‫أوشو‬

‫‪Never Born - Never Died - Only visited this planet Earth between‬‬
‫‪December 11, 1931 and January 19, 1990‬‬

‫هذا الملف هو ترجمة لمقتطفات من أهم علوم الحكيم أوشو التي وضعها عن علم الشاكرات أو‬
‫المقامات السبعة‪ ،‬إضافة إلى فيض من القلب مُس َتوحى من علوم وحكمة أوشو‪.‬‬

‫علوم وحكمة أوشو في أسرار الطاقة والمقامات السبعة ُم َت َ‬

‫رجمة من ‪The Divine Melody‬‬

‫‪www.oshoworld.com‬‬

‫ترجمة من قلب بشارعبدهللا‬

‫‪www.baytalsayyad.com‬‬

‫‪1‬‬
 ‫البداية‬

‫ساهر يناجي ويدعو والمغفل يهجع‬

‫ٌ‬ ‫حليف الحب في الليل‬
‫ُ‬

‫ومنتبه في ليله يتضرع‬ ‫ٍ‬

‫وهذا الخلق ما بين نائم ُ‬

‫أخي اإلنسان‪ ...‬سالم من روحي إلى روحك و كل روح تتقي وتشفع‪ ،‬سالم ومناجاة‬
‫تقرع‪.....‬‬
‫تدمع ون ْفس على باب اهلل َ‬ ‫لكل قلب يرى ويسمع وكل ٍ‬
‫عين َ‬

‫سالم مسافر من روضة السالم دون حاجة لجواز سفر وهوية واثبات شخصية والى‬
‫طول الكالم‪ .‬أسألك وال أريد جوابك بل أن تسأل حالك‪ ،‬إلى أين المنتهى؟ من أين‬
‫أتيت ولماذا ُولِدت؟‪.........‬‬

‫من أنت؟ ال أريد جوابك فأنا أعلم من أنت‪ ...‬ال ألني أعرف إسمك أو لونك أو‬
‫طائفتك أو لقبك‪ ...‬ال أهتم لأللقاب والطوائف والمذاهب واأللوان‪ ،‬أنا أهتم باإلنسان‪.‬‬
‫أنا أعرف من أنت ألني بدأت بالتعرف على نفسي ومن عرف ن ْفسه ع َرف كل ن ْفس‪.‬‬

‫فداها‪ ،‬حتى‬‫فان في هذه الدنيا َ‬‫صيغت‪ ،‬وكل ٍ‬

‫َ‬ ‫عدن الحب‬
‫لنا يا أخي ن ْفس من م َ‬
‫العلى لِمن تعرف على‬ ‫ِ‬
‫العلى لمن طلب علم الدنيا‪ ،‬إنما ُ‬
‫نتعرف عليها ونرتقي‪ ...‬ليس ُ‬
‫نفسه الطاهرة فانشرح صدره وطال صبره وحل السالم في نفسه وزاد ِغناها وتقواها‪.‬‬
‫ِ‬

‫العلى لمن عرف أن الدنيا وهمًا صاغه عقَله وأس َكَنه من منازل الكون أدناها‪،‬‬
‫إنما ُ‬
‫ويسكن من منازل الكون أعالها‪.‬‬
‫فطلب من اهلل أن يزيده علماً وأدباً حتى يرتقي ْ‬

‫‪2‬‬
 ‫ٍ‬
‫مصدر للنور ولم أعلم أن‬ ‫كنت ميتًا يا أخي‪ ،‬أدور وأدور‪ ،‬أعبر البحور بحثًا عن‬
‫ُ‬
‫النور بذرة زرعها اهلل في تربة قلبي‪...‬‬

‫رت‬
‫ص ُ‬‫ت موعد الحصاد‪ِ ...‬‬ ‫انتظر ُ‬
‫رويت تربة قلبي و ْ‬‫وتعرْفت‪ْ ،‬‬
‫صح ْوت َّ‬‫عرفت َ‬ ‫حين َ‬
‫حياً وأنا أشاهد ثمار األلوهية تنمو بداخلي والبداية كانت تربة قلبي‪ .‬نعم‪ ،‬القلب هو‬
‫الكهف وبداية رحلة الحج‪ .‬وما الحج سوى رحلة طويلة على دروب حياتنا‪ ...‬رحلة‬
‫نمشيها ونعرف فيها من نحن‪.‬‬

‫سألتني متى ِ‬
‫أعرف أني على درب اهلل أسير؟‬

‫ستعرف حين يحين الوقت‪ ...‬تابِع المسير‪...‬‬

‫على درب رحلة الحج ستجد دروبًا بالذهب والمال زينها أصحابها‪ ،‬دروبًا بالورد‬
‫تغرك المشاهد‪ ،‬تابع رحلتك‬ ‫وعدك أعالمها‪ .‬ال ُ‬
‫فر َشها خالنها‪ ،‬ودروباً بالراحة َ‬
‫بلغت دربًا أعا َدك لذاتك‪ ،‬لنقطة‬
‫َ‬ ‫بلغت دربًا ليس له هدف‪ ،‬متى‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫وشاهد‪ .‬ومتى‬
‫ونظرت إلى كل ن ْفس واعيًا‬
‫ْ‬ ‫ت ن ْف َسك‬
‫بلغ َ‬
‫بدأت منه رحلتك‪ ،‬متى ْ‬
‫الصفر‪ ،‬للمكان الذي َ‬
‫شاهداً تقياً خاشعاً فاعلَم أنك اآلن وصْلت فأهالً وسهالً بك‪.‬‬

‫رت حياً‪ ،‬وعن قليل يصير جسدي ميتاً‪...‬‬ ‫كنت ميتاً ِ‬

‫فص ُ‬ ‫وستعلَم‪ ...‬ستعرف وتقول قد ُ‬
‫ْ‬
‫لست خائفًا من الموت فالموت صديق لمن عرف ن ْفسه وأتم رحلة حجه من فكره‬
‫لمن بنى لدار البقاء بيتاً‪.‬‬
‫لكهف قلبه فجنة روحه‪ .‬الموت صديق َ‬

‫سألت نفسي ذات يوم دون أن ألقي عليها اللوم‪ ،‬عن ما حدث‪ ...‬وأتاني الجواب‬
‫همس صمته في قلبي وأجاب‪ :‬هي‬
‫الذي لم أجده في مدرسة أو جامعة أو كتاب‪ ،‬بل َ‬
‫الغفلة‪ .‬وما هي الغفلة؟‬

‫‪3‬‬
 ‫شهدت عليه‬
‫الغفلة هي نسيان الذكرى‪ .‬وما هي الذكرى؟ هي مشهد الحق الذي َ‬
‫شهدنا عليه‪ ،‬أننا جميعاً أوالد النور‪...‬‬
‫أرواحنا جميعًا‪ .‬مشهد في دار الحق ْ‬

‫نور السماوات واألرض‪ ...‬وأننا جميعاً اخترنا أن نمشي هذه الرحلة لنذ ُكر هذه‬
‫جمعنا ووح َدنا فاختلفنا‪ .‬اختلفنا فحل الليل‬
‫الذكرى ونتذكر‪ .‬نسينا هذا المشهد الذي َ‬
‫ِ‬
‫المظاهر واحد‬ ‫والنهار والعلن واإلسرار والذاكر والغافل والعاقل والجاهل‪ .‬تحت هذه‬
‫باطن ظاهر‪ .‬الذكرى هي أن تذكر وتتذكر الباطن لتراه في الظاهر‪ .‬أن تذ ُكر ُم ِبدع‬
‫الورى فيسري في عروقك يقينًا يقي َك الهم والعنا‪.‬‬
‫َ‬
‫تريدني أن أحدثك بعد عن الذكرى؟ آه‪ ...‬هل ِ‬
‫سمعت يوماً حكمة فذكر إن نفعت‬ ‫َ‬
‫الذكرى؟‬

‫ع أرواحنا من نوره وحين نتعرف على أرواحنا نرى َمن‬

‫أبد َ‬
‫هي ذكرى رحيم العالمين َ‬
‫يعمنا‪ .‬نرى‬
‫ال تدركه األبصار‪ .‬حين نتعرف عليها نتلقى معارفاً ولطفاً واحساناً ونو اًر ُ‬
‫ونسلَم من علة األنا‪،‬‬
‫نفوسنا من الهوى ْ‬ ‫قدس َ‬ ‫في ِّ‬
‫ألوهيته تنهر في الوجود المقدس ُ‬
‫قدرنا ال في المجتمعات حيث الكرب‬ ‫وتخشع قلوبنا ُّ‬
‫تحببًا ويرتفع في السماوات ُ‬
‫والضنا‪.‬‬

‫نسيت ولم تذ ُكر الذكرى؟ ال تشعر بالذنب ‪ِ ...‬‬

‫شاهد وسوف تتذكر وحين تتذكر اهلل‬
‫اليسر دوماً‬
‫يذ ُكرك‪ ،‬فاهلل يا أخي له لطف خفي يعلو خفاه عن فهم الذكي‪ ،‬ألم ترى ُ‬
‫أتت َك المسرة‬
‫أسأت صباحًا و ْ‬
‫َ‬ ‫العسر يأتي؟ ففرج عن قلبك الشجي‪ ،‬وكم من مرة‬
‫بعد ُ‬
‫بالعشي؟‬

‫‪4‬‬
 ‫الحمدهلل أن علم الفيزياء الحديث قدم شيئًا مفيدًا واكتشف أن الكون ذبذبات من‬
‫نور‪ ...‬علماء الدنيا استفاقوا من الغفوة على هذه الصحوة بعد أن أتعبوا الدنيا وأتعبونا‬
‫باكتشافات لم تهتم إال بجسد اإلنسان وأنفه وصدره وشفاهه ووجهه‪...‬‬

‫الحمدهلل والعلم عند اهلل إن كان هذا اإلكتشاف باب نعود لندخل منه ِعلم علماء الروح‬
‫و أولُو ِ‬
‫العلم الذين شهدوا على هذه الحقيقة من آالف السنين‪.‬‬

‫الحمدهلل أننا من خلق اهلل‪ .‬الحمدهلل أننا ذبذبات نور إلهي شفاف ساكن كل ذرة َح َوتها‬
‫األكوان‪ ...‬نفخ فينا الروح وهو روح وَوعي أبدي سرمدي‪.‬‬

‫ال عن خالقه‪...‬‬
‫أنا وأنت تجسيد بديع لهذه الروح اإللهية وانتبه فالمخلوق ليس مفصو ً‬
‫الخلق عملية إبداعية ‪ ...‬تمدد لروح سرمدية تحتفي بجمالها وقدرتها وتتجسد بأشكال‬
‫ال تُعد وال تحصى‪ .‬الخالق هو جوهر الخليقة والخليقة هي جوهرة وحاوية السر‬
‫اإللهي‪.‬‬

‫صنعك اهلل أم خلقك؟‪ ...‬لماذا تقول خلقني اهلل‬

‫َ‬ ‫هل تعلم أن الخلق غير الصنع؟ هل‬
‫ولم يصنعني؟‬

‫حين ترى عامالً وهو يصنع طاولة‪ ،‬أتراه ينفخ ِمن روحه فيها؟ أترى ذاته تتمدد‬
‫ال؟ أترى الحنين ينبض في لب‬
‫لتسكن هيكل الطاولة فتُحييها؟ أترى بينهما وص ً‬
‫الطاولة فتبدأ رحلة بحثها عن صانعها؟ ال‪ ...‬هذا ال يحدث‪ ...‬أترى صانع الشيء‬
‫لمن أراد كونه ُكن فيكون؟ ال‪ ...‬هذا ال يحدث‪...‬‬
‫يضم ُره؟ أو أنه يقول َ‬
‫ُ‬ ‫يريده دون أن‬
‫الصنع عكس الخلق فهل عرفت الفرق؟‬

‫الفرق أن العامل يستعمل أدوات خارجية لصنع األشياء وال يستخدم ذاته الداخلية وال‬
‫قطعة من جسده‪ ،‬أما الخالق فال يستخدم سوى ذاته‪ ،‬ينفخ من روحه ‪ ...‬يتمدد‬
‫ليتجسد فيستوي وينطوي في معبد الجسد آية تراها عين الحكيم والعليم‪.‬‬
‫‪5‬‬
 ‫ستقول لي أن الجسد من تراب؟ وما هو التراب؟ واألحسن أن نسأل ما هو الوجود؟‬

‫أخبرتُك بأنه ذبذبات من نور السماوات واألرض‪ ،‬هو جزء من اهلل تجسد لتراه العين‬
‫فتذ ُكر وتسبح روح ما تجسد وما لم يتجسد (الظاهر والباطن)‪ .‬إذاً التراب وكل حبة‬
‫رمل في جوهرها هي من نور اهلل‪.‬‬

‫وذات اهلل ليست ما نفهمه عن الذات‪ .‬هي الفناء‪ ،‬هي غياب الشيء المنظور وظهور‬
‫ما تخشع له النفوس دون أن تدركه األبصار‪ .‬هي حالة من نشوة اإلحساس حين‬
‫يصحو ما هو أبعد من كل الحواس‪ .‬حالة ترى فيها نور أزلي‪ ،‬وتتعلم من عالِم‬
‫أبدي‪ ،‬وتحيا مع حي أحدي وتكون مع موجود سرمدي‪.‬‬

‫تحت ظالل هذه الحقيقة السامية‪ ،‬ومع نسيم رحمتها العليل هل تجدني عنك‬
‫أبعدنا وفرقنا‬
‫بمختلف؟ أم أننا روح واحدة تجس َدت بجسدي وجسدك وكل جسد؟ هل َ‬
‫وهم السياسة والطائفة واللقب؟ أم أننا أخوة في اهلل نسكن ذات البيت المقدس؟ بيت‬
‫ْ‬
‫اهلل ‪ ...‬ونتنفس ذات النفَس ونتشارك ذات الهواء؟‪ ....‬إنها شهادة التوحيد‪:‬‬

‫الوحدانية "وحدانية اهلل وحده ال أحد غيره في الوجود"‪ ،‬ومنها إلى التوحد "وحدة داخل‬
‫كيان اإلنسان حين تحل عليه نعمة العرفان ويعي أنه جزء من اهلل وليس بجسد وفكر‬
‫واحساس"‪ ،‬ومنها إلى الوحدة "وحدة بين العالمين‪ ،‬اإلعتصام بحبل اهلل ألن البشر‬
‫أجمعين من اهلل وباهلل وفي اهلل والى اهلل"‪ .‬إنها حقًا الشهادة‪.‬‬

‫الشهادة الحق هي حالة من الوعي التجاوزي تُ ِ‬

‫سدل على وجودك صمتاً لحنه شديد‬
‫العذوبة‪ ،‬ألنك تعلم حينها بأن ال سبيل لشرح حقيقة اهلل إذا مثلته‪ ،‬وال لوصف معناه‬
‫استعملت فكرك تعبي اًر عنه فتوهمتُه‪.‬‬
‫َ‬ ‫إذا شبهته‪ ،‬وال لإلشارة إليه إذا‬

‫الشهادة حالة من الوعي تصبح معها عالمًا بحاالتك‪ِ ،‬‬

‫عارفًا بسرائرك ونياتك‪ ...‬ترى‬
‫فيها أن ال جدوى من حاجاتك وتتجاوز حسناتك وسيئاتك وتعي الحكمة من جميع‬
‫‪6‬‬
‫خانك وال تندم على ما فاتك‪ .‬الشهادة هي حالة أنت‬ ‫جمك ومن َ‬‫زالتك وتسامح من ر َ‬
‫معها شاهد على أحوال حياتك حتى بعد مماتك‪ ...‬شهادة أبدية أهداك اهلل ِعْب َرها‬
‫سبيل نجاتك‪.‬‬

‫لنتأمل اآليات المرسومة في اآلفاق‪ ...‬لنتأمل كيف تشهد هلل أعالم الوجود‪ .‬فال تزال‬
‫تنس‪ ،‬الهواء‬
‫تنس‪ ،‬النار لم َ‬
‫تنس‪ ،‬المياه لم َ‬
‫األرض تشهد على هذه الشهادة ولم َ‬
‫تنس‪ ...‬ال عراك بينها وال نزاع ألجل‬
‫واألثير‪ ،‬الشمس والقمر‪ ،‬الحيوانات والشجر لم َ‬
‫أرض أو سلطة أو كرسي‪ ،‬وأنت يا إنسان َلم حلت على قلبك غشاوة النسيان؟‬

‫نسيان ‪ ...‬نون في البداية ونون في النهاية‪ ...‬هل تعرف يا أخي رمز حرف النون‬
‫في الصوفية؟ شاهد معي وتأمل‪...‬‬

‫نون ‪ ...‬والقلم وما يسطرون‪.‬‬

‫نون (ن و ن)‪ ،‬نون في البداية ونون في النهاية وبإمكانك قرائتها من البداية أو من‬
‫النهاية‪.‬‬

‫حرفا النون في اآلية رمز لعالم الدنيا‪ ،‬عالم الجسد ‪ ...‬ولعالم الروح‪ ،‬عالم الصمد‬
‫المدد‪ .‬الظاهر والباطن‪ ،‬النسيان و الذكرى‪.‬‬
‫و َ‬

‫‪7‬‬
 ‫إنسان ‪ ...‬نون هي رمز لنفس لوامة بالسوء أمارة‪ ،‬ونون هي رمز لنفس مطمئنة في‬
‫مرضية‪.‬‬
‫جنة اهلل تحيا راضية ْ‬
‫نون ‪ ...‬نون هي النار ونون هي النور وأنت اآلن في أي حال؟ ِ‬
‫شاهد‪ ...‬الشهادة‬
‫هي المفتاح‪ .‬أنت اآلن نفس لوامة؟ أم نفس مطمئنة؟ اإلنسان حوى الظاهر والباطن‬
‫ِ‬
‫الشاهد‪.‬‬ ‫وداخل اإلنسان رقيب شهيد على الظاهر وعلى الباطن‪َ ،‬ف َش ِ‬
‫اهد أيها‬

‫هل تعلم أن دعوة موسى لخلع نعاله هي دعوة للتأمل؟ نِعال موسى ُهما رمز لعالم‬
‫المدد‪ .‬وخْلع موسى لِنعالِه هو حال الشهادة الواعية حين تخلع الن ْفس‬
‫الدنيا وعالم َ‬
‫عنها رغباتها في هذا العالم وفي العالم اآلخر فتصفو وترى بنور اهلل‪.‬‬

‫إخلع نعالك حتى تراني فكيف لك أن ترى اهلل ورغباتك وأفكارك وفلسفاتك تحتل‬
‫كيانك وترسم واقعك وخيالك؟ كيف لك أن تراه وأنت غافل ترى من خاللها ال من‬
‫خاللك؟‪...‬‬

‫نون ‪ ...‬والقلم وما يسطرون‪.‬‬

‫ب بالنور المعمور فتجسد على لوح الوجود ومسرَحه‬‫القلم هو الوعي الكوني كتَ َ‬
‫عالمين ظاه اًر وباطناً‪ِ .‬‬
‫شاهد الظاهر لترى الباطن وترتقي بين العوالم دون رغبة بأي‬ ‫ْ‬
‫عالم من هذه العوالم بل سالم ُهنا واآلن في نعيم هذه اللحظة‪.‬‬

‫سوف أهمس لك يا أخي بشيء‪ ...‬هل تعلم أننا لسنا رجال وال نساء؟ لسنا أغنياء وال‬
‫فقراء؟ لسنا معلمين وأطباء وسياسيين ووزراء ومحاربين وحكماء؟ لسنا أقوياء وال‬
‫ضعفاء؟ لسنا تعساء وال سعداء؟ لسنا أقرباء وال غرباء؟ لسنا شيوخاً وال في ريعان‬
‫الشباب؟ هذا وهم العين التي ال ترى خلف األبواب‪ ،‬أو العين التي ترى من خالل‬
‫فكر انعدم فيه الوفاء وأعلن على الحقيقة والفطرة العداء‪...‬‬

‫‪8‬‬
‫سنة وال شيعة وال يهود‬
‫لسنا أميركيين وال هنود وال عرب وال مارونيين وال كاثوليك وال ُ‬
‫وال هندوسيين‪َ ...‬من نحن إذاً؟ نحن الحقيقة‪ ،‬نور من أنوار الذات السرمدية األبدية‬
‫التي ليس كمثلها شيء‪ .‬هي واحدة فينا‪ ،‬حية قائمة في كل لحظة من أيامنا وليالينا‪.‬‬
‫شخصياتنا كممثلين يلعبون أدوا اًر مختلفة في نفس الفيلم‪ ...‬إنسحب من الشخصية‬
‫اإلجتماعية والدينية والقومية والسياسية لترى القداسة في الذات اإللهية وتفقه زيف ما‬
‫نسميه بالشخصية‪.‬‬

‫كل فرد منا ُمختار فجميعنا شعب اهلل المختار‪ ،‬لذا لنا حق اإلختيار في أن نحيا في‬
‫نعيم مع األطهار واألبرار أو في جحيم إذا تبعنا القادة والمجتمع وحملنا األوزار‪.‬‬

‫لو كان للوجود لسان لهمس لك بقصة األكوان‪ .‬هذه القصة التي سمعها األنبياء‬
‫والحكماء بأذن القلب وأخبرونا حكايتها بالوجدان ال باللسان‪ .‬لو كان للوجود لسان‬
‫ألخبرك أن اإلنسان ميزان‪ .‬والميزان هو الوسط‪ ،‬هو العدل والصراط المستقيم الذي‬
‫سلكه كل حكيم‪ .‬اإلنسان همزة وصل بين الحيوان‪ ،‬بين الغريزة والبربرية والشهوة وبين‬
‫ٍ‬
‫وعيش في‬ ‫سماوات ال تعرف للشهوة والرغبة والعنف عنوان‪ ،‬بل سالم من رب رحيم‬
‫نعيم مقيم‪.‬‬

‫لو كان للوجود لسان ألخبرك أن تاريخ األكوان مكتوب على جبينك ومطبوع في‬
‫ذاكرتك ولعلِمت أنك أتيت إلى الدنيا بجسد إنسان ألن األوان قد حان‪ ،‬وأصبح اهلل‬
‫أقرب إليك من حبل الوريد لترتقي وتتعرف على حقيقة ذاتك وأنك مميز وفريد‪...‬‬
‫لتتخلى عن حيوانيتك ومكرك ودهائك فأنت اآلن خليفة اهلل وفيك تتجلى آيات من‬
‫الوعي اإللهي تحوي آالف الزهور التي ستتفتح لتصبح وعياً سامياً أبعد من أي ُبعد‬
‫وكلمة ومدى وصدى‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ساعد بذور وعيك اإللهي لتنمو فيحتفل بك الوجود ويباركك كما بارك َمن قبلك‪.‬‬‫ِ‬

‫األوان قد آن لذا أنت تحمل هذه األمانة اآلن‪ .‬أمانة َأبت أن تحملها الجبال‪ ،‬وما هي‬
‫مهمة حامل هذه األمانة؟ أن تتخلى عن ما هو دون اهلل وتتجلى لترى نوره فيك‬
‫فتشهد وتخشع وتستسلم وتحيا إسالم اهلل أي إسالم النفس الشاهدة الواعية التي‬
‫بحب وترحيب ال بخوف وترهيب‪.‬‬
‫خشعت ُ‬

‫إسالم عاشه النبي والمسيح وابراهيم وكل مستنير تأمل ذاته وصعد إلى غاره ودخل‬
‫سمع‪ ،‬فكالم اهلل فعل منه أنشأه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫يقرع وال بنداء ُي َ‬
‫كهف قلبه وسمع آيات اهلل ال بصوت َ‬
‫حدوث ونهر ينهر بال نهاية‪.‬‬

‫بأمانة‪ ...‬هل نحن أوفياء على هذه األمانة؟ ما الذي نفعله لتغيير ما بأنفسنا وتحويل‬
‫طاقتنا من العنف إلى الحب‪ ،‬من الرجمة إلى الرحمة‪ ،‬ومن العدوان إلى الغفران؟‬
‫بأمانة‪ ...‬هل نسعى لتغيير أنفسنا أم نسعى لتبديل وجوهنا وادانة غيرنا ألن وجوههم‬
‫ال تناسبنا؟‬

‫آه نحن نفعل أشياء كثيرة‪ ...‬نحن نأكل ونشرب ونذهب إلى العمل ونشتكي من الملل‬
‫ونتزوج وننجب ونركض خلف رغباتنا وأموالنا ونرثي لحالنا ونسينا أن ال فائدة من أن‬
‫نأسى على ما فاتنا أو من أن نفرح بما آتانا‪ ....‬وما العظمة في ذلك؟ الحيوانات‬
‫تأكل وتشرب وتعاشر وتنجب ثم ماذا؟ تأمل وتفكر من جديد في حكمة اإلمام علي‬
‫سئِل عن الخير ما هو؟ فقال‪:‬‬
‫حين ُ‬

‫ليس الخير أن يكثر مالك وولدك‪ ،‬ولكن الخير أن يكثر ِعلمك وأن يعظُم ِحلمك وأن‬
‫تُباهي الناس بعبادة ربك‬

‫‪11‬‬
‫تأمل وتفكر في كل لحظة وفي كل آية حتى تحيا حال الذكر والوصل والعبادة لحظة‬
‫بلحظة فما ُخلق اإلنس والجن إال ليعبدون‪ .‬العبادة غير العادة‪ ،‬العبادة هي أن ترى‬
‫اهلل داخل نفسك ومن ثم في كل ن ْفس فتحترم كل مخلوق وتتقي‪ .‬تأمل وتفكر‪...‬‬

‫وعدنا إلى سالف العصر‬

‫نحن نقوم بما تقوم به الحيوانات‪ ،‬لذا مال بنا الميزان ُ‬
‫حكمتنا وح َك َمنا قادة وحكام أين هم‬
‫والزمان حيث النزعة البربرية والغرائز الحيوانية َ‬
‫من ُحكم وعدل الخلفاء‪ ،‬قادة وحكام هم تجسيد لبربريتنا ووحشيتنا فكما تكونوا ُيولى‬
‫عليكم‪.‬‬

‫أال بذكر اهلل تطمئن القلوب ال بكثرة المال‪ ،‬وبذكرى نعيم النفس في جنة اهلل تس ُكن‬
‫وتهدأ النفوس ال بكثرة العيال‬

‫اإلنسان يحمل األمانة ألن وحده اإلنسان يملك وعياً وعالمًا أكبر انطوى واستوى فيه‬
‫ليعرف اهلل‪ ،‬ليعرف ويشعر بنبض القداسة اإللهية في كهف قلبه وحتى في مسارات‬
‫جسده‪ .‬وحده اإلنسان يملك وعياً قاد اًر على أن يعي الساكن داخل جسده وفي كل‬
‫جسد فيعلم أنه الزال في جنة اهلل ولم يغادرها يوماً وكيف له أن يغادرها وكل ما حوله‬
‫ذكرى تذكره بها؟‬

‫أين ستذهب ونفسك هي الذكرى األولى‪ ...‬ذكرى ترافقك في الخالء والمالء والليل‬
‫وعيك هذا على حي قيوم يحيا‬
‫والنهار واإلعالن واإلسرار وفي السراء والضراء‪َ ....‬‬
‫فيك وفي كل مخلوق‪ ،‬في كل زهرة وشجرة وطير يجعل قلبك يسبح‪ ،‬يسبح بنشوة‬
‫وتقوى ال بالكالم‪ ،‬يسبح في كل مكان لمعبود في كل زمان‪ ....‬ويجعل ِذكرك واعيًا‬
‫شاهداً مثل الن َفس ال يفارقك لحظة واال تموت‪ ...‬وأكثرنا أموات وللحق كارهون‪.‬‬
‫‪11‬‬
 ‫حولنا اإلنسان إلى سلعة ألن عقولنا ال تعرف سوى العرض والطلب فأصبح لكل‬
‫واحد منا سعر‪ ،‬ألننا لم نعرف ونتعرف على علوم وأسرار المعبد الذي اختاره اهلل‬
‫وسكن بداخله حتى أجل معلوم‪ .‬جسدك معبدك وِهبة من اهلل ليس لها ثمن‪ .‬ماذا‬
‫فعلت ألستحق هذه الهدية وهذه المعجزة اإللهية؟ الشيء فالحمدهلل على كرمه‪.‬‬

‫والدة الجسد ال تعني والدتك‪ .‬حقًا من الذي ُولد منذ بداية الزمان؟ قالئل هم الذين‬
‫ُولدوا على وجه األرض‪ .‬هل الوالدة صعبة إلى هذا الحد؟ ما هي الوالدة إذاً؟‬

‫أن تولد كجسد هو بذرة غرسها الوجود في حديقته‪ .‬واآلن فاألمانة التي تحملها تحتم‬
‫عليك أن تروي هذه البذرة بماء التأمل والتفكر‪ .‬نحن مشروع إنسان ولسنا بش اًر بعد‪.‬‬
‫فقط حين تموت البذرة لتنمو زهرة يفوح عطرها نكون قد ُولدنا حقًا‪ .‬موت البذرة هو‬
‫موت األنا‪ ،‬هو موت النفس اللوامة واألمارة بالسوء لتولد النفس المطمئنة خاشعة‬
‫زاهدة سعيدة بنعمة اهلل عليها‪ .‬وعطر الزهرة هو الدين الحق‪ ،‬فطرة إستسالمها‬
‫وخشوعها‪ ،‬هو إسالم اهلل والمسيح والنبي‪ ،‬هو اإلنمساح باهلل حتى تكون مشيئته‪،‬‬
‫وقدر اهلل وما شاء فعل‪ .‬هذه هي والدة المسيح من الروح القدس‪ ...‬يسوع إبن‬
‫اإلنسان ثم يسوع إبن اهلل‪ ،‬حين ُولد روح من الروح القدس علم أنه إبن اهلل بالروح‬
‫وكلنا عيال اهلل‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫السعادة‬

‫تسألني عن السعادة‪ ...‬وما هي السعادة؟ إن ما نعرفه بإسم السعادة هو اللذة‬

‫الجسدية والمادية‪ .‬المال والجنس والعيال والحفالت والسهرات‪ .‬أغنياء وفقراء جعلوا‬
‫اللذة غاية مقاصدهم وظنوا أن في منالها راحتهم و البؤس إلى بابها ج َذبهم‪ ....‬ثم‬
‫ماذا؟ هل انتهت معاناة اإلنسان؟ إسألهم بنفسك فأنا سألتهم قبلك‪ ...‬أغنياء وفقراء‪،‬‬
‫وهم مديد وماذا‬
‫أتقياء وتعساء ‪ ...‬الجميع يشعر بأنه في بالء وأن الحياة عسر شديد ٌّ‬
‫عن األموال والقصور والزواج والبنيان الذي تطاولنا به حتى طال وهز بنيان وميزان‬
‫اإلنسان؟ هذه هي اللذة ‪ ...‬واللذة صديقها األلم وبعد اللذة ألم‪ ،‬وبعد الليل نهار وبعد‬
‫الموت والدة وأموالك وبنيك أعداء لك وال نهاية لهذه الدائرة‪ .‬اللذة تعتمد على وجود‬
‫اآلخر في حياتك فهو مصدر لذتك ومصدر تعاستك‪ .‬اآلخر نعيم وجحيم‪ ،‬يوم عسل‬
‫ويوم بصل ودوام الحال من المحال‪ .‬أما السعادة‪......‬‬

‫إسأل أهل الذكر عن السعادة وكل ذاكر وقانِت وحكيم ورحيم‪ .‬إسأل من ذاق حالوة‬

‫محبة اهلل فلم ُي ِرد لها َ‬

‫بدالً‪ .‬من حل في نفسه صمتاً أزلياً أفنى فيه كل رغبة وشهوة‬
‫وحب دنيوي ثم أفناه‪ ،‬وفجأة انهال عليه مجهول من سماوات أو نبع في داخله‬
‫مجهول رفعه فوق سماوات‪ ،‬ال فرق فهو داخلنا وخارجنا وفي كل مكان‪ .‬إجلس‬
‫بجانب هذا اإلنسان واشعر بسالمه وطمأنينته واشعر بحضرة من آنس وح َشته‪ .‬هذا‬
‫اإلنسان يعلم اآلن أن انطوت فيه األكوان‪ ،‬أن ال يشمله حد وال ِ‬
‫يحسبه عد‪.‬‬

‫في الواقع علِم هذا اإلنسان أن ال وجود له وأن من يسكنه هو من لم يلِد فيكون‬
‫مولوداً ولم يولَد فيصير محدودًا‪ .‬علِم أن من يسكنه ويسكن كل ذرة حوله وفوقه‬
‫كونه والعدم وجوده واإلبتداء أزله‪.‬‬
‫سبق األوقات ُ‬
‫وتحته هو من َ‬
‫‪13‬‬
 ‫في الواقع اللذة هي لمحة عن سعادتك‪ ،‬هي صفحة من رواية تروي روايتك‪ .‬اللذة‬
‫شرفة تنظر منها إلى حديقة روحك‪ ،‬فإلى متى ستنظر؟ اللذة تعتمد على وجود اآلخر‬
‫لكنها ليست منه‪ ،‬هو مرآتك ليشكف لك جمالك وبهاءك فإلى متى ستتعلق بالدنيا‬
‫ومن فيها وتنسى جنتك وما فيها؟‬

‫ماذا تعني حياة السُّعداء؟ ما هو الموت السعيد وما هي منزلة السُّعداء؟‬

‫هي حالة من الشهادة عاشها الذاكر‪ .‬شهادة على ما يدور في قلبه وما يجول في‬
‫فكره وما يالمس نيته‪ ...‬هو حال شهادة على الوسواس الخناس ‪ ...‬شهادة تصنع‬
‫مسافة والتأمل َسَند الشهادة ‪ ...‬التأمل ُيحيي الرقيب والشهيد فتَحيا الشهادة‪ .‬حالة‬
‫ال ال‬
‫يحيا فيها العابد المتأمل يقينًا ال يمازجه شك وعلمًا ال يخالطه جهل وتوك ً‬
‫يجامعه تردد‪.‬‬

‫اآلن تشعر ما هي السعادة؟ ال أقول تعرف ألن السعادة اختبار ال معرفة‪ ...‬إختبار‬
‫وحدتك‪ .‬هذه هي السعادة الدائمة‪ ،‬هذا‬
‫في غار القلب وفي عزلة تنير شمعتها بنور َ‬
‫هو النعيم المقيم‪.‬‬

‫ما الصعب في أن ندخل كهف القلب ونبدأ رحلة الحج؟ لماذا نزرع بذور األلم‬
‫وننتظر حصاد ثمار السعادة؟ مصدر السعادة هو أنت فازرع األنا في تربة قلبك‬
‫وانتظر موتها لتنمو روحك وتُزهر‪ .‬وحين تُزِهر ستذوق حالوة ما بعدها حالوة وتنجلي‬
‫عن قلبك الغشاوة وتمحي بينك وبين البشر أي عداوة‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫الطريق‬

‫تسألني عن الطريق يا صديق الطريق‪....‬‬

‫إمنح نفسك وقتًا تدخل فيه كهف قلبك‪ ،‬وشاهد أفكارك ‪ ...‬سترحل الفكرة دون أن‬
‫تأتي أخرى وبعد انتهاء األولى وقبل ابتداء الثانية‪ ،‬فناء‪ .‬في هذا الفناء ستدخل‬
‫حين وال زمان‪ .‬في هذا الفناء ُع ِدمت اآلجال‬
‫األبدية‪ ،‬ستحيا بال وقت وال مكان وال ٍ‬
‫واألوقات وزالت السنون والساعات والشيء إال اهلل الواحد أنت به وفيه ومنه واليه‪.‬‬
‫أنت اآلن في حال السعادة وليس اللذة‪ .‬أنت اآلن خارج اللذة واأللم والحب والكره‪،‬‬
‫أنت مع واحد أحد كتب على نفسه الرحمة‪ .‬اآلن أنت وعي خالص‪ ،‬لن ُيعديك سقيم‬
‫سيستَفز؟‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫سيعدى ومن ُ‬
‫النفس بدائه ولن يستفزك حاكم بندائه‪ ،‬فمن ُ‬

‫ِ‬
‫ستبصر عالمًا أكبر حواه جسدًا أصغر‪ .‬ستُبصر ذاتك معبدًا حوى‬ ‫في هذه الحالة‬
‫الجليل واللطيف‪ ،‬والثقيل والخفيف والقوي والضعيف‪ ...‬هل ترى كرم اهلل؟ هل شكرته‬
‫على ما آتاك؟ اآلن سيشكره قلبك الصادق حين ِ‬
‫تبصر ذاتك معبداً للسماء والهواء‬
‫والرياح والماء‪ ،‬طاقة الشمس والقمر‪ ،‬األنثى والذكر‪ ،‬النبات والحجر‪...‬‬

‫عرفوا‪ ،‬وان غابوا‬

‫حضروا لم ُي َ‬
‫في هذه الحالة أنت من أهل الذكر األوفياء‪ ،‬الذين إن َ‬
‫لم ُيفتَقدوا‪ ...‬يجهلهم أهل األرض‪ ،‬ويعرفهم أهل السماء‪ ،‬هؤالء ُهم أهل السالمة‬
‫وأصحاب الكرامة‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫المسؤولية‬

‫عالم تنظر؟ أال تعلم أن السمع والبصر والفؤاد وكل حاسة‬

‫َ‬ ‫أخي‪ ...‬هل لي أن أسألك‬
‫من الحواس أنت عنها مسؤوالً؟ وما هي المسؤولية؟‬

‫مسؤوليتي أن أطهر بيتي ومعبدي‪ ...‬أن أشاهد نفسي‪ ،‬حركاتي وانفعاالتي وأفكاري‬
‫حتى يحيا الرقيب الشهيد فيها‪ ،‬ال أن أشاهد غيري وتغرني الدنيا وما فيها‪ .‬مسؤوليتي‬
‫أن أسمع أنغام نفسي وصمت الكون يغشاها‪ ،‬ال أن أسمع نميمة فالن وفالنة وأتبع‬
‫قلوب تقلبت في جواها‪ .‬مسؤوليتي أن أق أر رسائل حكماء في حكمتها ال تتناهى وأتعلم‬
‫حكمة األنبياء في حياتهم وزهدهم ومماتهم وأغتني من غناها‪ ،‬ال نقمة حكام وملوك‬
‫سكنوا قصو ًار طواهم الموت وطواها‪.‬‬

‫هل أُخبِرك بحكاية الجوهرة الزرقاء؟ إنها حقيقة في غاية الجمال وليست كذبة ينام‬
‫عليها األطفال‪.‬‬

‫آن ذاكر علِم أن التأمل هو هلل دليله‪ ،‬فاهتدى‬

‫كان في الزمان وفي هذا األوان وكل ِ‬
‫إليه وعرف سبيله وبدأ يشاهد أفكاره وحاله وأحواله في كل حال من األحوال‪.‬‬

‫شهادته على فكره أفرغت فناءه من األفكار‪ ،‬وشهادته على شعوره أفرغت فناءه من‬
‫وجد الذاكر نفسه في فناء طاهر‪ ،‬معبد مقدس في داخله ال يدخله أحد‬
‫الشعور‪َ ...‬‬
‫غيره‪ ...‬وسأل نفسه‪ :‬ما بالي لم َأره طوال هذه السنين وهو داخلي أقرب إلي من حبل‬
‫الوريد‪ ،‬يبعث في الذكرى والحنين؟‬

‫من ال مكان أتاه الجواب اليقين بأن دخول هذا المعبد المقدس‪ ،‬هذه المساحة المقدسة‬
‫ال يكون إال بعد أن تخلع نعالك‪ ،‬إال بعد أن تخلع أفكارك وأحالمك ورغباتك‪ ،‬حين‬
‫‪16‬‬
‫ترمي ذكريات العباد وتصبح ذاك ًار عابدًا هلل وحده وال شيء معه‪ ...‬وقد حدث وها هو‬
‫يرى نو اًر أزرق‪ .‬يقول الحكماء أنه نور الن ْفس الشفافة‪ ،‬نورك أنت ويسمونه الجوهرة‬
‫الزرقاء‪...‬‬

‫وحين رآه علم أنه شارف على الوصول وأنه عائد إلى األصول‪ .‬وأنا وأنت َلم نبحث‬
‫عن أصولنا في المجتمعات والمجمعات والموالت؟‬

‫أهو هوس جديد عبرت‬ ‫ٍ‬

‫ال‪ ...‬إني أرى الحزن باد عليك‪َ ...‬‬ ‫سأتركك اآلن وأرحل‪ ...‬مه ً‬
‫عنه عينيك؟ ِمن هوس بالدنيا والرغبة إلى هوس بما قلتُه وكيف تصل إلى الالرغبة؟‬

‫ِ‬
‫وشاهد‬ ‫ال تخرج من علبة وتدخل في علبة‪ ...‬ال ترمي حج ًار وتحمل غيره‪ ...‬إستسلم‬
‫اهد تنظر إليها وتظن أنها مرام بعيد‪ ...‬فكالمي ليس بجديد‪...‬‬ ‫وال تجعل كالمي م َش ِ‬
‫َ‬
‫أنا أخ ِبرك عن حالتك وحقيقتك الجديدة العتيقة‪ ...‬وما عليك إال أن تخلع نعالك لتكون‬
‫وتنبت أزهارك بجانب أزهارها‪.‬‬
‫من زوارها ُ‬

‫آه‪ ...‬أنت حزين ألني راحل؟ ولكننا رحالة وجميعنا سنرحل‪ ...‬أنا وأنت اآلن في‬
‫رحلة‪ ...‬دخلناها وحدنا ونغادرها وحدنا‪ ...‬في الواقع لسنا وحدنا فاهلل معنا‪ ..‬ومن كان‬
‫اهلل معه َفيا لسعادته‪.‬‬

‫يخشون الرحيل فهُم ليسوا ملوكاً وال حكام يخافون على أموالهم‬
‫ْ‬ ‫أهل الطريق ال‬
‫ومناصبهم وشخصياتهم ظنًا منهم أن الموت لن يأتيهم وهم في أبراجهم يختبؤون‪...‬‬
‫أهل الطريق يا أخي يعلمون أن هذه الدنيا خاوية وأن أيديهم ستخرج منها كما دخلَتها‬
‫خالية‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫إجعلنا يارب من أهل الطريق وال تجعلنا كمن زرعوا في األرض ضالالً‬
‫ألهاهم التكاثر حتى زاروا المقابر‬
‫ُ‬ ‫وعاشوا حياتهم ُجهاالً‪ ...‬ال تجعلنا كمن‬

‫‪18‬‬
 ‫الدين‬

‫ذات يوم ازرني رجل حكيم وقال لي كالمًا غاية في العلم والتعليم‪ .‬يومها سألته عن‬
‫الذات ببراءة‪ ...‬قال لي حين تشفى من عاهات وآفات تجس َدت في شكل لذات‬
‫ورغبات‪ ،‬حينها يسكن العقل ويهدأ‪ ،‬يسكن العقل ويبدأ برؤية ما ال يراه فكر‪ ،‬يرى‬
‫الذات األصغر من كل صغير واألكبر من كل كبير‪ .‬حينها يرى للمرة األولى‪...‬‬
‫يرى الوجود واسعاً والفرح نامياً ويسمع الجواب وافياً ويفهم أن نصيبه من هذه الدنيا‬
‫كافيًا‪ ،‬وقبل ذلك فإيمان هذا اإلنسان ليس إال ُحلمًا واهيًا‪.‬‬

