‫بيانات اإليداع في دائرة المكتبة الوطنية بالمملكة األردنية الهاشمية‬

‫دائرة اإلفتاء العام في المملكة األردنية الهاشمية‪.‬‬

‫املدخل إىل املذهب الشافعي ‪ /‬دائرة اإلفتاء العام يف اململكة األردنية اهلاشمية‪ ،‬ع ّمان‪ ،‬دار الفتح للدراسات‬
‫والنشر‪2023 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 488‬ص‪ ،‬قياس القطع ‪ 24×17 :‬سم‪.‬‬
‫الواصفات‪ :‬الفقه الشافعي‪ /‬فقه السنة‪ /‬الفقه اإلسالمي‪.‬‬
‫التصنيف العرشي (ديوي) ‪267.3 :‬‬
‫رقم اإليداع لدى دائرة المكتبة الوطنية ‪)2023/7/3465( :‬‬
‫الرقم املعياري الدويل (‪978-9923-766-01-9 : )ISBN‬‬

‫أسسها سنة ‪1420‬هـ = ‪2000‬م‬

‫رقم الهاتف ‪(00962) 6 516 35 64 :‬‬

‫رقم الجوال ‪(00962) 777 925 467 :‬‬
‫ص‪.‬ب ‪ 19163 :‬ع ّمـان ‪ 11196‬األردن‬
‫البريـد اإللكتروني ‪[email protected] :‬‬
‫الموقع اإللكتروني ‪www.daralfath.com :‬‬

‫بالضرورة عن وجهة نظر الناشر‬

‫ُ‬ ‫تعبر‬
‫الدراسات المنشورة ال ّ‬
‫ّ‬
‫أي جزء منه أو ختزينه يف نطاق استعادة‬
‫سمح بإعادة إصدار هذا الكتاب أو ّ‬ ‫مجيع احلقوق حمفوظة للنارش‪ .‬ال ُي َ‬
‫بأي شكل من األشكال أو رفعه عىل شبكة اإلنرتنت دون إذن خطي سابق من النارش‪ .‬حقوق‬ ‫املعلومات أو نقله ّ‬
‫خاصة رشعًا وقانونًا‪ ،‬وطب ًقا لقرار َممع الفقه اإلسالمي يف دورته اخلامسة فإنّ‬ ‫امللكية الفكرية هي حقوق ّ‬
‫الترصف فيها‪ ،‬فال جيوز االعتداء عليها‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫حق‬
‫ّ‬ ‫وألصحاهبا‬ ‫ًا‪،‬‬
‫ع‬ ‫رش‬ ‫ونة‬ ‫ص‬
‫َ ُ‬‫م‬ ‫االبتكار‬ ‫حقوق التأليف واالخرتاع أو‬

‫‪All rights reserved. No part of this publication may be reproduced or transmitted‬‬

‫‪in any from or by any means without written permission from the publisher.‬‬
 ‫افتتاحية الكتاب‬
‫سماحة المفتي العام الشيخ عبد ا�لكريم الخصاونة‬

‫رب العالمين‪ ،‬والصالة والسالم على سيدنا محمد النبي وعلى آله‬
‫الحمد هلل ّ‬
‫وأصحابه والتابعين‪.‬‬
‫وبعد‪،‬‬
‫ُ ۡ َ َّ َ ُ ُ ْ ۡ ۡ‬ ‫َ ۡ َ َّ ُ َّ َ َ ْ‬
‫‌ء َام ُنوا ‌مِنكم ‌وٱلذ‬
‫ِين ‌أوتوا ‌ٱلعِل َم‬ ‫قول اهلل تعالى‪﴿ :‬يرفعِ ‌ٱلل ‌ٱلذِين‬
‫انطالقًا من ِ‬
‫ََ َ‬
‫وقول النبي ﷺ‪« :‬مَن يُ ِر ِد اهلل ب ِه َخ ً‬
‫يرا يفق ْهه في الدِّين» متفق‬ ‫ِ‬ ‫ت﴾ [المجادلة‪،]11 :‬‬‫‌درج ٰ ٖ ۚ‬
‫حرصت دائرة اإلفتاء العام في المملكة األردنية الهاشمية على خدمة العلوم‬ ‫عليه‪ ،‬فقد َ‬
‫ً‬
‫واستكمال‬ ‫الشرعية‪ ،‬وتقديم المعلومة النافعة‪ ،‬ورفع مستوى الثقافة بين طلبة العلم‪،‬‬
‫لهذه المسيرة الطيبة فإن دائرة اإلفتاء العام بعد توفيق اهلل تعالى وفضله‪ ،‬تضع بين يدي‬
‫يسر اهلل تعالى إخراجه‬ ‫طلبة العلم كتاب «المدخل إلى المذهب الشافعي» بعد أن َّ‬
‫ميس ًرا لطلبة العلم‪ ،‬أخرجته أي ٍد مباركة من أصحاب‬ ‫بهذه ال ُحلّة البهية‪ ،‬ليكون مرجعًا َّ‬
‫الفضيلة العلماء الكرام في دائرة اإلفتاء‪.‬‬
‫ول ّما كان المذهب الشافعي هو أحد المذاهب األربعة المعتمدة عند أهل السنة‬
‫والجماعة‪ ،‬وهي (المذهب الحنفي‪ ،‬والمالكي‪ ،‬والشافعي‪ ،‬والحنبلي)‪ ،‬وباعتباره‬
‫المذهب المعتمد في الفتوى في المملكة األردنية الهاشمية واألكثر انتشا ًرا في بالدنا‬
‫عبر التاريخ؛ لما احتواه من منهج علمي راسخ كان وما زال سببًا في تحقيق مصالح‬
‫األمة وجمع كلمتها والمحافظة على عدالتها ووسطيتها‪ ،‬فقد رغبنا في تعريف طلبة‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪6‬‬
‫العلم والمهتمين بالثقافة الشرعية بهذا المذهب‪ ،‬من خالل هذا الكتاب الذي يسلّط‬
‫الضوء على إمام المذهب محمد بن إدريس الشافعي رضي اهلل عنه الذي كان صاحب‬
‫شخصية اجتهادية فذة‪ ،‬وكان له قصب السبق في وضع علم أصول الفقه واستنباط‬
‫القواعد األصولية‪ ،‬باإلضافة إلى بيان أدوار المذهب التاريخية ومراحل تطوره‪،‬‬
‫وأبرز شيوخه والتعريف بهم‪ ،‬وأهم الكتب المعتمدة فيه‪ ،‬وشرح أبرز مصطلحات‬
‫علماء الشافعية‪ ،‬وهو ما يُعد مفتا ًحا مه ًّما لدراسة مذهب اإلمام الشافعي‪ ،‬وييسر‬
‫دراسة علم الفقه الذي يُع ّد من أج ّل العلوم وأعظمها؛ ألنه يحقق عناصر االستخالف‬
‫في األرض ويتعلق بالعمل الذي يوصل إلى مراد اهلل سبحانه وتعالى في هذه الحياة‪،‬‬
‫ََ َ َۡ ُ ۡ‬
‫ت‌ٱل ِج َّن‬ ‫وهو عبادة اهلل تعالى وصدق التوجه إليه‪ ،‬مصداقاً لقوله عز وجل‪﴿‌:‬وما‌خلق‬
‫ون﴾ [الذاريات‪ ،]56 :‬وهو العلم الذي يجتمع فيه المعرفة والعلوم‬ ‫د‬‫نس ‌إلَّا ‌ل َِي ۡع ُب ُ‬‫‌وٱلۡإ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النظرية مع التطبيق العملي‪ ،‬يقول اإلمام الغزالي رضي اهلل عنه‪« :‬وأشرفُ العلوم ما‬
‫الرأي والشرع‪ ،‬وعلم الفقه وأصولُه من‬ ‫ُ‬ ‫ازدوج فيه العق ُل والسمع‪ ،‬واصطحب فيه‬ ‫َ‬
‫دواعي الخلق على طلبه‪ ،‬وكان‬ ‫َ‬ ‫وسبَبِه‪ ،‬وفَّر اهلل‬
‫هذا القبيل‪ ...‬وألجل شرف علم الفقه َ‬
‫وأكثرهم أتباعًا وأعوانًا»(‪.)1‬‬
‫َ‬ ‫العلماءُ به أرف َع العلماء مكانًا‪ ،‬وأجلَّهم شأنًا‪،‬‬
‫خالصا لوجهه الكريم‪ ،‬وأن يكتب له القبول‬
‫ً‬ ‫فنسأل اهلل تعالى أن يتقبّل هذا العمل‬
‫بين الناس‪ ،‬وأن يبارك في جهود العاملين عليه‪ ،‬والقائمين على تدقيقه والعناية به‪،‬‬
‫وأن ينفع به اإلسالم والمسلمين‪.‬‬

‫رب العالمين‬
‫والحمد هلل ّ‬

‫((( المستصفى (ص‪.)3‬‬

‫‪7‬‬ ‫ةمدقم‬

‫مقدمة‬

‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‪ ،‬الحمد هلل رب العالمين‪ ،‬والصالة على سيدنا محمد‬
‫وعلى آله وصحبه وسلم‪.‬‬
‫أما بعد‪،‬‬
‫فقد أصبحت مداخل العلوم في عصرنا الحاضر ظاهرة معتادة في منهج التعليم‬
‫والمعرفة؛ ألن كل علم له تاريخه وفلسفته الخاصة واصطالحاته وقواعده التي ال‬
‫حسن بدارس ذلك العلم أن يجهلها‪ ،‬ويحتاج كل باحث أن يطلع عليها ليستفيد‬
‫يَ ُ‬
‫من ذلك العلم بصورة صحيحة‪.‬‬
‫ولذلك سلك المصنفون في العلوم الشرعية هذه المنهجية في كل علم شرعي‬
‫وسلّ ًما تعليميًّا لكل طالب علم شرعي‪ ،‬وقُررت مواد متخصصة‬
‫ليكون مم ِّهدًا معرفيًّا ُ‬
‫في الجامعات والمعاهد األكاديمية لتدريس هذه المداخل في التخصصات الشرعية‪.‬‬
‫وقد ظهرت الحاجة لتصنيف مدخل إلى المذهب الشافعي يراعي طريقة كتابة‬
‫الدراسات األكاديمية‪ ،‬ويبني المنهجية العلمية في ذهن طالب العلم الملتزم بالمذهب‬
‫الشافعي‪.‬‬
‫وجاءت فكرة كتاب «المدخل إلى المذهب الشافعي» الذي بين أيدينا ليكون‬
‫مرجعًا علميًّا أكاديميًّا للجامعات والباحثين وطلبة العلم‪ ،‬يضاهي المراجع األكاديمية‬
‫المعاصرة التي تهتم بمنهج البحث العلمي‪ ،‬وطريقة التوثيق والترتيب والتبويب‪،‬‬
‫واألمثلة التطبيقية‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪8‬‬
‫وتتمثل أهمية الكتاب في أنها تقدم مادة منهجية للباحثين وطلبة العلم في‬
‫التعريف بالمذهب الشافعي‪ ،‬بحيث يسهل على الباحث وطالب العلم البحث أو‬
‫الدراسة في كتب المذهب‪.‬‬
‫وقد كثُر في يومنا هذا التصنيف في مداخل المذهب الشافعي‪ ،‬ويُع ّد أول مدخل‬
‫صنّف في المذهب الشافعي بصورة مستقلة «الفوائد المدنية فيمن يُفتى بقوله من‬
‫ُ‬
‫أئمة الشافعية» للعالمة محمد بن سليمان الكردي (ت‪1194‬هـ) والذي عرض فيه‬
‫طبقات علماء المذهب وكتبه وأبرز مصطلحاته‪ ،‬واستفاض في بحث دور اإلمام‬
‫النووي واإلمام الرافعي في تنقيح المذهب‪ ،‬وجهود المتأخرين في تحرير أقوالهما‪،‬‬
‫ومنهجية الفتوى المعتبرة في المذهب‪ ،‬ثم قام العالمة علوي بن أحمد السقاف‬
‫(ت‪1335‬هـ) بتهذيب الكتاب السابق في «الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة‬
‫الشافعية» فعرض طبقات علماء المذهب‪ ،‬وتحدث عن أبرز مصطلحاته وكتبه‪،‬‬
‫وعرض دور اإلمامين النووي والرافعي في «تنقيحه»‪.‬‬
‫ثم توالت مداخل المذهب الشافعي في العصر الحديث بين رسالة جامعية‬
‫وبحث علمي مُح َّكم وكتاب مستقل‪ ،‬وكان من أبرز هذه الدراسات‪:‬‬
‫‪1‬ـ المذهب عند الشافعية للدكتور محمد إبراهيم علي‪ ،‬وهو بحث مح َّكم نشر‬
‫في جامعة الملك عبد العزيز سنة ‪1978‬م‪ ،‬وع ََرض فيه أطوار المذهب التاريخية‪،‬‬
‫وجهود المتأخرين في تحرير المذهب‪.‬‬
‫‪2‬ـ المدخل إلى مذهب اإلمام الشافعي للدكتور أكرم القواسمي‪ ،‬وهي رسالة‬
‫دكتوراه نُوقشت في الجامعة األردنية سنة ‪2002‬م‪ ،‬وتعرض فيه مؤلفه لحياة إمام‬
‫المذهب وتاريخ المذهب وبيان أبرز مصطلحاته وكتبه‪.‬‬
‫‪3‬ـ مقدمة تحقيق كتاب «نهاية المطلب إلمام الحرمين» لمح ِّققه الدكتور‬
‫عبد العظيم الديب‪ ،‬وهي مقدمة عظيمة في التعريف بالمذهب الشافعي وتاريخه‬
‫‪9‬‬ ‫ةمدقم‬

‫ومصطلحاته‪ ،‬وجهود علماء المذهب في تحريره وتنقيحه‪ ،‬وقد ُطبع الكتاب مع‬
‫مقدمته في سنة ‪2007‬م‪.‬‬

‫‪4‬ـ المعتمد عند الشافعية للدكتور محمد عمر الكاف‪ ،‬وهي رسالة ماجستير‬
‫نوقشت في جامعة بيروت اإلسالمية سنة ‪2008‬م‪ ،‬وعرض فيه مؤلفه تطور مصطلح‬
‫المذهب عبر العصور‪ ،‬وجهود علماء المذهب في تحريره وتنقيحه‪.‬‬

‫ور َّكزت أغلب هذه الكتب والدراسات على العرض التاريخي لحياة إمام‬
‫المذهب‪ ،‬وأطوار المذهب التاريخية‪ ،‬وجهود علماء المذهب في تحريره وتنقيحه‪،‬‬
‫مع بيان مصطلحات المذهب وكتبه‪.‬‬

‫ويُع ّد الكتاب الذي بين أيدينا حلقة مك ِّملة لسلسلة الكتب السابقة‪ ،‬وتمثلت‬
‫اإلضافة التي خرج بها كتابنا في‪:‬‬

‫‪1‬ـ االهتمام بمنهج البحث العلمي في المذهب الشافعي من خالل عرض كتب‬
‫المذهب في الفروع واألصول والقواعد الفقهية والكتب األخرى المتصلة بالمذهب‬
‫الشافعي‪ ،‬مع تعريف مختصر بكل كتاب‪ ،‬باإلضافة إلى عرض أبرز المصطلحات‬
‫المتعلقة بالمذهب بطريقة مرتبة مجدولة يستفيد منها الباحث وطالب العلم‪.‬‬

‫‪2‬ـ عرض منهج الفتوى وقواعد الترجيح في المذهب بطريقة علمية مع األمثلة‬
‫التوضيحية‪ ،‬بعيدًا عن الحشو والتطويل‪.‬‬

‫تفرد بها المذهب الشافعي عن المذاهب األخرى مع‬

‫‪3‬ـ بيان األصول التي َّ‬
‫األمثلة التطبيقية‪ ،‬بطريقة تتناسب مع الكتب األكاديمية المعاصرة‪.‬‬

‫‪4‬ـ ركز الكتاب فيما يتعلق بتاريخ المذهب على عرض الحالة العلمية للمذهب‬
‫وجهود علماء المذهب في كل عصر من عصر النشأة إلى عصرنا الحالي‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪10‬‬
‫‪5‬ـ إضافة فصل يتعلق بتراجم علماء المذهب عبر العصور التاريخية بحيث‬
‫يشتمل على ترجمة إمام أو أكثر في كل قرن‪ ،‬مع االهتمام بتراجم أبرز علماء المذهب‬
‫في العصر الحديث‪.‬‬
‫‪6‬ـ االهتمام بالتوثيق العلمي من المصادر والمراجع‪ ،‬وترجمة األعالم في‬
‫الكتاب‪ ،‬وترتيب الكتاب َوف ًقا للمنهجية العلمية‪.‬‬
‫وقد تتبّعنا واستقرأنا مصادر المذهب الشافعي ومراجعه للوصول إلى المعلومات‬
‫والحقائق وتنقيحها ونقدها‪ ،‬فيما يُعرف اليوم بالمنهج التاريخي‪ ،‬باإلضافة إلى عرض‬
‫شامل لما يتعلق بالتعريف بالمذهب الشافعي ومنهجه وأصوله وتاريخه‪ ،‬فيما يعُرف‬
‫اليوم بالمنهج الوصفي‪.‬‬
‫وختامًا‪ ،‬نسأل اهلل تعالى أن يتقبل هذا العمل لوجهه الكريم‪ ،‬وأن يكون في صحيفة‬
‫كل من اشتغل بالكتاب أو عمل على إنجاحه‪ ،‬وأن ينفع به طلبة العلم والباحثين بجاه‬
‫سيد المرسلين ﷺ‪.‬‬
‫‪11‬‬ ‫اًمومع ةيهقفلا بهاذملا خيرات نع ةذ بن‬

‫تمهيد‬
‫نبذة عن تاريخ المذاهب الفقهية عمومًا‬

‫كان الصحابةُ رضي اهلل عنهم في عصر النبي ﷺ إذا أشكل عليهم أمر ما‬
‫من أمور دينهم‪ ،‬أو اختلفوا في مسألة رجعوا إلى النبي ﷺ‪ ،‬فيسألونه مباشرة‬
‫عن حكم تلك المسألة؛ فيبيِّ ُن لهم رسول اهلل حك َمها‪ ،‬وقد نزلت عدة آيات‬
‫ُ َ َ َ ۡ َ َّ ُ ۡ‬
‫من القرآن الكريم تد ُّل على ذلك؛ منها‪ :‬قوله تعالى‪﴿ :‬ي َ ۡس َـ‍ٔلونك ع ِن ٱلأهِلةِۖ قل‬
‫َّ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ۡ‬
‫اس َوٱلحَ ِ ّج﴾ [البقرة‪ ،]189 :‬وقوله تعالى‪﴿ :‬ي َ ۡس َـ‍ٔلونك َع ِن ٱلش ۡه ِر‬ ‫ِيت ل َِّلن ِ‬
‫ِه َي َم َوٰق ُ‬
‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ُۡ‬ ‫ۡ‬
‫ٱلحَ َر ِام ق َِتا ٖل فِيهِۖ قل ق َِتال فِيهِ كبِير‪[ ﴾ٞ‬البقرة‪ ،]217 :‬وقوله تعالى‪﴿ :‬ي َ ۡس َـ‍ٔلونك َع ِن‬
‫َّ ۡ‬ ‫ۡ ٓ َ ۡ‬ ‫ٓ ۡ َ‬ ‫ُۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َۡ‬
‫ٱلخ ۡم ِر َوٱل َم ۡي ِس ِرۖ قل فِي ِه َما إِث ‪ٞ‬م كبِير‪َ ٞ‬و َم َنٰفِ ُع ل َِّلن ِ‬
‫اس َوِإث ُم ُه َما أكبَ ُر مِن نفعِ ِه َما﴾‬
‫[البقرة‪.]219 :‬‬

‫وقد علَّم ُّ‬

‫النبي ﷺ الصحابةَ طر َ‬
‫ق االجتهاد للوصول إلى الحكم الشرعي‪،‬‬
‫منها قص ُة ُمعا ِذ بن جبل رضي اهلل عنه حين بعثه ﷺ لليمن فقال له‪« :‬كيف‬
‫عرضَ لك قضاء؟» قال‪ :‬أقضي بكتاب اهلل‪ ،‬قال‪« :‬فإن لم تَجِ د في‬ ‫تقضي إذا َ‬
‫كتاب اهلل؟» قال‪ :‬فبِ ُسنّة رسول اهلل ﷺ‪ ،‬قال‪« :‬فإن لم تَجِ د في ُسنّة رسول اهلل‬
‫ﷺ‪ ،‬وال في كتاب اهلل؟» قال‪ :‬أجتهد رأيي وال آلو‪ ،‬فضرب رسول اهلل ﷺ‬
‫رضي رسو َل اهلل»(‪.)1‬‬
‫رسول اهلل لما يُ ِ‬
‫ِ‬ ‫صدره‪ ،‬وقال‪« :‬الحم ُد هلل الذي وف َّ َق رسو َل‬

‫((( أخرجه أبو داود‪ ،‬باب اجتهاد الرأي في القضاء‪ )303 : 3( ،‬رقم الحديث (‪.)3592‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪12‬‬

‫ومنها‪ :‬عندما خرج صحابيّان في سفر‪ ،‬فحضرت الصالة وليس معهما‬

‫ماء‪ ،‬فتي َّمما صعيدًا طيبًا فصلَّيا‪ ،‬ثم وجدا الماء في الوقت‪ ،‬فأعاد أحدُهما‬
‫الصالةَ والوضوء ولم يُ ِعد اآلخر‪ ،‬ثم أتيا رسول اهلل ﷺ فذكرا ذلك له فقال‬
‫وأجزأتك صالتُك»‪ .‬وقال للذي َّ‬
‫توضأ وأعاد‪:‬‬ ‫َ‬ ‫السنّة‪،‬‬
‫«أصبت ُّ‬
‫َ‬ ‫للذي لم يُ ِعد‪:‬‬
‫مرتين»(‪.)1‬‬
‫األجر ّ‬
‫ُ‬ ‫«لك‬
‫وبعد وفاة النبي ﷺ انتشر الصحابةُ في البالد‪ ،‬وظهر الخالف فيما بينهم‬
‫في األمور االجتهادية‪ ،‬ولم يكونوا ُكلُّهم على درجة واحدة من العلم‪ ،‬فمنهم‬
‫من بلغ ُرتبة األخذ من الكتاب والسنة مباشرة‪ ،‬ومنهم من لم يبلغ تلك الدرجة؛‬
‫فكان الواحد منهم يتَّبِ ُع قول الصحابي الذي بلغ درجةَ االجتهاد أو مذهبه‪،‬‬
‫فمنهم من كان يالزم إمامًا ويلتزم فتواه‪ ،‬ومنهم من كان ينت ِق ُل إلى ٍ‬
‫إمام آخر‪.‬‬
‫ونجد أن شواهد التاريخ في طرائق الفقه والفتوى وتلقي العلم عن الصحابة‬
‫ً‬
‫طويل وهم‬ ‫رضي اهلل عنهم ترشد إلى ما ذكرناه‪ ،‬فقد عاش أه ُل العراق أمدًا‬
‫يلتزمون مذهب عبد اهلل بن مسعود رضي اهلل عنهما دون أن يُ ِ‬
‫نك َر عليهم أحد من‬
‫طويل وهم يلتزمون مذهب عبد اهلل بن‬ ‫ً‬ ‫العلماء‪ ،‬وكما عاش أه ُل الحجاز أمدًا‬
‫نكر عليهم أحد من العلماء‪.‬‬ ‫عمر وابن عباس رضي اهلل عنهما دون أن يُ ِ‬

‫وانفرد العالِمان الجليالن عطاء بن أبي رباح ومجاهد من أئمة التابعين‬

‫ِ‬
‫هذان اإلمامان‪ ،‬ولم‬ ‫الناس أح ٌد إال‬
‫َ‬ ‫بالفتوى بمكة‪ ،‬وكان ينادي الخليفة ّأل َ‬
‫يفتي‬
‫ي ُقم أح ٌد من العلماء ِ‬
‫ينك ُر على الخليفة أو على أح ٍد من الناس هذا اإللزام(‪.)2‬‬

‫((( أخرجه أبو داود‪ ،‬باب في المتيمم يجد الماء بعدما يصلي في الوقت (‪ ،)93 :1‬رقم الحديث‬
‫(‪.)338‬‬
‫((( الالمذهبية أخطر بدعة تهدِّد الشريعة اإلسالمية‪ ،‬لمحمد سعيد رمضان البوطي (ص‪.)15‬‬
‫‪13‬‬ ‫اًمومع ةيهقفلا بهاذملا خيرات نع ةذ بن‬

‫ثم لما ع ُظمت أمصا ُر اإلسالم‪ ،‬وذهبت األمّيّة من العرب بممارسة الكتابة‪،‬‬
‫وتم َّكن االستنباط‪ ،‬وك ُمل الفقه وأصبح صناعة وعل ًما نشأت مدرسة أهل الحديث‬
‫في الحجاز‪ ،‬وهي امتداد لفقه عبد اهلل بن عمر وابن عباس رضي اهلل عنهما‪ ،‬ومدرسة‬
‫أهل الرأي في العراق وهي امتداد لفقه عبد اهلل بن مسعود رضي اهلل عنه‪ ،‬فكانت‬
‫مدرس ُة أهل الحديث تعتمد على النص وال تتجاوزه إلى الرأي إال عند الضرورة‪،‬‬
‫أما مدرسة أهل الرأي فكانت تعتمد على الرأي والبحث في ِعلَل األحكام وال‬
‫تجنح إلى النص إال بعد الوثوق التام بصحة نسبته إلى رسول اهلل ﷺ‪.‬‬
‫ومن أشهر تالمذة عبد اهلل بن مسعود في العراق‪ :‬عَل َقمةُ بن قَيس الن َ‬
‫خ ِع ّي(‪،)1‬‬
‫وش َريح القاضي(‪ ،)3‬ثم تزعَّم مدرسة الرأي بعدهم‬ ‫ق بن األجدع(‪ُ ،)2‬‬ ‫ومَسرو ُ‬
‫(‪)5‬‬ ‫إبراهـيم الن َ‬
‫خعي(‪ )4‬فقيه العـراق‪ ،‬وعلى يديه تتلمـذ ح ّماد بن أبي ُسليمان‬
‫وكانت له بالكوفة َحلقة عظيمة‪ ،‬وكان من بينهم أبو َحنيفة النُّعمان وانتهت إليه‬

‫الهمداني‪ ،‬تابعي‪ ،‬كان فقيه العراق‪ ،‬ت ُ ُوفِّي سنة‬

‫ّ‬ ‫((( علقمة بن قيس بن عبد اهلل بن مالك النخعي‬
‫‪62‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)248 :4‬‬
‫وش َريح‬ ‫((( َمسروق بن األجدع بن مالك ال َهمداني الوادعي‪ ،‬تابعي‪ ،‬كان أعلم بالفتيا من شريح‪ُ ،‬‬
‫أبصر منه بالقضاء‪ .‬تُوفِّي ‪63‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)215 :7‬‬
‫الكندي‪ ،‬من أشهر القضاة الفقهاء في صدر اإلسالم‪،‬‬ ‫جهم ِ‬‫((( ُش َريح بن الحارث بن قَيس بن ال َ‬
‫ولي قضاء الكوفة في زمن عمر وعثمان وعلي ومعاوية‪ ،‬ول ّما أصبح الحجاج بن يوسف‬
‫والي الكوفة استقال ُش َريح‪ .‬توفي ‪78‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)161 :3‬‬
‫((( إبراهيم بن يزيد بن قيس بن األسود‪ ،‬أبو عمران النخعي‪ ،‬من أكابر التابعين‪ ،‬فقيه العراق كان‬
‫إمامًا مجت ِهدًا له مذهب‪ .‬ت ُوفِّي ‪96‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)80 :1‬‬
‫((( حماد بن أبي سليمان أبو إسماعيل بن مسلم الكوفي‪ ،‬تف َّقه بإبراهيم النخعَي‪ ،‬وهو أنبَ ُل‬
‫أصحابه وأفقههم وأقيسهم وأبصرهم بالمناظرة والرأي‪ .‬ت ُ ُوفِّي ‪120‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬سير أعالم‬
‫النبالء (‪.)231 :5‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪14‬‬

‫وبرز منهم القاضي أبو يوسف ومحمد بن‬ ‫فالتف حوله الطالب َ‬
‫َّ‬ ‫رئاسة الفقه‪،‬‬
‫واستقر منهجـها‪ ،‬فكان «المذهب‬
‫َّ‬ ‫الحسـن و ُزفَـر‪ ،‬وعلى أيديـهم استمر فِق ُهها‬
‫الحنفي»‪.‬‬
‫ومن أشـهر تالمـذة عبد اهلل بن عـمر وابن عباس في الحـجاز‪ :‬سعيد بن‬
‫المسيب(‪ )1‬سيد التابعين‪ ،‬وعروة بن الزبير(‪ ،)2‬والقاسم بن محمد(‪ ،)3‬وعلى‬
‫أيديهم تتلمذ اب ُن ِشهاب الزهري(‪ ،)4‬وزيد بن أسلم(‪ ،)5‬ونافع مولى ابن عمر(‪،)6‬‬
‫ُ‬
‫والليث‬ ‫وعبد اهلل بن ذَكوان(‪ ،)7‬وعلى أيديهم برز عَطاء بن َرباح‪ ،‬واب ُن ُج َريج‪،‬‬
‫وسفيان بن ُعيَينة‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬ومالك بن أنس إمام أهل المدينة‪،‬‬ ‫ابن سعد‪ُ ،‬‬

‫((( سعيد بن المسيَّب بن حزن بن أبي وهب المخزومي القرشي‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬سيِّد التابعين‪،‬‬
‫وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة‪ .‬توفي ‪94‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)102 :3‬‬
‫((( عروة بن الزبير بن العوام األسدي القرشي أبو عبد اهلل‪ ،‬أحد الفقهاء السبعة بالمدينة‪ ،‬توفي‬
‫‪93‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)226 :4‬‬
‫((( القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬أحد الفقهاء السبعة في المدينة‪ ،‬توفي‬
‫‪107‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)181 :5‬‬
‫((( محمد بن مسلم بن عبد اهلل بن ِشهاب الزهري‪ ،‬من بني ُزهرة بن كالب‪ ،‬من قريش‪ ،‬أبو بكر‪،‬‬
‫تابعي من أهل المدينة‪ ،‬توفي ‪124‬هـ‪.‬‬
‫ٌّ‬ ‫ح ّفاظ والفقهاء‪،‬‬
‫أول من د َّون الحديث‪ ،‬وأحد أكابر ال ُ‬
‫انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)97 :7‬‬
‫فسر من أهل المدينة‪ ،‬توفي ‪136‬هـ‪.‬‬
‫((( زيد بن أسلم العدوي العمري‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬فقيه مُ ِّ‬
‫انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)56 :3‬‬
‫((( نافع أبو عبد اهلل القرشي‪ ،‬ثم العدوي‪ ،‬اإلمام المفتي‪ ،‬الثبت‪ ،‬عالم المدينة‪ ،‬توفي ‪117‬هـ‪.‬‬
‫انظر‪ :‬سير أعالم النبالء (‪.)95 :5‬‬
‫((( عبد اهلل بن َذكوان القرشي المدني‪ ،‬أبو الزناد‪ :‬من كبار المحدثين‪ ،‬توفي ‪131‬هـ‪ .‬انظر‪:‬‬
‫األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)85 :4‬‬
‫‪15‬‬ ‫اًمومع ةيهقفلا بهاذملا خيرات نع ةذ بن‬

‫وعلى ي ِده برز عبد الرحمن بن القاسم(‪ ،)1‬وعبد اهلل بن َوهب(‪ ،)2‬ويحيى بن‬
‫استمر فقهها ومنهجها‪ ،‬فكان «المذهب‬
‫َّ‬ ‫يحيى الليثي(‪ ،)3‬وأشهب(‪ ،)4‬وعليه‬
‫المالكي»‪.‬‬
‫افعي عن اإلمام مالك بن أنس‬ ‫الش ُّ‬ ‫ثم أخذ مح ّمد بن إدريس الم َّط ّ‬
‫لبي ّ‬
‫في المدينة و َر َحل إلى العراق‪ ،‬ولقي أصحاب اإلمام أبي َحنيفةَ‪ ،‬وأ َخ َذ عنهم‬
‫واختص‬
‫َّ‬ ‫ومز ََج طريقةَ أهل الحجاز بطريقة أهل العراق‪ ،‬ثم رحل إلى مصر‬
‫بمذهب‪ ،‬وكان من أشهر تالمذته أبو إبراهيم ال ُمزَني‪ ،‬وأبو يعقوب البُ َويطي‪،‬‬
‫ٍ‬
‫جها‪ ،‬فكان‬ ‫استمر فق ُهها ومنه ُ‬
‫َّ‬ ‫وحرمَلة بن يحيى‪ ،‬والربي ُع ال ُمرادي‪ ،‬وعليه‬
‫«المذهب الشافعي»‪.‬‬
‫وجاء من بعدهم أبو عبد اهلل أحمد بن حنبل فاختار في صدر حياته رجال‬
‫الحديث ومسلَ َكهم‪ ،‬فاتجه إليهم أول اتجاهه‪ ،‬ثم قصد فقهَ الشافعي وأصوله‪،‬‬
‫وكان الشافعي يع ِّول عليه في معرفة صحة األحاديث أحيانًا‪ ،‬ويقول له‪ :‬إذا‬
‫صح عندكم الحديث فأعلمني به‪.‬‬ ‫َّ‬
‫عرف بابن القاسم‪،‬‬
‫العتقي المصري‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬ويُ َ‬
‫ّ‬ ‫((( عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن ُجنادة‬
‫فقيه‪ ،‬وهو صاحب المدونة الكبرى في المذهب المالكي‪ ،‬توفي ‪191‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي‬
‫(‪.)323 :3‬‬
‫((( عبد اهلل بن َوهب بن مسلم ال ِفهري المصري‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬فقيه من األئمة من أصحاب اإلمام‬
‫مالك‪ ،‬تُوفِّي ‪197‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)144 :4‬‬
‫((( يحيى بن يحيى بن أبي عيسى كثير الليثي‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬عالم األندلس في عصره‪ ،‬سمع‬
‫المو َّطأ من اإلمام مالك‪ ،‬وعاد إلى األندلس‪ ،‬فنشر فيها مذهب مالك‪ ،‬توفي ‪234‬هـ‪ .‬انظر‪:‬‬
‫األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)176 :8‬‬
‫الجعدي‪ ،‬أبو عمرو‪ ،‬فقيه الديار المصرية في‬
‫ّ‬ ‫((( أشهب بن عبد العزيز بن داود القيسي العامري‬
‫عصره‪ ،‬كان صاحب اإلمام مالك‪ ،‬تُوفِّي ‪204‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)333 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪16‬‬
‫المروذي(‪ ،)1‬وإبراهيم بن‬
‫وكان من أشهر تالمذة اإلمام أحمد‪ :‬أبو بكر ُّ‬
‫وبقي بن مَخلَد(‪ ،)3‬وصالح وعبد اهلل ابنا اإلمام أحمد‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫إسحاق الحربي(‪،)2‬‬
‫استمر فق ُهها ومنهجها‪ ،‬فكان «المذهب‬
‫َّ‬ ‫وعمه إسحاق‪ ،‬وابن عمه حنبل‪ ،‬وعليه‬
‫الحنبلي»‪.‬‬
‫ووقف االجتهاد الفقهي المطلق وتأسيـس المدارس الكبرى ذات األصول‬
‫الفقهية العظمى عند هؤالء األئمة األربعة‪ ،‬وصار األمر بين الناس إلى اتباع‬
‫مذاهب هؤالء األئمة األربعة وااللتزام بفقههم؛ ألن هذه المذاهب ُح ِفظت‬
‫و ُخ ِدمت ون ُ ِّقحت و ُح ِّررت ودُقِّقت‪ ،‬وإنما وقع هذا االلتزام بالمذاهب األربعة‬
‫دون غيرها خشية من إسناد األمر إلى غير أهله و َمن ال يُوثَق برأيه ودينه َّ‬
‫فصرحوا‬
‫بالعجز واإلعواز‪ ،‬و َع ِم َل ك ُّل مقلِّد بمذهب َمن قلّده‪ ،‬فجرى عم ُل جماهي ِر األمة‬
‫بعد استقرار تدوين الفقه على االلتزام بالمذاهب الفقهية األربعة‪ :‬مذهب اإلمام‬
‫أبي حنيفة‪ ،‬ومذهب اإلمام مالك‪ ،‬ومذهب اإلمام الشافعي‪ ،‬ومذهب اإلمام‬
‫أحمد رضي اهلل عنهم أجمعين‪.‬‬
‫وبذلك نعلم أ ّن اتباع المذاهب األربعة هو عَي ُن اتباع الكتاب والسنة‪،‬‬
‫تخرج عن الكتاب والسنة؛ فأقوالهم مأخوذة ومستنبطة‬
‫وأن أقوال األئمة لم ُ‬
‫((( أحمد بن محمد بن الحجاج‪ ،‬أبو بكر المروذي‪ ،‬عالم بالفقه والحديث‪ .‬كان أج َّل أصحاب‬
‫اإلمام أحمد‪ ،‬توفي ‪275‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)205 :1‬‬
‫((( إبراهيم بن إسحاق بن بَشير بن عبد اهلل البَغدادي الحربي‪ ،‬أبو إسحاق‪ ،‬من أعالم ال ُمحدِّثين‪،‬‬
‫تُوفِّي ‪285‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)32 :1‬‬
‫((( ب َ ِق ّي بن مَخلَد بن يزيد‪ ،‬أبو عبد الرحمن‪ ،‬األندلسي ال ُقر ُطبي‪ :‬حافظ ِّ‬
‫مفسر مُح ِّقق‪ ،‬من أهل‬
‫األندلس‪ ،‬له تفسير قال عنه ابن بشكوال‪« :‬لم يُؤلَّف مثله في اإلسالم»‪ ،‬توفِّي ‪276‬هـ‪ .‬انظر‪:‬‬
‫األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)60 :2‬‬
‫‪17‬‬ ‫اًمومع ةيهقفلا بهاذملا خيرات نع ةذ بن‬

‫من الكتاب والسنة‪ ،‬إما عن طريق القياس‪ ،‬أو عن طريق الدالالت؛ كالعامِّ‬
‫والخاص‪ ،‬وال ُمج َمل وال ُمبيَّن‪ ،‬وفحوى الخطاب ودليل الخطاب‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬
‫ِّ‬
‫َ‬
‫ضبط الدين‬ ‫قال الحافظ ابن رجب الحنبلي‪ :‬فاقتضت حكمة اهلل سبحانه أن‬
‫ب للناس أئمةً مجت َمعًا على ِعل ِمهم ودرايتهم‪ ،‬وبلوغهم الغايةَ‬
‫نص َ‬
‫وحفظه بأن َ‬
‫المقصودةَ في مرتبة العلم باألحكام والفتوى من أهل الرأي والحديث‪.‬‬
‫فصار الناس كلُّهم يُع ِّولون في الفتاوى عليهم‪ ،‬ويرجعون في معرفة األحكام‬
‫مذهب كل‬
‫ُ‬ ‫ضبِط‬‫ويحر ُر قواعدَهم حتى ُ‬
‫ِّ‬ ‫إليهم‪ ،‬وأقام اهلل من يضبِ ُط مذاهبَهم‬
‫إمام منهم وأصوله وقواعده وفصوله‪ ،‬وكان ذلك من لطف اهلل بعباده المؤمنين‪،‬‬
‫ومن جملة عوائده الحسنة في حفظ هذا الدين‪ ،‬ولوال ذلك لرأى الناس العجب‬
‫العجاب‪ .‬انتهى(‪.)1‬‬

‫((( الرد على من اتبع غير المذاهب األربعة‪ ،‬البن رجب الحنبلي (ص‪.)3‬‬
 ‫الباب الأول‬
‫تاريخ المذهب الشافعي ورجاله‬

‫يتكون هذا الباب من ثالثة فصول هي‪:‬‬

‫ـ الفصل األول ‪ :‬حياة اإلمام الشافعي وشخصيته االجتهادية‪.‬‬
‫ـ الفصل الثاني‪ :‬تطور المذهب الشافعي‪.‬‬
‫ـ الفصل الثالث‪ :‬أبرز فقهاء المذهب الشافعي‪.‬‬
 ‫مقدمة‬
‫تعر يف المذهب وحقيقته‬

‫أول ًا ‪ :‬تعر يف المذهب لغة ً‬

‫هب يَذهَب ذَهابًا وذُهوبًا ومَذهبًا أي‪َّ :‬‬

‫مر(‪.)1‬‬ ‫المذهب لغةً‪ :‬مأخوذ من ذَ َ‬
‫ويُستع َمل لعدة ٍ‬
‫معان(‪:)2‬‬
‫‪1‬ـ يُستع َمل‪ :‬بمعنى الذهاب‪ ،‬أي‪ :‬السير والمرور‪.‬‬
‫‪2‬ـ ويُستع َمل‪ :‬للمعتقد الذي يُذهَب إليه‪ ،‬يقال‪ :‬ذهب فالن لمذهبه أي‪:‬‬
‫ل ُمعتَق ِده الذي يذهب فيه‪.‬‬
‫َّ‬
‫للمتوضأ؛ ألنه يذهب إليه‪.‬‬ ‫‪3‬ـ ويُستع َمل‪:‬‬
‫‪4‬ـ ويستعمل‪ :‬لموضع قضاء الحاجة‪ .‬وفي الحديث‪« :‬أ ّن َّ‬
‫النبي ﷺ كان‬
‫إذا ذهَب المذهَب أب َعدَ»(‪.)3‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬تعر يف المذهب اصطلاح ًا‬

‫المذهب في االصطالح‪ :‬هو ما يصل إليه المجت ِه ُد من األحكام والمسائل‬
‫بطريق االجتهاد(‪.)4‬‬

‫((( لسان العرب (‪.)393 :1‬‬ ‫((( مختار الصحاح (ص‪.)113‬‬

‫((( أخرجه أبو داود‪ ،‬باب التخلي عند قضاء الحاجة (‪ )1 :1‬حديث رقم (‪.)1‬‬
‫((( حاشية البجيرمي على الخطيب (‪.)50 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪22‬‬

‫السمعاني الشافعي‪« :‬اعلم أن مذهب اإلنسان‪ :‬هو اعتقاده‪،‬‬

‫ُّ‬ ‫قال أبو مُظ َّفر‬
‫فصل‬‫بدليل مُج َمل أو مُ َّ‬
‫ٍ‬ ‫فمتى ظنَّنا أن(‪ )1‬اعتقاد اإلنسان أو عرفناه ضرورة أو‬
‫قلنا‪ :‬إنه مذهبه‪ ،‬ومتى لم نظن ذلك ولم نعلمه‪ ،‬لم نقل‪ :‬إنه مذهبه‪.‬‬
‫وي ُد ُّل اإلنسان على مذهبِه في المسألة بوجوه‪:‬‬
‫ـ منها‪ :‬أن يح ُكم في المسألة بعينها بحكم مُعيَّن‪.‬‬
‫ـ ومنها‪ :‬أن تأتي بلفظ عامٍّ يشمل تلك المسألةَ وغيرها‪ ،‬فيقول الشافعي‬
‫رحمه اهلل‪ :‬الكل جائز‪ ،‬أو غير جائز‪.‬‬
‫وينص على حكم أحدهما‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫ـ ومنها‪ :‬أن يُع ِلم أنّه ال يُ ِّ‬
‫فرق بين المسألتين‬
‫فيُع ِلم أ ّن حك َم اآلخ ِر عي ُن ذلك الحكم‪ ،‬مثل أن يقول‪ :‬الشفعة لجار الدار‪ ،‬فنعل ُم‬
‫أن جار الدكان مثل جار الدار‪.‬‬
‫ـ ومنها‪ :‬أن يُعلِّل الحك َم بعل ٍة تو َجد في عدة مسائل فنعلم أن مذهبَه شمول‬
‫ذلك الحكم في تلك المسائل»(‪.)2‬‬

‫((( كذا في المطبوعة‪ ،‬وحذفها هو األنسب بقراءة النص‪ ،‬واهلل تعالى أعلم‪.‬‬
‫((( قواطع األدلة في األصول‪ ،‬للسمعاني (‪.)337 :2‬‬
‫‪23‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫الفصل الأول‬
‫حياة الإمام الشافعي وشخصيته الاجتهادية‬

‫المبحث الأول‬
‫حياة الإمام الشافعي‬

‫إمام علَ ٍم من أعالم األمة اإلسالمية‪ ،‬يُ َع ُّد َ‬

‫ثالث‬ ‫سنتكلم في هذا الفصل عن ٍ‬
‫س المدرسة الفقهية «المذهب‬
‫ومؤس َ‬
‫ِّ‬ ‫األئمة األربعة عن َد أهل السنة والجماعة‪،‬‬
‫ومؤسس علم أصول الفقه في كتابه «الرسالة»‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫الشافعي» في الفقه اإلسالمي‪،‬‬
‫القرشي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الشافعي الم َّط ِل ّ‬
‫بي‬ ‫ّ‬ ‫هو اإلمام أبو عبد اهلل محمد بن إدريس‬
‫وت ُ َع ّد شخصية اإلمام الشافعي رحمه اهلل تعالى من أبرز الشخصيات‬
‫تأثيرا في تاريخ التشريع اإلسالمي؛ لجمعه بين مدرستَي أهل الحديث‬ ‫العلمية ً‬
‫وحس َم الجد َل القائم بينهما‪ ،‬واستق َّل في تدوين‬
‫َ‬ ‫جا وس ًطا‬
‫والرأي‪ ،‬فاتخذ منه ً‬
‫جية السنة النبوية في األذهان‪ ،‬فوضع قانونًا‬
‫قواعد علم أصول الفقه‪ ،‬وترسيخ ُح ّ‬
‫خلق ِ‬
‫يعصم الناس عن الخطأ في المعرفة‪.‬‬ ‫لل َ‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪24‬‬

‫المطلب الأول‬
‫(‪)1‬‬‫حياته الشخصية‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫هو إمام األئمة وعالم ق ُ َريش أبو عب ِد اهلل محم ُد بن إدريس بن العباس بن‬
‫السائب بن ُعبَي ِد بن عبد يزيد بن هاشم بن ال ُم َّط ِلب بن‬
‫ِ‬ ‫عثما َن بن شافع بن‬
‫ب مع‬
‫بالنس ِ‬
‫َ‬ ‫الحجازي ال َم ّك ُّي‪ ،‬يلتقي‬
‫ُّ‬ ‫الشافعي‬
‫ُّ‬ ‫يشي ال ُم َّط ُّ‬
‫لبي‬ ‫عبد مناف ال ُق َر ُّ‬
‫النبي ﷺ في عب ِد مناف َج ِّد رسول اهلل ﷺ الثالث‪.‬‬
‫ِّ‬
‫نسب‬
‫أما َجدُّه السائب بن ُعبَيد فهو صحابي؛ فشاف ُع اب ُن صحابي‪ ،‬وإليه يُ َ‬
‫محمد بن إدريس‪.‬‬
‫قال اإلمام النووي‪« :‬وقد تظاهرت األحاديث الصحيحة في فضل قريش‪،‬‬
‫وانعقد اإلجماع على تفضيلهم على جميع قبائل العرب وغيرهم‪ ،‬وفي‬
‫الصحيحين عن رسول اهلل ﷺ قال‪« :‬األئم ُة من قريش»(‪ ،)2‬وأن رسول اهلل ﷺ‬

‫((( انظر ترجمته في‪ :‬مناقب الشافعي للبيهقي‪ ،‬ومناقب اإلمام الشافعي لفخر الدين الرازي‪.‬‬
‫وطبقات الشافعية الكبرى لعبد الوهاب السبكي (‪ ،)71 :2‬وسير أعالم النبالء للذهبي‬
‫(‪ ،)5 :10‬وتهذيب األسماء واللغات للنووي (‪ ،)44 :1‬ووفيات األعيان البن خلكان‬
‫(‪.)163 :4‬‬
‫((( لم يرد بهذا اللفظ في الصحيحين‪ ،‬وإنما ورد بلفظ‪« :‬الناس تبع لقريش في هذا الشأن‪ ،‬مسلمهم‬
‫تبع لمسلمهم‪ ،‬وكافرهم تبع لكافرهم»‪ .‬أخرجه البخاري‪ ،‬كتاب المناقب‪= ،)3495( ،‬‬
‫‪25‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫اإلسالم‪ ،‬إذا ف ُق ُهوا»(‪.)2(»)1‬‬

‫ِ‬ ‫اس مَعا ِد ُن‪ِ ،‬خيا ُرهُم فِي الجا ِهلِيّ ِة ِخيا ُرهُم فِي‬
‫قال‪« :‬الن ّ ُ‬
‫فالشافعي من‬
‫ُّ‬ ‫فأما ال ُم ّطلبي‪ :‬فهو نسبةٌ إلى َجدِّه المطلب بن عبد مناف‪،‬‬
‫أوالد عمومة رسول اهلل؛ أل ّن ال ُم َّطلب عم رسول اهلل‪ ،‬فالمطلب هو أخو هاشم‪،‬‬
‫وكالهما ابنا عبد مناف؛ وعلى هذا فاإلمام الشافعي يُ َع ُّد من آل بيت رسول اهلل‬
‫ﷺ‪ ،‬قال رسول اهلل ﷺ فيهم‪« :‬إنّما بَنُو ال ُم َّطلِ ِب‪ ،‬وبَنُو ِ‬
‫هاش ٍم َشيءٌ ِ‬
‫واحدٌ»(‪.)3‬‬
‫وما أحس َن قو َل بعضهم في نسب الشافعي (‪:)4‬‬
‫الشــافع‬
‫ِ‬ ‫النبي‬
‫ِّ‬ ‫ُمجتَ ِمعًا مــ َع‬ ‫فظ أ ُ ِ‬
‫صول الشافِ ِعي‬ ‫يا طالِبًا ِح َ‬
‫وشــافع‬
‫ِ‬ ‫فوقهم عُثمــا َن قُل‬ ‫عباس ومن‬
‫ٍ‬ ‫إدريــس‬
‫َ‬ ‫محم ٌد‬
‫للجائع‬
‫ِ‬ ‫عبــ ِد يزيــ ٍد هاشــ ٍم‬ ‫ســادس‬
‫ٌ‬ ‫وســائب ثــم عُبي ٍد‬
‫ٍ‬
‫أك ِرم بها من نســب ٍة للشافعي‬ ‫عاشــر‬
‫ٌ‬ ‫مُ َّط ٍ‬
‫لــب عبــ ِد مناف‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫ُولِد اإلمام الشافعي رضي اهلل عنه سنة ‪150‬هـ‪ ،‬وهي السنة التي تُوفِّي فيها‬
‫اإلمام أبو حنيفة رحمهما اهلل تعالى‪ ،‬والذي عليه الجمهور أ ّن الشافعي ُولِد‬
‫ب َغزّة‪ ،‬وهي من أرض فلسطين‪.‬‬

‫= ومسلم‪ ،‬كتاب اإلمارة‪ ،‬باب الناس تبع لقريش‪ ،‬والخالفة في قريش (‪ .)1818‬وأخرجه‬
‫باللفظ المذكور أحمد في مسنده (‪ ،)12900‬والنسائي في الكبرى (‪.)5909‬‬
‫((( أخرجه البخاري‪ ،‬كتاب أحاديث األنبياء (‪ )149 :4‬رقم الحديث (‪.)3383‬‬
‫((( تهذيب األسماء واللغات‪ ،‬للنووي (‪.)44 :1‬‬
‫((( أخرجه البخاري‪ ،‬كتاب فرض الخمس (‪ )91 :4‬رقم الحديث (‪.)3140‬‬
‫((( ذكر هذه األبيات الشيخ الباجوري في مقدمته على شرح ابن قاسم ال َغزِّي على متن أبي شجاع‬
‫(ص‪.)20‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪26‬‬

‫نشأ الشافعي رضي اهلل عنه يتي ًما في ِحجر أمه في قلة عيش وضيق حال‪،‬‬
‫فخافت عليه أمه من ضياع النسب الشريف فح َملَته إلى م ّكةَ وهو ابن عامين‪،‬‬
‫فنشأ بها وأقبل على الرمي حتى فاق فيه األقران‪ ،‬وصار يصيب من عشرة أس ُه ٍم‬
‫عشرةً‪ ،‬ثم دفعته أمه إلى ال ُكتّاب ليتعلَّ َم القراءةَ والكتابة‪.‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬وفاته‬
‫مات الشافعي رحمه اهلل في آخر ليلة من رجب سنة ‪204‬هـ‪ ،‬وقد بلغ من‬
‫العمر أربعة وخمسين عا ًما‪ ،‬قال محمد بن عبد اهلل بن عبد الحكم المصري‪:‬‬
‫« ُولِد الشافعي سنة خمسين ومئة‪ ،‬ومات في آخر يوم من رجب‪ ،‬سنة أربع‬
‫ومئتين‪ ،‬عاش أربعًا وخمسين سنة»(‪.)1‬‬

‫((( آداب الشافعي ومناقبه‪ ،‬البن أبي حاتم الرازي (ص‪.)21‬‬

‫‪27‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫المطلب الثاني‬
‫حياته العلمية‬

‫أول ًا ‪ :‬مراحل طلبه للعلم‬

‫مرت رحلة الشافعي في طلبه للعلم الذي أسهم في بناء شخصيته العلمية‬
‫بمراحل أهمها‪:‬‬
‫الشافعي بحفظ كتاب اهلل بعدما أرسلته‬
‫ُّ‬ ‫‪1‬ـ مرحلة ِحف ِظه لكتاب اهلل‪ :‬ابتدأ‬
‫أُمُّه إلى ال ُكتّاب‪ ،‬ولم يكن عندها ما تعطي المعلِّم‪ ،‬وكان ال ُمعلِّ ُم ِّ‬
‫يقص ُر في‬
‫الشافعي يتل َّقف ذلك الكالم‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫التعليم إال أ ّن المعلِّ َم ُكلَّما علَّم صبيانَه شيئًا كان‬
‫ثم إذا قام المعلم من مكانه أخذ الشافعي يعلِّم الصبيان ذلك الكالم‪ ،‬فن َظر‬
‫فترك طلب األجرة منه‪ ،‬و ُكلّما‬
‫الشافعي يكفيه من أمر الصبيان َ‬
‫ُّ‬ ‫المعلم فرأى‬
‫يفرغ ال ُمعلِّم من اإلمالء‬
‫كان المعلِّ ُم يُل ِّقن الصبيان اآليةَ ليكتبوها فإلى أن ُ‬
‫واستمر على هذا الحال إلى أن‬
‫َّ‬ ‫ظ جميع ما أُملي‪،‬‬
‫عليهم‪ ،‬كان الشافعي قد ح ِف َ‬
‫َح ِذق وحفظ القرآن في كمال سبع سنين(‪.)1‬‬
‫ختمت القرآن دخلت المسجد وكنت‬
‫ُ‬ ‫قال الشافعي رضي اهلل عنه‪ :‬ولما‬
‫أجالس العلماء وأحفظ الحديث وكان منزلنا بمكة في شعب الخيف‪ ،‬وكنت‬
‫فقيرا بحيث ما كنت أجد ما أشتري به القراطيس‪ ،‬فكنت آخذ العظم وأكتب فيه‬
‫ً‬
‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (ص‪.)92‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪28‬‬

‫وأستوهب ال ُّظهو َر من أهل الديوان ـ أي‪ :‬األوراق المكتوبة المستغنى عنها ـ‬

‫وأكتب في ظهرها(‪.)1‬‬
‫‪2‬ـ مرحـلة بروعـه في اللغة والشـعر واألدب‪ :‬اتَّجه الشـافعي بعد حفظه‬
‫وبرع فيهما‪ ،‬ولم‬
‫لكتاب اهلل عز وجل وسماعه للسنة النبوية إلى الشعر واألدب َ‬
‫ً‬
‫مشتغل بالفقه بعد‪.‬‬ ‫يكن‬
‫أفصح العرب‪،‬‬
‫َ‬ ‫فخرج من مكةَ متو ِّج ًها إلى قبيلة «هُذيل» في البادية‪ ،‬وكانت‬
‫فالزمها يتعلم كال َمها ولغاتِها‪ ،‬ويبتعد كل البُعد عن العجمة التي أخذت تغزو‬
‫اللسان العربي الفصيح بسبب االختالط باألعاجم‪ ،‬فأقام معهم مدة يرحل‬
‫برحيلهم وينزل بنزولهم‪ ،‬فل ّما رجع إلى مكة جعل ينشد األشعار‪ ،‬ويذكر أيام‬
‫الناس وغيرها من األمور(‪.)2‬‬
‫برع اإلمام الشافعي رضي اهلل عنه في العلوم الشرعية‬ ‫‪3‬ـ مرحلة تعلُّ ِمه الفقه‪َ :‬‬
‫حتى صار يل َّقب بـ«ناصر السنة»‪ ،‬وما ل ُ ِّقب بذلك إال لعلو منزلته و ُرتبته‪.‬‬
‫برع الشـافعي في علوم اللـغة النحو واألدب ل َ ِقيه مسلم بن خالد‬
‫بعـدما َ‬
‫الزِّنجي(‪ ،)3‬فقال له‪ :‬يا فتى‪ ،‬من أين أنت؟ قال‪ :‬من أهل مكة‪ ،‬قال له‪ :‬أين‬
‫خيف‪ ،‬قال له‪ :‬من أي قَبيلة أنت؟ قال‪ :‬من عبد مناف‪،‬‬ ‫بشعب ال َ‬‫من ِزلُك؟ قال‪ِ :‬‬
‫جعلت فَه َمك هذا في الفقه‬
‫َ‬ ‫شرفك اهلل في الدنيا واآلخرة‪ ،‬أال‬ ‫بخ‪ ،‬لقد َّ‬
‫بخ ٍ‬
‫فقال‪ٍ :‬‬
‫فكان أحس َن لك؟!(‪.)4‬‬

‫((( مناقب اإلمام الشافعي‪ ،‬للرازي (ص‪ ((( .)37‬مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (‪.)102 :1‬‬
‫((( مسلم بن خالد بن سعيد القرشي‪ ،‬المعروف بالزنجي ـ ول ُ ِّقب بالزنجي؛ لبياضه ـ كان إمام‬
‫أهل مكة‪ .‬ت ُ ُوفي ‪179‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)222 :7‬‬
‫((( تهذيب األسماء واللغات‪ ،‬للنووي (‪.)46 :1‬‬
‫‪29‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫وهنالك روايات أخرى تذ ُك ُر سبب انصرافه عن الشعر واألدب إلى تلقي‬

‫الفقه‪ ،‬منها‪ :‬أنه كان يسير يو ًما على دابة له و َخل َفه كاتب‪ ،‬فتمثَّل الشافعي ببيت‬
‫شعر‪ ،‬ف َق َرعه الكاتب بسوطه‪ ،‬ثم قال له‪ِ :‬مثلُك يُذ ِهب بمروءته في مثل هذا‪،‬‬
‫أين أنت من الفقه؟! ف َهزَّه ذلك(‪.)1‬‬
‫فابتدأ الشافعي باألخذ عن مسلم بن خالد الزنجي مفتي مكة‪ ،‬وعن اإلمام‬
‫حافظ العصر ُسفيان بن عُيينة(‪ ،)2‬فأدرك شيو ُخه نباغتَه في العربية وتفسير‬
‫ِ‬
‫«أفت يا أبا‬ ‫النصوص وهو غالم يافع‪ ،‬فقال له شيخه مسلم بن خالد الزنجي‪:‬‬
‫عبد اهلل فقد آن لك أن تفتي»‪ ،‬وكان الربيع المرادي أحد تالمذته يقول‪« :‬كان‬
‫الشافعي رضي اهلل عنه يفتي وله خمس عشرة سنة»(‪.)3‬‬
‫وكان سفيان بن عيينة رحمه اهلل إذا جاءه شيءٌ من التفسير أو الفتيا التفت‬
‫إلى الشافعي فقال‪« :‬سلوا هذا الغالم»(‪.)4‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬رحلاته العلمية‬

‫حصل اإلمام الشافعي ِعل َم أهل مكة‬
‫‪1‬ـ رحلته إلى المدينة المنورة‪ :‬بعد أن َّ‬
‫ِ‬
‫بمالك بن أنس(‪ )5‬إمام المسلمين‬ ‫تطلَّع لعلم أهل المدينة فسمع الشافعي وقتئ ٍذ‬

‫((( تهذيب األسماء واللغات‪ ،‬للنووي (‪.)46 :1‬‬

‫المكي (ت‪198‬هـ)‪ .‬انظر‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫الحرم‬
‫َ‬ ‫((( سفيان بن عُيينة بن ميمون ال ِهاللي الكوفي‪ُ ،‬محدِّث‬
‫األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)105 : 3‬‬
‫((( مناقب اإلمام الشافعي‪ ،‬للرازي (ص‪.)37‬‬
‫((( وفيات األعيان‪ ،‬البن خلكان (‪.)164 :4‬‬
‫((( مالك بن أنس بن مالك األصبحي الحميري‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ :‬إمام دار الهجرة‪ ،‬وأحد األئمة األربعة‬
‫نسب المالكية‪ ،‬ت ُ ُوفِّي ‪179‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)257 :5‬‬‫عند أهل السنة‪ ،‬وإليه ت ُ َ‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪30‬‬

‫وسيِّدهم‪ ،‬فوقع في قلبه أن يذهب إليه فاستعار كتاب «الموطأ» و َح ِفظه قبل‬
‫أن يدخل على اإلمام مالك‪ ،‬فارتحل إلى المدينة قاصدًا األخذ عنه فأكر َمه‬
‫مالك وعا َمله لنسبه وعل ِمه وفَه ِمه وعق ِله وأدبِه‪ ،‬فقرأ الموطأ على مالك حف ًظا‪،‬‬
‫فأعجبته قراءته‪ ،‬فكان مالك يستزيده من القراءة إلعجابه من قراءته‪ ،‬والزم‬
‫مال ًكا مالزمةَ التلميذ لشيخه‪ ،‬فكان يقول له‪« :‬ات َّ ِق اهلل‪ ،‬فإنه سيكون لك شأن»‪،‬‬
‫وفي رواية قال له‪« :‬إن اهلل تعالى قد ألقى على قلبك نو ًرا فال تُط ِفئه بالمعصية»‪،‬‬
‫وبقي مُ ّدةً في المدينة إلى أن ت ُ ُوفِّي اإلمام مالك رحمه اهلل تعالى(‪.)1‬‬
‫وكان الشافعي رضي اهلل عنه يقول في شيخه مالك بن أنس‪« :‬إذا ذُ ِكر‬
‫ٌ‬
‫فمالك النجم»(‪.)2‬‬ ‫األستاذُ في الحديث‬
‫وكان يقول‪« :‬لوال مالك وسفيان لذهب علم الحجاز»‪ ،‬وكان يقول‪« :‬ما‬
‫أصح من ُمو َّطأ مالك»(‪.)3‬‬
‫َّ‬ ‫أعل ُم بعد كتاب اهلل تعالى‬
‫زائرا الحجاز‪،‬‬
‫ً‬
‫‪2‬ـ رحلته إلى اليمن‪ :‬جاء والي اليمن حماد البربري(‪)4‬‬

‫الشافعي معه إلى اليمن ف َقبِل ذلك‪ ،‬فل ّما‬

‫َّ‬ ‫فكلَّمه بعض القرشيين أن يصحب‬
‫دخال اليمن استعمله على عمل ليرى قُدرةَ الشافعي فيه‪ ،‬فبَذل الشافعي جهدًا‬
‫ُح ِمد عليه وأُثني عليه ثناء حسنًا فانتشر بذلك ذكره‪ ،‬ثم ُول ِّ َي بعد ذلك قضاء‬
‫«نجران» وفيها بنو الحارث وموالي ثقيف‪ ،‬وحاول ذوو النفوذ وأصحاب‬
‫المصالح مُصانَعة الشافعي في التحيُّز بالقضاء كما اعتادوا أن يفعلوا ذلك مع‬

‫((( تهذيب األسماء واللغات‪ ،‬للنووي (‪.)47 :1‬‬

‫((( مناقب اإلمام الشافعي‪ ،‬للرازي (ص‪.)45‬‬
‫((( مناقب اإلمام الشافعي‪ ،‬للرازي (ص‪.)45‬‬
‫((( هو حماد البَربري والي اليمن بتعيي ٍن من الخليفة العباسي هارون الرشيد‪.‬‬
‫‪31‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫ً‬
‫سبيل‪ ،‬فاتجه الشافعي إلى‬ ‫مَن يتولَّى أمورهم‪ ،‬ولكنهم لم يجدوا من ذلك‬
‫أمرهم إلى‬
‫ناس ورفعوا َ‬‫ٌ‬ ‫إقامة العدل ورفع الظلم‪ ،‬وفي تلك األثناء تظلَّم‬
‫الشافعي فج َمعَهم وقال لهم‪« :‬اجتمعوا على سبع ٍة منكم رجال عدول‪َ ،‬من‬
‫َعدَّلوه كان ً‬
‫عدل‪ ،‬ومَن َج َّرحوه كان مجرو ًحا» فاجتمعوا على سبعة منهم‪،‬‬
‫فجلس الشافعي وأجلس السبعةَ ِمن حوله وقال للخصوم‪ :‬تقدموا‪ ،‬فإذا ش ِهد‬
‫شاهد التفت إلى السبعة‪ ،‬وقال‪ :‬ما تقولون في شهادته؟ فإن عدَّلوه كان ً‬
‫عدل‬
‫جرحوه قال‪ :‬زدني شهودًا‪ ،‬فلم يزل يفعل ذلك حتى أتى جمي ُع َمن ت َّظلَم‬
‫وإن َّ‬
‫أردت اليم َن‬
‫َ‬ ‫لمطرف بن مازن فكتب إلى هارون الرشيد‪ :‬إن‬
‫ِّ‬ ‫عنده(‪ ،)1‬فلم يَ ُرق‬
‫ال يفسد عليك وال يخرج من يديك‪ ،‬فأخ ِرج عنه محمد بن إدريس‪ ،‬وذكر‬
‫أقوامًا من الطالبيين‪ ،‬فبعث هارو ُن الرشي ُد إلى ح ّما ٍد البَ ِّ‬
‫ربري إلى أن يأتي به‪،‬‬
‫فأمر هارون الرشيد إرسالَهم إلى بغداد (‪.)2‬‬
‫الشافعي العل َم عن قاضي صنعاء هشام بن‬
‫ُّ‬ ‫ومُدةَ رحلته إلى اليمن تل َّقى‬
‫يوسف(‪.)3‬‬
‫‪3‬ـ رحلته إلى العراق‪ :‬ق َ ِدم الشافعي العراق سنة ‪184‬هـ مُوث َ ًقا بالحديد‬
‫بتُهمة الخروج على الدولة مع العلويين‪ ،‬وقالوا لهارون الرشيد‪ :‬إ ّن ولدًا من‬
‫شافع ال ُم َّطلبي يعمل بلسانه ما ال يقدر عليه ال ُمقاتِل بسيفه‪ ،‬فلما وصل وأُدخل‬
‫على هارون الرشيد دافع الشافعي عن موقفه بحجة دامغة‪ ،‬فأُعجب به هارون‬

‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (‪.)106 :1‬‬

‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)122 :2‬‬
‫((( هشام بن يوسف األبناوي الصنعاني اليماني‪ ،‬أبو عبد الرحمن‪ ،‬قاضي صنعاء‪ ،‬تُوفِّي‬
‫‪197‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)89 :8‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪32‬‬

‫الرشيد؛ لعلمه وفضله وفصاحته‪ ،‬فظهر لهارون الرشيد براءته مما ن ُ ِسب إليه‬
‫فرج عنه(‪.)1‬‬
‫حتى ّ‬
‫لع َّل هذه المحنة التي نزلت بالشافعي أراد اهلل بها توجي َههُ إلى العلم‪ ،‬ال‬
‫إلى الوالية والسلطة وتدبير شؤونها‪ ،‬فهيَّأ اهلل له في هذه المدة أن اطلع على‬
‫الحسن الشيباني(‪ ،)2‬فكتب ُكتُبه ونا َظره‬
‫َ‬ ‫مذهب أهل الرأي عن طريق محمد بن‬
‫«أنفقت على كتب محمد بن‬ ‫ُ‬ ‫وعرف قولَهم‪ ،‬يقول الشافعي‪:‬‬
‫وناظر أصحابه َ‬
‫فوضعت إلى جنب كل مسألة حديثًا»(‪.)3‬‬
‫ُ‬ ‫الحسن ستين دينا ًرا‪ ،‬ثم تدبرتها‪،‬‬
‫فانتشر ذكر الشافعي على األلسن في العراق حتى صار يتداول اسمه بين‬
‫العلماء لفصاحته وقوة قريحته وسعة علمه‪ ،‬فجاء رجل إلى أبي ثَور(‪ )4‬وقال‬
‫أهل المدينة‪ ،‬فقال‬
‫مذهب ِ‬
‫َ‬ ‫قرشي من ولد عبد مناف ينصر‬
‫ٌّ‬ ‫له‪ :‬قد ق َ ِدم رج ٌل‬
‫مذهب يُنصر؟ قوموا بنا اذهبوا بنا نسمع إليه ما يقول‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫أبو ثور‪ :‬وألهل المدينة‬
‫فقام مع أصحابه‪ ،‬فنظر إليه فإذا هو شاب‪ ،‬وإذا له لسان ل ّذاع‪ ،‬فسمعه يقول‪:‬‬
‫خاصا‪،‬‬
‫خاص يريد به عا ًّما‪ ،‬وقال في خب ٍر عا ٍّم يريد به ًّ‬
‫ٍّ‬ ‫قال اهلل ع َّز وج َّل في خب ٍر‬
‫فقال للشافعي‪ :‬رحمك اهلل‪ ،‬وما الخاص الذي يريد به العام؟ وما العام الذي‬
‫يريد به الخاص؟ يقول أبو ثور‪ :‬وكنا ال نعرف العام من الخاص وال الخاص‬

‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للرازي (ص‪.)71‬‬

‫((( محمد بن الحسن الشيباني‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬إمام بالفقه واألصول‪ ،‬وهو الّذي نشر علم أبي‬
‫حنيفة‪ ،‬ت ُ ُوفِّي ‪189‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)80 :6‬‬
‫((( مناقب الشافعي للبيهقي (‪.)117 :1‬‬
‫الشافعي‪ .‬قال‬
‫ِّ‬ ‫((( إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي البغدادي‪ ،‬أبو ثور‪ ،‬الفقيه صاحب اإلمام‬
‫وفضل‪ .‬تُوفِّي ‪240‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي‬
‫ً‬ ‫ابن حبان‪ :‬كان أحد أئمة الدنيا فق ًها وعل ًما و َو َرعًا‬
‫(‪.)37 :1‬‬
‫‪33‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫َّ َّ َ َ ۡ َ َ ُ ْ َ ُ ۡ‬
‫ل وعال‪﴿ :‬إِن ٱلناس قد جمعوا لكم﴾ [آل عمران‪:‬‬
‫من العام‪ ،‬فقال الشافعي‪ :‬قال ج َّ‬
‫َ َ َّ ۡ ُ ّ َ ٓ َ‬ ‫َ‬
‫‪ ]173‬إنما أراد به أبا سفيان‪ .‬وقوله‪َّ َ ُّ ٰٓ َ :‬‬
‫﴿يأيها ٱلن ِب ُّي إِذا طلقت ُم ٱلنِساء﴾ [الطالق‪]1 :‬‬

‫خاص يريد به العام(‪.)1‬‬

‫ٌّ‬ ‫فهذا‬
‫ف ِل َع َظم ما رآه أهل العراق من الشافعي بادر إلى االنتساب إليه جماعات من‬
‫مجلسا‬
‫ً‬ ‫رأيت‬
‫ُ‬ ‫أهل الحديث والفقه وتركوا ما كانوا عليه‪ ،‬قال الكرابيسي‪« :‬ما‬
‫يحضره أهل الحديث‪ ،‬وأهل الفقه‪ ،‬وأهل‬ ‫ُ‬ ‫قط أنب َل من مجلس الشافعي‪ ،‬كان‬
‫الشعر‪ ،‬وكان يأتيه كبار أهل اللغة والشعر‪ ،‬ف ُك ٌّل يتكلم منه»(‪.)2‬‬
‫‪4‬ـ عودة الشافعي إلى مكة‪ :‬عاد اإلمام الشافعي إلى مكة المكرمة‪ ،‬وقد‬
‫حمل معه حمل بعير من علم مدرسة أهل الرأي‪ ،‬وسماعه عن شيخهم‬
‫محمد بن الحسن‪ ،‬فاجتمع له فقه أهل الرأي‪ ،‬مع فقه أهل الحديث‪ ،‬فشرع‬
‫يؤصل األصول وي َقعِّد القواعد واشتهر‬
‫يعيد النظر في األصول والفروع‪ ،‬فأخذ ِّ‬
‫صيته‪ ،‬واتخذ الشافعي له َحلقةً في المسجد الحرام‪ ،‬وأصبح له‬ ‫أمره وذاع ِ‬ ‫ُ‬
‫تالميذ ُكثُر يستمعون إليه وين َهلون من فقهه وقواعده التي َّ‬
‫أصلها(‪.)3‬‬
‫‪5‬ـ رحلة الشافعي إلى مصر‪ :‬سنة ‪199‬هـ ق ِدم الشافعي مصر‪ ،‬ونزل عند‬
‫الشافعي ُ‬
‫ينشر مذهبَه وفقهه حتى اجتمع الناس‬ ‫ُّ‬ ‫أخواله من األزد‪ ،‬ثم ما زال‬
‫عليه وأخذوا بقوله‪ ،‬قال اإلمام النووي‪« :‬وصنَّف كتبه الجديدة كلها بمصر‪،‬‬
‫ذكره في البلدان‪ ،‬وقصدَه الناس من الشام واليمن والعراق وسائر‬ ‫وسار ُ‬
‫النواحي واألقطار للتف ُّقه عليه والرواية عنه‪ ،‬وسماع كتبه منه‪ ،‬وأخذها عنه‪،‬‬

‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (‪.)222 :1‬‬

‫((( تهذيب األسماء واللغات‪ ،‬للنووي (‪.)61 :1‬‬
‫((( توالي التأسيس‪ ،‬البن حجر (ص‪.)56‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪34‬‬

‫وساد أهل مصر وغيرهم‪ ،‬وابتكر كتبًا لم يُسبَق إليها‪ ،‬منها‪« :‬أصول الفقه»‪،‬‬
‫وكتاب «القسامة»‪ ،‬وكتاب «الجزية»‪ ،‬وكتاب «قتال أهل البغي»‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫رأيت مثل الشافعي‪ ،‬قدم علينا مصر‪ ،‬فقالوا‪:‬‬ ‫قال هارون بن سعيد األيلي‪ :‬ما ُ‬
‫رأيت أحس َن صالةً منه وال أحسن‬ ‫ُ‬ ‫ق ِدم رجل من قريش فجئناه وهو يصلي‪ ،‬فما‬
‫وج ًها منه‪ ،‬فلما قضى صالتَه تكلَّم فما رأينا أحسن كالمًا منه فافتتنّا به(‪.)1‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء الأئمة والعلماء عليه‬

‫مصر في عصره‬
‫َ‬ ‫أهل‬
‫قال عبد الملك بن هشام صاحب «المغازي»‪« :‬إمامُ ِ‬
‫شككت في شيء من‬
‫ُ‬ ‫وكنت إذا‬
‫ُ‬ ‫ج ٌة في اللغة‪،‬‬
‫في اللغة والنحو الشافعي‪ُ ،‬ح ّ‬
‫بعثت به إلى الشافعي»(‪.)2‬‬
‫ُ‬ ‫اللغة‬
‫«الشافعي عندنا حجةٌ في النحو»(‪.)3‬‬
‫ُّ‬ ‫وقال إمام النحو أبو عثمان المازني‪:‬‬
‫شاب من قريش ب َم ّكةَ‬
‫ٍّ‬ ‫«صححت أشعا َر ال ُه َذلِيِّين على‬
‫ُ‬ ‫وقال األصمعي‪:‬‬
‫يُقا ُل له‪ :‬محمد بن إدريس»(‪.)4‬‬
‫أصحاب الحديث ُرقودًا فأي َق َظهم‬
‫ُ‬ ‫وقال الحسن بن محمد الزعفراني‪« :‬كان‬
‫الشافعي فتيقظوا»(‪.)5‬‬
‫مس بيده ِمحبَرة وال قَل ًما ّإل وللشافعي‬
‫وقال اإلمام أحمد بن حنبل‪« :‬ما أح ٌد َّ‬
‫في رقبته ِمنّة»(‪.)6‬‬

‫((( تهذيب األسماء واللغات (‪.)49 :1‬‬ ‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (‪.)240 :1‬‬
‫((( تهذيب األسماء واللغات (‪.)49 :1‬‬ ‫((( تهذيب األسماء واللغات (‪.)49 :1‬‬
‫((( تهذيب األسماء واللغات (‪.)50 :1‬‬ ‫((( تهذيب األسماء واللغات (‪.)50 :1‬‬
‫‪35‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫وروي عن اإلمام أبي محمد بن إسحاق بن خزيمة ـ وكان من َح َفظة‬

‫الشافعي كتُبَه؟‬
‫ُّ‬ ‫الحديث ومعرفة السنة ـ أنه ُسئل‪« :‬هل سنة صحيحة لم يو ِدعها‬
‫قال‪ :‬ال»(‪.)1‬‬
‫ساحرا‪ ،‬ما كنا ندري ما‬
‫ً‬ ‫الشافعي إال‬
‫ُّ‬ ‫وقال يونُس ب ُن عبد األعلى‪« :‬ما كان‬
‫يقول إذا قعدنا حوله‪ ،‬كأ ّن ألفا َظه ُس َّكر‪ ،‬وكان قد أوتي عُذوبةَ مَن ِطق‪ ،‬وحس َن‬
‫بالغة‪ ،‬وفرط ذكاء‪ ،‬وسيَالن ِذهن‪ ،‬وكما َل فصاحة‪ ،‬وحضو َر ُح ّ‬
‫جة»(‪.)2‬‬

‫رابع ًا ‪ :‬مؤلفات الإمام الشافعي‬

‫ف وأربعين كتابًا للشافعي‪ ،‬وذلك‬ ‫البيهقي(‪ُ )3‬زهاء مئة ونيِّ ٍ‬
‫ُّ‬ ‫ذكر اإلمام‬
‫باعتبار األبواب؛ كباب الطهارة‪ ،‬وباب الصالة والزكاة‪ ،‬وكتاب البيوع وكتاب‬
‫السلَم‪...‬إلخ‪ ،‬وذكر الشيخ محمد بن عبد اهلل باسودان‪ ،‬عن الشيخ ابن حجر‬
‫الهيتمي قال‪ :‬إ ّن جميع مؤلفات الشافعي مئة وثالثة عشر‪ ،‬ون ُ ِقل عن «الفوائد»‬
‫للسلَمي قال‪« :‬صنَّف الشافعي في الفقه دون األصول مئة وعشرين كتابًا‪ّ ،‬‬
‫وفرع‬ ‫ُّ‬
‫مسائله أضعاف أضعافها»(‪.)4‬‬
‫نسب إلى اإلمام الشافعي من المؤلَّفات قسمان‪ :‬قس ٌم‬
‫وفي الحقيقة أن ما يُ َ‬
‫أمالها بنفسه‪ ،‬وقس ٌم أمالها أصحابه على أنها تلخيص ألقواله‪ ،‬وهذا مما نبَّه‬
‫عليه الشيخ أبو زهرة(‪.)5‬‬

‫((( تهذيب األسماء واللغات (‪.)50 :1‬‬

‫((( سير أعالم النبالء‪ ،‬للذهبي (‪.)48 : 10‬‬
‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (‪.)246 :1‬‬
‫((( المقاصد السنية إلى الموارد الهنية‪ ،‬لمحمد بن عبد اهلل باسودان (ص‪.)152‬‬
‫((( الشافعي حياته وعصره آراؤه الفقهية (ص‪.)158‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪36‬‬
‫فمن القسم األول‪ :‬ال ُمؤلَّفات التي أمالها بنفسه‬
‫‪1‬ـ كتاب «الرسالة» وهي في أصول الفقه‪.‬‬
‫‪2‬ـ كتاب «األم» وهذا في الفقه‪ ،‬ويُ َع ُّد من أشهر كتبه‪.‬‬
‫جة» صنَّفه في العراق‪.‬‬ ‫ح ّ‬
‫‪3‬ـ كتاب «ال ُ‬
‫‪4‬ـ كتاب «األمالي»‪.‬‬
‫‪5‬ـ كتاب «اإلمالء»‪.‬‬
‫‪6‬ـ كتاب «اختالف األحاديث»‪.‬‬
‫‪7‬ـ كتاب «جماع العلم»‪.‬‬
‫‪8‬ـ كتاب «فضائل قريش»‪.‬‬
‫‪9‬ـ كتاب «إبطال االستحسان»‪.‬‬
‫تلخيص ألقواله‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫ومن القسم الثاني‪ :‬المؤلَّفات التي أمالها أصحابُه على أنها‬
‫َني»‪.‬‬
‫‪10‬ـ كتاب «مختصر ال ُمز ّ‬
‫«مختصر البُ َويطي»‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪11‬ـ كتاب‬
‫‪12‬ـ كتاب «مختصر َحرملة»‪.‬‬
‫‪37‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫المبحث الثاني‬
‫عقيدة الإمام الشافعي‬

‫تتصف عقائد سلفنا الصالح رضي اهلل عنهم من القرون الثالثة األولى‬
‫بالنقاء والصفاء والبُعد عن الجدل المذموم؛ فكانوا هم خير القرون األولى‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫«خير أ ُ ّمتي القر ُ‬
‫ن الذين يلُوني‪ ،‬ثم الذين يلُونهم‪ ،‬ثم الذين يلُونهم»(‪)1‬‬
‫ُ‬ ‫قال ﷺ‪:‬‬
‫وقد د ّون بعض العلماء في القرون األولى متنًا عقائديًّا يجمع القول في‪ :‬مفهوم‬
‫اإليمان‪ ،‬والصفات الثابتة هلل عز وجل‪ ،‬ونفي كل نقص‪ ،‬وإثبات رؤية اهلل عز‬
‫وجل يوم القيامة‪ ،‬ثم الكالم في النبُ ّوات‪ ،‬واليوم اآلخر‪ ،‬وكان من بين هؤالء‬
‫العلماء إمامُنا الشافعي رضي اهلل عنه‪ ،‬فقد جمع اإلمام البيهقي عقيدةَ الشافعي‬
‫في كتابه «مناقب الشافعي»‪ ،‬ونحن نعرضها هنا ملخصة مع بعض الزيادات‪.‬‬

‫أول ًا ‪ :‬الإيمان‬
‫شترك عند أهل السنة‪ ،‬يُطلَق ويراد به أمران‪ :‬األول‪ :‬أصل‬
‫اإليمان لفظ مُ َ‬
‫اإليمان‪ ،‬وهو التصديق الجازم بكل ما جاء به النبي ﷺ مع اإلذعان والقبول‪.‬‬
‫جنان (القلب)‪ ،‬والنطق باللسان‪،‬‬
‫والثاني‪ :‬كمال اإليمان وهو التصديق بال َ‬
‫والعمل باألركان(‪.)2‬‬
‫((( أخرجه مسلم‪ ،‬باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم (‪ )177 :1‬حديث رقم‬
‫(‪.)191‬‬
‫((( االقتصاد في االعتقاد‪ ،‬ألبي حامد الغزالي (‪.)122 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪38‬‬

‫وقد ورد كالمُ اإلمام الشافعي في هذين المعنيين‪ ،‬فقال في المعنى األول‪:‬‬
‫«اإلقرار باإليمان وجهان؛ فمن كان من أهل األوثان‪ ،‬ومن ال دين له يدعي‬
‫أقر‬
‫أنه دين نبوة‪ ،‬فإذا شهد أن ال إله إال اهلل‪ ،‬وأن محمدًّا عبده ورسوله‪ ،‬فقد َّ‬
‫باإليمان‪ ،‬ومتى َر َجع عنه قُتِل‪ ،‬ومن كان على دين اليهودية‪ ،‬والنصرانية فهؤالء‬
‫يدَّعون دين موسى وعيسى عليهما الصالة والسالم‪ ،‬وقد بدَّلوا منه‪ ،‬وقد أ ُ ِخذ‬
‫عليهم فيه اإليمان بمح َّمد رسول اهلل ﷺ فكفروا بترك اإليمان به‪ ،‬واتباع دينه‬
‫مع ما كفروا به من الكذب على اهلل قبله‪ ،‬فقد قيل لي‪ :‬إن فيهم مَن هو مقيم‬
‫على دينه يشهد أن ال إله إال اهلل‪ ،‬ويشهد أن محمدًا رسول اهلل‪ ،‬ويقول‪ :‬لم‬
‫يُبعَث إلينا‪ ،‬فإن كان فيهم أحد هكذا‪ ،‬فقال أحد منهم‪ :‬أشهد أن ال إله إال اهلل‪،‬‬
‫وأن محمدًا رسول اهلل؛ لم يكن هذا مستكم َل اإلقرار باإليمان حتى يقول‪ :‬وأ ّن‬
‫وأبرأ ُ مما خالف دين محمد‬‫دين محمد حق‪ ،‬أو فرض‪ ،‬وأن محمدًا رسول اهلل‪َ ،‬‬
‫وبسط‬‫ﷺ‪ ،‬أو دين اإلسالم‪ ،‬فإذا قال هذا‪ ،‬فقد استكمل اإلقرا َر باإليمان‪َ ،‬‬
‫الكالمَ فيه‪ ،‬وعلى قياس هذا ك ُّل مَن تل َّفظ بكالم محتمل‪ ،‬لم يكن ذلك منه‬
‫صريح إقرار باإليمان حتى يأتي بما يخرجه عن ح ِّد االحتمال»(‪.)1‬‬
‫الشافعي أن اإليمان هو اإلقرار التام بكل ما جاء به النبي ﷺ‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫فقد بيَّن اإلمام‬
‫والبراءةُ مما خالف دينه‪ ،‬وعلى هذا فيكون اإليمان للوثني اإلقرار بالشهادتين‪،‬‬
‫ويكون اإليمان للكتابي باإلقرار بالشهادتين مع البراءة مما خالف دين النبي ﷺ‪.‬‬
‫أقر بنبوة النبي ﷺ ولم يك ِّذبه‪ ،‬ولكنه لم يقبل‬
‫فعلى هذا ال يُقبَل إيما ُن مَن َّ‬
‫به دينًا ولم يرضَ به‪.‬‬

‫((( شعب اإليمان‪ ،‬للبيهقي (‪.)173 :1‬‬

‫‪39‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫«وضع اهلل‬‫َ‬ ‫وفي سياق التفريق بين أصل اإليمان وكماله قال رحمه اهلل‪:‬‬
‫وفرضه وكتابه الموض َع الذي أبان ‪-‬جل ثناؤه‪ -‬أنه جعله عَلَ ًما‬
‫ِ‬ ‫رسوله من ِدينِه‬
‫وحرم من معصيته‪ ،‬وأبان من فضيلته‪ ،‬بما ق َ َرن‬
‫َّ‬ ‫لدينه‪ ،‬بما افترض من طاعته‪،‬‬
‫ْ َّ‬ ‫َ‬
‫من اإليمان برسوله مع اإليمان به‪ ،‬فقال تبارك وتعالى‪﴿ :‬ف َـٔام ُِنوا بِٱللِ َو ُر ُسلِهِۖۦ‬
‫َ َ َ ُ ُ ْ َ َ ٰ َ ٌ َ ُ ْ َ ۡ ٗ َّ ُ ۡ َّ َ َّ ُ َ ٰ ‪َ َ َ ُ َ َ ٓ ُ َ َ ۡ ُ ٞ َ ٞ‬‬
‫ون ل ُهۥ َول ‪ٞ‬د ۘ‬ ‫ولا تقولوا ثلثة ۚ ٱنتهوا خيرا لك ۚم إِنما ٱلل إِله وٰحِدۖ سبحٰنهۥ أن يك‬
‫ٱللِ َوك ِيلٗا﴾ [النساء‪ ،]171 :‬وقال‪﴿ :‬إ َّنماَ‬ ‫َ َ َ ٰ َّ‬ ‫َۡ‬ ‫ل َّ ُهۥ َما في َّ‬
‫ٱلس َم ٰ َو ٰ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ۡرض وكفى ب ِ‬‫ت وما فِي ٱلأ ِ ۗ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِإذا َكانُوا ْ َم َع ُهۥ عَل َ ٰٓى أَ ۡمر َجامِع ل َّ ۡم يَ ۡذ َه ُبوا ْ َحت ٰىَّ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ ُ ۡ ُ َ َّ َ َ َ ُ ْ َّ‬
‫ٱلمؤمِنون ٱلذِين ءامنوا بِٱللِ ورسولِهِۦ و‬
‫ٖ‬ ‫ٖ‬
‫ُ‬
‫ي َ ۡس َت ۡـ‍ٔذِنوهُ﴾ [النور‪ ]62 :‬فجعل كمال ابتداء اإليمان ـ الذي ما سواه تَبَع له ـ اإليما َن‬
‫باهلل ورسوله»(‪ .)1‬انتهى‪.‬‬
‫فقد جعل لإليمان مرتبتين‪ :‬األولى‪ :‬أصل اإليمان وهو اإليمان باهلل ورسوله‬
‫والتصديق بذلك‪ ،‬وبه عبَّر بقوله‪« :‬ابتداء كمال اإليمان»‪ ،‬والثانية‪ :‬وهو الذي عبَّر‬
‫عنه بأنه تبَ ٌع ألصل اإليمان‪ ،‬وهو القيام بالفرائض‪ ،‬وأداء الواجبات‪.‬‬
‫واإليمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي‪ ،‬قال اإلمام الشافعي‪« :‬اإليمان‬
‫قول وعمل يزيد وينقص»(‪ ،)2‬وقال ً‬
‫أيضا‪« :‬ولو كان هذا اإليمان واحدًا ال نقصان‬
‫فيه وال زيادة لم يكن ألحد فيه فضل‪ ،‬واستوى الناس وبطل التفضيل‪ ،‬ولكن‬
‫َ‬
‫تفاضل المؤمنون‬ ‫بتمام اإليمان دخل المؤمنون الجنة‪ ،‬وبالزيادة في اإليمان‬
‫فرطون النار»(‪.)3‬‬
‫بالدرجات عند اهلل في الجنة‪ ،‬وبالنقصان من اإليمان دخل ال ُم ِّ‬
‫ومراد اإلمام الشافعي باإليمان هنا كمال اإليمان‪.‬‬

‫((( «الرسالة»‪ ،‬للشافعي (ص‪.)73‬‬

‫((( شعب اإليمان‪ ،‬للبيهقي (‪.)162 :1‬‬
‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (‪.)393 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪40‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬تنز يه اللـه عن مشابهة مخلوقاته‬

‫اتفق أهل السنة والجماعة من السلف والخلف أن األصل في النصوص‬
‫ظاهرها تجسي ًما وتشبي ًها في حق اهلل‬
‫ُ‬ ‫المتشابهة في حق اهلل ـ وهي ما أوهَم‬
‫ونفي المعنى الظاهر‬
‫ُ‬ ‫تعالى ـ اعتقادُ تنزيه اهلل تعالى عن مشابهة مخلوقاته‪،‬‬
‫الحقيقي من هذه النصوص المتشابهة‪.‬‬
‫ثم اختلفوا بعد ذلك في منهجية التعامل مع النصوص المتشابهات على‬
‫قولين‪ :‬التفويض‪ ،‬والتأويل؛ فالتفويض‪ :‬هو ردُّ المعنى إلى اهلل تعالى مع اعتقاد‬
‫صرفُ اللفظ عن معناه الظاهر المتبادَر منه إلى معنًى آخر‬‫التنزيه‪ .‬والتأويل‪ :‬هو َ‬
‫مرجوح يحتمله اللفظ لدليل صحيح‪ ،‬وهذا مذهب بعض السلف وجمهور‬
‫الخلف‪.‬‬
‫قال اإلمام النووي‪« :‬هذا الحديث من أحاديث الصفات‪ ،‬وفيه مذهبان‬
‫مشهوران للعلماء‪ ...‬ومختصرهما أن أحدهما وهو مذهب جمهور السلف‬
‫وبعض المتكلمين‪ :‬أنه يؤ ِمن بأنّها حق على ما يليق باهلل تعالى‪ ،‬وأن ظاهرها‬
‫المتعا َرف في َح ِّقنا غير مراد‪ ،‬وال يتكلَّم في تأويلها مع اعتقاد تنزي ِه اهلل تعالى‬
‫عن صفات المخلوق‪ ،‬وعن االنتقال والحركات‪ ،‬وسائر سمات الخلق‪.‬‬
‫محكي هنا عن‬
‫ٌّ‬ ‫والثاني‪ :‬مذهب أكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو‬
‫مالك واألوزاعي أنها تُتأ َّول على ما يليق بها»(‪.)1‬‬
‫وروي عن اإلمام الشافعي عدة مرويات في تنزيه اهلل تعالى عن مشابهة‬
‫همت‬ ‫«آمنت بال تشبي ٍه‪ ،‬وصد ُ‬
‫َّقت بال تمثيل‪ ،‬وات َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫خلقه؛ قال اإلمام الشافعي‪:‬‬

‫((( شرح النووي على صحيح مسلم (‪.)36 :6‬‬

‫‪41‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫نفسي في اإلدراك‪ ،‬وأمسكت عن الخوض فيه ك َّل اإلمساك»(‪ ،)1‬وروي عنه‬

‫أيضا‪« :‬حرام على العقول أن تمثِّ َل اهلل تعالى‪ ،‬وعلى األوهام أن تحد‪،‬‬
‫أنه قال ً‬
‫وعلى الظنون أن تق َطع‪ ،‬وعلى النفوس أن تف ِّكر‪ ،‬وعلى الضمائر أن تع ِّمق‪،‬‬
‫نفسه على لسان نبيِّه ﷺ»(‪.)2‬‬
‫صف به َ‬ ‫وعلى الخواط ِر أن ت ُ َ‬
‫حيط إال ما َو َ‬
‫فقد أثبت الشافعي ما وصف اهلل تعالى به نفسه‪ ،‬وترك الخوض في معانيها‬
‫ونفى التشـبيهَ والتمثي َل وال َ‬
‫ح َّد في حـق اهلل تعالى‪ ،‬وعلى هـذا فيـكون اإلمـام‬
‫الشـافعي مواف ًقا لجمهور السـلف الصالح في القول بالتفويض في النصـوص‬
‫المتشابهة‪.‬‬
‫َّ ٓ‬ ‫أيضا أنه قال‪« :‬ثم معنى قولِه في الكتاب‪َّ :‬‬
‫ٱلس َماءِ﴾‬ ‫﴿من فِي‬ ‫وروي عن اإلمام ً‬
‫﴿ٱلر ۡح َم ٰ ُن عَلَى ٱلۡ َع ۡر ِش ۡ‬
‫ٱس َت َو ٰى﴾ [طه‪ ،]5 :‬و ُك ُّل ما‬ ‫[الملك‪ ]16 :‬على العرش‪ ،‬كما قال‪َّ :‬‬
‫عال فهو سماء‪ ،‬والعرش أعلى السماوات‪ ،‬فهو على العرش كما أخبر بال ٍ‬
‫كيف‪،‬‬
‫يع ٱل ۡ َب ِص ُ‬
‫ير﴾‬ ‫بائن من َخل ِقه غير مماس من خلقه ﴿لَ ۡي َس َكم ۡثلِهِۦ َش ۡيء‪َ ٞ‬و ُه َو َّ‬
‫ٱلس ِم ُ‬ ‫ۖ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫[الشورى‪.»]11 :‬‬
‫فمعنى قوله‪ُ « :‬ك ُّل ما عال فهو سماء» إثبات العُلو ال ُمطلَق هلل تعالى دون‬
‫نفي‬
‫ُ‬
‫العلو الحسي‪ ،‬والمراد بقوله‪« :‬بائن من خلقه غير مماس من خلقه»(‪)3‬‬

‫الجسمية والمماسة عن اهلل تعالى‪ ،‬فقد أثبت اإلمام الشافعي العُلُ َّو واالستواءَ‬
‫والمماسةَ والتجسي َم عن اهلل‬
‫ّ‬ ‫الكيف‬
‫َ‬ ‫كما و َردَ دون الخوض في المعنى‪ ،‬ون َفى‬
‫تعالى‪ ،‬وهذا مقتضى القول بالتفويض‪.‬‬

‫وتمرد ونسب ذلك إلى اإلمام أحمد‪ ،‬ألبي بكر الحصني (ص‪.)31‬‬
‫َّ‬ ‫((( دفع ُشبَه من شبَّه‬
‫للسبكي (‪.)40 :9‬‬
‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ُّ ،‬‬
‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (ص‪.)398 -397‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪42‬‬

‫ومما ُر ِوي عن اإلمام الشافعي في تأويل النصوص المتشابهة أنه قال‬

‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ۡ َ َ ُ َ ُّ ْ َ‬
‫في تفسير قوله تعالى‪﴿ :‬فأينما تولوا فثم وجه ٱللِ﴾ [البقرة‪ ]115 :‬أنه قال‪« :‬فثَ َّم‬
‫أيضا مجموعة من المرويات في‬ ‫الوجه الذي و َّجهكم اهلل إليه»(‪ ،)1‬وقد ُر ِوي ً‬
‫تأويل النصوص المتشابهة عن اإلمام مالك‪ ،‬واإلمام أحمد‪ ،‬واإلمام البخاري‪،‬‬
‫واإلمام الطبري‪ ،‬وعلى هذا فيكون القول بالتأويل مشروعًا‪.‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬القرآن كلام اللـه‬

‫شترك يُطلَق على‬
‫ذهب أهل السنة والجماعة أن القرآن الكريم لفظ مُ َ‬
‫عدة معان‪ ،‬فقد يُراد به صفةُ الكالم من صفات اهلل تعالى‪ ،‬وهو قدي ٌم ليس‬
‫بحادث؛ ألنها صفةُ اهلل ع َّز وجل وصفته قديمة‪ ،‬وقد يُراد به األوراق التي‬
‫واألصوات التي يُنطق بها القرآن الكريم‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُكتب فيها القرآ ُن الكري ُم والحروفُ‬
‫وهي بهذا المعنى حادثة؛ ألنها ُكتِبت ونُطقت من المخلوقين‪ ،‬فهي أفعال من‬
‫المخلوقات‪ ،‬وأفعال المخلوقات حادثة ليست قديمة(‪.)2‬‬
‫رجل‬‫ً‬ ‫غير مخلوق»(‪ ،)3‬وروي أن‬ ‫قال اإلمام الشافعي‪« :‬القرآن كالم اهلل ُ‬
‫قال للشافعي‪ :‬أخبرني عن القرآن خال ٌق هو؟ قال الشافعي‪ :‬اللهم ال‪ .‬أقو ُل‪:‬‬
‫فمخلوق؟ قال الشافعي‪ :‬اللهم ال‪ .‬قال‪ :‬فغير مخلوق؟ قال الشافعي‪ :‬الل ُه ّم‬
‫فرفَع الشافعي رأسه وقال‪ :‬ت ُ ِق ُّر بأ ّن‬ ‫نعم‪ ،‬قال‪ :‬فما الدليل على أنه غير مخلوق؟ َ‬
‫القرآ َن كالم اهلل؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قال الشافعي‪ :‬سبقت في هذه الكلمة‪ ،‬قال اهلل تعالى‬
‫َ ۡ َ َ َ َ َ َ ۡ ُ َ َّ َ ۡ َ َ َ َ َ َّ‬ ‫َ ۡ َ َ ‪ۡ ُۡ َ ّ ٞ‬‬
‫جره حت ٰى يسمع كلٰم ٱلل ِ﴾ [التوبة‪]6 :‬‬ ‫ِ‬ ‫أ‬‫ف‬ ‫ك‬‫ار‬‫ج‬ ‫ت‬ ‫ٱس‬ ‫ِين‬ ‫ك‬‫ر‬‫ذكره‪﴿ :‬وِإن أحد مِن ٱلم ِ‬
‫ش‬

‫((( األسماء والصفات‪ ،‬للبيهقي (‪.)106 :2‬‬

‫((( المختصر المفيد شرح جوهرة التوحيد‪ ،‬لنوح علي سلمان القضاة (ص‪.)69‬‬
‫((( األسماء والصفات‪ ،‬للبيهقي (‪.)612 :1‬‬
‫‪43‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬
‫ۡ‬ ‫َ َّ‬
‫وس ٰى تَكل ِٗيما﴾ [النساء‪ .]164 :‬وقال‪ :‬قال الشافعي‪ :‬فتُ ِق ُّر‬ ‫﴿وكل َم َّ ُ‬
‫ٱلل ُم َ‬ ‫اآلية‪ .‬وقال‪َ :‬‬

‫بأ ّن اهلل كان وكان كالمُه؟ أو كان اهلل ولم ي ُكن كالمُه؟ فقال الرجل‪ :‬بل كان اهلل‬
‫فتبسم الشافعي‪ ،‬وقال‪ :‬يا كوفيون‪ ،‬إنكم لتأتوني بعظيم من القول‪،‬‬ ‫وكان كالمُه‪َّ ،‬‬
‫إذا كنتم ت ُ ِق ُّرون بأن اهلل كان قَب َل ال َقبل‪ ،‬وكان كالمُه‪ ،‬ف ِمن أين لكم الكالم؟! إن‬
‫الكالم اهلل‪ ،‬أو سوى اهلل‪ ،‬أو غير اهلل‪ ،‬أو دون اهلل؟ قال‪ :‬فسكت الرجل وخرج‪.‬‬
‫انتهى(‪.)1‬‬
‫نفس المتلُ ّو‪ ،‬وأما تالوة‬
‫ُ‬ ‫اإلمام الشافعي بكال ِمه عن القرآن الكريم‬
‫ِ‬ ‫فمرادُ‬
‫القرآن وكتابته فهو فِع ٌل من أفعال العبد‪ ،‬فال يُقال عن التالوة والكتابة قديمة؛‬
‫قال اإلمام البيهقي‪« :‬فالقرآن الذي نتلوه كالم اهلل تعالى‪ ،‬وهو َمتلُ ٌّو بألسنتنا على‬
‫الحقيقة‪ ،‬مكتوب في مصاحفنا‪ ،‬محفوظ في صدورنا‪ ،‬مسمو ٌع بأسماعنا غير‬
‫حا ٍّل في شيء منها؛ إذ هو من صفات ذاته غير بائن منه‪ ،‬وهو كما أن الباري عز‬
‫وجل معلوم بقلوبنا‪ ،‬مذكور بألسنتنا‪ ،‬مكتوب في كتبنا‪ ،‬معبودٌ في مساجدنا‪،‬‬
‫مسموع بأسماعنا‪ ،‬غير حا ٍّل في شيء منها‪ ،‬وأما قراءتنا وكتابتنا وحفظنا فهي‬
‫َ ۡ ُ ْ َۡ‬
‫﴿وٱف َعلوا ٱلخ ۡي َر‬ ‫من اكتسابنا‪ ،‬واكتسابنا مخلوق ال شك فيه‪ ،‬قال اهلل عز وجل‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َّ ُ ُ ۡ‬
‫ك ۡم تفل ُِحون﴾ [الحج‪ .]77 :‬وس َّمى رسول اهلل ﷺ تالوةَ القرآن فعال»‪.‬‬ ‫لعل‬
‫ثم نقل بعد ذلك عن اإلمام البخاري أنه قال‪« :‬حركاتُهم‪ ،‬وأصواتُهم‪،‬‬
‫وأكسابُهم‪ ،‬وكتابتُهم‪ ،‬مخلوقة‪ ،‬فأما القرآن المتلُ ُّو ال ُمبيَّن ال ُمثبَت في المصاحف‬
‫المسطور المكتوب‪ ،‬الموعى في القلوب‪ ،‬فهو كالم اهلل تعالى ليس بخلق‪ ،‬قال اهلل‬
‫َ‬ ‫ُ ُ َّ َ ُ ُ ْ ۡ ۡ‬ ‫عز وجل‪﴿ :‬بَ ۡل ُه َو َء َاي ٰ ُ ۢ‬
‫ت َب ّي َنٰ ‪ٞ‬‬
‫ت فِي صدورِ ٱلذِين أوتوا ٱلعِلم﴾ [العنكبوت‪ ،]49 :‬قال‬ ‫ِ‬
‫البخاري‪ :‬وقال إسحاق بن إبراهيم‪ :‬فأما األوعية فمن يَ ُش ُّ‬
‫ك في َخلقها؟ قال اهلل‬

‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (‪.)407 :1‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪44‬‬
‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬
‫ب َّم ۡس ُطورٖ * فِي َر ٖق َّمنشورٖ﴾ [الطور‪ ،]3 ،2 :‬وقال تعالى‪﴿ :‬بَل‬‫عز وجل‪﴿ :‬وك ِتٰ ٖ‬
‫َ َّ ۡ ُ‬ ‫ُ ُ ‪ٞ َّ ٞ‬‬
‫ه َو ق ۡر َءان م ِجيد * فِي ل ۡو ٖح محف ۢ ِ‬
‫وظ﴾ [البروج‪ ،]22 ،21 :‬فذكر أنه يُح َفظ ويُس َطر‪ ،‬قال‪:‬‬
‫َ‬
‫﴿و َما ي َ ۡس ُط ُرون﴾ [القلم‪.)1(»]1 :‬‬
‫َ‬

‫وقد ُر ِوي عن اإلمام الشافعي أنه ك ّفر القائلين بخلق القرآن‪ ،‬وقد و َّجه‬
‫الخروج من الملة؛‬
‫َ‬ ‫علماء المذهب ذلك أن مرادَه بالتكفير كفرا ُن النعمة‪ ،‬وليس‬
‫قال اإلمام النووي‪« :‬نقل العراقيون عنه ـ أي‪ :‬عن الشافعي ـ تكفير النافين‬
‫للرؤية والقائلين بخلق القرآن‪ ،‬وتأ َّوله اإلمام ـ أي‪ :‬إمام الحرمين ـ فقال‪ :‬ظنِّي‬
‫الحجاج‪ ،‬فقيل‪ :‬إنه كفرهم‪.‬‬‫الكفر في ِ‬ ‫َ‬ ‫أنّه نا َظر بعضهم‪ ،‬فأل َزمَه‬
‫نكري العلم بالمعدوم أو بالجزئيات‪ ،‬فال‬ ‫قلت ـ أي‪ :‬النووي ـ‪ :‬أما تكفير ُم ِ‬
‫شك فيه‪ ،‬وأما من نفى الرؤية‪ ،‬أو قال بخلق القرآن‪ ،‬فالمختار تأويلُه‪ ،‬وسننقل‬
‫ـ إن شاء اهلل تعالى ـ عن نصه في «األُمِّ» ما يؤيده‪ ،‬وهذا التأويل الذي ذكره اإلمام‬
‫البيهقي رضي اهلل عنه‬
‫ُّ‬ ‫حس ٌن‪ ،‬وقد تأولَّه اإلمام الحافظ الفقيه األصولي أبو بكر‬
‫اإلخراج من الملة‪،‬‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫تأويالت متعارضة‪ ،‬على أنه ليس المرادُ بالكفر‬ ‫وآخرون‬
‫وتحتُّ َم الخلود في النار‪ ،‬وهكذا تأولوا ما جاء عن جماعة من السلف من إطالق‬
‫هذا اللفظ‪ ،‬واستدلوا بأنهم لم يلحقوهم بالكفار في اإلرث واألنكحة»(‪.)2‬‬

‫رابع ًا ‪ :‬إثبات رؤ ية اللـه تعالى يوم القيامة‬

‫ذهب أهل السنة إلى أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة؛ قال اهلل تعالى‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫اض َرةٌ * إِل ٰى َر ّب ِ َها ناظ َِرة ‪[ ﴾ٞ‬القيامة‪.]23 ،22 :‬‬ ‫ُ ُ َ َ‬
‫﴿وجوه ‪ ٞ‬ي ۡومئ ِ ٖذ ن ِ‬

‫((( األسماء والصفات‪ ،‬للبيهقي (‪.)8 :2‬‬

‫((( روضة الطالبين‪ ،‬للنووي (‪.)239 :11‬‬
‫‪45‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬
‫َ َّ ٓ َّ‬
‫قال اإلمام الشافعي في تفسير قول اهلل عز وجل‪﴿ :‬كلا إِن ُه ۡم َعن َّر ّب ِ ِه ۡم يَ ۡو َمئ ِ ٖذ‬
‫َّ َ ۡ ُ ُ َ‬
‫يرونه‬ ‫جب قومًا بالسخط د َّل على أن قومًا َ‬ ‫وبون﴾ [المطففين‪« :]15 :‬ل ّما ح َ‬‫لمحج‬
‫بالرضا»‪ ،‬ثم قال‪« :‬واهلل لو لم يوقِن محمد بن إدريس أنه يرى ربه في المعاد‬
‫لما عبَدَه في الدنيا»(‪.)1‬‬

‫خامسًا ‪ :‬القضاء والقدر‬

‫المقصود بالقدر‪ :‬إيجاد اهلل تعالى األشياء على قد ٍر مخصوص وتقدير‬
‫َّ ُ َّ‬
‫مُعيَّن في ذواتها وأحوالها َوف َق ما سبق في علمه تعالى؛ قال اهلل تعالى‪﴿ :‬إِنا كل‬
‫َ‬ ‫َۡ‬ ‫َ‬
‫ش ۡي ٍء َخلق َنٰ ُه بِق َدرٖ﴾ [القمر‪ ،]49 :‬فك ُّل ما ُوجِ د أو يوجد َع ِل َم اهلل وجودَه قبل أن‬
‫يو َجد‪ ،‬ثم أوجده وفق ما سبق في علمه‪.‬‬
‫وأما القضاء فالمراد به‪ :‬أ ّن اهلل تعالى أراد األشياء في األزل على النحو‬
‫الذي خلقها عليه في الواقع(‪.)2‬‬
‫وعقيدة أهل السنة أن اهلل سبحانه وتعالى خلَق الناس جميعَهم من طائع‬
‫ق‬ ‫ق الطاعة وخلَق ُ‬
‫طر َ‬ ‫وعاص وكافر‪ ،‬و َع ِلم ما سيكون منهم‪ ،‬وخلَق ُ‬
‫طر َ‬ ‫ٍ‬
‫أيضا‪ ،‬وأرشد الناس ـ عن طريق األنبياء عليهم الصالة‬ ‫المعصية والكفر ً‬
‫والسالم ـ إلى اإلقبال على الطاعة واإليمان‪ ،‬واإلدبار عن المعاصي والكفر‪،‬‬
‫وأعطى اهلل تعالى االختيار للعبد‪ ،‬فالعبد ال يخلق الطاعة وال المعصية‪ ،‬بل‬
‫حاسب على اختياره‪ ،‬وهذا‬ ‫يختار طريق الطاعة أو طريق المعصية‪ ،‬وهو مُ َ‬
‫ون إل َّ ٓا أَن ي َ َشا ٓ َء َّ ُ‬
‫ٱلل﴾ [التكوير‪ ،]29 :‬فاهلل تعالى هو‬
‫ََ ََ ُٓ َ‬
‫معنى قوله تعالى‪﴿ :‬وما تشاء ِ‬
‫الذي أعطى العبد حرية االختيار‪ ،‬واإلنسان ال يخلق أفعاله كما قالت المعتزلة‪،‬‬

‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (‪.)419 :1‬‬

‫((( المختصر المفيد شرح جوهرة التوحيد‪ ،‬لنوح علي سلمان القضاة (ص‪.)109‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪46‬‬

‫وليس مجبو ًرا ال يملك حق االختيار كما قالت الجبرية(‪.)1‬‬

‫قال اإلمام الشافعي رضي اهلل عنه‪« :‬المشيئة إرادة اهلل عز وجل؛ قال اهلل عز‬
‫ون إل َّ ٓا أَن ي َ َشا ٓ َء َّ ُ‬
‫ٱلل﴾ [اإلنسان‪ ]30 :‬فأعلَ َم اهلل خل َقه أ ّن المشيئة‬
‫ََ ََ ُٓ َ‬
‫وجل‪﴿ :‬وما تشاء ِ‬
‫له دو َن َخل ِقه‪ ،‬وأن مشيئتَهم ال تكون إال أن يشاء»(‪.)2‬‬
‫وروى الربيع بن سليمان قال‪ :‬سئل الشافعي رضي اهلل عنه عن القدر فأنشأ‬
‫يقول‪:‬‬
‫شــئت إن لم ت َ َشــأ لــم يَ ُكن‬
‫ُ‬ ‫وما‬ ‫ـــئت كان وإن لـــم َ‬
‫أشـــأ‬ ‫مـــا ِش َ‬
‫ففي العل ِم يجري ال َفتى وال ُم ِســ ّن‬ ‫علمـــت‬
‫َ‬ ‫خلقــت العبادَ على ما‬
‫َ‬
‫أعنـــت وذا لـــم ت ُ ِعـــن‬
‫َ‬ ‫وهـــذا‬ ‫مننــت وهــذا َخ َذ َ‬
‫لــت‬ ‫َ‬ ‫علــى ذا‬
‫ومنهــم قَبيــح و ِمنهم حســن(‪)3‬‬ ‫فمنهم َشـــ ِق ٌّي ومنهم َسعيــــ ٌد‬
‫َ َ‬ ‫ٌ‬
‫ٌ‬
‫محيط بكل شيء‪ ،‬فهو‬ ‫ومعنى كالم اإلمام الشافعي أ ّن ِعل َم اهلل تعالى قدي ٌم‬
‫تعالى يعلم األشياء قبل ُوقو ِعها‪ ،‬وأن اهلل تعالى هو الذي خلق أفعال العباد‪،‬‬
‫والعبد ال يخلق أفعاله‪ ،‬بل يختارها‪ ،‬والحساب يكون على اختياره لألفعال‪،‬‬
‫وهذا ردٌّ على القدرية الذين زعموا أن العبد يخلق أفعاله بمشيئته‪ ،‬وليس‬
‫بمشيئة اهلل تعالى وأن اهلل ال يعلم شيئًا إال بعد وقوعه‪.‬‬

‫سادسًا ‪ :‬موقف الإمام الشافعي من الاشتغال بعلم الكلام‬

‫جج‬‫ح َ‬‫ِعل ُم الكالم هو علم يقتد ُر معه على إثبات العقائد الدينية بإيراد ال ُ‬
‫عليها ودفع الشب ِه عنها‪ ،‬وهو من العلوم الضرورية التي تدعم العقائد الدينية‪،‬‬

‫((( المختصر المفيد شرح جوهرة التوحيد‪ ،‬لنوح علي سلمان القضاة (ص‪.)102‬‬
‫((( االعتقاد‪ ،‬للبيهقي (ص‪.)162‬‬ ‫((( االعتقاد‪ ،‬للبيهقي (ص‪.)157‬‬
‫‪47‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫ث في أدلَّتِها اليقينية وتناقش الشبهات المطروحة‪ ،‬ولكن هذا العلم قد‬ ‫ح ُ‬

‫وتب َ‬
‫يشتغل به أصحاب النفوس الصافية فيكونون سببًا في إعالء راية الدين‪ ،‬وقد‬
‫يشتغل به أهل األهواء وال ِف َرق المبتدعة وأصحاب النفوس المريضة‪ ،‬فيكون‬
‫سببًا للوقوع في الضالل؛ ولذلك أنكر كثير من علماء السلف ـ ومنهم اإلمام‬
‫الشافعي ـ االشتغال بعلم الكالم‪.‬‬
‫وقد كان اإلمام الشافعي ينهى عن الخوض في علم الكالم‪ ،‬ويقول‪:‬‬
‫كفرت‪ ،‬والعلم فيه إنما يقال‪ :‬أخطأت»(‪.)1‬‬
‫َ‬ ‫«أح ُدهُم إذا خالفه صاحبه‪ ،‬قال‪:‬‬
‫فعلم الكالم لم يشت ِغل الصحابة والتابعون به؛ بسبب صفاء العقائد ونقائها‬
‫رب عهد التابعين من عهده األنور عليه الصالة والسالم‪،‬‬‫النبي ﷺ‪ ،‬وق ُ ِ‬
‫ببركة صحبة ّ‬
‫ولقلة االختالفات في تلك األزمنة المباركة‪ ،‬فلم تكن أصحاب األهواء والبدع‬
‫موقف أئ َّمتِنا من السلف‬
‫ُ‬ ‫واألفكار الدخيلة قد انتشرت بين األمة اإلسالمية‪ ،‬وكان‬
‫حث الناس على العمل واالبتعاد عن الجدل وال ِمراء مع أهل األهواء‪.‬‬ ‫الصالح َّ‬

‫وقد بيَّن الحافظ ابن عساكر أ ّن َ‬

‫نهي اإلمام الشافعي عن علم الكالم إنما‬
‫دعي المخالف للكتاب والسنة بدليل أن الشافعي نا َظر أحد‬
‫عنَى به الكالمَ البِ َّ‬
‫رؤوس المبتدعة في عصره ـ وهو حفص الفرد ـ في اإليمان وخلق القرآن‪.‬‬
‫وقد أجاب الحافظ البيهقي عن كالم السلف في النهي عن تعلُّم علم الكالم‬
‫فقال‪« :‬وإنما يريد ـ واهلل أعلم ـ بالكالم كال َم أهل البدع‪ ،‬فإن في عصرهما إنما‬
‫كان يعرف بالكالم أهل البدع‪ ،‬فأما أهل السنة فقلَّما كانوا يخوضون في الكالم‬
‫حتى اضطروا إليه بعد»(‪.)2‬‬

‫((( شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة‪ ،‬للاللكائي (ص‪.)165‬‬

‫((( تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى اإلمام أبي الحسن األشعري‪ ،‬ألبي القاسم بن عساكر‬
‫(ص‪.)337 -334‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪48‬‬

‫وعندما ظهرت الفتن واألزمات الفكرية التي عصفت باألمة اإلسالمية‬

‫برزت الحاجة إلى ظهور علم مستقل يُعنَى بإثبات العقائد الدينية بالحجج‬
‫اليقينية ودفع ُّ‬
‫الشبَه التي تصدّى لها عدد من األئمة األعالم‪ ،‬وكان من أوائل‬
‫المحاسبي واإلمام‬
‫َ‬ ‫من اشتغل بذلك اإلمام أبو حنيفة‪ ،‬واإلمام الحارث‬
‫الكرابيسي وهما من تالميذ اإلمام الشافعي‪ ،‬واإلمام الشافعي تُروى عنه‬
‫مناظرات مع بعض المبتدعة في عصره‪ ،‬وقد ن َ َسب إليه البغدادي كتابَين في‬
‫أصول الدين؛ أحدهما «تصحيح النبوة والرد على البراهمة»‪ ،‬والثاني في‬
‫«الرد على أهل األهواء»(‪.)1‬‬
‫وقد اعتمد علماء المذهب الشافعي ومح ِّققوه كالحافظ البيهقي‪ ،‬وإمام‬
‫الحرمين‪ ،‬واإلمام العز بن عبد السالم‪ ،‬واإلمام النووي‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬أن االشتغال‬
‫بعلم الكالم الذي يَعتني بتقرير عقيدة أهل السنة بال ُح َجج العقلية ودفع شبه‬
‫المبتدعة والزنادقة وأهل اإللحاد يع ُّد من فروض الكفايات؛ قال اإلمام‬
‫النووي‪« :‬وأما العلم ال ُم َس َّمى علم الكالم‪ ،‬فليس ب َف ِ‬
‫رض عَين‪ ،‬ولم يكن‬
‫الصحابة رضي اهلل عنهم يشتغلون به‪ ،‬قال اإلمام ـ يعني إمام الحرمين ـ ‪ :‬ولو‬
‫بقي الناس على ما كانوا عليه في صفوة اإلسالم لما أوجبنا التشاغل به‪ ،‬و ُربّما‬
‫ن َهينا عنه‪ ،‬فأما اليوم وقد ثارت البدع‪ ،‬فال سبيل إلى تركها تلتطم‪ ،‬وال بد من‬
‫الشبَه‪ ،‬فصار االشتغال بأدلة‬‫إعداد ما يدعى به إلى المسلك ال َحقّ‪ ،‬وتُزا ُل به ُّ‬
‫أصل ِمن أصول االعتقاد‪ ،‬فيل َزمُه‬
‫ٍ‬ ‫العقول فرض كفاية‪ ،‬فأما مَن استراب في‬
‫السعي في إزاحته حتى تستقيم عقيدته»(‪.)2‬‬
‫ُ‬
‫((( أصول الدين‪ ،‬للبغدادي (ص‪.)308‬‬
‫((( روضة الطالبين وعمدة المفتين‪ ،‬للنووي (‪.)223 :10‬‬
‫‪49‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫سابع ًا ‪ :‬إثبات عذاب القبر ونعيمه‬

‫قال اإلمام الشافعي‪« :‬إن مشيئة العباد هي إلى اهلل تعالى‪ ،‬وال يشاؤون إال‬
‫أن يشاء اهلل رب العالمين‪ ،‬وإن أعمال الناس َخل ٌق من اهلل‪ ،‬فع ٌل للعباد‪ ،‬وإن‬
‫عذاب القبر حقٌّ‪ ،‬ومساءلة أهل القبور‬
‫َ‬ ‫وشره من اهلل عز وجل‪ ،‬وإن‬
‫الق َد َر خيره ّ‬
‫حقٌّ‪ ،‬والبعث والحساب‪ ،‬والجنة والنار‪ ،‬وغير ذلك مما جاءت به السنن‪،‬‬
‫وظهرت على ألسنة العلماء وأتباعهم من بالد المسلمين حق»(‪.)1‬‬

‫ثامنًا ‪ :‬الصحابة‬
‫‪1‬ـ فضل الصحابة‪ :‬قال اإلمام الشافعي‪« :‬أثنى اهلل تبارك وتعالى على‬
‫أصحاب رسول اهلل ﷺ في القرآن والتوراة واإلنجيل‪ ،‬وسبق لهم على لسان‬
‫رسول اهلل ﷺ من الفضل ما ليس ألحد بعدهم‪ ،‬فرحمهم اهلل وهنَّأهم بما آتاهم‬
‫من ذلك ببلوغ أعلى منازل الصدِّيقين والشهداء والصالحين‪ ،‬هم أدَّوا إلينا‬
‫ُسن َ َن رسول اهلل ﷺ‪ ،‬وشاهدوه والوحي ينزل عليه‪ ،‬فعلموا ما أراد رسول اهلل‬
‫عرفنا وج ِهلنا‪ ،‬وهم‬‫وعرفوا من ُسنّتِه ما َ‬
‫وخاصا‪ ،‬وعَزمًا وإرشادًا‪َ ،‬‬
‫ًّ‬ ‫ﷺ‪ ،‬عامًّا‬
‫فوقنا في كل علم واجتهاد‪ ،‬وورع وعقل‪ ،‬وأم ٍر استُد ِرك به عل ٌم‪ ،‬واستُنبط به‪،‬‬
‫وآراؤهم لنا أح َم ُد وأولى بنا من آرائنا عندنا ألنفسنا»(‪.)2‬‬
‫‪2‬ـ ترتيب الخلفاء الراشدين وأفضليتهم‪ :‬قال اإلمام الشافعي‪« :‬وما أجم َع‬
‫المسلمون عليه من أن يكون الخليفة واحدًا‪ ،‬فاستخلفوا أبا بكر‪ ،‬ثم استخلف‬
‫أبو بكر عمر‪ ،‬ثم عمر أه َل الشورى ليختاروا واحدًا‪ ،‬فاختار عبد الرحمن‬

‫((( االعتقاد‪ ،‬للبيهقي (ص‪.)225‬‬

‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (‪.)442 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪50‬‬

‫عثمان بن عفان»‪ .‬وروي عنه أنه قال‪« :‬أفضل الناس بعد رسول اهلل ﷺ أبو بكر‪،‬‬
‫ثم عمر‪ ،‬ثم عثمان‪ ،‬ثم علي»(‪.)1‬‬
‫‪3‬ـ أفضلية الشيخين أبي بكر وعمر رضي اهلل عنهما‪ :‬قال اإلمام الشافعي‪:‬‬
‫«ما اختلف أحد من الصحابة والتابعين في تفضيل أبي بكر وعمر‪ ،‬وتقديمهما‬
‫على جميع الصحابة‪ ،‬وإنما اختَلف مَن اختلف منهم في َع ِل ٍّي وعثما َن‪ ،‬ونحن‬
‫ال نخ ِّط ُ‬
‫ئ واحدًا من أصحاب رسول اهلل ﷺ فيما فعلوا»(‪.)2‬‬
‫‪4‬ـ أحقية علي رضي اهلل عنه في الفتنة التي جرت في عهده‪ :‬قال اإلمام‬
‫ابن خزيمة‪« :‬خير الناس بعد رسول اهلل ﷺ وأوالهم بالخالفة أبو بكر الصديق‪،‬‬
‫ثم عمر الفاروق‪ ،‬ثم عثمان ذو النورين‪ ،‬ثم علي بن أبي طالب‪ ،‬رحمة اهلل‬
‫ورضوانه عليهم أجمعين»‪ .‬قال‪« :‬و ُك ُّل من نازع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب‬
‫عهدت مشاي َ‬
‫خنا‪ ،‬وبه قال اب ُن إدريس‪ ،‬يعني‬ ‫ُ‬ ‫باغ‪ ،‬على هذا‬
‫في إمارته فهو ٍ‬
‫الشافعي رحمه اهلل»(‪.)3‬‬

‫«سئِل ُ‬
‫عمر بن‬ ‫الشافعي يقول‪ُ :‬‬
‫َّ‬ ‫سمعت‬
‫ُ‬ ‫وروى يونس بن عبد األعلى قال‪:‬‬
‫ب أن‬ ‫يدي‪ ،‬فال ِ‬
‫أح ُّ‬ ‫ص ِّفين؟ فقال‪ :‬تلك دماء ط َّهر اهلل منها َّ‬
‫عبد العزيز عن أهل ِ‬
‫رأي حس ٌن جمي ٌل من عمر بن‬ ‫ِ‬
‫أخضب لساني بها‪ .‬قلت ـ أي الشافعي ـ‪ :‬وهذا ٌ‬
‫عبد العزيز رضي اهلل عنه في السكوت عما ال يعنيه‪ ،‬إذا لم يحتج إلى القول‬
‫فيه‪ ،‬فأما إذا احتاج إلى تعلُّم السيرة في قتال الفئة الباغية‪ ،‬فال ب َّد له من متابعة‬
‫علي بن أبي طالب في ِسيرتِه في قتالهم‪ ،‬ثم وال ب َّد من أن يعتقد كونَه ُم ِح ًّقا في‬

‫((( االعتقاد‪ ،‬للبيهقي (ص‪.)369‬‬ ‫((( االعتقاد‪ ،‬للبيهقي (ص‪.)368‬‬

‫((( االعتقاد‪ ،‬للبيهقي (ص‪.)375‬‬
‫‪51‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫قتالهم‪ ،‬وإذا كان هو ُم ِح ًّقا في قتالهم كان َخص ُمه ُمخ ِطئًا في قتاله والخروج‬
‫يخرج ببغيِه عن اإلسالم»(‪.)1‬‬
‫عليه‪ ،‬غير أنه لم ُ‬
‫‪5‬ـ معنى حديث‪َ « :‬من ُك ُ‬
‫نت َمواله ف َعلِ ٌّي َمواله»؛ قال اإلمام الربي ُع بن‬
‫النبي ﷺ ل َع ِل ِّي بن‬
‫قول ِّ‬‫الشافعي رحمه اهلل يقو ُل في معنى ِ‬
‫َّ‬ ‫«سمعت‬
‫ُ‬ ‫سليمان‪:‬‬
‫كنت مَواله ف َعلِ ٌّي مَواله»‪ ،‬يعني بذلك والء‬
‫ُ‬ ‫أبي طالب رضي اهلل عنه‪« :‬مَن‬
‫ْ َ َّ‬ ‫اإلسالم‪ ،‬وذلك قول اهلل عز وجل‪َ ﴿ :‬ذٰل َِك بأَ َّن َّ َ‬
‫ٱلل َم ۡولَى ٱلَّذ َ‬
‫ِين َء َام ُنوا َوأن‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ۡ َ‬
‫ين لا َم ۡول ٰى ل ُه ۡم﴾ [محمد‪.)2(»]11 :‬‬‫ٱلكٰفِ ِر‬

‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (‪.)449 :1‬‬

‫((( االعتقاد‪ ،‬للبيهقي (ص‪.)355‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪52‬‬

‫المبحث الثالث‬
‫شخصية الإمام الشافعي العلمية والاجتهادية‬

‫ت ُ َع ُّد شخصية اإلمام الشافعي رحمه اهلل تعالى من أبرز الشخصيات العلمية‬
‫تأثيرا في تاريخ التشريع اإلسالمي؛ لجمعه بين مدرستي أهل الحديث والرأي‪،‬‬ ‫ً‬
‫وحس َم الجد َل القائم بينهما‪ ،‬واستق َّل اإلمام الشافعي في‬
‫َ‬ ‫جا وس ًطا‪،‬‬
‫فاتخذ منه ً‬
‫تدوين قواعد علم أصول الفقه‪ ،‬وترسيخ حجية السنة النبوية في األذهان‪،‬‬
‫فوضع قانونًا للخلق يعصم الناس عن الخطأ في المعرفة‪.‬‬
‫وقد أوتي اإلمام الشافعي ملكة راسخة في فَهم النصوص و ُحس ِن المدرك‬
‫وق ُ ّوة القريحة َ‬
‫وسع ِة االطالع‪َ ،‬‬
‫فر َحل إلى مكة‪ ،‬وإلى المدينة‪ ،‬وإلى قبائل العرب‪،‬‬
‫ورحل إلى اليمن‪ ،‬وإلى العراق‪ ،‬وإلى مصر‪ ،‬فتل َّقى عن العلماء باختالف المناهج‬
‫والمدارس؛ فتك َّون لديه ملكة واسعة مما ساهم في بناء شخصيته االجتهادية‪.‬‬
‫‪53‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫المطلب الأول‬
‫الم�لكة الفقهية عند الإمام الشافعي في علم أصول الفقه‬

‫كانت قواعد هذا العلم منثورةً في أذهان الصحابة والتابعين رضي اهلل‬
‫عنهم في الصدر األول؛ حيث لم يكونوا بحاجة لعلم قواعد االستدالل التي‬
‫أ ُ ِخ َذت معظمها عنهم؛ ألنهم أصحاب ملكة لسانية‪.‬‬
‫وقد استعمل كثير من الصحابة بعض قواعد هذا العلم‪ ،‬منها قول علي‬
‫ب َس ِكر‪ ،‬وإذا َس ِكر ه َذى‪،‬‬
‫رضي اهلل عنه في عقوبة شارب الخمر‪« :‬إذا ش ِر َ‬
‫حدُّه ح ُّد المفترين»(‪ .)1‬والمفت ِري هو القاذف الذي و َردَ في‬
‫وإذا هذى افترى‪ ،‬ف َ‬
‫َ َّ َ َ ۡ ُ َ ۡ ُ ۡ َ َ ٰ ُ َّ َ ۡ َ ۡ ُ ْ َ ۡ َ َ ُ َ َ ٓ َ َ ۡ ُ ُ‬
‫وهمۡ‬‫ت ثم لم يأتوا بِأربعةِ شهداء فٱجل ِد‬ ‫قول اهلل تعالى‪﴿ :‬وٱلذِين يرمون ٱلمحصن ِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َٰ َ ۡ َ َ ۡ ُ ْ َ َ‬
‫ِين َجل َد ٗة َولا تق َبلوا ل ُه ۡم ش َه ٰ َدةً أبَ ٗداۚ َوأ ْو ٰٓلئ ِ َك ُه ُم ٱلفٰسِقون﴾ [النور‪ ،]4 :‬فيكون‬ ‫ثمن‬
‫قرر أ ّن علة االفتراء هي السكر‪ ،‬فيحكم على السكران بحكم‬
‫علي قد َّ‬
‫اإلمام ٌّ‬
‫المفتري أو القاذف‪ ،‬وبذلك يكون قد قرر قاعدة أصولية‪.‬‬
‫كثيرا من األمثلة تد ُّل على استعمال قواعد‬ ‫تتبعت كتُب السنّة ستجد ً‬
‫َ‬ ‫وإذا‬
‫تفسير النصوص (علم أصول الفقه) عند كثير من الصحابة‪ ،‬لكنها لم ت ُكن مد َّون ًة‬
‫فرسم‬
‫في العصر األول والثاني وبداية العصر الثالث‪ ،‬حتى جاء اإلمام الشافعي َ‬
‫تعارض‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫متكامل في تفسير النصوص‪ ،‬وقام بتوفيق العقل مع النقل بدون‬ ‫جا‬
‫منه ً‬

‫((( أخرجه مالك في الموطأ‪ ،‬باب‪ :‬الحد في الخمر (‪ )1234 :5‬حديث رقم‪.)3117( :‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪54‬‬

‫جية السنة النبوية في األذهان‪ ،‬وذلك في كتابه «الرسالة» حين‬

‫ورسخ ُح ّ‬
‫بينهما‪َّ ،‬‬
‫طلب أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي(‪ )1‬من الشافعي أن يصنِّف كتابًا فيه معاني‬
‫القرآن‪ ،‬ويجمع قبول األخبار فيه‪ ،‬وحجة اإلجماع‪ ،‬وبيان الناسخ والمنسوخ‬
‫من القرآن والسنة‪ ،‬فأجاب طلَبَه‪ ،‬وصنَّف كتاب «الرسالة»‪ ،‬قال عبد الرحمن بن‬
‫مهدي حين جاءه الكتاب‪« :‬ما أصلِّي صالة إال أدعو للشافعي»(‪.)2‬‬
‫الناس قبل الشافعي يتكلمون في مسائل أصول‬ ‫ُ‬ ‫قال اإلمام الرازي‪« :‬كان‬
‫الفقه ويستدلون ويعترضون‪ ،‬ولكن ما كان لهم قانو ٌن ُكلِّ ٌّي مرجوع إليه في معرفة‬
‫دالئل الشريعة‪ ،‬وفي كيفية معارضتها وترجيحها‪ ،‬فاستنبط الشافعي عل َم أصول‬
‫الفقه‪ ،‬ووضع للخلق قانونًا كليًّا‪ ،‬يُر َجع في معرفة مراتب األدلة الشرعية إليه»(‪.)3‬‬

‫((( عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري البصري اللؤلئي‪ ،‬أبو سعيد‪ :‬من كبار حفاظ‬
‫نظيرا في الدنيا‪ .‬توفِّي ‪198‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي‬
‫الشافعي‪ :‬ال أعرف له ً‬
‫ّ‬ ‫الحديث‪ ،‬قال‬
‫(‪.)339 :3‬‬
‫((( تهذيب األسماء واللغات (‪.)59 :1‬‬
‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للرازي (‪.)57 :1‬‬
‫‪55‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫المطلب الثاني‬
‫الم�لكة الفقهية عند الإمام الشافعي‬
‫في استنباط الأحكام من الكتاب والسنة‬

‫ال َملَكة الفقهية هي القدرة على استنباط األحكام الشرعية من األدلة‬

‫الشرعية‪ ،‬ق َّل من أوتيها من العلماء من عصر الصحابة إلى مَن بعدهم‪ ،‬وكان‬
‫ممن أوتي هذه الملكة اإلمام الشافعي‪ ،‬فما أن بلغ من العمر دون العشرين سنة‬
‫أهل للنظر والقدرة على استنباط األحكام‪.‬‬ ‫ّإل وكان ً‬
‫روى ابن عساكر في «تاريخه» أن ً‬
‫رجل جاء اإلمام مالك يستفتيه‪ ،‬قال له‪:‬‬
‫صياح‪ .‬فنظر اإلمام مالك فأدّاهُ‬
‫ٍ‬ ‫حلفت بالطالق أ ّن هذا ال ُقم ِر َّ‬
‫ي(‪ )1‬ال يهدَأ من‬ ‫ُ‬ ‫إني‬
‫نظره واجتهاده إلى أ ّن هذا اإلنسان حنِث في ح ِلفه‪ ،‬فطلقت امرأت ُ ُه؛ أل ّن ال ُق َّ‬
‫مري‬
‫يصيح فيها‪ ،‬فأفتاهُ بطالقِ امرأته‪.‬‬
‫ُ‬ ‫صياح‪ ،‬ليس ك َّل ساع ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ال ب ُ َّد أن يهدأ من‬
‫ُ‬
‫فعلم الشافعي بهذه الفتوى‪ ،‬وقال‪ :‬مراد الشخص «ال يهدَأ من ِص ٍ‬
‫ياح» أي‪:‬‬
‫يسكت فيها من الصياح‪ ،‬فقال‬ ‫ُ‬ ‫إنه كثير الصياح‪ ،‬وليس معناه أنه ليست له فترةٌ‬
‫للرجل‪ :‬لم تُطلِّق امرأتك؛ ألنه في أكثر أحواله يصيح‪ ،‬وفي بعض منها ال يصيح‪،‬‬
‫يحصل الطالق‪.‬‬
‫ِ‬ ‫فلم‬
‫فرجع الرجل إلى اإلمام مالك فقال له‪ :‬في مجلسك مَن أفتاني بأن امرأتي‬

‫((( طائر يشبه الحمام‪.‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪56‬‬

‫هي لي حالل‪ ،‬قال‪ :‬أفي مجلسي؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬ومن هو؟ فأومأ إلى الشافعي‪،‬‬
‫أنت أفتيتَه بذلك؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬ولماذا أفتيته بذلك؟ قال له‪:‬‬‫فقال للشافعي‪َ :‬‬
‫ُك تروي عن نافع‪ ،‬عن ابن عمر‪ ،‬أن رسول اهلل ﷺ قال لفاطمةَ بنت قَيس‪:‬‬ ‫سمعت َ‬
‫لت فآ ِذنِينِي»‪ .‬فلما حلَّت قالت له‪ :‬قد خ َطبني معاوية وأبو َجهم‪ .‬فقال‪:‬‬
‫«إذا حلَ ِ‬
‫يض ُع عصاه عن عاتقه»‪.‬‬ ‫«أما معاوية فصعلو ٌك ال ما َل له‪ ،‬وأما أبو َجهم فال َ‬
‫ويتصرف في أموره؛‬
‫َّ‬ ‫يضع عصاه عن عات ِقه‬‫وع ِلم رسول اهلل ﷺ أن أبا َجهم َ‬
‫فإنما نسب إلى ضرب النساء‪ ،‬فذ َكر أنّه ال يضع عصاه عن عاتِ ِقه‪ ،‬وح َمله على‬
‫أكثر أم صياحه؟ فقال‪ :‬صياحه‪،‬‬ ‫وقلت له‪ :‬سكوتُه ُ‬
‫ُ‬ ‫األغلب من أمره‪ ،‬وإني سألتُه‬
‫فتبسم مالك‪ .‬وقال‪ :‬القول قولك(‪.)1‬‬
‫فأفتيتُه بذلك‪َّ ،‬‬
‫صاحب أبي َحنيفةَ ممت ِد ًحا الشافعي‪« :‬ليس فال ٌن‬
‫ُ‬ ‫قال محمد بن الحسن‬
‫عندنا بفقيه؛ ألنه يجمع أقوال الناس ويختا ُر َ‬
‫بعضها‪ .‬قيل‪ :‬ف َمن الفقيه؟ قال‪:‬‬
‫أصل من كتاب أو سنة لم يُسبَق إليه‪ ،‬ثم يشعب في ذلك األصل‬‫الذي يستنبط ً‬
‫مئة شعب‪ .‬قيل‪ :‬فمن يَقوى على هذا؟ قال‪ :‬محمد بن إدريس»(‪.)2‬‬
‫وقال اإلمام أحمد بن حنبل(‪« :)3‬ما كان أصحاب الحديث يعرفون معاني‬
‫الشافعي فبيَّنها(‪.)4‬‬
‫ُّ‬ ‫حديث رسول اهلل ﷺ حتى ق ِدمَ‬

‫((( تاريخ دمشق‪ ،‬البن عساكر (‪ ((( .)304 :51‬تهذيب األسماء واللغات (‪.)62 :1‬‬
‫الحنبلي‪ ،‬وأحد األئمة‬
‫ّ‬ ‫الشيباني الوائلي‪ :‬إمام المذهب‬
‫ّ‬ ‫((( أحمد محمد بن حنبل‪ ،‬أبو عبد اهلل‪،‬‬
‫األربعة‪ .‬توفِّي ‪241‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي(‪.)203 :1‬‬
‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (‪.)301 :1‬‬
‫‪57‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫المطلب الثالث‬
‫علم الشافعي بالقرآن والقراءات‬

‫تن َّوعت علوم الشافعي رحمه اهلل فكان مشار ًكا في علوم كثيرة‪ ،‬وخاصة‬
‫علمه بالقرآن الكريم والقراءات القرآنية‪ ،‬فكان أعلم الناس في زمانه بمعاني‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬وإذا تكلَّم في التفسير كأنّه ش ِه َد التنزيل‪ ،‬وقد ت َّم جم ُع ما أُثِر‬
‫عن اإلمام الشافعي من تفسير في كتاب «تفسير اإلمام الشافعي» وهو مطبوع‪.‬‬
‫قال محمد بن عبد الحكم‪ :‬أخبرنا الشافعي قال‪ :‬قرأت على ِشبل‪ ،‬وأخبر‬
‫ِشبل أنه قرأ على عبد اهلل بن كثير‪ ،‬وأخبر عبد اهلل بن كثير أنه قرأ على مُجاهد‪،‬‬
‫وأخبر ُمجاهد أنه قرأ على ابن عبّاس‪ ،‬وأخبر ابن عبّاس أنه قرأ على أُب َ ّي‪ ،‬وقال‬
‫النبي ﷺ(‪.)1‬‬ ‫ُ‬
‫ابن عباس‪ :‬وقرأ أب َ ّي على ّ‬
‫الشافعي؛ فإنه كان من أشعَر الناس‪ ،‬وآدَب الناس‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وقال ال ُمبَ ِّرد‪ :‬رحم اهلل‬
‫وأعرفهم بالقراءات(‪.)2‬‬

‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (‪.)276 :1‬‬

‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (‪.)279 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪58‬‬

‫المطلب الرابع‬
‫علم الشافعي بالحديث والجرح والتعديل‬

‫الشافعي عال ًما بالحديث النبوي ورجاله؛ فقد تلقى ذلك عن اإلمام‬
‫ّ‬ ‫كان‬
‫كنت أجالس محمد بن‬
‫مالك وسفيان بن ُعيَينة‪ ،‬قال اإلمام أحمد بن حنبل‪« :‬إني ُ‬
‫فكنت أذاكره أسماء الرجال‪ ،‬فقال‪ :‬روينا عن عمر بن‬
‫ُ‬ ‫إدريس الشافعي بمكة‪،‬‬
‫الخطاب عن أهل المدينة عن فالن بن فالن‪ ،‬وفالن بن فالن‪ ،‬فال يزال يس ِّمي‬
‫رجل‪ ،‬وأسمي له جماعة‪ ،‬ثم يذكر هو عددًا من أهل مكة‪ ،‬فأذكر له أنا‬‫رجل ً‬
‫ً‬
‫ب‬‫ف الشافعي فيُطنِ ُ‬‫يص ُ‬ ‫جماعة منهم‪ .‬فقال عبد اهلل ابن اإلمام أحمد‪ :‬وكان أبي ِ‬
‫خ ِّطه بعد موته‬
‫وكتبت من ُكتُبه ب َ‬
‫ُ‬ ‫حا‪،‬‬‫في َوصفه‪ .‬وقد كتب عنه أبي حديثًا صال ً‬
‫أحاديث ِعدّة مما س ِمعه من الشافعي رحمة اهلل عليهما»(‪.)1‬‬
‫أما ِعلمه بالجرح والتعديل‪ :‬فقد ذكر اإلمام البيهقي في كتابه جملة من‬
‫اآلثار‪ ،‬ونذكر ً‬
‫بعضا منها‪:‬‬
‫«الشعبي في كثرة‬
‫ّ‬ ‫سمعت الشافعي يقول‪:‬‬
‫ُ‬ ‫قال محمد بن عبد الحكم‪:‬‬
‫الرواية مثل عروة بن الزبير»(‪ .)2‬وكان الشافعي يقول في شيخه اإلمام مالك‪:‬‬
‫«إذا ذُ ِكر العلماء فمالك النجم»(‪.)3‬‬

‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (‪.)500 :1‬‬ ‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (‪.)488 :1‬‬
‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (‪.)500 :1‬‬
‫‪59‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫وقال محمد بن عبد الحكم‪ :‬حدّثني محمد بن إدريس‪ ،‬قال‪ :‬حدّثنا ُسفيان‪،‬‬
‫لعلمت أنّه ال‬
‫َ‬ ‫طاوسا‬
‫ً‬ ‫عن مع َمر عن الزهري‪ ،‬قال‪ :‬حدّثنا طاوس‪ ،‬ولو رأيت‬
‫يك ِذب(‪.)1‬‬
‫وقال الربي ُع بن سليمان‪ :‬سمعت الشافعي يقول‪ :‬كان إبراهيم بن أبي يحيى‬
‫الشافعي على أن يروي عنه؟ قال‪ :‬كان يقول‪ :‬ألن‬
‫َّ‬ ‫قدريًّا‪ .‬فقيل للربيع‪ :‬ما حمل‬
‫أحب إليه ِمن أن يك ِذب‪ ،‬وكان ثقة في الحديث(‪.)2‬‬
‫ّ‬ ‫يخر إبراهيم من بُعد‬
‫َّ‬

‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (‪.)500 :1‬‬

‫((( مناقب الشافعي‪ ،‬للبيهقي (‪.)533 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪60‬‬

‫المطلب الخامس‬
‫معرفة الشافعي بالطب‬

‫كان اإلمام الشافعي عال ًما بالطب‪ ،‬وكان يتل َّهف على إعراض المسلمين‬
‫عن علم الطب‪ ،‬ويقول‪ :‬ضيَّعوا ثلث العلم‪ ،‬وو َكلوه إلى اليهود والنصارى(‪.)1‬‬
‫كان يقول‪ :‬العلم علمان‪ :‬علم األبدان‪ ،‬وعلم األديان‪ .‬فيقول‪ :‬علم األبدان‬
‫علم الطب‪ ،‬وعلم األديان علم الفقه(‪.)2‬‬
‫وكان يقول‪ :‬ال تس ُكن بلدةً ال يكون فيها عالم يخبِ ُرك عن دينك‪ ،‬وال‬
‫طبيب يخبِ ُرك عن أمر بدنك(‪.)3‬‬
‫ٌ‬

‫((( مناقب اإلمام الشافعي‪ ،‬للرازي (‪.)325 :1‬‬

‫((( مناقب اإلمام الشافعي‪ ،‬للرازي (‪.)325 :1‬‬
‫((( مناقب اإلمام الشافعي‪ ،‬للرازي (‪.)325 :1‬‬
‫‪61‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫الفصل الثاني‬
‫تطور المذهب الشافعي‬

‫مر بها‬
‫يتناول هذا الفصل أبرز المحطات والمراحل التاريخية التي َّ‬
‫المذهب الشافعي‪ ،‬وتم تقسيم هذه المراحل إلى(‪:)1‬‬
‫المبحث األول‪ :‬عصر التأسيس‪ :‬ويمتد من زمن ظهور شخصية اإلمام‬
‫الشافعي االجتهادية وحتى وفاته (‪186‬هـ ‪204 -‬هـ)‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬عصر النقل واالنتشار‪ :‬ويمتد من زمن وفاة اإلمام الشافعي‬
‫حتى بداية ظهور مدرستي العراقيين والخراسانيين (‪204‬هـ ‪404 -‬هـ)‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬عصر االستقرار والثبات‪ :‬ويمتد من بداية ظهور مدرستي‬
‫العراقيين والخراسانيين وحتى بداية عصر الرافعي والنووي (‪404‬هـ ‪505 -‬هـ)‪.‬‬

‫((( بنينا هذا التقسيم على مراعاة أبرز المحطات الفاصلة في تط ُّور المذهب‪ ،‬سواء من الناحية‬
‫العلمية أو العملية‪ ،‬ابتداء من عصر اإلمام الشافعي‪ ،‬ثم عصر طالبه‪ ،‬ثم طالبهم الذين‬
‫نقلوا المذهب بشكل فردي‪ ،‬ثم العصر الذي ظهرت فيه المدرسة الخراسانية والعراقية‪،‬‬
‫وتم تبنِّي المذهب بشكل رسمي‪ ،‬ثم عصر النووي والرافعي‪ ،‬وإعادة إحياء المنهج السني‬
‫وعودة المذهب إلى مصر والشام على يد السلطان صالح الدين األيوبي‪ ،‬ثم عصر أصحاب‬
‫الشروح الذين اشتغلوا بكتُب النووي والرافعي‪ ،‬وازدهار المذهب في عهد المماليك‪ ،‬ثم‬
‫عصر أصحاب الحواشي الذين اشتغلوا بكتب ابن حجر والرملي‪ ،‬وانحسار المذهب في‬
‫بعض األوقات‪ ،‬ثم العصر الحديث الذي نعيشه في يومنا هذا‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪62‬‬

‫المبحث الرابع‪ :‬عصر التحرير والتنقيح‪ :‬ويشمل عصر اإلمامين الرافعي‬

‫والنووي (‪505‬هـ ‪676 -‬هـ)‪.‬‬
‫المبحث الخامس‪ :‬عصر االزدهار‪ :‬ويمتد من وفاة النووي‪ ،‬وحتى وفاة‬
‫اإلمام شمس الدين الرملي (‪676‬هـ ‪1004 -‬هـ)‪.‬‬
‫المبحث السادس‪ :‬عصر االنحسار‪ :‬ويمتد من وفاة الشمس الرملي‪ ،‬وحتى‬
‫سقوط الخالفة العثمانية (‪1004‬هـ ‪1335 -‬هـ)‪.‬‬
‫المبحث السابع‪ :‬العصر الحديث‪ :‬ويمتد من سقوط الخالفة العثمانية‪،‬‬
‫وحتى يومنا هذا‪.‬‬
‫‪63‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫المبحث الأول‬
‫عصر التأسيس (‪204 -186‬هـ)‬

‫تأسس المذهب الشافعي كغيره من المذاهب الفقهية األربعة‬

‫المعتمدة في القرن الثاني الهجري‪ ،‬وقد مثَّل مذهب اإلمام الشافعي حلقةَ‬
‫مؤسس المذهب‬‫ِّ‬ ‫صل بين المذاهب‪ ،‬فقد تتلمذ على يد اإلمام مالك‬ ‫َو ٍ‬
‫المالكي (ت‪179‬هـ)‪ ،‬واستفاد من اإلمام محمد بن الحسن صاحب أبي‬
‫مؤسس المذهب الحنبلي‬‫حنيفة (ت‪189‬هـ)‪ ،‬وتتلمذ على ي ِده اإلمام أحمد ِّ‬
‫(ت‪241‬هـ)‪.‬‬
 ‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪64‬‬

‫(الفقه في العراق)‬ ‫(الفقه في اليمن)‬ ‫(الفقه في مكة)‬ ‫(الفقه في المدينة)‬

‫عبد اهلل بن مسعود علي بن أبي طالب أنس بن مالك أبو موسى األشعري‬ ‫معاذ بن جبل علي بن أبي طالب‬ ‫معاذ بن جبل عبداهلل بن عباس‬ ‫عمر عثمان عبداهلل بن عمر عائشة عبداهلل بن عباس زيد بن ثابت‬
‫(‪ 42‬أو ‪)44‬‬ ‫(‪)93‬‬ ‫(‪)40‬‬ ‫(‪)32‬‬ ‫(‪)40‬‬ ‫(‪)18‬‬ ‫(‪)68‬‬ ‫(‪)18‬‬ ‫(‪)45‬‬ ‫(‪)68‬‬ ‫(‪)58‬‬ ‫(‪)33‬‬ ‫(‪)36( )23‬‬

‫عبيدة‬ ‫شريح‬ ‫األسود‬ ‫مسروق‬ ‫علقمة‬

‫السلماني‬ ‫القاضي‬
‫(‪)1‬‬ ‫النخعي‬ ‫الهمداني‬ ‫النخعي‬ ‫عكرمة‬ ‫مجاهد بن‬ ‫عبيد‬ ‫سليمان خارجة سالم‬ ‫سعيد‬ ‫عبيد اهلل عروة القاسم‬
‫(‪)72‬‬ ‫(‪)78‬‬ ‫(‪)95‬‬ ‫(‪)63‬‬ ‫(‪)62‬‬ ‫مولى‬ ‫جبر‬ ‫ابن عبداهلل ابن ابن محمد ابن المسيب ابن يسار ابن زيد ابن عبداهلل ابن عمير‬
‫ابن عباس‬ ‫ابن عتبة الزبير‬

‫(‪)105‬‬ ‫(‪)102‬‬ ‫(‪)74‬‬ ‫(‪)106( )100( )100‬‬ ‫(‪)93‬‬ ‫(‪ 94‬أو ‪)106( )94( )99‬‬
‫الحسن البصري‬ ‫إبراهيم النخعي سعيد بن جبير الشعبي‬ ‫طاوس بن كيسان وهب بن منبه‬
‫الصنعاني‬ ‫عمرو بن‬ ‫عطاء بن عبداهلل بن‬
‫(‪)110‬‬ ‫(‪)104‬‬ ‫(‪)95‬‬ ‫(‪)95‬‬
‫(‪)114‬‬ ‫(‪)106‬‬ ‫دينار‬ ‫أبي رباح أبي مليكة‬
‫نافع مولى ربيعة ابن شهاب يحيى بن أبو الزناد عبداهلل‬
‫(‪)126‬‬ ‫(‪)117‬‬ ‫(‪)115‬‬ ‫ابن ذكوان‬ ‫سعيد‬ ‫الزهري‬ ‫الرأي‬ ‫ابن عمر‬
‫األعمش‬ ‫حمادة بن أبي سليمان‬ ‫قتادة‬ ‫ابن سيرين‬
‫ابن جريج‬ ‫أبو الزبير‬ ‫(‪)131‬‬ ‫(‪)143‬‬ ‫(‪)124‬‬ ‫(‪)136( )117‬‬
‫(‪)148‬‬ ‫(‪)120‬‬ ‫(‪)118‬‬ ‫(‪)110‬‬
‫محمد بن مسلم‬
‫(‪)150‬‬ ‫(‪)127‬‬
‫أبو حنيفة سفيان الثوري شريح القاضي‬ ‫ابن أبي ليلى‬
‫(‪)177‬‬ ‫(‪)161‬‬ ‫(‪)150‬‬ ‫(‪)148‬‬

‫أبو أيوب مطرف هشام بن عمرو بن أبي سلمة يحيي بن سليمان‬ ‫ابن‬ ‫داود بن‬ ‫مسلم بن‬ ‫سعيد بن سفيان‬
‫صاحب الليث‬ ‫يوسف صاحب األوزاعي‬ ‫ابن مازن‬ ‫سالم الفتاح بن عيينة خالد الزنجي عبدالرحمن العطار أبي رواء‬
‫(‪)208‬‬ ‫(‪)214‬‬ ‫(‪)197‬‬ ‫(‪)191‬‬ ‫(‪)206‬‬ ‫(‪)121‬‬ ‫(‪)1880‬‬ ‫(‪)198‬‬

‫عبدالوهاب بن‬ ‫إسماعيل بن‬ ‫وكيع بن أبو أسامة محمد بن‬ ‫جمع الشافعي‬ ‫ابن أبي‬ ‫مالك بن إبراهيم بن إبراهيم بن‬ ‫عبداهلل‬ ‫عبدالعزيز‬

‫]‬
‫عبدالمجيد الثقفي‬ ‫علية البصري‬ ‫الحسن‬ ‫الكوفي‬ ‫الجراح‬ ‫فديك‬ ‫سعد‬ ‫محمد‬ ‫أنس‬ ‫الصانع‬ ‫الدراوردي‬
‫(‪)194‬‬ ‫(‪)193‬‬ ‫(‪)189‬‬ ‫(‪)201‬‬ ‫(‪)197‬‬ ‫(‪)200‬‬ ‫(‪)183‬‬ ‫(‪)184‬‬ ‫(‪)179‬‬ ‫(‪)206‬‬ ‫(‪)187‬‬

‫تالميذ الشافعي] بالعراق‬ ‫فقه األمصار كلها‬ ‫تالميذ الشافعي ] بمصر‬

‫الزعفراني الكرايسي أبو ثور أحمد بن أبو عبيدة القاسم بن‬ ‫الربيع‬ ‫محمد بن‬ ‫يونس بن‬ ‫حرملة‬ ‫المزني‬ ‫الربيع‬ ‫البويطي‬
‫سالم اللغوي‬ ‫حنبل‬ ‫الجيزي‬ ‫عبداألعلى عبدالحكم‬ ‫المرادي‬
‫(‪)224‬‬ ‫(‪)241‬‬ ‫(‪)240‬‬ ‫(‪)245‬‬ ‫(‪)260‬‬ ‫(‪)256‬‬ ‫(‪)168‬‬ ‫(‪)264‬‬ ‫(‪)243( )264‬‬ ‫(‪)270‬‬ ‫(‪)231‬‬

‫الشكل المرفق مأخوذ من مقدمة‬

‫الدكتور عبد العظيم الديب على كتاب نهاية المطلب(‪)1‬‬

‫((( ورد في الشجرة ذكر شريح القاضي مرتين‪ ،‬آخرهما أنه متوفى ‪ ١٧٧‬هـ ‪ ،‬وهذا خطأ ينبغي‬
‫التنبه له‪.‬‬
‫‪65‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫مر مذهب اإلمام الشافعي بمرحلتَين ُع ِرفا فيما بع ُد باسم‪ :‬المذهب‬

‫وقد َّ‬
‫القديم والمذهب الجديد كاآلتي‪:‬‬

‫أول ًا ‪ :‬مرحلة المذهب القديم للشافعي‬

‫بدأت الشخصية االجتهادية لإلمام الشافعي بالظهور بعد مغادرته بغدادَ‬
‫أغلب اجتهاداته في ذلك الوقت موافقةً‬‫ُ‬ ‫المكرمة سنة ‪186‬هـ‪ ،‬وكانت‬
‫َّ‬ ‫إلى مكة‬
‫الشافعي بين مكةَ وبغداد ع ّدةَ ّ‬
‫مرات‬ ‫ُّ‬ ‫َب ِ‬
‫شيخه اإلمام مالك(‪ ،)1‬وقد تن َّقل‬ ‫لمذه ِ‬
‫يش َّد الرحلة إلى مصر‪ ،‬ويعي َد الن َظر في اجتهاداته وآرائه‪.‬‬
‫قبل أن ُ‬
‫ُ‬
‫صرح بها قبل دخول مصر المذهب‬‫وقد أط ِل َق على اجتهاداته وآرائه التي ّ‬
‫جة» في‬
‫ح ّ‬
‫كتاب «ال ُ‬
‫َ‬ ‫القديم (‪199-186‬هـ)‪ ،‬وصنَّف خالل هذه المرحلة‬
‫الفقه‪ ،‬و«الرسالة القديمة» في أصول الفقه(‪.)2‬‬
‫المذهب القديم عددٌ من األئمة األعالم‪ ،‬ومنهم‪:‬‬
‫َ‬ ‫وقد ن َقل‬
‫ب اإلمام الشافعي‪،‬‬ ‫لبي (ت‪ )240‬إمام وحافظ وحجة‪ِ ،‬‬
‫صح َ‬ ‫‪1‬ـ أبو ثَو ٍر ال َك ُّ‬
‫ثم بلغ درجة االجتهاد‪ ،‬واستق َّل بمذهب جديد ُع ِرفَ باسمه‪.‬‬
‫‪2‬ـ اإلمام أحمد بن حنبل (ت‪241‬هـ) إمام المذهب الحنبلي‪ ،‬وأحد أبرز‬
‫أئمة الحديث الشريف‪ ،‬من أشهر كتبه «المسند»‪.‬‬
‫‪3‬ـ أبو الحسين الكرابيسي (ت‪248‬هـ) وهو من أشهر أصحاب الشافعي‬
‫في العراق‪ُ ،‬ع ِرف بإمامته في الفقه واألصول وعلم الكالم‪.‬‬

‫((( المعتمد عند الشافعية‪ ،‬لمحمد عمر الكاف (ص‪ ،)36‬والمدخل إلى مذهب اإلمام الشافعي‪،‬‬
‫ألكرم القواسمي (ص‪.)299‬‬
‫((( المذهب عند الشافعية‪ ،‬لمحمد إبراهيم علي (ص‪.)4-2‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪66‬‬

‫‪4‬ـ الحسن الزعفراني (ت‪259‬هـ) إمام وفقيه ومحدِّث‪ ،‬وهو آخر رواة‬
‫المذهب القديم‪.‬‬
‫وقد تميَّز المذهب القديم بكونه أكثر مراعاة للحاجة ورفع المش ّقة من‬
‫أكثر احتيا ًطا من المذه ِ‬
‫َب‬ ‫َب الجديد ُ‬‫المذهب الجديد‪ ،‬بينما نجد أن المذه َ‬
‫القديم؛ ومن األمثلة على ذلك‪ :‬جواز عقد المساقاة على سائر األشجار المث ِمرة‬
‫ح ِّل الذي و َردَ به‬
‫على المذهب القديم‪ ،‬بينما اقتصر المذهب الجديد على الم َ‬
‫العنب والتم ِر في أحكام‬
‫ِ‬ ‫النص‪ ،‬وهو النخ ُل وقاس عليه أشجا َر العنب؛ الشتراك‬
‫كثيرة‪ ،‬مثل‪ :‬الزكاة والخرص؛ جاء في «مغني المحتاج بحل ألفاظ المنهاج»(‪:)1‬‬
‫خبر الصحيحين‪ :‬أنه ﷺ عا َمل‬ ‫«(كتاب المساقاة)‪ ..‬واألصل فيها قبل اإلجماع‪ُ :‬‬
‫يخرج منها‬‫بشطر ما ُ‬ ‫وأرضها ـ َ‬
‫َ‬ ‫أهل خيبر ـ وفي رواية‪ :‬دفع إلى يهود خيبر نخلَها‬
‫من ثمر أو زرع»‪ ...‬و( َمو ِردها النخل) للخبر السابق‪( ،‬و)مثله (العنب)؛ ألنه‬
‫في معنى النخل بجامع وجوب الزكاة وتأتي الخرص‪ ،‬و(وج َّوزها القديم في‬
‫سائر األشجار المث ِمرة) كالتين والتفاح للحاجة‪ ،‬والجديد المنع؛ ألنها رخصة‬
‫فتختص بموردها»‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مرحلة المذهب الجديد للشافعي‬

‫انتقل الشافعي سنة ‪199‬هـ إلى مصر‪ ،‬وتغيَّرت أكثر اجتهاداته وآرائه‪،‬‬
‫وكتَب فيها كتبًا كثيرة؛ أشهرها كتاب «األم» في الفقه و«الرسالة الجديدة» في‬
‫أصول الفقه‪ ،‬واشتهرت مدرسته الجديدة في مصر بالمذهب الجديد (‪-199‬‬
‫‪204‬هـ)(‪.)2‬‬

‫((( (‪ )422 :3‬بتصرف يسير‪.‬‬

‫((( المذهب عند الشافعية‪ ،‬لمحمد عمر الكاف (ص‪.)4‬‬
‫‪67‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫كبير من األئمة األعالم‪ ،‬منهم‪:‬‬

‫المذهب الجديد عددٌ ٌ‬
‫َ‬ ‫وقد نقل‬
‫‪1‬ـ أبو يعقوب البويطي (ت‪232‬هـ) خلف اإلمام الشافعي بعد وفاته في‬
‫مقامه في اإلفتاء والتدريس‪.‬‬
‫‪2‬ـ َحرمَلة التُّجيبي (ت‪243‬هـ) إمام في الفقه‪ ،‬وحافظ في الحديث‪،‬‬
‫وأحد رواة المذهب الجديد‪.‬‬
‫‪3‬ـ أبو إبراهيم ال ُمزَني (ت‪264‬هـ) خلَف البُ َويطي في مجلسه في التدريس‬
‫واإلفتاء‪ ،‬وألف كتاب «مختصر المزني» الذي صار عمدة الشافعية في مؤلَّفاتهم‪،‬‬
‫قال عنه الشافعي‪« :‬المزني ناصر مذهبي»‪ ،‬وقال في قوة حجته‪« :‬لو نا َظر الشيطان‬
‫لغلبه»(‪.)1‬‬
‫‪4‬ـ الربيع المرادي (ت‪270‬هـ) صاحب الشافعي وخادمه وراوية كتبه‬
‫الجديدة‪.‬‬
‫أبرز الخصائص والمالمح العلمية لعصر التأسيس‪:‬‬
‫مذهب اإلمام الشافعي بعد قُدومه إلى مصر‪ ،‬ويمكن عزو ذلك‬
‫ُ‬ ‫‪1‬ـ تغيَّر‬
‫لألسباب اآلتية(‪:)2‬‬
‫‪1‬ـ مراجعة أصوله في االستنباط‪ ،‬وذلك من خالل إعادة تصنيف كتاب‬
‫«الرسالة»‪ ،‬وترتَّب على ذلك تغيُّر كثير من االجتهادات والفروع التي كان‬
‫اإلمام الشافعي قد بناها على أصوله القديمة‪ ،‬وهذا هو المشهور عند العلماء‪،‬‬
‫بينما يرى بعض الباحثين أن أصول الشافعي في المذهبين واحدة‪ ،‬وأن الذين‬

‫((( األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)329 :1‬‬

‫((( المعتمد عند الشافعية‪ ،‬لمحمد عمر الكاف (ص‪.)118‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪68‬‬
‫نسبوا للشافعي تغيُّ َر أصولِه لم يذكروا أدلة مقبولة تؤ ِّكد ذلك‪ ،‬وأن العامل‬
‫المتح ِّكم في االنتقال هو إعادة النظر في المسائل الفقهية التي اجتهد فيها(‪.)1‬‬
‫‪2‬ـ إعادة النظر في فروع اجتهاداته السابقة بناءً على دليل أقوى أو قياس‬
‫ً‬
‫محتمل للخطأ‪.‬‬ ‫يتحرى الح َّق ويرى رأيه صوابًا‬
‫َّ‬ ‫أرجح‪ ،‬وهو شأن َمن‬

‫سبب تغيُّر مذهب‬

‫ُ‬ ‫نسب‬
‫ومن األخطاء المشهورة في هذا الموضوع أن يُ َ‬
‫اإلمام الشافعي إلى تغيُّر البيئ ِة واألعراف بين العراق ومصر؛ ألن هذا السبب‬
‫حا لذكره الشافعي‪ ،‬ولما أنكر على من يروي مذهبه القديم‪ ،‬وألن‬
‫لو كان صحي ً‬
‫علماء المذهب ـ وهم أدرى بمذهب إمامهم ـ لم يذكروا هذا السبب‪ ،‬وعندما‬
‫اختار بعضهم بعض أقواله القديمة ذكروا أنهم اختاروها؛ لقوة أدلتها من وجهة‬
‫نظرهم(‪.)2‬‬

‫وقد قام أحد الباحثين باستقراء مسائل القديم والجديد‪ ،‬ليخلص إلى أن أكثر‬
‫المسائل الخالفية بين األقوال القديمة والجديدة ُوجِ دت في أبواب العبادات‪،‬‬
‫ومن المعلوم أن مسائل العبادات ال تتغير بتغير األعراف والعادات(‪.)3‬‬

‫ومن األخطاء المشهورة كذلك نسبة سبب تغير المذهب إلى اطالع اإلمام‬
‫على أحاديث لم يكن قد اطلع عليها من قبل‪ ،‬وقد قام أحد الباحثين باستقراء‬
‫لمسائل المذهب القديم‪ ،‬ولم يجد ما يؤيد صحة هذه الدعوى‪ ،‬وتوصل إلى‬

‫((( تطور الفكر األصولي عند المتكلمين‪ ،‬ألحمد الحسنات (ص‪ ،)114 -112‬والقديم والجديد‬
‫في فقه الشافعي (‪.)346 :1‬‬
‫((( انظر‪ :‬المعتمد عند الشافعية‪ ،‬لمحمد عمر الكاف (ص‪.)119‬‬
‫((( انظر‪ :‬القديم والجديد في فقه الشافعي‪ ،‬للناجي (‪.)351 :1‬‬
‫‪69‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫أن أغلب األحاديث التي بنى عليها الشافعي مذهبه كان قد أخذها قبل قدومه‬
‫لمصر‪ ،‬وأن مصادر مصر لم يكن لها تأثير ذو أهمية على مذهبه الجديد(‪.)1‬‬
‫‪2‬ـ اعتماد المذهب الجديد‪ُ :‬ر ِوي عن اإلمام الشافعي أنه قال‪ :‬ال ِ‬
‫يح ُّل‬
‫َع ُّد القديم من المذهب‪ ،‬فعلى ذلك يُ َع ُّد قوله بعد وصوله إلى مصر ـ المسمى‬
‫بالجديد ـ هو مذهبه‪ ،‬واستثنى علماء المذهب بعض المسائل التي ر َّجحوا‬
‫فيها القول بالمذهب القديم؛ قال اإلمام الرملي‪« :‬وإذا كان في المسألة قوالن‬
‫قديم وجديد‪ ،‬فالجديد هو المعمول به‪ ،‬إال في نحو سبع عشرة مسألة أُفتي‬
‫فيها بالقديم»(‪.)2‬‬
‫وبذلك يتبين أن الفتوى بالمذهب ال تستلزم أن يكون المفتى به أقوال‬
‫اإلمام الشافعي فقط‪ ،‬بل الصحيح أن المسائل المعتمدة في المذهب هي‬
‫حه علماءُ ال َمذهب من أقوال الشافعي في‬
‫أقوال الشافعي في الجديد‪ ،‬وما ر َّج َ‬
‫القديم‪ ،‬وما أضافوه من مسائل جديدة تتفق مع قواعد اإلمام الشافعي؛ قال‬
‫اإلمام النووي‪« :‬ثم إن أصحابنا أفتَوا بهذه المسائل من القديم‪ ،‬مع أن الشافعي‬
‫رجع عنه‪ ،‬فلم يبق مذهبًا له‪ ،‬هذا هو الصواب الذي قاله ال ُمح ِّققون‪ ...‬فإذا‬
‫علمت حا َل القديم‪ ،‬ووجدنا أصحابنا أفتوا بهذه المسائل على القديم ح َملنا‬
‫َ‬
‫ذلك على أنه أدّاهم اجتهادهم إلى القديم؛ لظهور دلي ِله وهم مجتهدون فأفتوا‬
‫به‪ ،‬وال يلزم من ذلك نسبته إلى الشافعي‪ ،‬ولم يقل أح ٌد من المتقدِّمين في هذه‬
‫المسائل أنها مذهب الشافعي‪ ،‬أو أنه استثناها»(‪.)3‬‬

‫((( الجديد والقديم في فقه الشافعي (‪ ،)351 :1‬و(‪.)290 :2‬‬

‫((( نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج‪ ،‬للرملي (‪.)50 :5‬‬
‫((( المجموع شرح المهذب‪ ،‬للنووي (‪.)76 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪70‬‬

‫وقد ع َّد اإلمام النووي مسائل القديم المفتى بها فوجدها (‪ )19‬مسألة‪،‬‬
‫وأوصلها العالمة محمد سليمان الكردي إلى (‪ )28‬مسألة(‪.)1‬‬
‫وقد ذهب بعض العلماء كاإلسنوي وابن ال ِفركاح إلى أن أكثر مسائل القديم‬
‫المفتى بها في المذهب هي مسائل منصوصة في المذهب الجديد ً‬
‫أيضا‪ ،‬وقد‬
‫منصوصا عليها‬
‫ً‬ ‫العلمةُ الكردي مسائل القديم المفتى بها فوجد أكثرها‬ ‫تتبَّع ّ‬
‫حه عدد من الباحثين المعاصرين(‪.)2‬‬ ‫في كتب الشافعي الجديدة‪ ،‬وهذا ما ر َّج َ‬

‫((( المجموع‪ ،‬للنووي (‪ ،)76 :1‬الفوائد المدنية فيمن يُفتَى بقوله من أئمة الشافعية‪ ،‬لمحمد بن‬
‫سليمان الكردي (ص‪.)362‬‬
‫((( نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج‪ ،‬للرملي (‪ ،)50 :5‬والفوائد المدنية‪ ،‬للكردي (ص‪،)362‬‬
‫والمعتمد عند الشافعية‪ ،‬للكاف (ص‪.)133‬‬
‫‪71‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫المبحث الثاني‬
‫عصر النقل والانتشار (‪404 -204‬هـ)‬

‫أول ًا ‪ :‬نقل المذهب الشافعي‬

‫بعد وفاة اإلمام الشافعي سنة ‪204‬هـ تولَّى طالبُه في مصر خدمة المذهب‬
‫الشافعي خلَ ًفا له لمدة عشرين‬
‫ِّ‬ ‫ونَقله‪ ،‬فتولى البويطي التدريس في حلقة اإلمام‬
‫سنة‪ ،‬ومن ث َ ّم تولى بعده ال ُمزَني التدريس‪ ،‬وتميز اإلمام ال ُمزَني بالتصنيف في‬
‫المذهب‪ ،‬وكان مما ألَّفه ال ُم َ‬
‫ختص ُر المشهو ُر باسمه‪ ،‬وقد كان أو َل مُ َ‬
‫ختصر في‬
‫المذهب‪ ،‬وعلى منواله سار الشافعية في مصنفاتهم‪.‬‬
‫وأما الربيع ال ُمرادي فقد عاش بعد اإلمام بستة وستين عا ًما‪ ،‬وكان له الدور‬
‫األكبر في ضبط مصنفات اإلمام الشافعي وروايتها ونقلها إلى أكبر عدد من‬
‫الطالب‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬انتشار المذهب الشافعي‬

‫انتشر المذهب الشافعي بداية من خالل التدريس والبحث والمناظرة‪،‬‬
‫خالفًا للمذهب الحنفي والمالكي اللذين انتشرا بجهود العلماء المحققين مع‬
‫والربيع‬
‫ِ‬ ‫رعاية الخلفاء لعلومهم وفتاواهم‪ ،‬وقد ظهر عدد من طالب ال ُمزَني‬
‫ممن كان لهم دو ٌر كبير في انتشار المذهب من أمثال(‪:)1‬‬

‫((( المعتمد عند الشافعية‪ ،‬للكاف (ص‪ ،)45-41‬والمذهب عند الشافعية (ص‪ ،)8‬والمدخل‬
‫إلى مذهب اإلمام الشافعي‪ ،‬للقواسمي (ص‪.)329-327‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪72‬‬
‫‪1‬ـ أبي القاسم األنماطي (ت‪288‬هـ)‪ ،‬وكان له الفضل في نشر المذهب‬
‫الجديد ببغداد‪.‬‬
‫‪2‬ـ أبي العباس بن سريج (ت‪306‬هـ)‪ ،‬ول ُ ِّقب بالباز األشهب‪ ،‬وكان من‬
‫أوائل الشافعية الذين تولَّوا القضاء في شيراز‪ ،‬وكان له الدور األكبر في نشر‬
‫مذهب الشافعية في هذه المرحلة‪.‬‬
‫شافعي في مصر‪،‬‬
‫ّ‬ ‫قاض‬
‫ٍ‬ ‫‪3‬ـ أبي ُزرعةَ الدمشقي (ت‪302‬هـ) وهو أول‬
‫الشافعي إلى دمشق بعد أن تولى قضاءها‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫َب‬ ‫ِ‬
‫إدخال ال َمذه ِ‬ ‫وكان له الفضل في‬
‫األص ِّم (ت‪346‬هـ) سمع مُصنَّفات اإلمام الشافعي من‬ ‫َ‬ ‫اس‬
‫‪4‬ـ أبي العبّ ِ‬
‫الربيع ال ُمرادي‪ ،‬وبقي يروي مُصنَّفات اإلمام بعد وفاة الربيع بست وسبعين سنة‪.‬‬
‫‪5‬ـ ال َق ّفال الشاشي الكبير (ت‪365‬هـ) أخذ عن ابن ُس َريج‪ ،‬ونشر المذهب‬
‫في بالد ما وراء النهر(‪.)1‬‬
‫وهكذا انتشر مذهب الشافعية من بالد النيل إلى بالد ما وراء النهر‪،‬‬
‫باإلضافة إلى توا ُج ِده في بالد الحجاز‪ ،‬وأما شمال إفريقيا واألندلس فكانت‬
‫السطوةُ فيها لطالب اإلمام َسحنون إمام المالكية؛ حيث عملوا على تثبيت‬
‫المذهب المالكي في تلك المناطق‪ ،‬وقد انحسر وجود المذهب الشافعي في‬
‫نهاية هذه المرحلة في مصر بدخول الفاطميين إليها سنة ‪358‬هـ‪ ،‬وأصبح‬
‫وجودهم يتمركز في العراق وبالد ما وراء النهر(‪.)2‬‬

‫((( هي منطقة تاريخية وتمثل جزءًا من آسيا الوسطى‪ ،‬وتشمل أراضيها‪ :‬أوزباكستان‪ ،‬والجزء‬
‫الجنوب الغربي من كازاخستان والجزء الجنوبي من قيرغيزستان‪.‬‬
‫((( المعتمد عند الشافعية‪ ،‬للكاف (ص‪ ،)40‬والمدخل إلى مذهب اإلمام الشافعي‪ ،‬للقواسمي‬
‫(ص‪.)331‬‬
‫‪73‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫أبرز الخصائص والمالمح العلمية لعصر النقل واالنتشار‬

‫‪1‬ـ انتشار المذهب الجديد وانحسار المذهب القديم‪ :‬فلم يُكتُب للمذهب‬
‫القديم في العراق االستمرار بعد وفاة الزعفراني سنة ‪260‬هـ(‪.)1‬‬
‫مكنه الرجو ُع إلى مذهب‬‫ولذلك فمن أراد الرجوع إلى المذهب القديم‪ ،‬فيُ ِ‬
‫أغلب اجتهادات الشافعي‬
‫ُ‬ ‫اإلمام أحمد‪ ،‬ومذهب اإلمام مالك؛ حيث كانت‬
‫في المذهب القديم موافقةً لمذهب مالك‪ ،‬وأغلب اجتهادات أحمد موافقة‬
‫للمذهب القديم للشافعي‪.‬‬
‫رادي‬
‫‪2‬ـ االعتناء برواية مصنفات اإلمام الشافعي‪ :‬حيث يُعتَبر الربي ُع ال ُم ُّ‬
‫من أكثر أصحاب اإلمام الشافعي مصاحبةً له‪ ،‬وقد روى عنه مصنّفاته وعاش‬
‫الرحال إليه‪ ،‬وكان‬‫بست وستين سنة‪ ،‬يروي كتب الشافعي‪ ،‬وت ُ َش ُّد ِّ‬
‫بعد الشافعي ٍّ‬
‫ً‬
‫عامل مه ًّما في انتشار كتب الشافعي‪.‬‬ ‫هذا‬
‫وكان ممن سمع من المرادي اإلما ُم أبو العبّاس األصم (ت‪346‬هـ)؛‬
‫حيث سمع منه‪ ،‬ثم أصبح يروي كتب الشافعي ستًّا وسبعين سنة بعد وفاة‬
‫األثر الكبير في نشر‬
‫ال ُمرادي‪ ،‬فكان لجهد الربيع المرادي وأبي العباس األصم ُ‬
‫مذهب اإلمام الشافعي وكتبه(‪.)2‬‬
‫‪3‬ـ ظهور أصحاب الوجوه‪ :‬وهم الذين بلَغوا أهليةَ االجتهاد في المذهب‪،‬‬
‫خرجوا الوقائع والنوازل على نصوص اإلمام وأصوله‪ ،‬وكان‬ ‫فاستطاعوا أن يُ ِّ‬
‫لهم دور كبير في تنمية المذهب وإثرائه‪ ،‬واعتُبِرت أقوالُهم وجوهًا في المذهب‪،‬‬

‫((( المعتمد عند الشافعية‪ ،‬للكاف (ص‪ ،)40‬والمذهب عند الشافعية (ص‪ ،)7‬والمدخل إلى‬
‫مذهب اإلمام الشافعي‪ ،‬للقواسمي (ص‪.)315-312‬‬
‫((( المدخل إلى مذهب اإلمام الشافعي‪ ،‬للقواسمي (ص‪.)330‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪74‬‬

‫األنماطي‪ ،‬وأبو ُزرعة الدِّمشقي‪ ،‬واب ِن ُس َريج‪ ،‬وال َق ّفال الشاشي‪،‬‬

‫ّ‬ ‫ومن أبرزهم‪:‬‬
‫أصحاب الوجوه في كتابه‬
‫ِ‬ ‫كبيرا من‬
‫النووي عددًا ً‬
‫ُّ‬ ‫وغيرهم‪ ،‬وقد جمع اإلما ُم‬
‫«تهذيب األسماء واللغات»‪.‬‬
‫أبرز الكتب والمؤلفات التي ظهرت في ذلك العصر‪:‬‬
‫ناصرا‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫فبعضها كان‬ ‫النقل واالنتشار؛‬
‫ِ‬ ‫تن ّوعت الكتب التي ظهرت في عصر‬
‫لمذهب الشافعي‪ ،‬ومن أبرز هذه المؤلّفات «مُ َ‬
‫ختصر ال ُمزَني» والذي أصبح‬
‫عُمدةَ الكتُب ال ُمصنّفة في المذهب‪ ،‬و«مُ َ‬
‫ختصر البُويطي»‪ ،‬والكتب التي كتبها‬
‫اإلمامُ ابن ُس َريج «الردُّ على محمد بن الحسن»‪ ،‬و«الرد على عيسى بن أبان»‪،‬‬
‫و«التقريب بين ال ُمزَني والشافعي»‪ ،‬وغير ذلك(‪.)1‬‬
‫وبعض الكتب التي أُلِّفت في هذا العصر لم تختص بمذهب اإلمام‬
‫الشافعي‪ ،‬بل ن َقلت مذاهب األئمة المجتهدين‪ ،‬وغلَب عليها الطابع االجتهادي‪،‬‬
‫ومن هذه الكتب‪« :‬اختالف الفقهاء» لإلمام محمد بن نصر المروزي‪ ،‬وكتُب‬
‫اإلمام ابن المنذر‪ :‬كتاب «األوسط في السنن واإلجماع واالختالف»‪ ،‬وكتاب‬
‫«اإلشراف على مذاهب أهل العلم» وهو ُمختَصر لكتاب األوسط‪ ،‬وكتاب‬
‫«اإلجماع» وهو أول كتاب جمع فيه المسائل الفقهية التي أجمع عليها العلماء‪.‬‬
‫وقد ظهر في هذا العصر بعض الكتب التي اعتَنَت بمر ِويّات اإلمام الشافعي‪،‬‬
‫وهي « ُمسنَد اإلمام الشافعي» ألبي العبّاس األص ِّم؛ حيث ج َمع فيها مرويات‬
‫اإلمام‪ ،‬عن تلمي ِذه الربيع المرادي‪ ،‬وقد رتَّبه ال ُمحدِّث محمد عابد السندي‬
‫«سنَن اإلمام‬ ‫(ت‪1257‬هـ)‪ ،‬ومن الكتب التي اعتنت بمرويات الشافعي ً‬
‫أيضا ُ‬
‫((( الفهرست‪ ،‬البن النديم (‪ ،)262 :1‬وجميع كتب ابن سريج غير مطبوعة‪.‬‬
‫‪75‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫ِ‬
‫مرويات‬ ‫الطحاوي (ت‪321‬هـ) حيث جمع فيها‬‫ِّ‬ ‫الشافعي» لإلمام أبي جعف ٍر‬
‫اإلمام الشافعي عن خالِه ال ُمزَني‪ ،‬وقد عمل ال ُمحدِّث أحمد بن عبد الرحمن‬
‫البنّا الساعاتي (المتوفى بعد سنة ‪1371‬هـ) على جمع ه َذين الكتابَين في كتاب‬
‫والسنَن»(‪.)1‬‬
‫وترتيب ُمسنَد الشافعي ُّ‬
‫ِ‬ ‫واحد سماه «بدائع المنن في َجمع‬
‫كتاب «محاسن‬
‫ُ‬ ‫أبرز الكت ُِب المتميِّزة التي ظهرت في هذا العصر‬ ‫ومن َ‬
‫الشريعة»(‪ )2‬لل َق ّفال الكبير(‪ ،)3‬ويُعتبَر أول كتاب في مقاصد الشريعة‪.‬‬
‫أبرز العلماء الذين ظهروا في عصر االنتشار‪:‬‬
‫تميّزت هذه المرحلة بوجود عدد من علماء الشافعية ممن بلغ درجةَ‬
‫االجتهاد ال ُمطلَق‪ ،‬ومنهم‪:‬‬
‫وحافظ ول ُ ٌّ‬
‫غوي‪ ،‬درس‬ ‫ٌ‬ ‫‪1‬ـ أبو عبيد القاسم بن َس ّلم (ت‪256‬هـ) إمام‬
‫على اإلمام الشافعي واستق َّل باالجتهاد‪ِ ،‬من أبر ِز ُكتُبه «األموال» و«غريب‬
‫الحديث»‪.‬‬
‫‪2‬ـ داود الظاهري (ت‪270‬هـ) إمام وفقيه‪ ،‬تف َّقه على مذهب اإلمام‬
‫خر َج بمذهب الظاهرية‪.‬‬
‫الشافعي‪ ،‬ثم َ‬
‫‪3‬ـ محمد بن نصر ال َمروزي (ت‪294‬هـ) إمام وحافظ وفقيه‪ ،‬من أشهر‬
‫ُكتُبه «اختالف الفقهاء»‪.‬‬
‫‪4‬ـ محمد بن إسحاق بن ُخزَيمة (ت‪311‬هـ) إمام حافظ فقيه‪ ،‬صنَّف‬
‫كتاب «صحيح ابن ُخزَيمة»‪.‬‬
‫َ‬
‫((( الكتاب مطبوع‪.‬‬ ‫((( الكتاب مطبوع‪.‬‬
‫((( محمد بن علي بن إسماعيل الشاشي‪ ،‬القفال‪ ،‬أبو بكر‪ :‬من أكابر علماء عصره بالفقه والحديث‬
‫واللغة واألدب‪ .‬من أهل ما وراء النهر‪ .‬توفِّي ‪365‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)274 :6‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪76‬‬
‫‪5‬ـ محمد بن إبراهيم بن المنذر (ت‪318‬هـ) ُع ِرف بإمامته في الفقه والحديث‪،‬‬
‫وبل َغ درجةَ االجتهاد‪ ،‬من أشهر كتبه‪« :‬اإلجماع»‪.‬‬
‫مفسر ومؤ ِّرخ وفقيه‪ ،‬ل ُ ِّقب بإمام‬
‫‪6‬ـ ابن جرير الطبَري (ت‪310‬هـ) ِّ‬
‫فسرين‪ ،‬من أشهر كتُبه‪« :‬جامع البيان في تأويل القرآن» و«تهذيب اآلثار»‪.‬‬
‫ال ُم ِّ‬
‫كما ظهر عدد من كبار العلماء من الذين تف َّقهوا على المذهب الشافعي‪،‬‬
‫ومنهم‪:‬‬
‫‪1‬ـ محمد بن عيسى التِّرمذي (ت‪279‬هـ) إمام في الحديث‪ِ ،‬من أش َهر‬
‫ُكتُبه «الجامع» المعروف ُ‬
‫بسنَن التِّرم ِذي‪.‬‬
‫‪2‬ـ عبد الرحمن بن أبي حاتم (ت‪327‬هـ) إمام حافظ حجة‪ ،‬صنَّف كتاب‬
‫«الجرح والتعديل» و«التفسير ال ُمسنَد»‪.‬‬
‫‪3‬ـ أبو حاتم بن حبان (ت‪354‬هـ) إمام حافظ‪ ،‬من أشهر كتبه‪« :‬صحيح‬
‫ابن ِحبّان» و«الثقات» و«التفسير»‪.‬‬
‫فس ٌر ولُغ ِو ٌّ‬
‫ي‪ ،‬صنَّف كتاب‬ ‫‪4‬ـ أبو منصور األزهري (ت‪370‬هـ) إمامٌ ومُ ِّ‬
‫«التهذيب في اللغة» و«التفسير»‪.‬‬
‫الحسن الدارقطني (ت‪385‬هـ) أمير المؤمنين في الحديث‪ ،‬من‬
‫َ‬ ‫‪5‬ـ أبو‬
‫أشهر ُكتُبه‪« :‬ال ِعلَل»‪.‬‬
‫خ ّطابي (ت‪388‬هـ) حافظ وفقيه‪ ،‬من أشهر كتُبه‪« :‬معالم‬
‫‪6‬ـ أبو سليمان ال َ‬
‫السنن»‪.‬‬
‫‪77‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫المبحث الثالث‬
‫عصر الاستقرار والثبات (‪505 – 404‬هـ)‬

‫يستقر ويثبُت في هذه المرحلة بسبب كثرة‬

‫َّ‬ ‫استطاع المذهب الشافعي أن‬
‫العلماء الذين حملوا لِواء المذهب وأكثروا من التصنيف فيه‪ ،‬وبسبب تبنِّي‬
‫السلطات الحاكمة للمذهب وفرضه رسميًّا في القضاء واإلفتاء ومناصب‬
‫التدريس‪ ،‬ومن أهم الحكام الذين آزروا انتشار المذهب الشافعي(‪:)1‬‬

‫‪1‬ـ السلطا ُن ال َغزنوي محمود بن ُسبكتِكين(‪( )2‬ت‪421‬هـ)‪ ،‬وهو إمام‬

‫ب الحديث‪ ،‬ثم تح َّول‬ ‫الحرمين أنه كان حنفيًّا ِ‬
‫يح ُّ‬ ‫َ‬ ‫عادل‪ ،‬فاتح الهند‪ ،‬ذ َك َر إما ُم‬
‫شافعيًّا بعد أن قابَل ال َق ّفال الصغير‪.‬‬

‫‪2‬ـ الخليفة العباسي القادر باهلل (ت‪422‬هـ) وهو أول خليفة عباسي‬
‫َب بالمذهب الشافعي‪ ،‬وبقي خليف ًة أكثر من أربعين عا ًما مما ساعَد في‬
‫تمذه َ‬
‫دع ِم الحركة الفقهي ِة الشافعية خالل فتر ِة ُحك ِمه‪.‬‬

‫((( انظر‪ :‬المعتمد عند الشافعية‪ ،‬للكاف (ص‪ ،)47-46‬والمدخل إلى مذهب اإلمام الشافعي‪،‬‬
‫للقواسمي (ص‪.)347-345‬‬
‫((( محمد بن سبكتكين الغزنوي (‪421-361‬هـ= ‪1030-971‬م) السلطان يمين الدولة أبو القاسم‬
‫ابن األمير ناصر الدولة أبي منصور‪ :‬فاتح الهند‪ ،‬وأحد كبار القادة‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي‬
‫(‪.)171 :7‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪78‬‬

‫‪3‬ـ الوزير السلجوقي نِظام ال ُملك(‪485( )1‬هـ) تولى الوزارة لثالثين عامًا‪،‬‬
‫مدارسه في‬
‫ُ‬ ‫العصر الذهبي للمذهب الشافعي‪ ،‬حيث اتسعَت‬
‫َ‬ ‫عصره‬
‫ُ‬ ‫ويُعتَبر‬
‫وس ِّميَت بالمدارس النظامية‪ ،‬منها المدرسة النظامية‬
‫كبرى ال ُمدُن اإلسالمية‪ُ ،‬‬
‫ببغدادَ‪ ،‬والتي درس فيها اإلمام أبو إسحاق الشيرازي (ت‪467‬هـ)‪ ،‬والمدرسة‬
‫ج َويني (ت‪478‬هـ)‪.‬‬
‫النظامية بنيسابور(‪ ،)2‬والتي درس بها إمام الحرمين ال ُ‬
‫‪4‬ـ السلطان شمس الملك(‪( )3‬ت‪492‬هـ) وكان مل ًكا لبال ِد ما وراء نهر‬
‫أثر في تمكين علما ِء الشافعية من نَش ِر مَذ َهبِهم في‬
‫َجيحون ‪ ،‬وكان لتمذ ُهبِه ٌ‬
‫(‪)4‬‬

‫تلك المناطق‪.‬‬
‫أبرز الخصائص والمالمح العلمية لعصر االستقرار والثبات‪:‬‬
‫‪1‬ـ ظهور المدرسة العراقية والمدرسة الخراسانية داخل المذهب‪:‬‬
‫نشأت في هذه المرحلة مدرستان عظيمتان داخل المذهب الشافعي‪،‬‬
‫ُس ِّميَت األولى بمدرسة العراقيين‪ ،‬والثانية بمدرسة الخراسانيين‪.‬‬
‫(‪)5‬‬‫تأسـست عـلى يد اإلمـام أبي حـامد اإلسفراييني‬
‫فمدرسـة العراقيِّـين َّ‬
‫((( الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي (‪485 - 408‬هـ = ‪1092 - 1018‬م)‪ ،‬أبو علي‪ ،‬ال ُمل َّقب‬
‫بقوام الدين‪ ،‬نظام الملك‪ ،‬وزير حازم عالي الهمة‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)202 :2‬‬
‫((( مدينة شمال شرق إيران تابعة لمقاطعة خراسان‪.‬‬
‫((( نصر بن إبراهيم بن نصر‪ ،‬السلطان شمس الملك (ت‪492‬هـ = ‪1099‬م)‪ ،‬صاحب ما وراء‬
‫النهر‪ ،‬وكان من أفاضل الملوك عل ًما ورأيًا وسياسة‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)22 :8‬‬
‫((( ينبع هذا النهر من جبال بامير في آسيا الوسطى‪ ،‬وقد ُع ِرف النهر بالحد الفاصل بين كل من‬
‫أفغانستان وطاجكستان وأوزبكستان‪.‬‬
‫((( أبو حامد أحمد بن محمد بن أحمد اإلسفراييني‪ ،‬من أعالم الشافعية‪ .‬ولد في إسفرايين =‬
‫‪79‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫(ت‪406‬هـ)‪ ،‬واشتهر فيها القاضي أبو الطيب الطبَري(‪( )1‬ت‪450‬هـ) واإلمام‬

‫أبو الحسن الما َوردي(‪( )2‬ت‪450‬هـ) (‪.)3‬‬
‫ومدرسة الخراسانيين تأسست على يد اإلمام أبي بكر ال َمروزي(‪ )4‬ال َمشهور‬
‫بال َق ّفال الصغير (ت‪417‬هـ)‪ ،‬واشتهر فيها اإلمام أبو محمد ال ُج َويني(‪( )5‬ت‪438‬هـ)‪،‬‬
‫والقاضي ُح َسين(‪( )6‬ت‪462‬هـ) (‪.)7‬‬

‫= (بالقرب من نيسابور) ورحل إلى بغداد‪ ،‬فتفقه فيها‪ ،‬وعظمت مكانته‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي‬
‫(‪.)211 :1‬‬
‫((( أبو الطيّب طاهر بن عبد اهلل بن طاهر الطبري‪ ،‬قاض‪ ،‬من أعيان الشافعية‪ .‬ولد في آمل‬
‫طبرستان‪ ،‬واستوطن بغداد‪ ،‬وولي القضاء بربع الكرخ‪ ،‬وتوفي ببغداد‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪،‬‬
‫للزركلي (‪.)222 :3‬‬
‫((( علي بن محمد حبيب‪ ،‬أبو الحسن الماوردي‪ ،‬أقضى قضاة عصره‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي‬
‫(‪.)327 :4‬‬
‫((( انظر‪ :‬المدخل إلى مذهب اإلمام الشافعي‪ ،‬للقواسمي (ص‪ ،)346-345‬والمذهب عند‬
‫الشافعية (ص‪.)9‬‬
‫شافعي‪ ،‬كان وحيد زمانه فق ًها وحف ًظا‬‫ّ‬ ‫((( عبد اهلل بن أحمد المروزي‪ ،‬أبو بكر القفال‪ ،‬فقيه‬
‫وزهدًا‪ .‬وكانت صناعته عمل األقفال قبل أن يشتغل في الفقه‪ ،‬و ُربّما قيل له‪« :‬ال َق ّفال‬
‫الصغير» للتمييز بينه وبين ال َق ّفال ّ‬
‫الشاشي‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)66 :44‬‬
‫((( أبو محمد عبد اهلل بن يوسف بن محمد بن حيّويه الجويني‪ ،‬من علماء التفسير واللغة والفقه‪.‬‬
‫وهو والد إمام الحرمين الجويني‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)146 :4‬‬
‫((( الحسين بن محمد بن أحمد القاضي‪ ،‬أبو علي المروذي‪ ،‬صاحب التعليقة المشهورة في‬
‫اصا في الدقائق‪ ،‬من الصحاب الغر الميامين‪ ،‬وكان يُل َّقب ب َ‬
‫حبر‬ ‫كبيرا غ ّو ً‬
‫المذهب‪ ،‬كان ً‬
‫األمة‪ .‬انظر‪ :‬طبقات الشافعية‪ ،‬البن قاضي شهبة (‪.)244 :1‬‬
‫((( انظر‪ :‬المدخل إلى مذهب اإلمام الشافعي‪ ،‬للقواسمي (ص‪ ،)347-346‬والمذهب عند‬
‫الشافعية (ص‪.)9‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪80‬‬

‫وقد اختلف الباحثون في تحديد طبيعة االختالف بين المدرستين‪ ،‬والراجح‬

‫أن منشأ االختالف بينهما يرجع إلى اختالف الرواية عن اإلمام الشافعي‪،‬‬
‫وحكاية األقوال والوجوه في المذهب‪ ،‬وطريقة التصنيف والترتيب للمذهب‪،‬‬
‫وبيان ذلك أن المذهب الشافعي انتشر في العراق وخراسان‪ ،‬وصار لكل مدرسة‬
‫شيوخ وتالميذ‪ ،‬وامتد العمر الزمني لكل مدرسة فصار للتالميذ تالميذ آخرون‬
‫وهكذا‪ ،‬ومع تباعد المسافات المكانية بين المدرستين‪ ،‬ومرور األزمان‪ ،‬وكثرة‬
‫التدوين والمراجعة‪ ،‬ظهر أن ما يحكيه الخراسانيون ـ في نقل المذهب وحكاية‬
‫أقواله ووجوهه ـ في مجالسهم العلمية ومؤلَّفاتهم يختلف عما يحكيه العراقيون‬
‫في بعض المسائل‪ ،‬فصار الفقهاء بعد ذلك يقولون‪ :‬طريقة أصحابنا العراقيين‬
‫وطريقة أصحابنا الخراسانيين‪ ،‬وظل لهاتين المدرستَين وجود في كتب المذهب‬
‫حتى بدأ باالنحسار والتالشي مع بداية عصر التنقيح والتحرير(‪.)1‬‬

‫((( انظر‪ :‬مقدمة الدكتور عبد العظيم الديب على كتاب نهاية المطلب في دراية المذهب‬
‫إلمام الحرمين‪ ،‬المقدمة (ص‪ ،)149-147‬والشكل ال ُمرفَق مأخوذ من مقدمة الدكتور‬
‫عبد العظيم على كتاب النهاية‪.‬‬
‫‪81‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫أعالم طريقتي الفقه الشافعي ثم الجمع بين الطريقتين‬

‫العراقيون‬ ‫الخراسانيون‬

‫الشيخ أبو حامد اإلسفراييني ت‪406‬هـ رأس طريقة العراقيين‬ ‫القفال الصغير المروزي‪ ،‬أبو بكر عبداهلل بن أحمد ت‪417‬هـ‬
‫تبعه جماعة ال يحصــون عدًّا أشهرهم‪:‬‬ ‫شيخ طريقة الخراسانيين ومن أشهرهم‪:‬‬
‫‪1‬ـ الماوردي ‪ :‬القاضي أبو الحسن علي بن حبيب ت‪450‬هـ‬ ‫‪1‬ـ أبو محمد الجويني ت‪ 438‬هـ‬
‫‪2‬ـ القاضي أبو الطيب الطبري‪ :‬طاهر بن عبد اهلل بن طاهر‬ ‫‪2‬ـ الفوراني‪ :‬أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد ين فوران‬
‫ت ‪ 450‬هـ‬ ‫ت‪461‬هـ‬
‫‪3‬ـ القاضي أبو علي البندنيجي‪ :‬الحسن بن عبد اهلل ت‪425‬هـ‬ ‫‪3‬ـ القاضي حسين‪ :‬الحسين بن محمد بن أحمد أبو علي‬
‫‪4‬ـ المحاملي‪ :‬أبو الحسن‪ :‬أحمد بن محمد بن أحمد بن‬ ‫المروزي ت‪462‬هـ‬
‫القاسم المحاملي‪ ،‬ت‪415‬هـ‬ ‫‪4‬ـ الشيخ أبو علي السنجي‪ :‬الحسين بن شعيب المروزي‬
‫‪5‬ـ سليم الرازي‪ :‬أبو الفتح‪ :‬سليم بن أيوب الرازي ت‪447‬هـ‬ ‫السنجي ت ‪427‬هـ وقيل ‪430‬هـ‬
‫‪6‬ـ أبو إسحاق الشيرازي ت‪476‬هـ‬ ‫‪5‬ـ المسعودي‪ :‬أبو عبد اهلل محمد بن عبد الملك بن المسعود‬
‫‪7‬ـ القاضي أبو علي الفارقي‪ :‬الحسن بن إبراهيم ت‪528‬هـ‬ ‫ابن أحمد المروزي توفي سنة نيف وعشرين وأربع مئة هـ‬
‫‪8‬ـ ابن أبي عصرون‪ :‬أبو سعد عبد اهلل بن محمد بن هبة اهلل‬ ‫‪6‬ـ إمام الحرمين ‪ :‬عبد الملك عبد اهلل بن يوسف الجويني‬
‫ابن علي الموصلي ت‪585‬هـ‬ ‫ت‪478‬هـ‬

‫من جمع بين الطريقتين‬

‫هؤالء عراقيون جمعوا بين الطريقتين‬

‫هؤالء خراسانيون جمعوا بين الطريقتين‬

‫‪1‬ـ أبو إسحاق الشيرازي (ت‪)476‬‬ ‫‪1‬ـ الشيخ أبو علي السنجي (ت‪ 427‬هـ)‬
‫‪2‬ـ ابن الصباغ صاحب الشامل (ت‪)477‬‬ ‫‪2‬ـ أبو عبد اهلل الحليمي (ت ‪ 403‬هـ)‬
‫‪3‬ـ الروياني صاحب البحر (ت‪)502‬‬ ‫‪3‬ـ المتولي صاحب التتمة (ت ‪ 448‬هـ)‬
‫‪4‬ـ القفال الشاشي صحاب الحلية (ت‪)505‬‬ ‫‪4‬ـ إمام الحرمين (ت ‪ 478‬هـ)‬
‫‪5‬ـ الكيا الهراسي (ت ‪)504‬‬
‫‪6‬ـ أبو حامد الغزالي (ت ‪)505‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪82‬‬

‫‪2‬ـ بداية ظهور جهود التحرير والتنقيح للمذهب‪:‬‬

‫ظهر في أواخر هذه المرحلة عدد من العلماء الذين اهتموا بالجمع بين‬
‫المدرستين‪ ،‬وش ّكلت جهودُهم في ذلك مرحلةً مم ِّهدة لتحرير المذهب‬
‫وتنقيحه‪ ،‬ويُعنى بتحرير المذهب ونَخل مصنَّفات أئمته وشيوخه‪ ،‬وبيان ما هو‬
‫نسب إليه‪ ،‬ويتميز عن غيره من‬ ‫يصح أن يُ َ‬
‫َّ‬ ‫موافق لقول الشافعي وأصولِه‪ ،‬حتى‬
‫نسب إلى الشافعي‪ ،‬وتُعتبر مذهبًا له(‪.)1‬‬ ‫يصح أن ت ُ َ‬
‫ُّ‬ ‫الوجوه واالجتهادات التي ال‬
‫ومن أبرز هؤالء العلماء الذين م َّهدوا لمرحلة تحرير المذهب‪ :‬اإلمام‬
‫ج َويني (ت‪478‬هـ)‪،‬‬ ‫الحر َمين ال ُ‬
‫َ‬ ‫الشيرازي(‪( )2‬ت‪467‬هـ)‪ ،‬وإمام‬‫أبو إسحاق ِّ‬
‫جة اإلسالم أبو حامد الغزالي (‪505‬هـ)‪ ،‬وكان لهؤالء األعالم الي ُد الطولَى‬ ‫و ُح ّ‬
‫في تنقيح المذهب وإعادة ترتيبه في هذا العصر‪.‬‬
‫‪3‬ـ اعتماد فقهاء الشافعية على «مختصر ال ُمزَني»‪ :‬وهو أول مختصر في‬
‫أساسا لجميع‬
‫ً‬ ‫المذهب الشافعي‪ ،‬وقد اعتنى به علماء المذهب حتى صار‬
‫الكتب التي أُلِّفت بعدَه؛ قال اإلمام أبو شامة المقدسي‪« :‬كان العلماء من قُدَماء‬
‫أصحابنا يعتنون بـ«مختصر المزني» وبسببه َس ُهل تصحيح مذهب الشافعي على‬
‫ُط ّلبه في ذلك الزمان‪ ،‬وس ِمعه عند ال ُمزَني خلق عظيم من الغرباء‪ ،‬ورحل إليه‬
‫ُب ال ُم َط َّولة في مذهب‬
‫بسببه وامتألت بن ُ َس ِخه البُلدان‪ ،‬وعلى ترتيبِه ُو ِضعت الكت ُ‬
‫الشافعي»(‪.)3‬‬

‫((( انظر‪ :‬مقدمة الدكتور عبد العظيم الديب على كتاب نهاية المطلب في دراية المذهب إلمام‬
‫الحرمين‪ ،‬المقدمة (ص‪.)153‬‬
‫((( أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزآبادي الشيرازي‪ ،‬العالمة المناظر‪ .‬انظر‪:‬‬
‫األعالم‪ ،‬للزركلي(‪.)51 :1‬‬
‫((( انظر‪ :‬مختصر المؤمل في الرد إلى األمر األول‪ ،‬ألبي شامة المقدسي‪( ،‬ص‪.)67‬‬
‫‪83‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫‪4‬ـ قلّة أصحاب الوجوه في هذا العصر‪ :‬يُال َحظ أ ّن العلماء الذين بلغوا درجة‬
‫أصحاب الوجوه قد قَلوا في هذه المرحلة مقارنة بالمرحلة السابقة؛ فقد نقل‬
‫الرفعة عن ال َق ّفال الصغير أنه ذكر أن صفة أصحاب الوجوه في زمنه أع ُّز‬
‫اإلمامُ ابن ِّ‬
‫الكبريت األحمر‪ ،‬بمعنى أنها توجد في أصحاب ال َمذهَب إال أنّها قليلة(‪.)1‬‬
‫من ِ‬
‫ومن الذين بلغوا هذه الدرجة في هذا العصر اإلمام أبو حامد اإلسفراييني‪،‬‬
‫واإلمام ال َق ّفال الصغير‪ ،‬وطالبُهما‪ :‬كالقاضي ُح َسين‪ ،‬والقاضي أبو الطيِّب‬
‫جة اإلسالم‬ ‫الحر َمين‪ ،‬و ُح ّ‬
‫َ‬ ‫ج َويني‪ ،‬وابنُه إما ُم‬
‫الطبَري‪ ،‬واإلمام أبو محمد ال ُ‬
‫الغزالي‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬
‫أبرز الكتب والمؤلفات التي ظهرت في ذلك العصر‪:‬‬
‫تميَّزت هذه المرحلة بظهور الموسوعات الفقهية التي ُعنِيت باالستدالل‬
‫للمذهب والرد على أدلة المذاهب األخرى ومناقشتها‪ ،‬ككتاب «الخالفيات‬
‫بين اإلمامين الشافعي وأبي حنيفة» للحافظ أبي بكر البَيهقي (ت‪458‬هـ)‪،‬‬
‫وكتاب «نهاية ال َمطلَب في دراية ال َمذهَب» إلمام الحرمين (ت‪478‬هـ)‪،‬‬
‫وكتاب «الحاوي الكبير» لإلمام الما َوردي (ت‪450‬هـ)‪ ،‬وكتاب «تحصين‬
‫اإلسالم الغزالي (ت‪505‬هـ)‪ ،‬وكتاب «التهذيب في فقه اإلمام‬
‫ِ‬ ‫المآخذ» لحج ِة‬
‫الشافعي» لإلمام البغوي (ت‪ 516‬هـ)‪.‬‬
‫أيضا هذه المرحلة بظهور طريقة المتكلِّمين في أصول الفقه‪،‬‬‫وتميَّزت ً‬
‫جردة عن الفروع الفقهية‪،‬‬
‫والتي اعتنت بتقرير القواعد والمسائل األصولية ُم َّ‬
‫((( اتجاهات فقهاء الشافعية في تحديد أصحاب الوجوه دراسة أصولية تحليلية‪ ،‬لرائد أبو مؤنس‬
‫وعبد الرحمن المطاوعة‪ ،‬مجلة الميزان‪ ،‬جامعة العلوم اإلسالمية العالمية‪2018 ،‬م‪،‬‬
‫(ص‪.)24‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪84‬‬
‫قهي بعَينِه‪ ،‬وظهر‬
‫لمذهب فِ ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫مع اإلكثار من االستدالالت العقلية من غير اعتبار‬
‫في هذه المرحلة العديد من الكتُب األصولِيّة أه ُّمها‪ :‬كتابا «اللُّ َمع» و«التبصرة»‬
‫لإلمام أبي إسحاق الشيرازي (ت‪467‬هـ)‪ ،‬و«البرهان» إلمام الحرمين‬
‫الجويني(ت ‪478‬هـ)‪ ،‬و«المستصفى» لحجة اإلسالم الغزالي(ت ‪505‬هـ)‪.‬‬
‫ومن الكتب المتميزة التي ظهرت في هذا العصر كتاب «معرفة السنن‬
‫واآلثار» للحافظ البَيهقي؛ حيث يُعتبَر الكتاب موسوعة حديثيةً‪ ،‬ج َمع فيها‬
‫مؤل ِّ ُفها جمي َع األحاديث واآلثار التي استدل بها اإلمام الشافعي مرتَّبة على‬
‫ختصر ال ُمزني»‪ ،‬ثم أتبعها بالمتابَعات والشواهد‪ ،‬وح َكم على هذه‬
‫أبواب « ُم َ‬
‫ِ‬
‫يهقي ً‬
‫أيضا‬ ‫ُ‬
‫الحافظ البَ ُّ‬ ‫بيان لل ِعلَل‪ ،‬وقد ع ِمل‬
‫ح ِة أو الضعف مع ٍ‬
‫الروايات بالص ّ‬
‫على جمع أقوال اإلمام الشافعي في التفسير من كتبه وأخرجها بأساني َد يرويها‬
‫عنه ُمرتَّبة على األبواب الفقهية في كتاب «أحكام القرآن»‪.‬‬
‫ومن الكتب المتميِّزة ً‬
‫أيضا كتاب «إحياء علوم الدين» لحجة اإلسالم الغزالي‪،‬‬
‫وهو موسوعة عظيمةٌ مزج فيها مؤل ِّ ُفها معاني التصوف ودقائقه باألحكام‬
‫والضوابط الفقهية‪ ،‬وقد مثَّل هذا الكتاب ثورةً في إحياء العلوم اإلسالمية‪.‬‬
‫أبرز العلماء الذين ظهروا في عصر االنتشار‪:‬‬
‫تميزت هذه المرحلة بظهور عدد من كبار العلماء الذين تمذهبوا ب َمذهَب‬
‫فسرين وال ُمحدِّثين واألصوليين‪ ،‬و ِمن أبرزهم‪:‬‬
‫الشافعي من ال ُم ِّ‬
‫ِّ‬
‫يهقي (ت‪458‬هـ) إمام وحافظ وفقيه‪ ،‬من أبرز ُكتُبه «السنن‬‫‪1‬ـ أبو بكر البَ ُّ‬
‫الكبرى» و«معرفة السنن واآلثار»‪.‬‬
‫‪2‬ـ الخطيب البغدادي (ت‪463‬هـ) إمام‪ ،‬وحافظ‪ ،‬وفقيه‪ ،‬من أبرز كتبه‬
‫«تاريخ بغداد»‪.‬‬
‫‪85‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫‪3‬ـ أبو القاسم ال ُق َشيري (ت‪465‬هـ) إمام‪ ،‬وفقيه‪ ،‬ومُ ِّ‬

‫فسر‪ ،‬من أبرز كتُبه‬
‫«تفسير لطائف اإلشارات» و«الرسالة ال ُق َشيرية في التص ُّوف»‪.‬‬
‫‪4‬ـ أبو نُعَيم األصفهاني (ت‪430‬هـ) إمام‪ ،‬وحافظ‪ ،‬من أبرز ُكتُبه «حلية‬
‫األولياء»‪.‬‬
‫فسر ومُتكلِّم‪ ،‬من أبرز ُكتُبه‬
‫‪5‬ـ عبد القاهر البغدادي (ت‪429‬هـ»‪.‬إمام ومُ ِّ‬
‫«التفسير» و«ال َفرق بين ال ِف َرق»‪.‬‬
‫فسر‪ ،‬من أبرز ُكتُبه «التفسير‬
‫‪6‬ـ أبو الحسن الواحدي (ت‪468‬هـ) إمام ومُ ِّ‬
‫البسيط» و«التفسير الوسيط» و«التفسير الوجيز»‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪86‬‬

‫المبحث الرابع‬
‫عصر التحرير والتنقيح (‪676 -505‬هـ)‬

‫صر وبالد الشام‪،‬‬ ‫الشافعي إلى ِم َ‬

‫ِّ‬ ‫المذهب‬
‫ِ‬ ‫تميَّزت هذه المرحلة بعودة‬
‫ورعاية الدولة األيوبية له؛ حيث كان السلطان صالح الدين األيوبي (ت‪589‬هـ)‬
‫شافعي المذهب‪ ،‬وكانت سيرتُه مشابهةً لسيرة سلَ ِفه الوزي ِر نِظام ال ُملك‪ ،‬فأعاد‬
‫َّ‬
‫منصب قاضي القضاة ل ُف َقهاء‬‫َ‬ ‫السنّي‪ ،‬وجعل‬‫إحياء مصر والشام بالمنهج ُّ‬
‫الشافعية‪ ،‬وبنى مدارس كثيرة لتدريس الفقه الشافعي‪ ،‬وخاصة بعد انحسار‬
‫وجوده في بالد ما وراء النهر وفارس؛ بسبب ضعف دولة السالجقة التي‬
‫كانت تتبنَّى المذهب الشافعي‪ ،‬وبسبب الغز ِو ال َمغولي الغاشم الذي قضى‬
‫على المراك ِز ال ِعل ِميّة والحضارية(‪.)1‬‬
‫أبرز الخصائص والمالمح العلمية لعصر التحرير والتنقيح‪:‬‬
‫األصحاب‬
‫ِ‬ ‫‪1‬ـ تركزت جهود العلماء في تحرير أقوال الشافعي ووجوه‬
‫والترجيح بينها‪:‬‬
‫ظهرت الحاجة إلى تنقيح المذهب من األقوال الضعيفة والمرجوحة‪،‬‬
‫وتحرير القول المعتمد؛ بسبب كثرة ال ُمصنَّفات التي كتبها علماء الشافعية خالل‬
‫العصور المتقدمة‪ ،‬واتساع الرقعة الجغرافية‪ ،‬مما سبَّب صعوبة االتصال بين‬

‫((( المدخل إلى مذهب اإلمام الشافعي‪ ،‬للقواسمي (ص‪.)368‬‬

‫‪87‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫مؤلِّفيها‪ ،‬واحتواء هذه ال ُمصنَّفات على عدد من األقوال المرجوحة المخالفة‬

‫الشافعي‪ ،‬وبروز الحاجة‬
‫ّ‬ ‫ألصول المذهب‪ ،‬وبسبب تبني الدولة األيوبية للمذهب‬
‫إلى تنظيم اإلفتاء والقضاء؛ لتضييق دائرة الخالف في ال َمذهَب الواحد(‪.)1‬‬

‫األعالم بتحري ِر ال َمذهَب والترجيح بين األقوال‬

‫ِ‬ ‫فقام عددٌ من األئ ّمة‬
‫واألوجه‪ ،‬وهذه المهمة تحتاج لمراجعة ُمصنَّفات ال َمذهَب خالل أربعة قرون‪،‬‬
‫والنووي‪ ،‬فأصبحا عُمدةَ مَن‬
‫ّ‬ ‫الرافعي‬
‫ُّ‬ ‫وأحسن من قام بهذه المهمة اإلمامان‪:‬‬
‫مر بها ال َمذهب‪،‬‬
‫جاء بعدهما من علماء الشافعية‪ ،‬ويعتبر هذا العصر أهم مرحلة َّ‬
‫والنووي في اإلفتاء‪ ،‬والتدريس‪ ،‬والتأليف‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫الرافعي‬
‫ِّ‬ ‫حيث تم االعتماد على كتب‬
‫واالختصار‪ ،‬والتهذيب‪ ،‬مما أدى إلى العزوف عن الكتب ال ُمصنَّفة قبلَهما‪،‬‬
‫التوسع والمراجعة والبَحث فقط‪ ،‬ولم يعُد‬
‫ُّ‬ ‫واقتصر دور تلك الكتب السابقة في‬
‫االعتمادُ ال ُكلِّ ُّي عليها في بيان ال ُمعت َمد في المذهب‪.‬‬

‫‪2‬ـ تميُّز اإلمامين الرافعي والنووي في تحرير المذهب وتنقيحه‪ :‬تميز‬

‫الرافعي بشدة احترا ِزه في النقل؛ فكان ال يَ ِ‬
‫نسب كالمًا إلى أحد إال إذا‬ ‫ُّ‬ ‫اإلمام‬
‫رآه في كالمه‪ ،‬كما تميَّز بشدة احترا ِزه في الترجيح‪ ،‬فكان يقول تارة‪« :‬ظاهر‬
‫«األصح عند األكثرين كذا»‪ ،‬وتارةً يقول‪:‬‬
‫ُّ‬ ‫يص ُّح»‪ ،‬ويقو ُل تارة‪:‬‬
‫المذهب أنه ال ِ‬
‫األحب كذا‪ ،‬أو األشبه‪ ،‬أو األمثل‪ ،‬ونحو ذلك من العبارات التي تد ُّل على‬
‫الترجيح من عنده‪ ،‬وتارة يُستع َمل ينبغي وال ينبغي ونحوها من العبارات‬
‫َ‬ ‫أن‬
‫يضع مصطلحات مُحدَّدة للترجيح‪.‬‬‫الرافعي لم َ‬
‫َّ‬ ‫الواسعة في الترجيح‪ ،‬ولكن‬

‫((( المعتمد عند الشافعية‪ ،‬للكاف (ص‪ ،)52‬والمدخل إلى مذهب اإلمام الشافعي‪ ،‬للقواسمي‬
‫(ص‪.)373‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪88‬‬

‫وأما اإلمام النووي فقد تركزت جهودُه في التنقيح والتحرير لكتُب الفقه‬
‫«محرر المذهب»؛‬
‫ِّ‬ ‫المعت َمدة في التدريس والفتوى في زمنه‪ ،‬حتى استح َّق لقب‬
‫ِ‬
‫وتنقيحه بشكل كلي‬ ‫بسبب الجهود العظيمة التي قام بها في تحري ِر ال َمذهب‬
‫واستقرائي‪ ،‬وهو الذي وضع اصطالحات دقيقة للترجيح بين األقوال واألوجه‬
‫مراتب الخالف ق ّوةً وضع ًفا(‪.)1‬‬
‫ِ‬ ‫وميَّز بين‬
‫قال اإلمام تاج الدين السبكي‪« :‬اعلم أن المتقدِّمين لم يكن شوقُهم إلى‬
‫الترجيح في الخالف‪ ،‬وال اعتنوا ببيان الصحيح‪ ،‬وسبب ذلك أن العلم كان‬
‫كثيرا‪ ،‬وكان ُك ٌّل عند ال ُفتيا يفتي بما يؤدِّي إليه ن َظ ُره‪ ،‬وقد يؤدِّي ُ‬
‫نظره اليوم‬ ‫ً‬
‫مستقرا على شيء لتضلُّ ِعهم‬
‫ًّ‬ ‫األمر عنده‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫خالف ما أدى إليه أمس‪ ،‬فما كان‬ ‫إلى‬
‫بالعلم‪ ،‬فمن ثم ما كان المصنِّفون يلتفتون إلى تصحيحاتهم‪ ،‬بل يشتغلون عن‬
‫الترجيح بذكر المآخذ وفتح أبواب االستنباط والمباحث من غير اعتناء بما هو‬
‫األرجح‪ ،‬إنما كل ينظر لنفسه‪ ،‬فلَ ّما ق َّل العلم وأشرف على التبدُّد واحتيج إلى‬
‫ضرب من التقليد‪ ،‬وأن الفقيه يتَّبِع َمن هو أفقه منه وإن تشاركا في أصل النظر‬
‫اعتُنِي بالراجح‪ ...‬ولم يزالوا كذلك حتى ظهر كتاب الرافعي‪ ،‬ثم زاد عليه‬
‫النووي زيادة جيدة‪ ،‬وكان قصدُهما رحمهما اهلل إرشاد الخلق‪ ،‬واإلتيان بما‬
‫يناسب الزمان‪.‬‬
‫إن قصور الناس عن العلم أوجب أن يقيم اهلل تعالى َمن يُبيِّن لهم الراجح‬
‫ليقفوا عنده فأقام الرافعي والنووي‪ ،‬وما في المتأخرين ـ إن شاء اهلل ـ أفقه منهم‪،‬‬
‫أكثر من شوقه إلى التف ُّقه والتخريج‪ ،‬وشوق‬ ‫وكان شوق النووي إلى الترجيح َ‬
‫((( انظر‪ :‬المعتمد عند الشافعية‪ ،‬للكاف (ص‪.)205‬‬
‫‪89‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫الغالب عليه شوقُه إلى الترجيح»(‪ .)1‬وبناء على‬

‫َ‬ ‫الرافعي إليهما جميعًا‪ ،‬لك ّن‬
‫ذلك فيمكن استنتاج أسباب اعتماد جهود الشيخين في اآلتي‪:‬‬
‫‪1‬ـ انتشار المذهب الشافعي‪ ،‬وكثرة األقوال والتخريجات فيه‪.‬‬
‫‪2‬ـ وجود الحاجة في هذه المرحلة التي عاشا فيها إلى تنقيح المذهب‬
‫وتحريره؛ بسبب قصور أكثر الناس عن العلم وانتشار التقليد‪.‬‬
‫‪3‬ـ اهتمام الرافعي والنووي بالترجيح بين أقوال اإلمام الشافعي‪ ،‬ووجوه‬
‫أصحابه أكثر من اهتمامهما بالتخريج واالجتهاد‪.‬‬
‫قال اإلمام شهاب الدين الرملي‪« :‬من المعلوم أ ّن الشي َ‬
‫خين رحمهما اهلل‬
‫قد اجتهدا في تحرير المذهب غاية االجتهاد؛ ولهذا كانت عنايات العلماء‬
‫العاملين‪ ،‬وإشارات َمن سبَقنا من األئمة ال ُمح ِّققين متو ِّجهة إلى تحقيق ما عليه‬
‫الشيخان واألخذ بما صححاه»(‪.)2‬‬
‫‪4‬ـ براعة الرافعي والنووي في تحقيق المذهب‪ ،‬واإلحاطة بنصوص‬
‫اإلمام الشافعي‪ ،‬ووجوه أصحابه‪.‬‬
‫‪3‬ـ اعتماد علماء المذهب على كتُب ِّ‬
‫الشيرازي والغزالي‪ :‬قال اإلمام النووي‪:‬‬
‫«إن أصحابنا ال ُمصنِّفين ـ رضي اهلل عنهم أجمعين وعن سائر علماء المسلمين ـ‬
‫أكثروا التصانيف كما قدَّمنا وتنوعوا فيها كما ذكرنا‪ ،‬واشتهر منها لتدريس‬
‫المدرسين وبحث المشتغلين‪« :‬ال ُمه َّذب» و«الوسيط»‪ ،‬وهما كتابان عظيمان‬
‫((( ترشيح التوشيح وترشيح التصحيح‪ ،‬للسبكي‪ً ،‬‬
‫نقل عن مقدمة الدكتور محمد عقلة اإلبراهيم‬
‫على كتاب تصحيح التنبيه (ص‪.)46‬‬
‫((( فتاوى الرملي (‪.)263 :4‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪90‬‬

‫صنَّفهما إمامان جليالن‪ :‬أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي‪،‬‬

‫وأبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي رضي اهلل عنهما‪ ،‬وتقبل ذلك وسائر‬
‫أعمالهما منهما‪ ،‬وقد وفَّر اهلل الكريم دواعي العلماء من أصحابنا رحمهم اهلل‬
‫على االشتغال بهذين الكتابين‪ ،‬وما ذاك إال لجاللتهما و ِع َظم فائدتهما و ُحسن‬
‫حصلين‬ ‫ُ‬
‫وبحث ال ُم ِّ‬ ‫نِيّة ذَينك اإلمامين‪ ،‬وفي ه َذين الكتابين دروس المد ِّرسين‬
‫وحفظ الطالب المعتنين فيما مضى‪ ،‬وفي هذه األعصار في جميع‬ ‫ال ُمح ِّققين‪ِ ،‬‬
‫النواحي واألمصار»(‪.)1‬‬
‫‪4‬ـ انقطاع أصحاب الوجوه في هذا العصر؛ غلَب على علماء هذا العصر‬
‫ِ‬
‫وتنقيحه على حساب االجتهاد في المذهب وتخريج‬ ‫االشتغال بتحرير المذهب‬
‫الوجوه‪ ،‬وال يعني هذا أن تخريج النوازل المستجدة على قواعد المذهب قد‬
‫انتهى‪ ،‬ولكنه لم يكن بالحجم والزخم الذي كان عليه في العصور السابقة‪.‬‬
‫وقد ذهب كثير من محققي المذهب إلى انقطاع رتبة أصحاب الوجوه في‬
‫حر في الفقه هو الذي أحاط‬ ‫هذا العصر؛ قال اإلمام ابن حجر الهيتمي‪« :‬والمتب ِّ‬
‫قيس ما لم ين ُ ّ‬
‫ص‬ ‫بأصول إمامه في كل باب من أبواب الفقه بحيث ِ‬
‫يمكنُه أن يَ َ‬
‫نص عليه‪ ،‬وهذه مرتبةٌ جليلةٌ ال توجد اآلن؛ ألنّها مرتبة‬
‫إمامُه عليه على ما َّ‬
‫أصحاب الوجوه‪ ،‬وقد انقطعت من أربع مئة سنة»(‪.)2‬‬
‫وذهب بعض العلماء؛ كاإلمام الزركشي‪ ،‬واإلمام السيوطي‪ ،‬والعالمة‬
‫ال ُكردي‪ ،‬إلى وجود عدد من األئمة م َّمن بلغ هذه المرتبةَ في العصور المتأ ِّخرة‬
‫اإلسالم‬
‫ِ‬ ‫ج ِة‬
‫الحر َمين‪ ،‬و ُح ّ‬
‫َ‬ ‫وتوافرت فيهم أهلية االجتهاد في المذهب كإمام‬

‫((( المجموع شرح المهذب (‪.)3 :1‬‬

‫((( الفتاوى الفقهية الكبرى‪ ،‬البن حجر الهيتمي (‪.)296 :4‬‬
‫‪91‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫ِ‬
‫وسلطان العُلماء الع ِّز بن عبد السالم‪ ،‬واإلمام النووي‪ ،‬واإلمام تقي الدين‬ ‫الغزالي‪،‬‬
‫ّ‬
‫السبكي‪ ،‬وغيرهم ‪.‬‬
‫(‪)1‬‬

‫أبرز الكتب والمؤلَّفات التي ظهرت في ذلك العصر‪:‬‬

‫برز في هذا العصر عدد من المصنَّفات الموسوعية التي ح َّققت المذهب‬
‫وجمعت بين األقوال واألوجه‪ ،‬مع االستدالل والتعليل للمسائل الفقهية‪ ،‬ومن‬
‫أبرز هذه الكتب‪« :‬الشرح الكبير» لإلمام الرافعي‪ ،‬و«روضة الطالبين» و«منهاج‬
‫الطالبين» كالهما لإلمام النووي‪ ،‬و«المجموع شرح المهذب» للنووي ً‬
‫أيضا‪،‬‬
‫السبكي حتى كتاب‬ ‫وصل فيه حتى كتاب الربا‪ ،‬ثم أك َملَه اإلمام ُّ‬
‫تقي الدين ُّ‬ ‫َ‬
‫التفليس(‪.)2‬‬
‫مختصرات على كتاب «نهاية ال َمطلب»‬ ‫َ‬ ‫وظهرت في هذا العَصر عدةُ‬
‫إلمام الحرمين منها‪« :‬الغاية في اختصار النهاية» لإلمام العز بن عبد السالم(‪)3‬‬

‫(ت‪660‬هـ) و«صفوة المذهَب على نهاية المطلَب» لإلمام ابن عصرون(‪)4‬‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫(ت‪585‬هـ)‪.‬‬

‫((( اتجاهات فقهاء الشافعية في تحديد أصحاب الوجوه‪ ،‬دراسة أصولية تحليلية (ص‪.)26‬‬
‫((( من األخطاء الشائعة اليوم نسبة كتاب المجموع شرح المهذب بكامله إلى اإلمام النووي‪،‬‬
‫والصحيح أن المجموع المطبوع بين أيدينا هو لثالثة مؤلفين‪ :‬أولهم النووي وصل فيه‬
‫إلى كتاب الربا‪ ،‬والسبكي وصل فيه إلى كتاب التفليس‪ ،‬وآخرهم العالمة محمد نجيب‬
‫المطيعي (ت‪1406‬هـ) أت َّمه إلى آخره‪.‬‬
‫الدمشقي‪ ،‬عز الدين ال ُمل َّقب ُ‬
‫بسلطان‬ ‫ّ‬ ‫((( عبد العزيز بن عبد السالم بن أبي القاسم بن الحسن السلمي‬
‫شافعي بلغ رتبة االجتهاد‪ .‬ت ُ ُوفِّي ‪660‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)21 :4‬‬
‫ّ‬ ‫العلماء‪ :‬فقيه‬
‫شافعي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫((( عبد اهلل بن محمد بن هبة اهلل التميمي‪ ،‬شرف الدين أبو سعد‪ ،‬ابن أبي عصرون‪ :‬فقيه‬
‫من أعيانهم‪ُ .‬ولِد بالموصل‪ .‬وانتقل إلى بغداد‪ .‬واستقر في دمشق‪ ،‬فتولَّى بها القضاء سنة‬
‫نسب المدرسة «العصرونية» في دمشق‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)124 :4‬‬ ‫‪573‬هـ‪ ،‬وإليه ت ُ َ‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪92‬‬
‫ومن الكتب التي تميَّزت في هذا العصر‪ :‬كتاب «قواعد األحكام في مصالح‬
‫صنِّفت في مقاصد‬ ‫األنام» لإلمام ال ِع ّز بن عبد السالم‪ ،‬وهو من أ ّول الكتُب التي ُ‬
‫ذهب اإلمام‬ ‫الشريعة والقواعد الفقهية في ال َمذهَب‪ ،‬ولكن مؤلِّفها لم يلتزم ب َم ِ‬
‫كثيرا من اجتهاداته الخاصة‪ ،‬ورتَّب كتابَه على نح ٍو ُمبت َكر‬
‫الشافعي‪ ،‬بل أودع فيه ً‬
‫لم يُسبق إليه‪.‬‬
‫أيضا كتاب «الغاية القصوى‬ ‫ومن الكتب التي تميَّزت في هذا العصر ً‬
‫في دراية الفتوى» للقاضي ناصر الدين البيضاوي(‪( )1‬ت‪685‬هـ)‪ ،‬وهو في‬
‫برع في مناقشة أدلة األقوال‬‫ص َغر َحجمه ّإل أنه َ‬ ‫فقه الخالف‪ ،‬والكتاب على ِ‬
‫جج والبراهين‪.‬‬ ‫ح َ‬
‫واألو ُجه داخل المذهب وخار َجه واإللزام بال ُ‬
‫أبرز العلماء الذين ظهروا في ذلك العصر‪:‬‬
‫ظهر في هذا العصر عددٌ من علماء الشافعية م ّمن بلغوا درجة االجتهاد‪،‬‬
‫ومن أبرزهم‪ُ :‬سلطا ُن العلماء الع ُّز بن عبد السالم‪ ،‬واإلمام أبو زكريا النووي‪،‬‬
‫واإلمام أبو القاسم الرافعي‪.‬‬
‫وظهر عددٌ من كبار العلماء الذين تف َّقهوا على ال َمذهَب‪ ،‬ومنهم‪:‬‬
‫‪1‬ـ أبو القاسم بن عساكر (ت‪571‬هـ) إمام وحافظ‪ ،‬له مُصنَّفات كثيرة في‬
‫الحديث أشهرها «تاريخ دمشق»‪.‬‬
‫فسر ومتكلِّم‪ ،‬من أبرز كتبه‬
‫‪2‬ـ فخر الدين الرازي (ت‪606‬هـ) إمام ومُ ِّ‬
‫«التفسير الكبير» و«األربعين في أصول الدين»‪.‬‬

‫قاض‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫((( عبد اهلل بن عمر بن محمد بن علي الشيرازي‪ ،‬أبو سعيد‪ ،‬ناصر الدين البيضاوي‪،‬‬
‫فسر‪ ،‬ع َّلمة‪ .‬ولي قضاء شيراز مدة‪ُ .‬‬
‫وص ِرف عن القضاء‪ ،‬فرحل إلى تبريز فتوفي فيها‪ ،‬من‬ ‫ُم ِّ‬
‫تصانيفه «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)110 :4‬‬
‫‪93‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫‪3‬ـ ابن الصالح (ت‪634‬هـ) إمام ومحدِّث وفقيه‪ ،‬له مؤلَّفات في الحديث‬
‫أشهرها كتاب «معرفة أنواع علوم الحديث» المعروف ب ُمقدِّمة ابن الصالح‪.‬‬
‫جزَري (ت‪606‬هـ) إمام ومحدِّث ومؤ ِّرخ‪ ،‬له مؤلَّفات‬ ‫‪4‬ـ ابن األثير ال َ‬
‫في الحديث والتاريخ أشهرها «الكامل في التاريخ» و«أُسد الغابة في معرفة‬
‫الصحابة»‪.‬‬
‫‪5‬ـ زكي الدين ال ُمن ِذري (ت‪656‬هـ) إمام ومحدِّث‪ ،‬من أشهر مؤلفاته‬
‫«الترغيب والترهيب في الحديث الشريف»‪.‬‬
‫فسر ومتكلِّم‪ ،‬من أشهر مؤلَّفاته‬
‫‪6‬ـ ناصر الدين البيضاوي (ت‪685‬هـ) إمام ومُ ِّ‬
‫«تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل» و«منهاج الوصول إلى علم األصول»‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪94‬‬

‫المبحث الخامس‬
‫عصر الازدهار (‪1004 – 676‬هـ)‬

‫ازدهرت الحركة العلمية في هذا العصر بمصر والشام؛ بسبب تمر ُكز‬
‫العلماء فيهما من الذين هاجروا من بالد فارس بسبب الغزو المغولي‪ ،‬ومن‬
‫مقر ِ‬
‫الخالفة إلى القاهرة‪ ،‬وقد‬ ‫األندلس بسبب الغزو الصليبي‪ ،‬وبسبب انتقال ِّ‬
‫حظيت الحركة العلمية بدعم دولة المماليك (‪923-648‬هـ)‪ ،‬وكان لجهودهم‬
‫كبير في نشر تعاليم المذهب وتعيين القضاة الشافعية‪ ،‬باإلضافة إلى اهتمام‬
‫أثر ٌ‬‫ٌ‬
‫الدولة ببناء المؤسسات العلمية‪ ،‬وإنشاء دور الكتُب‪ ،‬ووقف األوقاف على‬
‫صاحب كتاب «الدارس في تاريخ المدارس»‬
‫ُ‬ ‫العلماء والمدارس‪ ،‬وقد أحصى‬
‫أكثر من ‪ 63‬مدرسةً للشافعية‪ ،‬وهي النسبةُ الكبرى بالنسبة ألتباع المذاهب‬
‫َ‬
‫الحرمين في الصالة للشافعية ً‬
‫أيضا(‪.)1‬‬ ‫َ‬ ‫األربعة‪ ،‬وكانت إمامة‬
‫أبرز الخصائص والمالمح العلمية لعصر االزدهار‪:‬‬
‫‪1‬ـ جهود علماء الشافعية في تحرير المذهب‪ :‬تركزت جهودُ علما ِء‬
‫والنووي شر ًحا‬
‫ِّ‬ ‫الرافعي‬
‫ِّ‬ ‫الشافعية في هذا العصر في خدمة مُصنَّفات الشي َ‬
‫خين‬
‫وتعلي ًقا واستدرا ًكا‪ ،‬وصار مدا ُر الفتوى في ال َم ِ‬
‫ذهب على قولِهما‪.‬‬

‫((( المدخل إلى مذهب اإلمام الشافعي‪ ،‬للقواسمي (ص‪ ،)403‬والدارس في تاريخ المدارس‪،‬‬
‫للنعيمي (‪.)358-96 :1‬‬
‫‪95‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫وبرز مصطلح «المعتمد» بشكل كبير في مُصنَّفات شيخ اإلسالم زكريا‬

‫األنصاري (ت‪926‬هـ) وطالبِه وهم‪ :‬الشهاب الرملي (ت‪957‬هـ)‪ ،‬والخطيب‬
‫الشربيني (ت‪977‬هـ)‪ ،‬وابن حجر الهيتمي (ت‪974‬هـ)‪ ،‬والشمس الرملي‬
‫(ت‪1004‬هـ)‪ ،‬وكان لهؤالء األعالم الخمسة األثر األكبر في ازدهار المذهب‬
‫صنِّفت فيما بعد (‪.)1‬‬
‫واستقرار الفتوى‪ ،‬وتحديد اتجاه المصنَّفات الفقهية التي ُ‬
‫‪2‬ـ اعتراضات اإلمام جمال الدين اإلسنوي على الشيخين (ت‪772‬هـ)‪:‬‬
‫تميزت جهود اإلمام اإلسنوي بالتدقيق والتعقيب على ترجيحات الشيخين‪،‬‬
‫وقد ألَّف عدة مؤلَّفات في المذهب‪ ،‬ومن أشهرها «ال ُم ِه ّمات في شرح الروضة‬
‫واألسباب الموضوعية‬
‫َ‬ ‫والرافعي» والذي أوضح في مقدِّمتِه منهجه العلمي‬
‫التي جعلته يتع َّقب ترجيحات الشيخين(‪.)2‬‬
‫وقد شغلت اعتراضات اإلسنوي على الشيخين علماءَ الشافعية فترة من‬
‫الزمن‪ ،‬وحظي كتاب «المهمات» بحركة علمية كبيرة حتى وصل عدد الكتب‬
‫التي ُكتبت على المهمات (‪ )22‬مُؤل َّ ًفا‪ ،‬ومن أشهر هذه المؤلفات‪« :‬مختصر‬
‫المهمات» للحافظ أبي ُزرعة العراقي (ت‪806‬هـ)‪ ،‬والكتاب مطبوع‪ ،‬و«التعقبات‬
‫على ال ُم ِه ّمات» لإلمام ابن العماد األقفهسي (ت‪808‬هـ)‪ ،‬والكتاب مخطوط‪.‬‬
‫كبير في تطور المذهب وتصحيح الراجح في‬ ‫أثر ٌ‬
‫وكان لهذه الحركة العلمية ٌ‬
‫خين‪ ،‬ويرجع‬ ‫واستقر المذهب بعد ذلك على اعتماد ترجيحات الشي َ‬
‫َّ‬ ‫الفتوى‪،‬‬
‫الفضل األكبر في ذلك إلى جهود شيخ اإلسالم زكريا األنصاري و ُط ّلبه‪.‬‬

‫((( المعتمد عند الشافعية‪ ،‬للكاف (ص‪.)275-245‬‬

‫((( المهمات شرح الروضة والرافعي‪ ،‬لإلسنوي (‪.)113 -99 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪96‬‬

‫‪3‬ـ استقرار نظرية ال ُمعت َمد في المذهب الشافعي‪ :‬يمكن تلخيص أهم ما‬
‫توصل إليه علماء المذهب في تحري ِر القول المعت َمد للفتوى فيما يأتي‪:‬‬
‫َّ‬
‫‪1‬ـ االعتماد الكامل على ترجيحات الشيخين وعدم الخروج عنها‪.‬‬
‫‪2‬ـ تقديم أقوال النووي عند االختالف بينهما‪.‬‬
‫‪3‬ـ تحرير قول النووي في المسائل التي اختلفت أقوالُه فيها‪.‬‬
‫‪4‬ـ التفريع على ما ر َّجحه النووي من مسائل في األبواب المختلفة‪.‬‬
‫‪5‬ـ تحرير المسائل التي تكلَّم فيها المتقدِّمون‪ ،‬ولم ير ِّجح فيها الشيخان ً‬
‫قول‪.‬‬
‫‪6‬ـ بحث المسائل الجديدة التي ظهرت بعد الشيخين وتخريج القول ال ُمعت َمد‬
‫فيها‪.‬‬
‫واحتلَّت مُصنَّفات ابن حجر الهيتمي والشمس الرملي المكانةَ الكبرى‬
‫لدى المتأ ِّخرين؛ ألنهما كانا آخر فقهاء تلك المرحلة وأكثرهم تصني ًفا‪ ،‬فمثَّلَت‬
‫جهودُهما خالصة جهود فقهاء عصرهما(‪.)1‬‬
‫«المنهاج»‬
‫ُ‬ ‫‪4‬ـ اعتماد علماء المذهب على «المنهاج» لإلمام النووي؛ فقد نال‬
‫َّ‬
‫الحظ األكبر من جهود العلماء‪ ،‬وتُس َّمى هذه المرحلة بعصر الشروح؛ ً‬
‫نظرا إلى‬
‫أن السمةَ الغالبة في ُمصنَّفات الفقهاء كانت شر ًحا للمتون المختصرة‪.‬‬
‫أبرز الكتب والمؤلفات التي ظهرت في ذلك العصر‪:‬‬
‫اعتَمدت الكتب الفقهية التي ظهرت في هذا العصر على التحقيق في كتب‬
‫الشيخين‪ ،‬ومن أبرز الكتب الفقهية التي ظهرت في هذا العصر‪َ « :‬كنز الراغبين‬

‫ث نظرية المعتمد عند علماء الشافعية وح َّققها الدكتور محمد عمر الكاف‬
‫ح َ‬
‫((( من أفضل َمن ب َ‬
‫في رسالته «المعتمد عند الشافعية»‪ .‬انظر‪ :‬المعتمد عند الشافعية‪ ،‬للكاف (ص‪.)275-271‬‬
‫‪97‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫بشرح منهاج الطالبين» لإلمام جالل الدين ال َم َحلِّي‪ ،‬و«فتح ال َوهّاب بشرح‬
‫منهج ال ُط ّلب» و«أسنَى المطالب بشرح روض الطالب» كالهما لشيخ اإلسالم‬
‫زكريا األنصاري‪ ،‬و«تحفة المحتاج بشرح المنهاج» لإلمام ابن حجر‪ ،‬و«نهاية‬
‫المحتاج بشرح المنهاج» لإلمام الرملي‪ ،‬و«مغني المحتاج لحل ألفاظ المنهاج»‬
‫لإلمام الشربيني‪.‬‬
‫وتميَّز هذا العصر بكثرة التصنيف في القواعد الفقهية وبروز ف َ ّن األشباه‬
‫صنِّفت في هذا العصر‪« :‬األشباه والنظائر»‬ ‫والنظائر‪ ،‬ومن هذه الكتب التي ُ‬
‫(ت‪716‬هـ)‪ ،‬و«األشباه والنظائر» لإلمام تاج الدين‬ ‫(‪)1‬‬‫للعالمة ابن الوكيل‬
‫السبكي (ت‪771‬هـ)‪ ،‬و«المنثور في القواعد الفقهية» لإلمام بدر الدين‬
‫الزركشي(‪( )2‬ت‪794‬هـ) وهو كتاب موسوعي في القواعد الفقهية‪ ،‬و«األشباه‬
‫والنظائر» لإلمام ِسراج الدين ابن ال ُملَ ِّقن (ت‪804‬هـ) وهو مرتَّب على األبواب‬
‫الفقهية‪ ،‬و«األشباه والنظائر» لإلمام جالل الدين السيوطي(‪( )3‬ت‪911‬هـ)‪.‬‬
‫وظهر في هذا العصر ً‬
‫أيضا كتب التخريج الحديثي التي اهتمت بتخريج‬
‫األحاديث التي يستد ُّل بها فقهاء الشافعية‪ ،‬ومن أبرز هذه الكتب‪« :‬البدر‬

‫الدمشقي ابن الوكيل‪،‬‬

‫ّ‬ ‫((( محمد بن عبد اهلل بن عمر بن مكي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬زين الدين العثماني‬
‫شافعي‪ .‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)234 :6‬‬‫ّ‬ ‫ويقال له‪ :‬ابن المرحل‪ ،‬فقيه‬
‫((( محمد بن بهادر بن عبد اهلل الزركشي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬بدر الدين‪ ،‬عالم بفقه الشافعية واألصول‪.‬‬
‫من تصانيفه‪« :‬البحر المحيط» ثالث مجلدات في أصول الفقه‪ ،‬وإعالم الساجد بأحكام‬
‫المساجد‪ ،‬والديباج في توضيح المنهاج‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)60 :6‬‬
‫((( عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين الخضيري السيوطي‪ ،‬جالل الدين‪ :‬إمام‬
‫حافظ مؤ ِّرخ أديب‪ .‬له نحو ‪ 600‬مصنف‪ ،‬منها الكتاب الكبير‪ ،‬والرسالة الصغيرة‪ .‬األعالم‪،‬‬
‫للزركلي (‪.)301 :3‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪98‬‬
‫(‪)1‬‬‫ال ُمنِير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير» للحافظ ِسراج الدين ابن ال ُملَ ِّقن‬
‫(ت‪804‬هـ)‪ ،‬و«التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير» للحافظ‬
‫ابن حجر العسقالني(‪( )2‬ت‪852‬هـ)‪ ،‬و«بُلوغ ال َمرام من أدلة األحكام»‬
‫أيضا‪ ،‬و«إرشاد الفقيه إلى معرفة أدلة التنبيه» للحافظ ابن كثير(‪)3‬‬‫جر ً‬ ‫البن َح َ‬
‫(ت‪774‬هـ)‪ ،‬ومن أفضل الكتب الحديثية التي ظهرت في هذا العصر واهت َّمت‬
‫بشرح أحاديث األحكام وفِق ِهها‪َ « :‬طرح التثريب في شرح التقريب» للحافظ‬
‫َزين الدين ال ِعراقي(‪( )4‬ت‪806‬هـ) و«فتح الباري بشرح صحيح البخاري»‬
‫للحافظ ابن حجر العسقالني‪.‬‬
‫أبرز العلماء الذين ظهروا في هذا العصر‪:‬‬
‫ظهر في هذا العصر عددٌ من علماء الشافعية ممن بلَغوا درجة االجتهاد في‬
‫المذهب‪ ،‬ومن أبر ِزهم‪ :‬ابن دَقيق العيد (ت‪702‬هـ)‪ ،‬ونَج ُم الدين ابن ِّ‬
‫الرفعة‬
‫وسراج الدين البُلقيني‬‫بكي (ت‪756‬هـ)‪ِ ،‬‬ ‫الس ّ‬
‫وتقي الدين ُّ‬
‫ُّ‬ ‫(ت‪710‬هـ)‪،‬‬
‫(ت‪805‬هـ)‪.‬‬

‫النحوي‪ ،‬المعروف‬
‫ّ‬ ‫الشافعي‪ ،‬سراج الدين‪ ،‬أبو حفص ابن‬
‫ّ‬ ‫((( عمر بن علي بن أحمد األنصا ِري‬
‫بابن الملقن‪ ،‬من أكابر العلماء بالحديث والفقه وتاريخ الرجال‪ .‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)57 :5‬‬
‫جر‪ ،‬من‬‫((( أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقالني‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬شهاب الدين‪ ،‬ابن َح َ‬
‫السخاوي‪( :‬انتشرت مصنفاته في حياته وتهادتها الملوك وكتبها‬
‫ّ‬ ‫أئمة العلم والتاريخ‪ ،‬قال‬
‫األكابر)‪ ،‬وكان فصيح اللسان‪ ،‬راوية للشعر‪ ،‬عارفًا بأيام المتقدمين وأخبار المتأخرين‪،‬‬
‫صبيح الوجه‪ .‬وولي قضاء مصر مرات‪ ،‬ثم اعتزل‪ .‬األعالم‪ ،‬للزركلي(‪.)178 :1‬‬
‫الدمشقي‪ ،‬أبو الفداء‪ ،‬عماد الدين‪ ،‬حافظ‬
‫ّ‬ ‫((( إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصروي ثم‬
‫مؤرخ فقيه‪ .‬األعالم‪ ،‬للزركلي(‪.)320 :1‬‬
‫((( عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬زين الدين‪ ،‬المعروف بالحافظ‬
‫حاثة‪ ،‬من كبار حفاظ الحديث‪ .‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)344 :3‬‬ ‫العراقي‪ :‬ب ّ‬
‫‪99‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫برز عدد من كبار العلماء م َّمن تمذهَبوا بال َمذهَب الشافعي في هذا العصر‪،‬‬
‫ومن أبرزهم‪:‬‬
‫‪1‬ـ ابن دقيق العيد (ت‪702‬هـ) إمام وحافظ وفقيه‪ ،‬من أشهر مؤلفاته‪« :‬اإللمام‬
‫الجامع ألحاديث األحكام» و«إحكام األحكام في شرح عمدة األحكام»‪.‬‬
‫‪2‬ـ َزين الدين ال ِعراقي (ت‪725‬هـ) إمام وحافظ وفقيه‪ ،‬كان حافظ وقته‪،‬‬
‫من أشهر مؤلَّفاته‪« :‬ألفية الحديث» و«النُّكت على مُقدِّمة ابن الصالح»‪.‬‬
‫‪3‬ـ جمال الدين ال ِمزّي (ت‪742‬هـ) إمام وحافظ‪ُ ،‬ع ِرف ب ُمحدِّث الديار‬
‫الشامية‪ ،‬من أشهر مؤلَّفاته‪« :‬تهذيب الكمال في أسماء الرجال»‪.‬‬
‫ومفسر‪ ،‬من أشهر‬
‫ِّ‬ ‫‪4‬ـ ابن كثير الدمشقي (ت‪774‬هـ) إمامٌ ومحدِّث‬
‫مؤلَّفاته‪« :‬تفسير القرآن العظيم» و«البداية والنهاية» و«جامع السنن والمسانيد»‪.‬‬
‫أهل القراءات‪ ،‬من أشهر‬‫‪5‬ـ أبو الخير ابن ال َجزَري (ت‪833‬هـ) إمام ِ‬
‫مُصنَّفاته‪« :‬طيبة النشر في القراءات العشر» و«تقريب النشر في القراءات العشر»‪.‬‬
‫جر العَس َقالني (ت‪852‬هـ) أمير المؤمنين في الحديث الشريف‪،‬‬
‫‪6‬ـ ابن َح َ‬
‫من أشهر كتُبه‪« :‬فتح الباري بشرح صحيح البخاري» و«بلوغ المرام من أدلة‬
‫األحكام» و«تهذيب التهذيب» و«تقريب التهذيب»‪.‬‬
‫فسر ومُحدِّث‪ ،‬من أشهر‬
‫‪7‬ـ جالل الدين السيوطي (‪911‬هـ) إمام ومُ ِّ‬
‫ُمصنَّفاته «الجامع الصغير» و«الد ُّر ال َمنثُور في التفسير بالمأثور»‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪100‬‬

‫المبحث السادس‬
‫عصر الانحسار (‪1335 -1004‬هـ)‬

‫تبنت الدولة العثمانية المذهب الحنفي مذهبًا رسميًّا في اإلفتاء والقضاء‪،‬‬

‫مما سبَّب انحسا ًرا للحركة العلمية للمذاهب األخرى‪ ،‬ومنها ال َمذهب الشافعي‪،‬‬
‫ومع ذلك استمرت الحركة العلمية للمذهب الشافعي بسبب تسلُّم عدد من‬
‫فقهاء الشافعية لمشيخة األزهر‪ ،‬وتبني تدريس المذهب فيه‪ ،‬ووجود عدد كبير‬
‫ومنصب‬
‫َ‬ ‫منصب اإلفتاء‬
‫َ‬ ‫الحرمين الشريفين وتولِّي بعضهم‬
‫من ف ُ َقهاء الشافعية في َ‬
‫لطالب الشافعي ِة في بالد‬
‫ِ‬ ‫خصصة‬ ‫ِ‬
‫األوقاف ال ُم َّ‬ ‫شيخ العلماء في ال َح َرمين‪ ،‬وتوافر‬
‫ِ‬
‫والحر َمين مما ساهم في مواصلة المسيرة التعليمية للمذهَب(‪.)1‬‬
‫َ‬ ‫الشام‬
‫المذهب تالشى في بالد فارس بسبب قيام‬
‫َ‬ ‫ويُال َحظ في هذا العصر أ ّن‬
‫الحروب واالضطرابات‬
‫ِ‬ ‫وضعُف في بالد ما وراء النهر بسبب‬ ‫الدولة الصفوية‪َ ،‬‬
‫السياسية‪.‬‬
‫أبرز الخصائص والمالمح العلمية لعصر االنحسار‪:‬‬
‫‪1‬ـ ظهور طريقة الحواشي‪ :‬ظهرت في هذا العصر طريقةٌ جديدةٌ في‬
‫التصنيف تُس َّمى بالتحشية‪ ،‬وهي تج َمع بين إمالءات المد ِّرس على الطالب‬
‫وبين تعليقاته على ألفاظ الشرح ومشكالته‪ ،‬وما يدور من أسئلة الطلبة‪ ،‬فكانت‬

‫((( المدخل إلى مذهب اإلمام الشافعي‪ ،‬للقواسمي (ص‪.)443-440‬‬

‫‪101‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫هذه الحواشي ِّ‬

‫مؤش ًرا على نشاط حلقات التدريس في تلك المرحلة(‪.)1‬‬
‫جمود‬ ‫وصف طريقة التحشية بال ُ‬
‫ُ‬ ‫ومن األخطاء الشائعة بين الباحثين‬
‫والضعف‪ ،‬بل كان ذلك األسلوب هو األنسب لطلبة ذلك العصر؛ حيث كانت‬
‫الكثير من الشروح الفقهية التي تحتاج‬‫ُ‬ ‫صنِّفت‪ ،‬و ُكتبت‬
‫الموسوعات الفقهية قد ُ‬
‫وسلَّ ًما‬
‫إليضاح وإكمال‪ ،‬فكانت تلك الحواشي وسيل ًة ل َفهم ُمغلَقات الشروح ُ‬
‫للوصول إلى ال ُم َط َّوالت‪.‬‬
‫ولم تتوقَّف الحركة الفقهية في هذه المرحلة‪ ،‬بل استمرت حركة التصحيح‬
‫بعض المسائل على خالف‬ ‫َ‬ ‫والترجيح‪ ،‬وكان أصحاب الحواشي ير ِّجحون‬
‫القول المعتمد إلى قول مرجوح في المذهب‪ ،‬وأحيانًا إلى قول عند المذاهب‬
‫نظرا للحاجة أو المصلحة أو التع ُّذر‪ ،‬وقد ذكر الع َّلمة‬
‫الفقهية األخرى؛ ً‬
‫محمد بن سليمان ال ُك ُّ‬
‫ردي في «الفوائد المدنية»‪ ،‬واألستاذ فيصل الخطيب‬
‫كبيرا من اجتهادات‬
‫في «التبيين لما يُعت َمد من كالم الشافعية المتأخرين» عددًا ً‬
‫المتأخرين التي خالفت القو َل ال ُمعت َمد‪ ،‬فلتراجع(‪.)2‬‬
‫‪2‬ـ التركيز على فقه العبادات‪ :‬يُال َحظ أن أصحاب الحواشي ت َمركزوا‬
‫في مصر والحجاز خاصة‪ ،‬مما يد ُّل على نشاط الحركة التدريسية في األزهر‬
‫والحر َمين‪ ،‬وبدأ التركيز في التصنيف على أبواب العبادات أكثر من المعامالت؛‬
‫َ‬
‫التطبيق؛ لكون القضا ِء أصبح حنفيًّا في العهد‬
‫ِ‬ ‫بسبب بُعد المذهب الشافعي عن‬
‫بتفريع كثي ٍر من المسائل‬
‫ِ‬ ‫العثماني‪ ،‬ويالحظ ً‬
‫أيضا اعتناء أصحاب الحواشي‬

‫((( المعتمد عند الشافعية‪ ،‬للكاف (ص‪.)57‬‬

‫((( الفوائد المدنية فيمن يفتى بقوله من أئمة الشافعية‪ ،‬للكردي (ص‪ ،)267 -259‬والتبيين لما‬
‫يعتمد من كالم الشافعية المتأخرين‪ ،‬لفيصل الخطيب (ص‪.)96 -93‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪102‬‬
‫جدّة التي ظهرت في زمانهم وتخريجها على نصوص المذهب(‪.)1‬‬
‫المست َ‬
‫‪3‬ـ اعتماد علماء المذهب لكتابي «تحفة المحتاج بشرح المنهاج» لإلمام‬
‫ابن حجر و«نهاية المحتاج بشرح المنهاج» لإلمام الرملي في ضبط القول‬
‫ال ُمعت َمد للفتوى‪:‬‬
‫كان المنهج الفقهي لعلماء ذلك العصر على العمل بمعتمد المذهب‬
‫استقر في كتُب المتأ ِّخرين ِمن ُط ّلب شيخ اإلسالم زكريا األنصاري‪،‬‬
‫َّ‬ ‫الذي‬
‫وخاصة كتابي «تحفة المحتاج» البن حجر و«نهاية المحتاج» للرملي‪ ،‬وكان‬
‫العلماء المصريون يقدِّمون «نهايةَ ال ُمحتاج» في الفتوى‪ ،‬وأما علماء الشام‬
‫واليمن وداغستان فقدَّموا «تحفة ال ُمحتاج»‪ ،‬وكان أهل الحجاز يُقدِّمون قو َل‬
‫قررون قولَهما‬ ‫ابن حجر في بداية األمر حتى اختلطوا بالمصريين‪ ،‬وصاروا يُ ِّ‬
‫عبارات تمنَع الفتوى بغير هذين الكتابين(‪.)2‬‬
‫ٌ‬ ‫من غير ترجيح‪ ،‬حتى صار لهم‬
‫المذهب قد اتفقوا على أن‬‫ِ‬ ‫قال العالمة محمد سعيد سنبل‪« :‬اعلم أن أئمة‬
‫والرملي في «التحف ِة» و«النهاي ِة»‬
‫ِّ‬ ‫الشيخ اب ِن حج ٍر‬
‫ِ‬ ‫المع َّو َل عليه والمأخوذَ به كال ُم‬
‫إذا اتفقا‪ ،‬فإن اختلفا فيجوز للمفتي األخذ بأحدهما على سبيل التخيير»(‪.)3‬‬
‫وقد ر َّجح العالمة محمد بن سليمان الكردي (‪1067‬هـ)‪ ،‬والع َّلمة‬
‫علوي السقاف (ت‪1335‬هـ)‪ ،‬وعدد من المحققين اعتمادَ كتب المتأ ِّخرين‬
‫من شيخ اإلسالم و ُط ّلبه وأصحاب الحواشي دون تقدي ٍم ألح ِدهم بعَينه(‪.)4‬‬

‫((( انظر‪ :‬المعتمد عند الشافعية (ص‪.)305‬‬

‫((( انظر‪ :‬المعتمد عند الشافعية (ص‪.)319-305‬‬
‫((( الفوائد المدنية للكردي (ص‪.)68‬‬
‫((( انظر‪ :‬الفوائد المدنية (ص‪ ،)65‬والفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية‪ ،‬لعلوي السقاف‬
‫(ص‪.)132‬‬
‫‪103‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫أبرز الكتب والمؤلفات التي ظهرت في ذلك العصر‪:‬‬

‫تميَّز التصنيف في هذا العصر بطريقة التحشية‪ ،‬ومن أبرز الحواشي التي‬
‫حلّي‪ ،‬و«حاشية الجمل‬ ‫ظهرت‪« :‬حاشية القليوبي على شرح المنهاج» لل َم َ‬
‫على شرح المنهج»‪ ،‬و«حاشية الشرقاوي على تحفة الطالب» لشيخ اإلسالم‬
‫زكريا األنصاري‪ ،‬و«حاشية الباجوري على شرح ابن قاسم الغزي»‪.‬‬
‫وظهر عدد كبير من الحواشي في أصول الفقه على طريقة المتكلِّمين في‬
‫هذا العصر‪ ،‬ومن أهمها «حاشية البُناني على شرح جمع الجوامع» للمحلي‪،‬‬
‫و«حاشية العطار على شرح جمع الجوامع»‪ ،‬و«حاشية النفحات على شرح‬
‫الورقات» للخطيب الجاوي‪.‬‬
‫ومن الكتب المميَّزة التي ظهرت في هذا العصر كتاب «الفوائد المدنية فيمن‬
‫يُفتَى بقوله من أئمة الشافعية» للعالمة محمد بن سليمان الكردي (ت‪1194‬هـ)‪،‬‬
‫وكتاب «الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية» للعالمة علوي الس ّقاف‬
‫أصلت‬
‫المكي (ت‪1335‬هـ)‪ ،‬حيث يُعَد هذان الكتابان من أفضل الكتب التي َّ‬
‫لقواعد الفتوى في المذهب وطرق الترجيح واالختيار بين أقوال علمائه‪ ،‬وبيَّنت‬
‫كثيرا من مصطلحاته‪.‬‬‫طبقات علماء المذهب ودور كل طبقة فيه‪ ،‬وشرحت ً‬
‫أبرز العلماء الذين ظهروا في هذا العصر‪:‬‬
‫ظهر في هذا العصر عدد من علماء المذهب ممن تولَّى مشيخة األزهر‪،‬‬
‫وكان عددهم ‪ 18‬إما ًما من أصل ‪ 32‬إما ًما‪ ،‬ومن أبرزهم‪:‬‬
‫‪1‬ـ أحمد الدمنهوري (ت‪1191‬هـ) أجازه علماء المذاهب األربعة حتى‬
‫طبيب يتولَّى مشيخة األزهر‪ ،‬من مؤلَّفاته‪« :‬إيضاح‬
‫ٍ‬ ‫صار يفتي بها‪ ،‬وكان أول‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪104‬‬

‫السلّم» في علم المنطق‪ ،‬و«نهاية التعريف بأقسام الحديث‬

‫ال ُمب َهم من معاني ُّ‬
‫الضعيف» و«القول الصريح في علم التشريح»‪.‬‬
‫‪2‬ـ عبد اهلل الشرقاوي «ت‪1227‬هـ» فقيه الشافعية في عصره‪ ،‬من أبرز كتبه‬
‫«حاشية على شرح التحرير» في الفقه الشافعي‪ ،‬و«فتح المبدي شرح مختصر‬
‫الزبيدي) في الحديث‪ ،‬و«مختصر مغني اللبيب البن هشام» في النحو واإلعراب‪.‬‬
‫‪3‬ـ حسن العطار (ت‪1250‬هـ) إمام ومح ِّقق في العلوم الشرعية والعقلية‪،‬‬
‫وله مشاركات في علوم الهندسة والفلك‪ ،‬وكان أحد المو ِّجهين األساسيين‬
‫لنهضة مصر الحديثة‪ ،‬من أبرز ُكتُبه «حاشية على شرح ال َم َحلِّي على جمع‬
‫الجوامع» في أصول الفقه‪ ،‬و«حاشية على شرح التهذيب للخبيصي» في المنطق‪.‬‬
‫‪4‬ـ إبراهيم الباجوري «‪1276‬هـ» أحد أبرز مُح ِّققي المذهب الشافعي من‬
‫المتأ ِّخرين‪ ،‬من كتبه «حاشية على شرح ابن قاسم ال َغزّي» في الفقه الشافعي‪،‬‬
‫و«تعليق على تفسير الكشاف» و«حاشية تحفة المريد على جوهرة التوحيد»‪.‬‬
‫وبرز ً‬
‫أيضا عدد من كبار العلماء م َّمن تمذهبوا بالمذهب الشافعي في هذا‬
‫العصر‪ ،‬ومن أبرزهم‪:‬‬
‫‪1‬ـ عبد الرؤوف المناوي (ت‪1031‬هـ) إمام ومُحدِّث‪ ،‬من أشهر ُكتُبه‬
‫«فيض القدير بشرح الجامع الصغير»‪.‬‬
‫‪2‬ـ عمر بن محمد البَيقوني (ت‪1080‬هـ) مُحدِّث‪ ،‬صنَّف «المنظومة‬
‫البيقونية» في مصطلح الحديث‪.‬‬
‫‪3‬ـ إسماعيل بن محمد العَجلوني (ت‪1162‬هـ) ُمحدِّث ولُغوي‪ ،‬من أشهر‬
‫ُكتُبه « َكشف الخفاء ومزيل االلتباس عما اشتهر من األحاديث على ألسنة الناس»‪.‬‬
‫‪105‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫فسر‪،‬‬
‫جمل» (ت‪1204‬هـ) إمام ومُ ِّ‬‫‪4‬ـ سليمان العجيلي المشهور بـ«ال َ‬
‫من أشهر مُصنَّفاته «حاشية الجمل على تفسير الجاللين» و«حاشية على شرح‬
‫المنهج» في الفقه الشافعي‪.‬‬
‫‪5‬ـ محمد سعيد بن محمد ُسنبل المحالتي (ت‪1175‬هـ) فقيه ومُحدِّث‪،‬‬
‫من ُكتُبه «األوائل السنبلية»‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪106‬‬

‫المبحث السابع‬
‫العصر الحديث (‪1337‬هـ حتى يومنا هذا)‬

‫عص َفت بالعالم‬ ‫شهد العصر الحديث تقلبات سياسية واجتماعية كبيرة َ‬
‫العربي واإلسالمي إلى د َو ٍل مُست ِقلّة‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫العربي واإلسالمي‪ ،‬فقد تف َّكك العالم‬
‫وظهر مصطلح الدولة الحديثة‪ ،‬وصار لكل بل ٍد أو إقليم دولةٌ مستقلة‪ ،‬وأصبح‬
‫االهتمام بالعلوم التجريبية أكثر من العلوم اإلنسانية وخاصة علوم الشريعة‬
‫والفقه‪ ،‬ف َق َّل االهتمام بالعلم الشرعي‪ ،‬ولم تَعُد مكانةُ العلماء كما كانت في‬
‫السابق مما أدى إلى تراجع في حركة العلوم الشرعية والفقهية‪ ،‬ومع ذلك فقد‬
‫بقيت الحركة الفقهية الشافعية في حضرموت باليَمن في أوجها على مستوى‬
‫تدريس ال َمذهَب عندهم‬ ‫ُ‬ ‫الفتوى والقضاء والتدريس والتصنيف‪ ،‬وتميَّز‬
‫ألفاظ المتون والشروح‪ ،‬وهذا يرجع‬ ‫ِ‬ ‫ح ِّل‬
‫بالتخصص والتع ُّمق وعدم االكتفاء ب َ‬
‫ُّ‬
‫للطريقة القديمة التي كان يد ّرس فيها ال َمذهب الشافعي(‪.)1‬‬
‫وينتشر المذهب الشافعي حاليًّا في البالد اآلتية‪:‬‬
‫‪1‬ـ بالد الشام (في جنوب سورية واألردن وفلسطين ولبنان)‪ ،‬ومصر‪،‬‬
‫والعراق (وسط العراق وإقليم كردستان)‪ ،‬ومناطق األكراد في تركيا‪.‬‬

‫((( فقهاء حضرموت كان لهم باع كبير في خدمة المذهب الشافعي على مر التاريخ اإلسالمي‪،‬‬
‫وقد كتب األستاذ محمد بن أبي بكر باذيب رسالة ماجستير في عرض جهود الحضارمة عبر‬
‫التاريخ اإلسالمي بعنوان «جهود فقهاء حضرموت في خدمة المذهب الشافعي»‪ ،‬وطبعته‬
‫دار الفتح باألردن عام ‪2009‬م‪.‬‬
‫‪107‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫‪2‬ـ اليمن (في حضرموت و َزبيد)‪ ،‬ومناطق كبيرة من المملكة العربية السعودية‬
‫(الحجاز وتِهامة جنوب السعودية واإلحساء)‪ ،‬وجنوب سلطنة عمان‪.‬‬
‫‪3‬ـ جنوب الهند (كيرال)(‪ ،)1‬وسيريالنكا‪ ،‬وأجزاء من إيران‪ ،‬وفي شرق‬
‫بالد القوقاز (الداغستان والشيشان)‪.‬‬
‫‪4‬ـ جنوب شرق آسيا‪ :‬أندونيسيا(‪ ،)2‬وماليزيا‪ ،‬وسلطنة بروناي‪ ،‬وتايالند‪،‬‬
‫والفلبِّين‪ ،‬وسنغافورة‪.‬‬
‫‪5‬ـ بالد القرن اإلفريقي‪ :‬الصومال‪ ،‬وجيبوتي‪ ،‬وإثيوبيا‪ ،‬وإرتيريا(‪.)3‬‬
‫‪6‬ـ السواحل اإلفريقية الشرقية‪ :‬كينيا‪ ،‬وتانزانيا‪ ،‬ومدغشقر‪ ،‬و ُجزُر القمر‪.‬‬
‫ذهب رسمي بوساطة الدولة في‬
‫وقد تم اعتماد المذهب الشافعي ك َم ٍ‬
‫سلطنة بروناي‪ ،‬ماليزيا‪ ،‬ومنطقة دار السالم في تنزانيا(‪.)4‬‬
‫وفي المملكة األردنية الهاشمية قامت دائرة اإلفتاء العام بجهود المفتي‬
‫العام األسبق الدكتور نوح القضاة رحمه اهلل (ت‪2010‬م) باعتماد المذهب‬
‫أساسا ومنطل ًقا للفتوى‪ ،‬مع االستفادة من اجتهادات المذاهب األربعة‬
‫ً‬ ‫الشافعي‬

‫((( كتب األستاذ محمد عبد الرحمن بحثًا بعنوان «طفرات األدب الفقهي في والية كيرال» وهو‬
‫منشور على موقع نداء الهند على اإلنترنت‪.‬‬
‫((( كتب األستاذ محمد إحسان بحثًا بعنوان‪« :‬المذهب الشافعي في أندونيسيا‪ :‬تاريخه وآثاره»‪.‬‬
‫وهو منشور على اإلنترنت‪.‬‬
‫((( كتب الدكتور عبد الرحمن محمد علي شمس الدين ـ رئيس الهيئة العليا لإلفتاء في جيبوتي ـ‬
‫بحثًا بعنوان «جهود علماء شرق إفريقيا في خدمة مذهب اإلمام الشافعي» وهو موجود على‬
‫موقع مجلة العلماء األفارقة على اإلنترنت‪.‬‬
‫((( المذهب السني‪ :‬فروعه وأماكن انتشاره‪ .‬موقع الجمل‪.https://www.aljaml.com/ :‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪108‬‬

‫يتعسر فيها الفتوى بالمذهب الشافعي‪ ،‬ويتم نشر الفتاوى على‬

‫في المسائل التي َّ‬
‫موقع الدائرة على اإلنترنت باللغة العربية واإلنجليزية‪ ،‬ويتم في الدائرة تدريس‬
‫كتب المذهب الشافعي للمفتين والباحثين في الدروس الصباحية اليومية‬
‫والدورات المتخصصة‪ ،‬وقد تم تدريس كثير من كتب المذهب فيها كـ«عمدة‬
‫السالك» البن النقيب‪ ،‬و«منظومة الزبد» البن رسالن‪ ،‬و«شرح ابن قاسم الغزي‬
‫على متن أبي شجاع»‪ ،‬و«الياقوت النفيس» للشاطري‪ ،‬و«مغني المحتاج في‬
‫حل ألفاظ المنهاج» للشربيني‪ ،‬باإلضافة إلى تدريس كتب العلوم الشرعية‬
‫األخرى كـ «ال ُمختَصر المفيد بشرح جوهرة التوحيد» للدكتور نوح القضاة‪،‬‬
‫و«األربعين في أصول الدين» لإلمام الغزالي‪ ،‬و«صحيح اإلمام البخاري»‪،‬‬
‫حلّي‪ ،‬وغير ذلك(‪.)1‬‬ ‫َ‬
‫و«شرح ال َو َرقات» لإلمام ال َم َ‬

‫أبرز الخصائص والملامح العلمية للعصر الحديث ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ُركود المنهج الفقهي المذهبي‪ :‬ظهرت بعد سقوط الخالفة العثمانية‬
‫عدة مناهج مُستحدَثة في البنية الفكرية اإلسالمية غيَّرت من البناء الفقهي الذي‬
‫عرفه علماء المسلمين منذ عصر الصحابة‪ ،‬ودَعت إلى االعتماد على الكتاب‬ ‫َ‬
‫والسنّة مباشرة واالستغناء عن جهود المذاهب الفقهية ال ُمعت َمدة‪ ،‬واعتمدت‬
‫هذه المناهج المستحدَثة في كثير من الجامعات في تدريس الفقه وأصوله‪،‬‬
‫وبذلك انحسر تدريس المذاهب األربعة عمو ًما‪ ،‬ومنها المذهب الشافعي في‬
‫إطار حلقات المساجد وبعض المعاهد العلمية‪.‬‬

‫أحب التوسع في االطالع على منهج الدائرة وفتاويها فليراجع موقع دائرة اإلفتاء العام‬
‫َّ‬ ‫((( مَن‬
‫على شبكة اإلنترنت‪ ،‬مع التنبُّه إلى أن الدائرة ـ وإن التزمت بالمذهب الشافعي كمنهج في‬
‫الفتوى ـ قد تخرج أحيانًا إلى قول معتبر آخر داخل المذهب‪ ،‬أو في المذاهب الثالثة‪.‬‬
‫‪109‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫‪2‬ـ جهود علماء المذهب في إحياء المنهج المذهبي‪ :‬ظهرت بعض الجهود‬
‫التي حاولت إحياء المذهب الشافعي في العصر الحديث ومنها‪:‬‬
‫‪1‬ـ حركة التدريس‪ :‬فظهرت بعض المعاهد العلمية التي تُعنَى بتدريس‬
‫المذهب الشافعي‪ ،‬ومن أبرزها‪ :‬رباط تريم‪ ،‬ومعهد دار المصطفى للدراسات‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وكلية الشريعة بجامعة األحقاف في حضرموت باليمن‪ ،‬والمعاهد‬
‫األزهرية بمصر‪ ،‬وجامعة اإلمام أبي الحسن األشعري في داغستان‪ ،‬ومعهد‬
‫مدارك‪ ،‬ومعهد المعارج باألردن‪ ،‬وقد أنشأت جامعة العلوم اإلسالمية العالمية‬
‫متخصصة بتدريس المذهب الحنفي والمالكي‬ ‫ِّ‬ ‫ثالث ُكلّيات‬
‫َ‬ ‫باألردن مؤ َّخ ًرا‬
‫الشافعي حاليًّا الدكتور أمجد‬
‫ِّ‬ ‫منصب عميد كلية الفقه‬
‫َ‬ ‫والشافعي‪ ،‬ويشغل‬
‫رشيد(‪.)1‬‬
‫‪2‬ـ حركة تحقيق المخطوطات‪ :‬ش ِهدت مخطوطات المذهب الشافعي‬
‫حركةً من طالب العلم والمتخصصين بتحقيقها وإخراجها‪ ،‬وتفاوتت دور‬
‫النشر في جهودها‪ ،‬فكان من أبرز دور النشر التي اهتمت بتحقيق مخطوطات‬
‫المذهب الشافعي‪ :‬دار المنهاج بجدة‪ ،‬ودار الضياء بالكويت‪ ،‬ودار النور‬
‫المبين‪ ،‬ودار الفتح باألردن‪ ،‬ودار الفيحاء بسورية‪.‬‬
‫وظهرت من الكتب المتميِّزة في تحقيقها كتاب «نهاية ال َمطلَب بدراية‬
‫الحرمين بتحقيق الدكتور عبد العظيم الديب‪ ،‬وكتاب «ال ُم َه َّذب»‬
‫المذهب» إلمام َ‬
‫لإلمام الشيرازي بتحقيق الدكتور محمد ال ُّز َحيلي‪ ،‬وكتاب «التنبيه» لإلمام الشيرازي‬
‫بتحقيق الدكتور محمد عقلة إبراهيم‪ ،‬وكتاب «الخالصة» لإلمام الغزالي بتحقيق‬

‫((( وقد قام األستاذ جهاد الطوالبة بكتابة أطروحة ماجستير بعنوان «المذهب الشافعي في‬
‫األردن ومظاهر التأثر به في العصر الحديث»‪ ،‬وهو غير مطبوع‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪110‬‬

‫الدكتور أمجد رشيد‪ ،‬وكتاب «تحفة المحتاج بشرح المنهاج» لإلمام ابن حجر‬
‫بتحقيق الشيخ أنور الشيخي الداغستاني‪.‬‬
‫‪3‬ـ حركة التأليف‪ :‬تميَّزت حركة التصنيف المعاصرة بالتجديد في األسلوب‬
‫وطريقة العرض‪ ،‬وبرز من أهم كتب هذه المرحلة «الياقوت النفيس» للعالمة‬
‫أحمد بن عمر الشاطري‪ ،‬و«الفقه المنهجي» لثالثة من علماء الشام‪ ،‬وهم‪ :‬الدكتور‬
‫مصطفى البغا‪ ،‬والدكتور مصطفى الخن‪ ،‬والشيخ علي الشربجي‪ ،‬و«المعتمد في‬
‫الفقه الشافعي» للدكتور محمد الزحيلي‪ ،‬و«التقريرات السديدة في المسائل‬
‫المفيدة» للسيد حسن الكاف‪ ،‬و«المسائل المشهورة في فقه العبادات» أصدرتها‬
‫دائرة اإلفتاء األردنية‪.‬‬
‫وأما فيما يتعلق بالدراسات األكاديمية فقد ُكتب عشرات األبحاث المحكمة‬
‫والرسائل الجامعية في أصول المذهب الشافعي وفروعه وتاريخه‪ ،‬ومن أشهر‬
‫هذه الدراسات األكاديمية‪« :‬المذهب عند الشافعية» للدكتور محمد إبراهيم‬
‫علي‪ ،‬و«المعتمد عند الشافعية» للدكتور محمد عمر الكاف‪ ،‬و«المدخل إلى‬
‫مذهب اإلمام الشافعي» للدكتور أكرم القواسمي‪ ،‬وهو مطبوع‪ ،‬و«تطور الفكر‬
‫األصولي عند المتكلمين» للدكتور أحمد الحسنات‪ ،‬وهو مطبوع‪ ،‬و«القواعد‬
‫األصولية في كتاب تحفة المحتاج بشرح المنهاج» للدكتور مرتضى علي‬
‫الداغستاني‪ ،‬وقد ُطبِع األخير بعنوان «المدخل إلى أصول المذهب الشافعي»‪.‬‬

‫أبرز علماء المذهب في العصر الحديث‪:‬‬

‫‪1‬ـ العالمة أحمد بن عمر الشاطري (ت‪1360‬هـ)‪.‬‬
‫‪2‬ـ العالمة عبد الكريم المدرس (ت‪1426‬هـ) مفتي العراق‪.‬‬
‫‪111‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫‪3‬ـ العالمة الدكتور نوح القضاة (ت‪1431‬هـ) مفتي األردن‪.‬‬

‫‪4‬ـ العالمة أحمد الدوغان (ت‪1434‬هـ) شيخ مدرسة الشافعية باإلحساء‪.‬‬
‫‪5‬ـ العالمة سالم الشاطري (ت‪1439‬هـ)‪.‬‬
‫‪6‬ـ العالمة محمد بن علي الخطيب أم َّد اهلل في عمره‪.‬‬
‫‪7‬ـ العالمة عبد العزيز الشهاوي أمد اهلل في عمره‪ ،‬شيخ الشافعية في مصر‪.‬‬
‫‪8‬ـ العالمة زين بن سميط أمد اهلل في عمره‪ ،‬يُل َّقب بالشافعي الصغير‪.‬‬
‫‪9‬ـ العالمة قاسم البحر القديمي أمد اهلل في عمره‪ ،‬من كبار فُقهاء الشافعية‬
‫في اليمن‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪112‬‬

‫الفصل الثالث‬
‫أبرز أعلام المذهب‬

‫يتناول هذا الفصل نُب ًذا شهيرةً ونُزهًا نضيرةً في مناقب بعض أعالم السادة‬
‫مر القرون‪ ،‬بحيث ال يخلو قر ٌن من ترجمة علَ ٍم أو علَ َمين‬ ‫الشافعية ال ِعظام على ِّ‬
‫تحتوي على التعريف بحياته الشخصية (االسم‪ ،‬والمولد‪ ،‬والنشأة‪ ،‬وتاريخ‬
‫الوفاة) ومُصنَّفاته‪ ،‬ومكانته في المذهب‪ ،‬وقد انتُخبَت من كتب الكرام من‬
‫التراجم والسير‪ ،‬مستعينًا باهلل وقوته أن يُعطى ك ُّل عالم ح َّقه‪ ،‬وإلى اهلل المآل‪.‬‬

‫‪1‬ـ أبو يعقوب البو يطي(‪( )1‬ت‪231‬هـ)‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬
‫صاحب الشافعي رضي اهلل‬ ‫ُ‬ ‫أبو يعقوب يوسف بن يحيى المصري البُ َويطي‪،‬‬
‫جبال العل ِم والدي ِن‪.‬‬ ‫مناظرا ً‬
‫جبل من ِ‬ ‫ً‬ ‫عنه كان إمامًا ً‬
‫جليل عابدًا زاهدًا فقي ًها عظي ًما‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫مصر‬
‫َ‬ ‫ُول ِ َد أبو يعقوب في «ب ُ َويط» من صعيد مصر‪ ،‬ثم انتقل إلى محد ِ‬
‫ِّث‬

‫((( انظر ترجمته في‪ :‬وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان‪ ،‬البن خلكان (‪ ،)61 :7‬والوافي‬
‫بالوفيات للصفدي (‪ ،)164 :29‬وطبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬لتاج الدين السبكي (‪:2‬‬
‫‪ ،)162‬وطبقات الشافعية‪ ،‬البن قاضي شهبة (‪ ،)70 :1‬وسير أعالم النبالء‪ ،‬للذهبي (‪:12‬‬
‫‪ ،)72‬واألعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)257 :8‬‬
‫‪113‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫األحاديث النبويةَ منه‪ ،‬وتف َّقه عليه‪،‬‬

‫َ‬ ‫عب ِد اهلل بن وهب(‪ )1‬الفقيه المالكي‪َ ،‬‬
‫فس ِم َع‬
‫ثم ل ّما ق َ ِدم اإلما ُم الشافعي إلى مصر سنة ‪199‬هـ في آخر رحالته العلمية‪،‬‬
‫فانبهر بعلمه ولم يفارق مج ِل َسهُ مدة حياة الشافعي‪ ،‬فتف َّقهَ‬
‫َ‬ ‫جلس إليه البويطي‬
‫جبل من جبال العلم والدين‪.‬‬ ‫بصحبَته حتى صار ً‬ ‫واختص ُ‬
‫َّ‬ ‫عليه‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء الأئمة عليه‬

‫جبًا‬
‫الشافعي ُمع َ‬
‫ُّ‬ ‫لقد كان البويطي عند اإلمام الشافعي ذا منزلة عظيمة‪ ،‬وكان‬
‫بنجابته حتى قال الشافعي في حقه‪« :‬ليس في أصحابي أعل ُم من البويطي»(‪.)2‬‬
‫«سل أبا‬
‫وكان الشافعي إذا سأله رجل مسألة يوليه إلى البويطي‪ ،‬ويقول له‪َ :‬‬
‫يعقوب»‪ ،‬فإذا أجابه أخبره‪ ،‬فيقول‪ :‬هو كما قال(‪.)3‬‬
‫الشافعي بمكان َمكين‪ .‬وقال أبو عاصم‪:‬‬
‫ِّ‬ ‫وقال الربيع‪ :‬كان أبو يعقوب من‬
‫كان الشافعي رضي اهلل عنه يعتمد البويطي في الفتيا ويُحيل عليه إذا جاءته‬
‫فتخرجت على يديه أئ ّم ٌة‬
‫َّ‬ ‫مسألة‪ ،‬قال‪ :‬واستخلفه على أصحابه بعد َموتِه‪،‬‬
‫ت َف َّرقوا في البالد‪ ،‬ونشروا عل َم الشافعي في اآلفاق(‪.)4‬‬
‫وقال القاضي ابن شهبة ن َ ً‬
‫قل عن اإلمام النووي‪« :‬إ ّن أبا يعقوب البُ َويطي‬
‫أ َج ُّل من ال ُمزَني والربيع المرادي»(‪ ،)5‬ولكي تعرف المدى الذي وصل إليه‬

‫((( عبد اهلل بن وهب بن مسلم الفهري بالوالء‪ ،‬المصري‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬فقيه من األئمة من‬
‫أصحاب اإلمام مالك‪ ،‬جمع بين الفقه والحديث والعبادة‪ ،‬توفِّي ‪197‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪،‬‬
‫للزركلي (‪.)144 :4‬‬
‫((( وفيات األعيان (‪.)63 :7‬‬ ‫((( تاريخ اإلسالم‪ ،‬للذهبي (‪.)977 :5‬‬
‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)163 :2‬‬
‫((( طبقات الشافعية‪ ،‬البن قاضي شهبة (‪.)71 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪114‬‬

‫قامتان‬ ‫(‪)2‬‬‫والربيع المرادي‬ ‫البويطي في العلم ال ب َّد أن تعرفَ أ ّن المزني‬

‫(‪)1‬‬

‫شامختان في العلم والدين‪ ،‬وكان لهما مكانهما عند اإلمام الشافعي‪.‬‬

‫رابع ًا ‪ :‬ذكر شيء من محنته‬

‫ِ‬
‫القول بخلق القرآن‬ ‫الفترة التي عاش فيها البويطي انتشرت فيها بدعةُ‬
‫خاصةً في بغداد على يد بعض‬‫ّ‬ ‫الكريم‪ ،‬وبدأت تَروج في العالم اإلسالمي‬
‫الناس على القول بخلق القرآن علماءهم وعوامَّهم‪ ،‬وكان‬
‫َ‬ ‫المعتزلة‪ ،‬وحملوا‬
‫من بينهم العالم الجليل البويطي شأنه شأن الكثير من علماء عصره الذي وقع‬
‫عليه االمتحان‪ ،‬فقد ذكر الربيع المرادي‪ :‬أنه َسعى بالبويطي أبو بكر األصم‬
‫عند قاضي المحنة ابن أبي دؤاد حتى كتب فيه ابن أبي دؤاد إلى والي مصر أن‬
‫يمتحنَه على القول بخلق القرآن‪ ،‬وكان الوالي حسن الرأي في البويطي مُحبًّا‬
‫له مُع ّظ ًما لعلمه وورعه‪ ،‬فقال له‪ :‬قل فيما بيني وبينك‪ ،‬قال‪ :‬إنه يقتدي بي مئة‬
‫ألف‪ ،‬وال يدرون المعنى‪ ،‬فامتنع من اإلجابة على ذلك (‪.)3‬‬
‫بسجنه و َحم ِله إلى بغداد بالحديد‪ ،‬وقد ص َّو َر لنا‬ ‫فأمر اب ُن أبي داؤد َ‬
‫َ‬
‫متمس ًكا وثابتًا في رأيه قال‪:‬‬
‫ِّ‬ ‫الربيع بن سليمان المشه َد بقدر ما كان رحمه اهلل‬
‫رأيت البويطي على بَغل وفي ُعنُقه ُغ ٌّل‪ ،‬وفي رجليه قَيد‪ ،‬وبين ال ُغ ِّل والقيد‬
‫ُ‬
‫سلسلة حديد‪ ،‬وهو يقول‪ :‬إنما خل َق اهللُ الخل َق بـ« ُكن»‪ ،‬فإذا كانت مخلوقةً‬

‫((( ستأتي ترجمته‪.‬‬

‫((( الربيع بن سليمان بن عبد الجبار بن كامل المرادي بالوالء‪ ،‬المصري‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬صاحب‬
‫الشافعي وراوي ُكتُبه‪ ،‬وأول من أملى الحديث بجامع ابن طولون‪ ،‬توفِّي ‪270‬هـ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اإلمام‬
‫انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)14 :3‬‬
‫((( سير أعالم النبالء‪ ،‬للذهبي (‪.)460 :9‬‬
‫‪115‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫فكأ ّن مخلوقًا ُخ ِلق بمخلوق‪ ،‬ولئِن أُدخلت عليه ألصدُقنَّه ‪-‬أي‪ :‬أقنعه‪ -‬يعني‬
‫الواثق‪ ،‬وألمُوت َّن في حديدي هذا حتى يأتي قوم يعلمون أنه قد مات في هذا‬
‫الشأن قوم في حديدهم(‪.)1‬‬
‫يقول التاج السبكي‪ :‬وما كان أبو يعقوب ليموت إال في الحديد‪ ،‬كيف‬
‫وقد قال الربي ُع‪« :‬كنت عند الشافعي أنا‪ ،‬وال ُمزَني‪ ،‬وأبو يعقوب‪ ،‬فقال لي‪:‬‬
‫أنت تموت في الحديث‪ ،‬وقال ألبي يعقوب‪ :‬أنت تموت في الحديد‪ ،‬وقال‬
‫لل ُمزَني‪ :‬هذا لو ناظره الشيطان لقطعه»(‪.)2‬‬

