬وخالل‬
‫العصر العثماين أصبح العديد من الدراويش املولويني ومشاخيهم من بني أفضل األدابء يف الدولة‬
‫العثمانية‪ :‬فشخصيات مثل حبيب ديدي (‪1643‬م)‪ ،‬وفوزي (‪1707‬م)‪ ،‬وفاضل ابشا (‪1882‬م)‪،‬‬
‫تركوا آاثرا قوية يف األدبيات الدينية العثمانية‪ ،‬ومع ذلك‪ ،‬ونظرا لضعف أتثري هذه الطريقة يف اجملتمع‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫اختفت بعد وقت قليل من مغادرة العثمانيني للبوسنة( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬كرونيكل مال مصطفى ابشسكي‪ ،‬ريزا مودريزوفيتش‪ ،‬ص‪ 70 :‬و‪ ،211‬والطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.34-22‬‬
 ‫‪44‬‬

‫املرحلة الثانية‪ :‬الطرق الصوفية يف عهد احلكم النمساوي ويوغسالفيا األوىل (‪– 1878‬‬
‫‪1952‬م)‪.‬‬
‫يف هذه املرحلة أدى انسحاب العثمانيني من البوسنة (‪1878‬م) وإهناء العالقات مع احلكومة‬
‫اإلسالمية يف تركيا من جانب علماء البوسنة‪ ،‬إىل اهنيار الطرق الصوفية يف البوسنة‪ ،‬ويف مثل هذه‬
‫احلالة من االضطراب مت إغالق العديد من التكااي وهاجر بعض مشاخيها مع الطريقة إىل تركيا( )‪.‬‬
‫ومنذ ذلك الوقت اختفت الضوابط الرمسية للصوفية ومراقبة الشيوخ يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬والذي‬
‫ساهم يف ظهور الصوفية الكاذبة واملشايخ الغري موثوقني ‪ -‬حسب ما يراه الصوفيون‪.‬‬
‫ومنذ ذلك احلني و حىت عام ‪1931‬م كان وضع التصوف غري منظم ومرتب من قبل احلكومة يف‬
‫البوسنة واهلرسك‪ ،‬والذي أدى إىل تغيري عام يف موقف الشعب من مشايخ الطرق الصوفية‪ ،‬وأغلقت‬
‫‪2‬‬
‫خالل هذه الفرتة بعض الطرق مثل الطريقة اخللوتية( )‪.‬‬
‫وبقرار علماء جملس املشيخة اإلسالمية يف يوليو‪1931‬م مت وضع مجيع التكااي حتت إشراف‬
‫سلطات اجلماعة اإلسالمية يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬وأصدر اجمللس كذلك مرسوما حول أتهيل املشايخ‬
‫‪3‬‬
‫وكيفية دعمهم ( )‪.‬‬
‫وميكن أن يقال أ َن هذه املرحلة كانت مرحلة ضعف الطرق الصوفية يف منطقة البلقان بوجه عام‪،‬‬
‫وسقطت وفقا الخنفاض أتثري احلكومة العثمانية‪ ،‬وكانت البلدان األوىل اليت استهدفت من قبل موجات‬
‫تناقص اإلسالم هي اجملر وسلوفينيا‪ ،‬وابلتايل مت هتجري السكان املسلمني منها متاما حىت النصف األول‬
‫‪4‬‬
‫من القرن الثامن عشر ( )‪.‬‬
‫ال بد أن نؤكد أن هناية احلكم العثماين يف البوسنة واهلرسك يف عام ‪1878‬م مل يكن هناية وجود‬
‫الصوفية يف هذه املنطقة‪ ،‬على الرغم من االضطراب الشديد بسبب اهلجرة اجلماعية من قِّبَل جزء كبري‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬اتريخ البوسنة‪ ،‬أنور إماموفيتش‪ ،‬ص‪ ،420 :‬واتريخ البوسنة‪ ،‬مالكومل‪ ،‬ص‪ ،503 :‬والطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪،‬‬
‫ص‪.50 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪ ،83 :‬والطريقة اخللوتية‪ ،‬فيض هللا حاجبايريتش‪ ،‬ص‪.65 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬والطريقة اخللوتية‪ ،‬فيض هللا حاجبايريتش‪ ،‬ص‪.67 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬اتريخ البوسنة‪ ،‬مالكومل‪ ،‬ص‪.515 :‬‬
 ‫‪45‬‬

‫من السكان املسلمني‪ ،‬وكان مشايخ الصوفية قادرين على أتسيس مراكز جديدة ألجل التأثري الصويف‬
‫يف البوسنة‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وهي فرع من الطريقة النقشبندية‪،‬‬ ‫على سبيل املثال‪ ،‬أنشأت الطريقة اخلالدية( ) يف وسط البوسنة‪،‬‬
‫فقد أسسها املفيت الشيخ حسنيا نعمان آغيتش (‪1931‬م)‪ ،‬وكذلك أسست الطريقة الشعبانية‪ ،‬وهي‬
‫فرع من الطريقة اخللوتية‪ ،‬و بنيت تكية هلا بنشاط وعمل سيف الدين ابليزوفيتش (‪1889‬م) يف‬
‫‪2‬‬
‫األجزاء الشمالية الشرقية من البالد( )‪.‬‬
‫وخالل فرتة االحتالل النمساوي اجملري‪ُ ،‬مسح للصوفية ابلتواصل واإلقامة مع إخواهنم يف مجيع أحناء‬
‫العامل اإلسالمي‪ ،‬واألمثلة على ذلك كثرية جدا‪ ،‬ومن أبرزها زايرة اثنني من شيوخ صوفية كوسوفو‬
‫‪3‬‬
‫لصوفية البوسنة يف ذلك الوقت (‪1900‬م)( )‪.‬‬
‫كانت هذه الظروف مستقرة إىل حد ما يف العقود األوىل من يوغوسالفيا القدمية‪ ،‬أي‪ :‬يف فرتة من‬
‫‪1918‬م إىل ‪1941‬م‪ .‬من انحية أخرى‪ ،‬أدت اهلجرة املستمرة للمسلمني البوسنيني إىل اخنفاض‬
‫سريع يف عدد الطرق الصوفية‪ ،‬فبحلول عام ‪1930‬م اختفت الطريقة اخللوتية متاما من البوسنة‬
‫واهلرسك‪ ،‬وحبلول هناية احلرب العاملية الثانية‪ ،‬مل يكن هلذه الطريقة أي تكية نشطة‪ ،‬واستمرت أنشطة‬
‫الطريقة النقشبندية والطريقة القادرية يف وسط البوسنة‪ ،‬حيث كان فيها قوهتم‪.‬‬
‫ويف هناية احلرب العاملية الثانية وبظهور السلطات الشيوعية يف يوغوسالفيا اجلديدة‪ ،‬بدأت الفرتة‬
‫‪4‬‬
‫اجلديدة لإلسالم واملسلمني يف البوسنة واليت أثرت على تنظيم الطرق الصوفية بشكل عام( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬وقد تفرعت من الطريقة النقشبندية عدة طرق وهي اخلالدية أو الضيائية نسبة إىل خالد ضياء الدين البغدادي امللقب بذي‬
‫اجلناحني ‪ .‬ينظر‪ :‬موسوعة الفرق‪ ،‬الدرر السنية‪.‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬تكااي سرايفو‪ ،‬انشر اآلاثر الوطنية‪ ،)120/1( ،‬واثئق يف اتريخ سرايفو‪ ،‬حمارم عمرديتش‪ ،‬ص‪.132 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬البكتاشية واإلسالم يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬مجال تشهاييتش‪ ،‬ص‪.36 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬اتريخ البوسنة‪ ،‬أنور إماموفيتش‪ ،‬ص‪ ،422 :‬واتريخ البوسنة‪ ،‬مالكومل‪ ،‬ص‪.،509 :‬‬
 ‫‪46‬‬

‫املرحلة الثالثة‪ :‬مرحلة املنع من العمل يف عهد يوغسالفيا الشيوعية(‪1952-1974‬م)‪.‬‬

‫بقرار جملس األوقاف يف البوسنة واهلرسك سنة ‪1952‬م أغلقت مجيع التكااي ومجدت مجيع‬
‫أمالكها‪ ،‬ويف ذلك الوقت كانت توجد سبع تكااي رمسية يف البوسنة‪ ،‬ثالثة يف سراييفو وأربعة يف مدن‬
‫أخرى يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬وقد مت ضبط كل ممتلكات التكااي وضمها إىل املشيخة اإلسالمية‪.‬‬
‫ففي عام ‪1952‬م منعت أنشطة الطرق الصوفية متاما يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ولكن ليس من قبل‬
‫احلكومة الشيوعية كما قد يعتقد البعض‪ ،‬وإمنا من قبل العلماء ذوي الصبغة احلداثية‪ ،‬والذين كانوا‬
‫يقودون املشيخة اإلسالمية آنذاك‪ ،‬و كانوا حتت أتثري قوي من احلكومة الشيوعية اجلديدة‪ ،‬وكان‬
‫العلماء يرون الطرق الصوفية نوعا من آاثر اخلرافات القدمية والبدع املنكرة‪ ،‬فبهذا أغلقت الطرق‬
‫‪1‬‬
‫الصوفية رمسيا يف البوسنة واهلرسك( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬النص بعنوان‪" :‬موجز عن الصوفية يف البلقان"‪ ،‬كاتب حسني أبيوا‪ ،‬مرتجم من اللغة االجنليزية أدين كوكافيتسا‪ ،‬موقع‪:‬‬
‫‪ ،www.alewi-bektashi.com‬والنص بعنوان‪" :‬الصوفية والصوفية الكاذبة"‪ ،‬كاتب صاحل أرانؤوتوفيتش‪ ،‬موقع‪:‬‬
‫‪.www.pecatislama.com‬‬
 ‫‪47‬‬

‫املرحلة الرابعة‪ :‬مرحلة السماح ابلعمل وأتسيس مجاعة الطرق الصوفية يف يوغسالفيا‬
‫(‪1990-1974‬م)‪.‬‬
‫استمر حظر النشاط الصويف حىت السبعينيات يف القرن العشرين‪ ،‬مث جتدد التصوف يف يوغوسالفيا‪،‬‬
‫وذلك ابجلهود اليت بذهلا العلماء الصوفيون األكثر شهرة يف اجملتمع اإلسالمي آنذاك‪ ،‬ومن هؤالء‬
‫العلماء فيض هللا حاجي ابيريتش (تويف ‪1990‬م) شيخ الطريقة القادرية املولوية‪.‬‬
‫ويف عام ‪1974‬م أسست مجعية ابسم مجاعة الطرق الصوفية اإلسالمية يف يوغوسالفيا (ابختصار‬
‫‪ )ZIDRA‬كمنظمة معززة لدراسة التصوف وممارسته‪ ،‬وإبنشاء هذه املنظمة ألغي احلظر على‬
‫أنشطة الدراويش الذي وضع من قبل يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬وحبلول الثمانينات‪ ،‬أعيد دور الصوفية يف‬
‫‪1‬‬
‫الثقافة البوسنية مرة أخرى‪ ،‬وأصبح هلا أمهية كبرية يف الدورايت واجملالت اإلسالمية( )‪.‬‬
‫ويف خالل هذه الفرتة فتحت مخس تكااي يف بداية األمر‪ ،‬مث بعد ذلك مل تزد على سبع منها‪ .‬وأما‬
‫نشاطات الطرق‪ ،‬فكانت حمدودة جدا بسبب غياب مشايخ الصوفية‪ ،‬ومنذ ذلك الوقت و حىت‬
‫‪1990‬م مل تتغري التكااي وال الشيوخ كثريا‪ .‬ومن الطرق اليت أعيد دورها الطريقة النقشبندية والطريقة‬
‫‪2‬‬
‫القادرية( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬النص بعنوان‪" :‬موجز عن الصوفية يف البلقان"‪ ،‬كاتب حسني أبيوا‪ ،‬مرتجم من اللغة االجنليزية أدين كوكافيتسا‪ ،‬موقع‪:‬‬
‫‪ ،www.alewi-bektashi.com‬والنص بعنوان‪" :‬الصوفية والصوفية الكاذبة"‪ ،‬كاتب صاحل أرانؤوتوفيتش‪ ،‬موقع‪:‬‬
‫‪.www.pecatislama.com‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬جملة "الفكر اإلسالمي"‪ ،‬رقم ‪،129‬عام ‪1989‬م‪.‬‬
 ‫‪48‬‬

‫املرحلة اخلامسة‪ :‬مرحلة توسع الطرق الصوفية (من ‪1990‬م حىت اآلن)‪.‬‬
‫خالل احلرب اليت اندلعت يف يوغوسالفيا ‪1995-1991‬م لعب أتباع الطرق الصوفية دورا نشطا‬
‫يف الدفاع عن البوسنة واهلرسك واجلماعة اإلسالمية من عدوان الصرب والكروات‪.‬‬
‫وتتلقى الصوفية يف الوقت احلاضر الدعم من نواح عديدة يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬فالطرق الصوفية‬
‫معرتف هبا متاما لدى املشيخة اإلسالمية‪ ،‬ومن قبل املؤسسات الدينية األخرى‪.‬‬
‫فالتوسع احلقيقي للطرق الصوفية من املشايخ والتكااي يبدأ من عام ‪1990‬م‪ ،‬وخالل تلك السنوات‬
‫‪1‬‬
‫أنشأت العديد من التكااي تبعا لإلهتمام الكبري من مجاهري الصوفية( )‪.‬‬
‫واليوم يف البوسنة واهلرسك يوجد العشرات من التكااي‪ ،‬واملئات من الشيوخ‪ ،‬وآالف من الصوفيني‪،‬‬
‫إال أنه ال يوجد أي ضوابط أو إثبااتت رمسية من شأهنا أن تثبت الذين يصرح هلم ابلقيام حبلقة الذكر‬
‫والذين هم جمرد شيوخ ومهيني‪.‬‬
‫ومع وجود مركز الطرق الصوفية "‪ "ZIDRA‬يف البوسنة واهلرسك إال أنه مل يتحقق توحيد مجيع‬
‫‪2‬‬
‫املشايخ واجلماعات الصوفية يف منظمة واحدة( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬موجز عن الصوفية يف البلقان‪ ،‬حسني أبيوا‪ ،‬مرتجم من اللغة االجنليزية أدين كوكافيتسا‪ ،‬موقع‪:‬‬
‫‪.www.alewi-bektashi.com‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬الصوفية والصوفية الكاذبة‪ ،‬الشيخ صاحل أرانؤوتوفيتش‪ ،‬موقع‪.www.pecatislama.com :‬‬
 ‫‪49‬‬

‫املبحث الرابع‬

‫أهم الزوااي الصوفية وأماكن انتشارها يف البوسنة واهلرسك‬

‫واملقصود ابلزاوية (التكية)‪ :‬هي زاوية الصوفية‪ ،‬أي‪ :‬بناء يقيم فيه الشيخ الصويف وجيتمع مع مريديه‬
‫الذين يتعلمون ويتدربون على التصوف‪ ،‬وكذلك جيتمع فيه احملبون للطريقة واملتعاطفون معها‪ ،‬ويؤدي‬
‫‪1‬‬
‫فيها الصوفيون ما حتدده قواعد التصوف والطريقة اليت ينتمون إليها ( )‪.‬‬
‫وميكن تقسيم التكااي يف البوسنة واهلرسك ابعتبار استمرارية عملها ونشاطها بوجه عام إىل قسمني‬
‫حبسب املدة التارخية‪ ،‬ومها‪ :‬التكااي من الفتح العثماين إىل سنة ‪1952‬م‪ ،‬والتكااي من سنة ‪1974‬م‬
‫حىت اليوم‪ ،‬فتشتمل الدراسة يف هذا املبحث على فرعني‪:‬‬
‫الفرع األول‪ :‬أهم التكااي من الفتح العثماين إىل سنة ‪1952‬م‪.‬‬
‫الفرع الثاين‪ :‬أهم التكااي من سنة ‪1974‬م حىت اليوم‪.‬‬

‫الفرع األول‪ :‬أهم التكااي من الفتح العثماين إىل سنة ‪1952‬م‪.‬‬

‫نذكر يف هذا الفرع أهم التكااي اليت أنشئت منذ ظهور اإلسالم يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬أي‪ :‬من‬
‫الفتح اإلسالمي ‪1463‬م‪ ،‬إىل وقت إغالق مجيع التكااي سنة ‪1952‬م يف دولة يوغوسالفيا‬
‫‪2‬‬
‫اجلديدة( )‪.‬‬
‫أثناء هذه اخلمس مائة سنة بنيت تكااي كثرية‪ ،‬وهي مخس عشرة تكية للطريقة النقشبندية‪ ،‬وللطريقة‬
‫اخللوتية اثنتا عشرة تكية‪ ،‬وللطريقة القادرية أربع تكااي‪ ،‬وللطريقة املولوية ثالث تكااي‪ ،‬وللطريقة‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬جملة "شب عروس"‪ ،‬سريفو ‪1986‬م‪ ،‬ص‪ ،46 :‬النص بعنوان‪" :‬مؤلفون حملييون يف التصوف"‪ ،‬كاتب مهارم عمرديتش‪.‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص ‪-185 ،169-166 ،136-122 ،103-83 ،66-36 ،32-22‬‬
‫‪.208‬‬
 ‫‪50‬‬

‫‪1‬‬
‫البكتاشية اثنتان‪ ،‬وواحدة للطريقة الرفاعية ( )‪.‬‬
‫ومن حيث عدد التكااي‪ ،‬فمدينة سرايفو هي يف املقام األول مع ثالث عشرة تكية‪ ،‬مث مدينة‬
‫‪3‬‬
‫ترافنيك ( )‪ ،‬ففيها أربع تكااي‪2 ،‬ويف كل من املدن التالية توجد اثنتان‪ :‬موستار ( )‪ ،‬وفوتشا( )‪ ،‬و‬
‫‪7‬‬
‫وتوجد تكية واحدة‪6‬يف كل من بروساتس (أقصحار)( )‪ ،‬وفوينيتسا( )‪،‬‬ ‫‪5‬‬
‫فيسوكو( )‪ ،‬و كونيتس( )‪،‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬واثئق يف اتريخ سرايفو‪ ،‬مهارم عمرديتش‪ ،‬ص‪.129 :‬‬

‫(‪ )2‬ترافنيك‪ :‬مدينة ص ـ ــغرية تقع وس ـ ــط البوس ـ ــنة تبعد ‪ 90‬كيلومرتا مشال غرب العاص ـ ــمة سـ ـ ـراييفو‪ .‬يبلغ عدد س ـ ــكاهنا ‪71,000‬‬
‫نس ــمة‪ .‬تس ــمى أيض ــا مدينة الوراء‪ .‬نس ــبة املس ــلمني حوايل ‪ .%51‬ينظر‪ :‬البوس ــنة واهلرس ــك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.302‬‬
‫(‪ )3‬موستار‪ :‬مدينة تقع جنوب البوسنة تبعد ‪ 65‬كيلومرتا جنوب غرب العاصمة سراييفو‪،‬يبلغ عدد سكاهنا ‪ 126,000‬نسمة‪،‬نسبة‬
‫املسلمني ‪ .%51‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ :‬ص‪.331 :‬‬
‫(‪ )4‬فوتشا‪ :‬مدينة صغرية تقع شرق البوسنة تبعد ‪ 65‬كيلومرتا جنوب شرق العاصمة سراييفو‪،‬يبلغ عدد سكاهنا ‪41,000‬‬
‫نسمة‪،‬نسبة املسلمني ‪ .%53‬انظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ :‬ص‪.279 :‬‬
‫(‪ )5‬فيس ـ ـ ــوكوه‪ :‬مدينة ص ـ ـ ــغرية تقع وس ـ ـ ــط البوس ـ ـ ــنة تبعد ‪ 30‬كيلومرتا غرب العاص ـ ـ ــمة س ـ ـ ـ ـراييفو‪ .‬يبلغ عدد س ـ ـ ــكاهنا ‪47,000‬‬
‫نسمة‪،‬نسبة املسلمني حوايل ‪ .%80‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية (ص‪.)346 :‬‬
‫(‪ )6‬كونيتس‪ :‬مدينة ص ــغرية تقع جنوب البوس ــنة تبعد ‪ 50‬كيلومرتا جنوب غرب العاص ــمة سـ ـراييفو‪،‬يبلغ عدد س ــكاهنا ‪44,000‬‬
‫نسمة‪،‬نسبة املسلمني ‪ .%58‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪.289:‬‬
‫(‪ )7‬أقحص ـ ـ ــار‪ :‬مدينة ص ـ ـ ــغرية تبعد تس ـ ـ ــعني كيلومرتا غراب عن سـ ـ ـ ـراييفو‪ ،‬وهي كلمة تركية معناها احلص ـ ـ ــن األبيض‪ ،‬تس ـ ـ ــمى اليوم‬
‫بروس ــاتس‪ ،‬فيها ضـ ـريح أيفاز ديدو الذي يزار يوميا‪ .‬ومدينة أقحص ــار من أقدم مدن البوس ــنة‪ ،‬وهي مش ــهورة اثر البوغوميل‪ ،‬و‬
‫كذلك ابلعلم والعلماء‪ ،‬ومنها أش ــهر علماء البوس ــنة الش ــيخ حس ــن كايف األقحص ــاري‪ .‬ينظر‪ :‬آيفاتيفيتس ــا ‪( 94‬ص‪ .)7 :‬وفيها‬
‫ثالثة أضرحة‪ :‬ضريح أيفاز ديدو‪ ،‬وضريح الشيخ مصطفى‪ ،‬وضريح ُمرتز‪.‬‬
‫(‪ )8‬فوينيتس ـ ـ ــا‪ :‬مدينة ص ـ ـ ــغرية تقع وس ـ ـ ــط البوس ـ ـ ــنة تبعد ‪ 55‬كيلومرتا غرب العاص ـ ـ ــمة س ـ ـ ـ ـراييفو‪،‬يبلغ عدد س ـ ـ ــكاهنا ‪17,000‬‬
‫نسمة‪،‬نسبة املسلمني ‪ .%51‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية (ص‪.)316 :‬‬
 ‫‪51‬‬

‫‪5 4‬‬ ‫‪3‬‬

‫وسؤونيتسا ابلقرب من كونيتس‪ ،‬وفيشغراد( )‪ ،‬ورودو( )‪ ،‬وبييلينا( )‪ 1،‬ودونيا توز‪2‬ال( ) ( )‪.‬‬
‫هذه التكااي كانت تنتمي إىل الطريقة املولوية‪ ،‬والقادرية‪ ،‬والنقشبندية‪ ،‬والرفاعية واخللوتية‪ ،‬وبعضها‬
‫قصري األجل وبعضها طويل األجل‪ ،‬وبقيت حىت اآلن مخس منها‪ ،‬على الرغم من بعض األضرار‬
‫والتلف الذي حلقها‪ :‬بقيت يف سرايفو اثنتان‪ ،‬ويف املدن التالية تبقت واحدة زوجيتس – فوكليتس‬
‫‪8‬‬
‫مدينة موستار ‪7 ،‬وترافنيك ( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫عند فوينيتسا( )‪ ،‬بالغاي( ) قرب‬
‫ووفقا لتعداد املشيخة اإلسالمية يف ‪1930‬م‪ ،‬توجد يف سرايفو التكااي التالية‪:‬‬
‫تكية غازي عيسى بك يف بنتباشا‪ ،‬وتنتمي إىل الطريقة املولوية‪ ،‬فعندما كان عيسى بك وايل‬
‫البوسنة‪ ،‬بىن هذه التكية سنة ‪1462‬م‪ ،‬وبىن قرهبا الكثري من أوقاف أخرى‪ ،‬مثل املسافرخان‪ ،‬حيث‬
‫كان ميكن للمسافر البقاء فيه ملدة ثالث أايم بال مقابل‪ ،‬وكان يدخلها الفقراء يوميا‪ ،‬وكذلك‬
‫املسافرون‪ ،‬والعلماء والطالب‪ ،‬والدراويش‪ ،‬كما هو مذكور يف الوقفنامة (‪ )Vakufnama‬املؤرخة‬
‫‪9‬‬
‫من مجادى األول ‪866‬هـ‪ ،‬املوافق للثالث من مارس ‪1462‬م( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬فيشـ ــيغراد‪ :‬مدينة صـ ــغرية تقع شـ ــرق البوسـ ــنة تبعد ‪ 150‬كيلومرتا شـ ــرق العاصـ ــمة س ـ ـراييفو‪ ،‬يبلغ عدد سـ ــكاهنا ‪21,000‬‬
‫نسمة‪ ،‬نسبة املسلمني ‪ .%67‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪.309:‬‬
‫(‪)2‬رودو‪ :‬مدينة صغرية تقع شرق البوسنة تبعد ‪ 160‬كيلومرتا شرق العاصمة سراييفو‪،‬يبلغ عدد سكاهنا ‪ 12,000‬نسمة‪،‬نسبة‬
‫املسلمني ‪ . %28‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪. 310:‬‬
‫(‪ )3‬مدينة شرق البوسنة‪.‬‬
‫(‪ )4‬توزال‪ :‬مدينة صغرية مشال البوسنة تبعد ‪ 95‬كيلومرتا مشال شرق العاصمة سراييفو‪،‬يبلغ عدد سكاهنا ‪ 132,000‬نسمة‪،‬نسبة‬
‫املسلمني ‪ .%63‬انظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪.296 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬واثئق يف اتريخ سرايفو‪ ،‬مهارم عمرديتش‪ ،‬ص‪.132-130 :‬‬
‫(‪ )6‬فوينيتس ـ ـ ــا‪ :‬مدينة ص ـ ـ ــغرية تقع وس ـ ـ ــط البوس ـ ـ ــنة تبعد ‪ 55‬كيلومرتا غرب العاص ـ ـ ــمة سـ ـ ـ ـراييفو‪،‬يبلغ عدد س ـ ـ ــكاهنا ‪17,000‬‬
‫نسمة‪،‬نسبة املسلمني ‪.%51‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ :‬ص‪.316 :‬‬
‫(‪ )7‬بالغاي‪ :‬بلدة تقع جنوب البوســنة تبعد ‪ 7‬كيلومرتا جنوب مدينة موســتار‪،‬يبلغ عدد ســكاهنا ‪ 4,400‬نســمة‪،‬نســبة املســلمني‬
‫‪ .%94‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية (ص‪.)285 :‬‬
‫(‪ )8‬ينظر‪ :‬واثئق يف اتريخ سرايفو‪ ،‬مهارم عمرديتش‪ ،‬ص‪.134-133 :‬‬
‫(‪ )9‬ينظر‪ :‬أقدم وقفنامة يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬هازم شاابنوفتش‪ ،‬سرايفو‪1953 ،‬م‪ ،‬ص‪ ،135-114 :‬ومسافرخان وتكية عسى‬
‫بك اسحاقوفيتش يف سرايفو‪ ،‬انشا ستارينا‪ ،‬حممد مويزينوفتش‪ ،‬سرايفو ‪1966‬م‪ ،‬ص‪.247–246 :‬‬
 ‫‪52‬‬

‫تكية اسكندر ابشا‪ ،‬على الطريقة اخللوتية ‪ -‬النقشبندية‪ ،‬واليت بنيت حوايل ‪1500‬م‪ ،‬وكان‬
‫اسكندر ابشا حمافظا للبوسنة مرتني‪ ،‬وقد بىن تكية يف سراييفو على الضفة اليسرى من هنر ميالتسكا‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫‪1506‬م‪.‬‬ ‫وكذلك مطعما للفقراء والدراويش واملسافرين ( )‪ ،‬وتويف ‪912‬هـ‪/‬‬
‫تكية خادم علي ابشا ‪ -‬غازيلري‪ ،‬على الطريقة النقشبندية‪ ،‬ويعترب هذا البناء أحد أقدم التكااي يف‬
‫‪2‬‬
‫سرايفو ( )‪.‬‬
‫تكية بسرتغي – خانكاه‪ ،‬وكان ابن مؤسس تكية ‪ -‬خانكاه إبراهيم بسرتغي‪ ،‬من مشاهري شيوخ‬
‫الطريقة اخللوتية يف سرايفو‪ ،‬حيث أكمل علمه‪ ،‬مث انضم إىل الطريقة اخللوتية عند الشيخ مصلح الدين‬
‫‪3‬‬
‫أوزجيانن‪ ،‬ومنه حصل على إجازة (دبلوم) يف اإلرشاد‪ ،‬وتويف ‪1659‬م ( )‪.‬‬
‫تكية قائمي البااب‪ ،‬وقد كانت يف األصل منزل عائلته مث وهبها لتكون تكية‪ ،‬ودمرت أول مرة‬
‫ابلنريان سنة ‪1677‬م‪ ،‬مث أعيد بناؤها من قبل قاضي سرايفو زهنيا سنة ‪1762‬م‪ ،‬وقد أحرقت‬
‫‪4‬‬
‫ابلكامل سنة ‪1879‬م ( )‪.‬‬
‫تكية يديلري‪ ،‬على الطريقة النقشبندية‪ ،‬واليت أسسها سيف هللا ابليزوفيتش سنة ‪1879‬م‪ ،‬وقد‬
‫تشكلت تدرجييا‪ ،‬ففي البداية كانت جمرد غرفة حلارس ضريح "قرب سبعة أشقاء"‪ ،‬وقد كانت هذه‬
‫‪5‬‬
‫التكية قائمة حىت عام ‪1937‬م عندما مت هدمها ( )‪.‬‬
‫تكية نقشبندي يف ملينما‪ ،‬وكان الذكر يتم فيها على أصول الطريقة املولوية‪ ،‬وذلك ألن شيخ هذه‬
‫التكية كان وكيال للطريقة املولوية تربكا‪ ،‬وكان هبا أيضا الشيخ هباء الدين أفندي سيكريتش ‪–1912‬‬
‫‪1934‬م‪ ،‬وهو خطاط ابرز‪ ،‬وكان حماضرا للمدرسة الرشدية يف سرايفو ومدرسة القضاة الشريعة ( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪.39-38 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.37-36 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬جملة "فكر اإلسالمي"‪ ،‬سنة ‪1985‬م‪ ،‬رقم ‪ ،81‬ص‪.26 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪ ،47 :‬ودراسة النقوش اإلسالمية يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬سراييفو‪ ،‬حممد‬
‫مويزينوفتش‪ ،‬سنة ‪1974‬م‪ ،‬ص‪.68 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪ ،46-44 :‬ضريح سبعة أشقاء‪ ،‬عمرة جريلو‪.)24/3( ،‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬جملة "شب عروس"‪ ،‬سنة ‪1983‬م‪ ،‬حممود تراليتش‪ ،‬النص بعنوان‪" :‬سبعة تكية ‪ -‬سبعة التقاء الصاحلني"‪ ،‬ص‪-36 :‬‬
 ‫‪53‬‬

‫خانكاه غازي خسرو بك‪ ،‬وكانت مدرسة للدراويش‪ ،‬ووفقا ملصطفى ابشسكيا فقد أحرق هذا‬
‫اخلانكاه سنة ‪1756‬م‪ ،‬ومت إصالحه سنة ‪1795‬م‪ ،‬ولكنه أحرق مرة أخرى سنة ‪1832‬م بسبب‬
‫النار العظيمة اليت دمرت جزء من املدينة‪ ،‬وكان يرأس هذا اخلانكاه شيخ للطريقة اخللوتية‪ ،‬وعندما مل‬
‫‪1‬‬
‫يوجد هناك من يصلح ملثل هذه الرائسة بني اخللوتية‪ ،‬عينوا قائد اخلانكاه من النقشبندية( )‪.‬‬
‫ووضعت مجيع هذه التكااي حتت إشراف سلطات املشيخة اإلسالمية يف البوسنة واهلرسك بقرار‬
‫علماء اجمللس يف يوليو ‪1931‬م وأصدروا مرسوما حول أتهيل الشيوخ وكيفية دعمهم‪ ،‬وهبذا القرار‬
‫عطلت التكااي ودورها الديين والتعليمي‪ ،‬مث يف عام ‪1952‬م مت إغالق مجيع التكااي بقرار جملس‬
‫األوقاف يف البوسنة واهلرسك والذي مت يف سرايفو‪ ،‬ووقتها كان هناك ثالث تكااي يف سرايفو‪ :‬حاج‬
‫‪2‬‬
‫سنان‪ ،‬ويف ملينما‪ ،‬ويف بندابشا ( )‪.‬‬
‫وأما الطريقة اخللوتية‪ ،‬فليس هلم وجود اليوم يف البوسنة‪ ،‬مع أنه كان هلم يف وقت مبكر من القرن‬
‫السادس عشر (قبل ‪1531‬م) خانيكاه يف وسط سرايفو‪ ،‬وهو اآلن موقع مدرسة دينية تسمى غازي‬
‫هسرف بك‪ ،‬وكان هذا اخلانيكاه نوعا من "املعاهد الصوفية" اليت يعيش فيها مشاخيهم متمسكني‬
‫‪3‬‬ ‫بدقة ابلقو ِّ‬
‫اعد الصوفية( )‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وكان للطريقة اخللوتية تكية يف فيشيغراد‪ ،‬ورودو‪ ،‬وبييلينا ودونيا توزال‪ ،‬ولكنها قد اختفت من‬
‫‪4‬‬
‫البوسنة حبلول عام ‪1930‬م‪ ،‬ويف هناية احلرب العاملية الثانية‪ ،‬مل يعد لديهم أي تكية نشطة ( )‪.‬‬
‫ِّ‬
‫لتجديد‬ ‫وحال الطريقة املولوية كحال الطريقة اخللوتية‪ ،‬فهم ال وجود هلم اليوم‪ ،‬ولكنْ هناك مشروعٌ‬
‫أقدم‬ ‫ِّ‬
‫أول و َ‬ ‫تكية عيسى بك التارخيية يف بندابشا يف سرايفو‪ ،‬واليت تنتمي إىل الطريقة املولوية‪ ،‬وكانت َ‬

‫‪ ،38‬والطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪.46-47 :‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬غازي حسرف بك ‪ -‬حياته وزمانه‪ ،‬تشريو تروهلكا‪ ،‬سراييفو‪1912 ،‬م‪ ،‬ص‪ ،89-88 :‬وأيضا عن شيوخ هذا اخلانكاه‬
‫ينظر‪ :‬الشيوخ خانيكاه غازي هسرف بك‪ ،‬التذكارية الذكرى أربعة املئوية غازي هسرف بك‪ ،‬محداي كرشولياكوفتش‪ ،‬سراييفو‪،‬‬
‫‪ ،1932‬ص‪ 59-57 :‬و‪.159-156‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬واثئق يف اتريخ سرايفو‪ ،‬ص‪.140-129 :‬‬
‫(‪ )3‬الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪.83 :‬‬
‫(‪ )4‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.83 :‬‬
 ‫‪54‬‬

‫تكية يف البوسنة‪ .‬فقد بناها عيسى بك إيسحاقوفتش يف حوايل ‪1462‬م‪ ،‬وهو مؤسس مدينة سراييفو‬ ‫ٍ‬
‫وه ِّدمت هذه التكية يف عام ‪1957‬م‪ ،‬وبدأ التنقيب يف موقعها اآلن‬ ‫ونويف ابزار (مدينة يف صربيا)‪ُ ،‬‬
‫‪1‬‬
‫بعد مرور أربعني سنة من هدمها ( )‪.‬‬
‫وكانت هناك تكااي مرموقة بسبب شهرة مشاخيها‪ ،‬مثل تكية الطريقة النقشبندية يف ووكليتش –‬
‫زوتشيتش (مؤسسها حسني اباب زوكتش)‪ ،‬ويف قرية أوغالفاك‪ ،‬وأيضا يف فوينيتسا (للشيخ عبد الرمحن‬
‫‪2‬‬
‫سري)‪ ،‬وهي اليت حررها السلطان حممد الثاين من مجيع الضرائب والرسوم ( )‪.‬‬
‫وظهرت الطريقة النقشبندية يف القرن اخلامس عشر امليالدي‪ ،‬ووبلغت ذروهتا يف القرنني الثامن‬
‫عشر والتاسع عشر‪ ،‬ويعترب شيخاها حاج حافظ حسين نومانوفتش‪ ،‬وحاج هباء الدين حاجيميليتش‬
‫‪3‬‬
‫من أواخر الشيوخ الصوفيني الكبار يف البوسنة( )‪.‬‬

‫الفرع الثاين‪ :‬أهم التكااي من سنة ‪1974‬م حىت اليوم‪.‬‬

‫وكما ذكران سابقا فقد ُمنعت أنشطة الطرق الصوفية متاما بقرار جملس األوقاف يف البوسنة واهلرسك‬
‫سنة ‪1952‬م من قبل العلماء ذوي الصبغة احلداثية والذين كانوا يقودون املشيخة اإلسالمية يف ذلك‬
‫الوقت‪ ،‬و كما قلنا فقد كانوا حتت أتثري قوي من احلكومة الشيوعية اجلديدة‪ ،‬وكان العلماء حينها‬
‫يرون الطرق الصوفية نوعا من آاثر اخلرافات القدمية والبدع املنكرة‪ ،‬فبهذا أغلقت الطرق الصوفية رمسيا‬
‫‪4‬‬
‫ومجدت مجيع أمالكها يف البوسنة واهلرسك( )‪.‬‬‫ُ‬
‫واستمر حظر النشاط الصويف حىت السبعينات من القرن العشرين‪ ،‬حيث جتدد التصوف بعدها يف‬

‫(‪ )1‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.28 :‬‬

‫(‪ )2‬الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬ص‪.56 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬موقع ‪ ،www.peščanik.net‬ميالن وكومانوفتش‪.‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬النص بعنوان‪" :‬موجز عن الصوفية يف البلقان"‪ ،‬كاتب حسني أبيوا‪ ،‬مرتجم من اللغة االجنليزية أدين كوكافيتسا‪ ،‬موقع‪:‬‬
‫‪ ،www.alewi-bektashi.com‬والنص بعنوان‪" :‬الصوفية والصوفية الكاذبة"‪ ،‬كاتب صاحل أرانؤوتوفيتش‪ ،‬موقع‪:‬‬
‫‪.www.pecatislama.com‬‬
 ‫‪55‬‬

‫جبهود بذهلا العلماء الصوفيون املشهورون يف ذلك الوقت‪ ،‬مث يف عام ‪1974‬م‬ ‫يوغوسالفيا‪ ،‬وذلك ٍ‬
‫أسست مجعية الطرق الصوفية اإلسالمية يف يوغوسالفيا (ابختصار ‪ )ZIDRA‬واليت تدعم وتعزز‬
‫دراسة التصوف وممارسته‪ ،‬وإبنشائها ألغي احلظر على أنشطة الدراويش الذي ُوضع سابقا‪ .‬وحبلول‬
‫‪1‬‬
‫الثمانينات‪ ،‬أعيد دور الصوفية يف الثقافة البوسنية مرة أخرى( )‪.‬‬
‫وكانوا يعقدون حماضرات يف "املثنوية" جلالل الدين الرومي عام ‪1969‬م يف تكية حاجي سنان يف‬
‫غرفة واحدة‪.‬‬
‫وبعد ثالث سنوات َمنعت جلنة املشيخة اإلسالمية هذه األنشطة يف تكااي سرايفو‪ ،‬فاضطر‬
‫الدراويش ملواصلة أنشطتهم (اجملالس‪ -‬حلقات الذكر) يف منازهلم وحاولوا احملافظة على استمرارية‬
‫وجودهم يف سرايفو‪.‬‬
‫ويف ‪ 30‬مايو عام ‪1977‬م قام الدكتور أمحد مسايلوفتش ‪ -‬رئيس جملس املشيخة اإلسالمية آنذاك‬
‫‪ -‬بتقدمي الدعم والتأييد لعمل التكااي وجتديد أنشطتها‪ .‬فقام الدراويش املخلصون ملذهبهم بتسجيل‬
‫مجيع جمالس الذكر يف البوسنة يف مدةٍ تقل عن شهر واحد‪ ،‬وقد سجلوا اآليت‪ :‬ثالثةً وعشرين جامعا‪،‬‬
‫ومنزل واح ٌد خاص‪ ،‬فقاموا بضم هذه الوحدات الحتاد الطرق‬ ‫واثين عشر مسجدا‪ ،‬ومخس تكااي‪ٌ ،‬‬
‫الصوفية )‪.(ZIDRA‬‬
‫وأصدر جملس املشيخة اإلسالمية يف البوسنة واهلرسك وثيقة يف عام ‪1985‬م قُرر فيها أبن "مجاعات‬
‫الدراويش ليست خارج املشيخة اإلسالمية‪ ،‬كما أهنا ليست مبركز مجاعة دينية مستقلة‪ ،‬وإمنا تتصرف‬
‫ضمن املشيخة اإلسالمية"‪.‬‬
‫وُكتب يف دستور املشيخة اإلسالمية عام ‪1990‬م‪" :‬التكااي هي املؤسسات اليت يتم فيها تنفيذ‬
‫‪2‬‬
‫الشعائر الدينية واملعامالت وف ًقا للشريعة اإلسالمية" (املادة ‪.) ( )10‬‬
‫وهبذا القرار فُتِّح الباب ألنشطتهم وبدأوا ابلعمل يف إحياء التكااي يف أحناء البوسنة واهلرسك‪ ،‬حيث‬
‫تكية اثمنة قبل اندالع احلرب األخرية‪ .‬وكانت هذه‬‫فتحوا سبعةً من التكااي‪ .‬وكانوا يف خضم تصليح ٍ‬

‫(‪ )1‬املرجع السابق‪.‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬واثئق يف اتريخ سرايفو‪ ،‬مهارم عمرديتش‪ ،‬ص‪.140-129 :‬‬
 ‫‪56‬‬

‫التكااي يف‪ :‬فوتشا‪ ،‬وسرايفو‪ ،‬وترافنيك‪ ،‬وفيسوكو‪ ،‬وموستار‪ ،‬وزوتشيتش‪ ،‬وأوغالفاك‪ ،‬ويقوم ضريح‬
‫‪1‬‬
‫قرب القائمية يف زفورنيك ( ) بوظيفة التكية‪.‬‬
‫وأيضا هناك تكيةٌ يف ديوتش يُقال أبهنا من العصور القدمية‪ ،‬لكنها ليست نشطة حىت اآلن ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫فوينيتسا‪،‬‬ ‫وخالل احلرب القاسية ُدمرت التكااي التالية متاما‪ :‬يف فوتشا‪ ،‬واييتسة ( )‪ ،‬وأوغالفاك يف‬
‫‪4‬‬
‫وديفتش عند زفورنيك ( )‪.‬‬
‫أما اليوم‪ ،‬وبعد انتهاء احلرب فقد ازداد عدد التكااي وازداد نشاطها‪ ،‬فوفقا جمللة "كالم الشفاء"‬
‫واليت تصدرها تكية املسعودية يف كاتشون ابلقرب من سراييفو‪ ،‬فالبوسنة واهلرسك لديها اآلن جمموعةً‬
‫سني مكاان للذكر‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫من ستة ومخ َ‬
‫وميثل سبعة عشر من هذه األماكن تكااي ابملعىن الصحيح للكلمة‪ ،‬أي‪ :‬مراكز مع مرافق وغرف‬
‫مصاحبة للقيام ابلذكر‪ ،‬والسكن‪ ،‬والطبخ‪ ،‬والغرف اليت يقيم فيها الشيخ وتسمى ابألرابع‪.‬‬
‫ومتثل ستة عشر من هذه األماكن زوااي‪ ،‬ومعظمها منازل خاصة أو أجزاء من املنازل اليت أعدت‬
‫للذكر فقط وليست ليعيش هبا الدراويش‪ .‬والبقية هي جوامع يُقام فيها الذكر أيضا‪ .‬ويُعرف أن ما‬
‫جمموعه سبعةٌ وأربعون أو ما يقدر بـ‪ %84‬من هذه األماكن ينتمي إىل الطريقة النقشبندية‪ ،‬وهي‬
‫أوسع الطرق يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬يف حني أن مخسة من التكااي تنتمي للطريقة القادرية‪ ،‬وثالثة‬
‫للطريقة الرفاعية‪ ،‬وتنتمي واحدة فقط (يف حميط توزال) للطريقة الشاذلية‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫لية موجودة‬ ‫وتوجد الطريقة الرفاعية اليوم يف سرايفو‪ ،‬ووارش( )‪ ،‬وسربرنيك( )‪ ،‬بينما ‪5‬الطريقة الشاذ‬

‫(‪ )1‬زورنيك‪ :‬مدينة صغرية تقع شرق البوسنة تبعد ‪ 130‬كيلومرتا مشال شرق العاصمة سراييفو‪ ،‬على حدود دولة صربيا‪ ،‬يبلغ عدد‬
‫سكاهنا ‪ 81,000‬نسمة‪ ،‬نسبة املسلمني ‪ .%61‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪.328 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬جملة "الفكر اإلسالمي"‪ ،‬عام احلادي عشر‪ ،‬رقم ‪1989 ،129‬م‪ ،‬املؤلف الشيخ فيض هللا حاجبايرتش‪.‬‬
‫(‪ )3‬اييتس ـ ــه‪ :‬مدينة ص ـ ــغرية تقع غرب البوس ـ ــنة تبعد ‪ 130‬كيلومرتا مشال غرب العاص ـ ــمة س ـ ـ ـراييفو‪،‬يبلغ عدد س ـ ــكاهنا ‪45,000‬‬
‫نسمة‪،‬نسبة املسلمني ‪ . %44‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪.282 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬واثئق يف اتريخ سرايفو‪ ،‬ص‪.140-129 :‬‬
‫(‪ )5‬مدينة صغرية قرب سراييفو‪.‬‬
‫(‪ )6‬س ـ ـ ـ ـرابرنيك‪ :‬مدينة صـ ـ ـ ــغرية تقع مشال البوسـ ـ ـ ــنة تبعد ‪ 180‬كيلومرتا مشال العاصـ ـ ـ ــمة س ـ ـ ـ ـراييفو‪،‬يبلغ عدد سـ ـ ـ ــكاهنا ‪41,000‬‬
‫نسمة‪،‬نسبة املسلمني ‪ .%74‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪.341:‬‬
 ‫‪57‬‬

‫حول توزال‪.‬‬
‫والتكااي البوسنية بشكل عام متواجدة من الفرتة العثمانية‪ ،‬ولكن هناك أيضا تكااي جديدة‪ ،‬مثل‬
‫تكية ميتاش يف سرايفو‪ ،‬ومؤخرا فُتحت يف كاتشون ( ) تكية جديدة تسمى ‪1‬ابملسعودية‪ ،‬وهي أكرب‬
‫ٍ‬
‫تكية يف البلقان‪.‬‬
‫وابلنسبة للطريقة القادرية اليوم‪ ،‬فلها تكية يف زفورنيك‪ ،‬وترافنيك واييتسة‪ ،‬وهلا يف سرايفو تكية‬
‫‪2‬‬
‫حاجي سنان الشهري (مصطفى ابشا سلهدار) من ‪1640‬م( )‪.‬‬

‫التكااي واجتماع الدراويش اليوم يف سرايفو‪.‬‬

‫‪ -‬تكية حاجي سنان‪ ،‬بقيادة الوكيل مصطفى االورمان والوكيل حكمت ميسرليتش‪ .‬ويف هذه‬
‫التكية يقيم الدراويش الذكر على الطريقة القادرية‪.‬‬
‫الذكر فيها على الطريقة النقشبندية‪.‬‬
‫‪ -‬تكية يف ملينما ويقودها الوكيل سعيد سرتيك‪ .‬ويُقام ُ‬
‫‪ -‬جامع عمر زيتسا‪ ،‬وفيه جيتمع الدراويش من التكية اليت يف ملينما‪ .‬ويقيمون حلقات الذكر‬
‫والطقوس واالحتفاالت األخرى‪ ،‬كما يتفلون مبناسبة "شب العروس" ويتوالها الوكيل سعييد سرتيك‪.‬‬
‫‪ -‬تكية يف تشيليغوفتش حيث جيتمع دراويش الطريقة القادرية – البدوية‪ ،‬ويتوىل الذكر فيها الشيخ‬
‫ذاكر بيكتش‪ .‬وهذه اجملموعة من الدراويش نشطة جدا يف جمال النشر الجتهاد شيخها يف ذلك‪.‬‬
‫‪ -‬الطريقة الرفاعية ليست هلا تكية‪ ،‬ولكن يُعقد الذكر على طريقتها يف جام ٍع بشارع لوغاوان‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫الذكر الدرويش مصطفى كركني ( )‪.‬‬
‫ويؤدي َ‬

‫(‪ )1‬قرية قرب تراونيك‪.‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬موقع ‪ ،www.peščanik.net‬ميالن وكومانوفتش‪.‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬واثئق يف اتريخ سرايفو‪ ،‬ص‪ ،140-129 :‬وموجز عن الصوفية يف البلقان‪ ،‬حسني أبيوا‪ ،‬مرتجم من اللغة االجنليزية‬
‫أدين كوكافيتسا‪ ،‬موقع‪.www.alewi-bektashi.com :‬‬
 ‫‪58‬‬

‫املبحث اخلامس‬

‫عالقة الصوفية يف البوسنة واهلرسك مبذاهب ضالة أخرى‬

‫عالقة الصوفية يف البوسنة واهلرسك ابلنصرانية ومذاهبها‪.‬‬

‫من أسباب انتشار اإلسالم بني البشانقة وجود الدراويش الذين دخلوا البوسنة يف وقت مبكر قبل‬
‫فتحها‪ ،‬وبنوا الزوااي واخلاانت‪ ،‬مما كان سببا جلذب الناس إليهم‪ ،‬والسكن قريبا منهم‪ ،‬وأسسوا بذلك‬
‫بعض القرى‪ ،‬ولِّوجود بعض األفكار اليت تتوافق مع النصارى يف معتقدات الدراويش كان ذلك سببا‬
‫اثنيا الستمالة البوغوميليني ودخوهلم اإلسالم‪.‬‬
‫لذلك كثرت املخالفات لكتاب هللا وسنة رسوله صلى هللا عليه وسلم عند مسلمي البوسنة‪ ،‬وقد‬
‫كثر عندهم اخلروج إىل أماكن مقدسة من آاثر اجلاهلية؛ ألهنا كانت أماكن مقدسة عند البشانقة قبل‬
‫إسالمهم‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫جيتمع فيها املسلمون اليوم كانت أماكن اجتماع‬ ‫قال الشيخ ساجد راميتش ( )‪" :‬أكثر األماكن اليت‬
‫البوغوميل قبل إسالمهم‪ ،‬وكانوا جيتمعون يف أماكن مرتفعة يومي الثالاثء واخلميس ألجل العبادة‬
‫‪2‬‬
‫بسبب أحداث معينة‪ ،‬فلما أسلموا استمروا يف اخلروج ألجل الدعاء"( )‪.‬‬
‫ومن األدلة على العالقة القوية بني الصوفية ومذاهب وأداين أخرى ضالة هي الطريقة البكتاشية‪،‬‬
‫واليت تنتسب إىل احلاج بكتاش( )‪ ،‬ومتثل هذه الطريقة ‪3‬خليطا من املعتقدات الوثنية للشعوب اليت‬

‫(‪ )1‬ساجد راميتش‪ :‬هو رئيس جملس اجلماعة اإلسالمية يف مدينة وارش‪ ،‬خريج الكلية اإلسالمية يف سراييفو‪.‬‬
‫(‪ )2‬جملة النهضة اإلسالمية‪ ،‬ص‪ ،17:‬عدد‪ ،15 :‬سنة‪2010 :‬م‪.‬‬
‫(‪ )3‬احلاج ويل بكتاش‪ :‬قال عنه صاحب "الشقائق النعمانية" (‪" :)16 /1‬كان من مجلة أصحاب الكرامات‪ ،‬وأرابب الوالايت‪،‬‬
‫وقربه ببالد تركمان‪ ،‬وعلى قربه قبة وعنده زاوية‪ ،‬يزار ويتربك به وتستجاب عنده الدعوات‪ ،‬وقد انتسب إليه بعض من املالحدة‬
‫نسبة كاذبة‪ ،‬وهو بريء منهم بال شك"‪ .‬وذكر بعض الباحثني أن هذه الطريقة تنسب إىل خنكار احلاج حممد بكتاش اخلرساين‬
‫النيسابوري املولود سنة ‪646‬ه‪1248 /‬م‪ ،‬مث ذكر سفره لنشر طريقته‪ ،‬حيث سافر إىل النجف ابلعراق‪ ،‬مث حج البيت‪ ،‬وسافر‬
 ‫‪59‬‬

‫دخلت اإلسالم من آسيا‪ ،‬واألانضول‪ ،‬والبلقان‪ ،‬وبعض املعتقدات النصرانية‪ .‬وكانت هذه الطريقة‬
‫‪1‬‬
‫رائدة للطرق الصوفية اليت خرجت عن املبادئ اإلسالمية ( )‪.‬‬
‫وقد مجعت هذه الطريقة معتقدات نصرانية ووثنية مع آراء الصوفية‪ ،‬كالتعلق ابألضرحة والقبور‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫وكان انتشارها يف البوسنة حمدودا مقارنة مبا كان عليه يف ألبانيا وكوسوفا ومقدونيا( )‪.‬‬
‫ويذكر الرحالة الرتكي أوليا شليب ( ) أنه وجد زاوية واحدة ‪3‬هلذه الطريقة يف مدينة تشاينيتشه( )‪.) (،‬‬
‫‪6‬‬
‫ولكن الواثئق التارخيية ذكرت زاوية للطريقة البكتاشية يف سراييفو‪ ،‬وأخرى يف مدينة ابنيا لوكا( )‪ .‬وكل‬
‫‪7‬‬
‫هذه الزوااي مل تدم فرتة طويلة واملعلومات عنها قليلة جدا‪ ،‬ومل يعد هلا وجود يف البوسنة اليوم( )‪.‬‬
‫وكذلك مثلت الطريقة احلمزوية نوعا من الدين املختلط الذي مجع بني عقائد نصرانية (بوغوميلية)‪،‬‬
‫وأخرى إسالمية‪ ،‬وكان كثري من أتباعها حديثي عهد ابإلسالم‪ ،‬مما سهل تقبلهم وحتمسهم هلا‪ ،‬وساعد‬
‫‪8‬‬
‫على انتشارها بينهم‪ ،‬مع احتفاظهم ببعض معتقداهتم النصرانية( )‪.‬‬

‫بعد ذلك إىل تركيا‪ ،‬وهناك نشر طريقته‪ .‬بنظر‪ :‬الفكر الصويف يف ضوء الكتاب والسنة‪ ،‬ص‪ ،409 :‬لعبد الرمحن عبد اخلالق‪،‬ط‪/‬‬
‫الثانية ‪1404‬هـ ‪1984 /‬م‪ ،‬مكتبة ابن تيمية‪،‬الكويت‪.‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف يوغسالفيا‪ ،‬ص‪.158 – 157 :‬‬
‫(‪ )2‬واقعة الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬رسالة ماجسرت‪ ،‬عثمان مسايلوفتش‪ ،‬ص‪.286 :‬‬
‫(‪ )3‬أوليا شليب هو‪ :‬أديب تركي مشهور‪ ،‬ورحالة معروف‪،‬تنقل يف مجيع أحناء الدولة العثمانية وسجل ما شاهد فيها‪،‬فبقيت كتاابته‬
‫‪ -‬ومنها كتاب "سـ ــياحتنامه" ‪ -‬مصـ ــادر اترخيية مهمة‪ .‬تويف سـ ــنة ‪1059‬ه‪،‬ترجم القسـ ــم الذي كتبه عن شـ ــبه جزيرة البلقان إىل‬
‫اللغة البوسـ ـ ـ ــنية وطبع هناك‪ .‬ينظر‪ :‬سـ ـ ـ ــياحتنامه‪ ،‬ص‪ ،133-131 :‬ألوليا شـ ـ ـ ــليب الرتكي‪ ،‬ترمجة حازم شـ ـ ـ ــعبانوفيتش‪ ،‬س ـ ـ ـ ـراييفو‬
‫‪1976‬م‪ .‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫(‪ )4‬تشاينيتشه‪ :‬مدينة صغرية تقع شرق البوسنة تبعد ‪ 95‬كيلومرتا شرق العاصمة سراييفو‪،‬يبلغ عدد سكاهنا ‪ 9,000‬نسمة‪،‬نسبة‬
‫املسلمني ‪ .%45‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪.287:‬‬
‫(‪ )5‬سياحتنامه‪ ،‬ص‪.398 - 397 :‬‬
‫(‪ )6‬ابنيا لوكا‪ :‬مدينة صغرية تقع مشال البوسنة تبعد ‪ 210‬كيلومرتا مشال غرب العاصمة سراييفو‪،‬يبلغ عدد سكاهنا ‪195,000‬‬
‫نسمة‪،‬نسبة املسلمني ‪ .%27‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪.304:‬‬
‫(‪ )7‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف يوغسالفيا‪ ،‬ص‪.169 – 167 :‬‬
‫(‪ )8‬ينظر‪ :‬البوسنة‪ ،‬ص‪ ،144 :‬لنويل مالكوم‪.‬‬
 ‫‪60‬‬

‫( )‪1‬‬
‫ومن األدلة على العالقة بني الصوفية واملذاهب األخرى بلدة الستافيتسا ( ) قرب مدينة زنيتسا ‪،‬‬
‫وأييت إليها الناس كل سنة يف أول يوم من شهر أغسطس‪.‬‬
‫وهذا املكان كان يقدسه البوغوميل قبل إسالمهم‪" :‬فلما وصل السلطان الفاتح عام ‪867‬ه‪/‬‬
‫‪1463‬م يف هذه البلدة قابله البوغوميل‪ ،‬فاشرتطوا إلسالمهم أن يُبقي هذا املكان الجتماعهم‪ ،‬فأذن‬
‫‪3‬‬
‫قصدوه للدعاء حىت يومنا هذا‪.‬‬ ‫هلم السلطان"( )‪ ،‬وبعد إسالمهم‬
‫‪4‬‬
‫األماكن اليت خيرج الناس إليها ألجل الدعاء ما عدا‬ ‫يقول أنور موالحليلوفيتش ( ) رمحه هللا‪" :‬كل‬
‫آيفاتيفيتسا‪ ،‬كان النصارى البوغوميل خيرجون إليها يوم الثالاثء ابتداء من اليوم السادس من مايو إىل‬
‫اليوم الثاين من أغسطس للعبادة والدعاء مجاعيا؛ ألن هذا الوقت تكثر فيه الريح والعواصف‪ ،‬والربد‪،‬‬
‫واجلفاف‪ ،‬وكان الصقالبة اجلنوبيون يتشاءمون من يوم الثالاثء؛ لذلك خيرجون إىل هذه األماكن للعبادة‬
‫مجاعيا حىت يدفعون املصيبة اليت يتوقعون أهنا ستحدث‪ .‬فلما أسلموا استمروا ابخلروج إليها للدعاء"( )‪.‬‬
‫وكذلك تَ َشبه مسلمي البوسنة ابلكفار يتمثل يف البناء على بعض القبور فيبنون قبة أو غرفة يزورها‬
‫الناس يوميا‪ ،‬يدعون عندها‪ ،‬ويستغيثون أبصحاهبا‪ ،‬ألن النصارى إذا مات عندهم رجل دين عُرف‬
‫عنه الصالح (راهب أو قسيس)‪ ،‬قدسوه‪ ،‬وبنوا على قربه قبة‪ ،‬أو كنيسة‪ ،‬فيدعونه‪ ،‬ويستغيثون به‪،‬‬
‫وجيعلون موسم زايرته عيدا‪.‬‬
‫ومن أشهر األضرحة عند مسلمي البوسنة‪ :‬ضريح أيفاز ديدو يف مدينة أقحصار‪ ،‬وضريح الشيخ‬

‫(‪ )1‬الستافيتسا بلدة يف الغابة يبلغ ارتفاعها ‪1100‬م‪ ،‬تبعد حوايل عشرين كيلومرت عن مدينة زنيتسا‪ ،‬جتدد االجتماع فيها أايم‬
‫احلرب األخرية‪ ،‬انظر‪ :‬جملة النهضة اإلسالمية‪ ،‬ص‪ ،8:‬عدد‪ ،16 :‬سنة ‪2009‬م‪.‬‬
‫(‪ )2‬زنيتسا‪ :‬مدينة صناعية تقع وسط البوسنة‪ ،‬تعترب عاصمة مقاطعة زينيتشا دوبوي‪ .‬تبعد ‪ 70‬كيلومرتا مشال العاصمة سراييفو‪.‬‬
‫يبلغ عدد سكاهنا ‪ 127,000‬نسمة‪ .‬نسبة املسلمني ‪ .%68‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪.292 :‬‬
‫(‪ )3‬جملة النهضة اإلسالمية‪ ،‬ص‪ ،8:‬عدد‪،16 :‬سنة‪2009 :‬م‪.‬‬
‫(‪ )4‬هو‪ :‬أنور مالحليلوفيتش‪،‬ولد عام ‪1334‬ه‪1916 /‬م يف مدينة برتشكو‪،‬خترج من مدرسة غازي خسرو بك الدينية‪،‬كان‬
‫أعرف الناس ابحلديث يف زمنه‪،‬حقق اجمللد الرابع لصحيح البخاري مرتمجا ابللغة البوسنية‪،‬تويف عام ‪1413‬ه‪1993 /‬م‪ .‬انظر‪:‬‬
‫مقدمة العادات الدينية لدى مسلمي البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫(‪ )5‬العادات الدينية لدى مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪ .176 :‬وقال املؤلف‪" :‬وعلى هذا الرأي د‪ .‬حممد حاجياهيتش‪،‬ومن‬
‫النصارى‪ :‬فاليكو ابالفيستا‪ ،‬وماريو ابتريتش‪،‬ود‪ .‬إيفو بالر‪،‬وغريهم"‪ ،‬وانظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ :‬ص‪.88:‬‬
 ‫‪61‬‬

‫عبد الوهاب إهلامي يف مدينة ترافينك‪ ،‬وضريح حسان كاميي يف مدينة زورنيك‪ ،‬وضريح ساَ ِّري َ‬
‫ص ْلتُك‬
‫يف بلدة بالغاي‪ ،‬وضريح الفتاة يف مدينة توزال‪ ،‬وضريح الشيخ عبد الرمحن سري يف مدينة فوينيتسة‪،‬‬
‫وضريح حسن كايف األقحصاري يف مدينة أقحصار‪ ،‬وضريح الشيخ مصطفى أيوبفيتش ‪ -‬الشيخ‬
‫يواي يف مدينة موستار‪ ،‬وضريح األمري أمحد واألمري علي يف مدينة زورنيك‪ ،‬وأضرحة اإلخوة السبعة يف‬
‫‪1‬‬ ‫( )‪.‬‬
‫سراييفو‬

‫عالقة الصوفية يف البوسنة واهلرسك مع املذهب الشيعي الرافضي‪.‬‬

‫أما عالقة الصوفية يف البوسنة واهلرسك مع املذهب الشيعي فهي قوية جدا خاصة بعد احلرب‬
‫األخرية واستقالل البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫قال زهدي عادلوفتش يف سياق بيان تلك احلقيقة‪" :‬وازداد نشاطهم (الصوفية) هذه األايم بعد‬
‫‪2‬‬
‫دعم شيعة إيران هلم وحتريضهم إايهم ضد كل من يارب البدع"( )‪.‬‬
‫يعود احتكاك البوسنة‪ ،‬كإحدى مجهورايت يوغسالفيا السابقة‪ ،‬ابملذهب الرافضي إىل وقت ما بعد‬
‫قيام الثورة اإليرانية‪ ،‬وافتتاح السفارة اإليرانية يف يوغسالفيا يف الثمانينات من القرن العشرين‪ ،‬واملر ِّ‬
‫كز‬
‫‪3‬‬
‫اإليراين الثقايف التابع هلا يف بلغراد سنة ‪ 1990‬مـ وجملتِّه "النور" يف نفس العام ( )‪.‬‬
‫تولت السفارة اإليرانية ومركزها الثقايف ترمجة وطباعة بعض الكتب الشيعية اليت تتناول الثورة اإليرانية‬
‫‪5‬‬
‫الدراسي من البوسنة إىل‬ ‫اإلسالمي"( )‪ .‬وحدث االنبعاث‬ ‫‪4‬‬
‫وإمامهم اخلميين ( ) مثل كتاب "احلكم‬
‫جامعات إيران وحضور املناسبات الدينية والثقافية يف إيران من قبل املثقفني واألكادمييني البوسنيني‬
‫كما حصل ذلك من بعض أعضاء مجعية "الشبان املسلمون" البوسنية‪ ،‬بواسطة السفارة اإليرانية يف‬

‫( ‪ )1‬ينظر‪ :‬العادات الدينية لدى مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.232-231 :‬‬

‫(‪ )2‬أبرز االجتاهات العقدية‪ ،‬زهدي عادلوفتش‪ ،‬ص‪. 40‬‬
‫(‪ )3‬واقعة الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬رسالة ماجسرت‪ ،‬عثمان مسايلوفتش‪ ،‬ص‪.250 :‬‬
‫(‪ )4‬روح هللا مصطفى أمحد املوسوي اخلميين (‪ 1989 – 1902‬مـ ) قائد الثورة اإليرانية اإلسالمية و املرجع الكبري لدى الشيعة‪.‬‬
‫ودرجته احلوزوية آية هللا و تضاف إليها العظمى‪،‬ألنه بلغ اإلجتهاد وأصدر رسالته العملية ‪ .‬حكم إيران يف الفرتة ‪1989-1979‬‬
‫مـ‪ .‬وكان األب الروحي للعديد من الشيعة داخل إيران وخارجها‪.‬‬
‫(‪)5‬كتاب "احلكم اإلسالمي" ) ‪ ) Islamska vlast‬للخميين‪ ،‬طبع سنة ‪ 1990‬مـ ببلغراد عاصمة صربيا‪.‬‬
 ‫‪62‬‬

‫فيينا ابلنمسا‪ ،‬يف سنة ‪1982‬مـ مبناسبة االحتفال ابلثورة اإليرانية وانعقاد مؤمتر التقارب بني السنة‬
‫‪1‬‬
‫والشيعة وبغرض رؤية إيران وثقافتها وثورهتا( )‪.‬‬
‫استمر ذلك االحتكاك وازداد بعد استقالل البوسنة ونشوب احلرب ( ‪1991-1995‬مـ) وتعيني‬
‫‪2‬‬
‫أحد أعضاء اجلمعية البارزين سنة ‪ 1993‬سفريا بوسنيا بطهران( )‪.‬‬
‫وازداد هذا االحتكاك يف وقت نشوب احلرب ( ‪ 1991-1995‬مـ ) وبعدها‪ ،‬خاصة بعد أتسيس‬
‫‪3‬‬
‫املؤسسات اإليرانية الشيعية الرافضية يف البوسنة واهلرسك( )‪.‬‬
‫ويدل على العالقة القوية بني الشيعة والصوفية ما قام به املتشيعون يف البوسنة واهلرسك أنفسهم‬
‫من الرتمجة والتأليف ألحسن الكتب‪ ،‬حسب معايري الصوفية‪ ،‬وأكثرها جودة وقيمة‪ .‬وأيضا تقوم‬
‫مؤسسات الدعوة إىل التشيع يف البوسنة مثل معهد ابن سينا ومؤسسة مال صدرا بنشر الكتب‬
‫وشيوخ طرقها ابإلعجاب وإبراز‬
‫َ‬ ‫الصوفية‪ .‬وينشرون يف جمالهتم ومواقعهم املقاالت اليت تتناول الصوفية‬
‫حماسنها‪.‬‬
‫وأقام املركز الثقايف اإليراين احتفاال مبناسبة مرور مثامنائة سنة من والدة جالل الدين الرومي‪ ،‬ابلتعاون‬
‫مع كل من كلية الدراسات اإلسالمية ومعهد الدراسات الشرقية بسراييفو‪ ،‬وقدم فيه شهادة شكر‬

‫‪Veliki ،‬‬ ‫(‪ )1‬ينظر ‪ p.199،Mladi Muslimani،Grupa autora‬و ‪Halid Tulić‬‬

‫‪p.2,8,9،šejtan‬و‪p.270-274،Na dnu dna،Omer Behmen‬‬
‫(‪p.399،Na dnu dna،Omer Behmen)2‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬واقعة الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجحها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬رسالة ماجسرت‪ ،‬عثمان مسايلوفتش‪ ،‬ص‪-250 :‬‬
‫‪.251‬‬
 ‫‪63‬‬

‫‪2‬‬
‫خاصة للحافظ واإلمام خالد حاجيموليتش ( ) حافظ وشارح املثنوي ‪.) (1‬‬
‫ونشرت جملة "هبارستان" التابعة للمركز الثقايف اإليراين بسراييفو مقالة عن أتثري الصوفية على نشر‬
‫‪3‬‬
‫للرومي والطريقة املولوية على اآلداب الشرقية يف‬ ‫اإلسالم والثقافة اإلسالمية ( )‪ ،‬وعن أتثري املثنوي‬
‫البوسنة( )‪ ،‬ونشرت كذلك جملة ‪"4‬إشارات الزمان" التابعة ملعهد ابن سينا مقالة عن حياة عبد القادر‬
‫( )‬
‫"ابلسكوت إىل سر القلب"( )‪ ،‬وأتثري ابن سينا على‪6‬الفلسفة الشرقية‬‫‪5‬‬
‫اجليالين( )‪ ،‬و مقالة بعنوان‬
‫‪8‬‬
‫وسرية احلياة الذاتية للحافظ فيض هللا حاجيموليتش( )‪.‬‬
‫وكذلك تقوم اجمللة الصوفية "كالم الشفاء" بنشر عقائد الشيعة يف أئمتهم‪ ،‬وحادثة كربالء من‬

‫(‪ )1‬خالد حاجيموليتش )‪ )2011 – 1916 ()Halid Hadžimulić‬ولد سنة ‪ 1916‬مـ بسراييفو‪ .‬أهنى الدراسة األساسية‬
‫مبدينته‪ .‬و يف سنة ‪ 1937‬مـ أهنى مدرسة القضاة الشرعية‪،‬ويف سنة ‪ 1942‬مـ أهنى كلية الفلسفة قسم اللغة الرومانية وآداهبا‪ .‬ويف‬
‫سنة ‪ 1955‬مـ أهنى كلية الفلسفة قسم اللغات الشرقية وآداهبا‪ .‬عمل إماما وخطيبا يف مسجد السلطان حممد الفاتح بسراييفو‪.‬‬
‫هو حافظ القرآن الكرمي وكتاب املثنوي‪ .‬وعمل يف جلنة اختبار املتقدمني حلفظ القرآن الكامل‪ .‬حضر الدروس يف شرح املثنوي‬
‫وعمل يف تقدمي األكادميية العلمية " ليلة العروس" و قام بشرح كتاب املثنوي‪ .‬انظر ترمجته يف جملة اآلفاق اجلديدة البوسنية‬
‫‪p. 61-62 ،rebi-l-evvel/ rebi-l-ahir 1429 – april 2008،Novi horizonti‬‬
‫(‪ )2‬جملة النهضة‪ ،‬ماي ‪2007‬م‪maj 2007، Preporod.‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬هبارستان ‪ ،21‬شتاء ‪2009‬م‪ ،‬ص‪p. 105،zima 2009،Beharistan 21 .105 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬هبارستان ‪ ،20‬رمضان ‪ 1429‬هـ ‪ -‬سبتمرب ‪ 2008‬م ص‪.95 :‬‬
‫‪p. 95،ramazan 1429- septembar 2008،Beharistan 20‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬جملة إشارات الزمان‪ ،44\43 ،‬ربيع – صيف ‪2009‬م‪ ،‬ص‪.10 :‬‬
‫‪p. 10 ،broj 43/44،proljeće-ljeto 2009،Znakovi vremena‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬جملة إشارات الزمان‪ ،44\43 ،‬ربيع – صيف ‪2009‬م‪ ،‬ص‪.118 :‬‬
‫‪p.118 ،broj 43/44،proljeće-ljeto 2009،Znakovi vremena‬‬
‫(‪ )7‬ينظر‪ :‬جملة إشارات الزمان‪ ،44\43 ،‬ربيع – صيف ‪2009‬م‪ ،‬ص‪.219 :‬‬
‫‪p.219،broj 43/44،proljeće-ljeto 2009،Znakovi vremena‬‬
‫(‪ )8‬ينظر‪ :‬جملة إشارات الزمان‪ ،44\43 ،‬ربيع – صيف ‪2009‬م‪ ،‬ص‪.10 :‬‬
‫‪p. 2-23،broj 25،Znakovi vremena‬‬
 ‫‪64‬‬

‫مراجعهم مثل "كتاب اإلرشاد"( )‪ .‬وتستكتب الشيعة ‪1‬فيها واملتعاطفني معهم أمثال سيد حسني‬
‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
‫وترجع‬
‫ِّ‬ ‫نصر( )‪ ،‬ورشيد حافظوفتش( )‪ ،2‬وسيد حممد حسني ‪3‬الطبطبائي( ) وأكرب آيدي( ) وغريهم‪،) (4‬‬
‫‪8‬‬
‫يف إعداد املقاالت إىل املراجع الشيعية مثل "حبار األنوار" للمجلسي( )‪ ،‬و"اتريخ اليعقويب"( ) ‪7‬و"مروج‬
‫الذهب" للمسعودي( ) والكتب يف األدب ‪9‬الفارسي مثل "در فتوتنامة سلطاين" للكاتب اإليراين‬
‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬
‫حسني واعظ كاشفي سبزواين( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫واختذت تكية "املسعودية" النقشبندية بفوينيسا يوما هلا ‪ 21‬مارس يوم نوروز ( )‪ ،‬و يربطه الصوفية‬
‫مفهوم الشيعة املنحرف‪ ،‬و‪ 1‬يصرحون بوالية علي‪ .‬وورد يف‬ ‫‪2‬‬
‫حبادثة غدير خم ( )‪ ،‬ويشرحوهنا وفق‬
‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬
‫البيان بني الذين يبون‬ ‫الذي يُفعل فيه الفرقان و‬ ‫تلك املقالة‪" :‬سلطان نوروز ( ) هو اليوم احلاسم‬

‫(‪ )1‬ينظر كالم الشفاء‪،‬العدد ‪،1‬ص ‪ 27-26‬و ‪ 36-32‬والعدد ‪،2‬ص ‪، 35-32‬والعدد ‪،4‬ص ‪،37-36‬والعدد ‪، 6‬ص‬
‫‪، 33-32‬والعدد ‪،9‬ص ‪.43-42‬‬
‫(‪ )2‬كالم الشفاء‪،‬العدد ‪،1‬ص ‪ 19-18‬يف "معىن توحيد هللا" ‪،‬و كالم الشفاء‪،‬العدد ‪،4‬ص ‪.8‬‬
‫(‪ )3‬كالم الشفاء‪،‬العدد ‪،2‬ص ‪ 12-11‬يف"النيب حممد يف رأي ابن عريب"‪،‬والعدد ‪،4‬ص ‪.16- 15‬‬
‫(‪ )4‬كالم الشفاء‪،‬العدد ‪،2‬ص ‪ 27-26‬يف" اإلله املتعال"‪.‬‬
‫(‪ )5‬كالم الشفاء‪،‬العدد ‪،4‬ص ‪.15 -12‬‬
‫(‪ )6‬كالم الشفاء‪،‬العدد ‪،4‬ص ‪ 23-23‬و‪.53-52‬‬
‫(‪ )7‬كالم الشفاء‪،‬العدد ‪،1‬ص ‪.19-18‬‬
‫(‪ )8‬كالم الشفاء‪،‬العدد ‪،2‬ص ‪.15‬‬
‫(‪ )9‬كالم الشفاء‪،‬العدد ‪،9‬ص ‪.42‬‬
‫( ‪ )1‬كالم الشفاء‪،‬العدد ‪،1‬ص ‪.13‬‬
‫( ‪ )1‬يوم نوروز هو العيد التقليدي الذي يتفل من خالله برأس السنة الفارسية و يقع يف أول يوم من الربيع‪.‬‬
‫( ‪)1‬‬
‫عيدي األضحى والفطر‬ ‫عيد غدير ُخم هو عي ٌد للشيعة يصادف اليوم الثامن عشر من شهر ذي احلجة ويفضلونه علَى َ‬
‫ويسمونه ابلعيد األكرب‪ ،‬وصيام هذا اليوم سنة مؤكدة ـ عندهم ـ‪ ،‬وهو اليوم الذي يدَّعون فيه أبن النيب ‪ -‬صلى هللا عليه وآله وسلم‬
‫‪ -‬قد أوصى فيه ابخلالفة لعلي ‪ -‬رضي هللا عنه ‪ -‬من بعده‪ .‬يقول الطبطبائي ـ أحد كبار علماء الشيعة يف القرن العشرين ـ إن‬
‫احلجة اجلوهرية يف أحقية علِّ ٍي بن أيب طالب ‪ -‬رضي هللا عنه ‪ -‬للخالفة بعد النيب ‪ -‬صلى هللا عليه وآله وسلم ‪ -‬هي حادثة‬
‫غدير ُخم‪ .‬ينظر‪ :‬الشيعة هم العدو فاحذرهم‪ ،‬شحاتة حممد صقر‪ ،‬ص‪ .51 :‬مكتبة دار العلوم‪ ،‬البحرية (مصر)‪.‬‬
‫( ‪ )1‬يقصد يوم نوروز‪.‬‬
 ‫‪65‬‬

‫‪1‬‬
‫اين ابلبوسنة بزايرة تكية‬ ‫النيب وأهله وبني الذين يتصطنعون يف ذلك"( )‪ .‬وقام السفري اإلير‬
‫‪2‬‬
‫"املسعودية"( )‪.‬‬
‫قدمت إيران يف أثناء احلرب األخرية‪ ،‬املساعدات املالية‪ ،‬والعسكرية واإلغاثية‪ ،‬كباقي الدول‬
‫اإلسالمية‪ ،‬ولكنها وظفتها يف أنشطتها الدعوية بشكل جيد‪ ،‬حيث استطاعت كسب ثقة وود‬
‫الشعب البوسين وقادهتم السياسيني والدينيني‪ ،‬وعلى وجه اخلصوص بعض املثقفني احلداثيني واملتصوفة‬
‫الذين قاموا ابلدعوة إىل التشيع‪ .‬وتطورت الدعوة إىل التشيع منذ ذلك الوقت يف البوسنة واستمرت‬
‫‪3‬‬
‫إىل يومنا هذا ( )‪.‬‬
‫وقد بلغ أتثري النشاط اإليراين اهلادئ من االرتياح حىت اطمأنت له اجلماعة اإلسالمية وحظي بثقتها‬
‫حيث توالت تصرياهتا يف مناسبات عدة ابلتقدير واالحرتام جلهود املؤسسات الشيعية والسفارة‬
‫‪4‬‬
‫اإليرانية اليت ال تكاد تفوت فرصة إال وتدعو رئيس العلماء الدكتور مصطفى تسرييتس ( ) الذي يشيد‬
‫للصحفيني ابلدور اإليراين الكبري‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫من أبرز تصرياته ما ذكره خالل زايرة قام هبا للمجمع الفارسي البوسين ( ) مع وفد من اجلماعة‬

‫(‪ )1‬كالم الشفاء‪،‬العدد ‪،1‬ص ‪. 9-8‬‬

‫(‪ )2‬كالم الشفاء‪،‬العدد ‪،2‬ص ‪.54‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬املركز الثقايف التابع لسفارة اإليرانية‪ ،20 ،‬ص‪ ،169 – 167 ،156 – 137 :‬و انظر‪ :‬هبارستان ‪ ،20‬رمضان ‪1429‬‬
‫هـ ‪ -‬سبتمرب ‪ 2008‬م ص‪.95 :‬‬
‫‪septembar 2008 - ramazan 1429 br.20,Kulturni ،časopis za kulturu، Beharistan‬‬
‫‪centar Ambasade I.R. Irana,Sarajevo,p.137-156,167-169‬‬
‫(‪ )4‬هو‪ :‬الدكتور مصطفى تسرييتس رئيس العلماء السابق‪،‬ولد يف مدينة فيسوكوه عام ‪1371‬ه‪1952 /‬م‪ .‬خترج من مدرسة غازي‬
‫خسرو بك الدينية‪،‬مث أكمل دراسته يف جامعة األزهر سنة ‪1398‬ه‪1978 /‬م‪ .‬حصل على شهادة الدكتوراه عام ‪1406‬ه‪/‬‬
‫‪1986‬م يف مدينة تشيكاغو يف أمريكا‪،‬كان رئيس علماء البوسنة من سنة ‪1413‬ه‪1993 /‬م إىل ‪1433‬ه‪2012 /‬م‪ ،‬يعمل‬
‫حاليا رئيسا الكونغرس البشناقي العاملي‪.‬‬
‫(‪ )5‬جممع الفارسي البوسين التعليمي‪ ،‬مت أتسيسه حتت مسمى " اجملمع التعليمي الفارسي البوسين " ‪(Perzisko bosanski‬‬
‫)‪ koledž‬يف شهر أغسطس ‪ 1999‬مـ‪،‬وبدأ التدريس بشكل رمسي بتسجيل الدفعة األوىل من الطالب يف شهر سبتمرب ‪1999‬‬
‫مـ‪ .‬يقع مقر اجملمع مبنطقة "ليشيفو")‪ ) Lješevo‬التابعة لبلدية " إيلياش" )‪ ( Ilijaš‬وهي إحدى بلدايت إقليم سراييفو‪ ،‬انظر‪:‬‬
‫واقع الثقافة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.252 :‬‬
 ‫‪66‬‬

‫اإلسالمية بتاريخ ‪ 2006 / 11/27‬مـ مبا نصه‪" :‬يعترب هذا اجملمع منوذجا يف دعم الشعب البوسين‪،‬‬
‫وما قدمه الشعب اإليراين الشقيق تعبريا عن حمبته للبوسنة‪ ،‬إيران جيب أن تفتخر مبشروع كهذا‪ ،‬وجيب‬
‫أن نكون حنن يف البوسنة من املمتنني هلذا املشروع على كل ما يقدمه من خالل تعليمه التمهيدي‬
‫واألساسي والثانوي مبا يضمن تنمية طبيعية للطفل‪ .‬ويؤكد ابتهاج الطالب ورضاهم هبذا العمل أن‬
‫‪1‬‬
‫هذا املشروع قد حقق جناحا ابهرا"( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫اييفو (‪Ibn Sina- Sarajevo‬‬ ‫أسست دولة إيران معهد"ابن سينا"( ) العلمي البحثي بسر‬
‫‪ ) naučnoistraživački institut‬سنة ‪1996‬م‪ ،‬ويعترب مؤسسة غري حكومية‪ .‬أحد أبرز‬
‫األهداف من إقامة هذا املعهد هو التواصل والتنسيق بني األكادمييني البوسنيني واإليرانيني لإلسهام‬
‫يف تقوية أواصر التعارف األكادميي وأتصيل ثقافة احلوار وزرع تواصل حضاري ثقايف‪.‬‬
‫يدير املعهد كوادر إيرانية ويساعدهم يف تنفيذ املهمات مصنفون ومرتمجون بوسنيون ومن أبرز‬
‫‪3‬‬
‫وأخطر متعاوين املعهد األستاذ اجلامعي رشيد حافظوفيتش( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬واقعة الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬رسالة ماجسرت‪ ،‬عثمان مسايلوفتش‪ ،‬ص‪.253 :‬‬
‫(‪ )2‬مسي املعهد اببن سينا )‪ ( Ibnu Sina‬وهو أبو علي احلسني بن عبد هللا بن احلسن بن علي بن سينا‪ 428 -370 ( .‬هـ‬
‫‪ 1037 – 980،‬مـ ) ولد ببخارى خبراسان شرق إيران حاليا‪،‬اهتم بدراسة العلوم املختلفة الكثرية‪،‬وله مصنفات كثرية‪ .‬ينظر خري‬
‫الدين الزركلي‪،‬األعالم‪ 260/2،‬بتصرف ‪.‬‬
‫(‪ )3‬رشيد حافظوفيتش )‪ (Rešid Hafizović‬ولد سنة ‪1956‬مـ مبدينة سريبينيتسا‪ ،‬شرق البوسنة‪ .‬أهنى دراسته‬
‫االبتدائية واملتوسطة مبدينته‪ ،‬مث أهنى دراسته الثانوية بسراييفو مبدرسة غازي خسرف بك الشرعية‪ ،‬مث أهنى دراسته اجلامعية بكلية‬
‫الدراسات اإلسالمية سنة ‪ 1981‬مـ‪ ،‬مث أهنى دراسة املاجستري بزاغرب‪ ،‬عاصمة كرواتيا‪ ،‬سنة ‪1989‬مـ بكلية الالهوت الكاثوليكية‪،‬‬
‫وأكمل دراسة الدكتوراه جبامعة سراييفو بكلية الفلسفة سنة ‪1993‬مـ‪ ،‬وكان موضوعها "الدراسة الفلسفية الالهوتية عن علم املنطق‬
‫يف عمل حمي الدين بن عريب"‪ .‬مث أكمل الدراسة ما بعد الدكتوراه يف املراكز األوربية واألمريكية العلمية‪ .‬ويعمل حاليا بكلية‬
‫الدراسات اإلسالمية بسراييفو‪ ،‬أستاذا ملادة العقيدة ومقارنة األداين‪ .‬ويتعاون مع كلية الفلسفة ومعهد ابن سينا بسراييفو‪.‬‬
‫وهو متخصص يف نشر املقاالت والبحوث ذات الطابع الشيعي الصويف‪ ،‬وهو عضو أيضا يف األكادميية اإليرانية‪ ،‬وحاز على جائزة‬
‫"الفارايب"للبحوث العلمية على ما قدمه يف هذا اجملال‪ ،‬وهي جائزة تشرف عليها وزارة العلوم والبحث العلمي والتكنولوجيا االيرانية‪،‬‬
‫يف احتفالية ضمت عديدا من الشخصيات العلمية والثقافية حول العامل أقيمت بطهران أكتوبر سنة ‪ 2009‬مـ شارك فيها الرئيس‬
‫اإليراين أمحدي جناد‪.‬‬
‫عرف بشدة محاسه ملشروع إيران‪ ،‬وهجماته اإلعالمية املكثفة على اململكة العربية السعودية ومعه ثلة من أساتذة كلية الدراسات‬
 ‫‪67‬‬

‫يصدر املعهد جملة "إشارات الزمان" )‪(Znakovi vremena‬للفلسفة‪ ،‬والدين‪ ،‬واملعرفة‬

‫والتطبيق االجتماعي‪ ،‬بشكل غري دوري منذ سنة ‪1997‬م‪ .‬تتناول مواضيع فلسفية‪ ،‬وثقافية‪،‬‬
‫‪1‬‬ ‫( ) ( )‬
‫وسياسية‪ ،‬واقتصادية واترخيية وغريها‪ .‬ويرأس حتريرها األستاذ اجلامعي عدانن سيالجييتش ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ويصدر املعهد كذلك العديد من الكتب‪ ،‬الدينية والسياسية ( )‪.‬‬
‫وينظم املعهد احملاضرات والندوات ومن بينها دروس وحماضرات يف فهم املثنوية‪ ،‬وتفسري فصوص‬
‫احلكم للصويف ابن عريب ( )‪ ،‬وإحياء ذكرى رحيل ‪4‬اإلمام اخلميين كل عام‪ .‬وتقام بعض هذه الفعاليات‬