‫وتعظ دون أن تت ِعظ ورغم هذا لم ينصلح‬

‫سألته عن األمة وحالها‪ ،‬تصوم وتصلي ِ‬

‫حالها‪ ،‬فما بالها؟‬

‫أجابني بأن الدين حقيقة قبل أن يكون شريعة وطريقة‪ .‬الدين حالة يعي فيها اإلنسان‬

‫أنه وكل موجود امتداد لذات إلهية‪ ،‬وأن الشريعة باب وطريق وخلَق الخالق طرقاً‬
‫بعدد ما خلَق من خْلق‪ ...‬الشريعة والطريقة مفتاح لتفتح بابك وترى نور ذاتك وتفقه‬
‫َ‬
‫أسرار حياتك لكنها ليست الحقيقة‪...‬‬

‫نسي الباب وما‬

‫كمن يحمل مفتاح ال يعلم أي باب يفتح‪َ ،‬‬ ‫أجابني بأن حال األمة َ‬
‫وراءه وتعلق بالمفتاح فأغشى قلبه الهوس وأصابه‪ .‬األمة ظنت المفتاح حقيقة ونسيت‬
‫أنه طريقة‪ .‬األمة طال مسيرها على الطريق وضلت البيت العتيق الذي منه أتت واليه‬
‫تعود وهي اآلن تحيا في ضيق‪ ....‬أن تصوم وتصلي دون وعي ودراية وفقه بأسرار‬
‫الصيام ومعنى الصالة والصِّلة والعبادة وحال الشهادة‪ ،‬ال يعني أنك متدين أو أنك‬
‫تعبد اهلل‪ ...‬ال يعني أنك عرْفت اهلل وكيف لك أن تعرفه وأنت ال تعرف من أنت‬

‫‪19‬‬
 ‫حتى؟ هل تذكر الرجل الذي صلى أمام الرسول الحبيب فأمره بأن يعيد صالته ألنه‬
‫لم يصلي؟ أعادها فأمره بأن يعيدها من جديد ألنه لم يصلي‪ ...‬ظل ُيعيدها حتى‬
‫حلت في نفسه السكينة فتجلت في وصل تام مع اهلل وما هو هذا الوصل؟ هو‬
‫الوقوف بين يدي اهلل بعقل ٍ‬
‫خال من أي فكر أو شهوة أو رغبة أو طمع‪ ،‬ال جنة وال‬
‫نار وال علن وال إسرار وال دنيا وال ذاكرة وال ليل وال نهار‪...‬‬

‫في هذه الحالة أنت باهلل موصول‪ ،‬أنت بذاتك الحقيقية موصول‪ ،‬أنت في توجه‬
‫وتسبيح‪ .‬هذا الحال هو صالة حقيقية خالصة لوجه اهلل‪ ،‬صالة فطرية تصلك باهلل‪..‬‬

‫األمة فقدت هذا الحال‪ ،‬انفصلت عن اهلل داخلها وجعلته في ٍ‬

‫مكان ما خارجها‪ .‬األمة‬
‫فقدت وصلها وخاب حالها ونسيت أصلها ألن أطماع آخرتها وهموم دنياها تشغل‬
‫بالها‪ .‬عقولها فقدت عذريتها وما هي العذرية؟‬

‫وهم‬
‫صفاء ال يكدره ْ‬
‫ً‬ ‫هي غير فهمنا الجاهل للعذرية‪ ...‬هي حال من صفاء اإلنسان‬
‫أو هم دنيوي ومادي‪ ...‬عذريتك هي أن تدخل محرابك وتُغلق بابك وال تسمح لما هو‬
‫دون اهلل باحتاللك‪ .‬األمة ال ترى اهلل موجودًا في األشجار والغابات واألنهار‪ ...‬األمة‬
‫تذهب إلى المساجد والكنائس والمعابد ألنها تظن أنها بيت اهلل الوحيد‪ ،‬ومن قال هذا؟‬
‫الكون هو معبد اهلل األكبر‪ ،‬ومن لم يجد اهلل في قلبه فلن يجده في أي معبد‪ِ .‬جد اهلل‬
‫في قلبك وستجده في المسجد والكنيسة والمعبد وفي كل مكان‪.‬‬

‫أن تنحني الن ْفس وتَحني الجبين‪ ،‬وروح في محراب الحب خاشعة خشوع الزاهدين‪...‬‬
‫حب الكون وما حواه من َخلق وكائنات وعاَلمين‪ ،‬هذا هو الدين‪ ...‬اإلنسان المتدين‬
‫هو من استسلم للحياة والمنافق هو من حارب ويحارب انسياب نهر الطبيعة في‬
‫أودية الحياة‪ .‬المتدين في خدمة الحياة والمنافق في خدمة الموت‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫المتدين يرى الخير ظاه ًار وباطنًا في كل مكان حتى ولو ظهر للعين أن غيوم الشر‬
‫لبدت سماء الحياة ورحل الخير‪ ،‬فهو يعلم أنه مجرد سوء فهم ال غير‪ ...‬ال بد أنه‬
‫جهلنا الذي يرى‪ ،‬جهلنا الذي يشرح ويفسر األمور دون أن يرى‪ ،‬فيبوح بح ِ‬
‫كمه ويقول‬ ‫ُ‬
‫ها هو الشر في الحياة‪ .‬ال بد أنه عقلنا الذي لم ولن يسمع قصة الكون األبدية كاملة‬
‫متكاملة‪ ،‬ال يرى الصورة من جميع الزوايا‪ ...‬ال بد أنه جهلنا لم يسمع اللحن من‬
‫فق َد نوتة من نوتاته السبعة ولم يكتمل‪.‬‬
‫بدايته إلى نهايته فظن أنه َ‬

‫المتدين يعلم أن الخير في كل مكان وكل ن ْفس‪ ،‬يتنفس مع كل خفقة قلب‪ ،‬كيف ال‬
‫واهلل هو الخالق أوجد الحياة ومن فيها؟ اهلل هو يقيننا لنثِق بوجود الخير وال شيء‬
‫سوى الخير‪ ،‬فالشر ال كيان له وال وجود مستقل وان ظهر فال بد أن هذا المشهد‬
‫كسَبته أيدينا‪.‬‬
‫الذي نراه ليس سوى كابوسًا تحياه عقولنا‪ ،‬كابوسًا َ‬

‫ويجيب َبنعم‪ .‬نعم للمشيئة اإللهية‪.‬‬

‫المتدين يسمع همس الوجود ونداءه فيلبي النداء ُ‬
‫يعنيها من لب قلبه‪ ،‬نعم بحب وترحيب أنه سيلبي النداء فمن سيقف في وجه‬
‫نعم ْ‬
‫انسياب نهر الحياة ويقول للنهر ال؟ المتدين ينحني مرحباً بما أتاه‪ ،‬وال يعتبر نفسه‬
‫ال له احترامه ومكانته‪ ...‬ال‪...‬‬
‫موجودًا‪ ،‬ال يرى وجوده كيانًا مستق ً‬

‫المتدين خاشع والخشوع يعني تسليم األنا وكيانها واحترامها ومكانتها في المجتمع‪،‬‬
‫تسليم األنا قرباناً لتكون مشيئة اهلل‪ ،‬لتخشع الن ْفس وتستسلم وأمرها هلل تُ َسلم‪ .‬صاحب‬
‫فيغفل وال يش ُكر محاوالً إثبات نفسه أحداً ممي ًاز‪ .‬صاحب األنا‬
‫األنا يحارب المشيئة َ‬
‫ال‪.‬‬
‫ال أم آج ً‬
‫مصيره الفشل والحسرة والندم‪ ،‬مصيره خيبة األمل عاج ً‬

‫حين يدخل اإلنسان محراب القلب الصافي الخالي من كل شيء وينظر إلى الحياة‬
‫من هذا المقام سيرى القداسة في كل مكان فالكون هو معبد اهلل‪...‬‬

‫‪21‬‬
‫أنت تمشي إذًا أنت تمشي في اهلل‪ ،‬ترقص إذًا أنت ترقص في اهلل‪ ،‬نائم إذًا أنت تنام‬
‫بين يدي اهلل ألن ال وجود إال هلل‪ .‬اهلل هو يقيننا ِ‬
‫لنثق أن الخير موجود‪ .‬اهلل يعني أنك‬
‫الخير والخير هو الجوهر الذي قام عليه َخلق الوجود لِذا فمستحيل أن يكون للشر‬
‫وجود‪.‬‬

‫حكمنا‬
‫مستحيل أن يكون للشر وجود‪ ...‬لكننا لم نسمع أغنية الحياة كاملة أو أننا ْ‬
‫ومثُلنا‪ ،‬مفاهيمنا وعقائدنا‪...‬‬
‫عليها قبل أن نسمعها‪ ...‬لكننا نشاهد الحياة بأفكارنا ُ‬

‫نعيش الحياة ونحن نتوقع كيف يجب أن تسير األمور‪ .‬األمور كما هي عليه يا أخي‬
‫فمن طلب منك أن تتوقع كيف يجب أن تسير األمور؟ من طلب منك والوجود ال‬
‫يعرف معنى كلمة (يجب)؟ وحده اإلنسان يعرف معنى هذه الكلمات (يجب‪،‬‬
‫وقسم وحدة الوجود إلى خير وشر‪ ،‬ثم‬ ‫واجب)‪ ...‬وحده اإلنسان ِ‬
‫عرف هذه الكلمة َ‬
‫وضع مفاهيم ونظريات وكتُب ومؤلفات حول كيف يجب أن تسير األمور فابتعد عن‬
‫الحقيقة والطبيعة والفطرة‪ ،‬ابتعد عن قانون الحياة األعلى من الكتُب والكلمات‪ .‬إهدأ‬
‫فالحقيقة موجودة هنا كما هي فال تدنسها وتدخل محرابها حامالً كلمة (يجب) في‬
‫قلبك‪ .‬طهر قلبك حتى ترى هذه الحقيقة وتحياها كما هي ال كما تريد أنت وان لم‬
‫تفعل فستحيا الرجم واإلدانة‪ ،‬سترجم ما ال يعجبك في الحياة وتدينها‪.‬‬

‫بعض المفكرين الغربيين حاولوا إظهار األديان الشرقية على أنها درب تمأله‬
‫الحجارة‪ ...‬حجارة يلتقطها الرحالة على درب هذه األديان ليرجموا بها الحياة‪ .‬غير‬
‫صحيح‪ ...‬لن تجد دروبًا سخرت نفسها لحب الحياة وخدمتها والخشوع لقداستها مثل‬
‫دروب هذه األديان‪.‬‬

‫ال ُيغني قصيدة في عشق الحياة كمعبد (كاجوراهو)؟ أين ستجد‬‫أين ستجد معبدًا جمي ً‬
‫وفر َشت بالفهم‬ ‫ِ‬
‫علماً هو من أقدم العلوم الروحية التي شرحت أسرار الطاقة الجنسية َ‬

‫‪22‬‬
 ‫أثمرت أشجارها‬ ‫ِ‬
‫درب تحويلها إلى طاقة إلهية مثل علم (التانت ار)؟ أين ستمشي دروبًا َ‬
‫بكلمة نعم أكثر من دروب هذه األديان؟‬

‫اهلل هو الحياة والعبادة داخل معبد الحياة أي محبتها واحترامها والخشوع لقداستها هي‬
‫العبادة الحق‪ .‬وموقف هؤالء المفكرين الغربيين من أديان الشرق سببه محاولة حجب‬
‫نور هذه الجواهر عن الغرب‪ ،‬سببه ِقلة من العلماء والمفكرين والدعاة الشرقيين لم‬
‫يفهموا المعنى والمغزى بل تعلقوا بالنص والمبنى‪ ،‬لكنهم ِقلة لم يتأثر بها نهر هذه‬
‫المعافي لقلب ون ْفس اإلنسان‪ ،‬قلة لم تنساب مع تيار هذه‬
‫األديان الصافي الشافي ُ‬
‫األديان حتى فهي ال تزال على الشاطىء قلوبها عطشى ولم تنزل النهر بعد لتروي‬
‫عطشها وكفاها حديثاً عن الماء‪.‬‬

‫القلة لم تفهم جوهرة األديان فلم تُ ِحب ولم تحترم اإلنسان‪ ،‬لم تُحب الحياة‪ ،‬لم‬
‫هذه ِ‬

‫ترقص ولم تبتسم‪ .‬إذهب إلى معابدنا وكنائسنا ومساجدنا ولن تجد عبير الزهور‬
‫ونبض الحياة‪ ،‬زقزقة العصفور وأسرار الحياة‪ .‬ستجد جدية وكآبة وتعب وتنسى معنى‬
‫اإلبتسامة والحياة‪.‬‬

‫قلة من المسيحيين يقولون بأن المسيح لم يضحك في حياته‪ .‬أنا ال أصدق ذلك وال‬
‫يمكن أن أصدق فالمتأمل يعرف المسيح أكثر مما يعرفه أتباعه‪ .‬ال ُبد وأن المسيح‬
‫ابتسم وضحك طوال حياته‪ .‬في الواقع لقد بلغت ضحكته ذروتها حين قرر اليهود‬
‫صلبه ألن األمر برمته يدعو للضحك‪ .‬المسيح يرى هؤالء األغبياء يحاولون قتل ما‬
‫ال يمكن َقتله‪ ،‬يحاولون صلب ما ال يمكنهم صْلبه‪ .‬إن محاولة قتل يسوع هي محاولة‬
‫غبية وال بد وأنه ِ‬
‫ضحك على غبائهم فاأليام ال تزال تردد صدى ضحكته لمن يسمع‪.‬‬ ‫ُ‬

‫الكنيسة لم تسمع ضحكة يسوع َفبَنت الدين المسيحي على الصليب أكثر منه على‬
‫المسيح‪ .‬لو استمع الكهنة والرهبان للمسيح الرتفعت المسيحية إلى قمم عالية من‬

‫‪23‬‬
 ‫الوعي الروحي‪ ،‬لكنهم لم يسمعوه بل اهتموا بالصليب‪ ،‬والصليب هو الموت والحزن‬
‫والجدية‪.‬‬

‫صلِب لعلموا أسرار‬

‫لو أنهم سمعوا ضحكة المسيح الذي قام ال آهة المسيح الذي ُ‬
‫وعي المسيح الذي لم يقتله أحد ولم يدمره صليب‪ .‬األمر ذاته ينطبق على باقي‬
‫األديان وأتباعها وليس على المسيحية فقط‪ .‬جميعنا مسيحيين ومسلمين وهندوسيين‬
‫ويهود نهتم بالموت‪.‬‬

‫حين يكون أحدهم حياً يتنفس ترانا ال نهتم به‪ ،‬ال نزوره‪ ،‬ال نكلمه وال نكترث ألمره‪...‬‬
‫لم نفكر يوماً بأن نجلس بجانبه ومحبتنا نشاركه‪ ،‬لم نرقص ونحتفل معه ولو للحظات‬
‫ولكن عند الممات‪...‬‬

‫بعد الممات نتذكره حيًا وكأننا لم نعلم أنه كان حيًا‪ .‬اآلن مات‪ ،‬اآلن نبكي ونتذكر ما‬
‫فات‪ ،‬ليس قبل هذا‪ .‬نتذكر الموت ال الحياة ونستذكر الحياة بعد أن يحل األجل‬
‫ونحيا أموات من المهد إلى اللحد‪.‬‬

‫في يوم من األيام توفى عدو من ألد أعداء فولتير‪ ،‬فأسرع أحدهم إلخباره بالنبأ‬
‫ال‪ :‬لقد مات عدوك اللدود‪ .‬فجأة حلت الصدمة ورحلت النقمة وأجاب‬
‫السعيد قائ ً‬
‫فولتير‪ :‬سأشتاق إليه كثي اًر وبدأ بالبكاء وهو يقول‪ :‬كان رجالً عظيماً‪ ،‬ذكاؤه حاداً‪،‬‬
‫عوض‪ .‬لم يصدق ناقل الخبر نفسه حين سمع الجواب‪.‬‬
‫حياته جميلة وخسارته ال تُ َّ‬

‫وهذا هو الحال مع األصحاب واألحباب‪ ،‬عداوات وخالفات بين األصحاب واألهل‬

‫واألحباب‪ ،‬شتائم ِ‬
‫وسباب وحين يرحل أحدهم عن الدنيا تدمع العين ويتحسر القلب‬
‫ويصبح الراحل عظيماً رائعاً وتبدأ مآثره باإلعالن عن نفسها‪ ،‬نندم ونشعر بالحسرة‬
‫ألننا شتمناه أو خاصمناه‪ .‬فقط حين يرحل الناس نكرمهم ونحترمهم ونبجلهم‬

‫‪24‬‬
‫وباألوسمة ُنقلدهم‪ .‬لكن أحياء‪ ...‬أحياء ال قيمة لهم وال لعملهم أو إلبداعهم‪ ...‬أحياء‬
‫نحن ال نراهم‪ ...‬أحياء نرجمهم وأموات نمدحهم‪.‬‬

‫توفى رجل بائس في يوم من األيام فذهبت زوجته إلى الكاهن وسألته كم يحتاج من‬
‫المال ليقول في زوجها عذب الكالم‪ ،‬ليتغنى بمآثره وبما قام به من أعمال‪ .‬أجابها‬
‫بأن ال حصر وال عد لما لديه من أقوال وكما أن لكل مقام مقال فلكل مقال سعر‬
‫محدد من المال‪ .‬طلب منها مئتي دينار‪ .‬أجابته المرأة بأن المبلغ كبير وأن تدبيره‬
‫سيكون أمر عسير فهل من مقال يحتاج مبلغًا أقل من هذا بكثير؟ فأجابها بمقال‬
‫صغير سعره مئة دينار لكن مع هذا المقال لن يكون المدح والثناء على زوجها‬
‫باألمر المثير‪ .‬فطلبت منه مبلغاً أقل فأجابها بمقال سعره عشر دينارات ونبهها إلى‬
‫أن الثناء والمديح لن يجدا مكانهما في المقال‪ ،‬سيكتفي بقول الحقيقة دون تزيين‬
‫وابداع من وحي الخيال‪.‬‬

‫بس ْرد األكاذيب الجميلة والمآثر العليلة حتى يبدو األمر‬

‫حين يموت اإلنسان نبدأ َ‬
‫وكأن الجميع إلى الجنة وراحة النفس ذاهبين‪ .‬الجميع بِ َمن فيهم السياسيين‪....‬‬

‫ال ُبد أننا نهتم بالموت على حساب الحياة‪ .‬نحن أمة تخشى الموت وتخافه‪ ،‬تخشاه‬
‫وتفكر فيه لدرجة العبادة حتى أصبح الموت رم ًاز للدين والشهادة‪.‬‬

‫الدين الحقيقي ال يقوم على عادات وتقاليد وأعراف نتوارثها جيال بعد جيل‪ .‬العادات‬
‫تبق منه سوى الذكرى‪ ...‬العادات غبار أيام عابرة‪،‬‬
‫عبق من زمن ماضي رحل ولم َ‬
‫ماتت ورحلت ولن تعود‪ ،‬أما الدين فحي يتنفس ومتى أصبح وراثة لعقائد وأعراف‬
‫األجيال السابقة أصبح في خدمة الشيطان أكثر منه في خدمة اهلل‪ ،‬في خدمة الموت‬
‫أكثر منه في خدمة الحياة‪ ،‬في خدمة الطوائف المنظَّمة والسياسيين ورجال الدين ال‬
‫ويغلِق نوافذه فال يرى لنفسه‬ ‫ِ‬
‫ويحجب نفسه ُ‬
‫روح اإلنسان‪ .‬حينها ي ِ‬
‫سدل الدين ستاره‬ ‫ُ‬

‫‪25‬‬
 ‫ال‪ ،‬فاألعراف والتقاليد تنظر إلى الخلف لترى ما خلفته األجيال السابقة وما‬
‫مستقب ً‬
‫تركته من أعمال وأطالل أما الحياة فتسير إلى األمام‪.‬‬

‫الدين الحقيقي لم يهجر النفوس ليتخذ النصوص مسكناً له‪ .‬كل حرف في النصوص‬
‫الدينية وكل كلمة فيها قد خفق قلبها بنبض الدين في يوم من األيام والزال يخفق في‬
‫طق‪ .‬النبي‬
‫خفق بروح كل صادق أمين تحدث بهذه الكلمة ون َ‬
‫كل يوم من األيام‪َ ...‬‬
‫والمستنير ُيحيي الكلمة ويرويها معاني وحكمة وعبرة فيفوح عبيرها ويستنشقه كل قلب‬
‫باحث عن الحقيقة‪ .‬لكن المعنى الحقيقي والحكمة والعبرة‪ ،‬جميعها ترحل برحيل السيد‬
‫المستنير الذي خرجت هذه الكلمات من روحه ال من لسانه‪ ،‬من تجربته ال من فكره‬
‫وتبقى الكلمة حروف ال حياة فيها‪.‬‬

‫بإمكانك تحليلها وشرحها وتفسيرها بآالف الشروح والتفاسير‪ ،‬بإمكانك إلباسها ٍ‬

‫معان‬
‫ٍ‬
‫ومعان تستمدها من مخيلتك وأفكارك وثقافتك ودراستك لكن المعنى الحقيقي رحل‪.‬‬
‫من هنا مر السيد المستنير مخلِّفاً وراءه أثره وأنت ال تزال تُ ِ‬
‫الحق هذا األثر وتعبده‬ ‫ُ‬
‫على شكل نصوص‪.‬‬

‫حين مشى المسيح وخاطب تالميذه كان كالمه ينبض بالحقيقة حية خالصة لوجه‬
‫اهلل‪ ،‬كلمته لها قلب يخفق وفيها نسيم ينعش القلوب‪ ،‬كلمته تحوي حكمته وتجربته‪.‬‬
‫حين رحل المسيح غادرت الحياة الكلمات واآلن‪ ...‬اآلن بإمكاننا أن نجمع كالمه‬
‫ونصنع منه نصوص ونصوص لكن المعنى ال تحويه سوى النفوس‪.‬‬

‫الدين الحقيقي ال يوجد في النصوص والباحث عن التدين ال يبحث عن شروح‬

‫وتفاسير النصوص بل يبحث عن ما ُيحيي بالتجربة النفوس‪ ،‬يبحث عن سيد حي‬
‫مستنير‪ .‬وحين تلقى السيد المستنير سيفوح من جديد ذاك العبير‪ ،‬عبير النصوص‬
‫ويطرب لحنها َس َم َعك بعد أن تعود لها الحياة‪.‬‬
‫والكلمات‪ ...‬ستتفتح أزهارها في قلبك ُ‬

‫‪26‬‬
 ‫المعلم المستنير اختبر ما اختبره صاحب الكلمات وها هو ينفخ فيها الحياة من جديد‬
‫ُ‬
‫أحيتها روح تجربته وها هو ُيحييها اآلن في قلبك بعدما كنت‬
‫وهي حية في قلبه َ‬
‫تحملها كلمة خالية من أي حياة‪ ،‬كلمة أثقَلتها معاني المفسرين والمثقفين فازدادت‬
‫حيرتك وعَلت في قلبك اآلهات‪.‬‬

‫الدين الحقيقي ال يوجد في الطقوس‪ .‬الطقوس حركات وشكليات إن لم تكن تستمدها‬

‫من سيد ومعلم مستنير ُيعلمك معناها ويرشدك إلى حكمتها وأسرارها ومغزاها‪ .‬مع‬
‫المعلم يوَلد الطقس نتيجة المحبة والتواصل و ِ‬
‫العلم والتعلم‪ ،‬طقس له سياق ومعنى في‬
‫حياتك ومسيرتك ورحلتك الداخلية لتسمع اللحن اإللهي‪ .‬طقس حي لم تُعلمك إياه‬
‫سبقَك من األجيال‪ ،‬طقس ِعشت أس ارره وعلومه واآلن ها أنت تتعلمه‪...‬‬
‫عادات من َ‬

‫حين تلتقي المعلم الحي‪ ،‬حين تشعر بحضرته وي ِ‬

‫شعرك بحضرة اهلل فيك وفي كل‬ ‫ُ‬
‫مكان ستشعر برغبة في الخشوع‪ ،‬في اإلستسالم والتسليم والسالم‪ ...‬هذا الخشوع هو‬
‫الخشوع الحقيقي‪ ...‬أنت ال تخشع ألن أحدهم طلب منك الخشوع وكيف للخشوع أن‬

‫يكون واجباً؟ الروح تشعر برغبة في الخشوع‪ ،‬في التقوى والزهد بعد أن تذوق سالماً‬
‫ال ليس كمثله شيء وغير هذا الخشوع ال خشوع بل طقوس وشعائر بال‬
‫وترى جما ً‬
‫روح وبال خشوع‪ .‬خشوع الروح هو خشوع حي ينبض بالمعاني وليس مجرد حركات‬
‫ت‬ ‫وأواني‪ ،‬خشوع ُولِد من رحم المحبة ال من سجن الواجب‪ ...‬و ْ‬
‫اح َذر‪ ،‬فمتى سل ْك َ‬
‫دروب الواجب نسيت كيف تسلك دروب المحبة فالواجب عكس المحبة‪ ،‬الواجب بديل‬
‫وهمي للمحبة‪.‬‬

‫الدين ليس في الطقوس والشعائر ولكن متى ُو ِجد الدين ُو ِجدت الطقوس والشعائر‬
‫النابعة من المحبة الصادقة واإلحساس العفوي‪ ،‬من أسرار ع ْشتها ِ‬
‫وشرْبتها وها أنت‬
‫اآلن تحياها وتُجسدها‪ .‬وكيف لك أن ال ترافق النبي محمد والمسيح حين يدعوك‬

‫‪27‬‬
 ‫للصالة معه؟ كيف ِ‬
‫لنفسك أن ال تخشع وتصلي وتتصل بأصلها في هذه الحضرة؟‬
‫كيف لك أن ال تراقبه وهو يتحرك ويمشي ويتحدث؟ أن ال تستنشق عطره؟‬

‫أمامك خيارين‪ :‬إما المحبة أو الرجمة‪ ،‬إما أن ترجم النبي والمستنير أو أن تحبه فال‬
‫يمكنك تجاهله واإلثنين شعائر وطقوس‪ .‬الرجم هو طقس العدو واتباع النبي‬
‫المحب والصديق أم العدو الذي يشعر‬ ‫والمستنير هو طقس ِ‬
‫المحب‪ .‬ومن أنت؟ ُ‬
‫ُ‬
‫طقسك وحياتك وصالتك وان كنت عدواً فالعداوة‬
‫بالضيق؟ إذا كنت ُمحباً فالمحبة َ‬
‫طقسك وحياتك وصالتك‪...‬‬

‫أنت تسمع رجل الدين يتحدث ويتكلم‪ ،‬لكن كالمه ال يوازي ما قاله الرسول الحبيب أو‬
‫المسيح‪ ،‬فالرسول والمسيح يحدثانك بما اختبراه وعاشاه‪ ...‬يحدثانك والمسؤولية تُالحق‬
‫حديثهما كظلهما‪...‬‬

‫رجل الدين ال يتحمل مسؤولية الكالم الذي ينطق به‪ ،‬هو يتحدث على مسؤولية‬
‫الرسول والمسيح فهو لم يختبر شيء‪ .‬السيد المستنير يتحدث على مسؤوليته‪ ،‬سلطته‬
‫تنبع من تجربته ال من تجربة غيره‪.‬‬

‫وبعد‪ ...‬فالدين ال صفة له وال َلقب‪ .‬ليس باإلمكان أن يكون الدين سنيًا أو شيعيًا أو‬
‫َ‬
‫تنعت‬
‫مارونيًا أو كاثوليكيًا أو يهوديًا أو بوذيًا أو أو أو‪ ....‬كما الحب تمامًا‪ ...‬هل َ‬
‫الحب بالكاثوليكي أو بالسني أو الشيعي؟ الحب هو الحب فلِماذا ال يكون الدين هو‬
‫الدين دون ألقاب ِ‬
‫وصفات؟ ألَم ُيقل المسيح اهلل هو المحبة؟‬

‫الدين كالمحبة في صفائه‪ ،‬كمياه الينابيع في نقائه‪ .‬الدين ال يعرف صفات وال‬
‫مدلوالت وال تعريفات ودروب األديان جميعها مفتوحة أمام اإلنسان ليمشي ويختبر‬
‫ويختار فال أحد يختار دون اختبار‪ ،‬ال أحد يولَد في الدين بل على الدين أن يولَد‬
‫‪28‬‬
 ‫فيك‪ ...‬يولد فيك بعد رحلة حج طويلة على درب الحق تبحث وتبحث وتفشل وتنجح‬
‫وتقع ِ‬
‫وتقف ثم تتابع المسير‪...‬‬

‫الدين هو فطرة الوجود ينهال مع الندى في كل فجر ويتفتح مع بتالت األزهار‬

‫ويشرق مع شروق الشمس وزقزقة الطيور على األشجار كل صباح‪ ...‬الدين فطرة‬
‫ُ‬
‫عبقه مع كل مغيب ولون أرجواني في األفق َمهيب‪ ...‬أُنظر فال وجود‬
‫شر َ‬
‫الوجود ين ُ‬
‫إال آليات اهلل حولك تتجسد في اآلفاق‪ ،‬وافتح قلبك لتخشع‪ ...‬لتخشع وتفهم وتعلم أن‬
‫اسمع‪...‬‬
‫ال و َ‬
‫الدين هنا واآلن داخلك وفي كل مكان‪ُ ،‬كن صامتًا متأم ً‬

‫الدين رحلة نمشيها فُراداً‪ ،‬نبحث في وسط العتمة عن النور وعن إنسان صادق وأمين‬
‫ونطلب العلم اإللهي من سيد مستنير حتى ولو كان في الصين‪...‬‬

‫الدين ليس مهمة جماعية اجتماعية فال عالقة للدين بالمجتمع أو العقل الجماعي‪.‬‬
‫الدين عالقة حميمة بينك وبين الوجود كالحب تماماً حين تفتح قلبك وروحك للحبيب‬
‫وتتوحد معه وتصبح له ويصبح لك أقرب من أي قريب‪...‬‬

‫هكذا الدين‪ ...‬حب متبادل‪ ،‬وحدك تشعر بهذا الحب‪ ،‬وحدك ترقص على أنغامه‬
‫وتحيا بركة أيامه ال المجتمع‪ .‬الدين عفوي ال ُي َعلم وهل تتعلم الحب؟ نحن نحيا الحب‬
‫ال نتعلمه والدين تحياه ال تتعلمه‪ .‬بائس هو اليوم الذي ستلجأ فيه البشرية إلى‬
‫معلمين يعلموها كيف تُ ِحب وهذا اليوم ليس ببعيد‪ .‬في الغرب وفي أميركا بالتحديد‬
‫عديد من الكتب تحت عناوين (كيف تُ ِحب‪ ،‬وكيف تكسب األصدقاء)‪ ...‬كتُب غبية‬
‫فمتى فقد اإلنسان قدرته على الحب لن يجد ما يتعلمه عن الحب في أي كتاب‪.‬‬

‫الدين ثورة‪ ...‬ثورة على الوهم الخارجي‪ .‬على زيف المجتمع والسياسة والحضارات‬
‫والثقافات‪ ...‬ثورة تهمس لنا بأن نستفتي قلوبنا ونستمع إلى نداء ذلك الصوت الخافت‬
‫البعيد اآلتي من أعماقنا ونتبعه دون أن نسأل أين سنصل وماذا سنجني‪ ...‬نتبعه‬

‫‪29‬‬
 ‫دون سؤال عن العواقب وخوف من الطريق‪ ،‬فهذا الصوت صديق‪ ...‬هو الصديق‬
‫الصادق الوحيد‪.‬‬

‫الدين رحلة نمشيها بهُدى وهداية من هذا الصوت‪ ،‬فهو دليلنا وحارسنا ومرشدنا‬
‫ومعلمنا وهو حقيقتنا ومصيرنا وقدرنا‪ ...‬أنت تخاطر بكل شيء ألجل رحلة التدين‬
‫ومتى خاف اإلنسان على منصبه ومركزه وأبى أن يمشي رحلته على ُهدى همس‬
‫صوته فالتدين لن يطرق بابه‪ ،‬طوال حياته‪.‬‬

‫درب التدين خطير ومن يمشيه هو أشبه بالقابض على الجمر‪ ...‬من‬
‫يمشيه يحمل صليبه معه ألن المجتمع سيصلبه‪ ...‬سيصلبه ولكن بعد‬
‫الصلب قيامة وبعد الفناء شهادة‬

‫‪31‬‬
 ‫كلمة اهلل‬

‫ماذا في الكلمات سوى حروف وخلف الحروف دالالت؟ دالالت تشير للمعاني الحية‬
‫في القلوب النابضة المفعمة بالحياة‪ .‬كلمة اهلل ليست باهلل وكلمة حب ليست بالحب‬
‫وكلمة نار ليست بالنار‪ .‬لنهجر الفكر ونعطيه راحة‪ ،‬لنهجر غابة مليئة بأشواك‬
‫الكلمات وحروفها‪ ،‬إلى حديقة تمألها أزهار المعاني‪ ..‬حديقة يفوح منها عبير العبرة‬
‫ِ‬
‫إستخدمها وال تتعلق بها‪،‬‬ ‫فتُعلن الكلمة غيابها وخسوفها‪ .‬الكلمات رموز واشارات‪،‬‬
‫جسرها وال تبني بيتًا عليها‪ .‬بإمكانك نسيان الكلمة إن تذكرت المعنى‪ ،‬فال‬
‫أُعبر ْ‬
‫تنسى الكلمة وأنت تجهل المعنى فهذه هفوة وغفوة أنت المسؤول عنها‪ .‬ما حدث أننا‬
‫استعملنا اللغة بإتقان‪ ،‬أصابنا الهوس باللغة َفنسينا أنها قناع يحجب الحقيقة عن قلب‬
‫اإلنسان‪...‬‬

‫حدث ذات يوم أن طلب صديق من صديقه أن يأتي له برجل دين يزوره وهو في‬
‫مرضه على فراش موته ليهدأ قلبه‪ .‬أتاه الصديق برجل الدين ليجلي عنه الظنون‬
‫ويفرج عنه الهموم‪ ،‬فتفوه المريض بكالم غير موزون‪ .‬غضب رجل الدين وهم بمغادرة‬
‫المكان‪ ،‬فطلب منه الصديق أن يسامح صديقه المريض فهو لم يقصد اإلساءة ولكنه‬
‫في حال معاناة وهوان‪ ...‬أبى الرجل أن يسامح وذهب وغادر المكان‪ ...‬منذ ذلك‬
‫اليوم شعر الصديق بأن ال رحمة وال غفران‪ ،‬بأن ال حاجة لرجل دين وقرر أن يبحث‬
‫وحده عن اهلل‪ ...‬أمر واحد لم يكن في الحسبان‪ ،‬هو اآلن يشعر برفضه لرجل الدين‬
‫ورْفض هلل في ذات الحين فحزن لما أتاه فهذا عكس ما أراده وتمناه‪...‬‬

‫‪31‬‬
 ‫مسؤولية هذا الصديق هي أنه ضل الطريق ِ‬
‫وحسب دون أن يدري أن اهلل عدو وليس‬
‫صديق مثله مثل رجل الدين الذي زار صديقه المريض‪ .‬إنها هفوة وغفوة فالرجل هو‬
‫من رفض مساعدة صديقه ليس اهلل فاهلل من كل إنسان قريب‪...‬‬

‫أن يتحاشى هذا الصديق رجال الدين ليس باألمر المريب والغريب‪ ،‬في الواقع كلما‬
‫ابتعد اإلنسان عنهم كلما اقترب من اهلل فيه وبداخله أكثر فال حاجة لمن يهديك‬
‫الصراط المستقيم وهو لم ِ‬
‫يهتد بعد‪ ،‬سيكون األمر مجرد كالم وفلسفات ونظريات‬
‫وعودة لغابات مألتها األشواك‪ .‬رجل الدين يفعل العكس فيحاول رسم صورة ُمعتمة‬
‫وطريقاً مجهوالً إذا قرْرت أن تسلك درب اهلل وحدك وحيداً دون شريك أو رفيق‪...‬‬
‫يرسم صورة معتمة ونهاية مجهولة حتى تشعر بالخوف وثقل الحمولة فتحتاج لمن‬
‫رسم هذه‬
‫بأذنيك‪ .‬إن ْ‬
‫بعينيك وتسمع بأذنيه ال ْ‬
‫كتفيك وترى بعينيه ال ْ‬
‫يرميها عن ْ‬
‫الصورة هو عمله وفيه تجارته وربحه واال‪ ...‬فال وسيط‪ ...‬وهل من قرابة هي أقرب‬
‫من حبل الوريد؟ نعم فاهلل أقرب‪ ...‬إذاً َلم تحتاج لوسيط؟‬

‫لدعاة‬
‫جميل أن تكون هذه الحكاية بداية يبدأ بها هذا الصديق رحلته دون حاجة ُ‬
‫الحق والفضيلة‪ ،‬دون حاجة لتعاليمهم وبضاعتهم الماورائية التي يتاجرون بها‪ ...‬لكن‬
‫الحكاية أصبحت بداية لفقدان الهداية وها هو يقاوم كلمة اهلل ألنه ال يراها وال يفهمها‬
‫فهمها ورآها وحواها؟ ليس هلل دخل‬
‫بمعزل عن رجل الدين‪ ،‬ومن قال أن رجل الدين َ‬
‫بما فعله ذلك الرجل فاهلل جميل ودود وبينه وبين عباده تتالشى الحدود ومن عرف‬
‫هذا الحق بدأ ينساب مع تيار الوجود نحو األبدية والخلود‪ .‬ذلك الرجل أدار ظهره‬
‫ذنبه‪ ،‬وهذا ال يعني أن جميع رجال الدين مثله‪ .‬لكن اهلل‪ ...‬اهلل لم يدر ظهره‬
‫وهذا ْ‬
‫ألحد منذ بداية الزمان‪ ،‬لم يرد ولم يخذل إنسان‪...‬‬

‫في الواقع ال ُبد وأن اهلل اقترب من هذا المريض على فراش الموت أكثر‪ ،‬فبرحيل‬
‫رجل الدين أصبحت المساحة للتواصل مع اهلل أكبر‪ .‬فما الحكاية؟‬
‫‪32‬‬
 ‫الحكاية أن هذا الصديق اختار أن يمشي الطريق بعيدًا عن أعلى رفيق‪ ،‬الرفيق‬
‫األعلى‪ ...‬وهذا حالنا جميعاً‪ .‬شفاهنا تقول أنها باهلل ترغب وبالدنيا تزَهد‪ ،‬أنها تريد اهلل‬
‫وتبحث عنه لكن قلوبنا تنبض بعكس هذا الكالم‪ ،‬تنبض بأننا ال تزال نخشى اهلل وال‬
‫نريد لقائه‪ ...‬أنه ال زال عندنا أحالم وآمال وأوهام لم نشبع من مالحقتها بعد‪.‬‬

‫ومن هنا تولد األعذار كما ُوِلدت حكاية صديقنا الذي ابتعد عن اهلل بسبب رجل دين‪.‬‬
‫ليس هذا هو السبب ولكن أعذارنا تدعو للعجب‪ ...‬للدهشة ألنها جزء من لعبة األنا‬
‫والعقل من جديد لإلبتعاد عن اهلل وكل ما هو قيم ومفيد‪ .‬أنا وأنت السبب في ُبعدنا‬
‫عن اهلل‪ ،‬وحكاياتنا أعذار توهمناها‪ ،‬وقصص ألفناها وألِ ْفناها حتى نظل في العتمة وال‬
‫نرى النور أبداً‪ .‬ولكن ما هذه المقاومة الموجودة داخلي وداخلك وداخلنا في وجه‬
‫معرفة اهلل؟‬

‫السبب بسيط‪ ...‬وجودي ووجودك ووجودنا هو العائق الوحيد في وجه معرفة اهلل‪...‬‬
‫وكيف لنا أن نواجه اهلل ونحن ال نزال نرتدي نعالنا ولم نخلعها بعد؟ أين سنجد اهلل‬
‫ونحن النزال نبحث عن أحالمنا ونجري خلف طموحاتنا وننتظر أن تتحقق توقعاتنا‬
‫وأن تزيد في البنوك أموالنا؟ السبب بسيط‪...‬‬

‫آمالنا وأحالمنا وتوقعاتنا ترسم في المجتمع هويتنا وشخصيتنا وبدونها نحن ال شيء‪،‬‬
‫بدونها ال نعرف وجوهنا‪ ،‬بدونها من أنا ومن أنت؟ ُسلبنا هويتنا وانتمائنا وقوميتنا‬
‫فمن نحن بدونها وأين نحن؟ سأقول لك من نحن بدونها وأين نحن‪...‬‬
‫وأسمائنا وألقابنا َ‬

‫بدونها نحن أنا وأنت دون تعليب‪ ،‬دون أكاذيب‪ ...‬بدونها أنا أنت وأنت أنا فال أحد‬
‫في هذه الدنيا غريب‪ ...‬بدونها نحن ال أحد وفقط حين نكون ال أحد سنعرف من هو‬
‫الواحد األحد‪ ...‬هذا هو معنى الخشوع واإلسالم واإلنمساح باهلل‪...‬‬

‫‪33‬‬
 ‫وحده هذا الحال‪ ،‬هذا التوجه خاشعاً بعد أن انحنت وتنحت أحالمك ورغباتك‬
‫ت منها كأسك فاسحاً المجال لذاتك حتى تسمع اهلل يقرع بابك‪ ،‬هو‬
‫وطموحاتك فأفر ْغ َ‬
‫السبيل لفنائك حتى تلقى اهلل أو حتى تفهم أن ال وجود إال هلل فحتى اللقاء الموعود‬
‫فيه غيابك وحضور اهلل الودود‪ ...‬إما حضورك وغياب اهلل أو غيابك وحضور اهلل‬
‫فماذا تختار؟ حضورك الواهم؟ أو غيابك الخاشع؟ األمر سهل وبسيط ولكنه‬
‫ووقْعَه على النفوس مرير‪.‬‬
‫لمجتمعاتنا وفلسفاتنا وثقافاتنا وسياساتنا خطير َ‬

‫‪34‬‬
 ‫بين المعرفة و ِ‬
‫العرفان‬

‫سألتني يا صديقي عما يعبر عن وهم حقيقي يحياه اإلنسان فيظن أنه مَلك بين يديه‬
‫ما لم يملكه نبي أو حكيم أو مستنير‪ ،‬رغم أن الحكاية هي العكس‪ ،‬فجميعهم‬
‫استسلموا وخشعوا بين يديه‪ ،‬وسلموا معرفتهم وأنفسهم قرباناً إليه‪ .‬سألتني يا صديقي‬
‫أن أخبِرك عن اهلل أكثر‪ .‬أنت تريد أن تعرف عن اهلل المزيد ونسيت أن معرفة اهلل ال‬
‫تعرف القليل وال المزيد‪ .‬نعم‪ ،‬بإمكانك أن تعرف اهلل ال أن تعرف أكثر عن اهلل‪...‬‬
‫كلمة (عن) هي رمز لحاجز وجودي كبير بينك وبين األكبر من كل كبير‪ .‬قد ال‬
‫يرى الناس فرقًا بين أن أعرف اهلل وبين أن أعرف المزيد عن اهلل‪ .‬ال يا أخي فالفرق‬
‫كبير‪.‬‬

