1

2
 ‫ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪...‬وﺧﻄﻮرة ﺗﺒﻨﻲ ﻓﻜﺮ "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ"‬

‫ﻳﺸﻬﺪ اﳌﻐﺮب ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﲑة ﻣﺸﺮوع إﺻﻼح اﳊﻘﻞ اﻟﺪﻳﲏ؛ وﻗﺪ ﰎ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳌﺸﺮوع ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ واﻟﺘﺼﻮف اﻟﺴﲏ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﺣﺴﺐ اﺻﻄﻼح اﳉﻬﺔ اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع‬
‫اﻹﺻﻼﺣﻲ اﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺊ ﳍﺬا اﻟﻐﺮض ‪-‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪-‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع‪ ،‬وﺧﺼﺼﺖ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت ﻛﺒﲑة ﻟﻸﲝﺎث واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﲢﻘﻴﻖ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬وأوﻛﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﲝﺎث واﻟﺪراﺳﺎت إﱃ‬
‫ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ وﻣﺘﻌﺪدة ﺣﺴﺐ ﻛﻞ ﲣﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺮاد اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﰎ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﳌﺮﻛﺰ أﰊ اﳊﺴﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺮاﺑﻄﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻘﺮﻩ ﲟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺗﻄﻮان‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺮاﺛﻬﺎ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ ﳐﻄﻮﻃﺎت وﻧﺼﻮص ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻐﺮب‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪراﺳﺎت ﺣﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﳌﻐﺮﰊ‪.‬‬

‫اﳌﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮ "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ" ذي اﻟﺘﻮﺟﻪ اﳊﻨﺒﻠﻲ‪،‬‬
‫اﳌﻨﺴﻮب إﱃ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﻏﺎل وﻣﺘﻄﺮف‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺬي ﲣﻠﺺ ﻣﻨﻪ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻧﻔﺴﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﱵ ﺻﻨﻔﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ "ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻠﻤﻊ"‪ ،‬و"ﺳﻴﻌﻠﻦ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﳊﻨﺒﻠﻲ اﳌﻔﺮط ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﳌﻮﻏﻞ ﰲ‬
‫رﻓﺾ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ "ﺑﺎﺳﺘﺤﺴﺎن اﳋﻮض ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم""‪ 1،‬وﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﳌﻀ ‪‬ﻤﻦ ﰲ "ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ"؛ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺠﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ وأﺗﺒﺎع أﰊ اﳊﺴﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي اﻷﺧﲑ َ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ ا‪‬ﻴﺪ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ ،‬رﺟﺐ ‪1434‬ه‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2013‬م‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻄﻮﻳﺮﻩ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي دﺧﻞ إﱃ اﳌﻐﺮب وﺗﺒﻨﺎﻩ اﳌﻐﺎرﺑﺔ وﺗﻌﺒﺪوا‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﺼﻨﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﺪي ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ ﻳﺮﻳﺪون إﻋﺎدة اﳌﻐﺎرﺑﺔ إﱃ ﻓﻜﺮ "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ" اﳌﻔﺮط ﰲ اﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬واﳌﻮﻏﻞ ﰲ‬
‫اﻻﻧﻐﻼق‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮﰊ وﻻ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ ا‪‬ﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﳌﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﲡﺴﻴﻢ وﺗﻜﻔﲑ ودﻋﻮة إﱃ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺑﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺈﺻﺪارﻫﻢ "ﳎﻠﺔ اﻹﺑﺎﻧﺔ"‪ ،‬وﻫﻲ ﳎﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﻌﲎ‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻷﲝﺎث اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ دﻋﻮة ﺻﺮﳛﺔ إﱃ ﺗﺒﲏ ﻓﻜﺮ "ﻛﺘﺎب‬
‫اﻹﺑﺎﻧﺔ" ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ؛ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﺮأي اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﰲ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ "ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺪ وﺻﻞ إﱃ اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ؛ ﻓﱰك أوﻻ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ إﱃ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﺄﺻﺎب ﻧﺼﻒ اﳊﻖ‪ ،‬ﰒ ﺗﺮك أﺧﲑا ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻌﻘﻠﻲ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻓﺄﺻﺎب اﳊﻖ ﻛﻠﻪ وﻣﺎت ﻣﺮﺿﻴﺎ ﻋﻨﻪ"‪ 1،‬وﻫﻢ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﺎﳊﻖ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ اﻷﺷﻌﺮي ﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﳊﻨﺒﻠﻲ اﻟﺬي ﻗﺮرﻩ ﰲ "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ"‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﺮر‬
‫ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬أن اﻷﺷﻌﺮي‪...‬ﻣﺎل ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ إﱃ اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪،‬‬
‫وأﻋﻠﻦ اﻧﺘﻤﺎءﻩ إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﺧﺘﺎر أن ﳝﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫اﻷﺧﲑة ﻛﻜﺘﺎب "اﻹﺑﺎﻧﺔ""‪ 2،‬وﻫﺬا ﻛﻼم ‪‬ﺑﲔ ﻣﻦ رﺋﻴﺲ اﳌﺮﻛﺰ اﳌﺨﻮل ﻟﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺗﺮاﺛﻬﺎ؛ ﰲ أن اﳌﺮﻛﺰ ﻳﺘﺒﲎ ﻓﻜﺮ "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ"؛ وأﻧﻪ ﻓﻜﺮ‬
‫ﺣﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﺄن "اﳌﺆﺳﺲ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻼﲡﺎﻩ اﻷﺷﻌﺮي –ذي اﳋﻮاص اﳌﻌﺮوﻓﺔ واﻟﺘﻮﺟﻪ‬

