‫صفوة مصطلحات الصوفية‬

‫تأليف‪ :‬الدكتور يوسف خطار محمد‬

‫الطبعة األولى‪1442 :‬هـ ـ ‪2020‬م‬
‫الرقم التسلسلي‪ISBN: 978-605-06532-2-9 :‬‬

‫جميع الحقوق محفوظة‪ ،‬اليسمح بإعادة إصدار هذا الكتاب أو أي جزء منه أو تخزينه في نطاق‬
‫بأي شكل من األشكال دون إذن خطي مسبق من المؤلف‪.‬‬ ‫استعادة المعلومات أو نقله ّ‬
‫‪All rights reserved. No part of this book may be reproduced, or transmitted in any form‬‬
‫‪or by any means without prior permission in writing from the Auther.‬‬

‫دار سنابل للتحقيق والطباعة والنشر‬

‫تركيا ـ اسطنبول ـ الفاتح ـ شارع فوزي باشا‬
‫جانب البريد التركي ـ الشارع العام ـ بناء (‪ )11‬مكتب (‪.)8‬‬
‫‪Akşemsettin Mahallesi, Fevzi Paşa Cd.‬‬
‫‪No: 11,8 - 34080 Fatih/İstanbul‬‬
‫هاتف‪(009021) 25235654 :‬‬
‫جوال‪(009055) 35053165 :‬‬
‫البريد اإللكتروني‪[email protected]:‬‬

‫‪BASKI‬‬
‫‪Step Ajans Matbaacılık Ltd Şti.‬‬
‫‪Göztepe Mah. Bosna Cad. No. 11‬‬
‫‪ İSTANBUL‬ـ ‪Bağcılar‬‬
‫‪Tel: 0212. 446 88 46‬‬
‫‪Matbaa Sertifika No: 12266‬‬
‫﴿‪﴾5‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫الحمد هلل‪ ،‬وسالم على عباده الذين اصطفى‪ ،‬ممن سبقت لهم من اهلل الحسنى‬
‫فاستقاموا على نهج الشريعة مستجيبين لدواعي الطريقة‪ ،‬موفين بعهد الحقيقة‪،‬‬
‫ً‬
‫قلوبهم محل لتعريفه‪ ،‬ورقاهم إلى‬ ‫أولئك الذين أنعم اهلل عليهم بتشريفه‪ ،‬فجعل‬
‫حضرة الصفا من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفي ًقا‪.‬‬

‫أما بعد‪:‬‬

‫فإن لكل علم مصطلحاته التي تعتبر مفاتيح دراسته وفهمه واستيعابه‪ ،‬درج‬
‫ً‬
‫واألصول مثل يتعذر فهمه على دارسه‬ ‫على وضعها المختصون فيه‪ ،‬فعلم الفقه‬
‫قبل معرفة مصطلحاته الفنية التي تواطأ علماء الفقه واألصول على وضعها‪،‬‬
‫وهكذا الشأن في التوحيد والمنطق ومصطلح الحديث وعلوم القرآن وسائر‬
‫العلوم بقسميها اإلنساني والعلمي‪.‬‬

‫وكذلك السادة الصوفية لهم مصطلحات خاصة ال يفهمها إال من كان‬

‫متعم ًقا في هذا العلم‪.‬‬

‫قال اإلمام القشيري رحمه اهلل تعالى في رسالته‪:‬‬

‫اعلم أن لكل طائفة من العلماء ألفا ًظا يستعملونها‪ ،‬وقد انفردوا بها عمن‬
‫سواهم ألغراض لهم فيها من تقريب الفهم على المتخاطبين بها‪ ،‬أو للوقوف‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿‪﴾6‬‬
‫على معانيها بإطالقها‪ ،‬ويستعملون ألفا ًظا فيما بينهم‪ ،‬قصدوا بها الكشف عن‬
‫معانيها‪.‬‬

‫وقد قصدت في هذا الكتاب تبيين معاني هذه المصطلحات‪ ،‬وتقريب‬

‫فهمها لقارئ كتب التصوف‪ ،‬مرتبة حسب أحرف الهجاء‪.‬‬
‫ً‬
‫سائل اهلل عز وجل القبول واإلخالص‬

‫والحمد هلل رب العالمين‬

‫﴿‪﴾7‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • االحتاد واحللول‪:  ‬‬

‫االتحاد‪ :‬المعنى الظاهر‪ :‬اتحاد الذات اإللهية بالذات البشرية‪ ،‬والحلول‪:‬‬

‫أن تحل الذات اإللهية بالذات البشرية أي يحل الالهوت بالناسوت وهذا كله‬
‫كفر‪ ،‬وهي عقيدة النصارى‪.‬‬

‫قال اإلمام الشعراني رضي اهلل عنه‪:‬‬

‫لعمري إذا كان عباد األوثان لم يتجرؤوا أن يجعلوا آلهتهم عين اهلل‪ ،‬بل‬
‫قالوا‪﴿ :‬ﮐﮑﮒﮓ ﮔ ﮕﮖ﴾(((‪.‬‬

‫فكيف يُظن بأولياء اهلل تعالى أنهم يدعون االتحاد بالحق على حد ما تتعقله‬
‫العقول الضعيفة؟!‬

‫هذا كالمحال في حقهم رضي اهلل عنهم‪ ،‬إذ ما من ولي إال وهو يعلم‬
‫أن حقيقته تعالى مخالفة لسائر الحقائق‪ ،‬وأنها الخارجة عن جميع معلومات ‬
‫الخالئق‪ ،‬ألن اهلل بكل شيء محيط(((‪.‬‬

‫وقال الشيخ محيي الدين بن عربي رحمه اهلل تعالى في عقيدته الصغرى‪:‬‬
‫تعالى الحق أن تحله الحوادث أو يحلها‪.‬‬
‫وقال ً‬
‫أيضا‪ :‬اعلم أن اهلل تعالى واحد باإلجماع‪ ،‬ومقام الواحد يتعالى أن‬
‫يحل فيه شيء أو يحل في شيء أو يتحد في شيء‪.‬‬

‫((( [سورة الزمر‪ ،‬اآلية‪.]3 :‬‬

‫((( اليواقيت والجواهر (‪.)83/1‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿‪﴾8‬‬
‫ً‬
‫قط محل‬ ‫وقال في الباب التاسع والستين بعد المئة‪ :‬القديم ال يكون‬
‫للحوادث وال يكون ً‬
‫حال في الحوادث(((‪.‬‬
‫وقال الشيخ محيي الدين بن عربي رحمه اهلل تعالى ً‬
‫أيضا‪:‬‬
‫ال يجوز لعارف أن يقول‪ :‬أنا اهلل‪ ،‬ولو بلغ أقصى درجات القرب‪ ،‬وحاشا ‬
‫العارف من هذا القول حاشاه‪ ،‬إنما يقول‪ :‬أنا العبد الذليل في المسير والمقيل(((‪.‬‬
‫وقال العالمة جالل الدين السيوطي رحمه اهلل تعالى في كتابه (الحاوي‬
‫للفتاوى)‪:‬‬
‫واعلم أنه وقع في عبارة بعض المحققين لفظ االتحاد‪ ،‬إشارة منهم إلى‬
‫حقيقة التوحيد‪ ،‬فإن االتحاد عندهم هو المبالغة في التوحيد‪ ،‬والتوحيد معرفة ‬
‫الواحد واألحد‪ ،‬فاشتبه ذلك على من ال يفهم إشارتهم فحملوه على غير‬
‫محمله‪ ،‬فغلطوا وهلكوا بذلك‪.‬‬
‫وقال الشيخ محيي الدين بن عربي رحمه اهلل تعالى ً‬
‫أيضا في باب األسرار‪:‬‬
‫الحادث ال يخلو عن الحوادث‪ ،‬ولو حل بالحادث القديم لصح قول أهل‬
‫ً‬
‫يكون محل‪.‬‬ ‫التجسيم فالقديم ال يحل وال‬
‫وجاء في شعر الشيخ محيي الدين بن عربي ما ينفي االتحاد والحلول‬
‫كقوله‪:‬‬
‫بأنـــه باإللـــه الواحـــد اتحـــدا‬ ‫ودع مقالـــة قـــوم قـــال عالمهـــم‬

‫((( الفتوحات المكية كما هو في اليواقيت والجواهر (‪.)81 -80/1‬‬

‫((( المرجع السابق‪.‬‬
‫﴿‪﴾9‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫إال جهــول به عــن عقله شــردا‬ ‫االتحــاد محــال ال يقــول بــه‬

‫فاعبــد إلهك ال تشــرك بــه أحدا‬ ‫وعــن حقيقتــه وعــن شــريعته‬

‫وقال ً‬
‫أيضا في باب األسرار‪:‬‬

‫من قال بالحلول فهو معلول‪ ،‬فإن القول بالحلول مرض ال يزول‪،‬‬
‫وما قال باالتحاد إال أهل اإللحاد‪ ،‬كما أن القائل بالحلول من أهل الجهل‬
‫والفضول‪.‬‬

‫وقال صاحب كتاب نهج الرشاد في الرد على أهل الوحدة والحلول‬
‫واإللحاد‪:‬‬

‫حدثني الشيخ كمال الدين المراغي قال‪ :‬اجتمعت بالشيخ أبي العباس‬
‫المرسي تلميذ العارف باهلل أبي الحسن الشاذلي وفاوضته في هؤالء االتحادية ‬
‫فوجدته شديد اإلنكار عليهم والنهي عن طريقهم‪ ،‬وقال‪ :‬أتكون الصنعة هي‬
‫عين الصانع؟!(((‪.‬‬

‫وأما ما ورد من كالم السادة الصوفية في كتبهم مما يفيد ظاهره الحلول‬
‫واالتحاد‪ ،‬فهو إما مدسوس عليهم بدليل ما سبق من صريح كالمهم في نفي هذه‬
‫العقيدة الضالة‪ ،‬وإما لم يقصدوا به القول بهذه العقيدة الضالة‪ ،‬ولكن المغرضين‬
‫حملوا المتشابه من كالمهم على هذا الفهم الخاطئ‪ ،‬ورموهم بالكفر والضالل‪،‬‬
‫وأما العلماء المنصفون فقد فهموا كالمهم على معناه الصحيح الموافق لعقيدة ‬

‫((( الحاوي للفتاوى (‪.)134/2‬‬

‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 10‬‬
‫أهل السنة والجماعة وأولوه بما يالئم ما ورد عنهم من نصوص صريحة موافقة ‬
‫لعقيدة أهل السنة والجماعة(((‪.‬‬
‫ورحم اهلل السيد علي بن وفا إذ قال‪:‬‬
‫وقلبــي مــن ســوى التوحيــد خـ ٍ‬
‫ـال‬ ‫ً‬
‫حلـــول واتحـــادًا‬ ‫وظنـــوا بـــي‬

‫ • اإلجازة‪: ‬‬

‫هي مصدر أجا َز‪ ،‬وهي لغة بمعنى‪ّ :‬‬

‫طي المسافة‪ ،‬وترك المكان‪ ،‬واالنقضاء‪،‬‬
‫وإعطاء اإلذن لشخص‪ ،‬وهو عند الصوفية تفويض الشيخ لبعض مريديه بتلقين‬
‫ِورد أو أكثر لغيره كتابة أو مشافهة‪ ،‬وقد يكون التفويض مطل ًقا فيشمل جميع‬
‫األوراد في مختلف األوقات واألزمان‪ ،‬وقد تكون اإلجازة بزمن أو بفئة من‬
‫الناس‪ ،‬وهي ال تكون بقرار شخصي‪.‬‬

‫ • اإلحسان‪: ‬‬
‫هو التح ّقق بالعبودية على مشاهدة حضرة الربوبية بنور البصيرة‪ ،‬أي رؤية ‬
‫الحق موصوفًا بصفاته بعين صفته فهو يراه يقينًا وال يراه حقيقة‪.‬‬
‫ولهذا قال عليه الصالة والسالم‪« :‬كأنّك تراه»‪.‬‬
‫ألنه يراه وراء حجب صفاته بعين صفاته ألنه في عين اليقين فال يرى‬
‫الحقيقة بالحقيقة‪ ،‬ألنه تعالى هو الرائي وصفه بوصفه‪ ،‬وهو دون مقام المشاهدة ‬
‫في مقام الروح‪.‬‬

‫((( للتوسع انظر‪ :‬الموسوعة اليوسفية في بيان أدلة الصوفية (‪.)440 -437‬‬
‫﴿ ‪﴾ 11‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • األحوال‪: ‬‬
‫هي المواهب الفيّاضة على العبد من ربّه‪.‬‬
‫إما واردة عليه ميراثًا للعمل الصالح المزكي للنفس الم ّ‬
‫صفي للقلب‪ ،‬وإما ‬
‫ً‬
‫ا محضا‪.‬‬ ‫نازلة من الحق امتنان ً‬

‫خلُقية ودرجات القرب‪،‬‬

‫حول العبد بها من الرسوم ال ُ‬ ‫ً‬
‫أحوال لت ّ‬ ‫وإنما س ّميت‬
‫وذلك هو معنى الترقي‪.‬‬

‫ • أخذ العهد (املبايعة)‪: ‬‬

‫المبايعة عند أخذ الطريق مصافحة ومعاهدة‪ ،‬وهي‪« :‬أن يجلس المريد بين‬
‫يدي الشيخ يتلقى عنه ما تفرضه الطريق من واجبات‪ ،‬ولذلك يقال‪ :‬فالن أخ َذ‬
‫العهد‪ :‬أي قطع على نفسه عهدًا أن يعمل فيها وأن يطيع أوامر الشيخ» ذلك ألن‬
‫النفس فيها عيوب‪ ،‬ومن أراد أن يعرف عيوب نفسه فعليه أن يجلس بين يدي‬
‫شيخ بصير بعيوب النفس‪ّ ،‬‬
‫ مطلع على خفايا اآلفات‪.‬‬

‫كما قال اإلمام الغزالي‪ :‬ويحكمه في نفسه ويتبع إشارته في مجاهداته وهذا ‬
‫شأن المريد مع شيخه‪ ،‬والتلميذ مع أستاذه‪ ،‬فيعرفه طرق عالجه‪ ،‬فيأخذ المريد‬
‫العهد أن يعمل بنصائح شيخه‪ ،‬فيطيعه في كل ما أمر به‪ ،‬وينتهي عما نهاه عنه‪.‬‬

‫فإذا أخ َّل المريد أو السالك بذلك العهد‪ ،‬بقي على عيوبه ولم يرتق في سلّم‬
‫الكماالت‪.‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 12‬‬
‫ • اإلخالص‪: ‬‬

‫هو ما أريد به اهلل من أي عمل كان‪.‬‬

‫وقال رويم‪ :‬اإلخالص‪ :‬ارتفاع رؤيتك من الفعل‪.‬‬

‫وقال الجرجاني‪ :‬أن ال تطلب لعملك شاهدًا غير اهلل‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬اإلخالص‪ :‬تصفية األعمال من الكدورات‪.‬‬

‫سر بين العبد وبين اهلل‪ ،‬ال يعلمه ملَك فيكتبه‪ ،‬وال شيطان‬
‫وقيل‪ :‬اإلخالص‪ّ :‬‬
‫فيفسده‪ ،‬وال هوى فيميله‪.‬‬

‫و الفرق بين اإلخالص والصدق‪ :‬أن الصدق أصل وهو األول‪ ،‬واإلخالص‬
‫فرع وهو تابع‪.‬‬

‫وفرق آخر‪ :‬أ ّن اإلخالص ال يكون إال بعد الدخول في العمل‪.‬‬

‫ • األدب‪: ‬‬

‫كل رياضة محمودة يتخرج بها اإلنسان في فضيلة من الفضائل فإنها يقع‬
‫عليها اسم األدب‪ ،‬وما وصف به من أخالق حميدة يسمى أدبًا‪.‬‬

‫وصار األدب عند العرب يستخدم في مكارم األخالق‪.‬‬

‫قال السري السقطي‪ :‬األدب ترجمان العقل‪.‬‬

‫وقال أبو حفص‪ :‬حسن األدب في الظاهر عنوان األدب في الباطن‪.‬‬

‫﴿ ‪﴾ 13‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫وقال أبو علي الدقاق‪ :‬العبد يصل بطاعته إلى الجنة‪ ،‬وبأدبه في طاعته إلى‬
‫اهلل تعالى‪.‬‬
‫وقال سفيان الثوري‪ :‬ال يتعلم أحد العلم حتى يتعلم األدب‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬من أساء األدب في الظاهر عوقب في الظاهر‪ ،‬ومن أساء األدب في‬
‫الباطن عوقب في الباطن‪.‬‬
‫وقال أبو عثمان‪ :‬إذا صحت المحبة تأكد على المحب مالزمة األدب(((‪.‬‬
‫وقال ﷺ‪« :‬ليس منا من لم يعرف لعالمنا حقه»(((‪.‬‬
‫وقال السيد أحمد الرفاعي رضي اهلل عنه‪ :‬كل اآلداب منحصرة في متابعة ‬
‫وحال‪ ،‬و ُخلُ ًقا‪ ،‬بميزان الشريعة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وفعل‪،‬‬ ‫النبي ﷺ ً‬
‫قول‪،‬‬
‫قال تعالى‪ ﴿ :‬ﮀﮁﮂﮃﮄﮅ﴾(((‪.‬‬
‫من التزم اآلداب الظاهرة دخل جنسية القوم‪ ،‬وحسب في عدادهم‪ ،‬ومن‬
‫لم يلتزم اآلداب الظاهرة فهو فيهم غير‪ ،‬ال يلتبس حاله عليهم‪ ،‬ألن استعمال‬
‫اآلداب دليل الجنسية‪ ،‬بل تكون علة الضم‪ ،‬قال رويم رحمه اهلل تعالى‪ :‬التصوف‬
‫كله أدب‪.‬‬
‫وهذا األدب الذي أشارت إليه الطائفة‪ ،‬أدب الشرع(((‪.‬‬

‫((( انظر‪ :‬الكليات (‪ ،)65‬أبواب التصوف‪ ،‬باب (األدب)‪.‬‬

‫((( أخرجه أحمد في مسنده (‪ ،)185/2‬والترمذي في سننه (‪.)1920‬‬
‫((( [سورة األنعام‪ ،‬اآلية‪.]38 :‬‬
‫((( البرهان المؤيد (‪.)65 -64‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 14‬‬
‫وقال اإلمام القشيري رضي اهلل عنه‪ :‬لو لم يكن للمريد من معرفة مقام‬
‫األدب مع الشيخ إال قول سيدنا موسى عليه الصالة والسالم للخضر‪﴿ :‬ﮏ‬
‫ﮐ ﮑﮒﮓﮔﮕﮖ ﴾((( لكان في ذلك كفاية‪.‬‬
‫وقال اإلمام بهاء الدين الرواس رضي اهلل عنه‪ :‬ومن األدب احترام األولياء‬
‫والصالحين العلماء‪ ،‬ألنهم ورثة األنبياء على الحقيقة‪ ،‬وإجالل شأنهم أحياء‬
‫كانوا أو أمواتًا‪.‬‬
‫وكفاك نص الكتاب المكنون‪﴿ :‬ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ‬
‫ﭚ﴾(((‪.‬‬
‫والوالية اختصاص بالرحمة من الرحيم المنعم الكريم‪ ،‬ليست مقيدة بحياة ‬
‫أو موت بل لما كانت من الرحمة ففي حالة الموت هي أعم وأليق(((‪.‬‬
‫وقال عبد اهلل بن المبارك رضي اهلل عنه‪ :‬نحن إلى قليل من األدب أحوج‬
‫منا إلى كثير من العلم‪.‬‬
‫وقال اإلمام النوري رضي اهلل عنه‪ :‬من لم يتأدب للوقت فوقته مقت‪.‬‬
‫وقال سيدنا ذو النون رضي اهلل عنه‪ :‬إذا خرج المريد عن حد استعمال‬
‫األدب فإنه يرجع من حيث جاء‪.‬‬
‫وأقول‪ :‬ما انقطع من انقطع عن طريق القوم إال بسبب قلة األدب‪.‬‬

‫((( [سورة الكهف‪ ،‬اآلية‪.]66 :‬‬

‫((( [سورة يونس‪ ،‬اآلية‪.]62 :‬‬
‫((( المجموعة النادرة ألبناء اآلخرة (‪.)142 -141‬‬
‫﴿ ‪﴾ 15‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫وقال سيدنا سهل التستري رضي اهلل عنه‪ :‬من تأدب بأدب اهلل تعالى صار‬
‫من أهل محبة اهلل تعالى‪.‬‬
‫وقال ً‬
‫أيضا‪ :‬من قهر نفسه باألدب فهو يعبد اهلل باإلخالص‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬كمال األدب ال يصفو إال لألنبياء والصديقين(((‪.‬‬
‫وقال أبو علــي رحمه اهلل تعالى‪ :‬ترك األدب يوجب الطرد‪ ،‬فمن أســاء‬
‫األدب على البساط ُردَّ إلى الباب‪ ،‬ومن أساء األدب على الباب ُردَّ إلى سياسة ‬
‫الدواب‪.‬‬
‫وقال أبو نصر السراج رحمه اهلل تعالى‪ :‬إن أهل الخصوصية‪ ،‬أكثر آدابهم‬
‫في طهارة القلوب‪ ،‬ومراعاة األسرار‪ ،‬والوفاء بالعهود‪ ،‬وحفظ الوقت‪ ،‬وقلة ‬
‫االلتفات إلى الخواطر‪ ،‬وحسن األدب في مواقف الطلب وأوقات الحضور‬
‫ومقامات القرب(((‪.‬‬
‫إذا مر بذكر‪ ‬اهلل‬
‫َّ‬ ‫وقال اإلمام النووي رضي اهلل عنه‪ :‬يستحب لكاتب الحديث‬
‫عز وجل أن يكتب‪( :‬عز وجل) أو (تعالى) أو (سبحانه وتعالى) أو (تبارك‬
‫وتعالى) أو (ج َّل ذكره) أو (تبارك اسمه) أو (جلَّت عظمته) أو ما شابه ذلك(((‪.‬‬
‫ًا إليهما وال مقتصرا على‬
‫ً‬ ‫وكذلك يكتب عند ذكر النبي ﷺ بكمالها‪ ،‬ال رامز‬
‫أحدهما‪.‬‬

‫((( الرسالة القشيرية‪ ،‬باب األدب (‪.)438 -434‬‬

‫((( مدارج السالكين (‪.)568‬‬
‫((( مقدمة شرح مسلم (‪.)39‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 16‬‬
‫وكذلك يقول عند ذكر الصحابي‪( :‬رضي اهلل عنه)‪.‬‬
‫فإن كان صحابيًا ابن صحابي قال‪( :‬رضي اهلل عنهما)‪.‬‬
‫كذلك يترضى ويترحم على سائر العلماء واألخيار ـ أي يستحب ذلك‬
‫أيضا ـ ويكتب كل هذا وإن لم يكن مكتوبًا في األصل الذي يَن ُقل منه فإن هذا ‬
‫ً‬
‫ليس رواية وإنما هو دعاء‪.‬‬
‫وقال اإلمام النووي رحمه اهلل تعالى‪ :‬يستحب الترضي والترحم على‬
‫الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء وال ُعبَّاد وسائر األخيار‪ ،‬فيقال‪:‬‬
‫(رضي اهلل عنه) أو (رحمه اهلل) ونحو ذلك(((‪.‬‬
‫وأما ما قاله بعض أهل العلم إن قوله‪( :‬رضي اهلل عنه) مخصوص‬
‫بالصحابة‪ ،‬ويقال في غيرهم‪( :‬رحمه اهلل) فقط‪ ،‬فليس كما قال‪ ،‬وال يوافق عليه‪،‬‬
‫بل الصحيح الذي عليه الجمهور استحبابه ودالئله أكثر من أن تحصر‪ ،‬قال‬
‫الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه اهلل تعالى ومنها قوله تعالى‪﴿ :‬ﯝ ﯞﯟ‬
‫ﯠﯡﯢﯣ ﯤﯥ* ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ‬
‫ﭚ ﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦﭧ ﴾(((‪.‬‬
‫وقال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه اهلل تعالى‪ :‬ثم إن ذكر العلماء‬
‫هو من صلْب العمل‬
‫ُ‬ ‫المعتبرين وال ُعبَّاد الصالحين بوصف التعظيم واإلجالل‪،‬‬
‫أيضا وليس من التطويل أو الفضول في شيء(((‪.‬‬
‫بالعلم‪ ،‬ومن متطلبات العلم ً‬

‫((( األذكار (‪.)100‬‬

‫((( [سورة البينة‪ ،‬اآلية‪.]8 -7 :‬‬
‫((( رسالة المسترشدين (‪.)15‬‬
‫﴿ ‪﴾ 17‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ومن األدب أن نذكر لفظ السيادة قبل اسم الحبيب محمد ﷺ وذلك لقوله‬
‫عليه الصالة والسالم‪« :‬أنا سيد ولد آدم يوم القيامة»((( وفي رواية‪« :‬أنا سيد ولد‬
‫آدم يوم القيامة وال فخر»(((‪.‬‬
‫وقوله عليه الصالة والسالم‪« :‬أنا سيد الناس يوم القيامة»(((‪.‬‬
‫وفي رواية للبيهقي‪« :‬أنا سيد العالمين»‪.‬‬
‫ومن األدب ً‬
‫أيضا أن نذكر لفظ السيادة قبل ذكر أسماء الصحابة والتابعين‬
‫ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين من العلماء واألولياء الصالحين واألدلة في‬
‫هذا الباب كثيرة منها‪:‬‬
‫قال ﷺ لسيدنا الحسن بن علي رضي اهلل عنهما‪« :‬إن ابني هذا سيد ولعل‪ ‬اهلل‬
‫(((‬
‫يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين»‬
‫وقال ﷺ للسيدة فاطمة رضي اهلل عنها‪« :‬أما ترضين أن تكوني سيدة نساء‬
‫الجنة»(((‪.‬‬
‫وقال سيدنا عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه‪( :‬أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا‪،‬‬
‫يعني ً‬
‫بالل)(((‪.‬‬

‫((( رواه مسلم (‪.)5899‬‬

‫((( رواه الترمذي في سننه (‪.)3148‬‬
‫((( رواه البخاري في صحيحه (‪ )3340‬ومسلم (‪.)479‬‬
‫((( رواه البخاري في صحيحه (‪..)31/3‬‬
‫((( أخرجه الترمذي في سننه (‪.)3781‬‬
‫((( رواه البخاري في صحيحه (‪.)32/3‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 18‬‬
‫وقال رسول اهلل ﷺ‪« :‬الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة»(((‪.‬‬
‫وقال ﷺ‪« :‬أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من األولين واآلخرين إال‬
‫النبيين والمرسلين»(((‪.‬‬

‫ • اإلرادة‪ : ‬جمر من نار المحبة في القلب مقتضية إلجابة دواعي الحقيقة‪.‬‬

‫ • االستدراج‪: ‬‬

‫هو األمر الخارق الذي يظهر من الكفار وأهل الفسق واألهواء‪ ،‬أي‪ :‬من‬
‫كان مردودًا عن طاعة اهلل‪.‬‬
‫وهو أنواع‪ :‬فمنه المكر‪ ،‬والكيد‪ ،‬واإلمالء‪ ،‬واإلهالك‪.‬‬
‫والفرق بين الكرامات واالستدراجات‪:‬‬
‫أن صاحب الكرامة ال يستأنس بتلك الكرامة‪ ،‬بل عند ظهور الكرامة يصير‬
‫خوفه من اهلل أشدّ‪ ،‬وحذره من قهره أقوى‪ ،‬فإنه يخاف أن يكون ذلك من باب‬
‫االستدراج‪.‬‬
‫وأما صاحب االستدراج فإنه يستأنس بذلك الذي يظهر عليه ويظن أنه إنما ‬
‫عليه‪ ،‬فيحصل‬
‫ّ‬ ‫وجد تلك الكرامة ألنه يستحقها‪ ،‬وحينئذ يستحقر غيره ويتكبّر‬
‫مكر اهلل وعقابه‪.‬‬

‫((( رواه الترمذي في سننه (‪ )3768‬وقال‪ :‬حديث حسن صحيح ورمز السيوطي‬
‫لصحته‪.‬‬
‫((( رواه الترمذي في سننه (‪.)3664‬‬
‫﴿ ‪﴾ 19‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • االسم‪ : ‬هو الحاكم على العبد في الوقت الحاضر‪ .‬فإ ّن طرق تجلي الحق‬
‫دائ ًما من األسماء اإللهية‪.‬‬

‫ • االسم األعظم‪: ‬‬

‫هو االسم الجامع لجميع األسماء‪ ،‬وقيل‪ :‬هو اهلل‪ :‬ألنه اسم الذات الموصوفة ‬
‫بجميع الصفات أي المسماة بجميع األسماء‪.‬‬

‫ولهذا يطلقون الحضرة اإللهية على حضرة الذات مع جميع األسماء‪.‬‬

‫ • اإلشارة‪: ‬‬

‫خفي يدركه المخلص بقلبه وروحه‪،‬‬

‫ٌّ‬ ‫هي أبلغ من العبارة‪ ،‬فاإلشارة علم‬
‫ويدركها األكابر من أهل العلم‪.‬‬

‫قالوا‪ :‬إن اللبيب من اإلشارة يفهم‪.‬‬

‫وقالوا‪ :‬اإلشارة هي اإلبانة عما يتضمنه الوجد من المشار إليه‪.‬‬

‫وقالوا‪ :‬اإلشارة إلى العمل طريق الورع‪.‬‬

‫واإلشارة إلى العلم طريق العبادة‪.‬‬

‫واإلشارة إلى األمن في الرزق طريق الزهد‪.‬‬

‫واإلشارة إلى اآليات طريق األبدال‪.‬‬

‫واإلشارة إلى اآلالء طريق العارفين‪.‬‬

‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 20‬‬
‫ • االصطالم‪ : ‬هو الوله الغالب‪ ،‬وهو قريب من الهيمان‪.‬‬

‫واالصطالم‪ :‬نعت َول ٍه يرد على القلب‪ ،‬فيسكن تحت سلطانه‪.‬‬

‫ • األفراد‪ : ‬هم الرجال الخارجون عن نظر القطب‪.‬‬

‫ • األفق األعلى‪ : ‬هو نهاية مقام الروح‪ ،‬وهي الحضرة الواحدية والحضرة ‬
‫األلوهية‪.‬‬

‫ • األفق املبني‪ : ‬هو نهاية مقام القلب‪.‬‬

‫ • األقطاب واألبدال والنجباء والنقباء واألخيار‪: ‬‬

‫القطب‪ :‬قطب القوم سيدهم الذي يدور عليه أمرهم(((‪.‬‬

‫ج َمل‪ ،‬وقال ابن‬ ‫األبدال‪ :‬هم األولياء وال ُعبَّاد‪ ،‬واحده بِدْل ِ‬
‫كح ْمل‪ ،‬أو بَدَل ك َ‬
‫دريد‪ :‬الواحد بديل‪.‬‬
‫سموا بذلك؛ ألنهم كلما مات واحد منهم أبدل اهلل تعالى مكانه آخر(((‪.‬‬
‫ويصير البدل ً‬
‫بدل بأربعة‪ ،‬ذكرها أبو طالب المكي في كتابه (قوت القلوب)‬
‫وهي‪:‬‬
‫ العزلة‪.‬‬
‫الصمت‪.‬‬
‫ السهر‪.‬‬
‫الجوع‪.‬‬

‫((( مختار الصحاح (‪.)344‬‬

‫((( المرجع السابق (‪.)31‬‬
‫﴿ ‪﴾ 21‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ونظم بعضهم هذه األربعة بهذه األبيات من الشعر‪:‬‬

‫ســاداتنا فيــه مــن األبــدال‬ ‫بيــت الواليــة قســمت أركانــه‬

‫والجوع والســهر النزيــه الغالي‬ ‫مــا بيــن صمــت واعتــزال دائم‬

‫وقال محمد بن أبي بكر الرازي‪:‬‬
‫األبدال‪ :‬قوم من الصالحين ال تخلو الدنيا منهم إذا مات واحد منهم أبدل‪ ‬اهلل‬
‫تعالى مكانه آخر(((‪.‬‬
‫النقيب‪ :‬العريف وهو شاهد القوم وضمينهم وجمعه نقباء(((‪.‬‬
‫واألبدال على قلب سيدنا إبراهيم عليه الصالة والسالم‪.‬‬
‫قال رسول اهلل ﷺ‪« :‬األبدال بالشام وهم أربعون ً‬
‫رجل كلما مات رجل‬
‫أبدل اهلل مكانه ً‬
‫رجل‪ ،‬يُسقى بهم الغيث‪ ،‬ويُنتصر بهم على األعداء‪ ،‬ويُصرف‬
‫عن أهل الشام بهم العذاب»(((‪.‬‬
‫ً‬
‫رجل مثل خليل‬ ‫وقال رسول اهلل ﷺ‪« :‬لن تخلو األرض من أربعين‬
‫الرحمن‪ ،‬فبهم يُسقون‪ ،‬وبهم ينصرون‪ ،‬ما مات منهم أحد إال أبدل‪ ‬اهلل مكانه‬
‫آخر»(((‪.‬‬

‫((( مختار الصحاح (‪.)31‬‬

‫((( المرجع السابق (‪.)425‬‬
‫((( أخرجه أحمد في مسنده (‪ ،)112/1‬وأورده السيوطي في الجامع الصغير (‪)3035‬‬
‫ورمز لحسنه‪ ،‬وقال الهندي في كنز العمال (‪ :)34607‬سنده صحيح‪.‬‬
‫((( ذكره السيوطي في الجامع الصغير (‪ )7380‬وعزاه للطبراني وحسنه‪ ،‬وأورده‬
‫الهيثمي في مجمع الزوائد (‪ )63/10‬وقال‪ :‬إسناده حسن‪.‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 22‬‬
‫وقال سيدنا علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه‪ :‬األبدال بالشام‪ ،‬والنجباء‬
‫بالكوفة(((‪.‬‬
‫أيضا‪ :‬أال إن األوتاد من أبناء الكوفة‪ ،‬ومن أهل الشام أبدال(((‪.‬‬
‫وقال ً‬
‫وقال ً‬
‫أيضا‪ :‬األبــدال بالشام‪ ،‬والنجباء من أهل مصر‪ ،‬واألخيار من أهل‬
‫العراق(((‪.‬‬
‫وقال أبو سليمان الداراني رضي اهلل عنه‪ :‬األبدال بالشام‪ ،‬والنجباء بمصر‪،‬‬
‫والعصب باليمن‪ ،‬واألخيار بالعراق(((‪.‬‬
‫وقال الكتاني‪ :‬النقباء ثالث مئة‪ ،‬والنجباء سبعون‪ ،‬والبدالء أربعون‪ ،‬واألخيار‬
‫سبعة‪ ،‬والعمد أربعة‪ ،‬والغوث واحد‪ ،‬فمسكن النقباء المغرب‪ ،‬ومسكن النجباء‬
‫مصر‪ ،‬ومسكن األبدال الشام‪ ،‬واألخيار سيَّاحون في األرض‪ ،‬والعمد في زوايا ‬
‫األرض‪ ،‬ومسكن الغوث مكة‪ ،‬فإذا عرضت الحاجة من أمر العامة ابتهل فيها ‬
‫النقباء‪ ،‬ثم النجباء‪ ،‬ثم األبدال‪ ،‬ثم األخيار‪ ،‬ثم العمد‪ ،‬فإن أجيبوا وإال ابتهل‬
‫الغوث‪ ،‬فال تتم مسألته حتى تجاب دعوته(((‪.‬‬
‫وقال بعض العارفين‪ :‬القطب هو الواحد الذي على قلب إسرافيل‪ ،‬ومكانه‬
‫من األولياء كالنقطة في الدنيا هي مركزها‪ ،‬وبه يقع صالح العالم(((‪.‬‬

‫((( أخرجه ابن عساكر في تاريخه (‪ 114/1‬مختصر)‪.‬‬

‫((( المرجع السابق (‪ 115/1‬مختصر)‪.‬‬
‫((( المرجع السابق (‪ 114/1‬مختصر)‪.‬‬
‫((( ذكره السيوطي في الحاوي (‪.)467/2‬‬
‫((( أخرجه ابن عساكر في تاريخه (‪ 116/1‬مختصر)‪.‬‬
‫((( ذكره السيوطي في الخبر الدال (‪.)62‬‬
‫﴿ ‪﴾ 23‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ً‬
‫أبدال بأربعة‪ :‬قلة ‬ ‫وقال سهل التستري رضي اهلل عنه‪ :‬صارت األبدال‬
‫الكالم‪ ،‬وقلة الطعام‪ ،‬وقلة المنام‪ ،‬واعتزال األنام(((‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬يعرف األولياء في الخلق‪ :‬بلطف لسانهم‪ ،‬وحسن أخالقهم‪ ،‬وسخاوة ‬

‫أنفسهم‪ ،‬وبشاشة وجوههم‪ ،‬وقلة اعتراضهم‪ ،‬وقبول عذر من اعتذر إليهم‪ ،‬وتمام‬
‫الشفقة على جميع الخلق برهم وفاجرهم(((‪.‬‬

‫ى في الر ْوع بطريق الفيض‪.‬‬

‫َّ‬ ‫ • اإلهلام‪ : ‬هو ما يُلْ َق‬

‫وقيل‪ :‬اإللهام‪ :‬هو ما وقع في القلب من علم وهو يدعو إلى العمل من‬
‫جة‪ ،‬وهو ليس بحجة عند العلماء إال عند‬
‫غير استدالل بآية وال نظر في ح ّ‬
‫الصوفيين(((‪.‬‬
‫وأقول حجة عند الصوفيين بشروط‪:‬‬
‫أن تكون أنوار اإللهام موافقة للكتاب والسنة‪.‬‬
‫أن يحتفظ بها لنفسه وال يجوز له فرضها على أحد‪.‬‬
‫وهناك فرق بين اإللهام والوسوسة‪:‬‬
‫فاإللهام‪ :‬ما يلقى في الروع بطريق الفيض‪.‬‬
‫َّ‬
‫والوسوسة‪ :‬ما يلقى في الروع بطريق غير الفيض‪.‬‬
‫َّ‬

‫((( ذكره السيوطي في الخبر الدال (‪.)68‬‬

‫((( تنوير السائل (‪.)227‬‬
‫((( التعريفات (‪.)91‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 24‬‬
‫ويكون اإللهام من قبل اهلل مباشرة أو بواسطة ملك من المالئكة‪ ،‬واإللهام‬
‫يدعو إلى العمل الصالح‪ ،‬ويعمل الملهم به ما لم يخالف حجة شرعية ثابتة ‬
‫قياسا‪ ،‬واستدلوا على اإللهام بأدلة منها‪:‬‬
‫سواء كانت إجماعًا أو ً‬
‫قال تعالى‪﴿ :‬ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ‬
‫ﭫﭬ﴾(((‪.‬‬

‫قال األلوسي في تفسيره عند هذه اآلية‪ :‬المراد باإليحاء عند الجمهور ما ‬
‫كان بإلهام كما في قوله تعالى‪﴿ :‬ﮇﮈﮉ ﮊ﴾(((‪.((( ‬‬

‫وقوله تعالى‪ ﴿ :‬ﮩﮪﮫ ﮬ ﴾(((‪.‬‬

‫ويختلف اإللهام الذي هو من اهلل‪ ،‬عن الهاجس الذي هو حديث النفس‬

‫وعن الوسواس الذي هو من الشيطان وإذا كان الخطاب من اهلل تعالى فمكانه‬
‫القلب‪ ،‬وهذا ما يدعى بالخاطر‪ ،‬وإذا كان بواسطة الملك فيعلم صدقه بموافقة ‬
‫الشرع‪.‬‬

‫أهم الطرق المؤدية لإللهام‪:‬‬

‫هي التزام الشرع في األمر والنهي‪ ،‬والبعد عن الشهوات‪ ،‬والتقرب إلى اهلل‬
‫بمزيد الطاعات والعبادات والمجاهدات‪.‬‬

‫((( [سورة القصص‪ ،‬اآلية‪.]7 :‬‬

‫((( [سورة النحل‪ ،‬اآلية‪.]68 :‬‬
‫((( تفسير األلوسي (‪.)170/16‬‬
‫((( [سورة المائدة‪ ،‬اآلية‪.]111 :‬‬
‫﴿ ‪﴾ 25‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫قال تعالى‪﴿ :‬ﯸ ﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁ﴾(((‪.‬‬

