ECHOES 

OF ATLANTIS
Myths and Traditions of Antiquity
by R. Cedric Leonard

The  traditions  and  mythologies  which  will  be  brought  forward  here  are  not
intrinsically  a  part  of  Plato's  account.  They  are  separate  in  themselves,  but  will  be
compared to Plato's story of Atlantis to illustrate the similarities. Plato did not create a
mythology when he wrote of Atlantis; rather, he repeated a tradition which had been
handed down to him as "historical".

Here  we  will  be  dealing  in  supposition  and  interpretation  rather  than  solid  scientific
facts. The story as related to us by Plato has seemingly mythological elements in it, just
as the Hebrew Bible contains similar elements even though it is usually thought of as
basically  historical.  At  least  one  of  these  "mythological  elements"  will  be  mentioned
below, since it is found in both the Platonic and traditional accounts.

Again, the whole purpose of this website is to acquaint the inquirer with information
that is not widely known. Therefore, be ready for some real surprises. The thrust here
is  specifically  to  compare  Plato's  quasi­historical  account  of  Atlantis  (including  both
its rise and demise) to mythologies and traditions which were in existence long before
Plato, and to show how they relate to Plato's story of Atlantis.

I believe very strongly that real events gave rise to these traditions—even though they
do  not  mention  Atlantis  by  name—and  it  is  the  events  which  are  important,  not
formalities  which  would  satisfy  scholars.  The  traditions  and  myths  I  am  about  to
describe correspond so closely to details given in Plato's Atlantis narratives that mere
coincidence is simply out of the question.

Egyptian Traditions
The ancient Egyptian records give us several kinds of information relating to the era
of Atlantis. First of all, there is what is called the First Time, Zep Tepi, or the Golden
Age,  when  the  gods  ruled.  This  is  the  time  when  mankind  was  given  the  elements  of
civilization, when the primordial darkness was banished. During Zep Tepi there were
intermediaries between the gods and men, a time of the Neteru, the "Watchers", who
lived on the earth as the guardians and guides of mankind.

Not only do we have the king­lists bequeathed to us in Greek translation by Manetho
(250  B.C.),  we  also  have  direct  Egyptian  sources,  such  as  the  king­list  given  on  the
Palermo Stone (2565­2420 B.C.) and in the Turin Papyrus (circa.  1300  B.C.).  One  of
the important aspects of Manetho's king­list is that since he writes in Greek, he gives
us the Greek equivalent of each Egyptian king mentioned in the lists.

After  telling  us  that  the  total  number  of  years  covered  by  all  the  king­lists  equals
36,525  (which,  incidentally,  agrees  nicely  with  the  era  of  Cro­Magnon  Man),  he
continues: "the first series of princes was that of the Auritae (or the Aletae according
to Sanchuniathon)." Then he lists the kings who ruled during this "reign of the gods".
Here  is  Manetho's  king­list,  including  the  names  from  the  Turin  Papyrus  on  the  left
(there are two separate kings named "Horus"):

The Turin Papyrus Manetho's King­list
Ptah Hephaestus
Ra Helios
Su Agathodaemon
Seb Cronos
Osiris Osiris
Set Typhon
Horus . . .
Thoth . . .
Ma . . .
Horus Horus

According  to  Manetho  the  "rule  of  the  demi­gods"  immediately  follows  the  reign  of
the gods (Cory, 1832). And Manetho's king­lists have been confirmed by the Egyptian
sources mentioned above. (For an explanation of the omission of three kings, click on
Manetho's king­list.) The important thing is that whenever the "reign of the gods" is
included, Cronos (Seb) is always listed in one form or another.

Manetho  is  careful  to  point  out  that  these  first  kings  ruled  not  in  Egypt  itself,  but
rather  in  a  foreign country.  King  Cronos  and  his  connection  with  this  Golden  Age  is
very important in connecting up these traditions.

The Oldest Egyptian name for Cronos (Saturn) was Seb, or Keb. A later form appears
as  early  as  the  ancient  Greek  version  of  the  Hebrew  Bible  (the  LXX)  as  Raiphan
(Amos  5:26),  which  became  Repha  among  the  Coptics.  Modern  translations  of  the
Christian Bible use Rephan where the Amos passage is quoted (e.g., Acts 7:43). There
is  no  doubt  among  modern  scholars  (Tyndale,  1962)  that  King  Cronos­Saturn  is  the
referens in both these cases.