‫اإلسالمية يف سراييفو‪ ،‬وهو يف حقيقة األمر جمند خلدمة إيران ابملنطقة يتضح ذلك جليا من خالل مصنفاته وترامجه ومقاالته اليت‬
‫تستميت يف الرتويج للفكر الشيعي والشخصيات الشيعية البارزة‪.‬‬
‫من مصنفاته "اإلشارات الروحية لدى الشيعة‪ ،‬طبع سنة ‪1997‬مـ‪ ،‬وأطوار الصوفية األساسية‪ ،‬طبع سنة ‪ 1999‬مـ‪.‬‬
‫من ترمجاته‪ :‬فصوص احلكم البن عريب‪ ،‬متت ترمجته سنة ‪ 1995‬مـ‪ ،‬وفلسفة مال صدرا الشريازي‪ ،‬طبع سنة ‪ 2001‬مـ‪.‬‬
‫وأبرز مقاالته‪":‬ابن عريب مفكر الشرق والغرب"‪ ،‬جملة إشارات الزمان‪ ،‬سنة ‪ 1999‬مـ‪ ،‬العدد ‪ ،5‬و"نظرايت ابن عريب املعرفية‪،‬‬
‫البعد الكوين الدقيق للروحانيات الشيعة"‪ ،‬جمموعة أعمال ضمن مقاالت من تصنيفه أصدرهتا كلية الدراسات اإلسالمية ‪1996‬‬
‫مـ‪ ،‬و‪ :‬أن تكون شيعيا‪ ،‬تكون مسلما بطريقة أخرى"‪ ،‬جملة إشارات الزمان‪ ،‬سنة ‪ 2001‬مـ‪ ،‬العدد ‪ ،12‬كما كتب مقدمة أثناء‬
‫ترمجته كتاب فلسفة مال صدرا الشريازي بعنوان مال صدرا وأفكاره الفلسفية األساسية‪ ،‬من إصدار معهد ابن سينا‪ ،‬سنة ‪2001‬‬
‫مـ‪ .‬انظر سرية رشيد حافظوفيتش الذاتية على موقع كلية الدراسات اإلسالمية ‪، www.fin.ba‬وأعداد جملة "إشارات الزمان"‬
‫املذكورة من موقع معهد ابن سينا ‪. www.ibn-sina.net‬‬
‫(‪ )1‬عدانن سيالجييتش )‪ (Adnan Silajdžić‬ولد سنة ‪ 1958‬مـ قرب مدينة فيسوكو القريبة من سراييفو‪ .‬أهنى دراسته‬
‫االبتدائية واملتوسطة مبدينته‪ ،‬مث أهنى دراسته الثانوية بسراييفو مبدرسة غازي خسرف بك الشرعية سنة ‪ 1978 -1977‬مـ‪ ،‬مث‬
‫أهنى دراسته اجلامعية بكلية الدراسات اإلسالمية سنة ‪ 1981 -1980‬مـ‪ ،‬مث أهنى دراسة املاجستري بزاغرب‪ ،‬عاصمة كرواتيا‪،‬‬
‫سنة ‪1988‬مـ بكلية الالهوت الكاثوليكية‪ ،‬وحصل على مرحلة الدكتوراه يف املوضوع " أبو احلسن األشعري – الالهوت الفلسفي"‬
‫ويعمل حاليا بكلية الدراسات اإلسالمية بسراييفو أستاذا ملادة العقيدة ومقارنة األداين‪ .‬ألف وترجم كتبا ونشر مقاالت‪ .‬انظر‬
‫سرية عدانن سيالجييتش الذاتية على موقع كلية الدراسات اإلسالمية ‪. www.fin.ba‬‬
‫(‪broj 43/44,p.300،institut ibn sina,proljeće-ljeto 2009،Znakovi vremena )2‬‬
‫(‪ )3‬موقع املعهد الرمسي ‪www.ibn-sina.net‬‬
‫(‪ )4‬حممد بن علي بن حممد ابن عريب (‪ 638 - 560‬هـ = ‪ 1240 - 1165‬مـ)‪ ،‬أبو بكر احلامتي الطائي االندلسي‪ ،‬املعروف‬
‫مبحيي الدين بن عريب‪ ،‬امللقب ابلشيخ األكرب‪ ،‬فيلسوف‪ ،‬من أئمة املتكلمني يف كل علم‪ .‬ولد يف مرسية (ابالندلس) وانتقل إىل‬
‫إشبيلية‪ .‬وقام برحلة‪ ،‬فزار الشام وبالد الروم والعراق واحلجاز‪ .‬وأنكر عليه أهل الداير املصرية (شطحات) صدرت عنه‪ ،‬فعمل‬
 ‫‪68‬‬

‫‪1‬‬
‫مبدرج كلية الدراسات اإلسالمية يف سراييفو ( )‪.‬‬
‫كما تقدم املؤسسة (موال صرد) ( ) بشكل منتظم حماضر ‪2‬ات يف شرح كتاب املثنوية جلالل الدين‬
‫‪4‬‬
‫خان" )‪ )Morića Han‬وسط العاصمة ( )‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫الرومي ( ) يف مبىن "املوويتش‬
‫وأوجدت مؤسسات الدعوة الرافضية طائفة مطيعة عميلة هلا‪ ،‬داخل كوادر اجلماعة اإلسالمية‪ ،‬اليت‬
‫حترص على دعم ومساندة توجهاهتا يف املنطقة‪ ،‬وحتد أو تعرقل من أنشطة املؤسسات اإلرشادية‬
‫والدعوية السنية‪.‬‬
‫ومن تلك الطائفة املتعاطفة "الصوفية"‪ ،‬اليت تعاونت مع الرافضة يف أنشطتهم‪ ،‬وخدمت مشروعهم‪،‬‬
‫وبررت معتقداهتم‪ ،‬خاصة أن منهج الصوفية يغلب عليه اجلانب العاطفي وحمبة إدعاء آل البيت اليت‬
‫حترص الشيعة على استثمارها واالستفادة منها‪.‬‬
‫كما أن احنسار املد الصويف يف املنطقة يفرض عليهم إجياد حتالف يمي مصاحلهم ويقوي شوكتهم‪،‬‬
‫وهو بال شك ما تعرف مؤسسات الدعوة الشيعية كيفية استغالله والتعامل معه لصاحل مشروعها‪ .‬ولذا‬
‫جنحت الدعوة الشيعية يف عملها من خالل الشخصيات الصوفية وأوجدت تواصال منظما ومتميزا‬

‫بعضهم على إراقة دمه‪ ،‬كما أريق دم احلالج وأشباهه‪ .‬وحبس‪ ،‬فسعى يف خالصه علي بن فتح البجائي (من أهل جباية) فنجا‪.‬‬
‫واستقر يف دمشق‪ ،‬فتويف فيها‪ .‬وهو‪ ،‬كما يقول الذهيب‪ :‬قدوة القائلني بوحدة الوجود‪ .‬له حنو أربعمائة كتاب ورسالة‪ .‬انظر خري‬
‫الدين الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،281 /6 ،‬دار العلم للماليني‪.‬‬
‫(‪ )1‬واقعة الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬رسالة ماجسرت‪ ،‬عثمان مسايلوفتش‪ ،‬ص‪.255:‬‬
‫(‪ )2‬تصنف هذه املؤسسة نفسها على أهنا مؤسسة غري حكومية إال أن عناية السفارة اإليرانية هبا متميزة‪ ،‬وهي اجلهة املسؤولة عن‬
‫نشر الفكر الشيعي يف البوسنة‪ .‬أتسست رمسيا سنة ‪ 2003‬مـ‪ ،‬ويقع مقرها اجلديد يف مدينة سراييفو‪ ،‬وميتاز هذا املقر بضخامته‬
‫وإمكاانته الكبرية‪ ،‬مت شراؤه أواسط سنة ‪ 2009‬مـ‪ .‬انظر‪ :‬واقعة الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪،‬‬
‫رسالة ماجسرت‪ ،‬عثمان مسايلوفتش‪ ،‬ص‪.260:‬‬
‫(‪ )3‬حممد بن حممد البلخي القونوي الرومي معروف جبالل الدين ( ‪ 672 - 604‬هـ = ‪ 1273 - 1207‬مـ)‪ .‬ولد يف بلخ‬
‫(بفارس) وتويف بقونية برتكيا‪ .‬عامل بفقه احلنفية واخلالف وأنواع العلوم‪ ،‬مث تصوف (ترك الدنيا والتصنيف)‪ .‬وهو صاحب (املثنوي)‬
‫املشهور ابلفارسية‪ ،‬والطريقة (املولوية) املنسوبة إىل (موالهم) جالل الدين‪ .‬انظر ترمجته يف خري الدين الزركلي‪ ،‬األعالم ‪،30 /7،‬دار‬
‫العلم للماليني‪.‬‬
‫(‪ )4‬واقعة الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬رسالة ماجسرت‪ ،‬عثمان مسايلوفتش‪ ،‬ص‪.255:‬‬
 ‫‪69‬‬

‫هادائ هبا دون أي إاثرة‪.‬‬

‫ومن أشهر املنحازين إىل الوجود الشيعي من الصوفية اإلمام مدحت تشالبيتش وكذلك مسؤول‬
‫األئمة مبدينة كاكان( ) سليمان تشليكوفيت( ‪ )1‬الذي قدم سلسلة من ‪2‬احملاضرات يف تلفزيون فوغوشتشة‬
‫يف بداية عام ‪2008‬م عن حياة وأعمال إمام الشيعة اخلميين‪.‬‬
‫وتعمل مؤسسات الدعوة الشيعية من خالل كلية الدراسات اإلسالمية بسراييفو اليت ال تكاد ختلو‬
‫مناسبة شيعية أو إيرانية إال ويتم إحياؤها ابالحتفاالت‪ ،‬وامللتقيات والندوات ابلتنسيق مع اجلامعات‬
‫والسفارة اإليرانية‪ .‬واستقطبت أساتذة العلوم اإلسالمية من احلداثيني وأساتذة الفلسفة املتأثرين غاية‬
‫التأثر ابجلمهورية اإليرانية املتمركزين يف كلية الدراسات اإلسالمية بسراييفو‪ ،‬وأبرزهم األستاذ اجلامعي‬
‫‪3‬‬
‫رشيد حافظوفيتش‪ ،‬واألستاذ اجلامعي عدانن سيالجييتش‪ ،‬واألستاذ اجلامعي أنس كاريتش ( )‪ ،‬الذي‬
‫جعل من الكلية حاضنة لنشر الفكر الشيعي‪ ،‬وإجياد أجيال من املتخرجني املتأثرين أبفكارهم‪.‬‬

‫(‪ )1‬مدينة صغرية قريبة من سراييفو‪.‬‬

‫(‪ )2‬سليمان تشكيلوفتش )‪ (Sulejman Čeliković‬ولد يف مدينة كاكان بوسط البوسنة سنة ‪ 1958‬مـ وهبا أهنى دراسته‬
‫األساسية‪ .‬ومن مث أهنى الدراسة الثانوية مبدرسة الغازي خسرف بك اإلسالمية‪،‬والدراسة اجلامعية بكلية الدراسات اإلسالمية‬
‫بسراييفو‪ .‬شارك يف احلرب يف فرتة ‪ 1995-1991‬مـ و حصل على الوسام العسكري‪ .‬ويف سنة ‪1999‬مـ أكمل دراسة مرحلة‬
‫املاجستري بسوراي يف جمال التفسري‪ .‬عمل إماما وخطيبا و معلما يف مدينة كاكان وحاليا يعمل مسؤوال عن أئمة مدينة كاكان‬
‫وعضوا يف جملس )‪ (Sabor‬اجلماعة اإلسالمية يف البوسنة‪ .‬انظر موقع اجلماعة اإلسالمية الرمسي ‪ www.rijaset.ba‬ويلقي‬
‫دروسا داخل البوسنة و خارجها بني اجلاليات البوشناقية‪ .‬وهو شيخ الطريقة النقشبندية يف البوسنة واملتعاطف مع الرافضة‪.‬‬
‫(‪ )3‬أنس كاريتش )‪ (Enes Karić‬ولد سنة ‪ 1958‬مـ قرب مدينة ترافنيك يف وسط البوسنة‪ .‬أهنى دراسته االبتدائية واملتوسطة‬
‫مبدينته مث أهنى دراسته الثانوية بسراييفو مبدرسة غازي خسرف بك الشرعية سنة ‪ 1978‬مـ ‪ ،‬مث أهنى دراسته اجلامعية بكلية‬
‫الدراسات اإلسالمية سنة ‪ 1981‬مـ وكذلك بكلية الدراسات السياسية بسراييفو سنة ‪ 1982‬مـ ‪ ،‬مث أهنى دراسة املاجستري سنة‬
‫‪ 1986‬مـ بكلية الفلسفة جبامعة سراييفو وعنوان رسالته " العالقة بني الفلسفة اإلسالمية واليواننية يف موسوعة إخوان‬
‫الصفاء"‪،‬وحصل على مرحلة الدكتوراه بكلية اللغات واآلداب جبامعة بلغراد بصربيا سنة ‪ 1989‬مـ يف املوضوع " املشاكل التفسريية‬
‫يف ترمجة القرآن" وواصل الرتقية العلمية يف املراكز األوربية واألمريكية و األزهر‪.‬كان وزير التعليم واملعرفة والثقافة والرايضة يف سنة‬
‫‪ 1996-1994‬مـ يف احلكومة البوسنية وعميد كلية الدراسات اإلسالمية بسراييفو يف سنة ‪ 2003‬مـ و حاليا يعمل بكلية‬
‫الدراسات اإلسالمية بسراييفو أستاذ مادة التفسري‪ .‬له كتب مؤلفة ومرتمجة ومقاالت منشورة‪ .‬انظر سرية أنس كاريتش الذاتية على‬
‫موقع كلية الدراسات اإلسالمية ‪. www.fin.ba‬‬
 ‫‪70‬‬

‫واستضافت الكلية يف فرتة عمادة أنس كاريتش األستاذة الدكتورة فاطمة الطبطبائي‪ ،‬اليت يعترب والدها‬
‫‪1‬‬
‫آية هللا سعيد ابقر الطبطبائي أحد العلماء البارزين يف احلوزة العلمية يف مدينة قم ( )‪ ،‬وهي املشرفة‬
‫على قسم "العرفان اإلسالمي" يف معهد حبوث اخلميين يف طهران‪ .‬وحاضرت كأستاذة زائرة مدة‬
‫‪2‬‬
‫شهرين‪ ،‬نوفمرب وديسمرب‪ ،‬سنة ‪ 2008‬مـ بقسم العقيدة ( )‪.‬‬
‫سبق أن ذكران قول زهدي عادلوفتش يف سياق ذكر تعاون الصوفية والشيعة على من يارب البدع‪:‬‬
‫"وازداد نشاطهم (الصوفية) هذه األايم بعد دعم شيعة إيران هلم وحتريضهم إايهم ضد كل من يارب‬
‫‪3‬‬
‫البدع"( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬مدينة قم هي إحدى مدن إيرانية واقعة بشماهلا‪ ،‬وكذلك تعترب احلوزة العلمية فيها من أهم املراكز العلمية الدينية للشيعة‪.‬‬
‫(‪ )2‬واقعة الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬رسالة ماجسرت‪ ،‬عثمان مسايلوفتش‪ ،‬ص‪.268- 267 :‬‬
‫(‪ )3‬أبرز االجتاهات العقدية‪،‬زهدي عادلوفتش‪ ،‬ص‪. 40‬‬
 ‫‪71‬‬

‫املبحث السادس‬

‫صلة الصوفية يف البوسنة واهلرسك ببقية العامل اإلسالمي‬

‫بعد احلرب األخرية اليت آذنت بعودة جديدة لإلسالم‪ ،‬كان من بني مظاهرها عودة البعض إىل‬
‫التصوف من جديد‪ ،‬ومن هؤالء بعض من سافر إىل دول إسالمية (مثل سوراي ومصر) لطلب العلم‬
‫الشرعي‪.‬‬
‫يقول الدكتور أمحد عبد الكرمي جنيب الشامي ( ) عن ظهور الصوفية ‪1‬من جديد‪" :‬ومن هؤالء‬
‫طالب عل ٍم لقيت بعضهم يف دمشق والقاهرة‪ ،‬وعلمت منهم أن املشيخة اإلسالمية (اجلماعة‬ ‫ُ‬
‫اإلسالمية) قد ساعدهتم على الرحلة يف طلب العلم‪ ،‬والتتلمذ على مشائخ الصوفية يف العامل العريب‬
‫بعد أن شعرت بقوة املد السلفي يف البوسنة الذي ترفضه هيئات خريية‪ ،‬وجامعات سلفية يف منطقة‬
‫اخلليج العريب وخارجه‪.‬‬
‫كما لقيت يف دمشق وحلب طائفة من دعاة البوسنة املعاصرين يتتلمذون على بعض مشايخ‬
‫الصوفية يف دمشق‪ ،‬ويدرسون فيما يدرسون كتاب (الرسالة القشريية) يف التصوف‪ ،‬ومنهم الدكتور‬
‫شفيق كورديتش ( ) أستاذ احلديث النبوي‪2‬وعلومه يف األكادميية اإلسالمية يف زنيتسا‪ ،‬واحلافظ خليل‬

‫(‪ )1‬هو‪ :‬أبو اهليثم أمحد بن عبد الكرمي بن حممد بن أمحد بن جنيب‪ ،‬ولد عام ‪1391‬ه يف أقصى مشال سورية يف حمافظة إدلب‪،‬‬
‫حصل على الدرجة العاملية ( الدكتوراه ) يف علوم السنة واحلديث النبوي من جامعة أم درمان اإلسالمية يف السودان سنة ‪1421‬ه‬
‫بعنوان‪" :‬السنة النبوية‪ :‬مكانتها وأثرها يف حياة مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬عمل بني عامي ‪1410‬ه و‪1416‬ه مديرا إقليميا‬
‫ملكاتب مؤسسة احلرمني اخلريية يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬وأستاذ زائر (متعاون) يف كلية الدراسات اإلسالمية يف سراييفو‪ ،‬واألكادميية‬
‫اإلسالمية يف زينتسا‪ ،‬واآلن متطوع يف الدعوة إىل هللا يف مجهورايت يوغسالفيا السابقة‪ .‬ينظر‪https://saaid.net/ :‬‬
‫(‪ )2‬هو‪ :‬الدكتور شفيق بن عثمان كوردييتش‪ ،‬ولد يف مدينة زنيتسا سنة ‪1958‬م‪ ،‬خترج يف الكلية اإلسالمية يف سراييفو سنة‬
‫‪1985‬م‪ ،‬وأكمل دراسته يف مرحلة املاجستري جبامعة الزيتونة يف تونس يف قسم السنة سنة ‪1990‬م‪ ،‬مث الدكتوراه سنة ‪1997‬م‪،‬‬
‫يعمل حاليا أستاذا يف الكلية اإلسالمية يف مدينة زنيتسا‪ .‬انظر‪ :‬العناية ابلقرآن الكرمي يف البوسنة‪ ،‬ص‪.111:‬‬
 ‫‪72‬‬

‫‪1‬‬
‫السابق‪ ،‬علما أبهنما ومن كان معهما ُيسبون يف البوسنة على االجتاه‬ ‫مهتيتش ( ) مفيت وسط البوسنة‬
‫‪2‬‬
‫السلفي‪ ،‬وقد أوذي بعضهم هبذه الذريعة"( )‪.‬‬
‫ومن أمثلة االتصال ابلعامل اإلسالمي وتعلم التصوف هناك ظهور الطريقة الشاذلية‪ ،‬وهي طريقة‬
‫‪3‬‬
‫جديدة ظهرت يف البوسنة قبل حوايل عشر سنوات‪ ،‬وشيخها ومؤسسها أدين داريتش ( )‪ ،‬وهو حافظ‬
‫لكتاب هللا‪ ،‬وأستاذ مادة القرآن الكرمي يف املدرسة الدينية الثانوية يف مدينة توزال‪ ،‬وقد تعلم على يد‬
‫بعض شيوخ الصوفية يف سوراي أثناء دراسته يف الكلية اإلسالمية‪ ،‬وله عالقة قوية مع الرافضة‪ .‬وهلذه‬
‫‪5‬‬
‫الطالب يف مدرسته‬ ‫الطريقة زاوية واحدة بقرية دوبروة ( )يف مدينة شيفينيتسه ( )‪ .4‬وله أتثري قوي بني‬
‫فكثري منهم بعد التحاقهم هبذه املدرسة صاروا معجبني ابلتصوف‪.‬‬
‫كما أنه ميكن القول أبن الصوفية من البوسنة كانوا‪ ،‬وال يزالون‪ ،‬يتعلمون كثريا يف سوراي‪ ،‬مث مصر‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫كما يوجد اتصال بينهم وبني الصوفية يف تركيا وكوسوفا وألبانيا ( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬هو‪ :‬الدكتور خليل بن إبراهيم مهتيتش‪ ،‬ولد يف مدينة دوين واكف سنة ‪1953‬م‪ ،‬خترج يف الكلية اإلسالمية يف سراييفو سنة‬
‫‪ 1991‬م‪ ،‬أكمل دراسته يف مرحلة املاجستري ابجلامعة اإلسالمية يف مدينة كراتشي قسم القرآن‪ ،‬ومث الدكتوراه جبامعة الزيتونة يف‬
‫تونس سنة ‪2007‬م‪ ،‬يعمل حاليا أستاذا يف الكلية اإلسالمية يف مدينة زنيتسا‪ .‬ينظر‪http://www.ipf.unze.ba/ :‬‬
‫(‪ )2‬السنة النبوية مكانتها وأثرها يف حياة مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪ ، 984-983:‬ألمحد بن عبد الكرمي بن حممد بن أمحد‬
‫بن جنيب‪ ،‬دراسة أكادميية أعدت لنيل الدرجة العاملية (الدكتوراه) من قسم السنة وعلوم احلديث بكلية أصول الدين يف جامعة أم‬
‫درمان اإلسالمية سنة ‪1422‬ه‪2001 /‬م‪.‬‬
‫(‪ )3‬هو‪ :‬أدين داريتش‪ ،‬وهو حافظ لكتاب هللا‪ ،‬وأستاذ مادة القرآن الكرمي يف املدرسة الدينية الثانوية يف مدينة توزال‪ ،‬وقد تعلم على‬
‫يد بعض شيوخ الصوفية يف سوراي أثناء دراسته يف الكلية اإلسالمية‪ ،‬وله عالقة قوية مع الرافضة‪ .‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند‬
‫مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.683 :‬‬
‫(‪ )4‬دوبروة‪ :‬مدينة صغرية تقع شرق البوسنة تبعد ‪ 140‬كيلومرتا مشال شرق العاصمة سراييفو‪،‬يبلغ عدد سكاهنا ‪ 4,000‬نسمة‪،‬نسبة‬
‫املسلمني ‪ .%99‬انظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪.326:‬‬
‫(‪ )5‬شيفينيتسه‪ :‬مدينة صغرية تقع شرق البوسنة تبعد ‪ 130‬كيلومرتا مشال شرق العاصمة سراييفو‪،‬يبلغ عدد سكاهنا ‪55,000‬‬
‫نسمة‪،‬نسبة املسلمني ‪ .%86‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪.329:‬‬
‫(‪ )6‬ينظر كالم الشفاء‪ ،‬العدد ‪،1‬ص ‪ 4‬و‪ 24‬و‪ 31‬والعدد ‪ ،2‬ص ‪،7‬والعدد ‪ ،20‬ص ‪ .13-6‬وينظر‪ :‬واقعة الثقافة اإلسالمية‬
‫والتحدايت اليت تواجحها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.290 :‬‬
 ‫‪73‬‬

‫وتظهر العالقة القوية بني صوفية البوسنة وبقية العامل اإلسالمي من خالل ظاهرة تعظيم القبور‬
‫واألضرحة وشد الرحال إليها‪ ،‬واختاذها أعيادا‪ ،‬حيث جند كثريا من أهل البوسنة والبالد اجملاورة‪ ،‬خاصة‬
‫موسم زايرة‬
‫من تركيا‪ ،‬يرحلون ويزورون القبور واألضرحة داخل البوسنة‪ ،‬كما أهنم جيعلون لبعض منها َ‬
‫‪1‬‬
‫امج خاصة ل ُك ٍل منها ( )‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫يتكرر كل سنة‪ ،‬ويتفلو َن عندها عدة أايم برب َ‬
‫ومما البد من وجوده كل سنة هي الربامج اخلاصة للدراويش من تركيا‪ ،‬والقراء من إيران‪ .‬ومما يزن‬
‫النفس أن من يُنظم هذه االحتفاالت ويشرف عليها هم أكرب الشخصيات اإلسالمية يف البوسنة ( )‪.‬‬
‫ومن صور االحتفال بتعظيم بعض األماكن هو االحتفال عند ضريح حسان كاميي يف مدينة‬
‫ويتفل فيه ملدة أربعة أايم‪ ،‬من اليوم العاشر إىل‬ ‫زورنيك‪ ُ،‬عرف عند الناس ابسم "أايم حسن كاميي"‪ُ ،‬‬
‫الثالث عشر من يونيو‪ ،‬وذلك لتعظيم ضريح حسن كاميي‪ ،‬والربانمج أشبه ما يكون بربانمج "أايم‬
‫آيفاتيفيتسا"‪ ،‬ويشارك فيه كبار الشخصيات اإلسالمية‪ ،‬ويوزعون جوائز متنوعة ألشخاص ابرزين يف‬
‫‪3‬‬
‫اويش من تركيا والبالد اجملاورة ( )‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫العلم والعمل‪ .‬ومن الضيوف الالزم حضورهم در ُ‬

‫(‪ )1‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪. 394:‬‬
‫(‪ )2‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ :‬عرض ودراسة‪ ،‬رسالة مقدمة لنيل درجة املاجستري يف العقيدة واملذاهب‬
‫املعاصرة‪ ،‬يعقوب االجيتش‪ ،‬ص‪.345 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬جملة النهضة اإلسالمية‪ ،‬ص‪ ،39:‬عدد‪ ،14 :‬سنة‪2010 :‬م‪.‬‬
‫‪74‬‬

‫الفصل الثاين‬

‫طرق الصوفية اخلاصة يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬

‫وفيه مبحثان‪:‬‬
‫َّ‬
‫املبحث األول‪ :‬الطريقة القاضيزادية‪.‬‬
‫وفيه ثالثة مطالب‪:‬‬
‫املطلب األول‪ :‬ظهور هذه الطريقة يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬خصائص هذه الطريقة‪.‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬أبرز شخصياهتا يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫املبحث الثاني‪ :‬الطريقة احلمزوية‪.‬‬
‫وفيه ثالثة مطالب‪:‬‬
‫املطلب األول‪ :‬ظهور هذه الطريقة يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫املطلب الثاين ‪ :‬خصائص هذه الطريقة‪.‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬أبرز شخصياهتا يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬
 ‫‪75‬‬

‫املبحث األول‪ :‬الطريقة القاضيزادية‪.‬‬

‫وفيه ثالثة مطالب‪:‬‬

‫املطلب األول‪ :‬ظهور هذه الطريقة يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬

‫اختلفت املصادر يف ذكر الطريقة القاضيزادية‪ ،‬فبعضهم يذكر أن هذه الطريقة الصوفية مجعت بني‬
‫عقائد اإلسالمية والنصرانية‪ .‬وبعضهم يعدوهنا من احلركات األصولية اليت تطالب ابلرجوع إىل القرآن‬
‫والسنة على فهم السلف‪ .‬وال خيفى التناقض بني هذين االجتاهني‪ ،‬لذلك نذكر القاضزادية من كال‬
‫املصدرين‪.‬‬
‫‪ )1‬ذكر القاضيزادية كطريقة الصوفية‪.‬‬
‫قال أمحد جنيب يف ذكره هلذه الطريقة‪" :‬الطريقة القاضزادية هي طريقة مارقة ظهرت ابدئ األمر يف‬
‫إسطنبول‪ ،‬مث انتشرت يف أطراف الدولة العثمانية‪ ،‬وكانت جتمع بني بعض العقائد اإلسالمية وبعض‬
‫عقائد األداين األخرى كالنصرانية‪ ،‬ولذلك كان أتباعها يف الغالب من النصارى الذين دخلوا اإلسالم‬
‫حديثاً‪ ،‬وظلوا متمسكني ببعض عقائدهم السابقة‪ ،‬وعباداهتم الشركية‪ ،‬كالتعلق ابملسيح عليه السالم‬
‫‪1‬‬
‫وأمه‪ ،‬وتعليق الصلبان‪ ،‬وتقديس نصب الرهبان وحنو ذلك"( )‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫( )‬
‫وقد وصف نؤل مالكوم أتباع هذه الفرقة فقال‪" :‬إن أفراد تلك الطائفة الذين خيلطون خلطاً‬
‫عجيباً بني النصرانية واإلسالم‪ ،‬كانوا من اجلنود الذين يعيشون على األطراف القصية للمجر والبوسنة‪،‬‬
‫وهم يقرأون الكتاب املقدس ابللسان الساليف‪ ...‬وتراهم جينحون إىل تعلم القرآن واللسان العريب‪...‬‬
‫‪3‬‬
‫وشربون النبيذ يف شهر الصيام‪.) ( "..‬‬
‫جتسدت صورة الدين املختلط يف طريقة لَبِّ َس ْ‬
‫‪4‬‬ ‫( )‬
‫ت‬ ‫كذلك ذكر ريكاؤت القاضزادية فقال‪" :‬وقد َّ‬

‫(‪ (1‬مكانة السنة النبوية لدى مسلمي البوسنة‪ ،17\6 ،‬املكتبة الشاملة‪.‬‬
‫(‪ (2‬هو نؤل مالكوم‪ ،‬ولد ‪ 1956‬م يف لندن‪ .‬درس يف األستون والكمربج وحصل على الدكتوراه يف التاريخ‪ .‬ختصص يف لغات‬
‫شعووب أورواب الشرقية‪ .‬كتب اتريخ البوسنة وكوسوفا‪ .‬ينظر‪www.camo.ch\povijestbih.htm :‬‬
‫(‪ (3‬البوسنة‪ ،‬نويل مالكوم ص‪.98 :‬‬
‫(‪ (4‬هو ديبلوماسي بريطاين ومؤرخ‪ ،‬كان سفريا يف االمرباطورية العثمانية‪ ،‬ولد سنة ‪ 1629‬يف لندن وتويف سنة ‪1700‬يف هامبورغ‪.‬‬
 ‫‪76‬‬

‫الرقي هبا إىل أن ظهرت على حقيقتها وبدت للعيان‬ ‫لَبُوس الصوفية‪ ،‬ودعت إىل هتذيب النفوس و ِّ‬
‫طريقةً ضالةً جتمع بني عقائد شىت يف حماو ٍلة للجمع بني املتناقضات‪ .‬تلك هي الطريقة القاضيزادية‪،‬‬
‫اليت كان أتباعُها خيلطون خلطاً عجيباً بني النصرانيَّة واإلسالم‪ ...‬ويقرأون اإلجنيل ابللغة السالفية‪...‬‬
‫كما يدرسون ابهتمام أسرار القرآن ابللغة العربيَّة‪ ...‬ويف شهر الصوم يشربون النبيذ‪ ...‬ويُسمونه‬
‫خردايل زاعمني أنه حالل‪ ...‬كما يسنون ويعطفون على النصارى‪ ...‬ومع ذلك فهم يعتقدون َّ‬
‫أن‬
‫( ) ‪1‬‬
‫حممد هو روح القدس الذي بشَّر به املسيح‪ ...‬كما يفسرون كلمة فارقليط ( ) أبهنا تعين نبيهم" ‪.‬‬ ‫َّ‬
‫وقد أشار ريكاؤت أيضا إليهم عندما ذكر أن القاضزادية هي حركة إسالمية متطهرة وشديدة‬
‫األصولية‪ ،‬أحرزت أتثريا عظيما يف اسطنبول يف بواكري القرن السابع عشر قبل أن متنعها السلطات‪،‬‬
‫وهي شديدة التمسك ابألصولية‪ .‬فقال عنهم‪" :‬إهنم قوم منضبطون وشديدو املواظبة يف مراعاة قواعد‬
‫الدين"‪ .‬لكنه أضاف إىل ذلك قوله أهنم أدخلوا صلوات خاصة للموتى فانضم إليهم بسبب ذلك‬
‫كثري من "الروس" ومن شاكلهم من املسيحيني املارقني نتيجة لفكرة مشوشة وتقريبا منسية عن الداينة‬
‫املسيحية‪ ،‬وال يزالون يتفظون بذكرى عن "دار التطهري" و"الصلوات على املوتى"‪ .‬مث يواصل احلديث‬
‫فقال‪" :‬لكن أفراد تلك الطائفة الذين خيلطون بني املسيحية واإلسالم‪ ،‬كانوا من اجلند الذين يعيشون‬
‫على األطراف القصية للمجر والبوسنة‪ .‬وهم يقرأون الكتاب املقدس ابللسان السالفوين‪ ،‬ابإلضافة‬
‫إىل ذلك تراهم جينحون إىل تعلم أسرار القرآن وقواعد اللسان العريب‪ ،‬ولكي اليُعدوا أجالفا غالظا أو‬
‫أميني جهاال فإهنم يقبلون على الفارسية املستخدمة يف البالط‪ .‬ويشربون يف شهر الصيام النبيذ‪.‬‬
‫ويسنون ويعطفون على املسيحيني‪ ،‬كما أهنم على استعداد حلمايتهم من أذى الرتك وعنفهم‪ .‬ورغم‬

‫ينظر ترمجته يف‪Wikipedia :‬‬

‫(‪ (1‬الفارقليط‪ :‬لف ٌ‬
‫ظ من ألفاظ احلَمد‪َّ ،‬إما أمحد‪ ،‬أو حممد‪ ،‬أو حممود‪ ،‬أو حنو ذلك انظر‪ :‬هداية احليارى إىل أجوبة اليهود والنصارى‪،‬‬
‫البن القيِّم‪ ،‬ص ‪ 366:‬وما بعدها‪.‬‬
‫(‪ (2‬اتريخ اإلمرباطورية العثمانية‪ ،‬ريكاؤت‪ ،‬لندن ‪1668‬م‪ ،‬ص‪ ،130 – 129 :‬نقال من‪ :‬مكانة السنة النبوية لدى مسلمي‬
‫البوسنة‪.159 ،‬‬
 ‫‪77‬‬

‫‪1‬‬
‫ذلك فهم يعتقدون أن حممدا هو الروح القدس الذي وعد املسيح به الناس"( )‪.‬‬
‫ونرى التناقض فيما قاله ريكاؤت عن القاضزادية‪ ،‬فهو يذكر أهنم شديدو التمسك ابألصولية‪ ،‬ويف‬
‫نفس الوقت يذكر أهنم خلطوا بني اإلسالم والنصرانية‪.‬‬
‫كما أنه يربط بينهم وبني العامل الربكوي وهو معروف بدعوته إىل األصولية وختلص الدين من مجيع‬
‫ما أُدخل إليه‪ .‬فقد ذكر ريكاؤت أن أكثر أتباع الربكوي والقاضزادية كانوا من النصارى املرتدين خاصة‬
‫‪3 2‬‬
‫البوتور ( ) ( )‪.‬‬
‫وعلى الرغم من أن القاضيزادية انتهت متاماً‪ ،‬وتالشت من الوجود يف البوسنة منذ بداية القرن‬
‫احلادي عشر للهجرة ‪ /‬السابع عشر للميالد‪ ،‬فقد ذكرت املصادر أثراً سلبيَّاً تركته على انتشار اإلسالم‬
‫ألهنا أساءت فهمه وشوهت تعاليمه‪ ،‬بل ساعدت على بث الزندقة وإثراء اجلهالة بني‬ ‫يف البوسنة‪َّ ،‬‬
‫املسلمني اجلدد‪.‬‬
‫وقد متثَّل أثرها السليب على انتشار اإلسالم يف‪:‬‬

‫(‪ (1‬ريكاؤت ‪ Present State of the Ottoman Empire،‬ص‪( 131 – 129 :‬الكتاب الثاين‪ ،‬الفصل ‪ )12‬نقال‬
‫من‪ :‬البوسنة‪ ،‬نول ملكوم‪ ،‬ص‪.98 – 97 :‬‬
‫(‪ (2‬بوتور‪ :‬قد عرفت البوسنة ظاهرة غريبة من ظواهر ضعف الوازع الديين نتج عنها ظهور داينة جديدة‪ُ ،‬وصفت أبهنا (الدين‬
‫املختلط) وأطلق على أتباعها اسم (بوتوريون) و(بوتور) و(بولوتورك)‪ .‬من الصعب جداً حتديد معىن (البوتور) بدقة‪ ،‬فبينما يرد هذا‬
‫أي معىن آخر‪ ،‬يتنازع‬‫االسم يف الكتاابت العثمانية منذ عام ‪945‬هـ‪1539/‬م ويُطلق على البشانقة املسلمني خاصة وال يتمل َّ‬
‫كل منهما تعين نصف‬ ‫أهل اللغة البوسنوية يف معناه‪ ،‬فيذهب بعضهم إىل أنَّه اختصار للكلمة الرتكية (بوتورك) أو (بولوتورك) و ٌ‬
‫سمون أتراكاً على ألسنة خصومهم خالل فرتة القرون الوسطى‪ .‬بينما يرى آخرون أن‬ ‫تركي أو نصف مسلم َّ‬
‫ألن املسلمني كانوا يُ َّ‬
‫َسلَ َم‪ ،‬أو َدخل يف اإلسالم‪ ،‬واحلاصل أن هؤالء‬ ‫كلمة (بوتور) هلا عالقة بعبارة (بوتور جييت َسه) اليت تعين يف اللغة البوسنويَّة‪ :‬أ ْ‬
‫كانو ُمسلمني ضعيفي اإلميان‪ ،‬مما جعلهم يُسمون بوتور‪ ،‬أي أنصاف مسلمني‪.‬‬
‫خاصة ‪ -‬الذين أسلموا‪،‬‬‫فإهنا تطلق على البشانقة ‪ -‬عموماً والقرويني منهم َّ‬ ‫وبغض النظر عن األصل أو اجلذر اللغوي للكلمة‪َّ ،‬‬ ‫ِّ‬
‫وظلوا بعد إسالمهم حمتفظني ببعض املمارسات والعقائد النصرانية‪ ،‬وتلك اليت ورثوها عن أجدادهم البوغوميل وغريهم‪ .‬انظر‪:‬‬
‫البوسنة‪ ،‬نول مالكوم‪ ،‬ص‪ .96 – 95 :‬وانتشار اإلسالم يف البوسنة‪ ،‬نياز شوكرتش‪ ،‬ص‪ .151 :‬ومكانة السنة النبوية عند‬
‫مسلمي البوسنة‪.156\2 ،‬‬
‫(‪ (3‬ريكاؤت ‪ ،Present State of the Ottoman Empire ،‬نقال من‪ :‬البريامية املالمية احلمزوية‪ ،‬ص‪ .44 :‬وينظر‪:‬‬
‫حممد حاجياهتش‪ ،‬محزة أرلوفتش واحلمزوية‪ ،‬جملة برغلد عدد ‪1970 ،12 – 11‬م‪ ،‬ص‪.592 :‬‬
 ‫‪78‬‬

‫أوالً‪ :‬استقطاب النصارى ِّ‬

‫املتعطشني إىل احلنيفية وقطع الطريق عليهم دون اإلسالم بعرض مبادئ‬
‫خمتلطة ميكن أن تغرر هبم‪ ،‬حيث تومههم أبهنم قد بلغوا ما أرادوا دون التخلي عن كثري من عقائدهم‬
‫الفاسدة‪.‬‬
‫اثنياً‪ :‬إشغال الدعاة والعلماء ابلتصدي هلا وألتباعها‪ ،‬وكشف زيفها وضالهلا‪ ،‬وإهدار جهودهم‬
‫‪1‬‬
‫وطاقاهتم يف هذا السبيل بدالً من صرفها يف بيان احلق للناس والدعوة إليه ( )‪.‬‬

‫‪ )2‬ذكر القاضزادية كحركة شديدة التمسك ابألصولية‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫يف هذه اجلزء من البحث قمنا بتحليل السجالت من "جمموعة" مال مصطفى ابشسكيا ( ) الذي‬
‫يذكر فيها وجود "املتعصبني" يف سراييفوا يف القرن ‪18‬م‪ ،‬بربط حمتوى السجالت املكتوبة يف األماكن‬
‫املتفرقة من "اجملموعة"‪.‬‬
‫يف الوقت الذي حدث به ما أراد املؤلف مال مصطفى أن يكتب عنه سنرى أن املتعصبني (أي‬
‫القاضزادية) ُوجدوا يف احلياة الدينية يف سراييفوا من ستنيات القرن ‪18‬م‪ .‬فحسب ما قاله مال مصطفى‬
‫سمى مال مصطفي‬ ‫يتضح أن التعصب الديين ظهر وتعزز حبضور اخلطيب (الواعظ) من آماسيا‪ .‬ي ِّ‬
‫ُ‬
‫ظ وأتباعه الذين اكتسبهم من خالل دعوته إىل القاضزادية خلمسة عشر سنة‪.‬‬ ‫الواع َ‬
‫أتثريهم وتصرفاهتم تشبه حقيقة تصرفات القاضزادية يف اسطنبول يف القرن ‪17‬م من حيث حماولتهم‬
‫أن يددوا القيم للمجتمع كله‪ .‬يف سجالت مال مصطفى نتابع القاضزادية إىل هناية القرن ‪18‬م وكيف‬

‫(‪ (1‬ينظر‪ :‬نياز شكريتش‪ :‬انتشار اإلسالم يف البوسنة‪ ،‬ص‪.143 :‬‬

‫(‪ (2‬مال مصطفى ابشسكيا (شوكي) املؤرخ األخباري‪ ،‬ولد يف سراييفو ‪ 1731‬أو ‪ 1732‬م‪ .‬يُتوقع أنه تُويف ‪ 1809\8\18‬م‪.‬‬
‫تعلم يف أحد الكتاتيب عند سليمان أفندي أرانؤت‪ُ .‬عني معلما للصبيان سنة ‪ .1757‬م‪ .‬بعد ذلك بسنتني اشتغل كإمام وخطيب‬
‫يف جامع بوزاجي حاجي حسن‪ .‬يف سنة ‪ .1763‬م توظف ككاتب عام وصارت هذه مهنته األساسية‪ .‬مل يرتك مال مصطفى‬
‫تعليمه بل استمر يف استماع احملاضرات عن الفقه والفلك عند حممد راضي وليهوجتش‪ ،‬املدرس يف مدرسة غازي خسرف بك‪،‬‬
‫درس التصوف ودخل الطريقة القادرية عند شيخ التكية خاجي سنان‪ .‬ويف دكانه قام بتعليم طالب املدارس الفرائض واخلط العريب‪.‬‬
‫وظيفته ككاتب عام حرضته على كتابة التاريخ اإلخباري الذي بدأ يكتبه كذكرى على األحداث اليت بدأت قبل عشرة سنوات‪.‬‬
‫ينظر يف ترمجته‪http://literatura.blogger.ba/. http://www.camo.ch/:‬‬
 ‫‪79‬‬

‫‪1‬‬
‫منعوا العادات الشعبية بتأثريهم على احلكومة احمللية ( )‪.‬‬
‫يف "اجملموعة" (دفرت – سجل) اليت كتبها مال مصطفى ابشسكيا يف مدة مخسني سنة من القرن‬
‫الثامن عشر‪ ،‬وابللغة الرتكية العثمانية عن األحداث اليومية يف سراييفو‪ ،‬مل يكن مال مصطفى خيفي‬
‫كرهه حنو جمموعة من الناس مساهم "املتعصبني"‪" ،‬املتدينني"‪" ،‬املتشددين" ومساهم كذلك ابلقاضزادية‬
‫‪2‬‬
‫( )‪.‬‬
‫فقد قال مال مصطفى ابشسكيا يف أول ذكره هلؤالء‪" :‬بعد أن تويف شيخ الطريقة املولوية درويش‬
‫سراجا ( )‪ ،‬وعُ ِّمر زمنا طويال ‪3 -‬حوايل أكثر من مائة وعشر سنوات ‪ -‬ذهب "الواعظ"‬ ‫أمحد‪ ،‬وكان َّ‬
‫إىل مال ( ) يطلب أن أيخذ مكانه‪( 4‬وظيفته)‪ .‬وكان هذا "الواعظ" من املتعصبني واملنكرين‪ .‬ولكن مال‬
‫مل يليب طلبه بل جعل منصب الشيخ لدرويش كبري امسه مصطفى ملينار‪ ،‬الذي كان مؤذان يف جامع‬
‫اتابتشكا تطوعا‪ .‬فلما توىل الشيخ مصطفى منصبه قام مبمارسة الذكر (الذكر الصويف) يف ذلك اجلامع‬
‫(املسجد)‪ ،‬وكان ابجلامع إمام له أخ من أكرب املتعصبني‪ .‬وقد حدث هذا يف وقت كانت به قوة‬
‫وشوكة املتعصبني على مستوى عال وكان أتثريهم كبريا يف مدينتنا‪.‬‬
‫وذات يوم جاء بعض املتعصبني األعلى صوات واألكثر حسما يف مجاعتهم‪ ،‬لكي مينعوا إقامة الذكر‬
‫يف اجلامع املذكور‪ .‬ولكن جاء يف اجلامع عدد من الناس احملبني للدراويش بنية أن جيلسوا بعد صالة‬
‫العصر يف احللقة ويشاركوا يف الذكر‪ ،‬فوقع بينهم اخلصام‪ .‬فقال املتعصبون‪" :‬ال نسمح لكم إبقامة‬
‫الذكر"‪ ،‬وقال الدراويش‪" :‬بلى‪ ،‬تسمحون" حىت بدأ التضارب ابأليدي‪ .‬ويف النهاية انتصر الدراويش‬
‫واحلمد هلل‪ .‬بعد هذا نُزع إمام اجلامع من مكانه (منصبه)‪ ،‬وتوقف املتعصبون من إتيان وإاثرة الفنت‪.‬‬
‫واستمر الدراويش إبقامة الذكر يوميا بعد صالة العصر‪ .‬هكذا أظهر هللا العظيم قوته‪ .‬الشيخ املذكور‬
‫هو رجل كبري يف السن‪ ،‬هادئ ويعرتيه الضعف‪ ،‬وكما يقال‪ :‬له فم وليس له لسان‪ ،‬ورغم ذلك خرج‬

‫(‪ (1‬ينظر‪ :‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا العثمانية‪ ،‬كرمية فالن‪ ،‬ص‪.184 – 183 :‬‬
‫(‪ (2‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا‪ ،‬كرمية فالن‪ ،‬ص‪.163 :‬‬
‫(‪ (3‬نوع من املهن‪ :‬الذي يصنع السروج للخيول‪.‬‬
‫(‪ (4‬معنا مال يف اللغة الرتكية‪ :‬سيد‪ ،‬ملك‪ ،‬قاضي يف مدينة كبرية‪.‬‬
 ‫‪80‬‬

‫هو وعشريته منتصرين من الصراع‪ .‬هذا ما حدث يف وقت كان به املتعصبون يف عز قوهتم ِّ‬
‫وعلو‬
‫‪1‬‬
‫شوكتهم‪ .‬وقدر هللا العظيم أن يكون الشيخ املذكور للمتعصبني كالبعوضة لنمرود"( )‪.‬‬
‫من هذا السجل املوسع الذي كتبه مال مصطفى ابشسكيا سنة ‪1771‬م (‪1184‬هـ) يظهر أنه‬
‫تواجد يف ذلك الوقت بسراييفوا اجتاهني (مذهبني) بني املتدينني‪ .‬كان أحدمها متمثال يف الصوفية –‬
‫الدراويش (أي الذين ميارسون الدين من املنظور الصويف)‪ ،‬والثاين كان متمثال يف األصوليني (أي الذين‬
‫يريدون الرجوع يف األحكام إىل القرآن والسنة)‪.‬‬
‫وكان االجتاه الثاين ينظر إىل بعض املمارسات الدينية لدى الدراويش أبهنا ابتعاد عن الدين الصحيح‪،‬‬
‫فكانت أنشطتهم ودعوهتم هتدف إىل تطهري اإلسالم من شىت أشكال البدع‪ .‬وكانت البدعة عندهم‬
‫من مجلة األمور اليت متثل كيفية التعبد عند الصوفية‪ ،‬لذلك اهتموهم أبهنم ابتعدوا عن اإلسالم األصلي‬
‫(الصحيح)‪.‬‬
‫"جمموعة" مال مصطفى ابشسكيا هي املصدر الذي نعتمد عليه يف البحث عن هؤالء املتدينني‪.‬‬
‫وكما يسميهم "املتعصبني"‪ ،‬واحلدث املذكور يف سجله كان يف ٍ‬
‫عهد بلغوا به الذروة العالية يف سراييفو‬
‫‪2‬‬
‫حسب تعبريه ( )‪.‬‬
‫أول سجل ذَكر به مال مصطفى املتعصبني كان يف سنة ‪ 1766‬أو ‪1767‬م‪ ،‬وهي ‪1180‬هـ‪.‬‬
‫كتب مال مصطفى ابشسكيا ابختصار‪" :‬ظهر املتعصبون‪ ،‬وبُنيت املدرسة العنادية‪ .‬هذا كان سببا‬
‫‪3‬‬
‫ظ من آماسيا"( )‪.‬‬
‫النتشار القصص والفنت بني الناس‪ .‬سبب الفنت هو واع ٌ‬

‫‪ )3‬وجود االجتاهني يف مدينة (سراييفوا)‪.‬‬

‫استطاع الواعظ يف مدة مخس عشرة سنة أثناء دعوته يف سراييفوا (‪1775\1774 – 1760‬م)‪،‬‬

‫(‪ (1‬ورقة ‪ 16‬ب‪ ،‬سطور ‪ ،23 – 10‬يف النص األصلي من "اجملموعة"‪ ،‬مال مصطفى ابشسكيا حمفوظة قي املكتبة غازي خسرف‬
‫بغ يف سراييفوا‪.‬‬
‫(‪ (2‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا‪ ،‬كرمية فالن‪ ،‬ص‪.164 :‬‬
‫(‪ (3‬ورقة ‪ 9‬أ‪ ،‬سطور ‪.2-1‬‬
 ‫‪81‬‬

‫أن يتقرب إىل الناس‪ .‬رمبا ساعد يف شهرته نفس الظروف اليت ساعدت على انتشار القاضزادية يف‬
‫العاصمة (اسطنبول) يف القرن الذي سبقه‪ ،‬وهو اخلوف من األزمة اليت أثرت يف كل جماالت احلياة‬
‫وشعر الناس ابحلاجة للتعليم الديين أكثر مما جيدونه عند العلماء الرمسيني‪.‬‬
‫أما املمارسات الدينية يف البوسنة "فإن املقرر الالزم يف الكتاتيب كان "علم احلال" حملمد‬
‫‪1‬‬
‫انتشار القاضزادية‪.‬‬ ‫الربكوي"( )‪ .‬وهذا ساعد يف‬
‫حسب قائمة األمساء املذكورة يف املقال "الربكوي يف البوسنة وكرواتيا"‪ ،‬فإن الربكوي ُوجد يف ثالث‬
‫جمموعات من املخطوطات؛ يف مكتبة غازي خسرف بغ يف سراييفوا‪ ،‬وأرشيف اهلرسكوفينا يف موستار‬
‫َّ ‪3‬‬
‫( )‪ ،‬وجمموعة خمطوطات ‪2‬يف األكادميية العلمية والفنية الكرواتية يف زاغرب ( )‪ ،‬ويوجد ثالثون مؤلف‬
‫‪4‬‬
‫للربكوي يف ‪ 350‬نسخة ( )‪.‬‬
‫ومن أشهر مؤلفاته "الرسالة الربكوية" و"الطريقة احملمدية" وفيهما املبادئ األساسية لتعليمه‪ .‬وجد‬
‫حممد زدرالوفتش مثانية ومثانون نسخة لـ "الرسالة الربكوية"؛ أربعة وستون منها يف املعهد الشرقي بسراييفوا‬
‫‪5‬‬
‫وذلك قبل حرقه يف احلرب ‪1992‬م؛ وتوجد ست عشرة نسخة يف جمموعات خاصة ( ) مما يدل على‬
‫أمهية "علم احلال" بني الكتب الدينية يف البوسنة‪ .‬ويف كتابه "الطريقة احملمدية"‪ ،‬تكلم املؤلف يف الباب‬
‫الثالث منه عن "العناصر واملمارسات اليت يُعتقد أهنا من التقوى والتدين ويف احلقيقة هي من البدع‬
‫اليت تُضعف الدين حىت إذا عملها املتدينون"( )‪ ،‬وكان كتابه مرجعا يف ‪6‬املدارس‪.‬‬

‫(‪ (1‬ينظر‪" :‬الربكوي يف البوسنة والكرواتيا"‪ ،‬حممد زدرالوفتش‪ ،‬ص‪ ،220 :‬و"تعليم املسلمني يف البوسنة واهلرسك إىل ‪1918‬م"‪،‬‬
‫سراييفوا ‪1983‬م‪ ،‬ص‪.51 – 50 :‬‬
‫(‪ (2‬موستار‪ :‬مدينة تقع جنوب البوسنة تبعد ‪ 65‬كيلومرتا جنوب غرب العاصمة سراييفو‪،‬يبلغ عدد سكاهنا ‪ 126,000‬نسمة‪،‬نسبة‬
‫املسلمني ‪ .%51‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ :‬ص‪.331 :‬‬
‫(‪ (3‬عاصمة دولة كرواتيا‪ .‬قدر عدد سكاهنا عام ‪ 2001‬م حبوايل ‪ 780‬ألف نسمة‪ .‬تقع على املنحدرات اجلنوبية‬
‫جلبل ميدفيدنيشا وعلى الضفة الشمالية لنهر سافا ‪.‬متوسط ارتفاعها عن سطح البحر هو ‪ 120‬م تقريبا‪ .‬موقعها متميز فهي‬
‫تصل أورواب الوسطى ابلبحر األدرايتيكي‪ .‬ينظر‪http://ar.wikipedia.org/wiki :‬‬
‫(‪ (4‬ينظر‪" :‬الربكوي يف البوسنة والكرواتيا"‪ ،‬حممد زدرالوفتش‪ ،‬ص‪.229 – 207 :‬‬
‫(‪ (5‬ينظر‪" :‬الربكوي يف البوسنة والكرواتيا"‪ ،‬حممد زدرالوفتش‪ ،‬ص‪.219 :‬‬
‫(‪ (6‬ينظر‪" :‬الربكوي يف البوسنة والكرواتيا"‪ ،‬حممد زدرالوفتش‪ ،‬ص‪.219 :‬‬
 ‫‪82‬‬

‫ومن تواريخ النسخ ‪ -‬حسب العينات احملفوظة ‪ -‬يظهر أن "الطريقة احملمدية" كان يُنسخ من‬
‫منتصف القرن السابع عشر إىل منتصف القرن التاسع عشر‪ .‬ولو قاران بني هذا الوجود لكتب الربكوي‬
‫يف البوسنة وبني وجود العلماء الذين ليسوا من القاضزادية ولكنهم وافقوهم يف موقفهم حنو الصوفية‪،‬‬
‫وأن كتاب "علم احلال" مع تفسريه ملنهج الربكوي كان متداوال بينهم‪ ،‬سنجد أن الوضع يف البوسنة‬
‫‪1‬‬
‫من هذه الناحية مل يكن خمتلفا عن غريها من البالد العثمانية ( )‪.‬‬
‫على كل حال‪ ،‬تبني وجود القاضزادية يف عهد مال مصطفى يف احلياة الدينية بسراييفوا‪ .‬حيث‬
‫سجل املوتى‪ ،‬فقد كان يذكر جانب اسم املتويف إن كان قاضزاداي أو‬ ‫َّ‬ ‫كتب يف جزء من "اجملموعة"‬
‫من حمبيهم‪ ،‬كما كان يكتب لو كان من الدراويش أو من حمبيهم‪.‬‬
‫نذكر بعض األمثلة على ذلك‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬موستيتش الصغري‪ ،‬حلق ابلطريقة القاضزادية‪ ،‬حنيف‪ ،‬وطويل‪ ،‬وغين‪ ،‬ولكنه تويف ( )‪.‬‬
‫‪-‬كاابدااي‪ ،‬له تسعون سنة‪ ،‬كان ميلك كثريا من الدكاكني يف سراييفوا‪ ،‬أكثر من أربعني دكاان‪ .‬كان‬
‫‪3‬‬
‫يتصرف كالقاضزادية ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪-‬مصطفى غوشو‪ ،‬صانع التابوت‪ ،‬شيخ‪ ،‬وكان يب القاضزادية ( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪-‬القاضي عثمان أفندي‪ ،‬شيخ‪ ،‬وكان يب الدراويش ( )‪.‬‬
‫‪-‬الدرويش أمحد‪ ،‬طباخ يف املطبخ الشعيب‪ ،‬كان دائما يلبس عمامة وهركة (مالبس الصوفيني)‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫كان يلبسها إىل أن مات ( )‪.‬‬
‫‪-‬مال حسن آابجيا‪ ،‬ابن حاجي مصطفى‪ .‬كان يب الدراويش‪ ،‬وكان ذكيا‪َ ،‬عرف إىل حد ما‬
‫التنجيم‪ .‬استشهد يف بوكورشت‪ ،‬كان صديقي الطيب رمحة هللا عليه‪ .‬ولكن ال يُعلم‪ ،‬رمبا يكون حيا‬

‫(‪ (1‬ينظر‪ :‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا‪ ،‬ص‪.176 – 175 :‬‬

‫(‪ (2‬الورقة ‪ 141‬ب‪.16 ،‬‬
‫(‪ (3‬الورقة ‪135‬أ‪.16 ،‬‬
‫(‪ (4‬الورقة ‪ 73‬ب‪.25 ،‬‬
‫(‪ (5‬الورقة ‪ 72‬ب‪.1 ،‬‬
‫(‪ (6‬الورقة ‪ 98‬أ‪.12 ،‬‬
 ‫‪83‬‬

‫‪1‬‬
‫من بني األسرى"( )‪.‬‬
‫يقول مال مصطفى عن مال صاحل ساكارات الذي كان إماما يف اجلامع بلوتشا "أنه يرى نفسه كأنه‬
‫‪2‬‬
‫الشيخ الربكوي"( )‪.‬‬
‫يف بعض األحيان النادرة جند أن السجل ُخيرب عن أحد تغري جانبه (أي اجتاهه)‪ ،‬فنجد "أن حاجي‬
‫حممد تسومارا الذي كان اتجرا كثري السفر‪ ،‬صار قاضزاداي بينما كان يف السابق يزور التكية ابستمرار‬
‫‪3‬‬
‫ويشارك يف قراءة األوراد"( )‪.‬‬
‫مل يناقش مال مصطفى سبب هذا التغري عند حاجي حممد كما مل يسجل لغريه من الناس السبب‬
‫الذي جيعلهم خيتارون املمارسة الدينية اليت يقوم هبا القاضزادية أو اليت ميارسها الصوفية‪ .‬رمبا كان هناك‬
‫أسباب معيشية خاصة‪ ،‬مثل ما كان عند أحد اآلابجي ابن الطباخ علي‪ .‬كان "يتبع الواعظ املتعصب‬
‫بشكل أعمى‪ ،‬كثريا ما يفعل األشياء الغبية ويبالغ يف التدخل يف دين الناس‪ ،‬حىت تكلم الناس يف‬
‫‪4‬‬
‫ذلك‪ .‬ملا مرض اتب‪ ،‬وقيل أنه أرسل ماءً إىل التكية للعالج‪ ،‬فقرأ الشيخ فيه"( )‪.‬‬
‫يف وقت ازدايد التعصب الديين يف سراييفوا كانت اإلمرباطورية يف أزمة خطرية‪ .‬قادت الدولة‬
‫العثمانية املعارك على جبهات متعددة شارك فيها ‪ -‬حسب شهادة مال مصطفى – البوسنيون‪ ،‬من‬
‫احلرب مع روسيا‪ ،‬واحلروب مع النمسا‪ ،‬إىل احلروب الصغرية "اليت مل يكتبها التاريخ الكبري" مثل احلرب‬
‫مع اجلبل األسود سنة ‪1768‬م‪.‬‬
‫يف آخر سجل ملال مصطفى‪ ،‬وكذلك يف بعض األماكن األخرى يف جمموعته‪ ،‬ذكر بطريقة غري‬
‫دور العلماء يف اجملتمع‪ .‬فإذا كان سكان اسطنبول استمعوا إىل الوعاظ ألهنم كما قال الكاتب‬ ‫مباشرة َ‬
‫أعماق جهنمية من اجلهل"‪ ،‬وإذا كان سكان سراييفوا يقدمون حممد أفندي على‬ ‫ٍ‬ ‫شليب‪" :‬كانوا يف‬
‫"العلماء احلقيقيني" يظهر أبن العلماء مل يقوموا بدورهم يف اجملتمع‪ ،‬من خالل اخلطب أو بطريقة أخرى‬

‫(‪ (1‬الورقة ‪ 71‬أ‪ ،‬ص‪.9 :‬‬

‫(‪ (2‬الورقة ‪ 79‬ب‪.5 ،‬‬
‫(‪ (3‬الورقة ‪127‬ب‪.23 ،‬‬
‫(‪ (4‬الورقة ‪ 96‬أ‪.3 - 1 ،‬‬
 ‫‪84‬‬

‫‪1‬‬
‫ليقدموا للشعب التعليم الديين املطلوب‪ ،‬ويساعدوهم يف االرتقاء الروحي ( )‪.‬‬
‫من سجالت مال مصطفى يتبني أنه ال يب القادضزادية ويرى منهجهم خاطئا‪ ،‬كما أنه يُرجع‬
‫أسباب ظهورهم إىل األحوال االجتماعية واالقتصادية والسياسية‪ ،‬وكذلك يرى أن العلماء مل يقوموا‬
‫بدورهم يف تعليم الناس مما جعلهم يطلبون العلم عند القاضزادية‪.‬‬

‫(‪ (1‬ينظر‪ :‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا العثمانية‪ ،‬ص‪ .183 :‬هذا قول الكاتبة‪ .‬حنن ال نوافقها رأيها ألن سبب انتشار االجتاه‬
‫الصحيح بني الناس هو أمر طبيعي‪ ،‬ألن الناس بفطرهتم مييزون احلق ملا يصلهم فيتبعونه‪.‬‬
 ‫‪85‬‬

‫املطلب الثاين‪ :‬خصائص هذه الطريقة‪.‬‬

‫‪ )1‬خصائص الطريقة القاضزادية عند من يراها من الطرق الصوفية‪.‬‬
‫قال أمحد جنيب يف ذكره هلذه الطريقة‪" :‬الطريقة القاضزادية هي طريقة مارقة ظهرت ابدئ األمر يف‬
‫إسطنبول‪ ،‬مث انتشرت يف أطراف الدولة العثمانية‪ ،‬وكانت جتمع بني بعض العقائد اإلسالمية وبعض‬
‫عقائد األداين األخرى كالنصرانية‪ ،‬ولذلك كان أتباعها يف الغالب من النصارى الذين دخلوا اإلسالم‬
‫حديثاً‪ ،‬وظلوا متمسكني ببعض عقائدهم السابقة‪ ،‬وعباداهتم الشركية‪ ،‬كالتعلق ابملسيح عليه السالم‬
‫‪1‬‬
‫وأمه‪ ،‬وتعليق الصلبان‪ ،‬وتقديس نصب الرهبان وحنو ذلك"( )‪.‬‬
‫وقد وصف نؤل مالكوم (أحد الكتاب الغربيني) أتباع هذه الفرقة فقال‪" :‬إن أفراد تلك الطائفة‬
‫الذين خيلطون خلطاً عجيباً بني النصرانية واإلسالم‪ ،‬كانوا من اجلنود الذين يعيشون على األطراف‬
‫القصية للمجر والبوسنة‪ ،‬وهم يقرأون الكتاب املقدس ابللسان الساليف‪ ...‬وتراهم جينحون إىل تعلم‬
‫‪2‬‬
‫القرآن واللسان العريب‪ ...‬ويشربون النبيذ يف شهر الصيام‪.) ( "..‬‬
‫جتسدت صورة الدين املختلط يف طريقة‬‫كذلك لقد ذكر ريكاؤت وصف القاضزادية فقال‪" :‬وقد َّ‬
‫الرقي هبا إىل أن ظهرت على حقيقتها وبدت‬ ‫لَبِّ َست لَبوس الصوفية‪ ،‬ودعت إىل هتذيب النفوس و ِّ‬
‫للعيان طريقةً ضالةً جتمع بني عقائد شىت يف حماو ٍلة للجمع بني املتناقضات‪ .‬تلك هي الطريقة‬
‫القاضيزادية‪ ،‬اليت كان أتباعُها خيلطون خلطاً عجيباً بني النصرانيَّة واإلسالم‪ ...‬و يقرأون اإلجنيل ابللغة‬
‫السالفية‪ ...‬كما يدرسون ابهتمام أسرار القرآن ابللغة العربيَّة‪ ...‬ويف شهر الصوم يشربون النبيذ‪ ...‬و‬
‫يُسمونه خردايل زاعمني أنه حالل‪ ...‬كما يسنون ويعطفون على النصارى‪ ...‬ومع ذلك فهم يعتقدون‬
‫‪3‬‬ ‫حممد هو روح القدس الذي بشَّر به املسيح‪ ...‬كما ي ِّ‬
‫فسرون كلمة فارقليط ( ) أبهنا تعين نبيَّهم"( )‪.‬‬ ‫َّ‬
‫أن َّ‬
‫ُ‬

‫(‪ (1‬مكانة السنة النبوية لدى مسليمي البوسنة‪ ،17\6 ،‬املكتبة الشاملة‪.‬‬
‫(‪ (2‬نويل مالكوم‪ :‬البوسنة‪ ،‬ص‪.98 :‬‬
‫(‪ (3‬الفارقليط‪ :‬لف ٌ‬
‫ظ من ألفاظ احلَمد‪َّ ،‬إما أمحد‪ ،‬أو حممد‪ ،‬أو حممود‪ ،‬أو حنو ذلك انظر‪ :‬هداية احليارى إىل أجوبة اليهود والنصارى‪،‬‬
‫البن القيِّم‪ ،‬ص ‪ 366:‬وما بعدها‪.‬‬
‫(‪ (4‬اتريخ اإلمرباتورية العثمانية‪ ،‬ريكاؤت‪ ،‬لندون ‪1668‬م‪ ،‬ص‪ ،130 – 129 :‬نقال من‪ :‬مكانة السنة النبوية لدى مسليمي‬
‫البوسنة‪.159 ،‬‬
 ‫‪86‬‬

‫وقد أشار ريكاؤت أيضا إىل القاضزادية فذكر أن القاضزادية هي حركة إسالمية متطهرة وشديدة‬
‫األصولية‪ .‬أحرزت أتثريا عظيما يف اسطنبول يف بواكري القرن السابع عشر قبل أن متنعها السلطات‪.‬‬
‫وهي شديدة التمسك ابألصولية‪ .‬فقال عنهم‪" :‬اهنم قوم منضبطون وشديدو املواظبة يف مراعاة قواعد‬
‫الدين"‪ .‬لكنه أضاف إىل ذلك قوله أهنم أدخلوا صلوات خاصة للموتى فانضم إليهم بسبب ذلك‬
‫كثري من "الروس" ومن شاكلهم من املسحيني املارقني نتيجة لفكرة مشوشة وتقريبا منسية عن الداينة‬
‫املسيحية‪ ،‬وال يزالون يتفظون بذكرى عن "دار التطهري" و"الصلوات على املوتى"‪ .‬مث يواصل احلديث‬
‫قوله‪" :‬لكن أفراد تلك الطائفة الذين خيلطون بني املسيحية واإلسالم‪ ،‬كانوا من اجلند الذين يعيشون‬
‫على األطراف القصية للمجر والبوسنة‪ .‬وهم يقرأون الكتاب املقدس ابللسان السالفوين‪ ....‬ابإلضافة‬
‫إىل ذلك تراهم جينحون إىل تعلم أسرار القرآن وقواعد اللسان العريب‪ ،‬ولكي ال يعدوا أجالفا غالظا‬
‫أو أميني جهاال فإهنم يقبلون على الفارسية املستخدمة يف البالط‪ .‬ويف شهر الصيام رمضان فإهنم‬
‫يشربون النبيذ‪ .‬ويسنون ويعطفون على املسيحيني‪ ،‬كما أهنم على استعداد حلمايتهم من أذى الرتك‬
‫‪1‬‬
‫وعنفهم‪ .‬ورغم ذلك فهم يعتقدون أن حممدا هو الروح القدس الذي وعد املسيح به الناس"( )‪.‬‬
‫ونرى التناقض فيما قاله ريكاؤت عن القاضزادية‪ ،‬فهو يذكر أهنم شديدو التمسك ابألصولية‪ ،‬ويف‬
‫نفس الوقت يذكر أهنم خلطوا بني اإلسالم والنصرانية‪.‬‬
‫كما أنه يربط بينهم وبني العامل الربكوي وهو معروف بدعوته إىل األصولية وختلص الدين من مجيع‬
‫ما أُدخل إليه‪ .‬فقد ذكر ريكاؤت أن أكثر أتباع الربكوي والقاضزادية كانوا من النصارى املرتدين خاصة‬

‫(‪(1‬ريكاؤت ‪ ،Present State of the Ottoman Empire ،‬ص‪( 131 – 129 :‬الكتاب الثاين‪ ،‬الفصل ‪)12‬‬
‫نقال من‪ :‬البوسنة‪ ،‬نول ملكوم‪ ،‬ص‪.98 – 97 :‬‬
 ‫‪87‬‬

‫‪2 1‬‬
‫البوتور ( ) ( )‪.‬‬
‫‪ )2‬خصائص الطريقة القاضزادية عند من يراها حركة شديدة التمسك ابألصولية‪.‬‬
‫أخذت القاضزادية امسها نسبة إىل العامل حممد أفندي قاضي زاد ( ) كأتباع منهجه‪ :‬يف أن‪3‬كل ما‬
‫مل يكن ُميارس ويُطبق من الدين اإلسالمي يف عهد الرسول صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وأتباعه األقربني‪،‬‬
‫فإنه من البدعة‪ .‬منهج حممد أفندي قاضي زاد هو متديد لألفكار الدينية اليت تكلم عنها علماء‬
‫‪4‬‬
‫اإلسالم يف قرون سابقة ( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫القدوة الروحي للقاضي زاد كان الشيخ حممد أفندي الربكوي (ت ‪1573‬م) ( ) الذي كان كذلك‬

‫(‪ (1‬بوتور‪ :‬قد عرفت البوسنة ظاهرة غريبة من ظواهر ضعف الوازع الديين نتج عنها ظهور داينة جديدة‪ُ ،‬وصفت أبهنا (الدين‬
‫املختلط) وأطلق على أتباعها اسم (بوتوريون) و(بوتور) و(بولوتورك)‪ .‬من الصعب جداً حتديد معىن (البوتور) بدقة‪ ،‬فبينما يرد هذا‬
‫أي معىن آخر‪ ،‬يتنازع‬‫االسم يف الكتاابت العثمانية منذ عام ‪945‬هـ‪1539/‬م ويُطلق على البشانقة املسلمني خاصة وال يتمل َّ‬
‫كل منهما تعين نصف‬ ‫أهل اللغة البوسنوية يف معناه‪ ،‬فيذهب بعضهم إىل أنَّه اختصار للكلمة الرتكية (بوتورك) أو (بولوتورك) و ٌ‬
‫سمون أتراكاً على ألسنة خصومهم خالل فرتة القرون الوسطى‪ .‬بينما يرى آخرون أن‬ ‫تركي أو نصف مسلم َّ‬
‫ألن املسلمني كانوا يُ َّ‬
‫َسلَ َم‪ ،‬أو َدخل يف اإلسالم‪ ،‬واحلاصل أن هؤالء‬ ‫كلمة (بوتور) هلا عالقة بعبارة (بوتور جييت َسه) اليت تعين يف اللغة البوسنويَّة‪ :‬أ ْ‬
‫كانو ُمسلمني ضعيفي اإلميان‪ ،‬مما جعلهم يُسمون بوتور‪ ،‬أي أنصاف مسلمني‪.‬‬
‫خاصة ‪ -‬الذين أسلموا‪،‬‬‫فإهنا تطلق على البشانقة ‪ -‬عموماً والقرويني منهم َّ‬ ‫بغض النظر عن األصل أو اجلذر اللغوي للكلمة‪َّ ،‬‬ ‫و ِّ‬
‫وظلوا بعد إسالمهم حمتفظني ببعض املمارسات والعقائد النصرانية‪ ،‬وتلك اليت ورثوها عن أجدادهم البوغوميل وغريهم‪ .‬ينظر‪:‬‬
‫البوسنة‪ ،‬نول مالكوم‪ ،‬ص‪ .96 – 95 :‬وانتشار اإلسالم يف البوسنة‪ ،‬نياز شوكرتش‪ ،‬ص‪ .151 :‬ومكانة السنة النبوية عند‬
‫مسلمي البوسنة‪.156\2 ،‬‬
‫(‪ (2‬ريكاؤت ‪،Present State of the Ottoman Empire ،‬نقال من‪ :‬البريامية املالمية احلمزوية‪ ،‬ص‪ .44 :‬وانظر‪:‬‬
‫حممد حاجياهتش‪ ،‬محزة أرلوفتش واحلمزوية‪ ،‬جملة برغلد عدد ‪1970 ،12 – 11‬م‪ ،‬ص‪.592 :‬‬
‫(‪ (3‬حممد أفندي قاضي زاد‪ ،‬ولد ‪1582‬م يف اسطنبول‪ .‬كان تلميذا للعامل احلنفي الربكوي‪ ،‬حارب الصوفية وتعليمهم‪ ،‬عمل‬
‫مستشارا للسلطان حممد الرابع‪ ،‬دعا إىل الرجوع لإلسالم األصيل كما كان يف عهد الرسول‪ ،‬صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬والسلف‬
‫الصاحل‪ ،‬تويف ‪1635‬م‪ .‬ينظر‪ :‬العثمانيون والسلفيون حركة قاضي زاده بني حماربة التصوف والعودة إىل عهود السلف‪ ،‬كرمي عبد‬
‫اجمليد‪ ،‬ص‪ ،5 :‬مركز مناء للبحوث والدراسات‪.‬‬
‫(‪ (4‬ينظر‪ :‬العثمانيون والسلفيون حركة قاضي زاده بني حماربة التصوف والعودة إىل عهود السلف‪ ،‬كرمي عبد اجمليد‪ ،‬ص‪ ،3 :‬مركز‬
‫مناء للبحوث والدراسات‪.‬‬
‫(‪ (5‬هو حممد بن بري علي بن اسكندر الربكوي أو الربكلي‪ .‬تقي الدين الرومي أو حمي الدين‪ .‬ولد سنة ‪ 926‬ه‪ .‬ينظر‪ :‬هداية‬
 ‫‪88‬‬

‫‪2‬‬
‫يعتمد يف آرائه على ما كان عليه ابن تيمية ( ) وتلميذه ابن القيم اجلو‪1‬زية ( ) وغريمها من العلماء‪.‬‬
‫من بني مؤلفات الربكوي حظي اثنان ابلشهرة بني الناس يف البوسنة واهلرسك‪" :‬رسالة حممد‬
‫الربكوي" و"الطريقة حممدية"‪ ،‬واليت حتتوي على تفصيل وتوضيح لفكر الربكوي‪ .‬وكان الربكوي يف‬
‫هذين املؤلفني وكذلك يف غريمها من مؤلفاته‪ ،‬خملصا يف إحياء السنة النبوية عن طريق "األمر ابملعروف‬
‫والنهي عن املنكر" استنادا إىل قوله تعاىل‪ :‬ﭽﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ‬
‫ﮘﮙﮚﮛ ﮜﮝﮞﮟﮠﮡ‬

‫العارفني ‪ .199\2‬وذكر الزركلي أنه ولد ‪ 929‬ه‪ .‬ينظر‪ :‬اإلعالم‪ .61\6 ،‬قال ابن عابدين عنه‪" :‬أفضل املتأخرين‪ ،‬اإلمام العامل‬
‫احملقق املدقق الكامل"‪ .‬ينظر‪ :‬جمموعة الرسائالبن عابدين ‪ .67\1‬قال الزركلي عنه‪":‬عامل ابلعربية حنوا وصرفا له اشتغال ابلفرائض‬
‫ومعرفة ابلتجويد‪ ،‬تركي األصل واملنشأ‪ ،‬من أهل قصبة (ابيل كسرى)‪ .‬كان مدرسا يف الفصبة (بركى) فنسب إليها"‪ .‬ينظر‪ :‬األعالم‬
‫‪ .61\6‬قال عمر كحالة عنه‪" :‬الصوف واعظ حنوي فقيه مفسر حمدث فرضي مشارك يف غري ذلك"‪ .‬ينظر‪ :‬معجم املؤلفني‬
‫‪ .176\3‬اتفقت املصادر على أنه تويف سنة ‪981‬ه‪ .‬وينظر‪ :‬العثمانيون والسلفيون حركة قاضي زاده بني حماربة التصوف والعودة‬
‫إىل عهود السلف‪ ،‬كرمي عبد اجمليد‪ ،‬ص‪ ،4 :‬مركز مناء للبحوث والدراسات‪.‬‬
‫(‪ (1‬ابن تيمية هو‪:‬أمحد بن عبد احلليم احلراين الدمشقي احلنبلي‪ ،‬أبو العباس‪ ،‬تقي الدين ابن تيمية‪ :‬اإلمام‪ ،‬شيخ اإلسالم‪ .‬ولد يف‬
‫حران ‪661‬هـ ‪1263 -‬م‪ ،‬وحتول به أبوه إىل دمشق فنبغ واشتهر‪ .‬وطلب إىل مصر من أجل فتوى أفىت هبا‪ ،‬فقصدها‪ ،‬فتعصب‬
‫عليه مجاعة من أهلها فسجن مدة‪ ،‬ونقل إىل اإلسكندرية‪ .‬مث أطلق فسافر إىل دمشق سنة ‪ 712‬هـ واعتقل هبا سنة ‪ 720‬وأطلق‪،‬‬
‫مث أعيد‪ ،‬ومات معتقال بقلعة دمشق‪728‬هـ ‪1328 -‬م‪ ،‬فخرجت دمشق كلها يف جنازته‪ .‬كان كثري البحث يف فنون احلكمة‪،‬‬
‫داعية إصالح يف الدين‪ .‬آية يف التفسري واألصول‪ ،‬فصيح اللسان‪ ،‬قلمه ولسانه متقارابن‪ .‬ويف الدرر الكامنة أنه انظر العلماء‬
‫واستدل وبرع يف العلم والتفسري وأفىت ودرس وهو دون العشرين‪ ،‬ينظر‪ :‬ذيل العرب‪ ،‬الذهيب‪ ،‬ص‪ ،84 :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪،‬‬
‫‪ 1405‬ه‪.‬‬
‫(‪ (2‬هو حممد بن أيب بكر الدمشقي‪ ،‬أبو عبد هللا‪ ،‬مشس الدين‪ :‬من أركان اإلصالح اإلسالمي‪ ،‬وأحد كبار العلماء‪ .‬مولده ووفاته‬
‫يف دمشق (‪751 – 691‬هـ)‪ .‬تتلمذ على يد شيخ اإلسالم ابن تيمية حىت كان ال خيرج عن أقواله وآرائه‪ ،‬بل ينتصر له يف مجيع‬
‫ما يصدر عنه‪ .‬وهو الذي هذب كتبه ونشر علمه‪ ،‬وسجن معه يف قلعة دمشق‪ ،‬وأهني وعذب بسببه‪ ،‬وطيف به على مجل مضرواب‬
‫ابلعصى‪ .‬وأطلق بعد موت ابن تيمية‪ .‬وكان حسن اخللق حمبواب عند الناس‪ ،‬أغري حبب الكتب‪ ،‬فجمع منها عددا عظيما‪ ،‬وكتب‬
‫خبطه احلسن شيئا كثريا‪ .‬وألف تصانيف كثرية منها‪ :‬إعالم املوقعني والطرق احلكمية يف السياسة الشرعية وشفاء العليل يف مسائل‬
‫القضاء والقدر واحلكمة والتعليل وكشف الغطاء عن حكم مساع الغناء‪ .‬ينظر‪ :‬ذيل العرب‪ ،‬الذهيب‪.282\5 ،‬‬
 ‫‪89‬‬

‫‪1‬‬
‫القائل أبن‬ ‫ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﭼ( )‪ .‬وهذا يؤيد الرأي‬
‫القاضزادية كانت حركة تدعو إىل األصولية والتمسك ابلقرآن والسنة‪.‬‬
‫‪ )3‬أنشطة القاضزادية يف سراييفوا‪.‬‬
‫حدث صراع يف اتبتشكي وهو مسجد يف سراييفوا بني الصوفية والقاضزادية‪ ،‬بعد مثانني سنة تقريبا‬
‫من الصراع الذي حدث بني الصوفية والقاضزادية يف إسطنبول‪ ،‬ومهما استحال اجلمع بني احلدث‬
‫الذي كان يف العاصمة يف القرن السابع عشر مع ما حدث يف طرف االمرباطورية بعد قرن تقريبا‪ ،‬إال‬
‫أن بينهما تشابه‪ :‬مصارعة داخل املسجد بني فرقتني من املتدينني‪ .‬وكان ما حدث يف جامع الفاتح‬
‫يف اسطنبول ‪ 1656‬م أكرب حجما‪ ،‬عندما قام جمموعة من القاضزادية ابهلجوم على املؤذنني الذين‬
‫بدأوا ميدحون الرسول صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬عن طريق التغين‪ .‬وصل األمر إىل أن القاضزادية هددوا‬
‫ابلسالح كل من حاول أن مينعهم يف هجومهم‪ ،‬واستمر هذا الصراع إىل اليوم الثاين‪ .‬وقد حدث هذا‬
‫‪2‬‬
‫الكبري‪ ،‬وكان سببا يف اختاذه قرارا‬ ‫يف اليوم الثامن من وصول حممد ابشا الكربويل ( ) إىل منصب الوزير‬
‫‪4‬‬
‫ادية يف إسطنبول ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ضد القاضزادية وهتجري حممد األستواين ( )‪ ،‬أحد رؤساء القاضز‬
‫مادلني الزلفي ( ) تشري إىل أن الصراع ‪5‬بني القاضزادية والصوفية كان يقع يف اجلوامع وما حوهلا ومل‬

‫(‪ (1‬سورة التوبة ‪.71‬‬

‫(‪ (2‬وزير يف الدولة العثمانية من ‪ 1656‬إىل ‪1661‬م‪ ،‬وهو ألباين األصل قوي الشكيمة وصاحب شخصية قوية‪.‬‬
‫ينظر‪http://ar.wikipedia.org/wiki/:‬‬
‫(‪ (3‬مل أقف على ترمجته‪.‬‬
‫(‪ (4‬ينظر‪ :‬القاضزادية والصوفية يف سراييفوا‪ ،‬ص‪.170 -169 :‬‬
‫(‪ (5‬مادلني الزلفي متخصصة يف الشرق األوسط والتاريخ اإلسالمي خالل القرون األخرية من اإلمرباطورية العثمانية‪ ،‬مبا يف ذلك‬
‫االنتقال إىل الدول احلديثة يف الشرق األوسط‪ .‬وتركز حبوثها على الفرتة من ‪1680‬م إىل ‪1830‬م ال سيما فيما يتعلق ابلثقافة‬
‫احلضرية واحلركات االجتماعية والدينية‪ ،‬والقانون واملمارسة القانونية‪ ،‬والعبودية واحلرية‪ ،‬وجتربة املرأة‪ .‬األستاذة مادلني هي مؤلفة‬
‫كتاب السياسة التقوى‪" :‬العلماء العثمانيون يف مرحلة ما بعد العصر الكالسيكي" (‪ ) 1988‬و"نساء الشرق األوسط يف الشرق‬
‫األوسط احلديث يف وقت مبكر"(‪.) 1997‬كتبت عن احلركات اإلسالمية اإلحيائية والطالق والعالقات األسرية يف الشريعة‬
‫اإلسالمية واملمارسة يف العصر العثماين‪ ،‬وتنظيم كمالية وأمناط االستهالك‪ ،‬والصراع الثقايف يف أوائل القرن الثامن عشر عصر الزنبق‪،‬‬
‫والعبودية والعمالة املنزلية‪ .‬مقاهلا‪ :Kadizadelis" :‬األحياء املتنافرة يف القرن السابع عشر ابسطنبول" (جملة دراسات الشرق‬
 ‫‪90‬‬

‫يدث يف املؤسسات األخرى مثل املدارس والتكااي ( )‪ .‬يرجع ذلك ‪-‬حسب‪ 1‬رأيها‪ -‬إىل أن نشاط‬
‫القاضزادية كان متعلقا مبكان اجلامع‪ ،‬فكان إزعاجا ابلنسبة هلم أن تقام طقوس الصوفية أمام أنوفهم؛‬
‫وكانوا يرون وجود الصوفيني يف اجلوامع "أيخذ فرصتهم (للنشاط) كما أهنم يوسخون املساجد"( )‪.‬‬
‫ومن احملتمل أن اخلطباء مل يسمحوا للصوفية إبقامة الطقوس حفاظا على املنابر ألنفسهم أكثر من‬
‫‪3‬‬
‫حفظهم اجلوامع من البدع ( )‪.‬‬
‫أما ابلنسبة ملسجد اتابتشكي فرمبا مل يكن الصراع فيه للغلبة على املنرب بل للهيمنة على املكان‬
‫اجلامعي‪ .‬ومن احملتمل أن "املتعصبني" كانوا يستحقون اجلامع ألن أحدهم كان إماما فيه لذلك منعوا‬
‫إقامة الذكر الصويف فيه‪.‬‬
‫ال نعرف هل املؤذن يف مسجد اتابتشكي ‪ -‬بعد أن أصبح شيخا للطريقة املولوية ‪ -‬اختار املسجد‬
‫إلقامة الذكر ألنه كان األنسب أو ألسباب أخرى‪ .‬يف احلقيقة كان إبمكانه هو وحميب الصوفية احلصول‬
‫على املؤيدين يف املساجد‪" .‬كما كان يدث يف اسطنبول يف القرن السابق (هلذا احلدث) ألن إقامة‬
‫الصوفيني للذكر والوعظ يف املساجد جيعلهم يظون ابلشرعية (القبول الرمسي) وعدد من املشاهدين‬
‫(حضور من زوار املساجد)"( ) رمبا كانت األسباب ‪4‬نفسها تشجع الطريقة املولوية أن تتجمع يف‬
‫املسجد‪ .‬ومهما كان السبب يف ذلك فإن ما حدث بني املتدينني (الصوفية والقاضزادية) يف سراييفوا‬
‫ال يدل على الصراع يف التعليم فقط‪ ،‬بل كذلك التنافس على "املكان املقدس"‪.‬‬
‫ويعرب مال مصطفى ابشسكيا عن رأيه حبادثة الصراع يف مسجد اتابتشكي بقوله‪" :‬احلمد هلل يف‬
‫‪5‬‬
‫فرحته‬ ‫النهاية انتصر الدراويش" ألنه هو نفسه كان متدينا ابلطريقة الصوفية( )‪ .‬وكذلك يعرب عن‬

‫‪1987-1986‬م‪.‬‬ ‫يف‬ ‫مقال‬ ‫ألفضل‬ ‫الرتكية‬

‫األدىن‪ ،)1986 ،‬فاز هبا جبائزة مجعية الدراسات‬
‫ينظر‪http://history.umd.edu/users/mzilfi:‬‬
‫(‪ (1‬القاضزادية‪ ،‬مادلني الزلفي‪ ،‬ص‪.267 :‬‬
‫(‪ (2‬القاضزادية‪ ،‬مادلني الزلفي‪ ،‬ص‪.268 :‬‬
‫(‪ (3‬القاضزادية والصوفية يف سراييفوا‪ ،‬ص‪.170 :‬‬
‫(‪ (4‬القاضزادية‪ ،‬مادلني الزلفي‪ ،‬ص‪.268 :‬‬
‫(‪ (5‬ينظر‪ :‬مال مصطفى ابشسكيا‪ :‬القول عن نفسه‪ ،‬كرمية فالن‪ ،‬جملة "برغلد" (‪ ،)Pregled‬سراييفوا‪ ،6 – 5 ،‬ص‪– 117 :‬‬
 ‫‪91‬‬

