‫‪ISSN: 2090 – 0449 Online‬‬

‫‪Type of License: CC BY-NC-ND‬‬

‫‪DOAJ API documentation: 359c88a5cecf4f7faa1c2f538c431346‬‬

‫دراﺳﺎت‬

‫]‪íéÚø‰ý]çÏßÖ]î×Âíéfℹ]l]…^ÃÖ‬‬
‫‪ ^⁄qƒç´íéÛ^ËÖ]íÖæ‚Ö]íİÓ‰‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫باحث دكتوراﻩ ي علم ٓالاثار ٕالاسالمية‬
‫ملحق بالحفظ‬
‫املتحف الوط لآلثار القديمة – الجزائر‬

‫‪ ‬‬
‫<‬ ‫<<‬ ‫“‪ ‬‬‫~ ‪ł‬‬
‫‪fl ׺ ÚŁ‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ :‬ﻓﻬﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن )أﴎة ﺗﻨﺘﺴﺐ‬
‫ﻟﻠﺪوﺣﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ(‪ ،‬ﺳﺎدت ﰲ اﻟﻔﱰة اﳌﻤﺘﺪة ﻣﺎ ﺑني )‪٥٦٧-٢٩٧‬ﻫـ‪١١٧١-٩٠٩/‬م(‪ ،‬وﻫﻲ أﻛرث اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﺛﺎرة ﻟﻠﺠﺪل‪،‬‬
‫وﻫﺬا راﺟﻊ‪ :‬ﻟﺨﻠﻔﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا ﺗﻌﺘﱪ ﺣﻠﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ وذﻫﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﺴرية ﺗﻄﻮر‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﻼﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪...‬إﻟﺦ‪ .‬واﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺑﺴ ٌﻜﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ )ﰲ ﻃﻮرﻫﺎ اﳌﻐﺮيب(‪ ،‬وﺗﺄﺛري ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ وﺷﻌﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫اﺳﺘﻐﻠﻮﻫﺎ ﻟﻠﱰوﻳﺞ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪  ‬‬ ‫‪  ‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻜٌﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫‪٢٠١٤‬‬ ‫ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ‬ ‫‪١٤‬‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﺘﻼﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‬ ‫‪٢٠١٤‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫‪٩‬‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺒــﻮﻝ ﺍﻟﻨﺸــﺮ‪:‬‬

‫‪‬‬
‫ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻀﺮﻱ‪" ،‬ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﺳﻜٌﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻧﻤﻮﺫﺟًﺎ"‪ -.‬ﺩﻭﺭﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ -.‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ؛‬
‫ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ .٢٠١٥‬ﺹ ‪.١٢٥ – ١١٣‬‬

‫‪VÅç•ç¹]í‰]…íérãßÚ‬‬ ‫‪₣íÚÿ đ‚Ïş ÚŁ‬‬

‫ي الواقع ال يمكن فهم ال ﺮابط ب ن الوقائع ؤالاحداث التاريخية‬ ‫تعت ﺮ "الدولة الفاطمية" ال سادت ي الف ﺮة املمتدة ما ب ن‬
‫إال بفهم عالقة السببية فيما بي ا‪ ،‬ويقرر املؤرخون أن‪ :‬إبراز‬ ‫)‪٥٦٧-٢٩٧‬هـ‪١١٧١-٩٠٩/‬م( من أك ﺮ الدول ٕالاسالمية إثارة للجدل‪،‬‬
‫ال ﺮابط ب ن تلك ٔالاحداث والوقائع وتوضيح عالقة السببية بي ا‬ ‫وهذا راجع لخلفيا ا املذهبية والسياسة والاجتماعية ال بنيت‬
‫يمكننا نفس ﺮ التطور الذي طرأ ع ى حياة ٔالامم واملجتمعات‬ ‫عل ا‪ ،‬ولكن مع هذا تعت ﺮ تلك الدولة حلقة هامة وذهبية ي مس ﺮة‬
‫والحضارات املختلفة‪ ،‬وتب ن كيف حدث هذا التطور وملاذا حدث‪.‬‬ ‫تطور الحضارة ٕالاسالمية ي كل مجاال ا السياسية والاقتصادية‬
‫ً‬
‫بالتأسيس ع ى هذا فال يمكننا فهم تطور السكة الفاطمية وخاصة‬ ‫فم ْن هم الفاطميون؟ وكيف انقسم‬ ‫والعمرانية والفنية‪...‬الخ‪َ .‬‬
‫ي موضوعا ا ونصوصها وشعارا ا إال من خالل فهم التطور‬ ‫املؤرخون حول تحديد نس م‪ ،‬وكيف اختلفوا حول تسمي م؟ وما‬
‫السياﺳ للدولة والفاطمية‪ ،‬والظروف الصعبة ال واجه ا‪،‬‬ ‫السبب ٔالاساﺳ ي ذلك؟ هل هو مذه م؟ وم ظهرت دول م‬
‫ً‬
‫باإلضافة ‪-‬وهو ال ء ٔالاساﺳ ‪ -‬تم ها املذه وأسسها الفكرية‬ ‫للوجود؟ وما ي السمات ٔالاساسية لتطورها تاريخيا؟ خاصة ي‬
‫والفلسفية‪ .‬من أجل ذلك فقد قسمت موضو ي هذا إ ى محورين‪:‬‬ ‫طورها املغربي قبل انتقالها ملصر منتصف القرن الرابع الهجري؟‬
‫محور أول تاري ي‪ :‬تعرضت فيه بإيجاز للتعريف بالفاطمي ن‬ ‫وكيف روج الفاطميون ملذه م؟ وهل اتخذوا نقودهم وسيلة ي‬
‫وخصوصي م املم ة )ٔالاصول والنسب‪ ،‬التسمية‪ ،‬املذهب الدي (‪،‬‬ ‫ذلك؟‬
‫كما تعرضت لتأسيس دول م ببالد املغرب ودور القبائل ال ﺮبرية ي‬

‫‪١١٣‬‬
‫ﺤﻜﱠﻤﺔ‪ .‬ﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻣ َ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ُ .‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ – ٢٠١٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

 ‫دراﺳﺎت‬
‫ٔالاخبار الواهية ما يذهب إليه الكث ﺮ من املؤرخ ن و ٔالاثبات ي‬ ‫ذلك‪ ،‬كما حاولت تبسيط مفهوم امللك لد م‪ ،‬وعرفت ً‬
‫أيضا ببعض‬
‫ً‬
‫العبيدي ن خلفاء الشيعة ي الق ﺮوان والقاهرة‪ ،‬من نف م عن أهل‬ ‫أئم م وخاصة ٔالاربعة ٔالاوائل الذين حكموا ببالد املغرب قبل فتح‬
‫البيت صلوات ﷲ عل م والطعن ي نس م إ ى إسماعيل ٕالامام ابن‬ ‫مصر والانتقال إل ا‪.‬‬
‫ٌ‬
‫جعفر الصادق‪ ،‬يعتمدون ي ذلك ع ى أحاديث لفقت‬ ‫محور ثان تحلي ي‪ :‬تعرضت فيه للتعريف بسك م وتاريخها‬
‫للمستضعف ن من خلفاء ب العباس تز ًلفا إل م بالقدح َ‬
‫فيم ْن‬ ‫ومراحل تطورها‪ ،‬وتأث ﺮ مذه م الدي ي نصوصها وشعارا ا‪،‬‬
‫وتفننا ي الشمات بعدوهم حسبما تذكر بعض هذﻩ‬ ‫ً‬ ‫ناص م‬ ‫وكيف استغلوها لل ﺮويج لبعض مباد م املذهبية والسياسية‬
‫ٔالاحاديث ي أخبارهم ويغفلون عن التفطن لشواهد الواقعات و‬ ‫والفكرية‪.‬‬
‫أدلة ٔالاحوال ال اقتضت خالف ذلك من تكذيب دعواهم و الرد‬
‫_‪  íéÛ^ËÖ]íÖæ‚Ö]è…^iˆqçÚVğ÷æ‬‬
‫عل م{)‪.(٦‬‬
‫‪َ -١‬م ْن هم الفاطميون؟‬
‫الفريق الثاني‪:‬‬
‫الفاطميون أسرة مشرقية‪ ،‬كان أفرادها وزعما ا يعيشون ي‬
‫يكذب ذلك الادعاء‪ ،‬وم م "عبد القاهر البغدادي" الذي قال‪:‬‬ ‫ُ‬
‫القرن الثالث الهجري ي بالد الشام ي قرية هناك تد ى‬
‫}ثم ملا تمادت ٔالايام ظهر املعروف م م بسعيد بن الحس ن بن‬
‫"سلمية")منطقة حماﻩ بسورية(‪ ،‬ادعت تلك ٔالاسرة انتسا ا آلل‬
‫أحمد بن عبد ﷲ بن ميمون بن ديصان القداح‪ ،‬فغ ﺮ اسم نفسه‬
‫البيت الكريم‪ ،‬ومارست السياسة ووقفت ي الصف املعارض‬
‫ونسبه‪ ،‬وقال ألتباعه‪ :‬أنه عبيد ﷲ بن الحس ن بن محمد بن‬
‫للحكم العباﺳ مما جعلها عرضة للمطاردة والقمع‪ ،‬حيث أ ا‪:‬‬
‫إسماعيل بن جعفر الصادق‪ ،‬ثم ظهرت فتنته ي املغرب وأوالدﻩ‬
‫عارضت املذهب الدي للعباسي ن‪ ،‬فكانت شيعية مقابل مذه م‬
‫اليوم مستولون ع ى أعمال مصر{)‪ ،(٧‬كما تحدث "ابن خلدون" ي‬
‫الس ‪ .‬وعارضت نظام حكمهم السياﺳ ‪ ،‬فكانت ترى أن ٕالامامة‬
‫مقدمته عن بعض العلماء الرافض ن النتساب الفاطمي ن إ ى آل‬
‫حق آلل بيت الن ‪-‬ص ى ﷲ عليه وآله وسلم‪) -‬من نسل ع ي‬
‫البيت‪-‬ع‪ -‬فقال‪ ...} :‬لقد أسجل القضاة ببغداد بنف م عن هذا‬
‫وفاطمة الزهراء‪-‬ع‪ ،(-‬بينما النظرية السنية تقول أن الخالفة يجب‬
‫النسب‪ ،‬وشهد بذلك عندهم من أعالم الناس جماعة م م الشريف‬ ‫ً‬
‫ونظرا للخطر الكب ﺮ الذي‬ ‫أن تكون ي أي بطن من بطون قريش‪.‬‬
‫وابن البطحاوي‪ ،‬ومن العلماء أبو حامد‬ ‫الر وأخوﻩ املرت‬
‫أصبح ي دد ٔالاسرة الفاطمية فقد اختارت املعارضة السرية وبثت‬
‫ٔالاسفرايي ‪ ،‬والقدوري‪ ،‬والصيمري‪ ،‬و ابن ٔالاكفاني‪ ،‬ؤالابيوردي‪،‬‬
‫دعا ا وأتباعها ي أوساط ٔالامة املختلفة‪ ،‬وأرسلت بعضهم إ ى‬
‫وأبو عبد ﷲ بن النعمان فقيه الشيعة‪ ،‬وغ ﺮهم من أعالم ٔالامة‬
‫أصقاع بعيدة‪ ،‬م م الداعية املشهور "أبو عبد ﷲ الشي ي" الذي‬
‫ببغداد‪ ،‬ي يوم مشهود وذلك سنة ست ن وأربعمائة ي أيام‬
‫استطاع أن يستميل إ ى أفكارﻩ أفر ًادا من ال ﺮبر ي إحدى سنوات‬
‫القادر‪ ()،‬وكانت شهاد م ي ذلك ع ى السماع ملا اش ر وعرف ب ن‬ ‫ً‬
‫مناسبا لنشر‬ ‫الحج‪ ،‬ثم رحل معهم إل بالد املغرب حيث وجد املناخ‬
‫الناس ببغداد‪ ،‬وغال ا شيعة ب العباس الطاعنون ي هذا النسب‪،‬‬ ‫املذهب الشي ي‪ ،‬والدعوة إ ى الرضا من أهل بيت الن )‪ ،(‬ولم‬
‫فنقله ٕالاخباريون كما سمعوﻩ ورووﻩ حسبما وعوﻩ‪ (٨).{...‬ويرى أنصار‬ ‫تمض مدة قص ﺮة ح استطاع أن يكون قوة كب ﺮة ساهمت ي‬
‫هذا الرأي أن أسرة الفاطمي ن انتحلت النسب الشريف لكسب‬ ‫تأسيس "أول خالفة شيعية ي التاريخ ٕالاسالمي" ي الدولة‬
‫املحب ن‪ ،‬وجمع ٔالانصار‪ ،‬وهذا ملكانة أهل البيت ي قلوب املؤمن ن‬ ‫)‪(١‬‬
‫الفاطمية الشيعية‪.‬‬
‫)ومن أنصار هذا الرأي الكث ﺮ من املؤرخ ن ٔالاقدم ن واملحدث ن(‪ ،‬أما‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪ - ١/١‬إشكالية النسب‪:‬‬
‫أصلهم الحقيقي فهو أ م أسرة عراقية يرجع نس ا إ ى "ميمون‬ ‫انقسم املؤرخون ي تأكيد وتكذيب انتساب الفاطمي ن إ ى آل البيت‬
‫)‪(٩‬‬
‫القداح"‪.‬‬ ‫إ ى فريق ن‪:‬‬
‫أما "ابن كث ﺮ" )من أتباع ابن تيمية الذي اش ر بعداوته‬ ‫الفريق ٔالاول‪:‬‬
‫للشيعة( فيصرح أن‪ :‬الفاطمي ن قد انتحلوا النسب الشريف‪ ،‬وهم‬ ‫يثبت ذلك النسب‪ ،‬ويؤكد أن أصلهم يرجع إ ى ساللة الرسول‬
‫كاذبون أدعياء‪ ،‬وأن نس م غ ﺮ صحيح‪ ،‬ثم ذكر مجموعة من‬ ‫)ص ى ﷲ عليه وآله وسلم(‪ ،‬فهم من أهل البيت )ومن أنصار هذا‬
‫العلماء الذين أنكروا نسب الفاطمي ن إ ى آل البيت وم م‬ ‫الرأي "العالمة ابن ٔالاث ﺮ")‪ (٣‬و"العالمة ابن خلدون")‪ :((٤‬فهم حسب‬
‫"ٕالاسفرايي "‪ ،‬و"الباقالني"‪ ،‬و"القدوري"‪..‬إلخ‪ (١٠)،‬ويضيف "ابن‬ ‫هذا الفريق من ساللة آل بيت الن )‪ (‬ينتسبون إ ى ٕالامام السابع‬
‫كث ﺮ" أن "عبيد ﷲ املهدي"‪ :‬هو مؤسس الدولة العبيدية‪ ،‬وأول‬ ‫"للشيعة ٕالامامية" وهو إسماعيل)‪ (٥‬بن جعفر الصادق )ت‪١٤٨.‬هـ(‬
‫ً‬
‫حاكم ف ا‪ ،‬من أصل ودي؛ كان صباغا ي مدينة "سلمية"‪،‬‬ ‫بن محمد الباقر )ت‪١١٤.‬هـ( بن ع ي زين العابدين )ت‪٩٥.‬هـ( بن‬
‫ُويعرف باسم سعيد بن أحمد بن محمد بن عبد ﷲ بن ميمون‬ ‫ٕالامام الحس ن الشهيد )ت‪٦١.‬هـ( بن أم ﺮ املؤمن ن ع ي بن أبي‬
‫ً‬
‫القداح‪ ،‬الذي كان كحاال يقدح العيون‪ (١١).‬أما "ابن عذاري" فيقول‪:‬‬ ‫طالب‪ -‬عليه السالم‪)-‬ت‪٤٠.‬هـ( من زوجته الطاهرة السيدة فاطمة‬
‫}وأما نسب عبيد ﷲ الذي تسم باملهدي‪ ،‬فإن اسمه سعيد وإنما‬ ‫الزهراء البتول‪-‬عل ا السالم‪ .-‬ويرى "ابن خلدون" أن الطعن ي‬
‫تسم بعبيد ﷲ ليخفي أمرﻩ{‪ (١٢).‬وبالتا ي فذاك الرجل ال تربطه أي‬ ‫نسبه جاء بإيعاز من أعدا م العباسي ن فيقول ي مقدمته‪ ...} :‬ومن‬

