JPW (Jurnal Politik Walisongo) – Vol 2, No 1 (2020), 27--36

ISSN: 2503-3190 (p); 2503-3204 (e)

DOI: 10.21580/jpw.2020.2.1.3629

Perkembangan Islam dan Gerakan Politiknya di

Malaysia
Abdul Rohman1
Program Studi Ilmu Adminstrasi Negara FISIP UNSOED

Abstract

Islam entered the territory of Malaysia, especially in the Malacca kingdom, through Muslim merchants from India and
Arab-Persia around the 7th century AD The broad development took place around the 13th century, with the discovery
of inscriptions nuanced by Islam. Islamic political thought and movement was more intensive since the struggle for
political compromise to gain independence from British colonialism. The Islamic political movement has a spectacular
momentum when the Malaysian Constitution places Islam as the official religion of the state and makes ethnic Malays
as a special group (special privileges) over other ethnic groups. The development of Islam is supported by an Islamic
political movement that is controlled by political parties holding power, namely UMNO, even though Islam is inclusive
and upholds the value of nationalism, its work still prioritizes Islamic values. Opposition parties such as PAS which are
more fundamaentalist in their ethical sense have actually been adopted by the ruling party. This means that the two
parties benefited the existence of Islam. Referring to the peaceful Islamic political movement in order to uphold the
teachings of Islam in Malaysia, both legally and formally and constitutionally and culturally, it can be an inspiration to
other Muslim-majority countries.

Islam masuk ke wilayah Malaysia terutama pada kerajaan Malaka adalah melalui para saudagar Muslim dari India dan
Arab-Persia sekitar abad ke 7 M. Adapun perkembangannya secara luas berlangsung sekitar abad 13, dengan
ditemukannya inskripsi-inskripsi yang bernuansa Islam. Pemikiran dan Gerakan politik Islam lebih intensif sejak
perjuangan kompromi politik untuk mendapatkan kemerdekaan dari kolonialis Inggeris. Gerakan politik Islam
menemukan momentumnya yang spektakuler yakni ketika Konstitusi Malaysia menempatkan Islam sebagai agama
resmi negara dan menjadikan etnis Melayu sebagai kelompok spesial (special privileges) atas etnis
lainnya.Perkembangan Islam didukung dengan gerakan politik Islam yang dikendalikan oleh partai politik pemegang
tampuk kekuasaan, yaitu UMNO, meskipun beraliran Islam inklusif dan menjunjung tinggi nilai nilai nasionalisme,
kiprahnya tetap mengutamakan nilai nilai Islam. Adapun partai oposisi seperti PAS yang lebih beraliran
“fundamaentalis” dalam arti etik sebenarnya keinginannya telah teradopsi oleh partai penguasa. Artinya bahwa kedua
partai tersebut menguntungkan keberadaan agama Islam.Mengacu gerakan politik Islam yang damai dalam rangka
menegakkan ajaran Islam di Malaysia, baik secara legal-formal dan konstitusional maupun kultural, dapat menjadi
inspirasi bagi negera-negara mayoritas berpenduk Muslim lainnya.

Keywords: Islam, politics, party, ethnicity, constitution.

1Korespondensi: Abdul Rohman ([email protected])