‫إلنتصار الصوفية‪ ،‬فيقارهنم ابمللك منرود الذي عاش يف عهد إبراهيم عليه السالم‪ ،‬والذي رفض عبادة‬
‫هللا وحده‪ ،‬بل جعل نفسه إهلا اعتمادا على ملكه وقوته يف الدولة‪ ،‬وأمر الرعية أن يعاملوه كذلك‪.‬‬
‫وبسبب هذا الكرب أرسل هللا عليه البعوضة فكانت سببا ملوته‪ ،‬فبهذا هلك امللك الكبري واملتكرب بقدرة‬
‫شيخ املولوي أبنه كالبعوضة اليت‬‫هللا‪ .‬ووصف مال مصطفى ابشسكيا "املتعصبني" أبهنم كنمرود‪ ،‬وال َ‬
‫أرسلها هللا‪.‬‬
‫ونالحظ أن مال مصطفى ابشسكيا كتب هذا السجل يف وقت كان "للمتعصبني" فيه القوة والتأثري‬
‫بسراييفوا‪ ،‬وقد نفهم من مقارنته إايهم بنمرود أنه اعترب نشاطهم يف احلياة الدينية قواي وجرباي وكرباي‪.‬‬
‫على كل حال من املؤكد أن احلكومة تدخلت فيما حدث من الصراع يف مسجد اتابتشكي‪ ،‬كما‬
‫أن الصراع يف مسجد الفاتح يف اسطنبول قبل ‪ 120‬سنة كان سببا يف تدخل احلكومة‪ ،‬فنُزع اإلمام‬
‫من منصبه‪ .‬وال يُعرف هل اختذت احلكومة إجراءات أخرى ضد "املتعصبني"‪ ،‬ولكن مال مصطفى‬
‫قال أبهنم "توقفوا عن احلضور وإاثرة الفنت فاستمر الصوفية يف إقامة الذكر"‪.‬‬
‫من سجالت مال مصطفى عن الواعظ يظهر أبنه يهدف إىل هتذيب منط احلياة وفق التعليمات‬
‫اإلسالمية‪ ،‬قبل ميله إىل التهذيب الروحي فقط‪ .‬بينما جند أن الرئيس الروحي للقاضزادية حممد الربكوي‬
‫‪1‬‬
‫كان ينقد بعض تصرفات الصوفية أكثر من جوهر تعليم الصوفية ( )‪.‬‬
‫‪ )4‬وجود اإلجتاهني يف مدينة سراييفوا‪.‬‬
‫استطاع الواعظ يف مدة اخلمس عشرة سنة من دعوته يف سراييفوا (‪1775\1774 – 1760‬م)‪،‬‬
‫أن يتقرب إىل الناس‪ .‬رمبا ساعد يف شهرته نفس الظروف اليت ساعدت على انتشار القاضزادية يف‬
‫العاصمة يف القرن الذي يسبقه‪ ،‬وهو اخلوف من األزمة اليت أثرت يف كل جماالت احلياة وشعر الناس‬
‫ابحلاجة للتعليم الديين أكثر مما جيدونه عند العلماء الرمسيني‪.‬‬
‫أما املمارسات الدينية يف البوسنة "فإن املقرر الالزم يف الكتاتيب كان "علم احلال" حملمد‬

‫‪.143‬‬
‫(‪ (1‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا العثمانية‪ ،‬ص‪.174 :‬‬
 ‫‪92‬‬

‫‪1‬‬
‫وجود تعاليم حممد الربكوي كان مساعدا النتشار القاضزادية‪.‬‬ ‫الربكوي"( )‪ .‬وسبق القول أبن‬
‫‪ )5‬أتثري القاضزادية على احلياة يف مدينة (سراييفو)‪.‬‬
‫كان بعض القاضزادية يتدخلون يف دين الناس‪ ،‬ونرى ذلك من احلادثة اليت كانت يف سنة ‪1782‬م‬
‫بدأ اهلجوم من قِّبل أحد القاضزاديني على صويف يف وسط الشارع‪ .‬حلسن احلظ‪ ،‬هذا الصراع مل يتحول‬
‫إىل صراع عام‪ .‬كتب مال مصطفى‪" :‬مات ويس بسبب الطاعون‪ ،‬وهو ابن شيخ تكية احلاجي سنان‪.‬‬
‫أثناء محلنا إايه إىل اجلامع كان ميشي على مقدمة اجلنازة الشيخ املولوي عثمان ديدي يقرأ التوحيد‬
‫(نوع من العبادات البدعية)‪ .‬ملا وصلت اجلنازة إىل سراج (حي من أحياء املدينة)‪ ،‬والتحق هبا عدد‬
‫كبري من الناس‪ُ ،‬مسعت ضجة يف املقدمة‪ ،‬كان سببها املتعصب عمر بوتيمراك‪ ،‬وكان وجهه دائما‬
‫مسودا وحليته مبعثرة‪ ،‬وكان إماما يف احلي الكبكبريي‪ .‬هجم على الشيخ عثمان وهو يصيح‪" :‬ملاذا‬
‫تصرخون اي أهل البدع"‪ .‬أمسك الشيخ عثمان بلحيته وألقى به على األرض ويف نفس الوقت أمسك‬
‫بلحية علي ابشا اسكندر‪ .‬بدأ الناس يصلون على الرسول صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وواصلوا يف عتاب‬
‫‪2‬‬
‫القاضزادية إىل أن وصلوا ابشتشارشيا فغلبوهم"( )‪.‬‬
‫هذه املرة خرج الصراع حول التطبيق الديين من املكان املقدس (اجلامع) إىل الشارع‪ .‬هذا اهلجوم‬
‫على اجلنازة ابلتأكيد مل يكن خمططا له من قبل القاضزادية‪ ،‬نظرا لسهولة تغلب الصوفية عليهم‪ ،‬بل‬
‫فعل عشوائي من رجل أو رجلني‪ ،‬اللذان كاان من املؤيدين أو من الناشرين لتعليم الدين‬ ‫كان رد ٍ‬
‫املتشدد‪ .‬وتصرفهم كان نتيجة لتشددهم الذي يصل إىل التعصب (حسب رأي الكاتب)‪ .‬يبدو أن‬
‫‪3‬‬
‫الشيخ حممد رئيس تكية احلاجي سنان تعرض ألذى كثري من القاضزادية ( )‪ .‬قال مال مصطفى‪:‬‬
‫"أساء القاضزادية إليه ابلكالم كثريا‪ ،‬ولكنه مل يَـ ُرَّد عليهم بسوء‪ ،‬فكان يقول فقط "الشهوات تستغل‬
‫‪4‬‬ ‫البشر"‪ .‬إال أنه كان يقول بطريقة ِّ‬
‫غري مباشرة أبنه ال يب التصرفات الغري الئقة"( )‪.‬‬

‫(‪ (1‬ينظر‪" :‬الربكوي يف البوسنة والكرواتيا"‪ ،‬حممد زدرالوفتش‪ ،‬ص‪ ،220 :‬و"تعليم املسلمني يف البوسنة واهلرسك إىل ‪1918‬م"‪،‬‬
‫سراييفوا ‪1983‬م‪ ،‬ص‪.51 – 50 :‬‬
‫(‪ (2‬الورقة ‪ 41‬ب‪ 25 ،‬و‪ 42‬أ‪.4 ،‬‬
‫(‪ (3‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا‪ ،‬ص‪.178 :‬‬
‫(‪ (4‬الورقة ‪ 81‬أ‪.4 ،‬‬
 ‫‪93‬‬

‫بناء على شهادات مال مصطفى عن اهلجومات العلنية يف سراييفوا‪ ،‬يتضح أبن القاضزادية عملوا‬
‫ضد الصوفية حىت شعر بوجودهم كل سكان املدينة‪ ،‬املتدينون وغريهم‪.‬‬
‫أتثري القاضزادية مل يكن موجها ضد الصوفية فقط‪ ،‬بل تعصبهم للتفسريات الدينية على أصوهلا‬
‫أدى هبم إىل أن يقدموا رأيهم على العادات االجتماعية‪ ،‬ويتحكموا يف حياة الناس‪.‬‬
‫مثال ذلك جنده يف اثنني من سجالت مال مصطفى عن موقف القاضزادية حنو البهلوان‪ ،‬الذين‬
‫وصلوا إىل املدينة هبدف تسلية الناس إبقامة مهاراهتم‪.‬‬
‫كان البهلوان نوعا من التسلية احملبوبة يف كل امرباطورية‪ ،‬ولكن ملا وصلت إحدى فرقهم إىل سراييفوا‬
‫‪1779‬م مل يسمح هلم القاضزادية أبداء عرضهم‪ .‬كتب مال مصطفى‪" :‬جاء البهلوان‪ ،‬ولكن بعض‬
‫القاضزادية من مدينتنا يتظاهرون‪ ،‬ويتكلمون كاملتدينني بينما يف الداخل هم املفسدون‪ ،‬ذهبوا إىل‬
‫احملكمة فلم يصل البهلوان على رخصة لعملهم‪ .‬سراييفوا هي مدينة يتواجد هبا القاضزادية‪ ،‬وهم ال‬
‫( )‬
‫يطيعون الرسول لو أجاز شيءً بل يستمرون على عنادهم‪ .‬ويف النهاية ذهب البهلوان إىل ويسوكو‬
‫‪2‬‬
‫ومعهم كثري من أهل سراييفوا ملشاهدهتم"( )‪.‬‬
‫وقف مشابهٌ مع البهلوان؛ "جاء‬
‫وبعد تسعة عشر سنة من هذا احلدث‪ ،‬ويف صيف ‪1798‬م أُعيد م ٌ‬
‫البهلوان‪ ،‬ولكن اثنني – ثالث من القاضزادية أفسدوا عملهم‪ ،‬فلم يسمحوا هلم أبدائه‪ .‬ذهب البهلوان‬
‫كثري من أهل املدينة ملشاهدهتم‪ .‬هؤالء الذين منعوا البهلوان من األداء أتعبوا‬ ‫إىل ويسوكو وصحبهم ٌ‬
‫‪3‬‬
‫عباد هللا كثريا‪ .‬ال أييت التسهيل من القاضزادية بل أييت التضييق فقط"( )‪.‬‬
‫َمنع الناس من االحتفال مل يكن احلدث الوحيد‪ ،‬ففي بداية القرن السابع عشر وما بعده كان بدافع‬
‫"حفظ األخالق لدى الناس" ُمينع مثال االستمتاع ابألرجوحة يف إسطنبول‪ ،‬وكان هذا من أحب أنواع‬
‫التسلية يوم العيد‪ .‬رمبا كان سبب هذه اإلجراءات هي رغبة السلطان أن يقوي سلطته ابختاذ منهج‬
‫القاضزادية‪ .‬وكذلك البد أال يغيب عن النظر أبن بعض السالطني أرادوا السيطرة على الناس وقت‬

‫(‪ (1‬مدينة قرب سراييفو‪.‬‬

‫(‪ (2‬الورقة ‪ 35‬أ‪ ،9 – 6 ،‬و‪ 35‬أ‪.13 – 12 ،‬‬
‫(‪ (3‬الورقة ‪ 154‬أ‪.20 – 18 ،‬‬
 ‫‪94‬‬

‫‪1‬‬
‫احتفاهلم ابألعياد ( )‪.‬‬
‫مل يتبني هل اهلدف من منع أداء البهلوان كان التحكم والسيطرة على الناس حقا‪ .‬ميكن أن يكون‬
‫ذلك لو أن مال مصطفى أشار إىل ذلك بتعليق‪ ،‬ولكن كال سجليه يشريان أبن احلادثة مع البهلوان‬
‫كانت نتيجة تدخل بعض القاضزادية ابحلكومة احمللية‪ .‬وإذا كان األمر كذلك‪ ،‬فسجالت مال‬
‫مصطفى تثبت أن القاضزادية كان إبمكاهنم التأثري على احلياة اإلجتماعية والسياسية على حد سواء‬
‫يف سراييفو‪ ،‬يف العشرين سنة األخرية من القرن الثامن عشر‪.‬‬
‫ذُكر أتثري القاضزادية على احلكومة احمللية يف السجالت عند تعيني الواعظ مفتيا‪ .‬فعند ذكر موت‬
‫"جعل مفتيا"‪ ،‬مما يُفهم منه أن ظروف ورغبة الواعظ اخلاصة ساعدت على وصوله‬ ‫الواعظ جند أنه ُ‬
‫إىل هذا املنصب‪ .‬ومبا أن البهلوان بعد منعهم من األداء يف كلتا املرتني ذهبوا إىل ويسوكو‪ ،‬تبني أنه مل‬
‫يكن للقاضزادية حق التحكم ابلعوام من الناس‪ ،‬فاستطاع الناس أن يذهبوا إىل ذلك املكان القريب‬
‫من سراييفوا للتسلية‪ ،‬هذا الوضع ‪ -‬ولو من بعيد ‪ -‬يُذكران ابلوضع يف وسط االمرباطورية قبل قرن‬
‫‪2‬‬
‫واحد تقريبا‪ ،‬عندما كان القاضزادية يؤثرون على إسطنبول نفسها ( )‪.‬‬
‫مما يلفت النظر يف السجالت األخرية هي التعليقات احلادة ملال مصطفى‪ ،‬واليت يدخل هبا إىل‬
‫مسألة اإلميان عند القاضزادية‪ .‬ومبا أنه كان شخصا يتدين ويعرف اإلله من املنظور الصويف‪ ،‬فقد‬
‫أدخل يف ممارسته للصوفية تذكري النفس بذكر املوت‪ ،‬إذ أنه كتب يف مدة مخسني سنة أمساء املوتى‬
‫من مدينته‪ ،‬البد أنه كان ملال مصطفى سبب كبري لكي يتهم بعض القاضزادية ابلروح املشبوهة‪ ،‬أو‬
‫أن يتهمهم جبملة افرتاضية (أهنم ال يطيعون الرسول صلى هللا عليه وسلم لو أمرهم)‪ ،‬أو أن يسميهم‬
‫‪3‬‬ ‫ِّ‬
‫املنكرون (املتكربون الذين ينكرون احلق) ( )‪.‬‬
‫املنكر‪ ،‬املتعصب‪ ،‬وحمتوى السجل املقبل ال يرتك أدىن‬ ‫كان مال مصطفى كلما يذكر الواعظ مساه ِّ‬
‫شك يف أن املنكرين يف لغة مال مصطفى هم القاضزادية‪" :‬حممد ابشا حمسن زاد الذي يشغل منصب‬

‫(‪ (1‬ينظر‪ :‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا العثمانية‪ ،‬ص‪.179 – 178 :‬‬

‫(‪ (2‬ينظر‪ :‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا العثمانية‪ ،‬ص‪.179 :‬‬
‫(‪ (3‬ينظر‪ :‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا العثمانية‪ ،‬ص‪.180 :‬‬
 ‫‪95‬‬

‫الوزير البوسين‪ ،‬أرسل إىل احلاج حممد األفندي رسالة و‪ 500‬قروش إلصالح تكية احلاجي سنان‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫فمات املنكرون من غيظهم‪( .‬الربيع األول ‪1774 – 1188‬م)" ( )‪.‬‬
‫املنكرين يف سجله من سنة ‪1771‬م وهي سنة واحدة بعد املصارعة اليت‬ ‫كتب مال مصطفى عن ِّ‬
‫حدثت يف مسجد اتابتشكي‪" :‬يف أايم شهر رمضان املبارك تضارب الناس فيما بينهم عدد من‬
‫‪2‬‬
‫املنكرين‪ .‬سلط هللا الكلب على اخلنزير"( )‪.‬‬
‫مال مصطفى مل يكتب يف سجله كل الصراع الذي حدث يف شارع مدينة سراييفوا يف حياته‪ .‬رمبا‬
‫مل يكن ليذكره حىت لو ال أنه حدث يف وقت شهر رمضان املبارك خلصوصيته عند املسلمني‪ .‬هذا‬
‫التصرف املوضح للتباين الكبري مع التأديب الروحي الذي البد أن يتدربه املؤمن يف شهر الصوم‪.‬‬
‫أولئك الذين تصارعوا هم منكرون للحق ألهنم مسحوا لشهواهتم أن تتغلب على روحهم‪ .‬لذلك شبههم‬
‫ابلكالب واخلنازير كما هو عادة الكتب الصوفية يف مقارنة اإلنسان ابحليوان لداللته على الطبيعة‬
‫‪3‬‬
‫اإلنسانية اليت ال ترتقي فوق قضاء احلاجات ( )‪.‬‬
‫ومن سجالت مال مصطفى نرى أنه كان ينكر تصرفات القاضزادية ألن هو نفسه كان من حميب‬
‫الصوفية ومن أتباعهم‪.‬‬
‫من خالل حدث منع البهلوان من األداء‪ ،‬تُكتشف طبيعة أتثري احلركة الدينية املتطرفة اليت تُنفذ‬
‫ابملنع‪ ،‬فالقاضزادية ابلفعل قد منعوا االحتفال يف مدينتهم‪ ،‬ولكنهم مل مينعوا الناس من التسلية ألهنم‬
‫ذهبوا إىل ويسوكو ملشاهدة البهلوان‪ .‬لذلك أعطى َمْنـ ُع ُهم نتائج ضعيفة ألن ال ُـمتغري حدث يف الظاهر‬
‫فقط‪ ،‬بينما يف األساس وهو تصرفات السكان مل يتغري شيء‪ .‬ورمبا جعل هذا مال مصطفى يتجرأ يف‬
‫‪4‬‬
‫تعليقاته عن أحوال الروح عند بعض القاضزادية ( )‪.‬‬

‫(‪ (1‬الورقة ‪ 23‬أ‪.7 – 5 ،‬‬

‫(‪ (2‬الورقة ‪ 18‬ب‪.6 ،‬‬
‫(‪ (3‬ينظر‪ :‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا العثمانية‪ ،‬ص‪.180 :‬‬
‫(‪ (4‬ينظر‪ :‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا العثمانية‪ ،‬ص‪.181 :‬‬
 ‫‪96‬‬

‫املطلب الثالث‪ :‬أبرز شخصياهتا يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬

‫أما شخصيات الطريقة القاضزادية‪ ،‬فلم تذكر املصادر أي شخصية يف ذكر القاضزادية كطريقة‬
‫صوفية‪ ،‬مما يدل على أهنم ليسوا بطريقة صوفية أصال‪ ،‬وأن املصادر خلطت بينها وبني احلركات‬
‫األخرى‪.‬‬
‫أما ذكر القاضزادية كحركة شديدة التمسك ابألصولية فهناك بعض الشخصيات اليت ذكرت يف‬
‫املصادر‪.‬‬
‫السبب يف أن أتباع اإلسالم األصويل مسوا ابلقاضيزادية هو حممد أفندي قاضي زاد‪ ،‬والذي ولد‬
‫‪1582‬م يف اسطنبول‪ .‬كان تلميذا للعامل احلنفي الربكوي‪ ،‬حارب الصوفية وتعليمهم‪ ،‬عمل مستشارا‬
‫للسلطان حممد الرابع‪ ،‬دعا إىل الرجوع لإلسالم األصيل كما كان يف عهد الرسول صلى هللا عليه‬
‫‪1‬‬
‫وسلم‪ ،‬والسلف الصاحل‪ ،‬تويف ‪1635‬م ( )‪.‬‬
‫لقد بدأ القاضي زاد يف بداية القرن السابع عشر حركة دينية يف العاصمة (اسطنبول)‪ ،‬واليت كانت‬
‫‪2‬‬
‫سببا يف ال ُفرقة واستمرت حىت بعد مماته ( )‪.‬‬
‫بفضل موهبته يف البحث وإلقاء احملاضرات‪ ،‬ارتقى حممد أفندي قاضي زاد إىل وظيفة الواعظ العالية‪،‬‬
‫كان يلقي خطب اجلمعة يف أكرب املساجد يف إسطنبول‪ ،‬حىت أصبح خطيبا يف آاي صوفيا ملدة عشر‬
‫سنوات‪ ،‬وكان يذر املسلمني أبنه البد من تطهري اإلسالم من املمارسات اليت ا ُختذت بعد الرسول‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬واليت أبعدت اإلسالم عن أصله ومصدره‪ .‬احتفظ القاضي زاد هبذه الوظيفة‬
‫‪3‬‬
‫العالية لسنوات طويلة‪ ،‬بسبب علمه بال شك‪ ،‬وأيضا "ألنه أَعجب املستمعني مبا يقول"( )‪.‬‬
‫‪ )1‬الواعظ من آماسيا (عبد هللا أفندي آماسيايل)‪.‬‬
‫أما الشخصيات الذين تركوا أثرا يف احلركة القاضزادية يف البوسنة فقد ذكر مال مصطفى الواعظ من‬

‫(‪ (1‬ينظر‪:‬عثمانيون وسلفيون‪ ،‬حركة قاضي زاده بني حماربة التصوف والعودة إىل عهود السلف‪ ،‬كرمي عبد اجمليد‪ ،‬ص‪ ،6-3 :‬مركز‬
‫مناء للبحوث والدراسات‪.‬‬
‫(‪ (2‬ينظر‪ :‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا‪ ،‬كرمية فالن‪ ،‬ص‪.166 – 165 :‬‬
‫(‪ (3‬ينظر‪ :‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا‪ ،‬كرمية فالن‪ ،‬ص‪.169 - 166 :‬‬
 ‫‪97‬‬

‫آماسيا يف أول سجله عن القاضزادية‪ ،‬فقال‪" :‬ظهر املتعصبون‪ ،‬وبنيت املدرسة العنادية‪ .‬هذا كان‬
‫‪1‬‬
‫سببا لرواية القصص والفنت بني الناس‪ .‬سبب الفنت هو الواعظ من آماسيا"( )‪.‬‬
‫من احملتمل أن ابشسكيا بعبارته "ظهر املتعصبون" يسجل أنه يف احلياة الدينية يف سراييفوا ظهر‬
‫وذكره للمدرسة العنادية وزعيم املتعصبني الواعظ من آماسيا يف‬ ‫شعور بوجود املتدينني األصوليني‪ِّ .‬‬
‫نفس السجل يشري إىل العالقة بني الواعظ واملدرسة‪ .‬هذه العالقة تظهر بوضوح يف سجله اآلخر‪.‬‬
‫سنة ‪1780‬م تكلم مال مصطفى يف جمموعته على عدة صفحات حول علماء مدينة سراييفوا ومن‬
‫بينهم العامل من آماسيا‪ .‬فقال‪" :‬هو املدرس يف مدرسة بندابشا‪ .‬مبا أن تلك املدرسة ىف أطراف املدينة‬
‫فهو (الواعظ من آماسيا) حاول أن يظهر كثريا على املنابر (يف املساجد داخل املدينة) إبلقاء‬
‫احملاضرات‪ .‬تكلم ابللغة الرتكية بصوت مرتفع‪ .‬ويف كل حماضراته كان يلوم الشيوخ‪ ،‬والدراويش‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫والعمائم (كرمز للصوفية)‪ ،‬والقضاة والطرق الصوفية‪ ،‬وكان يف ذلك ماهرا جدا ( )"‪.‬‬
‫هذا السجل يقول أبن الواعظ من آماسيا‪ ،‬الذي قال عنه مال مصطفى قبل ثالث عشرة سنة أنه‬
‫زعيم املتعصبني والسبب الرئيسي للتفرقة بني الناس‪ ،‬كان معلما يف املدرسة العنادية اليت يعرف عنها‬
‫أهنا كانت يف بندابشا ( )‪ .‬ويف الفرمان (القرار) ‪3‬الذي سجل تعيينه على تلك الوظيفة‪ ،‬يُرى أن امسه‬
‫"عبد هللا أفندي آماسيايل‪ ،‬وقُدر له من سنة ‪ 1767‬م راتب للوظيفة اليت قام هبا قبل ذلك تطوعا"( )‪.‬‬
‫رغم أن القاضزادية تركوا الدراويش يف مسجد اتابتشكي‪ ،‬فإهنم حسب سجل مال مصطفى استمروا‬
‫بنشاطهم يف املدينة‪.‬‬
‫أربع سنوات بعد الصراع يف مسجد اتابتشكي‪ ،‬زعيم "املتعصبني" طُرد من سراييفوا إىل آماسيا‪.‬‬
‫رمبا قام بفعل ما فعله خطباء القاضزادية يف اسطنبول "قام إبدخال األشياء اليت تنتمي للمجال‬
‫‪5‬‬
‫تتخذ التهجري ضده‪.‬‬ ‫األكادميي إىل األشياء املتعلقة ابلسياسة يف اإلمرباطورية"( ) مما جعل احلكومة‬

‫(‪ (1‬ورقة ‪ 9‬أ‪ ،‬سطور ‪.2-1‬‬

‫(‪ (2‬ورقة ‪ 36‬أ‪ ،‬سطور ‪.10 - 8‬‬
‫(‪ (3‬اجملموعة‪ ،‬مال مصطفى ابشسكيا‪ ،‬مرتجم حممد ميزينوفتش‪ ،‬سراييفوا ‪1968‬م‪ ،‬ص‪ ،97 :‬حاشية رقم ‪.3‬‬
‫(‪ (4‬اجملموعة‪ ،‬مال مصطفى ابشسكيا‪ ،‬مرتجم حممد ميزينوفتش‪ ،‬اتريخ الفرمان ‪1767\2\2‬م‪.‬‬
‫(‪ (5‬القاضزادية‪ ،‬مادلني الزلفي‪ ،‬ص‪.256 :‬‬
 ‫‪98‬‬

‫‪1‬‬
‫من‬ ‫كتب مال مصطفى يف ذلك‪" :‬سنة ‪1775‬م – ثالثة أايم قبل عليغون ( ) (وهو يقع يف الثاين‬
‫آغوطس) جاء اتيل – تشاؤش ( ) فقبض على املتعصب‪2‬الواعظ يف الشارع‪ .‬ويف الليلة نفسها سلمه‬
‫للمتسلم‪ .‬ويف فجر يوم اجلمعة ذهب به إىل املنفى يف آماسيا‪ .‬كان خطأه أنه يف األربع عشرة سنة‬
‫منذ جميئه‪ ،‬أساء الكالم عن سكان سراييفو كلهم أثناء إلقاءه اخلطب من املنابر‪ ،‬عن شيخ اإلسالم‪،‬‬
‫عن كازاسكر‪ ،‬عن ابشا‪ ،‬عن العلماء‪ ،‬عن الشيوخ‪ ،‬عن األولياء الذين عاشوا من قبل‪ ،‬عن الطرق‬
‫‪3‬‬
‫الصوفية‪ .‬لذلك أصابته تلك املصيبة"( )‪.‬‬
‫من هذا السجل ملال مصطفى نقرأ أنه أقام يف سراييفوا من سنة ‪1760‬م‪ .‬وابلنسبة لوظيفته الرمسية‬
‫نستطيع أن نتحدث عن الفرتة من سنة ‪1767‬م عندما عني مدرسا يف املدرسة العنادية‪ ،‬كما ذُكر‬
‫سابقا‪ .‬واستمر إىل هذه السنة‪ ،‬غري أنه عمل كمدرس تطوعا‪ ،‬اشتغل كالواعظ وكسب أنصارا‪ ،‬والذين‬
‫يسميهم مال مصطفى يف سجله من سنة ‪1767 – 1766‬م "املتعصبون" (ظهر املتعصبون)‪ .‬من‬
‫الصعب معرفة كم كان عدد أنصار الواعظ بعد أربع عشرة سنة من جميئه إىل سراييفوا‪ ،‬ولكن من‬
‫املؤكد أنه قد كان بينهم أانس من األغنياء واألعيان الذين ‪ -‬حسب سجل مال مصطفى ‪ -‬فعلوا كل‬
‫‪4‬‬
‫ما بوسعهم حلماية زعيمهم من املنفى ( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫قال مال مصطفى‪" :‬ولكن عددا من مؤيدي الواعظ‪ ،‬وهم اجلهالء‪ ،‬أقنعوا كولتشهااي ( ) أن يكتب‬
‫احتجاجا‪ .‬وابلفعل قام بعض العيان ومؤيدي الواعظ بكتابة اإلحتجاج‪ ،‬قالوا فيه أبن سكان املدينة‬

‫(‪ (1‬عليغون (عليجون) هو واحد من أهم األعياد عند مسلمي البوسنة‪ .‬إلييا املقدس هو البديل النصراين إلله الرعد – برون –‬
‫عند الصقالبة القدماء‪ .‬يف احتفاله عند مسلمي البوسنة تظهر بوضوح العقائد املتعلقة بتقديس الشمس والرعد واملطر‪ .‬تسميته‬
‫أبليديون ترجع إىل مجع بني اسم "علي" والكلمة غون اليت تعين يف اللغة الرتكية اليوم‪ .‬أي "يوم علي" إشارة إىل دخول الناس يف‬
‫اإلسالم‪ ،‬ألن يف بداية اإلسالم يف هذه املنطقة كانوا يف بداية النهار إليا ويف هنايته علي‪ .‬ينظر‪Hadžijahić M. (1980): :‬‬
‫‪Sinkretistički elementi u islamu u Bosni i Hercegovini, POF, 28-29 (8-9): 315,‬‬
‫‪Sarajevo.‬‬
‫(‪ (2‬ضابط يف اجليش الرتكي‪.‬‬
‫(‪ (3‬ورقة ‪ 24‬ب‪.20 – 15 ،‬‬
‫(‪ (4‬رئيس حمافظ السلع يف اللغة الرتكية‪.‬‬
‫(‪ (5‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا‪ ،‬ص‪.171 :‬‬
 ‫‪99‬‬

‫كلهم راضون به‪ .‬وهذا كان كذاب واضحا‪ .‬ذهب القاضي األفندي هبذا اإلحتجاج إىل تراونيك بدون‬
‫اخلتم‪ .‬لذلك وعد متقدموا اإلحتجاج لكولتشهااي ‪ 20‬كيال من قهوة وملال ‪ 10‬حىت خيتمونه‪ .‬حرضوا‬
‫كذلك بعض العيان أن يتدخلوا يف حل اخلتم‪ .‬ملا استلم ابشا اإلحتجاج مل يرسل عامله بل أرسل‬
‫اإلحتجاج فقط‪ .‬أعطى القاضزادية (مؤيدوا الواعظ) ‪ 150‬غروش (عملة) لتشهادر مال لكي يمله‬
‫‪1‬‬
‫إىل اسطنبول"( )‪.‬‬
‫يف الواقع لقد غاب الواعظ عن سراييفوا فرتة من الزمن‪ ،‬ولكنه رجع بعد شهرين؛‬
‫‪2‬‬
‫‪1775\10\10‬م كتب مال مصطفى أبن "املتعصب املطرود جاء يف سراييفوا"( )‪.‬‬
‫ومبا أن مال مصطفى مل يكتب شيئا عن الظروف اليت مر هبا الواعظ أثناء غيابه عن املدينة يبدو‬
‫أنه مل يعرف شيئا عن ذلك‪ .‬وابلتأكيد أن الواعظ كان ينتظر ويتوقع نوعا من املساعدة يف سراييفوا‪،‬‬
‫ألنه بعد وقت قصري من عودته طلب أن يتوظف يف منصب املفيت‪ ،‬وحسب سجل مال مصطفى فقد‬
‫‪3‬‬
‫مت له ذلك ابلفعل ( )‪.‬‬
‫كتب مال مصطفى عن ذلك‪" :‬الواعظ املتعصب من عناده وبتحريض من مؤيديه‪ ،‬وهم كذلك‬
‫من املعاندين‪ ،‬قدم ملال طلب احلصول على منصب املفيت‪ .‬ختم مال على احتجاجه فهم (الواعظ‬
‫ومؤيدوه) قد أعطوه لذلك مبلغا كبريا من املال الذي مجعوه سابقا‪ .‬ومبا أنه يوجد يف اسطنبول كذلك‬
‫أشخاص يغريهم املال‪ ،‬حصل هو على املنصب الذي طلبه‪ ،‬وجاءه تعيينه على ساقيه (أي على‬
‫رجليه)‪ .‬وقام هبذا بدال عنه أهادار ملال (األهادار نوع من الوظيفة)‪ .‬ولكن مبا أن الواعظ كان جاهال‬
‫ما قَ ِّدر أن يقوم بعمله‪ .‬جاءه كثري من األسئلة ولكنه مل يل شيئا منها‪ .‬لقد أفىت بعض الفتاوى‬
‫اخلاطئة وكان أيضا ضعيفا جدا يف الكتابة‪ .‬لذلك ترك له بعض الناس رسائل سرا‪ ،‬كتبوا فيها‪ :‬عار‬
‫‪4‬‬
‫عليك أيها املفيت اجلاهل‪ ،‬ارجع إىل دينك"( )‪.‬‬

‫(‪ (1‬ورقة ‪ 25‬أ‪.6 – 1 ،‬‬

‫(‪ (2‬ورقة ‪ 25‬ب‪.18 ،‬‬
‫(‪ (3‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا‪ ،‬ص‪.172 :‬‬
‫(‪ (4‬ورقة ‪ 26‬أ‪ 15 ،‬و‪ 26‬ب‪.3 ،‬‬
 ‫‪100‬‬

‫يعلق مال مصطفى يف أماكن أخرى من جمموعته عن جهل الواعظ‪ ،‬وعدم معرفته للشريعة‪ ،‬وإصدار‬
‫فتاوى ال أساس هلا من الصحة‪.‬‬
‫يفوت ذكر الواعظ‪ ،‬بوصفه أنه كان مفتيا‬ ‫سنة ‪ 1780‬م عندما كتب عن العلماء يف سراييفوا مل ِّ‬
‫‪1‬‬
‫غري متمكن ( )‪.‬‬
‫فقال مال مصطفى‪" :‬مبساعدة بعض األغبياء‪ ،‬اجلهالء‪ ،‬األانس الذين ال ميكن االعتماد عليهم‪،‬‬
‫صار (الواعظ) مفتيا يتظاهرأبنه عامل‪ ،‬واكتسب مسعة رغم أنه مل يُعرف يف أي علم هو متمكن‪ .‬ولكن‬
‫فتواه كانت مضطربة (فوضوية)‪ .‬لذلك متت إزالته فذهب إىل اسطنبول‪ .‬بعد فرتة من الزمن جاء خرب‬
‫أنه التحق ابلطريقة النقشبندية وتعهد‪ .‬بعد رجوعه إىل سراييفو كان خيتبئ استحياء من الناس"( )‪.‬‬
‫يف السجل ذكر موت الواعظ سنة ‪ 1787 – 1786‬م مث حتدث مال مصطفى مرة أخرى عن‬
‫توقف الناس عن إحرتام الواعظ بعد أن تبني أنه ما كان عاملا ابلشريعة‪" :‬ذهب إىل احلج كبدل‪ ،‬فأقام‬
‫هناك بعض الوقت‪ .‬يف عودته مر ماسيا وتُويف هناك‪ .‬ما كان يب الدراويش‪ ،‬كان جاهال يف العلم‬
‫ويف الكتابة‪ ،‬ولكن عامة الناس مل يعرفوا ذلك يف البداية‪ ،‬ألن كل ما هو جديد يكون يف البداية حمببا‪،‬‬
‫واحرتمه الناس واعتربوه‪ ،‬فتمكن من مجع املال وبىن املدرسة اجلديدة يف بندابشا‪ ،‬وجعلوا منه قاروان‬
‫حقيقيا‪ .‬يف مدة مخس عشرة سنة كان دائما خيرج على املنرب يعاتب الصوفية وينقدهم وميكر‪ .‬وأخريا‬
‫طردوه ولكنه رجع‪ ،‬مث عينوه مفتيا فصار جهله واضحا فنزعوه‪ .‬فبذلك توقف عامة الناس عن احرتامه‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫تويف وجاءت حلياته النهاية"( )‪.‬‬
‫بعد رجوع الواعظ من اسطنبول إىل سراييفوا حقيقة جند أنه مل يعاتب وينقد الصوفية والتكااي‬
‫والشيوخ من املنابر‪ .‬وحىت أن مال مصطفى ال يذكره إطالقا يف جمموعته إىل أن ذكر موته‪ .‬هذه‬
‫السنوات العشر منذ أن أصبح مفتيا حىت وفاته‪ ،‬رمبا مل يكن له فيها أتثري على احلياة الدينية كما يف‬
‫السابق‪ .‬من احملتمل أنه عمل كمعلم يف املدرسة العنادية يف بندابشا‪ ،‬اليت أُسست جبهده كما رأينا‬

‫(‪ (1‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا العثمانية‪ ،‬ص‪.173 :‬‬

‫(‪ (2‬الورقة ‪ 36‬أ‪.14 – 11 ،‬‬
‫(‪ (3‬الورقة ‪ 97‬ب‪.18 - 13 ،‬‬
 ‫‪101‬‬

‫‪1‬‬
‫( )‪.‬‬
‫من املؤكد أن الواعظ من آماسيا عرف كيف يتماشى مع قيم اجلمهور‪ ،‬وما قاله مال مصطفى أبنه‬
‫"جاهل اتم" ال ميكن أن أنخذ به حرفيا ألننا جيب أن نضع يف عني اإلعتبار أن الواعظ عُني مدرسا‬
‫يف إحدى املدارس‪ .‬من املتوقع أن تعليمه كان خيتلف عما كان عليه مال مصطفى‪ .‬ألننا جند يف مقالة‬
‫"إجازتنامة يف خمطوطات املكتبة غازي خسرف بغ – مسامهة لدراسة اتريخ التعليم يف البوسنة‬
‫واهلرسك" ذكر املؤلف حتت رقم ‪" 16‬إجازتنامة للسيد عبد هللا أفندي آماسي يف العلوم العقالنية‬
‫‪2‬‬
‫والدينية" اليت أعطاها له السيد عبد الوهاب بن حسني بن ويل الدين اآلمدي بسند متصل ( )‪ .‬هذا‬
‫‪3‬‬
‫يدل على أنه كان عاملا ولكن مال مصطفى مل يوافقه يف رأيه ( )‪.‬‬

‫(‪ (1‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا العثمانية‪ ،‬ص‪.174 :‬‬

‫(‪ (2‬ينظر‪ :‬مقالة "إجازتنامة يف خمطوطات املكتبة غازي خسرف بغ"‪ ،‬هاسو بوابرا‪ ،‬ص‪ .17 :‬آانيل املكتبة غازي خسرف بغ ‪25‬‬
‫– ‪ ،26‬سراييفوا‪.‬‬
‫(‪ (3‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا العثمانية‪ ،‬ص‪.182 :‬‬
 ‫‪102‬‬

‫‪ )2‬احلاجي حممد أفندي‪.‬‬

‫جند مال مصطفى يعلق بشدة على خطب أحد من علماء سراييفو؛ "احلاجي حممد أفندي من‬
‫‪1‬‬
‫املدرسة دوميشتسا‪ ،‬ولكنه كان من الضواحي ومل يكن يعرف التصرف‬ ‫تشيانتشة ( ) كان مدرسا يف‬
‫بطريقة حضرية‪ .‬عرف املنطق واألدب‪ ،‬ومل يكن جاهال يف العلوم األخرى‪ ،‬إال أنه يف معرفة اللغة‬
‫الرتكية‪ ،‬والفارسية‪ ،‬والشعر‪ ،‬والفرائض كان كالواعظ؛ مل يعرف شيءً عن ذلك‪ .‬كل ما كان من علمه‬
‫هو ما رآه يف العرابية (جزيرة العرب)‪ .‬كان عنده قليل من التعصب‪ ،‬وكان يلقي اخلطب والدروس‬
‫لعامة الناس‪ ،‬ولو مسعه الرجل املتعلم المشأز من عباراته‪ .‬ولكن كان العامة يسمعون دروسه إبعجاب‪.‬‬
‫ومبا أن الشعب ال يوجد عنده تعقل بدأوا يثنون عليه كأنه عامل متمكن‪ ،‬وقدموه على العلماء‬
‫‪2‬‬
‫احلقيقيني"( )‪.‬‬
‫من املفرتض أن احلاجي حممد أفندي كان عاملا ألنه عُني مدرسا ومفتيا‪ .‬ويشهد على علمه كذلك‬
‫أنه كتب بعض املؤلفات ابللغة العربية‪ .‬توجد يف إحدى اجملموعات يف مكتبة غازي خسرف بغ يف‬
‫سراييفو نسخ لثالث من مؤلفاته ابللغة العربية‪ ،‬هي رسالتان قصرياتن وُمؤلَّف واحد من املنطق‪ .‬حىت‬
‫سجل عن مؤلفاته أن رسالة حممد‬ ‫مال مصطفى يعرتف أبنه يعرف املنطق‪ .‬حيث جند عند قراءة ٍ‬
‫أفندي هي عما يُقرأ بعد الصالة املفروضة‪ ،‬وكتبها بناء على إحدى مؤلفات ابن اهلمام‪ ،‬والك ِّ‬
‫تب‬
‫الفقهية من حممد احلاليب‪ ،‬والربكوي‪ ،‬والقاضي زاد؛ يتضح لنا أن مال مصطفى يسمي كاتب هذه‬
‫‪3‬‬
‫املؤلفات جباهل ألنه نفسه مل يكن من مؤيدي التفسري الديىن كما يقدمه العلماء املذكرون ( )‪.‬‬
‫عندما نقرأ هذا السجل الذي كتبه مال مصطفى خيطر على البال تفسري الوضع يف اسطنبول يف‬
‫القرن ‪17‬م‪ .‬والعوامل اليت ساعدت على شهرة القاضزادية بني الشعب‪ ،‬أي زايرة املساجد اليت كان‬
‫الوعاظ من القاضزادية يلقون فيه اخلطب واحملاضرات‪ ،‬كما أشار الشعب إىل احتياجات اجلمهور‬

‫( ‪ (1‬تشــاينيتشــه‪ :‬مدينة صــغرية تقع شــرق البوســنة تبعد ‪ 95‬كيلومرتا شــرق العاصــمة س ـراييفو‪ ،‬يبلغ عدد ســكاهنا ‪ 9,000‬نســمة‪،‬‬
‫نسبة املسلمني ‪ .%45‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ :‬ص‪.287:‬‬
‫(‪ (2‬الورقة ‪ 36‬أ‪.20 – 15 ،‬‬
‫(‪ (3‬ينظر املخطوطة‪fol 13b- 16b،21 a- 22b I 23b-24abr. R – 2516، :‬‬
 ‫‪103‬‬

‫للتعليم الديين املتسق املتماسك‪ ،‬الذي مل تكن املدارس املشغولة أبعلى طبقات اجملتمع تستطيع أن‬
‫‪1‬‬
‫خبطبهم هذه الفجوة‪ ،‬يف وقت االلتباس االقتصادي واالجتماعي الذي‬ ‫تقوم به ( )‪ .‬سد القاضزادية‬
‫‪2‬‬
‫تكون فيه حاجة الناس إىل الدين أكرب وأظهر ( )‪.‬‬
‫العامل العثماين كاتب شليب ( ) كتب أبن حممد أفندي‪ 3‬قاضي زاد‪( ،‬مسوا أتباعه ابلقاضزادية) "صار‬
‫للناس الذين يذهبون الستماع الدروس يف اجلوامع طريقة للهروب من األعماق اجلهنمية للجهل"( )‪.‬‬
‫ومما ذُكر يف هذا املبحث عن القاضزادية‪ ،‬وشخصياهتا‪ ،‬وتعليمها‪ ،‬وذكرهم يف بعض املصادر كطريقة‬
‫صوفية‪ ،‬وعند آخرين كحركة أصولية‪ ،‬يتبني لنا أهنا حركة تدعو إىل األصولية والتمسك ابلقرآن والسنة‪،‬‬
‫وفهم الدين كما كان عند السلف الصاحل‪ .‬وهي إحدى احلركات اإلصالحية اليت ظهرت يف ابدئ‬
‫األمر يف إسطنبول‪ ،‬مث فيما بعد ظهرت يف أحناء أخرى من السلطنة العثمانية ومن بينها البوسنة‬
‫‪5‬‬
‫واهلرسك ( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫والشاهد على ذلك أهنم كاونوا ينكرون البدع يف الدين وينكرون التصرفات الصوفية ( )‪ ،‬كما أهنم‬
‫‪7‬‬
‫كانوا من اتباع قاضي زاده وهو من العلماء املصلحني يف الدولة العثمانية( )‪.‬‬

‫(‪ (1‬ينظر‪ :‬القاضزادية‪ ،‬مدلني الزلفي‪ ،‬ص‪.261 :‬‬

‫(‪ (2‬ينظر‪ :‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا العثمانية‪ ،‬ص‪.183 :‬‬
‫(‪ (3‬هو حاجي خليفة ويعرف كذلك بلقبه كاتب شليب ‪ (1017‬هـ‪ 1609/‬م ‪ 1068 -‬هـ‪ 1657/‬م)‬
‫جغرايف ومؤرخ تركي‪ ،‬عارف للكتب ومؤلفيها‪ ،‬مشارك يف بعض العلوم‪ .‬صنفه فرانز اببنجرك أكرب موسوعي بني العثمانيني‪ ،‬حيث‬
‫اكتسب شهرة واسعة النطاق مبعجمه الببليوغرايف الكبري كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون‪ .‬انظر‪ :‬ويكيبيداي‪ ،‬املوسوعة‬
‫احلرة‪.‬‬
‫(‪ (4‬ينظر‪ :‬القاضزادية‪ ،‬مدلني الزلفي‪ ،‬ص‪.253 :‬‬
‫(‪ (5‬ينظر‪ :‬عثمانيون وسلفيون‪ ،‬حركة قاضي زاده بني حماربة التصوف والعودة إىل عهود السلف‪ ،‬كرمي عبد اجمليد‪ ،‬مركز مناء للبحوث‬
‫والدراسات‪.‬‬
‫(‪ (6‬ينظر‪ :‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفو العثمانية‪ ،‬ص‪ ،183 :‬و ‪.184- 164‬‬
‫(‪ (7‬ينظر‪ :‬عثمانيون وسلفيون‪ ،‬حركة قاضي زاده بني حماربة التصوف والعودة إىل عهود السلف‪ ،‬كرمي عبد اجمليد‪ ،‬مركز مناء للبحوث‬
‫والدراسات‪.‬‬
104
 ‫‪105‬‬

‫املبحث الثاين‪ :‬الطريقة احلمزوية‪.‬‬

‫وفيه ثالثة مطالب‪:‬‬

‫املطلب األول‪ :‬ظهور هذه الطريقة يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬

‫تنتسب الطريقة احلمزوية إىل رجل يسمى الشيخ محزة البوسنوي ( )‪ ،‬وقد تفرعت عن الط‪1‬ريقة‬
‫البريامية‪ ،‬وتعترب خليطا بني الطريقة النقشبندية واخللوتية‪ ،‬كانت تعتقد ابلقطب املغيث الذي هو‬
‫الوارث املباشر الذي له الكشف واالطالع على الغيب‪ ،‬وهو القادر على إسعاد الناس يف الدنيا‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫وإيصاهلم إىل اجلنة يف اآلخرة‪ ،‬وينسب إليهم االعتقاد بعقيدة وحدة الوجود ( )‪.‬‬
‫والطريقة احلمزوية هي طريقة بوسنوية‪ ،‬ألن مؤسسها الشيخ محزة‪ ،‬بوسنوي األصل من مدينة‬
‫زفورنيك البوسنوية‪ ،‬ويرجح بعض الباحثني أنه من أحفاد الشيخ محزة أورلوفيتش ابيل البوسنوي (ت‬
‫‪ 980‬هـ ‪1573 /‬م) ( ) وأهنا مل تنتشر يف بلد ‪3‬انتشارها يف البوسنة‪ ،‬رغم أن الشيخ محزة كان قد بدأ‬
‫دعوته إليها يف مدينة بودابست ابجملر‪ ،‬مث انتشرت أفكاره وتعاليمه يف البلقان واألانضول‪ ،‬ووصلت‬
‫‪4‬‬
‫إىل مصر‪ ،‬حيث استمرت حنو قرنني من الزمان ( )‪.‬‬
‫كان أول انتشار للحمزوية يف البوسنة يف منطقة بوسافينة (‪ )Posavina‬احمليطة بنهر السافا‬
‫‪5‬‬
‫مشال البوسنة‪ ،‬ومن هناك انطلقت إىل صربيا‪ ،‬مث انتشرت يف أحناء منطقة البلقان كافة ( )‪.‬‬
‫قال حممد اخلاجني عن احلمزوية‪" :‬وبعد أن ذاع صيت هذه الطريقة تنبهت السلطات العثمانية إىل‬

‫(‪ (1‬الشيخ محزة البوسنوي ولد يف إحدى قرى البوسنة‪ ،‬مؤسس الطريقة احلمزوية‪ ،‬كان منتسبا للطريقة البريامية‪ ،‬وظهرت منه أمور‬
‫غري مالئمة للشرع الشريف‪ ،‬ف ُقتل ردة يف إسطنبول سنة ‪980.‬ه‪ ،‬انظر ترمجته‪ :‬اجلوهر األسىن‪ ،‬حممد اخلاجني(خاجنيتش)‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫(‪ (2‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف يوغسالفيا‪ ،‬ص‪.197 :‬‬
‫(‪ (3‬كان محزة منسباً إىل الطريقة البريامية‪ ،‬قبل أتسيس فرقته‪ ،‬وكان خليفة الشيخ حسام الدين األنقري مخسة أعوام‪ ،‬وقد قتل شيخه‬
‫حتت القلعة إبسطنبول سنة ‪964‬هـ ‪ 1557 /‬م‪ ،‬بعد أن ظهرت منه أمور غري مالئمة للشرع‪ ،‬كما قضى بذلك صاري خواجة‬
‫حممد أفندي‪ ،‬قاضي أدرنة‪ .‬ينظر‪ :‬ترمجته يف اجلوهر األسىن‪ ،‬للشيخ اخلاجني‪ ،‬ص‪ 85 :‬برقم (‪ .)71‬وحسن كايف اآلقحصاري رائد‬
‫العلوم اإلسالمية والعربية يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬الدكتور عمر انكيجيفيتش‪ ،‬ص‪.85 :‬‬
‫(‪ (4‬ينظر‪ :‬اإلسالم يف يوغسالفيا‪ ،‬الدكتور حممد األرانؤوط‪ ،‬ص‪.165 :‬‬
‫(‪ (5‬ينظر‪ :‬انتشار اإلسالم يف البوسنة و اهلرسك‪ ،‬نياز شكريتش‪ ،‬ص‪.143 :‬‬
 ‫‪106‬‬

‫خطرها‪ ،‬فأصدر شيخ اإلسالم يف السلطنة العثمانية سنة ‪ 986‬هـ ‪ 1579 /‬م أمراً لقاضي البوسنة‬
‫‪1‬‬
‫وحماكمة‬ ‫الشيخ ابيل أفندي بن يوسف البوسنوي (ت‪ 990 :‬هـ ‪ 1582 /‬م) ( )‪ ،‬مبقاضاة احلمزويني‬
‫دعاهتم‪ ،‬بعد أن صاروا ينشرون مذهب شيخهم الفاسد ويدعون أهنم أهل الطريقة واحلقيقة‪ ،‬مع ما‬
‫ينطوي حتت ذلك من نبذ للشريعة‪ ،‬وطلب لإلابحية الواسعة‪.‬‬
‫فكان ما أرادت السلطات حيث حوكم مشائخ الطريقة‪ ،‬وأصدر القاضي ابيل أفندي بن يوسف‬
‫حكماً شرعياً بردهتم عن اإلسالم‪ ،‬ووجوب حماربتهم‪ ،‬وقتل من استتيب فلم يتب‪.‬‬
‫( )‬
‫وعمالً هبذه الفتوى خرج علماء البوسنة ورجاهلا يتقدمهم الشيخ العالَّمة حسن كايف اآلقحصاري‬
‫‪3‬‬ ‫( )‬
‫والوزير األعظم حممد ابشا سكولوفيتش ‪ ،‬الذي قتله فيما بعد أحد أتباع الطريقة احلمزوية أثراً‬
‫لشيخه‪ ،‬يتقصون أثر احلمزوية الفارين إىل اجلبال فيعملون فيهم القتل‪ ،‬حىت استأصلوا شأفتهم‪ ،‬وأجلؤوا‬
‫من جنا منهم إىل التخفي وكتمان عقيدته‪ ،‬وسيق شيخهم محزة ابيل إىل إسطنبول حيث أعدم فيها مع‬
‫أحد عشر من أتباعه سنة ‪ 980‬هـ ‪ 1573 /‬م‪ .‬وهبذا قُضي على أخطر طرق الزاندقة (املدعية‬
‫للتصوف) يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ومل تقم هلا قائمة بعد ذلك ومل يبق هلم أثر حىت يومنا هذا‪ ،‬ولوال‬

‫(‪ (1‬ابيل أفندي يوسف‪ ،‬قاضي البوسنة الشهري‪ ،‬ولد يف سراييفوا وأخذ العلم عن علمائها‪ ،‬مث صار معلماً لألوالد‪ ،‬حىت أدخله‬
‫الوزير األعظم حممد ابشا سوكولوفيتش يف مجلة املدرسني‪ ،‬وتقلب يف عدة وظائف إدارية يف الدولة العثمانية حىت صار قاضيا‬
‫للبوسنة‪ ،‬كان من شيوخ الطريقة البريامية‪ ،‬وعرف ابلعلم والصالح وحماربة احلمزوية‪ ،‬تويف سنة تسعني وتسعمائة هـ‪ .‬انظر ترمجته‬
‫يف‪ :‬اجلوهر األسىن‪ ،‬للشيخ حممد اخلاجني‪ ،‬ص‪ :‬برقم ‪ ،39‬ص‪.50 :‬‬
‫(‪ (2‬الشيخ حسن كايف األقحصاري (بروشتاك) هو حسن بن طورخان بن داود بن يعقوب األقحصاري املشهور بكايف‪ ،‬من أشهر‬
‫علماء البوسنة‪ ،‬فقيه‪ ،‬حنوي‪ ،‬صريف‪ ،‬ولد يف بلدة أقحصار سنة ‪951‬ه‪ ،‬وتويف سنة ‪1025‬ه‪ .‬ومجيع مؤلفاته ابللغة العربية‬
‫وأشهرها‪ :‬نور اليقني يف أصول الدين‪ ،‬روضات اجلنات يف أصول االعتقادات‪ ،‬ونظام العلماء إىل خامت األنبياء‪ .‬انظر‪ :‬اجلوهر‬
‫األسىن‪ ،‬ص‪ ،50:‬واألعالم‪ ،193\2 ،‬ومعجم املؤلفني ‪.233\3‬‬
‫(‪ (3‬حممد ابشا سوكولفتش‪ ،‬ولد يف قرية سوكولفتش يف سنجق البوسنة ‪ 1505‬أو ‪1506‬م يف عائلة نصرانية (صربية)‪ ،‬أُخذ إىل‬
‫اسطنبول للتجنيد يف اإلنكشارية حيث مر بتدريب مث أسلم‪ ،‬تنقل يف عدة وظائف يف اجليش‪ ،‬سنة ‪1565‬م صار وزيرا كبريا‬
‫لسليمان القانوين‪ ،‬وكان وزيرا أثناء حكم ثالث سالطني‪ :‬سليمان األول‪ ،‬سليم الثاين ومراد الثالث‪ ،‬قتل سنة ‪1579‬م حيث قتله‬
‫أحد الدراويش من البوسنة خيانة‪ .‬انظر‪ :‬جملة "أخبار مسائية" عصمت كوتشان‪" ،‬الفخور على جذوره"‪.wikipedia ،‬‬
 ‫‪107‬‬

‫‪1‬‬
‫التاريخ ملا عرف ذكرهم‪ ،‬واحلمد هلل" ( )‪.‬‬
‫مما ذكر اتضح أن حممد اخلاجني يرى أن الفرتة اليت نشط هبا احلمزوية مل تدم طويال‪ ،‬وعلى هذا‬
‫الرأي غريه من الباحثني‪ .‬فنقلوا يف مؤلفاهتم أن احلمزوية انتهت بقتل محزة ابيل مثل ما قال زهدي‬
‫عاديلوفتش‪" :‬ولضالهلم العقدي مت توجيه أمر شيخ اإلسالم من إسطنبول لقاضي البوسنة الشيخ ابيل‬
‫أفندي بن يوسف البوسنوي وانئبه حسن كايف األقحصاري بدراسة عقيدة الطريقة احلمزوية وإصدار‬
‫احلكم الشرعي يف حقها‪ ،‬فحكما بكفر أتباعها‪ ،‬وأعدم الشيخ محزة ابيل وأحد عشر شخصا معه‬
‫‪2‬‬
‫وشرد اآلخرون وبذلك مت القضاء على تلك الطريقة ومل يعد هلا وجود بعد ذلك يف البوسنة"( )‪.‬‬
‫ولكن املصادر األخرى تؤكد أهنم استمروا أكثر من قرنني‪ .‬ويف الوقت الذي هنضوا فيه بنشاطاهتم‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫كانت هلم أمهية كبرية ( )‪.‬‬
‫إال أننا نالحظ ظهور االهتمام هبم وذكر فضلهم ودورهم التارخي‪ ،‬حيث كتبت البحوث والكتب‬
‫عنهم يف اآلونة األخرية‪ .‬لقد كتب أدين كوكافيتسا (وهو أحد أشهر الشيوخ الصوفيني املعاصرين‪ ،‬وله‬
‫نشاط يف وسائل اإلعالم يف نشر العلم عن التصوف) كتاب "البريامية املالمية احلمزوية" وجل كالمه‬
‫فيه عن احلمزوية ودورهم يف حماولة إصالح اجملتمع دينيا وسياسيا واالضطهاد الذي واجهوه والظلم‬
‫الذي أصاهبم من السلطة – الدينية والسياسية‪.‬‬
‫وقد دافع عنهم وعن مذهبهم بكل ما أعطي من العلم‪ ،‬واعتربهم من أهم االجتاهات الدينية‬
‫واإلصالحية يف التاريخ اإلسالمي يف البوسنة‪ .‬واعترب احملاربة ضدهم جمرد حماربة لكل ما يعارض السلطة‬

‫(‪ (1‬اجلوهر األسىن‪ ،‬للشيخ حممد اخلاجني‪ ،‬ص‪.51 :‬‬

‫(‪ (2‬أبرز االجتاهات العقدية‪،‬زهدي عادلوفتش‪ ،‬ص‪،158 – 153 :‬وانظر‪ :‬اإلسالم يف يوغسالفيا‪،‬حممد األرانؤط‪،‬ص‪:‬‬
‫‪،165‬واملسلمون يف يوغسالفيا‪،‬رجب بواي‪،172-165/2،‬ومكانة السنة النبوية‪،‬وأمحد عبد الكرمي‪،‬ص‪،978 – 972 :‬واجمللة‬
‫الصوفية كالم الشفاء ) ‪،( Kelamul-Šifa‬العدد ‪،1‬حمرم ‪ 1425‬هـ– مارس ‪2004‬مـ ‪،‬ص‪،23 – 20 :‬والعدد ‪،2‬ربع‬
‫األخر – مجادى األوىل هـ ‪ -1425‬يونيو ‪ 2004‬مـ ‪،‬ص‪، 30 :‬والعدد ‪، 6‬الصيف ‪1426‬هـ ‪2005-‬مـ ‪،‬ص‪، 24 :‬والعدد ‪9‬‬
‫‪،‬خريف ‪1427‬هـ ‪2006-‬مـ ‪،‬ص‪ 14 :‬و ‪p.604-605،Na dnu dna،Omer Behmen‬‬
‫(‪ (3‬انظر‪ :‬البريامية املالمية احلمزوية‪ ،‬أدين كوكافتسا‪ ،‬سراييفوا ‪2008‬م‪ ،‬ص‪( 26 :‬يذكر فيما بعد "احلمزوي" اختصارا)‪ ،‬واإلسالم‬
‫واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.91 :‬‬
 ‫‪108‬‬

‫خوفا من فقداهنا‪.‬‬
‫كما أن تكية املسعودية أصدرت جملة كالم الشفاء ( ) مبناسبة ذكر احلمزوية ‪1‬ودورهم التارخي يف‬
‫الفكر الصويف يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬مما يدل على أن هناك اهتماما هبم وإحياءً لدورهم وتعليمهم‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫عنهم‪:‬‬ ‫أول من كتب عن الطريقة احلمزوية من العلماء األروبيني هو هامر ( )‪ .‬بعد ذلك كتب‬
‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
‫حممد حاجياهتش‬ ‫آدم اخلاجني ( )‪،‬‬
‫( ) ‪4‬‬
‫صفوت بغ ابشاغتش ( )‪ ،‬ريزا مودرزووتش ( )‪3 ،‬حممد اخلاجني ‪،‬‬

‫(‪ (1‬رقم ‪ 19\ 35‬السنة ‪ 1434‬ه – ‪2013‬م‪.‬‬

‫(‪ (2‬جوزيف فون هامر‪-‬برجشتال (‪ )1856-1774‬مستشرق منسوي ‪.‬ترجم أجزاء من سرية« عنرتة »و« ألف ليلة وليلة »كما‬
‫ترجم اتئية ابن الفارض إىل األملانية مع نشر نصها العريب‪ ،‬وقام مبحاولة أوىل لكتابة اتريخ األدب العريب« التاريخ األديب للعرب‬
‫من بدايته إىل هناية القرن الثاين عشر للهجرة» يف ‪ 7‬أجزاء‪ ،‬فينا‪ ،1856-1850 ،‬له كتاب "اتريخ اإلمرباطورية العثمانية"‪-1 ،‬‬
‫‪ ،4‬نركز مسائالغيتش‪ ،‬زاغرب ‪1979‬م‪.‬‬
‫(‪ (3‬صفوت بغ ابشاغتش ولد يف نوسينا شرق اهلرسك‪ ،‬درس املدرسة اإلبتدائية يف موستار وكونتس‪ ،‬انتقل إىل سراييفو فدرس يف‬
‫املدرسة الرشدية مث الغمنازاي‪ ،‬من سنة ‪ 1895‬إىل ‪1899‬م درس يف اجلامعة فيينا اللغة العربية والفارسية‪ .‬مث صار أستاذ اللغات‬
‫الشرقية يف جامعة زاغرب (كروواتيا)‪ .‬حصل على الدكتوراه من جامعة فيينا سنة ‪1910‬م‪ .‬هو من أهم وأكرب العلماء البوشناق‬
‫يف التاريخ اجلديد ويعترب مؤسس النهضة القومية لدى البوشناق‪ .‬تويف يف سراييفو ‪1934‬م‪(.‬ويكيبداي)‬
‫(‪ (4‬ريزا مدريزوفتش ولد يف ترافنيك ‪1868‬م درس الرشدية فيها‪ ،‬مث أكمل دراسته يف اسطنبول لكنه رجع إىل ترافنيك بسبب‬
‫مرضه‪ .‬سافر إىل ابريس لتكملة الدراسة لكنه تركها ورحل مرة أخرى إىل اسطنبول وأقام هبا مثاين سنوات‪ .‬رجع إىل البوسنة واشتغل‬
‫يف املتحف الوطين حىت تقاعد‪ .‬له عدة مؤلفات متعلقة ابلعهد العثماين يف البوسنة‪ .‬تويف ‪1943‬م‪ .‬انظر‪ :‬الوسنيون البارزون‪،‬‬
‫حممود تراليتش‪ ،‬زاغرب ‪1994‬م‪ ،‬ص‪.104 – 103 :‬‬
‫( ‪(5‬‬
‫وخترج يف األزهر‪ ،‬مث رجع إىل بالده‪ ،‬وعمل‬‫حممد اخلاجني‪ ،‬ولد ‪ 1906‬م‪ ،‬رحل إىل مصر سنة ‪1926‬م‪ ،‬وتتلمذ على عُلَمائها‪َّ ،‬‬
‫وعِّني مديراً ملكتبتها‪ ،‬إىل أن تويف سنة ‪ 1944‬م وهو دون األربعني‪ ،‬من مؤلَّفاته‪ :‬احلاوي للرسائل‬
‫مدرسا مبدرسة الغازي خسروبك‪ُ ،‬‬
‫واإلجازات واملهمات والفتاوى‪ ،‬وتفسري آايت األحكام من سورة النساء‪ ،‬واجلوهر األسىن يف تراجم علماء وشعراء البوسنة‪ ،‬وكثريٌ‬
‫ومقدمة كتاب اجلوهر األسىن‪ ،‬وسيد‬ ‫ِّ‬
‫غريها‪ .‬انظر‪ :‬معجم املؤلفني وتراجم مصنفي الكتب العربيَّة‪ ،‬عمر رضا كحالة ‪ُ ،280\11‬‬
‫كسروي حسن‪ ،‬ص‪ 33 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫(‪ (6‬آدم اخلاجني‪ ،‬ولد يف تشان ‪ 1916‬وتويف يف سراييفو ‪1998‬م‪ ،‬خترج من األكادمية اإلسالمية ‪ 1940‬م مث درس االستشراق‬
‫يف اجلامعة فيينا‪ .‬كان مهتما ابلتاريخ االقتصادي والدميوغرايف (السكاين)‪.‬‬
 ‫‪109‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫( ) وغريهم ( )‪.‬‬
‫استُخدمت مجيع السبل املمكنة لوقف انتشار هذه اهلرطقة (العقيدة املنحرفة) ‪ ،‬وهذا واضح من‬
‫السجالت والواثئق املوجودة يف أرشيف (‪ )Arhiv‬ابسباكانلك (‪ )Basbakanlik‬يف اسطنبول‬
‫املتعلقة ابعتقال محزة وإحضاره إىل اسطنبول‪ ،‬حيث اختذت احلكومة مجيع اإلجراءات الصارمة حىت‬
‫ال يتهرب من العدالة بعد اهتامه ابهلرطقة (أي‪ :‬اخلروج من الدين)‪ ،‬فصدر القرار واألمر إىل ساجناك‬
‫بغ زفورنيك وقاضيها بتاريخ ‪1573\4\22‬م‪ ،‬أبنه البد من اعتقال محزة ومعاونيه (وذُكرت أمساؤهم)‬
‫وإذا هرب جيب أن يعتقل من ساعده‪ ،‬ويضر ابلسالسل إىل إسطنبول‪ ،‬وأن يتم ذلك بال أتجيل وال‬
‫‪3‬‬
‫إمهال( )‪.‬‬
‫قتل محزة أبمر من الوزير الكبري حممد ابشا سكولوفتش يف اسطنبول يف إحدى قالعها سرا‪ ،‬خوفا‬
‫‪4‬‬
‫من ثورة الناس‪ ،‬وابلذات من اجلنود (اإلنكشاريني) ألهنم كانوا أكثر أتباعه ( )‪.‬‬
‫ورث محزة ابيل البوسنوي يف منصبه‬ ‫ولكن أنشطة احلمزوية يف البوسنة استمرت حىت بعد قتله‪ ،‬فقد َّ‬
‫حممد بن حسن ( ) من غوران توزال‪ ،‬الذي ‪5‬اهتم هو وسبعة عشر شخصا معه‪ ،‬يف منتصف عام ‪1582‬م‬
‫مثل ما حدث حلمزة‪ .‬ذُكر يف هتمته أنه يعمل على تكوين احلكومة احلمزوية‪ .‬يف نفس السنة توىل‬
‫قاضي سراييفو ابيل أفندي القضاء على تسعة من احلمزوية وأمر ابعتقال مجيع املتهمني‪ .‬ويف هناية‬
‫ضي على عشرة منهم ابلقتل‬ ‫السنة نفسها اعتُقل واهتم يف غوران توزال واحد وعشرون من احلمزوية‪ ،‬قُ ِّ‬
‫‪6‬‬
‫وفر اآلخرون ( )‪.‬‬

‫(‪ (1‬حممد حاجياهتش‪ ،‬ولد ‪ 1918‬يف سراييفو‪ ،‬مؤرخ البوسنة الشهري‪ ،‬من أشهر مؤلفاته‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة‪ ،‬من‬
‫الرتاث إىل اهلوية‪ ،‬تويف ‪1987‬م‪.‬‬
‫(‪ (2‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‪ ،‬ص‪ ،91 :‬سرايفو‬
‫‪1977‬م‪.‬‬
‫(‪ (3‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‪ ،‬ص‪.91 :‬‬
‫(‪ (4‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪ ،92 :‬وانظر‪ :‬احلمزوية‪ ،‬ص‪ 24:‬و ‪.26‬‬
‫(‪ (5‬مل أقف على ترمجته‪.‬‬
‫(‪ (6‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‪ ،‬ص‪.93 :‬‬
 ‫‪110‬‬

‫يشهد على ما سبق صدور فرمان (أمر) سنة ‪\8‬مجاد األول ‪990‬ه (‪1582\6\1‬م) لقضاة‬
‫زفورنيك‪ ،‬توزال‪ ،‬وغراتشانتسا‪" :‬لقد أرسلتم الرسائل أبن سكان غوران توزال التالني وأمساؤهم‪ :‬حممد بن‬
‫حسن‪ ،‬حاجي علي‪ ،‬علي هوجا‪ ،‬إبراهيم اخلليفة‪ ،‬حسني آغا‪ ،‬مصطفى‪ ،‬جعفر وحسن‪ ،‬هبرام‪ ،‬اتجر‬
‫يوسف‪ ،‬عثمان بن إسحاق‪ ،‬عثمان اثين‪ ،‬حسني نصوح‪ ،‬فرهاد‪ ،‬اباب جان‪ ،‬بري أمحد‪ ،‬حسن بن‬
‫بردشا‪ ،‬يوسف بن مصطفى‪ ،‬بعلم من سنجاك بغ زفورنك‪ ،‬أحضروا بتهمة أهنم أتباع امللحد املقتول‬
‫محزة وأن أحدهم مسى نفسه سلطاان‪ ،‬وأهنم مجعوا يف مكان واحد مع نساءهم واستمتعوا هبن‪.) ( "...‬‬
‫لعبت احلمزوية دورا هاما يف منتصف القرن السابع عشر امليالدي يف تركيا‪ ،‬حيث كان زعيمهم يف‬
‫ذلك الوقت رجل امسه بكتاش (البد أبن نذكر أبن بكتاش هذا ال عالقة له ببكتاش شيخ الطريقة‬
‫البكتاشية من القرن الرابع عشر امليالدي)‪.‬‬
‫ذكر مؤرخ تركي امسه نعيمة ( ) أبن معاصريه (معاصرو‪ 2‬بكتاش) اهتموه أبنه محزوي‪ ،‬فلما ذكروا قتله‬
‫‪3‬‬
‫ديبلوماسيا‬ ‫قيل أبنه كان خيتبئ يف بيت أحد احلمزوية‪ ،‬وقال ريكاؤت (‪ ،) ( )Ricaut‬الذي كان‬
‫إجنليزاي يف اسطنبول‪ ،‬وهو شاهد عيان ومعاصر هلذه األحداث‪ ،‬أبن فرقة بكتاش هلا أتباع كثريون‬
‫‪4‬‬
‫خاصة بني اجلند ولكن عددهم قل بعد مقتل بكتاش أغا( )‪.‬‬
‫ويف البوسنة يف ذلك الوقت (منتصف القرن السابع عشر) مل ينتهي دور احلمزوية‪ ،‬حيث يذكر‬
‫املؤرخ الرتكي عتاء نويع زاد ( )‪ ،‬املتوىف ‪1634‬م يف ‪5‬سكوبية (عاصمة مقدونيا حاليا) ‪ -‬وكانت‬
‫العالقات بني البوسنة وسكوبية قوية يف ذلك الوقت‪ -‬أبن احلمزويني يتواجدون يف (غوران توزال)‪،‬‬

‫(‪ (1‬اضطهاد احلمزوية يف مشال شرق البوسنة‪ ،‬آدم اخلاجني‪ ،‬توزال ‪ ،1975‬ص‪.35 – 34 :‬‬
‫(‪ (2‬مصطفى نعيمة عاما (مواليد ‪ 1655‬حلب‪ ،‬سوراي‪ ،‬تويف ‪ ،1716‬ابتراس‪ ،‬موراي)‪ ،‬مؤرخ تركي يف الفرتة من ‪1591‬إىل‪.1659‬‬
‫ذهب نعيمة يف سن مبكرة إىل القسطنطينية‪ ،‬حيث دخل يف خدمة القصر وعقد خمتلف املكاتب‪ .‬محاية وتشجيعا من قبل حسني‬
‫ابشا‪ ،‬الوزير الكبري‪ ،‬مت تعيينه مسؤوال وهو مؤرخ كتب التاريخ؛ حوليات اإلمرباطورية الرتكية ‪ 1659-1591‬من العصر املسيحي‬
‫‪1832‬م‪)http://www.britannica.com( .‬‬
‫(‪ (3‬هو ديبلوماسي بريطاين ومؤرخ‪ ،‬كان سفريا يف االمرباطورية عثمانية‪ ،‬ولد سنة ‪ 1629‬يف لندن وتويف سنة ‪1700‬يف هامبورغ‪.‬‬
‫ينظر ترمجته يف ‪Wikipedia :‬‬
‫(‪ (4‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‪ ،‬ص‪.93 :‬‬
‫(‪ (5‬مل أقف على ترمجته‪.‬‬
 ‫‪111‬‬

‫ووصفهم أبن أجسامهم طويلة وعقوهلم قصرية (ضعيفة) ودينهم منحرف‪ ،‬وهم ينشرون العلم اخلاطئ‬
‫‪1‬‬
‫( )‪.‬‬
‫يبدو أن الطريقة احلمزوية كانت موجودة يف البوسنة حىت يف القرن الثامن عشر‪ ،‬حيث اهتم الشيخ‬
‫‪3‬‬
‫الذي قام ابلثورة ضد عدوان الباشا البلغرادي‬ ‫‪ ) ()Užice‬أبنه محزوي‪ ،‬وهو‬
‫‪2‬‬
‫حممد ( ) من أُشيتسا (‬
‫حىت قُتل ‪1750‬م يف الصراع مع اجليش الرتكي‪.‬‬
‫قيل عن الشيخ األُشيتساين أنه كان متدينًا‪ ،‬متعلما‪ ،‬ومتحررا فكرًاي‪ ،‬وأنه طُرد من أشيتسا حملبته‬
‫الرعية‪ ،‬حيث توجه إىل السنجق حملاربة الضرائب الزراعية اجلديدة اليت ُوضعت من قبل ملوك األراضي‬
‫مقدسا‪.‬‬
‫شديدا إىل حد أن املسلمني أنفسهم اعتربوه رجال ً‬ ‫املسلمني‪ ،‬وكان يف دينه‪ ،‬أي يف متسكه به‪ً ،‬‬
‫وكان الشيخ األشيتساين يرد على التهم املوجهة إليه‪ ،‬ففي رسالته إىل الباشا البلغرادي يف‬
‫‪4‬‬
‫‪1748\4\2‬م يتهم الباشا نفسه أبنه هو احلمزوي ( )‪.‬‬
‫يربط املؤرخون بني احلمزوية واغتيال الوزير حممد ابشا سوكولفيتش‪ ،‬الذي قتل سنة ‪1579‬م على‬
‫يد أحد احلمزويني من البوسنة الذين انتشروا يف ذلك الوقت يف بوسافنا والتكيا (اسم قرية يف البوسنة‬
‫الشرقية وليست زاوية)‪ .‬هذا الدرويش (أي الصويف) كان من قبيلة أورلوفتش‪ ،‬مما أدى إىل عداوة بني‬
‫‪5‬‬
‫القبيلتني سوكولوفيتش وأورلوفتش ( )‪.‬‬
‫أما زاوية احلمزوية فقد قال آدم اخلاجني أبهنا بنيت ‪1519‬م على الطريق الذي يربط بني زفورنيك‬

‫(‪ (1‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‪ ،‬ص‪.93 :‬‬
‫(‪ (2‬الشيخ حممد كان معلما‪ ،‬مؤرخا‪ ،‬وواعظا وجماهدا ألجل العدالة‪ .‬ولد سنة ‪1693‬م يف أشيتسا فسمي أشيتساين‪ .‬درس الثانوية‬
‫الدينية يف مدينته مث رحل إىل اسطنبول فأكمل دراسته‪ .‬كتب الرسائل إىل السلطان والوزير البلغرادي يشتكي فيها ظلم احلكام‬
‫وعدوان املوظفني ويدعو إىل تطبيق أحكام الشريعة‪ .‬أمر الباشا البلغرادي بقتله فتم ذلك ‪1750‬م‪.‬‬
‫(‪)http://www.sandzacke.rs‬‬
‫(‪ (3‬مدينة يف صربيا‪.‬‬
‫(‪ (4‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‪ ،‬ص‪.94 - 93 :‬‬
‫(‪ (5‬ينظر‪ :‬دور احلمزوية يف اغتيال حممد ابشا سوكولفيتش‪ ،‬حممد حاجياهتش‪ ،‬سراييفوا ‪1955‬م‪ ،‬ص‪ .330- 325 :‬وانظر‪:‬‬
‫اتريخ البوشناق‪ ،‬مصطفى إماموفتش‪ ،‬سراييفوا ‪1998‬م‪ ،‬ص‪.163 – 158 :‬‬
 ‫‪112‬‬

‫‪1‬‬
‫الدرويش محزة الذي بناها ليهتم ابملسافرين واحملتاجني‪ .‬وقال اخلاجني‪:‬‬ ‫وسربرنتسا ( )‪ ،‬ومؤسسها هو‬
‫"ال يتضح هل كانت تعاليمه (أي محزة هذا) منسقة متاما مع تعاليم اإلسالم الصحيح (السين)" ( )‪.‬‬
‫بدأت حماربة ومطاردة احلمزوية بعد نصف قرن (‪ 50‬سنة) من بناء زاويتهم‪ ،‬عندما اهتم محزة ابيل‪-‬‬
‫‪3‬‬
‫وهو من أحفاد هذا احلمزة املذكور‪ -‬ابإلحلاد واهلرطقة ف ُقتل ‪1573‬م ( )‪.‬‬
‫لقد ثبتت القرابة الدموية بني محزة ديدي‪ ،‬مؤسس التكية يف قرية أورلوفتش واليت كانت مركز‬
‫احلمزوية فيما بعد‪ ،‬ومحزة ابيل البوشناقي‪ ،‬اعتمادا على الرواايت املنتشرة يف قرى البوسنة الشرقية وما‬
‫‪4‬‬
‫كتبه الباحثون عن هذا املوضوع( )‪.‬‬
‫والبد من الذكر هنا أبن اسم "الزاوية" املذكور يف الواثئق املتعلقة حبمزة ديدي وابلتايل ابحلمزوية‪،‬‬
‫الذي عادة يُستخدم ملكان اجتماع املتصوفة وذكرهم‪ ،‬ال يعين ابلضرورة أنه مكان خاص ابلصوفية‬
‫ألنه يف ذلك الوقت كانت الزاوية تقوم بدور (مسافرخان)‪ ،‬أي بدور العناية ابملسافرين‪ ،‬وهذا منتشر‬
‫‪5‬‬
‫التناقض الظاهر بني رفض التكااي والزاوايت‬ ‫يف أحناء السلطنة العثمانية آن ذاك ( )‪ .‬وهبذا ميكننا فهم‬
‫لدى فرقة احلمزوية وبني االرتباط بينهم وبني الزاوية يف أورلوفتش‪.‬‬

‫(‪ (1‬سـربرنتســا‪ :‬مدينة صــغرية شــرق البوســنة تبعد ‪ 95‬كيلومرتا مشال شــرق العاصــمة سـراييفو‪ ،‬يبلغ عدد ســكاهنا ‪ 37,000‬نســمة‪،‬‬
‫نسبة املسلمني ‪ .%77‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪.321:‬‬
‫(‪ (2‬ينظر‪ :‬دور الدراويش يف أتسيس املدن يف البوسنة يف القرن السابع عشر‪ ،‬سراييفوا ‪1981‬م‪ ،‬ص‪.174‬‬
‫(‪ (3‬ينظر‪ :‬اضطهاد احلمزوية يف البوسنة‪ ،‬آدم اخلاجني وحممد حاجياهتش‪ ،‬سراييفوا ‪1974‬م‪ ،‬ص‪.68 :‬‬
‫(‪ (4‬ينظر‪ :‬البوسنيون واهلرسكويون يف األدب اإلسالمي‪ ،‬صفوت بغ ابشاغتش‪ ،‬سراييفوا ‪1912‬م‪ ،‬ص‪ ،25 :‬ووثيقة معاصرة عن‬
‫الشيخ محزة أورلوفتش‪ ،‬آدم اخلاجني‪ ،‬سراييفوا ‪1973‬م‪ ،‬ص‪.215 - 205 :‬‬
‫(‪ (5‬ينظر‪ :‬دور الدراوش يف أتسيس املدن يف البوسنة‪ ،‬ص‪ ،170 – 169:‬وانظر‪ :‬توزال وما حوهلا يف القرن السادس عشر‪ ،‬أدم‬
‫اخلاجني‪ ،‬سراييفوا ‪1975‬م‪ ،‬ص‪.153- 152:‬‬
 ‫‪113‬‬

‫املطلب الثاين‪ :‬خصائص الطريقة احلمزوية‪.‬‬

‫الطريقة احلمزوية تعترب خليطًا بني الطريقة النقشبندية واخللوتية‪ ،‬كانت تعتقد ابلقطب املغيث الذي‬
‫هو الوارث املباشر للنيب الذي له الكشف واالطالع على الغيب‪ ،‬وهو القادر على إسعاد الناس يف‬
‫‪1‬‬
‫الدنيا‪ ،‬وإيصاهلم إىل اجلنة يف اآلخرة‪ ،‬وينسب إليهم اإلعتقاد بوحدة الوجود ( ) ويصرحون هبا ( )‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫وهي العقيدة اليت يقول هبا غالة املتصوفة ( )‪.‬‬
‫وكما ذكران سابقا فقد مثلت الطريقة احلمزوية نوعا من الدين املختلط الذي مجع بني عقائد نصرانية‬
‫(بوغوميلية)‪ ،‬وأخرى إسالمية‪ ،‬وكان كثري من أتباعها حديثي عهد ابإلسالم‪ ،‬مما سهل تقبلهم‬
‫‪4‬‬
‫وحتمسهم هلا وساعد على انتشارها بينهم‪ ،‬مع احتفاظهم ببعض معتقداهتم النصرانية ( )‪.‬‬
‫وينسب إىل احلمزوية‪ ،‬إضافة إىل أتثرها ابلنصرانية‪ ،‬اعتقاد أتباعها ابملساواة بني األنبياء‪ ،‬وعدم‬
‫تفضيل حممد صلى هللا عليه وسلم على سائر األنبياء‪ ،‬عمالً بقوله تعاىل‪ :‬ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ‬
‫ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ‬
‫‪5‬‬
‫ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ( )‪ ،‬ولعل هذا ما برر هلم‬
‫‪6‬‬
‫اتباع نيب اإلسالم والنصرانية يف آن واحد‪ ،‬حبسب زعمهم ومجعهم بني عقائد متعارضة( )‪.‬‬
‫يضاف إىل ذلك غلوهم يف محزة ابيل ابعتقادهم أنه القطب املغيث‪ ،‬ووارث النيب صلى هللا عليه‬

‫(‪ (1‬ينظر‪:‬أبرز االجتاهات العقدية‪،‬ص‪،158 – 153 :‬واإلسالم يف يوغسالفيا‪،‬ص‪، 165 :‬واملسلمون يف يوغسالفيا‪،‬رجب بواي‪،‬‬
‫‪،172-165/2‬ومكانة السنة النبوية‪،‬ص ‪،978 – 972‬واجمللة الصوفية كالم الشفاء ) ‪،( Kelamul-Šifa‬العدد ‪،1‬حمرم‬
‫‪ 1425‬هـ– مارس ‪2004‬مـ ‪،‬ص ‪،23 – 20‬والعدد ‪،2‬ربع األخر – مجادى األوىل هـ ‪ -1425‬يونيو ‪ 2004‬مـ‪ ،‬ص‪،30 :‬‬
‫والعدد ‪ ،6‬الصيف ‪1426‬هـ ‪2005-‬مـ‪ ،‬ص‪،24 :‬والعدد ‪،9‬خريف ‪1427‬هـ ‪2006-‬مـ‪،‬ص‪ 14 :‬و ‪Omer‬‬
‫‪p.604-605،Na dnu dna،Behmen‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬األدب البوسنوي ابللغات الشرقية‪ ،‬حازم شعبانوفيتش‪ ،‬سراييفو ‪1973‬م‪ .‬ابللغة البوسنية‪ ،‬ص‪.202 :‬‬
‫(‪ (3‬ينظر‪ :‬اإلسالم يف يوغسالفيا‪ ،‬ص‪ ،165 :‬واألدب البوسنوي ابللغات الشرقية‪ ،‬ص‪.202 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬البوسنة‪ ،‬لنويل مالكوم‪ ،‬ص‪.144 :‬‬
‫(‪ )5‬سورة البقرة ‪285 :‬‬
‫(‪ (6‬ينظر‪ :‬اإلسالم يف يوغسالفيا‪ ،‬ص‪ ،165 :‬واألدب البوسنوي ابللغات الشرقية‪ ،‬ص‪.202 :‬‬
 ‫‪114‬‬

‫وسلم‪ ،‬الذي له الكشف واالطالع على الغيب‪ ،‬وله القدرة على إسعاد الناس يف الدنيا‪ ،‬وإيصاهلم‬
‫‪1‬‬
‫إىل اجلنة يف اآلخرة‪ ،‬إىل غري ذلك من االعتقادات املخرجة عن امللة ( )‪.‬‬
‫اهلرطقة لدى احلمزوية مل تكن تتعلق ابإلحنراف العقائدي فقط‪ ،‬بل تتعلق ابخلالفات السياسية‬
‫اإلجتماعية مع النظام احلكومي آنذاك‪ ،‬وخطرهم كان يزيد ألهنم ُوجدوا يف األجزاء األكثر عرضة‬
‫‪2‬‬
‫لإلمرباطورية العثمانية‪ ،‬أي أهنم انتشروا أبطراف اإلمرباطورية مقابل أورواب النصرانية ( )‪.‬‬
‫من املتوقع أن احلمزوية اكتسبت شعبيتها وشهرهتا جباذبية تعليمهم‪ ،‬فإهنم ‪ -‬مثل معظم اجتاهات‬
‫اهلرطقة يف الغرب ‪ -‬يف حماربتهم للنظام السياسي اإلجتماعي املوجود يف بيئتهم‪ ،‬كانوا ينظرون املثالية‬
‫يف استعادة اإلسالم األصيلي‪ ،‬حسب فهمهم اخلاطئ‪ .‬كذلك متطلبات الليتورجية (الطقوس الدينية)‬
‫لدى احلمزوية كما هو ظاهر يف أنشودة "تعريف برجال الطريقة احلمزوية" كانت يف احلد األدىن‪،‬‬
‫أرضا خصبةً بناءً على اآلاثر البوغوملية (الكنيسة البوسنية قبل اإلسالم)‪.‬‬
‫فوجدوا يف البوسنة ً‬
‫كانت اإلسرتاتيجية احلمزوية يف استقطاهبم مؤيديهم أن يُظهروا أهنم هم املسلمون األصليون يف‬
‫‪3‬‬
‫تعليمهم وهذا الوصف موجود مع كل اهلراطقة شرقا وغراب ( )‪.‬‬
‫عند دراسة احنراف وهرطقة احلمزوية يُبدأُ من أن احلمزوية فرع من الطريقة الصوفية البريامية‪ ،‬كما‬
‫يُزعم أن هلم عالقة ابلشيعة العلوية‪ ،‬وأهنم قريبون من احلروفية‪ ،‬وهي الفرقة اليت مسيت نسبة إىل فضل‬
‫هللا احلورويف الذي قُتل ‪1394-1393‬م بسبب الردة‪ .‬ولكن البد من التنبيه أبن بعض املؤلفني ال‬
‫يرى أن احلمزوية تنتمي إىل طرق الدراويش (الطرق الصوفية)‪ ،‬بل قالوا أبهنم فرقة بدعية فليس هلم‬
‫السلسلة املعروفة لدى كل الطرق الصوفية‪ .‬وقالوا أبن كل الذين حاولوا أن يذكروا هلم السلسلة متفقون‬
‫احدا من أسالف محزة البوشناق امسه بيتشاكتشي عمر ديدي خرج من الطريقة البريامية‬ ‫على أن و ً‬
‫ومسا أتباعُه أنفسهم ابملالمية‪ ،‬ويظهر الفرق والبعد بني البريامية واحلمزوية يف أن القاضي ابيل أفندي‬

‫(‪ (1‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف يوغسالفيا‪ ،‬ص‪.197 :‬‬

‫(‪ (2‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‪ ،‬ص‪ ،91 :‬سرايفو‬
‫‪1977‬م‪ .‬وانظر‪ :‬احلمزوية‪ ،‬ص‪.56 :‬‬
‫(‪ (3‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‪ ،‬ص‪.93 :‬‬
 ‫‪115‬‬