‫هو الفرق بين المعرفة والعرفان‪ .‬أن تجمع معلومات عن اهلل‪ ،‬أن يخبرك غيرك‬
‫بمعلومات عن اهلل‪ ،‬هذه هي المعرفة‪ ،‬معرفة عن اهلل‪ .‬أما أن تعرف اهلل‪ ،‬أن تختبر‬
‫الذات اإللهية‪ ،‬فهذا هو العرفان‪.‬‬

‫ال‪ ...‬قد تذهب إلى جميع المكتبات وتجمع عن الحب مواضيع‬

‫لنأخذ الحب مثا ً‬
‫ومعلومات‪ ،‬شروح وتفسيرات‪ ،‬أشعار ومناسبات وبعد؟ ما الفرق بينك وبين من ذاق‬
‫حالوة الحب وم اررته ومعاناته ولذته ونشوته؟ فرق شاسع كما الفرق بين أرض‬
‫وسماء‪.‬‬

‫أنت تعرف لكنك لم تختبر واإلختبار سبق الكالم‪ .‬التجربة خير دليل وبرهان‪ .‬التجربة‬
‫هي لإليمان عنوان‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫عرف ربه من األنبياء والحكماء واألولياء‪ ،‬جميعهم‬
‫التجربة تلغي المعرفة لذا تجد من َ‬
‫يقولون حين ُيسألون بأنهم بعد أن اختبروا عرفوا شيئاً واحداً وهو أنهم ال يعرفوا شيئاً‪.‬‬
‫العرفان يلغي المعرفة‪ ،‬وعلى درب اهلل ستتعلم كيف ترمي كل ما عرْفته وتعل ْمته أثناء‬
‫رحلتك‪ ...‬بل سترميه وحدك‪ ،‬فعطشك سيخبرك أن المعرفة لن ترويه‪ .‬وحدها التجربة‬
‫تُ ِ‬
‫نعش كيانك وتُحييه‪.‬‬

‫وبحث دون أن يجده‪ ...‬ظل يبحث حتى‬

‫وبحث َ‬
‫بحث َ‬
‫قال أحد الحكماء بأنه عن اهلل َ‬
‫ووجده حاض اًر‬
‫َ‬ ‫ضل الطريق‪ .‬وفجأة حدث ما لم يكن في الحسبان‪ ...‬حدثت المعجزة‬
‫وجده حاض ًار حين غابت آماله وأمانيه في أن يجده‪ .‬لم يجده إال‬
‫حين كان هو غائبًا‪َ .‬‬
‫بعد أن زالت رغبته في أن يجده‪ .‬الرغبة واألمل والحلم هي للعقل هوية‪ ،‬معها يولد‬
‫ف لمن‬
‫عر َ‬
‫المستقبل وتتكون الشخصية ونتوه في بحر المعرفة دون أن نعرف حقًا‪َ .‬‬
‫فناء تماماً كقطرة الماء حين تذوب وتتحلل في‬
‫عرف لمن استسلم أي أصبح ً‬
‫تعرف‪َ ،‬‬
‫المحيط‪ ...‬فقط حين تذوب في المحيط تالقيه ليس قبالً‪ ...‬فقط حين تسلم نفسها‬
‫وتوحد ِ‬
‫يورث‬ ‫وزهد ُّ‬
‫قربانًا له تتوحد به‪ ...‬ذوبانها‪ ،‬وفقدانها لهويتها هو خشوع ُ‬
‫العرفان‪ ...‬ستحيا نقطة الماء في المحيط بعد الفناء لكنها تعلم أنها في المحيط دون‬
‫أن تعرف ما هو المحيط‪ ،‬تحياه وتلقاه دون أن تشرح وتفسر معناه‪ .‬وهكذا الحال مع‬
‫اإلنسان‪ .‬لن يكون موجودًا ليقول أنا أعرف اهلل لذا قال الحكماء عرفنا شيئًا واحدًا‬
‫وهو أننا ال نعرف شيئاً‪ .‬من الذي سيعرف؟ غاب العارف ورحلت المعرفة‪ ...‬غاب‬
‫تبق سوى الشهادة على ما يحيا‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الشاهد ولم َ‬

‫‪36‬‬
‫الحضرة اإللهية لن تحدث لمن تمسك بنفسه وممتلكاته الشخصية‪ ...‬الحضرة اإللهية‬
‫لمن بدأ رحلة حج داخلية فذاب وتحلل على درب رحلته‪ ...‬بعدها سيجد نفسه بين‬
‫أحضان األنوار اإللهية‪ ...‬وتذكر إما حضور اهلل أو حضورك أنت‪ ...‬حضرتان ال‬
‫تلتقيان‪ ...‬إما اهلل واما أنت‪ ،‬إما التجسد أو الفناء فال مجال للقاء‪ .‬ومتى اخترت اهلل‬
‫ت بأن ال وجود إال هلل وهذا هو سر شهادة ال إله‬
‫ت وسل ْم ْ‬
‫استسلم َ‬
‫ْ‬ ‫استسلمت‪...‬‬
‫ْ‬ ‫فأنت‬
‫إال اهلل‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ألوان قوس قزح السبعة‬

‫في الصباح‪ ،‬إفتح شرفتك وتأمل ألوان قوس قزح السبعة‪ ...‬أنظر لها‪ ،‬هي رمز لك‬
‫خلقها الرحمن سبع مقامات بينها اختالفات وتكامالت‪ .‬تكامالتها‬
‫فن ْفس اإلنسان َ‬
‫تحوي الجمال واختالفاتها تحوي السؤال‪ ...‬وما هو السؤال؟ هل باإلمكان أن يحقق‬
‫قدره ويحيا خليف ًة هلل على األرض؟ هل سيتعرف على نفسه وأسرارها حتى‬
‫اإلنسان َ‬
‫شج ِرها وأزهارها؟‬
‫يعرف ربه وحكمة الوجود ويدخل جنة اهلل منتشياً بين نخيلها‪َ ،‬‬

‫اإلنسان ألوان‪ ،‬مقامات ونوتات‪ ...‬كل مقام نوتة‪ ،‬كل مقام آلة موسيقية تعزف لحناً‬
‫فريداً وحيداً ومنفرداً‪ ...‬التدين يعني أن تسمع كل آلة وتفهم صوتها وتحترم إيقاعها‬
‫وتفقه دورها ومن ثم توحد آالتك جميعًا لتعزف بها‪ ...‬لتخلِق بها لحنًا واحدًا‪ ...‬لحنًا‬
‫تعزفه جميع اآلالت‪ ...‬صوت واحد فال أصوات مختلفة بل أصوات متناغمة مكتملة‬
‫توحدت واتحدت لتعزف سيمفونية اللحن اإللهي‪.‬‬

‫حال اإلنسان اآلن هو حال سبع آالت كل واحدة منها تعزف عزفاً منفرداً‪ ،‬لحناً‬
‫يخالف أخاه والخالف يولد الجفاف‪ ...‬جفاف الفن واإلبداع فتختفي سيمفونية اللحن‬
‫اإللهي ويولد الخوف والصراع‪.‬‬

‫عزف بعد‪ ...‬الكلب حقق‬

‫وقدر لم يتحقق بعد‪ ...‬اإلنسان لحن لم ُي َ‬
‫اإلنسان مشروع َ‬
‫قدره‪ ،‬الشجرة عزفت لحنها والشمس تحيا مجدها‪ .‬لكن اإلنسان‪ ...‬اإلنسان لم يحقق‬
‫َ‬
‫قدره ولم يعزف لحنه ولم يحيا مجده بعد‪.‬‬
‫َ‬

‫هذا سبب عميق للخوف والقلق الذي ينتاب ن ْفس كل إنسان‪ ،‬للهاجس الذي ُيالحق‬
‫أبعد‬ ‫ِ‬
‫كل إنسان‪ .‬هو السبب العميق وأي سبب آخر فمجرد وادي واهم وسحيق َ‬

‫‪38‬‬
 ‫اإلنسان عن جذور خوفه وسبب آالم نفسه‪ .‬ما أصل الخوف والقلق والصراع إذاً؟‬
‫هل سأحقق قدري؟ هل سأعزف لحني؟ وهل سأحيا مجدي؟ هذا هو السبب الحقيقي‪.‬‬

‫وحده اإلنسان يحيا القلق ألنه في الوسط‪ ،‬ألنه همزة وصل‪ ،‬ألنه الجسر‪ .‬جسر‬
‫يصل عالم الحيوان بعالم األلوهية‪ ،‬البيولوجيا بالذات السرمدية األبدية‪ ،‬النفس اللوامة‬
‫األمارة بالسوء بالنفس الخاشعة المطمئنة‪.‬‬

‫الحيوانات تحيا في سعادة دون أن تعي معناها‪ ،‬سعيدة دون صراع أو خوف أو‬
‫صداع‪ .‬واهلل هو السعادة‪ ...‬السعادة الواعية‪ ...‬السعادة في أرقى صورها وأوج‬
‫حكمتها‪ .‬واإلنسان بينهما جسر‪ ...‬جسر لتعبر عليه الن ْفس من الفكر والمادة إلى‬
‫اإلحساس والحدس ثم إلى الروح‪ .‬اإلنسان يتأرجح بين حيوانيته وألوهيته وبين‬
‫الحيوانية واأللوهية قلب يخفق‪ ،‬قلب هو رمز للبشرية‪ .‬بين الحيوانية واأللوهية‪،‬‬
‫إنسانية‪.‬‬

‫اإلنسان يتأرجح ويسأل أكون أو ال أكون؟ أظل عبداً للشهوات والمطامع أم أُصبِح‬
‫تضت وسل َمت و َأن َست بحضرة اهلل الجامع؟‬
‫قنعت وار َ‬
‫ن ْفسًا َ‬

‫لِقوس قزح سبعة ألوان تحاكي سبعة مقامات موجودة داخل ن ْفس اإلنسان‪ .‬يولد‬
‫اإلنسان وهو يحيا المقامات الثالث األولى فهي حيوانية‪ ،‬وظيفتها الطعام والسيطرة‬
‫ويكبر ويبني‬
‫والجنس ولكنها مجرد بداية‪ ...‬بداية الرحلة‪ .‬إذا اختار اإلنسان أن ينمو ُ‬
‫على هذه المقامات الثالثة بيتاً ويس ُكن فهذا خياره‪ ،‬فقد اختار أن يحيا حياة الحيوان‬

‫‪39‬‬
‫الذي ال يعقل وال يعي معنى وسر وجوده‪ .‬هذه غفوة في حق نفسه‪ ،‬هفوة ستحرمه من‬
‫قدر اهلل هو أن تتابع‬
‫وقدر اهلل المكتوب يعني ما عناك الوجود أن تكونه‪َ .‬‬
‫قدره َ‬
‫تحقيق َ‬
‫المسير وأن ال تكون لحياة الحيوان أسير حتى تعزف لحنك اإللهي بوعي ومحبة‬
‫وتنبت فيها ومنها‪ .‬فمتى ارتكب‬
‫وضمير‪ .‬هذه الهفوة منبع الجريمة وتُربتها التي تنمو ُ‬
‫اإلنسان هذه الهفوة بحق نفسه فسيرتكب هفوات وأخطاء في حق اآلخرين‪.‬‬

‫نرى في مقامات عالم الحيوان أن الطعام هو األدنى والجنس هو األعلى‪ ...‬الطعام‬

‫هو األدنى فاإلنسان الفائق الشهية المهووس بالطعام الذي يحيا ألجل أن يأكل‬
‫ويشرب هو األبعد عن عالم األلوهية‪ .‬يحيا ألجل أن يأكل ويشرب‪ ...‬ال هدف وال‬
‫معنى وال يوجد في أفق روحه مرمى يوجه أنظاره إليه ويحدق في أس ارره ويتَّجه إليه‪.‬‬

‫المهووس بالسلطة يلي المهووس بالطعام مقاماً وهنا أعني رجل السياسة ورجال‬
‫المال واألعمال‪ .‬أعني من سخر حياته ألجل السيطرة على الناس في حياته وحتى‬
‫بعد مماته‪ ،‬ولكن لماذا؟‪ ...‬عقدة النقص هي السبب‪ ،‬وحب إثبات الذات يدفع‬
‫باإلنسان ِلفعل العجب‪ .‬فيسعى ليثبت أنه أعلى‪ ،‬أنه متفوق وأذكى‪ ...‬يسعى لوضع‬
‫الناس في مكانها الصحيح على الرغم من أنه لم يضع نفسه في مكان صحيح‪ .‬هذا‬
‫اإلنسان رمز لألنا وانسان هذا المقام يسعى في كل اتجاه بحثاً عن السلطة واألمان‪.‬‬
‫عج َزه‪.‬‬
‫يسعى خلف المال ليختزنه فيشعر بالقوة ويخفي ْ‬

‫يسعى خلف القمة فيمشي ويمشي وما أطول الطريق وما أبعد مثل هذا اإلنسان عن‬
‫أن يكون له صديق‪ ،‬وحده يمشي الطريق حتى يصل وحده القمة ويعتليها وبعد‪...‬‬
‫ماذا بعد القمة؟ قمة أخرى؟ بعد القمة خيبة أمل وشعور بالوحدة والمَلل‪ ...‬ضاع‬
‫وقاوم الكهولة؟ هل‬
‫العمر بحثاً عن القمة والشهرة والسلطة ثم ماذا؟ هل ظل الشباب َ‬
‫حمل مزيدًا من ِ‬
‫الوزر وأثقال الحمولة؟‪ ...‬ثم ماذا؟‬ ‫عرف سبب مجيئه لهذه الدنيا أَم َ‬
‫وهم ِ‬
‫ولعب‪ ،‬لهو أغشى البصر‪...‬‬ ‫إكتشاف بأن القمة ْ‬
‫‪41‬‬
 ‫الجنس يلي هذا المقام‪ ...‬الجنس هو المقام الثالث في اإلنسان فالجنس أعلى من‬
‫الطعام و ِمن لعبة السلطة والمجد واألوهام‪ .‬لماذا؟ ألن الجنس مشاركة‪...‬‬

‫تقنع وال‬
‫في الطعام أنت تأكل فتشبع‪ ،‬في السلطة أن تمتلك الناس والمال والجاه وال َ‬
‫تشبع‪ ،‬لكنك في الجنس تشارك الشريك بما لديك‪ .‬الجنس هو األعلى مقاماً في عالم‬
‫الحيوان والناس في يومنا هذا َبنت بيوتها في ٍ‬
‫مكان ما بين هذه المقامات الحيوانية‬
‫الثالثة‪.‬‬

‫المقامات الثالثة األولى حيوانية‪ ،‬المقامات الثالثة األخيرة إلهية وبين الحيوانية‬
‫واإللهية وسط‪ ،‬جسر هو البشرية‪ ،‬هو اإلنسان‪ ...‬بين الحيوانية واإللهية مقام رابع‪،‬‬
‫مقام القلب‪ ...‬والقلب يعني الحب‪ .‬الحب هو جسر يصل الحيوانية باأللوهية‪ ،‬الشهوة‬
‫بالصحوة‪ .‬اإلنسان الذي لم يحيا الحب وارتضى بالعيش تحت مقام القلب لم ِ‬
‫يعش‬
‫إنسانيته بعد‪ ،‬لم يهجر حيوانيته بعد‪ ...‬واإلنسان الذي يحيا فوق مقام القلب هو من‬
‫تجاوز الحب‪ ،‬تجاوز إنسانيته ليصب نهر وجوده في بحر ألوهيته حيث قدره وجنته‪.‬‬
‫هذا اإلنسان هو كل حكيم ونبي ومستنير عزف في هذه الدنيا لحنه األخير‪.‬‬

‫يبدأ الحب العادي الذي يخفق به القلب بالتحول إلى حب تأملي يرتقي به الكيان‬
‫حين يحيا اإلنسان في المقام الخامس‪ ...‬مقام موت األنا واستسالمها‪ ...‬قبلها كانت‬
‫العالقة أنا والشيء‪ ،‬أنا وحب اإلمتالك‪ ،‬وبعدها أنا وأنت مع احتمال السيطرة ومانراه‬
‫اليوم بإسم الحب من تملك وامتالك‪ .‬أما اآلن فال أنا وال أنت بل الحب بيننا‪....‬‬

‫حب هو أقرب إلى الصالة منه إلى األشعار والحب الذي نق أر عنه في الروايات‪ ،‬ومع‬
‫المقام السادس يتحرر الحب من سجن العالقات ويحلق في ذات اإلنسان التي‬
‫انطوى فيها العالم األكبر ليصبح حالة وجود‪ .‬أنت ال تُ ِحب اآلن ألن الحبيب موجود‪،‬‬

‫‪41‬‬
 ‫تحب ألنك الحب وليس بإمكانك سوى أن تُ ِحب‪ ،‬وبعدها بخطوة أنت في منزلك‬
‫أنت ِ‬

‫تهجره‪ ،‬الذي ابتعدت عنه دون أن تغادره‪،‬‬

‫هجرته دون أن ُ‬
‫الذي حلَمت وتوهمت أنك ْ‬
‫ال ومرحبًا بك‪...‬‬
‫في المقام السابع أنت في قلب اهلل واهلل في قلبك‪ ...‬لقد وصْلت فأه ً‬
‫السالم عليكم وعليكم السالم‪...‬‬

‫ستجد رموز هذه المقامات في العديد من األديان خاصة في المسيحية‪ ...‬قصة اهلل‬
‫الذي خلَق الوجود في ستة أيام ثم استراح في اليوم السابع‪ ...‬هذه الحكاية جميلة فيها‬
‫ستة أيام ترمز لمقاماتنا الستة واليوم السابع هو الراحة في المقام األخير‪ ،‬حين يعود‬
‫اإلنسان بعد رحلة حجه إلى نفسه‪ ،‬إلى جنة اهلل‪ ،‬حين يالقي وعيه الصغير الوعي‬
‫اإللهي الكبير فيعلم ما هو سر التوحيد ويشهد أن ال وجود إال هلل وأن اهلل أكبر‪....‬‬
‫عند مقام الراحة األخير ستعي اهلل حقيقة مطلقة‪ ،‬ال رم ًاز أو كلمة فارغة من أي‬
‫محتوى‪ .‬ستعي اهلل حقيقة مطلقة وليس كلمة أتعبتها ألسنة رجال الدين والسياسيين‬
‫ومرماها‪ .‬ستعي أن اهلل في قلبي وأنا (ليست باألنا) في قلب اهلل‪.‬‬
‫فقدت معناها َ‬
‫حتى َ‬

‫صلِب يوم الجمعة‪ ،‬والجمعة هو اليوم الخامس من أيام‬

‫تخبرنا الحكاية بأن المسيح ُ‬
‫ُ‬
‫األسبوع‪ ...‬آه أيها الشاهد وما هو اليوم الخامس؟ رمز للمقام الخامس‪ ...‬يوم الجمعة‬
‫هو يوم اإلستسالم والسالم فعند المقام الخامس تموت األنا ويوجه اإلنسان وجهه حقاً‬
‫لصلب األنا‬
‫إلى ربه فاطر السماوات واألرض‪ .‬يوم الجمعة والمقام الخامس هما َ‬
‫عنوان‪ ،‬لإلستسالم حتى تكون مشيئة الرحمن‪ .‬عند هذا اليوم والمقام (مقام الحنجرة‬
‫والنطق بالحق) قال الوحي للرسول إق أر وبدأ بتبليغ الرسالة‪ ...‬عند هذا المقام يبدأ‬
‫الوجود بعزف لحنه اإللهي لتسمع الصمت والصدى والمدى‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫في اإلسالم أيضًا تجد ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل‪ .‬سبع كلمات تبدأ من (ال) أي‬
‫النكران‪( ،‬ال) هي عدم الراحة في غابة الشهوات والغرائز الحيوانية وتنتهي ب(اهلل)‬
‫أي العرفان‪( ،‬اهلل) أي الراحة في واحة النعمة اإللهية‪ ...‬سبع كلمات تجسد سبع‬
‫حاالت وسبع سماوات تمر بها نفس اإلنسان من الجهل إلى الحكمة‪ ،‬ومن النقمة إلى‬
‫الرحمة‪ .‬لألسف لم يذهب العلماء المسيحيين والمسلمين بعيداً في أسرار نصوص‬
‫الدين وظلوا يشرحون ويفسرون باألفكار والعقول ال بما هو أرقى وأنقى وأسمى‪،‬‬
‫يحاولون شرح الحقيقة الكونية وتفسيرها بالمنطق‪ ،‬والحقيقة تعدت وتجاوزت كل‬
‫منطق‪...‬‬

‫(لم يلِد ولم يولَد)‪ ،‬هل تجد ِ‬

‫لمنطقك أو منطق أرسطو قيمة بعد أن تسمع هذه اآلية؟‬
‫وعقدنا‬
‫لماذا إذًا نستمر في محاولة فهم أسرار الدين بأفكارنا وتحليالتنا وتخيالتنا ُ‬
‫وتعقيداتنا؟‬

‫تُخبرنا الحكاية بأن اهلل خَلق المادة والطيور والحيوانات وغيرها في خمسة أيام وفي‬
‫اليوم السادس خلَق اإلنسان‪ ...‬خلَق الرجل‪ ...‬ثم خلَق المرأة في اللحظات األخيرة‬
‫من ذلك اليوم‪ .‬هذه الحكاية تفوح منها ِ‬
‫العَبر ومن يفهَمها يجد طريقه للتدين والهداية‪.‬‬
‫لماذا كانت المرأة هي المخلوق األخير في الوجود؟ هي النهاية؟ لماذا تقول الحكاية‬
‫بأن المرأة ُخلِقت من الرجل؟ في الحقيقة لم تُخلَق المرأة من الرجل‪ ،‬فما مغزى هذا‬
‫الرمز الديني إذًا؟‪ ...‬المغزى جميل‪ ...‬المغزى أن المرأة هي رمز للرجل في أصفى‬
‫حاالته‪ ،‬في أعلى مقاماته وأرقى أحواله‪ ...‬طاقة األنثى هي طاقة الصعود وطاقة‬
‫الذكر هي طاقة الهبوط لذا فهذا الرمز هو محاولة إلفهامنا أن المرأة هي طاقة أعلى‬
‫من طاقة الرجل‪ .‬طاقة المرأة من األرض إلى السماء وطاقة الرجل من السماء إلى‬
‫األرض‪ ...‬الرجل أكثر ميالً للفكر والمادة والشهوة‪ ،‬المرأة أكثر ميالً للمحبة والحدس‬
‫‪43‬‬
‫والرحمة‪ ،‬لذا فحين يبدأ الرجل طريق التدين‪ ،‬حين يسلك دروب الدين ويرتقي بطاقته‪،‬‬
‫حين يرتفع مقامات ومقامات ليحلق فوق سماوات سيتحول الفكر إلى حدس‪ ،‬والشهوة‬
‫إلى محبة والعدائية إلى رحمة وهذه الصفات هي صفات المرأة‪.‬‬

‫الرجل يعني المنطق والعدائية واإلرادة والفلسفة وحب الفعل‪ ...‬المرأة تعني الحدس‬
‫والخيال والرؤية و ِّ‬
‫الشعر وحب التلقي‪ ،‬تلقي الحب واإلهتمام والجمال وهذه الصفات‬
‫في ميزان الوجود أعلى وأرقى وأنقى‪.‬‬

‫المرأة أكثر انسياباً وليونة‪ ،‬الرجل أكثر جفافاً وصعوبة‪ .‬الرجل ُيصارع الوجود‪ ،‬يريد‬
‫أن يحتل الوجود لذا تجد العلم الحديث في أصله نتاج فكر ذكوري‪ .‬الرجل يحاول‬
‫اإلعتداء على الطبيعة‪ ،‬احتاللها وسْلَبها جمالها وبهائها‪ .‬أما المرأة فال تعتدي وال‬
‫تُحارب أبداً‪...‬‬

‫المرأة تُحيي وتُرِّحب‪ ...‬إذاً فالرمز الديني القائل بأن الرجل ُخلق قبل المرأة يعني أن‬
‫الرجل أعلى حيوانياً بينما المرأة هي األعلى إنسانياً‪ .‬لألسف نجد علمائنا ومفسرين‬
‫األديان قد سلكوا الدرب المعاكس لحكمة الميزان‪ ،‬ميزان اإلنسان‪ .‬الجميع فسر الرمز‬
‫الديني من وجهة نظر ذكورية‪ ،‬من فكر ذكوري فحاولوا إظهار الرجل بأنه األكثر‬
‫أهمية وحاولوا إجبار المرأة على الخضوع له فكبتوا طاقاتها وأسرارها الروحية ألجل‬
‫إشباع أهواء الرجل وغرائزه الحيوانية‪.‬‬

‫المرأة هي المخيلة والرجل هو اإلرادة‪ ...‬المخيلة توَلد بعد أن تستسلم اإلرادة فتتحول‬
‫الطاقة من عدائية إلى تلقي‪ ،‬من حرب وقتال إلى محبة وجمال‪ ،‬من غضب وعدوان‬
‫إلى رحمة وغفران‪...‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ِمن رْحم الغضب تولد الرحمة‪ ...‬الرحمة سيمفونية تعزفها آالت الغضب البدائية‪،‬‬
‫والحب سيمفونية غير عادية تعزفها آالت الجنس العادية‪ ...‬الحب يولَد من رْحم‬
‫الشهوة‪...‬‬

‫في هذه الحكاية رسالة‪ ...‬رسالة مغزاها أن طاقة الذكر ستتحول إلى طاقة أنثى في‬
‫طريقها صعودًا على الدرب اإللهي‪ ،‬صعودًا عابرةً المقامات السبعة‪ ...‬عند المقام‬
‫السادس على اإلرادة أن تريد شيئاً واحداً‪ ...‬اإلستسالم‪ ،‬على اإلرادة أن تنحني‬
‫وتستسلم ليتلقى اإلنسان علوم وأسرار األكوان‪ ،‬على المنطق أن يستسلم للمحبة وعلى‬
‫النقاش والتحليل والتفسير أن يستسلم للحدس واإلحساس‪ .‬اآلن ال صراع بين العبد‬
‫وربه‪ ،‬بين طاقة اإلنسان وطاقة األكوان‪ ،‬اآلن لت ُكن مشيئتك كما قال المسيح واآلن‬
‫هو اإلنمساح والسالم واإلسالم الحق‪....‬‬

‫لهذه الحكاية رسالة‪ ...‬رسالة مغزاها إحترام صفات األنثى‪ ،‬تقديرها‬

‫والبحث في أبعادها وأسرارها‪.‬‬

‫في أحد األيام طلب رجل ثري من بيكاسو أن يرسمه فوافق على طلبه واشترط أم ًار‬
‫واحداً حتى يرسمه‪ ...‬اشترط الحصول على الكثير من المال فوافق صاحب المال‬
‫مقابل أن يرى لوحة في غاية الجمال‪ ...‬وحين انتهى بيكاسو من رسمه‪ ،‬حين رأى‬
‫رسمه أصابه الذهول وكأنه رأى شخصًا مجهول أمامه على اللوحة فسأل‬
‫الرجل ْ‬
‫بيكاسو ماذا جرى له؟‬

‫كل هذا المال مقابل هذه اللوحة العادية؟ بعد هذا الكالم دخل بيكاسو غرفته وأحضر‬
‫ضع ما شئت من األلوان‬
‫لوحة كبيرة ومجموعة ألون وأقالم وقال‪ :‬هات ما عندك‪َ ...‬‬

‫‪45‬‬
 ‫و ِأرنا ما هو الرسم يا فنان‪ ...‬حينها أصاب الثري صمتًا غير معتاد‪ ،‬فقد فهم أن‬
‫الرسالة ليست في األلوان‪ ،‬أن الغاية ليست في اللوحة واألقالم‪ .‬ف ِهم أن الغاية هي‬
‫تكمن‬
‫الفنان‪ ،‬هي العازف وراء هذه اآلالت‪ ،‬العازف الذي ُيناغم بين األلحان‪ ،‬الرسالة ُ‬
‫فمزجها ووحدها وأبدع ِوحدة ولوحة لم يراها‬
‫مزج واستخدم األلوان َ‬
‫في الفنان الذي َ‬
‫الوجود قبالً ولن يعرفها َبعداً‪.‬‬

‫اإلنسان لوحة تعددت واختلفت فيها األلوان‪ ،‬جنس وغضب وحب و ُكره‬
‫ومشاعر وأفكار وووو‪ ....‬جميعها ألوان يمزجها ويوحدها اإلنسان الفنان‬
‫ليبدع بها ومنها لوحة تشكره عليها ويشكر بها األكوان‪ ،‬من أهداه هذه‬
‫ُ‬
‫األلوان‬

‫‪46‬‬
 ‫المؤمن والمنافق‬

‫ما بال الناس تسعى لتطهير ثيابها دون أن تطهر ذاتها؟‬

‫يحدث في تاريخ الوجود أن هبت رياح‬

‫رياح الدين تهب من الداخل إلى الخارج ولم ُ‬
‫الدين من الخارج إلى الداخل‪ .‬الدين ُيوَلد في رَحم الفرد ثم ُيبصر النور بين الجماعة‪.‬‬
‫الدين ليس معرفة تتناقلها األجيال وتُعلمك إياها الجماعة‪ ،‬هذه المعرفة سطحية ال‬
‫حدث‪.‬‬
‫تالمس الروح وال تحول وال تُطهر إنسان‪ .‬لكن هذا ما َ‬

‫يوَلد الطفل في عائلة ُمسلمة أو مسيحية أو بوذية‪ ...‬يوَلد الطفل وسرعان ما تهُب‬
‫سرعان ما يأتوه بثيابهم‬
‫وتعصف بقلب الطفل الصغير‪ُ ...‬‬
‫ُ‬ ‫رياح عقول أفراد العائلة‬
‫فيخبروه بأنه مسلم وهو ال يعلم عن الرسول شيئاً‪ ،‬بأنه مسيحي وهو‬
‫وثياب أجدادهم ُ‬
‫ال يعلم عن المسيح شيئًا‪ ،‬بأنه بوذي وهو ال يعلم عن بوذا شيئًا‪ ...‬يجلبون الماء من‬
‫آبارهم ويقدموه للطفل في كؤوسهم وهو لم يشعر بالعطش بعد‪ ...‬في الواقع هو لم‬
‫يدخل الحياة بعد وأنت تُخبره بأنه سني أو شيعي وتُجبِره على الذهاب للمسجد أو‬
‫الكنيسة‪ ...‬وتمضي األيام ويتكرر كل يوم ذات الكالم فيستسلم العقل ألن اإلفالت‬
‫من األمر ُمحال وتهب رياح الدين المزيفة من الخارج إلى الداخل‪...‬‬

‫هذه الرياح ال تكون حقيقية إال إذا هبت من الداخل إلى الخارج‪ ...‬تمضي األيام‬
‫ويرتدي الطفل ثوبه المستعار‪ ،‬يرتديه ويتمسك به ويأبى أن يخلعه طوال عمره‪.‬‬

‫يرتديه ويصبح مسيحياً أو مسلماً دون أن يكون قد وقع وارتفع حقاً في حب الرسول‬
‫ويولَد النفاق‪ ،‬ومع النفاق هالك‪ ،‬مع النفاق ُنعاني‬
‫أو المسيح‪ .‬يرتدي ثوبه المستعار ُ‬
‫‪47‬‬
 ‫من ما نراه اليوم من تعصب وحرب ودمار تحت كل ثوب وخلف كل شعار‪ ...‬لماذا‬
‫لم ننتظر؟ لماذا لم نترك الطفل حتى يشعر برغبة البحث عن الدين وحده؟ لماذا لم‬
‫فنرشده إلى النهر ال ُنجبره أن يشرب منه وهو ال يعرف‬
‫ننتظر حتى يشعر بالعطش ُ‬
‫عن العطش والماء شيئاً؟‬

‫قد يقف اإلنسان على ضفة نهر دون أن يشعر بالعطش فال يرى الماء صافية جارية‬
‫وحده العطش ي ِهب اإلنسان عيناً ترى الماء‪ ،‬وحده‬
‫وال يعلم أنه بجانب النهر‪َ ...‬‬
‫الحنين ي ِهب اإلنسان قلبًا يرى النور‪.‬‬

‫سنة‬ ‫هذا ما حدث‪ِ ...‬‬

‫شربنا دون أن ُيميتنا العطش فلم ُيحيينا الماء‪ .‬جميعنا أصبحنا ُ‬
‫وشيعة ومارونيين وكاثوليك وبوذيين ويهوديين وهندوسيين‪ ،‬جميعنا نظن أنفسنا‬
‫متدينين لكننا جميعاً مزيفين‪.‬‬

‫التدين الحق يبدأ من داخل القلب وأبعد‪ ،‬من الكيان ال من تصرفات اإلنسان‪ .‬المؤمن‬
‫ال ُيحاول تحسين صورته وعملِه لينال رضى واحترام غيره‪ ،‬المؤمن يبحث عن النور‬
‫الذي ُينير به شمعة وعيه‪ ،‬كيف ُيصبح أكثر وعيًا‪ ،‬أكثر فهمًا ومسؤولية وشهادة على‬
‫فكره وسمعه وبصره واحساسه‪ .‬الصورة والتصرفات هي ِعماد الشخصية الدينية‬
‫المزيفة‪ ،‬والوعي والشهادة الداخلية هما ِقوام الفردية الدينية الحقيقية‪ .‬المجتمع يهتم‬
‫بالشخصية‪ ،‬لكن الرسول والمسيح وبوذا وكل حكيم ونبي ومستنير يهتم بالفردية‪.‬‬
‫الشخصية صورة خارجية بينما الفردية حقيقة داخلية وليست تمثيلية‪.‬‬

‫رِاقب شرائعنا وما تحويه من كالم خاطب الناس على قدر عقولها‪ ...‬لماذا على قدر‬
‫عقولها؟ ما معنى هذه العبارة الجميلة ذات المعاني الثقيلة؟ عبارة مهمة تعني أن ما‬
‫لعشاق اللهو‬
‫اختبره النبي والحكيم والمستنير هو سر مقدس ال يُفتَح بابه للعامة‪ُ ،‬‬
‫وعب َدة الملذات واألصنام‪ .‬لذا يخاطبهم على قدر عقولهم بما يفهموه ويستوعبوه من‬
‫َ‬

‫‪48‬‬
 ‫تعرف‬
‫عيش األحالم‪ .‬وهذا ال يعني أن الحقيقة لم ِّ‬
‫كالم‪ُ .‬هم يريدون أن يستمروا في ْ‬
‫عرَفت عن‬
‫عن نفسها‪ ...‬فالحقيقة عرَفت عن نفسها بين وخلف كلمات المسيح‪َّ ،‬‬
‫مزج الرسول الحبيب علومه وأسرار اختباره في قلب أبو بكر‪،‬‬
‫نفسها في الغار حين َ‬
‫لكنها أسرار وعلوم لنخبة النخبة وصفوة الصفوة‪ ،‬لمريدي الحق ال للعامة وعشاق‬
‫وعبدة المال والملذات واألصنام‪.‬‬
‫اللهو َ‬

‫عبدة المال واألصنام وما يهمهم ويعنيهم من الشرائع ولماذا‬ ‫ِ‬

‫واآلن مرة أخرى‪ ،‬راقب َ‬
‫فأصبحت‬
‫َ‬ ‫ال‪ ...‬راقب رياح الدين التي هبت من الخارج إلى الداخل‬
‫يعبدون اهلل أص ً‬
‫نفوسهم مزيفة مريضة وشرائعهم تعكس مكبوتاتهم ورغباتهم المريضة‪ُ .‬هم يعبدون اهلل‬
‫يكب ْرَن في العمر فالجنس‬
‫ويؤدون الفروض والشعائر ألجل الجنة‪ ،‬ألجل نساء ال َ‬
‫عقدتهم وغايتهم وحكايتهم وغاية ما تريده هذه األمة وتفهمه‪ .‬راقب كيف ُحِّرَفت‬
‫ِ‬
‫وشاهد أسباب تدينهم وستعلم أن ال عالقة لهم بالدين‬ ‫وتحوَلت وماَلت شرائعهم‬
‫والتدين‪ .‬ستعلم أن تدينهم المزيف ليس سوى مرآة يمألها الغبار‪ ...‬مرآة تعكس آمالهم‬
‫وأحالمهم وكبتهم الجنسي‪ .‬ستعلم أن تدينهم بعيد كل البعد عن تدين الرسول وآل بيته‬
‫والمسيح وكل حكيم ارتفع عن مقام حب الدنيا والهوس بالجنس فارتقى روحاً تحررت‬
‫من قيود الدنيا والجسد والمادة‪ .‬وحده من ارتقى يبوح له الكون بأس ارره المقدسة‪ ،‬ومن‬
‫لم يرت ِ‬
‫ق يحيا الوهم والحلم واهلل أعلم متى يكون موعد اليقظة‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫الرحمن الرحيم‬

‫كن َفْيه‪ ،‬وشعلة من الوعي لو‬

‫ال معه براءةً تسري في َ‬
‫يأتي اإلنسان إلى هذه الدنيا حام ً‬
‫لح َم َد اهلل حمداً سرمداً أبداً ال انقطاع‬
‫لح َم َد اهلل ليالً نها اًر عليه‪َ .‬‬ ‫ِ‬
‫عرف قيمته وأس ارره َ‬
‫ويغفل اإلنسان معنى اإلنسانية‬‫له وال نفاذ‪ ...‬تمر األيام وينام اإلنسان‪ .‬تمر السنون َ‬
‫وما ينتظره من البركات حين يحيا حيًا في قلب األلوهية‪ .‬هذه الغفلة هي مأساة‬
‫اإلنسان وسبب فقدانه توازنه وحربه مع نفسه ومع غيره وجميع من َحولِه‪ ،‬وسبب‬
‫وج ْور الدول على بعضها ورْج ِمها لبعضها‪ .‬ويبدأ هذا‬
‫حرب البشر مع بعضها َ‬
‫اإلنسان بالبحث دون أن يدري عن ماذا يبحث‪ .‬أمامه آالف األحالم ليحققها‪ ،‬وآالف‬
‫اآلمال والتوقعات ليرضي من حوله ِ‬
‫ويصل لها ثم ماذا؟ بعد كل هدف يتحقق هناك‬
‫مأساة تتكرر وملل وخيبة أمل ال تنتهي‪ .‬لن تنتهي ما لم يبحث اإلنسان عن ما‬
‫ينبغي‪ ...‬ما ينبغي له أن يبحث عنه واليه ينتهي‪ .‬اإلنسان يعلم أن كل ما يجمعه‬
‫وينفقه ويكدسه ويملكه سيتركه ويرحل يوماً ما‪ ،‬وهو يشعر يوماً بعد يوم باقتراب موته‬
‫وبقاءه فردًا وحيدًا حتى يفنى ويتحلل وال يذكره أحدًا‪ .‬لذا فهو يبحث عن األمان‬
‫والضمان‪ ،‬لكن بحثه زاد قلقه وخوفه ألنه ليس بالبحث الحقيقي‪.‬‬

‫ليس هذا ما بحث عنه األنبياء واألولياء وكل من كان لن ْفسه منجياً ومخلصاً فقامت‬

‫وب ِع َ‬
‫ث من جديد وعياً طاه اًر مميز وفريد‪.‬‬ ‫قيامته ومع األبرار كانت منزلته ُ ِ‬
‫ونش َر ُ‬

‫قالها المسيح‪ ،‬ما لم تعودوا كاألطفال لن تدخلوا ملكوت اهلل‪ ...‬المسيح حاول تذكير‬
‫هذا اإلنسان ُليريح قلبه التعبان فأرشده للعنوان وما هو هذا العنوان وأين هو مكانه؟‬

‫البراءة هي العنوان‪ .‬براءة األطفال هي العنوان‪...‬‬

‫‪51‬‬
 ‫وس َكنِها‪.‬‬
‫القلب مكانها ومقامها‪ ،‬مصدرها َ‬

‫فعَله حتى ِ‬
‫أجد‬ ‫أتى باحث عن الحق للمسيح في يوم من األيام وسأله ما الذي علي ْ‬
‫اهلل؟ فأجابه المسيح بأنه لن يعرف اهلل ما لم يولَد من جديد‪ .‬وما هي هذه الوالدة؟‬
‫العودة إلى البيت القديم‪ ،‬إلى األصل‪ ،‬إلى البراءة‪.‬‬

‫تُخبرنا إحدى القصص بأن المسيح كان يرفض أن يتعلم الحروف األبجدية‪ ،‬ويمنع‬
‫ال‪ .‬ومن الذي‬
‫معلميه من أن يشرحوا البيتا (‪ )2‬ما لم يشرحوا معنى األلفا (‪ )1‬أو ً‬
‫سيشرحه أو يجد له تفسي اًر؟ فعلم الحساب يقوم بأكمله على الرقم واحد‪ .‬والرقم واحد‬
‫هو األساس الذي يقوم عليه الوجود‪ ،‬مفهوم اهلل والحقيقة كاملة‪ .‬لكن الطفل يسوع‬
‫صر ويقول ألساتذته علنًا ما يعرفه هو ويخفق به نبض قلبه علنًا وس ًار‪،‬‬
‫كان ُم ًا‬
‫فمحال اإلنتقال إلى حرف جديد من‬ ‫ويخبرهم بأنهم ما لم يشرحوا له معنى الرقم واحد ُ‬‫ُ‬
‫حروف األبجدية‪ .‬أخبِروني ما هو األلفا أو ً‬
‫ال وبعدها أكون مستعدًا لإلنتقال للرقم إثنين‬
‫فشرُحه ِمن ِقَبل َمن ال يفقه خوافيه‬
‫(بيتا)‪ .‬وبما أن عْلم الرقم واحد علم سري وكبير ْ‬
‫كان صعب وعسير‪ ،‬ما دفع بالطفل يسوع ألن يرفض الذهاب إلى المدرسة‪.‬‬

‫ذكرها في األناجيل وكثيرة هي القصص التي لم ِ‬

‫يرد ذكرها فيها‪.‬‬ ‫هذه القصة لم َي ِرد َ‬
‫وعلى هذه القصة قامت تعاليم وعادات حكيمة ذات قيمة يتناقلها طالب الحق على‬
‫مر العصور‪ ...‬إن إصرار يسوع على تعلُّم الرقم واحد قبل كل شيء هو اإلصرار‬

‫على طلب العلم‪ .‬العلم الذي يرتقي به اإلنسان حتى يعي نفسه خليفة هلل ونو اًر حكيماً‬
‫خلُقُه القرآن‪ .‬إصرار يسوع هو صحوة الروح اخترقَت غشاوة العقل لتطلب علم اهلل ال‬
‫علم الدنيا‪ ،‬وأرادت أن تتذكر الواحد وما حكاية الرقم واحد‪...‬‬

‫‪51‬‬
 ‫الواحد األحد الذي منه وبه وفيه واليه تعود الموجودات‪ .‬هي قصة يعلمها كل حكيم‬
‫ومستنير لطالبه فيمزج معناها وفحواها بقلوبهم وهكذا عاشت هذه القصة ومرت‬
‫عليها الدهور لكنها ظلت حية على مر العصور‪.‬‬

‫صنعت حكمته العجائب‪ ،‬فأصبح الليل َس َكنًا والنهار نشو اًر والشمس‬
‫َ‬ ‫واحد هو من‬
‫ضياء والقمر نو ًار‪ .‬واحد هو فأصحبت الكواكب نجومًا وبروجًا لها مشارق ومغارب‬
‫ً‬
‫ومسابح‪ .‬واحد هو أصبحنا منه وفيه لكن َمن منا يعي ويتذكر‬
‫َ‬ ‫ومطالع ومجاري وفلَكاً‬
‫ومن منا حقا‬
‫ومن منا يعَلم ويشعر أنه فيه َ‬
‫ال بالفكر بل بالتجربة والعلم أنه منه‪َ ،‬‬
‫ُم ِّ‬
‫صدق بقلبه أن العودة إليه وكيف ستكون هذه العودة؟‬