Copyright © 2020 JPW (Jurnal Politik Walisongo) │ 27

Abdul Rohman

Pendahuluan Islam semakin meninggi. Menurut

Malaysia adalah suatu negara yang gambaran Sensus Penduduk dan
secara geografis masuk dalam wilayah Asia Perumahan 2000, hampir 60,4 persen
Tenggara, seperti halnya Indonesia, penduduk Malaysia memeluk agama Islam;
Kerajaan Brunei Darussalam, Burma, 19,2 persen, Buddha; 9,1 persen,Kristen;
Republik Filipina, Kerajaan Muangthai, 6,3 persen Hindu; dan 2,6 persen Agama
Kampuchea, dan Republik Singapura. Tionghoa tradisional. Sisanya dianggap
Penduduknya terdiri dari berbagai ras memeluk agama lain, misalnya Animisme,
atau etnis, yakni Aborigin, Melayu, China, Agama rakyat, Sikh, dan keyakinan lain;
Arab, India dan etnis lainnya yang bersal sedangkan 1,1% dilaporkan tidak
dari Indonesia (Jawa) maupun Eropa. beragama atau tidak memberikan
Sebagai negara yang didominasi ras informasi. ("Population and Housing
Melayu, Malaysia memiliki berbagai ragam Census" Press statement, Department of
agama yang dipeluk warganya. Islam, Statistics, Malaysia. Accessed 3 April
Kristen, Hindu, Budha adalah di antara 2007).
agama yang menjadi keyakinan mereka. Kemudian pada tahun 2016 jumlah
Sebagai negara tetangga Indonesia, penduduk Muslim bertambah
Malaysia dalam meraih kemerdekaannya prosentasenya hingga mencapai 64,0 %
tidak seperti Indonesia yang berjuang dari populasi jumlah penduduk Malaysia.
melawan penjajah dengan mengorbankan Hal ini menunjukkan bahwa selama 16
harta dan nyawa. Malaysia berjuang tahun laju perkembangan Muslim secara
melalui cara diplomatik dengan memohon kuantitatip meningkat.
kepada penjajah untuk mendapatkan Melihat perkembangan Islam di
kemerdekaan. Akhirnya setelah Indonesia Malaysia hingga menjadi agama resmi
merdeka selama 12 tahun, Malaysia baru negara, maka ada hal-hal menarik yang
mendapatkan kemerdekannya yakni pada perlu untuk dikaji lebih mendalam. Sebab
tanggal 31 Agustus 1957. negara negara yang berada di
Dalam perkembanganagama Islam, semenanjung selat Malaka ini hanya
Malaysia memiliki nuansa yang lebih baik, Malaysia sebagai negeri yang mampu
terutama dalam sisi formal legal, menjadikanIslam sebagai agama resmi
dibandingkan dengan negara-negara di negara. Padahal mayoritas penduduknya
sekitarnya. Sebab dalam Konstitusi yang beragama Islam bukan sebagai agama
Malaysia, Islam telah dijadikan agama yang mutlak dominan, karena hanya
resmi bagi negaranya. Padahal komunitas mencapai sekitar 60 % dari seluruh
Muslim diperkirakan hanya menempati 60 penduduk negeri.
%, dibandingkan dengan Indonesia yang
penduduknya mayoritas Muslim, hingga
Sejarah singkat Islam masuk ke wilayah
mencapai 87 % lebih. Hal ini kiranya lebih
Malaysia
disebabkan bahwa bangunan landasan
negara, Malaysia memiliki dasar yang kuat Para sejarahwan belum sepakat mengenai
dalam mengimplementasikan ajaran Islam kapan Islam masuk ke wilayah Malaysia.
ke depan, sehingga grafik perkembangan Jika diperkirakan masuk ke wilayah Asia

28 │ JPW (Jurnal Politik Walisongo) – Vol. 2, No. 1 (2020)