‫‪١١٤‬‬
‫ﺤﻜﱠﻤﺔ‪ .‬ﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻣ َ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ُ .‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ – ٢٠١٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

 ‫دراﺳﺎت‬
‫إمام معصوم‪ ،‬يقوم بالحق‪ ،‬ع ى زعمهم؛ ف ﺮسل دعاة إ ى سائر‬ ‫عالقة نسب بالدوحة النبوية الشريفة‪ ،‬وأن نسبه منحول الشك ي‬
‫النوا ي‪ ،‬فال ينجح لهم س ي‪ .‬ثم تفاوضوا وتراسلوا ع ى أن يرسلوا‬ ‫ذلك‪-‬حسب أنصار هذا الرأي‪ ،-‬وليس الفاطميون إال قرامطة‬
‫داعيا إ ى املغرب‪ ،‬يدعو الناس إ ى التدين بحب آل البيت‪ ،‬وتكاتبوا‬ ‫ً‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫متسلطون من أصحاب العقائد املست ﺮة‪.‬‬
‫ً‬
‫من سائر ٓالافاق‪ ،‬فاختاروا م م رجال ذا فهم‪ ،‬وفصاحة وجدال‪،‬‬ ‫‪ -٢/١‬إشكالية التسمية‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ومعرفة‪ ،‬يسم أبا عبد ﷲ الصنعاني‪ ،‬وجمعوا له ماال يتقوى به‬ ‫تبعا الختالف العلماء وك ﺮة جدلهم ي تأكيد أو تفنيد انتساب‬
‫الفاطمي ن آلل البيت‪ ،‬فقد اختلفت تسمي م ً‬
‫أيضا‪ :‬فأما الفريق الذي‬
‫ع ى سفرﻩ‪ ،‬فسار أبو عبد ﷲ هذا إ ى موسم الحج ليجتمع به مع‬
‫من يحج تلك السنة من أهل املغرب‪ ،‬ويذوق أخالقهم‪ ،‬ويطلع ع ى‬ ‫يثبت ذلك النسب الشريف فيسم م بـ "الفاطمي ن" أل م ينتسبون إ ى‬
‫)‪(٢٧‬‬
‫مذاه م‪ ،‬ويتحيل ع ى سبيل امللك بضعيف الحيل‪.{...‬‬ ‫السيدة فاطمة الزهراء‪-‬عل ا السالم‪ (١٤).-‬أما الفريق الذي ينفي ذلك‬
‫و ي أحد مواسم الحج تمكن من استمالة مجموعة من رجال‬ ‫النسب فيسم م بـ"العبيدي ن" نسبة ملؤسس دول م "عبيد ﷲ بن‬
‫"كتامة" فعرضوا عليه أن يرافقهم ي سفر م عائدين إ ى بالدهم‬ ‫محمد املهدي"‪ ،‬ويطلق السيوطي ع ى دولتھم اسم" الدولة العبيدية‬
‫وٕالاقامة معهم‪ ،‬و"كتامة" كما يذكر ذلك ابن خلدون من أعظم‬ ‫الخبيثة"‪ (١٥).‬وسماهم البعض الباطنية أل م قالوا بتأويل القرآن‪،‬‬
‫بأسا وقوة‪ ،‬وأطولهم ً‬
‫باعا بامللك‪،‬‬ ‫قبائل ال ﺮبر‪...} :‬باملغرب وأشدهم ً‬ ‫واعتقدوا أن للقرآن مع ظاهر يفهمه العامة ومع باطن ال يفهمه‬
‫عند نسابة ال ﺮبر من ولد كتام بن برنس‪ (...)،‬ونسابة العرب يقولون‬ ‫إال الخاصة وهم ٔالائمة‪ ،‬فتلك ي الحكمة ال تلقن للمستجيب ن‬
‫)‪(١٦‬‬
‫إ م من حم ﺮ{‪ (٢٨)،‬ويضيف ابن خلدون أن موطن "كتامة" كان‪:‬‬ ‫للدعوة‪.‬‬
‫}‪...‬بأرياف قسنطينة إ ى تخوم بجاية غربا إ ى جبل أوراس من ناحية‬ ‫‪َ -٢‬م ْن هم الشيعة ٕالاسماعيلية؟‬
‫القبلة{‪ ،‬ومن أهم مناطقهم وديارهم ومراكز ثقلهم يعدد لنا ابن‬ ‫الفاطميون هم أحدى فرق الشيعة‪ ،‬من طائفة تسم‬
‫خلدون‪} :‬ايكجان وسطيف وبغاية‪ ..‬وبلزمة‪ ..‬وميلة وقسنطينة‪..‬‬ ‫"ٕالاسماعيلية" أك ﺮ الطوائف الشيعية إثارة للجدل‪ (١٧):‬والشيعة ي‪:‬‬
‫)‪(٢٩‬‬
‫والقل وجيجل‪.{..‬‬ ‫الجماعة ال تشيعت لع ي بن أبي طالب )ر ﷲ عنه( ي صراعه‬
‫كان الدا ي "أبي عبدﷲ الشي ي" ع ى علم بالكث ﺮ من‬ ‫ضد "معاوية")‪ ،(١٨‬وبدأت الشيعة كفرقة سياسية أو حزب سياﺳ ‪،‬‬
‫دينيا ومدرسة فلسفية‪ ،‬واجهت‬ ‫مذهبا ً‬
‫ً‬ ‫وتطورت إ ى أن صارت‬
‫التفاصيل حول قبيلة" كتامة" ومواط ا ومنع ا وك ﺮة جموعها ي‬
‫)‪(١٩‬‬
‫بالد املغرب‪ ،‬لذا فقد وافق ع ى طلب أعيان "كتامة" باملس ﺮ معهم‬ ‫الاتجاﻩ الس الذي اعتقد به جمهور عريض من ٔالامة‪ .‬اعتقد‬
‫إ ى بالدهم‪ ،‬ووصل إ ى أرض "كتامة" ي املغرب ٔالاوسط واستقر ي‬ ‫الشيعة أن ٕالامامة شأن أعظم وأجل من أن ي ﺮك لألمة كي تبت‬
‫قرية "ايكجان"‪ (٣٠)،‬وسرعان ما التف "الكتاميون" حول دعوته‪،‬‬ ‫فيه‪ ،‬فﻬ أصل من أصول الدين‪ ،‬فال يجوز بنظرهم أن ي ﺮك الن‬
‫ً‬
‫وراعيا يقودها‪ ،‬فالرا ي إذا‬ ‫ٔالامة قبل أن يع ن لها ً‬
‫إماما يسوسها‪،‬‬
‫وانخرطوا ي مذهبه‪ ،‬فجيش الجيوش)‪ ،(٣١‬وانطلق ي مهمته‪ ،‬حيث‬
‫ع ى ٓالاغالبة واحتل عاصم م "رقادة" سنة ‪٢٩٦‬هـ‪ ،‬و يأت‬ ‫ق‬ ‫ترك غنمه لوحدها أوشكت الذئاب أن تف ﺮسها وت ش لحومها‪،‬‬
‫الظروف الستقدام "عبيد ﷲ املهدي" من املشرق وإعالن إمامته‬ ‫والنتيجة أن ﷲ أمر الن )‪ (‬بتبليغ الناس بوالية ع ي‪ ،‬ثم تنتقل‬
‫)‪(٢٠‬‬
‫ً‬
‫متخفيا‬ ‫أمام الناس‪ (٣٢).‬ل "املهدي" الدعوة وقدم من املشرق‬ ‫ٕالامامة والخالفة ي عقبه إ ى أن يرث ﷲ ٔالارض ومن عل ا‪.‬‬
‫مست ًﺮا غ ﺮ أنه وقع ي أيدي أم ﺮ "سجلماسة" الذي حبسه بإيعاز‬ ‫تعرض الشيعة الضطهاد كب ﺮ من طرف السلطات‬
‫غالبا ي سرية تامة‪.‬‬‫املركزية)ٔالاموي ن والعباسي ن(‪ ،‬ولذا فقد ناضلوا ً‬
‫من العباسي ن‪ .‬غ ﺮ أن الدا ي الشي ي "أبي عبد ﷲ" تمكن من‬
‫رسميا ً‬
‫إماما‬ ‫ً‬ ‫تجنيد ال ﺮبر وتخليص "املهدي" من ٔالاسر‪ ،‬وأعلنه‬ ‫ثم تفرقت الشيعة إ ى طوائف وفرق متعددة أهمها "الاثنا‬
‫للناس وخليفة عل م‪ (٣٣)،‬ويذكر أبو "عبد ﷲ الص ا ي" أن "الدا ي‬ ‫عشرية"‪ (٢١)،‬و"الزيدية"‪ (٢٢)،‬و"ٕالاسماعيلية"‪ ،‬وم ا "الفاطميون"‪.‬‬
‫الشي ي"‪} :‬توجه ‪...‬إ ى سجلماسة ي سنة ‪٢٩٦‬هـ وأحاط ا وحازها‬ ‫و"ٕالاسماعيلية" ي نسبة إ ى ٕالامام "إسماعيل بن جعفر‬
‫وافتتحها‪ ،‬واستنقذ عبيد ﷲ وابنه القاسم‪ ...‬وسلم عليه باإلمامة‬ ‫الصادق"‪ (٢٣)،‬الذي ال يع ﺮف بإمامته "ٕالاثنا عشرية"‪ (٢٤)،‬ويقول‬
‫)‪(٣٤‬‬
‫ي شهر ربيع ٓالاخر سنة‪٢٩٧‬هـ{‪.‬‬ ‫"ٕالاسماعيليون" أن ٔالائمة م م الظاهرون ح "إسماعيل ٕالامام"‪،‬‬
‫‪ -٢/٣‬مرحلة الدولة‪:‬‬ ‫ثم يل م ٔالائمة املست ﺮون ح انتصار دعوة "عبيد ﷲ املهدي‬
‫)‪(٢٥‬‬
‫استطاع "أبو عبد ﷲ الشي ي" أن ينﻬ حكم ٓالاغالبة ي‬ ‫ٕالامام"‪.‬‬
‫الق ﺮوان ثم حكم الرستمي ن ي تاهرت‪ ،‬وبنو مدرار ي سجلماسة‪،‬‬ ‫‪ -٣‬تأسيس الدولة الفاطمية ي بالد املغرب‬
‫ثم سيطر ع ى الق ﺮوان‪ ،‬وأخذ البيعة "لعبيد ﷲ املهدي" سنة‬ ‫‪ -١/٣‬مرحلة التأسيس‪:‬‬
‫رسميا مرحلة الدعوة وتبدأ مرحلة الدولة‬ ‫ً‬ ‫‪٢٩٧‬هـ‪٩١٠/‬م‪ ،‬لتنﻬ‬ ‫بدأت هذﻩ املرحلة بقدوم "أبي عبد ﷲ الشي ي" إ ى بالد‬
‫الفاطمية ي ف ﺮ ا املغربية‪.‬‬ ‫املغرب‪ ،‬وبدء دعوته ي أوساط ال ﺮبر من كتامة لوالية أهل البيت‪،‬‬
‫والواقع أن الظروف السياسية والدينية والاجتماعية والثقافية كلها‬
‫كانت مهيأة النتشار الدعوة الفاطمية‪ (٢٦).‬ويذكر "ابن عذاري" أن‪:‬‬
‫}‪...‬الشيعة منذ مات ع ى ابن أبي طالب )ر ﷲ عنه( تدعو إ ى‬

‫‪١١٥‬‬
‫ﺤﻜﱠﻤﺔ‪ .‬ﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻣ َ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ُ .‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ – ٢٠١٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