‫قال تعالى‪﴿ :‬ﭿﮀﮁﮂ ﮃﮄﮅ ﮆﮇﮈﮉﮊ﴾(((‪.‬‬

‫والمراد بالعلم اللدني‪ :‬هو ما حصل عن طريق اإللهام بدون تكلف أو‬
‫طلب‪ ،‬وهو ما مَ َّن اهلل به على قلوب أوليائه من المعارف التي يتحقق بها ‬
‫اإلصالح للخلق‪.‬‬

‫ويرى الغزالي رحمه اهلل أن مجاهدة النفس طريق اإللهام‪.‬‬

‫وال بد قبل كل شي‪ :‬من التفقه بالدين وتحصيل العلوم الشرعية ثم التجمل‬
‫بأخالق الشرع واالبتعاد عن الشهوات والشبهات‪.‬‬

‫ • األنانة‪ : ‬قولك أنا‪.‬‬

‫ • األنانية‪ : ‬هي الحقيقة التي يضاف إليها كل شيء من العبد‪ ،‬كقوله‪ :‬نفسي‪،‬‬
‫قلبي‪ ،‬يدي‪...‬‬

‫ • االنتباه‪ : ‬زجر الحق للعبيد على طريق العناية‪.‬‬

‫ • االنزعاج‪ : ‬هو أثر الواعظ الذي في قلب المؤمن‪ ،‬وقد يطلق ويراد به‪ :‬التحرك‬
‫للوجد واألنس‪.‬‬

‫ • األنس‪ : ‬هو فرح القلب بالمحبوب وانبساطه به‪.‬‬

‫((( [سورة البقرة‪ ،‬اآلية‪.]282 :‬‬

‫((( [سورة الكهف‪ ،‬اآلية‪.]65 :‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 26‬‬
‫وقالوا‪ :‬إذا كثر اإلحسان ق َّل التأديب‪.‬‬

‫وترتفع الحشمة مع وجود الهيبة‪ ،‬فمع الحشمة يكون الرجاء أغلب عليه‬
‫من الخوف((( كقول سيدنا إبراهيم عليه الصالة والسالم‪﴿ :‬ﭔﭕﭖﭗ‬
‫ﭘ﴾((( و﴿ﯗﯘﯙﯚ﴾(((‪.‬‬

‫وبعضهم يعبر عن األنس تارة بروح القرب‪ ،‬وتارة بأثر مشاهدة جمال‬
‫الحضرة اإللهية في القلب‪ ،‬وهو جمال الجالل‪.‬‬
‫ويشيرون ً‬
‫أيضا باألنس إلى حصول الصحو بالحق‪.‬‬

‫كل مستأنس صاح‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫ولهذا قالوا‪:‬‬

‫وقال الجنيد‪ :‬كنت أسمع السري يقول‪ :‬يبلغ العبد في أنسه إلى حين‪:‬‬
‫الرضا بربه‪ ،‬واألنس بقربه‪.‬‬

‫واآلنس‪ :‬هو الراضي بالحق‪ ،‬فهو ال يسخط لشيء‪ ،‬وال يستوحش من شيء‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬هو من تحقق برؤية بطون النعمة في كل نقمة(((‪.‬‬

‫ • الباطل‪: ‬‬

‫ما سوى الحق‪ ،‬وهو العدم إذ ال وجود في الحقيقة إال للحق‪ ،‬لقوله عليه‬

‫((( نظرات في التصوف اإلسالمي (‪.)105‬‬

‫((( [سورة البقرة‪ ،‬اآلية‪.]260 :‬‬
‫((( [سورة األعراف‪ ،‬اآلية‪.]143 :‬‬
‫((( لطائف اإلعالم في إشارت أهل اإللهام (‪.)91 -90‬‬
‫﴿ ‪﴾ 27‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫الصالة والسالم‪« :‬أصدق كلمة قالها لبيد بن ربيعة‪ :‬أال ك ّل شيء ما خال‪ ‬اهلل‬
‫باطل»‪.‬‬

‫ • البدنة‪ : ‬كناية عن النفس اآلخذة في السير القاطعة لمنازل السائرين ومراحل‬

‫السالكين‪.‬‬

‫ • الربزخ‪ : ‬العالم المشهود بين عالم المعاني واألجسام‪.‬‬

‫والبرزخ‪ :‬هو الحائل بين الشيئين‪ ،‬ويعبّر به عن العالم المثال‪ .‬ويأتي بمعنى‬
‫الحاجز بين األجساد الكثيفة وعالم األرواح المجردة‪ ،‬أعني الدنيا واآلخرة‪.‬‬

‫ • الربق‪ : ‬أول ما يبدو للعبد من الالمع النوري‪ ،‬فيدعوه إلى الدخول في حضرة ‬
‫القرب من الرب للسير في طريق اهلل‪.‬‬

‫ • البصرية‪: ‬‬

‫هي قوة للقلب الـ ُمن َ َّور بنور القدس‪ ،‬ت ُ َرى بها حقائق األشياء وبواطنها‪،‬‬
‫بمثابة البصر للنفس ت ُ َرى به صور األشياء وظواهرها‪ ،‬وهي التي يسميها ‬
‫الحكماء‪ :‬العاقلة النظرية والقوة القدسية(((‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬البصيرة قوة باطنة هي للقلب كعين الرأس‪.‬‬
‫ويقال‪ :‬هي عين القلب عندما ينكشف حجابه‪ ،‬فيشاهد بها بواطن األمور‪،‬‬
‫كما تشاهد عين الرأس ظواهرها‪.‬‬

‫((( التعريفات (‪.)105‬‬

‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 28‬‬
‫خلِّص من الحيرة(((‪.‬‬
‫وقالوا‪ :‬البصيرة ما يُ َ‬
‫قال اهلل تعالى‪﴿ :‬ﮀﮁ ﮂﮃﮄ ﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋ﴾(((‪.‬‬
‫أي أنا وأتباعي على بصيرة (((‪.‬‬
‫ • البقرة‪ : ‬كناية عن النفس إذا استعدت للرياضة وبدت فيها صالحية قمع‬
‫الهوى الذي هو حياتها كما يكنى عنها بالكبش قبل ذلك وبالبدنة بعد األخذ‬
‫في السلوك‪.‬‬

‫ • البكاء‪: ‬‬

‫هو قطارة نار الشوق‪ ،‬وقطر سحاب الزفير‪ ،‬وعنوان كتاب الوجد‪.‬‬

‫قال أبو سليمان الداراني‪ :‬لكل شيء عالمة‪ ،‬وعالمة الخذالن ترك البكاء‪.‬‬

‫وقال أحمد بن أبي الحواري‪ :‬أفضل البكاء بكاء العبد على ما فاته من أوقاته‬
‫على غير الموافقة‪ ،‬أو بكاء على ما سبق له من المخالفة‪.‬‬

‫جب فرح أو‬ ‫ • البوادة‪ : ‬هي ما يَ ْفجأ القلب من الغيب على سبيل َ‬
‫ الوهْلة‪ ،‬إما مُ ْو ُ‬
‫موجب ت َ َرح(((‪.‬‬

‫ • بيت اإلخالص‪ : ‬هو القلب الغالب عليه باإلخالص‪.‬‬

‫((( لطائف اإلعالم في إشارات أهل اإللهام (‪.)110‬‬

‫((( [سورة يوسف‪ ،‬اآلية‪.]108 :‬‬
‫((( مدارج السالكين (‪.)632‬‬
‫((( التعريفات (‪.)107‬‬
‫﴿ ‪﴾ 29‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • بيت العزة‪ : ‬هو القلب الواصل إلى مقام الجمع حال الفناء في الحق‪.‬‬

‫ • البيت احملرم‪ : ‬وهو قلب اإلنسان الكامل الذي حرم على غير الحق‪.‬‬

‫ • البيت املقدس‪ : ‬هو القلب الطاهر من التعلق بالغير‪.‬‬

‫هو التجلي في المظاهر الحسية تأنيسا للمريد المبتدئ بالتزكية ‬

‫ً‬ ‫ • التأنيس‪: ‬‬
‫والتصفية‪.‬‬

‫ويسمى‪ :‬التجلي الفعلي‪ ،‬لظهوره في صور األسباب‪.‬‬

‫ • التب ّتل‪: ‬‬

‫هو االنقطاع إلى اهلل بالكلية‪ ،‬واإلشارة إليه بقول اهلل تعالى‪﴿ :‬ﭿ ﮀ‬
‫ﮁ‪ (((﴾ ‬فقوله [إليه] دعوة إلى التجريد المحض‪.‬‬

‫والتبتل على ثالثة أقسام‪:‬‬

‫‪ .1‬تبتّل العامة‪ :‬هو التجريد عن اللواحظ للناس‪.‬‬

‫‪ .2‬تبتّل المريد‪ :‬هو التجريد عن اللواحظ إلى ما تدعو النفس إليه‪.‬‬

‫‪ .3‬تبتّل الواصل‪ :‬هو انقطاعه عما سوى الحق‪.‬‬

‫ • التجريد‪: ‬‬

‫هو إماطة السوى والكون عن السر والقلب‪ ،‬إذ ال حجاب سوى الصور‬

‫((( [سورة المزمل‪ ،‬اآلية‪.]8 :‬‬

‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 30‬‬
‫الكونية واألغيار المنطبقة في ذات القلب‪ ،‬والسر فيهما كالنُّـتُوء والتشعيرات في‬
‫سطح المرآة القادحة في استوائه المزايلة لصفائه(((‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬التجريد أن يتجرد بظاهره عن األغراض‪ ،‬وبباطنه عن األعواض‪،‬‬

‫ً‬
‫يطلب ما ترك منها عوضا عن عاجل‬ ‫وهو أال يأخذ من عرض الدنيا شيئًا‪ ،‬وال‬
‫وال آجل‪ ،‬بل يفعل ذلك لوجوب حق اهلل تعالى ال لعلة من العلل‪ ،‬وال لسبب‬
‫سواه‪ ،‬ويتجرد بسره عن مالحظة المقامات التي يَ ْ‬
‫خلها‪ ،‬واألحوال التي ينازلها‪،‬‬
‫بمعنى السكون إليها واالعتناق لها(((‪.‬‬

‫ • التجلي‪: ‬‬

‫هو ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب(((‪.‬‬

‫أنواع التجلي‪:‬‬
‫التجلي الذاتي‪ :‬ما يكون مبدؤه الذات‪ ،‬من غير اعتبار صفة من الصفات ‬
‫معها‪ ،‬وإن كان ال يصلح ذلك إال بواسطة األسماء والصفات‪ ،‬إذ ال يتجلى الحق‬
‫من حيث ذاته على الموجودات إال من وراء حجاب من الحجب األسمائية‪.‬‬
‫التجلي الصفاتي‪ :‬ما يكون مبدؤه من الصفات من حيث تعيينها وامتيازها ‬
‫عن الذات(((‪.‬‬

‫((( التعريفات (‪.)114‬‬

‫((( نظرات في التصوف اإلسالمي (‪.)106‬‬
‫((( التعريفات (‪.)113‬‬
‫((( التعريفات (‪.)114‬‬
‫﴿ ‪﴾ 31‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • التحلي‪: ‬‬

‫هو االتصاف باألخالق اإللهية (((‪ ،‬وقيل‪ :‬هو االتصاف بأخالق العبودية‪،‬‬
‫وهو الصحيح فإنه أتم وأزكى(((‪.‬‬

‫ • التخلي‪ : ‬هو اختيار الخلوة واإلعراض عن كل ما يشغل عن الحق(((‪.‬‬

‫ • التداني‪ : ‬معراج المقربين‪.‬‬

‫ • الرتقي‪ : ‬التنقل في األحوال والمقامات والمعارف‪.‬‬

‫ • التزكية‪: ‬‬

‫هي تطهير النفس والعروج بها علويًا مع تحريرها من الغرائز والشهوات من كل‬
‫ما يشين أو ينحط بها‪ ،‬فالنفس الزاكية هي نفس متطهرة من األدران‪ ،‬منارة ‬
‫بأنوار الرحمن عز وجل‪ .‬قال تعالى‪﴿ :‬ﭰ ﭱﭲﭳ﴾(((‪.‬‬

‫وفي تفسير القرطبي‪ :‬أفلح من ز َّكى نفسه بطاعة اهلل تعالى‪ ،‬وصالح األعمال‪.‬‬
‫وأصل الزكاة‪ :‬النمو والزيادة‪.‬‬

‫وفي محرر الوجيز‪ :‬ز َّكاها‪ :‬معناها ط ّهرها ون َّماها بالخيرات‪.‬‬

‫((( المرجع السابق (‪.)116‬‬

‫((( لطائف اإلعالم في إشارات أهل اإللهام (‪.)124‬‬
‫((( التعريفات (‪.)116‬‬
‫((( [سورة الشمس‪ ،‬اآلية‪.]9 :‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 32‬‬
‫وقال بعضهم‪ :‬التصوف هو علم تزكية النفوس‪ ،‬لذلك كان أمر معالجة ‬
‫النفوس من أولى محطات السفر الصوفي في الطريق‪.‬‬

‫ • التصوف‪: ‬‬

‫مذهب كلُّه جِ دٌّ‪ ،‬فال يخلطونه بشيء من الهزل‪ ،‬وقيل‪ :‬هو تصفية القلب عن‬
‫موافقة البرية ومفارقة األخالق الطبعية وإخماد صفات البشرية‪ ،‬ومجانبة الدعاوى‬
‫النفسية‪ ،‬ومنازلة الصفات الروحانية‪ ،‬والتعلق بعلوم الحقيقة‪ ،‬واستعمال ما هو ‬
‫أولى على السرمدية‪ ،‬والنصح لجميع األمة‪ ،‬والوفاق هلل تعالى على الحقيقة‪،‬‬
‫واتباع رسوله ﷺ في الشريعة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ترك االختيار‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬بذل المجهود واألنس بالمعبود‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬اإلعراض عن االعتراض‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هو صفاء المعاملة مع اهلل تعالى‪ ،‬وأصله التفرغ عن الدنيا‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الصبر تحت األمر والنهي‪.‬‬
‫هو الوقوف مع اآلداب الشرعية ظاهرا وباطنًا وهي األخال ُ‬
‫ق اإللهية‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وقيل‪:‬‬
‫وقد يُقال بإزاء إتيان مكارم األخالق وتجنب َس ْف َسافها(((‪.‬‬
‫وقال الشيخ محيي الدين بن عربي‪ :‬التصوف كله أخالق فمن زاد عليك‬
‫في األخالق زاد عليك في التصوف‪.‬‬

‫((( التعريفات (‪.)123‬‬

‫﴿ ‪﴾ 33‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫وقال الشيخ عبد القادر الجيالني‪ :‬التصوف هو الصدق مع الحق‪ ،‬وحسن‬

‫خلْق(((‪.‬‬
‫خلُق مع ال َ‬
‫ال ُ‬

‫وقال الشيخ ابن عجيبة‪ :‬التصوف هو لب اإلسالم(((‪.‬‬

‫وقال الشيخ معروف الكرخي‪ :‬التصوف هو‪ :‬األخذ بالحقائق واليأس مما ‬
‫في أيدي الخالئق(((‪.‬‬

‫ • التفرقة‪ : ‬هي توزيع الخاطر لالشتغال بال َ‬

‫خلْق‪.‬‬

‫ • التفريد‪: ‬‬

‫أن ينفرد عن األشكال‪ ،‬وينفرد في األحوال‪ ،‬ويتوحد في األفعال‪ ،‬بأن تكون‬

‫أفعاله هلل تعالى وحده‪ ،‬فال يكون فيها رؤية نفس‪ ،‬وال مراعاة خلق‪ ،‬وال مطالعة ‬
‫عوض‪ ،‬وال يرى لنفسه ً‬
‫حال‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬التجريد أن ال يَ ْم ِلك‪ ،‬والتفريد‪ :‬أن ال يُ ْملَك(((‪.‬‬

‫ • التفسري اإلشاري‪: ‬‬

‫هو تأويل القرآن على غير ما يظهر منه بمقتضى إشارات خفية ونكات ‬
‫لطيفة تظهر ألهل السلوك واألحوال‪.‬‬

‫((( أبواب التصوف (‪.)290‬‬

‫((( معراج التشوف إلى حقائق التصوف (‪.)4‬‬
‫((( تاريخ التصوف اإلسالمي (‪.)17‬‬
‫((( التعرف لمذهب أهل التصوف (‪.)111 -110‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 34‬‬
‫مثالــه‪ :‬تأويــل ابن عبــاس وعمر قــول اهلل تعالــى‪﴿ :‬ﭱﭲﭳﭴ‬
‫ﭵ﴾(((‪.‬‬‫‪ ‬‬

‫على أنه أجل رسول اهلل ﷺ‪ ،‬أعلمه اهلل له‪.‬‬

‫وللتفسير اإلشاري شروط‪ ،‬منها‪:‬‬

‫عدم مناقضته لظاهر النص القرآني‪.‬‬

‫عدم دعوى أن التفسير اإلشاري هو وحده المراد دون أوجه التفسير األخرى‪.‬‬

‫عدم معارضة التفسير اإلشاري لدليل شرعي أو عقلي‪.‬‬

‫ومن أهم التفاسير اإلشارية‪ :‬تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان للحسن‬
‫ابن محمد النيسابوري(((‪.‬‬

‫ • التكية‪: ‬‬

‫هي عبارة عن بناء خاص تجتمع فيه الصوفية والدراويش‪ ،‬ويقيمون فيه‬
‫حلقات الذكر في ليال معينة من األسبوع‪ ،‬كما أنه يؤوي غالبًا المسافرين ومن‬
‫انقطعت بهم السبل‪ ،‬فيقدم إليهم الطعام والشراب والفراش للنوم‪.‬‬

‫(التكية) كلمة تركية‪ ،‬تقابلها (الخانقاه) في الفارسية‪ ،‬و(الزاوية) في اللغة ‬

‫العربية‪.‬‬

‫((( [سورة النصر‪ ،‬اآلية‪.]1 :‬‬

‫((( التعريفات (‪.)126‬‬
‫﴿ ‪﴾ 35‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • التلوين‪: ‬‬

‫هو تنقل العبد في أحواله‪ ،‬وهو عند األكثرين‪ :‬مقام ناقص‪ ،‬وقيل‪ :‬هو أكمل‬
‫المقامات‪ ،‬وحال العبد فيه قوله تعالى‪﴿ :‬ﮖ ﮗ ﮘﮙﮚ ﴾(((‪.‬‬
‫والتلوين‪ :‬صفة أرباب األحوال‪.‬‬
‫صاحب التلوين ما دام في الطريق فهو يرتقي من حال إلى حال‪ ،‬وينتقل من‬
‫وصف إلى وصف فإذا وصل تمكن‪.‬‬
‫وصاحب التلوين دائ ًما في الزيادة(((‪.‬‬
‫وأول مراتب التلوين هي التلوين الحاصل في مرتبة التجلي الظاهري الذي‬
‫هو عبارة عن ظهور آثار األسماء اإللهية(((‪.‬‬

‫ • التمكني‪: ‬‬

‫وهو مقام الرسوخ واالستقرار على االستقامة‪ ،‬وما دام العبد في الطريق فهو ‬
‫ُّ‬
‫صاحب تلوين‪ ،‬ألنه يرتقي من حال إلى حال‪ ،‬وينتقل من وصف إلى وصف‪،‬‬
‫فإذا وصل واتصل فقد حصل التمكين(((‪.‬‬
‫والتمكين‪ :‬صفة أهل الحقائق وصاحب التمكين وصل ثم اتصل(((‪.‬‬

‫((( [سورة الرحمن‪ ،‬اآلية‪.]29 :‬‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)155‬‬
‫((( لطائف اإلعالم في إشارات أهل اإللهام (‪.)145‬‬
‫((( التعريفات (‪.)131‬‬
‫((( الرسالة القشيرية (‪.)155‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 36‬‬
‫والتمكن عبارة عن غاية االستقرار في كل مقام‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬التمكين عبارة عن التمكين في التلوين(((‪.‬‬

‫ • اجلربوت‪: ‬‬

‫عالم العظمة‪ ،‬وعند األكثرين هو العالم الوسط‪ ،‬وقيل‪ :‬هو عالم األسماء‬
‫والصفات اإللهية‪.‬‬

‫ • اجلذب‪: ‬‬

‫هو حال يصل إليها من داوم على الذكر والتقرب إلى اهلل ع َّز وجل‪ ،‬حتى‬
‫وكل ما هو حسي‪ ،‬وما هو ‬
‫ّ‬ ‫إذا تحقق األنس به سبحانه نجده قد تخلى عن بدنه‬
‫طيني‪.‬‬
‫ّ‬ ‫دنيوي‬
‫ّ‬
‫والشخص الواصل يسمونه‪ :‬المجذوب والجمع‪ :‬مجاذيب‪.‬‬
‫والجذب يكون بعد معاينة الكشف‪ ،‬ويكون بعد االمتالء من الوجد‪.‬‬
‫ • اجلذبة‪: ‬‬
‫هي تقريب العبد بمقتضى العناية اإللهية المهيئة له كل ما يحتاج إليه في‬
‫طي المنازل إلى الحق بال كلفة وسعي منه‪.‬‬
‫ • اجلرس‪ : ‬إجمال الخطاب بضرب من القهر‪.‬‬
‫ • اجلالل‪ : ‬نعوت القهر من الحضرة اإللهية‪.‬‬

‫((( لطائف اإلعالم في إشارات أهل اإللهام (‪.)146‬‬

‫﴿ ‪﴾ 37‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • ا َجل ْلوة‪ : ‬خروج العبد من الخلوة بالنعوت اإللهية‪.‬‬

‫ • اجلمال‪ : ‬نعوت الرحمة واأللطاف من الحضرة اإللهية‪.‬‬

‫ • مجع اجلمع‪: ‬‬
‫التفرقة‪ :‬شهود األغيار هلل عز وجل‪.‬‬
‫والجمع‪ :‬شهود األغيار باهلل عز وجل‪.‬‬
‫وجمع الجمع‪ :‬هو االستهالك بالكلية‪ ،‬وفناء اإلحساس بما سوى اهلل عز‬
‫وجل عند َغلَبات الحقيقة(((‪.‬‬
‫(((‬
‫وجمع التفرقة‪ :‬هو صفة من تفرقته إلى جمعيته‪ ،‬المشار إلى هذا الرجوع‬
‫بقوله تعالى‪﴿ :‬ﭡﭢﭣ*ﭥ ﭦ ﭧﭨﭩ ﴾(((‪.‬‬
‫إذ كانت حقيقة الجمع هي غاية مقامات السالكين‪ ،‬وهو طرف بحر‬
‫التوحيد(((‪.‬‬
‫وأنا أقول‪ :‬وحقيقة جمع الجمع هي الذوبان في بحر التوحيد‪.‬‬

‫ • اجلمع والفرق‪: ‬‬

‫الجمع‪ :‬ما س ِل َ‬
‫ب عنك‪.‬‬ ‫ُ‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)142‬‬

‫((( لطائف اإلعالم في إشارات أهل اإللهام (‪.)175‬‬
‫((( [سورة الفجر‪ ،‬اآلية‪.]28 -27 :‬‬
‫((( مدارج السالكين (‪.)934‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 38‬‬
‫الفرق‪ :‬ما ن ُ ِس َ‬
‫ب إليك‪.‬‬

‫ومعناه‪ :‬أن ما يكون كسبًا للعبد من إقامة العبودية‪ ،‬وما يلي بأحوال البشرية‪،‬‬
‫فهو‪ :‬فرق‪.‬‬
‫وما يكون من قبل الحق‪ ،‬من إبداء معان‪ ،‬وإسداء لطف وإحسان فهو‪ :‬جمع‪.‬‬

‫والفرق‪ :‬هو من شهود األفعال‪ ،‬فمن أشهده الحق أفعاله من طاعاته‬

‫ومخالفاته فهو عبد بوصف التفرقة‪.‬‬
‫ومن أشهده الحق ما يوليه من أفعال نفسه سبحانه فهو عبد بشاهد الجمع‪.‬‬
‫ووجه التفرقة والجمع‪:‬‬
‫في قوله‪ :‬نعبد‪ :‬استقالل‪ ،‬اعتبا ًرا بظاهر الحال‪.‬‬
‫وفي قوله‪ :‬نستعين‪ :‬الرجوع إلى قوة الكبير المتعال‪.‬‬
‫فإثبات الخلق من باب التفرقة‪ ،‬وإثبات الحق من باب الجمع‪ ،‬وال بد للعبد‬
‫من باب الجمع والفرق‪.‬‬
‫فإنه من ال تفرقة له ال عبودية له‪ ،‬ومن ال جمع له ال معرفة له‪.‬‬
‫فقوله‪﴿ :‬ﭢﭣ﴾ إشارة إلى الفرق‪.‬‬
‫وقوله‪﴿ :‬ﭤﭥ﴾ إشارة إلى الجمع‪.‬‬
‫ً‬
‫إما سائل أو داعيًا ‬ ‫وإذا ما خاطب العبد الحق سبحانه وتعالى بلسان نجواه‪:‬‬
‫ً‬
‫أو مبتهل قام في محل التفرقة‪.‬‬ ‫ً‬
‫ا أو متنصل‬‫شاكر‬
‫ً‬ ‫أو مثنيًا أو‬
‫﴿ ‪﴾ 39‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫وإذا أصغى بسره إلى ما يناجيه به مواله‪ ،‬واستمع بقلبه ما يخاطب به‪ ،‬فيما ‬
‫ لوح لقلبه وأراده فهو بشاهد الجمع‪.‬‬
‫عرفه أو َّ‬
‫ناداه أو ناجاه أو َ‬
‫قال تعالى‪﴿ :‬ﭗﭘﭙﭚ ﭛﭜﭝ﴾(((‪.‬‬
‫هذه اآلية تدل على الجمع‪ ،‬فهذه اآلية نزلت في شأن رميه ﷺ المشركين‬
‫يوم بدر بقبضة من الحصباء‪ ،‬فلم تدع وجه أحد منهم إال أصابته‪ ،‬ومعلوم أن‬
‫تلك الرمية من البشر ال تبلغ هذا المبلغ‪ ،‬فكان منه صلى‪ ‬اهلل عليه وسلم مبدأ‬
‫الرمي وهو الحذف‪ ،‬ومن اهلل سبحانه وتعالى نهايته وهو اإليصال‪.‬‬
‫فأضاف إليه رمي الحذف الذي هو مبدؤه‪ ،‬ونفى عنه رمي اإليصال الذي‬
‫هو نهايته‪.‬‬

‫ونظير هذا‪ ،‬قوله في اآلية نفسها‪﴿ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﴾ ثم قال‪:‬‬

‫﴿ﭗﭘﭙﭚ ﭛﭜﭝٰ﴾ فأخبره‪ :‬أنه هو وحده الذي تفرد بقتلهم(((‪.‬‬ ‫‪ ‬‬

‫فالجمع إذن هو االشتغال بشهود اهلل عما سواه‪ ،‬والتفرقة هي االشتغال‬

‫عن‪ ‬اهلل بما سواه(((‪.‬‬
‫وقد ذكر اإلمام القشيري رحمه اهلل أن ً‬
‫قوال أنشد بين يدي األستاذ أبي‬
‫سهل الصعلوكي رحمه اهلل‪( :‬جعلت تنزهي نظري إليك) وكان أبو القاسم‬
‫جعلت بنصب التاء‪ ،‬وقال النصر‬
‫َ‬ ‫حاضرا فقال األستاذ أبو سهل‪:‬‬
‫ً‬ ‫النصر أباذي‬

‫((( [سورة األنفال‪ ،‬اآلية‪.]17 :‬‬

‫((( مدارج السالكين (‪.)930‬‬
‫((( لطائف اإلعالم في إشارات أهل اإللهام (‪.)174‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 40‬‬
‫جعلت بضم التاء‪ ،‬فقال األستاذ أبو سهل‪ :‬أليس عين الجمع أتم؟!‬
‫ُ‬ ‫أباذي‪ :‬بل‬
‫فسكت النصر أباذي‪.‬‬
‫جعلت يتبرأ من عمله‪،‬‬
‫َ‬ ‫جعلت إخبا ًرا عن حال نفسه‪ ،‬وبالفتح‬
‫ُ‬ ‫ومعنى‪:‬‬
‫(جعلت)‪.‬‬
‫ُ‬ ‫فاألول‪ :‬على خطر الدعوى‬
‫(جعلت)(((‪.‬‬
‫َ‬ ‫والثاني‪ :‬بوصف التبري من الحول‬
‫ • اجلمعية‪ : ‬هي اجتماع الهم في التوجه إلى اهلل واالشتغال به عما سواه‪.‬‬
‫ • جنة الذات‪ : ‬هي من مشاهدة الجمال األحدي‪ ،‬وهي جنة الروح‪.‬‬
‫ • جنة الصفات‪ : ‬هي الجنة المعنوية من تجليات الصفات واألسماء اإللهية‪،‬‬
‫وهي جنة القلب‪.‬‬
‫ • جنة الوراثة‪ : ‬هي جنة األخالق الحاصلة بحسن متابعة النبي عليه السالم‪.‬‬

‫ • جهاد النفس‪ : ‬إن مجاهدة النفس التي هي بين جنبي اإلنسان أولى المهام‬
‫ً‬
‫يكن مؤهل لالنتصار على فتن‬ ‫في تكوين الشخصية‪ ،‬ومن ينتصر على نفسه‬
‫الشيطان ولالنتصار على كل عدو له‪.‬‬

‫قال تعالى‪﴿ :‬ﮠ ﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ﴾((( ‪.‬‬

‫ • اجلوع‪: ‬‬

‫هو الذي يطهر النفس من سلطان الشهوات‪ ،‬ويهتك الحجب المادية‪،‬‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)142‬‬

‫((( [سورة العنكبوت‪ ،‬اآلية‪.]69 :‬‬
‫﴿ ‪﴾ 41‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ويجعل القلوب صالحة لتل ّقي األنوار القدسية اإللهية التي ال نور سواها ‬
‫يُستضاء به‪.‬‬

‫قال أبو سليمان الداراني‪ :‬مفتاح اآلخرة الجوع‪ ،‬ومفتاح الدنيا الشبع‪،‬‬
‫وأصل كل خير في الدنيا واآلخرة الخوف من اهلل ع َّز وجل‪.‬‬

‫ • احلال‪: ‬‬

‫معنى يرد على القلب من غير تعمد‪ ،‬وال اجتالب‪ ،‬وال اكتساب‪ ،‬من‪:‬‬
‫طرب‪ ،‬أو حزن‪ ،‬أو بسط‪ ،‬أو قبض‪ ،‬أو شوق‪ ،‬أو هيبة‪ ،‬أو احتياج‪ ،‬أو انزعاج‪.‬‬

‫األحوال كالبروق‪ ،‬فإن بقي الحال فحديث نفس‪.‬‬

‫األحوال كاسمها‪ ،‬يعني أنها‪ :‬كما تحل بالقلب تزول في الوقت‪.‬‬

‫واألحوال‪ :‬مواهب‪ ،‬بينما المقامات‪ :‬مكاسب‪.‬‬

‫واألحوال تأتي من غير جهد‪ ،‬والمقامات تأتي ببذل المجهود‪.‬‬

‫وصاحب الحال مترق عن حاله‪ ،‬فتتغير حاله‪.‬‬

‫وصاحب المقام ممكن في مقامه(((‪.‬‬

‫قال القشيري‪ :‬سمعت األستاذ أبا علي الدقاق رحمهما اهلل يقول في معنى‬
‫قوله ﷺ‪« :‬إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر اهلل تعالى في اليوم سبعين مرة»(((‪.‬‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)132‬‬

‫((( رواه مسلم (‪.)2702‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 42‬‬
‫أن رسول اهلل ﷺ كان أبدًا في الترقي من أحواله‪ ،‬فإذا ارتقى من حالة إلى‬
‫حالة هي أعلى مما كانت قبلها‪ ،‬فربما حصل له مالحظة إلى ما ارتقى عنها‪،‬‬
‫فكان يعدها (غينًا) فأحواله كانت في التزايد‪ ،‬وعلى هذا قيل‪( :‬حسنات األبرار‬
‫سيئات المقربين)‪.‬‬
‫وقال الجرجاني‪ :‬الحال‪ :‬هو تغير األوصاف على العبد(((‪.‬‬
‫وقال أبو عثمان الحيري‪ :‬منذ أربعين سنة ما أقامني اهلل في حال فكرهته‪،‬‬
‫فأشار إلى دوام الرضا(((‪.‬‬

‫ • احلجاب‪: ‬‬

‫قال الجرجاني في «التعريفات»‪:‬‬

‫الحجاب كل ما يستر مطلوبك‪ ،‬وهو عند أهل الحق‪ :‬انطباع الصور الكونية ‬
‫في القلب المانعة لقبول تجلي الحق‪.‬‬
‫و قال ابن عربي‪ :‬الحجاب كل ما ستر مطلوبك عن عينك‪.‬‬
‫ • احلرف‪ : ‬اللغة‪ ،‬وهو ما يخاطبك الحق به من العبارات‪.‬‬
‫ • احلرية‪: ‬‬
‫هي االنطالق عن رق األغيار‪ ،‬وهي على مراتب‪:‬‬
‫حرية العامة‪ :‬عن رق الشهوات‪.‬‬

‫((( التعريفات (‪.)144‬‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)133‬‬
‫﴿ ‪﴾ 43‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫حرية الخاصة‪ :‬عن رق إرادتهم‪ ،‬لفناء إرادتهم في إرادة الحق‪.‬‬

‫حرية خاصة الخاصة‪ :‬عن رق الرسوم واآلثار‪ ،‬النمحاقهم في تجلي نور‬

‫األنوار‪.‬‬
‫تعالى‪ ،‬فهو حر عن سوى اهلل‪.‬‬
‫ٌّ‬ ‫الحرية‪ :‬إقامة حقوق العبودية هلل‬

‫ • احلضرة‪: ‬‬

‫هي حضور القلب مع اهلل‪ ،‬وهي الركن الهام في طريق القوم‪ ،‬وهذا الركن هو ‬
‫االجتماع على ذكر اهلل عز وجل تحت إمارة الشيخ أو وكيله المسمى بالمقدم‪،‬‬
‫يبدأ بتالوة من القرآن الكريم‪ ،‬ثم تنشد أناشيد من أقوال العارفين باهلل مأخوذة ‬
‫بما فيها من القرآن والسنة وأفهام العلماء باهلل مثل‪ :‬الشيخ محمد بهاء‪ ‬الدين‬
‫الرواس‪ ،‬والشيخ عبد الغني النابلسي‪ ،‬وابن الفارض وغيرهم‪.‬‬
‫ثم تقوم الجماعة للذكر‪ ،‬ويبقون على حالة الذكر حتى يأذن الشيخ أو‬
‫المقدم بختامها‪ ،‬وبعد ذلك يقرأ أحد اإلخوة بعض اآليات من القرآن الحكيم‬
‫ويتم تفسيرها من قبل الشيخ أو وكيله‪.‬‬
‫وإن الحضرة منقولة ومتوارثة عن كبار األشياخ من العارفين‪ ،‬فهي مقررة ‬
‫في كتبهم ومظهر من مظاهر التصوف في سلوك طريقهم عند سيدي أحمد‬
‫الرفاعي والجنيد والجيالني والشاذلي والشعراني والحاتمي والنقشبندي والبدوي‬
‫والدسوقي والقشيري وغيرهم رضي اهلل عنهم جميعًا‪.‬‬

‫واالصطالح على كيفيتها هو من باب البدعة الحسنة‪.‬‬

‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 44‬‬
‫والحضرة تسمى حلقة الذكر‪.‬‬
‫جهرا وقيامًا مأخوذ من قوله‬
‫ً‬ ‫وجواز حلق الذكر شرعًا بشكل جماعي‬
‫تعالى‪﴿ :‬ﮕﮖﮗﮘﮙ ﮚﮛ ﴾(((‪.‬‬
‫فـ‪( :‬الذين) تدل على الجماعة‪ ،‬و(قيامًا) تدل على جواز الذكر واق ًفا‪.‬‬
‫وقال تعالى في الذكر الجماعي‪﴿ :‬ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ‪* ‬‬
‫ﰂﰃ ﰄ﴾(((‪ .‬وقال رسول اهلل ﷺ‪« :‬إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا»‪،‬‬
‫فقالوا‪ :‬يا رسول اهلل! وما رياض الجنة؟ قال‪« :‬حلق الذكر»(((‪.‬‬
‫وقال الشيخ مصطفى المدني‪:‬‬
‫إن القوم لما كان ج ُّل قصدهم ذكر اهلل في سائر أوقاتهم أوجب لهم اشتغال‬
‫أنواره في بواطنهم وأجسادهم‪ ،‬فجعلوا حلقة الذكر والجهر به دواء لحالهم‬
‫وسببًا لنشاطهم‪ ،‬واستروا ًحا لقلوبهم‪ ،‬وزيادة على السير إلى مقصودهم‪،‬‬
‫ولسريان المدد بينهم وجمع الهمة على محبوبهم‪ ،‬وطردًا لداء الكسل والفتور‬
‫والنوم وسدًا لباب الغفلة الموجب للمعاصي‪ ،‬وجعلوا لحلقة الذكر الجهري‬
‫كيفية وشرو ًطا وآدابًا(((‪.‬‬
‫وسئل اإلمام السيوطي عن حلق الذكر والجهر في المساجد‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫ال‪ ‬كراهة فيه‪ ،‬وجوز ذلك العز بن عبد السالم والبلقيني وغيرهم كثير‪.‬‬

‫((( [سورة آل عمران‪ ،‬اآلية‪.]191 :‬‬

‫((( [سورة األحزاب‪ ،‬اآلية‪.]42 -41 :‬‬
‫((( رواه الترمذي في سننه (‪.)3510‬‬
‫((( النصرة النبوية (‪.)173‬‬
‫﴿ ‪﴾ 45‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫وربنا عز وجل قال‪﴿ :‬ﮕﮖﮗﮘﮙ ﮚﮛ﴾(((‪.‬‬

‫فهذا عموم بيّن ال يخرج عن نطاقه إال إذا أخرجه نص آخر من طريق‬
‫االستثناء والتخصيص‪ ،‬وكما أنه لم يرد نص بتحديد حالة أو وقت معين له‪،‬‬
‫كذلك لم يرد نص يأمر بتجنب حالة مخصوصة أو وقت محدد له(((‪.‬‬
‫والخالصة‪ :‬أن غالب طرق التربية واإلرشاد ال تخلو من الحضرة كمظهر‬
‫من مظاهرها وذلك للنفع الحاصل فيها‪ ،‬من ذكر اهلل عز وجل ومراقبته ونزول‬
‫الرحمات بذكر الصالحين فيها واإلرشاد الحاصل بالسماع واإلنشاد‪ ،‬والبركة ‬
‫الحاصلة بالحركة‪ ،‬فهي مما سنه السادات العارفون‪ ،‬وال دليل لمنكرها‪ ،‬ألن‬
‫أصل‪ ،‬بل هي سبيل لتحريك‬ ‫ً‬ ‫األصل في األشياء اإلباحة حيث ال تعارض‬
‫القلب والتوجه به نحو ربه سبحانه(((‪.‬‬

‫ • احلضور‪ : ‬حضور القلب بالحق عند الغيبة عن الخلق‪.‬‬

‫ • احلق‪ : ‬ما وجب على العبد من جانب اهلل‪.‬‬

‫ • احلكمة‪: ‬‬

‫هي العلم بحقائق األشياء‪ ،‬وأوصافها‪ ،‬وخواصها‪ ،‬وأحكامها‪ ،‬على ما هي‬

‫عليه‪ ،‬وارتباط األسباب بالمسببات وأسرار انضباط نظام الموجودات والعمل‬

‫((( [سورة آل عمران‪ ،‬اآلية‪.]191 :‬‬

‫((( السلفية (‪.)92‬‬
‫((( اإلبريز (‪.)180/2‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 46‬‬
‫بمقتضاه ﴿ﯩﯪﯫﯬ ﯭ ﯮﯯ﴾(((‪.‬‬

‫ • اخلامت‪ : ‬هو الذي قطع المقامات بأسرها‪ ،‬وبلغ نهاية الكمال‪ ،‬وبهذا المعنى‬
‫يتعدد ويتكثر‪.‬‬