‫‪ 1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﶈﻘﻖ ﲪﻮدة ﻏﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﲑ‪ ،‬س ط‪ ،1955:‬ص‪.7 :‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺴﻼﳉﻲ وﻣﺬﻫﺒﻴﺘﻪ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ :‬ﲨﺎل ﻋﻼل اﻟﺒﺨﱵ‪ ،‬ص‪.8:‬‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ اﳌﺸﻬﻮر واﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ -‬ﻓﻬﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ"‪ 1،‬و"أن اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫ﱂ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﻄﻮر اﳌﻨﻬﺠﻲ اﳊﺎﺳﻢ واﻟﻨﻮﻋﻲ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﰊ اﳌﻌﺎﱄ اﳉﻮﻳﲏ"‪ 2،‬ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺴﻒ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﻧﺴﻔﺎ ﺑﺈﺣﺪاث اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﲔ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻷﺧﺬ واﻟﺘﻠﻘﻲ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻨﻬﺞ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮر ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إذ أن‬
‫اﳊﻠﻘﺎت ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﻷﺷﻌﺮي وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﺧﺬ واﻟﺘﻠﻘﻲ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻨﻬﺞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﺴﻘﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ "إن ﺣﻠﻘﺎت اﳌﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن‬
‫أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي )‪324‬ه( ﺣﱴ اﳉﻮﻳﲏ )‪478‬ه(؛ ﻓﺈن أﺑﺎ اﳊﺴﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘَﻪ‬
‫اﳉﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ؛ وأﳘﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﱪي )‪380‬ه(‪ ،‬وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ‬
‫ُ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬وﺗﺒﻌﻬﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻫﻢ رﺟﺎﻻ‪‬ﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ )‪403‬ه(‪،‬‬
‫واﺑﻦ ﻓﻮرك )‪406‬ه(‪ ،‬وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﲏ )‪418‬ه(‪...‬ﰒ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻠﻘﺎت‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﻌﺪ ﻫﺆﻻئ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻗﻄﺎب؛ ﻓﺠﺎء ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﳍﻢ أﻋﻼم ﻛﺒﺎر ﻫﻢ‬
‫أﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻃﺒﻘﺘﻪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ؛ ﻛﺄﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻐﺪادي )‪429‬ه(‪ ،‬اﻵﺧﺬ ﻋﻦ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﲏ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺸﲑي )‪465‬ه(‪ ،‬اﻵﺧﺬ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻓﻮرك واﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﲏ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪458‬ه(‪ ،‬اﻵﺧﺬ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻓﻮرك‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺎﲤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ اﳉﻮﻳﲏ اﻵﺧﺬ ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق‬
‫اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﲏ‪ ،‬وﻋﻦ اﳉﻮﻳﲏ ﺗﻔﺮع ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﺮﻋﺎن‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‬
‫)‪505‬ه(‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ )‪543‬ه(‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬

‫‪ 1‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.9:‬‬
‫‪5‬‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي واﻟﺪ اﻟﻔﺨﺮ وأﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ )‪548‬ه(‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﻀﻴﺎء اﻟﺮازي أﺧﺬ وﻟﺪﻩ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ )‪606‬ه("‪.‬‬

‫و"اﻟﻘﺎرئ ﺳﻮف ﻳﻠﻤﺲ أﻳﻀﺎ ﺑﻄﻼن اﻻدﻋﺎء ﺑﻮﺟﻮد ﻫﻮة ﺳﺤﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫وﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬وﺳﻮف ﳚﺪ أن اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﱂ ﳝﺲ أﻳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ وﺻﻮرﻩ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺧﻼف ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬أو ﰲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮل أو زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺸﺮح‪ ،‬أو اﻻﺷﺘﻐﺎل ﲟﺴﺎﺋﻞ ﱂ ﺗﻌﺮض ﻟﻸﺷﻌﺮي ﰲ أﻳﺎم‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ"‪ 2،‬واﻹﺷﻜﺎل اﳊﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﻛﺰ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻩ أن‬
‫ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ آﺧﺮ ﻣﺎ أﻟﻔﻪ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﱵ ﺳﻴﺼﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻤﺎ؛ ﻫﻲ أن ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﺻﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﲔ ﻣﻨﻬﺞ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﳌﻘﺮر ﰲ "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ"‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﺎﻋﺮة اﳌﻘﺮر ﰲ "ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ"‪ ،‬و"ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺳﻄﻲ اﻟﺬي ﺻﺎر ﲰﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوع‬
‫ﻋﻢ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﳌﺆﺳﺲ وﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي وﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ّ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء؛ ﻫﺆﻻء اﻷﺗﺒﺎع اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎروا ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ‪‬ﺞ اﻷﺳﺘﺎذ اﳌﺆﺳﺲ وﻃﻮروا‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وأوﺻﻠﻮﻩ إﱃ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻔﻜﺮي"‪.3‬‬

‫إن ﺗﺒﲏ ﻣﺮﻛﺰ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻟﻔﻜﺮ "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ" ﳝﺜﻞ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﳌﻐﺎرﺑﺔ‬
‫وأﻣﻨﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺮوﺣﻲ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻠﻮ وﺗﻄﺮف‪ ،‬وأﺗﺴﺎءل ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮأ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أﻻ ﻳﻘﺮأ اﳌﺴﺄوﻟﻮن اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﺗﺒﲏ أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎ‪‬ﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ أن ﲢﻘﻘﻪ‬

‫‪ 1‬اﻟﻐﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﻨﲔ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪1431‬ه‪2010/‬م‪ ،‬ج‪ ،1:‬ص‪.75-74:‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﶈﻘﻖ ﲪﻮدة ﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ص‪.6-5 :‬‬
‫‪ 3‬ﻋﺒﺪ ا‪‬ﻴﺪ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ ،‬رﺟﺐ ‪1434‬ه‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2013‬م‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻟﻸﻣﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﻛﺰ أﻧﺸﺌﺖ ﻗﺼﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﻐﺎرﺑﺔ إﱃ ﺻﺎﱀ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪا‪‬ﻢ وأﻋﻤﺎﳍﻢ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﻄﺮف ﻣﻦ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﺘﺼﺪر ﻣﻨﱪا ﻋﻠﻤﻴﺎ‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺸﺆون ﻋﻘﻴﺪة اﳌﻐﺎرﺑﺔ؟‬

‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ"‬

‫ﺳﺄورد ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮام اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ" واﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪون ﻟﻠﻤﻐﺎرﺑﺔ إﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫‪‬ﺎ واﻟﺘﺰام ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‬

‫‪ -‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﻜﺎن إﻟﻰ اﷲ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ أن اﷲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻷﺷﻌﺮي‪" :‬ورأﻳﻨﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﺮﻓﻌﻮن‬
‫‪1‬‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ إذا دﻋﻮا ﳓﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎء"‪.‬‬

‫وأن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﺎﻛﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء وﳏﺘﺠﺐ ﺑﺴﺒﻊ ﲰﻮات‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻷﺷﻌﺮي‪" :‬وﻣﻦ دﻋﺎء‬
‫أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﲨﻴﻌﺎ إذا ﻫﻢ رﻏﺒﻮا إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻨﺎزل ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﲨﻴﻌﺎ‪) :‬ﻳﺎ ﺳﺎﻛﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء(‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻠَ َﻔﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ‪) :‬ﻻ واﻟﺬي اﺣﺘﺠﺐ ﺑﺴﺒﻊ ﲰﻮات("‪ 2‬وﻳﻘﻮل‪" :‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء"‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺣﺴﲔ ﳏﻤﻮد‪ ،‬ط‪ ،1:‬س ط‪ ،1977 :‬ج‪ ،2:‬ص‪.107:‬‬
‫‪ 2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.115:‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.119:‬‬
‫‪7‬‬
 ‫‪ -‬ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ وﻧﺴﺒﺔ اﻷﻋﻀﺎء إﻟﻴﻪ‬

