‫استراتيجية القرآن التوحيحيّة‬

‫و منطق السياسة المحمديّة‬

‫المرزوقهي‪.‬‬ ‫‪ 00‬أبو ع‬ ‫‪' 11111111141114‬‬ ‫‪151‬‬

 ‫بسم الله الرحمان الرحيم‬
‫الكتاب ‪ :‬جلي في التفسير‬

‫الكتاب الأول‪ :‬إستراتيجية القرآن التوحيديّة ومنطق السياسة المحمدية‬

‫المؤلف ‪ :‬أبو يعرب المرزوقي‬
‫مدير الدشر ‪ :‬عماد العزالي‬
‫‪.‬‬

‫الترقيم الدولي للكتاب ‪5-95-608-8399-879 :‬‬

‫© جميع الحقوق محفوظة‬

‫الطبعة الأولى‪ 0102 :‬م ‪ 1341 -‬هم‬

‫وصفه كاملا أو مجرّأ أو تسجيله على أشرطة‬ ‫يحظر نشر الكتاب أو تصويره أو ترجمته أو إعادة تنضيده‬

‫كاسات أو إدخاله على الحاسوب أو برمجته على إسطوانات مضغوطة إلا بموافقة خطيّة من الناشر‪.‬‬

‫سمطال‬
‫روت‬
‫ي‪-‬‬‫بنس‬
‫تو‬

‫الدار امتوسطية للنشر ‪ -‬تونس‬

‫‪5‬شارع شطرانة ‪ 3702‬برج الوزير أريانة‬
‫الهاتف ‪ - 612 07 896 088 :‬الفاكس ‪612 07 896 336 :‬‬
‫البريد الإلكتروني ‪[1 5165© 26.6628 :‬طنام‪1 .‬لع مط‬

‫ل عع‪1/1‬‬ ‫تصه‬
‫غدع‬
‫لطن كتصنط' ‪ -‬ومع طعتاطت‪ 2‬طت‬
‫‪112‬ناها‪:( 8‬ه‪ 3702 08‬مسوتامطاء عبامء جه ‪5‬‬
‫‪161. 612 07 896 088 - 221: 612 07 896‬‬ ‫‪3‬‬
‫ما غع دع © ‪5‬ع طة تلطنام‪ .‬تاعمد ؛ لتمصسع‬
 ‫الإاهداء‬

‫إلى رَكدْنَيْ استئتافة اللتورَة القرآنيّة‪:‬‬

‫شي خخ الإسلام اي يّ الذين) أحمد بن عبد الخليم بن ت‪7‬تيممييةة رت ‪827:‬ه ‪7231- .‬‬

‫الإسلام اولي الدين» عبد الرّحم ن بن خلدون رت ‪808:‬ه ‪604-1.‬م‬

‫وعلامة‬

‫أ‪.‬د‪.‬أبو يَعرب مُحمد الحبيب المرزوقي‬

‫تونس عَاصمَة الفنح في غَرْب الإسّلآم في ‪51-30-0202‬‬

‫يُسعدني فصيّدر هذا العمل أن أشكر «المعهّد الَالمي للفكر الإسلامي»‬

‫لا شرفني به من مساعدة معنوية ومادية لإنجاز هذا العمل المتواضع بأجزائه‬
‫الخمسة فجزى الله الإخوة الأفاضل المشرفين على المعهّد كل خير ووفقهم الله ما‬
‫فيه رعاية مُصالح الأمّة‪.‬‬
 ‫‪1‬‬ ‫مه‬ ‫ع‬
‫‪1‬‬
‫شكير‬

‫وإني لمدينٌ بالشكر كذلك لرجلين لهما الفضل في ظهور هذا العَمل‪.‬‬

‫لهمشا‪َ:‬موّاب المخلص عمّاد العرّالي مُاديلرمداتروسطية للنشر لم يبدل‬

‫‏‪٠‬اأول‬
‫من جهد لنشر كل أعمالي عَامة وهذا العمل حَاصةٌ رغم علمه بأن القَصدَ منها‬
‫روط الاستتناف الذي بفضله تحقق الأمة‬ ‫يس َع انار َل ممق التأثير في‬
‫الشّهادة‪.‬‬ ‫شروط‬

‫« والثاني‪ :‬هُوَّ الشَّاب لمجتّهد أخمد الحمدي الذي تَكمَلَ بمراجعة كل الآيات‬
‫لقرآية الَاردة في البَبحث وصّبطهَا الضَّبط الشرعيّ ورسْمهًا برسم المُصحف؛‬
‫فجزاهُمًا اللهخيراء وسّدد حخطاهما في ما يُسعيان إليه من تاجح الأقعال‪ ,‬وصالح‬
‫الأعمال‪.‬‬
 ‫فهرس الجزء الأول‬

‫‪5‬‬ ‫الفاتحة‬
‫‪”0090909090909090001010‬ذ‬ ‫ا‬ ‫لفاتحة‬

‫‪22‬‬ ‫‪ 0‬لما‬ ‫تعليل الحاجة إلى هذا التحول المنهجى للم ةو فم‬
‫‪52‬‬ ‫‪00030‬‬ ‫تتيييي دير يوييية في ةووة ةينو يوريو دوم يوموو وف ةو وءيوممة ةرم نمث ررة‬ ‫يعجكييةة‪.‬‬
‫السابسكترراأتتي‬ ‫منهوم‬
‫تتعلرعيرفيف م م‬

‫وففممفةةرمة ‪43‬‬ ‫ج‪7‬يم وفممومةء مين وممفمفمةوة ةقفرم وومفو ميو فقويو ةمي مين‬
‫لتتن ‪-2‬‬
‫و ال‬
‫‪<4‬‬
‫الكلية‬
‫أنل‬ ‫الة‬ ‫يحجيية‬
‫| ست‪9‬راأتئ ي‬

‫مر نل ولعومفة ةوف ثميةن ‪3 7 311112220‬‬ ‫او‬

‫ةوةنني ة‬
‫ومااتت ‪١‬ها‏لاسستترااتئيحية ة ما هى ‪ 9‬لووففوو ووو وو ةفو ةو نو ة دورو ر‬
‫ممقو‬

‫‪60000‬‬
‫‪8‬م‬‫‪ 00‬ل‪ 3‬م‬ ‫خطة المحاولة و أهدافها ةمل مهفل‬
‫استراتيجية القرآن التّوحيدية و منطق السياسة المحمدية‪34....................‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬ل‬ ‫مواد الجزء الأول‬
‫‪0000110‬‬ ‫لل‬ ‫وم ‪0‬‬ ‫عم‬‫ممه‬
‫فاتحة الجزء الأول مومو‬
‫المسألةالأولى‪:‬استراتيجيةالقرآنالتّوحيديةومقوماتها الصورية‪75..............‬‬
‫‪.‬ف‪.‬عل‪.‬يه‪17.....‬‬
‫موس‬
‫اي‬‫لةس‪ ّ#‬صلورة‬
‫اصّ‬
‫الحدود أو العناصر التي تستنبط من أحداث الق‬
‫‪000‬‬ ‫‪ 00‬ةمه‬ ‫الشكل الأول ‪ :‬بنية الذوق‬
‫‪67‬‬ ‫‪ 0‬للم ةلله‬ ‫ية الرّزق‬ ‫ني ‪:‬‬
‫الشكل البثان‬
‫‪87‬‬ ‫‪0‬ل‬ ‫خ واتمة من سورة يوسف عليه السلام‬
‫لمة‬
‫امقد‬
‫مضمون ال‬
‫ملمم مما ط‪3‬ظ‪3‬ظآ‪/0000‬‬ ‫دولين‬
‫بفين‬
‫تتخل‬
‫سلمس‬
‫مين ا‬
‫لة ب‬
‫الاق‬
‫الشكل الثالث ‪ :‬بنية الع‬
‫‪80‬‬ ‫العلمي علامتاها‪.............‬‬ ‫د‬
‫ع ما‬
‫بلاج‬
‫آليات الع‬
‫‪48‬‬ ‫وق للمموفة‬ ‫ممم ةم موه‬ ‫ممهم‬
‫الشكل الرابع ‪ :‬وهو عين الشكل الثالث ه مه‬
‫مل ‪9‬‬ ‫‪ 00‬ل‬ ‫الدّلالة التّقلية لتغيير القبلة‬
‫‪660.039‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪ 0 1‬فم هممص ممم ممه ممم مم ممم وو ة مم ممم مم وه‬ ‫معنى تغيير القبلة‬
‫معنى التخليص من التحريف‪ ......‬ملم ممم ‪0‬‬
‫‪99 0‬‬ ‫مممم‬
‫الدّلالة العقلية لدور المسجد الحرام دوره التُوحيدي‪ .......‬ممم م‬
‫الصورية‪301...........‬‬ ‫تها‬
‫اة و‬
‫ممدي‬
‫ولمح‬
‫قة ا‬
‫ملسن‬
‫المسألة الثانية ‪ :‬السياسة أو ا‬
‫‪0511‬‬ ‫القضية الأولى‪ :‬الصّفات التي تؤهل الأمة البذرة لدورها التّاريخي‬
‫‪01‬‬ ‫‪0‬‬ ‫قييومي‪0 ..‬‬
‫لود‬
‫اوج‬
‫الوجه الأول ‪ :‬التحريف ال‬
‫‪11‬‬ ‫‪0‬‬ ‫الوجه الثانى ‪:‬الخيرية ‪ #3‬الأمة النموذجية‬

‫‪5‬‬
 ‫‪50-0-0003‬‬ ‫القضية الثانية ‪ :‬مقومات السياسة ‪ :‬مقومات السياسة عامة وسياسة النبي خاصة‬
‫‪0-0-0003‬‬ ‫نتيوفها لتحديد مجال الفعل السياسي بمعناه الواسع لع ما‬ ‫صما‬
‫تمقو‬
‫حصر ال‬
‫ث وه‬ ‫‪0‬‬ ‫إشكالات الصّنف الأول أو إشكالات مادة العمران‬
‫ثعثفوة‬ ‫إشكالات الصّنف الأوسط أو صنف الأحياز ‪0‬‬
‫‪...‬م‬ ‫‪001102‬‬ ‫إشكالات الصّنف الثالث أو إشكالات صورة العمران‬
‫‪000 0‬‬ ‫إشكالات أصل الإشكالات كلها مومه مم ممه ممم ممه مه ممم ممم مم مهمه مهمومه ممم موق‬

‫البنية الشاملة لعمل الفواعل القيمية ‪ 2‬التّارِيخْ الإنساني ‪0‬‬

‫وثعوم‬ ‫آاليلةمعمعلاذلة السياسية يمنطقها الطبيعي مممم ةمهم ةممصم ممم ممم مهجم مجم ء مفلا‬
‫المسألة الثالثة ‪ :‬محاذير التعامل مع سياسة النبي‬

‫وقثومى‬

‫غلاء‬ ‫لا‬ ‫‏‪٠‬‬

‫‪6.6.6٠‬‬ ‫ووو ووو ووو الاو‬ ‫واواوو وو ووم‬ ‫الإسراء‬ ‫الثانى من‬ ‫النص‬
‫‪3‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪.‬ممه‬ ‫هه‬ ‫َه‬ ‫ب‬ ‫كوه‬
‫‪0002‬‬ ‫المسالة الرابعة ‪ :‬التنجيم والتاريخية‬
‫‪6666.6‬‬

‫‪00000030‬‬ ‫التناظر بين الجناحين المحيطين بالقلب فمم ممم ممم مم ممم مجم ممم ممعم ممم مم ةيةه ةم تفيل‬
‫‪00-0003‬‬ ‫‪00‬‬ ‫دلالة الأسماء ‪ :‬أسماء الأنبياء و أسماء أقوامهم‬
 ‫‪0‬‬ ‫م‬ ‫بي‬ ‫و‬ ‫‪00‬‬ ‫‪60‬‬ ‫هر‬ ‫م‬ ‫ِ‬

‫«إوبالحق أنرَلِنَاهٌ وَيالحق نَرْلِ وَمَا أرْسَلتاك إلا مُبَشرا وَنَذِيرا‬

‫وَقَرْنا فَرَقَنَاهُ لِتَفرَاهُ عَلى الذاس عَلى مُكث وَنْرْلِناكُ تنزيلا»‬
‫[الإسراء‪]501-601 :‬‬

‫كل ما تنتضمنه هذه الخحاولة مبتداه من هاتين الآيتين ومنتهاه إليهما‪ .‬فمطلوبنا ذو‬
‫صلة مباشرة بالعلاقة التى بين سورة الاسراء ومنزلة الأمة في التاريخ الكوني منذ نشأتها‬
‫دت هذه المنزلة في الظروف الحيطة بسعى الأمةجبرما الكسرمنف‬ ‫كوقد‬‫أن‪.‬‬‫تالآ‬ ‫إلى‬
‫آل إلى تدخل‬ ‫وملي‬
‫دى ه‬
‫كيانها وجمع ما انفرط مرن عقدها‪ .‬ففيهما تحولت شؤونها إإ‬
‫مباشر في المحددات الأساسية لظرفيتها التارجفية بلغ حد التطاول على مقومات حصاتتها‬
‫الى‬ ‫هظةدة‬
‫جفالخل‬
‫ميوم‬
‫لن ال‬
‫اسلمي‬
‫الروحية‪ .‬وسورة الإسراء لكأنها الوصف الدقيق لطال الم‬
‫ارولة كلها بل‬
‫لينحشعا‬
‫اآين‬
‫تاحقلقاتتقال مر‪ . :‬رد الفعل إلى الفعل‪ ,‬لذلك فقد جعلنا هاتين ال‬
‫وشعار كل التفسير الفلسفى الذكب تأمل أت يوفقنا الله ف تحقيقه إن شاء اللّه‪.‬‬
‫إن استراتيجية القرآن التوحيدية ومنطق السياسة المحمدية وطبيعة الوجه‬
‫المطانوب منهما والعلاقة يينهما في الالتين فضلا عن الشرعة الخلقية والمنهاج المعرف‬
‫اللزء الأول من هذا الكتناب الأول من هذه المحاولة كل‬ ‫[المائدة‪ ]84 :‬كما سنبين في‬
‫لول سورة الإسراء ومفهومها‪ :‬فالأمة البذرة أو الدموذج أسْرّت أعنى بكرت‬
‫مكدهو‬
‫ذل‬
‫بالريادة نحو هدف توحيد الإنسانية حول قيم القرآت الكريم لأن رسوها أسرى بهريه‬
‫تىراتيجية ليُعد الأمة فتكون السرية الى تحقق هذا الهدف‪ .‬لذلك كانت‬
‫اسعل‬
‫اطللعهُ‬
‫فأ‬
‫غاية السورة حديد معايير سياسته ومنطقها‪:‬‬
‫حيث الاستراتيجية فالقرآنت طريقةٌ إنزاله اق (نقيضه الظلم)‬ ‫أولا‪ :‬من‬
‫ومضمودثُ مُنرّله الق (نقيضه الباطل) والمضمر الذي لا يجهله أي مسلم هو أن‬
‫امقر اللّمم هو مصدر الإنزال وأن الْقٌّ ‪-‬اللّم مصدر المنزل‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬من حيث منطق السياسة فالرسول هو البشيرٌ (‪-‬شمرات تطبيق الاستر اتيجية)‬
‫وهو النذيرٌ ر‪-‬بعواقب عدم تطبيقها) أمده اللّه بمنهاج التعليم المأمور به (‪-‬القراءة على الناس‬
‫علو مكث) وبشرعة التطبيق الواجبة (‪ -‬التنزيل على النوازل النموذجية‪ .‬وطبعا فالمدزل هنا‬
‫هو الله مرن حيث المصدر والنى صلى_اللّه عليه وسلم مرن حيث التوسطا‪ .‬والتعليم‬
‫والتطبيق هما علتا التنجيم «فرقناه‪...‬ل‪ 4‬وحصر ذوره فيهما أي إنه لا يمكن أركت‬
‫يدسب أحد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أمرا آخر «وما‪..‬إلا‪ )...‬بدليل رفض الرسول‬
‫الذي آل إلى تأليه عيسى_يعليه السلام ‪.‬‬ ‫الإطراء الذي اعتبره علة الغلو المسيحى‬

‫‪7‬‬
 ‫‪0‬‬ ‫يي‬
‫العامة‬ ‫الفاتحة‬

‫حيندكلّمادَ اقترب من التجريد‪ .‬فيلتقيان في‬

‫‪9‬‬ ‫ع‬
‫تتعي‬
‫«التُجريد كلما دَق اقترب من التعبين‪ .‬وال‬
‫‪17‬‬ ‫‪2‬‬
‫المؤلف‪.‬‬ ‫الغاية وتتطابق تضاريس مادة العلم العينية مع تعاقيد الصورة الذهنية)‪.‬‬

‫ختم القرآن الكريم الدعوة إلى العقد الديني استنادا إلى الإعجاز بخرق‬
‫مجاري العادات' ليفتح الدعوة إليه استنادا إلى الإعجاز بأبدعية نظامه فجعل‬
‫الإيمان ثمرة لتبين الرشد من الغي تبينا يحيي به المؤمن نفسه ويوصله إلى ثمرتين‪:‬‬
‫غروت‪.‬‬ ‫الكف‬
‫طي ا‬
‫لا ه‬
‫ااهم‬‫‪.1‬بأول‬
‫اانليةإ هييمان بالله‪.‬‬
‫‪ .2‬والث‬
‫ولما كان الطاغوت الذي يجب الكفر به ليتحقق الإيمان التام هو نوعين‬
‫روحيا وماديا أعني السلطة الدينية التي تستبد بعلاقة المؤمن من حيث قيامه‬
‫الروحي في صلته بالله والسلطة السياسية التي تستبد بعلاقة المؤمن من حيث‬
‫قيامه المادي في صلته بربه؛ فإن التحرر منه يكون مقدمة للإيمان الصادق لكونه‬
‫ناتجا عن الخيار الحر‪ .‬لذلك فسنحاول ‪ -‬في ما نطلق عليه اسم‪ :‬التفسير الفلسفي‬
‫للقرآن الوكرايمن”طلاقا من هذين المعطيين المميزين لخطابه بلا جدال ‪ -‬إثبات‬
‫الدعويين التاليتين اللتين ليس منهما بد لفهم العلاقة بين فلسفة الدين وفلسفة‬
‫التاريخ القرآنيتين” كما يمكن استنباطهما منه من حيث هو نص يحتكم إلى‬
‫سلطة الحجة (المعجزة بوصفها فهما للنظام الكوني وآية لسنة الله التي لن تجد لها‬
‫تحويلا) بدلا من حجة السلطة (المعجزة بوصفها خرقا للنظام الكوني)‪:‬‬
‫‪9‬‬
 ‫ندعي أن القرآن الكريم فيه استراتيجية* ما بعد تاريخية (‪-‬تحدد المبادئ العامة‬
‫التي تحكم مجرى التاريخ الإنساني رغم كونها ليست تاريخية) استراتيجية‬
‫هدفها توحيد الأمة بداية والإنسانية غاية» لتحقيق القيم الخلقية والروحية في‬
‫التاريخ الفعلي أو للبلوغ بالاستخلاف إلى غايته شرطا لفهم حديث الختم‬
‫والكونية الإسلاميتين‪.‬‬
‫وندعي أن في سنة الرسول ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬سياسة تاريخية (‪-‬تحدد‬
‫نموذج الوصل الفعلي للتاريخ بما بعده) حيث طبقت هذه الاستراتيجية تطبيقا‬
‫نموذجيا هدفه تحرير الإنسانية من الحاجة إلى الوسطاء في النظر والعمل بفضل‬
‫كلية الرسالة وختم الوحي تطبيقا صالحا ليُقتدى به في استكناف توحيد الأمة‬
‫بداية واستئناف توحيد الإنسانية غاية بعد صحوة الأمة شرطا لفهم حدث الختم‬
‫والكونية الإسلاميتين‪.‬‬
‫ونحن نحاول أن نثبت هاتين الدعويين بطريقة المعرفة الاجتهادية وهي‬
‫يقة أساسها الفرض والاستنتاج‪ .‬فلكأن القرآن جملة من الظاهرات التي نطلب‬
‫نظام عقدها وراءها دون الدخول في الإشكالية الزائفة حول المصدر أو الصحة”‬
‫محورية من القرآن الكريم نقدمها عينات ونماذج من الفهم‬ ‫اىت‬
‫ية إل‬
‫آشار‬
‫مع الإ‬
‫الذي نقترحه‪:‬‬

‫فنعتمد منهجا للإثبات يشبه طريقة امتحان الفرض العلمي جاعلين ما‬
‫ورد في القرآن دعوى للاختبار بهذا النظر فيآيات الآفاق والأنفس طلبا لهذه‬
‫الاستراتيجية‪.‬‬
‫وندلل عليهما بفهم للقرآن منطلق ما اعتبره هو نفسه معين الأدلة أعني‬
‫النظر في آيات الآفاق (العالم) وفي آيات الأنفس «التاريخ) التي يري بها الله الناسّ‬
‫مايجعلهم يتبينون أنه الحق‪.‬‬

‫‪01‬‬
‫ولا يعني ما نحاول القيام به من امتحان أننا نشك في صحة ما نؤمن به بل‬
‫إن ذلك من خاصيات الدعوة القرآنية التي لم تعتمد على حجة النص بل اعتمدت‬
‫على ما يوجه إليه النص العقل ليكون معين الاستدلال» فجعلت الطريق الموصلة‬
‫إلى تبين الرشد من الغي وأساس الإيمان الصادق النظر في آيات الكون الطبيعي‬
‫وآيات التاريخ الإنساني منطلقا لفهم آيات القرآن‪ .6‬واعتبارنا القرآن والسنة قابلين‬
‫للعلاج قياسا على الطريقة التي وصل بها العقل الإنساني إلى فهم آيات الآفاق‬
‫والأنفس بلوغا إلى فهم محدداتها حتى يتبين أنه الحق هو من شروط الإيمان بقيم‬
‫القرآن والإيمان بانتسابها إلى ما يتعالى على التاريخ بل هو أصل كل الأدلة على‬
‫دعويي الإسلام بكونه الدين الكلي والدين الخاتم”‪.‬‬
‫وطبعا فنحن لا نعني بعلم ما يتعالى على التاريخ أو ما بعد التاريخ أمرا‬
‫مناظرا لما كانت تطمح إليه ما بعد الطبيعة التي تخلص منها الفكر الفلسفي النقدي‬
‫لعدصه‬ ‫خه ب‬
‫تناع‬
‫أعني العلم المطلق للوجود‪ .‬فهذا العلم الذي اكتشف الإنسان امت‬
‫من سذاجته المعرفية ينفيه مفهوم العلاقة بين الشهادة والغيب حداتتأسس عليه المعرفة‬
‫الاجتهادية البديل التي تغني عن الإطلاق الكاذب وتغني خاصة عن الوسطاء الذين‬
‫يستمدون منه سلطانهم‪ .‬لذلك فمسعانا مقصور على المبادئ الفرضية التي يبدعها‬

‫النظرية الاجتهادية‬ ‫نى‬

‫ملكعهو‬
‫وذ‬ ‫عه‪:‬‬
‫وهمه‬
‫وبرضعن ف‬
‫مليع‬
‫لقلي‬
‫الاجتهاد الع‬
‫بريعةدماية‪.‬‬
‫لااق الميتافيزيقي رغم كونها نظ‬ ‫طله‬
‫إدعي‬
‫لا ن‬
‫اي ل‬
‫الت‬
‫فكون القرآن قد اعتبر التبين من أنه الحق أمرا يحصل من خلال فهم‬
‫أحداث الآفاق والأنفس بفضل رؤيتها تتحقق» يعني أنه قد جعل التبين مشروطا‬
‫ظ‬ ‫بأمرين هما‪:‬‬
‫حصول الآيات في الوجود الفعلي‬
‫وحصول النظر في ما وراءها من حيث هي أحداث لها ما وراءها الذي‬
‫يجعلها تحدث على سنن يوجه إليها القرآن عقل الإنسان ووجدانه‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫ولا يتحقق ذلك إلا بمنهجية هذا النظر لأنها هي السبيل الوحيدة للانتقال من‬
‫معرفة بادئ الرأي الغفل أعني من المعرفة التي لا يمكن أن تبين أنه الحق إلى المعرفة‬
‫ذات المنهجية الكفيلة بذلك‪ .‬فأحداث الآفاق (‪-‬أحداث الطبيعة ونظامها) وأحداث‬
‫الأنفس (>أحداث التاريخ ونظامها) هما المعين الأساسي للحجاج القرآني وما‬
‫فيها ليس آيات لتبين أنه الحق إلا بمعنى كون ما يجري فيها يجري بمقتضى ما‬
‫توحي به من سنن يستطيع الإنسان إدراك منحناها أو توجهها الجوهري بحصيلة‬
‫ما يتواتر فيها من القرائن والعلامات لأن الله أراد أن يريها للناس‪ :‬الآية في الوجود‬
‫موحية للآية في الوجدان‪ .‬فيكون تبيين الآيات أنه الحق عين التبين من أنه الحق‬
‫مينرين هو كمال التبليغ الكلي والخاتم أو وصول الفطرة التي‬
‫أب‬‫لاسب‬
‫التن‬
‫وا‬
‫فطر الله الناس عليها إلى كمال الوعي بذاتها‪ .‬فيدرك الإنسان منزلته الوجودية‬
‫فة عبدا لربه‪ .‬وهذه السنن ليست القوانين العلمية التي يتوصل‬ ‫يونه‬‫لي ك‬
‫خي ه‬
‫الت‬
‫إليها علماء الآفاق والأنفس‪ .‬إنها ما وراء القوانين وشرط محاولات الإنسان‬
‫للصوغ القانوني بخلاف ما يراه أصحاب الإعجاز العلمي لأنها الحقائق المطلقة‬
‫التي لا يحيط بها علم مهما اكتمل رغم تسليم ذوي البصيرة بوجودها عقدا‬
‫لا علما بل هي عين التعقل والفهم والإدراك المتروي بل هي جوهر الإنسان‪.‬‬
‫فتكون القوانين العلمية مجرد محاولات اجتهادية يسعى الإنسان إلى إبداعها‬
‫لصوغ ما يقرب من فهم تلك الحقائق دون أن يكون إياها إلا عند أصحاب‬
‫الإعجاز العلمي الذين يتصورون موقفهم تأييدا للقرآن ولا يدرون أنه يؤول إلى‬
‫يىخ‪.‬‬ ‫ره عل‬
‫االي‬
‫تي تع‬
‫لك ف‬‫اشكي‬
‫الت‬
‫وإذا كان لا أحد من العلماء الذين يعتد بهم يزعم أن نظرياته عن حقائق‬
‫قناهيئقه فإنه من الخطأ جعلها مطابقة لحقائق القرآن مهما بلغت من‬ ‫حكو‬
‫ال‬
‫الدقة والوثاقة‪ :‬حقائق القرآن أعلى حتى من حقائق الطبيعة فلا تكون محاولات‬
‫العبارة العلمية عليها مطابقة لها مهما بلغت من كمال لكونها مجرد صيغ تقريبية‬
‫‪21‬‬
 ‫قابلة للدحض في كل آن بخلاف ما عليه حقائق القرآن‪ .‬والمعلوم أإنشارات القرآن‬
‫إلى شروط البداية وشروط الغاية في الوجودين الطبيعي والتاريخي إشارات إلى‬
‫سنن لن تجد لها تبديلا ولا تحويلا فلا تكون من ثم نسبة القوانين العلمية إليها إلا‬
‫نسبة متغيرة من عصر إلى عصر كحال نسبتها إلى الحقائق الطبيعية التي هي غير‬
‫ما لنا عنها من تصورات مهما بلغت من الوثاقة المعرفية بل وأكثر‪ :‬وهي من ثم‬
‫نسبة بين علوم متناهية وتاريخية وحقائق لا متناهية وغير تاريخية‪.‬‬
‫وينبغي أن نفهم أن السنن ليست عبارات قانونية بل هي اتجاهات‬
‫فاعليةوجودية تحدد مسارات الحدوث ‪2‬طع‪1‬عطء‪ 5©0‬والحديث اعطاءاومرء ‪71‬‬

‫الوجوديين بتعيين مجاريهما في أمواج حية تتجلى وجهتها للوجدان الإنساني‬

‫بما يماثل غاية المنظر في لوحة الرسم ‪4210‬م ‪ 5821151327‬وجهة الإمكانات‬
‫لاهية‪ .‬وذلك هو أثر السنن أثرها في الفطرة يهدي‬ ‫ايعاتج‬
‫في ف‬
‫ايلتجر‬
‫الت‬
‫الإنسان إدراكه لها إدراكا جمليا هو البصيرة التي تشعر بما لا يقبل الصوغ في‬
‫محددات الفطرة لكل‬ ‫ن‬
‫ي هو‬
‫عصيرة‬
‫عبارات قانونية نهائية‪ .‬وما تدركه الب‬
‫مساعيها الواعية وغير الواعية‪ .‬ويشبه الإيحاء الصادر عن اتجاهات الفاعلية‬
‫أو السسنن خطابا كونيا لسانه الآيات التي ينبع منها الإيحاء الوجداني المتحكم‬
‫في الفطرة عندما تتحرر من عادة «هذا ما وَجَدْنًا عَلَيْه آَاءنا‪ 4‬ليس ‪ .]87‬أعني‬
‫من مبدأ قياس الغائب عَلىَ الشاهد ومن ثم حصر اللامتناهي في المتناهي‬
‫والمطلق في النسبي‪ .‬وهذا الإيحاء يشعر به كل متأمل لآيات الآفاق والأنفس‪. .‬‬
‫وبين قراءة القرآن الكريم بقلب صادق وبصيرة‬ ‫ها‬
‫نجمع‬‫يذا‬
‫بة إ‬
‫خاص‬
‫نافذة‪ .‬وهذا هو الخطاب المتقدم على كل المدارك والإبداعات الإنسانية في‬
‫جميع مجالات التقويم* التي سنحدد أصنافها بوحي من إشارات القرآن‬
‫الكريم‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫فتكون شرو ط إمكان البداية وشروط حصول الغاية هما ما يطلب الإنسان‬
‫فهمه دون زعم مطابقة سعيه لهما لامتناع الإحاطة بالغيب وحصر المطلق (حقيقة‬
‫الوجود) في النسبي (ما نحيط به منها)‪ .‬ويصح هذا على الإيحاء الموصل إلى كل‬
‫إبداع وخاصة الإبداع الرياضي والجمالي في كل الفنون كما يصح على الإيحاء‬
‫الذي يوصل إلى كل إبداع رمزي أو فعلي بما في ذلك إبداع صيغ نظرية لفهم‬
‫القرآن الكريم‪ .‬فكل ذلك إيحاء وجداني أو روحاني أو ديني أو جمالي أو خلقي‬
‫أعني فهما معبرا عن آيات الوجود (ومعبرا لها) من حيث هي منظومة دالة بلسان‬
‫وجداني يصعب أن يحدد أحد طبيعته رغم كونه مشروطا في كل فهم لأنه عين‬
‫قابلية الفهم في المفهوم وعين قدرة الفهم عند الفاهم”‪ .‬لكن كل ذي بصيرة يفهم‬
‫هذا الإيحاء ويحاول أن يترجم ما فهم باللسان الذي له فيه الأهلية الكافية فنا أو‬
‫شعرا أو علما أو عملا وهو في كل الأحوال يعيشه بوصفه عين إدراكه الوجداني‬
‫لقيامه الوجودي ولو بصورة غائمة لكونه هو عين ما يعيه من ذاته المدركة‬
‫لتواصلها مع كل الوجود‪ .‬ولكي ندرك معنى ذلك فلا بد من بيان أمرين‪:‬‬
‫الأول‪ :‬هو أن علوم الطبيعة هي بدورها تفترض شيئا مجانسا لما نطلبه في‬
‫فاهلمقرآن رغم كون أصولها ليست وحيا‪ .‬فأسس علوم الطبيعة ليست مستمدة‬
‫من استقراء ظاهرات الطبيعة إلا عند من لا يفهم معنى العمل العلمي ما هو‬
‫بل هي عمل عقلي متقدم عليها يتبين أنه الحق من خلال النظر في الظاهرات‬
‫الطبيعية بوصفها أحداث الآفاق (أي مجرى العالم) والأنفس (أي مجرى‬
‫التاريخ)‪ .‬إن علوم الطبيعة تطبيقات لإبداعات رياضية عقلية متقدمة عليهاء يبين‬
‫استقراء الطبيعة استقراء تجريبيا لاحقا أنها الحق من خلال بيان أن قوانين الطبيعة ‏‪٠‬‬
‫حالة خاصة قريبة من بعض البنى الرياضية التي يبدعها الاعلقلإنساني من ذاته‬
‫كوجدان غائم مدرك لتواصله مع الوجود والطبيعة تقبل الصوغ بواسطتها‬
‫أفضل صوغ حتى وإن لم ننف أن المدارك الحسية للعالم‪-‬من حيث هو مجال‬
‫‪41‬‬
 ‫هذه الصلة التواصلية بين الذات والوجود عندما تتحرر من الانغلاق على ذاتها‬
‫فاتسلوحك فوين‪-‬تكون بمجراها العام من حيث هو مجرى منتظم بالسنن الكلية‬
‫قاته في ذلك الإبداع‪.‬‬
‫لبعض‬
‫طب‬‫ن له‬
‫ماء‬
‫مصدر إيحاء للمبدع المنصت إيح‬
‫القرآني الذي قسنا علاقته بآيات الآفاق ‪.‬‬ ‫نص‬
‫لسنن‬
‫اقة‬
‫الثاني‪ :‬هو أن علا‬
‫والأنفس على علاقة مبدعات النص الرياضي بقوانين مجرى الظاهرات الطبيعية‬
‫مع الإبقاء على الفارق لا تدل على نفسها بمجرد ظهورها كما تفعل الطبيعة بل‬
‫هي تدل عليها بظهورها وبما تقوله عن دلالتها للتعبير عن دلالة ذلك الظهورء‬
‫وذلك لأن آيات النص لها وجها ظهور أمام العقل الإنساني بكيانها المادي من‬
‫حيث هي حدث في الوجود الفعلي (وهي حينئذ لا تختلف عن الظاهرات‬
‫هنا‬
‫ته ع‬
‫اقول‬
‫ذ ت‬
‫العيني وبما‬ ‫ويةجفيود‬
‫ائعلفعل‬
‫الطبيعية تدركها الحواس وقا‬
‫جود الفعلي أعني بعودتها على ذاتها لتعبر عنها بصورة لا‬
‫اوثلهاوفي‬
‫خلال حد‬
‫تتوفر في الظاهرات الطبيعية) فالقرآن‪:‬‬
‫عةيفيان‬‫أجود‬
‫ل مو‬
‫ايقة‬
‫حق‬
‫وخاصة لمن يتكلم لغته سواء كانت لغته‬ ‫هقةان‬
‫أةذناط‬‫لقيق‬
‫لو ح‬‫وه‬
‫بل هو‬ ‫ه‪.‬‬
‫تلى‬
‫ذحداث ع‬
‫الأصلية أو اللغة اتلتعيلمها من أجل البلوغ إلى عودة ال‬
‫حقيقة بوجهيها ذينك مستنطقة للأذهان وهو يشارك بذلك الآثار الفنية التي لها‬
‫الحد من تحكم متلقيها في آن» لأنها‬ ‫مع ذلك مطلق القدرة على التجريد وعلى‬
‫المحدود المدرك لمحدوديته ومن ثم‬ ‫عين صلة الإنسان من حيث هو إنسان (أي‬
‫(أي ما يتم التعالي إليه بفضله وما‬ ‫المتعالي عليها) بالإلهي من حيث هو إلهي‬
‫نندسان هو‬ ‫إة ع‬
‫لودي‬
‫امحد‬
‫إدراك ال‬ ‫من دونه لا يمكن تصور التعالى مكنا لأن‬
‫في آن إدراك لما يؤسسها أعني العبودية للامحدود) “!‪ .‬ومن ثم فآياته آيات من‬
‫القوة الثانية لأنه رمز ناطق بخلاف الطبيعة التي هي رمز أصم لا ينطقه إلا النظر‬
‫ث‬ ‫يمن‬‫حيعية‬
‫لنظنسابةهرات القرآنية إلى الظاهرات الطب‬ ‫اكو‬
‫الإنساني فيه‪ .‬فت‬
‫الفرق لأن وعي القرآن بذاته‬ ‫كنسبة الإنسان إلايهلاإمعبقاء على‬ ‫هذا الازدواج‬
‫‪51‬‬
 ‫مطابق لذاته بخلاف وعي الإنسان بذاته‪ :‬نطق القرآن هو عين حقيقته وحقيقة‬
‫القرآن هي عين نطقه بخلاف وعي الإنسان بالإنسان‪ .‬فالإنسان يبقى مثالا على‬
‫هذا الازدواج الظهوري ليفهمنا المقصود عند الكلام على القرآن» لأنه ظاهرة‬
‫طبيعية ورمز ناطق لكنه لا يطابق ما هو مثال منه‪ :‬فلا شك أن الإنسان يعبر عن‬
‫نفسه بظهور أعراضه مثل الظاهرات الطبيعية (أعراض المرض مثلا) وبما يقوله‬
‫عن ظهور أعراضه (شعوره بالألم وتأويله لا يألم منه) لكن تعبيره عن ذاته لا‬
‫يحيط بذاته بخلاف القرآن فهو محيط بذاته‪.‬‬
‫ذلك أننا لو انطلقنا تما يقوله الإنسان عن ظهوره واكتفينا بوجهه من‬
‫حيث هو رمز ناطق لامتنع علينا أن ندرك حقيقة التطابق بين الكيان الطبيعي‬
‫والرمز الناطق‪ .‬فما يقوله الإنسان عن نفسه لا يمكن أن يكون منطلقا كافيا لمعرفته‬
‫فنحتاج إلى ما تعبر عنه ظاهراته لفهمه‪ .‬والقرآن‪ -‬رغم أن المتكلم به هو الله وأن‬
‫علمه بذاته مطابق لذاته ما يغني عن مقارنة القول بالمقول‪ -‬سعيا إلى مزيد الإقناع‬
‫العقلي يجنبنا هذا الخطأ المنهجي فينبهنا إلى أن ما يقوله عن نفسه لا يفهمه الإنسان‬
‫ولا يتبين أنه الحق إلا بفهم علاقته يبعض موضوعاته أي بالآفاق والأنفس‪.‬‬
‫فيكون القرآن من جنس الخبر الذي يطلب امتحانه بمقارنة ما جاء فيه بما‬
‫يوجد في ما يخبر عنه مع العلم أن ما يخبر عنه هو كل الآيات التي قسمها إلى‬
‫صنفين هما‪ .1:‬آيات الآفاق» ‪ 2‬وآيات الأنفس مع ‪ .3‬ما بعد الأولى؛ ‪ .4‬وما بعد‬
‫رآن‪ :‬انظر في‬
‫الثانية أي قول القرآن فيهماء ‪ .5‬وأصل الكل أي‪ :‬قول الاقرلآنقفي‬
‫حقيقة المخبر عنه تعلم صحة الخبر‪ .‬وهذه الإشارة جعلت فهم القرآن أكثر تعقيدا‬
‫من صنفي العلوم الطبيعية والإنسانية لأنهما أصبحا شرطين في فهم إشاراته التي‬
‫هي مضمون ما بعديهما دون أن يكونا كافيين‪.‬‬
‫فما تتضمنه الآيات من دلالات لا يقتصر على ما نعلم منها كما يتوهم‬
‫أصحاب الإعجاز العلمي؛ إذ يبحثون عن تأويلات تطابق ما وضعه العلماء من‬
‫قوانين بعد وضعها فضلا عن كون القرآن لا يتضمن ما نصل إليه من علم نسبي‬
‫‪61‬‬
‫بالقوانين التقريبية المتروكة لاجتهادنا الدائم من أجل معرفة حقائق الوجود الطبيعي‬
‫والإنسانى» حقائقهما التى هى من الغيب‪ .‬ذلك أن بنى مضامين القرآن التى نسعى‬
‫اعضته العميقة إلى الآفاق والأنفس تعيدنا إليه حتى نفهم‬
‫اينرمن ب‬
‫شطلق‬
‫إا من‬
‫إليه‬
‫ما يقوله عن نفسه لكأن نسبة آيات الآفاق وآيات الأنفس إلى آيات القرآن كنسبة‬
‫أحوال الإنسان إلى ما يقوله الإنسان عن نفسه تأويلا لها‪ :‬فيكون ما يجري في‬
‫الكون كله بما في ذلك وعي الإنسان بما فيه ليس هو إلا من جنس العلامات التي‬
‫تحيل إلى ما في القرآن من حقائق‪ .‬وكل تأويل للآيات ليس إلا اجتهادات لفهم‬
‫تدرجنا نحو فهم هذه الدلالة دون حصول التطابق معها لكون غاية السبيل إليها‬
‫لا متناهية‪ .‬وذلك هو المقصود بكون كل الموجودات كلمات إلهية‪.‬‬
‫حداث التي يتكلم عليها‬
‫اشالهدأمن‬
‫فالآفاق والأنفس الأتيحهيوال ال‬
‫القرآن تساعد على فهم ما يقوله القرآن عن تلك الأحداث فتبين أنه هو الحقيقة‬
‫المطلقة في العلم الإلهي» كما تبين الآفاق والأنفس أن الإبداعات الرياضية هي‬
‫الإنساني‪ :‬لذلك كانت الفلسفة الكونية القرآنية فلسفة‬ ‫ليةعفيلم‬
‫انسب‬
‫الحقيقة ال‬
‫رياضية بالجوهر؛ لأن كل شيء خلقه الله بقدر‪:‬‬
‫والحقيقة الأولى ‪ :‬تتعلق بالعقائد الدينية (أي بالمعطيات التي لا يمكن للإنسان‬
‫أن يحيا من دونها حتى لو كفر بها فحتى الكافر بها لا يمكنه أن يعلم من دون‬
‫أن يجعل الجهد العلمي تمكنا أعني بتسليم شروطه على الأقل فرضا إن لم يكن‬
‫عقدا)‪.‬‬
‫والحقيقة الثانية‪ :‬تتعلق بالعقائد العلمية (أي آراء حول معطيات فرعية لا‬
‫طيع العلم لإهثباتا بل‬
‫تاسبعدليم بالمعطيات الأولى) أعينيسبمات لا‬
‫تواجدل إل‬
‫ة‪.‬‬
‫رم به‬
‫وتسلي‬
‫رن ال‬
‫ضق م‬
‫ينطل‬
‫انىنين العلمية الطبيعية إذا لم نسلم بوجود الطبيعة‬ ‫و مع‬
‫لنهق لا‬
‫لك أ‬‫ذل‬
‫والمدارك الحسية سواء اكا‬
‫لنتأ فعييان (‪-‬المحسوسية الممكنة) أو حاتىل فأيذهان‬

‫‪71‬‬
‫(>المعقولية الممكنة)دون تعيين وبكونها ذات نظام دون تعيين تعبر عنه قوانين‬
‫دون تعيين (‪-‬القانونية الممكنة) قابلة للعلم دون تعيين (‪#‬المعلومية الممكنة) ولا‬
‫معنى للقوانين العلمية التاريخية (‪-‬الحاصل من الممكن) إذا لم نسلم بوجود‬
‫الإنسان وأفعاله والمدارك الوجدانية الداخلية وبكونها ذات نظام تعبر عله قوانين‬
‫قابلة للعلم وكل ذلك دون تعيين أيضا"‪.‬‬
‫ولا بد إذن أن نخلص دراسة القرآن من طريقة الملاحظات الاستقرائية‬
‫لظواهر آياته واستبدالها بطلب شروط الإمكان القبلية حول البدايات والغايات‬
‫قبلية وبعدية بالمعنى الفرضي الرياضي وليس بالمعنى الوثوقي الميتافيزيقي‬
‫لكونهما الطريقة الوحيدة التي تجعل النظر في الآفاق وفي الأنفس طريقا إلى تبين‬
‫تحقق الحق هو دليله وتحققه يكون في الوجودين الطبيعي‬ ‫حوق‪:‬‬
‫لن ه‬
‫اقرآ‬
‫أن ال‬
‫والتاريخي المتلاحمين في التاريخ الإنساني ولا نتحقق من تحققه إلا برؤيته بمعنى‬
‫الرؤية الواعية التي هي العلم الفرضي الرياضي لا الوثوقي الميتافيزيقي‪.‬‬
‫وتقتضي هذه الطريقة تطبيق بعض الفرضيات العامة حول البدايات‬
‫والغايات التي من دونها يمتنع تأسيس معرفة تمكن من السمو إلى فهم المضمون‬
‫القرآني معرفة تبدع فرضيات حول نظام نسيجه فتمكن من التعامل معه على‬
‫علم مشترطين أن تكون هذه الفرضيات منطلقة من آبات محورية تمثل الإشارات‬
‫البارزة للمبادئ الأساسية التى تستند إليها فرضيات المحاولة‪ .‬وفرضية العمل‬
‫فيهذه المحاولة مضاعفة وهي أننا بمثل هذا النهج الفرضي الاستنتاجي نحدد‬
‫أفق نظر يمكننا من‪:‬‬
‫اكتشاف استراتيجية توحيدية في القرآن تنتسب إلى ما بعد علم التاريخ‬
‫(أي إلى شروط إمكانه القبلية) هدفها توحيد الأمة بداية والإنسانية غاية رغم‬
‫غياب مفردة عربية تقابل هذه المفردة الأعجمية‪.‬‬
‫واكتشاف سياسة تحقيق لهذه الاستراتيجية في السنة المحمدية بمعنى‬
‫ية الجماعة الخلقية وإدارة شأنها العام سياسة مثلت نموذجا‬
‫رعةببين‬
‫تجام‬
‫السياسة ال‬
‫‪81‬‬
 ‫تطبيقيا متعاليا على عرضيات التاريخ بطبيعة صلته البنيوية مع الاستراتيجية‬
‫المتعالية عليه‪.‬‬
‫ومحاولتنا هي السعي إلى اكتشاف المبادئ العامة التي ترد إليها استراتيجية‬
‫م مهنما‬ ‫همكن‬
‫في ت‬‫القرآن التوحيدية ومنطق السياسة المحمدية أو على الأقل الت‬
‫مع ما بينهما من صلة في الاتجاهين من القرآن إلى السنة تحقيقا ومن السنة إلى‬
‫القرآن تأسيسا وأصل ذلك كله؛ أعني‪:‬‬
‫تحديد الاستراتيجية القرانية‪.‬‬
‫وتحديد منطق السياسة المحمدية‪.‬‬
‫لةقمنرآن‪.‬‬
‫اسن‬
‫وتحديد التطبيقات نزولا إلى ال‬
‫سننة إلى القرآن‪.‬‬
‫لا م‬
‫اود‬
‫وتحديد الأسس صع‬
‫وأصل ذلك كله أعني المقصود بالعلاقة بين فلسفة الدين وفلسفة‬
‫التاريخ القرآنيتين اللتين يمثل البحث عنهما هدف التفسير الفلسفي للقرآن‬
‫الكريم‪.‬‬

‫التأسيس الفلسفي لنظرية الاستراتيجية‬ ‫هر‬

‫و هو‬
‫جلبين‬
‫وبيان هذين المط‬
‫القرآنية و منطق السياسة النبوية‪ .‬ولما كان هذا التأسيس شديد التعقيد والطول‬
‫فضلا عن كونه هدفا نظريا بعيد المقاصد فلا يقتصر على علاج قضايا الأمة‬
‫فهم فلسفة التاريخ الإنساني من حيث علاقتها بفلسفة‬ ‫الول‬
‫حة ب‬
‫يالي‬
‫الح‬
‫لدبمندء بالنتائج‬ ‫اب‬ ‫الدين فإنه يصبح في الحقيقة غاية وليس بداية‪ .‬لذلك فلا‬
‫التي تجعل الباحث يسأل عن هذه الأسس‪ .‬سنبدا القراءة إذن من جزء المحاولة‬
‫المتعلق بالاستراتيجية و منطق السياسة ذاتيهما ثم ننظر في ثمراتهما المعرفية‬
‫والوجودية (الكتاب الأول بأجزائه الثلاثة) ‪.21‬‬
‫لكن ذلك لن يغني عن الذهاب إلى الغاية ومن ثم إلى البحث في‬
‫مسائل التأسيس‪ .‬ولما كانت المعرفة النظرية تعتبر الطريق الموصلة إلى النتائج‬

‫‪91‬‬
 ‫من شروط فهم النتائج فهي من ثم ليست دون التتائج المطلوبة ظرفيا بل‬
‫هي نتائج بنيوية لا تكتفي بدور العلوم والأدوات التي يشترطها الوصول ‪.‬‬
‫للبحث والإبداع كان مخفيا بسبب الأفق الذي‬ ‫إليها وتفتح آفاقا جديدة‬
‫الكتاب الثاني بأجزائه‬ ‫ضوع‬
‫و هو‬
‫ملك‬
‫كيانحجبها بما يظهره بديلا منها‪ .‬وذ‬
‫الثلاثة‪:‬‬
‫أولها في التأسيس الوجودي‪.‬‬
‫والثاني في التأسيس المعرفي‪.‬‬
‫والأخير في نظرية المقولات الوتجودية والرمز‪.‬‬
‫ومن المعلوم أن المعرفة النظرية أي معرفة نظرية لا تتأسس حقا إلا بهذا‬
‫هما حدا‬ ‫وينغبعد‬
‫لرائي‬
‫بستق‬
‫التغيير المنهجي الناقل مانلجمع والوصف الا‬
‫معلوما (وهو ما نسلم فرضا أنه قد تم وأن الشروع في تجاوزه إلى ما نطلبه في‬
‫عملي ابن تيمية وابن خلدون) إلى اولفارلضاستنتاج وأن ذلك يصح على‬
‫كل العلوم من أسماها إلى أدناها في درجات التجريد النظري الذي هو السلم‬
‫أن علماء الطبيعة‬ ‫ك‬
‫لمن‬
‫ذية‪.‬‬
‫افعلليم فديارك الحس‬
‫اللقابل لدرجات التعين ال‬
‫مثلا لم يكن بوسعهم أن يضعوا نظرية واحدة تفسرها تفسيرا مقبولا بمعايير‬
‫المعرفة العلمية الحقيقية رغم كثرة الملاحظات الاستقرائية قبل حصول هذه النقلة‬
‫المنهجية وقبل أن تحقق الرياضيات العالية أدوات نظرية لوضع الفرضيات التي‬
‫بعض العلماء إلى إبداع الفرضيات‬ ‫ر‬‫طقد‬
‫ض'‪ .‬ف‬
‫الغفل”‬
‫تبدو مناقضة للاستقراء ا‬
‫في باد الرأي‬ ‫الطبيعية والأدو ات الرياضية التي يحتاج إليها افتراضهم المعارض‬
‫لظاهر الظاهرات الطبيعية من أجل علاج المشكلات التي تعترض علمهم؛ » علما‬
‫و أن التقابل بين السلمين يزول بالتدرج لأن التجريد كلما دق اقترب من التعيين‬

‫ايية وتنطابق تضاريس مادة‬

‫غف‬‫ليان‬
‫لبتمنجريد فيالتق‬ ‫اتر‬
‫والتعيين كلما تحدد اق‬
‫العلم العينية مع تعاقيد الصورة الذهنية‪. .‬‬

‫‪02‬‬
 ‫كذلك كان الأمر خلال التأسيس الحقيقي لكل علم في القديم والحديث‬
‫حتى وإن كان الوعي بهذا الشرط حديثا مع فكرة ساذجة في الأول ظن أصحابها‬
‫متوهمين أن الماقبلي متحدد بصورة نهائية ومطلقة لافتراضهم العلم الحديث‬
‫الذي تأسس في القرن السابع عشرقد بلغ الكمال فاكتشف أسسا مطلقة في حين‬
‫أن الأسس نفسها تبقى دائما فرضية وذريعية مثلها مثل العلم الذي يتأسس عليها‪.‬‬
‫فتكون علاقة الفرضيات المجردة بمضمونها من جنس علاقة الأحكام القانونية‬
‫بالنوازل بما يترتب على ذلك من التحديد المتبادل بين النوازل والنصوص‬
‫كا حال في الفقه‪ .‬أما حقيقة الموضوع المطلوب علمه سواء كان من العالم الطبيعي‬
‫والمدارك الحسية أو من العالم الروحي والمدارك الوجدانية فإن الإيمان بها من‬
‫معطيات الوعي الإنساني التي لا نستطيع لها دفعاة' رغم عجزنا عن الإحاطة‬
‫الأول فجعلوا العالم الطبيعي‬ ‫نس‬
‫ج في‬
‫لنيون‬
‫اوحا‬
‫بفهمها حتى وإن عاند الر‬
‫والمدارك الحسية من الأوهام والماديون في الجنس الثاني فجعلوا العالم الروحي‬
‫حنلام‪.‬‬
‫أم‬‫والمدارك الوجادالنية‬
‫ونحن نعتقد أنه قد آن لنا أن نتجاوز الغرق في استقراء جزئيات القرآن‬
‫والسنة مضمونا وظروفا حتى كاد العلم بهما يصبح مجرد تمارين في تجويد الذاكرة‬
‫والتعالم اللغوي والتاريخي والعجائبي لنحاول تحقيق هذا التغيير المنهجي في‬
‫البحث فيهما وعلاج مسألتنا بطريقة تشبه ما حدث في تأسيس علوم الظاهرات‬
‫آن وأحداث السنة‬ ‫ر نص‬
‫قلك‪:‬‬
‫لن ذ‬‫اب م‬
‫الطبيعية والظاهرات الإنسانية أو قري‬
‫الفعلية والقولية هي عندنا ظاهرات ينبغي طلب نظامها من وراء ما تتصف به من‬
‫بعثرة الجزئيات والتمظهرات بالافتراض والاستنتاج وليس بالاستقراء والوصف‪.‬‬
‫ولذلك فلا بد من شيء مجانس للفرضيات الرياضية العالية حتى وإن كانت من‬
‫طبيعة أخر ى لدراسة الظاهرات القرآنية والسنية ذات الصلة بالتاريخ الإنساني‪:‬‬
‫ومدار هذه الفرضيات هوالتوجهات العامة أو السنن التي تحدد كل مقومات‬

‫‪12‬‬
 ‫التاريخ الإنساني من حيث استراتيجيته وسياسته تحديدا يصله بما بعده المتعالي‬
‫ل قربمسالة التي أنزلت لهذه الغاية‪.!5‬‬
‫اني‬
‫على التاريخ أع‬

‫© تعليلالحاجة إلى هذا التحول المنهجي ‪:‬‬

‫من المعلوم أن ابن خلدون قد اضطر لوضع فرضيات المقدمة‪ '6‬قبل أينبدأ‬
‫ليات‬ ‫لانقيةبعلى‬
‫كتابة التاريخ‪ .!7‬فكان بذلك الرائد في مجال تأسيس العلوم الاإنس‬
‫الفرضية لأنه اعتبر تأسيس علم التاريخ مشروطا بعلم لا ينطلق من الخبر التاريخي‬
‫ئلا يحصل الدور بل هو منطلق من شروط إمكان أمرين متلازمين‪:‬‬
‫شروط إمكان لوجود الحدث التاريخي المخبر عنه‪ :‬محددات الظاهرات‬
‫التاريخية وهي بيئة في بنية المقدمة نفسها وبها علل ابن خلدون خطة المقدمة‪.‬‬
‫وشروط إمكان لصحة الإخبار عن الحدث التاريخي‪ :‬مقومات المعرفة‬
‫التاريخية من حيث هي نقد للوثائق للتأكد من الخبر وهي بينة من الأمثلة التي‬
‫ضربهاابن خلدون‪.‬‬
‫لينشمنروط مفروضات عقلية وليست معطيات تجريبية حتى‬
‫انوع‬
‫وكلا ال‬
‫وإن كان في المعطيات التجريبية ما يوحي بمثل هذه المفروضات وحتى وإن كان‬
‫غرض البحث تأييدها لاحقا بالمعطيات التجريبية في العلم المطلوب تأسيسه تمثيلا‬
‫للنظرية واستقراء لها”!‪ .‬لذلك كانت فرضيات «المقدمة» كلها شروطا قبلية وكان ما‬
‫كتبه في«المقدمة» تمثيلا لنظريته وليس مستقريات انبنت عليها النظرية‪ .‬وهي حقائق‬
‫اجتهادية وليست حقائق مطلقة لأنها فرضية وليست ممايظن أنها حقائق أولية بالمعنى‬
‫المطلق عند «كنط)‪ .‬وحتى تحديد المحددات فهو تاريخي ولعل أفضل مثال هو دور‬
‫البيئة التتحديدي فهو يكون أكبر في بداية الحضارة وأقل في غايتها لأن الثقافة تمد‬
‫الإنسان بوسائل قد تحرره من محتماتها لكنها تبقى ذات أثر لا يمكن التغاضي عنه‪.‬‬
‫والمعارف التأسيسية الفرضية ليست بعدية مستمدة من الخبر التاريخي وإلا لوقع‬

‫‪22‬‬
‫والتسلسل‪ :‬يعلم بالتاريخ ما يؤسس به التاريخ‪ .‬وسيتبين من‬ ‫لندفيور‬ ‫ابن خ‬
‫الدو‬
‫خلال المقدمات التي نبني عليها محاولتنا‪-‬رغم تأخيرنا إياها لتكون (مادة الكتاب‬
‫الثاني بأجزائه الثلاثة) مطلوب من يسعى إلى فهم النتائج فيسعى إلى الأسس‪-‬أن‬
‫افرضيامعقداقد لايرى‬ ‫استراتيجية القرآن والسياسة المحمدية ببشت طفهمهه تأي‬

‫القارئ ضرورته التى تقتضيها العلتان التاليتان‪:‬‬

‫العلة الأولى ‪ :‬هي أن ما نطلبه يتعارض مع الممارسة المعرفية الحالية بين النخب‬
‫العربية والإسلامية ذانها‪ .‬فمن المفارقة أنه منفي أولا وخاصة من يبدون قائلين به أكثر‬
‫عمن يبدون معارضين له‪ .‬فالقائلون بأن القرآن الكريم والسنة النبوية ليسا مجرد دعوة‬
‫خلقية مفارقة حياة البشر الفعلية بل هي لصيقة بكل أبعادها التاريخية والسياسية ينفونه‬
‫بما يقدمونه وكأنه هو وهو غيره‪ .‬ومعنى ذلك أن كل ما يقال في علومنا التقليدية‬
‫عن دور القرآن والسنة في حياة البشر يقدم لنااصورة من دورهما تقزمه وتكاد تلغيه‬
‫ذآلها إلى حصره في أعيان الأحداث التاريخية التي وثَّدّت قيمه بأن وحدت بينها وبين‬
‫تعينها التاريخي أو على الأقل أزالت المميز الحقيقي بين الأمرين”!‬
‫العلة الثانية‪ :‬هي أنه لو صح أن دور القرآن والسنة هو دورهما في ما استثمرا‬

‫فيه من العلوم التي تدرس أعيان الأفعال التاريخية لكان ذلك بداية لنفي ما نطلبه‬
‫نفيا أعمق كما يتبين من حجة الموقف العلماني الأساسية‪ .‬فهذا الموقف يبدأ بالنتيجة‬
‫الحتمية للموقف الأول ثم يطلقها‪ .‬ومفاد حجته أن ماآل إليه رد القرآن والسنة إلى‬
‫الاستثمار الحاصل ليس ممجرد واقعة نتجت عن سوء فهم من الأصولي أو عن غلوه‬
‫بل إن الأمر في نفسه لا يكون إلا كذلك‪ .‬فليس القرآن والسنة عندهم أفقا متعاليا‬
‫على كل تعين تاريخي بل هما علاج تاريخي لقضايا تاريخية يتجاوزها التاريخ‬
‫حتما بمقتضى طبعه‪ .‬وإذن فالقرآن والسنة قد تجاوزهما التاريخ وعلينا أن نطوي‬
‫صفحتهما‪ :‬تلك هي حجة كل علماني وهي وجيهة من منطلق ما آل إليه غلو‬
‫التصور الأول!‪ .‬لذلك فقد بات ما نطلبه بحاجة إلى تأسيس مضاعف‪:‬‬
‫‪32‬‬
‫فلا بد من حسم الأمر مع هذين النفيين الضمني في الإثبات الأصولي‬
‫ليغفياية إلى النفي العلماني الصريح لأنهما يحولان دون الشروع في‬
‫الامؤد‬
‫علاج مسألتي الاستراتيجية و منطق السياسة بحصرهما في أعيانهما التاريخية‬
‫واعتبارهما أمرا تجاوزه التاريخ بل وعلة في تأخر المسلمين‪.‬‬
‫ولا بد ثانيا من تأسيس نظرية في دور القرآن والسنة تبين أنهما أفق متعال‬
‫يتجاوز التاريخ إلى ما بعده رتغسمليمنا بصحة رفض الفلسفة النقدية ما بعد‬
‫الطبيعة التي تدعي الإحاطة بل وبسبب التسليم بما هو أكثر لحصر القرآن الاجتهاد‬
‫فايلشهادة ونفي الإحاطة بالغيب‪.‬‬
‫ذلك أن نفي الميتافيزيقا التي تدعي الإحاطة والاقتصار على المعرفة‬
‫الاجتهادية مثلا البداية الفعلية للشروع في طلب هذه الاستراتيجية و منطق السياسة‬
‫عند الفيلسوفين اللذين نعتمد على الكثير من حدوسهمًا خاصة وهما قد تجاوزا‬
‫الحدوس إلى الشروع الفعلي في تحقيق ما ينتج عنها من توجه جديد لفهم القرآن‬
‫والسنة تأسيسا لنظرية في الوجود والمعرفة (ابن تيمية) ولنظرية في القيمة والعمل‬
‫(ابن خلدون) بدائل من كل ما عرفه العقل البشري قبلهما معرفة لم تخضع لبد‬
‫النقدية للتجارب السابقة بمعيار التتصديق والهيمنة”‪.‬‬ ‫النقد القرآني أعني المراجعة‬
‫لذلك فمحاولتنا تسير على نهجهما بعد أن بينا أنه في الحالتين كان قصدا واعيا‬
‫وليس مجرد صدفة!‪:2‬‬

‫فابن تيمية قد شرع في تأسيس شروط الفعل الخلقية بتحرير الفكر الإنساني‬
‫من اليتوبيا الميتافيزييقية التي أدت إلى القول بوحدة الوجود والموقف الجبري في‬
‫الأخلاق (تحريف الفلسفة والكلام)‪ .‬وبذلك فقد تحددت المنطوة الأولى نحو‬
‫رلىات‬ ‫مر ع‬
‫ثقتص‬
‫الصللا ي‬ ‫لهآإلفىاق والأنفس بمنظور قرآني نظري خا‬ ‫اتوج‬
‫ال‬
‫المباشرة بل يتجاوزها إلى تأسيس فلسفة في نظرية المعرفة والوجود متحررة من‬
‫الميتافيزيقا القديمة (وهي أرسطية أساسا)‪ :‬وفرضيات ابن تيمية القبلية في هذا‬
‫التوجه أصبحت ممكنة بفضل انطلاقه من المنظور القرآني‪.‬‬
‫‪42‬‬
 ‫وابن خلدون قد شرع في تأسيس شروط الفعل السياسية بتحرير الفكر من‬
‫اليتوبيا الميتاناريخية الموجبة التي أدت إلى القول بالحكم الاستبدادي والموقف‬
‫القهري في السياسة (تحريف التصوف والفقه)‪ .‬وبذلك فققد تحددت الخطوة الثانية‬
‫نحو التوجه إلى الآفاق والأنفس بمنظور قرآني عملي خالص لا يقتصر على‬
‫الثمرات المباشرة بل يتجاوزها إلى تأسيس فلسفة في نظرية القيمة والوجود‬
‫متحررة من الميتاتاريخ القديم (وهو أفلاطوني أساسا)‪ :‬وفرضيات ابن خلدون‬
‫القبلية في هذا التوجه أصبحت بممكنة بفضل انطلاقه من المنظور القرآني كذلك‪.‬‬

‫» تعريف مفهوم الاستراتيجية‪:‬‬

‫ع فلياج بهذين المعنيين‬
‫ا نلشرع‬
‫نبدأ بتعريف الاستراتيجية بصورة عامة ثم‬
‫وهما‪:‬‬
‫لجيمنوعنقفين الأصلاني والعلماني‪.‬‬
‫الانات‬ ‫ايلي‬
‫عفي‬
‫تن ن‬
‫لر م‬
‫اتحر‬
‫ال‬
‫ثم تقديم النظرية التي تحدد استراتيجية القرآن ومنطق السياسة النبوية‬
‫ذنين الموقفين اللذين يصدران‬
‫قه أيهّ م‬
‫ب لا‬
‫الذي‬
‫طه ا‬
‫بالاستناد إلى القرآن ينفس‬
‫عن عدم فهم العلاقة القرآنية بين نسبية المتناهي (فلسفة التاريخ) وإطلاق اللاتناهي‬
‫(فلسفة الدين)‪.‬‬
‫فلمعنى الأول للاستراتيجية هو الخدعة أو المكر بمعنييه الفاعل فعلا متعديا‬
‫للإيّقاع بالعدو أو الفاعل فعلا قاصرا لتجنب الوقوع في أفخاخ العدو(قبل‬
‫حصولها وإلاافهو رد فعل لا فعل)‪ .‬ذلك هو المعنى الأصلي للكلمة‪ .‬لكن المعنى‬
‫الأساسي الذي نسعى إليه مع توسيعه ليصبح محققا لشرط معناه الغالب على‬
‫اها الإيجابي أعني «عزم‬ ‫عةنعلى‬
‫مدلوله القرآني هو شبه الجملة القرآنية المدال‬

‫وتدقيقا وتاليا عنه امتحانا وتحقيقا‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫إن وحدة كل هذه الأفعال المصاحبة لمجرى الأمور وصلتها الجوهرية بهذا‬
‫المجرى ذاته يجعلها عين صورته عند الكائنات المكلفة وبها يقاس اجتهادها‬
‫وجهادها اللذان يحددان منزلتها الوجودية استثهالا للاستخلاف في الدنيا وللنعيم‬
‫في الآخرة‪ .‬إنه إذا الاستعداد الذي يتضمن منبع الفعل الاستراتيجي ومرجعه‬
‫بىول بالأمور والصبر عليها الغالبين في استعمالها القرآني‬‫قعل‬
‫لصار‬‫ااقت‬
‫دون ال‬
‫الصريح‪ .‬فعزم الأمور عند نسبته إلى الله وليس إلى الإنسان لا يعني الصبر‬
‫على مجرياتها بل هو يعني القضاء والتقدير لأنه هو مجريها ومحدد شروط‬
‫مجراها‪ .‬ومن ثم فنسبة الاستراتيجية التوحيدية إلى القرآن الكريم تعني «عزم‬
‫الأمور القرآني)‪ 22‬لتوحيد الأمة والإنسانية كما سنبين في هذه المحاولة‪ .‬ويجمع‬
‫هذا المعنى دلالة مفهومين أحدهما يتكرر بكثرة في القرآن الكريم لصلته بكل‬
‫قضية من قضايا الإسلام والثاني لم يرد فيه إلا مرة واحدة‪:‬‬
‫فأما المفهوم الأول فهو «التدبر» وهو وجه الاستراتيجية العام الذي يعد‬
‫فعله ببعديه المزيدين «دبَّر وتدبّر» فرض عين لأنه غاية العملية الاستراتيجية كلها‬
‫وليس أداتها‪.‬‬
‫وأما المفهوم الثاني فهو «الاستنباط» دلالة على الجهد الفكري للاستنتاج‬
‫العقلي قياسا على نبط الآبار لاستخراج الماء وهو وجهها المختص الذي يعد‬
‫فرض كفاية لأنه أداة الاستراتيجية لا غايتها‪.‬‬
‫وفي الآيتين ‪ ]38 - 128‬من النساء جمع الله جل وعلا بينهما فقال‪:‬‬
‫«أفلا يَتَدَبُوُونَ القن وَل كأنَ مِنْ عِندٍ غَيْرالله لَوَجَدُوا فيه اختِلافا كيرا ‪ 1‬وَإِذَا‬
‫جَاءهُمْ أَمْرْ م لمن أو الخؤفٍ أذاعوا به وَلَوْ دو إلى الو سُولٍ وَإلى أي لمر‬
‫مِنْهُمْلَحَلِمَهُ الذِينَ يَسْتَِِطونهُ مِذْقْمْ وَلَؤاَ فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَهُ لاتبَ ‪.‬عْتُمْ‬
‫الشَيْطَانَ لا قليلا‪.4‬‬

‫‪62‬‬
‫بدأ القرآن بالوجه العام الذي هو فرض عين لكونه الغاية حتى ما يبدو‬
‫فيه أداة‪ :‬التدبر الذي لو حصل لمكن من إدراك غاية التدبير الإلهي ولحال من ثم‬
‫دون التصرف التلقائي في مسائل السلم والحرب موضوعي الاستراتيجية فتتحقق‬
‫غاية الوجود الإنساني‪ .‬ثم ثنى بالوجه المختص الذي هو فرض كفاية‪ :‬الاستنباط‬
‫ب‪:‬‬ ‫رسلم‬
‫حع ال‬
‫لمل م‬
‫التعا‬
‫وطط ل‬
‫الذي يحقق العلم المخ‬
‫والأول‪ :‬يدور حول تدبر المسلمين توجيه القرآن لهم إلى فهم ما يحيط‬
‫بآفاقهم وأنفسهم في ظرفي السلم والحرب‪ .‬وتدبر القرآن عندما يدور الأمر حول‬
‫أحداث التاريخ يعني النظر فيها من خلال حديثه عن تجارب الأم‪ :‬فيكون‬
‫توجيها إلى غاية يمكن أن نعتبرها أداة تأويل التاريخ الإنساني من منطلق فلسفة‬
‫الدين القرآنية‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬يدور حول علم كل أمريتعلق بالسلم والحرب بطريقة الاستنباط‪.‬‬
‫فيكون الاستنباط طرييققة التحليل التي تمكن من العلم بأمر السلم والحرب في هذه‬
‫الحالة بدل الإذاعة بها دون تحليل فيستفيد العدو قبل الأمة‪ .‬فيكون توجيها إلى‬
‫أداة يمكن أن نعتبرها أداة تحليل التاريخ من منطلق فلسفة الدين القرآنية‪.‬‬
‫اسة باتت العلاقة واضحة‬ ‫يوهر‬
‫سو ج‬
‫ل ه‬‫احرب‬‫لم وال‬ ‫لانسشأن‬‫اا ك‬
‫ولم‬
‫بين نسبة الأمرين‪ :‬فتدبر تأويل القرآن لتجربة الإنسانية التاريخية واستنباط ما‬
‫ينبغي استنباطه من تحليل الأمور المتعلقة بهما هو جوهر السياسة‪ .‬لكن هذه‬
‫العلاقة لم تفهم لأن الاستنباط حصر في معنى واحد هو المعنى المستعمل في‬
‫أصول الفقه وكاد يضيع مفهوم الفكر الاستراتيجي في الإسلام حتى كاد عقد‬
‫الأمة ينفرط كما نراه الآن رغم محاولة ابن خلدون صوغ ما يمكن أن يعد بداية‬
‫فلسفة التاريخ الواعية في الحضارة الإسلامية‪ .‬ذلك أنه مثلما أن التوحيد ثمرة فعل‬
‫توحيدي مسبوق بتدبر يصل بين الغاية وأدواتها وشروطها وفعل حافظ يجعله‬
‫يثبت ويستمر» فكذلك انفراط العقد لا يمكن أن يكون إلا مشروطا بغياب هذين‬

‫‪72‬‬
 ‫الفعلين‪ .‬ولعل تأويل الإمام الشافعي لمسمى «أولي الأمر» بالأمراء الذين عينهم‬
‫الرسول لهذه الوظيفة المختصة مما يؤيد فهمنا هذه الآية» فهمنا الذي نذهب إليه‬
‫الكريم‪.‬‬ ‫آن‬
‫ر في‬
‫قجية‬
‫لاتي‬
‫استر‬
‫في تأصيل مفهوم الا‬
‫ثم إن الآية تشير في الغاية إلى أن كل طريق أخرى غير طريق القرآن‬
‫هي الطريق المضاعفة التي يرمز إليها الاعتراض بها على استخلاف آدأمعني‬
‫الطريق التي يترك فيها منطق الفعل المستند إلى توليف إلهي حكيم بين القانونين‬
‫الطبيعي (القدر) والخلقي (القضاء) ليجري بأحد القانونين ونفي الآخر أيهما‬
‫بر‬
‫د عن‬
‫تتخلي‬
‫ل ال‬
‫ا ثم‬
‫اتفق الطبيعي باسم الخلقي أو الخلقي باسم الطبيعي ومن‬
‫والروية اللذين هما جوهر الفعل الاستراتيجي‪ .‬فالملائكة والشيطان اعترضا على‬
‫استخلاف آدم إما باسم القانون الخلقي النافي للقانون الطبيعي (اعتراض الملائكة)‬
‫أو باسم القانون الطبيعي النافي للقانون الخلقي (اعتراض الشيطان)”‪ .2‬وبين أن‬
‫الكلام في الأمر الاستراتيجي من حيث هو استراتيجي يلازمه أمران يجعلان‬
‫حقيقته عائدة إلى النظرية من حيث هي خطة عمل مؤجل‪ .‬ويحتاج هذان‬
‫الأمران إلى شرح عند الكلام على استراتيجية القرآن التوحيدية فضلا عن كلامنا‬
‫على استراتيجية المحاولة في إثبات ما تدعيه حول مقومات هذه الاستراتيجية””‪:‬‬
‫فأما الأمر الأول فهو التمييز بين موضوع الاستراتيجية (>التاريخ حدثا‬
‫وفهما للتلازم بينهما في مسار الإنسانية) والاستراتيجية (حما بعد التاريخ سننا‬
‫للحدث وللفهم)‪ .‬فالموضوع فعل جار في الزمان حتما ومن ثم فهو ذو أبعاد‬
‫الزمان التاريخي”” وجميعها دون استراتيجية القرآن من حيث‬ ‫بعهياد‬
‫أسة‬
‫خم‬
‫مضمون الرسالة المقعالي على الزمان لأنها تطبيقاتها الزمانية ضرورة وإنجاز‬
‫الإنسان لها في التاريخ الفعلي‪ .‬فتكون نسبة الاستراتيجية إلى موضوعها من‬
‫جدس نسبة النظرية التامة والثابتة إلى تطبيقاتها الناقصة والمتغيرة‪:‬‬

‫‪82‬‬
‫الصنف الأول مضاعف‪ :‬ويتعلق بمحددات المقبل من الأفعال تعيينا لها‬
‫ولنظامها في الرمز وفي الحدوث الفعلي‪ .‬وتلك هي استراتيجية الأفعال المطلوب‬
‫الإنشائية‪ .‬وهي ذات فرعين‪:‬‬ ‫تميجية‬
‫ا اس‬
‫ريها‬
‫ت عل‬
‫سطلق‬
‫ان‬‫ل أن‬
‫امكن‬
‫عملها‪ .‬وي‬
‫را‬
‫ينت‬
‫وا كا‬
‫ط إذ‬
‫تافي‬
‫مطلق إذا كان العمل إبداعا لأمر غير سابق الوجود وإض‬
‫طور في الفعل الإنساني سواء كان نظريا أو عمليا‪.‬‬
‫تلى‬
‫االلب ع‬
‫لموجود‪ .‬وهو الغ‬
‫الصنف الثاني مضاعف كذلك‪ :‬ويتعلق بمحددات الماضي من الأفعال حصرا‬
‫الفعلي وفي الرمز ألعنايسطلتبرااتيجية‬ ‫دوث‬
‫ح في‬
‫لها‬
‫اصول‬
‫لها وفهما لنظام ح‬
‫فاعلها قبل فعلها ومن ثم فإننا نضع أنفسنا في موضعه لنرجع هذا الصنف إلى‬
‫الصنف الأول ولكن ليس على شكل إنشاء لمعدوم بل على شكل استنباط لخطة‬
‫إنشاء الموجود منه مفترضين إياها متقدمة عليه في الوجود ومنشئة له‪ .‬ولها نوعان‬
‫أيضا مثل الصئف الأول‪ :‬ما نفترضه خطة الإنشاء عن عدم وما نتصوره خطة‬
‫تطوير‪.‬‬
‫الصدف الثالث جامع‪ :‬بين محددات الصنفين السابقين لتعلقه بالحاضر من‪:‬‬
‫الأفعال أي بما لا يزال فيها من الماضي فاعلا وما بدأ يفعل فيها من المستقبل‬
‫المتجاورين فيها دائما إلى حد التوالج فيتفاعلان بتجاور العلم الضروري‬
‫للتصور والعمل الضروري للإنجاز وتداخلهما جيئة وذهابا من أحدهما إلى‬
‫الآخر بحيث يتطابق فيهما الرمزي والفعلي والذهني والعيني‪ .‬وفي الحاضر‬
‫نتعامل مع الوضعيات التي نخطط لها من حيث ما فيها من أثر الماضي(حدثه‬
‫المتقدم وحديثه المؤول له) ومن حيث ما فيها من أثر المستقبل (حديثه المتقدم‬
‫وحدثه الحقق له)‪.‬‬

‫وأما الأمر الثاني فاهولتمييز بين خطة الفعل التي تكون في المستوى‬
‫الرمزي من الفعل دائما والفعل نفسه الذي يكون في المستوى الفعلي منه دائما‪.‬‬
‫ومن ثم فلا بد من فهم طبيعة المسافة التي لا يمكن استنفادها بين التصور أو‬

‫‪92‬‬
 ‫المستوى الرمزي والإنجاز أو المستوى الفعلي أعني بين الحديث معطء]ورء‪71‬‬
‫لأن الاستراتيجية تصورية وهي متقدمة على الفعل‬ ‫والحدث«عطعطلوء ©‬
‫حتما ثم هي متعالية على التاريخ وهو تاريخي حتما‪ .‬والاستراتيجية تكون‬
‫متعالية على التاريخ إذا كانت إلهية أما إذا كانت إنسانية فهي تعود إلى الفعل‬
‫يينخية الفعل‬
‫رب‬‫تلواسيط‬
‫يهيخية‪ .‬وا‬
‫رف‬‫تناثم‬
‫وبالذات إلى الفعل الرمزي وم‬
‫ولا تاريخية الاستراتيجية القرآنية هو تاريخية علمنا بها‪ :‬فيكون عملنا التاريخي‬
‫اىريخ والتي توجهنا‬
‫ت عل‬
‫للية‬
‫اعا‬
‫القرآن المت‬ ‫تخييجية‬
‫اري‬
‫رلتا‬
‫تا ا‬
‫سلمن‬
‫ا لع‬
‫بازا‬
‫إنج‬
‫بما تحدده من وجهات مسارية هي السنن التي يشترطها طلب القوانين عبارات‬

‫فرضية حولها‪.‬‬
‫والعمل عند الحصول يختلف حتى عن العلم بالاستراتيجية حتما‬
‫فضلا عن الاستراتيجية حتى لو كانت إنسانية مهما كانت تعيينات العلم بهذه‬
‫لامتناهي الفعل‬ ‫الاستراتيجية دقيقة وتحقيقات الإنجاز متقنة لتعذر استنفاد‬
‫بمتناهي التصور العلمي رغم أن التصور يبدو أكثر شفافية مفهومية (النظر)‬
‫لكنه دون الإنجاز تشعبا وجوديا وتشاجنا (العمل)‪ .‬ولذلك فقد بات علاج‬
‫مسألتين خطيرتين تتقدمان على كل ما عداهما أمرا ضروريا‪:‬‬
‫لا بد أن نفهم كيف يمكن الكلام على استراتيجية قرآنية وفعل الله متعال‬
‫على الزمان ماضيه ومستقبله فضلا عن حاضره أولاء وقدرته في الإنجاز لا‬
‫تقل كمالا عن قدرته في التصور ثانياء تسليما بأن علمه وعمله متواليان وليسا‬
‫متطابقين؟‬
‫ولا بد أن نفهم كيف ننقل الاستراتيجية المتعالية على الزمان إذا سلمنا‬
‫بأنها قابلة للعلم من مجرد العلم إلى العمل بها في المستقبل من دون الزعم‬
‫الوهمي بأن ما يصح على الله يصح على الإنسان فنجعل الحقائق القرآنية‬
‫نيون؟‬
‫اعم‬
‫ميز‬
‫لما‬
‫عك‬‫لخية‬
‫اري‬
‫تا‬

‫‪03‬‬
‫ون الاكلسامترعلاىتيجية القرآن التوحيدية فيه شيء من‬
‫يتىكلا‬
‫وح‬
‫إسقاط معاني الاستراتيجيات الإنسانية من حيث هي جوهر الفعل الإنساني‬
‫المؤلف من تصور وإنجاز متواليين إسقاطها على الفعل الإلهي الذي نفترض أنه‬
‫(لأن البعض لا يعتقد) من طبيعة إكُن ذَيَكُونُ‪ 4‬لا بد من الإشارة إلى أننا لسنا‬
‫غافلين عن الفرق بين تناهي العلم ولا تناهي موضوعه وراء ما يدركه منه أيا كان‬
‫هذا الملوضوع فضلا عنه عندما يكون العلم علما بعلم الله والعلم بالاستراتيجية‬
‫علما باستراتيجيته وفضلا عن كوننا لسنا نتكلم على إستراتيجية فعل الله خلقا‬
‫وأمرا بل على ما يقدمه القرآن لنا بخصوص استراتيجية الاستخلاف الذي كلف‬
‫به الإنسان تكليفا مصحوبا بهداية لتحقيقه على أفضل وجه‪ .‬فالأمر يتعلق بالقرآن‬
‫من حيث هو حديث حول حدثين‪ :‬أولهما هو فعل الله والثاني هو فعل الإنسان‬
‫في ضوء حديث الله والأول خبر والثاني إنشاء‪.‬‬
‫الموضوع هنا ليس هو إذن علم الله أو استراتيجية فعله في خلق العالم‬
‫ل مغنيب المحجوب بل هو الأمر‬
‫الك‬
‫(الطبيعة) وتدبير عالم البشر (التاريخ) فذ‬
‫الذي شاء أن نحيط به من علم بمحددات فعلنا في التاريخ فخاطبنا بها في القرآن‬
‫الكريم تعيينا لصلة التاريخ بما بعده ومساعدة للمستخلفين حتى يبدعوا فلسفة في‬
‫الطبيعة و فلسفة في التاريخ تفترضان ضرورة التعالي المطلق للحقائق الدينية أو‬
‫لفلسفة الدين أصلا لسنن الوجود وفهمه‪ .‬وذلك هو معنى الرسالة الكلية الخاتمة‪.‬‬
‫فلا يكون علمنا بهذه السان زعما للعلم بأسرار الخلق والأمر بل هو علم با‬
‫جهز به الإنسان ليكون قادرا على تلقي ما توحي به هذه السئن من آيات»‬
‫يكون طِعَرْ الأمُور)‪ 4‬متمثلا في تدبرها لاستنباط علم اجتهادي يفترض عبارات‬
‫تصوغ قوانين الطبيعة وقوانين التاريخ أو إن شئنا قانون التسخير الطبيعي وقانون‪.‬‬
‫التكليف الخلقي حتى يكون عمل الإنسان على علم‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫وذلك هو الاستخلاف كما فسره ابن خلدون إذ قال‪«:‬واستولت أفعال‬
‫والنبات والحيوان) فكان كله في‬ ‫ماد‬
‫جيه‬
‫لا ف‬
‫ا بم‬
‫‪-‬دث‬
‫(حوا‬
‫البشر على عالم ال‬
‫طاعته وتسخره‪ .‬وهذا معنى الاستخلاف المشار إليه في قوله تعاللى‪« :‬إنّي جَاعِل‬
‫شر‬
‫ببها‬
‫لميز‬
‫اي ت‬
‫في الأْض خَلِيفَةٌ) اابتر‪ . ]03 :‬فهذا الفكر هو الخاصة البشرية الت‬
‫وعلى قدر حصول الأسباب والمسببات في الفكر مرتبة‬ ‫عن غيره مانلحيوان‪.‬‬
‫تهاد والجهاد أعني العلم من‬
‫جلى‬
‫اع‬‫اإنلسان‬
‫تكون إنسانيته»””‪ .‬إنه شرط قدرة ال‬
‫حيث هو استراتيجية نظرية والعمل على علم من حيث هو تطبيق للاستراتيجية‬
‫وكلاهما يكون بما يتيسر له منهما بمنظور ما يقوم بمقتضاه فعل الإنسان كسبا‬
‫واكتسابا لكونه مكلفا‪ :‬ذلك هو عزم الأمور الذي يكتمل بالتوكل على الله طلبا‬
‫للتوفيق‪.‬‬
‫مباانلعنايهستراتيجية التوحيدية في القرآن ليس هو إذن العلم الإلهي‬
‫بخطة الخلق والأمر (‪-‬مسائل كلامية زائفة لا يمكن الحسم فيها عقلا) بل هو‬
‫محاولة فهم ما وجه إلينا من علم بخطة الاستخلاف المشروطة بعلم الطبيعة‬
‫والتاريخ اللذين وجهتنا الرسالة إليهما بعبارة الآفاق والأنفس وطالبتنا بالعمل‬
‫بهما من أجل تحقيق قيم الاستخلاف القرآنية‪ :‬الإحاطة بما شاء من علمه‬
‫[البقرة ‪ .]552‬وهو المضمون الوحيد للرسالة والتكليف‪ .‬فمن دون قابلية ذلك‬
‫للفهم الإنساني يصبح مفهوم الرسالة عديم المعنى لأن من شرط التراسل أن‬
‫يكون المرسل قد خاطب المرسّل إليه بما هو شاهد له وليس بما هو محجوب عنه‪.‬‬
‫كل المسائل الكلامية في جليل الكلام و دقيقه هروب من التكليف وتحريف لمعنى‬
‫الرسالة‪ .‬فيكون مضمون الرسالة كله كلاما في الشاهد من الخلق والأمر وفي‬
‫حدود المعرفة الاجتهادية التي لا علاق ةة لها بالمعتقدات التأسيسية وهي إذن ليست‬
‫في الغيب منهما علما وأن الغيب لا نخبر عنه إلا للإعلام بوجوده دون بيان كيفه‬
‫حتى لا نطلق الشاهد فيحصل ما سماه ابن خلدون بحصر الوجود في الإدراك‬
‫واعتبره مصدر القول الميتافيزيقي‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫ولما كانت الرسالة من شرط كونها رسالة أن تكون مفهومة لدى المرسل‬
‫إليه فإن قوانين فهمها هي عين قوانين مداركه والفهم‪ :‬لذلك كان القرآن لا يحتج‬
‫إلا بما هو في متناول مدارك الإنسان ولا يحتج عليه إلا بعزوفه عن الفهم والتدبر‬
‫اطب‬
‫يلهخلا‬
‫فال‬ ‫والتفكر أي بعدم استعمال ما يتوفر لديه من أدوات للفهم‪.‬‬
‫الناس بالرسالة إلا للتذكير بخطاب متقدم هو ما وضعه في الفطرة التي يستيقظ‬
‫ما فيها بمؤثرين محفزين‪ :‬آيات الآفاق وآيات الأنفس التي نتوجه إليها بالدعوة‬
‫القرآنية وننطلق منها إلى فهم آيات القرآن من حيث هي المعنى المتعالي وراء‬
‫الدعوة ووراء الآفاق والأنفس‪ .‬تأتي الرسالة لتوجه الإنسان إلى هاتين الآبتين‬
‫وبما وراءهما‪ .‬لذلك كان القرآن ذكرا‪ :‬فيكون‬ ‫ينهما‬
‫نما‬
‫ويابه‬
‫قوع‬
‫وتمبال‬
‫لي‬
‫مفهوم الاستراتيجية بأصنافها المشار إليها أعلاه قالبللاتطبيق على فهمنا للقرآن‬
‫الكريم من حيث هو استراتيجية تحقيق وحدة الأمة والإنسانية حول قيم القرآن‬
‫أعني تحقيق شروط استعمار الأرض والاستخلاف فيها على أفضل وجه‪.‬‬

‫»© معايير التقويم الاستراتيجي‪:‬‬

‫وكل علاج مبني على استراتيجية حكيمة لا بد أن يتألف من وصف‬

‫وتشخيص لداء حاصل أو متوقع فيضع العلاج وقواعد تطبيقه» أعني الخطة التي‬
‫تقي من المتوقع وتعالج الحاصل‪ .‬فيكون الامتحان العقلي الوحيد لصحة دعويي‬
‫تمايجية القرآن الكريم ومنطق سياسة‬
‫ايه‬
‫ر عل‬
‫س تتدور‬
‫اتين‬
‫الرسالة الإسلامية الل‬
‫الرسول (رسالة كونية ورسالة خاتمة) هو النظر في هذا التحديد والاحتكام إلى‬
‫مقومات عمل التاريخ وعلمه دليلا على وجه الاستراتيجية الموجب والعمل بها‬

‫أتوفنيدا للوجه السالب أعني وجه غيابها وإهمال العمل بها‪.‬‬

‫فإذا بين التاريخ أضرار نكوص البشرية إلى منطق يغلب قانون التاريخ‬
‫الطبيعي على كل أوجه الحياة الإنسانية (‪-‬العولمة المتوحشة) مستثنيا منها القانون‬

‫‪33‬‬
‫الخلقي رد فعل على الاتجاه المقابل في تحريف الرسالات السماوية كما تبين سورة‬
‫آل عمران التي اعتبرت الوساطة والسلطة الكنسية مصدر كل تحريف كان ذلك‬
‫دليلا باالخللفا عسلتىرصحاةتيجية الداعية إلى ضرورة اعتماد منطق يؤلف‬
‫بين قانون التاريخ الخلقي وقانون الوجود الطبيعي على كل أوجه الحياة الإنسانية‬
‫عل‬ ‫لي)فورد‬ ‫ابيع‬
‫(ا‪-‬اللكإونسيةلامية) للتحرر من التحريف (نفي القانون الط‬
‫عليه (نفي القانون الخلقي)‪ .‬والمعلوم للجميع أن حصول هذا النتكوص التام قد‬
‫حدث في لحظة تبدو فيها الإنسانية قد اتحدت من حيث الشروط المادية للتواصل‬
‫واهيل فحيقيقة قد تفتتت من حيث الشروط الخلقية والروحية للتآخي‪.‬‬
‫فالوحدة البشرية التي نراها في العولمة هي الوحدة التي يغلب عليها‬
‫محددات وجود الإنسان الطبيعي دون أبعاد وجوده الروحي (وحدة المعمورة‬
‫المادية بالمواصلات والاتصالات لم يصحبها نمو في الأخوة البشرية بل العكس هو‬
‫الصحيح)‪ .‬والرسالة قد تعينت في مثال حقيقي يحاول هداية الإنسانية إلى الجمع‬
‫بين الوحدتين في الشروط الطبيعية والشروط الروحية كما كان المسعى في سياسة‬
‫الرسول الأكرم؛ سياسته شأن «الجماعة البذرة» بالتوازي مع نزول القرآن المنجم‬
‫بمنطق التناسق بين القانون الطبيعي والقانون الخلقي مع تقديم الثاني على الأول‬
‫في كل رهانات الوجود الإنساني تقديما لا ينفي التوازن الواجب بينهما بل يجعله‬
‫أحد قواعده الذلقية؟‪.2‬‬

‫© استراتيجية القرآن الكلية والتنجيم‪:‬‬

‫ولا بد هنا من علاج المشكل الذي يؤرق كل من يحاول أن يفهم العلاقة‬
‫بايسنتراتيجية القرآن الكلية وتنجيم نزول القرآن حتى وإن زالت حدته بعد‬
‫ختم الوحي وتوقف التنجيم‪ .‬لكن فهم العلاقة هو الذي يحسم الخلاف حول‬
‫طبيعة العلاقة بين القرآن والسنة بل والخلاف بين الفهمين السني والشيعي لهذه‬
‫‪43‬‬
‫العلاقة‪ .‬فمن منظور مصدر القرآن لا وجود لمشكل حتى قبل ختم التنزيل لأن‬
‫من يملك الاستراتيجية الكلية كاملة يمكن أن ينجمها دون أن يخفي عنه ذلك‬
‫علاقة الجزء بالكل وعلاقة الجزئي بالكلي”‪.‬‬
‫لكن متلقي الرسالة عامة‪-‬والرسول خاصة‪-‬كيف تنكشف لههذه العلاقة‬
‫بين الكل والجزء علما بأن التنجيم مبرر في القرآن بضرورة التفريق حتى يقرأه‬
‫الرسول على الناس على مكث فيتنزله تنزيلا مفرّقا [الإسراء ‪]501‬؟ ليس لهذا‬
‫المشكل إلا أحد حلين (لامتناع الحل الثالث بمقتضى طبيعة التواصل إذ لا يمكن أن‬
‫يكون مضمون الرسالة خافيا عن المرسل إليه ثم يبقى للرسالة ملعنكىلأوامها‬
‫على البلاغ المبين)‪:‬‬
‫فإما أن المتلقي الوحيد الذي يرى هذه العلاقة هو الرسول الذي يكون هو‬
‫بدوره على علم بالكل خلال توالي الأجزاء في التنزيل”” سواء كان هذا العلم‬
‫بالكل دالا على نزول كل القرآن على النبي ويكون التنجيم إضافيا لغيره أعولى‬
‫نزول موقع النجم من الكل‪ .‬وفي الحالتين يكون التنجيم إضافيا إلى الأمة وليس‬
‫إلى الرسول‪.‬‬
‫أو أن كل جزء يتضمن بذاته علامات صلته بالكل أعني أن بنية الكل‬
‫الواحدة موجودة بصورة ما في كل جزء من أجزائه من حيث هو دال على الكل‬
‫ضىعه من الكل ومنزلته فيه‪ .‬فيكون الخطاب مكتفيا بذاته‬
‫و عل‬ ‫بمجرد دلا‬
‫ملته‬
‫حوقفييقة‬
‫له‬ ‫بعد ختم الوحي وبعد وفاة الرسول‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ .-‬وه‬
‫اذا‬
‫الشرط الضروري والكافي لكل معرفة عقلية؛ إذ لولا ذلك لامتنع الاستدلال‬
‫بإطلاق ولصار العلم من ثم مستحيلا سواء تعلق بعالم الخلق الطبيعي أبوعالم‬
‫الأمر الشرعي‪.‬‬
‫فإبذاا قللنافرضية الأولى وحصرنا فهم العلاقة بين النجم والكل القرآني‬
‫في علم النبي حتى بعد الختم باتت السنة النبوية مقدمة في فهم القرآن على بنيته‬

‫‪53‬‬
 ‫الداخلية أعني على علاقات أجزائه بعضها بالبعض‪ ”'.‬وهذه هي تقريبا القراءة‬
‫التي سادت والتي جعلت السنة تطغى على القرآن على الأقل في الاستعمال‬
‫الوظيفي كما في الفقه إلخ‪(...‬وهي فرضية متناقضة بالذات لأنها هي بدورها‬
‫نفسها ببخصوص اكتفاء النص بذاته لأن السنة ذاتها نص أو‬ ‫تضعنا أمام الخيارات‬
‫حكاية فعل بعد فوته ومن ثم فهي نص)‪.‬‬
‫انهلاوهيحيدة اليتيقتضيها فهم‬
‫رجح لأ‬ ‫ل‪73‬أهي‬
‫اانية‬
‫لكن الفرضية الث‬
‫أهل السنة والجماعة لختم الوحيء فهمهم الذي أغناهم عن الوصي‪ .‬ولو صحت‬
‫الفرضية الأولى لانعدم الفرق الجوهري بينهم وبين الشيعة في مسألة الوصية‪.‬‬
‫ذلك أنه لو كان علم علاقة نجوم القرآن بكله مقصورا على النبي لما ختم الوحي‬
‫والنبوة أو لكان من الضروري أن تبقى الحاجة دائمة إلى من يقوم مقام النبي‬
‫بعلم لدني يدرك هذه العلاقة حتى بعد اكتمال التنزيل للتسليم بخلو النجوم‬
‫من علامات صلتها بالكل أعني من شرط الفهم بإطلاق‪ .‬وعندئذ يكون رأي‬
‫القائلين بالوصية والإمامة أكثر صوابا من رأي أهل السنة والجماعة‪ .‬والمعلوم أن‬
‫حاجلةإسلام قد بين في «فضائح الباطنية» أن خطاب الله لو كان محتاجا إلى‬
‫اغ النبوي المبين‪-‬أي غير ذاته لأن من شرط‬
‫لبينببهلغير‬
‫اخاط‬
‫توسط بينه وبين الم‬
‫البلاغ الأمين أن يكون الوسيط مجرد وسيط ناقل*‪( 3‬وهو ما يدحض حجة‬
‫الرازي ضد الغزالي في مباحثات ما وراء النهر مبعيا أن رده على التعليمية غير‬
‫مقنع لأنه قد يؤدي إلى الاستغناء عن الحاجة إلى الوسيط عامة ومن ثم عن‬
‫النبوة)‪- 43‬لكان من الواجب أن يكون ذلك كذلك بالنسبة إلى خطاب الوسيط‬
‫فيتسلسل الأمر‪.‬‬
‫وهو مالو طبقناه على السنة عند من يتصورها وسيطا واجبا في ما يتجاوز‬
‫هم والتطبيق المساعدين لصارت هي نفسها محتاجة‬ ‫ف من‬
‫لجية‬
‫اموذ‬
‫دور العينة الن‬
‫إلى من يدرك نجومها في صلتها بكل السنة فضلا عن صلتها بنجوم القرآن‬
‫‪63‬‬
 ‫وافضللاععلناقة بين القرآن والسنة‪ .‬وذلك أمر لا يقبله عقل يؤمن بإكمال‬
‫الله الدين وإتقام النعمة وختم الوحي وبما تضمنه القرآن صراحة من دعوة إلى‬
‫تحرير الإنسانية من السلطة الوسيطة وتعويضها بعصمة إجماع الأمة فضلا عن أن‬
‫وجود الخليفة النبي أو الإمام لا يحل المشكل لأن التعليم الحي لا بد فيه كذلك‬
‫من فهم علاقة الأجزاء بالكل دون وسيط‪ .‬فذلك هو جوهر الفهم أوالقدرة‬
‫العقلية التي هي قدرة فطرية وهي تدرب لتصبح ملكة مكتسبة في ما يتجاوز‬
‫القدر المشترك بين العقول كقدرة جبلية ومن ثم فهي معطاة من حيث الكيف‬
‫كالقدرة اللغوية حتى وإن كانت قابلة للتطوير والتجويد كميا والتعين في ملكة‬
‫معينة كما تتعين القدرة اللغوية في لغة معينة‪.‬‬

‫» مقومات الاستراتيجية ما هي؟‬

‫ولما كانت استراتيجية الوصف والتشخيص القرآنيين تدور حول ثمرات‬
‫الإيمان الموحد للإنسانية إيجابا توحيدا يتآلف فيه الوجه الخلقي والروحي‬
‫مع الوجه الطبيعي والمادي وحول عواقب الشرك المفرّق لها سلبا سواء نفي‬
‫الوجه الطبيعي والمادي باسم الوجه الخلقي والروحي فيه أو العكس ثمراتهما‬
‫فتيحديد المبادئ العامة المشروطة في تحقيق قيم الاستخلاف في التاريخ الفعلي‬
‫فإن الواجب يقتضي أن نبحث في مقومات الاستراتيجية الصورية” التوحيدية‬
‫إيجابا ومقابلاتها التفريقية سلبا لا في مضموناتها العينية بصنفيها في الحدوث‬
‫(‪-‬الأحداث الفعلية) والحديث (‪-‬قص الأحداث) التاريخيين لأنها متعالية على‬
‫التاريخ مكانه وزمانئه‪.‬‬
‫ومن ثم فالاسترانيجية لا تقبل التحديد بالمضمون التكتيكي الذي تعين في‬
‫تطبيقها خلال سياسة «الجماعة البذرة» الغالب على أعيان السنة الفعلية والقولية‬
‫عند ربطها بأعيان الحدث التاريخي‪ .‬لذلك قارنا أسلوب تعبيرها بأسلوب الحبك‬