This  is  in  itself  interesting,  since  the  Hebrews  were  slaves  in  Egypt  for  hundreds  of
years and acquired many loan­words during that period. So it appears that Repha is
an  Egyptian  loan­word,  and  the  Hebrews'  use  of  Rephaim  (plural  of  Repha,  usually
translated  "giants")  is  most  likely  a  reference  to  the  gigantic  sons  of  Cronos—the
Titans.

One  of  the  god­kings  listed  in  the  Turin  Papyrus  which  is  omitted  in  our  copies  of
Manetho's  king  list  is  the  god  Thoth.  King  Thoth  is  important  for  several  different
reasons.  First,  he  is  credited  as  being  the  inventor  of  writing;  secondly,  he  wrote  a
large number of religio­mystical works known as the Books of Thoth;  and  thirdly,  he
ruled on an island located in the west (Budge, 1960). The well­known Egyptian Book of
the Dead allegedly contains some of the writings of Thoth.
 Libyan Traditions
Both Herodotus and Diodorus Siculus described certain "Atlantean" tribes who lived
in Libya. Herodotus describes them as living in the vicinity of Mt. Atlas (History, Book
IV), and Diodorus (Lib. Hist., Book III) says they lived "in the regions which lie close
to the shore of the ocean." Both descriptions fit the modern North African country of
Morocco. But most importantly, these very people retained traditions of a time when
they were ruled by the gods Ouranos, Cronos and others, whose origin (they say) was
in the Atlantic Ocean!

According  to  Diodorus,  King  Ouranos  married  Titaea  and  their  sons  were  called
Titans—the most prominent among them were Cronos and Atlas. Atlas was given the
regions near the shore of the ocean to rule. Cronos eventually deposed King Ouranos,
becoming the next king (Lib. Hist., Book III). Nothing is said in these accounts that any
of  the  Titans  themselves  ever  became  individual  rulers.  Possibly  certain  details  have
dropped out over the millennia.

The kings mentioned more closely resemble the "gods" of Homer and Hesiod than the
Atlantean  kings  of  Plato's  account,  which  reveals  that  Diodorus  did  not  use  Plato's
Atlantis narratives as a source. (Critias explains that the original king­names had first
been  translated  into  Egyptian  using  the  meanings  of  the  names,  which  the  priests  in
turn translated into the Greek for Solon.)

Diodorus'  "Atlanteans"  were  without  doubt  the  survivors  of  the  cataclysm  and,
finding themselves in North Africa, evidently retained memories of being ruled by the
Atlantic  gods.  It  is  more  than  interesting  that  Herodotus  had  already  called  these
people "Atlanteans" (Book IV), and the ocean to the west of them the "Atlantis Sea"
(Book  I)  nearly  a  hundred  years  before  Plato.  And  it  is  also  curious  that  a  people
calling themselves "Atlanteans" happened to be living precisely in an area expected of
survivors of such a catastrophe!

The  standard  word  for  "west"  in  the  Tamacheq  language  of  the  Tuareg  people  is
ataram. Since the /r/ and /l/ are controvertible over time in the North African language
group—likewise  the  /m/  and  /n/—it  is  possible  the  Tuareg  word  for  "west"  was
originally atalan [Atalan]. (The word "Attala" is prominent among the Rifians of West
Africa; Berlitz, 1969)

According  to  several  modern  investigators,  the  present  day  Tuaregs  of  North  Africa
have tribal legends of a lost homeland named Atlantis, and when questioned they point
to  the  west  as  the  direction  from  whence  they  came  (Krippenes,  1981,  et  al.).
Considering  their  proximity  to  the  Atlas  mountains  and  the  historical  relationship
with ancient Atlantean tribes, we should not be surprised at the use of the very word
"Atlantis" by these individuals when orally expressing their tribal legends.

While  recognizing  "modern  contamination"  (modern  travelers  and  media)  as  a

possible influence, one's judgment should be tempered with the certain knowledge that
such  things  as  tribal  origins  are  usually  very  sacred,  especially  to  nomadic  peoples.
Moreover, the Tuaregs are a "fiercely independent" people, unlikely to accept outside
influences into their tribal traditions.

