‫‪ ......................................

‬‬

‫‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫ّ‬
‫‪*‬‬‫‪‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ‪٢٠٠٩/٥/٢٥ :‬ﻡ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ‪٢٠٠٩/١/٢٩ :‬ﻡ‬

‫‪ ‬‬
‫ﻴﺩﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺎﻗﺩﺓ ﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺤﺩﻩ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ -‬ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻤﺎ ﺭﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺄﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﺄﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪Abstract‬‬
‫‪This study is a critical study of Dr. Ahmad Makki Al- Ansari’s book “The Quranic Syntactic‬‬
‫‪Theory”. The study concludes that there is a theory for Arabic syntax that depends on its grammar on the‬‬
‫‪Holy Quran first, Hadith and the language of Arabs (poetry and prose).‬‬
‫‪It is not easy, as the author says, to rely on the Holy Ouran only in building Arabic syntax.‬‬
‫‪The research discusses in detail what the author aims and it reveals zeal and rashness in the author’s‬‬
‫‪study. On the contrary, any study must be built on moderation, care fullness and voidness of emotions as‬‬
‫‪long as possible to have an objective study.‬‬
‫‪It is also clear that the researcher has given some attempts in studying the Quranic syntax that‬‬
‫‪preceded this author’s study which shows that the author’s study is not the first attempt in this domain.‬‬
‫‪In addition to this, the research criticizes the author’s attack on grammarians and it explains the relation‬‬
‫‪between grammarians and the readers of Quran in its right frame work.‬‬

‫ﺨﻼﻓﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ‬ ‫‪ :‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ‬ ‫‪ :‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺼﺭ‪‬ﺡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﻭﻨﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫"ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ" ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﱢﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺃﻡ ﺁﺤﺎﺩﺍﹰ ﺃﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ‬
‫ﺸﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻗﻴﺎﺴﺎﹰ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ)‪ ،(١‬ﺒل ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫* ﺃﺴﺘﺎﺫ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﻟﻭ ﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ")‪ ،(٢‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ‬
‫** ﺃﻨﺠﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﻴﻌﻭ‪‬ل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪.٢٠٠٨/٢٠٠٧‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٣٧‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ "ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﺘﺎﺒﻌﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻜﺎﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻫﻭ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻭﻴﺘﻭﻗﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺃﻭ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻴﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤﺎ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ)‪ ،(٣‬ﻻ ﻴﻌﻭ‪‬ل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻴﺴﻨﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺘﻤﺴﻜﺎﹰ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻟﻭﺍ ﺒﺭﺃﻱ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ ...‬ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺩﺍﻓﻊ ﻨﺤﺎﺓ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺩﻓﺎﻋﺎﹰ ﻗﻭﻴﺎﹰ ﻜﺄﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‬
‫ﺃﺤﺭﻓﺎﹰ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﺍﻓﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻘﺹ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻓﻌﻬﻡ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﺕ")‪.(١٠‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻤﻬﺎﺠﻤﺎﹰ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ‬
‫ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﺭﺃﻱ ﻤﺘﺯﻥ ﻤﻘﺒﻭل‬ ‫ﻤﺩﺍﻓﻌﺎﹰ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ "ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻤﺘﻌﺒﺩﻴﻥ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ")‪.(٤‬‬
‫ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﺼﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ "ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻼ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ")‪ ،(٥‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﺒﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﺭﻭﻱ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﻴﺠﺘﻬﺩ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻴﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﺴﻤﺎﻩ "ﺩﻓﺎﻋﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ"‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺭﺍﺩ‪‬ﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺤﻴﻥ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺎﺼﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻔﺹ "ﻭﻫﺫﻩ ﺠﺴﺎﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺒﺼﺭﻱ ﻭﻜﻭﻓﻲ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻟﺤﻨﺎﹰ")‪.(٦‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ "ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ "ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻀ‪‬ﻌ‪ ‬ﹶﻔﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻜﻴﻑ‬
‫ﻤﻭﺤﺩ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻜﻭﻓﻲ ﻋﻥ ﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﺫﹼ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻴﺘﺠﺭﺃﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﺼﻌﺒﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻘﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻴﻘﻴﺴﻭﻨﻬﺎ ﺒﻤﻘﺎﻴﻴﺴﻬﻡ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺼﻌﺒﻭﻥ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ")‪.(٧‬‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺘﻭﺭﻋﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺨﻁﺌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﻁﻌﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﺎﺫﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻌﻭﻥ ﺘﻤﺜل ﺃﺤﺭﻓﺎﹰ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪ :‬ﻭﻟﻌلّ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻅﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﺠﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺨﻁﺌﺔ‬ ‫ﻴﺸﻬﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﺒﺄﻨﹼﻪ ‪-‬ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ -‬ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺘﻠﺤﻴﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ")‪.(١١‬‬ ‫ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﺤﺭﻓﺎﹰ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ")‪.(٨‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻠﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ؛ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻗﺩ ﺨﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺤﻴﻥ‬
‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻗﺩ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﺎﻟﻠﺤﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻻ ﻴﺼﻭﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ "ﻫﺫﻩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺩﺍﻓﻊ ﺩﻓﺎﻋﺎﹰ ﻗﻭﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻭﺍﻟﺘﻠﺤﻴﻥ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻜﺎﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﻟﻜﺎﻥ ﺼﻭﺍﺒﺎﹰ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻠﻁ ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ"‬

‫‪‬‬ ‫‪١٣٨‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ)‪ ،(١٢‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺃﻡ ﺁﺤﺎﺩﺍﹰ ﺃﻡ ﺸﺎﺫﺓ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ -‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻴﻘﻭل ﺩ‪ .‬ﺸﻭﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺃﺼﺢ‪ ‬ﺴﻨﺩﺍﹰ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻨﻘﻼﹰ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻀﻴﻑ "ﻭﻟﻌلّ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﺒﺄﻨﻪ ‪-‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪ -‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ -‬ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻡ ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﺤﺭﻓﺎﹰ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ")‪.(١٣‬‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬ ‫ﻭﻴﺼﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﻜﺎﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻗﺩ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﺜل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺒﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻬﺎﺩﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﻜﺘﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒل ﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺨﻁﺌﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺭﺩ‪‬ﻫﺎ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺴﻨﱠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻤﺘﺒﻌﺔ‪ .‬ﻭﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪-‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪" :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﺸﺎﺌﻊ‪ -‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻓﺘﺤﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻬﺎﺩﻨﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺴﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺜل‬
‫ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸﺭ ﻭﻷﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺇﻻ ﺃﺤﺭﻑ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻤﻜﺭﺭﺓ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ")‪.(١٥‬‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘل ﻫﺅﻻﺀ‬
‫‪ :‬‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺼﺹ ﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﺒﻨﺤﻭ‬ ‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﺭﺁﻨﻲ ﺃﻱ ﺒﻨﺤﻭ ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻴﺠﺭﺤﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﻨﺘﻘﺼﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻨﺤﻭﺍﹰ ﻋﺭﺒﻴﺎﹰ ﻗﺎﻤﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻭﺃﺒﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ‪ ...‬ﺜﻡ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﺴﻤﺢ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‬
‫ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻓﺎﻗﺎﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻏﻡ ﺼﺤﺔ ﺴﻨﺩﻫﺎ ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺌﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻴﺯﻴﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻜﺎﻟﺴﻬﻴﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺒﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﻤﻴﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺠﺒﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺨﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﻤﺎﻨﻌﻴﻥ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁﻭﻥ ﻟﺼﺤﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(١٦‬‬
‫ﻜﺄﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ")‪.(١٤‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺤﻭ ﺇﺫﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ‬ ‫ﺒﺎﺘﺯﺍﻥ ﻭﺇﻨﺼﺎﻑ ﻭﻨﺯ‪‬ﻟﻬﺎ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻏﻠﻭ ﻭﻻ‬
‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ ﻭﺃﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻨﺤﻭ ﻗﺭﺁﻨﻲ ﻴﺴﺘﻨﺩ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻤﻠﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﺘﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪٢٠٠٣‬‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﻜﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﺒﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺜﻡ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ .‬ﻗﺎﻟﺕ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻌﻔﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻤﻠﻙ‪" :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫‪‬‬ ‫‪١٣٩‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻨﻤﻁ ﺨﺎﺹ؛‬ ‫ﺃﻤﺩ‪‬ﻫﻡ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺸﺩﻭﻫﻴﻥ ﺤﺎﺌﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻭﻩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬
‫ﺨﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﺭﺁﻨﻲ ﺨﺎﺹ‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﺸﺫﻭﺫ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ‪ ‬ﺃﻓﺼﺢ ﻜﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻋﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺤلّ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻜﺘﻔﻭﺍ‬
‫ﻨﻤﻁ ﺨﺎﺹ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻤﺎ ﺼﺢ‪ ‬ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل‬
‫ﺴﺎﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﻭﺨﻁﺏ ﻟﻠﻔﺼﺤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺒﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻀﻁﺭﻴﻥ ﻗﻴﺎﺴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﻟﻴﺱ ﺁﺨﺭﺍﹰ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﻩ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﻴﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﺼﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﺭﺁﻨﻲ ﺨﺎﺹ ﻻ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻔﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻭﻫﺎ ﺒﻌﺼﻭﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ")‪.(١٧‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ‬
‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﻴﺼﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺨﻁﺏ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ‬
‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺘﻨﺎﻗﻠﻭﺍ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺠﻴﻼﹰ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل ﻭﻨﺯﻟﻭﻫﺎ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ)‪.(١٨‬‬
‫ﻋﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﺴﺩﺍﹰ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ‬
‫"ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻤﺎ ﻨﻘﻴﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩﻨﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺃﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻜﺜﺭ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﺃﺨﺫ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ‪ .‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺼﻤﺔ ﻭﺼﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺘﺼﻑ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﺒﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻭﺨﻁﺒﻬﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺃﻭ ﺘﺼﻤﻪ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﻤﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻨﺎﻫﻡ‬
‫ﻭﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪ .‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺨﺼﻭﻩ ﺒﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ ﻴﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺼﻤﺔ ﻭﺼﻡ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﺩ‪ ‬ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺅﻭﻥ ﻭﻴﻬﻤﻠﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺅﻭﻥ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺸﺎﻋﺕ‬
‫)‪(٢٠‬‬
‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻋﺩﺕ ﺤﻴﻨﺌﺫ‪ ‬ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ")‪ .(١٩‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺭ ﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻯ‬
‫ﻴﺜﻴﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﺩ‪‬ﺓ‪ .‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺘﻀﻤﻥ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻗﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒل ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ‪ ‬ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(٢١‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ "ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"‪ .‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﻴﺤﻜﻤﺎ‬
‫ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻴﻌﺩﻩ ﻁﺭﺍﺯﺍﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ‬
‫ﻤﻨﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻻ ﺘﺸﻌﺭﺍ ﺃﺤـﺩﺍ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻐﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺭﻓﻊ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬
‫‪‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ‪ :٢٣٣]‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ[)‪ ،(٢٢‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺨﻁﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ‪ -‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺏ ﺘﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل "ﺘﺴﻤﻊ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻪ‬

‫‪‬‬ ‫‪١٤٠‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻴﺩﻱ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻩ")‪ ،(٢٣‬ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﻁﺭﻓﻪ)‪:(٢٤‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﺍﺠﺭﻱ ﺍﺤﻀﺭ‪ ‬ﺍﻟﻭﻏﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺃﺸﻬﺩ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﻫل ﺃﺘﺕ ﻤﺨﻠﺩﻱ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﻤﺎ ﺴﻠﹼﻤﻭﺍ ﻟﻠﻤﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻱ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫"ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ" ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﻘﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺯﺍﻟﻕ ﻭﻟﻤﺎ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ")‪ .(٢٩‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺎﻥﹴ‪" :‬ﻓﻠﻘﺩ ﻓﺭ‪‬ﻁﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻔﺭﻴﻁﺎﹰ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ")‪.(٣٠‬‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ")‪،(٢٥‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺎﻟﺙ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻨﻊ ﺴﻘﻁﺎﺕ‬
‫ﻭﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ‪" :‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻬﺎﺯﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ‪ .‬ﻭﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ "ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل‬
‫ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ")‪ ،(٣١‬ﻭﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺄﻫل ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺍﻫﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ")‪ ،(٢٦‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺎﻥﹴ "ﺇﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ "ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻨﺤﻭ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻗﻤﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻌلّ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺩ‪‬ﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ")‪.(٢٧‬‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﻔﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺎﻟﺙ‪" :‬ﻭﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴﻘﺎﹰ‬
‫ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼل ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ")‪.(٣٢‬‬
‫ﺒﻤﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺃﺴﺴﻭﺍ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻁﺭﺤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﺎﻨﺒﺎﹰ ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ؛ ﻷﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻤﺒﺭ‪‬ﺃ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻀﻴﻪ ﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﻸ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻜﻼﻤﻪ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻨﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻼ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻭﻻ‬
‫ﻏﻨﻴﺔ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل‬ ‫ﻗﺼﺩ")‪ .(٢٨‬ﻭﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒﺸﺩ‪‬ﺓ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﻡ‪" :‬ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻁﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﻋﻤﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻓﺘﻨﻜﺒﻭﺍ ﺴﺒل ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﺭﺠﺯﻩ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ؛ ﻷﻥ ﺜﻤﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺁﺜﺭﻭﺍ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻗﺒل‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻴﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻜﺒﻭﺍ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺸﻁﻁ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻭﻟﻭﺍ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻴﺤﻜﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﻡ ﻓﻬﺫﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻹﻴﻐﺎل ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ‬

‫‪‬‬ ‫‪١٤١‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫ﺒﻜﺜﻴﺭ)‪.(٣٥‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﻭﻗﻊ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪" :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﻏﻴﺭ ﻻﺯﻡ؛ ﻷﻥ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﺭ‪‬ﺡ ﻤﻥ ﻗﺒلُ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺤﺎل ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫"ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﻁﺭﻭﺀ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺒﻘﺎﺌﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻻ ﻴﻀﺭ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﺭﺠﺯﻩ ﻭﻤﺜﻠﻪ")‪ ،(٣٣‬ﻨﺭﺍﻩ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊﹴ‬
‫ﺜﺒﻭﺕ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺒﻪ ﺤﺎل ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪ .‬ﻓﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩلّ ﺇﻻ‬ ‫ﺜﺎﻥﹴ‪" :‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴﻘﺎﹰ ﺒﻤﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺃﺴﺴﻭﺍ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻠﻙ‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺤﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺇﻻ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ")‪ ،(٣٤‬ﻓﺘﺄﻤل ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺃﻫﻡ‪ ... ‬ﻭﺘﺄﻤل ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل‪:‬‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻁﺭﺃﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﺭﺠﺯﻩ ﻭﻤﺜﻠﻪ"‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻗﺩ ﻋﺩ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺒﻤﻥ ﻗﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺸﺎﻫﺩﺍﹰ ﻓﻼ ﻴﻨﻘﺽ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭﻭﺍ‬
‫ﺜﺒﻭﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻪ")‪ .(٣٦‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﻋﻤﺭ‪" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺴﻑ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻁﻁ ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﻬﺎﺯﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ‪" :‬ﻨﻅﺭﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻟﻑ‬ ‫ﻓﺭ‪‬ﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺃﺼل ﻟﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎﹰ‪ .‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻌﺭﻓﺕ ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﺜﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺒﺎﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻻ ﻴﻠﻴﻕ‬
‫ﺨﻤﺴﻭﻥ ﻓﻠﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ")‪.(٣٧‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻁﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭ‪‬ﻁﻭﺍ ﺒﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻰ ﺒﺨﺭﻭﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺴﻔﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻨﻜﺒﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻴﺩلﱡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺭﻜﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل)‪ ،(٣٨‬ﻓﻤﺭﺩﻭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺠﻬﺘﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻭ ﻫﺠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻜﻔﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﻋﻨﻰ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ‬
‫ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻫﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺌﻤﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻁﹼﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻬﺎﺯﻴل‪-‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ -‬ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﺸﻭﺍﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺴﻁﻪ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ "ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ" ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻗﺩ ﻁﺭﺤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻗﺩ ﻫﺩﺭﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺏ ﺃﻴﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺠﺎﻨﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ ﻭﺃﻤﺜﺎل؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻓﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﺎﻴﺭ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺌل ﻭﻗﺩ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺏ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺭﺁﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻻﺒﻥ‬ ‫ﻏﻴـﺭ ﺼﺤﻴﺤـﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﺯﻴـﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴـﻥ‬