‫بحث اإلنسان الحقيقي المختبأ وراء كل هدف وبحث دنيوي‪ ،‬هو عن الواحد وال شيء‬
‫ْ‬
‫طرق ونظر إلى أيام من عمره‬
‫وعى هذه الحقيقة وقف على مفترق ُ‬
‫غير الواحد‪ .‬من َ‬
‫وحده فالواحد األحد‬
‫فسَل َك دربًا جديدًا هو فيه وحيدًا لكن ليس َ‬
‫هباء َ‬
‫ضاعت وتضيع ً‬
‫معه ومن كان الواحد معه من سيحتاج؟ من كان الواحد حقاً معه ال في فكره وجيبه‬
‫بل في قلبه وفوقه وحوله وتحته وداخله‪ ،‬من سيحتاج؟ هل سيخاف؟ هل سيجامل؟‬
‫إشارات وبشارات تكشف له الحجاب عن أمجاد في السماوات وحكمة وعلوم تُحيي‬
‫وتزكيها‪ .‬من سيخاف ويجامل بعدها ويرُكن للدنيا والوهم الذي فيها؟‬
‫الن ْفس َ‬

‫أودية وطرقات وممرات تودي باإلنسان ألهداف ومرامي وغايات وفي النهاية وفي‬
‫نهاية كل قصة يأتي هادم الملذات ويندم اإلنسان على ما فات ألنه أجل ووجد ِ‬
‫العلل‬ ‫َ‬
‫من َعته من التحضير للحظة الممات‪ ...‬لحظة موت ووالدة إذا كنت‬
‫واألسباب التي َ‬
‫من أصحاب الشهادة‪ .‬إذا كنت مستسلماً للمشيئة لترِّحب بك األكوان (لت ُكن مشيئتك‬
‫قالها المسيح واهتزت األكوان)‪...‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ال بعد جيل‪.‬‬ ‫والسر في التوحيد‪ ...‬شهادة التوحيد التي تُ َنقل من ٍ‬
‫قلب إلى قلب جي ً‬
‫شهادة هي سر وجود اإلنسان على هذه األرض ليشهَد ويتذكر ويذ ُكر‪ .‬ولكن هل‬
‫وحده‬
‫صحيح أن أهداف اإلنسان جميعها تُخفي ورائها بحثًا عن الوحدة والتوحيد؟ َ‬
‫يعد ببصيرته يرى لذا ضاع بين أهدافه وأهل َكته غاياته؟ نعم‪..‬‬
‫غفل ولم ُ‬
‫اإلنسان َ‬
‫وسأشرح لك يا صديقي‪...‬‬

‫ما هي والدة الطفل؟ هي روح أتَت من البرزخ لتسكن رحماً يكون سبيلها وجسرها‬
‫حتى تختبر وتعتَبِر وتتعلم درساً تحتاجه لنموها وسموها على ممر رحلتها الكونية‬
‫ال إلى المنتهى والمقر‪ .‬يولد الطفل والدة جسدية مادية وهي الوالدة األولى‪...‬‬
‫وصو ً‬
‫والدة مادية تتواصل المادة عبرها مع المادة‪ ...‬المادة تُحاكي المادة‪ ...‬ذبذبات نورانية‬
‫كثيفة تجسدت على شكل مادة في جسد الطفل بحاجة لذبذبات نورانية تجسدت على‬
‫شكل مادة وتعارفنا عليها فسميناها بالطعام‪ .‬جسد الطفل بحاجة للطعام‪ ،‬والطعام هو‬
‫المفتاح األول الذي يفتح للطفل باب التواصل مع الوجود‪ ،‬وجوده المحدود‪.‬‬

‫إنه العشق األول في حياة الطفل‪ ...‬في والدته الجسدية‪ ...‬الطعام‪ .‬حين يلتقي‬
‫العاشق بالمعشوق فيتعانقان ويتوحدان‪ ،‬تكون النشوة للقائهما عنوان‪ .‬وحين تالقي‬
‫المادة أختها المادة‪ ،‬حين يالقي الطعام جسد الطفل‪ ...‬حين يستقبل جسده الطعام‬
‫التوحد ِ‬
‫كظله‪ ...‬نشوة‬ ‫فيس ُكُنه ويتوحد معه ترى النشوة والشعور باإلكتفاء تالحق هذا ُّ‬
‫مادية توازي مقام الطفل وحالته الدنيوية‪ .‬المادة تلتقي بالمادة‪ ،‬الطعام أو الشراب‬
‫يتوحد مع الجسد‪ ،‬الخارج يلتقي الداخل‪ ...‬لقاء سطحي هو‪ ،‬لقاء حيواني غرائزي هو‬
‫ونشوته محدودة لكنها بداية األنشودة‪ ...‬أنشودة اللحن اإللهي المنتظر‪ ...‬لكنها بداية‬

‫‪53‬‬
 ‫ال‬
‫لدرب طويل ووالدة جديدة ورحلة حج بعيدة عن عالم المادة الواهم المزيف وصو ً‬
‫للوالدة الثانية‪ ،‬والدة المسيح من الروح القدس‪ ...‬من الوالدة المادية إلى الوالدة‬
‫الروحية ونشوة الروح حين يالقي العابد ربه فيختفي ويتالشى خاشعًا في حضرته‪.‬‬

‫البداية تتحول إلى عقبة فيضل اإلنسان طريقه وسبيل خالصه إذا ارتضى بحياة‬
‫ِ‬
‫وحاك َمته‪ ...‬إذا ارتضى اإلنسان أن يحيا على مقام الطعام‬ ‫تكون فيها غريزته سيدته‬
‫فو َجد فيه غاية لذته وقمة نشوته وظن أنها سعادته‪ .‬لكن كثير من البشر في يومنا‬
‫َ‬
‫هذا يعيشون ألجل أن يأكلون‪ ..‬يأكلون الطعام والمال الحرام وحقوق غيرهم‪ .‬كثير من‬
‫البشر تدخل المادة أجسادهم فيهنأون بها ثم تغادرهم بعد أن تخرج من أجسادهم‬
‫وتعود إلى الطبيعة مصدرها ومستقرها‪.‬‬

‫هذه دائرة المادة المفرغة‪ ،‬دائرة الوالدة والموت ودائرة المتاع واللهو التي ألهَت البشر‬
‫وحجبت الرؤيا عن بصائرهم فأغفلوا مصائرهم‪ .‬أنت تأكل المادة ثم تفرغها‪...‬‬
‫َ‬
‫تستقبلها ثم تودعها‪ ...‬دائرة مفرغة طاف معها البشر وطافت الدنيا معها والن ازل‬
‫نطوف مع الباطل ونسينا ما هو الطواف الذي يصلنا بالنور والبيت المعمور في‬
‫سابع سماء‪ ،‬وهل من طوفان جديد ودمار شامل أكيد ألجل أن نصحى ونحيا الذكرى‬
‫ونتذكر؟ اللهم عجل بالدمار الشامل‪.‬‬

‫الطفل بحاجة للطعام حتى يستمر في البقاء لكن ما غاية البقاء إن كان ألجل‬
‫يعد بقاء بل بالء وانتظار للموت‪ .‬متعة الطفل وهو يأكل وهو يستقبل‬
‫الطعام‪ ...‬لم ُ‬
‫الطعام داخل جسده ويرحب به هي بداية رحلة ِ‬
‫بحثه عن التوحد‪ .‬من األصغر إلى‬
‫األكبر‪...‬‬

‫‪54‬‬
 ‫البداية مع الطعام والنهاية مع اهلل‪ ...‬النهاية على منابر من نور مع رفاق الطريق‬
‫الذين جاهدوا بأنفسهم في سبيل اهلل وجهاد الن ْفس أكبر الجهاد حتى وصلوا إلى دار‬
‫الحق زاهدين خاشعين‪.‬‬

‫علماء الفيزياء اليوم يتأملون ويتفكرون في سر تقارب الذرات من بعضها‪ ...‬ما السر‬
‫وما السبب؟ ما سر اجتماع اإللكترونات والنيوترونات والبروتونات جنبًا إلى جنب؟‬
‫لماذا نسى اإلنسان معنى الجماعة والزال الوجود وما فيه حتى الذرات التي تحوي‬
‫أس ارره وخوافيه‪ ،‬يذ ُكر الذكرى ويحيا معنى الجماعة‪ ...‬وما الجماعة؟ هي تقارب‬
‫وتآلف وتوحيد بين األرواح‪ ...‬واعتصموا بحبل اهلل‪ ...‬جميعنا في اهلل أخوة َّ‬
‫موحدين‬
‫بحبل اهلل‪ ...‬حبل هو نور من نور ال تراه األبصار ولكن يدركه اإلحساس‬
‫ْ‬
‫والشعور‪ ...‬تقارب وتآلف بين األرواح ِ‬
‫يصل القلوب ببعضها ومن القلوب ترتفع‬
‫طاقاتنا عبر مقاماتنا وتتوحد مع الفتاح ُلنحلق على جناح من نور‪.‬‬

‫هذا الحبل الذي يجمع اإللكترونات والنيوترونات والبروتونات هو حبل اهلل‪ ...‬هو سر‬
‫روحي عاشه الموحدون والعارفون باهلل‪ .‬بإمكان ِ‬
‫العلم أن يسميه بقانون الجاذبية أو‬
‫المغنطيسية أو الحقل الكهربائي‪ ،‬أو أي كلمة يشاء لكن الجماعة أجمل من كل‬
‫الكلمات‪ ..‬الجماعة معنى وأسلوب حياة يتعدى الكلمات واللغات‪.‬‬

‫ما هو علم الصيام؟‬

‫الطعام مادة يجذب مادة الجسد إليه‪ ...‬ومن عاش حياته تجذبه المادة وتُغوي عينيه‬

‫فتت ِجه نحوها ْ‬

‫قدميه‪ ،‬فقد ضاعت حياته وهدية اهلل إليه ألجل لحظات من المتعة‬
‫الدنيوية الدنية التي ال تدوم‪ .‬وألننا جميعًا هنا رحالة على درب الحق وألجل أن نكون‬
‫سوياً على الدرب أهدانا الحكماء واألنبياء علم الصيام‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫الصيام بداية لنخترق أجساد أبعد من جسد الطعام‪ ،‬وتنكشف لنا عوالم لسنا بحاجة‬
‫فيها إلى طعام وال إلى كالم‪ ،‬بل سالم من ٍّ‬
‫رب رحيم‪.‬‬

‫الصيام ال يعني تجويع الجسد‪ ،‬ال يعني قتل الجسد ودماره بالفرض واإلكراه واإلجبار‪.‬‬

‫الصيام مساحة للجسد حتى يشعر براحة تؤهِّله لما بعد عالم المادة والطعام‪ ...‬لثاني‬
‫مقام كوني وثاني جسد وثاني سماء وآية إهدنا الصراط المستقيم‪ ...‬الفاتحة سبعة‬
‫آيات فيها علوم وأسرار‪ ...‬لكل آية طاقة كونية تحاكي وتُحيي طاقة جسد من‬
‫أجسادنا السبعة‪...‬‬

‫صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وال الضالين‪ ...‬مع الجسد المادي‬
‫األول احتمال الضالل ال زال كبير‪ ،‬فالوعي الزال ضعيف وأين هو الضمير؟ ومع‬
‫الصيام نحن ُن ِّ‬
‫وجه طاقاتنا اتجاه ثاني أجسادنا‪ ،‬الجسد األثيري‪ .‬ومع الجسد األثيري‬
‫األقل انجذاباً للمادة نبدأ رحلة جديدة‪ ...‬رحلة ِ‬
‫إهدنا الصراط المستقيم‪ .‬إنها بداية‬
‫الوعي‪ ...‬سيستيقظ الوعي عما قريب ويبدأ رحلته على صراطه المستقيم ليعتدل‬
‫ميزان اإلنسان ويستقيم‪.‬‬

‫ال تغلِق يا أخي في وجه الصراط المستقيم بابك‪ ...‬ال تلتهي بالطعام والشراب والوالئم‬
‫والعزائم وتنسى أصلك ومآبك وبيتك في سابع سماء‪ ...‬في البيت المعمور مركز‬
‫الوجود الموصول بالكعبة وبكل األماكن المقدسة بذبذبات من نور‪ .‬هذا ما حاول‬
‫األنبياء والحكماء إفهامنا إياه حين تحدثوا عن الصيام‪ .‬وال تتعلق بالصيام وتميل له‬
‫الهوس‪.‬‬
‫كل الميل وتهجر الطعام‪ ...‬خير األمور الوسط وأسوء األمور َ‬

‫يحيا الطفل مقامه الثاني بعد أن يبدأ جسده بالنمو‪ ...‬يصبح في صحة جيدة‪ ،‬سعيداً‬
‫تمأله الحيوية فتتجه طاقته الفطرية نحو الرغبة في السيطرة المادية‪ .‬السيطرة على‬
‫األشياء‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫هوس السيطرة على أي شيء أو أحد‪ ،‬هي رغبة طفولية تشير‬ ‫الرغبة في شيء أو َ‬
‫إلى عدم نضج اإلنسان وبقاءه في مقام يحيا عليه الحيوان ولكن ماذا فعلت يا إنسان‬
‫وماذا أفعل كل يوم؟ أتمسك بأشيائي وأغار عليها وعلى من أدعي أنهم أحبابي‬
‫والغيرة عنوان نخفي وراءه تعصبنا ورغبتنا في امتالك األشياء وامتالك َمن حولنا‪...‬‬
‫أحوجنا لبراءة األطفال ال لجهلِ ِهم‪ .‬حين قال‬
‫َ‬ ‫ال يزال جهل الطفل يحيا داخلنا وما‬
‫المسيح ما لم تعودوا كاألطفال لن تدخلوا ملكوت اهلل كان يعني البراءة‪ .‬أن نستعيد‬
‫براءة األطفال‪ .‬وحين تجتمع براءة األطفال وتتوحد مع نضج الكبار تولَد الحكمة‪.‬‬

‫على مقامه الثاني يصبح الطفل سياسياً‪ .‬يبتسم إن وجد خلف ابتسامته بابًا ِ‬
‫يصله‬ ‫َ‬
‫وجد اهتمام عائلته يزداد كلما بكى فيحققون له ما يرغب‬
‫بأهدافه ورغباته‪ .‬يبكي إن َ‬
‫وما يتمنى وهكذا يتمكن من السيطرة على من حوله بابتسامته أو بدمعته‪ .‬هذه الدمعة‬
‫ِ‬
‫الحاكم بالمحكوم‪.‬‬ ‫وهذه اإلبتسامة‪ ،‬مرة أخرى هي جسر للتوحد‪ ...‬جس اًر طفولياً ِّ‬
‫يوحد‬

‫وبعد المقام الثاني ِ‬

‫تصل بنا رحلتنا إلى المقام الثالث أو مقام الجنس حيث المادة‬
‫الذكرية تجذب المادة األنثوية‪ .‬الذبذبات المكثفة المتجسِّدة بالذكورة تجذب الذبذبات‬
‫المكثفة المتجسدة باألنوثة والعكس‪ .‬يقول اإلنجيل بأن اهلل خلق آدم على صورته‬
‫ومثاله ومن ثم المعنى الرمزي من أن حواء ُخلِ َقت من آدم‪...‬‬

‫المعنى العميق والسر الجميل يظهر في النص ِ‬

‫العبري األصلي الذي يقول بأن اهلل‬
‫وبنيانًا واحداً‪ .‬الكيان األول‪ِ ،‬‬
‫الوحدة األولى لم ت ُكن ذك اًر أو‬ ‫خلق آدم وحواء كياناً ُ‬
‫هو أو هي‪ ...‬كانت ِوحدة واحدة َّ‬
‫موحدة‪.‬‬ ‫أنثى‪ ،‬لم ت ُكن َ‬
‫َ‬

‫إذا سألت العلماء عن الجنين في رحم أمه في أيامه األولى‪ ،‬سيخبروك بأنه ليس ذك ًار‬
‫وال أنثى في الشهور األولى‪ .‬رويدًا رويدًا تبدأ التفاصيل واإلختالفات بالظهور ويتحدد‬

‫‪57‬‬
‫جنس الجنين ذك ًار أم أنثى‪ .‬ولكن الخلية األولى‪ ...‬النشأة األولى‪ ،‬الخلية األولى كانت‬
‫ذك اًر وأنثى ال قسمة وال اختالف بل ِوحدة وتوحيد‪.‬‬

‫ِمن األجمل واألعمق لنتمكن من فهم أسرار الوجود أن نقول بأن اهلل خلق آدم‪/‬حواء‬
‫وليس آدم وحواء‪ .‬ذبذبات كونية موحدة انفصلت الحقاً وبعد الفصل أشرنا إليها‬
‫بصفة الذكر وصفة األنثى‪ .‬بعد ُّ‬
‫التوحد فصل وبعد الفصل حنين إلى األصل‪ .‬حنين‬
‫إلى التوحد من جديد‪ ...‬حنين يخلق بين األنثى والذكر على األرض إنجذاب شديد‪.‬‬
‫الوصل أتت‬
‫هذا هو سر اإلنجذاب‪ ،‬ذوبان جليد الفصل والتوحد بدفء الوصل‪ ،‬ومن َ‬
‫كلمة الوصال‪.‬‬

‫الوصل والعودة إلى األصل يبحث الذكر عن األنثى وتبحث األنثى عن‬
‫ألجل َ‬
‫الذكر‪ ...‬نصف الوجود يبحث عن نصفه اآلخر لتكتمل الدائرة في أحضان اللقاء‪.‬‬

‫وكما أخبرتك يا صديقي ِمن ْقبل فالجنس هو األعلى مقاماً بين المقامات الحيوانية‬
‫فمعه تبدأ المشاركة ومع المشاركة يسهَل على الدرب المسير‬
‫الغرائزية البيولوجية‪َ ،‬‬
‫ألنها ستشارك بالصداقة كل عطشان على درب الحق يسير‪.‬‬

‫وهم‬
‫الشعراء‪ ،‬العشاق والرسامون يحيون المقام الثالث‪ ،‬ومع هذا المقام تبدأ المشاركة ُ‬
‫يشاركون العالم بأعمالهم ومنحوتاتهم وأشعارهم ورسوماتهم‪.‬‬

‫فمن ُي ِحب يطلب لمحبوبه الحرية كما يطلبها لن ْف ِسه‪ ...‬ال َ‬

‫تدع حبك يتراجع إلى‬ ‫وانتبه َ‬
‫ثاني مقام كما تفعل مجتمعاتنا ورجالنا ونسائنا أشباه الرجال والنساء‪ٌّ ...‬‬
‫كل يحاول‬
‫السيطرة على شريكه وأين أنت أيها الشريك؟‬

‫وقَعنا في ِّ‬
‫الشرك وأصبحنا لبعضنا ولمصالحنا عبيد‪ .‬ال وجود للحب مع السيطرة‪،‬‬
‫فالحب والسيطرة ال يلتقيان‪ .‬المشاركة المسؤولة هي الخطوة األولى على درب الحب‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ومع هذا فالمشاركة ليست كل شيء‪ ...‬على مقام الجنس الزال الحب ليس بالمحبة‬
‫التي تحدث عنها المسيح والرسول والحكماء‪...‬‬

‫وقد َرنا أن نحيا حباً إنسانياً وبعده حباً‬

‫على مقام الجنس الزال الحب حيوانياً غرائزياً َ‬
‫وعشقاً إلهياً‪ ،‬فال ترُكن إلى الجنس فهو بداية الطريق والقمم العالية للمحبة الزالت في‬
‫فدمرت نفسها‬
‫انتظارنا فال تؤجل المسير وفي حفرة الجنس تعيش كما فعلت أمتنا َّ‬
‫تد ِّمرنا‪.‬‬
‫وتحاول أن َ‬

‫تولَد النشوة في أحضان اللقاء الحميم بين الرجل والمرأة فينتشيان بها ويحتفالن‪ ،‬وما‬
‫هذه النشوة وهذا اإلحتفال سوى لمحات بعيدة عن معنى النشوة اإللهية‪ ،‬عن سر‬
‫تمنحنا لمحة بسيطة‬
‫التوحد باهلل والذوبان في حضرته‪ ...‬توحد الرجل والمرأة هو نشوة َ‬
‫وصغيرة لتعرفنا على ما سيحدث في حال التوحد األكبر‪ ...‬الرجل جزء بسيط من‬
‫الوجود وكذلك المرأة‪ ،‬واذا كان التوحد مع هذا الجزء األصغر يمنح نشوة يعجز الكالم‬
‫عن وصفها‪ ،‬فكيف هي إذاً حالة التوحد األكبر؟ بالوجود كله؟‬

‫لنعبر إلى المقر حيث‬

‫معبر ُ‬
‫الجنس باب فقط وليس منزل لنس ُكن فيه‪ ...‬الجنس َ‬
‫النشوة الحقيقية األبدية التي تدوم إلى األبد مع الجامع الصمد‪.‬‬

‫ولكن َمن ِمنا ف ِهم علم الجنس وأس ارره؟ ِعشنا الكبت وأفكاره واآلن نحيا الفلت والجنس‬
‫الرخيص حتى بين األزواج والزوجات والعشاق‪ ...‬مجرد عالقة ميكانيكية حيوانية‬
‫هوسنا وغايتنا من‬
‫نجهل أصولها وحكمتها اإللهية‪ ...‬ضلينا الطريق وأصبح الجنس َ‬
‫جميع عالقاتنا‪...‬‬

‫وي َقولِب نظرتنا وها نحن‬

‫فيشكل ُ‬
‫أصبح الجنس برواز ننظر منه إلى الحياة واألمور ُ‬
‫نرتكب عظائم األمور‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫في أحضان النشوة الجنسية‪ ...‬نشوة تستمر للحظات‪ ...‬للحظات يمر اهلل كالنسيم‬
‫فيحيي ِهما‪ ...‬للحظات فقط‪.‬‬
‫يداعب الرجل والمرأة ُ‬

‫صاحب مقام الطعام بعيد عن هذه اللحظات‪ ،‬وصاحب مقام السيطرة والسياسة بعيد‬
‫عن هذه اللحظات شريد في غابات العنف والحرب والسيطرة‪ ...‬اإلثنان ُح ِرما من‬
‫شفافية هذه اللحظات وامكانية هذه اللمحات‪.‬‬

‫أبصر النور من رِحم لحظات النشوة الجنسية‬

‫في الحقيقة أتى علم التأمل للوجود و َ‬
‫وتأم َل لحظات ولمحات في النشوة الجنسية يختفي فيها‬
‫ظ اإلنسان َّ‬
‫الح َ‬
‫العميقة‪َ ...‬‬
‫الفكر فال يعود له مكان‪ ،‬ومع اختفاء الفكر تختفي الهوية وتهوي‪ ،‬تختفي األلقاب‬
‫وتنهار الحدود بين كيانين فيعزفان لحنًا واحدًا تردد النشوة بينهما صداه وتحيا‬
‫ومداه‪ .‬لحناً واحداً هو النشوة‪ ،‬له يستسلمان وفي أحضانه يرتميان‬
‫ن ْف َساهما صمته َ‬
‫ووِلد السؤال‪...‬‬
‫وعلى إيقاعه جسديهما يتراقصان ويهتزان‪ُ ،‬‬

‫هل باإلمكان إيجاد طريقة للوصول إلى هذا الحال دون عالقة جنسية وأبعد من‬
‫األجساد المادية؟ وكان علم التأمل هو الجواب والجسر الذي يصل أجسادنا الروحية‬
‫تسعها أرض وال سماء‪.‬‬
‫بسابع سماء فنحيا نشوة ال َ‬

‫وتذكر‪ ...‬على ثاني مقام أنت تحاول أن تسيطر على غيرك وغيرك يحاول السيطرة‬
‫عليك‪ .‬على ثالث مقام كالكما يخشع ويستسلم لقوة أبعد منهما‪ ،‬ال تطالها يداهما‬
‫ولكن ينبض بها قلباهما‪ .‬كالهما اآلن عادا آدم‪/‬حواء من جديد‪ ،‬واهلل أكبر‪ .‬وحين‬
‫يلتقي آدم‪/‬حواء من جديد‪ ،‬يعودان إلى البيت القديم وتعكس نشوتهما صورة اهلل التي‬
‫ُخلِقا عليها‪.‬‬

‫ماذا فعلنا بقداسة الجنس هذه؟ ال داعي للجواب فنظرة لمجتمعاتنا وحاناتنا وصفحات‬
‫طبنا ووعظاتنا كافية لنعرف الجواب‪.‬‬
‫وخ َ‬
‫مجالتنا ُ‬

‫‪61‬‬
 ‫المقام الرابع يفتح لإلنسان باب األنس واإلحتفال بالجمال‪ ...‬ال شهوة وال رغبة وال‬
‫سيطرة بل حال من التناغم والتوحد مع الجمال‪ .‬و ِمن هذا الحال يولَد الحب الصافية‬
‫أنهاره‪ ،‬الحب الذي هرَبت الغايات والمقاصد من وراءه‪ .‬أنت ترى زهرة جميلة وسط‬
‫ُ‬
‫الحقول‪ِ ،‬تقف أمامها مسلوباً بسحرها وقد استولى على قلبك الذهول فبدأ يخفق‪...‬‬
‫يخفق ترحيباً وتقدي اًر لهذا الجمال‪ .‬ال عالقة للقلب بالجنس‪ ،‬وهذا الحال خالي من أي‬
‫ال عن الهوية‪ ...‬ال رجل وال إمرأة‪ ،‬ال ازدواجية وثنائية بل‬
‫شهوة جنسية وال يطرح سؤا ً‬
‫إعجاب بالجمال ألنه جميل‪...‬‬

‫الجمال ال عالقة له بالرجل والمرأة‪ ...‬الجمال سر تكشف عين القلب خوافيه‪ .‬عين‬
‫القلب التي ترى بالحنين وتسمع بالصمت‪ ...‬في ليلة صافية تتألأل نجومها ويداعب‬
‫وجهك نسيمها‪ ...‬أنت تسمع النسيم يداعب أوراق األشجار فتنحني له كما ينحني‬
‫قلبك حين يالمس هذا النسيم وجهك‪ .‬أنت تسمع صوت الصمت من حولك فيرتاح‬
‫قلبك ويبوح بصمتك فيولد بينك وبين السماء حوار‪ ...‬حوار بالقلب ال باللسان‪...‬‬
‫حوار جميل تعبِّر من خالله عن تقديرك لهذا الجمال‪.‬‬

‫وأين المرأة والرجل من كل هذا؟ ال أحد‪ ...‬المحبة الحقيقية ال تحتاج ثنائية‪ ...‬الجنس‬
‫يحتاج اإلزدواجية ومن اإلزدواجية يولَد الصراع والمشكل العائلية‪...‬‬

‫بين الزوج والزوجة أو بين العاشق ومعشوقته ألن الثنائية عكسية ومهما انساب‬
‫الشريكان في تناغم ِّ‬
‫يوحد هذه اإلزدواجية فالوحدة لن تكون كلية وستظل جزئية‪...‬‬
‫هذا أصل كل خالفات وصراعات الرجل والمرأة على مر التاريخ‪ .‬الثنائية التي تأبى‬
‫أن تستسلم لحالة التوحيد الكلية‪.‬‬

‫‪61‬‬
‫الحب الحقيقي‪ ...‬المحبة ليست عالقة‪ .‬المحبة هي أقرب إلى الصداقة‪ .‬بإمكانك أن‬
‫تحب األزهار والنجوم واألشجار والصخور والطيور‪ ...‬بإمكانك أن ِ‬
‫تحب ما تشاء‪...‬‬ ‫ِ‬

‫هذا الحب ال يعرف الشهوة‪ ...‬هو محبة صافية أصيلة‪.‬‬

‫المقام الرابع هو مقام القلب والقلب صافي طاهر ال يهتم بشكل الذكر أواألنثى ألن‬
‫إحساسه يخترق المظاهر‪ .‬على مقام القلب تُعلن إنسانيتك عن نفسها وتبدأ برواية‬
‫قصتها‪ ...‬أنت للمرة األولى إنسان يحيا إنسانيته ويتجاوز حيوانيته فمن يحيا على‬
‫المقامات الثالث األولى هو مجرد حيوان من ضمن الحيوانات الموجودة‪ ...‬مجرد‬
‫عدد بين أعداد معدودة‪ ...‬أسير تُ ِّ‬
‫سيره البيولوجيا‪ .‬ال شيء مميز وال شيء جديد‪.‬‬

‫نظرت معي‬
‫أن يحيا اإلنسان في جسد إنسان ال يعني أنه اتصل بإنسانيته‪ ...‬واذا ْ‬
‫إلى مجتمعاتنا ستفهم معنى كالمي ألنك ستجد الكثيرين يولدون ويموتون وقد عاشوا‬
‫الملبس‬
‫حياتهم كالبهائم ولم يعرفوا شيئاً قبل مماتهم أعلى من المأكل والمشرب و َ‬
‫والجنس‪ .‬تُ َع َساء ُهم ألنهم لم يسمعوا قصة المحبة كاملة ولم تطأ أقدامهم عوالِم ال‬
‫تُ ِ‬
‫صادق المحبة فيها الشهوة‪ ...‬تُ َع َساء ُهم ألنهم عاشوا في صراع الثنائية ولم يدخلوا‬
‫معبد الوحدانية داخل كهف القلب‪ .‬لم يتعلموا فن المحبة الصافية المكتفية التي ال‬
‫َ‬
‫تطلب مقابالً بل تمنح وتُعطي دون أن تسأل ماذا سأجني‪ .‬الجنس مشروط ألنه‬
‫يضع الشروط فيطلب مقابل أن يمنح‪ ،‬وما في شي ببالش في نظر صاحب‬
‫وحمد هلل‪ ...‬في المحبة عطاء‬
‫المقامات الثالثة األولى‪ .‬في المحبة شكر وامتنان ْ‬
‫وكرم من الوجود وتوحد مع الرزاق الوهاب الذي ي ِهب من ُيعطي بقلبه دون أن يسأل‬
‫عن مقابل للعطاء‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫مقام القلب هو البوابة حيث يالقي اهلل العالم‪ ،‬الباطن يالقي الظاهر‪ ،‬األعلى يالقي‬
‫المضيف يالقي الضيف‪،‬‬
‫األدنى‪ ،‬الصالة تالقي الجنس‪ ،‬المجهول يالقي المعلوم‪ُ ،‬‬
‫عبد النور‪.‬‬
‫والنور يالقي ْ‬

‫القلب هو الكهف فالقلب يحوي أسرار كيان اإلنسان‪ ...‬القلب بداية لرحلة حج‬
‫حقيقية‪ ،‬نافذة ينظر اإلنسان منها إلى السماء‪...‬‬

‫القلب هو آخر مقام يتمكن من خالله اإلنسان من رؤية إزدواجيته‪ ...‬فالقلب بوابة‬
‫اللقاء‪ ...‬بوابة لقاء ألجل وداع األدنى حتى يبدأ اإلنسان رحلته مع والى الرفيق‬
‫األعلى قبل أن يموت (موتوا قبل أن تموتوا‪ ،‬أي موتوا كشهوة واولدوا كصحوة في‬
‫حال من الجلوة)‪.‬‬

‫الجنس أدنى من المحبة والصالة أعلى من المحبة‪ ...‬على مقام القلب الجنس يالقي‬
‫أحببت شجرة‬‫َ‬ ‫الصالة‪ ..‬إنه اللقاء األخير والقلب يشهَد على هذا اللقاء الجميل‪ ...‬إن‬
‫تلمس‬ ‫شمها‪ ...‬قد تُعانق الشجرة أو ِهرتَك أو ِ‬
‫ستود َّ‬
‫لمسها‪َ ،‬‬ ‫ستود َ‬ ‫أو طير أو زهرة‪َ ،‬‬
‫ستلمسها وتُعانقها وقد تُقبِّلها تمامًا بنفس الشفافية التي تُعانِق ِ‬
‫وتلمس وتُقبِّل‬ ‫زهرتَك‪ِ .‬‬
‫َ‬
‫بها محبوبتك‪.‬‬

‫هذه اللمسة والقُبلة وهذا العناق فيه شيء من الجنس‪ ...‬هي الماضي ُيَلملِم آخر‬
‫تلمس وتُعانِق وتُقبِّل‬‫أوراقه وذكرياته ومذكراته استعداداً للرحيل‪ .‬وفي الوقت ذاته حين ِ‬
‫ُ‬
‫فأنت تفعل هذا باحترام شديد وطُهر عن الغايات بعيد وفي هذا اإلحترام وهذا الطُهر‬
‫وهذا التقدير األصيل لكل جميل‪ ،‬سطور من كتاب الصالة‪ ...‬فيها نفحات من‬
‫الصالة‪ .‬فالصالة امتنان واحترام وتقدير وطُهر بعيد عن الغايات‪ ،‬واحساس نبيل‪.‬‬
‫صداقتك لألزهار واألشجار والطيور اآلن هي نوع من العبادة‪ .‬صداقتك معها ترتقي‬
‫فيك وتَُزكيك‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫الوقوع بالحب يعود بك إلى مقام الجنس فيصبح الحب جنسيًا ويتحول إلى شهوة‬
‫وامتالك فنكون قد ضلينا الطريق‪ .‬أما اإلرتفاع بالحب فهو تحليق حتى الوصول إلى‬
‫معبد الصالة‪ .‬علينا أن نمشي على أرض الحب بحذر حتى نتمكن من التحليق‬
‫فالحب جداً رقيق ودقيق‪.‬‬

‫عجب بإمرأة‬
‫ال حالنا‪ ...‬أنت تُ َ‬
‫فم َ‬
‫َوَقعنا في الحب‪ ...‬هذا ما حدث في مجتمعاتنا َ‬
‫ِ‬
‫وتسح َرك عيناها‪ ...‬حين تنظر إلى عيناها تشعر بأنك ترتفع وتحلق فوق سماوات‬
‫وأنك تُ ِ‬
‫بحر في مداها‪ ...‬ما هذا اإلحساس؟ هو الوجود‪ ،‬هو األعلى يتحدى األدنى‬
‫فيك‪ ،‬هو اإللهي يمد يده ليرتقي بالحيوان الذي فيك‪ .‬لكن أين الوعي بداخلنا حتى‬
‫ننتبِه للخطاب والنداء اإللهي؟ نظرة لعيناها ويبدأ اإلحساس بمغازلة األدنى وننسى‬
‫األعلى ويبدأ التفكير بالسرير والجنس ويكون الزواج هو الحل الوحيد لممارسة هذا‬
‫الجنس خاصة في المجتمعات المكبوتة‪.‬‬

‫دخلت في عالمك السفلي بإسم الحب وتحت شعار الحب دون أن‬
‫َ‬ ‫ها أنت قد‬
‫تدري‪ ...‬وهذا ما نفعله كل يوم في حفالت الزفاف واألعراس والخطوبات‬
‫والعالقات‪ ...‬جميعها خطوات ألجل ممارسة الجنس‪ ...‬جميعها خطوات لألسفل‪،‬‬
‫لألدنى‪ :‬للوقوع في الحب‪.‬‬

‫واآلن معًا إلى خامس مقام‪ ...‬مقام النطق بالحق‪ ...‬مقام الصالة والتواصل والصِّلة‬
‫ِعبر ِ‬
‫صدق الحديث‪...‬‬

‫‪64‬‬
 ‫أن تحيا كلمة اهلل بعد أن يسمعها قلبك ويفهمها صمتك فيرددها لسانك دون مجاملة‬
‫ودون رياء‪ ،‬بل قول حق وعمل حق ويوم يحق القول على أهل الباطل‪( ...‬لقد حق‬
‫القول على أكثرهم فهُم ال يؤمنون)‪ ...‬هذا مقام النطق بالحق‪ ...‬أن تق أر ما وعاه‬
‫وشرَح صدرك فنطق به قلبك‪( ،‬إق أر باسم ربك الذي خَلق‪ُ ( ...)...‬قل‬
‫وحواه صمتك َ‬
‫هو اهلل أحد)‪ُ ( ،‬قل أعوذ برب الفلق)‪ُ ( ،‬قل أعوذ برب الناس)‪...‬‬

‫ما هذا القول وهذه األسرار؟ ما سر الوحي؟ ما سر ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل؟‬
‫إسم النبي هو الخامس يرمز لبداية طريقه في الغار من مقام النطق بالحق والتبشير‬
‫بالرسالة أيها البشير وبعدها حتى وصل واتصل باألكوان واألنوار اإللهية عبر سابع‬
‫مقام فكانت بسم اهلل الرحمن الرحيم‪ ...‬أي ال شيء سوى وجود اهلل وانعكاس هذا‬
‫الوجود في مرآة النفس الصافية والنية الخالية من أي محتوى(إياك نعبد)‪...‬‬

‫النبي في الغار مرآة صافية ناصعة النقاء خالية من األشياء تعكس فقط نور اهلل‪...‬‬
‫وهام واكتفى بنور اهلل ففتح لو الوجود عالم األسرار‬
‫هذا حال ومقام من وصل واتصل َ‬
‫بأمر واحد غفار‪.‬‬

‫ُولِدت الصالة من على هذا المقام‪ ..‬مقام النطق بالحق‪ ..‬وجهت وجهي والفاتحة‬
‫السور واآليات‪ ...‬جميعها دالالت واشارات أرادها النبي الكريم أن تصلنا بمقامنا‬
‫و َ‬
‫الخامس لننطق بالحق ونبتعد عن أودية الباطل‪ ...‬الصالة مفتاح لنبدأ بالتحليق على‬
‫لنعبر جسور الكالم ونصل واحة الصمت عند سابع مقام‪.‬‬
‫جناح قلب بالحق ينطق ُ‬

‫الخارج يلتقي الداخل عند مقام النطق بالحق‪ ...‬قبل ذلك التقى األعلى باألدنى واآلن‬
‫الخارج يلتقي بالداخل‪ ...‬الوجود خارجك‪ ...‬األلوهية خارجك تُالقي األلوهية داخلك‬
‫من خالل الكالم‪ ...‬وليس أي كالم‪...‬‬

‫‪65‬‬
‫كالم حق وما معنى كالم الحق؟ كالم ذبذباته في ميزان األكوان عالية القدر والشأن‬
‫يرتفع بها الميزان أي تعلو معها وبها طاقة اإلنسان‪ ...‬وهذا سر ِّ‬
‫الذكر والتراتيل‬
‫والتجويد والدعاء‪ .‬الخارج يلتقي الداخل‪ ،‬األلوهية تالقي النفس المرضية فيك فتوَلد‬
‫الصالة‪.‬‬

‫ما هو السجود؟؟؟ رمز وسر جميل يحكي لنا ويبوح بأسرار اتصالنا بمقام النطق‬
‫بالحق ونحن في حال السجود والخشوع‪...‬‬

‫وحدها الن ْفس الخاشعة أي الساجدة تتصل وترتقي إلى مقام النطق بالحق‪ ..‬وحدها‬
‫َ‬
‫هذه الن ْفس تؤهل صاحبها ليقول كلمة حق في وجه الباطل‪ ،‬فال يجامل وال ُي ِ‬
‫ساوم بل‬
‫هو صادق أمين على الوعد والعهد‪ ...‬يحفظ الوعد ويصون العهد‪ ..‬وهل أجمل من‬
‫لقب الرسول الحبيب حين لقبوه بالصادق األمين؟ فقد كان ُيلقي التحية والسالم على‬
‫الجميع في كل مكان‪.‬‬

‫الداخل ينحني ويخشع للخارج في حال السجود‪ ...‬الداخل يحتفل بالخارج في حال‬
‫من يغني أغنية وينظُم قصيدة في الشمس أو القمر أو الطبيعة والوجود‪.‬‬

‫سأخبرك بالمزيد‪...‬‬

‫الداخل يلتقي الخارج وكذلك الخارج يلتقي الداخل‪ ...‬أنت في حال توجه وصالة‬
‫ُّ‬
‫وتفكر ومناجاة لتمد جسور الوصل مع اهلل‪ ،‬مع الوجود‪ .‬لكنك لست وحدك وهذا سر‬
‫معنى إجابة الدعاء‪ ...‬سر أن اهلل قريب يسمع دعوة عبده إذا دعاه فيجيب دعوة‬
‫الداعي إذا دعاه‪ ...‬ما هو هذا السر األصيل الجميل؟ حين تذوب وتتحد مع كالمك‬
‫ويتحلل قلبك ويخشع في مناجاتك‪ ،‬حين تدمع العين من نشوة المحبة هلل فأنت في‬
‫أعلى وأرفع حاالتك‪ ..‬بمعنى آخر أنت غير موجود بتاتاً‪ ...‬تالشيت بين يدي‬
‫‪66‬‬
‫الرحمن وحين يحدث هذا التالشي وهذا اإلختفاء واإلنحناء ستصحى السكينة الساكنة‬
‫إصغ‪ ...‬سيأتيك الجواب‪ ...‬اهلل يجيب دعائك وصالتك ومناجاتك‬
‫ِ‬ ‫فيك وعندها‬
‫أبعد‪ ...‬سيأتيك الجواب على شكل رعشة أو دمعة أو راحة‬
‫ويبادلك المحبة بالمحبة و َ‬
‫لمستها يد اهلل بداخلك وبدأت تحيا نعمتها ولو‬
‫هي سكينة أصيلة ساكنة فيك وقد َ‬
‫للحظات‪ ...‬هذا هو سر إصرار الحكماء األولياء على الفكر الخالي في حال‬
‫الصالة‪ ...‬لتمد جسور الود مع اهلل‪ ...‬حتى يتم اللقاء‪.‬‬

‫في يوم من األيام زار رجل رسول اهلل وطلب منه أن يوليه أمي ًار على البصرة‪ ،‬فأجابه‬
‫الرسول الحبيب بأن البصرة تزول وأنه سيوليه أمي اًر على بصيرته التي ال تزول‪ .‬ما‬
‫هي البصيرة التي تحدث عنها الرسول؟ ما هي الناصية؟‪...‬‬

‫إنها ما تُسمى في الهند بالعين الثالثة‪ ...‬مكانها بين الحاجبين وحين توجه وعيك لها‬
‫ستشعر بها‪ .‬الناصية أو البصيرة أو العين الثالثة هي المقام السادس في اإلنسان‪.‬‬

‫لماذا أخبر الرسول ذلك الرجل بأنه سيوليه أمي اًر على بصيرته التي ال تزول؟ ماذا‬
‫تعني السيادة على البصيرة؟ ماذا يحدث عندما تكون سيدًا على بصيرتك؟‬

‫مع البصيرة وعند هذا المقام يتوحد اليمين مع اليسار‪ ،‬الجزء األيمن من الدماغ مع‬
‫الجزء األيسر‪ ...‬الحدس والمنطق‪ ،‬الفكر واإلحساس‪ ،‬الذكر الداخلي واألنثى الداخلية‬
‫وكل إنسان منا داخله ذكر وأنثى فال يوجد ذكر مئة في المئة وال أنثى مئة في المئة‬
‫فجميعنا ُولِدنا من ذكر وأنثى ومن كل شيء ذكر وأنثى‪.‬‬