 ‫دراﺳﺎت‬
‫‪ٕ ‬الامام املعز لدين ﷲ )‪٣٤١‬هـ‪٣٦٥-‬هـ(‪ :‬هو "معد بن إسماعيل‬ ‫نمط الحكم عند الفاطمي ن‪:‬‬
‫املنصور"‪ ،‬وكنيته أبو تميم‪ٕ ،‬الامام الفاطم الرابع)‪ ،(٤٦‬وآخرهم‬ ‫)‪(٣٥‬‬
‫يرى الدارسون للتاريخ السياﺳ الفاطم أن مفهوم امللك‬
‫ي ف ﺮة الدولة الفاطمية ي بالد املغرب)‪ .(٤٧‬بسط "املعز لدين‬ ‫لدى الفاطمي ن قائم ع ى أساس "مذه م الشي ي ٕالاسماعي ي"‪،‬‬
‫أعداءﻩ‪ ،‬وعم‬ ‫ﷲ" نفوذﻩ ع ى املنطقة‪ ،‬ودعم حكمه وأق‬ ‫و"الحكم" و"ٕالامامة" عندهم أصل من أصول الدين مسند إ ى آل‬
‫ٔالامان ي زمانه‪ ،‬وس ى للسيطرة ع ى مصر‪ ،‬خاصة بعد وفاة‬ ‫البيت النبوي‪-‬عل م السالم‪ -‬ال ينازعهم فيه إال ظالم‪ ،‬وي ﺮتب عن‬
‫حاكمها باسم العباسي ن "كافور ٕالاخشيدي" سنة ‪٣٥٥‬هـ‪ ،‬حيث‬ ‫هذا أن ٕالامامة السياسية والدينية يحصل عل ا ٔالائمة من أهل‬
‫اضطربت البالد‪ ،‬والحت الفرصة للمعز لالستيالء عل ا وضمها‬ ‫البيت وراثة إ ى ان اء الزمن وقيام الساعة‪ ،‬وبحسب هذﻩ النظرية‬
‫مللكه‪ ،‬فحشد الجيوش املدربة‪ ،‬وأعد العدة‪ ،‬وع ن "جوهر‬ ‫فقد توا ى ع ى الحكم الفاطم "املهدي" وساللته‪ ،‬وسنذكر هنا‬
‫)‪(٤٨‬‬
‫عاما‪ ،‬وس ﺮﻩ إ ى مصر‪.‬‬ ‫الصق ي" ً‬
‫قائدا ً‬ ‫أبرزهم فقط وخاصة م م أولئك الذين حكموا ي ف ﺮة قيام الدولة‬
‫ي املغرب قيل أن تنتقل إ ى مصر‪:‬‬
‫‪ -٤‬انتقال الفاطمي ن إ ى مصر‪:‬‬ ‫‪ٕ ‬الامام عبيد ﷲ املهدي )‪297‬هـ‪322-‬هـ(‪ :‬أول خلفاء الفاطمي ن‪،‬‬
‫تمكن "جوهر الصق ي" سنة ‪٣٥٨‬هـ من دخول مصر‪ ،‬وبسط‬ ‫شجاعا‪ (٣٦)،‬سيطر ع ى‬‫ً‬ ‫ً‬
‫شهما‪،‬‬ ‫يقول ابن كث ﺮ عنه أنه كان‬
‫سيطرته عل ا وفرض ٔالامن ي البالد‪ ،‬والقضاء ع ى أي تمرد‪ ،‬وأعلن‬ ‫الق ﺮوان‪ ،‬ثم بسط نفوذﻩ ع ى أجزاء واسعة من بالد املغرب‪،‬‬
‫تبعي ا للخالفة الفاطمية‪ ،‬وأسس "القاهرة"‪ ،‬لتكون حاضرة جديدة‬ ‫غ ﺮ أن املعارضة لعلماء الق ﺮوان السنة ملذهب الفاطمي ن قد‬
‫ً‬
‫للدولة الفاطمية‪ ،‬واتخذ ف ا القصور واملساجد والبيوت‬ ‫اشعر "املهدي" بعدم الاطمئنان‪ ،‬خاصة وأن الناس كانوا‬
‫والحمامات والطرقات‪...‬إلخ‪ ،‬واستعد الستقبال ٕالامام "املعز لدين‬ ‫يح ﺮمون رأي العلماء ويتبعو م‪ ،‬ولذلك رأى أن يتخذ عاصمة‬
‫ﷲ"‪ (٤٩).‬اتخذ "املعز" قرارﻩ ال ائي بنقل حاضرة دولته من بالد‬ ‫جديدة ال ينقل إل ا إال املخلص ن له ولدعوته‪ ،‬فب "املهدية"‬
‫)‪(٣٧‬‬
‫املغرب إ ى مصر‪ ،‬فجهز نفسه وأسرته وقواته وأتباعه‪ ،‬وتوجه إ ى‬ ‫ع ى الساحل التونﺴ سنة )‪٣٠٨‬هـ‪٩٢٠/‬م( وانتقل إل ا‪.‬‬
‫مصر ودخلها ي ‪ ٢٣‬شعبان سنة )‪٣٦٢‬هـ‪ /‬ماي‪٩٧٣‬م(‪ ،‬ووكل بأمر‬ ‫والواقع أن "املهدي" قد تخلص من أعدائه واملناوئ ن له‪ ،‬وم م‬
‫إفريقية وبالد املغرب ٔالام ﺮ "بلك ن بن زيري امللقب أبو الفتوح‬ ‫الدا ي الشي ي نفسه‪ (٣٨)،‬فيذكر "ابن عذاري" أن "املهدي" ملا‬
‫)‪(٥٠‬‬
‫الص ا ي"‪.‬‬ ‫تمكن من امللك‪} :‬قتل أبا عبد ﷲ الدا ي وأخاﻩ‪ ،‬وانتقم ﷲ‬
‫استقبل "جوهر الصق ي" وأعيان مصر الخليفة ي القاهرة‪،‬‬ ‫م ما‪ ،‬ع ى يدي َم ْن سعيا له‪ ،‬وقتال الخلق بسببه‪ ،‬ح أخرجاﻩ‬
‫ومنذ ذلك التاريخ أصبحت املقر الرسم للدولة الفاطمية‪ ،‬ال‬ ‫من حبس سجلماسة‪ ،‬وسلما له ي امللك‪ ،‬ولم يقيما معه إال سنة‬
‫الحقا إ ى املشرق‪ ،‬فضمت بالد الشام وأرض‬ ‫استطاعت أن تتوسع ً‬ ‫أو نحوها{‪ (٣٩).‬وبعد أن استتب له ٔالامر ي بالد املغرب س ى‬
‫الحجاز‪ ،‬وهددت الخليفة العباﺳ ببغداد‪ .‬وبداية من هذا التاريخ‬ ‫لالستيالء ع ى مصر‪ ،‬غ ﺮ أن كل حمالته باءت بالفشل‪ ،‬وتو ي‬
‫ستبدأ الف ﺮة الثانية من الدولة الفاطمية وال ستستمر إ ى غاية‬ ‫)‪(٤٠‬‬
‫أخ ًﺮا باملهدية سنة )‪٣٢٢‬هـ‪٩٣٤/‬م(‪.‬‬
‫سقوط الخالفة ع ى يد "صالح الدين ٔالايوبي" سنة ‪١١٧١‬م‪ .‬أخ ًﺮا‬ ‫‪ٕ ‬الامام القائم بأمر ﷲ )‪٣٢٢‬هـ‪٣٣٤-‬هـ(‪ :‬هو "أبو القاسم محمد‬
‫وبعد هذا العرض التاري ي املوجز ال يسعنا إال أن نقول أن الدولة‬ ‫بن عبيد ﷲ املهدي "‪ ،‬الخليفة الثاني للفاطمي ن‪ ،‬تو ى الحكم‬
‫الفاطمية وصلت لذروة مجدها زمن املعز ح أ ا‪:‬‬ ‫بعد املهدي سنة ‪٣٢٢‬هـ)‪ ،(٤١‬اش ر بشجاعته وهيبته وتسلطه‪،‬‬
‫‪ ‬نافست بكل قوة الخالفة العباسية ي بغداد‪ ،‬وكادت ي ف ﺮات‬ ‫اندلعت ثورة "أبويزيد مخلد بن كيداد صاحب الحمار الخار ي"‬
‫ع ى العباسي ن وتحكم‬ ‫معينة من تاريخها الحافل أن تق‬ ‫ي عهدﻩ‪ ،‬والذي استطاع أن يجمع الكث ﺮ من القبائل ي صفه‬
‫سيطر ا ع ى كل املجال الذي سيطرت عليه دول م‪.‬‬ ‫وسيطر ع ى أرجاء واسعة من املغرب ن ٔالاوسط ؤالادنى‪ ،‬وس ى‬
‫‪ ‬شكلت حلقة ھامة ي التطور الحضاري للمسلم ن‪ ،‬وقدمت‬ ‫للقضاء ع ى الفاطمي ن إ ى ٔالابد‪ .‬ووافت املنية "القائم بأمر ﷲ"‬
‫جديدا كان قد بدأ يخفت لدى العباسي ن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫زخما‬ ‫)‪(٤٢‬‬
‫دون أن يتمكن من إ اء فتنته‪.‬‬
‫‪ ‬السيطرة ع ى بعض جزر البحر املتوسط الهامة وم ا "صقلية"‪.‬‬ ‫‪ٕ ‬الامام املنصور باهلل )‪٣٣٤‬هـ‪٣٤١-‬هـ(‪ :‬هو "أبو طاهر إسماعيل‬
‫‪ ‬إسناد حكم افريقية واملغرب ٔالاوسط لص اجة ممثلة ي‬ ‫بن القائم بن املهدي"‪ ،‬ثالث أئمة الفاطمي ن‪ ،‬اش ر بشجاعته‬
‫الدولت ن "الزيرية")‪ (٥١‬و"الحمادية")‪.(٥٢‬‬ ‫وبطولته وفصاحته‪ ،‬وكرمه‪ ،‬وعدله ب ن الرعية)‪ ،(٤٣‬يقول "أبو‬
‫ً‬
‫‪ ‬السيطرة ع ى بالد الشام وأجزاء من الحجاز بما فيه املدن‬ ‫عبد ﷲ الص ا ي" عنه‪} :‬ولم يكن ي ب عبيد مثله‪ ،‬وكان بطال‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫املقدسة)مكة املكرمة واملدينة املنورة(‪.‬‬ ‫فصيحا‪ ،‬يخ ﺮع الخطبة لوقته{‪ (٤٤).‬يعود له الفضل‬ ‫شجاعا بليغا‬
‫ي القضاء ع ى ثورة الخوارج بزعامة "أبي يزيد صاحب الحمار"‪،‬‬
‫وبمساندة أمراء ص اجة )الزيريون(‪ ،‬الذين سيكون لهم مستقبل واعد‬
‫)‪(٤٥‬‬
‫تحت ظل الفاطمي ن‪.‬‬

‫‪١١٦‬‬
‫ﺤﻜﱠﻤﺔ‪ .‬ﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻣ َ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ُ .‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ – ٢٠١٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

 ‫دراﺳﺎت‬
‫‪ íéÛ^ËÖ]í×ÛÃÖ]î×Âíéfℹ]l]…^ÃÖ]V^⁄éÞ^m‬‬ ‫‪ -٥‬اية الفاطمي ن‪:‬‬
‫يقسم العلماء تطور العملة الفاطمية إ ى عدة مراحل ترتبط ً‬
‫أيضا‬ ‫لن نتطرق لتاريخ الدولة الفاطمية بعد انتقالها ملصر فما منا‬
‫بتطور دول م من الظهور والتأسيس إ ى مرحلة القوة وبسط‬ ‫هو تاريخها ومس ﺮ ا ي طورھا املغربي‪ ،‬ولكن نقول للختام أنه و ي‬
‫السيطرة‪ ،‬وأخ ًﺮا مرحلة ٔالافول وال اية‪.‬‬ ‫مصر‪ ،‬توا ى ع ى حكم الدولة ي آخر عهدها مجموعة من ٔالائمة‬
‫‪ -١‬النقود املضروبة وفق الطراز العباﺳ ‪:‬‬ ‫صغار السن )أطفال ي بعض ٔالاحيان(‪ ،‬كانوا ضعاف الشخصية‪،‬‬
‫‪ -١/١‬نقود "أبو عبد ﷲ الشي ي"‪:‬‬ ‫فأصبحوا ألعوبة بيد الوزراء املستبدين الذين تحكموا ي كل‬
‫يرى املختصون ي علم املسكوكات أن "أبو عبد ﷲ الشي ي"‬ ‫دواليب الدولة ومفاصلها‪ ،‬ووظفوها لتحقيق مآر م الخاصة مهمل ن‬
‫ً‬
‫إهماال ّ‬
‫ع ى ٓالاغالبة ودخل عاصم م‬ ‫رجل الدولة الفاطم ‪ ،‬وملا ق‬ ‫تاما‪ ،‬بل م م من قام بالتخطيط للمؤامرات‬ ‫شئون الدولة‬
‫"رقادة" وأنﻬ حكمهم )كإمارة مستقلة تتبع اسميا الخالفة‬ ‫الخبيثة الغتيال ٔالائمة‪ ،‬والتخلص من املنافس ن‪ ،‬والتحالف مع‬
‫العباسية ببغداد(‪ ،‬فإنه لم يقم بتغي ﺮ طراز السكة ال ضربوها‬ ‫أعداء ٔالامة‪ (٥٣)،‬وهو ما سيكون له عواقب وخيمة وآثار مدمرة ع ى‬
‫وأيضا من حيث وز ا وقطرها‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وذلك من حيث الحجم والشكل‬ ‫مس ﺮة الدولة الفاطمية‪ ،‬ال توالت عل ا وع ى حكامها ورعي ا‬
‫)الذي ضربه ٔالاغالبة باسم‬ ‫)‪(٥٧‬‬ ‫ً‬
‫عموما مماثلة للطراز العباﺳ‬ ‫فﻬ‬ ‫ٔالايام الحزينة‪ ،‬وازدادت ف ا ٔالاوضاع سوءا ُ‬
‫وعم الفساد والتفسخ‪،‬‬
‫الخليفة العباﺳ (‪ ،‬غ ﺮ أنه أضاف شعارات جديدة لم تكن مألوفة‬ ‫وتحتم لعجلة التاريخ أن تدور دور ا املقدرة‪ ،‬وظهر قائد كب ﺮ هو‬
‫من قبل‪ ،‬وتش ﺮ إ ى بروز قوة جديدة بأفكار ومبادئ جديدة‪:‬‬ ‫"صالح الدين ٔالايوبي"‪ ،‬الذي استوزرﻩ آخر الخلفاء الفاطمي ن‬
‫‪ -‬نموذج الدينار ٔالاغل )‪ :(٥٨‬ضربه ٔالام ﺮ "إبراهيم بن أحمد‬
‫)‪(٥٤‬‬
‫"العاضد" )‪٥٥٥‬هـ‪٥٦٧/‬هـ‪١١٦٠-‬م‪١١٧١/‬م(‪ ،‬غ ﺮ أن "صالح الدين"‬
‫ٔالاغل " )‪٢٨٩-٢٦١‬هـ(‬ ‫لم يكن يعمل بأوامرﻩ‪ ،‬بل كان يل م بأوامر امللك "نور الدين‬
‫الهامش بسم ﷲ ضرب هذا الدينار)ال ذكر ملكان‬ ‫زنكي")‪ ،(٥٥‬حاكم الشام باسم العباسي ن‪ ،‬والذي أمر "صالح الدين‬
‫الضرب( سنة‪)..‬ف ﺮة حكمه(‬ ‫ٔالايوبي" بقطع الخطبة للفاطمي ن‪ ،‬وإعالن الدعوة للخليفة الس‬
‫غلب‬ ‫ي بغداد‪ ،‬وهو ما تحقق فعال سنة )‪٥٦٧‬هـ‪١١٧١/‬م(‪ ،‬لتنتﻬ دولة‬
‫)‪(٥٦‬‬
‫محمد‬ ‫الوجه‬ ‫الفاطمي ن إ ى ٔالابد‪.‬‬
‫رسول‬ ‫املركز‬
‫ﷲ‬ ‫سلسلة ٔالائمة الفاطميون‬
‫إبراهيم‬ ‫ف ﺮة حكمه‬ ‫ٕالامام‬ ‫تسلسل‬
‫الهامش محمد رسول ﷲ أرسله بالهدى ودين الحق‬ ‫‪ 1‬عبيد ﷲ ‪297‬هـ‪٣٢٢-‬هـ‬
‫املهدي‬ ‫الفاطميون‬
‫ليظهرﻩ ع ى الدين كله‬ ‫الظهر‬
‫‪322‬هـ‪٣٣٤-‬هـ‬ ‫‪ 2‬القائم‬ ‫ي بالد‬
‫ال اله إال‬
‫‪334‬هـ‪٣٤١-‬هـ‬ ‫‪ 3‬املنصور‬ ‫املغرب‬
‫ﷲ وحدﻩ‬ ‫املركز‬
‫ال شريك له‬ ‫‪341‬هـ‪٣٦٥-‬هـ‬ ‫املعز‬ ‫‪4‬‬
‫‪ -‬مقارنة مع النموذج ٔالاول‪ :‬للدينار الذه الذي ضربه "أبو عبد‬ ‫‪365‬هـ‪٣٨٦-‬هـ‬ ‫العزيز‬ ‫‪5‬‬
‫ﷲ الشي ي " ي الق ﺮوان سنة ‪٢٩٦‬هـ‪:‬‬ ‫‪386‬هـ‪٤١١-‬هـ‬ ‫الحاكم‬ ‫‪6‬‬
‫الهامش محمد رسول ﷲ أرسله بالهدى ودين‬ ‫‪411‬هـ‪٤٢٧-‬هـ‬ ‫الظاهر‬ ‫‪7‬‬
‫الحق ليظهرﻩ ع ى الدين كله‪.‬‬ ‫الوج ــه‬ ‫‪427‬هـ‪٤٨٧-‬هـ‬ ‫املستنصر‬ ‫‪8‬‬
‫ال إله إال‬ ‫‪487‬هـ‪٤٩٥-‬هـ‬ ‫املستع ي‬ ‫الفاطميون ‪9‬‬
‫ﷲ وحدﻩ‬ ‫املركز‬ ‫‪495‬هـ‪٥٢٤-‬هـ‬ ‫ٓالامر‬ ‫ي مصر ‪10‬‬
‫ال شريك له‬ ‫‪524‬هـ‪٥٤٤-‬هـ‬ ‫الحافظ‬ ‫‪11‬‬
‫بسم ﷲ ضرب هذا الدينار بالق ﺮوان‬ ‫الهامش‬ ‫‪544‬هـ‪٥٤٩-‬هـ‬ ‫الظافر‬ ‫‪12‬‬
‫سنة ست وتسع ن ومايت ن‬
‫‪549‬هـ‪٥٥٥-‬هـ‬ ‫الفائز‬ ‫‪13‬‬
‫الحمد هلل‬
‫الظه ــر‬ ‫‪ 555‬هـ‪-‬‬ ‫العاضد‬ ‫‪14‬‬
‫محمد‬
‫رسول‬ ‫املركز‬ ‫‪٥٦٧‬هـ‬
‫ﷲ‬
‫رب العامل ن‬