 Perkembangan Islam dan Gerakan Politik

tenggara, mereka telah banyak memberikan sahabat Nabi Muhammad SAW dalam
argumentasinya. Seperti halnya Islam sejarah Islam di China. Ia bukan saja
masuk ke Indonesia melalui para pedagang mendirikan masjid di Canto, yang disebut
Arab pada tahun 674 Masehi, ketika mereka masjid Wa-Zhin-Zi (masjid kenangan atas
mendarat di pantai Sumatera. Pada awal nabi). Karena itu, sampai sekarang kaum
abad permulaan Islam, agama ini belum Muslim China membanggakan sejarah
menjamah ke wilayah Malaysia. Kemudian perkembangan Islam di negeri mereka,
pada abad ke 12 Islam baru masuk ke yang dibawa langsung oleh sahabat dekat
wilayah Malaysia melalui para pedagang Nabi Muhammad SAW sendiri, sejak abad
Muslim yang berasal dari India. Hal ini ke-7 dan sesudahnya. Makin banyak orang
diketahui ketika sultan Madzafar Syah I Muslim berdatangan ke negeri China baik
pada abad tersebut menganut agama Islam sebagai pedagang maupun mubaligh yang
melalui seorang pedagang dari India. secara khusus melakukan penyebaran
Jika melihat keberadaan Islam.
transportasi laut di sekitar Malaka pada Berdasarkan data sejarah demikian,
abad ke-7 sudah sedemikian ramai, karena maka Azmi maupun Abdullah
dunia pada saat itu ada beberapa imperium berkesimpulan bahwa Islam dating
besar, yakni China dibawah Dinasti Tang kegugusan gugusan pulau di semenanjung
(618-907), kerajaan Sriwijaya (abadke-7- Malaka adalah sekitar abad ke-7. Kemudian
14), dan Dinasti Umayyah (660-749), pada abad ke 13 monumen Batu Trengganu
Kehancuran Persia oleh Islam (590 -628), ditemukan di Kuala Barang, Trengganu.
maka keberadaan penguasa penguasa dunia Batu ini merupakan batu bersurat yang
tersebut menjadi gambaran jelas, bahwa menggunakan tulisan Arab, namun
pertukaran budaya, hasil bumi dan berbahasa Melayu, sehingga ditengarai
pergulatan intelektual dapat mewarnai bahwa wilayah tersebut telah tersebar
interaksi mereka sudah berlangsung pada agama Islam.
saat itu. Penemuan batu bersurat Trengganu
Etos dakwah Islam ke wilayah Asia ini menjadi bukti sejarah yang dapat
dimulai abad ke-7 dan ke-8 (abad ke-1 dan dijadikan patokan bagi perkembangan
ke-2 H), orang Muslim Persiadan Arab Islam di sekitar wilayah Asia Tenggara. Batu
sudah turut serta dalam kegiatan pelayaran prasasti Trengganu tertanggal 4 Rajab 702
dan perdagangan sampai ke negeri China. Hirjriyah atau bertepatan dengan tanggal 22
Pada masa pemerintahan TaiTsung (627- Februari 1033 Masehi. Kemudiandi
650) kaisar ke-2 dari Dinasti Tang, beberapa tempat juga ditemukan inskripsi
diketahui telah datang empat orang Muslim inskripsi tersebut, yaitu pada batu nisan
dari jazirah Arabia. Hal ini sebagaimana Raja Aceh, Sultan Malik as Saleh pada tahun
pernyataan Muhlis (2017) bahwa Yang 1297 M. Inskripsi lain ditemukan pada batu
pertama, bertempat di Canton (Guangzhou), nisan Champa,yakni pada tahun 431 H. yang
yang kedua menetap dikota Chow, yang bertepatan dengan tahun 1039 M. Di negeri
ketiga dan keempat bermukim di Coang Brunei Darus Salam juga ditemukan
Chow. Orang Muslim pertama, Sa’adbin Abi inskripsi di atas batu nisan pada tahun 440
Waqqas, adalah seorang muballigh dan H. atau pada tahun 1048 M. Demikian pula