Greek Mythology
Diodorus got much of his information from an earlier Greek historian, Euhemeros of
Messene (ca. 300 B.C.), who lists the order of the first kings as Ouranos, Cronos, then
Zeus.  Euhemeros  tells  us  that  once  Zeus  became  king  (which  would  have  been  after
winning the war with the Titans), he travelled to all the different regions of the world,
arriving  ultimately  at  an  island  called  Panchaea,  "which  lies  in  the  Ocean"  [viz.,  the
Atlantic]. On that island he set up a shrine to the first king Ouranos: a shrine to King
Ouranos in the middle of the Atlantic Ocean—that should tell us something!

It appears that Plato might not have invented the golden tablets forming an important
part  of  his  Atlantis  narrative.  Describing  the  shrine  mentioned,  Euhemeros  writes:
"There is also on the island, situated on an exceedingly high hill, a sancuary of Zeus,
which was established by him . . . And in the temple there is a stele of gold on which is
inscribed  in  summary,  in  the  writing  employed  by  the  Panchaeans,  the  deeds  of
Ouranos  and  Kronos  and  Zeus."  (Hiera  anagraphe,  or  "Sacred  Register,"  ca.  300
B.C.)

Prehistoric  traditions  involving  a  Western  island  known  as  White  Island  (also  called
"Elysian Fields") existed among the Greeks (Warren, 1885; Burkert, 1985, et al.),  as
well as in the Sanskrit epics of India. As in India, with the passage of time the White
Isle became associated with the final destination of certain dead heroes. According to
Apollodorus (Epitome 5.5), it was the final destination of the soul of Achilles. Several
accounts on the White Isle belong to Leonymus, king of Crotona.

According  to  the  ancient  Greeks,  the  White  Isle  was  a  paradise  located  in  the  far
western streams of the river Oceanos, and ruled over by King Cronos. Some modern
authorities  associate  it  with  certain  of  the  Canary  Islands,  just  off  the  West  African
coast (Burkert, 1985); but it seems to me quite likely that originally it was an ancient
name for one of the larger islands of the Atlantis archipelago, if not of Atlantis itself.
However, given the evidence from all available sources, some connection between the
White Island and Plato's lost paradise seems imperative.

I believe it significant that the names of Cronos, Poseidon, Atlas, even Atlantis itself,
have no etymology in the Indo­European languages (Zeus is the one exception, coming
as  it  does  via  the  Sanskrit  Dyaus).  Although  several  later  Greek  deities  seem  to
originate from the north or east, this particular group was evidently introduced into
Greek  culture  from  the  West,  i.e.,  from  the  direction  of  Morocco  and  the  Canary
Islands. According to Homer's Iliad (Book XIV), Atlas dwelt, not in Libya, but far out
in the Ocean stream which was believed at that time to encircle the earth—which is to
say, he had an Atlantic origin.

As  we  have  seen,  it  is  virtually  impossible  to  separate
King  Cronos  from  Atlantis.  The  war  waged  by  the
Atlanteans against the nations within the Mediterranean
area  and  the  mythological  War  of  the  Titans  and
Olympian gods have many important parallels. In both
cases  it  happened  just  before  the  end  of  the  invaders'
homeland.  In  both  accounts  it  was  Zeus  who  was
responsible  for  the  demise  of  the  opposing  army.  Both
wars  ended  in  the  violent  destruction  of  a  western
oceanic  island.  (ref.,  Plutarch's  "Saturnian  Continent";
Baldwin, 1869.)

Statue of the God­King Cronos
In the Atlanteans' case it was earthquakes, cataclysmic floods, and finally subsidence.
In the case of the "Saturnian Continent," it was a huge ball of fire cast down upon the
Titans out of the hands of the angry god Zeus, which "set the forested land on fire, and
made the ocean boil". The hills and valleys heaved and shook in the throes of chthonic
destruction.  The  Titans  were  ultimately  imprisoned  in  Tartaros,  which  the  ancient
poets  Orpheus  and  Homer  placed  beneath  the  waves  of  "Oceanos,"  which  was  the
ancient equivalent of the Atlantic Ocean of today.

In Plato's unfinished Critias, Zeus had just decided to convene a council of the gods to
determine the fate of the Atlanteans; but his Timaeus had already informed us of the
result  of  that  council:  i.e.,  after  suffering  tremendous  earthquakes  and  floods,  the
island  of  Atlantis,  with  all  her  warlike  inhabitants,  was  destroyed,  disappearing
beneath the unforgiving waves of the Atlantic Ocean.