‫‪١١٧‬‬
‫ﺤﻜﱠﻤﺔ‪ .‬ﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻣ َ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ُ .‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ – ٢٠١٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

 ‫دراﺳﺎت‬
‫مسئول عن إيصال ٔالاوامر والبالغات إ ى دعاة ٔالاقاليم‪ ،‬ويعت ﺮ‬ ‫ي هذا الدينار حذف "أبو عبد ﷲ الدا ي الشي ي" العبارات‬
‫أم ن عام ع ى ٔالاسرار والبالغات‪ ،‬وله حق مفاتحة ومناقشة‬ ‫الدالة ع ى ٔالاغالبة و ي "غلب" واسم ٔالام ﺮ ٔالاغل ‪ ،‬ودون أن يضرب‬
‫)‪(٦٢‬‬
‫املخالف ن دون إذن دا ي الدعاة‪.‬‬ ‫اسمه وال اسم َم ْن كان يدعو إلمامته‪ ،‬فقد أضاف عبارات جديدة‬
‫)‪(٦٣‬‬
‫أما كلمة "الحجة"‪ :‬فﻬ كلمة عربية بمع ال ﺮهان‪ ،‬و ي‬ ‫‪‬‬ ‫ع ى مركز الظهر تمثلت ي "الحمد هلل"‪ ،‬و"رب العامل ن"‪ ،‬و ي عبارات‬
‫جوابا‪ ،‬و ي تطلق‬ ‫الدليل القاطع الذي يفحم الخصم فال يجد ً‬ ‫أراد ا أن يحمد ﷲ ع ى الانتصارات الباهرة ال حققها ي ظرف‬
‫)‪(٦٤‬‬
‫ع ى َم ْن يحاول إثبات الحق وع ى َم ْن يحاول إثبات الباطل‪.‬‬ ‫وج حيث تمكن من القضاء ع ى دولة "ٔالاغالبة" وأج ﺮ‬
‫ويذكر "فرهاد دف ﺮي" )املختص ي تاريخ ٕالاسماعيلي ن( أن "أبا‬ ‫‪‬‬ ‫"الرستمي ن" ع ى مغادرة عاصم م ٔالاو ى "تاهرت"‪ ،‬وال شك أن تلك‬
‫عبد ﷲ الدا ي الشي ي" وبعد قضائه ع ى ٔالاغالبة وسيطرته‬ ‫العبارات ي من الذكر الدي ٕالاسالمي وال تش ﺮ إ ى تمذهب قائلها‪.‬‬
‫ع ى الق ﺮوان‪ ،‬احتفل بانتصار "أنصار الحق"‪ ..} :‬كما كان يطلق‬
‫ع ى ٕالاسماعيلي ن من بربر كتامة‪ ،‬وقام ع ى الفور بتعي ن والة‬ ‫‪ -‬النموذج الثاني‪ :‬هو دينار ذه ضربه "أبو عبد ﷲ الشي ي" ي‬
‫جددا ع ى كل مدينة وأدخل النموذج الشي ي من ٓالاذان أو‬ ‫ً‬ ‫الق ﺮوان سنة ‪٢٩٧‬هـ‪:‬‬
‫الدعوة إ ى الصالة‪ ،‬وأضاف إ ى خطبة صالة الجمعة أيضا‬ ‫محمد رسول ﷲ أرسله بالهدى‬ ‫الهامش‬
‫الصالة ع ى أهل البيت‪ ،‬لكنه امتنع عن ذكر اسم املهدي الذي‬ ‫ودين الحق ليظهرﻩ ع ى الدين كله‪.‬‬ ‫الوج ــه‬
‫كان ال يزال ي سجلماسة‪ ،‬وآذنت النقود ال ضر ا أبو عبد‬ ‫بلغت‬
‫ً‬
‫شيعيا‬ ‫ً‬
‫تقليدا‬ ‫ﷲ حديثا بمقدم "حجة ﷲ" وهو ما يعكس‬ ‫ال إله إال‬ ‫املركز‬
‫إماميا أقدم استخدم مصطل ي "الحجة أو حجة ﷲ" وٕالامام‬ ‫ً‬
‫ﷲ وحدﻩ‬
‫)‪(٦٥‬‬
‫ع ي م ﺮادفان ملع واحد{‪.‬‬ ‫ال شريك له‬
‫أيضا من املصطلحات املألوفة لدى الشيعة‪ ،‬ويرى‬ ‫و"الحجة" ً‬ ‫‪‬‬
‫حجة ﷲ‬
‫ٕالاسماعيلية‪-‬م م‪ -‬أن "الحجة" من املراحل ٔالاو ى للمعرفة‪،‬‬
‫بسم ﷲ ضرب هذا الدينار بالق ﺮوان‬ ‫الهامش‬
‫ويقولون أن "ٕالامام" و"الحجة" و"الدا ي" من أركان وركائز‬
‫سنة سبع وتسع ن ومايت ن‬ ‫الظه ــر‬
‫املذهب ٕالاسماعي ي‪ ،‬و ي من مراتب العارف ن‪ ،‬ويبلغ عددها‬
‫تفرق‬
‫لد م سبع مراتب أو تسع مراتب‪ ،‬وال يصل أغلب املج دين ف ا‬
‫محمد‬
‫إ ى أبعد من املرتبت ن ٔالاو ى والثانية من مراتب التلق ن)‪ ،(٦٦‬ولكل‬
‫رسول‬ ‫املركز‬
‫مرتبة من تلك املراتب كتاب يسم "البالغ" فاألول للعامة‬
‫والثاني ملن فوقهم أما الثالث فلمن تمسك باملذهب سنة‪ ،‬ثم‬ ‫ﷲ‬
‫يعطى "بالغا" كلما طال بقاؤﻩ سنة‪ ،‬ح ينال "البالغ" السابع‬ ‫أعداء ﷲ‬
‫وحي ا يحصل ع ى الكشف ٔالاك ﺮ والسر ٔالاعظم ويتعرف ع ى‬
‫أيضا أن ٔالارض ال تخلو قط من "إمام"‬ ‫نتائج املذهب)‪ ،(٦٧‬ويرون ً‬ ‫ي هذا الدينار‪ -‬وع ى غرار الدينار ٔالاول‪ -‬لم يضرب "أبو عبد ﷲ‬
‫ي قائم‪ ،‬وهو إما ظاهر مكشوف وإما باطن مستور‪ ،‬فإذا كان‬ ‫الشي ي" اسمه وال اسم َم ْن كان يدعو إلمامته‪ ،‬ولكن حدث تغي ﺮ‬
‫ً‬
‫مستورا‪ ،‬وإذا كان "ٕالامام"‬ ‫ظاهرا يكون "حجته"‬ ‫ً‬ ‫"ٕالامام"‬ ‫هام حيث أضيفت عبارتان جديدتان ملركز الوجه تمثلت ي "بلغت"‬
‫)‪(٦٨‬‬
‫مستورا فالبد أن يكون "حجته" ودعاته ظاهرين ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫و"حجة ﷲ"‪:‬‬
‫ويذكر املؤرخون أن القادة املركزي ن للحركة ٕالاسماعيلية وقبل‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬أما كلمة "بلغت"‪ :‬فيذكر الشيعة أن ٓالاية القرآنية من سورة‬
‫ُْ َ‬ ‫ّ‬ ‫املائدة ال يقول ف ا تعا ى‪َ ﴿ :‬يا َأ ﱡ َ ا ﱠ‬
‫الر ُسو ُل َب ِل ْغ َما أن ِز َل ِإل ْي َك‬
‫ظهور "عبيد ﷲ املهدي" قد نالوا رتبة "حجة ٕالامام الغائب"‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠْ‬ ‫َ َ‬
‫محمد بن إسماعيل" )أصل ٕالاسماعيلية( ومن خالل "الحجة"‬ ‫ِم ْن َرِّب َك َوِإ ْن ل ْم ت ْف َع ْل ف َما َبلغ َت ِر َسال َت ُه َوالل ُه َي ْع ِص ُم َك ِم َن‬
‫اس﴾)‪ (٥٩‬ي "آية البالغ" وقد نزلت ع ى الرسول)‪ (‬يوم ‪١٨‬‬ ‫ﱠ‬
‫تمكن ٔالاتباع من الاتصال باإلمام املستور)‪ ،(٦٩‬ويعت ﺮ "الدا ي"‬ ‫الن ِ‬
‫ي الدعوة ٕالاسماعيلية "حجة"‪ ،‬ويسم أيضا "النقيب" أو‬ ‫من ذي الحجة ي حجة الوداع "بغدير خم" ونصت ع ى إمامة‬
‫"الالحق" أو "اليد"‪ ،‬وكان له مساعدون هم صلة الربط بينه‬ ‫"ع ي بن أبي طالب")ر ﷲ عنه( وتوليه أمر ٔالامة بعد وفاة‬
‫وب ن القيادة املركزية للدعوة باملشرق")ٕالامام()‪ ،(٧٠‬والظاهر أن‬ ‫الن )‪ ،(٦٠‬ولعل استعمالها من طرف "الدا ي الشي ي" ي نقودﻩ‬
‫"أبي عبد ﷲ الدا ي الشي ي" كان يعت ﺮ نفسه "حجة إلمام‬ ‫آذان بظهور الحق وانتصار آل البيت وتسلمهم ألمور ٔالامة من‬
‫زمانه"‪-‬ولعله كان فعال كذلك‪،-‬ولعلها رسالة لإلسماعيلي ن تفيد‬ ‫أيدي مغتصب ا‪.‬‬
‫أن مذه م قد مكن له ي ٔالارض‪.‬‬ ‫‪ ‬كما أن "البالغ" ي املذهب ٕالاسماعي ي هو كتاب يناله املريد‬
‫)‪(٦١‬‬
‫كلما تقدم رتبة ي املذهب‪ ،‬فﻬ سبع "بالغات" لسبع مراتب‪،‬‬
‫كما أن "دا ي البالغ"‪ :‬هو رتبة ي املذهب ٕالاسماعي ي صاحبه‬

‫‪١١٨‬‬
‫ﺤﻜﱠﻤﺔ‪ .‬ﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻣ َ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ُ .‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ – ٢٠١٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