‫‪‬‬ ‫‪١٤٢‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻡ ﻴﻐﻔﻠﻭﺍ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒل ﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻜلﱢ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺩ‪‬ل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻙ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻌل ﻓﺎﻋﻼﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺠﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﺼﻼﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺁﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺃَﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺠ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ‪ :٣]‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ[‪،‬‬
‫ﻭﺃﻗﻭل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻘﺕ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻫﺠﻭﻤﻪ‬ ‫‪‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ :٧١]‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ[‪ ،‬ﻓﺎﻵﻴﺘﺎﻥ ﻭﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﺯﻴل ﺃﻗﻭل‪ :‬ﻫل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﺎﻋﻼﻥ ﻟﻠﻔﻌل ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭﺤﺒﺎﹰ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﻬﻡ؟! ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻨﻘﻁﻊ ﺒﻪ ﻷﻨﹼﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻗﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬
‫ﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻨﺯﻟﻭﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﻴﻊ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺍﻹﺠﻼل‪ .‬ﻭﻨﺴﻭﻕ ﺍﻵﻥ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﺸﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺤﺤﻨﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻼ ﻤﺴﻭ‪‬ﻍ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻼ ﻤﺴﻭﻍ ﻟﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻱ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺸﺘﻤﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻫﻡ ﻭﺠﻠﻴل‬ ‫ﺨﺭﻭﺠﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺩ‪‬ﻤﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﻗﺩ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻴﻌﻤل ﺇﺫﺍ ﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل‪،‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻴﺴﻭﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺭﺩ ﺒﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﺭﺤﺎﹰ ﻤﺴﺭﻭﺭﺍﹰ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ :‬ﻭ‪‬ﻜﹶﻠﹾﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎﺴ‪‬ﻁﹲ ﺫ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺩ‪:١٨]‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻑ[‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻭﺠﻬﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺤﺎل ﻤﺎﻀﻴﺔ؛‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ‬
‫ﻷﻥ‪ ‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻ ﻴﻌﻤلُ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻨﻘﺽ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ :‬ﺇِﻥ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ‪" :‬ﻭﻟﻘﺩ ﺴﻠﻜﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟِﻕﹸ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻭ‪‬ﻯ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺝ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺝ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻁﺭﻴﻘﺎﹰ ﺃﺠﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻹﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻨﱠﻰ ﺘﹸﺅْﻓﹶﻜﹸﻭﻥ‪ * ‬ﻓﹶﺎﻟِﻕﹸ‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﹾﺈِﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺡﹺ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪َ ‬ل ﺴ‪‬ﻜﹶﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﺸﱠﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﺫﹶﻟِﻙ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤﺩﺕﹸ ﺃﻥ ﺃﻏﻔل ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‬
‫ﺘﹶﻘﹾﺩ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡﹺ‪ :٩٦-٩٥]‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ[‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺒﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻗﺩﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﺨﻴﻠﻭﻩ ﺃﻭ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻁﻑ ﺒﺎﻟﻨﺼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﻟﻴﻪ؛‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺘﺼﻭﺭﻭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺎﻤل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻤﻥ‬
‫ﻷﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺒﺩﻟﻴل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ‪:‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺴﺘﻤﺴﺎﻜﻬﻡ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫"ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻠﻴل ﺴﻜﻨﺎﹰ")‪ .(٤٠‬ﻭﺠﻭﺍﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺩﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ")‪.(٣٩‬‬
‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻼ ﺃﺭﻯ ﻤﺴﻭ‪‬ﻏﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﻹﻏﻔﺎﻟﻪ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺒﻴﻥ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ ﻴﻔﻴﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺯﻋﻡ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺘﻤﺩﺍﹰ ﺒﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ﻟﻤﻭﺼﻭﻑ‬ ‫ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻫﻲ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫‪‬‬ ‫‪١٤٣‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪ .‬ﻭﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺃﻗﻭﺍل ﺃﻋﺠﺒﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﻓﺈﻨﻪ‬
‫"ﺒﺤﺙ ﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﺭﻴﻘﺎﺕ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻀﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﻫﺸﺎﻤﺎﹰ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻀﺎﺀ‬
‫ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻻ ﺘﺤﻤل ﻓﻜﺭﺍﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ‬ ‫ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ‪‬ﻭ‪‬ﻜﹶﻠﹾﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎﺴ‪‬ﻁﹲ ﺫ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪‬‬
‫)‪(٤٥‬‬
‫‪ .‬ﻭﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻴﺭﺍﺩﻩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ"‬ ‫ﺒﹺﺎﻟﹾﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺒﺤﺜﻪ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻀﺩ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﺃﻨﻪ ﺼﺭ‪‬ﺡ‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻗﺩ ﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬
‫ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﺒﺤﺜﻪ ﺃﻥ ﺒﺤﺜﻪ ﻤﺒﺘﻜﺭ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ‬ ‫ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﻥ ﻤﺜل ‪‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺎﻟِ ﹶﻎ‬
‫)‪(٤١‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎﹰ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺜل ‪‬ﺜﹶﺎﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻁﹾﻔ‪‬ﻪ‪:٩]‬‬ ‫ﺍﻟﹾﻜﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ :٩٥]﴾‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ[‬
‫)‪(٤٦‬‬ ‫)‪(٤٣‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻭﺭﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل"‬ ‫‪ ،‬ﻭﻟﺠﺄ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ[)‪ (٤٢‬ﻭﻤﻥ ﻤﺜل "ﻴﺎ ﺭﺏ‪ ‬ﻏﺎﺒﻁﻨﺎ"‬
‫ﺘﺤﻤل ﻓﻜﺭﺍﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻨﺭﺤﺏ ﺒﻜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺜﻡ ﺃﻓﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻋﻤل ﻤﺒﺘﻜﺭ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺴﺒﻭﻕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل‪،‬‬
‫ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺃﺼﻼﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﺴﻁﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﻘﺭ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﺒﺤﺜﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ ﻟِـ"ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﺴﺎﻕ ﻜﻼﻤﺎﹰ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ" ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﻱ)‪،(٤٤‬‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﻓﺎﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬
‫"ﻤﻥ ﻜلﱢ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺘﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻏﻔﺎﻟﻬﻡ ﻟﻤﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﻠﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻱ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻀﺎﻓﺎﹸ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ‬
‫ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻤﺜﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻼ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ‪‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺠ‪‬ﺎﻋ‪‬لٌ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺨﹶﻠ‪‬ﻴﻔﹶﺔﹰ‪ :٣٠]‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ[‪،‬‬
‫ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺴﻬﺒﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻤﺜل ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹶﻥ‪ ‬ﻟِﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﻓﹶﺎﻋ‪‬لٌ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻏﹶﺩ‪‬ﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪‬‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ")‪ .(٤٧‬ﻭﻨﻠﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ :٢٤-٢٣]‬ﺍﻟﻜﻬﻑ[‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺠﻤﻴل ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻟﻁﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺴﻠﻑ‬ ‫ﻅﻔﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ" ﻭﻗﺩ‬
‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٨٨‬ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ)‪ .(٤٨‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻡ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻌﻘﻭﺩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻟﻭﻗﻔﻨﺎ‬
‫ﻗﺭﺁﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﻤﻴل ﻅﻔﺭ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻨﺎﻗﺼﺎﹰ‬
‫‪     ‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ‬
‫‪ :‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻔﺼﻼﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﹼﻔﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺼﺩﺭ‬
‫ﻭﻴﺨﻠﻁ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٤٠٥‬ﻫ ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﺒﺤﺜﻪ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ﻭﻤﺩﺨل ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺘﻌﻘﻴﺏ‬

‫‪‬‬ ‫‪١٤٤‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﻜﺎﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪-‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﻤﻴﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﺃﻋﻠﻡ‪ -‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ )ﺕ ‪٢٠٧‬ﻫ(‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎﹰ‬
‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺎﻡ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒل ﻫﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤل‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻜﺎﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ ...‬ﻭﺍﺸﺘﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ...‬ﻭﺍﺸﺘﻁﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﻌﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﻌﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺨﺭﺠﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل")‪.(٤٩‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ "ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﺘﺎﺒﻌﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻭﻴﺘﻭﻗﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ‪-‬ﺴﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻴﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﺴﻨﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺘﻤﺴﻜﺎﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻴﺱ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻟﻭﺍ ﺒﺭﺃﻱ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﻘﺩﺴﻭﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻁﻌﻨﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‬
‫ﺒﻭﺠﻪ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ ...‬ﻭﻟﻌلﱠ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻗﺎﻁﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻜﻤﺎ ﺃُﻁﹶﻤ‪‬ﺌﻥ‪ ‬ﺯﻤﻼﺀﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ‪ ...‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺎﻁﻔﻭﺍ ﺒﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺃﺤﺭﻓﺎﹰ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﺍﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺹ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻓﻌﻬﻡ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﻴﻔﺭﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ ...‬ﻭﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﺕ")‪ .(٥٣‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ "ﻭﺼﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﻴﻡ ﻭﻴﻌﺘﺯﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﺃﻭ ﺭﺩﻱﺀ ﺃﻭ ﻭﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻠﻁ‪،‬‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ")‪ .(٥٠‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊﹴ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﻔﻭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫ﺁﺨﺭ‪" :‬ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻗل ﻓﺼﺎﺤﺔ ﻓﻼ ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻕ‬
‫ﻴﻁﻌﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﻴﺸﻜﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ")‪.(٥٤‬‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ")‪.(٥١‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻤﻠﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل "ﻫﻼ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺎﻟﺙ "ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻜل‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻏﻴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ؟ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺘﻤﺜﻼﹰ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻭﺍﻟﺘﻠﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﻠﻁ ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ")‪ .(٥٥‬ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ")‪ .(٥٢‬ﻭﺜﻤﺔ ﻜﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻨﺴﻭﻕ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻜﻼﻡ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﻭﺯﻭﻥ ﻴﺤﺼﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ .‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺼﻭ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻌﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ؛‬ ‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻕ‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜلّ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻁﺎﻋﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺨﺎﻨﻬﻡ ﻓﻠﻭ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻭ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﻗﻭل ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺤﻜﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻠﻭ ﻭﺇﺴﺭﺍﻑ‬
‫ﻓﺫﻟﻙ ﺃﻭﻟﻰ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬ ‫ﻭﺸﻁﻁ ﻭﺠﻤﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺄﻯ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺩﺴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺤﺎﺓ ﻴﻘﺩﺴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻴﺠﻠﻭﻨﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺨﺫﻟﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺩﺴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻴﺠﻠﹼﻪ ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺭﺼﺎﹰ‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ "ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﺭﻴﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻌﻭﻥ ﻓﻲ‬