‫‪1‬‬
‫الذي توىل التحقيق ضد احلمزوية كان هو نفسه من البريامية ( )‪.‬‬
‫ملعرفة تعاليم احلمزوية البد من النظر فيما ذُكر يف احلكم عليهم‪ ،‬مع االنتباه على أن ذلك هو‬
‫إعالم رمسي لإلحلاد عند احلمزوية‪.‬‬
‫يف الفتوى الصادرة لقتل محزة كان يرى شيخ اإلسالم أبو سعود ضرورة الرجوع إىل فتوى معلمه‬
‫‪2‬‬
‫وقال أبو سعود يف فتواه‪" :‬مبا‬ ‫ابن كمال‪ ،‬الذي أفىت سابقا بقتل الشيخ أغالن ( ) ألنه ملحد وزنديق‪،‬‬
‫أننا وجدان أن محزة من الزاندقة فإن قتله موافق لألحكام الشرعية"‪.‬‬
‫ابملقارنة بني محزة والشيخ أغالن يظهر أبهنما ابتعدا عن التعليم الشرعي األصيل إىل حد أهنما اعتربا‬
‫من الزاندقة‪ ،‬وهذا األصل للقضاء عليهما ابلقتل‪ ،‬وهذا ال يعين أهنما كاان على نفس االحنرافات‬
‫‪3‬‬
‫والتعاليم ( )‪.‬‬
‫بعض املصادر تذكر أن الفتوى بقتل محزة ابيل بُنيت على الفتوى اليت أصدرها ابن كمال ضد‬
‫إمساعيل معشوق (الشيخ أغالن ‪ -‬ينتمي إىل الطريقة املالمية البريامية) الذي كان ملحدا وزنديقا‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫فإذا كان محزة يف طريقته هو كذلك ملحد وزنديق فبذلك يكون قتله موافقا للشريعة ( )‪.‬‬
‫جاء يف وثيقة احلكم على احلمزوية‪" :‬علما أبن حلمزة بعض وجهات النظر حنو نبينا حممد صلى‬
‫هللا عليه وسلم اليت تسيء إىل عرضه ومكانته‪ ،‬وعلما أبنه ينفي متاما البعث واإلحياء بعد املوت ويوم‬
‫ضي (أي أبو سعود أفندي) أبنه جيوز قتل هذا املرتد بعد أن‬ ‫القيامة‪ ،‬وكل هذا ثبت بشهود عدول أقْ ِّ‬
‫درسنا تعاليمه"‪.‬‬
‫وال يظهر بوضوح كيف كان محزة يسيء إىل الرسول صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وميكن فقط أن أنيت‬
‫ابحتماالت‪ ،‬منها‪:‬‬
‫‪ -‬أن محزة كان ضد االعتقاد أبن حممد صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬كآخر األنبياء واملرسلني له مكانة‬

‫(‪ (1‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‪ ،‬ص‪.95 :‬‬
‫(‪ (2‬قتل ‪1528‬م وهو معلم حسام الدين العنقري‪.‬‬
‫(‪ (3‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‪ ،‬ص‪.96 - 95 :‬‬
‫(‪ (4‬ينظر‪ :‬احلمزوية‪ ،‬ص‪.27:‬‬
 ‫‪116‬‬

‫خاصة مقابل سائر األنبياء والرسل‪ .‬هذا االحتمال‪ ،‬الذي مل يكن فقط عند الفرقة احلمزية‪ ،‬كان يؤثر‬
‫ووجد له استناد يف القرآن يف قوله تعاىل‪ :‬ﭽ ﮗ‬
‫مباشرة يف التفتح حنو األداين السماوية األخرى‪ُ ،‬‬
‫ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ‬
‫‪1‬‬
‫ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ ‪.‬‬
‫( ) ( )‬

‫لو كان هذا صحيح ميكن االعتماد على تقارير الديبلوماسيني املعاصرين آنذاك يف اسطنبول أبن‬
‫محزة كان يعظم عيسى عليه السالم‪.‬‬
‫قال أحد الدبلوماسيني يف اسطنبول‪" :‬قبل شهرين قطع رأس واحد من املعلمني ألنه كان يعلِّم أبن‬
‫حممدا نيب كاذب‪ ،‬ويؤكد إهلية أبدية لعيسى عليه السالم‪ ،‬والروح القدس (ال أعرف كل التفاصيل)‪.‬‬
‫لقد جذب آالفا من األتراك وعددا كبريا من اإلنكشاريني‪ ،‬الذين هم صلب اجليش الرتكي‪ .‬قالوا يل‬
‫أنه بدأ تعليمه يف بودابست‪ .‬أرسل السلطان تشاؤش أن يُعتقل‪ ...‬ولكن املعلم اجلديد اجته اختيارا‬
‫حنو تشاؤش قبل أن يصل إىل بودابست‪ .‬ملا جيء به إىل اسطنبول أمر السلطان بقتله أمام ابب‬
‫السجن خالفا ملا هو معتاد عليه من تنفيذ اإلعدام يف امليدان خوفا من قيام ثورة مؤيديه (أي محزة)‬
‫‪3‬‬
‫من اجلنود"( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫أما نفيهم ليوم البعث والقيامة ففيه نظر كذلك‪ .‬لقد عرب الشاعر احلمزوي ال مكاين ( ) (تويف‬
‫‪1625 – 1624‬م) عن رؤية احلمزوية حنو البعث ويوم القيامة‪ ،‬فقال يف بعض شعره‪ ،‬معربا يف غاية‬
‫وحدة الوجود‪" :‬غسلنا أيدينا من كِّال العاملني"‪ ،‬ويف شعر آخر قال‪" :‬لو جاءك فكر من عامل الدنيا‬
‫أو عامل اآلخرة فردها مباشرة ألن كل تفكري يف غري هللا هو وسوسة"‪.‬‬
‫ومن املتوقع‪ ،‬إذا كان النظر إىل األلفاظ فقط‪ ،‬أن يُفهم أن هذا نفي للبعث وليوم القيامة‪ .‬ومن‬

‫(‪ (1‬البقرة‪.205 ،‬‬

‫(‪ (2‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‪ ،‬ص‪.96 :‬‬
‫(‪1674. Str.22،Franfurt am Main،Tagebuch،(3Gerlach Stefanus‬نقال من‪ :‬احلمزوية‪ ،‬ص‪– 47 :‬‬
‫‪.48‬‬
‫(‪ (4‬أتيت ترمجته يف املطلب الثالث من هذا املبحث‪.‬‬
 ‫‪117‬‬

‫امللحوظ أن كثريا من األداين الوضعية ينفون البعث والقيامة‪ ،‬اعتمادا يف زعمهم على أن كل ما هو‬
‫مادي (حمسوس) هو شر يف ذاته‪ ،‬لذلك ينكرون بعث األجسام‪ ،‬فكأن احلمزوية وتعليمهم يناسب‬
‫ويوافق البوغوملية (الكنيسة البوسنية) وأفكارها‪.‬‬
‫أو ميكن أن احلمزوية فسروا علم "اإلميان ابليوم اآلخر" على حنو تصويري كما فعل ابن عريب ( )‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫الفيلسوف الكبري‪( ،‬تويف ‪1240 – 1164‬م) الذي كانت له مكانة خاصة عند احلمزوية ( )‪.‬‬
‫يقول ريكاؤت يف وصفه للحمزوية تشبيها بينهم وبني الفرقة األزركية أو الزراكية وهم اخلارجية‬
‫املتطرفة‪" :‬كلهم يرتمون شريعة حممد صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬يف العبادات واملعامالت وذلك بدقة‪ ،‬بل‬
‫بدقة خرافية لدرجة أنه يتجاوز ما يتطلبه الدين‪ ،‬ومع ذلك يقولون عن اإلله أبنه ليس له أي وصف‪،‬‬
‫وال يقال أثناء ذكره والكالم عنه أبنه الكبري‪ ،‬الرحيم‪ ،‬القادر إخل‪ ....‬ألن طبيعته ليس هلا هناية وال‬
‫ميكن معرفتها‪ ،‬وال ميكن أن ختضع ملعرفة العقل الضعيف والقاصر الذي ال ميكنه أن يتصور ما ليس‬
‫له عالقة وشبه بذاته وليس له (للعقل) أي دور يف ذلك"‪.‬‬
‫هذا ما أخرب به ريكاؤت ضافع عنه وحديت ( ) (تويف ‪1598‬م) من ‪3‬دبرون (قرب ويشغراد) يف‬
‫‪4‬‬
‫شعره والذي كذلك اهتم ابإلحلاد ( )‪.‬‬
‫واحلمزوية مثل اخلارجية‪ ،‬متيزوا ابلروح اجلهادية والتمرد‪ ،‬لذلك كثريا ما كانوا يقومون ابلثورات‪ .‬اسم‬
‫‪5‬‬
‫"محزوي" كان مرادفا للمتمرد والفوضوي لوقت طويل ( )‪.‬‬
‫يقول حممد حاجياهتش يف وصفه الصراع بني احلمزوية والوزير حممد ابشا سوكولفيتش أبن الوزير‬

‫(‪ (1‬حمي الدين حممد بن علي بن حممد بن عريب احلامتي الطائي األندلسي ‪ ،‬أحد أشهر املتصوفني‪ ،‬لقبه أتباعه وغريهم‬
‫من الصوفية" ابلشيخ األكرب" ولذا تنسب إليه الطريقة األكربية الصوفية ‪.‬ولد يف مرسية ابألندلس يف شهر رمضان الكرمي‬
‫عام ‪ 558‬هـ املوافق‪ 1164‬م قبل عامني من وفاة الشيخ عبد القادر اجليالين وتويف يف دمشق عام‪ 638‬هـ املوافق‪1240‬م ‪.‬‬
‫ودفن يف سفح جبل قاسيون‪)wikipedija( .‬‬
‫(‪ (2‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‪ ،‬ص‪.96 :‬‬
‫(‪ (3‬أتيت ترمجته يف املطلب الثالث من هذا املبحث‪.‬‬
‫(‪ (4‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‪ ،‬ص‪.97 :‬‬
‫(‪ (5‬ينظر‪ :‬الثوار املنسيون – محزة واحلمزوية‪ ،‬حممد حاجياهتش‪1970 ،12-11 ،"Pregled" ،‬م‪ ،‬ص‪ .593 :‬وينظر‪:‬‬
‫احلمزوية‪ ،‬ص‪.40 :‬‬
 ‫‪118‬‬

‫كان يريد إصالحات يف الدولة‪ ،‬أما احلمزوية فقد كانوا من املتطرفني واخلوارج واحملافظني على األصول‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫فهذا بطبيعة احلال جعل بينهم وبني الوزير ومعه أبو سعود صراعا وخالفات ( )‪.‬‬
‫( )‬
‫ويف كتابه "دور احلمزوية يف اغتيال حممد ابشا سوكولوفيتش" نقل من اجمللة الصربية "السياسة"‬
‫من النص‪" :‬اثنني سوكولفيتش – واحد وزير واثين بطريق" أبن الباشا كان يطارد احلمزوية بطبيعة‬
‫‪3‬‬ ‫ِّ‬
‫مذهب ما هو عند الفارسيني ( )‪.‬‬ ‫احلال ألهنم كانوا خونة‪ ،‬وألن إسالمهم كان على‬
‫هذا يعين أن حاجياهتش يُرجع أسباب اخلالفات بني احلمزوية من جهة‪ ،‬والوزير سوكولفيتش‬
‫والقاضي أبو سعود من اجلهة األخرى‪ ،‬إىل صراع من أجل إصالحات يف الدولة‪ ،‬بينما يرى اآلخرون‬
‫‪4‬‬
‫أهنا خالفات مذهبية ( )‪.‬‬
‫ال شك أن عقيدة وحدة الوجود كانت أساسا يف تعليم احلمزوية‪ ،‬فقد اعتمدوا على "فصوص‬
‫احلكم" البن عريب‪ ،‬والشاعر احلمزوي حسني المكاين وهو مؤلف "الرسائل يف وحدة الذات اإلهلية"‪.‬‬
‫وميكننا التعرف على احلمزوية من خالل شعر امسه "تعريف برجال احلمزوية" الذي يوضح لنا موقف‬
‫احلمزوية من الزهد‪ ،‬ومتارين التقشف‪ ،‬والذكر (التعبد هلل برتديد نصوص معينة بصوت مرتفع) مما كان‬
‫متعارفًا عليه عند معظم طرق الدراويش‪ ،‬من هذا الشعر ميكننا معرفة أن احلمزوية كانوا من الطرق‬
‫الروحية‪ ،‬وهي الطرق اليت تسلك يف معرفة هللا طريق التأمل واحلوار‪ ،‬وهذا يفرق بينهم وبني الطرق‬
‫‪5‬‬
‫النفسانية اليت تعتمد على الزهد ( )‪.‬‬
‫تتميز الطريقة احلمزوية أبهنا ترفض املوسيقى (األغاين ‪ -‬السماع)‪ ،‬ورقصات الدراويش‪ ،‬والذكر‬
‫اجلهري‪ ،‬وبناءً على هذا فهم يرفضون التكااي‪ ،‬هبذا املفهوم ُشيد مركز احلمزوية يف كونفتش بوال‬
‫)‪ )Konjević polje‬عند نوفا كاسااب (‪ ،)Nova Kasaba‬حيث ال توجد تكااي أبدا‪ ،‬رغم‬
‫أن السكان مسوا القرية اليت كان فيها ضريح محزة ديدي‪ ،‬وابنه مصطفى‪ ،‬مع املسافرخان بـ ـ "التكية"‪،‬‬

‫(‪ (1‬ينظر‪ :‬احلمزوية يف رسائل شيخ أشيتساين‪ ،‬حممد حاجياهتش‪ ،‬سراييفوا ‪ ،1953‬ص‪.227 – 215 :‬‬
‫(‪ (2‬بلغراد‪1935 ،‬م‪.‬‬
‫(‪ (3‬ينظر‪ :‬دور احلمزوية يف اغتيال حممد ابشا سوكولوفتش‪ ،‬حممد حاجياهتش‪ ،‬سراييفوا ‪1955‬م‪ ،‬ص‪.326 :‬‬
‫(‪ (4‬ينظر‪ :‬احلمزوية‪ ،‬ص‪.42- 41 :‬‬
‫(‪ (5‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‪ ،‬ص‪.97 :‬‬
 ‫‪119‬‬

‫فوضا حىت يف احلياة اليومية‪.‬‬

‫أمرا مر ً‬
‫كما أن املوسيقى والتغين يف هذه القرية كان ً‬
‫وهذا الرفض للتكااي جعل خمالفيهم يراتبون يف شأهنم وكذلك عامة الناس‪ ،‬حيث كان متعارفًا عليه‬
‫جهرا لذا فهي تفتح أبواهبا للجميع‪،‬‬‫بني الناس أن أداء الطقوس والعبادات يف التكااي وطرقها كان يتم ً‬
‫سواء من أفراد الطريقة أومن مل يكن منها‪ ،‬بينما احلمزوية (ومثلهم احلروفية) كانوا خارج أنظار ومراقبة‬
‫اجلمهور‪ ،‬وهذا من أكرب أسباب تناقل القصص اخليالية املستبعدة والتهم جتاه احلمزوية‪.‬‬
‫ذكر علماء ذلك الزمان عندما كتبوا عنهم أهنم كانوا جيتمعون يف احلُ َجر الباردة حتت األرض أو‬
‫األقبية‪ ،‬وأُريد هبذا أن يشار إىل أهنم أانس بوجهني‪ ،‬أي أهنم يظهرون بني الناس كموظفي الدولة‬
‫املوالني للدولة العثمانية ويف احلقيقة هم على دينهم السابق (أي النصرانية) ويستخدمون أمساء نصرانية‬
‫‪1‬‬
‫مع أمسائهم اإلسالمية (شعبان – يووان‪ ،‬رجب – نيكولة) ( )‪.‬‬
‫يظهر من شعر "تعريف برجال احلمزوية" أهنم كانوا نوعا ما من الفجرة (الفساق)‪ ،‬وهذا يكون‬
‫أوضح يف الكتاابت عنهم‪ ،‬فيقال عنهم مثال أهنم يشربون اخلمر مع أنه منهي عنه يف القرآن‪ .‬يف‬
‫عيان أبهنم كانوا يشربون اخلمر يف شهر رمضان‪.‬‬ ‫إحدى الرسائل ضد احلمزوية يصرح بناء على شاهد ٍ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫من العجيب واملثري لالهتمام أن ريكاؤت‪ ،‬الديبلوماسي اإلجنليزي‪ ،‬يذكر مثل هذا متاما لبوتور‬
‫(الذين يدينون ابلدين املختلط) وقال عنهم أبهنم ينتمون إىل الطريقة القاضزادية‪ ،‬وأهنم يشربون اخلمر‬
‫أثناء رمضان‪ ،‬ولكي يهربوا من اهتام الناس هلم يضعون فيه القرفة والبهارات األخرى ويسمونه خردل‬
‫استنادا إىل املصادر نفسها ينسب إىل احلمزوية أهنم ميارسون اإلابحية أي هلم عالقة‬
‫ويعتربونه حالال‪ .‬و ً‬
‫‪2‬‬
‫مع النساء بال زواج ( )‪.‬‬
‫ومن املالحظ عليهم أهنم مل يكونوا يؤدون العبادات الواجبة مثل الصالة والصوم وغريها‪ ،‬وميكن‬
‫تفسري هذا أبن احلمزوية‪ ،‬كما هو موجود لدى كث ٍري من الطرق الصوفية والفلسفية‪ ،‬كانوا يعتقدون أنه‬
‫يف مرحلة معينة من حماولة الوصول إىل االحتاد مع هللا والفناء فيه يصبح أداء العبادات غري ضروراي‬
‫وغري الزم‪ ،‬ألن هذا من أعمال عامة الناس‪ ،‬هبذا اإلعتقاد يف مرحلة روحية معينة يصبح الصويف‬

‫(‪ (1‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‪ ،‬ص‪.98 – 97 :‬‬
‫(‪ (2‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪ ،98 :‬وانظر‪ :‬احلمزوية‪ ،‬ص‪.37 :‬‬
 ‫‪120‬‬

‫(السالك) بال تكليف‪ ،‬ويكون جائزا له ما هو حمرم يف األصل‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫كل ما ذُكر عنهم كان سببا يف حماربة العلماء هلم مبساعدة من احلكومة ( )‪.‬‬
‫رمبا أكثر ما جعل احلكومة تتخذ قرارات صارمة ضد احلمزوية هو استقالليتهم كحركة دينية‬
‫وإجتماعية وسياسية‪ .‬لقد دخل يف عضوية احلمزوية كثري من أعيان اجملتمع وزعماء السلطة واجلنود يف‬
‫أحناء السلطنة العثمانية‪ ،‬واستخدمهم احلمزوية ضد السلطة‪.‬‬
‫أي حكومة مستقلة وهذا ما جعل السلطان خياف من مؤامرةٍ‬ ‫فيذكر أن هلم حماكم وسجون وُوزراء‪ْ ،‬‬
‫‪2‬‬
‫ضده فحارهبم وقضى عليهم ( )‪.‬‬

‫(‪ (1‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‪ ،‬ص‪.98 :‬‬
‫(‪ (2‬ينظر‪ :‬احلمزوية‪ ،‬ص‪.54 – 53 :‬‬
 ‫‪121‬‬

‫املطلب الثالث‪ :‬أبرز شخصيات احلمزوية يف البوسنة واهلرسك‪.‬‬

‫تنتسب الطريقة احلمزوية إىل محزة البوسنوي الذي ولد إبحدى قرى البوسنة‪ ،‬كان منتسبا للطريقة‬
‫‪1‬‬
‫البريامية‪ ،‬وظهرت منه أمور غري مالئمة للشرع الشريف ( )‪.‬‬
‫ويرجح بعض الباحثني أنه من أحفاد الشيخ محزة أورلوفيتش ابيل البوسنوي (ت ‪ 980‬هـ ‪/‬‬
‫‪2‬‬
‫‪1573‬م) ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وتعاليمه يف البلقان‬ ‫وقد بدأ الشيخ محزة دعوته يف مدينة بودابست ابجملر ( )‪ ،‬مث انتشرت أفكاره‬
‫‪4‬‬
‫واألانضول‪ ،‬ووصلت إىل مصر‪ ،‬حيث استمرت حنو قرنني من الزمن ( )‪.‬‬
‫حياته غامضة جدا قبل انضمامه حللقة الشيخ حسام الدين األنقري‪ ،‬أي قبل أن يرث منصب‬
‫"قطب املالمية البريامية"‪.‬‬
‫مع اتفاق بني الباحثني يف مكان والدته‪ ،‬وأهنا قرية يف البوسنة الشرقية‪ ،‬لكن ال توجد معلومات‬
‫ملاذا ومىت غادر البوسنة‪ ،‬وكيف ومىت وصل اسطنبول لكن يبدو أنه قضى شبابه فيها‪.‬‬
‫ال توجد أية معلومات عن دراسته وطلبه للعلم‪ ،‬إال أن بعض الكتاب عند ذكرهم ملنصبه يف اجليش‬
‫الرتكي يذكرونه كقاضي مما يدل على أنه كان على مستوى عال من التعليم‪.‬‬
‫أعطى البيعة لشيخ البريامية املالمية حسام الدين العنقري "فشرب من مخر احلب" ما جعله ال يفيق‬
‫منه أبدا‪.‬‬
‫استمر مع شيخه حنو مخس سنوات يتظاهر أبنه الزاهد الفقري‪ ،‬أيكل من بقااي الطعام املعد للكالب‬

‫(‪ (1‬ينظر‪ :‬اجلوهر األسىن‪ ،‬حممد اخلاجني‪ ،‬ص‪.85‬‬

‫(‪ (2‬كان محزة منتسباً إىل الطريقة البريامية‪ ،‬قبل أتسيس فرقته‪ ،‬وكان خليفة الشيخ حسام الدين األنقري مخسة أعوام‪ ،‬وقد قتل‬
‫شيخه حتت القلعة إبسطنبول سنة ‪964‬هـ ‪ 1557 /‬م‪ ،‬بعد أن ظهرت منه أمور غري مالئمة للشرع الشريف‪ ،‬كما قضى بذلك‬
‫صاري خواجة حممد أفندي‪ ،‬قاضي أدرنة‪ .‬انظر‪ :‬ترمجته يف اجلوهر األسىن‪ ،‬للشيخ اخلاجني‪ ،‬ص‪ 85 :‬برقم (‪ .)71‬والدكتور عمر‬
‫انكيجيفيتش‪ :‬حسن كايف اآلقحصاري رائد العلوم اإلسالمية والعربية يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.85 :‬‬
‫(‪ (3‬عاصمة دولة اجملر‪.‬‬
‫(‪ (4‬ينظر‪ :‬اإلسالم يف يوغسالفيا‪ ،‬الدكتور حممد األرانؤوط‪ ،‬ص‪.165 :‬‬
 ‫‪122‬‬

‫‪1‬‬
‫والقطط لكي يذل نفسه‪ ،‬ويف نفس الوقت يقول ألصدقائه أنه أيكل احلصى من اللحم ( )‪.‬‬
‫بعد موت الشيخ حسام الدين يف السجن العثماين سنة ‪1557‬م (‪964‬هـ) رجع محزة ابيل‬
‫‪2‬‬
‫البوشناقي إىل البوسنة ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫عدد كبري من مؤيديه من النبالء وعامة الناس‬ ‫وكان حمرتما بني أتباعه ومريديه ( )‪ .‬فقد اجتمع حوله‬
‫لقوة شخصيته وجاذبيته وروحانيته حىت توسعت تعاليمه إىل خارج حدود البوسنة‪ ،‬إىل اجملر واسطنبول‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫خاصة بني اجلنود ( )‪.‬‬
‫اعتمادا على بعض املصادر كان علماء البوسنة أول من تنبه خلطر احلمزوية وانتشارهم الكبري‪،‬‬
‫فاهتموا محزة أبنه جاهل ال يعرف اإلرشاد وطلبوا من اسطنبول أن تتخذ اإلجراءات الالزمة ضده ( )‪.‬‬
‫هناك عالقة بني بتشاكتشي عمر ديدي‪ ،‬أحد أسالف الذي خرج من الطريقة البريامية‪ ،‬وبني محزة‬
‫أورلوفتش (وبذلك بني احلمزوية والبريامية) وهذا عن طريق تلميذ عمر ديدي أمحد سرابن ( ) أي‬
‫حسام الدين أنقري وهو تلميذ سرابن واملعلم أورلوفتش‪ .‬حسام الدين أضاف لبايل (وهو امسه عند‬
‫‪7‬‬
‫الوالدة) اسم محزة مشريا أبن هذا سيكون سببًا يف قتله شهيدا ( )‪.‬‬
‫أنشطة احلمزوية يف البوسنة استمرت حىت بعد قتله‪ ،‬فقد ورثه يف منصبه حممد بن حسن من (غوران‬
‫‪8‬‬
‫توزال)‪ ،‬فاهتم هو وسبعة عشر شخصا يف منتصف ‪1582‬م كما حدث مع احلمزوي ( )‪.‬‬
‫هناك أشخاص آخرون مرتبطون ابحلمزوية‪ :‬منهم الشيخ حممد من أُشيتسا (‪ )Užice‬الذي اهتم‬
‫أبنه محزوي (يف القرن الثامن عشر)‪ ،‬وهو الذي قام ابلثورة ضد عدوان الباشا البلغرادي حىت قُتل‬

‫(‪ (1‬ينظر‪ :‬احلمزوية‪ ،‬ص‪.118 – 117 :‬‬

‫(‪ (2‬ينظر‪ :‬احلمزوية‪ ،‬ص‪.119 :‬‬
‫(‪ (3‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية ف يوغسالفيا‪ ،‬ص‪.192 :‬‬
‫(‪ (4‬ينظر‪ :‬اضطهاد احلمزوية يف البوسنة‪ ،‬ص‪ ،62 – 61 :‬واحلمزوية‪ ،‬ص‪.121 :‬‬
‫(‪ (5‬ينظر‪ :‬احلمزوية‪ ،‬ص‪.122 :‬‬
‫(‪ (6‬هو تلميذ أغالن شيخ إمساعيل معشوق‪ ،‬ت‪1557 :‬م – ‪ 964‬ه‪ ،‬ينظر‪ :‬احلمزوية‪ ،‬ص‪.260 :‬‬
‫(‪ (7‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‪ ،‬ص‪.95-94 :‬‬
‫(‪ (8‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‪ ،‬ص‪.93 :‬‬
 ‫‪123‬‬

‫‪1750‬م يف الصراع مع اجليش الرتكي‪ .‬قيل عنه أنه كان متدينًا‪ ،‬متعلما ومتحررا فكرًاي‪ ،‬وأنه طُرد من‬
‫أشيتسا حملبته الرعية‪ ،‬حيث توجه إىل السنجك حملاربة الضرائب الزراعية اجلديدة اليت ُوضعت من قبل‬
‫شديدا إىل حد أن املسلمني أنفسهم‬ ‫ملوك األراضي املسلمني‪ ،‬وكان يف دينه‪ ،‬أي يف متسكه به‪ً ،‬‬
‫‪1‬‬
‫مقدسا ( )‪.‬‬
‫اعتربوه رجال ً‬
‫أما العلماء والشعراء الذين هلم عالقة ابحلمزوية فمنهم‪:‬‬
‫‪ -1‬عبد هللا البوسنوي شارح الفصوص البن عريب‪ ،‬تبىن أفكار احلمزوية ويُعترب من أهم ممثليهم‬
‫‪2‬‬
‫يف الرتاث العلمي ( )‪.‬‬
‫وهو من ال ُكتَّاب البوسنيني املعروفني يف العصر العثماين‪ ،‬معروف بلقب "شارح الفصوص"‪،‬‬
‫والكاتب الشليب يذكره بلقب "عبدي"‪.‬‬
‫وهو تلميذ حسن قاابدوز الذي درس مثل محزة أورلوفتش عند شيخ البريامية حسام الدين‪ .‬هذا‬
‫يدل على أن مبادئ علومه أخذها من نفس الشيخ الذي أخذ منه محزة‪ .‬ومبا أن حسن كاابدوز كان‬
‫برياميا مالميا اتفقت املصادر الرتكية على أن عبد هللا أفندي البوسنوي كان أيضا برياميا مالميا ( )‪.‬‬
‫قال عنه حممد اخلاجني‪" :‬عبد هللا أفندي البوشناق‪ ،‬معروف بلقب "شارح الفصوص"‪ ،‬والكاتب‬
‫الشليب يذكره أحياان بلقب "عبدي"‪ .‬كان ينتمي للطريقة البريامية املالمية اليت أخذها من الشيخ‬
‫املعروف حسن كاابدز من بروسة‪ .‬تعليمه األويل كان يف البوسنة مث رحل إىل اسطنبول ليزيد من علمه‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫مث انتقل إىل بروسة حيث التقى ابلشيخ حسن كاابدز"( )‪.‬‬
‫رحل إىل مصر ومكة‪ ،‬واملدينة‪ ،‬ودمشق‪ ،‬حيث أقام قرب قرب ابن عريب وقتا طويال‪ .‬مث رحل إىل‬
‫‪5‬‬
‫‪1644‬م (‪1054‬ه)‪ .‬دفن قرب صدر الدين كونيوي‪ ،‬وهو كذلك من‬ ‫كونيا ( ) حيث تويف سنة‬
‫شراح الفصوص‪.‬‬

‫(‪ (1‬ينظر‪ :‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‪ ،‬ص‪.94 - 93 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬حماربة احلمزويني يف البوسنة الشرقية الشمالية‪ ،‬ص‪ ،58 - 52 :‬آدم خاجنيتش‪ ،‬سراييفو ‪1974‬م‪.‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬أدب احلمزوية البوسنوية‪ ،‬حممد حاجياهتش‪ ،‬سراييفوا ‪1968‬م‪ ،‬ص‪.72 – 71 :‬‬
‫(‪ )4‬أدب مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬جملة "غالسنيك" سراييفوا ‪.1933‬‬
‫(‪ )5‬مدينة تقع وسط األانضول‪ ،‬مشال البحر األبيض املتوسط‪.‬‬
 ‫‪124‬‬

‫كان معروفا بتصوفه ومعرفته به‪ ،‬وكان يعمل ويكتب متأثرا كل التأثري اببن عريب‪ .‬عُرف بني العلماء‬
‫كأفضل شارح للفصوص‪ .‬كل مؤلفاته تتضمن ما خيالف علماء أهل الظاهر‪ .‬كان شاعرا كذلك‬
‫‪1‬‬
‫وكتب بلغتني الرتكية والعربية ( )‪.‬‬
‫قال عنه فيض هللا حاجيبايرتش أبنه يف هناية شرحه لفصوص احلكم جاء ابلقصيدة والتكملة‬
‫املختصرة‪ ،‬يف التكملة جاء بفكرة أن هناك ضرورة يف كتابة ونقل العلوم (الكنز الروحي ‪ -‬حسب‬
‫تعبريه) ابللغات الشعبية مستندا يف ذلك إىل عقيدته أن األولياء (الرجال الصاحلني) يفسرون القرآن‬
‫بلغة شعبهم‪ ،‬وأن الرسول صلى هللا عليه وسلم نقل أقوال األنبياء قبله بلغته العربية‪ ،‬وكذلك أن (الرسول‬
‫‪2‬‬
‫عليه السالم) أمر الشيخ األكرب (ابن عريب) أبن يكتب الفصوص وينقلها ابللغة الشعبية ( )‪.‬‬
‫أيضا كان من أسباب اضطهاد احلمزوية ألهنم كانوا يفسرون وينشرون القرآن واإلسالم‬ ‫رمبا أن هذا ً‬
‫‪3‬‬
‫ابللغة الشعبية ( )‪.‬‬
‫‪ -2‬حسني المكاين (؟ ‪1625 -‬م)‪:‬‬
‫ال يُعرف مكان والدته‪ ،‬تذكر بعض املصادر أنه ولد يف بشتا (بدابست عاصمة اجملر) من املواليد‬
‫البشانقة‪ ،‬وآخرون يذكرون أنه ولد يف مكان ما يف البوسنة‪ .‬هو شاعر صويف خالص‪ .‬كان ينتمي‬
‫للطريقة البريامية وأقام يف اسطنبول كشيخ للتكية البريامية فرتة من الزمن‪ .‬كل أشعاره تتكلم عن التساؤل‬
‫عن طرق معرفة الكون‪ ،‬وعن حقيقة الدنيا وزواهلا‪ ،‬لذلك البد من اجتاه حنو احلقيقة الوحيدة (وهو‬
‫‪4‬‬
‫اإلله) ( )‪.‬‬
‫ال يُعرف الكثري عن حياته‪ ،‬إال أنه بال شك أقام يف اسطنول أكثر عمره كشيخ للتكية يف حرم‬
‫مسجد شاه سلطانة واعظا ومعلما‪ ،‬وبعد موته دفن يف فناء هذا املسجد ‪1625‬م‪ .‬له عدة ألقاب‪:‬‬
‫المكاين‪ ،‬وهو أشهرها‪ ،‬الزماين‪ ،‬حسيين‪ ،‬حسامي‪ ،‬وحسام الدين (رمبا أن هذا هو امسه احلقيقي)‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬أدب احلمزوية البوسنية‪ ،‬ص‪ ،72 :‬وأدب مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬جملة "غالسنيك" سراييفوا ‪.1933‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬احلمزوية‪ ،‬ص‪.273:‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬احلمزوية‪ ،‬ص‪.274 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر يف ترمجته‪ :‬أدب مسليمي البوسنة واهلرسك بللغات الشرقية‪ ،‬حازم شاابنوفتش‪ ،‬سراييفوا ‪ ،1973‬ص‪،219 – 216 :‬‬
‫واحلمزوية‪ ،‬ص‪.260 :‬‬
 ‫‪125‬‬

‫‪1‬‬
‫( )‪.‬‬
‫هنا يربز السؤال‪ :‬هل المكاين كان محزواي؟ من املعروف أنه كان مريدا عند حسن كاابدوز‪ ،‬ولكنه‬
‫ليس معلوما ممن أخذ "اخلالفة" ألن كاابدوز كان مرتبطا حبسام الدين األنقري ومحزة ابيل‪ .‬قال حممد‬
‫حاجيياهتش‪" :‬من املهم جدا معرفة هل المكاين كان محزواي‪ .‬أعطى رأيه يف هذا املوضوع أكرب العلماء‬
‫األتراك يف الطرق الصوفية عبد الباقي غولبيناري سنة ‪1950‬م‪ .‬وهو يذكر استنادا لوثيقة واحدة‪ ،‬وهي‬
‫‪2‬‬
‫عن املوسيقى والرقص (السماع)‪ .‬غولبيناري يُصرح‬ ‫مراسلة بني منريي البلغرادي ( ) مع حسني المكاين‬
‫أبن المكاين ينتمي للطريقة احلمزوية‪ .‬وبغض النظر عن التصريح هذا‪ ،‬فإن شعر المكاين يكشف‬
‫التعاليم احلمزوية‪ ،‬ألن من يسأل كيف كان انكار احلمزوية ليوم القيامة والبعث‪ ،‬ميكنه يف أبيات‬
‫‪3‬‬
‫المكاين أن جيد تفسريا معقوال‪ .‬وكأن المكاين هبذا يتماثل مع محزة أورلوفتش"( )‪.‬‬

‫‪ - 3‬أمحد وحديت دوبرونيانني‪.‬‬

‫وهو الثالث من املؤلفني احلمزويني الذين نتعرف عليهم ضمن ذكر أدابء وشعراء احلمزوية‪ .‬كان‬
‫كساب َقيه معروفا بقدرته على أن يعرب عن أفكاره عن طريق الشعر‪ ،‬األفكار اليت كانت سببا يف قتل‬
‫كثري من البوسنيني‪ .‬لقبه (وحديت) يدل على إعجابه بعقيدة وحدة الوجود‪ .‬أما لقب "ملحد" فرمبا‬
‫أنه مسي بذلك من قبل أعدائه من العلماء (يقصد ابلعلماء علماء الظاهر يف تعبري الصوفية) أو أنه‬
‫‪4‬‬
‫أخذه معربا به عن مترده وخمالفته ( )‪.‬‬

‫ولد وحديت يف مدينة صغرية "دوبرون" قرب ويشغراد شرق البوسنة (والبوسنة الشرقية والشمالية‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬الغازل الواحد الفارسي حلسني المكاين‪ ،‬سلوبودان إليتش‪ ،‬سراييفو ‪1987‬م‪ ،‬ص‪.95 – 93 :‬‬
‫(‪ )2‬هو قاضي نور هللا املنريي البلغرادي‪ ،‬املدرس واملفيت‪ ،‬ت‪ 1026 :‬هـ ‪1618 -‬م‪ .‬ينظر‪ :‬جملة "كالم الشفاء" ‪1435 ،35،‬‬
‫هـ ‪2013 -‬م‪ ،‬ص‪.18 :‬‬
‫(‪ )3‬أدب احلمزوية البوسنيني‪ ،‬ص‪ 56 :‬و ‪.69‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬احلمزوية‪ ،‬ص‪.288 – 287 :‬‬
 ‫‪126‬‬

‫كانت معروفة ابمليل والتعاطف مع احلمزوية) حيث قضى أكثر حياته ( )‪ .‬ال تُعرف سنة والدته‪1‬وال‬
‫موته إال أنه كان حيا سنة ‪1603‬م ألنه كتب شعرا للسلطان أمحد وحكمه بدأ يف تلك السنة‪.‬‬
‫تعلم يف سراييفوا واسطنبول‪ ،‬كان يب اللغة الفارسية مما أدى به أن يتعلمها على مستوى عال‪،‬‬
‫كذلك معرفته ابللغة الفارسية سهلت له العلوم واألفكار اليت صارت منهجه يف احلياة‪.‬‬
‫تنقل كثريا بني سراييفوا‪ ،‬اسطنبول‪ ،‬بغداد‪ ،‬البصرة واحلجاز حىت استقر يف هناية املطاف يف قرية‬
‫‪2‬‬
‫أرغلي القريبة من كونيا بعد سنة ‪1603‬م ( )‪.‬‬
‫حممد اخلاجني يف ترمجته لستة أبيات من إحدى قصائد وحديت يقول أبن فيها عددا غري حمدود من‬
‫املبالغات اليت البد من انكارها‪ .‬وهو يرى أن وحديت ينتمي للطريقة املولوية ألنه كتب مدحا يعظم‬
‫‪3‬‬
‫فيه موالان جالل الدين الرومي والطريقة املولوية ( )‪.‬‬
‫عقيدة وحدة الوجود هي املوضوع املهيمن يف ديوان وحديت‪ ،‬حيث يلمح إىل الفناء يف هللا‪ ،‬يف هذه‬
‫األبيات‪:‬‬
‫"القطرة هي املاء املنفصلة عن املاء تصري قطرة‬
‫لو ترجع إىل املاء تصري ماء مرة أخرى"‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫أي أنه يلمح بصراحة إىل الفناء يف هللا ( )‪.‬‬
‫اجلزء الثاين من ديوانه يتكون من "مدييات" أي أشعار مدح يف فضل هللا واإلمام علي‪ .‬يف بيت‬
‫اثلث يقول‪" :‬هو (أي علي) يف كل حلظة ييي املوتى"‪،‬‬
‫ويف بيت رابع يقول‪" :‬احلمد هلل اآلن اي وحديت فضل هللا وعلي بشفتيك سوف يتكلمون"‪.‬‬
‫كأنه يشري إىل أن فضل هللا وعلي بعد موهتما يرجعا إىل أصلهما وهو (وحديت) بعد أن أخذ العلم‬
‫منهما يصري إهليا مثلهما‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف يوغسالفيا‪ ،‬ص‪.179 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬الشاعر احلرويف وحديت البوسنوي‪،‬سلوبودان إليتش‪ ،‬سراييفو ‪1989‬م‪ ،‬وانظر‪ :‬احلمزوية‪ ،‬ص‪.289 – 288 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬جملة "غالسنيك"‪ ،‬حممد اخلاجني‪ ،‬وحديت‪ ،‬سراييفوا ‪1936‬م‪ ،‬ص‪ ،200 – 194 :‬واحلمزوية‪ ،‬ص‪.293 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬احلمزوية‪ ،‬ص‪.300 :‬‬
 ‫‪127‬‬

‫من هنا تظهر العالقة بني احلمزوية ووحديت ألهنم كذلك يتناصرون لنفس السر وهو سر إهلية‬
‫‪1‬‬
‫اإلنسان ( )‪.‬‬
‫كذلك ذُكر يف سريته أنه زار أضرحة االثين عشر إماما من أهل البيت‪ ،‬ما يوافق ميله إىل التشيع‬
‫‪2‬‬
‫والعقيدة اإلمامية‪ ،‬وهذا من صفات الطريقة املالمية والبريامية وكذلك احلمزوية( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬احلمزوية‪ ،‬ص‪.302 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬احلمزوية‪ ،‬ص‪.303 :‬‬
 ‫‪128‬‬

‫الباب الثاين‬

‫أثر الصوفية يف البوسنة واهلرسك يف الوقت احلاضر‪ ،‬وموقف‬

‫علماء أهل السنة واجلماعة منها‪.‬‬
‫وفيه فصالن‪:‬‬
‫الفصل األول‪ :‬أثر الصوفية يف البوسنة واهلرسك يف الوقت احلاضر‪.‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬موقف علماء أهل السنة واجلماعة يف البوسنة واهلرسك من‬
‫الصوفية‪.‬‬
 ‫‪129‬‬

‫الفصل األول‬

‫أثر الصوفية يف البوسنة واهلرسك يف الوقت احلاضر‪ .‬وفيه ثالثة‬

‫مباحث‪:‬‬
‫املبحث األول‪ :‬األثر العقدي‪.‬‬
‫وفيه مطلبان‪:‬‬
‫املطلب األول‪ :‬الغلو يف الشيوخ‪.‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬التمسح ابلقبور واختاذها مساجد‪.‬‬
‫املبحث الثاني‪ :‬األثر يف العملي‪.‬‬
‫وفيه مطلبان‪:‬‬
‫املطلب األول‪ :‬العبادات البدعية‪.‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬االحتفاالت البدعية‪.‬‬
‫املبحث الثالث‪ :‬األثر العلمي‪.‬‬
‫وفيه مطلبان‪:‬‬
‫املطلب األول‪ :‬حركة التأليف والنشر‪.‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬التعليم ومناهج املعاهد واملدارس اإلسالمية‪.‬‬
 ‫‪130‬‬

‫متهيد‪:‬‬
‫من املؤسسات الصوفية املهمة هلم يف البوسنة ما يسمى ابملركز الطرقي الذي أنشئ سنة ‪1997‬مـ‪،‬‬
‫ومهمته التنسيق والعمل داخل الطرق الصوفية وأنشطتها يف البوسنة‪ ،‬وكذلك التنسيق بينها وبني‬
‫اجلماعة اإلسالمية يف البوسنة واهليئات األخرى‪ .‬وأيضا يقوم املركز ببناء التكااي اجلديدة وجمالس الذكر‬
‫وترميم القدمية منها‪ .‬وميارس املركز توعية املسلمني الدينية‪ ،‬ونشر العلم الشرعي‪ ،‬والتصوف‪ ،‬وإقامة‬
‫األنشطة املختلفة يف املناسبات الدينية‪ .‬ومل تدخل كل التكااي وجمالس الذكر حتت املركز "لألسباب‬
‫املعروفة لديهم"‪.‬‬
‫وذكر املركز أبنه يتم إقامة الذكر يف مخس وعشرين تكية‪ ،‬وفوق ثالثني جامعا ومنزال يف امللك‬
‫‪1‬‬
‫اخلاص وفقا ألصول الطريقة القادرية‪ ،‬والنقشبندية‪ ،‬والرفاعية‪ ،‬والشاذلية ( )‪.‬‬
‫عرفت الصوفية مبزاولة البدع املختلفة يف ابب العقيدة وكذلك يف ابب العبادات‪.‬‬
‫بل صار هلم منهج معروف خاص هبم والذي اشتهر ابلبدع‪ ،‬واخلرافات واالستدالل ابألحاديث‬
‫‪2‬‬
‫الضعيفة‪ ،‬بل واملوضوعة ومبخالفة منهج أهل السنة واجلماعة ( )‪.‬‬
‫تتمثل بدع الصوفية يف بعض االعتقادات الباطلة يف ابب الشيوخ واألولياء من اعتقاد وجود الربكة‬
‫فيهم وقدرهتم على مساعدة الشخص يف بعض أموره اخلاصة من جلب اخلري أو دفع الضرر‪ ،‬وكذلك‬
‫تقدمي القرابني حيث تذبح القرابني يف املقابر اليت تضم األشخاص الذين تقدم ابمسهم وقريبا من‬
‫الضريح املوجود يف ذلك املكان‪ ،‬وتدفن بقااي القرابني قرب قبور األشخاص الذين ذحبت ابمسهم( )‪،‬‬
‫ويدخل يف البدع أيضا ما جيري يف األمكنة املعلومة يف أحناء البوسنة من االجتماعات الدينية أو ما‬
‫يعرف بـ " مواضع الدعاء" وما جيرى حول القبب من إلقاء النقود فيها بغية حتقيق بعض أمنيات‬
‫الشخص من حفظه من السوء وجلب اخلري‪ ،‬وكذلك ترمجة وأتليف الكتب وشروحها‪ ،‬وعلى وجه‬
‫اخلصوص كتب ابن عريب وجالل الدين الرومي‪ ،‬اليت حتتوى على املخالفات الشرعية العقدية املعلومة‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر كالم الشفاء‪،‬العدد ‪،20‬ص ‪31-24‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجحها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.298 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر ‪p.118،Vjerski običaji Muslimana / Bošnjaka،Enver Mulahalilović‬‬
 ‫‪131‬‬

‫أما الصوفية صاحبة البدع السلوكية واليت تقع يف العبادة غالبا‪ ،‬فتمثل أغلبية الصوفية يف البوسنة‬
‫وابلتايل تكون بدعهم أخف وأضعف حتداي على الثقافة اإلسالمية‪.‬‬
‫وتظهر بدعهم غالبا من خالل املواليد‪ ،‬وإقامة األذكار اجلماعية واملناسبات الدينية البدعية ( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.299 :‬‬
 ‫‪132‬‬

‫املبحث األول‪ :‬األثر العقدي‪.‬‬

‫وفيه مطلبان‪:‬‬

‫املطلب األول‪ :‬الغلو يف الشيوخ‪.‬‬

‫كانت الصوفية سببا رئيسا النتشار البدع واخلرافات بني مسلمي البوسنة منذ إسالمهم وحىت اليوم‪،‬‬
‫مثل دعوهتم إىل وحدة الوجود واملبالغة يف االهتمام والعناية ابألضرحة وقبور الصاحلني‪ ،‬وبناء القبب‬
‫عليها واختاذها مساجد‪ ،‬وتعيني سدنة ( ) هلا‪ ،‬وختصيص أوقات ‪ُ1‬جتىب إليها القرابني‪.‬‬
‫ويظن بعض الصوفية يف البوسنة أن كل ما يف الوجود ميثل هللا عز وجل‪ ،‬ال انفصال بني اخلالق‬
‫واملخلوق‪ ،‬وأن وجود الكائنات هو عني وجود هللا‪ ،‬ليس وجودها غريه‪ ،‬وال شيء سواه البتة مما أدى‬
‫هبم إىل تقديس الشيوخ‪.‬‬
‫يقول الشيخ الصويف عبد هللا البوسنوي‪ ...." :‬كذلك ظهر هو يف كل موجود من أجزاء العامل بقدر‬
‫ما تتطلبه حقيقة ذلك املوجود‪ ،‬أي أنه تعاىل ظاهر ومتجل يف كل موجود من أجزاء العامل على حسب‬
‫استعداد حقيقة ذلك املوجود‪ ،‬واقتضاء مجعيتها وخصوصيتها‪ ،‬فظهور احلق يف الكل ابلنسبة إليه‬
‫‪2‬‬
‫سواء‪ ،‬وابلنسبة إىل خصوصيات حقائق العامل مباين؛ ألنه يظهر يف كل حمل حبسبه"( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫والعبارات من هذا النوع كثرية جدا مثل قوله‪" :‬اجعل احلق عني اخلالق"( )‪.‬‬
‫"فإنكم إن أجبتموه وتركتم آهلتكم فقد تركتم احلق الظاهر فيها املتجلى منها وأعرضتم عنه بقدر ما‬
‫‪4‬‬
‫تركتم هؤالء اآلهلة"( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫"فما عُبد غري هللا يف كل معبود"( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬سدنة‪ :‬هم الذين يفتحون ابب الضريح وينظفونه وجيمعون النقود‪ ،‬وبعضهم يعيش من املال الذي جيدونه عند الضريح‪ ،‬وغالبا‬
‫يكونون من أقارب صاحب الضريح‪.‬‬
‫( ‪ )1‬جتليات عرائس النصوص‪ ،‬ص‪.312 :‬‬
‫( ‪ )2‬املصدر السابق‪ ،‬ص‪.611 :‬‬
‫(‪ )4‬املصدر السابق‪ ،‬ص‪.643 :‬‬
‫(‪ )5‬املصدر السابق‪ ،‬ص‪.661 :‬‬
 ‫‪133‬‬

‫‪1‬‬
‫"فال وجود لسوى احلق"( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫"ألن احلق عني الكل"( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫"فإنه أثبت بشهادة القرآن أن احلق عني كل دابة"( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫"إذ لب مجيع األشياء هو احلق"( )‪.‬‬
‫وقالوا يف معىن كلمة التوحيد ال إله إال هللا أي ال إله يف الوجود إال هللا‪ ،‬وكذلك جاء يف بعض‬
‫‪5‬‬
‫أذكارهم مثل‪ :‬ال نفس وال وجود وال موجود إال هللا ( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫التوحيد‪" :‬ال إله إال هللا‪ ،‬معناها‪ :‬ال إله‬ ‫قال الشيخ الصويف مصطفى تشوليتش ( ) يف معىن كلمة‬
‫‪7‬‬
‫يف الوجود إال هللا" ( )‪.‬‬
‫كان الغلو يف الصاحلني سببا يف البناء على القبور‪ ،‬وتعظيم املشاهد‪ ،‬وزايرهتم بطريقة غري مشروعة‪،‬‬
‫مثل‪ :‬ضريح أيفاز ديدي‪ ،‬وضريح حسن كايف األقحصاري‪ ،‬وضريح اإلخوة السبع‪ ،‬وإحداث أعياد‬
‫مكانية وزمانية‪ ،‬مثل‪ :‬آيفاتيفيتسا‪ ،‬والستاويتسا‪ ،‬واحتفاالت مبواليدهم‪ ،‬وغريها من العبادات ( )‪.‬‬
‫حىت أدى هبم لرفعهم إىل منزلة الربوبية ابالعتقاد بتصرفهم يف الكون‪ ،‬وأهنم ينفعون ويضرون‪ ،‬مثل‬

‫(‪ )1‬املصدر السابق‪ ،‬ص‪.1105:‬‬

‫(‪ )2‬املصدر السابق‪ ،‬ص‪.1208 :‬‬
‫(‪ )3‬املصدر السابق‪ ،‬ص‪.1214 :‬‬
‫(‪ )4‬املصدر السابق‪ ،‬ص‪.1244 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬األذكار واألوراد‪ ،‬ص‪ ،215 :‬انظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ :‬عرض ودراسة‪ ،‬رسالة مقدمة‬
‫لنيل درجة املاجستري يف العقيدة واملذاهب املعاصرة‪ ،‬الطالب‪ :‬يعقوب أالجيتش‪ ،‬ص‪.303 :‬‬
‫(‪ )6‬هو‪ :‬مصطفى أفندي تشوليتش‪،‬الصويف‪ ،‬ولد عام ‪1339‬ه‪1920/‬م يف مدينة سكوالتس‪،‬خترج يف املدرسة الدينية الثانوية‬
‫مبدينة ترافنيك‪ .‬كان إماما ملسجد يف مدينة اييتسه ملدة ‪ 45‬سنة‪ ،‬ويف سنة ‪1364‬ه‪1945/‬م التحق ابلصوفية‪ ،‬ويف مدينته اييتسه‬
‫شارع يسمى ابمسه‪ .‬تويف سنة ‪1425‬ه‪2004/‬م يف مدينة فيسوكوه‪ .‬ينظر‪ :‬البوسنويون البارزون‪ ،‬ص‪ ،27 - 26 :‬للحافظ‬
‫حممود تراليتش‪ ،‬سراييفو ‪1982‬م‪ .‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫(‪ )7‬هللا سبحانه وذكره‪ ،‬ص‪ ،176 :‬ملصطفى تشوليتش‪ ،‬ط‪1983 /‬م‪ ،‬اييتسة‪ .‬كتب مؤلف هذه العبارة ابللغة العربية‪ ،‬مث يشرحها‬
‫ابللغة البوسنية‪ ،‬وينظر‪ :‬العقيدة (‪ ،)52 /1‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫(‪ )8‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ :‬عرض ودراسة‪ ،‬رسالة مقدمة لنيل درجة املاجستري يف العقيدة‬
‫واملذاهب املعاصرة‪ ،‬الطالب‪ :‬يعقوب أالجيتش‪ ،‬ص‪.601 :‬‬
 ‫‪134‬‬

‫األضرحة اليت تقع على الطرق العامة‪ ،‬فيعتقدون أن من مر هبا ومل يدفع ماال أصابه ضرر‪ ،‬أو يثبتون‬
‫هلم علم الغيب‪ ،‬مثل االعتقاد يف ضريح عبد الوهاب إهلامي‪ ،‬أو االعتقاد يف ضريح حسن الكاميي‬
‫أبنه مييت‪.‬‬
‫أما األلوهية فبصرف العبادات هلم‪ ،‬مثل دعاءهم‪ ،‬واالستغاثة هبم‪ ،‬والتذلل هلم‪ ،‬والتربك بقبورهم‬
‫‪1‬‬
‫ومشاهدهم‪ ،‬والذبح هلم‪ ،‬وغري ذلك من العبادات ( )‪.‬‬
‫من أكرب أسباب هذا الغلو هو اإلعراض عن العلم الذي هو موجود عند الصوفية‪ ،‬فمشايخ الصوفية‬
‫يظهرون أنفسهم أمام أتباعهم ومريدهم يف مقام التقديس‪ ،‬وابلتايل يرى املريد شيخه أنه هو كل شيء؛‬
‫فاملريد ال أيخذ العلم إال عن طريق شيخه‪ ،‬ويرفض أي قول لغري شيخه‪ ،‬وما قال شيخه فهو احلق‬
‫‪2‬‬
‫وإن خالف كتاب هللا وسنة رسوله صلى هللا عليه وسلم ( )‪.‬‬
‫ومن تلبيس مشايخ الصوفية على أتباعهم ضرورة وجود زعيم روحي لكل مسلم حىت يصل إىل‬
‫عبودية حقيقية‪ ،‬فنفس املريد غري مطهرة التباعه هوى نفسه‪ ،‬لذا املريد ال يتجه بدعائه إىل هللا‪ ،‬بل‬
‫يدعو شيخه ويتبعه‪ ،‬حىت يطهر روحه من اتباع هوى نفسه‪ ،‬مث يتجه إىل هللا‪.‬‬
‫ومن نتيجة هذا التلبيس دعاء األموات‪ ،‬والوقوف عند قبورهم‪ ،‬والذبح هلم‪ ،‬والتوسل هبم‪ ،‬والتربك‬
‫‪3‬‬
‫بقبورهم‪ ،‬وغري ذلك من اخلرافات ( )‪.‬‬
‫ومن األضرحة اليت هلا موسم معني ضريح حسان كاميي شيخ الصوفية يف مدينة زورنيك‪ ،‬وموسم‬
‫زايرته من العاشر إىل الثالث عشر من يونيو‪ ،‬ويسمى "أايم الكاميية"‪ ،‬ويَفد إليه آالف الزائرين من‬
‫البوسنة‪ ،‬وأعداد كبرية من البالد اجملاورة‪ ،‬ومن تركيا‪ ،‬وإيران‪ ،‬ويف زايرته يقوم بعض الناس بذبح الذابئح‬
‫‪4‬‬
‫له‪ ،‬ويوزعون اللحم على الفقراء ( )‪.‬‬
‫ويف وسط املقربة جعل مكان خاص للذبح‪ ،‬حيث يُذبح يوميا يف موسم الزايرة أكثر من ثالثني‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬املصدر السابق‪ ،‬ص‪.601 - 600 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬املصدر السابق‪ ،‬ص‪.622:‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬املصدر السابق‪ ،‬ص‪.623 - 622:‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.347 :‬‬
 ‫‪135‬‬

‫ذبيحة‪ ،‬أما يف األايم األخرى فيقل العدد‪.‬‬

‫ومن الغريب أن كثريا من املثقفني وأساتذة الكليات اإلسالمية يشاركون يف هذا املوسم‪ ،‬وقد خصص‬
‫القائمون على هذا الضريح جوائز سنوية للمتميزين من الباحثني يف شىت الفنون يف تلك السنة على‬
‫مستوى البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ويعترب "أايم الكاميية" أكرب احتفال ألهل البلد ( )‪.‬‬
‫وهذا هو الذي يفعله بعض جهال مسلمي البوسنة‪ ،‬فإهنم يذحبون لشيخ الصوفية حسن كاميي‬
‫تقرابً وتعظيماً له‪ ،‬بدليل أهنم جعلوا مكاانً خاصاً للذبح بقرب ضريه‪ ،‬كما أهنم خصصوا أربعة أايم‬
‫يف كل سنة لزايرته ‪ -‬مع أن زايرته مفتوحة يوميا ‪ -‬وال شك أهنم يعظمونه ويتقربون إليه‪ ،‬بل يصرفون‬
‫له عبادات أخرى‪ ،‬مثل الدعاء والصالة وغريها‪.‬‬
‫فهم يعتقدون أبنه جيلب النفع أو يدفع الضرر‪ ،‬وال وجه ملن قال إن الذبح عند ضريه هلل وليس‬
‫‪2‬‬
‫للميت‪ ،‬بدليل أن الذابح يذكر اسم هللا عليه‪ ،‬وقد وضح هذه املسألة األمري الصنعاين ( )رمحه هللا ورد‬
‫عليه قائال‪" :‬فإن قال‪ :‬إمنا حنرت هلل‪ ،‬وذكرت اسم هللا عليه‪ ،‬فقل‪ :‬إن كان النحر هلل فألي شيء قربت‬
‫ما تنحره من ابب مشهد من تفضله وتعتقد فيه؟ هل أردت بذلك تعظيمه؟ فإن قال نعم! فقل له‪:‬‬
‫هذا النحر لغري هللا‪ ،‬بل أشركت مع هللا تعاىل غريه‪ ،‬وإن مل تُرد تعظيمه‪ ،‬فهل أردت توسيخ ابب‬
‫املشهد وتنجيس الداخلني إليه؟ أنت تعلم يقيناً أنك ما أردت ذلك أصالً‪ ،‬وال أردت إال األول‪ ،‬وال‬
‫‪4 3‬‬
‫خرجت من بيتك إال قصداً له" ( )( )‪.‬‬
‫وقد انتشرت التمائم احملرمة انتشارا واسعا بني كثري من مسلمي البوسنة وعلى صور خمتلفة‪ ،‬ومن‬
‫األسباب اليت أدت إىل انتشارها بني املسلمني ما يلي‪:‬‬

‫(‪ (1‬ينظر‪ :‬املصدر السابق‪ ،‬ص‪.323 :‬‬

‫(‪ )2‬الصنعاين‪ :‬هو حممد بن إمساعيل بن صالح بن حممد احلسين‪ ،‬الكحالين مث الصنعاين‪ ،‬أبو إبراهيم‪ ،‬املعروف كأسالفه ابألمري‪:‬‬
‫جمتهد‪ ،‬له حنو مئة مؤلف‪ ،‬منها‪ :‬توضيح األفكار‪ ،‬شرح تنقيح األنظار ومنحة الغفار‪،‬تويف سنة‪1182 :‬هـ‪ .‬ينظر‪ :‬البدر الطالع‬
‫(‪،)133/2‬واألعالم (‪.)38/6‬‬
‫(‪ )3‬تطهري االعتقاد عن أدران اإلحلاد‪ ،‬ص‪ ،64 - 63 :‬وينظر‪ :‬الدر النضيد‪ ،‬ص‪.75 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.325:‬‬
 ‫‪136‬‬

‫أوال‪ :‬اجلهل ابلتوحيد وما ينافيه من الشركيات‪ ،‬والبعد عن تطبيق كتاب هللا وسنة رسوله صلى هللا‬
‫عليه وسلم يف حياهتم‪.‬‬
‫اثنيا‪ :‬جلوء كثري من املسلمني إىل من يسمون ابألولياء‪ -‬الذين هم يف احلقيقة أولياء للشياطني‪-‬‬
‫واالعتماد عليهم‪ ،‬فما يهم أحدهم أبمر ما إال ويذهب إىل الويل املزعوم‪ ،‬لكي يعمل له متيمة مقابل‬
‫مبلغ من املال‪ ،‬فليس هلم هدف إال أكل أموال الناس ابلباطل‪.‬‬
‫اثلثا‪ :‬انتشار كثري من الكتب اليت حتتوي على كثري من الباطل والضالل‪ ،‬حيث أصبح ابإلمكان‬
‫تداول هذه الكتب والعمل مبا فيها من الشركيات‪.‬‬
‫ومن هذه الكتب اليت جيب ملسلمي البوسنة واهلرسك اجتناهبا الحتوائها على الباطل والضالل‬
‫أكثر من احلق والثواب ما يلي‪:‬‬
‫سر خامت سليمان‪.‬‬
‫السهم املسموم ضد السحر األمحر‪.‬‬
‫مهدائت النفس‪.‬‬
‫الشمس الكبرية لذاتك‪.‬‬
‫البسملة بال بسملة‪.‬‬
‫مرادية‪.‬‬
‫قلب دموي‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫سر أمساء هللا احلسىن ( )‪.‬‬
‫والسبب يف انتشار األضرحة واالستغاثة أبصحاهبا‪ ،‬وتقديس بعض البقع اليت كان يقدسها‬
‫البوغوميليني قبل اإلسالم هي دعوة الصوفية‪ .‬كما اجتهد الصوفية يف أتليف الكتب وترمجتها من‬
‫‪2‬‬
‫اللغات املختلفة إىل اللغة البوسنة ( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪. 537-536 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.28- 27 :‬‬
 ‫‪137‬‬

‫( ) ‪1‬‬ ‫( )‬
‫يف مدينة كونيا‬ ‫ومن األضرحة اليت تزار ويُستغاث هبا ضريح جالل الدين حممد الرومي‬
‫برتكيا‪.‬‬
‫ويتم زايرة قرب جالل الدين الرومي كل سنة‪ ،‬وتنطلق القافلة املكونة من عدة حافالت يف الصيف‬
‫من مدينة ترافنيك‪ ،‬كما تقف قافلة حجاج بيت هللا احلرام عند قربه‪ ،‬ويدخل بعض احلجاج ضريه‬
‫يدعونه ويستغيثون به‪ ،‬وكتابه "املثنوي" ترجم ابللغة البوسنية وما زال يُدرس بني بعض الصوفية ( )‪.‬‬
‫ومن تلبيس منتسيب العلم الشرعي من أهل األهواء على مسلمي البوسنة واهلرسك دعوهتم إىل‬
‫توحيد صف البشانقة ‪ -‬نظرا إىل ما حدث يف احلرب األخرية ‪ -‬بغض النظر إىل عقائد الناس‪ ،‬فمنهم‬
‫امللحد‪ ،‬والصويف‪ ،‬واملتكلم‪ ،‬ودعوهتم إىل ما جيمعهم وترك ما يفرقهم؛ لذلك كانت العقيدة وتعليمها‬
‫أمرا اثنواي عند منتسيب العلم الشرعي من أهل األهواء‪ ،‬فال يصححون عقائد الناس وإن وقعوا يف‬
‫الشرك األكرب‪ ،‬إال من رمحه ربه‪ .‬ومن يدعو إىل تصحيح عقيدة الناس يطون من قدره؛ ألنه يدعو‬
‫‪4‬‬
‫لتفرقه صف البشانقة بزعمهم ( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬هو‪ :‬جالل الدين الرومي حممد ين حممد بن حممد بن حسني بن أمحد اهلامشي املولوي‪ ،‬شاعر صويف فارسي‪ ،‬ولد سنة‬
‫‪604‬ه‪1207/‬م‪ ،‬يف بلخ إيران يلقب جبليب أفندي‪ ،‬أسس الطريقة املولوية‪ ،‬ارحتل إىل مكة والشام‪ ،‬مث استقر يف قونية وتويف هبا‬
‫سنة ‪672‬ه‪1273/‬م‪ ،‬من آاثره‪ :‬املثنوي منظومة صوفية شهرية‪ ،‬والروض الكبري‪ ،‬والصغري‪ .‬ينظر‪ :‬األعالم (‪ ،)30/7‬ومعجم‬
‫املؤلفني (‪.)153/3‬‬
‫(‪ )2‬كونيا‪ :‬مدينة يف تركيا‪،‬عاصمة منطقة األانضول‪ ،‬ينظر‪ :‬أطلس اململكة العربية السعودية والعامل‪ :‬ص‪ ،56:‬لدكتور حممد صبحي‬
‫عبد احلكيم‪ ،‬ودكتور يوسف خليل يوسف‪ ،‬وإجالل السباعي‪ ،‬ط‪ /‬الثانية ‪1427‬ه‪ ،‬مكتبة لبنان انشرون‪ ،‬بريوت ‪ -‬لبنان‪.‬‬
‫(‪ )3‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪. 156 :‬‬
‫(‪ (4‬ينظر‪ :‬املصدر السابق‪ ،‬ص‪.623 :‬‬
 ‫‪138‬‬

‫املطلب الثاين‪ :‬التمسح ابلقبور واختاذها مساجد‪.‬‬

‫كثر البناء على القبور عند مسلمي البوسنة حىت ال نكاد جند اليوم قربا إال رفع أو بين عليه‪ ،‬ويشهد‬
‫الواقع اليوم كثرة االحتفاالت على األضرحة‪ ،‬وزايرة أماكن حوهلا تسمى عند الناس "أماكن مقدسة"‪.‬‬
‫وكذلك دعاء الصاحلني واالستغاثة هبم وكل هذا مل يكن إال ابتباع اهلوى‪ .‬لذلك كثرت األضرحة‬
‫( ) وزايرهتا‪ ،‬واالعتقاد أبهنا‪ 1‬تنفع وتضر‪.‬‬
‫وقد كثرت األضرحة اليت تزار؛ ألن الزائرين يعتقدون أن الدعاء عند القبور أجوب وأسرع للقبول‪،‬‬
‫وأن لذلك املكان خصوصية يف إجابة الدعاء‪ ،‬كما أن سدنة هذه األضرحة يثون الناس على زايرهتا؛‬
‫‪2‬‬
‫ألن كل زائر يقدم هدية للضريح‪ ،‬أو مبلغا من املال ( )‪.‬‬
‫وهذا االهتمام والعناية ابألضرحة وقبور الصاحلني لدى مسلمي البوسنة راجع أحياان إىل طلب من‬
‫الواقف‪ .‬قال األستاذ نياز شكريتش ( ) عن سبب بناء القباب‪3‬وانتشار األضرحة‪" :‬كان الواقف كثريا‬
‫ما يوصي بدفنه جبانب مؤسساته اخلريية‪ ،‬مع أهله وأقرابئه مث أصحاب احمللَّة املشهورة"‪.‬‬
‫وجبانب اجلوامع الكبرية كان مؤسسوها يبنون املقابر اخلاصة على شكل أضرحة تسمى يف البوسنة‬
‫(تربةً)‪ ،‬وهي عبارة عن بناء صغري مكشوف أو مسقوف‪ ،‬وهندسته يف الغالب مأخوذة من فن املعمار‬
‫العثماين‪.‬‬
‫وهناك عدد قليل من هذه األضرحة يف البوسنة حول املساجد والزوااي‪ ،‬وغريها من املؤسسات‬

‫(‪ )1‬يف جملة كالم الشفى‪ :‬ص‪ ،33:‬رقم ‪ ،8 :‬سنة‪1426 :‬ه‪ ،‬ذكر تسعني ضريا يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬بعضها يف املدن وبعضها‬
‫على قمم اجلبال‪.‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.145 :‬‬
‫(‪ )3‬هو‪ :‬نياز شكريتش‪،‬ولد يف مدينة ترافنيك يف ‪1940/5/1‬م‪،‬خترج من مدرسة الغازي خسرو بك بسراييفو ويف كلية االستشراق‬
‫يف بلغراد وحصل على درجة املاجستري يف بغداد حتت عنوان (الفتح اإلسالمي واالنتشار اإلسالمي يف البوسنة واهلرسك يف القرنني‬
‫اخلامس عشر والسادس عشر)‪،‬وقد كتب يف مجيع اجملالت واجلرائد اإلسالمية اليت تصدر يف البوسنة وترجم بعض اآلايت القرآنية‬
‫منها ترمجته ملعاين سورة (يس) إىل اللغة البوسنية‪،‬وقد كان أستاذا مساعدا ابلكلية اإلسالمية يدرس التاريخ اإلسالمي‪ .‬ينظر‪:‬‬
‫الدعوة والدعاة يف يوغسالفيا‪ :‬ص‪.387 :‬‬
 ‫‪139‬‬

‫الدينية‪ ،‬دفنت فيها شخصيات من الطبقات املختلفة‪.‬‬

‫كما بين عدد من األضرحة اخلشبية املسقوفة اليت بناها الناس لألفراد الذين استشهدوا يف الدفاع‬
‫عن اإلسالم‪ ،‬أو شيوخ الطرق الصوفية أو مريدهم أو العلماء‪.‬‬
‫ومل متضي سوى مدة قصرية حىت شاعت بني الناس احلكاايت أو األساطري حول أصحاب هذه‬
‫األضرحة‪ ،‬حىت تصبح موضع الزايرات واالحتفاالت الشعبية اليت تقام حول بعضها‪.‬‬
‫وحسب الرواايت احمللية فإن كثريا من األضرحة القدمية يرجع إنشاؤها إىل أايم الفتح العثماين‬
‫‪1‬‬
‫للبوسنة"( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وللتمثيل على ذلك حتسن اإلشارة إىل وقفيَّة احملسن سنان بك ( ) يف بلدة تشاينيتشه‬
‫‪3‬‬
‫"أوصى الواقف ابنه سليمان أن يبين له ضرياً من احلجر من موارد‬ ‫(‪ ) ()Cajnice‬اليت جاء فيها‪:‬‬
‫نقوده املوقوفة‪ ،‬كما أوصى أن يعني يف ضريه حارس وفراش‪ ،‬وقراء للقرآن‪ ،‬ومشرف على هؤالء‬
‫‪4‬‬
‫املوظفني"( )‪.‬‬
‫من أمثلة على االهتمام ابألضرحة ضريح حسن الكائمي ( ) وهو موجود يف مدينة ‪5‬زورنيك ( )يزوره‬

‫(‪ )1‬انتشار اإلسالم يف البوسنة واهلرسك‪ :‬ص‪ ،191:‬أتليف‪ :‬نياز شكريتش‪ ،‬سراييفو ‪1978‬م‪ .‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫(‪ )2‬سنان بك هو‪ :‬سنان بك بن بريام أغى‪ ،‬كان وايل منطقة هرسك سنجك‪ ،‬يتبع طريقة البكتاشية كما قال املؤرخ أوليا شليب‪.‬‬
‫ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف يوغسالفيا‪ :‬ص‪.168 :‬‬
‫(‪ )3‬تشاينيتشه‪ :‬مدينة صغرية تقع شرق البوسنة تبعد ‪ 95‬كيلومرتا شرق العاصمة سراييفو‪ ،‬يبلغ عدد سكاهنا ‪ 9,000‬نسمة‪ ،‬نسبة‬
‫املسلمني ‪ .%45‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ :‬ص‪.287:‬‬
‫(‪ )4‬انتشار اإلسالم يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪ ،216 :‬وانظر‪ :‬والطرق الصوفية يف يوغسالفيا‪ :‬ص‪.168 :‬‬
‫(‪ )5‬كاميي‪ :‬هو حسن كاميي اباب السرائي البوسنوي‪ ،‬ولد يف بلدة سراي‪ ،‬وارحتل يف صغره إىل مدينة صوفيا‪ ،‬فالزم الشيخ مصلح‬
‫الدين من بلدة أوزجيه وكان شيخا للطريقة اخللوتية‪ ،‬ومكث عنده حىت أجازه‪ ،‬مث رجع إىل سراي‪ ،‬وتصادم مع أهل العلم فأنكروا‬
‫عليه كالمه‪ ،‬فذهب إىل بلدة زورنيك ومكث هبا إىل أن تويف سنة ‪1091‬ه‪ ،‬وبين على قربه تربة‪ .‬وذكر حممد طاهر الربوسوي أن‬
‫قادري الطريقة‪ .‬ينظر‪ :‬اجلوهر األسىن‪ :‬ص‪.60-59 :‬‬
‫له ديوان شعر مرتبا‪ ،‬قال‪ :‬ويفهم منه أنه كان َّ‬
‫(‪ )6‬زورنيك‪ :‬مدينة صغرية تقع شرق البوسنة تبعد ‪ 130‬كيلومرتا مشال شرق العاصمة سراييفو‪ ،‬على حدود دولة صربيا‪ ،‬يبلغ عدد‬
‫سكاهنا ‪ 81,000‬نسمة‪ ،‬نسبة املسلمني ‪ .%61‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ :‬ص‪.328 :‬‬
 ‫‪140‬‬

‫‪1‬‬
‫الناس يوميا‪ ،‬كما جيتمعون سنواي الحتفال معروف ابسم "أايم الكائمي"‪ ،‬ويذحبون له ( )‪.‬‬
‫ويعتقد بعض الناس يف هذا الضريح (حسان كائمي) أبنه ُمييت‪ ،‬حيث إذا مرض إنسان مرض‬
‫املوت ومل ميت لفرتة طويلة‪ ،‬ذهبوا إىل ضريه ووضعوا املاء عليه‪ ،‬ومبجرد وضع املاء على الضريح‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫ميوت املريض ( )‪ ،‬وقد ُجعل يف املقربة ‪2‬مكان خاص للذبح له ( )‪.‬‬
‫كذلك بلدة املاء الطيبة ( ) قرب مدينة فوتشا ( )‪ ،4‬وأييت إليها الناس يف‪ 5‬اليوم احلادي عشر من‬
‫مايو‪ ،‬وجيتمعون فيها للدعاء‪ ،‬ومنهم من يغتسل مباء بئرها‪ ،‬ويتربك به‪ ،‬وأيخذون منه إىل بيوهتم ظنا‬
‫أنه يعاجل األمراض املختلفة‪ ،‬ويف هذه البلدة قربان ألب وابنه‪ ،‬ويزعمون أهنما من األولياء‪ ،‬وهلما عند‬
‫‪6‬‬
‫اجلهال والصوفية قصة مشهورة ( )‪.‬‬
‫من الصور املوجودة عند بعض مسلمي البوسنة واهلرسك هي دعاء هللا عند قبور األولياء والصاحلني‪.‬‬
‫فقد عرفت منذ دخول اإلسالم إىل البوسنة‪ ،‬وتوسعت اليوم مع ازدهار دعوة الصوفية‪.‬‬
‫ويؤكد هذه االستمرارية من زايرة األضرحة ما كتبه أحد أمراء مصر سنة ‪1319‬ه‪1902 /‬م‪ ،‬بعد‬
‫زايرته لسراييفو ومسجد خسرف بك‪ ،‬قال‪" :‬ومن هناك توجهنا إىل مدفن خسرف بك فوجدانه‬
‫منقوشا (ابلبوية) اجلديدة ذات األلوان اجلميلة‪ ،‬وقد علق على جدرانه كثري من األلواح املكتوبة يف‬
‫مواضيع شىت خبطوط متنوعة‪ ،‬حىت إذا أخذان مأربنا من التفرج عليه أجزان الرجل الذي ألبسنا اخلفاف‬
‫‪7‬‬
‫املعدة للسائحني الذين يزورون مثل هذه املعاهد الطاهرة"( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.154 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.154 :‬‬
‫(‪ )3‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.154:‬‬
‫(‪ )4‬بلدة املاء الطيبة بلدة يف الغابة تبعد حوايل مثانية كيلومرت عن مدينة فوتشا‪ ،‬فيها بئر يتربك مبائه ويُغتسل منه للعالج‪ ،‬فيها ضريح‬
‫الشيخ مراد‪ ،‬والشيخ الصاحل‪ ،‬ويزور هذه البلدة الصرب أيضا‪ .‬انظر‪ :‬جملة النهضة اإلسالمية‪ :‬ص‪ ،16:‬عدد‪،16 :‬سنة‪2010 :‬م‪.‬‬
‫(‪ )5‬فوتشا‪ :‬مدينة صغرية تقع شرق البوسنة تبعد ‪ 65‬كيلومرتا جنوب شرق العاصمة سراييفو‪،‬يبلغ عدد سكاهنا ‪41,000‬‬
‫نسمة‪،‬نسبة املسلمني ‪ .%53‬انظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ :‬ص‪.279 :‬‬
‫(‪ )6‬وهي أنه ملا أراد الكفار أن يغلبوا جيش املسلمني يف إحدى املعارك ضراب األرض بعصامها ومها يف مزرعتهما‪ ،‬فانتصر املسلمون‪.‬‬
‫(‪ )7‬رحلة الصيف إىل بالد البوسنة واهلرسك‪ :‬ص‪ ،31:‬لألمري حممد علي ابشا (شقيق اجلناب اخلديوي عباس ابشا الثاين)‪ ،‬ط‪/‬‬
‫الثانية ‪1907‬م‪ ،‬متحف التارخيي سراييفو‪.‬‬
 ‫‪141‬‬

‫‪1‬‬
‫أييت إليها‬ ‫ومن أشهر األضرحة يف البوسنة واهلرسك أضرحة اإلخوة السبعة ( ) يف سراييفو‪ ،‬حيث‬
‫الناس من البوسنة والبالد اجملاورة‪ ،‬طوال السنة وخاصة يف رمضان‪.‬‬
‫ومن األسباب لزايرة األضرحة‪ :‬الزايرة لكي ال حتدث له أي مصيبة‪ ،‬حيث إن بعض هذه األضرحة‬
‫‪2‬‬
‫ويعتقد الزائر إذا مر‬ ‫تقع على الطرق العامة‪ ،‬مثل ضريح عبد الوهاب إهلامي ( ) يف مدينة ترافنيك‪،‬‬
‫ابلويل ومل يقف عنده‪ ،‬أنه سيحدث له مكروه‪ ،‬أو مصيبة‪ ،‬أو حادث يف الطريق‪ ،‬ولذلك يقف عنده‪،‬‬
‫ويقدم شيئاً من النقود‪ ،‬مث يقرأ سورة الفاحتة ويهدي ثواب قراءته للويل‪ ،‬مث يدعو هللا مبا شاء‪ ،‬أو ال‬
‫‪3‬‬
‫يدعو بشيء‪ ،‬املهم أن يدفع رسوم القبور ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ومن أشهر األضرحة اليت يستغيث الناس أبصحاهبا ما يلي ( )‪:‬‬
‫‪ -1‬ضريح أيفاز ديدو يف مدينة أقحصار‪.‬‬
‫‪ -2‬ضريح الشيخ عبد الوهاب إهلامي يف مدينة ترافينك‪.‬‬
‫‪ -3‬ضريح حسان كائمي يف مدينة زورنيك‪.‬‬

‫(‪ )1‬أضرحة اإلخوة السبعة هي سبعة قبور إلخوان‪ ،‬يزعم الناس أهنم قتلوا ظلما من قبل العثمانيني بتهمة السرقة‪ ،‬ومحل أحدهم بعد‬
‫قتله رأسه إىل املكان الذي دفنوا فيه‪ ،‬فعرف الناس أهنم من األولياء‪ .‬وتكررت مثل هذه القصة عند ضريح الشيخ حممود اببو يف‬
‫مدينة موستار اليت يوجد فيها تسعة أضرحة وقبور‪ ،‬يزورها الناس ويدعون عندها‪ ،‬ينظر‪ :‬آاثر الثقافة يف موستار يف وقت األتراك‪،‬‬
‫حسانديدتش‪ ،‬ط‪/‬الثانية‪2005 ،‬م‪ ،‬املركز الثقايف يف موستار‪ .‬ابللغة البوسنية‪ ،‬وقيل دفن فيها‪ :‬شيخ‬
‫َ‬ ‫ص‪ ،117-109 :‬هلِّْوِّزايَ‬
‫احد الزواي‪،‬ودرويشني قتال ظلما عام ‪1494‬م‪،‬وكذلك أربعة زعماء لسراييفو قتلوا عام ‪1697‬م؛ ألهنم مل يستطيعوا صد هجمات‬
‫عن سراييفو من القائد النمساوي أعقن‪ .‬ينظر‪ :‬العادات الدينية لدى مسلمي البوسنة‪ :‬ص‪.228 :‬‬
‫(‪ )2‬هو‪ :‬عبد الوهاب إهلامي‪ ،‬شيخ صويف ولد عام ‪1773‬م يف مدينة شبتش‪،‬من أشهر شعراء البوسنة‪،‬قتل عام ‪1821‬م يف مدينة‬
‫ترافنيك أبمر وايل البوسنة لشعره املعارض للحكومة‪ .‬ينظر‪ :‬العادات الدينية لدى مسلمي البوسنة‪ ،‬ص‪.229 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.150 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬العادات الدينية لدى مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.230-228 :‬‬
 ‫‪142‬‬

‫‪2‬‬ ‫( ) ‪1‬‬
‫ص ْلتُك ( ) يف بلدة بالغاي ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ضريح ِّ‬
‫ساري َ‬
‫‪4‬‬ ‫( ) ‪3‬‬
‫‪ -5‬ضريح الفتاة ( ) يف مدينة توزال ‪.‬‬
‫‪6‬‬ ‫( )‪5‬‬
‫‪ -6‬ضريح الشيخ عبد الرمحن سريي ( ) يف مدينة فوينيتسا ‪.‬‬
‫‪ -7‬ضريح حسن كايف األقحصاري يف مدينة األقحصار‪.‬‬
‫‪8‬‬ ‫( ) ‪7‬‬
‫‪ -8‬ضريح الشيخ مصطفى أيوبفيتش الشيخ يواي ( ) يف مدينة موستار ‪.‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫( )‪9‬‬
‫‪ -9‬ضريح األمري أمحد واألمري علي ( ) يف مدينة زورنيك ‪.‬‬

‫(‪ )1‬ساري صلتك من رهبان البوغوميل‪ ،‬دفن يف هذا املكان قبل وصول العثمانيني إىل البوسنة مبئيت سنة‪ ،‬وبين على قربه كنيسة‪،‬‬
‫وبعد إسالم البوغوميل بنيت عليه زاوية سنة ‪1075‬ه‪1665/‬م أبمر من مفيت مدينة موستار أمحد ابن مصطفى ُمويزينويتش‪- ،‬‬
‫حدثين بذلك وكيل الزاوية هشام حافيزوفيتش‪ ،‬وهو إمام ألحد املساجد‪ - ،‬والزايرة مفتوحة يومياً إال أنه خصصت ثالثة أايم‬
‫لزايرته يف كل سنة‪ ،‬يوم اجلمعة والسبت واألحد‪ ،‬يف األسبوع الثاين من مايو‪ ،‬ويتجاوز عدد زائريه على أربعني ألف‪.‬‬
‫(‪ )2‬بالغاي‪ :‬بلدة تقع جنوب البوسنة تبعد ‪ 7‬كيلومرتا جنوب مدينة موستار‪،‬يبلغ عدد سكاهنا ‪ 4,400‬نسمة‪،‬نسبة املسلمني‬
‫‪ .%94‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪.285 :‬‬
‫(‪ )3‬ضريح الفتاة‪ :‬ال يُعرف امسها يقال أهنا ضربت أحد قادة اجليش النمساوي فضرب عنقها‪،‬وأخذت رأسها ومشت به إىل أن‬
‫وصلت إىل املكان الذي دفنت فيه‪ .‬ينظر‪ :‬العادات الدينية لدى مسلمي البوسنة‪ ،‬ص‪.229 :‬‬
‫(‪ )4‬توزال‪ :‬مدينة صغرية مشال البوسنة تبعد ‪ 95‬كيلومرتا مشال شرق العاصمة سراييفو‪،‬يبلغ عدد سكاهنا ‪ 132,000‬نسمة‪،‬نسبة‬
‫املسلمني ‪ .%63‬انظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪.296 :‬‬
‫(‪ )5‬عبد الرمحن سريي‪ :‬ولد عام ‪1262‬ه‪1846/‬م يف مدينة فوينيتسة‪ ،‬شاعر ابللغة البوسنية والرتكية‪ ،‬تويف ‪1875‬م ودفن مع‬
‫ابنه عبد اللطيف‪ .‬انظر‪ :‬العادات الدينية لدى مسلمي البوسنة‪ ،‬ص‪.229 :‬‬
‫(‪ )6‬فوينيتسا‪ :‬مدينة صغرية تقع وسط البوسنة تبعد ‪ 55‬كيلومرتا غرب العاصمة سراييفو‪،‬يبلغ عدد سكاهنا ‪ 17,000‬نسمة‪،‬نسبة‬
‫املسلمني ‪ .%51‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪.316 :‬‬
‫(‪ )7‬مصطفى أيوبفيتش‪ :‬ولد عام ‪1650‬م يف مدينة موستار‪،‬عامل‪،‬شاعر‪،‬مفيت مدينة موستار‪،‬تويف عام ‪1707‬م‪ .‬ينظر‪ :‬العادات‬
‫الدينية لدى مسلمي البوسنة‪ :‬ص‪.228 :‬‬
‫(‪ )8‬موستار‪ :‬مدينة تقع جنوب البوسنة تبعد ‪ 65‬كيلومرتا جنوب غرب العاصمة سراييفو‪،‬يبلغ عدد سكاهنا ‪ 126,000‬نسمة‪،‬نسبة‬
‫املسلمني ‪ .%51‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪.331 :‬‬
‫(‪ )9‬األمري أمحد واألمري علي‪ :‬اخوان جاءا من إيران‪ ،‬قتال يف فتح مدينة زورنيك مع سلطان فاتح‪ .‬ينظر‪ :‬العادات الدينية لدى‬
‫مسلمي البوسنة‪ ،‬ص‪.229 :‬‬
‫( ‪ )1‬زورنيك‪ :‬مدينة صغرية تقع شرق البوسنة تبعد ‪ 130‬كيلومرتا مشال شرق العاصمة سراييفو‪ ،‬على حدود دولة صربيا‪ ،‬يبلغ عدد‬
 ‫‪143‬‬

‫‪ -10‬أضرحة اإلخوة السبعة يف سراييفو‪.‬‬

‫ومن األضرحة اليت تُزار ويستغيث هبا مسلمو البوسنة واهلرسك ضريح جالل الدين حممد الرومي‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫كيا‪.‬‬‫( ) يف مدينة قونيا ( ) برت‬
‫حىت أهنم يف رحلة احلج إذا مروا ابلضريح‪ ،‬يقوم مشرف احلج‪ ،‬فيقف على ابب ضريح جالل الدين‬
‫‪3‬‬
‫رومي‪ ،‬وينادي احلجاج قائالً‪ :‬اطلبوا منه يعطيكم‪ ،‬فيدخل بعض احلجاج ويستغيث به ( )‪.‬‬
‫كما يسافر الناس يف محالت خاصة من البوسنة يف الصيف إىل مدينة كونيا لزايرة ضريح جالل‬
‫الدين رومي‪.‬‬
‫عشرات األضرحة اليت تزار يوميا‪ ،‬أو خصصت أوقات لزايرهتا‪ ،‬ويتجمع الناس فيها‪ ،‬ويتفلون‬
‫عندها‪ ،‬صارت من أفضل املعروف عند كثري من الناس‪ ،‬بل وجد عدد من منتسيب العلم الشرعي‬
‫يدعون إىل االهتمام هبا عرب وسائل اإلعالم املختلفة‪ ،‬مثل اخلطب‪ ،‬واجملالت اإلسالمية‪ ،‬واملذايع‪،‬‬
‫كما تنقل هذه االحتفاالت عرب التلفاز مباشرة‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫الظاهرة‪،‬‬ ‫ومير هبذه األضرحة عشرات اآلالف بل مئات اآلالف من الناس ( )‪ ،‬وقل من ينكر هذه‬

‫سكاهنا ‪ 81,000‬نسمة‪ ،‬نسبة املسلمني ‪ .%61‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ :‬ص‪.328 :‬‬
‫(‪ )1‬هو‪ :‬جالل الدين الرومي حممد بن حممد بن حممد بن حسني بن أمحد اهلامشي املولوي‪ ،‬شاعر صويف فارسي‪ ،‬ولد سنة‬
‫‪604‬ه‪1207/‬م يف بلخ إيران يلقب جبليب أفندي‪ ،‬أسس الطريقة املولوية‪ ،‬ارحتل إىل مكة والشام‪ ،‬مث استقر يف قونية وتويف هبا‬
‫سنة ‪672‬ه‪1273/‬م‪ ،‬من آاثره‪" :‬املثنوي" منظومة صوفية شهرية‪ ،‬والروض الكبري‪ ،‬والصغري‪ .‬ينظر‪ :‬األعالم (‪ ،)30/7‬ومعجم‬
‫املؤلفني (‪.)153/3‬‬
‫(‪ )2‬قونية‪ :‬مدينة يف تركيا‪،‬عاصمة منطقة األانضول‪ ،‬ينظر‪ :‬أطلس اململكة العربية السعودية والعامل‪ :‬ص‪ ،56:‬لدكتور حممد صبحي‬
‫عبد احلكيم‪ ،‬ودكتور يوسف خليل يوسف‪ ،‬وإجالل السباعي‪ ،‬ط‪ /‬الثانية ‪1427‬ه‪ ،‬مكتبة لبنان انشرون‪ ،‬بريوت ‪ -‬لبنان‪.‬‬
‫اهلرسك‪ ،‬ص‪.156‬‬
‫ً‬ ‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة و‬
‫(‪ (4‬ويف ضريح إبراهيم ديدو بقرب مدينة ترافنيك الذي يقع على الطريق العام مير الناس به ويُتصدق عليه‪ .‬ويف سنة ‪2011‬م ‪-‬‬
‫‪1432‬ه بلغت إيراداته مليون ومخسة مئة ألف مارك‪ ،‬ما يعادل أكثر من أربعة ماليني رايل‪،‬وإذا تصدق كل من مر به مبئة رايل‬
‫(وهذا كثري)‪ ،‬فيكون قد مر به أربعون ألفا من الناس يف تلك السنة‪،‬أما ضريح "اإلخوة السبعة" (سبعة قبور) الذي يقع داخل‬
‫مدينة سراييفو فيجمع أضعاف تلك النقود؛ ألنه يف األسبوع جيمع مرتني‪ .‬انظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة‬
‫واهلرسك‪.‬‬
 ‫‪144‬‬