 ‫دراﺳﺎت‬
‫وتصرفاته‪ ،‬وهو مشرع ومنفذ‪ ،‬وال يسأل عما يفعل‪ ،‬والخ ﺮ‬ ‫أما ي ظهر هذا الدينار فقد حذف عبارات "الحمد هلل" و"رب‬
‫والشر يقاس به‪ ،‬فما عمله فهو خ ﺮ وما نﻬ عنه فهو شر‪ ،‬وهو‬ ‫العامل ن" واستبدلها بعبارات "تفرق" "أعداء ﷲ"‪ ،‬وكل الوقائع‬
‫قائد رو ي وسلطته مطلقة‪ ،‬وكل عمل صالح ال ينفع صاحبه‬ ‫التاريخية تثبت أن "أبا عبد ﷲ الشي ي "كان ي قمة زهوﻩ وهو يرى‬
‫)‪(٧٧‬‬
‫إذا لم يؤمن "باإلمام"‪.‬‬ ‫نفسه أنه وفق أخ ﺮ من التمك ن لواحد من ساللة آل البيت من‬
‫ً‬
‫‪" ‬املهدوية"‪ :‬ي الاعتقاد بأن واحدا من آل البيت سيمأل ٔالارض‬ ‫الوصول إ ى الحكم‪ ،‬بعد أن هزم أعداءﻩ وفرق جموعهم‪.‬‬
‫جورا ً‬ ‫عدال بعد ما ملئت ً‬ ‫ً‬
‫وظلما‪ ،‬و ي من ٔالافكار الراسخة لدى‬ ‫‪ -٢/١‬نقود "عبيد ﷲ املهدي" )‪٣٢٢-٢٩٧‬هـ(‪:‬‬
‫إماما ً‬ ‫أساسا أن ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫خفيا‬ ‫كل طوائف الشيعة‪ ،‬وتقول هذﻩ الفكرة‬ ‫هو أول خليفة فاطم ‪ ،‬ما إن تمكن من الدخول إ ى "رقادة"‬
‫يظهر أو يرجع للدنيا ليتو ى أمورها ويصلح شأ ا‪ ،‬ويرى البعض‬ ‫ح أمر بأن يطلق عليه لقب "املهدي أم ﺮ املؤمن ن"‪ ،‬ثم ضرب‬
‫أن فكرة "املهدوية" ي فكرة سياسية أصلها دي ‪ ،‬نتجت بسبب‬ ‫سكة ذهبية أظهر ف ا ذلك‪ ،‬وحمل دينارﻩ ما ي ي‪:‬‬
‫حالة الكبت والحرمان ال طاملا عانى م ا الشيعة أثناء‬ ‫الهامش محمد رسول ﷲ أرسله بالهدى ودين‬
‫العهدين ٔالاموي والعباﺳ )‪ ،(٧٨‬وألن أئمة الشيعة ورؤسا م رأوا‬ ‫الحق ليظهرﻩ ع ى الدين كله‬ ‫الوج ــه‬
‫مدى اليأس الذي وصل له أنصارهم فقد عملوا ع ى بث فكرة‬ ‫عبد ﷲ‬
‫"املهدوية" ببعدها السياﺳ وبغطا ا الدي ‪" ،‬فاملهدي هو ٕالامام‬ ‫ال إله إال‬ ‫املركز‬
‫وهو املعصوم"‪ ،‬وبذلك بثوا الرجاء ؤالامل ي نفوس الناس ح‬ ‫ﷲ وحدﻩ‬
‫)‪(٧٩‬‬
‫يتشجعوا ويثبتوا‪ ،‬ومنوهم بأن ٔالامر لهم ي ال اية‪.‬‬ ‫ال شريك له‬
‫‪ ‬وكان "أبو عبد ﷲ الشي ي" و"عبيد ﷲ املهدي" يروجان لتلك‬ ‫أم ﺮ املؤمن ن‬
‫الفكرة وينشرا ا ب ن الناس‪ ،‬كما أن "عبيد ﷲ املهدي" نقش‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََ‬ ‫بسم ﷲ ضرب هذا‬ ‫الهامش‬
‫ع ى خاتمه)‪ٓ (٨٠‬الاية القرآنية‪﴿ :‬أف َم ْن َ ْ ِدي ِإ ى ال َح ِ ّق أ َح ﱡق أ ْن‬
‫َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ )‪(٨١‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫الدينار)الق ﺮوان‪/‬املهدية( سنة‪)..‬ف ﺮة‬
‫ُيت َب َع أ ﱠم ْن ال َ ِ ِّدي ِإال أ ْن ُ ْ َدى فما لكم كيف تحكمون﴾‪.‬‬
‫حكم املهدي(‬
‫ٕالامام‬ ‫الظه ــر‬
‫ويرى الدارسون أن الظهور املرح ي للشعارات املذهبية ع ى‬
‫محمد‬
‫النقود الفاطمية هو بمثابة جس لنبض الرعية وخاصة م م أهل‬
‫رسول‬ ‫املركز‬
‫السنة والهدف هو عدم إثارة شعورهم خاصة ي مرحلة تأسيس‬
‫أيضا ع ى أن ديوان ٕالانشاء‬‫ً‬ ‫الدولة الفاطمية‪ (٨٢)،‬وهو دليل‬ ‫ﷲ‬
‫جيدا النصوص قيل ضر ا‪ ،‬وهذا لكون‬ ‫ً‬ ‫الفاطم كان يدرس‬ ‫املهدي باهلل‬
‫املسكوكات املن ﺮ ٕالاعالمي املم ي تلك املرحلة التاريخية لل ﺮويج‬
‫لألفكار واملبادئ ال تؤمن ا الدولة ال أمرت بسك تلك النقود‪،‬‬ ‫ي هذا الدينار تظهر ي كتابة مركز الوجه عبارات "عبد ﷲ" "أم ﺮ‬
‫كما أن وضع وضرب تلك ٔالالقاب والشعارات الدينية الرفيعة كان‬ ‫املؤمن ن" وتثبت شيئ ن‪:‬‬
‫بال شك يدخل ضمن مخطط سياﺳ ودعائي فاطم محبك‬ ‫‪ ‬أن "املهدي" أصبح الحاكم الفع ي للدولة الجديدة‪ ،‬والعملة‬
‫ومدروس هدفه ان اع زعامة العالم ٕالاسالمي الدينية من الخالفة‬ ‫تثبت اية مرحلة الدعوة وبداية مرحلة الدولة‪.‬‬
‫)‪(٨٣‬‬
‫السنية العباسية ثم القضاء عل ا‪.‬‬ ‫‪ ‬هذﻩ العبارات ليست جديدة ولم يختص ا خلفاء الفاطمي ن‪،‬‬
‫‪ -٣/١‬نقود "القائم بأمر ﷲ " )‪٣٣٤-٣٢٢‬هـ(‪:‬‬ ‫بل طاملا حملت النقود املضروبة ي العهد ٔالاموي والعباﺳ تلك‬
‫ضربت الدنان ﺮ الذهبية "للقائم" ي الق ﺮوان واملهدية‪ ،‬و ي‬ ‫العبارات لإلشارة إ ى خلفاء تلك الدولت ن‪.‬‬
‫أيضا مثل سكة أبيه أي أ ا تشبه الطراز العباﺳ ‪ (٨٤)،‬ولكن ظهرت‬ ‫ً‬ ‫والجديد ي هذا الدينار ي عبارات تظهر بمركز الظهر و ي "ٕالامام"‬
‫بعض التجديدات ال مست الشكل واملوضوع‪ ،‬وم ا ظهور‬ ‫"املهدي باهلل"‪ ،‬وهما عبارتان تحيالن ملفهوم ن خط ﺮين ي الفكر‬
‫)‪(٧١‬‬
‫هامش ن بظهر الدينار واستعمال الخط الكو ي املورق‪ (٨٥)،‬ومن‬ ‫الشي ي‪:‬‬
‫نماذجها نذكر‪:‬‬ ‫‪ٕ" ‬الامامة"‪ :‬و ي لدى الشيعة غ ﺮ الخالفة لدى السنة‪ ،‬إ ا أصل‬
‫من أصول الدين)‪ ،(٧٢‬و ي محصورة ي "ع ي بن أبي طالب"‬
‫وساللته ال ينازعهم ف ا إال معتد أو ظالم‪ ،‬وٕالامامة عندهم‬
‫تشمل تو ي أمر املؤمن ن الدي والدنيوي)‪ ،(٧٣‬فاألئمة ملمون‬
‫بعلم الظاهر والباطن)‪ ،(٧٤‬وهم معصومون مثل ٔالانبياء‬
‫تماما)‪ ،(٧٥‬وقد أمر ﷲ بطاع م ونﻬ عن معصي م)‪ ،(٧٦‬و ذا‬ ‫ً‬
‫"فاإلمام" فوق أن يحكم عليه‪ ،‬وهو فوق الناس ي طينته‬

‫‪١١٩‬‬
‫ﺤﻜﱠﻤﺔ‪ .‬ﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻣ َ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ُ .‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ – ٢٠١٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

 ‫دراﺳﺎت‬
‫الحزن عليه ما ال يعهد ملثله‪ ،‬وواصل الحزن لفقدﻩ‪ ،‬وأدامه من‬ ‫محمد رسول ﷲ أرسله بالهدى ودين‬ ‫الهامش‬
‫بعدﻩ فما ركب دابة من باب قصرﻩ منذ مات أبوﻩ إ ى أن قبض‬ ‫الحق ليظهرﻩ ع ى الدين كله‬ ‫الوجه‬
‫)‪(٩٠‬‬
‫سوى مرت ن{‪.‬‬ ‫محمد‬
‫‪ ‬أما السبب الاس ﺮاتي ي‪ :‬فح ال ت عزع عقيدة "املهدوية" لدى‬ ‫أبو القسم‬ ‫املركز‬
‫ً‬
‫أتباعه ورعيته‪ ،‬وخاصة ي الظروف العصيبة والهزات‬ ‫ال إله إال ﷲ‬
‫السياسية والعسكرية ال تعرض لها حكمه ي تلك الف ﺮة‪.‬‬ ‫وحدﻩ ال شريك له‬
‫)ب( أن اللقبان "املهدي" و"القائم" مصطلحان متالزمان لدى‬ ‫املهدي باهلل‬
‫دوما مصطلح ن م ﺮادف ن بشكل‬ ‫الشيعة‪ ،‬والواقع أ ما كانا ً‬
‫وتمت كلمات ربك صدقا وعدال ال مبدل‬ ‫الهامش‬
‫أساس ي استخدامهما املبكر من قبل جميع طوائف الشيعة‬
‫لكلماته وهو السميع العليم‬ ‫الخار ي‬
‫بما ف م ٕالاسماعيلية)‪ ،(٩١‬وتواصل ذلك ي عهد الدولة‬
‫بسم ﷲ ضرب هذا‬ ‫الهامش‬
‫الفاطمية حيث ورث "القائم" أبيه "املهدي" وخلفه إلمامة‬
‫الدينار)الق ﺮوان‪/‬املهدية(‪..‬سنة)ف ﺮة‬ ‫الداخ ي‬ ‫الظهر‬
‫ٔالامة‪ ،‬وهما بذلك شعاران شيعيان ظهرا ع ى النقود ال ضر ا‬
‫حكم القائم(‬
‫القائم بأمر ﷲ الفاطم ‪.‬‬
‫ٕالامام‬
‫ونضيف ملا سبق ذكرﻩ؛ أن خصائص فنية مستحدثة ظهرت ي‬
‫القائم باهلل‬
‫دنان ﺮ القائم وتمثلت ي استخدام "الخط الكو ي املورق "لتنفيذ‬
‫محمد‬ ‫املركز‬
‫النصوص‪ ،‬وهذا الخط حسب الدارس ن املختص ن هو خط ابتكرﻩ‬
‫)‪(٩٢‬‬
‫أيضا )الخط القرمطي(‪،‬‬ ‫ً‬ ‫قرامطة املشرق‪ ،‬ولهذا فهو يسم‬ ‫رسول ﷲ‬
‫والصلة العقدية واملذهبية ب ن طائفة "القرامطة" و"ٕالاسماعيلية"‪-‬‬ ‫أم ﺮ املؤمن ن‬
‫)‪(٩٣‬‬
‫رغم الاختالفات والانشقاقات‪ -‬ء قائم ومعروف ومسلم به‪.‬‬
‫ومع هذا فيمكن القول؛ أن "القائم" ‪-‬وع ى غرار ما فعل أبوﻩ من‬ ‫ففي عهد هذا ٕالامام يظهر الدينارالذه بشكل جديد تمثل خاصة‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫قبله‪ -‬أظهر واقعا الشعارات املذهبية ٕالاسماعيلية )الشيعية( ولكن‬ ‫ي إضافة إطار ثان للظهر حمل أية كريمة ي‪َ ﴿:‬وت ﱠم ْت ك ِل َم ُت َرِّب َك‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫يم ﴾)‪ (٨٦‬واستخدمها‬ ‫السم ُيع ْال َع ِل ُ‬
‫َُّ َ َ َ ََُ ﱠ‬ ‫ْ ً َ َْ‬
‫تصريحا‪ ،‬بقبله املطيع )الشي ي ٕالاسماعي ي(‪ ،‬وال يرفضه‬ ‫تلميحا ال‬ ‫ِصدقا وعدال ال مب ِدل ِلك ِلما ِت ِه وهو ِ‬
‫ً‬
‫خصوصا(‪.‬‬ ‫املخالف )الس‬ ‫"القائم" ي الظروف العصيبة والهزات السياسية والعسكرية‬
‫‪ -٤/١‬نقود "املنصور باهلل" )‪٣٣٤‬هـ‪٣٤١-‬هـ(‪:‬‬ ‫العنيفة ال تعرض لها حكمه ي تلك الف ﺮة وم ا ثورة "موﺳ بن‬
‫تواصل عدم الاستقرار السياﺳ ي عهد "املنصور"‪ ،‬ومع‬ ‫أبي العافية")‪٣٢٣‬هـ(‪ ،‬وثورة "أبو يزيد مخلد بن كيداد صاحب‬
‫اشتداد خطر ثورة "صاحب الحمار النكاري" فإنه لم يعلن عن وفاة‬ ‫الحمار")‪٣٣٢‬هـ( ال مات "القائم" دون أن يستطيع القضاء‬
‫أيضا تواصل ضرب دنان ﺮ "القائم" وفق هذا‬ ‫عل ا‪ (٨٧).‬ونالحظ ً‬
‫أبيه ملدة سنة كاملة‪ (٩٤)،‬ولهذا فالدنان ﺮ ال ضر ا ي أول عهدﻩ‬
‫ضربت باسم أبيه "القائم" فﻬ حسب املختص ن دنان ﺮ املرحلة‬ ‫ُ‬ ‫الطراز ح وفاته‪ ،‬وال يظهر ف ا كما نالحظ من الشعارات ال تش ﺮ‬
‫للمذهب الشي ي سوى عبارات "ٕالامام" و"املهدي" وربما ً‬
‫أيضا‬
‫ٔالاو ى‪ (٩٥).‬وبعد القضاء ع ى ثورة "أبي يزيد" وان اء فتنته سنة‬
‫)‪(٩٦‬‬
‫‪٣٣٦‬هـ ضرب "املنصور باهلل" دنان ﺮﻩ وأظهر فيه اسمه وألقابه‪،‬‬ ‫"القائم"‪ ،‬وأفصل ذلك كالتا ي‪:‬‬
‫و ذا ظهرت دنان ﺮ املرحلة الثانية ال استمر ضر ا باملهدية‬ ‫)أ( من أهم املالحظات أن "القائم" ضرب اسمه وكنيته ع ى الدينار‬
‫واملنصورية)‪ (٩٧‬ح وفاته سنة ‪٣٤١‬هـ‪ ،‬فكان دينارﻩ وفق الشكل‬ ‫"محمد أبو القاسم"‪ :‬وهو كما يظهر اسم الن وكنيته)‪(‬‬
‫)‪(٩٨‬‬
‫التا ي‪:‬‬ ‫ولعلها إشارة لألتباع والرعية بأنه ٕالامام بن ٔالائمة املهدي ن من‬
‫ساللة خ ﺮ النبي ن‪ ،‬وهو ما يشهد حسب الدارس ن ع ى ٔالاهمية‬
‫املستديمة ألفكار ٕالاسماعيلي ن ٔالاوائل وتوقعا م بخصوص‬
‫ظهور "املهدي" أو "القائم"‪ ،‬و ي أفكار كانت متداولة ح ب ن‬
‫بربر املغرب ٕالاسماعيلي ن‪ ،‬حيث أن اسم "املهدي" أو "القائم" أو‬
‫املرمم الذي يعيد ٕالاسالم الحقيقي إ ى سابق عهدﻩ‪ ،‬يجب أن‬
‫)‪(٨٨‬‬
‫تماما السم وكنية الن )‪.(‬‬ ‫يكون اسمه وكنيته مطابقان ً‬
‫دائما بلقب أبيه "املهدي"‪ ،‬وربما‬ ‫ً‬
‫مقرونا ً‬ ‫وقد ظل اسم "القائم"‬
‫)‪(٨٩‬‬
‫كان ذلك لسبب ن؛ شخ واس ﺮاتي ي‪:‬‬
‫‪ ‬أما السبب الشخ ‪ :‬فلشدة تقديسه وتعلقه "باملهدي" ح‬
‫يقول "ابن عذاري" أن "القائم" قام‪} :‬بس ﺮة أبيه‪ ،‬وأظهر من‬

‫‪١٢٠‬‬
‫ﺤﻜﱠﻤﺔ‪ .‬ﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻣ َ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ُ .‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ – ٢٠١٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

