الإعجاز النفسي في القرآن الكريم
Uploaded by
رضا الحديثيالإعجاز النفسي في القرآن الكريم
Uploaded by
رضا الحديثيAll Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ
)ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ(
ﺇﻋﺩﺍﺩ
ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ
ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ
ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﺯﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻲ
ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻﹰ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ
ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ
ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻻﺭﺩﻨﻴﺔ
ﺃﻴﻠﻭل ٢٠٠٥ﻡ
-ﺏ-
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
-ﺝ -
اﻹھﺪاء
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺃﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﺃﺴﺄل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ...
ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ...
ﺇﻟﻰ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺠﺩﻱ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺭﺒﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ...
ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻘﺎﺌﻲ ﻭﺸﻘﻴﻘﺎﺘﻲ ...
ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻟﻪ ﻓﻀل ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ...
ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ،ﺭﺍﺠﻴﺎﹰ ﺍﷲ –ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﻟﺼﺎﹰ ﻟﻭﺠﻬﻪ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻤﺠﻴﺏ ...
-ﺩ-
اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﻘﺎﺌل :ﺒلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺎﻋﺒﺩ ﻭﻜﹸﻥ ﻤِﻥ ﺍﻟﺸﱠﺎﻜِﺭِﻴﻥ) ﺍﻟﺯﻤﺭ.(٦٦:
ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﺩﻨﺎ ﻭﻗﺩﻭﺘﻨﺎ ﻭﻤﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺒﻌﺩ ..
ﻓﺒﻌﺩ ﺸﻜﺭ ﺍﷲ -ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﺈﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﻭﻋﺭﻓﺎﻨﺎﹰ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل ،ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﹰ
ﺒﺎﻟﻔﻀل ،ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺘﺎﺘﺫﺘﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ
ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ.
ﻭﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﺯﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻲ –ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ -ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻤﺭﻨﻲ
ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ،ﻭﺘﻔﻀل ﻤﺸﻜﻭﺭﺍﹰ –ﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍﹰ -ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﻓﺒﺫل ﻟﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ
ﻭﻭﻗﺘﻪ ،ﻭﻓﺘﺢ ﻟﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﻤﻜﺘﺒﻪ ،ﺃﺯﻭﺭﻩ ﻤﺴﺘﻤﻌﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ
ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ،ﻤﻨﺘﻔﻌﺎﹰ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭ ﻭﺨﺒﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ،ﻭﺃﺴﺄل
ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻬﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻭﺇﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ.
ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻀﻠﻬﻡ ﺒﻘﺒﻭل ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ
ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﺃﺩﺍﻤﻬﻡ ﺍﷲ –ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺫﺨﺭﺍﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ.
-ﻩ-
ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
ﻗﺮار ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ............................... ................................ ................................ب
اﻹھﺪاء ............ ................................ ................................ ................................ج
اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ..... ................................ ................................ ................................د
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
اﻟﻔﮭﺮس ............ ................................ ................................ ................................ھـ
اﻟﻤﻠﺨﺺ ........... ................................ ................................ ................................ط
اﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ .............. ................................ ................................ ................................أ
ﻓﺄوﻻً :أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺳﺒﺐ اﺧﺘﯿﺎره١ .................................. ................................ :
ﺛﺎﻧﯿﺎً :اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ٢ .................... ................................ ................................ :
ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ٣ ........................ ................................ ................................ :
راﺑﻌﺎً :ﺧﻄﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ٤ ........................ ................................ ................................ :
اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ٦.............. ................................ ................................ ................................
ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز واﻟﻨﻔﺲ ٦..................... ................................ ................................
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول :ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز٧ ..................................... ................................ :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح٨ ....................................................................... :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺷﺮوط اﻟﻤﻌﺠﺰة١١ ....................................................................................... :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ھﻞ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺘﺤﺪي١٣ ................................................................... :
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ١٦ ...................................... ................................ :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ و اﻻﺻﻄﻼح١٧ ............................................................... :
أوﻻً :ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ١٧ ....................................................................................... :
ﺛﺎﻧﯿﺎً :ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح١٩ ................................................................ :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح٢١ ............................................................................:
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ٢٧ ..................................................................... :
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ٢٩..................................... ................................ ................................
ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ ٢٩.................... ................................ ................................
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول :ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ٣٠ .............................. ................................ :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ وأول ﻣﻦ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ٣١ ........................................................:
أوﻻً :ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ٣١ ...................................................................................... :
ﺛﺎﻧﯿﺎً :أول ﻣﻦ أﺷﺎر ﻟﻺﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ٣٢ ............................................................................ :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﯿﮫ٣٤ ................................................ :
أوﻻً :ﻣﻦ أﺷﺎر ﻟﻺﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ٣٤ .................................................................. :
ﺛﺎﻧﯿﺎً :ﻣﻦ أﺷﺎر ﻟﻺﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ٣٦ ..................................................................:
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ :آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ٤٨ .................... ................................ :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :اﻟﻤﺜﺒﺘﻮن ﻟﻺﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ وأدﻟﺘﮭﻢ٤٩ .................................................................. :
أوﻻً -أدﻟﺔ اﻷﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ٤٩ .................................................................. :
ﺛﺎﻧﯿﺎً -ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ٥٢ ................................................................................... :
-ﻭ-
ﺛﺎﻟﺜﺎً -ﺷﻮاھﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ٥٣ ............................................................ :
راﺑﻌﺎً -ﺷﻮاھﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻟﺴﻤﺎع اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ٥٦ ...................................................... :
ﺧﺎﻣﺴﺎً -ﺷﻮاھﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة٥٨ ........................................................ :
ﺳﺎدﺳﺎً -إﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ٦٧ ..........................................................:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻤﻨﻜﺮون ﻟﻺﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ وأدﻟﺘﮭﻢ٦٨ ................................................................ :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﻮﻗﻊ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﯿﻦ وﺟﻮه اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﻲ٧١ ..............................................:
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :أﺻﻮل وﺿﻮاﺑﻂ وﻣﺴﻮﻏﺎت ﺟﻌﻞ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ أﺣﺪ وﺟﻮه اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﻲ٧٥ ........... :
أوﻻً :أﺻﻮل وﺿﻮاﺑﻂ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ٧٥ ......................................................................... :
ﺛﺎﻧﯿﺎً :ﻣﺴﻮﻏﺎت ﺟﻌﻞ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ أﺣﺪ وﺟﻮه اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﻲ٧٧ ......................................... .
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ٧٩ ...................................................:
أوﻻً :أﺳﻠﻮب اﻹﯾﺠﺎز٨٢ ...............................................................................................:
ﺛﺎﻧﯿﺎً :أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ٨٣ ............................................................................................. . :
ﺛﺎﻟﺜﺎً :أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻌﺎرة٨٤ ............................................................................................ :
راﺑﻌﺎً :أﺳﻠﻮب اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ٨٥ ............................................................................................. :
ﺧﺎﻣﺴﺎً :أﺳﻠﻮب اﻟﺒﯿﺎن٨٦ .............................................................................................. :
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ وﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ٨٨...................... ................................
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول :اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺒﯿﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻣﺮاﺗﺒﮭﺎ٨٩ ............................... :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ٩٠ ......................................................... :
أوﻻً :اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻜﻠﻒ وﺗﻌﻤﻞ وﺗﻜﺴﺐ٩٠ ............................................................................... .
ﺛﺎﻧﯿﺎً :اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻜﻮن ﻣﻄﻤﺌﻨﺔً وراﺿﯿﺔً وﻣﺮﺿﯿﺔً٩١ ................................................................. .
ﺛﺎﻟﺜﺎً :اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺸﺘﮭﻲ٩٢ ................................................................................................. :
راﺑﻌﺎً -اﻟﻨﻔﺲ ﺗﮭﻮى٩٣ ................................................................................................ :
ﺧﺎﻣﺴﺎً -اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺴﻮل وﺗﺰﯾﻦ٩٤ ...................................................................................... :
ﺳﺎدﺳﺎً -اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻮﺳﻮس٩٥ ............................................................................................ :
ﺳﺎﺑﻌﺎً-اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻈﻠﻢ٩٦ .................................................................................................. :
ﺛﺎﻣﻨﺎً -اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻔﺮط٩٦ .................................................................................................. :
ﺗﺎﺳﻌﺎً -اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻠﻮم٩٧ .................................................................................................. :
ﻋﺎﺷﺮاً -اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮء٩٧ ....................................................................................... :
اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮ -اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻠﮭﻢ وﺗﺠﺎھﺪ٩٨ ............................................................................... :
اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ -اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﺨﺎﻃﺮ٩٩ ............................................................................. :
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ -اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮدع اﻟﻌﻠﻢ واﻟﯿﻘﯿﻦ واﻟﻔﻜﺮ١٠١ .......................................................... :
اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ -اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻤﻮت١٠٢ .....................................................................................:
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ١٠٤ .................................................................. :
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻌﯿﻮب اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﻋﻼﺟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ١٠٦ ....... ................................ .
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :اﻟﺤﻘﺪ واﻟﺤﺴﺪ١٠٧ ........................................................................................ :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺸﺢ واﻟﺒﺨﻞ١١٢ ........................................................................................ :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻄﻤﻊ واﻟﺤﺮص وﺣﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ١١٤ ..................................................................... :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﻌﺠﺐ واﻟﻜﺒﺮ واﻟﺮﯾﺎء واﻟﻐﺮور١١٦ ................................................................. :
-ﺯ-
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ :اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻐﯿﻆ١١٩ ...................................................................................:
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس :اﻟﯿﺄس واﻟﻘﻨﻮط١٢٢ .................................................................................... :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ :اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻨﺴﯿﺎن١٢٥ ..................................................................................... :
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت ﻗﺮآﻧﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ١٢٧ ................... ................................ :
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :إرﺷﺎدات اﻟﻘﺮآن ﻟﻺﯾﻤﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ١٢٨ ............................. :
أوﻻً :أﺛﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ١٢٨ .................................................................... :
ﺛﺎﻧﯿﺎً :أﺛﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ١٣٣ .................................................................. :
.١اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮزق١٣٤ ............................................................................................... :
.٢اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻷﺟﻞ واﻟﻐﯿﺐ١٣٦ ...................................................................................... :
ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﺛﻤﺮات اﻟﻌﺒﺎدات١٣٧ ............................................................................................:
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ١٤٤ ........................................:
أوﻻً :اﻟﻘﺮآن ﯾﺒﯿﻦ أن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ١٤٤ ............................................. :
ﺛﺎﻧﯿﺎً :اﻟﻘﺮآن ﯾﻮﺿﺢ ﻓﻄﺮة اﻟﻨﻔﺲ ،وأﻧﮭﺎ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﷲ –ﺗﻌﺎﻟﻰ١٤٥ ... :-
ﺛﺎﻟﺜﺎً :اﻟﻘﺮآن ﯾﺒﯿﻦ أن اﷲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ١٤٦ ............................................... :
راﺑﻌﺎً :اﻟﻘﺮآن ﯾﺒﯿﻦ أن اﷲ ﯾﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﮭﺎ١٤٧ .................................... :
ﺧﺎﻣﺴﺎً :اﻟﻘﺮآن ﯾﺒﯿﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وأﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ وروح )(١٤٧ ............................... :
ﺳﺎدﺳﺎً :اﻟﻘﺮآن ﯾﺒﯿﻦ ازدواﺟﯿﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ١٤٨ .............................................. :
ﺳﺎﺑﻌﺎً :اﻟﻘﺮآن ﯾﺒﯿﻦ أﺳﺮار اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻘﻮل١٤٨ .................................................... :
ﺛﺎﻣﻨﺎً :اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺼﺤﺢ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات١٥٠ ........................................................................ :
ﺗﺎﺳﻌﺎً :اﻟﻘﺮآن ﯾﺨﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن١٥٠ ........................................................................ :
ﻋﺎﺷﺮاً :اﻟﻘﺮآن ﯾﻜﺸﻒ أﺣﻘﺎد أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ١٥٣ .................................................... :
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ١٥٥.................................. ................................ ................................
اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ١٥٥.......... ................................ ................................
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول :اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات١٥٦ ....................... ................................ :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :اﻟﺼﻼة١٥٧ ............................................................................................... :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺪﻋﺎء١٦٢ ................................................................................................ :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺼﻮم١٦٥ ............................................................................................... :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﺰﻛﺎة١٦٨ ................................................................................................ :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ :اﻟﺤﺞ١٧٣ ............................................................................................... :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس :اﻟﺼﺒﺮ١٧٦ ............................................................................................. :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ :اﻟﺬﻛﺮ١٧٨ ................................................................................................. :
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق واﻵداب واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت١٨٠ ............................... :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق واﻵداب١٨١ ............. ................................ .
أوﻻً :اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺮاﻋﻲ ﻧﻔﺴﯿﺔ أﺧﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ١٨١ ............................................................................. :
ﺛﺎﻧﯿﺎً :ﻣﺮاﻋﺎة ﻧﻔﺴﯿﺔ اﻟﻀﯿﻒ وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ و ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻀﯿﻮف ﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺖ١٨٤ ............... :
.١ﻣﺮاﻋﺎة ﻧﻔﺴﯿﺔ اﻟﻀﯿﻒ وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ١٨٤ .............................................................. :
.٢ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻀﯿﻮف ﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺖ١٨٥ ................................................................... :
ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﻣﺮاﻋﺎة ﻧﻔﺴﯿﺔ اﻟﻤﺪﻋﻮ و ﻣﺮاﻋﺎة ﻧﻔﺴﯿﺔ اﻟﻤﺨﻄﺊ١٨٧ ............................................................ :
-ﺡ -
.١ﻣﺮاﻋﺎة ﻧﻔﺴﯿﺔ اﻟﻤﺪﻋﻮ١٨٧ ........................................................................................ .
.٢ﻣﺮاﻋﺎة ﻧﻔﺴﯿﺔ اﻟﻤﺨﻄﺊ١٨٨ .......................................................................................:
راﺑﻌﺎً :ﻣﺮاﻋﺎة ﻧﻔﺴﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪ١٩١ ........................................................................................ :
ﺧﺎﻣﺴﺎً :ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺑﻮة واﻟﺒﻨﻮة١٩٤ ..........................................................................:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
.١ﻣﺮاﻋﺎة ﻧﻔﺴﯿﺔ اﻷب١٩٤ ...........................................................................................:
.٢ﻣﺮاﻋﺎة ﻧﻔﺴﯿﺔ اﻷﺑﻨﺎء١٩٦ ......................................................................................... :
ﺳﺎدﺳﺎً :ﻣﺮاﻋﺎة ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻛﻼ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻟﺒﻌﻀﮭﻤﺎ١٩٩ ..................................................................... :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت٢٠٢ ....................... ................................ :
أوﻻً :أﺛﺮ اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ٢٠٤ ............................................................................... :
ﺛﺎﻧﯿﺎً :أﺛﺮ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ٢١٣ ............................................................................ :
اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ٢١٧......................................... ................................ ................................
اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ٢١٩........................... ................................ ................................
اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ٢٣٢.................. ................................ ................................
اﻟﻤﺠﻼت واﻟﺪورﯾﺎت ٢٣٢.......................... ................................ ................................
٢٣٣.................................... ................................ ................................ ABSTRACT
-ﻁ-
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ
)ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ(
ﺇﻋﺩﺍﺩ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ
ﺇﺸﺭﺍﻑ
ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﺯﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻲ
ﻤﻠﺨﺹ
ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍﹰ
ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻟﻤﺎ
ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻭﻗﻠﺏ ﻜل ﺴﺎﻤﻊ ﻭﺘﺎلٍ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺤﺘﻰ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺍﻟﻠﻐﺔ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻭﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺨﻼل ﺁﻴﺎﺘﻪ
ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﻋﻅﻴﻡ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ
ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ.
ﻭﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺼل ﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ،ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل:
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ﻓﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ.
ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ:
ﺍﻷﻭل :ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ.
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ:
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻪ ،ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﺒﺭ
ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ،ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻪ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ،ﻭﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﻩ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ،ﻭﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺩﺨﻭل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻀﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ،
ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ.
ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ:
-ﻱ-
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼﺠﻬﺎ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻫﺎ
ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ:
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ .
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ .
ﻭﺤﻭﺕ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ.
-١-
ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ
ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ،ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺘﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ،ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ ﺭﺤﻤﺔ
ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ ،ﻭﻤﻥ ﺍﺘﹼﺒﻌﻬﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﺒﻌﺩ:
ﻓﺄﻭﻻﹰ :ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ:
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﺤﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ،ﻻ ﺘﺯﻴﻎ ﺒﻪ
ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﻻ ﺘﻠﺘﺒﺱ ﺒﻪ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﻻ ﻴﺸﺒﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺌﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﻤلّ ﻤﻊ ﻜﺜﺭﺓ
ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ،ﻭﻗﺩ ﺒﺫﻟﺕ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻪ ،ﻭﺴﺨﹼﺭﺕ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﺭﻩ ،ﻭﻫﻴﺌﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﻤﻡ ،ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺎ
ﺨﺩﻡ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻭﻤﻪ ،ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ،ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ،ﻭﻜﺘﺒﺕ
ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﻭﺼﻨﹼﻔﺕ ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻔﺎﺕ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻤﺼﺩﺭﻩ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ،ﻴﻘﻭل
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃَﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﺍ ﻩ ﻗﹸلْ ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺒِﻌﺸﹾﺭِ ﺴﻭﺭٍ ﻤِﺜﹾﻠِﻪِ ﻤﻔﹾﺘﹶﺭﻴﺎﺕٍ ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﻤﻥِ ﺍﺴﺘﹶﻁﹶﻌﺘﹸﻡ ﻤِﻥ ﺩﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ
ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩِﻗِﻴﻥ) ﻫﻭﺩ ،(١٣ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻓِﻲ ﺭﻴﺏٍ ﻤِﻤﺎ ﻨﹶﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺒﺩِﻨﹶﺎ ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﺍ
ﺒِﺴﻭﺭﺓٍ ﻤﻥ ﻤِﺜﹾﻠِﻪِ ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﺸﹸﻬﺩﺍﺀﻜﹸﻡ ﻤِﻥ ﺩﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩِﻗِﻴﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(٢٣ :ﻭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻗﹸلْ ﻟﹶﺌِﻥِ ﺍﺠﺘﹶﻤﻌﺕِ ﺍﻟﹾﺄِﻨﹾﺱ ﻭﺍﻟﹾﺠِﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺒِﻤِﺜﹾلِ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁﻥِ ﻻ ﻴﺄْﺘﹸﻭﻥ ﺒِﻤِﺜﹾﻠِﻪِ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ
ﻟِﺒﻌﺽٍ ﻅﹶﻬِﻴﺭﺍﹰ) ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ،(٨٨:ﻓﺒﺩﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻭﺠﻭﻩ
ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻪ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻭل ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺄﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ
ﻭﻴﺴﻁﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻡ ﻵﻴﺎﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻀﻡ ﻓﻲ
ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ،ﺩﻭﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯ ،ﻓﻅﻬﺭ ﻜﺘﺎﺏ )ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﻷﺒﻲ
ﻋﺒﻴﺩﺓ)ﺕ٢٢٣ﻫـ(ﻭ)ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ )ﺕ٢٠٧ﻫـ( ،ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ﺕ٢٧٦ﻫـ( ﻜﺘﺎﺒﻪ
)ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺘﺘﺘﺎﺒﻊ ﺩﻭﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ
ﺤﻴﺙ ﺃﻟﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻲ )ﺕ ٣٠٦ﻫـ( ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ
ﺃﺨﺫﺕ ﻜﺘﺏ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺘﺘﺎﺒﻊ ﻜﺎﺸﻔﺔﹰ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ
ﻗﻀﻴﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻪ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺒﻴﻥ ﻤﻀﻴﻕ ﻭﻤﻭﺴﻊ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜلُ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ
ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻪ ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﺤﺼﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺠﻌل
ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻓﺔ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﻭﺴﻊ ﻟﻴﺠﻌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ.
-٢-
ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺒل ﺘﻌﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﺒﺭﺯ ﻭﺠﻭﻫﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺃﻅﻬﺭﺕ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺩﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻟﻭﺠﻭﻩ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﻫﻭ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺃﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ،ﻭﻜﺸﻑ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ
ﻭﺼﻭﺏ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻋﻭﺠﺎﺠﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺴﻠﺱ ﺴﻬل ﻴﺴﻴﺭ.
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ:
ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﺄﺼﻴﻼﺘﻪ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ
ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻜﺘﺒﺎﹰ ﻭﺃﺒﺤﺎﺜﺎﹰ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ،ﻭﺘﻁﺭﻗﺕ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ
ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﺭﻀﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ:
• ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺩ.ﻓﻀل ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒﻴﻥ:
ﻓﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.
ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﻓﻔﺼل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ،ﺜﻡ
ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻲ ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ
ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ،ﺹ.٣٣٠
• ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺩ.ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ،ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل:
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل :ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ.
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻭﻗﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻗﺴﻤﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻅﻡ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺩﻻﺌل ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ ﻤﻨﻬﺎ:
ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ
ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ،
ﺹ.٤٧٤
• ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﻫﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ
ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﺎﻡ ١٩٩٩ﻡ ،ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ
ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺘﻪ
ﻓﺤﺴﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﺹ.١٧٠-١٣٠
-٣-
ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﺒﺤﺎﺜﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺃﻓﺭﺩﺘﻪ ،ﻤﻨﻬﺎ:
• ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ،ﺃ.ﺩ.ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻜﺭﻱ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﻭﺭ ،ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺩﻯ
ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﻔﻅ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﻤﺴﻭﻍ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ،
ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺭﺯ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ،
ﺹ١١٢ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.
• ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﺩ.ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺩ ،ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺙ
ﻤﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ ،ﻏﺯﺓ – ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ .ﻭﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺠﺎﻤﻌﺎﹰ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﺩﻟﺔ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﺤﺴﺏ ،ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ،
ﺹ ١٠ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.
• ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻱ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺩ .ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺯﻫﺩ ،ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺙ ﻤﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ
ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻏﺯﺓ – ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ .ﻭﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺘﺤﺩﺜﺎﹰ ﻋﻥ
ﺁﺭﺍﺀ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻭﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ
ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﻭﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﺹ٢١ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.
ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ:
• ﺘﺄﺼﻴل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻫل ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ.
• ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻪ.
• ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ،ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﻤﺴﻭﻏﺎﺕ
ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻀﻤﻥ ﻤﺴﻤﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ.
• ﺒﻴﺎﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ
ﻨﻔﻭﺱ ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ.
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ :ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ:
ﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ،ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺘﺘﺒﻊ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻥ
ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺒﺤﺜﻪ ،ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ
ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ،ﺜﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺘﻀﻡ ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ.
-٤-
ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻜﺎﻵﺘﻲ:
.١ﺠﻤﻊ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ،
ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﻨﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
.٢ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ،
ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.
.٣ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.
.٤ﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﺼﻭل.
.٥ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ.
ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ :ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ:
ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺼل ﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل.
ﻓﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ.
ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ:
ﺍﻷﻭل :ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ.
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ:
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻪ ،ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﺒﺭ
ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ،ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻪ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ،ﻭﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﻥ
ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ،ﻭﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺩﺨﻭل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻀﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ
ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ.
ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ:
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼﺠﻬﺎ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
-٥-
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻫﺎ
ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ .
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ .
ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺭﺠﻭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻓﻘﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺭﺍﺠﻴﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺒﻭل،
ﻓﻬﺫﺍ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﻘل ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺯﺍﺌﻲ ﺃﻨﻲ ﺒﺫﻟﺕ ﻤﺎ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ،ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﺒﻔﻀل ﻤﻥ ﺍﷲ
ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ،ﺜﻡ ﺒﻔﻀل ﻭﻨﺼﺢ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﺯﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻲ –ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻓﻠﻪ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ ،ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﻠﻬﻤﻨﻲ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺤﺫ
ﺒﻴﺩﻱ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ،ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ،ﻭﺼلّ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ
ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ.
-٦-
ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ
ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ:
ﺍﻷﻭل :ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ.
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ.
-٧-
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ:
ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ٠
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ٠
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﻫل ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ٠
-٨-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ:
ﺃﻭﻻﹰ :ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ:
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ" :ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ ﺃﺼﻼﻥ ،ﻴﺩل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ ،ﻭﻴﺩل ﺍﻵﺨﺭ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ" ).(١ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ" :ﻋﺠﺯ :ﻋﺠﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺅﺨﺭﻩ ﻭﺒﻪ
ﺸﺒﻪ ﻤﺅﺨﺭ ﻏﻴﺭﻩ .ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﹶﻨﹾﺯِﻉ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﻡ ﺃَﻋﺠﺎﺯ ﻨﹶﺨﹾلٍ ﻤﻨﹾﻘﹶﻌِﺭٍ) ﺍﻟﻘﻤﺭ ،(٢٠ :ﻭﺃﺼﻠﻪ
ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﻋﺠﺯِ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻱ ﺘﺄﺨﺭﻩ" ).(٢
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ:
"ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺠﺯﻡ ،ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﺠﺯﺍﹰ.
ﻭﺍﻟﻌِﺠﺯ ﺍﻟﻀﻌﻑ .ﺘﻘﻭل :ﻋﺠِﺯﺕﹸ ﻋﻥ ﻜﺫﺍ .ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ) :ﻻ ﺘﻠﺒﺜﻭﺍ ﺒﺩﺍﺭ
ﻤﻌﺠﺯﺓ( ).(٣
ﺃﻱ ﻻ ﺘﻘﻴﻤﻭﺍ ﺒﺒﻠﺩﺓ ﺘﻌﺠﺯﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ .ﻭﺍﻟﻤﻌﺠِﺯﺓﹸ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻭﻜﺴﺭﻫﺎ
ﻤﻔﹾﻌﻠﹶﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ :ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ) :ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻘﺩﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﻜﻴﺱ )."(٥) ((٤
ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ " :ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ )ﺃﻋﺠﺯ( ﻴﻌﺠﺯ
ﺇﻋﺠﺎﺯﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﺠﺯ ﻴﻌﺠِﺯ ﺇﻋﺠﺎﺯﺍﹰ".
ﻭﻤﻥ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺠﻴﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺘﹸﻘﺭﺃ ﻤﺜﻠﺜﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻀﻡ
ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ.
ﻓﻬﻲ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﺠﺯ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﺠﺯﺍﹰ :ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻀﺭﺏ ﻴﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻀﻌﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻟﻡ
ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ.
) (1ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ،ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ،
ﻁ ،١٩٩٤ﺹ.٧٣٨
)(2ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ ،ﺹ.٣٢٥
) (3ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ،ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﻥ ﻫﻤﺎﻡ ،ﻤﺼﻨﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ١٤٠٣ ،٢ﻫـ ،ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٠ ١٦٢/٥ ٩٢٥٠
) (4ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ،ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻁ١٤١٨/١ﻫـ١٩٩٧ﻡ ،ﺘﺭﻗﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ
ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭ ،ﺒﺎﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻘﺩﺭ ،ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٢٦٥٥
) (5ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ،ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ١٣٧٥ ،ﻫـ-
١٩٥٦ﻡ ،ﻤﺎﺩﺓ ﻋﺠﺯ.٣٦٩/٥ ،
-٩-
ﻭﺒﺎﻟﻜﺴﺭ :ﻋﺠِﺯ :ﻴﻌﺠﺯ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺸﹶﺭﺏ ﻴﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻅﻤﺕ ﻋﺠﻴﺯﺘﻪ ﻜﺒﺭﺕ ﻤﺅﺨﺭﺘﻪ.
ﻭﺒﺎﻟﻀﻡ :ﻋﺠﺯ :ﻴﻌﺠﺯ ﻋﺠﻭﺯﺍﹰ :ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺭ ﻋﺠﻭﺯﺍﹰ ﻋﺎﺠﺯﺍﹰ ).(١
ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺨﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ.
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ:
ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ" :ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻫﻭ ﺃﺒﻠﻎ
ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ )."(٢
ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ :ﻫﻲ ﺃﻤﺭ ﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻴﺠﺭﻴﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺘﺼﺩﻴﻘﺎﹰ
ﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺤﺴﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ).(٣ﻭ ﺴﻤﻴﺕ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ
ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ) .(٤ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺃﻤﺭ ﻤﺭﺠﻭﺡ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﺎﻡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﺒﺼﺭﻴﺢ
ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺃﻤﺭ ﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻴﻅﻬﺭﻩ ﺍﷲ
ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻋﻨﺩ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺸﺎﻫﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻪ" ).(٥
ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ :ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ
ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﺼﻭﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﺭﻏﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﻤﻠﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ،
) (1ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ،١٩٨٩ﺹ.٥٨٥
) (2ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ،ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ )٨٢٦
ﻫـ( ،ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ،ﻁ١٤١٩ ،١ﻫـ١٩٩٨-ﻡ ،ﺹ ،٢٥ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺭﻗﻡ
.١٦٩
) (3ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ :ﺍﻹﻴﺠﻲ ،ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ )ﺕ ٧٥٦ﻫـ( ،ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ٨١٦ﻫـ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺠﻴل ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ١٤١ﻫـ ١٩٩٧ﻡ ،٣٣٨/٣ ،ﻭﺍﻟﺒﻴﺠﻭﺭﻱ ،ﺍﺒﺭﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ،ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺸﺭﺡ ﺠﻭﻫﺭﺓ
ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ١٤٠٣ ،ﻫـ١٩٨٣ﻡ ،ﺹ ،١٣٨ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﺎﻟﻡ
ﻋﺒﻴﺩﺍﺕ ،ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ،ﻋﻤﺎﻥ – ﺍﻷﺭﺩﻥ ،ﺹ.٤٢٢
) (4ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ،ﻁ،١
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻁ١٣٦٩ ،١ﻫـ١٩٥٠-ﻡ.٥١/١ ،
) (5ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ-
ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٤٠٩ ،١ﻫـ١٩٨٨-ﻡ.٧٣/١ ،ﻭﺤﺒﻨﻜﺔ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺴﻴﻥ ،ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ
ﺩﻤﺸﻕ ،ﻁ١٤٠٨ ،٥ﻫـ ١٩٨٨ﻡ ،ﺹ.٢٣٨
-١٠-
ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﺠﺯﻫﻡ ).(٢ )(١
ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﺤﺩﻴﻬﻡ
ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻓﺴﺘﺩﻟﹼﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ
ﻟﻴﺩﻟﹼل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻨﺒﻭﺘﻪ ،ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺄﻨﹼﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻜلّ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻭﻋﺼﺭ؛ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻘﻁ ،ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎل
ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﺃﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩلّ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻗﻭﺍل ،ﻭﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺩﻟﹼﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ – ﺇﻥ ﺸﺎﺀ
ﺍﷲ .-
) (1ﺴﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ،ﻭ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺩﺨﻭل
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻀﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ.
) (2ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ،ﺩ.ﺼﻼﺡ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ،ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ ،ﻁ٢٠٠٠ ،١ﻡ ،ﺹ.١٧
-١١-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ:
ﻟﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻟﻠﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭ ﻟﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ:
.١ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ –ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻟﻴﺼﺩﻕ ﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻴﺸﻤل:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
• ﺍﻟﻘﻭل ﻜﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
• ﺍﻟﻔﻌل ﻜﻨﺒﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ،ﻭﻨﺎﻗﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻋﺼﺎ
ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
• ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻜﻌﺩﻡ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
.٢ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺭﻯ.
ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻴﻘﻴﺩ ﺃﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺁﻴﺔ ﺼﺩﻗﻲ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ
ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻁﻠﻊ ﻭﻏﺭﻭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻐﺭﺏ.
.٣ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.
ﺃﻱ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫٍ ﻻ ﺘﺩﺨل
ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
• ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻓﺎﺴﻕ ﺃﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺫﺍﺏ ﺤﻴﺙ ﺒﺼﻕ
ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺃﻋﻭﺭ ﻟﺘﺒﺭﺃ ﻓﻌﻤﻴﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ).(١
• ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ :ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻓﺎﺴﻕ ﺃﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﺨﺩﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺭﺍﹰ ﺒﻪ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﺎﹰ
ﻟﻪ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻫﻡ ﻏﺎﻓﻠﻭﻥ .ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ
ﻨﹶﺴﻭﺍ ﻤﺎ ﺫﹸﻜﱢﺭﻭﺍ ﺒِﻪِ ﻓﹶﺘﹶﺤﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﺃَﺒﻭﺍﺏ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀٍ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻓﹶﺭِﺤﻭﺍ ﺒِﻤﺎ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺃَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎﻫﻡ
ﺒﻐﹾﺘﹶﺔﹰ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﻤﺒﻠِﺴﻭﻥ) ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ.(٤٤ :
• ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ :ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺘﺨﻠﻴﺼﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺃﻭ ﻀﻴﻕ.
• ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ :ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ.
.٤ﺃﻥ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ،ﺒل ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺯﻤﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻴﻌﺘﺎﺩ
ﻤﺜﻠﻪ .ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻹﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﺘﺄﺴﻴﺴﺎﹰ ﻟﻬﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ
ﻅﻼل ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻟﻪ ﻗﺒل ﺒﻌﺜﺘﻪ ،ﻭﺸﻕ ﺼﺩﺭﻩ ،ﻭﻜﻜﻼﻡ ﻋﻴﺴﻰ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ.
.٥ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ .ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺁﻴﺔ ﺼﺩﻗﻲ ﺍﻨﻐﻼﻕ
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﺎﻨﻔﻠﻕ ﺍﻟﺠﺒل.
.٦ﺃﻥ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺫﺒﺔ ﻟﻪ .ﻓﻴﺨﺭﺝ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺫﺒﺔ ﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺁﻴﺔ ﺼﺩﻗﻲ ﻨﻁﻕ
ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ،ﻓﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺫﺍﺏ.
) (1ﻋﺒﻴﺩﺍﺕ ،ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺹ ٠ ٤٢٢
-١٢-
.٧ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺫﺭ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ.
ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺒﺫﻟﻙ:
• ﺍﻟﺴﺤﺭ :ﻭﻫﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻘﺘﺩﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﻏﺭﻴﺒﺔ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
• ﺍﻟﺸﻌﺒﺫﺓ :ﻭﻫﻲ ﺨﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻜﻲ ﻴﻘﻊ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ .
)(١
) (1ﺍﻟﺒﻴﺠﻭﺭﻱ ،ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ،٣٣٨/٣ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺘل ،ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺴﻠﻑ ،ﻁ٢٠٠٠/١ﻡ،
ﺹ .،٢٥٩ﻓﻀل ﻋﺒﺎﺱ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ ،١٨ﺩ .ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ،ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺹ ،١٨
ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ،ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺹ ،٢٣٨ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ . ، ٥١/١
-١٣-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﻫل ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ:
ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ
ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺘﻌﺩﺩ ﻭﺠﻭﻫﻪ )ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻲ ،ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ،ﻭﺍﻟﻌﺩﺩﻱ.(.. ،
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ:
ﻓﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭل ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻟﻴﺱ ﺸﺭﻁﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ).(١
ﻭﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل" :ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺇﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻ
ﺘﻜﻭﻥ ﺁﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺼﻼ ،ﻻ ﻤﻥ
ﻋﻘل ﻭﻻ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺫﻉ ﻭﺇﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ
ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺸﺒﻌﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻤﺌﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻭﻨﺒﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل
ﻭﺇﺭﻭﺍﺌﻪ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﻗﺩﺡ ﺼﻐﻴﺭ ﺘﻀﻴﻕ ﺴﻌﺘﻪ ﻋﻥ ﺸﺒﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ" ).(٢
ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:
)(٣
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ: ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻓِﻲ ﺭﻴﺏٍ ﻤِﻤﺎ ﻨﹶﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺒﺩِﻨﹶﺎ ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺒِﺴﻭﺭﺓٍ ﻤﻥ ﻤِﺜﹾﻠِﻪِ ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﺸﹸﻬﺩﺍﺀﻜﹸﻡ ﻤِﻥ
ﺩﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩِﻗِﻴﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(٢٣ :ﻭ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃَﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﺍ ﻩ ﻗﹸلْ ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺒِﻌﺸﹾﺭِ
ﺴﻭﺭٍ ﻤِﺜﹾﻠِﻪِ ﻤﻔﹾﺘﹶﺭﻴﺎﺕٍ ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﻤﻥِ ﺍﺴﺘﹶﻁﹶﻌﺘﹸﻡ ﻤِﻥ ﺩﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩِﻗِﻴﻥ) ﻫﻭﺩ.(١٣ :
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺸﺭﺡ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﺹ ،١٣٨ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﺢ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ،ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ،ﺹ ،٢٢١ﻤﻁﺎﺒﻊ
ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺅﺅﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻋﻤﺎﻥ -ﺍﻷﺭﺩﻥ ،ﻁ ١٣٨٩ ١ﻫـ ١٩٧٨ ،ﻡ.
) (2ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ،ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ،ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﺠﻨﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل،
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ٠٣٦/١
) (3ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ،ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﻁ١٣٦١ ،١٠ﻫـ ،ﻤﺼﺭ ،ﺹ .٩٩ﻭﻟﻠﻌﻠﻡ
ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ(
ﺹ ،٢٢١ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﻴﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ )ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( ﺹ ٤٢٢ﻨﺴﺒﺔ "ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ،ﺤﻴﺙ ﻗﻤﺕ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ
ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ)ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ( ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ)ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺭﺴﺎﺌل
ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ( ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﺜﻡ ﻗﻤﺕ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﺤﻘﻘﺕ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ
ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ،ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﻴﺩﺍﺕ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ
ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
-١٤-
ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ )ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ( ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ
ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺒِﺴﻭﺭﺓٍ ﻤﻥ ﻤِﺜﹾﻠِﻪِ ،ﻓﹶﻠﹾﻴﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺒِﺤﺩِﻴﺙٍ ﻤِﺜﹾﻠِﻪِ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺼﺎﺩِﻗِﻴﻥ) ﺍﻟﻁﻭﺭ.(٣٤ :
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ
ﻤﺜل )ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ( ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺤﺩﻱ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺭﺍﹰ
ﺨﺎﺭﻗﺎﹰ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻭﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ).(١
ﻓﻼ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎﹰ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎﹰ ﺒﻜل
ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ.
ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ
ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﺤﻭل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ.
ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل :ﻓﻬﻭ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻴﺠﺭﻴﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻨﺒﻴﻪ ﺘﺼﺩﻴﻘﺎﹰ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ
ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎﹰ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻱ.
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻓﻬﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻴﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻨﺒﻴﻪ ﺘﺼﺩﻴﻘﺎﹰ ﻟﻪ ﻓﻲ
ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎﹰ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻱ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻁﺒﻘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﷲ -ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﻤﺜل
ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻓِﻲ ﺭﻴﺏٍ ﻤِﻤﺎ ﻨﹶﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺒﺩِﻨﹶﺎ ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺒِﺴﻭﺭﺓٍ ﻤﻥ ﻤِﺜﹾﻠِﻪِ ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ
ﺸﹸﻬﺩﺍﺀﻜﹸﻡ ﻤِﻥ ﺩﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩِﻗِﻴﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(٢٣ :ﺃَﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﺍ ﻩ ﻗﹸلْ ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺒِﻌﺸﹾﺭِ ﺴﻭﺭٍ
ﻤِﺜﹾﻠِﻪِ ﻤﻔﹾﺘﹶﺭﻴﺎﺕٍ ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﻤﻥِ ﺍﺴﺘﹶﻁﹶﻌﺘﹸﻡ ﻤِﻥ ﺩﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩِﻗِﻴﻥ) ﻫﻭﺩ .(١٣ :ﻓﹶﻠﹾﻴﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺒِﺤﺩِﻴﺙٍ
ﻤِﺜﹾﻠِﻪِ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺼﺎﺩِﻗِﻴﻥ)ﺍﻟﻁﻭﺭ.(٣٤ :
ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻤﻌﺠﺯﺓ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ؛ ﻤﺜل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ
ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺤﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ.(..
ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩ ﺒﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ،ﻓﻬﻲ ﺨﺎﺭﻗﺔ
ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ،ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺭﺠل ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﻤﺴﺎﺌل ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ
ﺒﻌﺩ ﻗﺩﻭﻤﻪ ﺒﺄﻟﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺭﺠل ﺃﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻜﻼﻡ ﻴﺫﻫل ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ،ﻓﻬﻲ
)(1ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ،ﺹ.٢٠
-١٥-
ﺃﻤﻭﺭ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻱ
ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻪ .
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
-١٦-
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ:
ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻷﻭل :ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻹﺼﻁﻼﺡ٠
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ٠
ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ٠
-١٧-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ:
ﺃﻭﻻﹰ :ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﺩﺩﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ:
.١ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ :ﺠﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ.
.٢ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺭﻱ :ﻭﻤﻨﻪ ﺸﺭﺍﺏ ﺫﻭ ﻨﻔﺱ ﺃﻱ ﺫﻭ ﺴﻌﺔ ﻭﺭﻱ .
.٣ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ :ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ.
.٤ﺍﻟﻨﻔﺱ :ﺍﻟﺭﻭﺡ" ).(١
ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ" :ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ :ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ:
ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻗﻭﻟﻙ :ﺨﺭﺠﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﺭﻭﺤﻪ.
ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ.
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭل :ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ:
ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﺇﻻ ﺠﻔﻥ ﺴﻴﻑ ﻭﻤﺌﺯﺭﺍﹰ ﻨﺠﺎ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﻪ ﺒﺸﺩﻗﻪ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﻔﺱ) :ﺍﻟﻌﻨﺩ( .ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺘﹶﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻓِﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻲ ﻭﻻ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻓِﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻙ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ:،
..(١١٦ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺘﹶﻭﻓﱠﻰ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹸﺱ ﺤِﻴﻥ ﻤﻭﺘِﻬﺎ ﻭﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻤﺕﹾ ﻓِﻲ ﻤﻨﹶﺎﻤِﻬﺎ ﻓﹶﻴﻤﺴِﻙ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻗﹶﻀﻰ
ﺕ ﻭﻴﺭﺴِلُ ﺍﻟﹾﺄُﺨﹾﺭﻯ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠلٍ ﻤﺴﻤﻰ ﺇِﻥ ﻓِﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂﻴﺎﺕٍ ﻟِﻘﹶﻭﻡٍ ﻴﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﻥ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ،
ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﻭ ﹶ
ﺍﻵﻴﺔ .(٤٢ :ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل" :ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﺎﻥ :ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻪ
ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ،ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ" :ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﻯ
ﻭﻗﺎل ﻫﻤﺎ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺅﻨﺜﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﺫﻜﺭﺓ" ).(٣ )(٢
ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ
ﻭﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ" :ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻡ ،ﻴﻘﺎل :ﺴﺎل ﻨﻔﺴﻪ؛ ﺃﻱ ﺩﻤﻪ )."(٤
) (1ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ،ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﻁ ،٣ﺹ.٧٤٦
) (2ﺴﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﺏ ﻗﺎﺩﻡ.
) (3ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ،ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ،ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ،ﺩﺍﺭ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ،ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﻨﻔﺱ(-٢٥٩/٤ ،
.٢٦٠
) (4ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ،ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ،ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﻋﻁﺎﺭ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﻨﻔﺱ(،
.٩٨٤/٣
-١٨-
ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ" :ﺩﻓﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﺩﻤﻪ ،ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ" ).(١
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺒل ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺸﻤل
ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃَﺨﹾﺭِﺠﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺘﹸﺠﺯﻭﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﻬﻭﻥِ ﺒِﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻏﹶﻴﺭ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺘِﻪِ ﺘﹶﺴﺘﹶﻜﹾﺒِﺭﻭﻥ) ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ،(٩٣ :ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺤﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﺫﹶﺍﺌِﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕِ ﻭﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹸﻭﻓﱠﻭﻥ ﺃُﺠﻭﺭﻜﹸﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘِﻴﺎﻤﺔِ ﻓﹶﻤﻥ ﺯﺤﺯِﺡ ﻋﻥِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻭﺃُﺩﺨِلَ
ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹶ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻓﹶﺎﺯ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺘﹶﺎﻉ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻭﺭِ ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .(١٨٥ :ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻗﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒِﻤﺎ ﻓِﻲ ﻨﹸﻔﹸﻭﺴِﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺼﺎﻟِﺤِﻴﻥ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﻠﹾﺄَﻭﺍﺒِﻴﻥ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﺍﹰ ) ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ:
.(٢٥
) (1ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ،ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ، ،ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ١٩٦٥ ،ﻡ ،ﺹ.٦٤٧
-١٩-
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ:
ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ
ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ.
ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ )ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ(ﻫﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜل ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤل ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ).(١
ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻭﻱ ﻓﻘﺎل :ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺒﺎﻹﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ
ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ :ﻨﻔﺱ ﻓﻠﻜﻴﺔ ﻭﻨﻔﺱ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ).(٢
ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ )ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ( ﻫﻭ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل
ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺨﻼل ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺘﻪ،
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ).(٣
ﻓﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻜﻨﻭﻥ ﻋﻤﻴﻕ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﻜل ﺒﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻓﻲ
ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ.
ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺯﻴﺩﺍﻥ ﺒﺄﻨﻪ" :ﻋﻠﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ" ﺃﻭ" :ﻋﻠﻡ ﻭﺼﻔﻲ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ
ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ" ).(٤
ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﻫﻨﺩﻱ ﻓﻘﺎل" :ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل ،ﺩ .ﻋﺯﺕ ،ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ١٩٨٢ ،ﻡ١٤٠٣ ،ﻫـ،
ﺹ ،٥٥ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ،ﻤﻔﺘﺎﺡ ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﺒﻭﺱ ،ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ،ﻁ١٩٩٧/١ﻡ،
ﺹ ،٢٠ﻗﺎﺭﻭﻁ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ،ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ،
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ-ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٤٢٣ ،١ﻫـ٢٠٠٢-ﻡ ،ﺹ٠ ٨٢
) (2ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻭﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ،ﻜﺸﺎﻑ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ،
ﻁ١٩٩٩/١ﻡ٠ ٢١٥/٤ ،
) (3ﺩ.ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻗﻤﺤﻴﺔ ،ﻭﺩ.ﻋﻤﺎﺭ ﺴﻤﻴﺭ ،ﻭﺩ.ﻤﻌﺘﺯ ﻗﻌﺼﺭﺍﻨﻲ ،ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ،ﺩﻤﺸﻕ ،ﻁ،١
ﺹ.٢
) (4ﺍﻨﻅﺭ ﺯﻴﺩﺍﻥ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ،ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ-ﻟﻴﺒﻴﺎ١٣٩٣ ،ﻫـ-
١٩٧٣ﻡ ،ﻁ ،١ﺹ.٢٣
-٢٠-
ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ" ).(١
ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩل ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ :ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺨﺯﻭﻨﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ
ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ.
) (1ﺃﺒﻭ ﻫﻨﺩﻱ ،ﻭﺍﺌل ،ﻨﺤﻭ ﻁﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ ،ﺹ.١٢١
-٢١-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ:
ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ،ﻭﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ
ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺘﻌﻁﻲ ﻤﺩﻟﻭﻻﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﹰ ،ﺃﻭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﹰ ﺘﺎﻤﺎﹰ.
ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭل :ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ .ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ
ﺒﺎﻵﺘﻲ:
ﺃﻭﻻﹰ :ﺸﻬﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺠﺩﺍﹰ –ﺃﻋﻨﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ،
ﻤﺴﺘﺩﻟﻴﻥ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﻤﺩﻟﻭﻻﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃَﻴﺘﹸﻬﺎ
ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺍﻟﹾﻤﻁﹾﻤﺌِﻨﱠﺔﹸ) ﺍﻟﻔﺠﺭ ،(٢٧ :ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃَﺨﹾﺭِﺠﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺘﹸﺠﺯﻭﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﻬﻭﻥِ ﺒِﻤﺎ
ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻏﹶﻴﺭ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺘِﻪِ ﺘﹶﺴﺘﹶﻜﹾﺒِﺭﻭﻥ) ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ.(١) (٩٣ :
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ :ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻭﻤﺴﻠﻡ ،ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ -ﺭﻀﻲ
ﺍﷲ ﻋﻨﻪ) :-ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل ﻟﺒﻼل :ﺍﻜﻸ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴل ،ﻓﻐﻠﺒﺕ ﺒﻼل ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،
ﻭﻻ ﺒﻼل ،ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ،ﺤﺘﻰ ﻀﺭﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﺍﺴﺘﻴﻘﺎﻅﺎﹰ،
ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﺒﻼل؟ ﻓﻘﺎل :ﺃﺨﺫ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺒﺄﺒﻲ ﺃﻨﺕ ﻭﺃﻤﻲ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ! ،ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ
) ،.(٢ﻭﻗﺎل :ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺘﹶﻭﻓﱠﻰ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹸﺱ ﺤِﻴﻥ ﻤﻭﺘِﻬﺎ ﻭﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻤﺕﹾ ﻓِﻲ ﻤﻨﹶﺎﻤِﻬﺎ ﻓﹶﻴﻤﺴِﻙ ﺍﻟﱠﺘِﻲ
ﺕ ﻭﻴﺭﺴِلُ ﺍﻟﹾﺄُﺨﹾﺭﻯ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠلٍ ﻤﺴﻤﻰ) ﺍﻟﺯﻤﺭ .(٤٢ :ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﺒﻲ
ﻗﹶﻀﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﻭ ﹶ
ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻨﻭﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﺤﺘﻰ ﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ،ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ
ﻗﺎل) :ﺃﻻ ﺇﻨﺎ ﻨﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺸﻐﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﺼﻼﺘﻨﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ
ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﺄﺭﺴﻠﻬﺎ ﺃﻨﻰ ﺸﺎﺀ( ).(٣
ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ –ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ) :-ﺃﻥ ﺭﺴﻭل
ﺍﷲ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻨﻔﺱ :ﺃﺨﺭﺠﻲ ﻗﺎﻟﺕ ﻻ ﺃﺨﺭﺝ ﺇﻻ ﻜﺎﺭﻫﺔ ﻗﺎل :ﺍﺨﺭﺠﻲ ﻭﺇﻥ
) (1ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ،ﺩ.ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎ ،ﺹ.٦٠
) (2ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ،ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﻐﺎ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺩﻤﺸﻕ ،ﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﺭﻗﻡ ،٥٧٠ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺸﹶﺎﺀﻭﻥ
ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﻗﻡ ،٧٠٣٣ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﺭﻗﻡ ) (٦٨٠ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ،ﺒﺎﺏ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺎﺌﺘﺔ
ﻭﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺘﻌﺠﻴل ﻗﻀﺎﺌﻬﺎ.
) (3ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺍﻟﺴﻨﻥ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﻡ ﻋﻥ ﺼﻼﺕ ﺃﻭ ﻨﺴﻴﻬﺎ ،ﺭﻗﻡ .٤٣٨
-٢٢-
ﻜﺭﻫﺘﻲ( ).(١
ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ" :ﻓﻌﺒﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﺎﻷﻨﻔﺱ ﻭﺒﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻻ ﻴﺜﺒﺕ
ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺨﻼﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﺼﻼﹰ" ) ،(٢ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎﹰ" :ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ،
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻻ ﻴﺤﺱ ﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﺫﺍ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ،ﻓﺈﻨﻪ
ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ،ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺢ ﻟﻔﻬﻤﻪ ،ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻹﺭﺍﺩﺘﻪ ،ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ،ﺍﻟﺫﺍﻜﺭ ،ﻫﻭ
ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ،ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﺨﻠﻰ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻜل ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻭﻻ ﺤﺱ ﻟﻪ
ﻭﻻ ﻓﻬﻡ ،ﺇﻤﺎ ﺒﻤﻭﺕ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺈﻏﻤﺎﺀ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻨﻭﻡ ،ﻓﺼﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ،ﻭﻫﻭ
ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻨﻔﺴﺎﹰ ﻭﺭﻭﺤﺎﹰ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺘﹶﻭﻓﱠﻰ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹸﺱ ﺤِﻴﻥ ﻤﻭﺘِﻬﺎ ﻭﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻤﺕﹾ ﻓِﻲ
ﺕ ﻭﻴﺭﺴِلُ ﺍﻟﹾﺄُﺨﹾﺭﻯ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠلٍ ﻤﺴﻤﻰ ﺇِﻥ ﻓِﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂﻴﺎﺕٍ ﻟِﻘﹶﻭﻡٍ
ﻤﻨﹶﺎﻤِﻬﺎ ﻓﹶﻴﻤﺴِﻙ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻗﹶﻀﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﻭ ﹶ
ﻴﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﻥ) ﺍﻟﺯﻤﺭ (٤٢ :ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ –ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ-
ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﺩﺒﺭﺍﹰ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺱ ،ﺍﻟﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻗﻁ ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺯﻋﻡ
ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻗﺩ ﺯﻋﻡ ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎﻥ ،ﻭﻗﺎل ﻤﺎ ﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﺼﺤﺘﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻁل .ﻗﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹸلْ ﻫﺎﺘﹸﻭﺍ ﺒﺭﻫﺎﻨﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩِﻗِﻴﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ (١١١ :ﻓﻤﻥ ﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ،
ﻓﺼﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﺍﺤﺩ" ).(٣
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ،ﻭﻴﻤﺜﻠﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ –ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ -ﺇﺫ
ﻴﻘﻭل" :ﻓﺼل :ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻫل ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ؟ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ؟ ﻭﻗﺩ
ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻗﻭﺍل ،ﻭﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ،ﻓﺘﻌﻠﻕ ﻗﻭﻡ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻻ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﻁﻊ،
ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻘل ﺁﺤﺎﺩ ،ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﺈﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﻭﻴل ،ﻭﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﻑ ،ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻓﻤﻤﺎ ﺘﻌﻠﻘﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ :ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻗﻭل ﺒﻼل" :ﺃﺨﺫ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﺒﻨﻔﺴﻙ" ،ﻤﻊ ﻗﻭل
ﻭﺘﻨﻘﻴﺢ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺘﺭﺠﻴﺤﻬﺎ ﻴﻁﻭل).(٥ )(٤
ﺍﻟﻨﺒﻲ ) :ﻗﺒﺽ ﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ (..
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺸﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﺯﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ،ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ،٣٧١/١ ،
ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ .ﻗﺎل ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎﺕ.
)(2ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ،ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ. ٦/١ ،
)(3ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ،ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ. ٥/١ ،
)(4ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ،ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺠﻨﻭﺩ ﻤﺠﻨﺩﺓ،ﺭﻗﻡ٣١٥٨،ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﺭﻗﻡ
٢٦٣٨ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ،ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺠﻨﻭﺩ ﻤﺠﻨﺩﺓ ،ﺭﻗﻡ.٢٦٣٨
)(5ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺜﻌﻤﻲ )ﺕ ٨٥١ﻫـ( ،ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻵﻨﻑ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ
ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻻﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ-ﻟﺒﻨﺎﻥ١٣٩٨ ،ﻫـ١٩٧٨-ﻡ" ،٦٢/٢ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
-٢٣-
ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻠﻔﻅﺔ )ﺍﻟﻨﻔﺱ( ﻭ )ﺍﻟﺭﻭﺡ( ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ
ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻐﺎﻴﺭﺍﹰ ﻟﻶﺨﺭ ،ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺴﻭﻴﺘﹸﻪ ﻭﻨﹶﻔﹶﺨﹾﺕﹸ ﻓِﻴﻪِ ﻤِﻥ ﺭﻭﺤِﻲ ﻓﹶﻘﹶﻌﻭﺍ
ﺦ ﻓِﻴﻪِ ﻤِﻥ ﺭﻭﺤِﻪِ
ﻟﹶﻪ ﺴﺎﺠِﺩِﻴﻥ) ﺍﻟﺤﺠﺭ (٢٩ :ﻭﻟﻡ ﻴﻘل :ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎل :ﺜﹸﻡ ﺴﻭﺍﻩ ﻭﻨﹶﻔﹶ ﹶ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
)ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ (٩ :ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ .ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ ،ﻭﻻ ﺨﻔﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺭﻗﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﺒﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺘﹶﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻓِﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻲ
ﻭﻻ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻓِﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻙ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .(١١٦ :ﻭﻟﻡ ﻴﻘل :ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺤﻲ ،ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺤﻙ،
ﻭﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻏﻴﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﺴﻤﻴﻥ ﻟﻤﻌﻨﻰ
ﻭﺍﺤﺩ ،ﻜﺎﻟﻠﻴﺙ ﻭﺍﻷﺴﺩ ،ﻟﺼﺢ ﻭﻗﻭﻉ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ
ﻓِﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴِﻬِﻡ) ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ (٨ :ﻭﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ،ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭلَ
ﻨﹶﻔﹾﺱ) ﺍﻟﺯﻤﺭ (٥٦ :ﻭﻟﻡ ﻴﻘل :ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺭﻭﺡ ،ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ.
ﻓﺒﻌﺩ ﺇﻁﻨﺎﺏ ﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺩﻭﺩ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻴﻘﻌﺩ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻴﻘﻭل" :ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ
ﺍﻟﺭﻭﺡ –ﻭﻫﻭ ﺠﺴﻡ ﻫﻭﺍﺌﻲ ﻟﻁﻴﻑ -ﺒﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﺎﺩﺓ ،ﻭﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘل
ﻴﻭﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﻭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺴﺩ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎل
ﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ ،ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ ،ﻭﺴﺒﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ،ﻭﺒﻌﺽ
ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺼﻌﺩﺍ ،ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻴﺎ ﺒﻪ ﻋﺎﺩﺓ ،ﻓﻨﺴﻤﻴﻪ ﻤﺎﺀ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻭﻟﻴﺘﻪ ،ﻭﻨﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎﹰ
ﻫﺫﺍ ﺭﻭﺤﺎﹰ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻭﻟﻴﺘﻪ ،ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ )ﺭﻭﺡ (...ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﺤﻴﺎﹰ
ﻓﻬﻭ ﺫﻭ ﺭﻭﺡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺸﺄ ﻭﺍﻜﺘﺴﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﺨﻼﻗﺎﹰ ،ﻭﺃﻭﺼﺎﻓﺎﹰ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ
ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﻠﻔﺎ ﺒﻪ ،ﻭﻋﺸﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻟﺫﺍﺘﻪ ،ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ﻋﻨﻪ ،ﺴﻤﻰ )ﻨﻔﺴﺎﹰ(" ).(١
ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﺭﻭﺤﻪ ،ﻭﺠﺴﺩﻩ ،ﻓﺘﻘﻭل ﻋﻨﺩﻱ ﺜﻼﺙ ﺃﻨﻔﺱ ،ﻭﻻ ﺘﻘﻭل:
ﻋﻨﺩﻱ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﻭﺍﺡ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﻋﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻴﺴﻤﻰ ﻨﻔﺴﺎﹰ.
ﻓﺘﺤﺼل ﻤﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻻ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻴﺩ ﺒﻤﺎ
ﺘﻘﺩﻡ ،ﻭﻻ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ :ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨل ،ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ
ﺴﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻬﺎ ﺨﻤﺭﺍﹰ ،ﺃﻭ ﺨﻼﹰ ،ﻓﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﺘﻨﺯﻴل ﻜل ﻟﻔﻅ
)(1ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺜﻌﻤﻲ )ﺕ ٨٥١ﻫـ( ،ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻷﻨﻑ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ
ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻻﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ-ﻟﺒﻨﺎﻥ١٣٩٨ ،ﻫـ١٩٧٨-ﻡ" ،٦٢/٢ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
-٢٤-
ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﺎﻓﻬﻤﻪ.
ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل :ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﺈﺫﺍ
ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻗﺒﺽ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒﺽ ﺭﻭﺤﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ،...ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺭﻗﺎﹰ ﻭﻟﻭ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻜﺎﻨﺎ ﺍﺴﻤﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﻟﻠﻴﺙ ﻭﺍﻷﺴﺩ ﻟﺼﺢ ﻭﻗﻭﻉ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻘﻭﻟﻪ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ
ﺴﻭﻴﺘﹸﻪ ﻭﻨﹶﻔﹶﺨﹾﺕﹸ ﻓِﻴﻪِ ﻤِﻥ ﺭﻭﺤِﻲ ﻓﹶﻘﹶﻌﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﺴﺎﺠِﺩِﻴﻥ) ﺍﻟﺤﺠﺭ (٢٩ :ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﹶﻌﻠﹶﻡ
ﻤﺎ ﻓِﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻲ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ (١١٦ :ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺤﻲ ،...ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ.(١) ،
ﻭﺫﻫﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻟﻜﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻨﻔﺴﺎﹰ ﺇﺫﺍ
ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺴﻤﻰ ﺭﻭﺤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻭﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻼ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ ).(٢
ﻭﻗﺩ ﺴﺌل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﺄﺠﺎﺏ :ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺎﹰ ﺃﻡ ﻤﻴﺘﺎﹰ.
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺭﻭﺤﺎﹰ ﻤِﻥ ﺃَﻤﺭِﻨﹶﺎ) ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ،(٥٢ :ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ
ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ .ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺴﺄَﻟﻭ ﹶﻨﻙ ﻋﻥِ ﺍﻟﺭﻭﺡِ ﻗﹸلِ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤِﻥ ﺃَﻤﺭِ ﺭﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﺃُﻭﺘِﻴﺘﹸﻡ
ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻌِﻠﹾﻡِ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠِﻴﻼﹰ) ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ،(٨٥ :ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻬﻲ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﻭﻜﻴﺩ ﻤﺜل ﺤﻀﺭ ﻓﻼﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ).(٣
ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﹰ ﺘﺎﻤﺎﹰ ﺒل ﻜل
ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻤﺭ ﻭﺸﻲﺀ.
ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻗﻭﺍﻻﹰ ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ" :ﻭﻗﺎﻟﺕ
ﻓﺭﻗﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ :ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻗﺎل ﻤﻘﺎﺘل ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ):(٤
"ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﻨﻔﺱ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺎﻡ ﺨﺭﺠﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻘل ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ،ﺒل
ﺘﺨﺭﺝ ﻜﺤﺒل ﻤﻤﺘﺩ ﻟﻪ ﺸﻌﺎﻉ ،ﻓﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ،ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ.٢٦٠/٤ ،
) (2ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻁ،٩
١٩٨٨ﻡ ،ﺹ.٩٤
) (3ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ،ﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺏ ،ﺠﻤﻌﻪ ﺃﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ،ﺝ ،١ﻁ ،١ﺒﺩﻭﻥ ﻨﺎﺸﺭ ﻭﻻ
ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ،ﺹ.٧٥
) (4ﻫﻭ ﻤﻘﺎﺘل ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ١٥٠ﻫـ ﺒﻘﻠﻴل.
-٢٥-
ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻴﻪ ﻴﺘﻘﻠﺏ ﻭﻴﺘﻨﻔﺱ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺭﻙ ﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﻁﺭﻓﺔ ﻋﻴﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ
ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻤﺴﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ" ،ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎﹰ :ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻡ ﺨﺭﺠﺕ ﻨﻔﺴﻪ
ﻓﺼﻌﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺭﺠﻌﺕ ﺃﺨﺒﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ،ﻭﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻠﺏ .ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ
ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﻜﻴﺕ ﻭﻜﻴﺕ ،ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻨﺩﻩ ) :(١ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻓﻘﺎل
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
)(٢
ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ :ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻁﻴﻨﻴﺔ ﻨﺎﺭﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻨﻭﺭﻴﺔ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ :ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ
ﻨﺎﺴﻭﺘﻴﺔ ) ،(٣ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﺘﻠﻲ).(٤
ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﺎﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺒﺩﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺎﺌﻤﺔ
ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻤﻨﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺫﺒﺔ "ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ
ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ" ).(٥
ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﻌل ﺃﺭﺠﺢ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺃﻭﺴﻁﻬﺎ ﻓﻲ
ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ،ﻫﻭ ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﺤﺼﻠﻪ :ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺫﻱ
ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ،ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ،ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻭ ﺃﻤﻌﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻻ
ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ :ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻔل ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ،
ﺇﺫ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ،ﻤﻼﺤﻅﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺼﻴﺼﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ،ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ .ﻓﻤﻥ
ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻤﻠﺨﺼﺎﹰ .ﺜﻡ ﻗﺎل :ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺴﻥ .ﻭﺍﷲ
ﺃﻋﻠﻡ ).(٦
ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ :ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ :ﻫﻲ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﺍﻷﺸﻌﺭﻱ :ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﻴﺔ
) (1ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﻤﻨﺩﻩ ،ﺇﻤﺎﻡ ﺤﺎﻓﻅ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ،ﻟﻪ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ :ﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﺍﹰ ،ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٧٥ﻫـ.
) (2ﺍﻵﻫﻭﺘﻴﺔ :ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ.
) (3ﻨﺎﺴﻭﺘﻴﺔ :ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.
) (4ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ﻭﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ،ﻁ ٢٠٠٣/١ﻡ،
ﺹ. ٢٧٩
) (5ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ؛ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ،ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ١٤١٢ﻫـ١٩٩١ﻡ)٠(٢٧٢/ ٩
) (6ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،٦٥/٣ ،ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎ ،ﺼﺎﺩﻕ،
ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﺹ.١٢
-٢٦-
ﺍﻟﻨﻔﺱ )،(١ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ:ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﺒﺴﻴﻁ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ
ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ).(٢
ﻭ ﺴﺎﻕ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺠﺢ ﺒﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﻨﺒﺎﹰ ﻓﻲ
ﺫﻜﺭ ﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻟﻴﻼﹰ ).(٣
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺫﻟﻙ
ﻟﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ.
) (1ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ،ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ،٧٤/٧ ،٦٦-٦٥/٥ ،ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ،ﺍﻟﺭﻭﺡ ،ﺹ ،٢٥٧-٢٥٣ﻗﺎﺭﻭﻁ ،ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺹ.٧٨
) (2ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ،ﺍﻟﺭﻭﺡ ،ﺹ ،٢٥٧-٢٥٣ﻗﺎﺭﻭﻁ ،ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺹ.٧٨
) (3ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ،ﺍﻟﺭﻭﺡ ،ﺹ.٢٥٧-٢٥٤
-٢٧-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩﺓ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺓ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل
ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ٠
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻤﻤﻥ ﺍﻋﻨﻲ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل" :ﺍﻟﻨﻔﺱ :ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﻥ ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ ﻤِﻤﻥِ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻜﹶﺫِﺒﺎﹰ ﺃَﻭ ﻗﹶﺎلَ ﺃُﻭﺤِﻲ ﺇِﻟﹶﻲ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻭﺡ ﺇِﻟﹶﻴﻪِ ﺸﹶﻲﺀ ﻭﻤﻥ ﻗﹶﺎ َ
ل
ل ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﻭ ﺘﹶﺭﻯ ﺇِﺫِ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻥ ﻓِﻲ ﻏﹶﻤﺭﺍﺕِ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕِ ﻭﺍﻟﹾﻤﻼﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺒﺎﺴِﻁﹸﻭ ﺃَﻴﺩِﻴﻬِﻡ
ﺴﺄُﻨﹾﺯِلُ ﻤِﺜﹾ َ
ﺃَﺨﹾﺭِﺠﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺘﹸﺠﺯﻭﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﻬﻭﻥِ ﺒِﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻏﹶﻴﺭ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺘِﻪِ
ﺘﹶﺴﺘﹶﻜﹾﺒِﺭﻭﻥ) ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ،(٩٣ :ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺎ ﻋِﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺃَﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻗﹸﻠﹾ ﹶ
ﺕ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ
ل ﻤﺎ ﻟﹶﻴﺱ ﻟِﻲ ﺒِﺤﻕﱟ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ
ﺍﺘﱠﺨِﺫﹸﻭﻨِﻲ ﻭﺃُﻤﻲ ﺇِﻟﹶﻬﻴﻥِ ﻤِﻥ ﺩﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗﹶﺎلَ ﺴﺒﺤﺎ ﹶﻨﻙ ﻤﺎ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻟِﻲ ﺃَﻥ ﺃَﻗﹸﻭ َ
ﺕ ﻋﻠﱠﺎﻡ ﺍﻟﹾﻐﹸﻴﻭﺏِ
ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻪ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻋﻠِﻤﺘﹶﻪ ﺘﹶﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻓِﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻲ ﻭﻻ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻓِﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻙ ﺇِﻨﱠﻙ ﺃَﻨﹾ ﹶ
)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ.(١) "(١١٦ :
ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺘﺤﻭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ،ﻓﻠﻘﺩ ﺠﻤﻊ ﻤﻌﺎﻨﻲ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﻨﹼﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺇﻁﻼﻗﺎﺕ ):(٢
ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺍﻷﻭل :ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ .ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻻ ﺘﹶﺠﺯِﻱ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻭﻻ
ﻴﻘﹾﺒلُ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﺸﹶﻔﹶﺎﻋﺔﹲ ﻭﻻ ﻴﺅْﺨﹶﺫﹸ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﻋﺩلٌ ﻭﻻ ﻫﻡ ﻴﻨﹾﺼﺭﻭﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،ﺍﻵﻴﺔ.(٤٨ :
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻴﺤﺫﱢﺭﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺅُﻭﻑﹲ ﺒِﺎﻟﹾﻌِﺒﺎﺩِ)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ.(٣٠ :
ﻭﺍﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ .ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃَﻴﺘﹸﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺍﻟﹾﻤﻁﹾﻤﺌِﻨﱠﺔﹸ) ﺍﻟﻔﺠﺭ.(٢٧ :
ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﻤﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ )ﺒﺎﻟﻌﻨﺩ(.
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒِﻤﺎ ﻓِﻲ ﻨﹸﻔﹸﻭﺴِﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺼﺎﻟِﺤِﻴﻥ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﻠﹾﺄَﻭﺍﺒِﻴﻥ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﺍﹰ
)ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.(٢٥ :
ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ :ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ،ﻤﻥ ﺭﻴﺢ ﻭﻏﻴﺭﻩ ).(٣ﺜﻡ ﺘﻔﺭﻉ ﻫﺫﺍ
) (1ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ ،٥٠٢ﻤﺎﺩﺓ ﻨﻔﺱ.
) (2ﻤﺤﻤﺩ ،ﺩ.ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﻨﹼﺎ ،ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ، ،ﺒﺩﻭﻥ ﻨﺎﺸﺭ
ﻭﻻ ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ،ﺹ ،٥ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ،ﻤﺤﻤﻭﺩ ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.٦٦/ ٧ ،
) (3ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ،ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﺹ٠ ١٠٤٠
-٢٨-
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ٠
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺸﻤلٍ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺒل
ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺸﻤل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃَﺨﹾﺭِﺠﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺘﹸﺠﺯﻭﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﻬﻭﻥِ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺒِﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻏﹶﻴﺭ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺘِﻪِ ﺘﹶﺴﺘﹶﻜﹾﺒِﺭﻭﻥ) ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ،(٩٣ :ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺤﺩﻩ
ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﺫﹶﺍﺌِﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕِ ﻭﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹸﻭﻓﱠﻭﻥ ﺃُﺠﻭﺭﻜﹸﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘِﻴﺎﻤﺔِ ﻓﹶﻤﻥ ﺯﺤﺯِﺡ ﻋﻥِ
ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻭﺃُﺩﺨِلَ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹶ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻓﹶﺎﺯ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺘﹶﺎﻉ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻭﺭِ ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .(١٨٥ :ﻭﺘﺸﻤل
ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒِﻤﺎ ﻓِﻲ ﻨﹸﻔﹸﻭﺴِﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺼﺎﻟِﺤِﻴﻥ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﻠﹾﺄَﻭﺍﺒِﻴﻥ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﺍﹰ
)ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ،(٢٥ :ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡٍِ :ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻜﺒﻭﺘﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ
ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺨﺯﻭﻨﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ.
-٢٩-
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل
ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ:
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ:
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ:
-٣٠-
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ:
ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ٠
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ٠
-٣١-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ:
ﺃﻭﻻﹰ :ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩﺓ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ
ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ .ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺒﻁﻭﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ،ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻻ
)(١
. ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ
ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ
ﻤﺠﺎﻟﻴﻥ ) ،(٢ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﻭل ﻓﻬﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ﻟﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﻜﺸﻔﻪ
ﻟﺨﺒﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﺨﻔﺎﻴﺎﻫﺎ.
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﻓﺭﺓ ،ﻭﻤﺎ
ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺜﻤﺭﺍﺕ.
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﻀل ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺎﺱ
ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل" :ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻠﻤﺤﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ
ﻭﻤﺎ ﻴﻔﺭﺤﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺯﻨﻬﻡ ،ﻭﻋﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺨﻔﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ).(٣
ﻭﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻜﺭﻱ ﺒﺄﻨﻪ" :ﻋﺩﻡ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﻜﻼﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ
ﺒﻼﻏﺘﻪ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻗﺎﺭﺌﻴﻪ ﻭﺴﺎﻤﻌﻴﻪ"").(٤
ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻭﻴﻔﻭﻕ ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭﻩ
ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ،ﻓﺄﻱ ﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺩﺭﺠﺔ
ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ
ﺒﺨﻼﻑ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﹰ ﻭﺭﻗﻴﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﺤﻅﻲ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻤﺤﻲ ﻭﺘﺯﻭل
ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺒﺨﻼﻑ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﺃﺜﺭﻩ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ
) (1ﺴﻨﻔﺼل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ.
) (2ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ،ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ،ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ ،ﻁ١٤١٣/٣ﻫـ١٩٩٢ﻡ ﺹ. ٣٣٤
)(3ﻋﺒﺎﺱ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ١٤٢٤ ،ﻫـ٢٠٠٤-ﻡ ،ﻁ ،٥ﺹ.٣٣٠
) (4ﺸﻜﺭﻱ ،ﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﺹ.١١١
-٣٢-
ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺨﺯﻭﻥ ﺤﻔﺎﻴﺎﻫﺎ
ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ).(١
ﻭﺒﻌﺩ ﺴﻭﻕ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻪ ﺠﺎﻨﺒﺎﻥ :ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﺨﻔﺎﻴﺎ ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺤﺩ
ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ .
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ:
)(٢
ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻴﻌﺩ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ )ﺕ ٣٨٨ﻫـ(
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ،ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ "ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ":
"ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﺫﻫﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻤﻥ ﺁﺤﺎﺩﻫﻡ،
ﻭﺫﻟﻙ ﺼﻨﻴﻌﻪ ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﻓﺈﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﻜﻼﻤﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﹰ ﻭﻻ ﻤﻨﺜﻭﺭﺍﹰ،
ﺇﺫﺍ ﻗﺭﻉ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺨﻠﺹ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎل ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻯ
ﻤﺎ ﻴﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺘﺴﺘﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﻭﺘﻨﺸﺭﺡ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ،ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﺕ ﺤﻅﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻋﺎﺩﺕ
)(٤ )(٣
ﻤﺎ ﺘﻘﺸﻌﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ،ﻭﺘﻐﺸﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻤﺭﺘﺎﻋﺔ ﻗﺩ ﻋﺭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻴﺏ
ﻭﺘﻨﺯﻋﺞ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ،ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻀﻤﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻭ
ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﺘﺎﻜﻬﺎ ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻭﻗﺘﻠﻪ ،ﻓﺴﻤﻌﻭﺍ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻠﻡ
ﻴﻠﺒﺜﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻤﻌﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺍﻷﻭل ،ﻭﺃﻥ ﻴﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻟﻤﺘﻪ ﻭﻴﺩﺨﻠﻭﺍ
ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ،ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻋﺩﺍﻭﺘﻬﻡ ﻤﻭﺍﻻﺓ ،ﻭﻜﻔﺭﻫﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ" ).(٥
) (1ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺨﻠﺹ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
) (2ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ،ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٣٨٨ﻫـ ،ﻭﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ،ﻭﻋﺭﻑ ﺒﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻤﺜل ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻨﻥ ،ﻭﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻨﻥ ،ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ
ﺍﻟﻌﺴﺎل ،ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ،١٩٩٤ ، ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻴﻨﻅﺭ
ﺹ.٣٤
) (3ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺠﻴﺒﺎﹰ ﻭﻭﺠﺒﺎﻨﺎﹰ :ﺨﻔﻕ ﻭﺍﻀﻁﺭﺏ ﻭﺭﺠﻑ .ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ،ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺠﺏ.١٠٢٣/٢ ،
) (4ﺍﻟﻔﺭﻕ :ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ .ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ،ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ.٦٩٢/٢ ،
) (5ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ،ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ ٩٢ﻭ ،٩٣ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻤﺼﺭ ،ﻴﻨﻅﺭ
-٣٣-
ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﻭﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ
ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻭﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ "ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻭل
ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺘﺭﺍﻩ ﻤﺜﺒﺘﺎﹰ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ
ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﻟﻡ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ
ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ).(١
ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ،ﻭﺩ.ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ،
ﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺹ.،٧٠
) (1ﻴﻨﻅﺭﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ، ،ﺹ ،٨٢ﻜﺘﺎﺏ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﻀل ﻋﺒﺎﺱ ،ﺹ،٨.
ﻭﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻜﺭﻱ ،ﺹ.١٠٣
-٣٤-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ:
ﺃﻭﻻﹰ :ﻤﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ )٣٧٢ﻫـ( ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻘﻭل" :ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻼ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ،ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﻤﺎ ﻴﺫﻫل
ﻭﻴﺒﻬﺞ ﻭﻴﻘﻠﻕ ﻭﻴﺅﻨﺱ ،ﻭﻴﻀﺤﻙ ﻭﻴﺒﻜﻲ ﻭﻴﺤﺯﻥ ﻭﻴﻔﺭﺡ ﻭﻴﺴﺴﻜﻥ ﻭﻴﺯﻋﺞ ﻭﻴﺸﺠﻲ ﻭﻴﻁﺭﺏ ،ﻭﻴﻬﺯ
ﺍﻷﻋﻁﺎﻑ ﻭﻴﺴﺘﻤﻴل ﻨﺤﻭﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ.(١) "...
ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ )٣٨٦ﻫـ( ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ )ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ(
) ،(٢ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ )٤٧٣ﻫـ( ﻓﺄﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ ،ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ
ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ )ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ( ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻗﻭﺍل( ﻓﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ
ﻭﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻤﺎ ،ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ
ﻟﻡ ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻩ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﺠﺯﻫﻡ).(٣
ﻭﻋﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ )ﺕ٥٤٤ﻫـ( ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ
"ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻫﻴﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ" ،ﻓﻴﻘﻭل" :ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺭﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﻗﻠﻭﺏ
ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻭﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻭﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻴﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻭﺘﻪ ،ﻟﻘﻭﺓ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺒﻪ ﺃﻋﻅﻡ
ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺜﻘﻠﻭﻥ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻭﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﻨﻔﻭﺭﺍﹰ ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻪ ﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻬﻡ ﻟﻪ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ) :ﺇﻥ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﻌﺏ ﻤﺴﺘﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ( ) ،(٤ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻼ ﺘﺯﺍل ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﻭﻫﻴﺒﺘﻪ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻨﺠﺫﺍﺒﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﻜﺴﺒﻪ ﻫﺸﺎﺸﺔ ﻟﻤﻴل ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﺒﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺘﹶﻘﹾﺸﹶﻌِﺭ
ﻤِﻨﹾﻪ ﺠﻠﹸﻭﺩ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﺨﹾﺸﹶﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺜﹸﻡ ﺘﹶﻠِﻴﻥ ﺠﻠﹸﻭﺩﻫﻡ ﻭﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺫِﻜﹾﺭِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ) ﺍﻟﺯﻤﺭ ،(٢٣ :ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺫﺍﻙ
) (1ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ،ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ.٢٧٧
) (2ﻀﺭﺒﺕ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ
ﻟﻠﺘﻜﺭﺍﺭ ،ﻴﻨﻅﺭ ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﺹ. ٧٥
) (3ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﺹ.١٢٢
) (4ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻘﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻁﺤﺎﻥ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ،
ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ١٤٠٣ ،ﻫـ ،ﺒﺭﻗﻡ ٠ ١٩٨/٢ ،١٥٧٣
-٣٥-
ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺭ ﺒﻘﺎﺭﺉ ﻓﻭﻗﻑ ﻴﺒﻜﻲ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻤﺎ ﻴﺒﻜﻴﻙ ،ﻗﺎل :ﺍﻟﺸﺠﻰ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ" ).(١
ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ )ﺕ (٧٥١ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ( ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻓﺼل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" :ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺒﻤﺎ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ
ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ،ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺎﻫﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻜﺎﻓﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻤﺅﻤﻨﺔ،
ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ) :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﻌﺏ ﻤﺴﺘﺼﻌﺏ( ).(٢
ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ )ﺕ (٧٩٤ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ( ﻓﻌﻘﺩ ﻓﺼﻼﹰ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ،
ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻗﺎل" :ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ
ﻭﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ،ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﺩﻴﻥ ،ﺜﻡ ﺇﻥ ﺴﺎﻤﻌﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ ﺒﻪ ﻴﺩﺍﺨﻠﻪ ﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺴﻤﺎﻋﻪ
ﻭﺨﺸﻴﺔ ،ﺜﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻫﺸﺎﺸﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﻟﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺤﺩﺍﹰ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ
ﻨﻔﻭﺭﺍﹰ ﻭﻋﻴﺎﹰ ﻟﻤﺴﻪ ﺒﺤﺱ ﺴﻤﻌﻪ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻏﻀﺎﹰ ﻁﺭﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ
ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺌﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﻼﻡ ﻫﻭ
ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﺘﺎﺭﺓ ،ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻻ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﻼﻡ ﻴﺴﺘﻤﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻗﺩ
ﻗﺫﻑ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻬﻤﻬﺎ
ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺴﻭﻫﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ).(٣
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺕ (٩١١ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺠﻬﺎﹰ ).(٤
) (1ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻴﺎﺽ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻴﺤﺼﺒﻲ )ﺕ ٥٤٤ﻫـ( ،ﺍﻟﺸﻔﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ،
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻨﻴل ،ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ-ﻟﺒﻨﺎﻥ.٢٤٢/١ ،
) (2ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ﺕ ٧٥١ﻫـ( ،ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﻌﺴﺎﻨﻲ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﻤﺼﺭ ،ﻁ١٣٢٧ ،١ﻫـ ،ﺹ.٢٥٠
) (3ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ،ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ،ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴﺒﺔ ،ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ
ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﻁ١٣٧٦ ،١ﻫـ١٩٥٧-ﻡ ،ﺹ.١٠٦/٢
) (4ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻜﻤﺎل ،ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻷﻗﺭﺍﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،
ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٩٦٩ ،ﻡ.٢٤٢/٢ ،
-٣٦-
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﻤﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ:
ﺃﺸﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ )١٣٥٤ﻫـ١٩٣٥ﻡ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ( ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ
ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺎﺭﺩ ﺭﻴﺱ" ).(١
ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ )ﺕ١٣٥٦ﻫـ .(٢) (١٩٣٧ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻋﻨﺩﻤﺎ
ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﺜﻡ ﻋﺭﺝ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ).(٣
ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ )ﺕ١٣٦٧ﻫـ١٩٤٨ﻡ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ)ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻨﺠﺎﺤﻪ" ﻴﻘﻭل" :ﻭﻤﻌﻨﻰ
ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻭﻨﺠﺎﺤﻪ ﻤﺒﻠﻐﺎﹰ ﺨﺭﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ
")(٤
ﺜﻡ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ...
ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻗﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ:
ﺃﻭﻻﹰ :ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ .ﺃﻤﺎ ﺃﻋﺩﺍﺅﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﺠﺫﺒﻬﻡ
ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل:
ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻷﻭل :ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻊ ﺤﺭﺒﻬﻡ ﻟﻪ ﻭﻨﻔﻭﺭﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ
ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﺢ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺒﻬﻴﻡ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺭﺘﻠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ.
ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺃﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﺴﻭﺍﻗﻬﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ...
ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺃﻨﻬﻡ ﺫﻋﺭﻭﺍ ﺫﻋﺭﺍﹰ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻭﻨﻔﻭﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻡ
ﺼﺩﻫﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻫﻡ ﻟﻤﻥ ﺃﺫﻋﻥ ﻟﻪ ﻓﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻩ ،ﻭﺘﻌﺎﻗﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﻐﻭﺍ ﻓﻴﻪ
ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﻩ .ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻻ ﺘﹶﺴﻤﻌﻭﺍ ﻟِﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁﻥِ ﻭﺍﻟﹾﻐﹶﻭﺍ ﻓِﻴﻪِ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﻐﹾﻠِﺒﻭﻥ
) (1ﺭﻀﺎ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ،ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻁ١٣٩٩ ،٩ﻫـ١٩٧٩-ﻡ ،ﺹ ،٢٦ﺴﻨﺸﻴﺭ ﻟﻬﺫﻩ
ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
) (2ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ،ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ-ﻟﺒﻨﺎﻥ،
ﺹ.٢٥١
) (3ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﻼﻤﻪ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ.
) (4ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ-ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ،١
١٤٠٩ﻫـ١٩٨٨-ﻡ.٤٣٤/٢ ،
-٣٧-
)ﻓﺼﻠﺕ.(٢٦ :
ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺸﺠﻌﺎﻨﻬﻡ ﻭﺼﻨﺎﺩﻴﺩﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻁﻐﻴﺎﻨﻪ ﻭﻜﻔﺭﻩ
ﻭﺘﺤﻤﺴﻪ ﻟﻤﻭﺭﻭﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﺸﺎﻫﺭﺍﹰ ﺴﻴﻔﻪ ﻤﻌﻠﻨﺎﹰ ﺫﻋﺭﻩ ﻨﺎﻭﻴﺎﹰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻓﻤﺎ ﻴﻠﺒﺙ ﺤﻴﻥ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﻟﻤﺤﺔ ﻤﻥ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ،ﻭﻴﻨﺼﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺕ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺁﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺫل ﻟﻠﺤﻕ ﻭﻴﺨﺸﻊ ،ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻴﺨﻀﻊ ...
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ.
ﻭﺠﻌل ﻟﻪ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ:
ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻷﻭل :ﺘﻨﺎﻓﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻪ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﻗﺩ ﻁﺎﺏ ﻟﻬﻡ
ﺃﻥ ﻴﻬﺠﺭﻭﺍ ﻟﺫﻴﺫ ﻤﻨﺎﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻬﺠﺩﻫﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺤﺎﺭ ﻭﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ...
ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺒﻪ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻫﻡ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ ﺘﺎﺭﻜﻴﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ
ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﻴﺠﺎﻓﻲ ﻫﺩﺍﻴﺘﻬﻡ ،ﻁﻴﺒﺔ ﺒﻪ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ،ﻁﻴﻌﺔ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ،ﺴﺨﻴﺔ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ
ﻭﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ...
ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺍﺴﺘﺒﺴﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻥ ﻫﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ،ﻓﺄﺨﻠﺼﻭﺍ ﻟﻪ
ﻭﺼﺩﻗﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﻴﺅﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺤﺘﻰ
ﻴﻀﻁﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﺠﺒﺭﺍﹰ ﻟﺨﺎﻁﺭﻫﻡ ﻭﻴﺭﺴل ﺴﺭﺍﻴﺎﻩ ﻭﺒﻌﻭﺜﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻤﻬﺎ
ﻭﻴﺯﻭﺩﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻌﻬﻡ ،ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل) :ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺱ ﻤﺤﻤﺩ
ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻗﻌﺩﺕ ﺨﻼﻑ ﺴﺭﻴﺔ ﺘﻐﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺃﺒﺩﺍﹰ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﺠﺩ
ﺴﻌﺔ ﻓﺄﺤﻤﻠﻬﻡ ،ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺴﻌﺔ ،ﻭﻴﺸﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﻋﻨﻲ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻭﺩﺩﺕ ﺃﻥ
ﺃﻏﺯﻭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻓﺄﻗﺘل ﺜﻡ ﺃﻏﺯﻭ ﻓﺄﻗﺘل ﺜﻡ ﺃﻏﺯﻭ ﻓﺄﻗﺘل(! ).(١
ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺭﺯﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ،ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ
ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻤﺼﻠﺤﻭﻥ ،ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻭﻥ ،ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﻭﻥ ،ﻭﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﻤﺘﺤﻜﻤﻭﻥ،
ﻓﻤﺎ ﺘﺴﻨﻰ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺒل ﻤﺎ ﺘﺴﻨﻰ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺜﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻨﻭﺍﺤﻲ
ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ .(٢) ...
) (1ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﺭﻗﻡ ،٣٦ﻭﻤﺴﻠﻡ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ،ﺒﺎﺏ ﻓﻀل
ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ،ﺭﻗﻡ.١٨٧٦
) (2ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ-ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ،١
-٣٨-
ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻜلَ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﻭﺠﺩﻱ )ﺕ ١٣٧٣ﻫـ١٩٥٤ﻡ( ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ
ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻐﺎﻟﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل )،(١
ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺩﺭﺍﺯ )ﺕ ١٣٧٧ﻫـ١٩٥٨-ﻡ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﺤﻴﺙ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ) ،(٢ﻭﺍﻟﻨﻭﺭﺴﻲ )ﺕ ١٣٧٩ﻫـ١٩٦٠-ﻡ( ﻓﻲ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ).(٣
ﻭﺫﻫﺏ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ )١٣٨٦ﻫـ١٩٦٦-ﻡ( ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ
ﺼﺭﻴﺤﺔ ،ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل :ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ) ،(٤ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ .ﻴﻘﻭل :ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﷲ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻺﺴﻼﻡ ،ﻭﻤﻥ ﺠﻌل ﻋﻠﻰ
ﺒﺼﺭﻩ ﻏﺸﺎﻭﻩ .ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻫﻲ ﺩﺍﻋﻴﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺯﻭﺠﺘﻪ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﻭﺼﺩﻴﻘﻪ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﻤﻭﻻﻩ ﺯﻴﺩ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ،
ﻓﺈﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺃﻭﺍﺌل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ
١٤٠٩ﻫـ١٩٨٨-ﻡ.٤٣٥/٢ ،
) (1ﻭﺠﺩﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ،ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ١٣٤٢ ،ﻫـ-
١٩٢٤ﻡ.٦٧٩-٦٧٦/٧ ،
) (2ﺩﺭﺍﺯ ،ﺩ.ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ،ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ١٤٠٤ ،ﻫـ١٩٨٤-ﻡ ،ﺹ-١٠٢
.١٠٣
) (3ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﺴﻲ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺎﺕ ،ﺹ ،٢٦٦ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻏﺎﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ
"ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﺴﻲ ﻋﺭﺽ ﻭﺘﺤﻠﻴل" ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل" :ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﻭﺭﺴﻲ ﻴﻌﺎﻟﺞ
ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻭﺭﻭﻴﺔ ﻓﻴﻘﺭ ﺃﻥ ﻜل ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻨﺎل ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ
ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻨﻤﻁ ﺨﺎﺹ ،ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺠﺯ ﻷﻫل ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﻭﻤﻌﺠﺯ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴل
ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ.
ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺨﺒﺭﻭﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ .ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻗﺎل :ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﻌﺠﺯ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ،ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺈﻋﺠﺎﺯﻩ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻟﻪ ،ﻓﺈﻥ
ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﻗﻌﺎﹰ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ" ،ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻏﺎﻤﻴﻥ ،ﺯﻴﺎﺩ ﺨﻠﻴل ﻤﺤﻤﺩ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ
ﺍﻟﻨﻭﺭﺴﻲ ﻋﺭﺽ ﻭﺘﺤﻠﻴل ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻴل ،ﻁ١٤١٩ ،١ﻫـ١٩٩٨-ﻡ ،ﺹ. ١٤٧
) (4ﺃﺭﺍﺩ ﺴﻴﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻱ ﺭﻭﻋﺔ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ “ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ
ﻟﺴﺤﺭﺍﹰ ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﺤﻜﻤﺔﹰ “ ﻴﻨﻅﺭ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ،ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﺭﻗﻡ
.٥٠٠٧
-٣٩-
ﻴﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻁﻭﺍل ،ﻴﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻗﻭﺓ ﻭﻻ ﻤﻨﻌﺔ .(١)" ...
ﺜﻡ ﻋﻨﻭﻥ )ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ( ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻨﱠﻪ
ل ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ
ﻓﹶﻜﱠﺭ ﻭﻗﹶﺩﺭ ﻓﹶﻘﹸﺘِلَ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻗﹶﺩﺭ ﺜﹸﻡ ﻗﹸﺘِلَ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻗﹶﺩﺭ ﺜﹸﻡ ﻨﹶﻅﹶﺭ ﺜﹸﻡ ﻋﺒﺱ ﻭﺒﺴﺭ ﺜﹸﻡ ﺃَﺩﺒﺭ ﻭﺍﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭ ﻓﹶﻘﹶﺎ َ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺇِﻟﱠﺎ ﺴِﺤﺭ ﻴﺅْﺜﹶﺭ) ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ .(٢٣-١٧ :ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ
ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ؟ ...ﻻﺒﺩ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺎﻩ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻤﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ .ﻻﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﻤﻴﻡ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ .ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ
ﻭﺤﺩﻩ.(٢) ".
ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ )١٤٠٦ﻫـ١٩٨٥ﻡ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ
ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﺸﻔﺔ ﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻫﺎ( ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ﻤﻥ
ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺠﻭﻩ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﻭﻫﻲ
.١ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ.
.٢ﻭﻋﻠﻭ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.
.٣ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ.
ﺜﻡ ﻴﻘﻭل" :ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻱ ﻭﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﻭﺡ
ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺘﺭﻗﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﺎﻩ .ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ ﺭﻭﺡ ،ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺇﻻ ﺘﺨﻴﻼﺕ
ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻤﻁﺎﻟﻊ ﺘﻁﻠﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﺯل ﺘﻨﺯل ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ،ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺭﻭﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﻤﻲ ﺭﻭﺤﺎﹰ
ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺭﻭﺤﺎﹰ ﻤِﻥ ﺃَﻤﺭِﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺘﹶﺩﺭِﻱ ﻤﺎ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﹾﺄِﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﹶﻜِﻥ
ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻩ ﻨﹸﻭﺭﺍﹰ ﻨﹶﻬﺩِﻱ ﺒِﻪِ ﻤﻥ ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ ﻤِﻥ ﻋِﺒﺎﺩِﻨﹶﺎ ﻭﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﺘﹶﻬﺩِﻱ ﺇِﻟﹶﻰ ﺼِﺭﺍﻁٍ ﻤﺴﺘﹶﻘِﻴﻡٍ) ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ.(٣) (٥٢ :
ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻱ ﺜﻤﺭﺓ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻓﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ
ﻭﺒﻼﻏﺔ ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﺭﻭﺤﺎﹰ ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ
ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل "ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ
) (1ﻗﻁﺏ ،ﺴﻴﺩ ،ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﺼﺭ ،ﺹ.١١
) (2ﻗﻁﺏ ،ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ،ﺹ.١٧
)(3ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﺸﻔﺔ ﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻫﺎ،
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ-ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٩٧٥ ،٢ﻡ ،ﺹ.٢٣٧-٢٣٦
-٤٠-
ﻓﻲ ﺘﻤﺯﻴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻏﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺘﻬﺎ" ).(١
ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل( ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻟﻭﻨﺎﹰ ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
"ﻤﻅﻬﺭ ﺠﻼل ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ" ﻓﻴﻘﻭل" :ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﻥ ﻓﺼل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻰ
ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺩﺭﺍﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ،ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻤﻥ
ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﺒﺘﺄﻤل ﻭﺘﺩﺒﺭ" ).(٢
)(٣
ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ( ﻓﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﻀل ﻋﺒﺎﺱ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺠﻌل ﻜﻼﹰ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﹰ ﺒﺄﻤﺭ ﻓﻴﻘﻭل:
"ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻠﻤﺤﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ
ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻔﺭﺤﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺯﻨﻬﻡ .ﻭﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺨﻔﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ ﻤﻥ
ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ .ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺫﻟﻜﻡ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻭﺤﻼﻭﺘﻪ
ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻭﺘﺭﻫﻴﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﻟﻴﻪ ﻭﻤﺴﺘﻤﻌﻪ ﻜﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ" ).(٤
ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ –ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ": -ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺠﺯ ﻤﻥ
ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻓﻥ ﺃﺩﺒﻲ ،ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻫﺩﻯ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﻴﻨﻲ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ
ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺭﻴﺎﻀﺘﻬﺎ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻫﻭ ﻨﺠﻭﻯ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ،ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ،ﻭﻤﻨﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩل ﻟﻬﺎ" ).(٥
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻜﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻟﻪ ﺒﺤﺜﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ،ﺃﺜﺒﺕ
) (1ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻴﻲ ،ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.١٠٨/١ ،
) (2ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ،ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ١٤١٦٩ ،ﻫـ١٩٩٦-ﻡ،
ﺹ.١٥٦
) (3ﻋﺒﺎﺱ ،ﻓﻀل ﺤﺴﻥ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺹ.٣٣٠
) (4ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ،ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﺇﺫ ﺃﻥ
ﻜﻼﹰ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻓﻼ ﻴﻌﻘل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺒﺭﺯﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ
ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.
) (5ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ،ﺃﻤﻴﻥ ،ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻤﺼﺭ ،ﺹ. ٢٠٣
-٤١-
ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺭﺠﺢ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﻪ ﻤﺴﺘﻘل ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ).(١
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ﻓﻠﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ:
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل :ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ(.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﻀﺭﺏ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ﻤﺴﺘﻘﻼﹰ ).(٢
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻭﺩﻻﺌل ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ" ﻓﻘﺩ ﺭﺠﺢ ﺃﻥ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ .ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ .(٣)
ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻨﻅﺭﻴﺔ
ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ" ﻭﺴﻤﺎﻩ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ :ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،
ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ،ﻭﺫﻜﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ.
ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻴﻘﻭل "ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ،
ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﺘﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺱ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﻌﺎﹰ
ﺨﺎﺼﺎﹰ ﻭﻴﺤﺱ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ" ).(٤
ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺃﺒﺎﻁﻴل ﺤﻭل ﺇﻋﺠﺎﺯ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ( ،ﻓﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻘل ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ" :ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ
ﻓﻲ ﻤﺘﺄﻤﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺩﺒﺭﻭﻩ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺩﻻﺌل ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ
ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ :ﻟﻭ ﻋﻠﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﺭﻭﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻘﺎﺘﻠﻭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ" ).(٥
ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﺩﻯ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻘﻭل:
) (1ﺸﻜﺭﻱ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺨﺎﻟﺩ ،ﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﺹ.١٤٥
) (2ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ،ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ،ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ.٣٣٥
) (3ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ،ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ،ﺹ.٤٧٤
) (4ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ،ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ،ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ،ﻁ١٩٩٦ ،١ﻡ ،ﺹ-٨٥
.٩٤
) (5ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ،ﻋﻠﻲ ،ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺃﺒﺎﻁﻴل ﺤﻭل ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ،ﻁ١٤٠٢ ،١ﻫـ-
١٩٨٢ﻡ ،ﺹ.١٥٧
-٤٢-
ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻗﺎﺘل ﻫﺩﻭﺀ ﺤﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل
ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕٍ ﺒﻀﻊ ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺘﻲ ﻓﺄﻨﺸﺩ ﺃﻟﻤﻲ ﻭﻴﻨﺸﺩﻨﻲ
ﻜﻴﺎﻨﻲ ﻓﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﺩﺏ ﺸﻔﺎﻓﺔ ﺠﻭﺍﻨﺤﻲ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﺫﺓ ﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺇﻻ ﻗﺩ ﻋﺸﺕ ﺃﻭﻤﻥ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﻭﻟﻡ ﺃﺫﻕ
ﺜﻡ ﺠﻌل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺼﻼﹰ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ).(١
ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ "ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ" ،ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﺕ" :ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻁﻭﺍﻏﻴﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺼﻨﺎﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺴﻠﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ
ﺨﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻟﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺁﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﺍ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ،"...ﺜﻡ ﺴﺎﻗﺕ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ
ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﻭﻗﺼﺔ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﺠﻬل ﻓﻘﺎﻟﺕ" :ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻤﺎ
ﻴﺼﻔﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻫﻭ ﺴﺤﺭ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻫﻭ ﻜﻬﺎﻨﺔ ،ﻫﻭ ﺇﺫﻥ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ
ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜل ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﻻ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﺤﺴﺏ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ).(٢
ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻁﺎﺵ ﻜﺒﺭﻯ ﺯﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ" ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ:
ﻋﻠﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻓﻘﺎل" :ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻗﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻓﺯﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻴﺭﺒﻴﻬﻡ
ﻭﻴﺤﻴﺭﻫﻡ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻤﻠﻜﻭﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﻪ ﻨﻭﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ" ﺜﻡ ﺴﺎﻕ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ).(٣
) (1ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ،ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺃﺒﺎﻁﻴل ،ﺹ ،٨٨ﻭﺴﻨﺘﻌﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺩﻟﺔ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺇﻥ
ﻟﻡ ﻴﻌﺩﻩ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻟﻁﻔﻲ ،ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻁ١٤١٠ ،٣ﻫـ ،١٩٩٠-ﺹ. ٨٨
) (2ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ،ﻋﺎﺌﺸﺔ ،ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﻁ ،٢ﺹ.٤٨-٤٦
) (3ﻁﺎﺵ ﻜﺒﺭﻯ ﺯﺍﺩﻩ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ،ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ،ﺤﻴﺩﺭ ﺁﺒﺎﺩ ،ﻁ ،١ﺹ،٣٦٠
ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻴﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ( ﻓﻘﺎل" :ﻓﻲ
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ :ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ
ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻓﺈﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻪ ﻟﺫﺓ ﻭﺤﻼﻭﺓ ﻭﺭﻭﻋﺔ ﻭﻤﻬﺎﺒﺔ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻘل،
ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ،ﻭﻭﻻﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ،
ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺠﻥ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻌﺘﻪ :ﻗﹸلْ ﺃُﻭﺤِﻲ ﺇِﻟﹶﻲ ﺃَﻨﱠﻪ ﺍﺴﺘﹶﻤﻊ ﻨﹶﻔﹶﺭ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺠِﻥ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﺴﻤِﻌﻨﹶﺎ ﻗﹸﺭﺁﻨﺎﹰ ﻋﺠﺒﺎﹰ ﻴﻬﺩِﻱ ﺇِﻟﹶﻰ
ﺍﻟﺭﺸﹾﺩِ ﻓﹶﺂﻤﻨﱠﺎ ﺒِﻪِ ﻭﻟﹶﻥ ﻨﹸﺸﹾﺭِﻙ ﺒِﺭﺒﻨﹶﺎ ﺃَﺤﺩﺍﹰ) ﺍﻟﺠـﻥ ،(٢-١ :ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺼﺎﻟﺢ ،ﺩ.ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﻁ١٩٩٣ ،٢ﻡ ،ﺹ.١٤٥
-٤٣-
ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(
ﻓﻘﺎل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺎﻕ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻟﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ
ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﻴﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻔﺨﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ " ،ﻓﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺭﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﻭﻴﺩﺨل ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻭﺠﺏ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﺭﻋﻪ ﻭﺯﻭﺍﺠﺭﻩ ﻭﻭﻋﻴﺩﻩ ﻭﺇﻨﺫﺍﺭﻩ،
ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻤﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻁﻭﺭﻩ .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ
ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻗﺩ ﻋﻤﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﺈﻀﺎﻓﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺴﺩﻴﺩﺓ" ).(١
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻘﺎل" :ﻭﻻﺯﻤﺕ
ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻨﺸﺩ ﺒل ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ،
ﻭﺍﺘﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇﺫ ﻜﺴﺩﺕ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻨﻔﺽ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﻜﺎﻥ
ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺘﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻓﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺯﻭل
ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺘﻼﻭﺘﻪ ﻭﺘﺭﺘﻴل ﺁﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺭﻭﻴﺩﺍﹰ ﻷﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﺠﻤﻠﻪ.
ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻪ –ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ -ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﻭﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻷﻭل ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ،ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﺫﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭ
ﺍﻟﻬﺸﺎﺸﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻨﻕ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺎﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ،ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﻓﺘﺼﻁﻠﺢ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺸﺒﻬﻪ
ﻜﻼﻤﺎﹰ .ﺜﻡ ﺴﺎﻕ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل " :ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻗﺼﺹ
ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻟﻐﺘﻬﺎ ،ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ .ﻭﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﻘﺼﺹ .ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ،ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ
ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﻜﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ،ﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻤﺎﺩ ﻻ ﺤﺱ ﻟﻪ
ﻜﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ .ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺒﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ:
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻻ ﺘﹶﺴﻤﻌﻭﺍ ﻟِﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁﻥِ ﻭﺍﻟﹾﻐﹶﻭﺍ ﻓِﻴﻪِ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﻐﹾﻠِﺒﻭﻥ)ﻓﺼﻠﺕ .(٢٦ :ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ
ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ :ﻭﺇِﻥ ﻤِﻨﹾﻬﻡ ﻟﹶﻔﹶﺭِﻴﻘﺎﹰ ﻴﻠﹾﻭﻭﻥ ﺃَﻟﹾﺴِﻨﹶﺘﹶﻬﻡ ﺒِﺎﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ
ﻟِﺘﹶﺤﺴﺒﻭﻩ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻫﻭ ﻤِﻥ ﻋِﻨﹾﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤِﻥ ﻋِﻨﹾﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﹾﻜﹶﺫِﺏ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .(٧٨ :ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﺕ
ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎل ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹸﺭِﺉَ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁﻥ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻤِﻌﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﻭﺃَﻨﹾﺼِﺘﹸﻭﺍ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ
) (1ﻤﺴﻠﻡ ،ﺃ.ﺩ.ﻤﺼﻁﻔﻰ ،ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ،ﺩﻤﺸﻕ ،ﻁ١٤١٠ ،١ﻫـ١٩٩٠-ﻡ ،ﺹ.٧٣
-٤٤-
ﺘﹸﺭﺤﻤﻭﻥ) ﻷﻋﺭﺍﻑ.(١) "(٢٠٤ :
ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ) ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ( ،ﻓﺫﻜﺭ
ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻨﻘﻭﻻ ﺤﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﻼ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺠﺫﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺸﻐل ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻓﺅﺍﺩﻩ ﻭﺯﺍﺩﻩ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﺒﺎﷲ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻗﺫﻑ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎﻗﻪ ﻓﻜﺭﺍﹰ ﻴﻘﻅﺎﹰَ ﺭﺍﺴﺨﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ .ﻓﻴﻘﻭل" :ﻓﻬﺎﻫﻭ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻨﻘﻭﻻ ﺤﻨﺎ
ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ )ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( :ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺄﺫﻫﻠﻨﻲ ﻭﺘﻌﻤﻘﺕ ﺒﻪ ﻓﻔﺘﻨﻨﻲ ﺜﻡ
ﺃﻋﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﺂﻤﻨﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﷲ
ﻓﻤﻥ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺘﻲ ﻭﺭﺜﺕ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ ﺒﻪ ﻭﺒﺎﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻋﻅﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻜﻴﻑ ﻻ ﺃﻭﻤﻥ ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻥ
ﻴﺩﻱ ،ﺃﻨﻅﺭﻫﺎ ﻭﺃﺤﺴﻬﺎ ﻜل ﺤﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻻ ﻜﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ،ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﺘﺩل ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ
ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺒﺸﺭ ﺒﻬﺎ ).(٢
ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ(
ﻓﻴﻘﻭل" :ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻨﺠﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ،ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ
ﻓﻲ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﻠﻕ
ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ" ).(٣
ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺸﻘﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ(
ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﻨﻤﻁ ﻓﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ( ،ﻓﻴﻘﻭل" :ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻤﻁﺎﹰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﹰ
ﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴل" ...ﺜﻡ ﻋﺩﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل" :
ﻤﻌﺠﺯﺍﹰ ﻓﻲ ﻴﺴﺭ ﻤﺩﺨﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﻭﻟﻤﺱ ﻤﻔﺎﺘﻴﺤﻬﺎ ﻭﻓﺘﺢ ﻤﻐﺎﻟﻴﻘﻬﺎ ،ﻭﺍﺸﺘﻤﺎﻟﻪ ﻤﻭﺍﻀﻊ
ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻋﻼﺠﻪ ﻟﻌﻘﺩﻫﺎ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﻴﺴﺭ ﻋﺠﻴﺒﻴﻥ ،ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ
ﻭﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺒﺄﻴﺴﺭ ﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻭﺍﺀ ﻭﻻ ﻤﻐﺎﻟﻁﺔ" ).(٤
ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻋﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ( ﺤﻴﺙ ﺃﻭﺭﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺠﻌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ،ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺭﺠﺢ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ
) (1ﺭﻤﻀﺎﻥ ،ﺩ.ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ،ﻁ١٤٠٢ ،١ﻫـ١٩٨٢-ﻡ،
ﺹ.٢٦-٢٢
) (2ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺩ.ﺤﺴﻥ ،ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ،ﺒﺩﻭﻥ ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ،ﻁ١٤٠٩ ،٢ﻫـ١٩٨٩-ﻡ ،ﺹ.١٤٩-١٤٨
) (3ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ،ﺩ.ﺃﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ،ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.٢٦٣
) (4ﺍﻷﺸﻘﺭ ،ﺩ.ﻋﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ،ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ،ﻁ١٤٠٥ ،٣ﻫـ١٩٨٥-ﻡ ،ﺹ-١٣٢
.١٣٣
-٤٥-
ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ).(١
ﺜﻡ ﻴﻘﻭل "ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ
ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ،ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺴﺎﻤﻌﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺒﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻭﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﻌﻅﻤﺘﻪ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ،ﻭﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺎﺭﺩ
ﺭﻴﺱ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻠﻔﺘﻪ ﻭﺯﺍﺭﺘﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺘﺎﻥ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ
ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺴﻨﺔ ١٩٢٦ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" :ﺃﻤﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻬﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺠل ﻓﻲ ﻋﻼﻩ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ
ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺭﺘﻴﺎﺒﺎﹰ ﻭﺸﻜﺎﹰ ﻗﺩ ﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ" ).(٢
ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ( ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ :ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺭﻭﻋﺘﻪ ﻭﻫﻴﺒﺘﻪ.
ﻓﻘﺎل" :ﻭﻫﺫﺍ ﺴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ .ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺘﺤﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺘﺴﺘﻤﻴﻠﻪ.
ﺇﻨﻪ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﺨﻔﻴﺔ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻨﺤﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ" ...ﺜﻡ ﺃﺸﺎﺭ
ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ .ﻭﻋﻠﻕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ" :ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﻼﹰ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺒل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺼﻼﹰ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻓﺈﻥ
ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺠﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ،ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ
ﺘﺫﻭﻗﻴﺔ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻭﺘﺭﻗﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ .ﺜﻡ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ
ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻟﺘﺄﺜﺭ
ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ" ).(٣
ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ" :ﻭﻋﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ
) (1ﻋﻤﺎﺭ ،ﺩ.ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ،ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ-ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺩﻤﺸﻕ-ﺴﻭﺭﻴﺎ ،ﻁ١٤١٨ ،١ﻫـ١٩٩٨-ﻡ ،ﺹ.١١١
) (2ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ.١١٠
) (3ﺍﻟﻌﺴﺎل ،ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺤﺴﻴﻥ ،ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ،ﻁ١٤١٤ ،١ﻫـ١٩٩٤-ﻡ،
ﺹ.٥٨-٣٤
-٤٦-
ﺍﻤﺭﺀﺍﹰ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﻡ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ ...ﻭﻗﺩ ﺘﻘﻭل :ﻟﻡ ﺘﺄﺜﺭ
ﺒﻪ؟ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ :ﺇﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﺎﺠﺱ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ).(١
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺤﺴﻥ ﻤﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ
ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ( ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل" :ﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ
ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ،ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺴﻬﺎ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺴﺎﻤﻌﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ
ﺩﻴﻨﻪ ﻫﻲ ﻤﺴﻠﻙ ﺨﻔﻲ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺤﺩﻩ ،ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ
ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﻐﻴﻭﺏ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺤﺱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ
ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺼﻔﻪ" .ﺜﻡ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻋﻠﻕ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﹰ ﺜﻤﻴﻨﺎﹰ ﻓﻘﺎل:
"ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﻠﻜﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ
ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻠﻰ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ
ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻴﻘﻭل" :ﺇﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ" .ﺜﻡ ﻴﻘﻭل:
"ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ،
ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻫﺩﻯ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ
ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺃﻻﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻴﻥ" ).(٢
ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﻭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ،ﻓﻘﺎل:
"ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ،ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﻴﻘﻨﻊ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻜﺊ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻟﻴﺴﺘﻤﻴل ،ﻭﺼﻭﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻓﻪ :ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ
) (1ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ،ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ،ﻁ١٩٩٦ ،١ﻡ ،ﺹ ،١٠٥ﻜﻤﺎ
ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﻋﺒﻴﺩﺍﺕ ،ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻘﺎل" :ﺍﻟﻭﺠﻪ
ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ :ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻨﻔﺎﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ" ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ﻭﻗﺼﺔ ﺃﺒﻲ ﺠﻬل
ﻭﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺨﻨﺱ ،ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﺜل :ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ،ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻭﺠﺎﺀ ،ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ،ﺍﻨﻅﺭ
ﻋﺒﻴﺩﺍﺕ ،ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺹ.٥٤٩
) (2ﻤﻜﻴﺔ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ،ﺹ.٨٩
-٤٧-
ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻋﺩﺓ :ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﺠﻼل ﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ :ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻐﺒﻁﺔ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ،ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل،
ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﺨﻭﺓ ،ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ" ).(٢
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
) (1ﺒﺩﻭﻱ ،ﺃ.ﺩ.ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ،ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻁ١٩٥٠ ،٣ﻡ ،ﻭﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ،
ﺍﻟﻌﺩﺩ ) ،(٣٧ﻤﺤﺭﻡ ١٤٢٦ﻫـ ،ﺸﺒﺎﻁ ،٢٠٠٥ ،ﺹ.٣٩-٣٨
-٤٨-
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ:
ﻭﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﻭﻥ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﻡ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻭﻥ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﻡ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﺃﺼﻭل ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺠﻌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ :ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
-٤٩-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﻭﻥ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﻡ:
ﻤﺭ ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ
ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﻩ ،ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻟﹼﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ،ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻭﺭﺩ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.(١)
ﺃﻭﻻﹰ -ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ:
.١ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ :ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻗﺭﺁﻨﺎﹰ ﺴﻴﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺃﻭ ﻗﻁﹼﻌﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ
ﺒل ﷲ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ) ﺍﻟﺭﻋﺩ .(٣١ :ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺠلّ ﻓﻲ ﻋﻼﻩ ﻋﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺼﻨﻴﻊ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻤﻥ ﺨﻭﻁﺏ ﺒﻪ ﺤﺘﹼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ،ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ،
) (1ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ،ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ
ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﻌﺴﺎﻨﻲ ،ﺹ ،٢٥٠ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ،ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ ،١٠٦/٢ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ،ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ
ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺹ-١١ﺹ ،١٧ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ،ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ،ﺹ،١٥٦
ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﺸﻔﺎ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ،٢٤٢/١ ،ﺍﻟﻨﻭﺭﺴﻲ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺎﺕ ،ﺹ ،٢٦٦ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،
ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﺸﻔﺔ ﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻫﺎ ،ﺹ ،٢٣٧-٢٣٦ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ،
ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،٤٣٥/٢ ،ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،ﺹ ،٢٥١ﻋﺒﺎﺱ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،
ﺹ ،٣٣٠ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ،ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ ،٣٣٥ﺭﻀﺎ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ،ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﺹ،٢٦
ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ،ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺃﺒﺎﻁﻴل ﺤﻭل ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺹ ،١٥٧ﻭﺠﺩﻱ ،ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ،
ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ،٦٧٩-٦٧٦/٧ ،ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ،ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺹ ،٨٨ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ،ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ،ﺹ ،٤٨-٤٦ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ،
ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ،ﺹ ،٩٤-٨٥ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺼﺎﻟﺢ ،ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،
ﺹ ،١٤٥ﻁﺎﺵ ﻜﺒﺭﻱ ﺯﺍﺩﻩ ،ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﺹ ،٣٦٠ﻤﺴﻠﻡ ،ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ،٧٣
ﺍﻟﺩﻏﺎﻤﻴﻥ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﺴﻲ ﻋﺭﺽ ﻭﺘﺤﻠﻴل ، ،ﺹ ،١٤٧ﺭﻤﻀﺎﻥ،
ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ ،٢٦-٢٢ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ،ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ،ﺹ ،٢٠٣ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ،
ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ،ﺹ ،١٤٩-١٤٨ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ،ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺹ،٢٦٣
ﺍﻷﺸﻘﺭ ،ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ،ﺹ ،١٣٣-١٣٢ﻋﻤﺎﺭ ،ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﺹ ،١١١ﻋﺒﻴﺩﺍﺕ ،ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺹ ،٥٤٩ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ
ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻜﺭﻱ ،ﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﺹ.١١٢
-٥٠-
ﻓﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﺘﻠﻘﹼﻴﻪ ﺃﺸﺩ ﻭﻀﻭﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻜﻠﻴﻡ
ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ،ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ" :ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ،ﻭﻟﻘﺩ ﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺘﻪ ﻭﺘﻜﻴﻔﺕ ﺒﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ،ﻟﻘﺩ ﺼﻨﻊ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺨﻭﺍﺭﻕ ﺃﻀﺨﻡ ،ﻭﺃﺒﻌﺩ ﺁﺜﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺃﻗﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﺒل ﺃﺒﻌﺩ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺘﻪ،
ﻓﻜﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ،ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻏﻴﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﻭﺇﻥ
ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ،ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ،ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﺩﺍﺌﻪ ،ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ
ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ،ﺇﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻨﺎﻓﺫﺓ ،ﻴﺤﺴﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻟﻪ
ﺫﻭﻕ ﻭﺒﺼﺭ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﻜﻼﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻭﺤﻰ ﺒﻪ .(١) "...
.٢ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺼﻔﺎﹰ ﻋﻅﻤﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﺘﹼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ :ﻟﻭ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﻟﺭﺃﻴﺘﻪ ﺨﺎﺸﻌﺎﹰ ﻤﺘﺼﺩﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻨﻀﺭﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻌﻠﻬﻡ
ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ)ﺍﻟﺤﺸﺭ.(٢١ :
ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﻌﻅﻴﻡ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ
ﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻤﻠﻪ ،ﺜﻡ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻨﻀﺭﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ
ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﻭﺒﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺨﺸﹼﻌﻪ ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻭﺓ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻘﺴﺎﻭﺓ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻗﻠﹼﺔ ﺘﺩﺒﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻉ ﺍﻟﺘﺸﻘﹼﻕ ).(٢
.٣ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﷲ ﻨﺯل ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﹰ ﻤﺜﺎﻨﻲ ﺘﻘﺸﻌﺭ ﻤﻨﻪ
ﺠﻠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺜﻡ ﺘﻠﻴﻥ ﺠﻠﻭﺩﻫﻡ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ) ﺍﻟﺯﻤﺭ .(٢٣ :ﻭﺍﻻﻗﺸﻌﺭﺍﺭ
ﺍﻟﺘﻘﺒﺽ ،ﻴﻘﺎل ﺍﻗﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺒﺽ ﺘﻘﺒﻀﺎﹰ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﻭﺍﺭﻉ ﺁﻴﺎﺕ
ﻭﻋﻴﺩﻩ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﻫﻴﺒﺔ ﻭﺨﺸﻴﺔ ﺘﻘﺸﻌﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻠﻭﺩﻫﻡ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺒﺩﻟﺕ ﺨﺸﻴﺘﻬﻡ
ﺭﺠﺎﺀ ﻭﺭﻫﺒﺘﻬﻡ ﺭﻏﺒﺔ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰﺜﻡ ﺘﻠﻴﻥ ﺠﻠﻭﺩﻫﻡ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺴﺎﻜﻨﺔ
ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) .(٣ﻓﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺘﺎﻟﻴﻪ ﻭﺴﺎﻤﻌﻪ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺸﻌﺭ ﺠﻠﻭﺩﻫﻡ ،ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻠﻴﻥ ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ
ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
) (1ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ،ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ١٤٠٨ ،ﻫـ١٩٨٨-ﻡ.٢٠٦١/٤ ،
) (2ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ،ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ،
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل.٣٢٣/١ ،
) (3ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.٢٥١/ ٧ ،
-٥١-
.٤ﻭﻗﻭﻟﻪ :ﺇﺫﺍ ﺘﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺨﺭﻭﺍ ﺴﺠﺩﺍﹰ ﻭﺒﻜﻴﺎﹰ) ﻤﺭﻴﻡ .(٥٨ :ﻭﻗﻭﻟﻪ :ﺇﻥ
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻴﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﺨﺭﻭﻥ ﻟﻸﺫﻗﺎﻥ ﺴﺠﺩﺍﹰ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻋﺩ
ﺭﺒﻨﺎ ﻟﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﻭﻴﺨﺭﻭﻥ ﻟﻸﺫﻗﺎﻥ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﻭﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﺨﺸﻭﻋﺎﹰ) ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .(١٠٩-١٠٧ :ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﺸﻌﺭ ﺠﻠﻭﺩﻫﻡ ﻭﻫﻲ
ﺤﺭﻜﺔ ﻏﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ،ﺜﻡ ﺘﻠﻴﻥ ﺠﻠﻭﻫﻡ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺃﻻ ﺒﺫﻜﺭ
ﺍﷲ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ) ﺍﻟﺭﻋﺩ.(٢٨ :
.٥ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺘﺭﻯ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﺘﻔﻴﺽ ﻤﻥ
ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻤﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .(٨٣ :ﻭﺭﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻗﺩﻤﻭﺍ
ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ،ﻭﻗﻴل ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻟﻪ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻤﻌﻪ
) ،(١ﻭﻓﻴﺽ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﻊ :ﺍﻤﺘﻼﺅﻫﺎ ﻤﻨﻪ ﺜﻡ ﺴﻴﻼﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻔﻴﺽ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﻓﻴﺽ ﺍﻹﻨﺎﺀ،
ﻭﻫﻭ ﺴﻴﻼﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻤﺘﻼﺌﻪ ،ﻓﻔﻴﺽ ﺩﻤﻭﻋﻌﻬﻡ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ
ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤﻕ ) ،(٢ﻭﺇﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺭﺠﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ:
ﻭﺇﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺭﻙ ﻓﺄﺠﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺜﻡ ﺃﺒﻠﻐﻪ ﻤﺄﻤﻨﻪ) ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ.(٦ :
.٦ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻻ ﺘﺴﻤﻌﻭﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻐﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﻠﻜﻡ
ﺘﻐﻠﺒﻭﻥ) ﻓﺼﻠﺕ .(٢٦ :ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻲ
ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺒﺄﻥ ﻴﻠﻐﻭﺍ ﻓﻴﻪ ،ﺃﻱ" :ﺍﺭﻓﻌﻭﺍ ﺃﺼﻭﺍﺘﻜﻡ ﻟﻴﺘﺸﻭﺵ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻪ ،ﺃﻭ :ﺍﻟﻐﻭﺍ ﻓﻴﻪ
ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﻟﻐﻭﺍﹰ ،ﺃﻭ :ﻗﻌﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﻴﺒﻭﻩ" ) ،(٣ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل
ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﻡ٠
.٧ﻭﻗﻭﻟﻪ :ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺠﻠﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻠﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺯﺍﺩﺘﻬﻡ
ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﻴﺘﻭﻜﻠﻭﻥ) ﺍﻷﻨﻔﺎل.(٢ :ﺃﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺠﻠﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ :ﺃﻱ ﻓﺯﻋﺕ ﺍﺴﺘﻌﻅﺎﻤﺎﹰ ﻟﺸﺄﻨﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﺘﻬﻴﺒﺎﹰ ﻤﻨﻪ ﺠل ﻭﻋﻼ،
) (1ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ،ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ-ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ،٣
١٤٢٠ﻫـ١٩٩٩-ﻡ ،١/٧ ،ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،٩٨/٢ ،ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ،
ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ،٤٨٩/١ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ،ﻁ١٤١٠/١ﻫـ١٩٩٠ ،ﻡ.٢٥/٢ ،
) (2ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ.٥/٧ ،
) (3ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ-ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٤١٩ ،١ﻫـ١٩٩٨-ﻡ.٥١٤/٤ ،
-٥٢-
ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃﻻ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠل
ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻷﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺜﻠﺞ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺨﻭﻑ،
ﻭﻭﻓﹼﻕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺫﻜﺭ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻓﻼ ﻤﻨﺎﻓﺎﺓ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ).(١
.٨ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ :ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﺕ ﺭﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻟﹼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒﺎﺭﻫﻡ
ﻨﻔﻭﺭﺍﹰ) ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .(٤٦ :ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﺎﻀﺤﺎﹰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ
ﻭﻜﺎﺸﻔﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﺕ ﺭﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻘﻭل :ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ :ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺘﻠﻭﻩﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒﺎﺭﻫﻡ ﻨﻔﻭﺭﺍ ً ﻴﻘﻭل :ﺍﻨﻔﻀﻭﺍ ﻓﺫﻫﺒﻭﺍ ﻋﻨﻙ ﻨﻔﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ
ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﺍﹰ ﻟﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﻅﺎﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺤﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ).(٢
.٩ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻼﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻋﺠﺒﺎﹰ ﻴﻬﺩﻱ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻓﺂﻤﻨﺎ ﺒﻪ) ﺍﻟﺠﻥ ،.(٢-١ :ﻭﺒﻠﻎ ﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻟﻼﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩﻭﺍ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺩﺍﹰ) ﺍﻟﺠﻥ.(١٩ :ﺃﻱ ﻤﺘﻼﺼﻘﺎﹰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﺤﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻋﺠﺎﺒﺎﹰ ﺒﻤﺎ ﺘﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
) .(٣ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﺘﹼﻰ ﻟﺤﻕ ﺒﻤﻥ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ،ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺘﻼﻩ.
.١٠ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃﻭﻟﻡ ﻴﻜﻔﻬﻡ ﺃﻨﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﺭﺤﻤﺔ
ﻭﺫﻜﺭﻯ ﻟﻘﻭﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ) ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ.(٥١ :ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ
ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﺨﻠﻕ :ﻗل ﻟﺌﻥ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺄﺘﻭﻥ
ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻅﻬﻴﺭﺍﹰ) ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ،(٨٨ :ﻓﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ
ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ،ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ.
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ -ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ:
ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ،
ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻟﺩﻯ ﺴﺎﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﺎﻟﻴﻪ ﻓﻜﺜﻴﺭﺓﹲ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ.١٦٥/ ٩ ،
) (2ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ٠ ٨٦/ ٨ ،
) (3ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﻤﺎﺩﺓ ﻟﺒﺩ ،ﺹ ،٤٤٦ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ،ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ،٣٥٣/٨ ،
ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ.
-٥٣-
ﺇﺴﻼﻡ ﻋﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻋﺭﺽ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ
ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺇﻴﺠﺎﺯ:
.١ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﻟﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ :ﺍﻗﺭﺃ ﻋﻠﻲ ،ﻗﻠﺕ :ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﺁﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻙ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻨﺯل؟ ﻗﺎل :ﻨﻌﻡ ،ﻓﻘﺭﺃﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ :ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل
ﺃﻤﺔ ﺒﺸﻬﻴﺩ ﻭﺠﺌﻨﺎ ﺒﻙ ﻋل ﻫﺅﻻﺀ ﺸﻬﻴﺩﺍﹰ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٠(٤١ :ﻗﺎل :ﺤﺴﺒﻙ ﺍﻵﻥ ،ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻴﻨﺎﻩ
ﺘﺫﺭﻓﺎﻥ ) ،(١ﻓﻬﺫﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺫﺭﻑ
ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺘﺎﻥ.
.٢ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﺭﺓ ﺒﺂﻴﺔ ﺒﻘﻲ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ،ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇﻥ ﺘﻌﺫﺒﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ
ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻭﺇﻥ ﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﺈﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ.(٢) (١١٨ :
ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﻼﻭﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻗﺩﻭﺘﻨﺎ
ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺄﺴﻲ ﺒﻪ ﺒﺎﺒﻲ ﻫﻭ ﻭﺃﻤﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﺘﻔﻜﺭ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺇﻥ ﺘﻌﺫﺒﻬﻡ
ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﻏﻴﺭﻙ ﻭﺇﻥ ﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﺈﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ
ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻔﻌل ﺇﻻ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ
ﺤﻜﻤﺔ ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ ﻟﻜل ﻤﺠﺭﻡ ﻓﺈﻥ ﻋﺫﺒﺕ ﻓﻌﺩل ﻭﺇﻥ ﻏﻔﺭﺕ ﻓﻔﻀل ﻭﻋﺩﻡ
ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ).(٣
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ -ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ:
.١ﻋﻥ ﺃﺴﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﻀﻴﺭ ﻗﺎل :ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،ﻭﻓﺭﺴﻪ ﻤﺭﺒﻭﻁ
)(٤
ﻓﺴﻜﻥ ﻓﺴﻜﻨﺕ ،ﻓﻘﺭﺃ ﻓﺠﺎﻟﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ،ﻓﺴﻜﻥ ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ،ﺜﻡ ﻗﺭﺃ ﻋﻨﺩﻩ ،ﺇﺫ ﺠﺎﻟﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ
)(٥
ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﺠﺎﻟﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺄﺸﻔﻕ ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺒﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺠﺘﺭﻩ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻅﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﻋﺭﺠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﺃﺼﺒﺢ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻓﻘﺎل :ﺃﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺫﺍﻙ؟ ﻗﺎل :ﻻ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﻗﺎل :ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺩﻨﺕ
) (1ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﺒﺎﺏ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .٤٣٠٦
)(2ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ،ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ،ﺒﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ،ﺭﻗﻡ .٢٠٣٦٥
)(3ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ.١٠٢ / ٣ ،
) (4ﺃﻱ ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﹰ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ )ﻤﻥ ﻫﺎﻤﺵ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻭﻀﻌﻪ ﺩ.ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﻐﺎ.(١٩١٦/٤ ،
) (5ﺃﻱ ﺃﺨﺭﻩ ﻭﺃﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ )ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ(.
-٥٤-
ﻟﺼﻭﺘﻙ ،ﻭﻟﻭ ﻗﺭﺃﺕ ﻷﺼﺒﺤﺕ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﺭﻯ ﻤﻨﻬﻡ ) .(١ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻬﺎ
ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻭ ﺒﻘﻲ ﻴﻘﺭﺃ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻟﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ
ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻏﻴﺭﻩ ).(٢
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
.٢ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺇﺴﻼﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ،ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﺇﺴﻼﻡ ﻋﻤﺭ ﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ
) ،(٣ﻭﻓﻲ ﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺴﺒﺏ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺁﻴﺎﺕ ،ﻭﻫﻲ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ،ﺃﻭ
ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﻼﻭﺓ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ ) ،(٤ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻤﻌﻠﻘﺎﹰ ﻭﻏﻴﺭ
)(٥
ﻭﺠﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ" :ﻓﺎﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻱ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ"
ﻋﻤﺭ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ،ﺜﻡ ﺤﺼﻠﺕ ﻤﻌﻪ ﺤﺎﺩﺜﺔ
ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﻓﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺴﻠﻡ ) ،(٦ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﻤﻤﺎ
ﻴﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻘﺭﺃ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﺒﻜﻰ ﺤﺘﻰ ﺴﺎﻟﺕ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻗﻭﺘﻪ ،ﻭﺴﻤﻊ
ﺼﻭﺕ ﺒﻜﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ) ،(٧ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﻗﺎﺭﺌﺎﹰ ﻴﻘﺭﺃ :ﺇﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺭﺒﻙ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ
ﺩﺍﻓﻊ) ﺍﻟﻁﻭﺭ ،(٨-٧ :ﻓﺄﻏﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﻤﺭﻴﻀﺎﹰ ﺸﻬﺭﺍﹰ ).(٨
.٣ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺇﺴﻼﻡ ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﻁﻌﻡ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ :ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ
ﺒﺎﻟﻁﻭﺭ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ :ﺃﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﺃﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻭﻥ ﺃﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
) (1ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺒﺎﺏ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ
.٤٧٣٠
) (2ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ،ﺒﺎﺏ ﻤﻨﻘﺒﺔ ﺃﺴﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻀﻴﺭ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺒﻥ ﺒﺸﺭ ،ﺭﻗﻡ ،٣٥٩٤ﻭﺍﺒﻥ
ﺤﺠﺭ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ،ﺼﻴﺩﺍ /ﺒﻴﺭﻭﺕ،
١٤٢٢ﻫـ٢٠٠١/ﻡ.٤٣٨٤/٨ ،
) (3ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ.٢٧٠/١ ،
) (4ﺃﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ،ﺒﺭﻗﻡ .١٠٧
) (5ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ.٢٧٤/١ ،
) (6ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ ،ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ،ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ١٤١٨ ،ﻫـ١٩٩٨ﻡ ،ﺹ.١٠١
) (7ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ،ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ ،٤٣ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﻤﺼﺭ ،ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ،
١٣٧٩ﻫـ١٩٦٠-ﻡ.
) (8ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ،ﺹ ،١٣٣ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺜﺭﻭﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﻓﻊ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻤﺼﺭ،
ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ ،ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ
ﻋﻠﻲ ،ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ١٤٠٢ ،ﻫـ١٩٨١-ﻡ.٣٨٩/٣ ،
-٥٥-
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒل ﻻ ﻴﻭﻗﻨﻭﻥ ﺃﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺭﺒﻙ ﺃﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﻴﻁﺭﻭﻥ)ﺍﻟﻁﻭﺭ .(٣٧-٣٥ :ﻜﺎﺩ ﻗﻠﺒﻲ
ﺃﻥ ﻴﻁﻴﺭ ) ،(١ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ :ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ ).(٢
.٤ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻁﻔﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﻭﺴﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻡ ﻤﻜﺔ ﻭﺃﻗﻨﻌﻪ ﻜﺒﺭﺍﺀ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﺄﻥ ﻻ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻴﺴﻤﻊ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺴﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺘﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ
ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ،ﻭﻗﺎل" :ﻓﻼ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻗﻭﻻﹰ ﻗﻁ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺃﻋﺩل ﻤﻨﻪ ،ﻓﺄﺴﻠﻤﺕ).(٣
.٥ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺇﺴﻼﻡ ﺴﻭﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍﹰ ﻟﺒﻴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻴﺜﺭﺏ ،ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻗﻭﻤﻪ
ﺍﻟﻜﺎﻤل ،ﻟﺠﻠﺩﻩ ﻭﺸﻌﺭﻩ ﻭﺸﺭﻓﻪ ﻭﻨﺴﺒﻪ ،ﺠﺎﺀ ﻤﻜﺔ ﺤﺎﺠﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﻌﺘﻤﺭﺍﹰ ،ﻓﺩﻋﺎﻩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻓﻘﺎل :ﻟﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻲ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺴﻥ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ
ﻤﻌﻲ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ،ﻗﺭﺁﻥ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻲ ،ﻫﻭ ﻫﺩﻯ ﻭﻨﻭﺭ ،ﻓﺘﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺄﺴﻠﻡ ،ﻭﻗﺎل :ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻘﻭل ﺤﺴﻥ ).(٤
.٦ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺇﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﻭﻜﺎﻥ ﻏﻼﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻴﺜﺭﺏ ،ﻗﺩﻡ ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻭﻓﺩ ﻤﻥ
ﺍﻷﻭﺱ ،ﺠﻠﺱ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺘﻼ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻓﻘﺎل ﺇﻴﺎﺱ :ﺃﻱ ﻗﻭﻡ :ﻫﺫﻩ ﻭﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺠﺌﺘﻡ ﺒﻪ
...ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺇﻴﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺭﺠﻭﻋﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﻠﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻬﻠل ﻭﻴﻜﺒﺭ ﻭﻴﺤﻤﺩ ﻭﻴﺴﺒﺢ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻓﻼ ﻴﺸﻜﻭﻥ
ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﺴﻠﻤﺎ ).(٥
.٧ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺇﺴﻼﻡ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺨﺎﻩ ﺃﻨﻴﺴﺎﹰ ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻟﻘﻴﺕ ﺭﺠﻼﹰ ﺒﻤﻜﺔ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ
ﺃﺭﺴﻠﻪ ،ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﺸﺎﻋﺭ ،ﻜﺎﻫﻥ ،ﺴﺎﺤﺭ- ،ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻨﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ -ﻟﻘﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻤﺎ
ﻫﻭ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ،ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻤﺎ ﻴﻠﺘﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺒﻌﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﺸﻌﺭ ،ﻭﺍﷲ
ﺇﻨﻪ ﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻟﻜﺎﺫﺒﻭﻥ ،ﻓﺄﺘﻰ ﺃﺒﻭ ﺫﺭ ﻤﻜﺔ ﻭﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺃﺴﻠﻡ ).(٦
.٨ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺇﺴﻼﻡ ﺃﺴﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﻀﻴﺭ ﻭﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ،ﺤﻴﺙ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ
) (1ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﺒﺎﺏ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﻭﺭ ،ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .٤٥٧٣
) (2ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻷﻗﺭﺍﻥ.٢٤٣/١ ،
) (3ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ،١٠٨/٢ ،ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ،ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﻀل ،ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ
:ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ،ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒﺔ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،١٤٠٩ ،ﺹ.٣١١
) (4ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ ،ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ،ﺹ.١٥٥
) (5ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ ،ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ،ﺹ.١٥٥
) (6ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ،ﺒﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺃﺒﻲ ﺫﺭ ،ﺭﻗﻡ .٦٣٠٩
-٥٦-
ﻋﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺭﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻴﻘﻭﻻﻥ :ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺠﻤﻠﻪ ،ﻭﺃﺴﻠﻤﺎ ).(١
.١٠ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺇﺴﻼﻡ ﺃﻭل ﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ،ﺤﻴﺙ ﺤﺩﺜﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺘﻼ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﻓﺄﺴﻠﻤﻭﺍ ).(٢
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
.١١ﺘﻭﻗﻑ ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺫﻫﻠﺘﻪ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ،
ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل" :ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻷﻗﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺍﷲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ" ).(٣
.١٢ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ﻭﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ،ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ
ﻤﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺭﺃ ﺼﺩﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ،ﻓﺒﻜﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﺨﻀﻠﺕ ﻟﺤﻴﺘﻪ )،(٤
ﻭﺒﻜﻰ ﺃﺴﺎﻗﻔﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﻀﻠﻭﺍ ﻤﺼﺎﺤﻔﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﻼ ﻋﻠﻴﻬﻡ .(٥) ...
ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ -ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻭﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺼل ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ،ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ
ﺍﻵﻴﺎﺕ ،ﻭﻴﺼل ﺫﻟﻙ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ،ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﻌﺩﻡ
ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ:
.١ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﻤﻸ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎل
ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻁﺏ ...ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻍ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ،ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ،
ﻭﻋﺘﺒﺔ ﻤﻨﺼﺕ ﻗﺩ ﺃﻟﻘﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﺭﻩ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍﹰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ،ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ )ﺍﻵﻴﺔ (٣٧ﻓﺴﺠﺩ ،ﺜﻡ ﻗﺎل" :ﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻓﺄﻨﺕ ﻭﺫﺍﻙ" ﻓﻘﺎﻡ ﻋﺘﺒﺔ ﺇﻟﻰ
ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ :ﻨﺤﻠﻑ ﺒﺎﷲ ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺒﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﺠﻠﺱ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻙ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ؟ ﻗﺎل :ﻭﺭﺍﺌﻲ ﺃﻨﻲ ﺴﻤﻌﺕ ﻗﻭﻻﹰ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻤﺜﻠﻪ ﻗﻁ،
ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ،ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ،ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ... ،ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺴﺤﺭﻙ ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ) ،(٦ﻭﻓﻲ
) (1ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ.٦٠-٥٩/٢ ،
) (2ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ،٤٥/٢ ،ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﺭﺴل ،ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ،ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﻲ،
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٤١٧/١ﻫـ .١٤٨١/٣
) (3ﻫﻴﺘﻭ ،ﺩ.ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ،ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ،ﺹ ،٤٣ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ١٤٠٩ ،ﻫـ-
١٩٨٩ﻡ.
) (4ﺃﻱ ﺍﺒﺘﻠﺕ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
) (5ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ.٢٤/١ ،
) (6ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ،٣٧٠/١ ،ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ،٢٠١/٢ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺩ.ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ
-٥٧-
ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﺈﻥ ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻓﻘل ﺃﻨﺫﺭﺘﻜﻡ ﺼﺎﻋﻘﺔ ﻤﺜل
ﺼﺎﻋﻘﺔ ﻋﺎﺩ ﻭﺜﻤﻭﺩ ) ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ.(١٣ :ﻗﺎﻡ ﻋﺘﺒﺔ ﻓﺄﻤﺴﻙ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﻨﺎﺸﺩﻩ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻑ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﹰ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻗﺩ ﺼﺒﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ،ﻭﻗﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺨﺒﺭﻩ ،ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ،ﻭﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ :ﻗﺩ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻟﻡ ﻴﻜﺫﺏ ﻓﺨﻔﺕ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﺒﻜﻡ
ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ).(١
.٢ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ،ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ
ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﺫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻫﻥ ،ﺃﻭ ﻤﺠﻨﻭﻥ
ﺃﻭ ﺴﺎﺤﺭ ،ﺃﻭ ﺸﺎﻋﺭ ،ﺒﺄﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ،ﺜﻡ ﻗﺎل" :ﻭﺍﷲ ﺇﻥ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻟﺤﻼﻭﺓ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺼﻠﻪ
ﻟﻌﺫﻕ ﻭﺇﻥ ﻓﺭﻋﻪ ﻟﺠﻨﺎﺓ" ) ،(٢ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل" :ﺇﻥ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺤﻼﻭﺓ ،ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻁﻼﻭﺓ،
ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻤﺜﻤﺭ ﺃﻋﻼﻩ ﻤﻐﺩﻕ ﺃﺴﻔﻠﻪ ،ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻴﻌﻠﻭ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻰ ،ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻴﺤﻁﻡ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ) ،(٣ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ
ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺍﻗﺭﺃ ﻋﻠﻲ ،ﻓﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ
ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻴﻌﻅﻜﻡ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺫﻜﺭﻭﻥ) ﺍﻟﻨﺤل .(٩٠ :ﻗﺎل :ﺃﻋﺩ ،ﻓﺄﻋﺎﺩ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل" :ﻭﺍﷲ ﺇﻨﻪ ﻟﻪ ﻟﺤﻼﻭﺓ ،ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻁﻼﻭﺓ ،ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻼﻩ ﻟﻤﺜﻤﺭ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺴﻔﻠﻪ ﻟﻤﻐﺩﻕ ،ﻭﻤﺎ
ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺒﺸﺭ" ).(٤
.٣ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﺃﺒﻲ ﺠﻬل ﻭﺍﻷﺨﻨﺱ ﺒﻥ ﺸﺭﻴﻕ ﺤﻴﻥ ﺨﺭﺝ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍﹰ ﻟﻴﺴﺘﻤﻊ
ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﻲ ﻟﻴﻼﹰ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ،ﻓﺄﺨﺫ ﻜل ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺠﻠﺴﺎﹰ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻜل ﻻ ﻴﻌﻠﻡ
ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﻓﺒﺎﺘﻭﺍ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻋﺎﺌﺩﻭﻥ ،ﻓﺘﻌﺎﻫﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ،ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺎﺩﻭﺍ
ﻗﻠﻌﺠﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ١٤٠٥ ،ﻫـ١٩٨٥-ﻡ ،ﻭﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ،
ﺹ ،١٢٤ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻀﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.
) (1ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ،٢٠٣/٢ ،ﻭﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ،ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ،ﺹ ،٣٠٠ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ،٦١/٣ ،ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻷﻗﺭﺍﻥ.٢٤٣/١ ،
) (2ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ،٣٢٨/١ ،ﻭﺍﻟﻌﺫﻕ :ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ،ﺸﺒﻪ ﺒﻌﺫﻕ ﺍﻟﺘﻤﺭ ،ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺓ :ﺃﻱ ﻓﻴﻪ
ﺜﻤﺭ ﻴﺠﻨﻰ ،ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺤﺎﻓل ﺒﺄﻁﻴﺏ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﻭﺃﺸﻬﻰ ﺠﻨﻰ ،ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﺌل.١٩٩/٢ ،
) (3ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ،ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ،
ﻁ١٤١٧/١ﻫـ ،٦٧/٣ﻭﺍﻟﻁﻼﻭﺓ :ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻨﻕ ،ﻭﻤﻐﺩﻕ :ﻜﺜﻴﺭ ،ﻴﻘﺎل :ﺃﻏﺩﻕ ﺍﻟﻤﻁﺭ :ﻜﺜﻴﺭ ﻗﻁﺭﻩ،
ﻭﺃﻏﺩﻗﺕ ﺍﻷﺭﺽ :ﺃﺨﺼﺒﺕ ،ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ٥٧٠/٢١ ،ﻭ .٦٥٢
) (4ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ،١٩٩/٢ ،ﻭﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﺹ.١٢٣
-٥٨-
ﻟﻴﻠﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﺜﻡ ﺘﻌﺎﻫﺩﻭﺍ ﺠﺎﺯﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ .(١) ...
.٤ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻟﻤﺎ
ﻜﺎﻥ ﻟﺘﻼﻭﺘﻪ ﻭﺒﻜﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻓﺎﺘﺨﺫ ﻤﺴﺠﺩﺍﹰ ﻟﻪ ﺒﻔﻨﺎﺀ ﺩﺍﺭﻩ،
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻓﻁﻔﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﻭﻥ ﻴﻨﺴﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻟﻴﻼﹰ ﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻓﻨﻬﺎﻩ
ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻭﺃﻟﺠﺅﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ،ﻓﻠﻘﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﻏﻨﺔ ﻓﺄﺠﺎﺭﻩ ،ﻓﻌﺎﺩ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ،ﻭﺒﻨﻰ ﻤﺴﺠﺩﺍﹰ ﺒﻔﻨﺎﺀ
ﺩﺍﺭﻩ ﻴﺼﻠﻲ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺨﻴﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﻏﻨﺔ –ﺒﻀﻐﻁ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ -ﺒﻴﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺘﻼﻭﺘﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺩ
ﺠﻭﺍﺭﻩ ،ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ" :ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺭﺩ ﺇﻟﻴﻙ ﺠﻭﺍﺭﻙ ،ﻭﺃﺭﻀﻰ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﷲ" ) ،(٢ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ
ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﺤﻴﻥ ﺃﻭﺼﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﻀﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ،
ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ) :ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺭﺠل ﺃﺴﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ( ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ) :ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺇﺫﺍ
ﻗﺎﻡ ﻤﻘﺎﻤﻙ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ( ).(٣
ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ
ﻟﻪ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎﹰ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻴﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﺘﻪ،ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻭﺠﺭﺱ
ﺼﻭﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻗﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ.
ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ -ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ:
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻬﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻭﻗﺩ ﺤﻔﻅﺕ ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﻓﻀﺎﺌل
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ) ،(٤ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ ﻟﺩﻯ
ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺴﺭﺩ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ،ﺭﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ
ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﻭﺇﻴﺭﺍﺩ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﺒﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺘﻼﻭﺘﻪ ،ﻭﺒﻤﻥ
ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ:
) (1ﺃﻨﻅﺭ :ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ،٢٥٠/١ ،ﻭﺒﺴﻨﺩﻩ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﺌل ،٢٠٦/٢ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ.٧١/٣ ،
) (2ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ،ﺒﺎﺏ ،٧٤ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .٣٦٩٢
) (3ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﺒﺎﺏ ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﺭﻗﻡ ،٦٣٣ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﺒﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ،ﺭﻗﻡ ،٩٤٠ﻭﺃﺴﻴﻑ :ﺃﻱ ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ )ﻤﻥ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ(.
) (4ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ،ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ ،٤٥-٤١ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭ ،ﺹ ،١٣٥-١٢٤ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ
ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺴﺤﺭ ،ﺠﺩﺓ ،ﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ١٤٠٢ ،ﻫـ،
ﺤﻴﺩﺭ ﻗﻔﺔ ،ﺹ ،٢٥٤-٢٠٣ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ١٤٠٧ ،ﻫـ١٩٨٧-ﻡ ،ﺹ.٨٧-٨٣
-٥٩-
.١ﻗﺩﻡ ﻭﻓﺩ ﻤﻥ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ،ﻓﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺤﻀﺭﺘﻬﻡ ﻓﺒﻜﻭﺍ ﺒﻜﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ،ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ) :ﻫﻜﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﺴﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ( ).(١
.٢ﺴﻤﻊ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﺎﺼﺩﻉ ﺒﻤﺎ ﺘﺅﻤﺭ ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ) ﺍﻟﺤﺠﺭ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
،.(٩٤ﻓﺴﺠﺩ ﻭﻗﺎل :ﺴﺠﺩﺕ ﻟﻔﺼﺎﺤﺘﻪ ).(٢
.٣ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎﹰ ﻤﺭ ﺒﻘﺎﺭﺉ ﻓﻭﻗﻑ ﻴﺒﻜﻲ ،ﻓﻘﻴل ﻟﻪ :ﻤﻡ ﺒﻜﻴﺕ؟ ﻓﻘﺎل :ﻟﻠﺸﺠﺎ
ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ).(٣
.٤ﺴﻤﻊ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻜﻼﻤﺎﹰ ﻓﺼﻴﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﺠﺎﺭﻴﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﻗﺎﺘﻠﻙ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﻓﺼﺤﻙ ! ،ﻓﻘﺎﻟﺕ:
ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺼﺎﺤﺔ :ﻭﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﻀﻌﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺨﻔﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻟﻘﻴﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻡ ﻭﻻ ﺘﺨﺎﻓﻲ ﻭﻻ ﺘﺤﺯﻨﻲ ﺇﻨﺎ ﺭﺍﺩﻭﻩ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﺠﺎﻋﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ) ﺍﻟﻘﺼﺹ.(٧ :
ﻓﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻭﻨﻬﻴﻴﻥ ﻭﺨﺒﺭﻴﻥ ﻭﺒﺸﺎﺭﺘﻴﻥ ).(٤
.٥ﺃﺭﺍﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﺒﻠﻴﻎ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻪ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻓﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ
ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﺤﺫﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ،ﻭﻴﻨﺴﺞ ﺒﺯﻋﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﺎ ،ﻗﺎل :ﻓﺎﻋﺘﺭﺘﻨﻲ ﺨﺸﻴﺔ ﻭﺭﻗﺔ ﺤﻤﻠﺘﻨﻲ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ).(٥
.٦ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ :ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ،ﺍﻋﻤل ﻟﻨﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻓﻘﺎل :ﻨﻌﻡ ﺃﻋﻤل ﻤﺜل ﺒﻌﻀﻪ ،ﻓﺎﺤﺘﺠﺏ ﺃﻴﺎﻤﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺜﻡ ﺨﺭﺝ ﻓﻘﺎل :ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﻗﺩﺭ ﻭﻻ ﻴﻁﻴﻕ
ﻫﺫﺍ ﺃﺤﺩ ،ﺇﻨﻲ ﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ،ﻓﻨﻅﺭﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻗﺩ ﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﻨﻬﻰ ﻋﻥ
)(٦
ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻜﺙ ﻭﺤﻠل ﺘﺤﻠﻴﻼﹰ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ،ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻁﺭﻴﻥ
ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺫﺍ ).(٧ﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺒﻴﺩﻩ ﻴﻐﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ
) (1ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ،ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ،١٥١/٣ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻭﺍﻟﻨﻭﻭﻱ،
ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ،ﺹ ،٤٣ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻌﺴﺎل ،ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺹ.٤٦
) (2ﺃﻨﻅﺭ ﺩ.ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺴﺎل ،ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺹ.٥٦
) (3ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﺸﻔﺎ ،٢٤١/١ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻷﻗﺭﺍﻥ ،٢٤٢/١ ،ﻭﺍﻟﺸﺠﺎ :ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻭﺘﻬﻴﻴﺞ ﺍﻟﺤﺯﻥ
ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ،ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ.٤٧٦/١ ،
) (4ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﺸﻔﺎ.٢٢٩/١ ،
) (5ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﺸﻔﺎ.٢٤٢/١ ،
) (6ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ.
) (7ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ.٤/٢ ، ،
-٦٠-
ﻫﻴﺒﺘﻪ ).(١
.٧ﺤﻜﻲ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﺼﺢ ﺃﻫل ﻭﻗﺘﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺸﺭﻉ ﻓﻴﻪ،
ﻓﻤﺭ ﺒﺼﺒﻲ ﻴﻘﺭﺃ :ﻭﻗﻴل ﻴﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﺒﻠﻌﻲ ﻤﺎﺀﻙ ﻭﻴﺎ ﺴﻤﺎﺀ ﺃﻗﻠﻌﻲ ﻭﻏﻴﺽ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻗﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﺍﺴﺘﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺩﻱ ﻭﻗﻴل ﺒﻌﺩﺍﹰ ﻟﻠﻘﻭﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ) ﻫﻭﺩ .(٤٤ :ﻓﺭﺠﻊ ﻓﻤﺤﺎ ﻤﺎ ﻋﻤل ﻭﻗﺎل :ﺃﺸﻬﺩ
ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﺎﺭﺽ ،ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ) ،(٢ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ
ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ).(٣
.٨ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ
ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﻤﺘﻌﻭﺍ ﺫﻭﻗﻬﻡ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ).(٤
.٩ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺸﻜﺎﻟﻪ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﻤﺎ
ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻭﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻭﺴﺠﺩﻭﺍ ﻤﻌﻪ ،ﻭﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﻟﻬﺎ ،ﻓﺤﺩﻴﺙ
ﺍﻟﻐﺭﺍﻨﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻨﻊ ﻭﻻ ﻤﻘﺒﻭل ﺴﻨﺩﺍﹰ ﻭﻻ ﻤﺘﻨﺎﹰ ) ،(٥ﻗﺎل" :ﻟﻘﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ
ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ،ﻭﻴﺨﻁﺭ ﻟﻲ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺫﻜﺭﺕ ﻟﺘﻌﻠﻴل ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ
ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﺒﻌﺩ ﻨﺤﻭ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ،ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴل ،ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻲ ﺘﻠﻙ
ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ،ﻜﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺭﻓﻘﺔ ﻨﺴﻤﺭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻁﺭﻕ ﺃﺴﻤﺎﻋﻨﺎ
ﺼﻭﺕ ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ،ﻴﺘﻠﻭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻡ ،ﻓﺎﻨﻘﻁﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻨﺴﺘﻤﻊ ﻭﻨﻨﺼﺕ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﺅﺜﺭﺍﹰ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺭﺘﻴﻼﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ ،ﻭﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ ﻋﺸﺕ ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ
ﺘﻠﻭﻩ ... ،ﻭﺍﺭﺘﺠﻑ ﻜﻴﺎﻨﻲ ﺘﺤﺕ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ...ﻓﻠﻤﺎ
ﺴﻤﻌﺕ ﻓﺎﺴﺠﺩﻭﺍ ﷲ ﻭﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺠﻔﺔ ﻗﺩ ﺴﺭﺕ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺤﻘﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺼﺎﻟﻲ ،ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺕ
) (1ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻷﻗﺭﺁﻥ.٢٤٢/١ ،
) (2ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﺸﻔﺎ.٢٤٢/١ ،
) (3ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ ١٥٤ﻭ ،١٥٥ﻭﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ،ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ.١٣٣-١٣١
) (4ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ )ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ( ،١٦٩/١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ،
١٩٩٩ﻡ.
) (5ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﺍﻨﻴﻕ :ﻓﻴﻊ ﺘﻌﻠﻴل ﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ
ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺩﺡ ﻵﻟﻬﺘﻬﻡ ،ﻭﻫﻭ ﻴﻅﻨﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻠﻭﺓ ﻓﺴﺠﺩﻭﺍ ،ﻭﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻁل ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺭﺩﻩ
ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ،ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺜﻼﹰ :ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ،ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ١٤٠٤ ،٣ﻫـ.٤٤١/٥ ،
-٦١-
ﺭﺠﻔﺔ ﻋﻀﻠﻴﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﺎﺩﻱ ،ﻟﻡ ﺃﻤﻠﻙ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ،ﻓﻅل ﺠﺴﻤﻲ ﻜﻠﻪ ﻴﺨﺘﻠﺞ ،ﻭﻻ ﺃﺘﻤﺎﻟﻙ ﺃﻥ
ﺃﺜﺒﺘﻪ ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﻜﻔﻜﻑ ﺩﻤﻭﻋﺎﹰ ﻫﺎﻨﺘﻪ ،ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﺍﺤﺘﺒﺎﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ،ﻭﺃﺩﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﺃﻥ ﺘﻌﻠﻴﻠﻪ ﻗﺭﻴﺏ ،ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻟﻬﺫﺍ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﻟﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ .(١) ...
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
.١٠ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ
ﺴﻴﺩﺓ ﻴﻭﻏﺴﻼﻓﻴﺔ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺤﻴﺙ ﻗﺎل" :ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ
ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ،ﺇﻥ ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻴﺱ ﻟﻸﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ،ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﺘﻼﻭﺘﻪ
ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺭﻓﺎﹰ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﻐﻴﺭ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻭل ،ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺘﻌﻠﻴل ،ﻭﻟﻥ ﺃﺫﻜﺭ
ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻐﻴﺭﻱ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺫﻜﺭ ﺤﺎﺩﺜﺎﹰ ﻭﻗﻊ ﻟﻲ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺴﺘﺔ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻟﻲ
ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎﹰ ،ﻜﻨﺎ ﺴﺘﺔ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻤﺨﺭ ﺒﻨﺎ
ﻋﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ،ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﺌﺔ ﺭﺍﻜﺏ ﻭﺭﺍﻜﺒﺔ ﺃﺠﺎﻨﺏ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻡ
ﻤﺴﻠﻡ ،ﻭﺨﻁﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻴﻡ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻨﺎ
ﺃﻥ ﻨﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﺎ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﺒﺸﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﺍﻭل ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ
ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺯﺍﻭل ﺘﺒﺸﻴﺭﻩ ﻤﻌﻨﺎ ،ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ –ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺎﹰ -ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻲ
ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﻗﺩ ﻓﺭﺤﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﺭﺤﺎﹰ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ،ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺓ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،ﻭﻗﻤﺕ ﺒﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺇﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ،
ﻭﺍﻟﺭﻜﺎﺏ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ –ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ -ﻤﺘﺤﻠﻘﻭﻥ ﻴﺭﻗﺒﻭﻥ ﺼﻼﺘﻨﺎ ،ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ
ﻴﻬﻨﺌﻭﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﺎﺝ )ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ( ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﻼﺘﻨﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﺤﺸﺩ ،ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﻭﻏﺴﻼﻓﻴﺔ ﻫﺎﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﺤﻴﻡ ﺘﻴﺘﻭ ﻭﺸﻴﻭﻋﻴﺘﻪ ،ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ
ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ،ﺘﻔﻴﺽ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﺩﻤﻊ ﻭﻻ ﺘﺘﻤﺎﻟﻙ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ،ﺠﺎﺀﺕ ﺘﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ،ﻭﺘﻘﻭل –
ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ -ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺼﻼﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺸﻭﻉ
ﻭﻨﻅﺎﻡ ﻭﺭﻭﺡ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﺎ :ﺃﻱ ﻟﻐﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ
ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﻗﺴﻴﺴﻜﻡ؟ ﻓﺎﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻻ ﻗﺴﻴﺱ ﺃﻭ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ
ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺼﺤﺤﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ،ﻭﺃﺠﺒﻨﺎﻫﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺕ :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻋﺠﻴﺏ ،ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺭﻓﺎﹰ ،ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ
) (1ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ،ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.٣٤٠٤/٦ ،
-٦٢-
ﻟﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل :ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺄل ﻋﻨﻪ ،ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻔﺕ
ﺤﺴﻲ ،ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻜﻼﻤﻪ –ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ -ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ
ﺒﻘﻴﺔ ﻜﻼﻤﻪ ،ﻨﻭﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﺇﻴﻘﺎﻋﺎﹰ ،ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺭﻋﺸﺔ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻗﺸﻌﺭﻴﺭﺓ ،ﺇﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ،ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻤﻠﻭﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ –ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ
ﻤﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﺘﻬﺎ -ﻭﺘﻔﻜﺭﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼﹰ ،ﺜﻡ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺨﻁﺒﺔ
ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ –ﻤﻊ ﺫﻟﻙ -ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻟﻨﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ،ﻤﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﺎ
ﻨﻘﻭل ﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ،ﻭﻭﻗﻭﻉ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻲ
ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﺭﺍﹰ ﺁﺨﺭ ﺘﻠﺘﻘﻁﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻤﺠﺭﺩ
ﺘﻼﻭﺘﻪ .(١) "...
.١١ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻨﻤﺎ ﺴﻴﺘﻲ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﻓﻠﻭﺭﻴﺩﺍ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ
ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﻻ ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺫﻜﻭﺭ ﻭ ﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ( .
ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
٨٥ﺠﻠﺴﺔ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ .ﻭ ٨٥ﺠﻠﺴﺔ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻏﻴﺭ
ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺸﺎﺒﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.
٤٠ﺠﻠﺴﺔ ﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ) ﺜﻡ ﺃﻫﻤﻠﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ .ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ:
ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻟﻠﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ،ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ،ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ،ﻋﺩﺩ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ ،ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ .
ﻭ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺒﺄﺠﻬﺯﺓ ﺫﺍﺕ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﻴﺼﺤﺒﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻭ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻺﻴﺤﺎﺀ ،ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ %٦٥
ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻭ ﺤﺼل ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ .(٢) .
.١٢ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺭﻀﻰ
ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻤﺭﺽ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﺍﻟﺠﺴﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ ﺒﺸﻜل
ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺠﺩل ﻋﻨﺩ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻌﻼﺠﻬﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﻀﻰ
) (1ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ،ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.١٧٨٦/٣ ،
) (2ﻤﺠﻠﺔ ﺁﻴﺎﺕ ،ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ،ﺭﺠﺏ ١٤٢٥ﻫـ ،ﺁﺏ ٢٠٠٤ﻡ ،ﺹ.٢٦
-٦٣-
ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﺠﺭﻋﺎﺕ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻫﺎ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺃﻗل ﻤﻥ
ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺘﻠﺨﺼﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﺴﺒﺎﻏﺎﹰ ﻟﻠﻭﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﻤﺩﺓ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ).(١
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
.١٣ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺒﻭﺨﺎﺭﺴﺕ ،ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻟﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﺼﺎﺩﻓﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺼﻴﻔﺎﹰ ﻗﺎﺌﻅﺎﹰ،
ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺴﺎﻜﻨﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﻤﻨﺘﺸﺭﺍﹰ ﻴﻁﻥ ،ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺼﻴﻼﹰ ،ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﻔﻊ
ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺫﻴﺎﻉ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺌﻴﻥ ﻗﺒﻴل ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻓﻊ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻬﺎ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺯﺍﻴﻠﻬﺎ ﻀﻴﻘﻬﺎ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﺒﺎﺏ ﻭﺒﺎﻟﻁﻘﺱ ،ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺘﻌﻠﻴﻼﹰ ﻟﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ
ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ ،ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﺕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻴﻀﺎﹰ ،ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﺍﻟﺘﻲ
ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﺠﺘﺭ .(٢) ...
.١٤ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻨﻴﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻜﻭﻴﺕ ﺃﻨﻪ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺩﻥ
ﻹﻟﻘﺎﺀ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺒﻬﺎ ،ﻓﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻭﻥ ﺒﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﺸﺭﻴﻁﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺒﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ
ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺭﺉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﺍﻓﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺠﻤﻊ ﻏﻔﻴﺭ ﺠﻠﺴﻭﺍ
ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﻕ ﻤﻜﺒﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﹰ ﻷﺩﺍﺀ
ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻨﺼﺭﻓﻭﻥ ،ﻓﻌﺠﺒﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺴﺄﻟﺕ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ،ﻓﻘﺎل :ﻤﺎ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻔﺘﺢ ﻤﻜﺒﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﺨﺎﺸﻌﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺄﺨﺩﻫﻡ ﺒﺴﺤﺭﻩ ﻭﺭﻭﻋﺔ ﻟﻔﻅﻪ
ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻩ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ).(٣
.١٥ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ :ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻨﺸﻁ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻟﺩﻯ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ :ﻭﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻗﹶﺩ ﺠﺎﺀﺘﹾﻜﹸﻡ ﻤﻭﻋِﻅﹶﺔﹲ ﻤِﻥ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﺸِﻔﹶﺎﺀ ﻟِﻤﺎ ﻓِﻲ
ﺍﻟﺼﺩﻭﺭِ ﻭﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔﹲ ﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ) ﻴﻭﻨﺱ ،(٥٧ :ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ
ﻤﺅﺨﺭﺍﹰ ﺃﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ
ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ ،ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻡ ،ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ
) (1ﺃﺒﻭ ﻫﻨﺩﻱ ،ﺩ.ﻭﺍﺌل ،ﻨﺤﻭ ﻁﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ ،ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ٢٠٠٢ ،ﻡ ،ﺹ.١٧
) (2ﻴﻨﻅﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ،ﺩ.ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ.٢٤
) (3ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺴﺎل ،ﺩ.ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺤﺴﻴﻥ ،ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺹ.٥٥
-٦٤-
ﻭﺍﻟﻤﺯﻤﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ %٧٩ﻤﻤﻥ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ
ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺩﺭﺠﺔ
ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ،ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺤﺎﺕ ﻓﻲ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻤﺼﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺴﺠﻴل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﺄﺤﺩﺙ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺩﻗﻬﺎ ،ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ
ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺹ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻓﺭﺍﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﻡ ،ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ
ﺤﺩﻭﺙ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﻐﺩﺩ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ،ﻭﻴﺘﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ
ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ.
ﻭﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩﺉ ﻟﻠﺘﻭﺘﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ
ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻤﺸﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﻤﻠﺕ ٢١٠ﻤﺘﻁﻭﻋﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺀ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ
ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ٤٠-١٧ﺴﻨﺔ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺨﻼل ٤٢ﺠﻠﺴﺔ ﻋﻼﺠﻴﺔ،
ﻭﺃﻜﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﺌﺞ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﻸﺜﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﺉ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﺘﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ %٦٥ﻭﻫﺫﺍ
ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﺉ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻼﺠﻲ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻓﻊ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ،ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ ).(١
.١٦ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ
ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ) :ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ
ﻓﺎﻏﻠﻴﺭﻱ" :ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻰ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻁﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻋﺭﻀﻪ ﻻ ﻴﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻱ ﺤﺱ ﺒﺎﻟﻤﻠل ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ،ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺭﺓ ﻴﺤﺒﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ
ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ،ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ،ﺇﻨﻪ ﻴﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻴﺘﻠﻭﻩ ﺃﻭ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺴﺎﹰ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ
ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ .(٢) ...
.١٧ﻭﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﺴﺔ " :ﻴﺭﺠﻊ ﻤﻴﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻭﻟﻌﺕ ﺒﻪ ﻭﻟﻌﺎﹰ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ،ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻁﺭﺏ ﻟﺘﻼﻭﺓ ﺁﻴﺎﺘﻪ" ).(٣
ﻭﻗﺎل ﻜﻭﺒﻭﻟﺩ" :ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻷﻥ ﺠﻤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﺩﻴﻊ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ،ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﺼﻔﺎﹰ ﻭﻻ
ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﺭﻭﻋﺘﻪ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻟﺴﺕ
)www.sabeelnet.com (1
) (2ﺩ.ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل ،ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ ،٢٧٥ﻤﻁﺒﻭﻉ ﺒﺫﻴل ﻜﺘﺎﺏ :ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ
ﻟﻠﻨﻭﺭﺴﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺴﻭﺯﻟﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ،ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ،ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ١٤١٤ ،ﻫـ١٩٩٤-ﻡ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻭﺠﺯ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﻨﻘﻠﺕ
ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﻡ.
) (3ﺩ.ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل ،ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ.٢٧٠
-٦٥-
ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ .(١) "...
.١٨ﻭﻗﺎل ﻻﻨﺩﻭ ..." :ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻓﻀل ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻻ
ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻵﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻠﻬﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ،ﻭﻟﻴﺱ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺭﻭﻋﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻨﻪ ﻤﺭﺘﻠﺔ
ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ" ).(٢
.١٩ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻫﻭﻨﻲ" :ﻟﻥ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺼﻑ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ،
ﻓﻠﻡ ﺃﻜﺩ ﺃﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﺘﻨﻲ ﺴﺎﺠﺩﺓ ﻟﺨﺎﻟﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ،ﻓﻜﺎﻨﺕ
ﻫﺫﻩ ﺃﻭل ﺼﻼﺓ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ).(٣
.٢٠ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺠﻬﺎﺯ
ﻴﻘﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻴﺔ ﺒﻜل ﺩﻗﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺭﻋﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ،ﻓﻔﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ
ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﺦ ﺒﺴﺭﻋﺔ ٢٥-١٣ﻤﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ
ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ،ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﺴﺭﻋﺔ ١٢-٨ﻤﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ
ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻤﻭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﺴﺭﻋﺔ ٣-٠,٥ﻤﻭﺠﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﺭﺃﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ،ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ،ﻭﻗﺭﺃ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ،ﻭﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ
ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﻤﻥ ﺴﺭﻋﺔ ٢٥ﻤﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ
ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ١٢-٨ﻤﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ،
ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤﺏ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ،ﻭﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻴﺔ
ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺫﻫﻠﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﻤﻭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺴﺭﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ١٢-٨
ﻤﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ" :ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﺫﺍﺕ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﻤﺭﻴﺤﺔ ،ﻟﻘﺩ
ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﻜﻼﻡ ﻏﺭﻴﺏ ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺤﺭﻓﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ،ﻜﻼﻡ ﺠﻤﻴل ﻭﻤﺭﻴﺢ" ).(٤
.٢١ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ
ﺒﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ
) (1ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.٢٨١
) (2ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.٢٨٤
) (3ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.٢٨٧
) (4ﺩ.ﻨﺠﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ،ﻤﻘﺎﻟﺔ :ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ،ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ،ﺍﻟﻌﺩﺩ
/١٦ ،١٢٠٦ﺼﻔﺭ١٤١٧/ﻫـ١٩٩٦/٧/٢ ،ﻡ.
-٦٦-
ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﺘﻠﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻓﻴﺘﺩﺒﺭﻭﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ،ﻭﻴﺯﻨﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﻤﺒﺎﻨﻴﻪ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ
ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺭﺠﻴﺢ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻴﻭﺍﺯﻨﻭﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻓﻴﺠﺩﻭﻨﻪ ﺃﺼﺩﻕ
ﻗﻴﻼ ،ﻭﺃﻗﻭﻡ ﺴﺒﻴﻼ ،ﻭﺃﻗﻨﻊ ﻟﻠﻌﻘﻭل ،ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻡ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻴﻠﺒﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺒﺎﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ
ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﻋﻭﺠﺎ.
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﻗﹶﻴﻤﺎﹰ ﻟِﻴﻨﹾﺫِﺭ ﺒﺄْﺴﺎﹰ ﺸﹶﺩِﻴﺩﺍﹰ ﻤِﻥ ﻟﹶﺩﻨﹾﻪ ﻭﻴﺒﺸﱢﺭ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕِ ﺃَﻥ
ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﺠﺭﺍﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ) ﺍﻟﻜﻬﻑ.(٢ :
ﺃ -ﺴﺒﺏ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ:
ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ )ﻨﻠﺕ ﺭﻴﻨﻲ( ﻴﻌﺘﻨﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺴﻨﺔ ١٩٦٩ﻡ ﺒﻌﺩ
ﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ،ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻭﺒﻌﺩ
ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻭﺫﺍ ﻭﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺇﺴﻼﻤﻪ" :ﺇﻨﻲ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻠﻪ ﻤﺘﺭﺠﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ
ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ،ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻗﺭﺃﺘﻪ ﺍﺸﺘﺩ ﺇﻋﺠﺎﺒﻲ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ﺒﻤﻨﻁﻘﻪ ،ﻭﻜﻡ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺭﺍﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ
ﺃﻗﺭﺅﻩ ،ﺜﻡ ﺤﻔﻅﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺘﻤﻬﺎ ﺒﻨﺼﻴﺤﺘﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ
ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ،ﻭﻟﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺒﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ
ﻭﺼﺭﺍﻉ ،ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ،ﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ،ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ.
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺼﺭﻴﺢ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻓﻬﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺒﻤﻨﻁﻘﻪ
ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ..ﺍﻟﺦ.
ﺏ -ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﻴﺩﺭ ﻭﺴﺘﺭ ،ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺄﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ:
ﻗﺎل :ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻋﺒﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭﻱ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﻼﻭﺘﻲ ﻷﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻴﻪ
ﻭﻫﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺒﺂﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ،ﺜﻡ ﻗﺭﺃﺕ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل .
ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻠﻥ ﺒﻜل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺸﺩﺓ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﺭﻩ
ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ .
ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻷﻗﻭﺍل ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ
ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻪ ﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ،ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ،ﺃﻭ
ﻓﻲ ﺃﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ
-٦٧-
ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ).(١
ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ -ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ:
ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ ﺜﻡ ﻗﻭﻡ ﺍﻋﻭﺠﺎﺠﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺫﻫﻠﺔ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻟﻠﻌﻘﻭل ﺤﻴﺙ ﻜﺸﻑ ﺨﺒﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻠﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﺩﻗﺔ ﻭﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ ﺜﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻜل ﻤﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ
ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺒﺎل ).(٢
ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻴﺘﺒﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﻤﺴﺘﻘل ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ؛ ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ،ﻭﻜﺫﺍﻟﻙ ﻟﺒﺭﻭﺯ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﻟﻭﻗﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ
ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ.
) (1ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ،ﺨﻠﻑ ﻤﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ،ﺍﻟﻔﺠﺎﻟﺔ ،ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ،ﺹ-٩
٠ ١٢
) (2ﺴﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ
-٦٨-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻭﻥ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﻡ:
ﻟﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺇﻁﻼﻕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﻤﻥ
ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ:
.١ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ).(١
.٢ﺩ.ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ).(٢
.٣ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ).(٣
.٤ﺩ.ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ ).(٤
ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﺘﻴﻥ:
ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:
ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻱ،
ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺩﺍﻫﻡ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﻫﻡ
ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ،ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺒﻤﺜل
ﺒﻌﺽ ﺴﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ.
ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻟﻴﺱ ﺸﺭﻁﺎﹰ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻌﺠﺯﺓ.
ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ:
"ﻭﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﻤﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ،ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺤﺩ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺃﻭ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ،ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﻟﻴﻌﺠﺯﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﻟﻭ ﻁﺎﻟﺒﻨﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ
ﺒﺎﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﺎﺠﺯﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﹰ ﻟﻬﻡ" ).(٥
ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ:
ﺇﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻟﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ
) (1ﺸﺎﻜﺭ ،ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ،ﻤﺩﺍﺨل ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ،ﻤﺼﺭ ،ﻁ٢٠٠٣/١ﻡ ،ﺹ.٢١
) (2ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺹ.٧٠٦
) (3ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ،ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ٠ ٨٨
) (4ﻋﻤﺎﺭ ،ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﺹ.١١١
) (5ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ،ﺹ.٧
-٦٩-
ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﺨﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ.
ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ" :ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻭﺩﺨﺎﺌل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ
ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻘﻭل ﺃﻭ ﻓﻌل ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﻋﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻨﻔﺱ ﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻬﻡ ﻓﺄﻁﻠﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
)(١
ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺘﻭﻜل ﻨﺒﻴﻪ ،ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇﺫ ﻫﻤﺕ ﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻔﺸﻼ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ :ﺍﻵﻴﺔ (١٢٢ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺒﻨﻭ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﻭﺒﻨﻭ ﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻫﻤﺘﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻋﺩ ﻋﻥ
ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ.
ﺃﻭ ﻜﺈﺨﺒﺎﺭﻩ ﻋﻥ ﻗﻭل ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ :ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻭﻻ ﻴﻌﺫﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﻤﺎ
ﻨﻘﻭل ﺤﺴﺒﻬﻡ ﺠﻬﻨﻡ ﻴﺼﻠﻭﻨﻬﺎ ﻓﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ) ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ.(٢) (٨ :
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻓﻴﻘﻭل –ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ:
"ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻋﺠﺯﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻋﻥ ﻓﻌل ﻁﻭﻟﺒﻭﺍ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻓﻌﺠﺯﻭﺍ ،ﺃﻭ ﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻥ ﺘﻭﻫﻤﺎﹰ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻭ
ﺃﺩﺭﺍﺩﻭﻩ ﻟﻌﺠﺯﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺒل ﻫﻭ )ﺇﺒﻼﺱ( ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ،ﻭﺩﻫﺸﺔ ﻭﺴﻜﻭﺕ ﻭﻭﺠﻭﻡ ﻭﺇﻁﺭﺍﻕ
ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ،ﺜﻡ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﻗﺎﻁﻊ ﺘﺴﺘﻴﻘﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻌل ﻤﻤﺘﻨﻊ ﺃﺼﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ" ).(٣
ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺩ.ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ
ﺠﻌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻪ ،ﻭﺴﺎﻕ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻪ
ﻤﺜل ﻗﺼﺔ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.
ﺜﻡ ﺭﺠﺢ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻴﺱ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ
ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻱ ).(٤
ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻤﻨﺎﻫل
ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻟﻠﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ( ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل" :ﺘﻨﺒﻴﻪ :ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻙ –ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ -ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ
ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻻ
ﺘﺼﻠﺢ ﻭﺠﻭﻫﺎﹰ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ...ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﺩﻟل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ
)) (1ﺃﻥ ﺘﺠﺒﻨﺎ ﻭﺘﻀﻌﻔﺎ( ،ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ٥٣٠/١ ،
) (2ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ،ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ.٨٨
) (3ﺸﺎﻜﺭ ،ﻤﺩﺍﺨل ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ.٤٥
) (4ﻋﻤﺎﺭ ،ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ،ﺹ.١١١
-٧٠-
)(١
ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ )ﺕ١٣٧٣ﻫـ ١٩٤٨ﻡ( ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ"
ﻟﻘﻭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
) (1ﺍﻟﺴﺒﺕ ،ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ،ﻁ١٤١٨ ،١ﻫـ١٩٩٧-ﻡ،
.٨٧٩/٢
-٧١-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ:
ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻴﺯﻭﻥ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ
ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺸﻜﻠﻭﺍ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭل:
ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺃﻭل ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺠﻪ ﻤﺴﺘﻘل ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ:
ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﻭﺠﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ
ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻐﺎﻟﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل" :ﺇﻨﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ –ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ -ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ
ﻹﻋﺠﺎﺯﻩ ،ﺒل ﻭﻻ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻬﺎﺕ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ
ﺘﺴﻠﻁﺎﹰ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍﹰ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺤﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ،ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل
ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻼ ﻴﻌﻭﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ
ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﻭﺍﺭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻓﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﻼﻭﺘﻪ ﺘﺯﻴﺩﻩ ﺘﺄﺜﺭﺍﹰ .ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ
ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﺘﺄﻤل ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ...ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺠﻬﺔ
ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻠﺒﺕ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﻜﺴﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ
ﺨﻼﻓﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ،ﻭﺃﺭﻏﻤﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﺎﻁﺱ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺭﺓ ) ،(١ﻭﻭﻁﺌﺕ ﻟﻬﻡ ﻋﺭﻭﺵ
ﺍﻷﻜﺎﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻻ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﺩ ﺴﻨﻴﻨﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ،ﻭﻻ ﻤﺸﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺼﻴﺢ ﻗﺩ ﺃﺨﺭﺱ ﺒﻔﺼﺎﺤﺘﻪ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻗﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﻭﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺤﻜﻴﻡ ﺒﻬﺭ ﺴﻤﺎﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺃﺩﻫﺵ ﺃﺴﺎﻁﻴﻥ
ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ،ﻭﺤﻴﺭ ﺃﺭﺍﻜﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ،(٢) ...ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺭﻭﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ
ﻓﻼ ﺠﺭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺠﻬﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺱ
ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺃﻗﺼﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻩ ).(٣
ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻜﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل" :ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ
) (1ﻫﺫﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﹶﺴﺎﻭِﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺀ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﻤﻔﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﹶﺴﻭﺭﺓﹸ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ
ﻴﻘﺘﹶﺴِﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻱ ﻴﻘﹾﻬﺭﻩ ،ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﻗﺴﺭ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ.٩٢/٥
) (2ﻭﺠﺩﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ،ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ١٣٤٢ ،ﻫـ-
١٩٢٤ﻡ.٦٧٩-٦٧٦/٧ ،
) (3ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﻭﺠﺩﻱ ،ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.٦٧٧/٧ ،
-٧٢-
ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻑ ،ﻭﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺁﻴﺎﺕ
)(١
ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ،ﻭﺘﺒﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ
ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻭﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﻟﻐﺎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻼ ﻴﻁﻐﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻻ ﻴﺭﺩﻩ" ).(٢
ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﺴﺘﻘل ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.
.١ﻓﺎﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺒﻌﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺌﺎﻡ
ﻜﻠﻤﻪ ﻭﻗﺼﺎﺼﺘﻪ ﻭﻨﻔﺤﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺎﺕ ﻭﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ
ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ).(٣
.٢ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻓﻘﺩ ﻨﻘل ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﻋﻠﻕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺄﻥ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ).(٤
.٣ﻭﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ
ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ،ﻭﻗﺩ ﻓﺼل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻟﻪ
ﺃﻜﺒﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺜﻡ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺱ ﻤﺸﺭﻜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺜﻡ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺱ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ).(٥
.٤ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ )ﺕ ١٣٦٧ﻫـ( ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ
ﻭﻗﺩ ﻓﺼل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻪ ﻤﺜﺒﺘﺎﹰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ.
ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ" :ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ،ﺃﺩﺭﻜﻪ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل
ﻴﺩﺭﻜﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﺭ ﻭﺇﻤﻌﺎﻥ ﻭﻨﺼﻔﺔ ،ﺤﺎﺫﻗﺎﹰ ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻤﻠﻤﺎﹰ ﺒﻅﺭﻭﻓﻪ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ
ﻨﺯﻭﻟﻪ .ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺫﻗﻭﺍ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻴﻁﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ،ﻓﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﺃﻥ
ﻴﺴﺄﻟﻭﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻤﺎ ﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻤﺤﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ،ﻭﻨﻘﻠﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ،
ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﻴﻼﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺒﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ،
ﻭﺃﻓﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ،ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﻭﺃﻋﺩﺍﺅﻩ ،ﻭﻤﺤﺎﻟﻔﻭﻩ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻩ! ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ
ﺇﻻ ﻷﻨﻬﻡ ﺫﺍﻗﻭﺍ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻼﻏﺘﻪ ،ﻭﻟﻤﺴﻭﺍ ﺒﺤﺎﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ،ﻓﻭﺠﺩ ﺘﻴﺎﺭﻩ
) (1ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﻭﺠﺩﻱ ،ﺩﺍﺌﺭ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.٦٨٠/٧ ،
) (2ﻴﻨﻅﺭ ﺸﻜﺭﻱ ،ﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﺹ.١٣٧
) (3ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﺸﻔﺎ.٢٤٧-٢٢٧/١ ،
) (4ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ،ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،
) (5ﺭﻀﺎ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ،ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ،ﺹ.١٦٥-١٥٧
-٧٣-
ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﻨﺎﺭﻩ ،ﺃﻭ ﻟﻬﻁﻭل ﻏﻴﺜﻪ ﻭﺍﻨﺒﻼﺝ ﺃﻨﻭﺍﺭﻩ! ).(١
.٥ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ).(٢
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
.٦ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻭﺠﻪ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ).(٣
ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻻ ﻴﺤﺩﻩ ﺤﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺃﻭ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ
ﺯﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﺠﺯ ﻓﻲ ﻨﻅﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻴﻼﺌﻡ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ .(٤) ...
.٧ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻩ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﻤﺴﺘﻘﻼﹰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻜﺭﻱ ،ﺤﻴﺙ ﺃﻋﺩ ﺒﺤﺜﺎﹰ
ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻨﺎﻗﺵ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺭﺠﺢ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﺠﻬﺎﹰ
ﻤﺴﺘﻘﻼﹰ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل" :ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﻩ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ" ،ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﺒﻌﺎﹰ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ
ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﻪ ﻤﺴﺘﻘل ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺭ
ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ،ﻭﻵﺜﺎﺭﻩ ﻜل ﺘﺎل ﻭﺴﺎﻤﻊ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﺓ ﺒﺨﻼﻑ ﺒﻌﺽ
ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﺤﺩﺩ ﻭ ﻻﻴﻜﺎﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻤﻠﻴﻥ
ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ" ).(٥
ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:
ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺘﺎﺒﻌﺎﹰ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﺠﻬﺎﹰ
ﻤﺴﺘﻘﻼﹰ.
.١ﻓﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ،ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ
ﻭﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺠﻌل ﺃﻭل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ:
ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﺭﻓﻪ ﻓﻘﺎل :ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻨﻐﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ
) (1ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ،ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ،ﺹ.٤٣٧-٤٣٥
) (2ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ،ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ.١٥٦
) (3ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ،ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ،ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ١٤١٠ ،ﻫـ١٩٩٠-ﻡ،
ﺹ.٣٢٧-٣١٣
) (4ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ.٦٩٦
) (5ﺸﻜﺭﻱ ،ﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﺹ.١٤٥
-٧٤-
ﻭﻤﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ،ﻭﻤﻭﺍﻗﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻨﻅﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺴﻕ
ﻤﺘﺴﺎﻭٍ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﻗﻁﻊ ﺒﻪ .ﺜﻡ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﺱ .ﻓﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ :ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ).(١
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻴﻌﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ
ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ).(٢
.٢ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺩﺭﺍﺯ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ
ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﺤﻴﺙ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ،ﻓﻘﺎل:
"ﺩﻉ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺠﻭﺩ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺭﺘﻠﻪ ﺤﻕ ﺘﺭﺘﻴﻠﻪ ﻨﺎﺯﻻﹰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﺎﺯﻻﹰ
ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺒﺫ ﻤﻨﻪ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻗﺼﻴﺎﹰ ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺠﺭﺱ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺴﻤﻊ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ
ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻪ ﻭﻤﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﻏﻨﹼﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﺘﺼﺎﻻﺘﻬﺎ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻬﺎ ،ﺜﻡ ﺃﻟﻕ ﺴﻤﻌﻙ ...ﺇﻥ ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﺃﺤﺴﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺫﻥ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺴﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﹰ ﻤﺘﻨﻭﻋﺎﹰ ﻭﻭﺯﻋﺕ
ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻔﻪ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﻐﻨﺔ ﺘﻭﺯﻴﻌﺎﹰ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻴﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﻪ ﻭﺘﺘﻬﺎﺩﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﻓﻴﻪ ﺁﻨﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻴﺠﺩ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺭﺍﺤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ...ﺍ.ﻫـ.(٣) .
.٣ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ،ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺫﻜﺭﺕ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ...ﻭﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ
ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻫﻭ ﺸﻌﺭ .ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻫﻭ ﻜﻬﺎﻨﺔ .ﺜﻡ ﺘﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ :ﻫﻭ ﺇﺫﻥ
ﺴﺤﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜل ﺍﻟﻌﺭﺏ
ﻻ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﺤﺴﺏ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ).(٤
.٤ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﻀل ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل" :ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﺘﻠﻙ ﻗﻀﻴﺔ ﺒﺩﻫﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻨﺎﻗﺸﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺩﻩ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ
ﻭﺒﺩﻴﻊ ﻨﻅﻤﻪ "...ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﺠﺩﻴﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻭ
ﺸﺄﻨﻪ ﻭﺒﺩﻴﻊ ﻨﻅﻤﻪ .(٥) "..
) (1ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﻼﻤﻪ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ.
) (2ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺹ.٢٥١
) (3ﺩﺭﺍﺯ ،ﺩ.ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ،ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ١٤٠٤ ،ﻫـ١٩٨٤-ﻡ ،ﺹ-١٠٢
.١٠٣
) (4ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ،ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ،ﺹ.٤٥-٤٦
) (5ﺩ.ﻋﺒﺎﺱ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ.٣٣٤
-٧٥-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﺃﺼﻭل ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺠﻌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻭﻩ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ:
ﺃﻭﻻﹰ :ﺃﺼﻭل ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﻓﻕ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺃﺼﻭل
ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻭﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل:
.١ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ،
ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺭﺜﻪ ﺨﺸﻭﻋﺎﹰ ﻭﺸﻌﻭﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﻭﺠل ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﺯلَ
ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﹾﺤﺩِﻴﺙِ ﻜِﺘﹶﺎﺒﺎﹰ ﻤﺘﹶﺸﹶﺎﺒِﻬﺎﹰ ﻤﺜﹶﺎﻨِﻲ ﺘﹶﻘﹾﺸﹶﻌِﺭ ﻤِﻨﹾﻪ ﺠﻠﹸﻭﺩ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﺨﹾﺸﹶﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺜﹸﻡ ﺘﹶﻠِﻴﻥ ﺠﻠﹸﻭﺩﻫﻡ
ﻭﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺫِﻜﹾﺭِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺫﹶﻟِﻙ ﻫﺩﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻴﻬﺩِﻱ ﺒِﻪِ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠِلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻪ ﻤِﻥ ﻫﺎﺩٍ
)ﺍﻟﺯﻤﺭ.(٢٣:
.٢ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ
ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ.
.٣ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.
.٤ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل:
ﺍ .ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ
ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴل ﻭﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻭﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺭﻀﻰ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.
ﺏ .ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
ﺝ .ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻴﻭﺏ ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ ،ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻘﺩ
ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ
ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ.
.٥ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ
ﺨﻼل:
.١ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
.٢ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
-٧٦-
.٣ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻷﺠل ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
.٤ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ.
.٦ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﺯ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺃ .ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ.
ﺏ .ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺒﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ.
ﺝ .ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
ﺩ .ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺘﻬﺎ.
ﻩ .ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
ﻭ .ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﻭل.
ﺯ .ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺼﺤﺢ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ.
ﺡ .ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺤﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ.
.٧ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.
.٨ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ
ﻋﺎﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل:
ﺃ .ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ.
ﺏ .ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﻴﻑ.
ﺝ .ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﺊ.
ﺩ .ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ.
ﻫـ .ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ.
ﻭ .ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ.
.٩ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻭﺒﻴﺎﻥ
ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل:
ﺃ .ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
ﺏ .ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
-٧٧-
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺠﻌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ.
ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺠﻤﺎل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺠﻌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
.١ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭﻜل ﻗﻭﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ،ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺤل ﺒﺤﺜﻨﺎ ،ﻓﻠﻭ
ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎﹰ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻱ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻟﻜﺎﻥ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺤﺎل
ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ.
ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﻭﺭﺴﻲ" :ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻤﻼل ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ...ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻲ ﺃﺴﻤﻊ ﺸﻌﺭﺍﹰ
ﺃﻴﺎﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻴﻭﺭﺜﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻼ ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻟﻤﻠل ﺃﺼﻼﹰ ﻭﻜﻠﻤﺎ
ﺩﺍﻡ ﺍﺴﺘﻁﻴﺏ ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻪ ،ﻓﺈﺫﺍﹰ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ...ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﻨﻭﻋﺎﹰ ﻤﻥ
ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻟﻠﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻤﺤﻀﺭﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﻁ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﻡ
ﻴﺴﺘﻁﻴﺒﻭﻥ ﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺴﺘﺤﻠﻭﻥ ﺯﻤﺯﻤﺘﻪ ﻜﻤﺎﺀ ﺯﻤﺯﻡ") .(١ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﻭﺭﺴﻲ ﻴﻌﺎﻟﺞ
ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻭﺭﻭﻴﺔ ﻓﻴﻘﺭ ﺃﻥ ﻜل ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻨﺎل ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ
ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻨﻤﻁ ﺨﺎﺹ ،ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺠﺯ ﻷﻫل ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ،
ﻭﻤﻌﺠﺯ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ...ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ
ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺨﺒﺭﻭﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ .ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل :ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ
ﻤﻌﺠﺯ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ،ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺈﻋﺠﺎﺯﻩ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻟﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﻗﻌﺎﹰ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ.
.٢ﺇﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻤﺜﺒﺘﻭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ .ﻓﻔﻲ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒل ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ
ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ.
.٣ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺴﻤﺎﻋﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻓﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل
) (1ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﺴﻲ ،ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩ )١٢٩٢ﻫـ١٣٧٩-ﻫـ( ،ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺎﺕ ،ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻼ،
ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ١٤٠٦ ،١ﻫـ١٩٨٦ﻡ ،ﺹ ،٢٦٦ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻏﺎﻤﻴﻥ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﺴﻲ ،ﺹ.١٤٧
-٧٨-
ﺸﻜﺎﹰ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ.
ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻜﺭﻱ :ﺇﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﺴﺘﻘل ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ
ﻭﺇﻨﻪ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻭﻵﺜﺎﺭﻩ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻜل ﺴﺎﻤﻊ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻭ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﺒﺨﻼﻑ ﺒﻌﺽ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﻋﺩﺩ
ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﺇﻨﻪ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ
ﻭﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ .(١) .
) (1ﺒﺘﺼﺭﻑ ﺸﻜﺭﻱ ،ﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﺹ.١٤٥
-٧٩-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ :ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ:
ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ،ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ" :ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ
ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ" ) ،(١ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ )ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ-ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ( ،ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺍﺭﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻗﻭﻻﹰ ﺸﻌﺭﻴﺎﹰ ﺃﻡ ﻨﺜﺭﻴﺎﹰ.
ﻓﻜل ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﻴﺔ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺤﻡ ﻨﻔﺱ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ،ﻟﻴﺴﺘﻤﻴﻠﻪ ﻨﺤﻭ ﻫﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ ،ﺒﺈﻗﻨﺎﻉ ﻋﻘﻠﻪ ،ﻭﺇﺭﻀﺎﺀ ﻗﻠﺒﻪ ،ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺇﺫﺍ
ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺘﻤﻜﹼﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﺴﺤﺭ ﺒﻴﺎﻨﻪ ،ﻟﻤﺎ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺭﻓﻊ ﻭﻀﻴﻌﺎﹰ ،ﺃﻭ ﻭﻀﻊ ﺭﻓﻴﻌﺎﹰ ،ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻗﺘل
ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ،ﺤﻴﺙ ﻗﺎل -
ﺘﻌﺎﻟﻰ :-ﻭﻗﹸلْ ﻟﹶﻬﻡ ﻓِﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴِﻬِﻡ ﻗﹶﻭﻻﹰ ﺒﻠِﻴﻐﺎﹰ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ :(٦٣ :ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ
ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﺎﺌﻠﻪ ﻫﺩﻑ ﻤﻨﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ
ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ،ﻭﻴﻬﺯ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ) .(٢ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻲ ﻟﻥ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ
ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﺴﻊ
ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ.
ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴﺔ ،ﻓﻴﻘﻭل.." :
ﻓﺄﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺒﻠﻐﻪ ﻭﺃﺴﺭﺍﻩ ،ﻭﺃﺠﻤﻌﻪ ﻟﺤﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﺃﺨﻠﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺴﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ،ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻴﺩﻩ ﻜﻼﻤﺎﹰ ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻨﻔﺴﺎﹰ ﺤﻴﺔ،
ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﹸﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺅﻩ ﻤﻤﺯﻭﺠﺎﹰ ﺒﻨﺒﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ -ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺒﺼﻴﺭﺍﹰ
ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ،ﻤﺘﻘﺩﻤﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ -ﻜل ﻤﺩﺨل ،ﻭﻻ ﺘﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﹰ ﺇﻻ ﺃﺜﺎﺭﺘﻪ ،ﻭﻻ ﺇﻋﺠﺎﺒﺎﹰ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﺘﻪ،
ﻓﻼ ﻴﻌﺩﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﻨﻔﺱ ﻜﺎﺘﺒﻪ ،ﻭﺘﻘﺭﺅﻩ ﻭﻜﺄﻨﻙ ﺘﺴﻤﻌﻪ ،ﺜﻡ ﻻ
ﻴﻠﺞ ﺇﻟﻰ ﻓﺅﺍﺩﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﻜﺄﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ،ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺡ ﻤﺨﺘﻠﺠﺎﹰ ،ﻭﻻ
ﻴﻨﻔﻙ ﻤﺎﺜﻼﹰ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ،ﻤﻊ ﺃﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺇﻻ ﺴﺎﻋﺘﻙ ،ﻭﻟﻡ ﺘﺠﻬﺩ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻻ ﺍﻋﺘﻤﻠﺕ ﻟﻪ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺠﻭﺩﻩ
ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﻭﺒﻤﺎ ﻨﻔﺙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ،ﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺘﺼﻔﻴﺘﻪ ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻪ ،ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻪ،
) (1ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻀﻤﻥ )ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ،ﺘﺤﻘﻴـﻕ :ﻤﺤﻤـﺩ ﺨﻠـﻑ ﺍﷲ،
ﺩ.ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ ،ﻁ١٣٨٧ ،٣ﻫـ١٩٦٨-ﻡ ،ﺹ.٧٥
) (2ﻋﺒﺎﺱ ،ﻓﻀل ﺤﺴﻥ ،ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﻓﻨﺎﻨﻬﺎ )ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ ،ﻁ١٤٠٥ ،١ﻫــ١٩٨٥-ﻡ،
ﺹ.١٩
-٨٠-
ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺝ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻤﺯﺍﺠﻪ ﻭﺃﺜﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ،ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﻨﻪ" ).(١
ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﺎﻓﺫﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺫﺍ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ ،ﻭﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ،ﻓﻴﻨﺎﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻭﺍﻟﺤﺎل ،ﻓـ "ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺀ
ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻪ ،ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻘﻭﻟﻪ" ).(٢
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻴﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ
ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ،ﻓﻴﺤﺘﺭﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ،ﻭﻴﺭﺍﻋﻲ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ،ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﻤﻴﻭﻟﻪ،
ﻓﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ،ﻭﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ﻜﻼﻡ ﻤﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ،ﻴﻘﻭل .." :ﺇﻥ
ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻠﻜﺔ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻓﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻤل
ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ،ﻭﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺘﻴﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﺼﻭﺭﺓ ،ﻭﺘﺤﻠﻴل
ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ،ﻭﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ،ﻭﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﻭ
ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﻭﻯ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ" ).(٣
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻜﺴﺒﻕ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴل ،ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺯﻡ ،ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻔﻌﻠﺔ
ﻜﺎﻟﺠﻬل ،ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻙ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ،ﺃﻭ ﺨﻠﻭ ﺍﻟﺫﻫﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻔﻌﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﻌﻴﻔﺔ ،ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻗﻬﺭﻫﺎ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ.
ﻓﺎﻟﻤﺭﺀ ﻴﺠﻬل ﺃﻭ ﻴﺸﻙ ﺃﻭ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ،ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻴﻘﻥ ،ﺃﻭ ﻴﺠﺯﻡ ،ﻭﻫﻭ ﻓﻲ
ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺘﻜﻔﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ،ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬل ﺯﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ،
ﻭﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ ،ﻭﺨﻁل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ،ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ،
ﻭﺤﻴﻨﺌﺫٍ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺼﺭ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘل ﺠﻤﻌﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ،ﻭﺫﻟﻙ
ﻋﻤل ﺍﻟﺠﺩل ،ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ.
ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ -ﺇﺫﻥ -ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ،ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﺃﻭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎﹰ ،ﺘﺒﻌﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺤﺎﻻﺕ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻨﻔﻲ
ﺠﻬﺎﻟﺔ ،ﺃﻭ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻓﻜﺭﺓ ،ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺭﺃﻱ ،ﺠﺯﺍﻩ ﻓﻲ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ،
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ،ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ.٢٠٤
) (2ﺃﺭﺴﻁﻭ ،ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ،ﺘﺭﺠﻤﺔ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ،١٩٨٠ ،ﺹ.١٩٣
) (3ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ،ﺃﺤﻤﺩ ،ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ١٩٤٥ ،ﻡ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ ،ﺹ.٢٤-٢٠
-٨١-
ﻴﻨﺴﻘﻬﺎ ،ﻭﻴﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻻﻗﻨﺎﻉ ،ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ،ﻜﺎﻥ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻔﻅﻪ ،ﻭﻴﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ
ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ،ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ،ﻭﺍﺨﺘﻼﺏ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺒﺈﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ،ﻭﺇﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ،ﻭﺘﺸﻭﻴﻕ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ،ﻭﺘﺯﻭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻥ.
ﻭﺴﺤﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻴﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻓﻴﺴﺘﻤﻴﻠﻬﺎ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﺠﺫﺒﻪ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻘﻨﻌﻪ ،ﺤﻴﺙ
ﺘﺴﻭﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﺩﺒﻲ ﻤﺸﻭﻕ ،ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،
ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻤﺤﻔﺯﺍﺕ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ،ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻋﻼ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻗﻭﻱ
ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ" :ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻼ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻊ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ،ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﺎ ﻴﺫﻫل ﻭﻴﺒﻬﺞ ،ﻭﻴﻘﻠﻕ ﻭﻴﺅﻨﺱ ،ﻭﻴﻁﻤﺢ ﻭﻴﻴﺌﺱ ،ﻭﻴﻀﺤﻙ ﻭﻴﺒﻜﻲ،
ﻭﻴﺤﺯﻥ ﻭﻴﻔﺭﺡ ،ﻭﻴﺴﻜﻥ ﻭﻴﺯﻋﺞ ،ﻭﻴﺸﺠﻲ ﻭﻴﻁﺭﺏ ،ﻭﻴﻬﺯ ﺍﻷﻋﻁﺎﻑ ،ﻭﻴﺴﺘﻤﻴل ﻨﺤﻭﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ،
ﻭﻴﻭﺭﺙ ﺍﻷﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ،ﻭﻗﺩ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺒﺫل ﺍﻟﻤﻬﺞ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺠﻭﺩﺍﹰ .. ،ﻭﻟﻪ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻁﻴﻔﺔ ،ﻭﻤﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺩﻗﻴﻘﺔ" ).(١
ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻟﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺴﺎﻤﻌﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ
ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ،ﺤﻴﺙ ﻀﺭﺏ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ
ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻪ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻭﺓ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﻋﻤﻕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ،ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ﻤﻌﻠﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ" :ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻜﻼﻡ
ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺴﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﻜﻭﺍﻤﻨﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ
ﺍﻟﻤﻨـﺯﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ،ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻤﻭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﻏﺘﻪ ﻜﻼﻡ ،ﻭﻻ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ
ﻟﺴﺎﻥ" ).(٢
ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ" :ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺜﻨﺎ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﺠﻼﺀ ﻤﺅﻴﺩﺍﹰ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ،ﻴﻘﻭل -ﺘﻌﺎﻟﻰ :-ﻤﺜﹶلُ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﻨﹾﻔِﻘﹸﻭﻥ ﺃَﻤﻭﺍﻟﹶﻬﻡ
ل ﻓِﻲ ﻜﹸلﱢ ﺴﻨﹾﺒﻠﹶﺔٍ ﻤِﺎﺌَﺔﹸ ﺤﺒﺔٍ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻀﺎﻋِﻑﹸ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻓِﻲ ﺴﺒِﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻜﹶﻤﺜﹶلِ ﺤﺒﺔٍ ﺃَﻨﹾﺒﺘﹶﺕﹾ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﹶﺎﺒِ َ
ﻭﺍﺴِﻊ ﻋﻠِﻴﻡ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.(٣) (٢٦١ :
ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ
) (1ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ،ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ ،١٩٨٣/١ﺹ.٢٤٨
) (2ﻓﺭﻋﻭﻥ ،ﺭﻭﻀﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ،ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴـﺔ،
٢٠٠٠ﻡ.
) (3ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ،ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ،ﺼﻴﺩﺍ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ،ﻁ،١
١٤٢٥ﻫـ٢٠٠٤-ﻡ ،ﺹ ١٩٠ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.
-٨٢-
ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺼﻭﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺠﺫﻭﺒﺔﹰ ﻟﺴﻤﺎﻋﻪ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ،ﻭﻤﻥ
)(١
ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ )ﺕ ٣٨٦ﻫـ(
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺤﻴﺙ ﻨﻅﻡ ﻤﺒﺎﺤﺙﹶ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ:
ﺃﻭﻻﹰ :ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ:
ﻭﻫﻭ ﺤﺫﻑ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ).(٢
ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ،ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﺘﻠﻘﻴﻪ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻭﺠﻪ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ:
ﺃ-ﺍﻟﺤﺫﻑ:
ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﺴﺄَلِ ﺍﻟﹾﻘﹶﺭﻴﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﹾﻌِﻴﺭ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺃَﻗﹾﺒﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﺼﺎﺩِﻗﹸﻭﻥ
)ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ،ﺍﻵﻴﺔ ،(٨٢ :ﺃﻱ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﺎﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻜﻨﻪ ﺍﻟﻘﺼﺔ ،ﻭﺍﺴﺄل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺭ
).(٣
ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﺃﻱ ﺍﺴﺄل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺠﺩﺭﺍﻨﻬﺎ
ﻭﺤﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﺴﺘﺠﻴﺒﻙ ﺒﺼﺩﻕ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﺃﻱ :ﻭﺍﺴﺄل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ
ﺠﻤﺎﺩﺍﹰ ﻓﺈﻨﻙ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺴﻴﻨﻁﻘﻬﺎ ﻓﺘﺠﻴﺒﻙ ).(٤
ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺫﻑ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ:
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﹶﻭ ﺃَﻥ ﻗﹸﺭﺁﻨﺎﹰ ﺴﻴﺭﺕﹾ ﺒِﻪِ ﺍﻟﹾﺠِﺒﺎلُ ﺃَﻭ ﻗﹸﻁﱢﻌﺕﹾ ﺒِﻪِ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺃَﻭ ﻜﹸﻠﱢﻡ ﺒِﻪِ ﺍﻟﹾﻤﻭﺘﹶﻰ ﺒلْ
ﻟِﻠﱠﻪِ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺭ ﺠﻤِﻴﻌﺎﹰ ﺃَﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﻴﺄَﺱِ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻥ ﻟﹶﻭ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬﺩﻯ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺠﻤِﻴﻌﺎﹰ ﻭﻻ ﻴﺯﺍلُ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ
)(1ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ" ،٧٦ ،١٨ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (2ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ،ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ،ﺼﻴﺩﺍ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤١٦ ،ﻫـ١٩٩٥-ﻡ.٦٨/٢ ،
) (3ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ،ﺩﺍﺭ
ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ-ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٤٢١/٣ﻫـ٢٠٠١ﻡ .٤٦٧/٢ ،ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ ،ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ. ٥٥٧ ،١ ،
) (4ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ،٦٧ ،٣ ،ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ،ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ١٩٩٥،ﻡ.٢١٦/٢ ،
-٨٣-
ﺘﹸﺼِﻴﺒﻬﻡ ﺒِﻤﺎ ﺼﻨﹶﻌﻭﺍ ﻗﹶﺎﺭِﻋﺔﹲ ﺃَﻭ ﺘﹶﺤلﱡ ﻗﹶﺭِﻴﺒﺎﹰ ﻤِﻥ ﺩﺍﺭِﻫِﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺄْﺘِﻲ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻ ﻴﺨﹾﻠِﻑﹸ ﺍﻟﹾﻤِﻴﻌﺎﺩ
)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ ،ﺍﻵﻴﺔ.(٣١ :
ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ" :ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل :ﻟﻭ ﺃﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻜﺎﻥ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩﻭﻩ ﺁﻴﺔ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﺨﻴﻡ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ،ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺭﻜﺎﻜﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺎ
ﻻ ﻴﺨﻔﻰ" ).(١
ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﻴﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺫﻭﻗﻬﺎ ﺇﻻ
ﻤﻥ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻏﺎﺹ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ.
ﺏ-ﺍﻟﻘﺼﺭ:
ﻫﻭ ﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺘﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺫﻑ ).(٢
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻘِﺼﺎﺹِ ﺤﻴﺎﺓﹲ ﻴﺎ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒﺎﺏِ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ
ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،ﺍﻵﻴﺔ ،(١٧٩ :ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ" :ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﻓﺼﻴﺢ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ
ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ،ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻗﺘل ﻭﺘﻔﻭﻴﺕ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻭﻅﺭﻓﺎﹰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ .ﻭﻫﻭ ﻤﻥ
ﺇﺼﺎﺒﺔ ﻤﺤﺯ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺘﻨﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ
ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ" ).(٣
ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﻤﻌﺠﺯﺍ ًﺒﻪ.
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.(٤) :
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻴﻥ ﻴﺴﺩ ﻤﺴﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺤﺱ ﺃﻭ ﻋﻘل ).(٥
ﻓﻘﺩ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﻠﻁﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹸﻬﻡ ﻜﹶﺴﺭﺍﺏٍ ﺒِﻘِﻴﻌﺔٍ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﺍﻟﻅﱠﻤﺂﻥ ﻤﺎﺀ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀﻩ
) (1ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ.٤٥٩/٣ ، ،
ﺍﻟﻘﺼﺭ :ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ،ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏـﻲ، ) (2ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻨﻜﺕ ،ﺹ ،٧٦ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ،ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ
ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ،ﺹ.١٦٠
) (3ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ.٢٤٨/١ ،
) (4ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ،ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ،ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒـﺩﻴﻊ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ
ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ،ﺼﻴﺩﺍ-ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤٢٥ ،ﻫـ٢٠٠٤-ﻡ ،ﺹ.١٧٩
) (5ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻨﻜﺕ ،ﺹ.٨٠
-٨٤-
ﻟﹶﻡ ﻴﺠِﺩﻩ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋِﻨﹾﺩﻩ ﻓﹶﻭﻓﱠﺎﻩ ﺤِﺴﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺭِﻴﻊ ﺍﻟﹾﺤِﺴﺎﺏِ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ،ﺍﻵﻴﺔ .(٣٩ :ﻭﻗﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﺘﹾلُ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﻨﹶﺒﺄَ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺁﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﺁﻴﺎﺘِﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻨﹾﺴﻠﹶ ﹶ
ﺦ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﻓﹶﺄَﺘﹾﺒﻌﻪ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻭِﻴﻥ ﻭﻟﹶﻭ ﺸِﺌْﻨﹶﺎ
ﻟﹶﺭﻓﹶﻌﻨﹶﺎﻩ ﺒِﻬﺎ ﻭﻟﹶﻜِﻨﱠﻪ ﺃَﺨﹾﻠﹶﺩ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﻭﺍﺘﱠﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ ﻓﹶﻤﺜﹶﻠﹸﻪ ﻜﹶﻤﺜﹶلِ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﺏِ ﺇِﻥ ﺘﹶﺤﻤِلْ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﻴﻠﹾﻬﺙﹾ ﺃَﻭ ﺘﹶﺘﹾﺭﻜﹾﻪ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻴﻠﹾﻬﺙﹾ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﺜﹶلُ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡِ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﺒِﺂﻴﺎﺘِﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻗﹾﺼﺹِ ﺍﻟﹾﻘﹶﺼﺹ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﻥ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ،
ﺍﻵﻴﺎﺕ.(١٧٧-١٧٦ :
ﻓﻭﺼﻑ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﻠﺦ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺠﻌل ﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺜلٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺴﺔ ﻜﺼﻔﺔ
ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺱ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺇﻥ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻠﻬﺙ ﺃﻭ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﻴﻠﻬﺙ ﻓﻬﻭ ﻴﻠﻬﺙ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺴﻭﺍﺀ ﺤﻤل
ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ ﺃﻭ ﺘﺭﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻟﻀﻌﻑ ﻓﺅﺍﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﻠﻬﺙ
ﺇﺩﻻﻉ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ،ﻭﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﻫﺜﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل
ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻭﻗﻊ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ،ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ).(١
ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺸﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﻠﺦ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ
ﺒﺎﻟﻜﻠﺏ ،ﺒل ﻭﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺼﻭﺭﺓﹰ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻠﻬﺙ ﻭﺍﻻﻨﻜﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ
ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺒﻼﻏﻲ ،ﻴﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ.
ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﺒﺤﺙ ﻤﺴﺘﻔﻴﺽ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺭﺍﺩﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻟﻪ
ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻭﺍﺴﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ :ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ:
ﻫﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺤﺫﻑ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﻴﻪ ).(٢
ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻟﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﺤﺫﻑ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ.٤٢/٣ ، ،
ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻤﺜﹶلُ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﻤِﻥ ﺩﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺀ
ﻜﹶﻤﺜﹶلِ ﺍﻟﹾﻌﻨﹾﻜﹶﺒﻭﺕِ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶﺕﹾ ﺒﻴﺘﺎﹰ ﻭﺇِﻥ ﺃَﻭﻫﻥ ﺍﻟﹾﺒﻴﻭﺕِ ﻟﹶﺒﻴﺕﹸ ﺍﻟﹾﻌﻨﹾﻜﹶﺒﻭﺕِ ﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ،ﺍﻵﻴﺔ:
.(٤١ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻨﹸﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﻤﺜﹶلُ ﻨﹸﻭﺭِﻩِ ﻜﹶﻤِﺸﹾﻜﹶﺎﺓٍ ﻓِﻴﻬﺎ ﻤِﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﹾﻤِﺼﺒﺎﺡ ﻓِﻲ ﺯﺠﺎﺠﺔٍ
ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔﹸ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﺎ ﻜﹶﻭﻜﹶﺏ ﺩﺭﻱ ﻴﻭﻗﹶﺩ ﻤِﻥ ﺸﹶﺠﺭٍ ﺓ ﻤﺒﺎﺭﻜﹶﺔٍ ﺯﻴﺘﹸﻭﻨﹶﺔٍ ﻻ ﺸﹶﺭﻗِﻴﺔٍ ﻭﻻ ﻏﹶﺭﺒِﻴﺔٍ ﻴﻜﹶﺎﺩ ﺯﻴﺘﹸﻬﺎ ﻴﻀِﻲﺀ ﻭﻟﹶﻭ ﻟﹶﻡ
ل ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒِﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀٍ ﻋﻠِﻴﻡ
ﺘﹶﻤﺴﺴﻪ ﻨﹶﺎﺭ ﻨﹸﻭﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﻨﹸﻭﺭٍ ﻴﻬﺩِﻱ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻨﹸﻭﺭِﻩِ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﻀﺭِﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺜﹶﺎ َ
)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ،ﺍﻵﻴﺔ.(٣٥ :
)(2ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ،ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺃﺒـﻭ
ﻋﻠﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﺍﻷﺭﺩﻥ١٩٨٥ ،ﻡ ،ﺹ ،١٥٥ﻭﺍﻟﺠﺎﺭﻡ ،ﻋﻠﻲ ،ﻭﺃﻤﻴﻥ ،ﻤﺼﻁﻔﻰ ،ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ،
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ،٧٦
-٨٥-
ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ.
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﹶﺎﺼﺩﻉ ﺒِﻤﺎ ﺘﹸﺅْﻤﺭ ﻭﺃَﻋﺭِﺽ ﻋﻥِ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭِﻜِﻴﻥ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ،ﺍﻵﻴﺔ.(٩٤ :
ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ" :ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ )ﺍﻟﺼﺩﻉ ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ( ﺍﻹﻴﺼﺎل ،ﺇﻻ ﺃﻥ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻹﻴﺼﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺼﺩﻉ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﺃﺒﻠﻎ" ).(١
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﺫﹶﺍ ﺃُﻟﹾﻘﹸﻭﺍ ﻓِﻴﻬﺎ ﺴﻤِﻌﻭﺍ ﻟﹶﻬﺎ ﺸﹶﻬِﻴﻘﺎﹰ ﻭﻫِﻲ ﺘﹶﻔﹸﻭﺭ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ،ﺍﻵﻴﺔ.(٧ :
ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ -ﻋﺯ ﻭﺠل -ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺘﻠﺘﻬﺏ ﺤﺎﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻘﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻜﻔﺭ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ .ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻤﻌﻠﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺸﹶﻬِﻴﻘﺎﹰ" :ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺎﻟﺸﻬﻴﻕ" .ﻓﻘﺩ
ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ).(٢
ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ
ﻭﻋﻼﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻜﺎﻟﺼﺩﻉ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ﻭﻋﻼﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ
ﻓﻲ ﺘﻐﻠﻐﻠﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ.
ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ :ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ:
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ،ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ل ﺼﺎﻟِﺤﺎﹰ ﺜﹸﻡ ﺍﻫﺘﹶﺩﻯ) ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ،ﺍﻵﻴﺔ.(٨٢ :
ﻭﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶﻐﹶﻔﱠﺎﺭ ﻟِﻤﻥ ﺘﹶﺎﺏ ﻭﺁﻤﻥ ﻭﻋﻤِ َ
ﻓﻨﻼﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻏﻔﺎﺭ ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻴﻡ
ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ .ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ" :ﻭﺇﻨﻲ ﻟﻐﻔﺎﺭ ﻟﻤﻥ ﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ
ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ،ﻭﺁﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎ ﺃﻱ ﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ
ﻭﺍﻟﻌﻘل ،ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺭﻏﻴﺏ ﻟﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭ ،ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ
ﺜﻡ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺃﻱ :ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺇﺸﺎﺭﺓﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﻌﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ" )،(٣
ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﺭﻏﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺒﻼﻏﻲ ﺠﻤﻴل.
) (1ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﻟﻠﺭﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ،ﺹ.٨٧
) (2ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ-ﻟﺒﻨﺎﻥ١٤١٥ ،ﻫـ١٩٩٥-ﻡ.٦٤/٣٠ ،
) (3ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ.٢٩٨/٤ ، ،
-٨٦-
ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ :ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ:
ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺤﻀﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻪ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ).(١
ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺃﺜﺭ ﻓﻠﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﻜﻼﻤﺎﹰ ﻟﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻤﻠﻴﺌﺎﹶ ﺒﺎﻟﻌﻴﻭﺏ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ،ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺈﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ
ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻭﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺁﻥٍ ﻭﺍﺤﺩ.
ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ".)٢) :ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻜﹶﻡ ﺘﹶﺭﻜﹸﻭﺍ ﻤِﻥ ﺠﻨﱠﺎﺕٍ ﻭﻋﻴﻭﻥٍ ﻭﺯﺭﻭﻉٍ ﻭﻤﻘﹶﺎﻡٍ ﻜﹶﺭِﻴﻡٍ ﻭﻨﹶﻌﻤﺔٍ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓِﻴﻬﺎ ﻓﹶﺎﻜِﻬِﻴﻥ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ،
ﺍﻵﻴﺎﺕ" .(٢٧-٢٥ :ﻓﻬﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﺠﻴﺏ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻹﻤﻬﺎل" ،ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻏﺘﺭ ﺒﺈﻤﻬﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﺎﺠﺄﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ،ﻭﺘﺭﻙ
ﺨﻠﻔﻪ ﺯﺭﻭﻋﻪ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﺩﻕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ،ﻓﺠﺎﺀ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺘﻐﻠﻐﻼﹰ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻭﺠﺒﺎﹰ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﺈﻤﻬﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺄﻭﻀﺢ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.
ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ :ﺇِﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺼلِ ﻤِﻴﻘﹶﺎﺘﹸﻬﻡ ﺃَﺠﻤﻌِﻴﻥ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ،ﺍﻵﻴﺔ .(٤٠ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻥ
ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘِﻴﻥ ﻓِﻲ ﻤﻘﹶﺎﻡٍ ﺃَﻤِﻴﻥٍ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ،ﺍﻵﻴﺔ" .(٥١ :ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ".
ﻓﻠﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻤﻁﻤﺌﻨﺎﹰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻭﻤﻨﻔﺭﺍﹰ ﻭﻤﺨﻭﻓﺎﹰ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ؛
ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﺜﹼﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻭﺘﻌﺩ
ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃَﻓﹶﻨﹶﻀﺭِﺏ ﻋﻨﹾﻜﹸﻡ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ ﺼﻔﹾﺤﺎﹰ ﺃَﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻗﹶﻭﻤﺎﹰ ﻤﺴﺭِﻓِﻴﻥ
)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ،ﺍﻵﻴﺔ" .(٥ :ﻓﻬﺫﺍ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻊ" ،ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ
ﺍﷲ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻟﻠﺨﺼﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ل ﻤﺭﺓٍ ﻭﻀﺭﺏ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤﺜﹶﻼﹰ ﻭﻨﹶﺴِﻲ ﺨﹶﻠﹾﻘﹶﻪ ﻗﹶﺎ َ
ل ﻤﻥ ﻴﺤﻴِﻲ ﺍﻟﹾﻌِﻅﹶﺎﻡ ﻭﻫِﻲ ﺭﻤِﻴﻡ ﻗﹸلْ ﻴﺤﻴِﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺃَﻨﹾﺸﹶﺄَﻫﺎ ﺃَﻭَ
ﻭﻫﻭ ﺒِﻜﹸلﱢ ﺨﹶﻠﹾﻕٍ ﻋﻠِﻴﻡ) ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ،ﺍﻵﻴﺔ" ،(٧٩-٧٨ :ﻫﺫﺍ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ" .ﻭﻗﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﹶﻥ ﻴﻨﹾﻔﹶﻌﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺇِﺫﹾ ﻅﹶﻠﹶﻤﺘﹸﻡ ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏِ ﻤﺸﹾﺘﹶﺭِﻜﹸﻭﻥ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ،ﺍﻵﻴﺔ.(٣٩ :
ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﺭ ،ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺴﻴﻌﺫﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ
ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺸﻤﺌﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ،
ﻭﻗﺎل :ﺒلْ ﺒﺩﺍ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺨﹾﻔﹸﻭﻥ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻟﹶﻭ ﺭﺩﻭﺍ ﻟﹶﻌﺎﺩﻭﺍ ﻟِﻤﺎ ﻨﹸﻬﻭﺍ ﻋﻨﹾﻪ ﻭﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻟﹶﻜﹶﺎﺫِﺒﻭﻥ) ﺴﻭﺭﺓ
) (1ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻨﻜﺕ ،ﺹ.٨٠
) (2ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻼﻤﺘﻲ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ،ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻨﻜﺕ ،ﺹ.١٠٦
-٨٧-
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ،ﺍﻵﻴﺔ .(٣٨ :ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺩل ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﻁﻌﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﺼﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻀﺭﺭ
ﺍﻟﺠﺭﻡ ،ﻭﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﺎﺌﺤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺒﺭ .ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻷَﺨِﻼﱠﺀ ﻴﻭﻤﺌِﺫٍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟِﺒﻌﺽٍ ﻋﺩﻭ
ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘِﻴﻥ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ،ﺍﻵﻴﺔ .(٦٧ :ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ،ﻓﺘﺨﺒﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻼﺀ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻟﻥ ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒل ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ
ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ،ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﺒﻪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﺘﺨﺫ ﻟﻬﺎ ﺨﻠﻴﻼﹰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﺼﺎﺤﺏ ﺘﻘﻭﻯ ﻴﺸﺠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻟﻜﻲ ﺘﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ" ).(١
ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺴﻼﺴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ
ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺨﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ،ﺤﺘﻰ ﺘﻐﻠﻐﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﻅﻬﺭﺕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ).(٢
) (1ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻼﻤﺘﻲ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ،ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻨﻜﺕ ،ﺹ.١٠٦
) (2ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭلَ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻴﺎ ﺤﺴﺭﺘﹶﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻓﹶﺭﻁﹾﺕﹸ ﻓِﻲ ﺠﻨﹾﺏِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻟﹶﻤِﻥ ﺍﻟﺴﺎﺨِﺭِﻴﻥ
)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ،ﺍﻵﻴﺔ .(٥٦ :ﻓﻬﺫﺍ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ .ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻴ
ﻥ ﻴﻠﹾﺤِﺩﻭﻥ ﻓِﻲ
ﺁﻴﺎﺘِﻨﹶﺎ ﻻ ﻴﺨﹾﻔﹶﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﻴﻠﹾﻘﹶﻰ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﺨﹶﻴﺭ ﺃَﻤﻥ ﻴﺄْﺘِﻲ ﺁﻤِﻨﺎﹰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘِﻴﺎﻤﺔِ ﺍﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﺸِﺌْﺘﹸﻡ ﺇِﻨﱠﻪ ﺒِﻤـﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸـﻭﻥ
ﺒﺼِﻴﺭ) ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ ،ﺍﻵﻴﺔ .(٤٠ :ﻭﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل :ﻭﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل :ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠِلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻪ ﻤِﻥ ﻭﻟِﻲ ﻤِﻥ
ﺒﻌﺩِﻩِ ﻭﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤِﻴﻥ ﻟﹶﻤﺎ ﺭﺃَﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻫلْ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﺭﺩ ﻤِﻥ ﺴﺒِﻴلٍ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ،ﺍﻵﻴﺔ .(٤٤ :ﻭﻫـﺫﺍ
ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﺭ .ﻭﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل :ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻤﺎ ﺃَﺘﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒﻠِﻬِﻡ ﻤِﻥ ﺭﺴﻭلٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶـﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴـﺎﺤِﺭ ﺃَﻭ
ﻤﺠﻨﹸﻭﻥ ﺃَﺘﹶﻭﺍﺼﻭﺍ ﺒِﻪِ ﺒلْ ﻫﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﻁﹶﺎﻏﹸﻭﻥ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ،ﺍﻵﻴﺎﺕ .(٥٣-٥٢ :ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺸﺩ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻊ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ،ﻭﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل :ﻴﻌﺭﻑﹸ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭِﻤﻭﻥ ﺒِـﺴِﻴﻤﺎﻫﻡ ﻓﹶﻴﺅْﺨﹶـﺫﹸ ﺒِﺎﻟﻨﱠﻭﺍﺼِـﻲ
ﻭﺍﻟﹾﺄَﻗﹾﺩﺍﻡِ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ،ﺍﻵﻴﺔ .(٥١ :ﻫﺫﺍ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺫﻻل .ﻭﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل :ﻫﺫِﻩِ ﺠﻬـﻨﱠﻡ ﺍﻟﱠﺘِـﻲ
ﻴﻜﹶﺫﱢﺏ ﺒِﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭِﻤﻭﻥ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ،ﺍﻵﻴﺔ .(٤٣ :ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻊ ،ﻭﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ :ﻜﹸـلﱡ
ﻥ ﺃُﺠﻭﺭﻜﹸﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘِﻴﺎﻤﺔِ ﻓﹶﻤﻥ ﺯﺤﺯِﺡ ﻋﻥِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻭﺃُﺩﺨِلَ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹶ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻓﹶﺎﺯ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻴـﺎﺓﹸ
ﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﺫﹶﺍﺌِﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕِ ﻭﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹸﻭﻓﱠﻭ
ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺘﹶﺎﻉ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻭﺭِ) ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ،ﺍﻵﻴﺔ .(١٨٥ :ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ،ﻭﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل:
ﻴﻁﹶﺎﻑﹸ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﺒِﺼِﺤﺎﻑٍ ﻤِﻥ ﺫﹶﻫﺏٍ ﻭﺃَﻜﹾﻭﺍﺏٍ ﻭﻓِﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﹶﺸﹾﺘﹶﻬِﻴﻪِ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹸﺱ ﻭﺘﹶﻠﹶﺫﱡ ﺍﻟﹾﺄَﻋﻴﻥ ﻭﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻓِﻴﻬﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻭﻥ) ﺴﻭﺭﺓ
ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ،ﺍﻵﻴﺔ .(٧١ :ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ،ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻨﻜﺕ ،ﺹ.١٠٦
-٨٨-
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ:
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
-٨٩-
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ:
ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
-٩٠-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻟﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺨﻔﺎﻴﺎﻫﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ
ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ،ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﺩﺕ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﷲ ،ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺌﻭل ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺼﻑ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭﺓ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﻟﻪ
ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ،ﻭﻭﺼﻑ ﻟﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺤﺩﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ .
ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺡ
ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺫﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ .ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﻫل ﻟﻠﻜﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﻟﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ
ﻟﻜﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻫل ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﻴﻥ ﺨﻼﺌﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ).(١
ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﺃﻭﻻﹰ :ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻜﻠﻑ ﻭﺘﻌﻤل ﻭﺘﻜﺴﺏ.
ﻟﻘﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ،ﻭﻤﻥ
ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﻠﻑ ﻭﺘﻌﻤل ﻭﺘﻜﺴﺏ ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺠﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺫل ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ
ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ،ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ:
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻻ ﺘﹸﻜﹶﻠﱠﻑﹸ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭﺴﻌﻬﺎ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،ﺍﻵﻴﺔ.(٢٣٣:ﺃﻱ ﻻ ﺘﻜﻠﻑ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ
ﺒﺫل ﻤﺎ ﻜﻠﻔﺕ ﺒﺫﻟﻪ ﻓﻼ ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺠﻬﺩﻫﺎ ﻻ ﻤﺎ ﻅﻨﻪ ﺠﻬﻠﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ :ﻻ ﺘﻜﻠﻑ
ﻨﻔﺱ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ).(٢ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ
ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﻤﻼﹰ ﻗﺩﺭ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﺩ
ﺤﻘﻘﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ.
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﻭﻡ ﺘﹶﺠِ ﺩ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﻤﺎ ﻋﻤِﻠﹶﺕﹾ ﻤِﻥ ﺨﹶﻴﺭٍ ﻤﺤﻀﺭﺍﹰ ﻭﻤﺎ ﻋﻤِﻠﹶﺕﹾ ﻤِﻥ ﺴﻭﺀٍ ﺘﹶﻭﺩ ﻟﹶﻭ
ﺃَﻥ ﺒﻴ ﹶﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻨﹶﻪ ﺃَﻤﺩﺍﹰ ﺒﻌِﻴﺩﺍﹰ ﻭﻴﺤﺫﱢﺭﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺅُﻭﻑﹲ ﺒِﺎﻟﹾﻌِﺒﺎﺩِ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ.(٣٠ :ﻴﻌﻨﻲ ﻴﻭﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﺤﻀﺭ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻨﺒﺄ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻡ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ،ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ،ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .١٤ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ-ﺼﻴﺩﺍ.
ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ،ﺩ.ﻋﻠﻲ ﺨﻠﻴل ،ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺹ ،٩٥ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﻁ،١
١٩٨٠ﻡ.
) (2ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ. ٥٠٣/ ٢ ،
-٩١-
ﻭﺃﺨﺭ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﺴﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻓﺭﺤﻪ ،ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﺢ ﺴﺎﺀﻩ ﻭﻏﺎﻅﻪ ﻭﻭﺩ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ
ﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻤﺩﺍﹰ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ).(١ﻭﻫﻨﺎ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻺﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻭﻓﱢﻴﺕﹾ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﻤﺎ ﻋﻤِﻠﹶﺕﹾ ﻭﻫﻭ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒِﻤﺎ ﻴﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ) ﺍﻟﺯﻤﺭ .(٧٠ :ﺃﻱ ﻭﻓﻴﺕ ﻜل
ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸﺭ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ
ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻫﺩ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺇﻟﺯﺍﻤﺎﹰ ﻟﻠﺤﺠﺔ ) .(٢ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﹶﻜﹶﻴ ﹶ
ﻑ ﺇِﺫﹶﺍ
ﺠﻤﻌﻨﹶﺎﻫﻡ ﻟِﻴﻭﻡٍ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓِﻴﻪِ ﻭﻭﻓﱢﻴﺕﹾ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﻤﺎ ﻜﹶﺴﺒﺕﹾ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻅﹾﻠﹶﻤﻭﻥ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .(٢٥ :ﻴﺨﺒﺭ
ﺍﷲ ﺠل ﻓﻲ ﻋﻼﻩ ﺃﻥ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺒﺭ ﺃﻭ ﻓﺎﺠﺭ ﺘﻭﻓﻰ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸﺭ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ).(٣
ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒل ﻜل ﻨﻔﺱ ﺘﻭﻓﻰ ﻤﺎ
ﻋﻤﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻅﻠﻡ ﺃﻭ ﻫﻀﻡ.
ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﹶﺩ ﻤﻜﹶﺭ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒﻠِﻬِﻡ ﻓﹶﻠِﻠﱠﻪِ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺭ
ﺏ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﻭﺴﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭ ﻟِﻤﻥ ﻋﻘﹾﺒﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭِ) ﺍﻟﺭﻋﺩ.(٤٢ :ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﺠﻤِﻴﻌﺎﹰ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺘﹶﻜﹾﺴِ
ﻟِﻴﺠﺯِﻱ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻜﹸلﱠ ﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﻤﺎ ﻜﹶﺴﺒﺕﹾ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺭِﻴﻊ ﺍﻟﹾﺤِﺴﺎﺏِ ) ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.(٥١ :
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔﹰ ﻭﺭﺍﻀﻴﺔﹰ ﻭﻤﺭﻀﻴﺔﹰ.
ﻟﻘﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺠﻌل ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ) ،(٤ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺒﺎل ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ
ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ،ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻭﻗﻨﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﺎﺌﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ .
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃَﻴﺘﹸﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺍﻟﹾﻤﻁﹾﻤﺌِﻨﱠﺔﹸ ﺍﺭﺠِﻌِﻲ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙِ ﺭﺍﻀِﻴﺔﹰ ﻤﺭﻀِﻴﺔﹰ) ﺍﻟﻔﺠﺭ-٢٧ :
،(٢٨ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻨﻭﻉ ﻓﻘﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ :ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺒﻬﺎ ﻭﺼﺒﺭﺕ ﺠﺄﺸﺎ ﻷﻤﺭﻩ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ :ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻨﺔ ﻭﻗﺎل
ﻋﻁﻴﺔ :ﺍﻟﺭﺍﻀﻴﺔ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ :ﺍﻵﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ،ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ
) (1ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ .٤٧٦/ ١ ،
)(2ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ،٢٤٩/ ١٥ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ" ٠
)(3ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ.٤٩٥/ ١ ، ،
) (4ﺠﻭﻫﺭﻱ،ﻤﺤﻤﺩ ،ﺒﺤﻭﺙ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ،ﻁ١٩٨٤/١ﻡ،
ﺹ٠ ٢٥
-٩٢-
ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻗﻴﺎﺴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ ،(١) ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ
ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻪ.
ﻓﺘﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻡ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺠﺎﻫﺩﺍﹰ ﻟﻴﺘﻭﺼل ﺒﻨﻔﺴﻪ
ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ :ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺸﺘﻬﻲ:
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻤﺎﹰ ﺃﻭ
ﻤﺤﻠﻼﹰ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ،ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺍﺯﻉ ﺩﻴﻨﻲ ﻟﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺒﺘﻌﺩ
ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﻰ ،ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﺭﺍﻡ ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺯﻉ ﺩﻴﻨﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺸﻬﻭﺘﻬﺎ ﻭﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺸﻘﺎﺀﻫﺎ
ﻭﺘﻌﺎﺴﺘﻬﺎ ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻨﺎﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ.
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺘﺘﻠﺫﺫ ﺒﻪ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺃﻭ
ﺘﺼﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻭﻀﻬﺎ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻗﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺤﺴِﻴﺴﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻓِﻲ ﻤﺎ ﺍﺸﹾﺘﹶﻬﺕﹾ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻭﻥ) ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ،(١٠٢ :ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ
ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺤﺱ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻟﻬﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻴﻪ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ
ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﻟﺫﺍﺌﺫ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻭﺘﻠﺫ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ :ﻭﻟﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ
ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻭﻟﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻥ) ﻓﺼﻠﺕ ،ﺍﻵﻴﺔ.(٢) (٣١ :
ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﻁﹶﺎﻑﹸ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﺒِﺼِﺤﺎﻑٍ ﻤِﻥ ﺫﹶﻫﺏٍ ﻭﺃَﻜﹾﻭﺍﺏٍ ﻭﻓِﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﹶﺸﹾﺘﹶﻬِﻴﻪِ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹸﺱ
ﻭﺘﹶﻠﹶﺫﱡ ﺍﻟﹾﺄَﻋﻴﻥ ﻭﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻓِﻴﻬﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻭﻥ) ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ .(٧١ :ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔﹰ ﻭﺍﻀﺤﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﺒﺄﻥ ﺘﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻌﻤل ﻭﺘﻜﺩ ﻭﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ،ﻟﻜﻲ ﺘﻨﺎل
ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺘﻨﺎل ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ،ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺤﺙ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻜﻲ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺘﺸﻭﻗﺔ ﺭﺍﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ،ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ،ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ١٤٠٦ ،١ﻫـ١٩٨٦-ﻡ،
٠ ٤٢٣/١
) (2ﻟﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ،٦١٣/٣، ،ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ،ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل.٣٥٧/١ ،
-٩٣-
ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﻋﺩﻩ ﺍﷲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻑ :ﺍﻟﻘﺼﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻷﻜﻭﺍﺏ :ﺠﻤﻊ ﻜﻭﺏ ﻭﻫﻭ ﺇﻨﺎﺀ ﻻ
ﻋﺭﻭﺓ ﻟﻪ ﻟﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺀ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺘﻠﺫﺫﺍﹰ ،ﻭﺘﻠﺫ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻨﻅﺭﺍﹰ ،ﻭﺃﻨﺘﻡ
ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ .ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺤﺴِﻴﺴﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻓِﻲ ﻤﺎ ﺍﺸﹾﺘﹶﻬﺕﹾ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻭﻥ) ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
.(١٠٢ﺃﻱ ﺼﻭﺘﻬﺎ ،ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ ).(١
ﻭﻫﺫﻩ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺀ ،ﻭﻫﻨﺎ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺴﺒﺭ ﻏﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﺴﻭﻯ ﺍﷲ
ﻋﺯ ﻭﺠل.
ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ -ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻬﻭﻯ:
ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻬﻭﻯ ،ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ
ﺤﺴﺏ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﺎ ،ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ
ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺭﺴﻼﹰ ،ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻭﺍﻓﻘﺎﹰ ﻟﻬﻭﺍﻫﻡ ﻗﺒﻠﻭﻩ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎﹰ ﻟﻬﻭﺍﻫﻡ
ل ﻭﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻬِﻡ ﺭﺴﻼﹰ ﻜﹸﻠﱠﻤﺎ ﺭﺩﻭﻩ ﻭﻋﺼﻭﻩ ﻭﻜﺫﺒﻭﻩ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﻤِﻴﺜﹶﺎ ﹶ
ﻕ ﺒﻨِﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌﻴ َ
ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺭﺴﻭلٌ ﺒِﻤﺎ ﻻ ﺘﹶﻬﻭﻯ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﻓﹶﺭِﻴﻘﺎﹰ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﻭﻓﹶﺭِﻴﻘﺎﹰ ﻴﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .(٧٠ :ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ
ﺒﺎﻟﺭﺴل ﻓﻘﻴل ﻜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺤﺒﻪ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ
ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻋﺼﻭﻩ ،ﻭﻋﺎﺩﻭﻩ .ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﺎﹰ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﻭﻓﺭﻴﻘﺎﹰ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﻤﺴﺘﺄﻨﻑ
ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎل
"ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل ﻜﻴﻑ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻓﻘﻴل ﻓﺭﻴﻘﺎﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺫﺒﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ﻭﻓﺭﻴﻘﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﺒل ﻗﺘﻠﻭﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻭﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ
ﻋﻠﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻻﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ
ﺩﻴﺩﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻱ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ" ).(٢
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻥ ﻫِﻲ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﺴﻤﺎﺀ ﺴﻤﻴﺘﹸﻤﻭﻫﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻭﺁﺒﺎﺅُﻜﹸﻡ ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒِﻬﺎ ﻤِﻥ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥٍ ﺇِﻥ
ﻴﺘﱠﺒِﻌﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻅﱠﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻬﻭﻯ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹸﺱ ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤِﻥ ﺭﺒﻬِﻡ ﺍﻟﹾﻬﺩﻯ) ﻟﻨﺠﻡ .(٢٣ :ﻓﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺇﻻ ﺍﺘﺒﺎﻋﺎﹰ ﻟﻠﻅﻥ ﻟﻬﻭﻯ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻭﻯ
)(1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،
ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻁ.٤٣١/١ ،١
) (2ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ٠ ٦٣/ ٣ ،
-٩٤-
ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺸﻘﺎﺌﻬﻡ ﻭﺘﻌﺎﺴﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺙ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔﹰ
ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ .ﺇﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻅﻥ ﻻ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﻭﻤﺎ ﺘﻬﻭﻯ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻟﻤﺎ ﺘﻬﻭﻯ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ
ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻭﺤﻲ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ
ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ).(١
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺭﺸﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ ﻨﻬﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺒﺄﻥ ﺯﺠﺭﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴل
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﺘﺒﻌﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺃَﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﹶﺎ ﹶ
ﻑ ﻤﻘﹶﺎﻡ ﺭﺒﻪِ
ﻭﻨﹶﻬﻰ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻋﻥِ ﺍﻟﹾﻬﻭﻯ َﺇِﻥ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠ ﹶﺔ ﻫِﻲ ﺍﻟﹾﻤﺄْﻭﻯ) ﺍﻟﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ ،(٤١-٤٠ :ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﻤﺴﺄﻟﺔ
ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻓﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﺎﺘﻘﺎﻩ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻓﺭﺍﺌﻀﻪ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﻤﻌﺎﺼﻴﻪ ،ﻭﻨﻬﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ
ﺍﻟﻬﻭﻯ :ﺃﻱ ﻋﻥ ﻫﻭﺍﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﺭﻀﺎﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺯﺠﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺨﺎﻟﻑ ﻫﻭﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ
) (
ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻪ ﺭﺒﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺄﻭﺍﻩ ٢
ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺘﺤﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﻻ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﻭﺍﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻫﻭﺍﻫﺎ
ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺸﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﻭﺍﻫﺎ ﻭﺯﺠﺭﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺃﻤﺭﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻁﺎﻋﺔ
ﺍﷲ ﻓﺎﺯﺕ ﻭﺴﻌﺩﺕ ﻭﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ.
ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ -ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺴﻭل ﻭﺘﺯﻴﻥ:
ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴل :ﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ:
"ﺴﻭﻟﺕ ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺫﺍ ﺯﻴﻨﺘﻪ ﻟﻪ ﻭﺴﻭل ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻏﻭﺍﻩ" ).(٣
ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘﺴﻭل ﻭﺘﺯﻴﻥ ،ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺴﻭل ﻟﻪ
ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺯﻴﻥ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺘﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ،ﺩﻭﻥ ﺭﺍﺩﻉ ﻴﺭﺩﻋﻬﺎ ،ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺘل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﻁﻭﻋﺕ ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺘل ﺃﺨﻴﻪ ﻭﺒﻌﺩ
ﺃﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌل ،ﻓﺴﻬﻠﺕ ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﺯﻴﻨﺕ ﻟﻪ ﻗﺘل ﺃﺨﻴﻪ ،ﻭﻟﻪ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ
ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃﻟﻡ ﻨﺸﺭﺡ ﻟﻙ ﺼﺩﺭﻙ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﹶﻁﹶﻭﻋﺕﹾ ﻟﹶﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻗﹶﺘﹾلَ ﺃَﺨِﻴﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺘﹶﻠﹶﻪ ﻓﹶﺄَﺼﺒﺢ
ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴِﺭِﻴﻥ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .(٣٠ :ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﺴﻭﻟﺕ ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ
ﻭﺯﻴﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻌل ﻭﺃﻋﺠﺏ ﺒﻪ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹶﺎ َ
ل ﺒﺼﺭﺕﹸ ﺒِﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﻴﺒﺼﺭﻭﺍ ﺒِﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺒﻀﺕﹸ ﻗﹶﺒﻀﺔﹰ ﻤِﻥ
) (1ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ،ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ،ﺒﻴـﺭﻭﺕ-ﻟﺒﻨـﺎﻥ ،ﻁ،٣
١٤٢٠ﻫـ١٩٩٩-ﻡ.٧٣/٢٧ ،
) (2ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،٦٥٠/٤ ،ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.٥٠١-٥٠٠/٤ ،
) (3ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ،ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.٣٥٠/١١ ،
-٩٥-
ﺃَﺜﹶﺭِ ﺍﻟﺭﺴﻭلِ ﻓﹶﻨﹶﺒﺫﹾﺘﹸﻬﺎ ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺴﻭﻟﹶﺕﹾ ﻟِﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻲ) ﻁـﻪ.(٩٦ :ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻱ ﻭﻜﻤﺎ ﺤﺩﺜﺘﻙ ﺴﻭﻟﺕ ﻟﻲ
ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻱ ﺯﻴﻨﺕ ﻟﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻌﺠل ).(١
ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ ﺃﺨﻭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺄﻥ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﺒﺩﻡ ﻜﺫﺏ ﻓﺯﻴﻨﺕ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﻨﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﺒﺈﺘﻴﺎﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻴﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺩﻡ ﻜﺫﺏ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺨﺒﺎﺭﺍﹰ
ﻋﻨﻬﻡ :ﻭﺠﺎﺀﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﻤِﻴﺼِﻪِ ﺒِﺩﻡٍ ﻜﹶﺫِﺏٍ ﻗﹶﺎ َ
ل ﺒلْ ﺴﻭﻟﹶﺕﹾ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺃَﻤﺭﺍﹰ ﻓﹶﺼﺒﺭ ﺠﻤِﻴلٌ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﹶﻌﺎﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﺘﹶﺼِﻔﹸﻭﻥ) ﻴﻭﺴﻑ .(١٨ :ﺃﻱ ﺯﻴﻨﺕ ﻭﺴﻬﻠﺕ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ ،ﻭﻗﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ).(٢
ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ -ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻭﺴﻭﺱ:
ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺴﻭﺱ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ،
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﻻ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ،ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻗﺎل) :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻷﻤﺘﻲ ﻤﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻪ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻘل ﺃﻭ ﺘﻌﻤل( ) .(٣ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ
ﻴﺨﻠﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺴﻭﺱ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺄِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻭﻨﹶﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ
ﺘﹸﻭﺴﻭِﺱ ﺒِﻪِ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻨﹶﺤﻥ ﺃَﻗﹾﺭﺏ ﺇِﻟﹶﻴﻪِ ﻤِﻥ ﺤﺒلِ ﺍﻟﹾﻭﺭِﻴﺩِ) ﻕﹼ .(١٦ :ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻵﻴﺔ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻪ
ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ،ﻓﻨﻜﻭﻥ ﻤﺘﻴﻘﻅﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻪ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ .ﺃﻱ ﻭﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﻌﻠﻡ ﻤﺎ
ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﺭﺍﺌﺭﻩ ﻭﻀﻤﺎﺌﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﻭﺴﻭﺱ ﺒﻪ ﻨﻔﻭﺱ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ
ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭ ).(٤
ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ" :ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩﺍﹰ ﻤﻊ
ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﺍﻷﻭل ؛ ﻭﻋﻼﺝ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﺔ ﺒﻠﻤﺴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﻫﻴﺒﺔ
ﻤﺨﻴﻔﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ،ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﺘﺸﺨﺼﻬﺎ ﺜﻡ
ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺴﻜﺭﺍﺘﻪ ،ﺜﻡ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺜﻡ ﻤﺸﻬﺩ ﺠﻬﻨﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ
ﻭﻗﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺘﻘﻭل ﻫل ﻤﻥ ﻤﺯﻴﺩ ﻭﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ
ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺘﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻼ ﺘﻭﻗﻑ ،...ﻭﻨﻌﻠﻡ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ .١١٤/ ٦ ،ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ،ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ . ٣١٩/ ٥
)(2ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ " ،٢٦٠/ ٤ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (3ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ،ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﻏﻼﻕ ﻭﺍﻟﻜﺭﻩ ،ﺭﻗﻡ .٤٩٦٨
) (4ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ.٤١٤/١١ ،
-٩٦-
ﻤﺎ ﺘﻭﺴﻭﺱ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ" ) .(١ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻻ ﻴﺤﺠﺒﻬﺎ ﺴﺘﺭ ،ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ
ﻭﺴﺎﻭﺱ ﺨﺎﻓﺘﺔ ﻭﺨﺎﻓﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﷲ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍﹰ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﻭﻴﺠﺤﺩﻩ ،ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ
ﺤﺒل ﺍﻟﻭﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺩﻤﻪ ،ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﻤﺜل ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻌﺵ ﻭﻴﺤﺎﺴﺏ ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺩﻟﻭل ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺒل ﻤﺎ ﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺠﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻻ
ﺘﻨﺎل ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺫﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﻭﺨﺸﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﻴﻘﻅﺔ ﻻ ﺘﻐﻔل ﻋﻥ
ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ.
ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ-ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻅﻠﻡ:
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﹶﻭ ﺃَﻥ ﻟِﻜﹸلﱢ ﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﻅﹶﻠﹶﻤﺕﹾ ﻤﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﻻﻓﹾﺘﹶﺩﺕﹾ ﺒِﻪِ ﻭﺃَﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺩﺍﻤﺔﹶ ﻟﹶﻤﺎ ﺭﺃَﻭﺍ
ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻭﻗﹸﻀِﻲ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺒِﺎﻟﹾﻘِﺴﻁِ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻅﹾﻠﹶﻤﻭﻥ) ﻴﻭﻨﺱ .(٥٤ :ﺇﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ
ﺘﻅﻠﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺘﻅﻠﻡ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻜﻤﺎ ﻓﺴﺭﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻅﻠﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺸﺭﻜﻬﺎ ﻭﻜﻔﺭﻫﺎ ﺒﺎﷲ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﺩﻱ ﺒﺎﻟﻤﺎل
ﻭﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﺒﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ .ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻅﻠﻤﻬﺎ
ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ .ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻨﻔﺱ ﻜﻔﺭﺕ ﺒﺎﷲ ﻭ"ﻅﻠﻤﻬﺎ" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ
ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺘﺭﻜﻬﺎ ﻁﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﻠﻴل ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ ،...ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ
ﺃﺨﻔﺕ ﺭﺅﻭﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﺎﺌﻬﻡ ﻭﺴﻔﻠﺘﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﺃﺒﺼﺭﻭﺍ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻬﻡ
ﻭﺃﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻬﻡ ).(٢
ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻨﺩﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ
ﻭﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻵﺨﺭ ﺘﻪ ،ﻭﻴﻨﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ.
ﺜﺎﻤﻨﺎﹰ -ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻔﺭﻁ:
ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﷲ ﻭﺘﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺒﺄﻥ ﺘﻘﺼﺭ ﺒﺄﺩﺍﺀ
ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﺭﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ،
) (1ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ،ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ٠ ٣٣٦١/٦ ،
) (2ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ،ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ،١٤٢/١١ ،ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ
ﻤﺤﻤﻭﺩ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻲ ﺒﺩﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ،ﻁ١٤١٩ ،١ﻫـ١٩٩٢-ﻡ١٣٢/٢ ،
-٩٧-
ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﻭﺘﺩﺍﺭﻜﻪ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺭﻁ ﻭﺘﺤﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻭﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ
ﻟﻴﻔﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﻕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭلَ ﻨﹶﻔﹾﺱ
ﻴﺎ ﺤﺴﺭﺘﹶﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻓﹶﺭﻁﹾﺕﹸ ﻓِﻲ ﺠﻨﹾﺏِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻟﹶﻤِﻥ ﺍﻟﺴﺎﺨِﺭِﻴﻥ) ﺍﻟﺯﻤﺭ .(٥٦ :ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻨﻔﺱ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻴﺎ ﻨﺩﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻀﻴﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻭﻗﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ
ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺯﺌﻴﻥ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻪ ).(١
ﻓﺎﻵﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺄﻥ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل
ﺍﻵﻴﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ.
ﺘﺎﺴﻌﺎﹰ -ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻠﻭﻡ:
ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻭﺍﻤﺔ ،ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻠﻭﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ،ﻭﺘﻠﻭﻡ
ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻻ ﺘﻠﻭﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ .ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻴﻭﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺘﻠﻭﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺭﻁﺕ ﻓﻲ ﺠﻨﺏ ﺍﷲ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻻ ﺃُﻗﹾﺴِﻡ ﺒِﻴﻭﻡِ ﺍﻟﹾﻘِﻴﺎﻤﺔِ ﻭﻻ ﺃُﻗﹾﺴِﻡ
ﺒِﺎﻟﻨﱠﻔﹾﺱِ ﺍﻟﻠﱠﻭﺍﻤﺔِ) ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ١ :ـ ٠(٢ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻴﻠﻭﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﺭﺓ
ﺃﻡ ﻓﺎﺠﺭﺓ ﻭﻜل ﻟﻪ ﺸﺄﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻭﻻ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﺔﺃﻱ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻭﻡ
ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺼﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ،ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ" :ﻓﻔﻴﻪ ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ
ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻭﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺍﻟﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ
ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ،ﻭﻗﻴل ﺒﻨﻔﺱ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺘﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻴﺤﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻟﻥ ﻨﺠﻤﻊ ﻋﻅﺎﻤﻪ" ).(٢
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻭﻡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ.
ﻋﺎﺸﺭﺍﹰ -ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ:
ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻓﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ
ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻤﻴل ﺒﻁﺒﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻴﻠﻬﺎ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ،ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻘﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺘﻜﺴل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ ﺃُﺒﺭﺉُ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻲ ﺇِﻥ
) (1ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.٦٦/٤ ،
) (2ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ٠ ٦٤/ ٩ ،
-٩٨-
ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻟﹶﺄَﻤﺎﺭﺓﹲ ﺒِﺎﻟﺴﻭﺀِ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﺭﺤِﻡ ﺭﺒﻲ ﺇِﻥ ﺭﺒﻲ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤِﻴﻡ) ﻴﻭﺴﻑ .(٥٣ :ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ
ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻟﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﻗﻬﺭﻫﺎ
ﻭﻜﻔﻬﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﺭﺤِﻡ ﺭﺒﻲ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻌﺼﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
) .(١ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺠﺎﻫﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺀ.
ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭ -ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻠﻬﻡ ﻭﺘﺠﺎﻫﺩ:
ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻭﺍﻤﺔ ﻭﺃﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻠﻬﻤﺔ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ،ﻓﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻠﻬﻤﺔ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ،ﻭﻨﺭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓﹰ ﺼﺎﺒﺭﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ،
ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ،ﺘﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ
ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ.
ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻠﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ
ﻓﹶﺄَﻟﹾﻬﻤﻬﺎ ﻓﹸﺠﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﹶﻘﹾﻭﺍﻫﺎ ﻗﹶﺩ ﺃَﻓﹾﻠﹶﺢ ﻤﻥ ﺯﻜﱠﺎﻫﺎ ﻭﻗﹶﺩ ﺨﹶﺎﺏ ﻤﻥ ﺩﺴﺎﻫﺎ) ﺍﻟﺸﻤﺱ .(١٠-٧ :ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ
ﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺜﻡ ﺃﻟﻬﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﺠﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﻘﻭﺍﻫﺎ .ﺃﻱ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺴﻭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜل ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﺄﺒﻭﺍﻩ ﻴﻬﻭﺩﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻤﺠﺴﺎﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ
ﺒﻬﻴﻤﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻫل ﺘﺤﺴﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻋﺎﺀ؟ ).(٢
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﹶﺄَﻟﹾﻬﻤﻬﺎ ﻓﹸﺠﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﹶﻘﹾﻭﺍﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ).(٣
ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻠﻬﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ،
ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل :ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻤﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ :ﻭﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻓﹶﺄَﻟﹾﻬﻤﻬﺎ ﻓﹸﺠﻭﺭﻫﺎ
ﻭﺘﹶﻘﹾﻭﺍﻫﺎ ﻭﻗﻑ ﺜﻡ ﻗﺎل) :ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺁﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺘﻘﻭﺍﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻭﻤﻭﻻﻫﺎ ،ﻭﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺯﻜﺎﻫﺎ( ).(٤
ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ،ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ
ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓِﻲ ﺴﺒِﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒِﺄَﻤﻭﺍﻟِﻬِﻡ
ﻭﺃَﻨﹾﻔﹸﺴِﻬِﻡ ﺃَﻋﻅﹶﻡ ﺩﺭﺠﺔﹰ ﻋِﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺌِﺯﻭﻥ) ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ .(٢٠ :ﻓﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ .٥٠/٣
) (2ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ ،ﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻓﻤﺎﺕ ،ﺭﻗﻡ ،١٢٩٢ﻭﻤﺴﻠﻡ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭ ،ﺒﺎﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﻜل
ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ،ﺭﻗﻡ.٢٦٥٨
)(3ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ" ،٥٥١/٤ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (4ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.٥٥٢/٤ ،
-٩٩-
ﺃﻋﻅﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ؛ ﻤﻥ ﺴﻘﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻫﻭ
ﺍﻟﻔﺎﺌﺯ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ .ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺭﻓﻊ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻨﺩﻩ
ﻤﻥ ﺴﻘﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﻫﻡ ﺒﺎﷲ ﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ،ﻗﻭﻟﻪﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻫﺎﺠﺭﻭﺍ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻤﻤﻥ ﻟﻡ
ﺘﺴﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻘﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻭﻥ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ
ﻭﻨﻴل ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺩﻭﻨﻜﻡ ).(١
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻨﹾﻔِﺭﻭﺍ ﺨِﻔﹶﺎﻓﺎﹰ ﻭﺜِﻘﹶﺎﻻﹰ ﻭﺠﺎﻫِﺩﻭﺍ ﺒِﺄَﻤﻭﺍﻟِﻜﹸﻡ ﻭﺃَﻨﹾﻔﹸﺴِﻜﹸﻡ ﻓِﻲ ﺴﺒِﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺨﹶﻴﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ
ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ) ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ .(٤١ :ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺤﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻴﺭ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺴﻭﺍﺀ
ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻴﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ ﺭﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﺴﻤﻌﺔ ،ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ
ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺘﻬﻴﺄ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻤﻤﺘﺜﻠﺔ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ
ﻨﺸﺎﻁ ﺃﻡ ﻭﻗﺕ ﻤﺸﻘﺔ ،ﻭﻋﺒﺭ ﺒﺨﻔﺎﻓﺎﹰ :ﻟﻨﺸﺎﻁﻜﻡ ﻟﻪ ،ﻭﺒﺜﻘﺎﻻﹰ :ﻟﻤﺸﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻭ ﺨﻔﺎﻓﺎﹰ ﻟﻘﻠﺔ ﻋﻴﺎﻟﻜﻡ
ﻭﺜﻘﺎﻻﹰ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺨﻔﺎﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺜﻘﺎﻻﹰ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺭﻜﺒﺎﻨﺎ ﻭﻤﺸﺎﺓ ﺃﻭ ﺸﺒﺎﺒﺎﹰ ﻭﺸﻴﻭﺨﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﻬﺎﺯﻴل
ﻭﺴﻤﺎﻨﺎﹰ ﺃﻭ ﺼﺤﺎﺤﺎﹰ ﻭﻤﺭﻀﻰ ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ ،ﺃﻭ
ﺒﺄﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺫﻟﻜﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻪ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ
ﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ).(٢
ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻫﺫﺍ
ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺯﺍﺌل ،ﺍﻟﻨﻔﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻔﺎﻓﺎﹰ ﻭﺜﻘﺎﻻﹰ ﻭﺠﻬﺎﺩ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ
ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺜﺎﻗل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﻔﺭﺘﻡ .ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ
ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ
ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﻋﻨﻪ" ).(٣
ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ -ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ:
ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ،ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﻴﺴﺭِﻕﹾ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺴﺭﻕﹶ ﺃَﺥﹲ ﻟﹶﻪ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻓﹶﺄَﺴﺭﻫﺎ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﻓِﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻪِ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﺒﺩِﻫﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ
)(1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،١١٢/١٠ ،ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ.١٣٦-/ ١ ، ،
)(2ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ.٩٠/ ٢ ،
)(3ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ" ،١٦١/١١ ، ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
-١٠٠-
ﺸﹶﺭ ﻤﻜﹶﺎﻨﺎﹰ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒِﻤﺎ ﺘﹶﺼِﻔﹸﻭﻥ) ﻴﻭﺴﻑ.(٧٧ :ﻓﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺘﻬﻤﻪ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﺭﻗﺔ
ﺃﻀﻤﺭ ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺨﺎﻁﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻟﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﺒل ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﺭﺍﹰ ،ﻓﺄﺴﺭﻫﺎ :ﺃﻱ
ﺃﻀﻤﺭﻫﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻋﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ :ﻗﺎل ﺒل ﺃﻨﺘﻡ ﺸﺭ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﺃﻱ :ﻤﻨﺯﻟﺔ ًﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻤﺎ ﺭﻤﻴﺘﻤﻭﻩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﻓﻲ ﺼﻨﻴﻌﻜﻡ ﺒﻴﻭﺴﻑ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ
ﻴﻭﺴﻑ ﺴﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ).(١
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ
ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻏﻴﺭﻫﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺸﻔﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺨﻔﺎﻴﺎﻩ ،ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ
ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺃﺨﻔﻰ ،ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﺨﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﺩﻱ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﺠﻨﹶﺎﺡ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ
ﻓِﻴﻤﺎ ﻋﺭﻀﺘﹸﻡ ﺒِﻪِ ﻤِﻥ ﺨِﻁﹾﺒﺔِ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀِ ﺃَﻭ ﺃَﻜﹾﻨﹶﻨﹾﺘﹸﻡ ﻓِﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴِﻜﹸﻡ ﻋﻠِﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ ﺴﺘﹶﺫﹾﻜﹸﺭﻭﻨﹶﻬﻥ ﻭﻟﹶﻜِﻥ ﻻ
ﺘﹸﻭﺍﻋِﺩﻭﻫﻥ ﺴِﺭﺍﹰ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭﻻﹰ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ ﻭﻻ ﺘﹶﻌﺯِﻤﻭﺍ ﻋﻘﹾﺩﺓﹶ ﺍﻟﻨﱢﻜﹶﺎﺡِ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺒﻠﹸﻎﹶ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏ ﺃَﺠﻠﹶ ﻪ
ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻥ ﻭﺍﻋﻠﹶﻤﻭﺍ ﻓﹶﺎﺤﺫﹶﺭﻭﻩ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴِﻜﹸﻡ ﻓِﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻥ ﻭﺍﻋﻠﹶﻤﻭﺍ
ﺤﻠِﻴﻡ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(٢٣٥ :ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
ﻭﺃﺭﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻴﺌﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻨﻁﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﺩﺘﻪ ﻓﻘﺎل:
ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺤﻠﻴﻡ.(٢)
ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻨﺼﺏ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻼ
ﻴﻀﻤﺭ ﻭﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ،ﻷﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻭﺨﻴﺭ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
ﻤﺘﺄﻫﺒﺎﹰ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ،ﻜﻲ ﻻ ﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻭﻴﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺸﺭ،
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺒﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻔﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻗﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺩﺨﹶﻠﹸﻭﺍ ﻤِﻥ ﺤﻴﺙﹸ ﺃَﻤﺭﻫﻡ ﺃَﺒﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﻐﹾﻨِﻲ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻤِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻤِﻥ ﺸﹶﻲﺀٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺤﺎﺠﺔﹰ ﻓِﻲ
ﻨﹶﻔﹾﺱِ ﻴﻌﻘﹸﻭﺏ ﻗﹶﻀﺎﻫﺎ ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺫﹸﻭ ﻋِﻠﹾﻡٍ ﻟِﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﻨﹶﺎﻩ ﻭﻟﹶﻜِﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻻ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ) ﻴﻭﺴﻑ.(٦٨ :
ﻓﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭﺼﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ،
ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ،ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻭﺼﺎﻫﻡ ﺒﻪ ﻟﺸﻲﺀ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﺨﺎﻁﺭﻩ
ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺃﺒﻭﻫﻡ ﻻ ﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ
ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺘﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺘﺒﺩﻱ ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺒﻼ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒل ﻀﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻜﺎﺸﻔﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻟﻘﺎل ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻘﻁ ﺇﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ،ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺯﻴل.٢٦٣/١ ،
)(2ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ" ،٣٨٥/ ١ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
-١٠١-
ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅﺎ ﺒﺎﻟﺠﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﺠﻭ
ﻴﻭﺤﻲ "ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻤﻊ
ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ،ﻓﺎﻟﺤﻜﻡ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﻁﺭ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻫﺫﺍ
ﻓﺘﻌﻠﻡ" ).(١
ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﻊ
ﺯﻭﺠﻪ ﺯﻴﻨﺏ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ ،ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ
ﺴﺭﻩ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺘﺭﻗﺏ ﻭﺘﺘﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻷﻨﻪ ﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﺍﺌﺭ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇِﺫﹾ ﺘﹶﻘﹸﻭلُ ﻟِﻠﱠﺫِﻱ ﺃَﻨﹾﻌﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﻭﺃَﻨﹾﻌﻤ ﹶ
ﺕ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﺃَﻤﺴِﻙ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺯﻭﺠﻙ ﻭﺍﺘﱠﻕِ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻭﺘﹸﺨﹾﻔِﻲ ﻓِﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺒﺩِﻴﻪِ ﻭﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺤﻕﱡ ﺃَﻥ ﺘﹶﺨﹾﺸﹶﺎﻩ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻗﹶﻀﻰ ﺯﻴﺩ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﻭﻁﹶﺭﺍﹰ
ﺯﻭﺠﻨﹶﺎﻜﹶﻬﺎ ﻟِﻜﹶﻲ ﻻ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ ﺤﺭﺝ ﻓِﻲ ﺃَﺯﻭﺍﺝِ ﺃَﺩﻋِﻴﺎﺌِﻬِﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀﻭﺍ ﻤِﻨﹾﻬﻥ ﻭﻁﹶﺭﺍﹰ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺃَﻤﺭ
ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻤﻔﹾﻌﻭﻻﹰ )ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ.(٣٧ :
ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﺇﻋﺠﺎﺯﺍﹰ ﻨﻔﺴﻴﺎﹰ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺴﺘﻘﺭ
ﻟﻠﺨﺎﻁﺭ ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻤﺘﺭﻗﺒﺔﹰ ﻤﺘﺨﻭﻓﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻷﻨﻪ ﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﺎﻁﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻭﻤﺎ
ﺘﻀﻤﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸﺭ ،ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﻀﻤﺭ ﺇﻻ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻜل ﺸﺭ ﻜﻲ ﻻ ﺘﺤﺎﺴﺏ
ﻋﻠﻴﻪ.
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭ -ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ:
ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻭﻤﻔﻜﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ،ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل
ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ
ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺎ ﻋِﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺃَﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻗﹸﻠﹾ ﹶ
ﺕ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ﺍﺘﱠﺨِﺫﹸﻭﻨِﻲ ﻭﺃُﻤﻲ ﺇِﻟﹶﻬﻴﻥِ ﻤِﻥ
ل ﻤﺎ ﻟﹶﻴﺱ ﻟِﻲ ﺒِﺤﻕﱟ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻪ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻋﻠِﻤﺘﹶﻪ ﺘﹶﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻓِﻲ
ﺩﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗﹶﺎلَ ﺴﺒﺤﺎ ﹶﻨﻙ ﻤﺎ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻟِﻲ ﺃَﻥ ﺃَﻗﹸﻭ َ
ﺕ ﻋﻠﱠﺎﻡ ﺍﻟﹾﻐﹸﻴﻭﺏِ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ.(١١٦ :
ﻨﹶﻔﹾﺴِﻲ ﻭﻻ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻓِﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻙ ﺇِﻨﱠﻙ ﺃَﻨﹾ ﹶ
ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺒﺄﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﺘﺒﻬﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻀﻤﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ،ﻭﻤﺎ ﺘﻔﻜﺭ ﺒﻪ ،ﻭﻤﺎ
ﺘﺴﺘﻴﻘﻥ ﻤﻨﻪ ،ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺂل ﺫﻟﻙ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻜﻠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﺍ ﻓِﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴِﻬِﻡ ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺇِﻟﱠﺎ
) (1ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ،ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .٢٠١٨/٤ ،
-١٠٢-
ﺒِﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﺃَﺠلٍ ﻤﺴﻤﻰ ﻭﺇِﻥ ﻜﹶﺜِﻴﺭﺍﹰ ﻤِﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺒِﻠِﻘﹶﺎﺀِ ﺭﺒﻬِﻡ ﻟﹶﻜﹶﺎﻓِﺭﻭﻥ) ﺍﻟﺭﻭﻡ ،(٨ :ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻤﻌﻨﺎﻩ
ﺃﻭﻟﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﻓﺤﺫﻑ ﻓﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻴﻪ).(١
ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﺤﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ،ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻓﺘﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺍﺠﻴﺔ ﻋﺎﺒﺩﺓ ﻟﻪ .ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺘﻴﻘﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻁﺄ،
ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻴﺭ ،ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ،ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺠﺤﺩﻭﺍ ﺒِﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﹶﻴﻘﹶﻨﹶﺘﹾﻬﺎ
ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﻅﹸﻠﹾﻤﺎﹰ ﻭﻋﻠﹸﻭﺍﹰ ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻗِﺒﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﺴِﺩِﻴﻥ) ﺍﻟﻨﻤل،(١٤ :ﻭﺠﺤﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭ
ﺃﻤﺭﻫﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﻴﻘﻨﺘﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺤﺩﻭﻫﺎ ﻭﻋﺎﻨﺩﻭﻫﺎ
ﻭﻜﺎﺒﺭﻭﻫﺎ ﻅﻠﻤﺎﹰ ﻭﻋﻠﻭﺍﹰ ﺃﻱ :ﻅﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺴﺠﻴﺔ ﻤﻠﻌﻭﻨﺔ ،ﻭﻋﻠﻭﺍ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ
ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ ﺃﻱ ﺍﻨﻅﺭ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻤﺭﻫﻡ
ﻓﻲ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻭﺇﻏﺭﺍﻗﻬﻡ ﻋﻥ ﺁﺨﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻭﻓﺤﻭﻯ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘﻭل :ﺍﺤﺫﺭﻭﺍ ﺃﻴﻬﺎ
ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻭﻥ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺒﻜﻡ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ،
ﻓﺈﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺸﺭﻑ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﻪ ﺃﺩل ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺒﺭﻫﺎﻨﻪ ﺒﻤﺎ
ﺁﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺸﻤﺎﺌﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻪ
ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ).(٢
ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ -ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻤﻭﺕ:
ﺃﻱ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻡ ،ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻴﺘﺔ
ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ،ﻭﻟﻜل ﻨﻔﺱ ﺃﺠل ﻤﺤﺩﺩ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻟﻬﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺘﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺩ
ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﺒﺎﺭﺌﻬﺎ ،ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﺘﻘﻭﻡ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ
ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸﺭ.
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﺫﹶﺍﺌِﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕِ ﻭﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹸﻭﻓﱠﻭﻥ ﺃُﺠﻭﺭﻜﹸﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘِﻴﺎﻤﺔِ ﻓﹶﻤﻥ ﺯﺤﺯِﺡ ﻋﻥِ
ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻭﺃُﺩﺨِلَ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹶ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻓﹶﺎﺯ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺘﹶﺎﻉ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻭﺭِ ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .(١٨٥ :ﻭﻫﺫﺍ ﻭﻋﺩ
ﻭﻭﻋﻴﺩ ﻟﻠﻤﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺫﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻭﻥ ﺃﺠﻭﺭﻜﻡ ﻓﺘﻌﻁﻭﻥ ﺃﺠﺯﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ،ﻴﻭﻡ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ،ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ . ٢٨٩/ ٦
) ،(2ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ" ،٤٧٤/ ٣ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ"٠
-١٠٣-
ﻗﻴﺎﻤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ).(١
ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﺊ ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ
) (
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ )ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺭﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺤﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻔﺭ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ( ٢
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻭﻗﻨﺔ ﺒﻤﻭﺘﻬﺎ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ
ﺴﺘﺒﻌﺙ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸﺭ ،ﻓﻴﺤﺭﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ
ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻤﺂﻟﻪ ).(٣
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ٠ ١٢٣/ ٢ ،
) (2ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ،ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻤﺫﻴﻼﹰ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻏﺒﺭ ﻤﻌﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﺭﻗﻡ ،٢٤٦٠ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ :ﻀﻌﻴﻑ
ﺠﺩﺍﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻫﺎﺩﻡ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ٠
) (3ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺼﻔﺔ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﺃَﻥ
ﺕ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒِﺈِﺫﹾﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻜِﺘﹶﺎﺒﹰﺎ ﻤﺅَﺠﻼﹰ ﻭﻤﻥ ﻴﺭِﺩ ﺜﹶﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻨﹸﺅْﺘِﻪِ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻴﺭِﺩ ﺜﹶﻭﺍﺏ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭﺓِ ﻨﹸﺅْﺘِﻪِ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﻭﺴﻨﹶﺠﺯِﻱ
ﺘﹶﻤﻭ ﹶ
ﺍﻟﺸﱠﺎﻜِﺭِﻴﻥ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .(١٤٥ :ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻹِﺨﹾﻭﺍﻨِﻬِﻡ ﻭﻗﹶﻌﺩﻭﺍ ﻟﹶﻭ ﺃَﻁﹶﺎﻋﻭﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﻗﹸﺘِﻠﹸﻭﺍ ﻗﹸلْ ﻓﹶﺎﺩﺭﺃُﻭﺍ
ﺕ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩِﻗِﻴﻥ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .(١٦٨ :ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﹶﺎﻨﹾﻁﹶﻠﹶﻘﹶﺎ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻟﹶﻘِﻴﺎ ﻏﹸﻼﻤﺎﹰ ﻓﹶﻘﹶﺘﹶﻠﹶﻪ
ﻋﻥ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴِﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻤﻭ ﹶ
ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻗﹶﺘﹶﻠﹾﺕﹶ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎﹰ ﺯﻜِﻴﺔﹰ ﺒِﻐﹶﻴﺭِ ﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠِﺌْﺕﹶ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻨﹸﻜﹾﺭﺍﹰ) ﺍﻟﻜﻬﻑ .(٧٤ :ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﺫﹶﺍﺌِﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕِ
ﻭﻨﹶﺒﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﺒِﺎﻟﺸﱠﺭ ﻭﺍﻟﹾﺨﹶﻴﺭِ ﻓِﺘﹾﻨﹶﺔﹰ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ) ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .(٣٥ :ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻻ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻟﹶﻬﺎﹰ
ﺁﺨﹶﺭ ﻭﻻ ﻴﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒِﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻻ ﻴﺯﻨﹸﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﻔﹾﻌلْ ﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻠﹾﻕﹶ ﺃَﺜﹶﺎﻤﺎﹰ) ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ .(٦٨ :ﻭﻗﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋِﻨﹾﺩﻩ ﻋِﻠﹾﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔِ ﻭﻴﻨﹶﺯلُ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ ﹶ
ﺙ ﻭﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺤﺎﻡِ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺩﺭِﻱ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﺘﹶﻜﹾﺴِﺏ ﻏﹶﺩﺍﹰ ﻭﻤﺎ
ﺘﹶﺩﺭِﻱ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﺒِﺄَﻱ ﺃَﺭﺽٍ ﺘﹶﻤﻭﺕﹸ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠِﻴﻡ ﺨﹶﺒِﻴﺭ) ﻟﻘﻤﺎﻥ .(٣٤ :ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﹶﻥ ﻴﺅَﺨﱢﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎﹰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀ
ﺃَﺠﻠﹸﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﺒِﻴﺭ ﺒِﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ) ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ.(١١ :ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻴﻘﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻋﺩ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ،ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل
ﺍﻟﺠﻨﺔ.
-١٠٤-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﻡ
)(١
ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ؟ ﻓﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻤﻀﻤﻨﺎﹰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻭﻫﻲ:
.١ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ.
.٢ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﺔ.
.٣ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ.
ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ) ﺍﻟﻔﺠﺭ ،(٢٧ :ﻭﻗﺎل :ﻭﻻ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ
ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﺔ ) ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.(٢ :ﻭﻗﺎل :ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻷﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ) ﻴﻭﺴﻑ.(٢) (٥٣ :
ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ" :ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ
ﺴﻜﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺯﺍﻴﻠﻬﺎ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ،ﻗﺎل ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻴﺎ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺍﺭﺠﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻙ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺴﻜﻭﻨﻬﺎ
ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻤﻌﺘﺭﻀﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻠﻭﻡ
ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﻘﺼﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤﻭﻻﻩ ،ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻜﺕ
ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭﺃﺫﻋﻨﺕ ﻭﺃﻁﺎﻋﺕ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ
ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ،ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺨﺒﺎﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﻤﺎ ﺃﺒﺭﺉ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻷﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ.(٣)
ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻟﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ).(٤ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ.
ﻭﻟﺴﺎﺌل ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻋﺩﺕ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻀﻤﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ؟
ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ :ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﺨﺭﻯ ،ﻭﺘﻭﺠﺩ
ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﺨﺭﻯ ،ﻓﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.
) (1ﺫﻫﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺩ .ﻗﺎﺭﻭﻁ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺹ. .٨٢
) (2ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﻨﻘل ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻀﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺴﻴﺭ ،ﻓﻼ
ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺘﻜﺭﺍﺭ.
) (3ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺕ٥٠٥ﻫـ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،
١٤٢٠ﻫـ١٩٩٩ﻡ.٤/٣ ،
)(4ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ،ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ،ﺹ" ،٣٩٥ﺒﺘﺼﺭﻑ".
-١٠٥-
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﺭﻭﺯﺍﹰ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ
ﻭﻀﻭﺤﺎﹰ ﻭﺘﺩﺭﺠﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
-١٠٦-
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺒﺨل.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ :ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﻐﻴﻅ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ :ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ.
-١٠٧-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ:
ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ:ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺍﻟﺩﺍل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻐﻥ ).(١
ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻁﻼﺡ :ﻫﻭ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﻭﺍﺨﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻨﺢ ﻓﺭﺼﺔ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺽ ﻟﻪ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩ ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻐل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻴﺘﻌﺏ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ،ﻭﻴﻘﻴل
ﺍﻟﺒﺎل ،ﻭﺘﻅﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩ ﻭﺘﻀﻴﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻟﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻤﻥ
ﺃﻏﻀﺒﻭﻩ ).(٢
ﺍﻟﺤﺴﺩ :ﺘﻤﻨﻲ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻬﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ).(٣
ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭﻩ.
ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻴﺠﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ
ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ ،ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻜﺸﻑ ،ﻭﺃﺠﻠﻰ ﺨﻔﺎﻴﺎﻫﻤﺎ ﺤﺘﻰ
ﻓﻀﺢ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
ﻓﻤﻨﺸﺄ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻤﻥ ﺨﺒﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﺒﺘﻼﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺒﺨل ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺴﺤﻴﻕ
ﻓﻴﺯﻋﺯﻋﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ -ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻭﺃﻟﻁﺎﻓﻪ ﻤﺒﺴﻭﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻁﻴﺭ ﻓﺭﺤﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ
ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻼﺀٍ ) .(٤ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﺎﻗﺽ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ ) :ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺏ ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ
ﻴﺤﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ( ) ،(٥ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ :ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺩ
ﻭﻴﺴﺘﺼﻐﺭﻩ ﻓﻴﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﺭﺍﻀﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺎل ﻨﻌﻤﺔ ﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﺘﻜﺒﺭﻩ
ﻭﻴﺘﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ).(٦
) (1ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ،ﻤﻌﺠﻡ ﺍﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ. ٢٧٦ ،
) (2ﻋﻠﻭﺍﻥ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺎﺼﺢ ،ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﻁﺭﻕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ،ﺹ-١١٤
" ،١١٥ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (3ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ.١٢٥ ،
) (4ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺒﺎﻗﺭ ﺸﺭﻴﻑ ،ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ١٩٧٩ ،ﻡ،
ﺹ" ،٣٢٧ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (5ﻤﺴﻠﻡ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﺒﺎﺏ :ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﺎل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﺭﻗﻡ
).(١٦٨
) (6ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻘﹼﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﻨﻔﺱ :ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻁ ،١ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺼﺒﻴﺢ١٩٧٠ ،ﻡ،
ﺹ.٢٥٨
-١٠٨-
ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻤﺎ ﻜﺎﺸﻔﺎﹰ ﻟﻪ ،ﺃﻭ ﻓﺎﻀﺤﺎﹰ
ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ،ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺎﹰ ﻷﻋﺭﺍﻀﻪ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻩ.
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺩ ﻜﹶﺜِﻴﺭ ﻤِﻥ ﺃَﻫلِ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻟﹶﻭ ﻴﺭﺩﻭﻨﹶﻜﹸﻡ ﻤِﻥ ﺒﻌﺩِ ﺇِﻴﻤﺎﻨِﻜﹸﻡ ﻜﹸﻔﱠﺎﺭﺍﹰ ﺤﺴﺩﺍﹰ ﻤِﻥ ﻋِﻨﹾﺩِ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴِﻬِﻡ ﻤِﻥ ﺒﻌﺩِ ﻤﺎ ﺘﹶﺒﻴﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻓﹶﺎﻋﻔﹸﻭﺍ ﻭﺍﺼﻔﹶﺤﻭﺍ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺄْﺘِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒِﺄَﻤﺭِﻩِ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀٍ
ﻗﹶﺩِﻴﺭ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.(١٠٩ :
ﻴﻔﻀﺢ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺒﻬﻡ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ
ﻭﺇﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ،ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ "ﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻫﻡ ﺭﻫﻁ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﻓﻨﺤﺎﺹ ﺒﻥ ﻋﺎﺯﻭﺭﺍﺀ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻭﻨﻔﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ
ﻟﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﻟﻡ ﺘﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻜﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺘﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺎ ﻫﺯﻤﺘﻡ ﻓﺎﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻭﺃﻓﻀل ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻫﺩﻯ ﻤﻨﻜﻡ ﺴﺒﻴﻼ ،...ﻓﻘﺎل
ﻋﻤﺎﺭ :ﻓﺈﻨﻲ ﻋﺎﻫﺩﺕ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻜﻔﺭ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﻋﺸﺕ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ :ﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ
ﺼﺒﺄ ﻭﻗﺎل ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺭﻀﻴﺕ ﺒﺎﷲ ﺭﺒﺎ ﻭﺒﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﺎ ﻭﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ ،ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻭﺒﺎﻟﻜﻌﺒﺔ
ﻗﺒﻠﺔ ،ﻭﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ ﺜﻡ ﺃﺘﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺃﺨﺒﺭﺍﻩ ﻓﻘﺎل ﺃﺼﺒﺘﻤﺎ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﺃﻓﻠﺤﺘﻤﺎ" ).(١
ﻭﺍﻟﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺘﻤﻨﻲ ﻜﻭﻨﻪ).(٢
ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﺩﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻐﺽ ﻭﻟﻜﻥ
ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ .ﺜﻡ ﻋﺒﺭ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﻟﻺﺴﻼﻡ
ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻫل ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺩ ﺤﻅﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ
ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﺤﺴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ .ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻭ ﻴﺭﺩﻭﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻜﻔﺎﺭﺍﹰ.
ﻭ )ﻟﻭ( ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺤﺭﻑ ﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻉ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺘﻤﻨﺎﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ
ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ) ،ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ( ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻲ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ
ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ.
ﻓﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ
ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻔﻀﺢ ﺃﺤﻘﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺴﻤﻭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ
ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
) (1ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ.١٤٥/١ ،
) (2ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ.٥٣٢ ،
-١٠٩-
ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﻐﺎﹰ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ
ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻼﻟﻬﺎ ﺒﺎﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻴﻭﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻁ
ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺡ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻀﻪ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺫﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﻠﻴﻥ ﺒﻪ ).(١
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻀﺤﺎﹰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﺴﺩﻫﻡ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻨـﺯﻭل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ:
ﺃَﻡ ﻴﺤﺴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﺁﺘﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤِﻥ ﻓﹶﻀﻠِﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺁﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﺁ َ
ل ﺇِﺒﺭﺍﻫِﻴﻡ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏ ﻭﺍﻟﹾﺤِﻜﹾﻤ ﹶﺔ ﻭﺁﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ
ﻤﻠﹾﻜﺎﹰ ﻋﻅِﻴﻤﺎﹰ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،(٢) (٥٤ :ﺃﻡ ﻴﺤﺴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﻨﻲ :ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﺤﺴﺩﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ
ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺁﺘﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻤﺎ ﺃﺒﺎﺡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﺒﻴﺎﹰ ﻟﺸﻐﻠﻪ ﺃﻤﺭ
ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،... ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺃﻴﺤﺴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ
ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺁﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺁل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ" ).(٣
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻥ ﺘﹶﻤﺴﺴﻜﹸﻡ ﺤﺴﻨﹶﺔﹲ ﺘﹶﺴﺅْﻫﻡ ﻭﺇِﻥ ﺘﹸﺼِﺒﻜﹸﻡ ﺴﻴﺌَﺔﹲ ﻴﻔﹾﺭﺤﻭﺍ ﺒِﻬﺎ ﻭﺇِﻥ ﺘﹶﺼﺒِﺭﻭﺍ
ﻭﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻻ ﻴﻀﺭﻜﹸﻡ ﻜﹶﻴﺩﻫﻡ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒِﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﻤﺤِﻴﻁﹲ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ.(١٢٠ :
ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﺤﺴﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﺒل ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﺩﻫﻡ
ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻤﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻭﺤﺩ ﺍﷲ ﻭﺁﻤﻥ ﺒﺭﺴﻭﻟﻪ ).(٤
ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ،ﻓﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ
ﺒﻴﺎﻥ ﺒﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ،ﻓﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻟﻥ ﻴﻀﺭﻭﻜﻡ ﺇﻻ ﺃﺫﻯ ..ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻜﻡ ..ﺜﻡ ﺨﺘﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇﻥ ﺘﻤﺴﺴﻜﻡ ﺤﺴﻨﺔ
ﺘﺴﺅﻫﻡ ..ﺤﻘﺎﹰ ﺇﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﻓﻲ ﺤﻘﺩﻩ ﻭﻤﻜﺭﻩ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺨﻔﺎﻴﺎﻩ
ﻭﺒﺎﻁﻨﻪ.
ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻁﺒﻕ
ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﻴﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ،ﻭﺘﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻠﻐﻴﻅ ﺍﻟﻜﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀﻤﺭﻭﻨﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﻠﺸﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺕ ﻭﻟﻠﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ،ﻓﻲ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ ،ﺩ٠ﻤﺭﺴﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ ،ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ
ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ،ﻁﻨﻁﺎ ،ﻁ١٤١٢ ،١ﻫـ١٩٩٢-ﻡ ،ﺹ.٦٢٣
) (2ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﺸﻲ ،ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ،ﺹ.٩٧
) (3ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ ،ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ" ،٢٦٩ / ١ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (4ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ،ﺨﻠﻑ ﻤﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.
-١١٠-
ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺨﺩﻭﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻬﻡ
ﺒﺎﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺄﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ،ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﺎﹰ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻻ
ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻐﺒﺔ ﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺩﺨﺎﺌل ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻓﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻴﺒﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻴﻭﻋﻴﻬﺎ ﻟﻜﻴﺩ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﺼﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍ ﻭﻻ ﺘﻐﺴل
ﺃﺤﻘﺎﺩﻫﻡ ﻤﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺼﺤﺒﺔ ).(١
ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻫﻭ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭﺘﻤﻨﻲ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺒﻪ،
ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﺫﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻏﻴﺭﻩ ) ،(٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺃَﻥ ﻟﹶﻴﺱ ﻟِﻠﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥِ
ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﺴﻌﻰ) ﺍﻟﻨﺠﻡ.(٣٩ :ﻓﻬﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﺒﺤﻘﺩﻫﻡ
ﻭﺤﺴﺩﻫﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺭﻀﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ.
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺘﹾلُ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﻨﹶﺒﺄَ ﺍﺒﻨﹶﻲ ﺁﺩﻡ ﺒِﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺭﺒﺎ ﻗﹸﺭﺒﺎﻨﺎﹰ ﻓﹶﺘﹸﻘﹸﺒَ
ل ﻤِﻥ ﺃَﺤﺩِﻫِﻤﺎ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﺘﹶﻘﹶﺒلْ
ل ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺘﹶﻘﹶﺒلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘِﻴﻥ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ،(٢٧ :ﻭﻫﻤﺎ ﻗﺎﺒﻴل ﻭﻫﺎﺒﻴل ،ﺃﻭﺤﻰ
ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺂﺨﹶﺭِ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺄَﻗﹾﺘﹸﻠﹶﻨﱠﻙ ﻗﹶﺎ َ
ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺝ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﻭﺃﻤﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺴﺨﻁ ﻤﻨﻪ ﻗﺎﺒﻴل ﻷﻥ ﺘﻭﺃﻤﺘﻪ
ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺠﻤل ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﺁﺩﻡ :ﻗﺭﺒﺎ ﻗﺭﺒﺎﻨﺎﹰ ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻜﻤﺎ ﻗﹸﺒل ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻘﺒل ﻗﺭﺒﺎﻥ ﻫﺎﺒﻴل ،ﺒﺄﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﻨﺎﺭ
ﻓﺄﻜﻠﺘﻪ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﻗﺎﺒﻴل ﺴﺨﻁﺎ ﻭﻓﻌل ﻤﺎ ﻓﻌل .ﻭﻗﻴل ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻟﺼﻠﺒﻪ ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﺭﺠﻼﻥ ﻤﻥ
ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ).(٣
ﻭﻟﻘﺩ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺃﻋﺭﺍﻀﻪ ﻭﻋﻼﺠﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ
ﻭﻀﻊ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﻌﻼﺠﻪ.
ﻭﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﺩ:
-١ﺘﺭﻭﻴﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ):(٤
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﹶﻪ ﻤﻘﹶﺎﻟِﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺒِﺂﻴﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴِﺭﻭﻥ
)ﺍﻟﺯﻤﺭ (٦٣:ﺃﻱ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ﻤﻘﻼﺩ ﻤﺜل ﻤﻔﺘﺎﺡ ،ﻓﻴﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠلّ
ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﻴﺩﻩ ﻭ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ
) (1ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ،ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٤٥٢/١ ،ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ. ٥٦٧ / ١ ، ،
) (2ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ،ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ" .١٦٤/٣ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (3ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ٠،٣١٤ / ١ ،ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ،ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻪ.
) (4ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل ،ﻋﺯﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ،ﻁ١٩٨٢/١ﻡ
ﺹ.٩٠
-١١١-
ﺒﻴﺩﻩ ،ﻓﻬﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ،ﻭﺘﺭﻭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ
ﻭﺠلّ ) .(١ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﻴﻀﺎﹰ :ﻴﻘﻭل
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻓِﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺭِﺯﻗﹸﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ) ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ،(٢٢ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓِﻴﻬﺎ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻤﻌﺎﻴِﺵﹶ ﻭﻤﻥ ﻟﹶﺴﺘﹸﻡ ﻟﹶﻪ ﺒِﺭﺍﺯِﻗِﻴﻥ) ﺍﻟﺤﺠﺭ .(٢٠ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻓِﻲ ﺴﺒِﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺜﹸﻡ
ﻗﹸﺘِﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻭ ﻤﺎﺘﹸﻭﺍ ﻟﹶﻴﺭﺯﻗﹶﻨﱠﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭِﺯﻗﺎﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬﻭ ﺨﹶﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯِﻗِﻴﻥ) ﺍﻟﺤﺞ.(٥٨ :
-٢ﻻ ﺘﺘﺤﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺕ:
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﹶﺨﹶﺭﺝ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﻭﻤِﻪِ ﻓِﻲ ﺯِﻴﻨﹶﺘِﻪِ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﺭِﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹶ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻴﺎ ﻟﹶﻴﺕﹶ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤِﺜﹾلَ
ل
ﻤﺎ ﺃُﻭﺘِﻲ ﻗﹶﺎﺭﻭﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺫﹸﻭ ﺤﻅﱟ ﻋﻅِﻴﻡٍ ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌِﻠﹾﻡ ﻭﻴﻠﹶﻜﹸﻡ ﺜﹶﻭﺍﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺨﹶﻴﺭ ﻟِﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻭﻋﻤِ َ
ﺼﺎﻟِﺤﺎﹰ ﻭﻻ ﻴﻠﹶﻘﱠﺎﻫﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﺼﺎﺒِﺭﻭﻥ ﻓﹶﺨﹶﺴﻔﹾﻨﹶﺎ ﺒِﻪِ ﻭﺒِﺩﺍﺭِﻩِ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻓﹶﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻪ ﻤِﻥ ﻓِﺌَﺔٍ ﻴﻨﹾﺼﺭﻭﻨﹶﻪ ﻤِﻥ ﺩﻭﻥِ
ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾﺘﹶﺼِﺭِﻴﻥ ﻭﺃَﺼﺒﺢ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺘﹶﻤﻨﱠﻭﺍ ﻤﻜﹶﺎﻨﹶﻪ ﺒِﺎﻟﹾﺄَﻤﺱِ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻭﻴﻜﹶﺄَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺒﺴﻁﹸ ﺍﻟﺭﺯﻕﹶ
ﻑ ﺒِﻨﹶﺎ ﻭﻴﻜﹶﺄَﻨﱠﻪ ﻻ ﻴﻔﹾﻠِﺢ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭﻭﻥ ﺘِﻠﹾﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭ
ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻤِﻥ ﻋِﺒﺎﺩِﻩِ ﻭﻴﻘﹾﺩِﺭ ﻟﹶﻭﻻ ﺃَﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻟﹶﺨﹶﺴ ﹶ
ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭﺓﹸ ﻨﹶﺠﻌﻠﹸﻬﺎ ﻟِﻠﱠﺫِﻴﻥ ﻻ ﻴﺭِﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﹸﻭﺍﹰ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﻭﻻ ﻓﹶﺴﺎﺩﺍﹰ ﻭﺍﻟﹾﻌﺎﻗِﺒﺔﹸ ﻟِﻠﹾﻤﺘﱠﻘِﻴﻥ) ﺍﻟﻘﺼﺹ-٧٩ :
.(٨٣ﻓﻨﺸﺎﻫﺩ ﺤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻴﺎ ﻟﻴﺕ
ﻟﻨﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻨﻭﺍ ﻤﺜﻠﻪ ﻻ ﻋﻴﻨﻪ ﺤﺫﺭﺍﹰ ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻟﺘﺤﺴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺒﻬﻡ
ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺘﺎﻋﻬﺎ ).(٢
ﻓﻘﺩ ﻀﺭﺏ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﺤﺴﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻓﻔﻲ
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ.
ﻭﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺘﺴﺘﻬﻭﻱ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﺒﻬﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻜﺭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ؛ ﻓﻼ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ
ﺯﻴﻨﺘﻪ ﻭﻻ ﺒﺄﻱ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻨﺎل ﻤﺎ ﻨﺎل ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺃﻭ ﻤﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺎﻩ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺘﻬﺎﻓﺕ
ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﻭﻴﺘﻬﺎﻭﻯ ﻭﻴﺴﻴل ﻟﻌﺎﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ
ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﻅﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻉ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻭﻩ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻨﺱ ﺍﻟﺫﻱ
ﺨﺎﻀﻭﻩ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﻭﻫﺎ ).(٣
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ،ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل٠ ١٣٠ / ١ ،
)(2ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ. ٣٠٤ /١ ، ،
) (3ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻁﺏ ،ﺴﻴﺩ ،ﺍﻟﻅﻼل ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ،ﻁ١٤٠٨ ،١٥ﻫـ١٩٨٨-ﻡ.٢٧١٣/٥ ،
-١١٢-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺒﺨل:
ﺍﻟﺸﱡﺢ : ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺨل ﻤﻊ ﺤِﺭﺹٍ).(١
"ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻠﻜﺔ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﻤﺎل ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺠﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻜﺎﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﺃﻭ ﺒﺤﻜﻡ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻜﺎﻟﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﻟﻸﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺼﺤﺎﺏ" ).(٢
ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ،ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ
ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ،ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺤﻁ
ﺭﺤﺎﻟﻨﺎ.
ﻭﺍﻟﺒﺨل ﻤﺭﺽ ﻨﻔﺴﻲ ﺨﻁﻴﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﻭﺍﺯﻉ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ
ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ،ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻏﻴﺭ
ﻤﺅﻫل ﻟﺩﺨﻭل ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ).(٣
ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﺒﺨﹶﻠﹸﻭﻥ ﻭﻴﺄْﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺒِﺎﻟﹾﺒﺨﹾلِ
ﻭﻴﻜﹾﺘﹸﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺁﺘﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤِﻥ ﻓﹶﻀﻠِﻪِ ﻭﺃَﻋﺘﹶﺩﻨﹶﺎ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎﹰ ﻤﻬِﻴﻨﺎﹰ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.(٣٧ :
ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨل ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺨﺎﺘﻤﺘﻬﺎ ).(٤
ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ -ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻭﻴﺅْﺜِﺭﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴِﻬِﻡ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻥ ﺒِﻬِﻡ ﺨﹶﺼﺎﺼﺔﹲ ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻕﹶ ﺸﹸﺢ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻪِ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﻠِﺤﻭﻥ
)ﺍﻟﺤﺸﺭ .(٩ :ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ" :ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺒﺨل ﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨل ،ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ
ﺍﻟﺒﺨﻴل ﻴﻤﻨﻊ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﺍﻟﺤﺴﻭﺩ ﻴﻜﺭﻩ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ" ).(٥
ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺸﺢ ،ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃُﺤﻀِﺭﺕِ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹸﺱ ﺍﻟﺸﱡﺢ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:
)(1ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ،ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ٤٩٥ / ٢ ،
) (2ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭﻨﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﻤﺭﻀﻪ ﻭﺸﻔﺎﺅﻩ ،ﺤﻠﺏ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬﺩﻯ١٩٧٣ ،ﻡ،
ﺹ.١٢٦
) (3ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻠﻤﺎﻥ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﻨﺱ ،ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ،ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ١٩٩٧ ،ﻡ،
ﺹ .٨٨ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ ،ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺹ .٦٤١ﻭﺍﻨﻅﺭ :ﻋﺩﺱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ،ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ،ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ،ﻁ٤٠٥/١ﻫـ١٩٨٥-ﻡ ﺹ.١٢١ﻭﺴﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻌﻼﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻏﻴﺭﻩ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ.
)(4ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.٥٠٨/١ ،
) (5ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ،ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ ،ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒﺔ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ١٩٨٣ ،ﻡ ،ﺹ.٢٩٣
-١١٣-
،(١٢٨ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃَﺸِﺤﺔﹰ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴﺭ) ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ.(١٩ :ﻓﻬﺎﺘﺎﻥ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ
ﺘﺒﻴﻨﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺘﺫﻤﺎﻨﻪ،ﺃﺸﺤﺔ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﺨﻼﺀ ﻋﻠﻴﻜﻡ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ
ﺍﻟﺫﻡ ،ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺫﻡ ).(١
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ :ﺍﻟﺒﺨل ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﻀل
ﻭﻓﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺒﺨل.
"ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ :ﺇﻨﻲ ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻫﻠﻜﺕ ﻓﻘﺎل :ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ؟
ﻗﺎل :ﺃﺴﻤﻊ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل :ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻕ ﺸﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺭﺠل ﺸﺤﻴﺢ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﺭﺝ
ﻤﻥ ﻴﺩﻱ ﺸﻲﺀ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ :ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺸﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺢ ﺃﻥ
ﺘﺄﻜل ﻤﺎل ﺃﺨﻴﻙ ﻅﻠﻤﺎﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺨل ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺒﺨل .ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ :ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺢ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ
ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺎﻟﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﺢ ﺃﻥ ﺘﻁﻤﺢ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ،ﻭﻗﺎل ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ :ﺍﻟﺸﺢ ﻫﻭ ﺃﺨﺫ
ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﺸﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ،ﻗﺎل ﺍﺒﻥ
ﺯﻴﺩ :ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻨﻬﺎﻩ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻋﻪ ﺍﻟﺸﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻓﻘﺩ
ﻭﻗﺎﻩ ﺸﺢ ﻨﻔﺴﻪ" ).(٢
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺢ ﻫﻭ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺒﺨل ،ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻊ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ.
ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ،ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻪ ،ﻗﺎل
ﻭﻻ ﺘﹶﺠﻌلْ ﻴﺩﻙ ﻤﻐﹾﻠﹸﻭﻟﹶﺔﹰ ﺇِﻟﹶﻰ ﻋﻨﹸﻘِﻙ ﻭﻻ ﺘﹶﺒﺴﻁﹾﻬﺎ ﻜﹸلﱠ ﺍﻟﹾﺒﺴﻁِ ﻓﹶﺘﹶﻘﹾﻌﺩ ﻤﻠﹸﻭﻤﺎﹰ ﻤﺤﺴﻭﺭﺍﹰ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
)ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .(٢٩ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﻴﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﺒﺨﹶﻠﹸﻭﻥ ﺒِﻤﺎ ﺁﺘﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤِﻥ ﻓﹶﻀﻠِﻪِ ﻫﻭ ﺨﹶﻴﺭﺍﹰ ﻟﹶﻬﻡ
ﺒلْ ﻫﻭ ﺸﹶﺭ ﻟﹶﻬﻡ ﺴﻴﻁﹶﻭﻗﹸﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﺨِﻠﹸﻭﺍ ﺒِﻪِ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘِﻴﺎﻤﺔِ ﻭﻟِﻠﱠﻪِ ﻤِﻴﺭﺍﺙﹸ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒِﻤﺎ
ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺨﹶﺒِﻴﺭ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ،(١٨٠ :ﺃﻱ ﻭﻻ ﻴﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻫﻭ
ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻟﻬﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﺒﺨل ﻭﻭﺨﺎﻤﺔ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ،ﻭﺘﺨﻁﺌﺔ ﻷﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﻫﻡ ﺨﻴﺭﻴﺘﻪ ﺤﺴﺏ ﺒﻴﺎﻥ
ﺤﺎل ﺍﻹﻤﻼﺀ ،ﻭﺇﻴﺭﺍﺩ ﻤﺎ ﺒﺨﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺴﻭﺀ
ﺼﻨﻴﻌﻬﻡ ،ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺒﺫﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻜﻡ ﻤﺴﺘﺨﻠﻔﻴﻥ
ﻓﻴﻪ) ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ :ﺍﻵﻴﺔ.(٣) (٧
)(1ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ ،ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ " ،٨٦١ / ١ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (2ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ،ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل .٧٦ / ١ ،
) (3ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ.١٢٠/ ٢ ،
-١١٤-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ:
ﻟﻘﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﻁﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺤﺭﺼﻬﺎ ﻭﺤﺒﻬﺎ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ،ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﺒل ﺘﺅﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺒﻘﻰ ،ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ :ﺒل ﺘﺅﺜﺭﻭﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻻﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ) .(١ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ
ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﻓﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻴﻭﺒﻬﺎ
ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﺠﻬﺎ ،ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺘﹶﺎﻉ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻭﺭِ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ:
،(١٨٥ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁل ،ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻗﻠﻴﻼ ﺜﻡ ﻴﻔﻨﻰ ) .(٢ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ
ﻋﺯ ﻭﺠل ﺇﻟﻰ ﻫﺠﺭﺍﻥ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ
ﺍﻟﻤﻜﻴﻥ.
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﹶﻤﺎ ﻤﺘﹶﺎﻉ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭﺓِ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠِﻴلٌ) ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ،(٣٨ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻭﻤﺎ ﺃُﻭﺘِﻴﺘﹸﻡ ﻤِﻥ ﺸﹶﻲﺀٍ ﻓﹶﻤﺘﹶﺎﻉ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺯِﻴﻨﹶﺘﹸﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻋِﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺨﹶﻴﺭ ﻭﺃَﺒﻘﹶﻰ ﺃَﻓﹶﻼ ﺘﹶﻌﻘِﻠﹸﻭﻥ
)ﺍﻟﻘﺼﺹ .(٦٠ :ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﻠﻴل ﺯﺍﺌل ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻫﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ
ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺯﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻌﻤل ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻨﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻉ :ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺯﻤﻨﺎﹰ ﺜﻡ
ﻴﺯﻭل ،ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ :ﻤﺎ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﺃﻥ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ
ﺃﻭﺘﻭﻩ ﻓﻲ ﻜﻤﺎل ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ ﻭﺃﻤﺎ ﻜﻭﻨﻪ ﺃﺒﻘﻰ ﻓﻬﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ،ﻭﺘﻔﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ
ﺘﻭﺒﻴﺨﻲ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻨﺯﻟﻭﺍ
ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﺴﺩ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﺴﺌﻠﻭﺍ :ﺃﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ؟ ).(٣
ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻁﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻬﻲ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﺸﺎﺫﺓ ،ﻷﻥ
ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ).(٤
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺍﺸﹾﺘﹶﺭﻭﺍ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹶ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺒِﺎﻟﹾﺂﺨِﺭﺓِ ﻓﹶﻼ ﻴﺨﹶﻔﱠﻑﹸ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻭﻻ ﻫﻡ
ﻴﻨﹾﺼﺭﻭﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(٨٦ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻋﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻟﹶﻌِﺏ ﻭﻟﹶﻬﻭ ﻭﺯِﻴﻨﹶﺔﹲ ﻭﺘﹶﻔﹶﺎﺨﹸﺭ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ
ﻭﺘﹶﻜﹶﺎﺜﹸﺭ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻤﻭﺍلِ ﻭﺍﻟﹾﺄَﻭﻻﺩِ ﻜﹶﻤﺜﹶلِ ﻏﹶﻴﺙٍ ﺃَﻋﺠﺏ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭ ﻨﹶﺒﺎﺘﹸ ﻪ ﺜﹸﻡ ﻴﻬِﻴﺞ ﻓﹶﺘﹶﺭﺍﻩ ﻤﺼﻔﹶﺭﺍﹰ ﺜﹸﻡ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﺤﻁﹶﺎﻤﺎﹰ
)(1ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ،١٦/٢٠ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (2ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ.٩٣/١ ،
)(3ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ،ﺘﻭﻨﺱ.١٥٤ /٢٠ ،
) (4ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺭﻜﺎﺕ ،ﺃﺤﻤﺩ ﻟﻁﻔﻲ ،ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ١٩٨١ ،ﻡ ،ﺹ
.١٦٥
-١١٥-
ﻭﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭﺓِ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺸﹶﺩِﻴﺩ ﻭﻤﻐﹾﻔِﺭﺓﹲ ﻤِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺭِﻀﻭﺍﻥ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺘﹶﺎﻉ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻭﺭِ) ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ:
.(٢٠
ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﺩﺍﺭﻴﻥ :ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺒﺘﹶﻎِ ﻓِﻴﻤﺎ ﺁﺘﹶﺎﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭﺓﹶ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻻ ﺘﹶﻨﹾﺱ ﻨﹶﺼِﻴﺒﻙ ﻤِﻥ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺃَﺤﺴِﻥ ﻜﹶﻤﺎ ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻭﻻ ﺘﹶﺒﻎِ ﺍﻟﹾﻔﹶﺴﺎﺩ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻ
ﻴﺤِﺏ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﺴِﺩِﻴﻥ) ﺍﻟﻘﺼﺹ .(٧٧ :ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻷﻥ
ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻫﺠﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻭ ﻫﺠﺭ
ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﻴل :ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻴﺩﻙ ﻭﺘﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻙ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﺭﻍ ﻗﻠﺒﻪ ﷲ ﻓﻼ ﺘﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺇﺫ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺃﻁﻤﺎﻉ ﻻ
ﺘﺸﺒﻊ).(١ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل :ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ
ﻭﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺃَﻁﹾﻤﻊ ﺃَﻥ ﻴﻐﹾﻔِﺭ ﻟِﻲ ﺨﹶﻁِﻴﺌَﺘِﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥِ) ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ"(٨٢ :ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻤﻊ ﻁﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺎﻻﻓﻀﺎل ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﺃﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻲ ﺨﻁﻴﺌﺘﻲ ).(٢ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﹶﺘﹶﺠﺎﻓﹶﻰ
ﺠﻨﹸﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥِ ﺍﻟﹾﻤﻀﺎﺠِﻊِ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺨﹶﻭﻓﺎﹰ ﻭﻁﹶﻤﻌﺎﹰ ﻭﻤِﻤﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻴﻨﹾﻔِﻘﹸﻭﻥ) ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ.(١٦ :ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ
ﺒﺎﻟﻁﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﻫﻭ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ.
ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ،ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹸلْ ﻤﺘﹶﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻗﹶﻠِﻴلٌ ﻭﺍﻟﹾﺂﺨِﺭﺓﹸ ﺨﹶﻴﺭ ﻟِﻤﻥِ ﺍﺘﱠﻘﹶﻰ
ﻭﻻ ﺘﹸﻅﹾﻠﹶﻤﻭﻥ ﻓﹶﺘِﻴﻼﹰ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،(٧٧ :ﺃﻱ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺯﻫﺩ
ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻠﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ).(٣
) (1ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ،ﺩ.ﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ،ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺇﺴﻼﻤﻲ ،ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ،ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،
ﺹ٢٨٠ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.
) (2ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ. ١٨٩ / ٣ ، ،
)(3ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ،ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ٠ ١٣٦ / ٢ ،
-١١٦-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ:
ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻫﻭ "ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺭﺘﺒﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﺒﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﺴﺒﺒﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﺜﻠﻪ" ).(١
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺁﻓﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺘﻌﻤﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﺨﻔﻲ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺘﺯﻴﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﺘﺴﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺯﻟل
ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎﹰ ﻭﻴﻅﻥ ﺍﻟﺒﺨل ﺴﺨﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﺍﹰ .ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﻅﻨﻪ ﻜﺎﺫﺏ
ﻓﻲ ﺤﺩﺴﻪ ﻫﺎﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﻫﻭ ﻏﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ،ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﻨﹾﻌﻤﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ
ﺍﻟﹾﺄِﻨﹾﺴﺎﻥِ ﺃَﻋﺭﺽ ﻭﻨﹶﺄَﻯ ﺒِﺠﺎﻨِﺒِﻪِ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺴﻪ ﺍﻟﺸﱠﺭ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺅُﻭﺴﺎﹰ) ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .(٨٣ :ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ،ﺍﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺴﺘﻐﻥ ﻋﻨﻪ ﻤﺴﺘﺒﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻨﺄﻯ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﻭﻫﺫﺍ
ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻺﻋﺭﺍﺽ :ﻷﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﻴﻪ ﻋﺭﺽ ﻭﺠﻬﻪ .ﻭﺍﻟﻨﺄﻱ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ :ﺃﻥ ﻴﻠﻭﻱ
ﻋﻨﻪ ﻋﻁﻔﻪ ﻭﻴﻭﻟﻴﻪ ﻅﻬﺭﻩ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺴﻪ ﺍﻟﻀﺭ ﻤﻥ
ﻓﻘﺭ ﺃﻭ ﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺇﻻ
ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ) .(٢ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺃَﺫﹶﻗﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺄِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻤِﻨﱠﺎ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﺜﹸﻡ ﻨﹶﺯﻋﻨﹶﺎﻫﺎ ﻤِﻨﹾﻪ
ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻴﺅُﻭﺱ ﻜﹶﻔﹸﻭﺭ) ﻫﻭﺩ.(٩ :
ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻟﺠﻤﺎل ﺠﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻭﻋﻅﻴﻡ
ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻭﺒﺩﻴﻊ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﻭﺭﺠﺎﺤﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻐﻠﻬﺎ
ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺭﺒﻬﺎ ﻓﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻕ ﻭﺘﻅﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﺘﻬﻠﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻥ ).(٣
) (1ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ،ﺹ٠ ١٩٠
)(2ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ" ،٦٩٥ / ١ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (3ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ،ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﺹ .٦٥ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻗﺎﺭﻭﻁ ،ﺹ ١٢٧ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ،ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ،ﻏﺭﺍﺌﺯ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﺹ .٦٤٤ﻭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺸﻲ ،ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺹ .٩٠ﺩ.ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ ،ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ،
ﺹ .٦٤١ﻭﻋﺩﺱ ،ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﺹ.٩٣
ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ:
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹸﺅْﻤِﻥ ﻟِﺒﺸﹶﺭﻴﻥِ ﻤِﺜﹾﻠِﻨﹶﺎ ﻭﻗﹶﻭﻤﻬﻤﺎ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻋﺎﺒِﺩﻭﻥ) (ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ،(٤٧ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺃَﻁﹶﻌﺘﹸﻡ
ﺒﺸﹶﺭﺍﹰ ﻤِﺜﹾﻠﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﺇِﺫﺍﹰ ﻟﹶﺨﹶﺎﺴِﺭﻭﻥ) ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ،(٣٤ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﺸﹶﺭ ﻤِﺜﹾﻠﹸﻨﹶـﺎ ﻭﻤـﺎ ﺃَﻨﹾـﺯلَ
ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤِﻥ ﺸﹶﻲﺀٍ ﺇِﻥ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﺘﹶﻜﹾﺫِﺒﻭﻥ) ﻴـﺱ ،(١٥ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺃَﺨﹾﺭﺝ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻤِﻥ ﺃَﻫـلِ
ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻤِﻥ ﺩِﻴﺎﺭِﻫِﻡ ﻟِﺄَﻭلِ ﺍﻟﹾﺤﺸﹾﺭِ ﻤﺎ ﻅﹶﻨﹶﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃَﻥ ﻴﺨﹾﺭﺠﻭﺍ ﻭﻅﹶﻨﱡﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻤﺎﻨِﻌﺘﹸﻬﻡ ﺤﺼﻭﻨﹸﻬﻡ ﻤِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﺄَﺘﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤِـﻥ
ﺏ ﻴﺨﹾﺭِﺒﻭﻥ ﺒﻴﻭﺘﹶﻬﻡ ﺒِﺄَﻴﺩِﻴﻬِﻡ ﻭﺃَﻴﺩِﻱ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ ﻓﹶـﺎﻋﺘﹶﺒِﺭﻭﺍ ﻴـﺎ ﺃُﻭﻟِـﻲ
ﻑ ﻓِﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒِﻬِﻡ ﺍﻟﺭﻋ
ﺤﻴﺙﹸ ﻟﹶﻡ ﻴﺤﺘﹶﺴِﺒﻭﺍ ﻭﻗﹶﺫﹶ ﹶ
ﺍﻟﹾﺄَﺒﺼﺎ ِﺭ) ﺍﻟﺤﺸﺭ .(٢ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻪ ﺜﹶﻤﺭ ﻓﹶﻘﹶﺎ َ
ل ﻟِﺼﺎﺤِﺒِﻪِ ﻭﻫ ﻭ ﻴﺤﺎﻭِﺭﻩ ﺃَﻨﹶﺎ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﻤِﻨﹾﻙ ﻤﺎﻻﹰ ﻭﺃَﻋـﺯ
-١١٧-
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺽ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺤﺴﻭﺱ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﺸﻑ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻀﻨﻪ.
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓِﻘِﻴﻥ ﻴﺨﹶﺎﺩِﻋﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻫﻭ ﺨﹶﺎﺩِﻋﻬﻡ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻤﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓِ ﻗﹶﺎﻤﻭﺍ ﻜﹸﺴﺎﻟﹶﻰ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻴﺭﺍﺅُﻭﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﺫﹾﻜﹸﺭﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠِﻴﻼﹰ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،(١٤٢ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﹶﻭﻴلٌ ﻟِﻠﹾﻤﺼﻠﱢﻴﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ
ﻫﻡ ﻋﻥ ﺼﻼﺘِﻬِﻡ ﺴﺎﻫﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻴﺭﺍﺅﻭﻥ) (٦)ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ.(٥-٤ :
ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻴﻤﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺩﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻤل ،ﻓﻼ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﷲ،
ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻌﻴﻥ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﺭﺘﻔﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ.
ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺎﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ" :ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﺭﻴﺎﺀ :ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺇﻏﻼﻕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻐﻠﻕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ،ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻨﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻌﻠﻡ
ﻨﹶﻔﹶﺭﺍﹰ) ﺍﻟﻜﻬﻑ.(٣٤ :
ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺴﺄَﺼﺭِﻑﹸ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺘِﻲ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﺘﹶﻜﹶﺒﺭﻭﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﺒِﻐﹶﻴﺭِ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ
ﻭﺇِﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﻜﹸلﱠ ﺁﻴٍ ﺔ ﻻ ﻴﺅْﻤِﻨﹸﻭﺍ ﺒِﻬﺎ ﻭﺇِﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺴﺒِﻴلَ ﺍﻟﺭﺸﹾﺩِ ﻻ ﻴﺘﱠﺨِﺫﹸﻭﻩ ﺴﺒِﻴﻼﹰ ﻭﺇِﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺴﺒِﻴلَ ﺍﻟﹾﻐﹶﻲ ﻴﺘﱠﺨِﺫﹸﻭﻩ ﺴـﺒِﻴﻼﹰ
ﺫﹶﻟِﻙ ﺒِﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﺒِﺂﻴﺎﺘِﻨﹶﺎ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻋﻨﹾﻬﺎ ﻏﹶﺎﻓِﻠِﻴﻥ) ﻷﻋﺭﺍﻑ ،(١٤٦ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﻠﹾﻤﻼﺌِﻜﹶـﺔِ ﺍﺴـﺠﺩﻭﺍ
ﻟِﺂﺩﻡ ﻓﹶﺴﺠﺩﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﺒﻠِﻴﺱ ﺃَﺒﻰ ﻭﺍﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ(٣٤ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻗِﻴلَ ﻟﹶﻪ ﺍﺘﱠﻕِ ﺍﻟﻠﱠـﻪ
ﺃَﺨﹶﺫﹶﺘﹾﻪ ﺍﻟﹾﻌِﺯﺓﹸ ﺒِﺎﻟﹾﺄِﺜﹾﻡِ ﻓﹶﺤﺴﺒﻪ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻭﻟﹶﺒِﺌْﺱ ﺍﻟﹾﻤِﻬﺎﺩ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(٢٠٦ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰﻗﹶﺎ َ
ل ﻤﺎ ﻤﻨﹶﻌﻙ ﺃَﻟﱠـﺎ ﺘﹶـﺴﺠﺩ ﺇِﺫﹾ
ﺃَﻤﺭﺘﹸﻙ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻨﹶﺎ ﺨﹶﻴﺭ ﻤِﻨﹾﻪ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺘﹶﻨِﻲ ﻤِﻥ ﻨﹶﺎﺭٍ ﻭﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺘﹶﻪ ﻤِﻥ ﻁِﻴﻥٍ) ﻷﻋـﺭﺍﻑ ،(١٢ :ﻭﻴﻘـﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺇِﻥ ﺍﻟﱠـﺫِﻴﻥ
ﻴﺠﺎﺩِﻟﹸﻭﻥ ﻓِﻲ ﺁﻴﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒِﻐﹶﻴﺭِ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥٍ ﺃَﺘﹶﺎﻫﻡ ﺇِﻥ ﻓِﻲ ﺼﺩﻭﺭِﻫِﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜِﺒﺭ ﻤﺎ ﻫﻡ ﺒِﺒﺎﻟِﻐِﻴﻪِ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻌِﺫﹾ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤِﻴﻊ
ﺍﻟﹾﺒﺼِﻴﺭ) ﻏﺎﻓﺭ ،(٥٦ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋِﺒﺎﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥِ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﻤﺸﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻟﹾـﺄَﺭﺽِ ﻫﻭﻨـﺎﹰ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺨﹶـﺎﻁﹶﺒﻬﻡ
ﺍﻟﹾﺠﺎﻫِﻠﹸﻭﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴﻼﻤﺎﹰ) ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ،(٦٣ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﺘﹸﺼﻌﺭ ﺨﹶﺩﻙ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ﻭﻻ ﺘﹶﻤﺵِ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﻤﺭﺤﺎﹰ
ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻻ ﻴﺤِﺏ ﻜﹸلﱠ ﻤﺨﹾﺘﹶﺎلٍ ﻓﹶﺨﹸﻭﺭٍ) ﻟﻘﻤﺎﻥ ،(١٨ :ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﺒﻭﺍﺏ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺨﹶﺎﻟِﺩِﻴﻥ ﻓِﻴﻬﺎ ﻓﹶﺒِﺌْﺱ ﻤﺜﹾﻭﻯ
ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﻜﹶﺒﺭِﻴﻥ) ﻏﺎﻓﺭ ،(٧٦ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒِﺎﻟﹾﺄِﻓﹾﻙِ ﻋﺼﺒﺔﹲ ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ ﻻ ﺘﹶﺤﺴﺒﻭﻩ ﺸﹶﺭﺍﹰ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺒـلْ ﻫـﻭ
ﺨﹶﻴﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻟِﻜﹸلﱢ ﺍﻤﺭِﺉٍ ﻤِﻨﹾﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﻜﹾﺘﹶﺴﺏ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺄِﺜﹾﻡِ ﻭﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺘﹶﻭﻟﱠﻰ ﻜِﺒﺭﻩ ﻤِﻨﹾﻬﻡ ﻟﹶﻪ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻋﻅِﻴﻡ) ﺍﻟﻨﻭﺭ ،(١١ :ﻭﻴﻘﻭل
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺠِﺌْﺘﹶﻨﹶﺎ ﻟِﺘﹶﻠﹾﻔِﺘﹶﻨﹶﺎ ﻋﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﺁﺒﺎﺀﻨﹶﺎ ﻭﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻟﹶﻜﹸﻤﺎ ﺍﻟﹾﻜِﺒﺭِﻴﺎﺀ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﻭﻤﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﻟﹶﻜﹸﻤﺎ ﺒِﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ
)ﻴﻭﻨﺱ ،(٧٨ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﹶﺎلَ ﺍﺨﹾﺭﺝ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﻤﺫﹾﺀﻭﻤﺎﹰ ﻤﺩﺤﻭﺭﺍﹰ ﻟﹶﻤﻥ ﺘﹶﺒِﻌﻙ ﻤِﻨﹾﻬﻡ ﻟﹶﺄَﻤﻠﹶﺄَﻥ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ ﺃَﺠﻤﻌِـﻴﻥ
)ﻷﻋﺭﺍﻑ ،(١٨ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇِﻥ ﻗﹶﺎﺭﻭﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻤِﻥ ﻗﹶﻭِ ﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﹶﺒﻐﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﻭﺁﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻜﹸﻨﹸﻭﺯِ ﻤﺎ ﺇِﻥ ﻤﻔﹶﺎﺘِﺤﻪ
ﻟﹶﺘﹶﻨﹸﻭﺀ ﺒِﺎﻟﹾﻌﺼﺒﺔِ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﻭﺓِ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻪ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﻻ ﺘﹶﻔﹾﺭﺡ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻻ ﻴﺤِﺏ ﺍﻟﹾﻔﹶﺭِﺤِﻴﻥ) ﺍﻟﻘﺼﺹ ،(٧٦ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ
ﻓﹶﺨﹶﺴﻔﹾﻨﹶﺎ ﺒِﻪِ ﻭﺒِﺩﺍﺭِﻩِ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻓﹶﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻪ ﻤِﻥ ﻓِﺌَﺔٍ ﻴﻨﹾﺼﺭﻭﻨﹶﻪ ﻤِﻥ ﺩﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ ﻭﻤـﺎ ﻜﹶـﺎﻥ ﻤِـﻥ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾﺘﹶـﺼِﺭِﻴﻥ
)ﺍﻟﻘﺼﺹ.(٨١ :ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺃﻥ
ﻨﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌﻅﻴﻡ ﺠﻼﺀ ﻭﺤﺴﻥ ﺃﺜـﺭ ،ﻭﺒـﺫﻟﻙ
ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻱ.
-١١٨-
ﺍﷲ ﻭﺇﻁﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﺯﻋﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﻋﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ).(١
ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ:
ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻫﻭ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻊ ).(٢ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
-١ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ:
ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺘﹶﺎﻉ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻭﺭِ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ،(١٨٥ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ
ﻭﻤﺎ ﺃُﻭﺘِﻴﺘﹸﻡ ﻤِﻥ ﺸﹶﻲﺀٍ ﻓﹶﻤﺘﹶﺎﻉ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺯِﻴﻨﹶﺘﹸﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻋِﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺨﹶﻴﺭ ﻭﺃَﺒﻘﹶﻰ ﺃَﻓﹶﻼ ﺘﹶﻌﻘِﻠﹸﻭﻥ
)ﺍﻟﻘﺼﺹ.(٦٠ :
ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻟﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ
ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ،ﻭﻫﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﺩﻱ
ﺒﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ ،ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻁﻴﺘﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺎﻉ
ﺘﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺯﻴﻥ ﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ
ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻌﻜﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺩﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻷﻫل ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﻭﻻﻴﺘﻪ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﺘﻤﻭﻩ ﺃﻨﺘﻡ ،ﻓﻲ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻋﻬﺎ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻷﻫﻠﻪ ﻷﻨﻪ ﺩﺍﺌﻡ ﻻ ﻨﻔﺎﺩ ﻟﻪ ).(٣
-٢ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﺎﷲ:
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰﻓﻼ ﺘﻐﺭﻨﻜﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﺘﻐﺭﻨﻜﻡ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻐﹶﺭﻭﺭ) ﻟﻘﻤﺎﻥ .(٣٣ :ﻓﻼ
ﺘﺨﺩﻋﻨﹼﻜﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﺘﻜﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﺘﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻶﺨﺭﺓ
ﻭﻻ ﻴﻐﺭﻨﻜﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻴﻤﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ
ﻭﻴﻠﻬﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ).(٤
ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﻭل ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻴﺴﻭل ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻅﻥ
ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﺭﺤﻤﻪ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻪ ،ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺎل ﻷﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﻨﺫﺭ ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﺴل ،ﻓﻤﻥ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ
ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﺀ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺠﺩ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌﺩﻡ
ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻠﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﻤل ﻭﺴﻌﻲ ،ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗل ﺍﻋﻤﻠﻭﺍ
ﻓﺴﻴﺭﻯ ﺍﷲ ﻋﻤﻠﻜﻡ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ) ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ :ﺍﻵﻴﺔ.(٨
) (1ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ،ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ.٢٦٥/٣ ،
) (2ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ،ﺹ ٠ ٢٠٨
) (3ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ. ٩١ / ١٠ ،
)(4ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ،٧٤ / ١٤ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
-١١٩-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ :ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﻐﻴﻅ:
ﺍﻟﻐﻀﺏ" :ﻫﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﻴﺤﺼل ﻋﻨﺩ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻴﺤﺼل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﺸﻔﻲ ﻟﻠﺼﺩﺭ" ).(١
ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻤﺭﺽ ﺨﻁﻴﺭ ﻷﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻻ ﻴﻌﻘل ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ،ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﺒﺫﻟﻙ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺎﺕ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺸﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﻀﺏ ،ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ
ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﻥ ،ﻭﺘﺤﻘﻴﺭ ﺼﺎﺤﺒﻬﻤﺎ ﻭﺇﺫﻻﻟﻪ ،(٢) .ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻫﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃُﻭﻻﺀِ ﺘﹸﺤِﺒﻭﻨﹶﻬﻡ
ل ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﻅِ
ﻭﻻ ﻴﺤِﺒﻭﻨﹶﻜﹸﻡ ﻭﺘﹸﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ ﺒِﺎﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻜﹸﻠﱢﻪِ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻟﹶﻘﹸﻭﻜﹸﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁﻤﻨﱠﺎ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺨﹶﻠﹶﻭﺍ ﻋﻀﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹶﺎﻤِ َ
ﻗﹸلْ ﻤﻭﺘﹸﻭﺍ ﺒِﻐﹶﻴﻅِﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠِﻴﻡ ﺒِﺫﹶﺍﺕِ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭِ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ،(١١٩ :ﻓﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ
ﻟﻤﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ،ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ
ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻜﻡ ﺘﺤﺒﻭﻨﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺒﻜﻡ ،ﻭﻓﻴﻪ
ﺘﻭﺒﻴﺦ ﻟﻬﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻷﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺼﻼﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﻤﻤﻥ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل ،ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻘﻭﻜﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ
ﺁﻤﻨﺎ ﻨﻔﺎﻗﺎﹰ ﻭﺘﻘﻴﺔ ،ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﻠﻭﺍ ﻋﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻷﻨﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ؛ ﺘﺄﺴﻔﺎﹰ ﻭﺘﺤﺴﺭﺍﹰ ،ﺤﻴﺙ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ
ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺼﻑ ﺍﻟﻤﻐﺘﺎﻅ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺎﻤل ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﺜﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﻋﻭ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻘﺎل ﻗل ﻤﻭﺘﻭﺍ ﺒﻐﻴﻅﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻏﻴﻅﻬﻡ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ
ﺍﻟﻤﻭﺕ ،ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻜﻡ ﻭﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ
ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ :ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻬﺎ ) .(٣ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺯﻡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ
ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻨﻙ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺏ ﻭﻋﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻅﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻤﻨﻪ.
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﺃَﺸِﺩﺍﺀ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭِ ﺭﺤﻤﺎﺀ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺘﹶﺭﺍﻫﻡ ﺭﻜﱠﻌﺎﹰ
ﺴﺠﺩﺍﹰ ﻴﺒﺘﹶﻐﹸﻭﻥ ﻓﹶﻀﻼﹰ ﻤِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺭِﻀﻭﺍﻨﺎﹰ ﺴِﻴﻤﺎﻫﻡ ﻓِﻲ ﻭﺠﻭﻫِﻬِﻡ ﻤِﻥ ﺃَﺜﹶﺭِ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩِ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﺜﹶﻠﹸﻬﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓِ
ﻭﻤﺜﹶﻠﹸﻬﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄِﻨﹾﺠِﻴلِ ﻜﹶﺯﺭﻉٍ ﺃَﺨﹾﺭﺝ ﺸﹶﻁﹾﺄَﻩ ﻓﹶﺂﺯﺭﻩ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻐﹾﻠﹶﻅﹶ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺴﻭﻗِﻪِ ﻴﻌﺠِﺏ ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ ﻟِﻴﻐِﻴﻅﹶ
ﺒِﻬِﻡ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤِﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕِ ﻤِﻨﹾﻬﻡ ﻤﻐﹾﻔِﺭﺓﹰ ﻭﺃَﺠﺭﺍﹰ ﻋﻅِﻴﻤﺎﹰ) ﺍﻟﻔﺘﺢ:
،(٢٩ﻓﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻭﻗﻭﺍﻫﻡ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻏﻴﻅﺎﹰ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ،ﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ:
) (1ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ،ﻤﺎﺩﺓ ﻋﺼﺏ ،ﺹ.٢٠٩
) (2ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﻼﹰ ﻤﻥ ﻜﻴﻼﻨﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ،ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ،ﻁ١٤٢٤ ،١ﻫـ٢٠٠٣-ﻡ ،ﺹ ،١٠٦-١٠٤ﻗﺎﺭﻭﻁ ،ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺹ ،١٢٧ﻭﻤﺎ
ﺒﻌﺩﻫﺎ.