‫‪‬‬ ‫‪١٤٥‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ")‪ .(٥٦‬ﻫﺫﺍ ﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ؛ ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺇﻻ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺒﺤﺭﺍﹰ ﻻ ﺴﺎﺤل ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻏﻠﻭ ﻭﺸﻁﻁ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺒﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﺭﻴﻕ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﺭﻴﻘﺎﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ "ﻓﺭﻴﻕ ﺴﻠﱠﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﻭﻫﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺃﻗﺎﻡ ﻨﺤﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻜلﱢ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺭ ﻋﺠﺎﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‪ ...‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺴﻠﹼﻡ ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻏﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺒﺎﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﻭﺜﻴﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻋﺎﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪" :‬ﻭﻫﻭ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ‪-‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭ‪‬ﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ -‬ﻓﺘﺤﺎ ﻟﻠﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻥ ﺘﺨﻁﺌﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ")‪ .(٦٠‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﻴ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻭﻴﻘﻌﺩ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﻻ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ")‪ .(٥٧‬ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﻭﻏﻠﻭﺍﺌﻪ‬
‫ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﺭﻴﻘﺎﹰ ﻴﻘﺎﺒل ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﺎﺓ ﻭﻻ ﺘﺭﻴﺙ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ‬
‫ﺠﻌل ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺩﻓﺎﻋﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺨﺩﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺕ‬
‫ﺤﺙ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻏﻴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺘﺨﺎﺫل ﺃﻭ ﻴﺘﻜﺎﺴل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺭﺓ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ‪ ...‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﱢﻪ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺩﻓﺎﻋﺎﹰ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪-‬ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺠﻼﺀ‪ -‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻗﺩ ﻫﺎﻟﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ")‪ ،(٥٨‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ "ﺃﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺃﻭﻟﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻌﺘﺯ ﺒﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ..‬ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﻨﺠﻠﻬﻡ ﻭﻨﻘﺩﺭﻫﻡ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ...‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻲ‬ ‫ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﺃﻥ ﺃﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻤﺠﻴﺩﺍﹰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﺩﺍﻓﻌﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻓﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‬
‫ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ‪ ...‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺎﻟﺠﻨﻲ ﺸﻙ ﺃﻭ ﺍﺭﺘﻴﺎﺏ‬ ‫ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ")‪.(٥٩‬‬
‫ﻓﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ")‪ .(٦١‬ﻭﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﺠﻤﻭﺡ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺒﻡ ﺃﺼﻑ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﻭﺭﻤﻲ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺇﻨﹼﻪ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻭﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ ﻭﻨﺄﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﻴﺱ ﺭﺍﺠﻌﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺀ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺴﺎل ﺘﻨﺎﻭﻻﹰ ﻫﺎﺩﺌﺎﹰ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺒل ﻫﻭ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺹ ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﻐل‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺴﻭﻍ ﻟﻠﺘﻠﻔﻊ ﺒﻌﺒﺎﺀﺓ‬
‫"ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻫل ﺨﺩﻡ‬
‫ﺃﺸﺩﻫﺎ‪ ...‬ﻓﺎﻨﺴﺎﻗﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺭﻀﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ؟ ﺜﻡ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻗﻭل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥ‬
‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺩﻭﻥ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ؟ ﻻ ﻴﺭﺘﺎﺏ ﺃﺤﺩ‬
‫)‪(٦٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ"‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪،‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٤٦‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻬﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﻬﻀﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﺴﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻻ‬
‫)‪(٦٤‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﻁﻔﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ"‬ ‫ﻨﺭﺘﻀﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﺃﺤﺱ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺄﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻗﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻫﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺯﺍﻨﺎﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻀﺢ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻭﻫﺩﻭﺀﺍﹰ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﺸﺫ ﺤﺫﺭﺍﹰ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻌﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺎﻤﺎﹰ ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻌﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻨﺯﺍﻫﺔ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﺍﻟﻕ ﻭﺭﻤﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﺒﺎﻟﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺇﺨﻼﺼﻬﻡ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺜﻡ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻀﻌﻔﺎﹰ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺃﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻻ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ...‬ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ‪ .‬ﺜﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ‪ ...‬ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ...‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﻴﺨﺒﻁ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺨﺒﻁ ﻋﺸﻭﺍﺀ ﻓﻴﻨﺎﻗﺽ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ‪ ..‬ﻭﻴﺘﻠﺨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺩﻭﺍ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺭﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻴﺩﻋﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﻘﺩﺍﹰ ﻫﺎﺩﻓﺎﹰ ﺒﻨﺎﺀ ‪-‬ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺎﺩﺌﺎﹰ ﻻ ﻴﺜﻴﺭ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻘـﻭل‪" :‬ﻓﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪ -‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ‪ -‬ﻫﻲ‬
‫ﺃﻋﺼﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﺭﻫﻔﺔ ﺍﻟﻤﺭﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻨﻲ ﺤﺴﺎﺱ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻭﺍﺌل ‪ ..‬‬
‫ﻭﺯﺍﺩﺘﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻀ‪‬ﻐﺜﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺎﻟﺔ‪ -‬ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻭﺃﺭﻀﺎﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ -‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ‪ ...‬ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻴﻨﻘﺫ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺤﻘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ")‪.(٦٥‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀﻨﺎ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺎﺌﻙ ﻭﻴﺒﺭﺌﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﺴﺎﺴﺎﹰ ﻤﺭﻫﻔﺎﹰ ﻤﺭﻫﻘﺎﹰ ﻭﻴﺒﻐﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻐﺒﺔ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﻙ ﻭﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺃﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻓﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻫﻡ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻓﻕ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ‬ ‫ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺄﺤﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﺼﻤﻬﻡ ﺒﺄﻗﺒﺢ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻨﺴﺒﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻼﺀ")‪ .(٦٣‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺤﻴﻨﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ "ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻭﻻ ﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﺒﺄﺼﺤﺎﺏ ﻫﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺘﻙ ﻤﻥ ﺯﺠﺎﺝ ﻓﻼ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ"‪.‬‬ ‫ﻤﻘﻌﺩﻭﻥ ﻟﻨﺤﻭ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻭﺍ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻴﻔﺘﻘﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻭﻴﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﻩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺨﻠﻁﺎﹰ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﺤﻴﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬ ‫ﻭﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻨﺫ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺒﺘﻜﺭ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺴﻬﻭ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺃﺒﺎﺩﺭ ﻓﺄﻗﻭل ﺇﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻐﺎل ﻓﻲ ﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻘﻨﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺠﻼﺀ ﻤﻨﺫ ﻤﺌﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﺜﻘﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﺸﻁﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻀﺩ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻗﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ...‬ﺍﻟﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺘﻤﺜﻼﹰ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ‬ ‫ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻤل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫)‪(٦٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺜﻘﺔ"‬ ‫ﺃﻨﺼﺎﺭﻱ ﻗﺩ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻗﻠﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻴﺴﻭﻕ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ "ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺫﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺴﻨﺩ ﻓﺒﺩﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﺤﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺃﻋﻠﻥ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻨﺩﺍﺀ ﻭﺭﺠﺎﺀ "ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﻤﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻐﺹ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﺹ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺠﺩ‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ‪ ...‬ﻴﻌﺎﺭﻀـﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪...‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٤٧‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻴﻠﺢ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﺍﹰ‬ ‫ﻏﺎﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ")‪.(٦٧‬‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺃﻭﺜﻕ ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﺱ ﻜل‬ ‫ﻭﺃﻗﻭل ﺭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫)‪(٦٩‬‬
‫‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺘﻘﻌﻴﺩ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺒل ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﻜﻤﺎ‬
‫)‪(٧٠‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺘﻌﺩﻴﻼﹰ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﻫﻡ ﻓﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﻤﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫)‪(٧١‬‬
‫‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻨﺤﺎﺓ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﺭﻴﻘﺎﻥ ﻓﺭﻴﻕ "ﺴﻠﹼﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ‪...‬‬ ‫ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺴﻠﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‪ ...‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻁﻌﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻟﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ‪ ...‬ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﻭﺜﻴﻘﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺒﺴﻁﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﺠﺩ ﺒﺫﻭﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ‪ ...‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﻭ "ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ -‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺜﻐﺭﺍﺕ ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ")‪ .(٧٢‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻠﻭ ﻭﺸﻁﻁ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺯﺍﻨﺎﹰ ﻭﻀﺒﻁﺎﹰ ﻭﺇﺤﻜﺎﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﺎﻟﻨﺤﺎﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﻭﻗﺭﻭﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻴﺤﺘﺠﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﻨﻲ ﺃﻁﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺃﻡ ﺁﺤﺎﺩﺍﹰ ﺃﻡ ﺸﺎﺫﺓ‬ ‫ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺍ ﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ‬
‫ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ)‪ .(٧٣‬ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﻁﻌﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻜﺭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ‪،‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻀﺤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﺒﺄﺠﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻬﻨﺎ ﻭﺜﻡ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻼﺤﻘﺘﻪ‬
‫ﻭﺴﻘﻨﺎ ﺜﻤﺔ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺘﺯﻥ‬ ‫ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺘﻪ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ)‪.(٧٤‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﺸﻁﻁ ﻭﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ‬
‫‪:‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻤﻥ ﺒﺤﺜﻪ ﻫﺫﺍ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ‬
‫ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻜل ﺘﻘﻌﻴﺩ ﻭﺘﻘﻨﻴﻥ ‪ ...‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺴ‪‬ﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺘﻌﻘﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﺓ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ‬
‫ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﻭﺭﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻋﺭﺽ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫)‪(٧٥‬‬
‫‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﺩﺴﺘﻭﺭﺍﹰ ﺨﺎﻟﺩﺍﹰ ﻗﻭﻻﹰ ﻭﻋﻤﻼﹰ"‬
‫ﻭﺘﺼﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺭﺽ ﻟﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ...‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﹼﻪ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻗﻭﺓ‬
‫ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻌﻘﺩﻩ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‬
‫ﻭﺸﻤﻭﻻﹰ ﻭﺤﺼﺎﻨﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺤﺼﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻴﻨﻪ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻗﻭﻴﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﺸﺎﻤﺨﺎﹰ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺜﻕ ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل‬
‫)‪(٧٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ"‬
‫ﺍﻟﻁﻭﻴل)‪.(٦٨‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٤٨‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫ﺘﹸﺯ‪‬ﻜﱡﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺘﱠﻘﹶﻰ‪ :٣٢] ‬ﺍﻟﻨﺠﻡ[‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻀﻊ ﺨﻁﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ..‬ﻭﺘﻌﺩﻴل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﻓﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻟﺘﺴﺎﻴﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ)‪.(٧٧‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎﹰ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺼﺎﺩﻕ ﻏﻴﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻭﺜﻕ ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺠﻤﻌﺎﺀ ‪ ...‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﺒﻨﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺜﻕ ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺠﻼﺀ ﻜﺎﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﻤﻴﻨﻲ ﻭﺃﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ")‪ .(٧٨‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ؛ ﻷﻨﻪ ﺨﻁﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻲ‬
‫ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﻁﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﻲ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫)‪(٨٢‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺹ ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﻐل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ‬
‫ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ‬ ‫ﺒﺼﻤﺕ ﻤﺒﺘﻌﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺠﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﺦ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻠل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬ ‫ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻨﺤﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﺘﻭﻫﻤﻪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻴﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻫﺎﺠﻡ‬ ‫ﻷﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﺤﻭ ﻋﺭﺒﻲ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺩﻤﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻗﻴﺽ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﺯﺍﻫﻴﺔ ﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﻘﺘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭﺜﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺃﺴﻬﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻗﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ﻨﺤﻭﺍﹰ ﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﺭﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻻ‬ ‫ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻐﻀﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ‬
‫)‪(٨٣‬‬
‫‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻪ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﷲ ﺒﺼﻤﺕ ﺒﻼ ﻀﺠﻴﺞ ﻭﻻ ﺩﻋﺎﻴﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﺨﺎﺫل ﺃﻭ ﻴﺘﻜﺎﺴل‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﻻ ﻤﻭﺠﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﻩ‬
‫)‪(٨٤‬‬
‫ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻟﻪ ﻭﻟﺒﺤﺜﻪ ﻭﻴﻨﻔﻴﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ‬
‫ﺃﺠﻼﺀ ﻭﻓﻭﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺃﻥ ﻨﻴﺘﻬﻡ ﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ‬
‫ﻤﺭﺩ ﻤﺎ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺤﺜﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻴﺘﻠﻁﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﺤﺴﺎﺱ ﻭﻤﺭﻫﻑ ﻭﻤﺭﻫﻕ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ)‪ ،(٧٩‬ﻭﻴﻜﺭﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫)‪(٨٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ)‪،(٨٠‬‬
‫‪ :‬‬ ‫ﻭﻴﺯﻜﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺘﺠﺩﻨﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ‬
‫ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻤﺩﻓﻭﻋﺎﹰ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺨﻔﻲ ﻗﻭﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻬﻭﺍﺩﺓ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﻭﻡ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺭﻴﻘﺎﺕ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ)‪.(٨٦‬‬ ‫ﺤﺎﺌﻤﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﺎ ﻜلّ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺜـﻘﺔ")‪ ،(٨١‬ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻓﻼ‬