 ‫دراﺳﺎت‬
‫‪ ‬النموذج الثاني‪ :‬هو دينار ذه ضربه "املعز" بطراز جديد‪،‬‬ ‫بسم ﷲ ضرب هذا الدينار‬ ‫الهامش‬
‫اعت ﺮﻩ الدارسون ثورة ع ى طراز السكة العباسية الذي ظل‬ ‫)املهدية‪/‬املنصورية( سنة‪..‬‬
‫أسالف" املعز" يضربون وفقه نقودهم‪ ،‬و ذا يعت ﺮ عهد "املعز"‬ ‫)ف ﺮة حكم املنصور(‬ ‫الوجه‬
‫أوانا لظهور الشخصية املستقلة واملتم ة للسكة الفاطمية‬ ‫ٕالامام‬
‫)‪(١٠١‬‬
‫الشيعية من حيث الشكل واملوضوع‪:‬‬ ‫ال إله‬ ‫املركز‬
‫إال ﷲ‬
‫املنصور‬
‫محمد رسول ﷲ أرسله بالهدى‬ ‫الهامش‬
‫محمد رسول ﷲ أرسله بالهدى ودين الحق‬ ‫الهامش‬
‫ودين الحق ليظهرﻩ ع ى الدين كله‬ ‫الخار ي‬
‫ليظهرﻩ ع ى الدين كله ولو كرﻩ املشركون‬
‫ولو كرﻩ املشركون‬ ‫الوجـه‬
‫إسماعيل‬ ‫الظهر‬
‫وع ي أفضل الوصي ن ووزير خ ﺮ‬ ‫الهامش‬ ‫محمد‬
‫املرسل ن‬ ‫ٔالاوسط‬ ‫رسول ا هلل‬ ‫املركز‬
‫ال إله إال ﷲ محمد رسول ﷲ‬ ‫الهامش‬ ‫أم ﺮ املؤمن ن‬
‫الداخ ي‬
‫لم تظهر ي دنان ﺮ املنصور من العبارات ؤالالقاب ذات الصلة‬
‫بسم ﷲ ضرب هذا الدينار )ملكان‬ ‫الهامش‬
‫باملذهب الشي ي سوى لقب "ٕالامام" الذي يجب ع ى ٔالامة الالتفاف‬
‫الضرب( سنة‪) ..‬ف ﺮة حكم املعز(‬ ‫الخار ي‬ ‫الظهر‬
‫حوله وتوليه‪ ،‬وال ﺮاءة من أعدائه‪ ،‬وهو الشعار الدي والرو ي الذي‬
‫دعا ٕالامام معد لتوحيد ٕالاله‬ ‫الهامش‬
‫ال يكتسبه سوى ع ي بن أبي طالب)ر ﷲ عنه( وساللته وصوال‬
‫الصمد‬ ‫ٔالاوسط‬
‫إ ى الساللة الفاطمية‪.‬‬
‫املعز لدين ﷲ أم ﺮ املؤمن ن‬ ‫الهامش‬ ‫ٌ‬
‫‪ -٢‬ظهور السكة الفاطمية املم ة‪:‬‬
‫الداخ ي‬
‫‪ -١/٢‬نقود "املعز لدين ﷲ" )‪٣٤١‬هـ‪٣٦٥-‬هـ(‪:‬‬
‫لن نتحدث عن سكة "املعز" إال ي طورها املغربي أي قبل فتح‬
‫ً‬
‫نقديا‬ ‫ً‬
‫نظاما‬ ‫يرى العلماء أن "املعز لدين ﷲ "أراد أن يرﺳ‬ ‫مصر وتأسيس القاهرة وانتقاله إل ا سنة ‪٣٦٢‬هـ حيث سيبدأ الطور‬
‫ثابتا ومم ً ا لذا فقد بدت نقودﻩ بذلك الطراز‪ ،‬وظهرت‬ ‫جديدا ً‬
‫ً‬
‫الثاني للدولة الفاطمية‪ .‬ويصنف املختصون دنان ﺮ "املعز" ضمن‬
‫بذلك ألول مرة ي السكة ٕالاسالمية نقودا بثالث هوامش ا كتابات‬ ‫صنف ن أو نموذج ن‪ (٩٩)،‬نفهمهما كما ي ي‪:‬‬
‫دائرية متحدة املركز تتضمن عبارات التوحيد والرسالة املحمدية‬ ‫‪ ‬النموذج ٔالاول‪ :‬هو دينار ذه يشبه إ ى حد كب ﺮ النموذج الذي‬
‫وتمجيد آل البيت النبوي‪ ،‬وتظهر بوضوح تام الانتماء لهم وتعلن‬ ‫ضربه "املهدي" ي بداية الدولة‪ (١٠٠)،‬وال يظهر ف ا من العبارات‬
‫بجرأة صريحة أحقية ع ي وساللته باإلمامة وزعامة ٔالامة الدينية‬ ‫ذات الارتباط بالفكر الشي ي سوى كلمة "ٕالامام" وقد فصلنا‬
‫والسياسية‪ (١٠٢)،‬من هذﻩ العبارات نذكر‪:‬‬ ‫ف ا الحديث من قبل‪ ،‬وحمل دينار "املعز" العبارات والجمل‬
‫‪" ‬وع ي أفضل الوصي ن ووزير خ ﺮ املرسل ن"‪ :‬فجميع الشيعة‬ ‫التالية‪:‬‬
‫ٕالامامية يعتقدون بأن لكل ن و ‪،‬فالوصاية تتلو النبوة‬ ‫الهامش محمد رسول ﷲ أرسله بالهدى ودين‬
‫وحسب مراجع الشيعة فقد نص الن )‪ (‬ع ى وصاية ع ي‬ ‫الحق ليظهرﻩ ع ى الدين كله‬ ‫الوجـه‬
‫معد‬
‫عندما قال‪} :‬إن هذا أ ي وو وخليف من بعدي فاسمعوا‬
‫ال إله إال‬
‫له وأطيعوا{‪ ،‬كما أن الن )‪ (‬قد نص ع ى وزارة ع ي ونيابته‬
‫ﷲ وحدﻩ‬
‫له عندما قال‪} :‬أنت م بم له هارون من موﺳ إال أنه ال ن‬ ‫املركز‬
‫)‪(١٠٣‬‬ ‫ال شريك له‬
‫بعدي{‪.‬‬
‫أم ﺮ املؤمن ن‬
‫‪ ‬أما ٕالاسماعيلية فيعتقدون أن التاريخ الدي للبشرية مر بسبعة‬
‫بسم ﷲ ضرب هذا الدينار )ال ذكر ملكان‬
‫أدوار نبوية بآجال متنوعة‪ ،‬وكل واحد من تلك ٔالادوار افتتحه‬ ‫الهامش‬
‫الضرب( سنة‪) ..‬ف ﺮة حكم املعز(‬ ‫الظهر‬
‫"ن " وهو "ناطق" برسالة إلهية تضمنت ي جان ا الظاهري‬ ‫ٕالامام‬
‫شريعة للناس‪ ،‬وهؤالء "النطقاء" هم "أدم" و"نوح" و"إبراهيم"‬ ‫محمد‬
‫و"موﺳ " و"عيﺴ " و"محمد"‪ -‬صلوات ﷲ عل م أجمع ن‪-‬‬ ‫رسول‬ ‫املركز‬
‫فقاموا بإبالغ الجوانب الظاهرة لكل ت يل )طقوس أوامر نوا ي(‬ ‫ﷲ‬
‫دون شروح للباطن والذي كلف ا "و " يد ى "الصامت" أو‬ ‫املعز لدين‬
‫"ٔالاساس"‪ ،‬ومهمته كشف الحقائق الباطنية للت يل ولكن‬ ‫ﷲ‬

‫‪١٢١‬‬
‫ﺤﻜﱠﻤﺔ‪ .‬ﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻣ َ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ُ .‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ – ٢٠١٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

 ‫دراﺳﺎت‬
‫ٔالالسن{‪ (١٠٨).‬وقد نافست الدولة الفاطمية الدولت ن السنيت ن‬ ‫أيضا وهم "شيث"‪،‬‬ ‫للخاصة فقط‪ ،‬وبالنتيجة فاألوصياء سنة ً‬
‫العباسية ي بغداد ؤالاموية ي قرطبة‪ ،‬واعت ﺮ البعض أن ذلك‬ ‫و"سام"‪ ،‬و"إسماعيل"‪ ،‬و"هارون"‪ ،‬وشمعون"‪ ،‬و"ع ي"‪ ،‬وكل‬
‫العصر هو عصر الخالفات ٕالاسالمية الثالث‪ ،‬حيث ازدهرت العلوم‬ ‫"و " بدورﻩ يخلفه سبعة أئمة يسمون "ٔالاتماء"‪ ،‬مهم م‬
‫والفنون وٓالاداب والعمارة‪ (١٠٩)،‬وسم ذلك العصر عصر ال ضة ي‬ ‫حفظ ٔالامانة واملع الحقيقي للرسالة السماوية‪ ،‬وإمام الدور‬
‫ٕالاسالم‪.‬‬ ‫ناطقا فيعلن شريعة جديدة ويتوقف‬ ‫السابع لكل دور يصبح ً‬
‫)‪(١٠٤‬‬
‫هذا النموذج فقط ي الدور السابع‪.‬‬
‫]‪ sñ^jßÖ‬‬
‫إن ظهور هذا الشعار ي عملة "املعز لدين ﷲ" هو إعالن بتلك‬
‫تم ت الخالفة الفاطمية بمذه ا الشي ي ٕالاسماعي ي‪ ،‬الذي‬ ‫‪‬‬
‫العقيدة املتجذرة لدى ٕالاسماعيلي ن‪ ،‬وقد تمكن "املعز" من‬
‫حاولت نشرﻩ وتعميمه‪-‬وربما فرضه‪-‬ع ى املناطق ال سيطرت‬
‫املجاهرة ا وإعال ا ع ى املأل دون خوف أو تردد)‪،(١٠٥‬وهذا بعد ما‬
‫عل ا‪ ،‬واستغلت كل الوسائل املتاحة ومن ضم ا السكة‬
‫بسط سيطرته السياسية والعسكرية ع ى املنطقة‪ ،‬وكان هدفه‬
‫النقدية‪ ،‬باعتبارها شارة من شارات امللك ووسيلة إعالمية غاية‬
‫التا ي فرض مذهب ٕالاسماعيلي ن وفكرهم ب ن الناس والرعية‪،‬‬
‫ي الخطورة ي تلك الحقبة التاريخية‪.‬‬
‫ويجب أن نذكر هنا أن هذا ربما يكون ضمن اس ﺮاتيجية شاملة فكر‬
‫وقد ضرب الفاطميون سك م منذ ف ﺮة الثورة‪ ،‬وقد حرصوا‬ ‫‪‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ف ا "املعز" وم ا ضرب النقود بشعارات شيعية إسماعيلية‪ ،‬ونشر‬
‫مرحليا‪ ،‬وهذا خوفا‬ ‫ع ى إظهار شعارا م املذهبية املم ة‪ ،‬ولكن‬
‫الفقه ٕالاسماعي ي بتشجيع الدعاة والقضاة وم م "القا‬
‫من ردة فعل رعايا الدولة الذين كانوا يل مون ي أغل م‬ ‫إسماعيليا م ً‬
‫ً‬
‫كتوبا ع ى غرار ما فعلت‬ ‫النعمان" الذي وضع فقها‬
‫بمذاهب أهل السنة أو املذاهب الخارجية املتعددة‪.‬‬
‫وقد سارت السكة الفاطمية ببالد املغرب من حيث الشكل‬ ‫‪‬‬
‫املذاهب ٔالاخرى‪ ،‬وأقام "مجالس الحكمة" لتدريس أصول املذهب‬
‫واملضمون والسيما ي عهد ٔالائمة الثالثة ٔالاوائل )املهدي والقائم‬ ‫وفقهه ب ن املغاربة ثم بمصر بعد الانتقال إل ا وخاصة باملسجد‬
‫)‪(١٠٦‬‬
‫واملنصور( ع ى طراز السكة العباسية‪ ،‬ولم يظهر طراز السكة‬ ‫ٔالازهر‪.‬‬
‫الفاطم املتم إال ي عهد "املعز لدين ﷲ" الذي أرﺳ دعائم‬ ‫‪" ‬دعا ٕالامام معد لتوحيد ٕالاله الصمد" هو شعار جديد ضربه‬
‫الدولة الفاطمية باملغرب ثم سيطر ع ى مصر وانتقل إل ا‪.‬‬ ‫"املعز" ع ى نقودﻩ لم يسبقه إليه أحد من أسالفه‪ ،‬وهو ً‬
‫أيضا‬
‫ظهرت الشعارات والعبارات الشيعية ع ى نقود الفاطمي ن منذ‬ ‫‪‬‬ ‫نابع من ٔالافكار ٕالاسماعيلية ال تؤكد أن "ٕالامامة" تدخل ي‬
‫بدء ضر ا أي منذ بداية ظهور "أبي عبدﷲ الشي ي"‪ ،‬ومن‬ ‫مبحث "الوالية"‪ ،‬والذي يتناول ضرورة معرفة الكلف ن إلمام‬
‫ضمن العبارات ال ظهرت ي هذﻩ املرحلة عبارة "البالغ"‬ ‫الزمان الحق‪ ،‬بما يوفر امل ﺮرات الشرعية لدولة علوية تحكمها‬
‫و"الحجة"‪.‬‬ ‫أسرة البيت النبوي)‪ ،(١٠٧‬وبالتا ي فسلطة ٕالامام العلوي‬
‫وبتو ي "املهدي" )وابنه القائم وحفيدﻩ املنصور( ٔالامر ظهرت‬ ‫‪‬‬ ‫املعصوم وتعاليمه وأوامرﻩ واجبة الطاعة‪ ،‬وأعظمها مبدأ‬
‫ألقاب وعبارات من صميم املذهب ٕالاسماعي ي الشي ي من‬ ‫التوحيد الذي ظهر ي هذا الشعار‪.‬‬
‫قبيل "ٕالامام" و"املهدي" و"القائم"‪ ،‬بل وتتعلق بمسائل جوهرية‬ ‫نموذجا للشعارات املذهبية ٕالاسماعيلية الواضحة ال‬ ‫ً‬ ‫كان ذلك‬
‫لدى ٔالامامية مثل مسألة الوالية ومعرفة إمام الزمان وتوليه‬ ‫ظهرت عل سكة "املعز"‪ ،‬وقد ظهرت شعارات أخرى تدخل ضمن‬
‫ومعاداة أعدائه‪ ...‬إلخ‪ ،‬و ي كما هو واضح عبارات ال يمكن‬ ‫هذا النطاق نذكرها م ا ولكن دون أن نفصل ما ي ي‪:‬‬
‫فهمها إال بالرجوع ملصادر املذهب ٕالاسماعي ي وأسسه العقائدية‬ ‫الرسول‪ ،‬نايب الفضول‪ ،‬وزوج‬ ‫‪" ‬وع ي بن أبي طالب و‬
‫والفكرية والفلسفية والفقهية‪.‬‬ ‫الزهراء البتول"‪.‬‬
‫تعت ﺮ ف ﺮة حكم "املعز لدين ﷲ" من أعظم وأز ى ف ﺮات الدولة‬ ‫‪‬‬ ‫‪" ‬م ي سنة محمد سيد املرسل ن ووارث مجد ٔالائمة املهدي ن"‪.‬‬
‫الفاطمية ع ى ٕالاطالق‪ ،‬حيث أحكمت سيطر ا السياسية‬
‫والعسكرية ع ى أجزاء واسعة من العالم ٕالاسالمي‪ ،‬وبالنتيجة‬ ‫}^‪ í³‬‬
‫ً‬
‫وفكريا‪،‬‬ ‫ً‬
‫ثقافيا‬ ‫ً‬
‫وتجاريا‪ ،‬وازدهرت‬ ‫ً‬
‫اقتصاديا‬ ‫فقد تقوت الدولة‬ ‫يعت ﺮ بعض املؤرخ ن أن قيام دولة الفاطمي ن هو أهم‬
‫وآن ٔالاوان ألن تظهر الدولة مرجعي ا الشيعية ٕالاسماعيلية‪،‬‬ ‫الحوادث السياسية ي القرن الرابع الهجري‪ ،‬ولم يكد يمض قرن‬
‫وتعمل ع ى نشرها وال ﺮويج لها ب ن الناس‪ ،‬واستغلت النقود‬ ‫واحد ع ى ظهور املهدي ح امتد سلطا م ع ى رقعة واسعة من‬
‫كأحد الوسائط الهامة ي ذلك‪ ،‬و ذا ظهرت الشعارات‬ ‫العالم ٕالاسالمي شملت معظم بالد املغرب ٕالاسالمي ومصر وأجزاء‬
‫والعبارات املتعلقة باملذهب الشي ي ٕالاسماعي ي ؤالالقاب ذات‬ ‫من الشام و شبه الجزيرة العربية‪ ،‬وكان لهم دعاة منبثون ي كل‬
‫ٔالاصول الشيعية صريحة ومدوية لعقود من الزمن؛ ومن ضم ا‪:‬‬
‫جهة‪ ،‬ح وصل ٔالامر "باملعز" أن قال ي رسالة ألحد أتباعه‪} :‬وما‬
‫"وع ي أفضل الوصي ن ووزير خ ﺮ املرسل ن"‪ ،‬و"ع ي بن أبي‬
‫من جزيرة ي ٔالارض وال إقليما إال ولنا حجج ودعاة يدعون إلينا‪،‬‬
‫طالب و الرسول‪ ،‬نايب الفضول‪ ،‬وزوج الزهراء البتول"‪،‬‬
‫وأيضا "م ي سنة‬ ‫ً‬ ‫و"دعا ٕالامام معد لتوحيد ٕالاله الصمد"‪،‬‬ ‫ويدلون علينا‪ ،‬ويأخذون بيعتنا وينتظرون رجعتنا‪ ،‬وينشرون علمنا‪،‬‬
‫محمد سيد املرسل ن ووارث مجد ٔالائمة املهدي ن"‪...‬إلخ‪.‬‬ ‫وينذرون بأسنا‪ ،‬ويبشرون بأيامنا‪ ،‬بتصاريف اللغات واختالف‬