)(3ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ" ،٥٦٧ / ١ ، ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
-١٢٠-
ﻤﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻏﻴﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ).(١
ﻗﺎل ﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ" :ﻟﻠﻜﻔﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺭﻜﺎﻥ :ﺍﻟﻐﻀﺏ ،ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ،ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ،ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ" ).(٢
ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ.
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺸﻔﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ):(٣
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
.١ﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ :ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﻨﹾﻔِﻘﹸﻭﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀِ ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻅِﻤِﻴﻥ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ ﹶ
ﻅ ﻭﺍﻟﹾﻌﺎﻓِﻴﻥ
ﻋﻥِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤِﺏ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴِﻨِﻴﻥ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ.(١٣٤ :
ﺍﻟﻜﻅﻡ :ﻫﻭ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﺤﺒﺴﻪ ).(٤
ﻭﺍﻟﻐﻴﻅ :ﻫﻭ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﺍﻥ ﺩﻡ ﻗﻠﺒﻪ ) .(٥ﻭﻫﺫﺍ
ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻠﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺘﺤﻤل ﻭﺼﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻘل
ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﻤﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻭﺍﻟﻜﺎﻅﻤﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺤﺒﺱ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ
ﺇﻥ ﺨﺭﺠﺕ ﺨﺭﺝ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ" ،ﻭﻫﻭ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل
ﻭﺍﻟﻌﺩﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ").(٦
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﺠﺘﹶﻨِﺒﻭﻥ ﻜﹶﺒﺎﺌِﺭ ﺍﻟﹾﺄِﺜﹾﻡِ ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﻭﺍﺤِﺵﹶ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺎ ﻏﹶﻀِﺒﻭﺍ ﻫﻡ ﻴﻐﹾﻔِﺭﻭﻥ
)ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ .(٣٧ :ﻓﺴﺠﻴﺘﻬﻡ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻟﻴﺱ ﺴﺠﻴﺘﻬﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ
) ،(٧ﻓﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺭﺙ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺠﻤﻴل ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺠﺯﻴل
ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ.
.٢ﺍﻟﺤﻠﻡ:ﻫﻭ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ ﻋﻥ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺠﻤﻌﻪ ﺃﺤﻼﻡ).(٨
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺨﹸﺫِ ﺍﻟﹾﻌﻔﹾﻭ ﻭﺃْﻤﺭ ﺒِﺎﻟﹾﻌﺭﻑِ ﻭﺃَﻋﺭِﺽ ﻋﻥِ ﺍﻟﹾﺠﺎﻫِﻠِﻴﻥ) ﻷﻋﺭﺍﻑ.(١٩٩ :
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ،ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل٠ ٣٢٣ / ١ ،
) (2ﻗﺎﺭﻭﻁ ،ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺹ.١٢٧
) (3ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ ،ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺹ ،٦٤١ﻋﺩﺱ ،ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﺹ ،٩٣ﻭﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ،ﺍﻟﺴﻴﺩ
ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ،ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ،ﻁ١٩٩٦/١ﻡ،
ﺹ.١٧١
) (4ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ٠ ٤٣٤،
) (5ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ.٣٧١ ،
) (6ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ. ٨٥ / ٢ ،
) (7ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.١٢٧/٤ ،
) (8ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ.١٣٦ ،
-١٢١-
ﻭﻫﻨﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺤﻤل ﺃﺫﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻜﻅﻡ ﻏﻴﻅﻬﻡ،
ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﻌﺠﺯﺍﹰ ﻓﻲ ﺘﻁﻬﻴﺭﻩ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﺠﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﺼﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ
ﺠﻤﻴﻊ ﺸﻭﺍﺌﺒﻬﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻏﻴﻅ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ ﻤﻥ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻀﺎﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻴﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﻟﻭ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ
ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻏﻀﺒﻪ ﻗﺒﺢ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻷﺨﻔﻰ ﻏﻀﺒﻪ ﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻟﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﻗﺒﺢ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﺃﻋﻅﻡ
ﻤﻥ ﻗﺒﺢ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ).(١
ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) :ﺇﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻁﻲﺀ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺭﻀﺎ ،ﻭﺸﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل
ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺒﻁﻲﺀ ﺍﻟﺭﻀﺎ( ).(٢
)(1ﺍﻟﺨﺭﺍﺸﻲ ،ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﺹ" ،٩٥ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (2ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ،ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺤﺴﻴﻥ ﺇﺴﻠﻴﻡ ﺃﺴﺩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ،ﺩﻤﺸﻕ،
١٤٠٤ﻫـ١٩٨٤ﻡ ،ﺭﻗﻡ.٣٥٢/٢ ،١١٠١
ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﺄَﻫلِ ﺍﻟﹾﻤﺩِﻴﻨﹶﺔِ ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﹶﻬﻡ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺄَﻋﺭﺍﺏِ ﺃَﻥ ﻴﺘﹶﺨﹶﻠﱠﻔﹸﻭﺍ
ﻋﻥ ﺭﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻻ ﻴﺭﻏﹶﺒﻭﺍ ﺒِﺄَﻨﹾﻔﹸﺴِﻬِﻡ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻪِ ﺫﹶﻟِﻙ ﺒِﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻻ ﻴﺼِﻴﺒﻬﻡ ﻅﹶﻤﺄٌ ﻭﻻ ﻨﹶﺼﺏ ﻭﻻ ﻤﺨﹾﻤﺼﺔﹲ ﻓِﻲ ﺴـﺒِﻴلِ
ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻻ ﻴﻁﹶﺄُﻭﻥ ﻤﻭﻁِﺌﹰﺎ ﻴﻐِﻴﻅﹸ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭ ﻭﻻ ﻴﻨﹶﺎﻟﹸﻭﻥ ﻤِﻥ ﻋﺩﻭ ﻨﹶﻴﻼﹰ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹸﺘِﺏ ﻟﹶﻬﻡ ﺒِﻪِ ﻋﻤلٌ ﺼﺎﻟِﺢ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻ ﻴـﻀِﻴﻊ
ﺃَﺠﺭ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴِﻨِﻴﻥ) ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ،(١٢٠ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﹶﺎﺘِﻠﹸﻭﻫﻡ ﻴﻌﺫﱢﺒﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒِﺄَﻴﺩِﻴﻜﹸﻡ ﻭﻴﺨﹾـﺯِﻫِﻡ ﻭﻴﻨﹾـﺼﺭﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶـﻴﻬِﻡ
ﻑ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﹶﻭٍ ﻡ ﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ) ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ،(١٤ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﱠﺫِﻴ
ﻥ ﻴﻨﹾﻔِﻘﹸﻭﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀِ ﻭﺍﻟﹾﻜﹶـﺎﻅِﻤِﻴﻥ ﻭﻴﺸﹾ ِ
ﻅ ﻭﺍﻟﹾﻌﺎﻓِﻴﻥ ﻋﻥِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤِﺏ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴِﻨِﻴﻥ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ.(١٣٤ :
ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ ﹶ
-١٢٢-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ:
ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻫﻭ ﻗﻁﻊ ،ﻭﻗﺩ ﻴﺌﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻓﻬﻡ ).(١
ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ).(٢
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻴﺩﻋﻭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﺘﺭﻙ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻜل ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻥ
ﻭﺍﻟﻜﺴل ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻤﻭﻡ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﻟﻐﺎﻴﺘﻪ.
ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ
ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ) ،(٣ﻭﻗﺩ ﺫﻡ ﺍﷲ -ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ
ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ،ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﻼ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻁﻴﻥ ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :ﻗﹶﺎ َ
ل ﻭﻤﻥ ﻴﻘﹾﻨﹶﻁﹸ ﻤِﻥ
ﺭﺤﻤﺔِ ﺭﺒﻪِ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻀﺎﻟﱡﻭﻥ) ﺍﻟﺤﺠﺭ .(٥٦ :ﻓﻨﻼﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﺃﺠﺎﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﺭﻴﻌﺎﹰ ﻭﻨﻔﻰ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ
ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ،ﻗﺎل ﻭﻤﻥ ﻴﻘﻨﻁ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻭﻥ ﻭﺒﺭﺯﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ
ﻗﻭل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺘﻨﺴﻴﻘﺎﹰ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ؛ ﻭﺒﺭﺯﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻨﻁ ﻤﻥ
ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺭﻭﺤﻭﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻻ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻻ
ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻭﻥ ﺭﺃﻓﺘﻪ ﻭﺒﺭﻩ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻨﺩﻱ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻼ ﻴﻴﺄﺱ ﻭﻻ ﻴﻘﻨﻁ
ﻤﻬﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺍﺩﻟﻬﻤﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻏﺎﻡ ﺍﻟﺠﻭ ﻭﺘﻠﺒﺩ ﻭﻏﺎﺏ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﻤل
ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺜﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﺈﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻴﻥ
ﻭﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻨﺸﻲﺀ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺸﻲﺀ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ).(٤
) (1ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﺭﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ،ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ١٤٠٧ ،ﻫـ-
١٩٨٧ﻡ ،ﻤﺎﺩﺓ ﻴﺌﺱ ،ﺹ ،٧٤١ﻭﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ،ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﺹ.١١٠٨
) (2ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ.٥٥١ ،٤١٥ ،
) (3ﺒﺘﺼﺭﻑ ﻭﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﻴﻼﻨﻲ ،ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺹ.١٠٧
) (4ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺩ ،ﺍﻟﻅﻼل.٢١٤٦/٤ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺸﻨﺎﻋﺘﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹸلْ ﻴﺎ
ﻋِﺒﺎﺩِﻱ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺃَﺴﺭﻓﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴِﻬِﻡ ﻻ ﺘﹶﻘﹾﻨﹶﻁﹸﻭﺍ ﻤِﻥ ﺭﺤﻤﺔِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻐﹾﻔِﺭ ﺍﻟﺫﱡﻨﹸﻭﺏ ﺠﻤِﻴﻌﺎﹰ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭ ﺭ
ﺍﻟﺭﺤِﻴﻡ) ﺍﻟﺯﻤﺭ ،(٥٣ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﻨﹾﻌﻤﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄِﻨﹾﺴﺎﻥِ ﺃَﻋﺭﺽ ﻭﻨﹶﺄَﻯ ﺒِﺠﺎﻨِﺒِﻪِ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺴﻪ ﺍﻟﺸﱠﺭ ﻜﹶﺎﻥ
ﻴﺅُﻭﺴﺎﹰ) ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ ،(٨٣ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺃَﺫﹶﻗﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺄِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻤِﻨﱠﺎ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﺜﹸﻡ ﻨﹶﺯﻋﻨﹶﺎﻫﺎ ﻤِﻨﹾﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻴﺅُﻭﺱ ﻜﹶﻔﹸﻭﺭ
)ﻫﻭﺩ ،(٩ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﺴﺘﹶﻴﺄَﺱ ﺍﻟﺭﺴلُ ﻭﻅﹶﻨﱡﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻗﹶﺩ ﻜﹸﺫِﺒﻭﺍ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻨﹶﺼﺭﻨﹶﺎ ﻓﹶﻨﹸﺠﻲ ﻤﻥ ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ ﻭﻻ
ﻥ) ﻴﻭﺴﻑ ،(١١٠ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒﺸﱠﺭﻨﹶﺎﻙ ﺒِﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻓﹶﻼ ﺘﹶﻜﹸﻥ ﻤِﻥ
ﻴﺭﺩ ﺒﺄْﺴﻨﹶﺎ ﻋﻥِ ﺍ ْﻗﹶﻭﻡِ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭِﻤِﻴ
ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻨِﻁِﻴﻥ) ﺍﻟﺤﺠﺭ ،(٥٥ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻴﻨﹶﺯلُ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ ﹶ
ﺙ ﻤِﻥ ﺒﻌﺩِ ﻤﺎ ﻗﹶﻨﹶﻁﹸﻭﺍ ﻭﻴﻨﹾﺸﹸﺭ ﺭﺤﻤﺘﹶﻪ ﻭﻫﻭ
ﺍﻟﹾﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺤﻤِﻴﺩ) ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ،(٢٨ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺫﹶﻗﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻓﹶﺭِﺤﻭﺍ ﺒِﻬﺎ ﻭﺇِﻥ ﺘﹸﺼِﺒﻬﻡ ﺴﻴﺌَﺔﹲ ﺒِﻤﺎ
-١٢٣-
ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻁ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺼﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻷﻨﻪ ﻋﻭﺩ ﻨﻔﺴﻪ
ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ
ﻴﻘﻭﻱ ﻋﺯﻤﻪ ،ﻭﺘﺸﺩ ﻫﻤﺘﻪ ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻟﻸﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻵﻓﺎﺕ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻋﻼﺝ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ:
.١ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ.
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﺘﹶﻴﺄَﺴﻭﺍ ﻤِﻥ ﺭﻭﺡِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻨﱠﻪ ﻻ ﻴﻴﺄَﺱ ﻤِﻥ ﺭﻭﺡِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭﻭﻥ
)ﻴﻭﺴﻑ ،(٨٧ :ﺃﻱ ﻻ ﺘﻘﻨﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﺭﺠﻪ ﻭﺘﻨﻔﻴﺴﻪ ،ﺜﻡ ﺤﺫﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻨﻬﻴﻪ
ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ .ﻭﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻨﺤﻭ
ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ ،ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ
ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﺤﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﺴﻠﻤﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺒل
ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ..ﻭﻟﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺨل ﻟﺘﺸﻴﻊ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻤﻨﺔ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﻹﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻤﻌﻴﻨﻬﻡ
ﻭﻤﺨﺭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻀﻴﻕ ﺃﻭ ﻗﻠﻕ ).(١
.٢ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﻟﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ،ﻭﺒﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻭﺍﺤﺘﺴﺎﺏ ﺍﻷﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ -
ﺘﻌﺎﻟﻰ :-ﻓﺄﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ،ﻭﺃﻥ ﺒﻪ
ﺘﻬﺩﺃ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻴﻌﻡ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻹﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ
ﺭﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) :ﻤﻥ ﻗﺎل ﺤﻴﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺭﻀﻴﺕ ﺒﺎﷲ ﺭﺒﺎﹰ
ﻭﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎﹰ ﻭﺒﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﺎﹰ ﻭﺭﺴﻭﻻﹰ ﻏﻔﺭ ﻟﻪ ﺫﻨﻭﺒﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ
ﻴﺭﻀﻴﻪ( ) .(٢ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻴﺨﺎﻟﻑ
ﻫﻭﺍﻫﺎ ،ﻭﻤﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼل ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ.
ﻗﹶﺩﻤﺕﹾ ﺃَﻴﺩِﻴﻬِﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﻴﻘﹾﻨﹶﻁﹸﻭﻥ) ﺍﻟﺭﻭﻡ ،(٣٦ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺎ ﺒﻨِﻲ ﺍﺫﹾﻫﺒﻭﺍ ﻓﹶﺘﹶﺤﺴﺴﻭﺍ ﻤِﻥ ﻴﻭﺴ ﹶ
ﻑ ﻭﺃَﺨِﻴﻪِ ﻭﻻ
ﺘﹶﻴﺄَﺴﻭﺍ ﻤِﻥ ﺭﻭﺡِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻨﱠﻪ ﻻ ﻴﻴﺄَﺱ ﻤِﻥ ﺭﻭﺡِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭﻭﻥ) ﻴﻭﺴﻑ ،(٨٧ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹶﺎلَ
ﻭﻤﻥ ﻴﻘﹾﻨﹶﻁﹸ ﻤِﻥ ﺭﺤﻤﺔِ ﺭﺒﻪِ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻀﺎﻟﱡﻭﻥ) ﺍﻟﺤﺠﺭ.(٥٦ :
)(1ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ،ﻨﺒﻴﻪ ،ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺒﺩﻭﻥ ﻨﺎﺸﺭ ﻭﻻ ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ١٩٩٣ ،ﻡ ،ﺹ" ،٩٤ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (2ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ،ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ ،ﻭﻓﻲ ﺫﻴﻠﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ
ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ١٣٩٠ ،ﻫـ١٩٧٠ﻡ ،ﺭﻗﻡ.٢٢٠/١ ،٤٢١
-١٢٤-
.٣ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺩ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ):(١
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺜﹶﺒﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟﹾﻘﹶﻭلِ ﺍﻟﺜﱠﺎﺒِﺕِ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭﺓِ ﻭﻴﻀِلﱡ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤِﻴﻥ ﻭﻴﻔﹾﻌلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎ ﺀ) ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ .(٢٧ :ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺒﺭﺍﺀ ﺒﻥ ﻋﺎﺯﺏ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل" :ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺴﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺸﻬﺩ
ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ :ﻴﺜﺒﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ.(٢) "ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﺍﻟﺴﻜِﻴﻨﹶ ﹶﺔ ﻓِﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏِ
ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ ﻟِﻴﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇِﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻤﻊ ﺇِﻴﻤﺎﻨِﻬِﻡ ﻭﻟِﻠﱠﻪِ ﺠﻨﹸﻭﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠِﻴﻤﺎﹰ
ﺤﻜِﻴﻤﺎﹰ) ﺍﻟﻔﺘﺢ ،(٤ :ﻭﻫﻨﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﻓﺎﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ
ﺃﻱ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭﺍﹰ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺘﻴﺴﻴﺭ
ﺍﻷﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﻤﻨﻀﻤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﻨﺯل ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻟﻴﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎﹰ ﻤﻊ
ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ).(٣
ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎﻟﻬﻡ ،ﻴﻘﻭل
ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻁﻔﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" :ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ
ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻼﻭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ").(٤
) (1ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺒﻭ ﻫﻨﺩﻱ ،ﻨﺤﻭ ﻁﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺹ.٢٣
) (2ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﺒﺎﺏ ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ،ﺭﻗﻡ ،٤٤٢٢ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ،ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،٤٢٤/٢ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ
ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.
)(3ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ" ،١٠٤ / ٨ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ" .
) (4ﺃﺤﻤﺩ ،ﺩ.ﻟﻁﻔﻲ ﺒﺭﻜﺎﺕ ،ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ، ،ﺹ.٤٦
-١٢٥-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ :ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ:
ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ "ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻴﻪ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻲ ﺃﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺒﺎﻟﻪ" ).(١
ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻫﻭ "ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻼ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺃﻱ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ" ) .(٢ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ :ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓِﻘﹸﻭﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓِﻘﹶﺎﺕﹸ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤِﻥ
ﺒﻌﺽٍ ﻴﺄْﻤﺭﻭﻥ ﺒِﺎﻟﹾﻤﻨﹾﻜﹶﺭِ ﻭﻴﻨﹾﻬﻭﻥ ﻋﻥِ ﺍﻟﹾﻤﻌﺭﻭﻑِ ﻭﻴﻘﹾﺒِﻀﻭﻥ ﺃَﻴﺩِﻴﻬﻡ ﻨﹶﺴﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻨﹶﺴِﻴﻬﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓِﻘِﻴﻥ ﻫﻡ
ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴِﻘﹸﻭﻥ) ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ.(٦٧ :
ﻜﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﺴﺘﹶﺤﻭ ﹶﺫ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ
ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺴﺎﻫﻡ ﺫِﻜﹾﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺤِﺯﺏ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥِ ﺃَﻻ ﺇِﻥ ﺤِﺯﺏ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥِ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴِﺭﻭﻥ
)ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ٠(١٩ :ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄﻥ
ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻓﺄﻨﺴﺎﻫﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻪ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭ ﻻ ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﺤﺯﺏ
ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻻ ﺇﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻓﻭﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ
ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ ﻭﻋﺭﻀﻭﻫﺎ ﻟﻠﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﺩ ).(٣
ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺒﻌﺩﺓ ﻭﺴﺎﺌل:
.١ﺍﻟﺫﻜﺭ:
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭ ﺭﺒﻙ ﺇِﺫﹶﺍ ﻨﹶﺴِﻴ ﹶ
ﺕ ﻭﻗﹸلْ ﻋﺴﻰ ﺃَﻥ ﻴﻬﺩِﻴﻥِ ﺭﺒﻲ ﻟِﺄَﻗﹾﺭﺏ ﻤِﻥ
ﻫﺫﹶﺍ ﺭﺸﹶﺩﺍﹰ) ﺍﻟﻜﻬﻑ.(٢٤ :ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ
ﻭﺠل ،ﻓﻤﺘﻰ ﻨﺴﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻜﺭ ﺭﺒﻪ ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ
ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ).(٤
.٢ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻭﺠل ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ
ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ،ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﺴﺒﺒﻪ ﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ
ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ،ﻭﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ،ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺫﹶﺭﺃْﻨﹶﺎ ﻟِﺠﻬﻨﱠﻡ ﻜﹶﺜِﻴﺭﺍﹰ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺠِﻥ ﻭﺍﻟﹾﺄِﻨﹾﺱِ
) (1ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ،ﺹ ٠ ٢٠٩
) (2ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ،ﺹ ٠ ٣٠٩
) (3ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ(٣١٤ / ١) ،
) (4ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.
-١٢٦-
ﻟﹶﻬﻡ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏ ﻻ ﻴﻔﹾﻘﹶﻬﻭﻥ ﺒِﻬﺎ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﺃَﻋﻴﻥ ﻻ ﻴﺒﺼِﺭﻭﻥ ﺒِﻬﺎ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﺁﺫﹶﺍﻥ ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺒِﻬﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻜﹶﺎﻟﹾﺄَﻨﹾﻌﺎﻡِ ﺒلْ
ﻫﻡ ﺃَﻀلﱡ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻓِﻠﹸﻭﻥ) ﻷﻋﺭﺍﻑ .(١٧٩ :ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻏﻠﻴﻅ ﻟﻤﻥ ﺍﺘﺼﻑ
ﺒﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎل ﻷﻨﻪ ﻭﻗﻭﺩ ﻭﺤﻁﺏ ﻭﺫﺭﺀ ﻟﺠﻬﻨﻡ ،ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﻪ ﺒﻘﻠﺒﻪ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺼﺭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﺄﺫﻨﻪ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻜﺎﻥ ﺤﻘﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ
ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ).(١
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ،ﺍﻟﻅﻼل.١٤٠١/٣ ،
-١٢٧-
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ:
ﻭﻴﺤﻭﻱ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
-١٢٨-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ:
ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺸﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭﻗﺎﺌﻲ
ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻓﺎﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻫﻭ" :ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ
ﻜﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻘﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﻡ
ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﺎ" ).(١
ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻁﺎﻗﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻓﻬﻭ
ﻴﻬﺯ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻭﻴﺭﻫﻑ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺘﺼﻘل ﺭﻭﺤﻪ ،ﻭﻴﻭﻗﻅ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﻴﺠﻠﻲ ﺒﺼﺭﺘﻪ،
ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻜﺄﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺨﻠﻘﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ.
ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ:
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁﻥ ﻴﻬﺩِﻱ ﻟِﻠﱠﺘِﻲ ﻫِﻲ ﺃَﻗﹾﻭﻡ ﻭﻴﺒﺸﱢﺭ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕِ
ﺃَﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﺠﺭﺍﹰ ﻜﹶﺒِﻴﺭﺍﹰ) ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ،(٩ :ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻨﹸﻨﹶﺯلُ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁﻥِ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸِﻔﹶﺎﺀ ﻭﺭﺤﻤﺔﹲ
ﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺯِﻴﺩ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤِﻴﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺨﹶﺴﺎﺭﺍﹰ) ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ،(٨٢ :ﻓﻬﻭ ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺀ
ﺍﻟﺭﻴﺏ ﻭﺃﺴﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻔﻪ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ
ﻭﺍﺴﺘﺼﻼﺡ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻜﺎﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺭﻀﻰ ﻭﻤﻥ :ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﻜل
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺫﻟﻙ ).(٢
ﻭ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰﻫﺫﹶﺍ ﺒﺼﺎﺌِﺭ ﻤِﻥ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔﹲ ﻟِﻘﹶﻭﻡٍ ﻴﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ) ﻷﻋﺭﺍﻑ.(٢٠٣ :
ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼﺠﻬﺎ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺴﻨﺘﻌﺭﺽ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﻋﺎﻡ.
ﺃﻭﻻﹰ :ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ:
ﺇﻥ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻜﻴﻑ ﻻ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺯﻭل
ﺠﺒﺎل ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺘﺴﺘﻘﺭ ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﺘﺼﻔﻭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﻘﺎﺩﻫﺎ.
ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺫﻟﺕ ﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺠﻬﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ
) (1ﻤﺭﺴﻲ ،ﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ،ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،١٩٨٧ ،
ﺹ.٧٢-٧١
)(2ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ" ،١٩١ / ٥ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ".
-١٢٩-
ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ
ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ %٦٤-٦٠ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ
ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ .(١) %٦٦-٤٤
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻼﺝ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ،ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﻤﻥ
ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻭﻟﺠﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺴﻭﺀﺍﹰ ).(٢
ﻭﺫﻜﺭ ﻫﻨﺭﻱ ﻟﻴﻨﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ( ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ
ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﺃﻥ
ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﻓﻀل ﻤﻤﻥ ﻻ ﺩﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ
ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺄﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ).(٣
ﻭﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ
ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ،ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ )ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ﺘﻭﻤﻴﻨﻲ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻭﺭﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﺍﻟﺫﻱ
ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ).(٤
ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ
ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ " :ﺘﺘﻔﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺀ
ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﻠﻕ" ).(٥
ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻥ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ :ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒﺴﻭﺍ
ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻅﻠﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﻫﻡ ﻤﻬﺘﺩﻭﻥ) ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ..(٨٢ :
) (1ﻟﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﻨﺠﺎﺘﻲ ،ﺩ.ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ،ﻁ١٩٨٥ ،٢ﻡ ،ﺹ.٢٤٦
)(2ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ،ﻡ .ﺸﻭﻴﻥ ،ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻤﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،
١٩٧٩ﻡ ،ﺹ" ،٨٦٤ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (3ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ،ﻴﻭﺴﻑ ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ،ﻁ ،١٩٧٨ ،٦ﺹ.٣٤٢
) (4ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ،ﺃﻨﻭﺭ ،ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ،
،١٩٧٧ﺹ.١٩٥
) (5ﻨﺠﺎﺘﻲ ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺹ.٢٤٩
-١٣٠-
ﻴﻘﻭل ﻫﻨﺭﻱ ﻟﻴﻨﻙ" :ﺇﻨﻨﻲ ﺍﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﺽ
ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ،ﺤﻴﻥ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻜل
ﺍﻷﺤﻭﺍل ،ﻭﺍﻗﺘﻨﻌﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺎﺩﺓ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺭﻀﺎﻫﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ" ).(١
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻫﺫﻩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﺃﻭل
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻜﺎﺭل ﻴﻭﻨﺞ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل" :ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﻨﻲ
ﻓﻲ ﺨﻼل ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ،ﻭﻋﺎﻟﺠﺕ
ﻤﺌﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ،ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﺭﻴﻀﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﺭﻀﺎﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﻡ ﺃﻱ ﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺸﻜﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ
ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،...ﻭﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ ،ﻷﻨﻪ
ﻓﻘﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻨﺤﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ،ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺸﻔﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،...ﻭﻴﻘﻭل ﺃ.ﺃ.ﺒﺭﻴل ﺍﻟﻤﺤﻠل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ" :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ
ﺤﻘﺎﹰ ﻻ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻗﻁ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﻨﻔﺴﻲ" ).(٢
ﺃﻤﺎ ﻭﻟﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻴﻘﻭل" :ﺇﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻼﺝ ﻟﻠﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻫﻭ
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ" .ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎﹰ " :ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ ﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺵ،
ﻭﻓﻘﺩﻫﺎ ﻨﺫﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .ﻭﻴﻘﻭل" :ﻓﺈﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﺼﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺤﻥ
ﺃﺨﻀﻌﻨﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻹﺸﺭﺍﻓﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻜل ﺃﻤﻨﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺁﻤﺎﻟﻨﺎ" .ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎﹰ" :ﺇﻥ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ
ﺍﻟﻤﺘﺨﺒﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ﻻ ﺘﻔﻜﺭ ﻗﻁ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻭﻻ ﺘﻘﻠﻕ ﺃﻤﻨﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤﻕ
ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﺎﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﺤﻘﺎﹰ ﻋﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻤﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﺘﺯﺍﻨﻪ ﻤﺴﺘﻌﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺎ
ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ" ).(٣
ﻭﻫﺫﻩ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕﹲ ﻏﺭﺒﻴﺔﹲ ﻋﻅﻴﻤﺔﹲ ﻓﻲ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ،
ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺎﺀﻫﺎ ﻤﻥ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﻭﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.
ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ،
) (1ﻟﻨﻙ ،ﻫﻨﺭﻱ ،ﺹ ،١٨-١٦ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ، ،ﺹ.٦٢
) (2ﺩﻴل ﻜﺎﺭﻴﻨﺠﻲ :ﺩﻉ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﻱ ،ﻁ ،٥ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺹ.٢٨٦
) (3ﺩﻴل ﻜﺎﺭﻴﻨﺠﻲ :ﺩﻉ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﺹ.٣٠٢-٢٩٨
-١٣١-
ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ،ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ
ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻋﺩﺓ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ
ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ )ﻤﻭﺭﺩ( ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺼﻭل
ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﻨﻘﺫ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ).(١
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻓﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﷲ
ﻀﻤﻨﺎﹰ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ" :ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ
ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺸﺠﺭﺓ ﻤﻨﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﻤﺎﺅﻫﺎ
ﻭﻏﺫﺍﺅﻫﺎ ،ﻭﻟﻘﺩ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ .ﻭﺃﻫﻡ
ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤل ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺤﺏ" ).(٢
ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻟﻪ ﻓﻜﺭ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻜﻴﻑ ﻻ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺒﻭل ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻟﻠﻘﻭﻱ ﻭﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﻌﻅﻴﻡ ﻭﻤﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻠﻐﻔﺎﺭ ﻭﻤﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺘﻜﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ .ﻭ
ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل :ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ
ﻴﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺸﻙ ،ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺠﻨﻲ ﺜﻤﺎﺭﻩ،
ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ،ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻫﺩﻑ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﻓﻼ ﻴﻀﻌﻑ
ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﻁﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ .(٣) ..
ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻭ
ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ،ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺩﺱ:
"ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻨﺠﺢ ﻋﻼﺝ ﻨﻔﺴﻲ ﻴﻘﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ
ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ" ).(٤
ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﻅﻴﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ
ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ.
ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ:
) (1ﻓﻬﻤﻲ ،ﻤﺼﻁﻔﻰ ،ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،١٩٧٦ ،ﺹ.٨
) (2ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ،ﻴﻭﺴﻑ ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﻁ١٣٩٩ ،٤ﻫـ١٩٧٩-ﻡ ،ﺹ.٩٢
) (3ﻟﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ،ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺹ.٩٢
) (4ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ ،ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ،ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻨﺎ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ،١٩٧٨ ،ﺹ .١٦-١٥ﻭﻋﺩﺱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ،ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺹ.٧١
-١٣٢-
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﹶﺂﻤِﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺭﺴﻠِﻪِ ﻭﺇِﻥ ﺘﹸﺅْﻤِﻨﹸﻭﺍ ﻭﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻓﹶﻠﹶﻜﹸﻡ ﺃَﺠﺭ ﻋﻅِﻴﻡ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ:
،(١٧٩ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻁﻠﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ،ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻴﺯ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ،ﻭﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻟﻲ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ).(١
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﺁﻤِﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪِ ﻭﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻨﹶﺯَ
ل ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺴﻭﻟِﻪِ
ل ﻤِﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻤﻥ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻤﻼﺌِﻜﹶﺘِﻪِ ﻭﻜﹸﺘﹸﺒِﻪِ ﻭﺭﺴﻠِﻪِ ﻭﺍﻟﹾﻴﻭﻡِ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭِ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻀلﱠ ﻀﻼﻻ
ﻭﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺃَﻨﹾﺯَ
ﺒﻌِﻴﺩﺍﹰ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،(١٣٦ :ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺩﻫﻡ ﻋﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻭﺘﺤﺩﺩ
ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﻡ ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﻡ ﻭﺘﺼﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﺩﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ،ﻭﻫﺫﺍ
ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ.
ﻓﻬﻭ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻴﺼل ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ
ﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺭﺒﻬﻡ
ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻪ ،ﻭﻫﻭ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻴﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ
ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ؛ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻁﺭﻴﻘﻪ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﻫﻭ ﺇﻴﻤﺎﻥ
ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ
ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﷲ ،ﻭﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺒﻜل ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ
ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺏ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ).(٢
ﻓﻬﺎﺘﺎﻥ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭﺍﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﻠﺏ ﻭﻋﻘل ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ،ﻷﻥ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ
ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺭﻜﺎﺯﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻬﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻨﺒﻊ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﺼﻠﻪ ،ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻴﺭﻜﺯ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ .ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻤل
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺭﺴل ،ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.
)(1ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ" ،٣٨ / ٤ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (2ﺴﻴﺩ ،ﺍﻟﻅﻼل" ،٧٧٣/٢ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ" .ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭﺍ ﻻ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻤﻨﻬﺎ :ﻴﻘﻭل
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻫلْ ﺃَﺩﻟﱡﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺘِﺠﺎﺭﺓٍ ﺘﹸﻨﹾﺠِﻴﻜﹸﻡ ﻤِﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏٍ ﺃَﻟِﻴﻡٍ) ﺍﻟﺼﻑ ،(١٠ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻗﹸلْ ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺇِﻨﱢﻲ ﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺠﻤِﻴﻌﺎﹰ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻟﹶﻪ ﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﻻ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ ﻭ ﻴﺤﻴِﻲ ﻭﻴﻤِﻴﺕﹸ
ﻓﹶﺂﻤِﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲ ﺍﻟﹾﺄُﻤﻲ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻴﺅْﻤِﻥ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻜﹶﻠِﻤﺎﺘِﻪِ ﻭﺍﺘﱠﺒِﻌﻭﻩ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﻬﺘﹶﺩﻭﻥ) ﻷﻋﺭﺍﻑ ،(١٥٨ :ﻭﻴﻘﻭل
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃَﻫلَ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻻ ﺘﹶﻐﹾﻠﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ﺩِﻴﻨِﻜﹸﻡ ﻭﻻ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﺤﻕﱠ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﹾﻤﺴِﻴﺢ ﻋِﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺭﺴﻭلُ
ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻜﹶﻠِﻤﺘﹸﻪ ﺃَﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺭﻭﺡ ﻤِﻨﹾﻪ ﻓﹶﺂﻤِﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺭﺴﻠِﻪِ ﻭﻻ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺜﹶﻼﺜﹶﺔﹲ ﺍﻨﹾﺘﹶﻬﻭﺍ ﺨﹶﻴﺭﺍﹰ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻪ
ﻭﺍﺤِﺩ ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ﺃَﻥ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻟﹶﻪ ﻭﻟﹶﺩ ﻟﹶﻪ ﻤﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭﻤﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﻭﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻜِﻴﻼﹰ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.(١٧١ :
-١٣٣-
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ:
ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺼﺎﺌﺒﻬﺎ،
ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺸﺭ ﺃﻭ ﺃﺫﻯ ﺇﻻ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ -ﺘﻌﺎﻟﻰ ،-ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ
ﺃﻭ ﻷﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻀﺭﺭﺍﹰ ،ﺃﻭ ﺘﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﺇﻟﹼﺎ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ -
ﺘﻌﺎﻟﻰ.-
ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﻓﻘﺩٍ ﺃﻭ ﻤﺭﺽ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﺒﺘﻼﺀ ﺍﷲ -ﻋﺯ ﻭﺠل -ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل " :ﻜﻨﺕ ﺭﺩﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ :ﻴﺎ ﻏﻼﻡ ﺇﻨﻲ
ﻤﺤﺩﺜﻙ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ :ﺍﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻴﺤﻔﻅﻙ ﺍﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺘﺠﺩﻩ ﺘﺠﺎﻫﻙ ،ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﺕ ﻓﺎﺴﺄل ﺍﷲ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ
ﻓﺎﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﷲ ،ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﺠﻔﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻠﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻴﻨﻔﻌﻭﻨﻙ ﺒﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ
ﻭﺠل ﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ،ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻀﺭﻙ ﺒﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﻙ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ").(١
ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﺫﹶﺍﺌِﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕِ ﻭﻨﹶﺒﻠﹸﻭﻜﹸﻡ
ﺒِﺎﻟﺸﱠﺭ ﻭﺍﻟﹾﺨﹶﻴﺭِ ﻓِﺘﹾﻨﹶﺔﹰ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ) ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ،(٣٥ :ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗلْ ﻟﹶﻥ ﻴﺼِﻴﺒﻨﹶﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﻜﹶﺘﹶﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻻﻨﹶﺎ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﹶﻭﻜﱠلِ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ) ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ،(٥١ :ﻓﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸﺭ ﻫﻭ ﻤﻘﺩﺭ
ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻓﻠﻴﻔﻭﻀﻭﺍ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ
ﺒﺘﺩﺒﻴﺭﻩ) ،(٢ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻤﺎ ﺃَﺼﺎﺏ ﻤِﻥ ﻤﺼِﻴﺒﺔٍ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﻭﻻ ﻓِﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴِﻜﹸﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓِﻲ ﻜِﺘﹶﺎﺏٍ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒلِ
ﺃَﻥ ﻨﹶﺒﺭﺃَﻫﺎ ﺇِﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻴﺴِﻴﺭ) ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ .(٢٢ :ﻤﺎ ﺃَﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻗﺤﻁ
ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻨﻘﺹ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﻓﻘﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ
ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺒﺭﺍ ﻭ ﻨﺨﻠﻕ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻴﺴﻴﺭ ﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻪ ﻫﻴﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺤﺯﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﺤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺁﺘﺎﻜﻡ).(٣
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻐﻴﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ﻋﺯ
ﻭﺠل ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﺤﻴﺙ ﻻ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﺘﺠﺒﺭ،
) (1ﺃﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ،ﺭﻗﻡ.٢٧٦٣ﻭ ﻤﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ،ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ ١٤٠٥ ،٣ﻫـ١٩٨٥-ﻡ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﺼﺤﻴﺢ.
)(2ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ ،ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ.٤٦٧/١ ،
) (3ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ،ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ.١٧٣/٨ ،
-١٣٤-
ﻓﺄﻤﺭﻙ ﻭﻗﺩﺭﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﻗﻀﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ،ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﷲ
ﺭﺒﺎ ﻭﻤﻥ ﺭﻀﻲ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ ﺭﺒﺎﹰ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻓﻲ ﻋﺒﺩﻩ؛ ﺒﺘﻬﻴﺌﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺘﻘﺒل ﻤﺎ ﺴﻴﻘﻊ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻓﻼ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﻀﻴﺎﹰ ﺒﻘﻀﺎﺌﻪ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﺃﻭ
ﺸﺭﺍﹰ.
ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻘﺎل" :ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﺍﻟﺘﺴﺨﻁ ،ﻭﺤﺒﺱ
).(١
ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﺤﺒﺱ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ"
ﻓﺎﻟﺼﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﺒﻭﺭﺍﹰ ﺤﺎل ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ
ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺘﺤﻤل ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻔﺭﺝ
ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺠل.
ﻓﺎﻟﺼﺒﺭ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻭﺨﺼﻴﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﻭﻤﻥ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ
ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ
ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ).(٢
ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻜل ﻤﻥ:
.١ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺯﻕ:
ﺇﺫﺍ ﺃﻴﻘﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﻤﻘﺩﺭ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ ،ﻴﺼﺒﺢ ﺁﻤﻨﺎﹰ ﻤﻁﻤﺌﻨﺎﹰ ،ﺒل ﻴﺼﺒﺢ
ﺁﻤﻨﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻜﺎﻟﺏٍ ﻭﺍﻨﻜﺒﺎﺏ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ.
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ -ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻭﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻗﺩ ﻗﺴﻡ
ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺩﺭﻫﺎ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟﻔﻘﺭ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻬﻭ
ﺭﺍﺽٍ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻗﻨﻭﻉ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺩﻴﻪ ،ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ
ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻨﻌﻤﺔ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺒﺎل.
ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺭﺯﻕ ،ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻥ
) (1ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ،ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ،
.١٥٦/٢
) (2ﺃﺤﻤﺩ ،ﺩ.ﻟﻁﻔﻲ ﺒﺭﻜﺎﺕ ،ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺹ ،٤٤ﻭﺃﺒﻭ ﻫﻨﺩﻱ ،ﻨﺤﻭ ﻁﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ،
ﺹ.٢٤
-١٣٥-
ﺍﻟﺭﺯﻗﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ:
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻓِﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺭِﺯﻗﹸﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ) ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ،(٢٢ :ﻓﺄﺴﺒﺎﺏ ﺭﺯﻗﻜﻡ ﻭ
ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺒﺏ ﺍﻷﻗﻭﺍﺕ ،ﻭﻤﺎ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺘﻭﻋﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺜﻭﺍﺒﻬﺎ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ).(١
ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻋﻼﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻭﻤﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل
ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻼ ﻤﻐﻴﺭ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻤﺒﺩل ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ.
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤِﻥ ﺩﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﻭﺜﹶﺎﻨﺎﹰ ﻭﺘﹶﺨﹾﻠﹸﻘﹸﻭﻥ ﺇِﻓﹾﻜﺎﹰ ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤِﻥ ﺩﻭﻥِ
ﻕ ﻭﺍﻋﺒﺩﻭﻩ ﻭﺍﺸﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﺇِﻟﹶﻴﻪِ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ) ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ:
ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻻ ﻴﻤﻠِﻜﹸﻭﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺭِﺯﻗﺎﹰ ﻓﹶﺎﺒﺘﹶﻐﹸﻭﺍ ﻋِﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﺭﺯ ﹶ
،(١٧ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻘﻁ" ،ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ :ﻟﻡ ﻨﻜﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺜﻡ ﻋﺭﻓﻪ
؟ ﻗﻠﺕ :ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻭﻜﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﺎﺒﺘﻐﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻜﻠﻪ .ﻓﺈﻨﻪ
ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﺭﺯﻕ ﻏﻴﺭﻩ" ).(٢
ﻓﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ
)(1ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ" ،١٣٩ /٨ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
)(2ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ.٩٤٩/١ ،
ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﺘﹶﺘﹶﻤﻨﱠﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﹶﻀلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒِﻪِ ﺒﻌﻀﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ
ﺒﻌﺽٍ ﻟِﻠﺭﺠﺎلِ ﻨﹶﺼِﻴﺏ ﻤِﻤﺎ ﺍﻜﹾﺘﹶﺴﺒﻭﺍ ﻭﻟِﻠﻨﱢﺴﺎﺀِ ﻨﹶﺼِﻴﺏ ﻤِﻤﺎ ﺍﻜﹾﺘﹶﺴﺒﻥ ﻭﺍﺴﺄَﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤِﻥ ﻓﹶﻀﻠِﻪِ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﺒِﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀٍ
ﻋﻠِﻴﻤﺎﹰ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،(٣٢ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤِﻤﺎ ﺭﺯﻗﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻼﻻﹰ ﻁﹶﻴﺒﺎﹰ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒِ ِﻪ ﻤﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ
)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ،(٨٨ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇِﺫِ ﺍﺴﺘﹶﺴﻘﹶﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻟِﻘﹶﻭﻤِﻪِ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻀﺭِﺏ ﺒِﻌﺼﺎﻙ ﺍﻟﹾﺤﺠﺭ ﻓﹶﺎﻨﹾﻔﹶﺠﺭﺕﹾ ﻤِﻨﹾﻪ ﺍﺜﹾﻨﹶﺘﹶﺎ
ﻋﺸﹾﺭ ﹶﺓ ﻋﻴﻨﺎﹰ ﻗﹶﺩ ﻋﻠِﻡ ﻜﹸلﱡ ﺃُﻨﹶﺎﺱٍ ﻤﺸﹾﺭﺒﻬﻡ ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻭﺍﺸﹾﺭﺒﻭﺍ ﻤِﻥ ﺭِﺯﻕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻻ ﺘﹶﻌﺜﹶﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﻤﻔﹾﺴِﺩِﻴﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:
،(٦٠ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻜﹶﺄَﻴﻥ ﻤِﻥ ﺩﺍﺒﺔٍ ﻻ ﺘﹶﺤﻤِلُ ﺭِﺯﻗﹶﻬﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺭﺯﻗﹸﻬﺎ ﻭﺇِﻴﺎﻜﹸﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤِﻴﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠِﻴﻡ) ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ:
،(٦٠ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹸلْ ﺃَﻏﹶﻴﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﺘﱠﺨِﺫﹸ ﻭﻟِﻴﺎﹰ ﻓﹶﺎﻁِﺭِ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﻭﻫ ﻭ ﻴﻁﹾﻌِﻡ ﻭﻻ ﻴﻁﹾﻌ ﻡ ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃُﻤِﺭﺕﹸ
ل ﻤﻥ ﺃَﺴﻠﹶﻡ ﻭﻻ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭِﻜِﻴﻥ) ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ،(١٤ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕﹸ ﺫﹸﻭ
ﺃَﻥ ﺃَﻜﹸﻭﻥ ﺃَﻭَ
ﺍﻟﹾﻘﹸﻭﺓِ ﺍﻟﹾﻤﺘِﻴﻥ) ﺍﻟﺫﺭﻴﺎﺕ ،(٥٨ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻨﱢﻲ ﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹾﺕﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺭﺒﻲ ﻭﺭﺒﻜﹸﻡ ﻤﺎ ﻤِﻥ ﺩﺍﺒﺔٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﺁﺨِﺫﹲ
ﺒِﻨﹶﺎﺼِﻴﺘِﻬﺎ ﺇِﻥ ﺭﺒﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺼِﺭﺍﻁٍ ﻤﺴﺘﹶﻘِﻴﻡٍ) ﻫﻭﺩ ،(٥٦ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺒﺴﻁﹸ ﺍﻟﺭﺯ ﹶ
ﻕ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﻘﹾﺩِﺭ
ﻭﻓﹶﺭِﺤﻭﺍ ﺒِﺎﻟﹾﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭﺓِ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺘﹶﺎﻉ) ﺍﻟﺭﻋﺩ .(٢٦ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺒﺴﻁﹸ ﺍﻟﺭﺯﻕﹶ
ﺕ ﺭﺒﻙ ﻨﹶﺤﻥ ﻗﹶﺴﻤﻨﹶﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻤﻌِﻴﺸﹶﺘﹶﻬﻡ ﻓِﻲ
ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﻘﹾﺩِﺭ) (ﺍﻟﺭﻋﺩ (٢٦ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺃَﻫﻡ ﻴﻘﹾﺴِﻤﻭﻥ ﺭﺤﻤ ﹶ
ﻕ ﺒﻌﺽٍ ﺩﺭﺠﺎﺕٍ ﻟِﻴﺘﱠﺨِ ﹶﺫ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﺴﺨﹾﺭِﻴﺎﹰ ﻭﺭﺤﻤﺕﹸ ﺭﺒﻙ ﺨﹶﻴﺭ ﻤِﻤﺎ
ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺭﻓﹶﻌﻨﹶﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﹶﻭ ﹶ
ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ) ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ.(٣٢ :
-١٣٦-
ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺭﺯﻗﻙ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻭﻤﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ،
ﻓﺘﻁﻤﺌﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻨﻘﺼﺎﻥ.
ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺫﺭ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺯ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ،ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺃَﻭﻻﺩﻜﹸﻡ ﺨﹶﺸﹾﻴ ﹶﺔ ﺇِﻤﻼﻕٍ ﻨﹶﺤﻥ ﻨﹶﺭﺯﻗﹸﻬﻡ ﻭﺇِﻴﺎﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻗﹶﺘﹾﻠﹶﻬﻡ ﻜﹶﺎﻥ ﺨِﻁﹾﺌﺎﹰ ﻜﹶﺒِﻴﺭﺍﹰ) ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ،(٣١ :ﻭﻴﻘﻭل
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﹸلْ ﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻭﺍ ﺃَﺘﹾلُ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹸﺸﹾﺭِﻜﹸﻭﺍ ﺒِﻪِ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻭﺒِﺎﻟﹾﻭﺍﻟِﺩﻴﻥِ ﺇِﺤﺴﺎﻨﺎﹰ ﻭﻻ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ
ﺃَﻭﻻﺩﻜﹸﻡ ﻤِﻥ ﺇِﻤﻼﻕٍ ﻨﹶﺤﻥ ﻨﹶﺭﺯﻗﹸﻜﹸﻡ ﻭﺇِﻴﺎﻫﻡ ﻭﻻ ﺘﹶﻘﹾﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﹾﻔﹶﻭﺍﺤِﺵﹶ ﻤﺎ ﻅﹶﻬﺭ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻁﹶﻥ ﻭﻻ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ
ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒِﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﻭﺼﺎﻜﹸﻡ ﺒِﻪِ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﻌﻘِﻠﹸﻭﻥ) ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ.(١٥١ :
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻴﻘﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺘﺴﻠﻴﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻨﺩﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ
ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﷲ
ﻟﻸﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻤﺎ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﻤﺎ
ﺴﺨﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻪ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻭﺃﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ
ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ).(١
.٢ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻷﺠل ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ:
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺘﺎﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻤﺤﺩﺩ ﻗﺒل ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺠل ﻭﻻ
ﻴﻨﻘﺹ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﻤﻥ
ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ):(٢
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﺫﹶﺍﺌِﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕِ ﻭﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹸﻭﻓﱠﻭﻥ ﺃُﺠﻭﺭﻜﹸﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘِﻴﺎﻤﺔِ ﻓﹶﻤﻥ ﺯﺤﺯِﺡ ﻋﻥِ
ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻭﺃُﺩﺨِلَ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹶ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻓﹶﺎﺯ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺘﹶﺎﻉ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻭﺭِ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ،(١٨٥ :ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻭﻥ
ﺃﺠﻭﺭﻜﻡ ﻭﺘﻌﻁﻭﻥ ﺃﺠﺯﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻭﻗﺕ ﻗﻴﺎﻤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭﺓ ﻭ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ
) (1ﻟﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﻼﹸً ﻤﻥ :ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ،ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ، ،ﺹ ،٨٥ﻭﻋﺩﺱ ،ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺹ ،١١٧ﻭﻗﻁﺏ ،ﻤﺤﻤﺩ ،ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻁ ،٢ﺒﺩﻭﻥ ﻨﺎﺸﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ،ﺹ،١٥٨
ﻭﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ،ﻴﻭﺴﻑ ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﺹ.١٥٩
) (2ﻴﻨﻅﺭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ،ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺹ ،٨٨ﻭﻋﺩﺱ ،ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﺹ ،٥٧ﻭﺃﺤﻤﺩ،
ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺹ ،٣٢-٣١ﻭﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﺹ ،١٦١-١٦٠ﻭﻗﻁﺏ،
ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺹ.١٥٨
-١٣٧-
ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸﺭ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ).(١
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃَﻴﻨﹶﻤﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻴﺩﺭِﻜﹾﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕﹸ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻓِﻲ ﺒﺭﻭﺝٍ ﻤﺸﹶﻴﺩﺓٍ ﻭﺇِﻥ ﺘﹸﺼِﺒﻬﻡ ﺤﺴﻨﹶﺔﹲ
ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻫﺫِﻩِ ﻤِﻥ ﻋِﻨﹾﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺇِﻥ ﺘﹸﺼِﺒﻬﻡ ﺴﻴﺌَﺔﹲ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻫﺫِﻩِ ﻤِﻥ ﻋِﻨﹾﺩِﻙ ﻗﹸل ﻜﹸلﱞ ﻤِﻥ ﻋِﻨﹾﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﻤﺎلِ ﻫﺅُﻻﺀِ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡِ ﻻ ﻴﻜﹶﺎﺩﻭﻥ ﻴﻔﹾﻘﹶﻬﻭﻥ ﺤﺩِﻴﺜﺎﹰ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،(٧٨ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻨﱠﻙ ﻤﻴﺕﹲ ﻭﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻤﻴﺘﹸﻭﻥ) ﺍﻟﺯﻤﺭ:
.(٣٠
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﹶﻥ ﻴﺅَﺨﱢﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎﹰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀ ﺃَﺠﻠﹸﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﺒِﻴﺭ ﺒِﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ) ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ:
،(١١ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻓﻼ ﻴﺅﺨﺭﻭﻥ ﻤﺎ
ﻴﻬﻤﻬﻡ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﺴﺅﺍل ﺜﻭﺍﺒﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﺅﺨﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﻭﻴﻨﺎل ﺜﻭﺍﺒﻪ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ
ﻤﻌﺭﺽ ﻷﻥ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻴﻔﺎﺠﺌﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﺯ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ
ﻭﺤﺎل ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺩﺍﺭﻙ ﺒﻔﺠﺄﺓ ﺍﻟﻔﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﻭﻫﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﺘﻁﺎﻭﻋﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻭﺍﺕ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻷﺠل ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ).(٢
ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺠل ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻭﻤﺤﺩﺩ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻷﺠل ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﺯ
ﻭﺠل ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺁﻴﺎﺘﻪ.
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ :ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ:
ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﻭﺍﻷﻀﻐﺎﻥ.
ﺃ-ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ:
)(1ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ" ،١٤٦ / ٤ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ" .
) (2ﺍﻨﻅﺭ ،ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ. ٢٥٦ /٢٨ ،
ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻥ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﻤِﻥ ﺘﹸﺭﺍﺏٍ ﺜﹸﻡ ﻤِـﻥ
ﻨﹸﻁﹾﻔﹶﺔٍ ﺜﹸﻡ ﺠﻌﻠﹶﻜﹸﻡ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎﹰ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺤﻤِلُ ﻤِﻥ ﺃُﻨﹾﺜﹶﻰ ﻭﻻ ﺘﹶﻀﻊ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒِﻌِﻠﹾﻤِﻪِ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻤﺭ ﻤِﻥ ﻤﻌﻤﺭٍ ﻭﻻ ﻴﻨﹾﻘﹶﺹ ﻤِﻥ ﻋﻤﺭِﻩِ ﺇِﻟﱠﺎ
ﻓِﻲ ﻜِﺘﹶﺎﺏٍ ﺇِﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻴﺴِﻴﺭ) ﻓﺎﻁﺭ ،(١١ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﺘﹶﺩﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻟﹶﻬﺎﹰ ﺁﺨﹶﺭ ﻻ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﻜﹸلﱡ
ﺸﹶﻲﺀٍ ﻫﺎﻟِﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭﺠﻬﻪ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻡ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪِ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ) ﺍﻟﻘﺼﺹ ،(٨٨ :ﻜﹸلﱡ ﻤﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻓﹶـﺎﻥٍ) ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ،(٢٦ :
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﺫﹶﺍﺌِﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕِ ﻭﻨﹶﺒﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﺒِﺎﻟﺸﱠﺭ ﻭﺍﻟﹾﺨﹶﻴﺭِ ﻓِﺘﹾﻨﹶﺔﹰ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ) ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ ،(٣٥ :ﻭﻴﻘﻭل
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﹶﻥ ﻴﺅَﺨﱢﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎﹰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀ ﺃَﺠﻠﹸﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﺒِﻴﺭ ﺒِﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ) ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻭﻥ ،(١١ :ﻭﻴﻘـﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﻭﻟِﻜﹸلﱢ ﺃُﻤﺔٍ ﺃَﺠلٌ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀ ﺃَﺠﻠﹸﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﹶﺄْﺨِﺭﻭﻥ ﺴﺎﻋﺔﹰ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﹶﻘﹾﺩِﻤﻭﻥ) ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ ،(٣٤ :ﻭﻴﻘـﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﺕ ﻭﺍﻟﹾﺤﻴﺎ ﹶﺓ ﻟِﻴﺒﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﺃَﻴﻜﹸﻡ ﺃَﺤﺴﻥ ﻋﻤﻼﹰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯِﻴﺯ ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ) ﺍﻟﻤﻠﻙ.(٢ :
ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﹾﻤﻭ ﹶ
-١٣٨-
ﻟﻘﺩ ﺤﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ
ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻤﻪ ﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻁﻤﺌﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺩﻨﻴﺎﻩ ،ﻭﻜﺎﺴﺒﺎﹰ ﻵﺨﺭﺘﻪ.
ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻁﻤﺄﻨﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ،
ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﺤﺽ ﻏﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻭﺜﻤﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ).(١
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ:
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒﻠِﻜﹸﻡ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡَ ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ
)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(٢١ :ﻓﻌﺒﺩﻭﺍ ﻟﻜﻲ ﺘﻨﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺒﺄﻥ ﺘﺼﻴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺘﺭ
ﻭﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ).(٢
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ
ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻤﺭﺍﺩﻫﺎ ،ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻕﱠ ﺘﹸﻘﹶﺎﺘِﻪِ ﻭﻻ ﺘﹶﻤﻭﺘﹸﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ
ﻤﺴﻠِﻤﻭﻥ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ،(١٠٢ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭﺍﻤِﻴﻥ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺸﹸﻬﺩﺍﺀ
ﺒِﺎﻟﹾﻘِﺴﻁِ ﻭﻻ ﻴﺠﺭِﻤﻨﱠﻜﹸﻡ ﺸﹶﻨﹶﺂﻥ ﻗﹶﻭﻡٍ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﻌﺩِﻟﹸﻭﺍ ﺍﻋﺩِﻟﹸﻭﺍ ﻫﻭ ﺃَﻗﹾﺭﺏ ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭﻯ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﺒِﻴﺭ
ﺒِﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ،(٨ :ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻭﻨﻘﺽ ﻤﻴﺜﺎﻗﻪ ﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻭﻥ ﻭﻤﺎ
ﺘﺫﺭﻭﻥ ﻓﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺩﺨﻭﻻﹰ ﺃﻭﻟﻴﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﺒﺨﻔﻴﺎﺘﻬﺎ ).(٣
) (1ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ،ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﻤﺴﺘﻘل ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻓﻲ
ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺴﺄﺘﻨﺎﻭل ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
)(2ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ،ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل" ،٧١ / ١ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
)(3ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ. ١٢ / ٣ ،
ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ :ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻻ ﺘﹸﻘﹶﺩﻤﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ
ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪِ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻤِﻴﻊ ﻋﻠِﻴﻡ) ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ،(١ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻻ ﺘﹸﺤِﻠﱡﻭﺍ
ﺸﹶﻌﺎﺌِﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﱠﻬﺭ ﺍﻟﹾﺤﺭﺍﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﹾﻬﺩﻱ ﻭﻻ ﺍﻟﹾﻘﹶﻼﺌِﺩ ﻭﻻ ﺁﻤﻴﻥ ﺍﻟﹾﺒﻴﺕﹶ ﺍﻟﹾﺤﺭﺍﻡ ﻴﺒﺘﹶﻐﹸﻭﻥ ﻓﹶﻀﻼﹰ ﻤِﻥ ﺭﺒﻬِﻡ
ﻭﺭِﻀﻭﺍﻨﺎﹰ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺤﻠﹶﻠﹾﺘﹸﻡ ﻓﹶﺎﺼﻁﹶﺎﺩﻭﺍ ﻭﻻ ﻴﺠﺭِﻤﻨﱠﻜﹸﻡ ﺸﹶﻨﹶﺂﻥ ﻗﹶﻭﻡٍ ﺃَﻥ ﺼﺩﻭﻜﹸﻡ ﻋﻥِ ﺍﻟﹾﻤﺴﺠِﺩِ ﺍﻟﹾﺤﺭﺍﻡِ ﺃَﻥ ﺘﹶﻌﺘﹶﺩﻭﺍ ﻭﺘﹶﻌﺎﻭﻨﹸﻭﺍ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒِﺭ ﻭﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻭﻯ ﻭﻻ ﺘﹶﻌﺎﻭﻨﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄِﺜﹾﻡِ ﻭﺍﻟﹾﻌﺩﻭﺍﻥِ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﺩِﻴﺩ ﺍﻟﹾﻌِﻘﹶﺎﺏِ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ،(٢ :ﻭﻴﻘﻭل
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻟﹶﻴﺱ ﺍﻟﹾﺒِﺭ ﺃَﻥ ﺘﹸﻭﻟﱡﻭﺍ ﻭﺠﻭﻫﻜﹸﻡ ﻗِﺒلَ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭِﻕِ ﻭﺍﻟﹾﻤﻐﹾﺭِﺏِ ﻭﻟﹶﻜِﻥ ﺍﻟﹾﺒِﺭ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺍﻟﹾﻴﻭﻡِ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭِ ﻭﺍﻟﹾﻤﻼﺌِﻜﹶﺔِ
ل ﻋﻠﹶﻰ ﺤﺒﻪِ ﺫﹶﻭِﻱ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﹾﻴﺘﹶﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻜِﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒِﻴلِ ﻭﺍﻟﺴﺎﺌِﻠِﻴﻥ ﻭﻓِﻲ ﺍﻟﺭﻗﹶﺎﺏِ
ﻭﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻭﺍﻟﻨﱠﺒِﻴﻴﻥ ﻭﺁﺘﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺎ َ
ﻭﺃَﻗﹶﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﻭﺁﺘﹶﻰ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎ ﹶﺓ ﻭﺍﻟﹾﻤﻭﻓﹸﻭﻥ ﺒِﻌﻬﺩِﻫِﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﻋﺎﻫﺩﻭﺍ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒِﺭِﻴﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺒﺄْﺴﺎﺀِ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀِ ﻭﺤِﻴﻥ ﺍﻟﹾﺒﺄْﺱِ
ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺼﺩﻗﹸﻭﺍ ﻭﺃُﻭﻟﹶ ِﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﹸﻭﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(١٧٧ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇِﻥ ﻁﹶﻠﱠﻘﹾﺘﹸﻤﻭﻫﻥ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒلِ ﺃَﻥ
ﺘﹶﻤﺴﻭﻫﻥ ﻭﻗﹶﺩ ﻓﹶﺭﻀﺘﹸﻡ ﻟﹶﻬﻥ ﻓﹶﺭِﻴﻀﺔﹰ ﻓﹶﻨِﺼﻑﹸ ﻤﺎ ﻓﹶﺭﻀﺘﹸﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻴﻌﻔﹸﻭﻥ ﺃَﻭ ﻴﻌﻔﹸﻭ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺒِﻴﺩِ ِﻩ ﻋﻘﹾﺩﺓﹸ ﺍﻟﻨﱢﻜﹶﺎﺡِ ﻭﺃَﻥ ﺘﹶﻌﻔﹸﻭﺍ
ل ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒِﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺒﺼِﻴﺭ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(٢٣٧ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺴﺎﺭِﻋﻭﺍ
ﺃَﻗﹾﺭﺏ ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭﻯ ﻭﻻ ﺘﹶﻨﹾﺴﻭﺍ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀَ
-١٣٩-
ﻭﻫﻨﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻫﻲ ﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ
ﻋﺯ ﻭﺠل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻋﺩِﻟﹸﻭﺍ ﻫﻭ ﺃَﻗﹾﺭﺏ ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭﻯ ﺜﻡ ﺨﺘﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﺒِﻴﺭ
ﺒِﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻓﻘﺩ ﺒﺸﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺒﺎﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ :ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺒﻠﹶﻰ ﺇِﻥ ﺘﹶﺼﺒِﺭﻭﺍ
ﻭﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻭﻴﺄْﺘﹸﻭﻜﹸﻡ ﻤِﻥ ﻓﹶﻭﺭِﻫِﻡ ﻫﺫﹶﺍ ﻴﻤﺩِﺩﻜﹸﻡ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺒِﺨﹶﻤﺴﺔِ ﺁﻻﻑٍ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻤﻼﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻤﺴﻭﻤِﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺠﻌﻠﹶﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﱠﺎ
ﺒﺸﹾﺭﻯ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻟِﺘﹶﻁﹾﻤﺌِﻥ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻜﹸﻡ ﺒِﻪِ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﱠﺼﺭ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤِﻥ ﻋِﻨﹾﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﹾﻌﺯِﻴﺯِ ﺍﻟﹾﺤﻜِﻴﻡ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ-١٢٥ :
،(١٢٦ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺍﺘﱠﻘﹶﻭﺍ ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﺤﺴِﻨﹸﻭﻥ) ﺍﻟﻨﺤل.(١٢٨ :
ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ
ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺭ ﺒﺫﺍﻟﻙ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻓﻤﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ
ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ
ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺘﺴﻬل ﻭﺼﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺫﻟﻙ
ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﻟﻪ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﻋﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﺍﷲ -ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻋﻨﻪ،
ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﻭﺠﻪ ).(١ﻓﻬﺫﻩ
ﺍﻵﻴﺎﺕ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ
ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
ﺏ-ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ:
ﻭﻫﻲ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ).(٢
ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺭﺒﻪ ﻭﻴﺠﺘﻨﺏ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﺴﻴﺤﻴﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻐﺼﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ،ﻓﻬﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﻡ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻫﻭ ﻫﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺜﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ
ﻴﺅﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﻩ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺭﺘﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎل ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠﺩ
ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ
ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﻐﹾﻔِﺭﺓٍ ﻤِﻥ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﺠﻨﱠﺔٍ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕﹸ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺃُﻋِﺩﺕﹾ ﻟِﻠﹾﻤﺘﱠﻘِﻴﻥ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ،(١٣٣ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﹶﻁﹶﻌﺘﹸﻡ ﻭﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﻭﺃَﻁِﻴﻌﻭﺍ ﻭﺃَﻨﹾﻔِﻘﹸﻭﺍ ﺨﹶﻴﺭﺍﹰ ﻟِﺄَﻨﹾﻔﹸﺴِﻜﹸﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻕﹶ ﺸﹸﺢ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻪِ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶ ِﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﻠِﺤﻭﻥ
)ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ ،(١٦ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺴﺄَﻟﻭ ﹶﻨﻙ ﻋﻥِ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹶﺎلِ ﻗﹸلِ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹶﺎلُ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭلِ ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃَﺼﻠِﺤﻭﺍ ﺫﹶﺍ ﹶ
ﺕ ﺒﻴﻨِﻜﹸﻡ
ﻭﺃَﻁِﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ) ﺍﻷﻨﻔﺎل.(١ :
) (1ﺍﻨﻅﺭ ،ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ، ،ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺹ ،١٠١ﻭﻋﺩﺱ ،ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺹ.٤٧
) (2ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﺹ.٤١٩
-١٤٠-
ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ.
ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ،ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻥ
ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﺜﹸﻡ ﺍﺴﺘﹶﻘﹶﺎﻤﻭﺍ ﺘﹶﺘﹶﻨﹶﺯلُ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﺍﻟﹾﻤﻼﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹸﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﹶﺤﺯﻨﹸﻭﺍ ﻭﺃَﺒﺸِﺭﻭﺍ ﺒِﺎﻟﹾﺠﻨﱠﺔِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ) ﻓﺼﻠﺕ ،(٣٠:ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ
ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ،ﻗﺩ ﺒﺸﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ :ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﷲ ).(١
ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﺠﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﻤﺩﺡ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻴﺒﺸﺭ
ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ،ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﺒﺸﹶﺭ
ﻤِﺜﹾﻠﹸﻜﹸﻡ ﻴﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻲ ﺃَﻨﱠﻤﺎ ﺇِﻟﹶﻬﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻪ ﻭﺍﺤِﺩ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻘِﻴﻤﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻪِ ﻭﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔِﺭﻭﻩ ﻭﻭﻴلٌ ﻟِﻠﹾﻤﺸﹾﺭِﻜِﻴﻥ) ﻓﺼﻠﺕ،(٦ :
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺃَﻟﱠﻭِ ﺍﺴﺘﹶﻘﹶﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻁﱠﺭِﻴﻘﹶﺔِ ﻟﹶﺄَﺴﻘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﻤﺎﺀ ﻏﹶﺩﻗﺎﹰ) ﺍﻟﺠـﻥ ،(١٦ :ﻓﻠﻭ ﺁﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ
ﻜﻠﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻷﺴﻘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﺎﺀ ﻏﺩﻗﺎﹰ ﻭﻟﻭﺴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ
ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻷﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ).(٢
ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﺸﻭﻕ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ،ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ
ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻭﺘﺭﺘﺎﺡ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺤﻁ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻹﻴﺠﺎﺩﻩ.
ﺝ -ﺍﻟﺘﻭﻜل:
ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺭﺘﺎﺡ
ﺍﻟﺒﺎل ،ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺍﻜﻼﹰ ﻭﻫﻭ
ﻤﻤﺎ ﺫﻤﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.
ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﺃﻱ
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﻨﻬﺠﻪ ،ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ ﻻ
ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ،ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺸﻭﺏ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﺃﻭ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻟﻴﺘﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ
ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ).(٣
)(1ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ" ،٧٣٣ / ٤ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (2ﺍﻨﻅﺭ ،ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩﻱ. ١١٤١ / ١ ،
) (3ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ،ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ،ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺹ.١١٥
-١٤١-
ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻓﻤﻨﻬﺎ:
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﺫﹾ ﻫﻤﺕﹾ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺘﹶﺎﻥِ ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﺘﹶﻔﹾﺸﹶﻼ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟِﻴﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﹶﻭﻜﱠلِ
ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ،(١٢٢ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰﻗﹶﺎ َ
ل ﺭﺠﻼﻥِ ﻤِﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ ﺃَﻨﹾﻌﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻤﺎ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺩﺨﹶﻠﹾﺘﹸﻤﻭﻩ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻏﹶﺎﻟِﺒﻭﻥ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ:
،(٢٣ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﺫﹸﻜِﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺠِﻠﹶﺕﹾ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹸﻠِﻴﺕﹾ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﺁﻴﺎﺘﹸﻪ ﺯﺍﺩﺘﹾﻬﻡ
ﺇِﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺭﺒﻬِﻡ ﻴﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹸﻭﻥ) ﺍﻷﻨﻔﺎل ،(٢ :ﻓﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺃﻨﻬﻡ
ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﻴﺘﻭﻜﻠﻭﻥ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﻔﻭﻀﻭﻥ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻭﻴﺜﻘﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ).(١
ﻓﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻁﹼﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻟﻤﻥ ﺴﻌﻰ
ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺁﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﻗﺩ
ﺃﻋﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻌﻤل ﺒﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ.
ﺩ -ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ:
ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺎﺏ ،ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ،ﻴﻘﺎل :ﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻪ ،ﺃﻱ ﺭﺠﻊ
ﻋﻨﻪ ) .(٢ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ
ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ،ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺩﻋﻤﺎﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ
ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ.
ﺕ ﻭﻤﻥ ﺘﹶﺎﺏ ﻤﻌﻙ ﻭﻻ ﺘﹶﻁﹾﻐﹶﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻪ ﺒِﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺒﺼِﻴﺭ
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻘِﻡ ﻜﹶﻤﺎ ﺃُﻤِﺭ ﹶ
)ﻫﻭﺩ ، (١١٢ :ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻨﻬﻰ ﻋﻥ
)(1ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ،ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل" ،٣٢٦/١ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻴﺭﺯﻗﹾﻪ ﻤِﻥ ﺤﻴﺙﹸ ﻻ ﻴﺤﺘﹶﺴِﺏ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﹶﻭﻜﱠلْ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﻬﻭ ﺤﺴﺒﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺒﺎﻟِﻎﹸ ﺃَﻤﺭِﻩِ ﻗﹶﺩ ﺠﻌلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀٍ ﻗﹶﺩﺭﺍﹰ) ﺍﻟﻁﻼﻕ ،(٣ :ﻭ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹶﺩ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃُﺴﻭﺓﹲ ﺤﺴﻨﹶﺔﹲ ﻓِﻲ
ﺇِﺒﺭﺍﻫِﻴﻡ ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟِﻘﹶﻭﻤِﻬِﻡ ﺇِﻨﱠﺎ ﺒﺭﺁﺀ ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﻤِﻤﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤِﻥ ﺩﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻜﹶﻔﹶﺭﻨﹶﺎ ﺒِﻜﹸﻡ ﻭﺒﺩﺍ ﺒﻴﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ
ل ﺇِﺒﺭﺍﻫِﻴﻡ ﻟِﺄَﺒِﻴﻪِ ﻟﹶﺄَﺴﺘﹶﻐﹾﻔِﺭﻥ ﹶﻟﻙ ﻭﻤﺎ ﺃَﻤﻠِﻙ ﹶﻟﻙ ﻤِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻤِﻥ
ﺍﻟﹾﻌﺩﺍﻭﺓﹸ ﻭﺍﻟﹾﺒﻐﹾﻀﺎﺀ ﺃَﺒﺩﺍﹰ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹸﺅْﻤِﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺤﺩﻩ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻭَ
ﺸﹶﻲﺀٍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹾﻨﹶﺎ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺃَﻨﹶﺒﻨﹶﺎ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺍﻟﹾﻤﺼِﻴﺭ) ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ،(٤ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻁﹶﺎﻋﺔﹲ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ
ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻤِﻥ ﻋِﻨﹾﺩِﻙ ﺒﻴﺕﹶ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤِﻨﹾﻬﻡ ﻏﹶﻴﺭ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺘﹶﻘﹸﻭلُ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻜﹾﺘﹸﺏ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﺘﹸﻭﻥ ﻓﹶﺄَﻋﺭِﺽ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻭﺘﹶﻭﻜﱠلْ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ
ﻭﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻜِﻴﻼﹰ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،(٨١ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺃَﻟﱠﺎ ﻨﹶﺘﹶﻭﻜﱠ َ
ل ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻗﹶﺩ ﻫﺩﺍﻨﹶﺎ ﺴﺒﻠﹶﻨﹶﺎ ﻭﻟﹶﻨﹶﺼﺒِﺭﻥ
ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﺁﺫﹶﻴﺘﹸﻤﻭﻨﹶﺎ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﹶﻓﻠﹾﻴﺘﹶﻭﻜﱠلِ ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﻭﻜﱢﻠﹸﻭﻥ) ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.(١٢ :
) (2ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ،ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ.١٧٤ ،
-١٤٢-
ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻙ ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﺼﻴﺭ ﺒﺄﻋﻤﺎل
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻻ ﻴﻐﻔل ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ).(١
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﹸلْ ﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤِﻨﹶﺎﺕِ ﻴﻐﹾﻀﻀﻥ ﻤِﻥ ﺃَﺒﺼﺎﺭِﻫِﻥ ﻭﻴﺤﻔﹶﻅﹾﻥ ﻓﹸﺭﻭﺠﻬﻥ ﻭﻻ ﻴﺒﺩِﻴﻥ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺯِﻴﻨﹶﺘﹶﻬﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﻅﹶﻬﺭ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﻭﻟﹾﻴﻀﺭِﺒﻥ ﺒِﺨﹸﻤﺭِﻫِﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺠﻴﻭﺒِﻬِﻥ ﻭﻻ ﻴﺒﺩِﻴﻥ ﺯِﻴﻨﹶﺘﹶﻬﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﺒﻌﻭﹶﻟﺘِﻬِﻥ ﺃَﻭ
ﺁﺒﺎﺌِﻬِﻥ ﺃَﻭ ﺁﺒﺎﺀِ ﺒﻌﻭﻟﹶﺘِﻬِﻥ ﺃَﻭ ﺃَﺒﻨﹶﺎﺌِﻬِﻥ ﺃَﻭ ﺃَﺒﻨﹶﺎﺀِ ﺒﻌﻭﻟﹶﺘِﻬِﻥ ﺃَﻭ ﺇِﺨﹾﻭﺍﻨِﻬِﻥ ﺃَﻭ ﺒﻨِﻲ ﺇِﺨﹾﻭﺍﻨِﻬِﻥ ﺃَﻭ ﺒﻨِﻲ ﺃَﺨﹶﻭﺍﺘِﻬِﻥ
ﺃَﻭ ﻨِﺴﺎﺌِﻬِﻥ ﺃَﻭ ﻤﺎ ﻤﻠﹶﻜﹶﺕﹾ ﺃَﻴﻤﺎﻨﹸﻬﻥ ﺃَﻭِ ﺍﻟﺘﱠﺎﺒِﻌِﻴﻥ ﻏﹶﻴﺭِ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺄِﺭﺒﺔِ ﻤِﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎلِ ﺃَﻭِ ﺍﻟﻁﱢﻔﹾلِ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻟﹶﻡ
ﻴﻅﹾﻬﺭﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻭﺭﺍﺕِ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀِ ﻭﻻ ﻴﻀﺭِﺒﻥ ﺒِﺄَﺭﺠﻠِﻬِﻥ ﻟِﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻴﺨﹾﻔِﻴﻥ ﻤِﻥ ﺯِﻴﻨﹶﺘِﻬِﻥ ﻭﺘﹸﻭﺒﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ
ﺠﻤِﻴﻌﺎﹰ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹸﻔﹾﻠِﺤﻭﻥ) ﺍﻟﻨﻭﺭ ،(٣١ :ﻓﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ
ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﻨﺎﺒﺔ
ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻷﻨﻪ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻔﻼﺡ.
ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ " :ﺃﻋﻘﺒﺕ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺄﻤﺭ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ
ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺇﻴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻨﻬﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺩﻓﺎﻋﺎﹰ ﻟﺩﺍﻉ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ
ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ،ﻓﻴﺼﺩﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻏﻔﻠﺔ ﺜﻡ ﻴﺘﻐﻠﻐل ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻤﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ
ﻟﻴﺤﺎﺴﺒﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻤﻡ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ").(٢
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹸلْ ﻴﺎ ﻋِﺒﺎﺩِﻱ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺃَﺴﺭﻓﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴِﻬِﻡ ﻻ ﺘﹶﻘﹾﻨﹶﻁﹸﻭﺍ ﻤِﻥ ﺭﺤﻤﺔِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻴﻐﹾﻔِﺭ ﺍﻟﺫﱡﻨﹸﻭﺏ ﺠﻤِﻴﻌﺎﹰ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ ﺍﻟﺭﺤِﻴﻡ) ﺍﻟﺯﻤﺭ ،(٥٣ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﻓﹶﻌﻠﹸﻭﺍ
ﻓﹶﺎﺤِﺸﹶﺔﹰ ﺃَﻭ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﺫﹶﻜﹶﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻐﹾﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟِﺫﹸﻨﹸﻭﺒِﻬِﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﻐﹾﻔِﺭ ﺍﻟﺫﱡﻨﹸﻭﺏ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﺼِﺭﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ
ﻤﺎ ﻓﹶﻌﻠﹸﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ.(١٣٥ :ﻟﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ
ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ﻭﺃﺭﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ،
ﻜﻴﻑ ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﺘﻭﺒﺔ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺇﻨﺎﺒﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺼﻴﺎﹰ،
ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ) .ﷲ ﺃﻓﺭﺡ ﺒﺘﻭﺒﺔ ﻋﺒﺩﻩ ﻤﻥ
ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻴﺭﻩ ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﻼﺓ ( ).(٣
ﻓﻘﺩ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺫﻱ ﺍﻨﺤﺭﻑ ،ﻷﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ،ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ٦٠٦ / ٢ ،
) (2ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ . ٢١٤ /١٨ ،
) (3ﻤﺴﻠﻡ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ،ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ،ﺭﻗﻡ ) ٢٧٤٧ﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻴﺭﻩ ( ﺼﺎﺩﻓﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ،
)ﺃﻀﻠﻪ( ﺃﻀﺎﻋﻪ) ،ﻓﻼﺓ( ﺼﺤﺭﺍﺀ.
-١٤٣-
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﺎﺒﺎﹰ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎﹰ ﻟﻠﺘﻭﺒﺔ ،ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺴﻴﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻻﻨﺤﻼل ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ
ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ ،ﻓﺤﻴﻥ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ،ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ
ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺝ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺎﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ).(١
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺫﻨﺒﻪ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ
ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ،ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﻌﻭﺭﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻻ
ﺸﻌﻭﺭﻴﺎﹰ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺫﻨﻭﺒﻪ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﻭﺕ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻭﺘﻅل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ،ﺤﻴﺔ ﺘﺘﺼﺎﺭﻉ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﻠﻕ،
ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻭﻴﺒﺭﺯ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ
ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻷﺜﺭ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ" :ﺇﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ
ﻓﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭ ﻗﻠﻕ ﻭﺩﻭﺍﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ،ﻴﻬﺩﺩ ﺃﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﻬﺎ ،ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﺎ
ﺘﺒﺘﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ )ﺸﻠﻴﺭ( ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ )ﻋﺭﻭﺱ ﻤﻴﻨﺎ(" :ﻻ
ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻏﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﺜﻡ" ).(٢
ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ،ﻭﻻ
ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﻭﻴﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﺯﻤﺎﹰ ﻤﺅﻜﺩﺍﹰ ) .(٣ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ
ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﹰ ﺒﺤﻘﻭﻕ.