‫‪73‬‬
‫الروائي وأسلوب استدلالها بأسلوب النظم العلمي أعني بأسلوبي التعالي على‬
‫المضمون العيني نحو الشكل الكلي لشروط الحديث والحدث التاريخيين شروط‬
‫بنيق ما تاقتلرحاهس هتذهراتيجية هو العلاج السياسي‬
‫ط كا‬
‫تلما‬
‫إمكانهما الفعلي‪ .‬و‬
‫للشأن الإنساني بإطلاق ودون حصر في عصر أو أمة علاجا نموذجيا أساسه العلم‬
‫بالمبادئ العامة التي تعمل بمقتضاها الفواعل القيمية* فإنه علينا كذلك أن نعين‬
‫محددات التطبيق السياسي من حيث وجهه النموذجي‪.‬‬
‫علينا أن نحدده بصورته وأخلاقه لا بأعيان مضموناته لأن النموذجي‬
‫من الفهم والتطبيق ليس مضامين الحديث أو الحدث فهي اتفاقية بل هو صورة‬
‫الفعلين المعينين للاستراتيجية في التاريخ الفعلي فيكون المطلوب‪ :‬كيف يمهم‬
‫النبي وكيف يفعل وليس عين ما فهمه وعين ما فعله‪ .‬فالمهم هو صورة القراءة‬
‫المحمدية للاستراتيجية وصورة تحقيقها تعليما بالاجتهاد وتطبيقا بالجهاد”* لا‬
‫الأمور العينية التي جرى فيها اجتهاد التعليم وجهاد التطبيق فضلا عن النتائج‬
‫العينية التي توصل إليها الاجتهاد والجهاد اللذان هما اجتهاد فهم وجهاد تحقيق‬
‫وليسا توسطا أو وصية‪ .‬فمن دون ذلك تصبح مادة العلم والعمل مقدمة على‬
‫صورتهما فيمتنع أن يكون القرآن والسنة عندئذ متعاليين على التاريخ ويصبح‬
‫الحل مترددا بين رأي العلماني في التاريخية وتجاوز الدين بنحو ماء ورأي الشيعي‬
‫في الوصية وتواصل الوحي بنحو ما‪.‬‬

‫»© خطة المحاولة وأهدافها‪:‬‬

‫سنخصص الكتاب الثاني بأجزائه الثلاثة للمقدمات التأسيسية وجوديا‬
‫بدءا‬ ‫ثلاثة أجزاء للثمرات‬ ‫ومعرفيا ونظرية الرمز ونقدم عليها كتابا أولا يتضمن‬

‫بتحديد مقومات الاستراتيجية والسياسة من القرآن نفسه وتثنية بالنتائج المعرفية‬

‫يجية القرآن‬
‫تمات‬
‫اقو‬
‫رد م‬
‫تحد‬
‫س سن‬
‫اول‬
‫وتثليثا بالنتائجالوجودية‪ .‬ففي الجزء الأ‬
‫‪83‬‬
‫التوحيدية ومنطق السياسة المحمدية أعني غاية المشروع بوجهيها‪ .‬وهذا الجزء‬
‫هو قلب المحاولة كلها بل هو غايتها لأن أجزاء التأسيس رغم كونها من ثمراتها‬
‫النظرية فهي تستهدفها غاية عملية» وأجزاء الاستثمار تبين دورها في فهم خال‬
‫الأمة والإنسانية ولكن بتأسيس نظري لا يقتصر على الهم المباشر كالحال في‬
‫علوم الملة التقليدية بل اللامباشر منها لتأسيس العلم باستراتيجية القرآن بفضل‬
‫ما توجه إليه النظر في الآفاق والأنفس القابلة للاستثمار المباشر بعد ذلك فيتبين‬
‫أنه الحق‪:‬‬
‫ومثلما كانت الأسس (موضوع الكتاب الثاني بأجزائه الثلاثة) نوعين‬
‫مباشرين وجوديا ومعرفيا مع نوع جامع بين الثمرات والأسس يستمد منهما‬
‫(معرفيا) رغم كونه أساسهما (وجوديا) هو نظرية المقولات والرمز فكذلك‬
‫كانت الثمرات (موضوع الكتاب الأول بأجزائه الثلاثة) نوعين مباشرين معرفيا‬
‫ووجوديا مع نوع جامع بينهما يستمد منهما (معرفيا) رغم كونه أساسهما‬
‫(وجوديا) هو نظرية الاستراتيجية القرآنية و منطق السياسة النبوية *‪.‬‬
‫وما كنا لنحتاج إلى التأسيس حتى البسيط فضلا عن التأسيس المعقد الذي‬
‫نعتمده في المحاولة لو لم نكن مقتنعين بأن الفكر الإسلامي قد فقد حيويّته ولم‬
‫يعد قادرا على تحقيق الأمرين اللذين من دونهما لن يكون للمسلمين حظ في‬
‫الاستئناف المؤثر الذي يكون بمقاس البداية الأولى أعني الدور الرائد في التاريخ‬
‫الكوني‪:‬‬

‫فأما الأمر الأول فهو "وجودي‪-‬خلقي"‪ :‬أن يجعل الأمة تنتقل من مترلة‬
‫الكائنات التي ترد الفعل كمن فقد الأفق المبين الذي يهديه إلى مترلة الكائنات‬
‫التي تحدد قبلة البشرية بما تسعى إليه من تحقيق رائد لقيم القرآن في التاريخ‬
‫الفعلي وإلا فهي غير مؤمنة بأنه من رب العلمين بل تعتبره من أساطير الأولين‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫وأما الأمر الثانى فهو "معرفي‪-‬خلقي"‪ :‬أن يصبح هذا الفكر مؤثراً في‬
‫الحضارة المادية والرمزية بحيث لا تبقى الأمة‬ ‫ليات‬
‫اة ف‬
‫جاعي‬
‫مإبد‬
‫فعاليات الأمة ال‬
‫الفكر‬ ‫ايقزات‬
‫نماجتطب‬
‫إه‬‫لذين‬
‫مجرد مستهلك لما ينتجه غيرها في المجالين الل‬
‫المبدع الذي لم يعد لنا منه ذرة واحدة بسبب قتل الخيال بكل أصنافه برعم‬
‫شفومنهاته كما سنرى‪.‬‬
‫تخو‬
‫ال‬
‫وبين أن ما يقدمه فكرنا الحالي بعنوان علوم الملة لم يبق منه إلا التاريخ‬
‫لماضيها إذا ما استثنينا منها ما يحقق الغرض الأولي لشروط التلقي المادية للنص‬
‫(كرسم النص وقراءته)‪ .‬وقد يبدو هذا الحكم وكأنه دعوى ليس عليها دليل‬
‫التعليمية الدينية التقليدية تتصور ما تقدمه‬ ‫مجعؤلسسات‬
‫لي‬‫اذي‬
‫بسبب العناد ال‬
‫علما لمجالات بحثها وليس مجرد تاريخ لثمرات علوم تخلى عنها العمران‬
‫الإنساني عامة والعمران الإسلامي خاصة ولم يعد لها وجود أصلا وجود مؤثر‬
‫في عمارسات البشر الممكنة من الفعل المبدع*‪ .2‬فهي لاترى أن الوظائف الأساسية‬
‫لحياة الجماعة صارت جارية بعلوم جلها إن لم يكن كلها مستورد ماما كما هي‬
‫الحال في الوجه المادي من الحضارة‪ .‬وسيكون الاستثمار المعرفي والوجودي‪-‬‬
‫جضوه الدليل‬ ‫و بع‬‫ل من‬
‫اول‪-‬‬
‫ا الكتاب الأ‬ ‫ذمن‬‫هثالث‬
‫فايلجزأين الثاني وال‬
‫الإيجابى على صحة الكشف على ما آلت إليه أحوال فكرنا والسعي الاجتهادي‬
‫ا فليات الإبداع التي تتفرع بتفرع القيم‪ .‬وبذلك‬‫جمية‬
‫مسلا‬
‫لاستئناف المسيرة الإ‬
‫يكون تحديد هذه الغاية منطلق الغوص في ثمرات الاستراتيجية والسياسة تحليلا‬
‫التالية وجميعها تتضمن الوجهين الاستراتيجي‬ ‫ئ عن‬
‫لة‬ ‫سجيب‬
‫أتى ن‬
‫لا ح‬
‫اصيل‬
‫وتف‬
‫ْ‬ ‫القرآني والسياسي السني”* اللذين يمثلان بهذه الخطة قلب المشروع”*‪:‬‬
‫الجرء الثاني ‪ :‬وهو للاستثمار المعرفي ليجيب عن سؤال‪ :‬ما طبيعة الأدوات‬
‫والغايات وما طبيعة العلاقة بينهما لتكون كفيلة بتحقيق توحيد الأمة بداية‬
‫والإنسانية غاية؟ وكيف تتم المزاوجة بين قانون التاريخ الطبيعي وقانون التاريخ‬
‫ين؟‬ ‫ملخلق‬
‫غ وا‬
‫الخلق‬
‫نن ا‬
‫تليكو‬‫ملقي‬
‫الخ‬
‫‪04‬‬
 ‫الجرء الثالث‪ :‬وهو للاستثمار الوجودي ليجيب عن سؤال‪ :‬ما مقومات‬
‫حصانة الجماعة الروحية من حيث هي أصل كل هذه الأبعاد عند الأمة والإنسانية؟‬
‫وكيف تكون النخب التي تقود توحيد الغايات والأدوات في توحيد الأمة بداية‬
‫والإنسانية غاية؟‬
‫أما المقدمات التي يعالجها الجزآن الرابع والخامس والتي تنأى بنفسها عن‬
‫ضروب الكلام التقليدي* في المسائل الدينية بمضموناتها العينية فإنها الشرط‬
‫الضروري ونأمل أن تكون الشرط الكافي لفهم العطالة التي انحط إليها الإبداع‬
‫فايلفكمرسلمين لتجاهل الفواعل القيمية منذ عصر الانحطاط فكانت الحائل‬
‫دونهم والاستفادة من ثورة الإسلام الكبرى في هذا المجال كما تحددت الوجهة‬
‫الجديدة لفهمها وفهم ما اعترضها من عوائق عند أكبر فيلسوفين عرفهما تاريخ‬
‫العقل الإسلامي في غاية إبداعه‪:‬‬
‫شيخ الإسلام ابن تيمية في الجناح الشرقي من دار الإسلام خلال الربع‬
‫الأول من القرن الثامن للهجرة الرابع عشر للميلاد‪ .‬فقد وصف طبيعة الحائل‬
‫الأول الذي منع المسلمين من فهم الاستراتيجية القرآنية أعني الفكر الميتافيزيقي‬
‫الذي رسخ عقيدة الجبر فقضى على كل فاعلية للفواعل القيمية‪ :‬فهي عقيدة‬
‫فلسفية فرضها تصوف وحدة الوجود وميتافيزيقاه نفيا لفعالية الإنسان والشعوب‬
‫وعقده‬ ‫نسان‬
‫اظر‬
‫لن‬‫ارر‬
‫في التاريخ**‪ 4‬وهو ما يحول دون تحقيق الشروط التي تح‬
‫فتنقله من تقديم منطق التاريخ المادي والطبيعي إلى تقديم منطق التاريخ الروحي‬
‫والخلقي‪, .‬‬
‫وعلامة الإسلام ابن خلدون في جناحها الغربي في الربع الأخير من القرن‬
‫الثامن للهجرة الرابع عشر للميلاد‪ .‬فقد وصف طبيعة الحائل الثاني الذي منع‬
‫المسلمين من تطبيق الاستراتيجية القرآنية أعني الفكر الميتاتاريخي الذي أسس‬
‫شريعة الاستبداد التي ألغت كل وجود للفواعل القيمية‪ :‬فهي شريعة كلامية‬
‫فرضها فقه الخنوع للمستبد والخضوع للموجود وميتافيزيقاه نفيا لفعالية الاإنسان‬
‫‪14‬‬
‫والشعوب في التاريخ”*‪ 2‬وهو ما يحول دون تحقيق الشروط التي تحرر عمل‬
‫اللإنسان وشرعه في التاريخ فتنقله من تقديم منطق التاريخ المادي والطبيعي إلى‬
‫تقديم منطق التاريخ الروحي والخلقي ‪.‬‬
‫وسيكون علاج المقدمات التأسيسية في ثلاثة أجزاء نخصص لها الكتاب‬
‫الثاني فنحدد المسائل التأسيسية الست ما هيء معلنين من البداية أمنعلمَيّنا‬
‫الأساسيين في المحاولة كلها هما هذان الفيلسوفان المبدعان لسبل اكتشاف‬
‫الاستراتيجية القرآنية ومنطق السياسة المحمدية‪ *5‬بفضل هاتين الثورتين كما‬
‫لخصنا منهما الجوهر في النقطتين السابقتين وحددنا بعض ما ننوي تداركه في‬
‫عملهما كما هو شأن توالي مراحل الجهد الإنساني في تحليل المسائل وفهم‬
‫المعاني‪ .‬وسيتألف علاج المقدمات إذن من ثلاثة أجزاء‪:‬‬
‫جظزء الرابع علاج مقدمتين للتأسيس الوجودي بمستوييه‬ ‫لن ح‬‫اكو‬‫في‬
‫بعد مقدمة مدخل عام للمشروع كله دون حاجة إلى تكراره في كل واحد من‬
‫الأجزاءء لأنه يحدد مطالب المحاولة كلها بدءا بالتأسيس الوجودي‪.‬‬
‫ويكون الجزء الخامس مخصصا للمقدمتين المعرفيتين» لأن التأسيس المعرفي‬ ‫|‬
‫المزعوم بين العقل والنقل ضصمن النقل نفسه»‬ ‫عارض‬
‫تهو‬
‫لو‬‫اهر‬
‫ذو وجهين‪ :‬ظا‬

‫أماتي بيانهما‪.‬‬
‫ية ك‬
‫سقيق‬
‫القيمة ونظرية الح‬ ‫ينة‬
‫ر بي‬
‫ظصلة‬
‫ن ال‬
‫وباطن وهو‬
‫ويكون الجزء السادس مخصصا لعلاج مقدمتين كذلكء هما‪ :‬نظرية‬
‫المقولات ونظرية الرمزء انطلاقا من المفهوم الموحد للنظرية أعني مفهوم الآية‬
‫التي هي في آن نظرية وجود ونظرية رمزء وااللهدافسهوتدراك على التحرر‬
‫ما تتضمنه نظرية الوجود الهيجلية ونظرية الوسميات البيرسية من آثار الجحود‬
‫الحلولي في الفلسفة الغربية دون أن يعني ذلك أننا ننفي ما حققه العقل البشري‬
‫من تقدم؛ لأن منهجنا هو دائما منهج التصديق والهيمنة‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫الجزءالآول‪:‬‬

‫كه‬ ‫فو تم يوك ل‬

‫يندية‬ ‫حقرا‬
‫و ال‬
‫تية‬
‫لتيج‬
‫اترا‬
‫اس‬
‫‪.‬ىم‬ ‫مه‬ ‫”امه‬ ‫‪2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬
‫ومنطق السياسة المحمدية‬
 ‫‪ +‬موادالجزء الأول‬
‫‪3‬‬
‫فاتحة‪.‬‬ ‫©‬

‫استراتيجية القرآن التوحيديك‪:‬‬ ‫المسألة الآولى‪:‬‬

‫* القضية الأولى‪ :‬مقومات الاستراتيجية القرآنية‪.‬‬
‫ونمات‪.‬‬
‫متقبي‬
‫لاقا‬ ‫**” القضية الثانية‪ :‬قوانين ال‬
‫اعل‬

‫»المسألة الثانية‪ :‬منطق السياسة النبوية‪:‬‬

‫* القضية الأولى‪ :‬مقومات السياسة النبوية‪.‬‬
‫* القضية الثانية‪ :‬قوانين العلاقات بين المقومات‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫فاتحة الجزء الأول‬
‫‪2‬‬

‫وهكذا إذن فقلب المحاولة النابض وموضوعها الأساسي هو هدفها‬

‫بعمنليا مئنها النظري‪ .‬إنه‪ :‬استراتيجية القرآن التوحيدية ومنطق السياسة‬ ‫ال‬
‫المحمدية (الجزء الأول)‪ .‬فالاسترانيجية القرآنية والسياسة المحمدية تمثلان قاعدة‬
‫الاستثمارين النظري المعرفي* (الجزءالثاني) والعملي القيمي** (الجزء الثالث) في‬
‫التصور الفلسفي لمستقبل الأمة وعلاج ما حل بمقومات وجودها وشروط فعلها‬
‫من خلل حتى تكون حقا قادرة على القيام الملائم لقيم القرآن فتشهد على الناس‬
‫شهادة التحقق من سلطان قيمه في التاريخ الكوني”‪ .‬إنهما بداية وغاية للتأسيسين‬
‫الوجودي” والمعرفي'” في فلسفة الدين من حيث صلتها بفلسفة التاريخ (الجزءان‬
‫الرابع والخامس) وللغاية النظرية التي يتتهيان إليها أعني نظرية الآية الجامعة بين‬
‫مفهوم المقولة ومفهوم الرمز”” (الجزء السادس الذي يمكن اعتباره خارجا عن‬
‫و‬ ‫ءِ‬
‫مقومات المشروع ذاته عند النظر إليه من حيث أهدافه العملية» لكنه من إذا نظرنا‬
‫إليه من حيث الأهداف النظرية)‪ .‬وتمثل الأجزاء الثلاثة الأولى مضمون هذا‬
‫جثلزاء الثلاثة الثانية مضمون الكتاب‬ ‫لماأ تم‬
‫ذه المحاولة‪ .‬ا ك‬‫الكتاب الأول همن‬
‫الثاني منها ( و لن يتراخى ظهوره إن شاء الله)‬
‫وقد فضلنا البدء ببيان مقومات هذين المفهومين اللذين هما غاية الكلام‬
‫في المحاولة وما يمكن أن تفيده الأمة والإنسانية منهما‪ :‬مفهوم استراتيجية التوحيد‬
‫القرآنية ومنطق السياسة المحمدية من حيث المقومات والسنن الكلية””‪ .‬ونجن‬
‫نعالج المسألة دون أن ننسى أن القرآن والسنة لا يقبلان الرد إلى أي مطلوب نظري‬
‫‪74‬‬
 ‫يلىجية‬
‫تن إ‬
‫القرآ‬
‫رد ا‬
‫تعم ر‬
‫س نز‬
‫ا لا‬
‫لنحن‬
‫اك ف‬
‫أو عملي مهما كان شاملا‪ :‬لذل‬
‫التوحيدية ولا رد السنة إلى السياسة المحمدية‪ .‬إنهما أصل متعال وإن بدرجتين‬
‫مختلفتين لاختلاف طبيعة النصين أصلّ نجرد منه هذا الوجه تماما كما يفعل أي‬
‫علم من العلوم الطبيعية أو الإنسانية إذ يجرد من الطبيعة أو من التاريخ وجها من‬
‫الوجوه ليجعله مجالا للبحث في مطلوبه‪ .‬هدفنا النظر في القرآن من حيث تعريفه‬
‫ذاته استراتيجية توحيد (بكل معاني الكلمة) والنظر في السنة من حيث تعريفها‬
‫ذاتها سياسية تحقيق لهذه الاستراتيجية دون أن نزعم حصر المطالب الممكنة في ما‬
‫ناطللبمهحفياولة؟”‪.‬‬
‫فالمعرفة الاجتهادية لا ترد الأمر الذي اختارت تعريفه بأحد وجوهه‬
‫ليكون مجال بحثها لا ترده إلى ما اختارت أن تعلمه منه بل ترد ما تعلمه منه‬
‫وىجه الذي اختارته؛‬ ‫اطةلحت‬
‫بإحا‬
‫عاي ال‬ ‫د أل‬
‫تلمية‬
‫رنط المعرفة الع‬‫شن م‬
‫إليه» لأ‬
‫ليكون أصل تعريفها لموضوعهاء ففصلته ليكون مجال بحثها فضلا عن الأمر‬
‫الوجودي من ورائه‪ :‬إنما هي تكتفي بوجه اختارته من الأمر الذي تدرسه ليكون‬
‫مجال بحثها في سعيها إلى مطلوبها فتستخرج منه ما استطاعت إليه سبيلا من‬
‫النصائص التي تحكم الموضوع من حيث تعريفه بذلك الوجه‪ .‬ويكفينا في فانحة‬
‫هذا الجزء الأول من الكتاب الأوّل أن نذكر بطبيعة العلاق ةة بين وجهي مطلوينا‪:‬‬
‫استراتيجية التوحيد القرآنية ومنطق السياسة المحمدية‪ .‬فما الذي يجعل البحث‬
‫في استراتيجية التوحيد القرآنية يترتب عليه البحث في منطق السياسة المحمدية؟‬
‫ن”©؟‬
‫ربةيبين‬
‫ملنس‬
‫أة ا‬
‫لبيع‬
‫اا ط‬
‫وم‬
‫بناره خارج وظيفة الرسول‬
‫تمك‬
‫عغ ي‬
‫ابلي‬
‫الت‬ ‫فة‬
‫يلاقة‬
‫ظه ع‬
‫وما ل‬‫بكل‬
‫إن‬
‫السياسية إذ ليس فيه شيء ما يمكن نسبته إلى النبي صلى الله عليه و سلم لأن الله‬
‫أراده فيه مجرد واسطة أمينة بينه وبين خلقه‪ .‬وإذن فالتبليغ وكيفياته من مقومات‬
‫الاستراتيجية وليس من مقومات السياسة حتى وإن كان ذا أثر في السياسة خاصة‬

‫‪84‬‬
 ‫وأن القرآن يشير إشارات صريحة إلى ما قد ينتج عن مجرد التفكير في إخضاع‬
‫الرسالة لمقتضيات سياسية تقدم الهم الدنيوي على المتعاليات‪ .62‬وإذن فوجه‬
‫التبليغ وكيفياته وتنجيمه كل ذلك من مقومات النص نفسه؛ لأن القرآن الذي‬
‫فايمصحف العثماني هو عندنا هذا النص الذي بلغه الرسول بالكيفية التي‬
‫الإعطاء فيكون التبليغ وظروفه خارج مجال‬ ‫ات‬
‫مو من‬
‫وم فه‬
‫قومن ث‬
‫م بها‬
‫بلغه‬
‫المحاولة بأجزائها الخمسة‪ .‬فما يهمنا هو سياسة الرسول من‬ ‫ه‬
‫ذ في‬
‫هحث””‬
‫الب‬
‫حيث هو مفسر للنص الذي بلغه والذي نعتبره مطابقا للنص الذي بين أيدينا‬
‫‪.‬ومن حيث هو مطبق له في التاريخ الفعلي الذي لا يفصل بين وجهي الحياة‬
‫الروحي والزماني‪.‬‬
‫وذلك ما نعنيه بمنطق السياسة المحمدية ببعديها النظري (‪-‬مفسر)‬
‫والعملي (‪-‬مطبق)‪ .‬وهذا أمر لست أفهم علة الخلاف فيه من المجادلين في أمر‬
‫عامي باهارهما موجود‬
‫السنة‪ :‬فصفات الرسول وتحديد المهام التي كلف باملقي‬
‫في القرآن نفسه عند كلامه على صفات محمد وأخلاقه وعلى ما انتدب له من‬
‫مهام*” »وليست هي إذن من مجال السنة فتدخل في ما يمكن أن يكون قد شابها‬
‫من وضعء كان الهدف الأول والأخير من علم الحديث تحريرها منه؛ ما يعني‬
‫أن المسلمين لم ينتظروا ما يسمى بحركة نقد النصوص للقيام بما ينبغي فعله في‬
‫ترائهم الروحي حتى وإن كنا لا ننكر قابلية المناهج للتجويد الدائم‪ .‬والمعلوم أن‬
‫وصف القرآن أخلاق الرسول وتحديد مهامه هما المعيار الأساسي لغربلة السنة‬
‫دم على كل‬ ‫قصل‬
‫مذاتالأ‬
‫من الوضع كما أشار إلى ذلك ابن قيم الجوزية‪ .‬وه‬
‫معيار آخرء لأنه يستثني من متن السنن كل ما لا يتصوره عاقل مناسبا لفضائل‬
‫الرسول العقلية والخلقية””‪.‬‬
‫وطبيعة السنة من حيث هي تطبيق للاستراتيجية القرآنية من جنس مختلف‬
‫تمام الاختلاف عنها‪ .‬فالاستراتيجية القرآنية تتصل بصفات الأمر الوجودي”؟‬
‫‪94‬‬
 ‫من الدين أعني أن ما يخص مطلوبنا منها هو عين الوجه التوحيدي من نص‬
‫الرسالة‪ .‬ومن ثم فمقومات الاستراتيجية هي ما ينبغي أن يعتبر «المعطى) عند‬
‫المؤمن بالوحي القرآني” أي إنها ما تنطلق منه تصوراتنا الدينية في هذا المجال‬
‫على أنه «ما هو هكذا واقعة ليس لها ما وراء ترد إليه أو تعلل به غير إرادة الله)‬
‫تماما كما تعد الظاهرات الطبيعية أو التاريخية في تصوراتها العلمية عند المؤمن‬
‫بقابلية الظاهرات الطبيعية للمعرفة العلمية هي الواقعة أو المعطى وكفى حتى وإن‬
‫تغيرت المناظير لهذا المعطى الذي يبقى كونه المعطى بالبعد الغيبي منه؛ أعني ما لا‬
‫يمكن أن يرد إلى تصوراتها لأنه ما لأجل فهمه وَضعت التصورات‪.‬‬
‫أما السنة التعليمية والتطبيقية فهي في نسبتها إلى هذا المعطى كما حددها‬
‫القرآن الكريم© من الأمر المعرفي لا الوجودي ولا يعد وجهها المعطى إلا ما‬
‫وصفها به القرآن وما حدده لنا من واجب تنزيلها أسمى المنازل في فهمنا للقرآن‬
‫والتخلق بأخلاقه‪ .‬وذلك هو المقصود بمنطق السياسية المحمدية‪ .‬فلسنا نبحث في‬
‫السنة التي تعين كيفيات العبادة أي ما عُلمه النبي وحيا بالتعيين الفعلي لينقله كما‬
‫عُلّمه دون أن يكون فيه نص قرآني لاستحالة استنفاذ الوصف للتعيين الفعلي©‪.‬‬
‫ا مشنهرة بل‬
‫مهبليس‬
‫فهذا يقبل الإلحاق بالأمر الوجودي أو المعطى رغم كون‬
‫بتوسط نسبته التعيينية لنص القرآن‪ .‬وسنعتبره لهذه العلة جزءا من الاستراتيجية‬
‫التوحيدية بالتبعية ونخرجه كذلك ‪-‬مثله مثل التبليغ وكيفياته‪ -‬من البحث في‬
‫منطق السياسة المحمدية‪.‬‬
‫أما الأمر المعرفي المقصود هنا فهو الحكمة المحمدية” بمعنى مجاهدة الفكر‬
‫العملي اجتهادا وجهاداء الفكر الذي تؤدي فيه الروية والشورى ومن حيث‬
‫الأول والأخير‪ .‬فليس النبي صلى الله‬ ‫ور‬
‫دلي‬
‫ل عم‬
‫اهاد‬
‫هو اجتهاد نظري وج‬
‫عليه وسلم مأمورا بمشاورة الأمة في تبليغ المعطى القرآني أو في تبليغ متممات‬
‫العبادات العينية بل في سياسة أمر الأمة في ضوء المعطى المبلغ‪ .‬واجتهادات الرسول‬

‫‪05‬‬
 ‫لفهم الأمر الوجودي ممثلا باستراتيجية القرآن التوحيدية هي فهمها وجهاداته‬
‫هي تطبيقها وهما يعدان أفضل فهم وأحسن تطبيق وذلك بالمنظورين الإيماني‬
‫وحتى القياسي إلى تجارب الأمم عند مقارنة المنجزات التي تحققت بفضل هذه‬
‫السياسة"©‪ .‬لذلك فهما يعدان النموذج الذي نريد فهم منطقه السياسي حتى‬
‫نحدد شروط السياسة الراشدة ومقومات الحصانة ودور النخب التي تعبر عن‬
‫القيم بأصنافها الخمسة في غاية المحاولة‪ .‬ومن ثم فالسنة أمر مختلف عن معطيات‬
‫الدين الوجودية‪.‬‬
‫ذلك أن كمال الحكمة النبوية أو السنة هو تعليم الأمة سبل الوصل بين‬
‫المعطى (القرآن والمحددات الوجودية لقيام الإنسان) والعلاج فضيوئه (ضروب‬
‫التعامل مع هذين النوعين من المعطى علما وعملا) وصلا يكاد يكون من‬
‫جنس العلاقة بين الموروث (المعطى) والمكتسب (العلاج)‪ .‬وجميعها اجتهادات‬
‫وجهادات أصلها ضارب في القرآن ومنه تستمد محدداتها الصورية‪ .‬لكنها تبقى‬
‫من الوجه المعرفي من الدين لاو مجنهه الوجوديء أي إنها من مجال التعليم‬
‫والتطبيق وليست من مجال التعيين الوجودي والتشريع‪ :‬إنها تتعلق بكيفيات‬
‫تلقي الاستراتيجية ومنهجيات تحقيقها لكنها لا تحدد طبيعة الاستراتيجية سواء‬
‫تعلق الأمر بوجهها الغائي أبووجهها الأداتي‪.‬‬
‫فالمعطى القرآني يناظر الموروث في فطرة الإنسان الدينية» والعلاج المحمدي‬
‫فهما وتطبيقا هو أفضل ما يمكن أن يناظر المكتسب باجتهاد الإنسان عندما يتدبر‬
‫تجارب الأثم كما يقصها القرآن الكريم» وما يجده في المعطى القرآني من علم‬
‫بفطرة الإنسان الدينية‪ .‬القصص القرآني من حيث هو اعتبار لتاريخ الإنسانية‬
‫الروحي والوصف القرآني للفطرة من حيث هو اعتبار للنفس البشرية هما المعين‬
‫الأساسي للاستراتيجية القرآنية‪ .‬لذلك فالسنة هي الحكمة كما فهم ذلك الإمام‬
‫الشافعي‪ .‬إنها اجتهاد الرسول في فهم نص الفطرة الإنسانية الكونية وجهاده في‬

‫‪15‬‬
‫تطبيقه الفطرة كما وجهته إليها آي القرآن لتدبر ضروب حصولها في التاريخ‬
‫الفعلي بمقتضى ما عرض للأمة من عوارض تلخص ما عرض للإنسانية كلها‬
‫فيكون التاريخ الإسلامي الروحي وحتى الزماني خلاصة التاريخ الإنساني‪.‬‬
‫لكن هذه الاجتهادات والجهادات ورغم كونها نبوية لا تحيط بكل الممكن‬
‫القرآني النظري والعملي الذي لا يقبل الحصر في مضمونها أو الرد إليه‪ .‬فيكون‬
‫الزمان والمكان منها هو كيفيات الاجتهاد والجهاد وأخلاقهما‬ ‫الكلي المتعالي على‬
‫وهي كيفيات تعود إلى الصفات التي ذكرها القرآن عند تسديد أفعال الرسول لا‬
‫أعيان الحلول التي توصل إليها الاجتهاد والجهاد مجتمعين أعني ما يمكن أن نطلق‬
‫عليه المجاهدة النبوية‪ .‬لذلك فالنموذج هو من صفات العلاج النظري والعملي‬
‫النبويين وليس من أعيان الحلول النظرية والعملية بموادها التاريخية‪ .‬وكل ما‬
‫ورد في القرآن من تنبيه للرسول إلى بعض الحروز يمكن أن يعد مقصودا لتعيين‬
‫الحدود التي وضعها الله لتكون مثالا لنا ئما ينبغي نفيه في سعينا لتخليص السنة ما‬
‫شابها من وضعء فتكون هذه الحروز أفضل معيار لتنقية السنة من كل ما لا يليق‬
‫بالنبي بنفس المعايير‪ .‬فما صح منها بمعايير الصحة العلمية ومع استعمال غربال‬
‫الحروز القرآنية” يكون الإلزام فيه ذا معنيين مختلفين تماما‪:‬‬

‫‪ .1‬فالإلزام المعرفي ينطبق عليها جميعا أي إن المرء ملزم بالتصديق بكل‬

‫السئن التي ثبعت صحتها بشروط التصديق العلمي في المجال‪.‬‬

‫‪ .2‬لكن الإلزام العملي مقصور على ما كان منها مصحوبا بأمر صريح‬
‫دؤر‬ ‫العمل بما كما في تعيين العبادات‪ :‬وبذلك يزول كل خلاف حول‬ ‫بوجوب‬

‫السنة النبوية‪.‬‬

‫‪25‬‬
‫أما أعمال الرسول التي لا تتضمن أمرا صريحا بوجوب العمل بها على‬
‫كل المسلمين في كل زمان ومكان عملا ينتسب إلى الفرض الديني فالعمل بها‬
‫يكون من باب التعبير عن الحب للرسول والتبرك بتقليده في ما لم يأمر بالأمر‬
‫به إنها من الآداب لا من العبادات لأنه لا معبود إلا الله فضلا عن رفض النبي‬
‫نفسه تحويله إلى صنم وفضلا عما يشبه التأليه في غلو بعض المتصوفة كما فعلت‬
‫النصارى مع المسيح ‪-‬عليه السلام‪ ...‬وهذا بين ولا جدال فيه حتى عند العامة‬
‫التي تميز بين الفرض الذي لا بد من العمل به والسنة التي ديعتبر العمل بها‬
‫اختيارا‪ .‬وبذلك يزول كل خلاف حول مضامين السنة رغم أننا لسنا معنيين‬
‫بمضامين الأفعال في هذا البحث بل بصفاتها الخلقية والمنهجية‪.‬‬
‫آن‬ ‫ر في‬
‫ق ورد‬
‫لة ما‬
‫ارآني‬
‫وأكبر الأدلة على صحة هذا الفهم لمعيار الحروز الق‬
‫الكريم من إشارات مقصودة لتحديد المعيار المطلق في فهم السنن النبوية إشارات‬
‫فنتين‪ :‬وظيفة المبلغ ووظيفة المطبق وهي إشارات مقصودة‬ ‫ي بي‬
‫والظصلة‬
‫لب‬‫اعلق‬
‫تت‬
‫حتى نعلم بإطلاق طبيعة العلاقة بين السياسي والديني من أفعال الرسول وأقواله‬
‫فلا نخضع الثاني إلى الأول ولا نقبل خبرا في السيرة يفيد هذا المعنى أو ما قد‬
‫يشترطه أو ما قد ينتج عنه‪( :‬وإن كاذوا لُك عَنٍ الذِي أَوْحَيْنا لِك لِتَفَي‬
‫ينا عي وإذا لمّحَذُوكَ حلي * وَلَولاً أن َبَْنَاكَ لَقَدْ كدت َكنُ إِلَيْمِمْ شَيْتا‬
‫الْحَيَة وَضِغْفَ اللَمَاتِ ثم ل تَحِدُ لَكَ عَلَيْنَا تَصير»‬ ‫قليلا * إذا لأَدَفنَاكَ ضغ‬
‫[الإسراء ‪.]57 - 37‬‬

‫لقةدبيينني‬
‫ذلك أن أصعب إشكالات الوجود الإنساني هو هذه الاعلا‬
‫والسياسي في التطبيق وهو ما كان بحاجة إلى معيار صريح كما في هذه الآيات‬
‫الثلاث من الإسراء‪ :‬كيف نهنع مقتضيات الذريعة السياسية التي هي ظرفية بالطبع‬
‫من الطغيان على مقتضيات المبدأ الديني الذي يحررنا بمقتضى قدسيته وإطلاقه‬
‫من طغيان الظرقي؟‬
‫‪35‬‬
‫ذلك هو المشكل الذي اعتبرناه الأزمة التي كان تعذر حلها مآله نهاية العهد‬
‫الراشدي أو علة تعثر خلافة الإمام علي بن أبي طالب ‪-‬كرم الله وجهه ورضي‬
‫عنه‪ -‬وأساس كل ما حل بالأمة من أزمات حالت دونها والإبقاء على شروط‬
‫الخيرية التي حددتها الآيات [‪ ]011 - 401‬من آل عمران‪( :‬ولتكن منكد أ‬
‫يَدْعونَ إلى الخيْرويَامُررُونَ باطَْرُوفٍ ويَْمَونَ عن اممذكروَوْلَئكَ هم الفلِحُونَ *‬
‫اكوا كالَذِينَ تاحتفو من بع مَا جا هُمْ البَيَْاتُ وأوْلَتِكَ لهذ عَذَابُ‬
‫أكفْرُْم‬ ‫عَظيمٌ * يَوْمَ يض وجووذ وود وجوه هام لذبن اسْوَد جوف‬
‫ع‬ ‫وو‬

‫في رَحمةِ اله هذ فيقا خَلِدُونَ "وك انا اوها َلك بق وم ال‬
‫يريددُ ظلْماً للعَامِينَ* وَلِلَهِ ما افليسَّمَاوَاتِ وَمَا في الأرْضٍ وَإلى الله ترج م الأمُو‬
‫‪ 0:‬كنثُمْ خَيْرَأمّة أَخْرجْتْ لس تَأَمُرُونَ ا طْعْرُوفٍ وَتَدْمَوْنَ عن لكر ونون‬
‫بال ولو آم أَفْلُالْكِتاب لَكَانَ حَيْرا لهم مُنْهُمْ امومُِونَ وأَكْتَوُهُمْالْفاسِقُونَ»‪.‬‬
‫فالله هو المشرع الوحيد والنبي هو المبلغ أولا والنموذج في التعليم والتطبيق ثانيا‪.‬‬
‫هي خطة لتحقيق هدفها الذي‬ ‫ث‬
‫ي من‬
‫ححيدية‬
‫والتلازم بين الاستراتيجية التو‬
‫هر س‪ .‬‏ بداينّه توحيد الأمة البذرة وغايته توحيد الإنسانية» والسياسة المحمدية‬
‫حول قيم القرآن وأخلاقه في الوجودين الخاص والعام هي الأساس العقلي الذي‬
‫نبني عليه وحدة المطلوب في هذا البحث‪ :‬لم يقتصر دور الرسول على مجرد‬
‫التبليغ بل كان مكلفا بتقديم نموذج في تنفيذ الخطة التي تحقق مضمونها في التاريخ‬
‫الفعلي فتؤسس الأمة البذرة وتؤسس خاصة المؤسسات البديل المحررتين من‬
‫علتي التحريف في التاريخ الروحي” وهو تنفيذ ذو وجهين‪:‬‬

‫ارب السابقة‬ ‫جشل‬

‫تل ف‬
‫اديللعل‬
‫نق‬
‫إيجابي يحقق التجربة الناجحة‪.‬‬

‫‪45‬‬
‫وليس من شك في أن التحقيق الفعلي من كمالات التبليغ» لأنه يشبه‬
‫ضرب الأمثلة في التعليم الذي لا غناء له عن التبليغ الحي المحوج للمعلم‪ .‬لذلك‬
‫كان للسنة وجهان‪:‬‬
‫أحدهما ذو صلة بكمال التبليغ وهو البيان التفهيمي‬
‫والثاني ذو صلة بتمام التحقيق وهو العيان التطبيقي‪ .‬فيبقى التبليغ المجرد‬
‫أي إيصال نص القرآن للمسلمين دون مزيد تفسير لا بالأقوال ولا بالأفعال يبقى‬
‫مع ذلك قابلا للفصل عن التعليم والتطبيق‪ :‬وذلك هو نص القرآن الذي يكون‬
‫فيه النبي مجرد ناقل وليس البحث في تبليغه من أغراض بحثنا"‪ .‬ولذلك فهو‬
‫قد فصله عن الحديث بحصر التدوين فيه على الأقل إلى حين حتى لا يختلط‬
‫النصان‪ .‬ما نطلق عليه اسم سياسية محمد هو التعليم والتطبيق أو بصورة أدق‬
‫التعليم خلال التطبيق والتطبيق خلال التعليم بوجهيهما النقدي (مصدقا لما يتبين‬
‫صدقه مما بين يديه) والتحقيقي (ومهيمنا عليه بما يحقق نما لم تحققه الرسالات‬
‫السابقة)‪ .‬وبذلك تكون خطة هذا الجزء الأول مؤلفة من أربع مسائل‪:‬‬

‫‪55‬‬
 ‫المسألةالآولى‪:‬‬
‫يندية مقوماتها الصورية‬ ‫حقرآ‬
‫و ال‬
‫تية‬
‫لتيج‬
‫اترا‬
‫اس‬

‫منطلق البحث في مقومات الاستراتيجية القرآنية‪-‬ومقومات السياسة‬

‫النبوية من باب أولى‪-‬ينبغي أن يكون مستمدا من دلالة العلاقة بين الاستراتيجية‬
‫والعينة النموذجء أعني تكوين الأمة الإسلامية وتوحيدها‪ .‬ولما كان تاريخ الأمة‬
‫البذرة متضمنا تعين الاستراتيجية في سياسة تحقيق العينة تحقيقا غنموذجيا فالشكل‬
‫ديمة الخامسة© (المقدمة الأخيرة من الجزء‬ ‫قن ف‬
‫الأخير من الحضارة الاذيلسيمتبي‬
‫الخامس مسألة النتائج) أنه عين البذرة الإسلامية ليس هو‪:‬‬
‫الأخير فحسب بل هو الأول كذلك وهوالأوسط وهو الواصل بين‬
‫الأول والأوسط (أو وصلة مراجعة الماضي) وهو الواصل بين الأوسط والأخير‬
‫ققبل)‪.‬‬
‫تقي‬
‫(أو ‪5‬ا‪-‬لوصملةس تح‬
‫ولما كان هذا الشكل هو البذرة فإن البذرة ينبغي أن يكون لها نفس‬
‫أوجهه التي تعلل حضورها في كل مراحل التاريخ الإنساني‪ .‬وتلك هي خاصية‬
‫الاستراتيجية القرآنية التي تستمد من منزلة الإسلام في التاريخ الروحي للبشرية‬
‫كما يعرفها القرآن نفسه في القصص الذي لا تكاد تخلو منه سورة من سوره‪.‬‬
‫البذرة أو العينة إذن المستويات التالية في‬ ‫مية‬
‫أت ف‬
‫لحقق‬
‫اي ت‬
‫فلهذه الاستراتيجية الت‬
‫وجودها وفي وعيها بوجودها بمعنى أن تصورها لذاتها مطابق لذاتها بحيث إننا‬
‫لن نقول فيها إلا ما تقوله هي عن نفسها‪:‬‬
‫‪75‬‬
 ‫إنها الأولى بمعنى أنها تعتبر نفسها موجودة بالقوة في البداية وتعود إلى‬
‫نفسها في الغاية لتصورها إياها كذلك ولأن مبادئها هي مبادئ الإسلام كما يعرف‬
‫لنفحيثط هورة اليتيتناسق فيها الخلق والخلقة تناسقا سليقيا‪ .‬ويرمز‬
‫اه م‬
‫نفس‬
‫إلى هذه المرحلة اعتبار الإسلام ذاته رسالة آدم نفسه ‪7‬‬
‫وهي الأخيرة بمعنى أنها تعتقد أنها ستكون موجودة في الغاية بالفعل لأن‬
‫الكتاب الخاتم صاغ مبادىٌ الإسلام كما يتصورها من حيث هو حقيقة تامة في‬
‫التاريخ الفعلي للبشرية التي صارت أمة واحدة‪ .‬ويرمز إلى ذلك اعتبار الإسلام‬
‫ذاته الرسالة الخاتمة‪.‬‬
‫وهي الوسطى بمعنى أن تحققها الأول كان البداية لأنه كان تحقق الفكرة‬
‫النموذجية فحسب وتحققها التام هو الذي يمكن اعتباره مستقبل الإسلام من‬
‫ور نفسه‪ .‬ويرمز إلى ذلك أنها ذات قبلتين‪:‬‬ ‫تيةصكما‬
‫ينسان‬
‫دة الإ‬ ‫وثحهو‬ ‫حي‬
‫فتتة إلى الماضي والغروب والثانية أصبحت ملتفتة إلى المستقبل‬‫لماتكان‬
‫ملاه‬‫أو‬
‫والزمان ومن ثم فهو منذئد تبين أنه‬ ‫كبان‬
‫مقل‬
‫لام‬
‫اإسل‬
‫والشروق فصار بذلك ال‬
‫قلب جغرافية العالم وقلب تاريخه إلى يوم الدين‪.‬‬
‫وهي الواصلة بين الأولى والوسطى بمعنى أنها تحقق الانتقال السوي‬
‫من البداية إلى الوسطى بمراجعة تاريخ التحريف الذي طرأ على تصور الفكرة‬
‫التي تمثلها البداية أعني فكرة هذه الحضارة التي ينبغي أن تستند إلى تقديم قيم‬
‫الذوق على قيم الرزق بدل قلب العلاقة الحاصل في التاريخ أعني تقديم قيم‬
‫ووسيلة على قيم الذوق االذليغهواية‪ .‬وهو يعرض التاريخ‬ ‫الرزق الاذيل ه‬
‫الروحي هذا الضرب من العرض‪ .‬ويرمز إلى ذلك قص التاريخ الروحي على أنه‬
‫محاولات لتكرار التجربة الإسلامية وتحقيقها بالثبات على إعادتها إلى أن تترسخ‬

‫‪85‬‬
‫وهي الواصلة بين الوسطى والأخيرة بمعنى أن اجتهاد المسلمين وجهادهم‬

‫ننساتنيةا منئج الانتقال من الوسطى إلى الغاية بمنطق‬

‫فايلمستقبل سيحرر الإ‬
‫علييهدها إلى منطق تقديم قيم الذوق على قيم‬ ‫التحريف الحضاري الذي أشلرنيا إ‬
‫الرزق‪ .‬وذلك ما يجعله بالقصد الصريح هدف الرسالة الخاتمة وهو معنى تكليف‬
‫س‪ .‬والرمز إلى ذلك هو أن النقلة من عالم التاريخ الوسيط‬ ‫اعلى‬‫نادة‬
‫لالشه‬
‫اة ب‬
‫الأم‬
‫إلى عالم التاريخ الحالي والمقبل كان أساسا ثمرة الجدل بينه وبين ما يحيط به‬
‫من حضارات وقوى‪ .‬وهو اليوم يستأنف دوره الكوني في «مرحلة العولة) التي‬
‫هي التحقيق الفعلي وإن بالسلب لمجال دعوته‪ :‬واحلدةإنسانية في العولة هي‬
‫الوجه السلبي من مجال دعوته ودوره أن يخرج البشرية من الندكوص إلى منطق‬
‫التاريخ الطبيعي ليعيدها إلى منطق التاريخ الخلقي السوي‪.‬‬
‫حمقق بعد‬ ‫تة ل‬
‫تخير‬
‫يية التأسيس المعرفي أن الحضارة الأ‬ ‫اى ف‬
‫غنر‬
‫وس‬
‫بل هي بذرة وأن تحققها هو مجرى التاريخ الإنساني كله في المستقبل بعد أن‬
‫توحدت الشروط الحضارية للوجود الإنساني توحدا مقصورا على ما يحكمه‬
‫قانونه الطبيعي (العولة المادية‪ :‬جعلت الذوق في خدمة سوق الرزق) وباستثناء‬
‫مة الذوق)‪.‬‬ ‫دفي‬ ‫خزق‬
‫تيدجأنعل سوق الر‬ ‫قانونه الخلقي (العولة الخلقية‪ :‬تر‬
‫لذلك فمرحلة استئناف التوحيد حول قيم القرآن تبدأ بعد بلوغ الإنسانية إلى‬
‫الفشل المطلق في تحقيق قيم القرآن أعني إلى العلاقة المقلوبة بإطلاق بين مبدأي‬
‫التاريخ الطبيعي والتاريخ الخلقي‪ .‬ومعنى ذلك أن العولة الخاضعة لمنطق التاريخ‬
‫الطبيعي هي العلامة القاطعة على بداية المرحلة الثانية من الرسالة الإسلامية‬
‫لتحرير البشرية من التحريف بالفعل بعد أن عالجه القرآن في مستوى الرمز كما‬
‫ال مبدأ التصديق واالهليمنعةلفياقة بالكتابين المتقدمين عليه‪ .‬وقد‬
‫خبينلمن‬
‫يت‬
‫ايئر‬
‫ضيدمة ف‬
‫صار التحريف حقيقة ماثلة في وجود البشر اليومي وليس مجرد عق‬
‫البعض منهم رغم محاولة القرآن تنبيههم إليها وتحرير البشرية منها ما استطاع‬
‫إلى ذلك سبيلا‪.‬‬
‫‪95‬‬
‫وبذلك ندرك لم يجبٌ أن تكون الحضارة الإسلامية في الوجود الفعلي كما‬
‫هي في حقيقتها المثالية عينة تاريخية من الحضارة الأخيرة بنيتها هي الاستراتيجية‬
‫وتعيين كيفيات تحقيقها بمقتضى المتغيرات في التاريخ الفعلي هو مقومات السياسة‬
‫المحمدية الصورية‪ .‬لذلك فقد انقسمت اللحظة الإسلامية إلى لحظتين كلتاهما‬
‫لهما البنية نفسها‪:‬‬
‫فأما أولاهما فتلت التاريخين القديم وانحطاطه وحاولت تحقيق شروط‬
‫التحرير في الأمة البذرة (منذ نزول القرآن إلى بداية النهضة والصحوة في القرنين‬
‫الأخيرين)‪.‬‬
‫وأما الثانية فنراها أمام ناظرينا تستأنف بعد التاريخين الحديث وانحطاطه‬
‫وهي تسعى إلى تحرير العالم كله؛ لأن شروط فعلها الأداتية المؤثرة قد تحققت”‪(7‬من‬
‫بداية النهضة إلى يوم الدين إن شاء الله)‪.‬‬
‫فيكون نموذج تاريخنا تمثلا باللحظة النبوية التي تنقسم هبيدورها إلى‬
‫فترتين واضحتين ومتعادلتي المدة تقريبا (اللكية للتأسيس النظري والمدنية للتطبيق‬
‫النموذجي) ويناظرهما بالضرورة تاريخ للتجربة الإسلامية مضاعف‪:‬‬
‫اىلوإذنهاب إلى غاية‬
‫بأول‬
‫الأول تكون له وظيفة مناظرة لوظيفة الفترة ال‬
‫التجريب التطبيقي لمرحلة التأسيس من خلال محاولة وضع النموذج موضع‬
‫التطبيق الفعلي بعد وضعه بالقوة في الفترة الأولى‪.‬‬
‫والثاني تكون له وظيفة مناظرة لوظيفة الفترة الثانية أي وظيفة التحقيق‬
‫بالفعل المستفيد من تجربة القرون الأربعة عشر التي جربت التحقيق فأدركت‬
‫علل الفشل في استكمال توحيد منصة الانطلاق التي ستمكن من الانتقال من‬
‫توحيد الأمة البذرة إلى توحيد الإنسانية‪.‬‬
‫وتلك هي مهمة الأمة في مقبل تاريخها‪ .‬فيكون موقف المسلمين في‬
‫المقبل من تاريخهم نظيرموقف القرآن النقدي من تاريخ الإنسانية كله‪ .‬وذلك‬

‫‪06‬‬
‫بمعيار التصديق والهيمنة‪ .‬والهدف هو‬ ‫نلىاس‬
‫لة ع‬
‫اهاد‬
‫هاولمعنى العميق للش‬
‫تحقيق قيم القرآن بالفعل لتوحيد الأمة بداية وشرطا لتوحيد الإنسانية غاية‬
‫الخاضعة لمنطق التاريخ الطبيعي المستثني للتاريخ الذلقي‬ ‫حدة‬
‫لاومن‬
‫اقله‬
‫ون‬
‫(وذلك ما حققته العوللة البربرية) إلى الوحدة الخاضعة لمنطق التاريخ الخلقي‬
‫عى‬
‫س ما‬
‫تذلك‬
‫الطبيعي عملا بمفهوم الفطرة القرآني (و‬ ‫ت ماعريخ‬
‫لاغم‬
‫الامتن‬
‫إليه الكونية الإسلامية)‪ .‬فيكون الموقف النقدي من الماضي الإسلامي ساعيا‬
‫لمين في البلوغ إلى هذه الغاية خلال‬ ‫سشل‬
‫اتلإلمى ف‬
‫إلى فهم العلل التي أد‬
‫القرون الأربعة عشر الماضية بدءا بتجاوز الفرقة بينهم وسعيا إلى تجاوزها‬
‫بين كل البشر بفضل قيم القرآن الكريم التي أصاب موقف المسلمين منها داء‬
‫التحريفه‪* 0 :‬‬
‫فترة النموذج النظري أو الوحي قبل الهجرة والقرآن المكي يناظرها‬
‫ومجال التناظر هو تحقيق الشروط‬ ‫ند‪.‬‬
‫آح‬‫لإلى‬
‫ااضي‬
‫كتلاريخ الإسلام الم‬
‫حيقيقة مخاض الفكر العربي‬
‫الرمزية والمادية للاجتهاد والجهادء لأنه كاانل ف‬
‫الإسلامي لفهم طبيعة القرآن الاستراتيجية ولطبيعة السنة السياسية‪ .‬قص‬
‫تاريخ الإنسانية الروحي لم يكن كافيا لتفهم الأمة المنظور القرآني‪ :‬كان لا بد‬
‫أن تعيش في قرونها الأربعة عشر الماضية كل التجربة الروحية الإنسانية حتى‬
‫تبفاهملممارسة ما جاء به القرآن قصا‪.‬‬
‫وفترة النموذج المطبق أو الوحي بعد الهجرة والقرآن المدني يناظرها‬
‫كل تاريخ الإسلام المقبل إلى يوم يبعثون ومجال المناظرة هو سياسة الشروط‬
‫الرمزية والمادية للفعل بالاجتهاد (النظر وتطبيقاته) والجهاد(العمل وتطبيقاته)‬
‫من أجل تحقيق قيم الرسالة في التاريخ الإنساني لأنه سيكون تحقيق تلك القيم‬
‫في المعمورة كلها‪ .‬ومثلما كان لا بد من أن يصبح قص القرآن النموذجي‬
‫الأمة‬ ‫رنيخ‬
‫لتجربة الإنسانية الروحية من البداية متعينا في تاريخ التأمةا فإ‬

‫‪16‬‬
‫النموذجي يني‪,‬نبغي أن يصبح متصورا في قصها لماضيها حتى يتحول إلى مؤثر‬
‫رمزي يهدي تاريخها المقبل إلى الغاية'”‪.‬‬
‫لذلك فالحضارة الإسلامية تتوسط الحضارات التي تتقدم فيها السلطة‬
‫الروحية على السلطة الزمانية لتأسيس الطغيان باسم قيم الذوق أعني حضارات‬
‫الشرق والغرب القديمين ثم الحضارات التي تتقدم فيها السلطة الزمانية على‬
‫السلطة الروحية لتأسيس الطغيان باسم قيم الرزق أعني حضارات الغرب‬
‫والشرق الحديثين‪:‬‬
‫دم عليها شىء يتوسط بين لخدن فتقل من ميدأ الحضارات‬ ‫لاد أن‬
‫الشرقية إلى مبدأ الحضارات الغربية (نشأة السلطان الزماني في أحضان السلطان‬
‫الروحاني)‪ .‬ذلك أن هذه النقلة تحققت بنقلة ضرورية لهذه النشأة التي لا بد‬
‫ب متنهعادا‬
‫فيها من المرور بالقلب النابض خلال تردد الوجود الإنساني اقوتراابا‬
‫عنه‪ .‬ويشبه هذا التردد حركة رقاص الساعة الساعي إلى التوازن”‪ 7‬الذي يحقق‬
‫الاستخلاف السوي‪.‬‬
‫ولا بد أن يتأخر عليها شيء يتوسط بين الحدين فينقل من هذا القلب‬
‫النابض ذي التوازن السوي إلى مبدأ الحضارات الغربية حتى بيتم أفول الطغيان‬
‫الذي يغلب على السلطانين الروحاني والزماني في أحضان السلطان الزماني‬
‫فيتميز النوعان الخالصان وتتميز هي بالجمع السوي بين النوعين الخالصين‬
‫والنوعين المزيجين الوسيطين بين الحدين فتكون بذلك متعالية على الأنواع‬
‫الأربعة‪.‬‬
‫وإذن فالحضارة الإسلامية هي الأصل الذي يوحد هذه المراحل جميعا‬
‫بمبدأً التناسق بينهاء مبدئه الذي حدده القرآن عندما جمع بين الديني رمزا للقانون‬
‫الخلقي والغايات والسياسي رمزا للقانون الطبيعي والأدوات تمعبعية الثاني‬

‫‪26‬‬
 ‫للأول تبعية الأدوات للغايات‪ .‬لذلك كانت المعركة الحالية معها تدور حول هذه‬
‫الخاصية بالذات‪ .‬ولولا ذلك لما كان معنى لاعتبارها حضارة الوسط التي تكون‬
‫ضىارات الأخرى‪:‬‬ ‫لةحعل‬
‫اهد‬‫شا‬
‫ق‪.‬‬
‫ذلىوقيم‬
‫لن ع‬ ‫فهي حضارة السلطان الروحاني الخالص أو الس‬
‫الطا‬
‫عرةليه‬ ‫مها‪-‬بأس‬ ‫وهي حالة فرضية لا دليل على وجودها‪ .‬ويمكن الرم‬
‫آزدإلي‬
‫السلام‪ .-‬فحسب الرمز الآدمي كل ثروات الجنة كانت بين أيدي آدم وحواء ولا‬
‫ينافسهما عليها أحد‪.‬لذلك فإن الذوق هو المسيطر ولا دور لهم الرزق”‪.7‬‬
‫وهي حضارة نشوء السلطان الزماني في رحم السلطان الروحاني في دول‬
‫الشرق والغرب القديمين‪ .‬ذلك أنه يمكن اعتبار هم الرزق قد بدأ في الظهور‬
‫والطغيان ما يحوج إلى وازع خارجي ينظم التعاون فيه والتنافس عليه‪ :‬نشوء‬
‫الحكم السياسي وهو متأخر عن الحكم الروحي أو الديني في الوجود المتعين في‬
‫مؤسسات فاعلة لأن التنافس على الرزق يكون قد ذهب إلى حد لم يعد فيه‬
‫السلطان الروحاني كافيا لحفظ السلم المدنية‪.‬‬
‫وهي حضارة أفول السلطان الروحاني في رحم السلطان الزماني‪ :‬دول‬
‫القرون الوسطى في الإسلام وفي المسيحية‪ .‬ذلك أن تغول السلطان الزماني يقتضي‬
‫ضرورة التفرد بالسلطة واستتباع السلطان الروحاني الذي يصبح مجرد رمز فاقد‬
‫للحول والقوة‪.‬‬
‫زىق‪ :‬دول‬ ‫لانرعل‬ ‫وهي حضارة السلطان الزماني الخالص أو ال‬
‫اسلط‬
‫العصر الغربي والشرقي الحديثين‪ .‬وهي الحالة الأخيرة التي يصبح فيها السلطان‬
‫الوحيد هو سلطان الرزق المسيطر على الجميع فتكون الحيلة والقوة هما أداتي‬
‫يعيد‬ ‫ذي‬
‫لط هو‬ ‫الدولية‪ .‬وهذا الإ‬
‫افرا‬ ‫لياقات‬
‫عف‬‫السلطان الوحيدتين واخالصة‬
‫إلى السلطان الروحاني دوره لأن القوة والحيلة مهما استبدتا فإنهما لا يمكن أن‬
‫تصمدا أمام توق الإنسان إلى التعالي‪.‬‬
‫‪36‬‬
 ‫وهي أخيرا حضارة الجمع السوي بين مبادئٌ الحضارات الأربع السابقة؛‬
‫الجمع المحرر لها ما هو متناف بينها ومن ثم من اللعنة الجدلية بفضل تكامل المبادئ‬
‫لتضمنها أصل المبادئ‪ .‬ومهمة الاستئناف الإسلامي تحقيق هذه الخاصية الإسلامية‬
‫بعد أن تحقق للمسلمين شروط الفعل التاريخي الكوني شروطه الرمزية والمادية‪.‬‬
‫وهي المرحلة التي تكتشف فيها الإنسانية آثار المراحل السابقة فتحاول الخروج من‬
‫العولة المتوحشة التي تتصارع فيها المبادئ المتنافرة إلى الكونية المتناغمة والمستندة‬
‫ديناخل والخارج فاتحدت الإنسانية‬ ‫لة ب‬
‫اقابل‬
‫إلى الأخوة الإنسانية بعد أن تم تجاوز الم‬
‫وصار بوسعها فهم قيم الدعوة القرآنية‪.‬‬
‫وبين أن القائلين بالاستئئاف الإسلامي ليس لهم بعد تصور معين لما‬
‫سيدور عليه فعل الاستئناف أو إن شئنا للصيغة التي ستجعل الرسالة جاذبة‬
‫بخلاف ما عليه واقع من يتصورون أنفسهم أصحابها واقعهم الذي هو دافع‬
‫بدل أن يكون جاذبا بل هم يقتصرون على ما لهم من مثال عنه في خيالهم‬
‫لم يتمكنوا من صوغه وهم يسمونه النموذج النبوي ويقيسون عليه النموذج‬
‫الراشدي في التصور وبعض ما يستحبونه من التاريخ الإنساني عامة ومن تاريخ‬
‫الغرب الحديث خاصة بوصفه قريبا من هذا النموذج الخيالي في التطبيق الفعلي‬
‫صاور هو علة‬
‫لضتهذ‬
‫اغمو‬
‫حتى وإن لم يكن مستندا إلى المعتقدات نفسها‪ .‬و‬
‫محاولتنا لأنه لا يمكن للأم أن تبني استراتيجياتها على تصورات غائمة من دون‬
‫فهم للمقومات التي تحقق ما يستطيع الإنسان تحقيقه من المثل التي يؤمن بها‪.‬‬
‫اسفيتراتيجية القرآنية ومنطق السياسة‬ ‫لذلك فمطلوب هذا االبلحث‬
‫التحديد‪ .‬ومقدار جذبه يقاس‬ ‫كن‬
‫م ما‬
‫أاذب‬
‫المحمدية هو تحديد هذا التصور الج‬
‫بمقدار ما فيه من قوة محركة نحو أفق كوني جديد يحقق القيم التي تصبو إليها‬
‫الإنسانية في التاريخ الفعلي‪ .‬استراتيجية توحيد الأمة وتوحيد الإنسانية حول قيم‬
‫القرآن وبها أعني ما يحصله الإنسان في تجربته بمعيار النقد القرآني ذي الوجهين‪:‬‬

‫‪46‬‬
‫وجه التصديق للاستفادة من كل ما حققته الإنسانية من خير دون استثناء عرقي‬
‫أعوقدي ووجه الهيمنة لجعل ذلك متناغما مع قيم القرآن الخالصة التي تتعالى‬
‫على كل التجارب‪ .‬ونحن نبين طبيعة المقومات آلتي تنبني عليها الاستراتيجية‬
‫بمنهجية استدلالية ذات منهج فرضي استنتاجي؛ إذ نصف الأشياء بما يترتب على‬
‫ما تفترضه شروطا تتحقق الصفات بتحققها‪.‬‬
‫ذلك أن كل استراتيجية تستند دائما إلى منطق الشرطيات المتصلة (لتحديد‬
‫الخطط) والمنفصلة (لتحديد الخيارات) سواء بمنطق ذي قيمتين أو بمنطق يتجاوزهما‬
‫بآلية السبر والتقسيم المستوفي إلى نظام تقويم يتجاوز مبدأ الثالث المرفوع إذ نحن‬
‫نذهب إلى ما يناظر أحكام الفعل الخمسة التي تفتح الاجتهاد والجهاد بصورة لا‬
‫يكاد يدرك دلالتها من يقول بالمنطق الجدلي أعني منطق التناقض محركا لتاريخ‬
‫الإنسانية الناكص إلى منطق التاريخ الطبيعي‪ .‬وسنعتمد منطق الشرطيات‪« :‬إذا‪...‬‬
‫إذن» أو «إما‪ ...‬وإما» أو «إما ‪...‬وإما‪....‬وإما ‪...‬إلى غاية التقسم المستوفي» بكل‬
‫مقتضياتها المنطقية في حالتي الإيجاب والسلب بعد أن نعين الحدود التي تؤلف‬
‫بينها هذه العلاقات لنصوغ معادلات الشروط الرياضية‪.‬‬
‫وكل ذلك يأني بأسلوب التعبير الروائي عن سان إطارية لتاريخ الإنسان‬
‫الضرورة‬ ‫ون‬
‫نين‬
‫ال ب‬
‫قفاع‬
‫ثمرة الت‬ ‫ها‬
‫نبة‬
‫و مرك‬
‫كيعة‬
‫ل طب‬
‫الحضاري» سنن ذات‬
‫التي تحكم المؤثر الطبيعي في تاريخه وقانون الحرية أو شرط التكليف الذي يثبت‬
‫وجود المؤثر الخلقي فيه‪ .‬فيكون التاريخ الحضاري جاريا في إطار معقد هو‬
‫موضوع الاستراتيجية القرآنية أعني حصيلة التفاعل بين مقتضيات كون الإنسان‬
‫منتسبا إلى التاريخ الطبيعي بخلقته ومقتضيات كونه منتسبا إلى التاريخ الخلقئي‬
‫هي التفاعل الحصيلة المشدودة إلى المبدأ الأسمى‪47‬‬
‫اا في‬
‫جعلهم‬
‫تتفا‬
‫ايلة‬
‫بخلقه وحص‬
‫الذي يجعلهما يتفاعلان ذلك التفاعل الخصب أعني المتوازن بين التاريخين أو‬
‫التفاعل الجدب أي التفاعل فاقد التوازن بينهماة”‪ .‬وعلينا الآن أن نحلل صنفين‬
‫من الآيات كلاهما مضاعف‪:‬‬
‫‪56‬‬
 ‫اهاقات‬
‫لين‬
‫ايلتصعل ب‬
‫الت‬ ‫دين‪”6‬‬
‫و يع‬
‫دلأول‬
‫حه ا‬
‫ل فرع‬
‫افين‬
‫فأول الصن‬
‫أو عناصر المعادلة العمرانية عامة‪ .‬وهي قد وردت فيه بأسلوب السرد الروائي‪.‬‬
‫وب‬
‫لفيه‬‫سدت‬
‫أ ور‬
‫ب قد‬
‫التي تصل بينها‪ .‬وهي‬ ‫قينات””‬
‫لنيايع‬
‫علثا‬
‫لا‬‫ارعه‬
‫وف‬
‫الطرد النظري‪ .‬وكلاهما يدلل على هذه المستويات المقومة للإستراتيجية التي‬
‫توصلنا إليها بالتحليل العقلي الخالص‪.‬‬
‫وثاني الصنفين من الآيات فرعه الأول يبين العلل التي تؤدي إلى تحريف‬
‫هذه المقومات في مستوى الحدود وفرعه الثاني يبين التحريف ذا الصلة بالعلاقات‪.‬‬
‫القانونين المحددين‬ ‫وبهذين التحريفين يفسد الشأن الإنساني فتنقلب العلاقة بين‬
‫لثوابت التاريخ الإنساني إذ يصبح القانون الطبيعي مقدما على القانون الخلقي في‬
‫إشأننساني وحتى في عمله‪.‬‬
‫عالملال‬

‫الآيات‬
‫الصنف الثاني‬ ‫الصنف الأول‬ ‫التصنية‬
‫َ‬ ‫علاقات‬
‫تحريف العناصر | تحريف العلاقات‬ ‫العناصر المقومة‬ ‫الوظائف‬
‫العناصر‬

‫والنظام الهادي لانتخاب هذه الآيات من القرآن الكريم لصورة العلاج‬

‫الاستراتيجي فيه علامتان خالصتان مثلما أن النظام الهادي لصورة التعبير عن‬
‫العلاج الاستراتيجي فيه علامتان خالصتان رغم تشابكهما فلا يبدو خلوصها إلا‬
‫لعين الخبير بالمعاني النافذ إلى منطق التدبير القرآني‪ .‬والعلامات الأربع متلازمة‬
‫في كل نص قرآني وذلك هو سر الإعجاز‪.‬‬
‫لكننا سنحاول الفصل بين العلامات من أجل تيسير التحليل‪ .‬فعلامتا‬
‫العلاج الخالصتان تثبتان ما أكدنا عليه من أنه يعتمد في الاستراتيجية على آليات‬

‫‪66‬‬
‫تعال تشبه آليات التنظير العلمي فتيحديد شروطه الثابتة بمقومات التصور ما‬
‫وعلامتا التعبير‬ ‫قبل العملي*” ‪201221216‬مع‪ ©620‬عمعك‪.5-8]2‬‬
‫الخالصتان تثبتان ما أكدنا عليه من أن التعبير فيها يعتمد على آليات تعال‬
‫تشبه آليات القص الروائي في تحديد شروطه الثابتة بمقومات التمثل ما قبل‬
‫مع عتاأوتاء‪ 710‬هداع ]‪ ./‬والجمع بين العلامات هو‬ ‫عاوع‬
‫الرو اي ”‪ 7‬م ه‬
‫د‪.‬‬ ‫حريم‬
‫االك‬
‫ورآن‬
‫لالق‬
‫اوب‬
‫أسل‬
‫وسنكتفي باستخراج هذه الحدود والعلاقات الواصلة بينها من سورتين‬
‫من سور القرآن الكريم هما‪ :‬سورة يوسف للعناصر المقومة أو الحدود التي‬
‫تعين كل رهانات الوجود الإنساني مع ما بينها من علاقات أعني ما نطلق‬
‫ع فميران البشري والتاريخ الإنساني وآليات التعبير‬
‫اقيلمية‬
‫عليه اسم الفواعل ال‬
‫الروائي‪.‬و سورة آل عمران للتحريف الذي يطرأ على العناصر المقومة أو الحدود‬
‫يمف‬ ‫ضي‪ .‬ث‬
‫ننسان‬
‫والعلاقات بينها على حد سواء فيفسد رهانات الوجود الإ‬
‫السوية والمنحرفة بهدف تحديد مناط‬ ‫حأماريلنتفييهما‬
‫سورة ثالثة جامعة لل‬
‫التخطيط الاستراتيجي حول شروط الاستخلاف من حيث هو أداء الأمانة ومن‬
‫حيث هو التعبير التاريخي عن علاقة فلسفة الدين بفلسفة التاريخ‪ :‬إنها سورة‬
‫البقرة‪ .‬وسيكون التحديد في كل هذه الحالات مجسما في جداول تيسر الفهم‬
‫‪1‬‬ ‫وتبين العلاقات الخفية بين العناصر‪.‬‬
‫فسورة البقرة تجمع هذه الأمور كلها معا أعني الحدود التي هي ما أطلقنا‬
‫عليه في هذه المحاولة اسم الفواعل القيمية والعلاقات بين الحدود موجبها‬
‫وسالبها وآليات العلاج وكذلك تحريف الحدود والعلاقات التي بينها أعني علل‬
‫العلعىلاقة بين الدين‬
‫التاريخ الإنساني أي‬ ‫للات‬
‫دل ك‬
‫اى أص‬
‫ع عل‬
‫ماميطرأ‬
‫والدنيا من خلل يفسد شروط الاستخلاف وأداء الأمانة‪ :‬وهي ليست أطول سور‬
‫القرآن الكريم بالصدفة بل هي كذلك لأنها ملخصه التام كما أن احتواءها الآية‬

‫‪76‬‬
 ‫لذلك‬ ‫قيسة‪.‬‬
‫دسي ل‬
‫صلكر‬
‫لية ا‬
‫اني آ‬
‫بن أع‬
‫درة القرآ‬ ‫لةام‬
‫سحج‬
‫إرها‬
‫لعتب‬
‫اي ي‬
‫الت‬
‫فاستعمالها سيتوسط بين استعمال سورة يوسف وسورة آل عمران‪:‬‬
‫فأما علامتا التعبير ما بعد الروائي فبفضلهما نصل إلى نظرية العناصر‪ .‬فما‬
‫يعين الحدود هو‪ :‬الشكل الروائي والحبكة الدرامية‪.‬‬
‫وأما علامتا الصوغ ما بعد العلمي فبفضلهما نصل إلى نظرية نظم العناصر‪.‬‬
‫وما يعين العلاقات بين الحدود هو‪ :‬الشكل المنطقي والمعادلة الرياضية‪.‬‬

‫وأما المبدأ الرابط بين صورة التعبير ما بعد الروائي وصورة التحليل ما‬
‫بعد العلمي فهو أصل هذه المبادئ ولحمتها الدائمة» إنه‪ :‬المبدأ الذي يوحد هذه‬
‫الأبعاد كلها وهو جنس المْخطاب الاستراتيجي الذي أسسه القرآن الكريم والذي‬
‫لا تتصف به سورة بعينها بل هو المنطاب القرآني ذاته في كل آياته من حيث أداؤه‬
‫لهذه الوظيفة الإعدادية إعداد البشر ليكونوا قادرين على استعمار الأرض بما‬
‫يناسب الاستخلاف فيها رعاية وهداية‪.‬‬
‫آليات التعبير ما بعد الروائي المعين لحدود المعادلات ما بعد العلمية‬
‫الشكل الروائي والحبكة الدرامية‪ :‬سورة يوسف ‪-‬عليه السلام‪-‬‬
‫فهذه السورة تتميز بكونها من البداية إلى الغاية قصة واحدة تعالجح بصورة‬
‫رمزية كل الحدود البنيوية التي تتحكم بخصائصها وأفعالها وانفعالاتها في‬
‫الوحي الذي‬ ‫التاريٍبخ البشري مع تبيه مطلعها إلى أنها أنوذج أحسن قصص‬
‫ود فى ولك تضديق الذي‬ ‫مانا‬ ‫وصفته آخرة آبات السورة بكونه ‪8‬‬

‫فستشغل امحل المركزي من تخليلاتنا لوالية من وجهين هما الغرضات الاولوحيدان‬

‫للسورة‪:‬‬
‫أولهما هو طبيعة الخطاب الموجه إلى الرسول الكريم ومستوياه اللساني‬
‫«لخاطبة أمة بعينها هي بذرة التوحيد) والفني (للخاطبة جميع البشر من أجل‬

‫‪86‬‬
‫التوحيد الكوني) وتحديد الرهانات التاريخية الثابتة من حيث مقوماتها الصورية‬
‫ودور القرآن الاستراتيجي ودور الرسول السياسي بالمعنى السامي للكلمة أعني‬
‫التعليم والتربية روحيا في دولة يتلازم فيها سلطان الدين (التربية» وسلطان‬
‫السياسة (الحكم) ولا ينفصلان رغم ضرورة التميبز بينهما‪.‬‬
‫الثاني هو الحدود الثابتة التي تربط بينها العلاقات موضوع الاستراتيجية‬
‫لاها‬
‫اعله‬
‫عن ف‬
‫فواني‬
‫اهانوبق‬
‫وم ب‬
‫وهي مقومات الوجود الإنساني بحيث يكون العل‬
‫وبمناهج التعامل معها كافيا لتحديد المقومات الصورية للاستراتيجية وللسياسة‪.‬‬
‫وهذه الحدود هي مدار كل الرهانات في اللقاء بين البشر سلما أو حربا تعارفا أو‬
‫تناكرا وهي ثوابت لا تتغير ولا تتبدل منها إلا القيم المعينة بالمعنى الرياضي لقيم‬
‫المتغيرات فتكون موضوع العلوم الوضعية وهي عندئذ ليست من هموم هذه‬
‫المحاولة‪.‬‬
‫الكريم التي تدور‬ ‫ريآن‬
‫قف‬‫اوحليدة‬
‫ال‬ ‫لسهيورة‬
‫اسف‬
‫وإذن فسورة يو‬
‫على قصة واحدة تتألف من مسألتين لا ثالث لهما‪:‬‬
‫تحديد طبيعة المسألة الإستراتجية ما مقوماتها من حيث صلتها بمقومات‬
‫تحقيق الاستخلاف الكلي للبشرية جمعاء‪.‬‬
‫وتحديد علاقتها بالرسالة من حيث صلة فلسفة الدين بفلسفة التاريخ في‬
‫التحقيق الفعلي وليس في العقد فحسب‪.‬‬
‫وقد تم تحديد المسألة الثانية في المقدمة والخاتمة المحيطتين بالقصة تمهيدا‬
‫وتأويلا‪ .‬أما ما بين المقدمة والخاتمة أعني القصة ذاتها فحددت بصورة رمزية كل‬
‫المقومات التي يدور عليها الوجود الإنساني في التاريخ‪ .‬وهذه المقومات هي عين‬
‫القيمية في بعديها الحبوي والرمزي‪ .‬وهي ترمز إلى‬ ‫امعل‬
‫وه اس‬
‫لنافعلي‬
‫مااأطلق‬
‫فعل هذه المقومات في مقامين مختلفين هما‪:‬‬

‫‪96‬‬
‫مقام ما يجري في أحداث التاريخ الفعلي كما وصفتها أحداث القصة التي‬
‫بدأت بقص رؤيا وانتهت بتأويلها؛ بمعنى‪ :‬بتحققها الفعلي دون أن يتقدم عليها‬
‫تأويل بمعنى التفسير‪.‬‬
‫ومقام ما يجري في ما بعد التاريخ رمزا إليه بما يحدث في الرؤى بصنفيها‬
‫أعني رؤيا يوسف التي لم يؤولها بمعنى التفسير بل تحققت والرؤى التي أولها‬
‫وتحققت كما أولها‪.‬‬
‫لوعم مننظور القرآني‪:‬‬
‫فيكون فهمها مبنيا على معنيي التأويل الامشر‬
‫أعني تفسير الحديث من دون المقابلة بين ظاهره وباطنه أو بين حقيقة‬
‫ومجاز كما يزعم التأويليون وهو تمكن للعقل الإنساني‪.‬‬
‫ثم حدوث الحدث وهو سر الوجود أو الغيب أعني ما إذا زعمنا العلم‬
‫به ووصفناه بكونه علم الباطن كنا من التأويليين الذي يتجاوزون المعنى السابق‬
‫فيزعمون المقابلة بين الحقيقة والمجاز في النص القرآني بخلاف ما نبني عليه‬
‫هذه المحاولة أعني أنه كله حقيقة حتى وإن كانت هذه الحقيقة هي معنى المعنى‬
‫ولبست المعنى الغفل‪ .‬ولا صلة لمعنى المعنى بالتأويل المذموم بل هو لصيق بمعنيي‬
‫التأويل القرآئيين كما حصلا في سورة يوسف‪ :‬أي تفسير الأحاديث بعلم دلالة‬
‫معناه على معنى معناها وتحقيق معنى المعنى في الوجود الفعلي والأول مكن‬
‫للإنسان والثاني لا يقوى عليه غير الخالق””‪.‬‬
‫والحدود الواردة فايلسورة هي التي تتحدد بينها العلاقات الصورية‬
‫ديث وما‬
‫اسيرا‬
‫ح تف‬
‫أوسف‬
‫له ي‬
‫لأول‬
‫المجردة التي يتعين فيها مجرى التاريخ‪ .‬وما‬
‫أوله التاريخ وقوعا للأحداث‪ .‬فالسورة تتألف من ‪ 111‬آية تنقسم إلى هذين‬
‫القسمين المشار إليهما بالمسألتين المعالجتين فيها‪:‬‬
‫فالقسم الأول يتألف من المقدمة وفيهاآيات ثلاث [‪ ]1-3‬ومن الخاتمة وفيها‬
‫‪ ]201-1‬وهما تمئلان وحدة متميزة رغم أنمما في بداية السورة وفي‬ ‫‪1‬ات‬
‫[ر‪1‬آي‬‫عش‬
‫‏‪٠‬‬ ‫غايتها محيطين بالقصة‪.‬‬

‫‪0‬م‬
 ‫والقسم الثاني يتضمن قصة يوسف كلها من البداية إلى الغاية فثيمان‬
‫وتسعين آية [‪ ]4-101‬تدور كلها حول الحدود التي نطلبها وهي مدار القصة‬
‫التي تبدأ برؤياه وتنتهي بتأويلها تأويلا هو التحقق الفعلي للرؤيا وبشكره لله‬
‫على نعمائه‪.‬‬

‫التي تستنبط من أحداث القصة‬ ‫ا©لحدودأوالعناصر‬

‫صورة يوسف عليه السلام ‪:‬‬
‫ولنبدأ بأحداث القصة لأنها تعين العناصر المقومة أو الحدود!؟ بأسلوب‬
‫القص الروائي كما أسلفنا أعني بالترجمة التي تنقلنا من خصوصيات التعبير‬
‫في اللسان العربي إلى كليات التعبير في النطق الإنساني فتقبل العرض المسرحي‬
‫الذي يفهمه المتفرج حتى لو كان العرض صامتا‪ .‬ولن نطيل في بيانها لأنها شديدة‬
‫الوضوح خاصة إذا قورن نصها القرآني بنصها التوراني المحرف مقارنة تبين‬
‫اللقصود بالنظرتين المتقابلتين اللتين تفسران التاريخ الإنساني بسيادة القانون‬
‫الخلقي (في نصها القرآني) أو بسيادة القانون الطبيعي (في نصها التوراتي) تمثيلا‬
‫ما يعتبره القرآن الكريم للصفين الثابتين المتقابلين حول رهانات التاريخ الإنساني‬
‫كله‪ :‬ننتقل من صورة يوسف الرمزية في التوراة» يوسف الذي أسس للاقطاع‬
‫فميصر‪ .‬يوسف ناصح السوء لفرعون والذي أشار عليه بالاستفادة من الأزمة‬
‫الغذائية ليستعبد شعب مصرء ننتقل إلى صورة يوسف الرمزية في القرآنء يوسف‬
‫الرجل الصالح الذي حقق العدل بين الناس في مصر بسياسة اقتصادية يحكمها‬
‫التخطيط والتوزيع العادل‪.25‬‬
‫وكل من قرأ القصة في القرآن يعلم أن أحداث القصة تجري في مستويين‬
‫لذلك اعتبرناها سردا ما بعد روائي لمجراها في التاريخ الفعلي وفي الرؤى التي‬
‫ترمز إلى مابعد التاريخ‪ :‬مستوى الرؤى الأربع (رؤيا يوسف ورؤييا السجينين‬

‫‪17‬‬
 ‫معه ورؤيا الملك) وذلك هو بعدها الذي يرمز لما بعد التاريخ ومستوى الأحداث‬
‫البشرية حول الحدود‬ ‫نيات‬
‫اة ف‬
‫هثابت‬
‫رة ال‬
‫لبني‬
‫از لل‬
‫التاريخية الفعلية الذي يرم‬
‫التي سنستنبطها منها‪ .‬فمدار القصة كله حول أغراض خمسة لا سادس لها‪.‬‬
‫وهذه الأغراض ظهرت على ركح الحدث المقصوص بالترتيب التالي وهو عينه‬
‫الترتيب الذي تقتضيه استراتيجية تحقيق شروط الاستخلاف‪:‬‬
‫‪ .1‬الغرض الأول هو الذوق والجمال في صورة الحب وما ينتج عنه من‬
‫منافسات سواء كان الحب بين أفراد الأسرة أو الحب بالمعنى الذي يكون بين المرأة‬
‫والرجل‪.‬‬
‫‪ 2‬والغرض الثاني هو الرزق والمال في صورة تنقل الإخوة للتبادل‬
‫ار الذين أنقذوا يوسف ‪-‬عليه السلام‪ -‬ثم باعوه‪.‬‬
‫ج عن‬
‫تضلا‬
‫لي ف‬
‫اجار‬
‫الت‬
‫‪ 3‬والغرض الأوسط الذي هو القلب والأصل فيها جميعا هو حضور‬
‫لمتعالي سواء ظهر فعله بدون وعي من الفاعلين أو بوعيهم‪ .‬فبفضله نجي يوسف‬
‫اأوللىتمعجار الذين باعوه وفي الحالة الثانية عندما منعه‬
‫فايلحالتين‪ :‬فايلحالة ال‬
‫ة‪3‬؟‪.‬‬
‫يثر‬
‫و مان أ‬
‫غبه‬
‫اهالن ر‬
‫بر‬
‫‪ .4‬والغرض الرابع هو العلم المخطط للفعل التاريخي أو ما ليوسف من‬
‫قدرة على تأويل الأحلام بمعنى الانتقال من معناها إلى معنى معناها ومن ثم‬
‫قىع السياسات التي تستعد للممبتقبل للتغلب على الأزمات الغذائية‬ ‫و عل‬
‫تدرة‬
‫الق‬
‫خاصة والاقتصادية عامة‪4‬ة‪.‬‬
‫‪ .5‬والغرض الأخير هو العمل السياسي الذي جعل يوسف يدير شؤون‬
‫الدولة الاقتصادية بصورة تحقق العدل وتزيل سبب الصراع بين الناس بالتخطيط‬
‫المحرر من الندرة والمحقق من ثم للأخوة بين البشر””‪.‬‬
‫لسأولطان المطلق لأنه‬
‫ارب‬
‫لكننا نؤخر الغرض الأوسط أعني برهان ال‬
‫في الحقيقة ملازم للأغراض الأربعة الأخرى جميعا بل هو أصلها وأحرى به أن‬

‫‪27‬‬
 ‫يكون الأول والآخر إذ لولاه لما كان ليوسف أن ينجو في الحالتين الأوليين أو أن‬
‫على ركح‬ ‫ربها‬
‫هضوبحس‬
‫ظغرا‬
‫ينحجحا فليتاين الأخيرتين إذا اتبعنا ترتيب الأ‬
‫أحداث القصة كما وردت في سورة يوسف‪ .‬فيكون الترتيب إذن كالتالي‪:‬‬
‫‪ -1‬الذوق‪.‬‬
‫‪2‬ا‪-‬لرزق‪.‬‬
‫‪ -3‬سلطان الذوق ويتبعه العلم الذي هو شرطه‪.‬‬
‫‪ -4‬سلطان الرزق ويتبعه العمل الذي هو شرطه‪.‬‬
‫‪ -5‬وأخيرا السلطان المطلق أو برهان الرب الذي ياوجلدغفياية وفي‬
‫البداية وبه تنغلق دائرة الأغراض التي ليس للعمران الإنساني من دونها أغراض‬
‫أخرى”‪.‬‬
‫ولما كانت هذه الأغراض هي ما يوجد بين الناس في كل مستويات اللقاء‬
‫بينهم حتى لو اقتصر العدد على الزوج بل وحتى في لقاء الشخص الواحد مع‬

‫نفسه فإن البنية الأساسية هي بنية التفاعل بين صفين** كل منهما مع من انضم‬
‫إلى صفه من بقية البشر في وضعية الفاعل والمنفعل بأبعاد هذه العلاقة الخمسة‬
‫التي تدور عليها قصة يوسف‪ :‬الذوق والرزق والسلطان على الذوق بفضل العلم‬

‫الأسمى والسلطان على الرزق بفضل العمل الأسمى والسلطان المطلق أعني أصلها‬
‫جميعا ومبدأ تحقيق التناغم بينها بديلا من الوحدة المستحيلة في المخلوقات‪ .‬لكن‬
‫الدين الإسلامي يعتبر أحد الصفين متلقيا الوعد بالاستخلاف أو هكذا يعتقد‬
‫أصحابه والثاني متلقيا الوعيد بالاستبدال في معتقد الصف الأول وربما في حال‬
‫الصف الثاني النفسية هو أيضا كما يتبين من عرض الإعياء الوجودي الذي له‬
‫علامتان‪:‬‬
‫شبه التوقف التام لقوة الغرائز والاستعاضة عنها برموز تعويضية تشبه‬
‫تلذذ الأجرب بالحكاك أعني التلذذ بالاصطناع‪.‬‬

‫‪37‬‬
‫والثاني هو توقف الحياة | لعضوية كما يتبين من غلبة الشيخوخة وقلة‬

‫عقم واستبدال الجنس المنجب بغلبة الجنس المثلي‪.‬‬

‫اىلحد‬
‫التكاثر النسلي إل‬

‫الجماعة المستخلفة ‪-‬ح الجماعة الثانية‬

‫وحدته‬ ‫العمران‬ ‫صورة‬ ‫العمران‬ ‫مادة‬

‫سس ‪.‬ءوق‪.‬‬ ‫سن‪.‬ل‪.‬‬ ‫سس ‪.‬ذ‪.‬‬ ‫رزق‬ ‫دوق‬ ‫‪4‬‬

‫ذوق ] تفاعل‪1.‬‬ ‫د | صورة‬ ‫‪8‬‬

‫تفاعل‪2.‬‬ ‫> | العمران | رزق‬ ‫‪3‬‬
‫تفاعل‪3.‬‬ ‫س‪.‬ءذ‪.‬‬ ‫صورة‬ ‫‪1.‬‬ ‫‪--‬‬
‫‪1‬‬ ‫همه‬ ‫‪5‬‬
‫تفاعل‪4.‬‬ ‫| | العمران | سرب‪.‬ر‪.‬‬
‫تفاعل‪5.‬‬ ‫ءق‪.‬‬ ‫سن‬ ‫وحدنه‬

‫داضوهوره‬
‫لكن الجدول أكثر تعقيدا إذ إن كغلرض من هذه البأغر‬
‫متعدد الأبعاد‪ .‬فكل حد من الحدود الخمسة هو بدوره متعدد”” الوجوه‪ :‬فله حد‬
‫فعلي وحد رمزي وحد ينتج عن أثر الحد الفعلي في الحد الرمزي وحد ينتج عن أثر‬
‫الحد الرمزي في الحد الفعلي والحد الأصل هو وحدة الكل التي هي طبيعته المعقدة‪.‬‬
‫ولنضرب مثالا على ذلك مكونات الذوق‪ .‬فحده الفعلي هو الذوق بالمعنى‬
‫الحقيقي (في الأكل مثلا أو في الجنس) وحده الرمزي هو الذوق بالمعنى الجمالي‬
‫كالذوق الأدبي أو حتى التفنن في عرض الأكل أو في ما يحيط بالجنس من جو‬
‫جميل)” وأثر معناه الحقيقي في معناه الرمزي هو مصدر قوة المعنى الرمزي (فمن‬
‫مرمعزينفياه الفعلي هو مصدر قوة المعنى الفعلي‬
‫الحب يأني الإبداع) وأثر معناه ال‬
‫(فمن الإبداع تأني النشوة الوجودية ومعنى الحياة) ووحدة المعاني هي الذوق المعقد‬
‫الذي يصعب تحديده لاختلاط كل هذه المعاني فيه‪ :‬فيكون الحدان متحدين في‬
‫الجوهر الذي هو الذائقة الجدسية التي تجمع بين البعدين الفعلي والرمزي وهي شاملة‬
‫لكل الحواس ‪ .‬لذلك جعله القرآن من أهم مقومات اللمتعة و الجزاء الأخروين‪.‬‬
‫‪47‬‬
 ‫» الشكل الأول‪ :‬بنية الذوق‪.‬‬

‫مفهوم الذوق المعقد‬

‫ذوق روحي‬ ‫مبدأ الوحدة | أثذر‪.‬م‪ .‬في‬ ‫ذوق مادي | أثذر‪.‬ر‪ .‬في‬

‫البنية الغابتة‬
‫ذ‪.‬رمري‬ ‫بين العناصر‬ ‫ذ‪ .‬مادي‬

‫الفن‬ ‫الإبداع‬ ‫الوجدان‬ ‫الحب‬

‫‪9‬‬
‫وحده الرمزي هو‬ ‫اوء»‬
‫ذي ه‬
‫غعل‬
‫ادهلالف‬
‫ولنضرب الرزق مثالا ثانيا‪ .‬فح‬
‫عينفياه الرمزي هو قوة المعنى‬‫مفعل‬
‫الشعور بالراحة أو القناعة وأثر معناه ال‬
‫الرمزي (تثبيت الطمأنينة عند الإنسان لعدم تخلف الرازق وتحريره من النوف‬
‫من الجوع والفقر) وأثر المعنى الرمزي في المعنى الفعلي (مضاعف التحرير‬
‫من عبادة الدنيا بوجوده السوي والإخلاد إليها بوجو‪ .:‬المرضي‪ ,‬أو بعدمه)‬
‫والمعنى الموحد هو المعنى المعقد الجامع لكل هذه المعاني‪ .‬ولذلك فهو عصي‬
‫على التحديد‪ .‬والشبع الغذائي يجمع بين البعدين الفعلي والرمزي وهو شامل‬
‫لكل الحواس سلبا بمعنيين‪ :‬فالجوع يجعلها تشعر بحدة بكل حواسها لماله صلة‬
‫بالغذاء والشبع يجعل الغذاء يفقد التأثير على الحواس فتضعف «(والواقع أن‬
‫معنى رمضان لا يفهم إلا بهذه الغاية‪ :‬فهو يجعل الغذاء عبادة لأنها تصبح محبية‬
‫للحواس كلها””‪ .‬وبهذا المعنى فإن الذائقة الغذائية لم تستعمل لتسمية الذائقة‬
‫الفنية بالصدفة‪ :‬فالفن نوع من الغذاء الروحي أو بصورة أدق هو الغذاء الذي‬
‫يغذي الحواس بالغذاء الرمزي‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫« الشكل الثاني‪ :‬بنية الرزق‪.‬‬

‫مفهوم الذوق المعقد‬

‫أثرر‪ .‬ر‪ .‬في | مبدأالوحدة | أثرر‪.‬م‪ .‬في | ‪..‬‬ ‫‏‪١‬‬

‫رزق روحي‬ ‫رزق مادي‬ ‫‪1‬‬
‫ر‪.‬روحي‬ ‫بين العناصر |‬ ‫ر‪ .‬مادي‬ ‫ك‪0‬‬
‫ٍِ‬
‫ش‪ .‬بابلالننددررة‬ ‫ش‪.‬‬
‫بابلالووففررةة‬ ‫‪' 143‬‬
‫الرضًا‬ ‫الفرقان ‏ | "كك‬ ‫أ تقار‬ ‫ون‬
‫أو اللاقناعة‬ ‫أو المناعة‬

‫ان‬‫لهو‬
‫صمهم‬
‫أ ال‬
‫ل لكن‬
‫اخرى‪.‬‬
‫ويمكن أن نواصل بالنسبة إلى الحدود الأ‬
‫العنصريان أي الذوق والرزق وتلاقيهما وهما خالصان لأن البقية تابعة وكلها‬
‫في الحقيقة تعود إلى الأصل الجامع بينهما أعني وجود الإنسان في معناه الكياني‬
‫ودين الإنسان في معناه العياني وكلاهما حياة وإرادة وقدرة وعلم إما من حيث‬
‫هي صفات الإنسان من حيث هو موجود (الوجود) أو من حيث هي وجدانات‬
‫ناتجة عن وعي الإنسان بكونه مدينا بالوجود للواجد صاحب الجود (الدين)‪.‬‬
‫فتكون هذه المعاني الأربعة المقومة لوجود الإنسان ولوجدانه موازية في كل هذه‬
‫الحالات لهذه القيم التي تدور حولها قصة يوسف في القرآن الكريم‪.‬‬
‫والاإرادة دليل‬ ‫اة‬
‫حهايهو‬
‫لمن‬
‫ادم‬
‫سيادة الذوق يكون المق‬ ‫لة‬
‫ا في‬
‫حنها‬
‫لك‬
‫القيام وغايته الروحية (العيان الديني) وفي حالة سيادة الرزق يكون المقدم هو‬
‫العلم والقدرة دليل القيام وأداته (الكيان الوجودي)‪ .‬وفي حالة سيادة الذوق‬
‫يكون العلم والقدرة في خدمة الحياة والإرادة‪ .‬وتلك هي الحالة السوية من‬
‫العمران الإنساني‪ .‬وفي حالة سيادة الرزق ينعكس الأمر فتكون الحياة والإرادة‬
‫في خدمة القدرة والعلم‪ .‬وتلك هي الحالة المرضية من العمران‪ .‬وهذان الأمران‬
‫هما مصدر كل أدواء العمران عندما يصبحان متنافيين إلى حد التلاغي بسبب‬
‫كونهما لم يفهما الفهم القويم فلم يحدد نوع التعامل معهما التعامل السديد‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫والمهم أن صف الوعد (تالمستخلف) وصف الوعيد (تالمستبدل) لا‬
‫يحددهما إلا طبيعة العمل بهذه الاستراتيجية””‪ .‬لذلك فهما متداولاانلبيأنم‪.‬‬
‫انل‬‫لن م‬
‫خيبي‬
‫والقرآن يحدد هذا الإطار العام تحديدا خبريا وإنشائيا‪ :‬أي إنه‬
‫بعض الأمثلة التاريخية كيف تعمل الاستراتيجية وكيف ينبغي أن تعمل عند‬
‫تعليل الخلل الحاصل في تلك الأمثلة‪ .‬وهذه مناسبة لحسم أمر طالما حيرني ولا‬
‫أظنني الوحيد الذي يحيره هذا الأمر‪ :‬فالقرآن يتكلم على تفضيل بني إسرائيل‬
‫كلاما يكاد يستفز جل المسلمين وكل العرب كلاما لا يكاد يكون مفهوما وخاصة‬
‫في الظرف احالي لوالال رابطسهتبرهذاهتيجيةة‪.7‬‬
‫فلو كان المقصود تفضيلهم بمعنى «الشعب المختار» لما قبل العقل ذلك‬

‫وخاصة في لحظة إيهام مضاعف‪ :‬فإسرائيل الحالية تزعم أنها من جنس إسرائيل‬
‫التي يتكلم عنها القرآن والسطحيون من المفكرين العرب ذهب بهم الغباء إلى‬
‫ييقماول القرآن عن الفراعنة واليهود وتصوير ذلك على أنه من جنس‬ ‫نف‬
‫اختلاقات إسرائيل الحالية أعني مثل تضخيم ما يسمى بالمحرقة‪ .‬لكن قصد‬
‫القرآن هو ما بيناه من معنى لصف الوعد‪ :‬أي إنهم كانوا مستخلفين لا كانت‬
‫شروط الاستخلاف متوفرة فيهم وهذه الشروط ليست مطلقة إلا في المطلق أما في‬
‫التاريخ الاإنساني فهي نسبية إلى حال الأخلاق والعلم في‪:‬العصر‪ .‬كانوا أفضل في‬
‫دنلين وليست من‬ ‫بل م‬
‫ترائي‬
‫س إس‬
‫متبر‬
‫ل نع‬
‫ايوم‬
‫عصرهم لوعيهم ببرهان الرب‪ .‬وال‬
‫المستخلفين لأنها عكس إسرائيل القرآنية لنسيانها برهان الرب ولعملها بقيم تنافي‬
‫الكونية‪ .‬فإذا قايسنا الدسب فعوضنا القيم في البنية‬ ‫ييم‬
‫قي ه‬
‫ل الت‬
‫اآنية‬
‫‪.‬القيم القر‬
‫المجردة للعلاقة بين المستبدلين والمستخلفين كنا نحن يهود موسى وكانت سياسة‬
‫أمريكا سياسة فرعون وإسرائيل الحالية ليست إلا مجرد أداة من أدوات فرعون‬
‫[‬ ‫عصرنا ولعلها هي هامانه وخاصة عند المسيحية المتصهيئة‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫فيكون أقرب الشعوب لتطبيق الإستراتيجية القرآنية وسياسة العمران‬
‫بمقتضاها هو صف الوعد والأبعد هو صف الوعيد دون حصر ذلك في أمة‬
‫بعينها حتى بعد نزول القرآن بدليل انحطاط أمة الإسلام سلبا وبدليل شروعها‬
‫في الاستئناف لما أدركت هذه الحقيقة إيجابا‪ .‬وغالبا ما يكون الصف المستخلف‬
‫في بداية الاستبدال هو الأضعف ماديا والأقوى روحيا والصف المستبدل هو‬
‫الأضعف روحيا والأقوى ماديا‪ .‬لذلك كان أهم مضمون للآية ‪ 06‬من الأنفال‬
‫غير مفهوم‪9 : :‬وَآخَرِينَ مِن دُوذِهِمْ لا تَعْلمُوتَهُممُ الله يَحْلمُْهْفْ‪ » . .‬فهؤلاء الأعداء‬
‫الجهولون هم من يصبحون معلومين بفضل فهم الاستراتيجية القرانية‪ .‬إنها علل‬
‫تخلاف‪.‬‬
‫سلل‬
‫اع‬‫اتيل هي‬
‫الاستبدال التي يننبغي أن نعد لها القوةة الحقيقية ال‬