JPW (Jurnal Politik Walisongo) – Vol. 2, No. 1 (2020) │ 29

Abdul Rohman

pada tahun 495 H atau 1082 M juga yang ada. Hal ini sebagaimana terjadi dalam
ditemukan inskripsi di atas batu nisan perkembangan Islam di tanah Jawi, yang
Fatimah di Laren, Gresik, Indonesia. Semua melibatkan para wali.
inskripsi tersebut bertuliskan huruf dan Oleh karena itu menurut (Miller 2004)
berbahasa Arab. dalam jurnal An Nakhlah bahwapembawa
Penemuan inskripsi-inskripsi pada Islam ke wilayah Malaysia adalah para
batu tersebut menandakan bahwa Islam saudagar Muslim India, penganut ajaran
telah berada dan menetap di wilayah Islam Sunni yang sangat dipengaruhi oleh
tersebut. Meski penemuan batu-batu mistisisme Sufi. Selanjutnya, perpaduan
bersurat tersebut sekitar abad ke 13, bukan antara praktik Sunni dan Sufi
berarti Islam datang ke wilayah itu pada dikombinasikan dengan kepercayaan dan
abad tersebut. Namun tentunya sebelum kebiasaan tradisional Melayu - seperti
abad tersebut Islam telah datang dan animisme - yang memungkinkan evolusi
diterima masyarakat yang berada di bentuk unik Islam masih dipraktekkan di
wilayah tersebut. Malaysia saat ini.
Pada sisi lain Jeffrey Hays, A.H. Johns dengan menyitir pendapat
menyatakan bahwa pada abd ke- 8 arus A.H. Hourani, (1992: 38) menerangkan
perdagangan laut, parapedagang Muslim bahwa setidak tidaknya ada 5 (lima) ciri
mendominasiperdagangan internasional di suatu wilayah telah menerima Islam sebagai
Laut Arab, Teluk Benggala dan Laut Cina bingkai kehidupannya, yaitu :
Timur. Agama yang memiliki integritas a. Adanya benteng kota atau bangunan
bisnis dan hukum transaksi universal yang pertahanan;
berdasarkan Syariah ini telah
b. Adanya kawasan tertentu yang terdiri
memungkinkan kaum Muslimin untuk
dari tempat tinggal raja, kantor
membangun jaringan perdagangan yang
pemerintahan dan akomodasi bagi
menghubungkan garis pantai Afrika Timur,
pasukan raja;
Arabia selatan, Teluk Persia, dan pantai
Malabar dengan kepulauan Indonesia dan c. Adanya komplek urban yang terdiri
pantai selatan dari Cina. Pada awal abad ke- dari bangunan masjid, sekolah
8 ini, ada sebuah pos perdagangan Muslim keagamaan (madrasah), pasar, dan
di Kanton. Garis pantai Malaya tempat tinggal para saudagar;
kosmopolitan dimana pedagang dari d. Adanya pusat tempat tinggal yang
Malabar, Arab dan Afrika tinggal dan terbagi menjadi kelompok etnis, seperti
berinteraksi dengan penduduk asli Melayu kampung China, kampung Arab
dan mandarin China. maupun kampung India.
Terkait dengan perkembangan e. Adanya kawasan luar berupa daerah
Islam di Malaysia Richard Winstead (Osman daerah pinggiran kota,di mana
1989), menyatakan bahwa peralihan ke bermukim para imigran baru dan para
agama Islam dipermudah adanya fakta pengunjung sementara ke kota
bahwa para mubaligh yang datang dari tersebut.
India dahulu mampu menyatukan ajaran
Islam dengan kepercayaan kepercayaan

30 │ JPW (Jurnal Politik Walisongo) – Vol. 2, No. 1 (2020)

 Perkembangan Islam dan Gerakan Politik

Bukti lain yang memperkuat adanya mentradisi, maka hal ini memperkuat
kaum Muslimin telah berada di Malaysia bahwa Islam datang ke wilayah Malaysia
adalah adanya sebuah karya, yang adalah pada abad ke 7 Masehi.
bernama Tajul Muluk.Karya ini
mempunyai system geomansi Melayu dan
Pemikiran Politik Islam
terdiri dari prinsip-prinsip metafisika
dalam menentukan tempat atau Pemikiran politik Islam berkembang
merancang bangunan untuk memperbaiki di dunia Islam pada abad klasik, abad
dan mempertahankan keberadaannya. pertengahan dan abad modern. Pada masa
Sistem ini sering dipraktikkan oleh dukun klasik dan pertengahan pada umumnya
dan atau arsitek Malaysia. Topik lain yang digabung, karena perkembangannya tidak
diulas adalah pengobatan herbal, astrologi, mempersoalkan tentang keberadaan
penafsiran mimpi). Dengan demikian kekuasaan pada waktu itu, yakni sistem
menjadi suatu kewajaran jika masyarakat monarki yang berkuasa. Hal ini berbeda
Muslim Malaysia banyak yang melakukan dengan perkebangan pemikiran politik
pemujaan terhadap orang suci, atau Islam pada masa modern.
mendatangi tempat tempat kuburan orang Ibnu Khaldun pernah
suci, yang merupakan bagian contoh dari menyampaikan bahwa penggunaan ajaran
Mistikisme Islam (Milner 1989). agama dan hukum agama sebagai dasar
Oleh sebab itu dapat dilihat pada kebijakan dan peraturan negara itu lebih
kehidupan masyarakat Islam Malaysia, baik dari pada hasil rekayasa otak manusia.
bahwa sampai saat ini sebagian masih Namun ia mengakui bahwa adanya negara
mempercayai dan mengaplikasikan nilai yang tidak mendasarkan kebijakan dan
nilai tradisi kepercayaan mistik. Bahkan peraturan negara atas ajaran agama dapat
dalam arasy budaya yang disandarkan mewujudkan ketertiban, keserasian
pada legal formal, di mana Malaysia secara hubungan antara para warganegaranya,
resmi menjadikan Islam sebagai agama bahkan berkembang dan jaya (Sadzali
negara, kiblat pemahaman syar’inya 1990). Hal ini berarti bagi Ibnu Khaldun
adalah kepada Imam Syafi’i.Dalam tataran agama bukan satu-satunya ajaran yang
ini berarti Islam telah harus dijadikan landasan bernegara, tetapi
mentransformasikan kebudayaan orang masih ada celah untuk mengambil landasan
orang Melayu menjadi etos bagi landasan selain agama yang dapat dijadikan landasan
kehidupan, baik dalam bidang bernegara.
muamalah/sosial maupun kehidupan Hasan al Bana, sebagai tokoh
dalam bidang politik. Ihwanul Muslimin, menyampaikan bahwa
Berdasarkan beberapa imperium kuat ajaran Islam mempunyai cakupan yang
pada abad ke-7 dan arus transportasi laut sangat luas. Ia percaya bahwa Islamadalah
pada selat Malaka telah menjadi wilayah agama yang lengkap, melingkupi segala
kosmopolitan para pedagang, aspek kehidupan, termasuk dalam aspek
sertakeberadaan nilai-nilai politik (Ayubi 1981).
keagamaanIslam yang diaplikasikan Kemudian Ali Abdur Raziq, seorang
masyarakat Malaysia sedemikian ulama Mesir menyataan bahwa negara dan