) (1ﺍﻨﻅﺭ ،ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ ،ﻤﻘﺎﻟﺔ :ﻤﻥ ﻓﻴﺽ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﺹ ،١٠٧-١٠٥ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ،ﺍﻟﻌﺩﺩ ٦١٧/٤٢ﻡ
)(2ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ،ﻁ١٩٨٦/١ﻡ ،ﺹ-١٧٨
" ،١٨٧ﺒﺘﺼﺭﻑ" ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ،ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺹ.١١
) (3ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ )ﺕ ٦٨٩ﻫـ( ،ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ
ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻴﺤﺎﺀ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﺍﻷﺭﺩﻥ ،ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ ،ﻋﻤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ،ﻁ١٤٠٦ ،١ﻫـ١٩٨٦-ﻡ،
ﺹ ،٣٢١ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ،ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ٠ ٥٠٢/٣ ،
-١٤٤-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺴﺎﺌل ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ:
ﺃﻭﻻﹰ :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ):(١
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻟﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﻥ
ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻌﺎﻟﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ،ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩ،
ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﻤِﻥ ﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﻭﺍﺤِﺩﺓٍ
ﻕ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺒﺙﱠ ﻤِﻨﹾﻬﻤﺎ ﺭِﺠﺎﻻﹰ ﻜﹶﺜِﻴﺭﺍﹰ ﻭﻨِﺴﺎﺀ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺘﹶﺴﺎﺀﻟﹸﻭﻥ ﺒِﻪِ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺤﺎﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻭﺨﹶﻠﹶ ﹶ
ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺭﻗِﻴﺒﺎﹰ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.(١ :
ﻟﻘﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ،ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ
ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺃﺒﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ
ﺃﻤﻭﺭ ،ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻻ ﻋﺠﻤﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ،
ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺤﺯﻤﻪ،
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﺼل ﺍﻟﺨِﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺤﻴﺙ
ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ.
ﻭﻟﻭ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﻀﺎﺀﻟﺕ ﻓﻲ ﺤﺴﻬﻡ ﻜل ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ
ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ،ﻓﻔﺭﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻤﺯﻗﺕ ﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ
ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ.
"ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻔﻴﻠﺔﹰ ﺒﺎﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﺍﻗﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺫﺍﻗﺕ،
ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﺘﺠﺭﻉ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ؛ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﻗﺎﻋﺩﺓ
ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﺘﺴﻭﻴﺩ ﻁﺒﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ" ).(٢
ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ
ﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﻟﻭ ﺃﺩﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﻭﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺭﺠﺱ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺴﺔ
) (1ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ،ﺹ.٤٨٥
) (2ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ،ﺍﻟﻅﻼل.٥٧٤/١ ،
-١٤٥-
ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻁﺭﺓ ﻭﻁﺒﻌﺎﹰ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺯﻭﺠﺎﹰ ﻭﻟﻴﺒﺙ ﻤﻨﻬﻤﺎ
ﺭﺠﺎﻻﹰ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻭﻨﺴﺎﺀ ،ﻓﻼ ﻓﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ،ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﺃﻱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﻨﻬﺠﻪ ،ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ ﻻ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ.
ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺨﺒﻁﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﺠﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ
ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺘﺼﻭﺭ ﺴﺨﻴﻑ ﻻ ﺃﺼل ﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ
ﺍﺸﺘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ،ﻭﻨﺴﻴﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺸﻁﺭ ﻤﻜﻤل ﻟﺸﻁﺭ ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ
ﻟﻴﺴﺎ ﻓﺭﺩﻴﻥ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﺯﻭﺠﺎﻥ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ.
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺒﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ
ﺇﻟﻰ ﺍﷲ –ﺘﻌﺎﻟﻰ:-
ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺠﺒﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ
ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ،ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹶﺫﹶ
ﺸﻬِﺩﻨﹶﺎ ﺃَﻥ
ﺭ ﺒﻙ ﻤِﻥ ﺒﻨِﻲ ﺁﺩﻡ ﻤِﻥ ﻅﹸﻬﻭﺭِﻫِﻡ ﺫﹸﺭﻴﺘﹶﻬﻡ ﻭﺃَﺸﹾﻬﺩﻫﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴِﻬِﻡ ﺃَﻟﹶﺴﺕﹸ ﺒِﺭﺒﻜﹸﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒﻠﹶﻰ ﹶ
ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘِﻴﺎﻤﺔِ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻏﹶﺎﻓِﻠِﻴﻥ) ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ،(١٧٢ :ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﹶﺄَﻗِﻡ ﻭﺠﻬﻙ ﻟِﻠﺩﻴﻥِ
ل ﻟِﺨﹶﻠﹾﻕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻡ ﻭﻟﹶﻜِﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻻ
ﺤﻨِﻴﻔﺎﹰ ﻓِﻁﹾﺭﺕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻓﹶﻁﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﹶﺒﺩِﻴ َ
ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ) ﺍﻟﺭﻭﻡ.(٣٠ ،
ﻴﺨﺒﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺫﺭﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻼﺒﻬﻡ ﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺭﺒﻬﻡ
)(١
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﻭﻤﻠﻴﻜﻬﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻁﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﺒﻠﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " :ﻜل ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻓﺄﺒﻭﺍﻩ ﻴﻬﻭﺩﺍﻨﻪ ﻭﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ ﻭﻴﻤﺠﺴﺎﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻟﺩ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻫل
ﺘﺤﺴﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻋﺎﺀ ".ﻭﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺭ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ "ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺤﻨﻔﺎﺀ ﻓﺠﺎﺀﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﺎﺠﺘﺎﻟﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺤﺭﻤﺕ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.٣٤٧ /٢ ،
-١٤٦-
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺤﻠﻠﺕ ﻟﻬﻡ( ").(١
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻫﻭ ﺭﺒﻪ ﻭﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻟﻜﻥ
ﺃﺒﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺸﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺘﻀل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﻫﺩﺍﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل،
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻀل ﻋﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻫﺫﺍ
ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻓﻤﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺨﺒﺭ ﺒﻬﺎ
ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻤﺌﻥ
ﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﺘﺒﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺤﻘﺔ ﻭﺼﻭﺍﺏ.
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ:
ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺃﺨﻔﻰ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺨﻔﺎﻴﺎ ،ﻓﻘﺩ ﺴﺒﺭ
ﻏﻭﺭﻫﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺨﻔﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﻓﻀﺢ ﻋﻴﻭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﻀﻤﺭ ﻭﻻ ﻴﻨﻭﻱ
ﺇﻻ ﺨﻴﺭﺍﹰ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺄِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻭﻨﹶﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺘﹸﻭﺴﻭِﺱ ﺒِﻪِ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻨﹶﺤﻥ ﺃَﻗﹾﺭﺏ ﺇِﻟﹶﻴﻪِ ﻤِﻥ ﺤﺒلِ
ﺍﻟﹾﻭﺭِﻴﺩِ) ﻕ،(١٦ :ﻓﺎﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎل ،ﻭﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ
ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻔﻲ).(٢
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺃَﺴِﺭﻭﺍ ﻗﹶﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻭِ ﺍﺠﻬﺭﻭﺍ ﺒِﻪِ ﺇِﻨﱠﻪ ﻋﻠِﻴﻡ ﺒِﺫﹶﺍﺕِ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭِ) ﺍﻟﻤﻠﻙ:
.(١٣ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﷲ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﺇﻥ ﺃﺨﻔﻴﺘﻡ ﻜﻼﻤﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺠﻬﺭﺘﻡ ﺒﻪ
ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ،ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ :ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺎﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻴﺨﺒﺭﻩ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ:
ﺃﺴﺭﻭﺍ ﻗﻭﻟﻜﻡ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺭﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻨﺯﻟﺕ :ﻭﺃﺴﺭﻭﺍ ﻗﻭﻟﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﺠﻬﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻴﻌﻨﻲ :ﺃﺴﺭﻭﺍ ﻗﻭﻟﻜﻡ
ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻗﻴل :ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺃﻭ ﺍﺠﻬﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺃﻋﻠﻨﻭﻩ ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺫﺍﺕ
ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻭ ﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﺎ).(٣
ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﺩﺍﻫﻨﺔ ﻭﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﺠﻤﻴﻊ
) (1ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ ،ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ،ﺭﻗﻡ .١٣١٩ﻭﻤﺴﻠﻡ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﺭﻗﻡ.٢٨٦٥
)(2ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ" ،١٢٨ / ٨ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (3ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،١٨٨ / ١٨ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﻥ ﻴﺭِﻴﺩ ﺤﺭﺙﹶ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻨﹸﺅْﺘِﻪِ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻪ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭﺓِ ﻤِﻥ ﻤﻥ ﻜﹶﺎ
ﻥ ﻴﺭِﻴﺩ ﺤﺭﺙﹶ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭﺓِ ﻨﹶﺯِﺩ ﻟﹶﻪ ﻓِﻲ ﺤﺭﺜِﻪِ ﻭﻤﻥ ﻜﹶﺎ
ﻨﹶﺼِﻴﺏٍ) ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ.(٢٠:
-١٤٧-
ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺼﺤﺢ ﺍﻋﻭﺠﺎﺠﻪ ﻓﻼ
ﻴﻨﻭﻱ ﺇﻻ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﻴﻌﺯﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ.
ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺘﻬﺎ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻴﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ
ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﺁﻴﺎﺕﹲ ﻟِﻠﹾﻤﻭﻗِﻨِﻴﻥ
ﻭﻓِﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴِﻜﹸﻡ ﺃَﻓﹶﻼ ﺘﹸﺒﺼِﺭﻭﻥ) ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ،(٢١-٢٠ :ﻓﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺨﻔﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ ﻭﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ،ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻋﺠﻴﺏ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل،
ﻭﻫﻲ ﺴﺒﻴل ﻟﻺﻨﺎﺒﺔ ﻟﻪ ﺠل ﻓﻲ ﻋﻼﻩ ،ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ
ﻟﺨﺎﻟﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻜﻨﻪ
ﻴﻐﻔل ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ،ﻭﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻪ ،ﺤﻴﻥ ﻴﻐﻔل ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺤﺭﻡ ﻨﻌﻤﺔ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ.
"ﺇﻨﻪ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ،ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ
ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﻫﻭ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺜل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ
ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﺨﻔﺎﻴﺎﻩ ﻭﺘﺯﻋﻡ ﺃﻨﻙ ﺠﺭﻡ ﺼﻐﻴﺭ ﻭﻓﻴﻙ ﺍﻨﻁﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ،ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺄﻤل
ﻋﺠﺎﺌﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺘﺩﻫﺵ ﻭﺘﺤﻴﺭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﻤﻥ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻭﺍﻻﻤﺘﺼﺎﺹ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ،ﻭﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ
ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻭﺇﺩﺍﺭﺘﻪ ﻟﻠﺠﺴﻡ ،ﻭﺍﻟﻐﺩﺩ ﻭﺇﻓﺭﺍﺯﻫﺎ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻨﻤﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩ
ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻤﻪ ،ﺘﻨﺎﺴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﺠﺎﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ .(١) "..ﻭﻜل ﻋﺠﻴﺒﺔ
ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻭﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻋﻀﻭ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﺘﺤﻴﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ
ﻋﻅﻴﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻠﹼﺎﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.
) (:
ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﻭﺭﻭﺡ ٢
ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﻭﺘﺭﺍﺏ ﻭﺃﻥ
ﻤﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻤﻨﻪ ،ﻓﻠﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻭﻻ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ،ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎ َ
ل ﺭﺒﻙ ﻟِﻠﹾﻤﻼﺌِﻜﹶﺔِ ﺇِﻨﱢﻲ ﺨﹶﺎﻟِﻕﹲ ﺒﺸﹶﺭﺍﹰ ﻤِﻥ
) (1ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ،ﺍﻟﻅﻼل.٣٣٧٩/٦ ،
) (2ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻁﺏ ،ﻤﺤﻤﺩ ،ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ١٩٦٧ ،ﻡ ،ﺒﺎﺏ :ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ(.
-١٤٨-
ﻁِﻴﻥٍ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺴﻭﻴﺘﹸﻪ ﻭﻨﹶﻔﹶﺨﹾﺕﹸ ﻓِﻴﻪِ ﻤِﻥ ﺭﻭﺤِﻲ ﻓﹶﻘﹶﻌﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﺴﺎﺠِﺩِﻴﻥ) ﺹ ،ﺍﻵﻴﺎﺕ .(٧٢-٧١ :ﺃﻱ ﺨﺎﻟﻕ
ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺸﺭﺍﹰ :ﺃﻱ ﺠﺴﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ،ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻪ ﻟﻸﺭﺽ ﺃﻭ ﻤﻥ
ﻜﻭﻨﻪ ﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ).(١
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻓﺤﻴﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺃﻥ ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻀﻌﻔﻪ ،ﻭﻴﻨﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ
ﻭﻴﺴﺘﻐﻔﺭﻩ ﻭﻴﺴﺘﺭﺠﻊ ﻭﻴﺘﻭﺏ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺘﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﷲ
ﻋﺯ ﻭﺠل ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻜﺒﺭ ﻟﻤﻥ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ.
ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ:
ﺇﻥ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﻋﺩل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﺠﻌل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ
ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻﹰ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﺎﺕ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﻭﻤﺎ
ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻓﹶﺄَﻟﹾﻬﻤﻬﺎ ﻓﹸﺠﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﹶﻘﹾﻭﺍﻫﺎ ﻗﹶﺩ ﺃَﻓﹾﻠﹶﺢ ﻤﻥ ﺯﻜﱠﺎﻫﺎ ﻭﻗﹶﺩ ﺨﹶﺎﺏ ﻤﻥ ﺩﺴﺎﻫﺎ) ﺍﻟﺸﻤﺱ ،ﺍﻵﻴﺎﺕ-٧ :
.(١٠ﻓﺎﷲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺴﻭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﺄﻗﻡ ﻭﺠﻬﻙ ﻟﻠﺩﻴﻥ
ﺤﻨﻴﻔﺎ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﺒﺩﻴل ﻟﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺜﻡ ﺃﺭﺸﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺠﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﻘﻭﺍﻫﺎ ﻭﺒﻴﻥ
ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﻫﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻟﻬﺎ ).(٢
ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ،ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺩﺭﻜﺎﹰ ﺃﻥ
ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻭﻴﻘﻭل ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻﹰ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻴﺒﺫل ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺠﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻁﻠﺒﺎﹰ ﻟﻤﺭﻀﺎﺓ
ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ،ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.
ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﻭل:
ﻟﻘﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺃﻤﻭﺭﺍﹰ ﻨﻔﺴﻴﺔﹰ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ،ﻭﻤﻥ
ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺯﻴﺩﺍﹰ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺯﻭﺠﻪ) ،(٣ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇِﺫﹾ ﺘﹶﻘﹸﻭلُ ﻟِﻠﱠﺫِﻱ
ﺕ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﺃَﻤﺴِﻙ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺯﻭﺠﻙ ﻭﺍﺘﱠﻕِ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺘﹸﺨﹾﻔِﻲ ﻓِﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺒﺩِﻴﻪِ ﻭﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻰ
ﺃَﻨﹾﻌﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﻭﺃَﻨﹾﻌﻤ ﹶ
ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺤﻕﱡ ﺃَﻥ ﺘﹶﺨﹾﺸﹶﺎﻩ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻗﹶﻀﻰ ﺯﻴﺩ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﻭﻁﹶﺭﺍﹰ ﺯﻭﺠﻨﹶﺎﻜﹶﻬﺎ ﻟِﻜﹶﻲ ﻻ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ
ﺤﺭﺝ ﻓِﻲ ﺃَﺯﻭﺍﺝِ ﺃَﺩﻋِﻴﺎﺌِﻬِﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀﻭﺍ ﻤِﻨﹾﻬﻥ ﻭﻁﹶﺭﺍﹰ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺃَﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻤﻔﹾﻌﻭﻻﹰ) ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ .(٣٧ :ﻨﺯﻟﺕ
ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﻭﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ :ﻤﺎ ﺃﻨﺯل
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ. ٦٣٢ / ٤ ،
)(2ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ" ،٦٦٥ /٤ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (3ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺴﻨﺠﻠﻲ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﻨﺒﺎﹰ ﺁﺨﺭﺍﹰ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ
-١٤٩-
ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺁﻴﺔ ﺃﺸﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ :ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﺘﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻟﻜﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﺸﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ) ،(١ﻭﺠﺎﺀ ﺯﻴﺩ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ ﻴﺸﻜﻭ
ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺯﻴﻨﺏ ؛ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻭﺍﺕ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﻟﺠﻠﺠﺔ ﻭﻻ ﺨﺸﻴﺔ ﻴﺤﺱ ﺜﻘل
ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻟﻬﻤﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺯﻴﻨﺏ ؛ ﻭﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﻁﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ؛
ﻓﻴﻘﻭل ﻟﺯﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺒﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ
ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺤﺩ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺎﻟﻌﺘﻕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻴﻘﻭل
ﻟﻪ ﺃﻤﺴﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﺯﻭﺠﻙ ﻭﺍﺘﻕ ﺍﷲ ﻭﻴﺅﺨﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﺎ ﺍﷲ ﻤﺒﺩﻴﻪ ﻭﺘﺨﺸﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﷲ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺨﺸﺎﻩ
ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﻔﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﺒﺩﻴﻪ ،ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻟﻬﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺴﻴﻔﻌﻠﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ
ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺼﺭﻴﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺃﺨﺭﻩ ،ﻭﻻ ﺤﺎﻭل ﺘﺄﺠﻴﻠﻪ ،ﻭﻟﺠﻬﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ
ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﻨﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻴﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺘﻭﺠﺱ ﻓﻲ
ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻓﻁﻠﻕ ﺯﻴﺩ ﺯﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻫﻭ
ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩ ﺯﻴﻨﺏ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻻ ﺘﺤل ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ
ﺇﺒﻁﺎل ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻨﺯل ﺒﻌﺩ ﺇﺤﻼل ﻤﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﻋﻴﺎﺀ ،ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﺯﻭﺍﺝ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻗﻭﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ
ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ،ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺯﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻁﺭﺍﹰ ﺯﻭﺠﻨﺎﻜﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻻ
ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺃﺩﻋﻴﺎﺌﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻭﺍ ﻤﻨﻬﻥ ﻭﻁﺭﺍ.(٢)
ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻟﻴﺱ
ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺫﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ،ﻭﺨﺸﻴﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ
ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ،ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ
ﻤﺒﻴﻨﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺃﺨﻔﺎﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺠﻌل ﺒﺎﻁﻨﻪ
ﺘﺒﻌﺎﹰ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.
) (1ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﺒﺎﺏ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ،ﺒﺭﻗﻡ ٤٥٠٩ﻭ.٤٥١٣
) (2ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﻡ ﻜل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﻴﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ؛ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﺙ ﺒﻬﺎ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ
ﻭﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻭﺼﺎﻏﻭﺍ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻴﺎﺕ ،ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،١٦٦/١٤ ،ﻭﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ،
ﺍﻟﻅﻼل.٢٨٦٨/٥ ،
-١٥٠-
ﺜﺎﻤﻨﺎﹰ :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺼﺤﺢ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ:
ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺼﺤﺤﺎﹰ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺨﺎﻁﺭﻩ
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺕ ﻭﻟﹶﻜِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﻤﻰ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ،ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰﻓﹶﻠﹶﻡ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻫﻡ ﻭﻟﹶﻜِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺘﹶﻠﹶﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺭﻤﻴ ﹶ
ﺕ ﺇِﺫﹾ ﺭﻤﻴ ﹶ
ﻭﻟِﻴﺒﻠِﻲ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ ﻤِﻨﹾﻪ ﺒﻼﺀ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻤِﻴﻊ ﻋﻠِﻴﻡ) ﻷﻨﻔﺎل.(١٧ :ﺃﻱ ﻓﻠﻡ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻴﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻨﻔﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ
ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ ﻫﻭ ﻤﺴﺒﺏ ﻗﺘﻠﻬﻡ ،ﻭﻋﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ
ﺃﺩل ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﷲ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﺨﻠﻘﻪ ﺼﻨﻊ ﺒﻪ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ :ﻭﻤﺎ ﺭﻤﻴﺕ ﺇﺫ ﺭﻤﻴﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺭﻤﻰ ﻓﺄﻀﺎﻑ ﺍﻟﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺜﻡ ﻨﻔﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺨﺒﺭ
ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﻤﻲ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺍﻟﻤﺭﻤﻲ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﻤﻴﺔ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ).(١
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﺫﹾ ﺘﹶﻠﹶﻘﱠﻭﻨﹶﻪ ﺒِﺄَﻟﹾﺴِﻨﹶﺘِﻜﹸﻡ ﻭﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺒِﺄَﻓﹾﻭﺍﻫِﻜﹸﻡ ﻤﺎ ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺒِﻪِ ﻋِﻠﹾﻡ ﻭﺘﹶﺤﺴﺒﻭﻨﹶﻪ ﻫﻴﻨﺎﹰ
ﻭﻫﻭ ﻋِﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻋﻅِﻴﻡ ﻭﻟﻭﻻ ﺇﺫ ﺴﻤﻌﺘﻤﻭﻩ ﻗﻠﺘﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻫﺫﺍ ﺒﻬﺘﺎﻥ
ﻋﻅﻴﻡ)ﺍﻟﻨﻭﺭ (١٥ :ﻭﻗﺭﺉ ﺘﺄﻟﻘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻟﻕ ﻭﺍﻹﻟﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺃﻱ ﺘﺘﺒﻌﻭﻨﻪ ،ﻭﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻓﻭﺍﻫﻜﻡ
ﻗﻭﻻﹰ ﻤﺨﺘﺼﺎﹰ ﺒﺎﻷﻓﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻭﻤﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ،ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ
ﺒﺄﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺘﺤﺴﺒﻭﻨﻪ ﻫﻴﻨﺎﹰ ﻭﺴﻬﻼﹰ ﻻ ﺘﺒﻊ ﻟﻪ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ
ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻅﻴﻡ ﻻ ﻴﻘﺎﺩﺭ ﻗﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﺭ ﻭﺍﺴﺘﺠﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻠﻭ ﺃﻨﻜﻡ ﺇﺫ ﺴﻤﻌﺘﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﻌﻴﻥ
ﻗﻠﺘﻡ ﺘﻜﺫﻴﺒﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻭﺘﻬﻭﻴﻼﹰ ﻟﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﻩ ،ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺫﺍ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﺎ ﺫﻟﻙ
ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ!! ).(٢
ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﻀﻤﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ،ﻭﻓﻀﺢ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﺒﻴﻨﺎﹰ ﻤﺎ
ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺨﻭﺍﻁﺭﻫﻡ ،ﻭﺴﻨﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ:
ﺘﺎﺴﻌﺎﹰ :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ:
ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻭﻓﻀﺢ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ
ﻤﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭ ،ﻭﻤﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻬﺎ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ . ٢٠٢ / ٦ ،
)(2ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ" ،١٦٢ / ٦ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
-١٥١-
ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ:
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻟﹶﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁﻤﻨﱠﺎ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺨﹶﻠﹶﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺸﹶﻴﺎﻁِﻴﻨِﻬِﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻤﻌﻜﹸﻡ ﺇِﻨﱠﻤﺎ
ﻨﹶﺤﻥ ﻤﺴﺘﹶﻬﺯِﺌُﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺴﺘﹶﻬﺯِﺉُ ﺒِﻬِﻡ ﻭﻴﻤﺩﻫﻡ ﻓِﻲ ﻁﹸﻐﹾﻴﺎﻨِﻬِﻡ ﻴﻌﻤﻬﻭﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.(١٥-١٤ :
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻘﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺁﻤﻨﺎ ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺎﺓ
ﻨﻔﺎﻗﺎﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻤﺼﺎﻨﻌﺔ ﻭﺘﻘﻴﺔ ﻭﻟﻴﺸﺭﻜﻭﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﻤﻐﻨﻡ).(١
ﻟﻘﺩ ﻓﻀﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺴﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ،ﻭﺒﻴﻨﺕ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ
ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺁﻤﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻬﻡ
ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ
ﻭﻨﻔﺎﻕ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ.
ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺭﺃَﻴﺘﹶﻬﻡ ﺘﹸﻌﺠِﺒﻙ ﺃَﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ﻭﺇِﻥ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺘﹶﺴﻤﻊ ﻟِﻘﹶﻭﻟِﻬِﻡ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﻡ
ﺨﹸﺸﹸﺏ ﻤﺴﻨﱠﺩﺓﹲ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﻜﹸلﱠ ﺼﻴﺤﺔٍ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻌﺩﻭ ﻓﹶﺎﺤﺫﹶﺭﻫﻡ ﻗﹶﺎﺘﹶﻠﹶﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻨﱠﻰ ﻴﺅْﻓﹶﻜﹸﻭﻥ) ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ:
.(٤ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻓﻀﺤﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﺨﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﻤﻁﺎﻭﻱ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ،ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻟﺴﻭﺀ ﻤﺎ
ﻴﻀﻤﺭﻭﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ،ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﺘﻭﺠﺴﻭﻥ ﺨﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،
ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﻭﻑ ﻭﻫﻠﻊ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﺸﺩﺕ ﻀﺎﻟﺔ ﺨﺸﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﺎﺭﺓ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻺﻴﻘﺎﻉ ﺒﻬﻡ ،ﻭﻟﻔﻅﺔ )ﻜل( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻷﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻭﺠﺴﻭﻥ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ
ﺼﻴﺤﺎﺕ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ) ،(٢ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﻱ
ﺼﻭﺕ ﻅﻨﺎﹰ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﺕ ،ﻷﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ
ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ .
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺭﻀﺎﹰ ﻗﹶﺭِﻴﺒﺎﹰ ﻭﺴﻔﹶﺭﺍﹰ ﻗﹶﺎﺼِﺩﺍﹰ ﻟﹶﺎﺘﱠﺒﻌﻭﻙ ﻭﻟﹶﻜِﻥ ﺒﻌﺩﺕﹾ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﺍﻟﺸﱡﻘﱠﺔﹸ
ﻭﺴﻴﺤﻠِﻔﹸﻭﻥ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻟﹶﻭِ ﺍﺴﺘﹶﻁﹶﻌﻨﹶﺎ ﻟﹶﺨﹶﺭﺠﻨﹶﺎ ﻤﻌﻜﹸﻡ ﻴﻬﻠِﻜﹸﻭﻥ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻟﹶﻜﹶﺎﺫِﺒﻭﻥ) ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ.(٤٢ :
ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﺎﻀﺤﺎﹰ ﻤﺎ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ،ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ
ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻌﻪ ﻤﻐﻨﻤﺎﹰ ﺴﻬل ﺍﻟﻤﺄﺨﺫ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎل ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﻊ
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺘﺎﻋﻬﺎ ،ﻭﺴﻔﺭﺍﹰ ﻤﺘﻭﺴﻁﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻟﻭﺍﻓﻘﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻴﺭ ﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﻐﻨﻴﻤﺔ)،(٣
ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﻗﻴﺎﺴﻬﻡ ﻟﻸﻤﻭﺭ ،ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺩﻫﻡ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.٨٠ / ١ ،
)(2ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ.٢٤١ /٢٨ ،
)(3ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ. ١٠٦ / ١٠ ،
-١٥٢-
ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﻻ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ
ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ .
ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﺈﺫﺍ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻟﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻠﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ
ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ .
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺴﻴﺤﻠِﻔﹸﻭﻥ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻨﹾﻘﹶﻠﹶﺒﺘﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻴﻬِﻡ ﻟِﺘﹸﻌﺭِﻀﻭﺍ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﺄَﻋﺭِﻀﻭﺍ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺇِﻨﱠﻬﻡ
ﺭِﺠﺱ ﻭﻤﺄْﻭﺍﻫﻡ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺠﺯﺍﺀ ﺒِﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻜﹾﺴِﺒﻭﻥ ﻴﺤﻠِﻔﹸﻭﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻟِﺘﹶﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹶﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﺈِﻥ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻥِ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡِ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴِﻕِ) ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ،(٩٦-٩٥ :ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺫﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﺴﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻤﺎ
ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻠﻑ ،ﻋﻨﺩ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ،ﻭﻏﺭﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﻭﺒﺨﻭﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺅﺍﺨﺫﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ
ﻋﻨﻬﻡ ،ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩﻩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺤﻠﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻫﻭ
ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻻ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻨﻬﻡ
ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻥ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ).(١
ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ،ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻭﺃﻥ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻟﻺﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻬﻡ
ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﻡ ﺭﺠﺱ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ.
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻟﹶﺌِﻥ ﺭﺠﻌﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺩِﻴﻨﹶﺔِ ﻟﹶﻴﺨﹾﺭِﺠﻥ ﺍﻟﹾﺄَﻋﺯ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﺫﹶلﱠ ﻭﻟِﻠﱠﻪِ ﺍﻟﹾﻌِﺯﺓﹸ
ﻭﻟِﺭﺴﻭﻟِﻪِ ﻭﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ ﻭﻟﹶﻜِﻥ ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓِﻘِﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ) ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ(٨ :
ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﻘﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ
ﺴﻠﻭل ﻴﻅﻬﺭ ﺤﺒﻪ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻭﻴﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻀﺢ
ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﺒل ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﷲ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺴﻴﺎﻕ ﻏﺭﻴﺏ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ
ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻐﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﺘﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻘﺎل :ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻨﻪ ﺒﻠﻐﻨﻲ
ﺃﻨﻙ ﺘﺭﻴﺩ ﻗﺘل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻠﻐﻙ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻤﺭﻨﻲ ﺒﻪ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺤﻤل ﺇﻟﻴﻙ ﺭﺃﺴﻪ،
ﻓﻭﺍﷲ ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺠل ﺃﺒﺭ ﺒﻭﺍﻟﺩﻩ ﻤﻨﻲ ﺇﻨﻲ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻱ
ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ﻓﻼ ﺘﺩﻋﻨﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺘل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻗﺘﻠﻪ ﻓﺄﻗﺘل ﻤﺅﻤﻨﺎ ﺒﻜﺎﻓﺭ
)(1ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ" ،٥٧٤ / ٢ ، ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
-١٥٣-
ﻓﺄﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " :ﺒل ﻨﺘﺭﻓﻕ ﺒﻪ ﻭﻨﺤﺴﻥ ﺼﺤﺒﺘﻪ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ
ﻤﻌﻨﺎ").(١
ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺤﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻗﺩ ﻜﺸﻔﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ .
ﻋﺎﺸﺭﺍﹰً :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺃﺤﻘﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ:
ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌﺭﺽ ﺃﺤﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ
ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺂﻤﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺨﻔﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ
ﻭﻨﺒﻴﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻅﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺂﻤﺭ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﻻ ﻴﺤﺯﻨﹾﻙ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﺴﺎﺭِﻋﻭﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭِ ﻤِﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁﻤﻨﱠﺎ ﺒِﺄَﻓﹾﻭﺍﻫِﻬِﻡ ﻭﻟﹶﻡ ﺘﹸﺅْﻤِﻥ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﻤِﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﺴﻤﺎﻋﻭﻥ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺫِﺏِ ﺴﻤﺎﻋﻭﻥ ﻟِﻘﹶﻭﻡٍ ﺁﺨﹶﺭِﻴﻥ ﻟﹶﻡ
ﻴﺄْﺘﹸﻭﻙ ﻴﺤﺭﻓﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠِﻡ ﻤِﻥ ﺒﻌﺩِ ﻤﻭﺍﻀِﻌِﻪِ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺇِﻥ ﺃُﻭﺘِﻴﺘﹸﻡ ﻫﺫﹶﺍ ﻓﹶﺨﹸﺫﹸﻭﻩ ﻭﺇِﻥ ﻟﹶﻡ ﺘﹸﺅْﺘﹶﻭﻩ ﻓﹶﺎﺤﺫﹶﺭﻭﺍ ﻭﻤﻥ
ﻴﺭِﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓِﺘﹾﻨﹶﺘﹶﻪ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﺘﹶﻤﻠِﻙ ﻟﹶﻪ ﻤِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﺭِﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻥ ﻴﻁﹶﻬﺭ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻟﹶﻬﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ
ﺨِﺯﻱ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭﺓِ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻋﻅِﻴﻡ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ.(٤١ :
ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﺎ
ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻱ ﻗﺒل ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﺒﺒﻨﻲ ﻗﺭﻴﻅﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ
ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻨﻀﻴﺭ ﻭﺒﻨﻭ ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ ﻭﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺃﺠﻠﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺠﻠﻴﺕ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ؛ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻴﺄﺭﺯﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺭﺯ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺠﺤﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ).(٢
ﻓﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﺠﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ،ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺇﻥ
ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ،ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻟﺘﺠﺩﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﻭﻟﺘﺠﺩﻥ ﺃﻗﺭﺒﻬﻡ ﻤﻭﺩﺓ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﺎ ﻨﺼﺎﺭﻯ
ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺴﻴﺴﻴﻥ ﻭﺭﻫﺒﺎﻨﺎ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻜﺒﺭﻭﻥ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ.(٨٢ :ﻭﻫﺫﻩ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺔ ﻤﺴﻭﻗﺔ
) (1ﺃﺼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩﻭﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒـﻥ ﺴـﻠﻭل
ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺨﺒﺭ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺍﻨﻅـﺭ
ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،٤٧٣ / ٤ ،ﻭﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ،١٣٠/١ ،ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ،
،١٠٥/١٢ﻭﺍﻟﻌﻠﻲ ،ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ،ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ ،ﻁ٢٠٠٠ ،٥ﻡ ،ﺹ.٣٤٠
) (2ﺍﻨﻅﺭ ،ﺴﻴﺩ ،ﺍﻟﻅﻼل.٨٨٩/٢ ،
-١٥٤-
ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻗﺒﺎﺌﺢ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ،ﻭﻋﺭﺍﻗﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﻭﺍﻻﺘﻬﻡ
ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ،ﺃﻜﺩﺕ ﺒﺎﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻘﺴﻤﻲ؛ ﺇﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻤﺎ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻭ
ﻟﻜل ﺃﺤﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻪ ﺇﻴﺫﺍﻨﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻤﺘﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﻜﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ).(١
ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﻘﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻋﺯ
ﻭﺠل ﺒﺄﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺩﺍﻭﺓ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻭﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ،ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻟﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ،ﻭﺇﻓﺸﺎﺀ ﻷﺴﺭﺍﺭﻫﻡ
ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﺘﻤﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ.
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ. ٧١ / ٣ ،
-١٥٥-
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ:
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ.
-١٥٦-
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ:
ﻭﻓﻴﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ- :
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺍﻟﺼﻼﺓ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺍﻟﺼﻭﻡ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ :ﺍﻟﺤﺞ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺍﻟﺼﺒﺭ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ :ﺍﻟﺫﻜﺭ.
-١٥٧-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺍﻟﺼﻼﺓ:
ﺇﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻋﻭﺠﺎﺠﻪ ﻜﻤﺎ ﻟﻬﺎ
ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻓﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻼﻤﺢ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ
ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ
ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺘﺘﻐﻴﺭ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ،ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺨﺒﺭﺍﺕ
ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﻁﺒﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ
ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﻨﺠﺎﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ).(١
ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺀ ،ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺼﻼﺓ
ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺴﺎﺥ ﻭﺍﻷﺩﺭﺍﻥ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﻟﻠﻨﻔﺱ
ﻤﻥ ﺃﺩﺭﺍﻨﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻭﻀﻭﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻌﺎﹰ ،ﻭﻴﺸﻌﺭ
ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﺭﺍﻥ ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ ﻭﺫﻨﻭﺒﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﻬﻴﺊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﺠﺴﻤﻲ ﻭﻨﻔﺴﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ.
ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻭﺘﺄﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻭﺘﺫﻡ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍﹰ ﻤﻨﻬﺎ :ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺃَﻗِﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﻭﺁﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎﺓﹶ
ﻭﺍﺭﻜﹶﻌﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﻜِﻌِﻴﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(٤٣ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻭﻟِﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹸﻪ ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ
ﻴﻘِﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﻭﻴﺅْﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎ ﹶﺓ ﻭﻫﻡ ﺭﺍﻜِﻌﻭﻥ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ،(٥٥ :ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ
ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻫﻡ ﺭﺍﻜﻌﻭﻥ" ﻓﻘﺩ
ﺘﻭﻫﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻴﺅﺘﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺤﺎل
ﺭﻜﻭﻋﻬﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻜﺎﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻷﻨﻪ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻟﻴﺱ
ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻤﻥ ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ").(٢
ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ،ﻭﺃﻭل ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ،ﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻷﺩﺍﺀ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺭﺴﻲ ،ﺩ.ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ،ﻁ١٤١٥ ،١ﻫـ-
١٩٩٤ﻡ ،ﺹ.٢٠٠
) (2ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ٩٧ / ٢ ،
-١٥٨-
ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ،ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺼﺤﻴﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻪ.
ﻭ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺃَﻗِﻡِ ﺍﻟﺼﻼﺓﹶ ﻁﹶﺭﻓﹶﻲِ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭِ ﻭﺯﻟﹶﻔﺎﹰ ﻤِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻴلِ ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﹶﺎﺕِ ﻴﺫﹾﻫِﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺎﺕِ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺫﹶﻟِﻙ ﺫِﻜﹾﺭﻯ ﻟِﻠﺫﱠﺍﻜِﺭِﻴﻥ) ﻫﻭﺩ ،(١١٤ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺭﺏ ﺍﺠﻌﻠﹾﻨِﻲ ﻤﻘِﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓِ ﻭﻤِﻥ ﺫﹸﺭﻴﺘِﻲ ﺭﺒﻨﹶﺎ
ﻭﺘﹶﻘﹶﺒلْ ﺩﻋﺎﺀِ) ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ،(٤٠ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺠﻌﻠﹶﻨِﻲ ﻤﺒﺎﺭﻜﺎﹰ ﺃَﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻭﺃَﻭﺼﺎﻨِﻲ ﺒِﺎﻟﺼﻼﺓِ
ﻭﺍﻟﺯﻜﹶﺎﺓِ ﻤﺎ ﺩﻤﺕﹸ ﺤﻴﺎﹰ) ﻤﺭﻴﻡ ،(٣١ :ﻭﺃﻭﺼﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﻗﻀﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺭﻀﻬﺎ ).(١
ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻡ ﺒﺄﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺅﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺎ.
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺃْﻤﺭ ﺃَﻫﹶﻠﻙ ﺒِﺎﻟﺼﻼﺓِ ﻭﺍﺼﻁﹶﺒِﺭ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻻ ﻨﹶﺴﺄَﻟﹸﻙ ﺭِﺯﻗﺎﹰ ﻨﹶﺤﻥ ﻨﹶﺭﺯﻗﹸﻙ ﻭﺍﻟﹾﻌﺎﻗِﺒﺔﹸ
ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭﻯ) ﻁـﻪ ،(١٣٢ :ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﷲ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﺄﻤﺭ ﻗﻭﻤﻙ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻙ
ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﺍﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ).(٢
ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺎﻡ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ
ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﻊ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻤﺎ
ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ.
ﻓﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺒﺎل
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻬﺎ ،ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺼﺤﻴﺔ ﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ،ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ
ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺼﻼﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ
ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ،ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺴﻜﻭﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ،ﻭﻁﻤﺄﻨﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺘﻪ.
ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻲ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻫﺩﻤﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ،
ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎل ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻫﺎﺴﻠﻭﺏ ﺇﺫ
ﻴﻘﻭل" :ﺇﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ
) (1ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ. ٣٣٨ / ٨ ،
) (2ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ،ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل. ٣٠٤/١ ،
-١٥٩-
ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻟﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺼﻔﻲ ﻁﺒﻴﺒﺎﹰ ،ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻫﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﻋﺭﻓﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﺒﺙ
ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﻭﺒﺙ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ" ).(١
ﻭﻫﺫﻩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻏﺭﺒﻲ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﻤﻥ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﻜﻴﻑ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﻫﺩﻭﺀ
ﺍﻟﺒﺎل ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ! ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﺒﻌﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺼﻼﺓ .
ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻭﻫﻤﻭﻤﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺨﺸﻭﻉ ﺘﺎﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﻫﺩﻭﺀ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ).(٢
ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ
ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻜﺴﻴﺱ ﻜﺎﺭﻴل ﺤﻴﺙ ﻻﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ" :ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﺤﺩﺙ ﻨﺸﺎﻁﺎﹰ
ﺭﻭﺤﻴﺎﹰ ﻤﻌﻴﻨﺎﹰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ" ).(٣
ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﻗﻭل ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺩﺩﻭﺍ
ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺴﻴﺭل ﺒﻴﺭﺕ ،ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ،ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺭﺃﻱ ﻭﻟﻴﻡ ﺠﻤﻴﺱ ﻓﻲ
ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻘﺎل" :ﺇﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻠﺞ ﺒﺎﺏ ﺫﺨﺎﺌﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ
ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺼﻭﻻﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ").(٤
ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺘﺅﺩﻱ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺭﻙ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺸﻴﻁﺎﹰ
ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻪ ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ
ﻤﺭﺴﻲ" :ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ
ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﺭﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ
ﻓﺭﺽ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ :ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ.(٥) ... ،
ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﺒﻪ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﻘﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﺸﻭﻉ
) (1ﺩﻴل ﻜﺎﺭﻴﻨﺠﻲ ،ﺩﻉ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩ ،ﻁ ،٥ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ١٩٥٦ ،ﻡ،
ﺹ.٣٦٠ ،٣٥٩
) (2ﻨﺠﺎﺘﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ،ﻁ١٩٨٥/٣ﻡ ،ﺹ.٢٦٤
) (3ﺍﻟﻜﺴﺴﻴﺱ ﻜﺎﺭل ،ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ،ﻁ ،٣ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺸﻔﻴﻕ ﺃﺴﻌﺩ ﻓﺭﻴﺩ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ١٩٨٠ ،ﻡ،
ﺹ.١٧٠
) (4ﺴﻴﺭل ﺒﻴﺭﺕ ،ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ،ﺘﺭﺠﻤﺔ :ﺴﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩﻩ ،ﺩﻤﺸﻕ ،ﺩﺍﺭ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ،ﺩ.ﺕ ﻁ.٢١
) (5ﻤﺭﺴﻲ ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺹ.٢٠٠
-١٦٠-
ﻭﺘﻀﺭﻉ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ،ﻭﺍﻟﻤﻭﺯﻉ
ﻟﻸﺭﺯﺍﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ،
ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻌﻁﻲ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻫﻴﺒﺔ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻤﺅﺩﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻟﻠﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ
ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻫﻨﺭﻱ ﻟﻨﻙ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل" :ﺇﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻨﻕ ﺩﻴﻨﺎﹰ ﺃﻭ ﻴﺘﺭﺩﺩ
ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﻓﻀل ﻤﻤﻥ ﻻ ﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺯﺍﻭل ﺃﻱ ﻋﺒﺎﺩﺓ" ).(١
ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻜل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ
ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻀﻭ ،ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻴﻑ" :ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻜﻌﺒﺎﺩﺓ ﺘﺸﻤل ﻜﻴﺎﻨﻨﺎ
ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ،ﺘﺸﻤﻠﻪ ﻭﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺎﹰ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻴﺎﹰ ﻭﻨﺯﻭﻋﻴﺎﹰ.
ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺎﹰ :ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺼﻠﻲ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻨﺎ ﻭﺃﻨﻔﺴﻨﺎ.
ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻴﺎﹰ :ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺼﻠﻲ ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﻲ ﻭﻨﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﻭﻨﺭﺩﺩﻩ ﻓﻲ ﺼﻠﻭﺍﺘﻨﺎ.
ﻭﻨﺯﻭﻋﻴﺎﹰ :ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺭﻜﻭﻋﻨﺎ ﻭﺴﺠﻭﺩﻨﺎ ﻭﻨﻨﺯﻉ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ" ).(٢
ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩ.ﻤﺭﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل" :ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ
ﺘﺅﺩﻯ ،ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻜل ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻭﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻴﻨﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﻭﻫﻤﻭﻤﻬﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺭﺍﺤﺔ
ﺍﻟﻌﻘل" ).(٣
ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺩﻴل ﻜﺎﺭﻨﻴﺠﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل" :ﻭﺇﻥ
ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺨﺸﻭﻉ ﻭﺘﻀﺭﻉ ﻴﻤﺩﻩ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ" ).(٤
ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻼﺠﺎﹰ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻟﻸﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ،ﻤﻤﺎ ﻴﺨﻠﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ،
ﻴﻘﻭل ﺩ.ﻤﺭﺴﻲ" :ﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻲ
) (1ﻟﻨﻙ ،ﻫﻨﺭﻱ ،ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.٢٦
) (2ﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﻴﻊ ،ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺎﺒﻙ ،ﺍﻟﻌﺩﺩ ،١٧ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٩٧٧ ،ﻡ،
ﺹ.٦٧
) (3ﻤﺭﺴﻲ ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺹ.٢٠١
) (4ﺩﻴل ﻜﺎﺭﻴﻨﺠﻲ ،ﺩﻉ ﺍﻟﻘﻠﻕ ،ﺹ.٣٥٩
-١٦١-
ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ "ﺒﺎﻟﻜﻑ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل" ﺃﻭ "ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺌﻲ")... .(١
ﻭﺘﻤﺩﻨﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻭﺘﻌﻠﻤﻪ ،ﺇﺫ ﺘﻌﻠﻡ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺒﺒﻪ ﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻟﻘﺩ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﻟﺒﻼل) :ﺃﺭﺤﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻴﺎ ﺒﻼل( ) .(٢ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﺫﺍ
ﺤﺯﺒﻪ ﺃﻤﺭ ﺼﻠﻰ( ).(٣
ﻭﻟﻠﺼﻼﺓ ﺃﻗﻭﺍل ﻭﺃﻓﻌﺎل ،ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﺽ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ
ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ،ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺭﻭﺡ ).(٤
) (1ﻤﺭﺴﻲ ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺹ.٢٠١
) (2ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺍﻟﺴﻨﻥ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ،ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ،ﺭﻗﻡ ،٤٩٨٥ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ :ﺼﺤﻴﺢ.
) (3ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ،ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻤﺫﻴﻼﹰ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ،ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ،ﺭﻗﻡ ،٤٩٨٥ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ :ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ.
) (4ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺸﻲ ،ﻨﺎﻫﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ،ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﻁ١٩٩٩/٣ﻡ،
ﺹ .١٧١-١٦٦ﻭﺸﺩﻴﺩ ،ﻤﺤﻤﺩ ،ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺹ.٢٢٥
-١٦٢-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ:
ﻟﻐﺔ :ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻴﺎ ﺃﻭ ﺃﻴﺎ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ).(١
ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻏﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻬﺎ ،ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ) :ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ( ).(٢
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ
ﻴﺸﻜﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻫﻤﻪ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻴﺒﻭﺡ ﺒﺴﺭﻩ ﻭﻴﻌﻠﻥ ﻟﺠﻭﺀﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.
ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ،
ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ،ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ -
ﺘﻌﺎﻟﻰ ،-ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺭﺒﻪ ﻭﻴﺒﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺘﺯﻋﺠﻪ ﻭﺘﻘﻠﻘﻪ،
ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤل ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ
ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻠﻘﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ.
ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﺴﺭ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻴﺭﺘﺎﺡ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻭﺒﺎﻟﻪ ،ﻫﺫﺍ
ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻕ ،ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺄ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺘﻤﺎﹰ ﺴﻴﺅﺩﻱ
ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺒﺎل ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ.
ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﻭﺘﺤﺩﺜﻪ ﻋﻨﻬﺎ
ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺤﺩﺓ ﻗﻠﻘﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺘﺤﺴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﻟﺼﺩﻴﻕ
ﻴﺭﺘﺎﺡ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻟﺞ ﻨﻔﺴﻲ ،ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻀﻰ
ﺒﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ).(٣
ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻤﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﺤﺒﺒﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻨﻬﺎ:
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﹶﺎ َ
ل ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺍﺩﻋﻭﻨِﻲ ﺃَﺴﺘﹶﺠِﺏ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﺴﺘﹶﻜﹾﺒِﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻋِﺒﺎﺩﺘِﻲ ﺴﻴﺩﺨﹸﻠﹸﻭﻥ
ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺩﺍﺨِﺭِﻴﻥ) ﻏﺎﻓﺭ .(٦٠ :ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻴﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ،
ﻓﻴﻘﻭل ﺍﺩﻋﻭﻨﻲ ﺍﺴﺘﺠﺏ ﻟﻜﻡ ﻭﺃﺜﺒﻜﻡ ،ﻓﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻥ
) (1ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ.١٧٧ ،
) (2ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،ﺭﻗﻡ.١٤٧٩
) (3ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺭﺴﻲ ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺹ.٢٠٢
-١٦٣-
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻜﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻲ ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻗﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺴﻠﻡ ).(١
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺘﺭﻏﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻺﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﺠل ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻟﻙ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﻭﻤﺅﻜﺩ ﻟﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ،ﻓﺈﻨﻙ ﺤﺘﻤﺎﹰ ﺴﺘﻘﺒل ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﺭﺍﺠﻴﺎﹰ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻨﻔﺴﻙ
ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﻤﺘﻴﻘﻨﺔ ﺒﺈﺠﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ.
ﻓﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺄﻥ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺁﻤﻨﺔ
ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ.
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺴﺄَﹶﻟﻙ ﻋِﺒﺎﺩِﻱ ﻋﻨﱢﻲ ﻓﹶﺈِﻨﱢﻲ ﻗﹶﺭِﻴﺏ ﺃُﺠِﻴﺏ ﺩﻋﻭﺓﹶ ﺍﻟﺩﺍﻉِ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩﻋﺎﻥِ
ﻓﹶﻠﹾﻴﺴﺘﹶﺠِﻴﺒﻭﺍ ﻟِﻲ ﻭﻟﹾﻴﺅْﻤِﻨﹸﻭﺍ ﺒِﻲ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﺭﺸﹸﺩﻭﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(١٨٦ :ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ
ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻔﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﻤﺤﻠﺔ ،ﺜﻡ ﻴﺨﻁﺏ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ :ﻗل
ﻟﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﻗﺭﻴﺏ ،ﻭﻫﻭ ﺘﻤﺜﻴل ﻟﻜﻤﺎل ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻁﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ
ﻗﺭﺏ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺎﹰ ﻗﺎل ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻗﺭﻴﺏ ﺭﺒﻨﺎ ﻓﻨﻨﺎﺠﻴﻪ ﺃﻡ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻨﻨﺎﺩﻴﻪ ﻓﻨﺯﻟﺕ ﺃﺠﻴﺏ
ﺩﻋﻭﺓ.(٢)
ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﺎﺼل )ﻗل( ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻘل ﻗل :ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻨﻲ
ﻗﺭﻴﺏ ،ﺒل ﺃﺠﺎﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺩﻭﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﺭﻏﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﻭﺘﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﺒﻪ.
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹸلْ ﺃَﻤﺭ ﺭﺒﻲ ﺒِﺎﻟﹾﻘِﺴﻁِ ﻭﺃَﻗِﻴﻤﻭﺍ ﻭﺠﻭﻫﻜﹸﻡ ﻋِﻨﹾﺩ ﻜﹸلﱢ ﻤﺴﺠِﺩٍ ﻭﺍﺩﻋﻭﻩ ﻤﺨﹾﻠِﺼِﻴﻥ
ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﹶﻤﺎ ﺒﺩﺃَﻜﹸﻡ ﺘﹶﻌﻭﺩﻭﻥ) ﻷﻋﺭﺍﻑ.( (٢٩ :
ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻠﺘﺠﺊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻼﺤﻅ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻗﺩ
ﺍﻨﺯﺍﺤﺕ ﻋﻥ ﺼﺩﺭﻩ ،ﻷﻨﻪ ﺍﺘﺼل ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ،ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﻌﻜﺱ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺄ
ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻀﺭﻩ ﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ،ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ،ﻓﺈﺫﺍ
ﺍﻟﺘﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﻴﺒﺸﺭﻙ ﺒﺄﻨﻙ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﺴﻴﺠﻴﺏ ﺩﻋﺎﺌﻙ ﻭﻴﻔﺭﺝ ﻜﺭﺒﻙ.
ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺩﺓ ،ﻭﻫﺫﻩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻔﺎﻁﺭﻩ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﻘﻭﺩ ﺤﺘﻤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻥ
)(1ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ" ،٧٨ / ٤ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (2ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ. ٢٠٠ / ١ ،
-١٦٤-
ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻤﺨﺎﻭﻓﻪ ﻭﻭﺴﺎﻭﺴﻪ ﻭﻗﻠﻘﻪ ﻭﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﺍﻁﻤﺄﻨﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺸﻌﺭ
ﺒﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺸﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
"ﻭﺇﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻟﻪ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ
ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﺒﺕ ﺃﺘﺕ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﻐﻡ
ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻜﺭﺏ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ" ).(١
ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﹰ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ
ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ :ﺍﺩﻋﻭﻨﻲ ﺍﺴﺘﺠﺏ ﻟﻜﻡ ،ﻴﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺭﺒﺎﹰ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺤﻭﺍﺌﺠﻪ ﻓﻴﻠﺘﺠﺊ
ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻓﻼ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﻠﺘﺠﺄ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ
ﻟﺒﺎﻟﻪ.
ﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺜﻼﹰ ،ﺩﻋﺎﺀ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺤﻭﺕ ،ﻗﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﻠﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﻴﻥ ﻟﻠﺒﺙ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ) ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ،(١٤٤-١٤٣:
ﻓﻠﻭﻻ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﻴﻥ ﷲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻟﻪ ،ﻟﺼﺎﺭ ﺒﻁﻥ
ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻟﻪ ﻗﺒﺭﺍﹰً ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﻗﻴل ﻟﻠﺒﺙ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻪ ﺤﻴﺎﹰ).(٢
ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ،ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ،ﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﻭﺠﻌل ﻴﻬﺘﻑ ﺒﺭﺒﻪ ،ﻓﻤﺎ
ﺯﺍل ﻴﻬﺘﻑ ﻭﻴﺩﻋﻭ ،ﺤﺘﻰ ﺴﻘﻁ ﺭﺩﺍﺅﻩ ﻋﻥ ﻤﻨﻜﺒﻪ) ،(٣ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ
ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ،ﺩ٠ﺤﺴﻥ ،ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ،ﺹ ،١٦٩ﺍﻟﺨﺭﺍﺸﻲ ،ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ،
ﺹ٣٣
) (2ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ.٥٨٤ / ٤ ،
) (3ﻤﺴﻠﻡ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ،ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ،ﺭﻗﻡ ،١٧٦٣ﻭﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺭ،ﻋﺒﺩ
ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ،ﻓﻘﻪ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ١٤٢٢ ،ﻫـ ٢٠٠١ﻡ ،ﺹ.١٧٩
-١٦٥-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺍﻟﺼﻭﻡ:
ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ،ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ :ﻭﺼﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻱ ﻤﻭﻗﻔﻪ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
) ،(١ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻟﻴل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ،ﻭﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﻤﺎ
ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ،ﺤﻴﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻟﺫﺓ
ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻌﺭ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺤﺭﻭﻡ ﻭﻜل ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ
ﻟﻬﻡ ﻭﻤﺩ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻬﻡ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.
ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺩ.ﻋﺯﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴل" :ﻭﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﺘﺘﺠﺩﺩ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭﺘﺴﻌﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻓﺯﺍﹰ ﻟﻬﺎ ،ﻓﻔﻴﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺨﻠﻘﺕ"
) .(٢ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ،ﻓﻬﻭ
ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﻜﻭﻥ ﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ،ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺎﺕ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ.
ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻘﻁ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ
ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﻜل ﻓﻌل ﺤﺭﺍﻡ ،ﻭﻋﻥ ﻜل ﻗﻭلٍ ﻤﻜﺭﻭﻩ ،ﻭﻋﻥ ﻜل ﻨﻴﺔ ﺴﻭﺀ ،ﻓﻬﻭ ﺼﻭﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ
ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ..ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﺍﺕ ﻓﻴﻐﻤﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ
ﻭﺘﺭﺘﺎﺡ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻭﺘﻁﻴﺏ ،ﻓﺄﻱ ﺃﻤﻥ ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ).(٣
ﻓﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻨﻭﻋﺎﻥ :ﺼﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ،ﻭﺼﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ .ﻓﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻤﺜل:
ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺫﻱﺀ ﻭﻏﻴﺭﻩ.
ﻭﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻴﻘﻭل ﺩ.ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻨﺠﺎﺘﻲ" :ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﺩﺭﻴﺏ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻀﺒﻁ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭ ﻜل ﻋﺎﻡ ،ﻻ ﺭﻴﺏ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻗﻭﺓ
ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﻭﺼﻼﺒﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ،ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻏﺭﺍﺌﺯﻫﺎ ﻓﻘﻁ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻬﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻭﺠﺩﺍﻥ "ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻭﺍﺯﻉ
) (1ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ،ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ.٥٨٢ ،
)(2ﺍﻟﻁﻭﻴل ،ﻋﺯﺕ ،ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺹ" ،٤٣ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (3ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﻭﺘﻲ ،ﻁﺎﺭﻕ ،ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ٢٠٠٣ ،ﻡ،
ﺹ.١٦١
-١٦٦-
ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ).(١
ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ،
ﻓﻨﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ،ﺒﻨﺹ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ) :ﻓﺈﻥ ﺴﺎﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﺃﻭ ﺸﺎﺘﻤﻪ ﻓﻠﻴﻘل ﺇﻨﻲ ﺍﻤﺭﺉ ﺼﺎﺌﻡ( ) ،(٢ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻀﺒﻁ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻷﻱ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺫﻤﻭﻡ ،ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﺨﻼﻗﻙ ﻻ ﺒﺄﺨﻼﻗﻬﻡ.
ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻜﺎﺸﺔ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻼﺝ ﻷﻤﺭﺍﺽ
ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل :ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻡ؛ ﻷﻥ ﻟﻠﺼﻴﺎﻡ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،... ،
ﻭﻟﻠﺼﻴﺎﻡ ﻓﻭﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ،ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ :ﺇﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ
ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻲ
ﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ ،ﻭﺇﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ
ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ،ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻨﻤﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺅﻜﺩﺍﹰ،
ﻭﻨﻤﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻴﺩﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻨﻤﻲ
ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﻀﻊ ﻜل ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻨﻔﺴﻴﻪ ،ﻭﻜل ﻤﻴل ﺩﻨﻴﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ
ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ).(٣
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻠﺼﻴﺎﻡ :ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺂﻻﻡ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻭﺍﻁﻑ
ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ،ﻓﻴﺩﻓﻌﻪ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ،ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ).(٤
ﻭﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎل ،ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻟﻤﺎ
) (1ﻨﺠﺎﺘﻲ ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺹ.٢٧٣
) (2ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ ،ﺒﺎﺏ ﻫل ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻲ ﺼﺎﺌﻡ ﺇﺫﺍ ﺸﺘﻡ ،ﺭﻗﻡ ،١٨٠٥ﻭﻤﺴﻠﻡ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ،ﺒﺎﺏ ﻓﻀل
ﺍﻟﺼﻭﻡ ،ﺭﻗﻡ.١١٥١
) (3ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻜﺎﺸﺔ ، ،ﺩ.ﺃﺤﻤﺩ ،ﻤﻘﺎﻟﺔ) ،ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻼﺝ ﻷﻤﺭﺍﺽ ﻨﻔﺴﻴﺔ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻲ،
)ﺹ ،(٩-٥ﺍﻟﻌﺩﺩ ٥٠ﻟﺴﻨﺔ ١٩٨٦ﻡ.
)(4ﻨﺠﺎﺘﻲ ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺹ" ٢٧٣ﺒﺘﺼﺭﻑ" .ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺸﻲ ،ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﺹ-١٧١
.١٧٢ﻭﺸﺩﻴﺩ ،ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ،ﺹ ،٢٣١ﻭﻤﺭﺴﻲ ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺹ،٢٠٥
ﻭﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ ،ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﺹ.٧٦٠
-١٦٧-
ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ،ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺼﻴﺎﻤﻪ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺕ
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ ﻓﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﻴﺅﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﺒﺴﺒﺒﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﺙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ،ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ،ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺭﻤﻀﺎﻥ ،ﺒل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ.
ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻤﻨﻬﺎ :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﺘِﺏ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻜﹶﻤﺎ
ﻜﹸﺘِﺏ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒﻠِﻜﹸﻡ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(١٨٣ :ﻓﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻴﻁﻬﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ
ﺒﺩﻉ ﻭﺸﺭﻜﻴﺎﺕ ﻓﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎﹰ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺁﻤﺭﺍﹰ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ
ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻉ ﺒﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ،ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻁﻬﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ
ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻁ ﺍﻟﺭﺩﺌﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ،ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ،
ﻓﻠﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﺴﻭﺓ ،ﻭﻟﻴﺠﺘﻬﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺃﻜﻤل ﻤﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ).(١
ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻨﻼﺤﻅ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺒـ )ﻴﺎ( ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﻭﺤﺴﻨﺎﺕ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ
ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ )ﻜﺘﺏ( ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻀﻴﺘﻪ ﻭﻟﺯﻭﻤﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ،
ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ.
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺸﹶﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺃُﻨﹾﺯِ َ
ل ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁﻥ ﻫﺩﻯ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ﻭﺒﻴﻨﹶﺎﺕٍ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻬﺩﻯ
ﻭﺍﻟﹾﻔﹸﺭﻗﹶﺎﻥِ ﻓﹶﻤﻥ ﺸﹶﻬِﺩ ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ ﺍﻟﺸﱠﻬﺭ ﻓﹶﻠﹾﻴﺼﻤﻪ ﻭﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﺭِﻴﻀﺎﹰ ﺃَﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﺴﻔﹶﺭٍ ﻓﹶﻌِﺩﺓﹲ ﻤِﻥ ﺃَﻴﺎﻡٍ ﺃُﺨﹶﺭ ﻴﺭِﻴﺩ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒِﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻴﺴﺭ ﻭﻻ ﻴﺭِﻴﺩ ﺒِﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻌﺴﺭ ﻭﻟِﺘﹸﻜﹾﻤِﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌِﺩ ﹶﺓ ﻭﻟِﺘﹸﻜﹶﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻫﺩﺍﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭﻭﻥ
)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.(١٨٥ :
ﻭﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻬﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﻤﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺒﺩﻉ
ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻘﺭ ﺇﺠﺒﺎﺭﻱ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺭﻀﺎﹰ ﻟﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺒﻭﺍﻁﻨﻬﻡ
ﻭﻴﺘﻌﺎﻁﻔﻭﻥ ﺒﺈﺤﺴﺎﺱ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ).(٢
ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﺍﷲ –ﻋﺯ ﻭﺠل -ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ،ﻓﺭﻀﻪ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ
ﻜل ﻤﺅﻤﻥ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻭﺤﺒﺱ ﻭﻜﺒﺢ ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ ،ﺒل ﻫﺩﻓﻪ ﺃﺴﻤﻰ ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻫﻲ ﺘﻁﻬﻴﺭ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
)(1ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ" ،٢٨٩ / ١ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ" .
) (2ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﻁﺒﺎﺭﺓ ،ﻋﻔﻴﻑ ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ١٩٧٦ ،١٣ﻡ ،ﺹ.٢٥٦
-١٦٨-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ:
ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ) ،(١ﻭﻟﻠﺯﻜﺎﺓ
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻴﺸﻌﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻟﺘﻁﻬﺭﻩ ﻭﺘﻨﻤﻲ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﺘﻨﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺤﺘﻰ
ﻴﻠﻘﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺭﻱﺀ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻁﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ
ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ،ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" :ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻋﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﺍﻟﺠﺸﻊ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺤﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ ،ﻗﺩ
ﺩﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ( ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ،ﻟﺫﻟﻙ
ﺤﺭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﺘﻌﻭﻴﺩﻫﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ
ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺭﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺭﻜﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ،ﻟﻜﻲ ﺘﻨﻤﻭ
ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ" ).(٢
ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ
ل ﻭﺒﻌﺜﹾﻨﹶﺎ ﻤِﻨﹾﻬﻡ ﺍﺜﹾﻨﹶﻲ ﻋﺸﹶﺭ ﻨﹶﻘِﻴﺒﺎﹰ ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱢﻲ ﻤﻌﻜﹸﻡ ﻟﹶﺌِﻥ ﺃَﻗﹶﻤﺘﹸﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓﹶ
ﻕ ﺒﻨِﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌﻴ َ
ﺃَﺨﹶ ﹶﺫ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤِﻴﺜﹶﺎ ﹶ
ﻭﺁﺘﹶﻴﺘﹸﻡ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎ ﹶﺓ ﻭﺁﻤﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒِﺭﺴﻠِﻲ ﻭﻋﺯﺭﺘﹸﻤﻭﻫﻡ ﻭﺃَﻗﹾﺭﻀﺘﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺭﻀﺎﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻟﹶﺄُﻜﹶﻔﱢﺭﻥ ﻋﻨﹾﻜﹸﻡ ﺴﻴﺌَﺎﺘِﻜﹸﻡ
ﻭﻟﹶﺄُﺩﺨِﻠﹶﻨﱠﻜﹸﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕٍ ﺘﹶﺠﺭِﻱ ﻤِﻥ ﺘﹶﺤﺘِﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﻓﹶﻤﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻀلﱠ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل
)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ،(١٢ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻜﹾﺘﹸﺏ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ﻫﺫِﻩِ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺤﺴﻨﹶﺔﹰ ﻭﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭﺓِ ﺇِﻨﱠﺎ ﻫﺩﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻗﹶﺎ َ
ل
ﻋﺫﹶﺍﺒِﻲ ﺃُﺼِﻴﺏ ﺒِﻪِ ﻤﻥ ﺃَﺸﹶﺎﺀ ﻭﺭﺤﻤﺘِﻲ ﻭﺴِﻌﺕﹾ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲﺀٍ ﻓﹶﺴﺄَﻜﹾﺘﹸﺒﻬﺎ ﻟِﻠﱠﺫِﻴﻥ ﻴﺘﱠﻘﹸﻭﻥ ﻭﻴﺅْﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎ ﹶﺓ ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ
ﻫﻡ ﺒِﺂﻴﺎﺘِﻨﹶﺎ ﻴﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ) ﻷﻋﺭﺍﻑ.(١٥٦ :
ﻓﻭﺼﻑ ﺍﷲ –ﻋﺯ ﻭﺠل -ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺈﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ
ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺎﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ:
ﻟﻠﺯﻜﺎﺓ ﻓﺎﻋﻠﻭﻥ ﺃﻱ ﺩﺃﺒﻬﻡ ،ﻭﺴﺠﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺯﻜﺎﺓ ﻻ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭ ،ﺒل ﻷﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻲ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺒﺘﻐﻴﺎﹰ ﺍﻷﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ –ﻋﺯ ﻭﺠل ،-ﻤﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ).(٣
ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺯﻜﺎﺓ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﺩﻨﺱ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﺩ
) (1ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻟﻁﻭﻴل ،ﻤﺴﻠﻡ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ،ﺭﻗﻡ .١
) (2ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ ،ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﺹ.٧٦٦
)(3ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ" ،٧٨ / ٦ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
-١٦٩-
ﺃﻓﻠﺢ ﻤﻥ ﺯﻜﺎﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﺨﺎﺏ ﻤﻥ ﺩﺴﺎﻫﺎ) ﺍﻟﺸﻤﺱ (١٠:ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ :ﻭﻭﻴل ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﺘﻭﻥ
ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ) ﻓﺼﻠﺕ (٧-٦:ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻤﺎ ،ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻼ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻤﺭﺍﺩﺍﹰ ﻭﻫﻭ ﺯﻜﺎﺓ
ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﷲ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺃﻋﻠﻡ ).(١
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺃَﻗِﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﻭﺁﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎ ﹶﺓ ﻭﺍﺭﻜﹶﻌﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﻜِﻌِﻴﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(٤٣ :ﻭﻗﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻓِﻲ ﺃَﻤﻭﺍﻟِﻬِﻡ ﺤﻕﱞ ﻤﻌﻠﹸﻭﻡ ﻟِﻠﺴﺎﺌِلِ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﺭﻭﻡِ ) ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ،(٢٥-٢٤ :ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﺨﹸﺫﹾ ﻤِﻥ ﺃَﻤﻭﺍﻟِﻬِﻡ ﺼﺩﻗﹶﺔﹰ ﺘﹸﻁﹶﻬﺭﻫﻡ ﻭﺘﹸﺯﻜﱢﻴﻬِﻡ ﺒِﻬﺎ ﻭﺼلﱢ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﺇِﻥ ﺼﻼ ﹶﺘﻙ ﺴﻜﹶﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻤِﻴﻊ
ﻋﻠِﻴﻡ) ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ.(١٠٣ :
ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺯﻜﻲ ﻴﺜﻕ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻘﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ،ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﺭﻋﻪ ﻓﻲ
ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻴﻨﻤﻭ ،ﻭﺃﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺨﺼﺒﺔ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻤﺜﹶلُ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﻨﹾﻔِﻘﹸﻭﻥ
ل ﻓِﻲ ﻜﹸلﱢ ﺴﻨﹾﺒﻠﹶﺔٍ ﻤِﺎﺌَﺔﹸ ﺤﺒﺔٍ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻀﺎﻋِﻑﹸ ﻟِﻤﻥ
ﺃَﻤﻭﺍﻟﹶﻬﻡ ﻓِﻲ ﺴﺒِﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻜﹶﻤﺜﹶلِ ﺤﺒﺔٍ ﺃَﻨﹾﺒﺘﹶﺕﹾ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﹶﺎﺒِ َ
ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﺴِﻊ ﻋﻠِﻴﻡ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.(٢٦١ :
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺒﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻋﻬﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺃﻥ ﺘﺄﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ
ﻏﻴﺭ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻴﺭ ،ﻭﺃﻥ ﺘﻨﻔﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﻻ ﺃﺫﻯ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹶﻭلٌ ﻤﻌﺭﻭﻑﹲ ﻭﻤﻐﹾﻔِﺭﺓﹲ
ﺨﹶﻴﺭ ﻤِﻥ ﺼﺩﻗﹶﺔٍ ﻴﺘﹾﺒﻌﻬﺎ ﺃَﺫﻯ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻨِﻲ ﺤﻠِﻴﻡ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(٢٦٣ :ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻬﺫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ
ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻁﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﻟﻠﺯﻜﺎﺓ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ
ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ )ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﻭﻥ(" :ﺇﻥ ﻟﺩﻯ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﺭﺽ ﺯﻜﺎﺓ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﻜل ﻓﺭﺩ
ﻗﺎﺩﺭ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ،ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺎﻫﺽ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻀﺎﺒﻁ ﻟﻬﺎ ،ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ،ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺎﻫﺽ
ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ،
ﻭﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ،ﻭﺒﺫﺍ ﻴﺤل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺭﺓ
ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻭﺴﻁﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ
ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ).(٢
ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻪ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ٣١٩ / ٣ ،
) (2ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ،ﻋﻠﻲ ،ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺹ.١٦٩-١٦٨
-١٧٠-
ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺘﻔﻘﺩﻩ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ،ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل -ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺕ -ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴل
ﻟﻠﻤﺎل ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﺩﺨﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ،ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ،ﻗﺎل
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺃُﺤﻀِﺭﺕِ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹸﺱ ﺍﻟﺸﱡﺢ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،(١٢٨ :ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ
ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇِﻥ ﺘﹸﺤﺴِﻨﹸﻭﺍ ﻭﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﺒِﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺨﹶﺒِﻴﺭﺍﹰ
)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،(١٢٨ :ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻗﺭﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ
ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺯﻜﻲ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺤﺒﻪ ﺇﺫ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻓﻴﻅل ﺒﺫﻟﻙ
ﻓﻲ ﻤﺄﻤﻥ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺱ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺯﻜﺎﺓ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﺤﺴﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ
ﺭﻗﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺃﻤﻴﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﺴﺨﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ،ﻋﺎﺩﻻﹰ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.
ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ،ﻗﺎل ) :ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺏ
ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ( ).(١
ﻭﺒﺎﻟﺯﻜﺎﺓ ﺘﻘﻀﻲ ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻏﺭﺍﺌﺯﻩ ﻜﺎﻟﻤﺄﻜل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ،ﻭﺤﺎﺠﺘﻪ
ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻜﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ،ﻭﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻜﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﺱ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﻭﻴﺭﻋﺎﻩ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻴﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ
ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ،ﺒل ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ).(٢
ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻫﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ
ﻟﻨﺠﺩﺘﻪ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀﻩ ﻭﺇﻤﺩﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﺯﻜﺎﺓ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭﻴﺭﺒﻲ ﻋﻨﺩ
ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺤﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒل ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺫل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ.
ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ
ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻓﻘﺎل" :ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ
ﻓﻬﻭ ﻴﻭﺍﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺭﻭﺴﻴﺎ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻬﻭ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ
ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ
ﺭﻭﺴﻴﺎ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﺴﺩ ﻏﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﺘﺤﺎﺏ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ
) (1ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﺭﻗﻡ ،١٣ﻤﺴﻠﻡ ،ﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺨﺼﺎل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﺭﻗﻡ .٤٥
) (2ﻨﺠﺎﺘﻲ ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺹ" ،٢٧٤ﺒﺘﺼﺭﻑ".
-١٧١-
ﺘﻜﻔل ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ" ).(١
ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻨﻭﻓل" :ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ
ﺤﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻠﻤﺎل ،ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ
ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻜﺎﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻐﺼﺏ ﻴﺭﺠﻊ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﻤﺭﺘﻜﺒﻴﻬﺎ ،ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺭ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺇﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻴﺒﺫل ﻜل ﺠﻬﺩﻩ ﻟﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﻤﻥ
ﺤﺭﺍﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻼل ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻴﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻼﺠﻬﺎ ،ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺎﺭ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻤﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل
ﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ" ).(٢
ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ،
ﻭﺘﺤﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ،ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ
ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﻭﺨﻴﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥ ﺸﺒﺢ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ).(٣
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻋﺕ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ" :ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ
ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐل ،ﻭﻟﻜﻨﻪ
ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﻓﻴﻘﻭل :ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻨﻔﻌﺘﻨﻲ ﻓﻠﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻐل
ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻁﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺏ ﺭﻭﺤﻪ" ).(٤
ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻘﻭل" :ﺜﻡ ﻫﻲ
ﺒﻌﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻨﻤﺎﺀ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ،ﻨﻤﺎﺀ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﻜﻴﺎﻨﻪ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺩﻱ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻴﻀﻊ
ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﺒﺫل ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺩﻩ ﻟﻴﻨﻬﺽ ﺒﺈﺨﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻤﺘﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻨﺸﺭﺍﺡ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻴﺤﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺘﻪ
) (1ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ،ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺹ" ،١٧٧-١٧٦ﺒﺘﺼﺭﻑ".
)(2ﺍﻨﻅﺭ ﻨﻭﻓل ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻷﻜﻤل ﻭﻨﺤﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻓﻀل ،ﻁ١٩٨٣ ،١ﻡ ،ﺹ.٦٥-٦٤
) (3ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ ،ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﺹ ،٧٧٠ﻭﺍﻨﻅﺭ :ﻋﺩﺱ ،ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﺹ،١٢٠
ﻭﺍﻟﻁﻭﻴل ،ﻗﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ.٤٣-٤٢
) (4ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ،ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ١٩٨٧ ،٣ﻡ ،ﺹ.١٠١
-١٧٢-
ﻭﻫﻭ ﻓﻌﻼﹰ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻔﻪ ﻭﺃﺜﺭﺘﻪ ﻭﺸﻴﻁﺎﻨﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ" ).(١
ﻟﻘﺩ ﻓﺭﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺘﻌﻁﻰ ﻟﻔﻘﺭﺍﺌﻬﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺭﺒﻪ ،ﻷﻨﻪ ﺃﺩﻯ ﺤﻕ ﻤﺎﻟﻪ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻷﻨﻪ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻷﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﻤﺎ ﻴﺴﺩ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭﻴﻜﻔﻴﻪ ﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﻘﻕ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ).(٢
ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ
ﻓﻘﻴﺭﺍﹰ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻤﺤﻨﺔ ﻭﺸﺩﺓ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺯﻜﺎﺓ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺸﺩﺘﻪ ﻭﻴﻔﺭﺝ ﻜﺭﺒﺘﻪ ،ﻴﻘﻭل
ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺭﺴﻲ" :ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ،ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﻊ
ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ،ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻨﺤﻭﻫﻡ ﻭﺘﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻌﺎﺩﻫﻡ
ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ" ).(٣
ﻭﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﺘﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﺤﺎﺭﺏ ﻓﻴﻪ
ﺃﻴﺔ ﺒﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺌﻴﺔ )ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ( ،ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺯﻜﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ
ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺇﺴﻌﺎﺩﻩ ،ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺤﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁ ﻤﺘﺤﺎﺏ ،ﻓﻴﻁﻤﺌﻥ ﻫﻭ ﻭﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ،ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ
ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ" :ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ
ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻼﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻌﺔ
ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﺘﻌﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻌﺘﻪ" ).(٤
) (1ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ،ﻴﻭﺴﻑ ،ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ١٩٧٩ ،٦ﻡ ،ﺹ.٢٥٩
) (2ﺍﻨﻅﺭ :ﺸﺩﻴﺩ ،ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ،ﺹ .٢٣٣ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺸﻲ ،ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﺹ-١٧٤
.١٧٥
) (3ﻤﺭﺴﻲ ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺹ.٢٠٧
) (4ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ،ﻋﻠﻲ ،ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٩٧٩ ،ﻡ ،ﺹ.١٧٣
-١٧٣-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ :ﺍﻟﺤﺞ:
ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻸﻤﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ
ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻭﻁﻴﺩ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﻭﺼﻼﺘﻬﻡ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﺤﺞ:ﻓﻴﻪ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟﻤﺴﺠﺩ
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ،ﻭﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ،ﺘﺯﻴل
ﻋﻨﻪ ﻜﺭﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻤﻭﻤﻬﺎ ﻭﺘﺤﺴﺴﻪ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ.
ﻭﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ،ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻼﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ
ﺘﺤﺘﻤل ﻋﻨﺩ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺭﺴﻲ" :ﻭﻓﻀﻼﹰ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺘﺩﺭﻴﺒﺎﹰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺤﻴﺙ ﻴﺨﻠﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻼﺒﺴﻪ
ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﻭﻴﺭﺘﺩﻱ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ
ﻭﺍﻟﻤﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺜﺭﻱ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ
ﻭﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺠﻤﻌﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﺒﺘﻬﻠﻭﻥ
ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺘﻀﺭﻋﻭﻥ ،ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ
ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ).(١
ﻭﺍﻟﺤﺞ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺇﺫ ﻴﺘﻨﺯﻩ
ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺭﻡ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺏ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ
ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻤﻐﻔﻭﺭﺍﹰ ﺫﻨﺒﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻨﺸﺭﺡ
ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺴﻌﻴﺩﺍﹰ ﻴﻐﻤﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺒﺎل ،ﻭﻴﻤﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ
ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺘﻨﺴﻴﻪ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺘﺎﻋﺒﻬﺎ ).(٢
ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ
ﺇﺒﻼﻏﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺭﺒﻪ ﻭﺘﺤﻤل ﺃﺫﻯ ﻗﻭﻤﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ،ﻓﺘﺫﻜﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ -
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺯﻭﺠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﻤﺭ ﺭﺒﻪ ،ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺭﺍﺤﺔ
ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻤﺎﹰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺨﺸﻭﻋﺎﹰ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻪ).(٣
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺭﺴﻲ ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺹ ،٢٠٩ﻤﺭﺴﻲ ،ﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ،ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ،ﻁ ،١ﻤﻜﺘﺒﺔ
ﻭﻫﺒﺔ١٩٨٥ ،ﻡ ،ﺹ٢٠٥
) (2ﺍﻨﻅﺭ ﻨﺠﺎﺘﻲ ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺹ.٢٧٤
)(3ﺤﻭﻯ ،ﺴﻌﻴﺩ ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻭﻫﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﻭﺠﻲ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٩٧٧ ،ﻡ ،ﺹ" ،١٩٣ﺒﺘﺼﺭﻑ" ،ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ
-١٧٤-
ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻤﻨﻬﺎ:
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓِﻴﻪِ ﺁﻴﺎﺕﹲ ﺒﻴﻨﹶﺎﺕﹲ ﻤﻘﹶﺎﻡ ﺇِﺒﺭﺍﻫِﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺩﺨﹶﻠﹶﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﺁﻤِﻨﺎﹰ ﻭﻟِﻠﱠﻪِ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺤِﺞ
ﺍﻟﹾﺒﻴﺕِ ﻤﻥِ ﺍﺴﺘﹶﻁﹶﺎﻉ ﺇِﻟﹶﻴﻪِ ﺴﺒِﻴﻼﹰ ﻭﻤﻥ ﹶﻜﻔﹶﺭ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻨِﻲ ﻋﻥِ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤِﻴﻥ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ،(٩٧ :ﻻﻡ ﻓﻲ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﷲ :ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻻﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺜﻡ ﺯﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍﹰ ﺤﺭﻑﻋﻠﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ
ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻟﻔﻼﻥ ﻋﻠﻲ ﻜﺫﺍ ﻓﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ
ﺍﻟﺤﺞ ﺒﺄﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍﹰ ﻟﺤﻘﻪ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﺎﹰ ﻟﺤﺭﻤﺘﻪ.
ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺸﺎﻤل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﺼﺼﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻜﺎﻟﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼ ﻭﻤﻥ ﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻤﺎﻟﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺒﻼ
ﺸﻙ ﻭﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﺜﻡ ﻗﺎل :ﻭﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻋﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺞ
ﺘﺄﻜﻴﺩﺍﹰ ﻟﻭﺠﻭﺒﻪ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻜﻪ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻭﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺒﻔﺭﺽ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ﻭﻗﻴل :ﺇﻥ
ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤل ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺕ
ﺘﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺞ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻭﺨﺫﻻﻨﻪ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻅﻤﻪ ﺴﺎﻤﻌﻪ ﻭﻴﺭﺠﻑ ﻟﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺈﻥ
ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻟﻨﻔﻌﻬﻡ ﻭﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﺘﻘﺩﺱ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻏﻨﻲ
ﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻁﺎﻋﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﺒﻨﻔﻊ).(١
ﻭﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻏﺭﺍﺌﺯﻫﺎ ،ﺇﺫ
ﻴﺘﻨـﺯﻩ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺭﻡ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺏ ﻭﻋﻥ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ
ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﹾﺤﺞ ﺃَﺸﹾﻬﺭ ﻤﻌﻠﹸﻭﻤﺎﺕﹲ ﻓﹶﻤﻥ ﻓﹶﺭﺽ ﻓِﻴﻬِﻥ ﺍﻟﹾﺤﺞ ﻓﹶﻼ
ل ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺤﺞ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻔﹾﻌﻠﹸﻭﺍ ﻤِﻥ ﺨﹶﻴﺭٍ ﻴﻌﻠﹶﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺘﹶﺯﻭﺩﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ ﺨﹶﻴﺭ ﺍﻟﺯﺍﺩِ
ﻕ ﻭﻻ ﺠِﺩﺍ َ
ﺙ ﻭﻻ ﻓﹸﺴﻭ ﹶ
ﺭﻓﹶ ﹶ
ﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻭﻯ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﻥِ ﻴﺎ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒﺎﺏ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(١٩٧ :ﻭﻴﻘﻭل ) :ﻤﻥ ﺤﺞ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻓﺙ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺴﻕ ﺭﺠﻊ
ﻜﻴﻭﻡ ﻭﻟﺩﺘﻪ ﺃﻤﻪ( )،(٢ﻓﻼ ﻓﺤﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ،ﻭﻻ ﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ
ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﻭ ﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻭﺍﻟﺭﻓﻘﺔ).(٣
ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺨﺭﺍﺸﻲ ،ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﺹ .١٧٤-١٧٣ﻭﺍﻟﻁﻭﻴل ،ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ-٤٢
.٤٣
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ . ٥٤٧ / ١ ،
) (2ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ ،ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ،ﺭﻗﻡ .١٣٥٠
) (3ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ. ٢٠٧ / ١ ،
-١٧٥-
ﻭﺴﺌل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻱ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﻓﻀل؟ ﻗﺎل) :ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ( ،ﻗﻴل :ﺜﻡ ﻤﺎﺫﺍ؟ ﻗﺎل:
)ﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ( ،ﻗﻴل :ﺜﻡ ﻤﺎﺫﺍ؟ ﻗﺎل) :ﺤﺞ ﻤﺒﺭﻭﺭ( ).(١
ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﻀﺒﻁ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﻬﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﻤﻌﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ.
ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻤﺒﺭﻭﺭ ﻭﺃﻥ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻴﺠﻌﻠﻪ
ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﺠﻪ ﻤﻨﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﺩﺭ ،ﻴﻐﻤﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺒﺎل ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻴﻤﺩﻩ
ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﻨﺴﻴﻪ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻤﻭﻤﻬﺎ ،ﻭﻤﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ
ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﻌﻭﻗﻪ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ.
ﻓﺎﻟﺤﺞ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺸﺤﻨﺔ ﺘﺘﺯﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻭﺘﻤﻸ
ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺨﺸﻴﺔ ﻭﺘﻘﻰ ﷲ ،ﻭﻋﺯﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﻨﺩﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﺞ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻤﺎﺩﻴﺎﹰ ﻴﺘﻴﺢ
ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺃَﺫﱢﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ
ﺒِﺎﻟﹾﺤﺞ ﻴﺄْﺘﹸﻭﻙ ﺭِﺠﺎﻻﹰ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﻀﺎﻤِﺭٍ ﻴﺄْﺘِﻴﻥ ﻤِﻥ ﻜﹸلﱢ ﻓﹶﺞ ﻋﻤِﻴﻕٍ ِﻴﺸﹾﻬﺩﻭﺍ ﻤﻨﹶﺎﻓِﻊ ﻟﹶﻬﻡ ﻭﻴﺫﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪِ
ﻓِﻲ ﺃَﻴﺎﻡٍ ﻤﻌﻠﹸﻭﻤﺎﺕٍ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﺭﺯﻗﹶﻬﻡ ﻤِﻥ ﺒﻬِﻴﻤﺔِ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌﺎﻡِ ﻓﹶﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﻭﺃَﻁﹾﻌِﻤﻭﺍ ﺍﻟﹾﺒﺎﺌِﺱ ﺍﻟﹾﻔﹶﻘِﻴﺭ ﺜﹸﻡ ﻟﹾﻴﻘﹾﻀﻭﺍ
ﺘﹶﻔﹶﺜﹶﻬﻡ ﻭﻟﹾﻴﻭﻓﹸﻭﺍ ﻨﹸﺫﹸﻭﺭﻫﻡ ﻭﻟﹾﻴﻁﱠﻭﻓﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟﹾﺒﻴﺕِ ﺍﻟﹾﻌﺘِﻴﻕِ) ﺍﻟﺤﺞ.(٢٩-٢٧ :
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻨﺭﻯ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ،ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ
ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻓﻼ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ
ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺅﺩﻭﻨﻬﺎ ،ﻓﻔﻲ
ﺍﻟﺤﺞ ﺘﻜﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺫﺒﺢ ﺍﻷﻀﺎﺤﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺤﺭ ،ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺫﺒﺢ
ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺤﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻﻤﺘﺜﺎل ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ،ﻭﻓﻌل ﻨﺒﻴﻪ ﺘﺄﺴﻴﺎﹰ
ﻭﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺩﻯ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺫﺒﺢ ﻋﻅﻴﻡ.
) (1ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ،ﺭﻗﻡ ،٢٦ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﺒﺎﺏ ﻜﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ
ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻋﻤﺎل ،ﺭﻗﻡ ،٣٨ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﻨﺠﺎﺘﻲ ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺹ.٢٧٦
-١٧٦-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺍﻟﺼﺒﺭ:
ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺨﻠﻕ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺭﻓﻴﻊ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻨﻴل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺎل ﺇﻻ ﺒﻪ .ﻭﻟﻘﺩ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺤﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ ،ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺨﺭﺍﺸﻲ" :ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ
ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻋﺒﺎﺌﻬﺎ" ).(١
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺘﻤﺩﺡ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻬﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )١٤٠ﺁﻴﺔ( ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﺴﺘﹶﻌِﻴﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟﺼﺒﺭِ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓِ ﻭﺇِﻨﱠﻬﺎ ﻟﹶﻜﹶﺒِﻴﺭﺓﹲ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ
ﺨﺎﺸِﻌِﻴﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(٤٥ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﺼﺒِﺭﻭﺍ ﻭﺼﺎﺒِﺭﻭﺍ ﻭﺭﺍﺒِﻁﹸﻭﺍ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ
ﺍﻟﹾ ﹶ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹸﻔﹾﻠِﺤﻭﻥ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ،(٢٠٠ :ﻓﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ "ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ:
ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺒﺭﺓ :ﻤﺼﺎﺒﺭﺓ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ،ﺃﻱ ﻏﺎﻟﺒﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺨﺹ
ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﺸﻕ ،ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﻗﻴل :ﺼﺎﺒﺭﻭﺍ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻗﻴل :ﺼﺎﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻋﺩﺘﻡ ﻭﻻ ﺘﻴﺄﺴﻭﺍ ).(٢
ﻭ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰَ :ﺍﺼﺒِﺭ ﻜﹶﻤﺎ ﺼﺒﺭ ﺃُﻭﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌﺯﻡِ ﻤِﻥ ﺍﻟﺭﺴلِ ﻭﻻ ﺘﹶﺴﺘﹶﻌﺠِلْ ﻟﹶﻬﻡ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻴﻭﻡ
َﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﻋﺩﻭﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﻠﹾﺒﺜﹸﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺴﺎﻋﺔﹰ ﻤِﻥ ﻨﹶﻬﺎﺭٍ ﺒﻼﻍﹲ ﻓﹶﻬلْ ﻴﻬﹶﻠﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴِﻘﹸﻭﻥ) ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ:
،(٣٥ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﺘﹶﻬِﻨﹸﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﹶﺤﺯﻨﹸﻭﺍ ﻭﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻋﻠﹶﻭﻥ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ،(١٣٩ :
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻜﹶﺄَﻴﻥ ﻤِﻥ ﻨﹶﺒِﻲ ﻗﹶﺎﺘﹶ َ
ل ﻤﻌﻪ ﺭِﺒﻴﻭﻥ ﻜﹶﺜِﻴﺭ ﻓﹶﻤﺎ ﻭﻫﻨﹸﻭﺍ ﻟِﻤﺎ ﺃَﺼﺎﺒﻬﻡ ﻓِﻲ ﺴﺒِﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻤﺎ
ﻀﻌﻔﹸﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﹶﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤِﺏ ﺍﻟﺼﺎﺒِﺭِﻴﻥ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ،(١٤٦ :ﻭ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ
ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﺴﺘﹶﻌِﻴﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟﺼﺒﺭِ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓِ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﺒِﺭِﻴﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(١٥٣ :ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ
ﺒﺄﻓﻀل ﻤﺎ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺒﻪ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺴﺘﻌﻴﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ
ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ،ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﻁﻌﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل
ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﺏ ﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﺇﻥ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻤﻌﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﻟﻡ
ﻴﻘل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻹﺸﺘﻤﺎل ﺍﻟﺼﻼﺓ
) (1ﺍﻟﺨﺭﺍﺸﻲ ،ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﺹ.١٥٨-١٥٧
) (2ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ. ٦٢٣/١ ،
-١٧٧-
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ).(١
ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﻭﺘﻔﺭﻴﺞ
ﺍﻟﻜﺭﺒﺎﺕ ،ﺒﻴﻥ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻤﻌﻴﺘﻪ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ –ﻋﺯ ﻭﺠل-
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻤﺘﺼﺒﺭﻴﻥ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ،ﻷﻥ ﻤﻌﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ،
ﻭﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ،ﻭﺘﻘﺘﻀﻲ ﺘﻔﺭﻴﺞ ﺍﻟﻜﺭﺏ ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ ،ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ. ١٩ / ٢ ،
ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ:
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﺴﺘﹶﻁِﻊ ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ ﻁﹶﻭﻻﹰ ﺃَﻥ ﻴﻨﹾﻜِﺢ ﺍﻟﹾﻤﺤﺼﻨﹶﺎﺕِ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨﹶﺎﺕِ ﻓﹶﻤِﻥ ﻤﺎ ﻤﻠﹶﻜﹶﺕﹾ ﺃَﻴﻤﺎﻨﹸﻜﹸﻡ ﻤِﻥ ﻓﹶﺘﹶﻴﺎﺘِﻜﹸﻡ
ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨﹶﺎﺕِ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒِﺈِﻴﻤﺎﻨِﻜﹸﻡ ﺒﻌﻀﻜﹸﻡ ﻤِﻥ ﺒﻌﺽٍ ﻓﹶﺎﻨﹾﻜِﺤﻭﻫﻥ ﺒِﺈِﺫﹾﻥِ ﺃَﻫﻠِﻬِﻥ ﻭﺁﺘﹸﻭﻫﻥ ﺃُﺠﻭﺭﻫﻥ ﺒِﺎﻟﹾﻤﻌﺭﻭﻑِ
ﻤﺤﺼﻨﹶﺎﺕٍ ﻏﹶﻴ ﺭ ﻤﺴﺎﻓِﺤﺎﺕٍ ﻭﻻ ﻤﺘﱠﺨِﺫﹶﺍﺕِ ﺃَﺨﹾﺩﺍﻥٍ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃُﺤﺼِﻥ ﻓﹶﺈِﻥ ﺃَﺘﹶﻴﻥ ﺒِﻔﹶﺎﺤِﺸﹶﺔٍ ﻓﹶﻌﻠﹶﻴﻬِﻥ ﻨِﺼﻑﹸ ﻤﺎ ﻋﻠﹶﻰ
ﺕ ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﺃَﻥَ ﺼﺒِﺭﻭﺍ ﺨﹶﻴﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤِﻴﻡ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،(٢٥ :
ﺍﻟﹾﻤﺤﺼﻨﹶﺎﺕِ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏِ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟِﻤﻥ ﺨﹶﺸِﻲ ﺍﻟﹾﻌﻨﹶ ﹶ
ﻭ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇِﻥ ﻋﺎﻗﹶﺒﺘﹸﻡ ﻓﹶﻌﺎﻗِﺒﻭﺍ ﺒِﻤِﺜﹾلِ ﻤﺎ ﻋﻭﻗِﺒﺘﹸﻡ ﺒِﻪِ ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺼﺒﺭﺘﹸﻡ ﻟﹶﻬﻭ ﺨﹶﻴﺭ ﻟِﻠﺼﺎﺒِﺭِﻴﻥ) ﺍﻟﻨﺤل،(١٢٦ :
ﻭ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻤﺎ ﻋِﻨﹾﺩﻜﹸﻡ ﻴﻨﹾﻔﹶﺩ ﻭﻤﺎ ﻋِﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒﺎﻕٍ ﻭﻟﹶﻨﹶﺠﺯِﻴﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﺃَﺠﺭﻫﻡ ﺒِﺄَﺤﺴﻥِ ﻤﺎ ﹶﻜﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ
)ﺍﻟﻨﺤل ،(٩٦ :ﻭ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻟِﺠﺎﻟﹸﻭ ﹶ
ﺕ ﻭﺠﻨﹸﻭﺩِﻩِ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺃَﻓﹾﺭِﻍﹾ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺼﺒﺭﺍﹰ ﻭﺜﹶﺒﺕﹾ ﺃَﻗﹾﺩﺍﻤﻨﹶﺎ
ﻭﺍﻨﹾﺼﺭﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡِ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(٢٥٠ :ﻭ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﹶﻨﹶﺒﻠﹸﻭﻨﱠﻜﹸﻡ ﺒِﺸﹶﻲﺀٍ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﻭﻑِ ﻭﺍﻟﹾﺠﻭﻉِ
ﻭﻨﹶﻘﹾﺹٍ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺄَﻤﻭﺍلِ ﻭﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹸﺱِ ﻭﺍﻟﺜﱠﻤﺭﺍﺕِ ﻭﺒﺸﱢﺭِ ﺍﻟﺼﺎﺒِﺭِﻴﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(١٥٥ :ﻭ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹸلْ ﻴﺎ ﻋِﺒﺎﺩِ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ
ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻟِﻠﱠﺫِﻴﻥ ﺃَﺤﺴﻨﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ﻫﺫِﻩِ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺤﺴﻨﹶﺔﹲ ﻭﺃَﺭﺽ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺍﺴِﻌﺔﹲ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﻭﻓﱠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺒِﺭﻭﻥ ﺃَﺠﺭﻫﻡ ﺒِﻐﹶﻴﺭِ
ﺤِﺴﺎﺏٍ) ﺍﻟﺯﻤﺭ ،(١٠ :ﻭ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺠﻨﱠﺎﺕﹸ ﻋﺩﻥٍ ﻴﺩﺨﹸﻠﹸﻭﻨﹶﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺼﻠﹶﺢ ﻤِﻥ ﺁﺒﺎﺌِﻬِﻡ ﻭﺃَﺯﻭﺍﺠِﻬِﻡ ﻭﺫﹸﺭﻴﺎﺘِﻬِﻡ
ﻭﺍﻟﹾﻤﻼﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻴﺩﺨﹸﻠﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﻤِﻥ ﻜﹸلﱢ ﺒﺎﺏٍ ﺴﻼﻡ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺒِﻤﺎ ﺼﺒﺭﺘﹸﻡ ﻓﹶﻨِﻌ ﻡ ﻋﻘﹾﺒﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭِ) ﺍﻟﺭﻋﺩ ،(٢٤-٢٣ :ﻭ ﻴﻘﻭل
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺒِﺂﻴﺎﺘِﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﺃَﺨﹾﺭِﺝ ﻗﹶﻭﻤﻙ ﻤِﻥ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤﺎﺕِ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭِ ﻭﺫﹶﻜﱢﺭﻫﻡ ﺒِﺄَﻴﺎﻡِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥ ﻓِﻲ ﺫﹶﻟِﻙ
ﻟﹶﺂﻴﺎﺕٍ ﻟِﻜﹸلﱢ ﺼﺒﺎﺭٍ ﺸﹶﻜﹸﻭﺭٍ) ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.(٥ :
-١٧٨-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ :ﺍﻟﺫﻜﺭ:
ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻘﻭل ) ،(١ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ
ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺘﻼﺯﻤﻪ ﻓﻲ ﻜل
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ.
ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ،ﻭﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ،
ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺏ ﻭﻗﺎﺌﻲ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ
ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻤﺴﺘﻔﺭﻏﺎﹰ ﻭﻤﺤﺼﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﻭﻟﻭﺝ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ
ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﺏ ﻟﻪ ﺘﺭﺍﻜﻤﺎ ﻭﺃﺯﻤﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ) ،(٢ﻭﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺴﻜﻭﻨﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃﻻ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻁﻤﺌﻥ
ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ) ﺍﻟﺭﻋﺩ ،ﺍﻵﻴﺔ.(٢٨ :
ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻘﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﺀﻩ ،ﻭﺘﻨﻬل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻤﻨﻬﺎ ،ﻓﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺼﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺀ ،ﻭﺘﻼﻭﺓ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﺔ ،ﻭﺼﻼﺓ ،ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ
ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻜﺭ
ﺍﷲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻘﻁ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ
ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ
ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ.
ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ :ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﹶﺎﺫﹾﻜﹸﺭﻭﻨِﻲ ﺃَﺫﹾﻜﹸﺭﻜﹸﻡ ﻭﺍﺸﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﻟِﻲ ﻭﻻ
ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥِ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(١٥٢ :ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻩ ،ﻭﺃﺫﻜﺭﻜﻡ ﺃﻱ :ﺃﺠﺎﺯﻜﻡ
ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻟﻠﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﻭﻷﻨﻪ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﻭﻤﻨﺸﺅﻩ ).(٣
ﻭﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ،ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﻥ ﺃَﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺫِﻜﹾﺭِﻱ ﻓﹶﺈِﻥ
ﻟﹶﻪ ﻤﻌِﻴﺸﹶﺔﹰ ﻀﻨﹾﻜﺎﹰ ﻭﻨﹶﺤﺸﹸﺭﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘِﻴﺎﻤﺔِ ﺃَﻋﻤﻰ) ﻁـﻪ ،(١٢٤ :ﺇﺫ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﻫﺩﻱ
) (1ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ.١٨٤ ،
) (2ﺍﻟﺨﺭﺍﺸﻲ ،ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﺹ.٣٢
) (3ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ. ١٩ / ٢ ،
-١٧٩-
ﺍﷲ ﺍﺨﺘﻼل ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﺎﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﺍﻟﻀﻨﻙ :ﺍﻟﻀﻴﻕ
ﻴﻘﺎل :ﻤﻜﺎﻥ ﻀﻨﻙ ﺃﻱ ﻀﻴﻕ ،ﻭﻫﺫﻩ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻤﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺭﺒﻪ ،ﻭﻫﺠﺭ ﺴﺒﻴﻠﻪ،
ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ،ﻓﻼ ﺃﻤﻥ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﻻ ﺭﺍﺤﺔ
ﻟﻠﺒﺎل ).(١
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﺘﹾلُ ﻤﺎ ﺃُﻭﺤِﻲ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻭﺃَﻗِﻡِ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﺇِﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓﹶ ﺘﹶﻨﹾﻬﻰ ﻋﻥِ ﺍﻟﹾﻔﹶﺤﺸﹶﺎﺀِ
ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﹾﻜﹶﺭِ ﻭﻟﹶﺫِﻜﹾﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﻜﹾﺒﺭ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺘﹶﺼﻨﹶﻌﻭﻥ) ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ،(٤٥ :ﻭ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ
ﻭﺘﹶﻁﹾﻤﺌِﻥ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﺒِﺫِﻜﹾﺭِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﻻ ﺒِﺫِﻜﹾﺭِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺘﹶﻁﹾﻤﺌِﻥ ﺍﻟﹾﻘﹸﻠﹸﻭﺏ) ﺍﻟﺭﻋﺩ ،(٢٨ :ﻓﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ
ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺃﻤﻨﺎﹰ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﻴﺤﻭل ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺠﺯﻉ
ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ.
ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ،ﺤﻴﺙ ﺘﻜﺴﺏ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎلٍ ،ﻭﺘﺠﻌل
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻘﺒﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺠل ﻓﻲ ﻋﻼﻩ ﻓﻲ
ﺘﺭﻏﻴﺏ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭ.
)(1ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ" ،٣٣١ / ١٦ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
-١٨٠-
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ:
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ.
-١٨١-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ.
ﺃﻭﻻﹰ :ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻟﻘﺩ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻭﺠﻪ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺴﻠﺱ ،ﻭﺘﻐﻠل ﻓﻲ
ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻋﻭﺠﺎﺠﻬﺎ ،ﻭﻴﻠﻘﻨﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻤﻭ ﻋﻥ ﻜل ﻨﻘﺹ ﻭﻋﻥ ﻜل ﺭﺫﻴﻠﺔ،
ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﺎل ﻤﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ" :ﻟﻘﺩ ﺤﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ
ﻷﻨﻭﺍﻉ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺈﻋﺠﺎﺯ ﺒﺎﻫﺭ ﻭﺒﻌﻠﻤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ
ﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻁِﻴﻑﹸ ﺍﻟﹾﺨﹶﺒِﻴﺭ) ﺍﻟﻤﻠﻙ.(١) (١٤ :
ﺒﺄﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺃَﻻ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹶ ﹶ
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ،ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ،ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺹ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ
ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ،ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺩﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺒﺔ ﻭﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺤﺴﺩ ﻭﺤﻘﺩ ﻭﻜﺭﻩ ﻭﻏل ..
ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺴﺭ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﻭﺓ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ،ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﻨﱠﺠﻭﻯ ﻤِﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥِ ﻟِﻴﺤﺯﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻟﹶﻴﺱ ﺒِﻀﺎﺭﻫِﻡ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒِﺈِﺫﹾﻥِ
ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﹶﻭﻜﱠلِ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ) ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ (١٠ :ﻓﻼ ﻨﺠﻭﻯ ﺒﺎﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ
ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻴﺤﺯﻨﻬﻡ ﻭﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ،ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻀﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ
ﻓﻠﻴﺘﻭﻜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻓﻠﻴﻜﻠﻭﺍ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ).(٢
ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺠﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﺘﻤﺯﻴﻕ ﺃﻭﺍﺼﺭﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺤﻴﺙ ﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺠﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ
ﺴﻠﻭﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻀﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﺎ ﺁﺩﺍﺒﺎﹰ ﻨﻔﺴﻴﺔﹰ ،ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔﹰ
ﻜﺜﻴﺭﺓﹰ ﺠﺩﺍﹰ ،ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ،ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ –ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ :-ﻴﺎ ﺼﺎﺤِﺒﻲِ ﺍﻟﺴﺠﻥِ ﺃَﻤﺎ ﺃَﺤﺩﻜﹸﻤﺎ ﻓﹶﻴﺴﻘِﻲ ﺭﺒﻪ ﺨﹶﻤﺭﺍﹰ ﻭﺃَﻤﺎ ﺍﻟﹾﺂﺨﹶﺭ ﻓﹶﻴﺼﻠﹶﺏ ﻓﹶﺘﹶﺄْﻜﹸلُ ﺍﻟﻁﱠﻴﺭ ﻤِﻥ
ﺭﺃْﺴِﻪِ ﻗﹸﻀِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺭ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻓِﻴﻪِ ﺘﹶﺴﺘﹶﻔﹾﺘِﻴﺎﻥِ) ﻴﻭﺴﻑ ،(٤١ :ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ
) (1ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ ،ﺩ.ﻤﺭﺴﻲ ،ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ،
ﻁﻨﻁﺎ١٤١٢ ،ﻫـ١٩٩٢-ﻡ .ﻤﺎﻀﻲ ،ﺠﻤﺎل ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ،ﻁ،١
١٩٨٣ﻡ ،ﺹ.٩
)(2ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ ،ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ" ،١٠٧٦ / ١ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ" ٠
-١٨٢-
ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﻘﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺨﻤﺭ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﺘل ،ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭﻟﻪ :ﻭﻗﹶﺎ َ
ل ﻟِﻠﱠﺫِﻱ ﻅﹶﻥ ﺃَﻨﱠﻪ ﻨﹶﺎﺝٍ
ﺙ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥِ ﺒِﻀﻊ ﺴِﻨِﻴﻥ) ﻴﻭﺴﻑ،(٤٢ :
ﻤِﻨﹾﻬﻤﺎ ﺍﺫﹾﻜﹸﺭﻨِﻲ ﻋِﻨﹾﺩ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺴﺎﻩ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺫِﻜﹾﺭ ﺭﺒﻪِ ﻓﹶﻠﹶﺒِ ﹶ
ﻓﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﺘل ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ،ﻤﺭﺍﻋﻴﺎﹰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﺘل ،ﺜﻡ ﺍﻨﺤﺎﺯ
ﺙ ﻓِﻲ ﺠﺎﻨﺒﺎﹰ ﻭﻗﺎل :ﻭﻗﹶﺎ َ
ل ﻟِﻠﱠﺫِﻱ ﻅﹶﻥ ﺃَﻨﱠﻪ ﻨﹶﺎﺝٍ ﻤِﻨﹾﻬﻤﺎ ﺍﺫﹾﻜﹸﺭﻨِﻲ ﻋِﻨﹾﺩ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺴﺎﻩ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺫِﻜﹾﺭ ﺭﺒﻪِ ﻓﹶﻠﹶﺒِ ﹶ
ﺍﻟﺴﺠﻥِ ﺒِﻀﻊ ﺴِﻨِﻴﻥ) ﻴﻭﺴﻑ ،(٤٢ :ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺠﻲ ﻤﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺒﻬﻤﻪ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ
ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﺘل.
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻼﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ،ﻭﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩ
ﺍﻟﻨـﺯﺍﻉ ﻟﻤﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ
ﻭﺍﺼﻔﺎﹰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ" :ﻟﻘﺩ ﺭﺴﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﺓ
ﻜل ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻜل ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ،... ،ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻭل ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ
ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻟﻴﺯﻴﺩﻫﻤﺎ ﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻜﻠﻪ ﻭﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﻪ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﻤﺎ ﺃﺤﺩﻜﻤﺎ ﻓﻴﺴﻘﻲ ﺭﺒﻪ ﺨﻤﺭﺍ ﻭﺃﻤﺎ
ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻴﺼﻠﺏ ﻓﺘﺄﻜل ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ
ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺘﻠﻁﻔﺎﹰ ﻭﺘﺤﺭﺠﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻜﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﺜﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ
ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻗﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺘﺴﺘﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ" ).(١
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ :ﻭﺭﻓﹶﻊ ﺃَﺒﻭﻴﻪِ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵِ ﻭﺨﹶﺭﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﺴﺠﺩﺍﹰ ﻭﻗﹶﺎ َ
ل ﻴﺎ ﺃَﺒﺕِ
ﻫﺫﹶﺍ ﺘﹶﺄْﻭِﻴلُ ﺭﺅْﻴﺎﻱ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻗﹶﺩ ﺠﻌﻠﹶﻬﺎ ﺭﺒﻲ ﺤﻘﹼﺎﹰ ﻭﻗﹶﺩ ﺃَﺤﺴﻥ ﺒِﻲ ﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹾﺭﺠﻨِﻲ ﻤِﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥِ ﻭﺠﺎﺀ ﺒِﻜﹸﻡ ﻤِﻥ
ﺍﻟﹾﺒﺩﻭِ ﻤِﻥ ﺒﻌﺩِ ﺃَﻥ ﻨﹶﺯﻍﹶ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺒﻴﻨِﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺇِﺨﹾﻭﺘِﻲ ﺇِﻥ ﺭﺒﻲ ﻟﹶﻁِﻴﻑﹲ ﻟِﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﻠِﻴﻡ ﺍﻟﹾﺤﻜِﻴ ﻡ
)ﻴﻭﺴﻑ.(١٠٠ :
ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ -ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -ﻓﻲ
ﻗﻭﻟﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻗﺎل :ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ ).(٢ﻭﺭﻓﻊ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺒﺎﻩ ﻭﺨﺎﻟﺘﻪ
ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻪ ﻗﺩ ﻤﺎﺘﺕ ) ،(٣ﺜﻡ ﻗﺎل :ﻭﺠﺎﺀ ﺒِﻜﹸﻡ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺒﺩﻭِ ﻓﻨﻼﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﻨﺴﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ
ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻲ ﻗﺩﻭﻤﻬﻡ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺯﻴﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺒﻴﺩﻩ ﺨﺯﺍﺌﻥ
) (1ﺴﻴﺩ ،ﺍﻟﻅﻼل.١٩٩١/٤ ،
) (2ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ. ٥٨٨ / ٤ ،
) (3ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌﻡ ،ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻓﺘﺤﻲ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺒﻭﻟﻲ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ،ﻁﻨﻁﺎ-ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻁ.١١١ /١ ،١٩٩٢ ،١
-١٨٣-
ﻤﺼﺭ ،ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﻨﻔﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺠﺭﺩ ﺃﻤﺭ ﻗﺩﻭﻤﻬﻡ ،ﻭﺇﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻓﻘﻁ ،ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ
ﺒﺎﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﻭﺱ ﺇﺨﻭﺘﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻟﺠﺏ ﺤﺫﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺘﺜﺭﻴﺏ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻭﻤﺘﻨﺎﺴﻴﺎﹰ
ﻟﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ﻟﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻘﻴﺏ ﺨﺭﻭﺭﻫﻡ ﺴﺠﺩﺍﹰ ﻭﻷﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻟﻭﺼﻭﻟﻪ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻭﺨﻠﻭﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻭﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﺃﻤﺎ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ
ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺭﻴﻪ ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﺯﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻗﻴل :ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ
ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺇﺒل ﻭﻏﻨﻡ ).(١ﻓﻨﺴﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﷲ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺼﻭﺍﺏ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ
ﻨﻔﺴﻪ –ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ -ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺇﺨﻭﺘﻪ.
ﺜﻡ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺯﻍ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺘﻲ ﺃﻱ ﺃﻓﺴﺩ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺒﺎﻹﻏﻭﺍﺀ ،ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺎﻟﻎ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺴﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻨﻌﻡ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ
ﺘﺤﺭﻴﺽ ﺇﺨﻭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻋﻠﻕ ﻜل ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ
ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻌﻪ ،ﺒل ﺃﺩﺨل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻍ ﻤﻊ ﺃﻥ
ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺘﻬﻡ ﺇﻥ ﺭﺒﻲ ﻟﻁﻴﻑ ﻟﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺃﻱ ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ
ﻷﺠﻠﻪ ﺭﻓﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺼﻌﺏ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ
ﺴﻬل ،ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻌل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ).(٢
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ. ٦٠ / ١٣ ،
)(2ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ" ،٣٠٧ / ٤ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ"٠
-١٨٤-
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻭ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ
ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
.١ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ:
ﺇﻥ ﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﺘﺎﻨﺔ ،ﻟﻤﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ،ﻭﻤﻥ
ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺇﺸﻌﺎﺭﻩ
ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺤﺎل ﻨﺯﻭﻟﻪ ﻀﻴﻔﺎﹰ .ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ:
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :-ﻓﹶﺭﺍﻍﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻫﻠِﻪِ ﻓﹶﺠﺎﺀ ﺒِﻌِﺠلٍ ﺴﻤِﻴﻥٍ
ﻓﹶﻘﹶﺭﺒﻪ ﺇِﻟﹶﻴﻬِﻡ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻻ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ) ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ.(٢٧-٢٦ :
ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻨﻼﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻀﻴﻔﻪ ﻭﻋﺩﻡ
ﺇﺸﻌﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺝ ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ،ﺒل ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ،
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻨﻭﻴﻪ ﻭﺘﺸﻭﻴﻕ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻸﺫﻫﺎﻥ ﻤﻊ ﻭﺼﻑ ﻀﻴﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭﻤﻴﻥ؛ ﺇﻤﺎ
ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ؛ ﻭﺇﻤﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻜﺭﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ
ﻭﺴﺨﺎﺅﻩ ﻟﻠﻤﺎل ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ.
ﻓﻤﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻀﻴﻔﻪ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺴﻼﻤﺎﹰ ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻜﺭﻫﻡ ﻭﻻ
ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻴﺭﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻱ ﺯﻭﺠﻪ ﻤﺴﺎﺭﻋﺎﹰ ﻟﻴﻬﻴﺊ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ
ﻭﻴﺠﻲﺀ ﺒﻪ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻭﻓﻴﺭﺍ ﻴﻜﻔﻲ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻓﺭﺍﻍ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻌﺠل ﺴﻤﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻴﻤﺎ
ﻴﻘﺎل ﺘﻜﻔﻴﻬﻡ ﻜﺘﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠل ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﻓﻘﺭﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻗﺎل ﺃﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﻥ ﻭﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ
ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻁﻌﺎﻤﻪ" ).(١
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻟﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﻴﺠل ﺤﻕ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻟﻠﺩﻻﻻﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ:
ﺴﻼﻤﺎﹰ ﻗﺎل ﺴﻼﻡ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ،ﻓﺒﺩﺃﻭﻩ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ ،ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﻡ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ،ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ
ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﺒﻠﻎ ﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ،ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ
ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ.
ﻓﺭﺍﻍ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺨﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻀﻴﻔﻪ.
ﻋﺠل ﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺒﻠﺤﻡ ﺠﻴﺩ.
) (1ﺴﻴﺩ ،ﺍﻟﻅﻼل" ،٣٣٨٢/٦ ،ﺒﺘﺼﺭﻑ".
-١٨٥-
ﺴﻤﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠﺎﺀﺕﹾ ﺭﺴﻠﹸﻨﹶﺎ ﺇِﺒﺭﺍﻫِﻴﻡ ﺒِﺎﻟﹾﺒﺸﹾﺭﻯ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴﻼﻤﺎﹰ ﻗﹶﺎ َ
ل ﺴﻼﻡ ﻓﹶﻤﺎ
ﻟﹶﺒِﺙﹶ ﺃَﻥ ﺠﺎﺀ ﺒِﻌِﺠلٍ ﺤﻨِﻴﺫٍ) ﻫﻭﺩ .(٦٩ :ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ
ﺍﻟﻀﻴﻑ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻓﻘﺭﺒﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺩﺩ ﻟﻬﻡ.
ﻗﺎل ﺃﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻪ.
ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ
ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻑ ،ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻋﻤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ.
.٢ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ:
ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﻫﻨﺎ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭل
ﺠﺎﻨﺒﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﺍﻟﻤﻀِﻴﻑ( ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ
ﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺘﻪ ،ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ.
ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻻ ﺘﹶﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺒﻴﻭﺕﹶ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻴﺅْﺫﹶﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻰ
ﻁﹶﻌﺎﻡٍ ﻏﹶﻴﺭ ﹶﻨﺎﻅِﺭِﻴﻥ ﺇِﻨﹶﺎﻩ ﻭﻟﹶﻜِﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩﻋِﻴﺘﹸﻡ ﻓﹶﺎﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻁﹶﻌِﻤﺘﹸﻡ ﻓﹶﺎﻨﹾﺘﹶﺸِﺭﻭﺍ ﻭﻻ ﻤﺴﺘﹶﺄْﻨِﺴِﻴﻥ ﻟِﺤﺩِﻴﺙٍ ﺇِﻥ
ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺅْﺫِﻱ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲ ﻓﹶﻴﺴﺘﹶﺤﻴِﻲ ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﹶﺤﻴِﻲ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺴﺄَﻟﹾﺘﹸﻤﻭﻫﻥ ﻤﺘﹶﺎﻋﺎﹰ ﻓﹶﺎﺴﺄَﻟﻭﻫﻥ
ﻤِﻥ ﻭﺭﺍﺀِ ﺤِﺠﺎﺏٍ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺃَﻁﹾﻬﺭ ﻟِﻘﹸﻠﹸﻭﺒِﻜﹸﻡ ﻭﻗﹸﻠﹸﻭﺒِﻬِﻥ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﺘﹸﺅْﺫﹸﻭﺍ ﺭﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻻ ﺃَﻥ ﺘﹶﻨﹾﻜِﺤﻭﺍ
ﺃَﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤِﻥ ﺒﻌﺩِﻩِ ﺃَﺒﺩﺍﹰ ﺇِﻥ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻥ ﻋِﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻋﻅِﻴﻤﺎﹰ) ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ،(٣٥ :ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ :ﻟﻤﺎ
ﺘﺯﻭﺝ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻁﻌﻤﻭﺍ ﺜﻡ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ
ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﻭﻗﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻔﺭ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻴﺩﺨل ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺠﻠﻭﺱ ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻓﺠﺌﺕ ﻓﺄﺨﺒﺭﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻓﺠﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﻓﺫﻫﺒﺕ ﺃﺩﺨل ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﻌﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺇﻨﺎﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ
ﺩﻋﻴﺘﻡ ﻓﺎﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻌﻤﺘﻡ ﻓﺎﻨﺘﺸﺭﻭﺍﺍﻵﻴﺔ).(١
ﻓﻘﺩ ﺤﻅﺭﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻨﺎﺯل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻏﺎﺭ ﺍﷲ
ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ،ﻓﺄﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ،ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
) (1ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﺒﺎﺏ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ،ﺭﻗﻡ.٤٥١٣
-١٨٦-
ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﻌﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺇﻨﺎﻩ ﺃﻱ :ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﻴﻨﻴﻥ ﻨﻀﺠﻪ ﻭﺍﺴﺘﻭﺍﺀﻩ ﻓﻼ ﺘﺭﻗﺒﻭﺍ
ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻁﺒﺦ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﺘﻌﺭﻀﺘﻡ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﺍﷲ ﻭﻴﺫﻤﻪ ﻭﻫﺫﺍ
ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻁﻔل ،ﺜﻡ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻴﺘﻡ ﻓﺎﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻌﻤﺘﻡ ﻓﺎﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻌﻥ ﺍﺒﻥ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " :ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺃﺨﺎﻩ ﻓﻠﻴﺠﺏ ﻋﺭﺴﺎ
ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ").(١ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﻤﺴﺘﺄﻨﺴﻴﻥ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻱ ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺭﺴل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻥ ﺫﻟﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺫﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻲ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺩﺨﻭﻟﻜﻡ ﻤﻨﺯﻟﻪ
ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺘﺄﺫﻯ ﺒﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺤﻴﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻱ
ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻬﺎﻜﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺯﺠﺭﻜﻡ ﻋﻨﻪ ).(٢
ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ –ﻋﺯ ﻭﺠل -ﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻴﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﺒﺄﺩﺏ
ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ،ﻓﻘﺩ ﺤﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﻗﺼﺭ ﺤﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺩﺏ ﺒﻬﺎ
ﺍﻟﻀﻴﻑ ،ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ
ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ
ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻻ ﺘﹶﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺒﻴﻭﺘﺎﹰ ﻏﹶﻴﺭ ﺒﻴﻭﺘِﻜﹸﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹶﺴﺘﹶﺄْﻨِﺴﻭﺍ ﻭﺘﹸﺴﻠﱢﻤﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻫﻠِﻬﺎ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺨﹶﻴﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ
ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ) ﺍﻟﻨﻭﺭ ،(٢٧ :ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ،ﻓﻼ ﻗﺩﻭﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺭﺍﺤﺔ ﺃﻭ ﻭﻗﺕ ﺘﻨﺎﻭل
ﻁﻌﺎﻡ ،ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻁﻴل ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﹶﻜِﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩﻋِﻴﺘﹸﻡ ﻓﹶﺎﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻁﹶﻌِﻤﺘﹸﻡ
ﻓﹶﺎﻨﹾﺘﹶﺸِﺭﻭﺍ) ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ :ﺍﻵﻴﺔ ،(٥٣ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺘﻌﺩ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ،
ﻭﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
) (1ﻤﺴﻠﻡ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺈﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ،ﺭﻗﻡ.١٤٢٩
) (2ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ،ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ. ١٣٣ / ٣ ، ،
-١٨٧-
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ :ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﻭ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ:
.١ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ
ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ،ﻟﻤﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﺩﻋﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻴﺔ
ﻭﺸﻌﻭﺭ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.
ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﺍﺩﻉ ﺇِﻟﹶﻰ ﺴﺒِﻴلِ ﺭﺒﻙ ﺒِﺎﻟﹾﺤِﻜﹾﻤﺔِ ﻭﺍﻟﹾﻤﻭﻋِﻅﹶﺔِ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﹶﺔِ ﻭﺠﺎﺩِﻟﹾﻬﻡ ﺒِﺎﻟﱠﺘِﻲ ﻫِﻲ ﺃَﺤﺴﻥ ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻫﻭ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒِﻤﻥ
ﻀلﱠ ﻋﻥ ﺴﺒِﻴﻠِﻪِ ﻭﻫﻭ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒِﺎﻟﹾﻤﻬﺘﹶﺩِﻴﻥ) ﺍﻟﻨﺤل.(١٢٥:
ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ :ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻼ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻻ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻬل ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺒﻬﻡ .ﻭﻟﺫﻟﻙ
ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﺒﺤﻴﺙ ﻻ
ﺘﻠﺘﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﻻ ﺘﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ،ﻭﻫﻲ ﺍﺴﻡ
ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻜل ﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﺭﺍﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﺼﻼﺡ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺇﺼﻼﺤﺎﹰ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍﹰ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ،
ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ :ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻘﻭل ﻟﻪ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ .ﻭﻫﻲ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﻜﻤﺔ
ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺨﺎﺹ ﻹﻟﻘﺎﺌﻬﺎ".ﻭﻗﻴﺩﺕ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻟﻤﺎ
ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺭﺩﻉ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﻅ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺘﻭﻗﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻅﻨﺔ
ﻟﺼﺩﻭﺭ ﻏﻠﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﻭﻟﺤﺼﻭل ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﻅ ﺃﺭﺸﺩ ﺍﷲ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺨﻰ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺴﻨﺔ ﺃﻱ ﺒﺈﻻﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺘﺭﻏﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺨﻁﺎﺒﺎﹰ ﻟﻤﻭﺴﻰ
ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﺫﻫﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇﻨﻪ ﻁﻐﻰ ﻓﻘﻭﻻ ﻟﻪ ﻗﻭﻻ ﺒﻴﻨﺎﹰ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﻴﺨﺸﻰ)ﻁﻪ.(١) "(٤٤ :
ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ،ﻓﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ
ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ،ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ،ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﻟﻤﺎ
ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ ﻭﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺒل ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ،ﺒل ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺃﻱ ﺇﺒﻬﺎﻡ ﻴﻭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل
ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ،ﻭﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ
ﻗﺎﺒﻼﹰ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ.
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ.٣٢٧/١٤ ،
-١٨٨-
ﻭﻫﺎﻙ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ،ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ
ﻫﻭﺩ :ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﻻ ﺃﺴﺄﻟﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﺭﺍﹰ ﺇﻥ ﺃﺠﺭﻱ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻁﺭﻨﻲ ﺃﻓﻼ ﺘﻌﻘﻠﻭﻥ ،ﻭﻴﺎ ﻗﻭﻡ
ﺍﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺜﻡ ﺘﻭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﺩﺭﺍﺭﺍ ﻭﻴﺯﺩﻜﻡ ﻗﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺘﻜﻡ ﻭﻻ ﺘﺘﻭﻟﻭﺍ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻤﺠﺭﻤﻴﻥ) ﻫﻭﺩ ،(٥٢- ٤٩ :ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺇﻻ ﻭﺍﺠﻪ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻷﻥ ﺸﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﻤﺎ
ﺩﺍﻡ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺢ ﻭﻟﻡ ﺘﻨﻔﻊ ﺃﻓﻼ ﺘﻌﻘﻠﻭﻥ ،ﺇﺫ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺠﺭﺍﹰ
ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﺃﻨﻔﻰ ﻟﻠﺘﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ،ﺜﻡ ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻟﻴﻥٍِ ﻭﻴﺎ ﻗﻭﻡ
ﺍﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﺜﻡ ﺘﻭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﺩﺭﺍﺭﺍﹰ،
ﻭﻴﺯﺩﻜﻡ ﻗﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺘﻜﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻗﺼﺩ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ
ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺯﺭﻭﻉ ﻭﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺤﻭﺝ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺩﻟﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺘﻭﺍ
ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻗﻴل ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻗﻴل ﺤﺒﺱ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ
ﻭﻋﻘﻤﺕ ﺃﺭﺤﺎﻡ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻓﻭﻋﺩﻫﻡ ﻫﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ).(١
ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺁﺨﺭ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ
ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺩﻋﻭ ،ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻨﻊ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ
ﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ
ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ،ﻟﻤﺎ ﺘﺒﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺂﺨﻲ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ
ﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﺒﻼﹰ ﻭﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﻨﺒﻴﻪ.
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺒﻌﺩﻡ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﺍﻷﺠﺭ ،ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﺇﺫﺍ
ﺃﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻥ ﻁﻤﻊ ﻭﺤﺏ ﻤﺎل ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻨﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﺩﻟﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻗﺒﻭل ﺩﻋﻭﺓ
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ
ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ.
.٢ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ:
ﺴﻌﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﺩﺴﺘﻭﺭﻩ ﻟﻤﻨﻊ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ
ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻭﻴﺼﺤﺢ ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻼﺝ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ. ١٥٩ / ٢ ،
-١٨٩-
ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ ،ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻋﻼﺝ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ ،ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ،ﻓﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺎﺒﺎﹰ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺩﺍﹰ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ
ﻭﻟﻪ ﺸﻌﻭﺭ ﻭﻜﻴﺎﻥ ،ﻭﺇﻥ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﺇﺼﻼﺤﻪ ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻋﻭﺠﺎﺠﻪ ،ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺘﻡ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﺍﻟﺘﻌﻴﻴﺭ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺨﻁ ،ﻓﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺒﻨﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﻟﻨﺭﻯ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ،
ﻭﻜﻴﻑ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ.
ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﺎل ﻻ ﺘﺜﺭﻴﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﺭﺤﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ) ﻴﻭﺴﻑ:
(٩٢
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺨﺒﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ
ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ،ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺠﺩﺏ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺃﺒﺎﻩ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻟﻔﻘﺩ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ،ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﺭﻗﺔ ﻭﺭﺃﻓﺔ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻭﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺇﺨﻭﺘﻪ ﻭﺒﺩﺭﻩ
ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻴﻘﺎل :ﺇﻨﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻋﻥ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﻤﺔ ﻭﻗﺎل ﻫل ﻋﻠﻤﺘﻡ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻡ
ﺒﻴﻭﺴﻑ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﺇﺫ ﺃﻨﺘﻡ ﺠﺎﻫﻠﻭﻥﻴﻌﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﺘﻡ ﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻤﻠﻜﻡ
ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺒﺘﻤﻭﻩ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ :ﻜل ﻤﻥ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺠﺎﻫل
ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ـ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ـ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻓﻲ
ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﻔﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﻭﻟﻜﻥ
ﻟﻤﺎ ﻀﺎﻕ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﺸﺘﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺭﺝ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻀﻴﻕ ).(١
ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻨﺭﻯ ﻴﻭﺴﻑ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻴﺴﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﺭﺝ ،ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻹﺜﻡ ﻋﻥ
ﺇﺨﻭﺘﻪ ،ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺃﻋﻅﻤﻭﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﻓﺒﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭل :ﻻ ﺘﺜﺭﻴﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻱ ﻻ
ﻋﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺄﺘﻡ ﺒﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻠﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻜﻅﻡ ﻏﻴﻅﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﻟﻪ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺤﺘﻰ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﻁﺌﻴﻥ .ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ.
ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺫﺏ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ،ﺒل ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻓﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﻋﻠﻰ
ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﻡ ﻤﻜﺘﻭﻡ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻋﻔﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﹾﻙ ﻟِﻡ ﺃَﺫِﻨﹾﺕﹶ ﻟﹶﻬﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺘﹶﺒﻴﻥ ﻟﹶﻙ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺼﺩﻗﹸﻭﺍ
ﻭﺘﹶﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫِﺒِﻴﻥ) ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ،(٤٣ :ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺤﺴﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﺒﻪ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﻘﺩﺭ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺘﻭﻗﻴﺭ ﻟﻪ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﻟﺤﺭﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ
ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ،ﻓﻴﻘﺎل :ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻙ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻱ
) (1ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ٦٤٢ / ٢ ،
-١٩٠-
ﻭﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻨﻙ ﻤﺎ ﺠﻭﺍﺒﻙ ﻋﻥ ﻜﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ.
ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻙ "ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ :ﻟﻘﺩ ﻋﺠﺒﺕ ﻤﻥ
ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻜﺭﻤﻪ ﻭﺼﺒﺭﻩ ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﺤﻴﻥ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﻑ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻥ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﻨﻲ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﻋﻭﻥ ﺒﻥ
ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﺎل :ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺒﻤﻌﺎﺘﺒﺔ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻌﺎﺘﺒﺔ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻭﻟﻭﻻ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺼﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﻥ
ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل :ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻁﻑ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻗﺒل ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ").(١
ﻓﻨﻼﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﺒﺸﺭﻩ ﺍﷲ –ﻋﺯ ﻭﺠل -ﺒﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺃﺫﻨﺕ ﻟﻬﻡ.
ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺩ ﻓﻌل ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺨﻼﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ،
ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ،ﻓﻠﻴﺴﻭﺍ ﻜﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ،ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻘﺩﻡ
ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﺭﻴﺼﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ
ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ
ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
) (1ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ٠ ١٠٨ / ١٠ ،
-١٩١-
ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ :ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ:
ﺴﻁﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ،ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ،ﺤﺘﻰ ﻋﺩ
ﺫﺭﻭﺓ ﺴﻨﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻜﺔ )ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ(،
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ ،ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ
ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﻘﺎﺘل ،ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺨﺩﺵ ) ،(١ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩﻡ
ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ،ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﺘﹶﻬِﻨﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﺒﺘِﻐﹶﺎﺀِ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡِ ﺇِﻥ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺘﹶﺄْﻟﹶﻤﻭﻥ
ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬﻡ ﻴﺄْﻟﹶﻤﻭﻥ ﻜﹶﻤﺎ ﺘﹶﺄْﻟﹶﻤﻭﻥ ﻭﺘﹶﺭﺠﻭﻥ ﻤِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠِﻴﻤﺎﹰ ﺤﻜِﻴﻤﺎﹰ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:
.(١٠٤
ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻓﻲ ﺘﻬﻭﻴﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ
ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﺘﻡ ﻋﺩﺓ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﻉ ﻗﺼﺭ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺇﻻ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺃﺓ ﺒﺎﻟﻐﺯﻭ
ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﻘﺎﻋﺴﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻐﺯﻭ.
ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ :ﻁﻠﺒﻨﺎ ﺒﻨﻲ ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﻏﺯﻭﻨﺎﻫﻡ .ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺒﺎﻟﻐﺯﻭ ﻟﻪ ﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ
.ﻭﺯﺍﺩﻫﻡ ﺘﺸﺠﻴﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﺄﻥ ﺘﺄﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ،ﺇﺫ ﻜل ﻴﺨﺸﻰ ﺒﺄﺱ ﺍﻵﺨﺭ
ﻭﺒﺄﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺭﺠﺎﺀ
ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻭﺭﺠﺎﺀ ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻭﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻜﻠﻬﺎ
.ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻭﻋﺩﺍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻨﺎﺼﺭﻫﻡ ﻭﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻻ
ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻨﺼﺭﺍ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺁﻴﺴﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻗﺫﻑ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺕ ﻓﻲ
ﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ).(٢
ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﺸﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﺱ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ
ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ،ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻼﻗﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻼﻗﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﺜﻠﻪ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ
ﺃﺠﺭ ﻭﻻ ﺜﻭﺍﺏ ﻭﻻ ﺠﻨﺎﻥ ،ﺒل ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻴﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﺒل ﺍﻟﺸﺩﺓ
ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ
ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺃﺩﻯ ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل
) (1ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻨﻭﻓل ،ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ
ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ،ﻋﻤﺎﻥ١٩٨٧ ،ﻡ.
) (2ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ. ١٩٠-١٨٩ / ٥ ،
-١٩٢-
ﻭﺍﻻﺤﺘﺴﺎﺏ.
ﺒل ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﻌﺎﻟﺞ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺙ ﺃﻱ
ﻤﻭﻗﻑ ﻁﺎﺭﺉ ﻴﻀﻌﻑ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ،ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﺫﹾ ﺘﹸﺼﻌِﺩﻭﻥ ﻭﻻ ﺘﹶﻠﹾﻭﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺃَﺤﺩٍ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﻴﺩﻋﻭﻜﹸﻡ ﻓِﻲ ﺃُﺨﹾﺭﺍﻜﹸﻡ ﻓﹶﺄَﺜﹶﺎﺒﻜﹸﻡ ﻏﹶﻤﺎﹰ ﺒِﻐﹶﻡ ﻟِﻜﹶﻴﻼ ﺘﹶﺤﺯﻨﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻓﹶﺎﺘﹶﻜﹸﻡ ﻭﻻ ﻤﺎ ﺃَﺼﺎﺒﻜﹸﻡ
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﺒِﻴﺭ ﺒِﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ،(١٥٣ :ﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ،
ﺤﻴﺙ ﺸﺎﻉ ﺨﺒﺭ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﺎﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻓﺄﺜﺎﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﻏﻤﺎﹰ
ﺒﺨﺒﺭ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺒﺴﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﺒﻌﺩ
ﺫﻟﻙ ،ﻭﻫﻭ ﺤﻠﻴﻔﻬﻡ ،ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺨﺒﺭ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ،ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻡ
ﺘﻁﺏ ﻟﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻫﻭ ﺤﻠﻴﻔﻬﻡ ،ﻓﻨﻼﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻡ
ﺜﻭﺍﺒﺎﹰ ﻟﺘﺯﺩﺍﺩ ﻗﻭﺘﻬﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ
ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ.
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇﺫ ﺘﺼﻌﺩﻭﻥ ﻭﻻ ﺘﻠﻭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﻱ ﺼﺭﻓﻜﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﺇﺫ ﺘﺼﻌﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﺒل ﻫﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻜﻡ ،ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻠﻭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺵ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ
ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﺩﻋﻭﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﺍﻜﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﺨﻠﻔﺘﻤﻭﻩ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﻭﺭﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ
ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺓ ﻓﺄﺜﺎﺒﻜﻡ ﺍﷲ ﻏﻤﺎﹰ ﻭﻜﺭﺒﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﻜﺭﺏ ﻭﻗﺘل ﻤﻥ ﻗﺘل ﻤﻥ
ﺇﺨﻭﺍﻨﻜﻡ ،ﻭﻋﻠﻭ ﻋﺩﻭﻜﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ،ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل :ﻗﺘل ﻨﺒﻴﻜﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺎ
ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻏﻤﺎ ﺒﻐﻡ ﻭﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ :ﺍﻟﻐﻡ ﺍﻷﻭل ﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻗﺘل ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل
ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻭﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﻋﻜﺴﻪ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺴﺩﻱ :ﺍﻷﻭل ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ).(١
ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ،ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻨﱠﺎ ﻓﹶﺘﹶﺤﻨﹶﺎ ﻟﹶﻙ ﻓﹶﺘﹾﺤﺎﹰ ﻤﺒِﻴﻨﺎﹰ
)ﺍﻟﻔﺘﺢ ،(١ :ﺇﻨﺎ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﻟﻙ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻜﻤﺎﹰ ﻟﻤﻥ ﺴﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺒﻠﻐﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻙ ﻭﻨﺎﺼﺒﻙ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﺭ
ﻗﻭﻤﻙ ،ﻭﻗﻀﻴﻨﺎ ﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ؛ ﻟﺘﺸﻜﺭ ﺭﺒﻙ ﻭﺘﺤﻤﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺒﻘﻀﺎﺌﻪ ﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ
ﻭﻓﺘﺤﻪ ﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻟﻙ ﻭﻟﺘﺴﺒﺤﻪ ﻭﺘﺴﺘﻐﻔﺭﻩ ،ﻓﻴﻐﻔﺭ ﻟﻙ ﺒﻔﻌﺎﻟﻙ ﺭﺒﻙ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻙ ﻗﺒل ﻓﺘﺤﻪ ﻟﻙ ﻤﺎ
ﻓﺘﺢ ﻭﻤﺎ ﺘﺄﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺤﻪ ﻟﻙ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺸﻜﺭﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭﺘﻪ ،ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل
ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻪ).(٢
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.٥٤٥ / ١ ،
) (2ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ. ٣٣١ / ١١ ،
-١٩٣-
ﻓﻘﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻠﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻻ ﻴﺤﺴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ،
ﺤﻴﺙ ﺃﺤﺭﻤﻭﺍ ﻭﺴﺎﻗﻭﺍ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺜﻡ ﻤﻨﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ،ﻓﺒﺸﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ
ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺘﺴﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﻗﻭﺍﺌﻤﻬﺎ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺜﻡ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﻡ ﺃﻤﻨﺔ ﻨﻌﺎﺴﺎﹰ ﻴﻐﺸﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻗﺩ
ﺃﻫﻤﺘﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻅﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ،(١٥٤ ،ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻤﺘﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ
ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﻨﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺸﻴﻬﻡ ،ﻭﻫﻡ ﻤﺘﻘﻠﺩﻭﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻲ
ﺤﺎل ﻫﻤﻬﻡ ﻭﻏﻤﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل
ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺒﺩﺭ ﺇﺫ ﻴﻐﺸﻴﻜﻡ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﺃﻤﻨﺔ ﻤﻨﻪ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺎل :ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﻥ
ﺍﷲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ" ).(١
ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺠل ﻓﻲ ﻋﻼﻩ ،ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺭﻡ ﺠﻨﺩﻩ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ
ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ،ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﺼﻌﺏ ﻓﻴﻪ ﻫﺩﻭﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ،
ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻪ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺸﺎﻗﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ
ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻟﻠﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ
ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺴﺏ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ،ﻓﻼ ﻴﻨﻜﺭ ﻤﺸﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﻭﻻ ﻴﻬﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺒﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻬﺎ ﻭﺜﻘﻠﻬﺎ ،ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ،ﻭﻻ ﻴﺼﺎﺩﻤﻬﺎ
ﻭﻻ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ
ﺁﺨﺭ ﻭﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻭﺭﺍﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ.
ﻓﺎﻨﻁﻼﻗﺎﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ،ﻭﺤﺭﺼﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺠﺎﺀ ﻗﻭﻟﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻫﻭ ﻜﺭﻩ ﻟﻜﻡ ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ،ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ
ﺘﺤﺒﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﺸﺭ ﻟﻜﻡ ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(٢١٦:ﻓﺘﻘﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ
ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﻕ ﻤﺭﻴﺭ ﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﺍﻕ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺤﻜﻤﺔ ﺘﻬﻭﻥ ﻤﺸﻘﺘﻪ ﻭﺘﺴﻴﻎ ﻤﺭﺍﺭﺘﻪ ﻭﺘﺤﻘﻕ
ﺒﻪ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻤﺨﺒﻭﺀﺍﹰ ،ﻗﺩ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻁل
ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺘﻬﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻴﺢ ﺭﺨﻴﺔ
ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﻴﻁ ﺍﻟﻜﺭﻭﺏ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺸﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ،ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﻓﻠﻌل ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﻭﺭﺍﺀ
) (1ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.٥٥٤ / ١ ،
-١٩٤-
ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺸﺭﺍﹰ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﺤﻴﺙ
ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﻬﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ
ﻭﺘﺘﻔﺘﺢ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﻴﺴﺘﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺠﺭﺓ ﻭﻴﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻴﻘﻴﻥ ﻭﻓﻲ
ﺭﻀﺎﺀ).(١
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﻤﻨﻜﺭﺍﹰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻁﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ
ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻭﻻ ﻤﺭﻴﺩﺍﹰ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺭﺒﻴﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ
ﻭﻤﻔﺴﺤﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻟﺘﺒﺫل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺩﻨﻰ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ،ﻭﻟﺘﺭﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﺘﻁﻭﻋﺔ
ﻻ ﻤﺠﺒﺭﺓ ﻭﻟﺘﺤﺱ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻤﺸﻘﺔ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻭﻴﻌﺫﺭﻫﺎ ﻭﻴﻘﺩﺭﻫﺎ ،ﻭﻴﺤﺩﻭ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ.
ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﺼﺭﺍﺤﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ،ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ،ﻓﻼ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ
ﻭﺍﻟﺘﺨﻴل ﻭﺍﻹﻴﻬﺎﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺁﻴﺎﺘﻪ.
ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ :ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﺓ:
.١ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺏ:
ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻶﺒﺎﺀ ﺤﻘﻭﻗﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ،ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻥ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻟﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻀل ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ،ﻓﺤﺭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ
ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻵﺒﺎﺀ ،ﻭﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ ،ﻟﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﻗﺩ
ﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻗﺎل ﺍﷲ –ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ :ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎ َ
ل ﻟِﺄَﺒِﻴﻪِ ﻴﺎ
ﺃَﺒﺕِ ﻟِﻡ ﺘﹶﻌﺒﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﻴﺒﺼِﺭ ﻭﻻ ﻴﻐﹾﻨِﻲ ﻋﻨﹾﻙ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻴﺎ ﺃَﺒﺕِ ﺇِﻨﱢﻲ ﻗﹶﺩ ﺠﺎﺀﻨِﻲ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻌِﻠﹾﻡِ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﻴﺄْﺘِﻙ
ﻓﹶﺎﺘﱠﺒِﻌﻨِﻲ ﺃَﻫﺩِﻙ ﺼِﺭﺍﻁﺎﹰ ﺴﻭِﻴﺎﹰ ﻴﺎ ﺃَﺒﺕِ ﻻ ﺘﹶﻌﺒﺩِ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺇِﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﻠﺭﺤﻤﻥِ ﻋﺼِﻴﺎﹰ ﻴﺎ ﺃَﺒﺕِ ﺇِﻨﱢﻲ
ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺃَﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻤِﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥِ ﻓﹶﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻟِﻠﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥِ ﻭﻟِﻴﺎﹰ) ﻤﺭﻴﻡ ،(٤٥-٤٢ :ﻓﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﹶﺎل ﻷﺒﻴﻪ
ﻤﻬﺠﻨﺎﹰ ﻟﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ،ﻟﻡ ﺘﻌﺒﺩ ﺃﺼﻨﺎﻤﺎﹰ ،ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺘﺴﻤﻊ ،ﻭﻻ ﺘﺒﺼﺭ
ﻭﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻟﻌﺎﺒﺩﻫﺎ ،ﻨﻔﻌﺎﹰ ﻭﻻ ﻀﺭﺍﹰ ،ﺒل ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻷﻨﻔﺴﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ،ﻭﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ
ﺍﻟﺩﻓﻊ .ﻓﻬﺫﺍ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺠﻠﻲ ﺩﺍل ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ،ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ،ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ،ﻤﺴﺘﻘﺒﺤﺔ ،ﻋﻘﻼ ﻭﺸﺭﻋﺎ.
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ،ﺍﻟﻅﻼل.٢١٩/١ ،
-١٩٥-
ﻭﺩل ﺘﻨﺒﻴﻬﻪ ﻭﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ،ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ،ﻻ ﻴﻨﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﻨﻌﻤﺔ ﺇﻻ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻻ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻨﻘﻤﺔ ،ﺇﻻ ﻫﻭ ،ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻴﺎ ﺃَﺒﺕِ ﺇِﻨﱢﻲ ﻗﹶﺩ ﺠﺎﺀﻨِﻲ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻌِﻠﹾﻡِ ﻤﺎ
ﻟﹶﻡ ﻴﺄْﺘِﻙ " ﺃﻱ :ﻴﺎ ﺃﺒﺕ ﻻ ﺘﺤﻘﺭﻨﻲ ﻭﺘﻘﻭل :ﺇﻨﻲ ﺍﺒﻨﻙ ،ﻭﺇﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻱ ،ﺒل ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻨﻲ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻁﻙ ،ﻓﹶﺎﺘﱠﺒِﻌﻨِﻲ ﺃَﻫﺩِﻙ ﺼِﺭﺍﻁﹰﺎ ﺴﻭِﻴﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎﹰ ﻤﻌﺘﺩﻻﹰ ،ﻭﻫﻭ :ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ
ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ،ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل.
ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻟﻁﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻟﻴﻨﻪ ،ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘل " ﻴﺎ ﺃﺒﺕ ﺃﻨﺎ ﻋﺎﻟﻡ ،ﻭﺃﻨﺕ
ﺠﺎﻫل " ﺃﻭ " ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺸﻲﺀ " .ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺃﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻭﻋﻨﺩﻙ ﻋﻠﻤﺎﹰ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ
ﺒﺎﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻙ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺘﻙ.
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤﺠﺔ ،ﻭﺘﻨﻘﺎﺩ ﻟﻬﺎ ،ﺜﻡ ﻗﺎل ﻴﺎ ﺃَﺒﺕِ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩِ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﻷﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ
ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ،ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻓﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ،ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻭﻟﻴﺎﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﺼﻴﺎﹰ ﷲ .ﻭﻓﻲ ﺫﻜﺭ
ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ،ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ،ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺘﻐﻠﻕ
ﻋﻠﻴﻪ.ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ،ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻨﻴل ﺭﺤﻤﺘﻪ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل :ﻴﺎ ﺃَﺒﺕِ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺃَﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﻋﺫﹶﺍﺏ
ﻤِﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥِ ﻓﺒﺴﺒﺏ ﺇﺼﺭﺍﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ،ﻭﺘﻤﺎﺩﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﹶﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻟِﻠﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥِ ﻭﻟِﻴﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻓﺘﻨﺯل ﺒﻤﻨﺎﺯﻟﻪ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ،ﻭﺘﺭﺘﻊ ﻤﻌﻪ .ﻓﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺃﺒﻴﻪ،
ﺒﺎﻷﺴﻬل ﻓﺎﻷﺴﻬل .ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺒﻌﻠﻤﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻤﻭﺠﺏ ﻻﺘﺒﺎﻋﻙ ﺇﻴﺎﻱ ﻭﺃﻨﻙ ﺇﻥ ﺃﻁﻌﺘﻨﻲ ،ﺍﻫﺘﺩﻴﺕ ﺇﻟﻰ
ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ .ﺜﻡ ﻨﻬﺎﻩ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ .ﺜﻡ ﺤﺫﺭﻩ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﷲ
ﻭﻨﻘﻤﺘﻪ ،ﺇﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻟﻴﺎﹰ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ .ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻘﻲ ).(١
ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻠﺴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺩﻋﻭ ﻓﻲ
ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﺄﺩﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ
ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ،ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل.
ﻓﻬﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﺠﻠﺏ
ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ،ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻟﻔﻅﺔ ﻴﺎ ﺃﺒﺕ ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻠﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﻭﺇﻥ
ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﺤﺒﻪ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻟﻪ.
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ،ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٤٢١/١ﻫـ٢٠٠٠ﻡ ،ﺹ.٤٩٤
-١٩٦-
.٢ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ:
ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌﺭﺽ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺭﺍﻋﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ
ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ،ﻭﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﺸﻌﺎﺭ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺃﻀﺭﺍﺭ.
ﻭﺇﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻔﺘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻭﺍﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﻊ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺇﺨﻭﺘﻪ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﹶﺎلَ
ﻴﺎ ﺒﻨﹶﻲ ﻻ ﺘﹶﻘﹾﺼﺹ ﺭﺅْﻴﺎﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺇِﺨﹾﻭﺘِﻙ ﻓﹶﻴﻜِﻴﺩﻭﺍ ﻟﹶﻙ ﻜﹶﻴﺩﺍﹰ ﺇِﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﻟِﻠﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥِ ﻋﺩﻭ ﻤﺒِﻴﻥ) ﻴﻭﺴﻑ:
،(٥ﻭﻗﹶﺎ َ
ل ﻴﺎ ﺒﻨِﻲ ﻻ ﺘﹶﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤِﻥ ﺒﺎﺏٍ ﻭﺍﺤِﺩٍ ﻭﺍﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤِﻥ ﺃَﺒﻭﺍﺏٍ ﻤﺘﹶﻔﹶﺭﻗﹶﺔٍ ﻭﻤﺎ ﺃُﻏﹾﻨِﻲ ﻋﻨﹾﻜﹸﻡ ﻤِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪِ
ﻤِﻥ ﺸﹶﻲﺀٍ ﺇِﻥِ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹾﺕﹸ ﻭﻋﻠﹶﻴﻪِ ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﹶﻭﻜﱠلِ ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﻭﻜﱢﻠﹸﻭﻥ) ﻴﻭﺴﻑ ،(٦٧ :ﻴﺎ ﺒﻨِﻲ ﺍﺫﹾﻫﺒﻭﺍ
ﻑ ﻭﺃَﺨِﻴﻪِ ﻭﻻ ﺘﹶﻴﺄَﺴﻭﺍ ﻤِﻥ ﺭﻭﺡِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻨﱠﻪ ﻻ ﻴﻴﺄَﺱ ﻤِﻥ ﺭﻭﺡِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡ
ﻓﹶﺘﹶﺤﺴﺴﻭﺍ ﻤِﻥ ﻴﻭﺴ ﹶ
ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭﻭﻥ) ﻴﻭﺴﻑ.(١) (٨٧ :
ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺏ ﻟﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ :ﻗﺎل ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﻻ ﺘﻘﺼﺹ ﺭﺅﻴﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺘﻙ ﻓﻴﻜﻴﺩﻭﺍ ﻟﻙ ﻜﻴﺩﺍ ﺇﻥ
ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﺩﻭ ﻤﺒﻴﻥ) ﻴﻭﺴﻑ .(٥ :ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺼﻐﻴﺭ ﺍﺒﻥ ،ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ ﺃﻭ ﻟﺼﻐﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻓﻘﺎل
ﻟﻪ ﻻ ﺘﻘﺼﺹ ﺭﺅﻴﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺘﻙ ﻓﻴﻜﻴﺩﻭﺍ ﻟﻙ ﻜﻴﺩﺍﹰ ﻭﻴﺤﺘﺎﻟﻭﺍ ﻹﻫﻼﻜﻙ ﺤﻴﻠﺔ ،ﻓﻠﻘﺩ ﻓﻬﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺼﻁﻔﻴﻪ ﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﻴﻔﻭﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻓﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﺩﻫﻡ ﻭﺒﻐﻴﻬﻡ ،ﺤﻴﺙ
ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻟﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﺂﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻓﻼ ﻴﺄﻟﻭ ﺠﻬﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺘﺴﻭﻴﻠﻬﻡ
ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﺩ ) .(٢ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜﺎل ﻭﺍﻀﺢ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻜﻴﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺘﻠﻁﻔﻪ ﻤﻊ ﻭﻟﺩﻩ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﻋﻴﺎﹰ ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ
ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻘﺎل ﻟﻴﻭﺴﻑ :ﻻ ﺘﻘﺼﺹ ﺭﺅﻴﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺘﻙ ﻷﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺴﻴﺸﺤﻥ
ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ،ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺠﺒﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺭﺍﻥ ،ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ
)(1ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﺃﻜﺭﻡ ﻤﺼﺒﺎﺡ ١٧ ،ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ،ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ،ﻁ١٤٢٢ ،١ﻫـ٢٠٠٢-ﻡ،
ﺹ" ،٤٠ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (2ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،٢٧٤ /١ ، ،ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺼﺔ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻤﻊ ﻭﻟﺩﻩ ،ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻫِﻲ ﺘﹶﺠﺭِﻱ ﺒِﻬِﻡ ﻓِﻲ ﻤﻭﺝٍ ﻜﹶﺎﻟﹾﺠِﺒﺎلِ ﻭﻨﹶﺎﺩﻯ ﻨﹸﻭﺡ ﺍﺒﻨﹶﻪ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻓِﻲ ﻤﻌﺯِلٍ ﻴﺎ ﺒﻨﹶﻲ ﺍﺭﻜﹶﺏ
ل ﻻ ﻋﺎﺼِﻡ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﻤِﻥ ﺃَﻤﺭِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ
ل ﺴﺂﻭﻱ ﺇِﻟﹶﻰ ﺠﺒلٍ ﻴﻌﺼِﻤﻨِﻲ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀِ ﻗﹶﺎ َ
ﻤﻌﻨﹶﺎ ﻭﻻ ﺘﹶﻜﹸﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥ ﻗﹶﺎ َ
ل ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺍﻟﹾﻤﻭﺝ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻤﻐﹾﺭﻗِﻴﻥ) ﻫﻭﺩ.(٤٣-٤٢:
ﺭﺤِﻡ ﻭﺤﺎ َ
-١٩٧-
ﺃﺨﺎﹰ ،ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺒﻜﺘﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﺨﻭﺘﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ .(١) ،ﻭﻗﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺍﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﺘﺤﺴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﻴﺄﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ
ﺍﷲ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ) ﻴﻭﺴﻑ (٨٧ :ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﺒﺭﻫﻤﺎ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﺤﻀﻬﻡ ﻭﺒﺄﻥ ﻻ ﺘﻴﺄﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺘﻘﻨﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﺭﺠﻪ ﻭﺘﻨﻔﻴﺴﻪ.
ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺃﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﺃﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ،(٢) ﻓﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ
ﻨﺭﻯ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺏ ﻜﺸﻑ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻓﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﺱ ﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺃﺨﻴﻪ،
ﻭﻴﻭﺠﻬﻬﻡ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﺭﻗﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺤﻠﻤﻪ
ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ،ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻻ ﻴﺤﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺩ ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻗِﺒل ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ،ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ
ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻅﻠﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺃﺨﻴﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ
ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻴﺘﻬﻡ ﻭﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ،ﻓﺤﺭﻱ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻨﺎ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺩﻴﻨﺎ ﺘﻌﺒﺎﹰ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻤﻌﻠﻘﺎﹰ
ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ" :ﺃﺩﺭﻙ ﺃﺒﻭﻩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﺤﺴﻪ ﻭﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺸﺄﻨﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ
ﻟﻡ ﻴﻔﺼﺢ ﻫﻭ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻭﺍﺩﺭﻩ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺤﻠﻘﺘﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻤﺎ
ﺘﻤﺎﻤﻪ ﻓﻼ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺼﺤﻪ ﺒﺄﻻ ﻴﻘﺹ ﺭﺅﻴﺎﻩ
ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻷﺨﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ﻓﻴﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ
ﺜﻐﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﺘﻤﺘﻠﻲﺀ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﺩ ﻓﻴﺩﺒﺭﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻴﺴﻭﺅﻩ ،ﺜﻡ ﻋﻠل ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ
ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﺩﻭ ﻤﺒﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻭﻏﺭ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﻴﺯﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ
ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺱ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻥ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺸﺄﻥ ﻴﺘﺠﻪ
ﺨﺎﻁﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ).(٣
ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺩﺍﻴﺔ ،ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻁﻭﺍل
ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﺒﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﻟﺫﺍ ﺤﺭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻥ
ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻨﻴﺘﻪ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻭﻤﺤﺒﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻬﺎ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ) ،(٤ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅ
ﻜﺭﻴﺴﺘﻭﻓﺭ ﻭﻟﻭﻴﺱ )ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩٩٤ﻡ( "ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ
) (1ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٠ ١٩١ / ٩ ،
) (2ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ.٣٠٢ / ٤ ،
) (3ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ،ﺍﻟﻅﻼل. ٢٠٢٧/٤ ،
) (4ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﺃﻜﺭﻡ ﻤﺼﺒﺎﺡ ،ﻓﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻼﺏ ،ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ،ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ١٩٩٨ ،ﻡ ،ﺹ.٣٩
-١٩٨-
ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ
ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ،ﻭﺃﺴﻔﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﻡ ﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﻭﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﻻ
ﻴﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻴﺼﺎﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ" ).(١
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
) (1ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ،ﺠﻤﺎل ،ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻙ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻼﺌﻊ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٩٩٤ ،ﻡ ،ﺹ.١٦
-١٩٩-
ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ :ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜﻼ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ:
ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ،ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ،ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ،ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻔﺱ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼل ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ
ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺠل ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻴﺭﺍﻋﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺸﻁﺭﻩ ،ﻓﻬل ﻴﻌﻘل ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺃﻥ
ﻴﺅﺫﻱ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻫل ﻴﻌﻘل ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻡ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺯﻭﺠﻙ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻙ.
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎﹰ ﻟﺘﺴﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺠﻌل ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻤﻭﺩﺓ
ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻵﻴﺎﺕ ﻟﻘﻭﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ) ﺍﻟﺭﻭﻡ (٢١ ،ﻫﺫﻩ ﺁﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻅﺔ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﻭﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺠﻴﺏ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﹰ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﺒﻠﺔ ﻻ ﻴﺸﺫ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺫﺍﺫ.
ﻭﻫﻲ ﺁﻴﺔ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ :ﺃﻥ ﺠﻌل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﻭﺃﻥ ﺠﻌل ﺘﻨﺎﺴﻠﻪ
ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻜﺘﻨﺎﺴل ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻥ ﺠﻌل ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﻔﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ
ﺼﻨﻑ ﺁﺨﺭ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺄﻨﺱ ﻻ ﻴﺤﺼل ﺒﺼﻨﻑ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻭﺃﻥ ﺠﻌل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﺃﻨﺴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ
ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺘﺯﺍﻭﺠﺎﹰ ﻋﻨﻴﻔﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﻬﻠﻜﺎﹰ ﻜﺘﺯﺍﻭﺝ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ،ﻭﺃﻥ ﺠﻌل ﺒﻴﻥ ﻜل ﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻭﺩﺓ ﻭﻤﺤﺒﺔ
ﻓﺎﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺯﻭﺍﺝ ﻤﺘﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻓﻴﺼﺒﺤﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺯﻭﺍﺝ ﻤﺘﺤﺎﺒﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﺠﻌل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ
ﺭﺤﻤﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﺼﺒﺤﺎﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺘﺭﺍﺤﻤﻴﻥ ﻜﺭﺤﻤﺔ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻭﺍﻷﻤﻭﻤﺔ
ﻭﻷﺠل ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﺍﻟﺩﻻﺌل ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:
ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻵﻴﺎﺕ ﻟﻘﻭﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ.
ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ :ﻫﻨﺎ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﻠﺘﺄﻨﺱ ﻭﻓﺭﺡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺯﻭﺍل ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺩ
ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺯﻭﺍل ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺍﻁﻤﺄﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺫﺍ ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﺫﺍ ﻭﻀﻤﻥ
)ﻟﺘﺴﻜﻨﻭﺍ( ﻤﻌﻨﻰ ﻟﺘﻤﻴﻠﻭﺍ ﻓﻌﺩﻱ ﺒﺤﺭﻑ )ﺇﻟﻰ( ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻕ ﺏ )ﻋﻨﺩ( ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ
ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ
ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ :ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ .ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ :ﺼﻔﺔ ﺘﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ).(١
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺒﻴﻨﺎﹰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ :ﺃﺤل ﻟﻜﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﻓﺙ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ﻫﻥ ﻟﺒﺎﺱ
ﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻟﺒﺎﺱ ﻟﻬﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺃﻨﻜﻡ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺨﺘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻓﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻨﻜﻡ ﻓﺎﻵﻥ ﺒﺎﺸﺭﻭﻫﻥ
) (1ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ.٧٢-٧٠/٢١ ،
-٢٠٠-
ﻭﺍﺒﺘﻐﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﻭﻜﻠﻭﺍ ﻭﺍﺸﺭﺒﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ
ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺜﻡ ﺃﺘﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻻ ﺘﺒﺎﺸﺭﻭﻫﻥ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻋﺎﻜﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺘﻠﻙ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻓﻼ
ﺘﻘﺭﺒﻭﻫﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻘﻭﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ(١٨٧:
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻓﻨﻼﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﺸﻭﻕ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﻜل
ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺯﻭﺠﻪ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﺒل ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻜﻨﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﺘﺴﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻴﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ
ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺯﻭﺝ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ
ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻷﺴﺭﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.
ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻭﺍﺼﻔﺎﹰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ" :ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﺨﺭ
ﻭﺘﺸﻐل ﺃﻋﺼﺎﺒﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ؛ ﻭﺘﺩﻓﻊ ﺨﻁﺎﻫﻡ ﻭﺘﺤﺭﻙ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﺘﻠﻙ
ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﺘﺫﻜﺭﻭﻥ ﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﺕ
ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎ ﻭﺃﻭﺩﻋﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻠﺔ
ﺴﻜﻨﺎ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﺼﺏ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺃﻨﺴﺎ ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ
ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﺎ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﻴﺼﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ
ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﻤﻭﺤﻴﺎ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺱ ﻟﺘﺴﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺠﻌل ﺒﻴﻨﻜﻡ
ﻤﻭﺩﺓ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻵﻴﺎﺕ ﻟﻘﻭﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ
ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﻤﻠﺒﻴﺎ ﻟﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﺠﺴﺩﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺠﺩ ﻋﻨﺩﻩ
ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ؛ ﻭﻴﺠﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻷﻥ
ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻴﻪ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺭﻏﺎﺌﺏ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﺌﺘﻼﻓﻬﻤﺎ
ﻭﺍﻤﺘﺯﺍﺠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ" ).(١
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺼﻔﺎﹰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ :ﻫﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻟﺒﺎﺱ ﻟﻬﻥ
)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.(١٨٧ :
ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ
ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ
)ﻨﻔﺱ( ﻭﻜﻠﻤﺔ )ﺘﺴﻜﻥ( ،ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻓﻲ )ﺇﻟﻴﻬﺎ( ،ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ
ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ،ﻜﻤﺎ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ
) (1ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ،ﺍﻟﻅﻼل.٢٧٦٣/٥ ،
-٢٠١-
ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺭ )ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ( ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻵﺩﻤﻴﺔ ،ﻭﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ
ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ،ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﻥ ﻟﻠﻔﺭﺝ
ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ .ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ )ﺍﻟﺴﻜﻥ( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺼل
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﻥ.
ﻓﻨﻼﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻟﻤﺴﺔ ﺤﺎﻨﻴﺔ ﺭﻓﺎﻓﺔ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ
ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺭﻓﻘﺎﹰ ﻭﻨﺩﺍﻭﺓ ﻭﺘﻨﺄﻯ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻠﻅ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﻭﻋﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﺘﻭﻗﻅ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺘﺭ
ﻓﻲ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻟﺒﺎﺱ ﻟﻬﻥ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺴﺎﺘﺭ ﻭﻭﺍﻕ.