‫» مضمون المقدمة والخاتمة من سورة يوسف عليه‬

‫السللام‪:‬‬
‫لم نطل الكلام في هذه الأغراض رغم أنها ليست أغراض القصة فحسب‬
‫بل هي حدود العادلة الكلية في كل الإستراتيجية سواء نظرنا إليها في الجماعة‬
‫نفسها أو بين الجماعات في السلم والحرب على حد سواء‪ .‬لكن المهم للاستراتيجية‬
‫أنها تنظر إليها من حيث هي رهانات التنافس أو الصراع بين الصفين المتقابلين‬
‫حول الرهان التاريخي الشامل‪ .‬فكيف صاغت سورة يوسف ذلك؟‬
‫ذلك ما حددته الخاتتمةحديدا صريحا لا لبس فيه‪ :‬ففي الخاتمة يرمز القرآن‬
‫مراحل التاريخالإنساني بالمعاناة‬ ‫الرهان الاستراتيجي الشامل في كل‬ ‫إلى طبيعة‬
‫التي يلاقيها الأنبياء خلال تبليغ الرسالة‪ :‬وإذت فالرهان الشامل هو عينه رهان‬
‫الرسالة من حيث هي سعي إلى تحرير الإنسانية‪.‬‬
‫وتبين الخاتقة كذلك طبيعة الاستراتيجية وكيف تحقق انتصار النظرة التي‬
‫تقدم مبدأ التاريخ الخلقي على مبدأ التاريخ الطبيعي أعني نظرة جماعة الصف‬
‫الذي يوجه إليه وعد الاستخلاف في مواجهة النظرة التي تقدم مبدأ التاريخ الطبيعي‬
‫‪57‬‬
 ‫على التاريخ الخلقي وهي نظرة جماعة الصف الذي يوجه إليه وعيد الاستبدال‪.‬‬
‫إن اكتشاف هذه العلاقات وحدها كافية لبيان الطابع الثوري للاستراتيجية‬
‫القرآنية‪ :‬فالتفاعل الموصوف في الشكل الأول والتفاعل الموصوف في الشكل‬
‫الثاني مثلا بين حدي معادلة التاريخ في التدافع يكونان متناظرين بصورة عجيبة‬
‫كما يبينه الشكل الثالث‪ .‬فالحد المستخلف فيالمعادلة التاريخية يغلب عليه البعد‬
‫الفعلي من الذوق؛ وحدّها المستبدل يغلب عليه البعد الرمزي منه‪ .‬لكن العلاقة في‬
‫الرزق هي بالعكس تماما‪ .‬فالحد المستخلف من المعادلة يغلب عليه الرزق الرمزي‬
‫والحد المستبدل منها يغلب عليه الرزق الفعلي‪ :‬ومعنى ذلك أن الحد المستخلف‬
‫في معادلة التاريخ الإنساني تغلب عنده الحياة والارادة أو مقوما القضاء دائما‬
‫وأن الحد المستبدل فيها تغلب عنده القدرة والعلم أموقوما القدر دائما‪.‬‬

‫« الشكل الثالث‪ :‬ينية العالاقة بين المستخلفين‬

‫والمستبد لين‪.‬‬

‫مجالاات التقويم ومعين مواد العلاقات بين البشر‬

‫س‪.‬الوجود‬ ‫أس‪.‬ر‪.‬‬ ‫الذوق | س‪.‬ذ‪ | .‬الرزق‬

‫تقديم المادي‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪-‬‬ ‫الستبدلون | من‪- | 1.‬‬ ‫‪3‬‬

‫يأس وعدمية‬ ‫‪- | - | - | -‬‬ ‫إمرج|]‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬

‫تتداروسي‬ ‫استية|سة | * | > | ‪| - | -‬‬ ‫‪7‬‬
‫غملوايجاية‬ ‫*| *| *| *|‬ ‫أص‪]4‬‬ ‫* | ©‬

‫القوي ماديا والضعيف روحيا‬ ‫لذلك فالتاريخ يبدو صراعا بين الصف‬

‫من جهة والصف القوي روحيا والضعيف ماديا من جهة ثانية وذلك في الجماعة‬

‫‪97‬‬
 ‫لاسفيياسة الداخلية‬
‫امل‬
‫الواحدة وبين الجماعات المتجاورة‪ .‬فيكون القانون عا‬
‫والدولية على حد سواء دون أن يكون ذلك دالا على تقدم القانون الطبيعي‬
‫على القانون الخلقي بدلالة تأييد المستخلفين وخذلان المستبدلين‪ .‬فالغلبة تكون‬
‫دائما للمستخلف على المستبدل في ما يشبه حرب مطاولة يخسرها الأول لفقدانه‬
‫الأمل والصبر ولكفره بالقيم الخلقية ويربحها الثاني بما عنده من أمل وصبر‬
‫رة يوسف‪ .‬أما‬ ‫و في‬
‫ساقة‬
‫مون قسم الخ‬ ‫ضهو‬‫مذا‬‫وإيمان بالقيم الخلقية‪ .‬وه‬
‫قسم المقدمة فهو يتضمن الشروط الضرورية والكافية لتبليغ الدعوة شروطها‬
‫التواصلية‪ .‬فهو يبين حاجة الخطاب الكوني في الرسالة الخاتمةة إلى أن يكون ذا‬
‫أسلوبين في التواصل‪:‬‬
‫أولهما يكون بلسان أمة معينة هو في حالة الرسالة القرآنية اللسان العربي‬
‫ة‪.‬‬
‫رينة‬
‫ذ للع‬
‫بيئا‬
‫ل مع‬
‫اطاب‬
‫لرسم المعنى وخاصة ليكون الخ‬
‫عنى لثلا‬
‫اسمل ممعنى‬
‫انيلهوقص الروائي لر‬
‫والثاني أن يكون بلسان كو‬
‫يبمقىقفهصمهورا على العرب فيتم التحقيق الكلي*”‪.‬‬
‫ذأما الحاجة إلى لساث معين فالعلة فيه هي أن يكون الخطاب مفهوما‬
‫ة‪ِ< :‬إنَ َوه آنا ريا لعَلَكُمْ‬ ‫رأمة‬
‫ذق ال‬
‫بحقي‬
‫لل ت‬‫عينيا وبمعناه المباشر مناأج‬
‫تَعْقَلُونَ ‪4‬إبرسف ‪ .2]5‬وأما الحاجة إلى لسان كوني فحتى يكون الخطاب كليا‬
‫التاريخية الاتيل هبينية العامة للرهان التاريخي‬ ‫عيات‬
‫ض كل‬
‫ولاج‬
‫للع‬
‫ابلا‬
‫قا‬
‫نَحْنُ نَفصٌ عَلَيِكَ أَحْسَنَ القَصَص نما أَوْحَيْنا إِلَيِكَ‬ ‫موضوع الاستراتيجية‪:‬‬
‫هَذَا الفرْنَ وإن كنت من قَبْلِه طن العَاِلِينَ‪4‬رت © “‪ .‬والجامع بين المستويين من‬
‫الآية الأولى ‪« :‬آلر تلك آيَاتُ الكتاب اطبين)ايرف)‪.‬‬ ‫موون‬
‫ضب ه‬
‫مخطا‬
‫ال‬

‫‪05‬‬
 ‫آليات العلاج ما بعد العلمي علامتاها الاستدلال المنطقي‬
‫والمعادلات ذات المتغيرات‪ :‬سورة البقرة””‪.‬‬

‫الأولى‪ :‬علامة منطقية تتمثل في تقدم منطق القضايا فيها على منطق‬
‫المحمولات لأن البنية العامة للاستراتيجية مبنية على نظرية العلاقات أكثر نما هي‬
‫مبنية على نظرية الجواهر ذات الصفات الثابتة إذ لا وجود إلا لذات واحدة ثابتة‬
‫هي الله‪ .‬وكل ما عداه مخلوقات مؤلفة من إضافات وعلاقات هي ما قضاه الله‬
‫بإرادته وقدّره بعلمهة؟‪.‬‬
‫المضامين العينية لهذه الآيات قابليتها‬ ‫ية‬
‫ل في‬
‫بمثل‬
‫ا تت‬
‫قضية‬
‫الثانية‪ :‬علامة ريا‬
‫للحذف لتبقى كالخانات الخالية متغيرة المضمون بتغير قيمها كمتغيرات رياضية‬
‫قيمها هي المضامين التاريخية التي تتبدل مع التغير التاريبخي حتى يتبين أن الثابت‬
‫التي تصوغ المقومات الثابتة‬ ‫دبهلات‬
‫ا يش‬
‫عما‬
‫مفي‬
‫لية‬
‫اياض‬
‫الر‬ ‫ب هنوية‬
‫لوي‬
‫ابني‬
‫ال‬
‫للوجود الإنساني في علاقته بالوجود الإلهي‪..‬‬
‫استنباط البنية الصورية لعلاج الشأن‬ ‫ال‬
‫ل من‬
‫خعاني‬
‫الم‬ ‫ه‬
‫ذكل‬
‫هبين‬
‫وتت‬
‫الإنساني العلاج الشامل الوارد في سورة البقرة‪ .‬فلو نظرنا إلى ما يرد فيها من‬
‫أعيان ذكرت بالاسم أو بالوصف قيما لمتغيرات كلية كما أسلفنا فجردنا المتغيرات‬
‫ية‬
‫وبكة‬
‫يا ش‬
‫نرجن‬
‫بستخ‬
‫مانلقيم العينية لتحرير الاعللاجت معنيين المضموني لا‬
‫قابلة للتطبيق على كل اللحظات الحاسمة في تاريخ تطور البشرية القيمي عامة‬
‫ولأمكن استعمال هذه الشبكة لفهم لحظتنا الراهنة خاصة بمجرد وضع أعيان‬
‫بالاسم أو بالوصف بدايللةأمنعيان التي رفعناها منها‪ :‬والقيم العينية تتعين‬
‫بمقتضى ما يجري فعلا من أحداث تاريخية يتميز فيها الصفان مع من انحاز إليهما‬
‫في عمل الفواعل القيمية‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫وإذن فانتخاب الآيات والسور فضلا عما استوحيناه من البحث فيإطار‬
‫فهم التاريخ وأفقه يمكن أن نؤيدها بالاستقراء من العينة النموذجية التي ملئت‬
‫بها هذه الخنانات فأعطت للمتغيرات قيما تاريخية معيئة كما وردت في سياسة‬
‫الرسول‪ .‬ذلك أن هذه السياسة تطبيق للاستراتيجية القرآنية وهي متأخرة عنها‬
‫عند واضعها لكنها متقدمة عندنا في سعينا لفهمها ولفهم النص القرآني بها‪:‬‬
‫فتلك وظيفة الأمثلة والعينات إذ تساعد على فهم المعاني الكلية‪.‬‬
‫وتحديد العلاقات الاستراتيجية بين هذه الحدود من خلال استقرائها في‬
‫تعينها الوارد في سياسة الرسول المتعالية بطابعها النموذجي على المكان والزمان‬
‫يكفي فيه تحليل سورة البقرة بشرط أن نعتبر الأعيان المذكورة فيها قيما تقبل‬
‫انل‬
‫لي م‬
‫خنسان‬
‫الاستبدال بقيم أخرى تقبل التعيين بحسب مراحل التاريخ الإ‬
‫مصفوفتين من المتغيرات تمثلان جوهر المعركة بين خياري فلسفة التاريخ والوجود‬
‫الإنساني‪:‬‬

‫خيار المؤمنين بالقيم المتعالية ويرمز إليهم بالمستخلفين وهم الذين يقدمون‬
‫قانون التاريخ الروحي على قانونه الطبيعي دون تناف‪.‬‬
‫وخيار نفاتها ويرمز إليهم بالمستبدلين الذين يكادون يلغون القانون‬
‫الروحي ولا يبقون إلا على القانون الطبيعي‪.‬‬
‫ذلك أن الاسترانيجية حتى في لعبة الشطرخ تقتضي تصور الأمر معركة‬
‫بين صفين مهما تعددت مكوناتهما رغم جريان المعركة في أفق لا يعتبر الصدام‬
‫أصلا بل هو فرع عن أصل هو اللقاء والتعاون الذي يستعمل التنافس أداة من‬
‫أدواته لتحقيق غاياته‪ :‬والأصل في لعبة الشطرخ مثلا هو اللقاء للعب والصراع في‬
‫اللعب ليس أصلا بل فرع عن الأصل وهو قابل لأن يكون تعاونا من أجل تنمية‬
‫دام‪ .‬والدليل‬ ‫ل يصتصف‬
‫ا أن‬
‫باء‬
‫فكر المتلاقين في اللعبة حتى وإن عرض لذلك اللق‬
‫أن كل صف تجري فيه هو بدوره المعركة نفسها فتكون سر حيويته وإن كانت‬
‫‪28‬‬
‫السمة الغالبة عليه هي ما يجعله أهلا للاستخلاف في حالة تحويل المعركة إلى‬
‫غاية بدل كونها أداة يحق عليه القول بالاستبدال‪ .‬والتغير الذي ينقل من عهد‬
‫المستبدلين إلى عهد المستخلفين في مستوى التاريخ الكوني وخاصة عندما يتعلق‬
‫الأمر بما هو مطلق لكونه كليا وخاتما يرمز إليه من حيث هو معركة قيم مطلقة‬
‫بمفهوم تحديد القبلة في سورة البقرة‪:‬‬
‫وإذن فقيم مصفوفة المتغيرات الأولى هي القيم التي حددتها الجماعة‬
‫لرعفيالم وتتصف بصفتين‪:‬‬
‫اعص‬
‫المستبدلة التي بيدها سلطان ال‬
‫أولاهما تفسر كونها حائزة على السلطان أي إن الله قد حباها بشروط‬
‫موضوعية تجعلها صاحبة سلطان العصر في المجالات التي تتألف منها المصفوفة‪.‬‬
‫ومن ينكر ذلك لا يمكن أن يفهم كيف لها بالسلطان الذي بيدها إلا إذا كان مثل‬
‫المصفوفة التي اتجاهها الغالب هو نفي أن يكون لله سلطان على التاريخ‪.‬‬
‫والثانية أن خيانة الأمانة قد غلبت عليهم فلم يحترموا شروط الاستخلاف‬
‫في الأرض فباتوا بحاجة إلى من يدفعه الله ليمنعهم من الفساد في الأرض في‬
‫كل مجالات المصفوفة التي هي واحدة ولا تختلف إلا بالقيم التي تملأ خانات‬
‫المصفوفة‪ .‬والقيم العينية لهذه المصفوفة المتغيرة تتغير بتغير الجماعة‪ .‬ففي سورة‬
‫البقرة تحالف اليهود والمسيحيون ولعله ليس من الصدف أن يكون الحلف نفسه‬
‫تمثلا للمصفوفة صاحبة السلطان الطاغي في لحظتنا من جنسه‪.‬‬
‫ولتكن قيم المصفوفة المتغيرة هي القيم التي تمثلها خيارات الجماعة‬
‫اند‬ ‫سية م‬
‫فنسان‬
‫المستخلفة أعني الجماعة التي تؤمن بأن الله كلفها بتحرير الإ‬
‫الجماعة المستبدلة وهي تتصف بصفتين كذلك‪:‬‬
‫أولاهما هي صفة تمثيل الوفاء للأمانة لتكون أهلا للاستخلاف ومن‬
‫المرشحة تاريخيا لتكون البعض المدفوع للتصدي للبعض المفسد في‬ ‫ثفمهي‬
‫الأرض‪.‬‬

‫‪350‬‬
 ‫والثانية هي صفة الجهاد التي تثبت الأهلية لهذه المهمة مهمة نزع السلطان‬
‫من يد الجماعة صاحبة مصفوفة المتغيرات الأولى‪ .‬والقيم العينية لهذه المصفوفة‬
‫المتغيرة تتغير بتغير الجماعة‪ .‬وهي في سورة البقرة أمة محمد صلى الله عليه وسلم‬
‫ولعله ليبس من الصدف أن تكون في لحظتنا الحالية هي الممثلة لقيادة هذا الصف‬
‫كذلك‪.‬‬
‫فتكون الاستراتيجية وراء السياسة هي استخراج الثوابت من أعيان‬
‫التعامل بين هاتين المصفوفتين اللتين تتغير قيمهما رغم ثبات خاناتهما لكونها هي‬
‫مقومات الاستراتيجية الثابتة التى حددناها أعنى خانة مقوم المضمونات وخانة‬
‫مقوم مادة العمران وخانة مقوم أحياز العمران وخانة مقوم صورة العمران وخانة‬
‫مقوم الحل الشامل الذي يمكن من تحديد العلاقة السوية بين كل هذه العناصر‬
‫أعني ما تم تحديده في الآبة ‪ 83‬من «الشورى‪ ::‬لوَالَّذِينَ اسْتَّجَابُوا لِرَيهمْ وَأقَامُوا‬
‫الصَّلاةٌ وَأَمْرْهُمْ شُورَى بَيْدَهُمْ وَمِما رَرَقََاهُمْ يُنفقُونَ)‪ 4‬مطبقة على الأوطان‬
‫وعلى المعمورة‪ .‬والمتغيران اللذان تسمى بهما الجماعتان في المعركة التي تضبطها‬
‫الإستراتيجية هما الجماعة المستبدلة وقد رمزنا إليها ب‪«:‬ج‪ )1.‬والجماعة المستخلفة‬
‫وقد رمزنا إليها ب‪(:‬ج‪.)2.‬‬

‫»الشكل الرابع (وهو عين الشكل الثالث)‬

‫مجالات التقويم ومعين مواد العلاقات بين البشر‬

‫س‪.‬الوجود‬ ‫الذوق | س‪.‬ذ‪ | .‬الرزق أ س‪.‬ر‪.‬‬
‫تقديم المادي‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪-‬‬ ‫الستبدلون | ص‪- 1] 1.‬‬ ‫‪4‬‬
‫|‪ | -‬سسب‬ ‫|‪- | -‬‬ ‫|*"اسة|‪-‬‬ ‫‪7‬‬
‫تقديم الروحي‬ ‫]ا ‪-‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫المستخلفون | ص‪3.‬‬ ‫‪0‬‬
‫أملوايجابية‬ ‫*| *| * | * |‬ ‫|صه‪]4‬‬ ‫* | ‪25‬‬
‫‪84‬‬
 ‫وبفضل هذه العلاقة بين صفي المعركة التاريخية بين المستبدلين والمستخلفين‬
‫نفهم أمرين يمثلان الايولمتقلباريخ الكوني‪:‬‬
‫كون الرسالة الخائمة ليست رسالة جديدة بل هي تصحيح لتحريف‬
‫لا يقتصر على جدل النصوص بل هو يقتضي‪.‬‬ ‫تصيحا‬ ‫الرسالات السابقة‬
‫التدافع التاريخي‪.‬‬
‫وكون منزلة الإسلام معضلة الحضارة التي حققت كل مراحل النزول‬
‫إلى حد اعتبار علاجها موضوع الحرب العالمية الرابعة‪.‬‬
‫فإطلاق الوحدانية الكلية للإلهي قد تحققت دون منازع في الإسلام لله‬
‫السلطان الامطللقعفيالم قياما ونظاما‪ :‬آبة الكرسي‪.‬‬ ‫حب‬ ‫ا هو‬‫صحيث‬ ‫من‬
‫سىان‬ ‫نسع‬
‫إي م‬
‫لد ف‬‫اصعو‬
‫ية القرآن نهاية ال‬ ‫نتبر‬
‫ا نع‬
‫دا أن‬
‫حق لن‬
‫و يح‬
‫لذلك فإنه‬
‫لإدراك التوحيد التام ومن ثم فالإسلام هو الدين الخاتم إذ لم يبق بعد ذلك من‬
‫تصور للإلهي أسمى من التصور الذي حددته عناصر سورة الإخلاص الخمسة‬
‫بموجبتين وسالبتين وأصلهما المتقدم عليهما‪ :‬‏‪( ١‬قُلُ)‪( :‬هُو]” الله أَحدُ[‪ )+‬الله‬
‫الصّمَدُْ[‪ )+‬ليمَلِد وَلَم يُولَدِ[‪ )-‬وَيلَمََكُن لَهُ كوا أَحد(‪.4)-‬‬
‫والمعلوم أن أزمة الإنسانية الحالية كلها سببها الشرك بين الله والإنسان‬
‫الشرك الذي أله أصحايّه الإنسانَ وزعموا أن الله قد مات‪ :‬فلم يعد الإنسان‬
‫يؤمن بشيء يعلو عليه فعاث في الكون فسادا‪ .‬ونفي التوحيد الكلي تحقق دون‬
‫منازع في المسبحية التي اعتبرت الله قد حل في ابنه رمزا لتأليه الإنسان أو الشرك‬
‫المطلق‪ .‬لذلك فالمسيحية بكل أشكالها هي بداية الهبوط وغايته الهبوط الذي بدأ‬
‫بفكرة حلول الله في المسيح وانتهى بتأليهه الإنسان الذي اكتمل في النسبوية ما بعد‬
‫الحداثية غاية لهذا الهبوط مع وساطة فلسفية لاهوتية واضحة تمثلها قراءة هيجل‬
‫لألغاز المسيحية وتأويله لتأليه عيسى ودلالة الحروب الصليبية في صلتها موت‬
‫اللّه‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ويمكن أن نعتبر المسيحية بهذا المعنى قابلة للتعريف بعكس معاني‬
‫الإخلاص الخمسة بمجرد قلب علامتي الإيجاب والسلب مع قلب الترتيب أعني‬
‫بقراءة السورة من النهاية إلى البداية‪(« :‬له كفؤ أحد (‪-‬ابنه)]‪( 1‬ولد (ابن الله)‬
‫ويلد (كل من يحل فيه المسيح وخاصة الباب))؟ (ليس صمدا ( لأنه مؤلف‬
‫من ثلاثة‪( 1‬إوليس أحد (لأن له شركاع)‪ ْ[ 1‬وإذن فلا تقل هو ( بل قل‬
‫هم )]»‪.‬‬

‫فهي مضمون تبرئة عيسى ‪-‬عليه السلام‪ -‬من‬ ‫فتة‪.‬‬

‫لليس‬
‫كبلة‬
‫تلمقا‬
‫مه ا‬
‫وهذ‬
‫التحريف في سورة آل عمران ‪ ( :97‬مَاكان لِبَشَرِ( ‪-‬عيسى عليه السلام) أن‬
‫يُوِْيّهُالله اكاب (النقل والتأويل) وَالْحَكُمَ «العقل والتحليل) وَالدْبُوَةَ (القدرة‬
‫على الجمع بينهما في الاتجاهين ومن ثمالتوحيد بين أسلوبيهما) إوذلك هو‬
‫تعريف الرسول في القرآن الكريم] نميول لأس (تبليغ الرسالة) كوتو‬
‫عِبّادا لي من ذدُون الله وَلكن كوو َيّاذْيِينَ بم كُنتّمْ تُعَلمُونَ لكاب (الععريل)‬
‫وَيِمَا كُنثمْ تَدْرْسُونَ (الحكم) ‪4‬ل‪.‬ذلك فهذا الفهم للنقلة من التسامي إلى أكثر‬
‫تصورات الله تنزيها من التشبيه مع أسمى المخلوقات إلى التداني إلى أكثرها‬
‫تشبيها به فهم قرآني خالص‪.‬‬
‫وهذا التأويل القرآنيالواضح ربط المسألة بالدور التحريفي للسلطة‬
‫الروحية التي توظف الدين لمصالحها المادية فتحول البعض للبعض أريابا كما هو‬

‫بين من آل عمران من ‪ 08‬إلى ‪ 35‬إلا يَأمُرَكمْ أن َنَحِدُوا اطلائَكةَ وَالْبئينَ‬

‫أزيابا أيَأَمُرهكم بالكفر بَعْدَ إِذ نتم مُسْلِمُونَ ”! ‪) .‬أفَغَيْرَ دين الله يَبْعُو نَّ وَلَهُ‬
‫أَسْلمَ مَن في السَّمَاوَات وَالأَرْض طوْعأ وَكَرْهأ ولي يهَرْجَعُونَ»‪ .4‬ليس لي إذن‬
‫فهيذا الفهم إلا دور ربطه بتطور التاريخ الفعلي للفكر الإنساني عامة (وحدة‬

‫الأسلوبين النقلي والعقلي) في بعده الديني رمزا إليه بالكتاب (التأويل) مطبقا على‬
‫الحكم وموضوعه (تأويل التحليل) وبعده الفلسفي رمزا إليه بالحكم (التحليل)‬
‫‪65‬‬
‫مطبقا على الكتاب وموضوعه (تحليل التأويل)”!‪ .‬لكن تاريخ الدينين المسيحي‬
‫بداية الهبوط إلى‬ ‫دفمت‬
‫ق كي‬
‫تالي‪:‬‬
‫والإسلامي يفرض علينا علاج المشكل الت‬
‫حضيض التشبيه على نهاية الصعود إلى أوج التنزيه؟ الجواب عن هذا السؤال‬
‫عسير جدا رغم كونه شرط فهم عودة القرآن إلى إبراهيم ‪-‬عليه السلام‪.-‬‬
‫فعلينا قبل علاجه أن نحلل أمرين لنفهم المنظورين المتقابلين للعلاقة بين‬
‫للتحريفات السابقة وما يسمى بالإصلاح المسيحي‬ ‫اوح‬
‫ليث ه‬
‫صمن ح‬
‫إلام‬
‫الإس‬
‫ك مننسية وغاية هي‬
‫الذي هو عودة المسيحية إلى اليهودية بداية تبدو تحاريلرية‬
‫جوهر التهويد المطلق كما هو جلي من المسيحية الصهيونية‪:‬‬
‫الأول هو جواب هيجل على ما يناظر هذه المسألة وبه نبدأ لما سيتضح من‬
‫العلل‪.‬‬
‫والثاني هو جواب القرآن الذي نؤخره في تحليلنا لعلاقته بالجواب عن‬
‫المشكل الثاني‪.‬‬
‫خرةاض‬
‫م ثم‬
‫لتنتي‬
‫لروتس‬
‫الب‬ ‫اح‬‫لجل‬
‫صر هي‬
‫إعتب‬
‫لقد ا‬
‫ال‪ :‬ف‬
‫الجواب الأو‬
‫الطويل الذي مر بهذا المعنى المسيحي (الذي يعتبره أصل الحداثة أعني اكتشاف‬
‫الذاتية أو مفهوم الإنسان الكلي بتوسط بنوة المسيح لله وموته فداء للإنسانية)‬
‫بالقارنة مع النجاح السريع المستند إلى الإسلام الذي يعتبره عبادة الكلي المجرد‬
‫ويطلق عليه اسم الثورة الشرقية التي تلغي كل تعين فتجعل الإنسان عبدا لله‬
‫بإطلاق‪ .‬ومعنى ذلك أن هيجل يعتبر المسيحية آخر الأديان رغم أنه لا ينكر الدين‬
‫الإسلامي ولا ينفي نبوة محمد بخلاف المفكرين المسيحيين‪ .‬وإذن فالحل الذي‬
‫منفرينحبحلسبتين البلتيهنممرا‪:‬‬
‫لي ص‬
‫اسيح‬
‫يرااهعهيجتلبهوار الدين الم‬
‫ما قبل الإصلاح وما بعده‪.‬‬
‫لأن‬ ‫رة‬
‫كتلك‬
‫فق ل‬
‫لحقي‬
‫اية ت‬
‫والمرحلة الأولى مجرد فكرة ولمرحلة الثان‬
‫الوعي لتصل إلى مرحلة الوعي بالوعي ومن ثم‬ ‫لة‬
‫ح تمر‬
‫ري أن‬
‫بتيةمينبغ‬
‫الذا‬
‫‪75‬‬
 ‫فحقيقة المسيحية حسب هيجل هي الإصلاح الجرماني الذي قرأ الإنجيل وفهم‬
‫نصه البوناني الذي أول بضوثه كتاب التوراة العبراني‪ :‬وتلك هي العلة العميقة‬
‫للصراع بين الصهيونية والنازية‪ .‬فكلتاهما تقول بالشعب المختار دينيا عند الأولى‬
‫وفلسفيا عند الثانية‪ .‬وهكذا فقد اجتمعت مراحل الهبوط من إطلاق إثبات‬

‫الإنسان إلى حد التأليه إلى إطلاق سلابهلإلتىسحدفيه فأصبح ريشة في مهب‬

‫بحسب الجدل العضواني(داروين) والتاريخاني (ماال بحعدداثة)‪.‬‬ ‫الريح‬
‫الثاني‪ :‬هو ما يمكن أن أستنتجه من القرآن الكريم‪ .‬وهو ذو‬ ‫الجواب‬
‫درجتين‪:‬‬

‫أولاهما هي الأصل وبحسبه فإن الإسلام لا يقبل الترتيب بحسب التوالي‬

‫أنه دين جديد‪ .‬فهو الديني‬ ‫لأينهدلاعي‬ ‫يان‬
‫أندبين‬
‫لم‬‫اين‬
‫الزماني للأديان كد‬
‫في كل دين طبيعيا كان الديني أو منزلا ومن ثم فهو الأول والآخر‪ .‬فالدين عند‬
‫الله حسب القرآن هو الإسلام؛ وهو الفطرة‪ .‬لكن ذلك لا ينبغي أن يستنثج منه‬
‫لجلت أونالي الزماني خال من المعنى عند نسبته إلى الإسلام؛ وتلك هي‬ ‫الامتع‬
‫العلة في وجود الدرجة الثانية من الجواب‪:‬‬
‫فحقيقة الديني في كل الأديان هي ما يذهل عنه الإنسان فيصبح نسيا من‬
‫ثضيناف البيان‪.‬‬ ‫سنتيقت‬
‫انسيا‬‫ال‬
‫وذلك معنى الذكر في القرآن الكريم‪ :‬التذكير بهذه الحقيقة الواحدة‪ .‬وهو‬
‫بذلك متمم لمكارم الأخلاق بمعنى أنه الحائل دون الأخلاق التي تنكص بالبشرية‬
‫إلى الغفلة والنسيان في مجالات القيم الخمس‪ :‬قيم الذوق والرزق والنظر والعمل‬
‫والوجود‪ .‬وهو خاتم بهذا المعنى رغم أن الرسالات تامة في كل مرة ولا تحتاج‬
‫لة متقدمة‬ ‫ا كل‬
‫سة في‬
‫رامن‬
‫إلى استكمال‪ .‬إنها جميعا واحدة من حيث الحقيقة الك‬
‫وهي جوهريا كل ما تضمنته سورة يوسف‪ .‬لكن الرسالتين الأخيرتين قبل‬
‫الختم المحمدي أفسدتا الرسالتين الأوليين بما طرأ عليهما من تحريف حولهما إلى‬
‫‪85‬‬
 ‫عكسهما ولم ينج من التحريف إلا الرسالة الوسطى أعني رسالة إبراهيم ‪-‬عليه‬
‫السلام‪ -‬لذلك اعتبرها التذكير الخاتم بداية التدبير الحاسم‪ :‬وهي رسالة سؤالها‬
‫الأول والأخير هو سؤال التوحيد‪.‬‬
‫فاليهودية بتحريف رسالة موسى ‪-‬عليه السلام‪ -‬صارت نقيض رسالة‬
‫نوح ‪-‬عليه السلام‪ :-‬الأولى جاءت لتنجي كل الكائنات باستئناف الحياة على‬
‫قيم الرسالة وتحريف الثانية التي من المفروض أن تكون تذكيرا بالأولى جعلها‬
‫رسالة شعب مختار لا ينجي إلا قبيلة ويغرق الحضارة لتأسيس عبادة العجل‬
‫الذهبي فذهب جهد موسى سدى‪.‬‬
‫والمسبحية بتحريف رسالة عيسى‪-‬عليه السلام‪ -‬صارت نقيض رسالة آدم‬
‫الأولى جاءت بتبرئة الحياة العاطفية والجنسية وتحريف الثانية التي‬ ‫‪-‬عليه السلام‪:-‬‬
‫من المفروض أن تكون تذكيرا بالأولى جعلها خطيئة موروثة لتأسيس سلطان‬
‫والنظر والرزق والعمل ومن ثملتحقيق ما حذرت منه الآية‬ ‫وق‬
‫ذلى‬
‫لة ع‬
‫انيس‬
‫الك‬
‫‪0‬ع ممنرآلان‪.‬‬
‫كيف نجيب الآن عن السؤال أعني كيف نفهم تقدم بداية الهبوط‬
‫الوعي‬ ‫ويج‬
‫ضي) ف‬
‫نسلام‬
‫(التحريف المسيحي) على نهاية الصعود (الإصلاح الإ‬
‫الديني بمفهوم التوحيد فنعللها بمقتضى ما يجري في التاريخ الفعلي؟ جوابنا‬
‫في الحقيقة ليس جوابا عن السؤال في صيغته الساذجة لأنه يقتضي قبل ذلك‬
‫مصىسائل عن الحل في قضية الترتيب من خلال اعتراض بين لكل‬
‫بياانلأع‬
‫ذي بصيرة على جواب القرآن بدرجتيه عودة من الأخيرة إلى الأولى‪ .‬وهذا‬
‫ذتايب بنبوة محمد حجتاه الرئيستان‪ .‬فما‬
‫ك حج‬
‫لهوتعينه‬
‫ايه‬
‫الاعتراض بفرع‬
‫الذي يضمن أن يكون التذكير المحمدي أخيرا؟‬
‫أتكون الإنسانية قد أصبخت منزهة عن النسيان فتستغني عن استئناف‬
‫البيان بعد القرآن؟ الرد بوعد الحفظ لا يكفي لأنه لا يقنع به غير المؤمن بالقرآن‬
‫‪98‬‬
‫فلا يكون رد البرهان‪ .‬ومن ثم فلا بد من تحديد الشروط الفعلية التي تمكن‬
‫المسلمين من أداء دورهم في التدافع بين منطق الصعود ومنطق النزول القيميين‬
‫يىن‪.‬‬
‫م عل‬
‫لادة‬
‫الشه‬
‫عق ا‬
‫لتحق‬
‫اى ت‬
‫حت‬

‫وكيف يمكن أن يكون الدين كونيا بالمعنى التوزيعي أي أن يكون لكل‬

‫أمة نبي بلسانها ثم نزعم القرآن موجها للبشرية كلها بل وللإنس والجان لأنه‬
‫عين الحقيقة الدينية الكلية في كل الأديان طبيعيها ومنزلها؟ ومن ثم فلا بد من‬
‫تحديد الشروط الرمزية التي تمكن المسلمين من أدوات التواصل التي لا يكفي‬
‫فيها الخطاب اللغوي؛ لأن اللسان لا يغني عن غيره من سبل البيان التي اعتمد‬
‫عليها القرآن‪.‬‬
‫رد الاعتراضين بالحجة العقلية يجيب عن سؤالنا لأنه يبين طبيعة الحجة‬
‫التي لا جدال فيها‪ .‬فالتذكير الذي لا يدنسى ينبغي أن يكون تذكيرا متواصلا‬
‫في أحداث التاريخ الفعلي ليبقى متواصلا في معانيها ومن ثم فهو تذكير فاعل‬
‫في ساحتي التاريخ البشري أو بعدي الإبداع الحضاري‪ :‬بُعد القوة الرمزية وبعد‬
‫القوة المادية في أصناف القيم الخمس ‪ .‬أما التواصل فدليله قائم ومشهود بالعين‬
‫تخمأسلمنيه‬
‫الدائم مع ممثلي درجات النزول ال‬ ‫اع‬
‫رين‬
‫صهو ع‬
‫ل‪ .‬ف‬
‫اجردة‬
‫الم‬
‫الإنسان في بداية التحريف المسيحي إلى تسفيهه في غاية التحريف المسيحي أو‬
‫المسيحية الصهيونية‪ :‬لذلك فمنذ نزول القرآن إلى اليوم لا يزال التاريخ الكوني‬
‫معركة بين التذ كير المحمدي بمراحل الصعود والفرض الغربي لمراحل النزول وليس‬
‫من‬ ‫صبلت‬
‫ويةالحرو‬
‫تا غا‬
‫ذلك مجرد دعوى بل يكفي النظر في ما يجري حالي‬
‫حروب الفتح والصليب والاسترداد والاستعمار والتحرر‪.‬‬
‫والمعركة لم تحسم بعد لذلك فلا يمكن أن نحكم على نتائجها فنزعم أن‬
‫المسلمين هم المهزومون في مجالات القيم الخمس‪ .‬فهزيمتهم رغم طول عهدها‬

‫‪025‬‬
‫في الظاهر ليست هزيمة بل امتحان وفرصة للاستئناف‪ .‬و عدم حصول الهزيمة‬
‫المزعومة يمثل الدليل الذي لا غبار عليه على صحة الدعوى‪ .‬فلا يمكن نسيان‬
‫لءحعلضىارة الإسلامية‪ .‬لكنها تملك قلب‬ ‫اقضا‬
‫ال‬ ‫ن‬‫و من‬‫دحمدي‬
‫التذكير الم‬
‫العالم وخمس سكانه مع شروعها الفعلي في استئناف دورها الكوني فضلا عن‬
‫كون المسلمين هم شباب العالم بخلاف الحضارة الهرمة التي تحاربهم‪.‬‬
‫وأما علاج المفارقة الناتجة عن خصوصية اللسان وكونية البيان في القرآن‬
‫فذلك هو العلة الحقيقية للبحث في دلالات الحج مدخلا لتحديد دور المسلمين في‬
‫إلا باللسان لبقيت‬ ‫لاغ‬
‫بل‬‫ياب‬
‫مجرد خط‬ ‫لام‬
‫سقي‬
‫إو ب‬
‫ل فل‬
‫امة‪.‬‬
‫الإبداع القيمي عا‬
‫علىرب أو على من يتعلم العربية من بني الإنسان‪ .‬لكن‬
‫لة ع‬
‫اصور‬
‫الرسالة مق‬
‫دعوته حواملها كل حوامل القيم التي يحددها القرآن الكريم للذوق والرزق‬
‫والنظر والعمل والوجود ليس في مستواها الرمزي من حيث هي مثل عليا‬
‫فحسب بل في مستواها الفعلي من حيث هي مشروع سياسي يحقق أمة تكون‬
‫المعلم الحضاري الذي تتعين فيه هذه القيم‪ .‬وبذلك تكون أدوات التبليغ اللسانية‬
‫أقل الأدوات استعمالا ولا يلجأ إليها المسلم إلا إذا أراد لعلمه بالقرآن استكمالا‪.‬‬
‫لكن الضمور الذي أصاب المستوى الرمزي من الإبداع الذوقي والرزقي‬
‫والنظري والعملي والوجودي في الحضارة الإسلامية بسبب معركة الديكة بين‬
‫اينل نعخبلوم النقلية ونخب‬
‫وب‬ ‫رفينا‬
‫صنية‬
‫علما‬
‫النخب الأصلانية والنخب الع‬
‫العلوم العقلية في العصور الوسطى كاد أن يقضي على أدوات التبليغ الكونية‬
‫مييع أن علوم الآيات بمعناها العام (التي تعود إلى‬
‫ج نس‬
‫لية‪.‬‬
‫احمد‬
‫في الرسالة الم‬
‫بمعناها‬ ‫ييهات‬
‫آم ف‬
‫لتكل‬
‫اي ت‬
‫الوجود كله الذي تقيمه أصناف القيم الخمس) الت‬
‫الخاص «(التي هي وحدات نص القرآن الدنيا) والعمل على علم بتلك العلوم‬
‫وعات المقيمة) كانت‬
‫ضحد‬
‫وا أ‬
‫مفسه‬
‫لن‬‫الوم‬
‫ومعاتها (إذ إن الع‬
‫بمحسوبضقي‬
‫تنشدق باللغو المتلفز والمذيع‪.‬‬
‫لع‬‫اغني‬
‫ولا تزال أهم أدوات التبليغ ال‬

‫‪19‬‬
‫وأخيرا فإن التذكير بغاية الصعود ينبغي أن يأني بعد حصول بداية الهبوط‬
‫لمتضمنة لغايته‪ .‬ذلك أنه لا معنى لعلاج مرض لم يحصل‪ .‬فلو لم تمرض البشرية‬
‫نفيى‬
‫غنت‬
‫انها عن العلاج الشافي لكا‬
‫دلها‬
‫جعق‬
‫وب‬‫وبحث‬
‫مرضا يدفع بهإالى ال‬
‫عنه‪ .‬لذلك فإن أصل الوجود يصبح منتظرا أن يجود بالحل المحمود‪ .‬وذلك‬
‫ما حصل بفضل الرسالة الخاتمة التي لا تدعي الإتيان بمضمون جديد بل تذكر‬
‫بالمضمون الواحد في كل الأديان عند تخليصها من التحريف المادي (تغيير دال‬
‫الرسالة) والمعنوي (تغيير مدلول الرسالة)‪ .‬وتذكيرها لا يعتمد على مجرد الدعوة‬
‫سياسي ذو نظام يحقق القيم في وجود الأنام حتى‬ ‫ر هو‬
‫وع‬ ‫ش بل‬
‫مكلام‬
‫الدينية بال‬
‫لياكون التذكير مجرد أحلام‪ .‬إنه قيم حية يتواصى أصحابها بالحق اجتهادا‬
‫في مجال الذوق والرزق والنظر والعمل والوجود ويتواصون بالصبر جهادا‬
‫لمشروع ابن خلدون‬ ‫ماالا‬
‫تتكإل‬
‫اهسليس‬
‫لتحقيقها بالفعل‪ :‬لذلك فمحاولتنا هذ‬
‫وابن تيمية في تحقيق شروط الإصلاح المتواصل أعني المعنى الحقيقي للاجتهاد‬
‫بمعيار التواصي باحق والمعنى الحقيقي للجهاد بمعيار التواصي بالصبر في مؤسسات‬
‫حددنا بعضها في غير موضع ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫© الدلالة النقلية لتغيير القبلة‪:‬‬
‫إذا كانت الدلالة العقلية كما سنرى لاحقا تعتمد على تحديد عوامل التأثير‬
‫التي ننسبها إلى دور المسجد الحرام أعني وحدة الزمان والمكان وفعلي توحيدهما‬
‫أي الربط الجغرافي والربط التاريخي بين شعوب الأمة والتوحيد الشامل للعناصر‬
‫الأربعةفإن الدلالة النقلية ترتبط مباشرة مع مقومات أبدية التذكير الفعلية أعني‬
‫شروط الدفع الإلهي في التقابل بين الصعود والهبوط القيميين رمزيا وفعليا‪ .‬فهي‬

‫تعتمد على معنى التذكير من حيث هو راجع إلى تخليص الدين من تحريفي‬
‫أهل الكتاب خاصة بعد أن اكتمل التوحيد بينهما التوحيد الذي بدأ في ما يمسمى‬
‫بالإصلاح وجاهلية المشركين لتعميم اتصال المطلق بكل البشر وعدم احتكار‬
‫الوحي والحقيقة (لكل أمة رسول بلسانها) ولتوحيد البشرية ( الرسالة الخاقة‬
‫موجهة إلى كل البشر بل وإلى كل المخلوقات»‪ .‬وهذا المعنى حدده الإسلام عندما‬
‫حنريف‬
‫تم‬‫ليص‬
‫اتخل‬
‫أشار إلى القصد من تغيير القبلة‪ .‬كما أشار الإسلام لل‬
‫والجاهلية من حيث هو تجاوز ما يفقد البشرية وحدتها عندما عرف الطاغوت!"‪!0‬‬
‫بممثليه‪ :‬السلطة الروحية المستعبدة للإنسان بالاستحواذ على رزق الله الروحي‬
‫على رزق الله المادي‪.‬‬ ‫حنواذ‬
‫تإنسا‬
‫س لل‬
‫ابدة‬
‫لمستع‬
‫ا ال‬
‫بانية‬
‫والسلطة الزم‬

‫كل من يعتبر بيت المقدس أولى القبلتين لا يقول إلا ظاهرا من الحقيقة‪.‬‬
‫فهي القبلة الأولى في الترتيب الزماني إذا حصرنا تاريخ الإسلام في لحظة الصدر‬
‫الزمانية فصلا له عن التاريخ القرآني للدين بمفهومه المطلق حيث يكون الدين‬
‫عند الله هو الإسلام من بداية التجربة الروحية للإنسانية إلى غايتها‪ .‬لكنها القبلة‬
‫الثانية في ترتيب التاريخ الديني الكوني كما يعرضه القرآن الكريم‪ :‬لوَإِذْ جَعَلنا‬
‫البَيْتَ مَكَابَةُ للنّاس وَآَمْنا وَانَحِدُوا من مّقَام إيْرَاهِيم مُصَلَى وَعَهِدْنَا إلى إبْرَاهِيمَ‬

‫‪35‬‬
‫قبلة أولى إلى قبلة ثانية بل هو عودة من قبلة ثانية إلى قبلة أولى» إنه عودة إلى‬
‫الأصل وامتحان للمسلمين في سعيهم إلى التحرر من التحريف وتحرير البشرية‬
‫منه‪ .‬وبذلك تعود إمامة إبراهيم عليه السلام إمامة للناس وليست مقصورة‬
‫على شعب يزعم نفسه مختارا‪ « :‬أم تقُولونَ إنَ إِبْرَاهِيمَ وَإسْمَاعِيل وَإِسْحَاقَ‬
‫وَيَحْقَُوبوَالأسبَاط كانوأ هُوداً وْ نصَائَى قل أأنتم أعلم أم الله وَمَ ننْ أَظلَمُ مِمّن‬
‫البقرة ‪.]041‬‬ ‫كنم شَهَادَةٌ عند مننَ الله وَمَا الله بغافل عَمَا تَحْمَلونَ‬
‫النقلة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام تأسيس لقبلة كونية كانتها‬
‫من البداية وهي تعود إليها في الغاية إنها عودة إلى القبلة الكونية الأولى المتقدمة‬
‫‪ .‬على التحريف وامتحان لإرادة التحرر منه عند المسلمين وعند كل البشر‪ .‬لذلك‬
‫أشارت الآية الموالية إلى التحريف بضديده مع المقابلة بين العلم والعمل ما دام‬
‫لتحريف لايدون إلا عملا شريرا على علم من اسحرف إذ مو ديكوت ل اشير‬
‫المادي للنص أو التغيير‪ ,‬التأوييلي لمعناه‪... :‬إ ناّلذِينّ أَوُْوا الكنّابٌ لَيَعْلْمُونَ أنه‬
‫الحق من رَيّهِمْوَمَا الله بعَافل عَم يَحْمَلُونَ)‪[ 4‬لبقرة ‪,]441‬‬

‫يف‪:‬‬ ‫رمن‬ ‫حيص‬‫تتخل‬‫ل ال‬‫اعنى‬‫» م‬

‫والأهم من ذلك كله هو دلالة التحريف العميقة المتجاوزة للتحريف من‬
‫حيث هو حدث تاريخي قام به قوم بعينهم تغييرا لمتن النص أو تأويلا لمعناه‬
‫وشعايرلةم)شاعر ( مكان‬
‫ال‬ ‫فئرع(ال‬ ‫إلى التحريف بمعنى إفساد دلالة ال‬
‫أشعا‬
‫الشعيرة ) الروحية بنقلها من الدلالة الرمزية على مقاصد روحية إلى الدلالة‬
‫المادية للوساطة التي هي علة التحريف والتي تتكرر في كل الملل ما يجعل تحرير‬
‫العقيدة من هذا التحريف بالضرورة منطلق إصلاح كل الانحرافات التي تطرأ‬
‫على العقيدة الخاتمة‪ :‬عبادة الطاغوت أعني الوسطاء عبادته التي يرمز إليها توثين‬
‫الشعائر والمشاعر وسلطان الخرافة أداة الوسطاء الروحيين وسلطان القوة أداة‬
‫الوسطاء الزمانيين‪.‬‬
‫‪59‬‬
 ‫وَإِسْمَاعِيلَ أن طَمُرَا بَيْتيّ للطَابَفينَ وَالْعَاكفِينَ وَاليُكُع السّجُودِ)ابنر‪ 421:‬حتى‬
‫وإن لم يذكر مدلول القبلة إلا رمزا بتعيين سيدنا إبراهيم إماما للناس جميعا‬
‫في الآية التي قبلها علما بأن بناء المسجد الحرام المشار إليه في القرآن الكريم‬
‫متقدم على المسجد الأقصى بالإشارة نفسها‪« :‬وإذ ابْتَلى إَْاهِيم َب ِكلِمَاتَ‬
‫عَهْدِي‬ ‫دل‬
‫ي لآ‬
‫َأتَمّمُنّ قاإلني جَاعلكَ داس إمَاماء قال وَمن ذَريّتي‪َ .‬ال‬
‫الظارلين» [البقرة ‪.]421‬‬
‫فهذه الإمامة تقتضي بالضرورة أن يكون المسجد الحرام هو القبلة‬
‫الأول ومن ثم فل القيلة من السسجد الخوام إلى السجد الأقى كان م‬
‫نتارنج التحريف الذي غير دين إبراهيم أو الخنيفية تهويدا لها وحصرا للإمامة في‬
‫ذرية بعينها حصرا رفضه الله صراحة عندما استثننىى في قرآنه الكريم من عهده‬
‫الظالمين فحدد العدل شرطا لها وعممها على العادل من الناس لتعم النبوة كل‬
‫الأقوام وتختم في فرع ذرية إبراهيم الثاني‪ .‬أما القبول بهذه القبلة في بداية الإسلام‬
‫فكان كما حددته آيات القرآن الصريحة لقصد إلهي مضاعف‪ :‬فله هدف عرضي‬
‫هو ديمومة التذكير بهذا التحريف وله هدف جوهري هو امتحان إرادة المسلمين‬
‫خاصة وكل البشر عامة إرادتهم التحرر من التحريف عندما يؤمرون بتغيير‬
‫القبلة فيسمعون *"‬
‫على‬ ‫اردة‬
‫هة دو‬
‫شنسب‬
‫لعد‬
‫اني ب‬
‫فالآية ‪ 341‬من البقرة تبين في جزئها الثا‬
‫الناس إلى المسلمين شهادة الرسول الكريم عليهم أن ما كان في تاريخ الصدر‬
‫أولى القبلتين هو في الحقيقة مجرد امتحان لتحرير الناس من تحريف أهل الكتاب‬
‫تحريفهم الذي ألغى القبلة الإبراهيمية معوضا المسجد الحرام باامسجد الاقصى‬
‫أعني بالقبلة التي أقر ها الإسلام في البداية لجعلها فر صة الامتحان المخلص من‬
‫التحريف‪ : :‬وما جَعَلمَا الِبلَةَ التي كنت عَلَيْمَا إلا نعل مَن يَنَُّ الرَسُولَ مِمّن‬
‫يَنْقلبُ عَلَى عَقَبَيْه ‏‪[ 4.٠‬بقرة ‪ . ]341‬ومن ثم فتغيير القبلة في القرآن ليس نقلة من‬

‫‪49‬‬
 ‫لذلك أشار القرآن الكريم إلى القصد من القبلة فنفى عنه أن يكون تفضيل‬
‫وجهة بعينها لتكون مستفردة بالتوجه إلى اللّه‪ ( :‬وَلْله اشرق وَاطْغْربُ فَأَيْنَمَا‬
‫تلوأ َنم وَجهُ الله إن الله وَاسِعٌ عَلِيمٌ ‪ 6‬ادير ‪ .]511‬واعتبر القصد تحقيق وحدة‬
‫وجْمَة‬ ‫الحق مِن رَيّكَ مَل تَكودنَ مِن اطْمْثَرينَ‪-‬‬ ‫التوجه بصورة توقيفية‪:‬‬
‫مُوَ مُوَلَيمَا اتقو حيرات أن م تَكُونُوأ أت بكم الله جميعا إن الله عَلَى كل‬
‫ويكون هذا التوحيد بدلالات الوحدة الخمس التي‬ ‫]‪.‬‬
‫‪-8‬‬‫‪1‬رة‪7414‬‬
‫شَيْء قديز » [بق‬
‫نخصص لها مبحث الدلالة العقلية للحج إلى الحرم المكي أعني بحسب مؤثرات‬
‫دور المسجد الحرام‪:‬‬
‫‪ -1‬وحدة مكان الأمة‬
‫‪ 2‬وحدة زمانها‪.‬‬
‫غنرأوافية الأمة‪.‬‬
‫‪ -3‬فعل توحيد الجمكا‬
‫‪ -4‬فعل توحيد الزمان أو تاريخ الأمة‪.‬‬
‫‪5‬ت‪-‬وحيد الأبعاد الأربعة أو الرابطة التي لا تنفصم بين المؤمنين خاصة‬
‫والبشر عامة‪( :‬قَمَنْ يَكْفرْبالطاعُوتٍ وَيُؤْمِ ننْ بالله فَقَدِ اسْنَمْسَكَ بِالحُرْوَةٍ الوُثْقَىَ‬
‫لآ انفصَامٌ لها وَالله سَمِيعٌ عَلِيمٌ‪[ 4‬البقرة ‪.]652‬‬
‫فالآية ‪ 771‬من البقرة تنفي أن يكون الدين التام منحصرا في مسألة اختيار‬
‫القبلة وفي الشعائر بل جوهره هو التقيد بمقومات العقيدة وبمقومات الشريعة‬
‫اهاما‬
‫يم ب‬
‫القيام بالفروض الخمسة بشرطي الققيا‬ ‫كاون‬
‫ينص‬
‫لآية‬
‫اللتين حددتهما ال‬
‫يستثني صاحبه من المخسر”!‪ :‬الشرط النظري أو الاجتهاد من حيث هو تواص‬
‫بالحق والشرط لعملي أ الجهاد من حيث هو تواص بالصبر‪ .‬فالآية تنص‪:‬‬
‫لإليْسَ برآ ولوأ وجو مَكم وِبَل اشرق وَاطْغْربٍ [التحديد السلبي!] وَلْكنَّ لبر‬
‫الآخر وائك‪ :‬وَالكتَاب وَالذَبيينَ وَأَتَى امال عَلَى حُيّْهِ َوِي‬ ‫مَنْ أَمّنَ بالله َل‬
‫الْقْبَى وَالِْمَى وَطْسَاكِينَ وَانِنَ اسيل وَالسَائلِينَ في الرَْابٍ وَقَامَ الصَلاة‬
‫‪65‬‬
 ‫وَأنَى ارك وَاطُوقُونَ بِعَفْدِهِممٌ إذا عَامَدُوأ وَالصَابِرِينَ في اليَاسَاء والضرّاء وَحين‬
‫البأس أُولَّيِكَ الذين صَدَقُوا وَُولَتِكَ همم اطْنّقُونَ [[التحديد الإيجابي] ‪ .4‬وبذلك‬

‫والأخروي من حيث هي جوهر الإسلام‪ .‬فالبر‬ ‫وي‬

‫يبين‬
‫نحدة‬
‫دالو‬
‫ليعة‬
‫ان طب‬
‫تتبي‬
‫هو الجمع بين كونية الدين من حيث هو فقه العبادات وأساسها العقدي (الحكمة‬
‫النظرية التي تؤسسها) والدين من حيث هو فقه المعاملات وأساسها الشرعي‪:‬‬
‫*لكن جوهر فقه العبادات (الحكمة العملية التي تؤسسها) ليس مقصورا‬
‫على الفقه بمعناه الاصطلاحي الذي هو فرض كفاية بل هو الفقه الذي يكون‬
‫فرض عين من حيث هو التواصي بالحق في النظر لفهم ققييممةة الحياة بإدراك الرزق‬
‫الأتم‪ :‬الله عز وجل إلها‬ ‫صندعلرىهما‬
‫مالي‬
‫الروحي أعني الجمال والجلال الد‬

‫*وجوهر فقه المعاملات ليس مقصورا على الفقه بمعناه الاصطلاحي الذي‬
‫هو فرض كفاية بل هو الفقه الذي يكون فرض عين من حيث هو التواصي‬
‫بالصبر في العمل لفهم قيمة الحياة بإدراك الرزق المادي أعني الستر‪ .‬والقيام‪« :‬إإنَّ‬
‫لَك ألا تَجُوعَ فيما ولا تَغْرَى»اط‪ ]811.‬أو‪:‬ط‪«. .‬أمْوَالَكُمُ التي جَعَلَ الله لكُمْ قياماه‬
‫ربا للعباد‪.‬‬ ‫جزل‬
‫وه ع‬
‫الأتم‪ :‬الل‬ ‫رىهما‬
‫دعل‬‫صين‬
‫مدال‬
‫انساء ‪ ]5‬ال‬
‫وبذلك يتضح أن القرآن استراتيجية توحيد بمعيار الأخوة الإنسانية‬
‫وشروطها‪ :‬التكافل والعدل الاجتماعيان والاجتهاد والجهاد من أجل تحقيق‬
‫شروطهما جزءا ليانجرأ من البر الذي يجمع بين البعدين الدنيوي والأخروي‬
‫أاولفقمهعاملات وفقه العبادات ثمرة شرعية لا تكون من دون علوم العمل‬
‫والتاريخ وتطبيقاتها لصحة العقيدة التي لا تكون من دون علوم النظر والطبيعة‬
‫وتطبيقاتها لصّحة الخلافة في استعمار الأرض‪ .‬وهكذا فإنه يمكن القول إن القرآن‬
‫الكريم قد حدد في سورة البقرة معنى تغيير القبلة على مستويين‪:‬‬

‫‪75‬‬
 ‫فيكون تأسيس السلطان الروحاني علته تحالف بين الطاغوت الرمزي‬
‫ايل الرزق الروحي‬ ‫جة ف‬ ‫لامبيمنتخلف وال‬
‫مخليف‬ ‫الذي يريد أن يكون وس‬
‫ايط‬
‫(تحريف الدين) من أجل مساندة الطاغوت المادي الذي يريد أن يكون وسيطا بين‬
‫الرزق المادي (تحريف السياسة)‪ .‬وبلغة شيخ الإسلام‬ ‫ايل‬
‫جة ف‬
‫مخليف‬
‫المستخلف وال‬
‫ابن تيمية والعلامة ابن خلدون يمكن القول ‪ :‬إن العلماء أو القسم الأول من أولي‬
‫الأمر عندما ينحرفون عن شرع الله وسنة رسوله يفسدون مفهوم الألوهية وإن‬
‫الأمراء أو القسم الثاني منهم في الظرف نفسه يفسدون مفهوم الربوبية‪.‬‬

‫»الدلالة العقلية لدور المسجد الحرام دوره التوحيدي‪:‬‬

‫كيف نحلل عقليا دلالة الدور الذي يؤديه المسجد الحرام في توحيد وعي‬
‫المسلمين وثقافتهم توحيدا حيا في مجالي الدين والدنيا مرحلة إعدادية لتوحيد‬
‫في التنوع الحضاري تصديقا لآبة التعارف بين‬
‫نياا لا‬
‫يلق‬
‫البشرية توحيدا روحيا وخ‬
‫القبائل والشعوب البشرية؟ لا بد في البدء أن نرجع هذا الدور إلى عناصره المؤثرة‬
‫عناصره التي نجدها في علاقة الحرم كما تتعين في لحظة التأثير حال بروزها للعيان‬
‫أعني في أيام الحج دون أن نركز على خاصيات التأثير المتعالية على التحليل‬
‫العقلي‪ .‬فتلك الخاصيات هي مبحث الدلالة النقلية‪ .‬والمعلوم أن لحظة التأثير‬
‫البارزة للعيان أيام الحج المعدودات ذات دائرتين‪:‬‬
‫الحاضر منهم في حيز الحج‬ ‫مين‬
‫ل من‬
‫ساضر‬
‫مالح‬
‫لفي‬
‫ااشر‬
‫دائرة التأثير المب‬
‫حيث يكون التأثير فعليا ومباشرا لما فيه من العيش المباشر للمعالم التي جرت‬
‫فيها أحداث الإسلام الأولى‪.‬‬
‫ارهم‬ ‫أذيننظتشد‬
‫ودائرة التأثير غير المباشر في كل مسلمي بلاد الإسلام ال‬
‫للقبلة في الوقت نفسه حيث يتحد الزمان والمكان الإسلاميان في لحظة مناسك‬
‫احج المتحيزة في الحرمين ومن ثم فيوحدة الزمان والمكان وخاصة بفضل ما‬
‫صار مكنا بوسائل الاتصال الحديثة‪.‬‬
‫‪99‬‬
 ‫المستوى الأول‪:‬‬
‫هو مستوى صلته بالتحريف من حيث هو حدث عيني حصل في التاريخ‬
‫ومعناه بالنسبة إلى تحريف الأديان المنزلة من‬ ‫اب‬
‫تر نص‬
‫كتغبي‬
‫ل فيه‬
‫اني تم‬
‫الدي‬
‫أجل تأسيس سلطان الطاغوت الروحي‪ .‬وقد حددت سورة آل عمران دوافع‬
‫هذا التأسيس بصورة مفصلة‪ .‬لكننا نجد آية ضمن آيات تغيير القبلة تشير إلى هذه‬
‫الدوافع‪« :‬إنّ الذين يَكتُمُونَ ما أنرل الله مِنَ الكِتَاب َتشتون بو نم فبيز‬
‫أُولَيِكَ مَا يَأَكُلُونَ في بُطوذهمُ ا درولا يُكلَمُهُمْ الله يَوْمَالْقيَامَة وَل ير‬
‫وأهز عَذْابُ أليز» البقرة ‪.]471‬‬
‫ويمكن القول إن لهذا المعنى نظيرا في الأديان الطبيعية أشارت إليه الآية‬
‫‪ 0‬من البقرة رغم أن السلطة الروحية الناتجة عن تحريف الأديان الطبيعية‬
‫والحائلة دون طلب الحق سلطة محرفة؛ بمعنى آخر هو أقرب إلى سلطان التقاليد‬
‫منه إلى سلطان المؤسسات إذ يمثلها عبادة الآباء والتقاليد كما هو الشأن في كل‬
‫المجتمعات البدائية‪< :‬وَإدًا قِيل لمم اذَبعُوا ما نَل الله قالوا بَلَ تَتَبحُ مَا ألْقَيْنا‬
‫عَلَيْهِ آبََنَا أوَلوْ كان آبَاوْهُمْ لآ يَعْقلونَ *شَيْتا ولا يَعْتَدُونَ) ابتر‪.)071:‬‬
‫المستوى الثاني‪:‬‬
‫هو مستوى ما وراء ذينك التحريفين من دوافع‪ .‬فتأسيس السلطان الروحي‬
‫يكون إما بتحريف الكتاب في الأديان المنزلة وهو تأسيس الطاغوت الروحاني‬
‫دييان الطبيعية‬
‫اأخللاأق ف‬
‫الذي ينتهي إلى عبادة الوسطاء‪ .‬أو يكون بتحريف ال‬
‫وهو تأسيس الطاغوت الزماني الذي ينتهي إلى عبادة التقاليد‪ .‬وكلاهما ليس‬
‫حدثا مقصورا على انحراف عرضي بل هو خطة يستعملها المحرفون لتحقيق‬
‫مصالح أشار إليها القرآن الكريم في آل عمران بالثمن البخس أو الثمن القليل‬
‫الذي يسعون إليه‪ .‬إنه قلب العلاقة بين القيم قلبا يجعل الدين مطية الدنيا بدل‬
‫العكس‪ :‬عبادة العجل الذهبي وأمه البقرة رمز الدنيا‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫وحدة الظرف الزماني ووحدة الظرف المكاني‬ ‫ن‬
‫ذهي‬
‫إثرة‬
‫فالعناصر المؤ‬
‫ولحيد الازملانيت (حيز الحضاري‬ ‫دل التأثير المباشر واوحلدةت فع‬
‫بينا) في‬
‫تحيز‬
‫(ال‬
‫في الزمان أو التاريخ الإسلامي) ووحدة فعل التوحيد المكاني (التحيز الحضاري‬
‫في المكان أو الجغرافيا الإسلامية) لتبادل التأثير غير المباشر للقاء بين الثقافات في‬
‫حعليد الجامع لها أربعتها (العقيدة التي أولت للحيزين‬ ‫ول ف‬‫تبفض‬ ‫لتمل‬
‫ا يك‬‫لقاء‬
‫تلك المنزلة فدفعت للتحيزين من حيث هما نموذج وجهة الأمة) الفعل الجامع‬
‫لكونه أصل الوحدتين المباشرة وغير المباشرة‪ :‬الوحدة الروحية للأخوة البشرية‬
‫بعنوان الاستخلاف والشهادة‪.‬‬
‫وإذا كانت وحدة الظرف المكانى بينة فإن وحدة الظرف الزماني تستحق‬
‫التنويه لأن الحج هو المشعر الوحيد الذي لا خلاف بين المسلمين في تحديد‬
‫زمانه مهما تعددت البلدان والمرجعيات بخلاف المشاعر الأخرى التي يكون‬
‫فيها اختلاف الزمان مطلوبا‪ .‬فكل الفروض الإسلامية الأخرى مطلوب فيها‬
‫التعدد الزماني‪ .‬فلحظة دخول المرء للإسلام نطقا بالشهادتين*"!؛ وتحديد مواقيت‬
‫الصلاة بحسب حركة الشمس"! وبدء الصوم وختمه بحسب حركة الهلال"'‬
‫وحسبان النصاب من أجل إخراج الزكاة بحسب تحديد الحول”! كل هذه‬
‫المواقيت تحديدها مختلف بالطبع وكلها مطلوب فيها الحفاظ على التعدد في‬
‫مات‬
‫قاوفي‬
‫مرهم‬
‫دو‬ ‫ث‬
‫يمن‬
‫حكان‬
‫وعي المسلمين بالنسبية في علاقة الزمان بالم‬
‫حياة الجماعة الدنيوية والأخروية وحتى يكون المشعر حيا آناء الليل وأطراف‬
‫النهار في كل المعمور من الكون‪.‬‬
‫هو‬ ‫حعريمنث‬
‫لكن الحج هو الفرض الوحيد الذي يجمع بين بعدي المش‬
‫فعل شخصي وفعل جمعي مطلق والذي يتميز بكونه زمانه ومكانه لا يختلف‬
‫مسلمان على تحديدهما الموضوعى”'! مهما كان بلده أو مذهبه وهو تحديد لا‬
‫يقتصر على أبعاد الزمان الفلكى الغلاثة ولا على أبعاد المكان الفيزيائى الثلاثة‬
‫بل يتعداهما إلى ما يتعالى عليهما من خلال ربط المشعر الدنيا بالآخرة ووصله‬
‫الزائل بالباقي‪.‬‬
‫‪001‬‬
‫فما هي دلالة الوحدة المكانية من حيث هي رمز لتوحيد دار الإسلام‬
‫المنظم لظرف المكان في حياة الأمة؟ أليست طلب المركز المكاني أو مركز الأنظار‬
‫الجماعية والقلب النابض لوحدة الكبان السياسي المكانية أي لجحغرافية الأمة؟‬
‫ومدال هيالة الوحدة الزمانية من حيث هي رمز لتوحيد الإسلام المنظم لظرف‬
‫الزمان في حياة الأمة؟ أليست طلب المركز الزماني أو مركز الأذكار الجماعية‬
‫والقلب النابض لوحدة الكيان الحضاري الزمانية أي لتاريخ الأمة؟ الجواب‬
‫ينن السؤالين يحدد عوامل التأثير التي ننسبها إلى دور المسجد‬ ‫ذي ع‬
‫هيجاب‬
‫الإ‬
‫فنمثمسرح التأسيس‬ ‫الحرام في حياة المسلمين عندما يتكثف في لحظة الحج‪ :‬وم‬
‫يصبح ركحا كونيا يساتعلادت فيأهسيس ببعديه الدنيوي والأخروي ليس في شكل‬
‫تذ كير بالأفعال الحية التي تفوت بمجرد حصولها بل لا بد من جعلها مصحوبة ما‬
‫يخلدها من الأفعال الإبداعية التي يمكن أن نطلق عليها اسم المنافع الرمزية لموسم‬
‫الحج ‪.‬‬
‫خل‬
‫لد من‬
‫خفيح‬ ‫ولعل ذلك سيكون أداة وصل وثمتين للوجدان الج‬
‫تمعي‬
‫الوحدة المباشرة وغير المباشرة في غير لحظة الحج‪ .‬ذلك أن القبلة تحقق دون شك‬
‫عة‬‫ااة‬
‫م صل‬
‫جلال‬
‫ل خ‬
‫امعي‬
‫وفي الوعي الج‬ ‫اة‬
‫لكل‬
‫صال‬
‫فايلوعي الفردي خل‬
‫على الأقل من حيث الواجب صورة ذاتية مما يتحقق في هذه اللحظة التكثيفية‬
‫للوحدتين الزمانية والمكانية الدالتين على وحدة تاريخ حضارة الإسلام ووحدة‬

‫جغرافية دار الإسلام وحدتهما الذانية في نفوس المؤمنين فتحتاج إلى التدعيم‬
‫الفنية التي تغذي الحياة الجمعية‪.‬‬ ‫أيعفيمال‬
‫لضوع‬
‫امو‬
‫ال‬
‫والمعلوم أن الوحدة الذاتية في نفوس الأشخاص ليست ملتفتة إلى الداخل‬
‫فحسب وإلا لكانت مقصورة على أبعاد الوجود الشخصي ولبقيت مجردة فلا‬
‫تتعين إلا لحظة الحج فلا تكون منطلقا لتوحيد الأمة أولا والبشرية ثانيا من حيث‬
‫القيم حتى يكون الدين عند الله الإسلام في الواقع وليس في الواجب فحسب‪.‬‬

‫‪101‬‬
‫إنها‬ ‫قةة‪.‬‬
‫غستلمل‬
‫متهنلي‬
‫فالإسلام ليس ملة نُضاف إلى الملل الأخرى‪ .‬ومل‬
‫له عز‬
‫ل من‬
‫ااية‬
‫هايلصدر المفتوح لقبول الناس جميعا بمحض اختيارهم هد‬
‫وعلا‪ .‬فمن دون ذلك لا تكون رسالة الأمة الشهادة على الناس بل تتحول‬
‫إلى وهم يشبه عقيدة الشعب المختار فلا نقطع مع تحريف أهل الكتاب‬
‫وتحريف الجاهلية‪ :‬وتلك هي كونية الرسالة الخاتمة التي تجعلها بالطبع مصب‬
‫جام الغضب من أصحاب الكونيات الزائفة وآخرتها العولمة الحالية التي جعلت‬
‫الاسلام حضارة ودارا بؤرة لحربها العالمية الرابعة المزعومة‪.‬‬
‫لكن الفهم العميق لهذا المآل اقتضى ألا نكتفي بالدلالة العقلية لدور‬
‫المسجد الحرام من خلال تحليل دور وحدة المكان والزمان وتوحيديهما‬
‫وتوحيد المؤثرات الأربعة بل كان لا بد أن نقدم عليه البحث في المنزلة التي‬
‫حددها نقل القبلة والعودة بها إلى أصلها لنعلم علاقة ذلك بالتحريف في‬
‫الأديان الكتابية (وشكله الحالي هو الصهيونية والمسبحية المتصهينة) والجاهلية‬
‫علهومانية واللبرالية المتعلمنة)؛ التحريف والجاهلية اللذان‬
‫للي‬
‫احا‬
‫(وشكلها ال‬
‫تاعدلالرعوألمسةمالية شكلهما الأخير‪.‬‬

‫‪201‬‬
 ‫المسألة الثانية ‪:‬‬
‫السياسة أوالسنة المحمدية‪ :‬مقوماتها الصورية‬

‫من البين بنفسه أن تحديد مقومات السياسة يعد من أهم عناصر‬

‫الاستراتيجية لأن نسبتها إليها هي نسبة ما تقتضيه إجراءات إنجازها إلى ما‬
‫يقتضيه منطق تصورها‪ .‬لذلك فمقومات السياسة الصورية مثلها مثل مقومات‬
‫الاستراتيجية ينبغي أن نستمدها من القرآن الذي يحدد مواصفات السياسة‬
‫النموذجية لتحقيقها‪ :‬ذلك هو المقصود من هذه المقدمة الأخيرة التي تطلب‬
‫السابقة منطق التصور‪ .‬وينبغي أن نبدأ‬ ‫دتمة‬
‫مماقطلب‬
‫لز ك‬
‫انجا‬
‫إجراءات الإ‬
‫رلىين‪:‬‬
‫أشيمر إ‬
‫فن‬
‫أحدهما تاريخي‪.‬‬
‫والثاني تصوري بصورة عامة ودون الكلام في العلاقة بين القرآن‬
‫والسئة‪.‬‬
‫فتاريخيًا يكاد العرض الرسمي للتاريخ السياسي في المرحلة النبوية‬
‫والراشدية يحولهما إلى سلسلة من الأفعال المرتجلة التي لا يسندها فكر سياسي‬
‫نظري ولا خطط عملية ذات استراتيجية قصدية‪ .‬ويأقفصىس مراونها به هو‬
‫نظرية العبقريات أو المعجزات أو حتى الصدف‪ .‬فلا يمكن بمثل هذه النظرة أن‬
‫نفهم الممارسة التي حدثت ولم كانت كما كانت وبالتحديد لم نمجحتء لأن‬
‫التوفيق الإلهي كما يحدده القرآن الكريم يقتضي السعي والعمل بالسنن الكونية‪.‬‬
‫ودون ذلك يكون ما ورد في القرآن ببخصوص الإجراءات التي يقتضيها تحقيق‬
‫الرسالة أمرا فاقدا لكل معنى‪ .‬ولو صح وصف عمر بن المخطاب ‪-‬رضي الله‬
‫‪301‬‬
 ‫عنه‪ -‬تمن يتصور نفسه مادحا إياه بأنه مجرد شيخ قبيلة في الجاهلية لكأن الإسلام‬
‫لم يغير شيئا‪ :‬ينام في الصحراء مطمئن البال لأنه عادل وليس رجلا على وعي‬
‫تام بأنه على رأس دولة ذات رسالة كونية يواصل إنجاز استراتيجية أسست أكبر‬
‫أمة عرفها التاريخ فضلا عن كونها بذرة لوحدة الإنسانية‪.‬‬
‫لكأن أمير المؤمنين لم يكن قائد أمة جيشها شرع في فتح الإمبراطوريتين‬
‫اللتين تحتلان أرض العرب قبل الانتقال إلى فتح العالم‪ .‬فنتساءل عندئذ كيف‬
‫يكون عمر الرجل الذي حقق الفعلين الرمزيين المؤسسين لتاريخ الأمة» لو‬
‫لم يكن ذا فكر نظري بعيد الغور يعلم دور الرموز في تأسيس الأثم كم هو‬
‫أساسى‪ :‬بداية ضبط الزمان بتحديد بداية التاريخ بأهم فعل رسولي «الهجرة)‬
‫وبداية ضبط المكان بتحديد أهم توصية قرآنية (الديوان لكتابة كل شيء) ومن‬
‫ثم تحديد مقومات الوجود الفعلي لقاعدة الشريعة أعني الدولة؟ وكيف شرعت‬
‫جيوش الأمة فعيهده في تحقيق شروط الانتصار على الإمبراطوريتين اللتين كانتا‬
‫تستعمران طرفي قلب الإسلام رغم قلة الإمكانات وحداثة التكوين؟ ولم اغتاله‬
‫شخص ينتسب إلى أعتى هاتين الإمبراطوريتين غدرا وتعصبا؟‬
‫فهو من اختار رمز بداية التاريخ الاءنساني فوق الزمان الطبيعي‪ .‬وما كان‬
‫ليفعل لو لم يكن يعلم أن الزمان الفلكي لا معنى له حضاريا وأن الأم تصبح‬
‫ذات تاريخ عندما تنظمه برموز ذات دلالة خاصة بها‪ .‬ومن علامات فساد الوعي‬
‫الإسلامي الحالي أن الأنظمة القومية وخاصة العربية والفارسية والتركية عادت‬
‫إلى تسميات جاهلية لعناصر الزمان وإلى رموز جاهلية للدلالة التاريخية‪ .‬فأسماء‬
‫الشهور والأعياد وحتى بدايات التأريخ صارت مختلفة بين المسلمين‪ .‬والتقويم‬
‫الغالب صار التقويم الميلادي‪.‬‬

‫وهو من أسس رمز بداية الجغرافيا الاإنسانية فوق الجغرافيا الطبيعية‬

‫بتأسيس الديوان‪ .‬وما كان ليفعل لو لم يكن يدري أن المكان الطبيعي لا معنى‬

‫‪401‬‬
‫له وأن الدولة من حيث هي كيان عقلي ورمزي لا تتعين إلا بفضل جهاز تمتد‬
‫شجونه في الأرض الخاضعة لسيادتها وتلك هي الجغرافيا السياسية فوق الطبيعية‬
‫فضلا عن قيادة اإلحمرببرضادطوريتين لتحرير أطراف الجزيرة بأتمةزماال‬
‫غضة لأنها قريبة العهد من داحس والغبراء فضلا عن حرب الردة؟ ومن علامات‬
‫فساد الوعي الإسلامي الحالي الحواجز بين الأقطار الإسلامية في حركة البشر‬
‫والبضائع وتعدد الأنظمة التي وظيفتها التوحيد أعني الموازين والمقاييس وخاصة‬
‫العملة التي هي جماع الحد الأوسط بين كل الحدود في المعاملات البشرية‪.‬‬
‫وتصوريًا يكاد العرض التاريخي لهذه اللحظة المؤسسة من حضارتنا أن‬
‫يغفل أمرا هو في السياسة نظير الصمت ف الموسيقى أعني‪ :‬الترك المؤسس قياسا‬
‫على الفعل المؤسس ‪ .‬فترك ما لا يمكن أن يكون تركه لغفلة يكون أحيانا أهم من‬
‫الفعل دلالة على فلسفة الفكر السياسي عند من يحلله مفترضا أن عدم فعل ما‬
‫كان منتظرا فعله هو بدوره عملا سياسيا قد يكون أخطر من الفعل‪ .‬فعدم تعيين‬
‫الرسول خليفة على المسلمين مثلا يمكن أن يعد أهم حدث سياسي في تاريخ‬
‫الأمة‪ :‬لا يمكن للرسول أن يكون قد غفل عن أمر لم تخل منه أفعاله كلها من‬
‫وجب منها‬ ‫لىمحتى‬‫اأخر‬
‫ال السياسية ال‬ ‫عكل‬ ‫فمن‬‫أأهم‬ ‫لإنه‬‫اية‪.‬‬
‫البداية إلى الغا‬
‫ديد السياسي المؤسس ذو الدلالة التاريخية‪:‬‬ ‫حيث‬‫تن ح‬
‫لة م‬‫اسأل‬
‫عند النظر إلى الم‬
‫بداية التفرع من الحقبة الراشدة بعد توقف الوحي لأن أصلها كان ومعه الوحي‪.‬‬
‫فرغم ما قد يذهب فيه البعض أغرب المذاهب إلى حد تفسير الفتنة‬
‫الكبرى به فإنه قد كان أفضل طريقة لتحقيق صفة الرشد الإنساني المستغني عن‬
‫الإنسانى الخالص وليس بالتعيين أو بالوصية‪:‬‬ ‫هاد‬
‫تلا‬
‫ج فع‬
‫اصل‬
‫ايةلفتح‬
‫بوصا‬
‫ال‬
‫فمن دون هذا القطع القصدي مع رشد السلطة المعصومة لا يكون الرشد الإنساني‬
‫صفة ذاتية واجتهادية للأمة بل ييقى محتاجا إلى تدخل الوحي في تسيير الشأن‬
‫الإنساني ‪.‬‬

‫‪501‬‬
‫والمعلوم أنه لا شيء يضمن أن يكون تعيين الخليفة لو حصل كافيا‬
‫ارسلولأمفنعال بل‬
‫تنعنة إذ إن أسبابها لا تعود إلى ما تركه ال‬
‫ف لم‬
‫لورة‬
‫الضر‬
‫با‬
‫إلى ما تركته الأمة جما لم يتركه الله ورسوله من الأحكام بالأقوال والأفعال”'!‪:‬‬
‫والتخلي عن الاستراتيجية القرآنية والسنن المحمدية رغم وجودهما يثبت ذلك‪.‬‬
‫وقد يجد الكثير بعض الغلو في تقديمنا ما يتصورونه من الصدف التاريخية تقديما‬
‫لها عنينتظام التاريخي الدال على العناية الإلهية بهذه الأمة لأنها حاملة‬
‫اعل‬
‫يج‬
‫رسالته الخائمة للإنسانية قاطبة‪ .‬فنحن نزعم أن الحقبة النموذجية لتحقيق الأمة‬
‫البذرة لم تكن مخمسة بالصدفة‪ :‬فأصلها كان الرسول ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪-‬‬
‫وفروعها الخلفاء الأربعة وكل واحد منهم كان رمزا لأحد أركان الإسلام الخمسة‬
‫دها رمز له‪.‬‬
‫ح أن‬
‫مثألما‬
‫وكما هو معلوم فالرسول هو الشاهد علينا ومن ثم فهو نظير الركن‬
‫الأول أو الشهادة التي تترتب عليها الأركان الأربعة الباقية كما بينا في المقدمة‬
‫السابقة‪ .‬وكلاهما رمز للآخر‪ :‬الرسول رمز الشهادة والشهادة رمزه‪.‬‬
‫وأبو بكر الصديق ‪-‬رضي الله عنه‪ -‬استخلفه الرسول في الصلاة وإذن‬
‫فهي رمز خلافته وهو رمزها رغنم أن معركته الأساسية دارت حول تركيز ركن‬
‫الزكاة في سياسة الدولة الإسلامية‪ .‬وما من أحد يجهل التلازم بين هذين الركنين‬
‫‪-‬‬ ‫اغوت‬
‫اتحلررطمن‬
‫فايلقرآن الكربم لأن الأولى رمز الإيمان والثانية رمز ال‬
‫أعني أقوى الطواغيت ‪ -‬الذي هو سلطان المال على صاحبه‪.‬‬
‫وعُمر‪-‬رضي الله عنه‪ -‬عرف بالعدل والصرامة وهما شرطا التصرف‬
‫فميال المسلمين وإذن فرمز خلافته الزكاة خاصة والسياسة الاقتصادية عامة‬
‫تحين لثلا‬ ‫الى‬‫فع‬‫لوحة‬
‫امفت‬
‫وكما هو معلوم فهو الذي منع توزيع الأراضي ال‬
‫تحرم الأجيال المقبلة رغم أن اجتهاده الأساسي كان حول القانون الجنائي أو‬
‫تطبيق الحدود وتأسيس ركني الدولة المادي (تنظيم المكان بالديوان الإسلامي)‬
‫والرمزي (وتنظيم الزمان بالتقويم الهعجري)‪.‬‬
‫‪601‬‬
‫وعثمان ‪-‬رضي الله عنه‪ -‬عرف بالعلم والورع فهو جامع القرآن أساس‬
‫وحدة الأمة الروحية جمعا توخى فيه شرط المعرفة العلمية وجوهر المعايبر العلمية‪:‬‬
‫تكوين لجنة خبراء لأن معيار ال حقيقة العلمية ليس هو شيئا آخر غير إجماع العلماء‪.‬‬
‫واحقيقة العلمية اللقصودة هنا لا تتعلق بمضمون النص بل بكون النص نزل حقا‬
‫ونزل على تلك الصورة وهي إذن حقيقة الواقعة لا حقيقة معناها‪ .‬وإذن فرمزه‬
‫الصوم وهو رمز الصيام والمعلوم أن شهر رمضان هو شهر نزول القرآن رغم أن‬
‫معركة الخليفة الثالث الأساسية كانت جمع القرآن وتوحيد نسخه‪.‬‬
‫أما علي‪-‬رضي الله عنه وكرم وجهه‪ -‬فرمزه هو الحج أعني جوهر‬
‫العلاقة بين الدين والدنيا عامة‪ .‬ولعل معركته الأساسية هي اكتشاف الإشكال‬
‫يديانسة‪ .‬ولما كان ذلك من‬ ‫س ال‬
‫اةلبين‬
‫ولاق‬
‫الجوهري في الملة أعني إشكال الع‬
‫أعسر المهمات في التاريخ الإنساني إلا بتوفيق من الله ‪ -‬لذلك اعتبر ابن خلدون‬
‫أن الدعوة من غير عصبية لا تتم حتى في البعثة مستندا إلى الأثر‪« :‬ما بعث الله‬
‫رسولا إلا في منعة من قومه)‪ -‬فإن القصد لم يتحقق‪ .‬فانت تهت بنهاية خلافته‬
‫الخلافة الراشدة‪.!!0‬‬
‫وهذا الترامز المتبادل بين الأركان ولحظات المرحلة التأسيسية في المجال‬
‫السياسي من العلامات الحاسمة على علاقة صلة الدين بالسياسة وعلى‬
‫علاقة الأر كان الخمسة بعناصر النموذج المحمدي الخمسة أعني سياسة تطبيق‬
‫الاستراتيجية القرآنية في‪:‬‬
‫مجال الرزق‪.‬‬
‫ومجال السلطان عليه‪.‬‬
‫ومجال الذوق‪.‬‬
‫ومجال السلطان عليه‪.‬‬
‫ومجال السلطان المتعالي عليها جميعا أو الاستجابة إلى الرب كما في الآية‬

‫‪701‬‬
‫ولم تحسم الفتنة التي بدأت مباشرة بعد وفاة الرسول لأن الفروع الأربعة‬
‫لا ينفصل بعضها عن البعض إلا بفضل استعصاء الفتن المتوالية على العلاج وهي‬
‫ستعود إلى الاتصال بعد أن أدركنا سر الانفصال بفضل تجارب الأمة فبات تجاوز‬
‫أسباب الفتن ممكنا‪.‬‬
‫غةتعليىالات ثلاثة‬
‫اال‬
‫ولعل اغتيال الخلفاء الثلاثة الأواخر مانلرموز الد‬
‫‪00‬‬ ‫أصابت أركان الدولة الإسلامية‪:‬‬
‫اغتيال رمز العدل في المال أعني الفاروق‬
‫واغتيال رمز الورع في العلم أعني عثمان‬
‫واغتيال رمز الدين في السياسة أعني علي‪.‬‬
‫واغتيال هذه الرموز هو علامة النقلة من الخلافة إلى الملك القمضوض لأن‬
‫كونها صارت ملكا وكون الملك صار عضوضا ليس شيئا آخر غير فقدان هذه‬
‫الأركان الثلاثة‪ :‬العدل الاقتصادي والورع العلمي وتعالي الدين على السياسة‪.‬‬
‫فإذا فسدت سياسة المال وسياسة العلم وعلاقة الدين بالسياسة‪-‬خاصة إذا كانا بما‬
‫هما عليه من صلة متينة كما هي حالهما في الإسلام‪ -.‬حصل في الدولة ما عرفه‬
‫تاريخ الأمة السياسي أعني مربط الفرس في أزمتها الحالية» ومن ثم بداية كل‬
‫توحريف الذي يقصه القرآن الكريم في كلامه عن‬ ‫إصلاح حقيقي‪ :‬واهذلا ه‬
‫التجربة الروحية الإنسانية وهو انتقل من الحديث إلى الحدث في تاريخ الأمة‬
‫الفعلي حتى ترى بالممارسة معنى التحريف كما أشرنا‪.‬‬
‫فقد أصبح الأمر كله دنيويا كما ترمز إلى ذلك الحرب الأولى أو حرب‬
‫الردة التي كان قصد أبي بكر فيها الحيلولة دون عودة الجاهلية التي أرادها معطلو‬
‫اخللقيسعليىاسة الاقتصادية‪ .‬الدولة‬ ‫فرض الزكاة التي هي شرط السلطان ال‬
‫الإسلامية بعد الخلفاء الراشدين دولة ارتد وجهها السياسي بهذه الاغتيالات‬
‫لرموز القيم القرآنية أعني العدل (عمر) والعلم (عثمان) والعلاقة السوية بين‬

‫‪801‬‬
‫الدين والسياسة (علي) فانقلبت إلى أضدادها تماما أيا كان المذهب الرسمي سنيا‬
‫أو شيعيا أو خارجيا أو معتزليًا بمعنى أن رمزها صار نقيض ذاته‪:‬‬
‫فالعدل العمري عوضه الظلم والمال الحرام‬
‫والأمانة العثمانية في القرآن عوضها الجهل والعلم الفاسد‬
‫ومحاولة علي التوفيق بين الديني والسياسي تحولت إلى التحريف‬
‫ليسفيياسي بالنفاق الديني ومن ثم‬ ‫الشيعي الذي يؤسس لاستبداد الحق الاإله‬
‫قاللبإسلام رأسا على عقب للعودة إلى الطاغوت المضاعف رمزا إليه بعلاقة‬
‫فرعون بهامان‪.‬‬
‫ية‬
‫سية‬
‫ا بئ‬
‫سظلت‬
‫أها‬
‫انألىأعدنواء‪ ,‬لأن‬
‫لكن الأمة بقيت ولله الحمد بم‬
‫لم يفسد منها الجوهر الروحي للإسلام والمسلمين‪ .‬وذلك ما يرمز إليه عدم‬
‫إلى‬ ‫هب‬
‫ذأن‬
‫نكن‬
‫اغتيال رمزي الشهادة والصلاة أي الرسول وأبي بكر‪ .‬ويم‬
‫أكثر من ذلك فنزعم أن الحقبة الثانية من تاريخ الإسلام بعد عهد الرسول‬
‫والخلافة الراشدة هي النقيض التام للحقبة النموذج‪ .‬فما حصل بين نهاية الخلاقة‬
‫تبلها‬ ‫يث ق‬‫ا حد‬
‫بلقدلما‬‫الراشدة ومثال لحظة الاستئناف الحالية هو النقيض المط‬
‫ينة الخلافة الراشدة وبداية الاستئناف‬ ‫ا بي‬
‫نذنهفما‬
‫في الواقع وغاايتلهام فثيال‪ .‬وإ‬
‫هو النموذج السلبي الذي مرت به الأمة لتعيد كل التاريخ الإنساني الذي يقصه‬
‫القرآن في التحريف الفعلي للرسالة‪ .‬وبذلك فقد تحقق أمام المسلمين عيانا وجها‬
‫النموذج في التاريخ الفعلي نظير ما ورد من أمثلة في قصص القرآن الكريم في‬
‫رؤية الاستئناف للتاريخ‪ :‬ما‬ ‫هر‬
‫جذيوهو‬
‫يهنا ال‬
‫وينعا ب‬
‫التاريخ المعلي وفيٍ وع‬
‫ينبغي وما لا ينبغي‪.‬‬
‫ولذلك فإنه يمكن أن نقسم مراحل الانحطاط الإسلامي بعد العهد‬
‫الراشدي إلى خمس مراحل ولكن بترتيب مقلوب ثلأاثصمناهابها ما أشرنا‬
‫إليه من الأدواء هي‪ :‬فساد قيمة المرحلة العلوية فقدمت الدنيا على الدين‬
‫‪901‬‬
‫وفساد قيمة المرحلة العثمانية فقدم الجهل على العلم وفساد قيمة المرحلة العمرية‬
‫ل‪ .‬ولم تنج من المراحل إلا المرحلتان الرابعة والخامسة‬ ‫دلى‬
‫عم ع‬‫للظل‬‫ام ا‬‫فقد‬
‫اللتان كانتا الأولى والثانية أعني‪:‬‬
‫المرحلة البكرية لأن الصلاة لم تشبها شائبة‪.‬‬
‫والمرحلة المحمدية لأن الشهادة بقيت على حالها‪.‬‬
‫والمراحل الثلاث الأولى كما ذكرنا رمزها الجامع هو اغتيال ما يرمز‬
‫إليه الخلفاء الثلاثة المغتالون‪ .‬لذلك فما يناظرها بعدها صار مناقضا لقيم القرآن‬
‫بالترتيب التالي‪ :‬فالسياسة أولا صارت لا قرآنية (عكس ما قصده علي ‪-‬كرم‬
‫الله وجهه‪ )-‬والتربية ثانيا لا قرآنية (عكس ما قصده عثمان ‪-‬رضي الله عنه‪)-‬‬
‫والمعاملات ثالثا لا قرآنية (عكس ما قصده عمر ‪-‬رضي الله عنه‪.)-‬‬
‫وها نحن نرى الأعداء والطوابير الخامسة يريدون للعبادات رابعا ألا‬
‫تبقى قرآنية ويكادون يلحقون بها الشهادة في حربهم على قسمها الثاني ممثلا‬
‫برمزها أي محمد صلى الله عليه وسلم حتى يعود المسلمون نهائيا إلى الجاهلية‬
‫في الأخلاق باسم التحديث حتى وإن بقيت الشعائر معمولا بها بشكل الدجل‬
‫الصوفي‪ .‬ومعنى ذلك أننا الآن تتصدى للحرب على المرحلتين الأخيرتين‪ :‬منع‬
‫العبادات ورمزها أبو بكر ومنع الإسلام ككل أو الشهادة ورمزها محمد صلى‬
‫الله عليه و سلم‪ .‬لذلك فالهجوم شبه الدائم على هذين الوجهين ورمزيهما‬
‫وخاصة على الرسول ليس من الصدفة في شيء‪.‬‬
‫وهكذا فاغتيال الخلفاء لم يكن كذلك من الصدف التاريخية بل هو رمز‬
‫العدل‬ ‫اين‬
‫د يعن‬
‫قعمر‬
‫فيال‬
‫شأنهم‪ .‬اغت‬ ‫رة‬
‫ا في‬
‫دمون‬
‫إمسل‬
‫للأمور التي فقدها ال‬
‫واغتيال عثمان يعني فقدان العلم واغتيال علي يعني فقدان تعالي الديني على‬
‫السياسي‪ .‬ولم يبق لحسن حظ المسلمين إلا أمران لم يقع اغتيالهما وهما أساس‪.‬‬
‫صمودهم اليوم كما أنهما يمثلان العامل الأساسي الذي يبسر على الأمة استئناف‬

‫‪011‬‬
‫دورها رغم الحرب الحالية عليهما‪ .‬ولا كان رمز التوجه الصادق إلى الله (أبو‬
‫بكر والصلاة) ورمز الانتساب إلى الإسلام رمزه المطلق (الرسول والشهادة من‬
‫حيث هي جوهر ثورتي القرآن أعني الاجتهاد والجهاد) لم يقع اغتيالهما فإن‬
‫الاستئناف سيكون بإذن الله منطلقا منهما لإصلاح ما أفسده الاغتيال‪.‬‬
‫فتكون الأدواء ثلاثة هي‪:‬‬
‫سلطان الظلم‪.‬‬
‫وسلطان الجهل‪.‬‬
‫ليتفيوظيف السياسي‪.‬‬ ‫وسلطان الأدلجة الدينية أو حصر الادين‬
‫ولا يمكن لمنطلق العلاج أن يكون إلا الركنين الباقيين‪:‬‬
‫معاني الصلاة‪.‬‬
‫ومعاني الشهادة‪.‬‬
‫ومعاني الصلاة مشروطة بمعنيي الشهادة معنييها اللذين يتعينان حقا في‬
‫مجاهدتي الاجتهاد والجهاد وهما غاية ما ترمز إليه الصلاة لكأنهما يمثلان الدال‬
‫وهي تمثل المدلول‪ .‬لكن الدال والمدلول لا ينفصلان إلا في الذهن أما في العين‬
‫فهما يتحدان وذلك هو جوهر سياسة الرسول‪ :‬التطابق بين ما في الذهن وما‬
‫في العين أو الصدق القيمي ليعود العدل والعلم والتعالي في وجودنا التاريخي‬
‫الفعلي فلا تبقى هذه القيم مجرد مثل عليا عديمة الأثر في الوجود‪ .‬والمطلوب هو‬
‫أن يتحدا في سياسة الأمة كما اتحدا في سياسة الرسول لأن الأمة هي الوحيدة التي‬
‫ورثت العصمة التشريعية وكلفت بالشهادة على العالمين‪« : :‬لتكوئُواً شهَدَاءَ عَلَى‬
‫ادس وَيَكُونَ الَسُول عَلَيْكرْ شَمِيدًا» البقرة ‪ .]341‬وإذن فينبغي علاج أربع مسائل‬
‫مضاعفة يعد الجهل بها أكبر معيقات فعل التوحيد أو إن شئنا سبب الفرقة بين‬
‫فئات الملة وبين الملل والنكوص بتاريخ الإنسانية الخلقي إلى تاريخها الطبيعي‪:‬‬

‫‪111‬‬
 ‫المسألة الأولى‪ :‬موضوعها صفات الأمة البدرة لأداء دورها التاريخي الكوني‪.‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬موضوعها المقومات التي حددها القرآن لسياسة النبي‪:‬‬
‫تحديد مقومات السياسة عامة والسياسة النبوية'' خاصة فعلا وتركا‬
‫يخ‬
‫ر من‬
‫ااطها‬
‫تتنب‬
‫وهي إجراءات يمكن استقراء أحكامها من القرآن الكريم واس‬
‫اللحظة المحمدية نفسها‪.‬‬
‫تحديد ما يمكن أن يطرأ عليها من تحريف يفسد عوامل تأثيرها الحقيقية‬
‫أعني أحكام فعلها الصورية وأخلاقها فضلا عن دورها النموذجي وللتحرير‬
‫وذلك ما أطلقنا عليه رمزيا صفة اغتيال العدل والعلم والتعالي‪.‬‬
‫المسألة الثالثة‪ :‬موضوعها محاذير التعامل مع سياسية النبي‪:‬‬
‫المحاذير التي ينبهه إليها القرآن‪ :‬وهي نوعان مضاعفان سياسي من حيث‬
‫العلاقةٌ؛ بين الغاية والوسيلة وديني (ألا يخضع الدين للسياسة) من حيث المعرفة‬
‫دنا بالمجاهدة النبويةالتي‬
‫قكصما‬
‫باللقاصد الإلهية (ألا يدعي العلم بالغيب)‪ :‬وذل‬
‫هي اجتهاد وجهاد في ما عدا التبليغ‪.‬‬
‫المحاذير التي نبه إليها النبي نفسه‪ :‬وهي نوعان كذلك سياسي من حيث‬
‫عدم تعيين الخليفة وديني من حيث الأمر بعدم الإطراء‪ :‬وذلك ما يرمز إليه النهي‬
‫عن كتابة الحديث‪.‬‬
‫المسألة الرابعة‪ :‬موضوعها إثبات تعالي القرآن على التاريخ رغم كونه منجما‬
‫ومتعلقا بالتاريخ من حيث تحديد استراتيجية تحقيق الاستخلاف فيه وسياسة‬
‫هذا التحقيق الذي هو بالضرورة مكاني وزماني‪:‬‬
‫النجوم بأسباب النزول وهل يعني ذلك أنها‬ ‫اوقة‬
‫ل‪ :‬ه‬
‫عأول‬
‫الوجه ال‬
‫علاقة تتقدقتضي التاريخية أم لا؟‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪ :‬هو ترتيب نجوم القرآن هل هو خاضع لتواليها في الزمان أم‬
‫إن لها ‪3‬ترتيبا ذاتيًا يقتضيه نسق القرآن الكريم ومقومات الاستراتيجية؟‬

‫‪211‬‬
‫وتتحد المسائل كلها في ما أطلقنا عليه منطق السياسة المحمدية من حيث‬
‫هي تحقيق للاسترانيجية بالعلم (الاجتهاد) والعمل (الجهاد) في مستوى التاريخ‬
‫الرمزي وبمؤسسات صورة العمران ومؤسسات مادته في مستوى التاريخ الفعلي‪.‬‬
‫والهدف هو ما بينا في كلامنا على المبادى التي اغتيلت وينبغي إحياؤها (العدل‬
‫أقين‬
‫دنطل‬
‫بم‬‫م من‬
‫لسي)‬
‫اسيا‬
‫والعلم وتعالي الروحي أو الديني على المادي أو ال‬
‫اللذين ما يزالان مؤثرين في حياة الأمة (الصلاة أو التوجه إلى الله والشهادة أو‬
‫تحقيق الرسالة بالاجتهاد والجهاد في التاريخ الفعلي)‪.‬‬

‫‪311‬‬
 ‫القضية الآولى‪:‬‬
‫الصفات التي تؤهل الأآمة البذرة لدورها التاريخي‬

‫وفيها وجهان‪:‬‬
‫سلبي هو مفهوم التحريف‪.‬‬
‫وإيجابي هو مفهوم الخيرية‪.‬‬
‫آل عمران‪ :‬أ‪ .‬التحريف؛ ب‪.‬مسألة الخيرية‪.‬‬
‫التحريف الجامع وفروعه الأربعة‪ :‬تحريف الاجتهاد النظري والشرعي‬
‫وتحريف الجهاد الخلقي والسياسي‪.‬‬

‫والقيمى‪:‬‬ ‫التحريف الوجودي‬ ‫الآول‪:‬‬ ‫© الوجه‬

‫وتعليله‪ .‬ودون أن أوغل في التحليل والتأويل سأكتفي بالإشارة إلى نوعي‬

‫ذالكل مقنرآن الكريم‪ .‬ويمكن‬ ‫رناء‬
‫تماقيمك‬
‫سه ك‬
‫ارتي‬
‫التحريف وعلتيه وثم‬
‫آل‬ ‫سورة‬ ‫المقام الاقتصار على‬ ‫سريعة يقتضيها‬ ‫العناصر بصورة‬ ‫هذه‬ ‫لتحديد‬