‫خامسًا ‪ :‬تصانيفه‪:‬‬
‫ختصر البُ َويطي»(‪ )3‬الذي اختصره من كالم الشافعي‬
‫له ال ُمختَصر المشهور «مُ َ‬
‫رضي اهلل عنه‪.‬‬

‫سادسًا ‪ :‬وفاته‬
‫مات البُ َويطي في شهر رجب سنة إحدى وثالثين ومئتين ‪231‬هـ في سجن‬
‫بغداد في ال َقيد وال ُغ ِّل رحمه اهلل تعالى(‪.)4‬‬

‫((( طبقات الشافعية الكبرى (‪.)165 :2‬‬ ‫((( وفيات األعيان (‪.)62 :7‬‬
‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)165 :2‬‬ ‫((( مطبوع في دار المنهاج‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪116‬‬

‫‪2‬ـ أبو إبراهيم المزني(‪( )1‬ت‪264‬هـ)‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫هو إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن إسحاق ال ُمزَني المصري‪،‬‬
‫صاحب اإلمام الشافعي رضي اهلل عنه‪ ،‬ناصر المذهب وبدر سمائه‪.‬‬
‫ُ‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫ُولِد في مصر سنة خمس وسبعين ومئة ‪175‬هـ‪ ،‬أخذ عن اإلمامين‬
‫الشافعي ونُعَيم بن حماد(‪ )2‬وغيرهما‪ ،‬حدَّث عنه‪ :‬إمام األئمة أبو بكر بن‬
‫النيسابوري(‪ ،)4‬وأبو جعفر الطحاوي(‪ ،)5‬وأبو نُعَيم‬
‫ُّ‬ ‫ُخزَيمة(‪ ،)3‬وأبو بكر بن زياد‬

‫((( انظر ترجمته في‪ :‬طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪ ،)93 :2‬وطبقات الشافعية‪ ،‬البن قاضي‬
‫شهبة (‪ ،)58 :1‬وسير أعالم النبالء (‪ ،)492 :12‬واألعالم‪ ،‬للذهبي (‪.)329 :1‬‬
‫((( نُعَيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬أول من جمع «المسند»‬
‫في الحديث‪ ،‬كان من أعلم الناس بالفرائض‪ .‬توفِّي ‪228‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)40 :8‬‬
‫السلمي‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬إمام نيسابور في عصره‪ .‬كان فقي ًها مجتهدًا‬
‫((( محمد بن إسحاق بن خزيمة ُّ‬
‫عال ًما بالحديث‪ .‬توفِّي ‪311‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)29 :6‬‬
‫النيسابورى‪ ،‬أبو بكر‪ :‬حافظ للحديث‪ ،‬كان إمام الشافعية في‬
‫ّ‬ ‫((( عبد اهلل بن محمد بن زياد‬
‫عصره بالعراق‪ .‬توفي ‪324‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)119 :4‬‬
‫األزدي الطحاوي‪ ،‬أبو جعفر‪ ،‬فقيه انتهت إليه رياسة‬
‫ّ‬ ‫((( أحمد بن محمد بن سالمة بن سلمة‬
‫الشافعي‪ ،‬ثم‬
‫ّ‬ ‫الحنفية بمصر‪ .‬ولد ونشأ في (طحا) من صعيد مصر‪ ،‬وتفقه على مذهب‬
‫تحول حنفيًّا‪ .‬توفي ‪321‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي(‪.)206 :1‬‬
‫‪117‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫ابن عدي(‪ ،)1‬وخل ٌق كثير من ال َمشا ِرقة وال َمغاربة‪.‬‬

‫كان رضي اهلل عنه زاهدًا عال ًما مجتهدًا‪ ،‬وكان إذا فرغ من تبييض مسألة‬
‫ختصره صلى هلل تعالى ركعتين‪ ،‬وكان إذا فاتَته صالة الجماعة‬ ‫وأودعها ُم َ‬
‫غسل الموتى تعبُّدًا واحتسابًا‪،‬‬
‫خمسا وعشرين مرة‪ ،‬وكان يُ ِّ‬
‫ً‬ ‫صلَّى تلك الصالة‬
‫غسل‬ ‫تعانيت غس َل الموتى لير َّ‬
‫ق قلبي فصا َر لي عادة‪ ،‬وهو الذي َّ‬ ‫ُ‬ ‫وكان يقول‪:‬‬
‫الشافعي ـ رحمهما اهلل ـ(‪.)2‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء الأئمة عليه‬

‫حظي ال ُمزَني من الشافعي وال َزمه‪ ،‬قال الشافعي رضي اهلل عنه في‬
‫َ‬ ‫بعد أن‬
‫وصفه‪« :‬لو ناظره الشيطان لغلبه»‪ .‬وقال‪« :‬ال ُمزَني ناصر مذهبي»(‪.)3‬‬

‫وقال القاضي ابن ُشهبة‪« :‬وكان زاهدًا عال ًما مجتهدًا محجا ًجا غ ّو ً‬
‫اصا‬
‫وأعرفُهم ب ُط ُرقه وفتاويه وما‬
‫َ‬ ‫على المعاني الدقيقة‪ ،‬وهو َ ُ‬
‫غمام الشافعيين(‪)4‬‬

‫ينقله عنه»(‪.)5‬‬

‫جرجاني األستراباذي‪ ،‬نزيل جرجان‪ ،‬فقيه‪:‬‬ ‫عدي‪ ،‬أبو نعيم ال ُ‬

‫ّ‬ ‫((( عبد الملك بن محمد بن‬
‫حافظ للحديث‪ ،‬له تصانيف‪ ،‬منها كتاب الضعفاء في رجال الحديث‪ ،‬ت ُ ُوفِّي ‪323‬هـ‪ .‬انظر‪:‬‬
‫األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)162 :4‬‬
‫((( سير أعالم النبالء (‪.)495 :12‬‬
‫((( سير أعالم النبالء (‪.)495 :12‬‬
‫((( َغمامة يجمع على َغمام و َغمائم وهي‪ :‬السحاب‪ .‬انظر‪ :‬تاج العروس (‪.)181 :33‬‬
‫((( وفيات األعيان (‪.)217 :2‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪118‬‬

‫رابع ًا ‪ :‬تصانيفه ‪:‬‬

‫«الجامع الكبير»(‪ ،)1‬و«شرح السنة»(‪ ،)2‬و«مختصر المزني في فروع‬

‫الشافعية»(‪.)3‬‬

‫خامسًا ‪ :‬وفاته‬

‫ت ُ ُوفي في رمضان سنة أربع وستين ومئتين ‪264‬هـ‪ ،‬عن عمر يناهز تسعًا‬
‫وثمانين سنة رحمه اهلل تعالى‪.‬‬

‫((( غير مطبوع‪.‬‬

‫((( مطبوع‪ ،‬بيَّ َن ال ُمؤلِّف في كتابه بيان طريقة أهل السنة والجماعة في األسماء والصفات‪،‬‬
‫وعبادة اهلل عز وجل‪ ،‬وحق الرسول ﷺ‪ ،‬وحق الصحابة رضي اهلل عنهم‪ ،‬وحق األولياء‬
‫واألئمة‪ ،‬والبعث والنشور‪ ،‬وطاعة ولي األمر‪ ،‬واإلمساك عن تكفير أهل القبلة‪.‬‬
‫((( مطبوع‪.‬‬
‫‪119‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫‪3‬ـ ابن سُريج(‪( )1‬ت‪306‬هـ)‬

‫َ‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫أبو العباس أحمد بن عمر بن ُس َريج البغدادي القاضي‪ ،‬شيخ الشافعية في‬
‫عصره‪ ،‬صاحب ال ُمصنَّفات‪ ،‬ال ُملَ َّقب بـ«الباز األشهب»(‪.)2‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫أصحاب ُسفيان بن‬
‫َ‬ ‫ُولِد في بغداد سنة تسع وأربعين ومئتين ‪249‬هـ‪ ،‬ل َ ِح َق‬
‫عيينة‪ ،‬ووكيع‪.‬‬
‫وعلي بن‬
‫ِّ‬ ‫وسمع من الحسن بن محمد الزعفراني تلمي ِذ الشافعي‪،‬‬
‫السجِ ستاني(‪ ،)4‬وغي ِرهم‪ )5(،‬وتف َّقه على العالمة أبي القاسم‬
‫إشكاب(‪ ،)3‬وأبي داود ِّ‬
‫((( انظر ترجمته في‪ :‬وفيات األعيان (‪ ،)66 :1‬والوافي بالوفيات‪ ،‬للصفدي (‪ ،)170 :7‬وطبقات‬
‫الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪ ،)21 :3‬وطبقات الشافعية‪ ،‬البن قاضي شهبة (‪،)89 :1‬‬
‫واألعالم‪ ،‬للزركلي (‪ ،)185 :1‬وطبقات الفقهاء‪ ،‬للشيرازي (‪ ،)109 :1‬والفهرست‪،‬‬
‫البن النديم (‪ ،)263 :1‬وسير أعالم النبالء‪ ،‬للذهبي (‪.)201 :14‬‬
‫((( باز‪ :‬ضرب من الصقور‪ ،‬يستخدم في الصيد‪ ،‬والمعنى أن الشيخ عالي المكانة بين العلماء‪.‬‬
‫((( علي بن إشكاب‪ ،‬أبو الحسن البغدادي محدِّث‪ ،‬فاضل‪ ،‬متقن‪ .‬تُوفِّي‪261‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬سير‬
‫أعالم النبالء (‪.)352 :12‬‬
‫((( سليمان بن األشعث بن إسحاق بن بشير األزدي السجستاني‪ ،‬أبو داود‪ ،‬إمام أهل الحديث‬
‫في زمانه‪ .‬تُوفِّي ‪275‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)122 :3‬‬
‫((( سير أعالم النبالء (‪.)201 :14‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪120‬‬

‫األنماطي(‪ )1‬صاحب ال ُمزَني‪ ،‬وبه انتشر مذهب الشافعي ببغداد‪ ،‬ولِي اب ُن سريج‬
‫وتخر َج عليه عددٌ‬
‫َّ‬ ‫مذهب الشافعي ببغداد‪،‬‬
‫ُ‬ ‫انتشر‬
‫َ‬ ‫القضاءَ ِ‬
‫بشيراز وبسبب ذلك‬
‫كبير من الطلبة حتى صار اب ُن سريج يفضل على جميع أصحاب الشافعي‪،‬‬
‫حتى على ال ُمزَني‪ ،‬وقام بنُصرة مذهب الشافعي‪ ،‬وردَّ على المخالفين(‪.)2‬‬
‫ح ِكي أنه قال له أبو العباس‬
‫وقد ناظر أبو العباس اإلما َم داود الظاهري(‪ ،)3‬ف ُ‬
‫ۡ َۡ َ‬ ‫ۡ َۡ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫يومًا‪ :‬أنت تقول بالظاهر‪﴿ ،‬ف َمن َي ۡع َمل مِثقال ذ َّر ٍة خ ۡي ٗرا يَ َرهُۥ * َو َمن َي ۡع َمل مِثقال‬
‫َ َٗ‬
‫ً‬
‫طويل‪،‬‬ ‫ذ َّرة ٖ ش ّرا يَ َرهُۥ ﴾ [الزلزلة‪ ،]8 ،7 :‬فمن يعمل نِصف مثقال؟! فسكت مُحمد‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫فقال له أبو العباس‪ :‬ل ِ َم ال تجيب؟! فقال‪ :‬أبلعني ريقي‪ ،‬فقال له أبو العباس‪:‬‬
‫ُك دجلة‪ ،‬وقال له يومًا‪ :‬أم ِهلني ساعة‪ ،‬فقال‪ :‬أمهلت َ‬
‫ُك من الساعة إلى أن‬ ‫أبلعت َ‬
‫تقو َم الساعة(‪.)4‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء الأئمة عليه‬

‫يُ َع ُّد اب ُن سريج عل ًما من أعالم الشافعية في الفقه والدين‪ ،‬قال عنه الشيخ أبو‬
‫حامد اإلسفراييني‪« :‬نحن نجري مع أبي العباس في ظواه ِر الفقه دون دقائِ ِقه»(‪.)5‬‬

‫((( عثمان بن سعيد بن بشار‪ ،‬أبو القاسم األنماطي البغدادي األحول‪ ،‬أحد أئمة الشافعية في‬
‫عصره‪ .‬تُوفِّي ‪288‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬طبقات الشافعية‪ ،‬البن قاضي شهبة (‪.)81 :1‬‬
‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)22 :3‬‬
‫((( داود بن علي بن خلف األصبهاني‪ ،‬أبو سليمان‪ ،‬ال ُمل َّقب بالظاهري‪ ،‬أحد األئمة المجتهدين‬
‫وس ِّميت بذلك ألخذها بظاهر الكتاب والسنة‬
‫نسب إليه مذهب الظاهرية‪ُ ،‬‬ ‫في اإلسالم‪ .‬يُ َ‬
‫وإعراضها عن التأويل والرأي والقياس‪ .‬تُوفِّي ‪270‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)333 :2‬‬
‫((( وفيات األعيان (‪ ،)66 :1‬وطبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)24 :3‬‬
‫((( سير أعالم النبالء (‪.)202 :14‬‬
‫‪121‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫األشهب‪ ،‬واألس ُد الضاري على‬ ‫ُ‬ ‫السبكي في وصفه‪« :‬البا ُز‬

‫وقال التاج ُّ‬
‫ق في سمائِه‪،‬‬‫شيخ ال َمذهَب‪ ،‬وحام ُل لوائِه‪ ،‬والبد ُر ال ُمش ِر ُ‬
‫المذهب‪ُ ،‬‬
‫ِ‬ ‫خصوم‬
‫ِ‬
‫ق بروائه‪ ،‬ليس من األصحاب إال مَن هو حائم على معينه‪ ،‬هائم‬ ‫والغيث ال ُمغ ِد ُ‬
‫ُ‬
‫من جوه ِر بحره بثمينه(‪.)1‬‬

‫رابع ًا ‪ :‬تصانيفه‬
‫مُصنَّفات الشيخ كثيرة حتى قيل‪ :‬إنها بلغت أربع مئة مُصنَّف(‪ )2‬إال أن‬
‫المشهور من هذه المصنفات‪« :‬الرد على ابن داود في إبطال القياس»‪ ،‬و«ال ُغنية‬
‫في فروع الشافعية»‪ ،‬و«البيان عن أصول األحكام»‪.‬‬

‫خامسًا ‪ :‬وفاته‬
‫ت ُ ُوفِّي في ُجمادى األولى سنة ست وثالث مئة ‪306‬هـ عن سبع وخمسين‬
‫سنة ببغداد رحمه اهلل تعالى‪.‬‬

‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)21 :3‬‬

‫((( لم نجد أي كتاب مطبوع للمؤلف‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪122‬‬

‫‪4‬ـ إمام الحرمين أبو المعالي الجويني(‪( )1‬ت‪478‬هـ)‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫عبد الملك بن عبد اهلل بن يوسف بن عبد اهلل بن يوسف بن محمد‪ ،‬العالمة‬
‫إمام الحرمين ضياء الدين أبو المعالي ابن الشيخ أبي محمد الجويني‪ ،‬رئيس‬
‫الشافعية بنيسابور‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫ولد في مدينة نَيسابُور(‪ )2‬سنةَ ‪419‬هـ اعتنى به والدُه ‪-‬أبو محمد الجويني‪-‬‬
‫ب به ويُ َس ُّر لما يرى فيه من مخايل‬
‫ج ُ‬ ‫ص َغره وتفقه عليه‪ ،‬وكان والده يُع َ‬‫منذ ِ‬
‫النجابة وأمارات الفالح‪ ،‬وج َّد واجته َد في المذهب والخالف واألصلين‬
‫(أصول الفقه والدين) وغي ِرها‪ ،‬وشاع اس ُمه واشتهر حتى بلغ العراق‪ ،‬والشام‪،‬‬
‫وض ِربت باسمه األمثا ُل حتى صار إلى ما صار إليه‪،‬‬ ‫والحجاز‪ ،‬وتِهامة‪ ،‬ومصر‪ُ ،‬‬
‫التدريس فكان يُد ِّرس‪ ،‬ثم يذهب‬
‫ِ‬ ‫تُوفِّي والدُه وله عشرون سنة‪ ،‬فأُق ِعد مكانَه في‬
‫حصل األصول عند أستاذه أبي القاسم‬ ‫بعد ذلك إلى مدرسة البيهقي حتى َّ‬

‫((( انظر ترجمته في‪ :‬وفيات األعيان (‪ ،)167 :3‬والوافي بالوفيات‪ ،‬للصفدي (‪،)116 :9‬‬
‫وطبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪ ،)165 :5‬وطبقات الشافعية‪ ،‬البن قاضي شهبة‬
‫(‪ ،)255 :1‬واألعالم‪ ،‬للزركلي (‪ ،)160 :4‬وفقه إمام الحرمين‪ ،‬خصائصه‪ ،‬أثره‪ ،‬منزلته‪،‬‬
‫لعبد العظيم الديب‪.‬‬
‫((( مدينة في مقاطعة خراسان‪ ،‬شمالي شرق إيران‪ ،‬قرب العاصمة اإلقليمية مشهد‪.‬‬
‫‪123‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫اإلسكاف اإلسفراييني(‪ ،)1‬وكان يواظب على مجلسه(‪.)2‬‬

‫دروسا‪ ،‬يقع‬
‫ً‬ ‫التوسع في العبارة ما لم يُع َهد من غيره‪ ،‬وكان يذكر‬
‫ُّ‬ ‫ُر ِزق من‬
‫س‬ ‫كل واحد منها في عدة أوراق‪ ،‬وال يتلعثم في كلمة منها‪ ،‬وكان إذا وع َ‬
‫َظ ألبَ َ‬
‫خشية‪ ،‬وإذا نا َظر قام الح ُّق معه‪ ،‬وإذا قصد ربا َع المبتدع ِة هدَم‬‫األنفس من ال َ‬
‫ُشبَ َهها ببراهين قائمة على َع َم ٍد‪.‬‬
‫الطلب والدارسون‪ ،‬وما‬ ‫ّ‬ ‫توجه إلى بغداد فأقام فيها فترة وتوافد عليه‬
‫لبث أن رحل إلى مكة وظ َّل بها أربع سنوات يد ِّرس ويفتي وينا ِظر‪ ،‬ويج َم ُع‬
‫ق المذهب حتى ل َّقبَه الناس بـ«إمام الحرمين» ل ِعلمه واجتهاده وإمامته‪ ،‬ثم‬‫طر َ‬ ‫ُ‬
‫ر َج َع إلى نيسابور وتولَّى التدريس بـ«المدرسة النظامية» وب َ ِقي على ذلك قريبًا‬
‫والتدريس‬
‫ُ‬ ‫المحراب وال ِم ُ‬
‫نبر‬ ‫ُ‬ ‫من ثالثين سنة غير مزا َحم وال ُمدافَع‪ُ ،‬مسلَّ ٌم له‬
‫جم ُع العَظيم من‬‫األكابر وال َ‬
‫ُ‬ ‫ومجلس الوعظ‪ ،‬ظهرت تصاني ُفه وحضر درس َه‬ ‫ُ‬
‫اإلسالم اإلمام الغزالي‪ ،‬وقد أثَّر فيه ً‬
‫كثيرا‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫جة‬‫الطلبة‪ ،‬وكان ِمن أبر ِز تالمي ِذه‪ُ :‬ح ّ‬
‫وافي(‪.)3‬‬
‫خ ّ‬ ‫وإلكيا الهراسي‪ ،‬وال َ‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء الأئمة عليه‬

‫حبر‪ ،‬المدق ِّ ُق‬
‫حر‪ ،‬ال َ‬
‫اإلسالم البَ ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫شيخ‬ ‫يقول التاج السبكي‪« :‬هو اإلما ُم‪،‬‬

‫((( عبد الجبار بن علي بن محمد‪ ،‬األستاذ أبو القاسم اإلسفراييني‪ ،‬المعروف باإلسكاف‪ ،‬تلميذ‬
‫األستاذ الشيخ أبي إسحاق اإلسفراييني‪ ،‬وشيخ إمام الحرمين في الكالم له المصنفات في‬
‫األصلين وفي الجدل‪ ،‬عديم النظير في وقته‪ ،‬ما ُرئِي مثلُه‪ .‬تُوفِّي ‪452‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬طبقات‬
‫الشافعية البن قاضي شهبة (‪.)229 :1‬‬
‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)168 :5‬‬
‫((( وفيات األعيان (‪ ،)168 :3‬وطبقات الشافعية‪ ،‬للسبكي (‪.)255 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪124‬‬

‫األديب العلَ ُم الفرد‪،‬‬

‫ُ‬ ‫الفصيح‪،‬‬
‫ُ‬ ‫األصولي‪ ،‬المتكلِّ ُم‪ ،‬البلي ُغ‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫المح ِّققُ‪ ،‬الن ّظا ُر‪،‬‬
‫وصاحب الشهرة التي‬
‫ُ‬ ‫زين ُة المح ِّققين‪ ،‬إما ُم األئمة على اإلطالق عج ًما وعربًا‪،‬‬
‫حداة بها شرقًا وغربًا»(‪.)1‬‬
‫سارت السراةُ وال ُ‬
‫الشيرازي‪« :‬تمتَّعوا بهذا اإلمام؛ فإنه نزهة هذا‬
‫ُّ‬ ‫وقال الشيخ أبو إسحاق‬
‫الزمان»‪.‬‬
‫وقال له مرة‪« :‬يا مفيد أهل المشرق والمغرب‪ ،‬لقد استفاد من علمك‬
‫األولون واآلخرون»(‪.)2‬‬

‫رابع ًا ‪ :‬تصانيفه‬
‫صنَّف في الفقه‪ ،‬واألصول‪ ،‬و ِعلم الكالم‪ ،‬والسياسة الشرعية والجدَل‪.‬‬
‫في الفقه‪،‬‬ ‫ومن هذه المصنفات‪« :‬نهاية ال َمطلب في دراية المذهب»‬
‫(‪)3‬‬

‫و«الشامل في أصول الدين»(‪ ،)4‬و«اإلرشاد إلى قواطع األدلة في أصول االعتقاد»(‪،)5‬‬

‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)165 :5‬‬

‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)172 :5‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬وهو شرح لكتاب مختصر المزني‪ ،‬وهو من أمَّهات كتب الشافعيَّة الكبار؛ يحوي‬
‫تقرير القواعد‪ ،‬وتحرير الضوابط والمقاصد‪ ،‬وتبيين مآخذ الفروع؛ لذا قال ابن عساكر‪« :‬ما‬
‫صنِّف في اإلسالم مثله»‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وحرر فيه المباحث‪ ،‬ودقَّق النظر‪ ،‬وذ َكر الحق المحض‪،‬‬
‫َّ‬ ‫((( مطبوع‪ ،‬ج َمع فيه معظ َم القواعد‪،‬‬
‫يحاب أحدًا‪ ،‬ونبَّه على مواض َع مُشكلة‪ ،‬وأوضح معانيها وح َّقق مبانيها‪ .‬وأوضح األدلة‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ولم‬
‫واستقصى األمثلة‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬أورد فيه األدلة العقلية والنقلية ألصول االعتقاد الصحيح‪ ،‬وردَّ فيه على كثير من‬
‫أهل األهواء والبدع والفرق اإلسالمية والمالحدة‪ ،‬مستندًا إلى النظر العقلي الصحيح الذي‬
‫يعتمد على القرآن والسنة‪.‬‬
‫‪125‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫ِ‬
‫التياث‬ ‫في أصول الفقه‪ ،‬و« ِغ ُ‬
‫ياث األمم في‬ ‫(‪)2‬‬‫و«البرهان»(‪ ،)1‬و«الورقات»‬
‫ال ُّظلَم»(‪.)3‬‬

‫خامسًا ‪ :‬وفاته‬
‫ج َويني‪ ،‬وأُصيب ب ِعلّة شديدة‪ ،‬فطلب االنتقال إلى مدينة‬
‫مرض اإلمام ال ُ‬
‫تُس َّمى «بشتنقان» موصوفة باعتدال الهواء‪ ،‬فمات بها ليلة األربعاء سنة ثمان‬
‫وسبعين وأربع مئة ‪478‬هـ‪ ،‬عن عمر بلغ ‪ 59‬عا ًما رحمه اهلل تعالى(‪.)4‬‬
‫مما قيل في ِرثائه(‪:)5‬‬
‫َوأيّــا ُم الــ َو َرى ِشــب ُه الليالِي‬ ‫ــوب العال َ ِمي َن على ال َمقالِي‬
‫قُلُ ُ‬
‫َوق َ َد َ‬
‫مات اإلما ُم أبو ال َمعالِي؟!‬ ‫ضل يَو ًما‬ ‫ــر ُغص ُن ِ‬
‫أهل ال َف ِ‬ ‫أيُث ِم ُ‬

‫((( مطبوع‪ ،‬وهو يع ُّد من أهم كتب أصول الفقه ومرجعها‪ ،‬قال السبكي في وصفه‪« :‬لُغ ُز األمة»‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬وهو يع ُّد أول كتاب يدرسه طالب العلم في أصول الفقه‪ ،‬ثم يهتدي بعد ذلك إلى‬
‫الكتب األخرى‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬يع ُّد من أبرز الكتب الجامعة في أحكام اإلمامة والسياسة الشرعية‪.‬‬
‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)181 :5‬‬
‫((( وفيات األعيان (‪.)170 :3‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪126‬‬

‫‪5‬ـ أبو حامد الغزالي(‪( )1‬ت‪505‬هـ)‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫الطوسي الفقي ُه‬
‫ُّ‬ ‫الغزالي‬
‫ُّ‬ ‫أبو حامد محم ُد ب ُن محم ِد بن محمد بن أحم َد‬
‫الشافعي‪ ،‬ال ُمل َّقب بـ«حجة اإلسالم» و«زين الدين»‪ ،‬لم يكن للطائفة الشافعية‬
‫ُّ‬
‫في آخر عصره مثلُه‪.‬‬
‫والغزّالي(‪ :)2‬نسبة إلى صناعة الغزل‪ ،‬حيث كان أبوه يعمل في تلك الصناعة‪.‬‬
‫والطوسي‪ :‬نسبة إلى طوس‪ ،‬من أكبر مدن ُخراسان‪ ،‬مدينة تاريخية أثرية‬
‫تقع في إيران تُس َّمى اليوم ب َمش َهد الرضا‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫ولد بطوس سنة خمسين وأربع مئة ‪450‬هـ‪ ،‬اشتغل في مبدأ أمره بالعلم‬

‫((( انظر ترجمته في‪ :‬وفيات األعيان (‪ ،)216 :4‬والوافي بالوفيات‪ ،‬للصفدي (‪،)211 :1‬‬
‫وطبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪ ،)191 :6‬وطبقات الشافعية‪ ،‬البن قاضي شهبة (‪:1‬‬
‫‪ ،)293‬واألعالم‪ ،‬للزركلي (‪ ،)22 :7‬وطبقات الفقهاء الشافعية‪ ،‬البن الصالح (‪،)249 :1‬‬
‫وشذرات الذهب في أخبار من ذهب‪ ،‬البن العماد الحنبلي (‪.)18 :6‬‬
‫((( وقيل‪ :‬بالتخفيف نسبة إلى بلدة غزالة من قرى طوس‪ ،‬قال ابن ِخلّكان‪ :‬والمشهور خالفه‪،‬‬
‫جم البلدان لم يسمع ببلدة اسمها غزالة‪ .‬انظر‪ :‬وفيات األعيان‬
‫ويؤيد ذلك أن صاحب مُع َ‬
‫(‪.)98 :1‬‬
‫‪127‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫فتف َّقه على أحمد الراذكاني(‪ ،)1‬ثم رحل إلى نَيسابُور‪ ،‬وجلس إلى دروس إمام‬
‫تخرج في‬
‫يني فالزمه‪ ،‬وج َّد في االشتغال حتى َّ‬
‫ج َو ِّ‬
‫الحرمين أبي المعالي ال ُ‬
‫مد ٍة قريب ٍة‪ ،‬وصا َر من األعيان المشار إليهم في زمن أستاذه‪ ،‬وصنَّف في ذلك‬
‫الوقت كتابَه «المنخول في علم األصول»‪.‬‬
‫«بحر ُمغ ِدق»‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ويص ُفه بأنه‬
‫ج َويني يتبجح به ِ‬ ‫وكان أستاذُه أبو المعالي ال ُ‬
‫ج َويني إلى أن ت ُ ُوفِّي رحمه اهلل تعالى‪َ ،‬‬
‫فخر َج من نيسابو َر إلى‬ ‫ولم يزل مالزمًا لل ُ‬
‫فأكرمَه وع َّظ َمه وبالغ في اإلقبال عليه‪،‬‬
‫عسكر نيسابور قاصدًا الوزير نِظام الملك َ‬
‫وكان بحضرة الوزير جماعة من األفاضل فجرى بينهم الجدا ُل والمناظرةُ في‬
‫فظهر عليهم واشتهر اس ُمه وسارت ب ِذكره الركبان‪ ،‬ثم ف َّوضَ إليه‬
‫َ‬ ‫ِعدّة مجالس‪،‬‬
‫تدريس مدرستِه النِّظامية بمدينة بغداد‪ ،‬وكان الوزير نِظام الملك ً‬
‫زميل‬ ‫َ‬ ‫الوزير‬
‫ُ‬
‫للغزالي في دراسته‪ ،‬وكان له األثر الكبير في نشر المذهب الشافعي والعقيدة‬
‫األشعرية السنّية‪ ،‬وذلك عن طريق تأسيس المدارس النظامية المشهورة‪ ،‬قَبِل‬
‫الغزالي عرض نِظام الملك بالتدريس في المدرسة النظامية في بغداد‪ ،‬وكان‬
‫ذلك في جمادى األولى عام ‪484‬هـ‪ ،‬ولم يتجاوز الرابعة والثالثين من عمره‪،‬‬
‫وأعجب به أه ُل العراق وارتفعت عندهم منزلتُه‪ ،‬ثم ترك جميع ما كان عليه‬
‫َ‬
‫في ذي القعدة سنة ‪488‬هـ‪ ،‬وسلك طريق الزهد واالنقطاع وقصد الحج وناب‬
‫عنه أخوه أحمد في التدريس‪ ،‬فلما رجع توجه إلى الشام فأقام بمدينة دمشق‬
‫مدة يذكر الدروس في زاوية الجامع في الجانب الغربي منه‪ ،‬وانتقل منها إلى‬

‫((( راذكان براء مهملة‪ ،‬ثم ألف ساكنة‪ ،‬ثم ذال معجمة مفتوحة‪ ،‬ثم كاف ثم ألف ثم نون‪ ،‬من‬
‫قرى طوس‪ ،‬وهذا الراذكاني أحد أشياخ الغزالي في الفقه‪ ،‬تفقه عليه قبل رحلته إلى إمام‬
‫الحرمين‪ .‬انظر‪ :‬طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)91 :4‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪128‬‬

‫البيت المقدس‪ ،‬واجتهد في العبادة وزيارة المشاهد والمواضع المعظمة (‪.)1‬‬

‫عجيب الفطرة‪ ،‬مُف ِر َ‬
‫ط‬ ‫َ‬ ‫وكان رضي اهلل عنه شدي َد الذكاء‪ ،‬سدي َد النظر‪،‬‬
‫اصا عن المعاني الدقيقة‪ ،‬جب َل عل ٍم‪،‬‬ ‫قوي الحافظة‪ ،‬بعي َد الغور‪ ،‬غ ّو ً‬
‫اإلدراك‪َّ ،‬‬
‫مناظرا‪ِ ،‬محجا ًجا‪.‬‬
‫ً‬
‫ذكر الشيخ عالء الدّين علي بن الصيرفي في كتابه «زاد السالكين» أن‬
‫البريّة وبي ِده عُكازه‪،‬‬
‫القاضي أبا بكر بن العربي قال‪ :‬رأيت اإلمام الغزالي في ّ‬
‫مجلس ِ‬
‫درسه‬ ‫َ‬ ‫يحضر‬
‫ُ‬ ‫وعليه ِمرقعة‪ ،‬وعلى عاتقه َركوة‪ ،‬وقد ُ‬
‫كنت رأيتُه ببغداد‬
‫نحو أربع مئة عمامة من أكابر الناس وأفاضلهم‪ ،‬يأخذون عنه العلم‪ ،‬قال‪:‬‬
‫خيرا‬
‫تدريس العل ِم ببغداد ً‬
‫ُ‬ ‫فدنوت منه وسلّ ُ‬
‫مت عليه‪ ،‬وقلت له‪ :‬يا إمام! أليس‬ ‫ُ‬
‫إلي شز ًرا وقال‪:‬‬
‫من هذا؟ قال‪ :‬فنظر َّ‬
‫شمس الوصول في‬
‫ُ‬ ‫ل ّما طلع بد ُر السعادة في فلك اإلرادة‪ ،‬وجن َ َ‬
‫حت‬
‫مغارب األصول‪:‬‬
‫ِ‬
‫تصحيح أ َّو ِل مَن ِز ِل‬
‫ِ‬ ‫ُــدت إلى‬
‫وع ُ‬ ‫وسعدى ب َمع ِزل‬ ‫كت هَوى لَيلَى ُ‬
‫ت َ َر ُ‬
‫مناز ُل مَن تَهــوى ُر َوي َد َك فان ِز ِل‬ ‫ق مَ ً‬
‫هل ف َه ِذه‬ ‫بي األشــوا ُ‬
‫ونادَت َ‬
‫غزلِي نَساجا فكسرت ِمغزلي(‪)2‬‬
‫ّ ُ‬ ‫لَ َ ّ ً‬ ‫زلت لهم َغ ً‬
‫ــزل دَقي ًقا فلم أجِ د‬ ‫َغ ُ‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء الأئمة عليه‬

‫قال ابن النجار الحنبلي‪« :‬أبو حام ٍد إما ُم الفقهاء على اإلطالق‪ ،‬ورب ّ ُّ‬
‫اني األمة‬
‫المذهب واألصول والخالف‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫برع في‬ ‫باالتفاق‪ ،‬ومجته ُد زمانِه وعي ُن أوانِه‪َ ،‬‬
‫((( وفيات األعيان (‪ ،)217 :4‬وطبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)191 :6‬‬
‫((( شذرات الذهب في أخبار من ذهب (‪.)22 :6‬‬
‫‪129‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫والجدَل وال َمنطق»(‪.)1‬‬

‫جةُ اإلسالم‪ ،‬أعجوبةُ‬
‫حر‪ُ ،‬ح ّ‬
‫الذهبي‪« :‬الشيخ اإلمامُ البَ ُ‬
‫ُّ‬ ‫وقال الحافظ‬
‫ِ‬
‫التصانيف والذكاء ال ُمف ِرط» (‪.)2‬‬ ‫الزمان‪َ ،‬زين الدين‪ ،‬صاحب‬
‫توص ُل بها‬
‫جة الدين التي يُ َّ‬
‫جة اإلسالم‪ ،‬ومح ّ‬ ‫بكي‪ُ « :‬ح ّ‬
‫الس ّ‬
‫وقال تاج الدين ُّ‬
‫برز في المنقول منها والمفهوم» (‪.)3‬‬ ‫ِ‬
‫أشتات العلوم وال ُم ّ‬ ‫إلى دار السالم‪ ،‬جام ُع‬

‫رابع ًا ‪ :‬تصانيفه‬
‫الغزالي في العقيدة‪ ،‬والمنطق‪ ،‬والفلسفة‪ ،‬والفقه وأصوله‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫صنَّف اإلمام‬
‫والتص ُّوف‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫ـ «البسيط»(‪ ،)4‬و«الوسيط»(‪ ،)5‬و«الوجيز»(‪ ،)6‬و«الخالصة»(‪ )7‬جميعها في‬
‫الفقه‪.‬‬
‫ـ «إحياء علوم الدين»(‪ ،)8‬و«ميزان العمل»(‪ )9‬في التص ُّوف‪.‬‬

‫((( سير أعالم النبالء (‪.)326 :9‬‬ ‫((( سير أعالم النبالء (‪.)326 :9‬‬
‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)192 :6‬‬
‫كامل‪ ،‬يوجد بعض الرسائل الجامعية في تحقيق بعض األبواب‪ .‬وهو مختصر‬ ‫ً‬ ‫((( غير مطبوع‬
‫لكتاب «نهاية الطلب» للجويني‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬وهو اختصار لكتابه «البسيط»‪.‬‬
‫مختصرا في الفقه الشافعي وعلم‬‫ً‬ ‫((( مطبوع‪ ،‬وهو اختصار لكتابه «الوسيط»‪ .‬يع ُّد الكتاب‬
‫الخالف‪ ،‬يتضمن آراء الشافعي إلى جانب أبي حنيفة ومالك والمزني‪ .‬وعليه شروحات‬
‫كثيرة أشهرها‪ :‬العزيز في شرح الوجيز للرافعي‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬وهو اختصار لكتاب مختصر المزني‪ ،‬بتحقيق الدكتور أمجد رشيد‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬هو كتاب جامع في األخالق والسلوك والمواعظ اإلسالمية مما جعله متميِّزًا على‬
‫ما سواه‪.‬‬
‫ويقرر أن هذه السعادة لن تنال إال بالعلم والعمل‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬هو كتاب يبيّن فيه طريق السعادة‪ِّ ،‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪130‬‬

‫ـ «المستصفى»(‪ ،)1‬و«شفاء الغليل في بيان الشبه ومسالك التعليل»(‪ )2‬في‬

‫أصول الفقه‪.‬‬
‫ـ «إلجام العوام عن علم الكالم»(‪ ،)3‬و«االقتصاد في االعتقاد»(‪،)4‬‬
‫و«معيار العلم في فن المنطق»(‪.)5‬‬

‫خامسًا ‪ :‬وفاته‬
‫توفي يوم االثنين ‪14‬جمادى اآلخرة ‪505‬هـ‪ ،‬قال أحمد أخو اإلمام‬
‫توضأ أخي أبو حامد‪ ،‬وصلَّى‪ ،‬وقال‪ :‬عَلَ َّي بالكفن‬
‫الغزالي‪ :‬لما كان وقت الصبح َّ‬
‫ووضعَه على عينيه‪ ،‬وقال‪ :‬سمعًا وطاعة للدخول على ال َم ِلك‪ ،‬ثم‬
‫َ‬ ‫فأ َخ َذه وقبَّله‬
‫مَ َّد ِرجلَيه‪ ،‬واستقبل القبلة ومات‪ ،‬رحمه اهلل تعالى(‪.)6‬‬

‫((( مطبوع‪ ،‬يُ َع ُّد من أمهات علم أصول الفقه ومرجعًا هامًّا لدى العلماء والباحثين‪.‬‬
‫خصصا في الحديث عن القياس والعلة ومسالكها‪.‬‬
‫ً‬ ‫((( مطبوع‪ ،‬يع ُّد كتابًا مُ‬
‫((( مطبوع‪ ،‬هو عبارة عن رسالة في مذهب السلف‪ ،‬وقد كتبه الغزالي قبل وفاته بقليل‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب مهم في عقيدة أهل السنة والجماعة ويع ُّد من الكتب الدراسية الهامة‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب مهم في علم المنطق‪ ،‬وتفهيم طرق الفكر والنظر‪.‬‬
‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)201 :6‬‬
‫‪131‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫‪6‬ـ أبو القاسم الرافعي(‪( )1‬ت‪623‬هـ)‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫هو عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسين بن‬
‫زويني الرافعي(‪.)2‬‬
‫ُّ‬ ‫الحسن‪ ،‬إمام الدين أبو القاسم ال َق‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫ولد في قَز ِوين سنة ‪555‬هـ ونشأ بين أسرة ُع ِرفت بال ِعلم في َكنَف وال ِده‬
‫محم ِد ب ِن عبد الكريم ال ُمل َّقب بـ«مفتي الشافعية» وكان مالزمًا لحضور الدروس‬
‫عنده‪ ،‬فسمع الحديث من جماعة منهم‪ :‬أبو حام ٍد عبد اهلل بن أبي الفتوح(‪،)3‬‬
‫والحافظ أبو العالء الحسن بن أحمد ال َع ّطار ال َه َمذاني(‪ ،)4‬ومحم ُد بن عبد الباقي‬
‫ُ‬

‫((( انظر ترجمته في‪ :‬طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪ ،)281 :8‬وطبقات الشافعية‪،‬‬
‫البن قاضي شهبة (‪ ،)75 :2‬واألعالم‪ ،‬للزركلي (‪ ،)55 :4‬وطبقات الشافعيين‪ ،‬البن كثير‬
‫(‪ ،)814 :1‬وشذرات الذهب في أخبار من ذهب‪ ،‬البن العماد (‪ ،)189 :7‬وتهذيب‬
‫األسماء واللغات (‪.)264 :2‬‬
‫((( الرافعي نسبة إلى رافعان بلدة من أعمال قزوين‪ ،‬قاله النووي‪ ،‬وقيل‪ :‬نسبة إلى رافع بن‬
‫خديج‪ ،‬وقيل‪ :‬إلى أبي رافع مولى النبي ﷺ‪ .‬انظر‪ :‬طبقات الشافعيين (‪.)814 :1‬‬
‫((( عبد اهلل بن أبي الفتوح بن عمران اإلمام أبو حامد القزويني‪ ،‬تُوفِّي ‪585‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬طبقات‬
‫الشافعية الكبرى (‪.)142 :7‬‬
‫((( اإلمام الحافظ المقرئ شيخ اإلسالم‪ ،‬أبو العالء الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن‬
‫إسحاق بن حنبل الهمذاني‪ ،‬العطار‪ ،‬شيخ همذان بال مدافعة‪ .‬انظر‪ :‬سير أعالم النبالء (‪.)21:40‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪132‬‬
‫ابن البطي(‪ ،)1‬واإلمامُ أبو سليما ُن أحمد بن َحسنويه(‪ ،)2‬وحدَّث باإلجازة عن‬
‫قدسي(‪ )3‬وغيره(‪.)4‬‬
‫ِّ‬ ‫أبي ُزرعةَ ال َم‬
‫حرري مذهب الشافعية و ُمح ِّققيه في القرن السابع‬ ‫يُع ُّد اإلمام الرافعي من ُم ِّ‬
‫خين» عند الشافعية أُريد‬ ‫بشيخ الشافعية؛ فإذا أُط ِلق لفظ «الشي َ‬
‫ِ‬ ‫الهجري‪ ،‬ويُل َّقب‬
‫بهما‪« :‬أبو القاسم الرافعي» و«يحيى بن شرف النووي»‪ ،‬انتهت إليه معرفة‬
‫حا‪ ،‬زاهدًا‪ ،‬متواضعًا‪ ،‬ذا أحوال‬ ‫المذهب ودقائقه‪ ،‬كان بارعًا في العلم تقيًّا‪ ،‬صال ً‬
‫وكرامات ون ُ ُسك وتواضع‪ ،‬وكان متصد ًرا لإلفتاء والتدريس ورواية الحديث‪،‬‬
‫وكان له مجلس بقزوين للفقه‪ ،‬والتفسير‪ ،‬والحديث(‪.)5‬‬
‫وكان له كرامات كثيرة ظاهرة‪ ،‬منها‪ :‬ما رواه القاضي ابن شهبة أنه أراد أن‬
‫يطالع في ُظلَم الليل فلم يجد زيتًا للمطالعة في قريته‪ ،‬فبات بها وتألم‪ ،‬فأضاءَ‬
‫ق؛ كرامةً‪ ،‬فجلس يطالع ويكتب(‪.)6‬‬ ‫له عر ٌ‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء الأئمة عليه‬

‫العلمة‪ ،‬ال ُمجتَ ِهد‪ ،‬إمامُ الملّة والدِّين‪،‬‬
‫وصفه ابن ال ُمل ِّقن‪« :‬اإلمام العالم ّ‬

‫((( الشيخ الجليل‪ ،‬العالم‪ ،‬الصدوق‪ ،‬مسند العراق‪ ،‬أبو الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن‬
‫سلمان البغدادي‪ ،‬الحاجب‪ ،‬ابن البطي‪ .‬انظر‪ :‬سير أعالم النبالء (‪.)481 :20‬‬
‫((( الشيخ‪ ،‬المعمر الشهير‪ ،‬أبو حامد أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان النيسابوري‪ ،‬التاجر‪،‬‬
‫السفار‪ ،‬ابن حسنويه‪ .‬انظر‪ :‬سير أعالم النبالء (‪.)548 :15‬‬
‫((( الشيخ‪ ،‬العالم‪ ،‬المسند‪ ،‬الصدوق‪ ،‬الخير‪ ،‬أبو زرعة طاهر ابن الحافظ محمد بن طاهر بن‬
‫علي الشيباني‪ ،‬المقدسي‪ ،‬ثم الرازي‪ ،‬ثم الهمذاني‪ .‬انظر‪ :‬سير أعالم النبالء (‪.)503 :20‬‬
‫((( طبقات الشافعية الكبرى (‪.282 :8‬‬
‫((( شذرات الذهب في أخبار من ذهب‪ ،‬البن العماد (‪.)189 :7‬‬
‫((( طبقات الشافعية‪ ،‬البن قاضي شهبة (‪.)76 :2‬‬
‫‪133‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫المرجوع إلَى قَولهم»(‪.)1‬‬

‫ِ‬ ‫جةُ اإلسالم وال ُمس ِلمين‪ ،‬خاتِمةُ األئِ ّمة من أصحابه‬
‫ح ّ‬
‫وقال ابن قاضي ُشهبةَ‪« :‬إمام الدين‪ ،‬صاحب الشرح المشهور‪ ،‬كالعلَم‬
‫المنشور‪ ،‬وإليه يرجِ ُع عامّة الفقهاء من أصحابنا في هذه األعصار‪ ،‬في غالب‬
‫السبق‪،‬‬
‫ِ‬ ‫قصب‬
‫برز فيه على كثير م ّمن تقدَّمه‪ ،‬وحاز َ‬
‫األقاليم واألمصار‪ ،‬ولقد َ‬
‫فال يُد ِر ُك شأ َوه إال من وضع يدَيه حيث وضع قدمه»(‪.)2‬‬
‫حر في ال َمذهَب‪ ،‬وعلوم كثيرة‪...‬‬
‫وقال اإلمام النووي‪« :‬اإلمامُ البار ُع المتب ِّ‬
‫كرامات ظاهرة»(‪.)3‬‬
‫ٌ‬ ‫إنه كان من الصالحين المتم ِّكنين‪ ،‬وكانت له‬

‫رابع ًا ‪ :‬تصانيفه‬
‫لقد بلغت تصانيف هذا اإلمام الغاية في الدقة والتحرير‪ ،‬فقد ألَّف في‬
‫الفقه‪ ،‬والحديث‪ ،‬والتاريخ‪ ،‬والتراجم‪ ،‬والرقائق وغيرها‪.‬‬
‫فمن أهم مؤلَّفاته‪« :‬العزيز في شرح الوجيز» ويُس َّمى بـ«الشرح الكبير»‬
‫(‪)4‬‬

‫حرر»(‪ )6‬و«التذنيب»(‪ )7‬جميعها في الفقه‪ ،‬و«شرح‬

‫و«الشرح الصغير» و«ال ُم َّ‬
‫(‪)5‬‬

‫مُسنَد الشافعي»(‪.)8‬‬

‫((( البدر المنير‪ ،‬البن الملقن (‪ ((( .)317 :1‬طبقات الشافعية‪ ،‬البن قاضي شهبة (‪.)75 :2‬‬
‫((( تهذيب األسماء واللغات (‪.)264 :2‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬يع ُّد من أهم الكتب المطولة في فقه الشافعية‪ ،‬حاويًا للمذهب بطريقة لم يسبقه إليها‬
‫من قبله‪ ،‬فقد كان له اختيارات‪ ،‬وترجيحات‪ ،‬وتنقيح األقوال بألفاظ موجزة في إفادة المقصود‪.‬‬
‫((( قيد التحقيق‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬يع ُّد من أهم الكتب المعتمدة في المذهب‪ ،‬حوى فقه المذهب بطريقة مختصرة‪،‬‬
‫وقد اختصره النووي في متن منهاج الطالبين‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬يتعلق بالوجيز كالدقائق للمنهاج‪ ((( .‬مطبوع‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪134‬‬

‫خامسًا ‪ :‬وفاته‬
‫ت ُوفِّي في أواخ ِر سنة ثالث وعشرين وست مئة ب َقزوين رحمه اهلل تعالى(‪.)1‬‬

‫((( طبقات الشافعية‪ ،‬البن قاضي شهبة (‪.)76 :2‬‬

‫‪135‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫‪7‬ـ أبو زكر يا النووي(‪( )1‬ت‪676‬هـ)‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫هو يحيى ابن الشيخ أبي يحيى شرف بن مُ ِّري بن حسن بن حسين بن‬
‫محمد بن جمعة بن ِحزام ِ‬
‫الحزامي النووي‪ ،‬أوح ُد دَه ِره وفري ُد عَص ِره‪ ،‬الص ّوام‬
‫الق ّوام الزاهد في الدنيا‪ ،‬الراغب في اآلخرة‪ .‬ال ُملَ َّقب بـ«محيي الدين»‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫حرم سنةَ ‪631‬هـ‪،‬‬ ‫ولد في «نوى» من أرض حوران من سورية في ال ُم َّ‬
‫َ‬
‫الشيخ كان نائ ًما إلى‬ ‫قرأ القرآ َن ببل ِده وختَ َمه‪ ،‬وقد ناه َز االحتالم‪ ،‬ذ َكر أبوه أ ّن‬
‫جنبه‪ ،‬وقد بلغ من العمر سب َع سنين ليلةَ السابع والعشرين من شهر رمضان‪،‬‬
‫فانتبَه نحو نصف الليل‪ ،‬وقال‪ :‬يا أبت ما هذا الضوء الذي َ‬
‫مل الدا َر؟ فاستيقظ‬
‫فت أنها ليلةُ ال َقدر(‪.)2‬‬
‫األه ُل جميعًا‪ ،‬قال والده‪ :‬فلم ن َ َر شيئًا‪ .‬قال‪ :‬فع ََر ُ‬
‫الشيخ‪ :‬فل ّما كان لي تس َع عشرةَ سنة‪ ،‬ق ِدم بي‬
‫ُ‬ ‫قال ابن ال َع ّطار‪ :‬قال لي‬
‫وبقيت نحو‬
‫ُ‬ ‫فسكنت المدرسةَ الرواحيةَ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫تسع وأربعين‬
‫والدي إلى دمشق سنة ٍ‬
‫((( انظر ترجمته في‪ :‬طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪ ،)395 :8‬وطبقات الشافعية‪ ،‬البن قاضي‬
‫شهبة (‪ ،)153 :2‬واألعالم‪ ،‬للزركلي (‪ ،)149 :8‬وشذرات الذهب في أخبار من ذهب‪،‬‬
‫البن العماد (‪ ،)55 :1‬وتحفة الطالبين في ترجمة اإلمام النووي‪ ،‬البن العطار (ص‪.)1‬‬
‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)396 :8‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪136‬‬

‫سنتين لم أضع جنبي إلى األرض‪ ،‬وكان قُوتِي بها جرايةَ المدرس ِة ال غير‪،‬‬
‫وقرأت حف ًظا ربع‬
‫ُ‬ ‫وحفظت «التنبيه»(‪ )1‬في نحو أربعة أشهر ونصف‪ ،‬قال‪:‬‬
‫ُ‬
‫حح على ِ‬
‫شيخنا كمال الدين‬ ‫أشرح وأص ِّ‬
‫وجعلت َ‬
‫ُ‬ ‫«المهذب»(‪ )2‬في باقي السنة‪،‬‬
‫إسحاق المغربي‪ ،‬والزمتُه فأُعجِ ب بي وأحبَّني وجعلني أُعي ُد ألكثر جماعته‪،‬‬
‫حججت مع والدي‪ ،‬وكانت وقفة الجمعة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫فل ّما كانت سنة إحدى وخمسين‬
‫وكان رحيلُنا من أول رجب فأقمنا بالمدين ِة نح ًوا من َشه ٍر ونصف(‪.)3‬‬
‫كنت أقرأ ُك َّل يوم‬
‫النووي متح ِّدثًا عن نفسه في مرحل ِة طلبِه لل ِعلم‪ُ :‬‬
‫ُّ‬ ‫وقال اإلمام‬
‫ودرسا‬
‫ً‬ ‫درسين في «الوسيط»‪،‬‬ ‫درسا على المشايخ شر ًحا وتصحي ًحا؛ َ‬ ‫اثنَي َ‬
‫عش َر ً‬
‫ودرسا في «صحيح مُس ِلم»‪،‬‬
‫ً‬ ‫ودرسا في «الجمع بين الصحيحين»‪،‬‬
‫ً‬ ‫في «ال ُمه َّذب»‪،‬‬
‫ودرسا في «اصطالح ال َمن ِطق» البن السكيت‪،‬‬
‫ً‬ ‫ودرسا في «اللمع» البن جِ نّي‪،‬‬
‫ً‬
‫ودرسا في أصول الفقه تارة في «اللُّمع» ألبي إسحاق‪،‬‬
‫ً‬ ‫ودرسا في التصريف‪،‬‬ ‫ً‬
‫ودرسا في‬
‫ً‬ ‫ودرسا في أسماء الرجال‪،‬‬
‫ً‬ ‫وتارة في «ال ُمنتَخب» لفخر الدين الرازي‪،‬‬
‫شك ٍل ووضوح عبار ٍة‬
‫شرح ُم ِ‬
‫ِ‬ ‫وكنت أُعلِّ ُق جمي َع ما يتعلَّق بها من‬
‫ُ‬ ‫أصول الدين‪،‬‬
‫فاشتريت‬
‫ُ‬ ‫وضبط لغة وبارك اهلل لي في وقتي‪ ،‬وخ َطر لي االشتغا ُل بعلم الطب‬
‫وبقيت أيامًا ال أقدر‬
‫ُ‬ ‫وعزمت على االشتغال فيه فأظلَم َّ‬
‫علي قلبي‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫كتاب القانون‬
‫ففكرت في أمري‪ ،‬ومن أين د َخل َّ‬
‫علي الداخل فأل َهمني اهلل‬ ‫ُ‬ ‫على االشتغال بشيء‬
‫ِ‬
‫الحال فاستنار قلبي(‪.)4‬‬ ‫فبعت القانو َن في‬
‫ُ‬ ‫بالطب‬
‫ِّ‬ ‫أن سبَبَه اشتغالي‬

‫((( لإلمام الشيرازي‪ ،‬وهو اختصار كتاب التعليقة لإلمام أبي حامد اإلسفراييني‪.‬‬
‫((( لإلمام الشيرازي‪ ،‬وهو اختصار لكتاب التعليقة للقاضي أبي الطيب‪.‬‬
‫((( تحفة الطالبين في ترجمة النووي‪ ،‬البن العطار (‪.)1 :1‬‬
‫((( طبقات الشافعية‪ ،‬البن قاضي شهبة (‪.)154 :2‬‬
‫‪137‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫ح ّفاظ‪ ،‬فقرأ كتاب «الكمال»‬

‫وقد سمع الحديث فأخذه عن جماعة من ال ُ‬
‫لعبد الغني على أبي البقاء خالد النابلسي‪ ،‬و«شرح مسلم»‪ ،‬ومعظم البخاري‬
‫على أبي إسحاق ال ُمرادي‪ ،‬وأخذ أصو َل الفقه عن القاضي أبي الفتح التفليسي‪.‬‬
‫وتف َّقه على الكمال إسحاق ال َمغ ِربي‪ ،‬وشمس الدين عبد الرحمن بن نوح‬
‫قدسي‪ ،‬و ِع ِّز الدين عمر بن أسعد اإلربلي‪ ،‬وقرأ على ابن مالك ـ صاحب‬
‫ّ‬ ‫ال َم‬
‫األلفية ـ كتابًا من تصانيفه‪ ،‬وعلَّق عنه أشياء(‪.)1‬‬
‫كان رحمه اهلل ال يضيِّ ُع له وقتًا في ليل وال في نهار إال في وظيفة من االشتغال‬
‫بالعلم حتى في ذهابه في الطريق ومجيئه يشتغل في تكرار أو مطالعة‪ ،‬وأنه بقي‬
‫على التحصيل على هذا الوجه نحو ست سنين‪ ،‬ثم اشتغل بالتصنيف واالشتغال‬
‫واإلفادة والمناصحة للمسلمين ووالتهم(‪.)2‬‬
‫ذكر تاج الدين السبكي عن والده تقي الدين السبكي‪« :‬أ ّن الوال َد رحمه اهلل‬
‫ل ّما سكن في قاعة دار الحديث األشرفية في سنة اثنتين وأربعين وسبع مئة كان‬
‫ويمرغ وج َهه على‬‫ِّ‬ ‫يخرج في الليل إلى إيوانها؛ ليتهجد تجاه األثر الشريف‬
‫النووي‬
‫ُّ‬ ‫ساط‪ ،‬وهذا البساط من زمان األشرف الواقف‪ ،‬وعليه اسمه‪ ،‬وكان‬ ‫البِ ِ‬
‫يجلس عليه وقت الدرس فأنشدني الوال ُد لنفسه‪:‬‬
‫إلــى ب ُ ُس ٍ‬
‫ــط لها أصبــو وآوي‬ ‫لطيف معنى‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الحديث‬ ‫وفي دا ِر‬
‫مكانًا مســه قدم النــواوي(‪)3‬‬
‫َّ ُ ُ‬ ‫ــر وجهي‬ ‫لعلِّــي أن أنــال ب ُ‬
‫ح ِّ‬
‫وكان ال يأكل في اليوم والليلة إال أكلة بعد عشاء اآلخرة‪ ،‬وال يشرب إال‬

‫((( طبقات الشافعية‪ ،‬البن قاضي شهبة (‪.)155 :2‬‬

‫((( تحفة الطالبين في ترجمة النووي‪ ،‬البن العطار (ص‪.)5‬‬
‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)296 :8‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪138‬‬
‫شربة واحدة عند السحر ولم يتزوج‪ ،‬وقد ولي دار الحديث األشرفية بعد موت‬
‫أبي شامة سنة خمس وستين إلى أن توفي(‪.)1‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء الأئمة عليه‬

‫التصانيف ال ُمفيدة‪ ،‬والمؤلفات‬‫ِ‬ ‫قال ابن ال َع ّطار‪« :‬شيخي وقدوتي‪ ،‬اإلمام ذو‬
‫الراغب‬
‫ُ‬ ‫الحميدة‪ ،‬أوح ُد دَه ِره‪ ،‬وفري ُد عص ِره‪ ،‬الص ّوامُ الق ّوام‪ ،‬الزاه ُد في الدنيا‪،‬‬
‫اني المت َف ُق‬
‫الرضيّة والمحاسن السنِيّة‪ ،‬العال ُم الرب ّ ُّ‬ ‫في اآلخرة‪ ،‬صاحب األخالق ِ‬
‫على علمه وإمامته‪ ،‬وجاللتِه و ُزه ِده‪ ،‬وور ِعه وعبادته‪ ،‬وصيانته في أقواله وأفعاله‬
‫بنفسه ومالِه‬ ‫كرمات الواضحة‪ ،‬والمؤثِ ُر ِ‬ ‫الكرامات الطافِحة‪ ،‬وال َم ُ‬
‫ُ‬ ‫وحاالته‪ ،‬له‬
‫للمسلمين‪.)2(»..‬‬
‫جة اهلل على‬
‫وقال تاج الدين السبكي‪« :‬شيخ اإلسالم أستاذ المتأخرين و ُح ّ‬
‫الالحقين والداعي إلى سبيل السالفين»(‪.)3‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬تصانيفه‬
‫ترك من ال ُمؤلّفات ما لو‬
‫ت وأربعين سنة‪ ،‬فقد َ‬ ‫عاش اإلمام النووي نحو ِس ٍّ‬
‫كراستَين‪.‬‬ ‫نصيب ك ِّل ٍ‬
‫يوم ّ‬ ‫ُ‬ ‫قُسم على ِسنِي حياتِه لكان‬
‫فمن مؤلفاته‪« :‬روض ُة الطالبين وعمدة المفتين»(‪ ،)4‬و«منهاج الطالبين»(‪،)5‬‬

‫((( طبقات الشافعية‪ ،‬البن قاضي شهبة (‪.)156 :2‬‬

‫((( تحفة الطالبين‪ ،‬البن العطار (ص‪.)1‬‬
‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)395 :8‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب مطول في الفقه الشافعي ذكر فيه األدلة والخالف والتعليل‪ ،‬وهو اختصار‬
‫لكتاب الشرح الكبير للرافعي‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬يع ُّد من أ َج ِّل كتب الفقه الشافعي فهو عمدة المفتين ووجهة المستفتين‪ ،‬وهو‬
‫حرر للرافعي‪.‬‬
‫اختصار لكتاب ال ُم َّ‬
‫‪139‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫و«المجموع شرح المهذب»(‪ ،)1‬و«التحقيق»(‪ )2‬وجميعها في الفقه‪ .‬و«شرح‬

‫صحيح مسلم»(‪ ،)3‬و«األذكار»(‪ ،)4‬و«رياض الصالحين»(‪ ،)5‬و«التبيان في آداب‬
‫حملة القرآن»(‪.)6‬‬

‫رابع ًا ‪ :‬وفاته‬
‫زار القدس والخليل قبل وفاته‪ ،‬ثم رجع إلى بلده نوى‪ ،‬ودُفِن بها في‬
‫رجب سنة ‪676‬هـ رحمه اهلل تعالى(‪.)7‬‬

‫((( مطبوع‪ ،‬يع ُّد من كتب الفقه المقارن لذكر األدلة والمذاهب والترجيح بينها‪ ،‬وهو شرح‬
‫لكتاب ال ُمه َّذب للشيرازي‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب مختصر وصل فيه إلى صالة المسافر‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب في الحديث النبوي‪ ،‬جمع فيه مؤلفه بين أحكام الفقه ومعاني الحديث النبوي‬
‫بطريق التحليل اللغوي لتفسير الحديث‪ ،‬واألحكام الفقهية‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب في األدعية واألوراد انتخبه مؤلِّفه من كالم سيد األبرار ﷺ‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب في األحاديث الصحيحة المروية عن رسول اهلل ﷺ في جميع شؤون العقيدة‬
‫والحياة‪ ،‬ويعرضها مرتبة في أبواب وفصول‪ ،‬لتكون موضوعات يسهل على القارئ العودة‬
‫إليها واالستفادة منها‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب صغير الحجم كبير الفائدة تكلم فيه المؤلف عن آداب حملة القرآن‪ ،‬وذكر فيه‬
‫أحكامًا فقهية‪.‬‬
‫((( طبقات الشافعية‪ ،‬البن قاضي شهبة (‪ ،)157 :2‬وتحفة الطالبين في ترجمة النووي‪،‬‬
‫البن العطار (ص‪.)6‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪140‬‬

‫‪8‬ـ تقي الدين السبكي(‪( )1‬ت‪756‬هـ)‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫قاضي القضاة تقي الدين علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام بن يوسف بن‬
‫موسى بن تمام بن حامد بن يحيى بن عمر بن عثمان بن مسوار بن سوار بن‬
‫سليم السبكي الشافعي‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫ُولد سنةَ ثالث وثمانين وست مئة (‪683‬هـ) وقرأ القرآن العظيم بالسبع‪،‬‬
‫واشتغل بالتفسير‪ ،‬والحديث‪ ،‬والفقه‪ ،‬واألصلين‪ ،‬والنحو‪ ،‬والمنطق‪ ،‬والخالف‪،‬‬
‫والفرائض‪ ،‬وشيء من الجبر‪ ،‬والمقابلة‪ ،‬ونظر في الحكمة‪ ،‬وشيء من الهندسة‪،‬‬
‫والهيئة‪ ،‬وشيء يسير من الطب‪.‬‬
‫وتلقى ك َّل ما أخذه من ذلك عن أكثر أهله ممن أدركه من العلماء األفاضل‪،‬‬
‫فمن مشاهير شيوخه في القراءات تقي الدين الصائغ(‪ ،)2‬وفي التفسير عَل ُم الدين‬

‫((( انظر ترجمته‪ :‬الوافي بالوفيات‪ ،‬للصفدي (‪ ،)165 :21‬وطبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي‬
‫(‪ ،)139 :10‬واألعالم‪ ،‬للزركلي (‪ ،)302 :4‬وشذرات الذهب في أخبار من ذهب‪،‬‬
‫البن العماد (‪ ،)308 :8‬والبدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع‪ ،‬للشوكاني (‪.)467 :1‬‬
‫((( محمد بن أحمد بن عبد الخالق العالمة‪ ،‬تقي الدين المعروف بابن الصائغ‪ ،‬شيخ القراء‬
‫بالديار المصرية‪ .‬انظر‪ :‬طبقات الشافعية‪ ،‬البن قاضي شهبة (‪.)282 :2‬‬
‫‪141‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫تخرج في‬
‫العراقي ‪ ،‬وفي الحديث الحـافظ شرف الدين الدمياطي وبه َّ‬
‫(‪)2‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫الحديث‪ ،‬وأخذ باقي العلوم عن جماعة غيرهم؛ فالفقه أخذه عن اإلمام‬

‫نجم الدين ابن الرفعة‪ ،‬واألصول أخذها عن عالء الدين الباجي‪ ،‬والنحو عن‬
‫العالمة أثير الدين أبي حيان وغير ذلك عن غيرهم(‪.)3‬‬
‫ثم إنه دخل القاهرة مع والده فالتقوا بقاضي القضاة ابن بنت األعز(‪،)4‬‬
‫وكان تقي الدين يحفظ «التنبيه» لإلمام الشيرازي‪ ،‬فسأله القاضي ماذا تحفظ؟‬
‫فقال له‪« :‬التنبيه» فأعجب به‪ ،‬ويروى أ ّن تقي الدين ُّ‬
‫السبكي التقى مع والده‬
‫بشيخ اإلسالم ابن دقيق العيد(‪ ،)5‬فعرض عليه «التنبيه»‪ ،‬فقال ابن دقيق العيد‬
‫السبكي إال بعد وفاة الشيخ‬
‫ُّ‬ ‫ً‬
‫فاضل‪ ،‬فلم يَعُد‬ ‫يصير‬
‫َ‬ ‫لوالده ُردَّ به إلى البَ ِّر إلى أن‬
‫السبكي‪ :‬ففاتتني مجالستُه في العلم(‪.)6‬‬
‫ابن دقيق العيد‪ ،‬فقال ُّ‬
‫((( عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬زين الدين‪ ،‬المعروف بالحافظ‬
‫حاثة‪ ،‬من كبار حفاظ الحديث‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)344 :3‬‬
‫العراقي‪ ،‬ب ّ‬
‫الدمياطي‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬شرف الدين‪ ،‬حافظ للحديث‪ ،‬من أكابر‬
‫ّ‬ ‫((( عبد المؤمن بن خلف‬
‫الشافعية‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)169 :4‬‬
‫((( الوافي بالوفيات‪ ،‬البن خلكان (‪ ،)166 :21‬وطبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)145 :10‬‬
‫((( عبد الرحمن بن عبد الوهاب المصري الشافعي‪ ،‬وزير‪ ،‬فقيه‪ ،‬ولي الوزارة مع القضاء بمصر‪،‬‬
‫الشافعي‪ .‬عُرف باسم ابن بنت‬
‫ّ‬ ‫ثم استعفى وتولى التدريس بالمدرسة المجاورة لضريح‬
‫األعز؛ ألن جدّه ألمه هو األعز بن شكر وزير الملك الكامل‪( .‬ت‪695‬هـ)‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪،‬‬
‫للزركلي (‪.)315 :3‬‬
‫تقي الدين القشيري‪ ،‬المعروف كأبيه وجده‬ ‫((( محمد بن علي بن وهب بن مطيع‪ ،‬أبو الفتح‪ّ ،‬‬
‫بابن دقيق العيد‪ ،‬قاض‪ ،‬من أكابر العلماء باألصول‪ ،‬مجتهد‪ .‬تُوفِّي ‪702‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪،‬‬
‫للزركلي (‪.)283 :6‬‬
‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)145 :10‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪142‬‬
‫رحل رحمه اهلل إلى الشام في طلب الحديث سنةَ ست وسبع مئة ‪706‬هـ‪،‬‬
‫وأقر له علماؤها‪ ،‬وعاد إلى القاهرة في سنة سبع مستوطنًا‪ً ،‬‬
‫مقبل‬ ‫وناظر بها‪َّ ،‬‬
‫حج في‬‫وتخرج به فضالء العصر‪ ،‬ثم َّ‬
‫َّ‬ ‫على التصنيف والفتيا‪ ،‬وشغل الطلبة‪،‬‬
‫قبر المصطفى ﷺ‪ ،‬ثم عاد وألقى عصا السفر‪،‬‬‫سنة ست عشرة ‪716‬هـ‪ ،‬وزار َ‬
‫واستقر والفتاوى ت َ ِردُ عليه من أقطار األرض‪ ،‬وتَردُ إليه ً‬
‫بعضا على بعض(‪.)1‬‬ ‫َّ‬
‫وانتهت إليه رياسة المذهب بمصر‪ ،‬وفي هذه المدة انتشر بعض األقوال‬
‫فردَّ عليه تقي الدين السبكي في مسائل‪،‬‬
‫الشاذة من الشيخ ابن تيمية رحمه اهلل‪َ ،‬‬
‫منها‪ :‬مسألتا الطالق والزيارة التي ش َّذ فيهما عن علماء السلف والخلف(‪.)2‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء الأئمة عليه‬

‫فسر الحافظ األصولي اللّغوي النّحوي ال ُمق ِرئ‬‫قال ابن العماد‪« :‬ال ُم ِّ‬
‫البياني الجدلي الخالفي‪ ،‬الن ّظار البارع‪ ،‬شيخ اإلسالم‪ ،‬أوحد المجتهدين»(‪.)3‬‬
‫«قلت‪ :‬أ ّما أنا فأقول ‪-‬واهللُ على لسان ك ِّل قائل‪:-‬‬
‫ُ‬ ‫وقال تاج الدين السبكي‪:‬‬
‫األذهان وأسرعَها نفاذًا وأوث َقها فه ًما‪ ،‬وكان آيةً في استحضار‬
‫ِ‬ ‫أصح‬
‫َّ‬ ‫كان ذهنُه‬
‫التفسير ومتون األحاديث وعزوها‪ ،‬ومعرف ِة العلل وأسما ِء الرجال وتراج ِمهم‬
‫عجيب االستحضار‬ ‫َ‬ ‫والصحيح والسقيم‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ووفياتِهم‪ ،‬ومعرف ِة العالي والنازل‪،‬‬
‫مذاهب‬
‫ِ‬ ‫والجرح والتعديل آيةً في استحضار‬ ‫ِ‬ ‫واألنساب‬
‫ِ‬ ‫للمغازي والسيَ ِر‬
‫بهت الحنفيةُ والمالكيةُ والحنابلةُ‬
‫بحيث كان ت ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫الصحاب ِة والتابعي َن وفِ َرقِ العلما ِء‬
‫إذا حضروه؛ لكثرة ما ينقلُه عن كتبهم التي بين أيديهم‪ ،‬آيةً في استحضار مذهب‬

‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)167 :10‬‬

‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)167 :10‬‬
‫((( شذرات الذهب في أخبار من ذهب‪ ،‬البن العماد (‪.)309 :8‬‬
‫‪143‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫تغيب عنه شاردةٌ‪،‬‬

‫ُ‬ ‫البحر الذي ال‬
‫ُ‬ ‫الشافعي وشوارد فروعه بحيث يظ ُّن سامعُه أنه‬
‫إذا ُذ ِكر فر ٌع وقال‪ :‬ال يحضرني النق ُل فيه‪ ،‬في ِع ُّز على أبناء الزمان ُوجدانُه بعد‬
‫ح ّفاظ معرفتُه‪.‬‬ ‫فش َّذ عنه ُ‬
‫عسر على ال ُ‬ ‫والتنقيب‪ ،‬وإذا ُسئل عن حديث َ‬
‫ِ‬ ‫الفحص‬
‫ِ‬
‫غير ما يستحضره من غيرها من‬ ‫الكتب الستةَ َ‬
‫َ‬ ‫وكان يقال‪ :‬إنه يستحضر‬
‫المساني ِد والمعاجم واألجزاء‪ ،‬وأما استحضا ُره في علم الكالم «ال ِملَل والن ِّ َ‬
‫حل»‬
‫و«عقائد ال ِف َرق» من بني آدم فكان عجبًا عجابًا‪ ،‬وأما استحضاره لـ«كتاب‬
‫قرب» البن عصفور فكان عجيبًا‪ ،‬ولعله د َرس عليهما‪،‬‬
‫سيبويه»‪ ،‬وكتاب «ال ُم َّ‬
‫وكنت أقرأ عليه «المحصول» لإلمام فخر الدين‪ ،‬و«األربعين في الكالم» له‪،‬‬
‫حصل» فكنت أرى أنه يحفظ الثالث عن ظهر قلب‪ ،‬وأما «شرح الرافعي»‬
‫و«ال ُم َّ‬
‫الذي هو كتابنا ونحن ندأب فيه ً‬
‫ليل ونها ًرا‪ ،‬فلو قلت كيف كان يستحضره‬
‫التهمني من يسمعني»(‪ .)1‬انتهى‪.‬‬

‫رابع ًا ‪ :‬مصنفاته‬
‫كبيرا من المؤلفات‪ ،‬بلغت‬
‫بكي عددًا ً‬
‫الس ُّ‬
‫ترك شيخ اإلسالم تقي الدين ُّ‬
‫نحو (‪ )200‬مؤلف‪ ،‬فألف في الفقه والنحو وعلم الكالم وأصول الفقه وغير‬
‫ذلك‪ ،‬منه المطبوع‪ ،‬ومنه ما زال مخطو ًطا‪ ،‬ومن أهم مؤلفاته‪« :‬تكملة المجموع‬
‫السبكي»(‪،)4‬‬
‫في شرح المهذب»(‪ ،)2‬و«التحقيق في مسألة التعليق»(‪ ،)3‬و«فتاوى ُّ‬
‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)199-197/10‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬بنى على ما كتبه اإلمام النووي رحمه اهلل من باب الربا‪ ،‬ووصل إلى أثناء التفليس‬
‫في خمس مجلدات‪.‬‬
‫((( غير مطبوع‪ ،‬وهو َردٌّ على ابن تيمية في مسألة الطالق‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬وهي نافعة جدًّا فيها مسائل متنوعة في العلوم الشرعية‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪144‬‬

‫و«اإلبهاج في شرح المنهاج على منهاج الوصول»(‪ ،)1‬و«شفاء السقام في زيارة‬

‫خير األنام»(‪.)2‬‬

‫خامسًا ‪ :‬وفاته‬
‫ت ُ ُوفِّي ليلة االثنين الثالث من جمادى اآلخرة سنة ست وخمسين وسبع مئة‬
‫‪756‬هـ في القاهرة‪ ،‬تغ َّمده اهلل برحمتِه و ِرضوانِه وأس َكنه ف َ َ‬
‫سيح جنانه‪.‬‬

‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب في علم أصول الفقه‪ ،‬شرح فيه المؤلف كتاب منهاج الوصول للبيضاوي‪ ،‬لم‬
‫يكمله‪ ،‬أكمله ولده تاج الدين‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬يبين هذا الكتاب أهمية زيارة قبر النبي ﷺ والثواب العظيم الذي يناله الزائر‬
‫المؤمن‪ ،‬وكذلك تناول موضوع التش ُّفع بالنبي ﷺ والتوسل به‪.‬‬
‫‪145‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫‪9‬ـ جلال الدين المحلي(‪( )1‬ت‪ 864‬هـ)‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫حلِّ ُّي‬
‫هو أبو عبد اهلل محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم جال ُل الدين ال َم َ‬
‫األزهري الشافعي‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫كالشمس البِرماوي‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ُولِد بمصر سنة ‪ 791‬هـ‪ ،‬أ َخ َذ العلم عن أئم ِة عَص ِره؛‬
‫والولي‬
‫ِّ‬ ‫ج ِ‬
‫الل البُلقيني‪،‬‬ ‫جر العَس َقالني‪ ،‬وانتفع بهما ً‬
‫كثيرا‪ ،‬وال َ‬ ‫ِ‬
‫والحافظ اب ِن َح َ‬
‫ال ِعراقي‪ ،‬والع ِّز بن جماعة‪ ،‬والعال ِء البخاري‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬
‫وأصول‪ ،‬ونح ًوا‪ ،‬ومَن ِط ًقا‪ ،‬وغيرها‪ ،‬وصار‬ ‫ً‬ ‫ب َ َرع في العلوم فق ًها‪ ،‬وكالمًا‪،‬‬
‫شخصا ِع َوضه فيه‪،‬‬
‫ً‬ ‫من أكابر أئمة عصره‪ ،‬وكان أ ّو ًل يتولى بي َع البَ ِّز ثم أقام‬
‫وتصدَّى هو للتصنيف والتدريس واإلقراء‪ ،‬فقرأ عليه َمن ال يُحصى كثرةً‪،‬‬
‫وتخرج به جماعة د َّرسوا في حياته‪.‬‬
‫َّ‬ ‫وارتحل الفضالءُ لألخذ عنه‬
‫كان رحمه اهلل ذَ ِكيًّا جدًّا‪ ،‬فكان ِذهنُه يث ُقب الماس‪ ،‬وكان يقو ُل عن نفسه‪:‬‬
‫الحفظ حتى إنّه حفظ يومًا ُك ّر ً‬
‫اسا‬ ‫ِ‬ ‫خطأ‪ ،‬لكنه ال يقد ُر على‬ ‫إ ّن فَهمي ال يقبَ ُل ال َ‬
‫منص ًفا إذا ظهر له‬ ‫من بعض الكتب فامتأل بدنُه حرارةً َ‬
‫فترك الحفظ‪ ،‬وكان ِ‬

‫((( انظر ترجمته في‪ :‬الضوء الالمع للسخاوي (‪ ،)39 :7‬وشذرات الذهب البن العماد (‪.)447 :9‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪146‬‬
‫ِ‬
‫لسان مَن كان رجع إليه(‪.)1‬‬ ‫الصواب على‬
‫ُ‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء الأئمة عليه‬

‫قال الحافظ السخاوي‪« :‬وكان إما ًما عالمةً مح ِّق ًقا ن ّظا ًرا ُمف ِر َ‬
‫ط الذكا ِء‬
‫صحيح الذهن‪ ،‬بحيث كان يقول بعض المعتبَرين‪ :‬إن ِذهنَه يث ُقب الماس‪ ،‬وكان‬
‫هو يقول عن نفسه‪ :‬إ ّن فَهمي ال يقبل الخطأ‪ ،‬حادَّ القريحة‪َّ ،‬‬
‫قوي ال ُمباحثة‪ ،‬حتى‬
‫حكى لي إمام الكاملية أنه رأى الونائي معه في البحث‪ ،‬كالطفل مع المعلم‪،‬‬
‫مُع َّظ ًما بين الخاصة والعامة‪ ،‬مُهابًا وقو ًرا‪ ،‬عليه ِسيما الخير‪ ،‬اشتهر ِذ ُ‬
‫كره‪ ،‬وبعُد‬
‫صيتُه‪ ،‬وق ُ ِصد بالفتاوى من األماكن النائية»(‪.)2‬‬
‫ِ‬

‫«تفتازاني العرب اإلمام العالمة»(‪.)3‬‬

‫ُّ‬ ‫الحنبلي في وصفه‪:‬‬
‫ُّ‬ ‫وقال اب ُن ال ِعماد‬

‫رابع ًا ‪ :‬تصانيفه‬
‫بلغت كتُب جالل الدين المحلي غاية الدقة‪ ،‬وكانت مح َّل تدريس لدى‬
‫العلماء وطلبة العلم‪.‬‬
‫من مؤلَّفاته‪« :‬كنز الراغبين في شرح منهاج الطالبين»(‪ ،)4‬و«شرح الورقات»(‪،)5‬‬

‫((( شذرات الذهب‪ ،‬البن العماد (‪.)447 :9‬‬

‫((( الضوء الالمع‪ ،‬للسخاوي (‪.)41 :7‬‬
‫((( شذرات الذهب‪ ،‬البن العماد (‪.)447 :9‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب مطول في الفقه الشافعي ومن الكتب المعتمدة في التدريس‪ ،‬وعليه حاشية‬
‫للقليوبي نافعة‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب في أصول الفقه سهل و ُمبَ َّسط وتدريسي‪ ،‬يشرح فيه المؤلف الورقات لإلمام‬
‫الجويني‪.‬‬
‫‪147‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫و«شرح جمع الجوامع»(‪ ،)1‬و«تفسير القرآن الكريم»(‪ ،)2‬و«شرح بُردة المديح»(‪.)3‬‬

‫خامسًا ‪ :‬وفاته‬
‫ت ُ ُوفِّي في واحد محرم سنة ‪ 864‬هـ رحمه اهلل تعالى ونفعنا بعلومه‪.‬‬

‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب مطول في أصول الفقه شرح فيه المؤلف جمع الجوامع لتاج الدين السبكي‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬لم يكمله كتب منه من أول الكهف إلى آخر القرآن‪ ،‬فأتمه اإلمام جالل الدين‬
‫السيوطي؛ فلذا ُس ِّمي «تفسير الجاللين»‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب متقن ومختصر‪ ،‬شرح البردة للبوصيري‪ .‬وهي في مدح خير البرية ﷺ‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪148‬‬

‫‪10‬ـ شيخ الإسلام زكر يا الأنصاري(‪( )1‬ت‪926‬هـ)‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫السنَيكي(‪،)2‬‬
‫اإلمام الحافظ زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا األنصاري ُّ‬
‫ثم القاهري‪ ،‬األزهري‪ ،‬الشافعي‪ ،‬ال ُملَ ّقب بـ«شيخ اإلسالم»‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫ُولِد سنة ثالث وعشرين وثمان مئة ‪823‬هـ ُ‬

‫بسنَيكة‪ ،‬نشأ بها فحفظ القرآن‪،‬‬
‫و«عمدة األحكام»‪ ،‬وبعض «مختصر التبريزي»(‪ ،)3‬ثم تح َّول إلى القاهرة سنة‬
‫إحدى وأربعين فدرس في جامع األزهر‪ ،‬وحفظ «المختصر»‪ ،‬ثم حفظ «المنهاج»‬
‫ّ‬
‫و«الشاطبية»‪ ،‬و«الرائية»‪ ،‬وبعض «المنهاج» في‬ ‫الفقهي‪ ،‬و«األلفية النحوية»‪،‬‬
‫األصول‪ ،‬ونحو النصف من «ألفية الحديث»‪ ،‬ومن «التسهيل» إلى باب «كاد»‪.‬‬

‫((( انظر ترجمته‪ :‬الضوء الالمع ألهل القرن التاسع‪ ،‬للسخاوي (‪ ،)234 :3‬والبدر الطالع بمحاسن‬
‫من بعد القرن السابع‪ ،‬للشوكاني (‪ ،)252 :1‬والكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة‪،‬‬
‫لنجم الدين الغزي (‪ ،)198 :1‬وشذرات الذهب‪ ،‬البن العماد (‪ ،)186 :10‬والنور السافر‬
‫عن أخبار القرن العاشر‪ ،‬لعبد القادر العيدروس (‪ ،)112 :1‬واألعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)46 :3‬‬
‫وسنَيكة المنسوب إليها ‪-‬بضم السين وفتح النون وإسكان الياء المثناة ‪-‬بليدة من شرقية مصر‪.‬‬
‫((( ُ‬
‫انظر‪ :‬الغزي‪ ،‬الكواكب السائرة (‪.)198 :1‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب في الفقه الشافعي‪ ،‬وهو اختصار لكتاب الوجيز لإلمام الغزالي‪.‬‬
‫‪149‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫يسيرا‪ ،‬ثم رجع إلى بلده‪ ،‬وداوم االشتغال‪ ،‬وج َّد فيه‪ ،‬وكان‬
‫وأقام بالقاهرة ً‬
‫السبكي‪ ،‬والحافظ ابن حجر‪،‬‬ ‫والشرف ّ‬‫ممن أخذ عنهم‪ :‬القاياتي‪ ،‬والبُلقيني‪ّ ،‬‬
‫وحضر دروس الشرف المناوي‪ ،‬وأخذ عن الكافيجي‪ ،‬وابن الهمام‪ ،‬والعز بن‬
‫عبد السالم‪ ،‬ودرس شرح العقائد بكماله ما بين سماع وقراءة‪ ،‬وشرح المواقف‪،‬‬
‫ودرس علم الهيئة‪ ،‬والهندسة‪ ،‬والميقات‪ ،‬والفرائض‪ ،‬والحساب‪ ،‬والجبر‪،‬‬
‫والمقابلة(‪.)1‬‬
‫ورجع إلى القاهرة فلم َّ‬
‫ينفك عن االشتغال واإلشغال مع الطريقة الجميلة‪،‬‬
‫والتواضع‪ ،‬وحسن العشرة‪ ،‬واألدب والع ّفة‪ ،‬وأ ِذن له غير واحد من شيوخه في‬
‫اإلفتاء واإلقراء‪ ،‬منهم شيخ اإلسالم ابن حجر العسقالني‪.‬‬
‫وتصدى للتدريس في حياة شيوخه‪ ،‬وانتفع به الفضالءُ طبقةً بعد طبقة‪ ،‬وولي‬
‫تدريس عدة مدارس إلى أن رقي إلى منصب قاضي القضاة بعد امتناع كثير‪ ،‬وذلك‬
‫واستمر قاضيًا مدة والية األشرف قايتباي‪ ،‬ثم بعد‬
‫َّ‬ ‫في رجب سنة ست وثمانين‪،‬‬
‫ِ‬
‫والتصنيف‪،‬‬ ‫التدريس واإلفتا ِء‬
‫ِ‬ ‫بصره ف ُع ِز َل بالعمى‪ ،‬ولم يزل مالز َم‬
‫ف ُ‬ ‫ذلك إلى أن ُك َّ‬
‫حصون‪ ،‬منهم شيخ اإلسالم ابن حجر الهيتمي(‪.)2‬‬
‫وانتفع به خالئق ال يُ َ‬
‫وصبر وتر ٌك للقيل والقال‪ ،‬وأورادٌ واعتقاد‪ ،‬وتواض ٌع وعدمُ‬
‫ٌ‬ ‫ج ٌد‬
‫وكان له ته ُّ‬
‫حدّ‪ ،‬ورويته أحسن من بديهته‪ ،‬وكتابتُه‬ ‫تنازع‪ ،‬بل عمله في التودُّد يزيد عن ال َ‬
‫أمت ُن من عبارته‪ ،‬وعدم مسارعته إلى الفتاوى(‪.)3‬‬

‫((( الضوء الالمع‪ ،‬للسخاوي (‪.)234 :3‬‬

‫((( شذرات الذهب في أخبار من ذهب (‪ ،)188 :10‬والضوء الالمع ألهل القرن التاسع‪،‬‬
‫للسخاوي (‪.)234 :3‬‬
‫((( الضوء الالمع ألهل القرن التاسع‪ ،‬للسخاوي (‪.)237 :3‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪150‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء الأئمة عليه‬

‫قال ابن حجر الهيتمي في وصفه‪« :‬وقَد ُ‬
‫َّمت شي َ‬
‫خنا زكريا؛ ألنه أج ُّل َمن‬
‫رويت‬
‫ُ‬ ‫وق َع عليه بصري من العلماء العاملين‪ ،‬واألئمة الوارثين‪ ،‬وأعلى مَن عنه‬
‫ح َكماء المهندسين‪ ،‬فهو عمدةُ العلماء األعالم و ُح ّ‬
‫جة اهلل‬ ‫ودريت من ال ُف َقهاء ال ُ‬
‫ُ‬
‫شكالته‪،‬‬ ‫ومحرر ُم ِ‬
‫ِّ‬ ‫على األنام‪ ،‬حامل لواء المذهب الشافعي على كا ِه ِله‪،‬‬
‫المتفرد في‬
‫ِّ‬ ‫وكاشف عويصاته‪ ،‬في بكره وأصائله‪ِ ،‬‬
‫ملح ُق األحفا ِد باألجداد‪،‬‬
‫زمنه بعُل ِّو اإلسناد كيف ولم يوجد في عصره ّإل مَن أخذ عنه مشافهة أو‬
‫بواسطة أو بوسائط متعددة»(‪.)1‬‬
‫«ويقرب عندي أنه المج ِّددُ على رأس‬
‫ُ‬ ‫وقال محيي الدين العيدروس‪:‬‬
‫القرن التاسع؛ لشهرة االنتفاع به وبتصانيفه‪ ،‬واحتياج غالب الناس إليها فيما‬
‫يتعلَّق بالفقه‪ ،‬وتحرير المذهب بخالف غيره‪ ،‬فإن مُصنّفاتِه ـ وإن كانت كثيرة ـ‬
‫مجرد جمع‪ ،‬بال تحرير‪ ،‬حتى كأنه كان‬
‫كثيرا منها َّ‬
‫فليست بهذه المثابة على أن ً‬
‫حاطب ليل»(‪.)2‬‬
‫َ‬

‫رابع ًا ‪ :‬تصانيفه‬
‫امتازت كتب شيخ اإلسالم بالدقة والتحقيق‪ ،‬فال يخلو كتاب له إال وفيه‬
‫النفع واالنتفاع‪ ،‬فقد كان من ال ُمكثِرين في التأليف‪ ،‬فلم يدَع ِعل ًما إال وله قلم فيه‪.‬‬
‫من مؤلفاته‪« :‬أسنى ال َمطالب في شرح روض الطالب»(‪ ،)3‬و«الغرر البَهية‬

‫((( النور السافر (‪.)115 :1‬‬ ‫((( شذرات الذهب (‪.)187 :10‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬هو كتاب موسوعي في الفقه على المذهب الشافعي‪ ،‬وهو شرح لكتاب روض‬
‫الطالب البن المقرئ الذي هو مختصر عن كتاب روضة الطالبين لإلمام النووي‪.‬‬
‫‪151‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫في شرح منظومة البهجة الوردية»(‪ ،)1‬و«منهج الطالب»(‪ ،)2‬و«تحفة الطالب‬

‫بشرح تحرير تنقيح اللباب»(‪ ،)3‬جميعها في الفقه‪ ،‬و«عماد الرضا ببيان أدب‬
‫القضا»(‪ ،)4‬و«اإلعالم بأحاديث األحكام»(‪ ،)5‬وغير ذلك من الكتب النافعة‪.‬‬

‫خامسًا ‪ :‬وفاته‬
‫كانت وفاته سنة ست وعشرين وتسع مئة ‪926‬هـ‪ ،‬فعاش من العمر‬
‫صلِّي عليه بجامع األزهر في مَح َفل من قضاة اإلسالم‬‫مئة وثالث سنوات‪ُ ،‬‬
‫والعلماء والفضالء رحمه اهلل تعالى‪.‬‬

‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب موسوعي في الفقه الشافعي‪ ،‬وهو عبارة عن شرح لمنظومة البهجة الوردية‬
‫البن الوردي والتي نظم فيها كتاب الحاوي الصغير للقزويني‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬هو أحد أهم كتب الفقه الشافعي‪ ،‬وهو مختصر عن كتاب منهاج الطالبين لإلمام النووي‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب تدرسي في الفقه الشافعي‪ ،‬شرح فيه المؤلِّف كتابه تحرير تنقيح اللباب الذي‬
‫هو عبارة عن مختصر لكتاب تنقيح اللباب لولي الدين العراقي‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب صغير الحجم كبير الفائدة في بيان أحكام القضاء‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب في أحاديث األحكام‪ ،‬قام بجمع أحاديث األحكام وشرحها‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪152‬‬

‫‪11‬ـ شهاب الدين أحمد الرملي(‪( )1‬ت‪957‬هـ)‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫المنوفي‪ ،‬األنصاري‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫شهاب الدين أحمد بن أحمد بن حمزة الرملي‬
‫الشافعي‪ ،‬اإلمام‪ ،‬العالمة‪ ،‬ال ُملقب بـ«شيخ اإلسالم»‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫ولد في َرملة المنوفية بمصر‪ ،‬نشأ على عبادة اهلل وطاعته‪ ،‬وسار على طريق‬
‫العلم والفقه‪ ،‬فأخذه عن أهله حتى بر َع فيه وتف َّوق على سائر أقرانه‪ ،‬أخذ الفقه‬
‫عن القاضي زكريا األنصاري والزمه وانتفع به وكان يجلُّه حتى أذن له باإلفتاء‬
‫خه شيخ‬ ‫والتدريس‪ ،‬ونال من ثقة أشياخه ما لم ينَله أح ٌد من أقرانه‪ ،‬حتى إ ّن شي َ‬
‫اإلسالم زكريا األنصاري أ ِذن له أن يُص ِلح في مؤلَّفاته في حياته وبعد مماته‪،‬‬
‫ولم يأذن ألحد سواه في ذلك‪ ،‬وهذه الخصوصية من شيخ اإلسالم تد ُّل على‬
‫قَدر و ِرفعة شهاب الدين الرملي في العلوم وتحقيقه ودقته المتناهية(‪.)2‬‬
‫انتهت إليه الرئاسة في العلوم الشرعية بمصر حتى صار علماءُ الشافعي ِة‬
‫كلُّهم تالمذتَه ّإل النّادر‪ ،‬وجاءت إليه األسئلة من سائر األقطار‪ ،‬ووقف الناس‬

‫((( انظر ترجمته‪ :‬شذرات الذهب (‪ ،)454 :10‬والكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة‪ ،‬للغزي‬
‫(‪ ،)101 :3‬واألعالم‪ ،‬للزركلي (‪ ،)120 :1‬وفتح الرحمن شرح زبد ابن رسالن‪ ،‬للشهاب‬
‫الرملي (ص‪.)14‬‬
‫((( شذرات الذهب (‪.)454 :10‬‬
‫‪153‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫عند قوله‪ ،‬وكان جميع علماء مصر وصالحيهم حتّى المجاذيب يع ِّظمونه‪،‬‬
‫نفسه‪ ،‬وال يم ِّكن أحدًا أن يشتري له حاجة‬ ‫ُ‬
‫تواض ِعه يخدم َ‬ ‫وكان رحمه اهلل من‬
‫من السوق إلى أن كبر وعجز(‪.)1‬‬
‫من تالميذه‪ :‬ولدُه شمس الدين محمد الرملي‪ ،‬والخطيب الشربيني‪،‬‬
‫ّ‬
‫والشهاب الغزّي‪ ،‬وعبد الوهاب الشعراني‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء الأئمة عليه‬

‫قال اإلمام الشعراني‪« :‬اإلمام العالم الصالح خاتمة المح ِّققين بمصر‬
‫والحجاز والشام»(‪.)2‬‬
‫وقال اإلمام ابن حجر ال َهيتَمي‪« :‬مُح ِّقق أهل عصره باتفاق أهل مصره»(‪.)3‬‬

‫رابع ًا ‪ :‬تصانيفه‬
‫لقد حازت تصانيف هذا اإلمام القبول لدى العلماء‪ ،‬فامتازت بالدقة‬
‫واالختصار والتحرير‪ ،‬وجلُّها في الفقه‪.‬‬
‫فمن مؤلّفاته‪« :‬فتح الرحمن شرح زبد ابن رسالن»(‪ ،)4‬و«حاشية على‬
‫أسنى المطالب شرح روض الطالب»(‪ ،)5‬و«شرح شروط الوضوء»(‪ ،)6‬و«فتاوى‬

‫((( الطبقات الصغرى‪ ،‬للشعراني (ص‪.)45‬‬ ‫((( شذرات الذهب (‪.)454 :10‬‬
‫((( الفتاوى الفقهية الكبرى‪ ،‬البن حجر الهيتمي (‪.)79 :2‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬شرح فيه منظومة الزبد البن رسالن الرملي‪ ،‬وذكر فيه الدليل والتعليل‪ ،‬وذ َكر فيه‬
‫الخالف في مسائل الفقه والعقيدة‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب مطول‪ ،‬عمل حاشية على كتاب شيخه زكريا األنصاري أسنى المطالب‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬معها رسالة أخرى وهي رسالة في شروط اإلمامة‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪154‬‬

‫الرملي»(‪ ،)1‬و«شرح منظومة البيضاوي في النكاح»(‪ ،)2‬و«رسالة في شروط‬

‫اإلمامة»‪.‬‬

‫خامسًا ‪ :‬وفاته‬
‫ت ُوفِّي في سنة ‪957‬هـ‪ ،‬ودُفِن قريبًا من جامع الميدان‪ ،‬وأظلمت مصر‬
‫رأيت في عمري جنازة‬
‫ُ‬ ‫وقراها بعد موته رحمه اهلل تعالى‪ ،‬قال الشعراني‪ :‬ما‬
‫أعظم من جنازته(‪.)3‬‬

‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب فتاوى مُرتَّب على ن َ َسق أبواب الفقه‪ ،‬وفيه مسائل متنوعة ً‬
‫أيضا غير الفقه‪.‬‬
‫((( غير مطبوع‪.‬‬
‫((( الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة‪ ،‬للغزي (‪.)101 :3‬‬
‫‪155‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫‪12‬ـ شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي(‪( )1‬ت‪974‬هـ)‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫هو اإلمام العالمة شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد بن علي‬
‫المعروف بابن حجر(‪ )2‬السلمنتي‪ ،‬الهيتمي‪ ،‬السعدي‪ ،‬األنصاري‪ ،‬المصري‪،‬‬
‫ثم ال َم ّكي‪ ،‬الشافعي‪ ،‬فقيه عصره ومفتي زمانه‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫ُولِد في رجب سنة تسع وتسع مئة ‪909‬هـ في محلّة أبي الهيتم من إقليم‬
‫الغربية بمصر المنسوب إليها‪ ،‬مات أبوه وهو صغير‪ ،‬فك َفلَه جدُّه‪ ،‬فحفظ‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬وحفظ «المنهاج» لإلمام النووي‪ ،‬ثم لما مات َجدُّه ك َفله‬
‫الشناوي‪،‬‬‫اإلمامان الكامالن شمس الدّين بن أبي الحمائل‪ ،‬وشمس الدّين ّ‬
‫الشناوي ن َقلَه من محلّة أبي ال َهيتم إلى مقام أحمد البدوي‪،‬‬
‫ثم إ ّن الشمس ّ‬
‫فقرأ هناك في مبادئ العلوم‪ ،‬ثم ن َقله في سنة أربع وعشرين إلى جامع األزهر‪،‬‬
‫فأخذ عن علماء مصر‪ ،‬فقرأ «المنهاج» لإلمام النووي‪ ،‬وقرأ «متن أبي شجاع»‬
‫ً‬
‫وتحصيل‪ ،‬فاجتمع بشيخ اإلسالم زكريا‬ ‫وغيره‪ ،‬فج َّد واجتهد في العلم قراءة‬
‫((( انظر ترجمته في‪ :‬النور السافر عن أخبار القرن العاشر (‪ ،)258 :1‬وشذرات الذهب (‪،)542 :10‬‬
‫واألعالم‪ ،‬للزركلي (‪ ،)234 :1‬واإلمام ابن حجر الهيتمي وأثره في الفقه الشافعي‪ ،‬ألمجد رشيد‪.‬‬
‫ب بحجر؛ لمالزمته الصمت فال يتكلم إال للضرورة‪.‬‬ ‫((( نسبةً إلى أقرب أجداده‪ ،‬ل ُ ِّق َ‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪156‬‬

‫جب به‪ ،‬ويدعو له كلما لقيه(‪.)1‬‬

‫األنصاري وأكثر األخذ عنه وكان الشيخ يُع َ‬
‫ومن مشايخه الذين أخذ عنهم الشيخ عبد الحق السنباطي‪ ،‬والشمس‬
‫الرملي‪ ،‬والطبالوي‪ ،‬والشمس‬ ‫السمهودي‪ّ ،‬‬
‫والشهاب ّ‬ ‫المشهدي‪ ،‬والشمس ّ‬
‫والشهاب بن النّجار الحنبلي‪ّ ،‬‬
‫والشهاب بن الصائغ‪.‬‬ ‫اللقاني‪ّ ،‬‬

‫وأُذن له باإلفتاء والتدريس وعمره دون العشرين‪ ،‬وبرع في علوم كثيرة من‬
‫ً‬
‫أصول وفروعًا‪ ،‬والفرائض‪ ،‬والحساب‪،‬‬ ‫التفسير‪ ،‬والحديث‪ ،‬والكالم‪ ،‬والفقه‬
‫والنحو‪ ،‬والصرف‪ ،‬والمعاني‪ ،‬والبيان‪ ،‬والمنطق‪ ،‬والتصوف(‪.)2‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء الأئمة عليه‬

‫قال العالمة عبد القادر العيدروس‪« :‬الشيخ اإلمام‪ ،‬شيخ اإلسالم‪ ،‬خاتمة‬
‫أهل ال ُفتيا والتدريس‪ ،‬ناشر علوم اإلمام محمد بن إدريس»(‪.)3‬‬
‫بحرا‬
‫وقال ابن العماد الحنبلي‪« :‬شيخ اإلسالم‪ ،‬خاتمة العلماء األعالم‪ً ،‬‬
‫ال تُك ِّد ُره الدِّالء‪ ،‬إمام الحرمَين كما أجمع عليه المأل‪ ،‬كوكبًا سيّا ًرا في منهاج‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ٱلن ۡج ِم ه ۡم َي ۡه َت ُدون﴾‬
‫﴿وب َّ‬
‫َ‬
‫سماء الساري‪ ،‬يهتدي به المهتدون تحقي ًقا لقوله تعالى‪ِ :‬‬
‫[النحل‪ ]16 :‬واحد العصر‪ ،‬وثاني القطر‪ ،‬وثالث الشمس والبدر‪ ،‬أقسمت المشكالت‬
‫عضالت ألِيَّتَها ّأل تنجلي إال عليه‪ ،‬ال سيما وفي‬
‫ّأل تتضح ّإل لديه وأكدت ال ُم َ‬
‫الحجاز عليها قد حجر‪ ،‬وال عجب فإنه المسمى بابن حجر»(‪.)4‬‬
‫((( اإلمام ابن حجر الهيتمي وأثره في الفقه الشافعي‪ ،‬ألمجد رشيد (ص‪.)34‬‬
‫((( شذرات الذهب (‪.)542 :10‬‬
‫((( النور السافر عن أخبار القرن العاشر (‪.)258 :1‬‬
‫((( شذرات الذهب (‪.)543 :10‬‬
‫‪157‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫رابع ًا ‪ :‬مصنفاته‬
‫صنّف شيخ اإلسالم ابن حجر في علوم كثيرة‪ ،‬فصنّف في الفقه‬
‫لقد َ‬
‫في غاية التحقيق واالعتماد‪ ،‬وصنّف في أصول الفقه‪ ،‬وعلم الكالم‪ ،‬وشرح‬
‫الحديث‪ ،‬والسيرة النبوية‪ ،‬والتصوف والرقائق‪ ،‬والنحو‪ ،‬والهيئة والفلك‪ ،‬فمن‬
‫مؤلفاته‪« :‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج»(‪ ،)1‬و«المنهج القويم شرح المقدمة‬
‫الحضرمية»(‪ ،)2‬و«الفتاوى الفقهية الكبرى»(‪ ،)3‬و«شرح األربعين النووية»(‪،)4‬‬
‫و«أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل»(‪ ،)5‬و«الزواجر عن اقتراف الكبائر»(‪،)6‬‬
‫و«الصواعق ال ُمح ِرقة في الرد على أهل البدع والزندقة»(‪ ،)7‬و«اإلعالم في‬
‫قواطع اإلسالم»(‪.)8‬‬

‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب مُط َّول في الفقه الشافعي وهو من أحسن كتبه وأكثرها اعتمادًا لدى علماء‬
‫الشافعية وغيرهم‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب مُ ِه ّم في شرح المقدمة الحضرمية‪ ،‬لبافضل الحضرمي‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب مطول في الفتاوى الفقهية مرتبة على أبواب الفقه‪ ،‬وفيه مسائل متنوعة في‬
‫غاية التحقيق واإلفادة‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬شرح فيه األربعين النووية لإلمام النووي‪ ،‬وتناول فيه المسائل الفقهية‪.‬‬
‫عرف برجال السند ويضبط أسماءهم‪ ،‬ويُع ِرب‬ ‫((( مطبوع‪َ ،‬ش َرح شمائل اإلمام الترمذي‪ ،‬فهو يُ ِّ‬
‫الكلمات عند الحاجة لتعيين المعنى‪ ،‬ويشرح الكلمات الغريبة‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب واسع في بيان كبائر الذنوب وجريمة اقترافها‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضالل والزندقة هو كتاب في نقد‬
‫معتقد الشيعة اإلثني عشرية‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب فقهي جمع فيه مؤلفه األلفاظ واألفعال التي تُوقِع بصاحبها في الكفر والردة‬
‫عند أهل السنة والجماعة‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪158‬‬

‫خامسًا ‪ :‬وفاته‬
‫تُوفِّي بم ّكة في رجب سنة ‪974‬هـ عن عمر بلغ (‪ )65‬عامًا‪ ،‬دُفِن بالمعالة‬
‫التأسف عليه‪ ،‬رحمه اهلل وأعلى‬‫ُّ‬ ‫في تربة ال ّطبريين‪ ،‬وحزَن عليه الناس وكثُر‬
‫مقامه وحشرنا وإيّاه تحت لواء سيّد المرسلين ﷺ‪.‬‬
‫‪159‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫‪13‬ـ شمس الدين الرملي(‪( )1‬ت‪1004‬هـ)‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫هو شمس الدين محمد بن أحمد بن حمزة ابن شهاب الدين الرملي‬
‫(‪)2‬‬

‫صري األنصاري الشهير بـ«الشافعي الصغير»‪.‬‬

‫ّ‬ ‫المنوفي ال ِم‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫ُولِد في مصر سنة تسع عشر وتسع مئة ‪919‬هـ‪ ،‬ح ِفظ القرآن الكريم وحفظ‬
‫«البهجة الوردية» وغيرهما في ِص َغر عمره‪ ،‬اشتغل على أبيه العالمة شهاب الدين‬
‫الرملي في الفقه والتفسير والنحو والصرف والمعاني والبيان والتاريخ‪ ،‬وبه استغنى‬
‫تركت محمدًا بحمد اهلل تعالى‬
‫ُ‬ ‫عن التردُّد إلى غيره‪ ،‬و ُح ِكي عن والِده أنه قال‪:‬‬
‫ال يحتاج إلى أحد من علماء عصره إال في النادر‪ ،‬لك ّن الشيخ محمد الرملي لم‬
‫ِ‬
‫يكتف بالتفقه على والده‪ ،‬بل رحل إلى شيخ اإلسالم القاضي زكريا األنصاري‪،‬‬
‫والشيخ اإلمام برهان الدين بن أبي شريف رحمه اهلل تعالى(‪.)3‬‬

‫((( انظر ترجمته‪ :‬خالصة األثر في أعيان القرن الحادي عشر‪ ،‬للحموي (‪ ،)342 :3‬واألعالم‪،‬‬
‫للزركلي (‪ ،)7 :6‬والبدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع‪ ،‬للشوكاني (‪.)102 :2‬‬
‫((( والرملي نسبة إلى رملة‪ ،‬قرية صغيرة قريبًا من البحر بالقرب من منية العطار تجاه مسجد‬
‫الخضر عليه السالم بالمنوفية‪.‬‬
‫((( خالصة األثر في أعيان القرن الحادي عشر‪ ،‬للحموي (‪.)342 :3‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪160‬‬

‫عجيب الفهم‪ ،‬جمع اهلل تعالى له بين الحفظ والفهم‬

‫َ‬ ‫وكان رحمه اهلل‬
‫والعلم والعمل وكان موصوفًا بمحاسن األوصاف‪ ،‬ذكر الشيخ عبد الوهاب‬
‫صحبتُه من حين كنت أحمله على كتفي‬‫الشعراني في «طبقاته الوسطى» فقال‪ِ :‬‬
‫ص َغر مع‬
‫إلى وقتنا هذا‪ ،‬فما رأيت عليه ما يَشينُه في دينه‪ ،‬وال كان يلعب في ِ‬
‫األطفال‪ ،‬بل نشأ على الدين والتقوى والصيانة ِ‬
‫وحفظ الجوارح ونقاء العرض‪،‬‬
‫فأحس َن تربيته‪...‬فإنه اآلن مرج ُع أهل مصر في تحري ِر الفتاوى‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ربّاه والدُه‬
‫نفسه‪ ،‬ولم يزل بحم ِد اهلل في‬
‫وأجمعوا على دينِه‪ ،‬و َور ِعه و ُحس ِن ُخل ِقه‪ ،‬وكرم ِ‬
‫زياد ٍة من ذلك(‪.)1‬‬
‫وجلس بعد وفاة والده للتدريس فأقرأ التفسير‪ ،‬والحديث‪ ،‬واألصول‪،‬‬
‫وبرع في العلوم النقلية والعقلية‪ ،‬وحضر‬
‫والفروع‪ ،‬والنحو‪ ،‬والمعاني‪ ،‬والبيان‪َ ،‬‬
‫أكثر تالمذة والده‪ ،‬وممن حضره‪ :‬الشيخ ناصر الدين الطبالوي الذي كان‬ ‫درسه ُ‬ ‫َ‬
‫وسئِل عن الداعي إلى مالزمته فقال‪ :‬ال‬
‫من مفردات العالم مع أنه في مقام أبنائه‪ُ ،‬‬
‫مدارس‪ ،‬و َولِي منصب إفتاء الشافعية‪.‬‬
‫َ‬ ‫داعي لها إال أنّى أستفيد منه‪ ،‬و َولِي عدةَ‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء الأئمة عليه‬

‫قال ال ُمحبِّي الحموي‪ُ :‬ه َو أستاذ األستاذين‪ ،‬وأحد أساطين العلماء‪،‬‬
‫السنة‪ ،‬وعمدة ال ُف َقهاء في اآلفاق(‪.)2‬‬
‫وأعالم نحاريرهم‪ ،‬محيي ّ‬
‫وشيخ المصريين‪ ،‬من كانَت‬ ‫قا َل العصامي فِي وصفه‪« :‬إمام ال َ‬
‫ح َرمَي ِن َ‬
‫شكالت العُلُوم‪ ،‬ومحيي ما اند َرس‬
‫أقفال ُم ِ‬
‫ِ‬ ‫العلماء تكتُب عَنهُ ما يُم ِلي‪ُ ،‬‬
‫فاتح‬

‫((( خالصة األثر في أعيان القرن الحادي عشر (‪ 3‬ص‪.)343‬‬

‫((( خالصة األثر في أعيان القرن الحادي عشر (‪.)343 :3‬‬
‫‪161‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫ِمنها من اآلثار والرسوم‪ ،‬أستاذ األستاذين‪ ،‬وأحد عُلَماء الدين‪ ،‬ع َّلمة ال ُم َ‬
‫ح ِّققين‬
‫على اإلطالق‪ ،‬وف ّهامة ال ُمدقِّقين ِ‬
‫بالتِّفاق»(‪.)1‬‬

‫رابع ًا ‪ :‬مصنفاته‬
‫لقد حازت تصانيف هذا اإلمام ال َقبو َل واالهتمام لدى العلماء والباحثين‪،‬‬
‫فمن مؤلَّفاته‪:‬‬
‫«نهاية المحتاج شرح المنهاج»(‪ ،)2‬و«غاية البيان شرح زبد ابن رسالن»(‪،)3‬‬
‫«ال ُغ َرر البهية في شرح المناسك النووية»(‪.)4‬‬

‫خامسًا ‪ :‬وفاته‬
‫تُوفِّي نهار األحد ثالث عشر جمادى األولى سنة أربع بعد األلف ‪1004‬هـ‬
‫ـ رحمه اهلل تعالى ـ عن عمر بلغ (‪ )85‬عا ًما‪.‬‬

‫((( البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع‪ ،‬للشوكاني (‪.)103 :2‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب مطول في الفقه الشافعي‪ ،‬ذكر في معتمد المذهب الشافعي بذكر الدليل‬
‫والتعليل‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب شرح فيه صفوة الزبد البن رسالن‪ ،‬وح َّل ألفا َظه َّ‬
‫وفك صعابه‪.‬‬
‫((( غير مطبوع‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪162‬‬

‫‪14‬ـ محمد بن سليمان ا�لك ُردي المَدني(‪( )1‬ت‪1194‬هـ)‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫المدني‬
‫ُّ‬ ‫أبو عبد اهلل شمس الدين محمد أفندي ابن سليمان الكردي‬
‫المشهور ً‬
‫أيضا بابن سليمان‪ ،‬شيخ الشافعية بالمدينة المنورة‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫ولد ب ِدمشق سنة ‪1125‬هـ‪ ،‬و ُح ِمل إلى المدينة‪ ،‬ونشأ فيها‪ ،‬و َح ِفظ القرآن‬
‫الكريم‪ ،‬وبدأ يتعلَّم من علماء المدينة‪ ،‬فد َرس على كبا ِرهم من فقهاء الشافعية‬
‫كالشيخ سعيد سنبل‪ ،‬ووالده الشيخ سليمان‪ ،‬والشيخ يوسف الكردي‪ ،‬والشيخ‬
‫أحمد الجوهري المصري‪ ،‬وال ُقطب مُصطفى البَكري وغيرهم(‪.)2‬‬

‫تولى إفتاءَ الساد ِة الشافعي ِة بالمدين ِة إلى وفاتِه‪ ،‬وكان فردًا من أفراد العالم؛‬
‫وتواضعًا‪ ،‬و ُزهدًا متخلِّ ًقا بأخالق السلف الصالح‪َ ،‬ج ً‬
‫بل‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وفضل‪ ،‬و ِدينًا‪،‬‬ ‫ِعل ًما‪،‬‬
‫من جبال العلم‪.‬‬

‫((( انظر ترجمته‪ :‬سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر‪ ،‬لمحمد خليل المرادي (‪،)111 :4‬‬
‫واألعالم‪ ،‬للزركلي (‪ ،)152 :6‬والفكر السامي في تاريخ الفقه اإلسالمي‪ ،‬لمحمد بن‬
‫الحسن الحجوي (‪ ،)423 :2‬وفهرس الفهارس‪ ،‬لعبد الحي الكتاني (‪.)448 :1‬‬
‫((( سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر‪ ،‬للمرادي (‪.)112 :4‬‬
‫‪163‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء الأئمة عليه‬

‫قال محمد ال ِمرادي في وصفه‪« :‬الشيخ‪ ،‬اإلمام‪ ،‬العالمة‪ ،‬الفقيه‪ ،‬خاتمةُ‬
‫الفقهاء بالديار الحجازية‪ ،‬ال ُمتضلِّع من سائر العلوم النقلية والعقلية»(‪.)1‬‬

‫وقال ال ِّز ِركلي فيه‪« :‬فقيهُ الشافعية بالديار الحجازية في عصره»(‪.)2‬‬

‫رابع ًا ‪ :‬تصانيفه‬

‫حازت تصانيف هذا اإلمام القبول واالستفادة لدى طالب العلم‪ ،‬فصنَّف‬
‫في الفقه‪ ،‬والحديث‪ ،‬وأصول الدين‪ ،‬وأصول الفقه‪.‬‬

‫فمن مؤلَّفاته‪« :‬الحواشي المدنية على شرح ابن حجر للمقدمة الحضرمية»(‪،)3‬‬
‫و«تحفة المحتاج بشرح المنهاج» ‪ ،‬و« َزهر ُّ‬
‫الربى في بيان أحكام الربا»(‪،)5‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫و«الفوائد المدنية فيمن يُفتَى بقوله من أئمة الشافعية»(‪ ،)6‬و«كاشف اللثام عن‬
‫حكم التجرد قبل الميقات بال إحرام»(‪ ،)7‬و«شرح جمع الجوامع»(‪.)8‬‬

‫((( سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر‪ ،‬للمرادي (‪.)112 :4‬‬
‫((( األعالم‪ ،‬للزركلي (‪.)152 :6‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬حاشية مهمة في الفقه الشافعي فيها فوائد وتقريرات وفرائد غزيرة‪.‬‬
‫((( غير مطبوع‪.‬‬
‫((( غير مطبوع‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬مرجع مهم لدى طالب الفقه الشافعي في بيان مصطلحات المذهب واألقوال‬
‫واألوجه والطرق وغيرها من الفوائد‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب مخصص في مسألة حكم التجرد قبل الميقات بال إحرام‪.‬‬
‫((( غير مطبوع‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪164‬‬

‫خامسًا ‪ :‬وفاته‬
‫ت ُوفِّي في شهر ربيع األول سنة أربع وتسعين ومئة وألف ‪1194‬هـ‪،‬‬
‫تغ ّمده اهلل تعالى برحمته‪.‬‬
‫‪165‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫‪15‬ـ إبراهيم الباجوري(‪( )1‬ت‪1276‬هـ)‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫الشيخ العالم إبراهيم ابن الشيخ محمد الجيزاوي بن أحمد الباجوري‬
‫الشافعي‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫ولد في بلدة باجور بمحافظة المنوفية في مصر سنة ‪1198‬هـ‪ ،‬نشأ في‬
‫ِحجر وال ِده محمد الجيزاوي‪ ،‬فكان اهتما ُم وال ِده أن يحفظ القرآن الكريم منذ‬
‫ح ِفظ القرآن وج َّوده‪ ،‬ثم أرسل به إلى الجامع األزهر سنة ‪1212‬هـ‬
‫الصغر‪ ،‬ف َ‬
‫ـ ِ‬
‫وسنُّه إذ ذاك ‪14‬سنة ـ ليدرس علوم األزهر ال ُم َّ‬
‫قررة حينئذ مثل‪ :‬التفسير‪،‬‬
‫والفقه‪ ،‬والعربية‪ ،‬والمنطق‪ ،‬وعلم الكالم‪ ،‬وغيرها من العلوم(‪.)2‬‬
‫فج َّد واجته َد في تحصيل العلم حتى ق ِدم االحتال ُل الفرنسي إلى مصر‬
‫سنة ‪1213‬هـ‪ ،‬فخرج منها وتو َّجه إلى الجيزة‪ ،‬وأقام بها ُمدّة وجيزة‪ ،‬ثم عاد‬
‫أعالم‬
‫ِ‬ ‫إلى األزهر الشريف ليُك ِم َل رحلته في الدراسة والتعلُّم فتتلمذ فيه على‬

‫((( انظر ترجمته في‪ :‬معجم المطبوعات العربية‪ ،‬ليوسف سركيس (‪ ،)507 :2‬واألعالم‪ ،‬للزركلي‬
‫(‪ ،)71 :1‬وحلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر‪ ،‬لعبد الرزاق البيطار (‪ ،)7 :1‬وحاشية‬
‫الباجوري على جوهرة التوحيد‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬علي جمعة‪.‬‬
‫((( معجم المطبوعات‪ ،‬ليوسف سركيس (‪.)507 :2‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪166‬‬

‫عُلَماء األزهر الشريف مثل‪ :‬الشيخ الع َّلمة مُح َّمد األمير الكبير المالكي الذي‬
‫أجازه بجميع ما ورد في ثبته‪ ،‬والشيخ اإلمام عبد اهلل الشرقاوي الشافعي شيخ‬
‫حسن ال ُق َويسني شيخ الجامع‬
‫جهابذة َ‬‫الجامع األزهر‪ ،‬والشيخ اإلمام عُمدة ال َ‬
‫األزهر‪ ،‬وفي فترة وجيز ٍة ظ َهرت عليه آيات النجابة‪ ،‬وصار ذا شأن عظيم‪ ،‬تميَّز‬
‫وسع ٍة باالطالع‪ ،‬قعَد في األزهر‬
‫بالدقة في العبارة وفصاحة اللسان والبيان‪َ ،‬‬
‫للتدريس وأصبحت له حلقة يؤمُّها الطالب من كل مدينة وقرية‪ ،‬ويتوافد عليها‬
‫ِ‬
‫العلماء‪ ،‬وكان مست ِم ًّرا مع القرآن الكريم بترتيله وقراءته‪ ،‬وكان يقضي وقتَه من‬
‫أول النهار حتى العشاء مع الطالب يد ِّرس لهم‪ ،‬ويؤلِّف الكتب‪ ،‬وإذا فرغ من‬
‫جميل شجِ ٍّي يسعى لسماعه مئات الناس(‪.)1‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫بصوت‬ ‫هذا جلس يرتِّل القرآن‬
‫والحرص على إعالء كرامة علماء‬
‫ِ‬ ‫كان يمتاز رضي اهلل عنه بالهيبة والوقار‬
‫األزهر في مواجهة السلطة‪ ،‬وكان عباس باشا األول والي مصر في عصر‬
‫دروسه ويأتي لزيارته‪.‬‬
‫َ‬ ‫الشيخ يحضر‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء العلماء عليه‬

‫قال مؤ ِّرخ عص ِره عبد الرزاق البَيطار‪« :‬شيخ الوقت واألوان‪ ،‬المستوي‬
‫في فضائله على عرش َكيران(‪ ،)2‬وظهر على ذوي الكمال بسعة اطالعه‪ ...‬فهو‬
‫شرفَي العلم والتقوى‪ ...‬وله ول َ ٌه‬
‫جهبذ الكامل‪ ،‬الجامع بين َ‬
‫العالم العامل‪ ،‬وال َ‬
‫وحب َجسي ٌم آلل بيت النبي الكريم ﷺ»(‪.)3‬‬
‫ٌّ‬ ‫عظيم‬

‫((( معجم المطبوعات‪ ،‬ليوسف سركيس (‪.)507 :2‬‬

‫((( اسم لكوكب معروف باسم زحل‪.‬‬
‫((( حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر‪ ،‬للبيطار (‪.)7 :1‬‬
‫‪167‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫رابع ًا ‪ :‬تصانيفه‬
‫ألَّف الشيخ الباجوري في علوم عديدة من علوم الشريعة‪ ،‬فألَّف في الفقه‪،‬‬
‫وأصول الفقه‪ ،‬وعلم الكالم والمنطق‪ ،‬والشمائل‪ ،‬وغير ذلك من المؤلَّفات‬
‫النافعة التي تد ُّل على َسع ِة أُف ِقه وغزارة علمه‪.‬‬
‫من مُؤلَّفاته‪« :‬حاشية الباجوري على ابن قاسم»(‪ ،)1‬و«مَنح ال َفتّاح شرح‬
‫ضوء المصباح»(‪ ،)2‬و«تحفة المريد شرح جوهر التوحيد»(‪ ،)3‬و«حاشية على‬
‫السلَّم»(‪ ،)5‬و«المواهب الل ُدنّية»(‪.)6‬‬
‫متن السنوسية»(‪ ،)4‬و«حاشية على متن ُّ‬
‫وغير ذلك من المؤلَّفات النافعة‪.‬‬

‫خامسًا ‪ :‬وفاته‬
‫تُوفِّي سنة ‪1276‬هـ‪ ،‬ودُفِن بتربة ال ُمجا ِورين‪ ،‬رحمه اهلل وأس َكنه فسيح جناته‪.‬‬

‫((( مطبوع‪ ،‬من أنفع الحواشي في الفقه الشافعي‪ ،‬وهي حاشية على شرح ابن قاسم على متن‬
‫أبي شجاع‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب مختصر وسهل في أحكام النكاح‪ ،‬شرح منظومة ضوء المصباح للعالمة‬
‫عبد اهلل باسودان‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب تدريسي اعتنى به العلماء وطالب العلم‪ ،‬شرح متن الجوهرة في العقائد‬
‫للعالمة اللقاني‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬يع ُّد من أهم الشروح النافعة على متن السنوسية في العقائد للعالمة السنوسي‪.‬‬
‫السلَّم للعالمة‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب واسع ومرجع جيد للمطالعة في علم المنطق‪ ،‬شرح منظومة ُّ‬
‫األخضري‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬من أهم المراجع في الشمائل المحمدية‪ ،‬وهو حاشية على كتاب الشمائل المحمدية‬
‫لإلمام الترمذي‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪168‬‬

‫‪16‬ـ أحمد زيني دحلان(‪( )1‬ت‪1304‬هـ) ‪:‬‬

‫أول ًا ‪ :‬اسم ُه ونسبه‬

‫هو اإلمامُ األ َج ّل السيد أحمد ابن السيد زيني بن أحمد بن عثمان بن نعمة اهلل‬
‫ابن عبد الرحمن دَحالن‪ ،‬سلطان األولياء‪ ،‬السيد الشريف ال َح َسني ال ُح َسيني‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫ق أقرانَه‬
‫ُولِد في مكة سنة‪1232‬هـ‪َ ،‬ح ِفظ القرآن العظيم في أ ّو ِل نشأته‪ ،‬وفا َ‬
‫في عَز ِمه و ِه ّمته‪ ،‬ثم أقبل على االشتغال بالعلوم واستفادة المنطوقِ والمفهوم‪،‬‬
‫و َح ِفظ جملةً من المتون في سائر الفنون‪ ،‬كما هي عادة العلماء الفحول؛ منها‪:‬‬
‫متن «البهجة» البن الوردي وهي خمس ُة آالف بيت وزيادة‪ ،‬و«الزبد» البن رسالن‬
‫وهو ألف بيت وزيادة‪ ،‬و«أبي شجاع» وثالثتها في الفقه الشافعي‪ ،‬و«عُقود ال ُجمان‬
‫في المعاني والبيان»‪ ،‬ومتن «ألفية ابن مالك» في النحو‪ ،‬ومتن «األخضري» في‬
‫المنطق‪ ،‬ومتن «الشاطبية» في القراءات‪ ،‬ومتن «الجوهرة» و«السنوسية» في علم‬
‫حررة‪ ،‬واستمر على تلك الحال إلى أن ظهرت‬ ‫الكالم‪ ،‬وغير ذلك من المتون ال ُم َّ‬
‫كره في جميع البال ِد (‪.)2‬‬
‫أمارات الذكاء والنباهة حتى طار ِذ ُ‬
‫ُ‬ ‫عليه‬

‫((( انظر ترجمته في‪ :‬نفحة الرحمن في بعض مناقب الشيخ السيد أحمد بن زيني دحالن‪ ،‬لشطا‬
‫الدمياطي‪ ،‬واألعالم‪ ،‬للزركلي (‪ ،)129 :1‬ومعجم المطبوعات العربية (‪.)990 :2‬‬
‫((( نفحة الرحمن في بعض مناقب السيد أحمد بن زيني دحالن‪ ،‬لشطا الدمياطي‪.‬‬
‫‪169‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫ضالء‬ ‫وقد أخذ العلومَ عن كثير من العلماء الناصحين والجهابذ ِة ال ُف َ‬

‫األزهري ال َم ّكي‬
‫ُّ‬ ‫الدمياطي‬
‫ُّ‬ ‫حسن‬
‫الشيخ عثمان بن َ‬‫ُ‬ ‫ال ُمح ِّققين منهم العالم العالمة‬
‫األمير‬
‫ُ‬ ‫الشرقاوي الشافعي األزهري‪ ،‬والعالمةُ مح َّم ٌد‬
‫ُّ‬ ‫الشافعي‪ ،‬والعالمة عب ُد اهلل‬
‫الشافعي رضي اهلل عنهم‪.‬‬‫ُّ‬ ‫الشنواني‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫والشيخ العال ُم ُمح َّمد‬ ‫المالكي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الكبير‬
‫ُ‬
‫تر َك التدريس‬ ‫ٍ‬
‫بثالث من األعوام َ‬ ‫حتى إ ّن شيخه عثمان الدمياطي قبل وفاتِه‬
‫ِ‬
‫موضعَه في تعليم الطلبة الكرام‪ ،‬وأمَ َره بقراءة «صحيح‬ ‫وجعل السيد أحمد‬
‫شرح‬
‫البخاري» ذي الشأن العظيم‪ ،‬وتتميم ما وقف عليه من «حاشية الصبّان على ِ‬
‫درسه جم ٌع من األفاضل واألعيان‪.‬‬
‫األشموني شرح ألفية ابن مالك»‪ ،‬وحضر َ‬
‫وكان رضي اهلل عنه يشتغل بالعلم والتأليف ً‬
‫ليل ونها ًرا‪ ،‬وفي سائر األوقات‪،‬‬
‫والعقل‪ ،‬ال ينسى شيئًا ذُ ِكر له‪ ،‬وال ُ‬
‫يغيب عن فِكره‬ ‫ِ‬ ‫زكي ال َفهم‪َ ،‬‬
‫ثابت ال ِفكر‬ ‫وكان َّ‬
‫شيء وقع منه أو حصل له‪.‬‬
‫وكان رضي اهلل عنه له الي ُد ال ُّطولى في التواريخ‪ ،‬وأنساب العرب الكرام‪،‬‬
‫صيتُه‪ ،‬وشاع ِذ ُ‬
‫كره بذلك في األقطار واآلفاق‪،‬‬ ‫وكان آية في حفظها‪ ،‬وطار ِ‬
‫وأذعَن بذلك أهل الفضل والوفاق‪.‬‬
‫النبي ﷺ‪،‬‬‫ّ‬ ‫فكان وقتُه ُكلُّه مُو َّزعًا ما بين تأليف وتدريس‪ ،‬والصالة على‬
‫حر‪ ،‬ومع هذا كله كان في‬ ‫وتالو ِة القرآن وأذكار الصباح والمساء و ِورد الس َ‬
‫جاب الدعوة‪ ،‬شدي َد‬ ‫الوفاء مع الناس ال يوجد له نظير‪ .‬كان سري َع الدّمع ِة‪ُ ،‬م َ‬
‫كثير الهيبة‪ ،‬ال يردُّ سائلَه‪ ،‬وكان بالطلبة وغيرهم رؤوفًا رحي ًما‪ ،‬يوقِّر‬ ‫الخشية‪َ ،‬‬
‫صابرا على نفسه‪،‬‬‫ً‬ ‫ينتص ُر ِ‬
‫لنفسه‪ ،‬بل كان حلي ًما‪،‬‬ ‫صغيرهم‪ ،‬وال ِ‬‫َ‬ ‫كبيرهم‪ ،‬وير َح ُم‬
‫َ‬
‫ويعفو ع َّمن أساء إليه(‪.)1‬‬

‫((( نفحة الرحمن في بعض مناقب السيد أحمد بن زيني دحالن‪.‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪170‬‬
‫بعض من الفنون‬
‫ٍ‬ ‫ومن ُحس ِن سياسته أنه إذا رأى نَجابةً ِمن بعض الطلبة في‬
‫ال ُم َد ّونة أمَره بتعليم ما يعرفه ل َمن هو دونه‪ ،‬فما مضت بُرهةٌ من الزمان إال‬
‫والمسج ُد الحرامُ مآلن بالطلبة‪ ،‬ومن العلماء األعيان‪ ،‬وانتهت إليه رئاسةُ‬
‫ح َرمين‪ ،‬وفتوى الساد ِة الشافعية الكرام‪.‬‬
‫مشيخة العُلماء ببالد ال َ‬
‫الطعام جدًّا يأ ُكل أكلةً بين اليوم والليلة‪ ،‬وكانت ت ُ َع ُّد ل ُ َقيمات‬
‫ِ‬ ‫وكان قلي َل‬
‫عضها ال يأكل ّإل خب َز الشعير مع َزيت الزيتون‪ ،‬ال‬ ‫في غالب األوقات‪ ،‬وفي ب َ ِ‬
‫قليل جدًّا ينا ُم من الليل نحو ساعتين‪ ،‬ثم يقو ُم‬ ‫سيما في رمضان‪ ،‬وكان نو ُمه ً‬
‫تعودت قيا َم الليل من الصغر‪ ،‬وكان أو َل أخذه للعلوم‬
‫ُ‬ ‫لطاعة ربه‪ ،‬وكان يقول‪:‬‬
‫قليل‪ ،‬ويقوم لعبادة ربه‪ ،‬يُصلِّي‬
‫يستغرق معظم الليل في ال ُمطالَعة‪ ،‬ثم ينام ً‬
‫سطرا واحدًا مع‬
‫ً‬ ‫الوتر إحدى عشرة ركعة‪ ،‬وكان يقول لبعض طلبته‪ :‬ألن أقرأ‬
‫َ‬
‫خير من قراءة الكتاب من أوله إلى آخره بدون تحقيق(‪.)1‬‬
‫التحقيق ٌ‬
‫ثالثًا ‪ :‬ثناء الأئمة عليه‬
‫والبحر األكمل‪ ،‬فري ُد‬
‫ُ‬ ‫قال أبو بكر شطا الدِّمياطي‪« :‬هو اإلمام األ َج ّل‪،‬‬
‫ُ‬
‫وحافظ‬ ‫شيخ العلم وحامُل لوائِه‪،‬‬‫عص ِره وأوانه‪ ،‬وال ُمقدَّم على أقرانه في زمانه‪ُ ،‬‬
‫حديث النبي ﷺ‪ ،‬وبد ُر سمائه»(‪.)2‬‬

‫رابع ًا ‪ :‬تصانيفه‬
‫ألّف كتبًا كثيرة في شتى العلوم‪ ،‬فألَّف في العلوم الشرعية‪ ،‬والبيانية‪،‬‬
‫والنحوية‪ ،‬والتاريخية‪ ،‬والرياضية‪.‬‬

‫((( نفحة الرحمن في بعض مناقب السيد أحمد بن زيني دحالن‪.‬‬

‫((( تحفة الرحمن في بعض مناقب السيد أحمد زيني دحالن (ص‪.)13‬‬
‫‪171‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫فمن مؤلفاته‪« :‬السيرة النبوية»(‪ ،)1‬و«الفتح المبين في سيرة الخلفاء‬

‫الراشدين»(‪ ،)2‬و«حاشية على الزّبد البن َرسالن»(‪ ،)3‬و«الدرر السنية في الرد‬
‫على ال َوهّابية»(‪ ،)4‬و«شرح على اآلجرومية»(‪.)5‬‬

‫خامسًا ‪ :‬وفاته‬
‫توفي سنة ‪1304‬هـ‪ ،‬اشتَ ّد به المرض حتى توفّاه اهلل‪ ،‬وهو مشتغل بكلمة‬
‫الجاللة‪ ،‬و ُح ِمل ودُفِن في البَقيع‪.‬‬

‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب واسع في سيرة رسول اهلل ﷺ‪ ،‬لخصها من السيرة الحلبية وسيرة ابن هشام‬
‫والمواهب اللدنية‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب بيَّن فيه سيرة الخلفاء الراشدين باختصار‪ ،‬وآل البيت الطاهرين‪.‬‬
‫((( غير مطبوع‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب مختصر‪ ،‬يشرح فيه كيفية ظهور الحركة الوهّابية في المملكة العربية السعودية‪،‬‬
‫كما أنه يثبت ذلك باألمثلة ويح ِّذر من مخاطر نشرها بين المسلمين‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب سهل ومختصر‪ ،‬شرح فيه متن اآلجرومية في علم النحو‪ ،‬البن آجروم‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪172‬‬

‫‪17‬ـ أحمد بن عمر الشاطري(‪( )1‬ت‪1360‬هـ)‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫هو السيد العالمة أحمد بن عمر بن عوض بن عمر بن أحمد بن عمر بن‬
‫حضرمي‪،‬‬
‫أحمد بن علي بن ُح َسين بن علوي‪ ،‬الشاطري‪ ،‬العَلوي‪ ،‬الت ِريمي‪ ،‬ال َ‬
‫الشافعي‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولد ُه ونشأته‬

‫ِ‬
‫مسقط‬ ‫ولد بتَ ِريم سنة ‪1312‬هـ من أبوين كري َمين‪ ،‬نشأ في ربوع ت َ ِريم‬
‫رأسه نشأةً مستقيم ًة على أحسن األساليب وأقوامها‪ ،‬وتربَّى تربية دينية أخالقية‬
‫ِ‬
‫على أيدي أساطين الفضيلة والمعرفة من رجالها‪.‬‬
‫كان رحمه اهلل عذب الروح‪ ،‬لطيف ال َمعشر‪َ ،‬طل َق ال ُم َحيّا‪ ،‬جمي َل الصورة‪،‬‬
‫وكان غيو ًرا على الشرع‪ ،‬غضوباً عند التالعب بأحكامه‪ ،‬والزج بها في َجحيم‬
‫األهواء‪.‬‬
‫انتقل إلى الرباط ـ المعهد العلمي الوحيد في ذلك الزمان ـ وألقى نفسه‬
‫الندي اإلمام العالمة عبد اهلل بن‬
‫ّ‬ ‫في أحضان ذلك المعهد‪ ،‬فانتهل من المورد‬
‫الشاطري رضي اهلل عنه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫عمر‬

‫((( انظر ترجمته في‪ :‬الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس‪ ،‬ألحمد بن عمر الشاطري‪.‬‬
‫‪173‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫فج َّد واجتهد في كثير من العلوم والفنون دينيةً وعربيةً ورياضية‪ ،‬ففاق أقرانَه‬
‫وزمالءه في التلمذة والطلب والتحصيل؛ مما جعلهم يتطلعون له إلى مستقبل‬
‫باهر وحياة عظيمة‪ ،‬ف َح ِفظ «البهجة» البن الوردي‪ ،‬و«الزبد» البن َرسالن‪،‬‬
‫و«السلّم» في المنطق‪ ،‬وغير ذلك من المحفوظات‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫و«األلفية» في النحو‪،‬‬
‫ثم بعد ذلك أقعد منصةَ التدريس‪ ،‬فكان يتولى تدريس الحلقات بالرباط‪،‬‬
‫وكثيرا ما ينوب عن شيخه اإلمام عبد اهلل بن عمر الشاطري‪ ،‬ثم استعفى من‬
‫ً‬
‫دروسا لإلفادة ُجلُّها في الفقه‪ ،‬فقد ختَم ً‬
‫كثيرا من‬ ‫ً‬ ‫المدرسة بعد ذلك وع َقد‬
‫الكتب منها‪« :‬شرح المنهج» مع حواشيه‪ ،‬و«بغية المسترشدين» مع أصولها‪،‬‬
‫و«تجريد البخاري»‪.‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء الأئمة عليه‬

‫قال األستاذ محمد بن هاشم بن طاهر‪ِ « :‬من أظهر الشخصيات البارزة‬
‫بل‪ ،‬وعَفافًا‪ ،‬و َرزانة‪ِ ،‬‬
‫وسيادة»‪.‬‬ ‫بتَريم ِعل ًما‪ ،‬وذكاءً‪ ،‬ون ُ ً‬

‫رابع ًا ‪ :‬مصنفاته‬
‫اهتمام لدى‬
‫ٍ‬ ‫تصانيف نافعةً ومُح َّققةً‪ ،‬وكانت تصاني ُفه مبل َغ‬
‫َ‬ ‫لقد صنَّف‬
‫العلما ِء والباحثين في التدريس والحفظ واإلتقان‪.‬‬
‫من ُمؤلَّفاته‪« :‬نيل الرجا شرح سفينة النجا»(‪ ،)1‬و«الياقوت النفيس في‬
‫مذهب ابن إدريس»(‪.)2‬‬

‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب تدريسي في الفقه الشافعي‪ ،‬شرح كتاب سفينة النجا‪ ،‬للعالمة سالم الحضرمي‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب تدريسي من أهم كتب الفقه الشافعي‪ ،‬اعتنى مؤلفه بذكر الضوابط والشروط‬
‫وتصوير المسائل في جميع أبواب الفقه‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪174‬‬

‫خامسًا ‪ :‬وفاته‬
‫تُوفِّي يوم الجمعة ‪1360‬هـ‪ ،‬لَبَّى دعوةَ ربِّه وأجاب مناديه وهو يتوضأ‪،‬‬
‫رحمه اهلل تعالى‪.‬‬
‫‪175‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫‪18‬ـ عبد ا�لكريم المدرس(‪( )1‬ت‪ 1426‬هـ)‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫العلمة الشيخ عبد الكريم بن محمد بن فتاح بن ُسلَيمان بن مصطفى بن‬
‫هو ّ‬
‫بالشيخ عبد الكريم بيّارة‪ ،‬مفتي العراق‪.‬‬
‫ِ‬ ‫محمد المدرس المشهور‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫ُولِد في شهر ربيع األول سنة ‪1323‬هـ‪ ،‬في قرية «تكية» في شمال ال ِعراق‪،‬‬
‫بدأ دراستَه عندما بلغ س ّن التمييز‪ ،‬فختَم القرآن الكريم‪ ،‬وبعض الكتب الدينية‬
‫الصغيرة‪ ،‬تج َّول في المدارس وترقَّى‪ ،‬ووقع تحت رعاية أحد العلماء من‬
‫أصدقاء والده فقرأ عنده المقدمات في النحو والصرف‪َ ،‬‬
‫فنشبت الحرب‬
‫العالمية األولى‪ ،‬فسافر إلى السلَمانية‪ ،‬وبقي مدة وقرأ فيها شرح السيوطي‬
‫على ألفية ابن مالك‪ ،‬ثم ر َحل من السلمانية‪ ،‬ودخل مدرسةَ (خانقاه دورود)‬
‫في إدارة حضرة الشيخ عالء الدين ابن الشيخ عمر ضياء الدين ابن الشيخ‬
‫عثمان سراج الدين‪ ،‬فرعاه رعايةً أبويةً مادية ومعنوية‪ ،‬فدرس النحو والمنطق‪،‬‬
‫وآداب البحث والفقه والفلك‪.‬‬
‫ثم بعد ذلك أقام في مدرسة أبي ُعبَيدة عند األستاذ العالم الجليل ال ُم ّل‬

‫((( انظر ترجمته‪ :‬علماؤنا في خدمة العلم والدين‪ ،‬لعبد الكريم المدرس‪ُ ،‬عنِي بنشره محمد بن‬
‫علي القره داغي (ص‪.)324‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪176‬‬

‫محمد سعيد العبيدي‪ ،‬فبدأ «ببرهان الكلنبوي في المنطق»‪ ،‬ثم انتقل إلى خانقاه‬
‫حضرة األستاذ خالد‪ ،‬والمد ِّرس حينئذ الع َّلمة الشيخ عمر ال ُق ّره داغي‪ ،‬فد َرس‬
‫عليه علوم البرهان‪ ،‬والتشريح‪ ،‬والحساب‪ ،‬والحكمة‪ ،‬والبالغة‪ ،‬والفقه‪،‬‬
‫فحصل على اإلجازة العلمية من شيخه ّ‬
‫العلمة ُع َمر ال ُق ّره داغي‪ ،‬وذلك في‬
‫التدريس‬
‫َ‬ ‫حضره كبار العلماء سنة ‪1344‬هـ‪ ،‬ثم بعد فتر ٍة استلَم‬
‫مَح َف ٍل كبي ٍر َ‬
‫في بَيّارة لألعوام ‪1347‬هـ ‪1371 -‬هـ‪ ،‬حيث َخ َّرج في هذه الفترة ما يقارب‬
‫خمس ًة وأربعين طالبًا‪.‬‬
‫وفي سنة ‪1373‬هـ تعيَّن مد ِّر ًسا في مسجد حاجي حان في محلة ملكندي‪،‬‬
‫وبعدها انتقل إلى كركوك؛ حيث بقي في تكية جميل الطالبان‪ ،‬ثم انتقل إلى‬
‫بغداد في سنة ‪1379‬هـ حيث بقي إما ًما في الجامع األحمدي‪ ،‬ثم تعيَّن مد ِّر ًسا‬
‫في جامع حضر ِة الشيخ علي‪.‬‬
‫الطلب من بالد كثيرة من جاوة‪ ،‬وتركيا‪ ،‬والمغرب‪،‬‬ ‫اجتمع عليه كثير من ّ‬
‫والجزائر‪ ،‬ومن العراق ع ََربها وأكرادها‪ ،‬تك ُفلُه السادة الن ُّ َقباء ُّ‬
‫الش َرفاء‪ ،‬أوالد‬
‫السيد الشيخ عبد القادر الكيالني بالبقاء في الحضرة القادرية؛ إلفتاء ال ُمس ِلمين‬
‫الطل ِب إلى أن توفّاه‬‫واستمر في إلقاء الدروس على ّ‬‫َّ‬ ‫في األحكام الشرعية‪،‬‬
‫اهلل تعالى‪.‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء العلماء عليه‬