The Atlanteans were described by Plato as being in the beginning a most noble race;
but slowly the godly element of their nature became diluted by the baser human side.
They  eventually  became  greedy,  materialistic,  and  warlike.  In  Hesiod's  Theogeny,
King Cronos ruled during a Golden Age, introduced agriculture, established cities and
civil order. The Golden Age was one of abundance and peace. The first age is followed
by  increasingly  deteriorating  ages:  the  Silver,  Bronze,  Hero,  and  finally  the  pitifully
wicked Iron Age.

Hesiod  correlates  his  Ages  with  the  races  of  man  in  his  Works  and  Days,  (lines  109­
201). Here he portrays mankind in a series of five "races," beginning with a Golden
Race, going through the Silver and Bronze Race, which eventually degenerates into an
Iron Race. The original Golden Race, of course, "lived in the time of Cronos" during
the Golden Age. (Hesiod, 735 B.C.)

Ovid's  Metamorphoses  (lines  85­151),  has  basically  the  same  scheme,  but  omits
Hesiod's Race of Heroes. Since these are oral traditions carried down by the ancient
Greeks, mostly in ballads and epic poems, no time frame is given; but the sequence as
given is certainly indicative of the gradual deterioration of mankind parallel to Plato's
description of the fate of the Atlantean people.

King  Cronos  ruled  a  western  kingdom,  was  said  to  have  invented  agriculture,  and
instructed men how to live in a civilized manner. But to prevent rivals to his throne he
began to kill all his own sons. Zeus (who was destined to depose him), was hid by his
mother on the isle of Crete, where he grew up finally to defeat his father and rule as
king of the gods (Hesiod, 750 B.C.).

The manner in which Zeus finally defeats Cronos and his Titans (the sons of Heaven)
is reminiscent of the account found in the Mahabharata. After the war had continued
unabated for ten years, Zeus was finally presented with "weapons" which resembled
lightning,  and  the  earth  began  to  quake  as  fiery  bolts  flew  from  his  hands.  The  vast
forests were set on fire and the waters of the ocean itself "boiled and seethed" (Hesiod,
750 B.C.).

Cronos  and  the  Titans  are  finally  imprisoned  in  Tartaros,  located  deep  beneath  the
ocean waves. In this passage from the Iliad (Book XIV), the queenly Hera proposes "to
visit Oceanus at the far end of the earth, from whom the gods are sprung," where Zeus
"had also thrust great Cronos down beneath earth and the restless sea." (Homer, 850
B.C.) Once the Titans are sealed in their infernal prison, Atlas himself is left guarding
the gates, preventing a future escape (Rose, 1969). A lot of Atlantean connections here!
During  the  yearly  festival  known  as  the  Cronia—similar  to  the  Roman  Saturnalia
festival—the  bound  statue  of  Cronos  was  brought  forth  and  loosed,  but  only  for  the
duration  of  the  festival.  At  the  same  time  all  slaves  were  temporarily  freed,  gifts
exchanged, and a seven­day­long party ensued during which there was drinking and
merry  making.  Slaves  were  allowed  to  order  their  masters  around  (although  the
severity of such orders was tempered by the knowledge that in a few days they would
again  be  ruled  by  these  same  masters).  This  was  all,  of  course,  to  honor  Cronos,  the
first great king and civilizer of mankind; but also to commemorate the defeat, binding,
and imprisonment of Cronos at the end of the 10­year­long war.

Just how did Plato's Atlanteans obtain their "godly" nature
to begin with? According to Plato's Critias, the god Poseidon
fell  in  love  with  an  earthborn  girl  named  Cleito.  He  had
intercourse  with  her  (the  "mythological  element"  of  the
Atlantis  story),  and  built  her  a  palace  in  Atlantis  on  a  hill.
They  eventually  had  five  sets  of  twins  (ten  princes),  the
eldest of which was named Atlas, for which the entire island,
and the sea surrounding it, was named Atlantis.

This "admixture" of divine and earthborn would, of course,
make  each  of  their  offspring  one­half  divine  and  one­half
human.  The  natural  result  of  this  generation  mating  with
other earthborn women would result in only a "quarter" of
the  divine  element,  etc.,  etc.,  until  eventually  the  divine
element  would  become  so  diffused  that  the  baser,  human
characteristics  would  finally  dominate.  Now  let's  compare
this scenerio with another prominant body of legends.