‫العبارة‪:‬‬ ‫دون‬ ‫وبالإشارة‬ ‫عمران‬

‫فأما النوع الأول من التحريف فهو ما يمكن أن نطلق عليه اسم التحريف‬
‫حريف‬ ‫لةتعن‬‫ااح‬
‫المادي للنص بالزيادة أو بالنقصان‪ .‬فآل عمران تتحدث صر‬
‫تعريفة بمثال‬ ‫المادي بالزيادة [آل عمران ‪ .]87‬أما التحريف بالنقصان فيمكن‬
‫التحريف‬ ‫المبشرة بالرسالة المحمدية‪ .‬وهذا كاف بخصوص‬ ‫النصوص‬ ‫حذف‬
‫المادي لأنه ليس إلا العلامة الفاضحة للداء الحقيقي وليس هو المقصود الأساسي‬

‫‪511‬‬
 ‫وأما النوع الثاني من التحريف هو ما يمكن أن نطلق عليه اسم‬
‫التحريف المعنوي‪ .‬إنه التأويل المنهي عنه في الآية السابعة من آل عمران‪ .‬وهو‬
‫كذلك قسمان‪ :‬فهو قابل لأن يكون بالزيادة أو بالنتقصان مثل التحريف المادي‬
‫كما سئرى‪ .‬وكلا القسمين مضاعف بالجوهر بخلاف قسمي التحريف المادي‬
‫اللذين يتضاعفان بالعرض تبعا لقسميه‪ .‬ومن ثم فالتحريف المعنوي هاولعلة‬
‫الحقيقية للتحريف المادي‪ .‬لذلك فتعليله تعليل للتحريف المادي لتبعيته له كما‬
‫تبين سورة آل عمران‪.‬‬
‫فالتحريف المعنوي أو التأويل يمكن أن يكون متعلقا‪ -1 :‬بالعقائد أي‬
‫بالآيات الخبرية وهو نوعان ‪ :‬وجودي وقيمي ‪ -2‬أو بالشرائع؛ أي بالآيات الإنشائية‬
‫حنريف القيمي‪ .‬ففي الشرائع يمكن للتأويل من حيث هو تحريف‬
‫وهاولينتتج ع‬
‫أن يوسع تنزيل أحكام الله فيحلل ما هو حرام ويمكن أن يضيقها فيحرم ما هو‬
‫الله بالزيادة أو بالنتقصان‪ .‬أما في‬ ‫وىد‬
‫د عل‬
‫حانا‬
‫حلال‪ :‬فيكون في الحالتين عدو‬
‫العقائد فالتحريف المعنوي يمكن أن يتعلق بالمترلة الوجودية للأمر المخبر عنه في‬
‫قدةصأوان‬
‫نلزيا‬
‫ل با‬
‫اكون‬
‫بك ي‬
‫القيمية فيها‪ .‬وذل‬ ‫رولته‬
‫تأ‬‫آيات القرآن البخبمرية‬
‫(فما يزاد للإنسان ينقص لله وجوديا أو قيميا)‪.‬‬
‫وذروة هذا التحريف المعنوي هو الموضوع الرئيس لآل عمران وهو‬
‫كذلك موضوع الحوار مع نصارى نجران والمباهلة‪ :‬لتعلقه بالتحريفين الوجودي‬
‫رنيع‬
‫ش (ل‬
‫تطلق‬
‫اميلالم‬
‫المطلق (حقيقة الله والإنسان‪ :‬تأليه عيسى) والتحريف القي‬
‫لله أو للإنسان‪ :‬تشريع رجال الدين بدل النص الديني)‪ .‬ويتضاعف التحريف‬
‫المادي بالتبعية أي إن المحرف المعنوي بعد أن يحدد نوع المعنى الذي يريد إيجاده‬
‫ننص زيادة أو نقصانا ماديين‪.‬‬
‫لي مت‬
‫ايا ف‬
‫قق ذلك ماد‬ ‫ح منه‬
‫ياءه‬
‫فايلنص أو إلغ‬
‫والآن فما العلل؟ الجواب حددته سورة آل عمران‪ :‬القيمون على الدين‬
‫يبيعون الباقي بالفاني فيحرفون الدين من أجل المصلحة المادية بالتحالف مع‬
‫‪611‬‬
 ‫رجال الدولة الحاكمين أو المعارضين جاعلين الدين إيديولوجيا تحقق لهم‬
‫مصالحهم ومصالح من تحالفوا معه [آل عمران ‪ .]77‬وهذا هو الطاغوت ببعديه‬
‫الروحي (سلطة رجال الدين أو العلماء بالمصطلح التقليدي) والزماني (سلطة‬
‫ز بلغ‬
‫يةة‬ ‫معنه‬ ‫رجال الدولة أو الأمراء بالمصطلح التقليدي)‪ .‬ويمكن التع‬
‫ربير‬
‫فنسميه التحالف بين هامان وفرعون لأن سلطان هامان يمثل الطاغوت الروحاني‬
‫وسلطان فرعون يمثل الطاغوت الزماني‪ .‬وكما هو معلوم فإن الآية‪ 652 :‬من‬
‫البقرة قد قرنت الكفر بالطاغوت بالإيمان بالله واعتبرت ذلك ثمرة لتبين الرشد‬
‫بالعروة الوثقى أي بالدين الذي يحرر ولا‬ ‫للاا عسلىتمساك‬ ‫مانلغي ود‬
‫الي‬
‫‪.]08‬‬ ‫مد [‬
‫رآلان‬ ‫يس‬
‫عتعب‬
‫والآن فما اللقصود بالتحريف الوجودي وكيف رفضه القرآن الكريم ؟آية‬
‫واحدة من آل عمران تكفي‪« :‬مَا كان لِبَضَرِأ يُوتَهُ اله اكاب وَالحكم َالو‬

‫كُوُوأ عاد لي من دُون الله وَلْكن كُونُوأ ريَاِئِينَ يما كُنثمْ‬ ‫م يَقُول لس‬
‫تُعَلمُونَ الكتَابٌَ وَبِما كُنثرْ تَدْ رسو نَ)‪ 4‬ال عمران ‪.]97‬‬
‫وما اللقصود بالتحريف القيمي وكيف رفضه القرآن الكريم ؟ آية واحدة‬
‫من آل عمران تكفي‪< :‬أفْغَيْرَ دين الله يَبِعْونَ وَلَهُ َسْلَمَ من في السَمَاوَاتِ‬
‫وَالَرْض طُوْعا كرأ وَل ‪4‬يُرْجَعُونَ‪ 4‬العمران ‪.38]211‬‬
‫تأليه الإنسان و استبدال شرع الله بالشرع الوضعي ذلكما هما التحريفان‬
‫اللذان يمثلان الطاغوت‪ :‬فالآول يجعل القوي يستعبد الضعيف والثاني يجعل‬
‫الهوى شرع البشرية في العلم والعمل (لأن التحريف القيمي مضاعف نظري‬
‫وعملي)‪ .‬ومن ثم فالدين لايبقى دينا لله بل يصبح إيديولوجيا في خدمة الطاغوت‬
‫سواء كان في الأمة الواحدة أو بين الأمم في المعمورة كلها كما نرى حولنا؛ فماهما‬
‫ثمرتا التحريف المرتان؟ أو بصورة أدق ‪ :‬ما هي ثماره الخمس؟ لأن التحريف‬
‫الوجودي ينتج عنه تحريفان قيميان هما‪:‬‬

‫‪711‬‬
 ‫التحريف المعرفي ‪.‬‬
‫التحريف اخلقي ‪.‬‬
‫فيتفاعلان لتصبح التحريفات الفرعية أربعة ويبقى هو رأسها وأصلها‬
‫انهل هتوحريف الأتم وأصل نظرية الشعب المختار‬‫وهو إذن داهية الدواهي لأ‬
‫الدينية والغفلسفية‪:‬‬
‫التحريف المعرفي‪ :‬إطلاق نظرية شعب الله المختار‪ .‬لم يعد اليهود شعبا‬
‫مختارا اصطفاه الله بالنبوة والرسالة كما يزعمون فحسب بل أصبحوا أبناء الله‬
‫من دون الخلق والوحيدين المصطفين لمعرفة الحقيقة دون سواهم بالمطلق‪ .‬لذلك‬
‫كان هم القرآن بيان أن لكل أمة نبيا بلسانها وأن اتصال المطلق بالإنسان يعم‬
‫جلودات إذ إن الإسلام ليس للبشر وحدهم‪ .‬لذلك فلا مانع‬
‫ول ك‬
‫الاإنسلانيمة ب‬
‫عندهم من أن يكون كل من ليس يهوديا عبدا لليهود‪ .‬وهذا المعنى هو عينه ما‬
‫«لوثر)‪.‬‬ ‫اح‪:‬‬‫لكة‬
‫إسسصحر‬
‫امهلمؤ‬
‫فه‬
‫داه القوي هو‬ ‫ي فم‬
‫رع‪.‬‬
‫يشري‬
‫التحريف الخلقي‪ :‬إطلاق الهوى مصدرا للت‬
‫الشرع ويسمي ذلك حقوقا طبيعية وعلى الآخرين أن يخضعواله‪ .‬فكل ما حصل‬
‫في الأمريكيتين وما يحصل في حركات الاستعمار علل بالرسالة التحضيرية أو‬
‫بفرض القيم في مدلولها الغربي‪ .‬ونحن اليوم نقاوم هذا التحريف لأننا بتناا ضحية‬
‫لمعركة التحضير الغربي شعارا لاستعمارنا وأخذ ثرواتنا وانتهاك أعراضنا‪.‬‬
‫فلا يكون الدين والقيم أمرا فطريا ديشترك فيه الجميع لأنه موجه إلى‬
‫الإنسان من حيث هو إنسان بل هما أمر لا يكتسب إلا بالانتساب إلى المسيح‬
‫من خلال الخضوع لشرائع تمثله الشرعي الوحيد الكنيسة‪ .‬لن تكون إنسانا إلا إذا‬
‫صرت مسيحيا‪ .‬فيصبح تمسيح العالم رسالة تحويل العالمين لعبيد بني إسرائيل‪:‬‬
‫«الجوهيم)‪.‬‬

‫‪8511‬‬
‫ويكون كل ما يجري في التاري خخ الخاضع للهوى هو إرادة الرب كما‬
‫تعينت في الابن وجماعته وتلك هي فلسفة التاريخ المسيحية في صيغتها الهيجلية‬
‫وحتى اللايبنتسية كما في تمييزه المزعوم بين القضاء والقدر عند المسلمين جاعلا‬
‫إياه بكل تحكم مطابقا للجبرية العمياء وفي المسيحية دالا على الإيمان بالعناية‬
‫الربانية دون جبرية‪ .‬فتصبح نهاية التاريخ ‪.‬تحقيق النموذج الهيجلي للرأسمالية‬
‫الفتاكة التي تتدكر بزي الديموقراطية المخادعة‪.‬‬
‫والحصيلة ه«يالعولمة الغربية» التي يحياها العالم كله والتي لا يقاومها‬
‫فعلا وبصورة مبدئية غيرنا‪ :‬التاربخ يتوقف عند تغريب العالم كله بمعنى تمسيحه‬
‫تمسيحا صهيونيا‪.‬‬
‫فمن هي الأمة التي تتصدى لهذه المعاني من التحريف؟ أليست أمة محمد‬
‫سليلهم؟ هل نرى غيرهم يسعى إلى تحرير البشرية من التحريف‬
‫صلى اللوه ع‬
‫الوجودي والتحريف القيمي بفرعيه البسيطين وفرعيه المركبين أعني ثمراته‬
‫الخمس المرة؟ أم إن ذلك كله من الصدف وليس بذي دلالة لفهم الطابع الكوني‬
‫للرسالة؟ إن الدليل القاطع على كونية الرسالة وختمها للرسالات ومن ثم طابعها‬
‫الثابت الذي لن يتغير هو إيجابا تاريخ الإسلام صفا وعد الله أهله بالاستخلاف‬
‫وسلبا تاريخ الصف المقابل الذي توعده الله بالاستبدال‪.‬‬

‫ذةجية‪:‬‬
‫وآم‬
‫م ال‬
‫ن‪2‬‬‫لرية‬
‫اخي‬
‫» الوجه الثاني‪ :‬ال‬
‫ليس من شك في أن الآية ‪ 011‬من آل عمران لا يمكن أن تفهم إلا في ضوء‬
‫معنييها الإيجابي والسلبي بالقياس إلى الاستراتيجية القرآنية التي حاولنا استنباط‬
‫معالها مباشرة ثم بالاستقراء من تاريخ الأمة البذرة‪« :‬كنثم خَيْرَأمَةِ أخْرِجْتْ‬
‫ِلدّاس تَأْمُرروون باطْعْرُوفٍِ وَتَنْمَوْنَ عن اممذكر وَتؤْمِنُونَ بالله وَلّوْ آمَنَ أل الكتّاب‬
‫ّم‬ ‫م‬

‫خبرية‬ ‫فلا يمكن أن تكون‬ ‫لكَانَ خَيْرا لهم مدْهُمْ أطَؤْمِنُونَ وَأَكتَرُهُممُ الفاسقون»‪.‬‬

‫‪911‬‬
‫مرسلة بل هي خبرية مشروطة‪ .‬فلكأن المعنى هو أن المخاطبين «يكونون خير أمة‬
‫ما أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر»‪ .‬فيكون الأمر والنهي المشار إليهما شرطي‬
‫الخيرية وفمنالثمخيرية تصبح وصفا عيامساتحقه كل من قام بالأمر والنهي‬
‫المشار إليهما أعني الصف المستخلف في الاستراتيجية‪ .‬فلا تكون خبرا يصف‬
‫المسلمين بالمعنى الذي ينطبق على جماعة مشار إليها في التاريخ وحدهم بل‬
‫حدا ورسمالمن ينبغي أن يتصف بالخيرية فيعد مسلما أي الصف الموعود بإرث‬
‫الأرض والاستخلاف فيها‪.‬‬
‫وتوجد قرائن كثيرة تؤيد هذا الفهم نذكر منها اثنتين من آية الخيرية ذات‬
‫الصيغة الخبرية هذه واثنتين مآنية الخيرية الإنشائية المتقدمة عليها (الآية ‪ 401‬من‬
‫آل عمران) ونشفع هذه القرائن بقرينة جامعة بين الآيتين وتستمد من الآيات التي‬
‫تتوسط بين الآيتين ‪ 401‬و ‪ 011‬من آل عمران‪ .‬وهذا الفهم يخلص الآية ‪011‬‬
‫من حصرها في ظرفها خطابا لجماعة من المسلمين‪ .‬فينبغي ألا تقرأ خطابا محددا‬
‫بظرفيه الزماني والمكاني لئلا تكون دالة على لوم المخاطبين لتغير حصل فيهم‬
‫نقلهم ما كانوا (كنتم) إلى ما اقتضى خطابهم بما يشبه العتب على عدم بقائهم‬
‫على ما كانوا عليه من أمر بالمعروف ونهي عن المنكر (فتكون «تأمرون وتنهون»‬
‫كأنهما تضمران قبلهما جوابا على شكل «كنتم‪...‬لما كنتم‪.))...‬‬
‫ردةضهيية‬
‫فتبع‬
‫وهذه القرينة الأولى سلبية لأنها تعتمد على فرضية مس‬
‫الطابع الظرفي للخطاب وهو ما يتنافى مع ما يتصف به الخطاب القرآني من‬
‫كلية تتجاوز الظرفيات‪ .‬لذلك فالقرينة الثانية من الآية نفسها تنفي حصر الخيرية‬
‫في المسلمين لأنها تشير إلى أن بعض أهل الكتاب لهم الصفة الجامعة والمعللة‬
‫للاتصاف بشرطي الخيرية أعني الإيمان بالله‪.‬‬
‫أما القرينتان الثالثة والرابعة فهما حاسمتان لأنهما تستثنيان فرضية القرينة‬
‫الأولى استثناء مطلقا وتؤكدان القرينة الثانية فتوجهان الفكر إلى الفهم الكلي‬

‫‪021‬‬
 ‫للعلاقة الشرطية بين الوصف بالخيرية والقيام بالأمر بالمعروف والنهي عانلمنكر‬
‫المشار إليهما في الآية‪ .‬وهاتان القرينتان تستمدان من الآية ‪ 401‬من آل عمران‬
‫التي هي إنشائية المعنى والمبنى‪ :‬لولْتكن منَكُرْ مد يَدْعُونَ إلى الحيْر ويَأمُوُونَ‬
‫با مْعْرُوفٍِ وَيَدْهُوْنَ عن انكر وَأَوْلَيَكَ مهُمْ المْخْلحون» الآية التي تدل بطابعها‬
‫الونشائي (القرينةالثالثة) وبثمرتي الإيمان بالله بداية وغاية (الدعوة إلى الخير بداية‬
‫والفلاح غاية) الناتجتين عن هذا المعنى (القرينة الرابعة)‪:‬‬
‫فتقدم هذه الآية ‪ 401‬ذات الصيغة الإنشائية على الآية ‪ 011‬ذات الصيغة‬
‫الخبرية يجعل الأولى في محل الشرط والثانية في محل الجواب‪ .‬فيكون الجمع‬
‫بين الآيتين منطقيا من جنس إإذا‪(...‬وحصرًا إذا)‪...‬فإذن»‪ .‬وتكون العلاقة هي‬
‫علاقة التلازم المنطقي أو اللزوم بين الحدين طردا وعكسا‪ .‬لكأن الحصيلة هي ‪:‬‬
‫إذا أطعتم أمر الآية ‪ 401‬كنتم ما تصفكم به الآية ‪ 011‬ولا تكونوا كما تصفكم‬
‫الآية ‪ 011‬إلا إذا أطعتم متاأمركم به الآية ‪.401‬‬
‫لذلك فلا يمكن القول بخيرية شعب من حيث هو ذلك الشعب أو ملة‬
‫من حيث هي تلك الملة لأنها عندئذ تصبح من جنس الخيرية المحرفة أعني عقيدة‬
‫الشعب المختار دينيًا (الصهيونية) وخيرية الشعب المختار فلسفيًا (النازية) بل‬
‫وخيرية الجمع بين الخيرتين بهذا المعنى العنصري لمجرد تعيين المتصفين بها تعيينا‬
‫حصريا وليس تعيينا منفتحا على كل من يحقق الشرط فياتحلققمفيشهروط كما‬
‫يعتقد اليمين الأمريكي من المسيحية الصهيونية‪.‬‬
‫لكن أهم القرائن هي القرينة الجامعة فهي ما تفيده الآيات الخمس المتوسطة‬
‫ذات الصيغة الخبرية ومن ثم‬ ‫بين الآية ‪ 401‬ذات الصيغة الإنشائية والآية ‪0‬‬
‫مطابقة الدلالة الجامعة لوجهي الشرطية شرطا وجواب شرط بمعنى التلازم بين‬
‫مدلول الآية ‪ 401‬ومدلول الآية ‪ 011‬أو اللزوم الطردي والعكسي بينهما‪.‬‬
‫فحتى يصح التطابق بين الشرط والمشروط تعريفا لمعنى الخيرية من حيث هي‬
‫‪121‬‬
 ‫وصف لفاعل الخير بالمعنى المطلق أو المؤمن بالله فينبغي أن يكون ما بين الشرط‬
‫والمشروط تعريفا لجوهر هذا التطابق بين فعل الخير والاتصاف به أو التدين بمعناه‬
‫المطلق أي الإسلامء لأن الدين عند الله هو الإسلام‪.‬‬
‫وقد جمعت الآيات الخمس المتوسطة معنى الاستراتيجية التوحيدية‬
‫القرآئية أعني جوهر الرسالة التي تجعل شروط الاتصاف بالخير بسبب فعل الخير‬
‫(مقتضى المعادلات التالية)‪:‬‬
‫ففاعل الخير للخير‪ -‬خير ‪ -‬مسلم لله‪ .‬والعلة أن الإنسان مسلم بالفطرة‬
‫‪ -‬يعني أن فعله الخير بقصده فعل لوجه الله وهو جوهر ما يكون فعلا ناتجا عن‬
‫الإيمان الصادق في المنظور التاريخي للأمة المستخلفة وعكسها للأمة المستبدلة‬
‫مىة الواحدة أوبين الأم لتشمل‬ ‫أعل‬ ‫لصح‬
‫اي ت‬
‫وذلك بمقتضى المعاني التالية الت‬
‫كل الإنسانية لأن الإنسان مجتبى من حإيثن هسوان‪:‬‬

‫فالشرط الأول‪ :‬هو وحدة الأمة التي تلقت البينات وحدتها بمعنى مقاومة‬
‫دواعي الفرقة ( الآية ‪.)501‬‬
‫والشرط الثاني‪ :‬هو المبدأ المحافظ على هذه الوحدة سلبا (الخنوف من‬
‫العذاب يوم الحسابء الآية ‪.)601‬‬
‫والشرط الثالث‪ :‬هو المبدأ المحافظ على الوحدة إيجابا (الأمل في النعيم‬
‫يوم الحساب» ‪.)701‬‬
‫والشرط الرابع‪ :‬هو وظيفة الشرائع السماوية (العدل الإلهي لئلا يعد الله‬
‫ظلاما للعبيدء ‪ )801‬نموذجا للسياسة الإنسانية‪.‬‬
‫والشرط الأخير‪ :‬هو فهم طبيعة العلاقة بين الخالق والمخلوق عامة‬
‫والإنسان خاصة (ومن ثم دلالة أن يكون القرآن محددا لمعنى الخيرية بالقياس‬
‫إلى الإيمان به الآية ‪.)901‬‬

‫‪221‬‬
 ‫وهذا الأصل الجامع هو الذي يوحد المجالات بفضل تعينه في التزام‬
‫اغون‬ ‫تك مدأ‬ ‫الجماعة ككل التزامها بجعل ولاية الأمر فرض عين‪:‬‬
‫إلى الحَيِروَ يَأَمُرُونَ ا طْعْرُوفٍِ وَيَدْمَوْنَ عن انكر وَأوْلَيَكَ مهُمْ اطْفْلِحُونَ ‪11‬‬
‫الأمة إذا حققته بما يصفها به قوله تعالى ‪( :‬كنتط خَيْرَ‬ ‫شرطا يصح أن توصف‬
‫أَمّة أخرجَتْ للنّاس نَممر ون باطْعْرُوفٍِ وَتَدْمَْنَ عَنٍ اطذكروَتُؤْمِنُونَ بالله ‪0‬‬
‫وليس أفضل من هذا الأصل الخامس همزة وصل بين الاستراتيجية القرآنية‬
‫والسياسة النبوية‪.‬‬

‫‪321‬‬
 ‫الثانية‪:‬‬ ‫اللثقمضية‬

‫النبي خاصة‬ ‫السياسة عامة وسياسة‬ ‫مقومات‬

‫إذا طبقنا ما توصلنا إليه في المقدمات السابقة كانت المقومات الإجرائية في‬
‫امنئل التالية اليتيملاكن‬ ‫سفة‬‫ممؤل‬
‫لجية‬‫اموذ‬
‫اسة الن‬ ‫ي عن‬‫سضلا‬
‫لف‬ ‫ااسة‬ ‫أي سي‬
‫تصور سياسة من دونها وليس لها علاقة بتنوع السياسات أو الأنظمة إذ هي تشبه‬
‫إلى حد كبير المقومات الوظيفية للكيان السياسي‪:‬‬
‫صورة العمران‪-‬المسألة السياسية والقانونية‪ :‬وتتعلق بفرعي صورة‬
‫العمران أي السلطة الزمانية (الدولة بالمعنى الضيق للكلمة») والسلطة الروحية‬
‫(التربية بالمعنى الواسع للكلمة) مؤسسات وأحكام عمل‪ .‬واهذلهمهيسألة التي‬
‫تبين أهم مشكلات تنظيم الحياة الجماعية‪ :‬مسألة النظام في العمران‪ .‬وسياسة‬
‫الرسول هي في بيان الإجراءات والتصرفات التي تحقق التوازن بين السلطانين‪.‬‬
‫ن‪!51‬‬
‫ادة‬
‫معير ما‬
‫لقعبفر‬
‫اتعل‬
‫مادة العمران‪-‬المسألة الاجتماعية والثقافية‪ :‬وت‬
‫أي الرزق (الإنتاج المادي أو الاقتصاد) والذوق (الإنتاج الرمزي أو الثقافة) إنتاجا‬
‫ورعاية وتوزيعا واستهلاكا‪ .‬وهذه هي المسألة التي تبين أهم مشكلات قيام الحياة‬
‫الجماعية‪ :‬مسألة الدينامية الحيوية لكل عمران‪ .‬وسياسة الرسول هي في بيان‬
‫الإجراءات والتصرفات التي تحقق التوازن بين الأمرين‪.‬‬
‫وحي والزماني في البندين السابقين والبندين‬ ‫لةربين‬ ‫والتعامل مع الع‬
‫الاق‬
‫اللاحقين لأن هذا الأمر هو قلب المعادلة السياسية‪ :‬أو فلسفة التاريخ في صلتها‬
‫نهة الأمة وهي جوهر الرسالة‬ ‫اعلي‬ ‫صتمد‬‫ح تع‬
‫بفلسفة الدين أي الأساس الذي‬

‫‪521‬‬
‫التي تؤمن بها‪ :‬في المعتقد الواحد وبين المعتقدات المختلفة أو كيفية التوفيق بين‬
‫وحدة الحق وتعدد تعيناته في المجالين العقدي والشرعي‪ .‬واهذلهمهيسألة التي‬
‫تبين ضرورة الدين في العمران البشري والاجتماع الإنساني‪.‬‬
‫السياسة الداخلية‪-‬سياسة الاتفاق والاختلاف أو العلاقات الداخلية‬
‫ويغلب عليها السلم الحارة أو الباردة‪ :‬تنظيم العلاقات في فئات الجماعة وأفرادها‬
‫في المستويين الرمزي والمادي‪ .‬وهذه هي المسألة التي تبين معنى تقديم قانون‬
‫التاريخ الخلقي‪ .‬فتكون سياسة الرسول تحقيق شروط عدم الوقوع في تقديم‬
‫ايخل‪.‬‬
‫دف‬‫اطبليعي‬
‫قانون التاريخ ال‬
‫السياسة الخارجية‪-‬سياسة الاختلاف والاتفاق أو العلاقات الخارجية‬
‫داخليا‬ ‫سيلم‬
‫لك ف‬
‫اسلو‬
‫ارة‪ :‬كيف يكون ال‬
‫لةحأو‬
‫ويغلب عليها الحرب الباارد‬
‫وخارجيا وكيف يكون فيالحرب داخليا وخارجيا وقاية وعلاجا في المستويين‬
‫الرمزي والمادي‪ .‬وهذه هي المسألة التي تبين معنى تقديم قانون التاريخ الطبيعي‪.‬‬
‫فتكون سياسة الرسول تحقيق شروط عدم الخروج من تقديم القانون الخلقي بين‬
‫رة‪.‬‬‫وفي‬
‫مول‬
‫عالد‬
‫مو‬‫لعات‬
‫اجما‬
‫ال‬
‫لكن كل هذه المسائل مدارها على المقومات التي لا يمكن تصور عمران‬
‫ضهيوع كاللسياسة‪ .‬وفيها يكون الرسول المجتهد‬
‫وم ف‬
‫من ث‬
‫وينمنها وم‬
‫دسان‬
‫إن‬
‫(علم) والمجاهد (عمل) المثالي فهما لاستراتيجية القرآن وتطبيقا لقيمه في نقلها من‬
‫التصور إلى الإنجاز في التاريخ الفعلي‪ .‬وهو يحدد بجهاده واجتهاده النموذج الذي‬
‫بهاعاد نفسها التي للاستراتيجية القرآنية‬
‫لديأة ل‬
‫امحم‬
‫ينبغي أن يحتذىء لأن السنة ال‬
‫تنزيلا لها في التاريخ الفعلي بمساعدة وتوفيق إلهيين‪ .‬وعلينا قبل كل شيء تعليل‬
‫أمرين لفهم تنزيل الاستراتيجية الصورية كيف يكون ليكون نموذجا يحتذى‪:‬‬
‫فلم كانت المقومات الاستراتيجية هي تلك وبتلك العدة؟‬
‫ر فضيها؟‬
‫عتبع‬
‫ولم هي خاضعة لهذا الترتيب الم‬

‫‪621‬‬
‫لا بد إذن أن نعلل لم كانت المقومات خمسة منطلقين من تعليل‪ :‬لم‬
‫ويعاء نفسه الذي‬
‫لف‬‫كان مقو م الأحياز هو القلب؟ فأحياز الفعل هى القلب لأانها‬
‫تملأه بعض الرهانات والإطار الذي يصورها‪ :‬فالمقومان المتقدمان عليها تتعين فيها‬
‫مضمونا لقيام الجماعة والمقومان المتأخران عنها تتعين فيها شكلا لقيامها‪.‬‬

‫» حصر المقومات وتصنيفها لتحديد مجال الفعل‬

‫السياسي بمعناه الواسع‪:‬‬
‫ّنا أن مقوم الرهانات التي يدور عليها العمران الإنساني حددها القرآن‬
‫‪-‬عليه السلام‪ .-‬فالقرآن حدد الرهانات التي يدور عليها‬ ‫سةف‬ ‫و قص‬‫ييم في‬
‫الكر‬
‫الوجود الإنساني كله فحصرها في القيم التي يتبادلها الناس في ما بينهم ومع كل‬
‫الكائنات الأخرى‪:‬‬
‫القيم الذوقية‪.‬‬
‫وقيم سلطانها (وأساسها التآنس والسلطان الروحي والرمزي)‪.‬‬
‫والقيم الرزقية‪.‬‬
‫وقيم سلطانها (وأساسها التعاون والسلطان المادي والفعلي)‪.‬‬
‫والقيم الوجودية (وأساسها التعالي على عبادة الدنيا أو التحرر من الفاني)‪.‬‬
‫لذلك فهذه القيم الأخيرة يمثلها إدراك المبدأ الموحد للمتعاليات إدراكا وجدانيا‬
‫هو جوهر الدين وإدراكا فرقانيا هو جوهر الفلسفة والجمع الخاتم بين الإدراكين‬
‫هو القرآن‪ .‬لكن القيم بأصنافها ليست من الجنس نفسه ولا من المستوى نفسه‪.‬‬
‫فبعضها هو عين الطاقة الوجودية المادية والروحية لكيان الإنسان وبعضها الآخر‬
‫هو ما يستمد منها من سلطان لها أو عليها‪:‬‬
‫والنوع الأول أو المقوم الطاقي لقيام الإنسان‪ :‬هو الرزق والذوق بتقديم‬
‫ات‪.‬‬
‫ل من‬
‫افيه‬
‫كما‬
‫شكل‬
‫إدار‬
‫وتأخير وهو الذي يمثل مادة العمران وم‬

‫‪721‬‬
 ‫والنوع الثاني أو المقوم السلطاني المستمد منهما‪ :‬هو سلطان الرزق‬
‫وسلطان الذوق وهو الذي يمثل صورة العمران أو هو رعاية الأمر ففيي العمران‬
‫أعني التصرف فيإشكالات العمران الإنساني‪.‬‬
‫ولما كان المقوم السلطاني هو أيضا مقوما فإن له إشكالاته فتكون‬
‫الإشكالات نوعين‪ :‬إشكالات المقوم الأول أو إشكالات مادة العمران بصنفيها‬
‫وإشكالات المقوم الثاني أو إشكالات صورة العمران بصنفيها‪ .‬وهذان النوعان‬
‫من الإشكالات هما موضوع السياسة عامة وسياسة النبي صلى الله عليه و سلم‬
‫التي نريد فهم منطقها خاصة‪.‬‬

‫© إشكالاتالصنف الأول أوإشكالات مادة العمران‪:‬‬

‫إن مقوم مادة العمران هو متغيرات الفاعلية في مجال التساكن لسد‬
‫الحاجات المادية (التعاون) وفي مجال التساكن لسد الحاجات الروحية (التانس)‪.‬‬
‫ولذلك صلة بنظرية ابن خلدون في العمران البشري والاجتماع الإنساني!!‪.‬‬
‫الأصلين متغيرات الفاعلية التاريخية في شكل نمارسات‬ ‫ن‬ ‫يمن‬‫ذكون‬
‫هف تت‬
‫فكي‬
‫مؤسسية يكون دور السياسة رعايتها والتعامل مع إشكالاتها؟‬
‫منشاأرسات والمعاملات الر‪.-١‬زية‏‬ ‫فمن التساكن لسد الحاجات ال‬
‫ارولحيمة ت‬
‫ونظامها الموسسيأو الثقافة ومن التساكن لسد الحاجات المادية تنشأ الممارسات‬
‫والمعاملات المادية ونظامها المؤوسسىي أو الاقتصاد‪ .‬فيحتاج ذلك إلى رعاية ووازع‬
‫يكونان صالحين أو فاسدين‪ .‬وذلك هو المقصود بالسلطان الروحي والزماني‬
‫اللذين يكوّن مجموعها الدولة ذات السلطانين الرمزي (التربية) والمادي (الحكم)‬
‫و االرلوحزيماني وهو صورة العمران التي تمثل السلطان الذي يتحد وجهاه‬
‫أو‬
‫الرمزي والفعلي في تعالي وعي الجماعة بكيانها الجماعة المتآنسة بذاتها وبمتعالياتها‬
‫التي هي جوهر تصوراتها وقيمها الدينية‪.‬‬
‫‪821‬‬
 ‫* إشكالات الصنف الأوسط أو صنف الآحياز‪:‬‬
‫لكن حصرنا للإشكالات لن يكون حصرا مستوفيا إذا أهمل الأحياز التي‬
‫يدور فيها وأحيانا عليها التساكن من أجل غايتيه وبسلطانيه‪ :‬إنها منزل التعايش‬
‫وساحة الحرب في الوقت نفسه ولذلك فإن كل رهان السياسة بالمعنى الشامل‬
‫الذي حددناه يكون عليها وفيها‪ .‬فمقوم الأحياز هو الساحة التي يجري فيها‬
‫التساكن لتحقيق غايتيه بسلطانيه‪ .‬إنه المقوم الذي بملأه المقوم المادي ويصوره‬
‫المقوم الصوري‪ .‬فتكون الأحياز هي المحددات التي ينبغي اعتبارها أساس كل‬
‫استراتيجية توحيدية كما يتبين من الاستراتيجية المستنبطة ما يسميه القرآن الكريم‬
‫بآيات الآفاق‪ .‬إنها هي الآفاق التي يريدنا القرآن أن ننظر فيها لأن آيات الأنفئس‬
‫تتعين فيها باجتهادها وجهادها‪:‬‬
‫حيز الزمان‪.‬‬
‫وحيز المكان‪.‬‬
‫وحيز السُّلّم (كيف فهم ابن خلدون درجات السلم التعاوني)‪.‬‬
‫وحيز الدورة الطبيعية في الأعيان (كيف تتحول الأشياء بعضها إلى بعض‬
‫ودور الرمز فيها)‬ ‫مؤسسات‬
‫باتولسط‬
‫وحيز الدورة الرمزية في الأذهان (كيف نفهم التحولات الطبيعية لنجعلها‬
‫منطقا رمزيا للترجمة بين أنظمة الرموز)‪.‬‬

‫© إشكالات الصنف الثالث أوإشكالات صورة العمران‪:‬‬

‫فما المقصود بصورة العمران أو ما السلطان الروحي والمادي الذي سيرعى‬
‫مجريات التساكنين وسلطانيهما السياسيين لا الفنيين؟ فالذوق والرزق لهما‬
‫سلطانان ملاصقان لهما هما السلطانان الفنيان أعني سلطان الذوق أو السلطان‬
‫الثقافي وسلطان الرزق أو السلطان الاقتصادي‪ .‬إن السلطانين اللذين تتكون‬
‫‪921‬‬
 ‫الفنيين‪ .‬إنهما السلطان الروحي الحقيقي‬ ‫ليطرانين‬
‫سغ‬‫اعملران‬
‫منهما صورة ال‬
‫أاولرمزي وتمثله المنظومة التربوية والسلطان الزماني الحقيقي أو المادي وتمثله‬
‫الحكم والإدارة‪ .‬أما‬ ‫سمةسأوات‬
‫ؤلكل‬
‫ميق ل‬
‫منظومة الحكم السياسي بالمعنى الض‬
‫السلطان الجامع بتوحيد كل ذلك فهو سلطان الجماعة المتعارفة التي هي الوحيدة‬
‫التي يخصها الرسول بالعصمة‪.‬‬
‫وهذا المستوى من السلطان هو الذي يصور العمران وهو مجال‬
‫المتقدمة‬ ‫ايصر‬
‫نل ف‬
‫علفع‬
‫لة ل‬
‫اياس‬
‫السياسة الأساسي بالمعنى الدقيق أعني أداة الس‬
‫وفي ذاتها‪ .‬فسلطان التربية هو السلطة الروحية التي تمثلها الكنيسة في المسيحية‬
‫ولا يمثلها عندنا إلا سلطة الجماعة التربوية عامة دون أن يكون لهذه السلطة‬
‫سيان‪.‬‬ ‫لف‬‫اجملاعة‬
‫نفوذ غير النفوذ الرمزي الذي من جنس نفوذ سلطان ال‬
‫من يخطئ فيها عقابه الخطأ نفسه أي شعوره بجهل ما هو شرط قيامه في‬
‫الجماعة‪ :‬عجزه عن التواصل السوي‪ .‬أما سلطان الدولة فهو ذو قدرة تنفيذية‬
‫وهو ضروري لعلتين‪ :‬فالرزق فيه تنافس وخصام والذوق فيه تنابز وزحام‪.‬‬
‫فيكون من الضروري أن يوجد الوازع القادر على منع ذلك‪ .‬لكن إذا صار‬
‫الوازع هو نفسه ظالما وجاهلا ونافيا لسلطان التعالي والمقدس فإن الأمة يحل‬
‫لمين حاليا‪.‬‬
‫سالا‬
‫مح‬‫لراه‬
‫اا ن‬
‫با م‬
‫به‬

‫‪031‬‬
 ‫© إشكالات أصل الاشكالات كلها‪:‬‬
‫مبداً الحصانة‪:‬‬

‫لكن هذه العناصر المتعددة تبقى فاقدة للوحدة إذا لم يوجد مبدأ مقوم متعال‬
‫عليها جميعا يكون أصلها كلها‪ :‬إنه مبدأ الحصانة الذي يجعل الأمة مصدر كل‬
‫السلطات‪ .‬ومشكل المشكلات هو كيف تتم ضمانته بالشكل الدستوري الجامع بين‬
‫السلطانين الزماني والروحاني ليكون مبدأ عصمة الأمة بعد ختم الوحي مصدر‬
‫كل شرعية كما ينبغي أن نفهم من تحرير القرآن الناس من السلطان الوسيط أو‬
‫الوصي‪ .‬ويتبين ذلك كله من الآية ‪ 83‬من الشورى‪ :‬فطبيعة النظام المحقق لوحدة‬
‫كل المقومات هو الجمهورية الديموقراطية بالمعنى القرآني‪ '!7‬التي تجعل الأمة مثلة‬
‫للمبدأ الجامع كما يفهم من الآبة ‪ 83‬من الشورى أعني وحدة العمران الرمزية‬
‫(مقومات التآنس وسلطانه) والمادية (مقومات التعاون وسلطانه)‪.‬‬
‫وكما أسلفنا فإن الأحياز هي المقوم الرئيسي في استراتيجية التوحيد‬
‫ليس لأنها الحامل الأساسي لفعل التوحيد وليس لأنها الوسيط الواصل بين‬
‫فرعي مادة العمران وفرعي صورته فحسب بل لأنها هي بدورها تصبح في‬
‫الوجود التاريخي للعمران جزءا من الرهانات التي يدور حولها التعاون والتآدنس‬
‫ونقيضاهما لأن الرهانات تتعين فيها تعينا ماديا أو رمزيا‪:‬‬
‫فالمكان يصبح موضوع رهان بسبب الحوز والملكية‪ :‬حالة واحدة‬
‫والزمان يصبح موضوع رهان بسبب الدسب والأقدمية‪ :‬حالة واحدة‪.‬‬
‫والسلم يصبح موضوع رهان بسبب المكان والزمان (مع غلبة هذا أو ذاك‬
‫بحسب القيم السائدة)‪ :‬إذن هي حالتان‪.‬‬

‫والدورة المادية تصبح موضوع رهان بسبب المكان والسلم (الخلبة بحسب‬
‫حسلاملفيتهان‪.‬‬
‫المعيار نفسه)‪ :‬إذن هي أربع حالات على الأقل؛ لأن ال‬
‫وأخيرا فإن الدورة الرمزية تصبح موضع رهان بسبب الزمان والسلم‬
‫قل‪.‬‬ ‫لتأعلى‬‫الا‬
‫ني حا‬ ‫ا هي‬
‫م إذن‬
‫ثه)‪:‬‬‫(الغلبة بحسب المعيار نفس‬
‫‪131‬‬
‫البنية الشاملة لعمل الفواعل القيمية ‪ 4‬التاريخ‬
‫الانسانى‬

‫مجالاات التعاون والتعافس والتانس بين البشر في العمران‬

‫س‪.‬الوجود‬ ‫س‪.‬رزق‬ ‫س‪.‬ذوق‬ ‫الرزق‬ ‫الذوق‬ ‫رهانات‬

‫الطبيعى‬ ‫الوج‪.‬‬ ‫المادية‬ ‫الدورة‬ ‫السلم الطبيعى‬ ‫المكان‬ ‫الزمان‬ ‫‪5‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫حي ياازر‬ ‫لا‬

‫تفاعل التاريخين الطبيعي والخلقي‬

‫الوج‪.‬‬ ‫السياسة‬ ‫بية‬ ‫التر‬

‫لوج‬ ‫مه‬ ‫لتربية‬ ‫الاقتصاد‬ ‫الثقافة‬
‫التاريخي‬ ‫س‪.‬زمانية‬ ‫س‪.‬روحانية ‪1‬‬

‫الجغرافيا‬ ‫التاريخ‬
‫التفاعل‬ ‫المقومات‬ ‫الأدوار‬
‫العمران‬ ‫صورة‬ ‫العمران‬ ‫مادة‬

‫‪ | +‬إلىترول‬ ‫ِ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫مستبدل‬

‫إلى صعود‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪+‬‬ ‫مستخلف‬

‫والمعلوم أن المكان والزمان لهما قيمة رمزية أو مادية بمقتضى صلتهما‬

‫بالسلم والدورة المادية والرمزية وهي جميعا حمالة قيم في العمران البشري‪.‬‬
‫فللمكان قيمة تبادلية مختلفة تماما عن قيمته الاستعمالية بسبب الرمز كأن يكون‬
‫قريبا من العاصمة أو من سكن الطبقة العليا أو من موقع سياحي أو من موقع ذي‬
‫دور مشعري إلخ‪ ...‬والشيء نفسه بالنسبة إلى الزمان‪ :‬كأن يكون في زمان كذا أو‬
‫دةية‬
‫ا قيم‬
‫ص ذو‬
‫تحيز‬
‫قهو‬
‫اك ف‬
‫فزيمان كذا‪ .‬والمكان مصدر رزق (الأرض) لذل‬
‫كالثروات المعدنية والمياه إلخ‪ ..‬فضلا عن قيمته كحيز ‪ .‬ومعنى ذلك أن القيم‬
‫رتكَنلتقل من شيء إلى شيء رغم اختلاف الطبيعة‪ .‬والعلة أن الرزق فيه ذوق‬
‫هما‬
‫ي عن‬
‫نضلا‬
‫اي ف‬
‫طلثان‬
‫لن ا‬
‫سا م‬
‫والذوق فيه رزق وكلاهما يمكن أن يكون بديل‬
‫‪231‬‬
 ‫فهما متبادلان فيما بينهما ومع موضوعيهما‪ .‬وكل سر العمران البشري بل وكل‬
‫سر العلوم الإنسانية مصدرهما هذه العلاقات الخفية فيما بينها بالبعدين المادي‬
‫والرمزي في الرزق والذوق‪:‬‬
‫المادية وهو مبدؤها‪.‬‬ ‫ليةسهولطة‬ ‫حوز المكان‪ :‬امتداد ال‬
‫املك‬
‫حوز الزمان‪ :‬مّدة الصيت هي السلطة الرمزية وهي مبدؤها‪.‬‬
‫حوز السلم‪ :‬مدى الجاه هو السلطة الجامعة بين السابقتين وهو مبدؤها(ويمكن‬
‫أن ينفصلا كما يحصل في المراحل المخضرمة‪ :‬مثال حال البرجوازية والأشراف في‬
‫فرنسا قبل الثورة الفرنسية وابن خلدون يعتبر هذه الظاهرة من العناصر الأساسية في‬
‫تغير الدول حيث يبقى وهم المنزلة الرمزية عند من فقد السلطة المادية)‪.‬‬
‫حوز الدورة المادية‪ :‬مادة الفاعلية المادية هي السلطة في الثلاث السابقة‬
‫(وهي في الاقتصاد خاصة) لكن الثقافة لها دخل لأن العلم له‬ ‫وهي مبدؤها‬
‫فاعلية رمزية وتقنية فيكون جزءا من الدورة المادية‪.‬‬
‫حوز الدورة الرمزية‪ :‬مدَد الفاعلية الرمزية هو السلطة في الحالات الأربع‬
‫السابقة وهو مبدؤها (وهي في الثقافة خاصة) لكن الاقتصاد له دخل لأن المال له‬
‫فاعلية رمزية وخلقية فيكون جزءا من الدورة الثقافية‪.‬‬

‫وكل هذه الأحواز يمكن أن تكون مجرد أحواز بدون شرعية أو تتحول‬
‫إلى ملكية أعني حوزا ذا شرعية فتكون بملوكة هي بدورها‪ .‬ولذلك تتنازع الأثم‬
‫على الأرض وما الحدود بين الأتم إلا حصيلة صراع قوى بينها على امتلاك‬
‫الأرض لا في بطنها أو فوقها من الرزق وأسبابه‪ :‬وهذا باق إلى يوم يبعثون‬
‫وليس خاصا بصراع القبائل على الماء والكلاً‪ .‬ويمكن أن نقول إنه سيزداد لعلتين‪:‬‬
‫الطبيعي من الإفساد والإنهاك حتى بات الماء‬ ‫بماا حللمحيط‬
‫للتكاثر البشري ول‬
‫والهواء النقيين من أغلى الأشياء بعد أن كانا مباحين للجميع بدون مقابل‪.‬‬

‫‪3311‬‬
‫وبذلك تكون الجدلية الكاملة بين صورة العمران بفرعيها (أولى مسائل‬
‫السياسة ) ومادته بفرعيها (ثانية مسائل السياسة) في الظرفين المختلفين السلمي‬
‫والحربي ومن حيث صورتها ومادتها في إطار الأحياز (الزمان والمكان والسلم‬
‫والدورة والوجود) وبحدود حوزها المشروع أو غير المشروع ليست جارية بين‬
‫دائما فيهما وبينهما وهي‬ ‫ريي‬
‫جبل ه‬ ‫صفين متخارجين ومتقابلين بإط‬
‫تلاق‬
‫من الطبيعة نفسها سواء كانت في الجماعة نفسها أو بين الجماعات رغم أنها في‬
‫الجماعة الواحدة يغلب عليها منطق السلم وبين الجماعات منطق الحرب‪ :‬فالقسمة‬
‫إلى صف المستخلفين وصف المستبدلين قانون عام‪ .‬وهو فاعل حتى في المستوى البايولوجي‬
‫بين خلايا الجسم الواحد التي تتوالى بمقتضى هذا القانون‪ :‬خلايا مستخلفة وخلايا مستبدلة‬
‫‪.‬‬ ‫ملاوت‬
‫لف إ‬
‫اوق‬
‫بن ت‬
‫دو‬
‫فتكون ساحة المعركة متراكبة بين بمثلي الصفات المادية الفعلية والصفات‬
‫المعنوية الرمزية في كلا الصفين بحيث يقع لقاء متقاطع بين أربعة أقطاب‪ :‬اثنان‬
‫من كل صف‪ .‬فتحدث علاقات متعددة تلتقي أقطارها في القلب الذي مثله‬
‫استراتيجية فهم المعركة استراتيجيتها التي حاولنا وصفها خلال كلامنا عن سورة‬
‫البقرة‪ .‬ويكون ذلك داخل كل صف ثم بين عنصري أحد الصفين وعنصري‬
‫الرهان الخمسة‪ :‬فتكون معركة مخمسة الأقطاب في‬ ‫ايلات‬
‫جف‬‫مآخر‬
‫الصف ال‬
‫كل مجال على حدة ثم بين المجالات كلها‪.‬‬

‫‪431‬‬
 ‫المعادلة السياسية بمنطقها الطبيعي الذي‬ ‫‏‪ ٠9‬آلية عمل‬

‫يحتاج إلى القيم الروحية ‪:‬‬

‫المقومات‬
‫مادة العمران‬ ‫صورة العمران‬ ‫‪-‬‬

‫الحصانة الروحية‬ ‫ثقافة‬ ‫اقتصاد‬ ‫تربية‬ ‫دولة‬ ‫د‪-3‬‬

‫لها‬

‫الرشاد‬ ‫إبدا‬ ‫وفرة‬ ‫حرية‬ ‫عدل‬ ‫س‪.‬حارة‬ ‫‪-3‬‬

‫‪3‬‬ ‫ل | اتداخل‬
‫الفساد‬ ‫عقم‬ ‫ندرة‬ ‫استبداد‬ ‫ظلم‬ ‫س‪.‬باردة‬ ‫‪3‬‬

‫الكراهية‬ ‫تناكر‬ ‫تنافس‬ ‫عداء‬ ‫مقاطعة‬ ‫ح‪.‬باردة‬ ‫اك‬

‫الخارج‬ ‫يح‬

‫العداء‬ ‫الحرب الشاملة ‪:‬عكس الس‪.‬الحارة بإطلاق‬ ‫ح‪.‬حارة‬

‫في سياسة المعمورة‬ ‫التنافذ بين الداخل والخارج‬ ‫مابيوس‪:‬‬ ‫نطاق‬

‫وبذلك يصبح العمران الذي تديره السياسة مؤلفا من‪:‬‬

‫جسد مادي هو طاقة العمران المادية أعنى الذوق والرزق والدولة والتربية‬
‫بدورهما الإداري‪.‬‬

‫ونفس روحية هي نفس العمران أو طاقته الروحية أعني‪ :‬الثقافة‬

‫الذوقية والاقتصاد السياسي والحركات المذهبية (سواء كانت فلسفية أو دينية)‬
‫والحركات الطبقية (وهي دائما اقتصادية اجتماعية) يتحرك ويفعل وينفعل‬
‫في الأحياز ليتعاون فيها ويتآنس أو ليتنافس ويتواحش وذلك هو موضوع‬
‫السياسة بالمعنى العام أعني رعاية الجسد المادي والنفس الروحية إذا كان صالحا‬
‫أو تهديمها إذا كان فاسدا‪.‬‬
‫ومن سان الله التي يؤيدها استقراء التاريخ الإنساني أن المستخلف متحرر‬
‫تماما من الحصر الزماني لأنه أكثر إيمانا بالمتعاليات من المستبدل ويهتم بالماضي‬
‫‪531‬‬
 ‫أكثر من اهتمامه بالمستقبل ليس بسبب الجهل كما يتصور السطحيون بل لأن‬
‫نفسه غير مهووسة بالآني إذ يعطيها فائض الإيمان بالمتعاليات نوعا من الثقة بالآتي‬
‫تقرب من اليقين‪ .‬في حين أن المستبدل يعاني من الحصر الزماني ومن ثم فهِمّه‬
‫سه‬
‫و ثم‬
‫هومن‬
‫فخر‬
‫المستقبل ليأسه وعدم إبمانه بأهمية المتعاليات أعني اليوم الآ‬
‫بالآني هو الخمج الوجودي (©‪ )26150101270[ 2678238‬الذي ينخر كيانه‪.‬‬
‫وهو في الحقيقة يأكل المستقبل قبل حلوله ليس موضوعيا فحسب بمنطق القرض‬
‫والارتهان بل وكذلك لأنه يستعجل الأحداث فيكون عائشا دائما مستقبله وكأنه‬
‫ماض لاستقدامه إياه طمعا في استئخار النهاية رغم ما في ذلك من المفارقة لأن‬
‫كل حدث يكون قد تآكل قبل حدوثه فيصبح لحظة حدوثه غير جديد بل قديم‪.‬‬

‫‪631‬‬
 ‫المسألةالثالثة‪:‬‬
‫محاذير التعامل مع سياسية النبي‬

‫مجاهدة الرسول‪( [| -‬الاجتهاد لتعليم النظر والعقد) ‪( +‬الجهاد لتطبيق العمل‬

‫والشرع)]‪!81‬‬
‫© النص الأول‪ :‬من «الشورى»‬
‫حدد القرآن أصل الأدو ات السياسية فاعتبرها ثمرة التشاور بين الذوات‬
‫ؤم اسْتَحَابُوا‬ ‫الخلقية لعلاج «الأمر» الذي ذكر في الآية ‪ 83‬من شري ‏‪٠‬‬
‫لِرَبْهُمْ وَأَقَامُوا الصّلاء وَأَمْرُهُمْ شورى بَيْنْهُمْوَمِمَا رَرْقِنَاهُم يُنفقوت‪ .*!”4#‬إنها‬
‫لريهم بعد معرفته)‬ ‫ثمرة الإيمان ثمرته التي تفترضه متقدما عليها ‪0‬‬
‫وبذرة للأخوة البشرية المبنية على الا شتراك في الرزق (ومما رزقناهم ينفقون)‪.‬‬
‫فكانت الشورى حدا أوسط (أمرهم شورى بينهم) بين حدين‪ :‬روحي (أقاموا‬
‫الصلاة) وزماني (الاشتراك في الرزق)‪ .‬ويرمز الحدان الروحي والمادي بوحدتهما‬
‫الشارطة (الاستجابة للرب) والمشروطة (الأمر الشورى) لوحدة ولاية الأمر كما‬
‫ترمز الشورى بتوسطها بينهما إلى السياسي من حيث هإوبداع للأدوات الواصلة‬
‫بين الحدين اللذين يرمز أولهما للتوجه الروحاني من ولاية الأمر (أقاموا الصلاة)‬
‫ويرمز الثاني منهما للتوجه الزماني منها (ما رزقناهم ينفقون)‪.‬‬
‫لكن عبارة‪َ( :‬أَمْرُهُمْ شُورَى بَيَْهُم تحتاج إلى تحليل دقيق حتى نفهم‬
‫صلتها بمسألة الصلاة أو العمل الروحي قبلها ومسألة الإنفاق أو العمل المادي‬
‫بعدها وصلة الحدين المحيطين بها بالمبدأ الأعم أعني الاستجابة إلى الرب المبداً‬
‫‪731‬‬
 ‫الذي يعلل تقديم الروحي (إقامة الصلاة) على المادي (الإنفاق من الرزق) أعني‬
‫المبادئ التي اغتيلت في الحضارة الإسلامية كما يرمز إلى ذلك اغتيال الخلفاء‬
‫«(رمز العمل الروحي‬ ‫وعثمان‬ ‫الرامزين إليها‪ :‬عمر (رمز العدل في الرزق خاصة)‬

‫على علم أو صيانة القرآن) وعلي (رمز السعي لتقديم الديني على السياسي)‪.‬‬
‫بيذاهم) ينوب الجماعة‪ .‬فلو كتبنا الآن الاسم بدل‬ ‫فالضمير «هم) في أمن«هم) وف‬
‫الضمير لصارت هكذا‪ :‬أمر الجماعة‪-‬شورى بين (أفراد) الجماعة‪ .‬وعبارة «أمر‬
‫(أفراد) الجماعة» تعني أن الأمر مضاف إلى أفراد الجماعة أي إنهم هم أصحابه‬
‫أو إن شئنا ‪ :‬الجماعة هي التي استخلفها الله فيه‪ .‬والمقصود بهذا الأمر المضاف‬
‫إلى الجماعة كل الأمر الذي يتعلق بحياتهم اللجماعية أعني في الغاية تنظيم الحياة‬
‫الجماعية ببعديها الروحي والمادي في صلتها بالمبدأ المقدم عليهما أي «الاستجابة‬
‫إلى الرب» وهو المفهوم العميق للسياسة التي كلف الله رسوله بتعليمها للأمة التي‬
‫حملت أمانة الرسالة الخاتقة‪- .‬‬
‫وكما أسلفنا فإن النسبة الأولى تقابل في المصطلح الفلسفي كلمتين‬
‫لانينيتين تستعملان عادة لتسمية نوع من الأنظمة السياسة هو‪ :‬أمر الجماعة‪«-‬راس‬
‫بوبليكا» التى ترجمها العرب بمصطلح الجمهورية‪ .‬كما أن عبارة «شورى بين‬
‫(أفراد) الجماعة» تتعلق بمصدر الشرعية في القرار بخصوص أمر الجماعة ومن ثم‬
‫بأسلوب تسيير الجماعة أمرها بالتشاور فيه‪ .‬ويقابل ذلك في المصطلح الفلسفي‬
‫كلمتين يونانيتين تستعملان عادة لتسمية نوع من التسيير الجماعي يضفي‬
‫الشرعية على السلطة السياسية لكونه يجعل مسؤوليتها مسؤولية جماعية‪:‬‬
‫شورى بينهم‪« -‬ديمو‪ -‬قراطية»_وهو مفهوم لم يضع له العرب مصطلحا بل‬
‫اكتفوا بتعريبه‪ .‬ف«الديموس) هو الشعب أو الجماعة و«القراطيا) هى الحكم‪ .‬ويقع‬
‫ذلك عادة بتشاور الجماعة المجتمعة في المجلس‪ .‬فيكون مجموع العبارتين هكذا‪:‬‬
‫(أمرهم ‪+‬شورى بينهم)‪(-‬جمهورية‪+‬ديموقراطية)‪ .‬وذلك عينه ما فعل الرسول‬
‫‪831‬‬
‫فايلوثيقة الشهيرة التي نظم بها الحياة في المدينة وبقي يعمل بروحها بعدها إلى‬
‫أن لقي ربه‪.‬‬

‫لكن مايهمنا هو أن عبارة‪ِ( :‬وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَمُمْ لتمأت معزولة‬

‫وكأنها أمر عرضي بل هي أنت واسطة بين المقومين اللذين يعدان جوهر ولاية‬
‫الأمرفضلا عن تضمن السورة كل عناصر التآنس والحياة الجماعية في مستوى الأمة‬
‫الواحدة وبين الأم‪ .‬فمن الآية ‪ 63‬إلى الآية ‪ 34‬نجد كل مقومات التآنس البشري‬
‫وشروط قيام الحياة الجماعية ببعديها الروحي والزماني في إطار الجماعة الواحدة‬
‫تي السياسة الداخلية والدولية ومن‬ ‫حر في‬
‫اللأم‬‫سدة‬
‫أو بين الجماعات فتكون محد‬
‫ثم فهي الدستور الذي عمل به الرسول ولم تعد الأمة تسير على هديه‪:‬‬
‫عندين الروحي والزماني من‬
‫ليةببي‬
‫اقيم‬
‫فالآيتان ‪ 63‬و ‪ 7735‬تحددان النسبة ال‬
‫حياة البشر ومن ثم الخلق الذي يمكن من الحياة المشتركة بينهم بمقتضى القانون‬
‫الخلقي وليبس بمقتضى القانون الطبيعي‪.‬‬
‫والآية ‪ 83‬التي وردت فيها عبارة «وأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْدَهُمْ‪ 4‬جمعت بين‬
‫البعدين ووسطت بينهما هذه العبارة التي حللنا عناصرها وما تعينه من نظام‬
‫سياسي للمسلمين وجميع البشر‪.‬‬
‫والآيتان _ ‪ 9‬و‪ 04‬تحددان حق الدفاع عن_النفس في الحياة الجماعية‬
‫وأساسه لكنهما تقدمان الحلم ردا على الظلم فتكونان قلب المعادلة الاستراتيجية‪.‬‬
‫فإذا قرئتا في ضوء ما تقدم عليهما كانتا أصل السياسة الداخلية خاصة وإذا قرئتا‬
‫في ضوء ما بعدهما كانتا أصل السياسة الخارجية خاصة لكنهما تصلحان في كلتا‬
‫القراءنين وللحالتين‪.‬‬
‫والآية‪ 14‬تبرر الدفاع عن النفس من لا يريد أن يعفو‪.‬‬
‫والآيتان ‪ 2‬و‪ 34‬تحددان مفهوم الظلم وتجعلان التسامح والعفو شرط‬
‫بقاء حياة الجماعة‪ :‬عزم الأمور‪.‬‬

‫‪931‬‬
 ‫قانونية‬ ‫لذلك فإنه يمكن القول إن هذه الآيات الثماني تكاد تكون مجلة‬
‫جةمفياعة نفسها وبين الجماعات بقيم خلقية بمكن‬
‫اجملاعي‬
‫تصوغ شروط الحياة ال‬
‫أن يستنبط منها نظام ولاية الأمر للأمة الإسلامية في حدها الأدنى وللبشرية في‬
‫اعة ولوحدة‬ ‫مدة‬
‫لنةجلوح‬
‫اضام‬
‫حدها الأقصى ومن ثم فهي شرط الشروط ال‬
‫الإنسانية‪ .‬ويمكن للأمة أن تولي الأمر لمن تريد بحسب نظام دستوري حدد له‬
‫املقبرآندأين ليس منهما بد‪:‬‬
‫أحدهما روحاني (القيام والشهادة لله)‬
‫والثاني زماني (القيام بالقسط والشهادة به)‪.‬‬
‫وقد ورد المبدآن مرتين متعاكسي الترتيب ليثبت التلازم بينهما”*”‪ :‬القيام‬
‫العبودية‬ ‫ايمة‬
‫له‬‫علك‬
‫بالقسط والشهادة لله والقيام لله والشهادة بالقسط‪ .‬وت‬
‫سلام هو مكارم الأخلاق‬
‫ليإفي‬
‫لله وحده عبودية تجعل أصل التعامل الابشر‬
‫لوه‬ ‫لتهممأعند‬
‫اجا‬
‫لأنهم إخوة لا يتمايزون إلا بأعمالهم الخلقية التي تحدد در‬
‫الواحد‪ .‬فيكون التعامل بين الناس بالقسط قياما وشهادة محكوما بالعبودية لله‪.‬‬
‫وذلك هو جوهر الدين من حيث هو دين يطلب الحقيقة (وترمز إليها الشهادة‬
‫بالقسط والشهادة لله ويعمل باحق (ويرمز إليه القيام بالقسط والقيام لله) علي‬
‫علم‪( : :‬قل يا أل الكِتَابٍ تَعَالَوَا إلى كلمَةٍ سَوَاء بد‪َ5‬يْنَاوَْتَكم ألا مد إلا الله‬
‫ولا شرك بِهِ شَيْا ولا يََحِدبَحْضْنًا بَعْضا ريا مّى حُونٍ الله إن فَوَلوا فقُوُوا‬
‫اشْهَدُوا أن مُسَلْمُونَ» ال عمرن ‪. 4612‬‬
‫ذلك هو مدلول مكارم الأخلاق التي تحقق الأخوة البشرية في الوجود‬
‫ود الروحاني برعاية الأمة كلها‪ .‬فالرعاية التي هي‬ ‫ج في‬
‫وققها‬‫للتح‬
‫اماني‬
‫الز‬
‫مضمون ولاية الأمر فرض عين‪ .‬ويبقى الأمر كذلك حتى عند التوكيل إذ ولاية‬
‫الأمر الأصل تصبح عندئذ واجب الرعاية بالسهر على احترام الوكيل لعقد‬
‫الوكالة أو ما نسميه اليوم بالرقابة الدائمة‪ِ :‬أفْغَيْرَ دين الله يَبْحُونَ وَلَهُ أَسْلمَ‬

‫‪041‬‬
‫مَن في السَّمَاوَاتِ وَالأزْض طَوْعا وَكرْها وَإِليْهِ يُرْجَحُونَ؟‪ .!422‬فتكون ولاية الأمر‬
‫بيد الأمة لر عاية هذه المجالات الخمسة بمقومي الإنسانية نظرا «الأمر الشورى‬
‫ببنهو» ‪ 321‬وعملا «الانتصار من البغي»‪ .121‬ذلك أن هذين المقومين هما شرط‬
‫الاستثناء من الخسر فردياة‪( !2‬الإيمان والعمل الصالح) وجماعيا‪( !2‬التواصي‬
‫بالحق أو الاجتهاد الإجماعي والتواصي بالصبر أو الجهاد الإجماعي)‪ .‬والمعلوم‬
‫أن ما يعنينا من إشكالية ولاية الأمر”*! في الإسلام هو علاج الخلاف الراهن‬
‫حولهاة*'‪ :‬الخلاف بين القائلين بالفصل بين وجهيها الروحاني والزماني إلى‬
‫حد القول بالموقف العلماني والقائلين بالوصل بينهما إلى حد القول بالموقف‬
‫الأصلاني عودة إلى السلطان الروحي الكنسي‪.‬‬

‫» النص الثاني‪ :‬من الإسراء‬

‫وحتى نوضح الحدود التي وضعها القرآن ليحدد طبيعة السياسة النبوية من‬
‫حيث هي بالأساس تربية ومن ثم المحاذير التي ينبغي عدم الوقوع فيها في فهم‬
‫سياسة الرسول سنكتفي بهذا التحليل الوجيز لدلالات الآيات السبع الأخيرة من‬
‫سورة الإسراء بدءا من الآية ‪ 501‬نأخذه بتصرف من كتابنا الذي صدر مؤخرا‬
‫بعنوان‪ :‬أصونا للفلسفة والدين]‪.921‬‬
‫فالمقصود بالتفسير الفلسفي ليس فرض مضمون مسبق على معنى النص‬
‫فنرغمه عليه لنقول هذا باطن النص وراء ظاهره‪ .‬بل هو الفهم المتناسق لمعاني‬

‫الآيات وصلتها بمطلوبنا في تحديد سياسة الرسول أعني ما تتضمنه السورة في‬
‫غرض بحثنا‪ :‬ما يقبل النسبة إلى النبي من الوظائف والقدرات وما لا ينبغي‬
‫نسبته إليه خاصة إذا لم يكن القصد مجرد التعبير عن حب رسول الله بل تأسيس‬
‫يبيض حختىموا ما‬ ‫سلطان وهمي لولاة الأمر الذين يضخمون سلطان الن‬
‫يزعمون وراثته منه في الوجه الروحي (العلماء) والوجه الزماني (الأمراء)‪.‬‬
‫‪141‬‬
‫ولنبداً بالآيتين [‪« : ]601- 501‬وبالحق أنرْلنَاء وَيالحق تَزَل وَمَا أَرْسَلنَكَ‬
‫إلا مُيَشْرا وَتَذِيرا و*َقرْآنا فرَقنَهُ هر عَلَى الذّاس عَلَّى مك وَيَرْلِنَهُ تنزيلا‪.4‬‬
‫فلا يمكن أن يكون قصد الآية الأولى أن الله يؤكد التطابق بين ما أنزل وما تزل‪.‬‬
‫فلا أحد يتطرق إليه الشك في قدرة الله على تحقيق المطابقة بين فعله ومفعول‬
‫فعله‪ .‬كما لا يمكن أن يكون القصد المطابقة بين الخبر عن صفة الإنزال وصفة‬
‫النازل للعلة نفسها فضلا عن امتناع تكذيب المخبر في هذه الحالة‪.‬‬
‫لم يبق إلا معنى واحد هو ما تؤيده الآية الثانية‪ :‬وهو أن «بالحق» الأولى‬
‫تصف طريقة الإنزال و«بالحق» الثانية تصف مضمون النازل‪ .‬ومعنى ذلك أن‬
‫الله لياخصص مفهوم الحق (بمعنييه المعرفي للنظر والعقيدة والخلقي للعمل‬
‫والشريعة) لوصف مضمون الرسالة بل هو يصف به طريقتها في التبليغ‪ .‬لذلك‬
‫جاءت الآية الثانية لتصف هذه الطريقة بتعليل التفريق بضرورات التعليم‪:‬‬
‫نلىاس‬
‫لع‬‫ارأه‬
‫لتق‬
‫والتقرأء» على مكث‪ .‬أما (وَدرهُ نزيلا» فهي معطوفة على مَرفَة»‬
‫قاسرأة‪ 4‬على مكث‪.‬‬
‫تلن‬
‫لى ا‬
‫إأهو عل‬
‫«تقر‬
‫فتيكعونليلها عين تعليل التفريق‪ :‬ل‬
‫والقراءة على مكث تكون منطقيا في أحوال ثلاثة منفصلة ومجتمعة‬
‫زفول‪ .‬فهي‪:‬‬ ‫باحسلبنظر‬
‫متقدمة على قراءته على الناس‬
‫ومصاحبة لها‬
‫وتالية مع جمع المعنيين المعنى التفريقي والمعنى التجميعي لأن كلمة‬
‫القرآن تعني الجمع والقران أيضا‪ .‬ومن ثم فالقراءة تحليل (تفريق) وتأليف (قران)‬
‫الوارد في الآية‪« :‬التنزيل»‪ .‬فالتنزيل على‬ ‫دهايف‬
‫ر عن‬
‫لعبر‬
‫اي ي‬
‫وهي لها الدلالة الت‬
‫المعطوف ف الآية لا‬ ‫النوازل تفريقا وتجميعا للقرائن النصية والعينية يثثنبتت أن‬

‫يمكن ألا يضيف شيئا إلى المعنى!‬

‫‪241‬‬
‫فلا يمكن أن يكون القصد من التنزيل الإنزال بمعنى نزول القرآن من‬
‫السماء إلى الأرض بل القصد هو تنزيل النص على النوازل» أي‪ :‬إن كل نص‬
‫من نصوص القرآن كان حدثا نصيا ملازما لحدث فعلي أو حدثا ملازما لحديث‬
‫ملازمة أحد أعيان «ماصدق» المعنى القرآئي لمفهومه‪ :‬وذلكما هما وجها المعنى‬
‫الذي يكون حقيقة ذهنية في العلم وحقيقة عينية في المشار إليه في الخارج إذا نسب‬
‫المعنى إلى الإنسان‪ .‬لكنه يكون عند نسبته إلى الله حقيقة مطلقة لا ينفصل المفهوم‬
‫منها عن «الماصدق» وهو ما اقتضى التفريق والتنزيل المشار إليهما في الآيتين‪ .‬وقد‬
‫فهم منه أغلب الناس ما يسمى بسبب النزول مضمرين علته عند «موَرْخني)»‬
‫النص من العلمانيين حصرا لكلية النص في عينية السبب‪ .‬أما القصد فهو مناسبته‬
‫أو النازلة التي هي عين من تحقق معناه الذي يقبل ما لا يتناهى من التحققات لأن‬
‫نه‪.‬‬ ‫ا من‬
‫ع إيليه‬
‫أشار‬
‫كنلي إلى الجزئي الم‬ ‫لم‬ ‫اازل‬
‫الأمر يتعلق بما يشبه الجدل الن‬
‫وفهم التنزيل بهذا المعنى يعيدنا إلى فهم التفريق‪ .‬فليس هو التنجيم‬
‫فحسب بل هو كذلك التمييز بين المعاني‪ .‬فيكون التنجيم في النص ليس مجرد‬

‫تقسيم تحكمي بل هو معبر عن تحليل للمعنى بالفرقان الذي يميز بين المعاني‬
‫بحسب منطق نظرية المعرفة الشاملة ونظرية التربية الشاملة؛ النظريتين اللتين‬
‫تمثلان عين السياسة النبوية من حيث هي مسار تاريخي فعلي‪ .‬ومن ثم فلنا أربعة‬
‫مستويات فرعية ‪ :‬اثنان من التفريق واثنان من التنزيل وأصل لها جميعا لكونه‬
‫الوجوه فضلا عن كونه مصدر وجودها‪:‬‬ ‫ضىل‬
‫ف عل‬
‫ألها‬
‫شرط حصو‬

‫التفريق اللفظي أو تنجيم النص القرآني ليكون حديثا موازيا لحدث ومن‬
‫ثم يتطابق الحديث والحدث فيكون الحديث مستوى رمزيا من الحدث ويكون‬
‫الحدث مستوى فعليا من الحديث‪ :‬وتلك هي أكبر علامات كونه مختلفا تماما‬
‫عن الشعر الذي يعاب على أصحابه أن حديثهم لا علاقة له بما يفعلون‪.‬‬

‫‪341‬‬
 ‫والتفريق المعنوي أو التحليل العلمي والعملي لمضمون الرسالة المشروط‬
‫في التنجيم التنزيلي فيكون الحديث القرآني استراتيجية ذات أسس نظرية‬
‫تستهدف العمل الذي يحقق قيما في التاريخ الفعلي للإنسانية وليس مجرد تمن‬
‫خلقي‪.‬‬
‫الحادثة في التاريخ الفعلي ليبس‬ ‫والتنزيل المعين للمعنى المقروء في النوازل‬

‫هو إلا النماذج الحقيقية لما ينبغي أن تكون عليه معرفة القوانين أو السنن التي‬
‫الطبيعي‬ ‫القانون‬ ‫التحرير من‬ ‫شروط‬ ‫تحقق‬ ‫ومن ثم‬ ‫علم‬ ‫على‬ ‫العمل يكون‬ ‫تجعل‬

‫للسمو بالانسان إلى القانون الخلقى‪.‬‬

‫والتنزيل المعين للناس المقروء عليهم في الخطاب الدعوي يجعل ما سبق‬
‫لأن من‬ ‫رض؛‬
‫ف أو‬
‫لبداد‬
‫ااست‬
‫ذكره يحصل بالإقناع والمشاركة الجمهورية وليس بال‬
‫أسس السياسة الناجحة هي أن ينقلب المدعو إليه داعية فيصبح الفعل السياسي‬
‫فرض عين وليس فرض كفاية‪.‬‬
‫والمكث فيها جميعا لكونه أصلها متقدما عليها ومصاحبا لها وتاليا بوصفه‬
‫عين التفكر والتدبر الرسوليين علما وعملا لقرآن الكل بمعنى لتأليفه في وحدة‬
‫حية وهو المعنى الأشمل لكلمة قرآن بمعنى تحقيق القران بين الآيات التى هي‬
‫قرائن دالة على النسق الواحد وراء تشظى الوجود‪..‬‬

‫وهذا المكث هو الحيز الزماني الضروري لفعلي التواصي بالحق والتواصي‬

‫بالصبر ومن ثم فهو شرط المعرفة والتربية الشاملتين اللتين هما جوهر السياسة‬
‫النبوية أو عين منطقها‪ .‬لذلك فالآيات الثلاث الموالية تبدأ بنصيحة النبى حول‬
‫إلى حد ‪.‬يشبه عدم المبالاة بنتيجة الدعوة والاكتفاء‬ ‫صبر‬
‫ل عن‬
‫اعبر‬
‫الموقف الم‬
‫قنف المدعوين استجابوا أيوسلتمجيبوا وموقف من لهم علم‬ ‫وة بي‬
‫مقابل‬
‫بالل‬
‫آصليفيات الثلاث‪ .‬ويمكن‬
‫لتوا‬
‫اي ت‬
‫قبل نزول القرآن عند سماعه المقابلة الت‬

‫‪41‬‬
‫القول عرضا ‪ :‬إن هذه الآية تبين أن المسلمين ليسوا محصورين بعد نزول الرسالة‬
‫الامحلمدميةسفيلمين بالمعنى الرسمي بل كل من تحركه معاني القرآن بالصورة‬
‫مسلم‪.‬‬ ‫ات‬
‫يذه‬
‫آي ه‬
‫لفة ف‬
‫اوصو‬
‫الم‬
‫ويتلو ذلك تحديد أسلوب الدعوة بالعبادة غير المنفرة‪ .‬فالدعوة المعتمدة‬
‫على التربية الشاملة تترك الخيار للمدعو بين عدة تصورات للذات الإلهية بحسب‬
‫الصفات التي يمكن أن يسميه بها وهي كل الأسماء الحسنى التي هي عين تصورات‬
‫وربه‪ .‬والعبادة خغير المنفرة رمز إليها بالتوسط في طبقة الكلام‬ ‫ؤنمن‬
‫لقةمبي‬
‫اعلا‬
‫ال‬
‫الصوتية ‪ .‬وقياسا عليها يمكن تحديد آداب الدعوة لتخليصها من المنفرات وأهمها‬
‫اليوم المظهر المادي ما عاد منه إلى الطبيعة (كجمال المنظر وعذوبة الصوت) أو‬
‫إلى الثقافة (هيأة الزي ونظافته والزينة المأذون بها) للداعية فضلا عن المسلك‬
‫الخلقي وآداب المعاشرة ومساعدة المدعوين‪.‬‬
‫ولو نظرنا في الأسماء الحسنى لوجدناها ترد إلى الصفات الذاتية المخمس‬
‫التي تناسب منظومة القيم فيكون الخيار في النداء والدعاء تبشيرا بحرية السبل‬
‫إلى الله وتعددها وهو ما يحدد معنى الآية ‪ 652‬من البقرة المبشرة بالحرية الدينية‬
‫وعلة كونها تلت آية الكرسى مباشرة‪ .‬فآية الكرسى حددت ذات الله وصفاته‬
‫الذاتية الخمس في علاقتها بما تمد به الإنسان‪ .‬فهي إما أسماء لوجوده (ومنها قيم‬
‫الوجود) أو لحياته (ومنها قيم الذوق) أو لقدرته (ومنها قيم الرزق) ألوعلمه‬
‫(ومنها قيم النظر) أو لإرادته (ومنها قيم العمل) وكلها سبل تؤدي ضرورة إلى‬
‫الإسلام بمعنى الاعتراف بالعبودية لصاحب المدد والجود بما يضفي على هذه‬
‫القيم من القيام والقيمة استمدادا لوجود الذات البشرية وحياتها وقدرتها وعلمها‬
‫وإرادتها من صفات الله بفضل النفخة التى حولت الصلصال إنسانا‪..‬‬
‫ثم تأتي غاية التربية الشاملة ببعديها النقدي والإيجابي في نفيين ونتيجة‬
‫مسبوقة ثلاثتها بالحمد ومشفوعة بالتكبير‪ :‬نفي مبدأ تحريف الأديان المنزلة (ابن‬

‫‪541‬‬
 ‫الله سواء كان عيسى أو عزيرا وهي أصل عقيدة شعب الله المختار الخرقاء)‬
‫ونفي مبدأ الأديان الطبيعية (الشريك سواء كان واحدا في المجوسية أو كثيرا في‬
‫كل الأديان الطبيعية الأخرى) وإطلاق السلطان الإلهي «وام يكن لهُ وَلِىّ مُنَ‬
‫وأما‬ ‫الذلّقني‪ .4‬فأما الحمد فهو رمز ما في الإسلام من تسليم بإرادة الخالق‪.‬‬
‫التكبير فهو رمز الحرية المطلقة أو العبودية لله وحده ومقتضاها الاجتهاد في العلم‬
‫والجهاد في العمل‪ .‬لذلك اعتبرنا الآية غاية العلاج لأنها تنتهي بتعريف بعدي‬
‫الإسلام السالب والموجب‪:‬‬
‫والهيمنة للأديان المحرفة منزلة كانت أو‬ ‫داريق‬
‫تقدصبمعي‬
‫ابالهو ن‬
‫فسل‬
‫طبيعية والتي ما تزال عندئذ موجودة في الجزيرة العربية‪ :‬المسيحية واليهودية‬
‫والمجوسية وكل الوثنيات‪.‬‬
‫وإيجابا هو إيجاب العلم والعمل بمعيار الحمد رمزا للتسليم للإرادة الإلهية‬
‫(لأن الحمد يكون على الخير والشر) والتكبير الذي يعني نفي ما هو أكبر من الله‬
‫ومن ثم العبودية له وحده أو الحرية المطلقة التي لا ت‪:‬تتحقق إلا بالتربية الشاملة أو‬
‫بالاجتهاد العلمي والجهاد العملي‪.‬‬
‫لم نختر سورة الإسراء لتحليل نظرية التربية الشاملة بالصدفة‪ .‬فهي‬
‫السورة التي تضمنت كل المعاني التي ينبغي اعتبارها مقومات السياسة النبوية‬
‫وكل المحاذير التي يجب تجبنها في فهمها؛ لكأن كل ما حصل في تاريخ الفكر‬
‫البشري لتحديد مناهج التعليم والتطبيق المحمديين للاستراتيجية القرآنية تمثل‬
‫مضامين السورة فضلا عن كونها حددت صفتي القرآن من حيث هو نقد‬
‫وتفكيك للتجارب الدينية السابقة بمنهج الفهم والقراءة لنصوصها التي طبق‬
‫عليها غربال التصديق والهيمنة فضلا عن الدليلين المشيرين إلى الحقائق التاريخية‬
‫لدور الأمة الأسمى شاهالدةع عالىلمين بالرسالة الخاتمة والدليلين المشيرينإلى‬
‫اعتماد الرسالة المحمدية على إعجاز الاجتهاد والجهاد بعلم العادات والعمل بها‬

‫‪641‬‬
‫لا على إعجاز خرق العادات بل وفضلا عن إشارتها للصراع التاريخي بين الأمة‬
‫وعدوها الحالي في فلسطين بؤرة كل الصراعات‪.‬‬
‫فأما دليلا الحقائق التاريخية فهما‪:‬‬
‫الرسالة الخاتمة‪.‬‬ ‫الدليل الأول‪ :‬هو علاقة منزلة الأمة المستخلفة بكلية‬
‫والدليل الثاني‪ :‬علاقة الأمة المستبدلة بالكرة الثاني في حسم الصراع الجاري‬
‫ية‪.‬‬ ‫نتها‬
‫وصيغ‬‫ي في‬‫هدية‬
‫صليهو‬
‫لع ا‬
‫ايا م‬
‫حال‬
‫هىاد والاجتهاد فهما‪ :‬تنبيه النبي إلى ما‬‫للةجعل‬
‫ارسا‬‫وأما دليلا اعتماد ال‬
‫يمكن أن يقع فيه من خطأ التحريف لعدم العمل بقاعدة التواصي بالحق والتواصي‬
‫بالصبر‪ .‬وهو أمر كاد يوقعه فيه أعداؤه‪ :‬وهذا الإغراء قانون كلي لم يشذ عنه‬

‫وهو الإغراء نفسه الذي تتعرض له أمته اليوم من أعدائها إذ يزينون لها‬
‫شبها من القيم حتى تتحرف عن أسمى القيم التي هي جوهر البيان القرآني‬
‫هي‪«:‬بشرية النبي» فضلا عن‬ ‫مة‬
‫سجة‬
‫ا بح‬
‫حادات‬
‫ونفي المعجزات الخارقة للع‬
‫عدم نفع الخوارق في الإقناع بالدعوة‪ .‬كما أن ذريعة التخويف لا ينبغي أن تكون‬
‫يىن الرشد من الغي بأدوات البيان‬ ‫ي عل‬
‫بدها‬
‫تتما‬
‫من أدوات الدعوة الخاتمة لاع‬
‫العقلاني والوجداني والحجة الجامعة لكل هذه الأدلة هي ما استخرجناه من‬
‫والتي تتضمن كل هذه المعاني فروعا منها‪.‬‬ ‫ورة‬
‫لرةسمن‬
‫اأخي‬
‫الآيات السبع ال‬
‫وذلك ما كان علينا بيانه‪.‬‬
‫وبذلك يتحدد لدينا المبدأ الأساسي الذي يمكن أن يعتبر سر الطابع الثغوري‬
‫مع بين أمرين يبدوان‬ ‫لمجعلى‬
‫اسلا‬
‫للقيم القرآنية‪ :‬المبدأ الذي يفسر اعتماد الإ‬
‫متناقضين قصدت الحرية الدينية والوصل المتين بين الديني والسياسي‪ .‬فكيف‬
‫نفهم ذلك ؟ لما كان تصور الاستراتيجية والسياسة يستعملان عادة للكلام على‬
‫‪741‬‬
 ‫أفعال تجري في عالم واحد متناه هو الدنيا بات من الواجب أن نجيب عن سؤال‬
‫يؤرق الكثير من النخب بصرف النظر عن حسن النية أو سوئها الذي ينسبه‬
‫والسياسة أن‬ ‫ينجية‬
‫ت يمك‬
‫ا هل‬
‫رين‪:‬‬
‫تديثي‬
‫سلتح‬
‫ال ا‬
‫لى ج‬
‫لة إل‬
‫جالتأصيليين عاد‬
‫تتجاو زا الأفعال المحدودة التي تجري في المكان والزمان المتناهيين للعالم الدنيوي‬
‫صالختين لكل زمان ومكان‬ ‫ان‬
‫نحيث‬
‫وما ب‬
‫كعليه‬
‫تلية‬
‫فتتضمنان أبعادا دينية متعا‬
‫ومن ثم متحررتين ثما ينتهي إليه الموقف التاريخاني؟‬
‫فخاصية استراتيجية القرآن وخاصية سياسة النبى أنهما لا تقتصران على‬
‫اون امتناع‬‫يي ه‬‫بساس‬
‫فتفسه بل إن مبدأهما الأ‬ ‫بنهنمك‬
‫تسيير الشأن الدنيوي وكأ‬
‫ذلك إلا إذا قبلنا ببكوص السياسة إلى التاريخ الطبيعي فألغينا التاريخ الروحي‬
‫من الحسبان نفيا لكل ما يتعالى على التاريخ‪ .‬فيكون مدار الإشكال كله حول‬

‫قضيتين أساسيتين‪:‬‬
‫القضية الأولى‪ :‬كل الإشكال في الوجود الإنساني الفردي والجمعي‬
‫يكمن في هذه العلاقة بين متناهي الحياة الدنيا (‪-‬جوهر السياسي من حيث هو‬
‫أصل الأدوات) ولامتناهي شروطها التي تضفي عليها المعنى (‪-‬جوهر الديني‬
‫من حيث هو أصل الغايات)‪ .‬وهو ما يجعل إغفال الصلة بينهما في سياسة الشأن‬
‫الإنساني أمرا تمتنعا‪ :‬وذلك هو معنى إيمان الاإنسان بما وراء روحي يؤسس وجوده‬
‫الطبيعي العضوي والنفسي فلا يتركه حبيس القانون الطبيعي بل يضيف إليه بعدا‬
‫أسمى هو القانون اخلقي ‪.‬‬
‫القضية الثانية‪ :‬وإغفال هذه الصلة لا يلغيها كما قد يتصور البعض حتى‬
‫وإن كان يخفيها‪ .‬فإلغاء اللامتناهي من حياة الإنسان مستحيل‪ .‬لذلك فإغفال‬
‫الصلة يعكسها فيجعل المتناهى لا متناهياء أي ‪ :‬إنه يقلب العلاقة بين الطبيعي‬
‫والروحي لا غيرء فننتقل من اللامتناهي السليم إلى اللامتناهي المرّضي‪ :‬وذلك‬
‫هو معنى إيمان الإنسان بالطاغوت أو بالضرورة العمياء التي تتميز بها الصدفة‬
‫والاتفاق أصل العودة إلى التاريخ الطبيعي والجري وراء تكديس الثروة مثلا لسد‬
‫‪841‬‬
 ‫ما لا يسد من مطلوب اللامتناهي الفاسد الذي هوالعبارة الفلسفية عن الشرك‬
‫الذي يعدل امتناهي باللامتناهي ‪.‬‬

‫وقد قدم القرآن الكريم حلا لهذين الوجهين من معضلة العلاقة بين‬
‫الإنسان بفضل التحديد القرآني للعلاقة بينهما كما‬ ‫اية‬
‫يهي ف‬
‫حتنا‬
‫التناهي واللا‬
‫الآيتين اللتين تعالجان القضية‬ ‫رة‬
‫قمن‬
‫ب‪65‬‬
‫ل‪2‬‬‫ا‪ 5‬و‬
‫‪52‬‬ ‫ين‬
‫تين‬
‫يلة ب‬
‫اينلمنآالص‬
‫يتب‬
‫من مدخليها الممكنين‪ :‬من مدخل الألوه (آية الكرسي وفيها تحديد نسبية علم‬
‫الإنسان بالمقارنة مع إطلاق علم الله) ومن مدخل الآله (آية الرشد أو حرية‬
‫العقد وفيها تحديد استناد وجود الإنسان إلى العروة الوثقى التي لا انفصام لها)‪.‬‬
‫تينناهي واللامتناهي‪-‬ويسمى هذا‬ ‫مب‬‫فمبداً حرية العقد المبني على إدراك الاعللاقة‬
‫الإدراك رشدا‪-‬متقدم على مبدأ جهاد الكفر الذي هو عدم إدراك هذه العلاقة‬
‫لأنه شرطه‪ .‬فيكون جهاد الكفر متعلقا بمنع الكافرين حرية المعتقد عن غيرهم أو‬
‫بفرض معتقدهم عليهم وليس لذاته بدليل مدح القرآن التعدد والسماح للأديان‬
‫الأخرى بممارسة شعائرها والاحتكام إلى شرائعها‪.‬‬
‫حول مسألة الردة خلافا‬ ‫للاف‬
‫خيجع‬
‫لها‬
‫اخلي‬
‫وفهم هذه العلاقة بمد‬
‫زائفا لأن أمرها محسوم قرآنيا في الآية ‪ 711‬من البقرة إذا وُصلت بالآية ‪652‬‬
‫منها‪ :‬فكلتاهما تبحثان المسألة في صلتها بالحرية والاكراه‪ .‬إنما علة الخلاف‬
‫هي عدم فهم العلاقة الناتجة عن صلة التناهي باللاتناهي أو السياسي وأساسه‬
‫الإكراه بالديني وأساسه الحرية‪ .‬وقد رمزت الآية ‪ 652‬من البقرة لعلاقتهما‬
‫بعلاقة الطاغوت والله فجعلت العلاقة السوية أو الاستمساك بالعروة الوثقى‬
‫مقتضية الكفر بالأو ل والإيمان بالثاني‪ .‬وبين أن السياسي الذي هو مانلمتناهي‬
‫والدسبي ضرورة لا يمكن أن يستوعب الديني الذي هو من اللامتناهي والمطلق‬
‫ضرورة‪ :‬وتلك هي علة استناد السياسي إلى الروحي عندما يكون سويا وسعيه‬
‫‪9401‬‬
‫لاستتباعه عندما يفسد‪ .‬فيكون من الواجب إذن ألا يضبط هذا بذاك‪ .‬والتمييز‬
‫بين السوي والفاسد يسير‪ :‬فالمعيار هو عدم قلب العلاقة بين المتناهي النسبي‬
‫واللامتناهي المطلق لثلا يكون الأول ملحدلدثااني‪ .‬فكل عمل ذي مفعول‬
‫ديني يتجاوز حياة المرء الخاصة سواء ألغى واجبا دينيا أو فرضه يعتبر إطلاقا‬
‫للمتناهي السياسي و تقديما له على اللامتناهي الديني‪.‬‬
‫ذلك هو التعدي على الدين التعدي الذي تجب مقاومته لأنه هو سبب‬
‫ارتداد الضعيف خوفا من القوي أو طمعا فيه‪ .‬المشكل هو إذن مشكل تأثير‬
‫والفقراء أعني باب الشرك الأوسع الذي‬ ‫تينضفيعفين‬
‫سترف‬
‫مالم‬
‫لاء و‬
‫اقوي‬
‫الأ‬
‫أهمله تحويل الحكم من الراد إلى المرتد‪ .‬فالحكم لا يتعلق بالمرتد بل بالراد إنه‬
‫ياءنعنهم بالقوة أو بالإغراء!”'‪ .‬فالصديق‬
‫دضعف‬
‫يتعلق بسعي الأقوياء إلى رد ال‬
‫لم يتصد لمرتد ارتد من تلقاء نفسه عملا بمبدأ عدم الإكراه في الدين بل هو‬
‫تصدى للإكراه في الدين أعني لسادة قوم أرادوا بفعل ذي دلالة سياسية رد‬
‫دمهيم عننهم بتقديم مثبالا شلبيعهصيان المدني رفضا لتطبيق أحد فروض‬
‫قو‬
‫الإسلام وبالأخص الفرض الذي يعالج مسألة الفقر بأداة تحرير المستضعفين‬
‫من المستكبرين أداة إعادة توزيع الرزق التي كلف القرآن الدولة بها‪ :‬الصديق‬
‫فاهملآية ‪ 711‬حق الفهم لأنه عمل بحكمها فحارب سادة قوم سعوا إلى رد‬
‫قومهم بسلوكهم الذي أطلق السياسي في أمر ديني فأفسد الحكم الشرعي لأنه‬
‫آل إلى أمر الأقوياء الضعفاء بعدم العمل بأحد أركان الإسلام‪.231‬‬
‫الجمع بين الدين والسياسة‪ :‬الحد من الغلو في الدين ومن‬ ‫ومن مقتضيات‬
‫ثم الحاجة إلى الصبر على الناس في تربيتهم الدينية والحد‬ ‫الإطلاق العقدي ومن‬
‫السياسية ومن ثم ضرورة الحاجة إلى الصرامة في احترام‬ ‫من الغلو في الذريعية‬
‫إدارة الشأن العام‪ :‬تياسر ماعلمؤمنين العاديين وتعاسر مع‬ ‫ال‬ ‫ج في‬
‫مينية‬
‫القيم الد‬
‫من ولوه أمرهم؛ أي ‪ :‬عكس ما يحصل عندما تفسد السياسة والتربية فيتسيب‬
‫‪031‬‬
‫أولو الأمر ليستبدوا بالمؤمنين‪ .‬والعلة مضاعفة‪ .‬فأئرٌ الأدوات في الغايات يقتضي‬
‫الصبر في العمل لأن ذلك من شروط تحقيق القيم‪ :‬فلا بد من اتباع سبل الدعوة‬
‫بالتي هي أحسن وترك الزمن يفعل مفعوله لأن الأثر لا يحصل دفعة واحدة‬
‫بل لا بد فيه من التدريج‪ .‬وأثر الغايات في الأدوات يقتضي الحرص على ألا‬
‫م هنوفعة المادية‬
‫ليد‬
‫اوح‬
‫تتحول الغاية إلى ملبرلروسيلة حتى لا يصبح المعيار ال‬
‫والمباشرة عملا بمنطق الذريعية المطلقة‪ .‬ثم إن سنة الاستبدال والاستخلاف‬
‫ذات صلة وطيدة بفساد أولي الأمر خاصة والمترفين عامة وصلاحهم لاستتباع‬
‫الأخيرين للأولين في الغالب‪ 5 :‬ذا ردن أن ذُهْلِكَ قَريَة أَمَرْنا مُتْرَفِيمًا فَفْسَقُوا‬
‫[الإسراء ‪.]61‬‬ ‫فيما فُحَققٌّ عَلَيْمَا الَْوْلُ فَدَمرْنَامًا تَدميراً‬
‫وإذن فالجمع بين الدين والسياسة وبين النظر والعمل يقتضي قدرا كبيرا‬
‫دات والتشريعات إلى حد ضرب من السلوك هو‬ ‫ق مع‬
‫تعامل‬
‫عالت‬
‫م في‬
‫لونة‬
‫مناالمر‬
‫جوهر المعنى الإيجابي والعميق لفصل السياسي عن الديني في علاج المصالح‬
‫العامة كما فهم ذلك الغزالي وابن خلدون من الفرّق بين منزلة ولاية الأمر في‬
‫العقيدة عند السنة والشيعة‪ :‬فهي منها في المذهب القائل بالوصية (مذهب الشيعة)‬
‫ومن المصالح العامة المتروكة لاجتهاد الأمة وإجماعها في فهم أخلاق القرآن وسنة‬
‫الرسول وقيمهما في المذهب القائل بالاختيار (مذهب السنة)‪ .‬وذلك ما حدده‬
‫القرآن الكريم فسمح في مستوى المعتقد والتشريع بالاعتراف بالتعدد الديني عقلا‬
‫وعملا بحيث إنه لم يلغ معتقدات الأديان الأخرى وتشريعاتها بل هو ألغى سيادة‬
‫أصحابها السياسية على المسلمين لغاير‪ :‬أي إن المسلمين لهم السيادة السياسة مع‬
‫ضمان الخرية العقدية والتشريعية للأديان التي يعترف بها اللإسلام إيجابا! (وهي‬

‫ثلاث‪ :‬اليهودية والمسيحية والصابئية لأنه لم يشترط عليهم في آبتين من ثلاث إلا‬
‫العمل الصالح والإيمان بالله) وسلبا‪( :‬بإضافة المجوس والمشركين في الآية ‪71‬‬
‫مانحج لأنه اكتفى بإرجائهم ولم يبشرهم بعدم الخوف)‪.‬‬
‫‪151‬‬
 ‫كما أن من مقتضيات الجمع بين المتناهي واللامتناهي ضرورة وضع‬
‫مفهوم جديد يتجاوز التقابل السطحي بين الثابت والمتغير برد الثبات إلى البنية‬
‫لنك نتيجتان متعلقتان بالنسخ‬ ‫ذئج ع‬
‫الصورية والتغير للظرف المادي‪ :‬وينت‬
‫إحداهما أصلية والثانية فرعية‪:‬‬
‫النتيجة الأصلية‪ :‬فلهذا الأمر علاقة بأصل خلقي وخلقي للنتيجة السابقة‬
‫وهو مضاعف‪ :‬فالحكم الأعم هو الذي ينسخ الحكم الأخص لصالح الأعم‬
‫كم الأخص الحكم الأعم لصالح الأخص فق دب‬ ‫حينسخ‬‫لكما‬‫اامة‬
‫فديين الع‬
‫قدمة بالنسبة إلى عامة‬ ‫لام هي‬
‫ادد‬‫الخاصة وليس العكس أي إن أقل الأحكام تش‬
‫المؤمنين وأكثرها تشددا هي المقدمة لصفوة المؤمنين تماما كما هو الشأن في كل‬
‫مجاهدة وجهد سواء كان اجتهادا فكريا (العلوم) أو جهادا عمليا (الأعمال)‪.‬‬
‫وهذا القانون لا يقتتصر على التشريعات سواء كانت سماوية أو وضعية بل هو‬
‫يعم عالم الوظائف كلها عند جميع الكائنات الحية‪ :‬فمثلما أن الترقي في النظر‬
‫يقتضي صرامة أكبر كلما صعدنا في السلم فكذلك الشأن في العمل بل هو فيه‬
‫أكثر بينونة لأن العمل تقريبي**! في الأغلب والنظر دقيق دائما‪. .‬‬
‫ولأن القرآن ينطلق من هذه الحقيقة فقد كان مؤسسا لثورة روحية تجعل‬
‫الاعتراف بحاجيات البدن وبالدنيا أهم مقومات الحياة الدينية‪ .‬فليست الأحكام ‪.‬‬
‫الأمرية منافية للأحكام الكونية أو مضادة لها بل هي متممة لها لصلة الخلق‬
‫بالخلقة‪ .‬فكون الإنسان عاقلا لا ينبغي أن يلغي كونه حيوانا بل هو لا يكون‬
‫عاقلا إلا إذا كان حيوانا بنوع الحيوانية التي للإنسان أعني إلا إذا لم تنف عاقليته‬
‫حيوانيته الإنسانية لأن الخاصتين ليستا متجاورتين فحسب بل هما متوالجتان‬
‫الإسلام بحاجيات البدن‬ ‫رةاف‬
‫ت عل‬
‫عهي‬
‫الك‬
‫ومتكاملتان من أصل الخلقة‪ .‬وت‬
‫ءاا أساسيا من العبادة ليس فحسب سلبا لإسكاتها من‬
‫ز به‬
‫جناية‬
‫بولاعتبار الع‬
‫ابا لأن إشباعها السوي جازءلعمنبادة‪.‬‬
‫يدةجبل‬
‫أجل الإعبا‬