‫ • خرقة التصوف‪: ‬‬

‫هي ما يلبسه المريد من يد شيخه الذي يدخل في إرادته ويتوب على يده‬
‫ألمور‪:‬‬
‫منها التزيي بزي المراد أن يلتبس بصفاته كما يلبس ظاهره بلباسه وهو ‬
‫ظاهرا وباطنًا‪.‬‬
‫ً‬ ‫لباس التقوى‬
‫قال تعالى‪﴿ :‬ﭶﭷﭸﭹ ﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ﴾(((‪.‬‬
‫ومنها وصول بركة الشيخ الذي لبسه من يده المباركة إليه‪.‬‬
‫ومنها المواصلة بينه وبين الشيخ فيبقى بينهما االتصال القلبي والمحبة دائ ًما‪.‬‬
‫ويذكره االتباع على األوقات في طريقته وسيرته وأخالقه وأحواله حتى‬
‫يبلغ مبلغ الرجال‪.‬‬

‫ • خلع العادات‪ : ‬وهو التحقق بالعبودية موافقة ألمر الحق بحيث ال يدعوه‬
‫داعية إلى مقتضى طبعه وعادته‪.‬‬

‫(( ( [سورة البقرة‪ ،‬اآلية‪.]269 :‬‬

‫((( [سورة األعراف‪ ،‬اآلية‪.]26 :‬‬
‫﴿ ‪﴾ 47‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • اخللوة‪ : ‬هي العزلة عن الناس‪ ،‬وعن األسباب الداعية للكدر والهم والضيق‬
‫لتصفو هذه النفس‪ ،‬ومن ثم من أراد أن تترقى نفسه‪ ،‬وتشرق روحه‪ ،‬فعليه‬
‫بالخلوة‪.‬‬

‫وهي انقطاع عن البشر لفترة محدودة‪ ،‬وترك لألعمال الدنيوية لمدة يسيرة‪،‬‬
‫كي يتفرغ القلب من الدنيا ومشاغلها‪ ،‬ثم إشغاله بذكر اهلل تعالى والتفكر في‬
‫آالئه آناء الليل وأطراف النهار؛ بإرشاد مرشد يعلمه إذا جهل ويذكره إذا غفل‬
‫وينشطه إذا فتر والدليل على مشروعيتها‪:‬‬
‫قال تعالى‪﴿ :‬ﭼ ﭽﭾﭿﮀ ﮁ﴾(((‪.‬‬
‫والتبتل هو االنقطاع للعبادة وترك للعوائق التي تحول دون مراقبة اهلل تعالى‪.‬‬
‫وقالت السيدة عائشة رضي اهلل عنها‪ :‬أول ما بدئ به رسول اهلل ﷺ من‬
‫الوحي الرؤيا الصالحة في النوم‪ ،‬ثم حبب إليه الخالء‪ ،‬وكان يخلو بغار حراء‪،‬‬
‫فيتحنث (يتعبد) فيه الليالي ذوات العدد(((‪.‬‬
‫قال اإلمام النووي في شرح قولها (ثم حبب إليه الخالء)‪ :‬أما الخالء فهو ‬
‫الخلوة وهي شأن الصالحين وعباد اهلل العارفين‪.‬‬
‫وقال اإلمام الخطابي‪ :‬حببت إليه العزلة ﷺ ألن معها فراغ القلب‪ ،‬وهي‬
‫معينة على التفكر وبها ينقطع عن مألوفات البشر ويتخشع قلبه(((‪.‬‬

‫((( [سورة المزمل‪ ،‬اآلية‪.]8 :‬‬

‫((( أخرجه البخاري في صحيحه (‪ )4953‬ومسلم (‪.)160‬‬
‫((( شرح النووي لصحيح مسلم (‪.)198/2‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 48‬‬
‫ولقد ثبت أن سيدنا محمدًا ﷺ كان يعتكف العشر األواخر من شهر‬
‫رمضان‪.‬‬
‫وقال اإلمام الشافعي رضي اهلل عنه‪ :‬من أحب أن يفتح اهلل قلبه ويرزقه‬
‫العلم فعليه بالخلوة وقلة األكل وترك مخالطة السفهاء وبعض أهل العلم الذين‬
‫ليس معهم إنصاف وال أدب(((‪.‬‬

‫والخلوة هي من صفات أهل الص َّفة‪.‬‬

‫ُّ‬
‫وقالوا‪ :‬ال بد للمريد في ابتداء حاله من العزلة عن أبناء جنسه‪ ،‬ثم في نهايته‬
‫من الخلوة لتحققه بأنسه(((‪.‬‬

‫والعزلة في الحقيقة هي اعتزال الخصال الذميمة‪.‬‬

‫وقال أبو بكر الوراق‪ :‬وجدت خير الدنيا واآلخرة في الخلوة والقلة‪،‬‬
‫وشرهما في الكثرة واالختالط(((‪.‬‬

‫وقال ذو النون المصري‪ :‬لم أ َر شيئًا أبعث على اإلخالص من الخلوة‪.‬‬

‫وقال مكحول الشامي‪ :‬إن كان في مخالطة الناس خير فإن العزلة السالمة‪.‬‬

‫وقال يحيى بن معاذ الرازي‪ :‬الوحدة جليس الصديقين‪.‬‬

‫وقال الشبلي‪ :‬من عالمة اإلفالس االستئناس بالناس‪.‬‬

‫((( بستان العارفين (‪.)47‬‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)182‬‬
‫((( المرجع السابق (‪.)183‬‬
‫﴿ ‪﴾ 49‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫وقال يحيى بن أبي كثير‪ :‬من خالط الناس داراهم‪ ،‬ومن داراهم راءاهم‪.‬‬

‫وقال اإلمام الجنيد‪ :‬من أراد أن يسلم له دينه ويستريح بدنه وقلبه فليعتزل‬
‫الناس فإن هذا الزمان زمان وحشة‪ ،‬والعاقل من اختار فيه الوحدة‪.‬‬
‫وقيل البن المبارك‪ :‬ما دواء القلب؟ فقال‪ :‬قلة مالقاة الناس(((‪.‬‬

‫وأقول‪ :‬فوائد العزلة والخلوة كثيرة جدًا منها‪:‬‬

‫صفاء القلب‪ ،‬االنقطاع عن مألوفات البشر‪ ،‬التفكر‪ ،‬اإلكثار من ذكر اهلل‪،‬‬

‫تهذيب النفس وتزكيتها‪ ،‬راحة القلب من الشواغل الدنيوية‪ ،‬السالمة من آفات ‬
‫اللسان‪ ،‬السالمة من آفات النظر‪ ،‬حفظ القلب من آفات الرياء والنفاق‪ ،‬الزهد‬
‫في الدنيا وزينتها‪ ،‬البعد عن مخالطة من ال نحب‪ ،‬التفرغ للعبادة‪.‬‬

‫ • اخلواطر‪: ‬‬

‫هي خطاب يرد على الضمائر‪ ،‬وهو قد يكون بإلقاء ملك‪ ،‬وقد يكون بإلقاء‬
‫شيطان‪ ،‬ويكون أحاديث النفس‪ ،‬ويكون من قبل الحق سبحانه‪.‬‬

‫فإذا كان من الملك فهو‪ :‬اإللهام‪.‬‬

‫وإذا كان من قبل النفس قيل له‪ :‬الهواجس‪.‬‬

‫وإذا كان من قبل الشيطان فهو‪ :‬الوسواس‪.‬‬
‫وإذا كان من قبل اهلل سبحانه وإلقائه في القلب‪ ،‬فهو‪ :‬خاطر حق‪ ،‬وجملة ‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)185 -184‬‬

‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 50‬‬
‫ذلك من قبيل الكالم‪ ،‬أي‪ :‬الكالم النفسي الملقى في الضمائر‪.‬‬
‫واتفق المشايخ على أنه من كان أكله من الحرام لم يفرق بين اإللهام‬
‫والوسواس‪.‬‬
‫وفرق الجنيد بين هواجس النفس ووساوس الشيطان‪ :‬بأن النفس إذا ‬ ‫َّ‬
‫طالبتك بشيء ألحت‪ ،‬فال تزال تعاودك ولو بعد حين حتى تصل إلى مرادها‪،‬‬
‫ويحصل مقصودها‪.‬‬
‫وأما الشيطان إذا دعاك إلى زلة فخالفته بترك ذلك‪ ،‬فإنه يوسوس بزلة أخرى‬
‫ألن جميع المخالفات له سواء‪ ،‬وإنما يريد أن يكون داعيًا أبدًا إلى زلة ما‪ ،‬وال‬
‫غرض له في تخصيص واحد دون واحد(((‪.‬‬
‫وقالوا‪ :‬كل خاطر ال يشهد له العالم الشرعي بصحته فهو شيطاني(((‪.‬‬
‫ • الدُّرَّة البيضاء‪ : ‬العقل األول‪.‬‬

‫• الدرويش‪ : ‬يُرجع معظم اللغويين أصل الكلمة إلى اللغة الفارسية وأما من‬
‫حيث الداللة فتعني‪ :‬الفقير‪.‬‬

‫والعالمة المميزة لهذه الطائفة التقشف‪ .‬والدروشة ال تكون إال في صفوف‬

‫العامة وليست في صفوف العلماء‪.‬‬

‫ • ذخائر اهلل‪ : ‬هم قوم من أوليائه تعالى يدفع بهم البالء عن عباده كما يدفع‬
‫بالذخيرة بالء الفاقة‪.‬‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)161 -160‬‬

‫((( لطائف اإلعالم في إشارات أهل اإللهام (‪.)203‬‬
‫﴿ ‪﴾ 51‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • الذهاب‪ : ‬غيبة القلب عن حس كل محسوس بمشاهدة محبوبه‪ ،‬كان المحبوب‬

‫ما كان‪.‬‬

‫ • الذوق والشرب‪: ‬‬

‫من ثمرات التجلي ونتائج الكشوفات وبوادر الواردات‪.‬‬

‫فأوله‪ :‬الذوق‪ ،‬ثم الشرب‪ ،‬ثم الري‪.‬‬
‫رحم اهلل القائل‪ :‬من ذاق عرف ومن عرف اغترف‪.‬‬
‫وقال ﷺ‪« :‬ذاق طعم اإليمان من رضي باهلل ربًا‪ ،‬وباإلسالم دينًا‪ ،‬وبمحمد‬
‫ً‬
‫ا ورسول»(((‪.‬‬‫نبيً‬
‫وقال ﷺ‪« :‬ثالثة من كن فيه وجد حالوة اإليمان‪ :‬أن يكون اهلل ورسوله‬
‫أحب إليه مما سواهما‪ ،‬وأن يحب المرء ال يحبه إال هلل‪ ،‬وأن يكره أن يعود إلى‬
‫الكفر‪ ،‬بعد أن أنقذه اهلل‪ ،‬كما يكره أن يقذف في النار»(((‪.‬‬
‫ورحم اهلل القائل‪:‬‬
‫فهل أنســى فأذكــر ما نســيت؟‬ ‫عجبت لمــن يقول ذكــرت ربي‬
‫رويــت‬
‫ُ‬ ‫فمــا نفــد الشــراب وال‬ ‫كأســا بعد كأس‬
‫شــربت الحب ً‬
‫ويقال‪ :‬كتب يحيى بن معاذ إلى أبي يزيد البسطامي‪:‬‬
‫هاهنا من شرب من كأس المحبة لم يظمأ بعده‪.‬‬

‫((( رواه مسلم (‪.)151‬‬

‫((( رواه البخاري في صحيحه (‪ ،)16‬ومسلم (‪.)43‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 52‬‬
‫فكتب إليه أبو يزيد‪ :‬عجبت من ضعف حالك!! هاهنا من يحتسي بحار الكون‬
‫وهو فاغر فاه يستزيد‪ ،‬إال على أسرار معتقة‪ ،‬وأرواح عن رق األشياء محررة(((‪.‬‬

‫ • الرابطة الشريفة‪: ‬‬

‫وتسمى (الحب في اهلل)‪.‬‬

‫فالسالك إذا جعل ارتباطه بشيخه قويًا يجد حبه أشد‪ ،‬والمرء يحشر مع من‬
‫أحب‪.‬‬

‫فالرابطة بالشيخ هي ملخص األوراد وعطرها وهو تفسير‪﴿ :‬ﭫ ﭬ‬

‫ﭭ ﭮ ﴾‪.‬‬

‫فالذي يحب النبي ﷺ يحشر معه والذين أنعم اهلل عليهم هم النبيون‬
‫والصديقون والشهداء والصالحون‪.‬‬

‫قال تعالى‪﴿ :‬ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ‬

‫ﮅﮆﮇﮈﮉ ﮊﮋ ﴾(((‪.‬‬

‫وقال تعالى‪﴿ :‬ﮛﮜﮝﮞﮟ﴾(((‪.‬‬

‫فاتباع الشيخ اتباع أمر اهلل تعالى‪ ،‬ألن الشيخ مليء باإلنابة إلى اهلل تعالى‪،‬‬
‫وال بد لالتباع من االطالع‪.‬‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)149 -148‬‬

‫((( [سورة النساء‪ ،‬اآلية ‪.]69‬‬
‫((( [سورة لقمان‪ ،‬اآلية‪.]15 :‬‬
‫﴿ ‪﴾ 53‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫وقال الشيخ خالد النقشبندي‪ :‬الرابطة هي من أعظم أسباب الوصول بعد‬

‫التمسك التام بالكتاب العزيز وسنة الرسول ﷺ(((‪.‬‬

‫وقال الشيخ محمد أمين الكردي النقشبندي‪:‬‬

‫رابطة الشيخ‪ :‬هي مقابلة قلب المريد بقلب شيخه‪ ،‬وحفظ صورته في‬
‫الخيال‪ ،‬ولو في غيبته‪ ،‬ومالحظة أن قلب الشيخ كالميزان‪ ،‬ينزل الفيض من‬
‫بحره المحيط إلى قلب المريد المرابط‪ ،‬واستمداد البركة منه‪ ،‬ألنه الواسطة إلى‬
‫التوسل‪ ،‬وال يخفى ما في ذلك من اآليات واألحاديث‪.‬‬

‫قال اهلل تعالى‪﴿ :‬ﮯﮰﮱ ﯓﯔﯕﯖ ﯗ ﴾(((‪.‬‬

‫وقال تعالى‪﴿ :‬ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ ﭹ ﴾(((‪.‬‬

‫وقال ﷺ‪« :‬المرء مع من أحب»(((‪.‬‬

‫وقال العارفون‪ :‬كن مع اهلل‪ ،‬فإن لم تستطع فكن مع من كان مع اهلل‪.‬‬

‫وقال الشيخ عبد اهلل األحرار‪ :‬إن الكينونة مع الصادقين المأمور بها في‬
‫كالم رب العالمين على قسمين‪ :‬كون بحسب الصورة وهي مجالستهم حتى‬
‫تنطبع فيه صفاتهم‪ ،‬وكون بحسب المعنى‪ .‬ثم فسر الكينونة بمعنى الرابطة(((‪.‬‬

‫((( الرسالة الخالدة في الطريقة النقشبندية (‪.)25‬‬

‫((( [سورة المائدة‪ ،‬اآلية‪.]35 :‬‬
‫((( [سورة التوبة‪ ،‬اآلية‪.]119 :‬‬
‫((( أخرجه البخاري في صحيحه (‪ )5817‬ومسلم (‪.)2640‬‬
‫((( تنوير القلوب (‪.)517‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 54‬‬
‫وروي أن عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما خدرت رجله‪ ،‬فقيل له‪ :‬اذكر‬
‫أحب الناس إليك يزل منك‪ ،‬فصاح‪( :‬يا محمداه) فانتشرت(((‪.‬‬
‫ومن الصور الواضحة لمصداقية الرابطة الشريفة الطاهرة‪ ،‬ما حصل مع‬
‫سيدنا بالل الحبشي عند سكرات الموت‪ ،‬عندما كانت تقول له امرأته‪ :‬واكرباه‪،‬‬
‫واحزناه‪ ،‬وهو يقول‪ :‬وافرحتاه‪ ،‬واطرباه‪ ،‬غدًا ألقى األحبة محمدًا وصحبه‪.‬‬
‫ً‬
‫سيدنا بالل أشرك ألنه نسي اهلل في هذا المقام؟ إنه لشيء‬ ‫فهل نقول أن‬
‫عجاب!!‬
‫وهل إذا تذكر اإلنسان في صالته أمور الدنيا أشرك ً‬
‫أيضا؟ فلماذا بعد هذا ‬
‫كله تقولون إذا تذكر الشيخ وهو يذكر اهلل فقد أشرك؟ لذلك ال بد أن نميز بين‬
‫الشرك والحب (الرابطة الشريفة)‪.‬‬
‫ورحم اهلل القائل‪ :‬من قل علمه كثر اعتراضه‪ ،‬ومن كثر علمه قل اعتراضه‪.‬‬
‫وأقول‪ :‬إن المريد عندما تهجم عليه الوساوس النفسية والشيطانية والدنيوية ‬
‫يتذكر وعظ الشيخ وإرشاداته حتى يطرد تلك الوساوس بنور أسرار شيخه فإذا ‬
‫ذهبت عنه الوساوس رجع يذكر اهلل وهو مع اهلل ال غير‪.‬‬

‫ • الرِّداء‪ : ‬بكسر الراء‪ ،‬هو ظهور صفات الحق على العبد‪.‬‬

‫ • الرعاية‪: ‬‬

‫في اللغة من رعي‪ :‬وهي المراقبة والحفظ‪.‬‬

‫((( رواه البخاري في األدب المفرد (‪.)964‬‬

‫﴿ ‪﴾ 55‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫قال تعالى‪﴿ :‬ﮜ ﮝﮞﮟ﴾(((‪.‬‬

‫الرعاية على ثالثة مقامات‪:‬‬
‫رعاية الظاهر بالعلم‪ ،‬ورعاية الباطن بالمشاهدة‪ ،‬ورعاية الحق بالمراقبة‪.‬‬
‫فرعاية الظاهر بالعلم تحقيق صدق اإلرادة‪.‬‬
‫ورعاية الباطن بالمشاهدة تحقيق صفاء التوحيد‪.‬‬
‫ورعاية الحق بالمراقبة كيفية المعرفة بالحق‪.‬‬
‫فآفة رعاية الظاهر بالعلم القصد إلى الحق مع عدم قطع عالئق الدنيا‪.‬‬
‫وآفة رعاية الباطن بالمشاهدة القصد إلى الحق برؤية النفس‪.‬‬
‫وآفة رعاية الحق بالمراقبة الغفلة عن أمر الحق وزجره‪ ،‬ومطالبته بإلهام‪.‬‬
‫قال سيدي أبو الحسن الشاذلي رضي اهلل عنه‪:‬‬
‫من أقبل على الخلق قبل خمود نار بشريته سقط من عين رعاية اهلل‪.‬‬
‫وقال سيدي أحمد الرفاعي رضي اهلل عنه‪:‬‬
‫من لم يحسن رعاية نفسه أسرع به هواه إلى الهالك(((‪.‬‬
‫وقال الشيخ أحمد بن خضرويه رحمه اهلل تعالى‪ :‬أفضل األعمال رعاية ‬
‫السر عن االلتفات إلى شيء غير اهلل‪ .‬ويقصد عدم الغفلة وعدم االلتفات لغير‬
‫اهلل عز وجل‪.‬‬

‫((( [سورة الحديد‪ ،‬اآلية‪.]27 :‬‬

‫((( الطبقات الكبرى (‪.)222/2‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 56‬‬
‫ • الرعونة‪ : ‬الوقوف مع حظوظ النفس ومقتضى طباعها‪.‬‬

‫والرعونة‪ :‬الوقوف مع الطبع‪.‬‬

‫ُّ‬

‫ • الرغبة‪ : ‬رغبة النفس في الثواب‪ ،‬ورغبة القلب في الحقيقة‪ ،‬ورغبة السر في‬
‫الحق‪.‬‬

‫ • الرهبة‪ : ‬رهبة الظاهر لتحقيق الوعيد‪ ،‬ورهبة الباطن لتقلب العلم‪ ،‬ورهبة ‬
‫التحقيق أمر السبق‪.‬‬

‫ • الروح‪ : ‬هي لطيفة مودعة في هذا القلب وهي محل األخالق المحمودة‪.‬‬

‫• الرؤية‪ : ‬المشاهدة بالبصر ال بالبصيرة‪.‬‬

‫ • الرياضة‪: ‬‬

‫عبارة عن تهذيب األخالق النفسية‪ ،‬وقيل‪ :‬منع النفس من االلتفات إلى ما ‬

‫سوى الحق‪.‬‬

‫وقال ابن عربي‪ :‬عليك بالرياضة قبل الخلوة‪ ،‬والرياضة‪ :‬عبارة عن تهذيب‬
‫األخالق وترك الرعونة وتحمل األذى‪.‬‬
‫رياضة األدب‪ :‬هي الخروج عن طبع الن َّ ْفس(((‪.‬‬
‫وآفة رياضة األدب حب النفس والشهوة‪.‬‬

‫((( التعريفات (‪.)183‬‬

‫﴿ ‪﴾ 57‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫وقال الشــيخ عبد القادر الجيالني‪ :‬المقصود من التصوف تصفية القلب‬

‫وخلع هوى النفس من أصلها بالخلوة والرياضة والصمت ومالزمة الذكر(((‪.‬‬
‫وقال القاشاني‪ :‬الرياضة هي إجبار النفس على التوجه إلى اهلل تعالى‪،‬‬
‫ليصير االنقطاع عما دونه ـ أي الدنيا والخلق ـ(((‪.‬‬

‫ • الزاجر‪ : ‬واعظ الحق في قلب المؤمن‪ ،‬يزجره عن االشتغال بالغير‪ ،‬وهو ‬

‫الداعي إلى الحق ويذكره بأحكام المواثيق‪.‬‬

‫الزاجر‪ :‬واعظ اهلل في قلب المؤمن‪ ،‬وهو النور المقذوف فيه الداعي له إلى‬
‫الحق‪.‬‬

‫• الزُّمُرُّدَة‪ : ‬النفس الكلية‪.‬‬

‫ • الزهد‪: ‬‬

‫في اللغة‪ :‬ترك الميل إلى الشيء‪ ،‬والزهد‪ :‬ضد الرغبة‪.‬‬

‫وفي اصطالح أهل الحقيقة‪ :‬هو بغض الدنيا واإلعراض عنها‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هو ترك راحة الدنيا طلبًا لراحة اآلخرة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هو أن يخلو قلبك مما خلت منه يدك(((‪.‬‬

‫((( سر األسرار (‪.)102‬‬

‫((( لطائف اإلعالم (‪.)237‬‬
‫((( التعريفات (‪.)184‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 58‬‬
‫الزاهد‪ :‬هو المعرض عن متاع الدنيا ولذاتها‪.‬‬
‫والزهد في الدنيا سبب الهجوم على الحقيقة‪ ،‬وآفة الزهد في الدنيا محبتها‪.‬‬
‫قال علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه‪ :‬من زهد في الدنيا هانت عليه‬
‫المصائب‪.‬‬
‫وقال الفضيل‪ :‬أصل الزهد الرضا عن اهلل عز وجل‪.‬‬
‫وقال السري السقطي‪ :‬الزهد ترك حظوظ النفس من جميع ما في الدنيا‪،‬‬
‫أي ال يفرح بشيء منها وال يحزن على فقده(((‪.‬‬
‫وقال الشيخ عبد القادر الجيالني‪ :‬من أراد اآلخرة فعليه بالزهد في الدنيا‪،‬‬
‫ومن أراد اهلل فعليه بالزهد في اآلخرة‪ ،‬فيترك دنياه آلخرته وآخرته لربه(((‪.‬‬
‫وقال الحارث المحاسبي‪ :‬الزهد في ثالثة أشياء‪ ،‬ال يسمى زاهدًا إال بها‪:‬‬
‫خلع األيدي من األمالك‪ ،‬ونزاهة النفس عن الحالل‪ ،‬والسهو عن الدنيا بكثرة ‬
‫األوقات(((‪.‬‬
‫وقال اإلمام الغزالي‪ :‬حقيقة الدنيا هي عزوف النفس عنها مع القدرة ‬
‫عليها(((‪.‬‬

‫ • الزوائد‪ : ‬زيادة اإليمان بالغيب واليقين‪.‬‬

‫((( كشاف اصطالحات الفنون (‪.)292/2‬‬

‫((( فتوح الغيب‪ ،‬المقالة (‪.)54‬‬
‫((( رسالة المسترشدين (‪.)90‬‬
‫((( األربعون في أصول الدين (‪.)154‬‬
‫﴿ ‪﴾ 59‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • السابقة‪ : ‬هي العناية األزليّة المشار إليها في التنزيل بقوله‪ ﴿ :‬ﭣ ﭤ‬

‫ﭥ ﭦﭧﭨﭩﭪﭫ﴾(((‪.‬‬

‫ • السالك‪ : ‬هو من ترقى في إرادته بالسلوك عن المقامات‪ ،‬ولم يصل بعد إلى مقام‬
‫المعرفة‪.‬‬

‫فمرتبته المريد‪ ،‬ودون العارف‪ ،‬وال يطلق السالك عند الطائفة إال على من‬
‫مشى على المقامات بحاله ال بعلمه‪ ،‬فكان العلم له عينًا(((‪.‬‬

‫إلى اهلل‪ ،‬المتوسط بين المريد والمنتهي ما دام في السير‪.‬‬

‫ّ‬ ‫والسالك‪ :‬هو السائر‬

‫ • السِّبْحَة‪ : ‬الهباء‪ ،‬المسمى بالهيلوى‪.‬‬

‫ • السرت‪ : ‬يكون الوقوف مع العادة‪ ،‬وقد يكون الوقوف مع نتائج األعمال‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬كل ما يسترك عما يفنيك‪.‬‬

‫ • السرت والتجلي‪: ‬‬
‫العوام في غطاء الستر والخواص في دوام التجلي‪ ،‬قال ﷺ‪« :‬إن اهلل إذا ‬
‫تجلى لشيء خشع له»‪( .‬رواه أحمد في مسنده [‪ ،]267/4‬والنسائي في السنن‬
‫الكبرى [‪.)]576/1‬‬

‫فصاحب الستر بوصف شهوده‪ ،‬وصاحب التجلي أبدًا بنعت خشوعه‪،‬‬

‫((( [سورة يونس‪ ،‬اآلية ‪]2‬‬

‫((( لطائف اإلعالم في إشارات أهل اإللهام (‪.)242‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 60‬‬
‫والستر للعوام عقوبة وللخواص رحمة إذ لوال أنه يستر عليهم ما يكاشفهم به‬
‫لتالشوا عند سلطان الحقيقة ولكنه كما يظهر لهم يستر عليهم‪.‬‬

‫ • سجود القلب‪ : ‬هو فناؤه في الحق عند شهوده إياه بحيث ال يشغله وال‬
‫يصرفه عنه استعمال الجوارح‪.‬‬

‫ • السحق‪ : ‬ذهاب تركيب العبد تحت القهر عند عظمة سلطان الحقيقة‪.‬‬

‫ • السر‪ : ‬لغة‪ :‬ما يُكتم‪ ،‬وجوف كل شيء ولبه‪.‬‬

‫والجمع أسرار وسرار‪.‬‬

‫والسر‪ :‬ما يسره المرء في نفسه من األمور التي عزم عليها‪ ،‬وأما اإلخفاء‬
‫فهو الذي لم يبلغ حد العزيمة‪.‬‬
‫والسر خالص الشيء(((‪.‬‬
‫والسر في اصطالح الصوفية‪ :‬ما أخفي عن الخلق ولم يعلم به إال الحق‪،‬‬
‫فلم يطلعهم عليه‪.‬‬
‫وسر السر ما ال يحس به السر(((‪.‬‬
‫والسر على ثالثة مقامات‪:‬‬

‫سر العلم وسر الحال وسر الحقيقة‪.‬‬

‫((( الكليات (‪.)514‬‬

‫((( عبارات الصوفية (‪.)50‬‬
‫﴿ ‪﴾ 61‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫سر العلم هو سر الخصوصية باهلل تعالى‪.‬‬

‫وسر الحال هو معرفة اهلل تعالى في الحال من اهلل تعالى‪ ،‬أي الفهم عن اهلل‬
‫عز وجل‪.‬‬
‫وسر الحقيقة وهو ما وقعت به اإلشارة(((‪.‬‬
‫ولذلك يقولون عن األولياء والصالحين‪ :‬قدَّس اهلل أسرارهم‪.‬‬
‫وأقول‪ :‬قدس اهلل أسرارهم‪ :‬أي ط َّهر ونزَّه اهلل أنوار اإلخالص واألعمال‬
‫الصالحة التي بينهم وبين اهلل تعالى‪ ،‬وهذا كله من باب (لنا الظاهر واهلل يتولى‬
‫السرائر) أي نحسن الظن بهم‪ ،‬نحسبهم كذلك واهلل حسيبهم‪ ،‬وال نزكي على‪ ‬اهلل‬
‫أحدًا‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬السر هو لطيفة مودعة في القالب‪ ،‬كاألرواح وأصولها تقتضي أنها ‬
‫محل المشاهدة‪ ،‬كما أن األرواح محل للمحبة‪ ،‬والقلوب محل للمعارف‪.‬‬
‫وقالوا‪ :‬السر مالك عليه إشراف‪.‬‬
‫وسر السر‪ :‬ما ال اطالع عليه لغير الحق(((‪.‬‬
‫وقالوا‪ :‬السر ألطف من الروح‪ ،‬والروح أشرف من القلب‪.‬‬
‫ويطلق لفظ السر على ما يكون مصونًا مكتومًا بين العبد والحق سبحانه في‬
‫األحوال(((‪ ،‬ومن هنا يقولون‪ :‬قدس اهلل سره‪.‬‬

‫((( أبواب التصوف (‪.)271‬‬

‫((( لطائف اإلعالم في إشارات أهل اإللهام (‪.)245‬‬
‫((( الرسالة القشيرية (‪.)165‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 62‬‬
‫ويقولون‪ :‬صدور األحرار قبور األسرار‪.‬‬

‫والسر‪ :‬لطيفة مودعة في القالب كاألرواح وأصولها تقتضي أنها محل‬

‫المشاهدة‪ ،‬كما أن األرواح محل المحبة‪ ،‬والقلوب محل للمعارف‪.‬‬

‫ • السفر‪: ‬‬

‫هو تو ّجه القلب إلى الحق‪.‬‬

‫السفر‪ :‬هو عبارة عن القلب إذا أخذ في التوجه إلى الحق تعالى بالذكر‪.‬‬

‫ • السكون‪: ‬‬

‫لغة‪ :‬المقابل للحركة وعكس االضطراب‪ ،‬وسكن وسكنت إليه من‬

‫محبوب‪ ،‬والسكون أع ُّم من الثبات(((‪.‬‬

‫السكون على ثالثة مقامات‪:‬‬

‫سكون الطبع ألهل العقل والتمييز‪ ،‬وسكون العافية ألهل السالمة من‬
‫اإلشارات الغيبية‪ ،‬وسكون الحقيقة ألهل المعرفة من البالغين‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬سكون الواصلين بسبب التجلي وكونهم أصحاب تمكين ال‬

‫أصحاب تلوين‪ ،‬ووجودهم في الحضرة يتطلب منهم أدب الحضرة الذي هو ‬
‫السكون والذبول تحت الواردات(((‪.‬‬

‫((( الكليات (‪.)377‬‬

‫((( أبواب التصوف (‪.)239‬‬
‫﴿ ‪﴾ 63‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫وقال عمر السهروردي‪ :‬صفات الظاهر الحركة والسكون‪ ،‬وصفات الباطن‬

‫األحوال واألخالق(((‪.‬‬

‫ • السكينة‪ : ‬ما تجده في الطمأنينة عند نزول الغيب‪.‬‬

‫ • السكينة والوقار‪: ‬‬
‫السكينة‪ :‬ما يجده القلب من الطمأنينة عند تنزل الغيب‪ ،‬وهي نور في القلب‬
‫يسكن إلى شاهده ويطمئن وهو مبادئ عين اليقين‪.‬‬
‫وال َوقَار‪ :‬التأني في التوجه نحو المطلوب‪.‬‬
‫قال الجرجاني‪ :‬الوقار هو التأني في الهيئة وغض البصر‪.‬‬

‫ • السماع‪: ‬‬
‫قال الصوفية‪ :‬السماع‪ :‬هو اإلصغاء واالستماع بحضور القلب وإدراك‬
‫الفهم وإزالة الوهم‪.‬‬
‫وقالوا بجواز إنشاد الشعر كما أنشد كعب بن زهير بين يدي الرسول ﷺ‪:‬‬
‫متيــم إثرهــا لــم يفــد مكبــول‬ ‫بانت ســعاد فقلبي اليــوم متبول‬

‫وقال الكالباذي‪:‬‬
‫استجمام من تعب الوقت وتنفس ألرباب األحوال واستحضار األسرار‬
‫لذوي األشغال(((‪.‬‬

‫((( عوارف المعارف (‪.)184‬‬

‫((( التعرف لمذهب أهل التصوف (‪.)120‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 64‬‬
‫وقال أبو عثمان الحيري‪ :‬السماع للمريدين الستدعاء األحوال الشريفة‪،‬‬
‫وللصادقين لطلب الزيادة في أحوالهم(((‪.‬‬
‫حسب ما يقر في القلوب‪ ،‬والقلوب على قدر‬
‫ُّ‬ ‫وأصل السماع لديهم على‬
‫أحوالهم(((‪.‬‬
‫وقال اإلمام الغزالي‪ :‬النصوص التي وردت في السماع والدف تدل على‬
‫إباحة الغناء والرقص والضرب بالدف واللعب بالدرق والحراب‪ ،‬والنظر إلى‬
‫قياسا على يوم العيد فإنه وقت‬
‫رقص الحبشة والزنوج في أوقات السرور‪ ،‬كان ً‬
‫سرور(((‪.‬‬
‫وقال العز بن عبد السالم‪ :‬وأما سماع اإلنشاد المحرك لألحوال السنية ‬
‫المذكر لألمور األخروية فال بأس به‪ ،‬بل يندب عند الفتور وسآمة القلب وال‬
‫يحظر إال على من في قلبه هوى خبيث‪ ،‬فإنه يحرك ما في القلب(((‪.‬‬
‫وثبت عن العز بن عبد السالم أنه كان يتحرك في السماع(((‪.‬‬
‫وقال ﷺ‪« :‬ما بعث اهلل نبيًا إال حسن الصوت»(((‪.‬‬
‫وزاد الترمذي‪ :‬وكان نبيكم حسن الوجه حسن الصوت‪.‬‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)508‬‬

‫((( أبواب التصوف (‪.)229‬‬
‫((( إحياء علوم الدين (‪.)388/2‬‬
‫((( الزواجر (‪.)273/2‬‬
‫((( الزواجر (‪.)282/2‬‬
‫((( أخرجه الترمذي في الشمائل (‪.)3383‬‬
‫﴿ ‪﴾ 65‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫وقالت السيدة عائشة رضي اهلل عنها‪ :‬كان أصحاب رسول اهلل ﷺ يتناشدون‬
‫عنده الشعر وهو يبتسم(((‪.‬‬
‫قال اهلل تعالى‪﴿ :‬ﮭﮮﮯﮰﮱ﴾‬
‫(((‬

‫قال ابن كثير ً‬

‫نقل عن اإلمام الزهري وابن جريج يعني حسن الصوت(((‪.‬‬
‫وقال القرطبي في تفسير اآلية‪ :‬إنه حسن الصوت(((‪.‬‬
‫وعن عمرو بن الشريد عن أبيه قال‪ :‬أنشدت رسول اهلل ﷺ مئة قافية من‬
‫قول أمية بن أبي الصلت‪ ،‬كل ذلك يقول‪( :‬هيه هيه) ثم قال‪« :‬إن كاد في شعره‬
‫ليسلم»(((‪.‬‬
‫ • السِّمْسِمة‪ : ‬معرفة تدق عن العبارة‪.‬‬
‫ • الشائبة‪ : ‬هي عبارة عن بقاء حظ العبد في أي عمل ينسبه لنفسه‪.‬‬
‫ • الشاهد‪ : ‬هو حقيقة ما يضبط القلب من صورة المشهود‪.‬‬
‫ • الشجرة‪ : ‬اإلنسان الكامل‪.‬‬
‫ • الشريعة والطريقة واحلقيقة‪: ‬‬

‫الشريعة‪ :‬هي األمر بالتزام العبودية‪.‬‬

‫((( أخرجه الترمذي في سننه (‪ )2850‬وقال‪ :‬حديث حسن صحيح‪.‬‬

‫((( [سورة فاطر‪ ،‬اآلية‪.]1 :‬‬
‫((( تفسير ابن كثير (‪.)567/5‬‬
‫((( الجامع ألحكام القرآن (‪.)320/14‬‬
‫((( رواه مسلم (‪.)2255‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 66‬‬
‫والحقيقة‪ :‬هي مشاهدة أسرار الربوبية‪.‬‬
‫فكل شريعة غير مؤيدة بالحقيقة فهي غير مقبولة‪ ،‬وكل حقيقة غير مقيدة ‬
‫ً‬
‫غير مقبولة أيضا‪.‬‬ ‫بالشريعة فهي‬
‫خلْق‪ ،‬والحقيقة إنباء عن تصريف الحق‪.‬‬
‫فالشريعة جاءت بتكاليف ال َ‬

‫وقال أبو علي الدقاق‪:‬‬

‫قوله تعالى‪﴿ :‬ﭢ ﭣ ﴾‪ :‬حفظ للشريعة‪.‬‬
‫﴿ﭤ ﭥ﴾‪ :‬إقرار بالحقيقة‪.‬‬
‫واعلم أن الشريعة حقيقة من حيث إنها وجبت بأمره‪ ،‬والحقيقة شريعة من‬
‫أيضا وجبت بأمره(((‪.‬‬
‫حيث إن المعارف به سبحانه ً‬

‫الشريعة‪ :‬اسم لمجموع األحكام التكليفية وهي تحيط باألعمال الظاهرة ‬

‫والباطنة جميعًا‪.‬‬
‫قال اإلمام أحمد الرفاعي رضي اهلل عنه‪ :‬الشريعة هي الطريقة والطريقة هي‬
‫الشريعة واالختالف بينهما لفظي‪.‬‬
‫وقال الفقيه ابن عابدين رضي اهلل عنه‪ :‬الطريقة‪ :‬هي السيرة المختصة بالسالكين‬
‫من قطع المنازل‪ ،‬والترقي في المقامات‪ ،‬والحقيقة هي مشاهدة الربوبية في القلب‪،‬‬
‫ويقال‪ :‬هي سر معنوي ال حد له وال جهة(((‪.‬‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)159‬‬

‫((( حاشية ابن عابدين (‪.)303‬‬
‫﴿ ‪﴾ 67‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫وقال الشيخ عبد القادر الجيالني رضي اهلل عنه‪ :‬كل حقيقة ال تشهد لها ‬
‫الشريعة فهي زندقة‪ ،‬طر إلى الحق عز وجل بجناحي الكتاب والسنة‪ ،‬ادخل‬
‫عليه ويدك في يد الرسول ﷺ(((‪.‬‬
‫ما الفرق بين العمل في الشريعة والطريقة والحقيقة؟ وما هي مواضيعها؟‬
‫وكيف إصالحها؟‬
‫العمل في الشريعة‪ :‬هي أن تعبد اهلل عز وجل‪ ،‬وموضوعها‪ :‬إصالح الظواهر‬
‫(الجوارح) ويكون إصالح الجوارح بثالثة أمور‪ :‬بالتوبة‪ ،‬والتقوى‪ ،‬واالستقامة‪.‬‬
‫والعمل في الطريقة‪ :‬أن يقصد في عبادته اهلل عز وجل‪ ،‬وموضوعها‪:‬‬
‫إصالح الضمائر (القلوب) ويكون إصالح القلوب بثالثة أمور‪ :‬باإلخالص‪،‬‬
‫والصدق‪ ،‬والطمأنينة‪.‬‬
‫والعمل في الحقيقة‪ :‬أن تشهد اهلل عز وجل دائ ًما‪ ،‬وموضوعها‪ :‬إصالح‬
‫السرائر (الروح)‪ ،‬وإصالح السرائر يكون بثالثة أمور‪ :‬بالمراقبة‪ ،‬والمشاهدة‪،‬‬
‫والمعرفة‪.‬‬