‫قال األستاذ الدكتور عبد الملك السعدي العراقي‪« :‬الشيخ المد ِّرس كان‬
‫ِ‬
‫تفتخ ُر األمة‬ ‫علَ ًما من أعالم التدريس‪ً ،‬‬
‫بحرا واسعًا في الفتوى‪ ،‬فقي ًها ممن‬
‫وتخرج على يده الكثير من العلماء»‪.‬‬
‫َّ‬ ‫بأمثاله‪،‬‬
‫‪177‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫العلمة ال ُمف ِّكر الدكتور مصطفى الزلمي‪« :‬الع َّلمة الشيخ عبد الكريم‬
‫وقال ّ‬
‫المدرس‪ ،‬عال ٌم جلي ٌل ال مثيل له في عصره بالنسبة لعلوم اآللة‪ ،‬كان كري ًما‬
‫ِ‬
‫وسخيًّا تجاه من يعرفه ومن ال يعرفه‪ ،‬وكان ملتز ًما باإلسالم التزا ًما موضو ِعيًّا‬
‫ِعلميًّا‪ ،‬بعيدًا عن الخرافات والجدل»‪.‬‬

‫رابع ًا ‪ :‬مصنفاته‬
‫وقت ال َفراغ في كتاباتِه ومُؤلَّفاتِه‬
‫الشيخ حياتَه لل ِعلم‪ ،‬وكان يستغ ُّل َ‬
‫ُ‬ ‫كرس‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫والدراسات يتجاو ُز‬ ‫كبيرا من الكتُب‬
‫المدرس عددًا ً‬
‫ُ‬ ‫ترك ّ‬
‫العلمةُ‬ ‫الديني ِة واألدبية‪َ ،‬‬
‫عددُها ‪ 50‬مؤل َّ ًفا‪ ،‬باللغتين العربية وال ُكردية‪.‬‬
‫من مؤلفاته‪« :‬علماؤنا في خدمة العلم والدين»(‪ ،)1‬و«إرشاد الناسك إلى‬
‫المناسك»(‪ ،)2‬و«إعالم بالغيب وإلهام بال ريب»(‪ ،)3‬و«جواهر الفتاوى»(‪،)4‬‬
‫و«األنوار القدسية في األحوال الشخصية»(‪ ،)5‬و«القصيدة الوردية في سيرة خير‬
‫البرية»(‪ ،)6‬و«مواهب الرحمن في تفسير القرآن»(‪.)7‬‬

‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب ذ َكر فيه المؤل ِّ ُ‬

‫ف من ذاكرته ذكرياته مع العلماء والمشايخ من معاصريه‪.‬‬
‫((( غير مطبوع‪ ،‬كتاب في أحكام الحج والعمرة على المذهب الشافعي‪ ،‬وفيه بعض المسائل‬
‫الهامة التي يحتاج اليها‪.‬‬
‫((( غير مطبوع‪ ،‬كتاب في علم أصول الفقه وفيه مسائل في علم الكالم‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬من أهم كتب الفتاوى في الوقت المعاصر‪ ،‬فيه بحوث ومسائل وتحقيقات في جميع‬
‫أبواب الفقه‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب مهم ومختصر في األحوال الشخصية‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬قصيدة في سيرة رسول اهلل ﷺ‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬يُعتبَر من الكتب القيِّمة لباحثي العلوم القرآنية بصورة خاصة وغيرهم من المتخصصين‬
‫في العلوم اإلسالمية بشكل عام‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪178‬‬

‫رابع ًا ‪ :‬وفاته‬
‫تُوفِّي في يوم االثنين السابع والعشرين من شهر رجب سنة ‪1426‬هـ‪،‬‬
‫الموافق شهر آب ‪2005‬م‪ ،‬رحمه اهلل تعالى‪.‬‬
‫‪179‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫(‪)1‬‬‫‪19‬ـ مصطفى سعيد الخن (ت‪1429‬هـ)‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫الميداني‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫الشافعي‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫هو العالم ال ُم َربِّي مصطفى بن سعيد بن محمود الخ ُّن‪،‬‬
‫الدمشقي‪ ،‬شيخ علم أصول الفقه في بالد الشام‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫حي ال َميدان من أسرة ِدمشقية عريقة‪ ،‬كان‬
‫ولد سنة ‪1342‬هـ بدمشق في ِّ‬
‫لها منذ عهو ٍد العمادةُ وال َمرجعي ُة في الميدان كله‪.‬‬
‫سري يسودُه الصفاءُ‬ ‫نشأ الشيخ مصطفى الخن في كنَف والدَيه في َج ٍّو أ ُ ٍّ‬
‫ح َقه والدُه بال ُكتّاب‪ ،‬ثم أل َ‬
‫ح َقه‬ ‫وال َهيبةُ واالحترام‪ ،‬ولما بلغ الثامنةَ من العمر؛ أل َ‬
‫الغراء االبتدائية‪ ،‬فالزمها سن ًة كاملة‪ ،‬انتقل بعدها‬ ‫بعد ذلك بمدرسة الجمعية ّ‬
‫أنموذج الميدان‪.‬‬
‫َ‬ ‫الرسمية التي كانت تُدعى‬
‫إلى المدرسة َّ‬
‫خ ّطاط محمد زرزور‬ ‫الشيخ ال َ‬
‫في صيف ‪1350‬هـ الموافق ‪1931‬م اكتشف َّ‬
‫عالئ َم النَّجابة واألهليَّة عند مصطفى الخن‪ ،‬الذي كان أح َد التَّالميذ المنتسبين‬
‫ِ‬
‫يصطحبَه معه إلى‬ ‫إلى مكتبه لتعلُّم القرآن والخط والحساب؛ فاستأذن والده أن‬
‫دروس َّ‬
‫الشيخ حسن حبَنّكة الميداني في جامع منجك‪ ،‬فسمح الوالد ولم يمانع‪.‬‬

‫((( انظر ترجمته في‪ :‬مصطفى عيد الخن‪ ،‬العالم المربي وشيخ علم أصول الفقه في بالد الشام‪،‬‬
‫لمحيي الدين ديب مستو‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪180‬‬

‫أسس في المسجد مدرسةً متكاملةً‪،‬‬ ‫حسن َحبَنّكة قد َّ‬ ‫وكان َّ‬

‫الشيخ الداعية َ‬
‫الشباب المنقطعين لطلَب العلم صبا ًحا‪ ،‬من بعد صالة الفجر‬
‫تشتمل على تعليم َّ‬
‫حتى صالة الظهر‪ ،‬وتعليم الكبار ـ من التُّجار وأصحاب الحرف ـ بعد صالة‬
‫العشاء‪.‬‬
‫التحق التِّلمي ُذ مصطفى الخن أ َّول األمر بالقسم المسائي‪ ،‬وأُعجِ ب به‬
‫مخايل الحفظ والذكاء‪ ،‬ونقل‬
‫ِ‬ ‫س عنده من‬ ‫خه حسين َخ ّطاب؛ لما ل ِم َ‬ ‫شي ُ‬
‫خيرا‪.‬‬ ‫إعجابَه إلى َّ‬
‫الشيخ حسن حبنكة‪ ،‬فأوصى به ً‬
‫فقرر االنتقا َل‬ ‫ولم تمض مدَّة حتى ُحبِّب إلى التِّلمي ِذ النَّجيب ُ‬
‫طلب العلم‪َّ ،‬‬
‫إلى القسم النَّهاري‪ ،‬وكانت تلك خطوةً جريئ ًة موفَّقة‪ ،‬أُقيمت على إث ِرها حفلةٌ‬
‫طالب عل ٍم ينبُغ في (آل الخن)‪ ،‬وأُلبِس الطالب‬ ‫ِ‬ ‫في بيت األسرة احتفاءً بأ َّول‬
‫األب رعايتَه التامَّة له‪.‬‬ ‫مصطفى العمامة ً‬
‫بدل من (الطربوش)‪ ،‬وأعلن ُ‬
‫وفي مطلع عام (‪1369‬هـ‪1949-‬م) وصل الشيخ مصطفى إلى القاهرة‪،‬‬
‫وانتسب إلى جامعة األزهر وأُجري َّ‬
‫للشيخ اختبار ال َقبول‪ ،‬وقُبل في َّ‬
‫السنة الثالثة‬
‫من كلِّية َّ‬
‫الشريعة‪ ،‬ومن ث َ َّم حصل على شهادة اإلجازة التي تؤهِّله للتَّدريس في‬
‫المقررة ‪-‬سنتان‪ -‬قبل أن‬
‫َّ‬ ‫السورية‪ ،‬فأمضى م َّدة ال ِّدراسة‬
‫المدارس الحكومية ُّ‬
‫يستحق شهادة اإلجازة بتقدي ٍر ممتاز‪.‬‬
‫الشيخ أثناءَ دراستِه تلك على علماء أفذاذ في األصول واللُّغة‪،‬‬
‫تعرف َّ‬
‫قد َّ‬
‫وعلى رأسهم العمي ُد الدكتور عيسى منون‪ ،‬والدكتور عبد اهلل موسى‪ ،‬والدكتور‬
‫كثيرا‬
‫مصطفى عبد الخالق‪ ،‬وأخوه الدكتور عبد الغني عبد الخالق‪ ،‬وأفاد منهم ً‬
‫تخصصه‪ ،‬كما تزَّود بثقافة إسالميَّة عالميَّة‪ ،‬ومنهجيَّة واضحة ال َّطريق‬
‫ُّ‬ ‫في‬
‫‪181‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫تربوي رصين الفكرة والتَّطبيق‪.‬‬

‫ٍّ‬ ‫والهدف‪ ،‬ومسلك‬
‫عاد الشيخ بعدها إلى ِدمش َق وعمل مد ِّر ًسا حتى حصوله على شهادة‬
‫الدكتوراه بموضوع «أثر االختالف في القواعد األصولية في اختالف الفقهاء»‪.‬‬
‫ِ‬
‫محاض ًرا‪،‬‬ ‫وفي أثناء ذلك اشتغل بالتدريس في كلية الشريعة بجامعة دمشق‬
‫بين عامي (‪1375‬هـ‪1382 -‬هـ)‪ ،‬وأ ُ ِعير لكلية الشريعة واللغة العربية‪ ،‬بجامعة‬
‫اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية‪.‬‬
‫طالب العلم‬
‫ِ‬ ‫قص َد‬ ‫وعاد الحنين َّ‬
‫بالشيخ إلى دمشق مج َّددًا؛ ليصبح بيتُه مَ ِ‬
‫والمحبِّين‪ ،‬ومنذ بداية العام الدِّراسي (‪1414‬هـ‪1993 ،‬م)؛ وافق َّ‬
‫الشيخ على‬
‫التَّدريس في قسم الدِّراسات العليا‪ ،‬التابع لجامعة أم ِدرمان‪ ،‬ومركزه مج َّمع‬
‫َّخصص‪،‬‬ ‫أبي النُّور التَّعليمي في دمشق‪ ،‬وعلى رئاسة كلِّية َّ‬
‫الشريعة بقسم الت ُّ‬
‫التابع لمعهد الفتح اإلسالمي بدمشق‪ ،‬وتدريس مادَّة أصول الفقه لطالب‬
‫السنوات الثالث في الكلِّية‪.‬‬
‫َّ‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء العلماء عليه‬

‫قال عنه الشيخ كريم راجح‪« :‬عالم البلد عالم األمة مات في المسجد»‪.‬‬

‫رابع ًا ‪ :‬مصنفاته‬
‫وقت مب ِّك ٍر من مسيرته العلمية‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫الشيخ مصطفى الخن الكتابة في‬‫بدأ َّ‬
‫وكان يكتب لنفسه ً‬
‫أول‪ ،‬ث َّم ساهم في تأليف الكتب المدرسية‪ ،‬ثم اتَّجه إلى‬
‫التَّأليف العام والتَّحقيق‪ ،‬وكان صدره يتَّسع للمشاركة مع غيره من األقالم‪،‬‬
‫تألي ًفا وتحقي ًقا‪ ،‬من مؤلَّفاته‪« :‬أثر االختالف في القواعد األصولية في اختالف‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪182‬‬

‫الفقهاء»(‪ ،)1‬و«الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي»(‪ )2‬الذي شارك فيه‬
‫بالتأليف مع د‪ .‬مصطفى البغا‪ ،‬واألستاذ علي الشربجي‪.‬‬

‫خامسًا ‪ :‬وفاته‬
‫تُوفِّي يوم الجمعة ‪ 23‬محرم ‪1429‬هـ الموافق ‪ 1‬شباط‪ /‬فبراير ‪،2008‬‬
‫وهو في صالة الجمعة‪ ،‬في مسجد الحسن بمنطقة الميدان في دمشق‪.‬‬

‫((( مطبوع‪ ،‬عرض فيه المؤلف القواعد األصولية وتطبيقاتها في فروع الفقه وما نشأ من ذلك‬
‫خالف بين الفقهاء‪ ،‬وهي رسالته في الدكتوراه‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب تدرسي في الفقه الشافعي‪ ،‬شارك فيه مع د‪ .‬مصطفى البغا‪ ،‬واألستاذ علي‬
‫الشربجي‪.‬‬
‫‪183‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫‪20‬ـ نوح القضاة (ت‪1432‬هـ)‬

‫(‪)1‬‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫نوح بن علي بن َسلمان القضاة العالم الزاهد المفتي الشافعي مذهبًا‪ ،‬من‬
‫أبرز علماء أهل السنة والجماعة في المملكة األردنية الهاشمية‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫ُولِد سماحة الشيخ نوح في بلدة عين جنّا في محافظة عجلون عام‬
‫حا محبًّا‬
‫‪1358‬هـ = ‪1939‬م‪ ،‬كان والده علي سلمان القضاة فقي ًها شافعيًّا صال ً‬
‫للعلم‪ ،‬وقد ل ّقى أبناءه األربعة وهم‪« :‬محمد‪ ،‬ونوح‪ ،‬وهود‪ ،‬وزكريا» العلوم‬
‫الشرعية والعربية‪ ،‬قبل أن يبعث بهم إلى الشام لتلقي العلوم الشرعية على‬
‫أيدي علمائها‪.‬‬
‫سافر الشيخ نوح إلى دمشق؛ حيث أكمل فيها الدراسة اإلسالمية من‬
‫المرحلة االبتدائية حتى نهاية المرحلة الثانوية‪ ،‬ومن مشايخه في هذه المرحلة‬
‫في الفقه الشافعي والعقيدة اإلسالمية‪ :‬الشيخ عبد الكريم الرفاعي‪ ،‬والشيخ‬
‫عبد الرزاق الحمصي‪ ،‬والشيخ نايف العباس‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬وفي نفس الوقت كان‬
‫يحضر مجالس الشيخ المربِّي محمد الهاشمي التل ِمساني‪ ،‬رحمهم اهلل جميعًا‪.‬‬

‫((( انظر ترجمته‪ :‬سلسلة تراجم علماء األردن‪ :‬الدكتور الشيخ نوح القضاة‪ ،‬لشحادة العمري‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪184‬‬

‫حق بكلية الشريعة في جامعة دمشق‪ ،‬وم َكث فيها أربع سنوات‪،‬‬
‫ثم الت َ‬
‫وحرصه على طلب العلم من جهة‬ ‫مؤشر كبير على ذكائه من جهة‪ِ ،‬‬
‫وهذا ِّ‬
‫أخرى‪ ،‬وكان يمضي ُج َّل وقته في تلقي الفقه الحنفي على أيدي كبار العلماء‬
‫منهم‪ :‬الشيخ مصطفى الزرقا‪ ،‬والدكتور وهبة الزحيلي‪ ،‬والشيخ عبد الرحمن‬
‫الصابوني‪ ،‬والشيخ عبد الفتاح أبو غدة‪ ،‬والشيخ فوزي فيض اهلل‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬

‫تخرج الشيخ نوح عام ‪1384‬هـ الموافق ‪1965‬م‪ ،‬ثم عاد إلى األردن‬
‫َّ‬
‫يحمل درجة البكالوريوس في الشريعة اإلسالمية‪ ،‬فانضم إلى سلك القوات‬
‫المسلحة‪ ،‬وعمل بجانب الشيخ عبد اهلل العزب الذي خلفه في منصب اإلفتاء‬
‫في عام ‪1392‬هـ الموافق ‪1972‬م‪.‬‬

‫في عام ‪1397‬هـ الموافق ‪1977‬م سافر إلى القاهرة برغبة سمو األمير‬
‫زيد بن شاكر رحمه اهلل‪ ،‬حيث درس أصول الدين وأصول الفقه على يد الشيخ‬
‫العالم األصولي عبد الغني عبد الخالق‪ ،‬والفقه المقارن على يد الشيخ المفتي‬
‫حسن الشاذلي‪ ،‬وتتلمذ على يد شيخ األزهر عبد الحليم محمود‪.‬‬

‫في هذه الفترة قدَّم رسالة في جامعة األزهر بعنوان «قضاء العبادات‬
‫والنيابة فيها» بإشراف الشيخ محمد األنبابي‪ ،‬ونال بها شهادة الماجستير في‬
‫عام ‪1400‬هـ الموافق ‪1980‬م‪.‬‬

‫في عام ‪1406‬هـ الموافق ‪1986‬م نال درجة الدكتوراه من جامعة‬

‫محمد بن سعود اإلسالمية بالرياض‪ ،‬وقدَّم رسالته بعنوان «إبراء الذمة من‬
‫حقوق العباد»‪.‬‬
‫‪185‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫في عهده تميز الجيش األردني بوجود إمام راتب في كل وحدة لي ُؤمَّ أفراد‬
‫دروسا دينية‪ ،‬وكان يرتِّب لهذا اإلمام برامج ودورات إسالمية‬
‫ً‬ ‫ويلقي‬
‫َ‬ ‫وحدته‬
‫إضافية في الفقه الشافعي وتفسير القرآن والحديث والعقيدة‪.‬‬
‫الحسن للعلوم اإلسالمية حيث يصبح ُك ُّل‬
‫َ‬ ‫أسس في الجيش كلية األمير‬
‫تخرج إمامًا في الوحدات العسكرية‪ ،‬وفي عام ‪1992‬م تولى منصب قاضي‬
‫من َّ‬
‫القضاة وباشر عمله بإعادة النظر في كثير من األمور التي وجدها تحتاج إلى‬
‫إصالح‪ ،‬ثم قدَّم استقالته بعد عام واحد‪.‬‬
‫سفيرا للمملكة األردنية الهاشمية‬
‫ً‬ ‫وفي عام ‪1416‬هـ الموافق ‪1996‬م ُعيِّن‬
‫لدى إيران حتى عام ‪1421‬هـ الموافق ‪2001‬م‪ ،‬وفي عام ‪1424‬هـ الموافق‬
‫‪2004‬م عمل في اإلفتاء في دولة اإلمارات العربية المتحدة‪ ،‬ومستشا ًرا لوزير‬
‫العدل واألوقاف والشؤون اإلسالمية حتى عام ‪1428‬هـ الموافق ‪2007‬م‪.‬‬
‫وفي هذا العام أصدرت اإلرادة الملكية السامية بتعيين سماحة الدكتور نوح‬
‫علي سليمان القضاة مفتيًا للملكة األردنية الهاشمية بدرجة وزير؛ لتصبح دائرة‬
‫اإلفتاء العام دائرة علمية فقهية دعوية معتمدة على المذاهب الفقهية األربعة‬
‫أساسا ومُنطلَ ًقا للفتوى في‬
‫ً‬ ‫عمومًا‪ ،‬وعلى وجه الخصوص المذهب الشافعي‬
‫بالدنا المباركة‪ ،‬وذلك لسببين اثنين‪:‬‬
‫ً‬
‫أول‪ :‬أنه المذهب األكثر انتشا ًرا في بالدنا عبر التاريخ‪ .‬ومراعاة الغالب‬
‫مقصد شرعي‪.‬‬
‫ثانيًا‪ :‬أنه مذهب وسطي جمع بين أصول مدرستي الحديث والرأي‪،‬‬
‫وخرج باجتهادات فقهية كانت ـ وما زالت ـ سببًا في تحقيق مصالح األمة‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪186‬‬

‫وجمع كلمتها‪ ،‬وهذا السبب ـ وإن كان متح ِّق ًقا في المذاهب الفقهية األخرى ـ‬
‫ب السبق فيه‪.‬‬
‫قص َ‬
‫إال أن مذهب اإلمام الشافعي حاز َ‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء العلماء عليه‬

‫شهد له الشيخ علي الفقير الربابعة بالخير والصالح والعلم‪ ،‬وهو ممن‬
‫رافقه أكثر من نصف قرن‪.‬‬
‫نوح ممن يُش َهد له بالخيرية والتقوى‪،‬‬
‫وقال الدكتور عمر األشقر‪« :‬الشيخ ٌ‬
‫عرفتُه‬
‫ب‪ ،‬حريص على الدعوة ونشرها‪َ ،‬‬ ‫فهو صاحب كلمة وأمانة‪ ،‬ودودٌ ِ‬
‫ومح ٌّ‬
‫ِمعطاءً في علمه‪ ،‬جادًّا فيه‪ ،‬وفي تعريف الناس به‪ ،‬ممن ال يقصد الناس‪ ،‬بل من‬
‫الذين يقصدون اهلل تعالى‪ ،‬يسعى في مصالح اإلسالم والمسلمين»(‪.)1‬‬

‫رابع ًا ‪ :‬مصنفاته‬
‫كان الشيخ نوح القضاة داعيًا إلى اهلل تعالى‪ ،‬فكان مُهتَ ًّما بالدعوة إلى اهلل‬
‫تعالى‪ ،‬والنصح‪ ،‬واألمر بالمعروف‪ ،‬والنهي عن المنكر‪ ،‬وإلقاء الدروس‬
‫مؤلفات قَيِّمة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫كثيرا بالتأليف‪ ،‬ومع ذلك ترك لنا‬
‫والتعليم‪ ،‬فلم يكن مهت ًّما ً‬
‫و«المختصر ال ُمفيد في‬
‫َ‬ ‫ومن مُؤلَّفاته‪« :‬قضاء العبادات والنيابة فيها»(‪،)2‬‬
‫شرح جوهرة التوحيد»(‪ ،)3‬و«شرح ال ِمنهاج في الفقه الشافعي»(‪.)4‬‬

‫((( انظر‪ :‬موقع ويكبيديا على الشبكة العنكبوتية‪ ،‬ترجمة الشيخ نوح القضاة‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬وهي رسالته في الدكتوراه‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب تدريسي سهل ومختصر شرح فيه منظومة الجوهرة لإلمام اللقاني في عقيدة‬
‫أهل السنة والجماعة‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬شرح فيه كتاب المنهاج لإلمام النووي‪ ،‬شرح فيه العبادات فقط‪.‬‬
‫‪187‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫خامسًا ‪ :‬وفاته‬
‫بعد استقالة سماحة الشيخ من اإلفتاء شعر باأللم الجسدي‪ ،‬وأُدخل‬
‫ح َسين‬‫مدينة الحسين الطبية للعالج‪ ،‬ثم أمر جاللة الملك عبد اهلل الثاني ابن ال ُ‬
‫أي مكان في العالم‪ ،‬وعلى يَ ِد َمن يختا ُر من‬ ‫ُ‬
‫الشيخ على نفقته في ِّ‬ ‫بأن يُعالَج‬
‫األطباء‪ ،‬فرحل الشيخ إلى النمسا‪ ،‬ورجع وهو يتو َّجه إلى ربِّه بالدعاء‪ ،‬وفي‬
‫صباح يوم األحد ‪ 13‬محرم لعام ‪1432‬هـ‪ ،‬الموافق ‪ 19‬كانون األول لعام‬
‫‪2010‬م فاضت روحه إلى المولى رحمه اهلل تعالى‪ ،‬وقد شارك في التشييع‬
‫عددٌ من األمراء‪ ،‬والوزراء‪ ،‬واألعيان‪ ،‬والن ُّ ّواب‪ ،‬وعلماء الدين اإلسالمي‪،‬‬
‫والمسؤولين المدنيين والعسكريين‪ ،‬وآالف المواطنين من أهالي محافظة‬
‫عجلون‪ ،‬والمملكة عامّة‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪188‬‬

‫(‪)1‬‬‫‪21‬ـ الحبيب سالم بن عبد اللـه الشاطري (ت‪1439‬هـ)‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫هو الحبيب الع َّلمة الفقيه ال ُمسنِد ال ُمربِّي الداعية إلى اهلل سالم بن عبد اهلل‬
‫ابن عمر بن أحمد بن عمر بن أحمد بن عمر بن أحمد بن علي بن حسين بن‬
‫علوي الشاطري‪ ...‬بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن‬
‫الحسين السبط ابن اإلمام علي بن أبي طالب رضي اهلل عنهم‪.‬‬
‫شاطر أخاه أبا بكر‬
‫َ‬ ‫لقب َجدِّه علوي‪ ،‬ول ُ ِّقب بذلك؛ ألنه‬
‫والشاطري‪ :‬هو ُ‬
‫الحبشي جميع أموالِه مُواساةً له‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫ولد بتَريم سنة ‪1359‬هـ‪ ،‬ونشأ بها في بيئة صالحة في عص ٍر مليء بالعلماء‬
‫والصلحاء في مختلف الفنون‪ ،‬أقبل على التحصيل وأ َخ َذ عن أخيه أبي بكر‬
‫كثيرا‪ ،‬والشيخ عبد اهلل بازغيفان‪ ،‬ومن ث َ َّم الت َ‬
‫ح َق ب ِرباط تَريم‪،‬‬ ‫وأخيه المهدي ً‬
‫وأخذ عن العالمة الشهيد الحبيب محمد بن سالم بن حفيظ النحو‪ ،‬والفقه‪،‬‬
‫والفرائض‪ ،‬والبالغة‪ ،‬والفلك‪ ،‬وأخذ عن الشيخ سالم بُكير الفقه‪ ،‬وعن‬
‫جماعة كثيرين‪.‬‬

‫((( انظر ترجمته في‪ :‬عقد الجوهر في علماء الربع األول من القرن الخامس عشر‪ ،‬ليوسف‬
‫المرعشلي (ص‪ ،)1824‬ومركز دوعن العلمي للدراسات والبحوث‪ ،‬على الفيسبوك‪.‬‬
‫‪189‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫ثم ارتحل إلى مكة المكرمة نحو سنة ‪1376‬هـ لالستزادة في طلب العلم‬
‫الشرعي‪ ،‬ومكث بها مدة‪ ،‬وأخذ عن كبار علماء مكة آنذاك‪ ،‬ومن أشهرهم‪:‬‬
‫العالمة السيد علوي بن عباس المالكي‪ ،‬فأخذ عنه ُج َّل العلوم الشرعية واآللية‪،‬‬
‫وعن الشيخ حسن بن محمد المشاط السيرةَ والنحو‪ ،‬وأخذ عن الشيخ ال ُمسنِد‬
‫حضرمي‪،‬‬ ‫محمد بن ياسين الفاداني‪ ،‬والشيخ عبد اهلل بن سعيد اللحجي ال َ‬
‫فكان رحمه اهلل يتل َّقى طلب العلم في مكة ال ُم َّ‬
‫كرمة بالمسجد الحرام في اليوم‬
‫درسا في فنون شتّى‪ ،‬وكلُّها يطالع لها ويلخصها‪.‬‬
‫والليلة اثني عشر ً‬
‫المكرمة إلى بلده لنَش ِر العلم الشريف‬
‫َّ‬ ‫عاد في سنة ‪1381‬هـ من مكة‬
‫والخاص‪ ،‬وازداد نشا ُطه في‬
‫ّ‬ ‫والدعوة إلى اهلل تعالى‪ ،‬فحصل به النفع العام‬
‫التدريس والدعوة إلى اهلل تعالى في مدرسة شمسان الحكومية‪ ،‬وفي مسجد‬
‫اإلمام العيدروس وكان متوليًّا ومأذونًا شرعيًّا في عقود األنكحة‪ ،‬وكان خطيبًا‪،‬‬
‫والدروس في المنطقة وخارجها‪.‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫الحلقات‬ ‫وكان يع ِق ُد‬

‫تعرض من قِبَل الحزب االشتراكي الشيوعي في ذلك الوقت إلى ِم َ‬

‫حن‬ ‫َّ‬
‫كثيرة‪ ،‬منها‪ :‬السجن والتعذيب سنة (‪1400‬هـ ‪1980-‬م) لمدة تسعة أشهر‬
‫جاه اهلل منها‪ ،‬وأصيب بكسور‬ ‫ِ‬
‫االغتيال التي ن ّ‬ ‫ونصف تقريبًا‪ ،‬وكانت محاول ُة‬
‫جاه اهلل من الموت‬
‫جلس على إثرها في المستشفى‪ ،‬والتف الناس حوله ون ّ‬
‫وتبصيره‬
‫ُ‬ ‫إسكات صوتِه وإيقافُ نشاطه الدعوي‬
‫ُ‬ ‫سبب ذلك‬
‫َ‬ ‫ال ُمحتَّم؛ وكان‬
‫للناس بما يستهدف عقيدتَهم ودينهم وأخالقهم وكش َفه لمؤامراتهم الخبيثة‬
‫تعرض للقتل والتعذيب شي ُ‬
‫خه العالمة علي بن‬ ‫ضد اإلسالم والمسلمين‪ ،‬كما َّ‬
‫محمد باحميش الذي استُش ِهد رحمه اهلل تعالى‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪190‬‬

‫ورحل للدعوة إلى اهلل تعالى ونشر العلم الشريف إلى عدد من البلدان‪،‬‬
‫منها‪ :‬إندونيسيا‪ ،‬وسنغافورة‪ ،‬وسيرالنكا‪ ،‬وماليزيا‪ ،‬وبروناي‪ ،‬وعُمان‪ ،‬والخليج‪،‬‬
‫وإفريقيا‪ ،‬وغيرها‪.‬‬

‫ثناء العلماء عليه‬

‫قال عنه علماء تَريم‪ :‬الفقيه الشافعي‪ ،‬ال ُم َربِّي‪ ،‬الداعية إلى اهلل تعالى‪،‬‬
‫سلطان العلماء‪ ،‬المدير العام ل ِرباط تَريم العلمي‪ ،‬أحد أبرز دو ِر العلم الشرعي‬
‫تخرج على يده اآلالف من العلماء‪ ،‬والدعاة‪ ،‬والمصلحين‪ ،‬الذين‬
‫بالمدينة‪َّ ،‬‬
‫كان لهم دو ٌر في نشر الوعي والثقافة والعقيدة اإلسالمية حول العالم‪.‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬مصنفاته‬
‫كان الشيخ داعيًا إلى اهلل تعالى صبا ًحا ومساءً مُهتَ ًّما بالدعوة إلى اهلل تعالى‪،‬‬
‫ممتثل في ذلك طريق َة والده عبد اهلل بن‬ ‫ً‬ ‫كثيرا بالتأليف‬
‫ومهت ًّما بالتعليم‪ ،‬ولم يهت ّم ً‬
‫فات قَيِّمة‪ ،‬منها‪« :‬الفوائد الشاطرية في‬ ‫عمر الشاطري‪ ،‬ومع ذلك ترك لنا مؤل َّ ٍ‬
‫النفحات الحرمية»(‪ ،)1‬و«نظم بعض المسائل والضوابط الفقيهة»(‪ ،)2‬و«نيل‬
‫المقصود في مشروعية زيارة نبي اهلل هود عليه السالم»(‪.)3‬‬

‫رابع ًا ‪ :‬وفاته‬
‫توفي في ليلة السبت بجدة في ‪ ٣٠‬من شهر جمادى األولى عام ‪١٤٣٩‬هـ‬

‫((( مطبوع‪ ،‬وهي مجموعة كبيرة من الدروس في التفسير وعلوم القرآن وغيره مما تلقاه عن‬
‫شيخه علوي بن عباس المالكي بمكة المكرمة وغيره‪.‬‬
‫((( غير مطبوع‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب يتحدث عن مشروعية زيارة نبي اهلل هود عليه الصالة والسالم‪.‬‬
‫‪191‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫الموافق للسادس عشر من شهر فبراير لعام ‪2018‬م بعد أن تألم في ق َد ِمه‬
‫وعُملت له عملية جراحية‪ ،‬وبعدها بعدة أيام انتقل إلى رحمة اهلل‪ ،‬رحمه اهلل‬
‫ونفعنا اهلل به في الدارين آمين‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪192‬‬

‫‪22‬ـ الحبيب زين بن سميط‬

‫(‪)1‬‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫هو العالمةُ‪ ،‬المح ِّققُ‪ ،‬الفقي ُه‪ ،‬السيد‪ ،‬الحبيب‪ ،‬زين بن إبراهيم بن زين بن‬
‫محمد بن زين بن عبد الرحمن‪ ...‬بن عبيد اهلل بن أحمد المهاجر بن عيسى بن‬
‫محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي‬
‫زين العابدين بن الحسين السبط ابن اإلمام علي بن أبي طالب‪ ،‬واإلمام علي‬
‫زوج فاطمة بنت سيدنا محمد ﷺ‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫ولد سنة ‪1357‬هـ الموافق ‪1936‬م بمدينة جاكرتا بإندونيسيا في أسرة‬
‫متدينة‪ ،‬كان والده يأخذه في صغره إلى مجلس علوي بن محمد الحداد‪،‬‬
‫ويـحضر به أحيانًا إلى مَد َرس علي بن عبد الرحمن الحبشي الذي كان يقيمه‬
‫في بيته بكويتانج‪ ،‬تعلم في مدارس جاوة القراءة والكتابة‪ ،‬وتلقى القرآن‬
‫الكريم وعلم التجويد‪ ،‬ثم في عام ‪1371‬هـ الموافق ‪1950‬م رحل به والده‬
‫وبإخوته إلى حضرموت‪ ،‬وعمره نحو أربع عشرة سنة؛ خوفًا عليهم من الفتنة‬
‫يلتق الوالد بولده بعد أن هاجر إلى‬
‫والفساد‪ ،‬ثم عاد والده إلى إندونيسيا‪ ،‬ولم ِ‬
‫((( انظر ترجمته‪ :‬زين بن سميط‪ ،‬المنهج السوي شرح أصول طريقة السادة آل باعلوي‪ ،‬دار‬
‫الفتح للدراسات والنشر‪.‬‬
‫‪193‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫حضرموت إال بعد سنوات طويلة في الحرمين الشريفين عندما حج‪.‬‬

‫فش ّمر الحبيب عن ساعد الجد في الطلب والتحصيل‪ ،‬فأخذ على العالمة‬
‫الحبيب محمد بن سالم بن حفيظ‪ ..‬فحفظ عليه متن «الزبد» في الفقه‪ ،‬ومتن‬
‫«إرشاد الغاوي إلى مسالك الحاوي»‪ ،‬وأخذ عن الحبيب عمر بن علوي‬
‫الكاف النحو والصرف والبيان‪ ،‬وحفظ «ألفية ابن مالك»‪ ،‬وأخذ عن الفقيه‬
‫مفتي تريم سالم سعيد ب ُ ّكير باغيثان‪ ،‬وقرأ األصول على الشيخ فضل بن محمد‬
‫بافضل‪ ،‬وغيرهم من العلماء‪ ،‬فنال الحبيب إعجاب مشايخه؛ لتميِّزه وذكائه‬
‫وتف ُّوقه على أقرانِه‪ ،‬وحسن تأدبه وسلوكه وأخالقه‪.‬‬
‫بعد ُمضي تلك األعوام التي قضاها في مدينة تَريم أشار عليه شيخه محمد بن‬
‫سالم بن حفيظ باالنتقال إلى مدينة البيضاء في أقصى جنوب اليمن للتدريس‬
‫في رباطها‪ ،‬والمشاركة في واجبات الدعوة إلى اهلل هناك‪ ،‬وذلك بعد طلب من‬
‫مفتي البيضاء محمد بن عبد اهلل الهدار‪ ،‬فتو َّجه إلى هناك ما ًّرا في طريقه بمدينة‬
‫عدن؛ حيث التقى بسالم الشاطري‪ ،‬وكان سالم الشاطري آنذاك خطيبًا وإما ًما‪.‬‬
‫فاستقبله محمد الهدار وفرح به‪ ،‬وز ّوجه الهدار ابنته وأجازه بمروياته‪،‬‬
‫دروسه ومجالسه العامة‪ ،‬وي ُعدُّه من أكبر‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫يحضر‬ ‫وكان الحبيب زين بن سميط‬
‫كثيرا كما قرأ على‬
‫شيوخه الذين انتفع بهم‪ ،‬وإن لم يقرأ عليه في الكتب العلمية ً‬
‫غيره‪ ،‬وكان الساعد األيمن للهدار‪ ،‬وكان الهدار يستعين به في إقامة الدروس‬
‫العلمية‪ ،‬وأنابه عنه ً‬
‫أيضا في اإلجابة على االستفتاءات الفقهية‪.‬‬
‫وبعد إحدى وعشرين سنة من بقائه في البيضاء والدعوة إلى اهلل هاجر‬
‫ُعي الفتتاح رباط عبد الرحمن بن حسن الجفري في المدينة‬
‫إلى الحجاز‪ ،‬ثم د َ‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪194‬‬

‫فاستقر به المقام فيها منذ رمضان عام ‪1406‬هـ‪ ،‬واشترك هو وسالم‬

‫َّ‬ ‫المنورة‪،‬‬
‫الشاطري في القيام بأعباء رباط الجفري مدة اثنتي عشرة سنة‪ ،‬وكان يفد إلى‬
‫الرباط الكثير من طالب العلم‪ ،‬من أنحاء متعددة من البالد اإلسالمية‪ ،‬وتخرج‬
‫ِّ‬
‫الكثير منهم‪ ،‬ورغم كثر ِة طلبتِه وتزايدهم وانشغالِه‬
‫ُ‬ ‫على يدي َزين بن سميط‬
‫أيضا عن عد ٍد من العلماء المقيمين بالمدينة‬
‫بتدريسهم‪ ،‬فقد أخذ هو العلم ً‬
‫ِ‬
‫قرأ عليه‬
‫الشنقيطي المالكي‪ ،‬وكان يُ َ‬
‫ِّ‬ ‫المنورة‪ ،‬فأخذ علم األصول عن زيدان‬
‫في المسجد النبوي في جلسة خاصة معه‪ ،‬كما الزمَ االشتغا َل على أحمد بن‬
‫محمد حامد الشنقيطي أحد أئمة الوقت في علوم اللغة وأصول الدين‪.‬‬
‫وما زال الحبيب زين بن سميط قائ ًما بالدروس العلمية والدعوة إلى اهلل‬
‫تعالى‪ ،‬والعناية بطلبته وتوجيههم‪ ،‬وإرشاد السالكين وتربية المريدين‪ ،‬وتحرير‬
‫الفتاوى الفقهية التي ت َ ِرد عليه من سائر البلدان‪ ،‬نفع اهلل به اإلسالم والمسلمين‪.‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬ثناء العلماء عليه‬

‫قال الحبيب السيد أبو بكر بن علي‪« :‬العالم الفقيه‪ ،‬حافظ المذهب‪ ،‬النحوي‬
‫المشارك في شتى العلوم‪ ،‬العارف باهلل والدال عليه بمواعظه ورقائقه الصوفية‪،‬‬
‫ذي الطلعة العلوية السلفية»(‪.)1‬‬
‫وقال العالمة ال ُمسنِد الشيخ محمد نمر الخطيب‪« :‬صاحب الفضيلة‪ ،‬العالمة‬
‫الذائق‪ ،‬الرباني الفائق»(‪.)2‬‬

‫((( انظر‪ :‬قبسات من نور في إيضاح حياة سيدي الوالد الداعي إلى اهلل الحبيب علي بن أبي‬
‫بكر بن علوي المشهور‪ ،‬ألبي بكر بن علي المشهور‪.‬‬
‫((( انظر‪ :‬صفحة الفيسبوك‪ :‬أعالم تَريم الحبيب زين بن إبراهيم بن سميط‪.‬‬
‫‪195‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫رابع ًا ‪ :‬مصنفاته‬
‫اعتنى الحبيب زين في تصانيفه بتوضيح طريقة آل باعلوي في الزهد‬
‫والتصوف وتدعيم ذلك بالكتاب والسنة‪ ،‬ومن مؤلفاته‪« :‬المنهج السوي شرح‬
‫أصول طريقة السادة آل باعلوي»(‪ ،)1‬و«الفيوضات الربانية من أنفاس السادة‬
‫العلوية»(‪ ،)2‬و«هداية الطالبين في بيان مُ ِه ّمات الدين»(‪ ،)3‬واألجوبة الغالية في‬
‫عقيدة الفرقة الناجية»(‪.)4‬‬

‫((( مطبوع‪ ،‬يشرح فيه مؤلفه أصول طريقة السادة آل باعلوي وآدابها‪ ،‬بأدلة من الكتاب العزيز‪،‬‬
‫ناثرا فيه من المسائل والفوائد العلمية ونوادر النقول‬
‫والسنة الثابتة وأقاويل السلف واألئمة‪ً ،‬‬
‫والح َكم‪ ،‬ما ُّ‬
‫تقر به األعين‪ ،‬وتبتهج به النفوس‪.‬‬ ‫ِ‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب يتحدث عن التفسير اإلشاري في معاني كالمه تعالى وكالم نبيِّه ﷺ‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب يشرح فيه المؤلف حديث جبريل عليه السالم في بيان معنى اإلسالم واإليمان‬
‫واإلحسان‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب يبين فيه المؤلف عقيدة أهل السنة والجماعة مدعمة بالكتاب والسنة‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪196‬‬

‫(‪)1‬‬‫‪23‬ـ مصطفى البغا‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫الشيخ العالم الجليل أبو الحسن مصطفى ديب البغا الميداني الدمشقي‪،‬‬
‫من أبرز علماء الشافعية في الوقت المعاصر‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫ولد الشيخ في دمشق في حي الميدان عام ‪1938‬م‪ ،‬ونشأ بها وترعرع فيها‪،‬‬
‫فتعلم القرآن الكريم على الشيخ خيرو ياسين عندما كان في المرحلة الثانوية‪،‬‬
‫القراء حسين خطاب‪ ،‬ومحمد كريم‬ ‫وحفظ القرآن فأجازه به‪ ،‬وتعلَّم عند شيخ ّ‬
‫راجح‪ ،‬والدكتور وهبي سليمان غاوجي األلباني‪ ،‬والشيخ عبد الفتاح أبو ُغدّة‪،‬‬
‫والدكتور مصطفى سعيد الخن‪.‬‬
‫درس في معهد التوجيه اإلسالمي الذي أسسه الشيخ حسن حبنكة الميداني‪،‬‬
‫ثم تخرج منه وذلك في عام ‪1959‬م‪ .‬ثم درس في كلية الشريعة في جامعة‬
‫دمشق لمدة أربع سنوات‪ ،‬وتخرج منها عام ‪1963‬م‪ ،‬ثم حصل على الماجستير‬
‫والدكتوراه في أصول الفقه من كلية الشريعة في جامعة األزهر في عام ‪1974‬م‪،‬‬
‫وكان موضوع رسالة الدكتوراه‪« :‬أثر األدلة المختلف فيها في الفقه اإلسالمي»‪.‬‬
‫مدرسا في كلية الشريعة في جامعة دمشق‪ ،‬وذلك من عام (‪1978‬م‬
‫ً‬ ‫ُعيِّن‬

‫((( انظر ترجمته‪ :‬على موقع الويكيبديا على الشبكة العنكبوتية‪.‬‬

‫‪197‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫‪2000-‬م)‪ ،‬تعاقد مع كلية الشريعة في جامعة قطر‪ ،‬لمدة خمس سنوات (‪2000‬م‬
‫‪2005 -‬م) د َّرس في كلية الشريعة في جامعة اليرموك في إربد في األردن لمدة سنة‬
‫عام ‪2006‬م‪ ،‬ود َّرس في جامعة العلوم اإلسالمية العالمية في األردن عام ‪2008‬م‪.‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬مصنفاته‬
‫لقد تميَّز الشيخ مصطفى البغا بكثرة تصانيفه في العلوم الشرعية‪ ،‬وكان من‬
‫أكثرها اعتناءً الفقه الشافعي‪.‬‬
‫ومن مؤلفاته‪« :‬التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب»(‪ ،)1‬و«الفقه المنهجي‬
‫في الفقه الشافعي»(‪ ،)2‬و«تعليق على الرحبية في علم الفرائض»(‪ ،)3‬و«تنوير‬
‫المسالك بشرح وأدلة عمدة السالك البن النقيب»(‪ ،)4‬و«الواضح في علوم‬
‫القرآن»(‪ ،)5‬و«نزهة المتقين في شرح رياض الصالحين»(‪.)6‬‬

‫((( مطبوع‪ ،‬اعتنى المؤلف بذكر األدلة من الكتاب والسنة على كتاب التقريب ألبي شجاع في‬
‫الفقه الشافعي‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب تدريسي في الفقه الشافعي‪ ،‬شارك فيه مع د‪ .‬مصطفى الخن والشيخ علي‬
‫الشربجي‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬علق فيه المؤلف على شرح سبط المارديني في شرح الرحبية‪ ،‬وأضاف د‪ .‬مصطفى‬
‫في آخر الكتاب مسائل تدريبية في المواريث‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬اعتنى فيه المؤلف بذكر األدلة من الكتاب والسنة على كتاب عمدة السالك‬
‫البن النقيب‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب يتحدث عن علوم القرآن والسنة النبوية‪ ،‬شارك فيه المؤلف مع محيي الدين‬
‫مستو‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب في علم الحديث يشرح كتاب رياض الصالحين لإلمام النووي بأسلوب‬
‫واضح وسهل‪ ،‬شارك فيه مع مصطفى سعيد الخن‪ ،‬ومحيي الدين مستو‪ ،‬وعلي الشربجي‪،‬‬
‫ومحمد أمين لطفي‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪198‬‬

‫‪24‬ـ محمد بن علي الخطيب‬

‫(‪)1‬‬

‫أول ًا ‪ :‬اسمه ونسبه‬

‫هو الشيخ الفقيه محمد بن علي بن عبد الرحمن ابن الشيخ أبي بكر بن‬
‫أحمد بن عبد اهلل بن أبي بكر الخطيب‪ ،‬األنصاري التريمي الحضرمي‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مولده ونشأته‬

‫ولد بتَريم سنة ‪1372‬هـ‪ ،‬ونشأ نشأة صالحة في حجر والده‪ ،‬تعلَّم القراءة‬
‫والكتابة عند السيد علي بن أحمد بلفقيه فأتقنهما أت َّم إتقان‪.‬‬
‫فطلب العلم عند السيد عبد اهلل بن علي بن ُسميط فأخذ عنه الفقه‪ ،‬فقرأ عليه‬
‫«سفينة النجا» نحو عشر مرات‪ ،‬وحفظ عليه «صفوة الزبد» في الفقه الشافعي‪،‬‬
‫ثم حضر عند الشيخ عبد القوي بافضل «صحيح البخاري»‪ ،‬و«تفسير الخازن»‪،‬‬
‫وبعض الدروس في النحو‪.‬‬
‫ثم ذهب إلى رباط تَريم رباط العلم‪ ،‬فحضر مجالس الحبيب علوي بن‬
‫عبد اهلل‪ ،‬وحضر مجالس الحبيب محمد المهدي بن عبد اهلل بن عمر الشاطري‪،‬‬
‫وقرأ على العالمة الحبيب حسن بن عبد اهلل بن عمر الشاطري «المختصر الكبير»‪،‬‬
‫و«الوجيز» للغزالي‪ ،‬وقرأ على الشيخ عمر بن عوض حداد «متن الرحبية»‬
‫وشرحها‪ ،‬وقرأ على الشيخ محفوظ بن عثمان النحو والفقه‪ ،‬وقرأ على العالمة‬

‫((( انظر ترجمته‪ :‬رسالة في أحكام الحيض والنفاس واالستحاضة‪ ،‬لمحمد بن علي الخطيب‪،‬‬
‫كتَب الترجمة‪ :‬محمد أبو بكر باذيب‪.‬‬
‫‪199‬‬ ‫هلاجرو يعفاشلا بهذملا خيرات‬

‫الحبيب محمد بن سالم بن حفيظ كتابه «تكملة زبدة الحديث» في المواريث‬

‫مرتين‪ ،‬و«العدة والسالح» في فقه النكاح‪.‬‬
‫ثم الزم العالمة الفقيه مفتي تريم الشيخ فضل بن عبد الرحمن بافضل‬
‫رحمه اهلل فقد كان تخرجه عليه‪ ،‬فقرأ عليه «متن أبي شجاع»‪ ،‬ثم «عمدة السالك»‪،‬‬
‫ٍ‬
‫مرات خالل عدة‬ ‫وكرره‬
‫ثم «فتح المعين» ثم «منهاج الطالبين» لإلمام النووي‪َّ ،‬‬
‫سنوات مع مطالعة «التحفة» البن حجر‪ ،‬ثم «شرح المنهج» لشيخ اإلسالم زكريا‬
‫األنصاري‪ ،‬وقرأ عليه في النكاح «المفتاح»‪ ،‬و«زيتونة اإللقاح» للشيخ عبد اهلل‬
‫باسودان‪ ،‬وفي النحو «متممة اآلجرومية»‪ ،‬و«شرح القطر» البن هشام‪ ،‬وفي‬
‫القضاء قرأ «عماد الرضا ببيان آداب القضا» لشيخ اإلسالم زكريا األنصاري‪.‬‬
‫وهو اآلن أحد أعضاء مجلس اإلفتاء بتَريم‪ ،‬ومن أعيان الفقهاء بها‪ ،‬مع‬
‫مباشرته التدريس بين العشاءين في الرباط وفي األوقات األخرى‪.‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬مصنفاته‬
‫امتازت مصنـفات الشـيخ محمد بالفقه الشافعي؛ لكـثرة اعتنائه ومطالعته‬
‫فتميزت بالتحقيق والتدقيق‪ ،‬ومن مُؤلَّفاته‪« :‬رسالة في أحكام الحيض والنفاس‬
‫واالستحاضة»(‪ ،)1‬و«رسالة في أحكام الصوم»(‪ ،)2‬و«تعليقات على مقدمة‬
‫المنهاج»(‪.)3‬‬

‫((( مطبوع‪ ،‬كتاب صغير الحجم كبير الفائدة مهم لطالب العلم في هذه المسألة‪ ،‬جمع فيه‬
‫المؤلف أحكام الحيض والنفاس واالستحاضة في الفقه الشافعي‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬رسالة صغيرة الحجم حاوية أحكام الصوم في الفقه الشافعي‪.‬‬
‫((( مطبوع‪ ،‬علَّق فيه المؤلف على مقدمة المنهاج لإلمام النووي‪ ،‬مأخوذة من تحفة المحتاج‬
‫بشرح المنهاج للشيخ ابن حجر الهيتمي‪.‬‬
 ‫الباب الثاني‬
‫منهج البحث والفتوى في المذهب الشافعي‬

‫يتكون هذا الباب من خمسة فصول هي‪:‬‬

‫ـ الفصل األول‪ :‬التعريف بكتب المذهب‬
‫ـ الفصل الثاني‪ :‬أبرز المصطلحات الواردة في كتب المذهب‬
‫ـ الفصل الثالث‪ :‬منهجية الفتوى في المذهب‬
‫ـ الفصل الرابع‪ :‬قواعد الترجيح في المذهب‬
‫ـ الفصل الخامس‪ :‬فوائد منهجية في المذهب‬
 ‫الفصل الأول‬
‫التعر يف بكتب المذهب‬

‫صنِّفت في المذهب الشافعي‪ ،‬وتم‬

‫يتناول هذا الفصل أبرز الكتب التي ُ‬
‫تقسيم هذه الكتب إلى اثني عشر مبحثًا كما يأتي‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬أبرز كتب المذهب في عصر التكوين واالنتشار‪ :‬ويتناول‬
‫أبرز الكتب التي اشتهرت من زمن اإلمام الشافعي حتى بداية عصر الشيخين‬
‫(الرافعي والنووي)‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬أبرز كتب المذهب في عصر التنقيح والتحرير‪ :‬ويتناول‬
‫أبرز الكتب ال ُمعتَمدة من بداية عصر الشيخين حتى نهاية عصر المتأخرين‬
‫حرروا المذهب‪.‬‬‫الذين َّ‬
‫المبحث الثالث‪ :‬أبرز المتون الدراسية‪ :‬ويتناول أبرز المتون التي اعتمدها‬
‫الشافعية المتأ ِّخرون في تدريس المذهب‪.‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬أبرز كتب القواعد الفقهية‪ :‬ويتناول أبرز كتب القواعد‬
‫والضوابط الفقهية في المذهب‪.‬‬
‫المبحث الخامس‪ :‬أبرز كتب أصول الفقه‪ :‬ويتناول أبرز كتب األصول في‬
‫المذهب‪.‬‬
‫المبحث السادس‪ :‬أبرز كتب الفتاوى‪ :‬ويتناول أشهر كتب الفتاوى في‬
‫المذهب‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪204‬‬

‫المبحث السابع‪ :‬أبرز كتب أحاديث األحكام في المذهب‪.‬‬

‫المبحث الثامن‪ :‬أبرز كتب طبقات رجال المذهب‪.‬‬
‫المبحث التاسع‪ :‬أبرز كتب تخريج الفروع على األصول‪.‬‬
‫المبحث العاشر‪ :‬الكتب التي اعتنت بمنهجية الفتوى في المذهب‪.‬‬
‫المبحث الحادي عشر‪ :‬كتب ومؤلفات في مسائل خاصة‪.‬‬
‫المبحث الثاني عشر‪ :‬أبرز الكتب المعاصرة‪.‬‬
‫‪205‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫المبحث الأول‬
‫أبرز كتب المذهب في عصر التكوين والانتشار‬

‫‪1‬ـ كتاب «الأم» لإمام المذهب محمد بن إدريس الشافعي الم ُ َ ّ‬

‫طلبي (ت‪204‬هـ) ‪:‬‬
‫أصل الكتاب إمالءات أمالها اإلمام الشافعي على طالبه في مصر‪ ،‬ج َمعها‬
‫الربيع المرادي‪ ،‬ثم قام بعَرضها على اإلمام ودارسها معه وقام بمراجعتها‬
‫وتهذيبها‪.‬‬
‫قام الشيخ سراج الدين البلقيني (ت‪805‬هـ) بترتيب الكتاب وفق األبواب‬
‫والمسائل الفقهية(‪ ،)1‬كما يُعتَبر كتاب «األم» من أهم الكتب التي نقلت قول‬
‫اإلمام الشافعي الجديد‪.‬‬
‫ويعتبر كتاب «األم» من الكتب الموسوعية التي تبيِّن عمق فقه اإلمام‬
‫الشافعي في طرحه للمسائل الفقهية واالستدالل لها ومناقشة أقوال األئمة‬
‫اآلخرين‪ ،‬كما يُعتَبر كتاب «األم» مدونة عظيمة في فقه الخالف‪ ،‬ومن خالله‬
‫يمكن معرفة شخصية اإلمام الشافعي الفقهية واألصولية‪.‬‬
‫ومما ينبغي التنبيه إليه‪ :‬أن كتاب «األم» ال يلزم أن تكون كل األقوال التي‬
‫فيه معتمدة في المذهب؛ ألن كتب الشافعي كثيرة وأقواله متعددة‪ ،‬وبعضها‬
‫مفقود‪ ،‬فلزم أن يصار إلى ما حرره علماء المذهب الشافعي‪.‬‬

‫((( انظر‪ :‬المعتمد عند الشافعية‪ ،‬للكاف (ص‪.)112‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪206‬‬

‫أبرز طبعات الكتاب‪:‬‬

‫‪1‬ـ طبعة بوالق‪ ،‬عام ‪1321‬هـ‪.‬‬
‫‪2‬ـ طبعة دار الوفاء‪ ،‬بتحقيق الدكتور رفعت فوزي‪ ،‬وهي أجود طبعات‬
‫الكتاب‪.‬‬
‫‪3‬ـ طبعة دار قتيبة سوريا‪1416 ،‬هـ = ‪1996‬م بتحقيق‪ :‬أحمد بدر الدين‬
‫حسون بعنوان «موسوعة اإلمام الشافعي ‪ -‬الكتاب األم»‪.‬‬
‫أبرز الكتب التي خدمت «األم»‪:‬‬
‫‪1‬ـ «تخريج أحاديث األم» لإلمام أبي بكر البيهقي (ت‪458‬هـ)‪ ،‬وهو‬
‫مخطوط‪.‬‬
‫بر أم اإلمام»‪ ،‬للعالمة أحمد بك الحسيني (ت‪1332‬هـ)‪،‬‬
‫‪2‬ـ «مرشد األنام إلى ّ‬
‫واقتصر فيه على قسم العبادات في أربع وعشرين مجلدًا‪ ،‬وهو مخطوط‪.‬‬

‫‪2‬ـ «مختصر المزني» للإمام أبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني (ت‪264‬هـ) ‪:‬‬
‫جمع اإلمام المزني في كتابه ما ع ِل َمه من أقوال اإلمام الشافعي‪ ،‬فنقل‬
‫من كتب اإلمام ومن المسائل التي سمعها منه‪ ،‬ولم ينقلها في كتبه‪ ،‬وض َّمن‬
‫في «مختصره» اجتهاداته الشخصية‪ ،‬وما أضافه إلى أقوال اإلمام‪ ،‬فهو كتاب‬
‫مستقل بنفسه‪ ،‬وليس اختصا ًرا لكتاب «األم» كما زعم البعض(‪.)1‬‬
‫ويعتبر «مختصر المزني» أول مختصر في الفقه الشافعي‪ ،‬ضبط فيه أصول‬
‫مسائل المذهب وفروعه‪ ،‬وقد نال من اهتمام علماء الشافعية حتى صار أصل‬

‫((( مختصر المزني (ص‪.)7‬‬

‫‪207‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫كتب المذهب‪ ،‬و ُرتِّبَت كتب المذهب على منواله(‪.)1‬‬

‫قال عنه اإلمام البيهقي‪« :‬ال نعلم كتابًا صنف في اإلسالم أعظم نفعًا وأع َّم‬
‫بركة‪ ،‬وأكثر ثمرة من «مختصره»»(‪.)2‬‬
‫وقامت مكتبة الكليات األزهرية‪ ،‬ودار المعرفة بطباعة «مختصر المزني»‬
‫ًّ‬
‫مستقل‪.‬‬ ‫مع كتاب «األم»‪ ،‬ونشرته دار الكتب العلمية‬
‫أبرز الشروح والمختصرات‪:‬‬
‫‪1‬ـ تعليقة اإلمام أبي حامد اإلسفراييني (ت‪406‬هـ)‪ ،‬وهو شرح على‬
‫توسع فيه مؤل ِّ ُفه في نقل المذاهب واألقوال‪ ،‬وهو مدار‬
‫«مختصر المزني»‪َّ ،‬‬
‫كتب العراقيين‪ ،‬والكتاب مخطوط‪.‬‬
‫‪2‬ـ تعليقة القاضي حسين المروذي (ت‪462‬هـ)‪ ،‬وهو شرح على «مختصر‬
‫المزني»‪ ،‬ولم يُطبع من الكتاب سوى مقدماته‪ ،‬وكتابي الطهارة والصالة‪.‬‬
‫‪3‬ـ تعليقة اإلمام أبي الطيب الطبري (ت‪450‬هـ)‪ ،‬وهو شرح على «مختصر‬
‫المزني»‪ ،‬وهو عبارة عن موسوعة فقهية ضخمة زاخرة بالخالفات الفقهية‬
‫ومناقشة األدلة واالنتصار للمذهب‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪4‬ـ «الحاوي الكبير» لإلمام علي بن محمد بن حبيب الماوردي (ت‪450‬هـ)‪.‬‬
‫‪5‬ـ «نهاية المطلب في دراية المذهب» إلمام الحرمين الجويني (ت‪478‬هـ)‪.‬‬
‫‪6‬ـ «الشامل» لإلمام أبي النصر ابن الصباغ (ت‪477‬هـ)‪ ،‬وهو شرح حافل‬

‫((( شذرات الذهب في أخبار من ذهب (‪.)278 :3‬‬

‫((( المجموع شرح المهذب للنووي (‪.)107 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪208‬‬

‫بنقل األقوال واألوجه داخل المذهب‪ ،‬ومناقشة المخالفين للمذهب الشافعي‬

‫باألدلة‪ ،‬وقد ُح ِّقق في رسائل جامعية‪ ،‬ولكنه لم يُطبَع‪.‬‬
‫‪7‬ـ «بحر المذهب» لإلمام أبي المحاسن الروياني (ت‪502‬هـ)‪ ،‬وهو‬
‫شرح مبسوط على «المختصر»‪ ،‬وقد اعتمد فيه على كتاب «الحاوي الكبير»‬
‫للماوردي مع زيادات في الفروع الفقهية‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪8‬ـ «الخالصة» لإلمام الغزالي‪ ،‬والكتاب عبارة عن اختصار وترتيب‬
‫وتقسيم لكتاب المزني و«مختصره» لإلمام أبي محمد الجويني (ت‪438‬هـ)‪.‬‬

‫‪3‬ـ «مختصر البو يطي» للإمام أبي يعقوب البو يطي (ت‪231‬هـ) ‪:‬‬
‫صاغ اإلمام البويطي األحكام الفقهية بطريقة مختصرة مرتَّبة على األبواب‬
‫الفقهية‪ ،‬ومقتصرة على أقوال اإلمام الشافعي‪ ،‬مع اإلشارة إلى اجتهاداته‪،‬‬
‫وقد يذكر أحيانًا أقوال اإلمام أبي حنيفة واإلمام مالك‪ ،‬وقد يذكر بعض أقوال‬
‫الصحابة رضي اهلل عنهم‪.‬‬

‫يتميز «مختصر البويطي» أنه قُرئ على اإلمام الشافعي مباشرة‪َّ ،‬‬
‫فأقره‬
‫ِ‬
‫اجتهادات اإلمام البويطي الشخصية‪،‬‬ ‫«المختصر»‬
‫ُ‬ ‫حح ً‬
‫بعضا منه‪ ،‬وقد نقل‬ ‫وص َّ‬
‫وما أضافه إلى أقوال اإلمام الشافعي‪.‬‬

‫‪« -4‬الحاوي ا�لكبير» للإمام علي بن محمد بن حبيب الماوردي (المتوفى ‪450‬هـ) ‪:‬‬
‫يعتبر الحاوي الكبير شر ًحا موسعًا على «مختصر المزني»‪ ،‬استوعب فيه‬
‫َّ‬
‫ووضح دقائقه وأدلته‪ ،‬ونقل الخالفات الفقهية داخل‬ ‫مؤل ِّ ُفه فرو َع المذهب‪،‬‬
‫المذهب وخارجه‪ ،‬وناقش أدلةَ المخالِفين للمذهب باستفاضة‪.‬‬
‫‪209‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫الشافعي‬
‫ّ‬ ‫وسعة في دقائق المذهب‬ ‫ويُ َع ّد «الحاوي» من أهم الكتب ال ُم َّ‬
‫وأدلته‪ ،‬وموسوعةً فقهيةً زاخرةً بمناقشات آراء المذاهب الفقهية وأدلتهم‪ ،‬وهو‬
‫من أعظم الكتب التي تن ِّمي ملَك َة االستدالل والتعامل مع األدلة الشرعية‪،‬‬
‫ويمكن لطالب العلم أن يستعين به في فهم أدلة المذهب وتوجيهها‪.‬‬
‫أبرز الشروح والمختصرات‪:‬‬
‫‪1‬ـ «اإلقناع» لإلمام الماوردي‪ ،‬وهو مختصر «للحاوي الكبير»‪ ،‬والكتاب‬
‫مطبوع‪.‬‬
‫‪2‬ـ «بحر المذهب» لإلمام الروياني‪ ،‬اعتمد فيه على الحاوي الكبير‪ ،‬وزاد‬
‫عليه فروعًا فقهية‪.‬‬

‫‪5‬ـ «التنبيه» للإمام أبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي (ت‪476‬هـ) ‪:‬‬
‫أخذ الشيرازي مادة الكتاب من تعليقة اإلمام أبي حامد اإلسفراييني شيخ‬
‫طريقة العراقيين(ت‪406‬هـ)‪ ،‬واقتصر الشيرازي في كتابه على مسائل المذهب‬
‫مجردة عن الدليل والتعليل‪.‬‬
‫َّ‬
‫ويُعتبَر كتاب «التنبيه» أحد الكتب الخمسة المشهورة عند المتقدمين‪،‬‬
‫والكتب الخمسة المشهورة عند متقدمي الشافعية هي ـ كما بينها اإلمام النووي ـ‪:‬‬
‫«مختصر المزني»‪ ،‬و«المهذب»‪ ،‬و«التنبيه»‪ ،‬و«الوسيط»‪ ،‬و«الوجيز»(‪.)1‬‬
‫وقد قامت مطبعة مصطفى البابي الحلبي ودار عالم الكتب بطباعة هذا‬
‫الكتاب‪.‬‬

‫((( تهذيب األسماء واللغات (‪ )3 :1‬بتصرف يسير‪.‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪210‬‬

‫أبرز الشروح‪ :‬ذكر حاجي خليفة ثالثةً وأربعين شر ًحا على «التنبيه»(‪،)1‬‬
‫ومن أشهرها‪:‬‬
‫‪1‬ـ «ن ُ َكت التنبيه» لإلمام أبي زكريا النووي (ت‪676‬هـ)‪ ،‬وهي من أوائل‬
‫كتب اإلمام النووي‪ ،‬قال اإلمام اإلسنوي‪« :‬ال ينبغي االعتماد على ما فيها من‬
‫التصحيحات ال ُمخالِفة لكتبه المشهورة؛ ولعلَّه ج َمعها من كالم شيوخه»(‪.)2‬‬
‫والكتاب مخطوط‪.‬‬
‫‪2‬ـ «تحرير ألفاظ التنبيه» لإلمام النووي‪ ،‬وهو شرح لُغوي يهت ُّم بلُغة الفقه‪،‬‬
‫وهو مطبوع‪.‬‬
‫ب عمل الشارح على‬ ‫انص َّ‬
‫‪3‬ـ «تصحيح التنبيه» لإلمام النووي‪ ،‬وقد َ‬
‫الترجيح بين األقوال التي ذكرها الشيرازي دون ترجيح‪ ،‬والتنبيه على المسائل‬
‫التي رجح فيها خالف الراجح في المذهب‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪4‬ـ «كفاية النبيه بشرح التنبيه»‪ ،‬لإلمام أبي العباس ابن الرفعة (ت‪710‬هـ)‪،‬‬
‫توسع فيه مؤل ِّ ُفه في االستدالل‪ ،‬وذكر أقوال اإلمام الشافعي‪ ،‬ووجوه‬
‫وهو كتاب َّ‬
‫أصحابه‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪5‬ـ «التصحيح والتنقيح فيما يتعلق بالتنبيه» لإلمام جمال الدين اإلسنوي‬
‫(ت‪ ،)772‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪6‬ـ «إرشاد الفقيه إلى معرفة أدلة التنبيه»‪ ،‬لإلمام الحافظ ابن كثير (ت‪774‬هـ)‪،‬‬
‫وهو مطبوع‪.‬‬

‫((( كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (‪.)489 :1‬‬

‫((( المنهاج السوي في ترجمة اإلمام النووي‪ ،‬للسيوطي (ص‪.)61‬‬
‫‪211‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫‪6‬ـ «المُهَذّب» للإمام أبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي (ت‪476‬هـ) ‪:‬‬
‫أخذ الشيرازي مادة الكتاب من «تعليقة اإلمام أبي الطيب الطبري» شيخ‬
‫طريقة العراقيين (ت‪450‬هـ)‪ ،‬وذكر فيه الشيرازي الخالفات والوجوه في‬
‫المذهب مع تعليل هذه األوجه واألقوال‪.‬‬
‫ارتكز متقدمو الشافعية على كتابين وهما‪« :‬الوسيط» للغزالي‪ ،‬و«المهذب»‬
‫ُ‬
‫وبحث‬ ‫دروس المد ِّرسين‬
‫ُ‬ ‫للشيرازي؛ قال اإلمام النووي‪« :‬وفي هذين الكتابين‬
‫حصلين المحققين‪ ،‬وحفظ الطالب المعتنين»(‪.)1‬‬
‫ال ُم ِّ‬
‫وقد قامت دار القلم بطباعة الكتاب بتحقيق الدكتور محمد الزحيلي‪.‬‬
‫أبرز الكتب التي خدمت هذا الكتاب‪:‬‬
‫شروح كثيرة‪ ،‬ومن أشهرها‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫ُكتِ َ‬
‫ب على «المهذب»‬
‫‪1‬ـ «المجموع شرح المهذب»‪ ،‬لإلمام النووي صنَّفه حتى كتاب الربا إال‬
‫أنه لم يُتِ ّمه‪ ،‬ثم حاول اإلمام تقي الدين السبكي (ت‪756‬هـ) إتمامه فوصل إلى‬
‫باب المرابحة‪ ،‬ثم أكمله حديثًا الشيخ محمد نجيب المطيعي (ت‪1984‬م)‪،‬‬
‫وكتاب «المجموع» من أوسع كتب المذهب‪ ،‬ولكن ينبغي لطالب العلم التنبه‬
‫عند التوثيق من «المجموع» نسبة األجزاء التي صنّفها اإلمام النووي إليه‪،‬‬
‫ونسبة األجزاء التي صنّفها اإلمام السبكي إليه‪ ،‬فال يصح نسبة جميع ما ورد‬
‫في الكتاب إلى اإلمام النووي‪ ،‬ومن األخطاء الشائعة توثيق القول المعتمد في‬
‫المذهب منه‪.‬‬

‫((( المجموع بشرح المهذب (‪.)3 :1‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪212‬‬

‫وقد قام الدكتور محمد نجيب المطيعي بتحقيق الكتاب وتكملته‪ ،‬و ُطبع‬
‫في العديد من دور النشر‪.‬‬
‫‪2‬ـ «البيان في مذهب الشافعي»‪ ،‬لإلمام يحيى بن سالم العمراني (ت‪558‬هـ)‪،‬‬
‫توسع فيه مؤلفه في االستدالل ونقل‬
‫وهو شرح مبسوط على كتاب «المهذب» َّ‬
‫األقوال األخرى‪ ،‬وقد قامت دار المنهاج بطباعته بتحقيق قاسم النوري‪.‬‬
‫كبي‬
‫الر ّ‬
‫‪3‬ـ «النظم المستعذب في شرح غريب المذهب»‪ ،‬لإلمام ابن بطال ُّ‬
‫(ت‪633‬هـ)‪ ،‬وقد طبعته المكتبة التجارية بمكة المكرمة بتحقيق الدكتور‬
‫مصطفى عبد الحفيظ سالم‪.‬‬

‫‪4‬ـ «المحرر المذهب في تخريج أحاديث المهذب»‪ ،‬لإلمام سراج الدين‬

‫ابن الملقن (ت‪804‬هـ)‪ ،‬وهو مخطوط‪.‬‬

‫‪7‬ـ «نهاية المطلب في دراية المذهب»‪ ،‬لإمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك‬
‫الجويني (ت‪478‬هـ) ‪:‬‬

‫وسعًا على «مختصر المزني»‪ ،‬قام إمام‬

‫يُ َع ُّد «نهاية المطلب» شر ًحا ُم َّ‬
‫الحرمين فيه بتحرير المذهب‪ ،‬وذكر الخالف بين األصحاب‪ ،‬والتمييز بين‬
‫قوة هذه األقوال وضعفها في التخريج على أصول المذهب‪ ،‬مع االستطراد‬
‫حا أصول‬
‫في بيان المذاهب األخرى مع شدة التحري في النقل عنهم موض ً‬
‫هذه المذاهب(‪.)1‬‬

‫((( انظر‪ :‬مقدمة محقق كتاب نهاية المطلب الدكتور عبد العظيم الديب‪ ،‬المقدمة (ص‪-247‬‬
‫‪.)280‬‬
‫‪213‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ويتميز «نهاية المطلب» بكونه موسوعة فقهية ضخمة زاخرة بالقواعد‪،‬‬

‫والضوابط‪ ،‬والفروق‪ ،‬والتخريجات الفقهية‪ ،‬وهو من أعظم الموسوعات التي‬
‫تن ِّمي الملكة الفقهية داخل المذهب؛ ولذلك فقد قامت عليه كتُب القواعد‬
‫والفروع في المذهب‪ ،‬وهو من أفضل ما ُكتِب في المذاهب األربعة‪ ،‬وقد‬
‫قيل في مدحه‪« :‬منذ صنّف اإلمام كتابه «النهاية» لم يشتغل الناس إال بكالم‬
‫اإلمام»(‪.)1‬‬

‫وقد قامت دار المنهاج بطباعة الكتاب بتحقيق الدكتور عبد العظيم الديب‪.‬‬

‫أبرز مختصراته‪:‬‬
‫‪1‬ـ «البسيط»‪ ،‬لإلمام أبي حامد الغزالي‪ ،‬ولكنه لم يلتزم بترتيب إمام‬
‫الحرمين فيه‪ ،‬بل أتى بترتيب بديع لم يُسبَق إليه‪ ،‬وهو أول من ق َ َّسم الفقه‬
‫إلى أربعة أقسام‪ :‬ربع العبادات‪ ،‬وربع المعامالت‪ ،‬وربع المناكحات‪ ،‬وربع‬
‫كتاب بتمهيد يبين فيه أقسام الكتاب‪ ،‬وأبوابه‪ ،‬وموضوع‬
‫ٍ‬ ‫الجراح‪ ،‬ثم بدأ ك ّل‬
‫كل منها(‪ ،)2‬وقد طبع حديثًا‪.‬‬
‫‪2‬ـ «الوسيط»‪ ،‬لإلمام الغزالي ً‬
‫أيضا‪ ،‬وهو اختصار لكتاب البسيط‪ .‬وهو‬
‫مطبوع‪.‬‬

‫‪3‬ـ «الغاية في اختصار النهاية»‪ ،‬لإلمام العز بن عبد السالم (ت‪660‬هـ)‪،‬‬

‫وقد طبعته وزارة األوقاف القطرية سنة ‪2016‬م‪.‬‬

‫((( نهاية المطلب في دراية المذهب‪ ،‬ألبي المعالي الجويني‪ ،‬المقدمة (ص‪.)36‬‬
‫((( نهاية المطلب‪ ،‬المقدمة (ص‪.)270‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪214‬‬

‫‪8‬ـ «الوسيط» للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (ت‪505‬هـ) ‪:‬‬
‫قام اإلمام الغزالي باختصار «نهاية المطلب» في كتاب «البسيط»‪ ،‬ثم قام‬
‫باختصار «البسيط» إلى «الوسيط»‪ ،‬وقد صاغ الغزالي المذهب واستوعبه مبيّنًا‬
‫قواعد وضوابط الفروع الفقهية‪.‬‬

‫يتميز «الوسيط» بأنه من أبرز الكتب التي ن َّقحت ال َمذهَب َّ‬

‫وحررته قبل عصر‬
‫الشيخين‪ ،‬وقد وصف اإلمام النووي «الوسيط» بأنه من أحسن كتب المذهب‬
‫ً‬
‫وتأصيل وتمهيدًا(‪ ،)1‬وقد‬ ‫وتلخيصا‪ ،‬وضب ًطا وتقعيدًا‪،‬‬
‫ً‬ ‫جمعًا وترتيبًا‪ ،‬وإيجا ًزا‬
‫قامت دار السالم بطباعة الكتاب مع أربعة شروح بتحقيق األستاذ‪ :‬أحمد‬
‫محمود إبراهيم‪.‬‬
‫أبرز الكتب التي خدمت هذا الكتاب‪:‬‬
‫الرفعة‬
‫‪1‬ـ «المطلب العالي بشرح وسيط الغزالي» لإلمام أبي العباس ابن ِّ‬
‫(ت ‪710‬هـ)‪ ،‬وقد ُح ِّقق في رسائل علمية والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫الصالح الشهرزوري (ت‪643‬هـ)‪،‬‬ ‫‪2‬ـ «شرح مُ ِ‬
‫شكل الوسيط» لإلمام ابن ّ‬
‫وقد قامت دار السالم بطباعته مع كتاب «الوسيط»‪.‬‬
‫‪3‬ـ «التنقيح في شرح الوسيط» لإلمام النووي‪ ،‬وقد اشتمل على تعليقات‬
‫على كتابَي الطهارة والصالة‪ ،‬ولكنه لم يكتمل‪ ،‬وقد قامت دار السالم بطباعته‬
‫مع كتاب «الوسيط»‪.‬‬
‫‪4‬ـ «الغاية القصوى في دراية الفتوى» لإلمام ناصر الدين البيضاوي‬

‫((( انظر‪ :‬الوسيط في المذهب‪ ،‬ألبي حامد الغزالي‪ ،‬مقدمة التحقيق (‪.)14 :1‬‬
‫‪215‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫(ت‪685‬هـ)‪ ،‬اختصر فيه مؤل ِّ ُفه «الوسيط»‪ ،‬وعمل على تحرير قواعده الفقهية وبيان‬
‫علل األصول‪ ،‬ومناقشة المذاهب األخرى واألقوال واألوجه داخل المذهب‪،‬‬
‫وقد طبعته دار البشائر اإلسالمية بتحقيق الدكتور علي محيي الدين القره داغي‪.‬‬

‫‪9‬ـ «الوجيز» للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (ت‪505‬هـ) ‪:‬‬
‫حرر مقعّدة بالقواعد‬
‫يتضمن «الوجيز» مسائل المذهب بشكل موجز مُ َّ‬
‫والضوابط‪ ،‬مع اإلشارة إلى أقوال أبي حنيفة‪ ،‬ومالك‪ ،‬وال ُمزَني‪ ،‬في أهم المسائل‬
‫التي اختلفوا فيها مع الشافعي‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫ويمثل «الوجيز» حلقة وصل بين ُكتُب المتقدِّمين والمتأ ِّخرين في المذهَب‪،‬‬
‫مختص ٌر من كتابه «الوسيط»‪ ،‬وكتاب «الوسيط» اختصره‬
‫َ‬ ‫فأصل كتاب «الوجيز»‬
‫من كتابه «البسيط»‪ ،‬وكتاب «البسيط» اختصره من كتاب «نهاية ال َمطلَب» إلمام‬
‫الحرمَين‪ ،‬وكتاب «نهاية المطلب» يُعتبَر شر ًحا على «مختصر المزني»‪ ،‬وعلى‬
‫اختصره النووي في‬
‫َ‬ ‫«الوجيز» كتَب الرافعي «العزيز بشرح الوجيز»‪ ،‬والذي‬
‫«روضة الطالبين»(‪.)1‬‬
‫أكثر من‬
‫أبرز الكتب التي خدمت هذا الكتاب‪ :‬ذكر العلماء أن للوجيز َ‬
‫سبعين شر ًحا(‪ ،)2‬ومن أهمها‪:‬‬
‫‪1‬ـ «العزيز في شرح الوجيز» لإلمام الرافعي‪ ،‬ويُس َّمى بالشرح الكبير‪.‬‬
‫‪2‬ـ «الشرح الصغير» لإلمام الرافعي‪ ،‬وهو اختصار لكتاب الشرح الكبير‪،‬‬
‫والكتاب قيد التحقيق‪.‬‬

‫((( انظر‪ :‬مختصر الفوائد المكية‪ ،‬للسقاف (ص‪.)66-64‬‬

‫((( كشف الظنون‪ ،‬لحاجي خليفة (‪.)2003 :2‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪216‬‬

‫تعليقات على «الوجيز»‪،‬‬

‫ٌ‬ ‫‪3‬ـ «التذنيب في الفروع» لإلمام الرافعي‪ ،‬وهو‬
‫وهو مطبوع‪.‬‬

‫‪4‬ـ «التعجيز في اختصار الوجيز» لإلمام تاج الدين ابن يونس (‪671‬هـ)‪،‬‬
‫وهو مطبوع‪.‬‬

‫‪10‬ـ «الخلاصة» للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (ت‪505‬هـ) ‪:‬‬

‫أصل الكتاب من «مختصر المعتصر» لإلمام أبي محمد الجويني (ت‪438‬هـ)‪،‬‬

‫والذي اختصر فيه كتاب المزني‪ ،‬فجاء الغزالي فاختصر كتاب المزني و«مختصره‬
‫المعتصر» وأعاد ترتيب المسائل وتقسيمها‪ ،‬وسماه بـ«خالصة المختصر‬
‫تصح نسبة كتاب «الخالصة» إلى كتاب «الوجيز» لإلمام‬
‫ُّ‬ ‫ونقاوة المعتصر»‪ ،‬وال‬
‫الغزالي(‪.)1‬‬

‫وترجع أهمية «الخالصة» إلى أهمية أصله «مختصر المزني» بين كتب‬
‫المذهب‪ ،‬ويمتاز كتاب «الخالصة» عن «مختصر المزني» بحسن التهذيب‬
‫والترتيب والتقسيم والتفريع‪.‬‬

‫وقد قامت دار المنهاج بطباعة الكتاب بتحقيق الدكتور أمجد رشيد علي‪.‬‬

‫‪11‬ـ «التهذيب» للإمام الحسين بن مسعود البغوي (ت‪516‬هـ) ‪:‬‬

‫أخذ اإلمام البغوي مادة الكتاب من تعليقة شيخه القاضي حسين (‪462‬هـ)‪،‬‬
‫وكان المؤلِّف يذكر المسألة الفقهية‪ ،‬ويُقدِّم لها ما يدل عليها من الكتاب‬

‫((( انظر‪ :‬مقدمة الدكتور أمجد رشيد على كتاب الخالصة‪ ،‬للغزالي (ص‪.)16 -13‬‬
‫‪217‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫والسنة‪ ،‬ثم يع ِرض اآلراء واالختالفات الفقهية داخل المذهب وخارجه‪ ،‬ثم‬
‫يذكر بعد ذلك الفروع التي تندرج تحت هذه المسألة‪ ،‬فهو موسوعة فقهية‬
‫شاملة غنية باألدلة ومناقشة االختالفات الفقهية‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪218‬‬

‫المبحث الثاني‬
‫أبرز كتب المذهب في عصر التنقيح والتحرير‬

‫أثمرت الجهود التي قام بها اإلمامان أبو القاسم عبد الكريم الرافعي‬
‫(ت‪623‬هـ)‪ ،‬وأبو زكريا يحيى بن شرف النووي (ت‪676‬هـ) في بداية مرحلة‬
‫جديدة في التنظير للمذهب الشافعي‪ ،‬وكان ُج ُّل عمل المتأخرين االختيار بين‬
‫أقوالهما وتحريرها‪ ،‬وقد استقرت الفتوى وتحررت المسائل في هذا العصر‬
‫بشكل أفضل من عصر المتقدمين‪ ،‬ومن أبرز كتب عصر التنقيح والتحرير‪:‬‬

‫‪1‬ـ «العزيز بشرح الوجيز» للإمام أبي القاسم الرافعي ‪:‬‬

‫فحرر فيه المعت َم َد في المذهب‪،‬‬
‫قام الرافعي بشرح «الوجيز» للغزالي؛ َّ‬
‫واستوعب خالف أصحاب الوجوه‪ ،‬وج َم َع ما في الكتب المطولة‪ ،‬واستفاض‬
‫في االستدالل لمسائل المذهب‪ ،‬وسماه بعض العلماء بـ«فتح العزيز»‪ ،‬ويُس َّمى‬
‫ً‬
‫أيضا بـ«الشرح الكبير»‪.‬‬
‫ويعتبر «العزيز» أحد أعظم كتب المذهب التي اهتمت بضبط الفروع‬
‫وتحقيقها واالستدالل لها‪ ،‬قال عنه الحافظ ابن كثير‪« :‬هو خزانة علم أئمة‬
‫المبرزين للنظار‪ ،‬وإليه يرجع عامة الفقهاء من أصحابنا في‬
‫َّ‬ ‫مذهب الشافعي‬
‫هذه األعصار في غالب األقاليم واألمصار»(‪.)1‬‬

‫((( طبقات الشافعية‪ ،‬البن كثير (ص‪.)814‬‬

‫‪219‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫وقد ُطبِع هذا الكتاب على نفقة جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم بإشراف‬
‫وتدقيق األستاذ الدكتور محمد عبد الرحيم سلطان العلماء‪.‬‬
‫أبرز الكتب التي خدمت هذا الكتاب‪:‬‬
‫‪1‬ـ «روضة الطالبين» لإلمام النووي‪ ،‬وهو اختصار لشرح الرافعي مع‬
‫زيادات‪.‬‬
‫‪2‬ـ «الحاوي الصغير» لإلمام نجم الدين القزويني (ت‪665‬هـ) وهو مختصر‬
‫لشرح الرافعي‪.‬‬
‫‪3‬ـ «المهمات في شرح الروضة والرافعي» لإلمام جمال الدين اإلسنوي‬
‫(ت‪772‬هـ)‪ ،‬والكتاب أشبه بحاشية على «الوجيز»‪ ،‬و«الشرح الكبير» للرافعي‬
‫قصد فيها اإلسنوي المناقشة والتعقب لترجيحات الشيخين الرافعي والنووي‪،‬‬
‫وقد قام مركز التراث المغربي بطباعته بتحقيق أبي الفضل الدمياطي‪.‬‬
‫‪4‬ـ «األنوار» لإلمام يوسف بن إبراهيم األردبيلي (ت‪779‬هـ) والكتاب‬
‫و«المحرر»‬
‫َّ‬ ‫ج َمعَه مؤلِّفه من «الحاوي الصغير» و«الشرح الكبير» و«الصغير»‬
‫و«الروضة»‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪5‬ـ «خادم الرافعي والروضة» لإلمام محمد بن عبد اهلل بن بهادر الزركشي‬
‫(ت‪794‬هـ) وهو شرح على كتابي «الشرح الكبير» و«الروضة»‪ ،‬والكتاب‬
‫ُح ِّقق في رسائل جامعية‪ ،‬ولكنه لم يُطبع‪.‬‬
‫‪6‬ـ «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير» لإلمام الحافظ‬
‫ابن حجر العسقالني (ت‪852‬هـ)‪ ،‬وهو من أشهر كتب تخريج أحاديث األحكام‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪220‬‬

‫‪7‬ـ «البدر المنير في تخريج األحاديث واآلثار الواقعة في الشرح الكبير»‬

‫لإلمام سراج الدين ابن ال ُملَ ِّقن (ت‪804‬هـ)‪ ،‬وهو مطبوع‪ ،‬وهو من الكتب‬
‫المشهورة في التخريج‪.‬‬

‫‪2‬ـ «الم ُ َحر ّر» للإمام أبي القاسم عبد ا�لكريم الرافعي ‪:‬‬

‫تضمن «المحرر» المسائل الفقهية على المذهب الشافعي بشكل مختصر‬

‫حا ما نص عليه معظم األصحاب‪ ،‬وقد‬ ‫مجرد عن الحشو والتطويل مر ِّج ً‬
‫َّ‬
‫اختلف المح ِّققون في أصل كتاب «ال ُم َّ‬
‫حرر»‪ ،‬فمنهم من نسبه إلى كتاب‬
‫«الوجيز»‪ ،‬ومنهم من نسبه إلى كتاب «الخالصة»‪ ،‬والراجح أنه كتاب مستق ّل‬
‫كما بيَّ َن اإلمام ابن حجر الهيتمي(‪.)1‬‬

‫حرر» إلى أنه كان عمدة المختصرات في المذهب‬

‫وترجع أهمية كتاب «ال ُم َّ‬
‫الشافعي‪ ،‬وعليه اعتمد اإلمام النووي في «المنهاج»‪ ،‬وهو أول من ابتكر طريقة‬
‫الترجيح في بيان قوة األقوال واألوجه‪ ،‬أو ضعفهما(‪.)2‬‬

‫أبرز الكتب التي خدمت هذا الكتاب‪:‬‬

‫‪1‬ـ «الوضوح شرح المحرر» لل ُم ّل ابن هداية اهلل أبي بكر المصنف‬
‫(ت‪ ،)1014‬وهو مطبوع‪.‬‬

‫((( تحفة المحتاج بشرح المنهاج‪ ،‬البن حجر الهيتمي (‪.)35 :1‬‬
‫((( انظر مقدمة الدكتورة هدى يوسف غيظان على تحقيق كتاب الحيض واالستحاضة والنفاس‬
‫من المحرر لإلمام الرافعي‪ ،‬مجلة دراسات‪ ،‬علوم الشريعة والقانون‪ ،‬المجلد (‪،)41‬‬
‫(العدد‪2014 ،)2‬م (ص‪.)1260‬‬
‫‪221‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫‪2‬ـ «كشف الدرر في شرح المحرر» للقاضي شهاب الدين الحصكفي‬

‫(ت‪895‬هـ)‪ ،‬وهو مخطوط‪.‬‬
‫حرر مع زيادات‬
‫‪3‬ـ «منهاج الطالبين» لإلمام النووي‪ ،‬وهو مختصر لل ُم َّ‬
‫عليه وتع ُّقبات‪.‬‬

‫‪3‬ـ «الحاوي الصغير» للإمام نجم الدين القزويني (ت‪665‬هـ) ‪:‬‬

‫ختصر على «فتح العزيز» لإلمام الرافعي‪ ،‬ذكر المسائل الفقهية‬
‫هو مُ َ‬
‫جردة عن الدليل والتعليل‪ ،‬واكتفى بما ر َّجحه مُع َظم‬
‫باختصار شديد مُ َّ‬
‫األصحاب دون التعرض للخالف معتمدًا ما ر َّجحه اإلمام الرافعي في‬
‫األغلب‪ ،‬والكتاب مطبوع في دار ابن الجوزي‪.‬‬
‫وامتاز الكتاب باالختصار الشديد مع الجزالة والدقة في األلفاظ‪ ،‬حتى‬
‫النظر وأدا َم‬
‫َ‬ ‫إ ّن الكلمات القليلة منه تحوي معاني كثيرة‪ ،‬ال تتبيَّن إال لمن دقَّق‬
‫التأمُّل‪.‬‬
‫أبرز الكتب التي خدمت هذا الكتاب‪:‬‬
‫‪1‬ـ «تحرير الفتاوى الواقعة في الحاوي» لإلمام سراج الدين ابن الملقن‬
‫(ت‪804‬هـ) وهو «شرح على الحاوي»‪ ،‬والكتاب مطبوع في دار الفتح‪.‬‬
‫‪2‬ـ «خالصة الفتاوى في تسهيل أسرار الحاوي» لإلمام سراج الدين‬
‫ابن ال ُمل ِّقن ً‬
‫أيضا‪.‬‬
‫‪3‬ـ «إرشاد الغاوي إلى مسالك الحاوي» لإلمام شرف الدين ابن المقري‬
‫الزبيدي اليمني (ت‪837‬هـ) وهو مختصر للحاوي‪ ،‬وشرحه اإلمام ابن حجر‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪222‬‬

‫الهيتمي (ت‪974‬هـ) في شرحين أحدهما «اإلمداد بشرح اإلرشاد» وهو‬

‫مخطوط‪ ،‬والثاني «فتح الجواد بشرح اإلرشاد» وهو مختصر للشرح األول‪،‬‬
‫والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪4‬ـ «البهجة ال َور ِديّة» لإلمام زين الدين الوردي(‪( )1‬ت‪749‬هـ)‪ ،‬وهو نظم‬
‫وشرحها شيخ اإلسالم زكريا األنصاري‬
‫على الحاوي تضمن خمسة آالف بيت‪َ ،‬‬
‫في «ال ُغ َرر البَ ِهيّة بشرح البهجة الوردية»‪ ،‬وعلى الشرح حاشيتان مطبوعتان لإلمام‬
‫ابن قاسم العبادي (ت‪944‬هـ)‪ ،‬والعالمة عبد الرحمن الشربيني (ت‪1326‬هـ)‪.‬‬

‫‪4‬ـ «روضة الطالبين» للإمام أبي زكر يا النووي ‪:‬‬

‫مختصرا من كتاب «العزيز» لإلمام الرافعي‪ ،‬حيث قام‬
‫ً‬ ‫تُعتبَر «الروضة»‬
‫اإلمام النووي باختصار الكتاب بطريقة متوسطة بين اإليجاز وبين اإليضاح‪،‬‬
‫وحذف األدلة‪ ،‬وزاد على الرافعي في الفروع الفقهية‪ ،‬واستدرك عليه بعض‬
‫المواطن في تحرير المعتمد في المذهب‪ ،‬وأشار إلى اختالفات المذهب‬
‫بمصطلحات خاصة دقيقة‪.‬‬
‫وكان منهج النووي في زياداته على «شرح الرافعي» أن يبين ذلك بعبارة‬

‫((( وكان سبب نظمه أنه رأى النبي ﷺ‪ ،‬قال في البهجة‪:‬‬

‫ال ِسيَّما الحا ِوي أقا َم عُذ ِري‬ ‫جرب نَظــ َم النث ِر‬‫وك ُّل مَــن َّ‬
‫ما كا َن ِعنــ ِدي أنَّنِي ُكفءٌ له‬ ‫ل َ ِكــن يَمينًــا بالَّــذي َســ َّهلَه‬
‫ــرام‬
‫ح ِ‬ ‫نَبِيَّنــا بِال َمســجِ ِد ال َ‬ ‫وإنّمــا َر ُ‬
‫أيــت فِــي مَنا ِمــي‬
‫خ ٍّ‬
‫ط ات ِّ َســق‬ ‫ن ُ ِظم َن في َخ ٍ‬
‫يط ب َ‬ ‫وق َ َد دَعا لِي ث ُ َّم أعطاني َو َرق‬
‫رسل‬
‫بســر ال ُم ِ‬
‫ِّ‬ ‫تَأ ِوي َل ُرؤياي‬ ‫فكان ذا النَّظــ ُم البَ ِدي ُع ال َع َم ِل‬
‫‪223‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫«قلت»‪ ،‬وحتى يقول‪« :‬واهلل أعلم» فكل ما بين ذين العبارتين‪ ،‬هو من زياداته‬
‫على الرافعي‪ ،‬والتي عُرفت فيما بعد بـ«زيادات الروضة»‪.‬‬
‫ويُ َع ُّد كتاب «الروضة» من الكتب الموسوعية التي ح َّققت المذهب‬
‫وحررته؛ فهذا الكتاب يُظ ِهر ُجهد النووي والرافعي قبله في تحقيق القول‬
‫َّ‬
‫المعتمد وتحرير الخالف في المذهب‪ ،‬وبيان قوة األقوال واألو ُجه أو ضعفها‪.‬‬
‫أبرز الكتب التي خدمت هذا الكتاب‪:‬‬
‫‪1‬ـ «التوسط والفتح بين الروضة والشرح» لإلمام أحمد بن حمدان األذرعي‬
‫(ت‪783‬هـ)‪ ،‬وقد قصد مؤل ِّ ُفه التعقب والمناقشة لنقل النووي عن الرافعي في‬
‫«فتح العزيز» واإلكثار من النقل عن أئمة المذهب الشافعي وكتبهم‪ ،‬والكتاب‬
‫ُحقق في رسائل جامعية‪ ،‬ولكنه لم يُطبَع‪.‬‬
‫‪2‬ـ «روض الطالب» لإلمام شرف الدين ابن ال ُمق ِري (ت‪837‬هـ)‪ ،‬وهو‬
‫اختصار لكتاب «روضة الطالبين»‪ ،‬وشرحه اإلمام زكريا األنصاري (ت‪926‬هـ)‬
‫في «أسنى المطالب» وهو شرح مليء باألدلة النقلية والتعليالت ونصوص‬
‫أئمة المذهب‪ ،‬وعليه حاشية مطبوعة لإلمام الشهاب الرملي (ت‪957‬هـ)‪.‬‬
‫‪3‬ـ «العباب ال ُمحيط بنصوص الشافعي واألصحاب» لإلمام صفي الدين‬
‫ال ُمز َّجد الزَّبيدي (تت ‪930‬هـ)‪ ،‬وقد اختصر «الروضة» وأضاف لها فروعًا من‬
‫متفرقة‪ ،‬وهو مطبوع في دار المنهاج‪ ،‬وقد شرحه اإلمام ابن حجر الهيتمي‬
‫كتب ِّ‬
‫(ت‪976‬هـ) في «اإليعاب بشرح العباب»‪ ،‬وهو شرح عظيم جمع فيه المذهب‬
‫جمعًا لم يُسبق إليه مع مزيد من التحرير والتدقيق والجواب عن ال ُمشكل‪،‬‬
‫والكتاب مخطوط‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪224‬‬

‫‪5‬ـ «منهاج الطالبين وعمدة المفتين» للإمام أبي زكر يا النووي ‪:‬‬
‫حرر» للرافعي‪ ،‬وأضاف‬
‫اختصر اإلمام النووي «المنهاج» من كتاب «ال ُم َّ‬
‫عليه مسائل لم ينص عليها زادت على ثلث الكتاب‪ ،‬وحرر بعض المسائل‬
‫التي ذكرها الرافعي على خالف المعتمد في المذهب‪ ،‬وأبدع في اإلشارة‬
‫إلى االختالفات داخل المذهب بمصطلحات خاصة بحيث يستطيع الباحث‬
‫معرفة قوة األقوال من خاللها‪ ،‬وهي‪ :‬النص‪ ،‬والمذهب‪ ،‬والظاهر‪ ،‬واألظهر‪،‬‬
‫والمشهور‪ ،‬والصحيح‪ ،‬واألصح‪ ،‬وسيأتي شرح هذه المصطلحات في الفصل‬
‫الخاص بمصطلحات المذهب‪ ،‬وهذه المصطلحات رغم إيجازها تشير إلى‬
‫مدى عبقرية اإلمام النووي في تقسيم االختالفات في المذهب‪ ،‬وبيان قوتها‬
‫وضعفها ومراتبها‪.‬‬
‫وتدريسا‬
‫ً‬ ‫وقد عكف علماء الشافعية المتأ ِّخرون على كتاب «المنهاج» حف ًظا‬
‫وتألي ًفا وشر ًحا وتحشيةً حتى أصبح كتاب «المنهاج» عمدة المتأخرين؛ قال‬
‫عنه العالمة الغمراوي‪« :‬وهو الكتاب الذي ع َّولت عليه أئمة الشافعية‪ ،‬واتفقت‬
‫على الثناء عليه كلماتهم المرضية»(‪.)1‬‬
‫أبرز الكتب التي خدمت هذا الكتاب‪:‬‬
‫ُكتِب على «المنهاج» شروح ومختصرات كثيرة تزيد على مئة كتاب‪ ،‬ومن‬
‫أبرزها‪:‬‬
‫‪1‬ـ «تحفة المحتاج في شرح المنهاج» لإلمام أحمد بن علي بن حجر‬
‫الهيتمي (ت‪974‬هـ)‪.‬‬

‫((( السراج الوهاج على متن المنهاج‪ ،‬لمحمد زهري الغمراوي (ص‪.)2‬‬
‫‪225‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫‪2‬ـ «نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج» لإلمام شمس الدين محمد الرملي‬
‫(ت‪1004‬هـ)‪.‬‬
‫‪3‬ـ «مغني المحتاج إلى معرفة معاني المنهاج» لإلمام شمس الدين الخطيب‬
‫الشربيني (ت‪977‬هـ)‪.‬‬
‫‪4‬ـ «كنز الراغبين بشرح منهاج الطالبين»‪ ،‬لإلمام جالل الدين محمد‬
‫المحلي (ت‪864‬هـ)‪ ،‬وعليه حاشيتان مطبوعتان للعالمة أحمد سالمة القليوبي‬
‫(ت‪1069‬هـ)‪ ،‬والعالمة أحمد البرلسي عَميرة (ت‪957‬هـ)‪ ،‬ويعتبر «شرح‬
‫المحلي» من أدق الشروح وما زال معتمدًا في التدريس للطلبة المتقدمين‪.‬‬
‫وقد قامت لجنة دار اإلمام األشعري ودار الضياء بطباعة «شرح المحلي»‬
‫مع حواشي العالمة أبي الحسن البكري (ت‪952‬هـ) والعالمة شهاب الدين‬
‫السنباطي (ت‪997‬هـ) يتحقيق لجنة دار اإلمام األشعري واألستاذ محمد سيد‬
‫يحيى الداغستاني‪ ،‬وهي طبعة فريدة‪.‬‬
‫‪5‬ـ «دقائق المنهاج» لإلمام النووي‪ ،‬وهو شرح مختصر شرح فيه مؤلِّفه‬
‫ألفاظ «المنهاج»‪ ،‬محلِّ ًل دقائقه‪ ،‬ومبينًا الفرق بين ألفاظه وألفاظ كتاب «المحرر»‪،‬‬
‫والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪6‬ـ «السراج الوهاج بشرح المنهاج» للعالمة محمد زهري الغمراوي‬
‫(المتوفى بعد سنة ‪1337‬هـ)‪ ،‬وهو شرح مختصر على «المنهاج»‪.‬‬
‫‪7‬ـ «تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج» لإلمام سراج الدين ابن ال ُمل ِّقن‬
‫(ت‪808‬هـ)‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪226‬‬

‫‪8‬ـ «عجالة المحتاج إلى توضيح المنهاج» لإلمام سراج الدين ابن ال ُمل ِّقن‬
‫(ت‪804‬هـ)‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪9‬ـ «عمدة المحتاج في شرح المنهاج» لإلمام ابن ال ُمل ِّقن‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪10‬ـ «النجم الوهّاج بشرح المنهاج» لإلمام كمال الدين الدميري (ت‪808‬هـ)‪،‬‬
‫وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪11‬ـ «بداية المحتاج إلى شرح المنهاج» لإلمام أبي بكر ابن قاضي شهبة‬
‫(ت‪851‬هـ)‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪12‬ـ «تحرير الفتاوى على التنبيه والمنهاج والحاوي» للحافظ أبي زرعة‬
‫العراقي (ت‪826‬هـ)‪ ،‬اتخذ مصن ِّ ُفه كتاب «منهاج الطالبين» ً‬
‫أصل في ترتيب‬
‫الكتاب‪ ،‬أما المسائل التي ليست في «المنهاج» فجعلها في آخر كل باب‪،‬‬
‫والكتاب مطبوع في دار المنهاج‪.‬‬
‫‪13‬ـ «شرح منهاج الطالبين» للدكتور نوح القضاة (ت‪2010‬م) اقتصر فيه‬
‫مؤل ِّ ُفه على قسم العبادات‪ ،‬والكتاب مطبوع في دار الفقيه باإلمارات‪.‬‬
‫‪14‬ـ «منهج الطالب» لشيخ اإلسالم زكريا األنصاري‪ ،‬وهو اختصار لكتاب‬
‫المنهاج‪.‬‬
‫‪6‬ـ «منهج الطلاب لشيخ الإسلام» أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (ت‪926‬هـ) ‪:‬‬
‫اختصر شيخ اإلسالم كتاب «المنهاج» في المنهج‪ ،‬وقام بحذف الخالفات‬
‫وحرر المسائل التي ر َّجح فيها اإلمام‬
‫الفقهية واالقتصار على القول المعتمد‪َّ ،‬‬
‫النووي ً‬
‫قول على خالف المعتمد‪.‬‬
‫وقد قامت جهود شيخ اإلسالم في المنهج على تحرير كالم الشيخين‬
‫‪227‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫الرافعي والنووي وتنقيحه‪ ،‬وقد اعتمد عليه ابن حجر والرملي في تحريرهما‬
‫ِ‬
‫وحذف الخالف‬ ‫لكالم الشيخين‪ ،‬وتُمثِّل طريقتُه في االقتصار على ال ُمعت َمد‬
‫تط ُّو ًرا في المذهب‪ ،‬حيث ساعد ذلك على االستقرار المذهبي في الترجيح(‪.)1‬‬
‫أبرز الكتب التي خدمت هذا الكتاب‪:‬‬
‫‪1‬ـ «فتح الوهاب بشرح منهج الطالب»‪ ،‬وهو شرح لنفس المؤلف اختصر‬
‫فيه مؤلِّفه شرح المحلي‪ ،‬وهو من الشروح ال ُمعت َمدة في تدريس المذهب‬
‫الشافعي للطلبة المتقدمين‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪2‬ـ «حاشية العالمة سليمان العجيلي» المعروف بالجمل على «شرح المنهج»‬
‫(ت‪1204‬هـ)‪ ،‬واشتهرت حاشيته بـ«حاشية الجمل على شرح المنهج»‪ ،‬وهي‬
‫من أفضل كتب الحواشي في المذهب وأوسعها‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫جيرمي (ت‪1221‬هـ) وهي‬
‫‪3‬ـ «التجريد لنفع العبيد» للعالمة سليمان البُ َ‬
‫حاشية على «شرح المنهج»‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪4‬ـ «حاشية العالمة علي بن يحيى الزيادي» (ت‪1044‬هـ) على «شرح‬
‫منهج الطالب»‪ ،‬وما زال الكتاب مخطو ًطا‪.‬‬
‫‪5‬ـ حاشية العالمة نور الدين علي بن إبراهيم الحلبي (ت‪1092‬هـ) على‬
‫«فتح الوهاب بشرح منهج الطالب»‪ ،‬وما زال الكتاب مخطو ًطا‪.‬‬
‫‪6‬ـ «نهج الطالب ألشرف المطالب» للعالمة محمد بن أحمد الجوهري‬
‫الصغير (ت‪1215‬هـ)‪ ،‬اختصر فيه منهج الطالب‪ ،‬واعتمد فيه قول الشمس‬
‫الرملي‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬

‫((( انظر‪ :‬المعتمد عند الشافعية‪ ،‬للكاف (ص‪.)253‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪228‬‬

‫وقد كتب المؤلف شر ًحا على «مختصره» سماه بـ«إتحاف الراغب» وما‬
‫زال مخطو ًطا‪.‬‬

‫‪7‬ـ «تحفة الطلاب بشرح تحرير تنقيح اللباب» لشيخ الإسلام زكر يا الأنصاري ‪:‬‬
‫يُعتبَر كتاب «تحفة الطالب» شر ًحا ممزو ًجا على «تحرير تنقيح اللباب»‬
‫وتحرير «تنقيح اللباب» اختصار لـ«تنقيح اللباب» لإلمام أبي‬
‫ُ‬ ‫للمؤلِّف نفسه‪،‬‬
‫زرعة العراقي(‪( )1‬ت‪862‬هـ)‪ ،‬و«تنقيح اللباب» هو اختصار لكتاب «لُباب‬
‫الفقه» لإلمام أبي الحسن المحاملي(‪( )2‬ت‪415‬هـ)‪.‬‬
‫وتنبع أهمية الكتاب من اختصاره ودقة عبارته وتحريره لمعتمد المذهب‬
‫في كثير من عويص مسائله(‪.)3‬‬
‫أبرز الكتب التي خدمت هذا الكتاب‪:‬‬
‫‪1‬ـ «حاشية العالمة عبد اهلل حجازي الشرقاوي» (ت‪1226‬هـ) على‬
‫«تحفة الطالب»‪ ،‬وهي حاشية غنية بالفوائد ومطبوعة‪.‬‬
‫‪2‬ـ «فتح الكريم الوهاب على تحفة الطالب» للعالمة شمس الدين العناني‬
‫(ت‪1098‬هـ)‪ ،‬وما زال الكتاب مخطو ًطا‪.‬‬
‫‪3‬ـ «حاشية اإلمام شهاب الدين القليوبي» (ت‪1069‬هـ) على «تحفة‬
‫الطالب»‪ ،‬وما زال الكتاب مخطو ًطا‪.‬‬

‫((( ما زال الكتاب مخطو ًطا‪.‬‬

‫((( الكتاب مطبوع‪.‬‬
‫((( شيخ اإلسالم زكريا األنصاري وأثره في الفقه الشافعي‪ ،‬لطارق يوسف جابر‪ ،‬رسالة مقدمة‬
‫لنيل درجة الماجستير في الفقه وأصوله‪ ،‬الجامعة األردنية‪2004 ،‬م (ص‪.)73 -72‬‬
‫‪229‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫‪8‬ـ «مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج» للإمام شمس الدين الخطيب‬
‫الشربيني (ت‪977‬هـ) ‪:‬‬
‫اعتمد الشربيني في شرحه هذا على مؤلفات شيخ اإلسالم زكريا األنصاري‪،‬‬
‫كثيرا من كالم شيخه الشهاب الرملي‪ ،‬ومن «شرح ابن قاضي شهبة» على‬ ‫واستمد ً‬
‫«المنهاج»‪ ،‬ويعتبر «ال ُمغني» شر ًحا متوس ًطا على كتاب «المنهاج»‪ ،‬فقد بيَّن معاني‬
‫وحرر المعت َمد في الفتوى‪ ،‬وقد تميَّز «المغني» بذكره العديد من الفوائد‬
‫ألفاظه‪َّ ،‬‬
‫والتنبيهات ال ُم ِه ّمة التي زادت من أهمية الكتاب‪ ،‬كما أجاب الشربيني عن بعض‬
‫االعتراضات على «المنهاج»‪ ،‬وقد اعتمده علماء المذهب في الفتوى والتدريس‪،‬‬
‫ويعتبر «المغني» أفضل شرح على «المنهاج» بعد «التحفة» و«النهاية»‪.‬‬
‫وكتاب «المغني» مطبوع في العديد من دور النشر منها‪ :‬دار المعرفة‪ ،‬ودار‬
‫الفيحاء‪.‬‬

‫‪9‬ـ «تحفة المحتاج في شرح المنهاج» للإمام شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر‬
‫الهيتمي (ت‪974‬هـ) ‪:‬‬
‫يعتبر «تحفة المحتاج» من الشروح ال ُمط َّولة على «المنهاج»‪ ،‬حيث بيَّن‬
‫وحرر ال ُمعت َمد في الفتوى‪ ،‬ونبَّه على اآلراء المرجوحة‪ ،‬وأجاب‬
‫معاني ألفاظه‪َّ ،‬‬
‫كثيرا منها من «حاشية‬
‫عن االعتراضات‪ ،‬وأضاف مباحث فقهية دقيقة أخذ ً‬
‫شيخه ابن عبد الحق» على «شرح المحلي على المنهاج»(‪ ،)1‬وبالعموم فهو‬
‫شرحت «المنهاج»؛ ألن اب َن حجر بالغ باالختصار‬
‫يُ َع ُّد من أصعب الكتُب التي َ‬
‫في كتابه هذا‪.‬‬

‫((( الكتاب مخطوط‪.‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪230‬‬

‫وقد اعتمد المتأ ِّخرون على كتابه؛ إلحاطته بنصوص اإلمام‪ ،‬واعتماد‬
‫كثيرا من المح ِّققين درسوا «التحفة» عليه‪ ،‬وقد سار على‬
‫كالم الشيخين‪ ،‬وألن ً‬
‫إثر مدرسته من جاء بعده من علماء الشام واليمن والداغستان واألكراد‪.‬‬
‫أبرز الكتب التي خدمت هذا الكتاب‪:‬‬
‫‪1‬ـ «حاشية العالمة ابن قاسم العبادي» (ت‪992‬هـ)‪.‬‬
‫‪2‬ـ «حاشية العالمة عبد الحميد الشرواني الداغستاني» (ت‪1301‬هـ)‪،‬‬
‫وهي من أحسن حواشي المذهب؛ ألن مؤلِّفها نقل اختالفات المتأخرين في‬
‫المذهب‪.‬‬
‫وقد قامت المكتبة التجارية الكبرى بمصر بطباعة «تحفة المحتاج» مع‬
‫حواشيه‪ ،‬وقام الشيخ أنور الشيخي مؤ َّخ ًرا بتحقيق عظيم على كتاب «التُّحفة»‬
‫كثيرا من التعليقات والتوضيحات على الكتاب‪ ،‬وذكر الخالف بين‬
‫تض َّمن ً‬
‫ابن حجر والرملي والشربيني وغير ذلك‪ ،‬وقامت دار الضياء بطباعته‪.‬‬

‫‪10‬ـ «نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج» للإمام شمس الدين محمد الرملي (ت‪1004‬هـ) ‪:‬‬

‫يُعتبَر «نهاية المحتاج» من الشروح ال ُمط َّولة على «المنهاج»‪ ،‬واعتمد‬

‫وشر َحي ِّ‬
‫الشربيني وابن حجر‬ ‫الرملي َ‬
‫ِّ‬ ‫الرملي على كالم وال ِده الشهاب‬
‫ُّ‬ ‫الشمس‬
‫ُ‬
‫على «المنهاج»‪ ،‬اعتنى الشمس الرملي في توضيح معاني ألفاظ «المنهاج»‪،‬‬
‫فصلة‪ ،‬وذ َكر بعض القواعد والفوائد الفقهية‪ ،‬واقتصر‬
‫وأورد األحكام والفروع ُم َّ‬
‫على المعتمد في الفتوى‪ ،‬وأعرض عن تحرير األقوال الضعيفة‪ ،‬وتمتاز عبارة‬
‫الرملي برشاقتها مقارنة بعبارة ابن حجر في «التحفة»‪.‬‬
‫‪231‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫تحري مؤلِّفها في النقل‪ ،‬وألنها‬

‫وقد اعتمد المتأ ِّخرون على كتابه؛ بسبب ِّ‬
‫ق ُ ِرئت عليه إلى آخرها من مئات العلماء فنقدوها وص َّ‬
‫ححوها‪ ،‬وقد سار على‬
‫أثر مدرسة الرملي علماء مصر‪ ،‬وهم أكثر أصحاب الحواشي‪.‬‬
‫أبرز الكتب التي خدمت هذا الكتاب‪:‬‬
‫‪1‬ـ «حاشية العالمة أبي الضياء الشبراملسي» (ت‪1087‬هـ)‪.‬‬
‫‪2‬ـ «حاشية العالمة أحمد بن عبد الرزاق» المعروف بالمغربي الرشيدي‬
‫(ت‪1096‬هـ)‪.‬‬
‫وكتاب «النهاية» مطبوع مع حواشيه في مكتبة مصطفى الحلبي ودار الفكر‪.‬‬

‫‪11‬ـ «فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين» للإمام زين الدين أحمد المُليباري‬
‫الهندي (ت‪987‬هـ) ‪:‬‬
‫أصل الكتاب شرح على متن «قرة العين ب ُم ِه ّمات الدين» لنفس المؤلِّف‪،‬‬
‫اعتمد فيه مؤلِّفه على ما ر َّجحه المتأ ِّخرون كاإلمام ابن حجر الهيتمي وطبقته‪.‬‬
‫ويُعتَبر «فتح ال ُمعين» من الكتب ال ُمه ّمة عند متأ ِّخري الشافعية‪ ،‬فهو يمثِّل‬
‫مرحل ًة من مراحل تط ُّور المذهب الشافعي‪ ،‬فقد كتبه مؤلِّفه على إثر الشروح‬
‫الثالثة ال ُمعت َمدة على «المنهاج» ـ «التحفة» و«النهاية» و«المغني» ـ واعتمد‬
‫مؤلِّفه على ترجيح أقوال ابن حجر على الرملي‪ ،‬وهو بذلك يعاكس طريقة‬
‫أصحاب الحواشي المصريين الذين قدَّموا ترجيحات اإلمام الشمس الرملي(‪.)1‬‬

‫((( مكانة فتح المعين بشرح قرة العين بين الشافعية في العالم‪ ،‬لرفيق عبد البر الوافي األزهري‪،‬‬
‫موقع نداء الهند‪.https://goo.gl/CW8axu ،‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪232‬‬

‫أبرز الكتب التي خدمت هذا الكتاب‪:‬‬

‫‪1‬ـ «حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين» للع َّلمة أبي بكر بن‬
‫محمد شطا الدمياطي البكري (ت‪1310‬هـ)‪ ،‬وهي من الحواشي المشهورة‬
‫في المذهب‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪2‬ـ «ترشيح المستفيدين حاشية فتح المعين» للع َّلمة علوي بن أحمد‬
‫اف المكي (ت‪1335‬هـ)‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬ ‫الس ّق ِ‬
‫‪3‬ـ «إعانة المستعين على فتح المعين» للع َّلمة علي بن أحمد باصبرين‬
‫الحضرمي (ت‪1304‬هـ)‪.‬‬
‫‪233‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ب‬
‫المبحث الثالث‬
‫أبرز المتون الدراسية‬

‫طق وجمال‬ ‫ختصرة تج َمع بين سهولة الن ُّ ِ‬

‫المتون الدراسية‪ :‬هي كتب مُ َ‬
‫نثرا أو نظ ًما‪ ،‬تخلو في‬ ‫العبارة‪ ،‬وبين إيجاز األلفاظ وكثرة المعاني‪ ،‬تُصاغ ً‬
‫الغالب من االستطراد أو التفصيل كالشواهد واألمثلة‪ ،‬وفي المذهب الشافعي‬
‫وحررت قواعدَه‪ ،‬وقد تقدَّم‬ ‫َّ‬ ‫العديد من المتون التي ضبطت فروع المذهب‬
‫ذكر بعض هذه المتون مثل‪« :‬المنهاج» و«المنهج» و«فتح المعين» و«تحفة‬ ‫ُ‬
‫الطالب»‪ ،‬ومن أهم المتون الدراسية التي لم تُذكر‪:‬‬
‫‪1‬ـ «مختصر الغاية والتقريب» للإمام أحمد بن الحسين الأصفهاني المل ُ َ ّقب بأبي شجاع‬
‫(ت‪593‬هـ)‪:‬‬
‫يُعتَبر «متن أبي شجاع» أشهر مختصر في الفقه الشافعي‪ ،‬وقد اقتصر فيه‬
‫مؤل ِّ ُفه على أصول مسائل المذهب(‪ ،)1‬ويُس َّمى كتابُه ً‬
‫أيضا بـ«غاية االختصار»‪.‬‬
‫ختصر» أنّه ِمن المتون المشهورة في تدريس الطالب المبتدئين‬
‫ويتميز «ال ُم َ‬
‫والعوام؛ لشموله جميع أبواب الفقه وسهولة عبارته وتقسيماته البديعة‪.‬‬
‫أبرز الكتب التي خدمت هذا الكتاب‪:‬‬
‫‪1‬ـ «فتح القريب المجيب» للعالمة محمد بن قاسم ال َغزِّي (المتوفي سنة‬
‫‪918‬هـ)‪ ،‬وهو أشهر شرح على مَتن أبي شجاع‪ ،‬وما زال الشافعية في مصر وبالد‬

‫((( فتح القريب المجيب بشرح كتاب التقريب‪ ،‬لمحمد بن قاسم الغزي (ص‪.)19‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪234‬‬

‫الشام والعراق يفتتحون دراسة المذهب الشافعي بكتاب «شرح ابن قاسم الغزي»‪،‬‬
‫وعليه حاشية مشهورة مطبوعة للعالمة إبراهيم البيجوري (ت‪1276‬هـ)‪ ،‬وهي‬
‫من أحسن الحواشي النافعة للطالب وأقربها عبارة‪.‬‬
‫وقد قام العالمة محمد نووي بن عمر الجاوي (ت‪1315‬هـ) بتهذيب‬
‫«حاشية البيجوري» واختصارها في كتابه «قوت الحبيب الغريب على فتح‬
‫القريب المجيب شرح متن الغاية والتقريب»‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪2‬ـ «اإلقناع بحل ألفاظ أبي شجاع» لإلمام الخطيب الشربيني (ت‪977‬هـ)‪،‬‬
‫وهو شرح متميِّز‪ ،‬اختصر فيها مؤل ِّ ُفه ُكتُبَه الفقهية األخرى‪ ،‬كـ«مغني المحتاج»‬
‫وغيرها‪ ،‬وهو كتاب معتمد في التدريس للطلبة المتوسطين‪.‬‬

‫ومن الحواشي المشهورة على اإلقناع‪:‬‬

‫جيرمي» (ت‪1221‬هـ)‪ ،‬والكتاب‬
‫‪1‬ـ «حاشية مطبوعة للعالمة سليمان البُ َ‬
‫مطبوع‪.‬‬
‫‪2‬ـ «حاشية الشيخ حسن المنطاوي» المشهور بال َمدابغي (ت‪1170‬هـ)‪،‬‬
‫و ُطبِعت في المطبعة ال َوهبية المصرية‪.‬‬
‫‪3‬ـ «حاشية الشيخ عبد اهلل النبَراوي» (ت‪1257‬هـ)‪ ،‬و ُطبِعت في المطبعة‬
‫األميرية في مصر‪.‬‬
‫‪4‬ـ «نهاية التدريب في نظم الغاية والتقريب» لإلمام شرف الدين ال ِعمريطي‬
‫(ال ُمتوفَّى بعد سنة ‪988‬هـ)‪ ،‬وهو نظ ٌم مشهور ل َمتن أبي شجاع احتوى على‬
‫‪ 1220‬بيتًا‪ ،‬وقد شرح العالمة شهاب الدين الفشني (ت‪978‬هـ) المنظومة في‬
‫«تحفة الحبيب بشرح غاية التقريب»‪.‬‬
‫‪235‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫‪5‬ـ «كفاية األخيار في حل غاية االختصار» لإلمام تقي الدين الحصني‬

‫(ت‪829‬هـ)‪ ،‬وهو من الشروح الغنية بالدليل والتعليل‪ ،‬ولكن مؤلِّفه اختار‬
‫فيه بعض األقوال غير المعت َمدة في المذهب؛ ولذلك لم يعتمده العلماء في‬
‫الفتوى والتدريس‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪6‬ـ «التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب» للدكتور مصطفى البغا‪ ،‬وقد‬
‫التزم فيه مؤلِّفه َ‬
‫ذكر األدل َة النقلية على مسائل المتن‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬

‫‪2‬ـ «عمدة السالك وعدة الناسك» للإمام شهاب الدين أحمد ابن النقيب المصري‬
‫(ت‪769‬هـ)‪:‬‬
‫مقتصرا على الصحيح من‬
‫ً‬ ‫جمع مؤلِّف الكتاب مُع َظم مسائل المذهب‬
‫حا ما صححه النووي على الرافعي عند وجود االختالف‬
‫المذهب‪ ،‬ومر ِّج ً‬
‫بينهما(‪.)1‬‬
‫ويمتاز كتاب «عمدة السالك» بسهولة عبارته وشموله لمعظم مسائل المذهب‬
‫وتحريره للقول المعتمد‪ ،‬ولذلك فهو يعتبر من أشهر المتون التي تد َّرس للطلبة‪.‬‬

‫أبرز الكتب التي خدمت هذا الكتاب‪:‬‬

‫‪1‬ـ «تسهيل المسالك بشرح عمدة السالك»‪ ،‬للعالمة شمس الدين الجوجري‬
‫(ت‪889‬هـ)‪ ،‬وقد ُطبِع بالهند قدي ًما‪.‬‬
‫‪2‬ـ «فيض اإلله المالك في حل ألفاظ عمدة السالك»‪ ،‬للعالمة عمر بركات‬
‫البِقاعي (ت‪1310‬هـ )‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬

‫((( عمدة السالك وعدة الناسك‪ ،‬البن النقيب (ص‪.)7‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪236‬‬
‫‪3‬ـ «أنوار المسالك بشرح عمدة السالك» للعالمة محمد زهري الغمراوي‬
‫(المتوفى بعد سنة ‪1337‬هـ)‪ ،‬وهو من الشروح المشهورة على المتن‪،‬‬
‫والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪4‬ـ «تنوير المسالك بشرح وأدلة عمدة السالك»‪ ،‬للدكتور مصطفى ديب‬
‫غني بالدليل والتعليل‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫البغا‪ ،‬وهو شرح ٌّ‬
‫«الفر ُج بعد ِّ‬
‫الشدّة في المسائل غير المعتمدة في العمدة»‪ ،‬للشيخ طه‬ ‫َ‬ ‫‪5‬ـ‬
‫الحمادي‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬

‫«صفوة الز ّبَد» للإمام أحمد بن حسين بن رسلان (ت ‪844‬هـ) ‪:‬‬

‫ُ‬ ‫‪3‬ـ‬
‫الكتاب عبارة عن منظومة تجمع أبواب الفقه على المذهب الشافعي‬
‫في (‪ )1081‬بيت وزيادة‪ ،‬ن َظم فيها كتاب «الزُّبد في الفقه» لإلمام هبة اهلل بن‬
‫عبد الرحيم البارزي (ت‪738‬هـ )‪ ،‬وقد م َّهد ابن رسالن لمنظومته بأبيات في‬
‫اقتبسها من‬
‫َ‬ ‫العقيدة وأصول الفقه‪ ،‬وختمها بأبيات في التصوف والسلوك‪،‬‬
‫كتاب «جمع الجوامع» لإلمام تاج الدين السبكي (ت‪771‬هـ)‪.‬‬
‫وتمتاز أبيات المنظومة بلطافتها وسهولتها واتصال أبياتها‪ ،‬وتض ُّمنها‬
‫حررة على القول المعت َمد مما‬ ‫للشروط واألحكام والتقسيمات والضوابط ال ُم َّ‬
‫تحريرا؛ ولذلك ف َقد تل ّقاها الشافعية بال َقبول‬
‫ً‬ ‫جعلها أشمل المنظومات وأكثرها‬
‫كثير من طالب العلم‪.‬‬ ‫واعتمدوها في تدريس المذهب ويحفظها اليو َم ٌ‬
‫أبرز الكتب التي خدمت هذا الكتاب‪:‬‬
‫‪1‬ـ «فتح الرحمن بشرح ُزبَد ابن رسالن» لإلمام شهاب الدين أحمد‬
‫الرملي (ت‪957‬هـ)‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪237‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫‪2‬ـ «مواهب الصمد في حل ألفاظ الزبد» للعالمة أحمد بن حجازي‬

‫شرح مُيَ َّسر على المنظومة‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ال َفشني (ت‪978‬هـ)‪ ،‬وهو‬
‫‪3‬ـ «غاية البيان في شرح ُزبَد ابن َرسالن» لإلمام شمس الدين محمد‬
‫الرملي (ت‪1004‬هـ)‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪4‬ـ «إفادة السادة ال ُع َمد بتقرير معاني نظم ال ُّزبَد» للعالمة محمد بن‬
‫أحمد بن عبد الباري األهدل (ت‪1298‬هـ)‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬

‫‪4‬ـ «المقدمة الحَضرمية» للإمام عبد اللـه بن عبد الرحمن بافضل الحضرمي ‬
‫(ت‪918‬هـ) ‪:‬‬
‫اقتصر الكتاب على ربع العبادات معتمدًا على القول المعتمد في المذهب‬
‫بضوابطه وشروطه‪ ،‬ويُس َّمى ً‬
‫أيضا بـ«مسائل التعليم» و«المختصر الكبير»‪.‬‬
‫وتميَّز كتاب «ال ُمقدِّمة الحضرمية» بوضوح عباراته و ِدقّة مسائله‪ ،‬واحتوائه‬
‫حررة على القول ال ُمعت َمد؛ ولذلك فقد اعتمده‬‫على الضوابط والشروط ال ُم َّ‬
‫العلماء في تدريس المذهب‪.‬‬
‫أبرز الكتب التي خدمت هذا الكتاب‪:‬‬
‫‪1‬ـ «المنهاج القويم بشرح مسائل التعليم» لإلمام ابن حجر الهيتمي‪ ،‬وهو‬
‫مطبوع‪ ،‬وعليه عدد من الحواشي أشهرها‪:‬‬
‫حضرمية» للعالمة محمد بن‬
‫ـ «الحواشي المدنية على شرح ال ُمقدِّمة ال َ‬
‫سليمان ال ُكردي (ت‪1127‬هـ)‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫ـ «ال َموا ِهب المدنية على شرح المقدمة الحضرمية» للعالمة محمد بن‬
‫سليمان الكردي (ت‪1127‬هـ)‪ ،‬وت ُ َس ّمى بـ«الحواشي الكبرى»‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪238‬‬
‫ـ «موهبة ذي الفضل على شرح مقدمة بافضل» للعالمة محمد محفوظ‬
‫التِّرمسي (ت‪1338‬هـ)‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫ـ «حاشية الجِ رهَزي على المنهاج القويم» للعالمة عبد اهلل بن سليمان‬
‫الجِ رهَزي (ت‪1201‬هـ)‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫حضرمي‬ ‫‪2‬ـ «بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم» للعالمة سعيد باعشن ال َ‬
‫(ت‪1270‬هـ)‪ ،‬وهو شرح متميز اعتنى فيه مؤلِّفه بذكر الخالفات بين المتأخرين‪،‬‬
‫وخاصة بين ابن حجر والرملي‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪3‬ـ «المختصر الصغير» لنفس المؤلف‪ ،‬وهو اختصار لكتاب «المقدمة‬
‫الحضرمية»‪ ،‬وهو من الكتب ال ُمعت َمدة في تدريس المذهب للطلبة المبتدئين‪،‬‬
‫وقد كتب اإلمام شمس الدين الرملي شر ًحا عليه سماه «الفوائد المرضية على‬
‫مختصر المقدمة الحضرمية»‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬

‫‪5‬ـ «الرسالة الجامعة والتذكرة النافعة» للعلامة أحمد بن زين الحَبشي (ت‪1144‬هـ) ‪:‬‬

‫ج َمع مؤلِّف الكتاب مبادئ لثالثة علوم مُ ِه ّمة تجب على كل مسلم معرفتُها‬
‫والعمل بها‪ ،‬وهي‪ :‬علم العقيدة‪ ،‬وعلم الفقه‪ ،‬وعلم التزكية‪ ،‬فبدأ بالحديث عن‬
‫أصل اإليمان وما يجب معرفته عن اهلل تعالى‪ ،‬وما يجب اإليمان به من أمور‬
‫والصالة والزكاة‬
‫َّ‬ ‫اآلخرة‪ ،‬ثم ذكر ما يجب على كل مسلم من أحكام ال َّطهارة‬
‫والصوم والحج على المذهب الشافعي‪ ،‬وختم الكتاب بذكر شي ٍء من الواجبات‬
‫َّ‬
‫والمعاصي القلبية‪ ،‬ومعاصي الجوارح التي يجب على المسلم تر ُكها‪.‬‬
‫ويعتبر «المختصر» كتابًا تأسيسيًّا مُ ِه ًّما ال يستغني عنه المسلم المعاصر‪،‬‬
‫وهو أول متن في المذهب الشافعي يمكن أن يبدأ به طالب العلم‪.‬‬
 ‫‪239‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫أبرز شروحاته‪:‬‬
‫‪1‬ـ «بهجة الوسائل بشرح المسائل» للعالمة محمد نووي بن عمر الجاوي‬
‫(ت‪1316‬هـ)‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪2‬ـ «األنوار الالمعة» للعالمة عبد اهلل بن أحمد باسودان (ت‪1266‬هـ)‪،‬‬
‫والكتاب مطبوع في دار الفتح‪ ،‬بتحقيق الدكتور محمد باذيب‪.‬‬

‫‪6‬ـ «سفينة الصلاة» للعلامة عبد‪ ‬اللـه بن عمر الحضرمي (ت‪1265‬هـ) ‪:‬‬

‫اشتمل المتن على مقدمة مختصرة في مبادئ العقيدة‪ ،‬ثم انتقل إلى ما‬
‫يجب على المسلم معرفته من شرائط الصالة وأركانها ومبطالتها‪.‬‬
‫المتخصصة في أحكام الصالة‪ ،‬والتي جمعت‬
‫ِّ‬ ‫ويُعتبَر المتن من الكتب‬
‫حا للتدريس للطلبة المبتدئين‪.‬‬
‫مبادئ األحكام ليكون صال ً‬
‫ّ‬
‫للعلمة محمد‬ ‫«سلَّم المناجاة شرح َسفينة الصالة»‬‫أبرز شروحاته‪ُ :‬‬
‫نووي بن عمر الجاوي (ت‪1316‬هـ)‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬

‫‪7‬ـ «سفينة النجاة فيما يجب على العبد لمولاه» للع َل ّامة سالم بن سمير الحضرمي ‬
‫(ت‪1271‬هـ) ‪:‬‬
‫اشتمل ال َمتن على ما ال بد منه للمسلم من أركان اإليمان واإلسالم‪ ،‬وأبرز‬
‫أحكام الطهارة‪ ،‬والصالة‪ ،‬والزكاة‪ ،‬بشكل مختصر‪ ،‬وأضاف لها العالمة محمد‬
‫نووي جاوي (ت‪1316‬هـ) باب الصيام‪.‬‬
‫ويعتبر المتن من الكتب المختصرة التي تصلح لتدريس المبتدئين والعوام‬
‫في المساجد‪.‬‬
‫أبرز شروحاته‪:‬‬
‫‪1‬ـ «كاشفة السجا شرح سفينة النجا» العالمة محمد نووي بن عمر الجاوي‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪240‬‬
‫(ت‪1316‬هـ)‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪2‬ـ «نَيل الرجاء بشرح سفينة النجاء» للعالمة أحمد بن عمر الشاطري‬
‫(ت‪1360‬هـ)‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪3‬ـ «تنبيه ذوي ِ‬
‫الحجا إلى معاني ألفاظ سفينة النجا» للدكتور أمجد رشيد‪،‬‬
‫وهو مطبوع‪.‬‬

‫‪8‬ـ «الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس» للعلامة أحمد بن عمر الشاطري‬
‫(ت‪1360‬هـ) ‪:‬‬
‫استوفى مؤلف الكتاب أبواب الفقه بطريقة مختصرة مشتملة على التعريف‪،‬‬
‫ِ‬
‫مقتص ًرا على القول‬ ‫واألركان‪ ،‬والشروط‪ ،‬والضوابط‪ ،‬بطريقة منهجية فريدة‬
‫المعتمد في المذهب‪.‬‬
‫وترجع أهمية الكتاب إلى أنه اعتنى بترتيب المسائل الفقهية في كل باب‬
‫بحيث يجمع األركان معًا مرتَّبة‪ ،‬ثم يذكر بعد ذلك الشروط والضوابط مرتبة‬
‫أيضا في تصويره ألبواب المعامالت‪،‬‬ ‫على شكل نقاط‪ ،‬وقد تميز هذا الكتاب ً‬
‫فيذكر في آخر كل باب صورة المعاملة الصحيحة المستوفية لألركان والشرائط‪،‬‬
‫حررة في غاية الدقة‪ ،‬للعالمة الفقيه‬
‫ختصرة ُم َّ‬
‫تعليقات نافعة ُم َ‬
‫ٌ‬ ‫وعلى متن الياقوت‬
‫سالم بن سعيد بكيّر باغيثان (ت‪1386‬هـ)‪.‬‬
‫أبرز شروحاته‪:‬‬
‫‪1‬ـ «شرح الياقوت النفيس» للشيخ محمد بن أحمد بن عمر الشاطري‪،‬‬
‫والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪2‬ـ «مُؤنِس الجليس بشرح الياقوت النفيس» للشيخ مصطفى عبد النبي‪،‬‬
‫والكتاب مطبوع‪.‬‬
 ‫مشجر تسلسل أهم كتب الشافعية اليت عليها املعول يف اإلفتاء والتدريس منذ تأسيس املذهب إىل يومنا هذا‬ ‫‪241‬‬
‫مختصر المزني (‪ 264‬هـ)‬

‫اللباب‬ ‫الشامل‬ ‫بحر المذهب‬ ‫الحاوي الكبير‬ ‫التعليقة‬ ‫التعليقة‬ ‫التعليقة‬ ‫نهاية المطلب في دراية المذهب‬
‫المحاملي (‪ 415‬هـ)‬ ‫ابن الصباغ (‪ 477‬هـ)‬ ‫الروماني (‪ 502‬هـ)‬ ‫الماوردي (‪450‬هـ)‬ ‫القاضي حسين (‪462‬هـ)‬ ‫أبو الطيب الطبري (‪450‬هـ)‬ ‫أبو حامد المروزي (‪326‬هـ)‬ ‫إمام الحرمين الجويني (‪ 478‬هـ)‬
‫الخالصة‬
‫الغزالي (‪505‬هـ)‬
‫التهذيب‬ ‫المهذب‬ ‫التنبيه‬ ‫البسط‬
‫البغوي (‪ 516‬هـ)‬ ‫أبو إسحاق الشيرازي (‪ 467‬هـ)‬ ‫أبو إسحاق الشيرازي (‪ 467‬هـ)‬ ‫أبو حامد الغزالي (‪505‬هـ)‬
‫غاية االختصار‬
‫أبو شجاع األصفهاني (‪ 593‬هـ)‬
‫الوسيط‬
‫أبو حامد الغزالي (‪505‬هـ)‬
‫الزبد فيما عليه المعتمد‬ ‫البيان‬
‫البارزي (‪ 738‬هـ)‬ ‫العمراني (‪ 558‬هـ)‬
‫الوجيز‬
‫صفوة الزبد(نظم)‬ ‫كنز الراغبين‬ ‫فتح العزيز‬ ‫أبو حامد الغزالي (‪505‬هـ)‬
‫تنقيح اللباب‬ ‫أبو القاسم الرافعي (‪ 623‬هـ)‬
‫ابن رسالن (‪ 844‬هـ)‬ ‫جالل الدين المحلي (‪ 864‬هـ)‬ ‫المحرر‬
‫أبو زرعة العراقي (‪ 826‬هـ)‬
‫أبو القاسم الرافعي (‪ 623‬هـ)‬
‫القليوبي (‪)1069‬‬ ‫عميرة (‪)957‬‬
‫فتح الرحمن‬ ‫المجموع‬
‫النووي (‪ 676‬هـ)‬ ‫الحاوي الصغير‬
‫تحرير تنقيح اللباب‬ ‫الشهاب الرملي (‪ 957‬هـ)‬ ‫روضة الطالبين‬
‫تحفة المحتاج‬ ‫القزويني (‪665‬هـ)‬
‫زكريا األنصاري (‪ 926‬هـ)‬ ‫النووي (‪ 676‬هـ)‬ ‫األنوار‬
‫ابن حجر الهيتمي(‪ 974‬هـ)‬ ‫منهاج الطالبين‬ ‫األربيلي (‪ 676‬هـ)‬
‫غاية البيان‬ ‫النووي (‪ 676‬هـ)‬
‫الشمس الرملي(‪ 1004‬هـ)‬ ‫الشرواني (‪1301‬هـ)‬ ‫ابن قاسم العبادي(‪)944‬‬
‫العباب‬ ‫روض الطالب‬ ‫البهجة (نظم)‬ ‫اإلرشاد‬
‫تحفة الطالب‬ ‫المزجد (‪ 930‬هـ)‬ ‫ابن الوردي (‪749‬هـ)‬ ‫ابن المقرئ (‪837‬هـ)‬
‫مغني المحتاج‬ ‫ابن المقرئ (‪ 837‬هـ)‬
‫زكريا األنصاري (‪ 926‬هـ)‬
‫كفاية األخيار‬ ‫الخطيب الشربيني(‪ 977‬هـ)‬

‫القليوبي(‪)1069‬‬ ‫الشوبري(‪)1069‬‬
‫تقي الدين الحصني(‪ 829‬هـ)‬ ‫منهج الطالب‬ ‫اإلمداد‬
‫اإليعاب‬ ‫أسنى المطالب‬ ‫الغرر البهية‬ ‫ابن حجر الهيتمي (‪974‬هـ)‬
‫نهاية المحتاج‬ ‫زكريا األنصاري (‪ 926‬هـ)‬ ‫زكريا األنصاري (‪ 926‬هـ)‬ ‫زكريا األنصاري (‪ 936‬هـ)‬
‫المدابغي(‪)1170‬‬ ‫العناني(‪)1098‬‬ ‫ابن حجر الهيتمي(‪ 974‬هـ)‬
‫شمس الدين الرملي(‪ 1004‬هـ)‬

‫الشرقاوي(‪)1226‬‬ ‫الشهاب الرملي (‪957‬هـ)‬ ‫الشربيني (‪)1326‬‬ ‫ابن قاسم العبادي(‪)944‬‬

‫فتح الجواد‬
‫الشبراملسي (‪1078‬هـ)‬ ‫الرشيدي(‪)1069‬‬ ‫ابن حجر الهيتمي (‪974‬هـ)‬
‫شرح منهج الطالب‬
‫اإلقناع‬ ‫زكريا األنصاري (‪ 926‬هـ)‬ ‫قرة العين‬
‫الملياري (‪ 987‬هـ)‬
‫الخطيب الشربيني (‪ 977‬هـ)‬ ‫فتح القريب المجيب‬ ‫مسائل التعليم‬
‫الكتاب مختصر من الكتاب‬ ‫الزيادي (‪)1024‬‬ ‫الحلبي (‪)1092‬‬
‫ابن قاسم الغزي (‪ 918‬هـ)‬ ‫بافضل (‪918‬هـ)‬
‫الذي فوقه أو مستمد منه‬ ‫نهاية الزين‬
‫فتح المعين‬
‫القليوبي(‪)1069‬‬ ‫التجريد لنفع العبيد‬ ‫فتوحات الوهاب‬
‫الملياري (‪ 987‬هـ)‬
‫الجمل (‪ 1204‬هـ)‬ ‫نووي الحاوي (‪1316‬هـ)‬

‫الشكل المرفق مأخوذ من كتاب المعتمد عند الشافعية للدكتور محمد الكاف‬
‫الشبراملسي(‪)1078‬‬ ‫البجيرمي (‪ 1221‬هـ)‬ ‫بشرى الكريم‬ ‫المنهج القويم‬
‫المدابغي(‪)1170‬‬ ‫ابن حجر الهيتمي (‪974‬هـ)‬
‫الكتاب شرح للكتاب الذي فوقه‬ ‫باعشن (‪1270‬هـ)‬
‫البرماوي(‪)1160‬‬ ‫نهاية التدريب(نظم)‬ ‫باصبرين(‪)1260‬‬
‫تحفة الحبيب‬ ‫العمريطي (‪ 890‬هـ)‬
‫البيجيرمي(‪1226‬هـ)‬ ‫البيجوري(‪)1277‬‬ ‫الجوهري (‪)1201‬‬ ‫الكردي (‪)1194‬‬
‫الكتاب حاشية على الشرح‬ ‫تحفة الحبيب‬ ‫ترشيح المستفيدين‬ ‫إعانة الطالبين‬
‫الذي فوقه‬ ‫نووي الحاوي(‪)1316‬‬ ‫الفشني (‪ 978‬هـ)‬ ‫السقاف (‪ 1335‬هـ)‬ ‫الدمياطي (‪ 1310‬هـ)‬ ‫بافضل(‪)1230‬‬ ‫الترسي(‪)1329‬‬
‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪242‬‬

‫المبحث الرابع‬
‫ب‬
‫أبرز كتب القواعد الفقهية‬

‫القواعد جمع قاعدة‪ ،‬ومعناها اللغوي األساس‪ ،‬والقواعد الفقهية‪ :‬هي‬

‫األحكام الكلية التي تندرج تحتها مسائ ُل فقهيّ ٌة جزئية‪ ،‬مثل قاعدة (الضرر‬
‫يُزال) تندرج تحتها المسائل الفقهية التي تتعلق بالضرر‪.‬‬

‫‪1‬ـ «قواعد الأحكام في مصالح الأنام» لسلطان العلماء العز بن عبد السلام‬
‫(ت‪660‬هـ) ‪:‬‬
‫يعتبر كتاب «قواعد األحكام» أول الكتب ال ُمصنَّفة في القواعد الفقهية‬
‫على مذهب الشافعية‪ ،‬حيث أرجع المؤلف الفقه إلى قاعدتي (جلب المصالح‬
‫ودرء المفاسد)‪ ،‬ورتَّب كتابه على نحو لم يُسبق إليه؛ حيث بدأ بأبحاث تمهيدية‬
‫مدخل للقواعد التي بنى عليه كتابه‪ ،‬ثم عرض ما يقارب العشرين‬ ‫ً‬ ‫تكون‬
‫قاعدة‪ ،‬وكل قاعدة منها أشبه بالنظرية الفقهية التي تؤلِّف نظا ًما حقوقيًّا منبثًّا‬
‫في الفقه اإلسالمي‪ ،‬مثل‪( :‬قاعدة في الموازنة بين المصالح والمفاسد)‪،‬‬
‫و(قاعدة في تعذر العدالة في الواليات) وغيرهما‪ ،‬و ُعنِي باالستدالل من‬
‫الكتاب والسنة الصحيحة وآثار الصحابة وسائر األدلة‪ ،‬وكان المؤلف يستقرئ‬
‫أمثلة وتفصيالت كثيرة في بعض القواعد والفصول ثم يضع ضاب ًطا يجمعها‪،‬‬
‫وعرض في مباحثه لكثير من آراءَ األئمة والعلماء وناق َ َشهم‪ ،‬ولم يخ ُل كتابه من‬
‫َ‬
‫‪243‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫مباحث َع َقدية‪ ،‬و ُخلُقية نَفيسة‪ِ ،‬‬

‫وح َكم صوفِيّة فريدة(‪.)1‬‬
‫وترجع أهمية الكتاب إلى أنه من أوائل الكتب ال ُمصنَّفة في القواعد الفقهية‬
‫ومقاصد الشريعة‪ ،‬وهو من أفضل الكتب التي تن ِّمي ال َملَكة الفقهية‪ ،‬وهو ثورة‬
‫علمية في بابه‪ ،‬وكان له أثر عظيم على من جاء بعده سواء أكان داخل المذهب؛‬
‫كالسبكي والزر َكشي ُّ‬
‫والسيوطي وغيرهم‪ ،‬أم كان من المذاهب األخرى؛ كال َقرافي‬ ‫ُّ‬
‫والمقري والشا ِطبِي وال ُفتُوحي وول ِ ِّي اهلل الدهلَوي وغيرهم(‪ ،)2‬والكتاب مطبوع‬
‫بتحقيق الدكتور نزيه حماد والدكتور عثمان ضميرية‪.‬‬