‫‪251‬‬
‫فبخلاف الدين المسيحي الذي يعتبر التعالي الروحي مشروطا بنفي الطبيعي‬
‫كما في نظرته للحياة الجنسية؛**' والسياسية وكما في العبادة التي اعتبرت رهبانية‬
‫جيهاد من‬
‫له‬‫يعتبر الإسلام العبادة مشروطة بالرياضة البدنية» والرهبانية عانده‬
‫أجل تحقيق القيم في الدنيا وليس انقطاعا عن الدنياة”' (انظر ما يقول هيجل)‪.‬‬
‫النتيجة الفرعية‪ :‬ولها كذلك علاقة بنظرية نسخ الأحكام‪ .‬فأحكام الله‬
‫لا تنسخ إلا بمعنى إضافي كما تنسخ المراحل اللاحقة المراحل السابقة في كل‬
‫سلسلة ذات مراحل ثابتة» وذلك هو الشأن في كل منظومة تربوية تتدرج بتدرج‬
‫نضوج المربين بإجراءاتها‪ .‬ففيها يكون النسخ إضافيا لمتلقي التربية خلال تدرجه‬
‫في تلك المراحل التي ينبغي أن يمر بها الجميع‪ .‬لا يمكن للجيل السابق أن يفرض‬
‫على الجيل اللاحق التخلي عن مراحل السلسلة الأولى لمجرد أنه قطعها متصورا‬
‫قطعه إياه كافيا لاستغناء غيره عنها‪ .‬والتربية الروحية ليست شيئا آخر غير علاج‬
‫أمراض الروح التي هي نظير الأمراض النوعية للبدن والنفس أعني الأمراض‬
‫الكلية التي تتكرر عند كل شخص فيكون العلاج كذلك موازيا بالنسق نفسه‬
‫عند جميع البشر‪ :‬كل البشر يقطعون مراحل السلسلة وقل أن يشن أحد تماما كما‬
‫النوع كالحصباء والسعال الديكي إلخ‪...‬‬ ‫رلىاض‬
‫مة إ‬
‫أنسب‬
‫هاولشأن بال‬
‫ووظيفة التربية هي التحصين بالتطعيم دون إلغاء مراحل السلسلة التي‬
‫تتكرر مع كل جيل وقل أن ينجو منها أحدء اللهم إلا إذا تم القضاء على المرض‬
‫الدنيا في‬ ‫رناض‬
‫مض م‬
‫ألبع‬
‫لفى ا‬
‫ا يش‬
‫بإطلاق وليمعد مبدأ العدوى عاملا‪ .‬وقد‬
‫السلسلة فيعالج مما يليها فيها وقد يتوقف به المسار في ما دونها فلا ينبغي التشدد‬
‫معه بل ينبغي مساعدته لمواصلة الترقي إلى المراحل الموالية في تحصيل الخلق‬
‫الإسلامي كما نفعل مع أي تلميذ وجد صعوبات في تدرجه التعليمي‪ .‬ولذلك‬
‫فلا بد أن نشرح المقصود بالنسخ بمستويبه التاليين‪:‬‬

‫‪351‬‬
‫فالإسلام لم ينسخ الأديان المتقدمة عليه لا عقائدها ولا تشريعاتها إلا‬
‫للدفيين فيهتدي‬
‫اكما‬
‫إةطلالاق أعني بالإضافة إلى من يريد البلوغ إلى ال‬
‫بإبضاف‬
‫إلى الإسلام‪ .‬لذلك فهو لم يحرم الأديان الأخرى بل طالب أهلها باحترامها‬
‫وتطبيق شرائعها‪ .‬لكن من يقف دون الإسلام فيبقى على دينه من الأديان المشار‬
‫إليها سابقا لم يفرض عليه الإسلام الإسلام دينا بل اقتصر على فرض ولاية‬
‫االدلولإةسلامية مبقيا على حرية المعتقد‪ .‬وانلصإسلام يعده إن عمل خيرا بأن‬
‫لاخوف عليه وأنه سيرجأء و كذلك الأمر بالنسبة للمشركين‪ :‬وذلك بحجتين‬
‫داحض لهما‪:‬‬
‫لا‬
‫أولاهما‪ :‬هي أن الله لو أراد أن يؤمن الناس جميعا فيكونوا أمة واحدة‬
‫لأاعجزه ذلك‪( :‬وَلَوْ شَاء اللَلجهَعَلَكُمْ أَمّةَ وَاحِدَةٌ وَلْكن ليَآبْلنوَكَُمْافيك مُامِ‬
‫فَاسْنَِقُوا الخَيْرَاتِ إلى الله مَرْجِعْكُمْ جميعا مَيُتَبَتَكُم بم كذثط فيه تَحَْلِقُونَ)»‬
‫|المائدة ‪.]84‬‬

‫والثانية‪ :‬هي أن عدم الإكراه في الدين هو شرط صدق الإيمان‪« :‬لآ إكراه‬
‫في الدّينٍ قد تَتيّنَ الّشْدُ مِنَ العَيّ هَمَنْ يبكافلطاعُوتٍ وَيُؤْمِن بالله ققد‬
‫أسْتَّمْسَكَ بالخزوة الوْتْقَىَ ‏‪ ١‬أنفصَام لها وَاللّه سَميخعَليم» ابترة‪.]652‬‬
‫لكن السلطة العليا تكون للدولة الإسلامية المككلفة بالشهادة على العالمين‪.‬‬
‫وتوجد حالتان قبل أن يتحفققق ” توحيد الإنسانية أعني ما ظلت المقابلة بين الداخل‬
‫والخارج موجودة‪ .‬ففي الداخل نجد حالة الأقليات وفي الخارج نجد حالة‬
‫المعاهدات‪ .‬والمبدأ واحد وهو‪ :‬مبدأ حرية العبادة للذات والغير بشرط الولاء‬
‫حاافيلة الثانية ‪.‬‬ ‫اساللته‬
‫للدولة في الخالة الأولى وم‬
‫والإسلام لم ينسخ أحكامه السابقة الموجهة إلى المسلمين في تدريج التربية‬
‫الإسلامية بأحكامه اللاحقة الموجهة إليهم من باب أولى‪ .‬فنسخها يكون بإضافة لا‬
‫بإطلاق أعني بالإضافة إلى من تجاوز الدرجة التي وصل إليها المخاطب ترقيا في‬
‫‪451‬‬
‫مدارج التربية الإسلامية‪ .‬فالإسلام درجات‪ .‬فيكون أقلها صرامة هبوداية التربية‬
‫الإسلامية وفيها الشهادة وحدها كافية وأقصاها صرامة هو غايتها وفيها تكون‬
‫كل الفروض مطلوبة‪ .‬والجميع بحسب مراحل السلسلة التربوية مسلمون تماما‬
‫كما أن تعلم أي نظر أو عمل يكون ذا درجات تنتسب كلها إليهما وتتفاضل في‬
‫كمال التمكن منهما‪ .‬والمعلوم أن السنة بفرقتيها الأشعرية والسلفية تعتبر الإيمان‬
‫متكاملا يزيد وينقص في بعديه العقدي والعملي‪ .‬لذلك انبنى الإسلام على‬
‫سلطتين تربوية هي السلطة الروحية الرمزية وسياسية هي السلطة الزمانية المادية‬
‫وكلتا السلطتين تعتمد المجاهدة الفعلية لكل المؤمنين في التاريخ لتحقيق القيم‬
‫بفضل مؤسستي الاجتهاد والجهاد‪.‬‬
‫وهكذا ندرك مطلبي البحث في هذا الجزء الأول من الكتاب الأول والذي‬
‫يليه الاستثمار الوجودي وال معرفي للإشكالية في جزئه الثاني والثالث من الكتاب» وقد‬
‫حددنا طبيعة العلاقة بين الاستراتيجي والسياسي فيفاتحته‪:‬‬
‫استراتيجية القرآن التوحيدية‪.‬‬
‫ولسحنةيدية‪.‬‬
‫تا‬‫لسة‬
‫واسيا‬
‫ينبغي إذن أن تكون النتيجة عين الموقف الإسلامي من علاقة الدين‬
‫بالسياسة‪ .‬فالسياسة يمتنع أن تكون علمانية بالمعنى المبتذل أي إنها بالجوهر محتاجة‬
‫إلى المقدسات ومن ثم إلى تحقيق القيم الروحية في التاريخ سواء كانت هذه القيم‬
‫حقيقية أو وهمية حتى لو لم تكن منسوبة إلى نبي‪ .‬وذلك لعلتين‪:‬‬
‫‪ 81021‬التي ليس يمكن نفيها‪.‬‬ ‫واامنقعات‬
‫لهم‬
‫ادا‬
‫إح‬
‫والثانية مبدئية‪.‬‬
‫ننية تعني عند القائلين بها ممن يريد فرضها‬
‫اي أ‬
‫مة فه‬
‫لاقعي‬
‫ع الو‬
‫لسألة‬
‫ا الم‬
‫فأما‬
‫على المسلمين أمرين متناقضين‪:‬‬

‫فهم يزعمون تأسيس الحكم من دون قيم روحية متعالية‪.‬‬

‫‪551‬‬
 ‫ثم يرفضون المصدر الوحيد المتبقي للشرعية أعني الإجماع الشعبي‪ .‬ولو‬
‫كانوا يعتقدون حقا أن الشعب هو أصل الشرعية البديل من الشرعية الدينية‬
‫بسبب عدم إسنادهم السياسي إلى الديني لبات من الواجب أن يسلموا بأن‬
‫الشعب هو المصدر الأول والأخير للسلطة والتشريع ومن ثم فمن حقه إذا أراد‬
‫أن يختار تطبيق الشريعة كما من حقهم أن يجادلوا في ذلك‪.‬‬
‫ولما كان خيار تطبيق الشريعة المنزلة وخيار عدم تطبيقها متقدمين على‬
‫تطبيقها وعدم تطبيقها فإن الفصل بينهما لا يمكن أن يكون إلا خيارا ديموقراطيا‬
‫أو استبداديا‪ .‬وخيار الشعب هو الديمقراطي وخيارهم هاولاستبدادي حتما‪.‬‬

‫والشعب يختار ديموقراطيا أن يكون تشريعه شرعيا فيكون فعله ديموقراطيا‬

‫لاوفيقت نفسه‪ .‬ذلك أن الشريعة الإسلامية نسبت العصمة بعد ختم‬ ‫ارعي‬
‫وش‬
‫الوحي إلى إجماع الأمة حصرا‪ .‬ولو فرضنا الأمة أجمعت على غير ذلك لكان‬
‫ذلك يعني أنها لم تبق مسلمة إذ معنى كونها مسلمة هو إيمانها بأنه لا مشرّع إلا‬
‫الله أو من خوله الله حق التشريع أعني إجماع الأمة بعد ختم الوحي وأنها تشرّع‬
‫لأن الله شرع لها حق التشريع الذي هذا جنسه‪.‬‬
‫ولا يوجد شعب في العالم يقدم العقل المجرد (أي مجرد المعرفة التي‬
‫تكتفي بالضرورة والصدفة لتأسيس ما تسميه معرفة علمية غافلة عن معاني‬
‫الوجود الإنساني) حتى على العقد الخرافي فضلا عن العقد الديني الخالص؛ اللهم‬
‫إلا إذا كان هذا الشعب كله نخبة من جنس هؤلاء القائلين بالعلمانية بحيث يكون‬
‫كله من زاعمي التفلسف الأبتر مروا بتجربة التحليل النفسي التي خلصتهم من‬
‫اللاوعي بإطلاق فضلا عن كون السيادة المطلقة المنسوبة إلى العقل هي بدورها‬
‫عقيدة‪ .‬ولعلها خرافة خاصة إذا ظن العقل أنه له ما يتجاوز به حصيلة التجربة‬
‫والخبرة‪ .‬والديموقراطية التي تخلو من العقائد المتعالية تعني ضرورة سلطان‬
‫اغوجيا والعنف المستتر‪.‬‬
‫يخرمافة‬
‫دالم‬
‫لو‬‫الوأهاواء‬

‫‪651‬‬
 ‫وأما المسألة المبدئية فهي أن السياسي إذا خلا من المقدس يصبح مقصورا‬
‫على الحيلة والعنف‪ .‬فلا بد من أن تتحول الدولة إلى دولة استعلامات وبوليس‬
‫مطلقين حتى تضمن الأمن والتعايش السلمي بين المواطنين لأن الجميع سيكون‬
‫متربصا بالجميع إذا لم يكن بينهم ثقة متبادلة يضمنها رقيب لا يخفى عنه شيء‬
‫س‪.‬‬ ‫اعتقد‬‫نفي م‬‫لقل‬
‫ا الأ‬
‫على‬
‫وأخيرا فإن ما ينسب إلى المسيح من قول في تأسيس العلمانية من التحريف‬
‫الذي أدخلوه على وصاياه‪ .‬فقد جعلوه يقول بوجوب أن نعطي لقيصر ما لقيصر‬
‫وأن نعطي لله ما لله‪ .‬وحاشاه أن يقول مثل هذا لأنه شرك‪ :‬ففيه عدم الكفر‬
‫ريةية الإيمان المبنية على تبين الرشد (البقرة‪.)652‬‬
‫حه آ‬
‫بالطاغوت الذي تشير إلي‬
‫ما أساس هذه القسمة بين الله وقيصر؟ ومثله قول بولس عن الجسد والنفس‬
‫أولهما للشيطان والثانية لله‪ :‬فليس لقيصر والشيطان شيء مع الله أعني أن الدنيا‬
‫والبدن هما أيضا تابعان لأمر الله والإيمان بالله ليس نفيا للدنيا والبدن لأنهما‬
‫تابعان لقيصر والشيطان بل هو تحريرهما من قيصر والشيطان بتحقيق قيم‬
‫القرآن في سياستهما‪ .‬ينبغي أن تتحقق القيم الروحية في سياسة الدنيا والبدن لأن‬
‫الحياة الدنيا ببعديها الذاتي والمحيط بالذات من‬ ‫تدطمناء‬
‫ملقص‬
‫اا‬‫ذلك هو عين‬
‫أجل الآخرة لا نفيهماء لذلك كانت رهبانية الإسلام مجاهدة الاجتهاد والجهاد‪.‬‬
‫لكن التلاحم بين الدين والدنيا وجوديا وبين الدين والسياسة خلقيا لا يعني أن‬
‫يخيا وفقد تعاليه‪.‬‬
‫تديانرصار‬
‫ال‬

‫‪751‬‬
 ‫المسألة الرايعة‪:‬‬
‫التنجيم والتاريخية‬

‫ومعنى ذلك أن اعتبار أحكام القرآن وعقائده تاريخية بالجوهر ليس هو‬
‫في الحقيقة إلا تاليا لمقدم هو التلازم بين نجوم القرآن وأسباب النزول عند كل‬
‫الذين يسعون إلى طي صفحة الحضارة الإسلامية‪ .‬وهذا التالي يصبح داحضا‬
‫بمجرد نفي مقدمه‪ .‬عدم تاريخية الأحكام والعقائد في مقومات الاستراتيجية التي‬
‫استخرجناها وحللناها نفي للتالي فينتج عنه نفي المقدم أعني التلازم بين النجوم‬
‫والأسباب‪ .‬ولذلك فقد أخرنا مناقشته لنجعله غاية الثمرة الوجودية للاستراتيجية‬
‫تسليما بوهاء‬ ‫القرآنية والسياسة المحمدية وقد اكتفينا بالإشارة الخاطفة‪637‬‬
‫الاعتراضات المستندة إليه‪ .‬وها نحن نعود إليه لنناقشه مباشرة بعد أن دحضناه‬
‫بصورة غير مباشرة بمجرد إمكان تحديد الاستراتيجية والسياسة‪ .‬والمعلوم أن‬
‫لهذه المسألة وجهين يمثلان أخطر التحديات أمام من يريد أن يفهم تعالي القرآن‬
‫على التاريخ‪:‬‬
‫فأما الوجه الأول‪ :‬فهو علاقة التنجيم بما يسمى أسباب النزول وهي علاقة‬
‫نص عليها القرآن نفسه كما هو بين من الآيتين اللتين جعلناهما شعار المحاولة‬
‫كلها‪ .‬لكن هذه العلاقة أسيء فهمها فأصبحت منافية لتعالي القرآن على التاريخ‪.‬‬
‫وبين أن لطبيعة هذه العلاقة صلة وثيقة بالآليتين اللتين نسبناهما إلى القرآن الكريم‬
‫الإفادة القرآنية ما يعني أننا سلمنا مبدثئيا بوجوب فهم‬ ‫يد‬
‫دا في‬
‫حناه‬
‫تتمد‬
‫واع‬
‫أسباب النزول فهما يحرر القرآن من التاريخية أي إنها تفهم به ولا يفهم بها إلا‬

‫‪951‬‬
‫بمعنى التمثيل بالعينة للقانون الكلي‪ :‬آلية ما بعد السرد القصصي أسلوبا وآلية ما‬
‫بعد الطرد النظري استدلالا‪ .‬ولنبدأ بالإشارة إلى أن الأسباب ليست عللا‪ .‬ولن‬
‫نطيل الكلام في هذه الإشارة‪ .‬فيكفي أن نذكر‪:‬‬
‫أن الأسباب لا ينبغي أن تعتبر أكثر من كونها مناسبات للإعلان عن‬
‫الحكم أو أمثلة لإفهام المخاطبين به وليست علة للحكم في الشريعة‪.‬‬
‫وأنها لا ينبغي أن تعتبر أكثر من كونها مناسبات للإخبار بالحقائق إخبارا‬
‫العقيدة‪.‬‬ ‫ئق‬
‫ا في‬
‫ق علة‬ ‫متعينا ليكون الخبر مصحوبا بالعيان ول‬
‫حيست‬
‫إنما هي إشارة إلى أن الأحداث المقصوصة في القرآن أو الحاصلة في الوجود‬
‫بمناسبة نزول النجوم القرآنية ليست إلا أعيانا تؤخذ دوال لتفيد بغير لسان إما‬
‫معنى الحكم أو مضمون الخبر لأنه يكون منظرا معيشا يدركه المخاطب بكامل‬
‫مداركه‪ :‬دلالة الجزئي على الكلي هي دلالة العيئة على ما هي عينه منه‪ .‬فلا يكون‬
‫فهمها تمكنا ما لم يتقدم عليها الكلي الذي هي عينه منه وهو ما يعني أن علم‬
‫القرآن ككل هو الذي يحدد الوصل بين العينة وما هي عينه منه‪.‬‬
‫وتلك هي طريقة التبليغ التي تجعل القرآن قابلا للفهم من كل إنسان‬
‫نيص النازل‬ ‫لة ف‬ ‫اكلليةأبلحداث الم‬
‫اقصوص‬ ‫فلا يكون اللسان هو أداة البلاغ ال‬
‫أو الأحداث الحاصلة عند نزوله تتكلم بنفسها لمن يعيشها فتحصل كلية البلاغ‬
‫ويكون الخطاب متحررا من خصوصية اللسان‪ .‬والأحداث المقصوصة يمكن أن‬
‫ترد إلى الأحداث الحاصلة فعلا بالقياس عليها فتعتبر من جنس مناسبات النزول‬
‫' لأن المرء يمكن أن يتخيلها قياسا على ما يعيشه من تلاق بين المناسبة والنص النازل‬
‫في تجربته الحية خلال نزول الوحي في حياة الرسول تجربته المماثلة لتجارب من‬
‫حدثنا القرآن عنهم من الأمم الخالية‪.‬‬

‫‪061‬‬
 ‫فتكون المناسبات نوعين عند معاصري الرسول‪:‬‬

‫نوع مقصوص يمكن عيشه تخيلا بالقياس إلى الحاصل فعلا عند المسلمين‬
‫ل‪.‬‬ ‫واث‬
‫زأحد‬ ‫نوا‬
‫اينلعاصر‬
‫الذ‬
‫ثم النوع الحاصل من هذه الأحداث في المرحلة النبوية التي عاشوها مع‬
‫الرسول صلى الله عليه و سلم بل وشاركوا فيها‪.‬‬
‫وهي عندنا تعود إلى نوع واحد لأن ما عاشه معاصرو الرسول مقتصوص‬
‫علينا هو بدوره‪ :‬الحدث القاص الذي صار مقصوصا لحدث مقصوص كان هو‬
‫الرسالات‪ .‬فأحداث القرآن والسنة‬ ‫سنلة‬
‫لة م‬
‫سطلق‬
‫بدوره قاصا إلى غاية البداية الم‬
‫مقصوصة علينا وهي تقص علينا أحداثا وسننا الدعوى الواحدة التي يعتبرها‬
‫القرآن الأولى حول كلية الدين معتبرا إياها واحدة بالجوهر ومختلفة بالعرض‪.‬‬
‫وما يقصه القرآن من أحداث و سنن وكتب سابقة كان حدثا قاصا ثم صار حدثا‬
‫مقصوصا من حيث هو حصول ومن حيث هو قص ولا يتغير فيه إلا التعين مع‬
‫ا‪.‬‬
‫ه في‬
‫قلمصبها‬
‫ثبات البنية وثبوت الع‬
‫وكلا القصين يقبل العيش تخيلا في كل العصور ومنه يؤخذ معنى‬
‫المعنى الذي قصده القرآن الكريم أعني المعاني الكلية التي يدركها الإنسان من‬
‫حيث هو إنسان بصورة تتعالى على الزمان والمكان‪ :‬لأانهلاأهيمثال التي تعبّر‬
‫عن الفطرة التي فطر الناس عليها وإليها يوجه الخطاب الكلي الخاتم‪ .‬وما من أحد‬
‫يفهم غيره إلا بهذه الواسطة الكلية أعني ما يفترضه مشتركا بين كل الناس إذا‬
‫كانوا في الظرف المعيش نفسه عيشا فعليا لا متخيلا‪ .‬ولولا ذلك لما تواصل الناس‬
‫يال المتوالية ولا‬ ‫ج من‬
‫أسها‬
‫ل نف‬
‫اافة‬
‫المنتسبون إلى ثقافات مختلفة ولا ناسب الثق‬
‫من الجيل نفسه‪.‬‬
‫وحتى تواصل الإنسان مع نفسه فإنه يفترض الشرط نفسه‪ .‬ذلك أن‬
‫لحظات الذات المتوالية لتاتواصل إلا بشرط الاتصال بين المنفصلات وإلا لكان‬
‫‪161‬‬
 ‫بيةاكلح‪.‬‬
‫صتوال‬
‫الإنسان بسبب توالي الليل والنهار يتعدد بتعدد الانبعاثات الم‬
‫ذلك المتصل الواصل بين المنفصلات التاريخية هو ما طلبناه في هذه الدراسة‬
‫للاستراتيجية والسياسية لكي ندرك الكلي منهما أعني ما يتعالى على الزمان‬
‫والمكان ومن ثم البنية المجردة للفعل الديني والسياسي الساعيين لتحقيق القيم‬
‫الروحية والخلقية في العمران البشري لتعديل سلطان القانون الطبيعي بسلطان‬
‫القانون الخلقي‪ .‬وإذن فكل مأ هو ععييني اعتبرناه عينة لا يعنينا منها إلا ما هي عينه‬
‫منه؛ أعني كليات الوجود الإنساني من حيث هي ما يصل فلسفة التاريخ بفلسفة‬
‫الدين سواء كان ذلك أحكاما من الشريعة وعلما بموضوعاتها وعملا بالعلم‬
‫والأحكام أو إخبارا من العقيدة وعلما بموضوعات واعتقادا للإخبار والعلم‪.‬‬
‫لاقة فهو لا يقل عن الوجه الأول عواصة‬
‫عذه‬
‫له‬‫أما الوجه الثاني‪:‬امن‬
‫وأهمية‪ :‬إنه علاقة التنجيم بترتيب النجوم في المصحف‪ .‬ونحن لم نخض في‬
‫آي القرآن ما طبيعته لأنها قضية ليس لها حل‪ .‬فالمفيد من المسألة أمران‬ ‫ترتيب‬
‫كلامما سلبي‪:‬‬
‫الأول‪ :‬هو اعتراف الجميع بأن ترتيب المصحف ليس كله زمانيا ولا كله‬
‫غير زماني دون أن نعلم ما طبيعته إلا بتخمين بعيد‪.‬‬
‫اف معايير لترتيب يمكن أن يحقق وحدة‬ ‫ش عن‬‫تلعجز‬‫كهو ا‬‫ااني‪:‬‬
‫والث‬
‫يرضى بها العقل غير التي في المصحف الحالي لأن مدعي ذلك ينبغي أن يزعم‬
‫المستحيل أعني العلم بمقاصد الله في قرآنه ذفيرتبه بحسبها مع زعم ليس عليه دليل‬
‫وهو أن الذين جمعوه في الصحف كانوا جميعا غير نزهاء فأجمعوا على تغيير‬
‫لترتيب الذي ارتضاه النبي خاصة‪:‬؛ وكل البدائل التثاابترةيخيا لا تغير من الأمر‬
‫شيئا يستحق الذكر‪.‬‬
‫وحتى يفهم القارئ القصد فلنضرب مثالا من الظاهرات الطبيعية‪ .‬فلا‬
‫شك أن العلماء يستطيعون أن يتصوروا عدة أنظمة تفسيرية لبعض الأصئاف‬
‫من الظاهرات الطبيعية أو لبعض المجالات من الوجود الطبيعي‪ .‬لكن لا أحد‬
‫‪261‬‬
 ‫يبلغ به الجنون‪ -‬خاصة بعد أن أدرك الإنسان حدود علمه فتخلص نهائيا من‬
‫الأوهام الميتافيزيقية والأسطورية‪ -‬فيزعم أنه وجد النظام الكوني الذي يمدنا‬
‫بترتيب تكونها كلها‪ .‬ورأيي أن هذا الجنون يكون أكبر لو أن أحدا ادعى اكتشاف‬
‫لودمفيصحف لأني أعتبر‬ ‫اموج‬
‫النظام النهائي لآي القرآن الكريم غير النظام ال‬
‫التشاجن في آي القرآن فضلا عنه في معانيه أكثر من التشاجن في ظاهرات الوجود‬
‫الطبيعي رغم أن القرآن من حيث كيانه المادي في المصحف جزء ضئيل من العالم‬
‫الطبيعي ولو اعتبرنا الآيات عناصر‪-‬وهي قابلة لهذا الاعتبار لكونها وحدات‬
‫قائمة بذاتها‪-‬وحاولنا حسبان تواليفها رياضيا حتى من دون تكرارها لبلغنا إلى‬
‫فرضيات من الترتيب تكاد لا تتناهى‪.‬‬
‫فهل معنى ذلك أنه ينبغي أن نيأس من فهم نظام القرآن؟ كلا! يمكن أن‬
‫نفترض سلوكا علميا تماثلا لسلوكنا مع الظاهرات الطبيعية وهو ما حاولناه في‬
‫هذا العمل‪ .‬فبعض الأصناف أو بعض المجالات من آيات القرآن تقبل العلاج‬
‫الظاهرات '‬ ‫الاجتهادي مثلما نفعل مع بعض الأصناف أو ماعلبعمضجالات من‬
‫الطبيعية عندما نأخذها من أحد وجوهها‪ .‬فندرسها ونكتشف ما يساعد على‬
‫فهم نظامها الموجه إلينا‪ .‬فكونها تخاطبنا يقتضي أن تكون منفتحة على مداركنا‬
‫في حدود اجتهادنا المتدرج‪ .‬وقد وضعنا المبدأين المساعدين على ذلك وقمنا بهذه‬
‫المحاولة ناظرين في بعض آي القرآن الكريم من حيث الاستراتيجية التوحيدية‬
‫والسياسة المحمدية‪:‬‬
‫المبدأ الأسلوبي يقول‪ :‬يمكن أن نعتبر وحدة السرد القصصي الوحدة الدنيا‬
‫لقاطع القرآن المادية ذات الوحدة المعنوية‪.‬‬
‫المبدأ الاستدلالي يقول‪ :‬بشرط أن تطابق الوحدة الأسلوبية الوحدة‬
‫الاستدلالية الدنيا التي هي وحدة الطرد النظري والعكس بالعكس‪.‬‬

‫‪361‬‬
 ‫وليس في ذلك أي دور لأن الأمر يمكن أن يبدأ بأيهما اتفق وبمجرد أن‬
‫يحصل التطابق تحصل الفائدة فنعتبر ذلك وحدة قابلة للدرس وإن بعزل تحكمي‬
‫كما يعمل كل علم يعلم أنه معرفة اجتهادية محدودة‪ .‬وقد ضربنا عدة أمثلة في‬
‫هذه المحاولة وخاصة سورتي يوسف كاملة وبعض آيات آل عمران والبقرة‬
‫والشورى والنساء والمائدة وسيكون المثال الخاتم لعلمية التحديد من سورة هود‪.‬‬
‫النجوم بوحدة القرآن‬ ‫قة‬
‫لينافي‬
‫عحير‬
‫والجامع بين هذين الوجهين الم‬
‫يزيدهما وضوحا التناظر المزدوج المفروض وجوده بين المعقولية والعاقلية لكونه‬
‫شرط كل معرفة علمية بل وكل وجود سوي‪:‬‬
‫فعلاقة الكل بالجزء‬
‫وعلاقة الكلي بالجزئي تحققان تناظرين يؤسسان للترميز الذي يفترض‬

‫إما وجود أثر الكل في الجزء أو أثر الكلي في الجزئي على نحو يجعل العقل‬
‫قادرا على الاستدلال ومن ثم على الفهم والتفسير‪ .‬فهاتان العلاقتان تطرحان‬
‫رغم اختلافهما مشكلا واحدا في المستوى الوجودي والمعرفي يساعدان على فهم‬
‫ه‪.‬‬ ‫مآن و‬
‫والقر‬‫جبين‬ ‫ناقة‬
‫العل‬
‫ولنبدأ بالتمييز بينهما ثم نحدد المشكل الواحد الذي يطرحانه في المستويين‬
‫الوجودي والمعرفي القابلين للتطبيق على قضيتنا‪ .‬فعلاقة الجزء بالكل هي علاقة‬
‫تبعيض يكون فيها الجزء بعضا من الكل دون أن يكون عينا منه‪ .‬أما علاقة الجزئي‬
‫بالكلي فمردها إلى كون الجزئي عينا من الكلي دون أن يكون بعضا منه‪ .‬لكن‬
‫ما يوحد بين الأمرين في إشكالية الوجود والمعرفة هو تعاكس دورهما‪ .‬فالجزء‬
‫حتى وإن لم يكن عينا من الكل فإنه بمنزلته منه يتضمن ما يشبه العين منه لأن‬
‫الكل يكون حاضرا فيه بغياب يعد مكملا للجزء ليحصل الكل‪ .‬والعين حتى‬
‫وإن لم تكن بعضا من مفهوم الكلي فيها بعض من ماصدقه أعني أحد أعيانه‬
‫فوتككونأنها بعض من كل‪.‬‬
‫‪461‬‬
 ‫الآثار )‪ .‬ففي العلم الأو ل‬ ‫(علم الاحاثيات‪ :‬الحفرييات) وفي الأر كيولوجيااط‬
‫يكفي أن تجد جزءا من جسم أحد الحيوانات حتى تستنتج منه كل الجسم‪ .‬وبذلك‬
‫تدرجه في كلي النوع أو الجدس‪ .‬وذلك لأن الجزء يتضمن الكل رغم غيابه فيكون‬

‫وهو ما يعني أن استنتاج الكل من الجزء يفترض بهذه الحصيلة الافتراضية سبيلا‬
‫إليها علاقة الجزئي بالكلي‪ .‬ذلك أن العالم لا يستطيع أن يستنتج ما استنتج من‬
‫ضرس أو فك أو بعض هيكل بنية الجسم كله إلا لأنه تصور الحيوان صاحب‬
‫ذلك الجزء عينا من الكلى الذي هو نوعه‪ .‬وإذن فعلاقة الجزء بالكل تعمل أداة‬
‫للاستنتاج العلمي بتوسط علاقة الجزئي بالكلي‪ .‬وعلم العكس ممكن كذلك‪.‬‬
‫والأمر نفسه بالنسبة إلى علم الآثار‪ .‬فعالم الآثار يجد قطعة فخار فيستنتج الآنية‬
‫الصناعة‬ ‫الصناعة التي جعلت تلك‬ ‫قواعد‬ ‫الكثير من‬ ‫الفخارية كلها ثم يستنتج‬

‫وكل هذا يبدو يسير الفهم‪ .‬لكن المشكل هو في علاقة بعض أعراض الجزء‬
‫بالجزء ما لا يستوعبه الكلي أو لا يمكن من تضمنه فيبسر الانتقال من أحدهما إلى‬
‫دورها‬ ‫وربما من أمور خفية لا نتصور‬ ‫الأعراض‬ ‫من‬ ‫تجريد الكلي‬ ‫الثاني بسبب‬

‫المحدد رغم كونه كذلك لجهلنا به‪ .‬وسأضرب مثالين أحدهما استعمله حجة‬
‫الإسلام والثاني نستوحيه من الحياة الحديثة‪.‬‬
‫فالغزالي في‪«:‬تهافت الفلاسفة» أراد أن يثبت أن الخلق يقتضي فعلا إلهيا‬
‫يمكن من الاختيار بين المتمائلين بالمعنى العملي للتمائل ومن ثم فهو يقتضي‬
‫وجود الإرادة لترجيح ما لا يكفي فيه العلم والقدرة‪ .‬والمثال الذي يضربه هو أن‬
‫كل الجهاز الفلكي العلمي يمكن أن يبقى صحيحا لو عكسنا وجهة الحركة من‬
‫اليمين إلى الشمال مثلا‪ .‬فلو أشرقت الشمس حيث تغرب وغربت حيث تشرق‬

‫‪561‬‬
 ‫لبقي كل شيء كما هو ولا يتغير إلا الاتجاه فحسب‪ :‬لكن هذا التماثل قد لا يكون‬
‫حقيقيا لأنه يمكن أن يكون في تفضيل أحد الممكنين علة خفية نجهلها‪.‬‬
‫وإذن فالبنية الرياضية للظاهرات الطبيعية لاتكفي لفهم مايجري فيها لأنها‬
‫تهمل اختيار الترتيب الحاصل وتكتفي بأي ترتيب ممكن تنطبق عليه نظرية الجهاز‬
‫الرياضي كما في حالة الآلة الفلكية‪ :‬ولذلك اعتبر «لايبنتس» العلل الرياضية غير‬
‫كافية وأنه لا بد من علة ميتافيزيقية وهي التي سماها الغزالي الإرادة المرجحة‬
‫وراء القدرة وسماها لايبنتس العلة الكافية‪.‬‬
‫والمثال الحديث الذي أختاره أبسط بكثير من هذا وقد يكون أكثر مساعدة‬
‫على التوضيح‪ .‬فلو أخذنا قانون الطرقات كله وطبقناه بنظام السير على اليمين‬
‫(النظام القاري فأيوروبا) أو بنظام السير على اليسار (النظام الإنجليزي) فإن كل‬
‫شيء يبقى كما هو ولا يتغير إلا الاختيار بين اليسار واليمين مسارا‪ .‬والسؤال هو‬
‫كيف يمكن أن نفسر ما يفلت من مخالب التشاكل الصوري للمنظومات المنطقية‬
‫' والرياضية أي ما يسمى في العلم بالمادة المعينة؟‬
‫والمثال الذي يفهمنا هذا الدور المنسوب لما لا يستطيع التصور الإمساك به‬
‫من دون تعيين يمكن أخذه من مقارنة الحركة الفعلية في المكان بالحركة التصورية‬
‫فيه رياضيا‪ .‬فلو فرضت أني أريد أن أقطع المسافة من رأس مستطيل للعودة إليه‬
‫بالسير على محيطه فإني يمكن أن أقطعه بأحد ترتيبين لا ثالث لهما‪ :‬فإما أن‬
‫أقطعه بترتيب عرض ثم طول ثم عرض ثم طول أو أن أقطعه بترتيب طول ثم‬
‫عرض ثم طول ثم عرض‪ .‬لكن لو كنت سأقطع ذلك في الوجود الفعلي فإن‬
‫ذلك لا يكفي محددا للخيار بل لا بد من أخذ خاصيات الأرض التي ستفرض‬
‫علي الاختيار العيني‪ .‬أما إذا كان علي أن أقطعه في معركة عسكرية مثلا فإن ما‬
‫في المكان وما في الخطتين العسكريتين؛ خطتي ورخطة العدو هما ما سيفرض علي‬
‫اختيار نظام القطع الملتوي وهكذا‪ .‬ولهذه العلة كانت الاستراتيجية منظومة من‬
‫‪661‬‬
‫الفرضيات والبدائل التي لا تتعين حقا إلا بالتكتيك وكان التخطيط المسبق لا‬
‫يغني عن العبقرية العسكرية لقائد المعارك على العين‪ .‬وقواعد التكتيك تصبح‬
‫أساسية لتحقيق الاستراتيجية‪.‬‬
‫وهذه هي النسبة التي تعنينا والتي نبحث عنها في العلاقة بين التجربة‬
‫السياسية المحمدية والاستراتيجية القرآنية‪ .‬فلما كان القرآن نفسه قد تضمن‬
‫الوجهين إذ يمكن أن نعتبر النسبة الغالبة على العلاقة بين القرآن المكي والقرآن‬
‫المدني هي النسبة بين الاستراتيجية والتكتيك فإن بحثنا في الاستراتيجية القرآنية‬
‫أصبح أكثر تعقيدا لأن العلاقة لم تعد بين الاستراتيجية والتكتيك في المجال العملي‬
‫فحسب بل هي كذلك في المجال النظري لأن نسبة القرآن المكي إلى القرآن المدني‬
‫يغلب عليها نسبة العقيدة إلى الشريعة‪ .‬فتكون النسبة إذن ذات مستويين‪ :‬الأول‬
‫«عقيدة‪-‬شريعة» وفيها يتقدم التقويم الخلقي على التقويم المعرفي والثاني أعني‬
‫الاجتهاد نفسه يصبح جهادا «استر اتيجية‪-‬تكتيك) وفيها يتقدم التقويم النظري‬
‫دا‪.‬‬
‫ابح‬
‫ه يص‬
‫تفسه‬
‫جن‬‫اهاد‬
‫على التقويم الخلقي أعني أن الج‬
‫ولما كان الحديث النبوي هو نفسه بصنفيه أحدهما مع الآخر يندرج تحت‬
‫والعادي شرعيا فإننا نجد‬ ‫يا‬
‫دنه‬
‫قي م‬
‫عقدس‬
‫ال‬ ‫ار‬
‫بمكن‬
‫تذ ي‬
‫عن؛ إ‬
‫اسبتي‬
‫هاتين الن‬
‫أنفسنا مع تضاعفين أولهما في القرآن بالمستويين اللذين ذكرنا والثاني في السنة‬
‫بالمستويين نفسيهما ثم في العلاقة بين المستويين من كلا المرجعين‪ .‬وتلك هي علة‬
‫ما بدا من تعقيد في هذه المحاولة وقد سعينا لتوضيح ما نعتبره من المحددات التي‬
‫يمكن أن تساعد الأمة في استئنافتها أو في نبضة الإسلام الثانية التي ستكون بعون‬
‫القرون‬ ‫تاه‬
‫رل م‬
‫فبفض‬
‫ولى‬
‫ضة الأو‬
‫بد من‬
‫نلقص‬
‫ليق ا‬
‫اتحق‬
‫الله أكبر وأقرب إلى‬
‫الخالية من أسباب النصر ماديا وروحيا‪.‬‬
‫وإنه لعين الحكمة ألا يحافظ القرآن في صيغته النهائية على ترتيب النزول‪.‬‬
‫ذلك أن ترتيب النزول فضلا عما فيه من الغيب الذي يشمل التاريخ كله لصلة‬
‫‪761‬‬
‫النجوم بالأحداث التاريخية التي نزلت خلالها ليس يمكن أن يكون ذا نظام يصل‬
‫بين النجوم ذاتيا لها ومنفصلا عن صلتها بالأحداث المناظرة‪ .‬فلو بقي ترتيب‬
‫القرآن تاريخيا لكان معنى ذلك أن التاريخ هو الذي يحدد نظام ما بعده وفي ذلك‬
‫خلف‪ .‬ثم إنه لو بقي النظام التاريخي لأصبح من ثم كل تاريخ مقبل خاضعا‬
‫لظرفيات الحقبة التاريخية التي حصلت فيها إحدى التجارب‪.‬لذلك فالمعنى‬
‫الأساسي لعدم إخضاع المصحف للترتيب التاريخي هو الإشارة إلى تحرير الأمة‬
‫طنلق نظام القرآن‬ ‫نع م‬
‫مبدا‬
‫مانلتقليد بما في ذلك تقليد الصدر لضرورة الإ‬
‫الخفي الذي عليها السعي لاكتشاف أنساق فرضية تقرب منه تماما كما تفعل مع‬
‫ظاهرات العالم الطبيعي وهو ما نسعى إليه في هذه المحاولة‪.‬‬
‫ترتيب القرآن الذي أقره الرسول لمجرد مخالفته الترتيب التاريخي دليل‬
‫على أنه ذو غاية أخرى علمها عند الله‪ :‬إنه يحدد نظام صلة التاريخ بما بعده‬
‫ء‬
‫الكونية والبنيوية بمعزل عن الترتيب الزماني‬ ‫اته‬
‫دندحيث‬
‫حم‬‫مكمه‬
‫الذي يح‬
‫للأحداث التي ناظرتها النجوم لأداء وظيفة التعيين والتوضيح كما بينا هنا عند‬
‫الكلام على علاقة القرآن بأسباب نزول نجومه‪ .‬ولا أحد يزعم أنه اكتشف طبيعة‬
‫الترتيب الوارد في المصحف‪ .‬لكن فرضيتنا تتمثل في ترك الوجه الغيبي من الترتيب‬
‫والبحث في الشاهد منه تماما كما نفعل مع ظاهرات العالم‪ .‬والشاهد من الترتيب‬
‫لا يمكن أن يكون مخالفا لدور الخطاب القرآني من حيث هو رسالة لهداية‬
‫أو أداء الأمانة‪ .‬فإذا بحثنا عن هذا الترتيب‬ ‫خيقلاف‬
‫تتحق‬
‫سه ل‬
‫اسعي‬
‫ل في‬
‫انسان‬
‫الإ‬
‫وراء ما يمثله المصحف من حيث هو حيز لسور القرآن وآياته وجدناه عين ما‬
‫قصدناه بالاستراتيجية التوحيدية التي تجعله قابلا لترتيب مخمس مضاعف فعلي‬
‫يتعلق بالاستراتيجية من حيث هي جهاد» ورمزي يتعلق بها من حيث هي اجتهاد‬
‫بمقتضى أغراض الرسالة التعليمية‪:‬‬
‫فأما المخمس الأول أو المخمس الفعلي فهو ترتيب القرآن باعتباره حدثا‬
‫(حديث يحدث فيحقق أحداثا) ويتعلق بحدث القرآن فيعطينا‪ :‬ترتيب القرآن‬
‫‪861‬‬
‫لتربية الذوق وترتيبه ولتربية الرزق وترتيبه ولتربية سلطان الذوق وترتيبه ولتربية‬
‫سلطان الرزق والأخير للتربية الأصلية أي سلطان الاستجابة للرب وهي مصاحبة‬
‫ْ‬ ‫لكل التربيات السابقة‪.‬‬
‫وأما المخمس الثاني أو المخمس الرمزي فهو ترتيب القرآن باعتباره حديثا‬
‫ادّلثأعنحداث الحاضرة والماضية والمقبلة) ويتعلق بحديث القرآن‬
‫(حدثٌ يح‬
‫فيعطينا‪ :‬ترتيب القرآن الجمالي وترتيب القرآن الخلقي وترتيب القرآن النظري‬
‫وترتيب القرآن العملي وترتيب القرآن الوجودي‪.‬‬
‫فهم‬ ‫وه‬
‫جمثل‬
‫وا ت‬
‫ضنرورة أنتتطابق هذه التراتيب لأنه‬
‫لم‬‫ايس‬
‫ول‬
‫القرآن الكريم ودوره في الاستراتيجية التوحيدية التي نحاول فهمها فتكون‬
‫قراءات ممكنة له‪ .‬وتلك هي العلة التي يبدو فيها المصحف وكأنه عديم الترتيب‬
‫مداركنا‬ ‫يوب‬
‫تها ه‬
‫ررتيب‬
‫تور ت‬
‫ماكن أن نتص‬
‫يي ل‬
‫تماما كظاهرات العالم الت‬
‫لها‪ .‬فالمصحف مثل الطبيعة لا يكشف عن ترتيبه إلا بفضل اجتهاد الفهم من‬
‫منطلق منظور معين لأن ترتيبه الذاتي من الغيب شأنه شأن الطبيعة‪ .‬وإذا اعتبرنا‬
‫أصل كل التراتيب هو التطابق بين الترتيب الوجودي والترتيب الروحي أو‬
‫الاستجابة للرب [الشورى‪ ]83 :‬أمكن أن نعتبر التراتيب الأخرى راجعة‬
‫إلى الجمالي والخلقي غايتين للوجود الإنساني والنظري والعملي أداتين‬

‫الذوق وسلطان الرزق عندما يكونان جماليين‬ ‫سكلأنطان‬

‫ومعنى ذل‬
‫لة الاستجابة للرب‬
‫حيةافي‬
‫وخلقيين يجعلان الذوق والرزق عبادة فيصبحان غا‬
‫حالا وجودية هي عين الاستخلاف الذي يكون الناس فيه في أخوة فتتحقق قيم‬
‫القرآن الكريم في التاريخ الفعلي‪ .‬وتستعمل الحال الوجودية السوية أو الاستخلاف‬
‫والجهاد (العمل) لتحقيق القيم القرآنية تعبيراا علناستجابة‬ ‫التام الاجتهاد (النظر)‬
‫للرب من حيث هي حال يبلغ فيها الوجود الإنساني كماله لأن يكون حقا خليفة‬

‫‪961‬‬
‫ا له في الأرض [الشورى ‪ :]83‬ووَالَِّينَ اسْتَجَابُوا ليم وَأقَامُوا الصّلَ وأمرهُمْ‬
‫شُوبَى بَيْدمُمْ وَمِمًا رَرَفاهُمْ يُنِفونَ‪ 4‬وليس في هذا الكلام أدنى يتوبيا مثالية‬
‫فكل إنسان يصبو إلى ذلك حتى عندما يكون من كبار المجرمين لذلك تراه‬
‫يتعلل بالعوائق الحائلة دونه ليبرئ نفسه من القصور دون هذا الشوق الكلي‬
‫لكمال الإنسان من حيث هإونسان‪.‬‬

‫‪01‬‬
 ‫الخاتمة‬

‫نختم الجزءالأول الذي هو قلب المحاولةالفيدلالة الاستراتيجية والسياسية‬

‫بتحليل وجيز لسورة من القرآن تجمع بين الاستراتيجية القرآنية والسياسة‬
‫المحمدية وتطابق الظرف الذي يجري فيه الاستثناف الإسلامي الكوني أعني‬
‫ظرف العولمة الخاضعة للقانون الطبيعي والمتجاهلة للقانون الخلقي‪ :‬إنها سورة‬
‫هود ‪-‬عليه السلام‪ .‬ففيها يتبين التعين الأمثل لعلاقة فلسفة التاريخ بفلسفة الدين‬
‫تيثقي الدين‬ ‫لح‬‫يالي‬
‫من المنظور القرآني تعينها الأمثل في التاريخ الفعلي الح‬
‫الكوني الذي يؤسس العمران على التناغم بين القانون الخلقي والقانون الطبيعي‬
‫في لحظة استئناف المسلمين دورهم التاريخي من أجل تحقيق قيم القرآن الكونية‬
‫بتحريف الفلسفة الكونية الذي يؤسسه على طغيان القانون الطبيعي الذي يكاد‬
‫يلغي القانون الخلقي في مرحلة العولة الإمبريالية من تاريخ الإنسانية‪.‬‬
‫ويحصل اللقاء في ظرف يبين الأهمية التي تكتسيها استراتيجية التوحيد‬
‫القرآنية والسياسة المحمدية الساعيتين إلى تحرير الإنسانية من فلسفة نكصت‬
‫عنوانا للمحاولة استراتيجية‬ ‫ارنا‬
‫بها إلى قانون التاريخ الطبيعي‪ :‬فاندخركت عيلة‬

‫التوحيد القرآنية ومنطق السياسة النبوية‪ .‬وهذا اللقاء بين الكونية الإسلامية‬
‫والعولة الإمبريالية نقرؤه في ضوء تحليل سريع لسورة هود كما كان منطلقنا‬
‫تحليلا سريعا لبعض آيات الإسراء معتمدين في ذلك على آليتي الإفادة القرآنية ‪:‬‬
‫آلية الإفادة العامة وآلية الإفادة المتعلقة بموضوع محاولتنا أعني تحديد الاستراتيجية‬
‫التوحيدية‪ .‬وهاتان الآليتان هما‪:‬‬

‫‪171‬‬
 ‫آلية ما بعد السرد الروائي (قصة الأنبياء السبعة في السورة التي اخترناها)‪.‬‬
‫وآلية ما بعد الطرد النظري (العلاقات المنطقية الواصلة بين حلقات سلسلة‬
‫الأنبياء الواردة فيها)‪.‬‬
‫وهما آليتان تفترضان أن معنى النص القرآني هو ما يبقى واحدا بعد أن‬
‫جم إلى أي لغة أخرى نتخيلها لنعود منها إلى دلالته الكونية في‬ ‫ر قد‬
‫ترضه‬‫نفت‬
‫معنى معناه وراء أفق التعبير العربي والمعلوم أن ما يبقى واحدا ليس المعنى بل‬
‫هو معنى المعنى الذي نكتشفه بعد الترجمة بالآلتين المذكورتين» أي السرد‬
‫قعدصود‬ ‫مي‬ ‫ل أن‬
‫الروائي والطرد النظري‪ .‬وتمدنا هذه التجربة العقلية بأمر ينابغي‬
‫من الخطاب القرآني وإلا فإن الكلام على كونية الفطرة الدينية وتضمن القرآن‬
‫لمقوماتها ليكون خاتا يصبح فاقدا للدلالة فلا نتأكد من دعويي الكونية والختم‬
‫القرآنيتين ويبقى الأمر مقصورا على مجرد العقد دون دليل يقنع من ينطلق من‬
‫البحث العقلي ولا يكتفي بالموقف الإيماني‪ .‬ذلك أنه لا يمكن أن يكون القرآن‬
‫لةملككللفين بحسب أنواعهم (ونحن نقتصر هنا على النوع الإنساني)‬ ‫اال‬
‫رس‬
‫ثم تكون دلالاته مقصورة على آليات الإفادة في لسان مخصوص هو اللسان‬
‫الذي نزل به دون سواه‪ .‬والمعلوم أن العرب اليوم لا يمثلون عشر الأمة الإسلامية‬
‫‪1‬‬ ‫عددا‪.‬‬

‫فالتسليم بكونية الخطاب الموجه إلى المكلفين يقتضي أن يكاونل فخيطاب‬

‫وفي المكلفين أمران كونيان‪:‬‬
‫أحدهما تتعين فيه كونية القابلية (في المخاطبين)‪.‬‬
‫الي على‬ ‫عحصل‬
‫لب)تفي‬
‫اخطا‬
‫والثاني تتعين فيه كونية المقبولية (في ال‬
‫الخصوصيات الثقافية عامة والخصوصيات اللسانية خاصة قابلية في المتلقين‬
‫ومقبولية في الخطاب المتلقى ؛كليتان بمعزل عن اختلاف الألسن والثقافات‪.‬‬
‫شارمانا إلكيهتافيب‪«:‬الشعر المطلق والإعجاز القرآنٍ»‪751‬‬
‫وهذان الأمران أ هم‬
‫بأصل قدرة الإنسان الرامزية وأصل قابلية موضوعاته المرموزية بحيث تكون‬
‫‪271‬‬
‫‪1‬‬ ‫وراء الألسن التي هي تعبيرات رمزية ثقافية‬
‫>‪#‬م الى‬ ‫‪4‬‬

‫لاغ‪ .‬ويمكن اكتشاف هاتين القابليتين‬ ‫ليست أكثر أدوات التواصل قدارةل عبلى‬
‫اينهرات‬ ‫ظب‬‫لكل‬
‫اتشا‬
‫التناظر البنيوي أو ال‬ ‫نمزي‬ ‫عل ر‬‫أي ك‬
‫بالعودة إلى أصل‬
‫فيمكن الإنسان من أخذ بعضها ليجعله شكلا يصور فيه ' الدوال"‪ .‬والبعض‬
‫الآخر يأخذه ليجعله مضمونا يصور في«هالمدلولات»‪ .‬وبهذا التناظر المتعين أمام‬
‫حواس البشر وحوادسهم يتم التواصل كما بينا لآنه يحقق التشاكل بين تصوير‬
‫"الدوال" وتصوير «المدلولات»‪.‬‬
‫وقد أثكبتتناافبي‪«:‬الشعر المطلق والإعجاز القرآني» أنه ليس شيئا آخر‬
‫ال'" فتعبر‬ ‫لابلزيةمبنىان وبنى المكان الرياضية لأ'نلتكو‬
‫لندمعوينا‬ ‫ار ق‬
‫غي‬
‫عن العلاقات المرموزة بهما معينا «للمدلولات» من حيث هي المعاني التي‬
‫يريد الخطاب تبليغها للمتلقين‪ :‬بالرسم في المكان والحركة في الزمان سواء كان‬
‫المرسوم علاقة أحداث وأفعال أو علاقة أحاديث وأفكار‪ .‬ذلك أنبنى المكان‬
‫بح‬ ‫صعا‬
‫يا م‬
‫تتعين بالأشكال المرئية وبنى الزمان بالأشكال المسموعة أوفبهم‬
‫الخطاب الإنساني كونيا لأنه ينقل تشاكل العلاقات بين ما يحدده من عناصر‬
‫في ما أخذه من الظاهرات ليكون دالا على عناصر ما أخذه منها ليكون مدلولا‪.‬‬
‫وبذلك تكون قوانين العلاقات بين عناصر الدال مناظرة لقوانين العلاقات بين‬
‫اهدي‬
‫م شب‬
‫لكل‬
‫اتشا‬
‫متجاوزا للألسن بفضل هذا ال‬ ‫هم‬
‫ابح‬
‫ف فيص‬
‫تلول‬
‫لالمد‬‫اصر‬
‫عنا‬
‫بين الدال والمدلول وتكون بنية الدال هي المعنى وهو عيني دائما وبنية المدلول‬
‫هي معنى المعنى وهو كلي دائما‪.‬‬

‫ونحن طبعا لا نتكلم على المكلفين الذين هم من غير الجنس البشري‬

‫لأن ذلك لا يعلمه إلا الله بل نكتفي بالمكلفين من البشر الأ‪.‬ين لا يعقلون إلا‬
‫بالجمع بين السمع والبصر كما يتبين من جل آيات القرآن الكريم الخاصة بالمعرفة‬
‫والإدراك‪.‬فلا يفهم الإنسان ما يسمع من الحديث إلا بما يرى من الحدث ولا يفهم‬

‫‪3/1‬‬
 ‫ما يرى من الحدث إلا بما يسمع من الحديث فيتلازم السمع والبصر‪ .‬واللسان‬
‫المشترك بينهم لا يمكن أن يقتصر على أحد الألسنة مهما كان تميزه في ظن أهله‬
‫بل ينبغي أن يكون أصل اللسان وهو ما أشرنا إليه أعني ما يكون اللسان أحد‬
‫أنواع صوغه والتعبير عنه‪ .‬كما أن المنطق الذي يتفاهمون به ينبغي أن يكون‬
‫أصل النطق أعني العلاقات القابلة للرسم في المكان أو الزمان‪ .‬وقد وصفنا اللسان‬
‫الكوني بأنه ما بعد السرد الروائي ووصفنا المنطق بأنه ما بعد الطرد النظري‪.‬‬
‫والأول هو أصل كل معنى للإفادة التداولية (تحيل إلى الوضعيات الحية للحوار‬
‫بين البشر) والثاني هو أصل كل دلالة للإفادة الدلالية (تحيل إلى الوضعيات‬
‫الفعلية للظاهرات الكونية)‪.‬‬
‫ومثال الإفادة الأولى‪ :‬هو ترجمة القص أي قص فيعرض مسرحي‬
‫والحركة والأمور التي‬ ‫ايهرة‬
‫شي ف‬
‫لماإتكف‬
‫الاه‬
‫صامت أو السينما الصامتة‪ .‬فك‬
‫تدور عليها الأفعال ليحصل التفاهم بين المشاركين في الوضعية الحية حتى لو لم‬
‫ينبس أحد ببنت شفة لأن كلا المتحاورين يخرج من انحصاره في ذاته إلى الكلي‬
‫القيمي المشترك بينهما‪.‬‬
‫ومثال الإفادة الثانية‪ :‬هو الترجمة إلى بنى رياضية تعبر عن العناصر‬
‫والعلاقات التي يتألف منها الحصول الفعلي للظاهرة التي يصوغها القانون‬
‫بينارة الرياضية والمعبر عنه بها هو الرمز المفيد الذي‬
‫عب‬‫العلمي فيكون الاتشلاكل‬
‫انيل عكنلام فايخلرجم كتلاحاورين إلى الكلي المعرفي المشترك بينهما‪.‬‬
‫يغ‬
‫وذانك هما نمطا النمذجة القرآنية أسلوبيا واستدلاليا‪ :‬وهو ما نطلبه‬
‫من سورة هود‪ .‬أما ما عدا هذين النمطين من التأويل (ما عدا قابلية الترجمة‬
‫الممسرحة للأمثال وقابلة الصوغ الرياضي للمثل) فإنه يعود إلى التأويل التحكمي‬
‫كالذي يعتمد عليه علم النفس التحليلي تأويلا للأحلام أو للزلل اللساني غير‬
‫المقصود أو كالذي تعتمد عليه الميتافيزيقا الفلسفية تأويلا للدين بعد فرضه‬

‫‪471‬‬
‫ظاهرا أو إيديولوجيا تما تتصوره علما بالواقع وهما معا أداة النقد الأدبي عامة‬
‫والنقد الثقافي خاصة‪ .‬ويبقى التأويل بمعناه القرآني أعني تحقيق الأمر الغائب في‬
‫عالم الشهادة بصورة تجعل عينه مطابقة لتصوره أو لصورته الرمزية غير القابلة‬
‫للتأويل الدقيق قبل الحصول كما هو الشأن مثلا في وصف يوم الحساب فإنه‬
‫خاص بالله وحده‪ .‬لذلك فئحن سنكتفى بالنوعين الأولين اللذين اعتبرناهما‬
‫تميزين لأسلوب العبارة وطريقة الاستدلال في القرآن الكريم‪ :‬المسرحية المشهودة‬
‫للأمثال أسلوب تعبير والصوغ الرياضي للمثل منهج استدلال‪.‬‬
‫فمن سورة هود يمكن أن نستمد الدليل القاطع على العلا قة الحميمة بين‬
‫وجود الإنسان التاريخي والمرجعية الدينية التأسيسية المتعالية على التاريخ في صلتها‬
‫الْناتتمةمة على الأقل باعتماد مثال القرآن الكريم‬ ‫سىالة‬
‫لةرعل‬
‫اقيم‬
‫بفعل الأمة ال‬
‫وتمثيل النبي محمد صلى الله عليه وسلم لهذه العلاقة الحقيقة رمزا مصطفى صار‬
‫هو بدوره جزءا من المرجعية الرمزية‪ .‬ويكفي أن نرسم القصص الوارد في سورة‬
‫هود«(الأمثال) حتى تصبح علاقات عناصرها مفهومة لأي إنسان فيدرك أنها‬
‫تثثببييتت فؤاد النبي لأن ما سيبرز منها لكل مشاهد دون كلام‬
‫ت‬ ‫على‬ ‫ليست مقصورة‬

‫دالا‬ ‫يبدو مثبطا أكثر تما هو ممثببتت بمجرد جعلنا معناه المرسوم ماثلا للعيان ليكون‬

‫عند الناظر على معنى معناه فيدرك العلاقات الرياضية بين عناصره(امثل) كما‬

‫سنئرى‪ :‬بذلك يتمكن أي متلق من تجاوز المعنى والنفاذ إلى معنى المعنى‪.‬‬
‫فسورة هود لا تفتح على أفق متفائل لو فهمت بمعنى التثبيت بعبرة الماضي‬
‫حصرا فيه واستثئينا دلالتها الاستراتيجية التى نبين هنا‪ .‬وهى ليست للتخويف‬
‫كذلك لأن القرآن بين أن ذلك لم يجد نفعا مع البشر في كل الرسالات السابقة‬
‫ويفضل المحاججة العقلية والانتظام‬ ‫وهو ما جعله يرفض المعاجزة بالخوارق‬

‫الوجودي‪ .‬لذلك فدلالتها الأساسية كما نبين هى الدلالة الاستراتيجية التى يعد‬
‫التثبيت أحد عناصرهاة*! لأنها تتضمن مقومات البنية الثابتة لمجريات الأمور في‪.‬‬
‫‪571‬‬
‫التاريخ الإنساني ومن بينها حال الفاعل النفسية‪ .‬ومن ثم فهي محددة لاستراتيجية‬
‫تكوّن الفواعل القيمية دون أن تكون هي متكونة لتعاليها على الزمان والمكان‬
‫كما بينا في هذا الجزء الأول‪ .‬فلو أخذنا مراحل القصة في السورة فرادى لكانت‬
‫لا تعني إلا معناها المباشر ولغفلنا عن معنى معناها بل إن بعض ما تقصه يبدو‬
‫ْ‬ ‫فاقدا لكل معنى‪.‬‬
‫فأي معنى لرسالة مضمونها لا يتعدى أمر النبي (صالح) قومه بأن يتركوا‬
‫ناقة ترعى وتشرب وهم قوم عطاشى؟ ف«الثمد» الذي سميت ثمود به هو القلت‬
‫الذي سرعان ما يغيض ماؤه فيجف فيكون أهله ضمآى‪ .‬ومن منطلق هذا المعنى‬
‫إذا فرضئاه مرسوما أمام ناظر أي متلق بصرف النظر عن لغته سينبع سؤال‬
‫حتمي يدل على غرابة الوضعية‪ :‬أي معنى لجماعة أمام قلت ناضب ماؤه مع‬
‫رجل يطلب منهم أن يتركوا ناقة تشرب معهم بالتداول واصفا إياها بأنها ناقة‬
‫لله؟ ألا يبدو ذلك غريبا بل وربما مجانيا؟ ولنواصل فنسأل‪ :‬أي معنى لنبي (هود)‬
‫يتحدى قومه (عادا) الذين طالبوه ببينة فيرد عليهم بدعوتهم إلى أن يكيدوه إذا‬
‫استطاعوا دون مزيد تعيين علما وبأن السورة كلها سميت باسمه ما يعني أن‬
‫لهود دورا مركزيا في الرمز المعمى للدعوة التي بمثلها والتي يكفي فيها الجمع بين‬
‫الاسمين اسم النبي واسم القوم لنعلم طبيعتها‪ :‬أن يدعو هود عادا إلى الهدى‬
‫حتى لا تعود إلى القانون الطبيعي وتتخلى عن القانون الخلقي؟‬
‫وما علاقة بشارة الملائكة لزوج إبراهيم التي تجاوزت سن اليأس بالموقف‬
‫دون الإنجاب؟ وما‬ ‫ول‬
‫حبما‬
‫يفوا‬
‫كهلفيام حول سلوك قوم لوط الذين عر‬
‫كل‬
‫دلالة أن تضحك حتى قبل أن يعلمها الملكان بالبشارة؟ وما دلالة المرأتين الملعونتين‬
‫زوج نوح والعجوز ف الغابرين من قوم لوط وبينهما زوج إبراهيم؟ كل ذلك‬
‫يبدو وكأنه كلام لا رابط بينه ما لم ندرك الخيط الناظم‪ .‬فهل نكتفي بالمعنى‬
‫الحدثي كما يمكن رسمه أمام ناظرينا أم ينبغي أن نطلب معنى المعنى الحدثي‬

‫‪671‬‬
 ‫المرسوم”*'؟ كيف يمكن إذن أن تكون القصص السبع الواردة في السورة مجرد‬
‫قص للتثبيت دون أن يوجد فيها ما يمكن أن يكون مثبتا إذا أخذناها بمعناها المباشر‬
‫الدال على العصيان وما يترتب عليه من عقاب وكفى؟ أيكون هذا المعنى المباشر‬
‫كافيا لكي يواصل الرسول دعوته أم هو قد يجعله ييأس منها إذا كان يرى في‬
‫السورة فشل سبع رسالات سابقة في تحقيق قيم الرسالة؟‬
‫وأما إذا أخذنا القصص السبع من حيث هي وحدة فوصلنا جزئياتها بما‬
‫بينها من علاقات منطقية قابلة للعرض في شكل رياضي مَجَدَوَل بعد رسمها‬
‫في شكل حسي يراه أي إنسان دون حاجة إلى لسان معين فإننا سنكتشف قصة‬
‫متحركة تعين وراءها معنى معناها وسنجد فيها رموزا لمضمونات الرسالة الناتمة‬
‫ولدورها واستراتيجيتها المقبلين وللمشكلات التي تعترضها وكيف لها أن تعالجها‬
‫بإشارات للنبي الخاتم حتى يحقق ما عجزت دونه الرسالات السابقة أو يصلح ما‬
‫حرف من كتبها وسير أهلها‪ .‬ولسنا بحاجة إلى القول إن المخاطب بالسورة هو‬
‫النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأن الخطاب غير مقصور على تثبيته بل هو‬
‫خطاب يجعل دعويي رسالته هما حقا ما تفيده سلسلة الرسالات السبع الواردة‬
‫لةوفيجود الإنساني ومن ثم فهي تثبت أنه‬
‫ضهامنيا بنايوي‬
‫فايلسورة وما تعقالج‬
‫الرسول الخاتم والشاهد على الرسل كلهم‪ .‬فتكون سلسلة الرسالات المقصوصة‬
‫دالة على‪:‬‬
‫تحديد مضمون الرسالة‪.‬‬
‫وتحديد استراتيجيتها‪.‬‬
‫وتحديد سياستها من خلال‪.‬‬
‫تحديد قواعد بناء صورة العمران السياسية والتربوية‪.‬‬
‫وتحديد قواعد بناء مادته الاقتصادية والثقافية‪.‬‬

‫‪771‬‬
‫وأما ثبوت الدعويين (الكونية والختم) وكون الرسول الخاتم هو رمز ‪.‬‬
‫الرسل والشاهد عليهم فهو ما يبينه شرح معنى المعنى الموالي‪ .‬فأهم الحقائق التي‬
‫تجعل الرسول الخاتم رسولا كونيا هو المبدأ الأساسي الذي ورد في سورة هود‬
‫واعتبر أهم مقوم لسياسة الرسول الخاتم‪ :‬ضرورة التسليم بحرية المعتقد وبالتعدد‬
‫الديني وضرورة رعاية الدولة الإسلامية لهذا التعدد شعائر وشرائع مع الصبر‬
‫على سياسة الناس لأن الله لو أراد غير ذلك لجعل الناس أمة واحدة (هود ‪811‬‬
‫وكذلك يونس ‪9 :)99-001‬وَلَوْ شاء رَبّكَ لجعل الدَاسَ مه وَاحَدَةٌ قلا يَََرَاُونَ‬
‫مَخَذَلِفِينَ) اموه ‪ ]81‬ولو شَاء رَيُّكَ لامَنَ مَن في الأرْض كُلهُمْ ججميعاً أن‬
‫كه لاس حَتّى يكوئوا مُؤْمِنِينَ * وما كن لِنَفْس أن تُوْمِنَ إلا بإِذْن الله وَيَجْحَلُ‬
‫الرَحْسَ عَلَى الَذِينَ لآ يَعْقلونَ)‪.‬‬
‫وحتى يكون كل ذلك وما ما ندعيه بخصوصه واضحا للقارئ فلنبين أن‬
‫هذه السورة تمثل رمزا حاسما يجمع بين مقومات استراتيجية القرآن التوحيدية‬
‫ومنطق السياسة النبوية بما ورد فيها من قصص اختيرت من بين عدة إمكانات‬
‫مختلفة عنها في غيرها من السور‪ .‬إن هذه السورة لا تجمع بين الاستراتيجية‬
‫والسياسة بمعناها في اللسان العربي فحسب بل بمعنى معناها الذي يمكن أن يفهمه‬
‫أي إنسان عندما تترجم في رسم نمسرح لما فيها من معان وفي علاقات بين المعاني‬
‫صوص فيها‬
‫قدث‬
‫مالح‬
‫لهو‬
‫ااها‬
‫الواردة فيها قابلة للرسم الرياضي‪ .‬ذلك أن معن‬
‫ولا يفهمه إلا العربي إذا اقتصرنا على الكلام أداة تبليغ‪ .‬أما معنى معناها فهو‬
‫بدوال متجاوزة‬ ‫ل‬‫قكل‬
‫اين ل‬
‫ع يتب‬
‫المقصوص الذي‬ ‫حلىدث‬
‫لية ع‬
‫اتعال‬
‫الدلالة الم‬
‫للحدود الثقافية التي يخضع لها كل لسان أعني برسمها الممسرح (الأمثال)‬
‫وبصوغها الرياضي (امثل)» وهما كما أسلفنا أسلوب التعبير القرآني ومنهج‬
‫هو‬ ‫ث‬‫يمن‬
‫حسان‬
‫استدلاله‪ .‬وبذلك تكون الدلالة مائلة بذاتها أمام ناظري الإن‬
‫إنسان بصرف النظر عن اختلاف الألسن لتتبين له صلة ما يرد في سلسلة الأنبياء‬

‫‪871‬‬
 ‫ومهمات الأمة القيمة على الرسالة الخاتمة في لحظة الاستئناف بعد أن تكون شروط‬
‫قيامها بالمهمة قد تحققت في التاريخ الفعلي‪.‬‬
‫ومعنى ذلك أن الحدث التاريخي المقصوص في السورة والذي هو ماض‬
‫من حيث معناه ليس هو الغيب المقصود في هود بل الغيب المقصود هو معنى معناه‬
‫الذي هو الثابت البنيوي في العمران البشري من حيث فواعل مجراه التاريخي‪.‬‬
‫ومعنى المعنى هذا هو المقصود في السورة وهو من الغيب الذي أعلم به القرآن‬
‫تهر عالىتيجية الرسالة الكونية وكيف يكون تحقيق‬
‫ساع‬
‫اطل‬
‫الرسول الخاتم لا‬
‫قيمها بأسباب تحقيقها الفعلية أعني بالاجتهاد (نظريا) وبالجهاد (عمليا) وليس‬
‫بالإعجاز الذي هو للتحيير أكثر نما هو للتغيير‪ .‬أما الأحداث التاريخية التي تتعين‬
‫فيها المعاني فإنها للتأويل بمعنى التأويل الحقيقي في القرآن الكريم أعني التحقق‬
‫الفعلي في الوجود‪ .‬وحتى يتأكد ذلك فلا بد أن تكون سورة هود بعنوانها وبكل‬
‫أجزائها وجزئياتها وبالبنية المنطقية التي تصل بينها رمزا مطلق الوضوح لما ننسبه‬
‫إلى الرسالة الخاقة في نقلتها من تأسيس الأمة البذرة خلال نبضتها الأولى عند‬
‫نزول القرآن إلى الشروع في توحيد الإنسانية خلال نبضتها الثانية الحالية بعد تحقيق‬
‫تاريخها الماضي للشروط الضرورية والكافية للقدرة على ما كلفت به فتكون‬
‫النبضة الأولى جديرة بمنزلة النموذج الكوني للحصانة الروحية الإنسانية‪.‬‬
‫وذلك هو معنى الجمع بين الدين عند الله الفطرة والدين عند الله الإسلام؛‬
‫ئناف الأمة الإسلامية السعي الفعلي لتحقيق‬
‫سيةتهي‬
‫فتكون النبضة الثانية الاحال‬
‫المهمة استئنافها لمهمة تحدد استراتيجيتها سورة هود‪ .‬فالسورة تتضمن كل‬
‫لقةك بويننية الإسلامية والعولة الإمبريالية‪ .‬ذلك أن‬
‫مقومات الخطة لعلاج الاعلا‬
‫اسمها الذي هو اسم النبي هود واسم قومه عادء كلاهما ذو دلالة بينة‪ .‬ورسالته‬

‫دي‬ ‫ح بل‬
‫تنوارق‬
‫لالمخ‬
‫امعنى‬
‫بزة ب‬
‫دة إلا بكونها تحديا دون معج‬ ‫دغير‬‫حرة‬
‫فيمالسو‬
‫نفسه من حيث هو معجزهء ما يعني أن الإعجاز هو في الإنجاز التاريخي نفسه‬

‫‪971‬‬
‫وصلته بالمرجعية التي تؤسسه وليس في خوارق تثبت النبوة‪.‬سورة هود التي‬
‫اخترناها رمزا للعلاقة بين الكونية الإسلامية والعولة الإمبريالية هي كما نبين‬
‫رمز مطلق الوضوح‪.‬‬
‫تكون الشريعة الخاتمة تحديا لارتداد الإنسان إلى القانون‬ ‫ف‬
‫ي لنا‬
‫ك تبين‬
‫إنها‬
‫الطبيعي لتخرجه من الرد إلى أسفل سافلين تحد يحقق الاستثناء من الخسر‪ :‬هود‬
‫يهدي عاداء أي من عادوا إلى أسفل سافلين؛ ليخرجهم بالتحدي الخلقي من‬
‫حياة الإخلاد إلى الأرض وذلك هو دور الشريعة‪ .‬لذلك فليس من الصدفة أن‬
‫تقص علينا السورة قصة سبعة أنبياء بخطاب موجه إلى الرسول”! خطاب يدور‬
‫حول ما أطلقنا عليه اسم الفواعل القيمية ودورها اللاحم في العمران‪" :‬‬
‫فساد شروط الرزق (شعيب وكلامه على الميزان)‬
‫وفساد شروط الذوق (لوط وقضية اللواط)‬
‫وفساد سلطان الرزق (فسق المترفين)‬
‫وفساد سلطان الذوق (فساد العلاقة الجنسية)‬
‫بسبب فساد تصور السلطان المطلق فوقها لعدم الاستجابة للرب‪.‬‬
‫لذلك فهي خطاب يحدد مضمون الرسالة عامة والرسالة الخاتمة خاصة‬
‫بوصفها تجمع مضمونات كل هذه الرسالات وهو يعين استراتيجيتها ويفصل‬
‫سياسة تحقيقها كما سنبين في هذه الخاتمة‪ .‬فلننظر في ظاهر المراحل السبع لنستنبط‬
‫بنيتها الباطنة‪ .‬ذلك أن مراحلها السبع‪:‬‬
‫فقلبها هو المرجع الأساسي للرسالة الخاتتممةة (إبراهيم)؛ لأن الإسلام حنيفية‬

‫رت به الخنيفية الأولى ‪.‬‬

‫بقتشما‬
‫إبراهيمية فيكون حنيفية محدئة حق‬
‫وتتقدم عليه ثلاث رسالات من سلسلة الأنبياء المذكورين (رسالات‬
‫نوح وهود وصالح) بترتيب تتبين دلالته من خلال تناظره مع ترتيب السلسلة‬
‫الموالية‪.‬‬
‫‪0‬ظ‪1‬‬
‫وتتأخر عنه ثلاث رسالات من سلسلة الأنبياء المذكورين (لوط وشعيب‬
‫وموسى) بينها من العلاقات ما يزيد هذه الصلة بالرسالة الخناتمة بيانا‪.‬‬
‫فالرسالات السبع لاتذكر كل النبوات بين أولاها وأخراها وإلا لكانت‬
‫عدتها أكثر من سبعة‪ .‬لذلك فاختيارها هذه الرسالات دون سواها كان لغاية‪ .‬وتعيين‬
‫أسماء قومها وأسماء أنبيائها وطبيعة مافسد ويجب إصلاحه كل ذلك لغاية صريحة‪.‬‬
‫والتناظر الغريب بين ما تقدم على القلب وما تأخر هو أيضا لغاية‪ .‬فالقلب يحيط‬
‫به جناحان مثلثان متناظران تناظرا عجيبا عند فهم نظامه إذ هو المضمون المقصود‬
‫ما يخاطب به الرسول الذي عاد (محمد) إلى القلب (إبراهيم) ليحقق رسالته في‬
‫التاريخ الفعلي ولا يكتفي بمجرد الإعلان عنها‪ :‬فيكون محمد صلى الله عليه وسلم‬
‫إبراهيمٌ الثاني الذي أتم ما دعا إليه إبراهيم الأول ولذلك استحق الاسلام اسم‬
‫الحنيفية المحدثة'*'‪ .‬وجميع ما ورد في الثالوثين المتقدم على إبراهيم (نوح وهود‬
‫وصالح) والمتأخر عنه (لوط وشعيب وموسى) رمزا كما نبين فضلاعن القلب الذي‬
‫يرمز إلى الرسالة الخاتمقة مضمونا واستراتيجية وسياسة وبنية‪.‬‬
‫فالمراحل السبع الظاهرة هي ‪:‬‬

‫فيينة)‪.‬‬
‫اينلتهس ه‬
‫نوح (ب‬
‫وهود (بينته هي التحدي من دون بينه تماثلة للخوارق التي عرفت عن الأنبياء‬
‫اسالبقلينا أحوقين)‪.‬‬
‫ال‬
‫ة)‪.‬‬
‫ق هي‬
‫انته‬
‫لحن(بي‬
‫اال‬
‫وص‬
‫وإبراهيم (لا كلام عن بينته بل الكلام تعلق بمعجزة حصلت لزوجته وجداله‬
‫على قوم لوط وصفته بالأواه)‪.‬‬
‫ولوط (الكلام على إشكالية الانحراف الجنسي)‪.‬‬
‫وشعيب (الكلام على إشكالية الانحراف الاقتصادي)‪.‬‬
‫وموسى (رمز الشريعة بإطلاق قبالة الفرعونية)‪.‬‬
‫‪161‬‬
‫لكن الحقيقة الباطنة لا تبقى على تواليها الذي يبدو فاقدا لمعنى المعنى بل‬
‫هي تجعلها منقسمة إلى ثلاث مراحل مضاعفة يفصل بين وجهها الأول ووجهها‬
‫الثاني رسالة إبراهيم ‪-‬عليه السلام‪ -‬رسالته التي لم يأت ذكرها بمضمونها بل‬
‫بمحاولته الشفاعة في قوم لوط وكل ذلك يقدم خطابا لصاحب الرسالة الخاتمة لا‬
‫ندرك دلالته ومضمونه إلا بإدراك طبيعة التناظر بين مراحلها في ترتيب يذهب من‬
‫آنخر إلى القلب ترتيب يجعل التناظر بالمزاوجة‬
‫اؤولب م‬
‫الأول إلى القلب وي‬
‫التي تلتقي في القلب دالا على أن المقصود هو هذا القلب من حيث رجوع‬
‫المخاطب إليه في الرسالة الخاتمة‪ .‬ذلك أن السورة كلها خطاب موجه إلى محمد‬
‫صلى الله عليه وسلم الذي هو (إبراهيم الثاني» لاطلاعه على غيب المستقبل‬
‫ودور أمته الشاهدة على الناس فيه‪:‬‬
‫فالمرحلة الأولى لم تتضح دلالتها إلا في المرحلة السابعة‪ :‬ما كان سفيئة عند‬
‫نوح اتضحت دلالته فإذا هو شريعة عند موسىء» وإذن فالسفينة رمز في رسالة‬

‫نوح لم يتضح معنى معناه إلا في رسالة موسى التي هي في الجوهر شريعة لا غير‪:‬‬
‫همعاء قومه وأدنى رتبهم‬ ‫فد ج‬‫سه ق‬
‫والخيط الرابط بين الأمرين هو اتهام نوح بأن‬
‫الاجتماعية وتحرير موسى للمستعبدين في مصر فضلا عن العلاقة بالماء والشدة‬
‫التي عرف بها كلا النبيين ‪.‬‬

‫والمرحلة الثانية لم تتضح دلالتها إلا في المرحلة السادسة‪ :‬فما كان تحديا‬
‫مجردا لقومه عند هود لم تتضح دلالته إلا عند شعيب بمعنى عمل الشريعة‬
‫التاريخي‪ .‬وإذن فالتحدي رمز لعمل الرسالة في مجال الرزق كما هو بين من‬
‫رسالة شعيب التي تدور حول إشكالية الرزق أو الاقتصاد وهو مشكل ورائة‬
‫الأرض والعدل رمزا إلى ذلك بالكلام على الميزان‪ :‬والخيط الرابط هو التحدي‬
‫لة هود وليس هوإلا الرد على إلغاء القانون الخاقي بالقانون‬
‫ا في‬
‫سعين‬
‫ر الم‬
‫غير‬
‫الطبيعي وعلته هي قضية الاقتصاد التي تبيبت في رسالة شعيب خاصة أن اسم‬

‫‪2351‬‬
‫قومه ذاته رمز لهذا الاولغاء أعني مدين التي تفيد اعتماد الاقتصاد على الربا لعلاقة‬
‫الاسم بالدين ‪.‬‬
‫والمرحلة الثالثة لم تتضح دلالتها إلا في المرحلة الخامسة‪ :‬ذفهما كان ناقة‬
‫صالح لم تعض دلالته إلا قي لوك قوم لوط لذن عقر النقة ومنعها من سقياا‬
‫الانحراف‬ ‫أعني من الماء رمز الحياة ليس هو إلا رمز الانحراف في الغلاقات الجنسية‬
‫الذي يقضي على الحياة‪ .‬والخيط الرابط هو منع الناقة من الشرب علامة على منع‬
‫رمز الحنياة الذي هو الماء والجنس المثلي إيقاف لحياة النوع لمنع التوالد‪.‬‬
‫أما القلب فهو رسالة إبراهيم‪ :‬وهي هنا الرمز الصامت الذي لن يفصح‬
‫عن دلالته إلا في الرسالة الخاتمة رغم كونه مفتاح كل الرموز‪ .‬فإبراهيم لم يذكر‬
‫إلا بصفة الأواه الذي يحاول أن يشفع في قوم لوط مصحوبا برمز المعجزة التي‬
‫المحب‬ ‫بي‬
‫ن خلق‬
‫لثل‬
‫ا يم‬
‫حصلت لزوجته (ولادة المرأة العاقر والعجوز)‪ :‬وهو‬
‫رحمة‬ ‫مودا‬
‫حأ‬‫ماني‬
‫(الخلق الذي سيجعل إبراهيم الث‬ ‫دمها‬
‫سيةارغ‬
‫فبشر‬
‫لل‬
‫للعالمين) أما بشارة المرأة العاقر والعجوز فهو رمز لإنقاذ الإنسانية بالرسالة الخاتمة‬
‫في آخر لحظات الإنسانية التي كان التركيز عليها من ثوابت القرآن الكريم‪.‬‬
‫فهل بقي بعد كل هذا ما يمكن أن يعد خارجا عن مضمون الرسالة الخاقة‬
‫التي يأني بها النبي الخاتم رحمة للعالمين دون أن يكون أواها لأنه سيحقق كل هذه‬
‫المراحل علاجا للرزق والذوق وسلطانيهما والسلطان المطلق فيكون إبراهيم‬
‫الثاني الذي ينجح في تحقيق الرسالة التي لن تحرفء لأن نصها محفوظ من الله؟‬
‫ذلك هو محمد صلى الله عليه وسلم إنه إبراهيم غير الأواه الذي أنيط به‬
‫واجب تبليغ الرسالة الخاتئمة وتحقيق نموذج سياستها‪ :‬إنه محمد رسول المرحلة‬
‫الخاتئمة‪ .‬وهو الذي سيقود السفينة (نوح) فتنجو والشريعة (موسى) فلا تحرف‬
‫ويروي الناقة (صالح) فلا تعقر لما علمه الله إياه من استراتيجية عمادها الاجتهاد‬
‫النظري والجهاد العملي‪ .‬والسفينة والناقة رمزان للشريعة لأن الناقة هي سفينة‬

‫‪301‬‬
‫الصحراء والشريعة هي التي تنجي البشر من أمواج بحر الوجود الهائجة‪ .‬لذلك‬
‫فإن الدولة الشريعة النموذج التي أسسها محمد صلى الله عليه وسلم صارت قوة‬
‫كونية تنظم العلاج السياسي والتربوي والاقتصادي والثقافي والروحي من أجل‬
‫تحقيق شروط الأخوة البشرية وتحرير الإنسانية بإصلاح المعمورة التي حولتها‬
‫العولة إلى «مود كوني» يعقر الناقة ويمنعها من رمز الحياة الماء‪ .‬علاج مسائل‬
‫الرزق وسلطانه ومسائل الذوق وسلطانه ومسائل النظر وسلطانه ومسائل‬
‫العمل وسلطانه والسلطان المطلق أعني الشريعة الدولة التي تمثل سنته نموذجها‬
‫الأعلئى‪ .‬وبذلك تكون الرسالات السابقة مراحل استراتيجية رسالته ومضمونها‬
‫وسياستها‪.‬‬
‫الجمع بين نوح وموسى‬ ‫بناء السفينة وهي هنا الشريعة الدولة» أي‬
‫وكلاهما اجتمع حوله المستضعفون في عصره وكانت علاقتهم بالماء والطوفان‬
‫بينة لمن يحسن قراءة الرموز‪.‬‬
‫علاج التحدي التاريخي الأول لتحقيق القيم والانتصار فذيلك؛ أي‬
‫الجمع بين هود وشعيب بحل المسألة الاقتصادية التي بيبين النص أن أساسها‬
‫العودة (عاد) إلى القانون الطبيعي وتحكيم الربا في الرقاب (مددين»‪.‬‬
‫علاج التحدي التاريخي الثاني لتحقيق القيم والانتصار في ذلك؛ أي‬
‫الجمع بين صالح ولوط بحل المسألة الذوقية التي يبين النص أن أساسها منع الحياة‬
‫على الشريعة وتحويل العالم إلى قلت جافة (نمود) والعزوف عن الحياة الجنسية‬
‫السوية سبيلا لفناء النوع (قوم لوط)‪.‬‬
‫وتلك هي استراتيجية التوحيد السماوية كما يمثل لذلك ذكر إبراهيم‬
‫فضلا عن كون لوط تعني اللحم الواصل بين العناصر؛ وصالح تعني الإصلاح؛‬
‫وشعيب تعني الوصل بعد الفصل إذ هو من الأسماء الأضدادء وهود تعني‬
‫الهداية‪,241‬‬

‫‪451‬‬
 ‫تضمنت منطق السياسة المحمدية» لأنه وجهت إليه لنصحه بالطريقة‬
‫الناجعة في تحقيق الرسالة الخاتقة‪ :‬الحرية التي تضمن التعدد الديني والشرعي‪.‬‬
‫وحتى لا نطيل الكلام على الرموز الجزئية فقد اكتفينا بجدولين‬
‫يلخصانها‪:‬‬
‫فالجدول الأول‪ :‬يبين التناظر الذاهب من نوح نزولا نحو إبراهيم والآيب‬
‫من موسى صعودا إليه والنزول يمر بهود فصالح ليصل إلى إبراهيم والصعود يمر‬
‫بشعيب فلوط ليصل إليه‪ .‬والنص بهذه الحركة المتوجهة في الحالتين إلى إبراهيم‬
‫الأول يوجه خطابه إلى إبراهيم الثاني أو محمد صلى الله عليه وسلم النبي الخاتم‬
‫خطابا يحدد مضمون الرسالة الخاتمة واستراتيجيتها وسياستها حتى تحقق الهدف‬
‫الواحد لكل الرسالات‪ .‬ومن ثم فالحركتان تناسبان ترتيبين يحكيان حركتي‬
‫القبلتين اللتين حللنا في المحاولة‪ :‬من نوح إلإىبراهيم ثم من مإوسبىرإلاىهيم‪.‬‬
‫فتكون الحركة الثانية من موسى إلى إبراهيم حركة المراجعة رمز المراجعة‬
‫التي تمثلها القبلة الأولى وتكون الحركة الأولى من نوح إلى إبراهيم حركة البناء‬
‫في المستقبل أو القبلة الثانية وتسهم كلتا الحركتين في تحديد الاستراتيجية المستقبلية‬
‫الموجهة إلى محمد والتي تبدأ منه فصاعدا‪ .‬ونحن الآن نعيش الانطلاقة الثانية‬
‫ول القرآن تداركا الما فشلت فيه الدعوات‬ ‫نأتزمن‬
‫لاستكمال المهمة التي بد‬
‫عينتها الاستقرائية في هذه السورة الجامعة المانعة‪.‬‬ ‫ج تب‬
‫رقةاكما‬
‫مساب‬
‫ال‬
‫والجدول الثاني ‪ :‬يبين دلالة الأسماء كلها أسماء الأنبياء السبعة وهي جميعا‬
‫عربيها وأعجميها متناغمة الدلالة مع المعاني التي حددها الجدول الأول الذي هو‬
‫بيت القصيد من دلالة السورة‪ .‬ثم يزيد ذلك تدعيما دلالة أسماء أقوامهم السبعة‬
‫دف‪.‬‬ ‫صمن‬ ‫لله‬‫اك ك‬‫وأنن ذل‬ ‫ككن‬
‫يس يم‬‫ودلالة أهم رموز رسالاتهم‪ .‬ولي‬

‫والله ورسوله أعلم‪.‬‬

‫‪561‬‬
 ‫ج بنيناحين المحيطين بالقلب‬
‫لظر‬
‫اتنا‬
‫ال‬
‫براهيم وما تالاه من سلسلة الأنبياء‬
‫ما تقدم عإلى‬
‫رة‪:‬‬
‫و‪2‬‬‫سين‬
‫لصوص‬
‫امق‬
‫ال‬

‫نايلمعنى‬
‫نوح‬
‫‪1.2‬‬ ‫موسى‬

‫‪1.1‬‬
‫المشكل الثاني‬ ‫المشكل‬
‫هود‬

‫صالح‪-‬الرزق‬
‫لوط‪-‬الذوق‬
‫شعيب ‪2.2‬‬ ‫الأو [‪3‬‬
‫‪2.1‬‬
‫الجنس ‪,‬‬ ‫‪5‬‬ ‫محمد‬ ‫الرزق‬ ‫صالح‬
‫لوط ‪3.2‬‬
‫‪3.1‬‬

‫تأويلاتها‬ ‫الرموز‬

‫‪156‬‬
 ‫دلالة الأسماء‪ :‬أسماء الأنبياء وأسماء أقوامهم وأسماء‬
‫المشكل المطروح‪:‬‬ ‫الرسالة وطبيعة‬

‫دلالته‬ ‫رمز الرسالة‬ ‫دلالته‬ ‫أسم القوم‬ ‫دلالته‬ ‫اسم النبي‬

‫الجيل‬ ‫يأس من‬

‫الشريعة‬ ‫السفينة‬ ‫‪:‬‬ ‫قوم‬
‫شر‬ ‫‪:‬‬ ‫ابعر | ‪ | 2522‬الستبدل‬ ‫نو‬

‫محل ع‬
‫سلطان‬ ‫كير‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪80‬‬ ‫دعوة إلى‬
‫محدد‬ ‫الأسة‬ ‫د إلى أين؟ | اجيل‬ ‫هود‬
‫القانون الذلقى‬ ‫الأسفل‬ ‫إلى آين؟ | الجيل‬ ‫الهداية‬
‫‪1‬‬ ‫دون بينة‬

‫الناقة‬ ‫سعى‬
‫الرزق‬ ‫شريعة‬ ‫ثمود(ثمد) | القلت الحافة‬ ‫صالح‬
‫لرز‬ ‫نم | شريعة‬ ‫]‪22‬‬ ‫للإصلاح‬
‫السؤال‬ ‫‪1‬‬
‫تحطيم الأصنام‬ ‫الأواه‬ ‫الأب الجامع | قوم إبراهيم‬ ‫إبراهيم‬ ‫القلب‬
‫الوجودي‬

‫ق‬ ‫شريعةةالذوة‬ ‫تبععطيليل اميأةه | مقاومة‬ ‫صل‬

‫‪1‬‬ ‫‪13‬‬ ‫الفساد‬ ‫طُّ‬ ‫قوم لوط‬ ‫و‬
‫لوط‬
‫تس ييبب الاكلجنس‬ ‫الجنسر‬ ‫ا لو للو ا‬ ‫و ‪0‬توحيد‬

‫مقاومة‬ ‫‪5‬‬
‫سلطان‬ ‫‪1‬‬ ‫قوم الربا‬ ‫مدين‬ ‫تعظليم‬
‫الفساد‬ ‫لضا‬ ‫و‬ ‫الفصل‬
‫القانون ال خلة‬ ‫المضاربة‬ ‫ع الدير‪:‬‬
‫نون الخلقي‬ ‫الاقتتصادي‬ ‫‪0‬‬ ‫لين‬ ‫والوصل‬

‫الشرائع‬ ‫الألواح‬ ‫قبل الغضب |‬ ‫الماء والطافو‬

‫السماوية‬ ‫>الكتاب‬
‫‪.‬‬
‫الله‬ ‫عباد‬
‫بنو إسرائيل‬ ‫على خشب‬

‫‪157‬‬
‫* كل ردود القرآن على المعاجزين تستند إلى هذا الانقلاب ‏ الحجاج الديني‬
‫المترتب على كونية الوحي الخاتم‪ .‬فلا يمكن للبديل المحقق للإقناع أن يكون إلا الاستدلال‬
‫والحجة بالآيات الكونية (الآفاق) والتاريخية (الأنفس) التي تبين أن القرآن هو الحق‬
‫بيانا مغنيا عن الإكراه ‪ 4‬الدين‪ .‬وتقتضي هذه الواقعة بوجهيها أننثبت أمرين‪:‬‬
‫فبدلا متنأييد الدعوة بالإعجاز الخارق للعادات كانت ردود القرآن جميعا ودون‬
‫استثناء دعوى إلى النظر من الوجهين التاليين‪:‬‬

‫الوجه الأول‪ :‬هو تعيير للطريقة التي عملت ‪ 2‬الماضي والتي اعتمدت عليها‬
‫الرسالات السابقة وفيها كانت المعجزات خرقا للعادة لكنها لم تحل دون الناس والكفر أو‬

‫التحريف فضلا عن كونها قد اعتمدت طريقة التخويف لا طريقة الإقناع‪.‬‬

‫الوجه الثاني‪ :‬هو تحديد صريح لطريقة المستقبل بدءا من نزول القرآن الكريم‬
‫الذي ختم الرسالات وفيها أصبحت المعجزات هي الإحالة القرآنية على وجود النظام‬
‫للاستدلال به وتحقيق أهداف الرسالة بشروط الفعل الإنساني المستند إلى ما عند‬
‫الإنسان من قدرات على الفعل لتحقيق القيم ‪ #2‬الوجود الفعلي أي استنادا إلى العلم‬

‫الاجتهادي والعمل الجهادي وليس بخرق النظام خرقا يغني عن الاجتهاد والجهاد كأن‬

‫يتحقق المشروع بالتدخل الإلهي ليفعل بديلا من الإنسان‪.‬‬

‫كانت‬ ‫رهاآن‬
‫قج ب‬
‫لحت‬
‫اي ي‬
‫لذلك ففضلا عن الآيات المستمدة من العناية الكونية الت‬
‫كل الآيات التاريخية التي تعالج الأمر هذه المعالجة موازية للرد على تحديات المعاجزين‬
‫للرسول الكريم بصنفيها وعدا ووعيدا وكان الرسول مجتهدا ومجاهدا وهو معنى التلازم‬
‫بين السياسي والديني نتيجة للترابط بين الدنيوي والأخروي‪ .‬فكل الوعود التي تحققت‬
‫كانت بعمل المسلمين ونجاحهم ‪ #2‬تحقيق الشروط أعني بالجهاد والاجتهاد ومن ثم بستن‬
‫النظر والعمل ومعجزات الوعيد كانت بفشل المسلمين © تحقيق الشروط أعني بعدم‬
‫القيام بالجهاد والاجتهاد‪.‬‬

‫‪951‬‬
 ‫ويبقى علينا أن نحدد المقصود بالآفاق والأنفس‪ .‬التي تمثل بنظامها معجزة‬
‫الاستدلال القرآني بديلا من الإعجاز بمعنى الإتيان بما يخرق العادات الطبيعية‬
‫والتاريخية‪ .‬ويمكن أن يكون المدخل لتحديد معناهما مضاعفا‪:‬‬
‫فالمدخل الأول ينطلق من العطف بينهما ليثبت أحد أمرين‪ :‬فَإِمًا أنه يفيد الازدواج‬
‫بالمقابلة بين الداخل والخارج أي بين ما ذ الأعيان وما ‪ 2‬الأذهان وهذا مستبعد لكنه‬

‫ممكن أو أن القصد‪ -‬وهو الأرجح عندي‪ -‬يفيده بالمقابلة بين الطبيعة والإنسان وهو ما‬
‫جعلني أعتبر الأمر متعلقا بالطبيعة والتاريخ‪.‬‬
‫أما االملدخثلاني‪-‬وهوما يجعلني أرجح هذا الفهم‪ -‬فهوما ‪ 4‬القرآن الكريم من‬
‫استدلالات ترجع جميعها إما إلى النظام الذي تتصف به وقائع الطبيعة أوإلى النظام‬
‫الذي تتصف به أحداث التاريخ فضلا عن التوكيد على اطراد سنن الله فيهما جميعا‬

‫رورة لأنها ليست وليدة‬

‫ضصف‬
‫ل تت‬
‫بهاا لا‬
‫جند لها تبديلا أوتحويلا رغم كون‬
‫تي ل‬
‫سننه الت‬
‫الصدفة أو الحتمية العمياء بل ثمرة الخيار الإلهي الحر بإطلاق لكون النظام عقلا يمكن‬
‫أن يتخذ ما لا يتناهى من الصور ومن ثم فهي رغم حصولها تبقي من الممكن وليست من‬
‫الضروري بمعنى ما لا يمكن تصور غيره‪.‬‬

‫لا ينتسب هذا العمل إلى جنس التفاسير المعتادة بل هو ليس تفسيرا أصلا إذا‬
‫تسياريبة‪«4:‬فلسفة الدين من‬
‫كتف‬
‫حصر معنى التفسير خ ما أشرنا إليه من السنن ال‬
‫أن نشرح كلمات القرآن الكريم أو أن نستعرض‬ ‫فننا‬
‫دم‬‫هيس‬
‫المنظور الإسلامي»‪ .‬فل‬
‫المعلومات الدينية المستمدة منه أو المعلومات التاريخية المتعلقة به‪ .‬هدفنا مختلف تمام‬
‫الاختلاف‪ .‬ما نريده هو اختبار صحة دعوى القرآن عن نفسه أو تعريفه لدوره ‪ 4‬التاريخ‬
‫الإنساني الديني والدنيوي أي الروحي والسياسي بفحص ما طلب أن نمتحن صحته به‪:‬‬
‫الرسالة الكونية والخاتمة أمر تبيّن صحتّه آياتٌ الآفاق والأنفس فتثبت‬ ‫ويحنأنه‬
‫ك صح‬
‫هل‬
‫أن القرآن هو الحق أم إن ذلك دعوى مجردة لا دليل عليها؟ وما الذي يوجد ‪ #2‬القرآن‬