‫أمرا ونهيًا (بالجوارح)‪ ،‬ثم يهتمون بتصفية ‬

‫فالصوفية يهتمون بتطبيق الشريعة‪ً ،‬‬
‫القلوب واألرواح‪.‬‬

‫ • الشطح‪: ‬‬

‫هو عبارة عن كلمات تصدر من بعض الصوفية غير ال ُك َّمل في حالة ‬

‫((( للتوسع‪ :‬انظر‪ :‬الموسوعة اليوسفية في بيان أدلة الصوفية‪ ،‬باب الطريقة والحقيقة‪.‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 68‬‬
‫الغيبوبة وغلبة شهود اهلل تعالى عليهم بحيث ال يشعرون حينئذ بغير الحق‪،‬‬
‫وهذه الكلمات لو صدرت عنه وعقله معه ألنكرها‪ ،‬وهذه الحالة غير محمودة ‬
‫عند الصوفيين ولكن صاحبها معذور في ذلك لذهوله وعدم انضباط فكره‬
‫حينئذ‪ ،‬ولكن كما أنه ال جناح عليه بسبب هذا العذر فال يجوز االقتداء به لمن‬
‫كان في حالة صحو‪ ،‬وال حمل كالمه وأفعاله على الصحة‪ ،‬بل ينظر إلى ذلك‬
‫على أنه شطحات يعفى عنها ألهل األحوال والمواجيد الصحيحة كما حصل‬
‫مع الرجل الذي أضل راحلته في الصحراء‪ ،‬وعليها طعامه وشرابه ومتاعه‬
‫وعندما وجدها أصابه حال سرور فأخطأ من شدة فرحه فقال‪« :‬اللهم أنت‬
‫عبدي وأنا ربك»(((‪.‬‬

‫فهذا قد فرح براحلته فكيف بالذي يفرح باهلل‪ ،‬وهذه العبارة وغيرها مما ‬
‫يصدر عن الذي خرجت عنه بغير صحو‪ ،‬ويؤاخذ بها كل من رددها أو أيدها ‬
‫ً‬
‫عقل ممن لم يكن في مثل ذلك الحال‪ ،‬وإلى هذا يشير الشيخ أحمد الرفاعي‬
‫رضي اهلل عنه إذ يقول‪ :‬وهذه الكلمات ومثلها من الشطحات التي تتجاوز حد‬
‫التحدث بالنعمة مَثَل صاحبها‪ :‬كمثل رجل نام في بيت الخالء فرأى في منامه‬
‫أن جلس على سرير سلطنة فلما استيقظ خجل وعرف مكانه‪ :‬اهلل اهلل بالوقوف‬
‫عند الحدود‪ ،‬عضوا على سنة السيد العظيم ﷺ بالنواجذ‪.‬‬
‫ووهــم عمــ ٍر وبكــر‬ ‫مالــي وألفــاظ زيــد‬
‫مــن ســر ذاك وســر‬ ‫وجــه الشــريعة أهدى‬

‫((( أخرجه البخاري في صحيحه (‪ )92/11‬ومسلم (‪.)2748‬‬

‫﴿ ‪﴾ 69‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • شواهد احلق‪ : ‬هي حقائق األكوان‪ ،‬فإنها تشهد بالمك ّون‪.‬‬

‫ • الشوق‪: ‬‬

‫لغة‪ :‬تعلق الشيء بالشيء وهو نزاع النفس إلى الشيء(((‪.‬‬

‫واصطال ًحا‪ :‬نزاع القلب إلى لقاء المحبوب(((‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬تعطش القلوب إلى لقاء المحبوب‪.‬‬

‫وقال القشيري‪ :‬الشوق‪ :‬هو توهج القلب إلى لقاء الرب(((‪.‬‬

‫وقال أبو علي الدقاق‪ :‬الشوق واالشتياق‪:‬‬

‫الشوق‪ :‬يسكن باللقاء‪ ،‬والرؤية‪ ،‬واالشتياق‪ :‬ال يزول باللقاء‪.‬‬

‫وقال الخراز‪ :‬من اشتاق إلى الملك الخالق جل جالله عن ولوع االحتراق‬
‫من خوف الفراق رجاء التالق على بساط السباق فهو المشتاق(((‪.‬‬

‫أي‪ :‬من زاد شوقه إلى لقاء ربه سبحانه وتعالى من نيران الشوق في‬
‫قلبه وخوفه من الفراق عليه أن يتسابق في مجاهداته وسلوكه ليصل إلى‬
‫التالق(((‪.‬‬

‫((( معجم مقاييس اللغة (‪.)521‬‬

‫((( التعريفات (‪.)74‬‬
‫((( منثور الخطاب (‪.)68‬‬
‫((( الحقائق (‪.)48‬‬
‫((( أبواب التصوف (‪.)224‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 70‬‬
‫ • الشيخ‪: ‬‬

‫هو اإلنسان الكامل في العلوم الشرعية والطريقة والحقيقة‪ ،‬البالغ إلى حد‬
‫التكميل فيها‪ ،‬لعلمه بآفات النفوس وأمراضها وأدوائها ومعرفة بذواتها‪ ،‬وهو ‬
‫الذي سلك طريق الحق وعرف المخاوف والمهالك‪ ،‬فيرشد المريد ويشير إلى‬
‫ما ينفعه وما يضره‪.‬‬

‫وهو الذي يقرر الدين والشريعة في قلوب المريدين والطالبين‪ ،‬وهو الذي‬
‫يحبب عباد اهلل إلى اهلل‪ ،‬ويحبب اهلل إلى عباده‪.‬‬

‫ • الصحو والسُّكر‪: ‬‬

‫الصحو‪ :‬رجوع إلى اإلحساس بعد الغيبة‪.‬‬

‫والسكر‪ :‬غيبة بوارد قوي‪.‬‬

‫والسكر زيادة على الغيبة من وجه‪ ،‬وذلك أن صاحب السكر قد يكون‬

‫مبسو ًطا في حالة سكره‪ ،‬فصاحب الغيبة أتم من صاحب السكر‪ ،‬وصاحب‬
‫السكر أشد غيبة من صاحب الغيبة إذا قوي سكره(((‪.‬‬

‫والغيبة قد تكون للعباد بما يغلب على قلوبهم من موجب الرغبة والرهبة‪،‬‬
‫ومقتضيات الخوف والرجاء‪ ،‬والسكر‪ :‬ال يكون إال ألصحاب المواجيد‪.‬‬

‫فإذا كوشف العبد بنعمة الجمال حصل السكر‪ ،‬وطربت الروح‪ ،‬وهام القلب‪.‬‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)147‬‬

‫﴿ ‪﴾ 71‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫واعلم أن الصحو على حسب السكر فمن سكره بحق‪ ،‬كان صحوه بحق‪.‬‬
‫والعبد في حال سكره بشاهد الحال‪ ،‬وفي حال صحوه بشاهد العلم‪.‬‬
‫قال تعالى‪﴿ :‬ﯩﯪ ﯫﯬﯭﯮﯯ ﯰﯱ﴾(((‪.‬‬
‫خر صع ًقا‪،‬‬
‫سيدنا موسى عليه الصالة والسالم مع رسالته وجاللة قدره َّ‬
‫ا متكسرا(((‪.‬‬
‫ً‬ ‫والجبل مع صالبته‪ ،‬وقوته‪ ،‬صار د ًك‬

‫• الصدّيق‪: ‬‬

‫هو المبالغ في الصدق‪ ،‬وهو الذي كمل في تصديق كل ما جاءت به رسل‪ ‬اهلل عل ًما ‬
‫وقربه لباطن النبي عليه السالم لشدّة مناسبته‪ ،‬ولهذا لم‬
‫ّ‬ ‫وفعل‪ ،‬لصفاء باطنه‪،‬‬ ‫ً‬
‫وقول ً‬
‫يتخلّل في كتاب اهلل تعالى مرتبة بينهما في قوله تعالى‪﴿ :‬ﭽﭾﭿﮀﮁ‬
‫‪ ‬‬

‫ﮂ ﮃﮄﮅﮆﮇ﴾(((‪.‬‬
‫ • الصعق‪ : ‬هو الفناء في الحق بالتجلي الذاتي‪.‬‬

‫الصعْق‪ :‬الفناء عند التجلي الرباني‪.‬‬

‫َّ‬
‫ • الصفوة‪ : ‬هم المتحققون بالصفاء عن كدر الغيرية‪.‬‬

‫ • الصويف‪: ‬‬
‫قال اإلمام أحمد الرفاعي رضي اهلل عنه‪:‬‬

‫((( [سورة األعراف‪ ،‬اآلية‪.]143 :‬‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)148‬‬
‫((( [سورة النساء‪ ،‬اآلية‪.]69 :‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 72‬‬
‫الصوفي من صفا سره من كدورات األكوان‪ ،‬وما رأى لنفسه على غيره‬
‫ُّ‬
‫مزية(((‪.‬‬
‫وقال ً‬
‫أيضا‪ :‬الصوفي ال يسلك غير طريق الرسول المكرم ﷺ‪ ،‬فال يجعل‬
‫حركاته وسكناته إال مبنية عليه‪.‬‬
‫وقال اإلمام بهاء الدين الرواس رضي اهلل عنه‪ :‬الصوفي التقي‪ :‬الذي ال‬
‫لوا من رؤية أبيه وجده وطوره ومقامه‪.‬‬
‫يريد فسادًا في األرض وال ع ً‬
‫وقال‪ :‬الصُّوفي يدور مع الحق أين كان وال ينحرف عنه(((‪.‬‬
‫وقال الشيخ بشر بن الحارث رضي اهلل عنه‪ :‬الصوفي‪ :‬من صفا قلبه هلل‪.‬‬
‫وقال الشيخ سهل التستري رضي اهلل عنه‪ :‬الصوفي‪ :‬من صفا من الكدر‪،‬‬
‫وامتأل من الفكر‪ ،‬وانقطع إلى اهلل من البشر‪ ،‬واستوى عنده الذهب والمدر(((‪.‬‬
‫الصوفي‪ :‬من كان صافيًا من آفات النفس خاليًا من مذموماتها(((‪.‬‬
‫وقال الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه اهلل تعالى‪ :‬الصوفي هو الذي‬
‫يتقرب إلى اهلل‪ ،‬بفروض اهلل‪ ،‬ثم يزيدها بسنة الرسول ﷺ‪ ،‬وأن يكون عنده‬
‫صفاء‪ ،‬فيكون صافيًا هلل(((‪.‬‬

‫((( البرهان المؤيد (‪.)69‬‬

‫((( بوارق الحقائق (‪.)315‬‬
‫((( ال َمدَر‪ :‬قطع الطين اليابس‪ ،‬وقيل‪ :‬الطين العلك الذي ال رمل فيه (لسان العرب ـ‬
‫مادة مدر)‪.‬‬
‫((( التصوف منشؤه ومصطلحاته (‪.)32‬‬
‫((( أصول الوصول (‪ )327‬بتصرف يسير‪.‬‬
‫﴿ ‪﴾ 73‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • الضياء‪ : ‬رؤية األشياء بعين الحق عين الحق‪.‬‬

‫ • الطالع‪ : ‬أول ما يبدو من تجليات األسماء اإللهية على باطن العبد‪ :‬فيحسن‬
‫أخالقه وصفاته بتنوير باطنه‪.‬‬
‫ • الطاهر‪ : ‬من عصمه اهلل عن المخالفات‪.‬‬
‫ • طاهر الظاهر‪ : ‬من عصمه اهلل عن المعاصي‪.‬‬
‫ • طاهر الباطن‪ :‬من عصمه اهلل عن الوساوس والهواجس والتعلق باألغيار‪.‬‬
‫ • طاهر السرّ‪ : ‬من ال يذهل عن اهلل طرفة عين‪.‬‬
‫ • طاهر السرّ والعالنية‪ : ‬من قام بتوفية حقوق الخلق والحق جميعًا لسعته‬
‫برعاية الجانبين‪.‬‬
‫ • الطريقة‪ : ‬هي السيرة المختصة بالسالكين إلى اهلل من قطع المنازل والترقي‬
‫في المقامات‪.‬‬

‫ • الطمأنينة‪: ‬‬

‫لغة‪ :‬السكينة والسكون(((‪.‬‬

‫وفي الشرع‪ :‬الطمأنينة‪ :‬مقدار التسبيحة في أركان الصالة(((‪.‬‬
‫والطمأنينة على ثالثة مقامات‪:‬‬
‫طمأنينة النفس في رؤية الثواب‪.‬‬

‫((( معجم مقاييس اللغة (‪.)599‬‬

‫((( الكليات (‪.)585‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 74‬‬
‫وطمأنينة القلب في وجود التذكار‪.‬‬

‫وطمأنينة السر في تحقيق اإلشارات(((‪.‬‬

‫وفي القرآن الكريم‪ :‬الطمأنينة‪ :‬السكون‪ ،‬اليقين والزيادة فيه‪ ،‬المعرفة باهلل‪،‬‬
‫ذكر اهلل‪ ،‬االطمئنان باهلل‪.‬‬

‫قال تعالى‪﴿ :‬ﰏﰐ ﰑﰒﰓ﴾(((‪.‬‬

‫(((‬‫وقال تعالى‪﴿ :‬ﭡﭢﭣ*ﭥ ﭦ ﭧﭨﭩ ﴾‬

‫قال السلمي في تفسيره لهذه اآلية‪ :‬قال ابن عطاء‪ :‬المطمئنة هي العارفة باهلل‬
‫التي ال تصبر عن اهلل طرفة عين(((‪.‬‬

‫ • الطوالع‪ : ‬هي أنوار التوحيد تطلع على قلوب أهل المعرفة فتطمس سائر‬
‫األنوار‪ .‬تبقى لمدة طويلة‪ ،‬تذهب الظلمة وتنفي الشك والشبهة‪.‬‬

‫أو هي المواجيد التي تهجم على القلب‪ ،‬وكذلك تبقى لوقت طويل‪،‬‬
‫تذهب الظلمة وتنفي التهمة‪.‬‬
‫ • ِّ‬
‫الظل‪ : ‬وجود الراحة خلف الحجاب‪.‬‬

‫ • ُ ّ‬
‫الظلمة‪ : ‬العلم بالذات‪.‬‬

‫((( أبواب التصوف (‪.)243‬‬

‫((( [سورة الرعد‪ ،‬اآلية‪.]28 :‬‬
‫((( [سورة الفجر‪ ،‬اآليتان‪.]28 -27 :‬‬
‫((( تفسير القرآن للقشيري (‪.)121/1‬‬
‫﴿ ‪﴾ 75‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • العارف‪ : ‬من أشهده اهلل ذاته وصفاته وأسماءه وأفعاله فالمعرفة حال تحدث‬
‫عن شهوده‪.‬‬

‫ • عامل األمر‪ : ‬عالم الملكوت وهو عالم الغيب‪.‬‬

‫ • عامل ا َخل ْلق‪ : ‬عالم الشهادة وهو عالم ال ُملك‪.‬‬

‫الحلُم‪ :‬الرؤيا‪ ،‬والجمع أحالم‪.‬‬ ‫ • عامل الرؤيا‪ : ‬لغة‪ُ :‬‬

‫ الحلْم و ُ‬

‫قال رسول اهلل ﷺ‪« :‬من تحلَّم ما لم يحلم كلف أن يعقد بين شعيرتين»(((‪.‬‬

‫أي‪ :‬قال‪ :‬إنه رأى في النوم ما لم يره‪ ،‬وتكلف إذا ادعى الرؤيا كذبًا‪.‬‬
‫الحلُم‪ :‬االحتالم ً‬
‫أيضا‪ ،‬يجمع على أحالم‪.‬‬ ‫و ُ‬
‫الرؤيا في االصطالح‪ :‬ما يراه النائم في منامه من الخير والشيء الحسن‪،‬‬
‫الحلُم‪ :‬ما يراه من الشر والقبيح‪.‬‬
‫و ُ‬
‫قال رسول اهلل ﷺ‪« :‬الرؤيا الصادقة من اهلل‪ ،‬والحلم من الشيطان»(((‪.‬‬

‫وإضافة الرؤيا إلى اهلل للتشريف‪ ،‬فالتي تضاف إلى اهلل ال يقال لها حلم‪،‬‬
‫والتي تضاف للشيطان ال يقال لها رؤيا‪ ،‬وهو تصرف شرعي‪ ،‬وإال فالكل يسمى‬
‫رؤيا(((‪.‬‬

‫((( رواه البخاري في صحيحه (‪.)7043‬‬

‫((( رواه البخاري في صحيحه (‪ )6984‬ومسلم (‪.)2261‬‬
‫((( شرح السنة (‪ ،)207/12‬وفتح الباري (‪.)369/12‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 76‬‬
‫أقسام الرؤيا من حيث المصدر‪:‬‬

‫تنقسم الرؤيا من حيث المصدر إلى ثالثة أقسام‪:‬‬

‫رؤيا من اهلل عز وجل‪.‬‬

‫رؤيا من الشيطان‪.‬‬

‫رؤيا مما يُحدِّث به المرء نفسه‪.‬‬

‫قال رسول اهلل ﷺ‪« :‬الرؤيا ثالثة‪ :‬فرؤيا صالحة بشرى من‪ ‬اهلل‪ ،‬ورؤيا تحزن‬
‫من الشيطان‪ ،‬ورؤيا مما يحدث المرء نفسه»(((‪.‬‬

‫وقال ﷺ‪« :‬أصدق الرؤيا باألسحار»(((‪.‬‬

‫وقال اهلل تعالى‪﴿ :‬ﭡﭢ ﭣﭤﭥﭦﭧ﴾(((‪.‬‬

‫قيل‪ :‬هي الرؤيا الحسنة يراها المؤمن‪.‬‬

‫ورد مرفوعًا عن أبي الدرداء قال‪ :‬سألت النبي ﷺ عن هذه اآلية ﴿ﭡ‬
‫ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﴾ قال‪« :‬ما سألني عنها أحد قبلك‪ ،‬هي‬
‫الرؤيا الحسنة‪ ،‬يراها المرء أو ترى له»(((‪.‬‬

‫((( رواه مسلم (‪.)2263‬‬

‫((( أخرجه الترمذي في سننه (‪ ،)2274‬والحاكم في المستدرك (‪ )392/4‬وصححه‬
‫ووافقه الذهبي‪ ،‬وابن حبان في صحيحه (‪.)6009‬‬
‫((( [سورة يونس‪ ،‬اآلية‪.]64 :‬‬
‫((( رواه الترمذي (‪.)2274‬‬
‫﴿ ‪﴾ 77‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫وقالت عائشة رضي اهلل عنها‪ :‬أول ما بدئ به رسول اهلل ﷺ من الوحي الرؤيا ‬
‫الصالحة في النوم‪ ،‬فكان ال يرى رؤيا إال جاءت مثل فلق الصبح‪.‬‬
‫وقال تعالى‪﴿ :‬ﭢﭣ ﭤﭥﭦﭧﭨ﴾(((‪.‬‬
‫أي علم الرؤيا‪.‬‬
‫فلقد رأى سيدنا يوسف عليه الصالة والسالم وهو فتى رؤيا‪ ،‬أن أحد عشر‬
‫كوكبًا رآهم قد سجدوا له مع الشمس والقمر‪ ،‬ورأى ملك مصر رؤيا لم يعبرها ‬
‫إال (يوسف عليه الصالة والسالم) وقد تحقق كل ذلك وجاء مطاب ًقا للتعبير‪.‬‬
‫﴿ﯦﯧﯨ ﯩﯪﯫﯬﯭ ﯮﯯ﴾(((‪.‬‬
‫والرؤيا نوع من الكرامات فلقد رأت السيدة صفية رضي اهلل عنها عمة رسول‬
‫اهلل ﷺ قبيل معركة بدر رؤيا‪ ،‬وفيها أن صار ًخا على جبل أبي قبيس صرخ ثالث‬
‫مرات‪ ،‬ثم أرسل صخرة عظيمة‪ ،‬فتفتّتت‪ ،‬ودخلت هذه األجزاء بيوتات قريش‪.‬‬
‫وذلك كان في معركة بدر فما من بيت في مكة إال وكان به صارخ من قتيل‬
‫أو مصاب‪.‬‬
‫ومن الكرامات رؤيا النبي ﷺ‪:‬‬
‫قال عليه الصالة والسالم‪« :‬من رآني في النوم فقد رآني‪ ،‬فإنه ال ينبغي‬
‫للشيطان أن يتشبه بي»(((‪.‬‬

‫((( [سورة يوسف‪ ،‬اآلية‪.]6 :‬‬

‫((( [سورة يوسف‪ ،‬اآلية‪.]43 :‬‬
‫((( رواه مسلم (‪ ،)1776‬وابن ماجه في سننه (‪.)3902‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 78‬‬
‫وقال ﷺ‪« :‬من رآني في المنام فسيراني في اليقظة وال يتمثل الشيطان بي»(((‪.‬‬
‫قال ابن بطال‪ :‬قوله «فسيراني في اليقظة» يريد تصديق تلك الرؤيا في‬
‫اليقظة‪ ،‬وصحتها وخروجها على الحق‪ ،‬وليس المراد أنه يراه في اآلخرة ألنه‬
‫سيراه يوم القيامة ويراه جميع أمته من رآه في النوم‪ ،‬ومن لم يره منهم‪.‬‬
‫وقال ابن حجر‪ :‬والحاصل من األجوبة ستة‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أنه على التشبيه والتمثيل ودل عليه قوله في الرواية األخرى‪:‬‬
‫«فكأنما في اليقظة»‪.‬‬
‫ثانيها‪ :‬أن معناها سيرى في اليقظة تأويلها بطريق الحقيقة أو التعبير‪.‬‬
‫ثالثها‪ :‬أنه خاص بأهل عصره ممن آمن به قبل أن يراه‪.‬‬
‫رابعها‪ :‬أن يراه في المرآة التي كانت له إن أمكنه ذلك‪ ،‬وهذا من أبعد المحامل‪.‬‬
‫خامسها‪ :‬أن يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية ال مطلق من يراه حينئذ ممن‬
‫لم يره في المنام‪.‬‬
‫سادسها‪ :‬أنه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه(((‪.‬‬
‫وقال النووي‪ :‬الصحيح أن يراه حقيقة سواء كان على صفته المعروفة أو‬
‫غيرها(((‪.‬‬

‫((( أخرجه البخاري في صحيحه (‪ )6993‬ومسلم (‪.)1775‬‬

‫((( فتح الباري (‪.)385/12‬‬
‫((( شرح النووي على مسلم (‪.)25 -24/15‬‬
‫﴿ ‪﴾ 79‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫وأما رؤية الباري عز وجل في المنام‪:‬‬

‫فقال الحافظ ابن حجر العسقالني رحمه اهلل تعالى‪ :‬ج َّوز أهل التعبير رؤية ‬
‫الباري عز وجل في المنام مطل ًقا‪.‬‬

‫وقال أبو القاسم القشيري ما حاصله‪ :‬إن رؤياه على غير صفته ال تستلزم إال أن‬
‫يكون هو‪ ،‬فإنه لو رأى اهلل على وصف يتعالى عنه‪ ،‬وهو يعتقد أنه منزه عن ذلك‪ ،‬ال‬
‫يقدح في رؤيته‪ ،‬بل يكون لتلك الرؤيا ضرب من التأويل‪ ،‬كما قال الواسطي‪ :‬من‬
‫رأى ربه على صورة شيخ كان إشارة إلى وقار الرائي‪ ،‬وغير ذلك(((‪.‬‬

‫وقال اإلمام البغوي رحمه اهلل تعالى‪ :‬رؤية اهلل في المنام جائزة‪ ،‬وتكون‬
‫الف َرج‪ ،‬والخصب‪ ،‬والخير ألهل ذلك‬ ‫رؤيته جلت قدرته ظهور العدل‪ ،‬و َ‬
‫الموضع‪ ،‬فإن رآه فوعد له جنة أو مغفرة‪ ،‬أو نجاة من النار‪ ،‬فقوله حق‪ ،‬ووعده‬
‫صدق(((‪.‬‬

‫ورحم اهلل القائل‪ :‬خذ المعنى واترك المبنى‪.‬‬

‫ • عامل امللك وامللكوت‪: ‬‬

‫عالم الملك‪ :‬هو عالم الشهادة‪.‬‬

‫عالم الملكوت‪ :‬هو عالم الغيب المختص باألرواح والنفوس(((‪.‬‬

‫((( الرؤى واألحالم البن حجر العسقالني (‪.)91 -89‬‬

‫((( شرح السنة (‪.)228 -227/12‬‬
‫((( التعريفات (‪.)317 -316‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 80‬‬
‫ • العبادة‪ : ‬للعوام من المؤمنين‪ ،‬لمن له علم اليقين‪ ،‬ألصحاب المجاهدات‪،‬‬
‫وهي للجسد‪.‬‬
‫ • العبودة‪: ‬‬
‫لمن له حق اليقين‪ ،‬وهي لخواص الخواص‪ ،‬ألهل المشاهدات‪ ،‬وهي‬
‫للروح‪.‬‬
‫ • العبودية‪ : ‬ألرباب المكابدات‪ ،‬وهي للخواص‪ ،‬لمن له عين اليقين‪ ،‬وهي‬
‫للقلب‪.‬‬
‫ • العُقاب‪ : ‬القلم‪ ،‬وهو العقل األول‪.‬‬
‫ • العِ ّلة‪: ‬‬
‫هي تنبيه الحق عبده بسبب‪ ،‬كسماع إبراهيم بن أدهم النداء من قربوس سرجه‪،‬‬
‫أو بغير سبب ظاهر كتجلي الحق له فجأة من غير اجتالب منه‪.‬‬

‫وإنما سميت التنبيهات اإللهية علة ألنها تورث األلم على فوات ما تعين له‬
‫من الحق من المواهب الجزيلة قبل تنبهه‪.‬‬

‫• العيد‪: ‬‬

‫ما يعود على القلب من التجليات بإعادة األعمال المزكية للنفس المصفية ‬
‫للقلب إذا كانت التجليات موقوفة على العمل‪ ،‬وإن كانت من باب االمتنان‬
‫فعودها كأصلها ال يتوقف عليه‪.‬‬
‫ُالغراب‪ : ‬الجسم الكلي‪.‬‬
‫﴿ ‪﴾ 81‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • الغربة‪: ‬‬

‫لغة‪ :‬البعد عن األوطان(((‪ ،‬وفي الكليات‪ :‬الغريب‪ :‬كل شيء فيما بين‬
‫جنسه عديم النظر فهو غريب(((‪.‬‬

‫واصطال ًحا عند الصوفية‪ :‬هي ترك المألوفات ومغادرة العادات واالنقطاع‬
‫والعزلة‪.‬‬

‫والغربة على ثالثة مقامات‪:‬‬

‫غربة عن األوطان من أول حقيقة القصد‪.‬‬

‫وغربة عن األحوال من حقيقة االنفراد باألحوال‪.‬‬

‫وغربة عن الحق من حقيقة الدهشة في المعرفة(((‪.‬‬

‫وقال الكالباذي عن سبب تسمية الصوفية بالغرباء‪:‬‬

‫فلخروجهم عن األوطان سموا غرباء(((‪ ،‬أي ألنهم تركوا أوطانهم‪.‬‬

‫وأسباب غربة الصوفي عن وطنه كثيرة منها‪:‬‬

‫الرياضة والسياحة‪ ،‬ومنها سكن مناطق العزلة مثل البراري‪ ،‬ومنها البحث‬
‫عن الشيخ المرشد النقي الذي يأخذ بيده‪.‬‬

‫((( معجم مقاييس اللغة (‪.)786‬‬

‫((( الكليات (‪.)663‬‬
‫((( أبواب التصوف (‪.)302‬‬
‫((( التعرف لمذهب أهل التصوف (‪.)13‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 82‬‬
‫وفي الوطن الثاني الذي استقر فيه يدعى غريبًا(((‪.‬‬

‫ • الغِشاوة‪ : ‬ما يكون على عين البصيرة من الصدأ‪.‬‬

‫ • الغوث‪ : ‬هو القطب حين يُلتجأ إليه‪ ،‬وال يسمى في غير الوقت غوثًا‪ ،‬وسمي‬
‫غوثًا ألنه يستغيث باهلل ويدعو لألمة‪.‬‬

‫ • الغيب‪ : ‬كل ما ستره الحق عنك‪.‬‬

‫ • الغيبة واحلضور‪: ‬‬

‫خلْق‪ ،‬الشتغال الحس‬

‫ال َغيبة‪ :‬غيبة القلب عن علم ما يجري من أحوال ال َ‬
‫بما ورد عليه‪ ،‬ثم قد يغيب عن إحساسه بنفسه وغيره‪ ،‬بوارد من تذكر ثواب‪ ،‬أو‬
‫تفكر في عقاب‪.‬‬
‫وروي عن سيدنا علي بن الحسين رضي اهلل عنهما أنه كان في سجوده‬
‫فوقع حريق في داره‪ ،‬فلم ينصرف عن صالته فسئل عن حاله‪ ،‬فقال‪ :‬ألهتني النار‬
‫الكبرى عن هذه النار‪.‬‬
‫خلْق حضر‬
‫حاضرا بالحق‪ ،‬ألنه إذا غاب عن ال َ‬
‫ً‬ ‫وأما الحضور‪ :‬فقد يكون‬
‫الحق‪ ،‬وذلك الستيالء ذكر الحق على قلبه‪ ،‬فهو حاضر بقلبه بين يدي ربه عز‬
‫وجل‪ ،‬فعلى حسب َغيْبته عن الخلق يكون حضوره بالحق‪ ،‬فإن غاب بالكلية ‬
‫كان الحضور على حسب ال َغيبة‪.‬‬

‫((( أبواب التصوف (‪.)303‬‬

‫﴿ ‪﴾ 83‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫فإن قيل‪ :‬فالن حاضر فمعناه أنه حاضر بقلبه لربه‪ ،‬غير غافل عنه‪ ،‬وال ساه‪،‬‬
‫مستديم لذكره(((‪.‬‬
‫ومن أمثلة ال َغيبة‪:‬‬
‫وقعت سارية جامع الكوفة حتى انهدت لها جوانب السوق‪ ،‬وأقبل الناس‬
‫يهرعون إلى الجامع‪.‬‬
‫وكان أبو حنيفة رضي اهلل عنه قائ ًما يصلي إلى جانبها ولم يشعر بذلك(((‪.‬‬
‫ • الغني‪ : ‬هو الحجاب الكثيف بين القلب واإليمان بالحق‪ .‬وهو ذهول عن‬
‫الشهود‪ ،‬واحتجاب عنه مع صحة االعتقاد‪.‬‬
‫ • الفتح القريب‪ : ‬هو ما انفتح على العبد من مقام القلب وظهور صفاته وكماالته‬
‫عند قطع منازل النفس‪ ،‬وهو المشار إليه بقوله تعالى‪﴿ :‬ﯳ ﯴﯵﯶﯷ﴾(((‪.‬‬
‫ • الفتح املبني‪ : ‬هو ما انفتح على العبد من مقام الوالية وتجليات أنوار األسماء‬
‫اإللهية المعينة لصفات القلب وكماالته المشار إليه بقوله تعالى‪﴿ :‬ﭑ ﭒﭓ‬
‫ﭔﭕ﴾((( [الفتح‪ ]1 :‬يعني من الصفات النفسية والقلبية‪.‬‬

‫• الفتح املطلق‪: ‬‬

‫هو تجلّي الذات األحديّة واالستغراق في عين الجمع بفناء الرسوم الخلقية ‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)147 -146‬‬

‫((( لطائف اإلعالم في إشارات أهل اإللهام (‪.)340‬‬
‫((( [سورة الصف‪ ،‬اآلية‪]13 :‬‬
‫(( ( [سورة الفتح‪ ،‬اآلية‪.]1 :‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 84‬‬
‫كلّها‪ ،‬وهو المشار إليه بقوله تعالى‪﴿ :‬ﭱﭲﭳﭴﭵ﴾(((‪.‬‬
‫ • الفرتة‪ : ‬خمود حرارة الطلب الالزمة للبداية‪.‬‬
‫والفترة‪ :‬جمود نار البداية المحرقة‪.‬‬

‫• الفتوّة‪: ‬‬

‫عبارة عن مجموعة الفضائل يتحلى بها الصوفي‪ ،‬مثل العفو‪ ،‬والمروءة‪،‬‬

‫برهم وفاجرهم‪.‬‬
‫والكرم‪ ،‬والشجاعة‪ ،‬واإليثار‪ ،‬والشفقة على الخلق ّ‬
‫وغيرها من الفضائل التي تجعله إنسانًا ال خصم له‪ ،‬وهو ال يبغض أحدًا بل‬
‫يسعى دائ ًما وأبدًا لقضاء حاجات اآلخرين وإيجاد أعذار للمقصرين‪.‬‬

‫ • الفتوح‪: ‬‬

‫لغة‪ :‬خالف اإلغالق‪.‬‬

‫قال الشريف الجرجاني‪ :‬الفتوح‪ :‬عبارة عن حصول شيء مما لم يتوقع‬
‫ذلك منه(((‪.‬‬
‫وقال القاشاني‪ :‬عبد الفتاح هو الذي أعطاه اهلل علم أسرار المفاتيح على‬
‫اختالف أنواعها‪ ،‬ففتح به الخصومات والمغالق والمعضالت والمضايق‪،‬‬
‫وأرسل به فتوحات الرحمة وما أُمسك من النعمة(((‪.‬‬

‫(( ( [سورة النصر‪ ،‬اآلية‪.]1 :‬‬

‫((( التعريفات (‪.)94‬‬
‫((( اصطالحات الصوفية (‪.)112‬‬
‫﴿ ‪﴾ 85‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫أنواع الفتوح عند القاشاني الذي هو من مدرسة ابن عربي قال‪:‬‬

‫فتوح العبارة‪ :‬أي اللسان وهو في الظاهر ويسمى فتوح العبادة‪.‬‬

‫فتوح الحالوة‪ :‬هو ما يفتح على العبد في باطنه من أنواع العلوم والمعارف‬
‫وتقريب الحق له‪ ،‬وإن لم يظهر عليه شيء من ذلك‪.‬‬

‫فتوح المكاشفة‪ :‬هو ما يفتح على العبد من المكاشفات‪ ،‬والمشاهدة التي‬

‫ال مدخل لكسبه فيها‪.‬‬

‫الفتوح المبين‪ :‬هو ما انفتح على العبد من مقام الوالية وتجليات أنوار‬
‫األسماء اإللهية ﴿ ﭑ ﭒﭓﭔﭕ﴾(((‪.‬‬

‫الفتوح المطلق‪ :‬هو أعلى الفتوحات وأكملها‪ ،‬قال تعالى‪﴿ :‬ﭱﭲﭳ‬

‫ﭴﭵ﴾(((‪.‬‬

‫الفتوح القريب‪ :‬هو ما انفتح على العبد من مقام القلب وظهور صفاته‬
‫وكماالته عند قطع منازل النفس وهو المشار إليه ﴿ﯳ ﯴﯵﯶﯷ﴾((((((‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫فالفتوح بمعناه العام‪:‬‬

‫كل ما يفتح على العبد من اهلل تعالى بعد ما كان مغل ًقا عليه من النِّعم الظاهرة ‬

‫((( [سورة الفتح‪ ،‬اآلية‪.]1 :‬‬

‫((( [سورة النصر‪ ،‬اآلية‪.]1 :‬‬
‫((( [سورة الصف‪ ،‬اآلية‪.]13 :‬‬
‫((( أبواب التصوف (‪.)170 -169‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 86‬‬
‫والباطنة‪ ،‬كاألرزاق والعبادة والعلوم والمعارف والمكاشفات وغير ذلك‪.‬‬

‫ • الفراسة‪: ‬‬
‫في اللغة‪ :‬التثبت والنظر‪.‬‬
‫وفي اصطالح القوم (أهل الحقيقة)‪ :‬هي مكاشفة اليقين ومعاينة الغيب(((‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الفراسة‪ :‬خاطر يهجم على القلب يثب عليه كوثوب األسد على‬
‫الفريسة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الفراســة‪ :‬استئناس حكم وبصيرة قلبية ســرية ال عقلية فكرية‪،‬‬
‫فيفتــرس صاحبها بســره المغيبات الشــاردة عن األفهام بديهــة ال بالنظر‬
‫واالستدالل(((‪.‬‬
‫قال اهلل تعالى‪﴿ :‬ﭫﭬﭭ ﭮﭯ ﴾((( قال مجاهد‪ :‬للمتفرسين‪.‬‬
‫وقال تعالى‪﴿ :‬ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ﴾ وهو تعريض الخطاب وفحوى‬
‫الكالم ومغزاه(((‪.‬‬

‫وقال ﷺ‪« :‬اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور اهلل»(((‪.‬‬

‫والفراسة‪ :‬هي نور يقذفه اهلل في قلب عبده يفرق به بين الحق والباطل‪.‬‬

‫((( التعريفات (‪.)244‬‬

‫((( لطائف اإلعالم في إشارات أهل اإللهام (‪.)349‬‬
‫((( [سورة الحجر‪ ،‬اآلية‪.]75 :‬‬
‫((( مدارج السالكين (‪.)633‬‬
‫((( أخرجه الترمذي في سننه (‪.)3392‬‬
‫﴿ ‪﴾ 87‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫قال تعالى‪﴿ :‬ﭼﭽﭾﭿ ﮀ ﮁﮂﮃﮄ﴾(((‪.‬‬

‫والفراسة تكون حسب قوة اإليمان‪ ،‬فمن كان أقوى إيمانًا فهو أحدّ فراسة‪.‬‬

‫وقال أبو سعيد الخراز‪ :‬من نظر بنور الفراسة نظر بنور الحق‪.‬‬

‫وقال الواسطي‪ :‬الفراسة سواطع أنوار لمعت في القلوب‪.‬‬

‫وقال الداراني‪ :‬الفراسة مكاشفة النفس ومعاينة الغيب‪ ،‬وهي من مقامات ‬

‫اإليمان‪.‬‬
‫وما يتكلم على الناس‪ ،‬فوقف عليه شاب نصراني‬
‫وكان الجنيد رحمه اهلل ي ً‬
‫متنكرا‪ ،‬فقال‪ :‬أيها الشيخ ما معنى قول رسول اهلل ﷺ‪« :‬اتقوا فراسة المؤمن فإنه‬
‫ً‬
‫ينظر بنور اهلل»؟‪.‬‬
‫فأطرق الجنيد ثم رفع رأسه وقال‪ :‬أسلم‪ ،‬فقد حان وقت إسالمك‪ ،‬فأسلم‬
‫الغالم(((‪.‬‬
‫ويقال في بعض الكتب القديمة‪ :‬إن الصديق ال تخطئ فراسته‪.‬‬
‫وكان سيدنا الصديق رضي اهلل عنه أعظم األمة فراسة‪ ،‬وبعده سيدنا عمر بن‬
‫الخطاب رضي اهلل عنه ووقائع فراسته مشهورة‪ ،‬فإنه ما قال لشيء (أظنه كذا) إال‬
‫كان كما قال‪ ،‬ويكفي في فراسته موافقته ربه في المواضع المعروفة‪.‬‬
‫وكذلك سيدنا عثمان بن عفان رضي اهلل عنه كان صادق الفراسة‪.‬‬

‫((( [سورة األنفال‪ ،‬اآلية‪.]29 :‬‬

‫((( مدارج السالكين (‪.)635‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 88‬‬
‫وروي أن ً‬
‫رجل دخل على عثمان رضي اهلل عنه وكان قد رأى في الطريق‬
‫علي أحدكم وأثر‬
‫امرأة وتأمَّل محاسنها‪ ،‬فقال عثمان رضي اهلل عنه‪ :‬يدخل َّ‬
‫الزنى ظاهر في عينيه؟! فقال الرجل‪ :‬أوحي بعد رسول اهلل ﷺ؟ فقال‪ :‬ال‪،‬‬
‫ولكن تبصرة وبرهان وفراسة صادقة(((‪.‬‬

‫ • الفصل‪ : ‬فوت ما ترجوه من محبوبك‪.‬‬

‫ • الفقري‪ : ‬يطلق على أفراد الصوفية لفظ فقير‪ ،‬وجمعه فقراء‪ ،‬كقول أحدهم‪:‬‬
‫إذا صح االفتقار إلى اهلل صح الغنى باهلل‪ ،‬ألنهما حاالن ال يتم أحدهما إال‬
‫باآلخر‪.‬‬

‫وغالب أفراد هذه الطائفة يظهر عليهم الفقر‪ ،‬وال يسألون أحدًا شيئًا‪.‬‬

‫قال ﷺ‪« :‬لو أقسم على اهلل ألبره»(((‪.‬‬

‫ • الفناء والبقاء‪ : ‬الفناء‪ :‬هو سقوط األوصاف الذميمة‪ ،‬كما أن البقاء هو وجود‬
‫األوصاف المحمودة‪ ،‬وقيل‪ :‬البقاء‪ :‬هو رؤية العبد قيام اهلل على كل شيء‪.‬‬