‫تعليقات على قواع ِد‬

‫ٍ‬ ‫سراج الدين البُل ِقيني (ت‪805‬هـ)‬
‫ُ‬ ‫وقد كتب اإلمام‬
‫األحكام في «الفوائد الجِ سام على قواعد ابن عب ِد السالم»‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬

‫‪2‬ـ «الأشباه والنظائر» للإمام صدر الدين ابن الوكيل (ت‪716‬هـ) ‪:‬‬

‫يُعتبَر اب ُن ال َوكيل أ ّول من صنَّف في األشباه والنظائر‪ ،‬فبَناه على استقرائه‬

‫الفروع‬
‫ِ‬ ‫لبعض‬
‫ِ‬ ‫الخاص لما في مصادر المذهب الشافعي‪ ،‬وعلى استنتاجه‬‫ِّ‬
‫الفقهية المتشابهة‪ ،‬ولكن كتابه كان غير مرتب‪.‬‬

‫الكتاب القاعدةَ التي انطلقت منها كتُب القواعد الفقهية في‬

‫ُ‬ ‫ويُ َع ّد هذا‬
‫المذهب الشافعي‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬

‫((( انظر مقدمة مح ِّق َقي كتاب قواعد األحكام‪ ،‬للعز بن عبد السالم (الدكتور نزيه حماد والدكتور‬
‫عثمان ضميرية) (‪.)47 -37 :1‬‬
‫((( قام محققا كتاب (قواعد األحكام) باستقراء سريع للعلماء الذين تأثَّروا بكتاب قواعد األحكام‪.‬‬
‫انظر‪ :‬قواعد األحكام البن عبد السالم (‪.)51 -49 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪244‬‬

‫‪3‬ـ «المجموع المُذه َب في قواعد المذهب» للحافظ صلاح الدين العلائي (ت‪761‬هـ) ‪:‬‬

‫الكتاب من كتاب ابن ال َوكيل وقواع ِد ابن عبد السالم‬

‫ِ‬ ‫العالئي مادة‬
‫ّ‬ ‫است َم َّد‬
‫وفُروق ال َقرافي وبعض مراجع الفقه الشافعي‪ ،‬وقد أبدع المؤلِّف في ال َجمع بين‬
‫قواع ِد أصول الفقه والقواعد الفقهية‪ّ ،‬‬
‫وخرج على كال النوعين مسائل وفروعًا‬
‫فقهية‪ ،‬وأضاف إلى ذلك المسائل المتشابهة في المعنى التي يرجِ ع الخالفُ‬
‫فيها إلى أصل واحد‪ ،‬وذكر المسائ َل النادرة التي ش َّذت عن القواعد‪ ،‬وقد أطال‬
‫فشرحها شر ًحا وافيًا مبيِّنًا‬
‫خمس‪َ ،‬‬‫س في شرح القواعد الفقهية ال َ‬ ‫المؤلِّف الن َف َ‬
‫جميع مسائل الفقه إليها(‪.)1‬‬ ‫ً‬
‫ومحاول ردَّ‬ ‫أدلَّتَها‬
‫ِ‬
‫ويُعتبَر الكتاب خالصة جامعة لما ُكتِب قبلَه في القواعد الفقهية واألصولية‬
‫في المذهب‪ ،‬ويُ َع ّد من أحسن كتب تخريج الفروع على قواعد األصول في‬
‫المذهب‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬

‫وقد اختصره اإلمام أبو الثناء الفيومي المشهور بـ«ابن خطيب الدهشة»‬
‫(ت‪834‬هـ) في كتاب «مختصر من قواعد العالئي وكالم اإلسنوي» جمع فيه‬
‫المسائل األصولية من كتب اإلسنوي كـ«التمهيد» و«الكوكب ال ُّد ِّري»‪ ،‬وجمع‬
‫القواعد الفقهية من كتاب العالئي‪ ،‬ورتَّب كتابَه على أبواب الفقه‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬

‫علي السّبكي (ت‪771‬هـ) ‪:‬‬

‫ُ‬ ‫‪4‬ـ «الأشباه والنظائر» للإمام تاج الدين عبد الوهاب بن‬

‫السبكي كتابه على نهج كتاب «األشباه والنظائر» البن الوكيل‪ ،‬فأخذ‬‫كتب ُّ‬
‫خمس‪،‬‬ ‫وحرره وأضاف إليه‪ ،‬وقد بدأ كتابه بالقواعد ال ِفقهية ال َ‬
‫َّ‬ ‫السبكي ُزبدته‬

‫((( القواعد الفقهية‪ ،‬لعلي الندوي‪ ،‬رسالة ماجستير‪ ،‬جامعة أم القرى‪1984 ،‬م (ص‪.)89‬‬
‫‪245‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ً‬
‫أصول‬ ‫ثم ذكر طائفة من القواعد العامة‪ ،‬وطائفة من القواعد الخاصة‪ ،‬ثم ذكر‬
‫كالمية ينبني عليها فرو ٌع فقهية‪ ،‬ثم مسائ ُل أصولية ينبني عليها فروع فقهية‪ ،‬ثم‬
‫يتخرج عليها فرو ٌع فقهية‪ ،‬ثم ذكر المآخذ المختلف عليها بين‬‫َّ‬ ‫كلمات نَحوية‬
‫العلماء (‪.)1‬‬

‫السبكي أرقى ما ُكتب في القرن الثامن الهجري؛ ألنه ُكتب وف َق‬

‫ويمثِّ ُل كتاب ُّ‬
‫ُخ ّطة ومنهج مُعيَّن‪ ،‬وألنه أبان ما يُقصد بالقواعد والضوابط والمدارك الفقهية‪،‬‬
‫وقد سار العلماء بعدَه على نهجه كالسيوطي الشافعي وابن ن ُ َجيم ال َحنَفي(‪،)2‬‬
‫والكتاب مطبوع‪.‬‬

‫‪5‬ـ «المنثور في القواعد الفقهية» للإمام بدر الدين محمد بن بهادر الزركشي‬
‫(ت‪794‬هـ) ‪:‬‬

‫جمع الزر َكشي في «المنثور» فروع المذهب الشافعي ال ُم َّ‬

‫حررة والقواعد‬
‫والضوابط الفقهية المقررة‪ ،‬ورتَّب كتابه على ن َ َمط جديد في ترتيب القواعد‬
‫الفقهي ِة بحسب حروف المعجم (‪ ،)3‬والكتاب مطبوع‪.‬‬

‫وصل إلينا من‬

‫ويتميز كتاب «المنثور» بأنه أجمع كتاب في القواعد الفقهية َ‬
‫جهود العلماء السابقين في القواعد الفقهية(‪.)4‬‬

‫((( األشباه والنظائر‪ ،‬للسبكي (ص‪ ،)10-3‬والقواعد الفقهية ليعقوب الباحسين (ص‪.)331‬‬
‫((( األشباه والنظائر‪ ،‬البن نجيم (ص‪.)16‬‬
‫((( المنثور في القواعد الفقهية‪ ،‬للزركشي (ص‪ ،)70-65‬والقواعد الفقهية لعلي الندوي‬
‫(ص‪.)104-102‬‬
‫((( القواعد الفقهية لعلي الندوي (ص‪.)102‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪246‬‬

‫وقد اختصر اإلمام عبد الوهاب الشعراني (ت‪973‬هـ) «المنثور» في‬

‫«مختصر قواعد الزركشي» وهو مطبوع‪ ،‬وكتب اإلمام سراج الدين العبادي‬
‫(ت‪941‬هـ) تعليقات على كتاب «المنثور» في «شرح قواعد الزركشي»‪ ،‬وقد‬
‫طبعته مكتبة تريم الحديثة‪.‬‬
‫‪6‬ـ «الأشباه والنظائر» للإمام سراج الدين ابن الملقن (ت‪804‬هـ) ‪:‬‬
‫جمع اب ُن ال ُملِّقن ُكتب القواعد التي سبقته وباألخص كتابي‪ :‬ابن الوكيل‪،‬‬
‫والسبكي‪ ،‬وأضاف إليها من كتب الفروع في المذهب‪ ،‬واشتمل كتابه على‬ ‫ُّ‬
‫مجموعة كبيرة من القواعد والفوائد الفقهية واألصولية مُرتَّبة على أبواب الفقه‪.‬‬
‫ويتميَّز الكتاب بكثرة التحقيقات العلمية‪ ،‬و ُحس ِن الترتيب‪ ،‬وجودة‬
‫التهذيب‪ ،‬وجمع القواعد الفقهية من الكتب المختلفة‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪7‬ـ «الاعتناء في الفرق والاستثناء» للإمام بدر الدين الب َكري (ت‪871‬هـ) ‪:‬‬
‫اشتمل الكتاب على مجموعة من القواعد والفروق الفقهية وال ُمستَثنيات‬
‫ف يبدأ ُ ك َّل باب بذكر األركان والشروط‪،‬‬
‫مُرتَّبة على أبواب الفقه‪ ،‬وكان المؤل ِّ ُ‬
‫ثم القواعد المتعلقة بالباب‪ ،‬ثم ال ُمستثنَيات من هذه القواعد‪ ،‬والفروق المتعلقة‬
‫بالباب‪.‬‬
‫ويُعتَبر هذا الكتاب من أبرز الكتب ال ُمصنَّفة في الفروق الفقهية على ال َمذهَب‬
‫الشافعي‪ ،‬فهو جام ٌع ألشتات المسائل‪ ،‬وحا ٌّل ل ُع َويصات ال َمشاكل(‪ ،)1‬والكتاب‬
‫مطبوع‪.‬‬

‫((( االعتناء في الفرق واالستثناء‪ ،‬لبدر الدين محمد بن أبي بكر البكري (ص‪.)27‬‬
‫‪247‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫عبد الرحمن السيوطي (ت‪911‬هـ) ‪:‬‬

‫ُّ‬ ‫‪8‬ـ «الأشباه والنظائر» للإمام جلال الدين‬
‫ُب القواعد التي سبقته على المذهب الشافعي‪ ،‬ولم يقتصر‬ ‫يوطي كت َ‬
‫ُّ‬ ‫الس‬
‫جمع ُّ‬
‫وبعض المسائل‬
‫َ‬ ‫على القواعد والضوابط الفقهية‪ ،‬بل ض َّم إليها عل َم ال ُفروق الفقهية‬
‫والفوائد الفقهية(‪.)1‬‬
‫صنِّفت في القواعد وأغزرها‬ ‫ويُعتبَر كتاب السيوطي من أفضل الكتُب التي ُ‬
‫الكتاب‬
‫ُ‬ ‫ُب القواعد والضوابط ال ِفقهية التي سب َقته‪ ،‬كما يُعتَبر‬
‫مادة؛ ألنه ج َمع كت َ‬
‫أحسن كتُب القواعد ترتيبًا وتنسي ًقا(‪ ،)2‬وهو من الكتُب ال ُمعت َمدة في تدريس‬
‫من َ‬
‫القواعد والضوابط الفقهية في المذهب‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫وقد كتب العالمة محمد ياسين الفاداني (ت‪1410‬هـ) حاشية على «األشباه‬
‫والنظائر»‪ ،‬وهو مخطوط‪.‬‬
‫‪9‬ـ «الفرائد البهية في نظم القواعد الفقهية» للعلامة أبي بكر الأهدل (ت‪1035‬هـ) ‪:‬‬
‫خص فيها مؤلِّفها ثلُ َ‬
‫ث كتاب «األشباه والنظائر» لإلمام‬ ‫وهو منظومة ل َّ‬
‫السيوطي (ما يتعلق بالقواعد الفقهية فقط)‪.‬‬
‫خصت القواع َد الفقهية التي ذكرها اإلمام‬ ‫وتتميز هذه المنظومة بأنها قد ل َّ‬
‫ويسرت عبارتَها؛ ليس ُهل على الطلب ِة ِحف ُظها‪.‬‬‫السيوطي‪ ،‬ونظ َمتها َّ‬
‫بشرح الفرائ ِد‬
‫ِ‬ ‫المواهب السنِيّة‬
‫ُ‬ ‫ومن الشروح المشهورة على المنظومة‬
‫ِ‬
‫سليمان الجِ رهَزي (ت‪1201‬هـ)‪ ،‬وقد كتب العالمة‬ ‫البَهيّة للعالم ِة عبد اهلل بن‬

‫((( األشباه والنظائر‪ ،‬للسيوطي‪ ،‬والقواعد الفقهية‪ ،‬للندوي (ص‪.)129-127‬‬

‫((( القواعد الفقهية‪ ،‬للندوي (ص‪.)127‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪248‬‬

‫محمد ياسين الفاداني (ت‪1410‬هـ) حاشي ًة على الشرح المذكور سماها‬

‫جنِيّة على المواهب السنِيّة بشرح الفرائد البهية»‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫«الفوائد ال َ‬
‫‪10‬ـ «إيضاح القواعد الفقهية» للعلامة عبد اللـه بن سعيد اللحجي (ت‪1410‬هـ) ‪:‬‬
‫نثَر صاحب الكتاب «منظومةَ الفرائد البَهيّة» مع زيادات عليها من كتب‬
‫القواع ِد وال ُفروع في المذهب الشافعي‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫الكتاب بكونه من المتون التي س َّهلت القواع َد الفقهية على المذهب‬
‫ُ‬ ‫ويتميَّز‬
‫الشافعي‪ ،‬ولذلك اعتمده العُلماء في التدريس‪.‬‬
‫‪249‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫المبحث الخامسب‬
‫أبرز كتب أصول الفقه‬

‫ِعلم أصول الفقه هو العلم بالقواعد التي يُ َّ‬

‫توصل بها إلى استنباط األحكام‬
‫الشرعية ال َع َملية من أدلتها التفصيلية (الكتاب‪ ،‬والسنة‪ ،‬واإلجماع‪ ،‬والقياس)‪،‬‬
‫ْ َ ُ ْ ۡ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬
‫ِين َء َام ُن ٓوا أ ۡوفوا بِٱل ُعقودِ﴾ [المائدة‪ ]1 :‬نطبِّق قاعدة‬
‫﴿يأ ُّي َها ٱلذ َ‬
‫مثل قوله تعالى‪ٰٓ :‬‬
‫(األمر يُفيد اإليجاب) لنتوصل إلى ُحك ٍم شرعي ُمستنبَط من اآلية السابقة‪،‬‬
‫ُ‬
‫وهو أن الوفاءَ بالعقود واجب شرعي‪.‬‬
‫وقد امتاز اإلمام الشافعي عن غيره من األئمة المجتهدين بأنّه قد وضع‬
‫الشافعي بأنّه من أكثر‬
‫ُّ‬ ‫قواعد أصوليّة بنى عليها َمذ َهبَه‪ ،‬كما امتاز المذهَب‬
‫المذاهب اهتمامًا بالتأليف في علم أصول الفقه‪.‬‬

‫‪1‬ـ «الرسالة» للإمام الشافعي ‪:‬‬

‫يرجع السبب الرئيسي لكتابة «الرسالة» بناء على طلب عبد الرحمن بن‬
‫مهدي من الشافعي‪ ،‬وقد ذكر العلماء أن اإلمام الشافعي قد كتب «الرسالة»‬
‫مرتين‪ ،‬مرة في العراق وقد ُس ِّميت بـ«الرسالة القديمة» وهي مفقودة‪ ،‬ومرة‬
‫َّ‬
‫أخرى في مصر وتُس َّمى بـ«الرسالة الجديدة»‪ ،‬وهو الكتاب الذي بين أيدينا‪،‬‬
‫ولكن بعض الباحثين يرون أن تقسيم «الرسالة» إلى رسالتين لم يثبُت عل ِميًّا‪،‬‬
‫نفسه إلى ذلك‪ ،‬واألصح أن «الرسالة» قد ُكتِبت مرة‬ ‫الشافعي ُ‬
‫ُّ‬ ‫ولم يُ ِشر اإلما ُم‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪250‬‬

‫واحدة في العراق‪ ،‬ثم أعاد إمالءها من حفظه على طالبه بمصر مع بعض‬
‫الزيادات البسيطة(‪.)1‬‬
‫ويرجع سبب تسمية الكتاب بهذا االسم إلى أن عبد الرحمن بن مهدي‬
‫وهو من أئمة الحديث في عصره كان قد كتب إلى اإلمام الشافعي وطلب‬
‫تصنيف كتاب في بيان أصول الفقه‪ ،‬وجاءت التسمية من المعنى اللغوي‬
‫للرسالة المأخوذ من اإلرسال‪ ،‬فبعد أن انتهى الشافعي من كتابه ُح ِملت رسالته‬
‫إلى عبد الرحمن بن مهدي(‪.)2‬‬
‫وتعتبر «الرسالة» أقدم كتاب أصولي مُست ِق ّل وصل إلينا في علم أصول‬
‫الريادة في كتابة األصول‪ ،‬وقد كان العلماء قبل‬‫الفقه‪ ،‬فقد كان للشافعي ِّ‬
‫الشافعي يتكلَّمون في المسائل األصولية‪ ،‬ولكن لم يكن لهم ضابط يستندون‬
‫إليه‪ ،‬فجاء الشافعي وقعّد القواعد والضوابط التي تن ِّظم االستنباط الفقهي‪.‬‬
‫والكتاب مطبوع بتحقيق الشيخ أحمد شاكر‪.‬‬

‫‪2‬ـ «التقريب والإرشاد» للقاضي أبي بكر الباقلاني (ت‪403‬هـ) ‪:‬‬

‫كتب القاضي الباقالني ثالثة كتب تحمل نفس العنوان وهي «التقريب‬
‫واإلرشاد الكبير»‪ ،‬و«التقريب واإلرشاد المتوسط»‪ ،‬و«التقريب واإلرشاد‬
‫ختصر عن الذي قبله‪ ،‬والذي اشتهر عن الباقالني‬
‫الصغير» وكل واحد منها ُم َ‬
‫هو آخرهم «التقريب واإلرشاد الصغير»‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫جردت المسائل األصولية‬
‫ويُعتَبر «التقريب واإلرشاد» من أول الكتب التي َّ‬
‫((( تطور الفكر األصولي عند المتكلمين‪ ،‬ألحمد إبراهيم الحسنات (ص‪.)123‬‬
‫((( تطور الفكر األصولي عند المتكلمين‪ ،‬ألحمد إبراهيم الحسنات (ص‪.)111‬‬
‫‪251‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫من الفروع الفقهية‪ ،‬وهو أول مَن مزَج علم أصول الفقه بعلم الكالم‪ ،‬كما يُعتبر‬
‫أول من بدأ بتعريف المصطلحات األصولية تعري ًفا دقي ًقا(‪.)1‬‬
‫أصولي على طريقة المتكلمين من أهل السنة(‪،)2‬‬
‫ٍّ‬ ‫«التقريب» أول كتاب‬
‫ُ‬ ‫يُعَد‬
‫وقد ش َّكل كتابه القاعدة األساسية التي أُلِّفت على منوالها كتب أصول الفقه‬
‫في المذهب المالكي والشافعي والحنبلي؛ قال عنه اإلمام الزركشي‪« :‬كتاب‬
‫«التقريب واإلرشاد» للقاضي أبي بكر هو أ َج ُّل كتاب ُ‬
‫صنِّف في هذا العلم‬
‫مُطلَ ًقا»(‪.)3‬‬
‫جويني باختصار التقريب في كتاب «التلخيص»‪،‬‬
‫وقد قام إمام الحرمَين ال ُ‬
‫وهو مطبوع‪.‬‬

‫‪3‬ـ «البُرهان في أصول الفقه» لإمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك الجُويني‬
‫(ت‪478‬هـ) ‪:‬‬
‫كتَب إمام الحرمين «البرهان» بعدما بلغ درجة عالية في العلم والتحقيق‪،‬‬
‫ود َّون فيه اختياراتِه وآراءه األصولية‪ ،‬ويُعتَبر إما ُم الحرمين أ َّو َل َمن أل َ‬
‫حق بعلم‬
‫األصول مبادئه التي يستمد منها (مبادئ العلم)‪ ،‬وهي علم الكالم واللغة‬

‫((( تطور الفكر األصولي عند المتكلمين‪ ،‬ألحمد إبراهيم الحسنات (ص‪.)231 -227‬‬
‫((( اشتهر في علم أصول الفقه مدرستان أساسيتان‪ :‬مدرسة المتكلمين‪ ،‬ومدرسة الفقهاء؛‬
‫جرد في األدلة الكلية‬
‫فمدرسة المتكلمين اعتمدوا في بناء وتدوين أصول الفقه على النظر ال ُم َّ‬
‫الستخراج القواعد األصولية دون التقيُّد بمذهب أو رأي معين‪ ،‬وتُس َّمى هذه المدرسة بطريقة‬
‫الجمهور؛ ألن علماء المذهب المالكي والشافعي والحنبلي درجوا عليها‪ .‬انظر‪ :‬تطور الفكر‬
‫األصولي (ص‪.)73‬‬
‫((( البحر المحيط‪ ،‬للزركشي (‪.)11 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪252‬‬

‫العربية والفقه‪ ،‬وبين وجه استمداد أصول الفقه من هذه العلوم(‪.)1‬‬

‫ويعتبر كتاب «البرهان» أحد الكتب األربعة التي قامت عليها طريقة‬
‫المتكلمين في أصول الفقه‪ ،‬وهذه الكتب هي «البرهان» و«المستصفى»‬
‫ح َسين البصري و«ال ُع َمد» للقاضي عبد الجبار‪،‬‬
‫للغزالي و«المعتمد» ألبي ال ُ‬
‫الحرمَين بعمق البحث واستخدام العبارات العالية في البالغة‪ ،‬وقد‬
‫وامتاز إمام َ‬
‫اعتمد عليه ُك ُّل مَن كتَب بعده في أصول الفقه(‪ .)2‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫أبرز شروحاته‪:‬‬
‫‪1‬ـ «التحقيق والبيان» لإلمام علي بن إسماعيل األبياري المالكي (ت‪616‬هـ)‪،‬‬
‫وهو شرح مشهور‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪2‬ـ «إيضاح المحصول من برهان األصول» لإلمام أبي عبد اهلل محمد بن‬
‫علي المازري المالكي (ت‪536‬هـ)‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪3‬ـ «ال َمنخول» لإلمام أبي حامد الغزالي‪ ،‬حيث اختصر «البرهان»‪َ ،‬‬
‫وض ّم‬
‫إليه تعليقات إمام الحرمين األصولية األخرى و َه َّذبها‪ ،‬مع تقسيمات وتبويبات‬
‫لتسهيل المطالعة‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬

‫‪4‬ـ «الورقات» لإمام الحرمين الجويني ‪:‬‬

‫َ‬
‫صغيرا في علم أصول الفقه‪ ،‬وقد سعى إمام‬ ‫ً‬ ‫يعتبر كتاب «الورقات» متنًا‬
‫يجردَه من المسائل غير الضرورية للطالب المبت ِدئ‪ ،‬فاكتفى‬ ‫الحرمين أن ِّ‬
‫برؤوس المسائل مع ُسهولة ووضوح العبارة‪ ،‬وقد لقي هذا المت ُن من االهتمام‬

‫((( تطور الفكر األصولي عند المتكلمين (ص‪.)248 -241‬‬

‫((( ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر‪ ،‬البن خلدون (‪.)578 :1‬‬
‫‪253‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫تدريسا وشر ًحا ونظ ًما‪.‬‬

‫ً‬ ‫فأكب العلماء عليه‬
‫َّ‬ ‫والعناية الشيءَ الكثير‪،‬‬
‫أبرز شروحاته ومختصراته‪:‬‬
‫حلّي (ت‪864‬هـ)‪ ،‬وهو أشهر الشروح‬
‫‪1‬ـ شرح اإلمام جالل الدين ال َم َ‬
‫ً‬
‫تداول‪.‬‬ ‫وأكثرها‬
‫‪2‬ـ «األنجم الزاهرات على َح ِّل ألفاظ الورقات» لإلمام شمس الدين‬
‫المار ِديني (ت‪871‬هـ)‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪3‬ـ «تسهيل ال ُّط ُرقات في نَظم الورقات» لإلمام شرف الدين العمريطي‬
‫(ت‪988‬هـ)‪ ،‬وعليه شرح «لطائف اإلشارات» للعالمة عبد الحميد قُدس‬
‫(ت‪1334‬هـ)‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪4‬ـ «الشرح الكبير على الورقات» لإلمام ابن قاسم العبادي (ت‪992‬هـ)‪،‬‬
‫حلّي‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬ ‫وهو شرح على الورقات‪ ،‬وشرح ال َم َ‬

‫‪5‬ـ «اللمع» للإمام أبي إسحاق الشيرازي (ت‪476‬هـ) ‪:‬‬

‫ميس ًرا بسيط العبارة‪ ،‬من أواخر الكتُب التي أل َّفها‬
‫يعتبر كتاب «اللمع» متنًا َّ‬
‫الشيرازي في أصول الفقه؛ ولذلك فهو ال ُممثِّل الحقيقي آلرائه األصولية‪،‬‬
‫والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫وصنف اإلمام الشيرازي «شرح اللمع»‪ ،‬يكاد أن يكون شر ًحا «للمع»‬
‫إال أنه ليس كذلك‪ ،‬فقد سار فيه المؤلف على طريقة المتكلمين في الطريق ِة‬
‫الجدَلية والحجج العَقلية في َردِّ آراء المخالفين واالستدالل آلرائه‪ ،‬والكتاب‬
‫مطبوع في دار الغرب اإلسالمي بتحقيق الدكتور عبد المجيد التركي‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪254‬‬
‫‪6‬ـ «المستصفى» لحجة الإسلام أبي حامد الغزالي (ت‪505‬هـ) ‪:‬‬
‫جت شخصيتُه ال ِعلميّة فهو‬ ‫جة اإلسالم المستصفى بعد أن نض َ‬ ‫كتب ُح ّ‬
‫وصرح فيه‬ ‫َّ‬ ‫من أواخر ُكتُبه األصولية‪ ،‬وقد ظهرت شخصيةُ الغزالي فيه‪،‬‬
‫بآرائه واختياراته‪ ،‬ووضع مقدمة منطقية في أول الكتاب‪ ،‬وابتكر ترتيبًا بديعًا‬
‫قسم األصول إلى أربعة أقطاب‪ :‬الث َمرة‬ ‫لموضوعات علم األصول‪ ،‬حيث َّ‬
‫(الحكم الشرعي)‪ ،‬وال ُمث ِمر (أدلة أصول الفقه)‪ ،‬وطرق االستثمار (الدالالت)‪،‬‬
‫جماهير‬
‫ُ‬ ‫وال ُمستث َمر (مباحث االجتهاد والتقليد)‪ ،‬وتابعه على هذا التقسيم‬
‫األصوليين إال في بعض التقديم والتأخير والتقسيم إلى أبواب وفصول(‪.)1‬‬
‫الحقيقي آلراء الغزالي وتحقيقاته‬
‫َّ‬ ‫ويعتبر كتاب «المستص َفى» الممثِّ َل‬
‫األصولية؛ وذلك لكونه آخر مؤلَّفاته األصولية‪ ،‬والكتاب له عدة طبعات منها‬
‫طبعة دار الرسالة العالمية بتحقيق الدكتور محمد األشقر‪.‬‬
‫أبرز شروحاته ومختصراته‪:‬‬
‫حفيد (ت‪595‬هـ)‪،‬‬ ‫‪1‬ـ «الضروري من أصول الفقه» للعالمة ابن ُرشد ال َ‬
‫وهو اختصار لكتاب «المستصفى» مع حذف ال ُمقدِّمات ال َمن ِط ِقيّة‪ ،‬درج فيه‬
‫مصنفه على طريقة خاصة في النظرة الفقهية‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪2‬ـ «روضة الناظر و َجنّة المناظر» لإلمام ابن قدامة الحنبلي (ت‪620‬هـ)‪،‬‬
‫وهو اختصار لكتاب «المستصفى»‪ ،‬ويعتبر من الكتب ال ُمعت َمدة عند الحنابلة‪،‬‬
‫وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪3‬ـ «صفوة الآللئ من مستصفى الغزالي» للعالمة عبد الكريم المدرس‬
‫(ت‪1426‬هـ)‪ ،‬وهو مختصر «للمستصفى»‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬

‫((( تطور الفكر األصولي (ص‪.)267 -260‬‬

‫‪255‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫‪7‬ـ «المَحصول» للإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي (ت‪606‬هـ) ‪:‬‬

‫يعتبر «المحصول» موسوعة أصوليّةً أطال فيها مؤلِّفها من األدلة واالحتجاج‪،‬‬

‫ويردُّ عليها‪ ،‬و ِمن ث َ َّم يتكلَّم عن األدلة‬ ‫ِّ‬
‫ويوض ُحها ُ‬ ‫فهو يذكر ال ُح َجج الفاسدة‬
‫المقبولة ويبيِّن وجهَ صحتها وقوتها‪ ،‬ويناقِشها بحيث ال يترك لمعترض َّ‬
‫أي إيراد‬
‫عليها‪ ،‬واعتمد الرازي في كتابه على السبر والتقسيم في المسائل األصولية‪ ،‬فهو‬
‫قس ُمها إلى فروع‪ ،‬ثم يَست ِد ُّل عليها بأدلة السبر والتقسيم‪،‬‬
‫يبدأ بذكر المسألة ثم يُ ِّ‬
‫بشكل دَقيق ك َّل ما له عَالقة بالمسألة(‪.)1‬‬
‫ٍ‬ ‫مما يعني أنه يب َح ُ‬
‫ث‬

‫قال اإلمام ال َقرافي‪« :‬رأيت كتاب «المحصول» لإلمام األوحد فخر الدين‬
‫أبي عبد اهلل محمد ابن الشيخ اإلمام العالمة أبي حفص عمر الرازي ـ قدَّس اهلل‬
‫ستحسنات األواخر بأحسن العبارات‪ ،‬وألطف‬
‫َ‬ ‫ُرو َحه ـ ج َمع قواعد األوائل‪ ،‬ومُ‬
‫وحصل لهم بسببه من األهلية‪،‬‬
‫َ‬ ‫اإلشارات‪ ،‬وقد ع ُظم نف ُع الناس به‪ ،‬وب ُم َ‬
‫ختصراته‪،‬‬
‫يحصل ل َمن اشتغل بغي ِره‪ ،‬بسبب أنه ألَّفه من َ‬
‫أحس ِن كتُب السنة‪،‬‬ ‫واالستعداد ما لم ُ‬
‫وأفضل كتب المعتزلة‪« :‬البرهان» و«المستصفى» للسنة‪ ،‬و«المعتمد» و«شرح‬
‫تصرفات اإلمام‪ ،‬وجود ِة‬ ‫ال ُع َمد» للمعتزلة‪ ،‬فهذه األربعة هي أصلُه ُمصانًا ُ‬
‫بحسن ُّ‬
‫وتصرفه‪ ،‬وحسن‬
‫ُّ‬ ‫ترتيبِه وتنقيحه‪ ،‬وفصاحة عبارته‪ ،‬وما زاده فيه من فوائ ِد فِكره‬
‫ترتيبه وإيراده وتهذيبه»(‪.)2‬‬

‫وقد قام بتحقيقه الدكتور طه جابر العُلواني‪ ،‬وطبعته مؤسسة الرسالة‪.‬‬

‫((( تطور الفكر األصولي (ص‪.)285 -277‬‬

‫((( نفائس األصول بشرح المحصول للقرافي (‪.)90 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪256‬‬

‫أبرز شروحاته ومختصراته‪:‬‬

‫‪1‬ـ «الكاشف عن المحصول» لإلمام أبي عبد اهلل العجلي األصفهاني‬
‫(ت‪688‬هـ)‪ ،‬ولم يُت َّمه‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪2‬ـ «نفائس األصول في شرح المحصول» لإلمام شهاب الدين ال َقرافي‬
‫(ت‪684‬هـ)‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪3‬ـ «الحاصل» لإلمام تاج الدين األرموي (ت‪653‬هـ)‪ ،‬وهو من أشهر‬
‫ختصرات على كتاب «المحصول»‪ ،‬وهو مطبوع بتحقيق الدكتور عبد السالم‬
‫ال ُم َ‬
‫أبو ناجي‪.‬‬
‫ختصر‬
‫‪4‬ـ «التحصيل» لإلمام سراج الدين األرموي (ت‪682‬هـ)‪ ،‬وهو مُ َ‬
‫مشهور لكتاب «المحصول»‪ ،‬وهو مطبوع بتحقيق الدكتور عبد الحميد أبو زيد‪.‬‬
‫‪5‬ـ «تنقيح الفصـول» لإلمـام القـرافي‪ ،‬وهـو مختصـر مشـهور لكـتاب‬
‫«المحصول»‪ ،‬وهو مطبوع في دار الرياحين‪ ،‬بتحقيق محمد حسن عبد الفتاح‬
‫المالكي‪.‬‬

‫‪8‬ـ «الإحكام في أصول الأحكام» للإمام سيف الدين الآمدي (ت‪631‬هـ) ‪:‬‬
‫قام اآلمدي بتلخيص الكتب األربعة في أصول الفقه على طريقة المتكلمين‬
‫(وهي «ال ُع َمد» و«المعتمد» و«البرهان» و«المستصفى»)‪ ،‬مع إضافات وتحقيقات‪،‬‬
‫وشأنُه في ذلك شأن الرازي في «المحصول»‪ ،‬ولكنه اختلف عنه في الطريقة‪،‬‬
‫فقد اعتمد على تحقيق المسائل األصولية‪ ،‬والتفريع عليها مع اإلقالل من األدلة‬
‫واالحتجاج(‪.)1‬‬

‫((( ديوان المبتدأ والخبر (‪.)578 :1‬‬

‫‪257‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ويُ َع ُّد «اإلحكام» من أكثر الكتب األصولية تحقي ًقا للمسائل األصولية‬
‫والتفريع عليها‪ ،‬وقد استخدم األساليب المنطقية والكالمية في تحقيقه للمسائل‬
‫األصولية‪ ،‬ويُعتَبر من أواخر الكتب األصولية ـ على طريقة المتكلمين ـ التي‬
‫صنِّفت على منهج البحث الحر(‪ ،)1‬والكتاب مطبوع‪.‬‬ ‫ُ‬
‫أبرز مختصراته‪:‬‬
‫‪1‬ـ «منتهى السول» لإلمام اآلمدي نفسه‪ ،‬وهو اختصا ٌر لكتاب «اإلحكام»‪،‬‬
‫والكتاب مطبوع في مؤسسة الرسالة ناشرون‪ ،‬بتحقيق الدكتور يحيى الطائي‪.‬‬
‫السول» المسمى بـ«مختصر ابن الحاجب» األصولي‬
‫‪2‬ـ «مختصر ُمنتَهى ُّ‬
‫لإلمام جمال الدين اإلسنائي المعروف بابن الحاجب (ت‪646‬هـ)‪ ،‬وهو‬
‫جدَل»‪ ،‬وهو‬‫اختصار لكتابَي اآلمدي‪« :‬منتهى السول» و«غاية األمل في علم ال َ‬
‫من أشهر المتون األصولية وأدَّقها عبارة وأكثرها تحقي ًقا‪ ،‬وقد َ‬
‫وضع عليه ما‬
‫يزيد عن ستة وسبعين شر ًحا(‪ ،)2‬أشهرها شرح اإلمام ُ‬
‫عضد الدين اإليجي‬
‫(ت‪756‬هـ)‪ ،‬وهو من الشروح ال ُمعت َمدة في تدريس أصول الفقه للطلبة‬
‫المتقدمين‪ ،‬وعليه شـرح‪« :‬رفع الحاجـب عن مختصر ابن الحاجب» لإلمام‬
‫كتاب حافل بالتحقيـقات األصـولية‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫السبكي (ت‪771‬هـ)‪ ،‬وهو‬
‫تاج الدين ُّ‬
‫والشرحان المذكوران مطبوعان‪.‬‬

‫‪9‬ـ «منهاج الوصول إلى علم الأصول» للإمام ناصر الدين البيضاوي (ت‪685‬هـ) ‪:‬‬
‫هو خالصة كتابي «الحاصل» لتاج الدين األرموي‪ ،‬و«التحصيل» لسراج‬

‫((( تطور الفكر األصولي (ص‪.)301 -298‬‬

‫((( انظر‪ :‬تطور الفكر األصولي (ص‪.)324‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪258‬‬

‫الدين األرموي‪ ،‬وهما من مختصرات كتاب «المحصول»‪ ،‬مع اعتماده على‬

‫«الحاصل» أكثر‪ ،‬وأضاف زيادات عليهما من أصلهما «المحصول»(‪ ،)1‬فيكون‬
‫بذلك قد جمع ُزبدة علم األصول على طريقة المتكلِّمين‪.‬‬
‫استقر عليها العلماء في علم‬
‫َّ‬ ‫ويُعتَبَر «المنهاج» أحد الكتب الثالثة التي‬
‫أصول الفقه على طريقة المتكلمين ـ مع «مختصر ابن الحاجب» و«جمع‬
‫الجوامع» ـ ويمتاز بدقة العبارة واإلكثار من األدلة واالحتجاج على طريقة‬
‫اإلمام الرازي‪ ،‬مع قِلّة المباحث المنطقية والكالمية‪ ،‬حتى اشتغل به أكثر‬
‫العلماء وطلبة العلم(‪.)2‬‬
‫أبرز شروحاته‪:‬‬
‫السول بشرح ِمنهاج الوصول» لإلمام جمال الدين اإلسنوي‬
‫‪1‬ـ «نهاية ُّ‬
‫(ت‪772‬هـ)‪ ،‬وهو أشهر شرح على «المنهاج»‪ ،‬قد اعتمده العلماء في تدريس‬
‫أصول الفقه للطلبة المتوسطين‪ ،‬والكتاب مطبوع في دار ابن حزم بتحقيق‬
‫الدكتور شعبان إسماعيل‪.‬‬
‫السبكي (ت‪756‬هـ)‪ ،‬وأت َّمه‬
‫‪2‬ـ «اإلبهاج بشرح المنهاج» لإلمام تقي الدين ُّ‬
‫ابنُه اإلمام تاج الدين ُّ‬
‫السبكي (ت‪771‬هـ)‪ ،‬وهو من أوسع شروح «المنهاج»‪،‬‬
‫والكتاب مطبوع في دار ابن حزم‪ ،‬بتحقيق الدكتور شعبان إسماعيل‪.‬‬
‫‪3‬ـ «معراج المنهاج بشرح منهاج الوصول إلى علم األصول» لإلمام‬
‫شمس الدين الجزري (ت‪711‬هـ)‪ ،‬وهو من أسهل الشروح‪ ،‬والكتاب مطبوع‬

‫((( تطور الفكر األصولي (ص‪.)317-316‬‬

‫((( نهاية السول بشرح منهاج الوصول‪ ،‬لإلسنوي (ص‪.)5‬‬
‫‪259‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫في دار ابن حزم‪ ،‬بتحقيق الدكتور شعبان إسماعيل‪.‬‬

‫‪4‬ـ «شرح المنهاج» للبيضاوي في علم األصول‪ ،‬لألصفهاني‪ ،‬يشرح‬
‫ختص ًرا من غير تطويل‪ُ ،‬عنِي بتحقيقه الدكتور‬
‫عبارة الكتاب شر ًحا وافيًا و ُم َ‬
‫عبد الكريم النملة‪.‬‬

‫‪10‬ـ «جمع الجوامع» للإمام تاج الدين السبكي (ت‪771‬هـ) ‪:‬‬

‫بكي كتابه من ُزبدة مئة كتاب‪ ،‬وبيَّن أنه لم يقتصر على الموجود‬
‫الس ُّ‬
‫جمع ُّ‬
‫كثيرا من كتُب ال ُف َقهاء وال ُمحدِّثين‬
‫في كتب األصوليين‪ ،‬بل ضم إليه شيئًا ً‬
‫فسرين وغيرهم‪ ،‬ولم يقتصر فيه على علم أصول الفقه‪ ،‬بل أضاف إليه‬ ‫وال ُم ِّ‬
‫عل َم أصول الدين وخاتمةً في التص ُّوف والسلوك‪ ،‬فكان جامعًا لثالثة علوم في‬
‫متن واحد(‪.)1‬‬
‫استقرت فيه اآلراء األصولية على‬
‫َّ‬ ‫جوامع» أهم متن‬‫أهميته‪ :‬يُعتَبر «جم ُع ال َ‬
‫طريقة المتكلِّمين‪ ،‬وما زال العلماء يعتمدونه في تدريس أصول الفقه باألزهر‬
‫والزيتونة وغيرهما‪ ،‬وقد امتاز الكتاب باالختصار الشديد للمسائل األصولية‬
‫و ِدقّة العبارات‪ ،‬وتحرير الخالفات واألقوال األصولية وبيان ق ُ ّوتِها َ‬
‫وضعفها‪،‬‬
‫و ُخلُ ِّوه من المباحث الجدلية والمنطقية‪.‬‬
‫أبرز شروحاته ومختصراته‪:‬‬
‫‪1‬ـ «منع الموانع عن جمع الجوامع» للمؤلِّف نفسه‪ ،‬حيث أجاب عن‬
‫االعتراضات التي أُوردت على متنه‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫حلّي‬
‫‪2‬ـ «البـدر الطـالع بشـرح جمـع الجـوامع» لإلمـام جالل الدين ال َم َ‬

‫((( تطور الفكر األصولي (ص‪.)333 -330‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪260‬‬
‫(ت‪864‬هـ)‪ ،‬وهو من أشهر الشروح على «جمع الجوامع»‪ ،‬وما زال العلماء‬
‫يعتمدونه في تدريس األصول للطلبة المتقدمين‪ ،‬وعليه حاشيتان مشهورتان‬
‫مطبوعتان للعالمة عبد الرحمن البناني (ت‪1198‬هـ)‪ ،‬والعالمة حسن العطار‬
‫(ت‪1250‬هـ)‪.‬‬
‫وقد قام الدكتور عبد الملك السعدي بتحقيق «البدر الطالع» مع شرح‬
‫معضالته والتعليق عليه‪ ،‬وطبعته هيئة علماء المسلمين في العراق‪.‬‬
‫بشرح َجمع الجوامع» لإلمام بدر الدين الزر َكشي‬
‫‪3‬ـ «تشنيف ال َمسا ِمع َ‬
‫(ت‪794‬هـ)‪ ،‬وهو من أحسن شروح «جمع الجوامع»‪ ،‬والكتاب مطبوع في‬
‫دار طيبة الخضراء بتحقيق عبد اهلل بن شرف الدين الداغستاني‪.‬‬
‫‪4‬ـ «الغيث الهامع شرح جمع الجوامع» لإلمام أبي ُزرعة ولي الدين العراقي‬
‫(ت‪826‬هـ)‪ ،‬وقد است َم َّد شرحه من «تشنيف المسامع»‪ ،‬والكتاب مطبوع في‬
‫دار الفاروق بتحقيق حسن عباس قطب‪.‬‬
‫‪5‬ـ «الكوكب الساطع في نظم جمع الجوامع» لإلمام السيوطي (ت‪911‬هـ)‬
‫وهو نظم مشهور لمتن «جمع الجوامع» في (‪ )1450‬بيتًا‪ ،‬وهو أوسع منظومة‬
‫في علم أصول الفقه‪ ،‬وقد كتب عليه مؤلِّفه شر ًحا ماتعًا في «شرح الكوكب‬
‫الساطع»‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪6‬ـ «لب األصول» لشيخ اإلسالم زكريا األنصاري (ت‪926‬هـ)‪ ،‬وهو‬
‫وشر َحه مؤل ِّ ُفه في كتاب «غاية‬
‫مختصر مشهور على كتاب «جمع الجوامع»‪َ ،‬‬
‫الوصول إلى شرح لب األصول»‪ ،‬وهو من الكتب ال ُمعت َمدة في تدريس الطلبة‬
‫المتوسطين‪ ،‬والكتاب مطبوع في دار الفتح‪ ،‬بتحقيق حسام الدين سليمان‪.‬‬
‫‪261‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫‪11‬ـ «البحر المحيط في أصول الفقه» للإمام بدر الدين الزركشي (ت‪794‬هـ) ‪:‬‬
‫جمع اإلمام الزركشي في كتابه آراء الشافعية في أصول الفقه‪ ،‬وأضاف‬
‫إليها آراء الحنفية والمالكية والحنابلة والظاهرية من كتبهم المعتمدة‪ ،‬وزاد‬
‫على ذلك بآراء المعتزلة والشيعة من كتبهم‪ ،‬فقد جمع الزركشي جميع اآلراء‬
‫األصولية‪ ،‬وح َّقق نسبة هذه األقوال من كتبهم‪.‬‬
‫وقد جاء عرض الزركشي في كتابه للمسائل األصولية على طريقة المتكلمين؛‬
‫من حيث اتخاذ القواعد منطل ًقا لتقرير األحكام الفرعية‪ ،‬واهتم بالمصطلحات‬
‫والحدود األصولية وبيان الفروق الدقيقة بين المسائل األصولية‪ ،‬والكتاب‬
‫مطبوع بتحقيق الدكتور عبد القادر العاني‪.‬‬
 ‫أهم كتب أصول الفقه‬
‫أبو الحسن البصري‬ ‫عبدالجبار‬ ‫الغزالي‬ ‫الجويني‬
‫شرح‬ ‫شرح‬
‫شرح‬
‫مختصر ابن الحاجب‬
‫مختصر ابن الحاجب القطب الشيرازي‬
‫شمس الدين الخطيب‬ ‫عضد الدين اإليجي‬ ‫المعتمد‬ ‫العمد‬ ‫المستصفى‬ ‫البرهان‬

‫المختصر الكبير‪ :‬منتهى‬

‫اختصر‬
‫السول واألمل في علمي األصول‬ ‫اختصر‬
‫والجدل البن الحاجب‬
‫مختصر السول‬ ‫اإلحكام‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬

‫رفع الحاجب عند‬ ‫البن الحاجب‬ ‫المعتبر في‬ ‫اآلمدي‬ ‫المحصول‬

‫مختصر ابن الحاجب‬ ‫شرح المختصر‬ ‫السراج الوهاج‬ ‫الرازي‬
‫تاج الدين السبكي‬ ‫نجم الدين الحلبي‬ ‫الجاربردي‬
‫حل العقد‬
‫مجمع الدرر في‬ ‫والعقل الحسن‬ ‫شرح النجم الوهاج‬ ‫الحاصل‬
‫بيان المختصر‬ ‫شرح‬
‫شرح المختصر‬ ‫اإلستراباذي‬ ‫في نظم المنهاج‬ ‫تاج الدين‬ ‫التحصيل‬ ‫شرح‬
‫األصفهاني‬
‫التستري‬ ‫أبو زرعة العراقي‬ ‫األرموي‬ ‫سراج الدين‬ ‫األصفهاني‬ ‫المحصول‬
‫منهاج الوصول‬
‫نهاية السول‬ ‫اختصره‬ ‫األرموي‬
‫إلى علم األصول‬ ‫األصفهاني‬ ‫القرافي‬
‫اإلسنوي‬ ‫البيضاوي‬
‫تشنيف المسامع‬
‫الغيث الهامع‬
‫الزركشي‬ ‫اختصر‬ ‫شرح ابن‬ ‫اإلبهاج في‬
‫القرافي‬
‫الجزري‬ ‫شرح المنهاج‬ ‫تنقيح الفصول‬
‫لخصه‬ ‫حاشية‬ ‫تاج الدين‬
‫جمع الجوامع‬ ‫أصول الفقه‬ ‫السبكي‬ ‫القرافي‬
‫محمد بخيت‬
‫تاج الدين السبكي‬ ‫أبو نور زهير‬ ‫شرح المنهاج‬
‫لب األصول‬ ‫المطيعي‬ ‫شرح‬
‫األصفهاني‬
‫زكريا األنصاري‬
‫شرح الكوراني‬ ‫اختصر‬ ‫رفع النقاب عن‬
‫شرح‬ ‫اختصر‬ ‫تنقيح الشهاب‬ ‫شرح تنقيح الفصول‬
‫غاية المرام‬
‫غاية الوصل‬ ‫الشوشاوي‬ ‫في اختصار المحصول‬
‫التعريف في األصلصن‬ ‫أحمد التلمساني‬
‫البدر الطالع في‬ ‫شرح لب األصول‬ ‫القرافي‬
‫ابن حجر الهيتمي‬
‫شرح جمع الجوامع‬ ‫زكريا األنصاري‬ ‫حاشية ابن قاسم‬
‫جالل الدين المحلي‬ ‫العبادي‬ ‫الورقات في أصول الفقه‬
‫الجويني‬

‫شرح المحلي‬ ‫غاية المأمول‬

‫حاشية‬ ‫حاشية‬ ‫الرملي‬
‫حاشية‬ ‫حاشية‬ ‫حاشية‬
‫زكريا‬ ‫البناني‬ ‫حاشية النفحات‬
‫العطار‬ ‫الباجوري‬ ‫عميرة‬ ‫نووي جاوي‬
‫األنصاري‬ ‫مع تقريرات‬
‫الشربيني‬ ‫حاشية‬
‫حاشية‬
‫القليوبي‬
‫الدمياطي‬
‫‪262‬‬
‫‪263‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ب‬
‫المبحث السادس‬
‫أبرز كتب الفتاوى‬

‫كثير من‬
‫الفتوى هي إخبار بحكم شرعي في مسألة نازلة‪ ،‬وقد ُجمعت ٌ‬
‫فتاوى األئمة والعلماء في كتب خاصة‪ ،‬وهي أجوبة تتعلق بأسئلة كانت مو َّجهة‬
‫إليهم ونوازل حدثت في عصرهم‪ ،‬فينبغي على طالب العلم أن يدا ِو َم ال ُمطالَعة‬
‫فيها حتى تتحصل له ملكة الفتوى‪ ،‬ويتنبه إلى أن كتب الفتاوى ال يُرجع إليها‬
‫ِ‬
‫القول ال ُمعت َمد أو توثيق المذهب الشافعي‪.‬‬ ‫لمعرف ِة‬
‫ومن أبرز كتب الفتاوى في المذهب ‪:‬‬
‫‪1‬ـ فتاوى القاضي حسين المروذي (ت‪462‬هـ) ‪:‬‬
‫ُجمعت هذه الفتاوى من قِبَل أحد طالب القاضي وهو اإلمام البغوي‪،‬‬
‫وقام بترتيبها على أبواب الفقه‪ ،‬والكتاب مطبوع في دار الفتح‪.‬‬
‫‪2‬ـ فتاوى اإلمام ابن الصالح (ت‪643‬هـ) ‪:‬‬
‫ُجمعت هذه الفتاوى من قِبَل أحد طالب اإلمام‪ ،‬وهو الشيخ كمال الدين‬
‫المغربي‪ ،‬وقد اشتملت على أربعة أقسام‪ :‬التفسير‪ ،‬والحديث‪ ،‬والعقائد واألصول‪،‬‬
‫والفقه‪ ،‬وبلغ عدد مسائل الكتاب (‪ ،)1264‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪3‬ـ فتاوى اإلمام العز بن عبد السالم (ت‪660‬هـ) ‪:‬‬
‫ُجمعت هذه الفتاوى من كتابين لإلمام العز‪ ،‬هما‪ :‬الفتاوى الموصلية والفتاوى‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪264‬‬
‫المصرية‪ ،‬وقد اشتمل الكتاب على أغلب األبواب من العقيدة‪ ،‬والعبادات‪،‬‬
‫والمعامالت‪ ،‬واألحوال الشخصية‪ ،‬والقضاء واآلداب‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬

‫‪4‬ـ فتاوى اإلمام تقي الدين السبكي (ت‪756‬هـ) ‪:‬‬

‫الكتاب عبارة عن فتاوى مُط َّولة ورسائل متفرقة ُجمعت من كالم اإلمام‬
‫السبكي‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬

‫‪5‬ـ فتاوى اإلمام أبي ُزرعة العراقي (ت‪826‬هـ) ‪:‬‬

‫الكتاب عبارة عن فتاوى جمعها المؤلف بنفسه‪ ،‬وقد بلغ عدد المسائل فيها‬
‫(‪ )119‬مسألة مرتَّبة على أبواب الفقه‪ ،‬والكتاب مطبوع بتحقيق الدكتور حمزة‬
‫فرحان‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ «الحاوي للفتاوي» لإلمام جالل الدين السيوطي (ت‪911‬هـ) ‪:‬‬

‫ختصرة التي ُو ِّجهت‬
‫الكتاب عبارة عن مجموعة من الفتاوي ال ُمط َّولة وال ُم َ‬
‫لإلمام السيوطي فج َمعَها في كتاب‪ ،‬ورتَّبه على األبواب الفقهية‪ ،‬والتفسير‪،‬‬
‫والحديث‪ ،‬وأصول الفقه‪ ،‬والنحو واإلعراب‪ ،‬والتصوف‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬

‫‪7‬ـ «فتاوى الرملي» لإلمام شهاب الدين الرملي (ت‪957‬هـ) ‪:‬‬

‫الكتاب عبارة عن فتاوى لإلمام شهاب الدين أحمد الرملي‪ ،‬وج َمعها ابنه اإلمام‬
‫شمس الدين الرملي (ت‪1004‬هـ)‪ ،‬ورتَّبها على أبواب الفقه‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬

‫‪8‬ـ «الفتاوى الفقهية الكبرى» لإلمام ابن حجر الهيتمي (ت‪974‬هـ) ‪:‬‬
‫الكتاب عبارة عن مجموعة كبيرة من الفتاوى الفقهية أُو ِردت على صيغة‬
‫سؤال وجواب‪ ،‬ورتَّبها مؤل ِّ ُفها على األبواب الفقهية‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪265‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫صنفت في المذهب‪ ،‬وقد حوت‬ ‫ويُعتبَر الكتاب أهم كتب الفتاوى التي ُ‬
‫الكثير من التحقيقات في المذهب من إمام بلغ أعلى درجات التحقيق بين‬
‫المتأخرين‪.‬‬
‫‪9‬ـ «بغية المسترشدين» للعالمة عبد الرحمن بن محمد بن حسين المشهور‬
‫(ت‪1320‬هـ) ‪:‬‬
‫تلخيصا لفتاوي عدد من كبار علماء المذهب المتأخرين وهم‪:‬‬
‫ً‬ ‫يُعتبَر الكتاب‬
‫شيخ المحققين العالمة محمد بن سليمان الكردي (ت‪1194‬هـ)‪ ،‬والعالمة‬
‫عبد اهلل بن الحسين بن عبد اهلل بافقيه (ت‪1266‬هـ)‪ ،‬والعالمة عبد اهلل بن‬
‫عمر بن أبي بكر بن يحيى (ت‪1265‬هـ)‪ ،‬والعالمة الشريف علوي بن سقاف بن‬
‫محمد الجفري (ت‪1237‬هـ)‪ ،‬والعالمة محمد بن أبي بكر األشخر اليمني‬
‫(ت‪991‬هـ)‪ ،‬وقد أضاف مؤلِّف الكتاب بعض الفتاوى التي ُسئِل عنها‪َ ،‬‬
‫وض َّم‬
‫الكثير من التنبيهات والضوابط والفوائد الفقهية‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪10‬ـ «غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد» للعالمة عبد الرحمن‬
‫المشهور (‪1320‬هـ) ‪:‬‬
‫اختصر المؤلِّف فتاوى اإلمام عبد الرحمن بن زياد الزبيدي (ت‪975‬هـ)‪،‬‬
‫وهو أحد كبار محققي المذهب المتأخرين في بالد اليمن‪ ،‬وذكر ما خالفه‬
‫فيه أو وافقه اإلمام ابن حجر الهيتمي؛ لكونه معتمد الفتوى عند أهل اليمن‪،‬‬
‫والكتاب مطبوع بهامش «بغية المسترشدين» لنفس المؤلف‪.‬‬
‫‪11‬ـ «عمدة المفتي والمستفتي» للعالمة جمال الدين محمد بن عبد الرحمن‬
‫األهدل (ت‪1352‬هـ) ‪:‬‬
‫أصل الفتاوي لمفتي الديار اليمنيّة العالمة محمد بن أحمد األهدل‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪266‬‬

‫(ت‪1298‬هـ)‪ ،‬وقام تلميذه العالمة جمال الدين بتلخيصها وتهذيبها‪ ،‬والكتاب‬

‫مطبوع‪.‬‬
‫‪12‬ـ «جواهر الفتاوى» للعالمة عبد الكريم بيارة المدرس (ت‪1426‬هـ) ‪:‬‬
‫صف الكتاب‪ :‬يعتبر الكتاب تجميعًا لفتاوى عدد كبير من علماء األكراد‬‫َو ُ‬
‫الشافعية‪ ،‬حيث قام الع َّلمة المد ِّرس بجمعها وأضاف لها فتاويه ورتَّبها على‬
‫أيضا أبحاثًا للمؤلِّف في النوازل الفقهية‬
‫األبواب الفقهية‪ ،‬وقد حوى الكتاب ً‬
‫المعاصرة‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪267‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ب‬
‫المبحث السابع‬
‫أبرز كتب أحاديث الأحكام في المذهب‬

‫يعتبر فن (أحاديث األحكام) جزءًا ال يتجزأ من علم الفقه‪ ،‬وقد كانت‬

‫كتب المتقدمين زاخرة بأحاديث األحكام‪ ،‬ولكن مع ظهور منهج االختصار‬
‫والمتون الفقهية‪ ،‬ظهرت الحاجة إلى إفراد أحاديث األحكام في كتب مستقلة‬
‫ليسهل على طالب العلم حفظها ودراستها‪ ،‬ومن أبرز كتب أحاديث األحكام‬
‫في المذهب الشافعي‪:‬‬
‫‪1‬ـ «معرفة السنن واآلثار» للحافظ أبي بكر البيهقي (ت‪458‬هـ) ‪:‬‬
‫احتج به اإلمام الشافعي من األحاديث‬
‫َّ‬ ‫البيهقي في كتابه هذا ما‬
‫ُّ‬ ‫خرج اإلمام‬
‫ّ‬
‫كثيرا من الفوائد‬
‫في األصول والفروع بأسانيدها التي رواها بها‪ ،‬وأضاف إليها ً‬
‫الحديثة في الجرح والتعديل والعلل‪ ،‬وتتبَّع المتابعات والشواهد لتقوية بعض‬
‫األحاديث‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫وقد أثنى اإلمام تاج الدين السبكي على كتابه هذا فقال‪« :‬ال يَستغني‬
‫عنه فقيهٌ شافعي»‪ ،‬وقال إمام الحرمين‪« :‬ما من شافعي إال وللشافعي في‬
‫عنقه ِمنّةٌ إال البيهقي فإنه له على الشافعي منّةٌ لتصانيفه في ن ُ َ‬
‫صرتِه لمذهبه‬
‫وأقاويله»(‪.)1‬‬

‫((( طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي (‪.)11 :4‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪268‬‬

‫‪2‬ـ «إحكام األحكام شرح عمدة األحكام» لإلمام ابن دقيق العيد (ت‪702‬هـ) ‪:‬‬
‫هو شرح على متن «عمدة األحكام» للحافظ المقدسي أماله على تالمذته‪،‬‬
‫وقد جرت طريقة المؤلف في الشرح بالبدء بترجمة راوي الحديث‪ ،‬ثم شرح‬
‫قس ًما على مسائل‪ ،‬واالستطراد في بحث االختالف الفقهي‬ ‫معاني الحديث ُم َّ‬
‫خاصة خالف المالكية والشافعية مبيِّنًا األصول التي بُني عليها كل مذهب‪،‬‬
‫والكتاب غني بالقواعد األصولية واألبحاث الفقهية النادرة‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪3‬ـ «اإللمام في أدلة األحكام» لإلمام ابن دقيق العيد ‪:‬‬
‫ختصر في أدلة األحكام اختصر فيه مؤلِّفه كتابه العظيم «اإلمام‬ ‫وهو ُم َ‬
‫في أدلة األحكام» والذي يُعتَبر موسوعة في بابها‪ ،‬واقتصر في «اإللمام» على‬
‫األحاديث الصحيحة فقط‪ ،‬وكان عدد األحاديث فيه (‪ )1291‬حديثًا‪ ،‬وكل من‬
‫كتابَي اإلمام واإللمام مطبوع‪.‬‬
‫شرح مليء بالفوائد‬
‫ٌ‬ ‫وقد عمل ابن دقيق العيد على شرح اإللمام‪ ،‬وهو‬
‫والدقائق الفقهية واألصولية والنحوية والحديثية‪ ،‬ولكنه لم يُتِ َّمه‪ ،‬وهو مطبوع‬
‫في دار النوادر‪.‬‬
‫‪4‬ـ «طرح التثريب في شرح التقريب» للحافظ زين الدين العراقي (ت‪806‬هـ) ‪:‬‬
‫يُعتَبر هذا الكتاب شر ًحا لكتاب «تقريب األسانيد وترتيب المسانيد» للمؤلِّف‬
‫مختصرا في أحاديث األحكام من ُكتُب ُّ‬
‫السنّة األصيلة والتزم‬ ‫ً‬ ‫نفسه الذي ج َمع‬
‫موسعًا‪ ،‬وقد وصل‬
‫الصحة في أحاديثه‪ ،‬ثم حذف أسانيدها‪ ،‬وشرحها شر ًحا فقهيًّا َّ‬
‫المؤل ِّ ُ‬
‫ف في هذا الشرح إلى نصف الكتاب تقريبًا‪ ،‬ثم أك َمله ابنُه الحافظ أبو زرعةَ‬
‫راقي (ت‪826‬هـ)‪ ،‬والكتاب حافل بالن ُّ َكت الفقهية والفوائد الحديثية‪ ،‬وهو‬ ‫ال ِع ُّ‬
‫مطبوع‪.‬‬
‫‪269‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫‪5‬ـ «بلو ُغ ال َمرام» للحافظ اب ِن َحجر العسقالني (ت‪852‬هـ) ‪:‬‬

‫يُعتبَر هذا الكتاب متنًا ج َمع فيه مؤل ِّ ُفه أصو َل األدلة الحديثية من الصحيحين‪،‬‬
‫السنَن والمسانيد‪ ،‬ورتَّبه على أبواب الفقه‪ ،‬وح َكم على األحاديث بالصحة‬ ‫وكتب ُّ‬
‫أو الضعف‪ ،‬وقد وصل عددُ أحاديثه (‪ )1596‬حديث‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪6‬ـ «فتح العالم بشرح اإلعالم بأحاديث األحكام» لشيخ اإلسالم زكريا‬
‫األنصاري (ت‪926‬هـ) ‪:‬‬
‫وهو كتاب شرح فيه شيخ اإلسالم أحاديث األحكام التي ج َمعَها في‬
‫كتاب «اإلعالم بأحاديث األحكام»‪ ،‬ويمتاز الكتاب بلطاف ِة عبارته وتوجيه‬
‫االستدالل والجمع بين األحاديث المتعارضة على أصول المذهب الشافعي‪،‬‬
‫طالب العلم المبتدئ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫والكتاب ال يستغني عنه‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪270‬‬

‫ب‬
‫المبحث الثامن‬
‫أبرز كتب طبقات رجال المذهب‬

‫‪1‬ـ «طبقات الشافعية» للحافظ عماد الدين بن كثير (ت‪744‬هـ) ‪:‬‬

‫اشتمل الكتاب على تراجم أعالم الشافعية منذ عصر اإلمام الشافعي حتى‬
‫قسم طبقات فقهاء الشافعية إلى إحدى عشرة طبقة‪ ،‬وبلغ‬
‫عصر المؤلف‪ ،‬وقد َّ‬
‫عدد أعالم الشافعية الذين تر َجم لهم (‪ )958‬إمامًا وفقي ًها في المذهب‪ ،‬والكتاب‬
‫مطبوع‪.‬‬
‫‪2‬ـ «طبقات الشافعية الكبرى» لإلمام تاج الدين السبكي (ت‪771‬هـ) ‪:‬‬
‫اشتمل الكتاب على تراجم أعالم الشافعية منذ عصر الشافعي حتى عصر‬
‫المؤلِّف‪ ،‬وقد َّ‬
‫قسم طبقات الشافعية إلى َسبع طبَقات‪ ،‬ورتَّب التراجم في كل‬
‫طبقة على حروف المعجم‪ ،‬وبلغ عدد األعالم الذين تر َجم لهم (‪ )1419‬إمامًا‬
‫وفقي ًها في المذهب‪ ،‬وقد ض َّم ال ُمؤلِّف في هذا الكتاب فوائد علمية ونوادر‬
‫أدبية ال يُستغنى عنها‪.‬‬
‫ويعتبر الكتاب موسوعة عظيمة في طبقات رجال المذهب الشافعي‪ ،‬والكتاب‬
‫مطبوع‪.‬‬
‫‪3‬ـ «طبقات الشافعية» لإلمام جمال الدين اإلسنوي (ت‪772‬هـ) ‪:‬‬
‫اشتمل الكتاب على تراجم أعالم الشافعية حتى عصر المؤلِّف‪ ،‬واستفاد‬
‫‪271‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫الصالح والنووي‪ ،‬وقد ع َمد ال ُمؤلِّف إلى‬

‫ِ‬ ‫كالسبكي واب ِن‬
‫ُّ‬ ‫م َّمن كتَب قبلَه‬
‫جم بعد أن بدأ بترجمة اإلمام الشافعي وأصحابه‬ ‫ترتيب كتابه على ُحروف ال ُمع َ‬
‫وقسم كل حرف إلى فصلين‪ :‬األول األسماء الواردة في كتابي‬ ‫ِ‬
‫المباشرين‪َّ ،‬‬
‫«الشرح الكبير» لإلمام الرافعي و«الروضة» لإلمام النووي‪ ،‬والثاني في األسماء‬
‫الزائدة عما وقع في هذين الكتابين‪ ،‬ويمتاز بشكل عام باإليجاز وحسن الترتيب‬
‫واالستيعاب‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪4‬ـ «طبقات الشافعية» للقاضي تقي الدين أبي بكر بن أحمد بن شهبة‬
‫(ت‪851‬هـ) ‪:‬‬
‫اشتمل الكتاب على تراجم أعالم الشافعية حتى عصر المؤلف‪ ،‬ورتَّب‬
‫طبقات الشافعية إلى خمس عشرة طبقة‪ ،‬واقتصر في تراجمه على األعالم الذين‬
‫تكثُر الحاجة إلى معرفتهم؛ حيث بلغ عدد األعالم الذين ترجم لهم (‪ٍ )302‬‬
‫إمام‬
‫في المذهب‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪272‬‬

‫ب‬
‫المبحث التاسع‬
‫أبرز كتب تخريج الفروع على الأصول‬

‫يقصد بعلم تخريج الفروع على األصول‪ :‬ردُّ الفروع الفقهية إلى القواعد‬
‫األصولية‪ ،‬فهو يُعتَبر كالواسطة بين علم أصول الفقه وبين علم الفقه‪ ،‬ومن أبرز‬
‫ُكتُبه على المذهب‪:‬‬
‫‪1‬ـ «تخريج الفروع على األصول» لإلمام شهاب الدين الزنجاني (ت‪656‬هـ) ‪:‬‬
‫الكتاب على األبواب الفقهية مبتدئًا بكتاب‬
‫َ‬ ‫وصف الكتاب‪ :‬رتَّب المؤلِّف‬
‫الطهارة ومنتهيًا بكتاب العتق‪ ،‬وأودع فيه أبر َز المسائل الخالفية بين الحنفية‬
‫والشافعية مبيِّنًا األصو َل التي بُني عليها الخالف‪.‬‬
‫ف الكتاب بين الفروع واألصول في طريقة متميِّزة لم يُسبق‬ ‫وقد جمع مؤل ِّ ُ‬
‫بها؛ حيث رسم عالقة الفروع الفقهية بأصولها من القواعد والكليات‪ ،‬ويُعتَبر‬
‫صنِّف في تخريج الفروع على األصول ك َف ٍّن مُست ِق ّل‪،‬‬
‫هذا الكتاب أو َل كتاب ُ‬
‫والكتاب مطبو ٌع بتحقيق الدكتور محمد أديب الصالح‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪2‬ـ «التمهيد في تخريج الفروع على األصول» لإلمام جمال الدين اإلسنوي‬
‫(ت‪772‬هـ) ‪:‬‬
‫رتَّب المؤلف كتابه على أبواب أصول الفقه‪ ،‬وتعرض لجميع القواعد‬
‫ً‬
‫محاول أن يذكر لكل قاعدة أصولية فرعًا‬ ‫األصولية على مذهب الشافعية‪،‬‬
‫‪273‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫فقهيًّا‪ ،‬ولكنه لم يتعرض للمذاهب األخرى كما فعل اإلمام الزنجاني‪ ،‬والكتاب‬
‫مطبوع بتحقيق الدكتور محمد حسن هيتو‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪274‬‬

‫ب‬
‫المبحث العاشر‬
‫ا�لكتب التي اعتنت بمنهجية الفتوى في المذهب‬

‫يُعتبَر االهتمامُ بمنهج الفتوى من أهم ما يتوجب على طالب العلم تعلمه؛‬
‫ألن التف ُّقه يعتمد على مرحلتَين‪ :‬دراسة الكتب على المشايخ‪ ،‬والتد ُّرب على‬
‫منهج الفتوى‪ ،‬ف َمن َهجيّة الفتوى ت ُ ِعين الطالب على البحث في كتب المذهب‪،‬‬
‫وطريق ِة معرفة القول المعتمد‪ ،‬وتبين كيفية التعامل مع اختالف األقوال‬
‫واألوجه داخل المذهب‪ ،‬ولذلك فقد كتب كثير من العلماء في هذا الباب‪،‬‬
‫ومن أبرز الكتب التي أُلفت فيه‪:‬‬
‫‪1‬ـ «أدب المفتي والمستفتي» لإلمام ابن الصالح الشهرزوري (ت‪643‬هـ) ‪:‬‬
‫ُ‬
‫شروط‬ ‫اشتمل الكتاب على التأصيل العلمي للفتوى‪ ،‬وبُيِّنت بإسهاب‬
‫وتطرق المؤلِّف لمنهجية الفتوى في المذهب‬
‫َّ‬ ‫المفتي والمستفتي وأحكامهما‪،‬‬
‫مثل مسألة الجديد والقديم‪ ،‬ومسألة اختالف أقوال الشافعي وأوجه األصحاب‬
‫وغيرهما‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪2‬ـ «فرائد الفوائد في اختالف القولَين لمجتهد واحد» لإلمام شمس الدين‬
‫السلمي الشهير بالمناوي (ت‪747‬هـ) ‪:‬‬
‫يرتكز موضوع الكتاب على ُشبهة تعدُّد األقوال عند اإلمام الشافعي‪ ،‬وقد‬
‫أجاب المؤلِّف عنها‪ ،‬وبيَّن أن ذلك وقَع لكثير من األئمة المجتهدين‪ ،‬ثم بيَّن‬
‫‪275‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫أقسام هذه األقوال ووجه سبب اختالف أقواله‪ ،‬وبيَّن كيفية الترجيح بين أقوال‬
‫بإسهاب في القول القديم والجديد‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫الشافعي‪ ،‬وتكلَّم‬
‫‪3‬ـ «الفوائد المدنية فيمن يُفتَى بقوله من أئمة الشافعية» للعالمة محمد بن‬
‫سليمان الكردي (ت‪1194‬هـ) ‪:‬‬
‫وضع المؤلف المن َهج ال ُمعتبَر للمفتين والفقهاء في الفتوى بالمعتمد‬
‫أقوال المتأ ِّخرين مبيِّنًا مَن يُقدَّم قولُه‬
‫ِ‬ ‫والبحث في كتب المذهب واالختيار بين‬
‫منهم‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫وقد قام الع َّلمة شهاب الدين الشالياتي ال ُمليباري باختصار «الفوائد‬
‫المدنية» في «العوائد الدينية بتلخيص الفوائد المدنية»‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪4‬ـ «الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية» للعالمة علوي السقاف‬
‫المكي (ت‪1335‬هـ) ‪:‬‬
‫اشتمل الكتاب على تاريخ المذهب‪ ،‬وبين ال ُمؤلِّف أبر َز كتُب ال َمذهب‬
‫الشافعي‪ ،‬وتكلَّم عن طبقات علماء المذهب‪ ،‬وبيَّن مَن يُقدَّم قولُه من المتأ ِّخرين‬
‫والكتب المعتمدة في المذهب‪ ،‬وتحدَّث عن دور النووي والرافعي في تحرير‬
‫ف‬‫اختصر المؤل ِّ ُ‬
‫َ‬ ‫المذهب‪ ،‬وشرح أهم المصطلحات الخاصة بالمذهب‪ ،‬وقد‬
‫كتابَه «الفوائد المكية» وه َّذبه في كتاب «مختصر الفوائد المكية»‪ ،‬والكتابان‬
‫مطبوعان‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪276‬‬

‫المبحث الحادي عشرب‬

‫كتب ومؤلفات في مسائل خاصة‬

‫ُكتب في المذهب الشافعي مئات الكتب والرسائل في موضوعات مست ِقلّة‬

‫ومسائل خاصة‪ ،‬ويمكن أن نذ ُك َر أبر َز هذه الكتب والرسائل مرتَّبة على أصناف‬
‫الكتُب الفقهية‪:‬‬

‫أول ًا ‪ :‬في كتاب العبادات‬

‫‪1‬ـ «التبصرة في ترتيب أبواب للتمييز بين االحتياط والوسوسة» لإلمام أبي‬
‫محمد الجويني (ت‪438‬هـ)‪ ،‬وقد هدف المؤلِّف في كتابه هذا إلى تبيين الفرق‬
‫بالنصوص الشرعية التي تح ِّذر من‬
‫ِ‬ ‫بين الوسوسة واالحتياط في الدين‪ ،‬فبدأ‬
‫مكائد الشيطان‪ ،‬وبين األصول التي يعتمد عليها في هذا الباب‪ ،‬ثم تناول مسائل‬
‫الكتاب مُرتَّبة على أبواب فقهية‪ ،‬والكتاب قد تم تحقي ُقه كرسالة دكتوراه‪ ،‬ولكنه‬
‫لم يُطبع‪.‬‬
‫‪2‬ـ «اإليضاح في مناسك الحج» لإلمام النووي‪ ،‬وهي رسالة متخصصة في‬
‫أحكام الحج والعمرة والزيارة‪ ،‬وعليها حاشية نفيسة مطبوعة لإلمام ابن حجر‬
‫الهيتمي‪.‬‬
‫السقام في زيارة خير األنام» لإلمام تقي الدين السبكي‪ ،‬وقد‬
‫‪3‬ـ «شفاء ِّ‬
‫تناول المؤلِّف زيارة قبر النبي ﷺ من حيث المشروعية واآلداب‪ ،‬وبيَّن فيه‬
‫‪277‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫أحكام بعض المسائل المتعلقة؛ مثل‪ :‬التوسل‪ ،‬واالستغاثة‪ ،‬وغير ذلك‪ ،‬والكتاب‬
‫مطبوع‪.‬‬
‫‪4‬ـ «منظومة ال َمع ُف ّوات» لإلمام ابن العماد األقفهسي (ت‪808‬هـ)‪،‬‬
‫والمنظومة في (‪ )290‬بيتًا جمع فيها مؤل ِّ ُفها المسائل ال َمع ُف َّو عنها في سائر‬
‫أبواب الفقه‪ ،‬وقد كتب اإلمام شهاب الدين الرملي شر ًحا عليها سماه بـ «فتح‬
‫الجواد بشرح نظم ابن العماد» وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪5‬ـ «القول التمام في أحكام المأموم واإلمام» لإلمام ابن العماد األقفهسي‪،‬‬
‫والكتاب متخصص في أحكام صالة الجماعة‪.‬‬
‫‪6‬ـ «إعالم الساجد بأحكام المساجد» لإلمام بدر الدين الزركشي‬
‫(ت‪794‬هـ)‪ ،‬وهو كتاب متخصص في أحكام وفضائل المسجد الحرام‬
‫والمسجد النبوي والمسجد األقصى وبقية المساجد‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬في كتاب البيوع (المعاملات)‬

‫‪1‬ـ «المضاربة» لإلمام أبي الحسن الماوردي (ت‪450‬هـ)‪ ،‬والكتاب يُ َع ُّد‬
‫جزءًا من كتاب «الحاوي الكبير» عمل ُمح ِّق ُقه الدكتور عبد الوهاب حواس‬
‫على اقتطاع هذا الجزء من «الحاوي»؛ بسبب أهمية عقد المضاربة في عمل‬
‫البنوك اإلسالمية‪ ،‬وقام بتنسيق الكتاب وتحريره وعنونة المسائل ليُس ِّهلَه على‬
‫القارئ‪ ،‬وأضاف في نهايته دراسة تطبيقية عن األسس التي تقوم عليها البنوك‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وطبيعة عقد المضاربة في هذه البنوك‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫السبكي (ت‪756‬هـ)‪،‬‬
‫‪2‬ـ «فصل المقال في هدايا العمال» لإلمام تقي الدين ُّ‬
‫وتناول المؤلف حكم الهدايا التي يأخذها القضاة أصحاب الواليات واألعمال‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪278‬‬

‫الذين عيَّنهم اإلمام‪ ،‬وأطال في األدلة وأقوال العلماء وتحرير المذهب الشافعي‬
‫وبقية المذاهب في المسألة واألحكام المتعلقة بها‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪3‬ـ «معيد النِّعَم ومبيد الن ِّ َقم» لإلمام تاج الدين السبكي (ت‪771‬هـ)‪ ،‬وهو‬
‫كتاب فريد في بابه‪ ،‬تناول فيه مؤل ِّ ُفه األعمال والوظائف الموجودة في عصره‪،‬‬
‫ح َ‬
‫ث‬ ‫وذكر األخالقيات والقيم اإلسالمية المتعلقة بهذه األعمال والوظائف‪ ،‬وب َ‬
‫العديد من المسائل الفقهية العملية التي يحتاج إليها العمال والموظفون‪،‬‬
‫والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪4‬ـ «رسائل في الوقف» لإلمام جالل الدين السيوطي (ت‪911‬هـ)‪ ،‬وهو‬
‫عبارة عن مجموعة متفرقة من رسائ َل كتبها اإلمام السيوطي في الوقف‪ ،‬وهي‬
‫ثماني رسائل باإلضافة إلى مسائل الوقف الموجودة في فتاوى السيوطي‪ ،‬فقام‬
‫محقق الكتاب الدكتور تركي النصر بجمعها وتحقيقها‪ ،‬وطبعتها األمانة العامة‬
‫لألوقاف في الكويت‪.‬‬
‫‪5‬ـ «اإلتحاف ببيان أحكام إجارة األوقاف» لإلمام ابن حجر الهيتمي‪ ،‬والكتاب‬
‫هو عبارة عن فتاوى على ثالثة أسئلة ُو ِّجهت لإلمام عن مدة إجارة األوقاف‪ ،‬وقد‬
‫تناول الكتاب ثالثة موضوعات هي‪ :‬مسألة شخص وقف دا ًرا على نفسه‪ ،‬ثم‬
‫ناظر على وقف بشرط الواقف المكان‬
‫على أوالده ثم أوالدهم‪ ،‬ومسألة أ َّجر ٌ‬
‫الموقوف بأجرة معينة‪ ،‬ومسألة في بيت ُوقِف بمكة المشرفة عام ٍر أجره ُ‬
‫ناظره‬
‫بشرط الواقف‪ ،‬والكتاب ُح ِّقق في رسالة جامعية‪ ،‬ولكنه لم يُطبع‪.‬‬
‫‪6‬ـ «إيضاح األحكام لما يأخذه العمال والحكام» لإلمام ابن حجر الهيتمي‪،‬‬
‫قام المؤلف باختصار كتاب «فصل المقال» وزاد عليه وقيَّد بعض مسائله‪ ،‬وتناول‬
‫‪279‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫الكتاب فقه أحكام الهدايا والتفريق بينها وبين الرشوة وبعض اإلجارات‪ ،‬وما‬
‫يُقدَّم لعمال الدولة‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪7‬ـ «تيسـير الوقوف في غوامض أحـكام الوقـوف» لإلمام عبد الرؤوف‬
‫المناوي (ت‪1031‬هـ)‪ ،‬وتناول ال ُمؤلِّف المسائل التي يكثُر وقوعها ويعز‬
‫الوقوف عليها من كتب الفقه‪ ،‬وأتى الكتاب بالمسائل المتعلِّقة بالوقف في‬
‫جميع األبواب الفقهية‪ ،‬ابتداء من الطهارة وانتهاء بالعتق‪ ،‬وتض َّمن الكتاب‬
‫أيضا فتاوى ابن الصالح‪ ،‬والسبكي‪ ،‬والنووي‪ ،‬والهيتمي في الوقف‪ ،‬والكتاب‬ ‫ً‬
‫مطبوع‪.‬‬
‫‪8‬ـ «تحفة الطالبين في قسم المعامالت من فقه اإلمام الشافعي» للعالمة‬
‫ُم ّل صالح يانكي (ت‪1974‬م)‪ ،‬وقد اختصر المؤلف مسائل المعامالت مع‬
‫«المنهاج» و«المنهج» مع شروحهما وحواشيهما‪ ،‬واشتمل الكتاب على الحدود‪،‬‬
‫واألركان‪ ،‬والشروط في كل باب مع التعليل‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬في كتاب الفرائض (المواريث)‬

‫‪1‬ـ «بغية الباحث عن ُجمل الموارث» المعروف بـ«متن الرحبية» لإلمام‬
‫أبي عبد اهلل الرحبي (ت‪577‬هـ)‪ ،‬وهي أشهر منظومة في علم المواريث‪،‬‬
‫وعليها شرح لسبط المارديني‪ ،‬وشرح «الفوائد الشنشورية» للعالمة عبد اهلل بن‬
‫محمد الشنشوري‪ ،‬وحاشية لإلمام الباجوري‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪3‬ـ «فتوحات الباعث بشرح تقرير المباحث في أحكام إرث الوارث»‬
‫للعالمة أبي بكر بن عبد الرحمن باعلوي (ت‪1341‬هـ)‪ ،‬شرح فيها مؤلفه‬
‫«تقرير المباحث» للعالمة محمد بن عبد اهلل باسودان (ت‪1281‬هـ)‪ ،‬وهو‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪280‬‬

‫موسع في علم الفرائض ج َمع فيه مؤلِّفه آراء المذاهب الفقهية‪ ،‬وهو‬
‫كتاب َّ‬
‫مطبوع‪.‬‬
‫‪4‬ـ «تكملة زبدة الحديث في أحكام المواريث» للعالمة محمد بن سالم بن‬
‫حفيظ‪ ،‬وهي رسالة مختصرة في علم الفرائض أخذ مؤل ِّ ُفها َ‬
‫أكثرها من كتاب‬
‫«تقرير المباحث» وشرحه «فتوحات الباعث»‪ ،‬والكتاب يُعتَبر من المتون‬
‫ال ُمعت َمدة في تدريس علم الفرائض للطلبة المبتدئين‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬

‫رابع ًا ‪ :‬في كتاب النكاح (الأحوال الشخصية)‬

‫‪1‬ـ «المفتاح في أحكام النكاح» للعالمة محمد بن سالم بن حفيظ‪ ،‬وهو‬
‫متن مختصر فيما يجب معرفته من أحكام الزواج‪ ،‬والطالق‪ ،‬والرجعة‪ ،‬والعدة‪،‬‬
‫وهو من الكتب ال ُمعت َمدة في تدريس علم النكاح للطلبة المبتدئين‪ ،‬والكتاب‬
‫مطبوع‪.‬‬
‫‪2‬ـ «ال ُعدّة والسالح في أحكام النكاح» للعالمة محمد بن أحمد بافضل‬
‫(ت‪903‬هـ)‪ ،‬وهي رسالة قصد فيها مؤل ِّ ُفها أن يستعين بها مَن يتولَّى عقد‬
‫موسع للعالمة عبد اهلل بامخرمة (ت‪972‬هـ) «مشكاة‬
‫النكاح‪ ،‬وعليه شرح َّ‬
‫المصباح في شرح ال ُعدّة والسالح»‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪3‬ـ منظومة «ضوء ال ِمصباح» للعالمة عبد اهلل بن أحمد باسودان‪ ،‬وهي‬
‫منظومة في (‪ )91‬بيتًا في أحكام النكاح‪ ،‬والطالق‪ ،‬وال ُ‬
‫خلع‪ ،‬وال ِعدّة‪ ،‬والرضاع‪،‬‬
‫وعليها شرحان مختصران مطبوعان‪ :‬أحدهما للمؤلف «زيتونة اإللقاح»‪،‬‬
‫واآلخر لإلمام الباجوري «منح الفتاح»‪.‬‬
‫‪281‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫خامسًا ‪ :‬في كتاب القضاء‬

‫‪1‬ـ «أدب القاضي» لإلمام أبي العباس ابن القاص (ت‪335‬هـ)‪ ،‬وهو أول‬
‫كتاب جمع فيه مؤل ِّ ُفه بين أقوال المذهب الشافعي والحنفي‪ ،‬باإلضافة إلى ذكر‬
‫أقوال العلماء اآلخرين في فقه القضاء‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪2‬ـ «أدب القضاء» لإلمام ابن أبي الدم الحموي (‪642‬هـ)‪ ،‬حيث استوفى‬
‫المؤلِّف الجانب التأصيلي والجانب التطبيقي في نظام القضاء على المذهب‬
‫الشافعي‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫‪3‬ـ «عماد الرضا ببيان آداب القضا» لشيخ اإلسالم زكريا األنصاري‪ ،‬وهو‬
‫ختصر لكتاب «أدب القضا» للعالمة شرف الدين ال َغزّي‪ ،‬وعليه شرح لإلمام‬
‫مُ َ‬
‫زين الدين ال ُمناوي‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬

‫سادسًا ‪ :‬في السياسة الشرعية‬

‫‪1‬ـ «األحكام السلطانية» لإلمام أبي الحسن الماوردي‪ ،‬وقد اشتمل الكتاب‬
‫على النظام اإلداري والمالي الذي تُدار به الدول ُة اإلسالمية‪ ،‬وهو أول كتاب‬
‫صن ِّ َ‬
‫ف في ال َمذهَب في السياسة الشرعية‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬ ‫ُ‬
‫‪2‬ـ «الغياثي» أو «غياث األمم في التِياث الظلم» إلمام الحرمين الجويني‪،‬‬
‫وهو أفضل كتب السياسة الشرعية التي صنَّفها الفقهاء؛ من حيث إنه اشتمل على‬
‫جوانب فقه السياسة الشرعية السياسية والعلمية واالجتماعية والمالية والدعوية‪،‬‬
‫ولم يقتصر على مسائل السياسة الشرعية الواقعة فحسب‪ ،‬بل تجاوز ذلك ً‬
‫أيضا‬
‫ليؤصل لمسائل السياسة الشرعية ال ُمتوقَّعة‪ ،‬والكتاب مطبوع بتحقيق الدكتور‬
‫ِّ‬
‫عبد العظيم الديب‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪282‬‬

‫‪3‬ـ «تحرير األحكام في تدبير أهل اإلسالم» لإلمام بدر الدين بن جماعة‬
‫ختصر في األحكام السلطانية‪ ،‬تناول فيه مؤل ِّ ُفه أبر َز مسائل‬
‫الكناني‪ ،‬وهو كتاب مُ َ‬
‫اإلمامة وبيت المال وأحكام الجهاد وأحكام أهل الذمة‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬

‫سابع ًا ‪ :‬ا�لكتب التي اعتنت باختلاف محققي المذهب المتأخرين‬

‫النضاخ في اختالف األشياخ» للعالمة عمر بن القره داغي‬ ‫‪1‬ـ «المنهل ّ‬
‫(ت‪1255‬هـ)؛ حيث ج َمع المؤل ِّ ُ‬
‫ف المسائل التي اختلف فيها شيخ اإلسالم‬
‫زكريا األنصاري‪ ،‬والشهاب الرملي‪ ،‬والخطيب الشربيني‪ ،‬وابن حجر الهيتمي‪،‬‬
‫والشمس الرملي‪ ،‬وابن قاسم العبادي‪ ،‬وعلي الشبراملسي‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫«فتح ال َعلِ ّي بجمع الخالف بين ابن حجر والرملي» للعالمة عمر بن‬
‫‪2‬ـ ُ‬
‫الحبيب حامد باعلوي (ت‪1274‬هـ)‪ ،‬وقد اعتنى الكتاب بجمع المسائل التي‬
‫اختلف فيها اإلمام ابن حجر الهيتمي واإلمام الشمس الرملي‪ ،‬والكتاب مطبوع‪.‬‬
‫� فائدة علمية‪ :‬من أبرز الحواشي التي اعتنت بجمع أقوال محققي المذهب‬
‫المتأخرين‪« :‬حاشية الشرواني على تحفة المحتاج»‪ ،‬و«حواشي الكردي على‬
‫شرح المقدمة الحضرمية»‪.‬‬
‫‪283‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ب‬
‫المبحث الثاني عشر‬
‫أبرز ا�لكتب المعاصرة‬

‫برز في العصر الحديث مجموعةٌ قيِّمة من الكتب والرسائل التي أعادت‬

‫فردات الفقه الشافعي بطريق ٍة ُمبَوبّة وسهلة لطلبة العلم والعوام‪ ،‬ويُتنبَّه‬ ‫عرضَ ُم َ‬
‫القول ال ُمعت َمد في المذهب من هذه الكتب‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫إلى أنه ال ينبغي للباحث توثي ُق‬
‫قررة في هذا الشأن‪ ،‬ومن أشهر هذه الكتب‬ ‫بل يرجع إلى الكتب ال ُمعت َمدة ال ُم َّ‬
‫المعاصرة‪:‬‬
‫الشافعي» للدكتور مصطفى الخن‬
‫ّ‬ ‫جي على مذهَب اإلمام‬‫‪1‬ـ «الفقه ال َمن َه ّ‬
‫والدكتور مصطفى البغا‪ ،‬والشيخ علي الشربجي‪ ،‬وقد عرض مؤلفو الكتاب‬
‫المذهب الشافعي بأسلوب َسهل دون الخوض في الخالفات داخل المذهب‬
‫ِ‬
‫والحكم التشريعية في كل باب‪ ،‬وهو من‬ ‫مع االهتمام بذكر األدلة الشرعية‬
‫قررة في تدريس طلبة الجامعات والمعاهد الشرعية‪.‬‬ ‫أشهر الكتب ال ُم َّ‬
‫«فتح الع َّلم شرح ِ‬
‫مرشد األنام في العقائد واألحكام» للعالمة محمد بن‬ ‫‪2‬ـ ُ‬
‫موسع في فقه العبادات على ال َمذهَب‪ ،‬ج َمع فيه‬
‫جرداني‪ ،‬وهو كتاب َّ‬ ‫عبد اهلل ال َ‬
‫أصحاب الحواشي والدقائق التي حوتها تلك الحواشي‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اختيارات‬ ‫مؤل ِّ ُفه‬
‫‪3‬ـ «المعتمد في المذهب الشافعي» للدكتور محمد الزحيلي‪ ،‬وقد حاول‬
‫وتلخيص ال َمذهَب على غرار كتاب «الفقه المنهجي» مع‬
‫َ‬ ‫مؤل ِّ ُ‬
‫ف الكتاب جم َع‬
‫توسع أكثر وتركيز على كتب اإلمام النووي وتوثيق للمصادر والمراجع‪.‬‬‫ُّ‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪284‬‬

‫‪4‬ـ «التقريرات السديدة في المسائل المفيدة في فقه العبادات» للشيخ حسن‬

‫الكاف؛ حيث ج َمع فيه مؤل ِّ ُفه مسائل دقيقة وتحقيقات بديعة ال يستغني عنها‬
‫طالب العلم‪ ،‬وأضاف لها المؤل ِّ ُ‬
‫ف جداو َل ورسومًا توضيحية وبعض المسائل‬
‫المعاصرة‪.‬‬
‫وقـد قـام المـؤلف بكـتابة جـزء آخر من «التـقريرات السـديدة في البـيوع‬
‫والفرائض»‪ ،‬وهو مطبوع‪.‬‬
‫‪5‬ـ «المسائل المشهورة في المذهب الشافعي» أصدرتها دائرة اإلفتاء العام‬
‫وعرض الكتاب أه َّم المسائل التي تهم‬
‫بإشراف سماحة الدكتور نوح القضاة‪َ ،‬‬
‫المسلم في فقه العبادات بصيغة سؤال وجواب بأسلوب َسهل‪.‬‬
‫‪6‬ـ «نو ُر ال ِمشكاة في أحكام الطهارة والصالة على مذهب اإلمام الشافعي»‬
‫للدكتور أمجد رشيد‪ ،‬جمع فيه المؤلِّف أحكام الطهارة والصالة‪ ،‬مبيِّنًا أحكامهما‪،‬‬
‫معتنيًا فيه بالدليل والتعليل في كثير من المسائل المحتاج إليها‪.‬‬
‫‪285‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫الفصل الثانيب‬
‫أبرز المصطلحات الواردة في كتب المذهب الشافعي‬

‫اعتاد العلماء على وضع مصطلحات خاصة بهم في كتبهم‪ ،‬والذي يُطالِع‬
‫ٍ‬
‫وكلمات لها دالالت خاصة عند فقهاء المذهب‪،‬‬ ‫ُب الفقه الشافعي يجد رمو ًزا‬‫كت َ‬
‫قرأ مُقدِّمات ُكتُبِهم‪ ،‬أو ا َّطلع على كتُب خاصة ف َّكت هذه الرموز‪،‬‬
‫ال يعرفها إال من َ‬
‫وبيَّنت دالالت هذه المصطلحات(‪.)1‬‬

‫ق طائف ٍة على أمر‬

‫واالصطالح‪« :‬لفظ مُعيَّن بين قوم مُعيَّنين»(‪ ،)2‬أو «اتفا ُ‬
‫مخصوص بينهم»(‪.)3‬‬

‫وك ُّل مذهب من المذاهب األربعة له مصطلحاته الخاصة به من رموز‪،‬‬

‫وكلمات‪ ،‬وأعالم وكتب‪ ،‬وإشارات‪ ،‬فمصطلح (القاضي) عند الشافعية غيره‬
‫عند الحنفية‪ ،‬وغيره عند المالكية‪ ،‬وغيره عند الحنابلة‪ ،‬وهكذا مصطلح (اإلمام)‪،‬‬
‫ومصطلح (الشيخان)‪ ،‬وغيرها من المصطلحات‪.‬‬

‫((( من أفضل الكتب الخاصة التي ف َّكت مصطلحات ورموز المذهب الشافعي كتاب «الفوائد‬
‫المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية من المسائل والضوابط الكلية» للسيد علوي السقاف‪،‬‬
‫وكتاب «الشافية في بيان اصطالحات الفقهاء الشافعية» للسيد صالح العيدروس‪.‬‬
‫((( التعريفات‪ ،‬للجرجاني (ص‪.)44‬‬
‫((( الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية‪ ،‬للسقاف (ص‪.)147‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪286‬‬

‫وسنقف على أهم مصطلحات المذهب الشافعي؛ لنتعرف على دالالتها‬

‫من خالل المباحث الثالث اآلتية‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬اصطالحات خاصة بألقاب األئمة واألعالم‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬الرموز المتعلقة باألعالم‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬اصطالحات عامة في المذهب‪.‬‬
‫‪287‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ب‬
‫المبحث الأول‬
‫اصطلاحات خاصة بألقاب الأئمة والأعلام‬

‫من االصطالحات التي تدل على أئمة المذهب الشافعي وأعالمه(‪:)1‬‬

‫هو اإلمام أبو إسحاق إبراهيم بن محمد اإلسفراييني‬ ‫األستاذ‬

‫(ت‪418‬هـ)‪.‬‬
‫وهم العلماء الذين ت ُ َع ُّد أقوالُهم أوج ًها في المذهب‪ ،‬وقد‬ ‫األصحاب‬
‫عاشوا قبل األربع مئة للهجرة‪ ،‬ويُطلَق عليهم اصطال ًحا‬
‫(ال ُمتقدِّمون) و ُخ ُّ‬
‫صوا بذلك؛ لقربهم من عصر السلف‬
‫والمجتهدين‪ ،‬وكانت ملكة االجتهاد فيهم قوية‪.‬‬
‫هو إمام الحرمين الجويني (ت‪478‬هـ)‪.‬‬ ‫اإلمام‬
‫هو اإلمام شمس الدين محمد الرملي (ت‪1004‬هـ)‪.‬‬ ‫الجمال‪ ،‬الجمال ـ‬
‫الرملي‪ ،‬الرملي الصغير‪،‬‬
‫الشمس الرملي‬
‫هو اإلمام أبو حامد الغزالي (ت‪505‬هـ)‪.‬‬ ‫حجة اإلسالم‪ ،‬الحجة‬
‫هو اإلمام شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي (ت‪973‬هـ)‪.‬‬ ‫ابن حجر‬

‫((( انظر في بيان هذه االصطالحات‪ :‬الفوائد المكية (ص ‪ ،)149 -147‬والشافية في بيان‬
‫اصطالحات فقهاء الشافعية‪ ،‬للعيدروس (ص‪.)15 -4‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪288‬‬
‫هو اإلمام شهاب الدين أحمد الرملي (ت‪971‬هـ)‪.‬‬ ‫الرملي الكبير‪،‬‬
‫الشهاب الرملي‬
‫هو اإلمام عز الدين بن عبد السالم (ت‪660‬هـ)‪.‬‬ ‫سلطان العلماء‬
‫عرفًا‪ ،‬أو الشارح المحقق فالمراد به‬
‫الشارح‪ ،‬الشارح المحقق إذا أطلق الشارح مُ َّ‬
‫اإلمام جالل الدين المحلي شارح «المنهاج» (ت‪864‬هـ)‪.‬‬
‫وإذا أطلق الشارح في «شرح اإلرشاد» البن المزي‪،‬‬
‫فالمراد به العالمة شمس الدين الجوجري (ت‪889‬هـ)‪.‬‬
‫الشراح ألي‬
‫ّ‬ ‫إذا أطلق شارح ُمن َّك ًرا‪ ،‬فالمراد به واحد من‬ ‫شارح‬
‫كتاب كان‪ ،‬كما هو مفاد التنكير‪.‬‬
‫هو اإلمام شمس الدين الرملي (ت‪1004‬هـ)‪.‬‬ ‫الشافعي الصغير‬
‫هو اإلمام أبو إسحاق الشيرازي (ت‪476‬هـ)‪.‬‬ ‫الشيخ‬
‫وحيث أطلقه اإلمام الرملي فمراده بذلك شيخ اإلسالم‬
‫زكريا األنصاري (ت‪926‬هـ)‪.‬‬
‫وحيث أطلقه اإلمام تقي الدين الحصني في كتاب «كفاية‬
‫األخيار»‪ ،‬فمراده بذلك القاضي أبي شجاع (ت‪488‬هـ)‪.‬‬
‫أبو يحيى زكريا األنصاري (ت‪ 926‬هـ)‪.‬‬ ‫شيخ اإلسالم‬
‫هما اإلمامان أبو القاسم الرافعي(ت‪623‬هـ)‪ ،‬وأبو زكريا‬ ‫الشيخان‬
‫النووي (ت‪676‬هـ)‪.‬‬
‫الشيخان (الرافعي والنووي)‪ ،‬إضافة إلى اإلمام تقي الدين‬ ‫الشيوخ‬
‫السبكي (ت‪756‬هـ)‪.‬‬
‫اإلمام محب الدين الطبري (ت‪694‬هـ)‪.‬‬ ‫الطبري‬
‫‪289‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫مدرسة من عُلماء الشافعية اشتهروا بنقل مذهب اإلمام‬ ‫العراقيون‬

‫وس ُّموا بالعراقيين ألنهم؛ سكنوا‬‫الشافعي واالعتناء به‪ُ ،‬‬
‫بغداد وما حولها‪ ،‬وقد ترأس هذه المدرسة اإلمام أبو حامد‬
‫اإلسفراييني‪ ،‬ووص َفهم اإلمام النووي بأ ّن نَقلَهم لنصوص‬
‫الشافعي وقواعد مذهبه ووجوه متقدمي األصحاب أتقن‬
‫ت من نَقل ال ُ‬
‫خراسانيِّين غالبًا(‪.)1‬‬ ‫وأثبَ ُ‬

‫مدرسة من علماء الشافعية‪ ،‬اهتموا بفقه اإلمام الشافعي‪،‬‬ ‫الخراسانيون‬

‫ونقل أقواله والتمذهب بمذهبه‪ ،‬اشتهروا في القرن الرابع‬
‫والخامس الهجريين‪ ،‬وترأس هذه المدرسة اإلمام ال َق ّفال‬
‫الصغير المروزي (ت‪417‬هـ)‪ ،‬ووصفهم اإلمام النووي‬
‫تصرفًا وبحثًا وتفريعًا وترتيبًا غالبًا(‪.)2‬‬
‫بأنهم أحسن ُّ‬
‫اإلمام أبو العباس ابن الرفعة (ت‪710‬هـ)‪.‬‬ ‫الفقيه‬

‫اإلمام علي بن محمد بن حبيب الماوردي (ت‪450‬هـ)‪.‬‬ ‫قاضي القضاة‬

‫ح َسين المروزي (ت‪ 462‬هـ)‪.‬‬

‫القاضي ال ُ‬ ‫القاضي‬

‫اإلمامان علي بن محمد بن حبيب الماوردي (ت‪450‬هـ)‪،‬‬ ‫القاضيان‬

‫الروياني (ت‪502‬هـ)‪.‬‬
‫وعبد الواحد بن إسماعيل ُّ‬
‫أبو بكر عبد اهلل بن أحمد المروزي (ت‪417‬هـ)‪.‬‬ ‫ال َق ّفال الصغير‬

‫اإلمام أبو بكر محمد بن علي الشاشي (ت‪365‬هـ)‪.‬‬ ‫القفال الكبير‪ ،‬القفال‬
‫الشاشي‬

‫((( المجموع شرح المهذب (‪.)145 :1‬‬

‫(‪ )2‬المجموع شرح المهذب (‪.)145 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪290‬‬

‫يُستعمل هذا المصطلح في أحد هذه المعاني‪:‬‬ ‫المتأ ِّخرون‬

‫‪1‬ـإذا أُطلق في كتب الشي َ‬
‫خين الرافعي والنووي‪ ،‬فالمراد‬
‫بهم من كان بعد األربع مئة من فقهاء الشافعية‪.‬‬
‫‪2‬ـإذا أُطلق في مصطلح اإلمام ابن حجر‪ ،‬فال ُمراد بهم‬
‫من كان بعد الشيخين النووي والرافعي‪.‬‬
‫‪3‬ـإذا أُطلق في كتابات أصحاب الحواشي‪ ،‬فالمراد بهم‬
‫أصحاب مرحلة الحواشي‪.‬‬

‫يُستعمل هذا المصطلح في أحد هذه المعاني‪:‬‬ ‫المتقدِّمون‬

‫‪1‬ـإذا أُطلق في كتب الشيخين فالمراد بهم أصحاب‬
‫األوجه غالبًا من فقهاء الشافعية الذين كانوا قبل‬
‫األربع مئة للهجرة‪.‬‬
‫‪2‬ـإذا أُطلق في مصطلح اإلمام ابن حجر‪ ،‬فالمراد بهم‬
‫من تقدموا عن الشيخين‪.‬‬
‫‪3‬ـإذا أُطلق في كتابات أصحاب الحواشي فالمراد بهم‬
‫مَن تقدَّم عن أصحاب الحواشي‪.‬‬

‫وهنالك بعض األلقاب الخاصة بأصحاب الكتب؛ ً‬

‫فمثل إذا قال الخطيب‬
‫الشربيني‪ :‬شيخنا‪ ،‬فمراده شيخ اإلسالم زكريا األنصاري‪ ،‬وإذا قال‪ :‬شيخي‪،‬‬
‫ف ُمرادُه الشهاب الرملي‪ .‬وال ُمليباري صاحب «فتح المعين» إذا قال‪ :‬شيخنا‪،‬‬
‫فمراده الشهاب ابن حجر الهيتمي‪.‬‬
‫‪291‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ب‬
‫المبحث الثاني‬
‫الرموز المتعلقة بالأعلام‬

‫وضع السادة الشافعية في مذهبهم رمو ًزا في كتبهم تد ُّل على األعالم في‬
‫المذهب رغبة منهم في االختصار واإليجاز‪ ،‬ومن أهم هذه الرموز(‪:)1‬‬

‫العالمة عطية اهلل األجهوري (ت‪1190‬هـ)‪.‬‬ ‫أج‬

‫اإلمام إبراهيم الباجوري (ت‪1277‬هـ)‪.‬‬ ‫باج‬
‫جيرمي (ت‪1221‬هـ)‪.‬‬
‫العالمة سليمان بن محمد البُ َ‬ ‫بـج‬
‫العالمة شمس الدين البِرماوي (ت‪831‬هـ)‪.‬‬ ‫بـر‬
‫العالمة علوي بن سقاف الجفري (ت‪1273‬هـ)‪.‬‬ ‫ج‬
‫اإلمام ابن حجر الهيتمي (ت‪974‬هـ)‪ ،‬ويذكره ابن قاسم العبّادي‬ ‫حج‬
‫برموز أخرى هي (ح‪ ،‬حر)‪.‬‬
‫العالمة محمد بن أحمد الخطيب الشوبري (ت‪1069‬هـ)‪.‬‬ ‫حـض‬
‫العالمة شمس الدين الحفناوي (ت‪1181‬هـ)‪.‬‬ ‫حـف‬
‫العالمة نور الدين علي بن إبراهيم الحلبي (‪1044‬هـ)‪.‬‬ ‫حـل‬

‫باعلي‬
‫ّ‬ ‫((( انظر في بيان هذه الرموز‪ :‬بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم‪ ،‬لسعيد بن محمد‬
‫باعشن (ص‪ ،)43‬ومصطلحات الفقهاء واألصوليين‪ ،‬للحفناوي (ص‪ ،)140‬والشافية في‬
‫بيان اصطالحات فقهاء الشافعية للعيدروس (ص‪.)44-41‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪292‬‬

‫اإلمام الخطيب الشربيني (ت‪977‬هـ)‪.‬‬ ‫خـط‬

‫اإلمام نور الدين الزيادي (ت‪1024‬هـ)‪.‬‬ ‫زـي‬
‫اإلمام أحمد بن قاسم العبادي (ت‪994‬هـ)‪.‬‬ ‫سم‬
‫العالمة محمد بن أبي بكر األشخر (ت‪859‬هـ)‪.‬‬ ‫ش‬
‫العالمة عبد اهلل بن حجازي الشرقاوي (ت‪1227‬هـ)‪.‬‬ ‫شـق‬
‫شـرـق‬
‫العالمة منصور بن ناصر الدين الطبالوي (ت‪1014‬هـ)‪.‬‬ ‫طـب‬
‫العالمة عبد الحميد الشرواني الداغستاني(ت‪1301‬هـ)‪.‬‬ ‫عـب‬
‫العالمة علي بن علي الشبراملسي (ت‪1087‬هـ)‪.‬‬ ‫عـش‬
‫العالمة شمس الدين العناني(ت‪1098‬هـ)‪.‬‬ ‫عـن‬
‫العالمة أحمد بن حجازي الفشناوي (ت‪978‬هـ)‪.‬‬ ‫فـش‬
‫العالمة شهاب الدين القليوبي (ت‪1069‬هـ)‪.‬‬ ‫قـل‬
‫العالمة محمد بن سليمان الكردي (ت‪1194‬هـ)‪.‬‬ ‫ك‬
‫كـر‬
‫العالمة أحمد المدابغي (ت‪1170‬هـ)‪.‬‬ ‫مـد‬
‫الشهاب م ـ ر اإلمام شهاب الدين أحمد الرملي ( ت ‪971‬هـ)‪.‬‬
‫اإلمام شمس الدين محمد الرملي (ت‪1004‬هـ)‪.‬‬ ‫مـر‬

‫هذه بعض الرموز التي اتفقت عليها كتب الشروح والحواشي في المذهب‪،‬‬
‫صاحب حاشية‬
‫ُ‬ ‫رغم وجود رموز كثيرة يستخدمها المؤلِّفون‪ ،‬وكل مؤلِّف أو‬
‫أو شارح له ُرمو ُزه الخاصة التي يعتمدها للتدليل على بعض المشايخ أو بعض‬
‫‪293‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫موضحةً ومُبيَّنة في مُقدِّمة كل كتاب من هذه‬

‫الكتب‪ ،‬وهي في الغالب تكون َّ‬
‫الكتب‪ ،‬فيرجع إليها قبل قراءة الكتاب من قِبَل القارئ‪.‬‬
‫مثال ذلك‪ :‬الرموز عند ابن قاسم العبادي في «حاشيته شرح البهجة‬
‫الوردية»‪ ،‬فيستخدم (م ـ د ـ ش) للداللة على «شرح المنهاج» للرملي‪،‬‬
‫ويستخدم (حج‪ ،‬د) أو (حر‪ ،‬د) أو (ح‪ ،‬د) للداللة على «شرح اإلرشاد»‬
‫البن حجر(‪ ،)1‬وهكذا كل صاحب حاشية أو شرح له رموزه الخاصة التي‬
‫تعرف من خالل مُقدِّمتِه(‪.)2‬‬

‫((( مصطلحات الفقهاء واألصوليين للحفناوي (ص‪.)152‬‬

‫للتعرف على‬
‫ُّ‬ ‫((( نرى ضرورة اطالع طالب العلم على مقدمة الكتب قبل الشروع في قراءتها؛‬
‫رموز واصطالحات الكتاب‪ ،‬حتى يأمن على نفسه من الوقوع في الخطأ‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪294‬‬

‫ب‬
‫المبحث الثالث‬
‫اصطلاحات عامة في المذهب‬

‫اعتاد أصحاب المذاهب استعمال اصطالحات خاصة لهم في كتبهم؛‬

‫للتعبير عن آرائهم واختياراتهم الفقهية‪ ،‬لالختصار ولحاجة تكرار هذه‬
‫المصطلحات كلما لزم األمر‪ ،‬ومن أهم هذه المصطلحات المستخدمة في‬
‫كتب المذهب الشافعي(‪:)1‬‬

‫مصطلح يراد به لفظ اإلمام النووي في كتابه «روضة الطالبين»‬ ‫أصل «الروضة»‬
‫خصه واختصره من كتاب «العزيز بشرح الوجيز» لإلمام‬ ‫الذي ل َّ‬
‫الرافعي؛ ألن النووي اختصر «الروضة» من «العزيز» للرافعي‪،‬‬
‫وزاد على كتابه واستدرك عليه‪ ،‬فميَّزوا بين األقوال التي‬
‫ن َقلها النووي كما هي أو اختصرها‪ ،‬وبين استدراكات النووي‬
‫وتصحيحاته على الرافعي‪.‬‬
‫ويُستفاد من هذا المصطلح صحة نسبة الحكم إلى الشيخين‬
‫الرافعي والنووي‪.‬‬

‫((( انظر في بيان هذه المصطلحات‪ :‬مغني المحتاج للشربيني (‪( )1‬ص‪ ،)107‬ونهاية المحتاج إلى‬
‫شرح المنهاج للرملي (ص‪ ،)49-48‬والفوائد المكية (ص‪ ،)47‬والشافية في بيان اصطالحات‬
‫فقهاء الشافعية (ص‪ ،)35 -16‬ومصطلحات المذاهب الفقهية‪ ،‬لمريم محمد صالح الظفيري‬
‫(ص‪ ،)249‬وسلم المتعلم المحتاج إلى معرفة رموز المنهاج لألهدل (ص‪ ،)76 -48‬وأوراق‬
‫الذهب في حل ألغاز المذهب للمليباري‪ ،‬ورسالة التنبيه لمهران ُكتي الكيفتاوي‪.‬‬
‫‪295‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫مصطلح يدل على علّ ٍة أقوى في أحد القولين أو الوجهين‬ ‫األحوط‬

‫الذين تساويا في القوة‪ ،‬ولكن في أحد القولين أو الوجهين نص‬
‫من الشارع أو عموم نص‪ ،‬ويدل ذلك على اعتماد هذا القول‪،‬‬
‫وهي صيغة اختيار وترجيح‪.‬‬
‫مصطلح يراد به ما كان ُرجحانه أكثر من غيره‪ ،‬ومقابله الراجح‬ ‫األرجح‬
‫الذي اعتضد بأحد أسباب الترجيح كقوة الدليل‪ ،‬أو مناسبة‬
‫الزمان‪ ،‬أو اقتضاه العرف‪ ،‬أو لشهرته‪ ،‬وهي صيغة اختيار‬
‫وترجيح‪.‬‬
‫مصطلح يراد به ما قوي شبَ ُهه بكالم اإلمام الشافعي أو كالم‬ ‫األشبه‬
‫أكثر أصحابه‪ ،‬وهي صيغة اختيار وترجيح في المذهب‪.‬‬
‫األشهر كذا والعمل مصطلح يشير إلى تعارض بين الترجيح من حيث دليل المذهب‬
‫وبين الترجيح من حيث العمل‪ ،‬فساغ العمل بما عليه العمل‪،‬‬ ‫على خالفه‬
‫وأما عبارة الشيخين‪« :‬عليه العمل» فهي صيغة ترجيح‪.‬‬
‫مصطلح يشير إلى القول األقوى بين أقوال أصحاب الشافعي‬ ‫األصح‬
‫في المسألة‪ ،‬ويكون الوجه المقابل له قويًّا لقوة مدركه‪ ،‬ويدل‬
‫ذلك على جواز األخذ بالقول المقابل‪.‬‬
‫األصح المنصوص يستعمل هذا المصطلح في أحد معنيين‪:‬‬
‫األول ‪ :‬أن يكون األصح هنا بمعنى الراجح‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن يكون األصحاب أطلقوا الوجه قبل اطالعهم على‬
‫نص الشافعي في المسألة‪ ،‬ثم لما اطلعوا عليه جمعوا بينهما‪.‬‬
‫مصطلح يشير إلى القول األقوى بين أقوال اإلمام الشافعي في‬ ‫األظهر‬
‫المسألة‪ ،‬ويكون القول المقابل له قويًّا لقوة مدركه‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪296‬‬

‫ما ق َ ِوي ُ‬
‫قياسه من أحد القولين أو الوجهين‪ ،‬وهي صيغة اختيار‬ ‫األقيس‬
‫وترجيح في المذهب‪.‬‬
‫مصطلح يستخدمه اإلمام ابن حجر للداللة على القول األصح‬ ‫األوجه‬
‫من أوجه األصحاب‪ ،‬ويراد به أن القول المقابل له قوي المدرك‪.‬‬
‫وقد يَستع ِمل الشيخان وغيرهما مصطلح (أوجه الوجهين) أو‬
‫(أشبه الوجهين) وهو يماثل تعبير ابن حجر باألوجه‪ ،‬ولكن‬
‫مراد الشيخان بذلك احتماالت المتأخرين الذين جاؤوا بعد‬
‫األربع مئة للهجرة‪.‬‬
‫ما يُف َهم فَه ًما واض ً‬
‫حا من الكالم العام لألصحاب المنقول عن‬ ‫الذي يظهر‬
‫بنقل عام‪.‬‬
‫صاحب المذهب ٍ‬
‫ما يُستنبط من نصوص اإلمام الشافعي وقواعده الكلية‪ ،‬وال‬ ‫بحث‬
‫يخرج عن مذهب اإلمام‪.‬‬
‫خدش فيه أخرى‪ ،‬فهو إشارة‬
‫ٍ‬ ‫إشارة إلى دقة المقام مرة‪ ،‬وإلى‬ ‫تأمل‬
‫إلى الجواب القوي‪ ،‬وأما عبارة (فتأمل) بالفاء إشارة إلى‬
‫الضعيف‪ ،‬وعبارة (فليتأمل) إشارة إلى األضعف‪.‬‬
‫تحرير الكالم أو إشارة إلى قصور في عبارة األصل‪ ،‬أو اشتماله على حشو‪.‬‬
‫تنقيحه‬
‫استعمال اللفظ في غير موضعه األصلي‪ ،‬كالمجاز بال قصد‬ ‫تسامح‬
‫عالقة مقبولة‪ ،‬وال نصب قرينة دالة عليه‪ ،‬اعتمادًا على ظهور‬
‫الفهم من ذلك المقام‪.‬‬
‫يستعمل في كالم ال خطأ فيه ولكن يحتاج إلى نوع توجيه‬ ‫تساهل‬
‫تحتمله العبارة‪.‬‬
‫‪297‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫مصطلح يشير إلى قول اإلمام الشافعي في المذهب الجديد‬ ‫الجديد‬

‫في المسألة‪ ،‬وأن قول الشافعي في مذهبه القديم على خالفه‪،‬‬
‫والمذهب الجديد هو أقوال وآراء اإلمام الشافعي التي صدرت‬
‫عنه بعد إقامته بمصر‪.‬‬
‫حاصل الكالم‪ ،‬أو بمعنى أن يُج ِمل المؤلف حكم المسألة في البداية ثم يُ ِّ‬
‫فصل‬
‫فيها‪.‬‬ ‫محصل الكالم‬
‫ّ‬
‫مصطلح يدل على ما زاده اإلمام النووي في «الروضة» على‬ ‫زوائد «الروضة»‬
‫كتاب «العزيز» من استدراك أو تصحيح أو تفريع‪ ،‬ويُعرف‬
‫بالعبارات أو الجمل التي تكون بين قوله‪« :‬قلت»‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫«واهلل أعلم»‪.‬‬
‫مصطلح يشير إلى القول األقوى بين أقوال أصحاب الشافعي‬ ‫الصحيح‬
‫في المسألة‪ ،‬ويكون الوجه المقابل له ضعي ًفا لضعف مدركه‪،‬‬
‫فال يجوز الفتوى به وال العمل به في حق النفس‪.‬‬
‫مصطلح يراد به اختالف األصحاب في نقل ورواية األقوال‬ ‫الطرق‬
‫واألوجه في المسألة‪.‬‬
‫وبعبارة أسهل يشير هذا المصطلح إلى وجود اختالف بين‬
‫فريقين‪ ،‬أو أكثر من األصحاب في تحديد ما هو المنقول عن‬
‫السابقين في هذه المسألة في دائرة المذهب الشافعي؛ فقد‬
‫يقول بعضهم‪ :‬في المسألة قوالن أو وجهان‪ ،‬ويقول اآلخر‪:‬‬
‫ال يجوز ً‬
‫قول واحدًا أو وج ًها واحدًا‪ ،‬أو يقول أحدهما‪ :‬في‬
‫المسألة تفصيل‪ ،‬ويقول اآلخر‪ :‬فيها خالف مطلق‪.‬‬
‫هي صيغة ترجيح يستعملها الشيخان‪.‬‬ ‫عليه العمل‬
‫مصطلح يراد به ضعف القول المذكور بـ«قيل»‪ ،‬وهو يشير إلى‬ ‫في قول‬
‫أن الخالف في أقوال الشافعي‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪298‬‬

‫ضعف القول أو الوجه المذكور‪ ،‬مع التردُّد في‬

‫ُ‬ ‫ُمص َطلح يُراد به‬ ‫في قول أو وجه‬
‫كون الخالف من أقوال الشافعي أو أوجه األصحاب‪.‬‬
‫مصطلح يراد به ضعف الوجه المذكور بـ«قيل»‪ ،‬وهو يشير إلى‬ ‫في وجه‬
‫أن الخالف في أوجه أصحاب الشافعي‪.‬‬
‫ذكره يستلزم الفساد‪.‬‬
‫أي‪ :‬إن الكالم الذي تقدَّم ُ‬ ‫فيه نظر‬
‫تُستع َمل إذا كان المنقو ُل عنه حيًّا؛ ألنه ربما رجع عن قوله‪ ،‬فإذا‬ ‫قال بعض العلماء‬
‫صرحوا باسمه‪.‬‬ ‫مات َّ‬
‫مصطلح يشير إلى قول اإلمام الشافعي في المذهب القديم‬ ‫القديم‬
‫في المسألة‪ ،‬وأن قول الشافعي في مذهبه الجديد على خالفه‪،‬‬
‫والمذهب القديم هي أقوال وآراء اإلمام الشافعي التي صدرت‬
‫عنه قبل االنتقال إلى مصر تصني ًفا وإفتاء‪.‬‬
‫مصطلح يدل على وجود خالف بين قولين لإلمام الشافعي‬ ‫القوالن‬
‫في المسألة‪ ،‬وقد يكون القوالن قديمين أو جديدين أو قديم‬
‫ص على أرجحيته منهما‪ ،‬وقد ال‬‫وجديد‪ ،‬والراجح هو ما ن ُ َّ‬
‫ير َّجح بينهما‪.‬‬
‫مصطلح يدل على القول المقابل لنص اإلمام الشافعي في المسألة‪،‬‬ ‫القول المخرج‬
‫أي‪ :‬إنه إذا ُوجد قوالن للشافعي في مسألتين متشابهتين ولم يظهر‬
‫منصوصا في المسألة األولى‬
‫ً‬ ‫ق بينهما‪ ،‬فيكون القول األول‬ ‫فر ٌ‬
‫منصوصا في المسألة‬
‫ً‬ ‫ومخر ًجا في المسألة الثانية‪ ،‬والقول الثاني‬
‫َّ‬
‫مخر ًجا في المسألة األولى‪.‬‬
‫الثانية َّ‬
‫ضعف القول المذكور‪ ،‬وهو يشير إلى أن‬
‫ُ‬ ‫مصطلح يُراد به‬ ‫قيل‬
‫الخالف في وجوه األصحاب‪ ،‬وليست في أقوال الشافعي‪.‬‬

‫مصطلح يُراد به أن المسألة خالفية فيما بعده‪.‬‬ ‫كذا‬

‫‪299‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫يشير هذا على عدم تأ ُّك ِدهم من نسبة القول إلى «الروضة» أو‬ ‫كذا في «الروضة»‬
‫زوائدها‪ ،‬أي‪ :‬ما زيد فيها على «العزيز»‪.‬‬

‫كذا في «الروضة» فهو كأصل «الروضة»‪ ،‬وهي عبارة النووي الملخص فيها لفظ‬
‫وأصلها أو كأصلها «العزيز»‪ ،‬ثم بين التعبيرين المذكورين فرق‪ ،‬وهو أنه إذا أتى‬
‫بالواو فال تفاوت بينهما وبين أصلها في المعنى‪ ،‬وإذا أتى‬
‫بالكاف فبينهما بحسب المعنى يسير تفاوت‪.‬‬
‫يختلف المراد منه بحسب ضبط الميم؛ فإن ُ‬
‫ضبت بفتح الميم‬ ‫محتمل‬
‫الثانية فهو راجح‪ ،‬أو بكسر الميم الثانية فالمعنى ذو احتمال‬
‫مرجوح‪ ،‬فإن لم يُضبط بشيء يلزم مراجعة كتب المتأخرين‪،‬‬
‫فإن وقع بعد أسباب التوجيه فهو بالفتح راجح‪ ،‬أو بعد أسباب‬
‫التضعيف فهو بالكسر مرجوح‪.‬‬

‫المختار أو االختيار هو ما اختاره أحد ال ُف َقهاء ال ُمح ِّققين بناء على ما ترجح عنده‪،‬‬
‫فال يعتبر قوله من المذهب‪.‬‬
‫وإذا وقع هذا المصطلح في كالم النووي في «الروضة» فهو‬
‫بمعنى األصح في المذهب‪ ،‬إال في اختياره عدم كراهة الماء‬
‫المشمس‪.‬‬
‫مصطلح يستعمله اإلمام النووي في «المنهاج» للداللة على‬ ‫المذهب‬
‫الحكم الراجح في المسألة من األقوال واألوجه الموجودة في‬
‫الطريقين أو الطرق‪ ،‬ويُذ َكر هذا المصطلح عادة بعد ذكر الطرق‬
‫في نقل المذهب(‪.)1‬‬

‫((( انظر في كيفية معرفة الطريق الراجح بين الطرق المنقولة في المسألة‪ :‬أوراق الذهب في حل‬
‫ألغاز المذهب لعبد النصير المليباري (ص‪.)46‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪300‬‬
‫مصطلح يشير إلى القول األقوى بين أقوال اإلمام الشافعي في‬ ‫المشهور‬
‫المسألة‪ ،‬ويكون القول المقابل له ضعي ًفا لضعف مدركه‪.‬‬
‫مصطلح يستخدمه اإلمام ابن حجر للداللة على القول األظهر‬ ‫المعتمد‬
‫من أقوال اإلمام الشافعي‪.‬‬
‫هو الحكم بالشيء‪ ،‬ال على وجه الصراحة‪.‬‬ ‫مقتضى الكالم‬
‫مُصطلح يُطلَق على الراجح من مذهب اإلمام الشافعي في‬ ‫المنصوص‬
‫المسألة‪ ،‬فتارة يستعمل في التعبير عن نص الشافعي‪ ،‬وتارة‬
‫يستعمل في التعبير عن قول الشافعي‪ ،‬وتارة يُستع َمل في التعبير‬
‫عن وجه لألصحاب‪ ،‬ويكون القول المقابل له ضعي ًفا ال يعمل به‪.‬‬
‫نص اإلمام الشافعي الصريح في المسألة‪،‬‬
‫مصطلح يُراد به ُّ‬ ‫النص‬
‫ويكون القول المقابل له وج ًها ضعي ًفا في المذهب أو ً‬
‫قول‬
‫مخر ًجا من قول منصوص للشافعي‪.‬‬

‫ُمصطلَح يراد به اختالف آراء أصحاب اإلمام الشافعي ال ُم َّ‬

‫خرجة‬ ‫الوجهان‪ ،‬األوجه‬
‫على أصوله وقواعده‪ ،‬يقول اإلمام النووي‪« :‬فاألقوال للشافعي‪،‬‬
‫خرجونها على‬
‫واألوجه ألصحابه المنتسبين إلى مذهبه‪ ،‬يُ ِّ‬
‫أصوله ويستنبطونها من قواعده‪ ،‬ويجتهدون في بعضها»(‪.)1‬‬
‫خرجه األصحاب واستنبطوه باجتها ِدهم على غير‬ ‫هو الوجه الذي َّ‬ ‫الوجه الشاذ‬
‫ً‬
‫أقوال في المذهب‪.‬‬ ‫قواع ِد اإلمام الشافعي أو نصوصه‪ ،‬وال تُعتبَر‬

‫فهذه أبرز المصطلحات التي يكثُر استعمالها في كتب المذهب الشافعي‪،‬‬

‫وقد يستع ِمل بعض العلماء مصطلحات خاصة بهم يمكن معرفتها بمطالعة‬
‫ُمقدِّمات كتبهم‪.‬‬

‫((( المجموع للنووي (‪.)65 :1‬‬

‫‪301‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫وترجع أهمية هذه المصطلحات إلى الترجيح بين األقوال واألوجه‪،‬‬

‫وبيان القول القوي الذي يمكن العمل به‪ ،‬والقول الضعيف الذي ال يجوز‬
‫فمثل مصط لح «الصحيح» أقوى في الداللة من «األصح»؛ ألن‬ ‫العمل به؛ ً‬
‫مقابل الصحيح ال يجوز العمل به بخالف مقابل األصح‪ ،‬وبيان مَن يُقدَّم منها‬
‫حا واآلخر أصح‪،‬‬ ‫في الفتوى‪ ،‬فإذا تعارض عندنا قوالن‪ ،‬وكان أحدهما صحي ً‬
‫فال ُمقدَّم منهما الصحيح؛ ألنه أقوى في الداللة على قوة المذهب‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪302‬‬

‫ب‬
‫الفصل الثالث‬
‫منهج الفتوى في المذهب الشافعي‬

‫يتناول هذا الفصل أبرز المعالم التي يحتاجها طالب العلم للفتوى ومعرفة‬
‫القول ال ُمعت َمد في المذهب الشافعي‪ ،‬وسيجري تقسي ُمه إلى ستة مباحث وهي‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬الكتب التي يُفتى منها في المذهب‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬المسائل التي يُفتَى بها بغير القول المعتمد‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬حكم الفتوى باألقوال واألوجه المرجوحة والضعيفة في‬
‫المذهب‪.‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬المسائل التي يُفتى بها من المذهب القديم لإلمام الشافعي‪.‬‬
‫المبحث الخامس‪ :‬الفتوى بظاهر الحديث الصحيح‪.‬‬
‫المبحث السادس‪ :‬ضابط االعتماد على العرف في الفتوى‪.‬‬
‫‪303‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫مقدمة في الفتوى‬

‫ال َفتوى بالواو بفتح الفاء‪ ،‬وال ُفتيا بالياء بضم الفاء‪ ،‬وهي اس ٌم ِمن أفتى‬
‫العالِم‪ :‬إذا بيَّن الحكم‪ .‬واستفتيته‪ :‬سألته أن يُفتي‪ ،‬ويقال‪ :‬أصله من الفتَى وهو‬
‫الشاب القوي‪ ،‬والجمع‪ :‬الفتا ِوي‪ ،‬بكسر الواو على األصل‪ ،‬وقيل‪ :‬يجو ُز‬
‫الفتح للتخفيف(‪.)1‬‬
‫وفي االصطالح‪ :‬الفتوى‪ :‬هي بيا ُن حكم اهلل تعالى بمقتضى األدلة الشرعية‬
‫على جهة العموم والشمول(‪ ،)2‬والمراد أن وظيفة ال ُمفتِي هي بيان األحكام‬
‫مشرعًا‪ ،‬بل ُمبلِّ ٌغ لألحكام‪.‬‬
‫الشرعية‪ ،‬فال ُمفتِي ليس ِّ‬
‫فاإلفتاء وظيفة عظيمة الشأن‪ ،‬شديدة الخطورة؛ قال اإلمام النووي‪« :‬اعلم‬
‫وارث األنبيا ِء‬
‫ُ‬ ‫أ ّن اإلفتاءَ عظي ُم الخطر ُ‬
‫كبير ال َموقِع ُ‬
‫كثير الفضل؛ ألن المفتي‬
‫معرضٌ للخطأ‪ ،‬ولهذا‬ ‫صلوات اهلل وسالمه عليهم‪ ،‬وقائ ٌم ب َف ِ‬
‫رض الكفاية‪ ،‬لكنه َّ‬
‫قالوا‪ :‬ال ُمفتِي مُوق ِّ ٌع عن اهلل تعالى»(‪.)3‬‬
‫ولذلك اشترطوا فيمن يتولى وظيفة الفتوى أن يكون ذا أهلية تامّة‪،‬‬
‫والمرادُ بصاحب األهلية التامة‪ :‬ال ُمجت ِه ُد ال ُمطلَق الذي ّ‬
‫حصل ملكةَ االستنباط‬

‫((( المصباح المنير (‪.)462 :2‬‬

‫((( اإلفتاء‪ :‬حقيقته وآدابه ومراحله‪ ،‬بحث مقدم إلى مؤتمر الفتوى وضوابطها‪ ،‬المجمع الفقهي‬
‫اإلسالمي‪ ،‬لعلي جمعة (ص‪.)8‬‬
‫((( المجموع شرح المهذب (‪.)40 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪304‬‬

‫ينسب الفتوى لل ُمجت ِهد‬

‫من الكتاب والسنة‪ ،‬وأما غير المجتهد فيجب عليه أن ُ‬
‫صاحب القول‪ ،‬وطري ُق نقل أقوال ال ُمجت ِهدين أحد أمرين(‪:)1‬‬
‫لمذهب ذلك‬
‫ِ‬ ‫األول‪ :‬أن ين ُق َل الفتوى من أحد الكتب ال َمعروفة المتدا َولة‬
‫المجتهد‪ ،‬وهذا يتطلب أن يع ِرفُ مصطلحات ال َمذهَب‪ ،‬ويميِّز بين الكت ُِب‬
‫مراتب األقوال داخل المذهب؛‬ ‫َ‬ ‫ال ُمعت َمدة في الفتوى وغير المعتمدة‪ ،‬ويع ِرف‬
‫ِ‬
‫واألقوال‬ ‫األقوال ال ُمعت َمدة التي يُفتَى بها ويُنسب قو ُل المذهَب إليها‪،‬‬
‫ِ‬ ‫فيميِّز بين‬
‫واألقوال الضعيف ِة‬
‫ِ‬ ‫الصحيحة التي يُفتى بها دون أن ينسب المذهَب إليها‪،‬‬
‫واألقوال الشاذة التي ال يجوز الفتوى وال‬‫ِ‬ ‫التي يجوز العم ُل بها دون الفتوى‪،‬‬
‫العمل بها‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن يكون له سن َ ٌد في مذهَب ذلك المجتهد بأن تل ّقاه روايةً عن شيوخه‪،‬‬
‫وهذا نادر في زماننا‪.‬‬

‫((( اإلفتاء‪ :‬حقيقته وآدابه ومراحله‪ ،‬لعلي جمعة (ص‪.)32‬‬

‫‪305‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ب‬
‫المبحث الأول‬
‫ا�لكتب التي يُفتى منها في المذهب‬

‫تُعتبَر معرفة الكتب ال ُمعت َمدة في المذهب من أهم القضايا التي تواجه ال ُمفتِين‬
‫يص ُّح لمن يفتي بقول الشافعية أن يعت ِم َد على أي‬ ‫والباحثين والمد ِّرسين‪ ،‬فال ِ‬
‫ُب التي تحوي المسائ َل‬ ‫كتاب ولو كان مؤل ِّ ُفه شافعيًّا‪ ،‬والكتُب المعت َمدة هي الكت ُ‬
‫ٍ‬
‫ال ُمعت َمدة في المذهب‪ ،‬ويندُر وجودُ غير المعت َمد فيها‪ ،‬وهذه الكتب المعت َمدة‬
‫الشافعي‪ ،‬وتناولوها بالثق ِة واالعتماد وأفتَوا‬
‫ِّ‬ ‫هي التي عول عليها علماء المذهب‬
‫مر بأطوار‬
‫بها‪ ،‬وقد تناولنا في الفصل الخاص بتطور المذهب أن المذهب قد َّ‬
‫التنقيح والتحري ِر‪ ،‬ثم عصر االزدهار‪ ،‬وأن ال ُمع َّول عليه‬
‫ِ‬ ‫حتى وصل إلى عصر‬
‫وأصحاب‬
‫ِ‬ ‫شيخ اإلسالم زكريا األنصاري وطالبِه‬
‫عند علماء المذهب هي ُجهود ِ‬
‫الحواشي‪ ،‬فيجوز الفتوى والعمل بكل ما جاء به المتأ ِّخرون شريطة أال يتفق‬
‫ردي ألبرز الكتب المعتمدة المطبوعة‪:‬‬ ‫المتأ ِّخرون على َ‬
‫ضعفه‪ ،‬وفيما يأتي بيان َس ٌّ‬
‫‪1‬ـ «أسنى المطالب في شرح روض الطالب» لشيخ اإلسالم زكريا األنصاري‪،‬‬
‫وعليه حاشية لإلمام شهاب الدين الرملي‪.‬‬
‫‪2‬ـ «الغرر البهية في شرح البهجة الوردية» لشيخ اإلسالم زكريا األنصاري‪،‬‬
‫وعليه حاشيتان لإلمام الشربيني واإلمام ابن قاسم العبادي‪.‬‬
‫‪3‬ـ «فتح الوهاب بشرح منهج الطالب» لشيخ اإلسالم زكريا األنصاري‪،‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪306‬‬

‫جيلي (ال ُمل َّقب بال َ‬

‫جمل) والعالمة سليمان‬ ‫وعليه حاشيتان للعالمة سليمان ال ُع َ‬
‫جيرمي‪.‬‬‫البُ َ‬
‫‪4‬ـ «تحفة الطالب بشرح متن تحرير تنقيح اللباب»‪ ،‬لشيخ اإلسالم زكريا‬
‫األنصاري‪ ،‬وعليه حاشية للعالمة الشرقاوي‪.‬‬
‫‪5‬ـ «مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج» لإلمام الشربيني‪.‬‬
‫‪6‬ـ «اإلقناع بح ِّل ألفاظ أبي شجاع» لإلمام الشربيني‪ ،‬وعليه حاشية «تحفة‬
‫جيرمي‪.‬‬‫الحبيب على شرح الخطيب» للعالمة البُ َ‬
‫‪7‬ـ «فتح الرحمن بشرح ُزبَد ابن رسالن» لإلمام الشهاب الرملي‪.‬‬
‫‪8‬ـ «تحفة المحتاج في شرح المنهاج» لإلمام ابن حجر الهيتمي‪ ،‬وعليه‬
‫حاشيتان للعالمة الشرواني واإلمام ابن قاسم العبادي‪.‬‬
‫‪9‬ـ «المنهاج القويم في شرح المقدمة الحضرمية» لإلمام ابن حجر الهيتمي‪،‬‬
‫وعليه عدد من الحواشي أبرزها‪« :‬الحواشي المدنية» و«الحواشي الكبرى»‬
‫وكلتاهما للعالمة محمد بن سليمان الكردي‪ ،‬وحاشية للعالمة الترمسي‪،‬‬
‫وحاشية العالمة الجِ رهزي‪.‬‬
‫‪10‬ـ «نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج» لإلمام الشمس الرملي‪ ،‬وعليه‬
‫حاشيتان للعالمة الشبراملسي و العالمة ِ‬
‫الرشيدي‪.‬‬
‫‪11‬ـ «غاية البيان بشرح زبد ابن رسالن» لإلمام الشمس الرملي‪.‬‬
‫‪12‬ـ «فتح ال ُمعين بشرح قرة العين بمهمات الدين» لإلمام ال ُمليباري‪ ،‬وعليه‬
‫حاشية «إعانة الطالبين على ح ِّل ألفاظ فتح المعين» للعالمة البكري‪ ،‬وحاشية‬
‫«ترشيح المستفيدين» للعالمة علوي السقاف‪ ،‬وحاشية «إعانة المستعين» للعالمة‬
‫علي باصبرين‪.‬‬
‫‪307‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫‪13‬ـ «حاشيتا قليوبي وعميرة على َكنز الراغبين بشرح منهاج الطالبين»‪.‬‬
‫‪14‬ـ «حاشية الباجوري على شرح ابن قاسم ال َغزّي على متن أبي شجاع»‪.‬‬
‫‪15‬ـ «بشرى الكريم بشرح المقدمة الحضرمية» للعالمة سعيد باعشن‪.‬‬
‫فهذه أبرز الكتب المطبوعة التي يمكن الرجوع إليها لمعرفة القول المعتمد‬
‫في المذهب‪.‬‬

‫أهميةكتب المتقدمين ومدى اعتمادها وفائدة الرجوع إليها‬

‫كتب المتقدِّمين ال يُرجع إليها لمعرفة القول ال ُمعت َمد‪ ،‬بل ت ُ َ‬

‫قرأ للبحث‬
‫والتوسع في معرفة األدلة والمناقشات العلمية للمذاهب األخرى؛‬ ‫ُّ‬ ‫والتف ُّقه‬
‫ُب ال ُمتقدِّمة على الشيخين ال يُعت َمد شيءٌ منها‬
‫قال اإلمام ابن حجر‪« :‬الكت ُ‬
‫ب على الظن أنه المذهب»(‪ ،)1‬فد َّل‬
‫والتحري حتى يغ ِل َ‬
‫ِّ‬ ‫إال بعد مزي ِد الفحص‬
‫الكالم السابق على أن كتب المتقدِّمين ليست من مظان القول المعتمد بالنسبة‬
‫للباحث العلمي‪ ،‬أو لل ُمقلِّد في المذهب‪ ،‬أو الفقيه الذي لم يبلغ درجة التحقيق‬
‫في المذهب‪ ،‬وأما الفقيه ال ُمح ِّقق فيمكنه أن يراج َع ُكتُب المتقدِّمين ويقا ِر َن ما‬
‫توصل إليه بالبحث مع ما ذكره الشيخان‪ ،‬وسيأتي تفصيل ذلك في الفصل‬
‫َّ‬
‫المتعلق بقواعد الترجيح في المذهب‪.‬‬

‫إذا كان مدار المَذهب الشافعي على جهود الشيخين (الرافعي والنووي)‪،‬‬
‫فلماذا لم تُذك َر كتبُهما من ا�لكتب المُعتم َدة في المذهب؟‬
‫كتُب الشيخين ال يرجِ ُع إليها إال لمن بلغ درجة في المذهب تم ِّكنُه من‬
‫تحرير كالمهما؛ ألن النووي قد تتعدد آراؤه بين كتبه فيحتاج إلى مر ِّجح بينها‪،‬‬

‫((( تحفة المحتاج بشرح المنهاج‪ ،‬البن حجر الهيتمي (‪.)39 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪308‬‬

‫وقد يُط ِلق الشيخان بعض األحكام الفقهية دون تقييد‪ ،‬وبناء على ذلك يتعيَّن‬
‫على المفتي والطالب والمد ِّرس والباحث أن يرجع إلى كتب المتأخرين الذين‬
‫حرروا كالم الشيخين؛ قال اإلمام ابن حجر الهيتمي‪« :‬الذي أطبق عليه مح ِّققو‬ ‫َّ‬
‫المتأخرين أن المعتمد ما اتفقا عليه ـ أي‪ :‬الرافعي والنووي ـ أي‪ :‬ما لم يُج ِمع‬
‫متع ِّقبو كالمهما على أنه سهو‪ ،‬فإن اختلفا فالمصنف ـ النووي ـ فإن ُوجِ د‬
‫ترجيح دونه فهو‪ ...‬والواجب في الحقيقة عند تعا ُرض هذه الكتب ـ‬ ‫ٌ‬ ‫للرافعي‬
‫ِّ‬
‫أي‪ :‬كتُب النووي ـ مراجعةُ كالم مُعت َمدي المتأ ِّخرين واتباع ما ر َّجحوه منها»(‪.)1‬‬

‫أهمية المتون في المذهب‪ ،‬ومدى اعتمادها في الفتوى‬

‫من األخطاء الشائعة الرجوع إلى المتون للفتوى بالمذهب؛ ألن ألفاظ‬
‫تدريسها‪ ،‬فلم تعت ِن المتون بذكر الضوابط والقيود‪،‬‬
‫ُ‬ ‫المتون مختصرة حتى يس ُه َل‬
‫ولذلك فالبد من الرجوع إلى شروح هذه المتون وحواشيها‪ ،‬وعدم االكتفاء‬
‫بألفاظ المتون‪.‬‬

‫((( تحفة المحتاج بشرح المنهاج (‪ )39 :1‬بتصرف يسير‪.‬‬

‫‪309‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ب‬
‫المبحث الثاني‬
‫المسائل التي يفتى بها بغير القول المعتمد‬

‫حا شائعًا عند السادة الشافعية ـ خاصة‬ ‫يعتبر مُصطلَح «المعت َمد» مصطل ً‬
‫المتأخرين منهم ـ ويعنون بذلك القول الراجح ال ُمعبِّر عن اجتهاد اإلمام‬
‫خرج على قواع ِده وأصولِه مما‬‫الشافعي من بين مجموعة أقواله‪ ،‬أو القول ال ُم َّ‬
‫ِ‬
‫يص ُّح نسبتُه إلى المذهب(‪.)1‬‬
‫ويُع ُّد الرجوع إلى القول المعت َمد واجبًا على كل من تصدَّر للفتوى بمذهب‬
‫مرجوح في المذهب‪ ،‬فهذا‬ ‫ٍ‬ ‫الشافعية‪ ،‬فال يجوز نسبةُ مذهب الشافعية إلى قول‬
‫هو األصل الذي ال ينبغي الخروج عنه‪ ،‬ولكن هنالك بعض الحاالت التي يجوز‬
‫فيها الخروج عن القول ال ُمعت َمد؛ لتحقق مصلحة أو عند وجود صعوبة في‬
‫تطبيق القول المعتمد‪ ،‬وقد اختلف الفقهاء المتأخرون في جواز الخروج عن‬
‫القول المعتمد في الفتوى‪ ،‬فمنعه جمهورهم‪ ،‬واختار بعضهم جوازه‪ ،‬ولكن هذا‬
‫االختالفَ نظري‪ ،‬والعمل عند الفقهاء جرى على جواز الخروج عن ال ُمعت َمد؛‬
‫إعمال لقاعدة‪( :‬كلَّما ضاق ٌ‬
‫أمر اتَّسع) وقاعدة‪( :‬ال َمش ّقة تج ِل ُ‬
‫ب التيسير)(‪.)2‬‬ ‫ً‬

‫وقد يكون الخروج عن القول المعتمد إلى قول مرجوح داخل المذهب‬
‫أو مذهب فقهي آخر‪.‬‬

‫((( المعتمد عند الشافعية‪ ،‬للكاف (ص‪.)22‬‬

‫((( مطلب اإليقاظ‪ ،‬لعبد اهلل بن الحسين بلفقيه (ص‪.)122‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪310‬‬

‫ويمكن حصر األسباب ال ُمس ِّوغة للخروج عن القول ال ُمعت َمد في حالتين‪:‬‬
‫ً‬
‫أول‪ :‬صعوبة تطبيق القول ال ُمعت َمد ووجود الحاجة إلى األخذ ب َغيره؛ وبيان‬
‫مبني على قوة الدليل وقوة النظر واالستدالل‪،‬‬
‫ذلك أن القول ال ُمعت َمد في المذهب ٌّ‬
‫ولكن قد تواجه الفتوى بالقول ال ُمعت َمد مشقةٌ شديدة‪ ،‬أو تكون الفتوى به غير‬
‫مناسبة لبعض األزمنة أو األمكنة‪ ،‬فيأخذ الفقهاء ٍ‬
‫بقول آخر ُمعتَبر‪.‬‬