‫فمن ينهى عن ذلك وينكر عليهم يعترب عدوا لإلسالم واملسلمني‪.‬‬

‫من العبادات عند القبور واألضرحة التربك ابألموات فرياه بعض من العبادات الصحيحة كما قال‬
‫مصطفى ابيل زاده موستاري ( )‪" :‬فالصواب زايرهتم ‪1‬على وجه التربك؛ ألن مراقد األولياء مظان‬
‫االستجابة‪ ،‬ومواضع النفع‪ ،‬والربكة‪ ،‬كما زار رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ليلة اإلسراء بيت حلم‪،‬‬
‫وشجرة موسى‪ ،‬وسائر مواطن الفيض واملدد‪ ،‬مع أن مجيع األنبياء يستمدون من نوره صلى هللا عليه‬
‫‪2‬‬
‫وسلم تعليما لألمة"( )‪.‬‬
‫من األمثلة على ذلك التربك بصخرة أيفاز ديدو‪ ،‬وابملاء يف بلدة املاء الطيبة‪ ،‬وغريها من أاثر‬
‫"األماكن املقدسة"‪ ،‬وكلها إمنا كان ابتباع اهلوى؛ ألن األدلة من الكتاب والسنة تنهى عن ذلك‪ ،‬وملا‬
‫مل يُتبع الدليل اتبع اهلوى‪.‬‬
‫أما بناء املسجد على القرب فال يوجد مسجد بين على قرب‪ ،‬وال قربٌ داخل مسجد‪ ،‬سوى زاويةٌ على‬
‫‪3‬‬
‫هنر بوىن يف بلدة بالغاي‪ ،‬بنيت على قرب رهبان البوغوميل ساري صلتك سنة ‪1665‬م ( )‪.‬‬
‫واختذ الناس هذه الزاوية مسجدا يزورونه‪ ،‬ويصلون فيها ويدعون‪ ،‬ويتم عندها عبادات أخرى من‬
‫التوسل‪ ،‬والتربك‪ ،‬واالستغاثة‪ ،‬والذكر‪ ،‬والقراءة‪ ،‬بل أخذوها عيدا يتفلون عندها ثالثة أايم كل عام‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫تسمى عند الناس أايم الذكر ( )‪.‬‬
‫معروف عند مسلمي البوسنة أن البناء على القبور عندهم شيء الزم‪ ،‬لكن بناء األضرحة يتميز‬
‫عن سائر القبور ابلسعة والفخامة والتزيني يف البناء‪ ،‬حيث أكثرها تكون على شكل بيت من غرفتني‪،‬‬
‫أو غرفة واسعة مع النوافذ والسقف‪ ،‬وغالبا ما يكون القرب يف وسط الغرفة ليسهل على الزائرين الوصول‬

‫(‪ )1‬هو‪ :‬مصطفى ابيل بن سليمان بن يوسف الشهري ببايل زاده احلنفي البوسنوي (ت ‪1073‬هـ)‪ ،‬شيخ اإلسالم السابع حسب‬
‫الرتتيب – وهو لقب للمفيت العام يف الدولة العثمانية ‪ ،-‬واملصادر املوجودة ال تذكر اتريخ وال مكان والدته‪ ،‬إال أن بعضها تذكر‬
‫أبن أجداده من فوجه مدينة يف شرق البوسنة‪ ،‬كما أنه كتب هذا الكتاب وهو مقيم يف فوجه‪ .‬ينظر‪ :‬اجلوهر األسىن‪ :‬ص‪-131:‬‬
‫‪.132‬‬
‫(‪ )2‬الفرائد يف حل املسائل والقواعد شرح كنز الدقائق يف فروع احلنفية‪ :‬ص‪.64:‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.387 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.347 :‬‬
 ‫‪145‬‬

‫‪1‬‬
‫إليه من اجلهات كلها ( )‪.‬‬
‫ويُغطى القرب يف داخل الضريح بقماش مزين لونه أخضر مكتوب عليه بعض اآلايت‪ ،‬أو سور‬
‫قصرية‪ ،‬أما فرش الغرفة فيكون من أفخر ما ميكن‪ ،‬وأكثر الناس ال جيدون مثل هذا الفرش يف بيوهتم‪.‬‬
‫واألضرحة تكون مغطية بكثرة املالبس واملناشف اليت ُهتدى إليها‪ ،‬ومما يلزم وجوده داخل غرفة‬
‫‪2‬‬
‫الضريح سجادة‪ ،‬وإبريق ممتلئ ابملاء ومشعة ( )‪.‬‬
‫وأكثر هذه املشاهد أبواهبا مفتوحة للزائرين إال بعضا منها‪ ،‬حيث يكون زايرهتا ابلوقوف عندها‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫ووضع النقود يف مكان خاص به ( )‪.‬‬
‫ومن أحكام املشاهد عند مسلمي البوسنة اعتقاد بعض املسلمني أبهنا جتلب املنافع وتدفع املضار‪،‬‬
‫مثل ما يعتقد بعضهم أبن ضريح حسان الكاميي يف مدينة زورنيك مييت املريض امليؤوس منه‪ ،‬كما‬
‫يثبتون لبعضهم علم الغيب‪ ،‬وتدبري األمور‪ ،‬مثل ضريح الشيخ عبد الوهاب إهلامي يف مدينة ترافينك‪،‬‬
‫وغريها من األضرحة اليت تقع على الطرق العامة‪.‬‬
‫وهذه االعتقادات كلها ابطلة وبعضها كفرية‪ ،‬وال جتوز هذه إال هلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وهللا تعاىل هو‬
‫الذي جيلب املنافع ويدفع املضار‪ ،‬وهو الذي ييي ومييت ويعلم الغيب‪ ،‬وهو الذي يدبر األمر ال غريه‬
‫‪4‬‬
‫( )‪.‬‬
‫ومن االعتقادات حول األضرحة اعتقاد "الكرامات" ألصحاب بعض األضرحة مثل ما يقال عن‬
‫‪5‬‬
‫عدو يف معركة بعيدة عنهما‪ ،‬وذلك بضرب‬ ‫ضريني يف مدينة كونيويتش بوليا ( ) أبهنما انتصرا على‬
‫عصامها على األرض ومها يف بلدهتما‪ .‬ومثل هذه القصة متداولة أيضا يف ضريني ببلدة املاء الطبية‪،‬‬
‫وما يقال عن ضريح أحد اإلخوة السبعة يف سراييفو أبنه بعد مقتل أحدهم قام وأخذ رأسه بيديه‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬العادات الدينية لدى مسلمي البوسنة‪ :‬ص‪.227 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ :‬ص‪.231:‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.392 – 391 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.393 :‬‬
‫(‪ )5‬بلدة كونيويتش بوليا قرية تبعد ستة كيلومرت عن مدينة براتوانتس‪ .‬ينظر‪ :‬جملة النهضة اإلسالمية‪ :‬ص‪ ،73 :‬عدد‪ ،14 :‬سنة‪:‬‬
‫‪2009‬م‪.‬‬
 ‫‪146‬‬

‫‪1‬‬ ‫( )‬
‫يف مدينة‬ ‫ومحله إىل املكان الذي دفن فيه‪ ،‬ونفس هذه القصة موجودة عن ضريح حممود اببو‬
‫‪2‬‬
‫موستار‪ ،‬وكذلك ضريح الفتاة يف مدينة توزال ( )‪.‬‬
‫ومن أحكام املشاهد عند بعض مسلمي البوسنة اختاذها أماكن للعبادة‪ ،‬وجعلها مسجدا دون أن‬
‫يشعروا‪ .‬ويعتقد بعض الناس أن هلذه األماكن فضل على املساجد‪ ،‬وأن العبادات عندها مقبولة‪،‬‬
‫لذلك يزوروهنا للحصول على أمنياهتم‪ ،‬وبعض الناس خيلصون العبادات هلل معتقدين أهنا مقبولة‪ ،‬وكثري‬
‫منهم يصرفوهنا لألولياء‪.‬‬
‫وال شك أن املصدر هلذه االعتقادات بعض علماء الصوفية‪ ،‬مثل الشيخ مصطفى ابيل زاده‬
‫البوسنوي‪ ،‬املفيت العام للدولة العثمانية‪ ،‬الذي جييز زايرة األولياء على وجه التربك‪ ،‬كما ذكران سابقا‬
‫حيث قال‪" :‬فالصواب زايرهتم على وجه التربك؛ ألن مراقد األولياء مظان االستجابة ومواضع النفع‬
‫والربكة‪ ،‬كما زار رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ليلة اإلسراء بيت حلم وشجرة موسى‪ ،‬وسائر مواطن‬
‫‪3‬‬
‫الفيض واملدد‪ ،‬مع أن مجيع األنبياء يستمدون من نوره صلى هللا عليه وسلم تعليماً لألمة"( )‪.‬‬
‫ومل تقتصر هذه الظاهرة على عامة الناس بل ُوجدت حىت عند بعض منتسيب العلم الشرعي‪ ،‬بل‬
‫عند كبارهم قدميا وحديثا‪ ،‬وقد ذكر د‪ .‬حمرم شتوالنوفيتش يف كتابه "التوسل"‪ ،‬أبن أحد املنتسبني إىل‬
‫‪4‬‬
‫العلم الشرعي زار ضريا‪ ،‬فوجد اببه مغلقا‪ ،‬فقبل َعتَبته وانصرف ( )‪.‬‬
‫ذكر صاحب رسالة "مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك" أنه رأى أثناء زايرته‬
‫ضريح غازي خسرو بك يف سراييفو كثريا من الناس يقبلون قربه‪ ،‬ويتمسحون به‪ ،‬ويقفون عنده رافعني‬

‫(‪ )1‬هو‪ :‬حممود اببو‪ ،‬صويف‪ ،‬شقيق حممد ابشا املوستاري‪ ،‬قيل أن حممود اببو تويف سنة ‪980‬ه‪1572 /‬م‪ ،‬وأنه بىن مسجد حممد‬
‫ابشا يف موستار‪،‬وكان إماما حىت مات‪ .‬وقيل أنه قتل يف إحدى املعارك‪ ،‬مث محل رأسه بنفسه إىل املكان الذي دفن فيه‪ ،‬وقيل أنه‬
‫كان يصلي كل صالة ظهر مبكة‪ .‬وبين على قربه قبة‪،‬يزورها الناس ويستغيثون به‪ ،‬ويشعلون الشموع‪ ،‬وقيل أنه يقوم من قربه‬
‫ويصلي‪ .‬ينظر‪ :‬آاثر الثقافة يف موستار يف وقت األتراك‪ :‬ص‪.110-109 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬العادات الدينية لدى مسلمي البوسنة‪ :‬ص‪.229:‬‬
‫(‪ )3‬الفرائد يف حل املسائل والقواعد شرح كنز الدقائق يف فروع احلنفية‪ :‬ص‪ ،64:‬ملصطفى ابيل زاده‪ ،‬حتقيق‪ :‬أمري بن أنور دمري‪،‬‬
‫عام ‪1431‬هـ‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬التوسل عند احلنفية والصوفية‪ :‬ص‪.12:‬‬
 ‫‪147‬‬

‫‪1‬‬
‫أيديهم للدعاء‪ ،‬ويرددون األذكار بصورة مجاعية‪ ،‬وكذلك عند غريه من األضرحة ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫أيفاتيفيتسا عام‬ ‫وذكر يف جملة "النهضة اإلسالمية" أن صفوت زيتشيفيتش( ) أحد زوار بلدة‬
‫‪1346‬ه‪1928 /‬م مر بضريح حسن كايف األقحصاري‪ ،‬وقال عنه‪" :‬وعشرون مرتا عن مسجد كايف‬
‫تعترب تربته عظيمة‪ ،‬وابهبا من جهة املسجد يدخل منه الزائر وينزل إىل غرفة ضعيفة اإلضاءة‪ ،‬يصلي‬
‫فيها العابدون‪ ،‬ويدعون هللا أن يقق أمنياهتم‪ ،‬ومن هذه الغرفة يصعد بدرج إىل دور علوي مضيء‬
‫جدا‪ ،‬وفيه قرب حماط خبشب‪ ،‬وارتفاعه مرت‪ ،‬وعلى القرب صندوق من حجارة‪ ،‬وفيه قماش أخضر‬
‫وداخله أحجار صغرية أيخذها العابدون ويعتقدون أن هللا يفظهم من مصائب الدنيا بسبب هذه‬
‫األحجار‪ .‬وجبوار القرب يوجد صندوق خشيب صغري لوضع النقود فيه‪ ،‬وحول القرب سجادات كثرية‬
‫‪3‬‬
‫للصالة‪ ،‬وعلى اجلدار لوحة حجرية فيها كتابة ابللغة العربية"( )‪.‬‬
‫واحلقيقة أن املستفيدين من هذه الزايرات هم شيوخ الصوفية‪ ،‬ومراقد األولياء مظان النفع هلم؛ ألهنم‬
‫‪4‬‬
‫يعيشون من أموال الناس الذين يتصدقون ألوليائهم‪ ،‬وبعضهم يعيش من األوقاف ( ) اليت قصد هبا‬
‫نفع اإلسالم واملسلمني‪.‬‬
‫يقول الشيخ اخلاجني رمحه هللا‪" :‬بعض شيوخ الصوفية ال يعلمون شيئا‪ ،‬بل يعيشون من األوقاف‬
‫‪5‬‬
‫اليت قُصد هبا تعليم املسلمني‪ ،‬والدعوة إىل اإلسالم‪ ،‬وبعضهم يعيشون من عمل اآلخرين"( )‪.‬‬
‫وقد قل انتشار األضرحة والغلو يف أصحاب القبور بسبب إنكار بعض العلماء املتأخرين‪ ،‬خاصة‬
‫أن منهم من اعترب بعض ما جيري عند األضرحة واملزارات شركا خمرجا من امللة‪ ،‬كقول األستاذ حسني‬
‫‪6‬‬
‫لالختالف يف التسمية‪ ،‬فقد كانت األواثن يف عصر النبوة تسمى الت‬ ‫جوزو ( )رمحه هللا‪" :‬ال أثر‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.435 :‬‬
‫(‪ )2‬مل أجد معلومات عنه غري أنه كتب يف جملة غريت (سنة ‪1928‬م‪ ،‬شهر يونيو)‪.‬‬
‫(‪ )3‬جملة النهضة اإلسالمية (ص‪ ،40:‬عدد‪ ،12 :‬سنة‪2010 :‬م)‪ ،‬نقال عن جملة غريت (سنة ‪1928‬م‪ ،‬شهر يونيو)‪.‬‬
‫(‪ )4‬أكثر الزوااي واألراضي واملباين اليت حوهلا هي أوقاف‪،‬وشيوخ الصوفية هم الذين يتحكمون هبذه األوقاف ويستفيدون منها‪.‬‬
‫(‪ )5‬املؤلفات املختارة (‪.)191/2‬‬
‫(‪ (6‬حسني جوزو هو‪ :‬كبري علماء يوغسالفيا السابقة‪ ،‬ورئيس املشيخة اإلسالمية (اجلماعة اإلسالمية) يف سراييفو حىت عام‬
‫‪1980‬م‪ ،‬وتويف مبدينة سراييفو سنة ‪1982‬م‪ ،‬له نشاط واسع يف الدعوة‪ ،‬عرف بتأثره مبدرسة العقالنية يف مصر‪ .‬خترج يف املعهد‬
 ‫‪148‬‬

‫وعزى وحنو ذلك‪ ،‬وتسمى اليوم مزارا‪ ،‬ضريا‪ ،‬أو مرشدا‪ ،‬أو متيمة‪ ،‬أو غري ذلك‪ ،‬وكلها أواثن؛ ألن‬
‫‪1‬‬
‫الناس يقصدوهنا لطلب املدد‪ ،‬ويسألوهنا الشفاعة"( )‪.‬‬
‫يقول صاحب الرسالة "مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك"‪" :‬رأيت عجبا عند‬
‫ضريح "اإلخوة السبعة"‪ ،‬حيث ال يكاد يرى الفرش حول قبورهم من كثرة النقود‪ ،‬علما أبن هذه‬
‫النقود جتمع مرتني يف األسبوع‪ .‬وهذه األموال الطائلة هي اليت جعلت شيوخ الصوفية يثون الناس‬
‫‪2‬‬
‫على زايرات القبور البدعية"( )‪.‬‬

‫العايل الشرعي بسراييفو‪ ،‬مث التحق بكلية الشريعة ابألزهر وخترج فيها بتفوق قبيل احلرب العاملية الثانية‪ .‬وبعد عودته إىل سراييفو‬
‫عني مدرسا إبحدى املدارس املتوسطة بسراييفو‪ ،‬وسجن مدة من الزمن‪ ،‬وبعدما خرج من السجن عني مستشارا لرئيس علماء‬
‫يوغسالفيا‪ .‬وبعدما افتتحت الكلية اإلسالمية بسراييفو سنة ‪1977‬م صار أستاذا هلا يف مادة التفسري‪ .‬وكان من أنشط الكتاب‬
‫اإلسالميني طوال هذه الفرتة‪ ،‬وقد كتب يف مجيع اجملالت اإلسالمية ويف بعض اجملالت املصرية مثل جملة (السياسة) األسبوعية‪.‬‬
‫ينظر‪ :‬حياة حسني جوزو لعمر انكيتشويتش‪ ،‬ط‪1997/‬م‪ ،‬سراييفو‪ .‬ابللغة البوسنة‬
‫(‪ )1‬اإلسالم والعصر‪ :‬ص‪.150 :‬‬
‫(‪ )2‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.437 :‬‬
 ‫‪149‬‬

‫املبحث الثاين‪ :‬األثر يف العبادات والسلوك‪.‬‬

‫وفيه مطلبان‪:‬‬

‫املطلب األول‪ :‬العبادات البدعية‪.‬‬

‫عرفت الصوفية مبزاولة البدع املختلفة يف ابب العقيدة وكذلك يف ابب العبادات‪.‬‬
‫بل صار هلم منهج معروف خاص هبم والذي اشتهر ابلبدع‪ ،‬واخلرافات واالستدالل ابألحاديث‬
‫الضعيفة‪ ،‬بل واملوضوعة ومبخالفة منهج أهل السنة واجلماعة‪.‬‬
‫تقام يف تكااي الطرق الصوفية العبادات الصوفية املعتادة من الذكر‪ ،‬واملوالد‪ ،‬والصلوات النوافل‬
‫‪1‬‬
‫واالحتفال ابملناسبات الدينية‪ ،‬وشروح الكتب الصوفية‪ ،‬وإلقاء الدروس واألانشيد والقصائد ( )‪.‬‬
‫ذكر املركز الطرقي الذي أنشىء سنة ‪ 1997‬م‪ ،‬وهو من املؤسسات الصوفية املهمة ومهمتها‬
‫التنسيق والعمل داخل الطرق الصوفية وأنشطتها يف البوسنة‪ ،‬وكذلك التنسيق بينها وبني اجلماعة‬
‫اإلسالمية يف البوسنة واهليئات األخرى حيث يتم إقامة الذكر يف مخس وعشرين تكية‪ ،‬وأكثر من‬
‫ثالثني جامعا ومنزالً يف امللك اخلاص وف ًقا ألصول الطريقة القادرية‪ ،‬والنقشبندية‪ ،‬والرفاعية‪ ،‬والشاذلية‬
‫‪2‬‬
‫( )‪.‬‬
‫‪ )1‬التوسل‪.‬‬
‫من العبادات اليت هلا أتثري بتعليم الصوفية التوسل إىل هللا تعاىل ابحلق واحلرمة‪ ،‬وهو التوسل إىل هللا‬
‫تعاىل حبق األنبياء واملشايخ‪ ،‬حبرمة حممد صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وحبرمة شهر رمضان‪.‬‬
‫وهذه الصورة من صور التوسل املمنوع‪ ،‬وهي منتشرة جداً عند الصوفية نتيجة غلوهم يف الصاحلني‪،‬‬
‫معتقدين أن هلم حقا خاصا عند هللا‪.‬‬
‫ومن ذلك ما ذكره صاحب الكتاب‪" :‬ذكر هللا يف ضوء القرآن والسنة وأقوال العلماء"‪ ،‬قائال‪":‬اي‬

‫(‪ )1‬اجمللة الصوفية ليلة العروس‪ ،‬العدد ‪ ،26‬ص‪ ،19‬والعدد ‪ 27‬ص‪ ،106‬وكالم الشفاء‪ ،‬العدد ‪1‬ص‪ 3 :‬و‪ 31‬والعدد ‪ ،2‬ص‪6‬و‬
‫‪.9-8‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬كالمالشفاء‪ ،‬العدد ‪ ،20‬ص‪.31-24:‬‬
 ‫‪150‬‬

‫‪1‬‬
‫رب حبق أيوب خلصنا من املعاصي والذنوب اي رب حبق يعقوب طهران من العيوب" ( )‪.‬‬
‫وجاء يف كتاب "البسملة بال بسملة"‪" :‬اللهم سخر يل مطلويب حبق سر الفاحتة وحبق عزتك‬
‫وعظمتك وحبق جاللك ومجالك وحبق أهل السماوات واألرض وحبق مجيع األنبياء واملرسلني‪.) ("...‬‬
‫كما يتوسلون حبق شيوخهم؛ ألن بعضا منهم رفعوا شيوخهم إىل منزلة أعلى من منزلة األنبياء‬
‫واملرسلني‪.‬‬
‫ولذلك كثريا ما نسمع التوسل ابلنيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬عند خطبهم يف اجلمعة‪.‬‬
‫وذكر مؤلف كتاب "ذكر هللا يف ضوء القرآن واحلديث وأقوال العلماء"‪ ،‬كل هذه األمثلة‪ ،‬بل مسى‬
‫الدعاء بـِّ‪" :‬دعاء التوسل ابألنبياء واألولياء"‪ ،‬حيث قال‪" :‬اي رب نتوسل إليك ابألنبياء واملرسلني أن‬
‫تكون لنا معينا"‪ ... ،‬مث ذكر األنبياء واملرسلني الذين ذكروا يف القرآن‪ ،‬مث قال‪" :‬اي رب ل بيت‬
‫الرسول افتح لنا ابب الوصول"‪ ... ،‬مث ذكر اخللفاء الراشدين واملهاجرين واألنصار‪ ،‬مث ختم الدعاء‬
‫‪3‬‬
‫ابألولياء والصاحلني‪ ،‬حيث قال‪" :‬اي رب ابألولياء والصاحلني اجعلنا من الفاحتني"( )‪.‬‬
‫ويف كتاب "مهدائت النفس" قال املؤلف‪" :‬اللهم إين أسألك بسيدان حممد صلى هللا عليه وسلم‪،‬‬
‫وبسيدان أيب بكر املهاجري‪ ،‬رضي هللا عنه"‪ ... ،‬مث يذكر العشرة املبشرين ابجلنة‪ ،‬وينتهي أبصحاب‬
‫‪4‬‬
‫بدر‪" ...‬وأن ترزقين اإلانبة وحسن اليقني‪.) ("...‬‬
‫أما التوسل ابألموات‪ ،‬فهذه الصورة موجودة عند غالة الصوفية‪ ،‬وعند اجلهال من عامة املسلمني‪،‬‬
‫الذين ال يفرقون بني التوسل ابألحياء والتوسل ابألموات؛ ولذلك يتجهون إىل قبور األولياء‪ ،‬ويتوسلون‬
‫هبم عند هللا‪.‬‬

‫(‪ )1‬ذكر هللا يف ضوء القرآن والسنة وأقوال العلماء‪ ،‬ص‪ZIKRULLAH U SVIJETU (.157-154:‬‬
‫‪ )KURANA HADISA I UCENJA ULEME‬فيكرت أرانؤوط‪ ،‬مكتبة نور‪ ،‬زنيتسا ‪2002‬م‪.‬‬
‫(‪ )2‬البسملة بال بسملة‪ ،‬ص‪.84 :‬‬
‫(‪ )3‬ذكر هللا يف ضوء القرآن والسنة وأقوال العلماء‪ ،‬ص‪ ،157-154 :‬والدعاء كتب ابللغة العربية‪.‬‬
‫(‪ )4‬مهدائت النفس‪ ،‬ص‪ )TISINA DUSE( ،69-41 :‬للشيخ مصطفى تشيالكوفيتش‪ ،‬مكتبة ِّمليغْراف‪ ،‬زنيتسا‬
‫‪2007‬م‪ .‬والدعاء كتب ابللغة العربية‪.‬‬
 ‫‪151‬‬

‫ذكر هذه الصورة د‪ .‬حمرم شتوالنوتش ( ) يف كتابه "التوسل عند ‪1‬احلنفية والصوفية"‪ ،‬نقال عن كتاب‪،‬‬
‫"أصحاب القبلة"‪ ،‬حيث قال‪" :‬أكثر العلماء جييزون التوسل إىل هللا تعاىل ابألحياء واألموات من‬
‫‪2‬‬
‫األولياء" ( )‪.‬‬
‫ويبني مؤلف كتاب "أصحاب القبلة" أبن هذا اخلالف مل يكن موجودا قبل القرن السابع‪ ،‬حيث‬
‫جاء ابن تيمية وابتدع يف هذه املسألة‪ ،‬مث ظهرت الوهابية يف احلجاز وحاربوا التوسل ابألموات حبجة‬
‫‪3‬‬
‫تطهري التوحيد ( )‪.‬‬
‫وهذا الكتاب وجد قبوال كبريا بني الصوفية‪ ،‬وكثرت الزايرة البدعية للقبور واألضرحة من قبل مسلمي‬
‫البوسنة‪ ،‬نتيجة النتشار الدعوة الصوفية والشيعية يف السنوات األخرية يف البوسنة‪ ،‬فإان هلل وإان إليه‬
‫راجعون‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ورد الشيخ حمرم على هذه الدعوة الباطلة قائال‪" :‬لعل صاحب هذه الدعوة هو السبكي ( ) الذي‬
‫نقل عنه يف كتب احلنفية قوله‪" :‬يسن التوسل ابلنيب إىل ربه ومل ينكره أحد من السلف وال اخللف‬
‫‪5‬‬
‫إال ابن تيمية‪ ،‬فابتدع ما مل يقله عامل قبله" ( )‪.‬‬
‫أما التوسل ابحلرمة مثل ما ذُكر يف الكتاب "ذكر هللا يف ضوء القرآن والسنة وأقوال العلماء"‪ ،‬حيث‬
‫قال املؤلف‪" :‬اللهم ربنا تقبل مين صالة الرتاويح حبرمة شهر رمضان‪ ،‬وحبرمة نبينا حممد يف آخر الزمان‪،‬‬

‫(‪ )1‬هو‪ :‬الدكتور حمرم بن نوها شتوالنوتش ولد يف مدينة وليكا قالدوشى سنة ‪1955‬م‪ .‬خترج يف كلية الشريعة جبامعة اإلمام حممد‬
‫بن سعود اإلسالمية وأكمل مرحلة املاجستري يف نفس الكلية‪ ،‬مث أكمل مرحلة الدكتوراه يف الكلية اإلسالمية بسراييفو‪ .‬يعترب من‬
‫علماء البوسنة املعاصرين‪ ،‬يعمل حاليا مديرا للكلية اإلسالمية ببهاتش‪ .‬انظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪:‬‬
‫عرض ودراسة‪ ،‬رسالة مقدمة لنيل درجة املاجستري يف العقيدة واملذاهب املعاصرة‪ ،‬طالب‪ :‬يعقوب االجيتش‪ ،‬ص‪.187 :‬‬
‫(‪ )2‬التوسل عند احلنفية والصوفية‪ ،‬ص‪ ،28:‬نقالً عن كتاب‪ :‬أصحاب القبلة‪ ،‬ص‪ 153:‬أتليف‪ :‬حممد ذكي إبراهيم‪.‬‬
‫(‪ )3‬انظر‪ :‬املصدر السابق‪ ،‬ص‪.28:‬‬
‫(‪ )4‬السبكي‪ :‬هو أبو احلسن علي بن عبد الكايف بن علي السبكي األنصاري اخلزرجي‪ ،‬والد اتج الدين السبكي صاحب الطبقات‪،‬‬
‫ويل القضاء يف الشام‪ ،‬مث عاد إىل القاهرة‪،‬وتويف هبا سنة ‪ .756‬ينظر‪ :‬طبقات الشافعية (‪،)139 /10‬والدرر الكامنة (‪.)74 /4‬‬
‫(‪ )5‬حاشية ابن العابدين (‪،) 569/9‬رد احملتار على الدر املختار‪،‬حملمد أمني املعروف اببن عابدين‪،‬التحقيق‪ :‬عادل أمحد عبد‬
‫املوجود وعلي حممد معوض‪،‬ط‪1423 /‬ه‪،‬دار عامل الكتب‪،‬الرايض‪.‬‬
 ‫‪152‬‬

‫‪1‬‬
‫وحبرمة التوراة والزبور واإلجنيل والفرقان‪ ،‬فيه الربكة والغفران‪ ،‬والنجاة من النريان‪.) ( "...‬‬
‫وكذلك قال‪" :‬واهدان ووفقنا إىل احلق وإىل الطريق املستقيم‪ ،‬بربكة القرآن العظيم‪ ،‬وحبرمة من أرسلته‬
‫‪2‬‬
‫رمحة للعاملني‪ ...‬وعافنا من كل بالء الدنيا وعذاب اآلخرة حبرمة القرآن"( )‪.‬‬
‫التوسل إىل هللا تعاىل ابإلقسام عليه مبخلوقاته سبحانه وتعاىل أيضا منتشر عند الصوفية‪ ،‬وعامة‬
‫املسلمني الذين يشعرون بضعف يف إمياهنم‪ ،‬والذين يريدون أن يلموا برؤية الرسول صلى هللا عليه‬
‫‪3‬‬
‫أقسم‬ ‫وسلم‪ ،‬كدليل على صحة إمياهنم‪ ،‬فيبدؤون ابالستغفار واالعرتاف بذنوهبم( )‪ ،‬مث يقولون‪" :‬اللهم‬
‫عليك بكلمة التوحيد وعظمتها‪ ،‬ابلعرش وعظمته‪ ،‬وابلكرسي وعرضه‪ ،‬وابلقلم‪ ،‬واللوح احملفوظ‪،‬‬
‫وامليزان‪ ،‬والصراط‪ ،‬وجربيل‪ ،‬ومكاييل‪ ،‬وإسرافيل‪ ،‬وبرضوان وجنته‪ ،‬ومبالك وزابنيته‪ ،‬و دم وطُهرته‪،‬‬
‫وبنوح وجبله‪ ،‬وإببراهيم وخلوته‪ ،‬وإبسحاق‪ ،‬وإمساعيل‪ ،‬ويوسف‪ ،‬وموسى‪ ،‬وهارون‪ ،‬وهود‪ ،‬وصاحل‬
‫ومجَلِّه‪ ،‬وبلوط‪ ،‬ويونس‪ ،‬وزكراي‪ ،‬ودانيال‪ ،‬وعيسى‪ ،‬ومبحمد وشفاعته أن تغفر يل ذنويب‪ ،‬وذنوب آابئي‪،‬‬ ‫َ‬
‫وعلمائي‪ ،‬وتقبل مين‪ ،‬واحفظين من عدوي‪ ،‬برمحتك اي أرحم الرامحني‪ ،‬واحفظين من كل سوء‪ ،‬ال إله‬
‫‪4‬‬
‫إال أنت سبحانك إين كنت من الظاملني‪.) ("...‬‬
‫هناك التوسل إىل هللا تعاىل أبمساء وأوصاف مل يصف هبا نفسه يف كتابه العزيز‪ ،‬وال وصفه هبا رسوله‬
‫صلى هللا عليه وسلم يف سنته‪ .‬وهذه الصورة من التوسل تكثر عند الصوفية وعامة املسلمني الذين‬
‫يشاركون الصوفية يف أذكارهم‪.‬‬
‫ويف كتاب "البسملة بال بسملة"‪ ،‬قال مؤلفه‪" :‬اللهم إين أسألك وأتوسل إليك اي هللا‪ ،‬اي هللا‪ ،‬اي‬
‫هللا‪ ،‬اي رمحن‪ ،‬اي رمحن‪ ،‬اي رمحن‪ ،‬اي رحيم‪ ،‬اي رحيم‪ ،‬اي رحيم‪ ،‬اي هو‪ ،‬اي هو‪ ،‬اي هو‪ ،‬اي رابه‪ ،‬اي رابه‪،‬‬
‫اي رابه‪ ،‬اي سيداه‪ ،‬اي سيداه‪ ،‬اي سيداه‪ ،‬اي هو‪ ،‬اي هو‪ ،‬اي هو‪ ،‬اي غياثي عند شديت‪ ،‬اي أنيسي عند‬

‫(‪ )1‬ذكر هللا يف ضوء القرآن والسنة وأقوال العلماء‪ ،‬ص‪.135-134:‬‬

‫(‪ )2‬ذكر هللا يف ضوء القرآن والسنة وأقوال العلماء‪ ،‬ص‪.144:‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬مرادية‪ ،‬ص‪ )MURADIJJA( ،118:‬أتليف‪ :‬سعاد يوسيتش‪ ،‬مكتبة إريس‪ ،‬فيسوكوه‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫(‪ )4‬مرادية‪ ،‬ص‪.119-118:‬‬
 ‫‪153‬‬

‫‪1‬‬
‫وحديت‪ ،‬اي جمييب عند دعويت‪ ،‬اي هللا‪ ،‬اي هللا‪ ،‬اي هللا‪.) ("... ،‬‬
‫وأما من ألفاظ أدعية دعاء الريح األمحر‪ ..." :‬أعينوا حامل كتايب هذا أبمساء هللا الكرام‪ ،‬و ايته‬
‫العظام بنور وجه هللا ذي اجلالل واإلكرام‪ ،‬مالك امللك‪ ... ،‬اي كايف اي شايف اي صريخ املستصرخني‬
‫آهيَا اي‬
‫وق اي قادر اي مقتدر اي ْ‬
‫وف اي َش ُف ُ‬‫اي غياث املستغيثني اي من أمره بني الكاف والنون اي َعطُ ُ‬
‫الوِّه ْيم اي بـُيُوان اي َمشْ ِّختَا اي َعظيم اي مقدم‪...‬اللهم اشف‬
‫شداى َ‬
‫ُ‬ ‫ت ِّآل‬
‫صبَ ُاؤ ْ‬ ‫َشَر ِّاهيا اي بَـَر ِّاهيا اَ ُد َ‬
‫وان ْى اَ ْ‬
‫حامل كتايب هذا من مجيع األمراض‪ ...‬ومن الريح األمحر"(‪.)2‬‬
‫لويت‪..." :‬إهلي لقد أقسمت ابمسك داعيا ج وما هوج ج ْلجلُ ٍ‬
‫وت‬ ‫ومن ألفاظ دعاء َج ْل َج ِّ‬
‫ُ َ َ‬
‫ت‪...‬اي حي اي قيوم أدعوك راجيا ج أبوج جلجلوت جلجلت‪ ...‬واي جلجلوت ابإلجابة‬ ‫َج ْل َجلَ ْ‬
‫‪3‬‬
‫جلجلت‪.) ( "...‬‬
‫يالحظ أن املؤلف أثبت هلل تعاىل أمساء وصفاات مل يرد فيها دليل ال يف الكتاب وال يف السنة‪ ،‬مثل‬
‫"هو"‪ ،‬وكلمات أخرى ال يعرف معناها‪ ،‬مما يدل على أهنا اخرتاع من الصوفية‪ ،‬وهذا عني االبتداع يف‬
‫الدين‪.‬‬
‫‪ )2‬الدعاء‪.‬‬
‫دعاء النور‪ ،‬هذا الدعاء منتشر جداً عند الصوفية وعند كثري من املسلمني‪ ،‬وبعضهم جيعلونه متائم‪،‬‬
‫ويزعمون أن جربيل أتى النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وهو يف مسجده‪ ،‬وقال‪ :‬اي حممد! هللا سبحانه‬
‫وتعاىل أرسل إليك هذا الدعاء العظيم‪ ،‬مل يرسله ألحد قبلك‪ ،‬من يدعو هبذا الدعاء يصل على أجر‬
‫مثل األرض والسماء والعرش‪ ،‬والكرسي والقلم‪ ،‬ومن قرأ هذا الدعاء يغفر له لربكات هذا الدعاء‪،‬‬
‫ومن قرأه على املاء مث شربه يكون ذكيا جدا‪ ،‬ومن قرأه بنية أن يفظه هللا ُحفظ من كل سوء‪ ،‬ومن‬
‫األسلحة‪ ،‬والنار‪ ،‬واملاء‪ ،‬والسحر‪ ،‬ومكر الناس‪ ،‬ومن ضاع له شيء أو سرق منه‪ ،‬يصلى يف منتصف‬

‫(‪ )1‬البسملة بال بسملة‪ ،‬ص‪ ،140-138:‬الشيخ مصطفى تشوليتش‪ ،‬فيسوكوه ‪2000‬م‪ ،‬ابللغة البوسنية والدعاء كتب ابللغة‬
‫العربية‪.‬‬
‫(‪ )2‬سر خامت سليمان‪ ،‬ص‪ ،255-247 :‬والشمس كبري لذاتك‪ ،‬ص‪ ،101 -97 :‬والدعاء كتب ابللغة العربية‪.‬‬
‫(‪ )3‬مهدائت النفس‪ ،‬ص‪ ،109 -104:‬والدعاء كتب ابللغة العربية‪.‬‬
 ‫‪154‬‬

‫‪1‬‬
‫الليل أربع ركعات‪ ،‬مث يدعو هبذا الدعاء‪ ،‬فسريى موضعه يف منامه ( )‪.‬‬
‫ويقول مصطفى تشيالكوفيتش ( ) مؤلف هذا الكتاب‪"2 :‬هذا أقوى دعاء يعاجل من اجلن والسحر‪،‬‬
‫ومن قرأه دخل فيه مخسة وعشرون دواء‪ ،‬مث هذا الدعاء يعاجل أربعة عشر مرضا بدنيا ومنها‪ :‬األورام‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫وكذلك يعاجل مرض اجلنون‪ ،‬والشلل‪ ،‬واألمراض األخرى"( )‪.‬‬
‫وينسب املبتدعة هذا الدعاء إلمساعيل ( )‪ ،‬كاتب سليمان عليه ‪4‬السالم‪ ،‬وأن جربيل عليه السالم‬
‫‪5‬‬
‫علمه حممدا صلى هللا عليه وسلم ( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫تشيالكوفيتش هذا الدعاء لعلي رضي هللا عنه‪ ،‬ويقرأه واحدا‬ ‫دعاء َج ْل َجلوتيا ( )‪ ،‬وينسب مصطفى‬
‫وثالثني مرة بعد صالة النافلة إذا أصاب القوم قَ ْحط حىت ينزل املطر‪ ،‬أو إذا وجد حريق يقرأ هذا‬
‫الدعاء مث ينفث يف كفيه‪ ،‬فينطفئ احلريق‪ ،‬كما يقرأ هذا الدعاء ضد عواصف البحر‪ ،‬وذكر املؤلف‬
‫واحدا وعشرين فضال هلذا الدعاء‪.‬‬
‫دعاء آية الكرسي‪ ،‬ويف كتاب "البسملة بال بسملة"‪ ،‬قال املؤلف مصطفى تشوليتش‪" :‬اللهم إين‬
‫أسألك وأتوسل إليك اي هللا اي هللا اي هللا اي رمحن اي رمحن اي رمحن اي رحيم اي رحيم اي رحيم اي هو اي‬
‫هو اي هو‪...‬أسألك اللهم أن تسخر يل روحانية هذه اآلية الشريفة تعينين على قضاء‬
‫حوائجي‪...‬أسألك اللهم أن تسخر يل خدام هذه اآلية العظيمة‪ ،‬والدعوة املنفية‪ ،‬يكون يل عوان على‬
‫قضاء حوائجي‪ ،‬هيال‪ ،‬هيال‪ ،‬هيال‪ ،‬جوال‪ ،‬جوال‪ ،‬جوال‪ ،‬ملكا‪ ،‬ملكا‪ ،‬ملكا‪...‬سخر يل عبدك‬
‫كندايس‪ ،‬حىت يكلمين يف حال يقظيت ويعينين يف مجيع حوائجي‪...‬أقسمت عليك أيها السيد‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬دعاء النور‪ ،‬ص‪ ،2 :‬بدون معلومات أخرى‪.‬‬

‫(‪ )2‬هو‪ :‬الصويف مصطفى تشيالكوفيتش‪ ،‬ولد عام ‪1956‬م يف مدينة زنيتسا‪،‬صويف مشهور‪،‬أخذ التصوف من أبيه‪ .‬يتبع الطريقة‬
‫الرفاعية‪ .‬صاحب مؤلفات كثرية منها‪ :‬عني البابل‪،‬سر خامت سليمان‪ ،‬الشمس كبري لذاتك‪ ،‬مهدائت النفس‪ ،‬وغريها‪ ،‬وإمجال‬
‫مؤلفاته ستة عشر كتااب‪ .‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫(‪ )3‬سر خامت سليمان‪ ،‬ص‪.240 :‬‬
‫(‪ )4‬اسم اخرتعه املبتدعة‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬سر خامت سليمان‪ ،‬ص‪ ،240 :‬والشمس كبري لذاتك‪ ،‬ص‪.101 :‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬مهدائت النفس‪ ،‬ص‪.91 :‬‬
 ‫‪155‬‬

‫كندايس‪ ،‬اجبين أنت وخدامك وأعينوين يف مجيع أموري‪ ،‬حبق ما تعتقدونه من العظمة والكربايء‪،‬‬
‫وحبق هذه اآلية العظيمة‪ ،‬وبسيدان حممد عليه الصالة والسالم‪.‬‬
‫أجب أيها السيد كندايس‪ ،‬أسرع من الربق‪ ،‬وما أمران إال واحدة كلمح ابلبصر أو هو أقرب‪ ،‬إن‬
‫‪1‬‬
‫هللا على كل شيء قدير "( )‪.‬‬
‫ويالحظ يف هذه الصورة أن الداعي يعتقد وجود خدام وروحانيات هلذه األدعية‪ ،‬ويدعو هللا‬ ‫َ‬
‫ويناديه‪ ،‬وينادي غريه من روحانيات وخدم هذه األدعية‪ ،‬كما ينادي حممدا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬مث‬
‫يعتقد أن هلذه األدعية فضائل عظيمة‪ ،‬ومل يذكر أي دليل على ذلك‪.‬‬
‫وهذه األدعية منتشرة ومتداولة بني الصوفية‪ ،‬وقد أتثر هبم بعض املسلمني فيدعون هبذه األدعية‬
‫‪2‬‬
‫معتقدين فيما خصصت له هذه األدعية‪ ،‬وأن هللا يستجيب ويعطيهم ما يطلبونه ( )‪.‬‬
‫من األدعية املنتشرة دعاء األموات وتوسعت هذه الصورة عند بعض مسلمي البوسنة واهلرسك‬
‫خاصة بعد احلرب األخرية مع انتشار دعوة الصوفية والشيعة‪ ،‬ومع أن أكثر املشاركني يف هذه الصورة‬
‫هم من الصوفية إال أهنم أثروا على جهال املسلمني الذين يبون الدين‪ ،‬والذين رجعوا إىل الدين أثناء‬
‫احلرب وبعدها؛ وألن جهلهم أكرب من علمهم‪ ،‬استجابوا لدعوة الصوفية‪ ،‬فيزورون قبور األولياء‪،‬‬
‫ويدعوهنم‪ ،‬ويستغيثون هبم‪ ،‬ويصرفون هلم بعض العبادات كالذبح‪ ،‬والصدقة‪ ،‬والطواف حول قبورهم‪،‬‬
‫والصالة عندها‪.‬‬
‫وقد عُلم من السدنة الذين خيدمون األضرحة أبن معظم من أييت للضريح يطلب منه الشفاء لنفسه‬
‫‪3‬‬
‫أو ألحد من أسرته‪ ،‬وبعد أن يتحقق طلبه يعودون إىل الضريح فيقدمون له هدية خاصة ( )‪.‬‬
‫‪ )3‬ختصيص اآلايت والسور‪.‬‬
‫يف كتاب "قلب دموي"‪" :‬من قرأ‪ :‬ﭽﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ‬

‫(‪ )1‬البسملة بال بسملة‪ ،‬ص‪ .140-138:‬الدعاء كتب ابللغة العربية‪.‬‬

‫(‪ )2‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ :‬عرض ودراسة‪ ،‬رسالة مقدمة لنيل درجة املاجستري يف العقيدة واملذاهب‬
‫املعاصرة يعقوب االجيتش‪ ،‬ص‪.142 :‬‬
‫(‪ )3‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.154 :‬‬
 ‫‪156‬‬

‫ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ‬
‫ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ‬
‫ﰀ ﰁ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ‬
‫كلماهتا كل يوم‪ ،‬فإنه بعد أربعة أشهر ُخي ِّ‬
‫ضع‬ ‫‪1‬‬
‫ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ( ) بعدد حروفها أو‬
‫هللا له كل حي يف العامل حىت األسد والذئب واحلية‪.‬‬
‫ش هذه اآلايت على لوحة خشبية مث وضعها يف السفينة‪ ،‬حفظه هللا من العواصف‪ ،‬والغرق‪،‬‬ ‫ومن نَـ َق َ‬
‫والقراصنة‪ ،‬واملرأة اليت ال تنجب تكتب هذه اآلايت على ورقة‪ ،‬مث تشرب املاء الذي فيه هذه الورقة‬
‫‪2‬‬
‫فريزقها هللا بولد" ( )‪.‬‬
‫وذكر املؤلف عشرات اآلايت من سور خمتلفة وكلها خصصت ألغراض معينة‪ ،‬مثل قراءة آية‬
‫الكرسي مئة وسبعني مرة مث يقول ثالثة آالف مرة "اي الكايف‪ ،‬اي الغين‪ ،‬اي الفتاح اي الرزاق"‪ ،‬يرزقه هللا‬
‫‪3‬‬
‫األخريتني من سورة التوبة فقد ذكر مؤلف هذا الكتاب‬ ‫من حيث ال يتسب ( )‪ ،‬وأما قراءة اآليتني‬
‫‪4‬‬
‫واحد وثالثني غرضا وفائدة لقراءهتا ( )‪.‬‬
‫وكما خصصت بعض السور لقراءهتا يف بعض الصلوات البدعية‪ ،‬مثل‪ :‬قراءة سورة القدر ثالث‬
‫‪5‬‬
‫مرات‪ ،‬وسورة اإلخالص اثين عشرة مرة يف كل ركعة لصالة الرغائب ( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬إبراهيم‪.34 – 32 :‬‬

‫(‪ )2‬قلب دموي‪ ،‬ص‪ ،44-43:‬للشيخ مصطفى تشيالكوفيتش‪ ،‬ط‪ /‬الثانية‪،‬مكتبة غرافوس زنيتسا ‪2003‬م‪،‬ابللغة البوسنية‪ ،‬ينظر‪:‬‬
‫الشمس كبري لذاتك‪ ،‬ص‪.77-59:‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬قلب دموي‪ ،‬ص‪ ،55-28:‬ومرادية‪ ،‬ص‪ ،66:‬الشمس كبري لذاتك‪ ،‬ص‪ ،96-48 :‬البسملة بال بسملة‪ ،‬ص‪.110:‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬قلب دموي‪ ،‬ص‪.40-39 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬مرادية‪ ،‬ص‪ .101:‬وصالة الرغائب تصلى يف ليلة الرغائب‪ ،‬وهي أول ليلة مجعة من شهر رجب‪ ،‬يعتقد بعض الناس‬
‫أبهنا ليلة الشكر واحلمد هلل تعاىل‪ ،‬وأن حممدا عليه السالم حصل يف هذه الليلة على خري كثري‪ ،‬ينظر‪ :‬علم الكبري‪ ،‬ص‪،724 :‬‬
‫وقيل‪ :‬هي الليلة اليت محلت هبا آمنة مبحمد عليه السالم‪ ،‬ينظر‪ :‬تعليم اإلسالم‪ ،‬ص‪ ،114:‬والعادات الدينية لدى مسلمي‬
‫البوسنة‪ ،‬ص‪.110:‬‬
 ‫‪157‬‬

‫وكذلك قراءة سورة اإلخالص سبع مرات يف صالة ليلة املعراج‪ ،‬وهي اثنتا عشرة ركعة‪ ،‬وكذلك يف‬
‫صالة ليلة الرباءة( )‪ ،‬اليت تُصلى أبربع‪ ،‬أو أ‪1‬ربعة عشر‪ ،‬أو مئة ركعة‪ ،‬يقرأ يف كل ركعة ثالث‪ ،‬أو سبع‪،‬‬
‫أو مخس عشرة مرة سورة اإلخالص‪.‬‬
‫أما يف صالة ليلة القدر اليت تُصلى ركعتني‪ ،‬أو عشر ركعات‪ ،‬أو مئة‪ ،‬أو ألف ركعة‪ ،‬ويف كل ركعة‬
‫‪2‬‬
‫تُقرأ سورة اإلخالص ثالث مرات‪ ،‬أو سبع مرات‪ ،‬أو مئة مرة ( )‪.‬‬
‫‪ )4‬زايرات األماكن املقدسة والعبادة عندها‪.‬‬
‫لقد اعتاد الناس يف البوسنة واهلرسك زايرة أماكن يعتربوهنا مقدسة ألجل الدعاء‪ .‬من أشهر هذه‬
‫‪4‬‬
‫)‪ ،(AJVATOVICA‬قرب مدينة أقحصار ( )‪ ،‬وخيرج الناس إليها‬
‫‪3‬‬ ‫( )‬
‫األماكن بلدة آيفاتيفيتسا‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬مرادية‪ ،‬ص‪ .102:‬وليلة الرباءة هي ليلة اخلامس عشر من شعبان‪ ،‬يعتقد بعض الناس أن القضاء ينزل من اللوح‬
‫احملفوظ إىل األرض‪ .‬ينظر‪ :‬علم الكبري‪ ،‬ص‪ ،729 :‬تعليم اإلسالم‪ ،‬ص‪ ،115:‬والعادات الدينية لدى مسلمي البوسنة‪ ،‬ص‪.110:‬‬
‫(‪)2‬ينظر‪ :‬مرادية‪ ،‬ص‪.103:‬‬
‫(‪ )3‬آيفاتيفيتسا‪ :‬بلدة يف الغابة‪ ،‬تبعد ستة كيلومرتا عن مدينة أقحصار‪ ،‬مسيت ابسم رجل امسه أيفاز ديدو‪ ،‬فيها بئر خيرج من‬
‫صخرة‪ ،‬وأيفاز ديدو أوصل املاء من هذه البلدة إىل مدينة أقحصار‪ .‬تعترب آيفاتيفيتسا أهم مكان "مقدس" (عيد مكاين) والذي‬
‫يسمى عند بعض الناس احلج األصغر‪ ،‬ويف وسط البلدة قرب مرتفع‪ ،‬لكن صاحبه غري معروف‪ .‬ينظر‪ :‬آيفاتيفيتسا ‪ ،94‬ص‪،12 :‬‬
‫حلسني تسابلو‪ ،‬ترافنيك ‪1994‬م‪ ،‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫(‪ )4‬أقحصار‪ :‬مدينة صغرية تبعد تسعني كيلومرتا عن غرب سراييفو‪ ،‬وهي كلمة تركية معناها احلصن األبيض‪ ،‬تسمى اليوم بروساتس‪،‬‬
‫فيها ضريح أيفاز ديدو الذي يزار يوميا‪ .‬ومدينة أقحصار من أقدم مدن البوسنة‪ ،‬وهي مشهورة اثر البوغوميل‪ ،‬وكذلك ابلعلم‬
‫والعلماء‪ ،‬ومنها أشهر عامل البوسنة الشيخ حسن كايف األقحصاري‪ .‬ينظر‪ :‬آيفاتيفيتسا ‪ ،94‬ص‪ .7 :‬وفيها ثالثة أضرحة‪ :‬ضريح‬
‫أيفاز ديدو‪ ،‬وضريح الشيخ مصطفى‪ ،‬وضريح ُمرتز‪.‬‬
 ‫‪158‬‬

‫‪3‬‬
‫ديدو ( )‪ .‬وتعترب من‬
‫‪2‬‬
‫يف اليوم السابع والعشرون من يونيو ( )‪ ،‬ميرون ابلصخرة ( )‪1 ،‬ويزورون قرب أيواز‬
‫أشهر األماكن اليت جيتمع الناس فيها ألجل الدعاء‪ ،‬ويقدر عدد الزائرين أبكثر من سبعني ألف زائر‬
‫يف ذاك اليوم من الرجال والنساء من البوسنة والبلدان اجملاورة‪ ،‬كما أييت إليها بعض الناس من تركيا‪،‬‬
‫وإيران‪ ،‬وتسمى هذه املناسبة عند بعض الناس ابحلج األصغر‪ ،‬واملكان ابلكعبة الصغرية‪.‬‬
‫بلدة املاء الطيبة ( ) قرب مدينة فوتشا ( )‪ ،4‬وأييت إليها الناس يف‪ 5‬اليوم احلادي عشر من مايو‪،‬‬
‫وجيتمعون فيها للدعاء‪ ،‬ومنهم من يغتسل مباء بئرها‪ ،‬ويتربك به‪ ،‬وأيخذون منه إىل بيوهتم ظنا أنه يعاجل‬
‫األمراض املختلفة‪ ،‬ويف هذه البلدة قربان ألب وابنه‪ ،‬ويزعمون أهنما من األولياء‪ ،‬وهلما عند اجلهال‬
‫‪6‬‬
‫والصوفية قصة مشهورة ( )‪.‬‬
‫صرح بعض منتسيب العلم الشرعي‪ ،‬وعلماء البوسنة‪ ،‬أن اخلروج إىل أماكن خمصوصة (أماكن‬
‫مقدسة) ألجل الدعاء عادة للبشانقة‪ ،‬أي عادة ملسلمي البوسنة‪ ،‬فهو خاص هبم ألهنم ورثوا ذلك‬
‫عن أسالفهم البوغوميل‪ ،‬فال وجه إلنكار ذلك ردا على من يقول أبنه بدعة‪.‬‬

‫(‪ )1‬أول خروج للناس إليها كان يف سنة ‪871‬ه‪1467/‬م‪ ،‬مث انقطع بسبب احلكم الشيوعي من ستة ‪1366‬ه‪1947/‬م إىل‬
‫‪1410‬ه‪1990/‬م‪ ،‬ويف سنة ‪ 2010‬م احتفل الناس مبرور مخس مئة سنة على أول خروج هلم‪ ،‬وعدد الزائرين حوايل مئيت ألف‬
‫زائر‪ .‬ينظر‪ :‬آيفاتيفيتسا ‪ ، 94‬ص‪.86-85 :‬‬
‫(‪ )2‬تسمى صخرة أيفاز ديدو‪ ،‬وهي يف الطريق من مدينة أقحصار إىل بلدة آيفاتيفيتسا‪ ،‬وهي عبارة عن صخرة مشقوقة‪ .‬والناس‬
‫حينما يتجهون إىل بلدة آيفاتيفيتسا ميرون بني الصخرتني يف قمة اخلشوع‪ ،‬وهو ممر ضيق عرضه حوايل ستة أمتار‪،‬وطوله حوايل‬
‫سبعني مرتا‪ ،‬وارتفاعه حوايل ثالثني مرتا‪،‬ويف أثناء املرور بني الصخرتني يقرأ أحدهم سورة الفتح مث يدعو جهرا واآلخرون يؤمنون‪،‬‬
‫مث يتجهون إىل البئر‪ .‬ينظر‪ :‬آيفاتيفيتسا ‪ ، 94‬ص‪،12 :‬وص‪ ،74 -73 :‬واملؤلفات املختارة (‪.)361 /3‬‬
‫(‪ )3‬أيواز ديدو‪،‬صويف ومعلم‪ ،‬ولد يف مدينة أهواز إبيران‪ ،‬وقيل أنه من آانضول تركيا‪ .‬وصل إىل مدينة أقحصار مع جيش السلطان‬
‫الفاتح‪ ،‬وبقي يف املدينة داعيا البوغوميل إىل اإلسالم‪ ،‬قيل أن أكثر الناس يف هذه املدينة أسلم على يديه‪ .‬ينظر‪ :‬آيفاتيفيتسا ‪94‬‬
‫ص‪.80 :‬‬
‫(‪ )4‬بلدة املاء الطيبة بلدة يف الغابة تبعد حوايل مثانية كيلومرت عن مدينة فوتشا‪ ،‬فيها بئر يتربك مبائه ويُغتسل منه للعالج‪ ،‬فيها ضريح‬
‫الشيخ مراد‪ ،‬والشيخ الصاحل‪ ،‬ويزور هذه البلدة الصرب أيضا‪ .‬ينظر‪ :‬جملة النهضة اإلسالمية‪ ،‬ص‪ ،16:‬عدد‪،16 :‬سنة‪2010 :‬م‪.‬‬
‫(‪ )5‬فوتشا‪ :‬مدينة صغرية تقع شرق البوسنة تبعد ‪ 65‬كيلومرتا جنوب شرق العاصمة سراييفو‪،‬يبلغ عدد سكاهنا ‪41,000‬‬
‫نسمة‪،‬نسبة املسلمني ‪ .%53‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪.279 :‬‬
‫(‪ )6‬وهي أنه ملا أراد الكفار أن يغلبوا جيش املسلمني يف إحدى املعارك ضراب األرض بعصامها ومها يف مزرعتهما‪ ،‬فانتصر املسلمون‪.‬‬
 ‫‪159‬‬

‫قال رئيس علماء البوسنة السابق د‪.‬مصطفى تسرييتس( ) وهو يث الناس على ‪1‬اخلروج واالجتماع‬
‫يف هذه األماكن‪ ،‬ويفتخر أبن هذه األماكن املقدسة ال توجد عند غريان (أي غري البوسنيني)‪ ،‬فهي‬
‫خاصة بنا؛ ألننا ورثناها عن البوغوميل‪.‬‬
‫يقول الشيخ اخلاجني رمحه هللا‪" :‬اجلهال من عامة الناس اعتادوا قرب أيواز ديدو‪ ،‬ويدعون عند‬
‫الصخرة‪ ،‬وانتشر هذا عند الناس حىت مسوا هذا احتفاال ابحلج األصغر"( )‪ ،‬وقرب أيواز ديدو يقع ‪2‬يف‬
‫الطريق إىل أيفاتيفيتسا‪ ،‬كما أن زائري هذا املكان ميرون بني الصخرتني يف قمة اخلشوع‪ ،‬ويقفون عندها‬
‫يدعون ويقرأون سورة الفتح‪ ،‬وكل هذه يعترب من العبادة‪.‬‬
‫إذا وإن قال بعض الناس أن اخلروج إىل تلك األماكن عادة إال أهنم يعتقدون أنه عبادة‪ ،‬وأن من‬
‫خيرج إليها يصل على أجر عظيم؛ لذلك خيرج إىل هذه األماكن مئات اآلالف من الناس سنواي من‬
‫بلدان خمتلفة‪.‬‬
‫‪ )5‬ختصيص الصلوات‪.‬‬
‫لقد ُجعل لكل يوم صالة انفلة خاصة به‪ ،‬ففي يوم اخلميس ركعتني يف وقت الضحى‪ ،‬ويف الركعة‬
‫األوىل يقرأ مئة مرة سورة الفاحتة‪ ،‬مث مئة مرة سورة اإلخالص‪ ،‬وبعد التسليم يصلي على حممد صلى‬
‫هللا عليه وسلم مئة مرة‪ ،‬فيُكتب له أجر من صام رجب وشعبان ورمضان وأجر احلج‪ ،‬وقد خصصت‬
‫‪3‬‬
‫لكل يوم إما صالة يف الليل‪ ،‬أو وقت الضحى ( )‪.‬‬
‫وهذه الصورة منتشرة عند الصوفية وبعض اجلهال من عامة املسلمني‪.‬‬
‫ويف كتاب "قلب دموي" مجع املؤلف مثانية آايت من سور خمتلفة‪ ،‬وذكر أن لقراءهتا مئة فائدة‪،‬‬
‫منها أهنا حتفظ من السحر؛ ألن هللا جيعل ملن قرأها حفظة بعدد حروفها‪ ،‬وبعدد كلماهتا‪ ،‬كما ذكر‬

‫‪1‬‬
‫تسرييتس رئيس العلماء السابق‪،‬ولد يف مدينة فيسوكوه عام ‪1371‬ه‪1952 /‬م‪ .‬خترج من مدرسة غازي‬ ‫( ) هو‪ :‬الدكتور مصطفى‬
‫خسرو بك الدينية‪،‬مث أكمل دراسته يف جامعة األزهر سنة ‪1398‬ه‪1978 /‬م‪ .‬حصل على شهادة الدكتوراه عام ‪1406‬ه‪/‬‬
‫‪1986‬م يف مدينة تشيكاغو يف أمريكا‪،‬كان رئيس علماء البوسنة من سنة ‪1413‬ه‪1993 /‬م إىل ‪1433‬ه‪2012 /‬م‪،‬يعمل‬
‫حاليا رئيسا الكونغرس البوشناقي العاملي‪.‬‬
‫(‪ )2‬املؤلفات املختارة (‪ ،)361/3‬وينظر‪ :‬آيفاتيفيتسا ‪ ، 94‬ص‪.15 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ُ :‬م َه ِّدائت النفس‪ ،‬ص‪.165:‬‬
 ‫‪160‬‬

‫املؤلف أيضاً آايت للشفاء من كل األمراض‪ ،‬وهي عشر آايت من سور خمتلفة‪ ،‬وآايت حلفظ األموال‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وهي سبعة عشر آية ( )‪.‬‬
‫‪ )6‬األذكار البدعية املشهورة عند بعض مسلمي البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫ذكر هللا تعاىل أبمسائه احلسىن بعدد وغرض معني مل يرد دليل هبا‪.‬‬
‫ومن ذلك ما ذكره صاحب كتاب "مرادية"‪ ،‬حيث أورد تسعة وتسعني امسا من أمساء هللا احلسىن‪،‬‬
‫وكل اسم يذكر بعدد معني‪ ،‬وبغرض معني‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫تكرار اسم "الرمحن" ‪ 298‬مرة لقوة احلفظ‪ ،‬وللحصول على عمل ما‪.‬‬
‫تكرار اسم "الرحيم" ‪ 258‬مرة للتخلص من األفكار السيئة‪.‬‬
‫تكرار اسم "اجلبار" ‪ 206‬مرة لدفع العدو‪.‬‬
‫تكرار اسم "املتكرب" ‪ 662‬مرة للتخلص من شرب اخلمر‪ ،‬والزان‪ ،‬واأللعاب احملرمة‪.‬‬
‫تكرار اسم "اخلالق" ‪ 731‬مرة حلمل املرأة‪ ،‬ودفع السوء عنها‪.‬‬
‫تكرار "اي هللا اي رمحن اي رحيم" ‪ 623‬مرة‪ ،‬ومن قاله مل ميرض أبدا‪ ،‬ويزيد يف رزقه‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫تكرار اسم "املصور" ‪ 336‬مرة لعدم إسقاط اجلنني ولتكون صحته جيدة ( )‪.‬‬
‫وهكذا ذكر املؤلف لكل اسم من أمساء هللا احلسىن‪ ،‬وهذه الصورة منتشرة عند الصوفية‪ ،‬وبعض‬
‫املسلمني الذين يشاركوهنم يف أذكارهم اخلاصة‪.‬‬
‫وهذه األذكار واألوراد أنشأهتا الصوفية‪ ،‬مث شرعوها ألتباعهم يرددوهنا يف حلقات الذكر اخلاصة‬
‫هبم‪ ،‬مث تبعهم بعض اجلهلة من عامة املسلمني‪.‬‬
‫ومن أمثاهلا اإلتيان أبذكار معينة لتحقيق بعض األمور كما يف كتاب "البسملة بال بسملة"‪ :‬من‬
‫يريد الرزق من هللا أييت بذكر كلمة التوحيد مع زايدة اسم هللا "الرزاق"‪ ،‬فيقول‪" :‬ال إله إال هللا الرزاق"‪،‬‬

‫وم َه ِّدائت النفس‪ ،‬ص‪.142 -139:‬‬

‫ينظر‪ :‬قلب دموي‪ ،‬ص‪ُ ،52 -51:‬‬
‫( ‪)1‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬مرادية‪ ،‬ص‪ ،42-30:‬وسر تسعة وتسعني امسا هلل وصفاته‪ ،‬ص‪ ،67-14:‬ملاهو عثمانوفيتش‪ ،‬مكتبة غرافوس زنيتسا‬
‫‪2000‬م‪ ،‬ابللغة البوسنة‪ ،‬وينظر‪ :‬هللا سبحانه وذكره‪ ،‬ص‪ ،90-76:‬والشمس كبري لذاتك‪ ،‬ص‪.173 -159:‬‬
 ‫‪161‬‬

‫‪1‬‬
‫ومن يريد العزة فليقل‪" :‬ال إله إال هللا املعِّز"‪ ،‬ومن يريد العلم فليقل‪" :‬ال إله إال هللا العامل"( )‪ ،‬ومن قال‬
‫‪2‬‬
‫"ال إله إال هللا"‪ ،‬سبعني ألف مرة يُبشر ابجلنة قبل املوت ( )‪.‬‬
‫إنشاء أذكار مل ترد يف السنة أصالً‪ ،‬وهي على قسمني‪:‬‬
‫القسم األول‪ :‬ذكر اسم هللا مفردا مظهرا أو مضمرا كما ورد يف كتاب "األذكار واألوراد"‪ ،‬يف‬
‫أذكار الصباح‪" :‬ال إله إال هللا" مئة أو ثالمثائة‪ ،‬أو مخسمائة مرة‪ ،‬و"إال هللا"‪ ،‬مائة مرة‪ ،‬و"ال إله إال‬
‫هللا حممد رسول هللا"‪ ،‬مرة واحدة‪.‬‬
‫"هللا" مائة وستني مرة‪" ،‬هللا جل جالله وال إله إال هو" مث "هو هو هو"‪ ،‬مائة مرة‪ ،‬مث "هو هللا‬
‫احلق"‪ ،‬و"احلق احلق احلق" مائة ومثاين مرات‪ ،‬مث "هو هللا احلق احلي"‪ ،‬و "احلي احلي احلي" مائة ومثاين‬
‫عشرة مرة‪ ،‬مث "هو هللا احلق احلي القيوم"‪ ،‬و"القيوم‪ ،‬القيوم‪ ،‬القيوم"‪ ،‬مائة وستة وستني مرة‪ ،‬مث "اي‬
‫لطيف‪ ،‬اي لطيف‪ ،‬اي لطيف"‪ ،‬مائة وتسعة وعشرين مرة‪ ،‬مث "اي القهار‪ ،‬اي القهار‪ ،‬اي القهار"‪ ،‬مائة‬
‫‪3‬‬
‫وستة مرات‪ ،‬مث "اي الوهاب‪ ،‬اي الوهاب‪ ،‬اي الوهاب"‪ ،‬أربع عشرة مرة ( )‪.‬‬
‫القسم الثاين‪ :‬أذكار تدل على االحتاد‪ ،‬أو وحدة الوجود‪ ،‬كما جاء يف كتاب "األذكار واألوراد"‬
‫ما مساه املؤلف " أذكار الوحدانية"‪ ،‬وهو‪" :‬ال ذات وال ثبوت وال مثبوت إال هللا"‪ ،‬مث بذكر "إال هللا"‪،‬‬
‫ثالثة وثالثني مرة‪ ،‬مث "ال عني وال شهود وال مشهود إال هللا"‪ ،‬و"إال هللا"‪ ،‬ثالثة وثالثني مرة‪ ،‬مث "ال‬
‫‪4‬‬
‫نفس وال وجود وال موجود إال هللا"‪ ،‬و "إال هللا" ثالثة وثالثني مرة‪.) ( ... ،‬‬
‫وما مساه املؤلف "أذكار أمساء حممد صلى هللا عليه وسلم"‪" :‬هللا هللا هو هللا حممد اسم هللا‪ ،‬هللا هللا‬
‫هو هللا حممد عبد هللا‪ ... ،‬هللا هللا هو هللا حممد نفس هللا‪ ،‬هللا هللا هو هللا حممد ذات هللا‪ ،‬هللا هللا هو‬
‫‪5‬‬
‫هللا حممد عني هللا" ( )‪.‬‬
‫وكثري من صوفية البوسنة ومن يشاركهم أذكارهم من عامة املسلمني ال يعرفون اللغة العربية‪ ،‬وال‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬البسملة بال بسملة‪ ،‬ص‪.128 ،127:‬‬

‫(‪ )2‬املصدر السابق‪ ،‬ص‪.112:‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬األذكار واألوراد‪ ،‬ص‪ ،207 -206 :‬للشيخ مصطفى تشوليتش‪ ،‬كاليغراف‪ ،‬فيسوكوه ‪1998‬م‪ ،‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬األذكار واألوراد ‪ ،‬ص‪.215 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬األذكار واألوراد ‪ ،‬ص‪.227-225 :‬‬
 ‫‪162‬‬

‫يدركون حقيقة معىن هذه الكلمات‪ ،‬بل يرددون وراء شيوخهم كلمات الكفر وكلمات الشرك‪ ،‬دون‬
‫أن يشعروا‪.‬‬
‫وال شك أن هذه األذكار نتيجة اعتقاد ابطل يف معىن كلمة التوحيد "ال إله إال هللا"‪" ،‬ال إله يف‬
‫‪1‬‬
‫الوجود إال هللا"‪ ،‬وقوهلم أبن هللا بذاته يف كل مكان ( )‪.‬‬
‫‪ )7‬احللف بقصد وأبشياء معظمة عند احلالف‪.‬‬
‫وهذا التعظيم يكون مثل تعظيم هللا أو أشد تعظيماً‪ .‬فاحلالف ال يكذب يف هذه الصورة خوفاً من‬
‫احمللوف به أال يدث له شيئاً بسبب كذبه‪ ،‬مثل ما خياف من هللا سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫وهو احللف ابلشيخ‪ ،‬أو الويل‪ ،‬وقربه وتربته‪ ،‬وهذه الصورة موجودة عند بعض الصوفية‪ ،‬والسدنة‪،‬‬
‫وهذا احللف أعلى درجات احللف عندهم‪ ،‬فإذا كان أمرا مهما جدا يلفون بشيخهم‪ ،‬أو وليهم أتكيدا‬
‫‪2‬‬
‫على أمهية األمر ( )‪.‬‬
‫‪ )8‬الذبح‪.‬‬
‫وهذا هو الذي يفعله بعض جهال مسلمي البوسنة‪ ،‬فإهنم يذحبون لشيخ الصوفية حسن كاميي‬
‫تقرابً وتعظيماً له‪ ،‬بدليل أهنم جعلوا مكاانً خاصاً للذبح بقرب ضريه‪ ،‬كما أهنم خصصوا أربعة أايم‬
‫يف كل سنة لزايرته ‪ -‬مع أن زايرته مفتوحة يوميا ‪ -‬وال شك أهنم يعظمونه ويتقربون إليه‪ ،‬بل يصرفون‬
‫‪3‬‬
‫له عبادات أخرى‪ ،‬مثل الدعاء والصالة وغريها ( )‪.‬‬
‫‪ )9‬التربك ابلقبور‪.‬‬
‫وجدت هذه الصورة من التربك لدى مسلمي البوسنة واهلرسك منذ دخول اإلسالم للبوسنة بسبب‬
‫إسهام الصوفية يف نشر اإلسالم فيها‪.‬‬
‫ويف العصر احلاضر زاد انتشارها نتيجة الزدهار دعاة الصوفية والشيعة‪ ،‬خاصة بعد احلرب األخرية‪،‬‬
‫فكثُـَر دعاة زايرات القبور غري الشرعية‪ ،‬ولقيت دعوهتم قبوال ورواجا لدى كثري من عامة املسلمني‪،‬‬

‫(‪ )1‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.304 :‬‬
‫(‪ )2‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.230 :‬‬
‫(‪ )3‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.325:‬‬
 ‫‪163‬‬

‫فإذا ألـموا هبم شيء أو شعروا بضيق يف صدورهم توجهوا لزايرة األضرحة‪ ،‬وتربكوا هبا بتقبيل جدراهنا‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫عندها‪ ،‬مثل الدعاء‪ ،‬والصالة‪ ،‬والطواف حوهلا ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫والتمسح هبا ( )‪ ،‬وإتيان عبادات‬
‫ومل تقتصر هذه الظاهرة على عامة الناس بل ُوجدت حىت عند بعض منتسيب العلم الشرعي‪ ،‬بل‬
‫عند كبارهم قدميا وحديثا‪ ،‬قد ذكران أن مفيت عام الدولة العثمانية الشيخ مصطفى ابيل زاده احلنفي‬
‫البوسنوي الصويف جييز التربك ابألموات‪ ،‬حيث قال‪" :‬فالصواب زايرهتم على وجه التربك؛ ألن مراقد‬
‫األولياء مظان االستجابة‪ ،‬ومواضع النفع‪ ،‬والربكة‪ ،‬كما زار رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ليلة اإلسراء‬
‫بيت حلم‪ ،‬وشجرة موسى‪ ،‬وسائر مواطن الفيض واملدد‪ ،‬مع أن مجيع األنبياء يستمدون من نوره صلى‬
‫‪3‬‬
‫هللا عليه وسلم تعليما لألمة"( )‪.‬‬
‫وكذلك ما ذكر د‪ .‬حمرم شتوالنوفيتش يف كتابه "التوسل"‪ ،‬أبن أحد املنتسبني إىل العلم الشرعي زار‬
‫‪4‬‬
‫ضريا‪ ،‬فوجد اببه مغلقا‪ ،‬فقبل َعتَبته وانصرف ( )‪.‬‬
‫قربه الكثري من الناس‪ ،‬ويتمسحون به‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫كما عند ضريح غازي خسرو بك يف سراييفو‪ ،‬حيث يـُ َقبل َ‬
‫ويقفون عنده رافعني أيديهم للدعاء‪ ،‬ويرددون األذكار بصورة مجاعية‪ ،‬وكذلك عند غريه من األضرحة‬
‫‪5‬‬
‫( )‪.‬‬
‫‪ )10‬التربك ابلبقاع وآاثرها اليت مل يرد يف الشرع دليل يدل على مشروعية التربك هبا‪.‬‬

‫فهذه الصورة منتشرة جدا عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬وعند منتسيب العلم الشرعي‪ ،‬فالناس‬
‫خيرجون إىل هذه األماكن بكثرة ويقفون فيها‪ ،‬يصلون ويدعون‪ ،‬ظنا أن يف هذه األماكن بركة‪ ،‬والوقوف‬
‫فيها عبادة‪ ،‬وأن عبادهتم مقبولة‪ ،‬وهلا أجر خاص‪ ،‬كما أهنم أيخذون من آاثرها إىل بيوهتم ألجل‬
‫الربكة‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬التوسل عند احلنفية والصوفية‪ ،‬ص‪.11:‬‬

‫(‪ )2‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.435 :‬‬
‫(‪ )3‬الفرائد يف حل املسائل والقواعد شرح كنز الدقائق يف فروع احلنفية‪ ،‬ص‪.64:‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬التوسل عند احلنفية والصوفية‪ ،‬ص‪.12:‬‬
‫(‪ )5‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.435 :‬‬
 ‫‪164‬‬

‫ويف بلدة آيفاتيفيتسا مير الناس بني صخرتني يزعمون أهنا انشقت بسبب دعاء آيواز ديدو‪ ،‬ويقفون‬
‫عندها للدعاء‪ ،‬وميسحون جدارها‪ ،‬وأيخذون من أحجارها إىل بيوهتم‪.‬‬
‫يقول الشيخ اخلاجني رمحه هللا‪" :‬اجلهال من عامة الناس اعتادوا قرب أيواز ديدو‪ ،‬ويدعون عند‬
‫‪1‬‬
‫الصخرة‪ ،‬وانتشر هذا عند الناس حىت مسوا ذلك االحتفال ابحلج األصغر"( )‪.‬‬
‫ويف كهف الفتاة يف مدينة كالداين ( ) يدخل الناس داخل ‪2‬الغار‪ ،‬وميسحون جداره‪ ،‬وأيخذون‬
‫معهم أحجاره للتربك هبا‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ألجل الدعاء‪ ،‬ويقفون عند بئرها يتربكون ابملاء بشربه‪،‬‬ ‫ويف بلدة املاء الطيبة ( ) خيرج الناس إليها‬
‫واالغتسال به‪ ،‬وأيخذونه إىل بيوهتم ظنا أنه يعاجل أمراضا كثرية‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫املدينة يف أول مجعة من شهر يونيو كل عام‬ ‫أما يف مدينة سانسكي موست ( ) خيرج الناس خارج‬
‫ألجل صالة اجلمعة‪ ،‬حيث ال تصلى صالة اجلمعة يف املدينة كلها إال يف هذا املكان‪ ،‬تربكا به؛ ألن‬
‫هذا املكان آخر نقطة وصل إليها السلطان الفاتح عند فتح البوسنة؛ ولذلك يزعمون أن فيه بركة( )‪.‬‬
‫‪ )11‬التربك بشعر النيب صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫يف سراييفو عاصمة البوسنة داخل ضريح غازي خسرو بك توجد شعرة يزعم الناس أهنا للنيب صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪ ،‬ويف ليلة السابع والعشرين من رمضان يدخل الناس الضريح ميسحون قربه ويقبلونه‪ ،‬مث‬
‫يذهبون إىل صندوق زجاجي فيه شعرة فيقبلونه‪ ،‬ويقبلون القماش الذي غُ ِّطي به هذا الصندوق‪ ،‬مث‬

‫(‪ )1‬املؤلفات املختارة (‪.)361/3‬‬

‫(‪ )2‬كالداين‪ :‬مدينة صـ ــغرية تقع شـ ــرق البوسـ ــنة تبعد ‪ 80‬كيلومرتا مشال شـ ــرق العاصـ ــمة س ـ ـراييفو‪ .‬يبلغ عدد سـ ــكاهنا ‪16,070‬‬
‫نسمة‪ ،‬نسبة املسلمني حوايل ‪ .%80‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ :‬ص‪.314 :‬‬
‫(‪ )3‬بلدة املاء الطيبة بلدة يف الغابة تبعد حوايل مثانية كيلومرت عن مدينة فوتشا‪ ،‬فيها بئر يتربك مبائه ويُغتسل منه للعالج‪ ،‬فيها ضريح‬
‫الشيخ مراد‪ ،‬والشيخ الصاحل‪ ،‬ويزور هذه البلدة الصرب أيضا‪ .‬ينظر‪ :‬جملة النهضة اإلسالمية‪ ،‬ص‪ ،16:‬عدد‪ ،16 :‬سنة‪2010 :‬م‪.‬‬
‫(‪ )4‬س ــانس ــكي موس ــت‪ :‬مدينة ص ــغرية تقع غرب البوس ــنة تبعد ‪ 250‬كيلومرتا مشال غرب العاص ــمة س ـ ـراييفو‪ ،‬يبلغ عدد س ــكاهنا‬
‫‪ 61,000‬نسمة‪ ،‬نسبة املسلمني ‪ .%49‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ :‬ص‪.319 :‬‬
‫(‪ )5‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.443 - 442 :‬‬
 ‫‪165‬‬

‫‪1‬‬
‫يشاركون اآلخرين يف ذكر مجاعي بصوت مرتفع ( )‪.‬‬
‫وذكر الشيخ اخلاجني رمحه هللا يف جملة البالغ عام ‪1353‬ه‪1935/‬م ثالث مدن فيها ‪ -‬بزعم‬
‫‪2‬‬
‫بعض الناس ‪ -‬شعرة للنيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وهي‪ :‬سراييفو‪ ،‬ترافنيك‪ ،‬وعُراشيا ( )‪ ،‬ومل تعُرف إال‬
‫‪3‬‬
‫يف هناية القرن التاسع عشر (الثالث عشر اهلجري) ( )‪.‬‬
‫ويف سراييفو كما قال الشيخ اخلاجني ُمحلت الشعرة من إسطنبول يف اليوم السابع من شعبان عام‬
‫‪1292‬ه‪1876/‬م‪ ،‬واجتمع الناس للتربك هبا يف مسجد غازي خسرو بك‪ ،‬أما اليوم فيكون يف‬
‫‪4‬‬
‫ابشا‬ ‫ضريه‪ .‬واجتماع الناس يف مدينة ترافنيك يكون يف مسجد السليمانية ( )‪ ،‬وجاء هبا سليمان‬
‫‪6‬‬
‫وهذه الشعرة أهداها إايه‬ ‫سكوبياك ( )‪ ،‬الذي كان واليا على ‪5‬مدينة سالونيك ( )‪ ،‬مث مدينة ترافنيك‪،‬‬
‫السلطان العثماين مكافأة له على جهوده‪ ،‬أما يف مدينة عراشيا فيكون اجتماع الناس يف مسجد‬
‫‪7‬‬
‫العزيزية‪ ،‬وقد جاء هبا احلجاج من مكة ( )‪.‬‬
‫وكذلك يف مدينة توزال توجد شعرة يتربك هبا يف املسجد‪ ،‬وبدأ التربك هبا عام ‪1290‬ه‪1834/‬م‪،‬‬
‫‪8‬‬
‫ومل يعرف مصدرها ( )‪.‬‬
‫مث ملاذا ُيتفظ هبذه الشعرة داخل ضريح غازي خسرو بك حتديدا؟ وإذا عرفنا أن خسرو بك كان‬
‫من شيوخ الصوفية‪ ،‬وأن من يدخل ضريه يقبل قربه أوال‪ ،‬مث يقبل وميسح صندوق الشعرة‪ ،‬عرفنا أنه‬
‫من تضليل‪ ،‬وإحداث‪ ،‬وبدع الصوفية‪ ،‬الذين بنو عقيدهتم على األهواء‪ ،‬واآلراء‪ ،‬والكذب‪ ،‬والبدع‪،‬‬

‫(‪ )1‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك ‪.454‬‬

‫(‪ )2‬عراشيا مدينة صغرية تقع شرق البوسنة تبعد ‪ 110‬كيلومرتا مشال العاصمة سراييفو‪ ،‬يبلغ عدد سكاهنا ‪ 28,000‬نسمة‪ ،‬نسبة‬
‫املسلمني ‪ .%9‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬ص‪.325:‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬جملة البالغ‪ ،‬ص‪ ،514 :‬عدد‪ ،12 :‬سنة ‪1935‬م‪.‬‬
‫(‪ )4‬اسم املسجد اليوم "املسجد امللون"‪ ،‬وإمامه صويف‪ ،‬وهو الذي يقود محلة إىل مدينة قونية لزايرة قرب مجال الدين الرومي‪.‬‬
‫(‪ )5‬هو‪ :‬سليمان ابشا سكوبياك‪،‬وايل مدينة سولون‪،‬وتراِّفنيك‪،‬صويف‪،‬يتبع الطريقة النقشبندية‪،‬مت ترميم األضرحة السبعة برعايته عام‬
‫‪1815‬م‪ ،‬وجعل هلا سدنة‪ .‬ينظر‪ :‬الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا السابقة‪ ،‬ص‪.44 :‬‬
‫(‪ )6‬سالونيك‪ :‬مدينة كبرية تقع شرق اليوانن‪ ،‬ينظر‪ :‬أطلس اململكة العربية السعودية والعامل‪ ،‬ص‪.71:‬‬
‫(‪ )7‬ينظر‪ :‬جملة البالغ‪ ،‬ص‪ ،514 :‬عدد‪ ،12 :‬سنة‪1935 :‬م‪.‬‬
‫(‪ )8‬ينظر‪ :‬العادات الدينية لدى مسلمي البوسنة‪ ،‬ص‪.113:‬‬
 ‫‪166‬‬

‫واخلرافات‪ .‬والتربك من األمور الدينية‪ ،‬ومن العبادات‪ ،‬فال جيوز للمسلم أن يعبد هللا إال بدليل قطعي‬
‫‪1‬‬
‫صحيح ( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.456 :‬‬
 ‫‪167‬‬

‫املطلب الثاين‪ :‬االحتفاالت البدعية‬

‫من نتيجة جهل مسلمي البوسنة عدم فهمهم ملعىن اإلسالم وحقيقته‪ ،‬فكثري منهم يظن أن اإلسالم‬
‫جمموعة من العادات اليت ورثت عن اآلابء‪ ،‬وأهنم مسلمون ألهنم ولدوا من آابء مسلمني‪ ،‬أو ألهنم‬
‫يملون أمساء املسلمني‪.‬‬
‫لذلك جند كثريا من املسلمني يشاركون يف االحتفاالت الشركية والبدعية بدون أي حرج؛ ألن هذا‬
‫الذي فعله آابؤهم وأجدادهم‪.‬‬
‫يقول الشيخ اخلاجني رمحه هللا يف شأن جهل املسلمني‪" :‬أنه نشأ منهم جيل جديد‪ ،‬فيهم من اجلهل‬
‫ابلدين والضعف العقلي ما فيهم‪ ،‬فنجد كثريا منهم ال يرى الدين إال عادات تقليدية‪ ،‬ورثها اخللف‬
‫‪1‬‬
‫عن أسالفهم بدون تفكري وال حبث وال عقل رزين"( )‪.‬‬
‫ومن أشهر هذه االحتفاالت االحتفال ببداية السنة اهلجرية ( )‪ ،‬وذلك إبلقاء برامج ‪2‬ثقافية يف‬
‫صاالت خاصة يف مدن كثرية يصاحب ذلك ألعاب انرية‪ ،‬وفرق غنائية‪ ،‬أما يف املساجد فبإلقاء‬
‫احملاضرات‪ ،‬والذكر اجلماعي‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ات‬ ‫كذلك االحتفال ابملولد النبوي يف اليوم الثاين عشر من شهر ربيع األول ( )‪ ،‬وذلك إبلقاء حماضر‬
‫عن النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬والذكر اجلماعي‪ ،‬وإنشاد األانشيد اخلاصة املعروفة عند الناس بنشيد‬
‫املولد النبوي‪ ،‬ويف بعض املدن يستمر االحتفال عدة أايم‪.‬‬
‫وطقوس دينية‪ ،‬مثل ( )‪ :‬ليلة اإلسراء واملعراج‪ 4،‬غزوة‬
‫َ‬ ‫وحوادث أخرى ابتدع الناس هلا احتفاالت‬
‫‪5‬‬
‫بدر‪ ،‬ليلة الرباءة‪ ،‬يوم عاشوراء‪ ،‬بداية شهر رمضان‪ ،‬ليلة القدر‪ ،‬ليلة الرغائب ( )‪.‬‬
‫ومن هذه االحتفاالت االحتفال بذكرى دخول اإلسالم إىل البوسنة‪ ،‬وذلك يف اليوم السادس عشر‬
‫من أغسطس‪ ،‬ويقام هذا االحتفال الكبري على مستوى البوسنة إما يف األستاد الرايضي‪ ،‬أو يف صالة‬

‫(‪ (1‬اجلوهر األسىن‪ :‬ص‪.13 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬العادات الدينية لدى مسلمي البوسنة واهلرسك‪ :‬ص‪.89 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬العادات الدينية لدى مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.90 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬العادات الدينية لدى مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.115-110 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪ 268 – 266 :‬و‪.295‬‬
 ‫‪168‬‬