‫‪0451‬‬
 ‫من خطط ومبادىٌ ونظريات تجعله بحق مطابقا لما يدعيه لنفسه؟ وبعبارة وجيزة‪ :‬هل‬
‫تعريف القرآن لذاته قابل للتحقق منه بصورة علمية ‪ #4‬حدود ما يمكن منه العلم بالحجاج‬
‫العقلي الخالص؟ وللقيام بهذا الاختبار سنعتمد طريقتين منفصلتين ‪ #2‬العرض لكنهما‬
‫متلازمتان ‪ #‬العلاج‪.‬‬
‫أولاهما خ المتن وفيها نحاول قدر المستطاع عرض المسائل والعلاج مباشرة دون‬
‫دخول ‪ #‬التفاصيل التي قد تفرق الهدف ‪ 4‬الاستطرادات التعليلية‪.‬‬
‫والثانية تعتمد العلاج الفرعي ‪ #4‬الهوامش لعلتين متكاملتين‪:‬‬
‫فأما العلة الأولى فهي ما نعلمه من عادات فكرنا التقليدي أعني موقفه إزاء بعائد‬
‫التنظير‪ .‬فهي عند علمائنا من العلم غير النافع إذا لم تكن من الضار لأنها ليست بذات‬
‫بيناغيلرين بدلالة الجزاء‬
‫مأمر‬
‫صلة مباشرة بالعمل‪ .‬أخضعوا اللنمظعرايير العمل فقتلوا ال‬
‫الموجب للخطأ ‪ #2‬الاجتهاد بوصفه تشجيعا على الخيال العلمي المبدع بصرف النظر عن‬
‫تضاريس النظرية‬ ‫بنعة‬
‫تطىادو‬
‫موس‬
‫النتائج‪ .‬ونا كان العمل عادة ما يلزم المرء بالحلول ال‬
‫ُ لماهل فإن الإبداع النظري‬
‫وثناياها التي قد تقعد العامل عن العمل فضلا عن كون اليعمل‬
‫الوقت سدى‪.‬‬ ‫يع‬
‫يلترف‬
‫ضمن ا‬
‫تودا‬
‫ومعد‬
‫تهحيل لأنه بات‬
‫متسشب‬
‫با‬
‫وأما العلة الثانية فهي محاولة لتدارك الأمر بتيسير القراءة لمن يريد أينقتصر‬
‫على المتن الذي نعرض فيه الاستراتيجية والسياسة إذا كان لا يهتم بمتابعة دقائق‬
‫الاستدلال التي قد تجعله يعزف عن مواصلة القراءة لظنه أنها تأملات بعيدة كل البعد‬
‫يل‬
‫صي‬‫اغرق‬
‫فمن‬
‫تفهوم‬
‫عما ينتظره من التفسير خاصة إذا قاسها بما صار يعنيه هذا الم‬
‫التعالم الأجوف الذي يشبه الخلط بين علم الطبيعة والكلام ‪ #‬العجائب‪.‬‬
‫فالهوامش‪-‬باستثناء الإحالات‪-‬تذهب أحيانا إلى بعائد الأمور التي قد لا يتسع‬
‫لها المتن‪ .‬لذلك فهي قد تحول دون القارئ المتعجل وإدراك الوحدة الكلية للاستراتيجية‪.‬‬
‫ويمكن اعتبار هوامش كل جزء من هذه المحاولة جزءا رديفا يمثل شبه معجم يحرر‬
‫الذي صار فكرنا لا يستسيفه‬ ‫لاج‬
‫لفعمن‬
‫اصن‬
‫الإشكاليات المعقدة التي تنتج عن هذا ال‬

‫‪1301‬‬
 ‫لفرط تعوده على الثمرات المباشرة والاقتصار على قرائب الأمور‪ .‬والمعلوم أن وجه‬
‫الأحداث من التاريخ يجعل مدى توقع الممكن الذي لم يحصل منها متناسبا مع تذكر‬
‫الممكن الذي حصل منها كما أن منطق الحديث ‪ #2‬الأحداث يجعل مدى استراتيجيات‬
‫الاستعداد للمستقبل متناسبا مع مدى نظريات فهم الماضي‪ .‬لذلك فبوسع أي قارئٌ‬
‫متعجل أن يكتفي بالمتن ويترك الهوامش التي تكاد تصل إلى ثلث العمل ‪ #‬ذيل البحث‪-‬‬
‫المتن قراءة أولى ثم‬ ‫ررغامنءة‬
‫قيف‬
‫كما نفعل ‪ #‬الأجزاء الستة‪-‬فلا ينظر فيها إلا بعد أن‬

‫يعود ليقرأه ومعه هوامشه إن أراد تعميق البحث بعد أن يجعلها موازية للبحث هوامش ‪2‬‬
‫أسفل الصفحات‪ .‬ذلك أن الباحث المدقق ينبغي أن يطلع على الاعتراضات المحتملة على‬

‫ثى‪.‬‬
‫كش عل‬
‫موام‬
‫الىءة اله‬
‫رج إ‬
‫قحتا‬
‫بعض القضايا فيه وأن يجد مبادئ الجواب عليها في‬
‫وقد كتبت الهوامش بصورة تجعلها مادة للباحثين الذين يريدون أن يعمقوا الفحص‬
‫فتكون من جنس المباحث التطبيقية للعلاج النظري ‪ #‬المتن‪ .‬وإذن فالحاجة إلى هذه‬
‫الهوامش علتها مضاعفة‪:‬‬
‫‪ .1‬فهي تمكن من التخفيف على المتن دون إهمال للفحص الفلسفي‪.‬‬

‫‪ .2‬وهي تبقي على دقة التعبير للمتمهلين دون أن تلغي ضرورة الاستجابة لحاجة‬
‫المتسرعين‪.‬‬

‫فتكون هذه الهوامش‪-‬إذا اعتبرت هذه الأعمال مدخلا لدراسة استراتيجية القرآن‬
‫التوحيدية والسياسية المحمدية‪ -‬موضوعات لأعمال تطبيقية حول الإشكالات الفلسفية التي‬

‫يتأسس عليها الفكر الإسلامي بمنطلق جديد يمكنه من تجاوز الأزمات التي آلت إلى وضع‬
‫صار فيه هذا الفكر مقصورا على التاريخ لماضيه أوعلى رد الفعل على حاضر غيره ومن ثم‬
‫بل‪.‬‬
‫قبداع‬
‫تن إ‬
‫سة م‬
‫مالأم‬
‫لكن‬
‫ا تم‬
‫تيجية لتحقيق الشروط التي‬
‫اور‬
‫رتص‬
‫ساتعن‬
‫اجز‬
‫عا‬
‫ألة‬
‫مهسهذه‬
‫ادلوجو‬
‫لفتضنظير البعيد لا يرون إلا أح‬
‫وطبعا فأصحاب الموقف اللرا‬
‫التي أصابت فكر المسلمين بالجمود‪ .‬فلا شك أنه من المعلوم أن المرء عندما يكون أمام‬

‫ينة‬
‫وة م‬
‫رظري‬
‫عمل عليه إنجازه فإنه لا يستطيع أن ينتظر حتى يكمل كل ما تقتضيه الن‬

‫‪291‬‬
 ‫وذهاب بالأمور إلى الغاية ‪ 4‬تتبع سلاسل المقدم والتالي ‪ #2‬الاستدلال بل عليه أن يعمل‬
‫بالمتوفر لديه‪ .‬لكن ذلك فيه إهمال للوجه الثاني من المسألة‪ :‬فإذا لم يسبق ذلك العمل‬
‫بالمتوفر إعدادٌ نظري لتوفيره قبل إلحاح الحاجة العملية فإن العمل يصبح متوالية من‬
‫الارتجال‪ .‬وبذلك لا تكون النظرية عزوفا عن العمل بل هي إعداد له لكونها ‪ 4‬الحقيقة‬
‫عملا مؤجلا وهو معنى الاستراتيجية‪ .‬ولعل المضمون الرئيسي للآية ‪ 06‬من الأنفال هو‬
‫بالتحديد هذه العلاقة الأساسية ‪ #‬العمل على علم شرطا ‪ #‬كل حصانة سلما أحوربا‪:‬‬
‫لوَاعدُوا لهم ما اسْنَطعْتُم من قو ‪ 0...‬الآية‪.‬‬

‫‪3‬ذلك أن التفسير الفلسفي للقرآن الكريم كما بينا ‏ كتاب‪« :‬فلسفة الدين من‬
‫منظور الفكر الإسلامي» (دار الهادي بيروت ‪6002‬م) ليس هو أمرا ضروريا للمسلمين‬
‫دةامنية‬
‫من منطلق الوضع الإسلامي الراهن فحسب بل هو كان ينبغي أن يكون ضبرور‬
‫الدعوة الإسلامية‪ .‬فالقرآن هاولذي اعتبر تبين حقيقة القرآن أمرا سيري الله الناس‬
‫آياته ‪ #2‬الآفاق والأنفس حتى يتبين لهم أنه الحق وهو الذي يرد على المعاجزين بالإشارة‬
‫إلى نظام الآفاق والأنفس وليس بالمعجزات التي من جنس ما يقصه من التجارب السابقة‪.‬‬
‫وهوما يعني أن وقائع الكون (الآفاق) وأحداث التاريخ (الأنفس) هي الآيات التي يتعين‬

‫فيها مدلول حقائق القرآن المجردة بالمعنى الأول وتصبح دالا لمعنى المعنى فيكون الدليل‬
‫لنحهوق‪.‬‬
‫مضاعفا ‏ حدوثها و العلم به وهو معنى أن يري الله الناس بها أن الاقرآ‬
‫فتكون نسبته إليها مع فارق الإطلاق والنسبية هي نسبة إبداع النظريات الرياضية إلى‬
‫قوانين الطبيعيات التجريبية‪ .‬ولست بغافل عن أن الكثير سيعجب لهذا الأمر رغم أنه‬
‫ليس مجرد ممائلات أجنبية عن الموضوع‪ :‬فالقرآن هو الذي يعلن أن الخلق كله مستند‬
‫إلى قوانين رياضية‪ :‬فنا كََ شَيْءِ خَلْفَتَهُ بقَدَريُه [اسر ‪ .]94‬والمعلوم أن النظريات‬
‫الرياضية المجردة تتبين حقيقتها © تعيناتها كما © قوانين العالم الطبيعي أو قوانين‬
‫العالم التاريخي التي نتأكد منها نسبيا بالمعرفة التجريبية‪ .‬لكن المبدعات التي نعبر بها‬

‫‪3501‬‬
 ‫ادني متدرج التحقق حصولا وعلما بهذا الحصول لازدواج‬
‫س جه‬
‫نضية‬
‫إريا‬
‫عن الحقائق ال‬
‫الإبداع دائما فتنعكس العلاقة وتصبح قوانين العالم الطبيعي معنى أول معنى معناه هو‬

‫الحقائق الرياضية التي هي بدورها متعالية على تعبيرنا الاجتهادي عنها بما نتخيله‬
‫من نماذج رياضية‪ :‬فهو إبداع للعلم الموضوع وللعلم ما بعد الموضوع‪ .‬والحقائق القرآنية‬
‫المطلقة والمجردة لا تتبين حقيقتها للانسان إلا ‪ #4‬تعيناتها الشاهدة بشهود الإنسان‬
‫لحصولها وبعلمه لما يبدعه من عبارات عن قوانينها وعلمه بها‪ .‬لكن الحقائق القرآنية لا‬
‫ترد إليهما فضلا عن كونها ليست جهدا إنسانيا بل هي وحي إلهي ومن ثم فهي ذات قيام‬
‫مفارق يتجاوز حتى المفارقة التي تتميز بها حقائق الطبيعة والتاريخ ‪ 4‬ذاتها لا قوانينها‬
‫عمل إنساني متدرج لكنه‬ ‫ضوا‬
‫ين ه‬
‫أقرآ‬
‫النسبي بها‪ .‬وعلمنا بحقائق ال‬ ‫ع حليثمهينا‬
‫من‬
‫ينبغي ألا يكون مستقرأ من الآفاق والأنفس بل هو إبداع حر من جنس الإبداع الرياضي‬
‫الفرضي الاستنتاجي وهومبني بالفرض والاستنتاج مثل الرياضيات ويأتي استقراء الآفاق‬
‫والأنفس ليمدنا باستقراءات تؤيد ما افترضناه وراءها معللا لها‪ .‬فكما أن العقل الإنساني‬

‫بفعل خفي لا ندري طبيعته ما هي يبدع تعبيرا تقريبيا مما يسمى الحقائق الرياضية أو‬
‫الحقائق الجمالية أو الحقائق الخلقية باستلهام تأملي لسنن هي توجهات عامة شبيهة‬
‫بسيل يحمل المدركين له حملا على إبداع ما يبدعون وذلك هو جوهر الوجدان الديني‬
‫طبيعته يبدع تعبيرا‬ ‫دفيرلاي‬
‫نل خ‬
‫فكذلك ينبغي أن يكون علمنا بالقرآن حاصلا بفع‬
‫تلك‬ ‫صيل‬
‫أي ه‬
‫وانين العلمية تعبيرا عن وجدان الحقائق القرآنية الت‬
‫عاما أاسملىقمن‬
‫الحقائق الرياضية والجمالية والخلقية وأصل شرطها جميعها أعني هذه القدرة على‬
‫أعني ما بفضله صار الإنسان أهلا للاستخلاف كما‬ ‫ود‬
‫جسرار‬
‫ون أ‬
‫لير ع‬
‫التعب‬
‫التسنمية أو ا‬
‫يتبين من الرمز القرآني‪ :‬ولذلك اعتبر القرآن كل المخلوقات والعالم الذي يحويها كلها‬
‫ظاو‪2‬مات‬
‫نصره‬
‫منا‬
‫سوية وهي تمسك بع‬ ‫رلة‬
‫ط ك‬
‫فء ل‬
‫اىضية ينعكس لها ترا‬
‫رتيبن‬
‫ذا‬
‫هي مثال من اللوح المحفوظ تحاول جميع الإبداعات الإنسانية ومن بينها العلوم التعبير‬
‫عانهلامقدسرتطاع بفضل هذا الترائي العجيب الذي هو جوهر الفطرة الإنسانية أوهي‬

‫‪491‬‬
 ‫بعبارة مستمدة من رمز الخلق الأسماء كلها التي علمها آدم‪( :‬إوَحَلَم آدَمْ الأسْمَاءً‬
‫مام اسم‬

‫كلما ‪[ ©...‬البقرة ‪ 1310‬وإذا كان الاتعلبيرح عقنائق الرياضية بهذا المعنى هوما بعد‬
‫الطبيعة الاجتهادي فالتعبير عن الحقائق القرآنية هوما بعد التاريخ الاجتهادي الذي هو‬
‫شرط ما بعد الطبيعة الاجتهادي‪ :‬وذلك هاولمقصود باستراتيجية القرآن التوحيدية‪.‬‬

‫* من المفروغ منه أن كلمة استراتيجية ليست موجودة © القرآن الكريم‪ .‬لكن‬

‫معناها بِيّن الوجود فيه‪ .‬فالمعاني © الخطاب عامة وي الخطاب القرآني خاصة ليست‬
‫وتواليفها اللامتناهية‪.‬‬ ‫اتها‬
‫نده‬
‫اءجتحد‬
‫ترشثرا‬
‫أكث‬ ‫ج‬‫يهي‬
‫س بل‬
‫نردات‬
‫متناظرة مع المف‬
‫ولو اقتصرت المعاني على ما يناظر مفردات اللسان اللفظية لاستحال التعبير عما هو‬

‫أكثر تعقيدا من بسيط المعاني ولكانت المباني عديمة الفائدة‪.‬‬

‫القرآن ولا صحة ما فيه أو انتحاله‪ .‬فنحن‬ ‫أحثصكل‬

‫وبنا الب‬
‫مليطسلمن‬
‫ل هذه المحاولة نعامل ما ‪ 4‬المصحف على أنه جملة من المعطيات نبحث عن نظامها‬
‫بأن هذا البحث لا‬ ‫ينا‬
‫للامعن‬
‫تكسفض‬
‫بالفرض والاستنتاج دون النظر ‪ 4‬ما وراء ذل‬
‫معنى له عقديا ومعرفيا‪ .‬ومنطلق البحث هوما يقوله القرآن عن نفسه‪ :‬القرآن يعرف‬
‫ذاته ومن ثم فمنطلقنا هوما بعد القول الوارد فيه حول ذاته كقول‪ .‬ومع ذلك فلسنا ننفي‬
‫أهمية الإشكاليتين التقليديتين أهميتهما عند البعض‪ .‬إنما نحن نكتفي باسثنائهما من‬
‫مطالبنا خ محاولتنا لما نبينه من العلل‪ .‬فالمطلوب ‪ #2‬المحاولة هو التالي‪ :‬عندنا جملة من‬
‫بوصفها‬ ‫تكنها‬
‫ء يم‬
‫ايف‬
‫ر فك‬
‫قريف‬
‫المعطيات هي نص القرآن كما تعين ب المصحف الش‬
‫نصا يحدد نفسه بوصفه استراتيجية تمكن من تحقيق ما جاء فيه من قيم تحقيقا تاريخيا‬
‫فعليا معتبرا ذلك هو عين التدين والعبادة إذا جرت بمقتضى ما وضعه من فيم ومبادئ‬
‫وبأداتين هما الاجتهاد والجهاد وبالشروط التي سندرسها ‪ 4‬هذه المحاولة؟ أما مسألة‬
‫المصحف هوما نزل على الرسول‬ ‫التصديق بأن القرآن من الله ألويس منه وبأن ما‬
‫‪5351‬‬
‫محمد ‪-‬صلى اللّه عليه وسلم‪ -‬كله أو بعضه أو هو يتضمن أو لا يتضمن منحولات؛ كل‬
‫يانا ‪ 4‬هذا البحث فضلا عن كونه عديم المعنى للمؤمن بالقرآن ولغير‬
‫ن مم‬
‫عيس‬
‫يك ل‬
‫ذل‬
‫ية‪:‬‬
‫لعلل‬
‫ا لل‬
‫تذلك‬
‫لو‬‫ااء‪.‬‬
‫المؤمن على حد سو‬
‫‪1‬ف‪.‬إذا أخذنا المسألة كمسألة إيمانية فلا معنى لطرحها ‪ #‬شكل إشكال معرب‬
‫لأن المؤمن بالمصدر الإلهي مؤمن بالحفظ ‪ #‬آن‪ .‬وكل علم مزعوم يناقض هذا الإيمان‬
‫لماعنى له عنده لأن المؤمن يمكن أن يرد بأن صاحب هذا العلم يفترض أن ما حصل‬
‫الحفظ ومقصودا فيه‪:‬‬ ‫ونم‬
‫هن م‬
‫ف يك‬
‫مص لم‬
‫اندة أوإنقاص ‪ #2‬الن‬
‫يه م‬
‫زعم‬
‫مما يز‬
‫حلكذف ما زيد بخلاف الحفظ‬
‫لن ذ‬
‫بالنسبة إلى المؤمن حتى إذا حصل إنقناص فقد كا‬
‫والعكس بالعكس‪ -‬تسليما جدليا بحصوله وردا إياه إلى الحفظ خاصة وأن القرآن الكريم‬
‫يشير إلى حالة من هذا الجنس حصلت للنبي نفسه هي الآيات التي نسبت إلى التمني‬
‫الشيطاني ونسخت نصا ومعنى لهذه العلة‪.‬‬
‫المعرفة إلا‬ ‫دم‬
‫ق لن‬
‫يبحث‬
‫‪ 2‬وإذا أخذناها بوصفها مسألة معرفية فإن هذا ال‬
‫الدافع إذ أي معنى للتمييز بين‬ ‫اعب‬
‫يية م‬
‫غاريخ‬
‫الحديث والصحة الت‬ ‫بلا‪4‬حث‬
‫ملحا‬
‫كا‬
‫عيةنلايه إلا‬
‫يعرف‬
‫الصحيح وغير الصحيح لمن يعتبر الدين كله خرافة ‪ 5‬فطارح المسألة الم‬
‫وجود الشيء ولا معنى عنده لما هو من أصل الرسالة والمنحول إذ هو يعتقد أن الرسالة‬
‫نفسها من عمل البشر ومن ثم فهو بالجوهر منحول على الله‪ .‬فأي معنى عندئذ للتمييز‬
‫بين النوعين عند واضع السؤال على هذا النحو وكلاهما نحل على الله سواء كان من‬
‫الرسول نفسه أوممن أضاف إلى كلام الرسول؟‬
‫‪ 3‬بل أكثر من ذلك فال مسألة المعرفية قد تكون ذات معنى بين المؤمنين ولكن من‬
‫ائها قد أضسدها‬
‫دعض‬
‫عب‬‫أتبر‬
‫لرسالة يمكن أن يكون قد اع‬
‫وجهها العملي لأن البمؤامن‬
‫فيحاول تصفيتها ليصحح عقيدته من حيث ما يترتب عليها من عبادة‪ .‬فلا تكون المسألة‬
‫مهمة بوصفها مسألة نظرية بل بوصفها مسألة عملية‪ :‬الهدف منها هو التمييز بين ما قال‬
‫دهيد مضمون التعاليم ما منها‬ ‫حعلي‬‫تحول‬
‫للمن‬
‫وفض ا‬
‫أ ور‬
‫الرسول وما لمل يلقلعمل بما قال‬
‫وما ليس منها‪ .‬وليس هذا مطلوبنا رغم أهميته لأننا نريد أن نفهم الدور الاستراتيجي‬

‫‪6351‬‬
 ‫للقرآن كما كان وكما هو بين يدي المسلمين أعني كما هوك المصحف الشريف‪.‬‬
‫‪ .4‬وكيفما كان الأمر ذفي كل هذه الحالات لا بد أن يتقدم العلم بنظام العقد‬
‫القرآني قبل طرح السؤال العقدي والمعر؛ والعملي‪ .‬وكما أسلفنا فمن البين أن من كان لا‬
‫يؤمن بأن القرآن من الله لا معنى لبحثه © الصحة وجودها وعدمها إلا إذا كان القصد‪:‬‬
‫هل هو مما قاله الرسول حقا أومما انتحل عليه أعني مسألة تاريخية بحتة‪ .‬فترد المسألة‬
‫إلى ما يشبه عملية تنقية الحديث وعند المؤمن لا غير‪ .‬لكن ما يصح على الحديث لا يصح‬
‫على القرآن‪ :‬علميا وعقديا‪ .‬فعلميا يعلم الجميع أن الحديث لميدون خلال وروده والقرآن‬
‫ما يقبل الرد إلى نقائص الكتابة أو اختلاف اللغات‬ ‫دون خلال نزوله ولا خلاف إلا‬
‫إذا ما استثتينا خرافات دعاوى الغلاة من الفرق‪ .‬وعقديا يميز المسلمون © ما جاء‬

‫‪ :‬به الرسول بين كلام اللّه وكلامه‪ .‬والأول فوق التاريخ ولا يقبل العلاج التاريخي والثاني‬
‫تاريخي ومن ثم ذيقبل العلاج التاريخي‪.‬‬
‫‪5‬و‪.‬أخيرا حتى إذا قبلنا أن المسألة يمكن أن تكون ذات دلالة معرفيا للتمييز‬
‫بين ما هو من الرسالة وما ليس هو منها فإنها مسألة لا تقدم ولا تؤخر من يريد أن‬
‫يدرس الظاهرة الدينية دراسة علمية بالمعنى الوضعي للكلمة‪ .‬قلا معنى للدراسة العلمية‬
‫الوضعية للظاهرة الدينية ‪-‬أعني الدراسة الانثروبولوجية للمعتقدات والذهنيات‪-‬لا‬

‫بنها‬
‫اي كو‬
‫حيعن‬
‫صنها‬
‫أه م‬
‫معنى لدراستها من خارجها لأن كل ما فيها هو منها إذ كون‬
‫يعتقدون أنه منها ولا شيء سوى ذلك‪.‬‬
‫وما هو ليس منه تبقى ‪ 2‬كل‬ ‫آن‬
‫ر من‬
‫قا هو‬
‫لة م‬
‫امعرف‬‫وحاصل الأمر وزبدته أن‬
‫الحالات مشروطة بنظام عقد القرآن نظامه الذي تفترضه لكي يميز بين ما ينتسب إليه‬

‫ولا ينتسب إليه سواء انطلقنا بهدف عملي عند المؤمنين أو بهدف المعرفة التاريخية عن‬
‫ألة نظام العقد متقدمة وهي عندي من جنس نظرية بنية‬ ‫ممنسثم‬
‫فو‬‫غير المؤمن به‪.‬‬
‫الكائن الحي التي تمكن من الاستنتاج العلمي ‪ 4‬حالة علم الإحاثة( الحفريات )مثلا‪:‬‬
‫فلو لم يكن لنا نظرية ‪ #‬بنية الكائن الحي لما أمكن أن نستنتج من بعض بقايا الهيكل‬
‫العظمي مثلا بنية الكائن كلها ومراحل تطوره الممكنة أاولحاصلة‪.‬‬
‫‪7351‬‬
 ‫“ من ثوابت الخطاب القرآني © الرد على المعاجزين الذين يطالبون النبي‬
‫بآيات تخرق العادة أبومعجزات لإثبات نبوته الرد بحجتين‪ :‬أولاهما أن معجزات الرسل‬
‫السابقين لم تحقق غرض القبول بنبوتهم والثانية أن المعجز الحقيقي هو‬
‫نظام العادات‬

‫وليس خرقها‪ .‬فوجود النظام أعسر على الفهم والتفسير من عدم وجوده وخاصة وجود‬
‫نظام معين لأن العقل يمكن أن يتصور ما لا يتناهى من النظم الممكنة ما يعني أن الحاصل‬
‫مانلممكن لا يمكن أن يكون إلا ثمرة اختيار قصدي‪ .‬وقد جاء الجمع الحاسم بين هاتين‬
‫‪ .‬الحجتين على هذا النحو يي سورة يونس ‪-‬عليه السلامٍ طقل انظرُواً مَاذًا في‬
‫السَّمَاوَاتِ وَالأرْض وَمَا تخي الآَاتُ وَالتُدُرُ عن قَوْم لا مُوْمُِونَ ‪ 4‬ابرض ‪.]101‬‬

‫‪ 7‬من خاصيات الرسالة الإسلامية التي لم ينتبه إليها العلماء هي أن القرآن‬

‫لم يكن يسعى إلى إثبات أن محمدا رسول ليثبت بعد ذلك أن القرآن رسالة بل العكس‬
‫التي يقصها‬ ‫ايرلمنات‬
‫حلكث‬
‫لن ا‬
‫اين م‬
‫تماما‪ .‬لذلك فالنبي نفسه قد حيره الأمر كما يتب‬
‫القرآن الكريم‪ :‬فكلما عاجزه أحد طالبا منه الإتيان بالمعجزات أحاله على القرآن وعلى‬
‫آيات الآفاق والأنفس التي تبين أنه الحق ومن ثم أن المبلغ نبي حقا‪ .‬ولو قسنا التبليخ‬
‫المحمدي على الطريقة التاريخية لقلنا إن الهدف لم يكن إثبات أمانة الراوي إلا من‬

‫خلال الاحتجاج بطبيعة المروي وصحته‪ :‬فيكون المخاطب مطالبا بأن يبحث ب صحة‬
‫النبوة بمقارنه الرسالة بشروط صحتها أبومطابقتها لما تدعيه لنفسها وتعلل به وجودها‬
‫وليس العكس‪ .‬ونعلم طبيعة الرسالة أونتبين أنها الحق بمطابقتها لمجريات آيات الآفاق‬
‫االولارشده‪4‬ادتين‪ :‬من يعلم‬ ‫تنيب‬
‫رعي‬
‫لآنتهي‬
‫القر‬
‫طريقة ا‬ ‫مما‪.‬‬
‫ه عل‬
‫نفسنبعد‬
‫سلأن‬
‫وا‬
‫الشهادة الأولى على حقيقتها يصبح طالبا للحقيقة فيعلم أن محمدا هو الرسول الذي‬
‫أتى بالحقيقة الكونية والخاتمة حقا‪ .‬فمن يعلم أن القرآن رسالة كونية وخاتمة لا يمكنه‬
‫زات تثبت أن المبلغ نبي‪ .‬فلا يستطيع ذلك إلا نبي أعني عبد من عبيد‬ ‫جإلى‬‫عاج‬
‫أنميحت‬
‫و‬ ‫ا‬

‫‪8351‬‬
‫عندما نفحص أمانة الشاهد ثم نتقبل منه‪ .‬لكن الرسالة الخاتمة تعكس‪ :‬نحدد طبيعة‬
‫اييرها ثم ننظر © قول المبلغ فإذا طابقها دل ذلك على أنه المبلغ الصادق‪.‬‬
‫عقة‬
‫اولحمقي‬
‫ونا كانت الرسالة كونية وخاتمة فينبغي أن يكون دليل النبوة مصاحبا لها دائما‪ :‬لا بد أن‬
‫الله عليه وسلم‪ -‬هي عين الرسالة‪.‬‬ ‫تكون معجزة محمد ‪-‬صلى‬

‫سيننة بهذا التعريف الذي يجعلها عين الآية من حيث هي فعل مرسل‬
‫لر ب‬
‫اناظ‬
‫* الت‬
‫نوه‬
‫ية ه‬
‫علال‬
‫للدّلالة وبين البصيرة التي تدرك دّلالة الآيات من حيث هي فعل يتلقى الد‬
‫مفهوم الفطرة من حيث هي الفؤاد أاولقلب الذي يدرك دلالة الأدلة سواء كانت طبيعية أو‬
‫قات‬
‫لاءامن‬
‫عأشي‬
‫إنسانية أو الآيات بمعنى الشذرات النصية‪ .‬والقصد هوإدراك ما بين ال‬
‫هي ‪#‬ي مجملها صورة النظام الكوني كما يتجلى للإنسان بكل درجات التجلي من الإدراك‬
‫الغفل إلى الإدراك النقدي بفضل التواصي بالحق والتواصي بالصبر المشروطين ‪ #‬القرآن‬
‫الكريم لطلب الحقيقة وللعمل بما يبلغ إليه منها اجتهاد الإنسان أي إن الاجتهاد المعربخ‬
‫مشروط بالتعاون عليه بين المؤمنين بالحقيقة ومثله الجهاد العملي بين المؤمنين بالحق‪.‬‬
‫وذلك هو عين الإنسان من حيث هو قابل للتراسل مع كل الموجودات تلقيا لها من حيث ما‬
‫و هريها‪.‬‬
‫برادمزة‬
‫ترمز إليها تمظهراتها وتعبيرا عن هذا التلقي فضلا عن تمظهراته ال‬

‫لرةم عطلىابقة‬
‫اقد‬
‫‪ 7‬وهذا الإيحاء (والتعبير عن تلقيه إرسالا يظل دائما دون ال‬
‫معه) هنوظام الآيات أولغة الأفق المبين الذي إذا أخن ذ ذاته من حيث هو لسان حال‬
‫الأمر الموجود هو عبارة عناصر الكون بتآصرها أو بنسق علاقاتها بمقتضى سنن خلقها‬
‫تها عندما اعتبرها رياضية‬
‫يددعلنا‬
‫بح‬‫طرآن‬
‫يتيع للامها إلا الله رغم أن الق‬
‫الغيبية ال‬
‫(مقدارا وعددا) وإذا أخن ‪ 4‬ما عندنا من صورة عنه كك ذواتنا هاولتبين من الإبانة‬
‫المناسبة لنا أوهوعين الفهم والإدراك بمستوياته التي يتكون منها سلم الإدراك بالحواس‬
‫(للدوال) وابلحوادس" (للمدلولات)‪ .‬وهذا الأمر هو الذي سيكون موضوع الكتاب‬
‫الثاني بأجزاته الثلاثة‪.‬‬
‫‪9401‬‬
 ‫‪ 5‬يمكن أن نقسم الآثار الفنية إلى جنسين حديين‪:‬‬
‫ميثع إنناها لا يتحدد إلا بحال‬
‫جنس الآثار التي يكون فهمها مطلق الحرية بح‬
‫المتلقي الوجدانية وهذا ينطبق حتى على الأثر الفني للطبيعة وأسماها جسد المرأة عند‬

‫الرجل وجسد الرجل عند المرأة‪.‬‬

‫وجنس الآثار التي يكون فهمها محكوما أساسا بما يقوله الأثر عن نفسه لأنه ليس‬
‫من الدرجة الأولى فحسب بل هو أثر وما بعد أثر‪.‬‬
‫ويوجد بين الجنسين وسط ووصلتان بينه وبين الحدين‪ .‬فأما الوسط فهو جوهر‬
‫الخطاب العلمي حيث يتعادل التأويل بين ما تقتضيه ضرورة المادة المعلومة والصورة‬
‫العالمة بحيث إن المعرفة العلمية هي الفن الذي يتساوى فيه دور الذات والموضوع تبادلا‬
‫للتصوير فالذات تفترض صورة والموضوع يعدلها والتعديل يعدل بصورة أرقى وهكذا إلى‬
‫غير غاية لأننا لا نستطيع أن نخرج من فاعلية التصوير الصادرة عن الخيال العلمي وعن‬
‫المادة المدركة فيه‪.‬‬

‫والوصلة الأولى هي التي تصل الحد الأول أو الفن بالعلم أعني الجنس الأول من‬
‫ضاعان لأي مادة‬
‫خن ل‬
‫تتي‬
‫الفن أي غني الصورة الخالصة البصرية والصورة السمعية الل‬
‫وهما الرسم والموسيقى المطلقان إذا تحققا ‪ #‬مادة رياضية بالمعنى الأرسطي المطلق أي‬

‫الخيال والوهم المطلق‪.‬‬

‫والوصلة الثانية هي التي تصل الجنس الثاني من الفن أعني فني ترجمة الصورة‬

‫بصرية وصوتية غير متحررين من أثر المادة التي‬ ‫ر‬

‫و‪4‬‬‫صالصة‬
‫البصرية والصوتية الخ‬
‫يحلان فيها أو التي يعبران عنها وخاصة إذا تحولا إلى أداة تعبير عن غيرهما وراءهما‪.‬‬
‫بما فيهما ذاتهما إذ تصبح موضوعا لهما‪ .‬وإذن فالحدان هما الفن المطلق والقرآن أو‬
‫صلوستطان‪..‬‬
‫وين‬
‫وحد‬
‫النص الديني وبين ال‬
‫عولم بالمعنى الوضعي للكلمة وتتقدم عليه البداية أو الفن‬
‫اوسلط ه‬
‫‪ .5‬فيكون ال‬
‫المطلق والوصلة الأولى وتتأخر عنه الغاية أو الدين المطلق والوصلة الثانية‪ .‬والوصلة‬

‫‪002‬‬
 ‫الأولى هي ما يصل الفن المطلق بالعلم والوصلة الثانية هي ما يصل الدين المطلق بالعلم‪.‬‬
‫والوصلتان هما جنسا الفن بالمعنى المعتاد‪ :‬الوصلة الأولى هي الفن بمعنى التقنية‪.‬والوصلة‬
‫الثانية هي الفن بمعنى الفن الجميل‪ .‬وهذه المقومات الخمسة هي جوهر التْهّى أو العقل‬

‫الإنساني الذي يمثل شرط التكليف بالمعنيين الأداتي والغائي‪ :‬أي إنه عين الاستخلاف‬
‫غاية وأداة فهو غاية بمعنى أن القصد هوتحقيقه التام بتحقيق قيم الدين وهو أداة‬
‫إلا به إذ هو عين فاعلية الإنسان ‪ #4‬مجاهدتي الاجتهاد‬ ‫حاقق‬
‫تل‬‫تدين‬
‫بمعنى أن قيم ال‬

‫والجهاد اللذين بهما تقاس موازينه يوم الدين‪.‬‬

‫لةم هسذهلمات التي هي بدون تعيين هي شرط كل تعيين وهي اللامحدد‬

‫امل‬
‫‪ 1‬وج‬
‫الصوري المناظر للامحدد المادي أعني أن تحديده المتدرج هو التصوير العلمي للتحديد‬
‫ل ننسقظرية هو الذي يرينا مجال موضوعه إذ‬
‫اأن‬
‫مادة العلم (ل‬ ‫يهد‬
‫داظر ل‬
‫حالمن‬
‫تدرج و‬
‫المت‬
‫هويبرز ما كانت الأنساق السابقة تستثني رؤيته فتكون كل نظرية منظارا أو أفق نظر يري‬
‫ما يرى ويخفي ما يخفى)‪ .‬إنها معتقدات من حيث كونها دون تحديد ومفروضات صورية‬
‫لأ يضفى عليها من نحديد يعين مضمونها بالتدريج كلما تقدمنا ‪#‬تحديد الوجود الطبيعي‬

‫والتاريخي المسلّمين دون تعيين وتحديد نظاميهما المسلّمين دون تعيين للوصول إلى مأ يمكن‬
‫من التعيين بناء عليهما‪ .‬والتعيين هو مطلوب القوانين‪ .‬وتنقسم هذه المعتقدات الشارطة‬
‫والغنية عن التعيين عند أخذها بعامة والمفروضات عند تعيين أحد فهومها إلى صنفين‪:‬‬
‫صنف المعتقدات الدينية أو الوجودية التي تتعين كمفروضات ‪ 2‬ذهومها المتوالية‬
‫(وهو معنى الاجتهاد ‪ 4‬الفهم) وهذا الصنف ضروري للوجود السوي الذي يقتضيه‬
‫العمل والعلم وكل القيم‪ .‬وهي لا يمكن أن تكون مما يتعقد فيه على سبيل الفرض إلا من‬
‫حيث عدم إطلاق الفهم مع إطلاق موضوعه لكونها شرطا ‪ 4‬الوجود بل بالعكس ينبغي‬
‫أن نعتبرها ما يعتقد فيه على سبيل ما لولم يععتتقد فيه للزم الانتحار بسبب فقدان المعنى‪.‬‬

‫لذلك فإنها مما ينبغي اعتباره شرط الحياة السوية لأنها شرط المعنى‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫عتقدات العلمية فيكفي فيه التسليم الفرضي على سبيل أنه شرط‬
‫منف‬
‫أامال ص‬
‫ولا‬ ‫دورها الشرطي ‪ #2‬النسق المعر‬ ‫دى‬
‫علا‬
‫تات‬
‫تتقد‬
‫ذلك أنها مع‬ ‫نى‬
‫ملاعغير‬
‫ولم‬
‫الع‬

‫دخل لها ‪ 4‬سلامة الوجود النفسي والوجداني للإنسان لكونها مقصورا دورها على‬
‫إضفاء المعنى على فكر الإنسان النظري ‪ 4‬تفسير الظاهرات وليس على وجوده الذاتي‬
‫ه‬
‫طأن‬
‫ريقي و‬
‫شم حق‬
‫ما كان الإنسان يمكن أن يعيش حتى ولو لم يسلم بأن العل‬
‫له ‪.‬‬
‫بكفامل‬
‫حقيقي اقتصارا على العلم الذريعي للتعامل مع الأشياء فإن مجرد العقد الفرضي كاف‬
‫‪ #‬المعتقد الديني فلو كانت المعتقدات الدينية مجرد افتراض‬ ‫بال‬
‫قك ل‬
‫ي ذل‬
‫فيه‪ .‬لكن‬
‫جحيما ولكان النفاق جوهر التدين كالحال ‪ #‬كل الذين جعلوا منه‬ ‫سان‬
‫ناة‬
‫لتإحي‬
‫اار‬
‫لص‬

‫كل المذاهب والملل التي تقول بالوسطاء‪.‬‬ ‫كنيسة لتأسيس سلطانهم على العامة‬

‫‪ 2‬إن أي نظرية ذات بناء منطقي متين تقبل القراءة ذهابا من البداية إلى‬
‫وي كلتا الحالتين تمر‬ ‫لةية‪.‬‬
‫ياء‬
‫ل قر‬
‫حية‬
‫اية إلى التبدا‬
‫غ من‬
‫لئة‬
‫الغاية قراءة تركيبية أوا جي‬
‫القراءة بالقلب الذي هو النظرية المتوسطة بين التأسيس والاستثمار والذي جعلناه بخ‬

‫كأوتلامنبها الأول‪ .‬في‬

‫العرض وليس ‪ #‬العلاج الموصل إليه بداية المحاولة أي الجزء ال‬
‫الحالة الأولى تكون القراءة انطلاقا من الأسس إلى النتائج أومن الشارط إلى المشروط‪.‬‬

‫وي الحالة الثانية تكون من النتائج إلى الأسس أومن المشروط إلى الشارط‪ .‬لكنها تقبل‬
‫القراءة كذلك من النظرية ذاتها أي من القلب بين التأسيس والاستثمار ‪ #‬الاتجاهين‬
‫أعني إيابا منه إلى أسسه أو ذهابا منه إلى نتائجه‪ .‬وهذان الصنفان أيسر من صنفي‬
‫‪ .‬القراءة الأولين‪ .‬ولما كان الجزء الأول هو النظرية وكان الجزءان الرابع والخامس هما‬
‫المؤسسين لها (السادس خارج الخطة لأنه فلسفي محض) وكان الجزءان الثاني والثالث‬
‫باستراتيجية القراءة‬ ‫الهومعلة‬
‫لارم‪4‬حتعام‬
‫الحق أنايخت‬ ‫رنئٌ‬
‫قينافإ‬
‫لثمر‬
‫لمست‬
‫هما ال‬

‫التي تناسبه بدءا بالأيسرين (الثاني والثالث) وختما بالأعسرين (الرابع والخامس)‪.‬‬
‫والقراءة التي تمتحن العمل ينبغي أن تجمع بينها أربعتها فتكون القراءة الشاملة لاختبار‬

‫‪202‬‬
‫النظريات بكل أوجهها الممكنة عقلا‪ .‬ولا يكون الاختبار تاما ومجزيا إلا إذا ناظر بين‬
‫الصورة التي يخرج بها من القراءات والهدف الذي تسعى إليه المحاولة أعني © هذه‬
‫التاريخ الإنساني‬ ‫ات‬
‫يسر‬
‫رن تف‬
‫جن أ‬
‫م يمك‬
‫الحالة بين الاستراتيجية القرآنية والمبادئ التي‬
‫بشروطها‪.‬‬ ‫لىم‬
‫عد عل‬
‫لتعتم‬‫اية‬
‫لأن الغا‬

‫وغاية المشروع هي‪ :‬تحديد شروط توحيد الأمة وفتح أفق الطموح الكوني‬
‫أمام شبابها ليصبح ‪ #4‬مستوى الرسالة من حيث كونية قيمها الخاتمة التي تعتقد‬
‫بل‬ ‫أتذ‪2‬هان‬
‫لدا‬
‫اتق‬
‫الأمة أنها مكلفة بتحقيقها ‪ #2‬التاريخ الفعلي فلا تكون مجرد مع‬

‫تصبح أفعالا تحققها ‪ 4‬الأعيان‪ .‬وتلك هي علة امتناع تصور الدين من دون سياسة‬
‫الدنيا أعني ركني الاستخلاف‪ .‬فإذا غاب هذا القصد يصبح الاختبار عملا مدرسيا‬

‫وليس عملا فلسفيا ينظر ‏ مدى النجاح ‪ 2‬طلب الشروط التي تمكن الأمة من‬
‫القيام بدورها الكوني‪.‬‬
‫هدي هو إذن جعل التاريخ من حيث دوره ‪ #2‬بناء للمستقبل إضافة إلى دوره ‪2‬‬
‫العلم بالماضي يكون من جنس العلم الخيالي الذي هو أرضية كل خيال علمي وعملي‬
‫مبدعين‪ :‬فتح أفق الخيال عند شباب الأمة تأسيسا لأفق الطموح بحيث تصبح الأمة‬

‫من جديد مبدعة لما يبدو مستحياد عند الكسلى من المفكرين والمبدعين‪ .‬ويمكن‬
‫ترجمة المشروع لغير المؤمنين بالقرآن وبالرسل فنصوغه بلغتهم فيكون عملي وكأنه‬
‫لتصبح مدار السؤال الذي يولد عزم‬ ‫خيي‪ّ#2‬لة‬
‫خلق لأسطورة المستقبل االإلسلمام‬

‫لممنحال‪.‬‬
‫ادو‬
‫الأمر فيبدع ما يب‬

‫‪ "3‬والدور الذي تؤديه الرياضيات بالنسبة إلى الطبيعي المادي من الموجودات‬

‫أومن الأنفس ننسبه إلى الوسميات (من وسم ومن الوسم والسمة)‬ ‫آتفمناق‬
‫ااءلكان‬
‫سو‬
‫أو الشوّريات (من الثلاثي المجرد شور ومزيده الرباعي أشار ومنه الإشارة والمشورة‬

‫والشارة) ‪ 511010165‬بالنسبة إلى الطبيعي الرمزي منهما‪ .‬ومن المفروض أن نقدم على‬

‫‪302‬‬
 ‫الدراسة التأسيس النقدي للوسميات بالاستدراك على وسميات «سندرس بيرس»‪ .‬وهذا‬
‫الاستدراك الذي يمثل الجزء السادس من المحاولة (الثالث من الكتاب الثاني) وضعنا‬
‫أسسه ‪ #4‬كتاب‪«:‬إصلاح العقل ‪ #‬الفلسفة العربية» (مركز دراسات الوحدة العربية‬
‫الطبعة الثالثة ‪ )4002‬عندما اكتشفنا المعادلة التالية‪ :‬نسبة المنطق إلى الرياضيات التي‬

‫ترد إليها كل العلوم الطبيعية المادية هي عينها نسبة التاريخ إلى السياسيات التي ترد‬
‫إليها كل العلوم التاريخية الرمزية‪ .‬وهي ‪ #‬الحالتين نسبة فعل وما بعد فعل كلاهما‬
‫نظري يحقق الأمور ‪ 2‬المستوى الرمزي ليصبح استراتيجية للعلاقة نفسها بين فعلين‬
‫وأصل هذه العناصر‬ ‫ميزي‪.‬‬
‫ركتف‬
‫لا ي‬
‫ا ول‬
‫بعلي‬
‫كلاهما عملي يحقق الأمور ‏ المستوى الف‬
‫الأربعة جميعا هو عين التاريخ الفعلي للإنسانية من حيث صلتها بما بعد التاريخ‪ .‬والأول‬
‫لسفة التاريخ‪ .‬والثاني إلفال‪4‬سفة الدين‪ .‬وهذا يصح على كل‬
‫لا يتحقق تصوره إلفا ‪4‬‬
‫الحضارات حتى وان مثلنا له بالحضارة الإسلامية عينة كونية‪ .‬قلا يكون كلامنا على‬
‫حضارتنا بمنطق التعميم الاستقرائي الناقص بل إنما هي للتمثيل وليست للاستقراء‬
‫تماما كما فعل ابن خلدون‪ :‬فهو لم يضع فلسفة العمران استقراء من تاريخ المسلمسن بل‬

‫مثل له به لا غير كما بينا ‪«:2‬فلسفة التاريخ الخلدونية» (الدار المتوسطية للفشر تونس‬

‫بيروت ‪ .)8002‬ففي الحالتين نفترض فاعلية هي البناء الرياضي للظاهرات الطبيعية‬

‫زلةه‪2‬ماء‬
‫ياص‬
‫حلح‬
‫المادية ردا إياها إلى بنية المكان والزمان والقوة الواصلة بينهما وا‬
‫لكنها تتضمن خطة واعية تجعل ما يجري فيها يكون من جنس ما‬ ‫ها‬
‫نيةسمن‬
‫جاعل‬
‫وف‬
‫يجري ‪ #2‬الظاهرات الطبيعية ولكن بخطة مسبقة فيها نوايا وقصود وهو معنى الوجه‬
‫الرمزي منها‪ :‬فلا يبقى الزمان والمكان طبيعيين بل يصبحان رمزيين من صنع الخيال‪.‬‬
‫وهما سلما الترتيب المتوالي والترتيب المتساوق اللذان يتولد عنهما كنلظام © عدد لا‬
‫متناه من الأبعاد المناظرة لهذين البعدين لأن الترتيب الزماني يؤثر ‪ #‬الترتيب المكاني‬
‫والعكس بالعكس ثم يتوالى التفاعل إلى غير غاية‪ .‬والدين يضع وراء هاتين الفاعليتين‬
‫فاعلية أخرى متعالية يرد إليها الفاعليتين هي فاعلية الله نفسه بصورة تقبل للتفهيم‬
‫وليس للتفسير بقيسها على فاعلية الإنسان ‪ 4‬الرياضيات والمنطقيات والسياسيات‬

‫‪402‬‬
‫والتاريخيات‪ .‬فالله ملك العالمين‪ :‬الطبيعي (القانون الطبيعي أوبلغة ابن تيمية عالم الخلق‬
‫والتسخير والربوبية) والتاريخي (القانون الخلقي أوبلغة ابن تيمية عالم الأمر والتكليف‬
‫والألوهية) خ المنظور الديني‪ .‬وإذن فعندنا الرياضيات هي «علم فاعلية» للمادي من كل‬
‫موجود والمنطق علم هذا العلم الفاعلية‪ .‬وعندنا السياسيات هي «علم فاعلية» للرمزي من‬

‫هذا العلم الفاعلية‪ .‬ثفماعلية الله وراء الرياضيات والمنطق‬ ‫م‬

‫ل هو‬
‫عاريخ‬
‫كملوجود والت‬
‫أو القدر (المشيئة الكونية) وفاعلية الله وراء السياسيات والتاريخ أو القضاء (المشيئة‬
‫الشرعية) ثم الفاعلية الواحدة المطلقة التي هي أصل القضاء والقدر أعني قدرة الله‬
‫وإرادته المتطابقتين لكون علمه مطلقا‪ .‬ونحن أمام موقفين ممتنعي الوقوف‪ :‬نفايلله عند‬
‫من يكتفي بالمستوى الأول أي الرياضيات والمنطق والسياسيات والتاريخ فيضطر‪:‬‬
‫إما إلى تأليه الإنسان ليعلل الوظائف التي ننسبها نحن إلى الله لأن القائل بذلك‬
‫يرد الرياضيات والمنطق هما بدورهما إلى فاعلية إنسانية هي من جنس السياسيات‬
‫والتاريخ فيكون العلم الرياضي والمنطقي كلاهما استراتيجية إنسانية للتعبير عما يدركه‬
‫الإنسان من أمر مجهول يسمى الطبيعة وتبقى الطبيعة قابلة لهذه الفاعلية من دون أن‬
‫تكون ‪ 2‬ذاتها خاضعة لما يناظرها (وهو معنى نفي الله والاقتصار على تأليه فاعلية‬
‫الإنسان التي من الوهم ظنها مؤثرة ‪ 4‬الطبيعة وغير مقصورة على علاقة الإنسان بها‬
‫ا)‪.‬‬ ‫هها‬
‫ن عن‬
‫مره‬
‫وصو‬
‫امل معها بما يت‬ ‫عهو‬ ‫تيث‬
‫مح‬‫من‬
‫الثاني أي القضاء والقدر‬ ‫تيوى‬
‫سكتف‬
‫من ي‬
‫لد م‬
‫ان عن‬
‫بنسا‬
‫أىنيس الله ونفي الإ‬
‫أوتإل‬
‫لأن القائل بذلك لا ينفي وجود علم إنساني بالمعنى الذي يعتمد عليه الموقف الأول لكنه‬
‫ْ‬ ‫ينسبه إلى اللّه فيصبح فعل الإنسان وكأنه لا شيء‪.‬‬
‫والحقيقة التي يقول بها القرآن حسب ما نسعى إليه © هذه المحاولة هي أمنعنى‬
‫ية القول بالموقفين ‪ #2‬آن مع نفي السلبين‪ :‬سلب فعل الإله ‪ #‬الحالة‬ ‫م هي‬‫تلاف‬‫حستخ‬
‫الا‬
‫الأولى والتحرر من الطبيعة المجهولة التي هي بمفهوم العلماء القائلين بذلك الصدفة‬

‫والضرورة العمياوين وسلب فعل الإنسان والتحرر من الاستسلام لوصف الإله بصورة‬
‫المجهولة تحت فهم خاطىٌ للقضاء والقدر ينفي عن الإنسان‬ ‫يعة‬
‫بنس‬
‫طن ج‬
‫لم‬‫اعله‬
‫تج‬

‫‪502‬‬
 ‫ْ كل وسميات‪ :‬أي إن ال معنى غير‬ ‫الحرية والتكليف‪ .‬وبذلك يصبح الموقف الثاني شرطا‬
‫ممكن من دون القرآن أو ما كان يقوم بدور يقرب منه عند كل الشعوب أعني أفق فهمها‬
‫للوجود الذي يلتقي فيه الجنسان الحدان المشار إليهما ‪ 2‬كلامنا عن أجناس الفن ‪2‬‬
‫هامش سابق وهو عندنا القرآن الكريم الذي هو الأفق المبين المطلق لكونه الرسالة الخاتمة‬
‫التي تتوجه لكل الكائنات ولا تقتصر على الإنسان فضلا عن الاقتصار على شعب بعينه‪.‬‬
‫وهذا يعني بصورة عامة وبصرف النظر عن الإيمان أو عدم الإيمان بالإسلام فإن العقل‬
‫فايه من توحيد لكل‬
‫ض بم‬
‫يعنى‬
‫الإنساني لا يمكن أن يفهم شيئًا من دون أفق عام يحدد الم‬
‫التجربة الإنسانية ببعديها الطبيعي (الآفاق) والتاريخي (الأنفس)‪ .‬وهذا الأفق الموحد‬
‫والذي هو أفق مبين بمعنى محدد لشروط الإبانة بالمعنى هو مطلوب التفسير الفلسفي‬
‫للقرآن وهو يذ الوقت نفسه منطلق الاستدراك على وسميات «بيرس» بإضافة مقولتين‬
‫أخريين لمقولاته الثلاث ومن ثم ببيان الأبعاد الخمسة للرمز بال مقابل مع تثليثه إياها‪.‬‬

‫“! ومعنى ذلك أننا لا نعتبر الماقبلي الشارط للتأسيس أمرا نهائيا ومطلقا كما‬
‫يتصور «كنط» بل هو عندنا أمر فرضي يؤدي دور الأسس الهادف ومن ثم المحكوم بما‬
‫يقتضيه الهدف المطلوب ‪ #4‬الخطة المعرفية‪ :‬العلم بهذا المعنى استراتيجية اكتشاف‬
‫الاستراتيجيات وراء الموضوع المعلوم باعتباره حصيلة فعل حكمته هذه الاستراتيجية‬
‫المطلوبة لا الطالبة‪ .‬فيكون القبلي من طبيعة الفرضيات القابلة للمراجعة وليس من‬
‫طبيعة الحقائق الأولية الثابتة سواء زمعمقتومنمات بنية الكعقلن (ط) أو من مقومات‬
‫الإيمان‪.‬‬ ‫أوجرودس (طو)‪ :‬وهما وجها نظرية المقولات‪ .‬ولا وجود لقبلي ثابت إلا‬
‫بنية ال‬
‫هذه الطبيعة هو شيخ الإسلام ابن تيمية‬ ‫فولهمنم‬
‫أما كك العلم فكل المبادئٌ فرضية‪ .‬وأ‬
‫من أعماله وخاصة ‪ #‬الرد على المنطقيين‪ :‬إنها عنده مقدرات‬ ‫ضع‬
‫و غير‬
‫م بذ‬
‫كما بين‬
‫ذهنية‪ .‬وهذه الفرضيات لا تسمى حقائق مطلقة إلا إذا انتقلنا من العلوم إلى العقائد‪.‬‬
‫هنومين‪ :‬العقائد حقائق مطلقة لكن علمها ليس علما مطلقا‬
‫معفبي‬
‫لجم‬
‫اي‬‫والقرآن يريد أن‬

‫‪602‬‬
 ‫بل هو اجتهاد يحاول أن يجد بالبناء المعر‪.‬ك العقلي ما يؤمن به بالتسليم الوجداني‪:‬‬
‫وهذا يصح على علم الطبيعة صحته على علم الدين‪ .‬ففي علم الطبيعة الاعتقاد بخ‬
‫وجود العالم والمدارك الحسية إيمان لا يزعزعه شيء ولا يمكن إثباته عقليا لكن علمنا‬
‫به جهاز تصوري نبنيه خطة لفهم هذا المعطى الذي نؤمن بوجوده ولا نستطيع إثباته‬
‫بالعقل‪ .‬وكذلك الأمر ب علم الدين فإن الاعتقاد ‪ #4‬وجود الله والمدارك الروحية هو‬
‫بناته عقليا كما لا يمكن دحضه عقليا‪ .‬وينبغي‬
‫عازعه شيء ولإاثيمك‬
‫زل‬‫يمان‬
‫كذلك إي‬
‫أن يكون علمنا به من جنس علمنا بالعالم الطبيعي‪ :‬جهاز تصوري نبنيه خطة لفهم هذا‬
‫المعطى الذي نؤمن بوجوده ولا نستطيع إثباته بالعقل‪ .‬وقد يتصور الكثير أن الإيمان الأول‬
‫أي الإيمان بوجود العالم الطبيعي مطلق ولا يختلف فيه اثنان بخلاف الإيمان الثاني أي‬
‫الإيمان بالعالم الخلقي أو الديني الذي يظنه البعض من الأوهام والأحكام المسبقة‪ .‬فليس‬

‫بل الكثير شككوا ‪ 4‬وجود‬ ‫اق‬

‫لمكن‬
‫طر م‬
‫إ غي‬
‫ببيعي‬
‫صحيحا أن التشكيك ي العالم الط‬
‫العالم الطبيعي وغ المدارك الحسية‪ .‬وليس صحيحا أن الشك ف العالم الروحي ممكن‬

‫بإطلاق لأن أغلب المتشككين مؤمنون بخرافات بديلة من الدين الصحيح ولا يخلو قلب‬
‫منان ما بما وراء العالم الطبيعي فضلا عما وراء العالم الخلقي خاصة ب‬
‫إساين م‬
‫إن‬
‫حالة الشعور بالعجز أمام الظلم‪.‬‬

‫المنهجية ما‬ ‫ه‬

‫ذ من‬
‫هقصود‬
‫‪ 7‬لعل أفضل مثال يمكن أن يساعد على فهم الم‬
‫التاريخية غير ممكن من حيث هو علم‬ ‫داث‬
‫حلم‬
‫أن ع‬
‫لأ‬‫اترض‬
‫فعله ابن خلدون عندما اف‬

‫التثبت من صحة الوثائق والخبر من دون منظومة علوم متقدمة عليه تقاس مضمونات‬
‫الوثاكئق ما تحدده من قواعد ومعايير بها يقبل الخبر أو يرفض وتحررنا من علل الخطأ‬
‫التاريخي الخمس المضاعفة‪ :‬من ذاتية المؤرخ المقصودة أوغير المقصودة ومن العيب‬

‫المنهجي سواء استعمل أولم يستعمل ومن تعقيد الموضوع بوصفه حدثا ماديا أو قصدا‬
‫المعنى ‪2‬‬ ‫ل‬
‫ص هو‬
‫أجامع‬
‫وراءه ومن النظرة الوجودية للتاريخ انتظاما أوعدم انتظام وال‬

‫‪702‬‬
 ‫الوجود الإنساني أعني التطابق بين وجهيه ممثلين بفلسفة الدين وفلسفة التاريخ (ذ‬
‫حالة ابن خلدون نظرية الإنسان واللّه والعلاقة بينهما خلال دور الثاني ب تحقيق مشيئة‬
‫الأول سواء كان إلها عاقلا عند المؤمنين أموجرد ضرورة عمياء عند الملحدين)‪.‬‬

‫نطةظومة علوم وليست علما بل هي‬

‫مخ‬‫لنت‬
‫“أ والمعلوم أمنقدمة ابن خلدون كا‬
‫ما بعد علم يؤسس جملة علوم المنظومة التي يمكن أن نطلق عليها اسم العلوم الإنسانية‬
‫العريضة ولم ينجز إلا القليل‬ ‫ونطها‬
‫طم‬‫خرب‬
‫بلغتنا الحالية‪ .‬وقد اكتفى صاحبها بما يق‬
‫كما بينا ‪ 4‬مقال‪«:‬وحدة المقدمة المادية والمعنوية»‬ ‫نظهيومتها‬
‫متي‬
‫من مبادئ العلوم ال‬
‫‏‪٠‬‬ ‫انظر‪( :‬إسلامية المعرفة) العدد‪ .05 :‬ربيع ‪8002‬م‪.‬‬

‫‪ 7‬اخترت مثالي التأسيس الخلدوني لعلم التاريخ (© القرن الرابع عشر)‬

‫والتأسيس الحديث لعلم الطبيعة (‪ #‬القرن السابع عشر) لأنهما المثالان الأشهر‪ .‬والمعلوم‬
‫عندنا وعند اليونان تأسيس‬ ‫ما‬
‫هدم‬
‫ي تق‬
‫لخ بل‬
‫عاري‬
‫أهنذين التأسيسين ليسا الأولين ‪ #4‬الت‬

‫لعلوم أخرى (وخاصة الرياضيات والمنطق)‪ .‬فكيف تتأسس المعرفة العلمية؟‬

‫فما المنطق الذي يخضع له تأسيس العلوم بصورة علمية؟ فتأسيس المعرفة العلمية‬
‫لا يمكن أن يكون تحكميا بلأ هكوثر الأشياء خضوعا لمنطق صارم يحدده استناد العلوم‬
‫بعضها إلى بعض (الراجع ‪ #2‬الحقيقة إلى استناد أفعال الإنسان بعضها إلى بعض ‪2‬‬
‫تعامله مع استناد أفعال موضوع المعرفة بعضها إلى البعض‪ :‬طبيعة التساندين تجعل‬

‫تراتب الحاجات ‏ العمران وتراتب العلاقات الضرورية بين الأشياء ‏ تنافس دائم وقل‬
‫أن يتطابقا فضلا عن كون التراتب الأول يمثل أهم دوافع البحث عن التراتب الثاني أوهو‬
‫البقاء)‬ ‫وط‬
‫رمع‬
‫شكيف‬
‫المحرك الفعلي لكل معرفة إنسانية من حيث هي أهم أدوات الت‬
‫استنادا تحدده علاقة الشرط والمشروط وطبيعة التأسيس نفسه طبيعته التي تبين أنه لا‬
‫بد له من المرور بمرحلتين متواليتين ومتعاكستي الاتجاه‪ .‬ولنبدأ بهذه الحاجة حتى نفهم‬

‫‪802‬‬
 ‫العلة التي لأجلها كل علم لا بد لتأسيسه من أن يمر بمرحلتين متواليتين يكون فيها استناد‬
‫الشرط والمشروط متعاكسا‪:‬‬ ‫اعضقة‬
‫لى ب‬
‫ع إل‬
‫بضها‬
‫العلوم بع‬
‫فالمرحلة الأولى‪ :‬وظيفتها أن تجمع المادة وتحاول تنظيمها بمنهج التصنيف‬
‫صلة‬ ‫اب ب‬ ‫خ فحس‬
‫والصة‬‫م (ليس للمعرفة الخ‬ ‫ع ©ل كل‬‫الاستقرائي وهو أمر لا بد منه‬
‫جملل أواستراتيجية‬ ‫ؤطة ع‬
‫مية خ‬
‫لجعل العمل يتم على أحسن الوجوه لأن العلم هو الغا‬
‫تعامل مع الموضوع طبيعيا كان أوإنسانيا)‪ .‬وعندئذ يكون ترتيب العلوم خاضعا لتقدم‬
‫العلوم الأدوات أو الموظفة أداتيا على العلوم الغايات أي المطلوبة لذاتها وللمعرفة من‬
‫أجل المعرفة‪ .‬وهذه المرحلة هي التي توقفت عندها كل العلوم ‪ 4‬الحضارة الإسلامية ولم‬

‫تتجاوزها إلا كمشروع بعد أن أدرك فيلسوفا النقد المتأخرين ضرورة تجاوزها‪ :‬ابن تيمية‬
‫نقدا لما بعد الطبيعة الأرسطية ‪ #‬صيغتها السيناوية الغزالية وابن خلدون نقدا لما بعد‬
‫التاريخ الأفلاطوني ‪ #2‬صيغته الفارابية الرشدية‪ .‬لكن المشروعين لم يكتملا فيصلا‬
‫إلى مرحلة التأسيس الثاني‪ .‬ويمكن القول إن ذلك لم يكتمل إلى الآن حتى ‪ 4‬الغرب‬
‫كوكامل دائم‬ ‫ته‬ ‫ك لتنمل أصلا لكونه بالطبع مما لا يكتمل اكتمالا نهائيا بل‬
‫ي هو‬
‫بل‬
‫الاجتهاد والجهاد المتصلين من ختم‬ ‫وىمي‬
‫ه عل‬
‫فامي‬
‫مإسل‬
‫وتلك هي علة اعتماد الفكر ال‬
‫الوحي إلى يوم الدين‪ .‬فما بعد الطبيعة وما بعد التاريخ البديلين مما كان ولا يزال سائدا‬

‫هو الأفق المفتوح إلى غير غاية لأنه يعتمد على التحرر من الإطلاق ويعود إلى الاجتهاد‪:‬‬
‫مابالدائنطلاق ‪ ْ#‬كل علم هي نفسها ذرائع وضعية وليست حقائق أولية ومن ثم فهي‬
‫خطط استراتيجية للعلم والعمل وليست حقائق نهائية كما تصور أرسطو وأفلاطون‬
‫(ميتافيزيقا وميتاتاريخ نهائيان من منطلق الموضوع) ونقيضاهما أعني كنط وهيجل‬
‫(ميتافيزيقا وميتاتاريخ نهائيان من منطلق الذات)‪ .‬ولذلك فهي بحاجة إلى المراجعة‬
‫تند إلى منطلقات للفهم تصبح هي‬
‫يلسفهم‬
‫الدائمة‪ .‬وهذا من جنس الدور التأويلي‪ .‬فك‬

‫بدورها بحاجة إلى الفهم وهكذا إلى غير غاية‪ .‬وي الحقيقة فإن العلم © ذاته يمكن‬
‫تصوره من دون الصفتين أداتي وغائي لأن الوصفين يتعلقان بالموقف منه لا به هو‪ :‬وهذا‬

‫‪902‬‬
‫أداتيا أغوائيا بسبب المباشرة وعدمها‪ .‬فعلم اللغة مثلا‬ ‫ليه‬
‫ع الذ‬
‫ج هو‬
‫يظيفي‬
‫الموقف التو‬
‫إذا صار غاية يكون علما وإذا اقتصرنا عليه بوصفه أداة لفهم النص كان مجرد أداة‬

‫بكل‬ ‫ها‬
‫تت ‪#‬‬
‫لضيا‬
‫صريا‬
‫يكتفى فيه بتحقيق الغرض الأداتي‪ .‬وكذلك الشأن بالنسبة إلى ال‬
‫العلوم الأخرى‪ :‬إذا اعتبرت أداة لها كان القصد حصرها ‪ 4#‬ما يفيد فيها وإذا صارت‬

‫مطلوبة لذاتها لم يعد أي حد يقف أمام الخيال العلمي ‪ #4‬الإبداع الرياضي‪ .‬فيلامس‬
‫الخيال العلمي العلم الخيالي أويكاد‪.‬‬
‫المرحلة الثانية‪ :‬ينعكس فيها أمر التأسيس فتصبح العلوم الغايات متقدمة وفيها‬

‫ية على الوصف والتصنيف الاستقرائي بل‬

‫ب لانتبقى‬
‫منها‬
‫تتفير استراتيجية التأسيس أي إ‬
‫هي تنبني على الفرض الوقباللياستنتاج من مبادىٌ عامة يضعها العلماء فرضيات قبلية‬
‫بشرط ألا تكون بالمعنى الكنطي بنى ثابتة يتصورها بنى العقل الإنساني بلهي بالمعنى‬
‫التيمي الخلدوني (ابن تيمية وابن خلدون) مجرد فرضيات لبناء أكسيومية هادفة من‬
‫أجل التعليم أوالبحث العلمي الساعي لعلاج مشكلات معينة هي التي يطلب العلم حلها‪.‬‬
‫اتولجهب ندحوايات لاختيار ما يناسبها‬
‫ومعنى ذلك أن الوجهة نحو الغايات ترجعنا إلى ال‬
‫منها‪ .‬و هذا تمائل عجيب مع القبلتين ‪ #2‬القرآن‪ :‬فلا بد من مراجعة الماضي لبناء‬
‫المستقبل (القبلة الثانية) وكل تقدم ‪ #‬بناء المستقبل يقتضي تقدما ‪ 4‬مراجعة الماضي‬
‫وإعادة تأويل له (القبلة الأولى)‪.‬‬
‫فإذا تكلمنا عن التأسيس الأول كان ترتيب العلوم من حيث النشأة بادئا بعلوم‬
‫‪ #2‬الوجود الإنساني أي‪-1 :‬علم اللسان‬ ‫أدوات التواصل ومنتهيا بأساس كل شيء‬

‫والرمز ‪-2‬وعلم المنطق والرياضيات ‪-3‬وعلم الفلكيات والطبيعيات ‪-4‬وعلم الشرعيات‬

‫والتاريخيات ‪-5‬وعلم الإلهيات العقلية والتاريخية (أو النقلية) التي هي علم أسس‬
‫كل العلوم المتقدمة عليها وأسس موضوعاتها (أي إنها إبستمولوجيا وأنطولوجيا‬
‫متلازمتان)‪.‬‬

‫‪012‬‬
‫لكن التأسيس الحقيقي هو الذي يعود على ذلك كله من غايته ثم لا يتوقف أبدا‬
‫الكريم لمراجعة‬ ‫آن‬
‫رفعل‬
‫قا ي‬
‫ل كم‬
‫ايرته‬
‫ايات فيكون إصلا حا دائما لمس‬
‫غات‬
‫لداي‬
‫الب‬
‫ترددا بيون ا‬

‫الإلهيات مراجعة نقدية وبيان حدود العلم والعمل الإنسانيين ومن ثم يصبح التأسيس‬
‫ترأسيس‬ ‫اولغي‬
‫وقف عن المراجعة الذاتية‪ .‬وه‬‫يذيتلا‬
‫مستندا إلى الوضع القبلي المنهجي ال‬
‫الكنطي لأنه تأسيس اجتهادي وليس قولا بالقبلية الثابتة بل هو قول بالقبلية التيمية التي‬
‫تعتبر ما كان يتصوره الفلاسفة حقائق أولية مجرد فرضيات لبناء المعرفة إما ذريعة للتعليم‬
‫أو ذريعة لعلاج المشكلات النظرية والعملية‪ .‬والقبلي الثابت الوحيد هو العقد الديني ب‬

‫كلىنا‬
‫رة إ‬
‫انسب‬
‫دبال‬
‫ميني‬
‫جود الع‬
‫للفوعن‬
‫امخت‬
‫ته (الغيب) ال‬
‫اي ‪4‬‬
‫ذعين‬
‫الوحدانية والوجود ال‬
‫(الشهادة) وما يترتب على ذلك ‪ #‬المجال الخلقي‪ .‬فيكون التأسيس النقدي خاضعا لمبدأ‬
‫ومثلها العمل‪.‬‬ ‫طتة‪.‬‬
‫اليس‬
‫حو‬‫إهاد‬
‫التصديق والهيمنة الدائمين لأن المعرفة اجت‬
‫عندئنذ يصبح التأسيس على الترتيب التالي‪ .1 :‬الإلهيات العقلية التاريخية‬
‫النقدية (وهي تنقي مدارك الإنسان من المناخ الأسطوري السحري لتقربه من الإدراك‬
‫شبه الموضوعي) ‪ .2‬ثم الشرعيات التاريخيات (أو الإنسانيات) النقدية (وبفضلها يبدأ‬
‫تنظيم العمران ليكون الإطار الذي يحصل فيه) التعاون (من أجل علاقة البشر بالعالم)‬
‫والتآنس (من أجل علاقة البشر بعضهم بالبعض) وذلك هاولموضوع المزدوج لعلم العمران‬
‫الإنساني والاجتماع البشري كما حدده ابن خلدون ‪ .3‬ثم الفلكيات‪-‬الطبيعيات النقدية‬
‫تجاوز التصور الساذج للعالم رغم استعماله العلوم الرياضية أعني التصور الذي عاشت‬

‫عليه الفلسفة عشرين قرنا (صورة العالم الأرسطية البطلمية) ‪ .4‬ثم الرياضيات‪-‬‬
‫المنطقيات النقدية (وهو ما تكون بين الحقبتين العربية واللاتينية المتأخرتين ولا يزال‬
‫العلوم تأسيسا بالمعنى‬ ‫خير‬
‫آي ه‬
‫جاريا إلى الآن‪ .5.‬ثم اللسانيات الرمزيات النقدية الت‬
‫الثاني لكونها كانت أول العلوم تأسيسا بالمعنى الأول وهي ما نقصده بالوسميات العامة‬

‫التي نستدرك بها على بيرس بنظرية الأفق المبين وأبعاد الرمز الخمسة‪ :‬ومن بدايتها إلى‬
‫يوم يبعثون تدور أفعال الإنسان القيمية الخمسة حول هذا الموضوع‪.‬‬

‫‪112‬‬
‫وهذا هو الترتيب الحقيقي للثورات العلمية‪ :‬تبدأ بنقد الإلهيات (من الغزالي‬
‫إلى ابن تيمية) ثم يليها نقد الإنسانيات (ابن خلدون) ثم يليها نقد الطبيعيات (العلم‬
‫الطبيعي الحديث‪ :‬غاليليو وديكارت ونيوتن) ثم يليها نقد الرياضيات (ثورة الرياضيات‬
‫© بداية القرن التاسع عشر‪ :‬الهندسات اللاإقليدية وأزمة الأسس ‪ 2‬نهايته) ثم يليها‬

‫نقد المنطقيات (ثورة المنطق © نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين) ثم‬
‫يليها نقد اللسانيات بنظرية الوسميات الكلية ‪ 12516751271 5016010165‬التي شرعنا ذ‬

‫وضع لبناتها الأولى حتى قبل دراسة فلسفة بيرس دراسة نسقية كما هو بين من كتاب‪:‬‬
‫"الإبستمولوجيا البديل" (وهي الثورة الجارية حاليا وهي أصعب الثورات لأنها تتعلق بأداة‬
‫التواصل الحائلة دون التواصل لأنها لكوانت كما يتصورها الفلاسفة لامتنع الخروج من‬
‫النسبية الثقافوية)‪.‬‬
‫وهذا المنطق ليس أمرا نستمده من استقراء تاريخ العلم فحسب بل إننا نستنبطه‬

‫من عين بنية القرآن الكريم نفسه حتى وإن كان المفسرون قد غفلوا عنه‪ .‬فالقرآن الكريم‬
‫قد حدده خلال تحديد ذاته وتحديد أهم مراحل الدعوة الإسلامية بصورتين مختلفتين‬
‫القرآن نفسه لهذا المنطق‪.‬‬ ‫م هايرسة‬
‫متي‬
‫أولاهما رمزية لا يمكن تأويلها إلا بالثانية ال‬

‫فالقرآن الكريم فسر لنا علة تغيير القبلة ولم يحتاج الإنسان إلى مرحلتين ‪ 2‬الاستقبال‬
‫أولاهما تتجه إلى الماضي لمراجعته والثانية إلى المستقبل لبنائه وذلك هو الرمز‪ .‬أما‬
‫ية‬
‫امن‬
‫ديفي‬
‫بتصن‬
‫ل ال‬
‫اقراء‬
‫الممارسة فهي أن القرآن يسرد تاريخ التجربة الإنسانية بالاست‬
‫أي قصة آدم إلى الغاية التي هي نزول القرآن ثم يبين التجربة الإنسانية من البداية‬
‫التي هي التجربة الإسلامية إلى الغاية التي هي البعث بعدما تتحد الإنسانية ويتحقق‬
‫الاستخلاف على أفضل الوجوه فيكون الإنسان قد أدى الأمانة فتعود النفس المطمئنة إلى‬
‫ربها راضية مرضية‪ :‬فيكون لدينا حدان هما البداية (قصة استخلاف آدم) والغاية‬

‫(قصة البعث) ثم وسط بينهما (نزول القرآن) ثم الصلة بين البداية والوسط وهي‬
‫قصة التجرية الديئية المتقدمة على نزول القرآن ونقدها ‪ 4‬القرآن ثم الصلة بين‬

‫‪212‬‬
 ‫الغاية والوسط وهي تكليف المسلمين بالشهادة على الناس إلى يوم الدين‪ .‬ولست أدري‬
‫حقا لم يُغفل المفسرون هذه الأمور؟ فهل ذلك لأنهم بقوا غارقين © الجزئيات والتفاصيل‬
‫التي يغرق فيها كل نظر قبل أن يصبح علميا؟ وطبعا فهذا الترتيب البنيوي لأفعال الإنسان‬
‫القانون الذي ينبغي أن نفهم به علة اختلاف ترتيب المصحف عن ترتيب‬ ‫ضوا‬
‫ية ه‬
‫أيمي‬
‫الق‬

‫النزول لكون ترتيب المصحف هو الترتيب الذي يفهمنا أنه خطة عمل أو استراتيجية‬
‫التوحيد التي نشرح معناها ‪ #‬كلامنا على خطة التفسير ( أي توحيد‬ ‫نلاف‬
‫صك‬‫أقيق‬
‫تح‬

‫اذيل هأوول توحيد اللّه أو‬

‫الفرد وتوحيد الأسرة وتوحيد الأمة وتوحيد الإنسانية وأخيرا ال‬
‫التوحيد بمعنى موضوع علم التوحيد )‪ :‬ترتيب المصحف دائم التردد بين هذين الترتيبين‬
‫المتراكبين للتلازم بينهما أو بين الاستقبالين ‪ :‬القبلة المدبره لإعادة تحديد المفاهيم‬

‫الدينية بالنقد المستند إلى التصديق والهيمنة وقبلة المقبله لتحقيقها بالعمل على علم‬
‫العمل المستند إلى التواصي بالحق أوالاجتهاد والتواصي بالصبر أوالجهاد‪.‬‬

‫‪ 5‬وهنا التعالي على المعرفة البعدية ليس صنفا واحدا‪ .‬وهو ف كل الأحوال‬
‫المقصود بالعقل والفطرة من حيث هما عند غالبية البشر انفعاليان لكونهما مجرد‬
‫قدرة على التلقي والفهم الواعي‪ .‬لكنه تكون أحيانا قادرا على الإبداع والإفهام عند‬
‫القليل من البشر‪ .‬ولعل أدنى أصناف العلوم قدرة على التعالي العلوم الإنسانية ربما‬

‫لكثرة تعقيد موضوعها وأقصاها ما يتعلق بالعلوم الرياضية لكثرة بساطة موضوعها إذا‬
‫العينية‪ .‬لكننا نعتقد أمنجالا‬ ‫تهجارب‬
‫بتحاققلمن‬
‫حصرنا مجال العلم ‪ 2‬ما يقبل ال‬
‫مودارك الجمالية والخلقية وحد أقصى‬
‫له‬‫انى‬
‫للتعالي أسمى من ذلك له هو أيضا حد أد‬
‫هو المدارك الوجدانية الروحية التي من جنس الوحي المشترك بين جميع الكائنات‬
‫ومنها خاصة الكائنات الإنسانية (لأنها عنده تعبر عن نفسها وليست غرائز أو مجرد‬
‫ضرورات)‪ .‬فهذه مشروطة ‪ 2#‬كل المجالات المعرفية والعقدية وحتى ‪ #4.‬مجرد الوجود لأنها‬
‫لنيت مجنارب بل‬
‫العي‬
‫شرط البقاء‪ .‬ومن ثم فهي لا يمكن أن تكون قابلة للتحقق منها با‬

‫‪312‬‬
‫بأمر يمكن أن نطلق عليه اسم التوجهات العامة التي منها شروط العقائد المؤسسة لكل‬
‫أفعال الإنسان‪ :‬أعني التسليم بوجود العالم وبكونه ذا نظام وبكونه قابلا للمعرفة وبأن‬

‫المعرفة محدودة وموضوعها لا محدود ومن ثم بأن للإنسان الوعي باللامتناهي دون أن‬
‫يكون له علم بقوانينه‪.‬‬

‫لبرد بلالة هو عموم‬

‫”' ويلنغير من هذا الأمر المبدأ الأصولي القائل ‪ :‬إن الامعت‬
‫الذي نتكلم عليه غير عموم اللفظ لوسامنا بأنه مبدأ معمول به حقا‪.‬‬ ‫عكمأنوم‬
‫ل ذل‬
‫افظ‪.‬‬
‫الل‬
‫فلا يمكن لأي عاقل أن يزعم القرآن دينا كونيا ومطلقا ومتعاليا على الزمان والمكان ثم يبقى‬
‫رآن‪.‬‬ ‫اعرلبيق ‪#2‬‬
‫على الزعم بأن العموم المناسب لهذه المعاني هوما يستوفيه عموم اللفظ ال‬
‫اللفظي العربي فهو يبقى عموما محكوما بتاريخ اللغة العربية نفسها‪.‬‬ ‫مةوم‬
‫ع سع‬
‫لانت‬
‫اا ك‬
‫فأي‬
‫رونآن محكوما بأمر تاريخي فلا‬
‫قجعل‬
‫لي‬‫المون‬
‫وفمنالثمقائلون بهذا المبدأ من حيث لا يع‬
‫يينلافي أحد‬
‫الموقف العلماني‪ .‬وإذا كانت علوم الطبيعة الت‬ ‫اب‬
‫حم عن‬
‫صمن ث‬
‫أفون‬
‫يختل‬
‫تاريخيتها قد اضطرت للتحرر من حصر العموم القانوني ‪ 2‬الدلالة الافظية للغة فما بالك‬
‫ين‬
‫ب كما‬
‫تليه‬
‫يم ع‬
‫بسنن القرآن التي نؤمن بأنها فوق كل عموم محكوم بالتاريخ‪ .‬ماسنتكل‬
‫تدريجيا هو إذن أمر مختلف تماما عن المقصود ب«المعتبر هوعموم اللفظ»‪.‬‬

‫"لوَانرلْا إِلَئِكَ اكاب بالْحَق مُصَدَقا ما َيْنَ َدَيهِ ِنَ الْكتَابِ وَمُعَيْمِا‬
‫عَلَيْه‪[ 4....‬المائدة ‪.]84‬‬

‫‪ 2‬راجع كذ ذلك أبويعرب المرزوفي‪« :‬إصلاح العقل ‪ 2‬الفاسفة العريية» مركز‬

‫‪ 7‬فو يا بْنَيْ أقم الصّلاة وَأمُّرْ بامغروف وَإِنْهَ عَن اطذكر وَاضصْبِرْ عَلى مَا‬
‫أَصَابَك إِنّ ذلك مِن عَرْم الأَمُورٍ © اند ‪.]71‬‬
‫‪412‬‬
‫‪ 27‬اعترضت‪ -‬الملائكة على أهلية آدم للاستخلاف بحجة قابلت فيها بين سلوكها‬
‫وسلوك آدم نفيا للقانون الطبيعي بذ آدم باسم القانون الخلقي فيها‪# : :‬قالوأ أَتَججْعَل‬
‫فيمًا من يُفْسِدُ يما وَيَسْفِكَ الدّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبُمْ بِحَمْدِكَ وَتُقَدْسُ لَكَ قال‬
‫إني أَعْلمُ مَا لآ تَعْلْمُونَ‪1‬ببتره ‪ 03‬واعترض إبليس على أمر السجود بحجة قابل‬
‫فيها بين شرف النار ووضاعة التراب أعني نفيا للقانون الخلقي باسم القانون الطبيعي‬
‫ار وَخَلقَنَهُ من طين‪#‬‬ ‫الذي كان يتصور النار تسمو والتراب يدنو‪ :‬الخَلقَتِي من‬
‫[الأعراف ‪ .]21‬وإلى يومنا هذا لا يزال المشكل هو المشكل‪ :‬المقابلة بين الموقف النا للدنيا‬
‫باسم الدين أوبزعم الإطلاق للقانون الخلقي والموقف الناي للدين باسم الدنيا أبوزعم‬
‫الإطلاق للقانون الطبيعي‪ .‬فتكون الأمثولة رامزة إلى جوهر التحريف وعلته‪ :‬ذلك أن‬
‫رمز الموقف الذي يقول بهنفاة القانون الطبيعي وحجة الشيطان‬ ‫ها‬
‫يكةنهي‬
‫علائ‬
‫حجة الم‬
‫هي عينها رمز الموقف الذي يقول به نفاة القانون الخلقي‪ .‬فيكون كلا الرمزين دالا على‬
‫طلب السلطان (الاستخلاف) إما بتحريف القانون الخلقي وجعل الدين مجرد وسيلة‬
‫سياسية ونفافا ينفي ما ىش الإنسان من بعد طبيعي أراده اللّه أبوتحريف القانون الطبيعي‬
‫وجعل الدنيا غاية سياسية كذبا ينفي ما ‪ #2‬الإنسان من بعد خلقي أراده الله‪ .‬والعلاج‬
‫يوان أن الأمرين أرادهما الله وأن هدف الاستخلاف السوي هوتحقيق‬
‫بي ه‬
‫بسو‬
‫القرآني ال‬
‫التناغم بين قانون الخلق وقانون الخّلق والسياسة السوية هي هذا التناغم خ التاريخ‬
‫الفعلي أعني التلازم بين الأخلاق والسياسة ‪ #‬الحل القرآني‪ .‬لكن هذا الحل يساء فهمه‪:‬‬
‫فالأصلاني يتصور التناغم بين المبدأين متمثلا ‪ 4‬جعل الدين ذا سلطان كنسي صريح‬
‫(عند الشيعة) وخفي (عند السنة) والعلماني بعكس الأمر فيتصور التناغم مستحيلا‬
‫ومن ثم يلجأ للفصل بين المبدأين جاعلا الخلق أمرا شخصيا والسياسة تصريفا ماديا‬
‫بحث للشأن الإنساني ولا تكون الأخلاق فيها إلا من جنس النفاق © حملات الانتخاب‪.‬‬
‫بدأ الخلقي من حيث هو ضاية ملازم للمبدأ‬ ‫لكن الأمر هوك الحقيقة متعلق بما يلي‪:‬‬
‫الخلقي من حيث هو أداة‪ :‬السياسة هي الأداة وهي الوحيدة التي ينبفي أن يكون لها‬

‫‪512‬‬
 ‫جهاز وأدوات مؤسسية تعمل بأدوات مادية ولا تكتفي بالرمز لكنها تصبح فاقدة لكل‬
‫شرعية إذا تصورت نفسها ف حل من فاعلية الرمز أعني الخضوع للقانون الخلقي‪ .‬وإذن‬
‫فالتناغم هو أن تكون الدولة الجهاز المادي الوحيد ‪ #‬تنظيم الشأن العام‪ .‬لكنها تكون‬
‫أينتعين ‪ 4‬جهاز وإلا أصبح مؤثرا ماديا لا‬ ‫كن‬
‫م لا‬
‫يدين‬
‫جهازا خاضعا للأخلاق‪ .‬فال‬
‫رمزيا ومعنويا‪ .‬والضامن لخضوع الدولة للأخلاق هو الأمة بممارستين هما عين الحياة‬
‫الجمعية أعني التواصي بالحق والتواصي بالصبر ك‪ #‬رعاية الشأن العام ومراقبة المكلفين‬
‫بإدارته وليس الكنيسة أو الوصي أو العلماء لأن الأمر أمرها وهي تسيره بالشورى التي‬
‫عمون أنفسهم أهل الحل والعقد‪:‬‬
‫يىزمن‬
‫عل‬ ‫وسرة‬
‫صولي‬
‫قين‬
‫مض ع‬
‫تعد المشاركة فيها فر‬
‫فكل مؤمن عضو ف أهل الحل والعقد أعني ‪ #‬الأمة التي لها وحدها حق الحل والعقد‬
‫وتيعينينومنبها ‪ 4‬إنجاز ما حلت وما عقدت تعيينا ناتجا عن الاختيار الحر الفعلي لا‬
‫ولا يسد فيه أحد مسد أحد‪.‬‬ ‫الصوري لأن الحساب شخصي‬

‫الأستاذ حنفي بعنوان‪«:‬النظر‬ ‫بنييون‬

‫© كما بينت كذ المناظرة التي دارت بي‬
‫والعمل»دار الفكر والفكر المعاصر دمشق وبيروت ‪5‬مم‪.‬‬

‫‪ 5‬إذا كانت الاستراتيجية هي جوهر النظر العلمي من حيث صلته بالعمل على‬
‫علم (أو بصورة أدق من حيث هو عمل مؤجل يجري ‪ 2‬مستوى الحديث بدل مجراه‬
‫‪ 4.‬مستوى الحدث) فإن المحاولة نفسها ذات استراتيجية © إثبات ما تسعى إليه‪ .‬فأما‬
‫ما تريد إثباته فهو أن القرآن يتضمن استراتيجية توحيدية للأمة وللإنسانية وأن هذه‬
‫الاستراتيجية هي أفضل ما يمكن تصوره لأنها من لدن صانع حكيم‪ .‬وأما خطتها ‪2‬‬
‫ولا تكتفي‬ ‫وعها‬
‫ضا ب‬
‫مبروبم‬
‫إثباته فهي عين الاستدلال العلمي على القضايا التي تخ‬
‫بالتأمل الخيالي‪ .‬والعلم يثبت قضايا تخبر عما ‪ #‬الموضوع بطريقتين لا ثالثة لهما‪.‬‬
‫وهما لتاكونان تامتين إلا إذا تطابقتا‪ :‬أولاهما هايلتأسيس المنطقي للفرضيات والثانية‬

‫‪612‬‬
 ‫هي التحقيق الفعلي لما ورد ‪ #‬الفرضيات المؤسسة‪ .‬ويتوسط بين الأمرين الحقائق التي‬

‫جاءت على شكل فرضيات ‪ #2‬التأسيس ثم على شكل متعينات الموضوع ‪ #2‬الثمرات‪.‬‬
‫لذلك فامحاولة ستتألف من التأسيس والاستثمار وبينهما تحديد مقومات الاستراتيجية‬
‫وتلك هي أجزاؤها الخمسة‪ :‬المقومات وقبلها التأسيسان الوجودي والمعرك وبعدها‬

‫الاستثماران المعري والوجودي (حتى وإن كان العرض ‪ #4‬النشر يعكس ليقدم الثمرات‬
‫على التأسيس بسبب ما تقتضيه المقروئية‪ :‬طلب الثمرات قبل طلب الأسس هو‬
‫المعرفة عنده عبادة)‪ .‬ولما كان التأسيس ذا‬ ‫الغالب دائما على القارئ قبل أن تصبح‬

‫فرعين فكذلك سيكون الاستثمار‪ .‬وكل ذلك يدور حول الموضوعين المتلازمين‪ :‬استراتيجية‬
‫القرآن التوحيدية ومنطق السياسة المحمدية‪.‬‬

‫” الزمان التاريخي بخلاف الزمان الطبيعي مخمس الأبعاد وليس مثلثها‪.‬‬

‫السايق أوجوده ‪ #2‬الأذهان أي ‪ 4‬الرموز‬ ‫حوديث‬
‫له‬‫اأول‬
‫وجهه ال‬ ‫اهن‪:‬‬
‫هل‬‫جتقبل‬
‫ولمس‬
‫فا‬
‫ووجهه الثاني هو الحدث اللاحق أوتحققه اللاحق ذ الأعيان أي ‪ 2‬الوجود الفعلي‪.‬‬
‫والماضي له وجهان‪ :‬وجهه الأول هو الحدث السابق أو وجوده ‪ #4‬الأعيان أو الأحداث‬

‫السابقة ووجهه الثاني هو الحديث اللاحق أو وجوده ‏ الأذهان أو الرموز مقصوصا‬

‫ومؤولا‪ .‬أما الحاضر فيتطابق فيه الحدث والحديث أي الوجه الفعلي والوجه الرمزي أو‬
‫العيني والذهني‪ .‬لذلك اعتبرنا المستقبل والماضي مضاعفين مضاعفة تبرز فيها المسافة‬
‫بق‬ ‫احيث‬ ‫طاضر‬
‫تالح‬ ‫ياف‬
‫بين وجهي الحدث والحديث مع تبادل المراتب تقدما وتأخرا بخل‬
‫والوجهان‪ .‬فتكون الأبعاد بذلك خمسة وليست ثلاثة كما هي حال الزمان الطبيعي حيث‬
‫الماضي ماض والمستقبل مستقبل ولا يوجدان إلا كما يوجد الحاضر ‪ #2‬الوجود الفعلي لا‬
‫غير‪ .‬ولولا هذا الازدواج لما كان للتمييز بين الزمان والتاريخ معنى‪ :‬فيكون زمان الإنسان‬
‫مخمس الأبعاد حتما بخلاف الزمان الطبيعي املذثيلهوثها‪.‬‬

‫‪712‬‬
‫‪ 7‬ابن خلدون‪«:‬المقدمة» دار ابن حزم بيروت ‪3002‬م المجلد الأول الباب‬
‫السادس الفصل الحادي عشر (ص‪.)583.‬‬

‫©* من أهم الملاحظات الروحية والخلقية العميقة هي القاعدة الذهبية التي بنى‬
‫اقة‪ .‬فكلما زعم المرء نفي الدنيا بزعم التخلص منها ازداد‬
‫لذه‬
‫عليها القرآن الاكرليمع ه‬

‫طغيانها على وجدانه فكانت الحصيلة عكسية‪ .‬ولهذا فالقرآن كاد أن يحرم الرهبانية‬
‫حبه من شهوة الأكل وحب الدنيا‬
‫ارر‬
‫ص يح‬
‫(الحديد ‪ .)72‬فتجويع الذات الصو مثلا لا‬

‫فيه حتى وإن حصل ذلك بالخيالات التعويضية‪ .‬الحرمان من سد‬ ‫هما‬
‫وسيهو‬
‫قلعك‬
‫ي با‬
‫بل‬
‫الحاجات الطبيعية ليس سياسة خلقية سوية بل سدها المعتدل بمقتضى ما يشبعها إشباعا‬
‫سويا هاولسياسة الخلقية السوية فضلا عن كون هذا الموقف فيه شيء من اعتبار الخلق‬
‫منافيا للخلقة ومن ثم ففيه عودة إلى التنالك بين القانونين الطبيعي والخلقي‪ .‬لكن خلقة‬
‫الكيان العضوي تتضمن معايير عضوية إذا احترمت تكون ذات انتظام ذاتي سوي ولا‬
‫ينبغي للتربية الخلقية أن تفسدها‪ .‬فكل محاولة لعلاجها بالحرمان أو بالإدمان تفسدها‬
‫فتصبح مرضية ‪ #4‬كلتا الحالتين‪ .‬وقس على ذلك كل حاجات البدن خاصة حاجة الجنس‬
‫الذي يمكن أن يعتبر أهم علامات الفرق الجوهري بين الإسلام والمسيحية‪ .‬وهي وحدها‬
‫كافية للدلالة على صحة النظرة القرآنية © التحريف‪ :‬فلا يمكن أن يأتي رسول بما‬
‫يناك ما فطر عليه الإنسان بل وبما يؤدي نفيه إلى كل الأمراض النفسية والروحية‪.‬‬
‫فتحرير الإنسان من الرهبانية وتبرئة الحب والجنس وإفرار التعدد المتساوق للرجال‬
‫والتعدد المتوالي للنساء (بمقتضى الطلاق الذي يجعل التعدد ممكنا للنساء‪ :‬فالمرأة‬

‫بفضله يمكنها الاتصال بعدة رجال بالتوالي وليس بالتساوق لتجنب الخلط بين الأنساب‬
‫وذلك من حكم الطلاق) كل ذلك دليل على أكبر ثورة روحية حدثت ‪ 2#‬تاريخ الإنسانية‬
‫ولا يزال المسيحيون يجرون وراء بعض إنجازاتها ولكن بكثير من الإفراط بعد الكثير‬
‫زي‬
‫ممن‬
‫ربين‬
‫من التفريط ومن ثم بكلا التحريفين الممكنين (الملكي والشيطاني كما يت‬
‫‪812‬‬
 ‫الاعتراض على الاستخلاف)‪ .‬ومن العلامات الأخرى الدالة على الفرق الجوهري بين‬
‫احتراما لوحدة‬ ‫الإسلام «روحية‪-‬بدنية» لك الوقت نفسه‬ ‫الديئين هو الصلاة‪ :‬فهى ‪2‬‬

‫الكيان الإنساني بخلاف ما هي عليه ‪ #4‬المسيحية حيث تكون نوعا من السكون البدني‬
‫والانفعال الذهني بأفعال قارئ القداس‪.‬‬

‫”‪ 7‬والفرق بين العلاقتين بيّن علما بأنهما من الأدوات المساعدة على الاستنتاج بخ‬
‫الجزء الأول‪ .‬فالعلاقة بين الجزء والكل تجعل‬ ‫غمقا ‪#‬ية‬
‫ذلك بع‬ ‫ين‬
‫بكما‬
‫نلوم‬
‫سالع‬
‫كل‬
‫الكل منطلقا لاستنتاج الجزء المفقود منه بما يتركه فيه من موقع خال يحدد طبيعته أو‬
‫على الأقل خصائصه والجزء منطلقا لاستنتاج بقية الأجزاء المفقودة أوعلى الأقل بنية‬
‫الكل بما يبدو مكملا للجزء الموجود‪ .‬أما العلاقة بين الجزئي والكلي فهي من طبيعة‬

‫ثانية‪ .‬ذلك أن الجزئي ليس بعض الكلي بل هو عين منه كل الكلي موجود فيها من حيث‬
‫هو صورتها‪ .‬ويمكن استعمال هذه العلاقة للاستنتاج كذلك‪ :‬فمن الجزئي يصعد العقل‬

‫إلى الكلي بالتجريد ومن الكلي ينزل بالتعيين (والفرق هو أن العلاقة الأولى متعينة‬
‫إليه‬ ‫صل‬
‫وبما‬
‫تلا‬
‫يين إ‬
‫أما العلاقة الثانية فلا تتع‬ ‫تاج‬
‫نية‬
‫تعمل‬
‫سة ل‬
‫ايسر‬
‫لم م‬
‫ان ث‬
‫ماديا وم‬
‫ح مدنيد سلم الكليات بتصنيف المقومات وهو أمر قل أن يكون مطابقا ومن ثم‬ ‫تعقل‬‫ال‬
‫فالاستدلال به من المغلطات ‪ #‬غالب الأحيان)‪ .‬ومع ذلك فالتجريد والتعيين يعتبران بذ‬
‫المعرفة العلمية أكثر وثاقة من الطريقتين المستندتين إلى علاقة الجزء بالكل بسبب كون‬
‫أخطاء الحواس والاغترار بفروق الكيفيات الثواني أكثر مجلبة للخطأ العلمي‪ .‬والمعلوم أن‬

‫هذه العلاقة رياضية مستغنية عن التجربة وتلك ميتافيزيقية لا بد لها من التجربة‪ .‬وبين‬
‫لم الآثار أو علم‬
‫عا ل‬
‫العلاقتين جسر ناقل‪ :‬فحضور الكل المفقود ‪ 2‬الجزء الموجود كم‬
‫الإحاثة (الحفريات) عندما يستنتج العالم من بعض آلة أومن بعض هيكل حيوان بائد كل‬
‫لدج‪#‬زء الموجود كمكمل افتراضي فيكون الجزء‬ ‫اجو‬
‫هيكله فهذا يعانيلأنكل المفقود مو‬
‫الغائب من‬ ‫نىتاج‬
‫ت عل‬
‫سمدة‬
‫امعت‬
‫وكأنه عينه بفضل هذا المكمل الافتراضي‪ .‬وكل البحوث ال‬

‫‪912‬‬
 ‫الشاهد تعمل بهذين الأداتين © الاتجاهين وكلتاهما تفترض أن لتعضي الأشياء نظاما‬
‫ا نستاتكجدلال عقلي يعتبر ما‬
‫لنه‬
‫منطقيا أي إن الموجود يصبح وكأنه مقدمات والمفقود كأ‬
‫يصح منطقيا ‪ 4‬مجال معين عرفنا مبادئه العامة يصح وجوديا إلى أن تكذب التجربة‬
‫المحاولة‪.‬‬ ‫ذ ‪4‬ه‬
‫هعمل‬
‫افتراضنا فنغير نظرياتنا لتكون أكثر مطابقة‪ .‬وبهذه الطريقة سن‬

‫*” وقد يذهب البعض إلى حد الظن أن الرسول نفسه يكون ب كل لحظة مقصورا‬
‫علمه على ما نزل إلى تلك اللحظة ومضطرا لانتظار ما سينزل فلا تكون صلة النجم‬
‫بالكل حاضرة أفقا دائما لنظره وعمله‪ .‬وهذا طبعا رغم قابليته للتصور عقلا ليس يمكن‬
‫أن يجعل فعل الرسول وأمته فعلا اجتهاديا وجهاديا غلا يكون لهم فيه دور‪ .‬وهوما تنفيه‬
‫بعض المراجعات القرآنية لأفعال الرسول والأمة‪ :‬فهذه المراجعات تثبت بما لا يدع مجالا‬
‫وحي يتدخل ليصوب المسيرة لكنه لا يكون بديلا من الرسول والأمة إلا ‪2‬‬
‫اشكل أن‬
‫لل‬
‫ماهو متصل بما بعد التاريخ من العقائد والشرائع‪.‬‬

‫'” وينبغي أن نميز هنا بين ضربين من التقديم‪ .‬فتقديم المدخل إلى القرآن‬
‫الكريم عن طريق الفهم النبوي عند وجوده يكون إما لعلة بنيوية يستحيل الفهم من دونها‬
‫أوت لععللةيمية طلبا للفهم الأفضل بتوسط التعليم النبوي دون أن يكون مستحيلا من‬
‫دونه‪ .‬فالتقديم الأول يجعل الأمة مضطرة إلى القول بتواصل الوحي وتكذيب دعوى الختم‪.‬‬
‫والتقديم الثاني ليس فيه ما يعارض دعوى ختم الوحي بهلويؤيدها‪ .‬وعندئن تكون السنة‬
‫أسمى المساعدات التعليمية‪.‬‬ ‫ها‬
‫ويةنرغم‬
‫كنيو‬
‫الب‬ ‫ورات‬
‫ر من‬
‫ض لا‬
‫لمية‬
‫اعلي‬
‫مانلمساعدات الت‬
‫فمن السخف أن يتخلى المرء عن أفضل تعليم وتفهيم إذ صح أنه حقا تعليم النبي وتفهيمه‬
‫لرماء إلى ما يبدو‬
‫عبا‬
‫لك‬‫(وهذا التصحيح هوعلم نقد الحديث سندا ومتنا)‪ .‬وقد ااضطر‬
‫مخالفة الأمر فدونوا السنة بعد أن استفحل الوضع لحمايتها من الوضع أوللات ثنمقيتها‬
‫نن‬
‫س من‬
‫لرات‬
‫اتوات‬
‫ع‪.‬لوم أن الوضع وللّه الحمد لا يمكن أن يتطرق إلى الم‬
‫ملك‬
‫وهابعلد ذ‬
‫من‬