‫‪١٢٢‬‬
‫ﺤﻜﱠﻤﺔ‪ .‬ﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻣ َ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ُ .‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ – ٢٠١٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

 ‫دراﺳﺎت‬
‫]‪ Ðuø¹‬‬

‫صورة رقم )‪(١‬‬

‫شكل رقم )‪(١‬‬ ‫نموذج للدينار الذي ضربه "عبيد ﷲ املهدي"‬
‫دينار "أبو عبد ﷲ الشي ي"‬ ‫املصدر‪ :‬تاريخ الجزائر من خالل املسكوكات‬
‫ضرب ي الق ﺮوان سنة ‪٢٩٧‬هـ‬
‫رسم تخطيطي للقطعة‬

‫صورة رقم )‪(٢‬‬

‫نموذج للدينار الذي ضربه "القائم"‬
‫املصدر‪ :‬معهد الدراسات ٕالاسماعيلية‬

‫شكل رقم )‪(٢‬‬

‫نموذج الدينار الذي ضربه "املعز لدين ﷲ"‬
‫رسم تخطيطي للقطعة‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫صورة رقم )‪(٣‬‬

‫نموذج للدينار الذي ضربه "املعز لدين ﷲ"‬
‫املصدر‪ :‬معهد الدراسات ٕالاسماعيلية‬

‫‪١٢٣‬‬
‫ﺤﻜﱠﻤﺔ‪ .‬ﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻣ َ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ُ .‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ – ٢٠١٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

 ‫دراﺳﺎت‬
‫‪ V ‬‬
‫‪Ł ŽÚ]ç‬‬
‫]‪ş‬‬
‫ضد خالفة "ع ى بن أبي طالب" بحجة القصاص من قتلة "عثمان"‪ ،‬بعد‬
‫اغتيال "ٕالامام ع ي" تمكن من السيطرة ع ى الحكم ليبدأ عهد الدولة‬ ‫)‪ (١‬طقوش )محمد سهيل(؛ التاريخ ٕالاسالمي الوج ‪ ،‬ب ﺮوت‪ ،‬دار النفائس‪،‬‬
‫ٔالاموية وعاصم ا "دمشق"‪ .‬انظر‪ :‬الخضري بك )محمد(؛ محاضرات ي‬ ‫ط‪ ،٢٠١١ ،٥.‬ص‪.٢٧٧.‬‬
‫تاريخ ٔالامم ٕالاسالمية‪ ،‬الدولة العباسية‪ ،‬مراجعة نجوى عباس‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫)‪ (٢‬ابن حماد الص ا ي)محمد بن ع ي(؛ أخبار ملوك ب عبيد وس ﺮ م‪،‬‬
‫مؤسسة املختار للنشر‪ ،‬ط‪ ،٢٠٠٣ ،١.‬ص‪ ٣٢٣‬وما بعدها‪.‬‬ ‫تحقيق‪ :‬ال امي نقرة وعبد الحليم عويس‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار الصحوة‪ ،‬ص‪ ٧‬وما‬
‫)‪ (١٩‬أم ن )أحمد(؛ ض ى ٕالاسالم‪ ،‬ج‪ ،٣.‬ص‪ ١٤٩.‬وما بعدها‪.‬‬ ‫بعدها‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬ابن طاهر البغدادي )عبد القاهر(؛ الفرق ب ن الفرق‪ ،‬ص‪ ٢٧.‬وما بعدها‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ابن ٔالاث ﺮ)أبي الحسن عزالدين(؛ الكامل ي التاريخ‪ ،‬تحقيق أبي الفدا عبد‬
‫)‪ (٢١‬أك ﺮ الشيعة ي أيامنا الحاضرة ينتمون لهذﻩ الطائفة‪ ،‬وينتشرون ي إيران‬ ‫ﷲ القا ‪ ،‬ب ﺮوت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪ ،٢٠٠٣ ،٤.‬ج‪، ٥.‬ص‪.١١.‬‬
‫والعراق ولبنان وأجزاء من الخليج العربي‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ابن خلدون)عبد الرحمن(؛ كتاب الع ﺮ وديوان املبتدأ والخ ﺮ ي أيام العرب‬
‫)‪ (٢٢‬الزيدية‪ :‬فرقة شيعية تنتسب لزيد بن ع ي زين العابدين‪ ،‬م م ٔالادارسة ي‬ ‫وم ْن عاصرهم من ذوي السلطان ٔالاك ﺮ‪ ،‬ب ﺮوت‪ ،‬منشورات‬ ‫والعجم وال ﺮبر َ‬
‫املغرب‪ ،‬وم م شيعة اليمن‪.‬‬ ‫مؤسسة ٔالاع ى للمطبوعات‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬ج‪ ،١.‬ص‪.٢١.‬‬
‫)‪ (٢٣‬ابن طاهر)عبد القاهر البغدادي التميم (؛ املرجع السابق‪ ،‬ص‪.٤٧.‬‬ ‫)‪ (٥‬ومنه تسمت الطائفة ٕالاسماعيلية‪ ،‬وتنكر"ٕالامامية ٕالاثنا عشرية" )أحذ أهم‬
‫)‪ (٢٤‬تامر)عارف(؛ تاريخ ٕالاسماعيلية‪ ،‬لندن‪ ،‬رياض الريس للكتب والنشر‪،‬‬ ‫فرق الشيعة( إمامة" إسماعيل"‪ ،‬وترى أنه مات قبل والدﻩ "جعفر الصادق"‪،‬‬
‫ط‪ ،١٩٩١ ،١.‬ج‪ ،١.‬ص ‪.١٤‬‬ ‫وأن ٕالامام الفع ي هو "موﺳ الكاظم" )ت‪١٨٣ .‬هـ(‪ .‬انظر‪ :‬أم ن )أحمد(؛‬
‫)‪ (٢٥‬دف ﺮي )فرهاد(؛ املرجع السابق‪ ،‬ص‪.٧٧.‬‬ ‫ض ى ٕالاسالم‪ ،‬ب ﺮوت‪/‬صيدا‪ ،‬املكتبة العصرية‪ ،‬ط‪ ،٢٠٠٦ ،١.‬ج‪،٣.‬‬
‫)‪ (٢٦‬دف ﺮي )فرهاد(؛ املرجع السابق‪ ،‬ص‪ ١١٩.‬وما بعدها‪.‬‬ ‫ص‪.١٥٢.‬‬
‫)‪ (٢٧‬ابن عذاري املراك ؛ البيان املغرب‪ ،‬ص‪.٧٥.‬‬ ‫)‪ (٦‬ابن خلدون؛ كتاب الع ﺮ‪،‬ج‪ ،١.‬ص‪.٢١.‬‬
‫)‪ (٢٨‬ابن خلدون؛ كتاب الع ﺮ‪،‬ج‪ ،٦.‬ص‪.١٤٨.‬‬ ‫)‪ (٧‬ابن طاهر البغدادي )عبد القاهر(؛ الفرق ب ن الفرق‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد م ي‬
‫)‪ (٢٩‬نفسه؛ ص‪.١٤٨.‬‬ ‫الدين عبد املجيد‪ ،‬ب ﺮوت‪ ،‬املكتبة العصرية‪ ،٢٠٠٤ ،‬ص‪.٢٠٠.‬‬
‫‪(30) Keddache (M); L’Algérie Medievale, Alger, E.N.A.L,‬‬
‫)‪ (‬القادر‪ :‬الخليفة العباﺳ الخامس والعشرون‪ ،‬حكم ي الف ﺮة ما ب ن)‪-٣٨١‬‬
‫‪1992, p.48.‬‬
‫)‪ (٣١‬دف ﺮي )فرهاد(؛ املرجع السابق‪ ،‬ص‪.١٣١.‬‬ ‫‪ ٤٤٢‬هـ(‪ ١٠٣١-٩٩١) /‬م(‪.‬انظر‪ :‬الخضري بك؛ محاضرات ي تاريخ ٔالامم‬
‫)‪ (٣٢‬طقوش )محمد سهيل(؛ التاريخ ٕالاسالمي الوج ‪ ،‬ص‪.٢٧٧.‬‬ ‫ٕالاسالمية‪ :‬الدولة العباسية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مؤسسة املختار للنشر‪ ،‬ط‪،١.‬‬
‫‪(33) Keddache (M); op.cit, p.48.‬‬ ‫‪ ،٢٠٠٣‬ص ص‪ ٣٧٣.‬وما بعدها‪.‬‬
‫)‪ (٣٤‬ابن حماد الص ا ي )محمد بن ع ي(؛ أخبار ملوك ب عبيد وس ﺮ م‪ ،‬ص‬ ‫)‪ (٨‬ابن خلدون؛ كتاب الع ﺮ‪،‬ج‪ ،١.‬ص‪.٢٣.‬‬
‫‪.٤١-٤٠‬‬ ‫)‪ (٩‬ابن طاهر البغدادي )عبد القاهر(؛ الفرق ب ن الفرق‪ ،‬ص‪ ٢٧.‬وما بعدها‪.‬‬
‫)‪ (٣٥‬ولد دادة )محمد(؛ مفهوم امللك ي املغرب‪ ،‬من انتصاف القرن ٔالاول إ ى‬ ‫)‪ (١٠‬ابن كث ﺮ)عماد الدين إسماعيل(؛ البداية وال اية‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد بن‬
‫انتصاف القرن السابع‪ ،‬دراسة ي التاريخ السياﺳ ‪ ،‬ص‪.٥٦.‬‬ ‫شعبان بن أحمد ومحمد بن عيادي عبد الحليم‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مكتبة الصفا‪،‬‬
‫)‪ (٣٦‬ابن كث ﺮ )عماد الدين إسماعيل(؛ البداية وال اية‪ ،‬مج‪ ،١٢-١١‬ص‪.١٥٥.‬‬ ‫ط‪ ،١،٢٠٠٣.‬مج‪ ،١٢-١١‬ص‪.١٥٥‬‬
‫)‪ (٣٧‬ابن حماد الص ا ي )محمد بن ع ي(؛ أخبار ملوك ب عبيد وس ﺮ م‪،‬‬ ‫)‪ (١١‬نفسه‪ ،‬ص‪.١٥٥‬‬
‫ص‪.٤١.‬‬ ‫)‪ (١٢‬ابن عذارى املراك )أبو عبد ﷲ محمد(؛ البيان املغرب ي اخبار ٔالاندلس‬
‫)‪ (٣٨‬ولد دادة )محمد(؛ املرجع السابق؛ ص‪.٥٩.‬‬ ‫واملغرب‪ ،‬ب ﺮوت دار الثقافة‪ ،‬تحقيق‪ :‬س‪.‬كوالن وليفي بروفنسال‪ .‬ص‪.١٧٦‬‬
‫)‪ (٣٩‬ابن عذاري املراك ؛ البيان املغرب‪ ،‬ص‪.١٧٧.‬‬ ‫)‪ (١٣‬ابن حماد الص ا ي )محمد بن ع ي(؛ أخبار ملوك ب عبيد وس ﺮ م‪،‬‬
‫‪(40) Mercier (Ernest); Histoire de l’Afrique‬‬ ‫ص‪.٢٩‬‬
‫‪Septentrionale (Berbérine) depuis les temps les‬‬ ‫)‪ (١٤‬دف ﺮي )فرهاد(؛ مختصر تاريخ ٕالاسماعيلي ن‪ ،‬تر‪ :‬سيف الدين القص ﺮ‪،‬‬
‫‪plus reculés jusqu’à la conquête Française‬‬ ‫دمشق‪ ،‬دار الثقافة للنشر‪ ،‬ط‪ ،٢٠٠١ ،١.‬ص‪.٧٩-٧٨.‬‬
‫‪(1830), Paris, ed-Ernest Leroux, 1888, T.II, p.332‬‬
‫)‪ (٤١‬ابن كث ﺮ)عماد الدين إسماعيل(؛ البداية وال اية‪ ،‬مج‪ ،١٢-١١‬ص‪- .١٨٤.‬‬ ‫)‪ (١٥‬السيوطي )جالل الدين بن أبي بكر(؛ تاريخ الخلفاء‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد أبو‬
‫ابن عذاري املراك ؛ البيان املغرب‪ ،....‬ص‪.٢٠٨.‬‬ ‫الفضل إبراهيم‪ ،‬ب ﺮوت‪ ،‬املكتبة العصرية‪ ،‬ط‪ ،٢٠٠٥ ،١.‬ص‪.٤٤٨‬‬
‫)‪ (٤٢‬طقوش )محمد سهيل(؛ املرجع السابق‪ ،‬ص‪.٢٨١.‬‬ ‫)‪ (١٦‬دف ﺮي )فرهاد(؛ مختصر تاريخ ٕالاسماعيلي ن‪ ،‬ص‪.١٠٢-٩٩‬‬
‫)‪ (٤٣‬ابن كث ﺮ)عماد الدين إسماعيل(؛ املرجع السابق‪ ،‬مج‪ ،١٢-١١‬ص‪.١٨٤.‬‬ ‫)‪ (١٧‬فصل الدكتور "فرهاد دف ﺮي" ي هذا املوضوع‪ ،‬وهو واحد من أهم‬
‫)‪ (٤٤‬ابن حماد الص ا ي )محمد بن ع ي(؛ املرجع السابق‪ ،‬ص‪.٥٩.‬‬ ‫املختص ن ي الدراسات ٕالاسماعيلية‪ ،‬نال شهادة الدكتوراﻩ من "جامعة‬
‫)‪ (٤٥‬نفسه‪ ،‬ص‪.٧٥.‬‬ ‫بارك ي" ي كاليفورنيا سنة ‪١٩٧١‬م‪ ،‬و ي سنة ‪١٩٨٨‬م انضم إ ى معهد‬
‫ً‬
‫ورئيسا لقسم‬ ‫ً‬
‫مساعدا ي املعهد‬ ‫الدراسات ٕالاسماعيلية حيث أصبح ً‬
‫مديرا‬
‫)‪ (٤٦‬ابن عذاري املراك ؛ البيان املغرب‪ ،‬ص‪..٢٢١.‬‬
‫‪(47) Mercier (Ernest) ; op.cit, T.II, p.356‬‬ ‫البحث فيه‪ ،‬كما أنه محرر استشاري بموسوعة "ايرانيكا"‪ ،‬وعضو اللجنة‬
‫)‪ (٤٨‬ابن عذاري املراك ؛ املرجع السابق‪ ،‬ص‪ -.٢١٨.‬طقوش )محمد سهيل(؛‬ ‫الاستشارية لدائرة املعارف ٕالاسالمية‪ ،‬واملدير العام لسلسة ال ﺮاث‬
‫املرجع السابق‪ ،‬ص‪.٢٨٣.‬‬ ‫ٕالاسماعي ي‪ ،‬وهو مرجع هام ي الدراسات ٕالاسماعيلية‪ ،‬من أهم مؤلفاته‬
‫)‪ (٤٩‬ابن حماد الص ا ي )محمد بن ع ي(؛ املرجع السابق‪ ،‬ص‪.٨٨.‬‬ ‫"ٕالاسماعيليون؛ تاريخهم وعقائدهم"‪ ،‬و"أساط ﺮ ٕالاسماعيلي ن"‪،‬‬
‫)‪ (٥٠‬ابن عذاري املراك ؛ املرجع السابق‪ ،‬ص‪.١٤١.‬‬ ‫و"مختصر تاريخ ٕالاسماعيلي ن"‪.‬‬
‫)‪ (٥١‬الزيريون )‪٥٤٢-٣٦٢‬هـ(‪ ،‬ساللة حاكمة من قبيلة "ص اجة" ال ﺮبرية‬ ‫ً‬
‫)‪" (١٨‬معاوية بن أبي سفيان ٔالاموي"‪ :‬أسلم عام الفتح‪ ،‬عمل واليا ع ى دمشق ي‬
‫العظيمة‪ ،‬حكموا باسم الفاطميين‪ ،‬ثم استقلوا ع م ي عهد ٔالام ﺮ "املعز‬ ‫عهد الخليفت ن "عمر بن الخطاب"‪ ،‬و"عثمان بن عفان"‪ ،‬ثم أعلن عصيانه‬