‫خاصة‪ ،‬إبلقاء برامج ثقافية متنوعة‪ ،‬ويشارك فيه أُدابء‪ ،‬وفرق غنائية تُسمى عند الناس ابلغناء‬
‫اإلسالمي‪.‬‬
‫وأول احتفال كان يف عام ‪1427‬ه‪2007/‬م‪ ،‬كان االحتفال يف مدينة سراييفو يف األستاد‪ ،‬وذلك‬
‫ملرور ست مئة سنة على دخول اإلسالم للبوسنة‪ ،‬ومل يكن هذا االحتفال معروفا قبل هذا العام‪ ،‬مث‬
‫‪1‬‬
‫تكرر االحتفال كل سنة ( )‪.‬‬
‫ومن املناسبات األخرى اليت تدخل يف هذه الصورة من االحتفاالت البدعية‪:‬‬
‫االحتفال مبرور سنوات معينة على وفاة اإلمام أيب حنيفة‪.‬‬
‫االحتفال مبرور سنوات معينة على موت جالل الدين الرومي‪ ،‬وذلك يف السادس عشر من ديسمرب‪.‬‬
‫االحتفال مبرور زمن على أتسيس مدرسة ومكتبة غازي خسرو بك‪ ،‬وذلك يف اخلامس عشر من‬
‫‪2‬‬
‫أكتوبر‪ ،‬ويف سنة ‪1431‬ه‪2010/‬م مت احتفال مبرور أربع مائة ومخسني سنة ( )‪.‬‬
‫االحتفال بذكرى موت أول رئيس للبوسنة علي عزت بيغوفيتش ( )‪ ،‬وذلك يف العشرين من‪ 3‬أكتوبر‪،‬‬
‫وتكون فيه زايرة مجاعية لقربه الذي بين عليه‪ ،‬ويضر هلذا االحتفال والزايرة عدد من رؤساء األحزاب‪،‬‬
‫والشخصيات السياسية‪ ،‬والدبلوماسية‪ ،‬والدينية‪.‬‬
‫وكذلك االحتفال بذكرى مرور سنوات حمددة على موت بعض علماء البوسنة‪ ،‬وهذا كثري‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪:‬جملة النهضة اإلسالمية‪ ،‬ص‪ ،55:‬عدد‪ ،16 :‬سنة‪2009 :‬م‪.‬‬

‫(‪ )2‬وقيل (‪ )473‬سنة‪ ،‬ينظر‪ :‬جملة النهضة اإلسالمية‪ ،‬ص‪ ،1:‬عدد‪ ،2 :‬سنة‪2010 :‬م‪.‬‬
‫(‪ )3‬هو‪ :‬علي عزت بيكوفيتش أول رئيس للبوسنة واهلرسك‪ُ ،‬ولد عام ‪1343‬هـ‪1925/‬م‪ ،‬ودرس القانون واآلداب والعلوم يف مطلع‬
‫وسجن أكثر من مرة بسبب انتمائه وعمله اإلسالميني‪ ،‬توىل رائسة‬
‫حياته‪ ،‬عمل مستشاراً قانونيَّاً لربع قرن من الزمان‪ ،‬حوكم ُ‬
‫البوسنة بعد تفكك االحتاد اليوغساليف عام ‪1410‬هـ‪1990/‬م‪ .‬تويف عام ‪1423‬ه‪2003 /‬م‪ .‬ينظر‪ :‬انتشار اإلسالم يف أورواب‪،‬‬
‫ص‪ ،84:‬حملمد علي اهلمشري وزمالؤه‪ ،‬سراييفو ‪2004‬م‪.‬‬
 ‫‪169‬‬

‫‪3 2‬‬
‫ويلحق هبذه الصورة االحتفال ابسم " أايم املساجد"( )‪ ،‬و"أايم األوقاف"( ) (‪.)1‬‬
‫كانت أنشط الزوااي النقشبندية وما زالت إىل أايمنا هذا هي زاوية مدينة فوينيتسا‪ .‬وما زال جيتمع‬
‫فيها الصوفية للذكر اجلماعي أسبوعيا‪ ،‬كما أن هلم اجتماعات كبرية طوال السنة‪ ،‬أشهرها اجتماع‬
‫واحتفال بيوم عاشوراء‪ ،‬حيث أييت إليها الصوفية من خمتلف املدن والقرى البوسنية ويقيمون جلسات‬
‫‪4‬‬
‫الذكر‪ ،‬وقراءة األانشيد (املولد)‪ ،‬والدروس من التصوف وغري ذلك ( )‪.‬‬
‫وزاوية يف بالغاي واليت تنتمي إىل الطريقة اخللوتية‪ ،‬بنيت على قرب ساري صلتك أبمر مفيت مدينة‬
‫‪5‬‬
‫الصوفية للذكر اجلماعي وقراءة األانشيد (املولد)‪ ،‬كما يتفلون سنواي ثالثة‬ ‫موستار ( )‪ ،‬وما زال جيتمع‬
‫أايم تعرف ابسم "أايم الذكر"‪ ،‬ويضرها عدد كبري من مسلمي البوسنة‪ ،‬والبالد اجملاورة‪ ،‬وخاصة تركيا‬
‫‪6‬‬
‫( )‪.‬‬
‫كثري من أهل البوسنة والبالد اجملاورة وخاصة من تركيا يرحتلون ويزورون "أماكن مقدسة" داخل‬
‫البوسنة واهلرسك‪ ،‬كما أهنم جيعلون لبعض منها موسم زايرة يتكرر كل سنة‪ ،‬ويتفلون عندها عدة أايم‬
‫‪7‬‬
‫بربامج خاصة لكل منها ( )‪.‬‬
‫واخلروج إىل هذه األماكن يُعترب عند بعض املسلمني عبادة عظيمة حىت أطلق عليها بعضهم احلج‬

‫(‪ُ )1‬دمر يف احلرب األخرية أكثر من ‪ 1200‬مسجد‪ ،‬وبعد احلرب أعيد بناء أكثرها‪ ،‬وأُنشئ هذا االحتفال للذكرى وأخذ العربة‪،‬‬
‫واالحتفاالت تكون على مستوى املدن‪.‬‬
‫(‪ )2‬يف الثامن من سبتمرب كل عام‪ ،‬ويكون يف االحتفال إشارة ألصحاب األوقاف وحث الناس على الوقف‪ ،‬وبيان دور الوقف يف‬
‫نشر اإلسالم‪.‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.349-348 :‬‬
‫(‪ )4‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ :‬عرض ودراسة‪ ،‬رسالة مقدمة لنيل درجة املاجستري يف العقيدة واملذاهب‬
‫املعاصرة يعقوب أالجيتش ‪.‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.154 :‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.154 :‬‬
‫(‪ )7‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪. 394:‬‬
 ‫‪170‬‬

‫‪1‬‬
‫ذلك إظهارا لسواد املسلمني وقوهتم أمام العدو‪ ،‬وبعضهم يعتربه عادة‬ ‫األصغر ( )‪ ،‬وعند آخرين يُعترب‬
‫أو احتفاال ثقافيا ال عالقة له ابلدين؛ لذلك يعرتضون على من يقول إنه من البدع‪ .‬ومن فعاليات‬
‫الربانمج اليت البد من وجودها كل سنة برامج خاصة ابلدراويش من تركيا‪ ،‬والقراء من إيران‪ .‬ومما َيُز‬
‫يف النفس أن من يُنظم هذه االحتفاالت ويشرف عليها هم أكرب الشخصيات اإلسالمية يف البوسنة‬
‫‪2‬‬
‫( )‪.‬‬
‫ومن صور االحتفال بتعظيم بعض األماكن االحتفال عند ضريح حسان كائمي يف مدينة زورنيك‪،‬‬
‫وتُعرف عند الناس ابسم "أايم حسن كائمي"‪ ،‬ملدة أربع أايم من اليوم العاشر إىل الثالث عشر من‬
‫يونيو‪ ،‬وذلك لتعظيم ضريح حسن كائمي‪ ،‬والربانمج أشبه ما يكون بربانمج أايم آيفاتيفيتسا‪ ،‬ويشارك‬
‫فيه كبار الشخصيات اإلسالمية‪ ،‬ويوزعون جوائز متنوعة ألشخاص ابرزين يف العلم والعمل‪ .‬ومن‬
‫‪3‬‬
‫الضيوف الالزم حضورهم دراويش من تركيا والبالد اجملاورة ( )‪.‬‬
‫مما ساعد يف انتشار اإلحتفاالت البدعية انضواء الطرق الصوفية ومؤسساهتا حتت مظلة اجلماعة‬
‫اإلسالمية يف البوسنة مما يعطيها جماال أوسع لدعوهتا وممارسة أنشطتها فالصبغة الرمسية جتعلهم يف‬
‫مأمن‪.‬‬
‫وعلى سبيل املثال‪ ،‬يف سياق استخدام مؤسسات اجلماعة اإلسالمية يف سبيل نشر التصوف‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫بوسط البوسنة أو ما يسمى بـ"أايم‬ ‫االحتفال ابلصويف البوسين عبد الوهاب ( ) يف مدينة جيبتشا‬
‫إهلامية" يف سنة ‪2008‬م‪ ،‬حيث شارك يف "ليلة الذكر" مائة ومخسون صوفيا مع شيوخهم من مدينة‬

‫(‪ )1‬ورحم هللا شيخ اإلسالم ابن تيمية إذ قال‪" :‬والسفر إىل البقاع املعظمة هو من جنس احلج"‪ ،‬اجلواب الباهر يف زوار املقابر‪،‬‬
‫ص‪.34:‬‬
‫(‪ )2‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ :‬عرض ودراسة‪ ،‬رسالة مقدمة لنيل درجة املاجستري يف العقيدة واملذاهب‬
‫املعاصرة يعقوب أالجيتش‪ ،‬ص‪.345 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬جملة النهضة اإلسالمية‪ ،‬ص‪ ،39:‬عدد‪ ،14 :‬سنة‪2010 :‬م‪.‬‬
‫(‪ )4‬عبد الوهاب إهلامية جيبتشائي ( ‪ 1821 – 1773 ( ) Abdulvehab Ilhamije Žepčaki‬مـ ) شيخ صويف و‬
‫شاعر ‪ .‬ولد مبدينة جيبتشا ‪،‬وسط البوسنة‪،‬و هبا أهنى تعليمه‪،‬مث واصل دراسته خارج البوسنة يف مناطق خمتلفة من اخلالفة العثمانية‪.‬‬
‫كتب الشعر الصويف غالبا ابللغة العربية‪،‬والرتكية و البوسنية‪ .‬اشتهر بكتابة القصيدة اليت انتقد فيها احلكومة العثمانية يف البوسنة‪،‬و‬
‫بسببها تصادم مع وايل البوسنة آنذاك و أعدم من أجلها يف مدينة ترافنيك عاصمة البوسنة حينئذ‬
 ‫‪171‬‬

‫سراييفو‪ ،‬وفيسوكو‪ ،‬وترافنيك‪ ،‬وسربسنيك وزينيتسا‪ .‬واستمر الذكر الصويف يف مسجد "فرهات ابشا"‬
‫من بعد صالة العشاء حىت الساعة الواحدة بعد منتصف الليل وختللته كلمات الشيوخ‪ ،‬واألانشيد‬
‫‪2 1‬‬
‫( )‪.) ( .‬‬

‫(‪ )1‬موقع "جملس" مدينة ‪www.medzlis-zepce.info‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪.296-295 ،‬‬
 ‫‪172‬‬

‫املبحث الثالث‪ :‬األثر العلمي‬

‫وفيه مطلبان‪:‬‬

‫املطلب األول‪ :‬حركة التأليف والنشر‪.‬‬

‫إنتاج املادة العلمية الصوفية‪.‬‬
‫ُكتبت الثروة العلمية الصوفية يف بدايتها‪ ،‬يف عهد احلكم العثماين ابللغات الشرقية‪ ،‬وهي متثل أكرب‬
‫خمزون علمي صويف‪ .‬ولكنها مل تكن يف متناول يد إال من جييد تلك اللغات الشرقية‪ ،‬ومن ال جييدها‬
‫يتاج إىل مرتجم‪ ،‬وهو األمر الذي يول دون االستخدام واالستفادة املثلى‪ .‬حدث بعد االنسحاب‬
‫العثماين من البوسنة تدهور وأتخر يف املذهب الصويف‪ ،‬مما أثر يف اإلنتاج العلمي الصويف وخاصة يف‬
‫العهد الشيوعي اإلحلادي وبعد إغالق مؤسسات املذهب الصويف سنة ‪1952‬م‪ ،‬قل أو ندر اإلنتاج‬
‫العلمي الصويف إال ما صنعه علماء الصوفية املتمكنون املتبقون‪.‬‬
‫بعد سقوط النظام الشيوعي وحدوث االنفتاح يف حدود سنة ‪1990‬م‪ ،‬ظهر اإلنتاج العلمي‬
‫الصويف املتمثل يف أتليف وترمجة الكتب‪ ،‬وإصدار اجملالت‪ ،‬وإلقاء الدروس وفتح املواقع على شبكة‬
‫‪1‬‬
‫املعلومات العاملية ( )‪.‬‬
‫قال زهدي عادلوفيتش واصفا حال الصوفية بعد احلرب األخرية (‪ 1995- 1990‬م)‪" :‬وبقي أن‬
‫نقول ‪:‬إن الصوفية يف البوسنة هذه األايم ليست على ذلك املستوى من التأثري الذي كانوا عليه أايم‬
‫الدولة العثمانية‪ ،‬وأنه مل يعد من بينهم اليوم علماء مشهورون‪ ،‬بل هلم قيادات تقليدية يلتزمون الذكر‬
‫اجلماعي أسبوعيا ويف مناسبات معينة‪ ،‬وهلم عدد من الكتب الصوفية املرتمجة إىل اللغة البوسنية‬
‫يتدارسوهنا‪ .‬أهم تلك الكتب "املثنوي" (ج‪1‬و‪ ،)2‬وكتاب"فيه ما فيه"جلالل الدين الرومي‪ ،‬ويدرس‬
‫التصوف كمادة مقررة يف كلية الدراسات اإلسالمية يف سراييفو ويف كلية االستشراق (يوجد قسم‬
‫اللغات الشرقية – االستشراق ضمن كلية الفلسفة جبامعة سراييفو) التصاله الوثيق ابلفلسفة اليت مازال‬
‫هلا رواج عند عدد من املثقفني ثقافة إسالمية‪ .‬وظهر يف العام املاضي (‪1995‬م) كتاب فصوص‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.296 :‬‬
 ‫‪173‬‬

‫احلكم البن عريب ابللغة البوسنية‪ ،‬وكتاب مشكاة األنوار أليب حامد الغزايل‪ ،‬مايدل على اهتمام‬
‫‪1‬‬
‫السنوات األخرية‪.‬‬ ‫الباحثني يف البوسنة ابلفكر الصويف إىل أايمنا هذه"( )‪ .‬إال أن هذا تغري يف‬
‫أما أتثري الصوفية على حركة التأليف فقد قال زهدي عادلوفتش يف سياق بيان دورهم يف البوسنة‬
‫واهلرسك ومدى أتثر بعض البوشناق هبم‪" :‬هذه الطرق لعبت دورا فعاال يف اجملتمع البوسين املسلم فرتة‬
‫طويلة من الزمن وخاصة الطريقة النقشبندية‪ ،... ،‬وأتثر ابألفكار الصوفية عدد من املؤلفني البوسنيني‬
‫وخاصة أبفكار جالل الدين الرومي وكتابه "املثنوي" ويظهر ذلك بوضوح يف األدب البوسين‪ .‬وأتثر‬
‫احلكم‪ ،‬وأمحد‬‫‪2‬‬
‫عدد آخر أبفكار ابن عريب حيث أَلف علي ديدي البوسنوي ( ) كتابه الشهري خوامت‬
‫مويزينوفتش ( ) كتابه "أنيس الواعظني ‪3‬وحمرك القلوب"‪ ،‬وشحنوها أبفكار ابن عريب‪ ،‬والشك أن الشيخ‬
‫عبد هلل البوسين ( ) أكرب ممثل لفكر ابن ‪4‬عريب يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬وكتابه"جتليات عرائس النصوص‬
‫على منصة حكم الفصوص" جاوز احلدود البوسنية بشهرته‪ ،‬وجعل مؤلفه من أشهر شراح فصوص‬
‫‪5‬‬ ‫( )‬
‫احلكم على اإلطالق"‬
‫ينشر الصوفية يف البوسنة واهلرسك مذهبهم من خالل اجملالت التابعة هلم مثل جملة "ليلة العروس"‬
‫احلولية التابعة للمركز الطرقي بسراييفو‪ ،‬و"كالم الشفاء" التابعة للتكية "املسودية" مبدينة فوينسا‪ ،‬وجملة‬
‫"مسرقند" التابعة للخالدية‪ .‬وكذلك من خالل الصحف واجملالت األخرى مثل جملة البعث اإلسالمي‬
‫(النهضة اإلسالمية) واملعلم اجلديد التابعة للجماعة اإلسالمية يف البوسنة‪ ،‬واجملالت التابعة للرافضة‬

‫(‪ )1‬أبرز االجتاهات العقدية لدى مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬زهدي بن بكر عادلوفتش‪ ،‬ص‪.163 :‬‬
‫(‪ )2‬عالء الدين علي دده بن مصطفى املوستاري امللقب بشيخ الرتبة‪ ،‬عامل متصوف ‪ .‬ولد ببلدة موستار جنوب البوسنة‪ ،‬وتعلم يف‬
‫اسطنبول وانتسب إىل الطريقة اخللوتية وتويف بقلعة سكتوار ابجملر حاليا ‪ .‬ألف‪ 165 .‬التصانيف يف التصوف ‪ .‬انظر ترمجته يف‬
‫اجلوهر األسىن‪ ،‬حممد خاجنيتش‪ ،‬ص‪.165-162:‬‬
‫(‪ )3‬أمحد مويزينوفتش املوستاري من بلدة موستار‪ .‬له كتاب "فتاوى مشهورة "و"أنيس الواعظني"‪ ،‬تويف سنة تسعني ومائة وألف‬
‫اهلجرية‪ .‬انظر ترمجته يف اجلوهر األسىن‪ ،‬ص‪.89‬‬
‫(‪ )4‬عبدهلل أفندي البوسين معروف بني العلماء بشارح الفصوص ‪.‬عامل متصوف ‪.‬ألف تصانيف كثرية يف التصوف ‪.‬تويف سنة أربع‬
‫ومخسني وألف اهلجرية ودفن بقونية برتكيا‪ .‬انظر ترمجته يف اجلوهر األسىن‪ ،‬ص‪.159 – 154 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬أبرز االجتاهات العقدية لدى مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬زهدي بن بكر عادلوفتش‪ ،‬رسالة دكتوراه قدمت إىل جامعة‬
‫اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية‪ ،‬ص‪.159 :‬‬
 ‫‪174‬‬

‫‪1‬‬
‫يف البوسنة ( )‪.‬‬
‫فربزت أنشطة الطرق الصوفية يف النشر والتأليف كالتايل‪:‬‬
‫‪ -‬أتليف الكتب ابللغات الشرقية وهي اللغة العربية‪ ،‬والرتكية والفارسية‪ .‬وذكر العامل البوسين حممد‬
‫‪2‬‬
‫جاجنيتش يف كتابه "اجلوهر األسىن" عدة شخصيات صوفية وذيل ترامجهم مبؤلفاهتم ( )‪.‬‬
‫‪ -‬أتليف الكتب ابللغة البوسنية أو ترمجتها إليها من اللغات الشرقية يف جمال التصوف‪ ،‬والعقيدة‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫والفلسفة اإلسالمية‪ ،‬والفقه اإلسالمي‪ ،‬واألدب اجلميل ( )‪.‬‬
‫‪ -‬إقامة األكادميية العلمية السنوية املسماة بـ "ليلة العروس" (‪ )Šebi Arus‬يف ‪ 17‬ديسمرب من‬
‫كل سنة ميالدية مبناسبة وفاة جالل الدين الرومي‪ .‬بدأ انعقاد األكادميية بشكل منتظم من سنة‬
‫‪1957‬م مبدينة سراييفو واستمرت حىت اآلن‪ ،‬وتلقى فيها الدروس عن جالل الدين الرومي والتصوف‪.‬‬
‫وبدأ من سنة ‪1975‬م ـ إصدار تلك الدروس يف اجمللة احلولية "ليلة العروس" (‪ )Šebi Arus‬ابللغة‬
‫‪4‬‬
‫البوسنية الصادرة من املركز الطرقي من سراييفو ( )‪.‬‬
‫‪ -‬الشرح املرتجم إىل اللغة البوسنية من الكتب الصوفية من أمهها "املثنوي" للرومي‪ ،‬وبندانمه‬
‫(كتاب النصيحة) لفريد الدين العطار ( )‪ ،‬والديوان حلافظ الشري‪5‬ازي ( )‪ ،‬وبوستان (البستان) و‪6‬كلستان‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجحها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.294 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر حممد خاجنيتش‪،‬اجلوهرة األسىن‪،‬ص ‪،160 -94,97،164-76،92 - 75‬وزهدي عادلوفتش‪،‬أبرز االجتاهات‬
‫العقدية‪،‬ص‪.163 – 160 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬حممود تراليتش‪ ،‬البوسنيون البارزون‪ ،‬ص‪.94 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر ‪ p.137،Prilozi historiji Sarajeva،Muharem Omerdić‬و جملة ليلة العروس )‪( Šebi Arus‬‬
‫العدد ‪، 27/26‬املركز الطرقي‪،‬سراييفو ‪2006‬م‪.‬‬
‫(‪ )5‬فريد الدين العطار‪ ،‬شاعر فارسي متصوف‪.‬عاش يف القرن الثاين عشر امليالدي‪ .‬صاحب التصانيف‪ .‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة‬
‫اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.289 :‬‬
‫(‪ )6‬حممد بن هباء الدين ‪ -‬حافظ شريازی‪ .‬ولد ما بني سنيت (‪ 1310-1337‬مـ ‪ 792-727 -‬هـ) بشرياز جبنوب غرب إيران‬
‫حاليا‪ ،‬وهو من أشهر الشعراء الفارسيني وصاحب التصانيف‪ .‬انظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة‬
‫واهلرسك‪ ،‬ص‪.289 :‬‬
 ‫‪175‬‬

‫الرمحن اجلامي ( )‪ ،‬وإحياء علوم الدين ‪2‬للغزايل‪،‬‬

‫‪1‬‬
‫(احلديقة أو الروضة) لسعدي ( )‪ ،‬وهبارستان لعبد‬
‫وطبع اجلزء األول والثاين من شرح املثنوي لفيض هللا حاجيبايريتش ( )سنة ‪ 1985‬و‪1987‬م‪ 3‬بسراييفو‬
‫‪4‬‬
‫( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫إلقاء الدروس يف التصوف والعقيدة ( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫إقامة االجتماعات الدينية ملناسبات خمتلفة مثل غزوة بدر‪ ،‬واملعراج وغريها ( )‪.‬‬
‫‪8 7‬‬
‫الكتابة يف اجملالت البوسنية اإلسالمية عن التصوف وشيوخه والتكااي ( )( )‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫وينشط من الطريقة النقشبندية مجاعة تسمى بـ"الشيخ حممد انظم احلقاين ( )" أو "العثمانيون‬
‫اجلدد" كما ُسجلت مجعيتهم لدى احلكومة البوسنية‪ .‬أسست سنة ‪1998‬م بسراييفو وهلا فروع أو‬

‫(‪ )1‬شرف الدين بن مصلح الدين عبد هللا سعدي الشريازي (‪ 691 – 580‬هـ) من مشاهري شعراء فارس وكتاهبم‪.‬‬
‫(‪ )2‬عبد الرمحن اجلامي (‪ 998- 817‬هـ ‪1492-1414 -‬مـ) من مشاهري شعراء فارس وكتاهبم‪ .‬انظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية‬
‫والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.289 :‬‬
‫(‪ )3‬فيض هللا حاجيبايريتش )‪ 1990 – 1912 ( )Fejzulah Hadžibajrić‬مـ ) ولد بسراييفو وهبا أهنى تعليمه األساسي‪،‬مث‬
‫أهنى سنة ‪ 1933‬مـ مدرسة الغازي خسرف بك اإلسالمية و يف سنة ‪ 1954‬مـ أهنى الدراسة اجلامعية بكلية الفلسفة بقسم‬
‫اللغات الشرقية‪ .‬درس أمام العلماء البوشناق البارزين خارج الدراسة النظامية‪ .‬عمل مدرسا ملادة تعليم الدين وأمينا للمكتبات يف‬
‫املؤسسات التعليمية املختلفة داخل سراييفو‪،‬و تقاعد يف سنة ‪ 1972‬مـ ‪ .‬بعد ذلك عمل مدرسا مبدرسة الغازي خسرف بك‬
‫اإلسالمية و إماما و خطيبا أبحد مساجد سراييفو‪ .‬برز يف التصوف و كان شيخا للطريقة القادرية و شيخا لتكية احلاج سنان‬
‫بسراييفو‪ .‬ترجم كتب التصوف و ألف فيه و رموزه ‪،‬وألقى دروسا فيه و خاصة يف كتاب املثنوي‪،‬و أقام األذكار الصوفية و أحىي‬
‫املناسبات الصوفية املختلفة‪،‬وكتب يف اجملالت اإلسالمية و كان يعترب من أحسن العارفني ابلتصوف يف البوسنة‪ .‬انظر‬
‫‪p.90 - 97،Istaknuti Bošnjaci،Mahmud Traljić‬‬
‫‪Mahmud‬‬ ‫(‪ )4‬ينظر ‪ p.137،Prilozi historiji Sarajeva،Muharem Omerdić‬و‬
‫‪306،p.93،Istaknuti Bošnjaci،Traljić‬‬
‫(‪ )5‬ينظر ‪p.93،Istaknuti Bošnjaci،Mahmud Traljić‬‬
‫(‪ )6‬ينظر ‪p.93،Istaknuti Bošnjaci،Mahmud Traljić‬‬
‫(‪ )7‬ينظر‪ :‬البوسنيون البارزون‪ ،‬ص‪.305 – 304 :‬‬
‫(‪ )8‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.289 :‬‬
‫(‪ )9‬الشيخ حممد انظم عادل احلقاين النقشبندي‪ ،‬ولد يف الرنكا بقربص سنة‪1340‬هـ ‪ 1922-‬مـ‪ .‬زار الدول العربية‪ ،‬واألوربية‬
‫وأمريكا‪ ،‬ونشط يف نشر الطريقة النقشبندية‪ .‬موقع الطريقة النقشبندية‪www.alhaqqani.com‬‬
 ‫‪176‬‬

‫حلقات يف مدينة فيسوكو ووتز‪ .‬تْتبع الشيخ حممد انظم احلقاين‪ ،‬ومن أنشطة اجلماعة ترمجة كتبه‬
‫‪2 1‬‬
‫( )( )‪.‬‬
‫وتصدر الطريقة اخلالدية جملة "مسرقند" )‪ )Semerkand‬الشهرية لألسرة ابللغة البوسنية من‬
‫‪3‬‬
‫تتناول‬ ‫سراييفو‪ .‬صدر عددها األول يف يناير سنة ‪2009‬م‪ ،‬وصدر حىت اآلن ( ) تسعة عشر عددا‪.‬‬
‫اجمللة املوضوعات اإلسالمية من التفسري‪ ،‬والرقائق‪ ،‬والتصوف‪ ،‬والتاريخ‪ ،‬والشخصيات اإلسالمية‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫واألسرة‪ ،‬واألطفال‪ ،‬والصحة‪ ،‬وبطبيعة احلال كل املوضوعات من منظور صويف ( )‪.‬‬

‫وأصدرت الكتب التالية‪:‬‬

‫‪ .1‬كيف يب هللا‪.‬‬
‫‪ .2‬السلطان حممد الفاتح وإسطنبول‪.‬‬
‫‪ .3‬أهل القبلة ‪ -‬حممد زكي إبراهيم‪.‬‬
‫‪ .4‬جزاء جنة‪.‬‬
‫‪ .5‬اآلداب يف طريق العارف‪.‬‬
‫‪ .6‬من ميكنه أن يكون شيخا‪.‬‬
‫‪ .7‬األسرة السعيدة‪.‬‬
‫‪6 5‬‬
‫‪ .8‬املقصد األسىن شرح أمساء هللا احلسىن – اإلمام الغزايل ( )‪.) (.‬‬
‫‪7‬‬
‫أما الطريقة الرفاعية‪ ،‬أصدر شيخها يف التكية مبدينة سربرنيك عدة كتب ( )‪ .‬وتوجد يف مدينة‬

‫(‪ )1‬موقع اجلماعة ‪ www.navrelumudrosti.com‬و ‪www.pecatislama.com‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.291 :‬‬
‫(‪ )3‬يوليو ‪ 2010‬مـ ‪.‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬موقعهم على شبكة املعلومات العاملية ‪www.semerekand.ba‬‬
‫(‪ )5‬جملة مسرقند‪ ،‬العدد ‪ ،3‬مارس سنة ‪.2009‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.291 :‬‬
‫(‪ )7‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.292 :‬‬
 ‫‪177‬‬

‫‪1‬‬
‫سراييفو احللقة الرفاعية منذ سنة ‪2003‬م يف أحد املساجد وتقام فيها األذكار ( )‪.‬‬
‫وتصدر التكية (امل ُسودية) والتابعة للطريقة النقشبندية جملة صوفية حتت اسم "كالم الشفاء"‪ .‬صدر‬
‫‪2‬‬
‫عددها األول يف شهر حمرم ‪ 1425‬هـ ‪ -‬مارس ‪2004‬م‪ ،‬وصدر حىت اآلن ( ) مخسة وعشرون عددا‪.‬‬
‫وجاء يف تعريف مهمتها‪" :‬هدفنا هو تقدمي املعلومات التارخيية‪ ،‬والواثئقية‪ ،‬والدينية‪ ،‬واإلخبارية لكم‬
‫عن التأريخ والشخصيات البارزة من التصوف عندان يف البوسنة واهلرسك ومنطقة البلقان‪ ،‬وعن عمالقة‬
‫مؤسسي الطرق الصوفية‪ ،‬والتكااي‪ ،‬وأصول الطرق وآداهبا‪ ،‬وقصص الصوفية والدراويش عن حياهتم‬
‫وأعماهلم‪ ،‬وكذلك مقاالت الصوفية املعروفني والعلماء‪ ،‬وعن أفراد آل حممد صلى هللا عليه وسلم‪،‬‬
‫وأئمة أهل البيت وحلظات من حياهتم‪ .‬سنعاجل التصوف حصرا أو علم معرفة الذات من خالل القرآن‬
‫‪3‬‬
‫الكرمي‪ ،‬واحلديث‪ ،‬والتفكري والفهم من خالل اإلهلام"( )‪.‬‬
‫وكذلك أصدرت التكية بعض الكتب مثل كتاب "العلم الكبري" و " كربالء‪ ،‬أرض احلزن واألمل"‬
‫‪4‬‬
‫لعباس القمي‪ ،‬و"النقشبندية يف آسيا اجلنوبية والوسطى"( )‪.‬‬
‫وترمجت الكتب اخلطرية اليت تتناول املذهب الصويف إبعجاب‪ ،‬وحتث على التمسك به وتطعن يف‬
‫العقيدة اإلسالمية الصحيحة خصوصا كتب ابن عريب وشروح كتبه‪.‬‬
‫وأذكر بعض أمثلة الكتب املرتمجة‪:‬‬
‫‪5‬‬ ‫( )‪.‬‬
‫‪ .1‬الرجل النوراين يف الصوفية اإليرانية هلنري كوربني‬
‫‪ .2‬الوجه الصويف يف مرآة األدب الصويف لرشيد حافظوفيتش‪.‬‬

‫(‪ )1‬موقع احللقة الرفاعية بسراييفو ‪www.kadiri-rifai.web.com‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬كالم الشفاء‪ ،‬العدد ‪25،1431 -24‬هـ ‪2010 -‬مـ ‪.‬‬
‫(‪ )3‬جملة كالم الشفاء‪ ،‬العدد ‪ ،1‬مقدمة اجمللة‪.‬‬
‫(‪ )4‬ينظر كالم الشفاء‪ ،‬العدد ‪ ،25- 24‬الصفحة الداخلي للغالف اخللفي‪.‬‬
‫(‪ )5‬هنري كوربني )‪ 1978 – 1903 )( Henry Corbin‬مـ ) فيلسوف ومستشرق فرنسي صب اهتمامه على دراسة‬
‫اإلسالم اإليراين وبشكل خاص على الغنوصية الشيعية‪ .‬ترجم أمهات الكتب يف هذا اجملال من سهروردي إىل صدر الدين الشريازي‬
‫مرورا اببن عريب وحققها وعلق عليها‪.‬اعتنق الدين اإلسالمي سنة ‪ 1945‬مـ واختار لنفسه املذهب الشيعي اإلثين عشري‪ .‬ينظر‪:‬‬
‫واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.297-296 :‬‬
 ‫‪178‬‬

‫‪ .3‬ابن سينا والرواية التنبؤية هلنري كوربني‪.‬‬

‫‪ .4‬طريق احلب الصويف‪ ،‬آراء الرومي الروحانية لوليم تشتيك‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ .5‬الصوفية احلية لسيد حسني نصر ( )‪.‬‬
‫‪ .6‬فصوص احلكم ترمجة رشيد حافظوفيتش‪.‬‬
‫‪ .7‬الدراسة الفلسفية الالهوتية عن علم املنطق يف عمل حميي الدين بن عريب‪ ،‬وأطوار الصوفية‬
‫األساسية لرشيد حافظوفيتش‪.‬‬
‫‪ .8‬شرح فصوص احلكم لعبد هللا أفندي البوسنوي‪.‬‬
‫‪ .9‬اهلدف األمسى يف رغبات املريد لزين الدين بن نور الدين الشهيدستاين‪.‬‬
‫‪ .10‬شرح كتاب اإلشارات والتنبيهات ابن سينا ألكرب آيدي‪.‬‬
‫‪ .11‬الرسالة القشريية‪.‬‬
‫‪ .12‬شرح املثنوي فيض هللا حاجيبايريتش‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ .13‬فلسفة مال صدرا الشرياز ( )‪.‬‬
‫()‪3‬‬

‫وترمجت كذلك كثري من كتب أيب حامد الغزايل منها‪:‬‬

‫الرسالة اللدنية‪.‬‬
‫ميزان العمل‪.‬‬
‫القسطاس املستقيم‪.‬‬

‫(‪ )1‬سيد حسني نصر ولد سنة ‪ 1933‬مـ ‪،‬وهو فيلسوف إيران يبارز‪.‬يعمل أستاذا يف قسم الدراسات اإلسالمية يف جامعة جورج‬
‫واشنطن مبدينة واشنطن ‪ ،‬ولديه العديد من املؤلفات واملقاالت‪ .‬اشتهر يف جمال مقارنة األداين والصوفية وفلسفة العلم‪ .‬انظر‪ :‬واقع‬
‫الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.296 :‬‬
‫(‪ )2‬قائمة الكتب الصادرة من معهد ابن سينا ‪، www.ibn-sina.net‬حيث توجد الكتب املتطابقة للكتب املطبوعة‪،‬وهناية‬
‫جملة إشارات الزمان‪ broj 43/44 ،Institut Ibn Sina,proljeće-ljeto 2009،Znakovi vremena ،‬و‬
‫‪ ،p.170،Imamet u Kur`anu،Akbar Eydi‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة‬
‫واهلرسك‪ ،‬ص‪.296 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.297 :‬‬
 ‫‪179‬‬

‫إحياء علوم الدين‪.‬‬

‫بداية اهلداية‪.‬‬
‫مشكاة األنوار‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫جواهر القرآن ودرره ( )‪.‬‬
‫وكذلك ألف شيخ الطريقة الرفاعية‪ ،‬وتكيتها مبدينة سربرنيك‪ ،‬اإلمام مصطفى تشايالكوفتيس‬
‫(‪ )Mustafa Čajlaković‬الكتيبات اليت تدل عناوينها على حمتوايهتا‪ ،‬وكتبها ابألسلوب‬
‫القصصي الصويف املمتلئ ابلرواايت املشبوهة‪ .‬فعلى سبيل املثال أذكر بعض العناوين‪:‬‬
‫العني البابلونية‪.‬‬
‫سر خامت سليمان عليه السالم‪.‬‬
‫القلب الدموي‪.‬‬
‫بوابة املعرفة (الوصفات الصحية)‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫سكوت القلب ( )‪.‬‬
‫أما اجملالت الصوفية فهي بدورها تساهم يف نشر الفكر الصويف‪.‬‬
‫وأيضا فُتحت املواقع على شبكة املعلومات العاملية اليت تنشر املواد الصوفية املختلفة من الكتب‪،‬‬
‫واملقاالت‪ ،‬والدروس‪ ،‬والفتاوى‪.‬‬
‫كذلك من أهم توجهات املؤسسة مال صدرا ( ) العلمية إصدار وترمجة ‪3‬الكتب إىل اللغة البوسنية‬
‫يف مواضيع علمية وثقافية شىت منها الفلسفة‪ ،‬واألخالق‪ ،‬واألحكام الدينية الشيعية‪ .‬وقد بلغت‬

‫(‪ www.fin.ba)1‬موقع كلية الدراسات اإلسالمية بسراييفو حتت ترمجة مرتجم الكتب املذكورة‪ .‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية‬
‫والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.297 :‬‬
‫(‪ )2‬موقع الشيخ ‪ ، www.sejhmustafa.com‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪،‬‬
‫ص‪.297 :‬‬
‫(‪ )3‬حممد بن إبراهيم القوامي الشريازي معروف مبال صدرا ( ا ‪1050-979‬هـ ‪ 1640- 1572 -‬مـ) الفيلسوف الشيعي مجع‬
‫بني فرعي املعرفة النظري والعملي‪ .‬وينسب إليه هنج اجلمع بني الفلسفة والعرفان والذي يسمى ابحلكمة املتعالية‪ .‬وله مصنفات‪.‬‬
‫ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.261 :‬‬
 ‫‪180‬‬

‫مصنفات وترمجات املؤسسة العشرات من أبرزها‪:‬‬

‫تفسري امليزان حملمد الطبطبائي (‪ 29‬أجزاء)‪.‬‬
‫جوهر اإلسالم ألكرب آيدي‪.‬‬
‫العدل اإلهلي ملرتضى متخاري‪.‬‬
‫سلسلة حماضرات عن هدي القرآن ألكرب آيدي‪.‬‬
‫التعاليم الروحية لشهر رمضان املبارك للحاج ملرزا تربيزي وآية هللا حممد تقي مصباح يزدي‪.‬‬
‫املدخل يف الفقه حملمد رضا بيسابور‪.‬‬
‫اإلمامة يف القرآن ألكرب آيدي‪.‬‬
‫الفلسفة اإلسالمية آلية هللا مصباح يزدي‪.‬‬
‫علم املنطق اإلسالمي ألكرب آيدي‪.‬‬
‫مواضيع إسالمية معرفية ألكرب آيدي‪.‬‬
‫صفات اإلسالم ألكرب آيدي‪.‬‬
‫اهلدف األمسى يف رغبات املريد لزين الدين بن نور الدين الشهيدستاين‪.‬‬
‫القرآن يف اإلسالم حملمد حسني الطبطبائي‪.‬‬
‫احملاضرات للشباب ألكرب آيدي‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ِِّح ًكم الطب اإلسالمي لإلمام جعفر الصادق وغريها ( )‪.‬‬
‫وميكن حتميل غالبية هذه الكتب إلكرتونيا من موقع مال صدرا على شبكة املعلومات العاملية جماان‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وهلم حتت الطباعة عشرة كتب ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫قسم "علم اإليرانيات"‪ .‬ودخل يف جملة‬ ‫أما كلية الرتبية اإلسالمية يف زنيتسا ( ) فقد مسحت بفتح‬

‫‪Imamet‬‬ ‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬موقع املؤسسة الرمسي ‪u ،www.mullasadra.comAbar Eydi‬‬

‫"‪p.170،Sarajevo,2009،Kur`anu,Fondacija"Mulla Sadra‬‬
‫(‪)2‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.261 :‬‬
‫(‪ )3‬الكلية الرتبوية اإلسالمية يف زينتسا أسست يف مدينة زينتسا عام ‪1413‬هـ ‪1993-‬مـ حتت اسم املعهد اإلسالمي إلعداد‬
‫املعلمني‪ ،‬عرفت ابسم األكادميية اإلسالمية الرتبوية‪ ،‬ويف سنة ‪ 2004‬مـ انضمت إىل جامعة زينتسا‪ ،‬ويف سنة ‪2005‬مـ ارتقت إىل‬
 ‫‪181‬‬

‫"اآلفاق اجلديدة"( )‪ ،‬اليت يديرها األساتذة‪1‬اجلامعيون من أهل السنة‪ ،‬األشخاص املعروفون ابملسامهة‬
‫‪43‬‬
‫الفعالة يف دفع الدعوة الرافضية مثل الدكتور سداد دزدارفيتش ( )وإبراهيم أفنديتش ( ) ‪2،‬وسناد آغيتش‬
‫‪6 5‬‬ ‫( ) ( )‬
‫‪.‬‬

‫مرتبة الكلية الرتبوية اإلسالمية‪ .‬وختضع إلدارة الرائسة اإلسالمية وتعترب من ممتلكاهتا‪ .‬والرائسة اإلسالمية تضع هلا‪ ،‬مع موافقة‬
‫احلكومة البوسنية‪ ،‬براجمها وموادها الدراسية‪ .‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.110‬‬
‫(‪ )1‬جملة اآلفاق اجلديدة الشهرية )‪ .)Novi Horizonti‬تصدرها مجعية السالم من مدينة زنيتسا‪ .‬وصدر من اجمللة حىت اآلن‬
‫‪ 137‬عددا‪ .‬وتعرف أبهنا جملة لإلثبات العلمي‪ ،‬والثقايف والروحي‪ .‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف‬
‫البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.126 :‬‬
‫(‪ )2‬سداد دزدارفيتش (‪ (Sedad Dizdarević‬ولد سنة ‪ 1973‬مـ‪ ،‬وأهنى الدراسة األساسية بزينتسا‪ ،‬ويف سنة ‪-1993‬‬
‫‪ 1996‬مـ كلية الرتبية اإلسالمية بزينتسا‪ ،‬وأكمل الدراسة اجلامعية يف سنة ‪ 2001-1997‬مـ جبامعة طهران بكلية العلوم اإلنسانية‪،‬‬
‫وبنفس اجلامعة يف سنة ‪ 2003 -2001‬مـ أهنى دراسة املاجستري بقسم اللغة الفارسية واألدب الفارسي‪ ،‬ودرس الدكتوراة يف سنة‬
‫‪ 2007‬مـ يف قسم التصوف‪ .‬له كتب مؤلفة ومرتمجة‪ ،‬ومقاالت منشورة‪ ،‬ومشاركات علمية أكثرها يدور حول التشيع والتصوف‪.‬‬
‫يتعاون مع مؤسسة مال صدرا‪ ،‬ومعهد ابن سينا وجملة " هبارستان" )‪ )Beharistan‬التابعة للمركز االيراين الثقايف‪ ،‬وحاليا يعمل‬
‫أستاذا ملادة التصوف بكلية الرتبية اإلسالمية بزينتسا‪ .‬انظر السرية الذاتية لسداد دزدارفيتش على موقع كلية الرتبية اإلسالمية‬
‫‪ .www.ipf.unze.ba‬انظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.261 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.261 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.258 :‬‬
‫(‪ )5‬سناد آغيتش )‪ )Senad Agić‬ولد سنة ‪ 1960‬مـ مبدينة نويف ترافنيك ( ‪ ) Novi Travnik‬وسط البوسنة‪،‬‬
‫و من سنة ‪ 1965‬مـ عاش يف سراييفو‪ .‬أهنى الدراسة الثانوية يف سنة ‪ 1980‬مـ مبدرسة غازي خسرف بك اإلسالمية بسراييفو‪.‬مث‬
‫أكمل الدراسة اجلامعية سنة ‪1985‬مـ بكلية الفلسفة جبامعة سراييفو بقسم اللغة العربية‪،‬والرتكية والفارسية‪ .‬يف سنة ‪ 1989‬مـ‬
‫انتقل إىل مدينة شيكاغو بشمال أمريكا‪.‬ويف سنة ‪ 2004‬مـ حصل على الدكتوراة يف موضوع البوشناق يف أمريكا‪،‬و حاز على‬
‫جائزة جالل الدين الرومي لألداء و اجلهد العلمي يف جمال اتريخ اإلسالم يف أمريكا‪.‬ومن سنة ‪ 1989‬عمل إماما ومديرا إلدارة‬
‫املركز اإلسالمي الثقايف يف شيكاغو‪ ،‬ويف سنة ‪ 1994‬عني مسؤوال عن األئمة البوشناق يف أمريكا الشمالية‪ .‬له كتب‪،‬ودروس‬
‫ومقاالت ابللغة البوسنة واإلجنليزية ‪ .‬وهو صويف متعصب ‪ .‬الصحيفة البوسنية‪ br.230.p،2/11/2001،Dani‬انظر‪ :‬واقع‬
‫الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.261 :‬‬
‫(‪ )6‬نشرت اجمللة حوارا مع مدير املركز االيراين الثقايف بسراييفو حول الثورة االيرانية ودورها وجاء احلوار يف جملة هبارستان العدد ‪21‬‬
‫ص ‪ ،159-155‬انظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.261 :‬‬
 ‫‪182‬‬

‫‪1‬‬
‫آلفاق اجلديد" بعد دخول أولئك األشخاص‪" :‬ولكن‬ ‫وقال شكري رامتش ( ) يف بيان حال جملة "ا‬
‫اجمللة صارت خليطا من كل شيء‪ ،‬من املقاالت اجليدة ومن املقاالت اليت أحياان تضرب يف أسس‬
‫اإلسالم‪ .‬ويف ذلك اخلليط من التوجهات واالعتقادات املختلفة‪ ،‬لألسف شديد‪ ،‬توجد كثري من‬
‫‪3 2‬‬ ‫( ) ( )‬
‫التفسريات دون مستند‪ ،‬وشروح خاطئة ودعاايت مشكلة" ‪.‬‬
‫وتكمن خطورة التحدي يف املواد العلمية الصوفية يف أتليفها ابللغة البوسنية وترمجتها إليها‪ ،‬حيث‬
‫يسهل االطالع عليها‪ ،‬وشراؤها‪ ،‬واستعارهتا من املكتبات العامة‪ ،‬وتنزيلها من املواقع على شبكة‬
‫املعلومات العاملية بال مقابل‪ .‬وكذلك املواد املكتوبة‪ ،‬والصوتية‪ ،‬واملرئية تستمر وتدوم‪ ،‬فتساهم يف دوام‬
‫‪4‬‬
‫نشر الفكر الصويف عرب األزمنة القادمة ( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬شكري رامتش )‪(Šukrija Ramić‬ولد سنة ‪ 1960‬مـ قرب مدينة بوسنسكا كرواب ‪(Bosanska‬‬
‫)‪ Krupa‬غرب البوسنة‪ .‬أهنى الدراسة الثانوية سنة ‪ 1980-1975‬مـ مبدرسة غازي خسرف بك اإلسالمية = = بسراييفو‪.‬‬
‫مث أهنى دراسة اللغة العربي ة مبعهد اللغة العربية جبامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية ابلرايض سنة ‪ 1981-1980‬مـ ‪،‬وأكمل‬
‫الدراسة اجلامعية‪،‬بنفس اجلامعة سنة ‪1985 -1981‬مـ ‪،‬وأيضا مرحلة املاجستري سنة ‪1992-1988‬مـ يف الفقه وأصول الفقه‪،‬مث‬
‫أكمل الدراسة مبرحلة الدكتوراة سنة ‪ 1996- 1993‬مـ جبامعة ولس )‪ )Wels‬الربيطانية يف قسم فلسفة الفقه اإلسالمي ‪.‬كان‬
‫عميد كلية الرتبية اإلسالمية بزينتسا‪،‬وهو عضو يف رائسة اجلماعة اإلسالمية وجلنة اإلفتاء يف البوسنة واللجنة الشرعية يف البنك‬
‫البوسين "‪،"BB-Bank‬وحاليا يعمل أستاذا ملادة الفقه بكلية الرتبية اإلسالمية بزينتسا‪ .‬وله كتب مؤلفة ومرتمجة‪ ،‬ودروس‬
‫ومقاالت منشورة‪،‬ومشاركات يف األنشطة الدعوية‪ .‬انظر السرية الذاتية لشكري رامتش على موقع كلية الرتبية اإلسالمية‬
‫‪.www.ipf.unze.ba‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.261 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.261 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.298-297 :‬‬
 ‫‪183‬‬

‫املطلب الثاين‪ :‬التعليم ومناهج املعاهد واملدارس اإلسالمية‬

‫قال الشيخ اخلاجني رمحه هللا‪" :‬ال إله إال هللا معناها ال إله غري هللا‪ ،‬واإلله هو اخلالق‪ ،‬الرازق‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫املدبر"( )‪.‬‬
‫درس يف كل املراحل التعليمية تفسر كلمة التوحيد ال إله إال هللا هبذا‬ ‫فكل الكتب الدينية اليت تُ َّ‬
‫املعىن‪.‬‬
‫وجاء يف كتاب "علم احلال"‪ - ،‬وهو كتاب لتعليم اإلسالم يف املدارس العامة للمرحلة األوىل‪-‬‬
‫‪3‬‬
‫معىن ال إله إال هللا‪ " :‬ال إله غري هللا"( )‪ ،‬واإلله هو "اخلالق‪ ،‬و‪2‬املدبر"( )‪.‬‬
‫وفيه‪" :‬آمنت ابهلل ‪ -‬يعين ‪ -‬أؤمن إبله واحد‪ ،‬الذي هو حي دائم‪ ،‬الذي خيلق ويفين‪ ،‬والذي‬
‫‪4‬‬
‫أعجب به"( )‪.‬‬
‫ويف كتاب "تعليم اإلسالم" وهو كتاب لتعليم اإلسالم يف املدارس العامة للمرحلة الثانية‪" :‬آمنت‬
‫‪5‬‬
‫ابهلل يعين أؤمن ابإلله الذي هو رب العاملني وخالقهم"( )‪.‬‬
‫هذا قول عامة املتكلمني‪ ،‬فلما نشأ أكثر علماء البوسنة على منهج املتكلمني اتبعوا أسالفهم من‬
‫أئمتهم‪ ،‬وتبعا لتأثريهم على عامة الناس بطريق التأليف والتعليم يف املدارس اتبعهم الناس‪.‬‬
‫هذا املعىن لكلمة التوحيد جنده كذلك عند الصوفية‪ ،‬وهذه العبارة متداولة يف مؤلفاهتم‪ ،‬وكذلك يف‬
‫الكتب اليت ترمجوها من اللغات املختلفة إىل اللغة البوسنية‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫التوحيد‪" :‬ال إله إال هللا‪ ،‬معناها‪ :‬ال إله‬ ‫قال الشيخ الصويف مصطفى تشوليتش ( ) يف معىن كلمة‬

‫(‪ )1‬املؤلفات املختارة (‪ ،)13/5‬وينظر‪ :‬العقيدة (‪ ،)52 /1‬وعلم الكبري (ص‪ ،29 :‬و‪ ،100‬و‪ ،)479‬جملموعة من املؤلفني‪،‬‬
‫الناشر‪ :‬الزاوية املسودية ‪2004‬م‪ ،‬مدينة موستار‪ ،‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫(‪ )2‬علم احلال‪ :‬ص‪ ،7:‬و‪ ،32‬لبالل حسانويتش‪ ،‬ط‪ /‬الثالثة‪ ،‬إخراج‪ :‬اجلماعة اإلسالمية‪ ،‬تيتوغراد‪ ،‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫(‪ )3‬علم احلال‪ ،‬ص‪.16:‬‬
‫(‪ )4‬علم احلال‪ ،‬ص‪.17:‬‬
‫(‪ )5‬تعليم اإلسالم‪ ،‬ص‪ ،19:‬لرجب مؤمنهوجيتش‪ ،‬ط‪1993/‬م‪ ،‬إخراج‪ :‬اجلماعة اإلسالمية‪ ،‬سكوبيا‪ ،‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫(‪ )6‬هو‪ :‬مصطفى أفندي تشوليتش‪،‬الصويف‪ ،‬ولد عام ‪1339‬ه‪1920/‬م يف مدينة سكوالتس‪ ،‬خترج يف املدرسة الدينية الثانوية‬
‫مبدينة ترافنيك‪ .‬كان إماما ملسجد يف مدينة اييتسه ملدة ‪ 45‬سنة‪،‬ويف سنة ‪1364‬ه‪1945/‬م التحق ابلصوفية‪،‬ويف مدينته اييتسه‬
 ‫‪184‬‬

‫‪1‬‬
‫يف الوجود إال هللا" ( )‪.‬‬
‫وإن أصابت الصوفية يف معىن كلمة إله أبنه معبود إال أهنم أخطئوا يف معىن كلمة التوحيد‪ ،‬ومل يفرقوا‬
‫بني اآلهلة اليت تُعبد بغري حق‪ ،‬وهللا سبحانه الذي هو املستحق للعبادة وحده ال شريك له‪ ،‬بل يستلزم‬
‫قوهلم أبن كل اآلهلة اليت تُعبد بغري حق من املخلوقات هي هللا؛ ولذلك نطقوا كلمة الكفر‪ ،‬والعياذ‬
‫ابهلل‪.‬‬
‫وجاء يف "علم احلال" على صيغة الشعر‪ " :‬ملن تسجد اي أخي؟ قل ألخيك‪ ،‬أسجد لرب العاملني‪،‬‬
‫رب وحيد‪ .‬أين ربك اي أخي؟ أين بيته (مكانه)؟ التفت اي أخي احلبيب‪ ،‬جتده يف كل مكان"( )‪.‬‬
‫والفرق اإلسالمية يف البوسنة واهلرسك من املاتريدية والصوفية قصروا يف بيان التوحيد الصحيح‪،‬‬
‫فجاؤوا أبقسام ال تفيد فهما اتما وال علما كافيا‪ ،‬كما قصروا يف بيان توحيد العبادة اليت هي هدف‬
‫الرسالة‪.‬‬
‫فالتوحيد عند الصوفية ثالثة أنواع‪:‬‬
‫توحيد العامة‪.‬‬
‫توحيد اخلاصة‪.‬‬
‫توحيد خاصة اخلاصة‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫الصوفية‪" :‬التوحيد على ثالثة أوجه‪ :‬األول‪ :‬توحيد‬ ‫قال أبو إمساعيل اهلروي ( ) رمحه هللا عن توحيد‬

‫شارع يسمى ابمسه‪ .‬تويف سنة ‪1425‬ه‪2004/‬م يف مدينة فيسوكوه‪ .‬ينظر‪ :‬البوسنويون البارزون‪ ،‬ص‪ ،27 - 26 :‬للحافظ‬
‫حممود تراليتش‪ ،‬سراييفو ‪1982‬م‪ .‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫(‪ )1‬هللا سبحانه وذكره‪ ،‬ص‪ ،176 :‬ملصطفى تشوليتش‪ ،‬ط‪1983 /‬م‪ ،‬اييتسة‪ .‬كتب مؤلف هذه العبارة ابللغة العربية‪ ،‬مث يشرحها‬
‫ابللغة البوسنية‪ ،‬وينظر‪ :‬العقيدة (‪ ،)52 /1‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫(‪ )2‬علم احلال‪ ،‬ص‪ ،60:‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫(‪ )3‬اهلروي‪ :‬هو أبو إمساعيل عبد هللا بن حممد بن علي األنصاري اهلروي‪،‬ولد سنة ‪396‬ه‪ ،‬اإلمام القدوة‪ ،‬احلافظ الكبري‪ ،‬إمام يف‬
‫التفسري‪ ،‬واحلديث‪ ،‬والوعظ‪ ،‬من ذرية أيب أيوب األنصاري رضي هللا عنه‪ ،‬كان مظهرا للسنة‪،‬داعيا إليها‪،‬وهو صاحب كتاب "ذم‬
‫الكالم وأهله"‪،‬تويف سنة ‪481‬ه‪ .‬ينظر‪ :‬طبقات احلنابلة‪،248/2 :‬أليب احلسني ابن أيب يعلى‪ ،‬حممد بن حممد (املتوىف‪526 :‬هـ)‪،‬‬
‫حتقيق‪ :‬حممد حامد الفقي‪ ،‬دار املعرفة ‪ -‬بريوت‪ ،‬وسري األعالم‪ ،503 /18 :‬وتذكرة احلفاظ‪.249/3 :‬‬
 ‫‪185‬‬

‫العامة الذي يصح ابلشواهد‪ ،‬والثاين‪ :‬توحيد اخلاصة‪ ،‬وهو الذي يثبت ابحلقائق‪ .‬والوجه الثالث‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫توحيد قائم ابلقدم‪ ،‬وهو توحيد خاصة اخلاصة"( )‪.‬‬
‫ومتكن الصوفيون يف البوسنة واهلرسك من نشر مذهبهم من خالل تدريسهم يف املدارس اإلسالمية‪،‬‬
‫ومنثل على ذلك أدين داريتش ( )‪ ،‬وهو شيخ ومؤسس ‪2‬الطريقة الشاذلية‪ ،‬وهي طريقة جديدة ظهرت‬
‫يف البوسنة قبل حوايل عشر سنوات‪ ،‬وهو حافظ لكتاب هللا‪ ،‬وأستاذ مادة القرآن الكرمي يف املدرسة‬
‫الدينية الثانوية يف مدينة توزال‪ ،‬وقد تعلم على يد بعض شيوخ الصوفية يف سوراي أثناء دراسته يف الكلية‬
‫‪3‬‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وله عالقة قوية مع الرافضة‪ .‬وهلذه الطريقة زاوية واحدة بقرية دوبروة ( )يف مدينة شيفينيتسه‬
‫‪4‬‬
‫( )‪.‬‬
‫ويتم نشر املذهب الصويف من خالل األقسام العلمية املخصصة لدراسة وتدريس التصوف مثل‬
‫قسم التصوف بكلية الدراسات اإلسالمية بسراييفو‪ ،‬وقسم االستشراق بكلية الفلسفة بسراييفو كما‬
‫يساهم معهد الدراسات الشرقية بسراييفو يف نشر املذهب الصويف‪.‬‬
‫فعلى سبيل املثال أقام معهد الدراسات الشرقية سنة ‪ 2008‬مـ املؤمتر العاملي العلمي بعنوان "‬
‫مكانة ودور الطرق الصوفية يف البوسنة واهلرسك" مبناسبة مرور مثامنائة سنة من والدة جالل الدين‬
‫الرومي‪ ،‬وذلك ملدة ثالث أايم ابلتعاون مع كلية الدراسات اإلسالمية‪ ،‬وكلية الفلسفة ومعهد ابن سينا‬
‫بسراييفو‪ .‬وقدم فيه من مخسة وأربعني إىل مخسني مشاركا أعماهلم من البوسنة واهلرسك والدول األخرى‬
‫من بينها إيران‪ .‬ويعزم املعهد على إصدار تلك األعمال يف كتاب مستقل‪ .‬وساهم يف دعم املؤمتر‬

‫(‪ )1‬منازل السائرين‪ ،‬ص‪ ،135:‬أليب إمساعيل عبد هللا بن حممد بن علي األنصاري اهلروي (املتوىف‪481 :‬هـ)‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الكتب‬
‫العلمية سنة ‪1408‬ه‪ ،‬بريوت ‪ -‬لبنان‪.‬‬
‫(‪ )2‬هو‪ :‬أدين داريتش‪ ،‬وهو حافظ لكتاب هللا‪،‬وأستاذ مادة القرآن الكرمي يف املدرسة الدينية الثانوية يف مدينة توزال‪،‬وقد تعلم على‬
‫يد بعض شيوخ الصوفية يف سوراي أثناء دراسته يف الكلية اإلسالمية‪ ،‬وله عالقة قوية مع الرافضة‪ .‬انظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند‬
‫مسلمي البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫(‪ )3‬دوبروة‪ :‬مدينة صغرية تقع شرق البوسنة تبعد ‪ 140‬كيلومرتا مشال شرق العاصمة سراييفو‪،‬يبلغ عدد سكاهنا ‪ 4,000‬نسمة‪،‬نسبة‬
‫املسلمني ‪ .%99‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ :‬ص‪.326:‬‬
‫(‪ )4‬شيفينيتسه‪ :‬مدينة صغرية تقع شرق البوسنة تبعد ‪ 130‬كيلومرتا مشال شرق العاصمة سراييفو‪،‬يبلغ عدد سكاهنا ‪55,000‬‬
‫نسمة‪،‬نسبة املسلمني ‪ .%86‬ينظر‪ :‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ :‬ص‪.329:‬‬
 ‫‪186‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫( ) ( )‬
‫الوزارة الفدرالية للثقافة والرايضة والوزارة الفدرالية للمعرفة والتعليم‪ ،‬وجملس وزراء البوسنة ‪.‬‬
‫أما كلية الرتبية اإلسالمية يف زنيتسا ( ) فقد سامهت بفتح قسم‪" 3‬علم اإليرانيات"‪ .‬وكذلك دخل يف‬
‫‪4‬‬
‫األساتذة اجلامعيون من أهل السنة‪ ،‬األشخاص املعروفون‬ ‫جملة "اآلفاق اجلديدة"( )‪ ،‬اليت يديرها‬
‫‪6‬‬
‫ابملسامهة الفعالة يف دفع الدعوة الرافضية مثل الدكتور سداد دزدارفيتش ( )وإبراهيم أفنديتش ( )‪5 ،‬وسناد‬

‫(‪ )1‬موقع املعهد ‪.www.ois.unsa.ba‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬واقعة الثقافة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.296:‬‬
‫(‪ )3‬الكلية الرتبوية اإلسالمية يف زينتسا أسست يف مدينة زينتسا عام ‪1413‬هـ ‪1993-‬مـ حتت اسم املعهد اإلسالمي إلعداد‬
‫املعلمني‪ ،‬عرفت ابسم األكادميية اإلسالمية الرتبوية‪ ،‬ويف سنة ‪ 2004‬مـ انضمت إىل جامعة زينتسا‪ ،‬ويف سنة ‪2005‬مـ ارتقت إىل‬
‫مرتبة الكلية الرتبوية اإلسالمية‪ .‬وختضع إلدارة الرائسة اإلسالمية وتعترب من ممتلكاهتا‪ .‬والرائسة اإلسالمية تضع هلا‪ ،‬مع موافقة‬
‫احلكومة البوسنية‪ ،‬براجمها وموادها الدراسية‪ .‬انظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.110‬‬
‫(‪ )4‬جملة اآلفاق اجلديدة الشهرية )‪ .)Novi Horizonti‬تصدرها مجعية السالم من مدينة زنيتسا‪ .‬وصدر من اجمللة حىت اآلن‬
‫‪ 137‬عددا‪ .‬وتعرف أبهنا جملة لإلثبات العلمي‪ ،‬والثقايف والروحي‪ .‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف‬
‫البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.126 :‬‬
‫(‪ )5‬سداد دزدارفيتش (‪ (Sedad Dizdarević‬ولد سنة ‪ 1993‬مـ‪ ،‬وأهنى الدراسة األساسية بزينتسا‪ ،‬ويف سنة ‪-1993‬‬
‫‪ 1996‬مـ كلية الرتبية اإلسالمية بزينتسا‪ ،‬وأكمل الدراسة اجلامعية يف سنة ‪ 2001-1997‬مـ جبامعة طهران بكلية العلوم اإلنسانية‪،‬‬
‫وبنفس اجلامعة يف سنة ‪ 2003 -2001‬مـ أهنى دراسة املاجستري بقسم اللغة الفارسية واألدب الفارسي‪ ،‬ودراسة الدكتورة يف سنة‬
‫‪ 2007‬مـ يف قسم التصوف‪ .‬له كتب مؤلفة ومرتمجة‪ ،‬ومقاالت منشورة‪ ،‬ومشاركات علمية أكثرها يدور حول التشيع والتصوف‪.‬‬
‫يتعاون مع مؤسسة مال صدرا‪ ،‬ومعهد ابن سينا وجملة " هبارستان" )‪ )Beharistan‬التابعة للمركز االيراين الثقايف‪ ،‬وحاليا يعمل‬
‫أستاذا ملادة التصوف بكلية الرتبية اإلسالمية بزينتسا‪ .‬انظر السرية الذاتية لسداد دزدارفيتش على موقع كلية الرتبية اإلسالمية‬
‫‪ .www.ipf.unze.ba‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.261 :‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.261 :‬‬
 ‫‪187‬‬

‫آغيتش ( )‪ ) (.‬وهذا ترك أثرا كبريا‪ 1‬يف ‪2‬نشر املذهب الصويف والرافضي بني الشعب البوسين‪.‬‬

‫(‪ )1‬سناد آغيتش )‪ )Senad Agić‬ولد سنة ‪ 1960‬مـ مبدينة نويف ترافنيك ( ‪ ) Novi Travnik‬وسط البوسنة‪،‬‬
‫ومن سنة ‪ 1965‬مـ عاش يف سراييفو‪ .‬أهنى الدراسة الثانوية يف سنة ‪ 1980‬مـ مبدرسة غازي خسرف بك اإلسالمية بسراييفو‪.‬مث‬
‫أكمل الدراسة اجلامعية سنة ‪1985‬مـ بكلية الفلسفة جبامعة سراييفو بقسم اللغة العربية‪،‬والرتكية والفارسية‪ .‬يف سنة ‪ 1989‬مـ‬
‫انتقل إىل مدينة شيكاغو بشمال أمريكا‪.‬ويف سنة ‪ 2004‬مـ حصل على الدكتورة يف موضوع البوشناق يف أمريكا‪،‬و حاز على‬
‫جائزة جالل الدين الرومي لألداء و اجلهد العلمي يف جمال اتريخ اإلسالم يف أمريكا‪.‬و من سنة ‪ 1989‬عمل إماما و مديرا إلدارة‬
‫املركز اإلسالمي الثقايف يف شيكاغو‪ ،‬ويف سنة ‪ 1994‬عني مسؤوال عن األئمة البوشناق يف أمريكا الشمالية‪ .‬له كتب‪،‬ودروس‬
‫ومقاالت ابللغة البوسنة واإلجنليزية ‪ .‬وهو صويف متعصب ‪ .‬الصحيفة البوسنية‪br.230.p،2/11/2001،Dani‬ينظر‪ :‬واقع‬
‫الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.261 :‬‬
‫(‪ )2‬نشرت اجمللة حوارا مع مدير املركز االيراين الثقايف بسراييفو حول الثورة االيرانية ودورها وجاء احلوار يف جملة هبارستان العدد ‪21‬‬
‫ص ‪ ،159-155‬ينظر‪ :‬واقع الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجهها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.261 :‬‬
‫‪188‬‬

‫الفصل الثاين‬

‫موقف علماء أهل السنة يف البوسنة واهلرسك من الصوفية‪.‬‬

‫وفيه ثالثة مباحث‪:‬‬
‫املبحث األول‪ :‬موقف الشيخ حسن كايف اآلقحصاري‪.‬‬
‫املبحث الثاين‪ :‬موقف الشيخ حممد اخلاجني‪.‬‬
‫املبحث الثالث‪ :‬موقف الدكتور أمحد مسايلوفيتش‪.‬‬
 ‫‪189‬‬

‫املبحث األول‬

‫موقف الشيخ حسن كايف اآلقحصاري‬

‫البد من اإلشارة هنا إىل أنه على الرغم من الدعم الرمسي الذي قدمته الدولة العثمانية‪ ،‬ومن بعدها‬
‫األنظمة العلمانية اليت تسلطت على البوسنة‪ ،‬إال أن قدراً من التصدي للصوفية قد كان موجوداً بني‬
‫علماء البوسنة ابعتبار الطرق الصوفية طرقاً مبتدعةً يف الدين‪ ،‬وفيها خمالفات كثرية للكتاب والسنة‪،‬‬
‫وملا كان عليه السلف الصاحل رضوان هللا عليهم‪ ،‬يف العلم والعمل‪ ،‬اليت رمبا أدت بصاحبها إىل املروق‬
‫من اإلسالم‪.‬‬
‫من هذا املنطلق سعى عدد من علماء املسلمني البشانقة إىل التصدي للتصوف والصوفية ومن‬
‫أشهرهم العالمة حسن كايف اآلقحصاري‪ ،‬الذي سبقت اإلشارة إىل موقفه من احلمزويني‪ ،‬حيث حكم‬
‫بكفرهم‪ ،‬ودعا إىل جماهدهتم وكان سباقاً إىل ذلك‪.‬‬
‫موقف الشيخ حسن كايف اآلقحصاري من الصوفية‪.‬‬
‫الشيخ حسن كايف األقحصاري (بروشتاك) هو حسن بن طورخان بن داود بن يعقوب األقحصاري‬
‫املشهور بكايف‪ ،‬من أشهر علماء البوسنة‪ ،‬الفقيه‪ ،‬النحوي‪ ،‬الصريف‪ ،‬ولد يف بلدة أقحصار سنة‬
‫‪951‬ه‪ ،‬وتويف سنة ‪1025‬ه‪ .‬ومجيع مؤلفاته ابللغة العربية وأشهرها‪ :‬نور اليقني يف أصول الدين‪،‬‬
‫‪1‬‬ ‫( )‬
‫روضات اجلنات يف أصول االعتقادات‪ ،‬ونظام العلماء إىل خامت األنبياء‬
‫لقد صنف الشيخ حسن كايف اآلقحصاري كتاب‪" :‬روضات اجلنات يف أصول االعتقادات"‪،‬‬
‫وشرحه فيما بعد يف كتاب مساه‪" :‬أزهار الروضات يف شرح روضات اجلنات"‪ :‬لنقض أوهام فرقة‬
‫احلمزوية‪ ،‬اليت أنكر منكرها بيده حني خرج يف تالميذه جلهادهم‪ ،‬مث بقلمه من خالل التأليف‬
‫والتصنيف‪ ،‬فعمد إىل الكتابة‪ ،‬وآثر أن يعتمد على مؤلفات السابقني‪ ،‬يف تقرير ما أراد ألن "التأليف‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬اجلوهر األسىن‪ ،‬ص‪ ،50 :‬واألعالم‪ ،193/2 :‬ومعجم املؤلفني‪.233/3 :‬‬
 ‫‪190‬‬

‫اجلديد سيجد صعوبة ابلغة يف تقبل الناس له‪ ،‬بل سيجد معارضة شديدة منهم‪ ،‬حيث كانت كتب‬
‫ود ِّر َست يف مجيع املدارس‪ ،‬فجمع تلك املتون يف كتاب واحد‪،‬‬ ‫املتون القدمية املشهورة قد انتشرت ُ‬
‫‪1‬‬ ‫( )‬
‫وشرحه شرحاً أضاف به إليها صبغة جديدة"‬
‫يعترب ‪ -‬رمحه هللا‪ -‬من علماء أهل السنة واجلماعة‪ .‬ومما يدل على ذلك ما قاله يف شرحه للعقيدة‬
‫‪2‬‬
‫غريه)‪" ،‬إثبات‬ ‫الطحاوية‪ ،‬يف معىن كلمة التوحيد عند شرحه لقول الطحاوي ( ) رمحه هللا‪( :‬وال إله‬
‫التوحيد ابعتبار النفي واإلثبات املقتضي للحصر‪ ،‬وإبطال لكل معبود سواه؛ ألن اإلله يف لغة العرب‬
‫‪3‬‬
‫هو املعبود" ( )‪.‬‬
‫وقال أيضا يف لزوم متابعة الرسول صلى هللا عليه وسلم‪" :‬فال طريقة إال طريقة الرسول‪ ،‬وال حقيقة‬
‫إال حقيقته‪ ،‬وال شريعة إال شريعته‪ ،‬وال عقيدة إال عقيدته‪ ،‬وال يصل أحد إىل هللا ورضوانه وجنته‬
‫وكرامته إال ابتباع الرسول ظاهرا وابطنا‪ ،‬فمن مل يكن مصدقا فيما أخرب‪ ،‬وملتزما لطاعته فيما أمر‪ ،‬يف‬
‫‪4‬‬
‫األمور الباطنة اليت يف القلوب‪ ،‬واألعمال الظاهرة اليت على األبدان‪ ،‬مل يكن مؤمنا"( )‪.‬‬
‫وكذلك ما قرره يف كتابه "نور اليقني يف أصول الدين يف شرح عقائد الطحاوي" املنهج الصحيح‬
‫يف الدعاء‪ ،‬فقال‪" :‬ويؤيده قوله‪( :‬وهللا يستجيب الدعوات‪ ،‬ويقضي احلاجات) قوله تعاىل‪ :‬ﭽ ﭝ‬
‫ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ‬
‫ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ‬
‫‪5‬‬
‫ﭪ ﭫ ﭼ( )‪ ،‬وقوله تعاىل‪ :‬ﭽ‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬مقدمة الدكتور زهدي عادلوفيتش‪ ،‬لكتاب نور اليقني‪ ،‬ص‪.56 :‬‬
‫(‪ )2‬الطحاوي‪ :‬هو أمحد بن حممد بن سالمة بن عبد امللك األزدي احلجري املصري‪،‬أبو جعفر الطحاوي احلنفي احلافظ احملدث‪،‬كان‬
‫ثقة نب يال فقيها عاقال‪،‬انتهت إليه رائسة أصحاب أيب حنيفة يف مصر‪،‬من مصنفاته معاين اآلاثر‪،‬أحكام القرآن‪،‬تويف سنة ‪321‬هـ‪.‬‬
‫ينظر‪ :‬العرب‪،11/2 :‬والوايف ابلوفيات‪ ،7/8 :‬لصالح الدين خليل بن أيبك بن عبد هللا الصفدي (املتوىف‪764 :‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬أمحد‬
‫األرانؤوط وتركي مصطفى‪ ،‬عام النشر‪1420‬هـ‪ ،‬دار إحياء الرتاث ‪ -‬بريوت‪ ،‬واجلواهر املضية يف طبقات احلنفية‪.102/1 :‬‬
‫(‪ )3‬نور اليقني يف أصول الدين‪ :‬ص‪.112 :‬‬
‫(‪ )4‬نور اليقني يف أصول الدين‪ ،‬ص‪.266:‬‬
‫(‪ )5‬سورة غافر‪.60 :‬‬
 ‫‪191‬‬

‫‪1‬‬
‫ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﭼ( )‪ ،‬وقوله عليه السالم‪:‬‬
‫"ما من رجل يدعو هللا بدعوة ليس فيها إمث‪ ،‬وال قطيعة رحم‪ ،‬إال أعطاه هبا إحدى ثالث خصال‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫إما أن يُعجل له دعوته‪ ،‬أو يدخر له من اخلري مثلها‪ ،‬أو يصرف عنه من الشر مثلها"( )‪ ،‬وقوله عليه‬
‫السالم‪" :‬ينزل ربنا كل ليلة إىل السماء الدنيا حني يبقى ثلث الليل اآلخر يقول‪ :‬من يدعوين فأستجيب‬
‫له‪ ،‬من يسألين فأعطيه‪ ،‬من يستغفرين فأغفر له"( )‪ ،‬وقوله‪" :‬من مل يسأل‪ 3‬هللا يغضب عليه"( )‪...‬‬
‫فيشرح بعض صفات هللا مستخرجة من الدعاء فقال‪:‬‬
‫"األول‪ :‬داللة الوجود‪ ،‬فإن من ليس مبوجود ال يدعى‪.‬‬
‫والثاين‪ :‬الغىن‪ ،‬فإن الفقري ال يدعى‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬السمع‪ ،‬فإن األصم ال يدعى‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬الكرم‪ ،‬فإن البخيل ال يدعى‪.‬‬
‫اخلامس‪ :‬الرمحة‪ ،‬فإن القاسي ال يدعى‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫السادس‪ :‬القدرة‪ ،‬فإن العاجز ال يدعى"( )‪.‬‬
‫ابتداء مبا كان يعتقده وتعزيزا للحق جبميع وسائله فإن الشيخ حسن كايف سعى حملاربة أفكار منحرفة‬
‫لدى الصوفية وطرقها حيث انتشر تعليمهم يف جزء من منطقته‪ ،‬فنرى مشاركته‪ ،‬مع جمموعة من‬

‫(‪ )1‬البقرة‪.186 :‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه الرتمذي يف كتاب الدعوات‪ ،‬ابب يف انتظار الفرج وغري ذلك (برقم ‪(،)3573‬ص‪ ،)812:‬وأمحد (‪)213/17‬‬
‫(برقم‪ )11133:‬ولفظ له‪ ،‬وأخرجه ابن أيب شيبة (‪ ،)22/6‬والبخاري يف األدب املفرد (ص‪ ،)374:‬وأبو نعيم (‪،)324/2‬‬
‫واحلاكم (‪ ،)670/1‬وقال‪ :‬هذا حديث صحيح اإلسناد إال أن الشيخني مل خيرجاه عن علي بن علي الرفاعي‪ ،‬ووافقه الذهيب‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه البخاري يف كتاب أبواب التهجد‪،‬ابب الدعاء والصالة من آخر الليل (برقم‪(،)1145‬ص‪،)199 :‬ومسلم يف كتاب‬
‫صالة املسافرين وقصرها‪،‬ابب الرتغيب يف الدعاء والذكر فيب آخر الليل واإلجابة فيه (برقم ‪(،)168‬ص‪.)306 - 305 :‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه الرتمذي يف كتاب الدعوات‪ ،‬ابب منه (برقم ‪(،)3373‬ص‪ ،)766 :‬وابن ماجه يف كتاب الدعاء‪ ،‬ابب فضل الدعاء‬
‫(برقم ‪( ،)3827‬ص‪ ،)630:‬والبزار يف مسنده (‪ ،)248/16‬مسند البزار ( املطبوع ابسم البحر الزخار )‪ ،‬حتقيق‪ :‬حمفوظ الرمحن‬
‫زين هللا‪ ،‬وعادل بن سعد‪ ،‬وصربي عبد اخلالق الشافعي‪ ،‬ط‪/‬األوىل ‪1988‬م‪ ،‬مكتبة العلوم واحلكم‪ ،‬املدينة املنورة‪ .‬والبخاري يف‬
‫األدب املفرد (ص‪ ،)345:‬واحلاكم (‪ )668/1‬وصححه‪.‬‬
‫(‪ )5‬نور اليقني يف أصول الدين يف شرح عقائد الطحاوي‪ ،‬ص‪.236-234 :‬‬
 ‫‪192‬‬

‫العلماء‪ ،‬يف دراسة عقيدة الطريقة احلمزوية اليت ظهرت يف مشال البوسنة‪ ،‬فقرروا قتل زعيمهم واعتقال‬
‫‪1‬‬ ‫مؤيديه‪ ،‬فاستطاعوا بفضل هللا وقدره التخلص من مركز الفساد يف تلك املنطقة ( )‪.‬‬
‫أما الصوفية فمعروف عندهم االعتماد على االستدالل رائهم‪ ،‬وآراء املستشرقني‪ ،‬واالستدالل‬
‫ابلكشوف والذوق والعادات‪ ،‬وعدم حصر االستدالل على الدليل الشرعي‪ .‬يقول الشيخ عبد هللا‬
‫البوسنوي ( ) الصويف موضحا كيفية‪ 2‬حصول الكشف اإلهلي‪" :‬فالعلوم اإلهلية واملعارف الذوقية ال‬
‫حتصل ابألدلة العقلية‪ ،‬واألنظار الفكرية‪ ،‬بل حتصل بعد العناية اإلهلية بتفريغ احملل‪ ،‬وصفاء اخلاطر‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫والتوجه التام"( )‪.‬‬
‫وال شك أن الدعوة للكشف والذوق دعوة ابطلة‪ ،‬وهي إبطال الدين الذي شرعه هللا على لسان‬
‫نبيه صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وقد رد الشيخ حسن كايف األقحصاري رمحه هللا على هذه الدعوة‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫جهال املتصوفة‪ ،‬املعرتضون على حقائق اإلميان‪ ،‬والشرع ابألذواق‪ ،‬واملواجيد‪ ،‬واخلياالت‬
‫"الرهبان هم َّ‬
‫الفاسدة‪ ،‬والكشوفات الباطلة الشيطانية‪ ،‬املتضمنة شرع دين مل أيذن به هللا‪ ،‬وإبطال دينه الذي شرعه‬
‫على لسان نبيِّه‪ .‬فقال األولون‪ :‬إذا تعارضت السياسة والشرع‪ ،‬قدمنا السياسة‪ ،‬وقال اآلخرون‪ :‬إذا‬
‫تعارض العقل والنقل‪ ،‬قدمنا العقل‪ ،‬وقال أصحاب الذوق‪ :‬إذا تعارض الذوق والكشف‪ ،‬وظاهر‬
‫الشرع قدَّمنا الذوق والكشف‪ .‬نعوذ ابهلل أن نكون من اجلاهلني‪ ،‬والعصمة ابهلل ِّ‬
‫رب العاملني"( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫وحذر الشيخ حسن كايف األقحصاري من أهل األهواء والبدع وآرائهم‪ ،‬وقد كفر احلمزوية( ) وحكم‬

‫(‪ )1‬اجلوهر األسىن يف تراجم علماء البوسنة‪ ،‬ص‪ 42 :‬وانظر‪ :‬حسن كايف األقحصاري البوسنوي وكتابه نور اليقني يف أصول الدين‬
‫يف شرح عقائد الطحاوي‪ ،‬زهدي عادلوفتش‪ ،‬ص‪ 21 :‬و‪ .25‬زينيتسا ‪.2004‬‬
‫(‪(2‬هو‪ :‬عبد هللا عبدي بن حممد البوسنوي الرومي البريامي ‪ -‬نسبة إىل الطريقة الصوفية اليت كان ينتمي إليها ‪ -‬ولد سنة ‪992‬ه‪/‬‬
‫‪1584‬م يف البوسنة ونشأ فيها‪ ،‬ولكنه قضى معظم حياته خارجها يف إسطنبول‪ ،‬وبرصى‪ ،‬ودمشق‪ ،‬وقونية‪ ،‬وتويف فيها سنة‬
‫‪1054‬ه‪1644 /‬م‪ ،‬ومن مؤلفاته‪ :‬شرح فصوص احلكم ابلرتكية‪ ،‬وابلعربية‪ ،‬وحقيقة العني‪ ،‬ورسالة حضرات الغيب وغريها‪ ،‬وذكر‬
‫الشيخ اخلاجني رمحه هللا له ‪ 61‬كتااب‪ .‬ينظر‪ :‬اجلوهر األسىن‪ ،‬ص‪.100-94 :‬‬
‫(‪ (3‬جتليات عرائس النصوص (لوحة‪.)15 :‬‬
‫(‪ (4‬نور اليقني يف أصول الدين‪ ،‬ص‪.153:‬‬
‫(‪ (5‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.682:‬‬
 ‫‪193‬‬

‫منافق زنديق‪ ،‬قصد إبطال دين اإلسالم‪،‬‬ ‫ابلقضاء عليها‪ ،‬وقال عن الرافضة‪" :‬أصل الرفض َّإمنا أحدثه ٌ‬
‫‪2‬‬
‫والقدح يف الرسول‪ ،‬كما فعل بولص( ) بدين النصارى‪ ،‬وذلك‪ 1‬املنافق هو عبد هللا بن سبأ( )‪ ،‬أراد أن‬
‫يُفسد دين اإلسالم‪ ،‬ويُلقي الفتنة بني املسلمني‪ ،‬فأظهر اإلسالم والتنسك‪ ،‬مث أظهر األمر ابملعروف‬
‫والنهي عن املنكر‪ ،‬حىت سعى يف فتنة عثمان وقَـْتلِّه‪ ،‬مث ملا قدم الكوفة‪ ،‬أظهر الغلو يف علي‪ ،‬ليتمكن‬
‫معروف يف التواريخ‪ ،‬أخزاه هللا تعاىل"( )‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫بذلك من اعرتاضه وبلغ ذلك علياً فطلب قتله‪ ،‬فهرب‪ ،‬وخربه‬
‫كذلك قال عن الصوفية وجهاهلم‪":‬أما الذين يتعبَّدون ابلرايضات واخللوات‪ ،‬ويرتكون اجلمع‬
‫صنعاً‪ ،‬قد طبع هللا‬ ‫ضل سعيهم يف احلياة الدنيا‪ ،‬وهم يسبون أهنم يسنون ُ‬ ‫واجلماعات فهم من الذين َّ‬
‫على قلوهبم‪ ،‬وكذلك الذين يُصعقون عند مساع األنغام احلسنة مبتدعون ضالون‪ ،‬إذ ليس لإلنسان أن‬
‫يستدعي ما يكون سبب زوال عقله‪ ،‬ومل يكن يف الصحابة من يفعل ذلك ولو عند مساع القرآن"( )‪.‬‬
‫مث بني رمحه هللا الفرقة الناجية وطريقة الوصول إليها‪ ،‬فقال‪" :‬فال طريقة إالَّ طريقة الرسول صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪ ،‬وال حقيقة إالَّ حقيقته‪ ،‬وال شريعة إال شريعته‪ ،‬وال عقيدة إال عقيدته‪ ،‬وال يصل أحد إىل‬
‫هللا ورضوانه‪ ،‬وجنته وكرامته‪ ،‬إال مبتابعة الرسول ظاهراً وابطنا‪ ،‬فمن مل يكن مصدقاً له فيما أخرب‪،‬‬
‫وملتزماً لطاعته فيما أمر‪ ،‬يف األمور الباطنة اليت يف القلوب‪ ،‬والظاهرة اليت على األبدان‪ ،‬مل يكن‬

‫(‪ (1‬هو‪ :‬بولص بن يوشع‪ ،‬قس يهودي امسه األصلي شاؤول‪ ،‬ولد يف طرسوس‪ ،‬ونشأ يف أورشليم‪ ،‬كان يف أول حياته من أشد‬
‫أعداء املسيحية‪ ،‬يكيد هلا‪ ،‬مث تظاهر ابملسيحية وادعى االنتساب إليها بقصد التحريف فيها‪ ،‬فاستطاع أن يصل إىل رتبة كبرية‬
‫عندهم‪ ،‬حىت صار من الرسل امللهمني الذين ينطقون ابلوحي‪ ،‬فأدخل املعتقدات الباطلة يف املسيحية؛ كالتثليث‪ ،‬وألوهية املسيح‪،‬‬
‫وغري ذلك من اخلرافات والتحريفات‪ .‬ينظر‪ :‬منهاج السنة‪ ،29 / 1 :‬و‪ ،428 / 6‬والبداية والنهاية‪.529/2 :‬‬
‫(‪ (2‬عبد هللا بن سبأ هو‪ :‬الضال املضل‪ ،‬رأس الطائفة السبئية‪ ،‬من غالة الزاندقة‪ ،‬أصله من اليمن‪ ،‬كان يهوداي فأظهر اإلسالم‪،‬‬
‫وطاف ببالد املسلمني ليفتنهم عن طاعة األئمة‪ ،‬دخل دمشق أايم عثمان بن عفان رضي هللا عنه‪ ،‬فأخرجوه‪ ،‬فانصرف إىل مصر‪،‬‬
‫وجهر ببدعته‪ ،‬وهو الذي قال بتأليه علي رضي هللا عنه‪ ،‬وبرجعة النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وأبن القرآن جزء من سبعة أجزاء‪،‬‬
‫مات سنة ‪ 40‬هـ‪ .‬ينظر‪ :‬الكامل يف التاريخ‪ ،526/2 :‬منهاج السنة‪ ،23/1 :‬ميزان االعتدال‪ ،426 / 2 :‬والبداية والنهاية‪:‬‬
‫‪.263/10‬‬
‫(‪ (3‬نور اليقني يف أصول الدين‪ ،‬ص‪ ،251 :‬وينظر‪ :‬الفتاوى الكربى‪ ،70/1 :‬وجمموع الفتاوى‪ ،102/3 :‬ومنهاج السنة‪:‬‬
‫‪.479/8‬‬
‫(‪ (4‬نور اليقني يف أصول الدين‪ ،‬ص‪.265 – 264 :‬‬
 ‫‪194‬‬