‫‪022‬‬
‫الشعائر والعبادات لأن ممارسة الجماعة لها تحول دون ما يمكن‬ ‫ات‬
‫يعين‬
‫في ت‬
‫ي الت‬
‫كعلية‬
‫الف‬
‫أينحصل لما لياتداوله إلا القلة مثل بعض السنن القولية حول بعض الآراء وبعض العادات‬

‫الغريبة فضلا عن كون بعض الفروق الطفيفة فيها تعود إلى سنة الرسول نفسه ولا أثر لها‬
‫على الفعل التعبدي ذاته‪ .‬وكل الأحوال فإن المعيار الأساسي لغربلة السنة كان ولا يزال‬
‫إخضاع هذه الآراء والعادات لمحكم الكتاب ‪ 2.‬كل ما قد يبدو موضوعا منها‪.‬‬
‫ولا يكون ‪ #2‬ذلك دور إلا إذا قلنا بالحل الأول فاعتبرنا اللجوء إلى الفهم النبوي‬

‫هولعلة بنيوية ذاتية للخطاب القرآني وليس لعلة تتصل بمراتب التعليم‪ .‬فحتى ‪ #4‬المعرفة‬
‫العادية يفضل الإنسان كبار المختصين والأساتذة على غيرهم للاستفهام منهم‪ .‬وكون‬
‫نجم من‬
‫الخطاب القرآني علامته أن أي‬ ‫يةة ‏‬
‫وعل‬
‫يس ل‬
‫ن لي‬
‫ببي‬
‫اللجوء إلى تعليم الن‬
‫القرآني بمنطق العلاقتين اللتين حددنا‬ ‫كل‬
‫ل من‬
‫اقعه‬
‫نجوم القرآن يتضمن ما يحدد مو‬
‫‪ 4‬الهامش السابق فضلا عن دعوى الختم التي تعني حقيقتها الصادقة أن القرآن صار‬
‫مكتفيا بذاته لتضمنه شروط فهمه‪ :‬فعلاقة الجزء بالكل وعلاقة الجزئي بالكلي لأنه‬

‫بعضٌ من كل وعينة من كلي تجعلانه منظومة من المعطيات القابلة للتحليل العقلي الموصل‬
‫إلى علم اجتهادي نظير لعلم الكون بل وأفضل منه وأكثر يقينية لعلتين‪- 1 :‬لأن المدونة‬
‫متناهية حتى وإن كانت دلالاتها لامتناهية ‪ - 2‬ولأنها بالطبع أعدها الله لكي تساعد‬
‫قد يسرها الله‬ ‫خلاف‬
‫تادي‬
‫سم‬‫لواشرط‬
‫لي ه‬
‫على فهم الكون فتكون بخلاف الكون الذ‬
‫تيقخلاف بصفة الشرط الرمزي ‪.‬‬
‫سحق‬
‫ا ت‬
‫لن ©‬
‫انسا‬
‫لمساعدة الإ‬

‫‪ 2‬وهذا الترجيح نستثني منه تعيين العبادات لعلتين إحداهما تخص طبيعة‬
‫العدادات والثانية تخص طبيعة ما عداها من الشأن الإنساني ولنطلق عليها تسامحا اسم‬
‫المعاملات وكلتاهما مضاعفة لكونها ذات أصل وفرع‪:‬‬

‫ولنبداً بالعلة الأولى فأصلها يعود إلى طبيعة العبادات وفرعها يعود إلى كون‬
‫العبادات تقبل أن تكون ثابتة لا تتغير‪ .‬ذفي العبادات دور النبي مقوم من مقومات بنيتها‬
‫وليس لعلة تعليمية خارجية بخلاف المعاملات‪ .‬ذلك أن العيادات هي علاقة المتناهي‬
‫‪122‬‬
 ‫باللامتناهي أو النسبي بالمطلق من الأول إلى الثاني فيكون الغالب على المطلوب منها من‬
‫العابد واجتهاده‬ ‫العبادة لا يكفي فيه قصد‬ ‫الغيب وليك من الشهادة‪ :‬ما يحقق غرض‬

‫بل لا بد فيه من تعيين المعبود لما يطلبه منه بكيفيات لا يمكن تحديدها بالوصف اللفظي‬
‫فتحتاج إلى التحقيق الفعلي من النبي حتى يحاكى فعله محاكاة حية تصبح سنن تعبد‪.‬‬
‫ولما كانت العبادة علاقة بين الإنسان وربه كان المتفير فيها هو الحد الأول وليس الحد‬
‫الثاني فيصبح الثبات فيها مطلوبا حتى يحفظ المعبود علل السمو بالعابد الدائمة‪ :‬وهذا‬
‫من أسرار الغيب الذي تؤديه تعيينات العبادة التي ليس لنا تعليل لكيفياتها وكمياتها‬
‫و هكييف هي‪.‬‬
‫بل هي توقيفية بإطلاق والقصد أننا نجهل علل كونها ما‬
‫أما العلة الثانية فتخص المعاملات‪ .‬فرغم أن أحكام المعاملات لا تخلو من وجه‬
‫طنلق إلى النسبي ومن ثم فالمطلق قد ناسب بينه‬ ‫مل م‬‫اجهلناز‬
‫تعبدي إلا أهنذا الو‬
‫وبين النسبي ليكون الخطاب مناسبا للغرض واعتبر الحكم فيه للإنسان أوعليه بالجهد‬
‫والقصد وليس بالنتيجة لعلم الله أن الغيب التعبدي محجوب فلا يدركه الإنسان وتلك‬
‫هي علة مجازاة الخطأ ‪ 2‬الاجتهاد إذا صح القصد وتحقق الشرط‪ .‬فهي تحدد علاقة‬
‫بين أربعة حدود نسبية من منطلق مطلق نسب حكمه ليناسب النسبي‪ :‬فهي بين إنسانين‬
‫نسبية‪ .‬فيكون المقصود الثابت المحافظة على التناسب بين الحدين‬ ‫ويات‬
‫دسب‬
‫أر ن‬
‫‪4‬ب أم‬
‫(الشخصين المتعاملين) وبين موضوع التعامل وأداته‪ .‬والثابت المحافظ على التناسب الأول‬
‫هاولقيم الخلقية مثل العدل والإنصاف وعدم الغش إلخ‪..‬والثابت المحافظ على التناسب‬
‫الثاني هو تحقيق الغرض‪ :‬أو التلاؤم بين الوسيلة والغاية‪ .‬فيكون التغيير حاصلا دون أن‬
‫يمس بالجوهر‪ .‬ومن ثم ذما نتعلمه من النبي صلى الله عليه وسلم هو كيفيات المحافظة‬
‫على التناسب وليس أعيان الحدين والموضوع والأداة‪ :‬وهذه الكيفيات من طبيعة خلقية‬
‫والأداة‪.‬‬ ‫ونضوع‬
‫ليةمبي‬
‫اقن‬
‫بين الحدين وت‬
‫أما ما عدا ذلك فهو جميعا تاريخي بالجوهر أعني أن الحدين والموضوع والأداة‬

‫تتغير بتغير المكان والزمان والظرف وحتى أعيان الكيفيات لأن المطلوب هو تحقيقها‬
‫للتناسب وليس أعيانها فضلا عن كون وجهها التعبدي تركه القرآن للاجتهاد إذ إن‬
‫‪222‬‬
 ‫الاجتهاد فيها هو مناط التكليف وليس المطابقة مع ما فيها من غيب تعبدي‪ .‬والكيفيات‬
‫التي تحافظ على التناسب عقلية طبيعية وأعيانا وليست من الغيب ومثلها ما هو تاريخي‬
‫ييسويا بل نموذجيا يعطينا أفضل الطرق إذا وجد‬
‫نل‬‫المعاملات فيكون تعليم البنبي‬
‫كما يفعل أفضل المعلمين دون أن يكون ذلك بنيويا ‪ :#‬الأمر ذاته كالحال ‪ #2‬العبادات‪.‬‬
‫وتوجد علة أخرى قد تعد ميتافيزيقية لكننا نذكرها بإشارة سريعة دون مزيد‬

‫تحليل‪ :‬ففي إشارة القرآن الكريم لتعيين القبلة ذكر القرآن الكريم عبارة‪ :‬إفأَينْمَا تُوَلوا‬
‫فَثمٌ وَجَهُ الله إن الله واسع عَلِيم ©[انبقرة ‪ ]511‬ثحمدد القبلة‪ .‬وذلك يعني أن التعيين‬
‫العبادة ذاتها لأن المعبود متعال‬ ‫ونط‬
‫رت م‬
‫ش ليس‬
‫العابد وهي‬ ‫دهية‬
‫وعلت‬‫دات‬
‫حباد‬
‫‪4‬مالع‬

‫على الزمان والمكان‪ .‬فيكون التعيين للمناسبة مع محدودية العابد ولا علاقة له بالمعبود‬
‫الذي هوفوق كل تعيين بالزمان والمكان والجهة‪ .‬وهو معنى أن الأرض كلها مسجد‪.‬‬

‫‪ 82‬وتلك هي العلة ‪ #‬توكيد القرآن على أن الغيب محجوب على النبي محجوبيته‬
‫عاللىمخلوقات عامة‪ .‬فلا يكون لقاء البعد اللامتناهي من الوحي أو وجهه إلى المخاطب‬
‫المنقول‬ ‫نص‬
‫لل ‪#‬‬
‫ابي ب‬
‫والبعد المتناهي منه أي وجهه إلى المخاطب حاصلا ‏ ذات الن‬
‫لخلقه يسيئون‬ ‫لسا‬
‫مولي‬
‫الله‬
‫شام ا‬
‫أعني القرآن‪ .‬وكل الذين تصوروا هذا الأمرخاصا بكل‬
‫الفهم فيطرحون مسألة خلق القرآن وقدمه متناسين أن الأمر يصح على المخلوقات‬

‫صحته على القرآن‪ :‬كلاهما ذو قبلتين أو معنيين أعني من حيث هو صفة فعلية للّه فهو‬
‫قديم ومن حيث هو منتوج تلك الصفة الفعلية هو مخلوق سواء كان عا ما أو قرآنا‪ .‬وهذا‬
‫الكلام الإسلامي‪ :‬مسألة خلق القرآن أو قدمه ومسألة‬ ‫م‬
‫ل من‬
‫عفتين‬
‫يلغي مسألتين زائ‬
‫زمانية العالم أو قدمه‪ .‬كل المخلوقات لها هذان الوجهان‪ :‬ضمن حيث هي موجودة بععنى‬
‫كونها ذات قيام له ثبوت بمعزل عن إدراكنا فإنها تقوم بتوجهها إلى ربها وتستمد من هذا‬
‫التوجه ما فيها من لاتناه هو علم الله بها أو صفة الله الفعلية األتويجدتها‪ .‬ومن حيث‬
‫هي موجودة بمعنى أن واجدا يجدها أيودركها يكون لها تناهي الوجه إلى مدركها‪ .‬ذلك‬

‫‪322‬‬
 ‫أنها تستمد من الوجه الأول قيامها أعني فعل خلقها المبقي لها وتستمد من الوجه الثاني‬
‫وقيامي نفسه‬ ‫عها‬
‫وقوم‬
‫ضي ت‬
‫ورفت‬
‫م مع‬
‫بملا‪:‬‬
‫قيام غيرها بها إن علما فعلما وإن عملا فع‬
‫يقوم بما أستمده من المخلوقات التي هي شرط بقائي فتكون واسطة بين مبقيها وإياي‬
‫ليبقيني بها وهو معنى تستخيره إياها لي‪ .‬ومثلما أفنعل الخلق وفعل الأمر يتلقيان من‬
‫حيث المصدر ‪ 4‬اللوح المحفوظ فإن مفعولهما يلتقيان من حيث المورد ‪ 2‬وجود الإنسان‬
‫فيكون قيامه رهن هذين الأمرين‪ :‬العالم ومنه يستمد قيامه المادي والقرآن ومنه‬
‫يستمد قيامه الروحي‪.‬‬

‫“* انظر‪ :‬مناظرات فخر الدين الرازي ف بلاد ما وراءا النهرين‪ +‬تحقيق‪ :‬فتح‬
‫بيروت ‪ 6691‬المناظرة العاشرة فالرازي يتصور النبوة وساطة‬ ‫شررق‬
‫م دا‬
‫لليف‬
‫اه خ‬
‫الل‬
‫من جنس وساطة الإمام التي يدافع عنها الحسن الصباح‪ .‬لكن النبي ليس وسيطا بل‬
‫هورسول أوصل الرسالة إلى المكلفين بها وهي مفهومة بذاتها ومغنية عن الوساطة التي‬
‫تكون شرطا ‪ #‬فهم الرسالة بحيث لا تكون الرسالة مفهومة بذاته‪ .‬ولكن عندئذ إذا كان‬
‫الرسالة فمن يفهمنا كلامه هو ‪ 8‬ألا يوجب ذلك التسلسل؟‬ ‫اام‪4‬نا‬
‫فطهشرط‬
‫إوسي‬
‫ال‬
‫تلك هي حجة الغزالي ب الفضائح‪ .‬لكن الرازي بقانون التأويل الذي أطلقه ينتهي إلى أن‬
‫على المرء أن يختار بين الفهم الشيعي والفهم الفلسفي ويإلفميككلانية للفهم السني‪:‬‬
‫استقلال العقل بإطلاق أو الحاجة إلى الوصي بإطلاق وسيطا بين الرسالة والمؤمنين‪.‬‬
‫عسي البريد‬ ‫ان جن‬ ‫ييسطا بل ه‬
‫سو م‬ ‫سل ل‬‫ورسو‬
‫والحل الذي تقول به السنة هو أن ال‬
‫الأمين ذ ما يتعلق بتبليغ القرآن‪ :‬أوصل رسالة تخاطب المرسل إليهم ومن ثم فهي رسالة‬
‫مفهومة منهم أعني كل البشرية بل وكل المخلوقات‪ .‬والرسول ‪ #4‬علاقته بها مخاطب مثل‬
‫خمنف‬ ‫سكون‬‫لهد ي‬
‫ا مجت‬‫كاللمخاطبين حتى وإن كلف بالسعي إلى التعليم بوصفه أفضل‬
‫التخلي عن اجتهاده (السنة عند التأكد من صحتها) لصالح اجتهاد غيره‪ .‬لكنه ليس‬

‫دنيل منه بعد‬

‫بم‬‫وسيطا ولا وصيا بمعنى أن الفهم لا يكون إلا بواسطته ومن ثم فلا بد‬

‫‪422‬‬
 ‫وفاته كما يقول الشيعة والدليل هو بيان القرآن ‏ قوله جل وعلا‪:‬‬
‫ل‬

‫لْسْتَ عَلَيْهُم ِمُصَْط ري [الفاشية ‪ . 2‬وما نت عَلْيْهُم بوَكيل ‪/#‬الشورى ‪ ]6‬إلخ‪...‬‬

‫نما أنتَ‬ ‫نما أنتَ مُذّكر) [شاضية‪!]12‬‬ ‫من الآيات الصريحة وخاصة ما تضمن‬
‫هود ‪.]21‬‬ ‫مُخْذْر‪[#‬النازمات ‪ .]54‬و [الرعدج]! موإنمَا أنتَ نذير‬

‫‪ *7‬التمييز بين المقومات الصورية والمقومات المضمونية ليس أمرا نفرضه على‬
‫تعاملنا مع القرآن الكريم‪ .‬إنما هو تمييز أساسي وضعه القرآن نفسه‪ :‬فما يقص ‪2‬‬
‫القصص القرآني من الأمثال لا يهم المخاطبين بأعيانه شخوصا وأحداثا لأن المقصود‬
‫ايرة‬
‫بى ه‬
‫عمعن‬
‫هو البنية الصورية والقيمية المعتبرتين فيها‪ .‬والعلامة الدالة على هذا ال‬
‫ِلك أَمةَ قَد خَلتْ لها مَا كُسَبْتْ واكم ما كَسَيْتُمْ وَل‬ ‫القرآن الكريم هي‪:‬‬ ‫تتكرر‬
‫تُسْألونَ عَما كَانُوا يحْمَلُونَ )‪[ 4‬البعرة ‪ .]431‬فلو كان المقتصود أعيان الأحداث المقصوصة‬

‫لكان هذا الكلام متناقضا‪ :‬لكن كلام القرآن لا يمكن أن يكون متناقضا‪ .‬وإذن فالمقصود‬

‫يان الأحداث بل الصورة الكلية التي تبقى بعد أن نفرغها منها لتكون كل‬
‫أسعهو‬
‫لي‬
‫الأعيان التي من جنسها قيما ممكنة لها خلال كاللتاريخ الإنساني‪ .‬وهذا التمييز هو‬
‫الذي يجعل محاولتنا ‏ شبه قطيعة تامة مع علوم القرآن التقليدية التي تعنى بالق رآن من‬
‫حيث مضموناته العينية (تحقيق مدلوله واستثماره ‪ 2‬التشريع خاصة)‪ .‬أما الصنف الذي‬
‫يحقق دال النص ومدلوله اللسانيين فهما مستثنيان من هذه القطيعة لأنهما مسلمان ‪2‬‬
‫عملنا وليسا من مطلوياته‪ :‬لذلك فهو ليس تاريخا لنص القرآن ولا تفسيرا لدلالاته‪ .‬فما‬
‫كان من هذه الدراسات محققا لنص القرآن رسما ونطقا وضبطا ليس هإولا من جنس‬
‫حصر المعطى وتحديده وهذا مفروض ‪ #2‬علاقة كل علم بموضوعه سواء كان طبيعيا أو‬
‫التي تعنى بتفسير القرآن أبواستثماره ‪ #‬علوم الملة التي تعنى‬ ‫وم‬
‫عكنلصنف‬
‫ل‪ .‬ل‬
‫اانيا‬
‫إنس‬
‫بالبناء على مضمون عيني للقرآن فإنه الصنف الذي لا علاقة له بمبحثنا لما سنرى من‬
‫العلل‪.‬‬

‫‪522‬‬
 ‫‪ 5‬الفواعل القيمية مفهوم محوري نكتفي هنا بتعريفه وتعريف دوره بصورة‬
‫قلىيم‬
‫لإ‬‫اسبه‬
‫الدقيق يكون من خلال درس المسائل وهو يتصل بما نن‬ ‫ينفه‬
‫ر لك‬
‫عية‬
‫تمال‬
‫إج‬
‫من فاعلية تجعلها ممثلة لما أطلقنا عليه القانون الخلقي المناظر للقانون الطبيعي والمتكامل‬
‫معه ‪ 4‬تحديد شروط القيام التاريخي للإنسانية‪ .‬ويمكن بصورة تمهيدية القول‪:‬إن‬

‫الفواعل القيمية هي التي تصل القانونين أحدهما بالآخر فيتكامل التسخير والتكليف‬
‫الوجود الإنساني لأن الإنسان مكلف رغم كونه مؤلفا من كيان أغلب محدداته من‬
‫العالم المسخر‪ :‬بدنه ونفسه إلخ‪ ...‬سيأتي بيان المقصود ب«الفواعل القيمية» التي بفضلها‬

‫تتمكن الإنسانية من تجاوز المقابلة بين الخّلق والخلق أوبين انتساب الإنسان إلى القانون‬
‫الطبيعي و انتسابه إلى القانون الخلقي معا‪ .‬فهذه الفواعل القيمية أعني منظومات القيم‬

‫التي يدور عليها الوجود الإنساني الفردي والجمعي هي ما يتحد به العالمان الطبيعي‬
‫والتاريخي أوما يشير إليه القرآن الكريم بالآفاق والأنفس فيكون الفاعل الرئيس ‪ #2‬حياة‬
‫البشر مهما توحشوا‪ :‬ولذلك أطلقنا عليها اسم الفواعل القيمية‪ .‬وتحرير القرآن هذه‬
‫الفواعل من نظرية التثليث القيمي التي تجعل التاريخ ثمرة الصراع الجدلي بين‬
‫الطبيعي والخلقي هي الثورة الرئيسية التي ننسبها إلى الإصلاح القرآني ‪ 2‬فلسفة‬
‫الدين (تصور الله خاصة) وي فلسفة التاريخ (تصور الإنسان خاصة) إصلاحه الذي‬

‫يستند إلى موقف نقدي إيجابي معياره التصديق والهيمنة وموقف وجودي كوني‬
‫مبدؤه أن البشر إخوة وأن الدين واحد وأن الخلافات الديئية ينبغي أن لا تتجاوز‬
‫الممارسات المشعرية الخارجية وإلا أصبحت تحريفات للدين السوي الذي جبلت عليه‬
‫فطرة الانسان‪.‬‬

‫ويرها نموذجا تطبيقيا فهي لا يمكن أن تكون كذلك‬

‫‪ 7‬ولما كانت البسندة ه‬
‫منون‬
‫ضعي‬
‫مضي‬
‫لبم‬
‫اضي‬
‫بمضمونها بل بصورة فعلها المنهجية وقيمه الخلقية لتلا تم‬
‫التاريخي‪ .‬وإمذنق فاابلة بين صورة النموذج ومضمونه مقابلة مهمة جدا‪ .‬ذلك أونظيفة‬
‫النموذج لا تتمثل ‪ #‬أن يهب الرسول الأمة والإنسانية سمكا بل ‪ #‬أن يعلمها الصيد‪.‬‬
‫‪622‬‬
‫فيكون المقصود بالنموذج كيفية السن والجمع وليس أعيان السنن‪ .‬لذلك فالأصح أن‬
‫نسمي المسلمين أهل السّن والجمع لا أهل السنة والجماعة‪ .‬ومعنى ذلك أن الرسول من‬
‫حيث هو مجتهد لفهم الاستراتيجية ومجاهد لتطبيقها حدد منهجية وأخلاقا للسّن‬
‫والجمع هما ما فقده المسلمون بمجرد أن تصوروا الأمر متعلقا بأعيان السنن وليس بفعل‬
‫السن نفسه من حيث صورته وأخلاقه‪ .‬وبذلك باتت أمة الدين الذي هو إصلاح وتجديد‬
‫دائمين أمة التقليد الدائم‪.‬‬

‫* نكتفي بهذين الاستثمارين الرئيسين الناقلين من الاستراتيجية والسياسة إلى‬

‫الإسلامية التي لأجل‬ ‫نافة‬
‫ئ‪4‬‬‫تلها‬
‫امسعم‬
‫لنظي‬
‫ات‬‫ما يمكن بناء علوم الملة عليه فضلا عن‬
‫المحاولة‪ .‬وكل ذلك سيكون إن شاء الله موضوع أعمال مقبلة‪.‬‬ ‫ذ ‪#4‬ه‬
‫هعنا‬
‫تجلية أفقها شر‬
‫ولتوضيح العلاقة بين عناصر الكتابين الأولين بأجزائهما الخمسة (لأن الجزء السادس‬

‫هرم‬ ‫شنيك©ل‬
‫فلسفي خالص وهو من الخطة وليس منها ‪ 4‬آن) يمكن تخيل رسم بيا‬
‫قمته الجزء الأول وقاعدته المربعة لها رأسا زاوية وجودي ومعر للتأسيس ورأسا زاوية‬
‫معري ووجودي للاستثمار النظري‪ .‬وهوهرم قابل لأن يقرأ من البداية إلى الغاية أو من‬
‫الغاية إلى البداية أعني من الاستثمار إلى التأسيس أو العكس‪ .‬فإذا قرئ من البداية‬
‫إلى الغاية كان الترتيب من التالي إلى المقدم بالمعنى المنطقي وإذا قرئّ من الغاية إلى‬
‫البداية كان الترتيب من المقدم إلى التالي بالمعنى نفسه‪ .‬لكن القراءة الأولى ينبغي أن‬

‫تعمل بالمبدأ المنطقي الذي يذهب من نفي التالي ليرى هل يبقى المقدم صحيحا أوينتفي‬
‫تأكد له أن‬ ‫ك‬
‫ل له‬
‫ذ تم‬
‫مثله لأن القاعدة تقول ‪ :‬إن نقيض التالي ينتج نقيض المقدم‪ .‬فإذا‬
‫يذيدلاعي‬
‫البناء سليم وأنه يثبت ما سعى إليه ‪ 4‬حدود ما يسمح به العلم الاجتهادي ال‬
‫الإطلاق لعلمه بحدود علمه‪.‬‬

‫‪722‬‬
 ‫”‪ 7‬اعلم أن مثل هذا الكلام سيشنع عليه الكثير من العلماء التقليديين‪ .‬لكن‬
‫الإخلاص للإسلام وإرادة استئناف مسيرة الأمة ‪ 4‬تحديد التاريخ الكوني يقتضيان‬
‫الأزمة إذا كنا نريد لها علاجا يمكنها من أن تصبح فعلا‬ ‫ات‬
‫نعن‬
‫وريح‬
‫كالص‬
‫مبير‬
‫التع‬

‫ذات فاعلية تاريخية حقيقية وليست تسويغا بعديا لفاعلية تاريخية مستوردة‪ .‬ولعل مثال‬
‫وفأقهصوله لا يزالان قابلين‬
‫واحد يكفي لإثبات هذه الدعوى‪ :‬فمن يمكن له أن يزعم أن ال‬

‫لاسم العلم بمعنى الممارسة النظرية التي تعالج موضوعاتها الفعلية أعني كل المعاملات‬
‫التي يتقوم بها العمران الإنساني إذا كانت كل المؤسسات ‪ #2‬البلاد الإسلامية مسيرها‬
‫يحدده القانون الوضعي وليس للفقه والفقهاء إلا التدخل البعدي لتسمية الأشياء التي‬
‫كل شيء صار عندنا مقلويا‪:‬‬ ‫يوة؟‬
‫متبد‬
‫احتى‬
‫لهية‬
‫س فق‬
‫إماء‬
‫تقررت خارج هذا الفكر بأس‬
‫المجامع اللغوية صارت تنشيّ الكلمات والتسميات بدل من أن تكون المؤسسة التي تسجل‬
‫ميلاد الكلمات والأسماء ميلادهما ‪ #‬الممارسة الكلامية واللغوية للآمة‪ .‬والمجامع‬
‫دورها هذه الوظيفة‪ :‬فهي قد صارت تنشى الأسماء لمؤسسات ولقوانين‬ ‫تيةعلادى‬
‫يفقه‬
‫ال‬
‫تنشأة مؤسسات أجنبية تستوردها الأمة لتسير بها جهاز الدولة الحديثة‪ :‬كيف لمؤسسة‬

‫قانونية أن تكون ذات معنى إذا كانت الأمة لا تشرع بل تكتفي باستيراد تشريعات تطبقها‬
‫وتضفي عليها الشرعية الدينية بتسميات فقهية بُعدية لم تصحبها ممارسة ‪ 4‬معاملات‬
‫الأمة ذاتها وتشريعات وضعتها قواها المتناضضة وفكرها المعالج لما يجد من نوازل فعلية ب‬
‫ديمة‬
‫عفه‬
‫نية‬
‫منيو‬
‫الممارسة الفعلية؟ وقس عليه كل العلوم الدينية الأخرى‪ .‬أما العلوم الد‬

‫فعلا وتاريخا بمقتضى قصور هذا الفكر الديني الذي حصر الاجتهاد ‪ #4‬الفقهيات وتصور‬
‫وارد البضائع‬ ‫ت كم‬
‫سراد‬
‫نستي‬
‫البقية من الاشتغال بما لا ينفع ويمكن أننقتصر فيه على الا‬
‫المادية التي ليس لنا ‏ إنتاجها أدنى دور بسبب العزوف عن المعرفة العلمية وتطبيقاتها‬
‫الأجلاء من المدرسة التقليدية‬ ‫ئننا‬
‫ايمك‬
‫م‪ .‬و‬
‫لقيم‬
‫لكرعالع‬
‫وكلتاهما هحذاظها ف هذا الف‬
‫فلا أحد اليوم يعتبر‬ ‫نية‪:‬‬
‫يير‬
‫دغ‬‫لرى‬
‫اأخ‬
‫أينفهموا ذللوكقارنوه بكل علم ‪ #‬المجالات ال‬
‫وعه‬
‫وملضمع‬
‫متعا‬
‫البطليموسي علما بل هو تاريخ لعلم لم يعد صالحا لل‬ ‫لمف‪4‬لك‬
‫اكلا‬
‫ال‬

‫‪822‬‬
‫أعني الظاهرات الفلكية لأنه لا يفسرها‪ .‬ولا يمكن أن نعتبر قوانين الظاهرات الفلكية‬
‫هي القوانين التي تصورها بطليموس أو أي عالم آخر لأنها غاية لا تدرك وكل محاولاتنا‬

‫صيغ تقريبية من هذه الغاية التي هي من الغيب المحجوب‪.‬ولو ظننا قوانين الظاهرات‬
‫الفلكية هي ما تصوره بطليموس مثلا لكان من الواجب أن نقبل بمسلمتيه الأساسيتين‪:‬‬
‫الشمسي واعتبار الأرض مركزه‪ .‬وإذا كان هذا يصح على العلوم‬ ‫ظ ‪#2‬ام‬
‫نالم‬
‫للع‬
‫ار ا‬
‫حص‬

‫بالغيب‬ ‫لا‬
‫اكثر‬
‫صي أ‬
‫ت‪ :‬فه‬
‫اينية‬
‫الطبيعية فهو من باب أولى أكثر صحة يصح على العلوم الد‬
‫من الظاهرات الطبيعية وما منها متصل بالظاهرات الإنسانية فعلمنا به أقل وثاقة من‬
‫علمنا بالظاهرات الطبيعية ومن ثم فهو أكثر حاجة إلى التعديل الدائم‪ .‬ثم إن المطلوب‬
‫هو تحرير القرآن قيما وحقائق من الأخطاء التاريخية لفهومنا‪ .‬فإذا طابقنا بين قيمه‬
‫وحقائقه وما فهمه أحد أجيال الأمة جعلنا القرآن نفسه خاضعا لاجتهادات جيل معين‬

‫وليس مجالا مفتوحا بلا حد ليكون متعاليا على الزمان والمكان وتتوالى الفهوم على النفاذ‬
‫إلى أسراره اللامتناهية‪.‬‬

‫مسائل هذه الإشكالية بين خيارين كلاهما‬ ‫رض‬

‫عدد ب‬
‫من الصعب عدم التر‬
‫صالح خاصة و أن التفضيل © هذه الحالة لا يحكمه منطق العلاج بل منطق تبليغ‬
‫ثمراته للقارئ عامة أو المتعلم خاصة‪ .‬فأما الخيار الأول وهو الأفضل من حيث العلاج‬

‫فهو تخصيص كتاب لكل مسألة من مسائل الاستراتيجية الخمس (أعني الرزق والذوق‬
‫وسلطان الرزق وسلطان الذوق والسلطان الوجودي المطلق) وجعل الغايات والأدوات‬
‫والنخب والحصانة أعني موضوعات المحاولة التي ننوي تصنيفها أبعادا لعلاجها‪ .‬لكن‬

‫ذلك يمنع القارئٌوالمتعلم من رؤية وحدة الاستراتيجية التوحيدية فنكون بذلك قد عارضنا‬
‫الغرض الأساسي أعني التوحيد بتقديم الأجزاء على الكل من أجل نجاعة العلاج‪ .‬لذلك‬
‫أكثر علمية‪ .‬وفضلنا الخيار الثاني أعني تخصيص‬ ‫ها‬
‫ويةنرغم‬
‫كنهج‬
‫عدلنا عن هذه الم‬

‫جازءل لمكلسائل معا من منظور عام يكون قلب المحاولة أايلجزء الأول لنخلص فننظر ‪2‬‬

‫‪922‬‬
‫الأدوات بالغايات (الجزء الثاني) ثم من حيث الحصانة والنخب‬ ‫قة‬
‫احيث‬
‫ل من‬
‫عسائل‬
‫الم‬
‫(الجزء الثالث) وهما جزءا الاستثمار وتخصيص الجزأين الرابع والخامس للتأسيس‬

‫وإلحاق جزء سادس بهما وهو متعلق بنظرية الآية والرمز ‪-‬وهو جزء خارج عنهما ومتصل‬
‫بهما ‪ 2‬آن كما سبق‪ -‬وهذه الطريقة رغم كونها دون الأولى علمية فإنها أفضل منها من‬
‫حيث منهجية التقريب للقراء ومنهجية التعليم حفاظا على وحدة المقومات خلال علاج‬
‫جزء أخير‪-‬عند الحاجة‪ -‬يكون‬ ‫فة‬
‫ضعامن‬
‫إيمن‬
‫الأبعاد واحدا بعد آخر‪ .‬لكن ذلك لن‬

‫هدفه العرض السريع بمنطق الخيار الأول دون إطالة فنخصص بابا منه بدل جزء لكل‬
‫مسألة من منظور أبعادها جميعا‪ .‬فيكون شبه ملخص للعلا جات السابقة بمنظور مختلف‬
‫ريلا ‪#2‬ءة‬
‫قلدل‬
‫لئمغيخرتص‪ .‬وهو سيكون كا‬ ‫اقار‬
‫طلحي ييسر الأمر على ال‬ ‫صبت‬
‫مث‬‫مع‬
‫المحاولة‪.‬‬

‫‪ 4‬أي إننا نكون قد ألحقنا بتحديد طبيعة الاستراتيجية القرآنية والسياسة‬

‫لزأخينامسوقدمنا‬ ‫واالج‬
‫برع ف‬
‫ا مع‬
‫لدير وا‬
‫المحمدية‪ #‬الجزء الأول تأسيسيهما الاوجو‬
‫عليهما ثمراتهما غايات وأدوات بك مستوى المؤسسات و مستوى النخب والحصانة ‪2‬‬
‫مورة‬
‫لدسثفه‬
‫اسا‬
‫الجزأين الثاني والثالث‪ .‬وبذلك تكتمل الأجزاء الخمسة‪.‬أما الجزء ال‬

‫الفلسفية الخالصة التي تبين أهمية نظرية العآيلةا وقتها بنظرية الوسميات‪.‬‬

‫‪ 2‬والمقصود بنعت «التقليدية» نعت المضمون والشكل من هذه العلوم بعد أن‬
‫أصبحت تاريخا لفاعليات علمية لم تعد فاعلة لأنها لم تبق ممارسة معرفية لمجالاتها‬
‫التي جعلها العمران الإسلامي تعمل بمعارف أخرى كلها مستوردة بل هي مجرد تاريخ‬
‫لمدونات سابقة كانت فاعلة عند أصحابها لأن مجتمعهم كان يعمل بمقتضاها‪ .‬ويصح‬

‫الإسلامية إن لم يكن عليها كلها إذا نظرنا ْ الحقائق لا‬ ‫بىلجلاد‬

‫ل عل‬
‫احكم‬
‫هذا ال‬
‫المظاهر‪ .‬فمضمونيا يكون العلم تقليديا إذا كان همه منصبا على المضامين العينية التي‬
‫‪032‬‬
‫يسعى إلى حصرها والكلام عليها من حيث هي تلك الأعيان ومن ثم فهو يرد جميع العلوم‬
‫إلى التاريخ والهموم المباشرة للحياة أعني أنه لم يصل إلى السؤال النظري أو المعرفة‬
‫غير المحكومة بالهم المباشر للحياة العملية‪ .‬وبقدر ما يكون العمل فاسدا إذا أهمل الهم‬

‫المباشر للحياة يكون النظر أفسد إذا حصر همه فيه‪ .‬أما شكليا فالعلم يكون تقليديا‬
‫إذا كان الرابط الوحيد بين عناصر موضوعه هو ذاكرة صاحبه وسلسة الذاكرات التي‬
‫ب‬ ‫لم‬
‫عجوهر‬‫لثل‬
‫ا يتم‬
‫المحددة التي‬ ‫اتها‬
‫وةمبين‬
‫ممنقطقي‬
‫ال‬ ‫ليساقات‬
‫لفةعول‬
‫امعر‬
‫تتوارث ال‬

‫إبداع أفضل الفرضيات حولها لأنها من حيث هي ‪ #2‬عين الأمر من الغيب ولا يعلمها على‬
‫ما هي عليه إلا الله وحده‪ .‬ومعنى ذلك أن العلوم الإسلامية التقليدية تخلو من المقوم‬
‫الأساسي للنظر‪ :‬البناء الأكسيومي الذي يرادللامتناهي من وجوه الموضوع المعلومة‬

‫بالفعل أو بالقوة إلى حدود أولية وعلاقات معينة كلاهما متناه ترد إليه كل العناصر‬
‫بالاستدلال منطقيا والمطابقة بين النموذج النظري المستعمل وظواهر الأمر المدروس‬
‫بتلك النظريات‪ .‬وتكون هذه الحدود والعلاقات الأولية موضوعات فرضية ومؤقتة‬

‫لتنظيم ما يعرض للموضوع من عوارض قابلة للدرس العلمي وليست معتقدات نهائية‬
‫لا تاقبللمراجعة بل إن العلم لا يتقدم إلا بمراجعتها الدائمة ليس فحسب عندما‬

‫تحصل أزمة ‪ #2‬العلم بل بغرض تحسين النسقية الأكسيومية‪ .‬ولما كنا ب مجال مقدس‬
‫فإن المعطيات أو الموضوع ‪-‬هنا نص القرآن‪ -‬هو الوحيد الذي يعتبر ثابتا بكيانه المحدود‬
‫والشاهد وبمعانيه اللامحدودة والغائبة مثله مثل العالم الطبيعي الذي نفترضه محدودا‬

‫لكننا لا نعلم قوانينه علما نهائيا مهما زعمنا لعلمنا من الدقة والكمال‪ .‬والحقيقة الثابتة‬
‫تىهادات‬
‫ارجعل‬
‫لمه إلا اللّه‪ .‬أما علمنا الإنساني فامقلصو‬
‫اليذيع لا‬ ‫يب‬
‫غن من‬
‫لالتي‬
‫االح‬
‫التي كلفنا بها لنتمكن من العمل على علم قدر الاستطاعة‪ .‬لذلك فكل النظريات التي توضع‬

‫لفهم ما فيه ليست إلا نظريات مؤقتة هدفها بناء نموذج نظري لفهم القرآن واستخراج‬
‫علي‬
‫ي مجا‬
‫بانين‬
‫طب قو‬
‫ما فيه من قوانين تربط بين عناصره تماما كما نفعل عندما نطل‬
‫معين بنظرية معينة تساعد على تفسير ما يجري ‪ #4‬ذلك المجال المعين‪ .‬وبذلك نخرج من‬

‫‪132‬‬
 ‫‪ #4‬تجاوز الفهم النصي إلى معرفة الحقائق من الوجود بدل الافتصار‬ ‫الوجودي المشروط‬

‫الذاكرة النفسية بين القضايا إلى رابط النسقية العلمية بينها‪ .‬وذلك‬ ‫بنط‬
‫اة م‬
‫راقل‬
‫الن‬
‫‪ 2‬الثقافتين الفلسفية والدينية‪ :‬فالثقافة الفلسفية وليست الثقافة الدينية وحدها كانت‬

‫شرح نصوص‪.‬‬ ‫ضيا‬

‫يا ه‬
‫ألهم‬
‫قب‬

‫““وكل من يهمل نظام العقد هذا ‪ #‬عمل ابن تيمية لن يفهم علة سعيه إلى التنوير‬
‫ثننية الصوفية التي جعلت الأمة خانعة لا تؤمن بالعمل ولا‬
‫وم‬‫لوب‬
‫اشع‬
‫المطلق لتحرير ال‬
‫بحرية الإنسان بل هي تستسلم للخرافة ووساطة الأولياء المتحالفين مع المستبدين من‬
‫الحكام‪ .‬ولست أدري كيف وقع الانقلاب فصارت فلسفته التحريرية أساسا للإمعان ‏‬
‫ما ثار عليه وإن بشكل آخر‪ :‬بات التنوير قتلا للروح وفرضا للقشور مع المحافظة على‬
‫الاستبداد الذي كان سعيه إلى إزالته مع الاستسلام للخرافة التي هي من ثمراته‪.‬‬
‫فإذا بقي الاستبداد ولم يذهب مع الخرافة بات الفقه الظاهر بديلا من فقه الباطن‬
‫المزعوم ‪ 4‬الوظيفة نفسها‪ :‬تبرير الاستبداد القائم‪ .‬وقد حاولت تفسير هذا النكوص ‪2‬‬
‫الفلسفة القرآنية»‪ .‬الدار المتوسطية‬ ‫ظور‬
‫نع ©‬
‫مبدا‬
‫كتابي‪«:‬النخب العربية وعطالة الإ‬
‫للنشر تونس ‪7002‬م‪.‬‬

‫‪ 54‬وكل من يهمل نظام العقد هذا ب عمل ابن خلدون لن يفهم علة سعيه للتحرير‬
‫نقد الثورات الفاشلة للفقهاء والمتصوفة‬ ‫السياسي من وجهين‪:‬‬ ‫الاستيداد‬ ‫المطلق من‬

‫باسم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أعني بما لا يمكن أن يغير الواقع السياسي لعدم‬
‫إبداع العلم بآليات الفعل السياسي (من هنا نظرية العصبية مع الشرعية) ونقد الفكر‬
‫السياسي الفاشل للمتكلمين والفلاسفة أو لرجال الفكر عامة باسم الواجبالنقلي أو‬
‫العقلي أعني ما لا يمكن أن يغير الواقع السياسي لجهله بمقتضيات الفعل السياسي (من‬
‫لةع‪4‬مران كما سنبين لاحقا)‪.‬‬
‫اقو‬
‫هنا نظرية المحركات الفعلية التي تحدد علاقات ال‬

‫‪332‬‬
 ‫ضنايا ومن التراكم العرضي للمعلومات الت‬
‫تيخلا‬
‫تلف عن‬ ‫رابط الذاكرة الانفس‬
‫ليقبي‬
‫معلومات التاريخ الطبيعي أو التاريخ العفوي للأحداث التاريخية التي تعرض ‪ #‬المدونات‬
‫التقليدية‪ :‬وذلك هو الشرط الضروري والكاك للانتقال من المعرفة المبنية على الذاكرة‬
‫والحفظ إلى المعرفة المبنية على الخيال والإبداع اليذيت لنااهى ما ظل العقل ساعيا إلى‬
‫فهم ما يحيط به وما يضفي على حياته المعنى الذي خصه الله بها إذ كرمه فجعله أهلا‬
‫للاستخلاف بحجة القدرة على التسمية التي علمه إياها‪.‬‬

‫‪ 34‬وحتى نفهم القطيعة التي أحدثها هذان الفيلسوفان بحيث صار كل ما تقدم‬
‫عليهما يشبه حقائق الفلك البطليموسي بالقياس إلى حقائق الفلك الكوبرنيكي‪-‬رغما‬
‫تم‬
‫رنازات كثيرة على ما شاب ثورتهما من بتر قتل دور الخيال والرمز المبدعين‬ ‫حيه‬ ‫سن‬
‫ابد‬
‫مجال العلوم الإنسانية وتطبيقاتها عند ابن تيمية و ‪ 2‬مجال العلوم الطبيعية وتطبيقاتها‬
‫عند ابن خلدون وف مجال الفنون الجميلة وتطبيقاتها عندهما كليهما‪ -‬فينبغي أن نعلم‬
‫أنهما أسسا ثورتهما على تطبيق مطلق لما أمر به القرآن رغم التقابل بين مدخليهما‪.‬‬
‫فالأول أراد تحقيق الإصلاح انطلاقا من تحديد جديد لعلم العقيدة والنظر فانتهى إلى‬
‫تحديد جديد لعلم الشريعة والعمل‪ .‬والثاني عكس فأراد الإصلاح انطلاقا من تحديد‬
‫جديد لعلم الشريعة والعمل آل إلى تحديد جديد لعلم العقيدة والنظر‪ .‬فبدل النظر بذ‬
‫‪ .‬النصوص المرجعية نظرا ‪ 4‬ما طلبت النصوص المرجعية النظر فيه‪ :‬نظرا ‪ #‬الآفاق وز‬
‫الأنفس حتى يفهما النصوص المرجعية لكأن الثاني قدم ما ع الأنفس على ما © الآفاق‬
‫الأنفس‪ .‬لذلك فتاريخ الفكر الإسلامي قبلهما‬ ‫والأول عكس فقدم ماك الآفاق على ما‬

‫غير تاريخه بعدهما رغم أن التاريخين لا يفهمان إلا بهما‪ :‬فقبلهما تحقق شيء إيجابي‬
‫وحيد لا غبار عليه وهو التحقيق المادي للنصوص المرجعية والعلوم الأدوات التي تمكن من‬
‫الفهم النصي ثم توقف العطاء لكأن المعركة مع الإيديولوجيا الفلسفية أخمدت الاندفاعة‬
‫لكن‬ ‫ين‪.‬‬ ‫جعلى‬
‫ع فهم‬ ‫لهاممساع‬
‫ردا‬ ‫التي بدأت تؤسس لعلوم الرمز عامة وخاصة ما كان‬
‫ا من‬

‫ما تحقق بفضلهما وما سيتحقق أهم بكثير رغم أن المتقدم عليهما شرط فيه‪ :‬إنه الفهم‬
‫‪232‬‬
‫ملكر‪#‬جع نفسه المحال عليه ‪ ْ#‬الهامش السابق للتوازي‬
‫امرلكذ‬
‫وقد حاولت فهم هذا الأ‬

‫بين المأزقين الإصلاحيين التيمي والخلدوني‪.‬‬

‫‪ 5‬وعلة الجمع بينهما لتاقتصر على هذه الحجة المنهجية رغم أهميتها بل إن‬
‫لاماح‬
‫صأعل‬
‫إعند‬‫لية‬
‫اسلام‬
‫استئناف الحضارة العربية الإ‬ ‫ا ‪#‬ية‬
‫دأكد‬
‫بر ت‬
‫للأمرسرا آخ‬
‫والنهضة ‪ #‬نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين‪ .‬فاعتمادهم على فكر ابن‬
‫فرقتي‬ ‫ونحمنيد‬
‫تكنا‬
‫تيمية وابن خلدون معا دليل على أن العلم والعمل الحقيقيين يم‬
‫السنة الأساسيتين أعني السلفية والأشعرية (لوحررنا فكر هذين الرجلين مما عرض له‬
‫من أعراض قتلت الرمز المبدع وتطبيقاته بسبب ما اتصفت به محاولتهما الإصلاحية‬
‫يك نفي ما اعتبراه علة الداء‪ :‬فابن تيمية آل فكره إلى قتل الرمز عامة وخاصة‬ ‫مشنطط‬
‫!‪ 4‬مجال العلوم الإنسانية والفنون وابن خلدون آل فكره إلى قتل الرمز عامة وخاصة ‪2‬‬
‫مجال العلوم الطبيعية والفنون) لأنهما يوجهان فكرهما نحو ما دعا القرآن إلى تدبره‬
‫(أعني فلسفة علوم الطبيعة والمنطق وفلسفة علوم العمران والتاريخ) لجعل الإنسان‬
‫كريما ‪ #‬الحياة الدنيا فتكون مطية للحياة الأخرى وتتحقق الأهداف من استعماره‬
‫الأرض واستخلافه عليها بدل مواصلة الصراع حول التفريعات الكلامية والفقهية التي‬
‫ليس من ورائها طائل لكونها مما لايقبل العلاج العلمي‪.‬‬

‫الاستثمار المعر‪ .‬هو موضوع الجزء الثاني من الكتاب‪ :‬وفيه تحديد مكامن‬
‫الفعل المؤثر لاستعادة المبادرة التاريخية واستئناف الدور الكوني‪ .‬وهذه المكامن ليست‬
‫ظرفية حتى وإن تضمنت شروط علاج الظرفيات‪ .‬إنها المكامن الكونية التي لا يتقوم‬
‫عمران بدون علمها الاجتهادي وتطبيقه‪.‬‬

‫‪432‬‬
 ‫© الاستثمار الوجودي هو موضوع الجزء الثالث من الكتاب الأول‪ :‬وفيه تحديد‬
‫الأفق الوجودي المفتوح إلى ما لا نهاية وخاصة لاستئناف الطموح الكوني ‪ 4‬كل مجالات‬
‫الإبداع‪ .‬وهذا الأفق الوجودي المفتوح لا يمكن تصور الرسالة كوونخيةاتمة من دونه لأنه‬
‫ستقبل كله إلى يوم الدين‪.‬‬
‫ملى‬
‫لع‬‫اتح‬
‫يف‬

‫الخمسة (معتبرين الجزء السادس خارج المحاولة‬ ‫جىزاء‬

‫لمزأ إل‬
‫"*ويمكن أنانر‬
‫لكونه استطرادا نظريا يحاور فلسفة العصر وهو بنحو ما من النتائج النظرية البعيدة‬
‫أمون هوامش البحث كثمرة أجنبية عن الغرض المباشر منه خاصة عند الاقتصار على‬
‫الغايات العملية) بهرم ذي قاعدة مربعة رأسه هو موضوع الجزء الأول ورؤوس قاعدته‬
‫المربعة هي موضوعات الأجزاء الباقية‪ .‬والرأس رغم كونها مستندة إلى القاعدة برأسين‬
‫يؤسسانها ورأسين يتأسسان عليها فإنها تشبه نقطة البداية التي يخرج منها المخروط‬
‫المحدد لانفراج شعاع الرؤية‪ :‬فمنها باعتبارها ما هي أخذناها تاليا لمقدم وجودي ومعر_ذ‬

‫لتأسيسها وباعتبارها مقدما لتال نظري وعملي يتأسس عليها‪ .‬عملنا ‪ #2‬الحقيقة يبدأ‬
‫برأس الهرم ليعود إلى رأسي القاعدة المؤسّسين ورأسيها المؤسّسين‪ .‬ولما كانت القاعدة‬
‫تحددت بنقاط أربع اعتبرناها قاعدة مربعة لهرم لكنها © الحقيقة نقاط أربع على‬
‫دائرة لارتسام هذه النقاط على دائرة معامدة لرأس الشعاع الذي ينتشر مخروطيا‬
‫وليس هرميا‪ .‬فتكون القاعدة دائرة نعلم منها هذه النقاط الأربع التي تمثل موضوعات‬
‫الجزأين الرابع والخامس للتأسيس والجزأين الثاني والثالث للاستثمار‪ .‬والوصل بين‬
‫رؤوس القاعدة الأربعة هوي الوقت تفسه الخطوط المستقيمة الواصلة بينها أعني أوتار‬
‫الأقواس الواصلة بينها على الدائرة التي يرسمها المخروط الضوئي الخارج من القلب‬
‫أعني رأس المخروط المحيط بهذا الهرم‪ .‬وهذا الشعاع يمسح كل القاعدة التي صارت‬

‫دائرة ومعها كل الجرم المخروطي بين القاعدة والرأس ثم يتكون قبالته بتناظر تام‬
‫مخروط رأسه من وراء القاعدة الدائرة ومنها ينطلق وهو موضوع محاولة أخرى ‪ #‬كتاب‬

‫‪532‬‬
‫”* غاية التأسيسين الوجودي والمعرك غايتهما النظرية البعيدة أونظرية المقولات‬
‫والرمز من منطلق مفهوم الآية القرآني الجامع بينهما جمعا يحدد العلاقة بين مقولات‬
‫الوجود وأصناف الرموز أعني العلاقة بين الومناطقليوجودي من خلال مراجعة نظريات‬
‫هيجل ‪ #‬المنطق والوجود الجدليين ونظريات بيرس ‪#‬ذ الوجود والوسميات وإرجاع ذلك‬
‫كله إلى‪«:‬مفهوم الآية» بصورة تخلصنا من رد القانون الخلقي إلى القانون الطبيعي‬
‫‪0‬‬ ‫‪000‬‬ ‫اإلنياتدجيعنولوجية التثليث الجدلي‪.‬‬

‫قىومات الجزئية ذات الدقة التي يصعب البدء بها فهي ما يلي‬
‫لصمإل‬
‫أما االفو‬
‫الج زأين المواليين اللذين يعالجان الثمرات النظرية المعرفية والثمرات العملية الوجودية‪.‬‬
‫ق‪4‬يق‬
‫حاني‬
‫تإنس‬
‫ففيهما سنغوص إلى دقائق الوظائف والأعضاء التي يعمل بها العمران ال‬
‫قيم القرآن الكريم‪ .‬وطبعا فالعلم باهذلهدقائق هو الذي‬ ‫تاها‬
‫ط كم‬
‫بلاف‬
‫ضستخ‬
‫شروط الا‬

‫تيثح إقنيق قيم القرآن ‏‬

‫سيمكن المسلمين من الاستئناف المؤثر ‪ 4‬التاريخ الكوني بح‬
‫العمران الإسلامي سيجعله المثال الذي لمجرد وجوده يصبح طاقة جذب لدين التلهقلاهر‬
‫الفعلي‪.‬‬ ‫قها‬
‫حيةقإلى‬
‫تكون‬
‫فتعم قيم القرآن المعمورة وتنتقل من مجرد دعوى ال‬

‫‪ 45‬وليس لهذا أدنى علاقة بالتفسير الموضوعي الذي شرحت موقفي منه بوضوح‬
‫‪ 4‬الحوار مع الدكتور البوطي حول أزمة أصول الفقه‪ .‬فلست أبحث عن الاستراتيجية‬
‫‪ 4‬القرآن ولا عن السياسة ‪ #‬السنة فيكون مطلبي من جنس التفسير الموضوعي بل‬
‫أكتفي باعتبار الاستراتيجية أحد «أحياث» القرآن والسياسة أحد «أحياث» السنة وليسا‬
‫موضوعين لهما من بين موضوعات أخرى‪ .‬ولا هو كذلك من جنس البحث © الأغراض‬
‫أوعن العقيدة وهوما يمكن أن يعتبر‬ ‫ريع‬
‫ش عن‬
‫تهما‬
‫ل في‬
‫احث‬
‫الب‬ ‫نمنس‬
‫جرآن‬
‫الجزئية للق‬
‫حلا وسطا بين التفسير الموضوعي وتفسير «من حيث»‪ .‬إنما أسعى إليه هو بالمعنى التالي‬
‫من «من حيث»‪ .‬فالأحياث جمع لكلمة «حيث» التي يفاد بها وجوه اعتبار الشيء بعبارة‬

‫‪732‬‬
‫«من حيث» باعتبارها وجوها مجردة منه ولكن ليس بمعنى بعضي بل بمعنى يشمله كله‬
‫بذلك الوجه ليكون مجال بحث علمي‬ ‫فه‬
‫صمناحيث‬
‫تته‬
‫اضوعا‬
‫فلا يكون المطلوب أحد مو‬
‫كالحال ‪ #‬البحث الشرعي أو العقدي الذي تكون بمقتضى الانتخاب المذهبي اللاواعي‬
‫الذي انطلق منه البحث وانتهى إلى المذاهب الواعية التي شتت شمل المسلمين عقديا‬
‫مثيهواوي أومن‬
‫ي حي‬
‫أوكمن‬ ‫عوي‬
‫ييث ه‬
‫بن ح‬
‫طلم م‬
‫وشرعيا‪ .‬فعندما أقول النظر‪ #‬العا‬
‫قصد وعناية‬ ‫ثيثمرة‬
‫وح‬‫همن‬
‫أو‬ ‫سنان‬
‫ن سك‬
‫إ هو‬
‫رياضي أوامنلحيث‬ ‫اوم‬
‫ظو ذ‬
‫نث ه‬
‫حي‬
‫إلخ‪ ...‬فأنا لا أدرس أحد موضوعات العالم بل أدرس العالم كله من هذا الوجه أوذاك‪.‬‬

‫وإذن فالقصد هو أن أدرس القرآن من حيث هو استراتيجية توحيد للأمة والإنسانية‪.‬‬

‫لكني أضيف إلى ذلك فرضية عمل أزعم فيها أن القرآن يعرف نفسه بوصفها رسالة‬
‫كلية وخاتمة هذا التعريف معتبرا كل رسالة سماوية إذا كانت حقا غير محرفة ليست إلا‬
‫القيم القرآنية التي يعتبرها جوهر الديني ‪ 2‬كل الأديان‪ .‬لذلك‬ ‫قمليق‬
‫حة ع‬
‫تيجي‬
‫لرات‬
‫است‬
‫فهو قد أضاف إلى هذا الوجه تأييد هذا الحد بنقد التجارب الإنسانية السابقة نقدا‬
‫منهجه التصديق والهيمنة وثمرته بيان علل فشلها التي أرجعها إلى ما أصاب أداتي الفعل‬
‫الإنساني اللذين عرفتهما سورة العصر أعني الاجتهاد العلمي (أي النظر وأصله الذوق)‬
‫والجهاد العملي (أي العمل وأصله الخلق) شرطي الاستثناء من الخسر (وهو ما نثبته‬
‫لا‬ ‫ا‬
‫ذهو‬
‫هاجل‬
‫مرحلة التأسيس التي جعلناها لاحقة لمرحلة الاستثمار لأن المطلوب الع‬
‫ذاك فضلا عن كون التأسيس لا يهتم به إلا من ينشغل بالنظر دون العمل والعمل هو هم‬
‫الجميع‪ .‬وسأدرس القرآن ‪ #‬كتاب ثالث من حيث هإوستراتيجية توحيد للفرد والزوج‬
‫ثم ‪ 4.‬كتاب رابع من حيث هإوستراتيجية توحيد لمنهاج النظر ولشرعة العمل إلخ‪)...‬‬
‫والسنة من حيث هي سياسة هي تعليم بالإفهام والتطبيق لهذه الاستراتيجية‪ .‬ولا بد‬
‫سين‪:‬‬
‫ي‪4‬‬‫سيرد‬
‫أا س‬
‫ت لم‬
‫للا‬
‫اكما‬
‫ضيح طبيعة هذا الموقف من القرآن والسنة است‬
‫تاومن‬
‫هن‬

‫ه ‪#2‬رها الذي أنطلق‬

‫ظ عاليه‬
‫فتعاملي معهما بوصفهما معطيات أتسلمها دون نقاشش لما هي‬
‫منه وي باطنها الذي أسعى للوصول إليه بعد اكتشاف الفرضيات المساعدة على الوصل‬

‫‪832‬‬
 ‫بين الظاهر والباطن أو بين أحداثها وقوانين أحداثها هومن جنس تعامل عالم الطبيعة‬
‫مع العالم من حيث هو معطى يتسلمه دون أن يناقش ما هو عليه بالمعنى نفسه‪ .‬فما عليه‬
‫يبدو مجرد أحداث ووقائع تغلب عليها فوضى الظهور والتوالي‬ ‫طوى‬
‫عث ه‬
‫م حي‬
‫الشيء من‬
‫الذي يبدو خاليا من كل منطق وقانون عدا التساوق يك مكان الوعي والتوالي ‪ #‬زمانه‪.‬‬
‫وكذلك الشأن بالنسبة إلى ما ‪ #‬القرآن من أحداث ووقائع‪ .‬فلا فرق بينه وبين أحداث‬
‫لمظ‪4‬هور الذي لا يفصح عن نظامه إلا بشرطين‪:‬‬
‫اعال‬
‫ال‬
‫عن نظام معين نظام‬ ‫يذيفلاصح‬
‫إيمان الباحث بأنه يوجد وراء هذا الظاهر ال‬

‫معين لا يمكن الجزم بأنه وصل إليه لكنه يفترض فروضا تسعى إلى الوصول إليه فيكون‬
‫وقف لكون كل نتيجة نظرية نصل إليها محاولة‬
‫هذا النظام هو مطلوب البحث اليذيتلا‬
‫فرضية تقرب بالتدريج من نموذج مثالي يكون ما أمكن مطابقا لما نتصور أنه الأمر بخ‬
‫المحجوب على الجميع بمن فيهم الأنبياء‪.‬‬ ‫ينب‬
‫غهو م‬
‫للذي‬
‫اه وا‬
‫نفس‬
‫والسعي الدائم لمراجعة هذه الفرضيات حتى تكون قادرة على «تفسير» بمعنى‬
‫كن من الظاهرات بأقل عدد ممكن من الفرضيات فيكون العدد الكبير‬ ‫مدر‬
‫مر ق‬
‫تعليل أكب‬
‫لما ‪#2‬قات قانونية ترجعها إلى تلك الفرضيات القليلة مبادئٌ‬
‫عتظ‬
‫من الظاهرات وكأنه من‬
‫ضرورية وكافية للفهم والتفسير ‪ 4‬حدود ما هو ممكن للعقل البشري‪.‬‬

‫انئل عبالتعارض‬
‫ذر حول الامقالبلةقبي‬
‫هبقى‬
‫لة ي‬
‫الاق‬
‫‪ 7‬فما لم يحسم أمر هذه الع‬
‫القرآن عن السنة والذين ذهب بعضهم إلى حد‬ ‫ل‬‫صإلى‬ ‫فاعين‬
‫بين القرآن والسنة والس‬
‫تأسيس ضرقة تدعي أنها قرآنية بالمقابل مع السلفية أمرا سائغا رغم تجاهل أصحابه جهد‬
‫علماء الأمة ب غربلة الحديث والسنة من الوضع ربما بسبب ما آإلليه إغراط السنيين‬
‫تعلقهم بالظاهر وأعيان السنن بنصها الحرئ بدل كلياتها بروحها ومقاصدها التي‬
‫ينبغي أن تكون ‪ #2‬الغاية مردودة إلى القرآن باعتباره النص المؤسس يذ حين أن السنة‬
‫هي نص شارح للنص المؤسس‪ .‬والمعلوم أن كل خلاف يْ الشرح يرد إلى النص المشروح‬
‫بتوسط العلوم الأدوات بشرط صدق القصد ‪ #2‬طلب الحق‪.‬‬
‫‪932‬‬
 ‫” [الإسراء ‪: 57- 37‬لوك كادُوأ لَيَفْتَنُونَكَ عَن الذي أَوْحَيْناإِلَيِكَ لتَفتَري‬
‫عَلَيْنا عَيْرهُ و إذاا لإتّحَدُوكَ خَليلا * وَلتَوَْايأنّْكَ لَقَدْ كدت َك إِلَنْهِمْ شَيئا‬
‫قَليلاً *إذا لأدَفَْكَ ضغف الحيّاة وَضِعْفَ اطْمَاتِ ثم لآ تَجدُ لعَكََلَيْنَا َصِيرأ»‪.‬‬
‫ضع‬
‫وواضح‬
‫وقصد‬
‫هآن ب‬
‫الحالات النادرة التي أشار إليها القر‬ ‫وهو أمر لم يحصل إلا‬
‫مبادلأاعاسمت©راتيجية القرآنية ينبغي أن يعلمه كل من يتولى أمارلمسلمين لملا تغريه‬
‫ضرورات السياسة فيقدمها على واجبات الدين‪ .‬ذلك أن الإنسان كما هموعلوم للجميع‬
‫غالبا ما يقدم المصلحة المباشرة والقريبة أو العاجل على المصلحة غير المباشرة والبعيدة‬
‫أو الآجل فتتراكم العواجل على الأواجل فيتأجل الآجل إلى غير غاية وبذلك تفسد حال‬
‫الأمة لفرط تقديم الأدوات على الغايات‪ .‬فكان من الواجب إذن وضع هذا المبدأ ليكون‬
‫أحد الحروز الاستراتيجية ‪ 4‬سلم الشرف بين القانونين الطبيعي والخلقي‪ .‬وقد عرف‬

‫القرآن الكريم دواعي حصول مثل هذه الظاهرات للأنبياء وعللها مبينا أنها فتنة للكافرين‬
‫عن‬ ‫تتج‬
‫ان عن‬
‫ني م‬
‫ودعامة للمؤمنين وهي تحصل بسبب التمني لما قد يتطرق إلى النب‬
‫وعكيد على أن الله يحمي قرآنه مما يمليه الشيطان خلال لحظات التمني‬
‫تة م‬
‫لجز‬
‫امعا‬
‫ال‬

‫ملكىايدة الحقيقية للرسل فيحررنا من سخف بعض من‬

‫لع‬‫اكد‬
‫هفذهينسخه وهو ما يؤ‬
‫يدعي تنزيه الأنبياء عن مثل هذه الأمور الجليلة التي يذكرها القرآن الكريم ظنا من‬
‫أدعياء التنزيه بلا فهم أن ذلك يعظم من شأن الأنبياء [الحج ‪:] 55- 15‬ظوَالذِينَ سسَعَُوعَاَا‬
‫فميُآعيَاَتناَاجِزِينَ أَوْليِكَ أَصْحَابُ الججيم * وما أَزسَلَنَا من فَدْلِكَ من ر‪ .‬سُولٍ‬
‫‪00‬‬ ‫م‬

‫ولا َي إلا إِذَا مني أَلْقَى الشَيْطان في أَمنيْيدئهت بسح الله ما لقي الشنطنُ ثم‬
‫بكم الله اه وله عَلِيمٌ حَكِيمٌ* جل مَا يُلقِي الشَنِطاك ه ِد‪2‬نَة للذِينَ في‬
‫لأويهم مض لاسن لوه إن الظادلِينَ َي شِفَاقٍ َعيد” وَلِيَعلَمَ لين‬
‫َيُؤْمِنُوا به فَنُخْبتَ له ‪5‬لويم ون لله لَادٍالَذِينَ‬ ‫ونوا ْم أَنُّالحقُ من‬
‫آمَدُوا إلى صِرَاط ممسشتةام" ول توك لدبت عقو في مث مله فى أ‬
‫التنزيه‬ ‫‪#4‬‬ ‫عَقِيم»‪ . #‬ولعل من المحاولات الساذجة‬ ‫َويأَتيَهُمْ عَذَاتُ ؟يوم‬ ‫السَاعَةٌ بَ ‪9‬عْنَة‬

‫‪042‬‬
‫تلك التي تدافع عن أمية الرسول لإثبات الإعجاز‪ .‬فلكأن القرآن يمكن أنينتجه المتعلم‬

‫مهما كان حتى يكون من الضروري أن نثبت جهل الرسول بالكتابة وبعلوم عصره لنثبت‬
‫الإعجاز وهو ما يفيد ضمنا أن الإعجاز ليس صفة ذاتية للقرآن بلن هسوبي إلى علم‬
‫النبي أو جهله بالكتابة‪ :‬إن مثل هذا الموقف الساذج يحط من شأن القرآن والنبي ‪2‬‬

‫آن‪ .‬فالقرآن يصبح إعجازه نسبيا إلى أمية الرسول المزعومة ليس بمعنى عدم الانتساب‬
‫إلى أمة كتابية بل بمعنى الجهل بالكتابة وبعلوم عصره‪ .‬والرسول يصبح فضله متأتيا من‬
‫الجهل بالقراءة والكتابة والاطلاع على الأديان الأخرى‪ .‬ولا تعجب من مثل هذه المواقف‬

‫من جماعة ذهب بها السخف إلى حد تصور الحكمة يمكن أن تأتي من أفواه البلهاء‬
‫والسذج وحتى المجانين لأنها عندهم مجرد نتف من الأمثال والحكم العامية‪ .‬ولأنهم‬

‫غفلوا عما ‪ #‬القرآن الكريم من معرفة نظرية وذوقية وخلقية ووجودية متعالية حتى‬
‫على العلوم بالمعنى الوضعي للكلمة لما فيها حبكة معقدة شارطة لكل أنشطة العقل الإنسان‬

‫لم يدركوا أنها عين الإعجاز القرآني وأن ما بلغه فيها لا يدانيه عمل إنساني مهما بلغ‬
‫صاحبه من العلم‪.‬‬

‫فنيات الإعطاء‬
‫”” وطبعا فنحن لا نستثني إمكانية أن يدرس غيرنا هذا الكوجيه م‬
‫من حيث هي أحداث حصلت ا الزمان والمكان فيؤرخ لها من حيث هي أحداث‪ :‬أتياريخ‬

‫نزول القرآن وكونه نزل بلسان عربي وموازيا لأحداث يسميها البعض «أسباب نزول»‬
‫والأولى القول إنها «مناسبات نزول» دون أن تكون أسبابا صار البعض يتصورها عللا‪.‬‬
‫الملاحظات‬ ‫م ©ع‬
‫جبيعي‬
‫لكن ذلك ليس من أغراض بحثنا إذ هو من جنس التاريخ الط‬
‫لتحديد المعطى البايولوجي ي دراسة الكائتنات الحية‪ .‬وهذا الحصر الوصفي للمعطى‬
‫ليس مما يستهان بها بلدرس‪ .‬ونحن نفترض أن ما مر من فكر الأمة حصّل هذا الأمر‬
‫يخ‬
‫را ‪#‬‬
‫ااقي‬
‫تتشر‬
‫بما يكفي من الاستفاضة والاستطراد فضلا عن كون ما يزعم علما اس‬
‫القرآن المسلمين قد تشوبها‬ ‫اء‬
‫مبين‬‫لار‬
‫عي د‬
‫القرآن ليس هو إلا ملخصات للنقاش الذ‬

‫‪142‬‬
‫أحيانا تشويهات بدوافع إيديولوجية مصدرها ‪ #2‬أفضل الحالات الشكليات المنهجية‬
‫العائدة إلى العلموية و أسوتها بقايا العداء الوسيط بين المسيحية والإسلام أوبدايات‬
‫العداء الحالي بين المسلمين والصهيونية‪ :‬وقد بلغ هذا الأمر الذروة عند المتعالمين العرب‬
‫الذين يمضغون فضلات هذه الأدبيات ليزعموا الريادة ‪ #2‬النقد الديني مع خلوهم شبه‬
‫لقعمنلوم الأدوات التي يشترطها تاريخ النصوص ونقدها‪ .‬وقد حان أوان الانتقال‬
‫امطل‬
‫ال‬
‫إلى المرحلة الموالية © المعرفة قياسا على انتقال التاريخ الطبيعي مثلا من الوصف‬
‫والاستقراء العيني إلى التنظير الفرضي الاستنتاجي‪ .‬لذلك فنحن ننطلق مما يعتبره‬
‫المسلمون القرآن دون العودة إلى نقاش ما يشك البعض ‪ #‬نقصانه أو ‪ #‬زيادته على‬
‫القرآن الحقيقي الذي نزل على الرسول‪ .‬فهذه مسائل شديدة الهامشية وهي تدور حول‬
‫عدد محدود من الآيات لا تبدل ولا تغير من الكل بل إن الكل يمكن أن يغني عنها أوأن‬
‫يحسم أمرها عندما ينظر إليه ككل‪ .‬ومعنى ذلك أن ما يزعم قد نقص أوقد زيد لن يغير‬
‫بست‬
‫ا لي‬
‫ثهوما‬
‫بك و‬
‫القول به بصورة لا يتطرق إليها الش‬ ‫صتىح‬
‫وص ح‬
‫ل للن‬
‫المعنى الكلي‬
‫ولا يقول به إلا جاهل بعلم تاريخ النصوص وبحدود ما يمكن أن يوصل إليه من نتائج يكاد‬
‫القطع يكون فيها مستحيلا عندما تغيب الوثائق المدونة‪ .‬فكل الشبهات التي تدور حول‬
‫فروق جوهرية بين المصاحف مجرد شبهات ليس يوجد ما يثبتها فضلا عن كون الحسم‬
‫فيها بات مستحيلا لعدم إمكانية الدليل المادي ‪ :#‬ما لم يبق منه أثر مادي من الوثائق‪.‬‬
‫ولا تغني © حسم هذه القضايا‪:‬‬ ‫مان‬
‫سة ل‬
‫ترضي‬
‫وكل محاولات الاستقراب والاستبعاد الف‬
‫فلست أدري ما الذي يجعل متعالم معاصر أكثر أمانة من عالم وسيط خاصة إذا كان هذا‬
‫العالم المزعوم يتهجأً العربية ولا يذوقها وكان ذاك العالم يتكلمها بالسّليقة وتتوطر لديه‬
‫الوثاتق التي يتكلم عليها‪ .‬لذلك فضلنا أن نعمل على المصحف كما هو معتبرين ذلك عين‬
‫القرآن المنزل الذي بلغه الرسول‪ .‬ولن نعود إلى هذه القضية إلا ‪ 4‬غاية المحاولة بعد أن‬
‫نثبت عدم تأثيرها من خلال إنجاز المحاولة‪ .‬ولما كنا لا نزعم محاولتنا علما مطلقا فإننا‬
‫نكتفي بهذه الفرضية إلى أن يثبت العكس‪ :‬إذا أثبت البحث التاريخي بالدليل المادي أن‬

‫‪242‬‬
 ‫العثماني غيرية كيفية تقتضي‬ ‫صنحف‬
‫مه ع‬
‫لرثنا‬
‫اي و‬
‫الذ‬ ‫ررآن‬
‫قغي‬
‫لقي‬
‫احقي‬
‫القرآن ال‬

‫تغيير فرضياتنا فإننا لن نتردد ا مراجعتها‪ .‬وهو أمر ننفيه نفيا مطلقا من منطلق‬
‫الإيمان ونستبعده استبعادا كبيرا من منطلق شروط العلم فضلا عن كون كل الفروق التي‬
‫ماء الأمة بل إن كتبهم مليئة بها وهي لا تغير‬
‫عدلمن‬
‫ياحتلجم بتهاعالمون لم ينكرها أح‬
‫وعلميا وأغلبها‬ ‫يا‬
‫دها‬
‫قف ب‬
‫ععتر‬
‫الم‬ ‫ءمنات‬
‫اها‬
‫ر لأن‬
‫ققرآن‬
‫لة لل‬
‫اساسي‬
‫لالة الأ‬
‫ائًلادمن‬
‫شي‬

‫فروق علتها ما كانت عليه بدايات الكتابة من تعثر‪ 4.‬الضبط وتعدد اللهجات بين العرب‪.‬‬
‫العقلي لمثل هذه الدعاوى كما هي الحال ‪ 4‬كل الظاهرات التي لها‬ ‫مفيكان‬
‫إ نن‬
‫ل لا‬
‫اننا‬
‫لك‬
‫من بين أبعادها الذاتي بعد تاريخي متعلق بحصولها فيه لأن عملية التبليغ من هذا الوجه‬
‫ظاهرة تاريخية حتى وإن كان القرآن من حيث ذاته ظاهرة ما بعد تاريخية أو فوق‬
‫التاريخ‪ :‬والحفظ الموعود الذي لا نشك فيه لا يغير من طبائع الأشياء ب صلتها بالتاريخ‬
‫المحفوظ‪.‬‬ ‫وح‬
‫لظلخا‬
‫احف‬
‫حتى وإن كان صحيحا من حيث ما يتعلق بما بعده أعني ال‬

‫*” وبحكم استثناء التبليغ من مهام الرسول لاعتبارنا إياهمن مقومات الاستراتيجية‬
‫تساوقا ‪ #‬المكان وتواليا ‪ 4‬الزمان يصبح الإفهام والتطبيق من حيث هما جوهر السياسة‬
‫التي ننسبها إلى الرسول ونسعى إلى فهم منطقهما المعين الحقيقي لما سنحاول استنباطه‬
‫‪ 4‬الجزء الثالث من هذا الكتاب الأول من مبادىئّ وشروط تحدد وظائف النخب‪ #‬العمران‬
‫بعداستثناء الوحيوتابلليغنه‪-‬مهووعذندج ناالمحددمقوماتوظائف النخب‬ ‫البشري‪:‬فالرسول‪-‬‬
‫اةلوجودية (بمقتضى أصناف القيم )‪.‬‬
‫ووقي‬
‫ي وةالذ‬
‫هقية‬
‫يلخل‬
‫جةوا‬
‫ورفي‬
‫ل اتلمع‬
‫ورواطها‬
‫وش‬

‫” وحتى تتضح هذه القضية ينبغي أن يعلم القارئ أن المنهجية التي توخيناها‬
‫من البداية تقتضي ألا يكون الموجود الحقيقي هو ما يتصوره البعض موجودا بحق ظنا‬
‫نا‬
‫قفلو‬
‫بك‪.‬‬
‫طدرا‬
‫الغفل التي ترد الوجود إلى الإ‬ ‫للت ‪4‬جربة‬
‫أن الموجود بحق هوما ياحص‬
‫نؤسس أيعلم بالطبيعة‪ .‬مثال ذلك أننا عندما‬
‫هذا الفهم على علوم الطبيعة لتعذر أن‬

‫‪312‬‬
 ‫الحر وهو أبسط المفاهيم الفيزيائية فنحن لا نتكلم على ما نشاهده‬ ‫سلىقوط‬
‫لع‬‫اكلم‬
‫نت‬

‫الغفل بل على ما ينبغي أن يحصل ‪ #2‬الشروط المثالية للنظرية‬ ‫ر‪#‬بة‬

‫جدة ‪2‬‬
‫تمجر‬
‫ل ال‬
‫اعين‬
‫بال‬
‫فة القوانين الطبيعية المتحكمة يذ ما نشهده ف التجربة الغفل‪ .‬و الأمر‬ ‫ر من‬
‫عمكن‬
‫مي ت‬
‫الت‬
‫نفسه يقال عن الكلام ‪ 4‬مسألتنا‪ :‬فنحن لا نهتم بما شهده الناس فعلا ‪ #‬التجربة الغفل‬
‫حناصل‬
‫لع‬‫انظر‬
‫ببلما يكون من مقتضى النظرية لفهم معنى الفعل النبوي بصرف ال‬
‫الفعلي بمعيار التجربة الغفل‪ .‬فما يفسر التجارب الغفل هو هذه البنية المجردة التي‬

‫تقتضيها النظرية والتي يمكن بمقتضاها أنفهم التجربة الغفل‪ .‬ولنضرب مثال النقد‬
‫الخلدوني لأسطورة تفسير نكبة البرامكة بما بين البرمكي والعباسة أخت الرشيد من‬
‫التاريخي ليس هو ‪ :‬هل حصل أو‬ ‫ال‬
‫ؤكن‬
‫س‪ .‬ل‬
‫لعلا‬
‫ال ف‬
‫علاقة‪ .‬فقد يكون ذلك قد حص‬

‫لم يحصل بل هو ‪ :‬هل يفسر ذلك حتى لو سلمنا بحصوله نكبة البرامكة أميفلاسرها‪.‬‬
‫وكان جواب ابن خلدون مضاعفا‪ :‬أن حصوله مشكوك وأنه حتى لو حصل فعلا لما كان‬
‫كافيا لتفسير نكبة البرامكة ومن ثم فينبغي البحث عن تعليل أعمق‪ .‬وهو ما فعل ففسر‬
‫الدولة الإسلامية أي الصراع بين الفرس والعرب‬ ‫ا ‪#2‬ر‬
‫طيات‬
‫إعوب‬
‫الأمر بالتنافس بين الش‬

‫على السلطة‪ .‬والبنية التي يفسر بها تتجاوز إذن الأغراض النفسية بين الأشخاص حتى‬
‫ا‪4‬منا على‬
‫لال‬
‫كلح‬
‫المصاحبة للفعل وليست معللة له تماما كا‬ ‫عنراض‬
‫أم‬‫لانت‬
‫ان ك‬
‫وإ‬
‫السقوط الحر ‪ 4#‬الطبيعيات‪ :‬فعندما نجرد السقوط من الاحتكاك والعوامل العرضية‬

‫نكتشف ‪#‬ذ الحالة النظرية المثالية القانون الرياضي للسقوط ثم نعود لندخل ‪ #2‬الاعتبار‬
‫العوامل التي جردنا منها الظاهرة لنفسرها هي بدورها بالقانون ولا نفسر القانون بها‪.‬‬
‫نجردها من العرضيات لنفهم جوهرها ثم نعود فنفسر‬ ‫ولىة‪:‬‬
‫بة إ‬
‫ننسب‬
‫ارلبال‬
‫وكذلك الأم‬
‫به ما قد يكون قد حصل فعلا‪ .‬ففضائل الرسول الخلقية والعقلية يحددها القرأآن وذلك‬
‫و ‪#‬اقع الفعلي مطلق المطابقة معها فهذه مسألة‬
‫لول‬
‫ارس‬
‫هوالمفهوم المجرد‪ .‬أما هل كان ال‬

‫تاريخية لا تعنينا ب البحث فضلا عن كونها تتغير بحسب الموقف الشخصي‪ :‬فالمؤمن‬
‫بالإسلام لا يجرؤٌ حتى على التفكير فيها لكونها تمس أهم أركان دينه وغير المؤمن لا‬

‫‪442‬‬
‫أدري ما الفائدة من طرحه إياها إلا إذا كان منتسبا إلى عقيدة أخرى ويبحث عن القدح‬
‫‪ 4‬معتقد غيره‪ .‬وإذا ما استثنينا هذين الموقفين اللذين هما من جنس واحد يبقى الموقف‬

‫الأخرق الذي يشبه من يريد أن يشكك ‏ قانون السقوط الحر بالاعتماد على التجربة‬
‫الغفل وينسى أن القانون لا يعتمد التجربة الغفل بل التجربة ‪ 4‬الإطار النظري المثالي‬
‫الذي يمكن من اكتشاف القانون الرياضي للسقوط‪.‬‬

‫” ما القصد من المقابلة بين الوجودي والمعري علما بأننا سنتبت © التأسيس‬

‫أن الوجودي ‪ #‬المجال الروحي نظير للوجودي ‪ #‬المجال الطبيعي‪ :‬كلاهما غير ما‬
‫الروحية نظير العالم‬ ‫تءنا‬
‫اورا‬
‫كارق‬
‫ر مف‬
‫دوحي‬
‫مم ر‬
‫ندرك منه‪ .‬فإذا لم نسلم بوجود عال‬
‫الطبيعي إذ‬ ‫نىون‬
‫اي إل‬
‫قخلق‬
‫ل ال‬
‫انون‬
‫الحسية فإنه لا بد من رد القا‬ ‫كرااءتنا‬
‫رو‬‫ديعي‬
‫مطب‬
‫ال‬
‫لا معنى لوجود قانون ‪ #2‬الطبيعة يكون من طبيعة مقابلة تمام المقابلة لقانون ظاهراتها‬
‫الرد الى الضرورة الا اذا قلنا يوحدة الوحود واعتيرنا الحرية‬ ‫بل‬
‫قة لا‬
‫تحري‬
‫المحسوسة‪ :‬ال‬

‫الإنسانية وهما (وكذلك يقول أهل هذه الفلسفة من يداية الأسيلوب الصوك من وحدة‬
‫كن‬
‫نزاد) ‪.‬‬
‫عينو‬
‫الأسلوب الفلسفي منها كالحال عند سب‬ ‫لبيى‬
‫إ عر‬
‫الوجود كالحال عند ابن‬
‫لينبقى من تصور للإنسان إلا تصوره ‪ #‬نظرية وحدة الوجود‪ .‬فإما أن نسلم بوجود‬
‫عالم روحي مبدؤه الحرية غير العالم الطبيعي الذي مبدؤه الضرورة عالم مفارق مثله‬
‫لمدارك الإنسان أو أن نقول إن الإنسان ككل الكائنات خاضع لقانون الضرورة الطبيعي ولا‬
‫معنى للكلام على الحرية والأخلاق‪ .‬والعالم الروحي هو مجال الحقيقة الدينية التي تعبر‬
‫عوالم الروحي‬
‫له‬‫اذي‬
‫عنها الرسالة‪ .‬وهي مطلوب بحثنا وأهم رموز هذا العالم البعث ال‬
‫المتخلص نهائيا من الازدواج القانوني الخلقي والطبيعي (لأن هذا الازدواج هو شرط‬

‫الفسحة بين القانونين ومن ثم فهم مجال الفعل الإنساني وسلم تقدير مجاهدته اجتهادا‬
‫وجهادا ‪ #4‬الحياة الدنيا)‪ .‬ولا يمكن رد الظاهرات الروحية إلى الظاهرات الاجتماعية‬
‫التي يحاول البعض أن يرد إليها الأحكام الوضعية لتنظيم الحياة الجماعية‪ .‬ذلك أن‬

‫‪5402‬‬
 ‫حاجة الاجتماع إلى التنظيم القصدي والمتروي دليل على أن ما فيه من أنظمة ليست‬
‫ناتجة مباشرة عن الضرورة الطبيعية بل بينها وبين هذه الضرورة فعل الروية والاختيار‬
‫وكلاهما غير ممكنين من دون الحرية التي هي جوهر القانون الذي لا يقبل الرد إلى‬
‫الطبيعة ومنه نستنتج الحاجة إلى عالم روحي فوق الطبيعة والتاريخ‪.‬‬

‫أ وطبعا فمن ينفي أن الديني ذو معطى مفارق لمداركنا الحدسية لا يختلف‬

‫عمن ينفي المعطى الطبيعي المفارق لمداركنا الحسية‪ .‬كما أن رد المعطى الأول للمعطى‬
‫الثاني لا يمكن أن يكون حلا لأنه حل مادي يكتفي بعكس الحل المثالي الذي يرد المعطى‬
‫الثاني للمعطى الأول‪ .‬وإذا ظانلبعض أن المعطى الطبيعي كلي يشترك فيه جميع البشر‬

‫والمعطى الديني ليس كليا بل متغير من حضارة إلى حضارة فإن ظنهم مجرد ظن لا دليل‬
‫الديني كليا مثله مثل‬ ‫طى‬
‫ععتبر‬
‫مهو ي‬
‫ل‪ :‬ف‬
‫اسلام‬
‫عليه‪ .‬وهذا الظن هو قطعا ما ينفيه الإ‬
‫المعطى الطبيعي حتى وإن لم يكن إياه وحتى وإن كان الأمران صادرين عن الأصل نفسه‪.‬‬
‫المعطى معطى بل ‪ #2‬كونه مدركا من الذين أعطي لهم‪:‬‬ ‫و‪#‬ن‬
‫كس ‪2‬‬
‫ثم إن عدم الكلية لي‬
‫بعضهم يسمو به التأمل إلى إدراك هذه الحقيقة والبعض الآخر يقصر به التأمل (وقد‬
‫وصف القرآن الكريم هذا الجنس بإيماءة شديدة اللطف إذ قال عنهم ‪:‬إنهم يأكلون كما‬

‫تأكل الأنعام‪ .‬والأمر سيان ‪ #‬المجال الطبيعي‪ :‬فلسنا جميعا على الدرجة نفسها من فهم‬
‫طبيعة المعطى الطبيعي‪ .‬بعضنا يقف عند مساحة وعيه الغفل والبعض الآخر يإسمد وراكه‬
‫إلى ما يتجاوز كل معرفة حاصلة إلى مطلق المعرفة الممكنة‪ .‬فليس كل البشر قادرين‬
‫اك‬
‫دينرعلى‬
‫إادر‬
‫على إدراك انتظام الوجود الطبيعي واكتشاف قوانينه ولا كل البشر بق‬
‫الجمال أوالخلق أو أقييمة من قيم الوجود‪ .‬ولا معنى ‪ #2‬الحالتين للسؤال عن المعقولية‬
‫لأننا لوبدأنا فطبقناها على الموجود الطبيعي لتصورنا كل ما يبدو غريبا ‏ مرحلة من‬
‫مراحل نضوجنا العقلي غير عقلي‪ .‬وبذلك فكلا النفيين يعود بالإنسان إلى الانطوائية‬
‫المطلقة (‪ )2551501105‬ولا يكون الكلام المعربي معه ممكنا لكون الجدل ينحط إلى‬

‫‪642‬‬
‫المفاضلة بين خيارين ‪ #2‬التعامل مع الحياة اليومية‪ :‬الانطوائية المطلقة وهي أصل المثالية‬
‫المغالية (التي تنفي الوجود الطبيعي الخارجي) والواقعية الغفلة وهي أصل المادية المغالية‬
‫(التي تنفي الوجود الخلقي الخارجي)‪ .‬لكن المعرفة تفترض تجاوز هذين الخيارين إلى‬
‫خيارين آخرين كلاهما جربته الإنسانية ولم تتوقف عنده لما يترتب عليه من نتائج يعسر‬
‫قبولها بإطلاق وهما‪ .1 :‬المثالية القديمة (أفلاطون) ‪ .2‬والمثالية الحديثة (كنط)‪.‬‬
‫الروحي وراء المدارك الحسية حتى‬ ‫لم‬
‫اور‬
‫ع تص‬
‫اقللإلى‬
‫طاعة الع‬
‫تدر‬
‫سق‬‫وكلتاهما تاسعى‬
‫وإن ظنته عائدا إلى المعقول عامة مواصلة المقابلة بين المعقول واللامعقول بمعايير الفكر‬
‫الإنساني‪ .‬فلا يمكن أن نسلم _بأن الوجود منحصر ‪ #‬مداركنا حسية كانت أو عقلية‬
‫(نفي الاستغراق‬ ‫كءنا‬
‫ررا‬
‫اد و‬
‫ميديوج‬
‫(نفي الانطوائية الخلدوني) لكننا لاندري ما الذ‬
‫الساذج والعقلانية الغفلة)‪ .‬فيكون الخروج من مداركنا إلى ما وراءها مشروطا بأمور‬
‫إيمانية أتوسليما بأن للظاهرات التي ندرك ما وراء ما حتى وإن كنا لناعلم ما هو‪ :‬وهذا‬
‫الني لمجرد كونه عقلا إذ كونه‬ ‫س عق‬‫إفكنمنه‬
‫الإيمان هو الإيمان الفطري الذي لا ين‬
‫عقا هو بالتحديد إدراكه للعلاقة بين التناهي المدرك بالفعل واللاتناهي الذي يدرك‬

‫كأمر قابل للإدراك بالقوة‪ .‬وهذا يصح على الظاهرات الروحية ‪ 4‬المعرفة الدينية‬
‫صحته على الظاهرات الطبيعية ‪ 4‬المعرفة العلمية التقليدية‪.‬‬

‫ها بالرسالة ‪-‬وهي غير وظيفة‬ ‫‪ "7‬تحديد وظيفة الرسول النظرية واصلعملليةت ‪ْ#‬‬
‫نقل الرسالة من الله إلى خلقه‪ -‬جزء من الاستراتيجية بلهي الجزء الرئيس منها لأنها‬
‫تتعلق بدور الرسول التاريخي ‪ +‬النظر والعمل ومن ثم بما يمكن أن ترثه منه النخب‬
‫القاتدة ‪ #‬كل التاريخ‪ .‬وكل الخطر الذي قد يصيب الأمة يتعلق بما يمكن أن تزعمه‬
‫بالغيب أوادعاء التلقي‬ ‫للم‬
‫ع مث‬
‫لفسه‬
‫ابي ن‬
‫هذه النخب لهذا الإرث من أمور لم يدعها الن‬
‫المباشر من الله بما يفوق ما نسبه القرآن الكريم إلى النبي‪ .‬وهذا ما سنخصص له أحد‬
‫كتب المشروع‪ .‬فدور النخب ‪ #‬الاستراتيجية لوقسناها بالاستراتيجية العسكرية هومن‬

‫‪712‬‬
‫جنس الدور الذي تؤديه هيئة الضباط القائدة ف الإعداد والتنفيذ‪ .‬وأولئتك هم «أولو‬
‫الأمر» الذين توليهم الأمة أمرها ب«الاختيار» كما نبين أمرها مجدالات الحياة الإنسانية‬
‫التي سنحصي بصورة نظرية عند استخراج مقومات العمران من القرآن نفسه مقوماته‬

‫العنصرية وعلاقتها الثابتة‪ .‬وهنا لا بد من حسم «مسألة الخضره» وما بني عليه من‬
‫تأسيس موهوم لعلم لدني ينسبه المتصوفة إلى أنفسهم عامة وإلى القطب منهم خاصة‪.‬‬
‫فكل خرافات التصوف حول التلقي المباشر من الله والاطلاع على الغيب مبنية على سوء‬
‫فهم لهذه القصة القرآنية التي لا معنى لنسبتها إلى شخصية الخضر الخرافية‪ .‬فالقرآن‬
‫العبد الصالح‬ ‫يةم‬
‫ل قص‬
‫عولها‬
‫تر ح‬
‫يتكلم عن عبد صالح‪ .‬ومن الأحداث الثلاثة التي تدو‬

‫لموسى حدث واحد فقط يبدو مشروطا بما يظنه المتصوفة علما بالغيب أعني حادثة‬
‫الشاب الذي قتله الرجل الصالح لتجنيب والديه ما سيجره عليهما بعقوقه وكفره‪ .‬فهي‬
‫تقتضي العلم بالغيب لتعلقها بفعل الشاب خ المستقبل‪ .‬أما الحادثتان الأخريان فهما‬
‫قابلتان بوضوح لأن تكونا معلومتين بالعلم العادي‪ .1 :‬سلوك الملك الذي يأخن الفلك‬
‫‪ 2‬وحماية مال الأيتام إذ يكفي أن يكون العبب الصالح من تلك المدينة حتى يكون على‬
‫علم بما لا يعلمه موسى الغريب فيها‪ .‬وحتى قصة الابن العاق فالفراسة وحدها‪ -‬فضلا‬
‫عن صلة الرجل الصالح الممكنة بتلك الأسرة سابقا ومعرفته بسلوك ذلك الشاب‪-‬تكفي‬

‫لتوقع العقوق والكفر ولا حاجة لعلم الغيب إلا إذا أطلقنا حرية الشاب فتصورناه قابلا‬
‫لأن ينقلب رأسا على عقب فيكون على خلاف ما يتوقعه خبير بالنفس البشرية‪ .‬ومع‬
‫ذلك فقد جعلوا القصة بأحداثها الثلاثة أساسا للعلم المزعوم بالغيب بطريقة الاتصال‬
‫المباشر بالله منتهين إلى زعم تفوق المتصوف على النبي لأن خضرهم الخراخ هنا يعلم‬
‫النبي موسى‪ .‬وبدلا من فهم القصة على أنها تبين أن النبي لا يمكن أن يعلم ما لم يعلمه‬
‫الله إياه إلا بعقله ككل البشر ومن ثم بامتناع علم الغيب عليه جعلوها تفيد أن الخضر‬
‫يمكنه ذلك دون أن يسألوا عن علم الخضر ما مأتاه‪ .‬وبدلا من فهم القصة على أن النبي‬
‫لا يعلم إلا ما علمه الله وأن الله يمكن أن يعلم غيره ما لم يعلمه بالطريقة نفسها التي‬

‫‪812‬‬
 ‫علمه بها ما علمه جعلوها دالة على العكس‪ :‬الخضر يعلم الغيب علما مباشرا بخلاف‬
‫لام‬
‫عم م‬
‫قد عل‬ ‫ضر‬
‫خ بأن‬
‫للهم‬
‫اأين‬
‫النبي الذي يحتاج إلى الوساطة من الملائكة‪ .‬من‬
‫بطريقة غير عادية أو بطريقة مخالفة لطريقة الأنبياء فضلا عن ألا يكون قد علم ذلك‬
‫الحالات الثلاث التي دار عليها الكلام بينه‬ ‫فهس‪#‬ير‬
‫تكان‬
‫بالطريقة العادية وقد بينا إم‬
‫وبين موسى؟ لم يكفهم تضخيم دور النبي ليرثوا منه ما يودون رغم أن القرآن صريح ‪. #‬‬
‫نفي علم الغيب عنه حتى وحيا بدليل أجويته حول الساعة وحول الروح وعدم الاستجابة‬

‫للمعاجزات‪ .-‬إن الله ‪ .1‬عِندَهُ عِلَمُ الساعَةَ ‪ .2‬وَيُترْلُ الْعَيْتٌ و‪َ.3‬يَعْلَمُ ما‬
‫الأرحَامٍ ‪ .4‬وما تَذبِي نَفْسٌمادا تَكُسِبُ غَدا ‪ .5‬وما تَذْرِي نْفْسٌُ أي أزْض كمُوتُ‬
‫إن لله لليدم بي القمان ‪ ]43‬لويَسْالُوتَكَ عَن الرُوح ‪ 6 3‬الَرُوح من أَمْررَبي‬
‫وَمَأ أُتويتتيمتم من العلم ا قليلا ‪#‬الإسرا ء‪ -581‬زايدوا على دور الأنبياء ‪-‬لعلمهم أن‬

‫الرسول قد أعلن ختم الوحي ونفى حجة السلطة ولم يبق إلا على سلطة الحجة‪-‬فزعموا‬
‫ابن عربي‬ ‫ات‬
‫فارت‬
‫اى ص‬
‫رة حت‬
‫ختصوف‬
‫أن الخضر يعلم الغيب مباشرة من الله ومثله الم‬
‫وحيا دالا على أن خاتم الأولياء فوق خاتم الأنبياء‪ .‬وكل ذلك ليعيدوا تأسيس السلطان‬

‫الذي جاء القرآن لينفيه ويحرر البشرية منه‪ :‬القرآن ختم الوحي الرسولي فعوضوه‬
‫بالوحي الإمامي والقطبي إلخ‪ ...‬من الخرافات والشعوذة‪ .‬كل ما ينفيه القرآن عن‬

‫النبي لا يمكن أن يثبته له أي مصدر آخر فضلا عإنثباته لغيره قطبا كان أإوماما‪.‬‬
‫والقرآن يؤكد بصورة صريحة أن الغيب محجوب عن الأنبياء فضلا عن غيرهم‪ .‬وكل من‬
‫يزعم علما فوق علم النبي أعني العلم بالغيب كاذبٌ حتما ومن ثم فكل الأقطاب والأئمة‬
‫دجالون بنص القرآن ‪ #‬نفي علم الغيب حتى على الأنبياء‪ .‬فلم يبق إلا ما اعتبره القرآن‬
‫مصدرا للعلم الحقيقي‪ :‬تدبر آيات اللّه الكونية والأمرية بأخلاق القرآن ومنهجه المعتمد‬
‫الخلقى الإلهى‪.‬‬ ‫على الحجة العقلية والهدى‬

‫‪942‬‬
‫‪ 6‬هذا فضلا عن كون الرسول لم يحدد تعيينا فعليا وحيدا لكيفيات العبادة‬
‫يماأ ‪#2‬ة المصلي وضعا لليدين على الصدر أوسبلهما إلخ‪...‬‬ ‫هه ك‬‫الجزئية بل عدة أوج‬
‫ينسير ولا تفيد الحصر ‪ #‬ما حصل منها إلا تبركا‪ .‬وكل‬‫لياتت م‬
‫اكيف‬
‫وتعددها يعني أن ال‬
‫خلاف حول هذه المسائل هومن المماحكة التي تفيد عدم احترام المرء للدين بدل حرصه‬
‫وجه مع تغليب‬
‫تدق‬
‫لوص‬
‫اية‬
‫ل كعلهب‪4‬ادة يدور حول الن‬
‫اأمر‬
‫لاصجةميع يعلم أن ال‬
‫اخ‬‫ويه‬
‫عل‬
‫عفوية الفطرة والمقاصد الجوهرية على الشكليات غير المقومة للعبادة ذاتها أعني التوجه‬
‫الصادق لوجه الله دون سواه‪ .‬فكل الكيفيات متساوية القيمة من حيث التعبد الخالص‬

‫ما خلت من قصد التحريف أو التغيير المجاني الذي يعارض التبرك بالاقتداء بالرسول‬
‫ملىجمع عليه منها أهمية أكبر ليس تعبديا إلا بمعنى تفضيل‬
‫لع‬‫الأكرم‪ .‬لكن ما ياضفي‬
‫عناصر التوحيد السلوكي ‪ #4‬الجماعة على عناصر التفريق لأن ‪ #2‬ذلك قوة للأمة فضلا‬
‫عن التبركبمحاكاة الرسول‪ .‬فيكون ذلك من المتممات أي من جنس ما يقول القرآن عن‬
‫العبادة الصادقة عندما قال بعد تغيير القبلة‪ .941:‬لئس البرّآن ولوأ وجو هَكمْ قبّل‬
‫امشرق وَاطْغْربِ! ‪-‬أي اختيارالقبلة ليس هواطهم لأنه أينما تولوا ف فثم وجه الله‬
‫بل هاولقيام بما برمز إليه التعبد) ‪ .2‬وَلْكِنٌ الْبرًا‪-‬حقيقة التعبد) مَنْآمَنَ‬
‫له اَم الآخر وَاملائِكة لتاب وَالدئِينَ وآنَى اطلَ عَلَى حُيِّذو الت‬
‫وَاليَامَى وَاطْسَاكِينَ وَانْنَالسّبِيلٍ وَالسَائِلِينَ وفي الرَُاب وَأََامَ الصّلاة وَأنَى‬
‫الركاة وَأطُوفُورنَ بعَهْدِهِمْ إن عَامَدُواوَالصَّابِرِينَفي البَاسَاء والضْرَّاءِ وَحِينَالبَأس‬
‫ُولَبِكَ الّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَتِكَ هُمْم تقو نالبق ‪7‬‬
‫سم‬ ‫الت‬