‫قال الع َّلمة باسودان‪« :‬اعلم أن أئمتنا الشـافعية لهم اختـيارات ُمخـالِفة‬
‫العمل بالمذهب منها‪،‬‬
‫ِ‬ ‫لتعسر أو تع ُّذر‬
‫الشافعي اعتمدوا العمل بها‪ُّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫لمذهب اإلمام‬
‫وهي كثيرةٌ مشهورة‪ ،‬وعند التحقيق فهي ُ‬
‫غير خارجة عن مذهبه إما باالستنباط‬
‫والقياس‪ ،‬أو االحتياط من قاعدة له‪ ،‬أو على قول قديم أو دليل صحيح»(‪.)1‬‬

‫ومن األمثلة على ذلك‪ :‬نقل الزكاة من بلد المزكي‪ ،‬فال ُمعت َمد في المذهب‬
‫عدم جواز ذلك‪ ،‬واختار أكثر الفقهاء المتأ ِّخرين جواز ذلك أخ ًذا من مذهب‬
‫الحنفية؛ قال العالمة ابن عجيل اليمني‪« :‬ثالث مسائل في الزكاة نفتي فيها على‬
‫خالف المذهب‪ :‬في نقل الزكاة‪ ،‬ودفعها إلى صنف واحد‪ ،‬ودفع زكاة واحد إلى‬
‫شخص واحد»(‪.)2‬‬
‫أيضا قَبول شهادة الفاسق‪ ،‬ف ِمن شروط الشهادة العدالة‪ ،‬فال‬
‫ومن األمثلة ً‬
‫يُقبَل شهادة الفاسق‪ ،‬وهذا هو المعتمد‪ ،‬واختار بعض المتأخرين؛ كاإلمام‬
‫ٍ‬
‫بقول مرجوح‬ ‫الغزالي واألذرعي قَبول شهادة الفاسق عند عموم الفسق‪ ،‬أخ ًذا‬

‫((( المقاصد السنية إلى الموارد الهنية في جمع الفوائد الفقهية‪ ،‬لمحمد الحضرمي باسودان‬
‫(ص‪.)237‬‬
‫((( حاشية الجمل على شرح المنهج (‪.)97 :4‬‬
‫‪311‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫لإلمام الشافعي؛ وذلك دفعًا للحرج الشديد في تعطيل األحكام(‪.)1‬‬

‫ثانيًا‪ :‬المصلحة العامة‪ :‬إذا تعارض الفتوى بالقول ال ُمعت َمد مع المصلحة‬
‫العامة لألمة‪ ،‬فإن الفقهاء يأخذون باألقوال األخرى المعتبرة‪ ،‬ومن األمثلة على‬
‫ذلك تجويز الصالة خلف المخالف في المذهب‪.‬‬
‫ومما تقتضيه المصلحة العامة وجوب األخذ بأمر السلطان الموافق لقول‬
‫مذهَب مُعتبَر؛ وقد ُسئِل اإلمام ابن حجر الهيتمي ع ّما إذا أمَر السلطا ُن بأمر موافق‬
‫فضل عن تقليده‪ ،‬فهل يتعيَّن تنفي ُذ‬ ‫لمذهب مُعتبَر من غير أن يعلم بذلك ال َمذهب ً‬
‫صرح به البُل ِقيني‪ .‬وعبارتُه‪ :‬إذا‬‫أم ِره بذلك؟ فأجاب بقوله‪ :‬نعم‪ ،‬يتعيَّن ذلك كما َّ‬
‫أمر السلطان بأمر موافق لمذهَب ُمعتبَر من مذاهب األئمة ال ُمعتبَرين فإنا نن ِّفذه‪،‬‬
‫نقضه‪ ،‬وال نقول‪ :‬يحتاج إلى أن يعلم بالخالف كغيره من الحكام؛‬ ‫وال يجوز لنا ُ‬
‫ألن الخوض في مثل ذلك يؤدِّي إلى فِتَن عظيمة ينبغي سدها‪ .‬انتهى(‪.)2‬‬
‫وفي ضوء ذلك فقد اتجهت رؤية دائرة اإلفتاء العام األردنية في منهج‬
‫الفتوى ال ُمعت َمد على االلتزام بالمذهب الشافعي مع االستفادة من االجتهادات‬
‫الفقهية ال ُمعتبَرة؛ حيث نصت الدائرة في موقعها اإللكتروني‪« :‬التزام دائرة‬
‫اإلفتاء بالفتوى على مذهب اإلمام الشافعي ال يعني التقليد التام الجتهادات‬
‫فقهاء المذهب‪ ،‬بل للدائرة رؤيةٌ متقدِّمة في طريقة االستفادة من جميع مفردات‬
‫المذاهب الفقهية ضمن المعطيات اآلتية‪:‬‬
‫‪1‬ـ إذا تعلَّقت المسألة بنازلة جديدة من نوازل العصر غير منصوص عليها‬
‫في اجتهادات الفقهاء‪ ،‬أو كانت من المسائل العامة التي تتعلق بالمجتمع كله‬

‫((( بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض األئمة من العلماء المتأخرين (ص‪.)603‬‬
‫((( الفتاوى الفقهية الكبرى‪ ،‬البن حجر الهيتمي (‪.)387 :4‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪312‬‬

‫أو األمة كلها‪ ،‬سواء في مسائل المعامالت المالية أو النوازل الطبية أو غيرها‪:‬‬
‫فال بد للدائرة حينئذ من إعداد أبحاث خاصة لدراسة المسألة في ضوء األدلة‬
‫الشرعية‪ ،‬والقواعد الفقهية‪ ،‬والموازنة بين المصالح والمفاسد‪ ،‬تخلص من‬
‫عرض على (مجلس اإلفتاء) للبحث والتداول‪ ،‬ثم‬ ‫شرعي يُ َ‬
‫ٍّ‬ ‫خاللها إلى حك ٍم‬
‫الوصول إلى قرار خاص بشأن تلك المسألة‪.‬‬
‫‪2‬ـ إذا كان اجتهاد المذهب الشافعي في مسألة مُعيَّنة ال ِ‬
‫يناسب تغيُّ َر الزمان‬
‫والمكان والظروف المحيطة بسؤال المستفتي‪ ،‬كأن يؤدي إلى حرج شديد‪ ،‬أو مشقة‬
‫نص ف ُ َقهاء الشافعية على ذلك االجتهاد‪ ،‬أو‬
‫بالغة‪ ،‬أو اختلفت العلة التي من أجلها َّ‬
‫ِ‬
‫البحث في االختيار‬ ‫است َج َّد من المعلومات والحقائق العلمية ما يدعو إلى إعاد ِة‬
‫جميع هذه الحاالت تقوم دائرةُ اإلفتاء بإعادة دراسة المسألة في‬ ‫ِ‬ ‫الفقهي‪ :‬ففي‬
‫ضوء القواعد الفقهية والمقاصد الشرعية‪ ،‬وتستفيد من اجتهادات جميع المذاهب‬ ‫َ‬
‫اإلسالمية للوصول إلى الحكم الشرعي األقرب إلى مقاصد الشريعة‪.‬‬
‫‪3‬ـ وأما في قضايا األحوال الشخصية‪ ،‬كالنكاح والطالق والحضانة والميراث‪،‬‬
‫تخرج عنه‪،‬‬
‫فإن الدائرة تعتمد في الفتوى (قانون األحوال الشخصية األردني) وال ُ‬
‫وذلك حتى ال يحدث تضا ُرب بين اإلفتاء والقضاء الشرعي في المملكة‪ ،‬والقانون‬
‫ُمست َم ّد من اجتهادات وأقوال فقهاء المسلمين‪ ،‬تم اختيارها وفق أسس وضوابط‬
‫ٍ‬
‫لجان مُخت َّصة»‪ .‬انتهى(‪.)1‬‬ ‫شرعية‪ ،‬من قِبَل‬

‫((( انظر‪ :‬موقع دائرة اإلفتاء العام‪https://www.aliftaa.jo/ShowContent.aspx?Id=47#. :‬‬

‫‪.Xjvj-WgzYdU‬‬
‫‪313‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ب‬
‫المبحث الثالث‬
‫حكم الفتوى بالأقوال والأوجه المرجوحة والضعيفة في المذهب‬

‫األقوال الضعيفة والمرجوحة في المذهب هي األقوال غير المعتمدة‪ ،‬فتشمل‬

‫مقابل األظهر ومقابل األصح واألوجه‪ ،‬كما تشمل مقابل الصحيح والمشهور‪،‬‬
‫وقد تقدم شرح هذه المصطلحات‪.‬‬
‫وال يجوز الفتوى وال العمل باألقوال التي في مقابل الصحيح والمشهور؛‬
‫ألن أدلتها ضعيفة‪.‬‬
‫وأما األقوال الضعيفة التي في مقابل األصح واألظهر؛ فيجوز العمل بها‬
‫في حق النفس أو إخبار المستفتي عنها‪ ،‬وأما الفتوى به فظاهر كالم علماء‬
‫الشافعية عدم الجواز‪ ،‬ويمكن حمل كالمهم أنه ال يجوز الفتوى بهذه األقوال‬
‫مع إطالق نسبتها إلى المذهب الشافعي أو من اشترط عليه عند التولية للفتوى‬
‫بمذهب الشافعي‪ ،‬أو الحكم والقضاء بالمذهب الشافعي كما صرح بذلك‬
‫اإلمام ابن حجر الهيتمي‪ ،‬حيث قال‪« :‬إن ال ُمقلِّد إذا قلَّد وج ًها ضعي ًفا جاز له‬
‫العم ُل به في نفسه‪ ،‬وأما في الفتوى والحكم‪ :‬فقد ن َقل ابن الصالح اإلجما َع‬
‫آخرا فهو ظاهر فيما إذا ُش ِرط عليه في التولية‬
‫على أنه ال يجوز‪ ،‬وأما ما قاله ً‬
‫مذهب مُعيَّن وج َّوزناه فإن لم يشرط عليه ذلك جاز»(‪.)1‬‬
‫ٍ‬ ‫التزامُ‬
‫((( الفتاوى الفقهية الكبرى‪ ،‬البن حجر الهيتمي (‪.)212 :2‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪314‬‬

‫وبناء على ذلك فيجوز العمل باألقوال الضعيفة ـ إذا كانت في مقابل األصح‬
‫أو األظهر ـ واإلفتاء بها على طريق التعريف بحال هذا القول‪ ،‬كما يجوز للعامي‬
‫تقليده وإخبار الغير به(‪.)1‬‬
‫قال العالمة ال ُكر ِدي‪« :‬تجويز تقليد األقوال واألوجه الضعيفة واألئمة‬
‫المجتهدين غير األئمة األربعة بشرطه من التسهيل في الملة الحنفية السهلة»(‪.)2‬‬
‫وتشمل األقوال الضعيفة في المذهب اختيارات العلماء المح ِّققين فيجوز‬
‫العمل بها‪ ،‬وكذا الفتوى بها بشرط عدم نسبتها إلى المذهب الشافعي؛ قال‬
‫العالمة القليوبي‪« :‬يجوز العمل في جميع األحكام ب َقول َمن يَثِق به من األئمة؛‬
‫والسبكي‪ ،‬واإلسنوي‪ ،‬على المعتمد»(‪ ،)3‬وقال العالمة باسودان‪:‬‬ ‫كاألذرعي‪ُّ ،‬‬
‫ب األربع األولى ـ أي‪ :‬المجت ِهد ال ُمطلَق والمنتسب‬‫نصوا على أن المراتِ َ‬ ‫«وقد ُّ‬
‫وأصحاب الوجوه ومجتهد الفتوى ـ يجو ُز تقليدُهم‪ ،‬وأما األخيرتان ـ وهما‬
‫اختلف فيه الشيخان ومرتبة َح َفظ ِة ال َمذهب ـ فاإلجما ُع‬
‫َ‬ ‫مرتبة الن ُّ ّظار فيما‬
‫حسب‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫المنقول‬ ‫الفعلي من َزمَنِهم إلى اآل َن على األخ ِذ بقولهم وترجيحاتِهم في‬
‫ُّ‬
‫ِ‬
‫المعروف في كتبهم»(‪.)4‬‬
‫وقد جمع أحد الباحثين عددًا من الفتاوى التي خالف فيها ف ُ َقهاء الشافعية‬
‫المتأ ِّخرون في حضرموت القو َل ال ُمعت َمد في المذهب‪ ،‬ومن ذلك‪ :‬صحة ضمان‬
‫المجهول‪ ،‬وصحة تأجير المبيع قبل قبضه‪ ،‬وجواز المغارسة‪ ،‬وغير ذلك(‪.)5‬‬

‫((( المقاصد السنية لباسودان (ص‪.)236‬‬

‫((( الفوائد المدنية‪ ،‬للكردي (ص‪.)338‬‬
‫((( حاشيتا قليوبي وعميرة (‪.)204 :3‬‬
‫((( المقاصد السنية‪ ،‬لباسودان (ص‪.)91‬‬
‫((( المعتمد عند الشافعية‪ ،‬للكاف (ص‪.)399 -384‬‬
‫‪315‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫المبحث الرابع‬
‫ب‬
‫المسائل التي يُفت َى بها من المذهب القديم للإمام الشافعي‬

‫أول ًا ‪ :‬اعتماد الإمام الشافعي لمذهبه الجديد‬

‫ُر ِوي عن اإلمام الشافعي أنه قال‪ :‬ال ِ‬
‫يح ُّل ع ُّد القديم من المذهب‪ ،‬فقو ُل‬
‫اإلمام الشافعي هو المذهب الجديد‪ ،‬واستثنى علماء المذهب بعض المسائل‬
‫التي ر َّجحوا فيها القول بالمذهب القديم؛ قال اإلمام الرملي‪« :‬وإذا كان في‬
‫المسألة قوالن قديم وجديد‪ ،‬فالجديد هو المعمول به‪ ،‬إال في نحو سبع عشرة‬
‫مسألة أُفتِي فيها بالقديم»(‪.)1‬‬
‫وبذلك يتبين أن الفتوى بالمذهب ال تستل ِزم أن يكون المفتى به قول اإلمام‬
‫الشافعي‪ ،‬بل الصحيح أن المسائل المعتمدة في المذهب هي قول الشافعي وما‬
‫ر َّجحه علماء المذهب؛ قال اإلمام النووي‪« :‬ثم إن أصحابنا أفتَوا بهذه المسائل‬
‫من القديم مع أن الشافعي رجع عنه فلم يبق مذهبًا له‪ ،‬هذا هو الصواب الذي‬
‫علمت حال القديم‪ ،‬ووجدنا أصحابنا أفتَوا بهذه المسائل‬
‫َ‬ ‫قاله المحققون‪ ...‬فإذا‬
‫على القديم ح َملنا ذلك على أنه أداهم اجتهادهم إلى القديم لظهور دليله وهم‬
‫مجتهدون فأفتَوا به‪ ،‬وال يلزم من ذلك نسبته إلى الشافعي‪ ،‬ولم يقل أحد من‬
‫المتقدمين في هذه المسائل أنها مذهب الشافعي أو أنه استثناها»(‪.)2‬‬

‫((( المجموع‪ ،‬للنووي (‪.)76 :1‬‬ ‫((( ()‪ .‬انظر‪ :‬نهاية المحتاج (‪.)50 :5‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪316‬‬

‫وقد ذهب بعض العلماء كاإلسنوي وابن ال ِفركاح إلى أن مسائل القديم‬
‫المفتى بها في المذهب هي مسائل منصوصة في المذهب الجديد ً‬
‫أيضا‪ ،‬وقد‬
‫منصوصا‬
‫ً‬ ‫قام العالمة الكردي بتتبع مسائل القديم المفتى بها فوجدها ُكلَّها‬
‫عليها في كتب الشافعي الجديدة(‪.)1‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬عدد المسائل التي يُفتى بها من المذهب القديم‬

‫ع ّد اإلمام النووي مسائل القديم ال ُمفتَى بها فوجدها (‪ )19‬مسألة‪ ،‬وأوصلها‬
‫العالمة محمد سليمان الكردي إلى (‪ )28‬مسألة(‪.)2‬‬
‫ويمكن سردُ هذه المسائل كاآلتي(‪:)3‬‬
‫الصبح‪.‬‬ ‫التثويب(‪ )4‬في ِ‬
‫أذان ُّ‬ ‫ِ‬ ‫استحباب‬
‫ُ‬ ‫‪1‬ـ‬
‫‪2‬ـ عدم وجوب التباع ِد عن النجاسة في الماء الكثير‪.‬‬
‫استحباب قراء ِة السور ِة في الركعتي ِن األخيرتين‪.‬‬
‫ِ‬ ‫‪3‬ـ عد ُم‬
‫المخرج‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪4‬ـ عدم جوا ُز االستنجا ِء باألحجا ِر فيما جاو َز‬
‫مس المحارم‪.‬‬‫قض الوضوء بلَ ِ‬ ‫‪5‬ـ عدم ن َ ِ‬
‫س إال بالتغير‪.‬‬
‫ج ُ‬
‫‪6‬ـ الماءُ الجا ِري ال ين ُ‬
‫تعجيل العشاء‪.‬‬
‫ِ‬ ‫استحباب‬
‫ُ‬ ‫‪7‬ـ‬
‫مغيب الشفق‪.‬‬
‫ِ‬ ‫‪8‬ـ امتدادُ ِ‬
‫وقت المغرب إلى‬

‫((( الفوائد المدنية (ص‪.)362‬‬ ‫((( الفوائد المدنية (ص‪.)362‬‬

‫((( ومن أراد التوسع في هذه المسائل فليراجع كتاب الفوائد المدنية للعالمة محمد بن سليمان‬
‫مفصل‪ .‬انظر‪ :‬الفوائد المدنية للكردي (ص‪.)364 -347‬‬ ‫ً‬ ‫الكردي‪ ،‬فقد بحثها بحثًا‬
‫((( وهو قول المؤذن بعد قوله‪« :‬حي على الفالح»‪« :‬الصالةُ ٌ‬
‫خير من النوم» مرتين‪.‬‬
‫‪317‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫‪9‬ـ جوا ُز اقتدا ِء المنف ِر ِد بجماع ٍة في أثنا ِء الصالة‪.‬‬

‫أكل جلد ال َميت ِة المدبوغ‪.‬‬
‫‪10‬ـ تحري ُم ِ‬
‫لك اليمين‪.‬‬ ‫وجوب الح ِّد بوط ِء ال َم َ‬
‫حرم ب ِم ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪11‬ـ‬
‫ت‪.‬‬ ‫‪12‬ـ كراهيةُ تقلي ِم أظفار الميِّ ِ‬
‫ض‪.‬‬
‫اإلحرام بعذر ال َم َر ِ‬
‫ِ‬ ‫اشتراط التحلُّ ِل من‬
‫ِ‬ ‫‪13‬ـ جوا ُز‬
‫الركاز‪.‬‬
‫صاب في ِّ‬ ‫‪14‬ـ عدم اعتبا ِر الن ِّ ِ‬
‫ت الذي عليه صوم‪.‬‬ ‫الولي عن الميِّ ِ‬
‫ِّ‬ ‫‪15‬ـ صيامُ‬
‫ص‪.‬‬
‫اخ ِ‬ ‫الخط بين يدي المصلّي عند َعد َِم ّ‬
‫الش ِ‬ ‫ِّ‬ ‫استحباب‬
‫ُ‬ ‫‪16‬ـ‬
‫الممتنع عن العمار ِة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الشريك‬ ‫‪17‬ـ إجبا ُر‬
‫‪18‬ـ جع ُل الصداق في يَ ِد الزوج مضمونًا ضما َن يَد‪.‬‬
‫الجهر بالتأمين للمأموم في الصالة الجهرية‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪19‬ـ‬
‫ِ‬
‫األذان للفائتة‪.‬‬ ‫‪20‬ـ ُسنِّيّةُ‬
‫‪21‬ـ تغري ُم شهو ِد المال إذا َر َجعُوا عن الشهادة‪.‬‬
‫والفرع بعضهم لبعض‪.‬‬
‫ِ‬ ‫األصل‬
‫ِ‬ ‫‪22‬ـ قبو ُل شهاد ِة‬
‫ضتَي ِن ال ُمطلَق ِة والم َؤ َّرخ ِة‪.‬‬ ‫ُ‬
‫سقوط البيِّنَتَي ِن المتعا ِر َ‬ ‫‪23‬ـ‬
‫ب الشا ِه ِد واليمين‪.‬‬ ‫ِ‬
‫صاح ِ‬ ‫ب الشاه ِدي ِن على‬ ‫ِ‬
‫صاح ِ‬ ‫‪24‬ـ تقدي ُم‬
‫تحليف ذي اليَ ِد مع بَيِّنَتِ ِه إذا عارضتها بيِّنةُ َمن ليس بيده العين‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪ 25‬ـ ال يشترط‬
‫تزويج أُمِّ الولد‪.‬‬
‫ِ‬ ‫‪26‬ـ جوا ُز‬
‫‪27‬ـ عدمُ تنجيس الميت ِة التي ال دَمَ لها سائ ٌل للما ِء القليل‪.‬‬
‫الكلب ت ُ َ‬
‫غس ُل سبعًا‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪28‬ـ نجاسةُ الخنزي ِر كنجاسة‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪318‬‬
‫وقد نظ َمها بعض العلماء بقوله(‪:)1‬‬

‫ج ِديــ ُد َطيِّ ُ‬
‫ــب األث َ ْر‬ ‫َــب ال َ‬
‫ال َمذه ُ‬ ‫حــ ُّق ال َق ِويــ ُم ال ُمعتَبَ ْر‬
‫وبَعــ ُد فال َ‬
‫ّإل َمســـــائِ ًل ق َ ِليلـــــةً أتَـــــت‬ ‫جــر لِل َق ِديــ ِم َح ًّقا قَــد ثَبَت‬
‫وال َه ُ‬
‫ب األشبا ِه ُخذ واعتَ ِم ِد‬ ‫ِ‬
‫صاح ِ‬ ‫عَن‬ ‫أربَعـــةٌ مَـــ ْع ع َْشـــر ٍة بِالســـن َ ِد‬
‫يف ِذي ال َمهابَـــه‬ ‫الســـيِّ ِد الشـــ ِر ِ‬ ‫َو ِزدتُهـــا َســـبعًا عَـــن ّ‬
‫النســـابهْ‬
‫ث مُجـــا ِوز‬ ‫ِمـــن خـــا ِر ٍج مُلَـــ َّو ٍ‬ ‫ـح بِاألحج ــا ِر َغي ـ ُ‬
‫ـر جائِ ــز‬ ‫ال َمس ـ ُ‬
‫ـص نَح ِو ال ُّظفـ ِر ِمن مَيْ ٍ‬
‫ـت ُك ِرهْ‬ ‫َوق َ ُّ‬ ‫ـض بِ ْه‬‫ـر ٍم ال نَقـ َ‬ ‫َولَمـ ُ‬
‫ـس جِ لـ ِد َمحـ َ‬
‫جســـــ ُه فَـــــا تُبا ِعـــد‬ ‫َولَـــــم يُن َ ِّ‬ ‫جســـا بِمـــا ٍء را ِكـــ ِد‬
‫ـــرى ِر ً‬‫َوإن ت َ َ‬
‫َولَـــو بِـــا َجماعـــ ٍة فِيمـــا أتَـــى‬ ‫ـــت ُســـ َّن األذا ُن يـــا فَتَـــى‬
‫لِفائِ ٍ‬
‫ُم َو َّســـعًا إلَـــى َم ِغ ِ‬
‫يـــب الشـــ َف ِق‬ ‫ـــي ب َ ِقـــي‬
‫قـــت مَغـــ ِر ٍب َح ِقي ِق ٍّ‬
‫َو َو ُ‬
‫ـح ي ــا ف َ ِطــ ْن‬ ‫ـب ل ِ ُ‬
‫صب ـ ٍ‬ ‫َو ُســ َّن تَث ِوي ـ ٌ‬ ‫َوفَضـ ُل تَق ِديـ ِم العَشــا ِء ق َــد ُز ِكــن ْ‬
‫َش ــيءٌ ِم ــن ال ُق ـ ِ‬
‫ـرآن ي ــا ذا فانتَبِ ــه‬ ‫صـــا ٍة ذَ َك َ‬
‫ـــرهْ‬ ‫يرتَـــي َ‬ ‫َوفِـــي ِ‬
‫أخ َ‬
‫أكل ل َــم يُبَــح‬
‫ـت ً‬ ‫َودَبـ ُغ جِ لـ ِد ال َميـ ِ‬ ‫َوإن نَـــ َوى فَـــ ٌّذ َجماعـــةً يَ ِص ّ‬
‫ـــح‬
‫صـــاح ُســـنّةٌ ق َ ِفـــي‬
‫ِ‬ ‫َجه ِريّـــ ٍة يـــا‬ ‫ـوم فِــي‬ ‫ـر بِالتأ ِميــ ِن لِل َمأ ُم ـ ِ‬
‫جه ـ ُ‬
‫وال َ‬
‫نَحــ َو العَص ــا ِم ّم ــا عَلَيــ ِه يَعتَ ِم ــد‬ ‫صلِّـــي إن ف َ َقـــد‬ ‫َو ُســـ َّن َخ ٌّ‬
‫ـــط لِل ُم َ‬
‫بِ ِذ َّمتِـــهْ يُصـــا ُم عَنـــهُ ُمطلَقـــا‬ ‫صومُــهُ ق َــد عُلِّق ــا‬‫َومَ ــن يَ ُم ــت َو َ‬
‫يـــض َجـــوا ُزهُ ن ُ ِمـــي‬
‫ٍ‬ ‫لِنَحـــ ِو تَم ِر‬ ‫ـــر ِم‬
‫ح ُّ‬ ‫يـــل ِمـــن الت َ‬ ‫َو َش ُ‬
‫ـــرط تَح ِل ٍ‬
‫عَـــن األدا لَعَلَّ ُهـــم يَرت َ ِدعُـــوا‬ ‫َو َغ ِرمُـــوا ُشـــ ُهودُنا إن َر َجعُـــوا‬

‫((( حاشية البجيرمي على الخطيب (‪.)56 :1‬‬

‫‪319‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ص ِه ــم عَلَ ــى ِكال األصلَي ـ ِن‬ ‫فِــي ن َ ِّ‬ ‫حـــوا َشـــهادةَ ال َفرعَيـــ ِن‬‫ح ُ‬ ‫ص َّ‬ ‫َو َ‬
‫ضـــا َجزمًـــا بِ َغيـــ ِر مَيـــ ِن‬ ‫تَعا َر َ‬ ‫َوأســـ َق ُطوا بَيِّنَتَـــي َخص َميـــ ِن‬
‫َشـــط ٍر مَـــ َع اليَ ِميـــ ِن فِيمـــا ن ُ ِقـــا‬ ‫دان ق َ َّدمُوهُمـــا عَلَـــى‬
‫والشـــا ِه ِ‬‫ّ‬
‫جتُـــهُ لِخـــا ِر ٍج فِيمـــا ثَبَـــت‬ ‫ُح َّ‬ ‫ضت‬ ‫داخ ٌل قـد عا َر َ‬ ‫ـف ِ‬ ‫حلَّ ْ‬ ‫َولَـم يُ َ‬
‫ـح ال َقولَيــ ِن وال ُمعتَ َمــ ِد‬
‫ف ــي أر َج ـ ِ‬ ‫يــــــج أُمِّ ال َولَـــــ ِد‬
‫ُ‬ ‫َوجائِـــــ ٌز تَز ِو‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪320‬‬

‫المبحث الخامسب‬
‫الفتوى بظاهر الحديث الصحيح‬

‫اتفق علماء أهل السنة على أن المصادر الشرعية التي تُؤ َخذ منها األحكام‬
‫والسنّة واإلجماع والقياس‪ ،‬ثم اختلفوا بعد ذلك في االستحسان‬ ‫هي الكتاب ُّ‬
‫رسلة وغيرهما‪ ،‬وقد بُنِيَت المذاهب الفقهية األربعة على هذه األدلة‪.‬‬‫والمصالح ال ُم َ‬
‫قال الحافظ ابن رجب الحنبلي‪« :‬اقتضت حكمة اهلل سبحانه أن ضبط الدين‬
‫نصب للناس أئمة مجتمعًا على علمهم ودرايتهم‪ ،‬وبلوغهم الغاية‬ ‫وحفظه بأن َّ‬
‫المقصودة في مرتبة العلم باألحكام والفتوى من أهل الرأي والحديث‪ ،‬فصار‬
‫الناس ُكلُّهم يُع ِّولون في الفتاوي عليهم ويرجِ عون في معرفة األحكام إليهم‪،‬‬
‫مذهب ُك ِّل إمام منهم‬
‫ُ‬ ‫ويحرر قواعدَهم حتى ُ‬
‫ضبِط‬ ‫ِّ‬ ‫وأقام اهلل مَن يضبِط مذاهبَهم‬
‫وأصولُه وقواعدُه وفصوله‪ ،‬وكان ذلك من لطف اهلل بعباده المؤمنين‪ ،‬ومن جملة‬
‫الناس العجب العجاب»(‪.)1‬‬
‫ُ‬ ‫عوائ ِده ال َح َسنة في حفظ هذا الدين‪ ،‬ولوال ذلك لرأى‬
‫وبناء على ذلك فال يختـلف أحـد من الفقـهاء بوجـوب األخـذ بالحـديث‬
‫الصحيح‪ ،‬ولكن ل ّما كانت داللة الكتاب والسنة الصحيحة مما تتفاوت فيهما‬
‫األفها ُم كان ذلك أحد أسباب االختالف الفقهي‪.‬‬
‫ومن المعلوم أن داللة الحديث الصحيح تحتاج إلى معرفة في علوم‬
‫النحو والبَالغة وأصول الفقه‪ ،‬ولذلك فقد اتفق العلماء على أنه يشترط فيمن‬

‫((( الرد على من اتبع غير المذاهب األربعة البن رجب الحنبلي (ص‪.)28‬‬
‫‪321‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ط األحكامَ من الكتاب والسنة بلو ُغ درج ِة االجتهاد‪ ،‬وهي مَلَكة يحوزها‬ ‫يستنبِ ُ‬
‫المجت ِهدُ‪ ،‬وعلو ٌم يتقنها ليق ِد َر على استنباط األحكام من مصا ِد ِرها مباشرة‪،‬‬
‫وأما مَن لم يبلُغ هذه الدرجة فيجب عليه تقلي ُد أحد المجتهدين‪ ،‬قال اإلمام‬
‫ُب ال ُمصنَّفة فيها قو ُل رسول اهلل ﷺ‬‫أحمد بن حنبل‪« :‬إذا كان عند الرجل الكت ُ‬
‫واختالف الصحابة والتابعين‪ ،‬فال يجوز أن يع َم َل بما شاء ويتخيَّ ُر فيقضي به‬
‫ويعمل به حتى يسأل أهل العلم ما يُؤ َخ ُذ به فيكون يع َم ُل على أمر صحيح»(‪.)1‬‬
‫وبناء على ذلك فاألصل أن اجتهادات اإلمام الشافعي بُنِيت على الكتاب‬
‫والسنة وغيرهما من المصادر الشرعية‪ ،‬بل قد ُر ِوي عن اإلمام الشافعي أنه قال‪:‬‬
‫ص َّح الحديث فهو مذهبي‪ ،‬وإذا وجدتُم في كتابي خالفَ ُسنّة رسول اهلل ﷺ‬ ‫«إذا َ‬
‫ِ‬
‫رسول اهلل ودَعوا ما قلتُه»(‪.)2‬‬ ‫بسنّة‬
‫فقولوا ُ‬
‫البعض فَه َم كالم اإلمام فح َمله على اإلطالق‪ ،‬ولكن الصحيح‬ ‫ُ‬ ‫وقد أساء‬
‫واإلمام أح َمد ممن‬
‫ِ‬ ‫أن الشافعي كان يخاطب ُط ّلبَه كال ُمزَني والبُ َويطي وأبي ثَور‬
‫امتَلَك َملَكة االجتهاد‪ ،‬واستطاع أن يفهم الحديث الصحيح ويميِّ َز إن كان منسو ًخا‬
‫أو ال‪ ،‬ويتم َّكن من دالالت األلفاظ والمعاني‪ ،‬وأما من لم يبلغ ذلك فيجب عليه‬
‫تقلي ُد أحد المجتهدين؛ قال اإلمام أبو شامة المقدسي‪« :‬وال يتأتَّى النهوض بهذا‬
‫معلوم االجتهاد وهو الذي خاطبه الشافعي بقوله‪ :‬إذا وجدتم حديث‬ ‫ِ‬ ‫إال من عال ٍم‬
‫رسول اهلل ﷺ على خالف قولي فخذوا به ودعوا ما قلت‪ ،‬وليس هذا لكل أحد»(‪.)3‬‬
‫وقد بحث كبا ُر عُلماء المذهب الشافعي ص ّحةَ الفتوى بظاهر الحديث ونِسبته‬
‫للمذهب الشافعي؛ قال اإلمام النووي‪« :‬وهذا الذي قاله الشافعي ليس معناه أن‬

‫((( إعالم الموقعين عن رب العالمين البن القيم (‪.)35 :1‬‬

‫((( معنى قول اإلمام المطلبي إذا صح الحديث فهو مذهبي‪ ،‬ألبي الحسن السبكي (ص‪.)86‬‬
‫((( معنى قول اإلمام المطلبي إذا صح الحديث فهو مذهبي (ص‪.)106‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪322‬‬
‫كل أحد رأى حديثًا صحي ًحا قال‪ :‬هذا مذهب الشافعي وع ِمل بظاهره‪ ،‬وإنما هذا‬
‫وشر ُطه‬
‫فيمن له رتبة االجتهاد في المذهب على ما تقدم من صفته أو قريب منه‪َ ،‬‬
‫ب على َظنِّه أن الشافعي رحمه اهلل لم ي ِقف على هذا الحديث أو لم يعلم‬ ‫أن يغ ِل َ‬
‫صحته‪ ،‬وهذا إنما يكون بعد ُمطالَع ِة ُكتُب الشافعي ُكلِّها ونحوها من كتب أصحابه‬
‫صعب ق َّل من يت َِّصف به‪ ،‬وإنما اشترطوا ما‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫شرط‬ ‫اآلخذين عنه وما أشبهها‪ ،‬وهذا‬
‫أحاديث كثيرة رآها وع ِل َمها‪ ،‬لكن‬
‫َ‬ ‫تر َك الع َم َل بظاهر‬
‫ذكرنا؛ ألن الشافعي رحمه اهلل َ‬
‫تخصيصها‪ ،‬أو تأويلها‪ ،‬أو نحو ذلك‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫سخها‪ ،‬أو‬‫قام الدليل عنده على َطع ٍن فيها‪ ،‬أو ن َ ِ‬
‫قال الشيخ أبو عمرو‪ :‬فمن وجد من الشافعية حديثًا يخالف مذهبه ن ُ ِظ َر‪ :‬إن كملت‬
‫آالت االجتهاد فيه مطل ًقا‪ ،‬أو في ذلك الباب أو المسألة؛ كان له االستقالل بالعمل‬
‫به‪ ،‬وإن لم يكن وش ّق عليه مخالفة الحديث بعد أن بحث فلم يجد لمخالفته عنه‬
‫جوابًا شافيًا فله العمل به إن كان عمل به إمام مستق ّل غير الشافعي‪ ،‬ويكون هذا‬
‫عذ ًرا له في ترك مذهب إمامه هنا‪ ،‬وهذا الذي قاله حس ٌن متعي ٌن‪ .‬واهلل أعلم»(‪.)1‬‬
‫ُدول في الفتوى بالمذهب عن قول الشافعي إلى‬ ‫وبناء على ذلك فمسألة الع ِ‬
‫الحديث الصحيح ليست بالمسألة ال َهيّنة‪ ،‬بل تحتاج إلى األمور اآلتية‪:‬‬
‫‪1‬ـ أن يكون فقي ًها بلَغ ُرتبةَ االجتهاد‪ ،‬وهذا ال يتأتى لكل عالم أو فقيه‪ ،‬بل‬
‫يتطلب فقي ًها مح ِّق ًقا متم ِّكنًا من علوم اللغة وأصول الفقه‪.‬‬
‫فإن لم يبلغ درجة االجتهاد ال ُمطلَق‪ ،‬ولكنه وصل إلى درجة االجتهاد في‬
‫المذهب‪ ،‬فليس له أن ينف ِرد في األخذ بالحديث الصحيح‪ ،‬بل يأخذ ٍ‬
‫بقول قدي ٍم‬
‫للشافعي‪ ،‬أو قول مُجت ِه ٍد آخر قد أ َخ َذ بالحديث الصحيح‪.‬‬
‫‪2‬ـ أن يغلب على الظن أن الشافعي لم ي ِّط ِلع على هذا الحديث‪ ،‬أو لم يعلَم‬

‫((( انظر‪ :‬المجموع شرح المهذب (‪.)64 :1‬‬

‫‪323‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ب‬‫ِص ّحتَه‪ ،‬أو لم يُح َكم عليه بنسخ أو تخصيص أو شذو ٍذ أو ِعلّ ٍة قادحة‪ ،‬وهذا يتطلَّ ُ‬
‫استقراءَ كت ُِب اإلمام الشافعي؛ قال اإلمام النووي‪« :‬وإنما اشترطوا ما ذكرنا؛ ألن‬
‫تر َك العم َل بظاهر أحاديث كثيرة رآها وعلمها‪ ،‬لكن قام الدليل‬ ‫الشافعي رحمه اهلل َ‬
‫سخها أو تخصيصها أو تأويلها أو نحو ذلك»(‪.)1‬‬‫عنده على طع ٍن فيها‪ ،‬أو ن َ ِ‬
‫‪3‬ـ انتفاء المعارض‪ ،‬أي‪ :‬أال يوجد دليل أقوى من هذا الحديث يقتضي ترجيحه‬
‫عليه‪ ،‬وهذا يتطلب استقراء نصوص الكتاب والسنة واإلجماعات(‪.)2‬‬
‫ومن األمثلة على ذلك مسـألة وقت صالة المغـرب‪ ،‬فمذهب الشـافعي في‬
‫القديم أن وقتها يمتَ ُّد حتى غياب الشفق األحمر‪ ،‬وفي المذهب الجديد ليس لها‬
‫ٍ‬
‫وأذان‬ ‫سوى وقت واحد؛ أي‪ :‬إن وقتها ينقضي ب ُم ِض ِّي قد ِر ز َمن وضو ٍء َ‬
‫وستر عور ٍة‬
‫المذهب ور َّجحوا القول القديم للشافعي‬ ‫ِ‬ ‫وخمس ر َكعات‪ ،‬فجاء مح ِّققو‬ ‫ِ‬ ‫وإقام ٍة‬
‫الحديث فيه دون معارض من األدلة األخرى‪ ،‬وح َملوا الحديث الذي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لثبوت‬
‫استدل به الشافعي في مذهبه الجديد على وقت األفضلية؛ جاء في كتاب «مغني‬
‫المحتاج»‪« :‬والمغرب يدخل وقتها بالغروب‪ ...‬ويبقى وقتُها حتى يغيب الشفق‬
‫«وقت ال َمغ ِر ِب ما لم يَ ِغ ِب الش َفقُ»‪ ،‬وفي‬
‫ُ‬ ‫األحمر في القديم؛ لما في حديث مسلم‪:‬‬
‫وأذان وإقام ٍة و َخمس‬
‫ٍ‬ ‫الجديد‪ :‬ينقضي وقتُها ب ُم ِض ِّي قد ِر زمَن ُوضو ٍء وست ِر عَور ٍة‬
‫بخالف َغي ِرها كذا استدل‬
‫ِ‬ ‫ر َكعات؛ ألن جبريل صالها في اليومين في وقت واحد‬
‫الوقت المختار‪ ،‬وهو ال ُمس َّمى بوقت‬ ‫َ‬ ‫أكثر األصحاب‪ ،‬و ُردَّ بأن جبريل إنما بيَّن‬
‫به ُ‬
‫الفضيلة‪ ...‬والقديم أظهر؛ أل ّن الشافعي علَّ َق القو َل به في «اإلمالء» ـ وهو ِمن‬
‫الكت ُِب الجديد ِة ـ على ثبوت الحديث فيه‪ ،‬وقد ثبَت فيه أحاديث في مسلم»(‪.)3‬‬

‫((( انظر‪ :‬المجموع شرح المهذب (‪.)64 :1‬‬

‫((( البحر المحيط في أصول الفقه للزركشي (‪.)344 :8‬‬
‫((( مغني المحتاج (‪.)300 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪324‬‬

‫ب‬
‫المبحث السادس‬
‫ضابط الاعتماد على العرف في الفتوى‬

‫العرف هو ما يعتاده الناس ويسيرون عليه من قول أو فعل‪ ،‬واعتبار‬

‫العرف في األحكام الشرعية يقتضي التيسير على الناس في معامالتهم‪ ،‬وقد‬
‫ذكر اإلمام العالئي في كتابه «المجموع ال ُمذهب في قواعد المذهب» عددًا‬
‫من األدلة على اعتبار العرف في األحكام الشرعية ثم قال‪« :‬فهذه األدلة‬
‫بمجموعها تفيد القطع باعتبار العادة وترتيب األحكام الشرعية عليها»(‪،)1‬‬
‫وقد اعتبر فقهاء الشافعية العادة والعرف في األحكام الشرعية وضبطوه في‬
‫المجاالت اآلتية‪:‬‬
‫أول‪ :‬فَهم النصوص ال ُمطلَقة التي مدركها العوائد واألعراف‪ ،‬والقاعدة‬
‫ً‬
‫تقرر أن كل ما وردت به النصوص الشرعية وترتَّب عليه حكم وال ضابط له‬ ‫ِّ‬
‫في الشرع وال في اللغة فيرجع فيه إلى العرف‪ ،‬ومن األمثلة على ذلك القبض‬
‫في البيع‪ ،‬فالقبض يختلف باختالف المبيع‪ ،‬وقبض كل شيء بحسبه؛ فقبض‬
‫المنقول بالتناول إذا كان يُتناول باليد‪ ،‬وإذا كان ال يُتناول باليد كالسيارة فقبضه‬
‫بنقله‪ ،‬وقبض العقار بالتخلية بينه وبين المشتري وذلك بتسليم مفتاحه وإزالة‬
‫الموانع من تسلُّمه‪.‬‬

‫((( المجموع المذهب في قواعد المذهب لخليل بن كيكلدي العالئي (‪.)410 :1‬‬
‫‪325‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫وأكثر تعامالت الناس المالية مبنية على العُرف‪ ،‬قال إمام الحرمين‪« :‬والتعوي ُل‬
‫أعرفُهم بفقه المعامالت»(‪.)1‬‬
‫في التفاصيل على العرف‪ ،‬وأعرف الناس به َ‬
‫وبناء على هذه القاعدة فقد اختار المح ِّققون في المذهب جواز البيع‬
‫بالمعاطاة ـ وهو البيع الذي يتم بدون صيغة إيجاب وقبول ـ ألن الشرع أباح‬
‫البيع‪ ،‬ولم يشترط له لف ًظا‪ ،‬فوجب الرجوع إلى العرف‪ ،‬فكل ما عدَّه الناس بيعًا‬
‫صح شرعًا‪ ،‬والبيع بالمعاطاة يتعامل فيه الناس من غير نكير(‪.)2‬‬
‫َّ‬
‫أيضا المقادير التي ال ضابط لها في الشرع يُرجع‬ ‫ويندرج في هذه القاعدة ً‬
‫حيض والبلوغ‪ ،‬يُرجع فيها‬ ‫فيها إلى العُرف‪ ،‬ومن األمثلة على ذلك أق ُّل س ِّن ال َ‬
‫حيض والنفاس وأقله(‪.)3‬‬ ‫إلى عُرف الناس‪ ،‬وكذلك قَدر زمَن ال َ‬

‫ثانيًا‪ :‬معرفة مراد المتكلِّم من كالمه‪ :‬أي‪ :‬إن المتكلم ً‬

‫كثيرا ما يستخدم‬
‫ألفا ًظا ويريد بها معاني مُعيَّنة في عُرف أهل بلده‪ ،‬ومُرادُ ال ُمتكلِّم في كالمه‬
‫طرف واحد؛ كمسائل األيمان والنذور تُبنَى‬ ‫يشمل االلتزامات التي تصدُر من َ‬
‫على العُرف؛ فلو حلف أال يأك َل لح ًما فأك َل سم ًكا لم يحنث؛ ألنه ال يُس َّمى‬
‫لح ًما في عرف الناس‪ ،‬وكذلك ألفاظ الواقف والموصي تُنزَّل على العرف‪.‬‬
‫طرفَين؛ فألفاظ وصيَغ‬
‫ويشمل كذلك العقود والتصرفات التي تصدُر من َ‬
‫العُقود تُنزَّل على العُرف‪ ،‬أي‪ :‬إن ألفاظ العاقدين وشروطهم إذا جاءت ُمطلقةً‬
‫أو عامة فإنها تُح َمل على المعنى العرفي‪ ،‬ومن األمثلة على ذلك التوكي ُل في‬

‫((( نهاية المطلب في دراية المذهب للجويني (‪.)382 :11‬‬

‫((( األشباه والنظائر‪ ،‬للسيوطي (ص‪.)99‬‬
‫((( المنثور في القواعد الفقهية للزركشي (‪.)365 :2‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪326‬‬

‫البيع ال ُمطلَق‪ ،‬أي‪ :‬لو و َّكل رج ٌل َ‬

‫آخر في بيع شيء معيَّن دون أن يذ ُك َر ثم َن‬ ‫ِ‬
‫ال َمبيع فإنه يُح َمل على ث َمن ال ِمثل(‪.)1‬‬
‫ًّ‬
‫مستقل تُستنبَط منه‬ ‫وبناء على ذلك فالعُرف والعادة ال يُعتبران ً‬
‫دليل‬
‫األحكام الشرعية‪ ،‬كما ال يصح اعتبار العرف مُغيِّ ًرا لألحكام الشرعية‪ ،‬بل‬
‫النصوص‬
‫ِ‬ ‫مدخل ل َفهم مراد المتكلِّم من كالمه‪ ،‬أو يستعمل في فَهم‬
‫ً‬ ‫يُعتبر‬
‫ال ُمطلَقة التي مُد َركها العوائد واألعراف‪.‬‬

‫((( القواعد للحصني (‪.)366 :1‬‬

‫‪327‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ب‬
‫الفصل الرابع‬
‫قواعد الترجيح في المذهب الشافعي‬

‫يتناول هذا الفصل أبرز القواعد العلمية التي استخدمها علماء المذهب في‬
‫وتنقيحه‪ ،‬وهذه القواعد تتعلَّق بعمل الفقيه الشافعي المح ِّقق‪،‬‬
‫ِ‬ ‫تحرير المذهب‬
‫يسرة؛ ألن طالب العلم ال يستغني عن معرفتها‪ ،‬وسيجري‬
‫وقد ذكرناها بطريقة مُ َّ‬
‫تقسيم الفصل إلى ثالثة مباحث هي‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬الترجيح بين أقوال اإلمام الشافعي‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬الترجيح بين أقوال الشيخين الرافعي والنووي‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬الترجيح بين أقوال المتأخرين‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪328‬‬

‫ب‬
‫المبحث الأول‬
‫الترجيح بين أقوال الإمام الشافعي‬

‫تميَّز اإلمام الشافعي عن األئمة األربعة بأنّه أملى ُكتُبه أكثر من مرة‪ ،‬وكان‬
‫التنقيح والمراجعة ألقواله‪ ،‬وكان أحيانًا ال يجز ُم ب َق ٍ‬
‫ول واحد في المسألة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫كثير‬
‫َ‬
‫بل يُع ِّددُ اآلراء في المسألة‪ ،‬فيقول‪« :‬في المسألة قوالن»‪ ،‬أو يحكم في كتابين‬
‫على مسألة واحدة بحكمين مختلفين‪ ،‬وقد تصدَّر عدد من األئمة المح ِّققين‬
‫عرف بها قو ُل اإلمام ال ُمعبِّر عن‬‫في المذهب إليجاد القواعد والضوابط التي يُ َ‬
‫ج َويني‪ ،‬وابنُه إمام‬ ‫اجتهاده‪ ،‬وكان من أبرز َمن تصدَّر لذلك اإلمام أبو محمد ال ُ‬
‫خر الرازي‬ ‫اإلسالم الغزالي‪ ،‬واإلما ُم ال َف ُ‬
‫ِ‬ ‫الشيرازي‪ ،‬وحج ُة‬
‫ُّ‬ ‫الحر َمين‪ ،‬واإلما ُم‬
‫َ‬
‫وغيرهم(‪.)1‬‬
‫الصالح والنووي وغيرهما ـ عددًا‬
‫ِ‬ ‫وقد اعتمد ال ُفقهاء المتأ ِّخرون ـ كاب ِن‬
‫اإلمام الشافعي‪ ،‬وهذه القواعد هي(‪:)2‬‬‫ِ‬ ‫من القواعد للترجيح بين أقوال‬
‫أول‪ :‬إذا كان لإلمام قوالن أو أكثر‪ ،‬و ُع ِلم المتقدِّم منها والمتأخر‪ ،‬فيكون‬ ‫ً‬
‫القو ُل المتأ ِّخر ناس ً‬
‫خا للمتقدِّم‪.‬‬
‫ِ‬
‫القول الجديد للشافعي على القول القديم‪،‬‬ ‫ومن األمثلة على ذلك‪ :‬تقدي ُم‬
‫وقد تقدَّم بحث هذه المسألة‪ ،‬وال يناقض ذلك وجودُ بعض المسائل التي يُفتَى‬

‫((( المعتمد عند الشافعية (ص‪.)101‬‬

‫((( روضة الطالبين (‪.)112 :11‬‬
‫‪329‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫اإلسنوي وابن ال ِفركاح وال ُك ُّ‬

‫ردي‬ ‫ُّ‬ ‫بها على القول القديم؛ ألن المح ِّققين ـ منهم‬
‫وغيرهم ـ قد تتبَّعوا هذه المسائل‪ ،‬ووجدوا أ ّن َ‬
‫أكثرها فيها قو ٌل جدي ٌد مواف ٌق‬
‫للقديم(‪.)1‬‬
‫ثانيا‪ :‬إذا كان لإلمام قوالن أو أكثر‪ ،‬وقد ذ َكرها اإلمامُ جميعًا دون أن يتقدَّم‬
‫حه اإلمام‪.‬‬
‫أحدُها على اآلخر‪ ،‬وكان قد ر َّجح أحدَها‪ ،‬فاالعتمادُ على ما ر َّج َ‬
‫ِ‬
‫القول ال ُمقابِل‪.‬‬ ‫ألفاظ الترجيح‪ ،‬أو فسا ِد‬
‫ِ‬ ‫والترجيح يكون ٍ‬
‫بلفظ ِمن‬ ‫ُ‬
‫ومن األمثلة على ذلك قو ُل الشافعي‪« :‬وفي اإلبل التي فريضتُها من ال َغنم‬
‫قوالن‪ :‬أحدُهما أنها هكذا؛ أل ّن الشاة التي فيها في رقابها يبا ُع منها ٌ‬
‫بعير فيؤ َخذ‬
‫منها إن لم يأت بها ربُّها‪ ،‬وهذا أشبه القولين‪ ،‬والثاني أن في كل خمس من‬
‫ثالث ِشيا ٍه‪ ،‬في كل َح ٍ‬
‫ول شاة»(‪.)2‬‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫أحوال‬ ‫اإلبل حا َل عليها ثالثةُ‬

‫أيضا قوله‪« :‬ثم لعلَّه يل َزمُه لو بيع عليه عب ٌد فذكر أنه أبِ َق فقال‬
‫ومن األمثلة ً‬
‫الغرماء‪ :‬أراد كسره لم يُقبَل قولُه‪ ،‬فيُباع مالُه وعليه عهدتُه‪ ،‬وال يُصدَّق في قولِه‪،‬‬
‫الدخل والقول األول قولي»(‪.)3‬‬
‫ِ‬ ‫وهذا القو ُل مدخو ٌل ُ‬
‫كثير‬
‫نص لإلمام الشافعي في مسألة‪ ،‬ونص في مسألة تُشبِ ُهها‬ ‫ثالثا‪ :‬إذا ُوجد ٌّ‬
‫منصوصا‬
‫ً‬ ‫خ ِّرج من إحداهما إلى اآلخر‪ ،‬فيكون القو ُل األول‬
‫على خالفه‪ ،‬ف ُ‬
‫منصوصا في‬
‫ً‬ ‫خر ًجا في المسألة الثانية‪ ،‬والقول الثاني‬
‫في المسألة األولى ومُ َّ‬
‫خر ًجا في المسألة األولى‪ ،‬فير َّج ُح القول المنصوص على‬
‫المسألة الثانية مُ َّ‬
‫خرج غالبًا‪.‬‬
‫القول ال ُم َّ‬
‫((( األم للشافعي (‪.)20 :2‬‬ ‫((( المعتمد عند الشافعية (ص‪.)133‬‬
‫((( األم للشافعي (‪.)215 :3‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪330‬‬

‫ونص في مسأل ٍة تشبِ ُهها‬

‫َّ‬ ‫نص إمامُه على شيء‪،‬‬
‫قال اإلمام ابن الصالح‪« :‬إن َّ‬
‫رط هذا‬ ‫وش ُ‬ ‫على ِخالفِه فخرج من أحدهما إلى اآلخر ُس ِّمي ً‬
‫قول مخر ًجا‪َ ،‬‬
‫تقريرهما على ظاهرهما»‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫التخريج ّأل يجِ َد بين َّ‬
‫نصيه فرقًا‪ ،‬فإن وجدَه وجب‬
‫النووي فقال‪« :‬وأكثر ذلك يمكن فيه الفر ُ‬
‫ق وقد ذكروه»(‪.)1‬‬ ‫ُّ‬ ‫وتع َّقبه اإلمام‬
‫ومن األمثلة على ذلك‪ :‬قال اإلمام النووي‪« :‬ولو أعسر الزوج‪ ،‬أو كان‬
‫األصح‬
‫ُّ‬ ‫عبدًا؛ فاألظ َه ُر أنّه يلزم زوجتَه ال ُ‬
‫ح ّرة فطرتها‪ ،‬وكذا سيِّ ُد األمة‪ .‬قلت‪:‬‬
‫نص على أن سيد‬
‫المنصوص ال يلزَم الحرة‪ ،‬واهلل أعلم»‪ .‬فاإلمام الشافعي َّ‬
‫ُ‬
‫ونص في موضع آخر على أن الزوج‬
‫َّ‬ ‫أعسر لم تجب فُطرتُها عليه‪،‬‬‫األمة لو َ‬
‫أعس َر وجبَت فطرةُ زوجتِه الحرة عليه‪ ،‬فبعض العلماء ن َقل ُحك َم ُك ٍّل من‬
‫إذا َ‬
‫فرق بينهما‪ ،‬فالمعت َم ُد تقديم القول‬
‫الصورتين إلى األخرى‪ ،‬والبعض اآلخر َّ‬
‫المنصوص في كل مسألة على ال ُمخرج(‪.)2‬‬
‫رابعًا‪ :‬إذا كان لإلمام قوالن أو أكثر‪ ،‬وقد جمعها اإلمام جميعًا دون أن‬
‫يتقدم أحدها على اآلخر‪ ،‬ودون أن ير ِّجح بينها‪ ،‬فهنا ال يخلو حا ُل ال ُم ِ‬
‫نتسب‬
‫لإلمام الشافعي من حالتَين‪:‬‬
‫ِ‬
‫الترجيح والتخريج‬
‫ِ‬ ‫المنتسب من المح ِّققين الذين بلغوا درجةَ‬
‫ُ‬ ‫‪1‬ـ إذا كان‬
‫في المذهب‪ :‬فيقوم بالترجيح بين األقوال في ضوء قواعد المذهب وأصوله‪،‬‬
‫ترجيح توقَّف‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫يحصل له‬
‫ُ‬ ‫فإن لم‬
‫الترجيح بقو ِة الدليل وال ُمد َرك‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ومن أقوى المر ِّجحات في هذا الباب‬
‫والترجيح بقوة الدليل ال يقتصر على الحديث الصحيح فقط‪ ،‬بل يشمل ترجيح‬

‫((( مغني المحتاج (‪.)115 :2‬‬ ‫((( المجموع شرح المهذب (‪.)44 :1‬‬
‫‪331‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫أحد القولين بحديث مرسل أو قول صحابي أو قياس‪ ،‬وهذا يحتاج إلى قوة في‬
‫الفهم وجودة في الفكر وبراعة في االستنباط‪ ،‬ولهذا فال عبرة بترجيح األكثر‬
‫في مثل هذه المسائل االجتهادية(‪.)1‬‬
‫ويتنبه أن الترجيح بين أقوال الشافعي المتعا ِرضة بالدليل يتعلَّق بمن بلغ‬
‫درجة االجتهاد في المذهب‪.‬‬

‫ومن األمثلة على ذلك‪ :‬قال اإلمام الشافعي‪« :‬وأ ُ ِح ُّ‬

‫ب أن يُ ِم َّر الماء على‬
‫جميع ما س َقط من اللحي ِة عن الوجه‪ ،‬وإن لم يفعَل فأمَ َّره على ما على الوجه‪،‬‬
‫ففيها قوالن‪ :‬أحدهما ال يجزيه؛ ألن اللحية تنز ُل وج ًها‪ ،‬واآلخر يجزيه إذا أ َم َّره‬
‫على ما على الوجه منه»(‪ )2‬ور َّجح اإلمام ال ُمزني القول الثاني فقال‪« :‬قلت أنا‪:‬‬
‫يجزيه أشبه بقوله؛ ألنه ال يجعل ما سقط من منابت شعر الرأس من الرأس‪،‬‬
‫فكذلك يلزمه ّأل يجعل ما سقط من منابت شع ِر ال َوجه من الوجه»(‪ ،)3‬ور َّجح‬
‫نابت على بشر ِة‬
‫األصحاب والشيخين القو َل األول؛ ألنه شعر ظاهر ٌ‬
‫ِ‬ ‫جمهو ُر‬
‫الوجه فأشبه شعر ال َ‬
‫خ ّد(‪.)4‬‬
‫ب ُمقلِّدًا ـ والكالم هنا يتعلَّق بالعلماء ال ُمقلِّدين ـ فيؤخذ‬ ‫ِ‬
‫المنتس ُ‬ ‫‪2‬ـ إذا كان‬
‫وتصحيح أكث ِر العُلماء المحققين‪.‬‬
‫ِ‬ ‫بترجيح‬
‫أهل للترجيح خالفًا بين األصحاب‬ ‫قال اإلمام النووي‪« :‬إذا و َجد َمن ليس ً‬
‫األكثر واألعلَم واألورع»(‪.)5‬‬
‫ُ‬ ‫في الراجح من قولين أو وجهين‪ ،‬فليعت َمد ما ص َّححه‬

‫((( فرائد الفوائد في اختالف القولين عن مجتهد واحد‪ ،‬للمناوي (ص‪.)35‬‬

‫((( مختصر المزني (ص‪.)98‬‬ ‫((( األم للشافعي (‪.)40 :1‬‬
‫((( المجموع شرح المهذب (‪.)68 :1‬‬ ‫((( المجموع شرح المهذب (‪.)380 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪332‬‬

‫خامسا‪ :‬المسائل التي لم ينص عليها اإلما ُم الشافعي‪ ،‬فهذه تحتاج إلى‬ ‫ً‬
‫العلماء ال ُمح ِّققين الذين بلغوا درجةَ االجتهاد في المذهب‪ ،‬فيستنبطون ُحك َمها‬
‫من األدلة الشرعية مباشرة مع التقيُّد بأصول اإلمام وقواعده أو يُستخرج حكمها‬
‫بالقياس على مسائل نص عليها اإلمامُ أو يُدرجوا المسائ َل غير المنصوصة‬
‫بتخريج الوجوه(‪.)1‬‬
‫ِ‬ ‫تحت قاعد ٍة وضعَها اإلمام‪ ،‬وهذا ما يُس َّمى‬
‫فإذا تعارضت وجوه األصحاب التي اجتهدوا فيها‪ ،‬فهذا يحتاج إلى‬
‫بترجيح‬
‫ِ‬ ‫الترجيح بينها‪ ،‬وال يُلتَفت إلى القول المتقدِّم منها والمتأ ِّخر(‪ ،)2‬وال عبرةَ‬
‫األكثر في هذا المقام ً‬
‫أيضا‪.‬‬
‫ومن األمثلة على ذلك‪ :‬قال اإلمام الشيرازي‪« :‬فإن جمع المستعمل حتى‬
‫صار قُلَّتَين فوجهان‪ :‬أحدهما‪ :‬يزول حكم االستعمال كما يزول حكم النجاسة‪،‬‬
‫توضأ فيه أو اغتسل وهو قُلّتان لم يثبت له حكم االستعمال فإذا بلغ‬ ‫وألنه لو َّ‬
‫قُلَّتَين وجب أن يزو َل عنه ُحك ُم االستعمال‪ ،‬والثاني‪ :‬ال يزول؛ ألن المن َع منه‬
‫لكونه مستع َم ًل‪ ،‬وهذا ال يزول بالكثرة»‪ ،‬وعلَّق اإلمام النووي‪« :‬واتفقوا على‬
‫أن األصح زوال حكم االستعمال‪...‬وهو أولى بالجواز من الماء النجس؛ ألن‬
‫النجس أغلَظ»(‪.)3‬‬
‫َ‬

‫((( روضة الطالبين (‪.)112 :11‬‬ ‫((( سلم المتعلم المحتاج (ص‪.)50‬‬
‫((( المجموع شرح المهذب (‪.)157 :1‬‬
‫‪333‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ب‬
‫المبحث الثاني‬
‫الترجيح بين أقوال الشيخين الرافعي والنووي‬

‫ِ‬
‫ترجيحات اإلما َمين النووي والرافعي‬ ‫اعتمد مح ِّققو المذهب وعلماؤه‬
‫وقدَّموهما على غيرهما‪ ،‬ولك ّن ترجيحاتِهما قد تتعارض‪ ،‬وقد تتعارض‬
‫ترجيحات الواحد منهما ـ وذلك وقع من اإلمام النووي ـ ولذلك يمكن اختصار‬
‫ُ‬
‫قواعد الترجيح بين أقوال الشيخين كاآلتي‪:‬‬
‫نص اإلمام ابن َحجر على أ ّن‬ ‫أول‪ :‬اعتماد قول الرافعي والنووي‪ :‬فقد َّ‬ ‫ً‬
‫ُمح ِّققي المذهب متفقون على اعتماد كال ِمهما‪ ،‬وقد سبَق الكال ُم عن أسباب ذلك‬
‫عند الكالم عن تط ُّور المذهب‪ ،‬ولكن أهم هذه األسباب أن العلماء ال ُمح ِّققين‬
‫الذين تأخروا عن عصرهم تتبعوا كالم الشيخين ووجدوا أن تحريراتِهما ألقوال‬
‫الشافعي وأصحابِه أد َُّ‬
‫ق من غيرهما(‪.)1‬‬
‫خين سه ٌو أو ٌ‬
‫غلط فحينئذ‬ ‫ثانيًا‪ :‬إذا اتفق محققو المذهب على أن قول الشي َ‬
‫عرض عن قولهما‪ ،‬وهذه الصورة نظريةٌ لم تقع في واقع األمر كما بيَّن ذلك‬ ‫يُ َ‬
‫ابن حجر(‪.)2‬‬
‫تصير دَينًا إال‬
‫ُ‬ ‫خين ر َّجحوا أن نفقةَ القريب ال‬
‫ومن األمثلة على ذلك أن الشي َ‬

‫((( هذا ما يظهر من كالم ابن حجر والكردي‪ .‬انظر‪ :‬تحفة المحتاج (‪ ،)39 :1‬والفوائد المدنية‬
‫(ص‪.)41‬‬
‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪.)39 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪334‬‬

‫أغلب المتأ ِّخرين أن نفقةَ القريب ال تصير دينًا بنفس‬

‫ُ‬ ‫بقضاء القاضي‪ ،‬واعتمد‬
‫قضاء القاضي‪ ،‬بل باالقتراض واإلذن في اإلنفاق على النفس‪ ،‬فيجب على‬
‫قريبه الوفاء بدينه وليس اإلنفاق عليه(‪ ،)1‬ولكن ابن حجر تع َّقب المتأ ِّخرين‪،‬‬
‫يحصل بذلك اتفاق بين المح ِّققين‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وانتصر لقول الشيخين(‪ ،)2‬فلم‬
‫النووي غالبًا‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫ثالثًا‪ :‬إذا اختلف قول اإلمام الرافعي واإلمام النووي قُدِّم قول‬
‫الرافعي فاستدرك‬
‫ِّ‬ ‫متأخرا عن اإلمام‬
‫ً‬ ‫ويمكن عزو ذلك إلى أن اإلمام النووي جاء‬
‫بالترجيح كان‬
‫ِ‬ ‫عليه‪ ،‬وألن اجتهاد اإلمام النووي في خدمة المذهب واعتناءَه‬
‫أكثر(‪.)3‬‬
‫ومن األمثلة على ذلك أن اإلمام الرافعي قال بأن األواني ال ُمضببة بالذهب‬
‫والفضة إذا كانت ضبَّتُها صغيرة لزينة أو كبيرة لحاجة ُك ِره‪ ،‬وإن كانت صغيرة‬
‫لحاجة جاز‪ ،‬ولكن اإلمام النووي قال بتحريم ال ُمضبَّب بالذهب مُطلَ ًقا‪ ،‬وهو‬
‫ال ُمعت َمد(‪.)4‬‬
‫النووي على الرافعي باألغلب؛ ألن علماء‬
‫ّ‬ ‫وتقييد قاعدة تقديم كالم‬
‫النووي في بعض المواضع‬
‫ِّ‬ ‫المذهب المتأ ِّخرين قد ر َّجحوا قو َل الرافعي على‬
‫الخطيب الشربيني‬
‫ُ‬ ‫ـ وهي نادرة جدًّا ـ مثل ُحكم صالة التسبيح(‪)5‬؛ فقد ر َّجح‬
‫يصرح باسمه ـ على النووي في استحبابها؛ حيث قال‪:‬‬ ‫قول الرافعي ـ وإن لم ِّ‬
‫تقرر من أنها ُسنّة هو ال ُمعت َمد كما َّ‬
‫صرح به ابن الصالح وغيره‪ ،‬وإن قال‬ ‫«وما َّ‬
‫في «المجموع» بعد نقل استحبابها عن جمع‪ :‬وفي هذا االستحباب نظر؛ ألن‬

‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪.)349 :8‬‬ ‫((( مغني المحتاج (‪.)187 :5‬‬
‫((( مغني المحتاج (‪.)137 :1‬‬ ‫((( المعتمد عند الشافعية (ص‪.)224‬‬
‫((( التبيين لما يعتمد من كالم الشافعية المتأخرين الخطيب (ص‪.)48‬‬
‫‪335‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫حديثها ضعيف‪ ،‬وفيها تغيير لنظم صالتها المعروف‪ ،‬فينبغي ّأل تفعل»(‪.)1‬‬
‫النووي‪ ،‬فالفقيه ال ُمح ِّقق يُر ِّج ُح من أقواله‬
‫ِّ‬ ‫رابعًا‪ :‬إذا اختلفت أقوال اإلمام‬
‫ما يميل إليه اجتهادُه‪ ،‬وأما ال ُمقلِّ ُد ـ والكالم هنا عن العلماء المقلِّدين ـ فيجب‬
‫عليه أن يراجِ ع الكتُب ال ُمعت َمدة في المذهب‪ ،‬ولكن العلماء وضعوا قاعدة‬
‫أغلبية في ترتيب ُكتُب اإلمام النووي‪ ،‬فأواخر ُمصنّفاتِه ُمقدَّمة على أوائلها‪،‬‬
‫فتُرتَّب ُمصنَّفات النووي كاآلتي(‪:)2‬‬
‫‪1‬ـ «التحقيق»‪ :‬وهو كتاب مُست ِق ٌّل في الفقه‪ ،‬وصل فيه إلى باب صالة المسافر‪.‬‬
‫‪2‬ـ «المجموع شرح المهذب»‪ :‬وصل فيه إلى كتاب الربا‪.‬‬
‫‪3‬ـ «التنقيح بشرح الوسيط»‪ :‬وصل فيه إلى كتاب شروط الصالة‪.‬‬
‫‪4‬ـ «روضة الطالبين»‪.‬‬
‫‪5‬ـ «منهاج الطالبين»‪.‬‬
‫‪6‬ـ «الفتاوى»‪.‬‬
‫‪7‬ـ «شرح صحيح مسلم»‪.‬‬
‫‪8‬ـ «تصحيح التنبيه»‪.‬‬
‫‪9‬ـ «نكت التنبيه»‪.‬‬
‫وأما أسباب اختالف أقوال اإلمام النووي فترجع إلى أن ُمصنَّفاته كثيرة‪،‬‬
‫ِ‬
‫تصنيف أكثر من‬ ‫الزمني في تألي ِفها‪ ،‬بل كان يعمل في‬
‫َّ‬ ‫الترتيب‬
‫َ‬ ‫يراع‬
‫وأنه لم ِ‬
‫آن واحد في فترة عمرية قصيرة مما جعل مصنفاته أشبه ب ُمس َّودات‬ ‫كتاب في ٍ‬
‫ٍ‬
‫لم يتم أكثرها(‪.)3‬‬

‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪.)39 :1‬‬ ‫((( مغني المحتاج (‪.)458 :1‬‬
‫((( المعتمد عند الشافعية (ص‪.)289‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪336‬‬

‫قص َد مكة لغير ن ُ ُسك) قال اإلمام‬

‫ومن األمثلة على ذلك‪( :‬مسألة من َ‬
‫ب له اإلحرا ُم وال يجب‪ ،‬وقال في «نكت‬
‫ح ُّ‬‫النووي في «المجموع»‪ :‬بأنه يُست َ‬
‫التنبيه»‪ :‬يجب عليه اإلحرام‪ ،‬وال ُمعت َمد قولُه في «المجموع شرح المهذب»(‪.)1‬‬
‫خامسا‪ :‬اختيارات اإلمام النووي ليست هي المذهب؛ فاإلمامُ النووي بلغ‬
‫ً‬
‫بعضها موافق ألقوال داخل‬‫اختيارات ُ‬
‫ٌ‬ ‫درجة االجتهاد في الفتوى‪ ،‬وكانت له‬
‫المذهب‪ ،‬والبعض اآلخر موافقةٌ ألقوال مجتهدين خارج المذهب‪ ،‬ولكن‬
‫هذه االختيارات ال تُعتبَر القول ال ُمعت َمد في المذهب‪ ،‬ولذلك يُعبر عنها اإلمام‬
‫النووي عادة في كتبه بمصطلح «المختار»‪.‬‬
‫اختيارات اإلمام النووي رحمه اهلل ُكلُّها‬
‫ِ‬ ‫قال العالمة األهدل‪« :‬واعلم أن‬
‫ضعيفة من حيث المذهب‪ ،‬وإن كانت قوية من حيث الدليل إال اختياراته‬
‫في «الروضة»‪ ،‬فإنها بمعنى الصحيح أو الراجح‪ ،‬إال في اختياره عدم كراهة‬
‫ال ُمش َّمس في «الروضة»‪ ،‬فهو ضعيف من جهة المذهب»(‪ ،)2‬فتعبيره بأنها‬
‫ضعيفة من حيث المذهب على اعتبار أنها ليست القو َل المعتمد في المذهب‪،‬‬
‫وتعبيره بأنها قوية من حيث الدليل أنها أقوال يجوز العمل والفتوى بها َ‬
‫بشرط‬
‫عدم نسبتها إلى المذهب الشافعي‪ ،‬وقد تقدَّم شرح ذلك في الفصل السابق‪.‬‬
‫ومن األمثلة على اختيارات اإلمام النووي‪« :‬الوضوء من لحم الجزور»‪،‬‬
‫كما هو مذهب اإلمام أحمد‪ ،‬وعدم كراهة االستياك في شهر رمضان ُمطلَ ًقا‬
‫كما هو قول ال ُمزَني‪.‬‬

‫((( مغني المحتاج (‪.)242 :2‬‬

‫((( سلم المتعلم المحتاج لألهدل (ص‪.)83‬‬
‫‪337‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ويُقدَّم في هذا المقام قو ُل الرافعي على اختيار النووي‪ ،‬ومن األمثلة على‬
‫ذلك قول الرافعي بتحريم الن َظر إلى األمرد بشهوة‪ ،‬وقال النووي‪ُ :‬‬
‫يحرم النظر‬
‫إليه مُطلَ ًقا‪ ،‬وال ُمعت َم ُد ما قاله الرافعي(‪.)1‬‬
‫سابعًا‪ :‬إذا لم ينص الشيخان على حكم مسألة‪ ،‬أو استجدت مسألة لم‬
‫تكن على زمانهما فيحتاج الفقيه المح ِّقق إلى الرجوع إلى الكتُب ال ُمتقدِّمة‬
‫عن الشيخين‪ ،‬واستقراء كالم اإلمام الشافعي ووجوه أصحابه للوصول إلى‬
‫ُحك ٍم َشر ِع ٍّي في ضوء قواعد الترجيح المذكورة ساب ًقا(‪ ،)2‬وهذه ال ُمه ّمة قام‬
‫بها الفقهاء المتأ ِّخرون الذين جاؤوا بعد الشيخين‪ ،‬الذين قاموا بالتخريج على‬
‫قواعد المذهب وأصوله الكلية‪ ،‬وعلى نصوص اإلمام الشافعي وأصحاب‬
‫الوجوه والشيخين‪ ،‬فاختلفت ترجيحاتُهم واختياراتُهم في هذا المجال(‪.)3‬‬
‫ومن األمثلة على ذلك أن اإلمام ابن حجر الهيتمي ب َحث مسألة وهي‪« :‬لو أدرك‬
‫مسبوق ركعة من صالة الجمعة‪ ،‬ثم جاء مص ٍّل واقتدى بهذا المسبوق‪ ،‬وأدرك ركعة‬
‫مع هذا المسبوق»‪ ،‬أفتى أن هذا المقتدي األخير يعتبر مُد ِر ًكا لصالة الجمعة(‪.)4‬‬

‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪.)39 :1‬‬ ‫((( مغني المحتاج (‪.)212 :4‬‬
‫((( يراجع في هذا المقام الرسائل التي درست جهود المتأخرين في المذهب‪ ،‬ومن الرسائل‬
‫العلمية المفيدة في ذلك‪« :‬اإلمام ابن حجر الهيتمي وأثره في الفقه الشافعي» للدكتور أمجد‬
‫رشيد‪ ،‬و«اإلمام زكريا األنصاري وأثره في الفقه الشافعي» للدكتور طارق جابر‪.‬‬
‫((( اإلمام ابن حجر الهيتمي وأثره في الفقه الشافعي‪ ،‬للدكتور أمجد رشيد (ص‪.)206‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪338‬‬

‫ب‬
‫المبحث الثالث‬
‫الترجيح بين أقوال المتأخرين‬

‫استقر المذهب الشافعي على يد المتأ ِّخرين الذين جاؤوا بعد الشيخين‪،‬‬‫َّ‬
‫ونالت جهودُ شيخ اإلسالم زكريا األنصاري و ُط ّلبِه اعتمادَ علماء الشافعية‪،‬‬
‫وكانت جهودُهم مُنصبّةً على تحرير أقوال الشيخين وضبطها‪ ،‬والترجيح بين‬
‫أقوالهما‪ ،‬والنظر في المسائل التي لم يتكلما فيها‪ ،‬ولكن أقوال المتأخرين‬
‫قد تختلف وتتعارض‪ ،‬ولذلك وضع علماء المذهب قواعد في الترجيح بين‬
‫أقوال المتأخرين وهي‪:‬‬
‫أول‪ :‬اعتماد أقوال شيخ اإلسالم زكريا األنصاري و ُط ّلبِه ِّ‬
‫(الشهاب الرملي‪،‬‬ ‫ً‬
‫وشمس الدي ِن الرملي)‪ :‬فقد انصبَّت‬
‫ِ‬ ‫جر ال َهيتمي‪،‬‬ ‫والخطيب ِّ‬
‫الشربيني‪ ،‬واب ِن َح َ‬
‫الترجيح بين أقوال الشيخين‪ ،‬وعدم الخروج‬‫ِ‬ ‫األعالم في فلَك‬
‫ِ‬ ‫جهودُ هؤالء‬
‫عنها والتفريع عليها‪ ،‬وأما غيرهم من األعالم الذين عاصروهم كاإلسنوي‬
‫خين وترجيحات غيرهما(‪.)1‬‬ ‫وابن العماد فكانوا يتخيَّرون بين ترجيحات الشي َ‬
‫كتب هؤالء الخمسة معتمدةً في الفتوى والقضا ِء‬‫وبناء على ذلك فتُعتبَر ُ‬
‫والشمس الرملي من أصحاب‬ ‫ِ‬ ‫ج ٍر‬ ‫على ال َمذهب‪ ،‬وتُعتبَر ُ‬
‫كتب طالب ابن ح َ‬
‫ليوبي‪ ،‬والشرواني‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫الزيادي‪ ،‬وال َق‬
‫ِّ‬ ‫الحواشي مُعتمدةً كذلك من أمثال‪:‬‬
‫والشبراملّسي‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬

‫((( المعتمد عند الشافعية (ص‪.)271‬‬

‫‪339‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ثانيًا‪ :‬إذا اختلفت أقوا ُل المتأ ِّخرين في مسألة؛ فالفقيه ال ُمح ِّقق ير ِّجح بين‬
‫آرائهم بناء على معرفته بقواع ِد المذهب وأصوله‪.‬‬
‫ثالثًا‪ :‬إذا اختلفت أقوا ُل المتأ ِّخرين في مسألة؛ فال ُمقلِّد يجوز له أن يتخير‬
‫بين آرائهم ويأخذ بأيِّها شاء‪.‬‬
‫وقد اختلفت آراء الفقهاء المتأ ِّخرين في ذلك على أقوال‪:‬‬
‫جر والرملي في كتابيهما «التحفة»‬ ‫الرأي األول‪ :‬العبرةُ بما اتفق عليه ابن َح َ‬
‫و«النهاية»‪ ،‬وهو رأي العالمة محمد سعيد سنبل‪ ،‬حيث قال‪« :‬اعلم أن أئمة‬
‫الشيخ اب ِن حج ٍر‬
‫ِ‬ ‫المذهب قد اتفقوا على أن ال ُمع َّو َل عليه والمأخوذَ به كال ُم‬
‫ِ‬
‫والرملي في «التحف ِة» و«النهاي ِة» إذا اتفقا‪ ،‬فإن اختلفا فيجوز للمفتي األخذ‬
‫ِّ‬
‫بأحدهما على سبيل التخيير»(‪.)1‬‬
‫وأما المسائل التي لم يتعرضا لها فيُرجع بها إلى كالم شيخ اإلسالم زكريا‬
‫األنصاري‪ ،‬ثم الخطيب الشربيني‪ ،‬ثم كالم أصحاب الحواشي على ترتيب‬
‫مُعيَّن بينهم‪.‬‬
‫فيُقدَّم كال ُم ابن حجر والرملي على َمن سواهما‪ ،‬إال إذا لم يتعرضا لها‬
‫يني‪،‬‬ ‫فيُفتى ب َقول شيخ اإلسالم زكريا األنصاري‪ ،‬ثم بكالم الخطيب ِّ‬
‫الشربِ ّ‬
‫بكالم‬
‫ِ‬ ‫ثم بكالم الزِّيادي‪ ،‬ثم بكالم ابن قاس ِم العبادي‪ ،‬ثم بكالم َع ِميرة‪ ،‬ثم‬
‫حلَبي‪ ،‬ثم بكالم الشوبري‪ ،‬ثم بكالم العَناني‪.‬‬
‫الشبراملّسي‪ ،‬ثم بكالم ال َ‬
‫والرملي في ال َمذهَب‬
‫ِّ‬ ‫الرأي بأ ّن مكانةَ ابن ح َ‬
‫جر‬ ‫ُ‬ ‫ويمكن أن يُناقَش هذا‬
‫الرملي‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬
‫والشهاب‬ ‫كبير وخاصة أنهما تأخرا عن زكريا األنصاري‬ ‫لها اعتبا ٌر ٌ‬
‫((( الفوائد المدنية (ص‪.)68‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪340‬‬

‫تخصيص‬
‫ٌ‬ ‫والشربيني وحققا المذهب بشكل أفضل‪ ،‬ولكن اعتبار قولهما فقط‬ ‫ِّ‬
‫من غير دليل؛ ألن أقوالَهما ال تزيد ُرتبةً عن أقوال ِ‬
‫شيخ اإلسالم ِّ‬
‫والشربيني(‪.)1‬‬
‫الرأي الثاني‪ :‬ال ِعبرة بالكثرة‪ ،‬فما عليه أكثر ال ُف َقهاء المتأ ِّخرين هو ال ُمعت َمد‪،‬‬
‫وهو رأي اإلمام زين الدين ال ُمليباري (‪.)2‬‬
‫الرأي الثالث‪ :‬ال ُمعت َمد هو جميع إفتاءات المتأ ِّخرين‪ ،‬بال ترتيب بينهم‪،‬‬
‫وللمفتي التخير بين أقوالهم بشرط أال يكون سه ًوا أو غل ًطا أو ضعي ًفا جدًّا‪،‬‬
‫وهو الرأي الذي استقر عليه المتأ ِّخرون‪.‬‬
‫قال العالمة األهدَل‪« :‬وقال المتأخرون‪ :‬والذي يتعيَّن اعتمادُه أن هؤالء‬
‫المذهب‬
‫ِ‬ ‫روح والحواشي‪ُ ،‬كلُّ ُهم إمامٌ في‬ ‫األئمةَ المذكورين من أرباب ُّ‬
‫الش ِ‬
‫بقول ُك ٍّل منهم وإن‬
‫بعض‪ ،‬فيجو ُز العم ُل واإلفتاءُ والقضاءُ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫يستَ ِم ُّد ُ‬
‫بعضهم من‬
‫ِ‬
‫الضعف»(‪.)3‬‬ ‫ظاهر‬
‫َ‬ ‫خالف من سواه‪ ،‬ما لم يكن َسه ًوا‪ ،‬أو َغلَ ًطا‪ ،‬أو ضعي ًفا‬
‫َ‬
‫تقر َر من التخيي ِر‪ ،‬مع أنه‬ ‫وقال السيد عمر البصري‪« :‬والحاصل أن ما َّ‬
‫المذهب‪ ،‬ال محي َد عنه في عص ِرنا هذا بالنسب ِة إلى أمثالِنا‬ ‫ِ‬ ‫المعتم ُد عند أئ ّم ِة‬
‫ِ‬
‫البحث عن‬ ‫وجوب‬
‫ِ‬ ‫بالمرجوح من‬
‫ِ‬ ‫الترجيح؛ على أنا إذا قلنا‬
‫ِ‬ ‫القاصرين عن ُرتب ِة‬
‫ِ‬
‫اإلنصاف‪،‬‬ ‫حلِّي بحلية‬
‫األعلَ ِم‪ ،‬لع َُس َر الوقوفُ عليه جدًّا بالنسب ِة لمن يرو ُم الت َ‬
‫االعتساف‪ ،‬وبالجمل ِة فالمعت َم ُد وهو األح َو ُ‬
‫ط األو َر ُع‬ ‫ِ‬ ‫كاهل‬
‫ِ‬ ‫والتبَ ِّري عن امتطا ِء‬
‫تقر َر من التخيي ِر»(‪.)4‬‬
‫ما َّ‬
‫((( المعتمد عند الشافعية (ص‪.)316‬‬
‫((( فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين لزين الدين الهندي المليباري (ص‪.)623‬‬
‫((( سلم المتعلم المحتاج لألهدل (ص‪.)33‬‬
‫((( الفوائد المدنية للكردي (ص‪.)281‬‬
‫‪341‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫وقد ُكتِب عدد من ال ُمؤلَّفات التي جمعت اختالف المتأخرين‪ ،‬ومن‬

‫أبرزها «ال َمن َهل النضاح في اختالف األشياخ» للعالمة عمر بن ال ُق ّره داغي‪،‬‬
‫جر والرملي» للعالمة عمر بن الحبيب‬ ‫و«فتح العلي بجمع الخالف بين ابن ح َ‬
‫حامد باعلوي‪ ،‬وقد اعتنى العالمة الشرواني والعالمة ال ُكردي بذكر خالفات‬
‫المتأ ِّخرين في حواشي «التحفة» و«المقدمة الحضرمية»‪.‬‬
‫ومن األمثلة على االختالفات التي وقعت بينهم‪ :‬هل االنفراد أفضل من‬
‫الصالة خلف الفاسق والمبتدع‪ :‬ذهب ابن حجر إلى أن االنفراد أفضل‪ ،‬وذهب‬
‫الشمس الرملي إلى أن الجماعة أفضل‪.‬‬
‫ومن األمثلة كذلك أن صالة الضحى أقلُّها ركعتان‪ ،‬وأما أكثرها فقد اختلفوا‬
‫جر إلى أن أكثرها اثنتي عشرة ركعة‪،‬‬ ‫فيها‪ :‬فذهب شيخ اإلسالم زكريا واب ُن َح َ‬
‫أكثرها ثماني ركعات‪.‬‬
‫الشمس الرملي والخطيب الشربيني إلى أن َ‬ ‫ُ‬ ‫وذهَب‬
‫القول ال ُمعت َم ِد في المذهب هي كتب‬
‫ِ‬ ‫وبناء على ذلك نقول‪ :‬إن مظا ّن‬
‫المتأخرين الذين جاؤوا بعد شيخ اإلسالم زكريا األنصاري‪ ،‬فإذا اختلفت‬
‫أقوال المتأخرين فالفقيه المح ِّقق يرجح بين هذه األقوال‪ ،‬وأما ال ُمقلِّد فيأخذ‬
‫قول شاذًّا مخال ًفا لقواعد المذهب أو شديد الضعف‪.‬‬ ‫بأي شاء إال إن كان ً‬
‫ٍّ‬
‫رابعًا‪ :‬إذا كانت بعض أقوال المتأخرين شاذّةً أو شديدة الضعف فليس لل ُمقلِّد‬
‫أن يأخذ بها‪.‬‬
‫األقوا ُل الشاذةُ أو شديدة الضعف نبَّه عليها عا ّمة ال ُف َقهاء ال ُمتأ ِّخرين‪،‬‬
‫الباحث في معرف ِة‬
‫ُ‬ ‫يقتص ُر ال ُمقلِّ ُد أو‬
‫ِ‬ ‫وخاصة أصحاب الحواشي‪ ،‬وحينئذ ال‬
‫ذهب الشافعي على كتاب واحد‪ ،‬بل ال بد أن يُراجع أكثر من حاشية على‬ ‫ال َم ِ‬
‫الكتاب؛ حتى يطمئِ ّن أن حكم المسألة المذكورة في الكتاب ليس شاذًّا‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪342‬‬

‫ونص المتأ ِّخرون‬

‫َّ‬ ‫ومن المسائل التي ذ َكرها ابن حجر في «تحفة المحتاج»‬
‫على ُشذو ِذها وعدم جواز اإلفتاء بها‪ :‬القو ُل ب ُوجوب االستنجاء ِمن الريح‪،‬‬
‫والقول بأن صالة الجمعة فرض كفاية‪ ،‬والقول بجواز إيجا ِر أرض ألف سنة‪،‬‬
‫حرمة التعامل مع من أكثر ماله من الحرام‪ ،‬جمع العالمة الكردي‬
‫والقول ب ُ‬
‫عددًا من المسائل الشاذة الموجودة في كتابي «التحفة» و«النهاية» وغيرهما في‬
‫كتابه الماتع «الفوائد المدنية» (‪.)1‬‬
‫خامسا‪ :‬اختيارات المتأخرين ليست هي المذهب؛ يتنبه في هذا المقام‬ ‫ً‬
‫أنه يُفرق بين اختيارات المتأخرين وبين أقوالهم‪ ،‬ويُعنى بأقوالهم األقوا ُل التي‬
‫قرروا أنها المذهب‪ ،‬وأما اختيارات المتأخرين فهي اجتهادات خاصة بهم ال‬
‫َّ‬
‫تمثل القول المعتمد‪ ،‬ويجوز العمل بها والفتوى بشرط أال تُنسب إلى المذهب‬
‫الشافعي كما تقدم؛ قال العالمة القليوبي‪« :‬يجوز العمل في جميع األحكام‬
‫ب َقول من يَثِق به من األئمة‪ ،‬كاألذرعي ُّ‬
‫والسبكي واإلسنوي على ال ُمعت َمد»(‪.)2‬‬
‫وهذه االختيارات موجودة في الغالب في كتب الفتاوى‪ ،‬ولذلك فال يُعت َمد‬
‫كثيرا منها يعتمد على االختيارات‬
‫في تحقيق قول المذهب على كتب الفتاوى؛ ألن ً‬
‫الخاصة بالعلماء ال ُمح ِّققين‪ ،‬ومن أبرز من ج َمع اختيارات المتأخرين العالمة‬
‫عبد الرحمن المشهور في كتابه «بغية المسترشدين» جمع فيه فتاوى عدد من‬
‫العلماء ال ُمح ِّققين في الحجاز واليمن‪ ،‬والعالمة عبد الكريم المدرس في كتابه‬
‫«جواهر الفتاوى» جمع فيها فتاوى عدد كبير من علماء األكراد المتأخرين‪.‬‬

‫((( الفوائد المدنية للكردي (ص ‪ ،)275 - 259‬والمعتمد عند الشافعية (ص‪.)318‬‬

‫((( حاشية قليوبي على كنز الراغبين (‪.)204 :3‬‬
‫‪343‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫الفصل الخامسب‬
‫فوائد منهجية في المذهب الشافعي‬

‫يتناول هذا الفصل أبرز الفوائد المنهجية التي يستحسن لطالب العلم معرفتها‪،‬‬
‫وسيجري تقسيمه إلى مباحث وهي‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬المسائل التي صححها اإلمام النووي في «المنهاج» واختَلف‬
‫في تصحيحها المتأخرون‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬المسائل التي ضعَّفها اإلمام النووي في «المنهاج» واعتمدها‬
‫المتأخرون‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬تقسيم األبواب والفصول في كتب المذهب‪.‬‬
‫السلَّم التعليمي لطالب العلم في المذهب‪.‬‬
‫المبحث الرابع‪ُّ :‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪344‬‬

‫ب‬
‫المبحث الأول‬
‫المسائل التي صححها الإمام النوويب‬
‫في «المنهاج» واختلف في تصحيحها المتأخرون‬

‫يُعتبَر متن «المنهاج» عمدة الكتب ال ُمعت َمدة في المذهب‪ ،‬وقد تحرى‬
‫اإلمام النووي تصحيح المعت َمد في كتابه‪ ،‬ولكن بعض العلماء تع َّقبوه في‬
‫قول غير معت َمد في‬‫حرر فيها النووي ً‬
‫بعض المسائل‪ ،‬وهي المسائل التي َّ‬
‫ال َمذهَب‪ ،‬وهي سبع عشرة مسألة‪ ،‬ويتنبه إلى أن هذه المسائل ليست ضعيفة‬
‫باتفاق علماء المذهب‪ ،‬بل بعض هذه المسائل معتمدة عند البعض‪ ،‬وضعيفةٌ‬
‫عند البعض اآلخر؛ لذا قال العالمة ال ُك ّ‬
‫ردي‪« :‬الذي أثرناه عن مشايخنا عن‬
‫مشايخهم ـ وهكذا ـ أن المعت َمد ما عليه الشيخان أو ال ُمصنِّف ـ أي‪ :‬النووي‬
‫ـ إال ما اتفق المتأ ِّخرون قاطبةً على أنه سهو أو غلط‪ ،‬وما عداه ال عبرةَ بمن‬
‫خالف فيه»(‪ .)1‬فلذا لم نجد مسألة في «المنهاج» اعتمدها اإلمام النووي‪ ،‬ثم‬
‫أطبق المتأ ِّخرون على أنها ضعيفة أو غير معت َمدة‪ ،‬أو أنه سها أو أخطأ فيها‪،‬‬
‫وي لكتب الشافعي‪ ،‬وكتب األصحاب‬ ‫وهذا يد ُّل على دقة ِّ‬
‫تحري اإلمام الن َو ِّ‬
‫رضي اهلل عنهم وأرضاهم‪.‬‬

‫((( الفوائد المدنية للكردي (ص‪.)51‬‬

‫‪345‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫وهذه المسائل هي(‪:)1‬‬

‫األولى‪ :‬استدامة النية في التيمم إلى مَسح شيء من الوجه؛ قال اإلمام‬
‫النووي‪« :‬وكذا استدامتها إلى مسح شيء من الوجه على الصحيح»(‪.)2‬‬
‫يني(‪ )4‬أن االستدامة غير واجبة‪ ،‬وخالف‬ ‫طيب ِّ‬
‫الشربِ ُّ‬ ‫خ ُ‬‫اعتمد الرملي(‪ ،)3‬وال َ‬
‫جر(‪ )5‬واعت َمد وجوب االستدامة مواف ًقا النووي‪.‬‬ ‫في ذلك اب ُن َح َ‬
‫الثانية‪ :‬في صالة الجماعة إذا كان اإلمام في بناء والمأموم في بناء آخر؛‬
‫شتر ُ‬
‫ط اتصال صف من أحد البناءين‪ ،‬قال اإلمام النووي‪« :‬فإن كانا في بناءين‬ ‫في ُ َ‬
‫ً‬
‫شمال‬ ‫وص ّف ٍة أو بيت؛ فطريقان أص ُّ‬
‫حهما‪ :‬إن كان بناء المأموم يمينًا أو‬ ‫كصح ٍن ُ‬
‫َ‬
‫شترط إال القرب‬
‫وجب اتصال صف من أحد البناءين‪ ...‬والطريق الثاني‪ :‬ال يُ َ‬
‫كالفضاء‪ ،‬قلت‪ :‬الطريق الثاني أصح‪ ،‬واهلل أعلم»(‪.)6‬‬
‫قال أحمد ميقري األهدل‪« :‬وال ُمعت َم ُد أنه يجب القرب بمسافة ثالث مئة‬
‫مترا تقريبًا)»(‪.)7‬‬
‫ذراع (‪ً 150‬‬
‫هذه سهوة من الشيخ األهدل؛ ألن التصحيح المذكور هو تصحيح اإلمام‬
‫النووي تع َّقب تصحيح اإلمام الرافعي‪ ،‬فقال‪« :‬قلت‪:‬‬
‫َّ‬ ‫الرافعي‪ ،‬بدليل أن اإلمام‬
‫الطريق الثاني أصح‪ ،‬واهلل أعلم»(‪.)8‬‬

‫((( انظر‪ :‬سلم المتعلم المحتاج إلى معرفة رموز المنهاج (ص‪ ،)82 -78‬والضوء الوهاج في‬
‫بيان المسائل الضعيفة في المنهاج‪ ،‬لفهد الحبشي (ص‪.)13 -3‬‬
‫((( نهاية المحتاج (‪.)298 :1‬‬ ‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)17‬‬
‫((( تحفة المحتاج‪ ،‬البن حجر (‪.)359 :1‬‬ ‫((( مغني المحتاج (‪.)262 :1‬‬
‫((( سلم المتعلم المحتاج (ص ‪.)87‬‬ ‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)41‬‬
‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)41‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪346‬‬
‫الثالثة‪ :‬صالة الضحى أقلها ركعتان‪ ،‬وأكثرها اثنتا عشرة ركعة‪ ،‬قال اإلمام‬
‫النووي‪« :‬الضحى‪ ،‬وأقلها ركعتان‪ ،‬وأكثرها اثنتا عشرة»(‪.)1‬‬
‫أكثرها ثماني ركعات‪ ،‬بينما‬
‫اعتمد الخطيب الشربيني ‪ ،‬والرملي أن َ‬
‫(‪)3‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫جر(‪ )4‬إلى أن أكثرها اثنتا عشرة ركعة‪.‬‬

‫ذهب ابن َح َ‬
‫الرابعة‪ :‬ال قضاءَ على المقاتل في ساحة الحرب إذا صلى وقد دَ ِمي‪،‬‬
‫أمس َكه‪ ،‬وال قضاء في‬
‫قال اإلمام النووي‪« :‬ويُلقي السالح إذا دمي‪ ،‬فإن عجز َ‬
‫األظهر»(‪.)5‬‬
‫جر‬
‫نص عليه الخطيب الشربيني(‪ ،)6‬وابن َح َ‬
‫وجوب القضاء كما َّ‬
‫ُ‬ ‫وال ُمعت َمد‬
‫جمال الرملي(‪.)8‬‬
‫ال َهيتَمي(‪ ،)7‬وال َ‬
‫كره ال َك َفن‬
‫الخامسة‪ :‬كراهة الثوب ال ُمعَصفر؛ قال اإلمام النووي‪« :‬ويُ َ‬
‫ال ُمعص َفر»(‪.)9‬‬
‫اعتمد ابن حجر(‪ُ )10‬حرمَته‪ ،‬خالفًا للخطيب(‪ ،)11‬والرملي(‪ )12‬حيث اعتمدا‬
‫الكراهة وفاقًا للنووي‪.‬‬
‫الحرة أداءَ صدقة فطرتها إذا أعسر زو ُجها؛‬
‫ّ‬ ‫السادسة‪ :‬عدَم لُزوم الزوج ِة‬
‫أعسر الزوج‪ ،‬أو كان عبدًا؛ فاألظهر أنه يلزَم زوجتَه‬
‫قال اإلمام النووي‪« :‬ولو َ‬
‫((( مغني المحتاج (‪.)455 :1‬‬ ‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)36‬‬
‫((( تحفة المحتاج‪ ،‬البن حجر (‪.)232 :2‬‬ ‫((( نهاية المحتاج (‪.)117 :2‬‬
‫((( مغني المحتاج (‪.)579 :1‬‬ ‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)51‬‬
‫((( نهاية المحتاج (‪.)370 :2‬‬ ‫((( تحفة المحتاج‪ ،‬البن حجر (‪.)14 :3‬‬
‫(‪ ((1‬تحفة المحتاج‪ ،‬البن حجر (‪.)185 :3‬‬ ‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)62‬‬
‫(‪ ((1‬نهاية المحتاج (‪.)21 :3‬‬ ‫(‪ ((1‬مغني المحتاج (‪.)47 :2‬‬
‫‪347‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ح ّرة‪ ،‬واهلل‬
‫المنصوص ال يلزَم ال ُ‬
‫ُ‬ ‫ح ّرة فُطرتُها‪ ،‬وكذا َسيِّد األمة‪ُ ،‬‬
‫قلت‪ :‬األصح‬ ‫ال ُ‬
‫أعلم»(‪.)1‬‬
‫ح ّرةَ‬
‫خالف الشيخ األهدل‪ ،‬حيث قال‪« :‬واألصح خالفه»(‪ ،)2‬أي‪ :‬تلزَم ال ُ‬
‫نفسها إن كانت َغنِيّة‪ ،‬ولكن ُش ّراح «المنهاج» لم يتع َّقبوا النووي في ذلك‪،‬‬
‫فطرةُ ِ‬
‫فيكون ما ذكره النووي هو ال ُمعت َمد(‪.)3‬‬
‫السابعة‪ :‬استحباب تطييب ال ُمح ِرم لثوبه قبل اإلحرام؛ قال اإلمام النووي‪:‬‬
‫«ويُ َسن الغسل لإلحرام‪ ،‬فإن عجز تي َّمم‪ ،‬ولدخول م ّكة وللوقوف بعرفة‬
‫ب بدنَه لإلحرام‪،‬‬ ‫وب ُمزدَلفة غداةَ النحر‪ ،‬وفي أيام التشريق َّ‬
‫للرمي‪ ،‬وأن يُطيِّ َ‬
‫وكذا ثوبه في األصح»(‪.)4‬‬
‫تطييب الثوب مكروه‪ ،‬بينما اعتمدا ـ الرملي(‪،)6‬‬
‫َ‬ ‫اعتمد ابن حجر(‪ )5‬أن‬
‫والخطيب(‪ )7‬ـ أن تطييب الثوب مباح‪.‬‬
‫الثامنة‪ :‬في باب الحج أن ترك المأمورات يترتب عليه د ُم ترتيب وتعديل‪،‬‬
‫فيجب على ال ُمح ِرم شاةٌ فإذا عجز اشترى بقيمة الشاة طعا ًما وتصدَّق به‪ ،‬فإن‬
‫«واألصح أن الدمَ في ترك المأمور‬
‫ُّ‬ ‫عجز صام عن كل مُ ٍّد يومًا؛ قال اإلمام النووي‪:‬‬
‫كاإلحرام من ال ِميقات دمُ ترتيب‪ ،‬فإذا ع َجز اشترى بقيم ِة الشاة طعامًا‪ ،‬وتصدَّق به‬
‫ِ‬
‫فإن عجز صام عن كل مُ ٍّد يومًا»(‪.)8‬‬

‫((( سلم المتعلم المحتاج (ص‪.)82 -78‬‬ ‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)71‬‬
‫((( مغني المحتاج (‪ ،)115 :2‬وتحفة المحتاج البن حجر (‪ ،)316 :3‬ونهاية المحتاج (‪.)118 :3‬‬
‫((( تحفة المحتاج‪ ،‬البن حجر (‪.)58 :4‬‬ ‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)85‬‬
‫((( مغني المحتاج (‪.)285 :2‬‬ ‫((( نهاية المحتاج (‪.)270 :3‬‬
‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)93‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪348‬‬

‫ترتيب وتقدير‪ ،‬فإذا عجز عن الدم‬

‫ٍ‬ ‫اعتمد الخطيب(‪ ،)1‬والرملي(‪ )2‬أنه دم‬
‫يصوم كالمتمتع ثالثةَ أيام في الحج وسبعة إذا رجع‪ ،‬واعتمد ابن حجر(‪ )3‬أنه‬
‫دم ترتيب وتعديل‪.‬‬
‫التاسعة‪ :‬في باب البيع‪ :‬عدم ثبوت الخيار في هبة الثواب؛ قال اإلمام‬
‫النووي‪« :‬وال خيار في اإلبراء‪ ،‬والنكاح والهبة بال ثواب‪ ،‬وكذا ذات الثواب»(‪.)4‬‬

‫والمعتمد ثبوتُه فيها كما َّ‬

‫نص عليه الخطيب(‪ ،)5‬والرملي(‪ ،)6‬وابن حجر(‪،)7‬‬
‫النووي في ذلك‪.‬‬
‫َّ‬ ‫حلّي(‪ )8‬اإلمامَ‬
‫ولم يتع ّقب ال َم َ‬
‫يع الدين لغير مَن‬ ‫العاشرة‪ :‬في باب حكم المبيع قبل ق َ ِ‬
‫بضه‪ :‬ع َدمُ جواز ب َ ِ‬
‫هو عليه‪ ،‬كما إذا اشترى رج ٌل عب َد زي ٍد بمئة له على عمرو؛ قال اإلمام النووي‪:‬‬
‫«وبَي ُع الدين لغير مَن عليه باطل في األظهر»(‪.)9‬‬
‫والمعتمد كما قاله الخطيب(‪ )10‬والرملي(‪ )11‬وابن حجر(‪ :)12‬الجواز بشرط‬
‫قبض ال ِع َوضين في المجلس‪ ،‬وأن يكون المديون مليًّا ُم ِق ًّرا‪ ،‬وأن يكون الدي ُن‬
‫النووي في ذلك‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫حلِّي(‪ )13‬فلم يتع َّقب اإلمامَ‬ ‫ًّ‬
‫حال مست ِق ًّرا‪ ،‬أما ال َم َ‬

‫((( نهاية المحتاج (‪.)358 :3‬‬ ‫((( مغني المحتاج (‪.)310 :2‬‬
‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)99‬‬ ‫((( تحفة المحتاج‪ ،‬البن حجر (‪.)197 :4‬‬
‫((( نهاية المحتاج (‪.)7 :4‬‬ ‫((( مغني المحتاج (‪.)406 :2‬‬
‫((( تحفة المحتاج‪ ،‬البن حجر (‪.)336 :4‬‬
‫((( كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين‪ ،‬للمحلي‪ ،‬مع حاشية القليوبي وعميرة (‪.)237 :2‬‬
‫(‪ ((1‬مغني المحتاج (‪.)466 :2‬‬ ‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)103‬‬
‫(‪ ((1‬تحفة المحتاج‪ ،‬البن حجر (‪.)409 :4‬‬ ‫(‪ ((1‬نهاية المحتاج (‪.)92 :4‬‬
‫(‪ ((1‬كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين‪ ،‬مع حاشية قليوبي وعميرة (‪.)266 :2‬‬
‫‪349‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫الحادي عشر‪ :‬بُطال ُن ِهبة الدين لغير ال َمدين؛ قال اإلمام النووي‪« :‬و ِهبة‬
‫الدين لل َمدين إبراء‪ ،‬ولغي ِره باطلة في األصح»(‪.)1‬‬
‫قياسا على جواز بيع الدين ل َغير مَن هو عليه‪،‬‬
‫اعتمد ابن حجر(‪ )2‬جوازها ً‬
‫والرملي(‪ )4‬كالمَ النووي‪.‬‬
‫ُّ‬
‫(‪)3‬‬ ‫واعتمد ال َ‬
‫خطيب‬
‫ألقارب َزيد لم يدخل‬
‫ِ‬ ‫عربي‬
‫ٌّ‬ ‫الثاني عشر‪ :‬في باب الوصايا‪ :‬لو أوصى‬
‫أقارب األم في الوصية؛ قال اإلمام النووي‪« :‬وال تدخل قرابة أُمٍّ في وصية‬
‫ُ‬
‫العرب في األصح»(‪.)5‬‬
‫اعتمد الخطيب(‪ ،)6‬وابن حجر(‪ ،)7‬والرملي(‪ )8‬دخول أقارب األم في‬
‫الوصية‪ ،‬أما المحلي فلم يتع َّقبه‪ ،‬بل أشار إلى القول الثاني‪ ،‬وقال‪« :‬وعبَّر في‬
‫«الروضة» باألصح»(‪.)9‬‬
‫الثالث عشر‪ :‬تحريم النظر لألمرد ولو بغير شهوة؛ قال اإلمام النووي‪:‬‬
‫أمرد بشهوة‪ ،‬قلت‪ :‬وكذا بغيرها في األصح المنصوص»(‪.)10‬‬ ‫«ويحرم ن َظ ُر َ‬
‫ُ‬
‫اعتمد الخطيب(‪ ،)11‬والرملي(‪ )12‬أ ّن المنقول عن اإلمام الشافعي وجميع‬
‫األصحاب أن التحريم متعلق عند خوف الفتنة أو حصول الشهوة‪ ،‬وخالف في‬
‫ذلك ابن حجر(‪ )13‬فوافق اإلمام النووي‪.‬‬

‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪.)305 :6‬‬ ‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)171‬‬
‫((( نهاية المحتاج (‪.)413 :5‬‬ ‫((( مغني المحتاج (‪.)565 :3‬‬
‫((( مغني المحتاج (‪.)101 :4‬‬ ‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)192‬‬
‫((( نهاية المحتاج (‪.)81 :6‬‬ ‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪.)58 :7‬‬
‫((( كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين‪ ،‬مع حاشية قليوبي وعميرة (‪.)171 :3‬‬
‫(‪ ((1‬مغني المحتاج (‪.)212 :4‬‬ ‫(‪ ((1‬منهاج الطالبين (ص‪.)204‬‬
‫(‪ ((1‬تحفة المحتاج البن حجر (‪.)199 :7‬‬ ‫(‪ ((1‬نهاية المحتاج (‪.)193 :6‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪350‬‬

‫الرابع عشر‪ :‬في باب الصداق‪ :‬مسألة لو تنازع الزوجان في البدء بالتسليم؛‬
‫قال اإلمام النووي‪« :‬ولو قال ك ٌّل ـ أي‪ :‬الزوج والزوجة ـ‪ :‬ال أسلِّم ـ المهر للزوج‬
‫وتسليم النفس للزوجة ـ حتى تُسلِّم‪ ،‬ففي ٍ‬
‫قول يُجبَر هو ـ أي‪ :‬الزوج ـ وفي قول‬
‫ال إجبار‪ ،‬ومن سلَّم أُجبر صاحبه‪ ،‬واألظهر يُجبَران‪ ،‬فيُؤمَر بوضعه عند عدل‬
‫وتُؤمَر بالتمكين‪ ،‬فإذا سلمت أعطاها العدل‪ ،‬ولو بادرت فسكنت طالبته ـ أي‪:‬‬
‫بالصداق ـ فإن لم يطأ امتنعت حتى يُسلِّم ـ أي‪ :‬الصداق ـ وإن و ِطئ فال ـ أي‪:‬‬
‫الزوج الصداق ـ فلتمكن ـ أي‪:‬‬
‫ُ‬ ‫فسلَّم ـ أي‪ :‬سلَّم‬
‫فليس لها أن تمتنع ـ ولو بادَر َ‬
‫يلزمها التمكي ُن إذا طلَبه الزوج ـ فإن منعت بال عذر استرد إن قلنا‪ :‬إنه يجبر»(‪.)1‬‬
‫جعل الشيخ األهدل هذه المسـألة من المسائل الضعيـفة(‪ ،)2‬مع أن اإلمام‬
‫النووي لم يقل إنها معتمدة ولم ير ِّجحها‪ ،‬بل ذكرها كقول‪ ،‬فقال‪« :‬فإن منَعَت بال‬
‫استردَّ إن قلنا‪ :‬إنه يجبر» فلم يعتمدها‪ ،‬بل اعتمد أن الزوج والزوجة يُجبَران‪،‬‬
‫عُذ ٍر َ‬
‫فقال‪« :‬ولو قال ُك ٌّل‪ :‬ال أسلم حتى تسلم‪ .‬ففي ق َ ٍ‬
‫ول يُجبَر هو‪ ،‬وفي قول‪ :‬ال إجبار‪،‬‬
‫فمن َسلَّم أجبر صاحبه‪ ،‬واألظهر يجبران»‪.‬‬
‫أول؛ أل ّن اإلجبار‬‫لذا قال الخطيب‪« :‬وهذا إن قلنا بالمرجوح‪ :‬إنه يُجبَر ً‬
‫لتبر ِعه‬ ‫ٌ‬
‫مشروط بالتمكين‪ ،‬فإن قلنا‪ :‬ال يُجبَر‪ ،‬وهو الراجح‪ ،‬فليس له أن يست ِردَّ ُّ‬
‫بالمبادرة»(‪.)3‬‬
‫الخامس عشر‪ :‬عدم جواز استـرقاق زوجـة المسـلم الحـربية؛ قال اإلمام‬
‫األصـح‪ ،‬ال عتيق مسـلم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ذمي‪ ،‬وكذا عتيقه في‬
‫ق زوجة ّ‬ ‫النووي‪« :‬ويجوز إرقا ُ‬
‫وزوجته على المذهب»(‪.)4‬‬

‫((( سلم المتعلم المحتاج (ص‪.)82 -78‬‬ ‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)218‬‬
‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)218‬‬ ‫((( مغني المحتاج (‪.)372 :4‬‬
‫‪351‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫النووي‪ ،‬واعتمد ابن حجر‬

‫ُّ‬ ‫والخطيب(‪ )2‬ما قاله اإلمامُ‬
‫ُ‬ ‫اعتمد الرملي(‪،)1‬‬
‫إلى أنه يجوز استرقاق زوج ِة المسلم ال َ‬
‫حربية(‪.)3‬‬
‫السادس عشر‪ :‬في باب الشهادات‪ :‬إذا دُ ِعي شاهد ليشهد في شيء مُختَلَف‬
‫فيه؛ كشرب ما ال يُ ِ‬
‫سكر من النبيذ لم يجب عليه أداء شهادته؛ قال اإلمام النووي‪:‬‬
‫عدل؛ فإن ادعى ذو فسق ُمج َمع عليه ـ قيل‪ :‬أو مختلف فيه ـ لم‬ ‫«وأن يكون ً‬
‫يجب»(‪.)4‬‬
‫جوب‪.‬‬
‫َ‬ ‫جر(‪ ،)7‬وال َمحلِّ ّي(‪ ،)8‬ال ُو‬ ‫اعتمد ال َ‬
‫خطيب(‪ ،)5‬والرملي(‪ ،)6‬وابن َح َ‬
‫قريب َسيِّده ف َقبِل‪ُ ،‬عتِق‬
‫ِ‬ ‫بعض‬
‫ُ‬ ‫السابع عشر‪ :‬في باب العتق‪ :‬لو ُوهب لعب ٍد‬
‫وس َرى عليه‪ ،‬وعلى سيده قيمةُ باقيه؛ أل ّن الهبةَ له ِهبةٌ لسيده‬ ‫القريب على السيد َ‬
‫قريب َسيِّده‬
‫ِ‬ ‫بعض‬
‫ُ‬ ‫وقَبولَه كقبول سيده؛ قال اإلمام النووي‪« :‬ولو ُو ِهب لعبد‬
‫ف َقبِل‪ ،‬وقلنا‪ :‬يستقبل به عتق وسرى‪ ،‬وعلى سيِّ ِده قيمةُ باقيه»(‪.)9‬‬
‫قهرا كاإلرث‪ ،‬واعتمد‬ ‫اعتمد الرملي(‪ )10‬أنه ال يسري؛ ألنه دخل في مُ ِ‬
‫لكه ً‬
‫ابن حجر(‪ )11‬كالم النووي‪.‬‬

‫((( مغني المحتاج (‪.)41 :6‬‬ ‫((( نهاية المحتاج (‪.)70 :8‬‬
‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)349‬‬ ‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪.)251 :9‬‬
‫((( نهاية المحتاج (‪.)323 :8‬‬ ‫((( مغني المحتاج (‪.)384 :6‬‬
‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪.)271 :10‬‬
‫((( كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين‪ ،‬مع حاشية قليوبي وعميرة (‪.)331 :4‬‬
‫(‪ ((1‬نهاية المحتاج (‪.)390 :8‬‬ ‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)359‬‬
‫(‪ ((1‬تحفة المحتاج البن حجر (‪.)369 :10‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪352‬‬

‫ب‬
‫المبحث الثاني‬
‫ضعفها الإمام النووي‬
‫ب‬ ‫المسائل التي‬
‫ في «المنهاج» واعتمدها بعض المتأخرين‬

‫النووي في «المنهاج» بأنه لم ِ‬

‫يقتصر على األقوال ال ُمعت َمدة‬ ‫ّ‬ ‫تميَّز جهد اإلمام‬
‫فقط‪ ،‬بل ذكر األقوا َل الضعيفة في المذهب‪ ،‬وقد تع َّقب العلماءُ المتأ ِّخرون‬
‫اإلما َم النووي في بعض األقوال التي ضعَّفها؛ قال العالمة األهدل‪« :‬جملة ما في‬
‫«المنهاج» من التعبير بـ«في قول كذا» اثنتان ومئتا عبار ٍة‪ ،‬فهي مع جملة التعبير‬
‫بـ«قيل» ست مئة وواحد وأربعون‪ ،‬كلها ضعيفة ما عدا خمسة عشر موضعًا‪،‬‬
‫ر َّجح المتأخرون اعتمادها‪ ،‬اثنا عشر منها‪ ،‬التعبير فيها بـ«قيل»‪ ،‬وثالثة التعبير‬
‫فيها بقوله‪« :‬وفي قول»»(‪ ،)1‬وهذه المسائل هي‪:‬‬
‫األولى‪ :‬قال اإلمام النووي في فصل زكاة التجارة‪« :‬فإن ملك بنقد ق ُ ّوم به‬
‫إن ملك بنصاب‪ ،‬وكذا دونه في األصح‪ ،‬أو بعرض فبغالب نَقد البلد‪ ،‬فإن غلب‬
‫نقدان وبلغ بأحدهما نصابًا ق ُ ِّوم به‪ ،‬فإن بلغ بهما ق ُ ِّوم باألنفع للفقراء‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫يتخير المالك»(‪.)2‬‬
‫قوله‪« :‬قيل‪ :‬يتخيَّر المالك»‪ :‬قال الرملي‪« :‬هذا ما ص َّححه في أصل «الروضة»‪،‬‬
‫ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني‪ ،‬وجرى عليه األذرعي وهو‬

‫((( سلم المتعلم المحتاج لألهدل (ص‪.)66‬‬

‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)69‬‬
‫‪353‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫المعتمد»(‪ ،)1‬وظاهر كالم ابن حجر(‪ ،)2‬والخطيب(‪ )3‬اعتماده‪ ،‬واعتمده القليوبي‬

‫(‪)4‬‬

‫في «حاشيته على المحلي»‪.‬‬

‫الثانية‪ :‬قال اإلمام النووي في كتاب العارية‪« :‬وإذا أعار للبناء أو الغراس‬
‫جانًا لزمه‪ ،‬وإال؛ فإن اختار‬
‫ولم يذكر مدة‪ ،‬ثم رجع إن كان شرط القلع م ّ‬
‫المستعير القلع قلع‪ ،‬وال يلزمه تسوية األرض في األصح‪ .‬قلت‪ :‬األصح تلزمه‪،‬‬
‫واهلل أعلم‪ ،‬وإن لم يختر لم يقلع مجانًا‪ ،‬بل للمعير الخيار بين أن يبقيه بأجرة‪،‬‬
‫أو يقلع ويض َمن أرش النقص‪ ،‬قيل‪ :‬أو يتملكه بقيمته»(‪.)5‬‬
‫قوله‪« :‬قيل‪ :‬أو يتملكه بقيمتِه»‪ .‬قال الخطيب‪« :‬وتخييره بين الثالث هو‬
‫المعتمد‪ ،‬وفاقًا لإلمام والغزالي‪ ،‬وصاحب «الحاوي الصغير» و«األنوار»‬
‫تخييره بين األمور‬ ‫ُ‬ ‫وغيرهم»(‪ ،)6‬وقال الرملي‪« :‬وهو األصح‪ ...‬فال ُمعت َمد‬
‫الثالثة»(‪ ،)7‬واعتمده ابن حجر(‪)8‬؛ فيكون المستعير على ذلك ُمخيَّ ًرا بين إبقائه‬
‫بأُجرة المثل‪ ،‬أو القلع وضمان أرش النقص‪ ،‬أو التملك بالقيمة‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬قال اإلمام النووي في كتاب الخلع‪« :‬ولهما التوكيل ـ أي‪ :‬يجوز‬
‫للزوجين التوكيل ـ فلو قال لوكيله‪ :‬خالِعها بمئة لم ينقص منها‪ ،‬وإن أطلق لم‬
‫ينقص عن مهر مثل‪ ،‬فإن نقص فيهما لم تُطلق‪ ،‬وفي قول‪ :‬يقع بمهر مثل»(‪.)9‬‬

‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪.)302 :3‬‬ ‫((( نهاية المحتاج (‪.)106 :3‬‬
‫((( مغني المحتاج (‪.)109 :2‬‬
‫((( حاشية قليوبي وعميرة على كنز الراغبين (‪.)39 :2‬‬
‫((( مغني المحتاج (‪.)327 :3‬‬ ‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)145‬‬
‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪.)431 :5‬‬ ‫((( نهاية المحتاج (‪.)138 :5‬‬
‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)219‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪354‬‬

‫قوله‪« :‬وفي قول‪ :‬يقع بمهر مثل» قال الخطيب‪« :‬وهذا هو المعتمد‪ ،‬كما‬
‫قال اإلسنوي‪ :‬إن الفتوى عليه»(‪ ،)1‬ومثله قال الرملي(‪ ،)2‬وابن حجر(‪.)3‬‬
‫الرابعة‪ :‬قال اإلمام النووي في كتاب الطالق‪« :‬وشرط نية الكناية اقترانها‬
‫بكل اللفظ‪ ،‬وقيل‪ :‬يكفي بأوله»(‪.)4‬‬
‫قوله‪« :‬وقيل‪ :‬يكفي بأوله» قال الخطيب‪« :‬وهو المعتمد أنه يكفي اقترانها‬
‫ببعض اللفظ‪ ،‬سواء أكان من أوله أو وسطه أو آخره»(‪ ،)5‬وقال الرملي‪« :‬المرجح‬
‫في «الروضة» كأصلها االكتفاء بأوله وآخره‪ ،‬أي‪ :‬يجزئ منه كما هو ظاهر‪،‬‬
‫فالحاصل االكتفاء بما قبل فراغ لفظها وهو المعتمد»(‪ ،)6‬وقال ابن حجر‪« :‬ور َّجح‬
‫في أصل «الروضة» االكتفاءَ بأ ّوله وآخره‪ ،‬أي‪ :‬بجزء منه كما هو ظاهر»(‪.)7‬‬
‫الخامسة‪ :‬قال اإلمام النووي في كتاب الطالق‪« :‬ولو قال‪ :‬أنت طال ٌق واحدة‪،‬‬
‫ونوى عددًا فواحدة‪ ،‬وقيل‪ :‬المنوي»(‪.)8‬‬
‫قوله‪« :‬وقيل‪ :‬المنوي» اعتمد الخطيب(‪ ،)9‬والرملي(‪ ،)10‬وابن حجر(‪ )11‬أنه‬
‫يقع المنوي؛ ً‬
‫عمل بالنية‪.‬‬
‫السادسة‪ :‬قال اإلمام النووي في باب كيفية ال ِقصاص‪« :‬الصحيح ثبوته لكل‬
‫وارث‪ ،‬ويُنتَ َظر غائبهم وكمال صبيهم‪ ،‬ومجنونهم‪ ،‬ويحبس القاتل وال يُخلَى‬

‫((( نهاية المحتاج (‪.)402 :6‬‬ ‫((( مغني المحتاج (‪.)437 :4‬‬
‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)231‬‬ ‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪.)473 :7‬‬
‫((( نهاية المحتاج (‪.)435 :6‬‬ ‫((( مغني المحتاج (‪.)462 :4‬‬
‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)233‬‬ ‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪.)20 :8‬‬
‫(‪ ((1‬نهاية المحتاج (‪.)456 :6‬‬ ‫((( مغني المحتاج (‪.)478 :4‬‬
‫(‪ ((1‬تحفة المحتاج البن حجر (‪.)49 :8‬‬
‫‪355‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫مستوف‪ ،‬وإال فقرعةٌ يدخلها العاجز ويستنيب‪ ،‬وقيل‪ :‬ال‬

‫ٍ‬ ‫بكفيل‪ ،‬وليتفقوا على‬
‫يدخل»(‪.)1‬‬
‫قوله‪« :‬وقيل‪ :‬ال يدخل» اعتمد الخطيب(‪ ،)2‬والرملي(‪ ،)3‬وابن حجر(‪ )4‬عدم‬
‫دخول العاجز في القرعة عن االستيفاء؛ كالشيخ الكبير‪ ،‬والمرأة‪.‬‬
‫السابعة‪ :‬قال اإلمام النووي في باب كيفية ال ِقصاص‪« :‬ومن قُتِل ب ُمحدَّد‬
‫ٌ‬
‫ولواط في‬ ‫خمر‬
‫ٌ‬ ‫فبسيف‪ ،‬وكذا‬
‫بسحر َ‬ ‫ُص به‪ ،‬أو ِ‬ ‫أو َخ ٍ‬
‫نق أو تجويع ونحوه اقت َّ‬
‫األصح‪ ،‬ولو ُج ِّو َع كتجوي ِعه فلم يمت ِزيدَ‪ ،‬وفي قول‪ :‬السيف»(‪.)5‬‬
‫قوله‪« :‬وفي قول‪ :‬السيف» اعتمده الخطيب(‪ ،)6‬والرملي(‪ ،)7‬أما ابن حجر‬
‫كأنه يميل إلى أنه يُفعَل األهو ُن من الزيادة والسيف‪ ،‬قال‪« :‬قال الشيخان‪ ،‬وهذا‬
‫أقرب‪ ،‬ونقله اإلمام عن المعظم»(‪.)8‬‬
‫ثامنا‪ :‬قال اإلمام النووي في باب كيفية ال ِقصاص‪« :‬ولو مات بجائفة أو‬
‫حزُّ‪ ،‬وفي قول كفعله»(‪ ،)9‬وال ُمعت َمد أنه يُعاقَب من جنس عقوبته‪،‬‬ ‫َكس ِر ع ُ‬
‫َض ٍد فال َ‬
‫وال يُح ّز رقبته(‪.)10‬‬
‫التاسعة‪ :‬قال اإلمام النووي في كتاب دعوى الدم وال َقسامة‪« :‬إنما يثبُت‬
‫«ويشترط ل ُموضح ٍة‪َ :‬‬
‫ض َربَه‬ ‫َ‬ ‫موجب ال ِقصاص بإقرار أو عدلين» إلى أن قال‪:‬‬

‫((( مغني المحتاج (‪.)276 :5‬‬ ‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)276‬‬

‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪.)435 :8‬‬ ‫((( نهاية المحتاج (‪.)300 :7‬‬
‫((( مغني المحتاج (‪.)283 :5‬‬ ‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)277‬‬
‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪.)441 :8‬‬ ‫((( نهاية المحتاج (‪.)306 :7‬‬
‫(‪ ((1‬مغني المحتاج (‪.)284 :5‬‬ ‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)377‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪356‬‬

‫رأسه»(‪ )1‬أي‪ :‬يَشت ِرط في الشهادة‬

‫فأوضح عَظم رأسه‪ .‬وقيل‪ :‬يكفي‪ :‬فأوضح َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫فأوضح عظم رأسه؛ ألنه ال شيء يحتمل‬ ‫في ال ِقصاص أن يقول الشاهد‪َ :‬‬
‫ضربه‬
‫بعده‪ ،‬وقيل‪ :‬يكفي‪ :‬فأوضح رأسه من غير تصريح بإيضاح العظم‪.‬‬

‫رأسه» اعتمده الخطيب(‪ ،)2‬وابن حجر(‪،)3‬‬

‫قوله «وقيل‪ :‬يكفي‪ :‬فأوضح َ‬
‫أما الرملي(‪ )4‬فقد قيَّد الكالم إذا لم يكن عاميًّا بحيث ال يَع ِرف مدلول نحو‬
‫اإليضاح شرعًا‪.‬‬

‫العاشرة‪ :‬قال اإلمام النووي في كتاب الردة‪« :‬وتُقبَل الشهادة ِّ‬

‫بالردّة‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫يجب التفصيل»(‪.)5‬‬

‫قوله‪« :‬وقيل‪ :‬يجب التفصيل» اعتمده الخطيب قال‪« :‬الختالف المذاهب‬

‫في التكفير‪ ،‬والحكم بالردة عظيم فيُحتاط له»(‪ ،)6‬واعتمده ابن حجر فقال‪:‬‬
‫«الختالف المذاهب في الكفر وخطر أمر الردة‪ ،‬وهذا هو القياس ال سيما في‬
‫النووي وهو عدم التفصيل‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫الرملي(‪ )8‬كالمَ‬
‫ُّ‬ ‫العامي»(‪ ،)7‬واعتمد‬

‫السيَر‪« :‬ولو عاقد اإلمام ِعل ً‬

‫جا‬ ‫الحادي عشر‪ :‬قال اإلمام النووي في كتاب ِّ‬
‫حت بداللته أعطيها‪ ...‬وإن أسلمت‬ ‫يد ُّل على قلعة وله منها جارية؛ جاز فإن فُتِ َ‬
‫وجوب بدل‪ ،‬وهو أجرةُ ِمثل‪ ،‬وقيل‪ :‬قيمتها»(‪.)9‬‬
‫ُ‬ ‫ـ أي‪ :‬الجارية ـ فالمذهب‬

‫((( مغني المحتاج (‪.)393 :5‬‬ ‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)289‬‬

‫((( نهاية المحتاج (‪.)399 :7‬‬ ‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪.)61 :9‬‬
‫((( مغني المحتاج (‪.)433 :5‬‬ ‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)293‬‬
‫((( نهاية المحتاج (‪.)418 :7‬‬ ‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪.)94 :9‬‬
‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)311‬‬
‫‪357‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫قوله «وقيل‪ :‬قيمتها» اعتمده الخطيب وقال‪« :‬وهو األصح»(‪ ،)1‬وقال‬

‫الرملي‪« :‬وهذا هو المعتمد كما في «الروضة» وأصلها عن الجمهور»(‪،)2‬‬
‫ومثله قال ابن حجر(‪.)3‬‬
‫الثاني عشر‪ :‬قال اإلمام النووي في كتاب الصيد والذبائح‪« :‬ولو رماه ف َقدَّه‬
‫ـ أي‪ :‬قطعه ـ نص َفين َح ّل‪ ،‬ولو أبان منه عض ًوا بجرح مُذفِّف ـ أي‪ :‬مُس ِرع‬
‫جر َحه جر ًحا آخر‬ ‫للقتل ـ ح َّل العضو والبدن‪ ،‬أو بغير مُذفِّف‪ ،‬ثم ذبحه أو َ‬
‫مُ َذف ِّ ًفا حرم العضو و َح َّل الباقي‪ ،‬فإن لم يتمكن من ذبحه‪ ،‬ومات بالجرح ح َّل‬
‫يحرم العُضو»(‪.)4‬‬
‫الجميع‪ ،‬قيل‪ُ :‬‬
‫حح في «الشرحين»‬ ‫يحرم العضو» قال الخطيب‪« :‬وهو المص َّ‬ ‫قوله‪« :‬قيل‪ُ :‬‬
‫و«الروضة» و«المجموع»؛ ألنه أُبين من َح ٍّي فأشبه ما لو ق َطع ألية شاة‪ ،‬ثم‬
‫ذبَحها ال تحل األلية‪ ،‬وأما باقي البدن فيحل جز ًما(‪ ،)5‬وقال الرملي‪« :‬وهو‬
‫ال ُمعت َمد»(‪ ،)6‬وقال ابن حجر‪« :‬وهو األصح»(‪.)7‬‬
‫النووي في كتاب ال ُمسابَقة والمناضلة‪« :‬وإذا‬
‫ُّ‬ ‫الثالث عشر‪ :‬قال اإلمام‬
‫نضل حزب ـ أي فاز فريق من الفريقين ـ ق ُ ِسم المال بحسب اإلصابة‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫بالسوية»(‪.)8‬‬
‫قوله‪« :‬وقيل‪ :‬بالسوية» قال الخطيب‪« :‬وهذا هو الصحيح كما في أصل‬
‫حرر» أن األشبه األول وتبِعَه‬
‫«الروضة» واألشبه في «الشرحين»‪ ،‬وفي «ال ُم َّ‬
‫((( نهاية المحتاج (‪.)84 :8‬‬ ‫((( مغني المحتاج (‪.)56 :6‬‬
‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)317‬‬ ‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪.)274 :9‬‬
‫((( نهاية المحتاج (‪.)116 :8‬‬ ‫((( مغني المحتاج (‪.)103 :6‬‬
‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)325‬‬ ‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪.)321 :9‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪358‬‬
‫ال ُمصنِّف»(‪ ،)1‬وقال الرملي‪« :‬وهذا هو األصح في «الروضة» واألشبه في‬
‫الشرحين»(‪ ،)2‬قال علي الشبراملسي‪« :‬معتمد»(‪ ،)3‬وقال ابن حجر‪« :‬وهو‬
‫األصح في أصل «الروضة» واألشبه في الشرحين»(‪.)4‬‬
‫الرابع عشر‪ :‬قال اإلمام النووي في كتاب الدعوى والبينات‪« :‬ولو ادعى‬
‫صبي دَينًا له ـ أي‪ :‬على إنسان ـ فأنكر ون َكل لم يحلف الولي‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫ٍّ‬ ‫ولي‬
‫ُّ‬
‫يحلف‪ ،‬وقيل‪ :‬إن ادعى مباشرة َسبَبِه َحلَف» ‪.‬‬
‫(‪)5‬‬

‫قوله‪« :‬وقيل‪ :‬إن ادعى مباشرةَ َسبَبه حلَف» اعتمده ابن حجر فقال‪« :‬وهذا‬
‫(‪)8‬‬
‫خطيب‬‫الرملي(‪ ،)7‬وال َ‬
‫ّ‬ ‫هو المعتمد؛ ألن العَهد تتعلَّق به»(‪ ،)6‬وخالف في ذلك‬
‫فوافقوا النووي‪.‬‬

‫الخامس عشر‪ :‬قال اإلمام النووي في كتاب العتق‪« :‬إذا ملك أه ُل ُّ‬
‫تبر ٍع‬
‫أصلَه أو فرعه عتق‪ ...‬ولو مَلَك في َ‬
‫مرض موتِه قريبَه بال عوض ُعتِ َق من ثلثه‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬من رأس المال»(‪.)9‬‬
‫قوله‪« :‬وقيل‪ :‬من رأس المال» قال الخطيب‪« :‬وهذا هو األصح كما‬
‫ححاه في «الشرحين» و«الروضة»؛ ألن الشرع أخرجه عن ملكه فكأنه لم‬
‫ص َّ‬
‫يدخل»(‪ ،)10‬وقال الرملي‪« :‬وهو المعتمد»(‪ ،)11‬ومثله قال ابن حجر(‪.)12‬‬

‫((( نهاية المحتاج (‪.)172 :8‬‬ ‫((( مغني المحتاج (‪.)177 :6‬‬
‫((( نهاية المحتاج‪ ،‬مع حاشية الشبراملسي (‪.)172 :8‬‬
‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)354‬‬ ‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪408 :9‬‬
‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪ ((( .)325 :10‬نهاية المحتاج (‪.)360 :8‬‬
‫((( منهاج الطالبين (ص‪.)359‬‬ ‫((( مغني المحتاج (‪.)426 :6‬‬
‫(‪ ((1‬نهاية المحتاج (‪.)389 :8‬‬ ‫(‪ ((1‬مغني المحتاج (‪.)460 :6‬‬
‫(‪ ((1‬تحفة المحتاج البن حجر (‪.)368 :10‬‬
‫‪359‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫وقد نظم العالمة عبد اهلل سعيد اللحجي القيالت ال ُمعت َمدة في «المنهاج»‬
‫(‪)1‬‬

‫فقال‪:‬‬
‫ـــع الرشـــا ِد‬ ‫إلـــى ب َ ِ‬
‫يـــان مَ ْهيِ ِ‬ ‫حمـــ ُد هللِ العَظيـــ ِم الهـــادي‬
‫ال َ‬
‫ـــي َشـــأنُهُ ال َم ِ‬
‫راح ُم‬ ‫علـــى نَبِ ٍّ‬ ‫ث ُ ّم الصـــاةُ والســـامُ الدائ ُم‬
‫والصحيح‬
‫ُ‬ ‫وقَولُـــهُ ال َمقبـــو ُل‬ ‫مُح َّمـــ ٍد مَـــن نُط ُقـــهُ ال َف ُ‬
‫صيح‬
‫والضعيف‬
‫ُ‬ ‫والصحيح‬
‫ُ‬ ‫والشـــاذُ‬ ‫الســـخيف‬
‫ُ‬ ‫ِســـواهُ فـــي أقوالِـــ ِه‬
‫وتابـــع لنَهجِ ـــ ِه ِمـــن أ ُ َّمتِـــه‬
‫ٍ‬ ‫ــــــترتِه‬
‫َ‬ ‫وصــحبـِـــه و ِع‬ ‫وآلِـــ ِه َ‬
‫القيـــات نَظ ًما مُح َكما‬
‫ِ‬ ‫مُعتَ َم َد‬ ‫َوبَعـــ َد ذا فَعَـــ َّن لـــي أن أن ِظمـــا‬
‫أشـــرقَت بِنُـــو ِر ِه الدياجِ ي‬
‫َ‬ ‫مَن‬ ‫عروف بِال ِم ِ‬
‫نهاج‬ ‫ِ‬ ‫في ِســـف ِرنا ال َم‬
‫ريـــح لَف ِظها‬
‫َ‬ ‫ص‬
‫يت َ‬ ‫ح َّر ُ‬ ‫وقَـــد ت َ‬ ‫لحف ِظها‬‫ـــيرها ِ‬
‫يس ُ‬ ‫قَص ِدي بِها ت َ ِ‬
‫مكـ ِن في ذا القسـ ِم‬ ‫ـت بال ُم ِ‬ ‫فَجِ ئـ ُ‬ ‫ق مَجـــا ُل النظـــ ِم‬ ‫و ُربَّمـــا ضـــا َ‬
‫َـــون َربِّـــي ِ‬
‫راحـــ ِم ال ِعبـــا ِد‬ ‫بِع ِ‬ ‫أشـــر ُع فـــي ال ُمـــرا ِد‬
‫َ‬ ‫َوهـــا أنـــا‬
‫حو ُل‬ ‫رط الزكا ِة في التجا ِر ال َ‬‫َش ُ‬ ‫فَـــأ َّو ٌل ِمنـــ ُه َحـــواهُ فَصـــ ُل‬
‫ـــك» يـــا نَبِيـــا‬
‫ـــر المال ِ ُ‬
‫خيَّ َ‬ ‫تَ َ‬ ‫صـــهُ بلَ ِ‬
‫فـــظ‪« :‬قِيـــا‬ ‫وهـــا َك ن َ ُّ‬
‫أخي ُكن دا ِريَهْ‬ ‫تاب يا ِ‬ ‫بَع َد ِ‬
‫الك ِ‬ ‫صلالَّذيفيالعا ِريَه‬ ‫والثّانِيفيال َف ِ‬
‫يَم ِل ُكـــهُ بقيمـــ ٍة» كـــذا َر َووا‬ ‫ـح فِيــه‪« :‬قِيـ َل‪ :‬أو‬‫ولَف ُظـهُ الص ِريـ ُ‬
‫صـــل أ َّو ِل‬
‫ٍ‬ ‫بثُلُثَيـــن قَبـــ َل ف َ‬ ‫ـث يَ ِلــي‬
‫ـع ثالـ ٌ‬
‫خ لـ ِ‬‫ـاب ال ُ‬‫وفِــي ِكتـ ِ‬
‫صـاح َشـ ِّمر تَرت َ ِفع‬
‫ِ‬ ‫ب َمهـ ِر ِم ٍ‬
‫ثـل»‬ ‫َمشـ ُهو ُر لَف ِظـ ِه‪َ « :‬وفِي ق َ ٍ‬
‫ـول يَ َقع‬
‫ـــع‬
‫صـــل رابِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫حلُّـــه ِمنـــهُ ب َف‬
‫مَ َ‬ ‫ح ُق ــوا بِرابِ ـ ِ‬
‫ـع‬ ‫َوفِ ــي الط ــاقِ أل َ‬
‫((( قام األستاذ طالل النداوي بتأليف شرح لطيف على هذه المنظومة أسماه «إسعاف المحتاج‬
‫في شرح منظومة القيالت المرجحة في منهاج الطالبين»‪ ،‬وقد طبعته دار ابن فارس‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪360‬‬

‫يك لَف ُظهُ‪َ « :‬وقِيـــ َل ال َمن ِوي»‬ ‫إل َ َ‬ ‫لـــت مُن َطوي‬‫ُ‬ ‫أ َّولُـــه وقَبـــ َل ق ُ‬
‫ب َفص ِلـــ ِه الثّانِي أتَـــى مُن َد ِرجا‬ ‫صاص جا‬ ‫ِ‬ ‫َكذا َك في َكي ِفيّـــ ِة ال ِق‬
‫يَد ُخ ُل» فاف َهـــم واح َذ ِر التغافُال‬ ‫صـــه « َوقِي َل‪ :‬ال‬ ‫خا ِم ُســـها ون َ ُّ‬
‫الســـيف» ُم ِه ٌّم ِحف ُظ ُه‬
‫ُ‬ ‫«في ق َ ٍ‬
‫ول‬ ‫س ولَف ُظ ُه‪:‬‬‫ذا ال َفص ُل فيه ســـا ِد ٌ‬
‫ول ك ِفع ِل ِه» فحـــا ِذر يَختَفي‬ ‫«ق َ ٍ‬ ‫أيضا ســـابِ ٌع تَـــراهُ في‬ ‫َوفِيـــه ً‬
‫صل بَع َدهُ أيـــا مَن رامَه‬ ‫فِي ال َف ِ‬ ‫وثا ِمـــ ٌن قَد جاءَ في ال َقســـامَه‬
‫خـــذ ما تلفي‬ ‫أســـهُ» ف ُ‬
‫أوض َح َر َ‬ ‫َ‬ ‫صـــه « َوقِيـــ َل‪ :‬يَك ِفي‬ ‫إل َ َ‬
‫يـــك ن َ ُّ‬
‫آخـــر ُجملَه‬
‫َ‬ ‫ل َفص ِل ِه قَـــد جاءَ‬ ‫وتاســـ ٌع جـــاءَ قُبَيـــ َل الجِ زيه‬ ‫ِ‬
‫قِي َمتُهـــا» فـــاد ِر ت َ ُكـــن نَبِيال‬ ‫لـــج وهـــاك «قِيال‬ ‫مَســـألةُ ال ِع ِ‬
‫ِ‬
‫بواض ِح‬ ‫ِ‬
‫العاشـــ ِر جا‬ ‫في نِص ِفه‬ ‫تاب الصيـــ ِد والذبائِ ِح‬ ‫َوفِـــي ِك ِ‬
‫بـــرمُ‬
‫ألمـــر مُ َ‬
‫ٌ‬ ‫العُضـــ ُو» إ ّن ذا‬ ‫ـح لَف ِظ ــه‪َ « :‬وقِي ـ َل‪ :‬يَح ـ ُ‬
‫ـرمُ‬ ‫ص ِري ـ ُ‬
‫َ‬
‫ـــر جاءَ بِال مُجادَله‬ ‫حا ِدي ع ََش ْ‬ ‫ناضلَه‬
‫قات وال ُم َ‬ ‫وفي ال ُمســـاب َ ِ‬
‫َولَف ُظـــهُ‪َ « :‬وقِيـــ َل بِالســـ ِويَّه»‬ ‫أيمـــان ب َغيـــ ِر ِمريـــه‬
‫ٍ‬ ‫قُبَيـــل‬
‫تـــاب الدعوى‬‫ِ‬ ‫لل ِعلـــ ِم ُخذهُ ِ‬
‫بك‬ ‫والثاني بع َد العَش ِر يا مَن قَد َح َوى‬
‫إن ادَّعى مُباشـــره‬ ‫وهْو «وقِيل‪ِ :‬‬ ‫ب َفص ِلـــه الثانـــي أتـــا َك آخره‬
‫وثالـــث العَشـــر أتـــا َك بَعدَه‬
‫ُ‬ ‫ـــف» ثـــم لقطـــه‬ ‫ســـببه َحلَ َ‬
‫تاب فاد ِر هذا واحتَذي‬ ‫الك ِ‬ ‫بع َد ِ‬ ‫صلالذي‬ ‫تققدجاءَ َكفيال َف ِ‬ ‫فيال ِع ِ‬
‫المال» ت َ َّم ما قَد قِيال‬
‫ِ‬ ‫أس‬‫ِمـــن َر ِ‬ ‫وهــــا َكه بلَفـــ ِظـــــ ِه‪َ « :‬وقِيال‪:‬‬
‫َوهْي به تَكـــو ُن أرب َ َع ع َْشـــرا‬ ‫ـــج زادَ ِ‬
‫آخرا‬ ‫ـــب ال َمن َه ِ‬
‫وصاح ُ‬ ‫ِ‬
‫ب‬‫ذكرت تَن ُج ُ‬
‫ُ‬ ‫التفصي ُل» فاح َفظ ما‬ ‫ب‬‫صـريح لَفظـِـــه‪« :‬وقِي َل‪ :‬يَجِ ُ‬‫ُ‬
‫علـــي َخت َم ُه‬
‫َّ‬ ‫ـــر‬
‫َحمدًا ل َمن يَ َّس َ‬ ‫ـــدت نَظ َمه‬
‫ُ‬ ‫هَذا وتَـــ َّم ما ق َ َ‬
‫ص‬
‫وصـحبِه و َمــــن عَـلَى ِمـنوالِـ ِه‬ ‫َ‬ ‫النبـــي وآلِه‬
‫ِّ‬ ‫ث ُ َّم الصـــاةُ على‬
‫‪361‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫ب‬
‫المبحث الثالث‬
‫تقسيم الأبواب والفصول في كتب المذهب الشافعي‬

‫يعتبر موضوع ترتيب المسائل الفقهية وتصنيفها داخل المذهب من النقاط‬

‫المنهجية والمشكالت العلمية التي تواجِ ه الباحث العلمي وطالب العلم عند‬
‫أي مسألة فقهية‪ ،‬أو دراسة كتاب فق ِه ٍّي أو مالحظة اختالفات‬
‫البحث عن ُحك ِم ِّ‬
‫الكتب الفقهية داخل المذهب الواحد في تصنيف المسائل‪.‬‬
‫قسم عُلماءُ الشافعية موضوعات الفقه إلى أربعة كتب رئيسة(‪ )1‬وهي‪:‬‬
‫وقد َّ‬
‫ً‬
‫أول‪ُ :‬ربع العبادات‪ :‬ويشتمل على الكتُب اآلتية‪ :‬الطهارة ـ الصالة ـ الزكاة‬
‫ـ الصيام ـ االعتكاف ـ الحج‪.‬‬
‫بعض كتُب المذهب كـ«األم» و«التنبيه» و«المهذب» و«الروضة»‬
‫ُ‬ ‫وقد أل َحقت‬
‫كتاب قسم الصدقات بكتاب الزكاة‪ ،‬وألحقوا كذلك كتاب الضحايا والصيد‬
‫َ‬
‫والذبائح واألطعمة والنذور آخر ربع العبادات‪ ،‬خالفًا لـ«مختصر المزني»‬
‫و«الوسيط» و«المنهاج» كما سيأتي‪.‬‬
‫ثانيًا‪ُ :‬ربع المعامالت‪ :‬ويشتمل على الكتب اآلتية‪ :‬البيع ـ السلم ـ الرهن‬
‫ـ الوكالة ـ اإلقرار ـ العارية ـ الغصب ـ الشفعة ـ القراض ـ المساقاة ـ اإلجارة ـ‬
‫إحياء الموات ـ الوقف ـ الهبة ـ اللقطة ـ اللقيط ـ الجعالة‪.‬‬