‫ﻚ ذُو‬
‫ﻳﻘﻮل ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪" :‬وأن ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺟﻬﺎ )ﺑﻼ ﻛﻴﻒ( ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﴿ َوﻳَـْﺒـ َﻘﻰ َو ْﺟﻪُ َرﺑ‪َ ‬‬
‫‪1‬‬ ‫ا ْﳉ ِ‬
‫ﻼل َوا ِﻹ ْﻛَﺮِام﴾]اﻟﺮﲪﻦ‪"[27:‬‬‫َ‬
‫ٍ‬
‫وﻳﻘﻮل‪" :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ُ ﴿ :‬ﻛ ‪‬ﻞ َﺷ ْﻲء َﻫﺎﻟِ ٌ‬
‫ﻚ إِﻻ َو ْﺟ َﻬﻪُ﴾]اﻟﻘﺼﺺ‪...[88:‬ﻓﺄﺧﱪ أن ﻟﻪ‬
‫‪2‬‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( وﺟﻬﺎ ﻻ ﻳﻔﲎ وﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﳍﻼك"‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬إن ﻛﻞ ذات اﷲ ﺗﻔﲎ و‪‬ﻠﻚ إﻻ وﺟﻬﻪ؟! ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪" :‬وﻧﻔﻰ اﳉﻬﻤﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وأﺑﻄﻠﻮا أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﲰﻊ‬
‫‪3‬‬
‫وﺑﺼﺮ وﻋﲔ"‪.‬‬

‫ﺖ ﺑِﻴَ َﺪ ‪‬‬
‫ي﴾]ص‪،[75:‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪" :‬وأن ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ﴿ :‬ﺧﻠَ ْﻘ ُ‬
‫‪4‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪﴿ :‬ﻳ َﺪاﻩ ﻣﺒﺴﻮﻃَﺘَ ِ‬
‫ﺎن﴾]اﳌﺎﺋﺪة‪."[64:‬‬ ‫َ ُ َْ ُ‬
‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪" :‬وأن ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻴﻨﲔ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َْ ﴿ :‬ﲡ ِﺮي‬
‫‪5‬‬
‫َﻋﻴُﻨِﻨَﺎ﴾]اﻟﻘﻤﺮ‪."[14:‬‬
‫ﺑِﺄ ْ‬

‫‪ 1‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.22:‬‬

‫‪ 2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.120:‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.122 :‬‬
‫‪ 4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.22:‬‬
‫‪ 5‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.22:‬‬
‫‪8‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪" :‬وأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻀﻊ اﻟﺴﻤﻮات ﻋﻠﻰ أﺻﺒﻊ‪ ،‬واﻷراﺿﲔ ﻋﻠﻰ أﺻﺒﻊ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ("‪ 1،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻋﻦ ﻳﻬﻮدي‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻛﺘﻔﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ واﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻴﻬﻮدي ا‪‬ﺴﻢ‪ ،‬وﺗﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وَﻣﺎ ﻗَ َﺪ ُروا اﻟﻠ‪‬ﻪَ َﺣ ‪‬ﻖ‬
‫ﻗَ ْﺪ ِرﻩِ﴾]اﻟﺰﻣﺮ‪.[67:‬‬

‫وأﺗﺒﺎع أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺮون إﻣﺎﻣﻬﻢ ﳎﺴﻤﺎ وﻣﺸﺒﻬﺎ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﳛﺴﺒﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪" :‬وﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي إﻣﺎم اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ؛ ﻓﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻄﺮق وﻧﻔﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ‬
‫ﻗﺼﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﺷﻬﺪت ﻟﻪ اﻷدﻟﺔ اﳌﺨﺼﺼﺔ‬ ‫وﻗﺼﺮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ َ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ َ‬
‫ﻟﻌﻤﻮﻣﻪ؛ ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻟﺼﻔﺎت اﻷرﺑﻊ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻜﻼم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻨﻘﻞ"‪ 2،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺘﺸﺎ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﳉﻮﻳﲏ‪:‬‬
‫"واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺣﺬرا ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻌﺔ ﳏﺬور ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﳚﺮ إﱃ اﻟﻠﺒﺲ واﻹﻳﻬﺎم‪،‬‬
‫واﺳﺘﺰﻻل اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﺗﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﺒﻬﺎت إﱃ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺟﻢ‬
‫اﻟﻈﻨﻮن"‪ 3.‬ﻓﻬﻜﺬا ﻛﺎن ‪‬ﺞ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.27:‬‬

‫‪ 2‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت –ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬س ط‪1428:‬ﻫـ‪2007/‬م‪ ،‬ص‪.473:‬‬
‫‪ 3‬ﻛﺘﺎب اﻹرﺷﺎد‪ ،‬اﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻳﻮﻳﻒ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬س‬
‫ط‪1369:‬ه‪1950/‬م‪ ،‬ص‪.42 :‬‬
‫‪9‬‬
 ‫ﻗﻮﻟﻪ إن اﻟﻘﺮآن ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﺷﻌﺮي ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪" :‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﻓﻴﻪ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻳُﻘﺮأ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻳُﺘﻠﻰ وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل ﻳُﻠﻔﻆ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻻ‬
‫ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﻼم اﷲ ﻣﻠﻔﻮظ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺮب إذا ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ ﻟﻔﻈﺖ ﺑﺎﻟﻠﻘﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻤﻲ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ رﻣﻴﺖ ‪‬ﺎ‪ ،‬وﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻳُﻠﻔﻆ ﺑﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳُﻘﺎل ﻳُﻘﺮأ وﻳُﺘﻠﻰ‪،‬‬
‫وﳛﻔﻆ‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﺎل ﻗﻮم ﻟﻔﻈﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺜﺒﺘﻮا أﻧﻪ ﳐﻠﻮق‪ ،‬وﻳﺰﻳﻨﻮا ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻮﳍﻢ‬
‫وﻳُﻜﺘﺐ ُ‬
‫ﲞﻠﻘﻪ وﻳﺪﻟﺴﻮا ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﻢ أﻧﻜﺮﻧﺎ‬
‫ﻗﻮﳍﻢ‪ ،‬وﻛﺬا ﻻ ﳚﻮز أن ﻳُﻘﺎل؛ إن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ﻷن اﻟﻘﺮآن ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻏﲑ‬
‫‪1‬‬
‫ﳐﻠﻮق"‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺮر أن ﻛﻞ اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ا‪‬ﺴﻤﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﱴ اﳉﻠﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن اﳌﺼﺤﻒ ﳐﻠﻮق‪ .‬ﰒ إن اﳌﺼﻨﻒ ﺑﻨﻔﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻳُﻠﻔﻆ ﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﺟﻬﻠﻪ‬ ‫اﻟﺬي ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺮأ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻣﺎ ﻳَـ ْﻠ ِﻔ ُ‬
‫ﻆ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮٍل‬
‫ﻴﺐ َﻋﺘِﻴ ٌﺪ﴾]ق‪ [18:‬واﻟﻘﺮآن ﻗﻮل ﻓﻬﻮ ﻳُﻠﻔﻆ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫إﻻ ﻟَ َﺪﻳْﻪ َرﻗ ٌ‬
‫‪2‬‬
‫ﳐﻠﻮق‪ .‬و"ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ﻳُﻈﻬﺮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻪ"‪.‬‬