JPW (Jurnal Politik Walisongo) – Vol. 2, No. 1 (2020) │ 31

Abdul Rohman

bentuk sistemnya adalah wewenang seperangkat tata nilai dalam kehidupan

pandangan akal berdasarkan bermasyarakat dan bernegara, sedangkan
pengalamanpengalaman atau pengetahuan- realisasinya tergantung pada ijtihad
pengetahuan para ahli (para ‘arifin), masing-masing. Al Qur’an sebagai landasan
sehingga membentuk negara atau khilafah berpijak dalam kehidupan bermasyarakat
itu tidak wajib, melainkan tergantung pada dan bernegara memberikan landasan etik,
kebutuhan, yakni untuk menegakkan bukan tata operasional yang lengkap.
hukum dan keadilan(Raziq 1924). Baginya Kelompok pemikir ini di antaranya adalah
negara atau khilafah adalah alat yang bukan Husain Haikal (Thaba 1996).
satu-satunya untuk mencapai terwujudnya Meski abad sekarang termasuk
keadilan dan terlaksananya hukum. dalam kategori pemikiran politik ketiga, hal
Manusia bebas untuk menciptakan suatu ini bukan berarti pemikiran politik Islam
sistem kenegaraan yang sesuai dengan terus mengacu pada kategori tersebut.
kebutuhan. Namun tetap ketiga pemikiran politik
Apabila merujuk dari para pemikir Islamitu tetap mewarnai dalam kancah
tersebut maka secara garis besar pemikiran pemikiran politik di dunia. Oleh karena itu
politik Islam terbagi menjadi tiga, yakni: dinamika pemikiran politik Islam kiranya
Pertama, kelompok pemikir yang tidak akan pernah tenggelam dalam arus
berpendapat bahwa Islam memiliki ajaran budaya lokal maupun global.Sebab pada
yang sempurna dan telah mengatur seluruh hakekatnya ketiga pemikir tersebut ingin
bidang kehidupan manusia, termasuk dalam menerapkan ajaran Islam dan
bidang politik. Mereka menganggap bahwa memuliakannya.
pemerintahan yang ideal dapat mencontoh
pada sistem yang telah dipraktikkan pada Pergerakan Politik Islam di Malaysia
masa Nabi dan Khulafaur Rasyidin. Pemikir
Perjalanan politik dalam suatu
kelompok ini antara lain adalah Hasan al
negara tidak lepas dari perjalanan sejarah
Bana dan atau Abul ‘Ala Al Maududi.
yang dilaluinya. Demikian pula dengan
Kedua, Kelompok pemikiran yang Malaysia. Kontinyuitas pelaksanaan ajaran
menganggap bahwa masalah politik Islam dalam kehidupan ubudiyah,
hendaknya dipisahkan dengan persoalan mengantar pada tataran yang bersifat
agama.Masalah politik masuk dalam politik. Perjuangan mendapatkan hak
wilayah pemikiran manusia, karena masaah kemerdekaan dari kolonialis Inggeris
politik itu akan berkembangan terus sesuai merupakan awal perjuangan politik yang
dengan kebutuhan manusia dalam dilakukan warga Malaysia.
mengelola dan mengatur kehidupan
Ketika Malaysia berada di
masyarakat. Kelompok ini sering
penghujung lahirnya kemerdekaan, maka
dikategorikan sebagai pemikir sekular.
beberapa persiapan mendasar dilakukan,
Adapun tokoh pemikir kelompok ini adalah
seperti membuat undang undang dasar
Ali Abdur Raziq.
Malaysia. Pada awalnya, rancangan
Ketiga, Pemikir yang berpandangan bahwa Konstitusi Malaysia tidak menyebutkan
Islam sebenarnya telah menyediakan agama resmi. Langkah ini didukung oleh