Statue of the god Poseidon

Hebrew Records
The traditions recorded by the Hebrews parallel the above account closely. A strange,
often puzzling, passage appears early in the Hebrew Bible which bears looking into at
this point. In the book of Genesis one finds the following:

"And it came to pass, when men began to multiply on the face of the earth,
and  daughters  were  born  unto  them,  that  the  sons  of  God  saw  the
daughters  of  men  that  they  were  fair;  and  they  took  them  wives  of  all
which they chose. . . .
There were giants in the earth in those days; and also after that, when the
sons of God came in unto the daughter of men, and they bare children to
them,  the  same  became  mighty  men  (heroes)  which  were  of  old,  men  of
renown." (Genesis 6:1­2,4)

Now this is basically how Plato says the Atlanteans came to be. (Remember also that
Hesiod  calls  the  Titans  "sons  of  Heaven".)  The  Hebrew  account  even  contains  a
reference to a "dilution" of the divine element with the human: "And the Lord said,
My  spirit  shall  not  always  strive  with  man,  for  that  he  also  is  flesh"  (verse  3),  after
which man grows more wicked until he is eventually destroyed by a tremendous flood.
The  account  in  the  Book  of  Enoch  (Laurence,  1883)  even  mentions  a  tilting  of  the
planetary axis!

In those days Noah saw that the earth became inclined, and that destruction
approached. Then he lifted up his feet, and went to the ends of the earth, to
the dwelling of his great­grandfather Enoch. And Noah cried with a bitter
voice, Hear me; hear me; hear me: three times. And he said, Tell me what
is  transacting  upon  earth;  for  the  earth  labours,  and  is  violently  shaken.
Surely I shall perish with it." (I Enoch LXIV. 1­3; italics added, R.C.L.)

This  account  (no  doubt  a  reflection  of  extremely  ancient  traditions)  depicts  a  Noah
who is not quite so confident that he has been chosen to be saved from the impending
cataclysm.  And,  unless  it  really  happened,  how  would  this  ancient  author  have  even
known  of  an  "axis"  which  might  become  "inclined"—unless  the  true  shape  of  our
planet was known even at that time?

The  more
familiar  account
found  in  the
sixth  chapter  of
Genesis  depicts
a  less  violent
picture  of  the
cataclysm  (see
Hebrew scroll at
left)  in  which
forty  days  of
rain  (including,
perhaps,  a
tsunami
originating  in
the  "great
deep"),  and  a
hero which seems much more confident. The Flood account depicted on the left is from
a scroll written in northeastern Europe several centuries ago. It reads in part: "And
God said unto Noah, The end of all flesh is come before me; for the earth is filled with
violence  through  them  [humans];  and,  behold,  I  will  destroy  them  with  the  earth."
(Gen. 6:13)

Two  of  the  most  surprising,  and  mistranslated,  verses  in  the  Hebrew  Bible  may
actually concern Atlantis. The passage found in the Book of Job, as translated in the
King James Version of 1611, reads like this:

"Dead  things  are  formed  from  under  the  waters,  and  the  inhabitants
thereof. Hell is naked before him, and destruction hath no covering." (Job
26:5­6)

An innocuous enough sounding passage: no clue here to the famous sunken land. But
in reality, these verses deserve a second look. The very first word in the above passage
is the Hebrew word Rephaim (Heb. plural of Repha), a reference to the descendants of
Repha!  In  other  words,  this  is  a  direct  reference  to  the  sons  of  King  Cronos—the
famed Titans of Greek mythology. And the Hebrew verb translated "formed" above,
would translate more accurately as "tremble," "shake" or "writhe" (see any modern
translation).  What  a  change  this  makes!  A  rather  literal,  yet  informed,  translation
would read:
 "The Rephaim writhe [or tremble] in agony beneath the waters, and those
dwelling therein. Their prison lies naked before him, and destruction has
no covering." (Job 26:5­6)

Dr.  James  Moffett  (1922)  of  Oxford  University  is  almost  poetic  in  his  expressive
rendering of the verses in question. Undoubtably he has caught the meaning of what
this passage is all about.