‫وﺗﻠﻔﻈﺖ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻼم‬ ‫ﻟﻔﻈﺖ‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫"‬ ‫‪3‬‬
‫أﻣﺎ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻳﻘﻮل‪ِ " :‬ﻟﻔﻈَﻪ‪...‬ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ :‬ﻧﻄﻖ"‪،‬‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬أي ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻪ"‪ 4،‬ﻓﺘﺒﲔ أن ﻛﻼم اﳌﺼﻨﻒ ﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺣﺴﲔ ﳏﻤﻮد‪ ،‬ج‪ ،2:‬ص‪.101:‬‬
‫‪ 2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬اﻟﺬﻫﱯ‪.(572/12) ،‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪ ،‬اﻟﻔﲑوز آﺑﺎدي‪ ،‬دار اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬س ط‪1429 :‬ه‪2008/‬م‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻟﻔﻆ(‪ ،‬ص‪.1479 :‬‬
‫‪ 4‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻟﻔﻆ(‪ ،‬ج‪ ،2:‬ص‪.4053:‬‬
‫‪10‬‬
 ‫ﺗﻜﻔﻴﺮﻩ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺘﻜﻔﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪‬ﺑﲔ وﺟﻠﻲ ﻟﻜﻞ ذي ﺑﺼﲑة وﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى ﺗﻜﻔﲑ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﳕﺎذج ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪" :‬وﻧﻘﻮل إن ﻛﻼم اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫‪1‬‬
‫ﲞﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ"‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪" :‬وداﻧﻮا ﲞﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻧﻈﲑا ﻟﻘﻮل إﺧﻮا‪‬ﻢ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ؛ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫﴿إِ ْن َٰﻫ َﺬا إِ‪‬ﻻ ﻗَـ ْﻮ ُل اﻟْﺒَ َﺸ ِﺮ﴾]اﳌﺪﺛﺮ‪."[25:‬‬

‫ﻓﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻗﻮل اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﳐﻠﻮق‪ ،‬واﳌﺆﻟﻒ‬
‫اﻓﱰى ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﻮﻫﻢ اﻟﻨﺎس وﻳﻮﺟﺪ ﻣﺪﺧﻼ ﻟﺘﻜﻔﲑ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣﻦ ﻗﺎل ﲞﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪‬ﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﻣﻌﺮض ردﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪" :‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳋﺮوج ﻋﻦ‬
‫‪4‬‬
‫اﻹﺳﻼم"‪" 3،‬واﳋﺮوج ﻋﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻹﺳﻼم"‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﺑﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﻟﻴﺒﲔ ﺣﺠﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﲞﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪" :‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﳓﻜﻲ ﻛﻼم اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳓﻜﻲ ﻛﻼم اﳉﻬﻤﻴﺔ"‪ 5،‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﳉﻬﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ج‪ ،2:‬ص‪.25:‬‬

‫‪ 2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.15:‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.81:‬‬
‫‪ 4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.70:‬‬
‫‪ 5‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.90:‬‬
‫‪11‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪" :‬ﺧﱪوﻧﺎ ﻋﻤﻦ زﻋﻢ أن اﷲ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻞ‪ ،‬آﻣﺮ‪ ،‬ﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻻ ﻗﻮل ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻛﻼم‪ ،‬وﻻ أﻣﺮ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ‪‬ﻲ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ؟‬

‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻳﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﱂ وﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ"‪ 1.‬وﻫﺬﻩ ﻫﻨﺎ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ وﻟﻌﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ أن‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﻮﻏﺎ ﻹﺧﺮاج اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺮأي ﻣﻦ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗﻮل ﻫﺆﻻء ﻛﻤﺎ‬
‫زﻋﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬

‫واﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻔﺮ ‪‬ﺮد اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ اﳋﺼﻮم وﻟﻴﺲ ﻹﻧﻜﺎرﻫﻢ أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻔﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺼﻔﺎت وﻫﺬﻩ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻬﻲ ﻇﻨﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻮك ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﰲ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻳﻮﻗﻊ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﺑﲔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺼﺮاع ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ردﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻮازي ودﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫ﺑﺄن ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق‪" :‬ﻓﺈن اﻷﺷﻌﺮي ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮى ﺗﻜﻔﲑﻩ وﻻ ﺗﻜﻔﲑ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻟﺴﻌﺔ ﻓﻀﻠﻪ"‪ 2،‬وﻫﺬا ﲞﻼف ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ اﻷﺷﻌﺮي أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫وﳒﺪ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻻ ﻳﻜﻔﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" :‬اﺧﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﲑة ﺿﻠّﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ وﺑﺮئ‬

‫‪ 1‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.145-144:‬‬

‫‪ 2‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬب اﳌﻔﱰي ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﱃ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ زاﻫﺪ اﻟﻜﻮﺛﺮي‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﱰاث‪ ،‬ط‪ ،1:‬ص‪.300 :‬‬
‫‪12‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﺎروا ﻓﺮﻗﺎً ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﲔ‪ ،‬وأﺣﺰاﺑﺎ ﻣﺘﺸﺘﺘﲔ‪ ،‬إﻻ أن اﻹﺳﻼم ﳚﻤﻌﻬﻢ وﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ"‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻫﺎذا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻜﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﻛﺰ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ؛ ﲞﻼف ﻛﺘﺐ اﻷﺷﻌﺮي اﳌﺘﺄﺧﺮة ﺧﺎﺻﺔ "ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ"‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﻐﺎرﺑﺔ إذا ﻛﺎن وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﻴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب‪.‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﺷﻌﺮي‪" :‬أﻧّﺎ ﻻ ﻧﺸﺎء ﺷﻴﺌﺎ إﻻ وﻗﺪ ﺷﺎء اﷲ ﻧﺸﺎء"‪.2‬‬