‫والفناء‪ :‬فناءان‪ ،‬أحدهما‪ :‬ما ذكرنا وهو بُكرة الرياضة‪.‬‬

‫والثاني‪ :‬عدم اإلحساس بعالم الملكوت والملك وهو باالستغراق في‬

‫عظمة الباري ومشاهدة الحق(((‪.‬‬

‫((( مدارج السالكين (‪.)635‬‬

‫((( رواه البخاري في صحيحه (‪ )2703‬ومسلم (‪.)1675‬‬
‫((( التعريفات (‪.)247‬‬
‫﴿ ‪﴾ 89‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫فمن ترك مذموم أفعاله بلسان الشريعة يقال‪ :‬إنه فني عن شهواته‪ ،‬فإذا فني‬
‫عن شهواته بقي بنيته وإخالصه في عبوديته‪.‬‬
‫ومن زهد في دنياه بقلبه‪ ،‬يقال‪ :‬فني عن رغبته‪.‬‬
‫فإذا فني عن رغبته فيها بقي بصدق إنابته‪.‬‬
‫ومن عالج أخالقه فني عن قلبه الحسد‪ ،‬والحقد‪ ،‬والبخل‪ ،‬والشح‪،‬‬
‫خلُق‪،‬‬ ‫والغضب‪ِ ،‬‬
‫والكبْر‪ ،‬وأمثال هذا من رعونات النفس‪ ،‬يقال‪ :‬فني عن سوء ال ُ‬
‫خلُق بقي بالفتوة والصدق‪.‬‬‫فإذا فني عن سوء ال ُ‬

‫خلْق موجودون‪ ،‬ولكنه‬‫خلْق‪ ،‬فنفسه موجودة‪ ،‬وال َ‬

‫فإذا فني عن نفسه وعن ال َ‬
‫ م ِحس بنفسه وبالخلق(((‪.‬‬
‫غافل عن نفسه وعن الخلق أجمعين‪ ،‬غير ُ‬
‫قال اهلل تعالى‪﴿ :‬ﭢﭣﭤ ﭥﭦ ﴾(((وهذا هو فناء الوجد(((‪.‬‬

‫ • القَ بض والبسط‪: ‬‬

‫وهما حالتان‪ ،‬بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء‪.‬‬

‫والقبض‪ :‬يكون لمعنى حاصل في الوقت‪ ،‬وكذلك البسط‪.‬‬
‫وصاحب القبض والبسط أسير وقته بوارد غلب عليه في عاجله‪ ،‬ثم تتفاوت ‬
‫نعوتهم في القبض والبسط على حسب تفاوتهم في أحوالهم‪.‬‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)144‬‬

‫((( [سورة يوسف‪ ،‬اآلية‪.]31 :‬‬
‫((( لطائف اإلعالم في إشارات أهل اإللهام (‪.)358‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 90‬‬
‫وكذلك المبسوط قد يكون فيه بسط يسع الخلق‪ ،‬فال يستوحش من أكثر‬
‫األشياء‪ ،‬ويكون مبسو ًطا ال يؤثر فيه شيء بحال من األحوال‪.‬‬

‫ومن أدنى موجبات القبض‪ :‬أن يرد على قلبه وارد موجبه إشارة إلى عتاب‬
‫ورمز باستحقاق تأديب‪ ،‬فيحصل في القلب ال محالة قبض‪.‬‬
‫وقد يكون موجب بعض الواردات إشارة إلى تقريب‪ ،‬أو ً‬
‫إقبال بنوع لطف‬
‫وترحيب‪ ،‬فيحصل للقلب بسط‪.‬‬

‫وفي الجملة‪ :‬قبض كل أحد على حسب بسطه‪ ،‬وبسطه على حسب قبضه‪.‬‬
‫وقد يكون قبض يُ ْش ِكل على صاحبه سببه‪ ،‬يجد في قلبه ً‬
‫قبضا ال يدري‬
‫موجبه وال سببه‪ ،‬فسبيل صاحب هذا القبض التسليم‪ ،‬حتى يمضي ذلك الوقت‪،‬‬
‫ألنه لو تكلف نفيه‪ ،‬أو استقبل الوقت قبل هجومه عليه باختياره زاد في قبضه‪،‬‬
‫ولعله يُعَد ذلك منه‪ :‬سوء أدب‪.‬‬
‫وإذا استسلم لحكم الوقت‪ ،‬فعن قريب يزول القبض‪ ،‬فإن الحق سبحانه‬
‫قال‪﴿ :‬ﯯﯰﯱ ﴾(((‪.‬‬
‫وقال بعضهم‪:‬‬
‫علي باب من البسط‪ ،‬فزللت زلة‪ ،‬ف َ ُ‬
‫حجِ بت عن مقامي‪.‬‬ ‫فُتِح َّ‬
‫ولهذا قالوا‪ :‬قف على البساط وإياك واالنبساط‪.‬‬
‫وقد َع َّد أهل التحقيق حالتي القبض والبسط من جملة ما استعاذوا منه‪،‬‬

‫((( [سورة البقرة‪ ،‬اآلية‪.]245 :‬‬

‫﴿ ‪﴾ 91‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫واندراجه في الحقيقة‪ :‬فقر‬

‫ٌ‬ ‫ألنهما باإلضافة إلى ما فوقهما من استهالك العبد‬
‫ُ‬
‫وض ٌّر‪.‬‬
‫وقال اإلمام الجنيد رحمه اهلل تعالى‪:‬‬
‫الخوف من اهلل يقبضني‪ ،‬والرجاء منه يبسطني‪ ،‬والحقيقة تجمعني(((‪.‬‬
‫وصاحب القبض والبسط‪ :‬أخذ وقته بوارد غلب عليه في عاجله‪.‬‬
‫والقبض والبسط منزالن من منازل السائرين إلى اهلل عز وجل‪.‬‬
‫وذلك أن السائر ما دامت مكاشفاته ومشاهداته ومعايناته مقصورة عليه‬
‫فهو في قبض‪.‬‬

‫وإذا انبسطت منه حتى تخطى بها غيره بواسطته فهو في بسط(((‪.‬‬
‫ • القدم‪ :‬هي السابقة التي حكم بها للعبد ً‬
‫أزل‪.‬‬

‫• قدم الصدق‪ : ‬هي السابقة الجميلة والموهبة الجزيلة التي حكم بها الحق‬
‫تعالى لعباده الصالحين المخلصين في قوله تعالى‪﴿ :‬ﭣ ﭤﭥ ﭦﭧ‬
‫ﭨﭩﭪﭫ﴾ [يونس‪.]2 :‬‬

‫• القرب القدسي‪: ‬‬

‫عبارة عن الفناء بما سبق في األزل من العهد الذي بين الحق والعبد في قوله‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)136 -135‬‬

‫((( لطائف اإلعالم (‪.)361 -360‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 92‬‬
‫تعالى‪﴿ :‬ﭲﭳﭴﭵﭶ﴾ [األعراف‪ ]172 :‬وقد يخص بمقام‪« :‬قاب قوسين»‪.‬‬

‫ • القرب والبعد‪: ‬‬

‫أول رتبة في القرب‪ :‬القرب من طاعته‪ ،‬واالتصاف في دوام األوقات ‬

‫بعبادته‪.‬‬

‫وأما البعد فهو التدنس بمخالفته‪ ،‬والتجافي عن طاعته‪.‬‬

‫فأول البعد بُعد التوفيق‪ ،‬ثم بُعد عن التحقيق(((‪.‬‬

‫ﷺ مخبرا عن الحق سبحانه‪« :‬من عادى لي وليًا فقد آذنته بالحرب‪،‬‬
‫ً‬ ‫قال‬
‫إلي مما افترضته عليه‪ ،‬وما يزال عبدي يتقرب‬
‫إلي عبدي بشيء أحب َّ‬
‫وما تقرب َّ‬
‫إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به‪ ،‬وبصره الذي‬
‫َّ‬
‫يبصر به‪ ،‬ويده التي يبطش بها‪ ،‬ورجله التي يمشي بها‪ ،‬وإن سألني ألعطينه‪،‬‬
‫ولئن استعاذني ألعيذنه‪ ،‬وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن‬
‫يكره الموت وأنا أكره مساءته»(((‪.‬‬
‫وقالوا‪ :‬القرب عبارة عن اإلقامة على الموافقة ألوامر اهلل والطاعة‪،‬‬
‫واالتصاف في دوام األوقات بعبادته(((‪.‬‬
‫قرب بإحسانه وتحقيقه‪ ،‬وقرب‬ ‫فقرب العبد ً‬
‫أول قرب بإيمانه وتصديقه‪ ،‬ثم ٌ‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)157‬‬

‫((( أخرجه البخاري في صحيحه (‪.)6502‬‬
‫((( لطائف اإلعالم في إشارات أهل اإللهام (‪.)363‬‬
‫﴿ ‪﴾ 93‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫الحق سبحانه ما يخصه اليوم به من العرفان‪ ،‬وفي اآلخرة ما يكرمه به من الشهود‬

‫والعيان‪ ،‬وفيما بين ذلك من وجوه اللطف واالمتنان‪ ،‬وال يكون قرب العبد من‬
‫الحق إال ببعده عن الخلق‪ ،‬وهذه من صفات القلوب‪ ،‬دون أحكام الظواهر‬
‫والكون‪.‬‬
‫وقرب الحق سبحانه بالعلم والقدرة عام للكافة‪ ،‬وباللطف والنصرة خاص‬
‫بالمؤمنين‪ ،‬ثم بخصائص األنس باهلل مختص باألولياء‪.‬‬
‫قال تعالى‪﴿ :‬ﭚﭛﭜ ﭝﭞﭟ ﴾(((‪.‬‬
‫وقال تعالى‪﴿ :‬ﭶﭷ ﭸ ﭹ﴾(((‪.‬‬
‫وقال تعالى‪﴿ :‬ﭮﭯﭰﭱﭲ﴾(((‪.‬‬

‫وقال تعالى‪﴿ :‬ﭝﭞ ﭟﭠﭡﭢ ﭣ ﭤ﴾(((‪.‬‬

‫ورؤية القرب حجاب عن القرب‪ ،‬فهو ممكور به أي مغرور به‪.‬‬

‫وأما القرب بالذات‪ ،‬فتعالى اهلل الملك الحق عنه‪ ،‬فإنه متقدس عن الحدود‬
‫واألقطار والنهاية والمقدار وما اتصل به المخلوق‪ ،‬جلَّت صمديته عن قبول‬
‫الوصل والفصل(((‪.‬‬

‫((( [سورة ق‪ ،‬اآلية‪.]16 :‬‬

‫((( [سورة الواقعة‪ ،‬اآلية‪.]85 :‬‬
‫((( [سورة الحديد‪ ،‬اآلية‪.]4 :‬‬
‫((( [سورة المجادلة‪ ،‬اآلية‪.]7 :‬‬
‫((( الرسالة القشيرية (‪.)158‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 94‬‬
‫قال تعالى‪﴿ :‬ﭡﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦﭧ﴾(((‪.‬‬

‫ • القشر‪: ‬‬

‫كل علم ظاهر يصون العلم الباطن ـ الذي هو لبّه ـ عن الفساد كالشريعة للطريقة‪،‬‬
‫والطريقة للحقيقة‪ ،‬فإن لم يصن حاله وطريقته بالشريعة فسد حاله وآلت طريقته‬
‫هوسا وه ًوى ووسوسة‪ ،‬ومن لم يتوصل بالطريقة إلى الحقيقة ولم يحفظها بها ‬
‫ً‬
‫فسدت حقيقته‪ ،‬وآلت إلى الزندقة واإللحاد‪.‬‬

‫ • القطبية الكربى‪: ‬‬

‫هي مرتبة قطب األقطاب‪ ،‬وهو باطن نبوة سيدنا محمد ﷺ فال يكون‬
‫إال لورثته‪ ،‬الختصاصه عليه السالم باألكملية‪ ،‬فال يكون خاتم الوالية قطب‬
‫األقطاب إال على باطن خاتم النبوة‪.‬‬

‫• القلب‪: ‬‬

‫جوهر نوراني مجرد‪ ،‬يتوسط بين الروح والنفس‪ ،‬وهو الذي تتحقق به‬
‫اإلنسانية‪ ،‬ويسميه الحكيم‪ :‬النفس الناطقة‪ ،‬والروح باطنه‪.‬‬

‫• القلم‪ : ‬علم التفصيل‪.‬‬

‫• القوامع‪: ‬‬

‫كل ما يقمع اإلنسان عن مقتضيات الطمع والنفس والهوى‪ ،‬وينزعه عنها‪ ،‬وهي‬

‫((( [سورة الشورى‪ ،‬اآلية‪.]11 :‬‬

‫﴿ ‪﴾ 95‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫األمداد األسمائية‪ ،‬والتأييدات اإللهية ألهل العناية في السير إلى‪ ‬اهلل والتوجه‬

‫نحوه‪.‬‬

‫• القيام باهلل‪: ‬‬

‫هو االستقامة عند البقاء بعد الفناء‪ ،‬والعبور على المنازل كلّها والسير عن اهلل‬
‫باهلل باالنخالع عن الرسوم بالكليّة‪.‬‬

‫ • القيام هلل‪ :‬هو االستيقاظ من نوم الغفلة‪.‬‬

‫ • القيامة‪: ‬‬

‫االنبعاث بعد الموت إلى حياة أبدية‪ ،‬وذلك على ثالثة أقسام‪:‬‬

‫أولها‪ :‬االنبعاث بعد الموت الطبيعي إلى حياة في أحد البرازخ العلوية ‬
‫والسفلية بحسب حال الميت في الحياة الدنيوية‪ .‬وهي القيامة الصغرى كما ‬
‫ورد في األثر‪( :‬من مات فقد قامت قيامته)‪.‬‬

‫وثانيها‪ :‬االنبعاث بعد الموت اإلرادي إلى الحياة القلبية األبدية في عالم‬
‫القدس‪ .‬قال تعالى‪﴿ :‬ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ﴾(((‪.‬‬

‫وثالثها‪ :‬االنبعاث بعد الفناء في اهلل في الحياة الحقيقية عند البقاء بالحق‬
‫وهي القيامة الكبرى‪ .‬قال تعالى‪﴿ :‬ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ﴾(((‪.‬‬

‫((( [سورة األنعام‪ ،‬اآلية‪.]122 :‬‬

‫((( [سورة النازعات‪ ،‬اآلية‪.]34 :‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 96‬‬
‫ • الكتاب املبني‪ : ‬هو اللوح المحفوظ المراد بقوله تعالى‪﴿ :‬ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ‬
‫ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﴾(((‪.‬‬

‫ • الكرامة‪: ‬‬
‫هي أمر خارق للعادة تظهر على موصوف بالوالية والتقى والصالح‪ ،‬فتظهر‬
‫هذه الكرامة على يده‪ ،‬وقد تحصل بدعائه أو اختيار لعمل ما‪ ،‬كالرجل المؤمن‬
‫الذي كان في مجلس نبي اهلل سليمان عليه السالم (آصف بن برخيا) حيث قال‪:‬‬
‫﴿ﮓﮔ ﮕ ﮖﮗﮘﮙ ﮚ﴾(((‪.‬‬
‫وقد ثبت أن سيدنا خالد بن الوليد رضي اهلل عنه نزل الحيرة فطلبوا منه أن‬
‫يشرب السم فأخذه بيده وقال‪ :‬باسم اهلل‪ .‬وشربه فلم يضره(((‪.‬‬
‫والولي‪ :‬هو المؤمن الذي يداوم على طاعة اهلل سبحانه وتعالى‪ ،‬ويتقي‬
‫المعاصي والشبهات ﴿ﭜﭝﭞﭟ ﴾(((‪.‬‬
‫والولي‪ :‬ليس معصومًا بل محفوظ‪ ،‬ال يصر على ذنب أو لمم وإذا ظهرت ‬
‫الخوارق على يد رجل مخالف للشرع فهو استدراج شيطاني‪.‬‬
‫ويجب التنبيه إلى أن الكرامة ال تكون إال من رجل تقي مؤمن‪ ،‬يأتمر بما ‬
‫ً‬
‫والذنوب‪ ،‬ممتثل بأمور الشريعة‪ ،‬وإن‬ ‫أمر اهلل ورسوله ﷺ‪ ،‬ويجتنب المعاصي‬
‫ظهرت كرامة على يديه يشترط أن ال تخالف الشريعة‪.‬‬

‫((( [سورة األنعام‪ ،‬اآلية‪.]59 :‬‬

‫((( [سورة النمل‪ ،‬اآلية‪.]40 :‬‬
‫((( تهذيب التهذيب (‪.)125/3‬‬
‫((( [سورة يونس‪ ،‬اآلية‪.]63 :‬‬
‫﴿ ‪﴾ 97‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫قال اإلمام الجنيد رضي اهلل عنه‪ :‬لو رأيتم الرجل يمشي على الماء أو يطير‬
‫في الهواء فال تغتروا به حتى تنظروا حاله عند األمر والنهي(((‪.‬‬

‫وأقول‪ :‬إن إظهار الكرامة بدون سبب مشروع هو مذموم لما فيه من خطر‬
‫النفس والمفاخرة والعجب‪.‬‬

‫وقال السيد أحمد الرفاعي رضي اهلل عنه‪ :‬ال ترغب للكرامات وخوارق‬
‫العادات‪ ،‬فإن األولياء يستترون من الكرامات كما تستتر المرأة من الحيض(((‪.‬‬

‫وقال العالمة فخر الدين الرازي رحمه اهلل تعالى‪ :‬إن صاحب الكرامة ال‬
‫يستأنس بتلك الكرامة‪ ،‬بل عند ظهور الكرامة يصير خوفه من اهلل أشد‪ ،‬وحذره‬
‫من قهر اهلل أقوى‪ ،‬فإنه يخاف أن يكون ذلك من باب االستدراج(((‪.‬‬

‫وقال اإلمام القشيري رضي اهلل عنه‪ :‬من أج ّل الكرامات التي تكون لألولياء‬
‫دوام التوفيق للطاعات‪ ،‬والحفظ من المعاصي والمخالفات(((‪.‬‬

‫وقال سيدنا سهل التستري رضي اهلل عنه‪ :‬من أكبر الكرامات أن تبدل ُخلُ ًقا ‬
‫مذمومًا من أخالق نفسك بخلق محمود(((‪.‬‬

‫وقال الشيخ أحمد الحارون رحمه اهلل تعالى‪ :‬كرامتان ليس بعدهما كرامة‪:‬‬

‫((( الزواجر (‪.)285/2‬‬

‫((( البرهان المؤيد (‪.)161‬‬
‫((( التفسير الكبير (‪.)692/5‬‬
‫((( الرسالة القشيرية (‪.)160‬‬
‫((( اللمع للطوسي (‪.)400‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 98‬‬
‫اإليمان واالستقامة‪ ،‬فإذا وجدتم ً‬
‫رجل مستقي ًما فال تطلبوا منه كرامة(((‪.‬‬
‫وقال اإلمام القشيري رضي اهلل عنه‪ :‬لو لم يكن للولي كرامة ظاهرة عليه‬
‫في الدنيا لم يقدح عدمها في كونه وليًا(((‪.‬‬
‫ • الكرسي‪ : ‬موضع األمر والنهي‪.‬‬

‫ • الكشف‪: ‬‬

‫هو نور يحصل للسالكين ينكشف معه الحجاب المادي والحسي‪ ،‬فيرون‬
‫األمور على حقيقتها‪.‬‬

‫إن القلوب تتولى هذا الكشف فتنعكس األبصار في البصائر‪ ،‬فت ّمحي األزمنة ‬
‫واألمكنة والمسافات وال يكون هذا الكشف إال للمتقين‪ ،‬الذين غضوا أبصارهم‬
‫عن المحرمات‪ ،‬وكفوا أنفسهم عن الشهوات‪ ،‬وعمروا باطنهم بمراقبة‪ ‬اهلل‪،‬‬
‫وأكلوا الحالل‪ ،‬فزكت أنفسهم‪.‬‬

‫قال اإلمام الغزالي رحمه اهلل تعالى‪ :‬إن جالء القلب وإبصاره يحصل‬
‫بالذكر‪ ،‬وال يتمكن منه إال الذين اتقوا‪ ،‬فالتقوى باب الذكر‪ ،‬والذكر باب‬
‫الكشف‪ ،‬والكشف باب الفوز بلقاء اهلل(((‪.‬‬

‫وأصـل الكشـف ثابـت فـي القرآن والسـنة وعنـد الصحابـة‪ :‬قـال تعالى‪:‬‬

‫((( كرامات األولياء ألبي محمد الخالل (‪.)15‬‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)159‬‬
‫((( نظرات في التصوف اإلسالمي (‪.)178 -177‬‬
‫﴿ ‪﴾ 99‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫﴿ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧﭨﭩ ﭪ﴾(((‪ .‬ال شـك أن‬ ‫‪ ‬‬

‫(نـري) بمعنى الكشـف‪.‬‬

‫وفي قصة سيدنا موسى عليه الصالة والسالم والرجل الصالح ما يدل على‬
‫الكشف بشكل صريح وواضح‪.‬‬
‫فقد انكشف للرجل الصالح ما لم ينكشف ألصحاب السفينة بأنه سيعمد‬
‫ملك ظالم إلى غصبها بدون مقابل‪ ،‬وأفضل طريقة لخالصها لهم أن يعيبها‪،‬‬
‫وكذلك الغالم‪ ...‬فقتله رحمة بأبويه المؤمنين استجابة إلرادة اهلل‪ ،‬وكذا الجدار‬
‫الذي تحته كنز مخبأ لغالمين يتيمين‪.‬‬
‫وأما في السنة‪:‬‬
‫فعن سيدنا أنس بن مالك رضي اهلل عنه قال‪ :‬أقيمت الصالة فأقبل علينا رسول‪ ‬اهلل‬
‫ﷺ بوجهه فقال‪« :‬أقيموا صفوفكم‪ ،‬وتراصوا‪ ،‬فإني أراكم من وراء ظهري»(((‪.‬‬
‫وأثناء معركة مؤتة في بالد الشام والنبي ﷺ في المدينة‪ ،‬نعاهم رسول اهلل‬
‫ﷺ إلى الناس قبل أن يأتيهم الخبر‪ ،‬فقال‪« :‬أخذ الراية زيدٌ فأصيب‪ ،‬ثم أخذها ‬
‫جعفر فأصيب‪ ،‬ثم أخذها عبد اهلل بن رواحة فأصيب‪ ،‬ثم أخذها خالد بن الوليد‬
‫من غير إمرة ففتح عليه»(((‪.‬‬
‫وقال ﷺ‪« :‬اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور اهلل»(((‪.‬‬

‫((( [سورة األنعام‪ ،‬اآلية‪.]75 :‬‬

‫((( رواه البخاري في صحيحه (‪.)719‬‬
‫((( رواه البخاري في صحيحه (‪.)4261‬‬
‫((( رواه الترمذي في سننه (‪.)3392‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 100‬‬
‫ولقد ثبت أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه في عهده‪ ،‬كان سارية بن‬
‫أميرا على جيش من جيوش المسلمين في بالد فارس قرب نهاوند‪،‬‬
‫زنيم الخلجي ً‬
‫وعمد الفرس إلى محاصرتهم ولو لم يحموا أنفسهم بجبل قريب لهلكوا‪.‬‬

‫صعد أمير المؤمنين المنبر في المدينة‪ ،‬وهتف‪( :‬يا سارية الجبل الجبل)‬
‫فكشف اهلل له الحجاب عن وضع المسلمين وعن النجاة‪ ،‬وأوصل اهلل تعالى‬
‫الصوت للجيش كرامة لعمر رضي اهلل عنه(((‪.‬‬

‫وسبب الكشف‪:‬‬

‫هو أن الروح إذا رجعت عن الحس الظاهر إلى الباطن‪ ،‬ضعفت أحوال‬
‫الحس‪ ،‬وقويت أحوال الروح‪ ،‬وغلب سلطانه‪ ،‬وأعان عليه الذكر فإنه كالغذاء‬
‫لتنمية الروح‪ ،‬وال يزال في نمو وتزايد إلى أن يصير شهودًا‪ ،‬ويكشف حجاب‬
‫الحس ويتم صفاء النفس‪.‬‬

‫ويساعد في قوة الكشف‪ :‬صفاء القلب‪ ،‬والتسامح‪ ،‬واإلكثار من ذكر‪ ‬اهلل‪،‬‬

‫واالرتباط بالشيخ الذي له سند إلى النبي ﷺ من أهل الصالح والتقوى‪،‬‬
‫واإلكثار من الصوم‪ ،‬والخلوة‪.‬‬

‫وأقول‪ :‬إذا رأى أحد المسلمين رسول اهلل ﷺ في المنام وأخبره بشيء كأن‬
‫قال له هذا الحديث صحيح وعندما استيقظ سأل أحد المحدثين‪ ،‬فقال له‪ :‬هذا ‬
‫الحديث موضوع ال أصل له‪ ،‬ورؤيا النبي ﷺ حق فماذا يجب عليه؟‬

‫((( كشف الخفا (‪ )381‬وقال الحافظ ابن حجر العسقالني‪ :‬حديث حسن‪.‬‬
‫﴿ ‪﴾ 101‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫هذه الرؤيا خاصة له يحتفظ بها لنفسه ويعمل بها ما دامت ال تخالف الكتاب‬
‫والسنة ولكن ال يجوز له أن يفرضها على المسلمين ولو فعل ذلك لجاء الكثير من‬
‫أعداء اإلسالم وادَّعوا أنهم رأوا رسول اهلل عليه السالم وبذلك تنتشر األحاديث‬
‫الموضوعة وإلغالق هذا الباب أقول‪ :‬هذه الرؤيا خاصة فقط لصاحبها‪.‬‬

‫• كلمة احلضرة‪ : ‬كن‪.‬‬

‫• الكمال‪ : ‬التنزيه عن الصفات وآثارها‪.‬‬

‫• الكنود‪ : ‬في الشريعة تارك الفرائض‪ ،‬وفي الطريقة تارك الفضائل‪ ،‬وفي‬
‫الحقيقة من أراد شيئًا لم يرده اهلل تعالى ألنه ينازع اهلل في مشيئته فلم يعرف‬
‫ح َّق نعمته‪.‬‬

‫• كوكب الصبح‪ : ‬أول ما يبدو من التجليات‪ ،‬وقد يطلق على المتحقق بمظهورية ‬
‫النفس الكلية من قوله تعالى ﴿ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ﴾(((‪.‬‬

‫ • الكون‪ : ‬كل أمر وجودي‪.‬‬

‫ • الكيمياء‪ : ‬القناعة بالموجود‪ ،‬وترك التشوق إلى المفقود‪ .‬ورد في األثر‪:‬‬

‫(القناعة كنز ال يفنى)‪.‬‬

‫ • كيمياء السعادة‪ : ‬تهذيب النفس باجتناب الرذائل والتخلي عنها‪ ،‬واكتساب‬

‫الفضائل والتحلي بها‪.‬‬

‫(( ( [سورة األنعام‪ ،‬اآلية‪]76 :‬‬

‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 102‬‬
‫ • اللبّ‪ : ‬هو العقل المنور بنور القدس عن قشور األوهام والتخيالت‪.‬‬

‫• اللطيفة‪ : ‬هي كل إشارة دقيقة المعنى تلوح للفهم ال تسعها العبارة‪ ،‬كعلوم‬
‫األذواق(((‪ ،‬وقد تطلق بإزاء النفس الناطقة(((‪.‬‬

‫ • اللوامع‪: ‬‬

‫أنوار ساطعة تلمع ألهل البدايات من أرباب النفوس الضعيفة الظاهرة‪،‬‬

‫فتنعكس من الخيال إلى الحس المشترك‪ ،‬فتصير مشاهدة بالحواس الظاهرة‪،‬‬
‫فيرى أن لهم أنوا ًرا كأنوار الشهب والقمر والشمس فيضيء ما حولهم‪.‬‬
‫فهي إما عن غلبة أنوار القهر والوعيد على النفس فيضرب إلى الحمرة‪،‬‬
‫وإما من غلبة أنوار اللطف والوعد فيضرب إلى الخضرة والنقوع(((‪.‬‬

‫ • اللوائح‪: ‬‬

‫هي ما يلوح من األسرار الظاهرة عند السمو من حال إلى حال‪ ،‬وقيل‪ :‬ما ‬
‫يلوح للبصر إذا لم يتقيد بالجارحة من األنوار الذاتية ال من جهة القلب(((‪.‬‬

‫فاللوائح كالبروق(((‪.‬‬

‫((( التعريفات (‪.)271‬‬

‫((( لطائف اإلعالم في إشارات أهل اإللهام (‪.)380‬‬
‫((( التعريفات (‪.)273‬‬
‫((( المرجع السابق‪.‬‬
‫((( الرسالة القشيرية (‪.)153‬‬
‫﴿ ‪﴾ 103‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • ا َمل َثل ‪ : ‬هو اإلنسان‪ ،‬وهي الصورة التي ف ُ ِطر عليها‪.‬‬

‫ • اجملاهدة‪: ‬‬
‫هي استفراغ الوسع في مدافعة العدو‪.‬‬
‫الجهاد ثالثة أضرب‪:‬‬
‫مجاهدة العدو ومجاهدة الشيطان‪ ،‬ومجاهدة النفس‪.‬‬
‫وتدخل ثالثتها في قوله تعالى‪﴿ :‬ﮢﮣﮤﮥﮦﮥ ﴾(((‪.‬‬
‫وليس المراد من مجاهدة النفس استئصال صفاتها‪ ،‬بل المراد تصعيدها من‬
‫سيئ إلى حسن‪ ،‬وتسييرها على مراد اهلل تعالى‪ ،‬وابتغاء مرضاته‪.‬‬
‫قال اهلل تعالى‪﴿ :‬ﮠ ﮡﮢﮣﮤ﴾(((‪.‬‬
‫وقال العالمة المفسر القرطبي في تفسير هذه اآلية‪:‬‬
‫(قال السدي وغيره‪ :‬إن هذه اآلية نزلت قبل فرض القتال)‪.‬‬
‫وهذا يدل على أن المراد بالجهاد هنا هو جهاد النفس كما قال المفسر ابن‬
‫جزيء في تفسيرها‪ :‬يعني جهاد النفس‪.‬‬
‫وقال ﷺ‪« :‬المجاهد من جاهد نفسه في اهلل»(((‪ .‬وفي رواية‪« :‬في طاعة اهلل»(((‪.‬‬

‫((( [سورة الحج‪ ،‬اآلية‪.]78 :‬‬

‫((( [سورة العنكبوت‪ ،‬اآلية‪.]69 :‬‬
‫((( أخرجه الترمذي في سننه (‪ )1621‬وقال‪ :‬حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫((( أخرجه أحمد (‪ ،)21/6‬والحاكم في المستدرك (‪ )11 -10/1‬وصححه ووافقه‬
‫الذهبي‪.‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 104‬‬
‫حكم المجاهدة‪:‬‬

‫تزكية النفس فرض عين وال تتم إال بالمجاهدة ومن هنا كانت المجاهدة ‬
‫فرض عين ً‬
‫أيضا من باب‪( :‬ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب)‪.‬‬
‫وقال الشيخ عبد الغني النابلسي رحمه اهلل تعالى‪ :‬المجاهدة في النفس‬
‫عبادة‪ ،‬وال تحصل ألحد إال بالعلم‪ ،‬وهي فرض عين على كل مكلف(((‪.‬‬
‫وأول مرحلة في المجاهدة عدم رضا المرء عن نفسه‪ ،‬قال تعالى‪﴿ :‬ﭖ‬
‫ﭗﭘﭙ ﴾(((‪.‬‬
‫وإذا اكتشف المسلم عيوب نفسه وصدق في تهذيبها لم يعد عنده متسع في‬
‫الوقت لالنشغال بعيوب الناس وإضاعة العمر في تعداد أخطائهم‪.‬‬
‫وال بد من صحبة طبيب القلوب والمرشد الرباني‪:‬‬
‫فالذي يحقق النفع للمريد هو استقامته على صحبة مرشده واستسالمه‬
‫كاستسالم المريض للطبيب‪ ،‬فإذا ما أدخل الشيطان على قلب المريد داء الغرور‬
‫واالكتفاء الذاتي فأعجب بنفسه واستغنى عن مالزمة شيخه باء بالفشل ووقف‬
‫وهو يظن أنه سائر‪ ،‬وقطع وهو يظن أنه موصول(((‪.‬‬
‫فلقد كان سيدنا محمد ﷺ المرشد األول والمزكي األعظم الذي ربى‬
‫أصحابه الكرام رضي اهلل عنهم وزكى نفوسهم بقاله وحاله‪ ،‬كما وصفه اهلل‬

‫((( شرح الطريقة المحمدية (‪.)323/1‬‬

‫((( [سورة يوسف‪ ،‬اآلية‪.]53 :‬‬
‫((( حقائق عن التصوف (‪.)119‬‬
‫﴿ ‪﴾ 105‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫تعالى بقوله‪﴿ :‬ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦﭧﭨﭩ‬

‫ﭪﭫﭬﭭ ﭮ ﭯﭰﭱﭲ ﴾(((‪.‬‬
‫وقال اإلمام البركوي رحمه اهلل تعالى‪:‬‬
‫المجاهدة‪ :‬هي فطم النفس وحملها على خالف هواها في عموم األوقات‪.‬‬
‫قال تعالى‪﴿ :‬ﯶ ﯷﯸﯹﯺ﴾(((‪.‬‬
‫وقال شيخ اإلسالم زكريا األنصاري رحمه اهلل تعالى‪:‬‬
‫إن نجاة النفس أن يخالف العبد هواها‪ ،‬ويحملها على ما طلب منها ربها‪.‬‬
‫بالمجاهدة حسن اهلل‬
‫َّ‬ ‫وقال أبو علي الدقاق رضي اهلل عنه‪ :‬من زين ظاهره‬
‫سرائره بالمشاهدة‪.‬‬
‫وقال ً‬
‫أيضا‪ :‬من لم يكن في بدايته صاحب مجاهدة لم يجد في هذه الطريقة ‬
‫شمة(((‪.‬‬
‫إذن فالمجاهدة أصل من أصول الطرق الصوفية‪ ،‬وقد قالوا‪ :‬من حقق‬
‫األصول نال الوصول ومن ترك األصول حرم الوصول‪.‬‬

‫• اجملذوب‪: ‬‬

‫من اصطنعه الحق تعالى لنفسه‪ ،‬واصطفاه لحضرة أنسه‪ ،‬وطهره بماء‬

‫((( [سورة الجمعة‪ ،‬اآلية‪.]2 :‬‬

‫((( [سورة العنكبوت‪ ،‬اآلية‪.]6 :‬‬
‫((( الرسالة القشيرية (‪.)50 -48‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 106‬‬
‫قدسه فحاز من المنح والمواهب ما فاز به بجميع المقامات والمراتب بال كلفة ‬
‫المكاسب والمتاعب‪.‬‬

‫والمجذوب يعيش نشوة روحيّة عارمة يتفرد بها عمن يحيطون به‪ ،‬ويعجز‬
‫القول عن تحديدها واإلبالغ عنها‪.‬‬

‫والمجذوب يكون سلوكه محل استغراب عند من ال يعرف حقيقة حاله‪،‬‬

‫ويغلبه الوجد فتكون حركاته عفوية غير قصدية‪.‬‬

‫ • جممع البحرين‪ : ‬هو حضرة جمع الوجود باعتبار اجتماع األسماء اإللهية ‬
‫والحقائق الكونية فيها‪.‬‬

‫ • احملادثة‪ : ‬هي خطاب الحق للعارفين من عالم الملك والشهادة كالنداء من‬
‫الشجرة لسيدنا موسى عليه الصالة والسالم‪.‬‬

‫ • احملاضرة‪ : ‬حضور القلب بتواتر البرهان‪.‬‬

‫المحاضرة‪ :‬هي حضور القلب وقد يكون بتواتر البرهان‪ ،‬وهو وراء الستر‬
‫حاضرا باستيالء سلطان الذكر‪.‬‬
‫ً‬ ‫إن كان‬

‫صاحب المحاضرة‪ :‬مربوط بآياته‪ ،‬وصاحب المكاشفة‪ :‬مبسوط بصفاته‪ ،‬‬

‫وصاحب المشاهدة‪ :‬ملقى بذاته‪.‬‬
‫ً‬
‫صاحب المحاضرة يهديه عقله‪ ،‬وصاحب المكاشفة يدنيه علمه‪ ،‬وصاحب‬
‫المشاهدة‪ :‬تمحوه معرفته‪.‬‬
‫﴿ ‪﴾ 107‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • احملبة‪: ‬‬

‫لغة‪ :‬اللزوم والثبات‪.‬‬

‫اصطال ًحا‪ :‬الميل والهوى‪ ،‬والعالقة من تعلق القلب بالمحبوب‪.‬‬

‫قال الصوفية‪ :‬المحبة من شروط اإليمان‪.‬‬

‫وجاء في القرآن الكريم‪﴿ :‬ﭮﭯﭰ ﭱﭲ ﭳ﴾(((‪.‬‬

‫قال سهل التستري‪ :‬محب اهلل على الحقيقة من يكون اقتداؤه في أحواله‬
‫وأفعاله وأقواله بالنبي ﷺ‪.‬‬
‫وقال أبو الحسين العراقي‪ :‬عالمة حب اهلل متابعة حبيبه ﷺ(((‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬المحبة هي قطب المقامات‪ ،‬وهي أصل العبادة(((‪.‬‬

‫وقال عبد اهلل القرشي‪ :‬حقيقة المحبة أن تهب لمن أحببت كلك‪ ،‬وال يبقى‬
‫لك منك شيء(((‪.‬‬

‫وقال ابن الجوزية‪ :‬المحبة أول أدوية الفناء‪.‬‬

‫المحبة تغني خواطر المحب عن التعلق بالغير‪ ،‬وأول ما يفنى من المحب‬

‫خواطره المتعلقة بما سوى محبوبه‪.‬‬

‫((( [سورة آل عمران‪ ،‬اآلية‪.]31 :‬‬

‫((( حبة المحبة (‪.)46‬‬
‫((( مدارج السالكين (‪.)246‬‬
‫((( عوارف المعارف (‪.)507‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 108‬‬
‫وقيل‪ :‬المحبة هي استيالء المحبوب على السر‪ ،‬واستهتار القلب بدائم‬
‫الذكر(((‪.‬‬

‫• احملفوظ‪: ‬‬

‫هو الذي حفظه اهلل تعالى عن المخالفات في القول والفعل واإلرادة فال‬
‫يقول وال يفعل إال ما يرضي به اهلل‪ ،‬وال يريد إال ما يريده اهلل‪ ،‬وال يقصد إال ما ‬
‫أمر اهلل به‪.‬‬
‫ • احملق‪ : ‬فناؤك في عينه‪.‬‬

‫• حمو أرباب السرائر‪: ‬‬

‫هو إزالة العلل واآلفات‪ ،‬ومقابله إثبات المواصالت‪ :‬وذلك برفع أوصاف‬
‫العبد ورسوم أخالقه وأفعاله بتجليات صفات الحق وأخالقه وأفعاله كما قال‬
‫اهلل تعالى في الحديث القدسي‪« :‬وكنت سمعه الذي يسمع به»‪.‬‬

‫ • حمو أرباب الظاهر‪: ‬‬

‫رفع أوصاف العادة والخصال الذميمة ويقابله اإلثبات‪ :‬الذي هو إقامة ‬

‫أحكام العبادة واكتساب األخالق الحميدة‪.‬‬

‫ • احملو واإلثبات‪: ‬‬

‫المحو‪ :‬رفع أوصاف العادة‪.‬‬

‫((( منثور الخطاب (‪.)68‬‬

‫﴿ ‪﴾ 109‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫واإلثبات‪ :‬إقامة أحكام العبادة‪.‬‬

‫فمن نفى عن أحواله الخصال الذميمة‪ ،‬وأتى بدلها باألفعال واألحوال‬
‫الحميدة‪ ،‬فهو صاحب محو وإثبات‪.‬‬
‫وأما حقيقة المحو واإلثبات فصادران عن القدرة‪:‬‬
‫فالمحو‪ :‬ما ستره الحق ونفاه‪.‬‬
‫واإلثبات‪ :‬ما أظهره الحق وأبداه‪.‬‬
‫والمحو واإلثبات مقصوران على المشيئة‪.‬‬
‫قال تعالى‪ ﴿ :‬ﯕﯖﯗﯘﯙ﴾(((‪.‬‬
‫قيل‪ :‬يمحو عن قلوب العارفين ذكر غير اهلل تعالى‪ ،‬ويثبت على ألسنة المريدين‬
‫ذكر اهلل‪ ،‬ومحو الحق لكل أحد وإثباته على ما يليق بحاله(((‪.‬‬
‫وقال ابن عطاء‪ :‬يمحو أوصافهم‪ ،‬ويثبت أسرارهم(((‪.‬‬