‫‪١٢٤‬‬
‫ﺤﻜﱠﻤﺔ‪ .‬ﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻣ َ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ُ .‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ – ٢٠١٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

 ‫دراﺳﺎت‬

‫)‪ (٧٤‬غربال )محمد شفيق(؛ املوسوعة العربية امليسرة‪ ،‬مادة‪" :‬إم ــام"‪ ،‬ب ﺮوت‪،‬‬ ‫بن باديس الص ا ي"‪ ،‬اتخذوا من "أش ﺮ" عاصمة لهم‪ ،‬ثم انتقلوا إ ى‬
‫دار الجيل‪ ،١٩٩٥ ،‬ج‪ ،١.‬ص‪.٢١٧.‬‬ ‫"الق ﺮوان"‪ ،‬ق ع ى دول م بعد الهجمة الهمجية للقبائل الهاللية‪.‬‬
‫)‪ (٧٥‬الشهرستاني؛ امللل والنحل‪،‬ج‪ ،١.‬ص ‪.١٤٦‬‬ ‫)‪ (٥٢‬الحماديون )‪٥٤٢-٣٦٢‬هـ(‪ ،‬فرع من الزيري ن‪ ،‬حكموا باسمهم أرجاء من‬
‫)‪ (٧٦‬أم ن )أحمد(؛ ض ى ٕالاسالم‪ ،‬ج‪ ،٣.‬ص‪.١٥٧-١٥٣.‬‬ ‫شرق املغرب األوسط )الجزائر الحالية(‪ ،‬ثم استقلوا ع م ي عهد ٔالام ﺮ‬
‫)‪ (٧٧‬تامر)عارف(؛ املرجع السابق‪،‬ج‪ ،١.‬ص ‪.٧٥‬‬ ‫"حماد بن بلك ن"‪ ،‬اتخذوا من "القلعة" )قرب املسيلة( عاصمة لهم‪ ،‬ثم‬
‫)‪ (٧٨‬غربال )محمد شفيق(؛ املرجع السابق‪ ،‬مادة‪" :‬امل ــهدي"‪ ،‬ج‪ ،٢.‬ص‪.١٧٦٤.‬‬ ‫انتقلوا إ ى "الناصرية")بجاية(‪ ،‬بعد الزحف الهال ي ع ى املنطقة‪.‬‬
‫)‪ (٧٩‬أم ن )أحمد(؛ ض ى ٕالاسالم‪ ،‬ج‪ ،٣.‬ص‪.١٧٣.‬‬ ‫)‪ (٥٣‬أهمهم الوزير "شاور" وزير "العاضد" آخر الفاطمي ن‪ ،‬والذي تحالف مع‬
‫)‪ (٨٠‬ولد دادة )محمد(؛ مفهوم امللك ي املغرب؛ ص‪.٦١.‬‬ ‫الصليب ن ضد القائدين "أسد الدين ش ﺮكوﻩ"‪ ،‬و"صالح الدين ٔالايوبي" من‬
‫)‪ (٨١‬سورة يونس؛ ٓالاية )‪.(٣٥‬‬ ‫كبار قادة الدولة ٔالاتابكية وملكها العادل "نور الدين زنكي"‪ .‬انظر‪:‬‬
‫)‪ (٨٢‬داوود )مايسة محمود(؛ املرجع السابق‪ ،‬ص‪.٢٥‬‬ ‫بروكلمان )كارل(؛ تاريخ الشعوب ٕالاسالمية‪ ،‬تر‪ :‬نبيه فارس ومن ﺮ‬
‫)‪ (٨٣‬داوود )مايسة محمود(؛ املسكوكات الفاطمية بمجموعة الفن ٕالاسالمي ي‬ ‫البعلبكي‪ ،‬ب ﺮوت‪ ،‬دار العلم للمالي ن‪ ،‬ط‪ ،٩،١٩٨١.‬ص‪.٣٥٢-٣٥١.‬‬
‫القاهرة‪ ،‬ص‪.٢٤‬‬ ‫)‪" (٥٤‬صالح الدين ٔالايوبي"‪ :‬أحد كبار قادة "الدولة ٔالاتابكية"‪ ،‬أنﻬ حكم الدولة‬
‫)‪ (٨٤‬نفسه‪ ،‬ص‪.٢٧‬‬ ‫الفاطمية‪ ،‬وبعد موت امللك "نورالدين زنكي"‪ ،‬استو ى "صالح الدين" ع ى‬
‫)‪ (٨٥‬بن قربة )صالح(؛ املسكوكات املغربية من الفتح ٕالاسالمي إ ى سقوط‬ ‫مقاليد الحكم وأسس "الدولة ٔالايوبية" ال حكمت ي الف ﺮة ما ب ن )‪-٥٦٩‬‬
‫دولة ب حماد‪ ،‬املؤسسة الوطنية للكتاب‪ ،١٩٨٦ ،‬ص ‪.٣١٥‬‬ ‫‪٦٤٨‬هـ‪١٢٥٠-١١٧٢/‬م(‪ ،‬وسيطرت هذﻩ الدولة ع ى أجزاء واسعة من مصر‬
‫)‪ (٨٦‬سورة ٔالانعام؛ٓالاية‪.١١٥.‬‬ ‫والشام واليمن‪ ،‬وانتﻬ عهدها بسيطرة "املماليك"‪.‬‬
‫)‪.(٨٧‬طقوش)محمد سهيل(؛ التاريخ ٕالاسالمي الوج ‪ ،‬ص‪.٢٨٠-٢٧٩.‬‬ ‫)‪" (٥٥‬امللك العادل نور الدين بن عماد الدين زنكي" )ت‪٥٦٩.‬هـ(‪ ،‬نشأ مع والدﻩ‬
‫)‪ (٨٨‬دف ﺮي)فرهاد(؛ املرجع السابق‪ ،‬ص‪.١٣٧-١٣٦.‬‬ ‫ي العراق ثم املوصل وبالد الشام‪ ،‬ثم تو ى أمور "الدولة ٓالاتابكية" بعد‬
‫)‪ (٨٩‬داوود)مايسة محمود(؛ املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.٢٨‬‬ ‫وفاة والدﻩ‪ ،‬فقام بإظهار السنة وحارب البدعة وتصدى للفرق الرافضية‪،‬‬
‫)‪ (٩٠‬ابن عذاري املراك ؛ البيان املغرب‪ ،‬ص‪.١٢٩.‬‬ ‫وشيد املدارس وأوقف ٔالاوقاف‪ ،‬وأظهر العدل‪ ،‬فأطلق عليه لقب "امللك‬
‫)‪ (٩١‬دف ﺮي )فرهاد(؛ املرجع السابق‪ ،‬ص‪.٧٥‬‬ ‫العادل"‪.‬‬
‫)‪ (٩٢‬بن قربة )صالح(؛ املسكوكات املغربية‪ ،‬ص ‪.٣١٨‬‬ ‫)‪ (٥٦‬ابن ٔالاث ﺮ؛ الكامل ي التاريخ‪ ،‬ج‪ ،١٠.‬ص‪ ،٣٣.‬دف ﺮي )فرهاد(؛ املرجع‬
‫)‪ (٩٣‬تامر)عارف(؛ تاريخ ٕالاسماعيلية‪ ،‬ج‪ ،١.‬ص ‪ ١٥١‬وما بعدها‪.‬‬ ‫السابق‪ ،‬ص‪ ،٢٠٥.‬تامر)عارف(؛ تاريخ ٕالاسماعيلية(‪،‬ج‪ ،٤.‬ص ‪.٥٦‬‬
‫)‪ (٩٤‬طقوش )محمد سهيل(؛ التاريخ ٕالاسالمي الوج ‪ ،‬ص‪.٢٨١.‬‬ ‫)‪ (٥٧‬داوود )مايسة محمود(؛ املسكوكات الفاطمية بمجموعة الفن ٕالاسالمي ي‬
‫)‪ (٩٥‬بن قربة )صالح(؛ املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.٣٣٤‬‬ ‫القاهرة )دراسة أثرية وفنية(‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص ‪.١٩‬‬
‫)‪ (٩٦‬داوود )مايسة محمود(؛ املرجع السابق‪ ،‬ص‪.٣١‬‬ ‫‪(58) De Candia (Ferugia); Monnaies Aghlabides du‬‬
‫ً‬
‫تخليدا‬ ‫)‪ (٩٧‬املنصورية‪ :‬مدينة قرب الق ﺮوان بناها "املنصور باهلل" سنة ‪٣٣٧‬هـ‬ ‫‪musée de Bardo, in ”Revue Tunisienne”,2émé‬‬
‫‪trimestre, 1936, p184.‬‬
‫النتصارﻩ ع ى "صاحب الحمار"‪.‬‬
‫)‪ (٥٩‬سورة املائدة؛ ٓالاية )‪.(٦٧‬‬
‫)‪ (٩٨‬بن قربة )صالح(؛ املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.٣٤٧-٣٤٤‬‬
‫)‪ (٦٠‬السماوي )محمد التيجاني(؛ مع الصادق ن‪ ،‬ب ﺮوت‪ ،‬مؤسسة الفجر‪ ،‬ط‪،١.‬‬
‫)‪ (٩٩‬نفسه‪ ،‬ص‪.٣٥٢‬‬
‫‪ ،١٩٨٩‬ص‪.٤٩.‬‬
‫)‪ (١٠٠‬بن قربة )صالح(؛ املرجع السابق‪ ،‬ص‪.٣٥٢‬‬
‫)‪ (٦١‬م )آدم(؛ الحضارة ٕالاسالمية ي القرن الرابع الهجري )أو عصر ال ضة ي‬
‫)‪ (١٠١‬داوود )مايسة محمود(؛ املسكوكات الفاطمية‪ ،‬ص ‪ -.٣٦‬بن قربة‬
‫ٕالاسالم(‪ ،‬تر‪ :‬محمد عبد الهادي أبو ريدة‪ ،‬الجزائر‪ ،‬املؤسسة الوطنية‬
‫)صالح(؛ املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.٣٥١-٣٥٠‬‬
‫للكتاب‪،١٩٨٦ ،‬ج‪ ،٢.‬ص ‪.٥١٥‬‬
‫)‪ (١٠٢‬داوود )مايسة محمود(؛ املسكوكات الفاطمية‪ ،‬ص ‪.٣٧‬‬
‫)‪ (٦٢‬تامر)عارف(؛ تاريخ ٕالاسماعيلية‪،‬ج‪ ،١.‬ص ‪.١٢٥‬‬
‫)‪ (١٠٣‬السماوي )محمد التيجاني(؛ مع الصادق ن‪ ،‬ص‪.١٠١‬‬
‫)‪ (٦٣‬البستاني )فؤاد إفرام(؛ منجد الطالب‪ ،‬ب ﺮوت‪ ،‬دار العلم‬
‫)‪ (١٠٤‬دف ﺮي )فرهاد(؛ املرجع السابق‪ ،‬ص‪.١٠٥-١٠٤.‬‬
‫املشرق‪،‬ط‪ ،٢٣،١٩٧٥.‬ص‪.١٠٦.‬‬
‫)‪ (١٠٥‬بن قربة )صالح(؛ املرجع السابق‪ ،‬ص‪.٣٦٧.‬‬
‫)‪ (٦٤‬دائرة املعارف ٕالاسالمية؛ مادة‪" :‬حجة"‪ ،‬الشارقة‪ ،‬مركز الشارقة لإلبداع‬
‫)‪ (١٠٦‬دف ﺮي )فرهاد(؛ املرجع السابق‪ ،‬ص‪.١٤٢.‬‬
‫الف ‪ ،‬ط‪ ،١٩٩٨ ،١.‬ج‪،١١.‬ص‪٣٤٨٢.‬‬
‫)‪ (١٠٧‬نفسه؛ ص‪.١٤٣.‬‬
‫)‪ (٦٥‬دف ﺮي )فرهاد(؛ مختصر تاريخ ٕالاسماعيلي ن‪ ،‬ص‪.١٣٣.‬‬
‫)‪ (١٠٨‬متز)آدم(؛ الحضارة ٕالاسالمية ي القرن الرابع الهجري )أو عصر ال ضة‬
‫)‪ (٦٦‬دائرة املعارف ٕالاسالمية؛ مادة "إسماعيلية"‪،‬ج‪ ،٣.‬ص‪.٧٦٥.‬‬
‫ي ٕالاسالم(‪ ،‬ص‪.٥١٣.‬‬
‫)‪ (٦٧‬م )آدم(؛ الحضارة ٕالاسالمية ي القرن الرابع الهجري‪،‬ج‪ ،٢.‬ص ‪.٥١٥‬‬
‫‪(109) Marçais(G); L’art Musulman, Paris, presses‬‬
‫)‪ (٦٨‬الشهرستاني )أبي الفتح محمد بن عبد الكريم(؛ امللل والنحل‪ ،‬تحقيق‬
‫‪universitaires de France, 2émé édition,‬‬
‫‪1981,p.11.‬‬ ‫محمد سيد الكيالني‪ ،‬ب ﺮوت‪ ،‬دار صعب‪ ،١٩٨٦،‬ج‪ ،١.‬ص ‪.١٩٢‬‬
‫)‪ (٦٩‬دف ﺮي )فرهاد(؛ املرجع السابق‪ ،‬ص‪.٩٢.‬‬
‫)‪ (٧٠‬نفسه؛ ص‪.١٨٠.‬‬
‫)‪ (٧١‬داوود )مايسة محمود(؛ املسكوكات الفاطمية بمجموعة الفن ٕالاسالمي ي‬
‫القاهرة‪ ،‬ص‪.٢٥‬‬
‫)‪ (٧٢‬تامر)عارف(؛ تاريخ ٕالاسماعيلية‪،‬ج‪، ١.‬ص ‪.٧٥‬‬
‫)‪ (٧٣‬دف ﺮي )فرهاد(؛ مختصر تاريخ ٕالاسماعيلي ن‪ ،‬ص‪١١٩.‬‬

‫‪١٢٥‬‬
‫ﺤﻜﱠﻤﺔ‪ .‬ﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻣ َ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ُ .‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ – ٢٠١٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