‫وﻫﺬا ﺟﱪ ﳏﺾ وﺧﺮوج ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﱵ ﻗﺮرﻫﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﱪ‬
‫ﺧﻔﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺧﻄﲑ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬إذ ﺳﻴﺠﻌﻞ ا‪‬ﺮم ﻳﺄﰐ ﺑﺘﱪﻳﺮات ﳉﺮاﺋﻤﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫وﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻣﺎ دام أن اﻷﺷﻌﺮي ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﷲ ﺷﺎء أن ﻧﺸﺎء أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫و‪‬ﺬا ﳒﻌﻞ أﺧﻼق اﳌﻐﺎرﺑﺔ وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻄﺮ‪.‬‬

‫اﺑﺎﺣﺘﻪ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺳﻔﻚ دﻣﺎﺋﻬﻢ‬

‫ذﻛﺮ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﻣﻌﺮض ردﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﲞﻠﻖ اﻟﻘﺮآن رواﻳﺔ ﺟﺎء ‪‬ﺎ ﻟﻴﺒﲔ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﲞﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬وذﻛﺮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷول ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ وﻛﻴﻌﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﺪ ﻳﺴﺘﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻ ﻗُﺘﻞ"‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ واﺧﺘﻼف اﳌﺼﻠﲔ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬س‬
‫ط‪1411 :‬ه‪1990/‬م‪ ،‬ج‪ ،1:‬ص‪.34 :‬‬
‫‪ 2‬اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ج‪ ،2:‬ص‪ 161 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.89:‬‬
‫‪13‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪" :‬وﻟﻮﻻ أ‪‬ﻢ ﺧﺎﻓﻮا اﻟﺴﻴﻒ ﻷﻓﺼﺤﻮا ﺑﺄن اﷲ ﻏﲑ ﲰﻴﻊ‪ ،‬وﻻ ﺑﺼﲑ‪ ،‬وﻻ ﻋﺎﱂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﺧﻮف اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر زﻧﺪﻗﺘﻬﻢ"‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪" :‬وأرادوا أن ﻳﻨﻔﻮا أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﱂ ﻗﺎدر‪ ،‬ﺣﻲ ﲰﻴﻊ ﺑﺼﲑ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻬﻢ ﺧﻮف‬
‫اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ إﻇﻬﺎرﻫﻢ ﻧﻔﻲ ذﻟﻚ"‪ ،2.‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ "اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﱵ ﺻﻴﻐﺖ أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﺑﻌﺒﺎرات‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ وﻣﺘﺸﻨﺠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﱰدد ﰲ ﻧﻌﺘﻬﺎ ﺑ ـ ـ"ﻟﻐﺔ اﻟﺴﻴﻒ وﻗﻄﻊ اﻟﺮؤوس"‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ أﻗﻮال ﺻﺮﳛﺔ ﰲ اﺑﺎﺣﺔ دﻣﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺮد اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬و‪‬ﺬا‬
‫ﳝﻜﻦ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ أن ﻳﺘﻬﻢ ﳐﺎﻟﻔﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وﻳﺴﺘﺒﻴﺢ دﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻄﺮف وإرﺟﺎف‪.‬‬

‫ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‬

‫ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ إﱃ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وأ‪‬ﺎ ﻣﻨﺤﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﺗﻼﻋﺒﺖ ‪‬ﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺪي‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ زاﻫﺪ اﻟﻜﻮﺛﺮي‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪" :‬وﻗﺪ ﺗﻼﺣﻘﺖ أﻗﻼم اﳊﺸﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ وﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﱳ ﺑﻐﺪاد ﻓﻼ ﺗﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﳑﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻧﺼﻮص أﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫وأﺻﺤﺎب أﺻﺤﺎﺑﻪ"‪ 4،‬وأن"اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ اﳍﻨﺪ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﺤﻔﺔ ﳏﺮﻓﺔ‬
‫‪5‬‬
‫ﺗﻼﻋﺒﺖ ‪‬ﺎ اﻷﻳﺪي اﻷﺛﻴﻤﺔ ﻓﺘﺠﺐ إﻋﺎدة ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ وﺛﻴﻖ"‪.‬‬

‫‪ 1‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.123:‬‬

‫‪ 2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.143:‬‬
‫‪ 3‬ﺧﺎﻟﺪ زﻫﺮي‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ :‬رﺟﺐ ‪1434‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2013‬م‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻜﻮﺛﺮي ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ "اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺼﻘﻴﻞ"‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ص‪.108 :‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻜﻮﺛﺮي ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ "ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬب اﳌﻔﱰي" ص‪.28 :‬‬
‫‪14‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻧﺸﻚ ﻛﺜﲑا ﰲ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ "اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ" إﱃ أﰊ‬
‫‪1‬‬
‫اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي"‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻘﺎف‪":‬أن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻛﺎﻹﺑﺎﻧﺔ‪...‬وأﻣﺜﺎﳍﺎ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي"‪" 2،‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن ﲨﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪...‬ﳏﺮﻓﺔ‬
‫وﺗﻼﻋﺒﺖ ‪‬ﺎ اﻷﻳﺪي اﻷﺛﻴﻤﺔ‪ ،‬أو أن ﺗﻠﻚ اﳌﺼﻨﻔﺎت وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﲝﻘﻴﻘﺔ اﳊﺎل‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫إذن ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺷﺊ ﺻﺤﻴﺢ ﳝﻜﻦ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻪ ﺣﱴ ﻧﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺷﻌﺮي"‪.‬‬

‫وﺧﺎﻟﺪ زﻫﺮي‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ‪" :‬ﺑﻴﺪ أن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬ﺗﻘﻒ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬
‫ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ"‪ 4،‬و"اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﱵ ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أن "اﻹﺑﺎﻧﺔ" ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺣﺪ ﺣﺸﻮﻳﺔ‬
‫‪5‬‬
‫اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﳝﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﱃ اﳌﺼﻨﻔﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي"‪.‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء إذن ﻳﺮون ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ" إﱃ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي أو ﻳﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫ﺗﻼﻋﺒﺖ ﺑﻪ اﻷﻳﺪي ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻼﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ آﺧﺮ ﻣﺎ أﻟﻔﻪ اﻷﺷﻌﺮي؟‬

‫اﻋﺘﻘﺎد أن "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ" ﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﺎ أﻟﻒ اﻷﺷﻌﺮي؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻋﺘﺒﺎرﻩ اﳌﻤﺜﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻔﻜﺮ‬
‫أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي واﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﳛﻖ ﳌﺮﻛﺰ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﺗﺒﲏ ﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻤﲔ؛ ﻟﺴﺒﺐ أن "ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ" ﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﺎ أﻟﻔﻪ‬