‫ • املدد‪: ‬‬

‫يختلف معنى كلمة (مدد) باختالف نية قائلها‪.‬‬

‫وورد في لسان العرب عن معنى كلمة مدد‪ :‬مددنا القوم‪ ،‬أي صرنا لهم‬
‫أنصا ًرا ومددًا‪.‬‬

‫((( [سورة الرعد‪ ،‬اآلية‪.]39 :‬‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)150‬‬
‫((( لطائف اإلعالم في إشارات أهل اإللهام (‪.)393‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 110‬‬
‫وأمدَّ األمير جنده بالخيل والرجال وأعانهم‪ ،‬وأمدهم بمال كثير وأغناهم‪.‬‬
‫والمدد‪ :‬العساكر التي تلحق بالمغازي في سبيل اهلل‪ ،‬واإلمداد أن يرسل‬
‫الرجل مددًا(((‪.‬‬
‫وقال اإلمام الفيومي رحمه اهلل تعالى‪ :‬أمددته بمدد‪ :‬أعنته وقويته به(((‪.‬‬
‫فإذا قال المسلم‪ :‬مدد يا اهلل‪ ،‬أي أعني وأمدني بقوتك‪ ،‬وانصرني على‬
‫عدوك‪ ،‬وزدني بالرحمات والبركات‪ ،‬وأمدني بالمقدرة على طاعتك ومحاربة ‬
‫نفسي وشيطاني‪.‬‬
‫وأما إذا قال‪ :‬مدد يا أولياء اهلل‪ ،‬فمعناه‪ :‬علمونا مما علمكم اهلل‪ ،‬وأمدونا ‬
‫مما أمدكم اهلل سبحانه به من العلوم والعرفان‪ ،‬وساعدونا بما ينفعنا لسيرنا‪،‬‬
‫وأرشدونا في سلوكنا إلى محبة اهلل بإذن اهلل‪.‬‬
‫قال تعالى‪﴿ :‬ﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴﯵ ﯶ﴾(((‪.‬‬
‫إن التعاون بين الخالئق هو المدد‪ ،‬أي المساعدة ونصرة بعضهم لبعض‪،‬‬
‫فلو طلب اإلنسان من جنسه اإلمداد فليس بمعنى أن يطلب منه كما يطلب من‬
‫ربه‪ ،‬ولكن بالمدد والقدرة التي أمده اهلل بها‪ ،‬واإلمداد بالمعنى المذكور على‬
‫قسمين‪:‬‬
‫القسم األول‪ :‬هو مدد صرف من اهلل سبحانه وهو ما ال يتم على الحقيقة إال‬

‫((( لسان العرب‪ ،‬مادة (م د د)‪.‬‬

‫((( المصباح المنير‪ ،‬مادة (م د د)‪.‬‬
‫((( [سورة المائدة‪ ،‬اآلية‪.]2 :‬‬
‫﴿ ‪﴾ 111‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫منه‪ ،‬وال تكون اإلغاثة للخلق إال به سبحانه‪ ،‬قال اهلل تعالى‪﴿ :‬ﭱﭲﭳ‬
‫ﭴﭵﭶ ﭷﭸﭹﭺ ﭻﭼﭽ ﴾(((‪.‬‬
‫والمعنى كما قال اإلمام الشوكاني رحمه اهلل تعالى‪ :‬نزيده من عطائنا على‬
‫تالحق من غير انقطاع‪ ،‬نرزق المؤمنين والكفار وأهل الطاعة وأهل المعصية‪.‬‬
‫القسم الثاني‪ :‬وهو ما يجريه اهلل سبحانه وتعالى على يد مالئكته الكرام بما ‬
‫آتاهم اهلل من القوة واألسرار‪ ،‬وعلى يد أنبيائه عليهم الصالة والسالم بواسطة ‬
‫المعجزات‪ ،‬وعلى يد أوليائه بطريق الكرامات‪.‬‬
‫وطلب المدد من األنبياء واألولياء أي التوسل بهم‪ ،‬وأدلة التوسل كثيرة ‬
‫جدًا منها‪:‬‬
‫ثبت عن سيدنا عثمان بن حنيف رضي اهلل عنه‪ :‬أن ً‬
‫رجل كان يختلف إلى‬
‫سيدنا عثمان بن عفان رضي اهلل عنه في حاجة له‪ ،‬وكان عثمان رضي اهلل عنه‬
‫ال يلتفت إليه وال ينظر في حاجته‪ ،‬فلقيه الرجل فشكا ذلك إليه‪ ،‬فقال له عثمان‬
‫ابن حنيف‪ :‬ائت الميضأة ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل‪ :‬اللهم إني‬
‫أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد ﷺ نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى‬
‫ربي فيقضي حاجتي‪ .‬وتذكر حاجتك‪ ،‬فانطلق الرجل فصنع ما قال له‪ ،‬ثم أتى‬
‫باب عثمان فجاء البواب حتى أخذه بيده فأدخله على عثمان فأجلسه معه على‬
‫الطنفسة وقال‪ :‬وما حاجتك؟‬
‫ذكرت حاجتك حتى كانت هذه‬
‫ُ‬ ‫فذكر حاجته فقضاها له‪ ،‬ثم قال‪ :‬ما ‬

‫((( [سورة اإلسراء‪ ،‬اآلية‪.]20 :‬‬

‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 112‬‬
‫الساعة‪ ،‬ثم قال‪ :‬ما كانت لك حاجة فائتنا‪ ،‬ثم إن الرجل لما خرج من عنده لقي‬
‫خيرا‪ ،‬ما كان ينظر في حاجتي وال يلتفت‬
‫عثمان بن حنيف وقال له‪ :‬جزاك اهلل ً‬
‫كلمته في‪ ،‬فقال عثمان بن حنيف‪ :‬واهلل ما كلمته‪ ،‬ولكن شهدت ‬
‫َّ‬ ‫إلي حتى‬
‫َّ‬
‫رسول اهلل ﷺ وأتاه رجل ضرير‪ ،‬فشكا إليه ذهاب بصره‪ ،‬فقال له النبي ﷺ‪:‬‬
‫علي فقال له النبي عليه‬
‫«أو تصبر؟» قال‪ :‬يا رسول اهلل ليس لي قائد‪ ،‬وقد شق َّ‬
‫السالم‪« :‬ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات»‪ ،‬فقال‬
‫عثمان بن حنيف‪ :‬فواهلل ما تفرقنا وال طال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل‬
‫ضر ُّ‬
‫قط(((‪.‬‬ ‫كأنه لم يكن به ٌّ‬
‫وعن مالك الدار وكان خازن عمر قال‪ :‬أصاب الناس قحط في زمن عمر‬
‫فجاء رجل إلى قبر النبي عليه الصالة والسالم فقال‪ :‬يا رسول اهلل (وفي رواية يا ‬
‫محمداه) استسق ألمتك فإنهم قد هلكوا‪ ،‬فأتي الرجل في المنام فقيل له‪ :‬ائت‬
‫عمر فأقرئه السالم وأخبره بأنكم مُ ْستَقيون‪ ،‬وقل له‪ :‬عليك ال َكيْس فأتى عمر‬
‫فأخبره فبكى عمر‪ ،‬ثم قال‪ :‬يا رب ال آلو ما عجزت عنه(((‪.‬‬

‫((( أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (‪ )83110‬وقال بعد ذكر طرقه‪ :‬والحديث‬
‫صحيح‪ ،‬وابن السني في عمل اليوم والليلة (‪ ،)628‬وصححه الحاكم (‪)526/1‬‬
‫ووافقه الذهبي‪ ،‬وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (‪ )3668‬والمنذري في الترغيب‬
‫والترهيب (‪ )476/1‬ونقال تصحيح الطبراني له‪ ،‬وابن تيمية في كتاب التوسل‬
‫والوسيلة (‪.)101‬‬
‫((( أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (‪ ،)32 -31/12‬والبخاري في تاريخه (‪،)304/7‬‬
‫والحافظ أبو يعلى الخليلي في اإلرشاد (‪ ،)63‬والبيهقي في دالئل النبوة (‪،)47/7‬‬
‫وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (‪ :)495/2‬إسناده صحيح‪ ،‬وقال الحافظ ابن‬
‫كثير في البداية والنهاية (‪ )105/7‬وفي التفسير (‪ :)91/1‬إسناده صحيح‪.‬‬
‫﴿ ‪﴾ 113‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫وعن الهيثم بن خنيس قال‪ :‬كنا عند عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما ‬
‫فخدرت رجله‪ ،‬فقال له رجل‪ :‬اذكر أحب الناس إليك‪ ،‬فقال‪ :‬يا محمد‪ ،‬فكأنما ‬
‫نشط من عقال(((‪.‬‬
‫وذكر الحافظ ابن كثير أن شعار المسلمين في وقعة اليمامة‪[ ،‬يا محمد](((‪.‬‬
‫وقال ابن تيمية في فتاويه في الجزء األول منها بعد تعريفه االستغاثة وكالمه‬
‫عنها‪ :‬إن جعل اهلل ذلك ـ أي الغوث ـ على يدي غيره‪ ،‬فالحقيقة له سبحانه‬
‫وتعالى ولغيره مجاز‪.‬‬
‫وأقول‪ :‬أدلة المجاز كثيرة منها‪:‬‬
‫قالت أم سيدنا إسماعيل مخاطبة سيدنا جبريل عليه الصالة والسالم‪ :‬أغث‬
‫إن كان عندك غوث(((‪.‬‬
‫والفرق جلي واضح جدًا‪:‬‬
‫وهو أن اهلل سبحانه يمد من يشاء من عباده‪ ،‬من خزائن فضله ورحمته‬
‫بالمعونة واإلغاثة والنصرة على الكفار والمشركين‪ ،‬متى شاء وكيفما شاء‪ ،‬وال‬
‫يتوقف عطاؤه تعالى على إذن أحد أو رضاه‪.‬‬
‫وقد جعل اهلل تعالى في هذه الدنيا مالئكة لهم وظائف وأعمال ظاهرية ‬

‫((( أخرجه البخاري في األدب المفرد (‪ )964‬وذكره ابن تيمية في الكلم الطيب في‬
‫الفصل السابع واألربعين (‪.)165‬‬
‫((( البداية والنهاية (‪.)324/6‬‬
‫((( أخرجه البخاري في صحيحه (‪.)3365‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 114‬‬
‫وباطنية يأتمرون بما أمرهم اهلل به‪ ،‬وهو بالحقيقة مستمد من إمداد اهلل تعالى‪.‬‬
‫قال تعالى في حق المالئكة‪﴿ :‬ﭪﭫﭬﭭﭮ ﭯﭰﭱ﴾(((‪.‬‬

‫أيضا في حق المالئكة‪ ﴿ :‬ﮠﮡﮢﮣﮤﮥ‬

‫وقال سبحانه وتعالى ً‬
‫ﮦﮧ ﮨﮩ ﮪ﴾(((‪.‬‬

‫وقال عز وجل في حق المالئكة‪﴿ :‬ﯼﯽ ﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄ‬

‫ﰅﰆ﴾(((‪.‬‬

‫فالفعل في هذه اآلية راجع لملك الموت بأمر اهلل وإذنه سبحانه‪.‬‬

‫وقال تعالى في حق سيدنا عيسى عليه الصالة والسالم‪ ﴿ :‬ﮒﮓ ﮔ‬

‫ﮕ﴾(((‪.‬‬

‫أيضا في حقه عليه الصالة والسالم‪﴿ :‬ﮍﮎﮏ‬

‫وقال تعالى ً‬
‫ﮐ﴾(((‪.‬‬

‫أيضا‪﴿ :‬ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ‬
‫وقال ً‬
‫ﮋ﴾(((‪.‬‬

‫((( [سورة ق‪ ،‬اآلية‪.]18 :‬‬

‫((( [سورة الرعد‪ ،‬اآلية‪.]11 :‬‬
‫((( [سورة السجدة‪ ،‬اآلية‪.]11 :‬‬
‫((( [سورة المائدة‪ ،‬اآلية‪.]110 :‬‬
‫((( [سورة المائدة‪ ،‬اآلية‪.]110 :‬‬
‫((( [سورة المائدة‪ ،‬اآلية‪.]110 :‬‬
‫﴿ ‪﴾ 115‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫إن اإلمداد الذي يفيضه اهلل على أنبيائه كاألمانة المستعارة عندهم ليعلموا ‬
‫بواسطتها هداية الخلق إلى طاعة ربهم‪.‬‬

‫ألم يقل اهلل في حق نبيه ﷺ‪﴿ :‬ﭩﭪﭫ ﭬﭭ﴾(((‪.‬‬

‫وقال تعالى في حقه ﷺ‪ ﴿ :‬ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦﭧ‬

‫ﭨﭩﭪﭫﭬﭭ ﭮ ﭯﭰﭱﭲ ﴾(((‪.‬‬

‫ونقل عن اإلمام مالك رحمه اهلل تعالى أن الخليفة المنصور سأله‪:‬‬

‫إذا زرت النبي ﷺ فهل أتوجه إليه‪ ،‬أم إلى القبلة؟ فأجابه اإلمام مالك‪ :‬ولم‬
‫تصرف وجهك عنه‪ ،‬وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى اهلل تعالى؟ بل استقبله‬
‫واستشفع به فيشفعه اهلل(((‪.‬‬

‫وسئل اإلمام شمس الدين محمد بن العالمة شهاب الدين أحمد الرملي‪:‬‬
‫عن قول العوام يا رسول اهلل! يا شيخ فالن! ونحو ذلك من االستغاثة باألنبياء‬
‫والمرسلين واألولياء والعلماء والصالحين فهل ذلك جائز أم ال؟ وهل للرسل‬
‫واألنبياء واألولياء والصالحين والمشايخ إغاثة بعد موتهم؟ فأجاب‪:‬‬

‫بأن االستغاثة باألنبياء والمرسلين عليهم الصالة والسالم واألولياء والعلماء‬

‫والصالحين جائزة‪ ،‬وللرسل واألنبياء واألولياء والصالحين إغاثة بعد موتهم‪.‬‬

‫((( [سورى الشورى‪ ،‬اآلية‪.]52 :‬‬

‫((( [سورة الجمعة‪ ،‬اآلية‪.]2 :‬‬
‫((( الشفا للقاضي عياض (‪.)41 -40/2‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 116‬‬
‫وأما األنبياء فألنهم أحياء في قبورهم يصلون كما وردت به األخبار‪،‬‬
‫وتكون اإلغاثة منهم معجزة لهم‪.‬‬
‫والشهداء ً‬
‫أيضا أحياء في قبورهم‪ ،‬وأما األولياء فهي كرامة لهم‪ ،‬فإن أهل‬
‫الحق مجمعون على أنه يقع من األولياء بقصد وبغير قصد أمور خارقة يُجريها‪ ‬اهلل‬
‫تعالى بسببهم‪ ،‬والدليل على جوازها أمور ممكنة‪ ،‬ال يلزم من وقوعها محال‪،‬‬
‫وكل ما هذا شأنه فهو جائز الوقوع(((‪.‬‬
‫ً‬
‫حامل الرحمة والرأفة اإللهية للعالمين وأسرار‬ ‫فما دام سيدنا محمد ﷺ‬
‫التزكية للعالم بأجمعه فهذا يعني أنه يمد الخلق بإذن اهلل بالرحمة والرأفة‪ ،‬واآلية ‬
‫الكريمة واضحة في كلمة (ويزكيهم) واستطاع بفضل اهلل وبواسطة عطاء اهلل له‬
‫تزكية من اتبعه وأطاعه‪ ،‬فأصلح من كانوا أشر الناس في الجاهلية وأفظهم ً‬
‫قتل‬
‫وكفرا‪ ،‬فأصبحوا بعدها ألطف الناس وأحسنهم أخالقًا ودينًا وإيمانًا‪.‬‬
‫ً‬
‫وإن اهلل أعطى سيدنا محمدًا ﷺ المقدرة واإلمداد ليرشد الخلق‪.‬‬
‫إذا قال السائل‪ :‬مدد يا رسول اهلل أي استغفر لي وعلمني مما علمك اهلل‬
‫بإذن اهلل‪ ،‬وكذلك إذا قال‪ :‬مدد يا أولياء اهلل أي يطلب منهم التوسط له عند سيدنا ‬
‫محمد ﷺ بطلب الشفاعة والمغفرة واإلحسان فكل إنسان مبتدئ في أمور‬
‫الدين والتزكية يحتاج إلى علم من سبقه في هذا المجال‪.‬‬
‫والذي يذهب إلى الطبيب ويستغيث به بقوله‪ :‬يا طبيب خلصني من آالمي‬
‫هل يكون مخطئًا ألنه يستغيث بإنسان ليمده بالشفاء بواسطة العقاقير؟! بالطبع‬

‫((( حاشية الفتاوى الكبرى (‪ )382/4‬لإلمام الرملي‪.‬‬

‫﴿ ‪﴾ 117‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ال‪ ،‬ألن اهلل جعل الوسائط واألسباب بين خلقه‪ ،‬وسعي العباد لكسب األرزاق‪،‬‬
‫وكذلك معالجة المرأة العاقر بالعقاقير واألدوية‪ ،‬مع العلم يقينًا أن اهلل سبحانه‬
‫هو رزاق العباد باألموال والبنين ال ينافي قول اهلل‪ ﴿ :‬ﭖﭗﭘ ﴾(((‪.‬‬
‫ومما ال شك فيه أن اهلل سبحانه وتعالى بحكمته قد سخر الخالئق بعضها ‬
‫ً‬
‫بعضها بعضا بإذنه تعالى‪ ،‬فكل نوع يفيد نوعه‪.‬‬ ‫لبعض‪ ،‬وليفيد‬

‫فالشمس تعكس نورها على القمر في الليل‪ ،‬والقمر يعكس ضوءه على‬
‫األرض ويقال لهذه الظاهرة‪ :‬مدد انعكاس‪.‬‬

‫فمن هنا نرى أن اإلنسان يستفيد من هذه األنوار المخلوقة بوسائط ووسائل‪،‬‬
‫فاهلل عز وجل قادر أن ينير األرض بدون شمس وال قمر وهو ليس بحاجة لهما ‬
‫وال لغيرهما من مخلوقاته‪.‬‬

‫قال تعالى‪﴿ :‬ﯗﯘﯙﯚ ﯛﯜﯝ﴾(((‪.‬‬

‫فالشمس والقمر ليسا أعظم من رسول اهلل ﷺ الذي وهبه قوة أعظم من الشمس‬
‫والقمر‪ ،‬تضيء بنور سراج قلبه عالم القلوب بإذن ربه‪ ،‬لقوله تعالى‪ ﴿ :‬ﭛ ﭜ‬
‫ﭝ ﭞﭟﭠﭡ*ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧﭨ﴾(((‪.‬‬

‫وقال تعالى‪﴿ :‬ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗ ﯘ ﯙ﴾(((‪.‬‬

‫((( [سورة نوح‪ ،‬اآلية‪.]12 :‬‬

‫((( [سورة يونس‪ ،‬اآلية‪.]5 :‬‬
‫((( [سورة األحزاب‪ ،‬اآليتان‪.]46 -45 :‬‬
‫((( [سورة البقرة‪ ،‬اآلية‪.]45 :‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 118‬‬
‫وقال تعالى‪﴿ :‬ﭚﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟﭠ ﴾(((‪.‬‬
‫وقال رسول اهلل ﷺ لحسان بن ثابت رضي اهلل عنه‪« :‬قل وروح القدس‬
‫يؤيدك»(((‪ ،‬وفي رواية‪« :‬قل وروح القدس معك»(((‪.‬‬
‫فنسب التأييد والمعية التي فيها الغوث والعون إلى سيدنا جبريل عليه السالم‪.‬‬
‫وعن سيدنا أبي سعيد الخدري رضي اهلل عنه قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪:‬‬
‫«من خرج من بيته إلى الصالة فقال‪ :‬اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك‬
‫بطرا وال رياء وال سمعة ‬
‫أشرا وال ً‬
‫وأسألك بحق ممشاي هذا‪ ،‬فإني لم أخرج ً‬
‫وخرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك‪ ،‬فأسألك أن تعيذني من النار وأن‬
‫تغفر لي ذنوبي إنه ال يغفر الذنوب إال أنت‪ ،‬أقبل اهلل عليه بوجهه واستغفر له‬
‫سبعون ألف ملك»(((‪.‬‬
‫وعن سيدنا أنس بن مالك رضي اهلل عنه أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي‪ ‬اهلل‬

‫((( [سورة النحل‪ ،‬اآلية‪.]43 :‬‬

‫((( أخرجه مسلم (‪.)6345‬‬
‫((( أخرجه البخاري في صحيحه (‪ ،)6153‬ومسلم (‪.)6337‬‬
‫((( أخرجه أحمد في المسند (‪ ،)21/3‬وابن ماجه (‪ ،)778‬وابن السني في عمل اليوم‬
‫والليلة (‪ ،)40‬والبيهقي في الدعوات الكبير (‪ ،)47‬وأخرجه ابن أبي شيبة (‪،)212/10‬‬
‫وقد حسنه جمع من الحفاظ منهم ابن حجر كما في أمالي األذكار (‪ ،)72/1‬والحافظ‬
‫العراقي كما في تخريج اإلحياء (‪ ،)291/1‬والحافظ أبو الحسن المقدسي شيخ‬
‫الحافظ المنذري كما في الترغيب والترهيب (‪ ،)273/3‬والحافظ الدمياطي في‬
‫المتجر الرابح (‪ )471‬وقال الحافظ البوصيري في مصباح الزجاجة (‪ )99/1‬رواه‬
‫ابن خزيمة في صحيحه في طريق فضيل بن مرزوق فهو صحيح عنده‪.‬‬
‫﴿ ‪﴾ 119‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال‪( :‬اللهم إنا كنا نتوسل‬
‫إليك بنبينا فتسقينا‪ ،‬وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا)‪ ،‬قال‪ :‬فيسقون‪.‬‬
‫وفي الحديث إثبات التوسل به ﷺ وبيان جواز التوسل بغيره كالصالحين‬
‫من آل بيت النبي ﷺ وغيرهم كما قال الحافظ أمير المؤمنين في الحديث ابن‬
‫حجر العسقالني في فتح الباري(((‪.‬‬
‫وقال ﷺ‪« :‬إذا كنت ال بد ً‬
‫سائل فاسأل الصالحين»(((‪.‬‬
‫وهذا مجاز ومن باب األسباب‪ ،‬وأما في الحقيقة فال نسأل إال اهلل لقوله‪ ‬ﷺ‪:‬‬
‫«إذا سألت فاسأل اهلل‪ ،‬وإذا استعنت فاستعن باهلل»(((‪.‬‬
‫كذلك التوسل باألعمال الصالحة هذا من باب المجاز‪ ،‬وأما من باب‬
‫الحقيقة فال نسأل إال اهلل‪.‬‬
‫وكذلك االستعانة على الحقيقة ال نستعين إال باهلل‪ ،‬وأما من باب المجاز‬
‫فقد قال تعالى‪﴿ :‬ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗ ﯘ ﯙ﴾(((‪ .‬وقال‬
‫ﷺ‪« :‬واهلل في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه»(((‪.‬‬
‫وقال ابن تيمية‪ :‬وأما التوسل بالنبي ﷺ ففيه حديث في السنن‪ :‬أن أعرابيًا ‬

‫((( أخرجه البخاري في صحيحه (‪.)1010‬‬

‫((( أخرجه أحمد في المسند (‪ ،)334/4‬وأبو داود في سننه (‪ )1646‬والنسائي في‬
‫سننه (‪.)2586‬‬
‫((( رواه الترمذي في سننه (‪ ،)2516‬وقال‪ :‬حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫((( [سورة البقرة‪ ،‬اآلية‪.]45 :‬‬
‫((( أخرجه مسلم (‪.)6793‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 120‬‬
‫أتى النبي ﷺ فقال‪ :‬يا رسول اهلل إني أصبت في بصري فادع اهلل لي‪ ،‬فقال له‬
‫النبي ﷺ‪« :‬توضأ وص ِّل ركعتين ثم قل‪ :‬اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك‬
‫نبيك في‪ ،‬ـ‪ ‬وقال‪:‬‬
‫َّ‬ ‫محمد‪ ،‬يا محمد إني أتشفع بك في رد بصري‪ ،‬اللهم شفع‬
‫فإن كانت لك حاجة فمثل ذلك»‪ ،‬فرد اهلل بصره(((‪.((( ‬‬
‫وقال محمد ناصر الدين األلباني في كتاب شرح العقيدة الطحاوية‪ :‬فأجاز‬
‫اإلمام أحمد التوسل بالرسول ﷺ وحده‪ ،‬وأجاز غيره كاإلمام الشوكاني التوسل‬
‫به وبغيره من األنبياء والصالحين(((‪.‬‬
‫وقال اإلمام النووي عند زيارة قبر النبي ﷺ يقول الزائر‪ :‬السالم عليك يا ‬
‫رسول اهلل‪ ...‬إلى أن قال‪ :‬ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه سبحانه‬
‫وتعالى(((‪.‬‬
‫وقال اإلمام الشوكاني‪ :‬ويتوسل إلى اهلل بأنبيائه والصالحين ثم قال‪ :‬ومن‬
‫التوسل باألنبياء‪ :‬وذكر قصة األعمى‪ ،‬وأما التوسل بالصالحين‪ :‬فحديث‬
‫استسقاء سيدنا عمر بن الخطاب بسيدنا العباس رضي اهلل عنهما(((‪.‬‬
‫ونقل الخطيب البغدادي في أوائل تاريخه بسند صحيح أن الشافعي توسل‬
‫بأبي حنيفة رضي اهلل عنهما(((‪.‬‬

‫ مر تخريجه ص‪.112‬‬ ‫((( َّ‬

‫((( الفتاوى الكبرى (‪.)105/1‬‬
‫((( شرح العقيدة الطحاوية لمحمد ناصر األلباني (‪.)46‬‬
‫((( المجموع (‪.)272/8‬‬
‫((( تحفة الذاكرين (‪.)37‬‬
‫((( الرد المحكم المتين (‪.)81‬‬
‫﴿ ‪﴾ 121‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫فإن طلب المريد المدد من شيخه ما هو إال انعكاس قلب الولي الكامل‬
‫الذي هو أفضل عند اهلل من الشمس والقمر على قلب المريد وال شك أن الشيخ‬
‫هو أحد و ّراث النبي ﷺ حيث قال‪« :‬إن العلماء ورثة األنبياء» وقال في الحديث‬
‫نفسه‪« :‬وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب»(((‪.‬‬

‫قال‪ :‬كفضل القمر ألنه ﷺ هو الشمس المضيئة كما أن الشمس تعكس‬

‫نورها على القمر والقمر يعكس نوره على األرض كذلك فإن رسول اهلل ﷺ‬
‫يعكس نوره على قلوب األولياء وهم يعكسون ذلك النور على المريدين‪.‬‬

‫وإذا ثبت االستمداد بين الجمادات فيما بينها‪ ،‬فكيف ينتفي بين المخلوقات ‬
‫وكرم بني آدم؟!‬
‫البشرية واهلل خلق اإلنسان في أحسن تقويم ّ‬
‫إن الولي إذا أمدَّ الطالبين فإنما يمدهم مما أمده اهلل به‪ ،‬فهو ال يفيد الناس‬
‫بشيء من دون اهلل‪ ،‬إنما الضار النافع هو اهلل في الحقيقة‪.‬‬

‫فجميع الفوائد التي ظهرت على أيدي األنبياء عليهم الصالة والسالم‬
‫واألولياء رضي اهلل عنهم من عجائب المعجزات وغرائب الكرامات‪ ،‬ما هي‬
‫إال إشارات على نعم المنعم العظيم سبحانه التي أظهرت على يد من أنعم‬
‫عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين‪ ،‬وإن إمداد اهلل لرسله وأوليائه‬
‫يكون حسب ما يريد اهلل ويشاء‪ ،‬وإمداد الرسل واألولياء لباقي العباد يكون ً‬
‫أيضا ‬
‫حسب ما يريد ويشاء‪.‬‬

‫((( رواه الترمذي في «سننه» (‪.)2682‬‬

‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 122‬‬
‫هذا ولم ترد آية أو حديث بتكفير من يستمد من األنبياء والصالحين‬
‫االستمداد الشرعي الصحيح‪ ،‬ومن ادَّعى يلزمه الدليل(((‪.‬‬
‫﴿ﯵﯶﯷﯸﯹ ﯺ﴾(((‪.‬‬

‫ • املذاكرة‪: ‬‬

‫هي استفادة المريد من خبرة مرشده بسؤاله عن أحكام شرعية تتعلق‬

‫بتصحيح العقائد أو العبادات أو المعامالت‪.‬‬

‫أو بأن يعرض له ما يحدث معه من أحوال قلبية وخواطر نفسية وشيطانية ‬
‫قد تلتبس عليه فتوقعه في شكوك وأوهام‪ ،‬كالشكوك في العقائد اإليمانية‪،‬‬
‫حيالها حائرا مضطربًا‪.‬‬
‫ً‬ ‫وكالتعلقات الدنيوية التي يقف‬

‫أو بأن يكشف له عن أمراضه القلبية كالكبر والحسد والنفاق وحب الرياسة‪،‬‬
‫وعن رعوناته النفسية كالتحدث عن كراماته ومرائيه بغية الثناء والشهرة‪ ...‬وغير‬
‫ذلك من الصفات الناقصة بغية معرفة طريق الخالص منها‪.‬‬

‫وهكذا يرجع المريد لمرشده في جميع أحوال سيره الجتياز العقبات التي‬
‫تعترض طريقه‪.‬‬

‫وقد يذاكر المريد شيخه في أحواله الطيبة ومقامات سيره‪ ،‬واستشراف‬

‫روحه للحضرة اإللهية‪ ،‬وما يرد على قلبه من واردات رحمانية أو ملكية ومفاهيم‬

‫((( للتوسع انظر‪ :‬الموسوعة اليوسفية‪ ،‬باب (المدد)‪.‬‬

‫((( [سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪.]111‬‬
‫﴿ ‪﴾ 123‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫قرآنية وعلوم وهبية‪ ،‬والقصد من ذلك االستيثاق من صحتها حتى يكون المريد‬
‫على بصيرة من مراحل سيره‪.‬‬

‫فالمذاكرة لها أهمية كبرى في سير المريد إلى اهلل تعالى‪ ،‬وهي ركن عظيم‬
‫من أركان الطريق الخمسة‪:‬‬

‫الذكر‪ ،‬والمذاكرة‪ ،‬ومجاهدة النفس‪ ،‬والعلم‪ ،‬والمحبة‪.‬‬

‫ومثل المريد مع مرشده كمثل المريض الذي يكشف لطبيبه كل ما يلقاه من‬
‫أعراض مرضية‪ ،‬كما يخبره عن جميع مراحل تحسن جسمه وصحته‪.‬‬

‫ومن جهة أخرى فإن المذاكرة تقوي الصلة بين المريد والمرشد‪ ،‬فتزداد‬
‫المحبة ويقوى التجاوب‪ ،‬كما أن المريد يستفيد بالمذاكرة من شيخه عل ًما ‬
‫ً‬
‫وحال ومعرفة‪ ،‬ألن العلم روح تنفخ ال مسائل تنسخ‪.‬‬

‫فالمذاكرة إذن تطبيق عملي ألدب من آداب الشرع‪ ،‬وخلق أساسي من أخالق‬
‫اإلسالم‪ ،‬وهو الشورى التي مدح اهلل بها المؤمنين بقوله‪﴿ :‬ﮞﮟﮠ ﴾(((‪.‬‬

‫والتي دعا إليها الرسول الكريم عليه الصالة والسالم بقوله‪« :‬المستشار‬
‫مؤتمن»(((‪.‬‬

‫وإذا كانت الشورى هي لالستفادة من خبرة أهل االختصاص في أي جانب‬

‫من جوانب الحياة‪ ،‬كالمريض الذي يستفيد من خبرة الطبيب‪ ،‬والبَنَّاء الذي‬

‫((( [سورة الشورى‪ ،‬اآلية‪.]38 :‬‬

‫((( رواه الترمذي في سننه (‪.)2822‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 124‬‬
‫يستفيد من خبرة المهندس‪ ،‬والمظلوم الذي يستفيد من خبرة المحامي‪ ،‬فإن‬
‫المذاكرة هي لالستفادة من خبرة المرشد في ميدان التطبيق العلمي والعملي‬
‫لدين اهلل تعالى‪ ،‬وقد ن َّوه اهلل تعالى لهذه االستفادة بقوله‪﴿ :‬ﭚﭛ ﭜ ﭝ‬
‫ﭞﭟﭠ ﴾(((‪ ،‬وبقوله تعالى‪﴿ :‬ﮃﮄﮅ ﮆ﴾(((‪.‬‬

‫الفرق بين المذاكرة وبين االعتراف عند النصارى‪:‬‬

‫قد يتوهم بعض الناس بأن هناك تشاب ًها بين مذاكرة المريد لشيخه وبين‬
‫االعتراف عند النصارى‪.‬‬

‫ولكن العاقل المنصف ال يتسرع في الحكم‪ ،‬وال يلقي الكالم جزافًا دون‬
‫تفكير أو تدبر‪ ،‬بل يفرق بين من يأتي اإلنسان مثله فيكشف له عن آثامه وجرائمه‬
‫بغية أن يغفر له كما هو األمر عند النصارى‪.‬‬

‫وبين من يأتي لخبير عالم فيكشف له عن أمراضه وأحواله بغية أن يدله على‬
‫الطريق العلمي للتخلص منها‪ ،‬كما يكشف المريض عن أمراضه ولو كانت مما ‬
‫يستحى منها من أجل تشخيص الداء ووصف الدواء الناجع‪.‬‬

‫هذا إذا كان الشيخ من أهل الكمال‪ ،‬واألفضل أن يعترف لشيخه بطريقة ‬
‫غير مباشرة كقوله‪ :‬إنسان حصل معه كذا‪ ،‬ما هو العالج؟‬

‫((( [سورة النحل‪ ،‬اآلية ‪.]43‬‬

‫((( [سورة الفرقان‪ ،‬اآلية ‪.]59‬‬
‫﴿ ‪﴾ 125‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫الفرق بين المذاكرة وبين المجاهرة بالمعصية‪:‬‬

‫قد يشتبه األمر على بعض الناس فيظنون أن مذاكرة المريد لمرشده في‬
‫وأحواله النفسية من معاص ومخالفات نوع من المجاهرة ‬
‫ٍ‬ ‫أمراضه القلبية ‬
‫بالمعصية‪.‬‬

‫لك ْن هناك فرق كبير بين من يرتكب اإلثم‪ ،‬ثم يأتي للناس يحدث عنه من‬
‫باب المباهاة والتلذذ بذكره والدعوة إليه‪ ،‬وبين من يندم على ذنبه ويتحير في‬
‫معرفة العالج الجذري الذي ينقذه من وضعه المذموم‪ ،‬فيأتي ليستفيد من خبرة ‬
‫مرشده‪.‬‬

‫ونقل اإلمام المناوي في معرض شرحه لحديث المجاهرة‪« :‬كل أمتي‬

‫معافى إال المجاهرين‪ ،‬وإن من اإلجهار أن يعمل الرجل بالليل ً‬
‫عمل‪ ،‬ثم يصبح‬
‫وقد ستره اهلل عليه فيقول‪ :‬يا فالن عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه‬
‫ويصبح يكشف ستر اهلل عنه»(((‪.‬قول اإلمام الغزالي‪( :‬الكشف المذموم إذا وقع‬
‫على وجه المجاهرة واالستهزاء‪ ،‬ال على وجه السؤال واالستفتاء‪ ،‬بدليل خبر‬
‫من واقع امرأته في رمضان(((‪ .‬فجاء فأخبر المصطفى عليه الصالة والسالم فلم‬
‫ينكر عليه)(((‪.((( ‬‬

‫((( رواه البخاري في صحيحه (‪ )6069‬ومسلم (‪.)7485‬‬

‫((( رواه البخاري في صحيحه (‪ )1936‬ومسلم (‪.)2596‬‬
‫((( فيض القدير شرح الجامع الصغير (‪.)12/5‬‬
‫((( انظر‪ :‬حقائق عن التصوف‪ ،‬الميزان العادل‪ ،‬باب (المذاكرة)‪.‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 126‬‬
‫ • املراد‪: ‬‬

‫هو المجذوب عن إرادته مع تهيؤ األمور له‪ ،‬فجاوز الرسوم كلها والمقامات ‬
‫من غير مكابدة‪.‬‬

‫وقال الشيخ أبو إسماعيل األنصاري‪ :‬إن المراد هو المختطف من وادي‬

‫التفرق إلى ربوة الجمع‪.‬‬

‫وهذا هو اإلنسان الذي اجتباه الحق‪ ،‬واستخلصه بخالصة االجتباء‪.‬‬

‫سيدنا موسى عليه الصالة والسالم خرج ليقتبس نا ًرا فاصطنعه اهلل لنفسه‬
‫واجتباه واختاره(((‪.‬‬

‫ • املراقبة‪: ‬‬

‫قب‪ ،‬ويدل على انتظا ٍر لمراعاة شيء‪ ،‬ومن المراقبة الرقيب وهو ‬
‫لغة‪ :‬من َر َ‬
‫المنتظر والشهيد والحارس‪.‬‬

‫واصطال ًحا‪ :‬علم العبد ويقينه أن اهلل عز وجل مطلع على ما في قلبه‬
‫وضميره‪ ،‬وهو يراقب الخواطر المذمومة المشغلة للقلب عن ذكر سيده(((‪.‬‬

‫والمراقبة على ثالثة مقامات‪:‬‬

‫مراقبة النفس وتكون بالمحاسبة‪.‬‬

‫((( لطائف اإلعالم في إشارات أهل اإللهام (‪ )399‬مع تصرف يسير‪.‬‬

‫((( اللمع (‪.)51‬‬
‫﴿ ‪﴾ 127‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ومراقبة القلب وتكون بجمع الهم‪.‬‬

‫ومراقبة الحق وتكون بالمشاهدة(((‪.‬‬
‫وقال المحاسبي‪ :‬المراقبة في ثالثة أشياء‪ :‬مراقبة اهلل في طاعته بالعمل‪،‬‬
‫ومراقبة اهلل في معصيته بالترك‪ ،‬ومراقبة اهلل في الهم والخواطر‪.‬‬
‫وقال‪ :‬المراقبة‪ :‬هي علم القلب بقرب الرب عز وجل‪ ،‬ودوام علم القلب‬
‫بعلم اهلل عز وجل‪ ،‬عل ًما الزمًا للقلب بصفاء اليقين(((‪.‬‬
‫وقال الشريف الجرجاني‪:‬‬
‫المراقبة‪ :‬استدامة علم العبد باطالع الرب عليه في جميع أحواله(((‪.‬‬
‫وقال السراج في اللمع‪ :‬المراقبة‪ :‬هي مراقبة الخواطر المشغلة للقلب(((‪.‬‬
‫والخالصة‪:‬‬
‫إن المراقبة علم ويقين بمراقبة اهلل له‪ ،‬وهذا يتطلب معرفة باهلل بأسمائه‬
‫وصفاته‪ ،‬فمن لم يتحقق باألسماء والصفات ال يتحقق بالمراقبة‪ ،‬وأن اهلل‬
‫سبحانه قريب منه مطلع على ظاهره وباطنه وهو الرقيب(((‪.‬‬
‫قال تعالى‪﴿ :‬ﭪﭫﭬ ﭭﭮ ﴾(((‪.‬‬

‫((( أبواب التصوف (‪.)257‬‬

‫((( رسالة المسترشدين (‪.)95‬‬
‫((( القصد (‪.)313‬‬
‫((( التعريفات (‪.)117‬‬
‫((( أبواب التصوف (‪.)258‬‬
‫((( [سورة النساء‪ ،‬اآلية‪.]1 :‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 128‬‬
‫وأول مراحل المراقبة في اصطالح التصوف هي‪ :‬الجلوس في محبة اهلل‬
‫ً‬
‫ا منعزل عن الدنيا راغبًا عنها متوضئًا مستقبل القبلة ‬‫تعالى‪ ،‬فالسالك يجلس مراقبً‬
‫ناكسا رأسه‪ ،‬ويفكر ً‬
‫قليل أن ال أرض وال سماء وال إنسان وال‬ ‫ً‬
‫مغمضا عينيه ً‬
‫حيوان وال شيطان وال شيء موجود‪ ،‬ويفكر‪ :‬أن تأتيني رحمة من اهلل وتشغل‬
‫قلبي فيزول بها ظالم قلبي و ُظلمته ويقول قلبي‪ :‬اهلل اهلل اهلل(((‪.‬‬