‫((( ترتيب الموضوعات الفقهية ومناسباته في المذاهب األربعة‪ ،‬لعبد الوهاب إبراهيم (ص‪.)60‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪362‬‬

‫وألحقوا بآخر المعامالت كتاب الفرائض والوصايا؛ قال العالمة سليمان‬

‫الجمل‪« :‬كتاب الفرائض‪ :‬أ َّخره عن العبادات‪ ،‬والمعامالت الضطرار اإلنسان‬
‫إليهما من حين والدته دائ ًما‪ ،‬أو غالبًا إلى موته‪ ،‬وألنهما متعلِّقان بإدامة الحياة‬
‫كره في نصف الكتاب»(‪.)1‬‬ ‫فناسب ِذ َ‬
‫السابقة على الموت‪ ،‬وألنه نصف العلم َ‬
‫حقوا كتاب الوديعة وقسم الصدقات بالوصايا؛ قال العالمة البكري‬ ‫وأل َ‬
‫عن مناسبة إلحاق كتاب الوديعة بالفرائض والوصايا‪« :‬وهي ُم ِ‬
‫ناسبة للفرائض؛‬
‫ألن مال الميت بال وارث يصير كالوديعة في بيت مال المسلمين»(‪.)2‬‬
‫وأما مناسبة إلحاق كتاب قسم الصدقات؛ قال الخطيب الشربيني‪« :‬ذكر‬
‫ف في كتابه‬‫هذا الكتاب المزني واألكثرون في هذا الموضع‪ ،‬وتبِعَهم ال ُمصن ِّ ُ‬
‫هذا؛ ألن ُك ًّل من الفيء والغنيمة والزكاة يتولى اإلمام جمعه‪ ،‬وذكره اإلمام‬
‫الشافعي ـ رضي اهلل تعالى عنه ـ في «األم» في آخر الزكاة‪ ،‬وتابعه عليه جماعة‬
‫منهم ال ُمصنِّف في «الروضة» وهو أنسب»(‪.)3‬‬
‫ثالثًا‪ُ :‬ربع المناكحات‪ :‬ويشتمل على الكتب اآلتية‪ :‬النِّكاح ـ الصداق ـ القسم‬
‫والنشوز ـ الخلع ـ الطالق ـ الرجعة ـ اإليالء ـ الظهار ـ الكفارة ـ اللعان ـ ال ِعدَد ـ‬
‫االستبراء ـ الرضاع ـ النفقات‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬ربع الجنايات (كتاب الجِ راح)‪ :‬ويشتمل على الكتب اآلتية‪ :‬الجراح‬
‫ـ الديات ـ دعوى الدم والقسامة ـ البغاة ـ الردة ـ الزنا ـ حد القذف ـ قطع السرقة‬
‫ـ ِ‬
‫الصيال وضمان الوالة له‪.‬‬

‫((( حاشية الجمل على شرح المنهج (‪.)2 :4‬‬

‫((( إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين‪ ،‬للبكري (‪.)284 :3‬‬
‫((( مغني المحتاج (‪.)173 :4‬‬
‫‪363‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫بكمال النُّط ِقيّة‪،‬‬

‫ِ‬ ‫بحث عنه في الفقه إن تعلَّق‬ ‫قال اإلمام الرملي‪« :‬ما يُ َ‬
‫باألكل ونَح ِوه فالمعاملة‪،‬‬
‫ِ‬ ‫بكمال الشهويّة‪ ،‬فإن تعلَّق‬
‫ِ‬ ‫فالعبادةُ إذ بها كمالُها‪ ،‬أو‬
‫أو بال َوطء ونحوه فال ُمناكحة‪ ،‬أو بكمال الغضبية فالجناية‪ ،‬وأهمها العبادةُ‬
‫لتعلُّقها باألشرف‪ ،‬ثم المعاملة لشد ِة الحاجة إليها؛ ثم المناكحة؛ ألنها‬
‫دونها في الحاجة‪ ،‬ثم الجناية ل ِقلّة وقوعها بالنسبة لما قبلها‪َ ،‬‬
‫فرتَّبوها على‬
‫هذا الترتيب»(‪.)1‬‬
‫السيَر؛ ومناسبة ذلك أنه لما انتهى‬
‫ثم أتبع علماء الشافعية بعد ذلك كتاب ِّ‬
‫البحث في أحكام تاركي الصالة جحودًا والمرتدين‪ ،‬تدرج منها إلى ما هو‬
‫أع َظ ُم إث ًما وهم ال ُك ّفار األصليون لبيان أحكامهم‪ ،‬واشتمل كتاب السير على‬
‫كتابين‪ :‬الجِ زية وال ُهدنة‪.‬‬
‫وأتبعوا بعد ذلك كتاب الصيد والذبائح‪ ،‬وقد جعله بعضهم كـ«الروضة»‬
‫في آخر كتاب العبادات؛ لتعلُّ ِقه بالهدي؛ ألن ال َه َ‬
‫دي ي َق ُع من الحالل وال ُمحرم‪،‬‬
‫وكذلك األضحية تقع منهما‪.‬‬
‫ثم كتاب األيمان والنذور‪ ،‬قدَّموها على كتاب القضاء؛ ألن القاضي‬
‫يحتاج إلى اليمين من الخصوم‪ ،‬و ُجمعت النذور معها؛ ألن بعض أقسام النذر‬
‫بع العبادات‬ ‫فيه ك ّفارة يَمين‪ ،‬وهو نَذ ُر اللجاج‪ ،‬ومنهم من جعَل النُّذور َ‬
‫آخر ُر ِ‬
‫كـ«األُم» و«الروضة»‪.‬‬
‫واختلفوا بالمسابقة والمناضلة فمنهم من جعَله في ُربع المعامالت كـ«التنبيه»‬
‫و«ال ُم َه َّذب»؛ لتعلُّقهما بالمعاوضة من حيث حصول ال ِعوض المشروط على‬

‫((( نهاية المحتاج (‪.)59 :1‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪364‬‬

‫العمل‪ ،‬ومنهم مَن أل َح َقه بكتاب السير كـ«مختصر المزني» و«الروضة» و«المنهاج»؛‬
‫لتعلُّ ِقهما بالجهاد من حيث إنهما ُسنّتان إذا قُصد بهما التأهب للجهاد(‪.)1‬‬
‫وأ َّخروا كتاب األقضية والشهادات؛ ألنها تجري في جميع ما قبلها من‬
‫معامالت وغيرها‪ ،‬واشتمل هذا الكتاب على كتاب القضاء‪ ،‬وكتاب الشهادات‪،‬‬
‫وكتاب الدعوى والبينات‪.‬‬
‫وختموا موضوعات الفقه بكتاب العتق (وهي أبواب العتق‪ ،‬والتدبير‪،‬‬
‫والكتابة‪ ،‬وأمهات األوالد) لمعنى لطيف‪ ،‬وهو التفاؤل بال ِفكاك من النار(‪.)2‬‬
‫وقد كتب اإلمام سراج الدين البُلقيني رسالة لطيفة «مناسبة أبواب الفقه‬
‫فصل في مناسبة ترتيب األبواب في كتب‬
‫على قاعدة أصحابنا رضي اهلل عنهم» َّ‬
‫المذهب‪ ،‬والرسالة مطبوعة‪.‬‬
‫فائدة مهمة‪:‬‬
‫مختص ٍة من العلم‬
‫ّ‬ ‫جملة‬
‫جمع‪ .‬واصطال ًحا‪ :‬اسم ل ُ‬
‫الكتاب لغة‪ :‬الض ُّم وال َ‬
‫مُشت ِملة على أبواب وفصول‪.‬‬
‫جمل ٍة مُخت َّصة من‬
‫توصل منه إلى غيره‪ .‬واصطال ًحا‪ :‬اس ٌم ل ُ‬
‫الباب لغة‪ :‬ما يُ َّ‬
‫الكتاب مُشت ِملة على فصول غالبًا‪.‬‬
‫الفصل لغة‪ :‬الحاجز بين الشيئين‪ .‬واصطال ًحا‪ :‬اسم لجملة مُخت َّصة من الباب‬
‫مشتملة على مسائل غالبًا‪.‬‬

‫((( مناسبة أبواب الفقه على قاعدة أصحابنا‪ ،‬للبلقيني (ص‪.)26‬‬

‫((( ترتيب الموضوعات الفقهية ومناسباته في المذاهب األربعة (ص‪.)69 -67‬‬
‫‪365‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫الفرع لغة‪ :‬ما بُنِي على غيره‪ .‬واصطال ًحا‪ :‬اس ٌم لجملة مُخت َّصة من العلم‬
‫مُشت ِملة على مسائل غالبًا‪.‬‬
‫المسألة لغة‪ :‬مُطلَق السؤال‪ ،‬واصطال ًحا‪ :‬مطلوب خبري يُبرهَن عليه في‬
‫العلم‪.‬‬
‫الفائدة‪ :‬هي المسألة ال ُمرتَّبة على الفعل من حيث هي كذلك‪ ،‬أو هي كل‬
‫نافع دنيوي أو أُخروي‪.‬‬
‫ٍ‬
‫التنبيه‪ :‬هو البَحث الالحق الذي تقدمت له اإلشارة بحيث يُفهم من الكالم‬
‫ً‬
‫إجمال‪.‬‬ ‫السابق‬
‫التتمة‪ :‬ما يتم به الكتاب أو الباب‪ ،‬وهو قريب من معنى الخاتمة(‪.)1‬‬

‫((( سلم المتعلم المحتاج لألهدل (ص‪.)95 -93‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪366‬‬

‫المبحث الرابع‬
‫ب‬
‫الس َل ّم التعليمي للمذهب الشافعي‬
‫ُ‬

‫منهج تدريسي في الفقه الشافعي‪ ،‬وق ُ ِّس َمت‬

‫ٌ‬ ‫اشتهر عند الشافعية المتأ ِّخرين‬
‫فيه ال ُكتُب الدراسية إلى ثالث مراحل‪:‬‬
‫أول‪ :‬المرحلة األولى‪ :‬يتص َّور فيها الطالب أهم مسائل المذهب التي‬ ‫ً‬
‫يحتاجها في حياته العملية‪ ،‬ويد ُرس فيها‪« :‬نَي َل الرجا بشرح سفينة النجاة»‪،‬‬
‫و«شرح اب ِن قاس ٍم ال َغزِّي على‬
‫حضرمية»‪َ ،‬‬‫و«المختصر الصغير»‪ ،‬و«ال ُمقدِّمة ال َ‬
‫الطالب كتابَين من هذه الكتُب في هذه‬
‫ُ‬ ‫متن أبي شجاع»‪ ،‬ويفضل أن يدرس‬
‫المرحلة على األقل‪.‬‬
‫ويُطالِع في أدلّة األحكام «التذهيب في أدلة الغاية والتقريب» للدكتور‬
‫مصطفى البغا‪.‬‬
‫ج َويني‬
‫ويدرس في علم أصول الفقه‪« :‬متن الورقات» إلمام الحرمين ال ُ‬
‫حلِّي‪ ،‬أو ابن ال ِفركاح‪ ،‬أو ال َ‬
‫ح ّطاب‪.‬‬ ‫مع أحد شروحه؛ مثل‪ :‬شرح ال َم َ‬
‫ثانيًا‪ :‬المرحلة الثانية‪ :‬يتع َّمق فيها الطالب بدراسة فروع المذهب وضبطها‬
‫على القول المعتمد‪ ،‬ويدرس فيها‪« :‬الياقوت النفيس»‪ ،‬و«صفوة الزُّبد»‪،‬‬
‫و«عمدة السالك»‪ ،‬و«اإلقناع بشرح ألفاظ أبي شجاع»‪ ،‬و«تحفة الطالب بشرح‬
‫فضل أن يدرس الطالب كتابين من هذه الكتب في‬ ‫تحرير تنقيح اللباب»‪ ،‬ويُ َّ‬
‫هذه المرحلة‪ ،‬وأن يحفظ منظومة «صفوة الزبد»‪.‬‬
‫‪367‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا يف ىوتفلاو ثحبلا جهنم‬

‫وال يُنصح أن يدرس طالب العلم الحواشي ـ باستثناء «حاشية البَيجوري‬

‫على شرح ابن قاسم على متن أبي شجاع» ـ في هذه المرحلة؛ ألن الحواشي‬
‫تج َمع الفوائد‪ ،‬والمسائل الفقهية‪ ،‬والنحوية‪ ،‬والبالغية‪ ،‬والكالمية‪ ،‬معًا مع دقة‬
‫وصعوبة في عرض هذه المسائل مما يسبب تشتتًا عند طالب العلم وفقدان‬
‫المنهجية‪ ،‬ولذلك قرر علماؤنا أن من قرأ الحواشي في أول الطلب ما حوى شيئًا‪.‬‬
‫وأما «حاشية البيجوري» فتُعتبر من الحواشي النادرة التي يمكن لطالب‬
‫العلم في هذه المرحلة أن يُطالِعها ويستفي َد منها؛ ألن أسلوبها سهل مقارنة‬
‫بالحواشي األخرى‪.‬‬
‫ويطالع في أدلة األحكام «فتح الع َّلم بشرح اإلعالم في أحاديث األحكام»‬
‫لشيخ اإلسالم زكريا األنصاري‪.‬‬
‫ويدرس في علم أصول الفقه «اللُّ َمع» لإلمام الشيرازي‪ ،‬ثم يثنِّي بكتاب‬
‫«منهاج الوصول إلى علم األصول» لإلمام البيضاوي مع شرح العالمة األصفهاني‪.‬‬
‫ويطالع في القواعد الفقهية «إيضاح القواعد الفقهية لطالب المدرسة‬
‫الصولتية» للعالمة عبد اهلل اللحجي‪.‬‬
‫ثالثًا‪ :‬المرحلة الثالثة‪ :‬يتعمق فيها الطالب بدراسة المسائل الدقيقة في‬
‫المذهب‪ ،‬ومعرفة أقوال اإلمام وأو ُجه األصحاب مع أدلتها‪ ،‬وفهم العلل‬
‫المستنبطة من الفروع الفقهية‪ ،‬والتدقيق في الفروق الفقهية‪ ،‬وال يتعجل الطالب‬
‫حصل الملَكة الفقهية التي تُعينُه على الفتوى والتخريج‪.‬‬
‫في هذه المرحلة حتى يُ ِّ‬
‫ويدرس فيها‪« :‬منهاج الطالبين» مع «شرح المحلي»‪ ،‬أو «منهج الطالب»‬
‫مع «شرح فتح الوهاب» لشيخ اإلسالم‪ ،‬ويُ َّ‬
‫فضل أن يقتصر على كتاب من أحد‬
‫ويكر َره أكثر من مرة‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫ُمق‬
‫هذين الكتابين ويد ِرسه بع ٍ‬
 ‫‪368‬‬

‫ويمكن أن يبدأ طالب العلم في هذه المرحلة ب ُمطالَعة كتب الحواشي؛ ألن‬
‫تض ُّم مسائل دقيقة يحتاجها كل عالم متخصص في المذهب‬ ‫كتب الحواشي ُ‬
‫الشافعي‪ ،‬ومن أفضل كتب الحواشي التي يُنصح بها «حاشية الجمل على شرح‬
‫المنهج» في حال درس «شرح المنهج»‪ ،‬فهذه الحاشية موسوعة عظيمة و َكنز ال‬
‫مثيل له‪ ،‬كما يُنصح بمطالعة «حاشية قليوبي على شرح المنهاج» في حال درس‬
‫«شرح المنهاج»‪ ،‬وهي حاشية َغنِيّة بالفوائد والدقائق الفقهية‪.‬‬
‫ويطالع في هذه المرحلة في أدلة األحكام «إحكام األحكام في شرح‬
‫عمدة األحكام» لإلمام ابن دقيق العيد‪.‬‬
‫ويدرس في علم أصول الفقه «شرح جمع الجوامع» لإلمام جالل الدين‬
‫المحلي‪.‬‬
‫ويطالع في القواعد الفقهية «األشباه والنظائر» لإلمام السيوطي‪.‬‬
 ‫ب‬
‫الباب الثالث‬
‫أصول المذهب الشافعي‬

‫يتكون هذا الباب من ثالثة فصول هي‪:‬‬

‫ـ الفصل األول‪ :‬أبرز المسائل األصولية في المذهب‬
‫ـ الفصل الثاني‪ :‬أبرز القواعد الفقهية الكلية في المذهب‬
‫ـ الفصل الثالث‪ :‬أحكام االجتهاد والتقليد في المذهب‬
 ‫الفصل الأول‬
‫ب‬
‫أبرز المسائل الأصولية في المذهب الشافعي‬

‫تمهيد في نشأة أصول الفقه(‪: )1‬‬

‫علم أصول الفقه من أعظم العلوم وأجلِّها قد ًرا وأكثرها فائدة؛ ألنه به‬
‫والسنّة النبوية‪ ،‬فاألحكامُ‬
‫ُّ‬ ‫يستطيع ال َمرءُ أخ َذ األحكام الشرعية من الكتاب‬
‫الشرعية كانت تُتَل َّقى في عهد رسول اهلل ﷺ منه بما يوحى إليه من القرآن‬
‫َ َ ٓ َ َ َۡ َ َۡ َ‬
‫ك ٱلۡك َِتٰبَ‬ ‫الكريم وبما يبيِّنُه بقوله وفعله‪ ،‬كما قال اهلل تعالى‪﴿ :‬وما أنزلنا علي‬
‫ۡ َ‬ ‫َۡٗ َّ‬ ‫ۡ َُ ْ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬
‫إِلا ل ُِتبَي ّ ِ َن ل ُه ُم ٱلذِي ٱخ َتلفوا فِيهِ َو ُه ٗدى َو َرحمة ل ِق ۡو ٖم يُؤم ُِنون﴾ [النحل‪.]64 :‬‬

‫وقد علَّم ُّ‬

‫النبي ﷺ الصحابةَ طر َ‬
‫ق االجتهاد للوصول إلى الحكم الشرعي‪،‬‬
‫منها قص ُة معاذ بن جبل رضي اهلل عنه حين بعثه ﷺ لليمن فقال له‪« :‬كيف تقضي‬
‫عرض لك قضاء؟» قال‪ :‬أقضي بكتاب اهلل‪ ،‬قال‪« :‬فإن لم تَجِ د في كتاب اهلل؟»‬
‫إذا َ‬
‫قال‪ :‬فبِ ُسنّة رسول اهلل ﷺ‪ ،‬قال‪« :‬فإن لم تجِ د في ُسنّة رسول اهلل ﷺ‪ ،‬وال في‬
‫كتاب اهلل؟» قال‪ :‬أجتهد رأيي وال آلو‪ ،‬فضرب رسول اهلل ﷺ صدره‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫رسول اهلل لما يُ ِ‬
‫رضي رسول اهلل»(‪.)2‬‬ ‫ِ‬ ‫«الحم ُد هلل الذي وف َّ َق رسو َل‬

‫((( انظر‪ :‬تاريخ أصول الفقه‪ ،‬لعلي جمعة‪ ،‬وتطور الفكر األصولي عند المتكلمين‪ ،‬ألحمد‬
‫الحسنات‪.‬‬
‫((( أخرجه أبو داود‪ ،‬باب اجتهاد الرأي في القضاء (‪ ،)303 :3‬حديث رقم (‪.)3592‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪372‬‬

‫الخطاب الشفاهي‪ ،‬ف ُح ِفظ القرآن‬ ‫ومن بع ِده عليه الصالة والسالم تع َّذر ِ‬
‫الكريم بالنقل المتواتر‪ ،‬وأجمع الصحابة الكرام على وجوب العمل بالسنة‬
‫وفعل مع صحة سالمة النقل‪ ،‬ثم الصحابةُ كانوا يتَّفقون على تعيُّن‬ ‫ً‬ ‫النبوية ً‬
‫قول‬
‫بعض الدالئل الواردة في الكتاب والسنة على معنى مُعيَّن‪ ،‬ويُ ِ‬
‫نكرون أش ّد النكير‬
‫على مَن خالَفها‪ُ ،‬‬
‫فس ِّمي اتِّفاقُهم إجماعًا وصار ً‬
‫دليل شرعيًّا‪.‬‬
‫ثم نظروا في آيات القرآن الكريم ال ُمتعلِّقة باألحكام فكانت محصورةً بما‬
‫ال يزيد عن (‪ )500‬آية من مجموع (‪ )6236‬آية‪ ،‬ونظروا في األحاديث النبوية‬
‫الشريفة ال ُمتعلِّقة باألحكام‪ ،‬فكانت محصورة بما ال يزيد عن (‪ )3000‬حديث‬
‫من مجموع (‪ )14000‬حديث‪ُ ،‬مقابل ذلك أن الوقائع تتج َّددُ بتجدُّد األزمنة‬
‫نص ِمن‬‫كثيرا من الوقائع التي حدثت بعده ﷺ لم تندرج في ٍّ‬ ‫واألمكنة؛ فإن ً‬
‫ص عليه‪ ،‬فكانوا يقيسون األشباهَ‬ ‫كتاب أو سنة فقاسوها بما ثبت وأل َحقوها بما ن ُ ّ‬
‫لحقون األمثَل باألمثل حتى يغلب على الظن أن حكم اهلل فيهما‬ ‫باألشبه‪ ،‬ويُ ِ‬
‫دليل شرعيًّا‪ ،‬فقد أوصى عمر بن الخطاب‬ ‫قياسا وصار ً‬ ‫فس ِّمي فِعلُهم هذا ً‬
‫واحد‪ُ ،‬‬
‫أبا موسى األشعري‪ ،‬فقال له‪« :‬ال َفه َم ال َفه َم فيما يخت ِل ُج في صد ِرك مما لم يبلُ َ‬
‫غك‬
‫س األمو َر عند ذلك‪ ،‬واع ِمد‬ ‫َعرف األمثا َل واألشباه‪ ،‬ثم قِ ِ‬ ‫في القرآن والسنة‪ ،‬فت َّ‬
‫إلى أحبِّها إلى اهلل‪ ،‬وأشبهها فيما ترى»(‪.)1‬‬
‫والسنّة‪ ،‬واإلجماعُ‪ ،‬والقياس‪ ،‬اتفق‬
‫الكتاب‪ُّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫فهذه أصول األدلة األربعة‪:‬‬
‫بعضهم في اإلجماع والقياس‪ ،‬إال أنه‬‫جمهور العلماء على ُح َّجيتِها‪ ،‬وإن خالَف ُ‬
‫غير مُعتَ ّد بخالفه‪ ،‬وهناك أدلة غير هذه األربعة مَ َح ُّل خالف بين العلماء؛ كعمل‬
‫وس ِّد الذرائع‪...‬الخ‪.‬‬
‫أهل المدينة‪ ،‬والعُرف‪َ ،‬‬
‫((( السنن الكبرى للبيهقي (‪.)197 :10‬‬
‫‪373‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫واعلم أ ّن أو َل مَن كتب في هذا الفن اإلمام الشافعي رضي اهلل عنه في‬
‫كتابه «الرسالة»‪ ،‬ج َمع فيه الكالم على األوامر والنواهي‪ ،‬والبيان‪ ،‬والخبر‪،‬‬
‫والنسخ‪ ،‬والتخصيص‪ ،‬واإلجماع‪ ،‬والقياس‪ ،‬وخبر الواحد‪ ،‬واالجتهاد‪.‬‬
‫وأوسعوا القول فيه وح َّققوا قواعده‪ ،‬إال‬
‫َ‬ ‫َب فقهاء الحنفية في هذا الفن‬
‫وكت َ‬
‫أن كتابة الفقهاء أليَ ُق بالفروع الفقهية لكثرة األمثلة والشواهد وبناء المسائل فيها‬
‫على النكت الفقهية‪ ،‬والتقاط هذه القوانين من الفروع الفقهية ما أمكن‪ ،‬وكتب‬
‫المتكلِّمون فيه فكانوا ِّ‬
‫يجردون المسائل عن الفقه‪ ،‬ويَميلون إلى االستدالل‬
‫العقلي ما أمكن‪.‬‬
‫أحسن ما َكتَب‬
‫قال العالمة ابن خلدون في «مقدمة تاريخه»‪« :‬وكان ِمن َ‬
‫للغزالي وهما‬
‫ّ‬ ‫فيه المتكلِّمون كتاب «البُرهان» إلمام الحرمين‪ ،‬و«المستصفى»‬
‫من األشعريّة‪ ،‬وكتاب «ال ُع َمد» لعبد الجبّار‪ ،‬وشر ُحه «المعتمد» ألبي الحسين‬
‫البصري‪ ،‬وهما من المعتزلة‪ ،‬وكانت األربعة قواعد هذا الف ّن وأركانه‪.‬‬
‫ّ‬
‫خص هذه الكتب األربعة فَحالن ِمن المتكلّمين المتأ ّخرين وهما‪:‬‬
‫ث ّم ل ّ‬
‫اآلمدي»‬
‫ّ‬ ‫اإلمام فخر الدّين بن الخطيب في كتاب «المحصول»‪ ،‬و«سيف الدّين‬
‫في كتاب «اإلحكام»‪.‬‬
‫واختلفت طرائقهما في الف ّن بين التّحقيق واالحتجاج؛ فابن الخطيب‬
‫واآلمدي مُول َ ٌع بتحقيق المذاهب‬
‫ّ‬ ‫أميل إلى االستكثار من األدلّة واالحتجاج‪،‬‬
‫وتفريع المسائل‪.‬‬
‫األرموي‬
‫ّ‬ ‫وأمّا كتاب «المحصول»؛ فاختصره تلميذ اإلمام ِسراج الدّين‬
‫األرموي في كتاب «الحاصل»‪ ،‬واقتطف‬
‫ّ‬ ‫في كتاب «التّحصيل»‪ ،‬وتاج الدّين‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪374‬‬

‫القرافي منهما مقدّمات وقواعد في كتاب صغير س ّماه «التّنقيحات»‪،‬‬

‫ّ‬ ‫شهاب الدّين‬
‫البيضاوي في كتاب «المنهاج»‪ ،‬و ُعنِي المبتدئون بهذين الكتابين‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وكذلك فعل‬
‫كثير من النّاس‪.‬‬
‫وشر َحهما ٌ‬
‫َ‬
‫خصه‬ ‫لآلمدي وهو أكثر تحقي ًقا في المسائل فل ّ‬
‫ّ‬ ‫وأمّا كتاب «اإلحكام»‬
‫أبو عمر بن الحاجب في كتابه المعروف بـ«المختصر الكبير»‪ ،‬ث ّم اختصره‬
‫في كتاب آخر «مختصر ابن الحاجب» تداوله طلبة العلم و ُعنِي أهل المشرق‬
‫والمغرب به وبمطالعته وشرحه وحصلت زبدة طريقة المتكلّمين في هذا الف ّن‬
‫في هذه المختصرات‪.‬‬
‫كثيرا‪ ،‬وكان من أحسن كتاب ٍة فيها للمتقدّمين‬ ‫وأمّا طريقة الحنفيّة فكتبوا فيها ً‬
‫تأليف سيف اإلسالم‬ ‫ُ‬ ‫وسي‪ ،‬وأحسن كتاب ِة المتأ ِّخرين فيها‬
‫تأليف أبي زيد ال ّدب ّ ّ‬
‫ُ‬
‫اعاتي من فقهاء الحنفيّة فجمع‬
‫ّ‬ ‫الس‬
‫البزدوي من أئ ّمتهم وهو مستوعب‪ ،‬وجاء ابن ّ‬
‫البزدوي في ال ّطريقتين وس ّمى كتابه بـ«البدائع» فجاء‬
‫ّ‬ ‫بين كتاب اإلحكام وكتاب‬
‫من أحسن األوضاع وأبدعها‪ ،‬وأئ ّمة العلماء لهذا العهد يتداولونه قراءة وبحثًا‪،‬‬
‫وأولع كثير من علماء العجم بشرحه‪.‬‬
‫والحال على ذلك لهذا العهد‪ ،‬هذه حقيقة هذا الف ّن وتعيين موضوعاته‬
‫وتعديد التّآليف المشهورة لهذا العهد فيه‪ ،‬واهلل ينفعنا بالعلم ويجعلنا من أهله‬
‫بمنّه وكرمه إنّه على ك ّل شيء قدير»(‪ .)1‬انتهى‪.‬‬

‫((( ديوان المبتدأ والخبر‪ ،‬البن خلدون (‪.)577 :1‬‬

‫‪375‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫ب‬
‫المبحث الأول‬
‫في الأحكام‬

‫أول ًا ‪ :‬المندوب لا يلزم بالشروع فيه‬

‫المندوب يجوز تركه ابتداءً‪ ،‬كما يجوز ترك إتمامه‪ ،‬فالمتلبس بنفل من‬
‫صالة أو صوم يجوز قطعه بعذر أو غيره وال قضاء عليه؛ قال رسول اهلل ﷺ‪:‬‬
‫فسه‪ ،‬إن شاء صام‪ ،‬وإن شاء أف َطر»(‪ ،)1‬فلم يوجب‬
‫«الصائ ُم ال ُمتط ِّو ُع أمي ُن ن َ ِ‬
‫الشارع على الصائم المتلبِّس بصيامه إتمام صومه‪ ،‬ويُقاس على الصيام الصالة‬
‫كل منهما عبادة بدنية مُؤقَّتةٌ بوقت مخصوص‪.‬‬‫بجامع أن ًّ‬

‫قال العالمة القليوبي‪« :‬قوله‪( :‬فله قطعهما ـ أي‪ :‬نفل الصيام ونفل الصالة ـ )‬
‫كاعتكاف‪ ،‬وقراء ٍة ولو في‬
‫ٍ‬ ‫أي‪ :‬وال كراهة مع العذر‪ ،‬ومثلهما سائر النوافل؛‬
‫صالة‪ ،‬وطواف‪ ،‬ووضوء‪ ،‬وذكر ولو في صالة أو عقبها‪ ،‬وفرضُ الكفاية كالنفل‬
‫فيما ذُ ِكر على المعتمد إال في حج وعمرة‪ ،‬سواء الفرض والنفل‪ ،‬وإال في تجهيز‬
‫ميت لم يقم غيره مقامه فيه»(‪.)2‬‬
‫ويستثنى من ذلك الحج والعمرة المندوبان‪ ،‬فيجب إتمامهما؛ ألن نفل‬
‫الحج والعمرة كفرضهما في النية والك ّفارة؛ وألن ًّ‬
‫كل من النفل والفرض ال‬

‫((( أخرجه الترمذي‪ ،‬باب ما جاء في إفطار الصائم المتطوع (‪ )100 :3‬حديث رقم (‪.)732‬‬
‫((( حاشيتا قليوبي وعميرة (‪.)94 :2‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪376‬‬

‫يجوز الخروج منه بعد فساده‪ ،‬بل يجب ال ُمضي فيه(‪.)1‬‬

‫أيضا األضحية فحكمها الندب‪ ،‬ولكن إذا ذُبحت تلزم‬
‫ويُستثنى من ذلك ً‬
‫بالشروع(‪.)2‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬المكروه وخلاف الأولى‬

‫مخصوص ـ نهي‬
‫ٍ‬ ‫بنهي‬
‫جازم ٍ‬
‫ٍ‬ ‫المكروه‪ :‬هو ُك ُّل ما اقتضى التر َك اقتضاءً َ‬
‫غير‬
‫صريح ـ ككراه ِة ترك تحية المسجد؛ لورود نهي مخصوص عن ذلك؛ قال‬
‫رسول اهلل ﷺ‪« :‬إذا د َخ َل أحدُكم المسجِ َد فال يج ِلس حتى يُصلِّي ركعتَين»(‪.)3‬‬
‫وأما خالف األولى‪ :‬فهو ما اقتضى التر َك اقتضاءً غير جازم بنهي غير‬
‫مخصوص ـ نهي غير صريح ـ كترك صالة الضحى فهو خالف األولى‪ ،‬وليس‬
‫فيه نهي مخصوص لتركه‪ ،‬وإنما كان خالف األولى؛ ألن األمر بالشيء نهي‬
‫بسنِّيّة صالة الضحى‪ ،‬فيكون تر ُكها خالف األولى‪.‬‬
‫عن ضده‪ ،‬وقد ثبت األمر ُ‬
‫حلِّي‪( :‬وتقسيم خالف األولى زاده المصنف ـ أي‪ :‬اإلمام‬
‫قال اإلمام ال َم َ‬
‫السبكي ـ على األصوليين أخ ًذا من متأخري الفقهاء حيث قابلوا المكروه‬
‫وفرقوا بينهما‪ ،‬ومنهم إمام الحرمين في‬
‫بخالف األولى في مسائل عديدة َّ‬
‫«النهاية»‪ ...‬وأما المتقدِّمون فيُط ِلقون ال َمكروه على ذي النهي ال َمخصوص‬
‫وغير المخصوص وقد يقولون في األول‪ :‬مكروه كراهة شديدة)(‪.)4‬‬

‫((( حاشية العطار على شرح الجالل المحلي على جمع الجوامع (‪.)130 :1‬‬
‫((( تشنيف المسامع بجمع الجوامع للزركشي (‪.)135 :1‬‬
‫((( أخرجه البخاري‪ ،‬باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى‪.)57 :2( ،‬‬
‫((( حاشية العطار على شرح الجالل المحلي على جمع الجوامع (‪.)116 :1‬‬
‫‪377‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫قد يعبِّر علماء المذهب المتأخرون بمصطلح «خالف سنة» و«خالف‬

‫األفضل» و«ليس بسنة»‪ ،‬والمراد بـ«خالف السنة» و«خالف األفضل» ما ال نهي‬
‫فيه‪ ،‬بل فيه فضل لكن خالفه أفضل منه‪ ،‬وأما مرادهم بـ«ليس بسنة» أنه مباح(‪.)1‬‬
‫قال اإلمام ابن حجر معلِّ ًقا على قول صاحب «المقدمة الحضرمية»‪« :‬ويكره‬
‫قراءة السورة في الركعة الثالثة والرابعة من الرباعية والثالثة من المغرب»‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫«وهذا ضعيف‪ ،‬والمعتمد أن قراءتها فيهما ليست خالف األولى‪ ،‬بل وال خالف‬
‫السنة وإنما هي ليست بسنة‪ ،‬وفرق بين ما ليس بسنة وما هو خالف السنة»(‪.)2‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬الفاسد والباطل‬

‫الفاسد والباطل مترادفان‪ ،‬معناهما واحد عند الجمهور‪.‬‬
‫فالفساد في المعامالت‪ :‬بأال يكون العقد مستتبعًا آلثاره‪ ،‬وتُخلَّف آثاره‬
‫عنه‪ ،‬وال يكون سببًا لترتب األحكام عليه‪.‬‬
‫مثال ذلك‪ :‬عقد النكاح على إحدى المحرمات‪ ،‬وبيع عَسب الفحل(‪،)3‬‬
‫وحبل الحبلة(‪ ،)4‬والمالقيح(‪ ،)5‬والمضامين(‪ ،)6‬والمالمسة(‪ ،)7‬والمنابذة(‪،)8‬‬

‫((( رسالة التنبيه‪ ،‬للكيفتاوي المليباري (ص‪.)85 -80‬‬

‫((( المنهاج القويم البن حجر الهيتمي (ص‪.)125‬‬
‫((( أي‪ :‬طروقه لألنثى‪.‬‬
‫((( كقوله‪ :‬إذا ولدت ناقتي‪ ،‬وولد ولدها‪ ،‬فقد بعت َ‬
‫ُك الولد‪.‬‬
‫((( هي‪ :‬بيع ما في أصالب الفحول‪.‬‬
‫((( هي‪ :‬بيع ما في بطون اإلناث من النَّعَم‪.‬‬
‫((( وهي‪ :‬أن يجعل البيع ما يلمسه المشتري‪.‬‬
‫((( هي‪ :‬أن ينبذ الرجل إلى الرجل ثوبه ويجعل بيعًا‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪378‬‬

‫وبيع الحصاة(‪ ،)1‬وبيعتين في بيعة واحدة(‪.)2‬‬

‫أما الفساد في العبادات‪ :‬فكون الفعل غير مسقط للقضاء عند الفقهاء‪،‬‬
‫ومخالفة الفعل أمر الشارع عند المتكلمين‪.‬‬
‫قال اإلمام الشافعي‪« :‬قلت‪ :‬أفرأيت من أفسد صالته أو صومه أو طوافه‬
‫أيمضي في واحد منها أو يستأنفها؟ قال‪ :‬بل يستأنفها‪ ،‬قلت‪ :‬ولو مضى في صالة‬
‫فاسدة‪ ،‬أو صوم‪ ،‬أو طواف‪ ،‬لم يجزه‪ ،‬وكان عاصيًا‪ ،‬ولو فسدت طهارته‪ ،‬ومضى‬
‫مصليًّا أو طائ ًفا لم يجز؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قلت‪ :‬يؤمر بالخروج منها؟ قال‪ :‬نعم»(‪.)3‬‬
‫ـ تنبيهات‪:‬‬
‫‪1‬ـ الفرق بين اصطالح الشافعية واصطالح الحنفية في التفريق بين الفاسد‬
‫فرقنا في هذه الفروع ـ كما‬ ‫والباطل‪ :‬قال اإلمام تاج الدين السبكي‪« :‬واعلم أنا َّ‬
‫ننح طريقتَهم؛ ألنهم يثبتون بيعًا فاسدًا‬ ‫علمت ـ بَي َد أنّا لم ُ‬
‫نرم مرا َم الحنفية‪ ،‬ولم ُ‬
‫القبض أحكامٌ شرعية‪ ،‬ونحن ال نفعل ذلك‪ ،‬وإنما العقود لها‬
‫ِ‬ ‫يترتب عليه مع‬
‫صورة لغة وعرفًا من عاقد‪ ،‬ومعقود عليه‪ ،‬وصيغة‪ ،‬ولها شروط شرعية‪.‬‬
‫فإن وجدت ُكلُّها فهو الصحيح‪ ،‬وإن ف ُ ِقد العاقد‪ ،‬أو المعقود عليه‪ ،‬أو‬
‫باطل مجاز‪ ،‬وإن وجدت‬ ‫ً‬ ‫الصيغة وما يقوم مقامها‪ ،‬فال عقد البتة‪ ،‬وتسميته‬
‫وقارنها مُ ِ‬
‫فسد من عدم شرط أو نحوه فهو فاسدٌ‪.‬‬

‫((( هو‪ :‬البيع بإلقاء الحجر دون تحديد للمبيع‪.‬‬

‫((( مثل‪ :‬بعتـك هذا بألف نقـدًا‪ ،‬أو بألفين مؤ َّج ًل‪ ،‬أو بعتـك ثوبي بألف على أن تبيعني عبـدك‬
‫بخمسمئة‪.‬‬
‫((( األم للشافعي (‪.)330 :1‬‬
‫‪379‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫أيضا‪ ،‬ولكن يُطلَق عليه ل ُمشابهتِه للصحيح من جهة ترتُّب‬ ‫وعندنا هو باطل ً‬
‫أثر ما عليه من أُجرة مثل‪ ،‬وغير ذلك‪ ،‬ولم ننف عنه اإلبطال‪ ،‬وإنما س َّميناه بالفساد‪،‬‬
‫وسكتنا عن ذكر الباطل؛ تفرقةً بين ما يترتب عليه أثر ما‪ ،‬وما ال يترتب»(‪ .)1‬انتهى‪.‬‬
‫‪2‬ـ من أمثلة التفريق بين الباطل والفاسد عند الشافعية‪:‬‬
‫ويفسد بالجماع الطارئ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫بالردّة‬
‫‪1‬ـ الحج يبطل ِّ‬
‫‪2‬ـ اإلجارة الفاسدة تجب فيها أجرة المثل‪.‬‬
‫‪3‬ـ إعارة الدراهم لغير التزيين؛ فإن قلنا باطلة كانت غير مضمونة أو‬
‫فاسدة فمضمونة‪.‬‬
‫‪4‬ـ الخلع والكتابة‪ :‬الباطل فيهما ما كان على عوض غير مقصود كدم‪،‬‬
‫كالص َغر والس َفه‪ ،‬والفاسد يترتب عليه الطالق‬
‫ِّ‬ ‫أو رجع إلى خلل في العقد‬
‫والعتق‪ ،‬ويرجع السيد بالقيمة والزوج بالمهر(‪.)2‬‬

‫((( رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب لتاج الدين السبكي (‪.)25 :2‬‬
‫((( بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض األئمة من العلماء المتأخرين (ص‪.)108‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪380‬‬

‫ب‬
‫المبحث الثاني‬
‫في الأدلة الشرعية المتفق عليها‬

‫بُنيت فروع المذهب الشافعي على مجموعة من األصول واألدلة التي‬

‫بعضها مع غيرهم من سائر المذاهب‪ ،‬واختلفوا في‬ ‫جية ِ‬ ‫اتفق الشافعية في ُح ّ‬
‫حجية بعضها اآلخر‪ ،‬ومن األصول ال ُمت َفق على ُح ِّ‬
‫جيّتِها‪ :‬الكتاب‪ ،‬والسنة‪،‬‬
‫واإلجماع‪ ،‬والقياس‪ .‬ومن األصول المختلف في حجيتها‪ :‬االستصحاب‪،‬‬
‫واالستقراء‪ ،‬واألخذ بأقل ما قيل‪ ،‬والمناسب المرسل‪ ،‬وفقد الدليل‪...‬إلخ‪،‬‬
‫وسنتعرف باختصار على أهم األدلة التي اختص بها الشافعية‪.‬‬

‫أول ًا ‪ :‬الاحتجاج بخبر الآحاد‬

‫ينقسم الخبر‪ :‬إلى متواتر وآحاد‪.‬‬
‫مع يمتن ُع عادةً تواطؤُهم على الكذب من حيث‬
‫خبر َج ٍ‬
‫أما المتواتر‪ :‬فهو ُ‬
‫كثرتهم عن محسوس‪ ،‬ال عن معقول لجواز الغلط فيه(‪.)1‬‬
‫وأما اآلحاد‪ :‬فليس المراد بخبر الواحد ما يرويه الواح ُد فقط‪ ،‬بل المراد‬
‫منه‪ :‬خبَ ُر اآلحاد الخبر الذي لم ينتَ ِه إلى َح ِّد التواتر(‪.)2‬‬

‫((( البحر المحيط‪ ،‬للزركشي (‪ ،)94 :6‬وغاية الوصول في شرح لب األصول لزكريا األنصاري‬
‫(ص‪.)100‬‬
‫((( تشنيف المسامع بجمع الجوامع للزركشي (‪.)958 :2‬‬
‫‪381‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫ويجب العم ُل بخبر الواحد وإن كان ظنِّيـًّا في سنده(‪)1‬؛ ألنه ﷺ كان يبعث‬
‫اآلحادَ إلى القبائل والنواحي لتبليغ األحكام‪ ،‬فلوال أ ّن َ‬
‫خبر اآلحاد يجب العم ُل‬
‫به لم يكن لبَعثِهم فائدة‪ ،‬وألنه لو لم يجب العمل بخبر اآلحاد لتع َّطلَت وقائع‬
‫األحكام المرويّة به‪ ،‬وهي كثيرة جدًّا(‪.)2‬‬
‫ويُستد ُّل على ذلك بما رواه عبد اهلل بن عمر‪ ،‬قال‪ :‬بينا الناس ب ُقباء في صالة‬
‫آت‪ ،‬فقال‪« :‬إن رسول اهلل ﷺ قد أُن ِزل عليه الليلةَ قرآن‪ ،‬وقد‬‫الصبح‪ ،‬إذ جاءهم ٍ‬
‫أ ُ ِم َر أن يستقبِ َل الكعبة‪ ،‬فاستقبِلوها‪ ،‬وكانت ُوجوهُهم إلى الشأم‪ ،‬فاستداروا إلى‬
‫الكعبة»(‪ ،)3‬قال الحافظ ابن حجر العسقالني‪« :‬وفيه قَبو ُل خبَ ِر الواحد‪ ،‬ووجوب‬
‫العمل به»(‪.)4‬‬
‫ـ تنبيهات‪:‬‬
‫القياس يُع َمل به عند الشافعية‪ ،‬وال يُشترط حينئذ‬
‫َ‬ ‫‪1‬ـ خبر اآلحاد إذا خالف‬
‫ثبوت ص ّحتِه‪ ،‬وال عبرةَ بفقه الراوي(‪.)5‬‬
‫ُ‬ ‫فقه الراوي؛ ألن مدا َر الع َمل بخبر الواحد‬
‫‪2‬ـ ذهب الشافعية إلى أن خبر اآلحاد إذا تعارض مع عمل أهل المدينة‬
‫يُع َمل بخبر الواحد خالفًا للمالكية؛ ألن إجماع أهل المدينة ليس بحجة وال‬
‫يُعتبَر إجماعًا(‪.)6‬‬

‫((( التبصرة في أصول الفقه للشيرازي (ص‪ ،)299‬واإلحكام في أصول األحكام‪ ،‬لآلمدي (‪.)1:281‬‬
‫((( غاية الوصول في شرح لب األصول لزكريا األنصاري (ص‪ ،)102‬وحاشية العطار على‬
‫جمع الجوامع (‪( )2‬ص‪.)159‬‬
‫((( أخرجه البخاري‪ ،‬كتاب الصالة‪ ،‬باب ما جاء في القبلة‪ )89 :1( ،‬رقم (‪.)403‬‬
‫((( فتح الباري‪ ،‬البن حجر (‪.)507 :1‬‬
‫((( حاشية العطار على شرح جمع الجوامع (‪.)162 :2‬‬
‫((( حاشية العطار على شرح جمع الجوامع (‪.)161 :2‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪382‬‬
‫‪3‬ـ ذهب الشافعية إلى أن خبر اآلحاد فيما ت ُع ُّم به البلوى يُع َمل به خالفًا‬
‫للحنفية‪ ،‬والمقصود بما ت ُع ُّم به البلوى ما يشتد حاجة المكلفين إليه‪ ،‬ويكثُر السؤا ُل‬
‫عنه؛ ألن نقل األخبار كان في الصدر األول حسب الدواعي‪ ،‬وقد حج النبي ﷺ‬
‫اليسير من الصحابة(‪.)1‬‬
‫ُ‬ ‫وكان معه مئة ألف صحابي‪ ،‬ومع ذلك لم ير ِو َح َّجه إال‬

‫ثانيًا ‪ :‬الاحتجاج بالحديث المرسل‬

‫الحديث المرسل‪ :‬ما انقطع إسنادُه‪ ،‬فس َقط من رواته واحد فأكثر‪ ،‬كقول‬
‫التابعي‪ ،‬أو تابع التابعي‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ(‪.)2‬‬
‫فاإلرسال‪ :‬رواية الراوي العَدل ع َّمن لم يسمع منه‪ ،‬فيكون الواسطة بينهما‬
‫ً‬
‫مجهول‪.‬‬
‫رسل قد يكون من الصحابة أو من غيرهم‪.‬‬ ‫وال ُم ِ‬
‫رسل الصحابي‪ :‬قو ُل أنس‪ :‬ذُ ِكر لي أن النبي ﷺ قال لمعاذ‪« :‬مَن‬ ‫ومثال مُ َ‬
‫ل َ ِقي اهللَ ال يُش ِر ُك به شيئًا د َخل ال َ‬
‫جنّة»(‪.)3‬‬
‫أما الصحابة‪ ،‬فيجب العم ُل بمراسي ِلهم؛ ألنّهم مقطو ٌع بعدالتهم(‪.)4‬‬
‫بش ٍ‬
‫روط(‪ ،)5‬ومع ذلك‬ ‫الشافعي ُ‬
‫ِّ‬ ‫اإلمام‬
‫ِ‬ ‫أما مراسي ُل غير الصحابة فتُقبَل عند‬
‫ال تكون في ق ُ ّوة ال ُمت َِّصل(‪ ،)6‬وهذه الشروط‪ ،‬هي(‪:)7‬‬

‫((( الوجيز في أصول التشريع اإلسالمي‪ ،‬لمحمد حسن هيتو (ص ‪.)303‬‬

‫((( اللمع في أصول الفقه للشيرازي (ص‪ ،)73‬والبحر المحيط‪ ،‬للزركشي (‪( )6‬ص‪.338‬‬
‫((( أخرجه البخاري‪ ،‬كتاب العلم‪ ،‬باب من خص بالعلم قومًا دون قوم (‪ ،)38 :1‬رقم (‪.)129‬‬
‫((( اللمع في أصول الفقه للشيرازي (ص‪.)73‬‬
‫((( الرسالة‪ ،‬للشافعي (ص‪ 462‬وما بعدها)‪ ،‬واإلحكام في أصول األحكام لآلمدي (‪.)123 :2‬‬
‫((( الرسالة‪ ،‬للشافعي (ص‪.)464‬‬
‫((( الرسالة‪ ،‬للشافعي (ص‪ ،)462‬واإلحكام في أصول األحكام لآلمدي (‪.)123 :2‬‬
‫‪383‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫رس ِله‪.‬‬
‫غير مُ ِ‬
‫المرس َل ُ‬
‫َ‬ ‫‪1‬ـ إذا أسند‬
‫أرسله راو آخر يروي عن غي ِر ُش ِ‬
‫يوخ األ َّول‪.‬‬ ‫‪2‬ـ إذا َ‬
‫عضده قول صحابي‪.‬‬ ‫‪3‬ـ إذا َّ‬
‫عضده قول أكثر أهل العلم‪.‬‬‫‪4‬ـ إذا َّ‬
‫المرسل أنه ال يُ ِ‬
‫رسل عمن فيه علة من جهالة أو غيرها‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪5‬ـ إن ُع ِرف ِمن حال‬
‫مقبول‪ّ ،‬‬
‫وإل فهو مردود؛ أل ّن‬ ‫ً‬ ‫رسل بواح ٍد مما سبَق كان‬ ‫َ‬
‫اعتضد ال ُم َ‬ ‫فإذا‬
‫المرسل أولى‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫مجهول الحال ال ُمس َّمى غير مقبولة؛ لجهالة حاله‪ ،‬فرواية‬ ‫رواي َة‬
‫غير مذكور‪ ،‬فهو مَجهو ُل العَين والحال(‪.)1‬‬
‫المروي عنه ُ‬
‫ّ‬ ‫بعدم القبول؛ ألن‬
‫تنبيه‪ :‬ذكر اإلمام النووي أن اإلمام الشافعي لم يحت َّج بمراسيل سعيد بن‬
‫المسيّب مُطل ًقا‪ ،‬بل بالشروط السابقة(‪ .)2‬وبيَّن اإلمام الماوردي أ ّن الشافعي في‬
‫فر ِدها‪ ،‬وأما في الجديد فهي كغيرها(‪.)3‬‬
‫يحتج بمراسيل سعيد ب ُم َ‬
‫ُّ‬ ‫القديم كان‬
‫نسب إلى اإلمام الشافعي التفري َق بين‬ ‫وبيّن الحافظ البيهقي َغ َ‬
‫لط َمن َ‬
‫مراسيل ابن ال ُمسيَّب وغي ِره في رسالتِه لإلمام أبي محمد الجويني حيث قال‪:‬‬
‫ِ‬
‫جة‬
‫ح ّ‬
‫ترجيحات ال تقوم ال ُ‬
‫ٌ‬ ‫«ورأيت في هذا الفصل قوله في المراسيل‪ :‬إنها‬
‫بها‪ ،‬سوى مرسل سعي ِد بن ال ُم َسيَّب‪ ،‬والشيخ ـ أدام اهلل عزه ـ تبِع في إطالق‬
‫هذه اللفظة صاحب «التلخيص»‪ ،‬ولو نظر في رسالتَي‪ :‬القديمة والجديدة‬
‫للشافعي رحمه اهلل‪ ،‬وأبصر شرطه في قبول المراسيل‪ ،‬وتذ َّكر المسائل التي‬
‫بناها على مراسيل غيره حين اقترن بها الشرط‪ ،‬ولم يجد فيها ما هو أقوى منها‬

‫((( اإلحكام في أصول األحكام (‪.)126 :2‬‬

‫((( المجموع شرح المهذب (‪.)61 :1‬‬
‫((( الحاوي الكبير‪ ،‬للماوردي (‪.)158 :5‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪384‬‬

‫ـ وهو أدام اهلل توفيقه أعلم بتلك المسائل مني ـ لقال بسوى مرسل سعيد بن‬
‫المسيب‪ ،‬ومن كان في مثل حاله من كبار التابعين؛ ليكون قولُه مواف ًقا لجملة‬
‫قول الشافعي في الرسالتين»(‪.)1‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬دلالة العام‬

‫ذهب الشافعية إلى أن داللة العام على أصل المعنى قطعية من الواحد‬
‫فيما هو غير جمع‪ ،‬والثالثة أو االثنين فيما هو جمع؛ ألنه ال يحتمل خروجهما‬
‫بالتخصيص إذ ال يجوز التخصيص إلى ّأل يبقى شيء ينتهي إليه‪ ،‬وإال كان‬
‫نس ً‬
‫خا(‪.)2‬‬
‫أما داللته على كل فرد بخصوصه بحيث يستغرق جميع األفراد ف َظنّية؛‬
‫صه(‪.)3‬‬
‫يخص ُ‬
‫ِّ‬ ‫الحتمال ورود دليل‬
‫ٱلل بكُ ّل َش ۡي ٍء َعل ‪ٞ‬‬
‫ِيم﴾‬ ‫َ َّ ُ‬
‫وإذا قام دليل على انتفاء التخصيص كالعقل في‪﴿ :‬و ِ ِ‬
‫َۡ‬ ‫ّ َّ‬
‫﴿لِ َما في َّ َ َ‬
‫ت َو َما فِي ٱلأ ِ‬
‫ۡرض﴾ [البقرة‪ ]284 :‬كانت داللة العام‬ ‫ٱلسمٰو ٰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫[البقرة‪ِ ،]282 :‬‬
‫قطعية اتفاقًا‪.‬‬
‫الشافعي أ ّن الصيَغ العامةَ‬
‫ّ‬ ‫صح عندي من مذهب‬
‫قال إمام الحرمين‪« :‬الذي َّ‬
‫نصا في االستغراق‪ ،‬وإنما التردُّد فيما عدا‬
‫تجردُها عن القرائن لكانت ًّ‬
‫صح ُّ‬
‫لو َّ‬
‫األقل من جهة عدم القطع بانتفاء القرائن المخصصة»(‪.)4‬‬

‫((( رسالة البيهقي إلى الجويني (ص‪.)87‬‬

‫((( حاشية العطار على جمع الجوامع (‪.)514 :1‬‬
‫((( تشنيف المسامع للزركشي (‪.)653 :2‬‬
‫((( اإلبهاج بشرح المنهاج للسبكي (‪.)89 :2‬‬
‫‪385‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫رابع ًا ‪ :‬حمل المطلق على المقيد‬

‫ال ُمطلَق‪ :‬ما د َّل على الماهية بال قيد من حيث هي هي(‪ ،)1‬فال ُمطلَق يد ُّل‬
‫على الماهية (الحقيقة) دون قَي ٍد ـ أي‪ :‬تعيين ـ نحو‪ :‬رجل‪ ،‬امرأة‪ ،‬عبد‪ ،‬بقرة‪.‬‬
‫وال ُمقيَّد‪ :‬ما د َّل على الماهية بشرط شيء(‪ ،)2‬فالتقيي ُد اشتراط(‪ ،)3‬ف َقولُنا‪:‬‬
‫ف بالتقوى‪،‬‬ ‫ص َ‬ ‫أك ِرم ر ُج ًل تقيًّا‪ ،‬يعني‪ :‬أننا اشترطنا عليه أن يُك ِرم ً‬
‫رجل واحدًا ات َّ َ‬
‫وإن كان الرجا ُل األتقياءُ ُكثُ ًرا‪.‬‬
‫و َحم ُل ال ُمطلَق على ال ُمقيَّد له أربعة أحوال(‪:)4‬‬
‫حكم والسبب‪ ،‬فيُح َمل ال ُمطلَق على ال ُمقيَّد‪،‬‬ ‫الحالة األولى‪ :‬أن يت َِّحدا في ال ُ‬
‫كاح ّإل‬
‫نكاح إال ب َول ِ ٍّي وشاهدَين»(‪ ،)5‬وقوله‪« :‬ال نِ َ‬
‫َ‬ ‫النبي ﷺ‪« :‬ال‬‫ومثاله‪ :‬قو ُل ِّ‬
‫رش ٍد وشا ِهدَي عَدل»(‪.)6‬‬
‫ب َول ِ ٍّي مُ ِ‬
‫فقوله‪« :‬ال نكاح» يُعطينا ال ُحك َم ال ُمت َِّحد في الحديثين‪ ،‬وهو نفي صحة‬
‫النكاح إال بوجود الولي والشاهدين‪ .‬والسبب مت َِّحد في الحديثين‪ ،‬وهو النكاح‪.‬‬

‫((( البحر المحيط‪ ،‬للزركشي (‪.)5 :5‬‬

‫((( حاشية العطار على جمع الجوامع (‪.)79 :2‬‬
‫((( المستصفى‪ ،‬للغزالي (ص‪.)262‬‬
‫((( حاشية العطار على شرح جمع الجوامع (‪ ،)86 :2‬والوجيز في أصول التشريع اإلسالمي‪،‬‬
‫لمحمد حسن هيتو (ص‪.)208‬‬
‫((( أخرجه ابن أبي شيبة‪ ،‬باب من قال‪ :‬ال نكاح إال بولي أو سلطان (‪ )454 :3‬حديث رقم‬
‫(‪.)15924‬‬
‫((( أخرجه البيهقي موقوفًا ومرفوعًا‪ ،‬السنن الكبرى‪ ،‬باب ال نكاح إال بولي مرشد (‪)201 :7‬‬
‫والقواريري‬
‫ُّ‬ ‫«تفرد به ال َقواريري مرفوعًا‬
‫حديث رقم (‪ ،)13713‬ثم ع َّقب الحافظ البيهقي‪َّ :‬‬
‫ثقة‪ ،‬إال أن المشهور بهذا اإلسناد موقوف على ابن عباس رضي اهلل عنهما»‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪386‬‬

‫فالحكم نفي صحة النكاح‪ ،‬والنكاح هو السبب‪ ،‬فال ُحك ُم ُمت َِّح ٌد والسبب متحد‪.‬‬
‫نكاح إال ب َول ِ ٍّي» على ال ُمقيَّد فيُقيَّد بصفة ُّ‬
‫«الرشد»‪،‬‬ ‫َ‬ ‫فيُح َمل ال ُمطلَق في قوله‪« :‬ال‬
‫ويحمل قولُه‪« :‬بشاهدَين» ال ُمطلَ ُق فيُقيَّد بصفة العدالة‪.‬‬
‫الحالة الثانية‪ :‬أن يت َِّحدا في الحكم ويختلفا في السبب‪ ،‬فيُح َمل ال ُمطلَق‬
‫َ‬ ‫ََ ۡ ُ َ‬
‫ير َرق َبةٖ ّمِن ق ۡب ِل‬‫على ال ُمقيَّد‪ ،‬ومثاله‪ :‬قال اهلل تعالى في كفارة الظهار‪﴿ :‬فتح ِر‬
‫ٓ‬ ‫َ‬
‫أن َي َت َما َّسا﴾ [المجادلة‪ ]3:‬أطلَق الرقَبة ولم يُقيِّدها بصفة اإليمان‪ ،‬وقال في كفارة‬
‫ۡ‬ ‫ََ ۡ ُ َ‬
‫ير َرق َبةٖ ُّمؤم َِنةٖ﴾ [المجادلة‪ ]3:‬قيَّدها بصفة اإليمان‪ ،‬فالحكم واحد‬‫القتل‪﴿ :‬فتح ِر‬
‫وهو وجوب التحرير؛ أي‪ :‬عتق الرقبة في الموضعين‪ .‬لكن السبب مختلف‪،‬‬
‫فال ُمطلَق جاء بسبب الظهار‪ ،‬وال ُمقيَّد بسبب القتل‪.‬‬
‫الحالة الثالثة‪ :‬أن يت َِّحدا في السبب ويخت ِلفا في الحكم‪ ،‬فيُح َمل ال ُمطلَق‬
‫ق اليَ ِد في آية التيمم؛ قال تعالى‪:‬‬‫على ال ُمقيَّد إذا اتحدت العلة‪ ،‬مثاله‪ :‬إطال ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِيكم ّم ِۡن ُه﴾ [المائدة‪ ،]6 :‬مع تقييد اليد إلى المرافق في‬ ‫﴿ف ۡ‬
‫ٱم َس ُحوا ب ِ ُو ُجوهِك ۡم َوأيۡد‬
‫َ ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ ۡ ُ ْ‬
‫ُ ُ َ ُ ۡ َ ۡ َ ُ‬
‫ك ۡم إِلى ٱل َم َراف ِِق﴾ [المائدة‪،]6 :‬‬ ‫آية الوضوء؛ قال تعالى‪﴿ :‬فٱغسِلوا وجوهكم وأيدِي‬
‫فقد اتَّحد السبب وهو ال َحدَث‪ ،‬واختلف الحكم وهو وجوب المسح في األولى‬
‫والغسل في الثانية‪ ،‬فيُحمل ال ُمطلَق على ال ُمقيَّد؛ الشتراكهما في سبب الحكم‪.‬‬
‫الحالة الرابعة‪ :‬إذا اختلفا في الحكم والسبب؛ فال يُح َمل أحدُهما على‬
‫َ ۡ ُ ْ‬
‫اآلخر‪ ،‬مثاله‪ :‬تقييد اليد إلى المرافق في الوضوء في قوله تعالى‪﴿ :‬فٱغسِلوا‬
‫ُ ُ َ ُ ۡ ََۡ َ ُ َ ۡ‬
‫ك ۡم إِلى ٱل َم َراف ِِق﴾ [المائدة‪ ]6 :‬مع إطالق اليد في السرقة كما‬ ‫وجوهكم وأيدِي‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َّ ُ َ َّ َ ُ َ ۡ‬
‫ٱلسارِقة فٱق َط ُع ٓوا أيۡد َِي ُه َما﴾ [المائدة‪ ]38 :‬فال يُح َمل‬‫في قوله تعالى‪﴿ :‬وٱلسارِق و‬
‫ال ُمطلَق على ال ُمقيَّد؛ الختالف سبب الحكم‪.‬‬
‫‪387‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫خامسًا ‪ :‬حمل المشترك على جميع معانيه‬

‫المشترك‪ :‬اللفظ الواحد الموضوع لمعنيين فأكثر وضعًا أوليًّا؛‬ ‫َ‬ ‫اللفظ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يض‪ ،‬ويُرادُ به ال ُّطهر‪.‬‬
‫ح ُ‬‫كلفظ ال ُقرء ﴿ثلٰثة ق ُر ٓو ٖء﴾ [البقرة‪ ،]228 :‬فال ُقرء يُرادُ به ال َ‬
‫وقد ذهب اإلمام الشافعي إلى جواز استعمال ال ُمشترك في جميع معانيه‬
‫ّ ٓ‬ ‫َ َ‬
‫معًا‪ ،‬كلفظ المالمسة في قوله تعالى‪﴿ :‬أ ۡو ل ٰ َم ۡس ُت ُم ٱلن ِ َسا َء﴾ [المائدة‪ ]6 :‬فقد ح َمله‬
‫س باليَ ِد وعلى الجِ ماع(‪.)1‬‬ ‫ج ِّ‬
‫اإلمام الشافعي على ال َ‬
‫وقد اشترطوا أال تتضاد المعاني التي يدل عليها المشترك كلَ ِ‬
‫فظ ال ُقرء فال‬
‫يض معًا(‪.)2‬‬
‫ح ِ‬‫يص ُّح َحملُه على ال ُّطهر وعلى ال َ‬
‫ِ‬

‫سادسًا ‪ :‬الاستثناء المتعقب للجمل المتعاطفة‬

‫إذا ورد االستثناءُ بعد ُجمل متعاطفة‪ ،‬فيعودُ لجميعها عند اإلمام الشافعي ما‬
‫ون ٱل ۡ ُم ۡح َص َنٰت ُث َّم ل َ ۡم يَ ۡأتُوا ْ بأَ ۡر َبعةَِ‬
‫َ َّ َ َ ۡ ُ َ‬
‫صه دليل‪ ،‬مثاله قوله تعالى‪﴿ :‬وٱلذِين يرم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫لم ي ُ‬
‫خ ّ‬
‫ُ َ‬ ‫َۡ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َۡ ُ َْ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ٓ َ‬ ‫ُ‬
‫ِين َجل َد ٗة َولا تق َبلوا ل ُه ۡم ش َه ٰ َدةً أبَ ٗداۚ َوأ ْو ٰٓلئ ِ َك ُه ُم ٱلفٰسِقون *‬ ‫َ َ َ ۡ ُ ُ‬
‫وه ۡم ث َمٰن َ‬‫شهداء فٱجل ِد‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ِين تَابُوا ِم ۢن َب ۡع ِد ذٰل َِك َوأ ۡصل ُحوا﴾ [النور‪ ،]5 ،4 :‬فاالستثناء من قوله تعالى‪:‬‬
‫إلا ٱلذ َ‬
‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َّ‬
‫ِين تابُوا﴾ ترجع إلى ال ُ‬
‫جمل الثالث‪ :‬األولى‪ :‬فيها األمر بالجلد‪ ،‬والثانية‪:‬‬ ‫﴿إِلا ٱلذ‬
‫النهي عن قبول الشهادة‪ ،‬والثالثة‪ :‬الحكم بالفسق‪ ،‬ولكن الدليل قام على وجوب‬
‫جلد القاذف ولو تاب‪ ،‬فال يرجع االستثناء إليها‪ ،‬ويسقط الحكم بالفسق وعدم‬
‫قبول الشهادة(‪.)3‬‬

‫((( حاشية العطار على شرح جمع الجوامع (‪.)389 :1‬‬

‫((( نهاية السول (‪.)113 :1‬‬
‫((( الوجيز في أصول التشريع اإلسالمي‪ ،‬لمحمد حسن هيتو (ص ‪.)186‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪388‬‬

‫سابع ًا ‪ :‬نسخ الكتاب بالسنة ونسخ السنة بالكتاب‬

‫نسخ بالسنة‪،‬‬‫والسنة ت ُ َ‬ ‫نسخ ِ‬
‫بالكتاب‪ُّ ،‬‬ ‫ذهب اإلمام الشافعي إلى أن الكتاب يُ َ‬
‫خت الكتاب فيكون معها آية في الكتاب تعتضد بها‪ ،‬وإذا‬ ‫فإذا ُوجدت سن ّ ٌة َ‬
‫نس َ‬
‫نس َ‬
‫خت السنة فيكون معها حديث من السنة تعتضد به‪.‬‬ ‫ُوجدت آية في الكتاب َ‬
‫َۡ َّۡٓ‬ ‫َۡ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ َ ۡ‬
‫نسخ م ِۡن َءايَ ٍة أ ۡو ننس َِها نأ ِ‬
‫ت ِبخي ٖر مِنها‬ ‫واستد َّل على ذلك بقوله تعالى‪﴿ :‬ما ن‬
‫َ ۡ ٓ‬
‫أ ۡو مِثل َِها﴾ [البقرة‪ ،]106 :‬والسنة ليست بخير من الكتاب وال مثله‪ ،‬فتعين كون‬
‫نسخ الكتاب بالكتاب‪ ،‬وأما امتناع نسخ السنة بالكتاب فاستدل بقوله تعالى‪:‬‬
‫ُ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ ۡ ٓ َ‬
‫نزل َنا إِل ۡيك ٱلذِك َر ل ُِتبَي ِ َن ل َِّلن ِ‬
‫اس َما ن ّ ِزل إِل ۡي ِه ۡم﴾ [النحل‪ ]44 :‬على امتناع نسخ‬ ‫﴿وأ َ‬
‫َ‬

‫الكتاب بالسنة؛ ألن اآلية دلت على أن السنة ُمبيِّنة فلو كانت ناسخة لكانت رافعة‬
‫ال مبينة‪ ،‬واستدل باآلية السابقة كذلك على أن السنة تبيِّن القرآن فلو كان القرآن‬
‫خا بالسنة لكان القرآن بيانًا للسنة فيلزم كون كل واحد منهما بيانًا لآلخر‪.‬‬
‫ناس ً‬

‫والسنّة بالكتاب‬
‫بالسنّة ُّ‬ ‫السبكي‪« :‬وأما ن َ ُ‬
‫سخ الكتاب ُّ‬ ‫قال اإلمام تقي الدين ُّ‬
‫فالجمهور على جوازه ووقوعه‪ ..‬ون ُ ِقل عن الشافعي رضي اهلل عنه وقد استن َكر‬
‫جماعةٌ من العلماء ذلك من الشافعي‪ ..‬وقال إمام الحرمين‪ :‬قطع الشافعي‬
‫نسخ بالسنة‪ ،‬وتردَّد في قوله في ن َ ِ‬
‫سخ السنة بالكتاب‪،‬‬ ‫جوابَه بأ ّن الكتاب ال يُ َ‬
‫قلت‪ :‬وهنا هو الذي قاله في «الرسالة» فإنه قال في باب ابتداء الناسخ‬
‫ُ‬
‫كتاب اهلل إال كتابُه كما كان المبتدي بفرضه فهو‬
‫َ‬ ‫نسخ‬
‫والمنسوخ ما نصه‪ :‬وال يَ َ‬
‫ال ُمزي ُل ال ُمثبِت لما شاء منه َج َّل ثناؤه‪ ،‬وال يكون ذلك ألحد من خلقه‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫خها ّإل ُسنّة رسول اهلل ﷺ‪،‬‬
‫ينس ُ‬
‫ثم قال ما نصه‪ :‬وهكذا سنة رسول اهلل ﷺ ال َ‬
‫لس َّن فيما‬
‫غير ما َس َّن فيه رسول اهلل ﷺ َ‬
‫ولو أحدث اهلل لرسوله في أمر َس َّن فيه َ‬
‫‪389‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫أحدث اهلل إليه حتى يُبيِّ َن للناس أن له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها‪.‬‬
‫انتهى‪.‬‬
‫الكالم أ َخذ مَن ن َقل عن الشافعي رحمه اهلل أن النبي ﷺ‬
‫ِ‬ ‫و ِمن َ‬
‫صدر هذا‬
‫ينس ُخ ذلك الحكم فال ب ُ َّد أن يَ ُس َّن ُّ‬
‫النبي ﷺ‬ ‫إذا َس َّن ُسنّة ثم أنزل اهلل في كتابه ما َ‬
‫جة على الناس في كل‬ ‫ح ّ‬ ‫ُسن ّ ًة أخرى ُموافق ًة للكتاب َ‬
‫تنس ُخ ُسنّتَه األولى لتقو َم ال ُ‬
‫تخالف الكتاب(‪.)1‬‬
‫ُ‬ ‫بالكتاب والسن ِة جميعًا‪ ،‬وال تكون ُسنّة منفردةً‬
‫ِ‬ ‫حكم‬

‫بالسنّة كن َ ِ‬
‫سخ آية الوصية‬ ‫وذهب ُجمهو ُر الشافعية إلى جواز ن َ ِ‬
‫سخ الكتاب ُّ‬
‫ُ َ َ َ ۡ ُ ۡ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ۡ َ ۡ ُ َ َ َ َ ۡ ً ۡ َ َّ ُ‬
‫صية‬ ‫للوالدين واألقربين ﴿كتِب عليكم إِذا حضر أحدكم ٱلموت إِن ترك خيرا ٱلو ِ‬
‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َۡ َ ۡ َ ََۡۡ َ ۡ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وصيّة لوا ِرث» ‪،‬‬
‫(‪)2‬‬ ‫َ‬ ‫وف﴾ [البقرة‪ ]180 :‬بحديث‪« :‬ال ِ‬ ‫ل ِلوٰل ِدي ِن وٱلأقربِين بِٱلمعر ِ‬
‫بالسنّة ال ِفعلية‬ ‫وجوا ِز ن َ ِ‬
‫سخ السنة بالكتاب كنسخ استقبال بيت المقدس الثابت ُّ‬
‫بآية استقبال البيت الحرام‪.‬‬
‫ّ ُّ َ‬ ‫َ َ َّ ۡ َ َ َ ۡ َ‬
‫ك ٱلۡك َِتٰ َ‬
‫ب ت ِۡب َيٰ ٗنا ل ِك ِل ش ۡي ٖء﴾‬ ‫جمهو ُر ب َقولِه تعالى‪﴿ :‬ونزلنا علي‬
‫واستدل ال ُ‬
‫يص ُّح‬ ‫السنّة بالكتاب‪ ،‬كما ِ‬ ‫والنسخ يُعتَبر من البيان‪ ،‬فيَ ِص ُّح ُ‬
‫نسخ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫[النحل‪،]89 :‬‬
‫ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َۡ ٓ َ َ ّ ۡ‬ ‫َ‬
‫نزل َنا إِل ۡيك ٱلذِك َر ل ُِتبَي ِ َن ل َِّلن ِ‬
‫اس َما ن ّ ِزل‬ ‫نسخ الكتاب بالسنة؛ لقوله تعالى‪﴿ :‬وأ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫النسخ بيان‪.‬‬ ‫إِل ۡي ِه ۡم﴾ [النحل‪ ]44 :‬بناءً على أن‬

‫((( اإلبهاج في شرح المنهاج‪ ،‬للسبكي (‪.)249 :2‬‬

‫((( أخرجه أبو داود‪ ،‬باب ما جاء في الوصية للوارث (‪ )114 :3‬حديث رقم (‪.)2870‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪390‬‬

‫ب‬
‫المبحث الثالث‬
‫الأدلة المختلف فيها‬

‫أول ًا ‪ :‬الأصل في المنافع الإباحة‪ ،‬وفي المضار التحريم‬

‫السمعي د َّل على‬
‫َّ‬ ‫وهو من األدلة فيما بعد ورود الشرع‪ ،‬بمعنى أن الدليل‬
‫خاص على خالفِهما‪ .‬أما قبل ُورو ِد‬
‫ٌّ‬ ‫أن األصل ذلك فيهما‪ ،‬إال ما د َّل دليل‬
‫الشرع فالتوقُّف؛ ألنه ال حكم لألشياء قبل الشرع(‪.)1‬‬
‫َ َ َ ُ‬ ‫َّ‬
‫أما األصل في المنافع اإلباحة‪ ،‬فدليله قول اهلل تعالى‪﴿ :‬ٱلذِي خل َق لكم َّما‬
‫ٗ‬ ‫َ‬ ‫َۡ‬
‫فِي ٱلأ ِ‬
‫ۡرض جمِيعا﴾ [البقرة‪ ،]29 :‬فاهلل تعالى يخبِ ُرنا بأن جميع المخلوقات األرضية‬
‫َ‬
‫للعباد؛ أل ّن موضوعه للعموم‪ ،‬ال سيما وقد أكدت بقوله‪﴿ :‬جم ٗ‬
‫ِيعا﴾ والالم في‬
‫َ ُ‬
‫ك ُم﴾ تفيد االختصاص على جهة االنتفاع للمخاطبين‪ ،‬فيلزم من ذلك أن‬ ‫﴿ل‬
‫يكون االنتفاع بجميع المخلوقات مأذونًا فيه شرعًا‪ ،‬وهو المدعى(‪.)2‬‬
‫مثاله‪ :‬يجو ُز ال ُهجوم على ِ‬
‫الخطبة ل َمن لم يَد ِر أ ُخ ِطبَت أم ال‪ ،‬ولم يَد ِر‬
‫أُ َ‬
‫جيب خا ِطبُها أم ُردَّ؛ ألن األص َل اإلباحة‪.‬‬
‫وأما األص ُل في المضا ّر التحريم؛ فدليلُه قولُه عليه الصالة والسالم‪« :‬ال‬
‫فالحديث يد ُّل على نفي الضرر ُمطل ًقا؛ ألن‬
‫ُ‬ ‫ضر َر وال ِضرا َر في اإلسالم»(‪،)3‬‬
‫َ‬
‫((( البحر المحيط‪ ،‬للزركشي (‪.)8 :8‬‬
‫((( نهاية السول في شرح منهاج األصول‪ ،‬لإلسنوي (ص‪.)360‬‬
‫((( أخرجه مالك‪ ،‬في الموطأ‪ ،‬باب القضاء في المرفق (‪ )1078 :4‬حديث رقم (‪ ،)2758‬وسنده حسن‪.‬‬
‫‪391‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫النكرة المنفية ت ُع ّم‪ ،‬وهذا النفي ليس واردًا على اإلمكان وال الوقوع قطعًا‪ ،‬بل‬
‫على الجواز‪ ،‬وإذا انتفى الجواز ثبت التحريم وهو المدعى(‪.)1‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬الاستصحاب‬
‫هو عبارة عن الحكم بثبوت أمر في الزمان الثاني بناء على ثبوته في الزمان‬
‫األول؛ ألن ما ثبت في الزمان األول من وجود أمر أو عدمه ولم يظهر زوالُه ال‬
‫قطعًا وال َظنًّا؛ فإنه يل َز ُم بالضرورة أن ُ‬
‫يحص َل الظ ُّن ببقائه كما كان‪ ،‬والعمل بالظن‬
‫واجب(‪.)2‬‬
‫ج َويني‪« :‬االستصحاب قانون في الشريعة»(‪.)3‬‬
‫الحرمَين ال ُ‬
‫َ‬ ‫قال إمام‬
‫مثاله‪ :‬مَن استي َقن الحدَث‪َ ،‬‬
‫وش َّ‬
‫ك في الطهارة بعده‪ ،‬فتط َّهر على هذا التردُّد‪،‬‬
‫صح وضوءه بناءً على استصحاب الحدث‪.‬‬
‫ثم بان له أنه ما كان تط َّهر‪َّ ..‬‬
‫الطهر وشك في الحدث‪ ،‬فتطهر على التردد‪ ،‬فبان أنه كان‬
‫َ‬ ‫ولو استيقن‬
‫محدثًا‪ ،‬لم يصح وضوءه؛ بناء على استصحاب الطهر‪.‬‬
‫ومن أخرج زكاة ماله الغائب‪ ،‬وهو على التردد في بقائه‪ ،‬ثم با َن بقاؤه أجزأه‬
‫خرج‪ .‬ومن أخرج زكاة مال أبيه على تقدير موته‪ ،‬ثم بان موتُه ـ كما قدّر‬ ‫ال ُم َ‬
‫ـ لم يعتَ َّد بما أخرجه بناءً على بقاء األب؛ فهذا وجه ربط النية باالستصحاب‬
‫نفيًا وإثباتًا(‪.)4‬‬

‫((( نهاية السول في شرح منهاج األصول (ص‪.)360‬‬

‫((( نهاية السول في شرح منهاج األصول (ص‪.)362‬‬
‫((( نهاية المطلب‪ ،‬للجويني (‪.)35 :4‬‬
‫((( نهاية المطلب للجويني (‪.)35 :4‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪392‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬الاستقراء‬
‫هو تص ُّفح أمور جزئية ليح ُك َم ب ُ‬
‫حك ِمها على أمر يشمل تلك الجزئيات‪،‬‬
‫وينقسم إلى‪ :‬تام‪ ،‬وناقص(‪:)1‬‬
‫جزئي لثبوته في ال ُكلِّي على االستغراق‪ .‬وهذا‬
‫ٍّ‬ ‫فالتام‪ :‬إثبات الحكم في‬
‫هو القياس المنطقي المستعمل في العقليات‪ ،‬وهو حجة بال خالف‪.‬‬
‫ومثاله‪ :‬ك ُّل صالة فإما أن تكون مفروضة أو نافلة‪ ،‬وأيهما كان‪ ،‬فال بد وأن‬
‫تكون مع الطهارة‪ ،‬فكل صالة فال بد وأن تكون مع طهارة‪ .‬وهو يفيد القطع؛‬
‫ألن الحكم إذا ثبت لكل فرد من أفراد شيء على التفصيل‪ ،‬فهو ال محالة ثابت‬
‫لكل أفراده على اإلجمال‪.‬‬
‫إثبات الحكم في ُكلِّ ٍّي لثبوته في أكثر جزئياته من غير احتياج‬
‫ُ‬ ‫والناقص‪:‬‬
‫إلى جامع‪ .‬وهو ال ُمس َّمى في اصطالح الفقهاء بـ«األعم األغلب»‪ ،‬وهذا النوع‬
‫اختُ ِلف فيه‪ ،‬واألصح أنه يفيد الظ َّن الغالب‪ ،‬وال يفيد القطع‪.‬‬
‫الوتر يؤدَّى‬
‫َ‬ ‫جوب الوتر؛ بأن‬
‫مثاله‪ :‬استدالل بعض الشافعية على عدم ُو ِ‬
‫على الراحلة‪ ،‬وكل ما يُؤدَّى على الراحلة ال يكون واجبًا‪ ،‬أما ال ُمقدِّمة األولى‬
‫فباإلجماع‪ ،‬وأما الثانية فباستقراء وظائف اليوم والليلة أداءً وقضاءً(‪.)2‬‬
‫وقد احتج اإلمام الشافعي باالستقراء في مواضع كثيرة؛ كتحديد أقل سن‬
‫وأكثره خمس َة َ‬
‫عشر‬ ‫ُ‬ ‫تحيض فيه المرأة بتسع سنين‪ ،‬وأن أق َّل الحيض يوم وليلة‪،‬‬
‫يو ًما‪ ،‬وجرى عليه األصحاب‪ ،‬وقالوا‪ :‬فلو وجدنا المرأة تحيض أو تط ُهر أقل‬

‫((( البحر المحيط‪ ،‬للزركشي (‪.)6 :8‬‬

‫((( نهاية السول في شرح منهاج األصول (ص‪.)363‬‬
‫‪393‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫من ذلك‪ ،‬فهل يُتَّبَع؟ فيه أوجه‪ :‬أحدها‪ :‬نعم‪ ،‬وبه أجاب األستاذ أبو إسحاق‬
‫الشيرازي؛ ألن العادات تختلف باختالف األهوية واألعصار‪ .‬وأصح األوجه‪:‬‬
‫ال عبرة به؛ ألن األ َّولين أعطوا البحث َح َّقه‪ ،‬فال يلتفت إلى خالفه‪ .‬والثالث‪:‬‬
‫صرنا إليه‪ّ ،‬‬
‫وإل فال(‪.)1‬‬ ‫مذهب واحد من السلف ِ‬
‫َ‬ ‫إن وافق ذلك‬

‫رابع ًا ‪ :‬الأخذ بأقل ما قيل‬

‫هو أن يختلف المخت ِلفون في مُقدَّر باالجتهاد على أقاويل‪ ،‬فيُؤ َخ ُذ بأقَلِّها‬
‫عند إعواز الحكم‪ ،‬أي‪ :‬إذا لم ي ُد َّل على الزيادة دليل(‪.)2‬‬
‫الشافعي رضي اهلل عنه في إثبات الحكم إذا كان‬
‫ُّ‬ ‫وقد اعتمد عليه اإلمام‬
‫غيره‬ ‫غيره؛ ألن الشافعي لو وجد ً‬
‫دليل َ‬ ‫األقل جزءًا من األكثر‪ ،‬ولم يجد ً‬
‫دليل َ‬
‫لم يتمسك باألقل؛ ألن ذلك الدليل إن د َّل على إيجاب األكثر فواضح‪ ،‬ولذلك‬
‫لم يأخذ الشافعي بالثالثة في انعقاد الجمعة‪ ،‬وفي الغسل من ولوغ الكلب‬
‫لقيام الدليل على األكثر‪ .‬وإن د ّل على األقل كان الحكم بإيجابه ألجل هذا‬
‫الدليل‪ ،‬ال ألجل الرجوع إلى أقل ما قيل‪ ،‬هكذا(‪.)3‬‬
‫عضهم‪:‬‬ ‫مثاله‪ِ :‬ديةُ ِ‬
‫الكتابي؛ فإن العلماء اختلفوا فيها على ثالثة أقوال‪ ،‬فقال ب َ ُ‬
‫إنّها ثلُ ُ‬
‫ث دي ِة ال ُمس ِلم‪ ،‬وقالت المالكية‪ :‬نِ ُ‬
‫صف ِديَتِه‪ ،‬وقالت الحنفية‪ :‬مثل ديته‪،‬‬
‫فاختار الشافعي المذهب األول وهو أنها الثلث‪ ،‬بناء على أن المجموع من‬
‫اإلجماع البراءة األصلية‪ ،‬أما اإلجماع فإن كل واحد من المخالفين يوجبه‪ ،‬فإن‬

‫((( البحر المحيط‪ ،‬للزركشي (‪.)7 :8‬‬

‫((( البحر المحيط‪ ،‬للزركشي (‪.)26 :8‬‬
‫((( نهاية السول في شرح منهاج األصول (ص‪.)363‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪394‬‬

‫اإليجاب األكثر يستلزم إيجاب األقل‪ .‬وأما البراءة األصلية فإنها تقتضي عدم‬
‫وجوب الزيادة؛ إذ هي دالّةٌ على عدم الوجوب مُطلَ ًقا‪ ،‬لكن ترك العمل بها في‬
‫الثلث لإلجماع فبقي ما عداه على األصل‪ ،‬فتلخص أن الحكم باالقتصار على‬
‫مبني على مجموع هذين الشيئين(‪.)1‬‬
‫األقل ٌّ‬
‫خامسًا ‪ :‬المناسب المُرسَل (المصالح المرسلة)‬
‫هو المناسب الذي سكت عنه الشارع‪ ،‬فلم يعتبره الشارع ولم يُل ِغه(‪.)2‬‬
‫وقُيِّد جوا ُز األخذ بها بكون المصلحة ضروريةً قطعيةً ُكلّية(‪.)3‬‬
‫فالضرورية‪ :‬هي التي تكون من إحدى الضروريات الخمس‪ ،‬وهي‪ :‬حفظ‬
‫الدين‪ ،‬والنفس‪ ،‬والعقل‪ ،‬والمال‪ ،‬والنسب‪ .‬فإن لم تكن المصلحة ضروري ًة‪،‬‬
‫تترس ال ُك ّفار في‬
‫بل كانت من الحاجيات أو التت ّمات فال اعتبار بها‪ ،‬كما إذا َّ‬
‫غير متوق ِّ ٍ‬
‫ف‬ ‫قلعة بمسلم؛ فإنه ال يحل َرميُه؛ إذ ال ضرورة فيه‪ ،‬فإن ِح َ‬
‫فظ ديننا ُ‬
‫على استيالئنا على تلك القلعة(‪.)4‬‬
‫صول ال َمصلحة فيها‪ ،‬فإن لم تكن قَطعي ًة‪،‬‬
‫ح ِ‬ ‫وأما ال َقطعيّة‪ :‬فهي التي يجزم ب ُ‬
‫بتسليط ال ُك ّفار علينا عند عدم َرمي الترس‪ ،‬فال يجو ُز األخ ُذ‬
‫ِ‬ ‫كما إذا لم نقطع‬
‫بها(‪.)5‬‬

‫((( نهاية السول في شرح منهاج األصول (ص‪.)363‬‬

‫((( البحر المحيط‪ ،‬للزركشي (‪.)83 :8‬‬
‫((( نهاية السول في شرح منهاج األصول (ص‪.)364‬‬
‫((( نهاية السول في شرح منهاج األصول (ص‪.)364‬‬
‫((( نهاية السول في شرح منهاج األصول (ص‪.)364‬‬
‫‪395‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫وال ُكلّية‪ :‬هي التي تكون موجبةً لفائد ٍة لل ُك ِّل؛ أي‪ :‬مصلحة عامة للمسلمين‪،‬‬
‫فإن لم ت ُكن ُكلّيةً كما لو أشرفت السفينةُ على الغرق‪ ،‬وقطعنا بنجا ِة الذين فيها‬
‫لو رمينا واحدًا منهم بالبحر‪ ،‬فإنه ال يجوز الرمي؛ ألن نجاةَ أهل السفينة ليست‬
‫مصلحةً ُكلّيةً‪ ،‬وكذلك ال يجوز لجماعة وقَعوا في مخ َمصة أك ُل واح ٍد منهم‬
‫بال ُقرعة؛ لكون ال َمصلح ِة ُجزئية(‪.)1‬‬
‫تترس بهم الك ّفا ُر ِمن المسلمين لصدمونا‪،‬‬ ‫مثاله‪ :‬بأننا لو امتنعنا عن ق َ ِ‬
‫تل َمن َّ‬
‫واستولوا على ديارنا وقتلوا المسلمين كافة حتى التُّرس‪ ،‬ولو رمينا التُّرس لقتلنا‬
‫مُس ِل ًما من غير ذنب صدر منه‪ ،‬فإن قتل التترس والحالة هذه مصلحة مرسلة؛‬
‫لكونه لم يعهد في الشرع جواز قتل مسلم بال ذنب‪ ،‬ولم يقم ً‬
‫أيضا دليل على عدم‬
‫جواز قتله عند اشتماله على مصلحة عامة للمسلمين‪ ،‬لكنها مصلحة ضرورية‬
‫قطعية كلية؛ فلذلك يجوز أن يؤدي اجتهاد مجتهد إلى أن يقول‪ :‬هذا األسير‬
‫فح ُ‬
‫فظ ُك ِّل ال ُمس ِلمين أقرب إلى مقصود الشرع من حفظ مسلم‬ ‫مقتول بكل حال‪ِ ،‬‬
‫واحد(‪.)2‬‬

‫سادسًا ‪ :‬فقد الدليل (الاستدلال على عدم الحكم بعدم الدليل)‬

‫االستدالل على عدم الحكم بعدم ما يدل عليه؛ ألنه لو ثبت حكم شرعي‬
‫وال دليل عليه‪ ،‬للزم منه تكليف المحال‪.‬‬

‫وتقريره أن يقال‪ :‬فقدان الدليل بعد التفحص البليغ يُغلِّ ُ‬

‫ب ظ َّن ع َد ِمه‪ ،‬يعني‪:‬‬
‫ب ظ َّن عدم ال ُحكم‪ ،‬أما المقدِّمة األولى فواضحة‪،‬‬ ‫عدم الدليل‪ ،‬و َظ ُّن ع َد ِمه يوجِ ُ‬
‫((( نهاية السول في شرح منهاج األصول (ص‪.364‬‬
‫((( نهاية السول في شرح منهاج األصول (ص‪.)364‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪396‬‬

‫وأما الثاني فألن عدم الدليل يستل ِز ُم عد َم ال ُحكم‪ ،‬إذ لو ثبت حكم شرعي ولم‬
‫تكليف الغافل‪ ،‬وهو ممتنع‪ ،‬فينتج فُقدا ُن الدليل بعد‬
‫ُ‬ ‫يكن عليه دليل لكان يلزم منه‬
‫التف ُّحص البليغ يوجب ظ َّن عدم الحكم‪ ،‬والعمل بالظن واجب(‪.)1‬‬
‫لباس غير المسلمين في ديار اإلسالم‪(« :‬واألولَى‬ ‫ِ‬ ‫مثاله‪ :‬ما ذُكر في لَون‬
‫ب‪ ،‬ويُقا ُل له‪:‬‬ ‫األصفر وبالنصا َرى األز َر ُ‬
‫ق) قال في األصل‪ :‬أو األك َه ُ‬ ‫ُ‬ ‫باليَهو ِد‬
‫األصل‪ :‬أو األس َودُ‪ ،‬قا َل البُل ِقينِ ُّي‪ :‬وما‬
‫ِ‬ ‫(وبالمجوس األح َم ُر) قا َل فِي‬
‫ِ‬ ‫الرمادي‬
‫ُّ‬
‫ذ َكر ِمن األولَى ال دلي َل عليه‪ .‬انتَ َهى)(‪.)2‬‬

‫((( نهاية السول في شرح منهاج األصول (ص‪.)370‬‬

‫((( أسنى المطالب في شرح روض الطالب‪ ،‬لزكريا األنصاري (‪.)222 :4‬‬
‫‪397‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫الفصل الثانيب‬
‫أبرز القواعد الفقهية الكلية في المذهب الشافعي‬

‫مقدمة في تعر يف القواعد الفقهية‬

‫ٍ‬
‫ومعان عند أهل اللغة(‪ ،)1‬منها‪:‬‬ ‫القواعد‪ :‬جمع قاعدة‪ ،‬ولها إطالقات‬
‫َ ۡ َ‬
‫﴿وِإذ يَ ۡرف ُع‌إِبۡ َرٰهِـ ُۧم‬ ‫‪1‬ـ األساس؛ قواع ُد البِناء‪ ،‬أي‪ :‬أساسه‪ ،‬ومنها قولُه تعالى‪:‬‬
‫ِيم﴾ [البقرة‪.]127 :‬‬ ‫يع ٱلۡ َعل ُ‬
‫ٱلس ِم ُ‬ ‫ك أَ َ‬
‫نت َّ‬ ‫ۡ َ َ َ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ ٰ ُ َ َّ َ َ َ َّ ۡ َّ ٓ َّ َ‬
‫ت وِإسمعِيل ربنا تقبل مِنا ۖإِن‬ ‫ٱلقواعِد مِن ٱلبي ِ‬
‫‪2‬ـ األصل؛ قواعد السحاب‪ ،‬أي‪ :‬أصولها‪.‬‬
‫‪3‬ـ المرأة ال ُم ِسنّة؛ امرأة قاعدة‪ :‬إن أرادت القعود‪ ،‬وقعدت عن الحيض‪:‬‬
‫انقطع عنها‪.‬‬
‫القاعدة في االصطالح‪ :‬هي قضية كلية منطبقة على جميع جزئياتها(‪.)2‬‬
‫نص عليها في‬ ‫ِ‬
‫الحوادث التي ال َّ‬ ‫فالقواعد الفقهية‪« :‬قانون ت ُ َ‬
‫عرف به أحكامُ‬
‫كتاب اهلل أو سنة رسول اهلل ﷺ أو اإلجماع»(‪.)3‬‬
‫قال اإلمام السبكي‪« :‬ومنها ـ القاعدة الفقهية ـ ما ال يختص بباب‪ ،‬كقولنا‪:‬‬
‫«اليقين ال يرفع بالشك» ومنها‪ :‬ما يختص كقولنا‪« :‬كل كفارة سببها معصية‬

‫((( لسان العرب البن منظور (‪ ،)361 :3‬والمصباح المنير للفيومي (‪.)510 :2‬‬
‫((( التعريفات للجرجاني (ص‪.)171‬‬
‫((( إيضاح القواعد الفقهية لعبد اهلل اللَّحجي (ص‪.)14‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪398‬‬

‫ص َور متشابهة أن‬ ‫فهي على الفور»‪ ،‬والغالب فيما اختص بباب وق ُ ِصد به نَظم ُ‬
‫صو ًرا‪ ،‬فإن كان المقصود من ِذك ِره ال َقد َر‬ ‫تُس َّمى ضاب ًطا‪ .‬وإن شئت قُل‪ :‬ما ع َّم ُ‬
‫شترك الذي به اشتركت الصور في الحكم فهو مُدرك‪ ،‬وإال فإن كان القص ُد‬
‫ال ُم َ‬
‫الص َور بنوع من أنواع الضبط من غير ن َظر في مأخذها فهو الضابط؛‬ ‫َ‬
‫ضبط تلك ُّ‬
‫وإال فهو القاعدة»(‪.)1‬‬

‫((( األشباه والنظائر‪ ،‬للسبكي (‪.)11 :1‬‬

‫‪399‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫ب‬
‫المبحث الأول‬
‫القواعد الكلية الخمس‬

‫ل ّما كان عل ُم الفقه من أفضل العلوم بعد علم الكالم؛ لقوله ﷺ‪« :‬مَن‬
‫خيرا يفقهه في الدين» اشتدت إليه سواعد الجد بالتدوين‪ ،‬والتأليف‪،‬‬
‫يُ ِرد اهلل به ً‬
‫استقر فقهُ الشريعة على المذاهب‬
‫َّ‬ ‫والجمع‪ ،‬والتلقي من كل خلَف عُدولُه إلى أن‬
‫الشافعي‪ ،‬ومذهب اإلمام أبي َحنيفة‪ ،‬ومذهب‬
‫ّ‬ ‫السنّية‪ :‬مذهب اإلمام‬
‫األربعة ُّ‬
‫اإلمام مالك‪ ،‬ومذهب اإلمام أحمد‪ ،‬رضي اهلل عنهم أجمعين‪.‬‬
‫ول ّما كانت اإلحاطةُ بجميع الفروع الفقهية عسيرةً جدًّا؛ حيث إن الوقائع‬
‫تتج َّددُ بتجدُّد األزمنة واألمكنة استخرج العلماء قواعد فقهية لكل باب من‬
‫أبواب الفقه‪ ،‬وقاموا بتطبيق الفروع عليها‪.‬‬
‫فع َمد القاضي ُح َسين من كبار أئمة الشافعية من أصحاب الوجوه‪ ،‬فردَّ‬
‫جميع مذهب الشافعي إلى أربع قواعد(‪:)1‬‬
‫ّ‬
‫بالشك‪.‬‬ ‫األولى‪ :‬اليَقي ُن ال يزو ُل‬
‫الثانية‪ :‬ال َم َش ّقة تج ِل ُ‬
‫ب التيسير‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬الضرر يُزال‪.‬‬
‫الرابعة‪ :‬العادة مُح َّكمة‪.‬‬

‫((( إيضاح القواعد الفقهية لعبد اهلل اللَّحجي (ص‪.)10‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪400‬‬

‫ِ‬
‫بمقاصدها‪.‬‬ ‫وبعضهم زاد خامسة‪ :‬األمو ُر‬
‫فهذه القواعد الخمس تُعتبَر عند الشافعية من القواعد الكلية التي تحتها‬
‫تختص بباب‪ ،‬بل هي في جميع أبواب الفقه‪ ،‬وتُس َّمى‬ ‫ُّ‬ ‫جزئيات كثيرة‪ ،‬وال‬
‫«بالقواعد الخمس»‪ ،‬وهنالك قواعد أخرى غير هذه القواعد الخمس وهي كثيرة‬
‫جدًّا‪ ،‬وسوف نتحدث عن بعضها بعد أن نتحدث عن القواعد الكلية الخمس‪،‬‬
‫وقد نظم ُ‬
‫بعضهم القواع َد الخمس بقوله‪:‬‬
‫عي ف ُكــ ْن بِ ِهــ َّن َخبِيرا‬
‫للشــافِ ِّ‬
‫ّ‬ ‫َب‬‫قــررةٌ قوا ِع ُد مَذه ِ‬ ‫َخ ٌ‬
‫مس مُ َّ‬
‫ب ِ‬
‫التيسيرا‬ ‫و َكذا ال َم َشــ ّقةُ تج ِل ُ‬ ‫ض َر ٌر يُزا ُل‪َ ،‬وعادةٌ قَد ُح ِّك َمت‬
‫َ‬
‫أردت أُجورا‬ ‫َ‬ ‫والني َة اخ ِلص إن‬ ‫والشــك ال ترفَــع بــه ُمتَيَ َّقنًا‬
‫َّ‬
‫وبيان هذه القواعد(‪:)1‬‬

‫((( األشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية‪ ،‬للسيوطي (ص‪ ،)106-10‬وإيضاح القواعد‬
‫الفقهية‪ ،‬لعبد اهلل اللحجي‪ ،‬دار الضياء (ص‪.)91-21‬‬
‫‪401‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫ب‬
‫المطلب الأول‬
‫القاعدة الأولى ‪ :‬الضرر يزال‬

‫أول ًا ‪ :‬أصل هذه القاعدة‬

‫قولُه ﷺ‪« :‬ال َ‬
‫ض َر َر وال ِضرا َر»(‪.)1‬‬
‫فسدة سواء‬
‫الضر َر وال َم َ‬
‫َ‬ ‫ثانيًا‪ :‬معنى القاعدة‪ :‬أ ّن الشريعة اإلسالمية تنفي‬
‫كان في حق النفس أو كان في َح ِّق ال َغير‪.‬‬
‫ق‬ ‫ق َمفسد ٍة بال َغير‪ِّ ،‬‬
‫والضرار‪ :‬إلحا ُ‬ ‫والضرار‪ :‬أ ّن الضر َر إلحا ُ‬
‫الضرر ِّ‬
‫َ‬ ‫وال َفر ُ‬
‫ق بين‬
‫فسد ٍة بالغير على وج ِه ال ُمقابَلة بال ِمثل؛ أي‪ :‬ك ٌّل منهما ِ‬
‫يقص ُد ضر َر صاحبِه‪.‬‬ ‫َم َ‬
‫ِّ‬
‫والضرار الفعل‪ ،‬فمعنى‬ ‫قال ابن حبيب‪« :‬الضر ُر عند أهل العربية‪ :‬االسم‪،‬‬
‫دخل على أخيك ضر ًرا لم يُ ِ‬
‫دخله على نفسه‪ ،‬ومعنى الثاني‪ :‬ال‬ ‫األول‪ :‬ال ت ُ ِ‬
‫يضار أح ٌد بأح ٍد»(‪.)2‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬تطبيقات على القاعدة‬

‫ـ لو علم المشتري في المبيع عيبًا؛ فله رده؛ لوجود العيب‪.‬‬

‫((( أخرجه مالك‪ ،‬في الموطأ‪ ،‬باب القضاء في المرفق (‪ )1078 :4‬حديث رقم (‪ ،)2758‬وسنده‬
‫حسن‪.‬‬
‫((( الفتح المبين بشرح األربعين‪ ،‬البن حجر الهيتمي (‪.)156 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪402‬‬
‫حجر على‬
‫ـالحجر على الصبي والمجنون في المعامالت المالية‪ ،‬وال َ‬
‫السفيه‪ :‬وهو ال ُمب ِّذر لماله‪.‬‬
‫للشريك القديم على الشريك الحادث؛ ُ‬
‫فش ِرعت لدفع‬ ‫ِ‬ ‫ـ حق الشفعة يثبت‬
‫ضرر القسمة‪.‬‬
‫جذام والبَ َرص‪.‬‬
‫جنون وال ُ‬
‫النكاح بالعُيوب‪ :‬كال ُ‬
‫ِ‬ ‫ـ فسخ‬
‫ف فاألخف‪.‬‬ ‫الصائل باأل َخ ّ‬
‫ِ‬ ‫ـ ودَفع‬
‫‪403‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫ب‬
‫المطلب الثاني‬
‫القاعدة الثانية ‪ :‬العادة مُح َكّمة‬

‫أول ًا ‪ :‬أصل هذه القاعدة‬

‫قول عبد اهلل بن مسعود رضي اهلل عنه‪« :‬ما َرأى ال ُمس ِلمو َن َح َسنًا فهو‬
‫ئ»(‪.)1‬‬
‫عند اهلل َح َس ٌن‪ ،‬وما َرأوا َسيِّئًا فهو عند اهلل َسيّ ٌ‬

‫ثانيًا ‪ :‬معنى القاعدة‬

‫نص شرعي‪.‬‬ ‫ت ُحك ًما لم ي ِرد فيه ٌّ‬ ‫أن العادة تُثبِ ُ‬
‫ضابط القاعدة‪ :‬أ ّن ك َّل ما ورد به الشرع ُمطلَ ًقا وال ضابط له في الشرع‪ ،‬وال‬
‫في اللغة يرجع فيه إلى العُرف‪.‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬تطبيقات على القاعدة‬

‫ـ اعتبا ُر ِ‬
‫الحرز في الس ِرقة يُر َجع فيه إلى العرف‪.‬‬
‫البيع وهو خيا ُر المجلس وقبض المبيع‪.‬‬
‫التفرق في ِ‬
‫ـ ُّ‬
‫ـ التعريف في اللُّقطة‪.‬‬
‫ـ أق ُّل الحيض والنفاس والطهر وغالبها وأكثرها؛ تتبَّعَها اإلمام الشافعي‬
‫رضي اهلل عنه باالستقراء‪.‬‬

‫((( أخرجه أحمد (‪ )84 :6‬برقم (‪.)3600‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪404‬‬

‫ـ اعتبار ضابط القلة والكثرة في الضبّة‪ :‬وهي إصالح الخلل في اإلناء ل َجبره‬
‫بفضة‪.‬‬
‫القليل من الكثير‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ـوالنجاسات المعف ّو عن قَلي ِلها يُتبَع فيها العرفُ في تحدي ِد‬
‫‪405‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫ب‬
‫المطلب الثالث‬
‫القاعدة الثالثة ‪ :‬المَشقّة تجلب التيسير‬

‫أول ًا ‪ :‬أصل هذه القاعدة‬

‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫ُ ُ َّ ُ ُ ُ ُ ۡ َ َ ُ ُ ُ‬
‫ك ُم ٱل ُع ۡس َر﴾ [البقرة‪.]185 :‬‬ ‫قول اهلل تعالى‪﴿ :‬ي ِريد ٱلل بِكم ٱليسر ولا ي ِريد ب ِ‬
‫وقوله ﷺ‪« :‬فَإنّما ب ُ ِعثتُم مُيَ ِّس ِري َن‪ ،‬ولَم تُب َعثُوا مُع َِّس ِري َن»(‪.)1‬‬
‫وعن عائشة أم المؤمنين زوج النبي ﷺ أنها قالت‪« :‬ما ُخيِّ َر َرسو ُل اهلل ﷺ‬
‫أيس َرهُما ما لَم يَ ُكن إث ًما‪ ،‬فإن كا َن إث ًما كا َن أب َع َد الن ّ ِ‬
‫اس ِمنهُ‪،‬‬ ‫أمري ِن ّإل أ َخ َذ َ‬
‫بي َن َ‬
‫فسه‪ّ ،‬إل أن تُنت َهك ُحرمةُ اهلل ع َّز وج َّل»(‪.)2‬‬ ‫وما انت َق َم َرسو ُل اهلل ﷺ لن َ ِ‬

‫ثانيًا ‪ :‬معنى القاعدة‬

‫أن األحكام التي ينشأ عن تطبيقها حرج على المكلف و َمش ّقة في نفسه أو‬
‫ماله؛ فالشريعة تخ ِّف ُفها بما يقع تحت قدرة ال ُمكلَّف دون عُس ٍر أو حرج‪.‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬تطبيقات على القاعدة‬

‫ـ القصر والجمع في الصالة‪ ،‬والفطر في حق الصائم‪ ،‬والمسح أكثر من‬
‫يوم وليلة‪ ،‬جميعها في حق المسافر‪.‬‬

‫((( أخرجه البخاري‪ ،‬باب صب الماء على البول في المسجد (‪ )54 :1‬حديث رقم (‪.)220‬‬
‫((( أخرجه مسلم‪ ،‬كتاب الفضائل (‪ )1814 :4‬حديث رقم (‪.)2327‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪406‬‬

‫ـ التيمم عند مشقة استعمال الماء‪.‬‬

‫ـ القعود في صالة الفرض والنفل في حق العاجز‪.‬‬
‫ـ من جامع في نهار رمضان ناسيًا للصوم فال ك ّفارة عليه‪ ،‬وال يب ُطل صومه‪.‬‬
‫ـمَن سلَّم من ركعتين ناسيًا وتكلم عامدًا لظنه إكما َل الصال ِة ال تب ُط ُل صالتُه‪.‬‬
‫يفس ُد صو ُمه‪.‬‬
‫جاهل الحكم؛ فال ُ‬ ‫ً‬ ‫ـ من أكل في الصيام‬
‫ـ يُع َفى عن النجاسة كدم القروح‪ ،‬والدماميل‪ ،‬والبراغيث‪ ،‬والقيح‪ ،‬والصديد‪،‬‬
‫وعموم البَلوى‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وطين الشارع في حق ال ُمصلِّي؛ لعُس ِر تجنُّبِها‬
‫ـ يُع َفى عن ذَ َرقِ الطيور إذا ع َّم في المساجد والمطاف؛ ومنه ع ّما ال يدركه‬
‫الطرف‪ ،‬وما ال نفس له سائلة‪ ،‬وريق النائم‪.‬‬
‫‪407‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫المطلب الرابع‬
‫ب‬
‫القاعدة الرابعة ‪ :‬اليقين لا يزول بالشك‬

‫أول ًا ‪ :‬أصل هذه القاعدة‬

‫قوله ﷺ‪« :‬إذا و َجد أحدُكم فِي بَطنِه َشيئًا‪ ،‬فأش َك َل عَلَي ِه أ َخ َر َج منه شيءٌ‬
‫حا»(‪.)1‬‬ ‫صوتًا‪ ،‬أو يَجِ َد ِري ً‬ ‫يخرج َّن من المسجِ ِد حتى يسم َع َ‬‫أم ال‪ ،‬فال ُ‬
‫صلَّى ثَالثًا أم أربَعًا‪،‬‬ ‫شك أحدُكم في صالتِه‪ ،‬فلَم يَد ِر َكم َ‬ ‫وقوله ﷺ‪« :‬إذا َّ‬
‫الشك وليَب ِن على ما استيق َن‪ ،‬ثم يس ُج ُد سجدتَين قب َل أن يُسلِّم‪ ،‬فإن كا َن‬ ‫َّ‬ ‫طر ِح‬
‫فليَ َ‬
‫لش ِ‬
‫يطان»(‪.)2‬‬ ‫صلَّى إتمامًا ألرب َ ٍع كانَتا تَرغي ًما ل ِ َّ‬
‫صالتَه‪ ،‬وإن كا َن َ‬ ‫صلَّى ً‬
‫خمسا شفع َن له َ‬

‫ثانيًا ‪ :‬معنى القاعدة‬

‫أ ّن األمر الذي ثبت بيقين ال يزول بالشك؛ ألن الشك ضعيف‪ ،‬واليقي ُن‬
‫حال في الزمان الماضي ثبوتًا أو نفيًا‬ ‫قوي فال يُقوى على إزالته‪ ،‬فما ثبت على ٍ‬ ‫ٌّ‬
‫يبقى على حاله‪ ،‬وال يتغيَّر ما لم يوجد دليل مثله يغيِّ ُره‪.‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬تطبيقات على القاعدة‬

‫وش َّ‬
‫ك‬ ‫وشك في الحدَث فهو متطهر‪ ،‬أو تي َّقن الحد َ‬
‫َث َ‬ ‫َّ‬ ‫ـ من تي َّقن الطهارةَ‬
‫في الطهارة فهو مُح ِدث‪.‬‬

‫((( أخرجه مسلم‪ ،‬كتاب الحيض (‪ )276 :1‬حديث رقم (‪.)362‬‬

‫((( أخرجه مسلم‪ ،‬باب السهو في الصالة والسجود له (‪ )400 :1‬حديث رقم (‪.)571‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪408‬‬

‫صح صومه؛ أل ّن األص َل بقاءُ‬ ‫وش َّ‬

‫ك في طلوع الفجر َّ‬ ‫ـ َمن أكل آخر الليل َ‬
‫ك في الغروب بطل صومه؛ ألن‬ ‫وش َّ‬
‫آخر النهار بال اجتهاد َ‬
‫الليل‪ .‬ومن أكل َ‬
‫األصل بقاء النهار‪.‬‬
‫‪409‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫المطلب الخامسب‬
‫القاعدة الخامسة ‪ :‬الأمور بمقاصدها‬

‫أول ًا ‪ :‬أصل هذه القاعدة‬

‫قولُه ﷺ‪« :‬إنّما األعما ُل بالنِّيّ ِ‬
‫ات‪ ،‬وإنّما ل ِ ُك ِّل ام ِرٍئ ما ن َ َوى»(‪.)1‬‬
‫وقد ذكر اإلمام الشافعي رحمه اهلل أ ّن حديث النية يدخل في سبعين بابًا‪،‬‬
‫فجاء اإلمام السيوطي رحمه اهلل وع َّد هذه األبواب في كتابه «األشباه والنظائر»‪.‬‬
‫ً‬
‫إجمال؛ من‬ ‫قال اإلمام السيوطي‪« :‬وهذا ِذ ُ‬
‫كر ما يرجِ ُع إليه من األبواب‬
‫ف‪ ،‬في‬
‫خ ِّ‬‫سح ال ُ‬ ‫فرضا ً‬
‫ونفل‪ ،‬و َم ِ‬ ‫ذلك‪ُ :‬رب ُع العبادات ب َكمالِه‪ ،‬كالوضوء‪ ،‬والغسل‪ً ،‬‬
‫رأي‪ ،‬وغسل الميت على رأي‪،‬‬ ‫مسألة الجرموق‪ ،‬والتيمم‪ ،‬وإزالة النجاسة على ٍ‬
‫واألواني في مسألة الضبة‪ .‬بقصد الزينة أو غيرها‪ ،‬والصالة بأنواعها‪ ،‬القصر‪،‬‬
‫الجمع‪ ،‬اإلمامة‪ ،‬االقتداء‪ ،‬وسجود التالوة‪ ،‬والشكر‪ ،‬وخطبة الجمعة على رأي‪،‬‬
‫واألذان على رأي‪ ،‬وأداء الزكاة‪ ،‬واستعمال الحلي‪ ،‬أو َكنزه‪ ،‬وصدقة التطوع‪،‬‬
‫والصوم واالعتكاف‪ ،‬والحج والعمرة‪ ،‬والضحايا‪ ،‬والنذر والكفارات‪.)2(»...‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬مباحث النية‬

‫اعلم أ ّن مباحث النية منحصرة في سبعة أوجه يج َمعُها قو ُل بعضهم‪:‬‬

‫((( أخرجه البخاري‪ ،‬باب بدء الوحي (‪ ،)6 :1‬حديث رقم (‪.)1‬‬
‫((( األشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية للسيوطي (ص‪.)12‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪410‬‬
‫ٌ‬
‫شرط ومقصودٌ حس ْن‬ ‫كيفيةٌ‬ ‫حقيقةٌ ُحكــ ٌم مح ٌّل وزم ْن‬
‫فحقيقتها من حيث اللغة‪ :‬مُطلَق القصد‪ .‬واصطال ًحا‪ :‬قصد الشيء مقترنًا‬
‫بفعله‪ ،‬فإن تراخى عنه كان عز ًما‪.‬‬
‫وحكمها‪ :‬الوجوب غالبًا‪ ...‬ومن غير الغالب‪ :‬نية غاسل الميت‪.‬‬
‫القلب على استحضارها‪.‬‬
‫َ‬ ‫وم َحلُّها‪ :‬في القلب‪ُ ،‬‬
‫وس َّن التلفظ بها؛ ليساعد اللسا ُن‬
‫ويتحصل من ذلك أصالن‪:‬‬
‫َّ‬
‫ـ األول‪ :‬أنه ال يكفي التلفظ باللسان دون القلب‪.‬‬
‫ـ الثاني‪ :‬أنه ال يشترط مع القلب التلفظ‪.‬‬
‫فمن فروع األول‪ :‬أنه لو اختلف اللسان والقلب فال ِعبرةُ بما في القلب؛ فلو‬
‫صح له‬
‫نوى بقلبه الظهر وبلسانه العصر؛ أو بقلبه الحج وبلسانه العمرة أو عكسه َّ‬
‫ما في القلب‪ .‬ومنها‪ :‬أنه إن سبَق لسانه إلى لفظ اليمين بال قصد فال تنعقد‪ ،‬وال‬
‫تتعلق به كفارة‪.‬‬
‫ومن فروع الثاني‪ :‬مسائل العبادات كلها‪ .‬ومنها‪ :‬إذا أحيا ً‬
‫أرضا بنية جعلها‬
‫مسجدًا فإنها تصير مسجدًا بمجرد النية‪.‬‬
‫وقد ثبت استحباب التلفظ بالنية بالحج بالتلبية من حديث أنس رضي اهلل عنه‬
‫َّثت بذلك‬ ‫قال‪ :‬سمعت النبي ﷺ «يلبِّي بال َح ِّج والعُمر ِة جميعًا»‪ .‬قال ب َ ٌ‬
‫كر‪ :‬فحد ُ‬
‫ِ‬
‫بقول اب ِن ُع َمر‪ ،‬فقال‬ ‫أنسا فحدَّثتُه‬
‫فلقيت ً‬
‫ُ‬ ‫اب َن ُع َمر‪ ،‬فقال‪« :‬لبَّى بال َح ِّج وحدَه»‪.‬‬
‫أنس‪ :‬ما ت َ ُعدُّونَنا إال صبيانًا‪ ،‬سمعت رسول اهلل ﷺ يقول‪« :‬لَبَّ َ‬
‫يك عمرةً و َح ًّجا»(‪.)1‬‬

‫((( أخرجه مسلم‪ ،‬باب في اإلفراد والقران بالحج والعمرة (‪ )905 :2‬حديث رقم (‪.)1232‬‬
‫‪411‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫فقاس بعض العلماء استحباب التلفظ بالنية في الوضوء والصالة على الحج‪،‬‬
‫قال ابن حجر الهيتمي عند قول اإلمام النووي‪« :‬ويُندَب النط ُق قُبَيل التكبير»‪:‬‬
‫وقياسا على ما‬
‫ً‬ ‫القلب وخرو ًجا من خالف من أوجبه وإن ش َّذ‪،‬‬
‫َ‬ ‫«ليساعد اللسا ُن‬
‫يأتي في الحج المندفع به التشنيع بأنه لم ينقل»(‪.)1‬‬
‫وزمنها‪ :‬عند أول العبادة غير الصوم والزكاة والكفارة‪.‬‬
‫ففي الوضوء؛ عند غسل الوجه‪ ،‬وفي الصالة بأن يوجِ َد النيةَ ُكلَّها أو‬
‫مستحضرا للصالة؛ واختاره اإلمام‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫بعضها في أول التكبير أو آخره بحيث يُ َع ُّد‬
‫والغزالي وأكثر المتأخرين‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫ج َويني‬
‫ال ُ‬
‫وكيفيتها‪ :‬تختلف باختالف المنوي‪ .‬فالنية في الوضوء تختلف عن النية‬
‫في الصالة والحج وهكذا‪.‬‬
‫وشرطها أربعة‪:‬‬
‫تصح العبادات من الكافر أصليًّا كان أو مرتدًا‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫ـ األول‪ :‬اإلسالم؛ فال‬
‫تصح عبادة صبي ال يميِّز‪ ،‬وال عبادة مجنون‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫ـ الثاني‪ :‬التمييز؛ فال‬
‫نوي مطاب ًقا للواقع؛ فلو اعتقد أ ّن الوضوء أو الصالةَ ُسنّة‬
‫ـ الثالث‪ :‬العلم بال َم ِّ‬
‫لم يصح‪.‬‬
‫ـ الرابع‪ :‬عدم المنافي؛ ّ‬
‫بأل يأتي بما ينافيها دوا ًما وابتداء؛ أي‪ :‬في أثناء العبادة‬
‫وفي أولها‪ ،‬فلو ارت َّد في أثناء الصالة‪ ،‬أو عند تحرمها لم ِ‬
‫تص ّح‪ ،‬وكذا لو ارتد في‬
‫أثناء الصوم أو الحج أو التيمم ب َطل ً‬
‫أيضا‪.‬‬

‫((( تحفة المحتاج‪ ،‬البن حجر (‪.)12 :2‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪412‬‬

‫ومقصودها‪ :‬أي‪ :‬القصد من النية الذي ُش ِرعت ألجله تمييز العبادات من‬
‫العادات‪ ،‬وتمييز ُرتَب العبادات بعضها من بعض؛ كالوضوء والغسل يتردَّد‬
‫بين التنظيف والتبرد‪ ،‬والعبادة‪ ،‬واإلمساك عن المفطرات قد يكون للحمية‬
‫والتداوي‪ ،‬أو لعدم الحاجة إليه‪ ،‬والجلوس في المسجد قد يكون لالستراحة‪،‬‬
‫فشرعت النية لتمييز ال ُق َرب من غيرها‪.‬‬
‫‪413‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫ب‬
‫المبحث الثاني‬
‫قواعد كلية متفق عليها في المذهب‬

‫فيتخرج عليها جزئيات ما ال‬

‫َّ‬ ‫فهذه القواعد الكلية غير القواعد الخمس؛‬
‫التوسع فعليه‬
‫ُّ‬ ‫ينحصر من الصور‪ ،‬وسوف نذكر أهم هذه القواعد‪ ،‬ومن أراد‬
‫بأهم كتب فقهاء الشافعية ففيها الكفاية‪ ،‬منها‪« :‬األشباه والنظائر» للسبكي‪،‬‬
‫«واألشباه والنظائر» للسيوطي‪« ،‬وإيضاح القواعد الفقهية» للَّحجي‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪414‬‬

‫ب‬
‫المطلب الأول‬
‫القاعدة الأولى ‪ :‬الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد‬

‫أول ًا ‪ :‬الأصل في هذه القاعدة‬

‫إجماع الصحابة رضي اهلل تعالى عنهم على عدم نقض أحكام بعضهم‬
‫لبعض وإن وجد االختالف‪ ،‬وأن أبا بكر رضي اهلل عنه َح َك َم في مسائل‬
‫خالفه فيها عمر بن الخطاب ولم ينقض حكمه‪ ،‬وحكم عمر رضي اهلل عنه في‬
‫المشركة بعدم المشاركة‪ ،‬ثم بالمشاركة وقال‪« :‬ذلك على ما قضينا‪ ،‬وهذا على‬
‫َّ‬
‫ما نقضي»(‪ ،)1‬وقضى في ال َج ِّد قضايا مختلفة‪ ،‬وغير ذلك من الحوادث الكثيرة‬
‫في عصرهم ومن بعدهم‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬معنى القاعدة‬

‫أن االجتهاد السابق ال تُن َقض أحكا ُمه الماضية باالجتهاد الالحق‪ ،‬فيَ ِص ُّح‬
‫وتبرأ ُ به ِذمتُه‪ ،‬ولكن يُغيَّر الحكم في المستقبل؛ النتفاء‬
‫ما فعله باالجتهاد األول َ‬
‫الترجيح اآلن(‪.)2‬‬
‫شافعي ً‬
‫مثل‬ ‫ٌّ‬ ‫قال الشيخ أحمد الزرقا‪« :‬وكذلك لو كان بين قاضيين‪ ،‬بأن قضى‬
‫حنفي ً‬
‫مثل يرى فيها غير ذلك ال‬ ‫ٍّ‬ ‫آلخر‬
‫َ‬ ‫في حادثة ُمجت ِهدًا فيها بمذهبه‪ ،‬ثم ُرفِعت‬

‫((( مصنف ابن أبي شيبة (‪.)334 :7‬‬

‫((( إيضاح القواعد الفقهية لعبد اهلل اللحجي (ص‪.)95‬‬
‫‪415‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫نقض قَضا ِء األول‪ ،‬بل ُ‬

‫يجب عليه تنفي ُذه ويحكم في غي ِرها بما يراه‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫يجوز له‬
‫ح ُّل النزاع‬
‫وهذا ـ أي‪ :‬عدَم جوا ِز مخالفة قضاء القاضي السابق ـ فيما هو مَ َ‬
‫الذي و َردَ عليه القضاء‪ ،‬أما فيما هو من توابِ ِعه فال يتقيَّ ُد بمذهب األول‪ ،‬فلو‬
‫بالشفع ِة للجار‪،‬‬
‫يقض َي فيه ُّ‬
‫في أن ِ‬
‫شافعي بالبيع في عقار فللقاضي الحن َ ِّ‬
‫ٌّ‬ ‫قضى‬
‫وإن كان القاضي األول ال يراها»(‪.)1‬‬
‫(‪)2‬‬‫ثالثًا ‪ :‬التطبيقات على القاعدة‬
‫ـ لو تغيَّر اجتهادُه في القبلة َع ِمل بالثاني‪ ،‬وال قضاء حتى لو صلَّى أرب َع ر َكعات‬
‫ألربع جهات باالجتهاد فال قضاء‪.‬‬
‫ـ لو حكم الحاكم بشيء ثم تغير اجتهاده لم ينقض األول‪ ،‬وإن كان الثاني‬
‫أقوى غير أنه واقعة جديدة ال يحكم فيها إال بالثاني‪.‬‬
‫قياسا جليًّا‪ ،‬قال‬ ‫تنبيه‪ :‬ينقض قضاء القاضي إذا خالف ًّ‬
‫نصا أو إجماعًا أو ً‬
‫القرافي‪« :‬أو خالف القواعد الكلية»(‪.)3‬‬

‫((( شرح القواعد الفقهية ألحمد بن محمد الزرقا (ص‪.)155‬‬

‫((( األشباه والنظائر‪ ،‬للسيوطي (ص‪.)107‬‬
‫((( األشباه والنظائر‪ ،‬للسيوطي (ص‪.)105‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪416‬‬

‫ب‬
‫المطلب الثاني‬
‫القاعدة الثانية ‪ :‬الإيثار بالقُرَب مكروه‬

‫أول ًا ‪ :‬الأصل في هذه القاعدة‬

‫قوله ﷺ‪« :‬ال يزا ُل قومٌ يتأ َّخرون حتى يُؤ ِّخ َرهم اهلل»(‪.)1‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬معنى القاعدة‬

‫أن تقديم الغير على حق النفس في األمور التعبدية مكروه‪ ،‬أما في األمور‬
‫الدنيوية ف َمحبوب ومطلوب‪.‬‬
‫واإليثار نوعان‪:‬‬
‫األول‪ :‬إيثار الغير على النفس في الحظوظ الدنيوية؛ فمحبوب ومطلوب‪،‬‬
‫َ ُ ۡ ُ َ َ َ ٰٓ َ ُ ۡ َ َ ۡ َ َ ۡ َ َ َ ‪ٞ‬‬
‫منه قوله تعالى‪﴿ :‬ويؤث ِرون على أنف ِس ِهم ولو كان ب ِ ِهم خصاصة﴾ [الحشر‪.]9 :‬‬
‫الثاني‪ :‬إيثار الغير على النفس في الحظوظ األخروية؛ فغير مطلوب‪.‬‬
‫قال اإلمام النووي‪« :‬أن اإليثار بال ُق َرب مكروهٌ أو خالف األولى‪ ،‬فكان‬
‫يرتكب أح ٌد بسببه مكروهًا أو خالف األولى؛ بأن‬ ‫َ‬ ‫ابن عمر يمتنع من ذلك؛ لئال‬
‫يتأخر عن موضعه من الصف األول ويؤثِ َره به وشبه ذلك‪ ،‬قال أصحابنا‪ :‬وإنما‬
‫النفوس وأمو ِر الدنيا دون ال ُق َرب‪ ،‬واهلل أعلم»(‪.)2‬‬
‫ِ‬ ‫ح ِ‬
‫ظوظ‬ ‫يُح َم ُد اإليثا ُر ب ُ‬

‫((( أخرجه مسلم‪ ،‬باب تسوية الصفوف (‪ )325 :1‬حديث رقم (‪.)438‬‬
‫((( شرح النووي على مسلم (‪.)161 :14‬‬
‫‪417‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫وقال ُسلطا ُن العُلماء ِع ُّز الدين‪« :‬ال إيثا َر في ال ُق ُربات‪ ،‬فال إيثا َر بما ِء الطهارة‪،‬‬
‫وال بستر العورة وال بالصف األول؛ ألن الغرض بالعبادات التعظيم واإلجالل‪،‬‬
‫ترك إجال َل اهلل وتعظي َمه»(‪.)1‬‬
‫ف َمن آثَر به فقد َ‬
‫ثالثًا ‪ :‬تطبيقات على القاعدة‬
‫بس ِّد فُرج ٍة في الصف األول‪ ،‬ومثله اإليثا ُر بالصف األول بالقيام‬
‫ـ اإليثار َ‬
‫منه لغيره‪.‬‬
‫غيره بغير المشمس‪.‬‬ ‫ـ التط ُّهر بالماء ال ُمش َّمس ويؤثِ ُر َ‬
‫بست ِر العَورة‪.‬‬
‫ـ اإليثا ُر َ‬
‫غيره بنوبتِه في القراءة؛ أل ّن قراءةَ العل ِم وال ُمسارعةَ إليه قُربةٌ‪.‬‬
‫الطالب َ‬
‫ِ‬ ‫ـ إيثا ُر‬

‫((( األشباه والنظائر‪ ،‬للسيوطي (ص‪.)116‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪418‬‬

‫ب‬
‫المطلب الثالث‬
‫القاعدة الثالثة ‪ :‬تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة‬

‫أول ًا ‪ :‬الأصل في هذه القاعدة‬

‫عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه أنه قال‪« :‬إنّي أنز ُ‬
‫َلت‬ ‫قو ُل أمير المؤمنين َ‬
‫َجت أ َخ ُ‬
‫ذت منه‪ ،‬فإذا‬ ‫إن احت ُ‬ ‫مال اهلل َع َّز و َج َّل ب َمن ِزل ِة ول ِ ّي اليَتِيم‪ِ ،‬‬
‫فسي ِمن ِ‬ ‫نَ ِ‬
‫وليت ِمن أم ِر ال ُمس ِلمين ً‬
‫أمرا‬ ‫ُ‬ ‫فت‪ ،‬وإنّي‬ ‫يت استع َف ُ‬ ‫وإن استغن َ ُ‬ ‫أيسرت َردَدتُه‪ِ ،‬‬
‫ُ‬
‫مضها‪ ،‬فأط ِعم َعنِّي عشرةَ‬ ‫فت عَن يَ ِمي ٍن فلَم أ ُ ِ‬ ‫أنت َس ِمعتَنِي َحلَ ُ‬ ‫َع ِظي ًما‪ ،‬فإذا َ‬
‫آص ِع ب ُ ٍّر‪ ،‬بَي َن ك ِّل مسكينَين صاع»(‪.)1‬‬ ‫مساكي َن خمسةَ ُ‬
‫نص عليها إمامُنا الشافعي رضي اهلل تعالى عنه‪ ،‬قال‪« :‬منزلة‬
‫وهذه القاعدة َّ‬
‫الولي من اليتيم»(‪.)2‬‬
‫ِّ‬ ‫اإلمام من الرعية منزلةُ‬

‫ثانيًا ‪ :‬معنى القاعدة‬

‫تصرف الراعي على الر ِعيّة ولُزو ِمه عليهم شاؤوا أم أبَوا ُمعلَّق‬
‫ُّ‬ ‫إ ّن نفاذَ‬
‫ف على وجو ِد الثمر ِة والمنفع ِة في ضمن ُّ‬
‫تصرفه‪ ،‬دينيةً كانت أو دُنيويةً‪.‬‬ ‫ومتوق ِّ ٌ‬
‫أمرا من أمور‬ ‫قال الشيخ أحمد الزرقا‪« :‬والمراد بالراعي‪ :‬كل من ولي ً‬
‫خاصا ك َمن دونه من العمال‪ ،‬فإ ّن نفاذَ‬
‫ًّ‬ ‫العامة‪ ،‬عا ًّما كان كالسلطان األعظم‪ ،‬أو‬

‫((( التفسير من سنن سعيد بن منصور (‪ )1534 :4‬حديث رقم (‪.)788‬‬

‫((( إيضاح القواعد الفقهية لعبد اهلل اللحجي (ص‪.)117‬‬
‫‪419‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫ب على وجود المنفعة في ضمنها؛ ألنه‬ ‫تصرفات كل منهم على العامة مترت ِّ ٌ‬
‫ُّ‬
‫مأمو ٌر من قِبَل الشارع ﷺ أن يحوطهم بالنصح‪ ،‬ومتو َّع ٌد من قِبَله على ترك‬
‫ذلك بأعظ ِم وعيد‪ ،‬ولفظ الحديث أو معناه‪« :‬مَن َولِي من أمور هذه األم ِة ع َم ًل‬
‫صح لم يُ َرح رائحةَ ال َ‬
‫جنّة»(‪.)1‬‬ ‫حطها بن ُ ٍ‬
‫فلم ي ُ‬

‫ثالثًا ‪ :‬تطبيقات على القاعدة‬

‫ـ ال يجوز ألحد من ُوال ِة األمور أن ِّ‬

‫ينصب إمامًا للصلوات فاس ًقا وإن‬
‫وولي األمر مأمور بمراعاة المصلحة وال‬
‫ُّ‬ ‫ص َّححنا الصالة خلفه؛ ألنها مكروه ٌة‪،‬‬
‫مصلحة في حمل الناس على فعل المكروه‪.‬‬
‫ـ إذا تخيَّر في األسرى بين القتل والرق وال َم ّن وال ِفداء‪ ..‬لم يكن له ذلك‬
‫بالتش ِّهي‪ ،‬بل بالمصلحة حتى إذا لم يظهر وجهُ المصلحة يحبِ ُسهم إلى أن يظهر‬
‫له ذلك‪.‬‬
‫ـ لو ز َّوج بالغةً بغير ُكف ٍء برضاها لم ِ‬
‫يص ّح؛ ألن ح َّق الكفاءة للمسلمين‪،‬‬
‫وهو كالنائب عنهم فال يق ِدر على إسقا ِطه‪.‬‬

‫((( شرح القواعد الفقهية‪ ،‬ألحمد بن محمد الزرقا (ص‪.)309‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪420‬‬

‫المطلب الرابع‬
‫ب‬
‫القاعدة الرابعة ‪ :‬الخروج من الخلاف مستحب‬

‫أول ًا ‪ :‬أصل هذه القاعدة‬

‫النبي ﷺ‪« :‬يا عائشةُ‪ ،‬لوال‬
‫ما أخرجه اإلمام البخاري في «صحيحه»‪ :‬قال ُّ‬
‫فجعلت لها‬
‫ُ‬ ‫ضت الكعبةَ‪،‬‬‫حديث عهدُهم ب ُكف ٍر ـ قال ابن ال ُّزبَير ـ لن َق ُ‬
‫ٌ‬ ‫قو ُم ِ‬
‫ك‬
‫يخر ُجون»(‪.)1‬‬ ‫وباب ُ‬
‫ٌ‬ ‫الناس‬
‫ُ‬ ‫باب يد ُخ ُل‬
‫بابَين‪ٌ :‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬معنى القاعدة‬

‫أ ّن الخروج من الخالف الواقع بين المجتهدين من العلماء إلى قول ال‬
‫يقع به خالف‪ :‬مستحب ومطلوب‪.‬‬
‫قال الشاطبي في تعريف مراعاة الخالف‪« :‬إعطاء كل واحد منهما ما يقتضيه‬
‫اآلخر أو بعض ما يقتضيه هو معنى مراعاة الخالف»(‪.)2‬‬
‫شروط مراعاة الخالف(‪:)3‬‬
‫أحدها‪ّ :‬‬
‫أل يوقع مراعاته في خالف آخر‪ .‬ومن فروعه‪:‬‬
‫ـ أن الفصل في الوتر أفضل من وصله لحديث‪« :‬ال تُشبِّهوا ال ِو َ‬
‫تر بالمغرب»‬

‫((( أخرجه البخاري‪ ،‬باب مَن ترك بعض االختيار‪ ،‬مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه‪،‬‬
‫فيقعوا في أشد منه‪ ،‬حديث رقم (‪.)126‬‬
‫((( الموافقات للشاطبي (ص‪.)811‬‬
‫((( انظر‪ :‬األشباه والنظائر للسيوطي (ص‪ ،)137‬واألشباه والنظائر للسبكي (‪.)112 :1‬‬
‫‪421‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫ولم يراع خالف أبي حنيفة القائل بمنع الفصل؛ ألن من العلماء من ال يجيز‬
‫الوصل‪.‬‬

‫ـ ما لو تقدَّم على إما ِمه بالفاتحة أو التشهد بأن فرغ من ذلك قبل ُش ِ‬
‫روع اإلمام‬
‫فيه لم يضره ويجزئه‪ ،‬لكن تستحب إعادتُه ُخرو ًجا من خالف من أوجبها‪.‬‬
‫الثاني‪ّ :‬أل يخالف ُسنّةً ثابتة صحيحة أو حسنة‪ .‬ومن فروعه‪:‬‬
‫ـ أنه يُ َس ُّن رفع اليدين في الصالة‪ ،‬ولم يُرا َع خالفُ من قال بإبطاله الصالة‬
‫النبي ﷺ من رواية نحو خمسين صحابيًّا‪.‬‬ ‫ثابت عن ِّ‬ ‫من الحنفية؛ ألنه ٌ‬
‫الثالث‪ :‬أن يقوى مد َر ُكه ـ أي‪ :‬دليله ـ الذي استند إليه المجتهد‪ .‬وفروعه‪:‬‬
‫ـ الصوم في السفر أفضل لمن لم يتضرر به‪ ،‬ولم يُرا َع قو ُل داود الظاهري‬
‫أنه ال يصح من المسافر‪ ،‬وقد قال إمام الحرمين في هذه المسألة‪« :‬إن المح ِّققين‬
‫ال يقيمون لخالف أهل الظاهر وزنًا»‪ .‬قاله السيوطي تبعًا للنووي التابع إلمام‬
‫الحرمين‪ ،‬واعتمده ابن حجر الهيتمي‪ ،‬رحمهم اهلل تعالى آمين‪.‬‬
‫وضع ُفه مما ال ينتهي إلى اإلحاطة به‬ ‫قال تاج الدين السبكي‪« :‬ق ُ ّوة ال ُمد َرك َ‬
‫الضعف أو ال ُق ّوة بأدنى تأ ُّمل‪ ،‬وقد يحتاج إلى تأ ُّمل وفِكر‪،‬‬
‫ُ‬ ‫إال األفراد‪ ،‬وقد يظ َه ُر‬
‫قوي أو ضعيف»‪.‬‬
‫وال بد أن يقع هنا خالفٌ في االعتداد به ناشئًا عن ال ُمد َرك ٌّ‬
‫ُف ونأى عن مأخذ الشرع كان معدودًا من ال َه َفوات‬ ‫أيضا‪« :‬فإن ضع َ‬‫وقال ً‬
‫الخالفِيّات ال ُمجتهدات‪ ...‬ونعني بال ُق ّوة ما يُوجِ ب وقوفَ‬
‫والس َقطات‪ .‬ال من ِ‬
‫جة بها؛ فإن الحجة لو‬ ‫ح ّ‬‫النتهاض ال ُ‬
‫ِ‬ ‫الذهن عندها وتعلُّق ذي ال ِفطنة بسبيلها‬
‫انتهضت بها لما كنا مخالفين لها»(‪.)1‬‬

‫((( األشباه والنظائر للسبكي (‪.)112 :1‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪422‬‬

‫المطلب الخامسب‬
‫القاعدة الخامسة ‪ :‬الرخص لا تناط بالمعاصي‬

‫أول ًا ‪ :‬في تعر يف الرخصة‬

‫والر ُخصةُ وهي‪ :‬السهولة‪ ،‬والتخفيف‪.‬‬
‫الرخصةُ ُّ‬
‫الرخصة لغة‪ :‬يقال ُّ‬
‫يص اهلل للعبد في أشياءَ أي‪َ :‬خ َّف َفها عنه‪ُّ ،‬‬
‫والرخصةُ في األمر‪ ،‬وهو‬ ‫فت ِ‬
‫َرخ ُ‬
‫ص هو فيه‪ ،‬أي‪ :‬لم‬‫فتر َّخ َ‬
‫يصا َ‬ ‫ص له في كذا ِ‬
‫ترخ ً‬ ‫خالف التشديد‪ ،‬وقد ُر ِّخ َ‬
‫َقص‪ .‬وتقول‪َ :‬ر َّخصت فالنًا في كذا وكذا أي‪ :‬أ ِذنت له بعد نهيي إيّاه عنه(‪.)1‬‬
‫يَست ِ‬
‫والرخصة اصطال ًحا‪ :‬هو تغير الحكم الشرعي من صعوبة على ال ُمكلَّف‬
‫إلى سهولة لعذ ٍر مع قيام السبب للحكم األصلي(‪.)2‬‬

‫ُ‬
‫أقسام الر ّخَص‬ ‫ثاني ًا ‪:‬‬
‫تنقسم الرخص من حيث الحكم الشرعي إلى أقسام(‪:)3‬‬
‫‪1‬ـ رخصة واجبة‪ ،‬كحل الميتة للمضطر‪ ،‬والفطر لمن خاف الهالك بغلبة‬
‫حا‪.‬‬
‫الجوع والعطش وإن كان مقي ًما صحي ً‬

‫((( لسان العرب‪ ،‬البن منظور (‪.)1616 :3‬‬

‫((( غاية الوصول شرح لب األصول لزكريا األنصاري (‪.)19 :1‬‬
‫((( المنثور في القواعد الفقهية للزركشي (ص‪ ،)166‬واألشباه والنظائر للسيوطي (ص‪.)66‬‬
‫‪423‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫‪2‬ـ رخصة فِعلُها أفضل‪ ،‬كالقصر لمسافر بلغ مسافة ثالثة أيام فصاعدًا‪ ،‬والفطر‬
‫لمن يشق عليه الصوم في سفر‪ ،‬أو مرض‪ ،‬واإلبراد بالظهر‪ ،‬والنظر إلى المخطوبة‪.‬‬
‫‪3‬ـ رخصة يُباح فِعلُها‪ ،‬كعقد السلم‪.‬‬
‫‪4‬ـ رخصة تركها أفضل‪ ،‬كالمسح على الخف‪ ،‬والتيمم لمن وجد الماء‬
‫يباع بأكثر من ثمن المثل‪ ،‬وهو قادر عليه‪ ،‬والفطر لمن ال يتضرر بالصوم‪.‬‬
‫ـ ُرخص السفر أقسام‪:‬‬
‫‪1‬ـ الرخص المتعلقة بالسفر الطويل (‪ 81‬كم فأكثر) فقط أربع هي‪ :‬القصر‪،‬‬
‫والفطر‪ ،‬والمسح على الخف ثالثة أيام‪ ،‬والجمع على األظهر‪.‬‬
‫‪2‬ـ الرخص المشتركة بين السفر الطويل والقصير (القصير ما لم يبلغ‬
‫‪ 81‬كم) هي‪ :‬تر ُك الج ُمعة‪ ،‬والتن ُّف ُل على الراحلة على المشهور‪ ،‬ومنها ما لو‬
‫المالك وال وكيلَه وال الحاك َم وال األمي َن فله أخ ُذها‬
‫َ‬ ‫سافر ال ُمودَع‪ ،‬ولم يجد‬
‫ض ّرة زوجته ب ُقرع ٍة فال قضاء‬‫حب معه َ‬ ‫معه على الصحيح‪ ،‬ومنها‪ :‬ما لو استص َ‬
‫عليه(‪.)1‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬معنى القاعدة‬

‫الرخصة متى توقَّف على وجود شيء ن ُ ِظر في ذلك الشيء؛ فإن‬ ‫أن فِعل ُّ‬
‫كان تعاطيه في نفسه حرا ًما امتنع معه فِع ُل ُّ‬
‫الرخصة‪ ،‬وإال فال (‪.)2‬‬
‫فإن قلت‪ :‬ما الفرق بين العاصي بالسفر‪ ،‬والعاصي في السفر؛ حيث ال‬
‫يباح لألول الرخص‪ ،‬ويباح للثاني؟‬

‫((( مغني المحتاج (‪.)535 :1‬‬

‫((( األشباه والنظائر‪ ،‬للسيوطي (‪.)140 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪424‬‬

‫الجواب‪ :‬أن العاصي بالسفر‪ :‬هو من يكون س َف ُره معصيةً‪ ،‬كأن سافر للتجارة‬
‫في الخمور أو سافر ألجل الزنا بامرأة أو غير ذلك من األمثلة‪ ،‬فالسفر في نفسه‬
‫معصية‪.‬‬
‫فالرخصةُ منوطة به أي‪ُ :‬معلَّقة به ومترتِّبةٌ عليه ترتُّب ال ُم َسبَّب على السبب‪،‬‬
‫ُّ‬
‫باح فيه رخصة القصر‪.‬‬ ‫فال ت ُ ُ‬
‫سفرا مبا ًحا‪ ،‬ثم في أثناء َس َفره أنشأ‬
‫أما العاصي في السفر‪ :‬هو من سافر ً‬
‫ب المعصيةَ في‬ ‫عاص في السفر أي‪ :‬مرت َ ِك ٌ‬
‫ٍ‬ ‫معصية‪ ،‬كأن شرب الخمر‪ ،‬فهو‬
‫السفر المباح(‪.)1‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬تطبيقات على القاعدة‬

‫ـ المرأة الناشزة من زوجها فال يباح لها الرخص؛ كقصر الصلوات‪ ،‬والفطر‬
‫من رمضان‪ ،‬والمسح على الخفين ثالثة أيام‪.‬‬
‫ـ من سافر ألجل التجارة في المخدرات فال يباح له الرخص؛ كالقصر‪،‬‬
‫والجمع‪ ،‬والفطر‪ ،‬والمسح على الخفين ثالثة أيام‪ ،‬وترك الجمعة‪.‬‬
‫ـ لو استنجى بمطعوم أو محترم أي‪ :‬له حرمة كالذي كتب عليه اسم معظم‬
‫ـ كاسم نبي ـ أو علم شرعي ال يجزئه االستنجاء في األصح؛ ألن االقتصار على‬
‫الحجر رخصة فال يناط بمعصية(‪.)2‬‬
‫ـ لو ُج َّن المرت َ ُّد وجب قضاء صلوات أيام الجنون ً‬
‫أيضا بخالف ما إذا‬