‫اآلن سيلتقي الذكر واألنثى داخليًا‪ ...‬داخل اإلنسان‪ ...‬لقاء روحي هو‪ ،‬يجمع الذكر‬
‫باألنثى داخلك‪ ...‬قبل ذلك وعلى المقام الثالث كان لقاء األنثى والذكر جسدي‬
‫أبعد‪ ...‬هنا اللقاء الحقيقي بين األنثى التي بداخلك‬
‫جنسي‪ ...‬أما اآلن فاللقاء أعمق و َ‬
‫والذكر الذي بداخلك‪ ...‬هذا هو الجنس الروحي‪ ...‬علم النكاح الذي لم نفهم معناه‬

‫‪67‬‬
‫في حياة األنبياء والخلفاء والحكماء ففسرناه وفسرنا علومهم بجهلنا فلم نفلح ولم نعرف‬
‫لجهَلة العلم من مرشدين‬
‫الفالح يوماً ألننا لم نرتقي وندخل مدينة العلم وظلَلنا عبيداً َ‬
‫ومعلمين هذه األيام‪...‬‬

‫س ِّمَيت بالعين الثالثة؟‬

‫الناصية هي ساحة اللقاء بين الذكر واألنثى داخلك‪ ...‬ولماذا ُ‬
‫ألنها تجمع وتوحد جزءك األيمن باأليسر‪ ،‬عينك األولى بالثانية فتوَلد العين الثالثة‪...‬‬
‫المسيح تحدث وأشار لهذه العين حين قال بأن العين حين تصبح واحدة سيمتأل‬
‫الجسد بالنور‪ ...‬الوحدة تجلب النور من البيت المعمور فتنير كيان اإلنسان بالنور‪...‬‬
‫نور إلهي ِّ‬
‫يوحد ويجمع يمينك بيسارك فيختفي الصراع من حياتك‪ ،‬بين جانبك‬
‫الذكري وجانبك األنثوي وتعلم حينها أنك المختار وتدخل في كل قرار دون أن‬
‫تحتار‪ .‬أنت السيد على نفسك اآلن وأنت صاحب القرار‪ .‬ذاب اإلختالف بين يمينك‬
‫ويسارك‪ ...‬إختالف واضح كالشمس في عز النهار‪ ...‬بين المنطق والمشاعر‪ ،‬بين‬
‫الرأس والقلب وحتى في الشكل‪ ...‬هل نظرت إلى المرآة بعمق يوماً؟ إن لم تفعل‬
‫فانظر من جديد وراقب اإلختالف الواضح األكيد بين الجزء األيسر من وجهك والجزء‬
‫األيمن‪.‬‬

‫خطوة واحدة في اإلنتظار أيها المختار بعد هذه الوحدة وانسياب الحدس والمنطق في‬
‫ذات القرار‪.‬‬

‫أصبحت واحداً من الداخل‪ ...‬وحدة داخلية ال‬

‫َ‬ ‫على المقام السادس‪ ،‬مقام البصيرة‬
‫تعرف الصراع والمشاكل‪ ...‬واآلن خطوة واحدة في اإلنتظار‪ ...‬الواحد داخلك َّ‬
‫يتوحد‬
‫بالواحد خارجك‪ ...‬عندها يحدث اإلنفجار‪ ...‬إنفجار نور ال نار‪ ...‬لقاء الذرات‬
‫وتوحد الطاقات‪ ...‬طاقتك النورانية بالطاقة الكونية اإللهية‪ ...‬اآلن أنت والكونية‪،‬‬
‫الفردية تذوب في الكلية في نشوة أبدية كان الجنس الذي تحدثنا عنه على المقام‬
‫الثالث مجرد لمحة لحظية عن أبدية أحدية روحية‪ .‬وما النشوة سوى تعبير عن ُّ‬
‫التوحد‬
‫‪68‬‬
 ‫سواء أكان توحدًا بين الجسد والطعام (نشوة جاهلة)‪ ،‬بين الحاكم والمحكوم (نشوة‬
‫مريضة)‪ ،‬بين جسد الرجل والمرأة(نشوة سطحية)‪ ،‬بين القلب وكل موجود‪ ،‬األعلى‬
‫واألدنى(نشوة صافية)‪ ،‬بين الداخل والخارج( نشوة عبادة)‪ ،‬بين اليمين واليسار‪ ،‬جنس‬
‫روحي بين أنثى داخلية وذكر داخلي(نشوة وجودية)‪ ،‬وبينك وبين اهلل (نشوة إلهية‪:‬‬
‫نور السماوات واألرض‪ :‬سماء وأرض)‪.‬‬

‫على المقام الخامس كان مجرد لقاء واآلن هو ُّ‬

‫توحد تولَد منه الشهادة فحينها ستشهد‬
‫أن ال أحد إال اهلل فطاقتك لم تكن سوى تجسد وامتداد لطاقة األكوان والرحمن‪ .‬وهذا‬
‫وولِد سر البسملة‪ ،‬بسم اهلل الرحمن الرحيم الذي‬
‫ما حدث مع الرسول الكريم في الغار ُ‬
‫يصلنا بأرفع المقامات وأرقى الدرجات وسابع سماوات‪ ...‬وهذا ما حدث مع كل حكيم‬
‫ونبي مستنير‪.‬‬

‫على أي منزلة من هذه المقامات أنت‪ ،‬تكون منزلتك في العوالم أو السماوت‪ ...‬سبع‬
‫سماوات رمز بها الرسول الكريم (هو الذي خلق سبع سماوات طباقاً) والحكماء‬
‫والمستنيرين لسبع مقامات توازي سبع عوالم ومنازل نختارها ومباركين نحن إن اخترنا‬
‫أن نسكن أعالها‪ ...‬على منابر من نور‪...‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ما هو علم الصليب؟‬

‫المسيح حمل صليبه وعلى صليبه َّ‬

‫وحد نفسه باألكوان‪ ...‬على صليبه اهتزت‬
‫ال يرمز للزائد‪ ...‬وما هو الزائد؟ ما هو هذا النور الذي يمأل‬
‫األكوان‪ .‬الصليب شك ً‬
‫فتثمل بالخمرة اإللهية؟؟؟ هو نور اهلل‪ ،‬نور السماوات واألرض‪...‬‬
‫أجسادنا السبعة َ‬
‫صليب المسيح هو رمز لألنا التي صلبها فمحاها وجود اهلل من ذاته‪ ...‬هذا الصليب‬
‫هو النور الذي زاد المسيح انمساحاً باهلل واستسالماً وخشوعاً‪ ...‬هو الزائد‪ ...‬اهلل زاد‬
‫نوره في حال انمساح األنا‪ ...‬ناقص أنا يوازي زائد اهلل‪ ...‬استسالم األنا يساوي‬
‫ظهور اهلل‪ ...‬الناقص تحلل في الزائد وأصبح يسوع الناصري يسوع المسيح‪ ...‬أصبح‬
‫واحداً‪ ...‬أصبح األلفا‪ ...‬عاد لصلة األرحام بالرحمن وكانت القيامة‪ ...‬من الجسد‬
‫إلى الفكر فالروح‪ ،‬وقام في اليوم الثالث‪ ...‬وهذا هو الهدف‪ ...‬العودة إلى المصدر‬
‫والى جنة عدن‪ .‬المصدر هو الهدف ألن البداية ليست سوى النهاية‪ ،‬واأللفا هي‬
‫األوميغا‪...‬‬

‫يقول علماء الذرة بأن كل ذرة صغيرة غير مرئية لها قطبان سالب وموجب‪ ،‬زائد‬
‫وناقص‪ .‬كالهما يجتمعان معًا في تناغم ووصل شديد‪ ،‬في نشوة وانسجام‪ .‬لكن ما إن‬
‫يحدث الفصل‪ ،‬ما إن تباعدهم عن بعض حتى يحدث اإلنفجار‪ ...‬إنفجار كبير من‬
‫الطاقة‪ ...‬هذا ما حدث في هيروشيما وناكازاكي‪ ...‬ذرة صغيرة تم إبعاد سالبها‬
‫وموجبها أدت إلى دمار كبير‪.‬‬

‫العكس هو حال اإلنسان الذي تمثل نفسه اللوامة السالب أو الناقص في حين يمثل‬
‫اهلل الزائد‪ ...‬وحين تبدأ رحلة الحج ويستسلم اإلنسان ويرمي األنا خاصته بما تحويه‬
‫من هوية وشخصية ومكانة إجتماعية ومجاملة وأقنعة‪ ،‬حين يقرر أن يرمي ناقصه‬

‫‪71‬‬
‫بفقره أمام ِغنى اهلل ويعترف بأنه ال‬ ‫في الزائد اإللهي‪ ،‬في ِ‬
‫الغنى اإللهي‪ ...‬حين يسلم َ‬
‫يعرف شيئاً‪ ،‬يذوب الناقص في الزائد ويتحلل اإلستكبار في حال الزهد والخشوع‬
‫فيحدث ُّ‬
‫التوحد واإلنفجار‪ ...‬إنفجار نور ال نار‪ ...‬نور السماوات واألرض‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫من الظلمات إلى النور‬

‫وبعد‪...‬‬
‫َ‬

‫َفبعد ذوبان األنا الناقصة في اهلل‪ ،‬طهارة من الظلمات‪ ،‬وأعمال مثقال ذرات نور من‬
‫ووصفها من دين إلى دين ومن‬
‫ْ‬ ‫تسميتها‬
‫َ‬ ‫نور تنيرها َّ‬
‫النيات‪ .‬ما هي األنا؟ اختلفت‬
‫زمن إلى زمن لكنها الظالم داخل اإلنسان‪ ...‬ذلك الظل الذي يسير ويسير يتغذى‬
‫على الهشاشة والباطل وكل ما هو و ِ‬
‫اهم حتى يخدع اإلنسان ويزين له الوهم والباطل‬
‫فيسعى خلفه ويجري وراءه ويتوه في ظلمات ن ْفسه‪ ...‬نعم األنا هي النفس اللوامة‬
‫األمارة بالسوء‪ ...‬هي الجحيم‪ ...‬هي اإلستكبار والغرور‪ .‬ولكن ْقبل كل شيء هي‬
‫الشيء‪ ...‬هي فراغ ال يحوي شيء‪ ...‬ال حضور وال حضرة وال معرفة وال كذبة وال‬
‫يسبر أغوار عقل اإلنسان فتُترجمه أفكاره صو اًر وخياالت‪،‬‬
‫حقيقة‪ ...‬األنا سراب ُ‬
‫ِ‬
‫وينفعل فتولَد المشاعر واإلنفعاالت‪ ...‬يستجيب الجسد‬ ‫ويستجيب الجسد بكل ما فيه‬
‫ويتجاوب مع صور الفكر والخياالت فيوَلد الطمع والجشع وما يسميه المجتمع‬
‫وسعي خلف وهم وسراب وطريق‬‫بالطموح‪ ...‬إحذروا فالطموح ليس سوى جنون َ‬
‫قت بأنه‬ ‫َّ‬
‫وصد َ‬ ‫ت‬
‫آمْن َ‬
‫السراب ال نهاية له ألنه ومن البداية ليس بطريق‪ ،‬بل سراب َ‬
‫طريق‪.‬‬

‫حال الفناء واإلنمساح باهلل‪ ،‬حال اإلستسالم والتوكل على اهلل حتى ال يصيبنا إال ما‬
‫ب اهلل لنا هو حال عودة الفكر إلى صفائه ونقائه فاسحاً المجال ِّ‬
‫للذكر ليبوح‬ ‫كتَ َ‬
‫بأس ارره‪ .‬األنا تذوب في محيط األلوهية‪ ،‬ظالم األنا ُينيره نور السماوات واألرض‬
‫فيكشف ادعاء هذا الظالم وغروره‪ .‬حال الفناء هو اإلكتفاء باهلل‪ ...‬هو الحال الذي‬
‫وقبل هذا الحال فكالمنا‬
‫نطق به كل نبي ومستنير وقال حسبي اهلل ونعم الوكيل ْ‬

‫‪72‬‬
 ‫مجرد تقليد وزيف وتمثيل‪ ...‬أال نالحظ حالنا المائل الجاهل رغم عدد الصلوات‬
‫والتسبيحات؟ لماذا؟ ألننا ال نمشي أقوالنا وال نقول ما في صدورنا وال نكشف خوافي‬
‫أمورنا وال ُنعلِن عن سرائر ومكنونات نوايانا‪.‬‬

‫نعم يا إخوتي طريق اهلل صعب على عاشق الدنيا وعاشق الوهم‪...‬‬

‫كالقابض عالجمر هو من يسير على درب التدين الحق‪ ...‬ال ُّ‬

‫تدين األمم وحكامها‬
‫وأتباعها وأموالها‪.‬‬

‫مع اهلل خروج من الظلمات إلى النور‪ ...‬مع اهلل ِغنى واكتفاء ِ‬
‫وسحر بما حواه معبدنا‬
‫من عالم أكبر انطوى فيه‪ ،‬ودائمًا اهلل أكبر‪ .‬مع األنا ظالم وفراغ وكيف يمأل صاحب‬
‫كأسه الفاضي؟ يجري خلف المال والعيال والسلطة والمكانة اإلجتماعية‬
‫الفراغ َ‬
‫والشهرة والحب‪ ،‬والعجيب والغريب أن الجميع يرى محاَلة الدوام ألي من هذه األلعاب‬
‫ووحده له الدوام‪ ...‬لكن لماذا ال أبحث عن الدائم القائم وأجري‬
‫َ‬ ‫فال دائم إال وجهه‬
‫خلف الزائل الفاني؟ هذا هو السؤال ومتى صدق السائل هلَك المسؤول لذا نهرب من‬
‫السؤال وال نريد أن نسمع الجواب‪ .‬المال لم يجلب السعادة ألي إنسان وبعد المال‬
‫ماذا؟ والحب ينتهي بعد شهر البصل ويتحول إلى عداوة وروتين وملَل وابتسامات‬
‫زائفة‪ ،‬ثم ماذا؟ ثم هروب من السؤال ومحاولة ألن ال نسمع الجواب‪.‬‬

‫أشبه بسلة‬
‫تشبع هي َ‬
‫تقنع وال َ‬
‫األنا‪ ...‬الن ْفس اللوامة واألمارة بالسوء التي ال َ‬
‫النفايات‪...‬‬

‫حدث ذات يوم أن أتى حكيم ال يملك المال إلى ملك البالد‪ ،‬وهذا الحكيم بنظر الملك‬
‫َ‬
‫أم َر وزيره بإحضار بعضاً من ماله‬
‫مجرد شحاد‪ ...‬فما كان منه حين رآه سوى أن َ‬
‫أشفق على الشحاد وعلى حاله‪ .‬فاجئه الحكيم حين قال له سأسمح لك أن‬
‫َ‬ ‫فقد‬
‫ال بشرط‪ ...‬شرط أن تمأل لي جعبتي الصغيرة وال تترك فيها مكانًا لم يمأله‬
‫تمنحني ما ً‬

‫‪73‬‬
 ‫فطلب من‬
‫َ‬ ‫مال‪ ...‬فاجئه لطالما علِم الملك أن بإمكانه أن يمأل آالف الجعبات‪،‬‬
‫الوزير إحضار الذهب و ُّ‬
‫الد َرر والدنانير ليملؤوا بها جعبة هذا الفقير‪ ...‬أحضروها‬
‫فالجعبة كانت تلتهم كل ما ُيرمى فيها فال‬
‫وبدأوا برمي الجواهر فيها دون جدوى‪ُ ...‬‬
‫يظهر له أثر وكأنه اختفى‪ُ ...‬ذ ِهل الملك وأصر على مألها أياماً وأيام حتى خسر‬
‫ثروته دون فائدة فكل ما وضعه في جعبة هذا الحكيم قد اختفى وكأنه أوهام‪ ...‬خسر‬
‫طلب أن يخبره‬
‫هم الحكيم بالرحيل طلب منه الملك طلبًا واحدًا‪َ ...‬‬ ‫الملك ثروته وحين َّ‬

‫صنِ َعت لذا تراها ال َ‬

‫تقنع وال‬ ‫بسر هذه الجعبة‪ ،‬فأخبره بأنها من نفوس البشر قد ُ‬
‫أشبه بسلة النفايات‪...‬‬
‫تشبع‪ ...‬لذا هي َ‬
‫َ‬

‫هي سلة ال نهاية لها‪ ...‬سلة تلتهم كل ما ترميه فيها فيظل يهوي يهوي دون أن‬
‫رميت العالم أجمع في سلة نفايتك‪ ،‬في‬
‫لهواه وهوايته وهاويته قرار‪ .‬حتى لو ْ‬
‫يكون َ‬
‫تقنع‪ ...‬لكن إلى متى؟ وهذا هو سر مقولة أعوذ باهلل‬
‫تشبع ولن َ‬
‫ن ْفسك األمارة فلن َ‬
‫من كلمة أنا لكنها ليست مجرد مقولة‪ ...‬هي فهم وعلم وعمل ُيزيل عن كاهل‬
‫اإلنسان أثقال الحمولة‪ ...‬حمولة رغبات وويالت وطموحات الدنيا‪ ...‬وال يمأل عين‬
‫يبق سوى حسرة وآهات‪.‬‬
‫ابن آدم سوى التراب‪ ...‬لكن حينها يكون األوان قد فات فال َ‬

‫َمن يخرج ِمن الظلمات إلى النور يرى اهلل ببصيرته ويحيا أنواره في سريرته وعالنيته‬
‫ويسري ِعلمه وطاقته في عروقه ِ‬
‫ودمه‪ ...‬يا أيتها الن ْفس المطمئنة إرجعي إلى ربك‬ ‫َ‬
‫مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي‪ ...‬لماذا أنتظر موت الجسد حتى‬
‫راضية ْ‬
‫أفهم وأعي أنني لست بجسد فيضيع الوقت وأنفصل عن المدد؟؟؟ لماذا ال أبدأ من‬
‫هباء‬
‫اآلن فاآلن هو الزمان والمكان‪ ...‬موتوا قبل أن تموتوا‪ ...‬أي ال تضيعوا أوقاتكم ً‬
‫ياء‪ ...‬إبحثوا عن الذات األصيلة عن أرواحكم عن نفسكم‬ ‫ِ‬
‫وتعيشون حياتكم كذبًا ور ً‬
‫الراضية المرضية الشفافة لتدخلوا جنة اهلل اآلن وهنا‪ ...‬هل ننتظر موت الجسد حتى‬
‫‪74‬‬
 ‫يحين وقت العودة إلى المدد؟ العودة اآلن وهنا ودخول الجنة يكون في حال الذكر‬
‫والصفاء ومن لم يدخل جنته اآلن وهنا‪ ،‬فلن يجد الجنة في أي مكان‪ ...‬من دخل‬

‫هذه الجنة كان من ِعباد الرحمن ْ‬

‫وقبل هذا فالعبادة ليست سوى للمال والبنيان‬
‫والقصور والخالن‪ ...‬قبل هذا نعبد البترول ونضع اهلل والرسول فكرة وعقيدة نعتقد بها‬
‫داخل رؤوسنا‪ ،‬وال يهمنا سوى أن نمأل جيوبنا‪.‬‬

‫ووهم صاغته األنا حتى ال ُنلهي أنفسنا بالحق فال وقت نضيعه ألننا نريد أن‬
‫فكرة ْ‬
‫نلتهي بالباطل‪ ...‬لكننا اخترنا الطريق السهل‪ ...‬اخترنا أن نجعل اهلل صنمًا في‬
‫رؤوسنا نعبده ونردد الكلمات دون حضرة وحضور النيات والطاقات وطهارة القلوب‪...‬‬
‫ومن لديه الوقت ليقبض على الجمر؟ من لديه الصبر والقدرة على اإلحتمال في‬
‫حضرة واغواء سيدنا وحبيبنا المال؟ هكذا‪ ...‬ف ِهمنا الدين على هوانا وفصلناه على‬
‫مقاسنا بما يتوافق وجهلنا ومصالحنا‪ ،‬ودخان يطير من سيجارة نفوسنا اللوامة التي‬
‫تحرق أرواحنا وتُ ِ‬
‫شعل نيرانها بطاقاتنا وبدالً من النور نجد ضباباً يعكر صفو‬ ‫ِ‬
‫نعد نتواصل مع معناه ومغزاه‪...‬‬
‫أجوائنا‪ ...‬حتى الكالم لم ُ‬

‫المسلمون والمسيحيون مقتنعون بأن اهلل هو المحبة وأن اهلل هو الرحمن الرحيم‪...‬‬
‫لكنه مجرد اعتقاد فهُم يعتقدون بأن اهلل ُي ِحب البشر ويرحمهم‪ ...‬لكن لو علموا‬
‫ولعرفوا بأن اهلل ال‬
‫لعرفوا بأن اهلل ليس صفة أو لقب َ‬‫واختبروا وعاشوا التجربة الروحية َ‬
‫لعرفوا أن اهلل ال يرحم بل هو الرحمة بكامل‬ ‫ِ‬
‫ُيحب بل هو المحبة بكامل جاللها‪َ ...‬‬
‫غفرانها‪ .‬بإمكانك أن تقول أن المحبة والرحمة إسمين هلل ومن هنا ُولِدت أسرار‬
‫ب على نفسه الرحمة والرحمن الرحيم‪ .‬لو كان اهلل ُي ِحب ولم يكن المحبة‬ ‫الرحمة‪ ...‬كتَ َ‬
‫فمن الممكن أن ال يحبنا في بعض األحيان‪ ...‬من الممكن أن يكره أو يغضب وال‬
‫يرحم وعندها ما العمل؟‪ ....‬ال‪ ،‬فلنفهم معنى ما قاله الرسول بالقلب ال بالفكر‪.‬‬
‫لنسمع ونصغي ونحن في غار القلب وفي حال الذكر ‪ ...‬غضب اهلل الذي يتحدث‬

‫‪75‬‬
 ‫عنه النبي ليس ما تفهمه أنت عن الغضب‪ ...‬هذا علم وسر كبير‪ ...‬اهلل يساوي‬
‫الرحمة‪ ،‬يساوي المحبة وعليك أن تكون على قدر األمانة والمهمة‪ ...‬إن لم تفهم ولم‬
‫تبحث عن نفسك المطمئنة ولم تدخل جنتك اآلن وهنا فأنت لن ترى الرحمة ليس‬
‫ألنها غير موجودة أو ألن اهلل غاضب منك‪ ...‬ال ‪ ...‬ببساطة أنت لم تفتح بصيرتك‬
‫لترى‪ ،‬أنت ترى من منظار أوهامك وأحالمك وتوقعاتك وجميعها ستخونك يوماً ما‪...‬‬
‫خيانتها لك ستكون جحيمك‪ ...‬األمر عائد لك‪ ...‬إما أن تتوحد بنفسك الراضية لترى‬
‫الحقيقة‪ ،‬لترى جنة اهلل اآلن وهنا وفي كل مكان وزمان‪ ،‬أو أن تُرِافق السوء وتسمع‬
‫َلو ْهم نفس لوامة واهمة فتحيا جحيماً واهماً خل ْقتَه بنفسك لنفسك‪ ...‬فماذا تختار؟ أن‬
‫تكون قابضًا على الجمر ومع الجمر برد وسالم وثقة وأمان باهلل؟ أم أن تحرقك نار‬
‫شهواتك وأحالمك التي حتى وان تحققت فال تزال تريد أن تتحقق؟‬

‫إرحموا من في األرض يرحمكم من في السماء‪ ...‬عبرة وآية لمن تفكر‬

‫وتذكر واعتبر‪ ...‬إرحم لترى الرحمة‪ ...‬أطلب الحق لترى الحق والحقيقة‪..‬‬

‫أطلب الباطل وسوف ترى وهماً وباطالً‬

‫‪76‬‬
 ‫بين الحيوان واإلنسان‬

‫غريب ومدهش هو ذلك الصمت الذي تشعر فيه وأنت في حضرة الحيوانات‪ .‬ساحر‬
‫ومذهل هو سالمهم النفسي وعي َشهم حياتهم بفطرة أصيلة وبراءة جميلة‪ ...‬ال احتقان‬
‫وال قلق وال خوف‪ ...‬ال ذكرى مؤلمة تطاردهم من الماضي فتُحيي مخاوفهم‬
‫وأوهامهم‪ ،‬وال فكرة عن المستقبل وكيف يجب أن يكون‪ ،‬تؤرق منامهم‪.‬‬

‫وحده اإلنسان قد وقع‪ ...‬منذ أن سقط آدم من جنته والزال سقوط اإلنسان‬
‫يبدو أن َ‬
‫بعده فبدالً من التقدم‬
‫مستمر‪ ..‬من آدم وحواء وكل جيل يسلم راية الوقوع للجيل الذي َ‬
‫اً‬
‫نتراجع وبدالً من اإلرتفاع نقَع‪ .‬ال توجد إشارة واحدة في تاريخ البشرية المكتوب بأيدي‬
‫حكامه‪ ،‬تشير إلى رقي وسمو في كيان وبنيان اإلنسان‪ .‬طبعًا نحن نعرف فترات‬
‫تاريخية تحكي عن اإلنتصارات والفتوحات والدول الحاكمة التي يمأل المال والذهب‬
‫خزائن حكامها‪ ...‬لكن ال عالقة لهذه األلعاب بسمو وارتقاء وتجلي اإلنسان‪ .‬ثالثمائة‬
‫عام والعلماء يخبرون اإلنسان بأنه تقدم وتطور وارتفع عن مستوى حياة الحيوان‬
‫وسبقه بمراحل فأصبح كائناً ممي اًز وفريداً على هذه األرض‪ .‬لكنه يبدو مجرد كالم‪....‬‬
‫َ‬
‫فما الحكاية إذًا؟‬

‫لنفهم الحكاية علينا أن نعي أن سقوط آدم من الجنة يرمز إلى سقوط األعلى‪ ...‬مقام‬
‫اإلنسان أعلى من مقام الحيوان وجوديًا‪ ،‬فاإلنسان بإمكانه بلوغ منازل ومقامات يعي‬
‫فيها أنه نور من نور اهلل‪ ،‬من روح اهلل وهذا هو سر الشهادة‪...‬‬

‫الحيوان ال يملك المفتاح لهذه الشهادة َبعد‪ .‬اإلنسان أعلى وجودياً من الحيوان ومع‬
‫هذا فقد وقَع‪ ...‬وقَع ألنه األعلى وجوديًا وبإمكان األعلى أن يقَع‪ ..‬أما األدنى‪،‬‬
‫الحيوان‪ ،‬فأين سيقع وكيف؟ هو يحيا على أرض السقوط‪ ،‬أرض الواقع من البداية‪،‬‬
‫‪77‬‬
 ‫لكن اإلنسان كان في جنة الخلود‪ ،‬أرض الحق واختار السقوط‪ .‬حكاية تدين اإلنسان‬
‫تلو المقام ارتفاعاً من الفرش إلى العرش ومن األرض إلى‬
‫وهو يرتفع بطاقاته مقاماً َ‬
‫متوقع في أي لحظة‪ .‬هذا‬ ‫ُّ‬
‫السماء هي أشبه بتسلق الجبال‪ ...‬الخطر موجود والوقوع َ‬
‫خيار الوعي ومسؤولية كل شاهد واعي‪ ...‬اإلرتفاع منازل ودرجات أو الهبوط‬
‫هو َ‬
‫منازل ودرجات‪ ...‬في أعلى عليين أو في أسفل سافلين‪ .‬وعي شاهد على األنوار‬
‫وسجَنته غرائز الجسد الذي‬
‫أسرته َ‬
‫اإللهية مع األبرار والصالحين والصديقين أم وعي َ‬
‫يس ُكنه فتَاهَ في ليل رغبات وأحالم وأوهام هذا الجسد؟‬

‫سيخطأ فيها؟ من‬

‫ومن الذي ُ‬ ‫الحيوانات ال تملُك وعياً َبعد‪ ...‬فما الذي سيسقُط فيها َ‬
‫الذي سوف يضل الطريق؟ كي تضل الطريق أنت بحاجة لحرية واختيار‪ ...‬عندها‬
‫بإمكانك اتخاذ القرار بحرية فتختار أن تضل الطريق‪...‬‬

‫أنت تملك قدرة على النمو والسمو ومع اشتداد ظالم ليل الوعيك ستستعمل هذه القدرة‬
‫ألجل الضالل واإلنحالل‪ ...‬هذا قرارك‪ ...‬لكن الحيوان ال َخيار لديه‪ ...‬ال حرية‬
‫وحده اإلنسان قادر على الضالل أو الهداية‪ ،‬على الصح أو الخطأ‪ ،‬اإلرتفاع‬
‫لديه‪َ .‬‬
‫ال إلى عرش النور أو الهبوط إلى أسفل الفرش واللهوة‬
‫والتحليق فوق سماوات وصو ً‬
‫واإللتهاء واللهو بالملذات والطموحات ومتاع الدنيا‪.‬‬

‫وحده اإلنسان قادر على أن يكون قديسًا أو آثمًا‪ ،‬وانتبه فالقداسة واإلثم‪ ،‬الفضيلة‬
‫َ‬
‫والرذيلة متقاربتان معنوياً رغم المسافة الموجودة بينهما لغوياً‪ ...‬فالقداسة موجودة ألن‬
‫الخطيئة موجودة‪ ..‬الفضيلة موجودة ألن الرذيلة موجودة‪ ...‬إحتمال اإلرتفاع بوعي‬
‫اإلنسان موجود ألن احتمال الهبوط بهذا الوعي هو أيضاً موجود‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ت يومًا عن حيوان آثم؟ بالتأكيد ال‪ ...‬لكنك لم تسمع أيضًا بحيوان قديس‬
‫سمع َ‬
‫هل ْ‬
‫وصالح‪.‬‬

‫قدر اإلنسان ومع كل خطوة يخطوها على جسر‬

‫اإلنسان مغامرة ومخاطرة‪ ...‬األلوهية َ‬
‫اإلنسانية اتجاه األلوهية فإن احتمال السقوط إلى وادي الحيوانية ينمو ويكبر‪ ...‬هذا‬
‫هو جهاد الن ْفس‪ ...‬إضاءة شمعة الوعي والحذر‪ .‬فاألودية السحيقة العميقة دائما ما‬
‫تُحيط بالقمم العالية الشاهقة‪.‬‬

‫لكنها مغامرة ومخاطرة ممتعة‪ ...‬مخاطرة ومغامرة تزيد الرحلة إثارة‪ .‬والسؤال هو‪ :‬هل‬
‫سأحقِّق قدري و ِ‬
‫أصل بيتي وأتصل بأصلي؟ أم أنني سأتوه وأضل قدري وطريقي‬
‫لألبد؟ والتأمل هو هذه المخاطرة ودون مخاطرة ال نمو وال سمو وال ارتفاع وال‬
‫تحليق‪ ...‬دون مخاطرة يحيا اإلنسان على هامش الحياة ألنه لم يثق بالوجود‪ ،‬لم يثق‬
‫نفسك للوجود دون‬ ‫بالكلية ويقدم ذاته قربانًا لها‪ ...‬اللهم َّ‬
‫تقبل منا هذا القربان‪ ..‬إمنح َ‬
‫ويحيطك برعايته‪ .‬هذه الثقة هي اإليمان‬ ‫ٍ‬
‫خوف مما هو آت‪ ،‬يمنحك الوجود بركاته ُ‬
‫الحقيقي دون أفكار مسبقة ومعتقدات واهمة عما يجب أن تكون عليه األحوال‪...‬‬
‫وحدها الثقة كافية وافية ثم اإلستسالم بوعي ورضى وتسليم حتى تكون مشيئة اهلل‪.‬‬

‫هجرتها‬
‫التأمل خطوات وارتفاعات في أرضك وسماك لتعود وتدخل جنة عدن التي ْ‬
‫منذ حيوات‪ ...‬ارتفاع بعد السقوط وعودة بعد الهبوط للبيت القديم العتيق الذي لم‬
‫نغادره يوماً لكن رؤيتنا ُح ِجَبت فنسينا كيف نتذكر‪ ...‬رحلَت الذكرى‪.‬‬

‫ت في عيون‬ ‫نظر َ‬
‫ما الفرق بين براءة الحكيم المستنير وبين براءة الحيوان؟ إذا ْ‬
‫ال أو‬
‫نظرت إلى البقرة مث ً‬
‫َ‬ ‫المستنير ِ‬
‫ستجد براءة األطفال وتشعر بها في عينيه‪ ...‬واذا‬
‫ِ‬
‫فستجد براءة وصفاء فما هو الفرق؟‪ ...‬الفرق هو بين الجهل والحكمة‪،‬‬ ‫إلى العصفور‬
‫بين مسار الحيوان واختيار اإلنسان‪ ...‬براءة المستنير هذه هي براءة واعية حكيمة‬

‫‪79‬‬
‫اختارها واجتهد الستعادتها حتى يعود كاألطفال‪ ...‬براءة الحيوان هي براءة الواعية‪،‬‬
‫براءة جاهلة لم يختارها‪.‬‬

‫فقد برائته يوماً ما بسبب المجتمع‪ ،‬لكنه استعادها‪ ...‬لكنه مشى دربه‪ ،‬تعلم‬
‫المستنير َ‬
‫درسه وأتم رحلة حجه وها هو يحياها واعياً لمعناها‪ ...‬الحيوان والطفل‬
‫في الحياة َ‬
‫يشتركان في جهلهما لمعنى البراءة ومغزاها‪ ...‬لم يفقدا برائتهما بعد وما لم يفقداها‬
‫فلن يعرفا قيمتها ومعناها‪ ...‬استعادة البراءة تعني البراءة الواعية الحكيمة وهذا هو‬
‫حال الحكيم والمستنير‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫بين التدين والفناء‬

‫بمتدين أيضًا‪ ...‬قبل أن‬ ‫يوم من األيام قال حكيم مستنير‪ :‬أنا لست ِ‬
‫في ٍ‬
‫بملحد ولست ُ‬‫ُ‬
‫نرجم دون أن نرحم‪ ،‬قبل أن نحكم دون أن نفهم‪ ،‬دعونا ندخل غار الكلمات لنق أر‬
‫همسه في‬
‫ويسمع َ‬
‫المعنى بين النصوص‪ ...‬المعنى الذي ال يدركه سوى صمتَنا ُ‬
‫صدى النفوس‪.‬‬

‫هناك احتماالن لتفسير هذا الكالم‪ ...‬وجهان ومعنيان‪ ..‬المعنى األول هو السقوط‪...‬‬
‫المعنى األول يعود بنا إلى غابات الالوعي حيث اإلنسان يحيا حياته كالحيوان ال‬
‫يعرف شيئاً عن التدين أو اإللحاد‪ ...‬ال يؤمن بالدين وال يؤمن بعدم اإليمان‪...‬‬
‫المعنى الثاني ارتفاع وتحليق فوق سماوات العقل والمنطق والتفكير‪ ...‬المعنى الثاني‬
‫يعني تجاوز اإلنسان لمبدأ الثنائية‪ ،‬ال اعتقاد وال إلحاد‪ ،‬ليس تابعاً ألي مذهب أو‬
‫طائفة أو معتقد‪ ،‬وليس ناك ًار أليًا من هذه األديان‪ ...‬المعنى الثاني هو المقصود‪...‬‬
‫هو الهدف المنشود الذي ال تفهمه المجتمعات والحشود بل تحياه قلوب األفراد التي‬
‫ال تحد تجربتها وحكمتها ورحمتها حدود‪.‬‬

‫علينا أن نفهم شيئاً مهماً‪ ...‬في المجتمع نجد نوعية الناس التي ال تؤمن بشيء‪...‬‬
‫الناس التي ال تهتم بالدين وال بالروح‪ ...‬هؤالء من نسمهيم بالغير متدينين أو‬
‫الملحدين أو أي إسم يختاره العقل بحسب بيئة اإلنسان صاحب العقل ومعتقداته‪...‬‬
‫حمد وال امتنان في‬
‫هؤالء ال يذهبون إلى الكنيسة أو المسجد أو المعبد‪ ،‬ال شكر وال ْ‬
‫قلوبهم للوجود واألكوان‪ ...‬ال يعرفون كيف هلل يخشعون‪ ...‬قلوبهم ال تشعر وال تنبض‬
‫بمعنى العبادة والخشوع‪ ....‬ال يخشعون وال يتذكرون‪ُ ...‬هم يعملون ويعملون‬
‫وبمشاغل الدنيا منشغلون و ِ‬
‫بمعارفها المادية والثقافية والوطنية مهتمون‪ .‬هؤالء يحيون‬

‫‪81‬‬
 ‫حياة مادية بحتة‪ ...‬ال شاعرية فيها وال أبعاد‪ ...‬يأكلون‪ ،‬يشربون ويتزوجون‪ .‬إذا‬
‫سألتهم ماذا ب ُكم ال تبحثون عن أسرار وجودكم ومعنى حياتكم وال تقيمون لدار البقاء‬
‫بيتًا تكملون فيه مشواركم ورحلتكم الروحية؟ سيبدأون بالمنطق وبسرد معارفهم الفكرية‬
‫التحليلية‪ ...‬سيحاوروك وبمنطقهم يغلبوك ألنهم ال يملكون بين أيديهم سوى كلمات‬
‫هي في الواقع أوهام يحتمون خلفها من جهلهم لمعنى األلوهية والحياة‪ .‬لذا ما‬
‫ال إال وغَلبني‪...‬‬
‫خاطبت جاه ً‬
‫ُ‬

‫الحجج‬
‫ال إال وغلبني‪ ،‬فهؤالء تمأل رؤوسهم الكلمات والمبررات و ُ‬
‫خاطبت جاه ً‬
‫ُ‬ ‫ال ما‬
‫فع ً‬
‫والبراهين‪ ...‬الحقيقة ال تحتاج لبراهين‪ ...‬الحقيقة ال تُثبتها الشرائع وال القوانين‪...‬‬
‫الحقيقة يعجز اللسان عن وصف معناها الدفين ويعجز العقل عن تصور لمحة من‬
‫لمحات نورها األبدي المبين‪ ...‬الحجج والبراهين ال تُثبت سوى وجود األكاذيب‪،‬‬
‫وهم في أسفل‬
‫فكيف لك أن تحاورهم؟ هذا حوار الطرشان‪ ...‬أنت على قمة جبل ُ‬
‫وادي‪...‬‬

‫يريدونك أن تنزل لهم وال يريدون أن يرتفعوا ويصعدوا إليك‪ ...‬قال أحدهم‪ :‬أنظر لقد‬
‫أحضر مئة برهان على وجود الشمس‪ ...‬فأجابه الثاني‪ ،‬لو لم ي ُكن في قلبه مئة شك‬
‫بوجود الشمس لما أحضر المئة برهان‪...‬‬

‫هؤالء يريدون البراهين‪ ...‬هم يحيون في عقولهم والعقل يريد برهاناً ألنه لن يتمكن من‬
‫فعيشها يعني موته‪ ...‬فقط في حال الالعقل‪ ...‬من على قمة‬
‫عيش الحقيقة الكونية ْ‬
‫الروح أنت تحيا اإلشارات والبشارات واألسرار التي عاشها األنبياء والخلفاء والحكماء‬
‫واألولياء‪ ...‬يريدون كتباً ومعلومات وتبريرات وال يعلمون شيئاً عن التجربة‬
‫فصمت العارفين ومعنى السر اإللهي‬
‫ْ‬ ‫واإلختبار‪ ...‬أسئلة ورائها أسئلة والدائرة مفرغة‪،‬‬
‫بسرد جميع أنواع‬
‫ال ال يعرفون لماذا يعيشون‪ ،‬وان سألتهم‪َ ،‬‬
‫ُهم يجهلون‪ُ ...‬هم أص ً‬
‫الفلسفات سيبدأون‪ .‬وما معنى الحياة إن لم تكن تنتظر والدتك من الروح القدس؟ ما‬
‫‪82‬‬
 ‫معنى الحياة إن خرْجت منها كما دخْلتها؟؟؟ ويا ليت اإلنسان يخرج من الحياة كما‬
‫وفقد جنة طفولته وها هو يغادرها‬
‫خسر الكثير من برائته َ‬ ‫دخلَها‪ ...‬ال بل يفارقها وقد ِ‬
‫َ‬
‫درسه ويكتسب حكمتَه‪...‬‬
‫قبل أن يتعلم َ‬

‫ماذا في حياة أنت تعرف سلفاً ما سيحدث فيها؟ حياة تجرَدت من كل معانيها؟ حياة‬
‫أنت محروم من أسرارها وينابيعها؟ أنت ال تنتظر شيئًا إلهيًا ألنك لم تبدأ بعد بالبحث‬
‫عن ذاتك وعن ربك‪ ...‬أنت تقوم بشيء آلي يومي‪...‬‬

‫أنت تعلم أنك اليوم ستذهب للمكتب وستعود على الغداء لتأكل مع عائلتك‪ ...‬أنت‬
‫تعلم أنك الليلة ستمارس الحب أو ستزور فالن‪ ،‬فكل شيء معروف سلفاً‪ ...‬اليوم‬
‫مثل البارحة مثل غد‪ .‬وفي ٍ‬
‫يوم من األيام يأتي اليوم المعلوم ويكون القدر المحتوم‬
‫وتموت‪ ...‬هذا كل شيء إذاً؟ كانت حياتك مجرد خطوات نحو الموت؟‬

‫أُنظر في عيون هؤالء الناس‪ ...‬أُنظر بعمق في عيون َمن لم يتصل بمقامات كيانه‬
‫ومن لم يرتقي بطاقاته ويرتفع بمنازلها درجات‬ ‫ِ‬
‫العلوية‪َ ،‬من لم تأته البشارات السماوية َ‬
‫نورانية‪ ...‬أُنظر في عيون من لم يدخل أبعاد عوالمه الداخلية‪َ ...‬من ال يعرف شيئًا‬
‫عن العالم األكبر الذي انطوى فيه‪ِ ...‬‬
‫ستجد عيونهم جرداء قاحلة وان ابتسموا‪ ...‬ال‬
‫بعد محمديتهم ومسيحيتهم‬
‫بريق وال نور وال ألوهية تنساب وتتدفق‪ ...‬هؤالء لم ُيالقوا ْ‬
‫ولم تعزف أرواحهم لحنها اإللهي‪ ...‬يعيشون الحياة وكأنهم بالصدفة هنا موجودون‪...‬‬
‫ُهم ببساطة وجودوا أنفسهم هنا‪ ،‬ال يعلموا لماذا وكيف وال متى‪ ...‬أين كانوا قبل أن‬
‫يسكنوا هذا الجسد وأين سيذهبوا بعد أن يتركوا الجسد‪ ..‬يحيون كاألموات ويموتون‬
‫أموات لذا قال المسيح دعوا األموات تدفن بعضها‪ ...‬يشغلون أنفسهم وبالهم بمئات‬

‫‪83‬‬
 ‫األشياء‪ ...‬إبنتهم ستلِد طف ً‬
‫ال‪ ،‬قريب لهم سوف يتزوج‪ ،‬يريدون شراء شقة‪ ،‬أو السفر‬
‫إلى مكان ما‪...‬‬

‫أعذار وأعذار تبقيهم في دائرة األوهام وكل هذه األعذار لخدمة الفكر وعدم دخول‬
‫مساحة الذكر التي تشغل كيانهم‪ ...‬يشغلون أنفسهم حتى ال يواجهوا فراغهم ووحدتهم‬
‫داخل أنفسهم‪ ...‬الخوف يقتلهم إن ُهم بالصدفة القوا وحدتهم‪ ...‬الخوف يقتلهم حين‬
‫يشعروا أو يفكروا باحتمال أن ال يبقى في يوم من األيام أحد معهم‪ ...‬فيشغلون‬
‫أنفسهم وبالحياة يلتهون‪ ...‬لكن إلى متى؟ تسعون عام؟ أو حتى مئة؟ ثم ماذا؟ المئة‬
‫عام كالسنة‪ ...‬سيأتي اليوم الموعود وعندها لن يكون للندم والحسرة حدود‪...‬‬