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺘﺴﺘﺭ ﻜﻼﹰ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺘﻘﻴﻪ ،ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻭﺍﻗﻌﻪ ﻜﻠﻪ ﻭﻴﺭﺘﻀﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻭﻓﻁﺭﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ
ﺒﻜﻠﻴﺘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻴﻠﺒﻲ ﺩﻓﻌﺔ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﻴﻨﺴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﻭﻴﺩﺜﺭﻫﺎ ﺒﻬﺫﺍ
ﺍﻟﺩﺜﺎﺭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻓﻲ ﺁﻥ ،ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺨﺒﻴﺌﺔ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ
ﻟﻬﻭﺍﺘﻑ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ.
-٢٠٢-
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ:
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻓﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ :ﻫﻲ "ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺃﻤﺭ
ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ" ) .(١ﻭﻟﻠﻌﻘﻭﺒﺔ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﺩﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻀﺒﻁ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺠﻴﺩﺍﹰ .ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻓﻘﻁ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ .ﻴﻘﻭل
ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺒﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ" :ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺘﻠﺤﻕ
ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻀﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ
ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻅﻨﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺩﻗﻘﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ).(٢
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻭﻗﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻨﻔﺴﻴﺎﹰ
ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﻴﺒﻘﻰ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻭﻗﺕ ﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻔﻜﻴﺭﺍﹰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ،
ﻓﺎﻟﺴﺎﺭﻕ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺭﻕ ﻭﺘﻘﻁﻊ ﻴﺩﻩ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍﹰ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭ ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﺤﻴﻥ
ﻴﺭﺠﻤﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺸﻨﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻌﻼ ،ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻨﻔﺴﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ
ﻤﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ.
ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل :ﺇﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩ ﻭﻗﻁﻊ ﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﺭﺠﻡ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﻭﺠﻠﺩ ﻜﻠﻬﺎ
ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﺎﺥ
ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻴﺸﻌﺭ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ
ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ .ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻨﻔﺴﻲ
ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ).(٣
ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻟﺤﻜﻡ ﻭﺃﻏﺭﺍﺽ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ:
)(1ﺒﺭﺍﺝ ،ﺩ.ﺠﻤﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺩﺍﺭ ﻴﺎﻓﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ،ﻋﻤـﺎﻥ ،ﻁ١٤٢٠ ،١ﻫــ٢٠٠٠/ﻡ،
ﺹ" ،٢٧ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (2ﺍﻨﻅﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ،ﺩ.ﻨﺒﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ،ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﺒﺘـﺭﺍﻙ ،ﻤـﺼﺭ
ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ،ﻁ٢٠٠١ ،١ﻡ ،ﺹ.١٩٤
) (3ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.
-٢٠٣-
.١ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ) :(١ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺠﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﻟﺘﻘﻭﻴﻡ
ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﺤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﺼل
ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ .ﺜﻡ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺭﻴﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﺸﺭﻋﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ
ﻟﺘﺭﺩﻉ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﻴﻥ ﻟﻠﻔﻭﻀﻰ ﻭﻟﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﹰ ﺁﻤﻨﺎﹰ ﺘﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ .ﻭﻤﻥ
ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﺍﻟﹾﻴﺘِﻴﻡ ﻓﹶﻼ ﺘﹶﻘﹾﻬﺭ ﻭﺃَﻤﺎ
ﺍﻟﺴﺎﺌِلَ ﻓﹶﻼ ﺘﹶﻨﹾﻬﺭ ﻭﺃَﻤﺎ ﺒِﻨِﻌﻤﺔِ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﺤﺩﺙﹾ)ﺍﻟﻀﺤﻰ .(١١-٩ :ﻭﻗﻭﻟﻪ :ﻭﻭﺼﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺄِﻨﹾﺴﺎﻥ ﺒِﻭﺍﻟِﺩﻴﻪِ
ﺇِﺤﺴﺎﻨﺎﹰ ﺤﻤﻠﹶﺘﹾ ﻪ ﺃُﻤ ﻪ ﻜﹸﺭﻫﺎﹰ ﻭﻭﻀﻌﺘﹾﻪ ﻜﹸﺭﻫﺎﹰ ﻭﺤﻤﻠﹸﻪ ﻭﻓِﺼﺎﻟﹸﻪ ﺜﹶﻼﺜﹸﻭﻥ ﺸﹶﻬﺭﺍﹰ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﻠﹶﻎﹶ ﺃَﺸﹸﺩﻩ ﻭﺒﻠﹶﻎﹶ
ل ﺼﺎﻟِﺤﺎﹰ
ﺕ ﻋﻠﹶﻲ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﻭﺍﻟِﺩﻱ ﻭﺃَﻥ ﺃَﻋﻤَ
ل ﺭﺏ ﺃَﻭﺯِﻋﻨِﻲ ﺃَﻥ ﺃَﺸﹾﻜﹸﺭ ﻨِﻌﻤ ﹶﺘﻙ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺃَﻨﹾﻌﻤ ﹶ
ﺃَﺭﺒﻌِﻴﻥ ﺴﻨﹶﺔﹰ ﻗﹶﺎ َ
ﺘﹶﺭﻀﺎﻩ ﻭﺃَﺼﻠِﺢ ﻟِﻲ ﻓِﻲ ﺫﹸﺭﻴﺘِﻲ ﺇِﻨﱢﻲ ﺘﹸﺒﺕﹸ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻭﺇِﻨﱢﻲ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠِﻤِﻴﻥ) ﺍﻻﺤﻘﺎﻑ ،(١٥ :ﻭﻗﻭﻟﻪ :ﻤﻥ
ل ﺼﺎﻟِﺤﺎﹰ ﻓﹶﻠِﻨﹶﻔﹾﺴِﻪِ ﻭﻤﻥ ﺃَﺴﺎﺀ ﻓﹶﻌﻠﹶﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺭ ﺒﻙ ﺒِﻅﹶﻠﱠﺎﻡٍ ﻟِﻠﹾﻌﺒِﻴﺩِ)ﻓﺼﻠﺕ ،(٤٦ :ﻭﻗﻭﻟﻪ :ﻭﺇِﻤﺎ
ﻋﻤِ َ
ﻴﻨﹾﺯﻏﹶﻨﱠﻙ ﻤِﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥِ ﻨﹶﺯﻍﹲ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻌِﺫﹾ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻨﱠﻪ ﺴﻤِﻴﻊ ﻋﻠِﻴﻡ) ﻷﻋﺭﺍﻑ.(٢٠٠ :
.٢ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻷﻤﻴﻥ :ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻨﻭﺭ ﻴﻀﻲﺀ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ،ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ،ﻭﻴﻬﺩﻴﻬﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ
ﺘﺴﺘﺤﻀﺭ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺭﺒﺎﹰ ﻴﺤﺼﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻴﺭﺍﻗﺏ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻴﺠﺯﻴﻬﺎ ﻤﺎ
ﻋﻤﻠﺕ ،ﻭﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﷲ ﻭﻓﺭﺍﺌﻀﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ،ﻓﺈﺫﺍ
ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.
.٣ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ :ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻭ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺱ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺘﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺜﺄﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ
ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻻ ﻴﺤﺴﺏ ﺒﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﺘﺭﺒﻁﻪ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ،
ﻓﺎﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻟﻴﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺕ
ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ -ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻟﻴﺯﻭل ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺭﺍﻥ ﻭﺨﻁﺎﻴﺎ ﻭﻴﻔﻜﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﻪ .ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺩﺭﻙ
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻓﻌل ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ،ﻭﻋﺩﻡ
ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.
)(1ﻫﺒﺔ ،ﺃﺤﻤﺩ ،ﻤﻭﺠﺯ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ،ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻁ١٩٨٥ ،١ﻡ،
ﺹ" ،١٦٥-١٦٢ﺒﺘﺼﺭﻑ".
-٢٠٤-
ﺃﻭﻻﹰ :ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ:
ﺍﻟﺤﺩ ﻟﻐﺔ :ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ ،ﻭﻗﻴل ﻟﻠﺒﻭﺍﺏ ﺤﺩﺍﺩ ،ﻭﻟﻠﺴﺠﺎﻥ
ﺃﻴﻀﺎﹰ ،ﺇﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺃﻭ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ )ﻭﺤﺩﻩ( ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ،ﻤﻥ ﺒﺎﺏ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺭﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺤﺩﺍﹰ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ).(١
ﻭﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ :ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺸﺭﻋﺎﹰ ﺤﻘﺎﹰ ﷲ -ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻤﻥ
ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ -ﺘﻌﺎﻟﻰ ،-ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﻬﺎ ).(٢
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻴﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﺒﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺘﻌﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ
ﺍﷲ .ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻤﻨﺫﺭﺓ ﺒﻐﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ
ﻤﻘﺘﺭﻓﻴﻬﺎ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻨﻌﻤﻪ ﻤﺘﻭﻋﺩﺓ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ
ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ
ﺸﺭﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﻔﺎﺴﺩﻫﺎ ﻭﺘﺼﻭﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ).(٣
ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﺫﻨﺏ ﻤﺭﺓ
ﺃﺨﺭﻯ ،ﻓﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﻲ ﻨﻅﻴﺭ ﻤﺎ ﺠﻨﺕ ﻴﺩﺍﻩ ﺭﺩﻋﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﻋﺒﺭﺓ ﻷﻤﺜﺎﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺤﻕ
ﻁﺒﻴﻌﻲ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ :ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺨﻭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ
ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻓﻠﻭﻻ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻟﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻟﻌﻤﻬﺎ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ.
ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺸﺭﻋﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻟﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺤﻬﻡ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭﻫﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ
ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ.
ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ ،ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻻﺘﺨﺎﺫ ﻋﻼﺝ ﻨﺎﺠﺢ ﻟﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺼﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻨﻭﺍﺯﻉ
ﺍﻟﺸﺭ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺘﻔﺸﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﻓﻭﻀﻊ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺴﻴﻔﺎﹰ ﻤﺴﻠﻁﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﻜﺒﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ).(٤
) (1ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ،ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ،ﺹ.١٢٦
) (2ﺒﺭﺍﺝ ،ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺹ.٤١
) (3ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻜﺎﺯﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ،ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ،ﻁ١٣٩٦ ،١ﻫـ١٩٧٦-ﻡ ،ﺹ.٩٦
) (4ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ.٩٧
-٢٠٥-
ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻅﺎﻤﺎﹰ ﻋﺎﺩﻻﹰ ﻭﺜﺎﺒﺘﺎﹰ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒل ﻫﻭ
ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﷲ ﻭﻟﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺨﺘل ،ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻌﻴﻡ ﻴﺎﺴﻴﻥ" :ﻭﺍﻟﺤﻕ
ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻴﻘﺘﻀﻴﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ ﻟﻴﻅل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫ ﻻ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﻻ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺼﻼﺤﻴﺔ ﺃﻱ
ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ).(١
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤِﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻬﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ:
.١ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺘل ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻘﺘل ﺩﻓﻌﻪ ﺫﻟﻙ ﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻉ
ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤﻔﻅ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ
ﻗﺘﻠﻪ ).(٢
.٢ﺭﺩﻉ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻭﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ
ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ
.٣ﺯﺠﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻤﻥ ﺘﺴﻭل ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
.٤ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﻤﻥ ﻴﺸﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
.٥ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺫﺍﻟﻙ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
.٦ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﺸﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ
ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ).(٣
ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺸﺭﻉ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺁﻨﻔﺎﹰ ،ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻠﺤﺩﻭﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻴﺤﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ.
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻓﻲ ﺭﺩﻉ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻭﺘﺨﻭﻴﻑ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ
ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ .
) (1ﻴﺎﺴﻴﻥ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻌﻴﻡ ،ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ،ﻋﻤـﺎﻥ ،ﻁ١٤٠٤ ،١ﻫــ١٩٨٣-ﻡ،
ﺹ.٢٨-٢٧
) (2ﺩﻭﻜﺭﻭﻱ ،ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ،ﻁ١٤٢٠ ،١ﻫـ١٩٩٩-ﻡ ،ﺹ.٢٤٧
) (3ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻡ :ﺒﺭﺍﺝ ،ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺹ.٤٣
-٢٠٦-
ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ )ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ( ﻫﻲ:
-١ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ:
ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﻗﺩ ﺸﺭﻉ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﻗﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ
ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺤﺼﻨﺎﹰ ،ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﺼﻨﺎﹰ ﻓﺤﺩﻩ ﺍﻟﺠﻠﺩ.
ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﺤﻜﻡ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﺽ ﺒﻨﻴﺎﻥ
ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺘﻬﺩﻤﻪ ،ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ،
ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ ﻭﻻ
ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻘﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﻻﺩ.
ﻭﻗﺩ ﺤﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﺘﹶﻘﹾﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺯﻨﹶﻰ ﺇِﻨﱠﻪ
ﻜﹶﺎﻥ ﻓﹶﺎﺤِﺸﹶﺔﹰ ﻭﺴﺎﺀ ﺴﺒِﻴﻼﹰ) ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ،(٣٢ :ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﻨﻔﺭﺍﹰ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ
ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ،ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﺒﺎﻟﻌﺯﻡ ﻭﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﺎﺸﺭﻭﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺤﺸﺔ
ﻭﻓﻌﻠﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻭﺴﺎﺀ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﻭﺒﺌﺱ ﻁﺭﻴﻘﺎﹰ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ
ﻗﻁﻊ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﻫﻴﺞ ﺍﻟﻔﺘﻥ).(١
ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺘﺭﻭﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺠل ﻓﻲ ﻋﻼﻩ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻑ ﺃﻱٍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻭﺠل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ
ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺨﻴﻤﺔ .
ﻭﻗﺩ ﻋﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻴﺴﺩﻭﻥ ﻜل ﺫﺭﻴﻌﺔ
ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻻ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻟﹶﻬﺎﹰ ﺁﺨﹶﺭ ﻭﻻ ﻴﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ
ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒِﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻻ ﻴﺯﻨﹸﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﻔﹾﻌلْ ﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻠﹾﻕﹶ ﺃَﺜﹶﺎﻤﺎﹰ ﻴﻀﺎﻋﻑﹾ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘِﻴﺎﻤﺔِ
ﻭﻴﺨﹾﻠﹸﺩ ﻓِﻴﻪِ ﻤﻬﺎﻨﺎﹰ) ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ .(٦٩-٦٨ :ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻅﺎﺌﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻴﺠﻤﻌﻬﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺇﺸﺭﺍﻜﻬﻡ ﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺩﺍﻭﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ
ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺀﻭﺩﺓ ،ﻭﻤﻜﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻻ ﻴﺭﻋﻭﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﺼﻼﹰ ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺃﻱ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ
ﺩﺃﺏ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﺴﻴﻼﻗﻲ ﻋﺫﺍﺒﺎﹰ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻤﻀﺎﻋﻔﺎﹰ).(٢
ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺼﻑ ﻟﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﺼﻔﺕ ﺴﺭﻴﺭﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩ ﻵﺨﺭﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ
) (1ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ. ٤٤٣ / ١ ،
) (2ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ. ٢٢٩ / ٦ ،
-٢٠٧-
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﻭﻴﻊ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ.
ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺜﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺯﺍﻨِﻴﺔﹸ ﻭﺍﻟﺯﺍﻨِﻲ
ﻓﹶﺎﺠﻠِﺩﻭﺍ ﻜﹸلﱠ ﻭﺍﺤِﺩٍ ﻤِﻨﹾﻬﻤﺎ ﻤِﺎﺌَ ﹶﺔ ﺠﻠﹾﺩﺓٍ ﻭﻻ ﺘﹶﺄْﺨﹸﺫﹾﻜﹸﻡ ﺒِﻬِﻤﺎ ﺭﺃْﻓﹶﺔﹲ ﻓِﻲ ﺩِﻴﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹸﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺍﻟﹾﻴﻭﻡِ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭِ ﻭﻟﹾﻴﺸﹾﻬﺩ ﻋﺫﹶﺍﺒﻬﻤﺎ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ) ﺍﻟﻨﻭﺭ .(٢ :ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﻤﻥ
ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﻋﻘﺎﺒﺎﹰ
ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻴﺸﻬﺩ ﻋﺫﺍﺒﻪ ﺠﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺩﻓﻌﻪ ﻋﻥ ﻓﻌل ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﺴﺘﻔﻜﺭ ﻤﻠﻴﺎﹰ
ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﻓﻌل ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ.
-٢ﺤﺩ ﺍﻟﻘﺫﻑ:
ﺍﻟﻘﺫﻑ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺘﺘﻬﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺭﺡ
ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭﻴﺩﻤﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺘﺩﻤﻴﺭﺍﹰ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﻷﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﻴﻘﺫﻑ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ
ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻨﻌﺎﺀ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺭﻡ .ﺃﻤﺎ ﺤﻜﻤﺔ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﺫﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ
ﻓﻬﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﻭ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ،ﻭﻫﻲ ):(١
.١ﻤﻔﺴﺩﺓ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺭﺍﻤﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﻴﻨﺔ ﺸﺎﻉ
ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.
.٢ﻤﻔﺴﺩﺓ ﺭﻤﻲ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻅﻠﻡ ﻟﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻀﺭﺍﺭ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ
ﻋﻠﻡ ﺒﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺴﻤﻌﺘﻬﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺭﺍﺩﻉ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﺀ.
.٣ﻤﻔﺴﺩﺓ ﺨﺩﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺭﻓﺙ ﺍﻟﻘﻭل
ﻭﺴﺎﻗﻁﻪ ،ﺒل ﻴﺘﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﻭﻗﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ
ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.
.٤ﻤﻔﺴﺩﺓ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺫﻓﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﺍﺀ ﻭﺫﻭﻭ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺸﺭﻉ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻠﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻘﻭﺒﺘﺎﻥ
ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﻋﻘﻭﺒﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﻪ ،ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﹾﻤﺤﺼﻨﹶﺎﺕِ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﻡ ﻴﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺒِﺄَﺭﺒﻌﺔِ
ﺸﹸﻬﺩﺍﺀ ﻓﹶﺎﺠﻠِﺩﻭﻫﻡ ﺜﹶﻤﺎﻨِﻴﻥ ﺠﻠﹾﺩﺓﹰ ﻭﻻ ﺘﹶﻘﹾﺒﻠﹸﻭﺍ ﻟﹶﻬﻡ ﺸﹶﻬﺎﺩﺓﹰ ﺃَﺒﺩﺍﹰ ﻭﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴِﻘﹸﻭﻥ) ﺍﻟﻨﻭﺭ ،(٤ :ﻫﺫﻩ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺭﺍﺝ ،ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺹ.٧٠
-٢٠٨-
ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﻟﻠﻤﺤﺼﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺫﻭﻑ
ﺭﺠﻼ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﻠﺩ ﻗﺎﺫﻓﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ
ﻗﺎﻟﻪ ﺩﺭﺃ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻓﺎﺠﻠﺩﻭﻫﻡ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺠﻠﺩﺓ ﻭﻻ ﺘﻘﺒﻠﻭﺍ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻟﻬﻡ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺒﺩﺍ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻭﻥ ﻓﺄﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻗﺎل
ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ) :ﺃﺤﺩﻫﺎ ( ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺩ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺠﻠﺩﺓ ) ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ( ﺃﻨﻪ ﺘﺭﺩ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﺃﺒﺩﺍﹰ ) ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ( ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﻓﺎﺴﻘﺎﹰ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩل ﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺜﻡ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺎﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺼﻠﺤﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻫل ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻘﻁ ﻓﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺴﻕ ﻓﻘﻁ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻤﺭﺩﻭﺩ
ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ؟ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ ﺴﻭﺍﺀ
ﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﺼﺭ ﻭﻻ ﺤﻜﻡ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﺎﺏ
ﻗﺒﻠﺕ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻋﻨﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺴﻕ ﻭﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ
ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ :ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻘﻁ ﻓﻴﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻔﺴﻕ
ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺒﺩﺍ ﻭﻤﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺸﺭﻴﺢ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ
ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻭﻤﻜﺤﻭل ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ :ﻻ ﺘﻘﺒل
ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ).(١
ﻓﺎﻟﻘﺎﺫﻑ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺏ ﺴﻴﻅل ﻤﺴﺘﺤﻘﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ
ﺁﺜﺎﺭﺍﹰ ﻤﺭﻭﻋﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻴﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ.
ﻓﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺠﻠﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺭﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺫﻑ
ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻔﺴﻕ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺏ ).(٢
-٣ﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﺏ:
ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﺸﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﺘﻀﺭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ
ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ :ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻬﺩﺭ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﺒﺏ
ﻟﻸﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ) ،(٣ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ٣٥٤ / ٣ ،
) (2ﺍﻨﻅﺭ :ﺒﺭﺍﺝ ،ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺹ ،٧٠ﻭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ،ﻋﻴﺩ ،ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ،ﻁﺒﻌـﺔ
١٩٨١ﻡ ،ﺹ.٣٢
) (3ﺃﺒﻭ ﻏﺯﺍﻟﺔ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤﻲ ،ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ،ﺹ ،٣٦ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ ،ﻁ١٩٨٣ ،١ﻡ ،ﻋﻤﺎﻥ-ﺍﻷﺭﺩﻥ.
-٢٠٩-
ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﹾﺨﹶﻤﺭ ﻭﺍﻟﹾﻤﻴﺴِﺭ ﻭﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺯﻻﻡ ﺭِﺠﺱ ﻤِﻥ ﻋﻤلِ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥِ ﻓﹶﺎﺠﺘﹶﻨِﺒﻭﻩ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹸﻔﹾﻠِﺤﻭﻥ
)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ.(٩٠ :
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺭﺠﺱ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﺠﺱ :ﺴﺨﻁ ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﻨﺘﻥ ﻭﺍﻟﻌﺫﺭﺓ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﺍﻷﻗﺫﺍﺭ ﺭﺠﺱ ﻭﺍﻟﺭﺠﺯ ﺒﺎﻟﺯﺍﻱ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻻ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺠﺱ ﻴﻘﺎل ﻟﻶﻤﺭﻴﻥ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻋﻤل
ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻱ ﺒﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺯﻴﻴﻨﻪ ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻤل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻗﺘﺩﻯ
ﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﺎﺠﺘﻨﺒﻭﻩ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﺃﺒﻌﺩﻭﻩ ﻭﺍﺠﻌﻠﻭﻩ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻓﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﺠﺘﻨﺎﺏ ﻫﺫﻩ
ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﺤﺼل ﺍﻻﺠﺘﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻓﺒﻬﺫﺍ ﺤﺭﻤﺕ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ
ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻨﻴﺔ).(١
ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻭﺠﻬﻨﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺒﻼﻏﻲ ﻟﻼﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﻟﻠﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﻙ
ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ.
-٤ﺤﺩ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ:
ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺴﺎﺭﻕ ﻤﺴﻤﻭﺡ ﻟﻪ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻙ
ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺴﺭﻗﺘﻪ ﻟﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ،ﻭﻷﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
ﻓﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﷲ -ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻟﺘﺯﺠﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻗﺔ
ﻋﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟﺴﺎﺭِﻕﹸ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭِﻗﹶﺔﹸ ﻓﹶﺎﻗﹾﻁﹶﻌﻭﺍ ﺃَﻴﺩِﻴﻬﻤﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﺒِﻤﺎ ﻜﹶﺴﺒﺎ ﻨﹶﻜﹶﺎﻻﹰ ﻤِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻋﺯِﻴﺯ ﺤﻜِﻴﻡ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .(٣٨ :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻭﻓﺭ ﻷﻫل ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻤﺎ
ﻴﺩﻓﻊ ﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺴﻭﻴﺔ ﺇﻨﻪ ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻬﻡ ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﻭﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺠﻌل ﻜل ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﻨﺒﺕ ﻤﻥ ﺤﻼل
؛ ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻻ ﺘﺅﺫﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺩﻓﻊ ﺨﺎﻁﺭ
ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺴﻭﻴﺔ ﻓﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ
ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻤﻊ ﺘﺸﺩﻴﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﻴﺩﺭﺃ ﺍﻟﺤﺩ ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺔ ؛ ﻭﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ
ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺼل ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎل
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜل ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻓﻼ ﺘﻔﻬﻡ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺤﻕ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ
ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﻀﻤﺎﻨﺎﺘﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ
) (1ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ٢٦٦ / ٦ ،
-٢١٠-
ﻴﺅﺨﺫ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﺎﻤﻼ؛ ﻭﻴﻌﻤل ﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ ).(١
ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ﺠﻭ
ﻜﺌﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻗﺩ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻏﻼﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺠﺭﻴﻤﺔ ﻜﻬﺫﻩ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻜل ﺨﺎﺌﻔﺎﹰ ﻭﺠﻼﹰ ﺇﺫ ﻻ
ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺘﻰ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺒﺹ ﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺨﻁﺭﻫﺎ ﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ.
ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻻ ﻴﺴﺭﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺭﻕ ﻤﻌﻪ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻤﺎﻨﻪ
ﻭﻴﻜﺎﺩ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﻴﺤﻘﻕ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺁﻤﻨﺎﹰ ﺴﻜﻨﺎﹰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻟﺒﺎﺱ ﻓﻼ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ
ﺴﻬﺭ ﻭﺍﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ).(٢
ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺴﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﻓﺴﻴﺅﺜﺭ ﻗﻭﻟﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟﺴﺎﺭِﻕﹸ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭِﻗﹶﺔﹸ ﻓﹶﺎﻗﹾﻁﹶﻌﻭﺍ ﺃَﻴﺩِﻴﻬﻤﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﺒِﻤﺎ ﻜﹶﺴﺒﺎ ﻨﹶﻜﹶﺎﻻﹰ ﻤِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺯِﻴﺯ ﺤﻜِﻴﻡ
)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ (٣٨ :ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﺭﻗﺎ ﻭﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺴﺘﻘﻁﻊ
ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﺠﺭﻩ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺇﻋﺠﺎﺯ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺭﺩﻉ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻤﻨﻊ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ.
-٥ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ:
ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺤﺩ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺨﺫ ﻤﺎل ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ
ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﻱ
ﺒﺎﻟﻐﺼﺏ ﻤﻊ ﺘﻌﺫﺭ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎل.
ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺘﻐﻠﻴﻅﻴﺔ ﺘﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻗﻭﻴﺎ ،ﻭﻫﺫﻩ
ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻏﻠﻴﻅﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﻕ ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺨﻭﻴﻑ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ
ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ،ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﺤﺎﺭِﺒﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻭﻴﺴﻌﻭﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﻓﹶﺴﺎﺩﺍﹰ ﺃَﻥ
ﻴﻘﹶﺘﱠﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻭ ﻴﺼﻠﱠﺒﻭﺍ ﺃَﻭ ﺘﹸﻘﹶﻁﱠﻊ ﺃَﻴﺩِﻴﻬِﻡ ﻭﺃَﺭﺠﻠﹸﻬﻡ ﻤِﻥ ﺨِﻼﻑٍ ﺃَﻭ ﻴﻨﹾﻔﹶﻭﺍ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﺨِﺯﻱ ﻓِﻲ
ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭﺓِ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻋﻅِﻴﻡ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ.(٣٣ :
ﻭﺇﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺄﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺒﻬﻴﺒﺔ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﻭﺴﻠﻁﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ،ﺍﻟﻅﻼل.٨٨٣/٢ ،
)(2ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ،ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺒﺩﻭﻥ ﻨﺎﺸﺭ ﻭﻻ ﺩﺍﺭ ﻨـﺸﺭ ،ﺹ،١٤-١٣
"ﺒﺘﺼﺭﻑ".
-٢١١-
ﻭﺃﻱ ﺘﻬﺎﻭﻥ ﺃﻭ ﺘﻔﺭﻴﻁ ﻴﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﺘﺴﻡ
ﺒﺤﺯﻡ ﺤﺎﺯﻡ ﻭﺘﻐﻠﻴﻅ ﻤﻐﻠﻅ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻵﻤﺎﺩ ) ،(١ﻓﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﻭﻉ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﺤﻘﻕ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.
ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻤﻌﺎﹰ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟﺴﺎﺭِﻕﹸ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭِﻗﹶﺔﹸ ﻓﹶﺎﻗﹾﻁﹶﻌﻭﺍ
ﺃَﻴﺩِﻴﻬﻤﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﺒِﻤﺎ ﻜﹶﺴﺒﺎ ﻨﹶﻜﹶﺎﻻﹰ ﻤِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺯِﻴﺯ ﺤﻜِﻴﻡ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ،(٣٨ :ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺠﺯﺍﺀ
ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥُ ﻴﺤﺎﺭِﺒﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻭﻴﺴﻌﻭﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﻓﹶﺴﺎﺩﺍﹰ ﺃَﻥ ﻴﻘﹶﺘﱠﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻭ ﻴﺼﻠﱠﺒﻭﺍ ﺃَﻭ ﺘﹸﻘﹶﻁﱠﻊ ﺃَﻴﺩِﻴﻬِﻡ
ﻭﺃَﺭﺠﻠﹸﻬﻡ ﻤِﻥ ﺨِﻼﻑٍ ﺃَﻭ ﻴﻨﹾﻔﹶﻭﺍ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽِ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﺨِﺯﻱ ﻓِﻲ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭﺓِ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻋﻅِﻴﻡ
)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ،(٣٣ :ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ" :ﺤﺩﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺼﻼﺡ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻟﻠﺴﺭﻗﺔ
ﻭﻫﻲ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﻋﻘﻭﺒﺔ ﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ
ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﺩﺭﺓ ﺘﻁﺒﻴﻕ
ﺍﻟﺤﺩ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ
ﺘﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻼ ﺘﺭﻯ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺭﻏﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ" ).(٢
ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎﹰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل" :ﻭﻫل ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻊ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻤﺎ
ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺠﻬﺎﺭﺍﹰ ﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ﻭﻓﻲ ﺤﺩ ﻅﺎﻫﺭ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﻫﻠﻪ ﻭﻨﻅﻤﻪ ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻪ ﻤﻥ ﺴﺭﻗﺔ
ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺭﺍﺌﻌﺔ
ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻭﻟﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺼﻠﺢ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﻬﺎ ،ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﹰ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ" ).(٣
-٦ﺍﻟﺒﻐﻲ:
ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺒﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﻭﻟﻭ
ﺘﺄﻭﻻﹰ ) .(٤ﻓﺎﻟﺒﻐﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺘﺄﻭﻴل ﺠﺎﺌﺯ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﺨﻁﺌﻭﻥ ﻓﻠﻬﻡ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ،ﺃﺜﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ،ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻭﻫﺒـﺔ ،ﻁ١٤٠٧ ،٢ﻫــ-
١٩٨٦ﻡ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺹ.٥٧
) (2ﻓﻬﻤﻲ ،ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ،ﺹ.١٤٨-١٤٧
) (3ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ،ﺃﺜﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ،ﺹ.٧٤
) (4ﺒﺭﺍﺝ ،ﺠﻤﻌﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺹ ،١٧٧ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺨﻠﻴل ،ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ،ﻤﻜﺘﺒـﺔ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ١٩٨١ ،ﻡ ،ﺹ ،٣٤ﺃﺤﻤﺩ ،ﻤﻭﺠﺯ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠـﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ ،ﺩﺍﺭ ﻋـﺎﻟﻡ
-٢١٢-
ﻨﻭﻉ ﻋﺫﺭ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ .ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ
ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :-ﻭﺇِﻥ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺘﹶﺎﻥِ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ ﺍﻗﹾﺘﹶﺘﹶﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺄَﺼﻠِﺤﻭﺍ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﻓﹶﺈِﻥ ﺒﻐﹶﺕﹾ ﺇِﺤﺩﺍﻫﻤﺎ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄُﺨﹾﺭﻯ ﻓﹶﻘﹶﺎﺘِﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺘﹶﺒﻐِﻲ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹶﻔِﻲﺀ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻤﺭِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﺈِﻥ ﻓﹶﺎﺀﺕﹾ ﻓﹶﺄَﺼﻠِﺤﻭﺍ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺒِﺎﻟﹾﻌﺩلِ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﺃَﻗﹾﺴِﻁﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤِﺏ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺴِﻁِﻴﻥ) ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ.(٩ :ﻓﺴﻤﺎﻫﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻻﻗﺘﺘﺎل ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﺴﺘﺩل
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻋﻅﻤﺕ ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓﺈﻥ ﺒﻐﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻐﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭ
ﺍﷲ ﺃﻱ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺘﺴﻤﻊ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺘﻁﻴﻌﻪ).(١
ﻓﺎﻟﺒﻐﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﻗﺘﺎل ﻤﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ
ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﻭﻴﻊ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﻟﻼﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ
ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ.
ﻓﻔﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ
ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺃﻭ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻷﺫﻯ ،ﻷﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﻤﺘﺄﻭﻟﻭﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ
ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ).(٢
-٧ﺤﺩ ﺍﻟﺭﺩﺓ:
ﺍﻟﺭﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺩﺨل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺜﻡ ﺍﺭﺘﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ
ﻓﻬﺫﺍ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻷﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻨﺎﺴﺏ ﻟﻪ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺘل ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻤﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻤِﻥ ﺒﻌﺩِ ﺇِﻴﻤﺎﻨِﻪِ
ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺃُﻜﹾﺭِﻩ ﻭﻗﹶﻠﹾﺒﻪ ﻤﻁﹾﻤﺌِﻥ ﺒِﺎﻟﹾﺄِﻴﻤﺎﻥِ ﻭﻟﹶﻜِﻥ ﻤﻥ ﺸﹶﺭﺡ ﺒِﺎﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭِ ﺼﺩﺭﺍﹰ ﻓﹶﻌﻠﹶﻴﻬِﻡ ﻏﹶﻀﺏ ﻤِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻟﹶﻬﻡ
ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻋﻅِﻴﻡ) ﺍﻟﻨﺤل ،(١٠٦ :ﻭﻗﻭﻟﻪ -ﺘﻌﺎﻟﻰ :-ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻ ﻴﻐﹾﻔِﺭ ﺃَﻥ ﻴﺸﹾﺭﻙ ﺒِﻪِ ﻭﻴﻐﹾﻔِﺭ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ
ﺫﹶﻟِﻙ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﻴﺸﹾﺭِﻙ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺩِ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﻯ ﺇِﺜﹾﻤﺎﹰ ﻋﻅِﻴﻤﺎﹰ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ (٤٨ :ﻭﻟﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "
ﻻﻴﺤل ﺩﻡ ﺍﻤﺭﻯﺀ ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺜﻼﺙ ﻜﻔﺭ ﺒﻌﺩ ﺇﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺯﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﺤﺼﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﺘل ﻨﻔﺱ ﺒﻐﻴﺭ
ﻨﻔﺱ ").(٣
ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﻁ١٩٨٥ ،١ﻡ ،ﺹ.٢٠٠
) (1ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ،ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ . ٤٠٠ / ٣
)(2ﻫﺒﺔ ،ﺃﺤﻤﺩ ،ﻤﻭﺠﺯ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ،ﺹ ،١٨٦ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ،ﻁ١٩٨٥ ،١ﻡ،
"ﺒﺘﺼﺭﻑ".
) (3ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﺕ ،ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻡ ،ﺭﻗﻡ ،٤٥٠٢ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ :ﺤﺩﻴﺙ
ﺼﺤﻴﺢ.
-٢١٣-
ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺜل ﻤﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﻴﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻥ ﻤﻌﺎﺩ ﻭﻫﻲ ﺨﻴﺎﻨﺔ
ﻋﻅﻤﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﻗﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ
ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻬل ﺘﻐﻔﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻟﺒﻨﻴﻬﺎ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ؟ ﻭﻫل ﻴﺘﺴﺎﻤﺢ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔﺎﹰ ﻤﻌﺎﺩﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻭﻁﻨﻪ ،ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﻴﻐﻠﻕ ﺒﺎﺒﺎﹰ ﺨﻁﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ
ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻤﻥ
ﺘﺒﻁﻨﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻭﺍ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ).(١
ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﻨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ
ﻴﺒﻁﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻜﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻨﺭﻯ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ )ﺍﻟﻤﻨﺼﺎﻋﻴﻥ
ﻟﻠﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ( ﻴﺘﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﺯﻋﻤﻬﻡ ﺃﻥ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﻭﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ
ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻷﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ
ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،ﻓﻠﻭ ﻁﺒﻕ ﺤﺩ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎ
ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩ ﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻋﺯﻋﺔ ﺃﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻷﺩﻯ
ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ:
ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻷﻫل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻘﻀﻴﺔ
ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻓﺘﺜﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﻴﺨﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻭﻗﺩ ﻓﺼل
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺁﻴﺎﺕ:
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﺘِﺏ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻘِﺼﺎﺹ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﹾﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤﺭ ﺒِﺎﻟﹾﺤﺭ ﻭﺍﻟﹾﻌﺒﺩ ﺒِﺎﻟﹾﻌﺒﺩِ
ﻭﺍﻟﹾﺄُﻨﹾﺜﹶﻰ ﺒِﺎﻟﹾﺄُﻨﹾﺜﹶﻰ ﻓﹶﻤﻥ ﻋﻔِﻲ ﻟﹶﻪ ﻤِﻥ ﺃَﺨِﻴﻪِ ﺸﹶﻲﺀ ﻓﹶﺎﺘﱢﺒﺎﻉ ﺒِﺎﻟﹾﻤﻌﺭﻭﻑِ ﻭﺃَﺩﺍﺀ ﺇِﻟﹶﻴﻪِ ﺒِﺈِﺤﺴﺎﻥٍ ﺫﹶﻟِﻙ ﺘﹶﺨﹾﻔِﻴﻑﹲ ﻤِﻥ
ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔﹲ ﻓﹶﻤﻥِ ﺍﻋﺘﹶﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﺫﹶﻟِﻙ ﻓﹶﻠﹶﻪ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .(١٧٨ :ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻜﹶﺘﹶﺒﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ
ﻑ ﺒِﺎﻟﹾﺄَﻨﹾﻑِ ﻭﺍﻟﹾﺄُﺫﹸﻥ ﺒِﺎﻟﹾﺄُﺫﹸﻥِ ﻭﺍﻟﺴﻥ ﺒِﺎﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﹾﺠﺭﻭﺡ ﻗِﺼﺎﺹ
ﻓِﻴﻬﺎ ﺃَﻥ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺒِﺎﻟﻨﱠﻔﹾﺱِ ﻭﺍﻟﹾﻌﻴﻥ ﺒِﺎﻟﹾﻌﻴﻥِ ﻭﺍﻟﹾﺄَﻨﹾ ﹶ
ل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻥ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ.(٤٥ :
ﻕ ﺒِﻪِ ﻓﹶﻬﻭ ﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺓﹲ ﻟﹶﻪ ﻭﻤﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﺤﻜﹸﻡ ﺒِﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺯَ
ﻓﹶﻤﻥ ﺘﹶﺼﺩ ﹶ
ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺒﻴﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ،ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺘﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ،
ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺭﺩﻉ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻭﺘﺭﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ
) (1ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ،ﺃﺜﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺹ ،٥٩ ،٥٨ﻭﻋﻭﺩﺓ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ،ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺌﻲ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎﹰ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٩٦٠ ،ﻡ ،ﺹ.٢٠٣
-٢١٤-
ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ.
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒِﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻤﻥ ﻗﹸﺘِلَ ﻤﻅﹾﻠﹸﻭﻤﺎﹰ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ
ﻟِﻭﻟِﻴﻪِ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻨﺎﹰ ﻓﹶﻼ ﻴﺴﺭِﻑﹾ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﹾلِ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻨﹾﺼﻭﺭﺍﹰ)ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ،(٣٣ :ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﻥ ﻴﻘﹾﺘﹸلْ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻤﺅْﻤِﻨﺎﹰ ﻤﺘﹶﻌﻤﺩﺍﹰ ﻓﹶﺠﺯﺍﺅُﻩ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺨﹶﺎﻟِﺩﺍﹰ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭﻏﹶﻀِﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﻭﻟﹶﻌﻨﹶﻪ ﻭﺃَﻋﺩ ﻟﹶﻪ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎﹰ ﻋﻅِﻴﻤﺎﹰ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:
،(٩٣ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻘِﺼﺎﺹِ ﺤﻴﺎﺓﹲ ﻴﺎ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒﺎﺏِ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:
.(١٧٩ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻨﻭﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﻻ
ﻴﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﻭﺼﻑ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﻴﺭﺩﻉ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻴﺘﺴﺒﺏ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﻥ ﻭﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ
ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﺘﺜﻭﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻗﺘﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎ
ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻪ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ .ﺜﻡ
ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﻴﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﻴﺎ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻋﻥ ﺸﻭﺏ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ،ﻭﺨﻭﻁﺒﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ
ﺨﻭﻁﺒﻭﺍ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺘﻨﺸﻴﻁﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ،ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺘﻘﻭﻥ ﻭﺘﻘﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺍﻹﻫﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﺘﻜﻔﻭﺍ
ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﻤﺅﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ).(١
ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺠﻌل ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﻘﺘل ﺤﻴﺎﺓ
ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﻘﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ .
ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ:
.١ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺘل ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﺘل ﺩﻓﻌﻪ ﺫﻟﻙ ﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻉ
ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤﻔﻅ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻗﺘﻠﻪ )،(٢
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
.٢ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ
ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺜﻠﻪ.
.٣ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﺘﻡ ﺸﻔﺎﺀ ﺼﺩﻭﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ
ﻟﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﺃﻤﺭ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻟﺘﻬﺩﺃ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻴﺯﻭل ﻏﻴﻅ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻴﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ
) (1ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ. ١٩٦ / ١ ،
) (2ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﻜﻭﺭﻱ ،ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺹ ،٢٤٧ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ،ﻁ١٤٢٠ ،١ﻫــ-
١٩٩٩ﻡ.
-٢١٥-
ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ).(١
ﻓﺎﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺼﻭﻨﺔ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻓﻼ ﺘﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﺒﺤﻕ ﻁﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ
ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻻ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒِﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻤﻥ ﻗﹸﺘِلَ ﻤﻅﹾﻠﹸﻭﻤﺎﹰ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﻭﻟِﻴﻪِ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻨﺎﹰ ﻓﹶﻼ ﻴﺴﺭِﻑﹾ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﹾلِ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻨﹾﺼﻭﺭﺍﹰ) ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ،(٣٣ :ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﻥ ﻴﻘﹾﺘﹸلْ ﻤﺅْﻤِﻨﺎﹰ
ﻤﺘﹶﻌﻤﺩﺍﹰ ﻓﹶﺠﺯﺍﺅُﻩ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺨﹶﺎﻟِﺩﺍﹰ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭﻏﹶﻀِﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﻭﻟﹶﻌﻨﹶﻪ ﻭﺃَﻋﺩ ﻟﹶﻪ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎﹰ ﻋﻅِﻴﻤﺎﹰ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.(٩٣ :
ﺇﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻭﻟﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻟﻠﻘﺘل ﻭﺍﻟﺠﺭﺡ ﻫﻭ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ،ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻥ
ﻴﻌﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻴﺴﺘﻪ ،ﻓﻠﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﺒﺈﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻴﺴﺘﻪ
ﻭﺇﺤﺠﺎﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ.
ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﷲ -ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺘﻭﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ؛ ﻷﻥ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻅﻠﻡ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﻴﻨﺼﺭ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ.
ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻘِﺼﺎﺹِ ﺤﻴﺎﺓﹲ ﻴﺎ ﺃُﻭﻟِﻲ
ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒﺎﺏِ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،(١٧٩ :ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺇﻨﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ
ﻭﺘﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﻌﺠﺏ ﺒﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺠﺫﺍﺒﺔ ﻓﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ
ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟ ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻜل
ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ؟ ﺇﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﻯ
ﺭﻏﺎﺌﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ( ﻗﻭﻴﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺘﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ
ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ،ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺒل ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻭﺒﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ.
ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ" :ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﻨﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﻠﻭ
ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﻥ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺼﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ
ﺘﻌﺴﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻘِﺼﺎﺹِ ﺤﻴﺎﺓﹲ ﻴﺎ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒﺎﺏِ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:
.(٢) (١٧٩
ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺘﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻓﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﺘﺼﻭﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺩﺍﺭ
) (1ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ ،ﻤﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺭ ،ﺹ.٢٨٢
) (2ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﻤـﺼﺭ ،ﻁ١٣٧٤ ،١ﻫــ١٩٥٤-ﻡ،
ﺹ.١٩٠
-٢١٦-
ﻭﺘﺯﺠﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻭﻻﺠﺎﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﺠﻨﺎﻴﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺇﺠﺭﺍﻤﻪ ﻓﻠﻭ
ﺃﻫﻤل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺹ ﻟﻤﺎ ﺍﺭﺘﺩﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻥ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﺘﺘﻭﻗﺎﻩ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ،
ﻓﻠﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻷﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘل ﻤﺴﺘﺨﻔﺎﹰ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﻲ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻓﺯﺍﺠﺭ ﻋﻥ ﺘﻔﻭﻴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺩﻴﻨﺎﹰ ﻭﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﺯﺍﺠﺭﺍﹰ ﺃﻴﻀﺎﹰ
ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻟﻠﺠﺭﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.
ﻓﺎﻟﻘﺼﺎﺹ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻔﻅ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒل ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ
ﺍﻷﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺹ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺃﻭﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﺄﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺘﻁﺭﻕ ﻷﺜﺭ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺒﺄﻨﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻻ
ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺘﻪ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ
ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ،ﻓﺎﻜﺘﻔﻴﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﺫﻜﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻤﺎ
ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.
-٢١٧-
ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ
ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﺒﻌﺩ:
ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ:
.١ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺠﻪ ﻤﺴﺘﻘل ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ.
.٢ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ :ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻜﻼﻡ ﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻪ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻭﻜﺸﻑ ﺨﻔﺎﻴﺎﻫﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺃﺨﹼﺎﺫ.
.٣ﺃﻭل ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ.
.٤ﻴﻨﺒﻨﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ
ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻴﺨﺘﺹ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺤﻠﻴﻼﹰ ﻟﻐﻭﻴﺎﹰ ﺒﻼﻏﻴﺎﹰ
ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
.٥ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ
ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.
.٦ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ
ﺨﻼل:
ﺍ .ﺒﻴﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴل
ﻭﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻭﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻀﻰ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ
ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.
ﺏ .ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
ﺝ .ﻜﺸﻑ ﻋﻴﻭﺏ ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ ،ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺒﺨل
ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﻐﻴﻅ
ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ.
ﺩ .ﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل:
.١ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
.٢ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
.٣ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻷﺠل ﻭﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
-٢١٨-
.٤ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ.
ﻫـ .ﻤﺎ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ:
.١ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺫﻜﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻭﺍﺤﺩﺓ.
.٢ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺒﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ.
.٣ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
.٤ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺘﻬﺎ.
.٥ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
.٦ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﻭل.
.٧ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺼﺤﺢ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ.
.٨ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺤﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ.
.٧ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.
.٨ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﻋﺎﻤﺔ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل:
ﺃ .ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ.
ﺏ .ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﻴﻑ.
ﺝ .ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﺊ.
ﺩ .ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ.
ﻫـ .ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ.
ﻭ .ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ.
.٩ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل:
ﺃ .ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
ﺏ .ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
-٢١٩-
ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
• ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ،ﻤﺤﻤﻭﺩ )ﺕ١٢٧٠ﻫـ( ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ
ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ،ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ٦٣٧ﻫـ( ،ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟـﺴﺎﺌﺭ ﻓـﻲ ﺃﻭﺏ •
ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ،ﻁ ،١ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ،ﺼﻴﺩﺍ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤١٦ ،ﻫـ١٩٩٥-ﻡ.
ﺃﺭﺴﻁﻭ ،ﻁﺎﻟﻴﺱ١٩٨٠ ،ﻡ ،ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ،ﻁ ،١ﺘﺭﺠﻤﺔ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ. •
• ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ،ﻨﺒﻴﻪ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ١٩٩٣ ،ﻡ ،ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺒﺩﻭﻥ ﻨﺎﺸﺭ ﻭﻻ ﺩﺍﺭ
ﻨﺸﺭ.
ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ،ﻨﺒﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ٢٠٠١ ،ﻡ ،ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ •
ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺍﺒﺘﺭﺍﻙ ،ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.
• ﺍﻷﺸﻘﺭ ،ﻋﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ١٤٠٥،ﻫـ ١٩٨٥ﻡ،ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ،ﻁ ،٣ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ
ﺍﻟﻔﻼﺡ.
• ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ،ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﻀل) ،ﺕ١٤٠٩ﻫـ( ،ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ،ﻁ،١
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ .
• ﺍﻹﻴﺠﻲ ،ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ )ﺕ ٧٥٦ﻫـ( ،ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ٨١٦ﻫـ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ
ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ١٤١ﻫـ ١٩٩٧ﻡ.
ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ )ﺕ٣٧٢ﻫـ( ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ،ﻁ ،١ﻋـﺎﻟﻡ •
ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.١٩٨٣
• ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﺕ٢٥٦ﻫـ( ،ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﻐﺎ،
ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺇﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺩﻤﺸﻕ.
• ﺍﻟﺒﺩﺭ ،ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ٢٠٠١،ﻡ ،ﻓﻘﻪ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ.
• ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ،ﻋﻠﻲ١٤٠٢ ،ﻫـ١٩٨٢،ﻡ ،ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺃﺒﺎﻁﻴل ﺤﻭل ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،
ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ.
ﺒﺭﺍﺝ ،ﺠﻤﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ١٤٢٠ ،ﻫـ٢٠٠٠ﻡ ،ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ،ﻁ،١ •
-٢٢٠-
ﻋﻤﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﻴﺎﻓﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
• ﺒﺭﻜﺎﺕ ،ﺃﺤﻤﺩ ﻟﻁﻔﻲ١٩٨١ ،ﻡ ،ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻁ ،١ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ،
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
• ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ،ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ )ﺕ٥١٦ﻫـ( ،ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤٠٦ ،ﻫـ١٩٨٦-ﻡ.
• ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ١٤١٦ ،ﻫـ١٩٩٦ﻡ ،ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ
ﻭﺠل ،ﻁ ،١ﻋﻤﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.
• ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭﻨﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ١٩٧٣ ،ﻡ ،ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﻤﺭﻀﻪ ﻭﺸﻔﺎﺅﻩ ،ﻁ،١
ﺤﻠﺏ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬﺩﻯ.
• ﺍﻟﺒﻴﺠﻭﺭﻱ ،ﺍﺒﺭﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ١٢٧٧ﻫـ( ،ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺸﺭﺡ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ،
ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ١٤٠٣ ،ﻫـ١٩٨٣ﻡ.
• ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ٦٨٥ﻫـ( ،ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل
ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل.
• ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ١٤٠٥ ،ﻫـ١٩٨٥ﻡ ،ﻤﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ
ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
• ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ)،ﺕ ٢٥٨ﻫـ( ،ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ،ﻁ،١
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻤﺫﻴﻼﹰ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ.
• ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ )ﺕ٧٢٠ﻫـ( ،ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ،ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ
١٤١٢ﻫـ١٩٩١ﻡ.
• ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ،ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ،ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ.
ﺍﻟﺠﺎﺭﻡ ،ﻋﻠﻲ ،ﻭﺃﻤﻴﻥ١٩٨٦ ،ﻡ ،ﻤﺼﻁﻔﻰ ،ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺤﺔ ،ﻁ ،١ﻟﺒﻨـﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ •
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.
• ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ،ﺃﻨﻭﺭ١٩٧٧ ،ﻡ ،ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻁ ،١ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ.
• ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ٥٩٧ﻫـ( ،ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ،
ﻁ،٣ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤٠٤ ،ﻫـ.
-٢٢١-
• ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ،ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ،ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ،ﻁ، ١ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ
ﻋﻁﺎﺭ.
• ﺠﻭﻫﺭﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ١٩٨٤،ﻡ ،ﺒﺤﻭﺙ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻁ ،١ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ.
• ﺤﺒﻨﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺴﻥ١٤٠٨ ،ﻫـ١٩٨٨ﻡ،ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ،
ﻁ ،٥ﺩﻤﺸﻕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ.
• ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﺕ٨٥٢ﻫـ( ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻁ ،١ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ،ﺼﻴﺩﺍ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤٢٢ ،ﻫـ٢٠٠١-ﻡ
• ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ،ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ١٩٧٨ ،ﻡ،ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ
ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻨﺎ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.
• ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ،ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ،ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ،ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﺠﻨﺔ
ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ،ﺨﻠﻑ ﻤﺤﻤﺩ١٩٨٩ ،ﻡ ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻠـﺴﺎﻥ ،ﻁ،١ •
ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ،ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ٠
• ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ،ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ ٢٤١ﻫـ( ،ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ،ﻁ ،١ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ.
• ﺤﻭﻯ ،ﺴﻌﻴﺩ١٩٩٧ ،ﻡ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻁ،١ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻭﻫﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﻭﺠﻲ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ
ﻭﻫﺒﺔ .
• ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ،ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ٢٠٠٠ ،ﻡ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ،ﻁ ،١ﻋﻤﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ
ﻋﻤﺎﺭ.
• ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ،ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ١٤٢٣ ،ﻫـ ،١٩٩٢ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻁ،٣
ﻋﻤﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ.
• ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ،ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ،١٩٩٦ ،ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ،ﻁ،١
ﻋﻤﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ.
• ﺍﻟﺨﺭﺍﺸﻲ ،ﻨﺎﻫﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل١٩٩٩ ،ﻡ ،ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻁ ،٣ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.
• ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ١٣٩٠،ﻫـ١٩٧٠ﻡ ،ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ،ﻁ،١
ﺘﺤﻘﻴﻕ:ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ ،ﻭﻓﻲ ﺫﻴﻠﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ
-٢٢٢-
ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.
• ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ،ﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ) ،ﺕ٣٨٨ﻫـ( ،ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻁ ،٣ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﺒﺩ ﺍﷲ
ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻤﺼﺭ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
• ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ١٤٠٣ ،ﻫـ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ،
ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻁﺤﺎﻥ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.
• ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ١٩٧٥ ،ﻡ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﺸﻔﺔ ﻟﺨﺼﺎﺌﺹ
ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻫﺎ ،ﻁ ،٢ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ.
• ﺨﻠﻴل ،ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ١٤١٤ ،ﻫـ١٩٩٤ﻡ ، ،ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻁ ،١ﻤﻁﺒﻭﻉ ﺒﺫﻴل
ﻜﺘﺎﺏ :ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻟﻠﻨﻭﺭﺴﻲ،ﺍﺴﺘﻨﺒﻭل ،ﺩﺍﺭ ﺴﻭﺯﻟﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ.
• ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ) ،ﺕ٣٠٣ﻫـ( ،ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ
ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻤﺫﻴﻼﹰ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ.
• ﺩﺭﺍﺯ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ) ،ﺕ١٩٥٨ﻡ( ،ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻘﻠﻡ١٤٠٤ ،ﻫـ١٩٨٤-ﻡ.
ﺩﻭﻜﺭﻭﻱ ،ﻋﺜﻤﺎﻥ١٤٢٠،ﻫـ١٩٩٩ﻡ ،ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻁ،١ •
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ.
• ﺩﻴل ﻜﺎﺭﻴﻨﺠﻲ :ﺩﻉ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻁ ،٥ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﻱ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.
ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ١٤٠٧ ،ﻫـ ١٩٨٦ﻡ ،ﺃﺜﺭ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ •
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻁ ،٢ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ.
• ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﺭﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ) ،ﺕ٦٦٠ﻫـ( ،ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ،ﻁ،١
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ١٤٠٧ ،ﻫـ١٩٨٧-ﻡ.
• ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ،ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺕ٦٠٦ﻫـ( ،ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ
ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﺍﻷﺭﺩﻥ١٩٨٥ ،ﻡ.
• ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ) ،ﺕ٥٠٢ﻫـ( ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ،ﻁ،١ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ
ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ.
• ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ،ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ)،ﺕ١٩٣٧ﻡ( ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ،
ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ-ﻟﺒﻨﺎﻥ.
• ﺭﻀﺎ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ) ،ﺕ١٩٣٥ﻡ( ،ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ،ﻁ ،٩ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،
-٢٢٣-
ﺒﻴﺭﻭﺕ١٣٩٩ ،ﻫـ١٩٧٩-ﻡ.
• ﺭﻀﺎ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ) ،ﺕ ،(١٩٣٥ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ )ﺘﺎﻟﻤﻨﺎﺭ( ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ١٩٩٩ ،ﻡ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ،ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ)،ﺕ٣٨٦ﻫـ( ،ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻀﻤﻥ )ﺜـﻼﺙ •
ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ،ﻁ ،٣ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﷲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠـﻭل ﺴـﻼﻡ،
١٣٨٧ﻫـ١٩٦٨-ﻡ.
• ﺭﻤﻀﺎﻥ ،ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ١٤٠٢ ،ﻫـ١٩٨٢ﻡ ،ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻁ١،١٩٨٢ﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ.
• ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ،ﻡ .ﺸﻭﻴﻥ١٩٧٩ ،ﻡ ،ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻁ ،١ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ
ﺴﻼﻤﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.
• ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ،ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ،ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ،
ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ.
• ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ)،ﺕ١٩٤٨ﻡ( ،ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻁ،١
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ-ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤٠٩ ،ﻫـ١٩٨٨-ﻡ.
• ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ،ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ) ،ﺕ٧٩٤ﻫـ( ،ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،
ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴﺒﺔ ،ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ١٣٧٦ ،ﻫـ١٩٥٧-ﻡ.
• ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ) ،ﺕ٥٣٨ﻫـ( ،ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻭﺩﺍﺭ
ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ١٩٦٥ ،ﻡ.
• ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ)،ﺕ٥٣٨ﻫـ( ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭ ﻋﻴﻭﻥ
ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ،ﻁ ،٣ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ-ﻟﺒﻨﺎﻥ،
١٤٢١ﻫـ٢٠٠١ﻡ.
ﺯﻫﺭﺓ ،ﻤﺤﻤﺩ١٩٩٩ ،ﻡ،ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺭ. •
ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ،ﺃﺤﻤﺩ١٩٤٥ ،ﻡ ،ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﻁ ،١ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ. •
• ﺯﻴﺩﺍﻥ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ١٣٩٣ ،ﻫـ ،١٩٧٣ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻁ،١
ﻟﻴﺒﻴﺎ ،ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.
• ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ١٣٨٩،ﻫـ١٩٧٨ﻡ ،ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ،ﻁ ،١ﻋﻤﺎﻥ ،ﻤﻁﺎﺒﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ
ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺅﺅﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،
-٢٢٤-
• ﺍﻟﺴﺒﺕ ،ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ١٩٩٧،ﻡ ،ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ(،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ
ﺍﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ.
• ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ) ،ﺕ١٣٧٦ﻫـ( ،ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ،ﻁ ،١ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ١٤٢١ ،ﻫـ٢٠٠٠ﻡ.
• ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ )ﺕ٩٨٢ﻫـ( ،ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
• ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺜﻌﻤﻲ )ﺕ ٨٥١ﻫـ(،
ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻵﻨﻑ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻻﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ-ﻟﺒﻨﺎﻥ١٣٩٨ ،ﻫـ١٩٧٨-ﻡ.
• ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ ،ﺩ٠ﻤﺭﺴﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ١٤١٢ﻫـ١٩٩٢ﻡ ،ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺞ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ،ﻁ ،١ﻁﻨﻁﺎ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ.
• ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺼﺎﻟﺢ ،ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ١٩٩٣،ﻡ ،ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،ﻁ ،٢ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.
• ﺴﻴﺭل ﺒﻴﺭﺕ ،ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ،ﻁ ،٢١ﺘﺭﺠﻤﺔ :ﺴﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩﻩ ،ﺩﻤﺸﻕ ،ﺩﺍﺭ ﺩﻤﺸﻕ
ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ.
• ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل) ،ﺕ٩١١ﻫـ(،ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ،
١٩٩٣ﻡ.
• ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻜﻤﺎل) ،ﺕ٩١١ﻫـ( ،ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻷﻗﺭﺍﻥ ،ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ
ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٩٦٩ ،ﻡ.
• ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ،ﻋﺎﺌﺸﺔ ،ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ،
ﻁ.٢
ﺸﺩﻴﺩ ،ﻤﺤﻤﺩ ،ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ. •
ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ١٣٧٤ ،ﻫـ١٩٥٤ﻡ،ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ،ﻁ ،١ﻤـﺼﺭ ،ﺩﺍﺭ •
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.
• ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ،ﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ،ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺇﺴﻼﻤﻲ ،ﻁ ،١ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ
ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.
• ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ،ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ
ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ )ﺕ ٨٢٦ﻫـ( ،ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ،ﻁ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ
-٢٢٥-
ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ١٤١٩ ،ﻫـ١٩٩٨-ﻡ.
• ﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﻴﻊ١٩٧٧،ﻡ ،ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻁ ،١ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺎﺒﻙ ،ﺍﻟﻌﺩﺩ ،١٧
ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
• ﺸﻜﺭﻱ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺨﺎﻟﺩ٢٠٠٥ ،ﻡ ،ﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﻭﺭﺴﻲ،
ﻁ ،١ﺸﺭﻜﺔ ﺴﻭﺯﻟﺭ.
• ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ١٣٩٣ ،ﻫـ ،ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ١٩٩٥،ﻡ.
• ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ١٢٥٠ ،ﻫـ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ-ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٤١٩ ،١ﻫـ١٩٩٨-ﻡ.
• ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ١٤٠٢،ﻫـ١٩٨١ﻡ ،ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﻁ ،٧ﺒﻴﺭﻭﺕ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
• ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻟﻁﻔﻲ١٤١٠،ﻫـ١٩٩٠ﻡ ،ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،
ﻁ ،٣ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.
• ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺒﺎﻗﺭ ﺸﺭﻴﻑ١٩٧٩،ﻡ ،ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻁ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺘﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
• ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﻥ ﻫﻤﺎﻡ١٤٠٣،ﻫـ ،ﻤﺼﻨﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ،ﻁ ،٢ﺘﺤﻘﻴﻕ
ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.
• ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺤﺴﻥ١٩٨٩،ﻡ ،ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ،ﻁ ٣ﺒﺩﻭﻥ ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ.
• ﻁﺎﺵ ﻜﺒﺭﻯ ﺯﺍﺩﻩ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ،ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﻁ ،١ﺤﻴﺩﺭ ﺃﺒﺎﺩ ،ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ
ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ.
• ﻁﺒﺎﺭﺓ ،ﻋﻔﻴﻑ١٩٧٦ ،ﻡ ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻁ ،١٣ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ.
• ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ )ﺕ٣١٠ﻫـ( ،ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ-ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٤٢٠ ،٣ﻫـ١٩٩٩-ﻡ.
• ﺍﻟﻁﻭﻴل ،ﻋﺯﺕ١٩٨٢ ،ﻡ،ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻁ ،١ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.
-٢٢٦-
• ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﻁ ،١ﺘﻭﻨﺱ ،ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ.
• ﻋﺒﺎﺱ ،ﻓﻀل ﺤﺴﻥ٢٠٠٤ ،ﻡ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻁ ،٥ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ.
• ﻋﺒﺎﺱ ،ﻓﻀل ﺤﺴﻥ١٩٨٥،ﻡ ،ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﻓﻨﺎﻨﻬﺎ )ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ( ،ﻁ ،١ﻋﻤﺎﻥ،
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ.
• ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ،ﻤﻔﺘﺎﺡ١٩٩٧،ﻡ ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ،ﻁ ،١ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ،ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ
ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﺒﻭﺱ.
• ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ١٤٠٢ ،ﻫـ ،ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ،
ﻁ ،٣ﺠﺩﺓ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺴﺤﺭ.
• ﻋﺒﺩﻩ،ﻤﺤﻤﺩ١٣٦٣ ،ﻫـ ،ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻁ ،١٠ﻤﺼﺭ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ
ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ.
• ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﺃﻜﺭﻡ ﻤﺼﺒﺎﺡ٢٠٠٢ ،ﻡ ١٧ ،ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ
ﺤﺯﻡ.
• ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﺃﻜﺭﻡ ﻤﺼﺒﺎﺡ١٩٩٨،ﻡ ،ﻓﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻼﺏ،ﻁ ،١ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ،ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ.
• ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ) ،ﺕ١٩٩٩ﻡ( ،ﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺏ ،ﻁ ١ﺠﻤﻌﻪ ﺃﻡ ﻋﺒﺩ
ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ،ﺒﺩﻭﻥ ﻨﺎﺸﺭ ﻭﻻ ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ،
• ﻋﺩﺱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ١٩٨٥ ،ﻡ ،ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻁ ،١ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ،
ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ.
• ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ١٩٨٨،ﻡ ،ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ
ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ،ﻁ ،٩ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.
• ﺍﻟﻌﺴﺎل ،ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺤﺴﻴﻥ١٩٩٤،ﻡ ،ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻁ ،١ﻤﻁﺒﻌﺔ
ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.
• ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ،ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ،ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ-
ﺼﻴﺩﺍ.
• ﺍﻟﻌﻜﺎﺯﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ١٩٧٦ ،ﻡ ،ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ،ﻁ.١
• ﻋﻠﻭﺍﻥ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺎﺼﺢ ،ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﻁﺭﻕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ
ﺍﻹﺴﻼﻡ،ﻁ ،١ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل.
-٢٢٧-
• ﻋﻤﺎﺭ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ١٩٩٨،ﻡ ،ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.
• ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ،ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.
• ﻋﻭﺩﺓ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ١٩٦٠،ﻡ ،ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎﹰ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ،
ﻁ ،١ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ.
• ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ١٩٨٦ ،ﻡ ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ،ﻁ ،١ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ.
ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ،ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ،ﻁ ،١ﺒـﺩﻭﻥ •
ﻨﺎﺸﺭ ﻭﻻ ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ.
• ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ،ﻋﻠﻲ ﺨﻠﻴل١٩٨٠ ،ﻡ ،ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻁ،١
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.
ﻏﺯﺍﻟﺔ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤﻲ١٩٨٣ ،ﻡ ،ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ،ﻁ ،٣ﻋﻤـﺎﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ،ﺩﺍﺭ •
ﺍﻷﺭﻗﻡ.
• ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ،ﻋﻴﺩ١٩٨١ ،ﻡ ،ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ،ﻁ ،١ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.
• ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺕ٥٠٥ﻫـ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ،
ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٤٢٠ ،ﻫـ١٩٩٩ﻡ.
• ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ،ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ
ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ١٩٩٤ﻡ.
• ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ) ،ﺕ٦٠٦ﻫـ( ،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻭﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ-ﻟﺒﻨﺎﻥ١٤١٥ ،ﻫـ١٩٩٥-ﻡ.
• ﺍﻟﻔﻘﹼﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ١٩٧٠ ،ﻡ ،ﺍﻟﻨﻔﺱ :ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻁ،١
ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺼﺒﻴﺢ.
• ﻓﻬﻤﻲ ،ﻤﺼﻁﻔﻰ١٩٧٦،ﻡ ،ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻁ ،١ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ.
• ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ) ،ﺕ٨١٧ﻫـ( ،ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﻁ،٣ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ،
ﻋﻤﺎﻥ١٩٩٣،ﻡ.
• ﻗﺎﺭﻭﻁ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ٢٠٠٢ ،ﻡ ،ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﻁ،١
-٢٢٨-
ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
• ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻴﺎﺽ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻴﺤﺼﺒﻲ )ﺕ ٥٤٤ﻫـ( ،ﺍﻟﺸﻔﺎ
ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ،ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻨﻴل ،ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ،
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﺒﻴﺭﻭﺕ-ﻟﺒﻨﺎﻥ.
• ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ،ﻋﻠﻲ١٩٧٩ ،ﻡ ،ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻁ ،١ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ.
• ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ )ﺕ ٦٨٩ﻫـ( ،ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎﺝ
ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ ،ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻴﺤﺎﺀ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﺍﻷﺭﺩﻥ،
ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ ،ﻋﻤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ١٤٠٦ ،ﻫـ١٩٨٦-ﻡ٠
• ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ،ﻴﻭﺴﻑ١٩٧٩ ،ﻡ ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻁ ،٤ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.
• ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ،ﻴﻭﺴﻑ١٩٧٨ ،ﻡ ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻁ ،٦ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ.
• ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ )ﺕ٦٧١ﻫـ( ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٣٦٩ ،ﻫـ-
١٩٥٠ﻡ.
• ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ )ﺕ٦٧١ﻫـ( ،ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ،ﻁ،١
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺜﺭﻭﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﻓﻊ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻤﺼﺭ.
• ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ،ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ،١٩٩٦ ،ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ،
ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ.
• ﻗﻁﺏ ،ﺴﻴﺩ) ،ﺕ١٩٦٦ﻡ( ،ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻁ ،١٥ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ
ﺒﻤﺼﺭ.
• ﻗﻁﺏ ،ﺴﻴﺩ)،ﺕ١٩٦٦ﻡ( ،ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻁ ،١٥ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ١٤٠٨ ،ﻫـ-
١٩٨٨ﻡ.
• ﻗﻁﺏ ،ﻤﺤﻤﺩ ،ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻁ ،٢ﺒﺩﻭﻥ ﻨﺎﺸﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ.
• ﻗﻤﺤﻴﺔ ،ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩ ،ﻭﺩ.ﻋﻤﺎﺭ ﺴﻤﻴﺭ ،ﻭﺩ.ﻤﻌﺘﺯ ﻗﻌﺼﺭﺍﻨﻲ ،ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻁ،١
ﺩﻤﺸﻕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ.
• ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ)،ﺕ٧٥١ﻫـ( ،ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ ،ﻁ،١
ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒﺔ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ١٩٨٣ ،ﻡ.
-٢٢٩-
• ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ)،ﺕ٧٥١ﻫـ( ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ،ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ﻭﻭﻟﻴﺩ
ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ٢٠٠٣،ﻡ.
• ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ﺕ ٧٥١ﻫـ( ،ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﻌﺴﺎﻨﻲ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ،
ﻤﺼﺭ١٣٢٧ ،ﻫـ.
• ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ) ،ﺕ٧٥١ﻫـ( ،ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ،ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.
• ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ،ﺠﻤﺎل١٩٩٤،ﻡ ،ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻙ ،ﻁ ،١ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻼﺌﻊ.
• ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل) ،ﺕ٧٧٤ﻫـ( ،ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ،ﻁ ،١ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ
ﺍﻟﺩﻗﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ١٤١٧ ،ﻫـ .١٤٨١/٣
• ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ)،ﺕ٧٧٤ﻫـ( ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
• ﺍﻟﻜﺴﺴﻴﺱ ﻜﺎﺭل١٩٨٠،ﻡ ،ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ،ﻁ ،٣ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺸﻔﻴﻕ ﺃﺴﻌﺩ ﻓﺭﻴﺩ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.
• ﻜﻴﻼﻨﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ٢٠٠٣،ﻡ ،ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،
ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺎﺕ.
• ﻟﻨﻙ ،ﻫﻨﺭﻱ ،ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.
• ﻤﺎﻀﻲ ،ﺠﻤﺎل١٩٨٣ ،ﻡ ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ.
• ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ ،ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ١٩٨٨،ﻡ ،ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ.
• ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ١٩٨٩ ،ﻡ ،ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ،ﻁ ،١ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ.
• ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ)،ﺕ٩١١ﻫـ(،
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻁ.١
• ﻤﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﻨﹼﺎ ،ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ
ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ،ﻁ ، ١ﺒﺩﻭﻥ ﻨﺎﺸﺭ ﻭﻻ ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ.
• ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ١٩٥٢ ،ﻡ ،ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒـﺩﻴﻊ ،ﻁ،١
ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ،ﺼﻴﺩﺍ-ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤٢٥ ،ﻫـ٢٠٠٤-ﻡ.
-٢٣٠-
• ﻤﺭﺴﻲ ،ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ١٩٩٤،ﻡ ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻁ ،١ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ
ﻭﻫﺒﺔ.
• ﻤﺭﺴﻲ ،ﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ١٩٨٧ ،ﻡ ،ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻲ،
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
ﻁ ،١ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﻪ.
• ﻤﺭﺴﻲ ،ﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ١٩٨٥،ﻡ ،ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ،ﻁ ،١ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ.
• ﻤﺴﻠﻡ ،ﻤﺼﻁﻔﻰ١٩٩٠ ،ﻡ ،ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻁ ،١ﺩﻤﺸﻕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ.
• ﻤﺴﻠﻡ ،ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ )ﺕ٢٦١ﻫـ( ،ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ،ﻁ ،١ﺘﺭﻗﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ
ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٤١٨،ﻫـ١٩٩٧ﻡ.
• ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌﻡ١٩٩٢،ﻡ ،ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻁ،١
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻓﺘﺤﻲ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺒﻭﻟﻲ ،ﻁﻨﻁﺎ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ.
• ﻤﻜﻴﺔ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﻁ ،١ﻤﺼﺭ،
ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.
• ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ١٩٥٦ ،ﻡ ،ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﻁ،١
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ.
• ﻨﺠﺎﺘﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ١٩٨٥ ،ﻡ ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻁ ،٢ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ.
• ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ )ﺕ٧١٠ﻫـ( ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ:
ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻲ ﺒﺩﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ١٤١٩ ،ﻫـ١٩٩٢-ﻡ.
• ﺍﻟﻨﻭﺭﺴﻲ ،ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺴﻴﻌﺩ )ﺕ١٣٧٩ﻫـ( ،ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺎﺕ ،ﻁ ،١ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﺍﻫﺩ
ﺍﻟﻤﻼ ،ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤٠٦ ،ﻫـ١٩٨٦ﻡ.
• ﻨﻭﻓل ،ﺃﺤﻤﺩ١٩٨٧ ،ﻡ ،ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ ،ﻁ ،١ﻋﻤﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ.
• ﻨﻭﻓل ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ،١٩٨٣،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻷﻜﻤل ﻭﻨﺤﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻓﻀل ،ﻁ.١
• ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ،ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ)،ﺕ٧٦٧ﻫـ( ،ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻁ ،١ﻤﻁﺒﻌﺔ
ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﻤﺼﺭ١٣٧٩ ،ﻫـ١٩٦٠-ﻡ.
• ﻫﺒﺔ ،ﺃﺤﻤﺩ١٩٨٥ ،ﻡ ،ﻤﻭﺠﺯ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ ،ﻁ،١
ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ.
-٢٣١-
ﻫﻨﺩﻱ ،ﻭﺍﺌل ،٢٠٠٢ ،ﻨﺤﻭ ﻁﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ ،ﻁ ،١ﻨﻬـﻀﺔ ﻤـﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ •
ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ.
• ﻫﻴﺘﻭ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ١٩٨٩ ،ﻡ ،ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
• ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ،ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻜﺸﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﺯﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ،ﻁ ،١ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ
ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.
• ﻭﺠﺩﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ١٩٥٤،ﻡ ،ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ،ﻁ ،١ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺌﺭﺓ
ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ١٣٤٢ ،ﻫـ١٩٢٤-ﻡ.
• ﻴﺎﺴﻴﻥ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻌﻴﻡ١٩٨٣ ،ﻡ ،ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ،ﻁ ،١ﻋﻤـﺎﻥ،
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ.
• ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ١٩٨٤ ،ﻡ ،ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ،ﻁ ،١ﺩﻤﺸﻕ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ:
ﺤﺴﻴﻥ ﺇﺴﻠﻴﻡ ﺃﺴﺩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ.
-٢٣٢-
ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ
• ﺯﻫﺩ ،ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ٢٠٠٣ ،ﻡ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺒﺤﺙ ﺘﺭﻗﻴﺔ ،ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ
ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻏﺯﺓ-ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ) ،(١١ﺍﻟﻌﺩﺩ ).(٢
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
• ﺴﻠﻤﺎﻥ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﻨﺱ١٩٩٧ ،ﻡ ،ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ،ﻏﻴﺭ
ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ،ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ،ﺍﻟﻤﻔﺭﻕ ،ﺍﻷﺭﺩﻥ.
• ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺩ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺨﻤﻴﺱ٢٠٠٤،ﻡ ،ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﺒﺤﺙ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﻤﻨﺸﻭﺭ
ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ ،ﻏﺯﺓ-ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.
• ﻓﺭﻋﻭﻥ ،ﺭﻭﻀﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ٢٠٠٠ ،ﻡ ،ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ،ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ،
ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﺍﻷﺭﺩﻥ.
• ﺍﻟﻘﺭﻴﻭﺘﻲ ،ﻁﺎﺭﻕ٢٠٠٣ ،ﻡ ،ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ،ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ،
ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﺍﻷﺭﺩﻥ.
ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ
• ﺒﺩﻭﻱ ،ﺃ.ﺩ.ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ،ﻤﺤﺭﻡ ١٤٢٦ﻫـ ،ﺸﺒﺎﻁ ،٢٠٠٥ ،ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻤﺠﻠﺔ
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ،ﺍﻟﻌﺩﺩ ) ،(٣٧ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ).(٣٩-٣٨
• ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ،ﻨﺠﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ/١٦ ، ،ﺼﻔﺭ١٤١٧/ﻫـ١٩٩٦/٧/٢ ،ﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ :ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﻭﺏ
ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ،ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ) ،ﺍﻟﻌﺩﺩ ،(١٢٠٦ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ).(٢٣-٢٢
• ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ ،ﻤﻘﺎﻟﺔ :ﻤﻥ ﻓﻴﺽ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸـﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ
ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ) ،ﺍﻟﻌﺩﺩ ٦١٧/٤٢ﻡ( ،ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ).(٦-٥
• ﻋﻜﺎﺸﺔ ،ﺃﺤﻤﺩ ،ﻤﻘﺎﻟﺔ ،ﺍﻟﻌﺩﺩ ٥٠ﻟﺴﻨﺔ ١٩٨٦ﻡ ،ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻼﺝ ﻷﻤﺭﺍﺽ ﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻓـﻲ
ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ).(٧
• ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ، ،ﺭﺠﺏ ١٤٢٥ﻫـ ،ﺁﺏ ٢٠٠٤ﻡ ،ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ،ﻤﺠﻠﺔ ﺁﻴﺎﺕ ،ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،
)ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ( ،ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ).(٢٦
-٢٣٣-
THE PSYCHOLOGICAL INIMTABILITY IN THE NOBLE QUR'AN
(A FUNDAMENTAL STUDY)
All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit
By
Abd Allah Ali Abd Al Rahman Abu Al So'ud
Supervisor
Dr. Mohammad Khazer Al Majali
Abstract
The Noble Quran is great Allah's speech, and his firm rope. The best
effort made to serve it. The best science is the one which related to
the Quran inimitability and the evidences of its resource.
This thesis came to prove another kind of the Quran inimitability
aspects, that is the psychological inimitability in the nobel Quran.
The noble Quran. The noble Quran deepened the souls and revealed
the secrets, beliefs and affected them putting in consideration all
psychological aspects on all fields.
The study has found that the psychological inimitability is
independent of the Quran inimitability aspects. This kind inimitability
has various fields such as beliefs, sociality, morality and
punishments.
You might also like
- أضواء قرآنية في سماء الوجدان - محمد فتح الله كولنNo ratings yetأضواء قرآنية في سماء الوجدان - محمد فتح الله كولن358 pages
- القيمة الحجاجية لبعض المحسنات البديعية من خلال كتاب الإيضاح في علوم البلاغة للخطيب جلال الدين القزوينيNo ratings yetالقيمة الحجاجية لبعض المحسنات البديعية من خلال كتاب الإيضاح في علوم البلاغة للخطيب جلال الدين القزويني84 pages
- أثر الدلالة اللغوية في التأويل عند المفسرين PDFNo ratings yetأثر الدلالة اللغوية في التأويل عند المفسرين PDF22 pages
- طرق تدريس العربية - كتاب - صالح نصيرات - مكتبة كل الكتبNo ratings yetطرق تدريس العربية - كتاب - صالح نصيرات - مكتبة كل الكتب264 pages
- ?الإعلام والرأي العام. - ?️ تأليف - د. أحمد شاهين ، أ. صلاح عبد الحميد.No ratings yet?الإعلام والرأي العام. - ?️ تأليف - د. أحمد شاهين ، أ. صلاح عبد الحميد.242 pages
- قضية اللفظ والمعنى عند الجاحظ قراءة في رؤى النقّاد المُحْدَثينَNo ratings yetقضية اللفظ والمعنى عند الجاحظ قراءة في رؤى النقّاد المُحْدَثينَ14 pages
- مكتبة نور التشيؤ أكسل هونيث ترجمة بومنير 2 PDFNo ratings yetمكتبة نور التشيؤ أكسل هونيث ترجمة بومنير 2 PDF125 pages
- في مفهوم النص ومعايير نصية القران الكريمNo ratings yetفي مفهوم النص ومعايير نصية القران الكريم23 pages
- منهجية التأصيل الإسلامي للإدارة التربويةNo ratings yetمنهجية التأصيل الإسلامي للإدارة التربوية333 pages
- المدرسة الكلامية وإسهامات علمائها في تطور مسار البلاغة العربيةNo ratings yetالمدرسة الكلامية وإسهامات علمائها في تطور مسار البلاغة العربية10 pages
- سل الحسام والسيف على مثبتي الحد والجسمية والجلوس والكيفNo ratings yetسل الحسام والسيف على مثبتي الحد والجسمية والجلوس والكيف246 pages
- رسالة ماجستير بعنوان مهارات رجل الشرطة في التعامل مع الجمهور و اثرها على فعالية تقديم الخدمة الامنيةNo ratings yetرسالة ماجستير بعنوان مهارات رجل الشرطة في التعامل مع الجمهور و اثرها على فعالية تقديم الخدمة الامنية179 pages
- تحليل الخطاب الحجاجي وفق استراتيجية الإيتوس في المشروع البلاغي لمحمد مشبالNo ratings yetتحليل الخطاب الحجاجي وفق استراتيجية الإيتوس في المشروع البلاغي لمحمد مشبال13 pages
- منح المنان بشرح صلاة أبي الفتيان سيدي أحمد البدوي ـ الدامونيNo ratings yetمنح المنان بشرح صلاة أبي الفتيان سيدي أحمد البدوي ـ الداموني19 pages
- يوسف وغليسي. الخطاب النقدي عند عبد الملك مرتاض نقدNo ratings yetيوسف وغليسي. الخطاب النقدي عند عبد الملك مرتاض نقد145 pages
- افات النفس كما يصورها القرىن الكريم - ماجستير الجامعة الاسلامية غزةNo ratings yetافات النفس كما يصورها القرىن الكريم - ماجستير الجامعة الاسلامية غزة274 pages
- Ibn Arabi's Sufi and Poetic ExperiencesNo ratings yetIbn Arabi's Sufi and Poetic Experiences188 pages
- منهاج الطالبين وبلاغ الراغبين ج1+ج2 PDFNo ratings yetمنهاج الطالبين وبلاغ الراغبين ج1+ج2 PDF336 pages
- تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة من روايات الإمام الطبري والمحدثينNo ratings yetتحقيق مواقف الصحابة في الفتنة من روايات الإمام الطبري والمحدثين694 pages
- ابن تيمية والآخر موقف ابن تيمية النظري والعملي - العقدي والأخلاقي من المخالفين، وموقف المخالفين من الآخر PDFNo ratings yetابن تيمية والآخر موقف ابن تيمية النظري والعملي - العقدي والأخلاقي من المخالفين، وموقف المخالفين من الآخر PDF224 pages
- دراسة نقدية في علم مشكل الحديث العسعس PDFNo ratings yetدراسة نقدية في علم مشكل الحديث العسعس PDF57 pages