‫ • املرشد‪: ‬‬

‫يقول الحق تبارك وتعالى‪﴿ :‬ﭶﭷﭸ ﴾(((‪.‬‬

‫فدل على أن قضية المعلم الهادي والدليل المرشد ضرورة لزومية طبعًا ‬
‫وشرعًا‪.‬‬
‫وفي قضية جبريل وسيدنا محمد ﷺ معنى اتخاذ المرشد الهادي والدليل‬
‫المعلم‪ ،‬وإال فربما يكفي النور اإللهي المنقدح في القلب المحمدي عن‬
‫مصاحبة جبريل واألخذ عنه‪.‬‬
‫وقد طلب سيدنا موسى عليه الصالة والسالم الشيخ المرشد الهادي الدليل‪،‬‬
‫وسعى إليه حتى وجده في العبد الصالح وتتلمذ عليه ولم يكتف بأنه كليم اهلل‪.‬‬
‫وهل يمكن ألي إنسان أن يقرأ القرآن قراءة صحيحة بغير موفق خبير؟!‬
‫وكذلك شأن جميع الصناعات والفنون‪.‬‬

‫((( التصوف والسالك (‪.)121 -120‬‬

‫((( [سورة الرعد‪ ،‬اآلية‪.]7 :‬‬
‫﴿ ‪﴾ 129‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫إن اتخاذ الشيخ مما ال يتم الواجب إال به‪ ،‬فهو واجب طبعًا وشرعًا‪.‬‬
‫قال تعالى‪﴿ :‬ﭚﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟﭠ﴾(((‪.‬‬
‫وقال تعالى‪﴿ :‬ﮟﮠﮡ ﮢ﴾(((‪.‬‬
‫وقال تعالى‪ ﴿ :‬ﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲ﴾(((‪.‬‬
‫وقال تعالى‪﴿ :‬ﮛﮜﮝﮞﮟ﴾(((‪.‬‬
‫وقال تعالى‪﴿ :‬ﮃﮄﮅ ﮆ ﴾(((‪.‬‬
‫وقال تعالى‪﴿ :‬ﮄ ﮅﮆﮇﮈ ﮉﮊ﴾(((‪.‬‬
‫وقد أمر اهلل عز وجل المسلمين أن يعيشوا مع الصادقين‪ ،‬قال اهلل عز وجل‪:‬‬
‫﴿ ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ ﭹ ﴾(((‪.‬‬
‫ولذا نجد أن وجود المربي في العملية التربوية الروحية‪ ،‬والسلوك اإليماني‬
‫ً‬
‫وعمل‪.‬‬ ‫ً‬
‫ًا وعقل‬ ‫والتزكية النفسية حتم مطلوب شرع‬
‫والمرشد الشيخ العارف باهلل تعالى يختصر لك طريق السلوك فيعطيك‬
‫خالصة ما وصل إليه ويعينك على كشف خفايا نفسك وأمراضها لتتخلص‬

‫((( [سورة األنبياء‪ ،‬اآلية‪.]7 :‬‬

‫((( [سورة فاطر‪ ،‬اآلية‪.]14 :‬‬
‫((( [سورة األنعام‪ ،‬اآلية‪.]90 :‬‬
‫((( [سورة لقمان‪ ،‬اآلية‪.]15 :‬‬
‫((( [سورة الفرقان‪ ،‬اآلية‪.]59 :‬‬
‫((( [سورة الكهف‪ ،‬اآلية‪.]17 :‬‬
‫((( [سورة التوبة‪ ،‬اآلية‪.]119 :‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 130‬‬
‫منها‪ ،‬وال ريب في أنك بصحبة الشيخ تأخذ منه ً‬
‫حال ترتقي به‪ ،‬قال ابن عطاء‪ ‬اهلل‬
‫السكندري‪ :‬ال تصاحب من ال ينهضك حاله‪ ،‬وال يدلك على اهلل مقاله‪.‬‬

‫وإن االرتباط الروحي بين الشيخ والمريد يولد الطاقة التربوية للعروج‬
‫بالمريد السالك في مقامات وأحوال السلوك الروحي الرفيع‪.‬‬

‫شروط المرشد وصفاته‪:‬‬

‫أن يكون عال ًما بكتاب اهلل وسنة رسوله ﷺ‪ ،‬وينبغي أن يكون موصوفًا ‬
‫ً‬
‫ويكون معرضا عن حب الجاه والدنيا وما أشبه ذلك‪،‬‬ ‫بصفات أهل الكمال‪،‬‬
‫ويكون قد أخذ الطريق عن شيخ محقق تسلسلت متابعته إلى رسول‪ ‬اهلل ﷺ‬
‫وارتاض بأمره رياضة بالغة من قلة الطعام والشراب والكالم والنوم وقلة ‬
‫االختالط مع األنام وكثرة الصالة والصيام والصدقة ونحو ذلك وبالجملة ‬
‫يكون متخل ًقا بأخالق النبي ﷺ‪.‬‬
‫وال يصلح للتربية والمشيخة المجذوب‪ ،‬فإنه وإن ذاق المقصود لكنه لم‬
‫يذق الطريق إلى اهلل‪ ،‬وكذا ال يصلح للمشيخة السالك فقط‪.‬‬
‫وكان أبو القاسم القشيري رحمه اهلل يقول‪:‬‬
‫قد درج أشياخ الطريق كلهم على أن أحدًا منهم لم يتصدر للطريق إال بعد‬
‫تبحره في علوم الشريعة‪ ،‬ولم يكن أحد في عصر من العصور إال وعلماء ذلك‬
‫الزمان يتواضعون له ويعملون بإشارته(((‪.‬‬

‫((( األنوار القدسية (‪.)63‬‬

‫﴿ ‪﴾ 131‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫وقال اإلمام أبو العباس المرسي رحمه اهلل تعالى‪:‬‬

‫من كان فيه خمس خصال ال تصح مشيخته‪:‬‬
‫الجهل بالدين‪.‬‬
‫إسقاط حرمة المسلمين‪.‬‬
‫الدخول فيما ال يعني‪.‬‬
‫اتباع الهوى في كل شيء‪.‬‬
‫سوء الخلق من غير مباالة‪.‬‬
‫وذكر شيخنا السيد محمد أبو الهدى الصيادي رحمه اهلل تعالى في كتابه‬
‫(العقد النضيد في آداب الشيخ والمريد) فقال‪:‬‬
‫ينبغي أن يتصف الشيخ المسلك باثنتي عشرة صفة‪:‬‬
‫صفتان من حضرة اهلل عز وجل وهما‪ :‬الحلم والستر‪.‬‬
‫وصفتان من حضرة النبي ﷺ وهما‪ :‬الرأفة والرحمة‪.‬‬
‫وصفتان من حضرة الصديق األكبر رضي اهلل عنه وهما‪ :‬الصدق والتصديق‪.‬‬
‫وصفتان من حضرة الفاروق األعظم رضي اهلل عنه وهما‪ :‬األمر بالمعروف‬
‫والنهي عن المنكر‪.‬‬
‫وصفتان من حضرة عثمان ذي النورين رضي اهلل عنه وهما‪ :‬الحياء والتسليم‪.‬‬
‫وصفتان من حضرة علي الكرار رضي اهلل عنه وهما‪ :‬الزهد األتم والشجاعة‪.‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 132‬‬
‫ومتى اتصف الشيخ بهذه األوصاف وتمكنت قدمه وزكت شيمه صح أن‬
‫يكون قدوة في الطريق‪.‬‬
‫وقال الشيخ عبد العزيز الدباغ قدس اهلل سره‪:‬‬
‫ولشيخ التربية عالمات ظاهرة وهي‪:‬‬
‫أن يكون سليم الصدر على الناس‪.‬‬
‫وأن يكون كري ًما إذا طلبته‪.‬‬
‫وأن يحب من أساء إليه‪.‬‬
‫وأن يغفل عن خطايا المريدين‪.‬‬
‫وأن يكون خاليًا من األهواء‪.‬‬
‫وأن يكون ذا بصيرة‪.‬‬
‫يكون مغترا(((‪.‬‬
‫ً‬ ‫وأن ال‬
‫وللمرشد شروط ال بد منها حتى يتأهل إلرشاد الناس وهي أربعة‪:‬‬
‫أن يكون عال ًما بالفرائض العينية‪.‬‬
‫أن يكون عارفًا باهلل تعالى‪.‬‬
‫خبيرا بطرائق تزكية النفوس ووسائل تربيتها‪.‬‬
‫أن يكون ً‬
‫أن يكون مأذونًا من شيخه‪.‬‬

‫((( اإلبريز (‪.)121 -119‬‬

‫﴿ ‪﴾ 133‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫وإذا لم تجد شي ً‬
‫خا بهذه الشروط فعليك باإلكثار من الصالة والسالم على‬
‫سيدنا محمد فهي نعم المرشد(((‪.‬‬

‫ • املريد‪: ‬‬

‫هو من أراد الوصول إلى القرب من اهلل عز وجل‪.‬‬

‫وهو المراد حقيقة‪ ،‬أراده اهلل سبحانه وتعالى أن يكون من الفالحين فكان‪.‬‬
‫مصداق قوله تعالى‪﴿ :‬ﮨ ﮩ﴾(((‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪﴿ :‬ﰎﰏﰐﰑﰒ﴾(((‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪ ﴿ :‬ﭧﭨﭩﭪ﴾(((‪.‬‬
‫فإرادته لهم سبب إرادتهم له‪ ،‬فمن أراده الحق سبحانه فمحال أن ال يريده العبد‪.‬‬

‫قال سيدنا حارثة رضي اهلل عنه‪ :‬عزفت نفسي عن الدنيا‪ ،‬فأظمأت نهاري‬
‫وأسهرت ليلي‪ ،‬كأني أنظر إلى عرش ربي بار ًزا‪.‬‬

‫وسيدنا عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه أقبل يريد قتل رسول اهلل ﷺ فأسره‬
‫الحق وأصبح من المؤمنين الصادقين(((‪.‬‬

‫((( للتوسع‪ :‬انظر‪ :‬الموسوعة اليوسفية في بيان أدلة الصوفية‪ ،‬باب‪ :‬المرشد‪.‬‬
‫((( [سورة المائدة‪ ،‬اآلية‪.]54 :‬‬
‫((( [سورة المائدة‪ ،‬اآلية‪.]119 :‬‬
‫((( [سورة التوبة‪ ،‬اآلية‪.]118 :‬‬
‫((( التعرف لمذهب أهل التصوف (‪.)138‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 134‬‬
‫وكسحرة فرعون‪ :‬لما كوشفوا بالحال الذي هم فيه‪ ،‬سهل عليهم تحمل ما ‬
‫توعدهم به فرعون من القتل والصلب والتعذيب‪ ،‬فقالوا‪﴿ :‬ﯓﯔﯕﯖﯗ‬
‫ﯘ ﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ﴾(((‪.‬‬

‫ • املسامرة‪ : ‬هي محادثة الحق للعبد في ّ‬

‫سره‪ ،‬ألنها في العرف هي المحادثة ‬
‫ً‬
‫ليل‪.‬‬

‫المسامرة‪ :‬هي خطاب الحق للعارفين من عالم األسرار والغيوب‪ ،‬قال‬

‫تعالى‪﴿ :‬ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ * ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ﴾(((‪.‬‬
‫ • املستهلك‪ : ‬هو الفاني في الذات األحدية بحيث ال يبقى منه رسم‪.‬‬
‫ • مشارق الفتح‪ : ‬هي التجليات األسمائية‪ ،‬ألنها مفاتيح أسرار الغيب‪ ،‬وتجلي‬
‫الذات‪.‬‬
‫ • مشارق مشس احلقيقة‪ : ‬تجليات الذات قبل الفناء التام في عين أحدية الجمع‪.‬‬

‫ • املشاهدة‪ : ‬لغة‪ :‬من َش ِه َد ـ الشهادة‪ :‬حضور وعلم وإعالم‪.‬‬

‫وشهد بمعنى بَيَّ َن‪ ،‬والشهادة‪ :‬بيان الحق‪ ،‬وفصل الحق عن الباطل‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬إقرار مع العلم وثبات اليقين‪.‬‬
‫والمشاهدة‪ :‬اصطال ًحا‪ :‬وجود الحق مع فقدانك‪ ،‬يعني بها حضورك مع‬
‫الحق مع فنائك(((‪.‬‬

‫((( [سورة طه‪ ،‬اآلية‪.]72 :‬‬

‫((( [سورة الشعراء‪ ،‬اآليات‪.]194 –193 :‬‬
‫((( معجم مقاييس اللغة (‪.)517‬‬
‫﴿ ‪﴾ 135‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫والمشاهدة‪ :‬هي حضور الحق من غير بقاء تهمة (شبهة)‪.‬‬

‫قال عمرو بن عثمان المكي‪ :‬المشاهدة‪ :‬أن تتوالى أنوار التجلي على قلبه‬
‫من غير أن يتخللها انقطاع كما لو قدر اتصال البروق(((‪.‬‬
‫والمشاهدة على ثالثة مقامات‪:‬‬
‫مشاهدة بالحق وهي‪ :‬رؤية األشياء بدالئل التوحيد‪.‬‬
‫ومشاهدة للحق وهي‪ :‬رؤية الحق في األشياء‪.‬‬
‫ومشاهدة الحق وهي‪ :‬رؤية الحق قبل األشياء(((‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬المشاهدة‪ :‬هي إدراك الغيوب بأنوار األسرار‪ ،‬عند صفاء القلوب من‬
‫األدناس واألقذار‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬المشاهدة‪ :‬هي أن يشهد اهلل بإيمانه كأنه يراه‪ ،‬ورؤية من سواه بعين‬
‫العدم(((‪.‬‬
‫ • املطالعة‪ : ‬توفيقات الحق للعارفين ابتداء عن سؤال منهم فيما يرجع إلى‬
‫حوادث الكون‪.‬‬

‫ • املعرفة‪ : ‬هي من السكون والطمأنينة‪ ،‬ألن من أنكر شيئًا توحش منه ونبا عنه‪،‬‬
‫وسمي المعروف ألن النفوس تسكن إليه(((‪.‬‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)158‬‬

‫((( أبواب التصوف (‪.)249‬‬
‫((( قطب العارفين (‪.)136‬‬
‫((( معجم مقاييس اللغة (‪.)732‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 136‬‬
‫واصطال ًحا‪ :‬هي نور ومكاشفة باطنية بقلبك على الحقيقة فال تحتاج معها ‬
‫إلى وصف لألشياء‪ ،‬لذلك قيل‪ :‬المعرفة هجوم األنوار على األسرار(((‪.‬‬

‫سئل ذو النون المصري‪ :‬بِ َم عرفت ربك؟ قال‪ :‬عرفت ربي بربي ولوال ربي‬
‫ما عرفت ربي‪.‬‬

‫فهي معرفة من اهلل وبواسطته‪ ،‬ألنها من الفطرة‪ ،‬واهلل فاطر الخلق‪.‬‬

‫وقال ابن عطاء اهلل السكندري‪ :‬العارف ال دنيا له ألن دنياه آلخرته وآخرته‬
‫لربه(((‪.‬‬

‫وأما المعرفة والفناء فهما متالزمان متى تحقق الفناء تحقق صاحبها في‬
‫المعرفة‪ ،‬وصار من أهل المعرفة(((‪.‬‬

‫وقال الشبلي‪ :‬ال حال للعارف ألنه مُحيت رسومه وفُنيت هويته‪ ،‬وغيبت‬
‫آثاره بآثار غيره(((‪.‬‬

‫ • املفتاح األول‪ : ‬هو اندراج األشياء كلها على ما هي عليها في غيب الغيوب‬
‫الذي هو أحدية الذات‪.‬‬

‫ • مفرح األحزان ومفرج الكروب‪ : ‬هو اإليمان بالقدر‪.‬‬

‫((( منثور الخطاب (‪.)67‬‬

‫((( لطائف المنن (‪.)209‬‬
‫((( أبواب التصوف (‪.)286‬‬
‫((( الرسالة القشيرية (‪.)471‬‬
‫﴿ ‪﴾ 137‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • املقام‪: ‬‬

‫ما يتحقق به العبد بمنازلته من اآلداب‪ ،‬وبما اكتسبه مما يتوصل إليه بنوع‬
‫من تصرف‪ ،‬ومقاساة تكلف‪.‬‬
‫والمقامات‪ :‬مكاسب‪ ،‬أما األحوال فهي مواهب‪.‬‬
‫ومن شروطه‪ :‬أن ال يرتقي من مقام إلى مقام آخر ما لم يستوف أحكام ذلك‬
‫المقام‪ ،‬فمن لم يستوف أحكام التوبة‪ ،‬ال يصح له أن يرتقي إلى مقام اإلنابة‪،‬‬
‫ومن لم يستوف مقام الورع‪ ،‬ال يصح له االرتقاء إلى مقام الزهد‪ ،‬ومن ال قناعة ‬
‫له‪ ،‬ال يصح له أن يرتقي إلى مقام التوكل‪ ،‬ومن ال توكل له ال يصح له التسليم‪.‬‬
‫ومن المقامات‪ :‬التوبة‪ ،‬التقوى‪ ،‬الورع‪ ،‬الزهد‪ ،‬المراقبة‪ ،‬الصبر‪ ،‬اإلخالص‪،‬‬
‫االستقامة((( (((‪.‬‬
‫والمقام هو اإلقامة كالمدخل بمعنى اإلدخال‪ ،‬والمخرج بمعنى اإلخراج‪،‬‬
‫وال يصح ألحد منازلة مقام إال بشهود (أي عند اكتسابه) إقامة اهلل تعالى إياه‬
‫بذلك المقام ليصح بناء أمره على قاعدة صحيحة(((‪.‬‬

‫ • املكاشفة‪: ‬‬
‫ٍ‬
‫أي المكاشفة ـ معان‬ ‫هي أعلى في العلم من المشاهدة‪ ،‬وتحصل فيها ـ‬
‫ورفع حجب‪.‬‬

‫((( نظرات في التصوف اإلسالمي (‪.)105‬‬

‫((( للتوسع انظر‪( :‬صفوة المقامات الصوفية) ليوسف خطار محمد‪.‬‬
‫((( الرسالة القشيرية (‪.)132‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 138‬‬
‫والمكاشفة‪ :‬حضور القلب بنعت البيان غير مفتقر في هذه الحالة إلى تأمل‬
‫الدليل‪.‬‬
‫والمكاشفة هي أتم من المشاهدة(((‪.‬‬
‫وصاحب المكاشفة مبسوط بصفاته‪ ،‬يدنيه علمه(((‪.‬‬
‫والمكاشفة على ثالثة مقامات‪:‬‬
‫مكاشفة بالعلم وهي‪ :‬تحقيق اإلصابة بالفهم‪.‬‬
‫ومكاشفة بالحال وهي‪ :‬تحقيق رؤية زيادة الحال‪.‬‬
‫ومكاشفة بالوجد وهي‪ :‬تحقيق صحة اإلشارة(((‪.‬‬
‫ • املكانة‪ : ‬هي المنزلة التي هي أرفع المنازل عند اهلل تعالى‪ ،‬وقد يطلق عليها ‬
‫المكان وهو المشار إليه بقوله‪﴿ :‬ﭰﭱ ﭲﭳﭴﭵ﴾(((‪.‬‬
‫ • املكر‪ : ‬هو إرداف النعم مع المخالفة وإبقاء الحال مع سوء األدب‪.‬‬

‫المكر‪ :‬أداء النعم مع المخالفة‪ ،‬وإبقاء الحال مع سوء األدب‪ ،‬وإظهار‬

‫اآليات والكرامات من غير أمد وال حد‪.‬‬
‫ • املناصفة‪ : ‬حسن المعاملة مع الحق وال َ‬
‫خلْق‪.‬‬
‫ • املِنَصة‪ : ‬هي تجليات روحانية‪.‬‬

‫((( عبارات الصوفية (‪.)54‬‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)158‬‬
‫((( أبواب التصوف (‪.)267‬‬
‫((( [سورة القمر‪ ،‬اآلية‪.]55 :‬‬
‫﴿ ‪﴾ 139‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • املوت‪ : ‬هو قمع هوى النفس‪ .‬قال تعالى ﴿ﮗﮘ ﮙﮚ﴾((( يعني‪:‬‬
‫ميتًا بالجهل فأحييناه بالعلم وهذا الموت موت لجميع أنواع الموتات‪.‬‬
‫ • املوت األبيض‪ : ‬الجوع‪ ،‬سمي األبيض‪ :‬ألنه ين ّور الباطن ويبيّض وجه القلب‪.‬‬
‫قيل‪ :‬من ماتت بطنته حييت فطنته‪.‬‬
‫ • املوت األخضر‪ : ‬لبس المرقع من الخرق الملقاة التي ال قيمة لها‪ ،‬فإذا قنع من‬
‫اللباس الجميل بذلك‪ ،‬واقتصر على ما يستر العورة ويصح فيه الصالة فقد‬
‫مات الموت األخضر‪ ،‬الخضرار عيشه بالقناعة‪.‬‬
‫فـــكل رداء يرتديـــه جميـــل‬ ‫إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه‬

‫ • املوت األسود‪ : ‬هو احتمال أذى الخلق‪ ،‬ألنه إذا لم يجد في نفسه حر ًجا من‬
‫أذاهم ولم تتألم نفسه بل يتلذذ به لكونه يراه من محبوبه فقد مات الموت ‬
‫األسود‪ ،‬وهو الفناء في اهلل لشهوده األذى منه برؤية فناء األفعال في فعل‬
‫محبوبه‪.‬‬

‫• امليزان‪: ‬‬

‫ما به يتوصل اإلنسان إلى معرفة اآلراء الصائبة واألقوال السديدة واألفعال‬
‫الجميلة‪ ،‬وتميزها من أضداها‪.‬‬

‫وهو العدالة التي هي ظل الوحدة الحقيقية‪ ،‬ألنها لم يتحقق بها صاحبها ‬

‫إال عند تحققه بمقام أحدية الجمع والفرق‪ ،‬فإن ميزان أهل الظاهر هو الشرع‪،‬‬

‫(( ( [سورة األنعام‪ ،‬اآلية‪.]122 :‬‬

‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 140‬‬
‫وميزان أهل الباطن هو العقل المنور بنور القدس‪ ،‬وميزان الخصوص هو علم‬
‫الطريقة‪ ،‬وميزان خاصة الخاصة‪ :‬وهو العدل اإللهي الذي ال يتحقق به إال‬
‫اإلنسان الكامل‪.‬‬

‫ • الن َّْفس‪ : ‬هي لطيفة مودعة في هذا القالب وهي محل األخالق المذمومة‪.‬‬

‫ • النفس األمارة‪ : ‬هي التي تميل إلى الطبيعة البدنية‪ ،‬وتأمر باللذات والشهوات ‬
‫ة‪ ،‬فهي مأوى الشر‪ ،‬ومنبع األخالق‬
‫ّ‬ ‫الحسية‪ ،‬وتجذب القلب إلى الجهة السفليّ‬
‫الذميمة واألفعال السيّئة‪.‬‬

‫قال تعالى‪﴿ :‬ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ﴾(((‪.‬‬

‫ • النفس اللوامة‪ : ‬هي التي تنورت بنور القلب تنو ًرا أبعدها عن الغفلة فتي ّقظت‪،‬‬
‫خلْقية‪ ،‬فكلما صدرت ‬ ‫وبدأت بإصالح حالها مترددة بين جهتي الربوبية وال َ‬
‫منها سيئة بحكم جبلتها الظلمانية وسجيّتها تداركها نور التنبيه اإللهي‪،‬‬
‫فأخذت تلوم نفسها وتتوب عنها مستغفرة راجعة إلى باب الغفار الرحيم‪.‬‬

‫قال تعالى ﴿ﮏﮐﮑﮒ﴾(((‪.‬‬

‫ • النفس املطمئنة‪ : ‬هي التي ت َّم تنورها بنور القلب حتى انخلعت عن صفاتها ‬
‫الذميمة وتخلقت باألخالق الحميدة‪ ،‬وتوجهت إلى جهة القلب بالكلية مشابهة ‬
‫له في الترقي إلى جناب عالم القدس‪ ،‬متنزهة عن جانب الرجس مواظبة على‬

‫((( [سورة يوسف‪ ،‬اآلية‪.]53 :‬‬

‫((( [سورة القيامة‪ ،‬اآلية‪.]2 :‬‬
‫﴿ ‪﴾ 141‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫الطاعات مساكنة إلى حضرة رفيع الدرجات حتى خاطبها ربها بقوله ﴿ﭡ‬
‫ﭢﭣ*ﭥ ﭦ ﭧﭨﭩ*ﭫﭬ ﭭ *ﭯ ﭰ ‪.(((﴾ ‬‬

‫ • النور‪ : ‬كل وارد إلهي يطرد الكون عن القلب‪.‬‬

‫ • النون‪ : ‬علم اإلجمال‪.‬‬

‫ • اهلجوم‪ : ‬ما يرد على القلب بقوة الوقت بغير تصنع منه‪.‬‬

‫ • اهلمة‪ : ‬تطلق بإزاء تجريد القلب للمنى‪ ،‬وتطلق بإزاء أول صدق المريد‪،‬‬
‫وتطلق بإزاء جمع الهمم بصفاء اإللهام‪.‬‬

‫ • مهة أرباب اهلمم العالية‪ : ‬هي التي ال تتعلق إال بالحق‪ ،‬وال تلتفت إلى غيره‬
‫فهي أعلى الهمم حيث ال ترضى باألحوال والمقامات وال بالوقوف مع‬
‫األسماء والصفات وال تقصد إال عين الذات‪.‬‬
‫ • اهلواجس‪ : ‬الخواطر النفسية ‬
‫فخاطر فحديث النفس فاســتمعا ‬ ‫مراتب القصد خمس هاجس ذكر‬
‫سوى األخير ففيه األخذ قد وقعا‬ ‫يليــه هــ ّم فعــزم كلهــا رفعــت‬

‫ • اهلوى‪ : ‬هو ميل النفس إلى مقتضيات الطبع واإلعراض عن الجهة العلوية ‬
‫بالتوجه إلى الجهة السفلية‪.‬‬

‫ • ُاهلوية‪ : ‬الحقيقة في عالم الغيب‪.‬‬

‫(( ( [سورة الفجر‪ ،‬اآليات‪.]30 -27 :‬‬

‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 142‬‬
‫ • اهليبة‪: ‬‬

‫هي أعلى من القبض‪ ،‬وحق الهيبة ال َغيبة‪ ،‬فكل هائب غائب‪ ،‬ثم الهائبون‬
‫يتفاوتون في الهيبة على حسب تباينهم في الغيبة(((‪.‬‬
‫فمنهم من تطول غيبته ومنهم من تقتصر على حسب هيبته‪.‬‬
‫نقصا‪ ،‬ألنهما يتضمنان تغير‬
‫وأهل الحقيقة يعدون حال الهيبة واألنس ً‬
‫أحوال العبد‪.‬‬
‫وأهل التمكين سمت أحوالهم عن التغيير‪ ،‬وهم محو في وجود العين‪ ،‬أي‬
‫ً‬
‫يرون فاعل إال اهلل‪ ،‬وعندهم تسليم مطلق‪.‬‬ ‫ال‬
‫فال هيبة وال أنس وال علم وال حس يعني على الحقيقة‪ ،‬فوجودهم بإمداد‬
‫اهلل لهم‪.‬‬
‫ويرتقي العبد عن حالة الهيبة واألنس بالوجود‪.‬‬

‫ • الوارد‪: ‬‬

‫هو كل ما يرد على القلب من المعاني الغيبية من غير تعمد من العبد(((‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬هو ما يرد على القلب من الخواطر‪ ،‬والوارد من الحق وهو أعم من‬
‫الخواطر(((‪.‬‬

‫((( الرسالة القشيرية (‪.)137 -136‬‬

‫((( التعريفات (‪.)244‬‬
‫((( تقسيم الخواطر (‪.)18‬‬
‫﴿ ‪﴾ 143‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫والوارد له ثالثة مقامات‪:‬‬

‫وارد باإلشارة وهي حظ السر‪.‬‬

‫ووارد بالخطر وهو حظ القلب‪.‬‬

‫ووارد باللحظة وهي حظ المشاهدة(((‪.‬‬

‫ • الواقعة‪ : ‬ما يرد على القلب من ذلك العالم بأي طريق كان‪ ،‬من خطاب أو‬
‫مثال‪.‬‬

‫ • الوجد والتواجد والوجود والوجدانيات‪: ‬‬

‫الوجد‪ :‬هو ما يصادف القلب ويرد عليه بال تكلف وتصنع‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬هو بروق تلمع ثم تخمد سريعًا‪.‬‬

‫التواجد‪ :‬هو استدعاء الوجد‪ ،‬وإظهار حالة الوجد من غير وجد‪.‬‬

‫الوجود‪ :‬هو فقدان العبد بمحق أوصاف البشرية ووجود الحق‪ ،‬ألنه ال بقاء‬
‫للبشرية عند ظهور سلطان الحق‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬وجدان الحق في الوجد‪.‬‬

‫وهذا معنى قول أبي الحسين النوري‪:‬‬

‫أنا منذ عشرين سنة بين الوجد والفقد‪ ،‬إذا وجدت ربي فقدت قلبي‪.‬‬

‫((( أبواب التصوف (‪.)306‬‬

‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 144‬‬
‫وهذا معنى قول الجنيد‪:‬‬

‫علم التوحيد مباين لوجوده‪ ،‬ووجود التوحيد مباين لعلمه‪ ،‬فالتواجد بداية ‬
‫والوجود نهاية‪ ،‬والوجد واسطة بينهما(((‪.‬‬
‫الوجدانيات‪ :‬ما يكون مدركه بالحواس الباطنة‪.‬‬
‫وحقيقة الوجد نار تتوقد في األسرار تنحرف به األغيار‪.‬‬

‫فالوجد على ثالثة أقسام‪ :‬وجد العام‪ ،‬ووجد الخاص‪ ،‬ووجد أخص الخاص‪.‬‬

‫الوجد العام‪ :‬هو اغتباط الروح من استلذاذ الذكر‪.‬‬

‫الوجد الخاص‪ :‬عجز الروح عن احتمال غلبة الشوق عند وجود حالوة الذكر‪.‬‬

‫وجد أخص الخاص‪ :‬عجز ضوء الروح عند مطالع الحق عن السر‪.‬‬

‫ • وجه احلــق‪ : ‬هو ما به الشيء ح ًّقا‪ ،‬إذ ال حقيقة لشيء إال به تعالى‪ ،‬وهو ‬
‫المشار إليه بقوله تعالى‪﴿ :‬ﮘﮙﮚﮛﮜ﴾ [البقرة‪.]115 :‬‬
‫فهو عين الحق المقيم لجميع األشياء فمن رأى قيومية الحق لألشياء فهو ‬
‫الذي يرى وجه الحق في كل شيء‪.‬‬

‫ • وجها العناية‪ : ‬هما الجذبة والسلوك اللذان هما جهتا الهداية‪.‬‬

‫ • الوجود‪ : ‬وجدان الحق ذاته‪ ،‬ولهذا تسمى حضرة الجمع حضرة الوجود‪.‬‬

‫((( التعريفات (‪ ،)345 -344‬وكشاف المصطلحات (‪.)145‬‬

‫﴿ ‪﴾ 145‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • وحدة الوجود‪: ‬‬

‫إن وجود اهلل ذاتي‪ ،‬أي ال تأثير لغيره به‪ ،‬إذ أن اهلل تعالى هو األول فليس‬
‫قبله شيء‪ .‬قال ﷺ‪« :‬كان اهلل ولم يكن شيء غيره»(((‪.‬‬
‫أما وجود الموجودات فهو حاصل من إيجاد اهلل عز وجل لها‪ ،‬ومستمر‬
‫بإمداد اهلل تعالى لها بالوجود‪ ،‬ولو انقطع اإلمداد لعادت عدمًا‪.‬‬
‫وعليه فمن نظر إلى الموجد الممد سبحانه وتعالى رآه هو الموجود حقيقة‪،‬‬
‫ومن الحظ اإلمداد رأى األشياء عدمًا لواله سبحانه‪ ،‬فوجودها ليس ذاتيًا‪،‬‬
‫كوجود اهلل عز وجل‪ ،‬لذلك قالوا‪ :‬الوجود الحقيقي واحد وهو اهلل سبحانه‬
‫وتعالى‪ ،‬ووجود غيره ال يشابه وجوده‪.‬‬
‫قال ﷺ‪« :‬أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد‪ :‬أال كل شيء ما خال اهلل‬
‫باطل»(((‪.‬‬
‫وقال أحدهم‪:‬‬
‫عدم علـى التفصيل واإلجمال‬ ‫فالكـــل دون اهلل إن حققتــــه‬

‫أي عدم في حقيقة أصله‪ ،‬موجود بمدد اهلل تعالى له‪ ،‬وهذه هي وحدة ‬
‫الوجود‪.‬‬
‫قال الشيخ عبد القادر عيسى رحمه اهلل تعالى‪:‬‬

‫((( رواه البخاري في صحيحه (‪.)3019‬‬

‫((( رواه البخاري في صحيحه (‪.)3628‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 146‬‬
‫إن الوجود نوعان‪ :‬وجود قديم أزلي وهو واجب وهو الحق سبحانه‬
‫وتعالى ﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ﴾((( أي الثابت الوجود المحقق‪ ،‬ووجود جائز‬
‫عرضي ممكن‪ ،‬وهو وجود ما عداه من المحدثات‪.‬‬
‫وإن القول بوحدة الوجود‪ ،‬وأن الوجود واحد هو الحق تعالى يحتمل‬
‫معنيين‪:‬‬
‫أحدهما حق‪ ،‬والثاني كفر‪ ،‬ولهذا فالقائلون بوحدة الوجود فريقان‪:‬‬
‫الفريق األول‪ :‬أرادوا بها اتحاد الحق بالخلق‪ ،‬وأنه ال شيء في هذا الوجود‬
‫سوى الحق‪ ،‬وأن الكل هو وأنه هو الكل‪ ،‬وأنه عين األشياء‪ ،‬وفي كل شيء له‬
‫آية تدل على أنه عينه‪...‬‬
‫فقوله هذا كفر وزندقة وأشد ضاللة من أباطيل اليهود والنصارى وعبدة ‬
‫األوثان وقد شدد الصوفية النكير على قائله‪ ،‬وأفتوا بكفره‪ ،‬وحذروا الناس من‬
‫مجالسته‪.‬‬
‫الفريق الثاني‪ :‬قالوا ببطالن وكفر ما ذكر من أن الخالق عين المخلوق‪ ،‬وإنما ‬
‫أرادوا بوحدة الوجود القديم األزلي وهو الحق سبحانه فهو ال شك واحد منزه‬
‫عن التعدد‪ ،‬ولم يقصدوا بكالمهم الوجود العرضي المتعدد وهو الكون الحادث‬
‫نظرا ألن وجوده مجازي‪ ،‬وفي أصله عدمي ال يضر وال ينفع فالكون معدوم في‬
‫ً‬
‫نفسه‪ ،‬هالك فان في كل لحظة‪ ،‬قال تعالى‪﴿ :‬ﮖ ﮗﮘﮙﮚ‪.(((﴾ ‬‬

‫((( [سورة الحج‪ ،‬اآلية‪.]62 :‬‬

‫((( [سورة القصص‪ ،‬اآلية‪.]88 :‬‬
‫﴿ ‪﴾ 147‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫وإنما يظهره اإليجاد ويثبته اإلمداد‪ ،‬والكائنات ثابتة بإثباته‪ ،‬وممحوة بأحدية ‬
‫ذاته‪ ،‬وإنما يمسكه سر القيومية فيه‪.‬‬

‫وهؤالء قسمان‪:‬‬
‫قسم أخذ هذا الفهم باالعتقاد والبرهان والذوق والعيان‪ ،‬وغلب عليه‬
‫ً‬
‫نفسه فضل عن شهود غيره‪،‬‬ ‫الشهود فاستغرق في لجج بحار التوحيد ففني عن‬
‫مع استقامته على شرع اهلل تعالى وهذا قوله حق‪.‬‬

‫وقسم ظن أن ذلك علم لفظي‪ ،‬فتوغل في تالوة عبارته‪ ،‬وتمسك بظواهر‬

‫إشاراته‪ ،‬وغاب في شهودها عن شهود الحق‪ ،‬فربما هانت الشريعة في عينيه لما ‬
‫يلتذ به من حالوة تلك األلفاظ‪ ،‬فيقع على أم رأسه‪ ،‬ويتكلم بما ظاهره أن الشريعة ‬
‫في جهته يختص بها أهل الغفلة‪ ،‬والحقيقة في جهة أخرى يختص بها أهل العرفان‪،‬‬
‫ولعمري إن هذا لهو عين الزور والبهتان‪ ،‬وما ث َّم إال شريعة ومقام إحسان(((‪.‬‬

‫ • الورد‪: ‬‬

‫الورد بالكسر‪ ،‬كما في المصباح‪ :‬الوظيفة من قراءة ونحو ذلك‪ ،‬والجمع‬

‫أوراد يطلقه الصوفي على أذكار‪.‬‬
‫يأمر الشيخ تلميذه بذكرها صبا ًحا بعد صالة الصبح‪ ،‬ومساءً بعد صالة ‬
‫المغرب‪ ،‬والوارد في اللغة‪ :‬هو الطارق القادم‪.‬‬
‫يقال‪ :‬ورد علينا فالن أي قدم‪ ،‬وفي االصطالح‪ :‬ما يتحفه الحق تعالى في‬

‫((( حقائق عن التصوف (‪.)556 -553‬‬

‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 148‬‬
‫قلوب أوليائه من النفحات اإللهية فيكسبه قوة محركة وربما يدهشه أو يغيبه عن‬
‫حسه وال يكون إال بغتة وال يدوم على صاحبه‪.‬‬

‫ومن األوراد‪:‬‬

‫كلمة التوحيد بصيغة‪ :‬ال إله إال اهلل وحده ال شريك له‪ ،‬له الملك وله الحمد‬
‫وهو على كل شيء قدير‪.‬‬

‫ولهذا دعانا اهلل عز وجل إلى هذا التوحيد الخالص فقال‪﴿ :‬ﰊﰋ ﰌ ﰍ‬
‫ﰎ ﰏ﴾(((‪.‬‬

‫وكذلك رغبنا رسول اهلل ﷺ في اإلكثار من ترداد كلمة التوحيد وبين أفضليتها ‬
‫ومثوبتها فقال‪ :‬أفضل الذكر ال إله إال اهلل(((‪.‬‬

‫واالستغفار‪ :‬قال تعالى‪﴿ :‬ﯼﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁ* ﭑ ﭒ‬

‫ﭓﭔ*ﭖﭗﭘﭙ ﭚ ﭛﭜﭝ ﭞ ﴾(((‪.‬‬

‫وقد كان رسول اهلل ﷺ يكثر من االستغفار تعلي ًما ألمته وتوجي ًها‪.‬‬

‫قال ﷺ‪« :‬واهلل إني ألستغفر اهلل وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة»(((‪.‬‬

‫والصالة على النبي بأي صيغة كانت جائزة وأفضلها الصالة اإلبراهيمية ‬

‫((( [سورة محمد‪ ،‬اآلية‪.]19 :‬‬

‫((( أخرجه الترمذي (‪ )3383‬والحاكم (‪ )503/1‬وصححه ووافقه الذهبي‪.‬‬
‫((( [سورة نوح‪ ،‬اآليات‪.]12 -11 -10 :‬‬
‫((( أخرجه البخاري في صحيحه (‪.)5948‬‬
‫﴿ ‪﴾ 149‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫وكذلك ثبتت بهذه الصيغة‪« :‬اللهم ص ِّل على سيدنا محمد النبي األمي وعلى‬
‫آله وصحبه وسلم»(((‪.‬‬

‫نصلي على رسول اهلل ﷺ مع استحضار عظمته ﷺ وتذكر صفاته وشمائله‬

‫والتعلق بجنابه الرفيع محبة وتشوقًا‪ ،‬وال مانع أن نصلي عليه بأي صيغة كانت‪.‬‬

‫وقد أمرنا اهلل تعالى بذلك بقوله‪﴿ :‬ﭲﭳﭴﭵ ﭶﭷﭸﭹ‬

‫ﭺ ﭻﭼﭽﭾﭿ ﴾(((‪.‬‬

‫وكذلك رغب رسول اهلل ﷺ بكثرة الصالة والسالم عليه فقال‪« :‬من صلى‬
‫عشرا»(((‪.‬‬
‫علي واحدة صلى اهلل عليه ً‬
‫َّ‬
‫أيضا‪« :‬أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صالة»(((‪.‬‬
‫وقال ﷺ ً‬