‫وال تتعجبوا حين أخبركم بأنني حين أتحدث عن جماعة الغير متدينين فإنني أشمل‬
‫معهم المتدينين المزيفين‪ ...‬المتدينون المزيفون الذي يذهبون بالفرض واإلكراه إلى‬
‫الكنيسة والمسجد والمعبد كجزء من النظام المفروض عليهم‪ ،‬ال بدافع القلب‬
‫الم ِحب‪ ...‬كجزء من تأدية الواجب المفروض عليهم سواء أعجبهم األمر أم لم‬
‫ُ‬
‫يعجبهم‪ ...‬المتدينون المزيفون الذين يقرأون اإلنجيل والقرآن كالببغاوات دون أن‬
‫يزرعوا في قلوبهم اآليات ويحاولوا أن يحيوا ويعيشوا ولو آية‪ ...‬أن يحيوا أسرارها‬
‫واعجازها الكوني‪ ...‬ويكونوا أحياء مع الحي القيوم‪ ...‬هؤالء الذين يحفظون ويرددون‬
‫ألنهم بالجنة يطمعون ومن الجحيم يرتجفون‪ ...‬فما قرائتهم وما صلواتهم سوى واجب‬
‫وانتهى‪ُ ...‬هم ال يعتبرونها بداية وباب ومفتاح لعلوم إلهية وأسرار كونية‪ ،‬بل‬
‫يعتبرونها النهاية وغاية الحكاية وانتهى‪...‬‬

‫يعتبرونها معتقداً في الرأس فتتحول فلسفة كما إخوتنا المتحذلقون الذين ذكرتهم قبل‬
‫قليل وكفى‪ ...‬فلماذا أنفسهم يتعبون؟ والوقت يبددون؟ فلديهم الكثير في الخارج‬
‫يلعبون به ويتمتعون‪...‬‬

‫‪84‬‬
 ‫لو أن الناس تحيا الدين والتدين مثلما تتحدث عنه وتعتقد به فكرة جافة ال حياة فيها‬
‫في رؤوسهم‪ ،‬لَكان حالنا اليوم غير هذا الحال‪ ...‬فرد واحد متدين ِمن بين مئة‬
‫المحال‪...‬‬
‫شخص‪ ...‬هذا هو الحال‪ ...‬ورغم هذا نصر على الكذب وعلى قول ُ‬
‫نتفاخر بأننا متدينين ولواجباتنا حافظين وأين هو تدين القلب؟ أين هو العمل الصادق‬
‫والنية الطاهرة والعقل الذاكر الخالي من لهوات وشهوات الدنيا؟ أين؟؟؟؟؟ لو كنا‬
‫متدينين َل َو َجدنا عالمنا كما كان أيام أمير المؤمنين‪ ...‬العدل والحكمة والمساواة‪ ،‬ال‬
‫غني وال فقير وال طبقات وال واسطات‪ ...‬البارحة كان أمير المؤمنين واليوم نحيا‬
‫عصر أمير المنافقين أو هل أقول أمراء النفاق والرياء على كل شكل ولون ودين؟ لو‬
‫كنا متدينين لوجدنا السالم والطمأنينة والفرح واإلحتفال في كل مكان‪ ...‬معاذ اهلل وهل‬
‫من حقنا أن نحتفل وأن نأخذ حقوقنا دون أن تتمرغ في الطين وجوهنا ويذلنا صاحب‬
‫المال؟‬

‫يتحدث الناس عن الحب ويسمعون أغاني الحب لكنهم يذهبون إلى الحرب‪...‬‬
‫يتحدث هؤالء الناس عن المحبة واألخوة في اهلل لكنهم يقتلون بعضهم البعض‬
‫ويسبون ويشتمون وبعضهم البعض ينافسون ٌّ‬
‫وكل ينتمي لفئة وطائفة ومذهب‬
‫ولون‪ ...‬هؤالء الناس أخطر من الذين ال يؤمنون وعن معنى حياتهم الروحي ال‬
‫يبحثون‪ ...‬أخطر ألنهم خلف ستار الدين يختبئون وبردائه يتسترون وكلمات األنبياء‬
‫يرددون‪ ...‬هؤالء أنفسهم واألرض بكاملها يخدعون وي ِ‬
‫خادعون‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬

‫تسعة وتسعون بالمئة من البشر في يومنا هذا ُهم عن التدين الحقيقي بعيدون‪ ...‬ناد اًر‬
‫ما تلتقي هذا المتدين الطاهر النقي الصادق األمين‪ ...‬وهل للتدين عالمات‬
‫واشارات؟ نعم‪ ...‬للتدين إشارات وعالمات وبشارات‪ ...‬إن رأيت أحدهم ِ‬
‫وصدقًا وطه ًار‬

‫وأمناً وأماناً يشع من عينيه فاعلم أنك في بيتك وأنه متدين‪ ...‬إن رأيته ورأيت سماحةً‬
‫في وجهه وصمتًا خلف كلماته ورقصة في خطواته ونو ًار إلهيًا يبارك عيونه ومساراته‬

‫‪85‬‬
 ‫ت الدهشة والبراءة تداعب قلبه‪،‬‬ ‫ووجد َ‬
‫ْ‬ ‫ِّ‬
‫ويوجه حركاته فاعلم أنه متدين‪ .‬إذا رأيته‬
‫واحترام الحياة يتنفس داخل صدره‪ ...‬أنه يجلس وحده قنوعاً مسالِماً وسعيداً فال يعتمد‬
‫على متَع الدنيا الخارجية لتكون مصد ًار لسعادته‪ ،‬سعادته داخلية مصدرها مجهول‬
‫ومنبعها غير معلوم‪ ،‬فاعلم أنه متدين‪.‬‬

‫اإلنسان الذي يواجه أفكاره وخوفه وذكرياته وآالمه وفراغه داخل باحة صمته هو‬
‫نفسه هرباً من لقائها‪ ،‬هرباً من مواجهة‬
‫اإلنسان المتدين‪ ...‬هو اإلنسان الذي ال يلهي َ‬
‫نفسه اللوامة األمارة بالسوء فكيف له أن يتصور أنه بهذا السوء؟ أنه يحوي سوادًا‬
‫داخله‪...‬‬

‫لكن ما لم تتم المواجهة فلن ُيك َشف لك الحجاب عن ن ْفسك الراضية الشفافة‪ ...‬لن‬
‫تصبح متديناً حقاً‪ ...‬أنت ال تزال تهرب من المواجهة وتركن إلى الدنيا‪ ...‬تق أر‬
‫الجرائد وتشاهد األخبار وزيارات ال تنتهي‪ ...‬أحيانًا تلجأ إلى النوم‪ ...‬إلى شراء أثاث‬
‫وتس ُّوق ودوران في األسواق تشتري الثياب واألحذية‪ ...‬أنت تدخل كل مكان إال‬
‫جديد َ‬
‫ذاتك‪ ،‬أنت تعرف كل شيء عدا صمتك‪ ،‬عدا نفسك‪ ،‬عدا ربك‪...‬‬

‫اإلنسان المتدين ال يحتاج معبداً يتواجد فيه لتتعرف عليه ِ‬

‫وتعرف أنه متدين‪ ...‬فأينما‬
‫ُو ِجد المتدين وحل فمكانه مبارك‪ ...‬مكانه معبد ومسجد وكنيسة‪ ...‬المتدين في حال‬
‫وصل دائم ِ‬
‫وصلة ُمتصلة باهلل‪ ...‬حالة الوصل الدائم‪ ،‬وصل بالقلب ال بالفكر‪...‬‬
‫فالفكر يفصل وال ِ‬
‫يصل‪ ،‬يقسِّم وال َيو ِّحد‪ ...‬حالة الوصل هذه تُ ِّ‬
‫حول عمله عبادة فكل‬
‫لق اإلنس والجن إال ليعبدون‪ ...‬صالته‬
‫وتعبد‪ ...‬وما ُخ َ‬‫شيء يقوم به هو عبادة ُّ‬
‫نفس يحياه في كل لحظة من لحظات حياته‪.‬‬
‫يترجمها كل َ‬

‫حين قال الحكيم المستنير أنا لست ُملحدًا ف ِهم الجميع‪ ...‬ال شيء يحتاج للشرح‬
‫هنا‪ ...‬لكن حين قال ولست متديناً أيضاً استولى العجب والدهشة على الجميع‪...‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اآلن فتح الحكيم المستنير باب التجاوز والتجلي الذي تعجر العقول عن فهمه‬
‫واستيعابه‪ ...‬باب هو أبعد من التدين‪ ...‬باب يتجاوز الثنائية من تدين والحاد‪ ،‬من‬
‫صح وخطأ‪ ،‬من قداسة ونجاسة وفضيلة ورذيلة إلى وحدانية ال تعرف إسمًا وال لقبًا‬
‫وال تعريفاً‪ .‬باب تختفي معه األفعال والطقوس والشعائر والتقنيات وما هو هذا الباب؟‬
‫باب الفناء و ُّ‬
‫التوحد بخالق األكوان‪ ،‬بجوهر وأصل ولُب كل ذرة تطوف في هذه‬
‫األكوان‪ ...‬في هذا الحال َمن هو العالِم ومن المعلوم؟ من هو العابد ومن المعبود؟‬
‫اختفت الثنائية واختفى الحوار وبدأ التوحد والفناء‪...‬‬

‫هذه هي لحظة القيامة والشهادة حين يتوحد الفرد مع الكل‪ ،‬يذوب ويتحلل في اهلل كما‬
‫نفسه قرباناً هلل‪ ...‬إنها لحظة القيامة بعد الصلب وما‬
‫قطرة الماء في المحيط‪ ...‬يقدم َ‬
‫هو الصلب؟ هو صلب الن ْفس اللوامة واألمارة بالسوء‪...‬‬

‫يبق‬ ‫ُّ‬
‫التوحد هذه‪ ...‬في هذه اللحظة ال َ‬ ‫لحظة القيامة والفناء والشهادة تتجلى في لحظة‬
‫أحد سوى اهلل‪ .‬فكل فكرة عن استقالل هذه الروح عن ربها وتمسكها بجسد وفكر‬
‫وبعدًا عن الجنة‪ ...‬أما اآلن فشهادة‬
‫ولقب اعتقَ َدت أنه هويتها‪ ،‬لم يكن سوى وهماً ُ‬
‫حق بأن ال وجود إال هلل‪ ...‬ليست ن ْفسك الشفافة الراضية المرضية سوى ُّ‬
‫تمدد لنور‬
‫اهلل‪ ...‬اآلن أسرار ُقل هو اهلل أحد‪...‬‬

‫اآلن ال إله إال اهلل‪ ...‬ال أحد موجود إال اهلل وما عداه وهم ولهو وحلُم‪...‬‬

‫في هذه اللحظة قال المسيح إلهي وأنا‪ ،‬كالنا واحد‪ ...‬في هذه اللحظة صرخ منصور‬
‫الحالج قائالً أنا الحق‪ ...‬هذه اللحظة هي التجربة الكونية اإللهية الوحيدة التي‬
‫اختبرها كل نبي وكل حكيم ومنها تفرعت ونمت األديان لتُ ِ‬
‫رشد اإلنسان إلى النبع‬ ‫َ‬
‫الذي شرب منه األنبياء والحكماء هذا الماء الصافي العذب‪ ...‬لكن َمن منا مشى‬

‫‪87‬‬
 ‫الطريق؟ جميعنا وقفنا عند الباب‪ ،‬عند الشرائع وبدأنا بعضنا نقاتل ٌّ‬
‫وكل منا يريد أن‬
‫يتفاخر بأن دينه األفضل وكتابه األفضل وكأسه األجمل دون أن ينظر حتى لما في‬
‫داخل الكأس وما حواه‪ ...‬دون أن ينظر ليرى أن الماء التي في كأسه هي ن ْفسها‬
‫الماء التي في كأس جاره‪ ...‬الكؤوس اختلفت لكن الماء واحد‪ ...‬لكننا ال نريد أن‬
‫نشرب الماء بصمت‪ ...‬وماذا ستفعل األنا حينها؟ ستموت‪ ..‬ال‪ ،‬نحن نريد أن نتكلم‬
‫يهمنا جوع الروح‬
‫لتشبع عقولنا وترتوي أفكارنا ومعتقداتنا وال َ‬ ‫ِ‬
‫ونحاور َ‬ ‫ونتحدث ونجادل‬
‫لعيش حقيقتها‪ ...‬ال تهمنا الحقيقة أصالً‪ ...‬نحن نحيا ونتغذى على‬
‫وعطشها ْ‬
‫األكاذيب والباطل‪ ...‬وأكثرنا للحق كارهون‪.‬‬

‫قدرنا أن‬
‫قدر اهلل الذي كتبه لنا‪ ...‬وهذا هو معنى جملة الحكيم المستنير‪َ ...‬‬
‫هذا هو َ‬
‫نعبر كل الشرائع والطرق والتقنيات واألبواب والمفاتيح ونرتاح‬
‫نصل بيتنا القديم وأن ُ‬
‫في واحة إلهية أبدية ال وجود فيها سوى لواحد أحد‪ ،‬فجميعها كان هدفها توحيدنا في‬
‫اهلل أخوة ومن ثم توحيدنا مع الواحد الجامع لنجتمع على الحق والحقيقة ال كما تجتمع‬
‫تجمعاتنا ومجتمعاتنا اليوم على الوهم والباطل‪...‬‬

‫هناك نوعان من البشر يحييون في هذا الوجود‪ ...‬هؤالء المنغمسون في الرغبة‬

‫وهم في رغباتهم‬
‫وهم يرغبون‪ُ ،‬‬
‫المادية الملموسة‪ ...‬فوضويون يرغبون ويستمتعون ُ‬
‫يلهون‪ ،‬سواء أكانت رغباتهم عبارة عن والئم وعزائم أو سهرات ومجامالت وزيارات أو‬
‫جنس وبارات وحانات‪ ،‬إلخ‪ ...‬هؤالء ضاعوا على الطريق وضلوا البيت العتيق‪...‬‬

‫ومن يقول لهم ما يفعلون وما ال‬

‫النوع اآلخر ُهم البشر الذين يعشقون النظام‪ ،‬القانون َ‬
‫يتبعون‪ .‬هؤالء ُهم أتباع الوصايا العشر الذين يسمعون‬
‫يفعلون‪ ..‬وتراهم الوصايا َ‬
‫للعادات‪ ،‬وللنصوص والكتب يميلون‪ ..‬للمجتمع والدولة‪ ..‬يتبعون النظام والوصايا‬

‫‪88‬‬
‫وألجلها ُهم مستعدون لتجاهل أصوات أفكارهم وأجسادهم‪ ..‬يستمعون لصوت السلطة‪،‬‬
‫لصوت األمة على حساب أصواتهم ُهم‪.‬‬

‫واآلن‪...‬‬

‫إذا اخترت يا صديقي أن تحيا حياة الفوضى‪ ،‬حياة أصحاب الرغبات والشهوات‬
‫اخترت أن تحيا ميتًا ال روح فيك داخل أسوار حياة الضالل‬
‫َ‬ ‫والسهرات والحانات فقد‬
‫منك سوى جسد يأكل ويشرب ويتلذذ‪..‬‬
‫يبق َ‬
‫الجهَّال‪ ...‬ماتت األلوهية فيك ولم َ‬
‫و ُ‬

‫اخترت أن تحيا حياة أصحاب القوانين والعادات والتقاليد فسوف تحيا أيضًا ميتًا‬
‫َ‬ ‫واذا‬
‫ال روح فيك‪ ...‬هذه المرة لن تقتلك شهواتك ورغباتك ألنك ستحاول ْقتَلها‪ ...‬هذه المرة‬
‫تتبعها فال أحد بإمكانه إعطائك الوصايا‪ ...‬ال أحد بإمكانه‬
‫ستقتُلك السلطة التي َ‬
‫قوَلَبتَك وتشكيلك وتحجيمك لتُناسب القانون الذي فصَله على مقاسه‪ ...‬فالحياة‬
‫نفس وفي كل لحظة فكيف للقانون أن يكون‬
‫طبيعية عفوية تنساب وتتغير مع كل َ‬
‫يعد يحوي سوى‬
‫فعاالً وسط نهر الحياة الجاري؟ أنت ميت ما إن تتبع قانوناً ميتاً لم ُ‬
‫الكالم‪ ...‬فالكالم يموت أيضًا بعد أن ترحل الروح منه وتفارقه ومن هي الروح؟ هي‬
‫نهرك تجمد‬
‫حكمة َمن وضع الكالم‪ ...‬الحقيقة حية في النفوس ال في النصوص‪َ ...‬‬
‫يعد يجري ويجاري نهر الحياة الطبيعي الفطري‪ ...‬نهرك عن الجريان واإلنسياب‬
‫ولم ُ‬
‫والحياة توقف فأصبح بحيرة من الوحل جامدة دون حراك‪ ...‬الوعي يا صديقي هو‬
‫األهم في ميزان الوجود‪...‬‬

‫رِاقب الحياة بكل تفاصيلها‪ ،‬صغيرها وكبيرها‪ ...‬رِاقب َ‬

‫جسدك كيف يتحرك‪ ،‬راقب‬
‫ن ْفسك وأنت تتحدث‪ ،‬من الذي يتحدث؟ راقب ن ْفسك وأنت تسمع‪ ،‬من الذي يسمع؟‬

‫رِاقب َمن حوَلك‪ ...‬رِاقب َ‬

‫نف َسك كيف يدخل وكيف يخرج‪..‬‬

‫‪89‬‬
 ‫ِ‬
‫وشاهد فاإلنغماس في الملذات‬ ‫وشاهد فالرقيب والشهيد فيك هو المفتاح‪ .‬رِاقب‬
‫ِ‬ ‫راقب‬
‫ليس سوى وليد عقل الواعي‪ ،‬عقل طفح كأسه باألفكار تأخذه هنا وهناك‪ .‬رِاقب‬
‫الهوس بالجنس والتفكير به‪ ،‬ما الشهوة للسلطة والمنصب‬
‫فالرقيب داخلك واعي وما َ‬
‫والمركز سوى إنذار بأنك تحيا حالة مظلمة من الالوعي‪ ...‬أنت في الظلمات تظلم‬
‫ن ْف َسك‪ ...‬ال إله إال أنت سبحانك إني كنت من الظالمين‪ ...‬أنت في الظلمات‪،‬‬
‫ظلمات الالوعي حيث تستولي عليك المخاوف أو الرغبات وتستبد بك وتقودك إلى‬
‫الجنون‪ .‬تحيا حياتك يومياً على هذا المنوال ثم يأتي اليوم األخير فتشعر بأنك لم‬
‫تفعل شيئاً في حياتك وأنك للشفقة مثير‪.‬‬

‫ت في المجتمع وبين الناس وصيتك كان عالياً لكن ال شيء يا‬

‫نجح َ‬
‫ربما تكون ْ‬
‫لك نجاحك إن لم ت ُكن واعيًا ِ‬
‫شاهدًا حاض ًار‬ ‫صديقي يفشل كالنجاح‪ ...‬ماذا سيفعل َ‬
‫ت‬
‫جم ْع َ‬
‫مطمئناً لحظة مفارقتك جسدك؟ أو ما تسميها لحظة الموت؟ ربما تكون قد َ‬
‫المال ثم ترحل ويبقى المال‪ ...‬المال للورثة وال يجتمعون بعد الممات إال لتقسيم‬
‫ِ‬
‫عالقاتك‬ ‫أحبْبت وتفاخرت بعالقاتك بالنساء أو‬
‫فعل لك مالك؟ ربما تكون َ‬
‫اإلرث فماذا َ‬
‫ت‬ ‫ت َّ‬
‫وبد ْد َ‬ ‫بالرجال‪ ..‬من رجل إلى رجل أو من إمرأة إلى إمرأة ثم ماذا؟ لقد ضي ْع َ‬
‫قضيت‬
‫َ‬ ‫طاقاتك فأصبحت صحراء جافة ال طاقة وال حياة فيها فالطاقة هي الحياة‪.‬‬
‫رحلتك الصغيرة القصيرة على هذه األرض وأمضيتها تالحق اللحظات ونسيت‬
‫هدر ال تعود‪ ...‬ال‬
‫األبدية‪ ...‬والوقت الذي يضيع ال يعود‪ ...‬الطاقة التي تتبدد وتُ َ‬
‫شيء يعود‪ ...‬من كابوس آلخر وها أنت تخرج خالي اليدين فقي ًار ُمعدمًا‪...‬‬

‫شهادته على فكره ورغباته ومشاعره وانفعاالته‬

‫َ‬ ‫وحده َمن خرج ِمن الدنيا حام ً‬
‫ال معه‬ ‫َ‬
‫هو الغني الحقيقي‪ ،‬هو الفائز بالفوز العظيم‪...‬‬

‫غباء من أتباع الشهوات‪...‬‬

‫الناس التي تتبع القواعد والعادات واألعراف ليسوا أقل ً‬
‫فالغباء هو ذاته‪ ...‬ظاهر طريقهم أكثر احتراماً لكن الظاهر مجرد مظاهر تخدع من‬
‫‪91‬‬
 ‫ال يرى بنور اهلل‪ ،‬فالغباء هو ذاته‪ .‬هؤالء الناس أتباع المبادىء واألخالق التي‬
‫يفرضها عليهم المجتمع ويعلمها لهم‪ .‬هؤالء يسحقون رغباتهم ألجل رضى المجتمع‬
‫عليهم‪ ...‬واذا كانت الرغبة صادرة من ظلمات الالوعي فاألوامر اإلجتماعية التي‬
‫وعيك المشرق‪...‬‬ ‫ِ‬
‫المظلم وليست وليدة َ‬
‫تتبعها يا أخي هي وليدة الوعي المجتمع ُ‬
‫َ‬

‫لتفهم يا صديقي جيدًا‪ ...‬ال عالقة للشرائع في زماننا بحياة وتعاليم األنبياء والحكماء‬
‫ومفصلة حسب‬
‫َّ‬ ‫أصبحت محرفة‬
‫َ‬ ‫فهذه الشرائع كانت حية بحضورهم لكنها اليوم‬
‫األهواء ومختلف المصالح والمقاسات‪ .‬وحين أقول أن الشرائع وليدة الوعي مظلم فأنا‬
‫طبق دون فهم ودون علم‪ ...‬تُ َّ‬
‫طبق في الوعي شديد‬ ‫أعني أن الشرائع في يومنا هذا تُ َّ‬
‫باألسرار وقمم والوعي الشديد التي أشرقَت منها معاني هذه الشرائع‪ ...‬هو ليس‬
‫يبق لنا‬
‫تطبيق جاهل فقط‪ ،‬بل تطبيق بعد التحريف والقص والتلزيق والتزييف‪ ...‬لم َ‬
‫ِ‬
‫ونستفت قلوبنا حتى‬ ‫شيئاً سوى أن ندخل النفوس لنق أر نحن بأنفسنا ما بين النصوص‬
‫ولو أفتونا‪...‬‬

‫يسعى المجتمع خالل السبع سنوات األولى إلى تشفير الطفل وتعليبه‪ ...‬تشفير الطفل‬
‫يتم من خالل ْقوَلَبة العقل‪ ،‬من خالل بث أفكار معينة تخدم الطائفة التي ُوِلد فيها‪...‬‬
‫المذهب الذي ولِد فيه‪ ،‬عائلته‪ ،‬بيئته‪ ،‬وطنه أو األرض التي ُولِد فيها والسلطة‬
‫الحاكمة عليها‪ ...‬باختصار هي أفكار تُشفِّر الطفل ألجل أن يكبر ويكون خادماً أو‬
‫عبدًا تابعًا لمجتمعه‪ .‬هذه األفكار تدخل الوعي الطفل مباشرة فال وعي لديه َبعد‪،‬‬
‫وتصبح أداة قوية للسيطرة عليه والتحكم به فيما بعد‪ .‬مسكين المجتمع فهو يقوم بعمل‬
‫شاق ألجل تدريب الطفل وتعليبه وتشفيره وتدميره‪ ...‬لكن األمر في المستقبل القريب‬
‫لن يكون بهذه الصعوبة‪ ...‬قريبًا سيتمكنون من زرع قطب كهربائي في دماغ الطفل‬
‫وعندها بإمكان أي سياسي أن يتحكم به وبطريقة تفكيره من أي مكان كان في العالم‪.‬‬
‫َّمع والطاعة‪ .‬لن يتمكن الشعب من معرفة الفرق فهذا‬
‫السياسي يأمر والشعب عليه الس َ‬
‫‪91‬‬
 ‫يحتاج لوعي كبير‪ ...‬أن تعرف من الذي يعطيك األوامر‪ .‬هل أنت عبد مأمور أو‬
‫على نفسك سيد ِ‬
‫وآمر؟ أن تميز وتقول هذا ما دربني وشفرني رجل الدين والسياسي‬
‫على قوله وعمله‪ ،‬أم هذا قلبي استفتيته فأفتاني؟‪...‬‬

‫الشعوب تعتقد بأنها سيدة على ن ْفسها وهذا هو التنويم المغناطيسي‪ ...‬شعوبنا العربية‬
‫على وجه التحديد ليست سوى أداة لتنفيذ مخططات رجال السياسة والدين الذين‬
‫يلعبون على ذات الحبل منذ قرون‪ ...‬شعوبنا مجرد ُدمى تتحرك بين أيديهم لكنهم‬
‫بتنويمهم ال يشعرون‪...‬‬

‫لكنهم يظنون أن آرائهم ملكهم‪ ،‬أنها حق حصري لهم‪ ...‬يعتقدون أن حياتهم من‬
‫اختيارهم وأنهم هم من اختار حكامهم وخطبائهم ووع ِ‬
‫اظهم‪...‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ُهم ال يعرفون أنهم لم يختاروا شيء فالشيء الذي يظنون أنهم اختاروه قد ُدِّربوا‬

‫شفِّروا على اختياره منذ الصغر‪ ...‬أنت لم تختار فالجميع اختار لك وعنك وبدالً‬ ‫وُ‬

‫منك حين شفَّ َرك المجتمع َ‬

‫ونسَبك إلى طائفة ومذهب ووطن ومجتمع أنت ال تعرف‬
‫عنهم شيئًا‪....‬‬

‫ت إبقاء الشعوب عبيد‬ ‫هذا هو السر‪ ...‬سر التنويم الناجح والتغييب الفالِح‪ ...‬إن ْ‬
‫أرد َ‬
‫وأغنام فْلتوِه ُمهم بأنهم ُهم من اختاروا الحكام‪ ،‬بأن حياتهم ملك أيديهم وأن لهم حق‬
‫اإلختيار من لقمة العيش التي يأكلونها مرو اًر بالثياب التي يلبسونها وصوالً إلى‬
‫انتهاء بالمعتقدات الدينية التي يعتقدونها‪.‬‬
‫األفكار التي يعتنقونها و ً‬

‫كالهما سواء‪ ...‬صاحب الملذات‪ ،‬فهو تحت قيد البيولوجيا‪ ...‬وصاحب القواعد‬
‫والعادات‪ ،‬فهو تحت قيد السلطة والمجتمع‪...‬‬

‫‪92‬‬
 ‫أتباع السلطة واألعراف اإلجتماعية ُهم المحترمون المبجلون من ِقَبل المجتمع ألنهم‬
‫السلطة وأصحاب األمر والنهي يحترمون‪ ...‬ألنهم يسمعون ويطيعون‪ ،‬أو ألن عليهم‬
‫أن يسمعوا ويطيعوا فال خيار لديهم ولم ُيخيِّرهم أحد حتى وان ُخيِّروا‪...‬‬

‫حتى وان َّ‬

‫خيروك فأنت سوف تختار بين خيارْين أعدوهما لك سلفاً دون أن تعلم‪ ،‬فإن‬
‫اخترت فأنت في كل األحوال تختار ما اختاروه ُهم لك‪ ...‬أتباع السياسيين والحكام‬
‫نفس اهلل الكوني ومنه‬
‫وأصحاب الشرائع هم كالمومياوات يتحركون دون أن يالمسهم َ‬
‫يتنشقون‪.‬‬

‫تحور كالمي يا صديقي‪...‬‬

‫لكن ال ِّ‬

‫وتخرق القوانين أو تشتم العادات والتقاليد فاحذر سوء الفهم‬

‫أنا ال أقول لك بأن تذهب ُ‬
‫فهو مشكلة أمتنا وعلتنا‪ ...‬أنا أقول لك بأن تكون وعيًا إلهيًا خالصًا‪ ...‬أن تنظر إلى‬
‫الوجود بعين الواعي الشهيد الرقيب ال بعين الفكر اإلجتماعي الجماعي‪ ،‬وال بعين‬
‫وتأمل وابحث في نفسك‬
‫عبد الدنيا‪ ...‬أدخل في التأمل َّ‬ ‫َّ‬
‫الجموح الطموح ْ‬
‫الشهواني َ‬
‫والفهم الذي سيالمس وعيك هو الذي سيوجِّهك ويكون م ِ‬
‫رش َدك‪ .‬عندها فقط باإلمكان‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫أن تصل إلى لحظة الشهادة والقيامة‪ .‬اهلل يتجاوز المجتمع والطبيعة‪ ...‬وحتى تتجاوز‬
‫المجتمع والطبيعة عليك أن تمشي طريق المخاطرة والمغامرة‪ ...‬عليك أن تصغي‬
‫وحده الصديق والرفيق على طول‬
‫وتتبعه ألنه َ‬
‫لهمس قلبك الرقيق‪ ،‬أن تستفتي قلبك َ‬
‫الدرب والطريق‪.‬‬

‫المجتمع أفسد القلوب وأصبحت القلوب متقلِّبة بسبب تعاليم وتعليم وتشفير نما في‬
‫نفرق بين صوت ضميرنا وصوت الظلم‬
‫الوعينا دون أن ندري حتى أصبحنا ال ِّ‬
‫أه َو صوت المجتمع أم أنه صوتي؟ وكيف لي أن أدري؟ وحتى أدري وأعلم‬
‫فينا‪ُ ...‬‬

‫‪93‬‬
 ‫وأعرف فالتأمل هو مصيري وقدري إذ وحده التأمل ُيعري الالوعي ويكشفه تحت‬
‫شمس الوعي اإللهي‪...‬‬

‫وحده التأمل يحرر من الفكر والعقل واألوهام واأللعاب فترتفع إلى مقام الروح فهي‬
‫ليست ملكاً ألحد‪ ،‬الروح التي ال يملكها أحد والتي ال تُ َشفَّر وال تُعلَّب‪ ...‬كل ما في‬
‫األمر أنها تنتظر فك شيفرة الفكر حتى تبوح بعطورها وأسرارها‪.‬‬

‫لهذا ِ‬
‫تجد اختالف في ضمائر البشر‪...‬‬

‫إختالف في أصوات البشر ومن أين أتى هذا اإلختالف؟ فصوت اهلل واحد فينا لكن‬
‫من هو السبب؟‬

‫ضمير المسلم غير ضمير البوذي‪ ،‬وضمير البوذي غير ضمير المسيحي‪ ،‬وضمير‬
‫المسيحي غير ضمير اليهودي‪ ...‬لماذا؟ كيف للضمير أن يختلف من أمة إلى أمة‬
‫ومن مذهب إلى آخر ومن وطن إلى آخر؟ لكن هذا الضمير مزيف‪ ...‬هو ليس‬
‫الضمير الكوني‪ ،‬بل ضمير مصنوع على مقاس مجتمع معين‪ ...‬الضمير الكوني‬

‫الخلق القويم واحد سواء ُولِ ْد َ‬

‫ت في الشرق‬ ‫واحد في كل ن ْفس‪ ...‬األخالق الحقيقية ‪ُ ...‬‬
‫أو في الغرب‪ ...‬سواء ُوِل ْد َ‬
‫ت بين السود أو بين البيض‪ ...‬ال فرق‪ ...‬ال أحد يملك‬
‫حقاً حصرياً لِ َما يملكه الوجود‪ ...‬أنت تملك حقاً حصرياً لبضاعتك أو لتجارتك وكل‬
‫ما هو مصنوع ومادي ويزول‪ ...‬أنت ال تملك الحقيقة والضمير بل هي التي تملُ َكك‬
‫واليها المصير‪...‬‬

‫ت يومًا اختالف بين ضميرك وضمير غيرك من إخوتَك البشر َّ‬

‫فتذكر‪...‬‬ ‫وجد َ‬
‫إن ْ‬
‫َ‬
‫تذكر أن المجتمع هو من زرع هذا اإلختالف بينكم‪ ...‬تذكر أنه اختالف و ِ‬
‫اهم‪...‬‬
‫ووهم باطل‪ .‬المجتمع يحاول أن يتحكم بك من هذا المكان‪ ...‬هو‬
‫مجرد كذبة وخدعة َ‬

‫‪94‬‬
‫يملك المفتاح لكن إلى متى؟‪ ...‬ما معنى الفتاح؟ وكيف تُفتَح كل الحدود وتُزال بينك‬
‫وبين إخوتَك البشر لتكونوا حقاَ في اهلل إخوة؟‬

‫إذاً يا صديقي ال ت ُكن عبداً لشهواتك وال ت ُكن عبداً لمجتمعك‪ ...‬وبعدها ستدخل الدين‬
‫من باب العلم والوعي ال الطوائف والمذاهب وتدين الحشود والمجتمعات واإلحتفاالت‬
‫والمناسبات والوعظات‪ ...‬فتتجاوز األسامي والعناوين فال تقول مسلم وال مسيحي وال‬
‫سني وال شيعي فالحقيقة ال تعرف لقب وال إسم ولكن األسامي مجرد كلمات ورموز‬
‫كي تساعدنا على الفهم ليس أكثر‪ ...‬هكذا يوَلد الدين الحقيقي فيك‪ ...‬كما ُولِد في‬
‫قلب الرسول في الغار وفي قلب المسيح وقلب إبراهيم‪...‬‬

‫هل تذ ُكر قصة أبينا إبراهيم؟ هيا بنا نحيا لحظات ولمحات منها كافية إلحيائنا‬
‫لحيوات وحيوات‪...‬‬

‫إنها حكاية تعود بكل ٍ‬

‫نفس تواقة ولمعرفة نور الحق مشتاقة‪ ،‬إلى البداية‪ ...‬وبداية‬

‫تبعد عنا حوالي أربعة آالف عام لتسافر بنا إلى مدينة أور السومرية‪ ،‬تحديداً‬
‫الحكاية ُ‬
‫في وادي نهر الفرات حيث عاش هناك شاب ُيدعى إبراهيم‪ .‬أهل هذا البلَد ابتعدوا‬
‫عن الصراط المستقيم فعبدوا وعشقوا أصناماً وتماثيالً مصنوعة من الخشب والطين‬
‫وبعضها من الحجر الثمين‪ .‬عبدوا أصناماً بعد أن كانوا يعبدون اهلل ويذكرونه في‬
‫قلوبهم بعيداً عن أي صورة أو شكل محدود له بداية وعما قريب تكون له نهاية‪.‬‬

‫لم يكن إبراهيم ذلك الفتى الصغير يفهم سر الغشاوة التي حلت على القلوب فجعَلت‬
‫تنحت تماثيلها بأيديها ثم باآللهة تسميها وبعدها تقوم بعبادتها وتبجيلها‪ .‬لم‬
‫الشعوب َ‬
‫ي ُكن يفهم سر الغشاوة التي حلت على قلوبهم وعلى قلب والده بالذات‪ ،‬فاعتزلهم وما‬
‫يعبدون وأنار وحدته وعزلته بحضرة نور البيت المعمور وبدأ رحلة حجه وحده صادقًا‬

‫‪95‬‬
 ‫أمينًا على ن ْفسه وكل ن ْفس‪ ،‬فكان التأمل في الوجود واإلصغاء ألسرار األكوان ٍ‬
‫بقلب‬
‫ٍ‬
‫صاف بابه وحياته‪.‬‬

‫وحده غريباً عن أهل الدنيا قريباً من أهل‬ ‫ٍ‬

‫باحث عن الحق طريقه َ‬ ‫لطالما مشى كل‬
‫النور‪ِ .‬‬
‫ص ْدقه وصمته هما شعلة قنديله وحضرة صاحب الحق تُؤنِس ِوحدته وتُرشده‬
‫في سبيله‪ .‬وفي ليلة من الليالي الصافية‪ ،‬جلس إبراهيم يتأمل السماء فرأى نجمًا‬
‫فصاح قائالً ال بد أنه اهلل‪ ...‬تأمله في‬
‫جميالً براقاً‪ ...‬جمال النجم مأل كيان إبراهيم َ‬
‫دهشة لوقت قليل لكن النجم بدأ بالغياب وابتعد عن األنظار حتى اختفى وكأن لم‬
‫ي ُكن له وجود‪ ...‬قبل قليل كان موجوداً وعما قليل يصبح غير موجوداً فكأنه لم ي ُكن‬
‫من األساس موجوداً‪ ،‬فخاب ظن إبراهيم فهو ال يحب األشياء التي تُ ِ‬
‫شارف على‬
‫المغيب‪.‬‬

‫وفي ٍ‬
‫ليلة أخرى جلس إبراهيم يتأمل السماء بصمت واصغاء فرأى القمر كبي ًار ُمني ًار‪...‬‬
‫نوره يشع لدرجة شعر إبراهيم معها بأنه قادر على ِ‬
‫لمسه‪ ،‬فقال في نفسه‪ :‬هذا هو‬
‫ِ‬
‫يمض سوى وقت قليل حتى هم القمر بالرحيل تاركاً السماء وكأن لم ي ُكن‬ ‫ربي‪ .‬ولم‬
‫لبريقه ونوره وجود‪ .‬فحدث إبراهيم نفسه بأن ال سبيل سوى بهداية من اإلله العظيم‬
‫نور الوجود وكل موجود‪ .‬ثم رأى إبراهيم الشمس عند شروقها في مشهد ساحر خالب‬
‫ال تحد سحره حدود‪ ،‬فقال لن ْفسه بأنها الشمس‪ ...‬ال بد وأنها أقوى وأكبر قوة في‬
‫الوجود‪ .‬للمرة الثالثة لم يكن ظن إبراهيم في مكانه فقد رحلت الشمس وفارقت مكانها‬
‫يعد لها بعد لحظة المغيب وجود‪ .‬وأشرق نور الصحوة في قلب‬‫وفي نهاية يومها لم ُ‬
‫إبراهيم وعلِم ٍ‬
‫بعلم من العليم أن مصدر وأصل النجوم والشمس والقمر واحد أحد أكبر‬
‫من كل كبير وأحكم من كل حكيم‪ ،‬لم يوَلد فتكون له بداية وال يموت فتكون له‬
‫نهاية‪ ...‬فحل في قلبه الرضى والتسليم فهو اآلن يحيا الحقيقة الكونية ٍ‬
‫بقلب سليم ال‬
‫يساوره شك بل خشوع وعلم غاية في التعليم‪.‬‬

‫‪96‬‬
‫هكذا يوَلد الدين الحقيقي فيك‪ ...‬كما ُوِلد في قلب الرسول في الغار وفي قلب المسيح‬
‫وقلب إبراهيم‪...‬‬

‫الدين الحقيقي التجاوزي األبعد من أي إسم يساوي بينك وبين الوجود‪ ...‬ال أعلى وال‬
‫أدنى‪ ،‬ال أكبر وال أصغر‪ ،‬ال أذكى وال أغبى‪...‬‬

‫كنت أقول وال زلت أقول وسأظل أقول أن الرجل والمرأة لم يكونوا يوماً في عالقة‬
‫إنسانية من أي نوع‪ .‬الزال المجتمع يعتقد في الوعيه ويؤمن بأن المرأة أقل من‬
‫الرجل‪ ،‬وال يمكن للعالقة اإلنسانية أن تقوم بين فردين غير متساويين إنسانيًا‬
‫وعبد‪ ،‬بين‬
‫ووجودياً‪ ...‬ال يمكن للعالقة اإلنسانية أن تقوم بين أعلى وأدنى‪ ،‬بين سيِّد ْ‬
‫حاكم ومحكوم أو بين سيِّد ومسود‪ .‬وما لم تستعيد المرأة حريتها دون أي شروط أو‬
‫المطلقة بالرجل فال تتوقع حدوث عالقة إنسانية‬‫قيود أو حدود‪ ،‬ما لم تستعيد المساواة ُ‬
‫بينها وبين الرجل‪ ...‬لن يحدث‪ ...‬عالقاتنا ليست بالعالقات بعد‪ُ ...‬ن ِحب ونحن ال‬
‫نعرف ما هو الحب ونتزوج وننجب وجميعنا لسنا بش ًار بعد ولسنا أحياء وما هذه‬
‫العالقات والزيجات إذاً؟ جميعها بالء وجنون وانتحار جماعي فال وجود لإلنسان بعد‬
‫األن َسنة اإللهية الساكنة فينا؟‬ ‫وأين ِ‬
‫أنت أيتها ْ‬

‫إلى اآلن لم يفعل الرجل شيئاً سوى سْلب المرأة حقوقها ومحاولة السيطرة عليها‬
‫وخيانتها وغدرها وتفصيل الشرائع والدين والقوانين على مقاسه وعلى هواه‪ ،‬تحت‬
‫شعارات وعناوين مثل الزواج والحب واألبوة واألخوة وكل هذه األوهام‪ ...‬أهذا ما‬
‫تسميه عالقة؟ ليست عالقة وال يمكن أن تكون عالقة‪ ...‬فقط بين فردين متساويين‬
‫تمامًا ينمو الحب ليس قبل ذلك‪ ...‬قبل ذلك خوف وأقنعة وكره وحقد‪ ...‬مع المساواة‬
‫ينمو الحب ويفتح القلب أبوابه فيبوح بصدق بما يشعر به ويحسه‪...‬‬

‫‪97‬‬
 ‫الحب والخوف ال يلتقيان‪ ...‬لقائهما في ذات الكيان مستحيل‪ ...‬ومتى رحل الخوف‬
‫وغادر قلب اإلنسان‪ ،‬دخل الحب وعطر كيانه ورفَع الميزان‪.‬‬

‫ماذا يعني الجحيم أو جهنم؟؟؟ هي الخوف الموجود داخل اإلنسان‪ ...‬الخوف وقد‬
‫اتخذ شكالً ثالثي األبعاد‪ ...‬الخوف صوَرته المخيلة‪...‬‬

‫وماذا تعني الجنة؟؟؟ هي الطمع الموجود داخل اإلنسان‪ ...‬الطمع وقد اتخذ شكالً‬
‫ثالثي األبعاد‪ ...‬الطمع ترَج َمته المخيلة‪.‬‬

‫كنت تفكر بالجنة أو الجحيم‪ ...‬إن كنت تتصرف من هذا المنطلق فأنت كما أنت‬
‫إن َ‬
‫ولم تتغير أبدًا‪ ...‬الزلت ماديًا ِ‬
‫شرهًا تسعى خلف مصالحك ورغباتك ونزواتك‪ ...‬اللهم‬
‫عبدتك خوفاً من نارك وال طمعاً بجنتك لكني عبدتك ألني وجدتك أهالً للعبادة‪...‬‬
‫ما ْ‬
‫أين نحن من هذه الحقيقة التي نطق بها اإلمام علي ورابعة العدوية وكل حكيم‬
‫عبدتك ألني وجدتك أهالً للحب‪ ...‬صاحب الفهم ال يفكر من باب‬
‫ومستنير‪ْ ...‬‬
‫الثواب أو العقاب‪ ،‬مكانه هنا وزمانه اآلن‪.‬‬