32 │ JPW (Jurnal Politik Walisongo) – Vol. 2, No. 1 (2020)

 Perkembangan Islam dan Gerakan Politik

penguasa sembilan negara Melayu, yang b. Pada tahun 1980. Deklarasi

merasa cukup bahwa Islam adalah agama pemerintahan untuk merevisi model
resmi masing-masing negara bagian. dan sistem ekonomi menjadi model
Namun, Hakim Abdul Hamid dari Komisi Islam.
Reid yang merancang konstitusi c. Pada tahun 1980-1982, Penyediaan
mengeluarkan argumen yang kuat untuk infrastruktur dan institusi-
menjadikan Islam sebagai agama resmi, institusiIslam seperti Bank Islam,
dan sebagai hasilnya, konstitusi terakhir Asuransi Islam, Pengadilan Islam,
menyebutkan Islam sebagai agama resmi Yayasan Ekonomi Islam, Pembangunan
Malaysia. Semua etnis Melayu beragama Sekolah Guru Islam,
Islam, sebagaimana didefinisikan dalam dll(https://adhastar.wordpress.com/2
Pasal 160 Konstitusi Malaysia. 011).
Kehidupan agama di Malaysia Perjuangan orang orang Melayu dalam
menjadi pemandangan umum yang dapat mewujudkan masyarakat dan pemerintahan
dilihat dan dirasakan. Masjid maupun yang Islamy terus berlangsung. Dukungan
surau adalah pemandangan biasa di masyarakat yang kemudian secara politis
seluruh negeri dan adzan dari menara dikembangkan melalui partai politik, baik
terdengar lima kali dalam sehari. Badan dari pihak pemegang kendali pemerintahan,
pemerintah dan lembaga perbankan UMNO (United Malays National
ditutup selama dua jam setiap hari Jumat Organisation) maupun PAS. UMNO adalah
sehingga pekerja Muslim dapat melakukan partai politik terbesar di Malaysia dan
sholat Jum'at di masjid. Pada beberapa pendiri dari koalisi Barisan Nasional, yang
negara bagian seperti Kelantan, telah memerintah Malaysia sejak
Terengganu, Kedah dan Johor, akhir pekan kemerdekaannya tanpa terputus.
jatuh pada hari Jumat dan Sabtu, bukan
Adapun Partai Islam Se-Malaysia
hari Sabtu dan Ahad. Bahkan telah
(PAS) (Bahasa Melayu: Parti Islam Se-
diundangkan ke beberapa negara bagian,
Malaysia) adalah sebuah partai politik dan
terutama Kelantan dan Terengganu, agar
gerakan Islam di Malaysia yang dipimpin
semua kegiatan bisnis tutup selama 2 jam
oleh Presiden, Datuk Seri Tuan Guru Hj
pada hari Jumat untuk memberi
Abdul Hadi bin Awang. PAS merupakan
kesempatan kaum Muslimin melakukan
salah satu partaioposan bagi kerajaan
ibadah sholat Jum’at.
Persekutuan dan merupakan kerajaan di
Kuatnya nuansa dan etos Islam di negara bagian Selangor dan Kelantan di
Malaysia dapat dilihat terutama sejak Malaysia. Partai ini didirikan untuk
kebangkitan Islam pada tahun 1970-an menjadikan Islam sebagai tuntunan hidup
dan mencapai puncaknya di tahun 1980- dan bertujuan menjadikan Malaysia sebagai
an. Hal ini terlihat adanya aktivitas : negara Islam. PAS memperjuangkan
a. Pada tahun 1978. Deklarasi kedaulatan Islam dan meletakkan Islam
pemerintahan untuk merevisi sistem sebagai faksi pemerintahan.
hukum nasional agar selaras dengan Dalam perkembangan terakhir,
hukum Islam. dukungan pemerintah (UMNO) terhadap