‫ذكر اهلل عز وجل‪:‬‬

‫ورد في الذكر باالسم المفرد (اهلل) آيات كثيرة منها‪:‬‬

‫قال تعالى‪﴿ :‬ﭼ ﭽﭾﭿﮀ ﮁ﴾(((‪.‬‬

‫وقوله لسيدنا محمد ﷺ‪﴿ :‬ﭺﭻﭼﭽﭾ﴾(((‪.‬‬

‫((( رواه أبو داود (‪.)981‬‬

‫((( [سورة األحزاب‪ ،‬اآلية‪.]56 :‬‬
‫((( أخرجه النسائي في سننه (‪.)1296‬‬
‫((( أخرجه ابن حبان في صحيحه (‪.)911‬‬
‫((( [سورة المزمل‪ ،‬اآلية‪.]8 :‬‬
‫((( [سورة األنعام‪ ،‬اآلية‪.]91 :‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 150‬‬
‫وقال تعالى‪ ﴿ :‬ﰖﰗﰘﰙﰚ ﴾(((‪.‬‬
‫وقال رسول اهلل ﷺ‪« :‬ال تقوم الساعة على أحد يقول‪ :‬اهلل‪ ،‬اهلل»(((‪.‬‬
‫فها هو اسم اهلل المفرد يرد ذكره مكر ًرا في هذا الحديث‪.‬‬
‫ومن األدلة التي يستأنس بها‪ :‬سيدنا بالل الحبشي رضي اهلل عنه كان يعذبه‬
‫أمية بن خلف أشد العذاب تحت حر شمس مكة‪ :‬وهو يقول‪ :‬أحد أحد‪.‬‬
‫وسيدنا محمد ﷺ يسمع قوله وال ينكر عليه وسكوته ﷺ إقرار‪.‬‬

‫ومما يعترض على الذكر باسم اهلل المفرد أنه ال يؤلف جملة مفيدة تامة ‬
‫يحسن السكوت عليها كقولنا‪ :‬اهلل غفور‪ .‬والجواب‪:‬‬

‫أن الذاكر باسم اهلل المفرد إنما يخاطب اهلل وحده وهو جل جالله عالم بما ‬
‫في نفسه مطلع على سريرته فال يشترط في الخطاب معه ما يشترط في الخطاب‬
‫مع البشر من جعل الكالم تامًا مفيدًا يحسن السكوت عليه‪.‬‬

‫وقوله (اهلل‪ ،‬اهلل) إنما هو نداء بحذف أداة النداء وأصله‪:‬‬

‫(يا اهلل‪ ،‬يا اهلل) كقوله تعالى‪﴿ :‬ﯬﯭ ﯮ ﯯ﴾(((‪.‬‬

‫وأصله يا يوسف ثم إن المنادى عند النحويين مفعول به لفعل محذوف‬

‫وأصل الكالم (أدعو اهللَ) وقد يكون المبتدأ اهلل‪ ،‬والخبر اهلل أو أي اسم من‬

‫((( [سورة اإلنسان‪ ،‬اآلية‪.]25 :‬‬

‫((( أخرجه مسلم في صحيحه (‪.)374‬‬
‫((( [سورة يوسف‪ ،‬اآلية‪.]29 :‬‬
‫﴿ ‪﴾ 151‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫أسماء‪ ‬اهلل عز وجل‪ ،‬ويكون هناك في القلب (العفو‪ ،‬الرحيم‪ )...‬وذلك كما أراد‬
‫أحدهم أن يشبه شجاعة زيد بشيء آخر فلم يستطع فقال‪ :‬زي ٌد زيدٌ‪.‬‬

‫وكذلك من حاول تشبيه اإلمام شعبة بشخصية عظيمة تقربه لذهن‬

‫المخاطب فلم يجد إال أن يقول‪ :‬شعبةُ شعبةُ‪.‬‬

‫وقال العالمة الخادمي رحمه اهلل تعالى‪:‬‬

‫واعلم أن اسم الجاللة (اهلل) هو االسم األعظم عند أبي حنيفة والكسائي‬
‫والشعبي وإسماعيل بن إسحاق وأبي حفص وسائر جمهور العلماء‪ ،‬وهو ‬
‫اعتقاد جماهير مشايخ الصوفية ومحققي العارفين فإنه ال ذكر عندهم لصاحب‬
‫مقام فوق مقام الذكر باسم (اهلل) مجردًا‪ ،‬قال اهلل لنبيه ﷺ‪﴿ :‬ﭺﭻﭼﭽﭾﭿ‬
‫‪ ‬‬

‫ﮀﮁ﴾(((‪.‬‬

‫وقال ابن عابدين في حاشيته المشهورة عند شرح البسملة وبحثه عن اسم (اهلل)‪:‬‬

‫روى هشام عن محمد عن أبي حنيفة أنه (أي اهلل) اسم اهلل األعظم وبه قال‬
‫الطحاوي‪ :‬وكثير من العلماء وأكثر العارفين حتى أنه ال ذكر عندهم لصاحب‬
‫مقام فوق الذكر به كما في شرح التحرير البن أمير حاج(((‪.‬‬

‫وقال اإلمام ابن عجيبة رضي اهلل عنه‪:‬‬

‫«فاالسم المفرد (اهلل) هو سلطان األسماء‪ ،‬وهو اسم اهلل األعظم‪ ،‬وال يزال‬

‫((( [سورة األنعام‪ ،‬اآلية‪.]91 :‬‬

‫((( حاشية ابن عابدين (‪.)7 -5/1‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 152‬‬
‫المريد يذكره بلسانه ويهتز به حتى يمتزج بلحمه ودمه‪ ،‬وتسري أنواره في كلياته‬
‫وجزئياته‪.(((»...‬‬

‫وقال الشيخ أبو العباس المرسي رضي اهلل عنه‪:‬‬

‫ليكن ذكرك (اهلل‪ ،‬اهلل) فإن هذا االسم سلطان األسماء‪ ،‬وله بساط وثمرة‪،‬‬
‫فبساطه العلم وثمرته النور وليس النور مقصودًا لذاته‪ ،‬بل لما يقع به من الكشف‬
‫والعيان‪ ،‬فينبغي اإلكثار من ذكره واختياره على سائر األذكار لتضمنه جميع ما ‬
‫في (ال إله إال اهلل) من العقائد والعلوم واآلداب والحقائق(((‪.‬‬

‫وقال العالمة علي القاري في شرحه لحديث «ال تقوم الساعة على أحد‬
‫يقول‪ :‬اهلل‪ ،‬اهلل»(((‪:‬‬

‫أي ال يُ ْذ َك ُر اهلل فال يبقى حكمة في بقاء الناس‪ ،‬ومن هنا يعرف أن بقاء‬
‫العالم ببركة العلماء العاملين‪ ،‬والعباد الصالحين‪ ،‬وعموم المؤمنين(((‪.‬‬

‫وال ينبغي للسالك في طريق أهل اهلل أن يكون ورده مقصو ًرا على العدد‬
‫المذكور بل ينبغي له أن يزيد ذكره هلل تعالى‪ ،‬ألن قلب السالك في ابتداء سيره‬
‫كالطفل الصغير‪ ،‬فكما أن الطفل كلما كبر زيدت له كمية الغذاء‪ ،‬كذلك كلما ‬
‫كبر المريد في سيره إلى اهلل تعالى زاد ذكره هلل‪ ،‬ألن الذكر غذاء لقلبه وحياة له‪،‬‬

‫((( تجريد ابن عجيبة على شرح متن األجرومية (‪.)15‬‬

‫((( نور التحقيق (‪.)174‬‬
‫((( أخرجه مسلم في صحيحه (‪.)374‬‬
‫((( مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (‪.)226/5‬‬
‫﴿ ‪﴾ 153‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫مع مراعاة استشارة شيخه‪ ،‬حتى يبقى دائ ًما في حالة اطمئنان وسكينة وثبات‪.‬‬

‫والورد كله بأمر من اهلل عز وجل وبأمر من سيدنا محمد ﷺ من االستغفار‪،‬‬

‫ومن الصالة على سيدنا محمد ﷺ‪ ،‬ومن قول ال إله إال اهلل‪ ،‬فليس ألحد أن‬
‫ينكره أو يتركه‪ ،‬فمن أنكر فلجهله‪ ،‬ومن حرم األوراد في بدايته حرم الواردات في‬
‫نهايته‪ ،‬فعليك باألوراد ولو بلغت المراد(((‪.‬‬
‫ • الوفاء بالعهد‪ :‬هو اإلقرار بالربوبية بقول‪ :‬بلى‪ ،‬حيث قال اهلل تعالى‪﴿ :‬ﭲ‬
‫‪ ‬‬

‫ﭳﭴﭵﭶ﴾(((‪.‬‬

‫وهو للعامة‪ :‬العبادة رغبة في الوعد‪ ،‬ورهبة من الوعيد‪.‬‬

‫وللخاصة‪ :‬العبودية على الوقوف مع األمر لنفس األمر وقوفًا عند ما حدَّ‪،‬‬
‫ووفاء بما أخذ على العبد ال رغبة وال رهبة وال ً‬
‫غرضا‪.‬‬

‫ولخاصة الخاصة‪ :‬العبودية على التبرؤ من الحول والقوة‪.‬‬

‫ّ‬
‫وللمحب‪ :‬صون قلبه عن االتساع لغير المحبوب‪.‬‬

‫ومن لوازم الوفاء بعهد العبودية أن ترى كل نقص يبدو منك راجعًا إليك‬
‫وال ترى ً‬
‫كمال لغير ربك‪.‬‬

‫ • الوفاء حبفظ عهد التصرف‪ : ‬أن ال تذهل عن عبوديتك وعجزك في أوقات ‬

‫منحك التصرفات وخرق العادات‪.‬‬

‫((( للتوسع‪ ،‬انظر‪ :‬الموسوعة اليوسفية في بيان أدلة الصوفية (باب الورد)‪.‬‬
‫(( ( [سورة األعراف‪ ،‬اآلية‪.]172 :‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 154‬‬
‫ • الوقت‪: ‬‬

‫حقيقة الوقت عند أهل التحقيق‪:‬‬

‫حادث متوهم علق حصوله على حادث متحقق فالحادث المتحقق وقت‬
‫للحادث المتوهم‪.‬‬

‫تقول‪ :‬آتيك رأس الشهر‪ ،‬فاإلتيان متوهم‪ ،‬ورأس الشهر حادث متحقق‪،‬‬
‫فرأس الشهر وقت اإلتيان‪.‬‬

‫ويقولون‪ :‬الصوفي ابن وقته‪.‬‬

‫يريدون بذلك‪ :‬أنه مشتغل بما هو أولى من العبادات في الحال‪ ،‬قائم بما ‬
‫هو مطلوب به في الحين‪.‬‬
‫بفوات وقت ماض‪ ،‬تضييع وقت ٍ‬
‫ثان‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وقيل‪ :‬االشتغال‬

‫وقيل‪ :‬الوقت سيف‪ ،‬كما أن السيف قاطع فالوقت بما يمضيه الحق ويجريه‬
‫غالب‪.‬‬

‫والوقت‪ :‬من استسلم لحكمه نجا‪ ،‬ومن عارضه انتكس وتردَّى‪.‬‬

‫صاحب الوقت‪ :‬هو من استسلم لما يقضيه وقته‪.‬‬

‫صاحب المقت‪ :‬أي من عارض وقته بترك الرضا(((‪.‬‬

‫((( انظر‪ :‬الرسالة القشيرية (‪ ،)131 -130‬لطائف اإلعالم في إشارات أهل اإللهام‬
‫(‪.)471 -470‬‬
‫﴿ ‪﴾ 155‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ • الو َْقفَة‪ : ‬هي الحبس بين مقامين‪.‬‬

‫وذلك لعدم استيفاء حقوق المقام الذي خرج عنه وعدم استحقاق دخوله‬
‫في المقام األعلى‪ ،‬وكأنه في التجارب بينهما‪.‬‬
‫ • الوقوف الصادق‪ : ‬هو الوقوف مع مراد الحق‪.‬‬

‫ • الوالية‪ : ‬هي قيام العبد بالحق عند الفناء عن نفسه وذلك بتولي الحق إياه‬
‫حتى يبلغه غاية مقام القرب والتمكين‪.‬‬

‫ • الوله‪ : ‬إفراط الوجد‪.‬‬

‫ • الويل‪ : ‬من تولى الحق أمره‪ ،‬وحفظه من العصيان ولم يخله ونفسه بالخذالن‬
‫حتى يبلغه في الكمال مبلغ الرجال‪ .‬قال اهلل تعالى‪﴿ :‬ﭘﭙﭚ﴾(((‪.‬‬

‫اليقظة‪: ‬‬

‫الفهم عن اهلل في زجره(((‪.‬‬

‫وهي أول منازل السائرين التي يشتمل عليها قسم البدايات الذي هو أول‬
‫المنازل‪.‬‬

‫وقال الشيخ محيي الدين بن عربي‪:‬‬

‫اليقظة هي القومة هلل تعالى من ِسن َ ِة الغفلة‪ ،‬وهي أول منازل السائرين ألن‬

‫(( ( [سورة األعراف‪ ،‬اآلية‪.]196 :‬‬

‫((( التعريفات (‪.)263‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 156‬‬
‫العبد إذا استيقظ قام وإذا قام سار‪ ،‬فاليقظة هي أول العزم على السير ثم يتلوها ‬
‫القومة إلى المسير لمن أراد ذلك‪ ،‬وبداية اليقظة التفهيم لعلم ما يحتاج العبد إلى‬
‫معرفته(((‪ .‬قال تعالى‪﴿ :‬ﯢﯣﯤﯥ﴾(((‪.‬‬

‫ • اليقني‪: ‬‬

‫لغة‪ :‬العلم الذي ال شك فيه‪.‬‬

‫واليقين هو االعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع‪ ،‬والعلم المستقر في‬
‫القلب لثبوته من سبب متعين له بحيث ال يقبل االتهام(((‪.‬‬
‫واصطال ًحا‪ :‬اليقين‪ :‬هو العلم الذي ال شك فيه وال يوصف به الحق سبحانه‬
‫وتعالى لعدم التوقيف‪ ،‬وقيل‪ :‬هو اعتقاد الشيء مطاب ًقا للواقع غير ممكن الزوال‪.‬‬
‫واليقين‪ :‬هو الوقوف على الحقائق بالكشف(((‪ ،‬وقيل‪ :‬هو رؤية العيان بنور‬
‫اإليمان(((‪.‬‬

‫واليقين‪ :‬هو السكون واالطمئنان لما غاب‪ ،‬بناء على ما حصل اإليمان به‪،‬‬
‫وارتفع الريب عنه‪.‬‬

‫واليقين على ثالثة مقامات‪:‬‬

‫((( لطائف اإلعالم في إشارات أهل اإللهام (‪.)475‬‬

‫((( [سورة سبأ‪ ،‬اآلية‪.]46 :‬‬
‫((( معجم مقاييس اللغة (‪.)1071‬‬
‫((( جامع األصول (‪.)320‬‬
‫((( لطائف اإلعالم (‪.)476‬‬
‫﴿ ‪﴾ 157‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين‪:‬‬

‫فعلم اليقين‪ :‬ما تعلق به الغيبوبة‪.‬‬

‫وعين اليقين‪ :‬هو ما تعلق به المشاهدة‪.‬‬

‫وحق اليقين‪ :‬هو ما تعلقت به السرية بسر القلب وبقي الوصف(((‪.‬‬

‫وقال أبو سعيد الخراز‪ :‬ذاتية اليقين‪ :‬هي االطمئنان بالحق المبين مع‬
‫االستقامة على الدين(((‪.‬‬

‫وعنــد أهل الحقيقــة‪ :‬اليقين هو رؤيــة العيان بقوة اإليمــان ال بالحجة ‬

‫والبرهان‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬مشــاهدة الغيوب بصفــاء القلوب‪ ،‬ومالحظة األســرار بمحافظة ‬

‫األفكار‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬ارتفاع الريب في مشهد الغيب(((‪.‬‬

‫ • يوم اجلمعة‪ : ‬وقت اللقاء والوصول إلى عين الجمع‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫((( أبواب التصوف (‪.)277‬‬

‫((( الحقائق (‪.)48‬‬
‫((( التعريفات (‪.)364 -363‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 158‬‬

‫الخاتمة‬

‫أسأل اهلل عز وجل أن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه‪.‬‬

‫قال اهلل عز وجل‪﴿ :‬ﭪ ﭫﭬﭭﭮﭯ*ﭱﭲﭳ ﭴﭵ ﭶ﴾(((‪.‬‬
‫وإني أسأله جل وعز‪ ،‬وهو خير مسؤول‪ ،‬أن ينفعني والمسلمين بكتابي هذا ‬
‫وجميع كتبي‪.‬‬
‫إنه أرحم الراحمين وأكرم األكرمين‪.‬‬
‫ا وظاهرا وباطنًا‪.‬‬
‫ً‬ ‫وآخر‬
‫ً‬ ‫والحمد هلل ً‬
‫أول‬
‫وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وأصحابه أجمعين‪.‬‬
‫لقد كان الفراغ من تأليفه ظهر يوم الخميس ‪/‬يوم عرفة المبارك‪ /‬تاريخ‬
‫تسع من ذي الحجة سنة ألف وأربع مئة وثمان وثالثين من الهجرة النبوية على‬
‫صاحبها أفضل الصالة وأكمل التسليم‪.‬‬
‫والحمد هلل رب العالمين‬
‫وكتبه‬
‫الدكتور يوسف خطار حممد‬
‫عضـو اهليــئـة التدريـسـية يف‬
‫جامعة السلطان حممد الفاتح الوقفية‬

‫((( [سورة الشعراء‪ ،‬اآلية‪.]89 -88 :‬‬

‫﴿ ‪﴾ 159‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫المصادر والمراجع‬
‫ ـ أبواب التصوف ومقاماته وآفاته‪ ،‬العارف باهلل السيد محمد ابن سيدنا الشيخ عبد القادر‬
‫الكيالني‪ ،‬شرحه السيد ميعاد شرف الدين الكيالني‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫ط‪2010 ،1‬م‪.‬‬
‫ ـ اصطالحات الشيخ محيي الدين بن عربي (معجم اصطالحات الصوفية)‪ ،‬حققه بسام‬
‫عبد الوهاب الجابي‪ ،‬دار اإلمام مسلم‪ ،‬بيروت‪ ،‬طـ ‪1411 ،1‬هــ‪1990 /‬م‪.‬‬
‫ ـ اصطالحات الصوفية‪ ،‬الشيخ عبد الرزاق القاشاني‪ ،‬دار الكتب العلمية =‪ ،‬بيروت‪ ،‬طـ‬
‫‪1433 ،2‬هــ‪2012 /‬م‪.‬‬
‫ ـ األدب المفرد‪ ،‬اإلمام البخاري‪ ،‬ت محمد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬دار البشائر اإلسالمية‪،‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪1414 ،‬هـ ‪1993 /‬م‪.‬‬
‫ ـ األربعون في أصول الدين‪ ،‬اإلمام الغزالي‪ ،‬دار اآلفاق الجديدة‪ ،‬بيروت‪1978 ،‬م‪.‬‬
‫ ـ التصوف والسلوك‪ ،‬أحمد النقشبندي‪ ،‬المكتبة العصرية‪ ،‬صيدا‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1432 ،1‬هـ‪/‬‬
‫‪2011‬م‪.‬‬
‫ ـ التعرف لمذهب أهل التصوف‪ ،‬أبو بكر محمد الكالباذي‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪1422 ،‬هـ‬
‫‪2001 /‬م‪.‬‬
‫ ـ الحاوي للفتاوى‪ ،‬اإلمام جالل الدين السيوطي‪ ،‬ت محمد عبد الحميد‪ ،‬المكتبة ‬
‫العصرية‪1411 ،‬هـ‪1990 /‬م‪.‬‬
‫ ـ الخبر الدال على وجود القطب واألوتاد والنجباء واألبدال‪ ،‬جالل الدين السيوطي‪ ،‬ت ‬
‫عبد الرحيم أحمد قمحية‪ ،‬مكتبة حسان‪ ،‬ط‪ ،1‬حلب‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 160‬‬
‫ ـ الرد المحكم المتين‪ ،‬العالمة الشريف عبد اهلل بن الصديق الغماري الحسني‪ ،‬ط‪،3‬‬
‫‪1406‬هـ ‪1986 /‬م‪ ،‬الناشر‪ :‬مكتبة القاهرة‪.‬‬
‫ ـ الرسالة القشيرية‪ ،‬أبو القاسم القشيري‪ ،‬علق عليه الدكتور عبد الحليم محمود‪ ،‬دمشق‪،‬‬
‫مكتبة أبي حنيفة‪ ،‬سنة ‪2000‬م‪.‬‬
‫ ـ الرؤى واألحالم‪ ،‬ابن حجر العسقالني‪ ،‬دار ابن خلدون‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫ ـ الكليات‪ ،‬أيوب الكفوي أبو البقاء‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1998 ،2‬م‪.‬‬
‫ ـ اللمع‪ ،‬عبد اهلل السراج‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫ ـ الموسوعة اليوسفية في بيان أدلة الصوفية‪ ،‬الدكتور يوسف خطار محمد‪ ،‬دار التقوى‪،‬‬
‫سوريا‪ ،‬دمشق‪1433 ،‬هـ ‪2012 /‬م‪.‬‬
‫ ـ الميزان العادل لتمييز الحق من الباطل‪ ،‬عبد القادر عيسى دياب‪ ،‬دار التقوى‪ ،‬دمشق‪،‬‬
‫مكتبة دار العلوم‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪1437 ،1‬هـ ‪2016 /‬م‪.‬‬
‫ ـ تاريخ دمشق‪ ،‬ابن عساكر‪ ،‬القسم المطبوع‪.‬‬
‫ ـ تقسيم الخواطر‪ ،‬روزبهان الفسوي‪ ،‬ت أحمد فريد المزيدي‪ ،‬دار اآلفاق العربية‪،‬‬
‫القاهرة‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫ ـ تنوير السائل في حل أسرار المسائل‪ ،‬الدكتور يوسف خطار محمد‪ ،‬دار التقوى‪ ،‬سوريا‪،‬‬
‫دمشق‪ ،‬ط‪1431 ،1‬هـ ‪2010 /‬م‪.‬‬
‫ ـ جامع األصول في األولياء‪ ،‬ضياء الدين الكمسخاوي‪ ،‬ت أحمد فريد المزيدي‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫ ـ حبة المحبة‪ ،‬محمود بن فضل اهلل اإلسكداري‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫ ـ رسالة المسترشدين‪ ،‬الحارث المحاسبي‪ ،‬ت عبد الفتاح أبو غدة‪ ،‬مكتب المطبوعات ‬
‫اإلسالمية‪ ،‬دار البشائر اإلسالمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1431 ،12‬هـ ‪2010 /‬م‪.‬‬
‫ ـ سر األسرار‪ ،‬الشيخ عبد القادر الجيالني‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫﴿ ‪﴾ 161‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫ ـ سنن ابن ماجه‪ ،‬محمد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬دار الحديث‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫ ـ سنن الترمذي‪ ،‬ت وشرح أحمد شاكر القاضي‪ ،‬دار الحديث‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫ ـ شرح السنة‪ ،‬اإلمام الحسين بن مسعود بن محمد الفراء البغوي‪ ،‬ت شعيب األرناؤوط‬
‫ومحمد زهير الشاويش‪ ،‬ط‪1394 ،1‬هـ‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪.‬‬
‫ ـ شرح صحيح مسلم بن الحجاج‪ ،‬ت خليل مأمون شيحا‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1414‬هـ ‪1994/‬م‪.‬‬
‫ ـ صحيح البخاري‪ ،‬ت محب الدين الخطيب‪ ،‬ومحمد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬ط‪1414 ،1‬هـ‪/‬‬
‫‪1994‬م‪.‬‬
‫ ـ عوارف المعارف‪ ،‬الشيخ عمر السهروردي‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪1966 ،‬م‪.‬‬
‫ ـ فتح الباري شرح صحيح البخاري‪ ،‬ابن حجر العسقالني‪ ،‬طبعة البابي الحلبي‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫‪1385‬هــ‪.‬‬
‫ ـ كتاب التعريفات‪ ،‬العالمة علي بن محمد الشريف الجرجاني‪ ،‬ت‪ :‬الدكتور محمد عبد‬
‫الرحمن المرعشلي‪ ،‬دار النفائس‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪1433 ،3‬هـ ‪2012 /‬م‪.‬‬
‫ ـ لطائف اإلعالم في إشارات أهل اإللهام‪ ،‬الشيخ عبد الرزاق القاشاني‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪1424 ،1‬هـ ‪2004 /‬م‪.‬‬
‫ ـ مدارج السالكين‪ ،‬ابن قيم الجوزية‪ ،‬دار ابن حزم‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1434 ،1‬هـ ‪2013 /‬م‪.‬‬
‫ ـ معجم مصطلحات الصوفية‪ ،‬الدكتور عبد المنعم الحنفي‪ ،‬دار المسيرة‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫‪1890‬م‪.‬‬
‫ ـ معجم مقاييس اللغة‪ ،‬أحمد بن فارس‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت ‪2001‬م‪.‬‬
‫ ـ موسوعة التصوف الميسرة‪ ،‬تأليف جماعة من المختصين‪ ،‬دار النفائس‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫‪1436‬هـ‪2015 /‬م‪.‬‬
‫ ـ نظرات في التصوف اإلسالمي‪ ،‬الدكتور محمد رضا بشير القهوجي‪ ،‬دار الكلم الطيب‪،‬‬
‫دمشق‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1424 ،1‬هـ ‪2004 /‬م‪.‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 162‬‬

‫الفهرس‬

‫الموضوعالصفحة‬ ‫الموضوعالصفحة‬
‫األقطاب واألبدال والنجباء والنقباء‬ ‫المقدمة ‪5 ..............................‬‬
‫واألخيار‪20 ..............................‬‬ ‫االتحاد والحلول ‪7 .....................‬‬
‫اإللهام‪23 ................................‬‬ ‫اإلجازة‪10 ...............................‬‬
‫األنانة‪25 .................................‬‬ ‫اإلحسان ‪10 .............................‬‬
‫األنانية‪25 ................................‬‬ ‫األحوال ‪11 ..............................‬‬
‫االنتباه‪25 ................................‬‬ ‫أخذ العهد (المبايعة) ‪11 .................‬‬
‫االنزعاج‪25 ..............................‬‬ ‫اإلخالص‪12 ............................‬‬
‫األنس ‪25 ................................‬‬ ‫األدب‪12 ................................‬‬
‫الباطل‪26 ................................‬‬ ‫اإلرادة‪18 ................................‬‬
‫البدنة ‪27 .................................‬‬ ‫االستدراج‪18 ............................‬‬
‫البرزخ‪27 ................................‬‬ ‫االسم ‪19 ................................‬‬
‫البرق ‪27 .................................‬‬ ‫االسم األعظم‪19 ........................‬‬
‫البصيرة‪27 ...............................‬‬ ‫اإلشارة‪19 ...............................‬‬
‫البقرة ‪28 .................................‬‬ ‫االصطالم ‪20 ............................‬‬
‫البكاء‪28 .................................‬‬ ‫األفراد‪20 ................................‬‬
‫البوادة ‪28 ................................‬‬ ‫األفق األعلى ‪20 .........................‬‬
‫بيت اإلخالص ‪28 .......................‬‬ ‫األفق المبين‪20 ..........................‬‬
‫﴿ ‪﴾ 163‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫الموضوعالصفحة‬ ‫الموضوعالصفحة‬
‫الجرس‪36 ...............................‬‬ ‫بيت العزة‪29 .............................‬‬
‫الجالل ‪36 ...............................‬‬ ‫البيت المحرم ‪29 ........................‬‬
‫جلْوة‪37 ................................‬‬
‫ال َ‬ ‫البيت المقدس ‪29 .......................‬‬
‫الجمال‪37 ...............................‬‬ ‫التأنيس ‪29 ...............................‬‬
‫جمع الجمع‪37 ..........................‬‬ ‫التبتّل‪29 .................................‬‬
‫الجمع والفرق‪37 ........................‬‬ ‫التجريد‪29 ...............................‬‬
‫الجمعية ‪40 ..............................‬‬ ‫التجلي ‪30 ...............................‬‬
‫جنة الذات‪40 ............................‬‬ ‫التحلي ‪31 ...............................‬‬
‫جنة الصفات ‪40 .........................‬‬ ‫التخلي ‪31 ...............................‬‬
‫جنة الوراثة ‪40 ...........................‬‬ ‫التداني‪31 ................................‬‬
‫جهاد النفس ‪40 ..........................‬‬ ‫الترقي ‪31 ................................‬‬
‫الجوع ‪40 ................................‬‬ ‫التزكية‪31 ................................‬‬
‫الحال ‪41 ................................‬‬ ‫التصوف‪32 ..............................‬‬
‫الحجاب ‪42 .............................‬‬ ‫التفرقة‪33 ................................‬‬
‫الحرف ‪42 ...............................‬‬ ‫التفريد‪33 ................................‬‬
‫الحرية‪42 ................................‬‬ ‫التفسير اإلشاري‪33 ......................‬‬
‫حرية العامة‪42 ...........................‬‬ ‫التكية‪34 .................................‬‬
‫حرية الخاصة‪43 .........................‬‬ ‫التلوين ‪35 ...............................‬‬
‫حرية خاصة الخاصة ‪43 .................‬‬ ‫التمكين ‪35 ..............................‬‬
‫الحضرة ‪43 ..............................‬‬ ‫الجبروت‪36 .............................‬‬
‫الحضور‪45 ..............................‬‬ ‫الجذب‪36 ...............................‬‬
‫الحق ‪45 .................................‬‬ ‫الجذبة‪36 ................................‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 164‬‬
‫الموضوعالصفحة‬ ‫الموضوعالصفحة‬
‫الزهد‪57 .................................‬‬ ‫الحكمة‪45 ...............................‬‬
‫الزوائد‪58 ................................‬‬ ‫الخاتم‪46 ................................‬‬
‫السابقة ‪59 ...............................‬‬ ‫خرقة التصوف‪46 ........................‬‬
‫السالك‪59 ...............................‬‬ ‫خلع العادات ‪46 .........................‬‬
‫حة ‪59 ...............................‬‬
‫السبْ َ‬
‫ِّ‬ ‫الخلوة‪47 ................................‬‬
‫الستر ‪59 .................................‬‬ ‫الخواطر‪49 ..............................‬‬
‫الستر والتجلي‪59 ........................‬‬ ‫ال ُّد َّرة البيضاء ‪50 .........................‬‬
‫سجود القلب‪60 .........................‬‬ ‫الدرويش‪50 .............................‬‬
‫السحق ‪60 ...............................‬‬ ‫ذخائر اهلل ‪50 .............................‬‬
‫السر‪60 ..................................‬‬ ‫الذهاب‪51 ...............................‬‬
‫السفر‪62 .................................‬‬ ‫الذوق والشرب ‪51 ......................‬‬
‫السكون ‪62 ..............................‬‬ ‫الرابطة الشريفة ‪52 .......................‬‬
‫السكينة‪63 ...............................‬‬ ‫الرداء‪54 .................................‬‬
‫ِّ‬
‫السكينة والوقار‪63 .......................‬‬ ‫الرعاية‪54 ................................‬‬
‫السماع ‪63 ...............................‬‬ ‫الرعونة ‪56 ...............................‬‬
‫الس ْم ِسمة ‪65 .............................‬‬
‫ِّ‬ ‫الرغبة ‪56 ................................‬‬
‫الشائبة‪65 ................................‬‬ ‫الرهبة ‪56 ................................‬‬
‫الشاهد ‪65 ...............................‬‬ ‫الروح ‪56 ................................‬‬
‫الشجرة‪65 ...............................‬‬ ‫الرؤية‪56 .................................‬‬
‫الشريعة والطريقة والحقيقة ‪65 ...........‬‬ ‫الرياضة‪56 ...............................‬‬
‫الشطح ‪67 ...............................‬‬ ‫الزاجر‪57 ................................‬‬
‫شواهد الحق ‪69 .........................‬‬ ‫ال ُّز ُم ُّردَة ‪57 ...............................‬‬
‫﴿ ‪﴾ 165‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫الموضوعالصفحة‬ ‫الموضوعالصفحة‬
‫عالم الرؤيا ‪75 ...........................‬‬ ‫الشوق‪69 ................................‬‬
‫عالم الملك والملكوت ‪79 ..............‬‬ ‫الشيخ ‪70 ................................‬‬
‫العبادة ‪80 ................................‬‬ ‫الصحو والسكر ‪70 ......................‬‬
‫ُّ‬
‫العبودة ‪80 ...............................‬‬ ‫الصدّيق ‪71 ..............................‬‬
‫العبودية‪80 ...............................‬‬ ‫الصعْق ‪71 ...............................‬‬
‫َّ‬
‫العُقاب ‪80 ...............................‬‬ ‫الصفوة ‪71 ...............................‬‬
‫ال ِعلّة‪80 ..................................‬‬ ‫الصوفي ‪71 ..............................‬‬
‫العيد‪80 ..................................‬‬ ‫الضياء‪73 ................................‬‬
‫ال ُغراب ‪80 ...............................‬‬ ‫الطالع ‪73 ................................‬‬
‫الغربة‪81 .................................‬‬ ‫الطاهر‪73 ................................‬‬
‫ال ِغشاوة‪82 ...............................‬‬ ‫طاهر الظاهر‪73 ..........................‬‬
‫الغوث‪82 ................................‬‬ ‫طاهر الباطن‪73 ..........................‬‬
‫الغيب ‪82 ................................‬‬ ‫طاهر السر ‪73 ............................‬‬
‫ّ‬
‫الغيبة والحضور ‪82 ......................‬‬ ‫طاهر السر والعالنية ‪73 ..................‬‬
‫ّ‬
‫الغين ‪83 .................................‬‬ ‫الطريقة ‪73 ...............................‬‬
‫الفتح القريب ‪83 .........................‬‬ ‫الطمأنينة‪73 ..............................‬‬
‫الفتح المبين ‪83 ..........................‬‬ ‫الطوالع‪74 ...............................‬‬
‫الفتح المطلق‪83 .........................‬‬ ‫ال ِّظل‪74 ..................................‬‬
‫الفترة ‪84 .................................‬‬ ‫الظُّلمة‪74 ................................‬‬
‫الفت ّوة‪84 .................................‬‬ ‫العارف‪75 ...............................‬‬
‫الفتوح‪84 ................................‬‬ ‫عالم األمر‪75 ............................‬‬
‫الفراسة‪86 ...............................‬‬ ‫خلْق‪75 ...........................‬‬
‫عالم ال َ‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 166‬‬
‫الموضوعالصفحة‬ ‫الموضوعالصفحة‬
‫الكنود ‪101 ................................‬‬ ‫الفصل‪88 ................................‬‬
‫كوكب الصبح ‪101 ........................‬‬ ‫الفقير‪88 .................................‬‬
‫الكون ‪101 ................................‬‬ ‫الفناء والبقاء‪88 ..........................‬‬
‫الكيمياء ‪101 ..............................‬‬ ‫القبض والبسط ‪89 .......................‬‬
‫كيمياء السعادة‪101 ........................‬‬ ‫القدم ‪91 .................................‬‬
‫اللب ‪102 .................................‬‬
‫ّ‬ ‫قدم الصدق‪91 ...........................‬‬
‫اللطيفة ‪102 ...............................‬‬ ‫القرب القدسي ‪91 .......................‬‬
‫اللوامع ‪102 ...............................‬‬ ‫القرب والبعد‪92 .........................‬‬
‫اللوائح ‪102 ...............................‬‬ ‫القشر‪94 .................................‬‬
‫ال َمثَل‪103 .................................‬‬ ‫القطبية الكبرى ‪94 .......................‬‬
‫المجاهدة‪103 .............................‬‬ ‫القلب ‪94 ................................‬‬
‫المجذوب‪105 ............................‬‬ ‫القلم ‪94 .................................‬‬
‫مجمع البحرين ‪106 .......................‬‬ ‫القوامع ‪94 ...............................‬‬
‫المحادثة‪106 ..............................‬‬ ‫القيام باهلل‪95 .............................‬‬
‫المحاضرة‪106 ............................‬‬ ‫القيام هلل ‪95 ..............................‬‬
‫المحبة‪107 ................................‬‬ ‫القيامة ‪95 ................................‬‬
‫المحفوظ‪108 .............................‬‬ ‫الكتاب المبين‪96 ........................‬‬
‫المحق‪108 ................................‬‬ ‫الكرامة ‪96 ...............................‬‬
‫محو أرباب السرائر‪108 ...................‬‬ ‫الكرسي ‪98 ..............................‬‬
‫محو أرباب الظاهر ‪108 ...................‬‬ ‫الكشف ‪98 ..............................‬‬
‫المحو واإلثبات ‪108 ......................‬‬ ‫كلمة الحضرة‪101 .........................‬‬
‫المدد‪109 .................................‬‬ ‫الكمال ‪101 ...............................‬‬
‫﴿ ‪﴾ 167‬‬ ‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص‬

‫الموضوعالصفحة‬ ‫الموضوعالصفحة‬
‫الموت األخضر ‪139 ......................‬‬ ‫المذاكرة‪122 ..............................‬‬
‫الموت األسود ‪139 .......................‬‬ ‫المراد ‪126 ................................‬‬
‫الميزان ‪139 ...............................‬‬ ‫المراقبة‪126 ...............................‬‬
‫الن َّ ْفس ‪140 ................................‬‬ ‫المرشد‪128 ...............................‬‬
‫النفس اللوامة‪140 .........................‬‬ ‫المريد ‪133 ................................‬‬
‫النفس المطمئنة‪140 .......................‬‬ ‫المسامرة ‪134 .............................‬‬
‫النور‪141 ..................................‬‬ ‫المستهلك‪134 ............................‬‬
‫النون ‪141 .................................‬‬ ‫مشارق الفتح ‪134 .........................‬‬
‫الهجوم‪141 ...............................‬‬ ‫مشارق شمس الحقيقة ‪134 ...............‬‬
‫الهمة ‪141 .................................‬‬ ‫المشاهدة‪134 .............................‬‬
‫همة أرباب الهمم العالية‪141 ..............‬‬ ‫المطالعة‪135 ..............................‬‬
‫الهواجس‪141 .............................‬‬ ‫المعرفة‪135 ...............................‬‬
‫الهوى ‪141 ................................‬‬ ‫المفتاح األول ‪136 ........................‬‬
‫ال ُهوية ‪141 ................................‬‬ ‫مفرح األحزان ومفرج الكروب‪136 .......‬‬
‫الهيبة ‪142 .................................‬‬ ‫المقام ‪137 ................................‬‬
‫الوارد‪142 .................................‬‬ ‫المكاشفة‪137 .............................‬‬
‫الواقعة‪143 ................................‬‬ ‫المكانة ‪138 ...............................‬‬
‫الوجد والتواجد والوجود والوجدانيات ‪143 .‬‬ ‫المكر‪138 .................................‬‬
‫وجه الحق‪144 ............................‬‬ ‫المناصفة ‪138 .............................‬‬
‫وجها العناية ‪144 ..........................‬‬ ‫ال ِمنَصة ‪138 ...............................‬‬
‫الوجود ‪144 ...............................‬‬ ‫الموت ‪139 ...............................‬‬
‫وحدة الوجود ‪145 ........................‬‬ ‫الموت األبيض‪139 .......................‬‬
‫ةيفوصلا تاحلطصم ةوفص ‬ ‫﴿ ‪﴾ 168‬‬
‫الموضوعالصفحة‬ ‫الموضوعالصفحة‬
‫الولي‪155 .................................‬‬ ‫الورد ‪147 .................................‬‬
‫اليقظة ‪155 ................................‬‬ ‫الوفاء بالعهد‪153 ..........................‬‬
‫اليقين‪156 .................................‬‬ ‫الوفاء بحفظ عهد التصرف ‪153 ...........‬‬
‫يوم الجمعة‪157 ...........................‬‬ ‫الوقت‪154 ................................‬‬
‫الخاتمة‪158 ...............................‬‬ ‫الوق ْ َفة ‪155 ................................‬‬
‫َ‬
‫المصادر والمراجع‪159 ...................‬‬ ‫الوقوف الصادق‪155 ......................‬‬
‫الفهرس ‪163 ..............................‬‬ ‫الوالية‪155 ................................‬‬
‫الوله‪155 ..................................‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