‫‪‬‬ ‫‪١٤٩‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫‪ ‬ﺇﻻ ﻨﹸﻭ‪‬ﻴﺱ‪ ‬ﻻ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ")‪ .(٩٦‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺠﻼﺀ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫‪٩١١‬ﻫ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ "ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ" "ﻓﻜل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ )ﺕ ‪٢٠٧‬ﻫ( ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺼﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻘﺩﺭ‬
‫ﻗﺭﺉ ﺒﻪ ﺠﺎﺯ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ )ﺕ ‪٣٧٠‬ﻫ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل‬
‫)‪(٩٧‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺍﹰ ﺃﻡ ﺁﺤﺎﺩﺍﹰ ﺃﻡ ﺸﺎﺫﺍﹰ"‬ ‫"ﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺃﻓﺼﺢ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ")‪ .(٨٧‬ﻭﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﺼل ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﻤﺎ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻬﻭ‬ ‫)ﺕ ‪٤٤٤‬ﻫ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻻ ﺘﻌﻤل ﻤﻥ‬
‫)‪(٩٨‬‬
‫‪ .‬ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻤﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻤﺭﺫﻭل"‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻗﻴﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻗﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل‪،‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ؛‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺘﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺩﻫﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﻓﺸﻭ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻀﺭﻭﺏ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻜﺄﺒﻲ‬ ‫ﻟﻐﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺴﻨﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻠﺯﻡ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‬
‫ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ")‪ .(٨٨‬ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ )ﺕ ‪٤٥٦‬ﻫ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺠﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻻﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺃﻭ ﺯﻫﻴﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻌﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺠﺭﻴﺭ ‪ ...‬ﺇﻟﺦ ﻟﻔﻅﺎﹰ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﻪ ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺒﻬﺩﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﺘﻨﺤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻜﻼﻤﺎﹰ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ)‪ ،(٨٩‬ﻭﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ )ﺕ ‪٤٧٥‬ﻫ( ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﺩﻴل ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻗﺎﻤﺕ‬ ‫ﻋﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺠ‪‬ﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺴﻨﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ )ﺕ ‪٥١٦‬ﻫ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻘﺏ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺤﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎ‬ ‫ﻋﺎﺭﺽ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﻗﺎل‪" :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺴﻘﻁﺎﺘﻪ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﻭﻋﻅﻴﻡ ﻫﻔﻭﺍﺘﻪ")‪ ،(٩٠‬ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ )ﺕ ‪٦٠٦‬ﻫ( ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻗﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺴﺏ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺠﻭ‪‬ﺯﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺸﻌﺭ ﻤﺠﻬﻭل ﻓﺠﻭﺍﺯ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ ﻨﺴﺏ ﻗﺩﺭﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻭﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻭﻟﻰ")‪ ،(٩١‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ )ﺕ ‪٦٣٣‬ﻫ(‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ)‪ ،(٩٩‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻓﻬﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫"ﻭﻟﻴﺱ ﻏﺭﻀﻨﺎ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ)‪ ،(١٠٠‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺴﺎﻕ ﻜﻼﻤﺎﹰ ﻋﺎﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ‬ ‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ")‪.(٩٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻜﺎﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ )ﺕ ‪٧٢٨‬ﻫ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻬﻲ ﺃﻓﺼﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻻ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﻋﻨﺩﻩ ‪ ...‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺴ‪‬ﻨﺔ")‪ ،(٩٣‬ﻭﺃﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ )ﺕ ‪٧٤٥‬ﻫ( "ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻤﺘﻌﺒﺩﻴﻥ‬
‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺒﺄﻗﻭﺍل ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ")‪،(٩٤‬‬
‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﻤﻴﻨﻲ )ﺕ ‪٨٢٧‬ﻫ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻘل‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ ...‬ﺃﻗل ﻤﻥ ﻨﻘل ﻨﺎﻗﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﺤﻭ ﻋﺭﺒﻲ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺊ ﻤﺜﻠﻪ")‪.(٩٥‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠـﺯﺭﻱ )ﺕ ‪٨٣٣‬ﻫ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻭل‪" :‬ﺃﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺃﻥ "ﻴﺎ" ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﻴﺴﻌﻬﻡ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﻀﺕ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬

‫‪‬‬ ‫‪١٥٠‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺼﺢ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻬل ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻫﻲ )ﻴﺎ( ﺒﺤﺠﺔ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺸﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻋﻨﹼﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺤﺸﺩﻫﺎ ﻟﻡ‬
‫ﺒﺤﺭ ﺯﺨﹼﺎﺭ ﻤﺘﻼﻁﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺠﺭﻱ‬ ‫ﺘﺨﺩﻡ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻭﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻗﻬﻡ‬
‫ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻘﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻀﺩ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﻜﻡ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺩﻴل ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل؛ ﻷﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﻭﻓﻴﺭ ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻨﺎﻗﺹ ﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻏﻔﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻁﻌﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻌﻠﻭﻩ‬
‫‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻋ‪‬ﻁﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﻭ‪‬ﺜﹶﺭ‪ :١]‬ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ[ ﻭﺜﻤﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ‪ ...‬ﺇﻟﺦ ﻤﺎ ﺼﺭ‪‬ﺡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻫﻭ‬
‫"ﺃﻨﻁﻴﻨﺎﻙ"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،(١٠٥)"‬ﻓﻬل ﻨﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻘﻼ ﻭﻨﻘﻼ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺴﺎﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻋﻁﻴﻨﺎﻙ ﺃﻡ ﺃﻨﻁﻴﻨﺎﻙ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﺘﺼﺭﻴﺤﻪ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺠﻼﺀ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻗﺭﺭﻨﺎ ﻜل‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﺩ‪‬ﺓ ﻭﻴﺨﻁﻑ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻤﺴﻭﻍ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻗﺭﺭﻨﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﺼﺩﺍﹰ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻓﻨﺭﺍﻩ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺸﻲﺀ‪ ...‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻌﻥ‬ ‫ﻭﻓﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ...‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻟﻴﺱ ﻁﻌﻨﺎﹰ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ")‪ .(١٠١‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻴﺢ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻨﻘﻭل ﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺄﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻻ‬ ‫ﻴﺩﻉ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﺎﻩ "ﻨﺤﻭ‬
‫ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﻭﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺫﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻤﺎ ﺼﻭ‪‬ﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻴﺴﺕ ﻁﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ)‪.(١٠٢‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺭﺒﺎ ﻴﺸﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ‬
‫‪ :‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻋﻤل ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺤﻭﺍﹰ ﻗﺭﺁﻨﻴﺎﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻟﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﻥ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﻡ‬
‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ "ﻗﺴﻡ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻭﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﺌﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﻗﺴﻡ ﻟﻡ‬
‫ﺍﻨﻜﺎﺭﺍﹰ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﻌﻨﺎﹰ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺭﺘﻀﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺄﻭﻟﻭﻩ ﺃﻭ ﻋﺎﺭﻀﻭﻩ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪‬ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﻨﹶﺸﹾﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ :١]‬ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ[‬ ‫ﺃﻭ ﺨﻔﻴﺔ")‪ .(١٠٣‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻥ‬
‫)‪(١٠٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ "ﺃﻟﻡ ﻨﺸﺭﺡ‪ "‬ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻩ؛ "ﻷﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ "ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻘﺘﻀﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻘﺒل ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻐﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ‪ ...‬ﻭﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺤﻜﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﻠﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻨﺼﺤﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ‬
‫)‪(١٠٧‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﺨﺫﻨﺎ‬ ‫ﺒﻠﻡ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ"‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺼﺢ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻐﹸﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻤﺭ ﻟﻡ‪ ،‬ﻫل ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ")‪ ،(١٠٤‬ﻭﺃﻗﻭل ﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻻ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺤﺭﻑ ﺠﺯﻡ ﺃﻡ ﺤﺭﻑ ﻨﺼﺏ؟ ﻭﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬ ‫ﻴﻨﻜﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫‪‬‬ ‫‪١٥١‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫ﺴﻴﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﻜﺎل ﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺀ "ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﻴﻥ ﻟﺴﺎﺤﺭﺍﻥ")‪ ،(١٠٨‬ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺭﺩ‪‬ﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺸﻰ ﻭﺍﻷﺸﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬‬ ‫ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ)‪ ،(١٠٩‬ﻓﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﻴﺅﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴل‬ ‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﻔﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﺴﺒﻴل ﻟﻠﺘﺄﻭﻴل ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻏﻀﺎﹰ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻨﺘﻘﺎﺼﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﻻ ﻁﻌﻨﺎﹰ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ "ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﻭﻀﻌﻭﺍ‬
‫ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ‪ ..‬ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﻷﻥ ﺜﻤﺔ ﻨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺜﻡ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻭﻩ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ‬
‫ﻴﻌﻀﺩﻩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﺁﻥ ﻭﻜﻼﻡ ﻟﻠﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ‪ ...‬ﻋﺎﺭﻀﻭﻩ ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻟﻭﻩ ﺇﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل")‪.(١١٠‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﺤﻭ ﻗﺭﺁﻨﻲ ﻭﻤﻌﺭﻜﺔ ﻁﺎﺤﻨﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺸﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺴﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﻴﻊ ﻭﺍﻷﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺘﺭﺴﻡ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺩﻫﻭﺸﺎﹰ ﻤﻥ‬
‫ﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻨﻘﻭل ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ؛‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﺭﻴﻘﺎﹰ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ)‪.(١١٤‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻘﺒﻭل ﺤﺴﻥ ‪..‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﹰ ﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺒﺨﻼﻑ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ‬
‫‪ .١‬ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﻭﻀﻌﻭﻩ")‪ .(١١١‬ﻭﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﻕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪ :٩٠]﴾‬ﻴﻭﺴﻑ[‪ .‬ﻭﻗﺭﺃ ﻗﻨﺒل ﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺼل ﻭﺍﻟﻭﻗﻑ "ﻴﺘﻘﻲ")‪ ،(١١٢‬ﻓﻬل ﻨﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ)‪.(١١٥‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺃﻡ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ "ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻤﺜل)‪:(١١٣‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭﺜﻕ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺠﻭﺕ ﺯﺒ‪‬ـﺎﻥ ﺜﻡ ﺠﺌﺕ ﻤﻌﺘـﺫﺭﺍﹰ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺘﻘﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺯ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺠﻭ ﺯﺒ‪‬ﺎﻥ ﻟﻡ ﺘﻬﺠﻭ ﻭﻟﻡ ﺘﺩﻉ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﺄﺘﻴـﻙ ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺀ‪ ‬ﺘﻨﻤـــﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻻﻗــﺕ ﻟﺒﻭﻥ ﺒﻨﻲ ﺯﻴـﺎﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺒﺂﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺩ ﻓﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻏﻀﺒﺕ ﻓﻁﻠﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﺠﺎﻨﺒﺎﻥ‪ :‬ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺭﻀﺎﻫﺎ ﻭﻻ ﺘﻤﻠــﻕ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ‬ ‫ﻴﻅﻨـﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺇﻥ ﺇﻗـﺭﺍﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‬