JPW (Jurnal Politik Walisongo) – Vol. 2, No. 1 (2020) │ 33

Abdul Rohman

Islam dapat dilihat dari pembangunan 2) Parti Tindakan Demokratik

secara besar-besaran pusat Islam di (DAP)
Putrajaya. Abdullah Ahmad Badawi 3) Parti Islam Se-Malaysia (PAS)
menjabat sebagai perdana mentri sejak
4) Parti Keadilan Rakyat (PKR)
tahun 2004 juga menyuarakan pesan-pesan
Islam. Hal ini ditunjukkan dari konsep 5) Barisan Jamaah Islamiah
pembangunan masyarakat agamis yang Semalaysia (BERJASA)
digagasnya, yang dikenal dengan istilah 6) Parti Gerakan Rakyat Malaysia
“Islam Hadhary”
7) Parti Pesaka Bumiputra Bersatu
Islam Hadhari mempunyai dua Sarawak Peoples' Progressive Party
gagasan utama. Pertama, untuk (PPP)
menyesuaikan peranan Islam dalam
8) Parti Rakyat Malaysia
pembangunan ekonomi di Malaysia.Umat
Islam digalakkan untuk meningkatkan 9) Parti Kongres Persatuan Masyarakat
sosio ekonomi di samping menguasai ilmu- 10) Parti Barisan Kemajuan India Se-
ilmu sains dan tekonologi. Kedua, Islam Malaysia (AMIPF)
Hadhari akan membantu untuk Partai partai politik di Malaysia
menjembatani perbedaan antara orang secara legal diperbolehkan untuk beroposisi
Islam dan bukan Islam dan dengan dengan pemerintah. Namun selama ini
sendirinya akan Berjaya menyelesaikan program program partai yang
polarisasi kaum yang masih menjadi berseberangan dengan pemerintah belum
masalah besar dalam Negara (Daulay mendapat dukungan yang signifikan dari
2006). masyarakat, sehingga pemerintahan
Meskipun Malaysia dalam senantiasa dikuasai oleh partai incumbent
kostitusinya secara legal formal yakni UMNO. Patai dibawah UMNO yang
menyatakan bahwa Islam menjadi agama mendapat dukungan besar dari masyarakat
negara, dan tetap membebaskan warganya adalah PAS.
untuk menjalankan keyakinan agamanya, Perkembangan Islam yang tiada
namun sebagian warga, terutama dari henti dalam perjalanan Islam di wilayah
kelompok sekuler dan non-Muslim, ada Malaysia, terutama dalam pergerakan
yang berupaya untuk menggeser pasal politik maupun budaya kiranya tidak
tersebut. Upaya pengaruh mempengauhi terlepas dari perjuangan para ulama, baik
dalam kaitan dengan ideologi negara, di melalui lembaga edukatif maupun lembaga
Malaysia kekuatan politik sebenarnya tidak politik. Kiprah mereka untuk
hanya didominasi oleh dua kekuatan besar mendakwahkan Islam terus
partai UMNO maupun PAS, tetapi lebih dari diperjuangkannya.
dua puluh partai politik yang diakui
Dalam Pemilu persaingan antara
pemerintahan berada di Malaysia, yaitu
UMNO dan PAS telah mendorong sebuah
diantaranya:
kompetisi untuk mempengaruhi dan
1) Barisan Nasional merebut hati dan pikiran pemilih Melayu-
Muslim, walaupun tetap mencoba

34 │ JPW (Jurnal Politik Walisongo) – Vol. 2, No. 1 (2020)