‫‪ 1‬ﻣﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،1997 ،‬ص‪.533:‬‬
‫‪ 2‬ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻮ ﻟﻠﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻘﺎف‪ ،‬دار اﻹﻣﺎم اﻟﺮواس‪ ،‬ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ،3:‬س ط‪1428:‬ه‪2007/‬م‪ ،‬ص‪.512:‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.511:‬‬
‫‪ 4‬ﺧﺎﻟﺪ زﻫﺮي‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ :‬رﺟﺐ ‪1434‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2013‬م‪.‬‬
‫‪ 5‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪15‬‬
‫اﻷﺷﻌﺮي؛ ﻷدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﲔ "ﻛﺘﺎب‬
‫اﻹﺑﺎﻧﺔ" و"ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ"‪ ،‬أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﻗﻮال اﻟﺪارﺳﲔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻜﻮﺛﺮي‪" :‬وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻛﺎن ﰲ أواﺋﻞ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰال ﻟﺘﺪرﻳﺞ اﻟﱪ‪‬ﺎري إﱃ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻇﻦ أ‪‬ﺎ آﺧﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻇﻦ ﺑﺎﻃﻼ"‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻣﻜﺎرﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب "اﻹﺑﺎﻧﺔ" ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻷﺷﻌﺮي" ص‪ 232 :‬وﻗﺎرن ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﲔ ﻛﺘﺎب "اﻟﻠﻤﻊ" ﻓﻘﺎل‪ :‬إن "اﻹﺑﺎﻧﺔ" ﻛﺘﺎب ﺗﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وأن "اﻟﻠﻤﻊ" ﻛﺘﺎب ﲣﻠﺺ ﻓﻴﻪ‬
‫‪2‬‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻦ اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي"‪.‬‬

‫وﺗﺮى ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺣﺴﲔ أن اﻹﺑﺎﻧﺔ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﻊ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل‪" :‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺎرت ﺣﻮل "اﻹﺑﺎﻧﺔ‬
‫وﻛﺘﺎب "اﻟﻠﻤﻊ" ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﲣﺺ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪...‬ورأﻳﻲ أن اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻫﻮ اﻷﺳﺒﻖ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ وﻋﻨﻮاﻧﻪ أن اﳍﺪف ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ"‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﲪﻮدة ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ‪" :‬إﻧﲏ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﺿﺎ آﺧﺮ ﻫﻮ أﺣﻖ‬
‫ﺑﺎﻻدﻋﺎء وأدﱏ إﱃ اﻟﻘﺒﻮل وﻫﻮ أن اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺼﻮرﻫﺎ "اﻹﺑﺎﻧﺔ" ﻗﺪ ﺻﺪرت أوﻻ‪،‬‬
‫وأن اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺼﻮرﻫﺎ "اﻟﻠﻤﻊ" ﻗﺪ ﺻﺪرت أﺧﲑاً وأ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺪﻳﺪا ﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﰲ وﺿﻌﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻣﺎت ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺻﺤﺘﻪ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫‪5‬‬
‫وﻳﺮﺿﺎﻩ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ"‪ 4،‬وﻫﺬا اﻟﺮأي أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ "ﻓﻨﺴﻨﻚ" وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻜﻮﺛﺮي ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ "اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺼﻘﻴﻞ" ص‪.108 :‬‬

‫‪ 2‬ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ج‪ ،1:‬ص‪.77 :‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.80-79:‬‬
‫‪ 4‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲪﻮدة ﻏﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ص‪.7 :‬‬
‫‪ 5‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.7 :‬‬
‫‪16‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ أﺳﺒﻘﻴﺔ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻤﻊ ﻗﻮل أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹﺑﺎﻧﺔ؛ وﻗﺪ‬
‫ﻋ‪‬ﺮف ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻷول ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺪ‬
‫أﻧﻜﺮﰎ ﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ واﳊﺮورﻳﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ واﳌﺮﺟﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻮﻧﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ اﻟﺬي ﺑﻪ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ودﻳﺎﻧﺘﻜﻢ اﻟﱵ ‪‬ﺎ ﺗﺪﻳﻨﻮن؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﻘﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ودﻳﺎﻧﺘﻨﺎ اﻟﱵ ﻧﺪﻳﻦ ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ رﺑﻨﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﺑﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‪ ،‬وﻣﺎ روي ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﺎدة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬وأﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﳓﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺘﺼﻤﻮن‪ ،‬وﲟﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻧﻀﺮ اﷲ وﺟﻬﻪ"‪ 1.‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن "ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ" ﻗﺒﻞ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﳌﺎ‬
‫ﺟﺎء أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل أن ﻳُﺴﺄل ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ وإﻻ‬
‫ﻓﻜﺘﺒﻪ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎس وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﻩ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك داع ﻟﺴﺆاﳍﻢ إﻳﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﰒ إﻧﻨﺎ ﻻ ﳒﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ "اﻟﻜﺴﺐ" ﰲ‬
‫"ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ" وﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﱵ اﺷﺘﻬﺮ ‪‬ﺎ اﻷﺷﻌﺮي وﺳﺎر ﻋﻠﻰ ‪‬ﺠﻬﺎ ﻛﻞ اﻷﺷﺎﻋﺮة؛ ﻓﻠﻮ‬
‫أن "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ" ﻫﻮ اﻷﺧﲑ ﻟﻜﺎﻧﺖ ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻋﺮﺿﺎ ﻷﻗﻮال اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺣﻮل أﺳﺒﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺮون أﺳﺒﻘﻴﺔ "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ"‬
‫ﻋﻠﻰ "ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ"‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أﰊ‬
‫اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﺣﱴ إن ﻛﺎن ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ آﺧﺮ ﻣﺎ أﻟﻔﻪ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺒﲏ ﻓﻜﺮﻩ ﳌﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﺧﲑ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻷﺷﻌﺮي اﳌﻐﺮﰊ‬
‫أن ﻳﻨﺘﻬﺞ ‪‬ﺞ "ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ" اﻟﺬي ﳝﺜﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺷﻌﺮي اﳌﻐﺮﰊ واﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ‪‬ﺠﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ﻛﺘﺎب "اﻹرﺷﺎد" ﻟﻠﺠﻮﻳﲏ إﱃ‬
‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ "ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ" ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬واﻟﺪارس ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪ 1‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ج‪ ،2:‬ص‪.20:‬‬

‫‪17‬‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻳﻌﺮف ﻫﺬا‪" ،‬وﻻ ﻋﱪة ﻫﻨﺎ ﲟﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺪﳝﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ أﰊ اﳊﺴﻦ وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ وادﻋﺎﺋﻬﻢ أن أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﻛﺎن أﻗﺮب إﻟﻴﻬﻢ ﻫﻢ اﳌﺴﺘﺄﺛﺮون‬
‫ﺑﻮﺻﻒ "أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ"! وأن ﺗﻼﻣﺬة أﰊ اﳊﺴﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﳉﻮﻳﲏ واﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺎدوا ﻋﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ وﺑﺎﻧﻮا ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ!"‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺑﻴﻦ "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ" و"ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ"‬