"Before him the primaeval giants writhe, under the ocean in their prison;
the underworld lies open to his eyes, the nether regions are unveiled." (Job
26:5­6)

If this is not a reference to the fateful destiny of the Titans, I don't know what it is! It
was the god Zeus who had won the battle (leading the Olympian gods against Cronos
and the Titans), and had imprisoned them at the bottom of the ocean (Oceanos, which
we now call the Atlantic). Yahweh, the Hebrew equivalent of Zeus, is said to be able to
see  right  through  the  "covering"  (the  waters)  and  view  "destruction"  as  if  it  were
lying  naked  before  him.  Tartaros  is  the  Greek  name  for  this  underwater  prison
(translated "hell" in II Peter 2:4 of the New Testament), but this term is not used in
the Hebrew texts—it is not a Hebrew word. However, if there ever was a place where
the Hebrews could have used a Greek loan­word in place of sheol, this would be it.

The  only  scholarly  reference  I've  ever  seen  acknowledging  this  ancient  Hebrew
concept of a special "prison" or "hell" located beneath the sea is that of Dr. Alexander
Heidel, Assyriologist and Member of the Research Staff of the Oriental Institute of the
University of Chicago. He states unequivocally that: "The Hebrew Bible localizes the
realm of the dead, or, rather, the realm of certain disembodied human spirits, within
the innermost parts of the earth, below the sea." (Heidel, 1946; italics added, R.C.L.) In
support of this, he quotes the very passage from the Book of Job which we have been
analyzing.

The above reference to the Rephaim (giants), the descendants of Repha (Cronos), the
agony  of  their  imprisonment  beneath  the  ocean,  and  the  obvious  reference  to
"destruction" covered by water is about as close as the Bible comes to mentioning the
demise of Atlantis and the fate of its inhabitants. It is without doubt a reference to the
war with the Titans, but whether or not this is actually a reference to Atlantis remains
a matter of interpretation.

TOP of Page

BIBLIOGRAPHY

Baldwin, John. D., "Pre­Historic Nations," Harper and Brothers, New York, 1869.
Burkert, Walter, "Greek Religion," Harvard University Press, Boston, 1985.
Berlitz, Charles, "The Mystery of Atlantis," Grosset & Dunlap, New York, 1969.
Bible, King James translation of 1611. The Greek LXX Version, Zondervan Publ. House,
Grand Rapids, 1970.
Budge, E. A. Wallis (translator), "The Book of the Dead," University Books, Inc., New
Hyde Park, 1960.
Champollion, Francois (translator), Turin Papyrus, 1300 B.C.
Cory, Isaac P., "Ancient Fragments" (citing Manetho and Sanchuniathon), Reeves &
Turner, London, 1832.
Diodorus Siculus (translated by C. H. Oldfather), Library of History, 8 B.C.
Heidel, Alexander, "The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels," University of
Chicago Press, Chicago, 1946.
Herodotus, "History": Book IV, Melpomene (Rawlinson's translation), 450 B.C.
Hesiod, "Theogony," 750 B.C. (Based on A. Rzach's translation), Teubner, Leipzig, 1913.
Hesiod, "Works and Days," 735 B.C. (Also Rzach's translation.), Teubner, Leipzig, 1913.
Homer, Iliad 850 B.C., (translated directly from the Greek text: cf., the Latinized version of
Samuel Butler)
Krippene, Ken, "The Secret of the Blue Men," Elks Magazine, Vol. 59, No. 6, December­
January issue, 1981.
Laurence, Richard (translator), "The Book of Enoch the Prophet," Kegan Paul, Trench &
Co., London, 1883.
Moffett, James, "A New Translation of The Bible," Harper & Brothers Publishers,
London, 1922.
Plato, Critias 360 B.C. (Benjamin Jowett's translation), Random House, New York, 1937.
Plato, Timaeus 360 B.C., (Also Jowett's translation) Random House, New York, 1937.
Plutarch, De Facie Orbe Lunae, XXVI (Latin text), 100 A.D.
Rose H. J., "Gods and Heroes of the Greeks," The World Publishing Co., New York, 1969.
Sanchuniathon, History of the Phoenicians, 1193 B.C. (Eusebius Praep. Evang., l. c. 10.)
Tyndale House Publ., The New Bible Dictionary, Inter­Varsity Press, Leicester, England,
1962.
Warren, William Fairfield, "Paradise Found," Houghton, Mifflin and Company, Boston,
1885.

Home    Back   Top of Page   Forward

Copyright © 2001 by Atlantek Software Inc.
Version 1.8: Last update: 12 Jun 2013
URL: http://www.atlantisquest.com