 Perkembangan Islam dan Gerakan Politik

menawarkan untuk pemilih non-Muslim a. Islam masuk ke wilayah negara

Malaysia. Kedua belah pihak telah Malaysia, terutama pada kerajaan
menggunakan simbol-simbol Islam dan Malaka adalah melalui para saudagar
menerapkan kebijakan substantif yang Muslim dari India dan Arab-Persia
berkaitan dengan Islam dalam upaya untuk sekitar abad ke 7 M.Adapun
mendapatkan dukungan publik.Sebagai perkembangan ajaran Islam secara luas
hasil kiprahnya adalah munculnya berlangsung sekitar abad 13, dengan
kebangkitan kembali Islam di Malaysia dan ditemukannya inskripsi-inskripsi yang
dunia Muslim yang lebih luas. Kemudian bernuansa Islam.
sebagai tanggapan terhadap kesuksesan b. Pemikiran dan Gerakan politik Islam
pemilihan PAS dalam merekrut konstituen lebih intensif sejak perjuangan
yang lebih baik, UMNO juga mulai kompromi politik untuk mendapatkan
melakukan "Islamisasi UMNO" agar kemerdekaan dari kolonilais Inggeris.
konstituen Muslim tetap berpihak Gerakan politik Islam menemukan
kepadanya (Miller 2004). momentumnya yang spektakuler yakni
Dari perjuangan politik yang menempatkan Islam sebagai agama
dilakukan oleh UMNO maupun PAS pada resmi negara dan menempatkan etnis
dasarnya sama-sama ingin Melayu sebagai kelompok spesial
memperjuangkan Islam sebagai landasan (special privileges).
politik kenegaraan dan konsep c. Gerakan politik Islam yang
bermasyarakat. UMNO lebih mementingkan dikendalikan oleh partai politik
pengamalan ajaran Islam secara subtsantif pemegang tampuk kekuasaan, yaitu
atau nilai etik al Islam, sedangkan PAS UMNO, meskipun beraliran Islam
adalah ingin menerapkan konsep ajaran inklusif dan menjunjung tinggi nilai
Islam secara utuh, sebagai pola kehidupan nilai nasionalisme, kiprahnya tetap
politik yang berlaku pada zaman Nabi. mengutamakan nilai nilai Islam.
Adapun partai oposisi seperti PAS yang
Kesimpulan lebih beraliran “fundamentalis” dalam
arti etik sebenarnya keinginannya telah
Dari pemaparan di atas, pembahasan
teradopsi oleh partai penguasa. Artinya
dalam kajian ini dapat disimpulkan dalam
bahwa kedua partai tersebut
beberpa point berikut:
menguntungkan keberadaan agama
Islam.

DAFTAR PUSTAKA
Ayubi, Nazih N. 1981. Political Islam, Religion And Politics In The Arab World,. London And
New York: Rotledge.
Daulay, Hamdan. 2006. “Persaingan Strategi Politik UMNO Dan PAS Di Malaysia (Dari
Wacana Syariat Islam Hingga Konsep Islam Hadhari).” 47(1).

JPW (Jurnal Politik Walisongo) – Vol. 2, No. 1 (2020) │ 35

Abdul Rohman

Miller, Erice. 2004. “The Role Of Islam In Malaysian Political Practice.” Journal For Issues
Related To Southwest Asia And Islamic Civilization.
http://fletcher.tufts.edu/~/Media/ Fletcher/ Microsites/ Al
nakhlah/Archives/Pdfs/Miller.Pdf.
Milner, A.C. 1989. Islam Dan Martabat Raja Melayu. Islam Di A. ed. Dkk Ahmad Ibrahim.
Jakarta: LP3ES.
Osman, Mohd. Taib. 1989. Pengislaman Orang Orang Melyu: Suatu Transformasi Budaya.
Islam Di A. ed. Dkk Ahmad Ibrahim. Jakarta: LP3ES.
Raziq, Ali Abd. 1924. Al Islam Wa Ushul Al Hukmi , Bahts Fil Al Khulafat Al Hukmiyah Fi Al
Islam. Kairo: Mathba’ah al Mishra.
Sadzali, Munawir. 1990. Sadzali, MunawirIslam Dan Tata Negara, Ajaran, Sejarah Dan
Pemikiran. Jakarta: UI Press.
Thaba, Abdul Aziz. 1996. Islam Dan Negara Dalam Politik Orde Baru. Jakarta: Gema Insani
Press.

36 │ JPW (Jurnal Politik Walisongo) – Vol. 2, No. 1 (2020)