‫ﻟﻨﻘﺎرن ﻫﻨﺎ ﺑﲔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ" وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ "ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ"‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﲔ ﳚﺪ‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﺴﺘﻮدﻋﲔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﳌﻨﻬﺠﲔ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ ﳒﺪ اﻷﺷﻌﺮي ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ واﻹﺷﺎدة ‪‬ﺎ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺴﻨﺔ؛ ﻛﺈﺛﺒﺎﺗﻪ ﷲ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﻌﻴﻨﲔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﲟﻌﲎ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﱵ اﺷﺘﻬﺮ ‪‬ﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳒﺪﻩ ﰲ "ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻠﻤﻊ" أﻋﻤﻖ ﺗﻔﻜﲑا وأﻗﻮم ﻣﻨﻬﺠﺎ وأﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻻ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﻨﻬﺠﻪ؛ ﺑﻞ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪون اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻠﻤﻊ" ﻳﻨﺰﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﻌﻴﻨﲔ ﻛﻤﺎ ﰲ "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ"‪ ،‬وﻳﺴﻬﺐ ﰲ "ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ" ﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ "ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﺴﺐ" وﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ ا‪‬ﻴﺪ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ ،‬رﺟﺐ ‪1434‬ه‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2013‬م‪.‬‬
‫‪18‬‬
‫اﳌﻼﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ أﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ردود وﻟﻴﺲ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﻮل‬
‫اﳋﺼﻮم ﻟﻴﻌﺎرﺿﻬﺎ وﻳﻘﺮر ﺧﻼف ﻗﻮﳍﻢ؛ ﻓﺠﺎءت ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮدود ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ردة ﻓﻌﻞ ﺑﺎﳋﺼﻮص؛ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻮارد اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬

‫ﻓﻜﺮ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ" "ﻓﻜﺮ ﻫﺰﻳﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻘﻼ وﻧﻘﻼ وﻗﺪ ﻻ ﺣﻈﻨﺎ أن‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﻳﺄﰐ ﺑﻜﻼم ﻏﲑ ﻣﻨﻄﻘﻲ وﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ ﺑﻞ رﻛﻴﻚ وﻣﺘﻀﺎرب‪ ،‬وأن اﳊﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﳎﺮد ﺣﺐ ﺗﻐﻠﻴﻂ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وأﺷﺨﺎص ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻟﻴﺒﲔ أ‪‬ﻢ ﳐﻄﺌﻮن وﻟﻮ‬
‫ﺑﺒﺎﻃﻞ اﻟﻘﻮل"‪ 1،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ "ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ" ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﻨﻪ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ؛ ﳑﺎ ﻳﻔﻴﺪ أن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ "ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ" ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﳝﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﳌﺬﻫﺐ ﻛﻼﻣﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ؛ وإن ﻛﺎن ﳚﻌﻞ اﻟﻨﻘﻞ أول‬
‫اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳌﻨﻬﺞ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﳚﻌﻠﻮن اﻟﻌﻘﻞ أول اﻷدﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻣﻜﺎرﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب "اﻹﺑﺎﻧﺔ" ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻷﺷﻌﺮي" ص‪ 232 :‬وﻗﺎرن ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﲔ ﻛﺘﺎب "اﻟﻠﻤﻊ" ﻓﻘﺎل‪ :‬إن "اﻹﺑﺎﻧﺔ" ﻛﺘﺎب ﺗﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وأن "اﻟﻠﻤﻊ" ﻛﺘﺎب ﲣﻠﺺ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻦ اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي"‪ 2،‬وﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪوي‪" :‬ﻧﻌﺪﻩ )اﻟﻠﻤﻊ( أﻧﻀﺞ ﻣﻦ‬
‫"اﻹﺑﺎﻧﺔ" وأﻗﺮب أن ﻳﻜﻮن اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺬي ﺗﺼﻮرﻩ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﺣﺘﻔﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻋﺮض ﻋﻘﻠﻲ دﻗﻴﻖ اﳊﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳎﺮد إﻋﻼن ﻋﻘﻴﺪة ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺎل‬

‫‪ 1‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻘﺎف‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ص‪.45 :‬‬

‫‪ 2‬ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺣﺴﲔ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ص‪.77 :‬‬
‫‪19‬‬
‫"اﻹﺑﺎﻧﺔ"‪ 1"،‬ﻓﻬﺬﻩ إذن ﲨﻠﺔ اﻷﻗﻮال ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﳌﻨﻬﺠﲔ ﺑﲔ "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ" و"ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻠﻤﻊ"‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻋﻨﺪ أﺷﺎﻋﺮة اﻟﻤﻐﺮب‬

‫إن اﳌﻨﻬﺞ اﳌﺘﺒﻊ ﻋﻨﺪ أﺷﺎﻋﺮة اﳌﻐﺮب ﻣﻨﺬ دﺧﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ إﻟﻴﻪ؛ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ إﻣﺎم‬
‫اﳊﺮﻣﲔ أﰊ اﳌﻌﺎﱄ اﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻞ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ إﱃ اﳌﻐﺮب ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻹرﺷﺎد"‪ ،‬وأﺧﺬﻩ‬
‫اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳌﺮادي اﳊﻀﺮﻣﻲ )ت‪489‬ه‪1094/‬م(‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﺮادي أول ﻣﻦ‬
‫أدﺧﻞ ﻋﻠﻮم اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ"‪ 2،‬ﻣﺮورا ﲟﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت ﻣﻬﺪي اﳌﻮﺣﺪﺑﻦ‬
‫)ت‪524‬ه‪1192/‬م( اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﱰﺳﻴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬وأﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻼﳉﻲ )ت‪574‬ه( ﺻﺎﺣﺐ "اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﺴﻼﻟﻘﻴﺔ‪...‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﳐﺘﺼﺮ اﻹرﺷﺎد"‪ 3،‬ﺣﱴ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﺮ )ت‪1040‬ه( ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ "اﳌﺮﺷﺪ اﳌﻌﲔ" اﳌﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﳉﻮﻳﲏ؛‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن "ﺗﺄﺛﲑﻩ ودورﻩ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﺎﳌﻐﺮب وﻛﺎن ﻟﻜﺘﺒﻪ رواج ﻛﺒﲑ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﻋﺘﲎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﻐﺮب ﺷﺮﺣﺎ وﺗﺪرﻳﺴﺎ‪ ،‬وﲞﺎﺻﺔ ﻛﺘﺎب اﻹرﺷﺎد وﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن‪،‬‬
‫واﻓﺘﱳ ﺑﻪ اﳌﻐﺎرﺑﺔ أﳝﺎ اﻓﺘﺘﺎن"‪ 4،‬ﺣﻴﺚ "ﱂ ﺗﻜﻦ اﻷﺻﺪاء اﻟﱵ ﺗﺼﻠﻬﻢ )اﳌﻐﺎرﺑﺔ( ﻣﻦ ﺑﻼد‬
‫اﳌﺸﺮق ﻟﺘﻤﺮ دون أن ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ وﺗﺆﻛﺪ ﳍﻢ ﻣﺪى ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﱵ ﻗﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘﺪي ﰲ اﳌﺸﺮق‪ .‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﳌﺘﻄﻠﻌﲔ ﻳﺮون ﰲ "اﻹرﺷﺎد"‪...‬اﶈﺮك واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬

‫‪ 1‬ﻣﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ص‪.533:‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺘﺸﻮف إﱃ رﺟﺎل اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ط‪ ،2:‬س‪ ،1997:‬ص‪.106:‬‬
‫‪ 3‬ذﻛﺮﻳﺎت ﻣﺸﺎﻫﲑ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻛﻨﻮن‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ط‪ ،1:‬س‪1430:‬ه‪2010/‬م‪ ،‬ج‪ ،1:‬ص‪.263 :‬‬
‫‪ 4‬ﻛﺘﺎب اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ‪ ،‬دار ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ط‪ ،1:‬س‪1427:‬ه‪2006/‬م‪ ،‬ص‪.21:‬‬
‫‪20‬‬
‫اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻮﻇﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﺚ اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘﺪي اﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬واﻟﺪﻓﻊ ﺑﻌﺠﻠﺘﻪ ﺑﻐﻴﺔ‬
‫إدراك اﻟﺮﻛﺐ اﳌﺸﺮﻗﻲ اﻟﺬي ﺳﺎر أﺷﻮاﻃﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ"‪ 1،‬وﻛﺬﻟﻚ "ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻨﺪ اﳌﻐﺎرﺑﺔ أن ﻛﺒﺎر ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ‬
‫)ت‪859‬ه‪1489/‬م( ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻮاﻟﻴﻒ اﻟﻜﺜﲑة ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وإﻣﺎم اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺴﻼﳉﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺪدي )ت‪721‬ه‪1321/‬م( اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﺪﳝﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻗﺼﻮى‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮزوق اﳊﻔﻴﺪ )ت ‪842‬ه‪1438/‬م(‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺆﻻء‬
‫اﳉﻬﺎﺑﺬة ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ وﻳﺆﻛﺪون دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﻪ واﺳﺘﻔﺎد‪‬ﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫وﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﱵ اﺧﺘﺎروﻫﺎ"‪ 2،‬وﻫﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻘﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﳉﻮﻳﲏ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻹرﺷﺎد ﻣﺒﻴﻨﺎ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﻴﺴﻠﻜﻪ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻫﺬا‪" :‬رأﻳﻨﺎ أن ﻧﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﺎ‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ"‪ 3،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺞ "ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ" ﻷﰊ‬
‫اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻼف ﻣﻨﻬﺞ "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ" ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺷﻌﺮي اﳌﻐﺮﰊ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ أﺻﺤﺎب ﻣﺮﻛﺰ أﰊ اﳊﺴﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ذي اﻟﺘﻮﺟﻪ اﳊﺸﻮي؛ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﻗﻠﺐ اﳍﺮم اﻟﻌﻘﺪي اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‬
‫ﺑﺎدﻋﺎﺋﻬﻢ أن ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺒﻨﻴﻬﻢ ﻓﻜﺮ "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ"‪ ،‬إن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺒﲏ ﻓﻜﺮﻩ ﻳﺆدي إﱃ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ زﻫﺮي "أﻧﻪ ﻳﻔﻀﻲ إﱃ أرﺑﻊ‬
‫ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺴﻼﳉﻲ وﻣﺬﻫﺒﻴﺘﻪ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﲨﺎل ﻋﻼل اﻟﺒﺨﱵ‪ ،‬ص‪.101:‬‬

‫‪ 2‬ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺴﻼﳉﻲ وﻣﺬﻫﺒﻴﺘﻪ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﲨﺎل ﻋﻼل اﻟﺒﺨﱵ‪ ،‬ص‪.102:‬‬
‫‪ 3‬ﻛﺘﺎب اﻹرﺷﺎد‪ ،‬اﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬ص‪.1:‬‬
‫‪21‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻳﻘﺪم أﻓﻜﺎرا ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﻦ‬
‫‪ -1‬أﻧﻪ ﻻ ّ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬

‫‪ -2‬أﻧﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ أﺻﻮل ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺘََﱪ اﳌﻜ ‪‬ﻮن‬
‫اﻷﺳﺎس ﰲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪.‬‬

‫اﻟﻮ َﺳﻂ واﳌﻌﺘﺪل ﻟﺪى أﺗﺒﺎع‬

‫‪ -3‬أﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﻏﺮس ﻓﻜﺮ إﻗﺼﺎﺋﻲ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ َ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ي ﻣﻐﺮﰊ أﺻﻴﻞ"‪.‬‬
‫‪ -4‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﻨﺎة ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺮ ‪‬ﺣﺐ ﺑﻪ أ ‪‬‬

‫وﺧﺘﺎﻣﺎ أﻗﻮل‪ :‬ﻟﺴﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أﻗﺮر ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ وإﳕﺎ ﻏﺮﺿﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻄﻮرة ﻓﻜﺮ "ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ" ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬وأﻧﻪ إذا ﻛﺎن وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﺖ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ "ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ"‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻧﻘﻠﻴﺎ وﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ روح اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫"ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ" اﻟﺬي ﻻ ﻧﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي؛ ﻏﲑ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﳛﻤﻞ ﻓﻜﺮا ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ وﻣﻨﻐﻠﻘﺎ وﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺧﺎﻟﺪ زﻫﺮي‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ ،‬رﺟﺐ ‪/1434‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.2013‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪...............................................................:‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬

‫‪.‬ﻣﺪﺧﻞ‪3.........................................................................‬‬

‫ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ‪7............................................................‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪7...........................................................‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ إن اﻟﻘﺮآن ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻗﺪﱘ‪10......................................................‬‬

‫ﺗﻜﻔﲑﻩ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪11............................................................‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﳉﱪ‪13....................................................................‬‬

‫اﺑﺎﺣﺘﻪ ﻗﺘﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺳﻔﻚ دﻣﺎﺋﻬﻢ‪13.............................................‬‬

‫ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ إﱃ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪14.................................‬‬

‫ﻫﻞ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ آﺧﺮ ﻣﺎ أﻟﻔﻪ اﻷﺷﻌﺮي‪15...........................................‬‬

‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺑﲔ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ وﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ‪18.....................................‬‬

‫اﳌﻨﻬﺞ اﳌﺘﺒﻊ ﻋﻨﺪ أﺷﺎﻋﺮة اﳌﻐﺮب‪20..................................................‬‬

‫‪23‬‬