‫‪‬‬ ‫‪١٥٢‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻗﻭل‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ... ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ .١ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﻘل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ‪ .٢ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ‬
‫)‪(١١٨‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ"‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﺫﺍ ﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻗﻊ‬ ‫‪ .١‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫‪ .٢‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺸﻲﺀ ﺍﺴﻤﻪ ﻨﺤﻭ ﻗﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫‪ .٣‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل)‪.(١١٦‬‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻜﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻨﺯﻟﻭﻩ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺒﻼ ﻀﺠﻴﺞ ﻭﺒﻼ ﺘﺯﻴﺩ ﻭﺒﻼ ﺼﺨﺏ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻜﻭﻓﻴﺔ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻠﻴﺱ‬
‫ﺘﺴﻤﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺴﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﻍ‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻜﻼﻡ ﺘﺎﻡ ﻤﻭﺠﺏ ﺤﻴﺙ ﺒﻨﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﻭﺴﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﻍ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺒﻌﺩ ﻜﻼﻡ ﻤﻭﺠﺏ ﻜﺫﺍ‬ ‫ﺭﺃﻴﺎﹰ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻗﺎل ﺒﻪ ﻨﺤﺎﺓ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(١١٩‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻭﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻀﺩﻩ‪ .‬ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻭﻴﻁﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﺭﺤﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺃﺠﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺇِﺫﹶﺍ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﻍ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ ﺍﻨﺸﹶﻘﱠﺕﹾ * ﻭ‪‬ﺃَﺫ‪‬ﻨﹶﺕﹾ ﻟِﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻘﱠﺕﹾ * ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻀﻴﻤﺔ‪" :‬ﻗﺎﻡ ﺒﺈﺤﺼﺎﺀ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹾ‪ :٣-١]‬ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ[‪ ،‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﻍ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻓﻭﺠﺩﻫﺎ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺏ )ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ ﻤﺎ‬
‫)‪(١٢٠‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺁﻴﺔ"‬ ‫ﺒﻌﺩﻩ )ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻨﺸﻘﺕ( ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻠﺨﻴﺼﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺨﺒﺭ ﻟﻪ )ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺩﺕ( ﻭﺒﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻭﻟﻠﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻼﺀ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺫﻫﺒﺎﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ)‪ ،(١١٧‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ‬
‫ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ‪ ...‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﻅﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻙ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺘﻘﻭل )ﻀﺭﺒﺕ ﺇﻻ ﺯﻴﺩﺍﹰ( ﻟﻜﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺠﻼﺀ ﺭﺃﻭﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻙ ﻀﺭﺒﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺯﻴﺩﺍﹰ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻡ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻭﺨﻼﺼﺘﻪ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﻨﺤﺎﺓ؟ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﻍ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﺒﺸﺭﻁﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻻ ﺃﺭﺍﻨﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻻ ﻓﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﺤﺼل‬ ‫‪-‬ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ‪ -‬ﻓﺎﻟﻜل ﻋﻨﺩﻱ ﺴﻭﺍﺀ ﻫﻡ ﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل‬
‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﻗﺭﺃﺕ ﺇﻻ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺤﺎل ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻋﻤﺩﺓ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﺤﺼل ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ")‪.(١٢١‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ‪ ...‬ﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻬﻡ‬

‫‪‬‬ ‫‪١٥٣‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺜﻘﺔ")‪ .(١٢٣‬ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻴﻜﺭﺭ ﻤﻘﻭﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺨﻼﻓﺎﺕ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺠﻼﺀ ﺇﻥ ﻓﺭ‬
‫ﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺫﺍﻙ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﺭﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻁﻌﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌﺎﺩ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻁﻌﻭﻥ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﺒﻼ ﺘﺭﺩﺩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺘﺤﻔﻅ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻗﺩ ﻋﻅﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜل‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻅﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻜﺎﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺒﻲ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻗﺩ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ‬
‫ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻜﺎﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺄﻱ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﺭﻴﺙ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﺒﻨﺤﻭ ﻗﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻫﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺤﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‬ ‫ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻫﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﻓﻼ ﺒﺄﺱ‬
‫ﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺞ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺇﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻬﻭ ﺼﺩﺍﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻊ ﻨﻅﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﺁﻥ ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﻓﻴﺭﺓ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻋﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‪ .‬ﻭﻻ ﻨﹸﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻨﺤﻭﺍﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺎل ﺒﻪ ﻨﺤﺎﺓ ﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻗﺭﺁﻨﻴﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻨﺤﻭﺍﹰ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﻠﻪ‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺴﻭﻍ ﻹﺜﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻤﺎ ﺴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻭﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻗﺼﺎﹰ)‪.(١٢٢‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻜﻴﻑ ﺨﺎﻟﻔﺕ‬
‫‪ :‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻡ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻻ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﺈﺴﻬﺎﺏ ﺘﺎﻡ ﻭﺇﺤﺼﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺩﻗﻴﻕ ﻗﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ‪ ...‬ﻭﺨﺼﺼﺕ ﻟﻪ ﺒﺤﺜﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻴل ﻻ ﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻻ ﻷﻨﻪ ﻟﺤﻥ ﺃﻭ ﺨﻁﺄ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫"ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ" ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﺞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺴﻭﻍ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺩﻴﺩﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻻ‬
‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻌﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ -‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﺠﺭﺩﺕ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺨﻁﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻨﺤﺎﺓ‪ .‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻭﻀﺭﺒﺕ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻜﺎﻟﺒﺎﺤﺙ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﺩﻟﺘﻬﺎ ﻭﺴﺠﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺒﺕ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺘﻤﺜﻼﹰ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‬