‫‪1‬‬
‫ومجاعتهم‪ ،‬وقال‪" :‬أهل السنة واجلماعة هي الفرقة الناجية‪ ،‬وهم الذين‬ ‫مؤمنا"( )‪ ،‬مث وصف املؤمنني‬
‫اتبعوا النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وكانوا على ملَّته‪ ،‬ودانوا هبا‪ ،‬ودعوا سائر األمم إليها حىت صار‬
‫‪2‬‬
‫إمجاعهم حجة من حجج هللا‪ ،‬موجبةً للعلم قطعاً من الصحابة‪ ،‬والتابعني ومن بعدهم"( )‪" ،‬فال تزال‬
‫طائفة منهم قائمني على احلق‪ ،‬كما قال عليه الصالة والسالم‪" :‬ال تزال طائفة من أميت ظاهرين على‬
‫‪3‬‬
‫الناجية‪ ،‬وبينوا طريق األمة اهلادية‪ ،‬ليحق احلق‪،‬‬ ‫احلق‪ ،‬ال يضرهم من خذهلم"( )‪ ،‬فعيَّنوا طريق الفرقة‬
‫‪4‬‬
‫ويزهق الباطل‪ ،‬وليتميز العامل من اجلاهل"( )‪.‬‬
‫قال حممد اخلاجني يف كتابه "اجلوهر األسىن" عن زهد وورع حسن الكايف‪" :‬قال ابن نويع وشليب‬
‫أبن الكايف كان يصوم كل يوم أكثر من ‪ 30‬سنة‪ ،‬وصام كل يومني أكثر من ‪ 20‬سنة‪ .‬لقد أخذ‬
‫صيام داود كشعار حياته‪ .‬بدال من اللباس انعم كان يلبس اخلشن‪ .‬مل يكن يتحمل شيوخ الصوفية‬
‫‪5‬‬
‫يف عصره وكان يرد على أفعاهلم وأقواهلم ابألدلة الشرعية الواضحة"( )‪.‬‬
‫بسبب موقفه من ضرورة التمسك ابلقرآن والسنة كمصدرين وحيدين للعقيدة الصحيحة‪ ،‬ووفقا‬
‫لذلك فإن بعض الباحثني العصرانيني يشبهونه اببن تيمية رمحه هللا (مثل عمر انكيتشوتش يف رسالته‬
‫املاجسرت بعنوان "حسن كايف الربوشتاك رائد العلوم العربية – اإلسالمية يف البوسنة‪ ،‬املقدمة يف كلية‬
‫الفلسفة يف القاهرة‪ )1968 ،‬ويؤيد هذا ما كان كايف يردده دائما من القاعدة املشهورة‪" :‬املنقول‬
‫الصحيح ال يعارض املعقول الصحيح‪ .‬وكذلك يشبهان يف ذهاهبم إىل اجلهاد بني قادة اجليش‬
‫‪6‬‬
‫اإلسالمي ( )‪.‬‬

‫(‪ (1‬نور اليقني يف أصول الدين‪ ،‬ص‪.266 :‬‬

‫(‪ (2‬نور اليقني يف أصول الدين‪ ،‬ص‪.106 :‬‬
‫(‪ (3‬صحيح مسلم‪ .‬كتاب اإلمارة‪ .‬ابب قوله صلى هللا عليه وسلم‪ :‬ال تزال طائفة من أميت ظاهرين ‪.1523 / 3‬‬
‫(‪ (4‬نور اليقني يف أصول الدين‪ ،‬ص‪.101-100 :‬‬
‫(‪ (5‬ينظر‪ :‬اجلوهر األسىن يف تراجم علماء البوسنة‪ ،‬ص‪ 58 :‬وانظر‪ :‬حسن كايف األقحصاري البوسنوي وكتابه نور اليقني يف أصول‬
‫الدين يف شرح عقائد الطحاوي‪ ،‬زهدي عادلوفتش‪ ،‬ص‪ ،22 :‬و‪ 42‬و‪.43‬‬
‫(‪ (6‬ينظر‪ :‬حسن كايف األقحصاري البوسنوي وكتابه نور اليقني يف أصول الدين يف شرح عقائد الطحاوي‪ ،‬زهدي عادلوفتش‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.47-46‬‬
 ‫‪195‬‬

‫إال أنه أتثر ابملذهب املاتوريدي يف القول بعدم دخول األعمال يف مسمى اإلميان وهذا نظرا لتلقي‬
‫العوام دينهم من علماء الكالم فاعتقدوا أن العمل ليس من اإلميان‪ ،‬وجعلوا اإلميان تصديقا قلبيا فقط‬
‫بدون عمل جوارح‪ .‬وبذلك فتح ابب البدع واخلرافات واملعاصي‪ ،‬ويعتقدون أن املعاصي والبدع ال‬
‫تضر ابإلميان وال تؤثر عليه‪ ،‬وأن اإلنسان يكون مسلما وإن مل يعمل شيئا‪ ،‬مما أدى إىل ترك الواجبات‪،‬‬
‫وفعل احملرمات من املعاصي والبدع‪.‬‬
‫قال الشيخ حسن كايف رمحه هللا‪" :‬وكذا األعمال ال مدخل هلا يف حقيقته أي اإلميان؛ ألنه شرطها‬
‫لقول هللا تعاىل‪ :‬ﭽ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ‬
‫ﰐ ﰑ ﭼ( )‪ ،‬والشرط خارج عن ‪1‬املشروط‪ .‬هذا هو الصحيح‪ ،‬وبه قال أبو منصور املاتريدي‪،‬‬
‫وخالفه مالك‪ ،‬والشافعي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬ومجيع احملدثني‪ ،‬والفقهاء‪ ،‬وقالوا أن اإلميان هو التصديق ابجلنان‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫واإلقرار ابللسان‪ ،‬والعمل ابألركان"( )‪.‬‬
‫وقد خالف الشيخ حسن الكايف رمحه هللا أئمة الدين من الفقهاء واحملدثني؛ وأخذ بقول املتكلمني‪،‬‬
‫فتابعه على ذلك كثري من اجلاهلني‪.‬‬
‫فإن كثرياً من الناس‬‫جمرد التوجه إىل قبلتنا ال يدل على حقيقة اإلميان‪َّ ،‬‬ ‫وقال يف اإلميان أيضا‪َّ :‬‬
‫"أن َّ‬
‫يتوجهون إىل قبلتنا‪ ،‬وليسوا على ديننا‪ ،‬كالغالة الذين يدَّعون نبوة علي رضي هللا عنه‪ ،‬وكمن يدعي‬
‫منهم أنه إله‪ ،‬وكالقدريَّة الذين يزعمون وجود كثري من األشياء من غري مشيئة هللا‪ ،‬وكمن يدَّعي اخلالقيَّة‬
‫أن صانع العامل جسم على صورة البشر‪ ،‬وكمن يدعي َّ‬
‫أن احملبة تزيل‬ ‫لكل ٍ‬
‫فاعل خمتار‪ ،‬وكمن يزعم َّ‬ ‫ِّ‬
‫إن هلل حلوالً واحتاداً ابألنفس‪ ،‬وحنو ذلك من أقاويل أهل الضاللة واإلحلاد"( )‪.‬‬‫التكليف وكمن يقول‪َّ :‬‬

‫(‪ (1‬سورة طه‪.113 :‬‬

‫(‪ (2‬روضات اجلنات يف أصول االعتقادات (لوحة‪،)4 :‬خمطوطة رقم ‪ ،R - 3318‬للشيخ حسن الكايف األقحصاري البوسنوي‪،‬‬
‫مكتبة غازي خسرو بك‪،‬سراييفو‪ ،‬وينظر‪ :‬إزهار الروضات يف شرح روضات اجلنات (لوحة‪،)9 :‬خمطوطة رقم ‪،R - 1514‬‬
‫للشيخ حسن كايف األقحصاري البوسنوي‪،‬مكتبة غازي خسرو بك‪،‬سراييفو‪ .‬وانظر‪:‬حسن كايف األقحصاري البوسنوي و كتابه‬
‫نور اليقني يف أصول الدين يف شرح عقائد الطحاوي‪ ،‬زهدي عادلوفتش‪ ،‬ص‪.57:‬‬
‫(‪ (3‬نور اليقني يف أصول الدين‪ ،‬ص‪.184-183 :‬‬
 ‫‪196‬‬

‫ومن األدلة على أنه كان يرجع إىل قول الرسول صلى هللا عليه وسلم يف األحكام‪ ،‬ما نُقل عنه يف‬
‫هدي النيب صلى هللا عليه وسلم بعد الفراغ من دفن امليت فقال‪" :‬أن‬‫أحكام متعلقة ابمليت‪ ،‬فقد بني َ‬
‫النيب صلى هللا عليه وسلم إذا فرغ من دفن امليت وقف عليه فقال‪" :‬استغفروا ألخيكم‪ ،‬واسألوا له‬
‫‪2 1‬‬
‫التثبيت‪ ،‬فإنه اآلن يُسأل"( )‪.) (،‬‬
‫يقول الشيخ األقحصاري البوسنوي يف إثبات الكرامات واألولياء‪ " :‬الواجب عرض أفعاهلم وأحواهلم‬
‫على الشريعة احملمدية‪ ،‬فما وافقها قبل‪ ،‬وما خالفها رد‪ ،‬لقوله عليه الصالةوالسالم‪":‬من عمل عمال‬
‫‪4‬‬
‫أحدث يف أمران هذا ما ليس منه فهو رد"( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ليس عليه أمران فهو رد"( )‪ ،‬ويف رواية‪" :‬من‬
‫فال طريقة إال طريقة الرسول‪ ،‬وال حقيقة إال حقيقته‪ ،‬وال شريعة إال شريعته‪ ،‬وال عقيدة إال عقيدته‪،‬‬
‫وال يصل أحد إىل هللا ورضوانه وجنته وكرامته إال مبتابعة الرسول ظاهرا وابطنا‪ ،‬فمن مل يكن مصدقا‬
‫فيما أخرب‪ ،‬وملتزما لطاعته فيما أمر يف األمور الباطنة اليت يف القلوب واألعمال الظاهرة اليت على‬
‫األبدان‪ ،‬مل يكن مؤمنا‪ ،‬فضال عن أن يكون وليا‪ ،‬ولو طار يف اهلواء‪ ،‬ومشى على املاء‪ ،‬وأنفق من‬
‫الغيب‪ ،‬وأخرج الذهب من اجليب‪ ،‬فإنه من األحوال الشيطانية املبعدة لصاحبها عن هللا تعاىل‪ ،‬املقربة‬
‫‪5‬‬
‫إىل سخطه وعذابه"( )‪.‬‬
‫وقد رد الشيخ األقحصاري البوسنوي على من يثبت علم الغيب لغري هللا قائال‪" :‬إن االطالع على‬
‫الغيب مما خيالف الكتاب‪ ،‬غري ممكن إال ملن ارتضاه هللا من أنبيائه ورسله‪ ،‬كما قال هللا سبحانه‬
‫وتعاىل‪ :‬ﭽ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ‬

‫(‪ )1‬أخرجه أبو داود رقم ‪ ،3221‬واحلاكم يف املستدرك ‪ ،526/1‬والبيهقي يف الكربى ‪ ،56/4‬والضياء يف املختارة ‪528/1‬‬
‫وصححه األلباين يف صحيح اجلامع رقم ‪.945‬‬
‫(‪ )2‬نور اليقني يف أصول الدين‪ ،‬ص‪.232 :‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه مسلم‪1344 /3 :‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه البخاري يف صحيحه ‪301/5‬‬
‫(‪ )5‬نور اليقني يف أصول الدين‪ ،‬ص‪.266-265 :‬‬
‫‪197‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﭼ ( )"‪.) (،‬‬

‫(‪ )1‬سورة اجلن‪.27-26 :‬‬

‫(‪ )2‬نور اليقني يف أصول الدين‪ ،‬ص‪.260 :‬‬
 ‫‪198‬‬

‫املبحث الثاين‬

‫موقف الشيخ حممد اخلاجني‬

‫الشيخ حممد اخلاجني‪ ،‬هو ُحم َّمد بن ُحم َّمد بن ُحم َّمد بن صاحل بن ُحم َّمد خاجنيتش (اخلاجني)‬
‫البوسنوي‪ ،‬احلنفي‪ ،‬ولد يف سراييفو سنة ‪ 1324‬هـ ‪ 1906 /‬م‪ ،‬رحل إىل مصر سنة ‪ 1345‬هـ ‪/‬‬
‫خترج يف األزهر‪ ،‬مث رجع إىل بالده‪ ،‬وعمل مدرسا مبدرسة الغازي‬ ‫‪ 1926‬م‪ ،‬وتتلمذ على عُلَمائها‪ ،‬و َّ‬
‫خسرو بك‪ ،‬وعُِّني مديراً ملكتبتها‪ ،‬إىل أن تويف سنة ‪ 1363‬هـ ‪ 1944 /‬م وهو دون األربعني‪ .‬من‬
‫مؤلَّفاته‪ :‬احلاوي للرسائل واإلجازات واملهمات والفتاوى‪ ،‬وتفسري آايت األحكام من سورة النساء‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫واجلوهر األسىن يف تراجم علماء وشعراء البوسنة‪ ،‬وغريها كثري ( )‪.‬‬
‫عاش اخلاجني يف احلقبة العصيبة لبالد البوسنة‪ ،‬حيث ُسلخت عن احلكم العثماين املسلم يف مؤمتر‬
‫وضمت لإلمرباطورية النمساوية‪ ،‬واضطُهد‬‫برلني سنة ‪1908‬م‪ ،‬بعد حكمهم ألكثر من أربعة قرون‪ُ ،‬‬
‫املسلمون‪ ،‬فهاجر كثريٌ منهم‪ ،‬فعاش اخلاجني يف هذه احلقبة املليئة ابلتحدايت والنكبات على بالده‬
‫خاصة‪ ،‬وعلى املسلمني عامة‪.‬‬
‫طلبه للعلم‪.‬‬
‫نشأ اخلاجني منذ صغره يف املدارس الشرعية اليت تدرس العربية يف سراييفو‪ ،‬لقد ذكر ذلك يف كتابه‬
‫احلاوي)‪ ، (1/88‬فقال‪..." :‬أوالً ‪:‬دخلت يف املكتب االبتدائي ومكثت فيه ثالث سنوات‪ ... ،‬مث‬
‫انتقلت إىل املدرسة الثانوية املسماة بـ"شريعتسقا‬
‫ُ‬ ‫انتقلت إىل املدرسة األولية "أوسنووان شكوال"‪ ...‬مث‬
‫غيمنازاي" وذلك يف السنة اليت أتسست فيها تلك املدرسة‪ ،‬ومكثت فيها مثاين سنوات‪ ،...‬قرأت‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬معجم املؤلِّفني وتراجم مصنفي الكتب العربيَّة‪ ،‬عمر رضا كحالة‪ ،‬مطبعة الرتقي‪ ،‬دمشق ‪1376‬هـ‪1957/‬م (‪،)280/11‬‬
‫ُمقدمة كتاب اجلوهر األسىن‪ ،‬سيد كسروي حسن‪ ،‬الطبعة األوىل‪ ،‬دار الكتب العلميَّة‪ ،‬بريوت ‪1413‬هـ‪1993/‬م‪ ،‬ص‪ 33 :‬و‬
‫ما بعدها ‪.‬‬
 ‫‪199‬‬

‫‪1‬‬
‫الفقه‪ ،‬والعقائد‪ ،‬والكالم‪ ،‬واتريخ اإلسالم‪ ،‬وغري ذلك من العلوم الدينية"( )‪.‬‬
‫كان اخلاجني ‪ -‬رمحه هللا ‪ -‬من أشهر العلماء يف البوسنة الذين اجتهدوا قدميا وحديثا يف بيان‬
‫املنهج الصحيح يف الدعاء‪ ،‬وأنه ال يُصرف إال هلل‪ ،‬فقرر يف مؤلفاته أن طلب شيء من غري هللا فيما‬
‫ال يقدر عليه إال هللا ينايف التوحيد ووحدانية هللا سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫قال رمحه هللا‪" :‬الطلب من غري هللا فيما ال يقدر عليه إال هللا‪ ،‬ينايف اإلميان ابهلل وعقيدة التوحيد‪.‬‬
‫ودعاء غري هللا عبادة له‪ ،‬قال تعاىل‪ :‬ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ‬
‫ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭼ ( )‪ ،‬إذا فالقرآن يبني أن ‪2‬الدعاء‬
‫هو عبادة‪ ،‬والعبادة ال تصرف إال هلل تعاىل‪.‬‬
‫قال تعاىل‪ :‬ﭽ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ‬
‫‪3‬‬
‫ﯻ ﯼ ﯽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ( )‪.‬‬
‫وقال تعاىل يف اآلية الثالثة‪ :‬ﭽ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ‬
‫ﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮ‬
‫‪4‬‬
‫ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﭼ( )‪.‬‬
‫وقال تعاىل‪ :‬ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ‬
‫‪5‬‬
‫ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭼ( )‪.‬‬
‫وهذا بيان واضح أن اإلسالم مينع دعاء غري هللا‪ ،‬كما مينع الطلب من غري هللا فيما ال يقدر عليه‬

‫(‪ )1‬احلاوي ‪.88\1‬‬

‫(‪ )2‬سورة غافر‪.60 :‬‬
‫(‪ )3‬سورة األحقاف‪.6-5 :‬‬
‫(‪ )4‬سورة اإلسراء‪.57-56 :‬‬
‫(‪ )5‬سورة اإلسراء‪.67 :‬‬
 ‫‪200‬‬

‫إال هللا‪.‬‬
‫فالدعاء يف دين هللا عبادة‪ ،‬كما رواه الرتمذي ( ) رمحه هللا أنه صلى هللا ‪1‬عليه وسلم قال‪ " :‬الدعاء‬
‫هو العبادة"( )‪ ،‬مث كل مسلم يف كل ر‪2‬كعة من كل صالة‪ ،‬ويف كل يوم عدة مرات يقول‪ :‬ﭽ ﭢ ﭣ‬
‫ﭤ ﭥ ﭦ ﭼ( )‪ ،‬وحقيقةً الذين ُخلقوا‪3‬مث ميوتون ال يستحقون أن يُعبدوا‪ ،‬الذي يستحق‬
‫العبادة هو الباقي‪ ،‬احلي‪ ،‬القادر على كل شيء‪ ،‬الذي ال إله إال هو‪ ،‬كما قال سبحانه وتعاىل‪ :‬ﭽ‬
‫ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﭼ( )‪.‬‬
‫ومما سبق يتضح صحة وحقيقة القول الذي نقرأه يف بعض اللوحات‪" :‬مدد اي نَـ ْق ِّشبَـْند" وحنوه‪.‬‬
‫ومما جيب ذكره هنا جتاوز حدود اإلسالم‪ ،‬والزايدة يف االهتمام ابلقبور‪ ،‬والغلو يف األموات‪ ،‬وكأن‬
‫حمبة اخلري لألموات سبب يف ذلك‪ .‬لكن ينبغي أن نعرف أن كل اخلري والفالح والنجاح يف الدنيا‬
‫‪5‬‬
‫واآلخرة هو ابتباع ما جاء يف الشريعة‪ ،‬وترك كل ما هنت عنه"( )‪.‬‬
‫وبعد أن بني رمحه هللا أن الدعاء ال يُصرف إال هلل‪ ،‬رد على خمالفي هذا املنهج الرابين‪ ،‬والذين‬

‫(‪ )1‬الرتمذي‪ :‬هو حممد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك‪ ،‬أبو عيسى اإلمام احملدث صاحب السنن‪ ،‬هو تلميذ البخاري‪،‬‬
‫ومسع منه شيخه البخاري وغريه‪ ،‬وكان مربزا على األقران‪ ،‬آية يف احلفظ واإلتقان‪ .‬تويف سنة ‪279‬ه‪ .‬ينظر‪ :‬سري أعالم النبالء‬
‫(‪ ،)270 /13‬والبداية والنهاية (‪ ،)647/14‬وهتذيب التهذيب (‪.)387/9‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه أبو داود يف كتاب الصالة‪ ،‬ابب الدعاء (برقم ‪( ،)1479‬ص‪ ،)255 :‬سنن أليب داود (‪275‬ه)‪ ،‬حكم على أحاديثه‪:‬‬
‫األلباين‪ ،‬ط‪/‬الثانية ‪1427‬ه‪ ،‬مكتبة املعارف للنشر والتوزيع‪ ،‬الرايض‪ .‬والرتمذي يف كتاب التفسري‪ ،‬ابب ومن سورة املؤمن (برقم‬
‫‪ ،)3247‬ص‪ ،734 :‬وقال‪( :‬حسن صحيح)‪ ،‬سنن الرتمذي (‪279‬ه)‪ ،‬حكم على أحاديثه‪ :‬األلباين‪ ،‬ط‪/‬الثانية ‪1429‬ه‪،‬‬
‫مكتبة املعارف للنشر والتوزيع‪ ،‬الرايض‪ .‬وابن ماجه يف كتاب الدعاء‪ ،‬ابب فضل الدعاء (برقم ‪( ،)3828‬ص‪ ،)631 :‬وأمحد‬
‫(‪( )298/30‬برقم‪ ،)18353:‬والبخاري يف األدب املفرد‪ ،‬ص‪ ،376:‬األدب املفرد للبخاري (املتوىف‪256 :‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬مسري بن‬
‫أمني الزهريي‪ ،‬وتعليقات‪ :‬األلباين‪ ،‬ط‪ /‬األوىل‪1419 ،‬ه‪ ،‬الناشر‪ :‬مكتبة املعارف للنشر والتوزيع‪ ،‬الرايض‪ ،‬وصحصه النووي يف‬
‫األذكار‪ :‬ص‪ ،387 :‬األذكار للنووي (املتوىف‪676 :‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬عبد القادر األرنؤوط‪ ،‬طبعة جديدة منقحة ‪1414‬هـ‪ ،‬دار الفكر‬
‫للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬بريوت ‪ -‬لبنان‪ .‬واحلاكم (‪ ،)667/1‬صححه ووافقه الذهيب‪.‬‬
‫(‪ )3‬الفاحتة‪.5 :‬‬
‫(‪ )4‬غافر‪.65 :‬‬
‫(‪ )5‬املؤلفات املختارة‪ ،‬حممد احلاجني‪.357-355/3 :‬‬
 ‫‪201‬‬

‫يذهبون إىل بعض األماكن ألجل الدعاء معتقدين أن الدعاء يف هذه األماكن مستجاب‪ ،‬أو الذين‬
‫يذهبون إىل بعض األضرحة )‪ ،(TURBETA‬ويقفون عندها‪ ،‬ويطلبون من أصحاهبا جلب‬
‫‪1‬‬
‫املنافع أو دفع املضار ( )‪.‬‬
‫وقد ألف رمحه هللا كتااب مساه "جمموعة األدعية املختارة"‪ ،‬مجع فيه كثريا من األدعية املأثورة من‬
‫الكتاب والسنة‪ ،‬مبينا أن الدعاء مبا ورد يف الكتاب والسنة أفضل من األدعية اليت اخرتعها اجلهال‬
‫‪2‬‬
‫من املسلمني‪ ،‬والذين ينتسبون إىل العلم الشرعي ( )‪.‬‬
‫كما أنه وضح بعض صور الدعاء لدى مسلمي البوسنة حمذرا منها فيقول رمحه هللا‪" :‬اجلهال من‬
‫‪3‬‬
‫الصخرة‪ ،‬وانتشر هذا عند الناس حىت مسوه‬ ‫عامة الناس اعتادوا قرب أيواز ديدو ( )‪ ،‬ويدعون عند‬
‫‪4‬‬
‫احتفاال ابحلج األصغر"( )‪.‬‬
‫وقد سبق ذكر مصادر التلقي عند الصوفية يف البوسنة‪ ،‬مثل‪ :‬العقل‪ ،‬والكشف‪ ،‬والذوق‪ ،‬واآلراء‪،‬‬
‫والعادات‪ ،‬وإن وجد بعض العلماء مثل الشيخ حممد اخلاجني رمحه هللا الذي دعا إىل تلقي العقيدة من‬
‫‪7‬‬
‫حجية خرب اآلحاد يف العقيدة ( )‪ ،‬ويؤول اآلايت ( )‪6 ،‬مما يدل‬‫‪5‬‬
‫القرآن والسنة ( )‪ ،‬إال أنه يقول بعدم‬
‫‪8‬‬
‫على أن له بعض املخالفات ملنهج السلف يف االستدالل ( )‪.‬‬
‫وقد خالف صوفية البوسنة وبعض علمائها السلف يف هذه املسألة (مصدر التلقي)‪ ،‬وإن كان فيهم‬
‫من دعا إىل احلق واألخذ ابلكتاب والسنة واالعتماد عليهما‪.‬‬
‫قال الشيخ اخلاجني رمحه هللا عن مصادر العقيدة اإلسالمية‪" :‬القرآن والسنة مصدر العقيدة‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬املؤلفات املختارة‪ ،‬حممد احلاجني‪.362-358/3 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬جمموعة األدعية املختارة للشيخ حممد اخلاجني‪ ،‬ط‪ /‬الثالثة ‪1988‬م‪ ،‬مكتبة بشتنا‪ ،‬سراييفو‪ ،‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫نصب عند بعض الطرق الصوفية على األصح‪ .‬ينظر‪ :‬آيفاتيفيتسا ‪،94‬ص‪ .80 :‬وقيل أنه لقب لرجل‬ ‫(‪ )3‬ديدو‪ :‬لقب ودرجة مل ٍ‬
‫الدين البوغوميلي‪ ،‬إذ كل ضريح يسمى صاحبه بِّـ "ديدو" كان من رهبان النصارى‪ ،‬عبده البوغوميل‪ ،‬وبعد إسالمهم استغاثوا هبم‪.‬‬
‫(‪ )4‬املؤلفات املختارة (‪ ،)361/3‬وينظر‪ :‬آيفاتيفيتسا ‪ ، 94 ،‬ص‪.15 :‬‬
‫(‪ (5‬ينظر‪ :‬علم الكالم‪ :‬ص‪ ،9 :‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.588 :‬‬
‫(‪ (6‬ينظر‪ :‬علم الكالم‪ ،‬ص‪ ،13 - 12 :‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.672 :‬‬
‫(‪ (7‬ينظر‪ :‬علم الكالم‪ ،‬ص‪،29 :‬ينظر‪ :‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.673 :‬‬
‫(‪ )8‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ص‪.690 :‬‬
 ‫‪202‬‬

‫اإلسالمية‪ ،‬وكل معتقد ال بد أن يكون له مستند فيهما‪ ،‬وإال كان من غري دليل وابلتايل خطأ‪ .‬القرآن‬
‫‪1‬‬
‫هو املصدر األول للعقيدة اإلسالمية‪ ،‬واحلديث هو املصدر الثاين"( )‪.‬‬
‫ومن نتيجة جهل مسلمي البوسنة عدم فهمهم ملعىن اإلسالم وحقيقته‪ ،‬وكثري منهم يظن أن اإلسالم‬
‫جمموعة من العادات اليت ورثت عن اآلابء‪ ،‬وأهنم مسلمون ألهنم ولدوا من آابء مسلمني‪ ،‬أو جملرد أهنم‬
‫يملون أمساء املسلمني‪.‬‬
‫لذلك جند كثريا من املسلمني يشاركون يف االحتفاالت الشركية والبدعية بدون أي حرج؛ ألن هذا‬
‫ما كان يفعله آابؤهم وأجدادهم‪.‬‬
‫يف شأن جهل املسلمني يف البوسنة يقول الشيخ اخلاجني رمحه هللا‪" :‬أنه نشأ منهم جيل جديد‪،‬‬
‫فيهم من اجلهل ابلدين والضعف العقلي ما فيهم‪ ،‬فنجد كثريا منهم ال يرى الدين إال عادات تقليدية‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ورثها اخللف عن أسالفهم بدون تفكري وال حبث وال عقل رزين"( )‪.‬‬
‫ملا ظهر علماء التجديد يف البوسنة يدعون إىل حتاكم العقل يف األحكام الشرعية وترك النصوص‬
‫أسس العلماء الذين عارضوا أفكارهم جملة "احلكمة" يف مدينة توزال‪ ،‬وجملة "اهلداية" يف مدينة سراييفو‪.‬‬
‫وكان رئيس حتريرها الشيخ حممد اخلاجني الذي دعا إىل عدم إمكانية تغيري األحكام الشرعية‪ ،‬وعدم‬
‫صحة االجتهاد مع وجود النص‪ ،‬وأكد على ضرورة متيز املسلمني عن غريهم ابللباس؛ ألن ذلك من‬
‫‪3‬‬
‫الشعائر الدينية ( )‪.‬‬
‫كان الشيخ اخلاجني يذر من التشبه ابلكفار وأخذ عاداهتم فقال‪ ،‬رمحه هللا‪" :‬من تشبه املسلمني‬
‫أبهل الكفر قول بعضهم‪" :‬أم إله"‪ ،‬أخذوها من عقيدة النصارى‪ ،‬وهذا كفر صريح؛ لذلك جيب على‬
‫كل مسلم ترك مثل هذه الكلمات؛ ألهنا ضد التوحيد‪ ،‬وهي خترج اإلنسان من اإلسالم‪.‬‬
‫وال جيوز فعل النكاح بطريقة غري الطريقة اإلسالمية‪ ،‬وال جيوز أن يلف إال كما شرع اإلسالم؛ ألن‬
‫احللف من الدين‪.‬‬

‫(‪ (1‬علم الكالم‪ ،‬ص‪ ،9 :‬للشيخ حممد اخلاجني‪ ،‬سراييفو ‪1934‬م‪ .‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫(‪ (2‬اجلوهر األسىن‪ ،‬ص‪.13 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬جملة اهلداية‪ ،‬ص‪ ،163-162:‬العدد‪،4 :‬السنة ‪1938‬م‪،‬وص‪ ،828 :‬العدد‪ ،7 -6 :‬السنة ‪1939‬م‪.‬‬
 ‫‪203‬‬

‫فرتك التشبه يف الكالم واألعمال يكون حفظا وحرزا للمسلم من األشياء اليت قد خترجه من‬
‫‪1‬‬
‫اإلسالم"( )‪.‬‬
‫ومن االحنرافات األخرى اليت نتجت عن الفكر التغرييب التشبه ابلكفار خاصة يف بعض العادات‪،‬‬
‫واملالبس‪ ،‬واألخالق‪ ،‬وقد متيز املسلمون يف عهد اخلالفة عن الكفار يف عاداهتم‪ ،‬ومالبسهم‪،‬‬
‫وأخالقهم‪ ،‬كما بني ذلك الشيخ اخلاجني رمحه هللا قائال‪" :‬ومن خصاهلم احتفاظهم بعادات املسلمني‬
‫يف الزي وغريها إلقامة الفرق بينهم وبني الكفار‪ .‬فلذلك جتد أكثرهم يلبسون العمائم‪ ،‬ومن مل يكن‬
‫متعمما فيلبس الطربوش‪ ،‬ونسائهم حمتجبات حمتشمات ال يرى منهن يف الشوارع شيء ال الوجه‪ ،‬وال‬
‫اليدان‪ ،‬وال غري ذلك إال اليت اتبعت الشيطان واجنرت وراء املفسدين‪ ،‬وقد عمل قوم من مبتغي الفساد‬
‫ومقلدي أعداء الدين على هدم العادات اإلسالمية‪ ،‬وأعاهنم بعض اجلهال املنتسبني إىل العلم‪ .‬ولكن‬
‫‪2‬‬
‫هللا تعاىل رد كيدهم يف حنورهم وهو القوي العزيز"( )‪.‬‬
‫وقد وصف الشيخ حممد اخلاجني رمحه هللا حال املسلمني الدينية قبل االستعمار وبعده‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫"فأول ما نذكره عن حالتهم الدينية والعلمية هو متسكهم بدينهم وحبهم له ال فرق بني العامل واجلاهل‪،‬‬
‫والرجل واملرأة‪ ،‬وهذا شأن كل قطعة منقطعة من أهلها‪ ....‬واملسلمون يف تلك البالد ورثوا التمسك‬
‫‪3‬‬
‫غريهم‬ ‫ابلدين هذه اخلصلة احملمودة من أسالفهم إال أن احلرب العظمى األخرية( ) تركت فيهم‪ ،‬كما يف‬
‫أيضا بل يف العامل كله‪ ،‬فسادا كبريا‪ ،‬وذلك أنه نشأ منهم جيل جديد‪ ،‬فيهم من اجلهل ابلدين‬
‫والضعف العقلي ما فيهم‪ ،‬فنجد كثريا منهم ال يرى الدين إال عادات تقليدية‪ ،‬ورثها اخللف عن‬
‫أسالفهم بدون تفكري وال حبث وال عقل رزين‪ ،‬وذلك ألسباب كثرية‪ ،‬منها قلة أهل العلم الذين‬
‫يوضحون هذا الدين احلق يف تلك البالد خاصة أنه يف الزمن األخري كثر فيه من يزعم االنتماء إىل‬
‫العلم ويغلب عليه اجلهل والكسل‪ ،‬وقد تداولوا كتبا ال تسمن وال تغين من جوع‪ .‬فيها من اخلرافات‬
‫اليت يربأ منها الدين وعلمائه أكثر مما فيها من احلق‪ ،‬فظن هؤالء الضعفاء أن تلك اخلرافات هي‬

‫(‪ )1‬املؤلفات املختارة (‪.)142 - 141 /5‬‬

‫(‪ )2‬اجلوهر األسىن‪ ،‬ص‪.18 :‬‬
‫(‪ )3‬احلرب العاملية الثانية‪.‬‬
 ‫‪204‬‬

‫الدين‪ ،‬فدافعوا عنها‪ ،‬وجاهدوا فيها‪ ،‬فضربوا فيما كان فيه النفع عرض احلائط‪ ،‬فلما رأى ذلك من مل‬
‫‪1‬‬
‫يشم من علم الدين رائحة ظن أهنا الدين‪ ،‬فأعرض عنه وكره كل ما ينتسب إليه"( )‪.‬‬
‫إذا فبعد أن كان املسلم يعيش حياة إسالمية حوايل أربعة قرون يف العهد العثماين‪ ،‬تغريت حاله يف‬
‫حوايل مئة سنة يف عهد املستعمرين وبعده بتأثري الفكر التغرييب‪ ،‬فصار يعيش حياة جاهلية‪.‬‬
‫كان الشيخ حممد اخلاجني من أشهر العلماء الذين تصدوا يف مسألة أحكام القبور واملزارات‪ ،‬فرد‬
‫على جميزي البناء على القبور‪ ،‬وإقامة العبادات عندها‪ ،‬مستدال أبدلة من كتاب هللا وسنة رسوله صلى‬
‫‪2‬‬
‫هللا عليه وسلم ( )‪.‬‬
‫قال رمحه هللا‪" :‬اإلسالم أيمر أن حتفظ املقابر وأن تنظف‪ ،‬وكذلك هنى عن التبذير على القبور‬
‫الذي كان ميكن صرفه يف أشياء أخرى‪ ،‬وعند مسلم يف صحيحه‪" :‬هنى رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫‪4‬‬
‫وسلم أن ُجيصص القرب"( )‪ ،‬وزاد الرتمذي‪" :‬وأن ‪3‬يكتب عليها وأن يبىن عليها وأن توطأ"( )‪.‬‬
‫قال الشيخ حممد اخلاجني رمحه هللا‪" :‬تعليق أشياء على العنق‪ ،‬أو الربط حول اليد‪ ،‬بنية احلفظ من‬
‫املصائب هو جهل وضالل‪ .‬الشريعة العظيمة هنت عن ذلك‪ ،‬وبني أن هللا هو الذي يفظ اإلنسان‬
‫‪5‬‬
‫عن املصائب ال غريه‪ .‬قال صلى هللا عليه وسلم‪" :‬من تعلق شيئا وكل إليه"( )‪ ،‬إذ هللا سبحانه وتعاىل‬
‫ال يفظه بل يرتكه إىل من توكل عليه‪ ،‬وهو ال يستطيع أن يفظه أبدا‪.‬‬
‫وعن عمران بن حصني ( ) أن النيب صلى هللا عليه‪ 6‬وسلم أبصر على عضد رجل حلقة‪ ،‬قال‪ :‬أراها‬

‫(‪ )1‬اجلوهر األسىن (ص‪.)13 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬املؤلفات املختارة (‪ )358/3‬وما بعدها‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه مسلم يف كتاب اجلنائز‪ ،‬ابب النهي عن جتصيص القرب والبناء عليه (برقم ‪ ،)94‬ص‪.388:‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه الرتمذي يف كتاب اجلنائز‪ ،‬ابب ما جاء يف كراهية جتصيص القبور والكتابة عليها (برقم‪ ،)1052‬ص‪ ،249:‬وقال‪:‬‬
‫هذا حديث حسن صحيح‪ ،‬والبغوي (‪ ،)405/5‬وصححه األلباين يف صحيح الرتمذي‪.‬‬
‫(‪ )5‬أخرجه أمحد يف املسند ‪ .311-310 /4‬والرتمذي يف اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب الطب‪ ،‬ابب ما جاء يف كراهية التعليق‪ .‬وحسنه‬
‫األلباين يف صحيح سنن الرتمذي ‪208 /2‬‬
‫(‪ )6‬هو الصحايب اجلليل‪ :‬عمران بن حصني بن عبيد بن خلف اخلزاعي الكعيب‪ ،‬أبو جنيد‪ ،‬أسلم عام خيرب وغزا مع رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم عدة غزوات‪ ،‬وبعثه عمر بن اخلطاب إىل البصرة يفقه أهلها‪ ،‬وتوىل قضاء البصرة يف عهد عبد هللا بن عامر‪ ،‬مث‬
‫استعفى فأعفاه‪ ،‬وكان جماب الدعوة‪ ،‬ومل يشهد الفتنة‪ ،‬تويف سنة ‪52‬ه‪ .‬ينظر‪ :‬معرفة الصحابة (‪ ،)2108/4‬واالستيعاب‬
 ‫‪205‬‬

‫من صفر‪ ،‬فقال‪" :‬ويك ما هذه"؟ قال‪ :‬من الواهنة‪ .‬قال‪" :‬أما إهنا ال تزيدك إال وهناً‪ .‬انبذها عنك‬
‫‪2 1‬‬
‫فإنك لو إن مت وهي عليك ما أفلحت أبدا "( )‪.) (،‬‬
‫من األمثلة على حماربته للبدع ما قاله حممد اخلاجني يف ذكر وفاة صفوت بك ابشا غيك ( )‪:‬‬
‫"صفوت بك مؤرخ شهري وشاعر سار ذكره يف هذه البالد‪ ،‬تويف يوم االثنني اتسع شهر أبريل سنة‬
‫افق للخامس والعشرين من ذي احلجة سنة ‪ ،1352‬وكانت جنازته يف يوم‬ ‫‪1934‬م‪ ،‬وذلك مو ٌ‬
‫الثالاثء‪ ،‬وازدحم الناس على جنازته؛ املسلمون وغريهم‪ ،‬ورفع بعض املتجددين رأسه وسعى عند‬
‫وصلي عليه بعد العصر يوم االثنني‪ ،‬وال‬‫فدفن يف فناء جامع الغازي خسرف بك! ُ‬ ‫احلكومة وغريها؛ ُ‬
‫نريد أن نذكر املرحوم إال خبري‪ ،‬ولكن نذكر ههنا شيئاً خطر ابلبال‪ ،‬وهو االنتقاد الشديد وعدم الرضا‬
‫عن دفن أحد ‪-‬وعن دفنه هو أيضاً‪ -‬يف فناء املسجد املذكور‪.‬‬
‫أيىب الناس إال التفاخر ولو بعد املوت‪ ،‬ويقربون إىل املساجد من ال يستحق ذلك‪ ،‬ولو استحق‬
‫أح ٌد ذلك النتقدان أيضاً دفنه يف مثل األماكن املذكورة‪ ،‬والنتقدان تشييد القبور وزخرفتها والنقوش‬
‫مني أنه ليس من ذلك شيءٌ إال وهو جير خطراً على الدين‪ ،‬عصمين هللا وإايكم‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫املذهبة عليها‪ ،‬عال َ‬
‫واملرحوم كما فهمنا من سريته لو ُسئل مل يرض مبا فعل هؤالء يف حقه‪.‬‬
‫وشيء آخر نذكره تبعاً‪ :‬وهو أن هؤالء املتجددين بدأوا إذا مات أحدهم أو أح ٌد ممن يقدسونه‬
‫يُلقون اخلُطَب عند نَـ ْعشه‪ ،‬وهذا مل يكن معروفاً عندان يف هذه البالد‪ ،‬وليس الغرض الكالم يف عمل‬
‫ذلك من الوجهة الشرعية‪ ،‬ولكن نقول ليت ذلك تُِّرَك ومل يُفعل؛ فإنه جير إن استمر إىل مفاسد كثرية‬

‫(‪ ،)1208/3‬أسد الغابة (‪.)269/4‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه أمحد (‪( )204/33‬برقم‪ ،)20000:‬وابن حبان (‪ ،)449/13‬وابن أيب شيبة (‪ ،)35/5‬والبزار (‪ ،)31/9‬والبيهقي‬
‫(‪ ،)589/9‬واحلاكم (‪ ،)240/4‬والبغوي (‪ ،)158/12‬وصححه احلاكم ووافقه الذهيب‪.‬‬
‫(‪ )2‬املؤلفات املختارة (‪.)123 - 122 /5‬‬
‫(‪ )3‬صفوت بك ابشا غيك عامل يف فنون عديدة‪ ،‬وشاعر كبري‪ ،‬ولد سنة ‪1287‬هـ‪1870/‬م‪ ،‬طلب العلم ببالده‪ ،‬وحصل على‬
‫الدكتوراة من جامعة فيينا ابلنمسا بعنوان‪ :‬أهل البوسنة واهلرسك يف األدب اإلسالمي‪ ،‬تويف سنة ‪1353‬ه‪1934/‬م‪ .‬ينظر‪:‬‬
‫البوسنويون البارزون‪ ،‬ص‪.18 – 12 :‬‬
 ‫‪206‬‬

‫‪1‬‬
‫يف الدين‪ ،‬ومن عاش يرى! وحسبنا هللا ونعم الوكيل"( )‪.‬‬
‫أما الصوفية فقد كان يبني ضالالهتم ومنهجهم املنحرف فقال عنهم‪" :‬كان الصوفية والدراويش‬
‫سببا كبريا إلدخال األخطاء يف العقيدة‪ ،‬والبدع واحملداثت يف اإلسالم‪ ،‬وذلك بتعليم الناس يف‬
‫‪2‬‬
‫الزوااي"( )‪.‬‬
‫كذلك يقول الشيخ اخلاجني رمحه هللا‪" :‬بعض شيوخ الصوفية ال يعلمون شيئا‪ ،‬بل يعيشون من‬
‫األوقاف اليت قُصد هبا تعليم املسلمني‪ ،‬والدعوة إىل اإلسالم‪ ،‬وبعضهم يعيشون من عمل اآلخرين"( )‪.‬‬
‫ويقول الشيخ اخلاجني رمحه هللا‪" :‬وجيب على شيوخ الصوفية والدراويش طاعة شريعة هللا‪ ،‬وهي‬
‫‪4‬‬
‫األمر والنهي من هللا ورسوله صلى هللا عليه وسلم‪ .‬وجيب على الشيخ اتباع أحكام الشريعة"( )‪" ،‬وأن‬
‫يطلبوا النفع واملدد من هللا سبحانه وتعاىل‪ ،‬وي ْكفروا بعقيدة العصمة لشيوخهم؛ ألن النيب صلى هللا‬
‫‪5‬‬
‫عليه وسلم هو املعصوم‪ ،‬وأن يطيعوا األحكام الشرعية"( )‪.‬‬
‫اعتمد كثري من مسلمي البوسنة واهلرسك يف دينهم على العادات وجعلوها مصدرا لإلسالم‪ ،‬ذلك‬
‫جلهلهم مبكانة وأمهية الدليل‪ ،‬وأن دين اإلسالم ال يؤخذ إال من كتاب هللا وسنة رسوله صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪.‬‬

‫(‪ )1‬احلاوي‪.85\1 :‬‬

‫(‪ )2‬املؤلفات املختارة‪.187/2 :‬‬
‫(‪ )3‬املؤلفات املختارة‪.191/2 :‬‬
‫(‪ )4‬املؤلفات املختارة‪.193/2 :‬‬
‫(‪ )5‬املؤلفات املختارة‪.195/2:‬‬
 ‫‪207‬‬

‫‪3 2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ويضاف إىل ما سبق مصادر التلقي عند الصوفية مثل الكشف ( )‪ ،‬والذوق ( )‪.) (،‬‬
‫ونقل الشيخ اخلاجني رمحه هللا عن الشيخ عبد هللا البوسنوي الصويف شارح "فصوص احلكم" البن‬
‫عريب أنه قال‪" :‬وصورة علوم القرآن الذي هو أم الكتب اإلهلية‪ ،‬وحكمه وأسراره ومعارفه وكماالته‪،‬‬
‫ففهم علومه وحقائقه ومعانيه ودقائقه بعد التوجه جبميع الوجوه القلبية‪ ،‬والقوى اإلهلية‪ ،‬والروحية والعزمية‬
‫ْ‬
‫الكلية‪ ،‬واجلمعية القلبية‪ ،‬خمصوص ابالطالع اإلهلي‪ ،‬والكشف الرابين احلاصل ابلرابطة الذاتية وسعة‬
‫‪4‬‬
‫القابلية‪ .‬وأما قواعد العلوم الرمسية‪ ،‬واألنظار الفكرية‪ ،‬والدالئل العقلية‪ ،‬ففهمها هبا حمال"( ) موضحا‬
‫منهج الصوفية يف فهم النصوص‪.‬‬
‫قال الشيخ اخلاجني رمحه هللا عن مصادر العقيدة اإلسالمية ردا على املخالفني‪" :‬القرآن والسنة‬
‫مصدر العقيدة اإلسالمية‪ ،‬وكل معتقد ال بد أن يكون له مستند فيهما‪ ،‬وإال كان من غري دليل‬
‫‪5‬‬
‫وابلتايل خطأ‪ .‬القرآن هو املصدر األول للعقيدة اإلسالمية‪ ،‬واحلديث هو املصدر الثاين"( )‪.‬‬
‫قال يف املنهج الصحيح يف العقيدة‪" :‬فينبغي لكل عامل أن يبني أن الدين موافق للعقل الصريح‪،‬‬
‫وأنه ال شيء مما اتفق أهل العقل عليه إال والدين مقرر له ومؤيد‪ ،‬وما كان خمالفاً للعقل الصريح‬
‫فيستحيل أن يكون موجوداً يف الدين والنقل الصحيح‪ ،‬وال بد من االطالع على ما صح من الدين‬
‫يف كتاب هللا وسنة رسوله صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ومن مل يطلع على ذلك فليسعه السكوت عن نفي‬

‫(‪ (1‬الكشف‪" :‬هو اإلطالع على ما وراء احلجاب من املعاين الغيبية واألمور اخلفية وجودا أو شهودا"‪ ،‬التعريفات للجرجاين‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪ ،184‬واملكاشفة‪" :‬حضور للقلب ال ينعت ابلبيان‪ ،‬فيكشف له ما يسترت على الفهم كأنه رأي العني" ينظر‪ :‬التعريفات للجرجاين‪:‬‬
‫ِّ‬
‫مصطلحات الصوفية‪ ،‬ص‪ ،225 :‬لعبد املنعم احلفين‪ ،‬ط‪ /‬األوىل ‪1980‬م‪ ،‬دار املسرية‪ ،‬بريوت‪.‬‬ ‫ص‪ ،225 :‬ومعجم‬
‫(‪ (2‬الذوق هو‪" :‬تلقي األرواح لألسرار الطاهرة من الكرامات وخوارق العادات"‪ .‬معجم املصطلحات الصوفية‪ ،‬ص‪ ،104:‬وهذا‬
‫تعريف ألهل البدع‪ ،‬أما الذوق عند أهل السنة واجلماعة فهو‪ :‬حالوة اإلميان‪ ،‬واإلحسان أمر جيده القلب‪،‬قال صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪" :‬ذاق طعم اإلميان من رضي ابهلل راب‪،‬وابإلسالم دينا‪،‬ومبحمد رسوال"‪،‬أخرجه مسلم يف كتاب اإلميان‪،‬ابب الدليل على أن‬
‫من رضي ابهلل راب‪،‬وابإلسالم دينا‪،‬ومبحمد صلى هللا عليه وسلم رسوال فهو مؤمن (برقم‪،)56‬ص‪.44 :‬‬
‫(‪ (3‬انظر‪ :‬جتليات عرائس النصوص على منصات حكم الفصوص (لوحة‪،)5 :‬للشيخ عبد هللا عبدي بن حممد البوسنوي‪،‬خمطوطة‬
‫رقم ‪،R - 3285‬مكتبة غازي خسرو بك‪،‬سراييفو‪.‬‬
‫(‪ (4‬اجلوهر األسىن‪ :‬ص‪.99 :‬‬
‫(‪ (5‬علم الكالم‪ ،‬ص‪ ،9 :‬للشيخ حممد اخلاجني‪ ،‬سراييفو ‪1934‬م‪ .‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
 ‫‪208‬‬

‫‪1‬‬
‫شيء وإثباته"( )‪.‬‬
‫فقد كان لشيخ اإلسالم ابن تيمية عنده منزلة خاصة‪ ،‬فقال عنه يف مقدمته لتخريج وحتقيق كتابه‬
‫"الكلم الطيب"‪" :‬للشيخ اإلمام‪ ،‬أوحد عصره‪ ،‬وفريد دهره‪ ،‬شامة الشام‪ ،‬ومفيت األانم‪ ،‬بقية السلف‬
‫الكرام‪ ،‬زين األئمة األعالم‪ ،‬أيب العباس تقي الدين بن تيمية رمحه هللا تعاىل"‪ .‬وقال أيضا‪" :‬لإلمام‬
‫تقي الدين أيب العباس ابن تيمية‪ ،‬فريد عصره علماً‪ ،‬ومعرفة‪ ،‬وذكاء‪ ،‬وحفظاً‪ ،‬وزهداً‪ ،‬وفرط شجاعة‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫وكثرة آتليف"( )‪.‬‬
‫صرح يف حاشيته على "الكلم الطيب"‪" :‬أن أسلم األقوال يف الصفات‬ ‫ويف عقائد األمساء والصفات َّ‬
‫‪3‬‬ ‫( )‬
‫اإلهلية اإلميا ُن هبا بال كيف‪ ،‬كما ذهب مجهور السلف‪ ،‬ومنهم األئمة األربعة"‪.‬‬
‫وجنده يف كتابه "اجلوهر األسىن" نقد حكاايت الصوفية املتأخرين‪ ،‬فذم طائفة احلمزويني‬
‫قائال ‪":‬صار أتباعه ينشرون مذهبه الفاسد بعده‪ ،‬وكانوا يدعون أهنم أهل الطريقة واحلقيقة‪ ،‬ومل يكن‬
‫‪4‬‬
‫ينطوي حتت ذلك إال نبذ الشريعة وطلب اإلابحية الواسعة"( )‪.‬‬
‫وذكر حكاية منقولة عن أحد شراح "فصوص احلكم" يف واقعة عدها بعضهم كرامة له‪ ،‬فلم يسلم‬
‫بذلك‪ ،‬وقال عن الواقعة يف اهلامش‪" :‬ولعلها جمرد اتفاق"‪ .‬مث علق يف نفس الصفحة عن ابن عريب‬
‫احلامتي قائال‪" :‬كان من كبار أهل التصوف‪ ،‬والناس خمتلفون فيه ويف كتابه فصوص احلكم‪ ،‬ويعجبين‬
‫قول احلافظ الذهيب يف ميزان االعتدال يف نقد الرجال‪ ،‬قال‪ :‬فوهللا ألن يعيش املسلم جاهال خلف‬
‫البقر‪ ،‬ال يعرف من العلم شيئاً سوى سور من القرآن يصلي هبا الصلوات‪ ،‬ويؤمن ابهلل واليوم اآلخر‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫خريٌ له بكثري من هذا العرفان وهذه احلقائق! ولو قرأ مائة كتاب‪ ،‬أو عمل مائة خلوة"( )‪.‬‬
‫وساق من مقدمة الشرح املذكور أن فهم الكتاب خمصوص ابلكشف اإلهلي‪ ،‬وأنه حمال بواسطة‬
‫قواعد العلوم والدالئل العقلية! فعلق يف اهلامش قائال‪" :‬ما ال يُفهم ابلعقل الصريح‪ ،‬ومل يوافق منقوالً‬

‫(‪ )1‬اجلوهر األسىن‪ ،‬ص‪.64 :‬‬

‫(‪ )2‬الكلم الطيب‪ ،‬ص‪ ،3 :‬ربيع األول ‪.1349‬‬
‫(‪ )3‬سورة ص‪.26-25 :‬‬
‫(‪ )4‬سورة ص‪.95-94 :‬‬
‫(‪ )5‬اجلوهر األسىن‪ ،‬ص‪.155 :‬‬
 ‫‪209‬‬

‫‪1‬‬
‫صحيحاً فنحن يف غىن عنه"( )‪.‬‬
‫مقرا عند كالمه على حقائق التفسري للسلَمي قائال‪" :‬وكل تفاسري الصوفية ليست تفسرياً‪،‬‬‫ونقل ًّ‬
‫وال شك أن كثرياً من كالم الصوفية على الكتاب العزيز هو ابلتحريف أشبه منه ابلتفسري‪ ،‬بل غالب‬
‫‪2‬‬
‫ذلك من جنس تفاسري الباطنية‪ ،‬قاله الشوكاين"( )‪.‬‬
‫وقال‪":‬تنقسم تعاليم التصوف إىل قسمني‪ :‬علمي‪ ،‬وعملي‪ ،‬فالتعاليم العلمية وضع أساسها قدماء‬
‫اليوانن‪ ،‬والتعاليم العملية وضع أساسها اهلنود القدماء‪ ،‬ومل يعرف اإلسالم التصوف يف صدره األول‪،‬‬
‫الصفة الواردة يف القرآن الكرمي عن قوله‪ :‬ﭽ‬
‫استنادهم إىل قصة أصحاب ُ‬
‫رغم زعم القائلني بذلك‪ ،‬و ُ‬
‫ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞ‬
‫ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ‬
‫ﭱ ﭼ( ) اخل‪ .‬والتصوف دخل ‪3‬إىل اإلسالم بعد تعريب الكتب اليواننية والوقوف على أسرار علوم‬
‫‪4‬‬
‫اليواننيني القدماء مع املنطق وخمتلِّف علوم الكالم"( )‪.‬‬
‫ويذكر من أسباب جهل مسلمي بالده ابلدين وظهور طائفة ال تراه إال تقاليد وعادات ابئدة‪" :‬قلة‬
‫أهل العلم الذين يفهمون الدين حق الفهم يف تلك البالد يف هذا الزمن األخري‪ ،‬وما كان فيها ممن‬
‫ينتمي إىل العلم فكثريٌ غلب عليهم اجلهل والكسل‪ ،‬تداولوا كتباً ال تسمن وال تغين من جوع‪ ،‬فيها‬
‫من اخلرافات اليت يتربأ منها الدين وعلماؤه أكثر مما فيها من احلق‪ ،‬فظن هؤالء الضعفاء أن تلك‬
‫اخلرافات يف شيء‪ ،‬فدافعوا عنها‪ ،‬وجاهدوا فيها‪ ،‬فضروا فيما أرادوا فيه النفع‪ ،‬فلما رأى ذلك من مل‬
‫كل ما ينتسب إليه‪ ،‬لظنِّه أنه كله على‬‫يشم من علم الدين رائحة‪ :‬ظن أهنا الدين! فأعرض عنه‪ ،‬وكره َّ‬
‫‪5‬‬
‫وضرر هاتني الطائفتني قدميٌ يف اإلسالم‪ ،‬ويف خمتلف البلدان"( )‪.‬‬
‫وترية واحدة‪ُ ،‬‬

‫(‪ )1‬اجلوهر األسىن‪ ،‬ص‪.159 :‬‬

‫(‪ )2‬ذيل كشف الظنون‪ ،‬ق‪.103 :‬‬
‫(‪ )3‬سورة الكهف‪.28 :‬‬
‫(‪ )4‬ذيل كشف الظنون‪ ،‬ق‪.103 :‬‬
‫(‪ )5‬مقدمة كتابه اجلوهر األسىن‪ ،‬ص‪.59 :‬‬
 ‫‪210‬‬

‫بسبب جهوده يف الدعوة إىل احلق وبيانه للدين الصحيح‪ ،‬فقد أوذي ‪-‬رمحه هللا ‪ -‬من قبل املبتدعة‬
‫بسبب إنكاره عليهم‪ ،‬ووصل األمر هبم أن استنصروا عليه الكفار!‬
‫ألقيت درسني قبيل رمضان ‪ 1352‬يف‬ ‫قال يف احلاوي‪" :‬ذكرى للذاكرين! اتفق أين على عاديت ُ‬
‫فضيلة الذ ْكر‪ ،‬فجر ذلك إىل بيان الذكر املشروع‪ ،‬وبيان شروطه؛ من عدم رفع الصوت جداً وغري‬
‫فش َّق ذلك عليهم جداً! حىت إهنم‬ ‫ذلك‪ ،‬وإىل بيان ما عليه جهلة املتصوفة من الباطل وخمالفة الشرع‪َ ،‬‬
‫تكلمت يف حقهم‪ ،‬فلم يصل شيءٌ لعدم تعرضي‬ ‫ُ‬ ‫اجتمعوا يف يوم اجلمعة اآلتية‪ ،‬وعزموا على منعي إن‬
‫هلم‪ ،‬مث بدأ الناس يتحدثون أن رجالً منهم رفع الدعوى إىل حمكمة الكفار والتجأ إليهم؛ لينتقم هبم‬
‫ممن ألقى على أمساعهم ما يوجبه الشرع الشريف‪ ،‬ومل أكن أعتقد ذلك صحيحاً‪ ،‬ألين ما كنت أظن‬
‫أنه يكون من املسلمني أح ٌد ابلغاً ما بلغ يتحاكم إىل اجلبت والطاغوت‪ ،‬وقد أمر أن يكفر به! فطال‬
‫عرفت بعدها صحة ما يتحدث به الناس‪ ،‬فلما كان يوم الدعوى وهو ‪13‬‬ ‫على ذلك مدة من الزمن ُ‬
‫ذهبت إىل احملكمة‪ ،‬فحصل ما قدره هللا تعاىل‬
‫أبريل من سنة ‪ 1934‬املوافق ‪ 29‬ذي احلجة ‪ُ :1352‬‬
‫من حتقري البعيد وخذالنه‪ ،‬فإن احملكمة برأتين‪ ،‬وقضت عليه بسد مبلغ من الداننري‪ ،‬فردهم هللا بغيظهم‬
‫مل ينالوا خرياً‪ ،‬وكفى هللا املؤمنني القتال‪ ،‬وكان هللا قوايً عزيزاً‪.‬‬
‫كنت‬
‫فتبصر أيها املسلم ماذا ميكن أن يصيب املؤمن وهو يسعى يف خري! و ْاعلَ ْم أن الدروس اليت ُ‬
‫الوقف ألف‬
‫أُلقيها إذ ذاك ما كنت ألقيها إال لوجه هللا تعاىل بدون مقابلة درهم‪ ،‬بل لـما عرض علي ُ‬
‫رددت ذلك طلباً ملرضاة هللا تعاىل‪،‬‬
‫دينار يف مقابل الدروس اليت ألقيتُها يف رمضان الذي قبل هذا ُ‬
‫‪1‬‬
‫وهللا يفظنا من شرور أنفسنا ومن شرور أعدائنا"( )‪.‬‬
‫ومن أقواله أيضاً ما قال يف اجلوهر األسىن‪" :‬فالواجب على أهل العلم رد كل ما عساه يرسخ يف‬
‫معتقد الطالب من األابطيل ابحلجج القاطعة والرباهني البينة‪ ،‬وقلع عروق تلك الشبهات من صدر‬
‫‪2‬‬
‫من وقع يف الشرك‪ ،‬ومنع إلقاء ما فيه خمالفة للدين على مسامع الطلبة"( )‪.‬‬
‫وابجلملة فإن الشيخ حممد اخلاجني رائد علماء البوسنة يف العصر احلديث‪ ،‬وأكثرهم أثراً يف شعبه‪،‬‬

‫(‪ )1‬احلاوي ‪.86\1‬‬

‫(‪ )2‬اجلوهر األسىن‪ ،‬ص‪.65 – 64 :‬‬
 ‫‪211‬‬

‫وجهداً يف التصنيف والتعليم والدعوة إىل هللا‪ ،‬وأبرعهم يف علم احلديث‪ ،‬وأكثرهم سعياً يف الدعوة إىل‬
‫‪1‬‬
‫الكتاب والسنة‪ ،‬ومناقبه أكثر من أن حتصى ( )‪.‬‬

‫(‪ ) 1‬ينظر‪ :‬حممد اخلاجني‪ ،‬موقع ألوكة‪ ،‬حممد اخلاجني‪ ،‬حممد زايد التكلة (الرايض)‪ .‬وانظر‪ :‬السنة النبوية مكانتها وأثرها يف حياة‬
‫مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬أمحد جنيب‪.‬‬
 ‫‪212‬‬

‫املبحث الثالث‬

‫موقف الدكتور أمحد مسايلوفيتش‬

‫هو أمحد بن علي مسايلوفيتش‪ ،‬املولود سنة ‪1938‬م بقرية "توكولياتسا" جبمهورية البوسنة واهلرسك‪،‬‬
‫وكان والده إماما ومأذوان شرعيا‪ ،‬بعد إهنائه للمدرسة اإلبتدائية يف القرية اجملاورة التحق مبدرسة "الغازي‬
‫خسرف بك" يف سراييفو يف عام ‪1950‬م‪ ،‬وكان واحدا من أفضل تالميذها‪ ،‬ويف السنوات األخرية‬
‫من دراسته ابملدرسة كان يقوم خالل االجازات الصيفية مبهام اإلمامة واخلطابة يف إحدى مساجد‬
‫‪1‬‬
‫القرية ( )‪.‬‬
‫تنفيذا لسياسة الرئيس األعلى للطائفة (رئيس العلماء سليمان كمورا) آنذاك بشأن تدعيم املشيخة‬
‫اإلسالمية ابلشباب الذين تلقوا تعليما عاليا‪ ،‬فقد التحق أمحد مسايلوفيتش عام ‪1962‬م بكلية اللغة‬
‫العربية جبامعة األزهر‪ ،‬وأهنى دراسته يف الوقت احملدد والتحق على الفور ابلدراسات العليا وحصل على‬
‫‪2‬‬ ‫( )‪.‬‬
‫املاجستري يف ‪1970‬م وعلى شهادة الدكتوراه يف عام ‪ 1974‬م‬
‫وهو من أبرز العلماء يف البوسنة‪ ،‬فقد عاش يف فرتة هامة جدًّا ابلنسبة لثقافة البشانقة وابلنسبة‬
‫لتارخيهم عامة‪ ،‬قبل ذلك الوقت بقليل انسحبت تركيا من البلقان واحتلَّت النمسا البوسنة‪ ،‬وهكذا‬
‫‪3‬‬
‫بقي البشانقة بدون األجبدية (العربية) كما يقول الدكتور أسعد دوراكوفيتش ( )‪ ،‬أو أهنم أصبحوا‬

‫‪BIOGRAFIJA Dr‬‬ ‫(‪AHMEDA SMAJLOVIĆA (1938. – 1988). Muharem )1‬‬

‫‪Omerdic‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪sr،br 13،2009.،godina XXVIII،r 41 ZBORNIK RADOVA:‬ودراسة البوسنة و‬
‫اهلرسك‪،‬د‪ .‬مجال الدين سيد حممد‪،‬دار سعاد الصباح‪،‬الطبعة األلويل ‪،1992‬الكويت‪.‬‬
‫(‪ )3‬أسعد دوراكوفيتش (الباحث البُوسين احلائز على جائزة اليونسكو خلدمة الثقافة العربية لعام ‪ ،)2004‬ينظر‪ :‬إغفال الدور‬
‫َدمري َزكِّيتش البوسنوي‪ ،‬ص‪www.alukah.net ،5 :‬‬ ‫التارخيي للدكتور أمحد مسايلوفيتش (‪1988 - 1938‬م)‪ ،‬أ ِّ‬
 ‫‪213‬‬

‫‪1‬‬
‫"أميني"‪ ،‬كما يقال "بني عشية وضحاها"؛ ألن النمسا أتت أبجبديتها وثقافتها ( )‪ ،‬فكان دوره بني‬
‫شعبه مهم جدا‪.‬‬
‫التحق يف عام ‪ 1975‬ابلعمل يف املشيخة اإلسالمية أوال كمدير ملكتب رئيس العلماء مث كرئيس‬
‫املشيخة اإلسالمية وظل يف هذا املنصب عشر سنوات‪.‬‬
‫ٍ‬
‫كأستاذ ملاديت العقيدة والفلسفة اإلسالمية بكلية الدراسات اإلسالمية يف سرايفو‬ ‫مت اختياره للعمل‬
‫وظل ميارس هذا العمل حىت أواخر أايمه‪ ،‬غري أن فكره وإجنازاته مل متت بل بقيت خالدةً حىت بعد‬
‫‪2‬‬
‫رحيله ( )‪.‬‬
‫وكان يرى ضرورة اخلروج بني الناس يف مناسبات افتتاح املساجد‪ ،‬واالحتفاالت لرؤية مشاعرهم‬
‫ومشاكلهم‪ ،‬وكان واعظًا متمكنًا يذكر احلضور بلزوم التمسك ابلكتاب والسنة‪ ،‬وكثريا ما كان خيتم‬
‫حماضراته حبديث‪" :‬إىن قد خلفت فيكم ما لن تضلوا بعدمها ما أخذمت هبما أو عملتم هبما كتاب هللا‬
‫وسنيت ولن يفرتقا حىت يَِّرَدا َّ‬
‫‪4 3‬‬
‫احلوض" ( ) ( )‪.‬‬
‫َ‬ ‫على‬
‫غالبا ما كان يلقي حماضراته ابللغتني العربية واإلجنليزية يف املؤمترات واالجتماعات‪ ،‬وال يتحدث إال‬
‫بناء على طلب مجهور املتحدثني أو وفقا لرغبة مجاهري املسلمني‪ ،‬وكان يتحدث اللغة العربية بطالقة‬
‫وسالسلة حبيث أهنم كانوا يرحبون به دوما إللقاء حماضرات يف كثري من الكليات يف العامل اإلسالمي‪.‬‬
‫يذكر شهود العيان أنه بعد إلقاء حماضراته يف اجلزائر ويف اجلامعة اإلسالمية ابملدينة املنورة هتفت‬
‫اجلماهري مكربة بتلقائية ومحاس‪ ،‬ويف إحدى املرات بعد إلقائه حماضرة يف اجلامعة اإلسالمية ابملدينة‬
‫املنورة حبضور كبار علماء املسلمني وجه بعض الطلبة طلبا رمسيا إلدارة اجلامعة يلتمسون فيه حتديد‬

‫َدمري َزكِّيتش البوسنوي‪ ،‬ص‪،5 :‬‬

‫(‪ )1‬إغفال الدور التارخيي للدكتور أمحد مسايلوفيتش (‪1988 - 1938‬م)‪ ،‬أ ِّ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ sr،br 13،2009.،godina XXVIII،r 41 ZBORNIK RADOVA:‬ودراسة البوسنة و‬
‫اهلرسك‪،‬د‪ .‬مجال الدين سيد حممد‪،‬دار سعاد الصباح‪،‬الطبعة األلويل ‪،1992‬الكويت‪.‬‬
‫( ‪)3‬‬
‫أيضا‪ :‬الاللكائى (‪ ،80/1‬رقم ‪)90‬‬
‫أخرجه البيهقى (‪114/10‬رقم ‪ .)20124‬وأخرجه ً‬
‫(‪ )4‬ينظر‪":‬وعظ وحماضرات أمحد مسايلوفتش"‪ ،‬حممود كاراليتش‪ ،‬جملة‪":‬الفكر اإلسالمي" (‪،116 ،)Islamska misao‬‬
‫‪ ،1988‬ص‪.14 :‬‬
 ‫‪214‬‬

‫موعد حلضور الدكتور أمحد مسايلوفيتش من بالده لكي يلقي عليهم سلسلة من حماضراته القيمة عن‬
‫‪1‬‬
‫بعض املوضوعات اإلسالمية‪ ،‬وهذا يؤكد دون شك ما قيل عن صدق كالمه وطالقة بيانه ( )‪.‬‬
‫اهتمامه الكبري والدائم كان يف ترسيخ العقيدة اإلسالمية يف قلوب املستمعني وهذا واضح يف كتاابته‬
‫ووعظه ومجيع أنشطته‪ ،‬يقول يف املؤمتر الدويل عن العمل اإلسالمي‪" :‬اإلنسان يتاج الدين لكي ينور‬
‫له عقله بعلم حقيقي ومعرفة‪ ،‬وليمأل القلب ابليقني واإلميان‪ ،‬ولكي ييي له قدرته ويوجهه على اخلري‬
‫واحلق‪ ،‬وليظهر له املثل األعلى حىت ال ينسى طريقه ويهمل هدفه الذي ألجله جاء على الدنيا"( )‪.‬‬
‫من أشهر ترامجه ومؤلفاته‪:‬‬
‫ترمجته لرواية "الدرويش واملوت" لألديب ميشا سليموفيتش‪ ،‬وقد نشرت ابلقاهرة يف عام ‪1971‬‬
‫م‪ .‬لقد ترمجها من اللغة البوسنية إىل اللغة العربية‪.‬‬
‫وكذالك ترمجته لكتاب " املؤمتر الدويل للعمل اإلسالمي " الذي طبع يف سرايفو يف عام ‪.1981‬‬
‫وكذلك كتابه " اإلمام أمحد بن حنبل"‪.‬‬
‫وكذلك كتابه " اإلمام أيب احلسن األشعري" وترجم له "اعتقاد أهل احلديث" الذي قرره اإلمام‬
‫‪3‬‬
‫األشعري يف مقاالته ( )‪.‬‬
‫وكذلك كتابه "اإلمام حممد بن عبد الوهاب" وترجم له األصول الثالثة‪.‬‬
‫ورسالته للماجستري "حممد عبده وأثره على النهضة األدبية احلديثة"‪.‬‬
‫إال أن أهم عمل أكادميي يف حياته هو رسالته للدكتوراه وعنواهنا " فلسفة االستشراق وأثرها يف‬
‫األدب العريب املعاصر" وانل عنها درجة الدكتوراه مبرتبة الشرف األوىل يف عام ‪ ،1974‬وطبعتها دار‬

‫(‪ )1‬دراسة البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬مجال الدين سيد حممد‪ ،‬نقال من إغفال الدور التارخيي للدكتور أمحد مسايلوفيتش (‪- 1938‬‬
‫َدمري َزكِّيتش البوسنوي‪ ،‬ص‪www.alukah.net ،27 :‬‬ ‫‪1988‬م)‪ ،‬أ ِّ‬
‫(‪)2‬د‪ .‬أمحد مسايلوفتش‪ ،‬املؤمتر الدويل عن العمل اإلسالمي‪ ،‬سرايفو‪1981 ،‬م‪ ،‬ص‪.5:‬‬
‫(‪DIPLOMSKI RAD SAUDIN EF. SUBAŠIĆA O Ahmed Smajloviću BEHAR )3‬‬
‫• ‪ČASOPIS ZA KULTURU I DRUŠTVENA PITANJA • GODINA XVIII‬‬
‫‪2009. • BROJ 87/88 Zagreb‬‬
 ‫‪215‬‬

‫‪1‬‬
‫املعارف ابلقاهرة يف عام ‪ 1980‬يف كتاب يقع يف ‪ 769‬صفحة ( )‪.‬‬
‫من خالل ما كتبه وترمجه‪ ،‬وما كان يهتم به يف أعماله يظهر أنه كان جمدد عصره يف بلده (البوسنة‬
‫واهلرسك) على اخلصوص و(يوغسالفيا) على العموم‪ ،‬فقد اهتم بعودة الناس إىل دينهم تطبيقا يف‬
‫مجيع أمور حياهتم‪ ،‬وهو يرى أن الشيخ حممد بن عبد الوهاب من اجملددين يف اإلسالم‪ ،‬وأنه توجه‬
‫ووظف كل جهوده إىل الركن األول من أركان اإلميان وهو شهادة أن ال إله اال هللا‪ ،‬الذي دعا إليه‬
‫مجيع الرسل واألنبياء‪ ،‬وكانت مهمة الرسول حممد صلى هللا عليه وسلم أن يوضحها ويبلغها للناس‬
‫على أكمل صورة‪ .‬وعبد الوهاب كان يرى أن شهادة أن ال إله اال هللا أول األساس الذي تعثر فيه‬
‫العامل اإلسالمي وسقط يف احلال‪ ،‬مل يعد إبمكانه التعرف على نفسه‪ .‬وكان جيره ويقوده إىل الشرك‬
‫وأشياء غري معروفة لدى أوائل املسلمني‪ ،‬من تقرب ألولياءَ وشيوخ‪ ،‬وطلب املدد والدعم واملساعدة‪،‬‬
‫وطلب الرمحة من أموات‪ ،‬وزايرة األضرحة وما شابه ذلك‪ .‬وكان حاهلم يشبه حال العرب قبل اإلسالم‬
‫‪2‬‬
‫( )‪.‬‬
‫أيضا عن حممد بن عبد الوهاب‪" :‬بتعلمه على كتب ابن تيمية املعروف وتلميذه ابن القيم مث‬ ‫قال ً‬
‫تطبيقه ما تعلم وفقا للقرآن والسنة ما يناسب مع عصره الذي عاش وعمل فيه هو (عبد الوهاب)‬
‫ابحلق جمدد يف هنضة العامل اإلسالمي‪ .‬وكل احملاوالت يف إنكار ذلك من قبل بعض الباحثني ال يقوم‬
‫‪3‬‬
‫على الدليل العلمي"( )‪.‬‬
‫يرى د‪ .‬أمحد أن من أسباب ختلف العامل اإلسالمي هو إغالق ابب اإلجتهاد‪ ،‬وهذا برأيه مأساة‬
‫املسلمني ألنه منع من استخدام العقل والتفكري احلر وأدى إىل التقليد األعمى وفقدان التسامح‪.‬‬
‫ويضيف إىل السببني (الوقوع يف الشرك والبدع‪ ،‬وإغالق ابب اإلجتهاد) إمهال اجلهاد يف سبيل هللا مما‬
‫جعل العامل اإلسالمي يقع يف الذلة والتخلف والفقر‪ .‬فالطريق إىل النجاح يكمن يف العودة إىل كتاب‬

‫َدمري َزكِّيتش البوسنوي‪ ،‬ص‪،30 - 29 :‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬إغفال الدور التارخيي للدكتور أمحد مسايلوفيتش (‪1988 - 1938‬م)‪ ،‬أ ِّ‬
‫‪www.alukah.net‬ودراسة البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬مجال الدين سيد حممد‪ ،‬ص‪.106،‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬جملة "غالسنيك" (‪ 6 ،)Glasnik‬سرايفو‪1976 ،‬م‪ ،‬ص‪ .592-580:‬وينظر‪ :‬الفكر العقائدي يف الكلمة املكتوبة‬
‫عند د‪ .‬أمحد مسايلوفتش‪ ،‬حبث الديبلوم املقدم يف الكلية اإلسالمية الرتبوية يف زينتسا‪2006 ،‬م‪ ،‬حارص هرسغليا‪ ،‬ص‪.15 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬د‪ .‬أمحد مسايلوفتش‪" ،‬حممد بن عبد الوهاب"‪ ،‬جملة غالسنيك‪ ،1976 ،6 ،‬ص‪.583 :‬‬
 ‫‪216‬‬

‫‪1‬‬
‫هللا والسنة النبوية‪ ،‬فتح ابب اإلجتهاد وإحياء اجلهاد ( )‪.‬‬
‫بعد أن ذكر أقوال العلماء يف آراء األشعرية واملاتردية استنتج أبن املاتوريدي كان أكثر عقالنية‬
‫‪2‬‬
‫كان يرى كل الفرقتني من أهل السنة‬ ‫وأقرب إىل تعليم أهل السنة واجلماعة ( ) مما يفهم منه أنه ما‬
‫‪3‬‬
‫واجلماعة ( )‪.‬‬
‫لقد ترجم كتاب العقيدة الطحاوية وكتب يف جملة "غالسنيك" عنه موضحا أن اإلمام أبو جعفر‬
‫الطحاوي كان من علماء أهل السنة وأن كتابه هذا هو من كتب العقيدة األصيلة ما يدل على دراسته‬
‫اجلادة‪ .‬فذكر أن الطحاوي يرى أن على كل املسلم أن يؤمن أبركان اإلميان الستة معتمدا يف ذلك‬
‫على احلديث املشهور عن جربيل‪ ،‬وأوهلا هي اإلميان ابهلل ووحدانيته وهو األساس الذي يعتمد عليه‬
‫الدين اإلسالمي‪ .‬فذكر مسايلوفتش تقسيم اإلمام الطحاوي للتوحيد على ثالثة‪ :‬الربوبية‪ ،‬األلوهية‬
‫وتوحيد األمساء والصفات ووضح كال منها على منهج أهل السنة واجلماعة‪.‬‬
‫يف هناية الكالم عن التوحيد وأنواعه قال‪" :‬يبدو أن هذا العامل السلفي الكبري اهتم اهتاما ابلغا هبذا‬
‫‪4‬‬
‫العلم (التوحيد) لكي يمي نفسه من اخلطأ واملسلمني من الضالالت"( )‪.‬‬
‫كتب عن أيب احلسن األشعري وانتقاله من اإلعتزال إىل "أهل السنة‪ ،‬وأهل احلديث‪ ،‬وأهل السلف"‬
‫حسب تعبريه وعده مع اإلمام الطحاوي واإلمام املاتوريدي من أهل السنة‪ ،‬وقال أنه يعتمد يف كتبه‬
‫على القرآن السنة‪ ،‬على ما صح من الصحابة والتابعني واحملدثني املعرتفني وعلى ما كان عليه اإلمام‬
‫‪5‬‬
‫أمحد بن احلنبل ( )‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬الفكر العقائدي يف الكلمة املكتوبة عند د‪ .‬أمحد مسايلوفتش‪ ،‬ص‪.15 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬جملة الفكر اإلسالمي‪ ،76 ،‬سرايفو‪1985 ،‬م‪ ،‬ص‪ .18 – 13 :‬وينظر‪ :‬الفكر العقائدي يف الكلمة املكتوبة عند د‪.‬‬
‫أمحد مسايلوفتش‪ ،‬ص‪.18 :‬‬
‫(‪ )3‬الباحثة‬
‫(‪ )4‬جملة الفكر اإلسالمي‪ ،86-85 ،‬سرايفوا ‪ ،1986‬ص‪ .5-3:‬وينظر‪ :‬الفكر العقائدي يف الكلمة املكتوبة عند د‪ .‬أمحد‬
‫مسايلوفتش‪ ،‬ص‪.21-20 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬الفكر اإلسالمي‪ ،102 – 101 ،‬سرايفوا‪1987 ،‬م‪ ،‬ص‪ .14- 13 :‬وينظر‪ :‬الفكر العقائدي يف الكلمة املكتوبة‬
‫عند د‪ .‬أمحد مسايلوفتش‪ ،‬ص‪.22 :‬‬
 ‫‪217‬‬

‫‪1‬‬
‫من العلوم اليت سامهت يف تعرف‬ ‫يف مقالته عن حممد بن عبد هللا السنوسي ( ) ذكر أن علم العقيدة‬
‫املسلمني الناطقني ابلشهادتني ابملعىن احلقيقي لإلميان والدين اإلسالمي‪ .‬فقال أبن يف هذا العلم (علم‬
‫العقيدة) ظهر كثري من االجتاهات والفرق‪ ،‬وأن املذهب واالجتاه الواحد هو أصح وأمثل وله أكثر‬
‫‪2‬‬
‫املنتسيبني وهو مذهب ومدرسة أهل السنة واجلماعة ( )‪.‬‬
‫لذلك يف مقالته عن اإلمام أمحد بن احلنبل قال أبن ثباته على املبادئ لعب دورا حامسا يف احتفاظ‬
‫‪3‬‬
‫أصالة اعتقاد أهل السنة واجلماعة ( )‪.‬‬
‫يظهر اهتمامه وأخذه بقول السلف فيما ذكره يف أوراده يف تعريفات علم العقيدة‪ ،‬فذكر قول ابن‬
‫‪4‬‬
‫ختالف يف تعريف علم العقيدة يظهر يف فهم اآلايت املتشاهبات فال بد‬ ‫خلدون ( ) الذي يرى أن اال‬
‫من فهمها كما هو عند اجليل األول من املسلمني الذين قبلوها عقال‪ .‬وهكذا أخذها األئمة ونقلوها‬
‫‪5‬‬
‫إلينا فأكد د‪ .‬مسايلوفتش على ضرورة فهم املتشابه كما أوضحها القرآن( )‪.‬‬
‫ويف نفس املقال ذكر موقف الصحابة من االختالف يف أمور العقيدة وأهنم منعوا االختالف فيها‪،‬‬
‫مث ذكر جهم بن صفوان وأقواله الباطلة يف أمساء هللا وصفاته مما أدى إىل اجلدل واملناقشات وفتنته اليت‬

‫(‪ )1‬إنه الشيخ اإلمام العالمة عبد هللا بن إدريس بن حممد بن أمحد السنوسي املغريب املتوىف ‪ 1350‬ه‪ .‬ينظر‪:‬‬
‫‪ahlalhdeeth.com‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬جملة "زبورنيك رادووا الكلية اإلسالمية‪ ،2 ،‬سرايفو‪1987 ،‬م ص‪ .74-59:‬وانظر‪ :‬الفكر العقائدي يف الكلمة املكتوبة‬
‫عند د‪ .‬أمحد مسايلوفتش‪ ،‬ص‪.23 :‬‬
‫(‪ )3‬جملة "الفكر اإلسالمي" ‪ ،106-105‬سرايفو‪1987 ،‬م ص‪ ،18-14:‬وانظر‪ :‬الفكر العقائدي يف الكلمة املكتوبة عند د‪.‬‬
‫أمحد مسايلوفتش‪ ،‬ص‪.23 :‬‬
‫(‪ )4‬عبد الرمحن بن حممد بن حممد‪ ،‬ابن خلدون أبو زيد‪ ،‬ويل الدين احلضرمي اإلشبيلي‪ ،‬من ولد وائل بن حجر (‪808 - 732‬‬
‫هـ = ‪ 1406 - 1332‬م)‪ :‬الفيلسوف املؤرخ‪ ،‬العامل االجتماعي البحاثة‪ .‬أصله من إشبيلية‪ ،‬ومولده ومنشأه بتونس‪ .‬رحل إىل‬
‫فاس وغرانطة وتلمسان واألندلس‪ ،‬وتوىل أعماال‪ ،‬واعرتضته دسائس ووشاايت‪ ،‬وعاد إىل تونس‪ .‬مث توجه إىل مصر فأكرمه سلطاهنا‬
‫الظاهر برقوق‪ .‬وويل فيها قضاء املالكية‪ ،‬ومل يتزي بزي القضاة حمتفظا بزي بالده‪ .‬وعزل‪ ،‬وأعيد‪ .‬وتويف فجأة يف القاهرة‪ .‬اشتهر‬
‫بكتابه (العرب وديوان املبتدإ واخلرب يف اتريخ العرب والعجم والرببر ‪ -‬ط) يف سبعة جملدات‪ ،‬أوهلا (املقدمة) وهي تعد من أصول‬
‫علم االجتماع‪ .‬ينظر‪ :‬األعالم‪ ،‬الزركلي الدمشقي (املتوىف‪1396 :‬هـ)‪ ،‬ص‪ 330 :‬دار العلم للماليني‪ ،‬ط‪ :‬اخلامسة عشر ‪ -‬أاير‬
‫‪ /‬مايو ‪ 2002‬م‪.‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬الفكر العقائدي يف الكلمة املكتوبة عند د‪ .‬أمحد مسايلوفتش‪ ،‬ص‪.30 :‬‬
 ‫‪218‬‬

‫أوقعها بني املسلمني‪ .‬بعدها ذكر اإلمام الغزايل ورأيه أبن هذا ما أحدثه جهم بن صفوان أدى إىل‬
‫ظهور املتكلمني الذين دافعوا عن العقيدة الصحيحة وكشفوا الشبهة والبدعة وهذا بداية علم الكالم‬
‫‪2‬‬
‫( )‪ .‬هنا يظهر أنه ما كان‪ 1‬يفرق بني أهل السنة واملتكلمني ( )‪.‬‬
‫يَرى أن حركة الرتمجة اليت حدثت يف عهد العباسيني أثرت كثريا يف احنرافات العقيدة ألن علماء‬
‫الدين كانوا يردون على الفالسفة وأقواهلم الباطلة فاختلطوا أثناء ذلك ابلفلسفة والعقيدة اإلسالمية‬
‫‪3‬‬
‫( )‪.‬‬
‫مما ذكران من أقوال د‪ .‬أمحد مسايلوفتش‪ ،‬كتاابته وترمجته تُظهر أنه كان ياول إحياء العقيدة السلفية‬
‫بني شعبه البشانقة وله جهود قيمة يف ذلك‪.‬‬
‫ولكن ذكران أنه أسهم يف إعادة نفوذ الدراويش )الصوفية) وطرقها ملا قام كرئيس جملس املشيخة‬
‫اإلسالمية للبوسنة واهلرسك بتقدمي دعم وأتييد لعمل التكااي وجتديد أنشطتها يف سنة ‪1977‬م‪ ،‬ما‬
‫أمثر يف انتشارهم من جديد‪.‬‬
‫كيف ميكننا أن جنمع بني جهوده يف بيان العقيدة الصحيحة‪ ،‬وترمجة كتب أعالم منهج أهل السنة‬
‫واجلماعة‪ ،‬ومدحه هلذا املنهج‪ ،‬وبني مساعدته للطرق الصوفية يف إعادة تنظيمهم؟‬
‫ميكننا أن نقول أبنه عاش يف فرتة ظروف صعبة جدا لشعبه سياسيا ودينيا‪ .‬كان هذا يف عهد‬
‫الشيوعية‪ ،‬كل األنشطة الدينية من علماء الدين كانت حتت أنظار موايل احلكومة‪ ،‬حىت بني أفراد‬
‫اجلماعة اإلسالمية (املشيخة اإلسالمية)‪ ،‬فما كان ميكنه أن يلغي ويارب كل ما وجده منتشرا من‬
‫البدع والضالل‪ ،‬وخاصة أبن كثريا من "العلماء" يف ذلك الوقت (كما هو احلال اليوم كذلك) كانوا‬
‫يؤيدون الصوفية وينتمون إليها‪.‬‬
‫فلما كانت القيود ترتاخى شيئا فشيئا‪ ،‬يف بداية السبعينات أي بعد ‪ 30‬سنة من املعاانة‪ ،‬حصل‬
‫انفراج نسيب‪ ،‬وبعدها استطاعت املشيخة اإلسالمية فتح كلية الدراسات اإلسالمية بعد ‪ 30‬سنة‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬الفكر العقائدي يف الكلمة املكتوبة عند د‪ .‬أمحد مسايلوفتش‪ ،‬ص‪.32 :‬‬
‫(‪ )2‬الباحثة‪ ،‬انظر يف نفس املعىن الفكر العقائدي يف الكلمة املكتوبة عند د‪ .‬أمحد مسايلوفتش‪ ،‬ص‪.37 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬الفكر العقائدي يف الكلمة املكتوبة عند د‪ .‬أمحد مسايلوفتش‪ ،‬ص‪.39 :‬‬
 ‫‪219‬‬

‫‪1‬‬
‫وحتديدا سنة ‪ 1977‬وكان الشيخ الدكتور أمحد مسايلوفيتش من املؤسسني هلذه الكلية ( )‪.‬‬
‫قال عنه د‪ .‬عدانن سيالجييتش (وهو أحد مؤيدي الصوفية والشيعة كما أسلفنا)‪ " :‬كأستاذ للعقائد‬
‫والفلسفة اإلسالمية أعطى مسامهة كبرية يف إحياء الكالسيكية اإلسالمية‪ ،‬والتخصصات األساسية‬
‫كالكالم‪ ،‬والفلسفة اإلسالمية‪ ،‬التصوف النظري‪ ،‬والتحقيق العلمي املنهجي يف دراسة ظهورها‬
‫وتطورها اترخييا‪ .‬فتظهر وسطيته يف املنهج‪ .‬وأتذكر جيدا أنه يف حماضراته كان خالفا لنَـ ْرَكز مسايالغيتش‬
‫من جهة‪ ،‬والذي ابلغ يف العوامل اخلارجية‪ ،‬وحسن الكايف وحممد اخلاجني من جهة أخرى‪ ،‬واللذان‬
‫وقفا عند العوامل الداخلية واشرتطا وشجعا التفكري اإلسالمي التقليدي‪ ،‬فهو يرى أمهية كال املنهجني‪،‬‬
‫وهذا أقرب منطقيا ابلتطور التارخيي‪ ،‬أبن الفكر اإلسالمي يتطور بقوة داخلية وهو تعليمه وأسسه‬
‫‪2‬‬
‫ويتطور أيضا ابلعوامل التارخيية"( )‪.‬‬