‫رجل الدين يعمل على الجحيم والنعيم تماماً كما يعمل السياسي وصاحب السلطة في‬
‫المجتمع على التشفير والتقسيم والتعليب‪ ...‬رجل الدين ماهر في مهنته‪ ...‬يرسم لك‬
‫الجحيم ويصور ألوانه وأشكاله وأبوابه‪ ...‬أوالً يحول طبيعتك وفطرتك إلى إثم وخطأ‬
‫وكفر وحرام ووووو‪...‬‬

‫عيش فطرتك وطبيعتك لكنك تشعر‬

‫جبر على ْ‬
‫ثم يولَد إحساسك بالذنب‪ ...‬أنت ُم َ‬
‫بالذنب في نفس الوقت فرجل الدين حذرك من جسدك‪ ،‬من أحاسيسه ولذته‪ ...‬وما إن‬
‫تأكل هذا الطُّعم وتُ ِّ‬
‫صدق حتى تدخل المصيدة‪ ...‬تقع في الفخ ويرتفع ويعلو خوفك‬
‫من الجحيم‪...‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ويخبرك بأن الخالص الوحيد‬ ‫ِ‬
‫هنا ُيكمل رجل الدين مهنته فيشرح ويصف لك جهنم ُ‬
‫يكون باتباع دينه وشريعته‪ ...‬لن تنجو إن كنت تابعاً لغير ملة ودين‪ ...‬لن تنجو إال‬
‫إن خلصك اإلسم الذي يسميه لك بحسب الدين الذي يتبعه هو‪ ...‬إما المسيح أو‬
‫كريشنا أو بوذا أو أو أو‪ ...‬وأنت تريد الخالص فالموت يقترب يوماً بعد يوم‪ ...‬فتقع‬
‫في األسر وتتبعه‪..‬‬

‫في الحقيقة ال ُيمكن أن ينقذك أحد ما لم تُ ِنقذ ن ْفسك وتتجاوز فكرك وتتخلى عن‬
‫الطمع والخوف‪ .‬ال مسلم وال مسيحي وال بوذي وال يهودي بإمكانه إنقاذك فالخوف‬
‫والطمع‪ ،‬فكرك هو جحيمك األكبر‪...‬‬

‫الجنة والجحيم ليسا بأماكن جغرافية موجودة في مكان ما في السماء‪ ..‬الجنة والجحيم‬
‫كما صوروها لك ووصفوها هي أماكن نفسية ال جغرافية‪ ...‬بمجرد أن يختفي خوفك‬
‫وطمعك ستختفي جنتك وجحيمك‪ .‬وما إن يختفي خوفك وجحيمك‪ ،‬طمعك وجنتك‬
‫ستظهر الجنة الحقيقية‪ ...‬سيظهر لك الفردوس الحقيقي‪ ...‬الجنة التي عناها الرسول‬
‫الحبيب والمسيح وابراهيم وبوذا وكل مستنير لكنهم لم يبوحوا بأسرارها ألحد‪ ،‬وهل‬
‫يوجد أحد مستعد ألن يفهم ويسمع؟ لم يبوحوا بأسرارها إال ألهل الصمت‪ ...‬ألخوتهم‬
‫العارفين باهلل‪.‬‬

‫الجنة والجحيم أماكن نفسية وبعد أن تتجاوز حالتك وأحوالك وتقلباتك النفسية ستعي‬
‫أسرار الوجود الروحية‪ ...‬ستفهم ما هي جنة الروح يا أخي في الروح‪ ...‬جنة هي هنا‬
‫اآلن وفي كل مكان وزمان‪ ...‬جنة قوامها الوعي الروحي والسالم الداخلي ال الطمع‬
‫مرضية تستدعي الشفاء‪ ...‬هذا هو سر علم التأمل‬
‫وال الخوف فهذه حاالت نفسية َ‬
‫ولهذا قال الرسول الحبيب تأمل ساعة خير من عبادة سبعين عام‪ ...‬وحده التأمل‬
‫ُي ِ‬
‫بلور وعيك اإللهي فتعي الحقائق واألسرار التي ال تُقال بلسان وال يحويها كتاب‪...‬‬
‫حينها سيوجهك وعيك وستعلم أنك لست الفاعل بل اهلل من خاللك يفعل وقدر اهلل‬
‫‪99‬‬
 ‫فعل‪ ...‬حين تستسلم أنت‪ ...‬حين تصبح نايًا فارغًا على شفاه الوجود‪...‬‬
‫وما شاء َ‬
‫حينها ُيعزف من خاللك اللحن اإللهي‪...‬‬

‫سمح‬
‫ندع فكرنا يرى ويسمع ويتكلم‪ ...‬ناد اًر ما أجد إنساناً َ‬
‫مشكلتنا يا صديقي أننا َ‬
‫للبصير بداخله أن يرى‪ ،‬للسميع في أعماقه أن يسمع‪ ،‬وللشهيد في معبده بأن‬
‫يتحدث‪ .‬المجتمع يتحدث‪ ،‬الشيطان يتحدث ويحيا من خالله وليس اهلل‪ ...‬لذا نحيا‬
‫كاألموات ولسنا أحياء‪.‬‬

‫ِ‬
‫تخاطَبك‪ ...‬ال تحكم‪ ...‬ال توافق وال ترفض وال تحتار‪ ...‬ال‬ ‫اآلن تجربتي هي التي‬
‫تت ِخذ موقفاً‪ ...‬وهل توافق على صوت مياه النهر الجارية أم ترفضه؟ هل تحكم على‬
‫صوت الريح فتقول بأنه على حق أو على صواب؟‪...‬‬

‫لكني أخاف المجهول وأجهل الالمعلوم وأشعر أنني سأترك دار األمان لألبد وأدخل‬
‫دوامة الترحال والمجهول وأنا أخاف الدخول في ما ال يستطيع عقلي أن يتصوره أو‬
‫يُمسك زمام أمره‪ ..‬ماذا أفعل؟‬

‫ت من شيء يا صديقي فادخل فيه‪ ...‬ما هو األمان الذي تتحدث عنه؟ ال‬
‫إن خ ْف َ‬
‫أمان إال باهلل لكن هذا األمان ال عالقة له بحساباتك في البنوك ومالك وعيالك‬
‫وعزوتك‪ ...‬هو حياة من نوع آخر‪ .‬حياة ال تستحقها إال بعد أن تجاهد ألجلها‪ ..‬ال‬
‫ألجل َك ْسبها بل ألجل إعادة اكتشافها فهي داخلك اآلن وهنا‪ .‬الخوف مانع‪...‬‬
‫الخوف حجاب وغشاوة على البصيرة التي تدرك ما ال تدركه األبصار‪ .‬في الواقع‬
‫لست أنت من يخاف المجهول‪ ،‬بل عقلك الذي يخشى أن يتالشى و يزول‪ ..‬الفناء‬
‫باهلل الذي تحدث عنه األنبياء هو موت العقل‪ ...‬موت الرغبة والهوس والقلق والخوف‬
‫‪111‬‬
 ‫إعقل َّ‬
‫وتوكل أي إعقل بعقل‬ ‫ومقر‪َ ...‬‬
‫ًا‬ ‫مسكنًا‬
‫وكلها طاقات سلبية تتخذ من العقل ْ‬
‫صاف ٍ‬
‫خال من األفكار‪ ...‬عقل ال تشغله أفكار بل نعمة األذكار واإلستذكار‪...‬‬ ‫ٍ‬

‫موت ومن بعده َن َم ْوت‪ ،‬أي موت يتبعه نمو وقيامة ووالدة روحية من الروح‬
‫نقول ْ‬
‫القدس‪ ...‬تخلي عن عالم األشياء‪ ،‬صيام عن كل ما هو دون اهلل‪ ،‬وفناء في عالم‬
‫الالشيء مصدر وأصل كل شيء‪.‬‬

‫ليس التدين يا صديقي وعظات وواجبات وشعائر وانتهى‪ ...‬التدين هو حالة تكون‬
‫أتعبك ِح ْمل اللقب‬
‫فيها عند مفترق طرق‪ ...‬حالة ترى فيها وتشعر معها َكم َ‬
‫أتعبتك الهوية المزيفة وها أنت تتوق للعودة إلى أحضان ورْحم‬
‫والشخصية‪َ ...‬ك ْم َ‬
‫ال سترمي الحاجز بينك وبين حقيقتك الراضية المرضية‪...‬‬
‫األلوهية الكونية‪ ...‬أو ً‬
‫لتعبر نحو األمجاد السماوية‪ ...‬لست‬
‫سترمي الفكرة اإلجتماعية واإلعتقادية والفلسفية ُ‬
‫كائن إجتماعي بل كائن كوني يحيا الجماعة ال المجتمع ويذكر أنه إبن الكون أجمع‪.‬‬

‫التدين حالة وجود إلهية‪ُ ...‬خْلقُه القرآن‪ ...‬أنت موصول بأجسادك السماوية وتتلقى‬
‫معارف واشارات إلهية من عوالم نورانية‪ ...‬أقل من هذا فهو ليس بتدين‪ ...‬التدين‬
‫رحلة جدية وليس تمثيلية‪.‬‬

‫اللهم َّ‬
‫تقبل منا هذا القربان‪ ...‬الحصاد كثير ولكن العمال قليلون‪ ،‬فاسألوا رب الحصاد‬
‫أن يرسل عمال إلى حصاده‪...‬‬

‫للعمل‪ ،‬لجهاد الن ْفس سيرسل اهلل له حصاده‪ ...‬وحصاده ليس شيئاً يجنيه‪،‬‬
‫المستعد َ‬
‫ب ن ْف َسه‪.‬‬
‫حج َ‬
‫أتعبه وعن رؤية الحقيقة َ‬
‫بل خسارة حمولة ثقيلة وازالة وزن ثقيل َ‬
‫تخسر ن ْفسك اللوامة لتتجلى ن ْفسك الشفافة خاشعة مطمئنة فترى الوجود‬
‫حصادك أن َ‬
‫جميالً إلهيًا مقدساً‪ ،‬فهو لم ي ُكن قبيحاً تعيساً ِ‬
‫ونجساً إال بسببك‪ ...‬بسبب فكرك الذي‬
‫تنظر عبر نافذته إلى الوجود‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫اإليمان‬

‫ما هو اإليمان؟‬

‫أين هم المؤمنون الخاشعون عباد اهلل الصالحون؟‬

‫دعني في البداية أخبرك بقصة يا أخي فيها من العبرة والمعنى والمغزى ما ال تحويه‬
‫نصوص ومجلدات‪ ...‬في اليوم الذي أ ِ‬
‫ُحرَقت فيه مكتبة اإلسكندرية ضاعت كل‬
‫يبق سوى كتاب واحد‪ ...‬كتاب واحد ال قيمة له فال أحد بقرائته مهتم‪...‬‬
‫الكتب ولم َ‬
‫علم أن ثمنه رخيص‪...‬‬ ‫رجل كبير في السن‪ ،‬فقير الحال أراد شراء الكتاب حين ِ‬

‫فاشتراه ووجد بين صفحاته أسرار حجر ُيدعى حجر األسرار‪ ...‬تقول صفحات‬
‫الكتاب أن حجر األسرار موجود على ضفاف شواطىء أحد البحار‪ ،‬البحر األسود‪،‬‬
‫والى جنبه توجد آالف الحجارة التي تبدو مثله تمامًا‪ ...‬لهذا الحجر قدرة غريبة على‬
‫تحويل الفحم إلى ألماس والمعدن إلى ذهب خالص‪ ...‬لكنه على الشاطىء بين‬
‫إخوته األحجار‪ ...‬ال فرق في أشكالهم لكن اإلختالف يتجسد في جوهرهم‪ ...‬حجر‬
‫األسرار دافىء بينما باقي األحجار باردة‪ .‬باع الرجل جميع ما يملك من ممتلكات‬
‫متواضعة جداً‪ ...‬إشترى خيمة وذهب إلى شواطىء البحر األسود ليخيم هناك‬
‫ويبحث عن حجر األسرار‪.‬‬

‫وجد الحجر‬
‫بدأ الرجل الكبير بالتقاط األحجار عن الشاطىء حج اًر تلو اآلخر وكلما َ‬
‫ال وهو على هذا الحال‪ ،‬يلتقط الحجارة وفي‬
‫باردًا ألقى به في البحر‪ ...‬مر يومًا كام ً‬
‫البحر يرميها‪ ...‬بعدها مرت أيام وشهور وسنوات دون أن يجد حجر األسرار‪...‬‬
‫مرت ثالث سنوات‪ .‬ثالث سنوات يلتقط حج ًار‪ ،‬يجده باردًا فيلقيه في البحر‪ ...‬في ٍ‬
‫يوم‬

‫‪112‬‬
 ‫ال‪ ...‬حجر دافىء‬
‫من األيام التقط بين يديه حج ًار دافئًا فرماه في البحر‪ ...‬لكن مه ً‬
‫ورماه في البحر؟ نعم يا صديقي‪ ،‬رماه في البحر‪ ...‬هو العقل يا صديقي‪ ،‬هي العادة‬
‫يا أخي والعادة عبادة وابادة‪ ...‬ثالث سنوات يتبع ذات العادة دون أن يتغير ويتجدد‬
‫حتى رمى بحجر األسرار في البحر دون أن يدري‪.‬‬

‫حجر األسرار في هذه الحكاية هو اإليمان وحين أقول اإليمان فأنا أعني الثقة‪...‬‬
‫اإليمان الذي أعنيه ليس إيمان أمتنا ومجتمعنا‪ ...‬ليس إيمان الفكر والمعتقد‪ ..‬هو‬
‫كل البعد بعيد عن وضع معتقد وفكرة في الرأس ومن ثم تخيلها واإليمان أو اإلعتقاد‬
‫بها‪ ...‬هذا ليس بإيمان‪ ...‬سموه خطأ باإليمان‪ ...‬هو اإلعتقاد والفرق شاسع واسع‬
‫بين اإلعتقاد واإليمان‪ ...‬اإليمان ثقة ورضى وقناعة واستسالم وتسليم لنهر الوجود‬
‫والمشيئة اإللهية والفطرة الحقيقية األصلية‪ .‬اإليمان لحظات حية ينبض بها قلب‬
‫اإلنسان بينما اإلعتقاد فكرة ميتة في الرأس ال تغير الن ْفس‪...‬‬

‫حجر األسرار هو اإليمان‪ ،‬وما أبعدنا اليوم عن اإليمان‪ ...‬ناد اًر ما تلقى إنساناً تثق‬
‫به وتستسلم لحكمته وبرائته‪ ،‬فأين نحن من حضرة األنبياء واألولياء الصالحين‬
‫والقديسين؟ وجود إنسان مؤمن حقًا‪ ،‬أهل للثقة هو نادر كما حجر األسرار موجود‬
‫إخوته األحجار يبدو مثلهم في الظاهر لكن الباطن والنوايا واألسرار هي األساس‬‫بين َ‬
‫المحبة التي‬ ‫ِ‬
‫والحق والحقيقة‪ ،‬إنما األعمال بالنيات‪ ...‬أين أنت أيتها القلوب الدافئة ُ‬
‫ترتاح في واحتك النفوس العطشى للحقيقة‪ ،‬التائهة في ليل زماننا المظلم؟ هكذا‪...‬‬
‫أنت تلتقي البشر منذ الصغر‪ ...‬منذ الطفولة وأنت تلقى البشر‪ ...‬منذ الطفولة وأنت‬
‫تلتقط األحجار حج ًار تلو اآلخر وتجدها باردة‪ ...‬في ٍ‬
‫يوم ما ستلتقط حج ًار دافئًا‪...‬‬

‫يوماً ما ستلتقي المعلم الصالح والحكيم المستنير‪ .‬ستشعر بدفئه‪ ،‬بصالحه‪ ،‬باستقامته‬
‫التقطت الحجر الدافىء‪ ،‬حجر األسرار لكنك سترميه‬
‫َ‬ ‫وطُهره ورغم هذا ستتجاهله‪...‬‬
‫وحجة رميه ستكون عذر أقبح من ذنب‪ ...‬ربما تنعته بالجنون أو تقول‬
‫يا صديقي‪ُ ...‬‬
‫‪113‬‬
 ‫عنه أنه بالحضارة غير مفتون ويريدنا أن نحيا كالبدو فكالمه وحياته وأفكاره ال‬
‫تناسب حضارتنا وحضرتنا المزيفة لذا فهو مجنون‪ ...‬أياً كان عذرك ال يهُم‪ ...‬ما‬
‫يهُم أنك سترميه يا صديقي‪ ...‬ستسأل ن ْفسك وتقول كيف حدث ذلك؟‬

‫األمر بسيط‪ ...‬بداية الحكاية كانت أرضاً رمى فيها المجتمع بذور الشك فال مكان‬
‫لقلب تشعر معه باألمان في هذا الزمان‪ ...‬الكل جاهز وحاضر للخداع والمنافسة‬
‫والسباق ويارب نفسي واستعداد تام ألدوس على غيري حتى أنال مرادي‪ ...‬طبعاً‬
‫أوج ْدنا عناوين جميلة للمنافسة وقطع أعناق غيرنا حتى نخفي بربريتنا ورائها‪...‬‬
‫َ‬
‫المتفوق‪ ،‬األول‪ ،‬األجمل وغيرها من آفات وعاهات ارتدت‬
‫ِّ‬ ‫عناوين من نوعية األذكى‪،‬‬
‫المعتِم المظلم‪...‬‬
‫بدالت المعة متوهجة لتخفي ورائها لونها ُ‬

‫منذ الصغر وأنت تسمع عن غابات مجهولة مخيفة يعيش فيها األشرار واألشخاص‬
‫الذين ال يستحقون الثقة‪ ...‬غابات مجهولة تكبر يومًا بعد يوم في مجتمع فقد اإلنسان‬
‫الوع ِيه‪ ،‬حتى رَحلت الثقة‬
‫وعيه وأصبح مشف اًر مغيباً أسي اًر تافهاً تائهاً في ظلمات َ‬
‫فيه َ‬
‫من القلوب بعد أن خاب رجائها وانقطع أملها في أن تجد مسكنها في قلب العبد‬
‫المؤمن الصادق‪ ...‬ما وسعني أرض وال سماء إنما وسعني قلب عبدي المؤمن وأين‬
‫هو اإليمان؟ أين ِ‬
‫أنت أيتها الثقة؟‬

‫منذ البداية رمى المجتمع بذور الشك في قلبك فامتدت وتفرَعت في كيانك وشكَلت‬
‫أصبحت تنظر للوجود بعين الشك في كل موجود فالجميع أعداء‬
‫َ‬ ‫حالَك وأحوالَك و‬
‫يترقبون الفرص حتى ينقضون عليك ومنك يستفيدون وما تملُك يستغلون‪.‬‬

‫أصبحت ترى الجميع أعداء لك فالدفء هجر قلوب ِ‬

‫العباد وحجر األسرار اختفى‬ ‫َ‬
‫ََ‬
‫وتراجع خلف القناع والستار‪ ...‬إرحمنا يا ستار‪ ...‬شيئًا فشيئًا يفقد هذا الطفل ثقته‬
‫في جميع من حوله ليس فقط األغراب‪ ...‬ليس فقط َمن يسكنون تلك الغابات‪...‬‬

‫‪114‬‬
 ‫الطفل يفقد الثقة حتى في أهله‪ ...‬ينظر إليهم ويرِاقب حالهم فيجدهم متناقضين‬
‫مترددين يقولون شيئاً ويفعلون شيئاً‪ ...‬الطفل يتعلم أال يثق بأمه التي تخبره شيئاً ثم‬
‫تخبره بشيء معاكس تمامًا للسابق‪ ...‬هو ال يعلم ماذا تريد‪ ،‬األم نفسها ال تعرف ماذا‬
‫تريد‪...‬‬

‫في أحد األيام سأل طفل أمه عن معنى الزواج‪ ،‬فقد كان يتصفح كتابًا كبي ًار ملونًا‬
‫وو َجد فيه كلمة زواج‪ ...‬سأل أمه عن المعنى فأجابته بأن الزواج هو المحبة بين‬
‫َ‬
‫رجل وامرأة‪ ،‬السعادة والفرح واإلحتفال بين شخصين‪ ...‬فأصاب الطفل الذهول‪ ،‬وحين‬
‫سألته أمه ما سبب هذا الذهول أجابها بأن جوابها يعني أنها ناد اًر ما تكون‬
‫متزوجة!!! سألَته وقالَت‪ :‬ماذا تعني؟‪ ...‬أجابها بأنها في إحدى أيام األسبوع كانت‬
‫سعيدة هي ووالده أي أنها كانت متزوجة‪ ،‬لكنها باقي األيام وصباح هذا اليوم لم ت ُكن‬
‫متزوجة‪ ،‬فال سعادة وال فرح وال احتفال بل ص ارخ وجدال وقتال‪...‬‬

‫هل من سبيل اآلن إلقناع هذا الطفل بصدق هذه األم؟‬

‫وصفَت له الزواج بأنه المحبة والفرح والمشاركة‪ ،‬وحياتها يمألها الحزن والقتال‬
‫لقد َ‬
‫والصراخ والجدال‪ ...‬تحدثت أمه عن المثال لكنها لم ت ُكن تعي ما تقوله فهي حتى ال‬
‫تحيا هذا المثال وال تعرف عنه شيئاً سوى أحاديث وروايات وأقوال‪ ...‬وكيف للطفل‬
‫أن يثق بأمه؟ هذا أمر ُمحال‪...‬‬

‫‪115‬‬
 ‫يطلب األب من إبنه أن يكون صادقًا شريفًا وأمينًا‪ ،‬وفي الوقت ذاته يراه إبنه وهو‬
‫ِّ‬
‫المتحدث بإسم الصدق يطلب‬ ‫يكذب ويغش حتى ُينقذ ن ْفسه‪ ...‬يندهش الطفل وأبوه‬
‫للمتسول المحتاج الذي ينتظر على الباب بأن ال أحد في‬
‫ِّ‬ ‫منه أن يذهب ويقول‬
‫المنزل حتى ال يعطيه ِكسوة أو مال‪ُ ...‬يصاب الطفل بالذهول‪ ...‬والده يطلب منه أن‬
‫ومسكن داخل القلوب؟‪ ...‬ها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال يكذب وها هو بن ْفسه يكذب!!! ومن أين للثقة بمكان َ‬
‫هو الطفل يلتقط األحجار الباردة يومًا بعد يوم فقد اعتاد البرود واعتاد عدم الثقة‬
‫واعتاد أن يرميها‪...‬‬

‫األمر الخطير أن جذور الشك تمتد في الداخل كلما امتدت في الخارج‪ ...‬ها هو‬
‫يكبر‪ ...‬كان ال يثق بعائلته وها هو اآلن ال يثق بالجيران واألصدقاء‬
‫الطفل ُ‬
‫والمدرسين والمعلمين والسياسيين ورجال الدين‪ ،‬فالكل مخادعين مرائين كاذبين‪...‬‬
‫سي ُبزغ فجر هذه الحقيقة في ذهن اإلنسان‪ :‬ال أحد أهل للثقة‪ .‬ومع‬
‫عاجالً أم آجالً َ‬
‫بزوغ فجر الظالم هذا يزداد الخطر والدمار فاإلنسان حينها سيفقد ثقته بنفسه‪ .‬لماذا‬
‫سيفقد ثقته بنفسه؟ ألن الجميع ضد رغباته ومشاعره وأفكاره يقفون صفًا واحدًا‬
‫بالمرصاد‪ ...‬ألنه دائماً ما اكتشف منذ أن كان طفالً ويكتشف بأن طبيعته ال تناسب‬
‫هملة‬
‫مجتمعه الذي يدعوه لكبتها وتجاهلها وعدم الحديث عنها‪ ...‬ألن مشاعره ُم َ‬
‫وأفكاره منبوذة وآراءه ال تلقى أي تقدير‪ ...‬ألن الطفل يريد أن يخرج ويلعب مع‬
‫أصدقائه وأمه تقول له إجلس و ِ‬
‫أنه واجبك‪ ...‬اآلن ماذا؟ اآلن إن استمع لفطرته‬
‫وطبيعته فسوف يخرج لل ِعب‪ ،‬لكنه أمر خطير‪ ...‬لكنه أمر لغضب األم مثير‪ ...‬ليس‬
‫فقط غضب األم‪ ...‬فاليوم غضبها وغداً غضب المعلمة في المدرسة ومن يدري ماذا‬
‫فيجبِر نفسه على الجلوس وانهاء‬
‫سيكون العقاب؟ حينها يفقد الطفل ثقته بإحساسه ُ‬
‫فرضه‪ ...‬وهكذا‪ ...‬كل ما يريد فعله‪ ،‬كل ما ينوي فعله يبدو خاطئًا للجميع‪ ،‬يبدو‬
‫ُمسيئاً في نظر الجميع وكأنها مؤامرة ُيدبِّرها الجميع‪ ...‬وبعد كل هذا تأتي الخالصة‪:‬‬

‫‪116‬‬
‫ت ما يريده غيري‬ ‫إن فعْلت ما أريد‪ ،‬إن قْلت َّ‬
‫وعبرت عما أريد فسوف أعا َقب‪ ،‬وان فعْل ُ‬
‫فسوف أُكا َفأ‪ ،‬وهل للثقة من مكان في قلب اإلنسان بعد هذه الخالصة؟‬

‫الخالصة‪ :‬فقدان الثقة في اآلخرين‪ ...‬فقدان الثقة في الن ْفس‪...‬‬

‫أنت ال تؤمن بأحد‪ ،‬أنت ال تؤمن بن ْفسك‪.‬‬

‫وتسألني يا صديقي عن اإليمان؟ لماذا فقدناه في هذا الزمان؟ وأين هم المؤمنون‬

‫الخاشعون اليوم واآلن؟‬

‫إن الكرام قليل وقد أصبحوا جوهرة نادرة في هذا الزمان‪ ...‬منذ قرون وقرون والناس‬
‫تريد المعجزات من األنبياء واألولياء ألنهم ال يصدقون‪ ،‬ألنهم ال يثقون‪ ...‬ألن قلوبهم‬
‫وهجرت القلوب والى‬
‫َ‬ ‫ال فلم تجد الثقة مسكنًا فرحَلت‬
‫أغلقت أبوابها منذ أن كانوا أطفا ً‬
‫َ‬
‫اآلن لم تعود‪ ...‬الناس لم تثق بالرسول الحبيب ورجموه ولم تثق بالمسيح وأرادوا‬
‫صلبِه ولم تثِق بإبراهيم وأرادوا حرِقه‪ ...‬هذا حالنا فنحن ال نؤمن ألننا أغلقنا قلوبنا‪،‬‬
‫بمعتَقد ونظن أنه اإليمان‪ ...‬ومن هنا ُولِد‬
‫ألننا نحيا في الفكر ونعتقد‪ ...‬نعتقد ُ‬
‫النفاق‪..‬‬

‫أين هو هذا اإليمان وأنت تأكل حقوق الناس حتى تصل أعلى المراكز والمجالس؟‬
‫أين هو اإليمان وأنت على الكرسي جالِس تريد تمجيد نفسك واخضاع الشعوب‬
‫وملكك؟ أين هو اإليمان ونحن ال نهتم سوى‬
‫كمك حتى تتمكن من المباهاة بن ْفسك ُ‬‫لح َ‬
‫ُ‬
‫بالبنيان والحضارات الزائفة والعمارات التي طالت السماء ونسينا كيف نبني‬
‫اإلنسان؟‪ ...‬ألم أ ُقل لك يا أخي أن الفرق كبير بين اإلعتقاد واإليمان؟ اإلعتقاد عادة‬
‫وفكرة تعتقد بها والسالم‪ ...‬أما اإليمان فأسلوب حياة خالي من النفاق وابتعاد عن‬
‫سمينا اإلعتقاد باإليمان حتى نختصر الطريق‬
‫مخالطة ومجالسة أهل السوء والنفاق‪َّ ..‬‬
‫كسَبت أيدينا‪.‬‬
‫وال نبحث عن الحقيقة وعن أعلى رفيق‪ ...‬ونحن الخاسرون بما َ‬
‫‪117‬‬
 ‫لكن اآلن ال جدوى من البكاء والنحيب فما حدث قد حدث‪ ...‬اآلن باإلمكان إبطال‬
‫ما كان بالعودة إلى كهف القلب وفتح باب غاره انتظا اًر لعودة الثقة من جديد‪ ...‬إفتح‬
‫قلبك وبابك وثِق بالوجود وجوهر وروح كل موجود‪ ...‬إفتح قلبك وستجد الثقة اإللهية‬
‫بدأت تزرع بذورها في تربة هذا القلب فيوَلد وينمو اإليمان‪ ...‬الثقة مفتاح يفتح بابك‬
‫إلى المجهول‪ ،‬إلى اهلل‪ ....‬توكلت على اهلل‪ ،‬ال بالفكر لكن بالقلب والنية‪ ،‬بالحق‬
‫وبعيش هذا اإلتكال حقيقة حية ال فكرة في الرأس ميتة‪...‬‬
‫ْ‬

‫ويزهر في كيانك اإليمان‪...‬‬

‫وأنا ال أقول لك هنا بأنك لن تُخدع حين تفتح قلبك للثقة ُ‬
‫ت كم‬
‫أبص ْر َ‬
‫أت حياة األنبياء والحكماء و َ‬
‫خدع وربما أكثر من ْقبل‪ ...‬هل قر َ‬
‫ال‪ ،‬سوف تُ َ‬
‫فعلَت األمة باإلمام علي‬
‫من مرة خانهم أقرب أقربائهم وأصدقائهم وأعدائهم؟‪ ...‬ماذا َ‬
‫ولحقت المال والمراكز والمناصب؟؟؟ ماذا فعل إبن ملجم باإلمام علي‬‫غدرت به ِ‬
‫حين َ َ‬
‫ووشى‬
‫أحسن إليه في حياته؟؟؟ وماذا فعل تلميذ يسوع به حين خانه َ‬
‫َ‬ ‫الذي لطالما‬
‫به؟؟؟‬

‫عرف‬
‫اإلمام علي الذي كان سيداً على ن ْفسه‪ ،‬ملَك ن ْفسه ولم تملكه الدنيا‪ .‬الذي َ‬
‫ال حكيمًا‪ .‬الذي آخاه الرسول‬
‫ال وقو ً‬ ‫الدين طُه ًار باطنًا و ِعلمًا ظاه ًار وعم ً‬
‫ال عاد ً‬
‫الحبيب حين آخى بين المهاجرين واألنصار أيام هجرته والمسلمين إلى المدينة‪ .‬جعل‬
‫لكل أنصاري أخاً من المهاجرين أي رفيق درب وطريق وجميعنا في اهلل أخوة ورحالة‬
‫على ذات الدرب والطريق‪ .‬وفي مشهد جليل تعجز اللغة عن وصف معناه الجميل‪،‬‬
‫أجلسه النبي إلى جواره وضمه إليه ثم قال‪ ..." :‬وهذا أخي"‪.‬‬

‫وتعَّرف على ثقة اإلمام‬ ‫هام ِ‬

‫وعرف َ‬ ‫فاض به القلب حين َ‬ ‫دعني ِّ‬
‫أحدثك بالقليل من ما َ‬
‫علي بالوجود وصبره على خداع الناس له‪ ...‬دعني ِّ‬
‫أحدثك عن اإلمام علي لنحيا‬
‫الحياة خلف أسوار الكلمات‪...‬‬

‫‪118‬‬
‫أمير المؤمنين يرفض العيش في قصر الخالفة ويرتدي ثوبًا بثالثة دراهم و يوزع ما‬
‫في بيت المال على المسلمين فرداً فرداً دون أن يكون له أي نصيب من هذا‬
‫المال‪ ...‬يلبس الثوب ِ‬
‫الخشن ويقول‪:‬‬

‫"هذا الثوب يصرف عني الزْهو ويساعدني على الخشوع في صالتي وهو قدوة‬
‫صالحة للناس كي ال ُيسرفوا ويتبذخوا‪"...‬‬

‫أمير المؤمنين يهمس في قلوبنا‪" :‬إن المؤمنين مستكينون‪ ،‬إن المؤمنين ُمشفقون‪ ،‬إن‬
‫المؤمنين خائفون"‪ ...‬ولكن َمن منا خائف من أن يؤذي غيره بأفعاله؟ من منا خائف‬
‫على مصائرنا؟ من منا مستعد ألن يغفر بدالً من أن يعتدي ويقتل؟ من منا ُمشفق‬
‫على حال البشر مستكين خاشع يرحم أخيه اإلنسان والطير والحجر؟‬

‫لمن إلى الدنيا رَكن‪ ،‬وألصحاب الجاه والقصور ويقول‪:‬‬

‫يهمس لحكامنا‪َ ،‬‬

‫واستمتعوا باألهل واألوالد‬ ‫طال بناؤهم‬

‫إن الذين بنوا فَ َ‬

‫فكأنهم كانوا على ميعاد‬ ‫َج َرت الرياح على محل ديارهم‬

‫سرق‬
‫ماذا الذي نفعله أنا وأنت؟ كما تكونوا ُي َولى عليكم‪ ...‬نحن وحكامنا ُنحاكم من َ‬
‫ِ‬
‫بغى ألنه ُكبِت ومن قتل ألنه انحرف وظُلم ونحن في قصورنا َ‬
‫ننعم‬ ‫ألنه احتاج ومن َ‬
‫بحفالتنا واحتفاالتنا؟ ِ‬
‫نحاكم غيرنا قبل أنفسنا ونعذب الناس وندخر األموال وفي‬
‫النهاية نقول‪ :‬نحن نطبق شرع اهلل‪ ...‬نطبق شرع اهلل ونحن ال نعرف من هو اهلل‬
‫ال‪ ...‬أنا وأنت ال نعرف من نحن حتى‪...‬‬
‫أص ً‬

‫‪119‬‬
‫ومن أكثر ثقة في الوجود من أمير المؤمنين حين أخذ مكان رسول اهلل في داره إذ أن‬
‫َ‬
‫الرسول كان يتهيأ للهجرة من مكة إلى المدينة؟‬

‫أخذ علي مكان الرسول ليشغل عنه قريش ويتمكن من الذهاب إلى المدينة وصاحبه‬
‫أبو بكر‪ ،‬وهو يعلم أنه لو أمس َكت به قريش فمصيره الموت‪ ...‬الموت غريباً وحيداً‬
‫دون أن يودع حتى أحبابه وأصحابه‪ .‬لم يأخذ مكان الرسول في داره فقط بل قام‬
‫بتوزيع الودائع على أصحابها فرداً فرداً والتي كان الرسول يحتفظ بها ألصحابها في‬
‫وحده أيضًا دون مرافقة وحراس‬ ‫وحده أدى األمانات ألهلها ثم ِ‬
‫لحق بالرسول َ‬ ‫مكة‪َ .‬‬
‫وحده سَلك ذات الطريق التي سلكها رجال قريش لمالحقة الرسول وأبو بكر‪.‬‬
‫وجنود‪َ .‬‬

‫أمير المؤمنين يعلم أن اهلل معه‪ ،‬داخله وفي كل مكان‪ ....‬ال يعلم أن اهلل معه ألنه‬
‫اعتقد بذلك‪ ،‬ال‪ ...‬بل ألنه رأى نور اهلل متجسداً داخل ن ْفسه‪ ،‬عاش واختبر الحضرة‬
‫فعرفَت نفسه الخشوع والزهد في رحاب هذه القدرة‬
‫اإللهية وتلقى العلوم السرمدية َ‬
‫الكونية‪ ،‬وعرَفت القوة والصالبة ألنها تستمد قوتها من قدرة إلهية ال حد لها وال عد‪.‬‬
‫وشاهد وقال‪:‬‬
‫َ‬ ‫أمير المؤمنين شهَد‬

‫"دار بالبالء محفوفة وبالغدر معروفة ال تدوم أحوالها وال يسلم ُنزالها أحوال مختلفة‪،‬‬
‫وتارات متصرفة‪ ،‬العيش فيها مذموم واألمان فيها معدوم‪".....‬‬

‫"‪ ......‬واعلموا عباد اهلل أنكم‪ ،‬وما أنتم فيه من هذه الدنيا‪ ،‬على سبيل من قد مضى‬
‫قبلكم‪ ،‬ممن كان أطول منكم أعما اًر‪ ،‬وأعمر ديا اًر‪ ،‬وأبعد آثا ًار‪ ،‬أصبحت أصواتهم‬
‫هامدة‪ ،‬ورياحهم راكدة‪ ،‬وأجسادهم بالية‪ ،‬وديارهم خالية وآثارهم عافية‪ ،‬فاستبدلوا‬
‫ِ‬
‫الالطئة‬ ‫المسندة‪ ،‬والقبور‬ ‫بالقصور المشيدة‪ ،‬و ِ‬
‫الممهدة‪ ،‬الصخور واألحجار ُ‬
‫النمارق ُ‬
‫‪111‬‬
 ‫لحدة‪ ،‬التي قد بنى الخراب فناؤها وشيد التراب بناؤها‪ ،‬فمحلها ُم ِ‬
‫قترب وساكنها‬ ‫الم َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫مغترب‪"................‬‬

‫ثقتَه بالوجود‪ ،‬إيمانه الالمحدود هو كنزه وما يملُك رغم الفتنة ورغم الخيانة‪ ...‬ال‬
‫سبيل يا أخي عند المؤمن للمساومة‪ ...‬بل نداء ينادي به من لب القلب كما نادى‬
‫اإلمام علي َمن خانوه وقال‪:‬‬

‫دت أن اهلل أخرجني من بين أظهركم‪ ،‬وقبضني إلى رحمته من‬

‫لود ُ‬
‫" ‪ ....‬أما واهلل َ‬
‫بينكم‪ .‬ولوددت أني لم َأركم ولم أعرفكم‪ .‬فقد واهلل مألتم صدري غيظًا‪ ،‬وجرعتموني‬
‫األمرين أنفاسًا‪ ،‬وأفسدتم علي رأيي بالخذالن والعصيان‪".‬‬

‫خدع ثانية‪ ...‬لكن خسارة الثقة في الوجود وفي اهلل هي الخديعة‬

‫أنا ال أقول بأنك لن تُ َ‬
‫والخسارة الحقيقية‪ ...‬أنت اآلن تحيا اإليمان ولن يهزك الخداع فاألمان عندك باهلل ال‬
‫باألشخاص وال بالمال وال العيال‪ ...‬أنت اآلن تعلم أنك تخطو في عالم األبدية وأن‬
‫الخيانة ال تخيفك والخداع ال ُيرِهبك مهما كانت النتائج‪ ...‬ماذا ستخسر؟ منزل؟ مال؟‬
‫ه ذا وذاك؟؟؟ الموت سيأتي ويأخذ كل هذا منك‪ ،‬فإذا كانت هذه هي الخسارة في‬
‫نظرك فأنت خاسر من اآلن وفي كل األحوال‪ ..‬إذًا لماذا الخوف؟ إن خفتم من شيء‬
‫فادخلوا فيه‪ ،‬تذكر‪ ...‬تذكر وال ترمي األبدية‪ ،‬الثقة واإليمان‪ ،‬الصالة والمحبة ألجل‬
‫زور وبهتان‪.‬‬

‫‪111‬‬
‫ويسرقون وماذا سيسرقون منك؟ مالك‬ ‫ِ‬
‫خدعون وُيخادعون‪ ...‬دعهم ينهبون َ‬
‫دع البشر َي َ‬
‫وحده يبقى‬
‫يغسل ويطهر روحك‪َ ...‬‬ ‫أو شيئاً من ممتلكاتك‪ ...‬لكن اإليمان لك وحدك‪ِ ،‬‬

‫ومن رحل‬
‫معك ومن رحل وايمانه صديقه فقد مَلك كل شيء‪ ...‬فقد دخل جنة اهلل‪َ ...‬‬
‫خسر كل شيء‪...‬‬ ‫وممتلكاته وحساباته وشيكاته معه وأطماعه ونواياه الجاحدة فقد ِ‬

‫فقد باع اآلخرة واشترى الدنيا بثمن قليل‪...‬‬

‫‪112‬‬
 ‫واحة الراحة‬

‫مساعدة اآلخر تبدأ بعد مساعدة الذات‪ ...‬ال يستطيع اإلنسان مساعدة غيره قبل أن‬
‫لمن يعاني منزله من الفوضى تنظيم وترتيب منزل جاره؟‪...‬‬
‫يساعد ن ْفسه‪ ،‬فكيف َ‬
‫معبدك وغيِّر نفسك‪ ...‬بعد رحلة الحج وبعد المسير على درب‬
‫نظف بيتَك‪ ،‬طهِّر َ‬
‫وعزف اللحن اإللهي‪ ،‬أنت في واحة الراحة‪ ...‬أنت اآلن في واحة تمألها‬
‫الحق ْ‬
‫الظالل‪ ...‬واحة بإمكان كل إنسان حيران عطشان أن يجلس ويرتاح تحت ظالل‬
‫أشجارها‪ ،‬ويشرب من مياهها‪...‬‬

‫ما يحدث في عالمنا اآلن هو العكس‪ ...‬مجموعات من البشر تعاني من اضطرابات‬

‫نفسية وليل الوعيها شديد‪ ،‬تحاول مساعدة غيرها‪ ،‬تحاول إسداء النصائح و ِ‬
‫الح َكم‬
‫ب ن ْفسه مصلِحاً إجتماعياً يريد الخالص للجميع ويعرف دوائهم‬
‫نص َ‬
‫وِ‬
‫العَبر‪ ...‬الجميع َّ‬
‫والسبيل لمداواة جراحهم‪ ...‬هذا عمل المصلحين اإلجتماعيين وأدعياء الحق والفضيلة‬
‫والسياسيين‪ ..‬ولكن كيف؟ إن لم تكن حكيمًا واعيًا عليمًا بحالك وأحوالك وعالمك‬
‫األكبر والعوالم التي فيك ومعك وحولك وبك فكيف لك أن تساعد غيرك؟ أنت تحتاج‬
‫المساعدة مثله‪ ...‬في الواقع‪ ،‬إن محاولة هؤالء الناس تقديم يد العون للغير هي‬
‫محاولة يائسة للهرب من مشاكلهم ُهم‪ ...‬للفرار من مواجهة نفوسهم وأمراضهم ِ‬
‫وعلََلهُم‬
‫ألهيتها فاللقاء قريب والمواجهة‬
‫سك و ْ‬
‫ونواياهم‪ ...‬لكن إلى أين الفرار؟ مهما شغْلت ن ْف َ‬
‫ال بد منها‪ ،‬فال تؤجل عمل اليوم إلى الغد‪.‬‬