‫((( األشباه والنظائر‪ ،‬للسيوطي (‪.)140 :1‬‬

‫((( إيضاح القواعد الفقهية‪ ،‬لعبد اهلل اللحجي (ص‪.)138‬‬
‫‪425‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫حاضت المرتدة ال تقضي صلوات أيام الحيض؛ ألن سقوط القضاء عن‬
‫الحائض عزيمة‪ ،‬وعن المجنون رخصة‪ ،‬والمرتد ليس من أهل الرخصة‪.‬‬
‫ف فليس له المسح؛ ألن المعصية هنا في نفس اللبس‪،‬‬ ‫ـ لو لبس ال ُمح ِرم ال ُ‬
‫خ َّ‬
‫ذكرها اإلسنوي في «ألغازه»(‪.)1‬‬
‫سكر لم تس ُقط عنه الصالة(‪.)2‬‬ ‫ـ من زال عقلُه بسبب مُ َّ‬
‫حر ٍم كشرب مُ ِ‬

‫((( إيضاح القواعد الفقهية‪ ،‬لعبد اهلل اللحجي (ص‪.)138‬‬

‫((( األشباه والنظائر‪ ،‬لتاج الدين السبكي (ص‪.)135‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪426‬‬

‫ب‬
‫المطلب السادس‬
‫القاعدة السادسة ‪ :‬لا ينكر المختلَف فيه وإنما ينكر المجمع عليه‬

‫أول ًا ‪ :‬أصل هذه القاعدة‬

‫أ ّن الصحابة رضي اهلل عنهم اختلفوا في فروع كثيرة‪ ،‬وما كان يعيب ُ‬
‫بعضهم‬
‫ً‬
‫بعضا فيما هو ضمن دائرة االجتهاد‪ ،‬كما أنهم في نفس الوقت أنكروا على من‬
‫خالف في أم ٍر متفق عليه؛ كإنكا ِرهم على من شرب الخمر‪ ،‬أو تعامل في الربا‪،‬‬
‫أو فعل الزنا؛ ألن هذه األمور مجمع على تحريمها‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬معنى القاعدة‬

‫أن الفعل أو الحكم المختلف فيه بين المذاهب الفقهية الختالف األدلة؛ فال‬
‫يجب إنكاره‪ ،‬وإنما يجب إنكا ُر الفعل الذي يخالف المجمع عليه‪.‬‬
‫(‪)1‬‬‫ثالثًا ‪ :‬شروط إنكار المنكر‬
‫األول‪ :‬أن يكون مما أُج ِمع على تحريمه‪ ،‬وأما ما اختُ ِلف في تحري ِمه فال‬
‫يجب إنكا ُره على الفاعل؛ الحتمال أنه حينئذ قلَّد من يرى حله أو جهل تحريمه‪.‬‬
‫الثاني‪ّ :‬أل يؤدِّي إلى فِتن ٍة‪ ،‬فإن ُع ِل َم أنه يؤدِّي إلى فتنة لم يجب‪ ،‬بل ربما كان‬
‫حرامًا‪ ،‬بل يلزمه ّأل ُ‬
‫يحض َر ال ُمن َكر‪ ،‬ويعت ِز َل في بيته؛ لئال يراه‪.‬‬

‫((( إيضاح القواعد الفقهية‪ ،‬لعبد اهلل اللحجي (ص‪.)90‬‬

‫‪427‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫المحتسب‪ ،‬أما هو فيُ ِ‬

‫نك ُر‬ ‫ِ‬ ‫قال ابن حجر في «التحفة»‪« :‬والكال ُم في غير‬
‫وجوبًا على من أخ َّل بشيء من الشعائر الظاهر ِة‪ ،‬ولو سنة كصال ِة ال ِعيد واألذان‪،‬‬
‫األمر بهما‪ ،‬ولكن لو احتيج إنكار ذلك لقتال لم يفعله إال على أنه فرض‬
‫ُ‬ ‫ويل َزمُه‬
‫كفاية»(‪.)1‬‬
‫ويُستثنَى من ذلك صور يُن َكر فيها المختلَ ُ‬
‫ف فيه(‪:)2‬‬
‫شارب‬
‫ٌ‬ ‫األولى‪ :‬أن يُرفَع األمر لحاكم يرى التحريم كما إذا ُرفِع له حنفي‬
‫حدُّه؛ إذ ال يجوز للحاكم أن يح ُك َم بخالف معتقده‪.‬‬‫نبي ًذا‪ ،‬فإنه ي ُ‬
‫الثانية‪ :‬أن يكون الفاعل معت ِقدًا لل َ‬
‫حظر‪ ،‬أي‪ :‬المنع والتحريم لذلك الفعل‪،‬‬
‫كواطئ رج ِعيَّته فيُعزَّر‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬إذا كان مأخ ُذ ال ُمج ِّوز لهذا المنكر بعيدًا بحيث يُن َقض فيه قضاء‬
‫القاضي فيُن َكر حينئذ على الذاهب إليه‪ ،‬وعلى مُقلِّده‪.‬‬

‫((( تحفة المحتاج البن حجر (‪.)218 :9‬‬

‫((( األشباه والنظائر للسيوطي (ص‪.)158‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪428‬‬

‫ب‬
‫المطلب السابع‬
‫أقسام العقود في المذهب الشافعي‬

‫حلِّه‪ ،‬وهو ينقسم‬ ‫ُ‬

‫ارتباط اإليجاب بال َقبول على وج ٍه يظ َه ُر ُ‬
‫أثره في م َ‬ ‫العقد‬
‫إلى أقسام عديدة باعتبارات مختلفة(‪:)1‬‬

‫أول ًا ‪ :‬ينقسم باعتبار الاستقلال به وعدمه إلى قسمين‬

‫األول عقد ينفرد به العاقد‪ ،‬مثل اليمين والنذر والوقف‪ ،‬والثاني عق ٌد ال بد‬
‫فيه من متعاقدَين‪ ،‬مثل‪ :‬البيع واإلجارة‪.‬‬

‫ثانيًا ‪ :‬ينقسم باعتبار الجواز واللزوم إلى أقسام‬

‫خه دون ِ‬
‫إذن اآلخر‪،‬‬ ‫‪1‬ـ الزم من الطرفين‪ ،‬أي‪ :‬ليس ألحد العاقدَين فَس ُ‬
‫كالبيع‪ ،‬واإلجارة‪ ،‬والسلم‪ ،‬والصلح‪ ،‬والحوالة‪ ،‬والمساقاة‪.‬‬
‫ِ‬
‫الطرف‬ ‫خه وال يشترط إذ ُن‬
‫‪2‬ـ جائز من الطرفين‪ ،‬أي‪ :‬لك ٍّل ِمن العاقدَين فس ُ‬
‫اآلخر‪ ،‬كالش ِركة‪ ،‬وال َوكالة‪ ،‬وال ُمضاربة‪.‬‬
‫‪3‬ـ الزم من أحد الطرفين جائز من اآلخر؛ كالرهن الزم من جهة الراهن بعد‬
‫ال َقبض جائز من جهة المرتهن‪ ،‬والضمان وال َكفالة جائزان من جهة ال َمضمون له‬
‫دون الضامن‪.‬‬

‫((( المنثور في القـواعد الفقـهية للـزركشـي (‪ ،)410-397 :2‬واألشـباه والنظائر‪ ،‬للسيوطي‬

‫(ص‪.)275‬‬
‫‪429‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫التصرفات أقسام‪:‬‬
‫ُّ‬ ‫ـ فائدة‪ :‬قال اإلمام العز بن عبد السالم‪:‬‬
‫‪1‬ـ أحدها‪ :‬ما ال يتم مَصال ِ ُحه ومقاصده إال بلزومه من طرفيه؛ كالبيع واإلجارة‬
‫واألنكحة واألوقاف والضمان والهبات‪.‬‬
‫وأما البيع واإلجارة؛ فلو كانا جائزَين لما َوثَق ك ُّل واحد من المتعاقدَين‬
‫باالنتفاع بما صار إليه‪ ،‬ولبَ َطلت فائدةُ شر ِعيَّتِهما؛ إذ ال يأمن من فسخ صاحبه‪.‬‬
‫تحصل مقاصدُه إال بلزومه‪ ،‬وال يثبُت فيه خيار مجلس‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وأما النكاح؛ فال‬
‫يردَّ كل واحد‬
‫وال خيار شرط؛ لما في ذلك من الضرر على الزوجين في أن ُ‬
‫منهما ردَّ السلع مع أن الغالب في النكاح أن ال يقع إال بعد البحث وصحة‬
‫فسخ إال بعيوب خمسة قادحة في مقاصده‪.‬‬ ‫الرغبة‪ ،‬وال يُ َ‬
‫يحصل َمقصودُها الذي هو جريان أجرها في الحياة‬
‫ُ‬ ‫وأما األوقاف؛ فال‬
‫وبعد الممات إال بلزومها‪.‬‬
‫يحصل مَقصودُه إال بلزو ِمه وال خيار فيه في الوقف بحال‪.‬‬
‫وأما الضمان؛ فال ُ‬
‫حص َل ال ُمتَّ َهب على مقاصدها‪ ،‬لكن‬
‫وأما ال ِهبات؛ فاألصل فيها اللزو ُم ليَ ُ‬
‫نظرا للواهب وال ُمتَّ َهب‪ ،‬فإن الواهب قد يرى‬‫ُش ِرع فيها الجواز إلى اإلقباض؛ ً‬
‫المصلحة في فسخ الهبة وصرف الموهوب فيما هو أهم منها‪ ،‬وقد يرى ال ُمت َهب‬
‫أن ال يتح َّم َل ِمنّة الواهب‪.‬‬
‫طرفَيه؛‬
‫‪2‬ـ النوع الثاني من التصرفات‪ :‬ما يكون مصلحتُه في جوا ِزه من َ‬
‫جعالة‪ ،‬وال َوصيّة‪ ،‬وال ِق ِ‬
‫راض‪ ،‬والعَواري‪ ،‬والودائع‪.‬‬ ‫كالشركة‪ ،‬والوكالة‪ ،‬وال َ‬
‫أما الوكالة؛ فلو ل ِز َمت من جانب الوكيل ألدَّى إلى أن يز َه َد ال ُوكالء في‬
‫الوكالة؛ خوفَ لُزومها فيتع َّطل عليها هذا النوع من البر‪ ،‬ولو لزمت من جانب‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪430‬‬

‫لتضرر؛ ألنه قد يحتاج إلى االنتفاع بما َو َّكل فيه لجهات أ ُ َخر؛ كاألكل‪،‬‬
‫َّ‬ ‫الموكل‬
‫والشرب‪ ،‬واللبس‪ ،‬أو العتق‪ ،‬أو السكنى‪ ،‬أو الوقف‪ ،‬وغير ذلك من أنواع البر‬
‫المتعلق باألموات‪ ،‬والشركة وكالة؛ ألنها إن كانت من أحد الجانبين فالتعليل‬
‫ما ذكرناه‪ ،‬وإن كانت من الجانبين فإن ل ِز َمت فقد فات على ك ِّل واحد منهما‬
‫المقصودان المذكوران‪.‬‬
‫وأما الجعالة؛ فلو لزمت لكان في لُزومها من الضرر ما ذكرناه في الوكالة‪.‬‬
‫وأما الوصية؛ فلو ل ِزمت لز ِهد الناس في الوصايا‪.‬‬
‫الضرر فيه من الجانبين‪ ،‬وفاتت‬
‫َ‬ ‫وأما ال ِقراض؛ فلو ل ِزم على التأبيد ع ُظم‬
‫يحصل فيها الربح في‬
‫ُ‬ ‫األغراضُ التي ذكرناها في الوكالة‪ ،‬وإن ل ِزم إلى مُدّة ال‬
‫يحصل مَقصودُ العقد‪.‬‬
‫ُ‬ ‫مثل تلك ال ُمدّة فال‬
‫أما العَواري؛ فلو ل ِزمت ل َز ِهد الناس فيها‪ ،‬فإن ال ُمعير قد يحتاج إليها لما‬
‫من األغراض‪ ،‬وال ُمستعير قد يز َه ُد فيها دفعًا ل ِمنّة المعير‪.‬‬
‫لتضرر ال ُمو ِدع وال ُمستودَع‪ ،‬ول َز ِهد ال ُمستودَعون‬
‫َّ‬ ‫وأما الودائع؛ فلو ل ِزمَت‬
‫في قَبول الودائع‪.‬‬
‫طرفَيه‪،‬‬
‫‪3‬ـ النوع الثالث من التصرفات‪ :‬ما تكون مصلحتُه في جوا ِزه من أحد َ‬
‫ولُزومُه ِمن الطرف اآلخر؛ كالرهن‪ِ ،‬‬
‫والكتابة‪ ،‬وعَقد الجِ زية‪.‬‬

‫أما الرهن؛ فإ ّن مقصودَه التوثُّق وال ُ‬

‫يحصل إال بلزومه على الراهن‪ ،‬وهو ح ٌّق‬
‫من حقوق ال ُمرتَهن فله إسقاط توثُّقه به‪ ،‬كما تسقط وثيقة الضمان بإبراء الضامن‬
‫وهو محسن بإسقاطهما‪.‬‬
‫‪431‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫وأما الكتابة؛ فمقصودها األعظم حصول العتق‪ ،‬فلو جازت من قِبَل السيد‬
‫خها متى شاء بعد أن يكدَح العب ُد في تحصيل مع َظم‬
‫يفس َ‬
‫ألدى ذلك إلى أن َ‬
‫لتحصيل مَقصود الكتابة‪ ،‬وجازت من قِبَل العبد؛ إذ ال‬
‫ِ‬ ‫النجوم‪ ،‬وذلك مُب ِطل‬
‫السعي في تحصيل حريته‪.‬‬
‫ُ‬ ‫يلزمه‬
‫وأما عق ُد الجزية؛ فإنه جائز من جهة الكافرين الزم من جهة المسلمين‬
‫ً‬
‫تحصيل لمصالحه‪ ،‬ولو جاز من جهة المسلمين المتنع الكافرون منه؛ لعدم الثقة‬
‫تطرأ ُ منهم؛ وذلك غير مُن َف ِرد من الدخول فيه‪.‬‬
‫بأسباب َ‬
‫ٍ‬ ‫خه‬‫به‪ ،‬لكن يجو ُز فَس ُ‬
‫انتهى بتصرف يسير(‪.)1‬‬

‫ثالثًا ‪ :‬تنقسم العقود أيضًا باعتبار المالية إلى‪:‬‬

‫‪1‬ـ عقود مالية َمحضة من الطرفين حقيقةً ـ أي تنتقل ملكيتها بال ِع َوض ـ كالبيع‪،‬‬
‫أو حك ًما ـ أي‪ :‬تنتقل ملكيتها بالعمل ـ كاإلجارة والمساقاة‪ ،‬وتُس َّمى هذه العقود‬
‫فس ُد ب َفساد ال ِع َوض فيها‪.‬‬
‫بال َمحضة وهي التي ت َ ُ‬
‫خلع‪ ،‬وهي العقودُ التي يكون‬ ‫النكاح وال ُ‬
‫ِ‬ ‫‪2‬ـ عُقودٌ ماليّةٌ غير محضة؛ كعَقد‬
‫تنفس ُخ بفسا ِد ال ِع َوض فيها‪ ،‬كعَق ِد النِّكاح‬ ‫طرفَيها ِع َوضٌ ٌّ‬
‫مالي‪ ،‬ولكنها ال ِ‬ ‫في أحد َ‬
‫الزوج مهر‬
‫َ‬ ‫إذا فسد المهر ال ُمس َّمى فيه ال ينفسخ‪ ،‬بل يبقى العَق ُد صحي ًحا‪ ،‬ويلزم‬
‫المثل‪.‬‬
‫طرفَيها ِع ً‬
‫وضا‬ ‫غير مالية؛ كعَقد ال ُهدنة‪ ،‬وهي العقود التي ال يكون أح ُد َ‬
‫‪3‬ـ عقودٌ ُ‬
‫ماليًّا‪.‬‬

‫((( قواعد األحكام البن عبد السالم (‪ )148 :2‬بتصرف يسير‪.‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪432‬‬

‫رابعًا‪ :‬تنقسم العقود باعتبار اشتراط ال َقبض فيها إلى‪ :‬عقود يُ َ‬

‫شترط فيها‬
‫القبض للزومها‬
‫ُ‬ ‫كالصرف والسلَم‪ ،‬وعقو ٍد يُ َ‬
‫شترط فيها‬ ‫ِ‬ ‫حتها؛‬ ‫القبض ِ‬
‫لص ّ‬
‫شترط للزومها ال َق ُ‬
‫بض؛ كالبيع واإلجارة‪.‬‬ ‫وتمامها؛ كال ِهبة وال َقرض‪ ،‬وعقود ال يُ َ‬
‫خامسا‪ :‬تنقسم العقودُ باعتبار ما يترتَّب عليها إلى عقو ٍد صحيح ٍة وهي ما‬
‫ً‬
‫أثرها‪ ،‬وعقو ٍد فاسد ٍة وباطل ٍة وهي ما لم يترتَّب عليها ُ‬
‫أثرها‪.‬‬ ‫ترتَّب عليها ُ‬
‫(‪)1‬‬‫سادسًا ‪ :‬في أنواع الخيارات‪ ،‬وما يثب ُت فيها‬
‫األول‪ :‬خيار المجلس‪ :‬ويثبُت في كل مُعا َوضة مَحض ٍة واقعة على عَي ٍن‬
‫الر َخص ولو‬‫ك قَهري‪ ،‬وال جرت مجرى ُّ‬ ‫الزمة من الجانبَين ليس فيها تملُّ ٌ‬
‫ِربَويًّا أو سلَ ًما‪ ،‬أو ما استعقب عت ًقا‪.‬‬
‫فال يثبُت في الهبة بال ثواب؛ لعدَم ال ُمعا َوضة‪ ،‬وال في النكاح؛ لكون‬
‫تفسد بفساد المقابل‪ ،‬وال في اإلجارة؛ ألن‬‫ال ُمعا َوضة فيه غير َمحضة؛ إذ ال ُ‬
‫المعاوضة فيها ليست واردة على عين‪ ،‬وال في الوكالة والكتابة؛ لعدم اللزوم‬
‫من الجانبين‪ ،‬وال في الشفعة؛ ألن الملك فيها قَهري‪ ،‬وال في الحوالة؛ ألنها‬
‫في مجرى الرخص‪.‬‬
‫ويُس ِقط خيا َر المجلس الفرقةُ بالبدن عرفًا‪ ،‬وباختيا ِرهما اللزوم؛ فإن‬
‫اختا َره أحدهما س َقط َح ُّقه‪ ،‬وب َ ِقي َح ُّق اآلخر‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬خيار الشرط‪ :‬ويثبُت في كل معاوضة محضة واقعة على عين الزمة‬
‫من الجانبين ليس فيها تملُّك قَهري‪ ،‬إال ما شرط فيه القبض في ال َمج ِلس؛‬
‫كالربوي والسلم‪.‬‬

‫((( الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس للشاطري (ص‪.)127‬‬

‫‪433‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫رط خيار الشرط‪ :‬أن يكون في مدة معلومة‪ ،‬وأن تكون متوالية‪ ،‬وأن ال‬ ‫وش ُ‬
‫َ‬
‫تزيد على ثالثة أيام‪ ،‬وأن ت ُ َ‬
‫حسب ال ُمدّة من العقد‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬خيار العيب‪ :‬ويتعلَّ ُق ب َفوات أم ٍر َمقصود مظنون‪ ،‬نشأ الظن فيه‬
‫شرط كون‬
‫ُرفي؛ فاألول‪ :‬كأن َ‬
‫علي‪ ،‬أو قضاء ع ّ‬ ‫شرطي‪ ،‬أو تغرير فِ ّ‬
‫ّ‬ ‫من التزام‬
‫العبد كاتبًا فأخلف‪ ،‬والثاني‪ :‬كالتصرية‪ ،‬والثالث‪ :‬كظهور العيب القديم الذي‬
‫نقصا يفوت به غرض صحيح‪.‬‬ ‫يُن ِق ُ‬
‫ص العي َن أو القيمة ً‬
‫يضر أك ٌل وصالةٌ ً‬
‫مثل دخل‬ ‫ُّ‬ ‫ويس ُق ُ‬
‫ط خيا ُر العَيب بالتأخير بال عذر؛ فال‬
‫وقتها‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪434‬‬

‫ب‬
‫الفصل الثالث‬
‫أحكام الاجتهاد والتقليد في المذهب الشافعي‬

‫سنتكلم في هذا الفصل عن ثمانية مباحث مهمة يحتاج إليها طالب العلم‬
‫في الفكر االجتهادي عند علماء المسلمين‪ ،‬وبيان طبقات العلماء في االجتهاد؛‬
‫فبعضهم بلغ االستقالل في النظر‪ ،‬وبعضهم كان مُقيَّدًا‪ ،‬وكيف يتعامَ ُل المجت ِه ُد‬
‫والعامِّ ُّي في فَهم النصوص الشرعية من الكتاب والسنة‪ ،‬وسنبيِّن ُحك َم تقليد‬
‫أقوال الصحابة والتابعين الكرام وأسباب عدم األخذ بها مباشرة‪ ،‬وحكم‬
‫التعصب ال َمذهَبي‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫االنتقال بين المذاهب الفقهية‪ ،‬ثم نختم ِسفرنا هذا ب ُ‬
‫حك ِم‬
‫وعَرض بعض النماذج ال ِفقهية من البَيت ال َمذهَبي تد ُّل على أنه ال محاباة في‬
‫الدين ألحد‪ ،‬وإن بلغ الغاية في االجتهاد‪.‬‬
‫‪435‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫ب‬
‫المبحث الأول‬
‫طبقات المجتهدين ومراتبهم في المذهب‬

‫قسم ابن الصالح وتبِعَه اإلمام النووي علماءَ المذهب إلى خمس طبقات(‪:)1‬‬
‫ّ‬

‫الطبقة الأولى ‪ :‬المجتهد المستقل‬

‫وهو المجتهد ال ُمطلَق الذي يكون له أصول مستقلة‪ ،‬ويستنبط أحكام‬
‫والقياس وغي ِرها‪ ،‬على حسب تلك‬
‫ِ‬ ‫واإلجماع‬
‫ِ‬ ‫الكتاب والسن ِة‬
‫ِ‬ ‫الفروع من األدلة‪:‬‬
‫الشافعي‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫القواعد من غير تقليد ألحد في الفروع واألصول‪ ،‬وذلك مثل‪ :‬اإلمام‬
‫وسفيا َن‬
‫واألوزاعي‪ُ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ِ‬
‫والليث‪،‬‬ ‫واإلمام أبي َحنِيفة‪ ،‬واإلمام مالك‪ ،‬واإلمام أحمد‪،‬‬
‫الثوري‪ ...‬وغيرهم‪ ،‬رضي اهلل عنهم‪.‬‬
‫ِّ‬
‫وهذه الطبقة انتهت وان َق َطعت منذ أزمنة؛ وهذا ال يعني إغال َ‬
‫ق باب االجتهاد‪،‬‬
‫فبابُهُ مفتوح‪ ،‬لكن ل َمن هو أه ٌل لذلك‪.‬‬
‫قال اإلمام النووي‪« :‬و ِمن دَه ٍر طويل ُع ِدم ال ُمفتي ال ُمست ِق ُّل‪ ،‬وصارت‬
‫الفتوى إلى المنتسبين إلى أئمة المذاهب المتبوعة»(‪.)2‬‬
‫ي بِ ُ‬
‫ساط ال ُمفتِي المستق ّل‬ ‫ومثله عبارة ابن الصالح‪« :‬مُن ُذ دهر َط ِويل ُط ِو َ‬
‫ال ُمطلَق‪ ،‬وال ُمجت ِه ِد ال ُمست ِق ّل‪ ،‬وأفضى أمر ال َفت َوى إلَى ال ُف َقهاء المنتسبين إلَى‬

‫((( فتاوى ابن الصالح (ص‪ ،)26‬والمجموع شرح المهذب (‪.)42 :1‬‬
‫((( المجموع شرح المهذب (‪.)43 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪436‬‬

‫أئِ ّمة المذاهب المتبوعة»(‪.)1‬‬

‫فشر ُطه‪ :‬أن يكون عارفًا معرفة تامّةً بأدلة األحكام الشرعية من الكتاب‬ ‫َ‬
‫والسنة واإلجماع والقياس‪ ،‬وأن يكون عال ًما بوجو ِه دَاللتِها‪ ،‬وعال ًما بعلوم‬
‫القرآن والحديث‪ ،‬والناسخ والمنسوخ‪...‬وغير ذلك‪ ،‬وسيأتي تفصيله‪.‬‬

‫الطبقة الثانية ‪ :‬المجتهد المُنتَسب‬

‫وهو الذي لم يست ِق ّل بقواع َد أصولِيّ ٍة خاصة‪ ،‬وإنما يست ِق ُّل في األخذ من‬
‫خرج األحكا َم على أصول إمامه‪.‬‬ ‫الكتاب والسنة‪ ،‬فهو يُ ِّ‬
‫النووي‪« :‬وال يكون مُقلِّدًا إلمامه‪ ،‬ال في المذهب‪ ،‬وال في دليله؛‬
‫ّ‬ ‫قال اإلمام‬
‫لسلو ِكه طري َقه في االجتهاد»(‪.)2‬‬
‫ب إليه؛ ُ‬‫نس ُ‬‫التصافِه بصف ِة ال ُمست ِق ّل‪ ،‬وإنما يُ َ‬
‫ومن أصحاب هذه الطبقة‪ :‬أبو بكر ب ُن ال ُمن ِذر‪ ،‬ومحمد بن نَص ٍر ال َمروزي‪،‬‬
‫ومحمد بن جري ٍر الطبَري‪ ،‬ومحم ِد بن ُخزَيمة‪ ،‬وال ُمزَني‪ ،‬وأبو ثَور‪.‬‬
‫قال اإلمام تاج الدين السبكي‪« :‬ال ُمح َّمدون األربَعة‪ :‬مُ َح َّمد بن نصر‪ ،‬ومُ َح ّمد بن‬
‫جرير‪ ،‬وابن ُخزَيمة‪ ،‬وابن ال ُمنذر من أصحابنا‪ ،‬وقد بل ُغوا دَ َرجة ِالجتِهاد ال ُمطلَق‬
‫صوله‬‫ولم يُخ ِرجهم ذَلِك عَن َكونهم من أصحاب الشافعي ال ُمخرجين على أ ُ ُ‬
‫ال ُمتمذ ِهبين بمذهبه ل ِوفاقِ اجتهادهم اجتِهادَه‪ ...‬فإن ّ ُهم وإن َخر ُجوا عَن رأى اإلمام‬
‫األع َظم في كثير من المسائِل فلم يخر ُجوا في األغلَب‪ ،‬فاعرف ذَلِك واعلَم أنهم‬
‫خرجون‪ ،‬وبطريقه‬ ‫صوله في األغلَب مُ ِّ‬ ‫الشافِ ِعيّة معدودون‪ ،‬وعَلى أ ُ ُ‬
‫في أحزاب ّ‬
‫مته ِّذبون‪ ،‬وب َمذهبِه متمذ ِهبون»(‪.)3‬‬

‫((( فتاوى ابن الصالح (ص‪.)29‬‬ ‫((( فتاوى ابن الصالح (ص‪.)29‬‬
‫((( طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (‪.)103 :3‬‬
‫‪437‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫وقال ابن الصالح‪« :‬دَع َوى انتِفاء التق ِليد عنهم مُطل ًقا من كل وجه ال يستقيم‬
‫ّإل أن يكونوا قد أحاطوا بعلوم االجتهاد ال ُمطلَق وفازوا برتبة ال ُمجتَ ِهدين‬
‫ك ال يالئم ال َمعلُوم من أحوالهم أو أحوال أكثَرهم‪ ،‬وقد ذكر‬ ‫المستقلِّين؛ و َذل ِ َ‬
‫صولِيِّي َن منا أنه لم يُوجد بعد عصر ّ‬
‫الشافِ ِعي ُمجتَهد ُمستَقل»(‪.)1‬‬ ‫بعض األ ُ ُ‬
‫الحسن الشيباني‪،‬‬
‫َ‬ ‫من أصحاب هذه الطبقة في مذهَب الحنفية‪ :‬مُح َّمد بن‬
‫عقوب بن إبراهيم‪ ،‬و ُزفَر بن ال ُه َذيل‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ف يَ‬
‫يوس َ‬
‫وأبو ُ‬
‫وفي مذهَب المالكية‪ :‬عبد الرحمن بن القاس ِم ال ِمصري‪ ،‬وأش َه َ‬
‫ب بن‬
‫عبد العزيز العامري‪.‬‬
‫خ ّلل‪.‬‬ ‫ح َسين ِ‬
‫الخ َرقي‪ ،‬وأبو بكر ال َ‬ ‫وفي مذهب الحنابلة‪ُ :‬ع َمر بن ال ُ‬

‫الطبقة الثالثة ‪ :‬مجتهد المذهب‬

‫وهو الذي لم يبلغ درجة المجت ِه ِد ال ُمطلَق وال المنتسب‪ ،‬إال أنه بلغ من‬
‫ويخر ُجها على نصوص إمامه‪.‬‬‫ِّ‬ ‫العلم ما يؤهِّلُه أن ين ُظ َر في الوقائع‬
‫وتُس َّمى أقوا ُل مُجت ِهد المذهب‪« :‬بأصحاب الوجوه»‪.‬‬
‫ً‬
‫أصول يَستنبِط ِمنها نَحو‬ ‫صوص إمامه‬ ‫أصو َل ن ُ ُ‬‫قال ابن الصالح‪« :‬ويتخذ ُ‬
‫الشا ِرع‪ ...‬و َه ِذه صفة أصحاب ال ُو ُجوه والطرق‬ ‫ما يَفعَله المستق ُّل بنصوص ّ‬
‫الصفة كا َن أئِ ّمة أصحابنا أو أكثَرهم ومن كا َن هَذا َشأنه‪،‬‬
‫في ال َمذهَب وعلى هذه ّ‬
‫صحة إضافة ما يَ ُقوله إلى‬ ‫فالعامل بفتياه مُقلِّد إلمامه‪ ،‬ال لَهُ‪ ،‬أل ّن مُع َّوله على ِ‬
‫إمامه؛ لعدم استقالله بتصحيح نسبته إلَى ّ‬
‫الشا ِرع‪ ،‬واهلل أعلم»(‪.)2‬‬

‫((( فتاوى ابن الصالح (ص‪.)32‬‬ ‫((( فتاوى ابن الصالح (ص‪.)31‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪438‬‬
‫بصيرا‬
‫ً‬ ‫قال إمام الحرمين في وصفه‪« :‬من كان فقيهَ النفس‪ ،‬متوقِّد القريحة‪،‬‬
‫خبيرا ب ُط ُرق المعاني في هذه الفنون‪ ،‬ولكنه لم يبلُغ مبلَغ‬
‫ً‬ ‫بأساليب الظنون‪،‬‬
‫ال ُمجت ِه ِدين؛ ل ُقصو ِره عن المبلغ المقصود في اآلداب‪ ،‬أو ل َعدَم تب ُّ‬
‫ح ِره في الفن‬
‫أصول ال ِفقه الفقيه ال َمرموق‬
‫ِ‬ ‫المتر َجم بأصول الفقه ـ على أنه ال يخلو عن قواع ِد‬
‫وال َف ِطن في أدراج ال ِفقه ـ وإن كان ال يستقل بنَظم أبوابه‪ ،‬وتهذيب أسبابه‪ ،‬فمثل‬
‫هذا الفقيه إذا أحاط بمذهب إمام من األئمة الماضين‪ ،‬وذلك اإلمام هو الذي‬
‫منصوصا من‬
‫ً‬ ‫ظهر في َظ ِّن المستفتين أنه أفضل المقدمين الباحثين‪ ،‬فما يجده‬
‫مذهبه ينهيه ويؤديه‪ ،‬ويلحق بالمنصوص عليه ما في معناه»(‪.)1‬‬
‫ومن أصحاب هذه الطبقة‪ :‬البُ َويطي‪ ،‬والربي ُع ال ُمرادي‪ ،‬واألنماطي‪ ،‬واب ِن‬
‫ُس َريج‪ ،‬وال َمروزي‪ ،‬وال َق ّفال الشاشي‪ ،‬واإلصطخري‪ ،‬واب ِن خيران‪ ،‬وابن أبي ه َُريرة‪،‬‬
‫والصيرفي‪ ،‬وغيرهم‪...‬‬
‫َ‬
‫بأوسع من ذلك راجع كتاب «االجتهاد وطبَقات‬
‫أصحاب ال ُوجوه َ‬
‫ِ‬ ‫ولمعرفة‬
‫الشاف ِعيِّين المجتهدين» للشيخ محمد حسن هيتو‪.‬‬

‫الطبقة الرابعة ‪ :‬مجتهد الفتوى والترجيح‬

‫وهو أق ُّل مرتبةً من أصحاب الوجوه‪ ،‬لكنّه ال بد أن يكون فقيه النفس‪،‬‬
‫حاف ًظا للمذهب‪ ،‬عارفًا بأقوال األصحاب ُمد ِر ًكا لتعليالتهم‪ ،‬يتمكن من تحرير‬
‫المسائل وتقريرها‪.‬‬
‫قال ابن الصالح عنه‪ّ :‬‬
‫«أل يبلغ ُرتبة أئِ ّمة المذاهب أصحاب ال ُو ُجوه والطرق‪،‬‬
‫ٌ‬
‫حافظ ل َمذهَب إما ِمه عا ِرف بأدلته قائِم بتقريرها وبنصرته يصور‬ ‫غير أنه ف ِقيه النفس‬

‫((( غياث األمم في التياث الظلم (ص‪.)424‬‬

‫‪439‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫ك‪ ...‬و َه ِذه صفة‬ ‫قص َر عَن دَ َرجة أُولَئِ َ‬

‫قرر ويوازن وير ِّجح‪ ،‬لكنه َ‬
‫ويجرد ويم ِّهد ويُ ِّ‬
‫ِّ‬
‫الرابِعة من ال ِهجرة ال ُمصنِّفين الَّذين َرتَّبوا‬ ‫كثير من ال ُمتَأ ِّخرين إلَى ِ‬
‫أواخر ال ِمئة ّ‬
‫وحر َروه وصنفوا فِي ِه تصانيف بها ُمعظ ُم اشتغال النّاس اليَوم‪ ،‬ولم يلح ُقوا‬ ‫ال َمذهَب َّ‬
‫بأرباب الحالة الثّانِية فِي تَخ ِريج ال ُو ُجوه وتمهيد ال ّطرق فِي ال َمذهَب»(‪.)1‬‬
‫أصحاب هذه الطبقة‪ :‬اإلمام الرافعي‪ ،‬واإلمام النووي‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ومن‬
‫(‪)2‬‬‫الطبقة الخامسة ‪ :‬نُظ ّار في ترجيح ما اختلف فيه الشيخان وأضرابهم‬
‫وهذه الطبقة بين مجت ِهدي الفتوى والترجيح‪ ،‬وبين حفظة الفقه وحملته؛‬
‫يمكن َعدُّهم من َح َفظة الفقه ونقلته؛ لنظرهم في أقوال‬
‫فأئمة هذه الطبقة ال ِ‬
‫الشيخين وكالم األصحاب والترجيح بينهم فيما يُوافِ ُق قواعد المذهب ونصوص‬
‫اإلمام‪ ،‬وذكر الوجوه والفروق واألشباه والنظائر‪ ،‬فلهم الفضل في جمع األقوال‬
‫وترتيبها‪ ،‬وتحقيق المسائل وتحريرها وتنقيحها‪.‬‬
‫الرفعة (ت‪710‬هـ)‪ ،‬وال َقمولي (ت‪727‬هـ)‪،‬‬ ‫ومن أصحاب هذه الطبقة ‪ :‬ابن ِّ‬
‫(‪)3‬‬

‫وشهاب الدين‬
‫ُ‬ ‫اإلسنوي (ت‪772‬هـ)‪،‬‬
‫ّ‬ ‫السبكي (ت‪771‬هـ)‪ ،‬وجما ُل الدين‬ ‫وتاج الدين ُّ‬
‫األذ َرعي (ت‪783‬هـ)‪ ،‬وبَد ُر الدين الزر َكشي (ت‪794‬هـ)‪ ،‬وجالل الدين ال َم َحلِّي‬
‫هاب الدي ِن الرملي‬ ‫وش ُ‬ ‫اإلسالم َزكريا األنصاري (ت‪923‬هـ)‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وشيخ‬ ‫(ت‪864‬هـ)‪،‬‬
‫جر ال َهيت ِم ّي‬
‫هاب اب ُن َح َ‬ ‫الشربِيني (ت‪977‬هـ)‪ِّ ،‬‬
‫والش ُ‬ ‫طيب ِّ‬
‫خ ُ‬ ‫(ت‪957‬هـ)‪ ،‬وال َ‬
‫(ت‪974‬هـ)‪ ،‬وشمس الدين الرملي (ت‪1004‬هـ)‪.‬‬

‫((( فتاوى ابن الصالح (ص‪.)36‬‬

‫((( زاد هذه الطبقة العالمة الشيخ علي بن عبد الرحيم باكثير‪ ،‬في كتابه‪« :‬القول األمل في العمل‬
‫بشهادة األمثل فاألمثل»‪ ،‬ولم يُطبَع بعد‪.‬‬
‫((( المعتمد عند الشافعية لمحمد عمر الكاف (ص‪.)94-92‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪440‬‬

‫ح ّفاظ المذهب ونقلته‬

‫الطبقة السادسة ‪ُ :‬‬
‫وهي الطبقة التي تلي أصحاب الفتوى والترجيح‪ ،‬وهم حفظة المذهب‬
‫متمر ًسا بها‬
‫ِّ‬ ‫ونقلته؛ وال ب َّد أن يكون فقيه النفس وم َّط ِلعًا على المسائل الفقهية‬
‫ويتمكن من استحضار األشباه والنظائر وإبداء الفروق والموانع‪.‬‬
‫قال ابن الصالح‪« :‬أن يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في واضحات‬
‫المسائِل ومشكالتِها غير أن عنده ضع ًفا في تق ِرير أدلّتِه وتحرير َ‬
‫أقيستِه‪ ،‬فهذا‬
‫ِ‬
‫سطورات مَذ َهبِه من منصوصات إما ِمه‬ ‫يعتمد نقلُه وفتواه به فيما يحكيه من مَ‬
‫وتفريعات أصحابِه المجتَهدين في مذ َهبِه وتخريجاتِهم‪ ،‬وأما ما ال يَجِ دُه َمن ُق ً‬
‫ول‬ ‫ِ‬
‫بحيث يُد ِر ُك من غير ف َ ِ‬
‫ضل‬ ‫ُ‬ ‫في مذهبه‪ ،‬فإن َو َجد في المن ُقول ما هذا في معناهُ‬
‫المنصوص عليه‬
‫ُ‬ ‫فِك ٍر وتَأ ُّمل أنه ال فار َ‬
‫ق بينهما‪ ،‬كما في األمة بالنِّسبة إلى العبد‬
‫في إعتاق الش ِريك جاز له إلحاقُهُ به والفتوى به‪.‬‬
‫وكذلك ما يُعلَم اندراجه تحت ضابط منقول ُمم َّهد في المذهب‪ ،‬وما لم‬
‫يكن كذلِك فعليه اإلمساك عن الفتيا منه‪ ،‬ومثل هَذا يَقع ناد ًرا في مثل ال َف ِقيه‬
‫ج َوينِ ّي أن تَقع واقعةٌ لم يُن َ ّ‬
‫ص‬ ‫المذكور إذ يبعد كما ذكر اإلمام أبو ال َمعالِي ال ُ‬
‫نصوص عليه فيه من‬ ‫على ُحك ِمها في المذهب‪ ،‬وال هي في معنى شيء في ال َم ُ‬
‫غير فرق وال هي مندرجة تَحت َشيء من ضوابط المذهب ال ُم َّ‬
‫حررة فيه‪ ،‬ث َّم إن‬
‫هذا الفقيه ال يكون ّإل ف ِقيه النفس»(‪.)1‬‬
‫من أصحاب هذه الطبقة‪ :‬الشيخ الباجوري‪ ،‬والبُ َجيرمي‪ ،‬وال ُكردي‪ ،‬وزيني‬
‫دَحالن‪ ،‬ون َ َووي الجاوي‪ ،‬وسليمان الجمل‪ ،‬وعبد الحميد الشرواني‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬

‫((( فتاوى ابن الصالح (ص‪.)36‬‬

‫‪441‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫ب‬
‫المبحث الثاني‬
‫شروط الاجتهاد‬

‫االجتهاد لغة‪ :‬مصدر من ال َجهد‪ ،‬بالفتح والضم‪ ،‬وهو‪ :‬الطاقة والمشقة‪ ،‬واجتهد‬
‫في األمر ب َذل ُوسعَه وطاقتَه في طلبه؛ ولذلك يقال‪ :‬اجتهد في َحمل الصخرة‪ ،‬وال‬
‫يقال‪ :‬اجت َهد في َحمل ال َ‬
‫خردلة(‪.)1‬‬
‫لتحصيل َظ ٍّن ب ُحك ٍم شرعي(‪.)2‬‬
‫ِ‬ ‫واالجتهاد اصطال ًحا‪ :‬استفرا ُغ الفقيه ال ُوس َع‬
‫باستفراغ ال ُوسع‪ :‬أن يب ُذ َل ال ُوس َع في طلب الحكم؛ قال اإلمام الغزالي‪:‬‬
‫ِ‬ ‫والمراد‬
‫س من نفسه بالعَجز عن مزيد‬ ‫واالجتهادُ التامُّ أن يب ُذ َل ال ُوس َع في الطلب بحيث يُ ِح ُّ‬
‫طلب(‪.)3‬‬
‫والمراد بتحصيل َظ ٍّن‪ :‬إنما هو لبيان أن ال ُمجت َهد فيه الظنيات‪ ،‬ال القطعيات‪.‬‬
‫غيره من ِ‬
‫الح ِّسيّات والعقليات‪ .‬فشروط االجتهاد(‪:)4‬‬ ‫والمراد بحكم شرعي‪ :‬ليُخ ِرج َ‬
‫‪1‬ـ أن يكون ً‬
‫عاقل؛ فال يُعت ُّد بكالم المجنون‪ ،‬وأما ما قاله قبل ُجنونه فإنه‬
‫يُعتَ ُّد به‪ ،‬وكذلك لو زال ُجنونُه‪ ،‬وعادت إليه ملَكتُه‪ ،‬فإنه يُقبَل منه‪.‬‬
‫الصبي؛ لعدم اكتمال ملكاته العقلية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪2‬ـ بال ًغا؛ فال يُقبَل كالم‬

‫((( شرح المحلي على ‪ 6‬الجوامع (‪.)420 :2‬‬ ‫((( المصباح المنير (‪.)112 :1‬‬
‫((( المستصفى‪ ،‬للغزالي (ص‪.)342‬‬
‫((( انظر‪ :‬شرح المحلي على جمع الجوامع (‪ ،)422 :2‬والمستصفى للغزالي (ص‪،)342‬‬
‫وغياث األمم في التياث الظلم للجويني (ص‪ ،)400‬والمجموع شرح المهذب (‪.)42 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪442‬‬

‫َدل؛ وهي ملَكةٌ تح ِم ُل صاحبَها على اجتناب الكبائر واإلصرار على‬ ‫‪3‬ـ ع ً‬
‫ب طاعاتُه معاصيه؛ فالعدال ُة شرط في قَبول قول ال ُمجت ِهد والعمل‬‫الصغائر‪ ،‬وتغ ِل ُ‬
‫به‪ ،‬وليست شر ًطا في بلوغ رتبة االجتهاد‪.‬‬
‫‪4‬ـ فقيهَ النفس؛ وهو أن يَبلُ َغ مرحلةً من فَهم النصوص‪ ،‬ودقة االستنباط‪،‬‬
‫وحضور البديهة‪ ،‬والقدرة على التمييز بين المتشابه من الفروع بإبداء الفروق‬
‫والموانع‪ ،‬والجمع بينها بالعلل واألشباه والنظائر‪ ،‬بحيث تصبح هذه األمور‬
‫ملكة قائمة في نفسه‪.‬‬
‫والخاص‪،‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫الناسخ والمنسوخ‪ ،‬والعامَّ‬ ‫‪5‬ـ العلم بالقرآن الكريم؛ فال ب ّد أن يع ِرفَ‬
‫والنص‪ ،‬وال ُمج َمل وال ُمبيَّن‪ ،‬وغير‬
‫َّ‬ ‫وأسباب النزول والظاهر‬ ‫َ‬ ‫وال ُمطلَق وال ُمقيَّد‪،‬‬
‫ذلك‪ ،‬وال يشترط أن يكون حاف ًظا لكتاب اهلل‪.‬‬
‫قال اإلمام الغزالي‪« :‬أما كتاب اهلل عز وجل فهو األصل‪ ،‬وال بد من معرفته‪،‬‬
‫شترط معرفة جميع الكتاب‪ ،‬بل ما تتعلق‬ ‫ولنخفف عنه أمرين‪ :‬أحدهما‪ :‬أنه ال يُ َ‬
‫شترط ِحف ُظها عن َظهر قلبه‪،‬‬
‫به األحكام منه وهو مقدار خمس مئة آية‪ .‬الثاني‪ :‬ال يُ َ‬
‫بل أن يكون عال ًما بمواضعها بحيث يَطلُب فيها اآلية ال ُم َ‬
‫حتاج إليها في وقت‬
‫الحاجة»(‪.)1‬‬
‫‪6‬ـ العلم بالسنة النبوية؛ فال ب ُ َّد من معرفة العام والخاص‪ ،‬وال ُمطلَق وال ُمقيَّد‬
‫كما ذكرنا في الفقرة السابقة‪.‬‬
‫قال إمام الحرمين الجويني‪« :‬والثالثة ـ معرفة السنن‪ ،‬فهي القاعدة الكبرى؛‬
‫فإن معظم أصول التكاليف متل ًقى من أقوال الرسول ﷺ وأفعاله وفنون أحواله‪،‬‬

‫((( المستصفى للغزالي (ص‪.)343‬‬

‫‪443‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫ومُع َظم آي الكتاب ال يست ِق ّل دون بيان الرسول‪.‬‬

‫بالسنَن إال بالتب ُّحر في معرفة الرجال‪ ،‬والعلم بالصحيح‬
‫يتقر ُر االستقالل ُّ‬
‫ثم ال َّ‬
‫من األخبار والسقيم‪ ،‬وأسباب الجرح والتعديل‪ ،‬وما عليه التعويل في صفات‬
‫األثبات من الرواة والثقات‪ ،‬وال ُمسنَد وال ُم َ‬
‫رسل‪ ،‬والتواريخ التي تترتب عليها‬
‫استبانة الناسخ والمنسوخ‪.‬‬
‫وإنما يجب ما وصفناه في األخبار المتعلقة بأحكام الشريعة‪ ،‬وقضايا‬
‫التكليف‪ ،‬دون ما يتعلَّ ُق منها بالوعد والوعيد‪ ،‬واألقاصيص والمواعظ»(‪.)1‬‬
‫‪7‬ـ معرفة اللغة العربية؛ قال اإلمام الجويني‪« :‬إن الصفات المعتبرة في‬
‫ت‪ :‬أحدها‪ :‬االستقالل باللغة العربية؛ فإن شريعة المصطفى ﷺمُتلَ ّقاها‬
‫المفتي ِس ٌّ‬
‫ومُستَقاها الكتاب والسنن‪ ،‬وآثار الصحابة ووقائعهم‪ ،‬وأقضيتهم في األحكام‪،‬‬
‫و ُكلُّها بأفصح اللغات وأشرف العبارات‪ ،‬وال بد من االرتواء من العربية‪ ،‬فهي‬
‫الذريعة إلى مدارك الشريعة»(‪.)2‬‬
‫شترط في ال ُمجت ِهد أن يكون عال ًما بمسائل‬
‫‪8‬ـ معرفة مسائل اإلجماع؛ فيُ َ‬
‫بخالفِها فيكون خارقًا لإلجماع‪.‬‬
‫اإلجماع؛ لكيال يفتي ِ‬

‫‪9‬ـ معرفة أصول الفقه؛ وهذا الشرط من أهم الشروط؛ ألنه أساس االجتهاد‬
‫عرف العام من الخاص‪ ،‬وال ُمطلَق من ال ُمقيَّد‪،‬‬ ‫وش ُ‬
‫رط االستنباط‪ ،‬فبه يُ َ‬ ‫و ُركنُه َ‬
‫الخطاب من األمر والنهي وحقيقة الخبر‪،‬‬ ‫وال ُمج َمل من ال ُمبيَّن‪ ،‬ومَدلوالت ِ‬
‫القياس الصحيح من الفاسد‪ ،‬وما يجب‬
‫ُ‬ ‫عرف‬
‫وضابط اإلجماع والقياس‪ ،‬وبه يُ َ‬
‫تقدي ُمه عند تعارض األدلة‪.‬‬

‫((( الغياثي‪ ،‬للجويني (ص‪.)400‬‬ ‫((( الغياثي‪ ،‬للجويني (ص‪.)401‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪444‬‬

‫قيس إال مَن ج َمع اآللةَ التي‬

‫ونختم بكالم إمامنا الشافعي رضي اهلل عنه‪« :‬وال يَ ُ‬
‫ِ‬
‫ومنسوخه‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وناسخه‪،‬‬ ‫القياس بها‪ ،‬وهي العل ُم بأحكام كتاب اهلل‪ِ :‬‬
‫فرضه‪ ،‬وأدبِه‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫له‬
‫وخاصه‪ ،‬وإرشاده‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫وعامِّه‪،‬‬

‫ويَستد ّل على ما احت َمل التأوي َل منه ُ‬

‫بسنَن رسول اهلل‪ ،‬فإذا لم يجِ د ُسنّة‬
‫فبإجماع المسلمين‪ ،‬فإن لم يكن إجما ٌع فبالقياس‪.‬‬
‫وال يكون ألحد أن يقيس حتى يكون عال ًما بما مَضى قَبلَه من ُّ‬
‫السنَن‪ ،‬وأقاويل‬
‫السلف‪ ،‬وإجماع الناس‪ ،‬واختالفهم‪ ،‬ولسان العرب‪.‬‬
‫يفرق بين المشتبه‪،‬‬ ‫وال يكون له أن يقيس حتى يكون صحيح العقل‪ ،‬وحتى ِّ‬
‫وال يَع َج َل بالقول به دون التثبيت‪ ،‬فأما مَن ت َّم عقله‪ ،‬ولم يكن عال ًما بما وصفنا‪،‬‬
‫يح ُّل ل َفقي ٍه‬
‫فال يح ُّل له أن يقول بقياس‪ ،‬وذلك أنه ال يع ِرفُ ما يقيس عليه‪ ،‬كما ال ِ‬
‫عاقل أن يقول في ث َمن درهم وال ِخبرةَ له بسوقه‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وصفنا بالحفظ ال بحقيقة المعرفة؛ فليس له أن يقول‬
‫ومن كان عال ًما بما َ‬
‫ً‬
‫أيضا بقياس؛ ألنه قد يذهب عليه عَقل المعاني‪.‬‬
‫مقص ًرا عن علم لسان العرب؛ لم‬
‫العقل‪ ،‬أو ِّ‬
‫ِ‬ ‫وكذلك لو كان حاف ًظا ِّ‬
‫مقص َر‬
‫قص عقله عن اآللة التي يجوز بها القياس‪ ،‬وال نقول‪:‬‬ ‫يكن له أن يقيس من قِبَ ِل ن َ ِ‬
‫قياسا»(‪.)1‬‬
‫يَ َسع ـ هذا واهلل أعلم ـ أن يقول أبدًا إال اتباعًا وال ً‬

‫((( الرسالة‪ ،‬للشافعي (ص‪.)509‬‬

‫‪445‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫ب‬
‫المبحث الثالث‬
‫حكم الأخذ من الكتاب والسنة لمن لم يبلغ درجة الاجتهاد‬

‫إ ّن من أعظ ِم اآلثام وال َمصائب في دين اهلل تعالى القو َل والفتوى بغير علم‪،‬‬
‫نص حديث‬‫جرأة على اهلل ورسوله بحيث إ ّن أحدنا يقرأ آي ًة في كتاب اهلل أو َّ‬ ‫وال ُ‬
‫كتاب اهلل وشيئًا من أحاديث رسول اهلل فيقول‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ظ‬‫لرسول اهلل ﷺ‪ ،‬أو إذا كان يح َف ُ‬
‫قال اهلل تعالى كذا‪ ،‬وقال رسول اهلل كذا؛ فيُحلِّ ُل ويُ ِّ‬
‫حرمُ بناءً على ما قرأه‪ ،‬وهذا‬
‫من أعظم الضالل في دين اهلل تعالى‪ ،‬فكيف يجت ِهدُ؟ وماذا يقول؟ وعالمَ يبني؟‬

‫فاهلل سبحانه وتعالى جعل لهذا الدين عُلماءَ وأوجب طاعتَهم‪ ،‬فقال‬
‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫َ ُ ْ َّ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ ُ ْ ۡ َ‬
‫سبحانه‪﴿ :‬أطِيعوا ٱلل وأطِيعوا َّ‬
‫ٱلرسول وأولِي ٱلأم ِر مِنكم﴾ [النساء‪.]59 :‬‬

‫قال ابن عباس‪« :‬طاعة اهلل اتبا ُع ِكتابِه‪ ،‬وطاعةُ الرسول اتباع ُسنّتِه‪ ،‬وأولي‬
‫األمر منكم‪ ،‬قال‪ :‬العلماء حيث كانوا وأين كانوا»(‪.)1‬‬

‫وقال ﷺ‪« :‬مَن قال في ال ُق ِ‬

‫رآن بغي ِر ِعل ٍم فليتب َّوأ مَق َع َدهُ ِم َن النّا ِر»(‪.)2‬‬

‫قال ال ُم ّل عَلي القاري‪ :‬أي‪ :‬مَن تكلَّم «في القرآن» أي‪ :‬في معناه‪ ،‬أو قراءته‬
‫أقوال األئم ِة ِمن أهل اللغة والعربية‬
‫ِ‬ ‫برأيه‪ ،‬أي‪ :‬من تِلقا ِء ن َ ِ‬
‫فسه من غير تتبُّع‬

‫((( الفقيه والمتفقه‪ ،‬للخطيب البغدادي (ص‪.)126‬‬

‫((( أخرجه الترمذي‪ ،‬أبواب تفسير القرآن (‪ )199 :5‬حديث رقم (‪.)2950‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪446‬‬

‫ال ُمطابِقة للقواعد الشرعية‪ ،‬بل بحسب ما يقتضيه عَقلُه أو بحسب ما يقتضيه‬
‫ظاهر النقل «فليتب َّوأ مَق َعدَه من النار»(‪.)1‬‬
‫أرض‬
‫ٍ‬ ‫«أي سما ٍء ت ُ ِظلُّني‪ُّ ،‬‬
‫وأي‬ ‫وقال سيدنا أبو بكر الصديق رضي اهلل عنه‪ُّ :‬‬
‫ت ُ ِقلُّني إذا ُ‬
‫قلت في كتاب اهلل ما ال أعلم»(‪.)2‬‬
‫فهذه النصوص تد ُّل على حرص األئمة على النصوص الشرعية وتعظيم‬
‫حرمتها في االستنباط والفتوى‪ ،‬فهم رضي اهلل عنهم لم يقولوا بآراء نابعة من‬
‫وحرصهم على الدين‪ ،‬ين ُفون‬
‫َ‬ ‫هواهم حاشاهم عن ذلك‪ ،‬بل كان طري ُقهم العل َم‬
‫تحريف الغالين‪ ،‬وإبطال المبطلين‪ ،‬وتأويل الجاهلين‪.‬‬
‫َ‬ ‫عنه‬

‫((( مرقاة المفاتيح‪ ،‬لمال علي القاري (‪.)309 :1‬‬

‫((( مصنف ابن أبي شيبة (‪.)136 :6‬‬
‫‪447‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫ب‬
‫المطلب الأول‬
‫تقسيم الناس في معرفة الأحكام الشرعية‬

‫قسموا من يريد أخذ األحكام من الكتاب والسنة إلى ِصن َفين‪:‬‬

‫اعلم أ ّن العلماء َّ‬
‫األول‪ :‬ال ُمجت ِهد‪ :‬وهو من قامت بهم أدوات االجتهاد وهو أن يكون‬
‫عال ًما بالعربية؛ من النحو‪ ،‬والصرف‪ ،‬والبيان‪ ،‬والمعاني‪ ،‬وعال ًما بقواعد تفسير‬
‫النصوص‪ ،‬وعارفًا بالناسخ والمنسوخ‪ ،‬ومواطن اإلجماع‪ ،‬وغير ذلك‪ ،‬فهذا‬
‫يجب عليه استنباط األحكام من الكتاب والسنة وال يجو ُز له تقلي ُد أ َحد‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬ال ُمقلِّد‪ ،‬ويُس َّمى العامِّي‪ :‬وهو ك ُّل مَن ال يتم َّكن من إدراك األحكام‬
‫الشرعية من األدلة‪ ،‬وال يعرف ُط ُرقَها؛ فهذا يجب عليه أن يسأل أهل العلم‪.‬‬
‫يقول الحافظ ابن عبد البَ ّر المالكي بعد أن ذمَّ التقليد وأهله‪« :‬وهذا كله لغير‬
‫العامة؛ فإن العامّة ال ب َّد لها من تقليد علمائها عند النازلة تن ِز ُل بها؛ ألنها ال تتبين‬
‫درجات ال سبيل‬
‫ٌ‬ ‫موقع ال ُح ّجة‪ ،‬وال تصل لعد َِم ال َفهم إلى علم ذلك؛ أل ّن ال ِعل َم‬
‫يل أس َف ِلها‪ ،‬وهذا هو الحائ ُل بين العا ّمة وبين طلَب الحجة‪،‬‬ ‫منها إلى أعالها إال بن َ ِ‬
‫واهلل أعلم‪ ،‬ولم تختلف العلماء أن العامة عليها تقلي ُد علمائِها‪ ،‬وأنهم ال ُمرادون‬
‫ُ ُ َ َ َ َ‬ ‫َ َۡ ُ ْ َ ۡ َ ّ ۡ‬
‫نت ۡم لا ت ۡعل ُمون﴾ [النحل‪ ]43 :‬وكذلك‬ ‫سل ٓوا أهل ٱلذِك ِر إِن ك‬
‫بقول اهلل عز وجل‪﴿ :‬ف ‍ٔ‬
‫لم يختلف العلماء أن العامة ال يجوز لها الفتيا‪ ،‬وذلك ـ واهلل أعلم ـ لجهلها‬
‫بالمعاني التي منها يجوز التحليل والتحريم والقول في العلم»(‪.)1‬‬

‫((( جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬البن عبد البر (‪.)988 :2‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪448‬‬

‫ب‬
‫المطلب الثاني‬
‫الأدلة في حرمة استنباط العامي ‬
‫ب‬
‫الأحكام من الكتاب والسنة مباشرة‬
‫ُ ُۡ َ ََُۡ َ‬ ‫َ َۡ ُ ٓ ْ َ ۡ َ ّ ۡ‬
‫سلوا أهل ٱلذِك ِر إِن كنتم لا تعلمون﴾ [النحل‪.]43:‬‬ ‫ـ قال اهلل تعالى‪﴿ :‬ف ‍ٔ‬
‫أمر لمن ال يعلم ال ُحك َم وال دليلَه باتباع مَن يعل ُم ذلك وهم‬
‫فهذه اآلية ٌ‬
‫العلماء المجتهدون‪.‬‬
‫ُّ َ‬ ‫ْ َ ٓ َّ ٗ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ۡ ۡ‬
‫﴿و َما كان ٱل ُمؤم ُِنون ل َِينفِ ُروا كافة ۚ فل ۡولا نف َر مِن ك ِل ف ِۡرق ٖة‬ ‫ـ وقال اهلل تعالى‪:‬‬
‫َۡ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِين َول ُِينذ ُِروا ق ۡو َم ُه ۡم إِذا َر َج ُع ٓوا إِل ۡي ِه ۡم ل َعل ُه ۡم يحذ ُرون﴾‬ ‫ّم ِۡن ُه ۡم َطآئ َفة‪ ٞ‬ل ّ َِي َت َف َّق ُهوا ْ في ّ‬
‫ٱلد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫[التوبة‪.]122 :‬‬
‫الناس كافّة للغزو والجهاد‪ ،‬وأمَ َر ببقاء طائفة منهم‬
‫ُ‬ ‫فقد نهى اهلل تعالى أن ين ِف َر‬
‫يتفرغون للتف ُّقه في دين اهلل حتى إذا رجعوا إليهم وجدوا فيهم من يفتيهم في بيان‬
‫حكم اهلل عز وجل من الحالل والحرام‪.‬‬
‫فسر ال ُقر ُطبي في معنى اآلية‪« :‬فليخرج فريق منهم للجهاد‪،‬‬
‫يقول اإلمام ال ُم ِّ‬
‫وليَ ُقم فريق يتفقهون في الدين ويحفظون الحريم‪ ،‬حتى إذا عاد النافرون أعلَمهم‬
‫ال ُمقيمون ما تعلموه من أحكام الشرع»(‪.)1‬‬
‫ٱلر ُسول َوِإل َ ٰٓى أُ ْولي ٱل ۡ َأ ۡمر م ِۡن ُه ۡم لَ َعل َِم ُه ٱلَّذِينَ‬
‫﴿ول َ ۡو َر ُّدوهُ إلَى َّ‬
‫ـ وقال اهلل تعالى‪َ :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ي َ ۡس َتۢنب ِ ُطون ُهۥ م ِۡن ُه ۡم﴾ [النساء‪.]83 :‬‬
‫((( الجامع ألحكام القرآن‪ ،‬للقرطبي (‪.)293 :8‬‬
‫‪449‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬
‫َ‬
‫قال اإلمام الثعلبي‪َ « :‬ولَو َردُّوهُ‪ ،‬يعني‪ :‬أمورهم في الحالل والحرام ﴿إِلى‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ ُْ َۡ‬
‫ٱلر ُسو ِل﴾ في التصديق به وال َقبول ﴿وِإل ٰٓى أولِي ٱلأم ِر مِنهم﴾ يعني‪َ :‬ح َملة الفقه‬
‫ِ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫َ‬ ‫والحكمة ﴿لَ َعل َِم ُه ٱلَّذ َ‬
‫ِين ي َ ۡس َتۢنب ِ ُطون ُهۥ م ِۡن ُه ۡم﴾ يعني‪ :‬الذين يفحصون عن العلم»(‪.)1‬‬
‫ـ أننا لو منعنا التقلي َد في فروع الشريعة اإلسالمية الحتاج ك ُّل واحد منا أن‬
‫يتعلم العربية من النحو والصرف والمعاني وقواعد أصول الفقه وغير ذلك من‬
‫ح ِ‬
‫رث والماشية‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وهالك ال َ‬ ‫العلوم‪ ،‬وفي إيجاب ذلك قط ٌع عن المعايش‬
‫ـ وما د َّل عليه اإلجماع من أ ّن أصحاب رسول اهلل ﷺ كانوا يتفاوتون في‬
‫العلم‪ ،‬ولم ي ُكن َجميعُهم أه َل فُتيا‪ ،‬وال كان الدين يُؤ َخذ عن جميعهم‪ ،‬بل كان‬
‫فيهم ال ُمجت ِه ُد وهم قِلّة‪ ،‬وفيهم المقلد وهم الكثرة الغالبة‪ .‬يقول اإلمام الغزالي‬
‫العامي ليس له إال التقليد‪« :‬ونستدل على ذلك بمسلكين‪:‬‬
‫َّ‬ ‫ًّ‬
‫مستدل على أن‬
‫أحدهما‪ :‬إجماع الصحابة فإنهم كانوا يفتون العوامَّ وال يأمرونهم بنيل درجة‬
‫االجتهاد‪ ،‬وذلك معلوم على الضرورة والتواتر من علمائهم وعوامهم»(‪.)2‬‬

‫((( الكشف والبيان عن تفسير القرآن‪ ،‬للثعلبي (‪.)351 :3‬‬

‫((( المستصفى للغزالي (‪.)466 :2‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪450‬‬

‫ب‬
‫المطلب الثالث‬
‫الشواهد على أن الصحابة ا�لكرام رضيباللـه عنهم‬
‫لم يعتمدوا على مجرد ظواهر القرآن والسنة‬
‫َ َ ٗ‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫َْ‬ ‫َ َّ ُ َ َّ َ ُ َ ۡ‬
‫ٱلسارِقة فٱق َط ُع ٓوا أيۡد َِي ُه َما َج َزا َء ۢ ب ِ َما ك َس َبا نكٰلا‬‫قال اهلل تعالى‪﴿ :‬وٱلسارِق و‬
‫يز َحك ‪ٞ‬‬
‫ِيم﴾ [المائدة‪.]38 :‬‬ ‫ٱللِۗ َو َّ ُ‬
‫ٱلل َعز ٌ‬ ‫ّ َ َّ‬
‫مِن‬
‫ِ‬
‫أطلق اهلل سبحانه وتعالى في هذه اآلية لفظ السارق وع َّممه في جميع‬
‫فظاهر اآلية أ ّن ك َّل سارق تُق َطع يدُه‪ ،‬سواء كانت السرقة‬
‫ُ‬ ‫الظروف واألحوال؛‬
‫بمال قليل أو ال‪ ،‬من ِحرز ِمث ِله سرق أو ال‪ ،‬لكن جاءت السنةُ النبوية‪ ،‬وبيَّنت‬
‫مقدا َر النصاب الذي تُق َطع فيه اليد وبينت اشتراط الحرز‪.‬‬
‫وفي عام المجاعة في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه‪،‬‬
‫عذقٍ ‪ ،‬وال فِي عام سن ٍة»(‪)1‬‬
‫ِ َ‬ ‫القحط والجوعُ‪ ،‬فقال‪« :‬ال يُق َط ُع فِي ِ‬‫ُ‬ ‫الناس‬
‫َ‬ ‫أصاب‬
‫لرجل فأُتي بهم‬‫ٍ‬ ‫لحاطب بن أبي بَلتَعة ناقةً‬‫ِ‬ ‫أي‪ :‬عام ال َمجاعة‪ .‬ولما َس َرق ِغلما ٌن‬
‫عمر بن الخطاب‪ ،‬لم يقطع أيديهم‪ ،‬وقال لعبد الرحمن بن حاطب‪« :‬أما واهلل‬ ‫إلى َ‬
‫لوال أنّي أ ُظ ُّن أنكم تستع ِملونَهم‪ ،‬وتجيعونهم‪ ،‬حتى لو أ ّن أحدَهم يجد ما َّ‬
‫حرم اهلل‬
‫ُك»‪ .‬ثم‬ ‫ألغرمَنَّك غرامةً توجِ ع َ‬
‫لقطعت أيديَهم‪ ،‬ولكن واهلل إذ تركتُهم ِّ‬ ‫ُ‬ ‫عليه ألكله؛‬
‫قال لل ُمزني‪ :‬كم ثمنها؟ قال‪« :‬كنت أمنعها من أربع مئة» قال‪ :‬أع ِطه ثمان مئة(‪.)2‬‬

‫((( مصنف ابن أبي شيبة (‪ ((( .)521 :5‬مصنف عبد الرزاق الصنعاني (‪.)238 :10‬‬
‫‪451‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫ۡ َ َّ َ‬ ‫َ ۡ َٰ َ َ َ‬ ‫َّ َ َّ َ َ ٰ ُ ۡ ُ َ َ ٓ ِ َ ۡ َ َ‬
‫ِين عل ۡي َها َوٱل ُمؤلفةِ‬ ‫ِين وٱلع ِمل‬
‫ِ‬ ‫ك‬ ‫س‬‫ٰ‬ ‫ـ قال اهلل تعالى‪﴿ :‬إِنما ٱلصدقت ل ِلفقراء وٱلم‬
‫ٱلل َعل ٌ‬ ‫َ َ ٗ ّ َ َّ‬
‫ٱللِۗ َو َّ ُ‬ ‫ٱللِ َوٱبۡن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٱلرقَاب َوٱلۡ َغٰرم َ‬
‫ِين َوفي َ‬ ‫ّ‬ ‫ُُ ُُ ۡ َ‬
‫ِيم‬ ‫يلۖ ف ِريضة مِن‬
‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ٱلس‬ ‫ِ‬ ‫يل‬ ‫ب‬
‫ِ ِ ِ‬‫س‬ ‫ِ‬ ‫قلوبهم وفِي ِ ِ‬
‫َحك ‪ٞ‬‬
‫ِيم﴾ [التوبة‪.]60 :‬‬
‫ظاهر اآلية الكريمة أ ّن اهلل سبحانه وتعالى جعل لل ُمؤلَّفة قلوبُهم َسه ًما من‬
‫الصدقة وهي الزكاة‪ ،‬وكان رسو ُل اهلل ﷺ يُعطي المؤلَّف َة قُلوبُهم سه ًما من الزكاة‬
‫وهم‪ :‬جماعةٌ ضعفاء النية في اإلسالم فكان يعطيهم لتقوية نيتهم‪ ،‬ومنهم شريف‬
‫في قومه يُر َجى ب ُحس ِن إسالمه إسال ُم نظائره‪.‬‬
‫لكن سيدنا عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه لم يعطهم من الزكاة‪ ،‬وقال‪ :‬قد‬
‫أع َّز اهلل اإلسالم بحمد اهلل‪ ،‬فأغناه عن أن يتألف عليه رجال(‪.)1‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ٱعلَ ُم ٓوا ْ أ َّن َما َغن ِۡم ُتم ّمِن َش ۡي ٖء فَأ َّن ِ َّلِ ُخمُ َس ُهۥ َول َّ‬
‫ِلر ُسو ِل‬
‫َ ۡ‬
‫ـ قال اهلل تعالى‪﴿ :‬و‬
‫سكِين َوٱبۡن َّ‬ ‫ُۡ ۡ َٰ َ َۡ ََٰ ٰ َ َۡ َ‬
‫يل﴾ [األنفال‪.]41 :‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ٱلس‬ ‫ِ ِ‬
‫ٰ‬ ‫َولِذِي ٱلقربى وٱليتمى وٱلم‬

‫ظاهر اآلية الكريمة أ ّن ما غنمه المسلمون من الكفار بسبب الحرب أن‬

‫يقس ُم الغنائم بين المجاهدين فيجعل‬ ‫ت ُ َّ‬
‫قسم الغنيمة بينهم؛ وكان النبي ﷺ ِّ‬
‫‪ %80‬منها للمجاهدين‪ ،‬ويترك ‪ %20‬فيصرفها في مصالح المسلمين العامة‪.‬‬
‫وفي عهد سيدنا عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه فُتِحت أراضي العراق‬
‫وغيرها من البالد‪ ،‬فطالب بعض الفاتحين أن ت ُ َّ‬
‫قسم أراضي سواد العراق كما تقسم‬
‫وعلي وطلحةَ ومعاذ بن جبل ّأل‬
‫ٍّ‬ ‫رأي عمر بن الخطاب وعثمان‬ ‫الغنائم‪ ،‬فكان ُ‬
‫ت ُ َّ‬
‫قسم األراضي‪ ،‬وبقاءها في أيدي أصحابها‪ ،‬مع فرض الخراج عليهم(‪.)2‬‬

‫((( تفسير القرطبي (‪.)181 :8‬‬

‫((( الخراج ألبي يوسف (ص‪.)35‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪452‬‬

‫ـ أخرج اإلمام مسلم في صحيحه عن أبي مُلَيكة‪ ،‬قال‪ :‬ت ُ ُوفِّيت ابنةٌ لعُثمان بن‬
‫عفان بمكة‪ ،‬قال‪ :‬فجئنا لنشهدها‪ ،‬قال‪ :‬فحضرها ابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬قال‪:‬‬
‫وإني لجالس بينهما‪ ،‬قال‪ :‬جلست إلى أحدهما‪ ،‬ثم جاء اآلخر فجلس إلى‬
‫جنبي‪ ،‬فقال عبد اهلل بن عمر لعمرو بن عثمان‪ :‬وهو مواجهه‪ ،‬أال تنهى عن‬
‫ب ببُكا ِء أه ِله عليه» (‪.)1‬‬
‫ت ليُع َّذ ُ‬
‫البكاء‪ ،‬فإن رسول اهلل ﷺ‪ ،‬قال‪« :‬إ ّن ال َميِّ َ‬
‫قال ابن عباس رضي اهلل عنهما‪ :‬فلما مات عمر رضي اهلل عنه‪ ،‬ذكرت ذلك‬
‫لعائشة رضي اهلل عنها‪ ،‬فقالت‪ :‬رحم اهلل عمر‪ ،‬واهلل ما حدَّث رسول اهلل ﷺ‪:‬‬
‫ب ال ُمؤ ِمن ببكا ِء أه ِله عليه»‪ ،‬ولكن رسول اهلل ﷺ قال‪« :‬إ ّن اهلل‬ ‫«إن اهلل ليُع ِّذ َ‬
‫‪ٞ‬‬ ‫ََ َ‬
‫﴿ولا ت ِز ُر َوازِ َرة وِ ۡز َر‬ ‫الكافر عذابًا ببكا ِء أه ِله عليه»‪ ،‬وقالت‪َ :‬حسبُ ُكم القرآن‪:‬‬
‫َ‬ ‫ليَزي ُد‬
‫ُ ۡ‬
‫أخ َر ٰى﴾ [األنعام‪ ،]164 :‬قال ابن عباس رضي اهلل عنهما عند ذلك‪« :‬واهلل هو أضحك‬
‫وأبكى» قال ابن أبي مليكة‪« :‬واهلل ما قال ابن عمر رضي اهلل عنهما شيئًا»(‪.)2‬‬
‫كثير من أهل العلم بين حديثَي ُع َمر‬
‫قال الحافظ ابن حجر‪« :‬وقد جمع ٌ‬
‫جمع‪ :‬أولها طريقة البخاري كما تقدَّم توجي ُهها؛ وهي‪:‬‬ ‫وعائشة ُ‬
‫بضروب من ال َ‬
‫النوح من ُسنّته‪.‬‬
‫ُ‬ ‫إذا كان‬
‫أخص من الذي قبلَه ما إذا أوصى أهلَه بذلك‪ ،‬وبه قال ال ُمزَني‬‫ُّ‬ ‫ثانيها‪ :‬وهو‬
‫الليث الس َمرقَندي‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ربي وآخرون من الشافعية وغيرهم‪ ،‬حتى قال أبو‬ ‫وإبراهي ُم ال َح ُّ‬
‫النووي عن الجمهور قالوا‪ :‬وكان معروفًا‬
‫ُّ‬ ‫إنه قول عامة أهل العلم‪ ،‬وكذا ن َقلَه‬
‫للقدماء‪.)3(»...‬‬

‫((( أخرجه مسلم‪ ،‬باب الميت يُعذب ببكاء أهله عليه (‪ )640 :2‬حديث رقم (‪.)928‬‬
‫((( البخاري‪ ،‬كتاب الجنائز (‪ ،)79 :2‬حديث رقم (‪.)1288‬‬
‫((( فتح الباري البن حجر (‪.)154 :3‬‬
‫‪453‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫المبحث الرابع‬
‫ب‬
‫اتباع المذاهب الأربعة‬

‫جرى عم ُل جماهي ِر األمة اإلسالمية بعد استقرار تدوين الفقه على التزام‬
‫المذاهب الفقهية األربعة‪ :‬مذهب اإلمام أبي حنيفة‪ ،‬واإلمام مالك‪ ،‬واإلمام‬
‫الشافعي‪ ،‬واإلمام أحمد‪ ،‬رضي اهلل عنهم أجمعين‪.‬‬
‫كما قال صاحب «الزبد»‪:‬‬
‫ــل ُســفيا ُن‬
‫وأحمــ ُد بــ ُن َحنبَ ٍ‬ ‫ومالــك نعمــا ُن‬
‫ٌ‬ ‫والشــافِ ِعي‬
‫ّ‬
‫هدى ِ‬ ‫يرهــم مــن ســائِر األئِ ّمه‬ ‫َو َغ ُ‬
‫والختِالفُ رحمه(‪)1‬‬ ‫على ً‬
‫َ َ‬
‫فاتباع المذاهب األربعة هو عين اتباع الكتاب والسنة‪ ،‬وأقوال األئمة لم‬
‫تخرج عن الكتاب والسنة فأقوالهم مأخوذة و ُمستَنبَطة من الكتاب والسنة‪،‬‬
‫والخاص‪ ،‬وال ُمج َمل‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫إما عن طريق القياس أو عن طريق الدالالت كالعا ِّم‬
‫الخطاب‪ ،‬ودليل الخطاب‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬
‫ِ‬ ‫والمبَيَّن‪ ،‬وفحوى‬
‫قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في رسالته ال َقيِّمة «الرد على من اتبع غير‬
‫المذاهب األربعة»‪ :‬فاقتضت حكمة اهلل سبحانه أن ضبط الدي َن و َح ِفظه بأن‬
‫ب للناس أئمة مجتمعًا على علمهم ودرايتهم وبلو ِغهم الغايةَ المقصودة‬ ‫نص َ‬
‫َّ‬
‫في مرتبة العلم باألحكام والفتوى من أهل الرأي والحديث‪.‬‬

‫((( صفوة الزبد‪ ،‬البن رسالن‪ ،‬البيتان‪.)38 ،37( :‬‬

‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪454‬‬

‫فصار الناس ُكلُّهم يُع ِّولون في الفتاوى عليهم ويرجِ عون في معرفة األحكام‬
‫مذهب ُك ِّل‬
‫ُ‬ ‫ويحر ُر قوا ِعدَهم حتى ُ‬
‫ضبِط‬ ‫ِّ‬ ‫اليهم‪ ،‬وأقام اهلل من يضبِط مذاهبَهم‬
‫إمام منهم وأصولُه وقواعدُه وفُصولُه‪ ،‬وكان ذلك من لطف اهلل بعباده المؤمنين‪،‬‬
‫الحسن ِة في حفظ هذا الدين‪ ،‬ولوال ذلك لرأى الناس العجب‬
‫َ‬ ‫ومن جملة عوائ ِده‬
‫العجاب‪ .‬انتهى(‪.)1‬‬

‫((( الرد على من اتبع غير المذاهب األربعة البن رجب (ص‪.)26‬‬
‫‪455‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫المبحث الخامسب‬
‫حكم تقليد أقوال الصحابة والتابعين‬

‫روج عن المذاهب األربعة‪ ،‬سواء كان‬

‫خ ِ‬ ‫حكم ال ُ‬ ‫ويُعبَّر عن هذه المسألة ب ُ‬
‫اع أح ِد أقوال الصحابة أو أح ِد أقوال التابعين رضي اهلل عنهم‪.‬‬‫باتبّ ِ‬
‫فذهب جمهور العلماء إلى أنه ال يجوز تقليد أقوال الصحابة أو التابعين‬
‫إال بشروط وضوابط‪ ،‬ستأتي في كالم ابن حجر الهيتمي‪.‬‬
‫وأسباب عدم تقليد أقوال الصحابة والتابعين مباشرة‪:‬‬
‫ـ أل ّن أقوا َل الصحاب ِة والتابعين لم تُح َفظ‪ ،‬ولم تُد َّون كما ُح ِف َظت ودُ ِّونت‬
‫فردة عنهم‪ ،‬ولم تعرف قيودها‬ ‫المذاهب األربعة؛ وإنما نُق ِلت بعض المسائل ال ُم َ‬
‫واستثناءاتها؛ فأورث ذلك عدم الثقة باتصالها بأربابها‪ ،‬واحتمال اللبس في فهم‬
‫المراد‪.‬‬
‫ـ وألن الخروج عن المذاهب األربعة يؤدي إلى الفوضى في اآلراء‬
‫وخصوصا في القضاء واإلفتاء‪.‬‬
‫ً‬
‫ـ وأ ّن المذاهب األربعة توالى عليها التدوين والتحرير والتنقيح من أصحاب‬
‫كل مذهب في كل من األزمنة واألمكنة؛ فأصبح كل مذهب من المذاهب‬
‫األربعة عبارة عن مدرسة عظيمة‪.‬‬
‫قال العالمة ابن خلدون‪« :‬ووقف التقليد في األمصار عند هؤالء األربعة‪،‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪456‬‬

‫س ال ُمقلِّدون لمن سواهم‪ ،‬وسد الناس باب الخالف و ُط ُرقَه لما كثُر تشعُّب‬
‫ود َر َ‬
‫االصطالحات في العلوم‪ ،‬ولما عاق عن الوصول إلى رتبة االجتهاد‪ ،‬ولما خشي‬
‫فصرحوا بالعجز‬
‫َّ‬ ‫من إسناد ذلك إلى غير أهله‪ ،‬ومن ال يوثَق برأيِه وال ب ِدينِه‪،‬‬
‫اختص به من المقلِّدين‪،‬‬
‫َّ‬ ‫واإلعواز‪ ،‬وردوا الناس إلى تقليد هؤالء‪ ،‬كل من‬
‫وحظروا أن يتداول تقليدُهم لما فيه من التالعب‪ ،‬ولم يبق إال نق ُل مذاهبهم‪،‬‬
‫ذهب َمن قلَّده منهم بعد تصحيح األصول واتصال سندها‬ ‫وعمل كل ُمقلِّد ب َم ِ‬
‫بالرواية‪ ،‬ال محصول اليوم للفقه غير هذا‪.‬‬

‫ومدعي االجتهاد لهذا العهد مردودٌ منكوص على َع ِقبِه مهجو ٌر تقليدُه‪،‬‬
‫وقد صار أه ُل اإلسالم اليوم على تقلي ِد هؤالء األئمة األربعة»(‪.)1‬‬

‫ُب بمذهب أحد من أئمة الصحابة‬ ‫وقال اإلمام النووي‪« :‬وليس له التمذه ُ‬
‫رضي اهلل عنهم وغيرهم من األولين‪ ،‬وإن كانوا أعلَم وأعلى درجةً م َّمن‬
‫بط أُصوله وفروعه‪ ،‬فليس ألحد‬
‫وض ِ‬
‫بعدَهم؛ ألنهم لم يتفرغوا لتدوين العلم َ‬
‫قر ٌر؛ وإنما قام بذلك من جاء بعدهم من األئمة‬
‫ح َّر ٌر ُم َّ‬ ‫َب مه َّذ ٌ‬
‫ب ُم َ‬ ‫منهم مذه ٌ‬
‫الناحلين لمذاهب الصحابة والتابعين القائمين بتمهيد أحكام الوقائع قبل‬
‫وقوعها الناهضين بإيضاح أصولها وفروعها؛ كمالك وأبي حنيفة وغيرهما‪.‬‬

‫ولما كان الشافعي قد تأخر عن هؤالء األئمة في العصر‪ ،‬ون َظر في مذاهبهم‬
‫نحو نظرهم في مذاهب َمن قَبلَهم؛ َ‬
‫فسبَرها وخبَ َرها وانت َقدَها واختار أر َج َحها‬
‫وو َجد مَن قَبله قد كفاه مُؤنةَ التصوير والتأصيل فتفرغ لالختيار والترجيح‬

‫((( مقدمة ابن خلدون (ص‪.)257‬‬

‫‪457‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫والتكميل والتنقيح مع كمال معرفته وبراعته في العلوم وتر ُّج ِحه في ذلك على من‬
‫سبقه‪ ،‬ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك كان مذهبه أولى المذاهب باالتباع‬
‫والتقليد‪ ،‬وهذا مع ما فيه من اإلنصاف والسالمة من القدح في أحد من األئمة‬
‫جلي واضح إذا تأمَّله العامي قاده إلى اختيار مذهب الشافعي والتمذهب به»(‪.)1‬‬
‫مسألة‪ :‬إذا دُ ِّون مذهب أحد الصحابة أو التابعين ـ غير األربعة ـ و ُع ِرفَت‬
‫سائر اعتباراتِه وضوابطه في المسألة‪ ،‬فهل يجو ُز تقليدُه؟‬
‫ُ‬
‫ذهب بعض العلماء إلى جواز تقليدهم في ذلك‪ ،‬لكن بضوابط وهي‪:‬‬
‫يص َّح النق ُل عن ذلك اإلمام‪.‬‬
‫ـ أن ِ‬
‫ـ أن تُعلَم الشروط والضوابط في تلك المسألة‪.‬‬
‫ـ وأن يكون التقلي ُد في ع َمل النفس‪ ،‬ال في اإلفتاء والقضاء‪.‬‬
‫قياسا جليًّا‪.‬‬
‫ظاهرا أو إجماعًا أو ً‬
‫ً‬ ‫نصا‬ ‫ـ ّ‬
‫وأل يكون القول شاذًّا كأن خالف ًّ‬
‫العامي ألحد األئمة‬
‫ِّ‬ ‫وقد ُسئل الع َّلمة أحمد بن َح َ‬
‫جر ال َهيتَمي‪ :‬عن تقليد‬
‫تقرر مذاهبهم واشتهارها بما هو معلوم‪ ،‬هل يجوز‬ ‫المجتهدين غير األربعة بعد ُّ‬
‫ذلك أم ال؟ وإذا قُلتُم بعدم الجواز ماذا يلزمُ ال ُمقلِّد لذلك المجتهد‪ ،‬وما ُحكم‬
‫ِعبادتِه على مقتضى ذلك االجتهاد هل هي صحيحة أم ال؟ وإذا قُلتُم بعدم‬
‫صحة عبادته هل يكون عاصيًا في ذلك حتى يجب عليه القضاء على الفور أم‬
‫ال؟ وإذا قلتم بجواز التقليد لغير األئمة األربعة هل يشترط أن يُوافِ َق اجتهادُه‬
‫ط نقل‬ ‫شتر ُ‬
‫أحد األئمة حتى يكون التقلي ُد له كأنّه تقليد ألحدهم أم ال؟ وهل يُ َ‬
‫((( المجموع شرح المهذب (‪.)55 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪458‬‬

‫متواترا أم ال؟ وهل يشترط أن يكون مد ّونًا أم يكفي نقله‬

‫ً‬ ‫مذهب ذلك المجتهد‬
‫على األلسنة؟‬
‫تحرر أن تقليد غير‬
‫فأجاب نفعنا اهلل تعالى بعلومه وبركته بقوله‪ :‬الذي َّ‬
‫األئمة األربعة ـ رضى اهلل تعالى عنهم ـ ال يجوز في اإلفتاء وال في القضاء‪،‬‬
‫وأما في عمل اإلنسان لنفسه فيجوز تقليدُه لغير األربعة ممن يجوز تقليدُه‪ ،‬ال‬
‫شترط معرفته ب َمذهَب ال ُمقلد بنَقل العَدل عن مثله‪،‬‬
‫كالشيعة وبعض الظاهرية‪ ،‬ويُ َ‬
‫وتفاصي ُل تلك المسألة أو المسائل المقلَّد فيها‪ ،‬وما يتعلَّ ُق بها على مذهب ذلك‬
‫ال ُمقلِّد‪ ،‬وعدم التلفيق لو أراد أن ُ‬
‫يض َّم إليها أو إلى بعضها تقلي َد غير ذلك اإلمام‪،‬‬
‫تقرر أن تلفي َق التقلي ِد ممتنع؛ كتقلي ِد مالك رحمه اهلل في عدم نجاس ِة الكلب‪،‬‬
‫لما َّ‬
‫والشافعي رحمه اهلل في مسح بعض الرأس؛ فممتنع اتفاقًا‪ ،‬بل قيل‪ :‬إجماعًا‪.‬‬
‫وإذا ُوجِ دت ُشروط التقليد التي ذكرناها وغيرها مما هو معلوم في محله‪،‬‬
‫فعبادات ال ُمقلِّد ومعاملته المشتملة على ذلك صحيحة وإال فال‪ ،‬ويأث َ ُم بذلك‬
‫فيلزمه القضاء فو ًرا‪ ،‬وال يشترط موافقة اجتهاد ذلك ال ُمقلِّد ألحد المذاهب‬
‫تواترا كما أشرت إليه وال تدوين مذهبه على استقالله‪،‬‬
‫ً‬ ‫األربعة‪ ،‬وال نقل مذهبه‬
‫بل يكفي أخ ُذه من كتب المخالفين الموثوق بها ال ُمع َّول عليها‪ ،‬وكالم «جمع‬
‫تقرر على أنه عند التحقيق ال يخالفه‪ ،‬واهلل سبحانه‬
‫الجوامع» محمول على ما َّ‬
‫وتعالى أعلم» انتهى(‪.)1‬‬
‫النفراوي المالكي‪« :‬قال بعض المحققين‪ :‬المعتمد‬
‫ُّ‬ ‫وقال شهاب الدين‬
‫أنه يجوز تقلي ُد األربعة‪ ،‬وكذا مَن عداهم ممن يُح َفظ مَذهبُه في تلك المسألة‬

‫((( فتاوى ابن حجر (‪.)289 :4‬‬

‫‪459‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫ودُ ِّون حتى عرفت ُشرو ُطه وسائر معتبَراتِه‪ ،‬فاإلجماع الذي نقله غير واحد‬
‫الحرمَين‪ ،‬وال َقرافي على مَ ِ‬
‫نع تقليد الصحابة يُح َمل على ما‬ ‫كابن الصالح‪ ،‬وإمام َ‬
‫ف ُ ِقد منه شرط من ذلك»(‪.)1‬‬

‫((( الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني‪ ،‬للنفراوي‪.)356 :2(،‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪460‬‬

‫ب‬
‫المبحث السادس‬
‫حكم التلفيق بين أقوال المذاهب‬

‫ب الشخص قولين إلمامين‪ ،‬بحيث يتولَّد منهما قول‬

‫التلفيق‪ :‬هو أن ير ِّك َ‬
‫أي منهما‪.‬‬
‫ال يقول به ٌّ‬
‫أمثلة على ذلك‪:‬‬
‫ومالك في طهارة الكلب في صالة‬‫ٍ‬ ‫ـ تَقلي ُد الشافعي في َمسح بعض الرأس‪،‬‬
‫واحدة‪ ،‬فصالته باطلة‪.‬‬
‫س األجنبية‪ ،‬وتقليد الشافعي‬
‫قض الوضوء ب َم ِّ‬ ‫ـ وتقلي ُد أبي حنيفة في عدم ن َ ِ‬
‫في عدم نقض الوضوء بال َفصد‪َ ،‬‬
‫فصالتُه باطلة‪.‬‬
‫ـ وتقليد أبي حنيفة في النكاح بال ولي‪ ،‬وتقليد مالك في النكاح بال ُشهو ٍد‪،‬‬
‫فالنكاح باطل التفاق اإلمامين على بطالن هذه الصورة ال ُم َر َّكبة‪.‬‬
‫قال العالمة حسن العطار‪« :‬فيُؤ َخذ من مجموع ما ذكرناه جواز التقليد‪،‬‬
‫الر َخص‪ ،‬ال على اإلطالق‪ ،‬بل ال ب َّد من مراعاة ما اعتبره المجت ِه ُد‬
‫وجواز تتبع ُّ‬
‫في المسألة التي وق َ َع التقلي ُد فيها مما يتوقَّف عليه صحتها كي ال يقع في ُحك ٍم‬
‫ومسح بعض الرأس على مذهب الشافعي‪،‬‬ ‫ُمر َّكب من اجتهادَين كما إذا َّ‬
‫توضأ َ‬
‫جرد عن الشهوة عند مالك على عدم النقض‪ ،‬وهذا عمل‬ ‫لمس ُم َّ‬
‫ٍ‬ ‫ثم صلى بعد‬
‫َمن من َ َع التلفي َق في التقليد‪ ،‬فإن معناه التلفيق في أجزاء ال ُ‬
‫حكم‪ ،‬ال في جزئيات‬
‫المسائل كما نقلناه‪.‬‬
‫‪461‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫ونقل اإلسنوي في «تمهي ِده» عن ال َقرافِ ِّي في «شرح المحصول» أنه يُ َ‬

‫شترط‬
‫جوا ِز تقلي ِد مذهب الغير ّأل يكون مُوقِعًا في أمر يُج ِمع على إبطالِه إمامُه‬ ‫ل َ‬
‫النقض باللمس الخالي عن‬ ‫ِ‬ ‫مثل في عدم‬ ‫األول وإمامُه الثاني؛ ف َمن قلَّد مال ًكا ً‬
‫رأسه‪ ،‬وإال فتكو ُن صالتُه باطلة‬
‫ويمس َح جمي َع ِ‬
‫َ‬ ‫الشهوة‪ ،‬فال ب ُ َّد أن يدَل ِّ َ‬
‫ك ب َدنَه‬
‫عند اإلمامين»‪ .‬انتهى(‪.)1‬‬

‫((( حاشية العطار على شرح الجالل المحلي على جمع الجوامع (‪.)442 :2‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪462‬‬

‫ب‬
‫المبحث السابع‬
‫حكم الانتقال بين المذاهب الفقهية‬

‫ليس ث َ ّمةَ ما يُل ِزم ال ُمقلِّد شرعًا بالتزام مذهب ُمعيَّن من المذاهب الفقهية‬
‫األربعة فال يَحيد عنه أبدًا‪ ،‬وليس ث َ ّمة ما يمنع ال ُمقلِّد من االنتقال من مذهب‬
‫مثل أن يُقلِّ َد ك ّل يوم مذهبًا من المذاهب األربعة‪ ،‬وله أن يلتزم مذهبًا‬
‫آلخر‪ ،‬فله ً‬
‫معينًا من المذاهب األربعة فال يحيد عنه أبدًا‪ ،‬بل هو األفضل فال يخرج عن‬
‫مذهبه إال لحاجة أو ضرورة‪ ،‬وهذا ما عليه عمل العلماء أتباع المذاهب الفقهية‪،‬‬
‫ير شاهد على هذا «طبَقات ال ُف َقهاء» في كل مذهب(‪ ،)1‬وهذا ال يعني ُحرمةَ‬
‫و َخ ُ‬
‫بعضهم وال يخرج عنه أبدًا؛ أل َن عدم وجوب‬
‫التزام مذهب معين كما يدَّعيه ُ‬
‫االلتزام ال يستلزم حرمة االلتزام‪.‬‬
‫صبي‬
‫ٍّ‬ ‫فقد سئل شيخ اإلسالم ابن حجر الهيتمي عن شافعي يحرص على‬
‫والتمسك به ويدرس به‬
‫ُّ‬ ‫مميِّز في التزام مذهب أبي حنيفة رضى اهلل تعالى عنه‬
‫بالتزام‬
‫ِ‬ ‫األمر‬
‫ُ‬ ‫شافعي عن التقلي ِد ب َمذهب‪ ،‬فهل عليه‬
‫ٌّ‬ ‫كتُب الحنفية‪ ،‬وإذا ُسئِل‬
‫َب إما ِمه‪ ،‬أو يرشده إلى مذهب آخر؟‬
‫مذه ِ‬

‫((( انظر في المذهب الشافعي‪« :‬طبقات الشافعية الكبرى» للسبكي‪ .‬وفي المذهب الحنفي‪« :‬الجواهر‬
‫المضية في طبقات الحنفية» لمحيي الدين القرشي‪ .‬وفي المذهب المالكي‪« :‬ترتيب المدارك‬
‫وتقريب المسالك لمعرفة أعالم مذهب مالك» للقاضي عياض‪ .‬وفي المذهب الحنبلي‪« :‬ذيل‬
‫طبقات الحنابلة» البن رجب‪.‬‬
‫‪463‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫فأجاب نفعَنا اهلل سبحانه وتعالى بعُلو ِمه ب َقولِه‪« :‬الشافعي‪ ،‬وأبو حنيفة‪،‬‬
‫ومالك‪ ،‬وأحمد‪ ،‬وسائر أئمة المسلمين على هدى من ربهم‪ ،‬فجزاهم اهلل تعالى‬
‫وحش َرنا في ُزمرتِهم‪ ،‬وإذا كانوا‬
‫َ‬ ‫عن اإلسالم والمسلمين خير الجزاء‪ ،‬وأكمله‪،‬‬
‫غيره إلى‬
‫حر َج على من أرشد َ‬ ‫ُكلُّهم على هدى من اهلل سبحانه وتعالى‪ ،‬فال َ‬
‫مذهب من المذاهب األربعة‪ ،‬وإن خال َ َ‬
‫ف مذ َهبَه واعتقاده؛ ألنه‬ ‫ٍ‬ ‫بأي‬
‫التمسك ِّ‬
‫ُّ‬
‫أرشده إلى َح ٍّق وهدى‪.‬‬
‫قرأ ذلك الذي يدرسه‬
‫الشافعي لكتُب غي ِر مَذهبِه ال يسوغ له إال إن َ‬
‫ِّ‬ ‫وتدريس‬
‫ُ‬
‫على عالم موثوقٍ به من أئمة ذلك المذهب‪ ،‬هذا إن أريد به تدريس المعتمد في‬
‫جرد فَهم العبارة وتفهيمها‪ ،‬فهذا ال مَحذور‬ ‫ُ‬
‫ذلك المذهب‪ ،‬وأما إن أري َد منه مُ َّ‬
‫فيه»(‪.)1‬‬
‫وجاء في «الفواكه الدواني»‪« :‬قال الزناتي‪ :‬يجوز تقليد المذاهب في النوازل‬
‫واالنتقال من مذهب إلى مذهب بثالثة شروط‪ :‬أال يجمع بين المذهبين ً‬
‫مثل على‬
‫صفة تخالف اإلجماع؛ كمن تزوج بغير صداق وال ولي وال شهود‪ ،‬فإن هذه‬
‫الصورة لم يَ ُقل بها أحد‪ .‬الثاني‪ :‬أن يعتقد فيمن يقلد الفضل‪ .‬الثالث‪ :‬أال يتَّبِع‬
‫ُر َخص ال َمذا ِهب»(‪.)2‬‬
‫وقال اإلمام ال َقرافي في «الذخيرة» ً‬
‫نقل عن أحد العلماء‪« :‬يجو ُز تقلي ُد‬
‫المذاهب واالنتقال إليها في كل ما ال يُن َقض فيه حكم الحاكم‪ ،‬وهو أربعة‪ :‬ما‬
‫خالَف اإلجماع‪ ،‬أو القواعد‪ ،‬أو النص‪ ،‬أو القياس الجلي»(‪.)3‬‬

‫((( الفتاوى الفقهية الكبرى‪ ،‬البن حجر (‪.)289 :4‬‬

‫((( الفواكه للدواني‪ ،‬للنفراوي (‪.)357 :2‬‬
‫((( الفروق للقرافي (‪.)141 :1‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪464‬‬

‫ب‬
‫المبحث الثامن‬
‫حكم التعصب المذهبي‬

‫خاصم ك َّل َمن‬

‫التعصب المذهبي‪ :‬هو أن يعادي المقلد لمذهب ما ويُ ِ‬ ‫ُّ‬
‫التعصب قد ذمَّته الشريعة اإلسالمية وذمَّه العلماء ً‬
‫أيضا‬ ‫ُّ‬ ‫خالَف مذهبه‪ ،‬وهذا‬
‫أتباع المذاهب األربعة‪.‬‬
‫ونسبة التعصب المذهبي المذموم ألتباع المذاهب الفقهية‪ ،‬وادعاء أنهم‬
‫ينتصرون ألقوال أئمتهم على حساب الحق‪ ،‬وأنهم ال يقبلون األدلة الشرعية‬
‫من الطرف اآلخر مما يَ ُد ُّل على عدم اإلنصاف وقلة االطالع؛ فحقيقة هذه‬
‫الدعوى أنها خاليةٌ عن الن َظر في البيت المذهبي المؤلف من المذاهب األربعة‬
‫ألي أحد‪ ،‬وإن بلغ الغاية في‬
‫وما هو شائع عندهم أنه ال محاباة في الدين ِّ‬
‫االجتهاد؛ وهذه من أعظم مزايا األمة حتى لم يتركوا لقائل ً‬
‫قول فيه أدنى دخل‬
‫ّإل بيَّنوه‪.‬‬
‫وإليك كالم اإلمام الفقيه أحمد بن حجر الهيتمي‪« :‬ع َدمُ المحاباة في الدين‬
‫دأب ساداتِنا العُلَماء العاملين كما يعلَ ُمه َمن وقَف‬
‫حتى ألكاب ِر ال ُمجت ِهدين هو ُ‬
‫على «النهاية»(‪ )1‬وأحاط بقولها‪« :‬هذه َزلةٌ ِمن الشيخ» مع بُلو ِغه في االجتهاد‬
‫والوالية الغاية‪ ،‬حتى قيل في ترجمته‪ :‬لو جاز أن يبعث اهلل نبيًّا في زمن أبي‬
‫النبي‪ ،‬ومن هنا قال بعض أكابر أئمتنا‪ :‬إن عدَم‬ ‫مُح ّم ٍد ال ُج َويني لكان هو ذلك َّ‬
‫((( يقصد كتاب «نهاية المطلب» إلمام الحرمين الجويني‪.‬‬
‫‪465‬‬ ‫يعفاشلا بهذملا لوصأ‬

‫محابا ِة العُلماء بعضهم لبعض من أعظم مزايا هذه األمة التي أعظم اهلل بها عليهم‬
‫النعمة حيث َح ِفظهم عن وصمة محاباة أهل الكتابين المؤدِّية إلى تحريف ما‬
‫قول فيه أدنى دخل ّإل بيَّنوه وال‬
‫فيهما واندراس تينك ال ِملّتَين‪ ،‬فلم يتركوا لقائل ً‬
‫فعل فيه تحريف إال ق َ ّوموه حتى اتضحت اآلراء وانعدمت األهواء‪ ،‬ودامت‬ ‫لفاعل ً‬
‫ٍ‬
‫الشريعة الواضحة البيضاء على امتالء اآلفاق بأضوائها‪ ،‬وشفاء القلوب بها من‬
‫لحدين‪ ،‬فضراعةً إليك الل ُه َّم أن‬‫وس َفه ال ُم ِ‬ ‫أدوائها‪ ،‬مأمونة من كيد الحاسدين‪َ ،‬‬
‫تديم لها ذلك على توالي األعصار‪ ،‬وأن ت ُ َؤيِّد أهلَها بدوام ال َجاللة الباهر ِة والحفظ‬
‫من األغيار‪ ،‬إنّك ال َجواد الكريم الرؤوف الرحيم»(‪.)1‬‬
‫بعض النماذج ِمن استدراك علماء المذهب على إمامهم‬
‫اإلمام الشافعي رجع عن مذهبه الذي كان في العراق ـ ويُس َّمى القديم ـ إلى‬
‫واستقر عليه ـ ويُس َّمى الجديد ـ إال أ ّن أصحابه ر َّجحوا‬
‫َّ‬ ‫مذهب آخر‪ ،‬وهو في مصر‬
‫بعض المسائل التي قالها في مذهبه القديم‪ ،‬و َعدُّوها هي الصواب‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫ـ التثويب (الصالة خير من النوم) في أذان الصبح‪ ،‬فالقديم استحبابه‪.‬‬
‫ـ جواز الصوم عن الميِّت‪.‬‬
‫ـ جواز اشتراط التحلُّل من اإلحرام بسبب المرض‪.‬‬
‫بعض النماذج من استدراك التالميذ على أشياخهم‪:‬‬
‫«وس ّن جلسة استراحة بقدر الجلوس بين السجدتَين‬ ‫ـ قال العالمة ال ُمليباري‪ُ :‬‬
‫لالتباع ـ ولو في نفل ـ وإن تركها اإلمام خالفًا لشيخنا»(‪ .)2‬أي‪ :‬الشيخ ابن حجر‬
‫للمأموم اإلتيا ُن بها‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ترك اإلما ُم جلسةَ االستراحة‪ ،‬فال يُ َس ُّن‬
‫حيث يرى إن َ‬
‫((( الفتاوى الفقهية الكبرى‪ ،‬البن حجر (‪.)33 :3‬‬
‫((( فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين لزين الدين المليباري (ص‪.)118‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪466‬‬

‫ـ وقال ال ُمليباري‪« :‬ومنه صالةُ األوابين وهي عشرون ركعة بين المغرب‬
‫بفوائت وغي ِرها‬
‫َ‬ ‫والعشاء‪ ،‬و ُر ِويت ِستًّا‪ ،‬وأربعًا‪ ،‬وركعتَين وهما األقل‪ ،‬وتتأدى‬
‫خالفًا لشيخنا»(‪ ،)1‬حيث يرى الشيخ ابن حجر أنها ال ب َّد لها من التعيُّن‪.‬‬
‫أقر بمقتضى عقوبة هلل تعالى‬ ‫ربيني في «اإلقناع»‪« :‬ومَن َّ‬ ‫الخطيب ِّ‬
‫الش ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ـ قال‬
‫أقر به‪،‬‬‫يعرضَ له بالرجوع عما َّ‬ ‫كالزنا والسرقة وشرب الخمر‪ ،‬كان للقاضي أن ِّ‬
‫ك‬‫باشرت‪ .‬وفي السرقة‪ :‬لعَلَّ َ‬ ‫كأن يقول له في الزنا‪ :‬لعلَّك فا َخذت‪ ،‬أو ل َ ِمست‪ ،‬أو َ‬
‫مسكر»(‪.)2‬‬
‫ٌ‬ ‫رب‪ :‬لعلَّك لم تعلم أ ّن ما َش ِربتَه‬ ‫أخذت من غير ِحر ٍز‪ .‬وفي ُّ‬
‫الش ِ‬
‫يعرضَ له بالرجوع جوا ًزا بعد اإلقرار‪ ،‬وندبًا‬
‫قال القليوبي‪« :‬وللقاضي أن ِّ‬
‫خنا‪ ،‬وفيه ن َظر من حيث فوات المال‪ ،‬بعدَم إقرا ِره في‬
‫قبله؛ ليمتنع كما قاله شي ُ‬
‫الثانية‪ .‬فراجعه»(‪.)3‬‬
‫فهذه بعض من النماذج‪ ،‬وهنالك أمثلةٌ كثيرة جدًّا‪ ،‬ولو تتبعنا ذلك في‬
‫الكتب المذهبية لطال بنا المقام‪ ،‬وستجد مثل قولهم‪« :‬هذه زلةٌ من الشيخ»‪،‬‬
‫لشيخنا»‪« ،‬قول شاذّ»‪« ،‬ال تغت ََّر به»‪...‬إلخ‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫ِ‬ ‫«وفيه نظر»‪« ،‬خالفًا‬

‫((( فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (ص‪.)166‬‬

‫((( اإلقناع في حل ألفاظ أبي شجاع‪ ،‬للخطيب الشربيني (‪.)541 :2‬‬
‫((( حاشيتا قليوبي وعميرة (‪.)197 :4‬‬
 ‫المصادر والمراجع‬

‫ـ األزهري‪ ،‬رفيق عبد البر الوافي األزهري‪ ،‬مكانة فتح المعين بشرح قرة العين بين الشافعية في‬
‫العالم‪ ،‬موقع نداء الهند‪.https://goo.gl/CW8axu ،‬‬
‫ـاإلسنوي‪ ،‬جمال الدين عبد الرحيم‪ ،‬المهمات شرح الروضة والرافعي‪ ،‬مركز التراث المغربي‪،‬‬
‫الدار البيضاء‪ ،‬المملكة المغربية‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫ـاإلسنوي‪ ،‬جمال الدين عبد الرحيم‪ ،‬نهاية السول بشرح منهاج الوصول‪ ،‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫بيروت‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫ـاآلمدي‪ ،‬علي بن أبي علي بن محمد‪ ،‬اإلحكام في أصول األحكام‪ ،‬بتحقيق عبد الرزاق عفيفي‪،‬‬
‫المكتب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ـاألنصاري‪ ،‬زكريا بن محمد‪ ،‬غاية الوصول شرح لب األصول‪ ،‬دار الكتب العربية الكبرى‪ ،‬مصر‪.‬‬
‫ـ األنصاري‪ ،‬زكريا بن محمد‪ ،‬أسنى المطالب في شرح روض الطالب‪ ،‬دار الكتاب اإلسالمي‪.‬‬
‫ـاألهدل‪ ،‬أحمد ميقري‪ ،‬سلم المتعلم المحتاج إلى معرفة رموز المنهاج‪ ،‬مرفق بكتاب المنهاج‬
‫لإلمام النووي‪ ،‬دار المنهاج‪ ،‬جدة‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫ـالباجوري‪ ،‬إبراهيم بن محمد‪ ،‬حاشية الباجوري على جوهرة التوحيد‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬علي جمعة‪،‬‬
‫دار السالم‪ ،‬القاهرة‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫ـباسودان‪ ،‬محمد الحضرمي‪ ،‬المقاصد السنية إلى الموارد الهنية في جمع الفوائد الفقهية‪ ،‬دار‬
‫الفتح‪ ،‬عمان‪2018 ،‬م‪.‬‬
‫باعلي‪ ،‬بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم‪ ،‬دار المنهاج‪ ،‬جدة‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ـباعشن‪ ،‬سعيد بن محمد‬
‫ـباعلوي‪ ،‬عبد الرحمن بن محمد‪ ،‬بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض األئمة من العلماء‬
‫المتأخرين‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫ـ البجيرمي‪ ،‬سليمان بن محمد بن عمر‪ ،‬حاشية البجيرمي على الخطيب‪ ،‬دار الفكر‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫ـالبخاري‪ ،‬محمد بن إسماعيل‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬بتحقيق‪ :‬محمد زهير‪ ،‬دار طوق النجاة‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪2001‬م‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪468‬‬
‫ـالبكري‪ ،‬أبو بكر بن محمد شطا‪ ،‬إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين‪ ،‬دار الفكر‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫ـالبكري‪ ،‬بدر الدين محمد بن أبي بكر‪ ،‬االعتناء في الفرق واالستثناء‪ ،‬دار الكتب العلمية‪1991 ،‬م‪.‬‬
‫ـ بلفقيه‪ ،‬عبد اهلل بن الحسين‪ ،‬مطلب اإليقاظ‪ ،‬دار الضياء‪ ،‬الكويت‪.‬‬
‫ـالبلقيني‪ ،‬سراج الدين عمر‪ ،‬مناسبة أبواب الفقه على قاعدة أصحابنا‪ ،‬ضبطها مشاري بن سعد‬
‫الشثري‪ ،‬موقع فقه تدبير المعرفة‪https://atharah.com/saraj-aldiyn-eumar-bin-rslan- ،‬‬
‫‪./albalqinii‬‬
‫ـالبوطي‪ ،‬محمد سعيد رمضان‪ ،‬الالمذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة اإلسالمية‪ ،‬دار الفارابي‬
‫للمعارف‪.‬‬
‫ـالبيضاوي‪ ،‬عبد اهلل بن عمر‪ ،‬منهاج الوصول إلى علم األصول‪ ،‬اعتنى به مصطفى شيخ مصطفى‪،‬‬
‫مؤسسة الرسالة ناشرون‪.‬‬
‫ـالبيهقي‪ ،‬أحمد بن الحسين‪ ،‬مناقب الشافعي‪ ،‬دار التراث ـ مصر‪.‬‬
‫ـالبيهقي‪ ،‬أحمد بن الحسين‪ ،‬رسالة البيهقي إلى الجويني‪ ،‬بتحقيق فراس مشعل‪ ،‬دار البشائر‬
‫اإلسالمية‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫ـ الترمذي‪ ،‬محمد بن عيسى‪ ،‬سنن الترمذي‪ ،‬نشر مصطفى البابي الحلبي ـ مصر‪.‬‬
‫ـالثعلبي‪ ،‬أحمد بن محمد‪ ،‬الكشف والبيان عن تفسير القرآن‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬بن عاشور‪.‬‬
‫ـ الجاوي‪ ،‬أحمد بن عبد اللطيف‪ ،‬حاشية النفحات على شرح الورقات‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫ـ الجرجاني‪ ،‬علي بن محمد‪ ،‬التعريفات‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪1405 ،‬هـ‪.‬‬
‫ـ جمعة‪ ،‬علي جمعة‪ ،‬اإلفتاء‪ :‬حقيقته وآدابه ومراحله‪ ،‬بحث مقدم إلى مؤتمر الفتوى وضوابطها‪،‬‬
‫المجمع الفقهي اإلسالمي‪.‬‬
‫ـ الجمل‪ ،‬سليمان العجيلي‪ ،‬حاشية الجمل على شرح المنهج‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫ـالجوزجاني‪ ،‬سعيد بن منصور‪ ،‬التفسير من سنن سعيد بن منصور‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬سعد آل حميد‪ ،‬دار‬
‫الصميعي‪.‬‬
‫ـالجويني‪ ،‬إمام الحرمين عبد الملك‪ ،‬نهاية المطلب في دراية المذهب‪ ،‬بتحقيق الدكتور عبد العظيم‬
‫الديب‪ ،‬دار المنهاج‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫ـ الجويني‪ ،‬إمام الحرمين عبد الملك‪ ،‬غياث األمم في التياث الظلم‪ ،‬مكتبة إمام الحرمين‬
‫‪469‬‬ ‫عجارملاو رداصملا‬

‫ـابن حجر العسقالني‪ ،‬أحمد بن علي‪ ،‬التلخيص الحبير في تخريج أحادث الرافعي الكبير‪،‬‬
‫بتحقيق حسن عباس‪ ،‬مؤسسة قرطبة‪ ،‬القاهرة‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫ـابن حجر العسقالني‪ ،‬أحمد بن علي‪ ،‬فتح الباري بشرح صحيح البخاري‪ ،‬دار المعرفة بيروت‪،‬‬
‫‪1960‬م‪.‬‬
‫ـابن حجر الهيتمي‪ ،‬أحمد بن علي‪ ،‬تحفة المحتاج بشرح المنهاج‪ ،‬المكتبة التجارية الكبرى‪،‬‬
‫‪1983‬م‪.‬‬
‫ـ ابن حجر الهيتمي‪ ،‬أحمد بن علي‪ ،‬الفتاوى الفقهية الكبرى‪ ،‬المكتبة اإلسالمية‪.‬‬
‫ـ ابن حجر الهيتمي‪ ،‬أحمد بن علي‪ ،‬فتاوى ابن حجر‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫ـ ابن حجر الهيتمي‪ ،‬أحمد بن علي‪ ،‬الفتح المبين بشرح األربعين‪ ،‬دار المنهاج‪.‬‬
‫ـ الحسنات‪ ،‬أحمد إبراهيم‪ ،‬تطور الفكر األصولي عند المتكلمين‪ ،‬دار النور‪ ،‬عمان‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫ـ الحصني‪ ،‬تقي الدين أبو بكر‪ ،‬القواعد‪ ،‬مكتبة الرشد‪ ،‬الرياض‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫ـالحفناوي‪ ،‬محمد إبراهيم‪ ،‬مصطلحات الفقهاء واألصوليين‪ ،‬دار السالم للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬
‫القاهرة‪.‬‬
‫ـ الحموي‪ ،‬محمد أمين‪ ،‬خالصة األثر في أعيان القرن الحادي عشر‪ ،‬دار صادر ـ بيروت‪.‬‬
‫ـ الخطيب البغدادي‪ ،‬أحمد بن علي‪ ،‬الفقيه والمتفقه‪ ،‬دار ابن الجوزي‪.‬‬
‫ـالخطيب‪ ،‬محمد بن علي‪ ،‬رسالة في أحكام الحيض والنفاس واالستحاضة‪ ،‬بتحقيق محمد‬
‫أبو بكر باذيب‪ ،‬دار الفتح للدراسات والنشر‪.‬‬
‫ـ ابن خلدون‪ ،‬عبد الرحمن بن محمد‪ ،‬مقدمة ابن خلدون‪ ،‬دار الفكر ـ بيروت‪ ،‬الطبعة الثانية‪.‬‬
‫ـابن خلدون‪ ،‬عبد الرحمن‪ ،‬ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من‬
‫ذوي الشأن األكبر‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫ـ ابن خلكان‪ ،‬أحمد بن محمد‪ ،‬وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫ـالدمياطي‪ ،‬أبو بكر شطا‪ ،‬تحفة الرحمن في بعض مناقب السيد أحمد زيني دحالن‪ ،‬مكتبة حرجو‬
‫الجاوي‪.‬‬
‫ـ الدمياطي‪ ،‬أحمد بن محمد‪ ،‬حاشية على شرح الورقات‪ ،‬دار الفضيلة‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫ـ الذهبي‪ ،‬محمد بن أحمد‪ ،‬سير أعالم النبالء‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪.‬‬
‫ـ الرازي‪ ،‬فخر الدين‪ ،‬المحصول‪ ،‬بتحقيق طه العلواني‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫ـ الرازي‪ ،‬فخر الدين‪ ،‬مناقب اإلمام الشافعي‪ ،‬مكتبة الكليات األزهرية‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪470‬‬
‫ـ الرازي‪ ،‬محمد بن أبي بكر‪ ،‬مختار الصحاح‪ ،‬المكتبة العصرية‪ ،‬الطبعة الخامسة‪.‬‬
‫ـابن رجب‪ ،‬عبد الرحمن الحنبلي‪ ،‬الرد على من اتبع غير المذاهب األربعة‪ ،‬دار عالم الفوائد‪،‬‬
‫مكة المكرمة‪1418 ،‬هـ‪.‬‬
‫ـ ابن رسالن‪ ،‬أحمد بن الحسين‪ ،‬صفوة الزبد‪ ،‬دار المنهاج‪.‬‬
‫ـ الرملي‪ ،‬شمس الدين محمد‪ ،‬نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫ـ الرملي‪ ،‬شهاب الدين أحمد‪ ،‬فتح الرحمن شرح زبد ابن رسالن‪ ،‬دار المنهاج‪ ،‬جدة‪.‬‬
‫ـ أبو زرعة العراقي‪ ،‬أحمد بن عبد الرحيم‪ ،‬الغيث الهامع شرح جمع الجوامع‪ ،‬بتحقيق محمد‬
‫حجازي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫ـ الزرقا‪ ،‬أحمد بن محمد‪ ،‬شرح القواعد الفقهية‪ ،‬دار القلم‪ ،‬سورية‪.‬‬
‫ـ الزركشي‪ ،‬بدر الدين‪ ،‬البحر المحيط‪ ،‬دار الكتبي‪1994 ،‬م‪.‬‬
‫ـ الزركشي‪ ،‬بدر الدين‪ ،‬المنثور في القواعد الفقهية‪ ،‬وزارة األوقاف الكويتية‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫ـالزركشي‪ ،‬بدر الدين‪ ،‬تشنيف المسامع بجمع الجوامع‪ ،‬بتحقيق سيد عبد العزيز وعبد اهلل ربيع‪،‬‬
‫مكتبة قرطبة للبحث العلمي‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫ـ الزركلي‪ ،‬خير الدين بن محمود‪ ،‬األعالم‪ ،‬دار العلم للماليين‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫ـالسبكي‪ ،‬أبو الحسن تقي الدين‪ ،‬معنى قول اإلمام المطلبي إذا صح الحديث فهو مذهبي‪ ،‬مطبعة‬
‫قرطبة‪.‬‬
‫ـالسبكي‪ ،‬تاج الدين عبد الوهاب بن علي‪ ،‬اإلبهاج في شرح المنهاج‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫‪1995‬م‪.‬‬
‫ـ السبكي‪ ،‬تاج الدين عبد الوهاب‪ ،‬األشباه والنظائر‪ ،‬دار الكتب العلمية‪1991 ،‬م‪.‬‬
‫ـالسبكي‪ ،‬تاج الدين عبد الوهاب‪ ،‬طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬هجر للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬
‫‪1413‬هـ‪.‬‬
‫ـالسقاف‪ ،‬علوي بن أحمد بن عبد الرحمن‪ ،‬مختصر الفوائد المكية‪ ،‬تحقيق يوسف المرعشلي‪،‬‬
‫دار البشائر اإلسالمية‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫ـالسقاف‪ ،‬علوي بن أحمد بن عبد الرحمن‪ ،‬الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية من‬
‫المسائل والضوابط والقواعد الكلية‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬دمشق‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫ـالسقاف‪ ،‬علوي بن أحمد‪ ،‬الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية‪ ،‬مركز النور للدراسات‬
‫واألبحاث‪.‬‬
‫‪471‬‬ ‫عجارملاو رداصملا‬

‫ـسليمان‪ ،‬عبد الوهاب إبراهيم‪ ،‬ترتيب الموضوعات الفقهية ومناسباته في المذاهب األربعة‪،‬‬
‫جامعة أم القرى‪ ،‬مكة المكرمة‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫ـالسمعاني‪ ،‬منصور بن محمد‪ ،‬قواطع األدلة‪ ،‬بتحقيق محمد حسن الشافعي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫بيروت‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫ـسميط‪ ،‬زين بن إبراهيم بن سميط‪ ،‬المنهج السوي شرح أصول طريقة السادة آل باعلوي‪ ،‬دار‬
‫الفتح للدراسات والنشر‪ ،‬عمان‪ ،‬األردن‪.‬‬
‫ـ السيوطي‪ ،‬جالل الدين‪ ،‬األشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية‪ ،‬إحياء الكتب العربية‪.‬‬
‫ـ الشاطري‪ ،‬أحمد بن عمر‪ ،‬الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس‪ ،‬دار المنهاج‪ ،‬جدة‪.‬‬
‫ـ الشافعي‪ :‬محمد بن إدريس‪ ،‬الرسالة‪ ،‬بتحقيق أحمد شاكر‪ ،‬مكتبة الحلبي‪ ،‬القاهرة‪1940 ،‬م‪.‬‬
‫ـ الشافعي‪ ،‬محمد بن إدريس‪ ،‬األم‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫ـأبو شامة‪ ،‬أبو القاسم المقدسي‪ ،‬مختصر المؤمل في الرد إلى األمر األول‪ ،‬مكتبة الصحوة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬الكويت‪1403 ،‬هـ‪.‬‬
‫ـالشربيني‪ ،‬شمس الدين‪ ،‬مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج‪ ،‬دار الكتب العلمية‪1994 ،‬م‪.‬‬
‫ـ الشربيني‪ ،‬شمس الدين‪ ،‬اإلقناع في حل ألفاظ أبي شجاع‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫ـ الشعراني‪ ،‬عبد الوهاب بن أحمد‪ ،‬الطبقات الصغرى‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.‬‬
‫ـ الشوكاني‪ ،‬محمد بن علي‪ ،‬البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع‪ ،‬دار المعرفة ـ بيروت‪.‬‬
‫ـ ابن أبي شيبة‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬مصنف ابن أبي شيبة‪ ،‬مكتبة الرشد‪ ،‬الرياض‪.‬‬
‫ـالشيرازي‪ ،‬إبراهيم بن علي‪ ،‬التبصرة في أصول الفقه‪ ،‬بتحقيق محمد حسن هيتو‪ ،‬دار الفكر‪،‬‬
‫دمشق‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫ـ الصفدي‪ ،‬صالح الدين‪ ،‬الوافي بالوفيات‪ ،‬دار إحياء التراث‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫ـابن الصالح‪ ،‬عثمان بن عبد الرحمن‪ ،‬طبقات الفقهاء الشافعية‪ ،‬دار البشائر اإلسالمية ـ بيروت‪.‬‬
‫ـابن الصالح‪ ،‬عثمان بن عبد الرحمن‪ ،‬فتاوى ابن الصالح‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬موفق عبد اهلل‪ ،‬عالم الكتب‬
‫ـ بيروت‪.‬‬
‫ـ الصنعاني‪ ،‬عبد الرزاق‪ ،‬مصنف عبد الرزاق الصنعاني‪ ،‬المكتب اإلسالمي ـ بيروت‪.‬‬
‫ـالظفيري‪ ،‬مريم محمد صالح‪ ،‬مصطلحات المذاهب الفقهية‪ ،‬دار ابن حزم بيروت لبنان‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫ـ ابن عبد البر‪ ،‬أبو عمر‪ ،‬جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬دار ابن الجوزي‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪472‬‬
‫ـعبد السالم‪ ،‬عز الدين عبد العزيز‪ ،‬قواعد األحكام في إصالح األنام‪ ،‬بتحقيق الدكتور نزيه حماد‬
‫والدكتور عثمان ضميرية‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫ـ العراقي‪ ،‬ولي الدين أبو زرعة‪ ،‬فتاوى اإلمام العراقي‪ ،‬دار الفتح‪ ،‬عمان‪ ،‬بتحقيق حمزة فرحان‪.‬‬
‫ـالعطار‪ ،‬حسن بن محمد‪ ،‬حاشية العطار على شرح الجالل المحلي على جمع الجوامع‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية‪.‬‬
‫ـالعالئي‪ ،‬خليل بن كيكلدي‪ ،‬المجموع المذهب في قواعد المذهب‪ ،‬وزارة األوقاف والشؤون‬
‫اإلسالمية‪ ،‬الكويت‪.‬‬
‫ـعلي‪ ،‬محمد إبراهيم‪ ،‬المذهب عند الشافعية‪ ،‬مجلة جامعة الملك عبد العزيز‪ ،‬العدد الثاني‪،‬‬
‫‪1978‬م‪.‬‬
‫ـابن العماد‪ ،‬عبد الحي العكري الحنبلي‪ ،‬شذرات الذهب في أخبار من ذهب‪ ،‬دار ابن كثير‪،‬‬
‫دمشق‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫ـالعمري‪ ،‬شحادة‪ ،‬سلسلة تراجم علماء األردن‪ :‬الدكتور الشيخ نوح القضاة‪ ،‬رابطة علماء األردن‪.‬‬
‫ـالعيدروس‪ ،‬صالح بن أحمد‪ ،‬الشافية في بيان اصطالحات فقهاء الشافعية‪ ،‬مطبعة الحجون‪،‬‬
‫أندونيسيا‪.‬‬
‫ـالعيدروس‪ ،‬عبد القادر بن أحمد‪ ،‬النور السافر عن أخبار القرن العاشر‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫‪2001‬م‪.‬‬
‫ـالغزالي‪ ،‬محمد بن محمد‪ ،‬المستصفى من علم األصول‪ ،‬بتحقيق محمد عبد السالم‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫ـ الغزالي‪ ،‬محمد بن محمد‪ ،‬الخالصة‪ ،‬بتحقيق أمجد رشيد‪ ،‬دار المنهاج‪ ،‬جدة‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫ـ الغزالي‪ ،‬محمد بن محمد‪ ،‬الوسيط في المذهب‪ ،‬دار السالم‪.‬‬
‫ـالغزي‪ ،‬محمد بن قاسم‪ ،‬فتح القريب المجيب بشرح كتاب التقريب‪ ،‬دار ابن حزم‪ ،‬بيروت‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫ـ الغمراوي‪ ،‬محمد زهري‪ ،‬السراج الوهاج على متن المنهاج‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫حرر لإلمام الرافعي‪،‬‬
‫ـغيظان‪ ،‬هدى يوسف‪ ،‬تحقيق كتاب الحيض واالستحاضة والنفاس من ال ُم َّ‬
‫مجلة دراسات‪ ،‬علوم الشريعة والقانون‪ ،‬المجلد ‪ ،41‬العدد‪2014 ،2 :‬م‪.‬‬
‫ـالفيومي‪ ،‬أبو العباس أحمد بن محمد‪ ،‬المصباح المنير في غريب الشرح الكبير‪ ،‬المكتبة العلمية‪،‬‬
‫بيروت‪.‬‬
‫‪473‬‬ ‫عجارملاو رداصملا‬

‫ـ القاري‪ ،‬علي بن سلطان‪ ،‬مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫ـ ابن قاضي شهبة‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬طبقات الشافعية‪ ،‬عالم الكتب‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫ـ القرافي‪ ،‬أبو العباس شهاب الدين‪ ،‬نفائس األصول بشرح المحصول‪.‬‬
‫ـ القرافي‪ ،‬أبو العباس شهاب الدين‪ ،‬الفروق‪ ،‬دار الغرب اإلسالمي ـ بيروت‪.‬‬
‫ـ القرطبي‪ ،‬محمد بن أحمد‪ ،‬الجامع ألحكام القرآن‪ ،‬دار عالم الكتب‪.‬‬
‫ـقليوبي‪ ،‬أحمد سالمة‪ ،‬وأحمد البرلسي عميرة‪ ،‬حاشيتا قليوبي وعميرة على كنز الراغبين‪ ،‬دار‬
‫الفكر‪ ،‬بيروت‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫ـالقواسمي‪ ،‬أكرم‪ ،‬المدخل إلى مذهب اإلمام الشافعي‪ ،‬دار النفائس‪ ،‬عمان‪ ،‬األردن‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫ـالكاف‪ ،‬محمد عمر‪ ،‬المعتمد عند الشافعية‪ ،‬رسالة ماجستير قُدِّمت لجامعة بيروت اإلسالمية‬
‫سنة ‪2008‬م‪.‬‬
‫ـ كاليفتاوي‪ ،‬مهران ُكتي‪ ،‬رسالة التنبيه‪ ،‬دار الضياء‪ ،‬الكويت‪.‬‬
‫ـ ابن كثير‪ ،‬إسماعيل بن عمر‪ ،‬طبقات الشافعية‪ ،‬مكتبة الثقافة الدينية‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫ـالكردي‪ ،‬محمد بن سليمان‪ ،‬الفوائد المدنية فيمن يُفتَى بقوله من أئمة الشافعية‪ ،‬دار نور الصباح‪،‬‬
‫‪2011‬م‪.‬‬
‫ـاللحجي‪ ،‬عبد اهلل‪ ،‬إيضاح القواعد الفقهية‪ ،‬عناية‪ :‬الدكتور أحمد بن عبد العزيز الحدّاد‪ ،‬دار الضياء‪.‬‬
‫ـالمارديني‪ ،‬محمد بن عثمان‪ ،‬األنجم الزاهرات على حل ألفاظ الورقات‪ ،‬بتحقيق عبد الكريم‬
‫النملة‪ ،‬مكتبة الرشد‪ ،‬الرياض‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫ـالماوردي‪ ،‬علي بن محمد‪ ،‬الحاوي الكبير‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫ـالمحلي‪ ،‬جالل الدين محمد بن أحمد‪ ،‬شرح المحلي على جمع الجوامع‪ ،‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ـالمدرس‪ ،‬عبد الكريم‪ ،‬علماؤنا في خدمة العلم والدين‪ ،‬عني بنشره محمد بن علي القره داغي‪،‬‬
‫‪1983‬م‪.‬‬
‫ـ المرادي‪ ،‬محمد خليل‪ ،‬سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر‪ ،‬دار البشائر اإلسالمية‪.‬‬
‫ـ مرداوي‪ ،‬عالء الدين‪ ،‬التحبير شرح التحرير في أصول الفقه‪ ،‬مكتبة الرشد‪.‬‬
‫ـمرعشلي‪ ،‬يوسف‪ ،‬عقد الجوهر في علماء الربع األول من القرن الخامس عشر‪ ،‬دار المعرفة‪،‬‬
‫بيروت ـ لبنان‪.‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪474‬‬
‫ـ المزني‪ ،‬إسماعيل بن يحيى‪ ،‬مختصر المزني‪ ،‬دار الكتب العلمية‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫ـمسلم‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول اهلل ﷺ‪ ،‬دار‬
‫إحياء التراث العربي ـ بيروت‪.‬‬
‫ـ المليباري‪ ،‬زين الدين الهندي‪ ،‬فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين‪ ،‬دار ابن حزم‪.‬‬
‫ـالمليباري‪ ،‬عبد النصير‪ ،‬أوراق الذهب في حل ألغاز المذهب‪ ،‬دار تراث علماء نوسانتارا‪،‬‬
‫إندونيسيا‪2016 ،‬م‪.‬‬
‫السلمي‪ ،‬فرائد الفوائد في اختالف القولين عن مجتهد واحد‪ ،‬دار الكتب‬ ‫ـالمناوي‪ ،‬شمس الدين ُ‬
‫العلمية‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫ـ ابن منظور‪ ،‬محمد بن مكرم‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬دار صادر ـ بيروت‪.‬‬
‫ـ الناجي‪ ،‬لمين‪ ،‬القديم والجديد في فقه الشافعي‪ ،‬دار ابن القيم‪ ،‬الرياض‪ ،‬السعودية‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫ـ ابن نجيم‪ ،‬زين الدين المصري‪ ،‬األشباه والنظائر‪ ،‬دار الكتب العلمية‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫ـ الندوي‪ ،‬علي‪ ،‬القواعد الفقهية‪ ،‬رسالة ماجستير‪ ،‬جامعة أم القرى‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫ـ نديم‪ ،‬أبو الفرج محمد بن إسحاق‪ ،‬الفهرست‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫ـالنعيمي‪ ،‬عبد القدار بن محمد‪ ،‬الدارس في تاريخ المدارس‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫لبنان‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫ـ النفراوي‪ ،‬أحمد بن غانم‪ ،‬الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫ـابن النقيب‪ ،‬شهاب الدين المصري‪ ،‬عمدة السالك وعدة الناسك‪ ،‬الشؤون الدينية‪ ،‬قطر‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫ـالنووي‪ ،‬أبو زكريا محيي الدين بن شرف‪ ،‬المجموع شرح المهذب للشيرازي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد‬
‫نجيب المطيعي‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫ـ النووي‪ ،‬محيي الدين يحيى بن شرف‪ ،‬تهذيب األسماء واللغات‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫ـالنووي‪ ،‬محيي الدين يحيى بن شرف‪ ،‬تصحيح التنبيه‪ ،‬بتحقيق الدكتور محمد عقلة‪ ،‬مؤسسة‬
‫الرسالة‪ ،‬عمان‪ ،‬األردن‪1996 ،‬م‪.‬‬
‫ـ النووي‪ ،‬محيي الدين يحيى بن شرف‪ ،‬شرح النووي على مسلم‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪.‬‬
‫ـ يوسف سركيس‪ ،‬معجم المطبوعات العربية‪ ،‬مطبعة سركيس‪ ،‬مصر‪.‬‬
‫ـ أبو يوسف‪ ،‬يعقوب بن إبراهيم‪ ،‬الخراج‪ ،‬المكتبة األزهرية للتراث‪.‬‬
‫‪475‬‬ ‫باتكلا سرهف‬

‫فهرس الكتاب‬
‫الصفحة‬ ‫الموضوع‬
‫‪5‬‬ ‫افتتاحية سماحة المفتي العام ‪....................................................‬‬
‫‪7‬‬ ‫مقدمة‪...........................................................................‬‬
‫‪11‬‬ ‫نبذة عن تاريخ المذاهب الفقهية عمو ًما‪..........................................‬‬
‫‪19‬‬ ‫الباب األول‪ :‬تاريخ المذهب الشافعي ورجاله ‪...................................‬‬
‫‪23‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬حياة اإلمام الشافعي وشخصيته االجتهادية ‪....................‬‬
‫‪23‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬حياة اإلمام الشافعي‪.....................................‬‬
‫‪37‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬عقيدة اإلمام الشافعي ‪...................................‬‬
‫‪52‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬شخصية اإلمام الشافعي العلمية واالجتهادية ‪...........‬‬
‫‪61‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تطور المذهب الشافعي‪.......................................‬‬
‫‪63‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬عصر التأسيس (‪186‬هـ ‪204 -‬هـ) ‪.....................‬‬
‫‪71‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬عصر النقل واالنتشار (‪204‬هـ ‪404 -‬هـ) ‪..............‬‬
‫‪77‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬عصر االستقرار والثبات (‪404‬هـ ‪505 -‬هـ)‪...........‬‬
‫‪86‬‬ ‫المبحث الرابع‪ :‬عصر التحرير والتنقيح (‪505‬هـ ‪676 -‬هـ) ‪.............‬‬
‫‪94‬‬ ‫المبحث الخامس‪ :‬عصر االزدهار (‪676‬هـ ‪1004 -‬هـ) ‪................‬‬
‫‪100‬‬ ‫المبحث السادس‪ :‬عصر االنحسار (‪1004‬هـ ‪1335 -‬هـ) ‪..............‬‬
‫‪106‬‬ ‫المبحث السابع‪ :‬العصر الحديث ‪........................................‬‬
‫‪112‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬أبرز فقهاء المذهب الشافعي‪................................:‬‬
‫‪112‬‬ ‫‪1‬ـ أبو يعقوب البُويطي‪...................................................‬‬
‫‪116‬‬ ‫‪2‬ـ أبو إبراهيم المزني ‪....................................................‬‬
‫‪119‬‬ ‫‪3‬ـ ابن سريج‪.............................................................‬‬
‫‪122‬‬ ‫‪4‬ـ إمام الحرمين أبو المعالي الجويني‪....................................‬‬
‫‪126‬‬ ‫‪5‬ـ أبو حامد الغزالي ‪.....................................................‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪476‬‬

‫الصفحة‬ ‫الموضوع‬

‫‪131‬‬ ‫‪6‬ـ أبو القاسم الرافعي‪....................................................‬‬

‫‪135‬‬ ‫‪7‬ـ أبو زكريا النووي‪......................................................‬‬
‫‪140‬‬ ‫‪8‬ـ ت َ ِق ّي ال ِّدين ُّ‬
‫السبكي‪....................................................‬‬
‫‪145‬‬ ‫‪9‬ـ جالل الدين المحلي‪..................................................‬‬
‫‪148‬‬ ‫‪10‬ـ شيخ اإلسالم زكريا األنصاري ‪......................................‬‬
‫‪152‬‬ ‫‪11‬ـ شهاب الدين أحمد الرملي‪..........................................‬‬
‫‪155‬‬ ‫‪12‬ـ شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي ‪...............................‬‬
‫‪159‬‬ ‫‪13‬ـ شمس الدين الرملي ‪................................................‬‬
‫‪162‬‬ ‫‪14‬ـ محمد بن سليمان الكردي المدني ‪..................................‬‬
‫‪165‬‬ ‫‪15‬ـ إبراهيم الباجوري‪...................................................‬‬
‫‪168‬‬ ‫‪16‬ـ أحمد زيني دحالن‪..................................................‬‬
‫‪172‬‬ ‫‪17‬ـ أحمد بن عمر الشاطري‪.............................................‬‬
‫‪175‬‬ ‫‪18‬ـ عبد الكريم المدرس ‪................................................‬‬
‫‪179‬‬ ‫‪19‬ـ مصطفى سعيد الخن ‪................................................‬‬
‫‪183‬‬ ‫‪20‬ـ نوح القضاة ‪.........................................................‬‬
‫‪188‬‬ ‫‪21‬ـ الحبيب سالم بن عبد اهلل الشاطري‪..................................‬‬
‫‪192‬‬ ‫‪22‬ـ الحبيب زين بن سميط ‪..............................................‬‬
‫‪196‬‬ ‫‪23‬ـ مصطفى البغا ‪.......................................................‬‬
‫‪198‬‬ ‫‪24‬ـ محمد بن علي الخطيب‪.............................................‬‬
‫‪201‬‬ ‫الباب الثاني‪ :‬منهج البحث والفتوى في المذهب الشافعي ‪.......................‬‬
‫‪203‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬التعريف بكتب المذهب‪......................................‬‬
‫‪205‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬أبرز كتب المذهب في عصر التكوين واالنتشار ‪.........‬‬
‫‪218‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬أبرز كتب المذهب في عصر التنقيح والتحرير ‪...........‬‬
‫‪233‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أبرز المتون الدراسية ‪...................................‬‬
‫‪242‬‬ ‫المبحث الرابع‪ :‬أبرز كتب القواعد الفقهية ‪...............................‬‬
‫‪249‬‬ ‫المبحث الخامس‪ :‬أبرز كتب أصول الفقه ‪................................‬‬
‫‪477‬‬ ‫باتكلا سرهف‬

‫الصفحة‬ ‫الموضوع‬

‫‪263‬‬ ‫المبحث السادس‪ :‬أبرز كتب الفتاوى ‪....................................‬‬

‫‪267‬‬ ‫المبحث السابع‪ :‬أبرز كتب أحاديث األحكام في المذهب ‪...............‬‬
‫‪270‬‬ ‫المبحث الثامن‪ :‬أبرز كتب طبقات رجال المذهب ‪.......................‬‬
‫‪272‬‬ ‫المبحث التاسع‪ :‬أبرز كتب تخريج الفروع على األصول ‪.................‬‬
‫‪274‬‬ ‫المبحث العاشر‪ :‬الكتب التي اعتنت بمنهجية الفتوى في المذهب ‪.......‬‬
‫‪276‬‬ ‫المبحث الحادي عشر‪ :‬كتب ومؤلفات في مسائل خاصة ‪................‬‬
‫‪283‬‬ ‫المبحث الثاني عشر‪ :‬أبرز الكتب المعاصرة‪..............................‬‬
‫‪285‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬أبرز المصطلحات الواردة في كتب المذهب‪..................‬‬
‫‪287‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬اصطالحات خاصة بألقاب األئمة واألعالم ‪.............‬‬
‫‪291‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬الرموز المتعلقة باألعالم ‪................................‬‬
‫‪294‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬اصطالحات عامة في المذهب ‪.........................‬‬
‫‪302‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬منهج الفتوى في المذهب ‪...................................‬‬
‫‪305‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬الكتب التي يُفتى منها في المذهب ‪......................‬‬
‫‪309‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬المسائل التي يفتى بها بغير القول المعتمد‪...............‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬حكم الفتوى باألقــوال واألوجه المرجوحة والضعيفة‬
‫‪313‬‬ ‫في المذهب ‪.............................................................‬‬
‫‪315‬‬ ‫المبحث الرابع‪ :‬المسائل التي يُفتى بها من المذهب القديم لإلمام الشافعي‪.‬‬
‫‪320‬‬ ‫المبحث الخامس‪ :‬الفتوى بظاهر الحديث الصحيح‪......................‬‬
‫‪324‬‬ ‫المبحث السادس‪ :‬ضابط االعتماد على العرف في الفتوى ‪...............‬‬
‫‪327‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬قواعد الترجيح في المذهب ‪..................................‬‬
‫‪328‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬الترجيح بين أقوال اإلمام الشافعي ‪......................‬‬
‫‪333‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬الترجيح بين أقوال الشيخين الرافعي والنووي ‪...........‬‬
‫‪338‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬الترجيح بين أقوال المتأخرين ‪..........................‬‬
‫‪343‬‬ ‫الفصل الخامس‪ :‬فوائد منهجية في المذهب ‪.................................‬‬
‫المبحث األول‪ :‬المسائل التي صححها اإلمام النووي في المنهاج واختلف‬
‫‪344‬‬ ‫في تصحيحها المتأخرون ‪................................................‬‬
‫المدخل إلى المذهب الشافعي‬ ‫‪478‬‬

‫الصفحة‬ ‫الموضوع‬

‫المبحث الثاني‪ :‬المسائل التي ضعفها اإلمام النووي في المنهاج واعتمدها‬

‫‪352‬‬ ‫المتأخرون‪...............................................................‬‬
‫‪361‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬تقسيم األبواب والفصول في كتب المذهب ‪............‬‬
‫‪366‬‬ ‫المبحث الرابع‪ :‬السلم التعليمي لطالب العلم في المذهب‪...............‬‬
‫‪369‬‬ ‫الباب الثالث‪ :‬أصول المذهب الشافعي‪..........................................‬‬
‫‪371‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬أبرز المسائل األصولية في المذهب ‪..........................‬‬
‫‪375‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬في األحكام‪.............................................‬‬
‫‪380‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬في األدلة المتفق عليها ‪..................................‬‬
‫‪390‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬األدلة المختلف فيها ‪...................................‬‬
‫‪397‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬أبرز القواعد الفقهية الكلية في المذهب‪.......................‬‬
‫‪399‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬القواعد الكلية الخمس‪..................................‬‬
‫‪413‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬قواعد كلية متفق عليها في المذهب ‪.....................‬‬
‫‪434‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬أحكام االجتهاد والتقليد في المذهب ‪........................‬‬
‫‪435‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬طبقات المجتهدين ومراتبهم في المذهب‪...............‬‬
‫‪441‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬شروط االجتهاد‪.........................................‬‬
‫‪445‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬حكم األخذ من الكتاب والسنة لمن لم يبلغ درجة االجتهاد‬
‫‪453‬‬ ‫المبحث الرابع‪ :‬اتباع المذاهب األربعة ‪..................................‬‬
‫‪455‬‬ ‫المبحث الخامس‪ :‬حكم تقليد أقوال الصحابة والتابعين ‪.................‬‬
‫‪460‬‬ ‫المبحث السادس‪ :‬حكم التلفيق بين أقوال المذاهب ‪.....................‬‬
‫‪462‬‬ ‫المبحث السابع‪ :‬حكم االنتقال بين المذاهب الفقهية ‪....................‬‬
‫‪464‬‬ ‫المبحث الثامن‪ :‬حكم التعصب المذهبي ‪................................‬‬
‫‪467‬‬ ‫المصادر والمراجع‪..............................................................‬‬
‫‪475‬‬ ‫الفهرس‪.........................................................................‬‬