‫‪‬‬ ‫‪١٥٤‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﻨﺄﻯ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﻔﺔ ﻭﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﻭﺠﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻴﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻫﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺤﺩ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻴﻔﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻀﺔ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪:‬‬
‫ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺫﺍﻙ ﺜﻡ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺠﺌﺕ ﺒﻨﺤﻭ ﻗﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻴﺴﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺁﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻹﺜﻘﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ)‪ .(١٢٥‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠل‪ .‬ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﻭﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺎ ﻴﻌﻀﺩ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ "ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺭﺃﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻔﻬﺎ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ‪ ...‬ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻁﻤﺌﻥ ﻜل‬
‫ﺒﺎﻟﻠﺤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺩﺍﺀﺓ‪ ...‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ‪ ...‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺠﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺘﻤﺜﻼﹰ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺩﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﺍﻟﺤﺼﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺍﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺎﻨﻲ")‪ .(١٢٤‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫل ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ")‪.(١٢٦‬‬ ‫ﻴﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ؟ ﻭﻫل ﺯﻋﻡ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺴﺒﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ ﻨﺤﻭ ﻗﺭﺁﻨﻲ؟ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺸﻌﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻗﻭل ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻨﺎﻗﺹ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﺄﻜﻤﻠﻪ ﻭﻟﻡ‬
‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻜﺎﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻴﺩﺭ ﺒﺨﻠﺩﻩ ﻗﻁ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ)‪ ،(١٢٧‬ﻭﻜﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺼﺭﺡ‬ ‫ﺨﻁﺭ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻻ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻜﻼﻡ ﻨﺤﻭﻱ‬
‫"ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ" ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻓﺘﺤﺎ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻟﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻓﻌﻼ ﻨﺤﻭﺍﹰ ﻗﺭﺁﻨﻴﺎﹰ ﻴﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻟﻤﺒﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﺜﻤﺔ ﺴﺅﺍل ﺜﺎﻥﹴ ﻫﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﻔﻭﺍ ﺁﺜﺎﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ)‪.(١٢٨‬‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﻭﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭل ﻭﺼﻔﻪ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﻏﻪ؛‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻹﻀﻔﺎﺀ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻷﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻏﺎﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﻭﺤﺩ‬ ‫ﻤﻌﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺈﻫﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻋﻅﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺫ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻭ‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﻭﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﺒﻴﺎﺽ ﻨﻬﺎﺭﻫﻡ ﻭﺴﻭﺍﺩ ﻟﻴﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﻓﻌﺔ‬
‫ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﺘﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻷﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ)‪ .(١٢٩‬ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ‬
‫"ﻭﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫)ﺹ‪-٧٢‬ﺹ‪ .(١٤٠‬ﻭﺃﻗﻭل ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻋﻘﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭﻯ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻬﺎ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻗل ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺃﺸﺩ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎﹰ‬ ‫ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﻨﺤﻭ ﻋﺭﺒﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫‪‬‬ ‫‪١٥٥‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫ﻨﻌﻡ ﺭﺩﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻌﻭﻥ ﺒﻼ ﻫﻭﺱ ﻭﻻ ﻨﻭﺱ‪ ،‬ﺒل ﺒﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺌﻭﺍ ﻟﻐﺔ ﻴﺴﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻴﻤﻴﺕ ﻜل‬
‫ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺭﻴﺙ ﻭﺍﻷﻨﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻭﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎﹰ ﻓﺭﻋﻴﺎﹰ ﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫ﻗﻭل ﻻ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‪ .‬ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻴﻀﻌﻭﺍ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﻤﻭﺠﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻬﻤﻠﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻓﻅﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻜل ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫‪ ..‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ‪ ..‬ﺤﺎﻓﻅﻨﺎ‬ ‫ﻟِﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺠﻤﻠﺔ ﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ...‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ")‪ .(١٣٠‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺩﻨﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ ﻷﻱ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﻫﺠﻴﺭﺍﻩ ﻭﻴﺠﻌل ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒ‪‬ﺔ ﻗﺒ‪‬ﺔ ﻓﻴﻌﻘﺩ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎﹰ ﻟﻠﺤﺫﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‬ ‫ﻓﺭﻋﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺴﺅﺍل ﻫﻭ‪ :‬ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜﺎل ﺒﺎﺏ "ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل‪ ...‬ﻷﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﺔ؟ ﻭﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺃﻏﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻭﺃﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺃﻨﺎﺴﺎ ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬
‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ...‬ﻭﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﺘﻌﺩﻴل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺇﺸﻔﺎﻗﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ...‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ‪..‬‬
‫ﺘﺸﻤل ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺯﻓﺭﺍﺕ ﻭﺤﺴﺭﺍﺕ ‪ ...‬ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻤﻜﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ‬ ‫ﺠﺭﻴﺢ")‪ .(١٣١‬ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺒﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺜﻘﺔ‪ ...‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻻ ﻴﻤﺱ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ")‪.(١٣٣‬‬ ‫ﻴﻘﻠﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻴﺴﻭﺍ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻋﺩﺍﺀ‬
‫ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﺘﻌﺩﻴﻼﹰ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺭﻜﻭﺯﺓ‬
‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﻴﻘﻊ ﻜﻼﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻘﻁ ﻭﻻ ﻴﺤل ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺨﻠل ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻗﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ..‬ﻭﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﺩﻋﻭ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻓﻲ ﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺔ‪ .‬ﻭﻴﺘﺨﺫ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﻜل ﺘﻘﻌﻴﺩ ‪ ..‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﺒل ﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻁﻌﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ")‪ .(١٣٤‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺭﻗﺔ ﺭﺍﺒﺤﺔ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻭﺴﻼﺤﺎﹰ ﻴﺸﻬﺭﻩ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ "ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻌﻠﻙ ﺍﻗﺘﻨﻌﺕ ﻤﻌﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻭﺯ؟ ﻜﻼ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ..‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‬ ‫ﻭﺃﻟﻑ ﻜﻼ ‪ ...‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ‪ ..‬ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ")‪ .(١٣٥‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﺩﻴل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻁﻼﻗﺎ‪ ...‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻌﻨﺎﺕ ﺯﺍﺌﻔﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﻤﺯﻴﻔﺔ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺩ ﻋﻠﻤﻲ ﺴﻠﻴﻡ")‪.(١٣٢‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺩ‬
‫ﺘﻌﺩﻴل ﻴﺴﻴﺭ ﻭﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻌﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﻜﺎﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪،‬‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﹰ ﻭﺨﻠﻼﹰ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ؟! ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﹼﻪ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ‬
‫ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻀﺠﻴﺞ ﻭﻻ ﺼﺨﺏ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻐﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻟﻠﻨﺤﺎﺓ ﻭﻻ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻏﻴﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ‪،‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٥٦‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﺍﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻭﻗﻔﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﻭﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎﹰ ﻓﺭﻋﻴﺎﹰ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺴﺅﺍل ﻫﻭ‪ :‬ﻤﺎ ﺼﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭ؟‬
‫ﺃ‪ .‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ؟‬
‫ﺏ‪ .‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻗﺩ‬
‫ﺝ‪ .‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ...‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺍﺘﻬﻡ‬
‫)‪(١٤٠‬‬
‫‪ .‬ﺜﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل"‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺴﻴﺭ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ)‪.(١٣٦‬‬
‫ﻴﺴﻭﻕ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺼل‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ "ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻜل‬
‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻭﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ‪ ...‬ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺄﻥ ﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل)‪ .(١٤١‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻴﻌﻘﺩ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻔﺘﻭﺡ ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺃ‪ .‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‪:‬‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺼﻌﺏ‬
‫‪ .١‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﺴﻴﺭ")‪.(١٣٧‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ "ﻴﺘﻤﺜل‬
‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ‪ .‬ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ‪ ...‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ‬
‫‪ .١‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺴﻬل ﻋﺫﺏ‬
‫‪ .٢‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺴﻠﺱ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻏﻴﺭ‬
‫‪ .٣‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ‪ ...‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬
‫‪ .٤‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ‪ ..‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬
‫‪ .٥‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ...‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ")‪.(١٣٨‬‬
‫‪ .٦‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ)‪.(١٤٢‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻴﻌﻘﺩ ﻤﻠﺤﻘﺎﹰ ﻟﻠﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﻠﻐﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻭﺘﺴﻌﺔ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﺴﻭﻯ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻭل ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ‬
‫ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺨﻼﻓﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻋﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ...‬ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺹ‬ ‫ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﻴﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺨﻼﻓﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﺘﺠﺩﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﺇﺼﻼﺤﻪ‪.‬‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻗﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪:‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﺃﻜﻴﺩ ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻨﻴﺕ‬ ‫ﻭﺨﺘﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ "ﺍﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺍﻩ‪ ‬ﻻ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻉ ﺃﻭ ﺇﺤﺼﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﺩﻗﻴﻕ ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‬ ‫ﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺜﻘﺔ ‪ ..‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻪ")‪.(١٣٩‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻜﺭﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻴﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻭﻗﺴﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻀﻭﻩ؛‬

‫‪‬‬ ‫‪١٥٧‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬

‫ﻤﻠﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﻫﺩﺍﺭﻩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‪.٢٠٠٣ ،‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺽ ﻤﻨﻪ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل")‪ .(١٤٣‬ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺘﻭﺴل‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.٧٤‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﻸ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫)‪ (٥‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺒل ﺍﻟﺼﺩﻯ‪،‬‬ ‫ﺼﺭﺍﺨﺎﹰ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﺘﻜﺎﺀﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪١٣٨٣ ،‬ﻫ‪١٩٦٣-‬ﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺎﻕ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺹ‪.٢٤٥‬‬
‫ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ‬
‫)‪ (٦‬ﺸﺭﺡ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ‪ ،‬ﺹ‪.١٩١‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻭﺭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ‬
‫)‪ (٧‬ﺸﺭﺡ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ‪ ،‬ﺹ‪.١٩١‬‬
‫)‪ (٨‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻐﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‬
‫‪١٩٦٨‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٣‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﻪ ﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻘل‬
‫)‪ (٩‬ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻜﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺩﻴل ﻴﺴﻭﻍ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،٨٨‬ﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺃﻀﻤﺭﻭﻫﺎ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻠﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﺎﺒﻪ ﺘﻌﻘﻴﺒﺎﹰ ﺴﻤﺎﻩ "ﺘﻌﻘﻴﺏ‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٣‬‬ ‫ﻤﻬﻡ" ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻬﻡ ﻷﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ‬
‫)‪ (١١‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﻭﺯﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻟﻌﻠﻙ ﺍﻗﺘﻨﻌﺕ ﻤﻌﻲ ‪-‬ﺃﻴﻬﺎ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪١٩٧١ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١١-١٠‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ -‬ﺒﺄﻥ "ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ" ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫)‪ (١٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ‪ ،‬ﺹ‪ ،٤٩‬ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ‪ ،‬ﺹ‪،١٨٦‬‬
‫ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ...‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫‪ ،١٩١ ،١٩٠‬ﻭﺸﺭﺡ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤٥‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻅﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ‬
‫)‪ (١٣‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٣‬‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪١٩٦٦ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٦-١٩٤‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ‪ :‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ"‬
‫)‪ (١٥‬ﺍﻟﻨﻜﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﻟﻠﻌﺎﻁﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٨٨‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺤﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫)‪ (١٦‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻜﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺄﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻴﺙ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻷﻨﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٩٥ ،٩١ ،٩٠ ،٨٩‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﻐل‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫)‪ (١٧‬ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢٦‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢٦‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪:‬‬
‫)‪ (١٩‬ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢٦‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺱ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎﺴﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺹ‪.٤٦٩-٤٦٨‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٣٩٦ ،‬ﻫ‪١٩٧٦-‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٤٨‬‬
‫)‪ (٢١‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ‪،‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺹ‪.٤٨‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪،‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻜﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪١٣٨٠ ،‬ﻫ‪١٩٦١-‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٥٦٣‬‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺓ‬

‫‪‬‬ ‫‪١٥٨‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬

‫)‪ (٤٣‬ﺒﻌﺽ ﺸﺎﻫﺩ ﻟﺠﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪،‬‬ ‫)‪ (٢٢‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪ ،‬ﺹ‪.٥٦٣‬‬
‫ﺹ‪.٤٠‬‬ ‫)‪ (٢٣‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫)‪ (٤٤‬ﺍﻨﻅﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪،‬‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪١٩٨٣ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪١٣٨٥ ،‬ﻫ‪-‬‬
‫ﺤﺴﻥ ﻋﻭﺍﺩ‪.‬‬ ‫‪١٩٦٥‬ﻡ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺹ‪.١٥٤‬‬
‫)‪ (٤٥‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ :‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ‬ ‫)‪ (٢٤‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪ ،‬ﺹ‪ ،٥٦٥ ،٥٦٠‬ﻭﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺹ‪.١٥٣‬‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫ‪ ،‬ﺹ‪.٧‬‬ ‫)‪ (٢٥‬ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫)‪ (٤٦‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪١٩٥٨ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٧٨‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢‬‬ ‫)‪ (٢٦‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ‪،‬‬
‫)‪ (٤٨‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪ ،٧٤‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ‪،‬‬ ‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪١٣٩٤ ،‬ﻫ‪١٩٧٤-‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺹ‪ ،٤٩‬ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ‪ ،‬ﺹ‪،١٩١ ،١٩٠ ،١٨٦‬‬ ‫ﺹ‪ ،٦‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺹ‪.٧‬‬
‫ﻭﺸﺭﺡ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤٥‬‬ ‫)‪ (٢٧‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ‪.٧‬‬
‫)‪ (٤٩‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٣٨‬‬ ‫)‪ (٢٨‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ‪.٩-٨‬‬
‫)‪ (٥٠‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣‬‬ ‫)‪ (٢٩‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ‪.٨-٧‬‬
‫)‪ (٥١‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣‬‬ ‫)‪ (٣٠‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬
‫)‪ (٥٢‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣‬‬ ‫)‪ (٣٢‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ‪.٨‬‬
‫)‪ (٥٤‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺹ‪.١٧‬‬ ‫)‪ (٣٣‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ‪ ،٨-٧‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺹ ‪.٧‬‬
‫)‪ (٥٥‬ﺍﻟﻨﻜﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٨٨‬‬ ‫)‪ (٣٤‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ‪ ،٩-٨‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺹ ‪.٧‬‬
‫)‪ (٥٦‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٤‬‬ ‫)‪ (٣٥‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫)‪ (٥٧‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٨‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺤﻭﺙ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫)‪ (٥٨‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥‬‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪.١٩٨٢ ،‬‬
‫)‪ (٥٩‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣‬‬ ‫)‪ (٣٦‬ﺸﺭﺡ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ )ﻓﻴﺽ ﻨﺸﺭ ﺍﻻﻨﺸﺭﺍﺡ ﻤﻥ ﺭﻭﺽ ﻁﻲ‬
‫)‪ (٦٠‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٥٨-١٥٧‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺹ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ(‪ :‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫‪.٢١٩-٢١٥‬‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ‬
‫)‪ (٦١‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٨‬‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪١٣٩٩ ،‬ﻫ ‪-‬‬
‫)‪ (٦٢‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧‬‬ ‫‪١٩٧٩‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢٦‬‬
‫)‪ (٦٣‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢٨-٢٧‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻜـﺭﺍﺭﺍﹰ‬ ‫)‪ (٣٧‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺴﻔل ﺹ ‪.٢٨‬‬ ‫)‪ (٣٨‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ‪ ،٩ ،٨ ،٧‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﺹ‪.٧‬‬
‫)‪ (٦٤‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٣١‬‬ ‫)‪ (٣٩‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ‪.١١‬‬
‫)‪ (٦٥‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٣١‬‬ ‫)‪ (٤٠‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ‪.٧٨ ،٧٧‬‬
‫)‪ (٦٦‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٣٧‬‬ ‫)‪ (٤١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ‬
‫)‪ (٦٧‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٩‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪ ٣٧‬ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ‪ :‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻋﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪١٩٨٣ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٤٠‬‬
‫)‪ (٦٨‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٣‬‬ ‫)‪ (٤٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺹ‪.٤٠‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٥٩‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬

‫)‪ (١٠١‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٣٨‬‬ ‫)‪ (٦٩‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٧ ،١٦ ،١٥ ،١٤‬‬
‫)‪ (١٠٢‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺹ‪.١٦‬‬ ‫)‪ (٧٠‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٥‬‬
‫)‪ (١٠٣‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤٩‬‬ ‫)‪ (٧١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٤‬‬
‫)‪ (١٠٤‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠‬‬ ‫)‪ (٧٢‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٨‬‬
‫)‪ (١٠٥‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ‬ ‫)‪ (٧٣‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺹ‪.٤٨‬‬
‫ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬ ‫)‪ (٧٤‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺹ‪.١٦‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ‬ ‫)‪ (٧٥‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٦‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪.٦٧ ،٥٤‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻠﺒﻭﻨﻲ – ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٩‬‬ ‫)‪ (٧٦‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٦‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺹ ‪.٦٧ ،٥٤‬‬
‫)‪ (١٠٦‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺸﻭﺍﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫)‪ (٧٧‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٦‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺹ ‪.٦٧ ،٥٤‬‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ ﻨﺎﺼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫)‪ (٧٨‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٧‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٣٨٩ ،‬ﻫ‪١٩٦٩-‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪،٢‬‬ ‫)‪ (٧٩‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٥‬‬
‫ﺹ‪.٣٦٦‬‬ ‫)‪ (٨٠‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٥‬‬
‫)‪ (١٠٧‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ ،٤‬ﺹ‪.٣٦٦‬‬ ‫)‪ (٨١‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٥‬‬
‫)‪ (١٠٨‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ‪ ،‬ﺁﻴﺔ ‪ ،٦٣‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪،‬‬ ‫)‪ (٨٢‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﺹ‪ ،١٨‬ﻭﻤﺎ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﺹ‪ ،٤٦‬ﻭﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫)‪ (٨٣‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤ ،١٧-١٤‬‬
‫ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪ .١٢٩‬ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‬ ‫)‪ (٨٤‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫)‪ (٨٥‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪،٣١ ،٢٧ ،٢٦ ،٢٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٨٣‬‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﺹ‪ ١٧‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٠٩‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥‬‬ ‫)‪ (٨٦‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢ ،٧‬‬
‫)‪ (١١٠‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٥١‬‬ ‫)‪ (٨٧‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤١‬‬
‫)‪ (١١١‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥‬‬ ‫)‪ (٨٨‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤٢‬‬
‫)‪ (١١٢‬ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫)‪ (٨٩‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤٢‬‬
‫ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫)‪ (٩٠‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤٣‬‬
‫ﺩﻤﺸﻕ‪١٣٩٤ ،‬ﻫ‪١٩٧٤-‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٨‬‬ ‫)‪ (٩١‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤٣‬‬
‫)‪ (١١٣‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻭﻍ‬ ‫)‪ (٩٢‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤٣‬‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺜﺭ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫)‪ (٩٣‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤٣‬‬
‫ﺼﻌﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٤‬‬ ‫)‪ (٩٤‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤٣‬‬
‫)‪ (١١٤‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٤‬‬ ‫)‪ (٩٥‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤‬‬
‫)‪ (١١٥‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠‬‬ ‫)‪ (٩٦‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤‬‬
‫)‪ (١١٦‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٥١-٥٠‬‬ ‫)‪ (٩٧‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤‬‬
‫)‪ (١١٧‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٥٩‬‬ ‫)‪ (٩٨‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤‬‬
‫)‪ (١١٨‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٥-١٤‬‬ ‫)‪ (٩٩‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬
‫)‪ (١١٩‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٩٧ ،٩٦‬‬ ‫)‪ (١٠٠‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪-٢١٥ ،١٥٨-١٥٧‬‬
‫)‪ (١٢٠‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٩٧‬‬ ‫‪ ،٢١٩‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﺹ‪ ،١٦‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺃﻗﺎﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‬
‫)‪ (١٢١‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٩٧‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺇﻟﻰ‬
‫)‪ (١٢٢‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺒﻁـل ﻗـﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺹ‪" :٦٧‬ﻓﻘﺩ ﺩﻋﻭﻨﺎ‪..‬‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٦٠‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪ ......................................‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﻜل ﺘﻘﻌﻴﺩ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ"‪.‬‬
‫)‪ (١٢٣‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٧٢‬‬
‫)‪ (١٢٤‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٧٧‬‬
‫)‪ (١٢٥‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (١٢٦‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (١٢٧‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ ،١٩‬ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٤١‬‬
‫)‪ (١٢٨‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪-٢١٩ ،١٥٨-١٥٧‬‬
‫‪.٢٢٣‬‬
‫)‪ (١٢٩‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٢٩٥‬‬
‫)‪ (١٣٠‬ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٢٩٦‬‬
‫)‪ (١٣١‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٤‬‬
‫)‪ (١٣٢‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٥‬‬
‫)‪ (١٣٣‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٧ ،١٤٦‬‬
‫)‪ (١٣٤‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٦٧‬‬
‫)‪ (١٣٥‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٩٣‬‬
‫)‪ (١٣٦‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٨‬‬
‫)‪ (١٣٧‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٩‬‬
‫)‪ (١٣٨‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.١٥٣-١٤٨ ،‬‬
‫)‪ (١٣٩‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٧‬‬
‫)‪ (١٤٠‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٧‬‬
‫)‪ (١٤١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٣-١٥٨‬‬
‫)‪ (١٤٢‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠١-١٧٥‬‬
‫)‪ (١٤٣‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢٠٥‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ‪،‬‬
‫ﺹ‪.٢٩٤-٢٠٥‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٦١‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