‫أمر ملك من الملوك العمال في مملكته أن يفرشوا جميع أراضي‬

‫في أحد األيام َ‬
‫يعد يستطيع المشي على األرض دون‬‫المملكة بجلد البقر‪ ...‬والسبب كان في أنه لم ُ‬
‫قدميه‪ .‬طلَب الملك هذا أثار سخرية أحد الحكماء الفقراء في المملكة‪...‬‬
‫أن يؤذي ْ‬
‫‪113‬‬
 ‫تقدم منه الملك والغضب ٍ‬
‫باد على وجهه وسأله ما الذي يدعو إلى السخرية؟ فأجابه‪:‬‬
‫فرش األرض بجلد البقر‪ ...‬فقال له الملك‪ :‬هل لديك حل آخر؟‬
‫طلبك الغريب بأن تُ َ‬
‫فأجابه الحكيم بأن ال داعي لفرش األرض بكاملها‪ ...‬بإمكان عمالك أن يصنعوا لك‬
‫ويقال أن فكرة‬ ‫ِ‬
‫قدميك فتنتعله وتمشي به وتحمي ن ْفسك‪ُ ...‬‬
‫حذاء يناسب ْ‬
‫ً‬ ‫من جلد البقر‬
‫صناعة األحذية ُولِدت من هذا اإلقتراح‪...‬‬

‫ال داعي ألن تفرش العالم أجمع يا صديقي بجلد البقر‪ ...‬غطِّ ْ‬
‫قدميك وال تقلق بشأن‬
‫قدميك تكون قد َحمْيت العالم‪ِّ ...‬‬
‫خلص ن ْف َسك تكون قد خلصت العالم‪..‬‬ ‫إحم ْ‬‫العالم‪ِ ...‬‬
‫َ‬
‫أنت وكل واحد فينا هو المشكلة وليست المشكلة في العالم‪ .‬هذه بداية الحكمة‪.‬‬

‫أنت ترى المشاكل تمأل هذا العالم‪ ...‬المشاكل ِّ‬

‫تهدد العالم‪ ...‬الفقر والمرض‬
‫والمجاعات والحروب والعنف والشقاء‪ ...‬أصبح العالم أشبه بالجحيم‪ ...‬تيار من‬
‫الجنون هائج ولئيم‪ ،‬لكن المشكلة من الفرد وليست من العالم‪ ،‬من الجزء وليس من‬
‫فدعنا يا أخي ال نوجه أصابع اإلتهام لغيرنا بل ِّ‬
‫نوجه أصابعنا ألنفسنا ونسأل‬ ‫الكل َ‬
‫أنفسنا ويكون كل منا سائالً ومسؤوالً‪ .‬لم ِ‬
‫تأت الويالت من فراغ‪ ،‬فقد بدأت على شكل‬
‫حكايات فردية شخصية داخل كل فرد من األفراد‪ ..‬فوضى فردية أدت إلى فوضى‬
‫جماعية‪ ،‬وحرب داخلية أدت إلى حرب خارجية عالمية‪...‬‬

‫العالم ِوحدة واحدة ال انفصال بينها وال أحد يحيا كجزيرة منعزلة‪ ،‬ليس فقط على هذه‬
‫األرض‪ ....‬الكون أجمع هو شبكة من الطاقة نتواصل من خاللها ببعضنا ونتصل‪.‬‬
‫أنا في حال من القلق والمرض إذًا أنت في حال القلق والمرض‪ ...‬إذًا جيراننا في‬
‫حال القلق والمرض وهكذا حتى أصبح العالم مريضًا قلقًا مهزو ًاز‪ ...‬أدولف هتلر لم‬
‫صنع أدولف هتلر‪ ...‬الفيتنام لم ِ‬
‫تأت من فراغ‪ ،‬نحن َمن‬ ‫ِ‬
‫يأت من العدم‪ ،‬نحن َمن َ‬

‫‪114‬‬
 ‫أوجدها‪ ...‬أنا وأنت‪ ...‬نحن كنا في البداية‪ ...‬أنا وأنت هو المشكلة األساسية‪ ...‬لذا‬
‫َ‬
‫سأبدأ بنفسي ومن نفسي حتى أغيِّر نفسي وال عالقة لي بغيري‪ .‬أنا مشكلة العالم‬
‫وسأحل مشكلتي بنفسي‪ ...‬من اآلن يا أخي ال تتجاهل عالمك األكبر الذي انطوى‬
‫فيك واستوى وابدأ الرحلة اآلن وهنا‪.‬‬

‫األمر الجميل أن اإلنسان حين يصل واحة الراحة‪ ...‬حين يرتقي إلى مقام األبرار‬
‫والصالحين والقديسين‪ ،‬فإنه سيرى جذور المشكلة بينما يرى المجتمع العوارض ليس‬
‫أكثر‪ ...‬المجتمع يرى العوارض فيحاول معالجتها وألجل هذا ترانا من فشل إلى فشل‬
‫ومن جهل إلى جهل ومن دمار إلى دمار أكبر‪ ...‬ماذا فعَلت السجون؟ هل اختفت‬
‫الجريمة؟ ماذا فعلَت جميع أنواع العقاب؟ هل اختفى العنف والخداع والكذب والرياء؟‬
‫ِ‬
‫تختف؟ ما السبب؟ كل هذه المحاكم والقوانين والخطب والوعظات وما‬ ‫لماذا لم‬
‫السبب؟‬

‫بالو ْهم ونسينا األصول‪...‬‬

‫السبب أننا ال ننظر إلى الجذور‪ ...‬إلتهينا بالعوارض‪َ ،‬‬

‫الفقر ليس المشكلة األساسية بل الطمع‪ ...‬الطمع هو الجذر األساسي األصلي‪.‬‬

‫الفقر نتاج الطمع ونحن نحارب الفقر ونحاول القضاء عليه والشيء يحدث‪ ...‬لم‬
‫نحل أي مشكلة بعد فالمشكلة ليست في الفقر‪ ...‬الطمع هو الجذور ولحل المشكلة‬
‫علينا انتزاع الجذور من األرض‪ ،‬علينا معالجة ن ْفس اإلنسان الطماعة األمارة بالسوء‬
‫وعندها سيختفي الفقر تلقائياً‪ ...‬الحرب ليست المشكلة األساسية‪ ...‬جذور المشكلة‬
‫هي صراع اإلنسان الداخلي‪ ،‬حربه الداخلية التي تولد العنف والكراهية‪ .‬يمكنك أن‬
‫تحتج وتُعلن على الحرب العداء‪ ...‬يمكنك أن تنزل الشارع وتعلن رفضك لمن ُهم في‬
‫نظرك السبب في الحرب‪ ،‬لكن أنظر إلى ن ْفسك والى المحتجين معك‪ ...‬جميعكم‬
‫ثائرون هائجون والعنف يمأل عيونكم‪ ...‬جميعكم عدائيون تمامًا كالحرب التي تدعون‬
‫بأنكم ال تريدون وبها ال ترغبون‪ ...‬لكنها داخلكم أنتم وليست من الفريق اآلخر وال‬
‫‪115‬‬
 ‫خارجكم‪ ...‬الحرب منهم ومنكم‪ ...‬كل هذا نفعله بإسم السالم وألجل السالم؟ لقد‬
‫هرب السالم ولن يعود قبل أن نهدأ ونفتح له القلوب وحين يسكن القلوب سيسكن‬
‫الشوارع والبالد والعالم أجمع‪ ،‬ليس قبل هذا‪ .‬الناس تغلي من الداخل‪ٌّ ،‬‬
‫كل يجلس‬
‫على بركانه الخاص انتظا اًر للحظة اإلنفجار‪ ...‬المشكلة ليست في الحرب‪ ،‬المشكلة‬
‫في األفراد‪...‬‬

‫النبي محمد يرى جذور المشكلة‪ ،‬المسيح واإلمام علي وابراهيم وبوذا وغيرهم‪...‬‬
‫بف ِ‬
‫جرنا‬‫جميعهم تحدثوا عن العودة إلى الجذور لحل مشاكلنا وحتى ينتهي ليَلنا ونحتفل َ‬
‫لكننا لم نسمع ولم نفهم‪ ...‬النبي قال لنا تأمل ساعة خير من عبادة سبعين عام‪،‬‬
‫وجميع الحكماء تحدثوا عن أسرار التأمل ورغم هذا ال نزال نسأل ما دخل التأمل‬
‫بالحرب‪ ...‬ال نزال غافلين عن الصلة بين التأمل والحرب‪ ...‬ال نزال نجهل أن‬
‫سببها غياب التأمل والتأمل يعني حلول السالم داخل اإلنسان ومن السالم‬
‫الحرب َ‬
‫الداخلي إلى سالم خارجي‪ ....‬السالم عليكم وعليكم السالم‪ ،‬سالم على الن ْفس أوالً‬
‫ومن فيه حيث يرتد لنا وعلينا ويتردد فينا‬
‫حين يحل فيها السالم ثم سالم على الكون َ‬
‫السالم‪...‬‬

‫اإلنسان وعي وليس وعاء‪ ،‬لكنه تحول إلى وعاء ال يعي بل َي َسع كل أمراض‬
‫وشهوات وبلوات وجنون العالم وما نراه يومياً على الشاشات وفي الساحات‬
‫والمؤتمرات والقمم السياسية األشبة بالقمامة‪ .‬البشرية أصبحت بشعوبها وحكامها وعاء‬
‫يسع ويجمع هذه األمراض ويبلَع‪ ،‬وماذا بعد؟‪...‬‬
‫َ‬

‫الفلت والحاجة لإلستفراغ ورمي النفايات مجددًا في‬

‫بعد كل هذا الكبت يأتي موعد َ‬
‫الساحات والمؤتمرات والقمم والمجتمعات وعلى الشاشات‪ .‬هذا اإلستفراغ‪ ،‬رمي‬

‫‪116‬‬
 ‫النفايات هذا هو الحرب وال معنى آخر للحرب‪ ...‬ال معنى آخر وال فضيلة وال أي‬
‫شعار للحرب من الشعارات التي نسمعها ونحيا تحتها ونموت بإسمها وألجلها‪ .‬لحظة‬
‫الحرب هي لحظة جنون جماعي‪ ...‬المجتمع أو العالم يصل إلى القرار والقرار‬
‫يصدر عن كل مختار بعد أن أصابه الجنون وحده واحتار‪ ،‬ثم وجد الجنون ن ْفسه‬
‫والتعب واألرق والقلق والفقر يصيب أهله وبيئته ِمن حوله‪ ،‬فيقررون جميعاً وفي‬
‫لحظة حاسمة أن يكون الجنون مصي ًار جماعيًا فما فائدة أن تجن وحدك وتستفرغ‬
‫على ن ْفسك؟ إن كان الجميع مجانين تعبانين فهيا لنحتفل بالجنون ونقيم له حرباً يعلن‬
‫ِّ‬
‫ويمجد كبتنا وتوترنا وألمنا وحقدنا‬ ‫فيها عن ن ْفسه وقهره ويقول ما يجول في خاطره‬
‫وعاه وعائنا فنستفرغ على أنفسنا وعلى غيرنا‪ ...‬والمشاركة في الجنون قد ال‬
‫وكل ما َ‬
‫شاهدت‬
‫ْ‬ ‫تكون مباشرةً فالمشاركة لها أنواع وأنواع‪ ...‬أنت تشارك في الجنون إن‬
‫بعت هذا العالم المجنون وتعلمت‬
‫وقرأت أخبار من يقتلون وينهبون ويظلمون‪ ،‬إن ات ْ‬
‫أصول هذه الفنون لتشارك في هذه اللعبة عن قرب أو ُبعد‪.‬‬

‫الحرب لم ت ُكن المشكلة يومًا‪ ...‬الحرب صورة تجسِّد ما في نفوسنا من جنون وحقد‬
‫وقهر وكبت‪ .‬صورة داكنة يرسمها جهلنا على لوحة الوجود‪ .‬الفقر لم ي ُكن المشكلة‬
‫يوماً‪ .‬المشكلة في أصحاب الطمع والطموح ممن يتنافسون في دنيا دنية ويطمعون‬
‫في احتالل أعلى المناصب والمراكز‪ .‬هؤالء يغذي المجتمع جنونهم ويساعدهم‬
‫بأنظمته التي يوزعها على شكل كتب وأفكار وجلسات حوار‪ .‬يساعدهم على اللجوء‬
‫إلى اختيار ما اختاره لهم وما هو هذا الخيار؟ اللحاق بالغبي صاحب المال والعقار‪.‬‬
‫لم ي ُكن خيار المجتمع ألبنائه على مر األيام والليالي اللحاق بالنبي والصديق‬
‫والمسيح والمختار‪ِ ،‬‬
‫فمن أين للعبيد أن يولدوا إن لحقوا النبي وأصبحوا أحرار؟‪ ...‬ال‬
‫ويلوح له بها ليغريه ويغويه وعن‬
‫فالعبد يوَلد وعصا الطموح في يد مجتمعه يهدده بها ِّ‬
‫ْ‬
‫‪117‬‬
 ‫طريق القلب ي ِ‬
‫بعده فيخاصم قلبه ويجافيه ويلحق صاحب المال والعقار وطال عمرك‬‫ُ‬
‫طال يا سيدنا وحاكمنا‪ .‬الفقر وليد الطمع والطمع آفة ومرض يأكل ن ْفس اإلنسان‬
‫ووِلدت فيه الطبقات‬
‫وينهَش في روحه وما من مجتمع اجتمع فيه الغني والفقير ُ‬
‫اإلجتماعية إال وسوف يعاني من الطبقية والحقد والعنف والجريمة والكراهية‪ .‬وان‬
‫فمالَت مجتمعاتنا‬
‫حكمتم بين الناس فاحكموا بالعدل وأين هو العدل؟ إختل الميزان َ‬
‫وولِد الغني والفقير‪ ،‬وهذا الغني لم يجمع ماله إال من شح أو حرام كما أخبرنا اإلمام‬
‫ُ‬
‫علي‪ ...‬وجميعنا يسمع ويشاهد حياة الترف والبزخ فال شح في أيامنا ومنذ أزمنة بل‬
‫مال حرام طاقته في ميزان األكوان سلبية وذبذباته شيطانية تجتذب لمجتمعاتنا طاقات‬
‫وأحداث وأقدار سوداوية قاتمة ودمار شامل قريب سيكون حكمة كونية ليطهِّر الوجود‬
‫ولقبِه‬
‫نفسه ويستعيد اتزانه ومعه يستعيد اإلنسان َوزنه وقيمته بوعيه وتُقاه ال بماله َ‬
‫وجاهه وغناه‪.‬‬

‫هذا الطهر كان رسالة نق أر حكمتها ومغزاها حين نعود إلى أيام الخالفة اإلسالمية‬
‫فالخلفاء لم يكونوا سياسيين بل رجال حكمة وعدل ودين‪ .‬أيام بيت المال حيث لم يبق‬
‫وقتها فقير بل عدل ومساواة بين الجميع وأمانات كان اإلمام علي يحملها ألصحابها‬
‫ويوزعها على الناس بنفسه دون أن يتبقى له منها شيئًا‪ ...‬أين نحن اآلن من هذا‬
‫الزمان وهذه الخالفة؟ نحن في أسفل سافلين أهَلكنا الدنيا معنا ولم نفهم ما هو الدين‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫الرحمة‬

‫ثت عن الرحمة؟ وهل لكلمة ماء أن تروي صاحبها؟ أو لكلمة‬

‫ماذا سأقول إن تحد ُ‬
‫تغمر بالدفء قائلها؟‪ ...‬رغم ذلك سأقول عل القول يساعدنا على بناء‬
‫دفء أن ُ‬
‫نعبر عليه للوصول إلى األصول‪ .‬سأقول أن الرحمة هي معجزة الوجود الكبرى‬‫جسر ُ‬
‫وكل ما سمعنا عنه من معجزات حدثت في حياة األبرار والصالحين هي نتاج هذه‬
‫يسعها قلب بل لب األلباب يا أولي األلباب‪ ...‬وما‬
‫الرحمة التي ال يتصورها عقل وال َ‬
‫أرسلناك إال رحم ًة للعالمين‪ .‬الرحمة هي العروج على سلم األنوار اإللهية من الجحيم‬
‫َ‬
‫بسم اهلل‬
‫إلى النعيم‪ .‬كتَب اهلل على ن ْفسه الرحمة وأسرار وأسرار تحيط بنا حين نقول ْ‬
‫لك أن تسأل عن اهلل إن أنت لم تحيا‬
‫الرحمن الرحيم‪ ...‬وتسألني عن اهلل؟ كيف َ‬
‫آن وحين؟ إن من يسأل عن اهلل َلهَُو ُيعلن جهله‬‫الرحمة وتعيشها وتتنفسها في كل ٍ‬
‫ُدخل من‬
‫ينفع‪ ...‬أ ُ‬ ‫للعين التي تدمع والقلب الذي يخ َشع و ِ‬
‫العلم الذي َ‬ ‫لحياة الرحمة‪ْ ،‬‬
‫َ‬
‫باب الرحمة وستعلم من هو اهلل‪ ،‬فالقلب الذي ينبض بالحب وحده يعرف من هو‬
‫الحبيب‪ ،‬والكيان الذي يفيض بنور الرحمة وحده يعرف من هو الرحيم وكيف السبيل‬
‫للصعود من مقام الرجيم إلى مقام الرحيم‪ .‬كيف السبيل لتحويل الرجمة إلى رحمة‬
‫والعار إلى غار‪ .‬الفرق في الكلمات نقطة والفرق في تحويل الكيان أيضًا لفتة‪ ...‬لفتة‬
‫من الخارج إلى الداخل في رحلة حج نتعرف فيها على أنفسنا‪.‬‬

‫الشروح والكالم والتفاسير جميعًا تقع عاجزة عند معبد الحقيقة الكونية ِ‬
‫فمن أين لها أن‬
‫ستشرح وكيف‬
‫َ‬ ‫تستحضر المعاني لتفي األلوهية حقها؟‪ ...‬ماذا ستقول عن اهلل وماذا‬

‫‪119‬‬
 ‫ص ٍب‪،‬‬ ‫عدد‪ ،‬والخالق ال بمعنى حر ٍ‬
‫ون َ‬
‫كة َ‬ ‫َ‬ ‫األحد ال بتأويل َ‬
‫ستُعبِّر؟ ماذا تقول عن َ‬
‫بم َماس ٍة‪ ،‬والبائن ال بتراخي‬ ‫ِ‬
‫والسميع ال بأداة‪ ،‬والبصير ال بتفريق آلة‪ ،‬والشاهد ال ُ‬
‫وصف اهلل‬ ‫ِ‬
‫فمن َ‬ ‫مسافة‪ ،‬والظاهر ال برؤية‪ ،‬والباطن ال بَلطافة؟‪ ...‬وكيف ستَصف؟ َ‬
‫فقد أبطل َأزلَه‪ ...‬إن من يسأل عن اهلل ويقول‬ ‫ومن َّ‬
‫عده ْ‬ ‫فقد َّ‬
‫عده َ‬ ‫حده ْ‬ ‫ومن َّ‬
‫حده َ‬‫فقد َّ‬
‫ِ‬
‫وساعد السائل ليدخل‬ ‫حي َزه‪ ...‬لذا فال تُ ِجب‬
‫استوص َفه‪ ،‬ومن قال أين فقد َّ‬ ‫كيف فقد‬
‫َ‬
‫محراب ن ْفسه حتى يجد نبع الرحمة في لب قلبه وحين يشرب منه ويرتوي سيعَلم دون‬
‫ساع ْده فاهلل ليس ببعيد‪ ،‬اهلل أقرب إلينا من حبل الوريد‪ِ .‬‬
‫ساعده فكل‬ ‫أن يتكلم‪ِ ...‬‬

‫موجود هو اهلل ومن اهلل وباهلل والى اهلل فكيف هلل أن يتحول إلى سؤال ومشكلة؟ اهلل‬
‫ليس موضوعًا للبحث وكيف ستبحث عنه وهو في كل مكان؟‪ِ ...‬‬
‫ساعد السائل ليفتح‬
‫عين بصيرته فيكون عليها أمي اًر ويصبح للرحمة داخله وألصله بصي اًر عندها يدرك ما‬
‫ال لسماعه‪ ...‬رؤية الرحمة في‬
‫لم ي ُكن قاد ًار على إدراكه ويسمع ما لم ي ُكن مؤه ً‬
‫محراب القلب هي رؤية إلهية تصل اإلنسان بالرحمن الرحيم‪ ...‬والدة الرحمة في رحم‬
‫فيحصل الوصل‬
‫َ‬ ‫الروح تجعلها قادرة على التخلق بأخالق خالقها‪ ،‬الرحمة بالرحمن‬
‫والتوحد والعرفان والشكر واإلمتنان‪.‬‬

‫من بين كل اإلكتشافات التي توصل لها العالم‪ ،‬تبقى الرحمة وتظل اإلكتشاف الوحيد‬
‫فوحدها الرحمة حين يكتشفها اإلنسان داخل محرابه قادرة على أن‬ ‫األعلى واألقوى‪َ ،‬‬
‫تحول غروره خشوعاً وترابه ذهباً وظالمه نو اًر‪...‬‬
‫ِّ‬

‫هذه الرحمة هي الرحم الذي يولَد منه الدين الحق‪ .‬هي الرحم الذي يولد منه إنسان‬
‫ُخلُقُه القرآن‪ ،‬فالدين يوَلد في محراب كل إنسان وال يستعيره معلومات من الخارج‬
‫يسمعها ويحفظها ثم يخبأها في مكتبة أفكاره فينساها على كثرة ما يحوي عقله من‬
‫كتب‪ ،‬وال يتذكر سوى العناوين والرسومات واألسماء وتصبح الحقيقة في طي‬
‫النسيان‪ .‬ليس الدين منظمة تنتمي لها أو جامعة تلتحق بها‪ ...‬الدين هو نتاج رحلة‬

‫‪121‬‬
 ‫أوجد أيامك ولياليك‪.‬‬
‫أوج َدك و َ‬
‫بحث عن مصدر النور فيك‪ ،‬عن نبع الرحمة الذي َ‬
‫أجمع فيجتمع‬ ‫العثور على مصدر النور فيك هو العثور على مصدر نور الكون َ‬
‫شمَلك بالرفيق األعلى وترتقي وتتعلم وتفهم‪ .‬هذا هو الدين‪ ...‬رحمة ترَحم بها ن ْفسك‬
‫ويساعدك لتلِد الدين من رحم هذه الرحمة‬
‫ِ‬ ‫ومن في األرض فيرَح َمك من في السماء‬
‫َ‬
‫الساكنة فيك وفي كل مخلوق وتصبح متدينًا‪ ...‬غير هذا التدين ال وجود للتدين‪،‬‬
‫وجميعنا يرى حال الدين والتدين المزيف المستعار في يومنا هذا‪ .‬التدين المستعار‬
‫ألحق بنا العار فبدأنا حربًا داخلية مع أنفسنا ثم خارجنا‬
‫الذي أخرجنا من الغار و َ‬
‫ألحقنا بالكون وبالغار الدمار‪.‬‬
‫و َ‬

‫من رحم الرحمة في غار ومحراب وقلب النبي محمد ُولِد الوصل مع نور السماوات‬
‫وولِد القرآن وخلف حروفه وكلماته ذبذبات‬
‫واألرض وحلت نعمة الصيام والعرفان ُ‬
‫كونية شفافة من أعلى سماء حين ترددها تصل بك لذات الحال والمقام‪ ...‬ومن رحم‬
‫الرحمة في قلب المسيح ُولِد اإلنجيل‪ ،‬ومن رحم الرحمة في قلب إبراهيم ولِد تدينه‬

‫وجدت هذا الرحم؟ هل ش ِه َ‬

‫دت على والدة الرحمة ليولد فيك هذا‬ ‫َ‬ ‫الجليل‪ ...‬وأنت هل‬
‫الدين؟‬

‫‪121‬‬
 ‫األمان باهلل‬

‫المهد مولودًا‪ ،‬واليوم تحيا حياتك في جسدك‬

‫كنت في ْ‬
‫ها أنت البارحة يا أخي َ‬
‫موجوداً‪ ،‬وغداً تصبح على األيدي إلى اللحد محموالً‪ .‬فكرة الغد بكل أوهامه ومخاوفه‬

‫وغيبِه وما يخبأه لنا سيطرت علينا وسَلَبت نفوسنا راحتها وطمأنينتها و َ‬
‫أمنها اآلن‬
‫مكونها وعالِم سرها‬
‫طف بها من ِّ‬ ‫فمن أرأف وأرحم وأل َ‬‫وهنا‪ ،‬بين يدي خالقها وبارئها‪َ ،‬‬
‫ومصدر نورها؟‪ ...‬نعم‪ ،‬سيطرت على اإلنسان فكرة الغد الذي ال يأتي أبداً بكل‬
‫مخاوفه وهل هناك خوف يفوق خوف اإلنسان من الموت؟‪ ...‬خوف اإلنسان من‬
‫الموت هو الذي دفعه منذ أن ُو ِج َدت الخليقة للبحث عن األمان بشتى الطرق‬
‫جدت الخليقة وهواجس ثابتة ال تتغير تطارد اإلنسان‪:‬‬
‫والوسائل واأللوان‪ .‬منذ أن ُو َ‬
‫أطول؟ كيف أهرب وأحتال على الموت‬
‫كيف أتحاشى الموت؟ ماذا أفعل ألعيش َ‬
‫ألحيا يوماً زيادة على أيام عمري؟‪ ...‬هذه األسئلة كانت في صالح المال فبدأَت‬
‫حكاية تعلق اإلنسان به ومال بنا الحال‪ .‬لكن ما عالقة الموت بالمال؟‬

‫المال يمنح صاحبه إحساساً كاذباً واهيًا بأنه في أمن وأمان من غدر الزمان‪ .‬يظن‬
‫حمى نفسه من غدر الزمان‪ ،‬فلديه حسابه في البنك وتأمينه على‬ ‫صاحب المال بأنه َ‬
‫الحياة‪ ،‬لديه األطباء والدواء‪ ،‬المنزل الجميل واألصدقاء‪...‬‬

‫اإلحساس الزائف المخادع يفتُك بن ْفس صاحب المال أكثر وأكثر فتصبح ن ْفسه لوامة‬
‫وبالسوء أمارة‪ ،‬تلومه إذا لم يجمع ما يكفي من المال وتطلب منه الحصول على‬
‫المال بأي شكل من األشكال‪ .‬ويأتي السؤال‪ :‬لماذا ال أجمع مزيدًا من المال ألكون‬

‫‪122‬‬
 ‫في أحسن حال ومن غدر الزمان أحمي نفسي؟ لماذا ال أبني سور الصين العظيم‬
‫بالمال من حولي فال يقترب الموت مني؟ على األقل لن تدور فكرة الموت في بالي‬
‫وتؤرق منامي وتشغل ذهني؟‪ ...‬وهكذا مال الحال وأصبح اإلنسان عبدًا للمال‬
‫فأصبح ماله عدواً له ألنه ألهاه وجعله من الغافلين‪ .‬لكن عن ماذا ألهاه المال وكيف‬
‫أصبح من الغافلين؟‪...‬‬

‫لقد كان البارحة مولوداً واليوم موجوداً وغداً يصبح محموالً‪ ،‬فبدالً من اإلنشغال بأوامر‬
‫ن ْفسه اللوامة لكان حضر ن ْفسه لتتابع المسير وتتهيأ الستقبال الموت بترحيب ومحبة‬
‫وتقدير‪ ،‬فالموت يا أخي صديق‪ .‬الموت باب نتابع منه المسير في رحلتنا الروحية‬
‫قدر التوحد بالنور ونعود إلى بيتنا القديم فإليه المصير‪ ...‬لماذا‬
‫حتى نصل إلى َ‬
‫لمن رَكن إلى الدنيا وأصبح عبدًا لألشكال ولألجساد‬
‫الخوف؟ الخوف للغافلين‪َ ،‬‬
‫تاهت من بين يديه فرصة عمره فلم يبحث عن مصدر‬
‫واألفكار أسير‪ .‬هذا اإلنسان َ‬
‫الرحمة في قلبه ولم يدخل محرابه ويرتفع بوعيه إلى قمم ألوهيته فماذا فعل؟ كما‬
‫بحث عن مصدر الرحمة في قلبه لذاب في‬
‫هباء يا ولدي‪ ...‬لو َ‬
‫يقولون ضاع العمر ً‬
‫وجمع المال والعناء‪ .‬حال الفناء‬
‫حال الفناء‪ ،‬أي في العشق اإللهي وارتاح من التعب ْ‬
‫هذا هو نقطة اللقاء بين الموت والحياة‪ ...‬نعم‪ ،‬فالحياة والموت يلتقيان في محراب‬
‫يكمالن‪ .‬ومن رحم نشوة لقاء الموت والحياة يولد الفناء‪،‬‬
‫الرحمة‪ ،‬يتساويان وبعضهما ِّ‬
‫يولد إستسالم اإلنسان للمشيئة اإللهية بحب وترحيب ورضى وتسليم‪.‬‬

‫هو اآلن يعلم أن ال أمان إال باهلل‪ .‬هو اآلن يعلم أن الحياة والموت وجهين لعملة‬
‫ِ‬
‫الشاهد على الحياة وعلى الموت أيضًا‪ ...‬لحظة الموت بديعة إن كنت‬ ‫واحدة وأنه‬
‫واعيًا مرحِّبًا تشهد على ما يحدث‪ ،‬على صعودك وارتقاءك عالمًا تلو اآلخر في رحلة‬
‫العودة إلى الدار‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫المحبة خطوة إلى الرحمة‪ ،‬لذا فاإلسترخاء في واحة المحبة أمر مطلوب للعبور إلى‬
‫فمن لم تعرف ن ْفسه المحبة لن تعي نعمة وبركة الرحمة‪ .‬ولكن كيف‬
‫محراب الرحمة َ‬
‫نمدحها كل يوم بأقوالنا‬
‫الوصول إلى المحبة ونحن نتحدث عنها دون أن نحياها‪َ ،‬‬
‫ونقتلها وندمرها بأفعالنا؟‪ ...‬المحبة أيضاً بحاجة للشهيد والرقيب الواعي فيك ألن‬
‫الحلي وبدالت األعراس‪ ...‬أنت‬ ‫ِ‬
‫يصحى ويشاهد ال أن ينزل األسواق ويختار الذهب و ُ‬
‫دسم قبل الدخول إلى معبد المحبة‪ .‬ال تدخل معبد المحبة‬
‫بحاجة لتحويل السم إلى َ‬
‫والقذارات بين يديك‪ .‬أنت تدخل معبد طاهر وتخطو على أرض مقدسة هي مرحلة‬
‫لتطهير النفس من علة وأمراض سمومها‪ ،‬فكيف تدخل معبد المحبة وأنت تحمل‬
‫الغيرة والكره والغضب وحب التملُّك؟‪ ...‬إح َذر فالمحبة رقيقة كزهرة صغيرة تنتظر‬
‫نسيم الفجر أن يداعبها‪ ،‬فال تقتلها بصخرة الغيرة والغضب والتملك‪ ...‬أنت بحاجة‬
‫شاهد وال تعانِد‪ ...‬حتى كلمة تحويل تبدو كثيرة وكبيرة‬
‫لتحويل السم إلى دسم ف ُكن ِ‬
‫َ‬
‫ألنك لن تقوم بأي شيء فالشهادة ليست فعل بل فطرة وطبيعة وعبادة‪ .‬كل ما‬
‫الفرج‪ .‬حين يأتي الغضب إليك ال‬
‫تحتاجه يا أخي هو اإلستعانة بالصبر فهو مفتاح َ‬
‫ِ‬
‫وشاهد‪ ...‬ما أقوله اآلن هو‬ ‫تفقد وعيك وتثور‪ ،‬إجلس بصمت وراقب‪ ،‬إجلس بصمت‬
‫فجرب وال تحتار‪ .‬إجلس وراقب غضبك‪ .‬ال ت ُكن‬
‫سر كبير من أسرار العلم والتعليم ِّ‬
‫معه وال ت ُكن عليه‪ ...‬ال تتفاعل معه وال ت ْكبته وال تمد يد العون إليه‪ِ ...‬‬
‫شاهد فقط‪...‬‬
‫ِ‬
‫وشاهد‪.‬‬ ‫ُكن صبو ًار‬

‫صبرك كافيًا أن الغضب الذي‬ ‫ِ‬

‫إمنح الصبر وقتًا وشاهد‪ .‬سترى بعد فترة إن كان َ‬
‫َ‬
‫تشاهده هو ن ْفسه يتحول إلى رحمة فالرحمة توَلد من رحم الغضب‪ ...‬هي دائرة كما‬
‫بعده رحمة‪،‬‬
‫الوالدة والموت‪ ،‬بعد الوالدة موت وبعد الموت والدة‪ ...‬كذلك الغضب َ‬
‫ال َفبعد الغضب ندم‬ ‫بعده تسامح وغفران إن كنت ِ‬
‫شاهدًا رقيبًا‪ ،‬أما إن كنت غاف ً‬ ‫َ‬
‫وحسرة واحساس بالذنب‪ُ .‬كن صبو اًر فقط فالصبر هو المفتاح حين تجد السم يسري‬

‫‪124‬‬
 ‫في عروقك ويحاول تلويث قلبك‪ .‬كل حي في هذا الوجود يطوف في حركة طواف‬
‫مستمرة فهذا هو قانون الكون األزلي األبدي السرمدي الذي ال بداية وال نهاية له‪.‬‬
‫الين يتحول إلى يانغ واليانغ إلى ين‪ ،‬الرجل إلى إمرأة والمرأة إلى رجل‪ ،‬الخير إلى‬
‫شر والشر إلى خير‪ ،‬اآلثِم إلى قديس والقديس إلى آثِم وهكذا‪ ...‬وما علينا سوى أن‬
‫نصبر فالصبر صفة العباد الصالحين‪ .‬ما علينا سوى أن نتصرف حين يكون القديس‬
‫حالنا ونصبر ونصمت ونشاهد حين يكون اآلثم متصرف بأحوالنا‪ ...‬إن استسلمنا‬
‫سنْندم بعدها على ما فات ونقول ليت ما كان لم ي ُكن‬ ‫لهذا اآلثم‪ ،‬لهذه الن ْفس اللوامة َ‬
‫عم ِرت بْيت‪ .‬إن استسلمنا لهذا اآلثِم‬
‫بع ْم ار ما َّ‬
‫وليتنا نعود بالزمان‪ ،‬وكلمة ياريت ُ‬
‫سندخل دوامة الخطيئة في انتظار الغفران‪ ،‬فالوجود مرآة لي ولك واألذى الذي ُنلحقه‬
‫بغيرنا وبأنفسنا هو طاقة سلبية تمتد ذبذباتها لتنتشر في الوجود فتساهم في اختالل‬
‫همل‪ ،‬ومن هنا سيعود هذا الخلل لك فالوجود ِ‬
‫عادل‪،‬‬ ‫ميزان هذا الوجود‪ ...‬يم ِهل وال ي ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أذيت واألذى سيرتد لك‪ ...‬أو لعل القديس‬
‫جرحت والجرح سوف يرتد لك‪ ...‬أنت ْ‬
‫أنت َ‬
‫داخلك يقوم بعمل جليل فتُحلق طهارة النوايا لتمحو رذيلة الخطايا عن مرآة الوجود‬
‫فالح َسنة أسرع من السيئة وأقوى‪ ...‬لكن ها أنا أقول‬
‫فتذهب السيئة وتحل النعمة‪َ ...‬‬
‫لك من البداية إن كنت واعياً فلن تدخل في هذه الحكاية‪...‬‬

‫ِ‬
‫تستجب له ولم تلعنه أو تكبته بل فقط‬ ‫كنت ِ‬
‫شاهدًا صبو ًار على هذا اآلثم ولم‬ ‫إن َ‬
‫استمعت للقديس ولم تمنعه فأنت على الدرب الصحيح تسير‪ .‬ال تلعن‬
‫َ‬ ‫اقبته‪ ،‬وان‬
‫رْ‬
‫فاللعنة طاقة سلبية تنشر حول صاحبها ذبذبات سلبية تُهلك حقل طاقته‬
‫أحبْبنا أعدائنا‬
‫أعداء ُكم وباركوا العني ُكم‪ ...‬إن َ‬
‫َ‬ ‫المغناطيسية‪ ،‬لذا قال لنا المسيح أحبوا‬
‫العنينا فالبركة والنعمة لنا قبل أن تكون لصاحب النقمة‪ ،‬والغفران لنا قبل أن‬ ‫وباركنا ِ‬

‫لمن أساء‪ ...‬إنها طاقتنا وما يبثه القلب وما يصدر منا‪ ...‬فهل أنا نبع للنور‬
‫يكون َ‬
‫وعبير الزهور أم حفرة مظلمة يتردد في زوايا باحتها صدى صمت القبور؟‬

‫‪125‬‬
‫تلعن وال تكبِت‪ ...‬حين يستولي عليك الغضب ال داعي البتسامة منافقة تدعو إلى‬
‫ال َ‬
‫عليك‬
‫َ‬ ‫المسمى ابتسامة‪ ...‬في حال الغضب أغلِق‬‫العجب‪ ...‬ال داعي لتمرين الشفاه ُ‬
‫صفو أجوائك‪ ...‬ال داعي‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫بابك وادخل محرابك وشاهد نار ورماد في فنائك تُعكر َ‬
‫ليراك أصحابك وخالنك وأحبابك في حال تسلل الغضب إلى محرابك‪ ...‬أغلِق عليك‬
‫سبق لك وأن‬
‫بابك وانظر إلى مرآتَك‪ ..‬هل ترى ذلك الوجه العابس؟ هل تعرفه؟ هل َ‬
‫قابلتَه؟ من هو؟ أهو أنت؟ أم وهم انتحل شخصيتك وسَلب منك هويتك وادعى ِخلس ًة‬
‫أنه أنت؟‬

‫التقيت ذلك الخائن يومًا ما؟ نعم‪ ،‬فن ْف َسك الغاضبة خائنة توِه َمك وت ِهَبك عيناً ال‬
‫َ‬ ‫هل‬
‫ترى ما حولها وما فوقها وما تحتها فتستكبر وتتحول مارداً يأكل أخض اًر ويابساً‪...‬‬

‫ويشفِّر حالك ُ‬
‫ويلبِّد سماء أحواَلك‪ ...‬نعم يا‬ ‫فكرك ُ‬
‫فلتتعرف على الخائن فيك يسكن َ‬
‫صديقي فالخائن مكانه هنا وفينا قبل غيرنا‪ ...‬الخائن وصاحب الجريمة والفكرة‬
‫اللئيمة فينا قبل غيرنا‪.‬‬

‫ال بد من مواجهة الخائن والمجرم والقديس واآلثم والن ِجس والطاهر وفكرتك عن اإلله‬
‫والشيطان قبل الوصول لمرحلة الفناء‪ ...‬هو العرفان‪ ...‬المعرفة الحقيقية للذات‪...‬‬
‫وتهديك مفاتيحًا تفتح بها األبواب إلى‬
‫َ‬ ‫وجوه ووجوه وأحوال وأحوال تحوي أسرار المقال‬
‫أن تصل للباب األخير‪ ...‬باب المعبد‪ ...‬باب الحقيقة التي ال شرح لها وال تفسير‪...‬‬
‫خلعت كل األقنعة والوجوه‪ ،‬وجه الفقير واألمير‪ ،‬الحاكم والمحكوم‪،‬‬
‫تصلها بعد أن ْ‬
‫كنت‪ ...‬جاهالً ال تعرف من أنت‪ ...‬فقد‬
‫الظالم والمظلوم‪ ...‬فتد ُخله جاهالً كما ْ‬
‫تالشى وهم جسَّد نفسه حقيقة حية أطلقَت على نفسها لقب (أنا)‪ ،‬والحقيقة الكونية ال‬
‫فمن أنت؟ أنت الوهم والضالل‪ ...‬أنت مرض‬
‫تعرف إال هو‪ ...‬ال إله إال هووووو‪َ ...‬‬
‫الجهال‪.‬‬
‫وشقاء َّلون بالغواية حياة ُ‬
‫‪126‬‬
 ‫ِمسك الختام‬

‫وما الحياة الدنيا سوى ظل إنسان ظهَر على وجه الماء‪ ...‬الحقيقة في اإلنسان الذي‬
‫أوهم الناظر أنه الحقيقة فصدقه بغباء‪...‬‬
‫يقف على ضفة الماء‪ ...‬والوهم هو الظل َ‬
‫حينها دخل الناظر في منام ونسى أنه الظل يبوح باألوهام‪...‬‬

‫أوهمتنا أنها حقيقة دائمة قائمة ف ِب ْتنا وأصبحنا نتنافس ونتسابق‬

‫هي الحياة الدنيا َ‬
‫العلى فما أسرعنا جريًا وراء األحالم‪.‬‬‫ونتقاتل ألجل أحالم العظمة والمجد و ُ‬

‫هي الحياة الدنيا تشبه الماء‪ ...‬هي الزمان وهي المكان ظهَر على صفحتيهما ظل‬
‫الحياة اآلخرة‪ ...‬ظل األبدية ليذكرنا بالحقيقة اإللهية التي انعكس ظلها في كل‬

‫مكان‪ ...‬لكننا ت ِبعنا الظل َ‬

‫وبادلنا الحقيقة بالنكران‪...‬‬

‫لكن إلى أين أيها اإلنسان؟‬

‫ال الزمان حقيقة وال المكان‪ ...‬سيتخلى الظل عنك يوماً ما‪ ...‬سيرحل ويتالشى‬
‫كالدخان‪ ...‬كأنه ما كان‪ ...‬وهو لم ي ُكن على أية حال‪...‬‬

‫كيف لما لم ي ُكن له منذ األزل وقبل األوقات والسنون والساعات وجود‪ ...‬كيف لما‬
‫األبد وانقضاء األوقات والسنون والساعات وجود‪ ،‬أن يكون موجود؟‬
‫لن يكون له بعد َ‬

‫هو اآلن يدعي أنه موجود‪ ،‬لكنه مجرد ادعاء‪ ...‬لكنه مجرد وهم ظهَر على صفحة‬
‫الماء‪...‬‬

‫‪127‬‬
 ‫وهمين‪ ...‬ما لم ي ُكن البارحة موجودًا لكنه أصبح اليوم موجودًا‬
‫ما كان موجودًا بين ْ‬
‫رغم أنه في الغد لن يكون موجوداً‪ ...‬هذا هو الوهم‪ ...‬هو الظل‪ ...‬هي الحياة الدنيا‬
‫وما فيها من أشكال وعالقات وتجارب وأطماع وملذات‪...‬‬

‫وما كان البارحة ومنذ األزل موجوداً واآلن نحياه ونذ ُكره موجوداً ألنه في الغد والى‬
‫المدد‪...‬‬
‫األبد سيبقى موجودًا‪ ...‬هو األحد‪ ...‬هو الحقيقة‪ ...‬حقيقة الص َمد و َ‬

‫لنبحث يا صديقي إذًا عما كان ويكون وسيكون موجودًا‪ ...‬لنبحث عنه في كل‬
‫األشياء فهو أعلى من كل األشياء‪ ...‬لننظر إلى الظل ظاه اًر على وجه الماء ومنه‬
‫نهجره لنحلِّق في العالء فنخترق سماوات وسماوات‪...‬‬

‫غير هذا الدرب فقد ضاع العمر هباء‪...‬‬

‫غير هذه الرحلة فقد طال بنا الترحال‪...‬‬

‫وغير هذا اللحن فقد نسينا فن العزف على اآلالت‪ ،‬حتى نعزف ونسمع ونحيا اللحن‬
‫اإللهي‪...‬‬

‫محبتي من القلب لعلمائنا ومستنيرينا وحكمائنا‪ ،‬ولجميع األخوة على الدرب‪ .‬محبتي‬
‫لكم أجمعين‪.‬‬

‫بشارعبدهللا‬

‫‪128‬‬