‫َدمري َزكِّيتش البوسنوي‪ ،‬ص‪،4 :‬‬

‫(‪ )1‬إغفال الدور التارخيي للدكتور أمحد مسايلوفيتش (‪1988 - 1938‬م)‪ ،‬أ ِّ‬
‫‪ ،www.alukah.net‬وينظر‪str. 271-274.، TAKVIM 1998. (1418-1419 h) :‬‬
‫(‪ )2‬جملة "زبورنيك رادووا"‪2009 ،‬م ‪ ،13‬ص‪.11 :‬‬
 ‫‪220‬‬

‫اخلامتة‬
‫وفيها استخالص وإمجال أبرز نقاط البحث‪ ،‬وأهم النتائج وهي على النحو التايل‪:‬‬
‫إقليمي (البوســنة) يف الشــمال و(اهلرســك) يف اجلنوب‪،‬‬
‫تكون بالد البوســنة واهلرســك من َ‬
‫‪ -‬ت َّ‬
‫أورواب الشرقيَّة‪.‬‬
‫ومها يقعان يف الوسط من شبه جزيرة البلقان يف َّ‬
‫‪ -‬يبلغ عدد ُس َّكان البوسنة مخسة ماليني نسمة مبوجب إحصاء السلطات احمللِّيَّة عام ‪1412‬‬
‫هـ ‪ 1991 /‬م منهم‪ %45 :‬بشانقة‪ِّ %31 ،‬صرب‪ %17 ،‬كروات‪ %07 ،‬بقية جنسيات‪.‬‬
‫‪ -‬شـهدت البوسنة واهلـرسك اترخياً حافـالً ابألحداث والصراعات واحلروب‪ ،‬وبرزت فيها‬
‫أحداث ِّجسام عرب ُحقب التاريخ املتتالية‪ ،‬فحكم البوسنة الباانت‬‫ٌ‬ ‫وسلُطات‪ ،‬ومرت هبا‬ ‫ُ‬ ‫أنظمة‬
‫ُ‬
‫(أمراء املقاطعـات)‪ .‬مث جاء الفتح اإلسالمي حينما فتحت جيوش العثمانيِّني البوسنة يف عام ‪868‬‬
‫هـ ‪ 1463 /‬م‪ .‬ويف عام ‪ 1295‬ه ‪ 1878 /‬م مبوجب قرار مؤمتر برلني ُوضعت البوسنة حتت‬
‫اإلدارة النمساويَّة اجملريَّة املشرتكة‪ .‬مث دخلت البوسنة واهلرسك يف الدولة اليوغسالفيَّة املستقلة عام‬
‫‪1336‬هـ‪1918/‬م‪ .‬بعد احلرب العامليَّة الثانية (‪1941‬م – ‪1945‬م) دخلت البوسنة حتت احلكم‬
‫حرة أعلنت البوسنة استقالهلا ‪ 11‬رجب ‪1412‬هـ‪،‬‬ ‫الشيوعي اليوغساليف‪ .‬مث بعد َّأول انتخاابت َّ‬
‫املوافق ‪ 15‬يناير ‪1992‬م‪.‬‬
‫‪ -‬كان سكان البوسنة عرب التاريخ وثنيني مث نصرانيني (األرثودكس‪ ،‬الكاثوليك والبوغومل) مث‬
‫اعتنق البشانقة اإلسالم بعد الفتح العثماين‪.‬‬
‫‪ -‬انتشـار اإلسالم يف البوسنة كان تدرجييا وبطيئا نوعا ما ابملقـارنة مع سـرعة انتشاره فــي‬
‫منـاطـق أخرى فتحـها املسـلمون كالشام والعراق واملغرب واألندلس‪.‬‬
‫‪ -‬يرى أكثر الباحثني أن الطرق الصوفية ظهرت يف البوسنة واهلرسك مع الطالئع األوىل‬
‫للعثمانيني يف تلك املناطق‪ ،‬يعين‪ :‬مع الفتح اإلسالمي يف القرن اخلامس عشر‪ .‬ويرى بعض اآلخرين‬
‫أن الصوفية وجدوا يف البوسنة واهلرسك قبل جميء العثمانيني‪ .‬واألظهر أن الصواب ما عليه أكثر‬
‫الباحثني بدليل أن الزوااي الصوفية ظهرت أول مرة بعد الفتح اإلسالمي‪ ،‬أي‪ :‬حينما فتحت جيوش‬
‫العثمانيِّني البوسنة يف عام ‪ 868‬هـ ‪ 1463 /‬م‪.‬‬
 ‫‪221‬‬

‫‪ -‬النتشار الصوفية يف البوسنة واهلرسك عدة عوامل مؤثرة‪ ،‬واليت ختتلف يف قوهتا وأتثريها‪،‬‬
‫وميكن إبراز هذه العوامل فيما يلي‪:‬‬
‫‪ ‬كان الصوفيون جينَّدون يف جيش الدولة العثمانية ويشاركون يف املعارك والفتوحات يف‬
‫البلقان‪.‬‬
‫‪ ‬كون الطرق الصوفية يف البوسنة واهلرسك ذات طابع سين‪.‬‬
‫‪ ‬األوقاف‪.‬‬
‫‪ ‬كانت الطرق الصوفية على وجه عام معرتفة لدى احلكومة العثمانية‪ ،‬فلذا جند أن للوالة‬
‫يف البوسنة واهلرسك عالقة قوية مع مشايخ الصوفية‪.‬‬
‫‪ ‬رحلة أبناء البلد إىل تركيا والدول اإلسالمية األخرى لطلب العلم الشرعي‪ ،‬فبطبيعة احلال‬
‫هؤالء الطلبة أتثروا ابلتصوف ومشاخيه يف تلك الدول‪.‬‬
‫‪ ‬كان والة البوسنة يدعمون مشاييخ الصوفية ماداي حيث كانوا يدفعون إليهم الرواتب من‬
‫‪.‬‬
‫خزينة الدولة‪.‬‬

‫‪ -‬املراحل اليت مرت هبا الصوفية يف البوسنة واهلرسك ميكن تقسيمها إىل مخس مراحل‪ ،‬وهي على‬
‫النحو التايل‪:‬‬
‫املرحلة األوىل‪ :‬الطرق الصوفية يف العهد العثماين(‪1463-1878‬م)‬
‫املرحلة الثانية‪ :‬الطرق الصوفية يف عهد احلكم النمساوي اجملري ويوغسالفيا األوىل (‪– 1878‬‬
‫‪1952‬م)‬
‫املرحلة الثالثة‪ :‬مرحلة املنع من العمل يف عهد يوغسالفيا الشيوعية (‪1952-1974‬م)‬
‫املرحلة الرابعة‪ :‬مرحلة السماح ابلعمل وأتسيس مجعية دراويش يوغسالفيا (‪1974-1990‬م)‬
‫املرحلة اخلامسة‪ :‬مرحلة توسع الطرق الصوفية (من ‪ 1990‬وحىت اآلن)‬
‫‪ -‬التكية هي زاوية الصوفية‪ ،‬أي‪ :‬بناء يقيم فيه الشيخ الصويف وجيتمع مع مريديه الذين يتعلمون‬
‫ويتدربون على التصوف‪ ،‬وكذلك جيتمع فيه احملبون للطريقة واملتعاطفون معها‪ ،‬ويؤدي فيه الصوفية ما‬
‫حتدده قواعد التصوف والطريقة اليت ينتمون إليها‪.‬‬
 ‫‪222‬‬

‫‪ُ -‬وجد يف معتقد الدراويش بعض األفكار اليت تتوافق مع النصارى‪ ،‬وكان هذا سببا الستمالة‬
‫البوغوميليني‪ ،‬الذين كانوا أغلب سكان البوسنة‪ ،‬ودخوهلِّم اإلسالم‪.‬‬
‫‪ -‬يعود احتكاك البوسنة كإحدى مجهورايت يوغسالفيا السابقة ابملذهب الرافضي إىل وقت ما‬
‫بعد قيام الثورة اإليرانية‪ ،‬وافتتاح السفارة اإليرانية يف يوغسالفيا يف الثمانينات من القرن العشرين‪،‬‬
‫واملركز اإليراين الثقايف التابع هلا يف بلغراد سنة ‪ 1990‬مـ وجملته "النور" يف نفس العام‪.‬‬
‫‪ -‬يرى بعض الباحثني أن الطريقة القاضزادية هي طريقة مارقة ظهرت ابدئ األمر يف إسطنبول‪ ،‬مث‬
‫انتشرت يف أطراف الدولة العثمانية‪ ،‬وكانت جتمع بني بعض العقائد اإلسالمية وبعض عقائد األداين‬
‫األخرى كالنصرانية‪ ،‬ولذلك كان أتباعها يف الغالب من النصارى الذين دخلوا اإلسالم حديثاً‪ ،‬وظلوا‬
‫متمسكني ببعض عقائدهم السابقة‪ ،‬وعباداهتم الشركية‪ ،‬كالتعلق ابملسيح عليه السالم وأمه‪ ،‬وتعليق‬
‫الصلبان‪ ،‬وتقديس نصب الرهبان وحنو ذلك‪ .‬ولكن من خالل هذا البحث يظهر للباحثة أهنا حركة‬
‫إصالحية ظهرت يف البوسنة قي القرن الثامن عشر امليالدي‪ ،‬وهي تدعو إىل التمسك ابلقرآن والسنة‪،‬‬
‫وترك ما أدخل يف اإلسالم من البدع والفلسفات األجنبية‪ ،‬والعودة إىل فهم الدين كما فهمه السلف‬
‫الصاحل‪.‬‬
‫‪ -‬الطريقة احلمزوية هي طريقة بوسنوية‪ ،‬ألن مؤسسها الشيخ محزة بوسنوي األصل من مدينة‬
‫زفورنيك البوسنوية‪ ،‬ويرجح بعض الباحثني أنه من أحفاد الشيخ محزة أورلوفيتش ابيل البوسنوي (ت‬
‫‪ 980‬هـ ‪1573 /‬م) وأهنا مل تنتشر يف بلد انتشارها يف البوسنة‪ ،‬رغم أن الشيخ محزة كان قد بدأ‬
‫دعوته إليها يف مدينة بودابست ابجملر‪ ،‬مث انتشرت أفكاره وتعاليمه يف البلقان واألانضول‪ ،‬ووصلت‬
‫إىل مصر‪ ،‬حيث استمرت حنو قرنني من الزمان‪.‬‬
‫‪ -‬كانت الصوفية سببا رئيسا النتشار البدع واخلرافات بني مسلمي البوسنة منذ إسالمهم وحىت‬
‫اليوم‪ ،‬مثل دعوهتم إىل وحدة الوجود واملبالغة يف االهتمام والعناية ابألضرحة وقبور الصاحلني‪ ،‬وبناء‬
‫القبب عليها واختاذها مساجد‪ ،‬وتعيني سدنة هلا‪ ،‬وختصيص أوقات ُجتىب إليها القرابني‪.‬‬
‫‪ -‬متكن الصوفية يف البوسنة واهلرسك من نشر مذهبهم من خالل تدريسهم يف املدارس اإلسالمية‪،‬‬
‫ويتم نشر املذهب الصويف من خالل األقسام العلمية املخصصة لدراسة وتدريس التصوف مثل قسم‬
 ‫‪223‬‬

‫التصوف بكلية الدراسات اإلسالمية بسراييفو‪ ،‬وقسم االستشراق بكلية الفلسفة بسراييفو كما يساهم‬
‫معهد الدراسات الشرقية بسراييفو يف نشر املذهب الصويف‪.‬‬
‫‪-‬البد من اإلشارة إىل أنه على الرغم من الدعم الرمسي الذي قدمته الدولة العثمانية‪ ،‬ومن بعدها‬
‫األنظمة العلمانية اليت تسلطت على البوسنة‪ ،‬إال أن قدراً من التصدي للصوفية قد كان موجوداً بني‬
‫علماء البوسنة ابعتبار الطرق الصوفية طرقاً مبتدعةً يف الدين‪ .‬وقد عُرف ابلتصدي للتصوف والصوفية‬
‫من هذا املنطلق عدد من علماء اإلسالم البشانقة‪ ،‬ومن أشهرهم العالمة حسن كايف اآلقحصاري‪،‬‬
‫وحممد اخلاجني والدكتور أمحد مسايلوفتش‪.‬‬

‫التوصيات‬
‫‪ -‬دراسة الطريقة احلمزوية يف الواقع احلاضر وعالقتها مع الطرق الصوفية املتواجدة حاليا يف‬
‫البوسنة واهلرسك‪.‬‬
‫‪ -‬دراسة منهج الشيخ الربكوي يف العقيدة ومدى أتثره مبنهج السلف الصاحل‪.‬‬
‫‪ -‬دراسة املنهج الذي كان يستخدم يف الكتاتيب بعد انسحاب العثمانيني من البوسنة‬
‫واهلرسك‪.‬‬

‫وصلى هللا على نبينا حممد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم إبحسان إىل يوم الدين‪ ،‬وآخر‬
‫دعواان أن احلمد هلل رب العاملني‪.‬‬
 ‫‪224‬‬

‫فهرس اآلايت‬
‫‪ -‬ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ‬
‫ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ‬
‫البقرة‪112..........................................................................285 :‬‬
‫‪ -‬ﭽ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ‬
‫ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ‬
‫ﮪ ﮫ ﮬ ﭼ طه‪89........................................................78 :‬‬
‫ﭽﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ‬ ‫‪-‬‬

‫ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ‬
‫ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ‬
‫ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ إبراهيم‪- 3٢ :‬‬
‫‪155...................................................................................3٤‬‬
‫ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ‬ ‫‪-‬‬

‫ﭪﭫﭼغافر ‪198..........................................................:60‬‬
‫ﭽ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﯶ ﯷ‬ ‫‪-‬‬

‫ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼﭼالبقرة‪199...................................1٨6 :‬‬
‫ﭽﰃﰄﰅﰆ ﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑ ﭼ‬ ‫‪-‬‬

‫طه‪194...........................................................................113 :‬‬
 ‫‪225‬‬

‫ﭽﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ‬ ‫‪-‬‬

‫ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﭼ الجن‪196.........................................٢٧ - ٢6 :‬‬
‫‪ -‬ﭽﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ‬
‫ﯽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ األحقاف‪198.........6 - ٥ :‬‬
‫‪ -‬ﭽﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡﯢﯣﯤﯥ‬
‫ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ‬
‫ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸﭼ اإلسراء‪198.................................... ٥٧ - ٥6 :‬‬
‫‪ -‬ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ‬
‫ﭤ ﭥ ﭼ اإلسراء‪198..........................................................6٧ :‬‬
‫‪ -‬ﭽ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭼ الفاتحة‪199......................................5 :‬‬
‫‪ -‬ﭽ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﭼ‬
‫غافر‪199.......................................................................... 6٥ :‬‬
‫‪ -‬ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞ‬
‫ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ‬
‫ﭱ ﭼ الكهف‪208.................................................................٢٨ :‬‬
 ‫‪226‬‬

‫فهرس األحاديث‬
‫"ما من رجل يدعو هللا بدعوة ليس فيها إمث‪ ،‬وال قطيعة رحم‪ ،‬إال أعطاه هبا إحدى ثالث‬ ‫‪-‬‬

‫خصال‪ :‬إما أن يُعجل له دعوته‪ ،‬أو يدخر له من اخلري مثلها‪ ،‬أو يصرف عنه من الشر‬
‫مثلها"‪190.......................................................................‬‬
‫"ينزل رينا كل ليلة إىل السماء الدنيا حني يبقى ثلث الليل اآلخر يقول‪ :‬من يدعوين فأستجيب‬ ‫‪-‬‬

‫له‪ ،‬من يسألين فأعطيه‪ ،‬من يستغفرين فأغفر له" ‪190.................................‬‬

‫"من مل يسأل هللا يغضب عليه"‪190.................................................‬‬ ‫‪-‬‬

‫"ال تزال طائفة من أميت ظاهرين على احلق‪ ،‬ال يضرهم من خذهلم"‪193.................‬‬ ‫‪-‬‬

‫"أن النيب صلى هللا عليه وسلم إذا فرغ من دفن امليت كان وقف عليه فقال‪" :‬استغفروا‬ ‫‪-‬‬
‫ألخيكم‪ ،‬واسألوا له التثبيت‪ ،‬فإنه اآلن يُسأل"‪195....................................‬‬
‫"من عمل عمال ليس عليه أمران فهو رد"‪195.........................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫"من أحدث يف أمران هذا ما ليس منه فهو رد"‪195...................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫" الدعاء هو العبادة"‪199...........................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫"هنى رسول هللا‪ ،‬صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬أن ُجيصص القرب"‪203...........................‬‬ ‫‪-‬‬
‫"وأن يكتب عليها وأن يبىن عليها وأن توطأ"‪203......................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫"من تعلق شيئا وكل إليه"‪203.......................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫أن النيب صلى هللا عليه وسلم أبصر على عضد رجل حلقة‪ ،‬قال‪ :‬أراها من صفر‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫"ويك ما هذه"؟ قال‪ :‬من الواهنة‪ .‬قال‪" :‬أما إهنا ال تزيدك إال وهناً‪ .‬انبذها عنك فإنك لو‬
‫إن مت وهي عليك ما أفلحت أبدا "‪204............................................‬‬
‫"إىن قد خلفت فيكم ما لن تضلوا بعدمها ما أخذمت هبما أو عملتم هبما كتاب هللا وسنيت ولن‬ ‫‪-‬‬
‫احلوض "‪212..................................................‬‬ ‫َ‬ ‫يفرتقا حىت يَِّرَدا َّ‬
‫على‬
 ‫‪227‬‬

‫فهرس األعالم‬
‫‪ -‬ابن تيمية ‪-‬أمحد بن عبد احلليم احلراين الدمشقي احلنبلي‪ ،‬تقي الدين ابن تيمية‪88................‬‬
‫‪ -‬ابن عبد هللا الرومي جنسا‪ ،‬البغدادي منزال‪ ،‬احلموي شهرة‪26..................................‬‬
‫‪ -‬ابن سينا )‪66............................................................( Ibnu Sina‬‬
‫‪ -‬أبو اهليثم أمحد بن عبد الكرمي بن حممد بن أمحد بن جنيب‪71...................................‬‬
‫‪ -‬اهلروي أبو إمساعيل عبد اللع بن حممد‪172..................................................‬‬
‫‪ -‬احلاج ويل بكتاش‪58.....................................................................‬‬
‫‪ -‬أمحد بن فضالن بن العباس بن راشد بن محاد موىل حممد بن سليمان‪ ،‬البغدادي‪26...............‬‬
‫‪ -‬أمحد مويزينوفتش‪172....................................................................‬‬
‫‪ -‬آدم اخلاجني ‪107.......................................................................‬‬
‫‪ -‬أدين داريتش ‪72........................................................................‬‬
‫‪ -‬أسعد دوراكوفيتش ‪212..................................................................‬‬
‫‪ -‬األمري أمحد واألمري علي‪141..............................................................‬‬
‫‪ -‬الرتمذي‪ ،‬حممد بن عيسى بن سورة بن موسى ابلضحاك‪ ،‬أبو عيسى‪199.......................‬‬
‫‪ -‬السبكي‪ ،‬أبو احلسن علي بن عبد الكايف بن علي السبكي األنصاري اخلزرجي‪150...............‬‬
‫‪ -‬الشيخ حسن كايف األقحصاري (بروشتاك)‪105.............................................‬‬
‫‪ -‬الشيخ محزة البوسنوي‪104................................................................‬‬
‫‪ -‬الشيخ حممد‪110........................................................................‬‬
‫‪ -‬الشيخ حممد انظم عادل احلقاين النقشبندي‪174.............................................‬‬
‫‪ -‬الطحاوي‪ ،‬أمحد بن حممد بن سالمة بن عبد امللك األزدي احلجري املصري‪189.................‬‬
‫‪ -‬أنس كاريتش )‪69...................................................... ( Enes Karić‬‬
‫‪ -‬أنور مالحاليلوفتش‪60...................................................................‬‬
‫‪ -‬أيواز ديدو‪157.........................................................................‬‬
 ‫‪228‬‬

‫‪ -‬أوليا شليب ‪59...........................................................................‬‬

‫‪ -‬ابيل أفندي بوسنوي قاضي ‪105..........................................................‬‬
‫‪ -‬بولص بن يوشع‪193.....................................................................‬‬
‫‪ -‬حاجي خليفة ويعرف كذلك بلقبه كاتب جليب‪103........................................‬‬
‫‪ -‬حسني جوزو‪146.......................................................................‬‬
‫‪ -‬خالد حاجيموليتش )‪63...................................... )Halid Hadžimulić‬‬
‫‪ -‬خليل بن إبراهيم مهتيتش‪72..............................................................‬‬
‫‪ -‬جالل الدين الرومي حممد ين حممد بن حممد بن حسني بن أمحد اهلامشي املولوي‪136.............‬‬
‫‪ -‬جوزيف فون هامر‪-‬برجشتال‪107.........................................................‬‬
‫‪ -‬جعفر بن املعتضد ابهلل‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬اهلامشي‪ ،‬البغدادي‪26....................................‬‬
‫‪ -‬رشيد حافظوفيتش )‪66.......................................... (Rešid Hafizović‬‬
‫‪ -‬ريكاؤت ‪75............................................................................‬‬
‫‪ -‬ريزا مدريزوفتش‪107.....................................................................‬‬
‫‪ -‬روح هللا مصطفى أمحد املوسوي اخلميين ‪61.................................................‬‬
‫‪ -‬ساري صلتك‪141......................................................................‬‬
‫‪ -‬ساجد راميتش‪58.......................................................................‬‬
‫‪ -‬سليمان تشكيلوفتش )‪69....................................(Sulejman Čeliković‬‬
‫‪ -‬سليمان ابشا سكوبياك‪164..............................................................‬‬
‫‪ -‬سنان بك سنان بك بن بريام أغى‪138.....................................................‬‬
‫‪ -‬سيد حسني نصر‪177...................................................................‬‬
‫‪ -‬سداد دزدارفيتش )‪180........................................ (Sedad Dizdarević‬‬
‫‪ -‬سناد آغيتش )‪180.................................................... )Senad Agić‬‬
‫‪ -‬شرف الدين بن مصلح الدين عبد هللا سعدي الشريازي‪174...................................‬‬
 ‫‪229‬‬

‫‪ -‬شكري رامتش )‪181...............................................(Šukrija Ramić‬‬

‫‪ -‬شفيق بن عثمان كوردييتش‪71............................................................‬‬
‫‪ -‬الصنعاين حممد بن إمساعيل بن صالح بن حممد احلسين‪ ،‬الكحالين مث الصنعاين‪134..............‬‬
‫‪ -‬صفوت بغ ابشاغتش ‪107...............................................................‬‬
‫‪ -‬عبد الرمحن بن حممد (القاضي) معروف ابللقب السري‪36....................................‬‬
‫‪ -‬عدانن سيالجييتش )‪67...........................................(Adnan Silajdžić‬‬
‫‪ -‬عبد الرمحن بن حممد بن حممد‪ ،‬ابن خلدون أبو زيد‪ ،‬ويل الدين احلضرمي اإلشبيلي‪216............‬‬
‫‪ -‬عبد الرمحن سريي ‪141..................................................................‬‬
‫‪ -‬عبد الرمحن اجلامي‪174..................................................................‬‬
‫‪ -‬عبد الوهاب إهلامية جيبتشائي ( ‪140.......... ) Abdulvehab Ilhamije Žepčaki‬‬
‫‪ -‬عبد هللا عبدي بن حممد البوسنوي الرومي البريامي‪191.......................................‬‬
‫‪ -‬عبد هللا بن سبأ ‪192....................................................................‬‬
‫‪ -‬عبد هللا أفندي البوسنوي شارح الفصوص ‪172..............................................‬‬
‫‪ -‬عمران بن حصني بن عبيد بن خلف اخلزاعي الكعيب‪203.....................................‬‬
‫‪ -‬عالء الدين علي دده بن مصطفى املوستاراي مللقب بشيخ الرتبة‪172............................‬‬
‫‪ -‬علي عزت بيكوفيتش‪167................................................................‬‬
‫‪ -‬كاميي حسن كاميي اباب السرائي البوسنوي‪138..............................................‬‬
‫‪ -‬كوستا رادن‪23..........................................................................‬‬
‫‪ -‬قاضي نور هللا املنريي البلغرادي‪124........................................................‬‬
‫‪ -‬فيض هللا حاجيبايريتش )‪174.............................. )Fejzulah Hadžibajrić‬‬
‫‪ -‬فريد الدين العطار ‪172..................................................................‬‬
‫‪ -‬مادلني الزلفي‪89........................................................................‬‬
‫‪ -‬حممد بن إبراهيم القوامي الشريازي معروف مبال صدرا‪178.....................................‬‬
 ‫‪230‬‬

‫‪ -‬حممد بن هباء الدين ‪ -‬حافظ شريازی‪173..................................................‬‬

‫‪ -‬حممد بن حممد البلخي القونوي الرومي معروف جبالل الدين‪68................................‬‬
‫‪ -‬حممد بن عبد الرحيم بن سليمان‪ ،‬املازين‪ ،‬القيسي‪26.........................................‬‬
‫‪ -‬حممد بن أيب بكر الدمشقي‪ ،‬أبو عبد هللا‪ ،‬مشس الدين‪ ،‬ابن القيم اجلوزية ‪88.....................‬‬
‫‪ -‬حممد بن علي بن حممد ابن عريب‪67........................................................‬‬
‫‪ -‬حممد أفندي الربكوي‪87..................................................................‬‬
‫‪ -‬حممد ابشا سوكولفتش‪105...............................................................‬‬
‫‪ -‬حممد ابشا الكربويل‪89...................................................................‬‬
‫‪ -‬حممد أفندي قاضي زاد‪87................................................................‬‬
‫‪ -‬حممد اخلاجني ‪107......................................................................‬‬
‫‪ -‬حممد حاجياهتش‪108...................................................................‬‬
‫‪ -‬حمرم بن نوها شتوالنوتش‪150.............................................................‬‬
‫‪ -‬حممود اببو الصويف‪146..................................................................‬‬
‫‪ -‬حمي الدين حممد بن علي بن حممد بن عريب احلامتي الطائي‪116................................‬‬
‫‪ -‬مسلمة بن عبد امللك بن مروان بن حكم‪ ،‬األموي‪ ،‬الدمشقي‪25...............................‬‬
‫‪ -‬مصطفى أفندي تشوليتش‪132............................................................‬‬
‫‪ -‬مصطفى ابيل بن سليمان بن يوسف الشهري ببايل زاده احلنفي البوسنوي‪143....................‬‬
‫‪ -‬مصطفى أيوبفيتش‪141.................................................................‬‬
‫‪ -‬مصطفى تشياليكوفتش‪153.............................................................‬‬
‫‪ -‬مصطفى تسرييتس‪65....................................................................‬‬
‫‪ -‬مصطفى نعيمة‪109.....................................................................‬‬
‫‪ -‬نياز شوكريتش‪137......................................................................‬‬
‫‪ -‬مال مصطفى ابشسكيا (شوكي)‪78.......................................................‬‬
 231

176............................................... ( Henry Corbin( ‫ هنري كوربني‬-

 ‫‪232‬‬

‫فهرس األماكن والبلدان‬

‫‪ -‬أقحصار‪50............................................................................‬‬
‫‪ -‬القسطنطينية‪21........................................................................‬‬
‫‪ -‬آيفاتيفيتسا‪156........................................................................‬‬
‫‪ -‬البوسنة ‪4..............................................................................‬‬
‫‪ -‬ابنيا لوكا‪59............................................................................‬‬
‫‪ -‬بالغاي‪51............................................................................‬‬
‫‪ -‬تراونيك ‪50............................................................................‬‬
‫‪ -‬تشاينيتشه‪59..........................................................................‬‬
‫‪ -‬توزال‪51...............................................................................‬‬
‫‪ -‬دوبروة‪72.............................................................................‬‬
‫‪ -‬رودو ‪51..............................................................................‬‬
‫‪ -‬زاغرب‪81.............................................................................‬‬
‫‪ -‬زنيتسا‪60..............................................................................‬‬
‫‪ -‬زورنيك‪156...........................................................................‬‬
‫‪ -‬سالونيك‪164.........................................................................‬‬
‫‪ -‬سربرنيك‪56...........................................................................‬‬
‫‪ -‬سربرنتسا ‪111.........................................................................‬‬
‫‪ -‬سراييفو ‪39............................................................................‬‬
‫‪ -‬شبه جزيرة البلقان‪3.....................................................................‬‬
‫‪ -‬شيفينيتسه‪72..........................................................................‬‬
‫‪ -‬كونتس‪50............................................................................ .‬‬
‫‪ -‬كالدين‪163...........................................................................‬‬
 ‫‪233‬‬

‫‪ -‬عراشيا‪164........................................................................ ....‬‬
‫‪ -‬قم‪70.................................................................................‬‬
‫‪ -‬قونية‪141.............................................................................‬‬
‫‪ -‬فوتشا‪50..............................................................................‬‬
‫‪ -‬فيشغراد‪50............................................................................‬‬
‫‪ -‬فيسوكو‪50............................................................................‬‬
‫‪ -‬فوينيتسا‪50............................................................................‬‬
‫‪ -‬موستار‪50.............................................................................‬‬
‫‪ -‬الستافيتسا‪60.........................................................................‬‬
‫‪ -‬اييتسه ‪56............................................................................‬‬
 ‫‪234‬‬

‫فهرس األلفاظ الغريبة‬

‫‪ -‬اتفاقية دايتون‪18.......................................................................‬‬
‫‪-‬أرثوذكس‪22...........................................................................‬‬
‫‪ -‬البان‪16..............................................................................‬‬
‫‪ -‬الذوق‪206............................................................................‬‬
‫‪ -‬الصقالبة السالف‪ ،‬أو الصقالب‪31......................................................‬‬
‫‪ -‬العقيدة املثنوية‪ ،‬وتسمى الثنائية‪ ،‬والثنوية‪19................................................‬‬
‫‪ -‬الكاترائية‪21...........................................................................‬‬
‫‪ -‬الكشف‪206..........................................................................‬‬
‫‪ -‬األقنجي ‪4.............................................................................‬‬
‫‪ -‬الفارقليط‪76..........................................................................‬‬
‫‪ -‬املانوية‪19.............................................................................‬‬
‫‪ -‬املسيحية الكاثوليكي‪22................................................................‬‬
‫‪ -‬اإلنكشارية‪4...........................................................................‬‬
‫‪ -‬بوتور‪77..............................................................................‬‬
‫‪ -‬تشاؤش‪98............................................................................‬‬
‫‪ -‬ديدو‪200.............................................................................‬‬
‫‪ -‬سدنة‪131............................................................................‬‬
‫‪ -‬سراج‪79..............................................................................‬‬
‫‪ -‬عليجون ‪98...........................................................................‬‬
‫‪ -‬مال‪79................................................................................‬‬
‫‪ -‬ميرتيزام‪19.............................................................................‬‬
‫‪ -‬كولتشهااي‪98..........................................................................‬‬
 ‫‪235‬‬

‫‪ -‬يوم نوروز‪64...........................................................................‬‬
 ‫‪236‬‬

‫فهرس املصادر واملراجع‬

‫‪ .1‬أبرز االجتاهات العقدية لدى مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬زهدي بن بكر عادلوفتش‪ ،‬رسالة دكتوراه‬
‫قدمت إىل جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية‪ .‬مجادل األوىل ‪1997-1418‬م‪.‬‬
‫حسانديدتش‪ ،‬ط‪/‬الثانية‪2005 ،‬م‪ ،‬املركز الثقايف‬
‫َ‬ ‫‪ .2‬آاثر الثقافة يف موستار يف وقت األتراك‪ ،‬هلِّْوِّزايَ‬
‫يف موستار‪.‬‬
‫‪ .3‬األدب البوسنوي ابللغات الشرقية‪ ،‬حازم شعبانوفيتش‪ ،‬سراييفو ‪1973‬م‪ .‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫‪ .4‬أدب احلمزوية البوسنوية‪ ،‬حممد حاجياهتش‪ ،‬سراييفوا ‪1968‬م‪.‬‬
‫‪ .5‬األذكار واألوراد‪ ،‬للشيخ مصطفى تشوليتش‪ ،‬كاليغراف‪ ،‬فيسوكوه ‪1998‬م‪.‬‬
‫‪ .6‬إزهار الروضات يف شرح روضات اجلنات (لوحة‪ ،)9 :‬خمطوطة رقم ‪ ،R - 1514‬للشيخ‬
‫حسن كايف األقحصاري البوسنوي‪ ،‬مكتبة غازي خسرو بك‪ ،‬سراييفو‪.‬‬
‫‪ .7‬اإلسالم يف يوغسالفيا من بلغراد إىل سراييفو‪ ،‬الدكتور حممد األرانؤوط‪ .‬عمان‪ ،‬دار البشري‪ ،‬ط‪.‬‬
‫األوىل‪ 1413 ،‬هـ ‪ 1993 /‬م‪.‬‬
‫‪ .8‬اإلسالم يف يوغسالفيا‪ :‬حملمد قاروط‪ ،‬بريوت‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪ .‬األوىل‪ 1415 ،‬هـ‪1994 -‬‬
‫م‪.‬‬
‫‪ .9‬اإلسالم والعصر‪ ،‬لألستاذ حسني جوزو‪ ،‬سراييفو ‪1976‬ه‪.‬‬
‫‪ .10‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬حممد حاجياهتش‪ ،‬حممود ترالتش ونياز شكرتش‬
‫سرايفو ‪1977‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬اإلسالم واملسلمون يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬حممد حاجياحيتش وحممود تراليتش‪ ،‬إستانبول‬
‫(‪1994‬م)‪.‬‬
‫‪ .12‬اإلسالم واملسلمون يف بالد البلقان‪ ،‬حملمد خليفة‪ ،‬مالطا‪ ،‬مركز دراسات العامل اإلسالمي‪ ،‬ط‪.‬‬
‫األوىل‪ 1415 ،‬هـ ‪1995 -‬م‪.‬‬
‫‪ .13‬إشارة موجزة إىل اتريخ البوسنة واهلرسك‪ ،‬صفوت بك ابشاغيتش‪ ،‬والستيتا انكالدا‪ ،‬ساراييفو‬
‫‪1900‬م‪ ،‬وزاغرب ‪1989‬م‪.‬‬
 ‫‪237‬‬

‫‪ .14‬أصحاب القبلة‪ ،‬حممد ذكي إبراهيم‪.‬‬

‫‪ .15‬اضطهاد احلمزوية يف مشال شرق البوسنة‪ ،‬آدم اخلاجني‪ ،‬توزال ‪.1975‬‬
‫‪ .16‬أطلس اململكة العربية السعودية والعامل‪ :‬ص‪ ،56:‬لدكتور حممد صبحي عبد احلكيم‪ ،‬ودكتور‬
‫يوسف خليل يوسف‪ ،‬وإجالل السباعي‪ ،‬ط‪ :‬الثانية ‪1427‬ه‪ ،‬مكتبة لبنان انشرون‪ ،‬بريوت ‪-‬‬
‫لبنان‪.‬‬
‫‪ .17‬األعالم خلري الدين بن حممود بن حممد بن علي بن فارس‪ ،‬الزركلي الدمشقي (املتوىف‪:‬‬
‫‪1396‬هـ)‪ ،‬ط‪ :‬اخلامسة عشر ‪2002‬م‪ ،‬الناشر‪ :‬دار العلم للماليني‪.‬‬
‫‪ .18‬هللا سبحانه وذكره‪ ،‬ملصطفى تشوليتش‪ ،‬ط‪1983 /‬م‪ ،‬اييتسة‪.‬‬
‫َدمري َزكِّيتش‬
‫‪ .19‬إغفال الدور التارخيي للدكتور أمحد مسايلوفيتش (‪1988 - 1938‬م)‪ ،‬أ ِّ‬
‫البوسنوي‪www.alukah.net ،‬‬
‫‪ .20‬أقدم وقفنامة يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬هازم شاابنوفتش‪ ،‬سرايفو‪1953 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .21‬انتشار اإلسالم يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬نياز شكريتش‪ ،‬سراييفو ‪1978‬م‪ .‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫‪ .22‬انتشار اإلسالم يف أورواب‪ ،‬حملمد علي اهلمشري وزمالؤه‪ ،‬سراييفو ‪2004‬م‪.‬‬
‫‪ .23‬األندلس الثانية‪ ،‬لزكراي علي أفسكي‪ ،‬وايمسني كانتا روفيتش‪ ،‬الكويت‪ ،‬جلنة العامل اإلسالمي‪،‬‬
‫‪ 1413‬هـ‪ 1993 -‬م‪.‬‬
‫‪ .24‬آيفاتيفيتسا ‪ ،94‬حلسني تسابلو‪ ،‬ترافنيك ‪1994‬م‪ ،‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫‪ .25‬البداية والنهاية‪ ،‬للحافظ ابن كثري‪ ،‬بريوت‪ ،‬مكتبة املعارف‪ ،‬ط‪ .‬الرابعة‪1401 ،‬هـ‪1981-‬م‪.‬‬
‫‪ .26‬البدر الطالع مبحاسن من بعد القرن السابع حملمد بن علي بن حممد بن عبد هللا الشوكاين‬
‫اليمين (املتوىف‪1250 :‬هـ)‪ ،‬دار املعرفة ‪ -‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .27‬الربكوي يف البوسنة والكرواتيا‪ ،‬حممد زدرالوفتش‪ ،‬ساراييفو‪1991 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .28‬البسملة بال بسملة‪ ،‬الشيخ احلاج مصطفى تشوليتش‪ ،‬وسكو ‪2000‬م‪.‬‬
‫‪ .29‬البكتاشية واإلسالم يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬مجال تشهاييتش‪ ،‬آانيل املكتبة غازي خسرف بغ‪،‬‬
‫كتاب ‪1978 ،6-5‬م‪.‬‬
 ‫‪238‬‬

‫‪ .30‬البوسنة ‪ -‬الصرب ‪ -‬كروتيا‪ ،‬قراءة يف التاريخ الباكر‪ ،‬للدكتور وسام عبد العزيز‪ ،‬القاهرة‪ ،‬عني‬
‫للدراسات والبحوث‪ 1414 ،‬هـ ‪ 1994 -‬م‪.‬‬
‫‪ .31‬البوسنة ‪...‬قصة شعب‪ :‬لنويل مالكوم‪ ،‬ترمجه إىل العربية عبد العزيز توفيق جاويد‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫اهليئة املصرية العامة للكتاب‪ ،‬الكتاب ‪ 279‬من سلسلة األلف الثاين‪.‬‬
‫‪ .32‬البوسنة واهلرسك يف اخلرائط اجلغرافية والتارخيية‪ ،‬لزايد شاميتش وإبراهيم اتبيتش‪ ،‬ط‪2002/‬م‪،‬‬
‫سراييفو‪.‬‬
‫‪ .33‬البوسنة واهلرسك مأساة شعب وهوان أمة‪ ،‬لفؤاد شاكر‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الدار املصرية اللبنانية‪ ،‬ط‪.‬‬
‫األوىل ‪ 1413‬هـ ‪ 1993 -‬م‪.‬‬
‫‪ .34‬البوسنة‪ ،‬للدكتور مجال الدين سيد حممد‪ ،‬الكويت‪ ،‬دار سعاد الصباح‪ ،‬ط‪ .‬األوىل‪1413 ،‬‬
‫هـ ‪ 1992 -‬م‪.‬‬
‫‪ .35‬البوسنيون البارزون‪ ،‬حممود تراليتش‪ ،‬زاغرب ‪1994‬م‪.‬‬
‫‪ .36‬البوسنيون واهلرسكويون يف األدب اإلسالمي‪ ،‬صفوت بغ ابشاغتش‪ ،‬سراييفوا ‪1912‬م‪.‬‬
‫‪ .37‬البريامية املالمية احلمزوية‪ ،‬أدين كوكافتسا‪ ،‬سراييفوا ‪2008‬م‪.‬‬
‫‪ .38‬اتريخ اإلمرباتورية العثمانية‪ ،‬ريكاؤت‪ ،‬لندون ‪.1668‬‬
‫‪ .39‬اتريخ البوسنة والبشانقة‪ ،‬أنور إماموفيتش‪ ،‬ساراييفو‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .40‬اتريخ البوشناق‪ ،‬مصطفى إماموفتش‪ ،‬سراييفوا ‪1998‬م‪.‬‬
‫‪ .41‬اتريخ التشريع اإلسالمي يف البوسنة‪ ،‬للدكتور فكرت كارجيتش‪ ،‬إسطنبول‪ 1414 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪ 1993‬م‪.‬‬
‫‪ .42‬اتريخ الدولة العثمانية‪ ،‬ليلماز أوزتوان‪ ،‬ترمجة عدانن حممود سلمان‪ ،‬اسطنبول‪ ،‬مؤسسة فيصل‪،‬‬
‫‪ 1988‬م‪.‬‬
‫‪ .43‬اتريخ أورواب يف العصور الوسطى‪ ،‬الدكتور سعيد عبد الفتاح عاشور‪ ،‬دار النهضة العربية‪،‬‬
‫بريوت ‪1976‬م‪.‬‬
 ‫‪239‬‬

‫‪ .44‬اتريخ دمشق‪ ،‬للحافظ ابن عساكر‪ ،‬مصورة عن نسخة الظاهرية بدمشق توزيع مكتبة الدار‬
‫ابملدينة املنورة ‪ 1407‬هـ‪.‬‬
‫‪ .45‬جتليات عرائس النصوص على منصات حكم الفصوص (لوحة‪ ،)5 :‬لشيخ عبد هللا عبدي‬
‫بن حممد البوسنوي‪ ،‬خمطوطة رقم ‪ ،R - 3285‬مكتبة غازي خسرو بك‪ ،‬سراييفو‪.‬‬
‫‪ .46‬جتليات عرائس النصوص على منصات حكم الفصوص‪ ،‬لشيخ عبد هللا عبدي بن حممد‬
‫البوسنوي‪ ،‬خمطوطة رقم ‪ ،R - 3285‬مكتبة غازي خسرو بك‪ ،‬سراييفو‪.‬‬
‫‪ .47‬تذكرة احلفاظ‪ ،‬لشمس الدين أبو عبد هللا حممد بن أمحد بن عثمان بن قَ ْامياز الذهيب (املتوىف‪:‬‬
‫‪748‬هـ)‪ ،‬ط‪ :‬األوىل ‪1419‬هـ‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ -‬لبنان‪.‬‬
‫‪ .48‬تطهري االعتقاد عن أدران اإلحلاد‪ ،‬لإلمام حممد بن إمساعيل الشوكاين مث الصنعاين (‪-1099‬‬
‫‪ )1182‬ه‪ ،‬ط‪ :‬األوىل ‪1424‬ه‪ ،‬دار املغين للنشر والتوزيع‪ ،‬الرايض‪.‬‬
‫‪ .49‬التعريفات‪ ،‬للشريف أيب احلسن علي بن حممد بن علي احلسيين اجلرجاين (‪)816‬ه‪ ،‬وضع‬
‫هوامشه حممد ابسل عيون السور‪ ،‬ط‪ :‬الثانية ‪1424‬ه‪ ،‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ -‬لبنان‪.‬‬
‫‪ .50‬تعليم اإلسالم‪ ،‬لرجب مؤمنهوجيتش‪ ،‬ط‪1993/‬م‪ ،‬إخراج‪ :‬اجلماعة اإلسالمية‪ ،‬سكوبيا‪.‬‬
‫‪ .51‬تعليم املسلمني يف البوسنة واهلرسك إىل سنة ‪1918‬م‪ ،‬للدكتور خري الدين تشوريتش‪ ،‬سراييفو‬
‫‪1983‬م‪.‬‬
‫‪ .52‬هتذيب التهذيب‪ ،‬البن حجر‪ ،‬اهلند‪ ،‬حيدر آابد‪ ،‬مصورة دار الكتاب اإلسالمي ابلقاهرة‪،‬‬
‫‪ 1325‬هـ‪.‬‬
‫‪ .53‬توزال وما حوهلا يف القرن السادس عشر‪ ،‬أدم اخلاجني‪ ،‬سراييفوا ‪1975‬م‪.‬‬
‫‪ .54‬التوسل عند احلنفية والصوفية‪ ،‬للدكتور حمرم شتوالنويتش‪ ،‬ط‪2004 :‬م‪ ،‬هباتش‪.‬‬
‫‪ .55‬جغرافية األندلس وأوراب‪ ،‬أليب عبيد البكري‪ ،‬حتقيق‪ :‬د‪ .‬عبد الرمحن علي احلجمي‪ ،‬ط‪ /‬األوىل‬
‫‪1387‬ه‪ ،‬دار اإلرشاد‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .56‬اجلواب الباهر يف زوار املقابر‪ ،‬لشيخ اإلسالم ابن تيمية‪ ،‬حتقيق‪ :‬عبد الرمحن بن يىي املعلمي‬
‫اليماين‪ ،‬ط‪/‬األوىل ‪ ،1424‬دار اآلاثر‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
 ‫‪240‬‬

‫‪ .57‬اجلواهر املضية يف طبقات احلنفية لعبد القادر بن حممد بن نصر هللا القرشي‪ ،‬أبو حممد‪ ،‬حميي‬
‫الدين احلنفي (املتوىف‪775 :‬هـ)‪ ،‬الناشر‪ :‬مري حممد كتب خانه ‪ -‬كراتشي‪.‬‬
‫‪ .58‬اجلوهر األسىن يف تراجم علماء وشعراء بوسنة‪ ،‬حملمد بن حممد البوسنوي‪ ،‬اخلاجني‪ ،‬حتقيق‪:‬‬
‫الدكتور حممد عبد الفتاح احللو‪ ،‬هجر للطباعة والنشر‪ ،‬ط‪ .‬األوىل‪ ،‬سنة ‪ 1413‬هـ ‪1992 /‬م‪.‬‬
‫‪ .59‬حاشية ابن العابدين‪ ،‬رد احملتار على الدر املختار‪ ،‬حملمد أمني املعروف اببن عابدين‪ ،‬التحقيق‪:‬‬
‫عادل أمحد عبد املوجود وعلي حممد معوض‪ ،‬ط‪1423 /‬ه‪ ،‬دار عامل الكتب‪ ،‬الرايض‪.‬‬
‫‪ .60‬احلاوي لإلجازات والفتاوى‪ ،‬حملمد اخلاجني‪ ،‬خمطوط حمفوظ يف مكتبة الغازي خسرو بيك يف‬
‫سرييفو‪ ،‬حتت رقم ‪.2650‬‬
‫‪ .61‬حسن كايف األقحصاري البوسنوي وكتابه نور اليقني يف أصول الدين يف شرح عقائد الطحاوي‪،‬‬
‫زهدي عادلوفتش‪ ،‬زينيتسا ‪.2004‬‬
‫‪ .62‬احلكم اإلسالمي ) ‪ ) Islamska vlast‬للخميين‪ ،‬طبع سنة ‪ 1990‬مـ ببلغراد عاصمة‬
‫صربيا‪.‬‬
‫‪ .63‬احلمزوية يف رسائل شيخ أشيتساين‪ ،‬حممد حاجياهتش‪ ،‬سراييفوا ‪.1953‬‬
‫‪ .64‬حياة حسني جوزو لعمر انكيتشويتش‪ ،‬ط‪1997/‬م‪ ،‬سراييفو‪ .‬ابللغة البوسنة‬
‫‪ .65‬الدر النضيد يف إخالص كلمة التوحيد‪ ،‬حملمد بن علي الشوكاين‪ ،‬حتقيق‪ :‬أبو عبد هللا احلليب‪،‬‬
‫ط‪:‬األوىل ‪1414‬ه‪ ،‬دار ابن خزمية‪.‬‬
‫‪ .66‬دراسات يف التصوف‪ ،‬إحسان إهلي ظهريدار اإلمام اجملدد‪ ،‬ط‪ :‬األوىل‪ 1426 ،‬هـ ‪-‬‬
‫‪2005‬م‪.‬‬
‫‪ .67‬دراسة البوسنة واهلرسك‪ ،‬د‪ .‬مجال الدين سيد حممد‪ ،‬دار سعاد الصباح‪ ،‬الطبعة األلويل‬
‫‪ ،1992‬الكويت‪.‬‬
‫‪ .68‬دراسة النقوش اإلسالمية يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬سراييفو‪ ،‬حممد مويزينوفتش‪ ،‬سنة ‪1974‬م‪.‬‬
‫‪ .69‬دراويش وتكااي سرايفو‪ ،‬انشر اآلاثر الوطنية‪.)120/1( ،‬‬
 ‫‪241‬‬

‫‪ .70‬الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة أليب الفضل أمحد بن علي بن حممد بن أمحد بن حجر‬
‫العسقالين (املتوىف‪852 :‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد عبد املعيد ضان‪ ،‬ط‪ :‬الثانية ‪1392‬هـ‪ ،‬دائرة املعارف‬
‫العثمانية ‪ -‬صيدر اابد‪ ،‬اهلند‪.‬‬
‫‪ .71‬دعاء النور‪ ،‬ص‪ ،2 :‬بدون معلومات أخرى‪.‬‬
‫‪ .72‬الدعوة والدعاة يف يوغسالفيا‪ ،‬عاكف إسكندروفتش‪ ،‬رسالة الدكتوراه املقدمة جلامعة األزهر‪،‬‬
‫سنة‪1405‬ه ‪1985 -‬م‪،‬وطبعت سنة‪1430‬ه ‪2009 -‬م‪ .‬بسراييفو ابلبوسنة واهلرسك‬
‫ابلتعاون معجمعة االرتقاء الثقايف ابلبوسنة‪.‬‬
‫‪ .73‬دور احلمزوية يف اغتيال حممد ابشا سوكولفيتش‪ ،‬حممد حاجياهتش‪ ،‬سراييفوا ‪1955‬م‪.‬‬
‫‪ .74‬دور الدراويش يف أتسيس املدن يف البوسنة يف القرن السابع عشر‪ ،‬آدم اخلاجني‪ ،‬سراييفوا‬
‫‪1981‬م‪.‬‬
‫‪ .75‬ذكر هللا يف ضوء القرآن والسنة وأقوال العلماء‪ ،‬فيكرت أرانؤوط‪ ،‬مكتبة نور‪ ،‬زنيتسا ‪2002‬م‪.‬‬
‫‪ .76‬رحلة الصيف إىل بالد البوسنة واهلرسك‪ ،‬لألمري حممد علي ابشا (شقيق اجلناب اخلديوي‬
‫عباس ابشا الثاين)‪ ،‬ط‪ :‬الثانية ‪1907‬م‪ ،‬متحف التارخيي سراييفو‪.‬‬
‫‪ .77‬رد احملتار على الدر املختار‪ ،‬حملمد أمني املعروف اببن عابدين‪ ،‬التحقيق‪ :‬عادل أمحد عبد‬
‫املوجود وعلي حممد معوض‪ ،‬ط‪1423 /‬ه‪ ،‬دار عامل الكتب‪ ،‬الرايض‪.‬‬
‫‪ .78‬رسالة ابن فضالن‪ ،‬تعليق الدكتور سامي الدهان‪ ،‬دمشق‪ ،‬اجملمع العلمي العريب‪ ،‬ط‪ .‬األوىل‪،‬‬
‫‪ 1379‬هـ ‪ 1959 -‬م‪.‬‬
‫‪ .79‬روضات اجلنات يف أصول االعتقادات (لوحة‪ ،)4 :‬خمطوطة رقم ‪ ،R - 3318‬للشيخ‬
‫حسن الكايف األقحصاري البوسنوي‪ ،‬مكتبة غازي خسرو بك‪ ،‬سراييفو‪.‬‬
‫‪ .80‬سر تسعة وتسعني اسم هللا وصفاته‪ ،‬ملاهو عثمانوفيتش‪ ،‬مكتبة غرافوس زنيتسا ‪2000‬م‪،‬‬
‫ابللغة البوسنة‪.‬‬
‫‪ .81‬سر خامت سليمان‪ ،‬للشيخ مصطفى تشيال كوفيتش‪ ،‬زنيتسا ‪2008‬م‪.‬‬
 ‫‪242‬‬

‫‪ .82‬السنة النبوية مكانتها وأثرها يف حياة مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ألمحد بن عبد الكرمي بن‬
‫حممد بن أمحد بن جنيب‪ ،‬دراسة أكادميية أعدت لنيل الدرجة العاملية (الدكتوراه) من قسم السنة‬
‫وعلوم احلديث بكلية أصول الدين يف جامعة أم درمان اإلسالمية سنة ‪1422‬ه‪2001 /‬م‪.‬‬
‫‪ .83‬سياحتنامه‪ ،)PUTOPIS( ،‬ألوليا شليب الرتكي‪ ،‬ترمجة حازم شعبانوفيتش‪ ،‬سراييفو‬
‫‪1976‬م‪.‬‬
‫‪ .84‬سري أعالم النبالء‪ ،‬لشمس الدين أبو عبد هللا حممد بن أمحد ابن عثمان بن قَ ْامياز الذهيب‬
‫(املتوىف ‪748 :‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬جمموعة من احملققني إبشراف الشيخ شعيب األرانؤوط‪ ،‬ط‪ :‬الثالثة‬
‫‪1405‬هـ‪ ،‬الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة‪.‬‬
‫‪ .85‬الشاعر احلرويف وحديت بوسنوي‪ ،‬سلوبودان إليتش‪ ،‬سراييفو ‪1989‬م‪.‬‬
‫‪ .86‬الشمس كبري لذاتك‪ ،‬للشيخ مصطفى تشيالكويتش‪ ،‬ط‪/‬الثانية‪ ،‬مكتبة مليغراف زنيتسا‪،‬‬
‫‪2001‬م‪.‬‬
‫‪ .87‬الشيخ حسن كايف اآلقحصاري رائد العلوم العربية واإلسالمية يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬لعمر‬
‫انكيجيفيتش‪ ،‬رسالة ماجستري غري منشورة‪ ،‬جامعة القاهرة‪ ،‬عام ‪ 1386‬هـ ‪ 1967 -‬م‪.‬‬
‫‪ .88‬الشيوخ خانيكاه غازي هسرف بك‪ ،‬التذكارية أربعة الذكرى املئوية غازي هسرف بك‪ ،‬محداي‬
‫كرشولياكوفتش‪ ،‬سراييفو‪.1932 ،‬‬
‫‪ .89‬الصراع يف يوغسالفيا‪ ،‬لعبد هللا إمسابيتش‪ ،‬سراييفو‪.‬‬
‫‪ .90‬الصوفية والقاضزادية يف سراييفوا العثمانية‪ ،‬كرمية فالن‪ .‬آانيل مكتبة غازي خسرف بغ‪ ،‬كتاب‪:‬‬
‫‪2009 ،30\29‬م‪.‬‬
‫‪ .91‬ضريح سبعة أشقاء‪ ،‬عمرة جريلو‪ ،‬جملة مسية (‪1993\1 )24/3‬م‪.‬‬
‫‪ .92‬طبقات احلنابلة‪ ،‬أليب احلسني ابن أيب يعلى‪ ،‬حممد بن حممد (املتوىف‪526 :‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد‬
‫حامد الفقي‪ ،‬دار املعرفة – بريوت‪.‬‬
 ‫‪243‬‬

‫‪ .93‬طبقات الشافعية الكربى‪ ،‬لتاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي (املتوىف‪771 :‬هـ)‪،‬‬
‫حتقيق‪ :‬د‪ .‬حممود حممد الطناحي د‪ .‬عبد الفتاح حممد احللو‪ ،‬ط‪ :‬الثانية ‪1413‬هـ‪ ،‬الناشر‪ :‬هجر‬
‫للطباعة والنشر والتوزيع‪.‬‬
‫‪ .94‬الطرق الصوفية يف دول يوغسالفيا‪ ،‬جلمال تشهايتش‪ ،‬سراييفو ‪ 1986‬م‪.‬‬
‫‪ .95‬الطريقة اخلولتية‪ ،‬فيض هللا حاجبايريتش‪ .‬أسس عن طرق الدراويش‪،‬‬
‫‪http://www.znaci.com/osnovi_vjerovanja/tesavvuf‬‬
‫‪ .96‬العادات الدينية لدى مسلمي البوسنة واهلرسك‪ ،‬ألنور موالحليلوفيتش‪ ،‬ط‪2005/‬م‪ ،‬توزال‪.‬‬
‫‪ .97‬العرب يف خرب من غرب‪ ،‬الذهيب‪ ،‬حتقيق صالح الدين املنجد‪ ،‬وفؤاد سيد‪ ،‬الكويت‪ ،‬وزارة‬
‫األعالم ‪ 1404‬هـ‪.‬‬
‫‪ .98‬العثمانيون يف أورواب‪ ،‬بول بوكلز‪ ،‬ترمجة الدكتور عبد الرمحن عبد هللا الشيخ‪ ،‬ط‪ :‬األوىل‪ ،‬اهليئة‬
‫املصرية العامة للكتاب‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .99‬عثمانيون وسلفيون‪ ،‬حركة قاضي زاده بني حماربة التصوف والعودة إىل عهود السلف‪ ،‬كرمي‬
‫عبد اجمليد‪ ،‬مركز مناء للبحوث والدراسات‪.‬‬
‫‪ .100‬العقيدة‪ ،‬جملموعة من املؤلفني‪ ،‬إخراج‪ :‬عبد اجمليد انزو‪ ،‬مجعية الشباب اإلسالمي‪ ،‬لينتس‪،‬‬
‫النمسا‪.‬‬
‫‪ .101‬علم احلال‪ ،‬لبالل حسانويتش‪ ،‬ط‪ :‬الثالثة‪ ،‬إخراج‪ :‬اجلماهة اإلسالمية‪ ،‬تيتوغراد‪ ،‬ابللغة‬
‫البوسنية‪.‬‬
‫‪ .102‬علم الكبري‪ ،‬جملموعة من املؤلفني‪ ،‬الناشر‪ :‬الزاوية مسودية ‪2004‬م‪ ،‬املدينة موستار‪ ،‬ابللغة‬
‫البوسنية‪.‬‬
‫‪ .103‬علم الكالم‪ ،‬للشيخ حممد اخلاجني‪ ،‬سراييفو ‪1934‬م‪ .‬ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫‪ .104‬العناية ابلقرآن الكرمي يف البوسنة‪ ،‬للدكتور عزت بن عاطف اترزيتش‪ ،‬ط‪ :‬األوىل ‪1424‬ه‪،‬‬
‫اجلمعية اخلريية يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬موستار‪.‬‬
‫‪ .105‬الغازل الواحد الفارسي حلسني المكاين‪ ،‬سلوبودان إليتش‪ ،‬سراييفو ‪1987‬م‪.‬‬
 ‫‪244‬‬

‫‪ .106‬غازي حسرف بك ‪ -‬حياته وزمانه‪ ،‬تشريو تروهلكا‪ ،‬سراييفو‪1912 ،‬م‪.‬‬

‫‪ .107‬الفرائد يف حل املسائل والقواعد شرح كنز الدقائق يف فروع احلنفية‪ ،‬ملصطفى ابيل زاده‪،‬‬
‫حتقيق‪ :‬أمري بن أنور دمري‪ ،‬عام ‪1431‬هـ‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .108‬الفكر الصويف يف ضوء الكتاب والسنة لعبد الرمحن عبد اخلالق‪ ،‬نقال من‪:‬موسوعة الفرق‬
‫املنتسبة لإلسالم‪ ،‬إعداد‪ :‬جمموعة من الباحثني إبشراف الشيخ َعلوي بن عبد القادر السقاف‪،‬‬
‫الناشر‪ :‬موقع الدرر السنية على اإلنرتنت ‪dorar.net‬‬
‫‪ .109‬الفكر الصويف يف ضوء الكتاب والسنة‪ ،‬لعبد الرمحن عبد اخلالق‪ ،‬ط‪ :‬الثانية‪1404 ،‬هـ ‪-‬‬
‫‪1984‬م‪ ،‬مكتبة ابن تيمية‪ ،‬الكويت‪.‬‬
‫‪ .110‬الفكر العقائدي يف الكلمة املكتوبة عند د‪ .‬أمحد مسايلوفتش‪ ،‬البحث الديبلوم مقدم يف‬
‫الكلية اإلسالمية الرتبوية يف زينتسا‪ ،‬طالب‪ :‬حارص هرسغليا‪2006 ،‬م‪.،‬‬
‫‪.111‬قاموس املعاين‪.‬‬
‫‪ .112‬قصة البوسنة‪ ،‬ألشرف املهداوي‪ ،‬الرايض‪ ،‬دار الشواف‪ ،‬ط‪ .‬األوىل‪ 1415،‬هـ‪1995 -‬م‪.‬‬
‫‪ .113‬قضية البوسنة واهلرسك‪ ،‬دراسة اترخيية وإنسانية‪ ،‬لألرقم الزعيب‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار النفائس‪ ،‬ط‪.‬‬
‫األوىل‪ 1413 ،‬هـ ‪ 1993 -‬م‪.‬‬
‫‪.114‬قلب دموي‪ ،‬للشيخ مصطفى تشيالكوفيتش‪ ،‬ط‪ /‬الثانية‪ ،‬مكتبة غرافوس زنيتسا ‪2003‬م‪،‬‬
‫ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫‪ .115‬الكامل يف التاريخ‪ ،‬أليب احلسن علي بن أيب الكرم حممد بن حممد بن عبد الكرمي بن عبد‬
‫الواحد الشيباين اجلزري‪ ،‬عز الدين ابن األثري (املتوىف‪630 :‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬عمر عبد السالم تدمري‪،‬‬
‫ط‪ :‬األوىل ‪1417‬هـ‪ ،‬دار الكتاب العريب‪ ،‬بريوت ‪ -‬لبنان‪.‬‬
‫‪ .116‬كرونيكل مال مصطفى ابشسكي‪ ،‬ريزا مودريزوفيتش‪ ،‬جملة غالسنك ‪1919 – 1918‬م‪.‬‬
‫‪ .117‬كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ملصطفى بن عبد هللا كاتب جليب القسطنطيين‬
‫املشهور ابسم حاجي خليفة أو احلاج خليفة (املتوىف‪1067 :‬هـ)‪ ،‬مكتبة املثىن ‪ -‬بغداد‪ ،‬اتريخ‬
‫النشر ‪1941‬م‪.‬‬
 ‫‪245‬‬

‫‪ .118‬هللا سبحانه وذكره‪ ،‬ملصطفى تشوليتش‪ ،‬ط‪1983 /‬م‪ ،‬اييتسة‪.‬‬

‫‪ .119‬جمموع الفتاوى‪ ،‬البن تيمية‪ ،‬مجع وترتيب الشيخ عبد الرمحن بن حممد بن قاسم العاصمي‬
‫النجدي وابنه حممد‪ ،‬مكة املكرمة‪ ،‬مكتبة النهضة احلديثة‪ ،‬سنة ‪ 1404‬هـ‪.‬‬
‫‪ .120‬جمموعة األدعية املختارة للشيخ حممد اخلاجني‪ ،‬ط‪ :‬الثالثة ‪1988‬م‪ ،‬مكتبة بشتنا‪ ،‬سراييفو‪،‬‬
‫ابللغة البوسنية‪.‬‬
‫‪ .121‬اجملموعة‪ ،‬مال مصطفى ابشسكيا حمفوظة قي املكتبة غازي خسرف بغ يف سراييفوا‪.‬‬
‫‪ .122‬اجملموعة‪ ،‬مال مصطفى ابشسكيا‪ ،‬مرتجم حممد ميزينوفتش‪ ،‬سراييفوا ‪1968‬م‪.‬‬
‫‪ .123‬حماربة احلمزويني يف البوسنة الشرقية الشمالية‪ ،‬آدم خاجنيتش‪ ،‬سراييفو ‪1974‬م‪.‬‬
‫‪ .124‬حمنة املسلمني يف البلقان‪ ،‬للدكتور علي حسون‪ ،‬بريوت‪ ،‬املكتب اإلسالمي‪ 1417 ،‬هـ ‪-‬‬
‫‪ 1997‬م‪.‬‬
‫‪ .125‬مرادية‪ ،‬سعاد يوسيتش‪ ،‬مكتبة إريس‪ ،‬فيسوكوه‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .126‬مروج الذهب‪ ،‬للمسعودي‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار األندلس‪ 1385 ،‬هـ ‪ 1965 -‬م ‪.‬‬
‫‪ .127‬مسارفرخان وتكية عسى بك اسحاقوفيتش يف سرايفو‪ ،‬انشا ستارينا‪ ،‬حممد مويزينوفتش‪،‬‬
‫سرايفو ‪1966‬م‪.‬‬
‫‪ .128‬املسلمون يف يوغسالفيا‪ ،‬رجب يشار بواي‪ ،‬دارالسالم‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪:‬األوىل‪1424،‬ه‬
‫‪2004-‬م‪.‬‬
‫‪ .129‬مظاهر توحيد العبادة عند مسلمي البوسنة واهلرسك‪ :‬عرض ودراسة‪ ،‬رسالة مقدمة لنيل‬
‫درجة املاجستري يف العقيدة واملذاهب املعاصرة‪ ،‬جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية‪ ،‬الرايض‪.‬‬
‫طالب‪ :‬يعقوب االجيتش‪1436 ،‬ه‪.‬‬
‫‪ .130‬معجم البلدان‪ ،‬لياقوت احلموي‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار إحياء الرتاث العريب‪ 1399 ،‬هـ ‪1979 -‬م‪.‬‬
‫‪ .131‬معجم ألفاظ العقيدة‪ ،‬لعامر عبد هللا فاحل‪ ،‬الرايض‪ ،‬مكتبة العبيكان‪ ،،‬ط‪ .‬األوىل‪1417 ،‬‬
‫هـ ‪ 1997 -‬م‪.‬‬
 ‫‪246‬‬

‫‪ .132‬معجم املؤلفني‪ ،‬ألعمر بن رضا بن حممد راغب بن عبد الغين كحالة الدمشق (املتوىف‪:‬‬
‫‪1408‬هـ)‪ ،‬الناشر‪ :‬مكتبة املثىن ‪ -‬بريوت‪ ،‬دار إحياء الرتاث العريب بريوت‪.‬‬
‫‪ .133‬معجم مصطلحات الصوفية‪ ،‬لعبد املنعم احلفين‪ ،‬ط‪ /‬األوىل ‪1980‬م‪ ،‬دار املسرية‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ُ .134‬مقدمة كتاب اجلوهر األسىن‪ ،‬سيد كسروي حسن‪ ،‬ط‪ :‬األوىل‪ ،‬دار الكتب العلميَّة‪ ،‬بريوت‬
‫‪1413‬هـ‪1993/‬م‪.‬‬
‫‪ .135‬منازل السائرين‪ ،‬أليب إمساعيل عبد هللا بن حممد بن علي األنصاري اهلروي (املتوىف‪481 :‬هـ)‪،‬‬
‫الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية سنة ‪1408‬ه‪ ،‬بريوت ‪ -‬لبنان‪.‬‬
‫‪ .136‬منهاج السنة النبوية يف بعض كالم الشيعة القدرية‪ ،‬البن تيمية‪ ،‬حتقق‪ :‬د‪ .‬حممد رشاد سامل‪،‬‬
‫ط‪ :‬الثانية ‪1411‬ه‪ ،‬الناشر‪ :‬جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية‪.‬‬
‫‪ .137‬مهدائت النفس‪ ،‬للشيخ مصطفى تشيالكوفيتش‪ ،‬مكتبة ِّملي ْغراف‪ ،‬زنيتسا ‪2007‬م‪.‬‬
‫‪ .138‬موسوعة الفرق املنتسبة لإلسالم ‪ -‬الدرر السنية (‪ ،444 /7‬برتقيم الشاملة آليا)‪.‬‬
‫‪ .139‬موسوعة الفرق املنتسبة لإلسالم‪ ،‬إعداد‪ :‬جمموعة من الباحثني إبشراف الشيخ َعلوي بن عبد‬
‫القادر السقاف‪ ،‬الناشر‪ :‬موقع الدرر السنية على اإلنرتنت ‪dorar.net‬‬
‫‪ .140‬موسوعة املورد العربية‪ ،‬ملنري البعلبكي‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار العلم للماليني‪ ،‬ط‪ .‬األوىل‪ 1990 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .141‬املوسوعة امليسرة يف األداين واملذاهب واألحزاب املعاصرة‪ ،‬الندوة العاملية للشباب اإلسالمي‪،‬‬
‫إشراف وختطيط ومراجعة‪ :‬د‪ .‬مانع بن محاد اجلهين‪ ،‬دار الندوة العاملية للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬
‫الطبعة‪ :‬الرابعة‪ 1420 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .142‬املؤلفات املختارة‪ ،‬حملمد اخلاجني‪ ،‬حتقيق‪ :‬أساد دوراكويتش‪ ،‬وأنس كاريتشن‪ ،‬مكتبة بشتنا‪،‬‬
‫سراييفو‪.‬‬
‫‪ .143‬ميزان االعتدال يف نقد الرجال‪ ،‬للذهيب‪ ،‬حتقيق علي حممد البجاوي‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار املعرفة‪.‬‬
‫‪ .144‬نفح الطيب يف غصن األندلس الرطيب‪ ،‬للمقري أمحد بن حممد‪ ،‬حتقيق إحسان عباس‪،‬‬
‫بريوت‪ 1968 ،‬م‪.‬‬
 ‫‪247‬‬

‫‪ .145‬نور اليقني يف أصول الدين‪ ،‬للشيخ حسن كايف األقحصاري حتقيق‪ ،‬د‪.‬زهدي عادلوفيتش‪،‬‬
‫ط‪ :‬األوىل ‪1418‬ه‪ ،‬مكتبة العبيكان‪ ،‬الرايض‪.‬‬
‫‪ .146‬هداية احليارى يف أجوبة اليهود والنصارى‪ ،‬البن القيم‪ ،‬املدينة املنورة‪ ،‬اجلامعة اإلسالمية‪.‬‬
‫‪ .147‬الوايف ابلوفيات‪ ،‬لصالح الدين خليل بن أيبك بن عبد هللا الصفدي (املتوىف‪764 :‬هـ)‪،‬‬
‫حتقيق‪ :‬أمحد األرانؤوط وتركي مصطفى‪1420 ،‬هـ‪ ،‬دار إحياء الرتاث – بريوت‬
‫‪ .148‬واقعة الثقافة اإلسالمية والتحدايت اليت تواجحها يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬رسالة ماجسرت‪،‬‬
‫‪.‬‬
‫عثمان مسايلوفتش‬
‫‪ .149‬واثئق يف اتريخ سرايفو‪ ،‬حمارم عمرديتش‪http://www.bosnafolk.com ،‬‬
‫‪ .150‬وثيقة معاصرة عن الشيخ محزة أورلوفتش‪ ،‬آدم اخلاجني‪ ،‬سراييفوا ‪1973‬م‪.‬‬
‫‪ .151‬وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان‪ ،‬البن خلكان‪ ،‬حتقيق الدكتور عباس إحسان‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار‬
‫صادر‪.‬‬
 248

‫املراجع ابللغة اأجنبية‬

1. Ajvatovica 94، Husejn Cablo، Travnik، 1994.god.
2. Akida، grupa autora، Muslimanska omladinska organizacija، Linc،
Austrija.
3. Akidetska misao u pisanom djelu doktora Ahmeda Smajlovića،
diplomski rad na Islamskom pedagoškom fakultetu u Zenici، Haris
Herceglija، 2006.god.
4. Bajramije، melamije hamzevije، Edin Kukavica، Risala، Sarajevo،
2009.god.
5. Bašeskijin Ljetopis (1746–1804)، 1968.
6. Bektašije i islam u BiH، Čehajić Džemal Anali GHB biblioteke،
knj.V-VI، 1978.
7. Bergivi u Bosni i Hrvatskoj، Muahmed Ždralović، Prilozi za
orijentalno filologiju، Sarajevo، 1991.
8. Biografija dr.Ahmeda Smajlovića، (1938 – 1988.) Muharem
Omerdić. http://bosanski-mesdzid.org
9. Bosna i Hercegovina na geografskimi istorijskim kartama، Zijad
Šehić i Ibrahim Tepić، Sarajevo 2002.
10. Bošnjaci i Islam، grupa autora، Sarajevo، 1419.po Hidžri.
11. Derviši i tekije u Sarajevu، Muharem Omerdić، Prilozi istoriji
Sarajeva. http://www.scribd.com/doc/
12. Derviški redovi u jugoslovenskim zemljama، Džemal Čehajić،
Sarajevo، 1986.god.
13. Elezkaru vel evradu، šejh Mustafa Čolić، Kaligraf، Visoko، 1998.
14. Historija bošnjaka، Mustafa Imamović، drugo izdanje، Sarajevo،
2006.god.
 249

15. Historija šerijatskog prava u BiH، Fikret Karčić، Istanbul، 1414.

Po Hidžri.
16. Ilmihal، Bilal Hasanović، treće izdanje، Islamska zajednica،
Titograd.
17. Ilmihal، grupa autora، tekija Mesudija، Mostar، 2004.god.
18. Ilmul kelam، Mehmed Handžić، Sarajevo، 1934.god.
19. Imamet u Kur`anu، Abar Eydi، Fondacija"Mulla Sadra"
Sarajevo،2009
20. Islam i muslimani u BiH، Muhamed Hadžijahić i Mahmud
Traljić، Istanbul، 1994.
21. Islam u vremenu، Husejn Đozo، Sarajevo، 1976.
22. Islamizacija BiH، Mehmed Handžić، Sarajevo، 1943.god.
23. Islamizacija BiH، Nijaz Šukrić، Sarajevo، 1978.god.
24. Istaknuti bošnjaci، Mahmud Traljić، Zagreb، 1944.god.
25. Izabrana djela، Mehmed Handžić، obradili: Esad Duraković i Enes
Karić، biblioteka Baština، Sarajevo.
26. Književnost muslimana BiH na orijentalnim jezicima، Hazim
Šabanović، Sarajevo، 1973.god.
27. Kratka uputa u prošlost Bosne i Hercegovine (1463-1850).
Vlastita naklada. Sarajevo، 1900; - Reprint izdanje. Zagreb، 1989.
28. Krvavo srce، Mustafa Čajlaković، drugo izdanje، Zenica،
2003.god.
29. Medžmua، Mula Mustafa Bašeskija، prevod Muhamed
Mujezinović، Sarajevo، 1968.
30. Mladi Muslimani،1939-2005، Grupa autora UdruženjeMladi
Muslimani، Štampa Bemus d.o.o. Sarajevo ، 2006.
 250

31. Muradija، Suad Jusić، Visoko، 2002.god

32. Muslimansko školstvo u BiH do 1918. godine، Hajrudin Ćurić،
Sarajevo، 1983.
33. Na dnu dna، Omer Behmen، udruženje Mladi Muslimani، Štampa
Bemus، Sarajevo 2006.
34. Napomene o islamizaciji BiH، Nedim Filipović، 1970.god.
35. Nekrologija Mulla Mustafe Baseskije،Riza Muderizović، Glasnik،
1918-1919.
36. O progonu Hamzevija u sjeveroistočnoj Bosni، Adem Handžić،
Sarajevo، 1974.god.
37. O ulozi derviša u formiranju gradskih naselja u Bosni u XV.
Stoljeću، Adem Handžić، POF XXXI/1981، Sarajevo 1981.
38. Posredništvo u hannefijskom mezhebu i kod sufija، Muharem
Štulanović، Bihać، 2004.
39. Putopis، Evlija čelebija، prevod Hazim Šabanović، Sarajevo، 1976.
40. Sa Bismilom a bez Bismile، Mustafa Čolić، Visoko، 2000.god.
41. Spomenici kulture turskog doba u Mostaru، Hifzija Hasandedić،
drugo izdanje، Kulturni centar Mostar، 2005.
42. Sufije i Kadizadelije u Osmanskom Sarajevu، Kerima Fulan، Anali
Gazi Husrev-begove biblioteke u Sarajevu
KNJIGA XXIX - XXX - Sarajevo، 2009.
43. Svevišnji Allah i Njegov zikrullah، Mustafa Čolić، Jajce، 1983.
44. Šerijatsko pravo i njegov uticaj u Jugoslaviji u prvoj polovici
dvadeset vijeka، Fikret Karčić، Sarajevo، 1990.
45. Tajna devedest devet Allahovih imena i njihova svojstva، Meho
Osmanović، Zenica، 2000.god.
 251

46. Tajna Sulejmanovog prstena، šejh Mustafa Čajlaković، Zenica،

2008.god.
47. Talimul Islam، Redžep Muminhodžić، Islamska zajednica،
Skoplje، 1993.god.
48. Tišina duše، šejh Mustafa Čajlaković، Zenica، 2007.
49. Turbe sedam braće، Amra Džirlo، časopis Sumejja، I/1993.، br.3،
50. Veliki Šejtan، Halid Tulić، http://www.islamhouse.com/p/51217
51. Veliko Sunce bića tvog، čejh Mustafa Čajlaković، drugo izdanje،
Zenica، 2001.god.
52. Vesijet Isa bega Ishakovića، prevod: Hazim Šabanović، Sarajevo،
1951.god.
53. Vjerski običaji muslimana u BiH، Enver Mulahalilović، Tuzla،
2005.
54. Zbirka dova، Smail Fazlić، pregledao Muhamed Murahurić، šesto
izdanje، Sarajevo، 1996.god.
55. Zbirka izabranih dova، Mehmed Handžić، treće izdanje، Sarajevo،
1988.god.
56. Zikrullah u svjetlu Kur'ana، hadisa i učenja uleme، Fikret Arnaut،
biblioteka Svjetlost، Zenica، 2002.
57. Znameniti bošnjaci i hrvati، Safvet beg Bašagić، Zagreb،
1931.god.
58. Znameniti bošnjaci، Mahmud Traljić، Sarajevo، 1982.god.
59. Život Husejna Đoze، Omer Nakičević، Sarajevo، 1997.god.
252

‫مواقع على اإلنرتنت‬

http://ar.wikipedia.org/wiki-
،dorar.net=www.alewi-bektashi.com-
.www.pecatislama.com-
www.peščanik.net-
www.ibn-sina.net-
www.fin.ba-
www.rijaset.ba-
http://history.umd.edu/users/mzilfi-
http://www.britannica.com-
http://www.sandzacke.rs-
www.medzlis-zepce.info-
www.alhaqqani.com-
www.navrelumudrosti.com-
www.semerekand.ba-
www.kadiri-rifai.web.com-
www.sejhmustafa.com-
www.mullasadra.com-
www.ipf.unze.ba-
www.ois.unsa.ba-
www.alukah.net-
http://www.znaci.com/osnovi_vjerovanja/tesavvuf-
http://www.islamhouse.com/p/51217-
 ‫‪253‬‬

‫الصحف واجملالت‬
‫جملة كالم الشفاء ‪Kelamuššifa‬‬ ‫‪-‬‬
‫جملة الطرق الصوفية‬ ‫‪-‬‬
‫جملة الفكر اإلسالمي ‪Islamska misao‬‬ ‫‪-‬‬
‫جملة شب عروس ‪Šebil arus‬‬ ‫‪-‬‬
‫جملة النهضة اإلسالمية ‪Preporod‬‬ ‫‪-‬‬
‫جملة اآلفاق اجلديدة البوسنية ‪Novi horizonti‬‬ ‫‪-‬‬
‫هبارستان ‪Beharistan‬‬ ‫‪-‬‬
‫جملة إشارات الزمان ‪Znakovi vremena‬‬ ‫‪-‬‬
‫املركز الثقايف التابع لسفارة اإليرانية‪Kulturni centar. Ambasade I.R ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪،Sarajevo،Irana‬‬
‫جملة برغلد ‪Pregled‬‬ ‫‪-‬‬
‫جملة غالسنيك ‪Glasnik‬‬ ‫‪-‬‬
‫جملة البالغ‬ ‫‪-‬‬
‫جملة مسرقند ‪Semerkand‬‬ ‫‪-‬‬
‫الكلم الطيب‬ ‫‪-‬‬
‫الفكر اإلسالمي ‪Islamska misao‬‬ ‫‪-‬‬
‫البهار ‪Behar‬‬ ‫‪-‬‬
‫جملة زبورنيك رادووا الكلية اإلسالمية ‪Zbornik radova‬‬ ‫‪-‬‬
‫اجمللة مسية‬ ‫‪-‬‬
 ‫‪254‬‬

‫فهرس املوضوعات‬

‫المقدمة‪3 .............................................................................‬‬

‫التمهيد‪15.....................................................................‬‬
‫العقائد واألداين القدمية يف البوسنة واهلرسك‪15....................................‬‬
‫النصرانية يف البوسنة واهلرسك‪15.................................................‬‬
‫دخول اإلسالم يف البوسنة واهلرسك‪15............................................‬‬
‫العقائد واألداين القدمية يف البوسنة واهلرسك‪19.............................................‬‬
‫النصرانية يف البوسنة واهلرسك‪21..........................................................‬‬
‫الكنيسة البوسنوية (البوغوميلية)‪22.........................................................‬‬
‫دخول اإلسالم يف البوسنة واهلرسك‪25.....................................................‬‬
‫إسالم البشانقة بعد الفتح العثماين للبوسنة واهلرسك‪28.......................................‬‬
‫الباب األول‪ :‬نشأة الصوفية وطرقها يف البوسنة واهلرسك‪32.......................‬‬
‫الفصل األول‪ :‬نشأة الصوفية يف البوسنة واهلرسك‪33.................................‬‬
‫املبحث األول‪ :‬ظهور الصوفية يف البوسنة واهلرسك‪34..............................‬‬
‫املبحث الثاين‪ :‬العوامل املؤثرة على انتشار الصوفية يف البوسنة واهلرسك‪35......................‬‬
‫املبحث الثالث‪ :‬املراحل اليت مرت هبا الصوفية يف البوسنة واهلرسك‪38..........................‬‬
‫املرحلة األوىل‪ :‬الطرق الصوفية يف العهد العثماين (‪1463-1878‬م) ‪39 .......................‬‬
‫املرحلة الثانية‪ :‬الطرق الصوفية يف عهد احلكم النمساوي ويوغسالفيا األوىل(‪1952 – 1878‬م)‪.‬‬
‫‪44 ....................................................................................‬‬
 ‫‪255‬‬

‫املرحلة الثالثة‪ :‬مرحلة املنع من العمل يف عهد يوغسالفيا الشيوعية(‪1952-1974‬م)‪46 ....... .‬‬
‫املرحلة الرابعة‪ :‬مرحلة السماح ابلعمل وأتسيس مجاعة الطرق الصوفية يف يوغسالفيا (‪-1974‬‬
‫‪1990‬م)‪47 .......................................................................... .‬‬
‫املرحلة اخلامسة‪ :‬مرحلة توسع الطرق الصوفية (من ‪1990‬م حىت اآلن)‪48 .................... .‬‬
‫املبحث الرابع‪ :‬أهم الزوااي الصوفية وأماكن انتشارها يف البوسنة واهلرسك ‪49 .....................‬‬
‫املبحث اخلامس‪ :‬عالقة الصوفية البوسنة واهلرسك مبذاهب ضالة أخرى ‪58 .....................‬‬
‫عالقة الصوفية البوسنة واهلرسك ابلنصرانية ومذاهبها‪58 ..................................... .‬‬
‫عالقة الصوفية البوسنة واهلرسك مع املذهب الشيعي الرافضي‪61 ............................. .‬‬
‫املبحث السادس‪ :‬صلة الصوفية يف البوسنة واهلرسك ببقية العامل اإلسالمي ‪71 ...................‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬طرق الصوفية اخلاصة يف البوسنة واهلرسك‪74...........................‬‬
‫املبحث األول‪ :‬طريقة القاضيزادية‪75...............................................‬‬
‫املطلب األول‪ :‬ظهور هذه الطريقة يف البوسنة واهلرسك‪75 ................................... .‬‬
‫ذكر القاضيزادية كالطريقة الصوفية‪75 .......................................................‬‬
‫ذكر القاضزادية كاحلركة شديدو التمسك ابألصولية‪78 ................. ......................‬‬
‫وجود اإلجتاهني يف املدينة (سراييفوا)‪80 ................................. ...................‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬خصائص هذه الطريقة‪85 .................................................. .‬‬
‫خصائص الطريقة القاضزادية عند من يراها من الطرق الصوفية‪85 ........... ..................‬‬
‫خصائص الطريقة القاضزادية عند من يراها من احلركة شديدو التمسك ابألصولية‪87.............‬‬
‫أنشطة القاضزادية يف سراييفوا‪89 .................................. ........................‬‬
‫وجود اإلجتاحني يف مدينة سراييفوا‪91 .............................. ........................‬‬
 ‫‪256‬‬

‫أتثري القاضزادية على احلياة يف املدينة (سراييفو)‪92 .......................... ................‬‬

‫املطلب الثالث‪ :‬أبرز شخصياهتا يف البوسنة واهلرسك‪96 ..................................... .‬‬
‫الواعظ زعيم القاضزادية‪96 .......................................... ......................‬‬
‫احلاجي حممد أفندي‪102 ........................................... .....................‬‬
‫املبحث الثاين‪ :‬الطريقة احلمزوية‪105...............................................‬‬
‫املطلب األول‪ :‬ظهور هذه الطريقة يف البوسنة واهلرسك‪105 ................................. .‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬خصائص الطريقة احلمزوية‪113 ............................................ .‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬أبرز شخصيات احلمزوية يف البوسنة واهلرسك‪121....................‬‬
‫الباب الثاين‪ :‬أثر الصوفية يف البوسنة واهلرسك يف الوقت احلاضر‪ ،‬وموقف علماء أهل‬
‫السنة منها‪128................................................................‬‬
‫الفصل األول‪ :‬أثر الصوفية يف البوسنة واهلرسك يف الوقت احلاضر‪129...................‬‬
‫املبحث األول‪ :‬األثر العقدي‪132 .........................................................‬‬
‫املطلب األول‪ :‬الغلو يف الشيوخ‪132 ..................................................... .‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬التمسح ابلقبور واختاذها مساجد‪138 ....................................... .‬‬
‫املبحث الثاين‪ :‬األثر يف العبادات والسلوك‪149 ............................................ .‬‬
‫املطلب األول‪ :‬العبادات البدعية‪149 ..................................................... .‬‬
‫التوسل‪149 ....................................................... .....................‬‬
‫الدعاء‪153 .............................................................................‬‬
‫ختصيص اآلايت والصور‪155 .......................................... ...................‬‬
 ‫‪257‬‬

‫زايرات األماكن املقدسة والعبادة عندها‪157 ............................... ................‬‬

‫ختصيص الصلوات‪159 ................................................ ..................‬‬
‫األذكار البدعية املشهورة عند بعض مسلمي البوسنة واهلرسك‪160 ......... ...................‬‬
‫احللف بقصد وأبشياء معظمة عند احلالف‪162 .............................................‬‬
‫الذبح‪162 ............................................................. ................‬‬
‫التربك ابلقبور‪162 ....................................................... ................‬‬
‫التربك ابآاثر ‪162.........................................................................‬‬
‫التربك بشعر النيب صلى هللا عليه وسلم‪163...................................................‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬االحتفاالت البدعية ‪167 ...................................................‬‬
‫املبحث الثالث‪ :‬األثر العلمي ‪172 ........................................................‬‬
‫املطلب األول‪ :‬حركة التأليف والنشر‪172 ................................................. .‬‬
‫إنتاج املادة العلمية الصوفية ‪172 ..........................................................‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬التعليم ومناهج املعاهد واملدارس اإلسالمية ‪183 ...............................‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬موقف علماء أهل السنة واجلماعة يف البوسنة واهلرسك من‬
‫الصوفية‪188....................................................................‬‬
‫املبحث األول‪ :‬موقف الشيخ حسن كايف اآلقحصاري ‪189 ..................................‬‬
‫املبحث الثاين‪ :‬موقف الشيخ حممد اخلاجني ‪198 ............................................‬‬
‫املبحث الثالث‪ :‬موقف الدكتور أمحد مسايلوفيتش ‪212 .......................................‬‬
‫اخلامتة‪220.....................................................................‬‬
‫التوصيات‪223..................................................................‬‬
 ‫‪258‬‬

‫فهرس اآلايت‪224..............................................................‬‬
‫فهرس األحاديث‪226...........................................................‬‬
‫فهرس األعالم‪227..............................................................‬‬
‫فهرس األماكن والبلدان‪232......................................................‬‬
‫فهرس األلفاظ الغريبة‪234........................................................‬‬
‫فهرس املصادر واملراجع‪236......................................................‬‬
‫املراجع ابللغة اأجنبية‪248........................................................‬‬
‫مواقع على اإلنرتنت‪252.........................................................‬‬
‫الصحف واجملالت‪253..........................................................‬‬
‫فهرس املوضوعات‪254..........................................................‬‬