‫على‬ ‫القرآن‬ ‫الكتاب‪ #.‬كلام‬ ‫دائما متقدما على‬ ‫الحكم‬ ‫أن يكون‬ ‫الاتفاق‬ ‫وليس من‬ ‫“"‬

‫مقومي النبوة‪ :‬الحكم والكتاب‪ .‬والحكم ليس مقصورا على وظيفة الحكم بين المتنازعين‬

‫لأن هذا من ثمرات الحكم بالمعنى المقصود يك الكلام على النبوة‪ :‬إنه ملكة الحكم عامة‬
‫يلم‬
‫قطةو‪ 4‬ك‬
‫تشرو‬
‫من حيث هي القدرة على تقويم الأمور ومن ثم إدراك الحقائق الم‬

‫‪052‬‬
 ‫النزاعات بين الأطراف عند أداء وظيفة الحكم‪ .‬وهذا‬ ‫م‬‫س‪2‬‬
‫حشروط‬
‫بما فيها التقويم الم‬

‫الانوعل محنكم المقدر للآمور بخلاف ملكة الحكم بالمعنى المنطقي ليس مجرد وصل بين‬
‫التصورات لتأليف القضايا التي هي دون الاستدلال بل هو الحكم المتقدم على الاستدلال‬

‫والقضايا والتصورات لأنه التلازم بين الفرقان المدرك لما الوجود من تصوير والوجدان‬
‫المدرك لما فيه من مدد جارف لكل تحديد صوري‪ :‬والأول هو ملكة تلقي القدر (ا ‪-‬لذي‬
‫يحدد الكيفيات الجوهرية أوالهويات) وفهمه والثاني هو ملكة تلقي القضاء ( ‪ -‬الذي يمد‬

‫ا الأذهان بل‬ ‫الهويات بالمقوم الوجودي أو الإنيات فيجعلها ليست مجرد هيأة صورية‬
‫كيان متعين ‪ 2‬الأعيان له حقيقة القوى ل الوجود الفعلي ولا يقتصر على أسمائها المشار‬
‫ارة الماهية) وفهمه وكلاهما معنى واحد هاولإنصات للقضاء والقدر لفهمهما‬
‫عيهبا ‪4‬‬
‫إل‬
‫شرطا ثعملية العلم الرمزية وك عملية العمل الفعلية‪.‬‬

‫© وهي ليست نموذجية بأعيانها بل بصفاتها الكلية‪ :‬فليس عين المضمون‬

‫الاجتهادي والجهادي هو النموذج بل صفات فعل الاجتهاد والجهاد ‪ 4‬صلتها بصفات‬
‫الحدث المجتهد فيه أو المجاهد‪ .‬مثال ذلك‪ :‬كيف فهم الرسول فلسفة الحرب القرآنية‬
‫هل كانت‬ ‫اشر؟‬
‫بير‬
‫لشرم وغ‬
‫ابا‬
‫الم‬ ‫طها‬
‫يمع‬
‫حئة‬
‫مناش‬
‫وكيف طبقها خلال علاقات الدولة ال‬

‫الحرب تتصف بالانتقام والعدوان؟ هكلانت تتجاوز كونها أداة سياسية محكومة بأخلاق‬
‫القرآن؟ إلخ‪...‬‬

‫وهذه الإضافة مهمة جدا‪ .‬فلا يكفي لقبول الخبر أن يكون قد صمد أمام النقد‬
‫العلمي الخارجي (لأمانة الرواية) والداخلي (لمعقولية المتن) بللا بد من إضافة الحروز‬

‫التي ذكرها القرآن حول أخلاق الرسول ومنهجه ‪ #2‬التبليغ وخاصة ‪ #2‬التعليم والتطبيق‬
‫ليوبنا‪ .‬ولعل هذا هو أهم منطلقات‬
‫طه‬‫متي‬
‫اللذين هما وجها منطق السياسة المحمدية ال‬

‫ق ‪#2‬ية الحديث من الشوائب‪ .‬فكل ما نفاه القرآن عن النبي ونبهه إليه‬

‫نية‬
‫تجوز‬
‫ابن قيم ال‬

‫‪152‬‬
‫ليانبغي أن يكون موجودا ‪ #‬السنة ما هو من جنسه أو ما هو من شروطه أوما هو من‬
‫نتائجه لأنه لوكان حقا موجودا لورد ذكره ‪ #2‬القرآن فضلا عن كون الزعم بمثل هذه‬
‫الأشياء يفترض الرسول لم يطع أمر اللّه الذي نبهه إلى ذلك وهوما لا يمكن تخيله ممكنا‬
‫حتى مجرد التخيل بدليل ورود هذه التنبيهات ذ القرآن‪ :‬فلو كان النبي ممن يمكن أن‬
‫بعصي أمر ربه لما اصطفاه اللّه أولا ولحذف التنبيهات من الوحي الذي بلغه ثانيا ولما كان‬
‫أهم المحاذير النقدية القرآنية للكتب السايقة هو التحريف أخيرا‪.‬‬

‫"© من دون هذا التأسيس يصبح الختم ممتنع الفهم فتكون عقيدة الوصية‬
‫ضرورية‪ .‬فإذا كان القرآن الكريم قد فسر التحريف ‪ #4‬سورة آل عمران بعلتين هما‬
‫جنساه أعني‪:‬‬

‫التحريف الذي يصدر عن السلطة الروحية (‪-‬سلطة هامان ومنها نظام السلطة‬
‫الكنسية المستبدة بالجماعة روحيا)‪.‬‬
‫والتحريف الذي يصدر عن السلطة الزمانية (‪-‬سلطة فرعون ومنها نظام‬
‫السلطة السياسية المستبدة بالجماعة ماديا)‪.‬‬
‫إلا أتنقوما بهذا التحريف ما لم تستبدلا بسلطة متعالية‬ ‫كان‬
‫مان ل‬
‫يلطت‬
‫وكانت الس‬

‫الجوهري فإن التحريف لن يتوقف فيصبح الختم مستحيلا‬ ‫سيةا مدنهما‬

‫فال‬
‫عليهما وخ‬
‫الكريم‪ .‬والحل القرآني‬ ‫رآن‬
‫لنقمن‬
‫ا بي‬
‫لتأنوالي الرسالات علته تدارك التحريف كما هو‬

‫هاولمؤسستان البديلتان‪:‬‬
‫مؤسسة التواصي بالحق التي هي مؤسسة اجتهاد الجماعة ‪ #‬العلم النظري‬
‫ْ‬ ‫والعملي‪.‬‬

‫ومؤسسة التواصي بالصبر التيهي مؤسسة جهاد الجماعة ‪ #‬العمل بهذين العلمين‪.‬‬
‫حقق ‪2‬ت‪#‬اريخ الحضارة الإسلامية‪ .‬فالاجتهاد‬ ‫تحظت لم‬
‫وكلتا المؤسستين لسوء ال‬
‫اية وحصر ‪ 4‬الفقهاء‪ .‬والجهاد صارفرض كفاية وحصر ‪ #4‬الحامية‪ .‬فعدنا‬
‫فرض‬
‫كر ف‬
‫صا‬

‫‪252‬‬
 ‫بذلك إلى تأسيس ما يؤدي دور هامان وفرعون أعني طبقة رجال الدين وطبقة العسكر آذ‬
‫الاجتهاد كل وجوه‬ ‫متىل‬
‫شن ح‬
‫يض عي‬
‫رآن الكريم أنهما فر‬
‫ليققي خ‬
‫احق‬
‫حين أمنعناهما ال‬
‫الحياة لعلم الحقيقة وكل مسلم ليطلبه ويعم الجهاد كل تحقيقات الحضارة وليس الدفاع‬
‫الختم‬ ‫ضنيات‬
‫تن م‬
‫مانقإذ‬
‫فحسب فيسهم فيه كل مسلم يعمل بالحق على علم به‪ .‬فك‬
‫أن يحقق الرسول ذلك بالنموذج الحي‪ :‬لم يكن سلوكه التعليمي والتطبيقي (‪-‬سياسة‬
‫الرسول) إلا تطبيقا حرفيا للآية ‪ 83‬من الشورى التي سيأتي تفسيرها التفصيلي لبيان‬
‫طبيعة المؤسستين اللتين تحددت طبيعتهما بما ‪ 4‬فعلي النظر والعمل من صيغة الاشتراك‬
‫وهما تعوضان الكنيسة الهامانية والدولة الفرعونية اللتين كانت بيزنظة وفارس تعملان‬
‫بهما واللتين لو كان أخذهما والعمل بهما © الدولة الإسلامية مشروعين لكانت الثورة‬
‫الإسلامية سدى‪ .‬لكننا نذكر بصورة جملية كيف حددت سورة الشورى ‪ 3‬الآية ‪ 83‬الحل‬
‫حلادمّلمدها‪ :‬فهي قد‬
‫يإس‬
‫القرآني لمسألة الحكم التي يزعم الكثير من المجادلين أن ال‬
‫نسبت السلطة بفرعيها إلى الجماعة فجعلت آليتها التشاور وأحاطتها بسلطة الجماعة‬
‫الروحية رمزا إليها بالصلاة وبسلطتها الزمانية رمزا إليها بالإنفاق من الرزق وأمسبت‬
‫كل ذلك على الاستجابة للرب‪ :‬لإوَالّذِينَ اسْ تَتجَابُجواالِرَيّهمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةٌ وَأَمْرْهُمْ‬
‫م‪#‬اس‬
‫در ‪3‬‬ ‫شُورى بيذهم وَممًا َرَفْنَاهُمْ ميُنفْقُونَ‬

‫© ويمكن أن نحسم قضية جوهرية ذات صلة بالقرآن نفسه وبأفعال الأمة ب‬
‫صحة القرآن كله‬ ‫لحظة التأسيس‪ .‬كل المشكل الذي يطرحه السفهاء من المشككين ‏‬

‫ودل القرآن يعيشون كما كانت العرب تعيش بذ‬ ‫زن بع‬
‫نسلمي‬
‫أو بعضه سببه تصور الم‬
‫الجاهلية‪ :‬بغير نظام أو تخطيط وتناسق بين النظر والعمل رغم أن النظر تقدم ‪ 2‬الثورة‬
‫القرآنية على العمل بنصف المدة النبوية! فها أنت أمام نص أهم نقد يوجهه لأهل الكتاب‬

‫هو التحريف وأهم أمر لتنظيم شؤون الحياة يوجهه إلى المسلمين هو كتابة أي شي لذ‬
‫المعاملات مهما كان تافها‪ .‬ومع ذلك تجد من يشكك ب أن القرآن كان يكتب بالتوازي‬

‫‪352‬‬
‫مع النزول زاعمين أنه كان موجودا ‏ صدور الرجال فقط وذلك لخلطهم بين عملية‬
‫توحيد نسخ القرآن المتأخرة لتخليصها من الخلافات الطفيفة © بعض الآيات نطقا أو‬
‫كتابة (تقريبية لما نعلم من الحال التي كانت عليها وما طرأ عليها من تطوير لاحقا من‬
‫أجل تدقيق كتابة القرآن وقراءته كالإعجام) أو حتى ترتيبا بمقتضى القراءة من غير‬
‫الكتاب المدون الخلط بينها وبين كتابة القرآن التي هي موازية لنزوله‪ .‬والغريب أن هؤلاء‬
‫هذه‪ :‬كان كتاب‬ ‫المشككين يزعمون أن المسلمين قد حاكوا أهل الكتاب ‪ #2‬كل شيء إلا‬

‫اليهود والمسيحيين مكتوبا ومحفوظا لكن المسلمين شذوا عن ذلك واكتفوا بالذاكرة دون‬
‫ها‬
‫نغم‬
‫وة ر‬
‫كقلي‬
‫الكتابة! ولنا على سحافة هذا الرأي خمسة أدلة عقلية تغني عن الأدلة الن‬

‫من جنس التواتر المطلق ورغم ما فيها من مزيد دلالة‪.‬‬

‫والدليلان الأولان من القرآن نفسه‪ .‬وقد ذكرناهما أعني‪:‬‬
‫دليل تنبيه القرآن لما وقعت فيه الأمم السابقة من تحريف لكتبها والمعلوم أنه لا‬
‫شيء يمنع مثل هذا الأمر كالكتابة والانتشار المكتوب الذي يحول دون الانتحال والتغيير‪.‬‬
‫ودليل الدعوة الأكيدة لتدوين المعاملات مهما كانت تافهة حتى إن الآية المتعلقة‬
‫بأهم مقومات التحقق من المعرفة والحقوق أعني الشهادة والتي هي أطول آية اعتبرته‬
‫الأساس ف منع التلاعب بهما‪.‬‬
‫فلا يعقل أن يحذر النص من التحريف وأن يؤكد على كتابة كل شيء ‪ #2.‬المعاملات‬
‫مهما كان تافها ولا يُأمر مبلغه بأن يكتبه وأن يأمر بكتابته وأن يكون المبلغ أمينا ثيمفلاعل‪.‬‬
‫والدليلان العقليان المواليان أستمدهما من سلوك الرسول والصحابة ‪ #‬لحظات‬
‫التأسيس المفصلية‪ .‬فلنفرض جدلا أن الرسول لم يأمر الصحابة بكتابة القرآن فكيف‬
‫إذن نفهم أمره إياهم بعدم كتابة الحديث؟‬
‫بة‬
‫ا هو‬
‫ك ستابق‬
‫ألا يعني ذلك نهيا عن شروع بعضهم ف كتابته بقصد تعميم أمر‬
‫الوحي وهذا هو الدليل العقلي الثالث؟‬
‫والدليل العقلي الرابع‪ :‬إذا كان أبو بكر قد اضطر إلى تذكير عمر بآية‪# :‬ووَمَا‬
‫مُمحَممّدُ إل و سُول كَدْ خَلتْ من قَبْله اسل ‪ 5‬مات أو قتل‪[ 4...‬آل عمران ‪]441‬‬
‫‪452‬‬
‫لحظة‬ ‫ح ©رج‬
‫أنته‬
‫هل كان يمكن أن يبقى عمر بعد ذلك معتمدا عالىلذاكرة وقد خا‬

‫من حياة الأمة حتى لتوصورناه لم يكن مالكا لنسخة مكتوبة من القرآن الكريم؟ كيف‬
‫يكون عمر مؤسس الديوان ‪-‬وذلك يعني إدخال التدوين ‪ #‬الشأن الدنيوي الذي هو تافه‬

‫بالقياس إلى الشأن الأخروي فضلا عن كون القرآن جامعا بين الشأنين ‪ -‬ثم يهمل كتابة‬
‫القرآن الذي كان دستور الدنيا والآخرة؟‬
‫ولىص‬
‫صق ع‬
‫نم يطل‬
‫‪.5‬أما الدليل الجامع فهو أن القرآن اسمه الكتاب وهذا! الاس‬

‫الأديان الأخرى التي لم تكن شفهية بل مكتوية ومحفوظة ومحروسة من قبل مؤسسة‬
‫وظيفتها العناية به! ثم إن ”الكتاب” ليس مجرد اسم بل هو عقيدة وجودية تعتبر عين‬
‫حسهساب يكون‬
‫ل نف‬
‫وتباعلى‬
‫الوجود التام هو كونه مكتوبا بكل مستوياته حتى إن الله يك‬
‫بوزن الكتب والسجلات التي تدونها الملائكة ‪ #‬كل آن! وبذلك يتبين عقلا أن كل السخافات‬
‫التي تقال عن صحة القرآن وكتابته المتأخرة من أوهام الموتورين الذين يقيسون القرآن‬
‫بكتابي اليهود والمسيحيين حتى يصح لهم دعوى أنه مثلهما قد شابه التحريف والتاريخ‪:‬‬

‫أي إن ما حصل لهؤلاء ينبغي أن يحصل مثله للمسلمين حتى لو كان أوكللام القرآن هو‬
‫التنبيه إلى حصول التحريف وضرورة كتابة أي شيء مهما كان تافها‪ .‬و الرد على مثل‬
‫هذه المواقف السخيفة لا يحتاج إلى جهد عقلي كبير فضلا عانلأدلة النقلية التي يمكن‬
‫الاستغناء عنها لولا عناد السفهاء‪.‬‬
‫ويمكن أن يأتي اعتراض مقبول‪ :‬إذا كان ذلك كذلك فلم اضطر المسلمون إلى‬
‫التوحيد بين النسخ‪ 5‬لهذه المسألة عدة علل مادية مثل‪ :‬تخلف الكتابة من حيث ضبط‬
‫النطق والتمييز بين الحروف وفلة النسخ وكثرة الاعتماد على الذاكرة الموروث عن‬
‫الجاهلية فضلا عن العلل المادية الأخرى التي تنتج عن فروق النطق بين العرب وبين‬
‫الأفراد إلخ‪ ..‬لكن أهمها الجواب القرآني الذي جاء ‪ #2‬الكلام الصريح عن نسخ الآيات‬

‫أإونسائها أوحتى تبديلها‪ .‬ولعل أوضح الآيات بذ الباب هي‪( :‬إوَإذَا بدلا آيََ مّكانَ آي‬ ‫اسم‬
‫ا س‬
‫شع‬

‫وَالله أَعْلمُ بما يُنَزْل قالوا إِنّمَا أنتٌ مُفْتَربَل أكدْرُهُمْ لا يَعْلمُونَ» [اسس‪ .]101‬فهذا‬

‫‪552‬‬
‫يعلل الاختلاف الطفيف بين النسخ وهو اختلاف أدى إلى ضرورة التخلص منه لتلا يتسع‬

‫بمرور الوقت‪ .‬والتخلص منه لم يكن بحذفه بل بتحديده ورصده وإثباته إذا ثبت بإجماع‬
‫أينشهد‬ ‫بذاط‪:‬‬
‫ض ه‬
‫لية ب‬
‫اانون‬
‫أنه سمع من الرسول نفسه مع تطبيق معايير الشهادة الق‬
‫شاهدان عدلان على الأقل‪ .‬فبعض المسلمين يمكن أن يكون قد اطلع على ما لم يطلع عليه‬
‫البعض الآخر عند حصول النسخ أوالإنساء أو التبديل فكان حفظه أو نسنخته مختلفة عن‬
‫الحفظ والنسخ الأخرى‪ .‬وكما أسلفنا فإبقاء المسلمين على هذه الاختلافات الطفيفة ‏‬
‫الأمر نحل لما وقع‬ ‫مناقشاتهم العلمية دلايللعلصىحة وليس على الوضع إذ لو كان‬
‫حول هذه المسائل مستقى‬ ‫ربقين‬
‫ش كت‬
‫ته ‪#2‬‬
‫ستجد‬
‫مما‬
‫لوكل‬‫اا‪:‬‬
‫الاعتراف بالاختلاف أصل‬
‫من نقاشات علماء المسلمين الأفاضل إذا كان موضوعيا ونزيها‪ .‬وما عداه من أقوالهم‬
‫آراء شخصية بمعايير عصرهم مصدرها الأساسي محاولة تعميم صفات التحريف التي‬

‫توجد ‪ #2‬الأناجيل والتوراة على القرآن لعدم قبولهم بأن يكون كتاب المسلمين شاذا من‬
‫هذا الوجه (رغم ما ينعتونه به من شذوذ يك الكثير من الوجوه خاصة ما يظنونه نقائص‬
‫وهي عين الكمال عند فهم حقيقة الرسالة التي تنظر إلى الإنسان من حيث هو كائن‬
‫سوي يجمع بين القانونين الطبيعي والخلقي) ولا سيما أنه تقدم على محاوؤلاتهم العلمية‬
‫المتأخرة ببيان التحريف فيها منذ نزوله وهوما حصنه ضد التحريف‪.‬‬

‫نكتفي الآن بذكر هذه الأشكال الحضارية الخمسة دون مزيد شرح لأن علاجها‬
‫ينتسب إلى المقدمات النظرية ‪ 4‬الكتاب الثاني الخاص بالتأسيس النظري للمحاولة‪:‬‬

‫رح بعد بحدة تقدمه عليه)‬ ‫يزقطلم‬

‫‪-1‬الحضارة التي يغلب عليها الذوق (لأن مشكل الر‬
‫‪-2‬والحضارة التي يغلب عليها سلطان الذوق (لأن التنافس عليه بدأ يصبح مشكلا)‬
‫‪-3‬والحضارة التي يغلب عليها الرزق (لوصول الإنسان إلى الندرة) ‪.‬‬
‫‪-4‬والحضارة التي يغلب عليها سلطان الرزق (لشروع الإنسان ‪ #4‬علاج مشكل الندرة) ‪.‬‬
‫من حيث‬ ‫ركلان‬
‫مة ل‬
‫عقوم‬
‫‪-5‬والحضارة الجامعة التي تحقق التناسق بين هذه الأبعاد الم‬

‫‪652‬‬
‫تح ق الوحدة الإنسانية‬ ‫هو استعمار للآرض من المستخلفين بمقتضى قيم القرآن التي‬
‫‪ 4.‬المعمور من العالم كله (لتبين الإنسان التداخل بين كل مشاكل الوجود المشترك داخل‬
‫التوالي هو طبيعة العلاقة‬ ‫ا‬‫ذ‪4‬‬
‫هاكم‬
‫الجماعة نفسها أوبين الجماعات)‪ .‬والقانون الح‬

‫بين القانون الطبيعي و القانون الخلقي والتناسب العكسي بين ما يدين به الإنسان لما‬
‫توفره الطبيعة ولما يوفره لنفسه بديلا منها‪ .‬وليس هذا المنطلق ‪ #2‬العلاج مجرد فرضية‬
‫أن تكون نشأة الحضارات كلها‬ ‫فة‬
‫دمن‬
‫صليس‬
‫لي‪ .‬ف‬
‫اضار‬
‫بل هو معطى يثبته التاريخ الح‬
‫قد كانت ‪ 4‬الأماكن الخصبة بمقتضى هذا القانون بحيث إن نشأة الحياة الجمعية كان‬

‫شرطها ألا يكون مشكل الرزق على حال تؤدي إلى الحرب عليه بل ينبغي أن يكون قد‬
‫ثبمالتدريج يأتي مشكل الندرة الفعلية أو‬ ‫جونلمنه‪.‬‬
‫أتعا‬
‫على ال‬ ‫عد‬
‫سلىاحال‬
‫تن ع‬
‫كا‬
‫التوقعية فيصبح الإنسان محتاجا إلى تعويض ما يستهلكه من الطبيعة بما ينتجه بأدواته‬
‫التي مجملها يكون الحضارة المادية المشروطة بأن يكون قد تأسست قبلها الحضارة‬
‫الرمزية والروحية التي تجمع ولا تفرق‪ .‬ولعل رمز «الخروج من الجنة» يشير إلى مثل هذه‬
‫النقلة‪ .‬فتكون الحضارة الأولى إذن الحضارة التي يقل فيها دور المشكلات التي يطرحها‬

‫الرزق ثم يتزايد دوره بتزايد الندرة الفعلية أو التوقعية‪ .‬فيكون الهم الأول قبل ذلك قد‬
‫كان ذوقيا ثم يتحول الذوق بالتدريج إلى سلطان وأساس سلطان فيتكون الوازع التربوي‬
‫والخلقي‪ .‬ولما يصبح الرزق منبع المشكلات ننتقل إلى حضارة الرزق أو الصراع عليه‬
‫فيصبح الرزق سلطانا وعندئن يتكون الوازع السياسي والمادي‪ .‬وباجتماع هذه الشروط‬
‫تتميز آلية عمل العمران‪ :‬فصورته تكون ذات وجهين رمزي هو التربية وأصلها السلطان‬
‫وأصله السلطان المادي أو السياسة ومادته تكون ذات‬ ‫كوم‬
‫حدي ه‬
‫ل وما‬
‫الدين‬
‫الرمزي أو ا‬
‫وجهين رمزي هو الثقافة وأصلها الإبداع الرمزي ومادي هو الاقتصاد وأصله الإبداع‬
‫المادي‪ .‬وياجتماع هذه العناصر يصبح الإنسان قادرا على تعويض التناقص المتزايد لما‬
‫تخلف فيها الذي يرعاها بل المفسد لها‪ .‬وعندما يبلغ‬
‫سرف‬
‫لفمتص‬
‫اتصر‬
‫توفره له فلا ي‬
‫ذلك الذروة نصل إلى الدئيل القاطع على صحة ما دعا إليه القرآن‪ :‬عندما تتبين آثار‬

‫‪752‬‬
 ‫اية الكون ينبغي‬
‫الفساد كذ الأرض يدرك الإنسان بالعين أن الاستخلاف من حريثعهو‬
‫أن يكون مضمون الرسالة الخاتمة التي تتوجه للإنسانية التي تتعولم خلقيا وليس ماديا‬
‫فحسب‪ ,‬فتكون أسرة واحدة تجمعها آية التعارف القرآنية‪ :‬ويا يما الاش إن خَلَقْداكُم‬
‫من ذُكَر أن وَجَعَلْدَكُمْ شعُوبا وَقََايلَ لِتََاَُوا إنَّأَكرَمَكُمْ عند الله َنْقاكُمْ إن‬
‫‪0‬‬ ‫الله عَلِيمٌ‬

‫‪ 07‬ولا بد هنا من تحرير مفهوم ماحيلرت ‪#4‬اريخ الإنساني لم يتضح إلا بفضل‬
‫التصور القرآني للزمان التاريخي‪ :‬فهو قد بين أن الزمان الإنساني مخمس الأبعاد وليس‬
‫مثلثها كالزمان الطبيعي‪ .‬فهو ل الحاضر حدث وحديث متطابقان (اللحظة الحية من‬
‫التجربة المحمدية‪ :‬القرآن كان حديثا حدثا) يصدران عن الماضي من حيث هو حدث‬
‫مصحوب بحديث منفصلين (كل الماضي الروحي من حيث هو حدث ثم من حيث هو‬
‫حدتٌ وانقضى) وعن المستقبل من حيث هو حديث‬ ‫حثٌدعنث‬
‫كما يقصه القرآن‪ :‬حدي‬
‫وحدث منفصلان (كل المسار الإنساني كما سيحصل وكما ينبئنا به القرآن وكأنه ماض‬
‫وليس مستقبلا لأن علم الله فوق الزمانية نفسها‪ :‬حديثٌ عن حدث لم يحدث بعد)‪.‬‬
‫اضيل قمبلسهتقبل‬
‫وما‬
‫فالزمان الطبيعي كما هو معلوم مثلث الأبعاد الحاضر يحيط به ال‬
‫بعده وهو ذو اتجاه واحد بسبب مبدأ عدم الرجع الزماني‪ .‬لكن زمان التاريخ الإنساني‬

‫ليس هو كذلك بل إن ازدواج حصوله الرمزي والفعلي أو كونه حدثا مصحوبا بحديث‬
‫أو حديثا مصحوبا بحدث يجعله مخمس الأبعاد تماما كما هو الأمر كذ القرآن الكريم‪.‬‬
‫فالماضي والمستقبل يتضاعفان لانفصال الحدث عن الحديث بالتقديم والتأخير ولا يبقى‬

‫واحدا إلا الحاضر لأنه رمز حي لا ينفصل فيه الرامز والمرموز رغم كون وحدتهما وحدة‬
‫غير مستقرة كما هو معلوم لأنها ملتقى ازدواجي الماضي والمستقبل المذكورين‪ .‬ومن هذا‬
‫الازدواج المضاعف يأتي كل إشكال الوجود الإنساني‪ .‬فإذا كان حدث الماضي قد حصل‬
‫وانتهى حتى وإن ظل مفعوله ‪ #‬المتصل الحضاري العميق فإن حديثه يبقى دائم الحياة‬
‫‪852‬‬
‫وهو يتغير بمقتضى مشاغل الحاضر فيغير معاني الحدث الماضي الذي لا نعلم كيف يؤثر‬

‫بذاته لأن المعلوم من أثره الواعي يكون بأثر حديثه والمجهول من أثرة اللاواعي يمكن أن‬
‫يعتبر الدوافع العميقة لتعدد تأويلات الحديث للحدث‪ .‬وحديث المستقبل يمكن اعتباره‬
‫مثل حدث الماضي من حيث عدم استقرار المعنى‪ .‬فهو استراتيجية الفعل ‏ المستقبل‪.‬‬
‫ويمكن لهذه الاستراتيجية أن تكون واضحة الصياغة لكن خروج الحدث المقبل منها غير‬
‫محدد‪ .‬وذلك هونوع الإشكال الثاني‪ .‬فيكون حديث الماضي وحدث المستقبل هما جوهر‬

‫الحاضر فيكون‬ ‫ح‪4‬ظة‬

‫لقي‬
‫اللاتحدد والإشكال ‪ #‬التاريخ الإنساني‪ .‬وهذا الإشكال يلت‬

‫وقد يصبح يأسا وجوديا وقولا بالعبث عندما‬ ‫ان‬

‫سه كل‬
‫نعيش‬
‫إي ي‬
‫مصدر القلق الوجودي الذ‬
‫ينحط الوعي فيفقد صاحبه الإيمان الذي يعطي النفس الاطمئنان والأمل الذي هو أصل‬
‫العمل‪ .‬والمشكل كل المشكل أن حديث المستقبل يكون دائما منطلقا من فهم الحاضر لحدث‬
‫الماضي بتوسط حديثه بإ الحاضر وحدثه يكون دائما منطلقا من اللاواعي من أثر حدث‬
‫الماضي ‪ #‬التقاليد والأخلاق والذهنيات التي يصعب تغييرها بمجرد تأويل حديثه‪ .‬ونحن‬
‫أولئتك‬ ‫ل‬
‫ب من‬
‫قملية‬
‫المسلمين ما زلنا نعاني من مرض عضال هو التشويش على هذه الع‬
‫الذين يريدون أينعتبروا هذا الصنيع الذي تتقوم به كل الحضارات أمرا ينبغي تركه‬
‫وتعويضه باستيراد حاضر ومستقبل استيرادا يسمونه لحاقا يركب الحضارة أوتحديثا‬
‫لنية التي وصفنا والتي هي عين حياة‬ ‫ما م‬
‫عابع‬
‫لن ن‬
‫لكأن ذلك يمكن أن يحصل دون أنايكو‬
‫الحضارة والأمة‪ :‬يريدون قتل الكيان الإسلامي باستيراد بروتازات يعتبرونها بدائل‬
‫حقيقية ‏ حين أنها قتل لعقل الأمة ووجدانها‪.‬‬

‫‪ 7‬وبذلك يتحقق شرطا الفاعلية الإنسانية تعبيرا عن قانون يجعل التلازم بين‬
‫الرمزي والفعلي شرطا ‪ #‬كل أحداث التاريخ الإنساني الذي لا يقبل الرد إلى أحدهما فلا‬

‫مؤثرا إلا إذا‬ ‫بح‬

‫ص لا‬
‫يمزي‬
‫يكون طبيعيا دون الخلقي أوخلقيا دون الطبيعي‪ .‬فالقص الر‬
‫تحققت منه عينة حية ‪ #‬تاريخ الآمة‪ .‬والتاريخ الفعلي لا يصبح مؤثرا إلا إذا صار قصا‬

‫رمزيا ب وجدان الأمة‪ .‬وهذا التعاكس بين الرمزي الذي يجب أن يتعين ليفعل والفعلي‬

‫‪952‬‬
‫الذي يجب أن يترمز ليفعل قانون كوني يمكن أن ندعي اكتشافه من خلال فهم ما يجري‬
‫تثها بالقرآن من حيث هو حديث ‏ حدث صار حدثا‬ ‫ق حي‬
‫ا من‬
‫لمية‬
‫عسلا‬
‫التجربة الإ‬
‫تحول إلى حديث لا شيء يحدث ‪ #4‬تاريخ الأمة من بعده من دون فعله سواء كان هذا‬
‫الشيء معه أو ضده‪.‬‬

‫‪ 7‬قد يتصور البعض أن حصول التوازن يعني توقف الحركة ومن ثم فهو سكون‬
‫الموت‪ .‬كلا‪ .‬إنما الشأن يتعلق بانتقال الحركة المناوسة بين الاقتراب والابتعاد بالتيامن‬

‫والتياسر حول القيم إلى الحركة المتصاعدة نحو القيم ومن ثم إلى حركة لمقّاومة‬
‫الطغيان ‪ #2‬السلطانين الزماني والروحاني أعني احتكامهما إلى القانون الطبيعي بدل‬
‫الاحتكام إلى القانون الخلقي‪ :‬لذلك اعتبرنا مسألة هذا الجزء رأس المخروط أو الهرم‬

‫وليس مجرد مركز على سطح‪ :‬ذلك أن الأمر يتعلق بالتخلص من الإخلاد إلى الأرض‬
‫نحو‬ ‫ود‬
‫عدا‬
‫ص عنا‬
‫للدين‬
‫اي ا‬
‫وم نف‬
‫والقانون الطبيعي مرة باسم نفي الدنيا نفاقا ومرة باس‬
‫السماء والقانون الخلقي دون الانطلاق من التنائز بين الدنيوي والديني بتقديم وتأخير‬

‫‪ 5‬حتى إن فساد سلطان الذوق الرمزي (الحياة الروحية بين آدم وحواء) كان‬
‫سببه سلطان الذوق المادي (الأكل من الشجرة المنهي عنها)‪ .‬وهذا الرمز مؤشر مهم‬
‫لأننا سنرى أن الذوق والرزق كليهما ذوا بعدين رمزي ومادي حيث إن التداخل بين‬
‫وجهي الذوق ووجهي الرزق هو الذي سيؤدي إلى كل الجدلية الناقلة من أحدهما إلى‬
‫الثاني ومن ثم من التكامل والتنالك بين شروط قيام الفرد وشروط قيام النوع وتردد‬
‫قيام الجماعة بين النوعين من الشروط‪ :‬وتلك هي المعضلات التي يعالجها القرآن ‪2‬‬
‫استراتيجيته التوحيدية وهي المادة الأساسية لكل تشريع ‪ #2‬العمران البشري سواء كان‬
‫التشريع سماويا أووضعيا‪.‬‬

‫‪062‬‬
 ‫تعود إلعيهنكلاصر الاستراتيجية سواء طبقت‬ ‫ذي‬
‫ل هو‬
‫اسمى‬
‫وهذا المبدأ الأ‬
‫أو لم تطبق لأنه فاعل بالإيمان وفاعل بالكفران‪ .‬فبالإيمان يكون الإنسان قد ارتفع إلى‬
‫مستوى الأمر (التكليف والحرية) وبالكفران يبقى الإنسان مقصورا على عالم الخلق‬
‫(التسخير والضرورة) وذلك هو معنى ‪ :‬يأكلون كما تأكل الأنعام‪ .‬وشرط الخيار الأول‬
‫هو أصل السياسة بالمعنى الذي يجعل العمران الإنساني يتحرر من استفراد الضرورة‬
‫المنطق ذاته تتضمنه الآية ‪ 83‬من الشورى كما‬ ‫بههوذا‬
‫به فيسمو إلى الحرية‪ .‬وهذا كل‬
‫نبين اما يلي‪« .1 :‬لوَالّذِينَ اسْتَجَابلُِوارَيَهمْ © (‪-‬اطبدا) ‪ .2‬ملوَقَامُوا الصّلاة‪4‬ك‬
‫وَاَمرْم ‪/‬دْ ‪-( 4‬النظام السياسي لأن اطعنى هاولأمر‬ ‫(‪-‬رمزا لخبار الإيمان)‪.3‬‬
‫‪ 42‬شوتى بَيْنَقُدْ ©‬ ‫انعة)‬
‫مب ع‬
‫جنو‬
‫لر ي‬
‫اضمي‬
‫إذ ال‬ ‫اعة‬
‫ممر‬
‫جو أ‬
‫لوه‬
‫امة‬
‫عا‬
‫(‪-‬كيف تدير الجماعة نظامها السياسي؟) ‪ 9 .5‬وَمِمًا رَرَقْداهُمْ يُنفَقُونَ ‪-(#‬رمزا‬
‫لحل المسألة الاقتصادية الاجتماعية التي هي علة عودة الناس إلى التاريخ‬
‫الطبيعي بسبب الصراع على الرزق)‪.‬‬
‫المعقدة باتت غير مفهومة للقبول بأن التاريخ‬ ‫صذهيلة‬
‫ح له‬
‫لرية‬
‫اإطا‬
‫‪ 7‬والمعادلة ال‬
‫الطبيعي هو حصيلة التفاعل بين كيان الإنسان العضوي من حيث هو جماعة والمحيط‬
‫الطبيعي الذي هو العالم المادي لا غير ورفض الأمر نفسه بالنسبة إلى التاريخ الخلقي‪.‬‬
‫وفرضيتنا هي أن التاريخ الخلقي هو أيضا حصيلة التفاعل بين تاريخ الإنسان الخلقي‬
‫من حيث هو جماعة ومحيط خلقي هو العالم الروحي له ما للمحيط الطبيعي من الوجود‬
‫الخارجي والتأثير الحقيقي‪ .‬والمحيط الخلقي ليس هو الثقافة أو الأخلاق الموضوعية‬
‫ب ‪4‬تها إليه إلا كالتصور‬
‫نأخسلاق‬
‫بالمعنى الهيجلي بل هو ما وراءها الذي ليست هذه ال‬
‫العامي للعالم الطبيعي ‪ #4‬نسبته إلى حقيقته © الأمر نفسه وراء تصوره الشعبي‪ .‬فلا‬
‫أصحابه بل هو عالم من الحقائق التي‬ ‫ان‬
‫ه‪#‬‬‫ذاتي‬
‫أل ذ‬
‫يكون التاريخ الخلقي مجرد عام‬
‫لها قيام ذاتي تام ومؤثر من خارج كذلك‪ .‬فيكون التاريخ الحضاري حصيلة الحصيلتين‪.‬‬

‫‪162‬‬
 ‫وكون الحصيلتين تثمران حصيلة تعلو عليهما يعني أن وراءهما مبدأ يشدهما فيصل‬
‫رنى‪:‬‬
‫خ دو‬
‫أهما‬
‫ل من‬
‫احدة‬
‫بوا‬ ‫هم‬
‫للافيقبل‬
‫ارا‬
‫تفاعلا مثم‬ ‫لان‬
‫عهما‬
‫اجعل‬
‫فا ي‬
‫ت بم‬
‫تهما‬
‫بين‬
‫والرمز الديني لذلك ‪ 2‬الإسلام هو التلاحم اليذينلافصم بين الدنيوي والديني‪ :‬وهي‬
‫الناس معناها بعد وخاصة بعد أن أفسدها الإغراط الذي حصل‬ ‫يرةدلمرك‬
‫لعمري ثو‬
‫الإسلام ردا على المسيحية الوسيطة فآل به الأمر‬ ‫يد‬
‫للى‬
‫قي إ‬
‫تسيح‬
‫ل سعي الإصلاح الم‬

‫إلى عكس الموقف المسيحي التقليدي منتقلا بالتدريج مننفي الدنيا باسم الدين إلى نفي‬
‫الدين باسم الدنيا‪ :‬العلمانية الغربية هي المسيحية الوسيطة وقد قلبت رأسا على عقب‪.‬‬

‫اليسيطة التي تربط بينها‬ ‫والبحث فيها يسمى‪« :‬نظرية العناصر» أي الحدود‬ ‫‪67‬‬

‫شبكة العلاقات والقوانين التى تطلبها الاستراتيجية‪ .‬ويقابل ذلك ‪ 4‬نظرية النسق العلمى‬

‫تأليفها أوعلم نظمها‪.‬‬ ‫عد‬

‫ا على‬
‫وقدم‬
‫ق تت‬
‫الحدود البسيطة التي‬

‫‪ ”7‬والبحث فيها يسمى‪«:‬نظرية التأليف» أي القواعد التي تحدد كيفيات الربط‬

‫بين العناصر للوصول إلى القوانين والحقائق المطلوبة ‪ 4‬العلم المعين الذي تنتسب إليه هذه‬
‫العناصر والعلاقات‪ .‬لكننا ‪ #4‬الحالتين حالتي العناصر والعلاقات لسنا بصدد البحث ‪2‬‬

‫مجال ما بعد علمي‪ :‬أي ‪ 2‬شروط العلم والمعلوم وليس ‪ #2‬القوانين‬ ‫مجال علمي بل‬
‫العلمية العينية التي تخص معلوما محددا لأن ذلك هو مطلوب البحث © الظاهرات‬
‫ط ‪#4‬ار شروط إمكانها وأفق فهمها‪ .‬وي حالتنا هذه فإن ذلك ينتسب إلى‬
‫إيس‬
‫نفسها ول‬
‫علم العمران والتاريخ الحضاري من حيث هو ذو دور ‪ #4‬تكوين نفسه بما له من فاعلية‬
‫حرة وواعية والتاريخ الطبيعي للإنسان من حيث هونوع من أنواع الحيوان‪.‬‬

‫‪ 5‬فلا يكون موضوع المعرفة أحد الموجودات بعينه بل شروط المعرفة العلمية‬
‫ذاتها أيا كان الموضوع وأيا كان العلم وي هذه الحالة شروط الوجود الإنساني من حيث‬

‫هموعلوم ومن بينها وعيه بوجوده وتعامله معه تعاملا مترويا أو غير مترو بصورة عفوية‬
‫‪262‬‬
 ‫أحوتى لا واعية وغاية هذا الوعي الوعي العلمي الذي يبقى دائما دون الإحاطة بوجوده‬

‫‪ 7‬فلا يكون موضوع السرد أو القص موضوعيا بعينه بل شروط القص والسرد‬
‫ذاتها أيا كان الموضوع وأيا كان الفن القصصي‪ .‬و‪ 4‬هذه الحالة شروط التعبير عن‬

‫الوجود الإنساني من حيث هو مقصوص ومن بينها وعيه بقصه أو بحديثه عن حدوثه‬
‫لأن الحديث جزء لا يتجزأ من الحدوث بل هو الأغلب علة الحدوث إيجابا وسلبا كما‬
‫‪«:‬ألف ليلة وليلة» حيث يكون القص هوالحائل دون نهاية الحياة فتتواصل بتواصله!‪.‬‬

‫‪ 7‬معنى المعنى ليس مجازا ذ مقابل الحقيقة بل هو الشرط الضروري والكاك‬

‫التعبير اللساني ذي الدلالات الخاصة دائما إلى ضروب‬ ‫وىب‬
‫ر عل‬
‫ضطاب‬
‫لكي يتعالى الخ‬

‫التعبير الكوني ذايلدلالات العامة‪ .‬فإذا كان الإسلام ينفي أن يكون الوحي مقصورا على‬
‫الجوهر واحدة‪ :‬اللاحقة تذكير بالسابقة فمعنى‬ ‫ث‬
‫ي من‬
‫حالات‬
‫أمة دون أمة وكانت الرس‬
‫ذلك أن الفروق اللسانية بين الأمم ثانوية وأن مضمون الرسالات واحد‪ .‬فيكون الحاصل‬

‫أن المضمون الواحد يقال بعدة‪ .‬ألسن لأن لكل أمة رسولا بلسانها وتكون الأساليب اللسانية‬
‫المختلفة أمرا ثانويا ‏ فهم دلالات النصوص المقدسة‪ :‬فكيف نصل إلى هذه الدلالات‬
‫ييملاكن من‬
‫الذ‬ ‫الواحدة والتي ليس تاريخيا فيها إلا أساليب تبليغها؟ ذالكل هموشكل‬

‫دون حله أن يفهم كيف يمكن للقرآن أن يكون رسالة كونية رغم كونه بلسان أمة معينة‪.‬‬
‫العلاقة بين المعنى ومعنى المعنى لأن الأول‬ ‫كلل‬
‫ش بح‬
‫مويصة‬
‫ويمكن علاج هذه المسألة الع‬
‫من مجال الألسن المختلفة والثاني هاولوحيد الذي يتعالى على اختلاف الألسن‪.‬‬
‫ويقتضي ذلك ألا تكون العلاقة بينهما علاقة حقيقة ومجاز بل علاقة قانون بأحد‬

‫أعيان تحققه‪ :‬ولما كانت سنن الله لا تتبدل ولا تتحول فالكلام ليس على قوانين بالمعنى‬
‫الإنساني فتكون من وضع الإنسان وتاريخية حتما بل بالمعنى الإلهي وهي إذن قوانين‬
‫‪362‬‬
‫متعالية على التاريخ ولنقل عرضا إن ذلك كان من أهم اعتراضاتنا على القول بالإعجاز‬
‫العلمي لامتناع علم الغيب ولامتناع التاريخية على السنن‪ :‬قوانين الغيب لا تعلم وهي غير‬
‫تاريخية والقوانين الوضعية تاريخية‪ .‬وعلاج الوصل بين المعنى ومعنى المعنى أمر ضروري‬
‫لكلا يكون الثاني تحكميا كما يتصور القائتلون بنظرية المجاز وبالتأويل اللامشروع‪ .‬وهذا‬
‫العلاج ممكن بطريقتين‪:‬‬

‫أولاهما‪ :‬هي الترجمة من اللغة الطبيعية إلى اللغة الصناعية كما نفعل عندما‬

‫نصوغ مشكلا ‪ #2‬معادلة رياضية بالرموز الرياضية التي تتحرر من الخصوصيات‬

‫اللسانية‪ .‬وهذا أمر تشترك فيه كل العلوم ومن ثم فتجاوز الكلية العلمية للخصوصية‬
‫ماكن أن يجادل فيه أحد‪.‬و هذا هو الصوغ المثالي‪.‬‬
‫ير ل‬
‫اللغوية أم‬
‫والثانية‪ :‬أكثر تجريدا من هذه الطريقة وهي الصرغ الأمثولي الذي يترجم‬
‫اللساني الطبيعي واللساني الصناعي (العلمي نفسه) ‪ #‬مناظر مرسومة وأفعال درامية‬
‫للعالم الطبيعي الذي تدركه‬ ‫جسنا‬
‫ا جن‬
‫ل من‬
‫علاج‬
‫تصنع عالما أمثوليا يصبح معينا للع‬

‫بالحواس إلا من حيث معناه المشهود وليس من حيث معنى معناه‬ ‫ينهدلارك‬
‫حواسنا لك‬
‫اللامشهود‪ .‬ومن خاصيات الأسلوب القرآني الجمع بين الصوغين المبالي الذي هو أصل‬

‫العلم و الأمثولي الذي هأوصل العمل وكلا الأصلين يمثل جوهر الإبداع الرمزي‬
‫فتكون المعادلات الرياضية والأباديع ‪,‬الأدبية كلاهما قابل للترجمة إلى هذا‬
‫القرآن كما نبين ‏ بعض‬ ‫ص‬
‫ني ‪4‬‬
‫العالم الذي يبدعه الصوغ الفني أوعالم الإبداع الفن‬
‫الشروح الواردة © هذه المحاولة‪ .‬ذلك أنه من دون هاتين النقلتين لا يمكن أن نصدق‬

‫دعويي القرآن الكريم أعني الكونية والختم‪ .‬فمن دونهما يكون القرآن فاقدا لكوني المعنى‬
‫ومنحصرا ي دلالة المعنى الأول الذي هو خاص باللسان العربي (بل هو حتى ‪ #2‬اللسان‬
‫كن أن يكون إلا معنى متجاوزا لما يتصوره الناس الدلالة الحقيقية ف حين أنه‬ ‫م لا‬
‫يربي‬
‫الع‬
‫وز‬ ‫مقيقي‬
‫رى ح‬
‫للمعن‬‫لعنى‬
‫الاستعمال الغالب‪ #.‬التصور الغفل وليس المعنى الحقيقي إذ لا م‬
‫إذ هي جميعا تواضعية أوتوقيفية الدلالة) ‪ .‬فعندما يترجم القرآن إلى الاستدلال المنطقي‬

‫‪462‬‬
 ‫الرياضي(المثل) وإلى الأسلوب الروائي (الأمثال) ندرك لغته الكونية التي تتجاوز الفهم‬
‫«الشعر المطلق والإعجاز القرآني» دار الطليعة‬ ‫كنات باب‪:‬‬
‫العيني اللساني العربي كما بي‬

‫بيروت ‪1002‬م)‪ .‬وحتى يتضح المعنى أكثر يرجى من القارئ الرجوع إلى مقالنا حول‪:‬‬
‫«فلسفة ترجمة الفلسفة» الصادر ‪«:4‬إسلامية المعرفة» أو الصورة الأكمل من البحث‬
‫الفرقد‪ ,‬دمشق‪7002 .‬م‪.‬‬ ‫ر‬
‫اعن‬
‫دادر‬
‫لكتابنا‪«:‬صونا للفلسفة والدين» الص‬

‫فعندما أقول‪:‬للاليّحْمَنُ عَلَى الْعَرْش أسْنَوَى» [مه‪ ]5‬يكون المعنى جلوس الله‬
‫على العرشء لكن نص القرآن يقول ‪ :‬إنه استوى على العرش يدبر الأمر وذلك هو معنى‬
‫الألوهية المشرعة للمكلفين بخلاف الربوبية الخالقة للموجودات‪ .‬وهذا هو معنى المعنى‬

‫وهو ليس مجازا لأن الله يشرع حقا وإذا صح أن ‪ 2#‬الأمر مجازا فهو المعنى الأول الذي‬
‫شيء وتدبير الملوك‬ ‫له‬
‫ثليس‬
‫ممن‬
‫كير‬
‫طبق على القرآن تشبيها مقلوبا بين التدبيرين تدب‬
‫فعبر عنهما بما يرمز إليهما أعني الجلوس على الكرسي المشهود عند ملوك الأرض‪ .‬وبين‬
‫أن الجلوس على الكرسي لا يمكن أن يكون حقيقي الدلالة على التدبير حتى عند ملوك‬
‫الأرض‪ :‬لأن الملوك لا يدبرون بالجلؤس وإذن فلا علاقة حقيقية بين الجلوس والتدبير‪.‬‬
‫فلكأن النص أعطانا المعادلة التالية‪-1( :‬خلق اللّه العالم ‪ 2‬ستة أيام‪-2 +‬ثم استوى‬
‫على العرش يدبر الأمر) ‪-1(-‬اللّه يخلق العالم)‪-2 (+‬اللّه يحكم العالم)‪ .‬ومثلما أننا‬
‫لا نستطيع تعيين كيفية الخلق فلا يمكن أن نستطيع تعيين كيفية الحكم حتى وإن كنا‬
‫نضرب منه مثال الصانع للأول ومثال الملك للثاني‪ :‬فليس للإنسان طريقة أخرى للتعبير‬
‫لنه‬
‫ل ع‬
‫الام‬
‫يهقة عند الك‬
‫قكل‬
‫حذا‬
‫عن المعاني عدا قيسها بما يجربه بحسه من عالمه‪ .‬وه‬
‫وما نقوله عن الصانع والملك أمثلة تعين المعنى المجرد لكليل الإدراك‪ .‬ليس ‪ #2‬النص‬
‫اعتبار التعبير اللساني الخاص بأمة دون أمة ضرب‬ ‫ند‬
‫القرآني شيء من المجاز أوعهو‬
‫من التعبير المجازي الخاص بالعرب © تمثيلهم لحقيقة كونية فلا يكون مجازا بالإضافة‬
‫إلى الحقيقة المعبر عنها بل بالإضافة إلى المثال المضروب أداة للتعبير كما هي عادة‬

‫العرب فيه‪ .‬فيكون كل اللسان مجازا بهذا المعنى ولا معنى للمقابلة بين الحقيقة والمجاز‬

‫‪562‬‬
‫التعبير اللساني‪ .‬ولعل ضرب مثالين يساعد على فهم المقصود مع ما نبنيه عليهما من‬
‫حل لإشكالية الحدود الفقهية‪:‬‬

‫فأما المثال الأول‪ :‬فهو أن النسبة بين المعنى ومعنى المعنى هي عين النسبة بين‬
‫المثال والنظرية ‪ #2‬التعليم‪ :‬المثال هو المعنى ومعنى المعنى هو النظرية‪ .‬فالتلميذ البليد‬
‫يتصور النظرية مقصورة على المثال الذي ضربه الأستاذ فتصبح عرضيات المثال هي‬
‫الغاية لأن ما به يكون المثال ممثلا لم يدركه التلميذ‬ ‫المعاني المطلوبة وتنسى النظرية ‏‬
‫وإلالما انصب اهتمامه على عرضيات المثال‪.‬‬
‫وأما المثال الثاني‪ :‬فهو أن النسبة بين المعنى ومعنى المعنى هي عين النسبة بين‬
‫التمثيل التناظري ‪ #2‬الأشكال الرمزية كالعلاقة بين الخارطة الجغرافية والأرض مثلا‪.‬‬
‫فلو تصور الناظر ‪ 2#‬الخريطة أن الأرض هي الخريطة لكان من أغبي المخلوقات‪ .‬لكنه‬
‫إذا كان إنسانا يفهم فإنه سيطلب سلم الخارطة ومعجم الرموز المستعملة فيها كدلالة‬
‫الألوان والخطوط إلخ‪...‬قراءة الخارطة إدراك للمعنى وفهم ما ل الأرض معنى المعنى‪.‬‬

‫فيكون المعنى دائما من مجال الحواس عامة والعين خاصة ويكون معنى المعنى من‬
‫مجال العقل أو القلب أو النهى أو الحدس أيما يتجاوز التعبير العيني الذي هو نسبي إلى‬
‫الأنسن المختلفة تجاوزه إلى الكلي التعبيري الذي هو متحرر من النسبية اللسانية ومتشوف‬
‫إلى الكلية الرمزية التي هي معنى الآية القرآنية والتي هي عين العقل والفهم الإنساني‬
‫الكلي‪ .‬وبصورة عامة فالمجال الأول من مجال البصر ليس حصرا فيه بل كناية عن كل‬
‫الحواس والمجال الثاني من مجال البصيرة ليس حصرا فيها بل كناية عن كل الحوادس‬
‫المناظرة للحواس والممثلة لما وراءها المتجاوز للأعيان نحو المتعاليات المثالية و الأمثولة‬
‫التي هي واحدة ‏ كل الرسالات أعني الآيات أو السنن التي هي غير القوانين الوضعية‬
‫سواء كانت قوانين الحقوق التشريعية (الأمثال) أقووانين الحقائق العلمية(المثل)‪.‬‬

‫‪662‬‬
‫أ كما تعين كذلك أجناس الخطاب الأصلي منها والصناعي فتمهد لما ننوي‬
‫القيام بلهاحقا من إعادة النظر ‏ نظرية علم العلامات أو الوسميات‪ :‬فأجناسه الأصلية‬
‫لا تتعدى الخمسة التالية كما بينا ‏ الكثير من بحوثنا السابقة وهي الخطاب الأصلي‬
‫الذي يمكن القول إنه الفطرة أو المادة الخام أعني اللغة الرمزية العامة المشتركة بين‬

‫البشر والشارطة لكل الرموز الأخرى‪ .‬وهي خام كل خطاب عائد عليها ليكون منها ما‬
‫ديتها مع واحد والتي هي‬
‫عه‬‫بتي‬
‫نسميه بالخطاب الصناعي أعني الخطابات الفرعية ال‬

‫متنوعة بتنوع التجارب التاريخية بمعنى التاريخ الطبيعي لا التاريخ الثقلك‪ .‬وطبعا فهذه‬
‫الخطابات الصناعية تعود على الخام فتؤثر فيه وقد تفسده بحصره ‪ 4‬التجربة التي‬
‫صيغت صناعيا بأثر من الخطاب الصناعي‪ .‬فأما الخطابات الأصلية أو لغات التواصل‬
‫الأصلية غير اللسانية فهي‪-1 :‬خطاب الذوق (التجربة العاطفية المعيشة وهي مادة‬
‫الحوادس) ‪-2‬وخطاب سلطانه (أثر التجربة العاطفية المعيشة ‪ 4‬علاقة البشر بعضهم‬

‫بالبعض) ‪-3‬وخطاب الرزق (التجربة الغذاتية المعيشة وهي مادة الحواس) ‪-4‬وخطاب‬
‫سلطانه (أثر التجربة الغذائية المعيشة ‪ 4‬علاقة البشر بعضهم بالبعض) ‪-5‬وخطاب‬
‫السلطان المطلق أو الدين (معنى الخطابات السابقة ووعي الإنسان الغامض ومحاولات‬

‫الحلسية‬
‫ومعةمللتحدسع وا‬
‫فهمها من حيث ما يحدد معنى تقويمها لكيانه وهي مادة جا‬
‫عليهما لكونها هي عين الحضور الواعي بذاته كحضور لذاته ولغيره سواء كان الغير من‬
‫جنسه أو من غيره)‪ .‬وأما الفرعية فهي‪ -6 :‬فمن خطاب الذوق وخطاب سلطانه يأتي‬
‫النظر بمعنييه المادي والصوري أي التثقال للإنتاج الرمزي والتربوي لتنظيمه (غلا‬
‫معرفة نظرية من دون صلة ذوقية بالسؤال المعر‪.‬ذ من حيث هسوؤال معر) ‪ -7‬ومن‬
‫خطاب الرزق وسلطانه يأتي العمل بمعنييه المادي والصوري أي الاقتصادي للإنتاج‬

‫المادي والتعاون عليه والسياسي لتنظيمه (ولا عمل من دون صلة بالرزق مهما كانت غير‬
‫مباشرة) ‪ -8‬وتوظيف النظر من أجل حاجة العمل ببعديها المادي والصوري يعطينا‬
‫الفنون العميلة (التقنية) (الفنون التقنية هي نظر موظف عمليا) ‪ -9‬وتوظيف العمل‬

‫‪762‬‬
‫من أجل حاجة النظر ببعديها يعطينا الفنون الجميلة (الفن) (الفنون الجميلة عمل‬
‫موظف نظريا) ‪ -01‬ومن خطاب السلطان المطلق يأتي الخطاب الإيديولوجي (الخطاب‬
‫الإيديولوجي هو توظيف خطاب السلطان المطلق الذي هو ديني حتما لغايات ‪ 42‬خدمة‬
‫الخطابات الفرعية الأربعة المتقدمة على خطاب السلطان المطلق) ‪ .‬ويجمع بين الخطابات‬

‫الخمسة الأصلية والثلاثة الفرعية الخطاب الأسطوري (وهو كل صوغ بأدوات العصر‬
‫لخطاب السلطان المطلق) والخطاب التاريخي (هو كل صوغ يرد الممكن بمنظور الخطاب‬
‫الديني إلى الحاصل بمنظور الخطاب الإيديولوجي)‪ .‬فتكون الخطابات التي لا يخلو‬
‫منها عمران عشرة‪ .‬والخطاب الفلسفي الذي يمثل بداية جديدة للخطاب ‪ #‬العمران‬
‫البشري هو الوجه السلبي منها ومن الخطابين التاريخي والأسطوري خاصة (لكونه يرد‬
‫هذا) إذ هما يجمعان ما تقدم‬ ‫داتي‪4‬دنا‬
‫حاب‬
‫تخط‬
‫إليهما كل ما تقدم عليهما من ال‬

‫عليهما من الخطابات‪ .‬وهذا الموقف النقدي من الخطابات العشر دين نقدي حتى لو‬
‫اقتصر على هذا الوجه السلبي الذي يجعله ك‪ 4‬نسبة القفا من نفس العملة التي وجهها‬

‫الدين‪ :‬فكل ما فيه متناظر مع كل ما ل الدين والفرق هو وضع الدنيا بديلا من الآخرة‬
‫ووضع الإنسان بديلا من الرب ووضع ما يسميه الفعل التاريخي بديلا مما يسميه الوهم‬
‫الأسطوري‪ .‬ولعل الماركسية هي أفضل صورة من هذا المعنى‪ .‬تلك هي الخطابات الأحد‬

‫عشرالتي يمكن للعقل الإنساني تصورها مع قابلية وجود نسخ منحطة منها لاتتناهى‬
‫لأن الانحطاط ليس له قاع‪ .‬والعلم بهذه الأجناس وبطبيعة دورها دون أن تلغي القراءة‬
‫الماركسية للتاريخ الإنساني تجعلها إحدى العلاجات الممكنة للعلاقة بين التاريخي وما‬

‫اينلأنحسم ‪ #4‬مسألة هذه العلاقة مستحيل ومن ثم فكل زعم بأن‬

‫يتعالى عليه لكونها تب‬
‫دعاوى ليس عليها‬ ‫ويم‬
‫س ه‬
‫ح حيث‬
‫أحد الحلول يلغي الحسوم الأخرى التي هي كلها من‬
‫دليل كاف من تحكم ووهم‪.‬‬

‫‪862‬‬
‫‪ 7‬نسبة سورة النساء إلى تحديد العلاقة الجوهرية بين عامل الذوق والحاجات‬
‫النفسية وعامل الرزق والحاجات المادية‪ #.‬تنافسهما على تفسير تكوينية الوجود التاريخي‬
‫للبشرية هي نسبة صورة يوسف ‪ #4‬سورة يوسف من القرآن الكريم إلى تحديد مطالب‬
‫الوجود الإنساني الفردي والجماعي كلها أيرهكلانات التاريخ الإنساني مطالبه المحددة‬
‫لدينامية تاريخه نسبتها إلى صورته ‪ #2‬التوراة‪ .‬وقد اخترنا سورة يوسف لعلتين‪:‬الأولى‬
‫لأنها تتضمن بصورة محيطة كل الحدود التي أطلقنا عليها اسم الفواعل القيمية تضمنا‬
‫صريحا وواضحا والثانية لآن لنا منها ضربين مختلفين تمام الاختلاف من الرواية‪:‬‬
‫الرواية التوراتية (الإصحاح ‪ 73‬ثم من الإصحاح ‪ 93‬إلى الإصحاح ‪ )05‬والرواية‬
‫المتن‪.‬‬ ‫تااج إلى الكلام فيها أكثر مما سيرد‬
‫حى ل‬
‫نأول‬
‫القرآنية (سورة يوسف)‪ .‬والعلة ال‬
‫مطلوبنا ‪ #‬الهامش هو الجواب عن سؤال‪ :‬ما المهم ‪ #2‬المقابلة بين الروايتين القرآنية‬
‫والتوراتية؟ أمران أساسيان‪ :‬والأمرالأول هاولتعيين المفرط ‪ #2‬القص التوراتي كما يتبين‬
‫من أعلام الأشخاص والجماعات ما يجعل القصة وكأن المقصود منها معناها أي حكاية‬
‫أمر حصل ‪ #2‬التاريخ الفعلي وشبه انعدام التعيين ‪ #2‬القرآن ما يجعل المقصود منها ليس‬
‫الأمثولي للقيم التي‬ ‫ويةربلها‬
‫دعين‬
‫معناها بل معنى معناها أعني ليس حكاية أحداثها ال‬
‫يراد تحديدها لقيام العمران‪ .‬والأمر الثاني هوما آلت إليه القصة ‏ التوراة أعني نصح‬

‫رآن أعني تحقيق العدل وتحرير الناس من‬

‫ق ‪#2‬‬
‫لليه‬
‫السوء لاستعباد شعب مصر وما آلات إ‬
‫المجاعة‪ .‬صورة يوسف ‪ #2‬الحالة الأولى وضعتها رواية حرفتها أخلاق المستبدّلين‪ .‬وهي‬
‫والقصة‬ ‫ن‪.‬‬
‫وكيف‬
‫كفين‬
‫تستخل‬
‫‪ 4+‬الحالة الثانية برواية أصلحت صورته لتحدد أخلاق الم‬
‫الرواية الأولى أحداث تاريخية عديمة المعنى إلا من حيث الدلالة على فساد الناصح‬
‫والمنصوح ‪ #2‬الوجه المحرف من وظيفة النص الديني‪ .‬وهي ‪ 2‬الرواية الثانية أمثولة‬
‫كونية تحدد شروط العمران السوي‪ :‬إنها تؤدي كذ القرآن وظيفة الأمثولة التي بفهمها‬
‫نفهم كيف أن القرآن تصديق لما بين يديه وتفصيل لكل شيء كما ورد لذ الآية الأخيرة‬
‫من سورة يوسف‪ .‬وهي بصريح نص الآية الثالثة منها ما به يحقق القرآن الإخراج من‬
‫الغفلة لأنها من أحسن القصص‪ :‬ففيها حدد القرآن الكريم رهانات الحياة الجماعية‬

‫‪962‬‬
‫الخمسة (الذوق وعلاقته بالجمال والرزق وعلاقته بالمال والعلم وعلاقته بالسؤال والعمل‬
‫وعلاقته بالجلال والمطلق وعلاقته بالمتعال) وتغليب قانون التاريخ الخلقي على قانون‬
‫التاريخ الطبيعي (الرواية القرآنية محددة لمنطق المستخلفين) أو تغليب التاريخ الطبيعي‬
‫على التاريخ الخلقي (الرواية التوراتية محددة لموقف المستبدلين) ‪ .‬ولوكان القرآن يهدف‬
‫إلى حكاية أمر واقع لظن السطحيون أن القص التوراتي أقرب إلى الواقع لأن الواقع‬
‫عندهم هو الإخلاد إلى الأرض‪ .‬لكن القرآن يضرب الأمثال ليحدد ما ينبغي أن يكون‬
‫لذلك فهو الأصدق والأقرب إلى الواقع السوي غير المحرف‪ :‬فكيف يكون يوسف نبيا ثم‬
‫ينسب إليه دور ناصح السوء الذي يجعل فرعون يستعبد شعب مصر بعد أكنانوا أحرارا‬
‫وأصحاب أرض فجعلهم أقنانا وعبيدا للفرعون؟ لذلك فليس معنى صورة يوسف القرآنية‬
‫أن الموقف القرآني موقف ساذج يجهل الواقع التاريخي فيجمله بمثالية غافلة‪ :‬بل هو‬
‫يشير من البداية إلى أن الغفلة هي عدم الانتباه إلى سذاجة الموقض المتخابث الذي لم‬
‫يفهم بعد أن الحيلة هي ‪ 4‬ترك الحيلة‪.‬‬

‫ومن دون هذا السلطان المطلق لا يمكن للإنسان أن يتحرر من أي سلطان‬

‫الإغراء الذوقي فيمتنع عليه العلم والأمانة ومن سلطان الإغراء‬ ‫ان‬
‫ط من‬
‫لخاصة‬
‫سي و‬
‫نسب‬
‫الرزقي فيمتنع الحلم والعدل‪ .‬وهما أصل كل أدواء العمران الإنساني عند عدم وجود‬
‫برهان الرب الضامن للشروط التي حددتها السورة ‪ 4‬سياسة الشأن الإنساني بمقتضى‬
‫آتية هذا السلطان المطلق‬
‫ل سم‬
‫الك‬
‫الثاني والثالث‪ .‬لذ‬ ‫أغين‬
‫زرى ي‬
‫ج سن‬
‫لكما‬
‫ارآن‬
‫قيم الق‬
‫ببرهان الرب‪.‬‬

‫©* رغم أنالنظر مصدره الذوق فإنه ممتنع من دون السيطرة على سلطانه‬
‫السيطرة التي تجعل النظر ممكنا لأن النظر يحتاج إلى رهافة الحس الذوقية مع‬
‫السلطان على الاندفاع الانفعالي المصاحب للذوق‪ :‬الأمانة النظرية مشروطة بقوة الذوق‬
‫وبقوة السلطان عليه‪.‬‬

‫‪002‬‬
‫‪ 7‬رغم أن العمل بمعنى العمل السياسي والخلقي دافعه طلب الرزق فإنه ممتنع‬
‫السيطرة التي تجعل العمل ممكنا لأن العمل يحتاج إلى‬ ‫اىنه‬
‫طعل‬
‫لرة‬
‫سسيط‬
‫من دون ال‬
‫القدرة المادية مع السلطان على ما يصاحبها من إرادة التسلط على الآخرين‪ .‬العدل‬
‫العملي مشروط بالقدرة المادية وبقوة السلطان عليها‪.‬‬

‫* ويمكن أن نشير إلى أمر قد لا يصدقه أحد ممن لا ينظر ‪ #4‬الأمور ببصيرة‬
‫يهديها الفهم العميق للقرآن الكريم‪ :‬فجميع النظريات التي تريد تفسير التاريخ الإنساني‬
‫بالاختزال لا تخرج عن انتخاب أحد هذه الأغراض واعتباره الأصل ليرد إليها الأغراض‬

‫الأخرى‪ .‬فمن يرد الأمر إلى النسيج الحيوي النفسي يأخد الغرض الأول (الإنسان محكوم‬
‫بالانفعالات وأهمها الفرائز والجنس مثل نيتشة وفرويد)‪ .‬ومن يرد الأمر إلى الاجتماعي‬
‫يأخن الغرض الثاني (الإنسان محكوم بالاقتصاد مثل ماركس)‪ .‬ومن يرد الأمر إلى‬
‫العقل والمعرفة يأخن الغرض الرابع (الإنسان محكوم بتصوراته وأفكاره مثل أغلاطون‬
‫يرد الأمر إلى الإرادة والتغالب بين البشر يأخذ الغرض الخامس (الإنسان‬ ‫ن‬
‫م‪.‬‬‫وجل)‬
‫وهي‬
‫محكوم بالصراع على السلطة والقوة مثل سبينوزا وهوبس)‪ .‬وأخيرا فمن يرجع الأمر كله‬
‫إلى قوة خفية من الغيب يرد الأمر كله إلى الغرض الأوسط أو الدين سواء كان منزلا أو‬
‫التاريخ هي بدورها عائدة إلى‬ ‫س ‪#‬فة‬
‫ليات‬
‫فنظر‬
‫طبيعيا (مثل كل الأديان)‪ .‬فتكون كل ال‬
‫مضمون هذه السورة العجيبة‪ .‬ولا توجد أإيمكانية أخرى عدا التواليف الممكذة عقلا بين‬
‫أن تكون فرادى أو‬ ‫كين‬
‫م فه‬
‫يعا‪.‬‬
‫هي استثناؤها جمي‬ ‫دة‬
‫ح طرح‬
‫ا مع‬
‫ومسة‬
‫هذه الأبعاد الخ‬

‫مثنى أو ثلاثى أورباعى أو خماسى‪ .‬ولا شيء غير ذلك‪ .‬ونحن نختار الحل الأخير‪ :‬ذهي‬
‫التي يقول بها‬ ‫ننة‬
‫س عي‬
‫لكونه‬
‫ال ل‬
‫خمستها تعمل معا بالنظام الذي نصفه ‪ #‬هذا العم‬
‫السورة‪.‬‬ ‫القرآن الكريم قولا صريحا كما هو مضمون‬

‫‪1‬خ‪2/‬‬
 ‫‪ 3‬وهنا لا بد من حسم أمرقد يطول فيه التردد رغم ضرورته لتحليل استراتيجية‬
‫القرآن‪ :‬هل صار يوسف ذا سلطان على الرزق (لما أصبح وزير الاقتصاد ‪ #‬دولة فرعون)‬
‫لأنه كان ذا سلطان على الذوق (لما لم يخضع لإغراء زوجة العزيز) بسبب سلطان المتعالي‬
‫ثر فيه لولم يكن له قدرة على النظر (العلم والتأويل)‬
‫ياؤكان‬
‫لي م‬
‫عليه (برهان ربه) الذ‬
‫والعمل (التدبير الذي جعل الفرعون يسلم له أمر الدولة)؟ هذا السؤال يمكن أن يكون‬
‫منطلقا لحل القضية الشائكة التالية‪ :‬ما دور النظر ( ‪-‬كل العلوم) والعمل بمعنى التدبير‬
‫الإجراءات التي تنتظم بها شؤون‬ ‫العملي أو المعنى الفلسفي العميق للسياسة (كل‬

‫العمران وحياة الناس) ‪ #2‬كل المعادلات التي نستخرجها من الاستراتيجية القرآنية‬

‫والسياسة المحمدية؟ هذا ما يمكن أن نعتبره ضمير قضية القيم التي لم نرس فيها بعد‬
‫على حل نهائي بسبب تداخل المستويات‪ :‬هل هي مضاعفة فتكون ‏ مستوى قيام العمران‬
‫هي ما ذكرنا هنا أعني الذوق والرزق وسلطان الذوق وسلطان الرزق والسلطان المطلق‬
‫يكر‬
‫غرنا‬
‫من حيث هو كيان ذو قيام مستقل عن تصوراتنا له ومعرفتنا به وتكون ما ذك‬
‫موضع آخر أعني الذوق والرزق والنظر بمعنى كل العلوم والعمل بمعنى التدبير الخلقي‬
‫والسياسي والوجودي بحيث يختلف مدلول الثلاث الأخيرة منها فلا يتحد معناها ذخ‬
‫المستويين وتبقى الأوليان مشتركتين؟ والجواب بالإيجاب طبعا مع إضافة أساسية وهي أن‬
‫الذوق والرزق هما أيضا مختلفان ‪ #2‬المستوى الثاني‪ :‬وذلك سببه المقابلة بين النظر إليه‬
‫من منطلق النظر إلى هذه المقومات ‪ 4‬مستوى مقومات الجماعة وتوحيدها أو مستوى‬
‫مقومات الشخص وتوحيده‪ .‬فالرزق والذوق ‪ #‬المستوى الثاني غيرهما ‪ #4‬المستوى الأول‬
‫لأن سلطانهما غير السلطان عليهما‪ .‬وما هما من حيث هما سعي الإنسان إلى السلطان‬

‫عليهما هسولطانهما عليه والسلطان عليهما هو النظر والعمل رغم أن النظر والعمل هما‬
‫لنيل غرضهما‪ .‬لكن ذلك كله سنبينه إن شاء الله الكتب‬ ‫ه‪4‬ما‬
‫يرزق‬
‫سوقعوال‬
‫أداتا الذ‬
‫المقبلة عندما ننظر كيف توحد السياسة الأمة والإنسانية بالاستناد إلى الاستراتيجية‬
‫القرآنية وكيف يتوحد الشخص والزوج إلخ‪..‬من الموضوعات التي تشملها الاستراتيجية‬

‫‪272‬‬
 ‫‪ .‬القرآنية‪ .‬لكن ذلك لإ يعني أن النظر والعمل فعلان مشتقان بل هما فعلان أصليان مثلهما‬
‫مثل الرزق والذوق أي إن الإنسان يرتزق (يغتذي أساسا) ويذوق (يدرك اللذة والألم‬
‫الفعليين أاولرمزيين) وينظر (أي يعلم) ويعمل (أي يدبر تدبيرا فعليا) وهو كيان مدرك‬
‫صلهلته بمصدر مدده الذي يمكن أن يقضره على المصدر المباشر أو الطبيعة‬
‫لك‬‫ولك‬
‫لذ‬

‫أيوذهب به إلى ما ذهب إليه إبراهيم ‪-‬عليه السلام‪ -‬لما تكلم ‪ #2‬الأفول‪ :‬وتلك هي علة '‬
‫الإبراهيمية الإسلامية‪.‬‬

‫رغم‬ ‫ين‬
‫فين‬
‫ص هذ‬
‫لعلى‬
‫اصر‬
‫المتوالية لا يقت‬ ‫حيخظ‪#‬اته‬
‫لتار‬
‫** ومجرى ال‬
‫ما لغيرهما من دور فيه‬ ‫ثمانلايان‬
‫تنه‬
‫س لك‬
‫يبرز‬
‫أنهما ‪ 4‬الحقيقة هما شاغلا ركحه الأ‬
‫لذلك فما يجري فعلا وراء ستائر الركح أكثر تعقيدا لأنه‬ ‫معا‪.‬‬
‫هم‬‫ريفه‬
‫وضا‬
‫دم ت‬
‫رغ‬
‫أن يكون على النحو التالي‪ :‬فكلا‬ ‫قة‪.‬روب‬
‫يسيط‬
‫يلزم جميع من يوجد على سطح الب‬
‫الصفين له مؤيدون ومعارضون متدرج التزامهما بمقتضى الحاجة إليه أوإلى خصمه‬
‫أبومقتضى الخوف منه أومن الصف المقابل‪ .‬وإذن فمع الصفين الأبرزين يوجد صفان‬
‫غير محددين بدقة يمكن اعتبارهما مقومي الجماعة الصامتة ‪ 4‬كل المعمورة المندرجة‬
‫‪ 4.‬التاريخ الكوني‪ .‬ويوجد صف خامس يسعى بصمت إلى دور تاريخي ‪#‬ي المستقبل وهو‬
‫صف المتربصين بالجميع لأنه يبدو خارج اللعبة أو بعيدا عن أضواء الركح‪ .‬ولا وجود‬
‫لصف محايد بإطلاق إلا من كان على هامشه وهم قلة‪ .‬ومعنى ذلك أن الجميع ملتزم‬
‫المعركة التاريخية وإن بدرجات مختلفة‪ .‬ولو طبقنا هذه البنية على الوضعية الراهنة‬
‫لوجدنا أن الصفين هما العرب والمسلمون من جهة والإسراتيليون والأمريكان من جهة‬
‫ثانية‪ .‬وأن صفي التأييد المتدرج للعرب والمسلمين هما الصين وروسيا ليس حبا فيهم‬
‫بل للمصالح المباشرة ولمطاولة الصف الثاني والصف المؤيد للإسرائيليين والأمريكان‬
‫هما الهند وأوروبا بالتعليل نفسه والصف المتربص هو الصف الذي يبدو خارج اللعبة‬
‫أعني اليابان والبرازيل وباقي البشر الذين لم يرد ذكرهم ‪ #2‬التصنيف‪ .‬والملاحظ‬
‫أن كل صف مضاعف لأن الزوجية كما أسلفنا مبدأ وجودي بصريح النص القرآني‬
‫‪3/2‬‬
 ‫لا يستثنى منه شيء‪ .‬لكن الصف المتربص غالبا ما يبقى ‪ #‬ذلك الوضع لأن الصف‬
‫الثاني من اللعبة أعني صف المؤيدين هو الأقرب للدور الموالي لشغل الركح إذا هدم‬
‫شاغلاه نفسيهما بالذهاب بالمعركة إلى غايتها‪ .‬لذلك فإني أرى أن على العرب والمسلمين‬
‫والإسرائيليين والأمريكان أن يبحثوا عن أرضية مشتركة حتى لا يمكنوا الأقطاب الأربعة‬
‫من أن يجعلوهم المستبدلين ويكونوا هم المستخلفين‪ :‬أي الهند وأوروبا من جهة والصين‬
‫وروسيا من جهة ثانية‪ .‬فخطر هؤلاء الأقطاب المحيطين بالعالم الإسلامي أكبر بكثير من‬
‫خطر إسرائيل وأمريكا‪ .‬وهذا ما لا يفهمه جل المفكرين العرب عند كلامي عن ضرورة‬
‫البلوغ بالصدام مع أمريكا وإسرائيل إلى درجة التحالف الندي للمصلحة المشتركة ب‬
‫عالم الأقطاب المتعددة الموالي للحظة الراهنة‪ :‬عندما نبين لأمريكا وإسرائيل بالأفعال‬
‫لا بالأقوال أنه يستحيل تركيع العرب والمسلمين سيضطران للتحالف معنا فيقاسماننا‬
‫الركح للا يخرجانا ويخرجا معنا ويبقى الركح لغيرنا هم ونحن من العماليق الأربعة‬
‫المحيطين بالعالم الإسلامي‪ .‬فتكون النتيجة توحيد العالم العربي قلبا للعالم الإسلامي‬
‫تحالف صريح مع الولايات المتحدة من أجل توازن عالمي لا يسيطر عليه الأقطاب‬
‫الأربعة المحيطة بالعالم الإسلامي‪ :‬أوروبا المتحدة وروسيا المتحدة والصين والهند وكلها‬
‫لها مطامع واضحة ‪ #4‬العالم الإسلامي وحاجتها إلى ما فيه أكبر من حاجة الولايات‬
‫المتحدة فضلا عن قربها المكاني وحجمها السكاني مع شبه خلاء العالم الإسلامي لعدم‬
‫التناسب بين مساحته وعدد سكانه وعدم قدرته الحالية على حماية نفسه منهم عندما‬
‫تحين فرصة التنافس عليه بينهم وبين الولايات المتحدة المستفردة به حاليا‪-‬كل ذلك من‬
‫التاريخ المنظور إذا لم نتحوط هذا التحوط‪.‬‬

‫”* ومثلما أن حدود كل عنصر من هذه العناصر تتعدد سلاطينه أي قدرته على‬
‫التأثير ب البشر وعلى تحوله إلى أداة تأثير يستعملها البشر‪ .‬تعاملاتهم فيما بينهم تتعدد‬
‫التعدد نفسه‪ .‬وقد لا يصدق الناس أن يكون لسلطان الرزق هو أيضا سلطان بخمسة أوجه‬
‫فيبلغ‬ ‫وه‪.‬‬
‫جمن‬
‫ودة‬
‫اهلالع‬
‫والأمرنفسه لسلطان الذوق‪ .‬وحتى السلطان المطلق فله أيضا هذ‬
‫‪472‬‬
 ‫السلطان ‪ 4‬العمران إلى حد جنوني من التشابك‪ .‬وإليه ترد كل الرهانات والصراعات‬
‫البشرية‪ .‬ولكل وجه من وجوه كل عنصر سلطان على الإنسان وبه ألولإنسان عليه وبه إلى‬
‫غير غاية‪ .‬وبصورة عامة فالعمران يتحول إلى شبه شبكة ذات دينامية مماثلة للمجال ‪.‬‬
‫المغناطيسي ذي خطوط القوة السلطانية للرزق والذوق وسلطانهما والسلطان عليهما‬
‫وبهما والسلطان المطلق كما هو شبكة رزقية وذوقية بنفس الأبعاد و التشابك‪ .‬وكل ذلك‬
‫عوالم متراكبة ومتفاعلة حتى إن الإمساك بها والتحكم فيها بالنظر فضلا عن العمل يبدو‬
‫حيل‪ .‬ويمكن أن نتصور علم هندسة يحدد قوانين الفضاء الذي تتعين فيه‬
‫تيه‬
‫سش‬‫مرا‬
‫أم‬
‫هذه الشبكة وهوما يمكن أن نحدد مبادته ‪ 2‬الكتب اللاحقة إن شاء اللّه‪ :‬وهي قوانين‬

‫لا يكفي لفهمها قوانين علوم الطبيعة وعلوم الإنسان وعلوم أدواتهما المنهجية بل لا‬
‫تحكم هذا النوع الجديد من الحيز الذي تجري فيه أحداث‬ ‫دا‬
‫يثر‬
‫قن أك‬
‫عاني‬
‫ت قو‬
‫بد من‬
‫لي‪ .‬وقد يتصور البعض أن‬ ‫فيععلى‬‫لراض‬
‫اافت‬
‫الحياة الإنسانية وأحاديثها حيث يغلب ال‬
‫كون التعقيد يعمل بقانون التخميس يجعله بسيطا وينسون أن لغة البايولوجيا تعمل بأربعة‬
‫تكتفي‬ ‫ح ‪4‬ساب‬
‫لنية‬
‫اثني‬
‫يدها ليس له غاية فضلا عن أن القاعدة الا‬
‫قكن‬
‫حتروعف ل‬

‫بشكلين لترمز إلى أي مقدار نريد‪ .‬وكلاهما ‪ 4‬الحقيقة يعمل بالتخميس لأن الأربعة تتحد‬
‫تشكيلات فتكون التشكيلات غيرها وهو الوجه الخامس والاثنين لا تعمل إلا بإضافة‬
‫الترتيب والتكرار مع وحدة الشكلين والترتيب والتكرار‪ .‬واستراتيجية العمران الذي هو‬
‫من درجة أسمى من البايولوجيا ومن الحساب تعمل صراحة بلغة ذات خمسة حروف هي‬
‫وجوه التعقيد المتكرر إلى غير غاية‪ .‬ولورمزنا إلى هذه العوامل بحروفها الأولى لكان لنا‬
‫هذه الرموز‪-1:‬ذ‪ .‬رمزا للذوق ‪-2‬ر‪ .‬رمزا للرزق ‪-3‬سذ‪ .‬رمزا لسلطان الذوق ‪-4‬سر‪.‬‬

‫رمزا لسلطان الرزق ‪-5‬سم‪ .‬رمزا للسلطان المطلق‪ .‬فنتمكن من كتابة معادلات رمزية‬
‫ما هو إلى كونه‬ ‫نه‬
‫و من‬
‫كقاله‬
‫يمكن أن نضيف إليها أحد هذه المؤشرات الدالة على انت‬

‫خالص ليس فيه من‬ ‫اون‬

‫طيث ه‬
‫لن ح‬
‫سله م‬
‫سلطانا‪-1 :‬له ‪-2‬به ‪-3‬عليه ‪-4‬بغيره ‪-5‬ك‬
‫الذوق أو من الرزق أو من سلطان الرزق أو سلطان الذوق أومن السلطان المطلق شيء‪.‬‬
‫اغوت أيعبادة ما سوى اللّه‪.‬‬
‫للصط هو‬
‫اخا‬
‫وهذا السلطان ال‬
‫‪5172‬‬
‫”‪ 5‬ويعد هذا الوجه من أهم أغراض الوصف القرآني للجنة من حيث هو أثر‬
‫ولثل هذا الوصف‬ ‫دلهس‪.‬‬
‫قه ال‬
‫أ وج‬
‫لإلى‬
‫انظر‬
‫المصاحبات ال مادية للنعيم الروحي ممثلا بال‬
‫الإنسان‬ ‫ة‬‫دمن‬
‫اقر‬
‫مي يح‬
‫فائدتان‪ .1 :‬أولاهما تخليص الإنسانية من المرض الإبليسي الذ‬
‫أو التراب ومنه أتت خرافة الخطيئة الموروثة وضدها أو الإباحية أو خرافة فتوة إبليس‬
‫الإسلامية‪ :‬فبخلاف‬ ‫ا ‪#4‬دات‬
‫بسد‬
‫عالج‬
‫لة ب‬
‫اناي‬
‫الصوفية ‪2‬و‪.‬الثانية هي فهم دلالة دور الع‬
‫مات الاعبلادإةسذلام‪605 :‬‬
‫قنةومن‬
‫ملزي‬
‫الأديان التي تحتقر الجسد تمد النظافة وا‬
‫بتي أآدَمَ حُدُوأ زيتدكمْ عند كل مَسْجِدٍ وكلوأ وَاشْرَيُوا ولا سفوا إن لا يُحبُ‬
‫مُسْرفينَ» ‏‪[١‬الأعراف‪.]13‬‬

‫أظن ‪-‬والله أعلم‪ -‬أنكل الكلام التأثيمي لسلوك المسلمين ‏ رمضان دليل‬
‫عند‬ ‫ان‬
‫ض ‪#4‬‬
‫محصل‬
‫ري‬‫على أن فقهاءنا غفلوا عن المعنى المقصود من هذا الشهر‪ .‬فما‬
‫المسلمين هاولمقصود وليس عكسه‪ :‬الله يريد للحياة العضوية أن ترتفع من الذوق المادي‬
‫فنا‬ ‫ضان‬
‫م‪4‬‬‫إلى الذوق الرمزي حتى يتروحن المادي من حياة البشر‪ .‬فالغذاء يرصبح‬
‫راقيا بعد أن يكون قد صار مجرد عادة فيأكل الناس كما تأكل الأنعام ‪ #‬الأشهر الأخرى‪.‬‬

‫ينتقل الإنسان من أكل يسد الحاجة لا غير إلى أكل يغلب عليه الفن الحقيقي والتآنس‬
‫لأنه يجمع الأسرة ويحيي الحواس كلها لتشكر الله على نعمائه وخاصة حاسة الشم التي‬
‫هي أقرب الحواس للروائح الطيبة التي كانت ثالث ثلاثة ‪ #‬ما يحبه الرسول‪ .‬رمضان‬
‫يجعل الأكل عبادة وذلك هاولمقصود ولا شيء سواه إلا إذا كان ما يتحقق بصورة شبه‬
‫إجماعية منافيا لما قصده الله فيكون الله قد قصد ما لا يحصل ويكون الحاصل غير ما‬
‫الله يحصل ولا يحصل إلا ما قصده اللّه‬ ‫داه‬
‫صل م‬
‫قأن ك‬
‫قصده اللّه‪ .‬لكن مبدأنا هو‬
‫خيرا أو شرا عندما يكون الحصول مجمعا عليه وليس فعل بعض الشواذ‪ .‬وليس ذلك‬
‫يعني أن الإنسان ليس حرا بل بالعكس لأن الله الذي وضع هذه السنن أعطى للإنسان‬
‫أن‬ ‫غي‬
‫ب ما‬
‫نعكس‬
‫يار‬
‫القدرة على المعرفة ومن ثم القدرة على الاختيار على علم‪ .‬فإذا اخت‬

‫‪62‬‬
 ‫يختار فالله هاولذي شاء ذلك وهو مسؤول لأنه لم يبذل الجهد ليكسب الهداية فلا يفعل‬
‫إلا ما يقتضيه تكريم الله له إذ هداه النجدين‪ .‬لذلك فلا يمكن للجماعة أن تجمع على‬
‫ده الله إلا إذا كان الله قد أراد ذلك حتى تتحقق غايات أسمى كما ‪ 4‬عملية‬
‫قيرصما‬
‫غ‬
‫‪0‬‬
‫الاستبدال والاستخلاف‪ :‬وهو معنى مبدأ؛ «ل إن ا له ل يَُيرَمَا َو حَتّى يخي‬
‫‪8‬‬
‫‪-‬‬

‫موِنال ‪4‬‬ ‫ما بأَنْفُسِهِم وَإذَا أَرَادَ الله بِقَوْم سُوءاً قلا مَرَدِ لَهُ وَمَا لهم مّن دُونِهِ‬
‫[الرعد‪.]11‬‬

‫” لا بد من التنبيه إلى أمر مهم‪ :‬فقد يظن البعض أن كلامنا على صفين‬
‫مستخلف ومستبدل قولا بالصراع والمنطق الجدلي‪ .‬وهذا من أوهام من حاول أن يتكلم‬
‫كالم عن التدافع بين‬
‫تم ل‬
‫يكري‬
‫التدافع على أنه من جنس الجدل‪ .‬ذلك أن القرآن ال‬
‫الناس بعضهم ببعض‪ .‬لكن الأهم من ذلك كله هو أن العلاقة ليست‬ ‫علىه‬
‫فل ع‬
‫داس ب‬
‫الن‬
‫بل علاقة كلا الصفين بالسلطان المطلق ‪ #4‬علاجه للمسائل‬ ‫ارعين‬
‫صين‬
‫منتصف‬
‫بي‬
‫الخمس‪ .‬أي الذوق والرزق والسلطان على الذوق والسلطان على الرزق والسلطان المطلق‪.‬‬
‫فلما يزول برهان الرب يسيطر الذوق والرزق فيزول العلم والحلم وينكص الإنسان إلى‬
‫منطق التاريخ الطبيعي متخليا عن منطق التاريخ الخلقي‪ .‬وقد سمى الله ذلك بالرد إلى‬
‫أسفل سافلين أبوالخسر‪ .‬أما تدخل الدفع البإلاهيلفهتوحديد تدخل برهان الرب لغيابه‬
‫المعادلة ويكون يتوسط الأمة المستخلفة التي تحمل رسالة هذا البرهان‪ .‬ليس الصراع‬
‫هو المحرك بل المحرك هو حضور العلاقة بالرب ‏ مستويات المقومات الخمسة أوعدم‬
‫حضورها عند صفين متعاصرين فتكون المسألة بين خمسة حدود‪ :‬الله والصفين والرزق‬
‫والذوق اللذين يفسد سلطانهما بعدم السلطان عليهما لغياب برهان الرب‪.‬‬

‫‪ 5‬كنا‪ .‬القرآن الكريم على بني إسرائيل أفضل الأدلة على أمرين لم تصل‬
‫وى هه ‏‪ ٠‬‏يلقعل‪٠‬ومستوى سموهما الخلقي إلى الآن‪ .1 :‬فمحمد صلى‬ ‫سيةتإلى‬
‫منسان‬
‫الإ‬
‫الله عليه و سلم الذي تلقى '!شرآن لو لم يكن أمينا لحرفه ولشوه تاريخ بني إسرائيل‬
‫‪772‬‬
 ‫بصورة مطلقة بل لما اعترف بأنبيائهم إلى حد جعل الإيمان بهم جزءا من العقيدة‬
‫نههم بعد خيانتهم للمسلمين ‪ 4‬حرب‬ ‫بةيبين‬
‫وطيع‬
‫الإسلامية خاصة بعد حصول الق‬
‫الأخرى لنفى حرية المعتقد‬ ‫دليان‬
‫احرلفاأمث‬
‫الأحزاب عليهم‪2 .‬و‪.‬القرآن لو كان دينا م‬
‫مثلها لمجرد اعتباره ذاته الحق المطلق‪ .‬لكنه جمع جمعا فريدا بين القول بأنه الحق المطلق‬
‫والتسليم للآخرين بحق عدم التسليم بذلك كما هو بين من الحوار مع نصارى نجران‪.‬‬
‫وهذا لعمري مطلق السمو الخلقي‪ .‬وهو الذكاء السياسي أيضا‪ :‬ذلك أن الله نبه رسوله‬
‫أولا أنه لو أراد وحدة العقاتد لحقق ذلك بذاته ولاستغنى عن الرسل ونبهه كذلك إلى‬
‫ألا يقع‬ ‫بغي‬
‫نذلك‬
‫ي ول‬
‫فاس‬
‫أن المعتقدات هي ‪ #2‬الوقت نفسه أهم أسباب الخلاف بين الن‬
‫فيها الإكراه حتى تستتب السلم ‪ #4‬الجماعة الواحدة وبين الجماعات ‪ #4‬المعمورة فيصبح‬
‫‪ 4‬الخيرات (المائدة ‪.)84‬‬ ‫بق‬
‫ا و‬
‫سناف‬
‫تدر ت‬
‫الخلاف العقدي مص‬

‫*” ولنؤكد مرة أخرى أن هذه المسألة جوهرية‪ .‬فقد حاولت علاجها خ مقال صدر‬
‫لي ‪:#‬مجلة إسلامية «المعرفة» عدد‪ )14(:‬بعنوان‪«:‬فلسفة الترجمة الفلسفية»‪ .‬لكن‬

‫القضية الأهم التي تعنينا هنا ليست قضية شروط التواصل والتبليغ بل قضية أخرى أبعد‬
‫غورا‪ :‬إنها قضية أثارها الشاطبي ‪«:4‬الموافقات» عند كلامه على لغة القرآن وعلاقتها‬
‫بفهم التشريع‪ .‬وموقفه مفهوم لأن هذه العلاقة كانت ولا تزال تحدد بصورة مضمونية‬

‫المضمون‬ ‫ينن‬
‫عر م‬
‫تتحر‬
‫ال‬ ‫أ بلة‬
‫ملوغسإليه‬
‫حتى وإن بلغ الشاطبي أقصى ما يمكن الب‬
‫العلاقة من منظور آخر لفهمنا الآن كيف يمكن‬ ‫ذنا‬
‫أنخلو‬
‫أعني نظرية المقاصد‪ .‬لك‬

‫للقرآن أن يكون مصدر تشريع كوني (لجميع البشر وراء الاختلاف الثقاي والحضاري)‬
‫ولكل العصور (فوق الزمان والمكان)‪ .‬فالثوابت البنيوية التي نكتشفها ‪ 4‬هذه المحاولة‬
‫لا تعنى بالمضمون لا من قريب ولا من بعيد‪ :‬القرآن لا يشرع بمضمون ما ورد فيه من‬
‫أمثله والسنة لا تستمد النموذجية التطبيقية من أعيان التطبيقات بل من المحددات‬

‫البنيوية للنظرية الشرعية ولتطبيقاتها‪ .‬ولما كانت هذه البنى متعالية على أسلوب التعبير‬
‫اللساني بفضل التعبير الروائي (الأمثال) وعلى أسلوب التعين التاريخي بفضل الصوغ‬
‫‪872‬‬
 ‫العلمي(المثل) باتت العلاقة بالتشريع علاقة بما يجعله تشريعا ذا صلة بالقيم التي‬
‫يحددها القرآن وتطبيق تراه الأمة مماشيا لأخلاق القرآن إذ هي السلطة الوحيدة التي‬
‫لها الإجماع المعصوم‪ :‬وطبعا فهي تفعل ذلك بمن تنتخبهم للتشريع باسمها وتراقبهم‬
‫ليبقى التشريع باسمها وهذه المراقبة هي الوجه السياسي من الأمر بالمعروف والنهي عن‬
‫المنكر‪ .‬بهذه الصورة عمل الخلفاء الأوائل فَسّمُوا لذلك خلفاء راشدين‪ :‬رشدهم يعني‬
‫أنهم سنوا بما يجمع الأمة فقلدوا فعل السن ولم يكتفوا بتقليد أعيان السنن الحاصلة‪.‬‬

‫يقتضي آلية‬ ‫فكان عمر يحمد الله لأن الأمة فيها من يحول دون الحكام والجور‪ .‬وهذا‬
‫بآلية التنظيم الحزبي بذ إطار‬ ‫حلىكم‬
‫لل ع‬
‫اداو‬
‫الت‬ ‫ظيم‬
‫تضلن من‬
‫لتحقيق ذلك وليس أف‬
‫الاجتهاد المتعدد لتحقيق قيم القرآن ‪ #‬التاريخ الفعلي‪ :‬وكل هذه الأحزاب تكون ممثلة‬
‫للااجتهادات الإسلامية ومن ثم فلا يمكن لأي منها أن يحتكر اسم الحزب الإسلامي‬

‫فضلا عن اسم حزب الله الذي هو صفة لكل المؤمنين ‪ 42‬كل مراحل التاريخ البشري‬
‫وليس خاصا حتى با مسلمين فضلا عن أن يكون خاصا بأحد أحزابهم‪.‬‬

‫ينبغي أن تفهم (إِتَعْقَلونَ© بمعناها القرآني وليس بمعنى ما يقابل النقل‬

‫الخصومة التي تكلمنا فيها‪ .‬فالقصد تفهمون الرهان فتكونون أهلا بقدراتكم العقلية‬
‫والخلقية للقيام بالمهمة التي كلفتم بها من حيث كونكم أهل ذلك اللسان‪ :‬الآمة البذرة‬
‫هي إذن الأمة العربية وكل من تعرب فأصبح يتلقى الرسالة بمستويي التعبير‪ .‬أما كل‬
‫المسلمين الآخرين فيدخلون ‪ #2‬الخطاب الكلي الذي يحتاج للمستوى الثاني من اللسان إلا‬
‫من تعرب منهم فصار الخطاب يصل إليه باللسان العربي أي بالمستوى الأول كذلك‪.‬‬

‫ينبغي أن تفهم الغفلة هنا بمعناها القرآني أي عدم العلم الإستراتيجي بالرهان‬
‫الكوني وليس الغفلة بمعنى السذاجة لأن النبي حاشا أن يوصف بهذا النوع من الغفلة‬
‫حتى قبل نزول القرآن‪ :‬الوحي يعتبر لصيقا بالمستوى الثاني من التعبير أعني بالمستوى‬

‫‪912‬‬
 ‫الكوني الذي سيتحدد ‪ #‬مضمون القصة التي وصفت بأحسن القصص ثم يصرح به‬
‫عالنلا بخاتمة التي حددت الرهان التاريخي بصفيه وختمت بالآيتين الثوريتين‪ .1 :‬آية‬
‫الحسم الاإللهيم ‪.‬يعذركة الكونية لحَتَى |إِذَا اسْتَيْاسَ الوِسُلُ وَظُوا أَنهُمْ قَدْ كُذْبُوا‬
‫جَاءهُمْ نَصْرْنًا فَنْجْيَ مَن نَشَاءُ وَلآ يُرَدبَُأْسُنَا عن الْقَوْمِ المجروييَ دست ‪]011‬‬
‫الكوني ‪:‬و كن تصٌديق الذي بين‬ ‫رهيخ‬
‫تيثاصلت‬
‫لح‬‫ا من‬
‫برآن‬
‫‪ .2‬وآية طبيعة الق‬
‫مه‬
‫وَتَفصِيل كل شَيْء ‪ 4‬وطبيعته الخلقية ملوَمُدُى وَرَحْمَةَ قوم‬ ‫يديه ومن كونيته‬ ‫‪90‬‬ ‫م‬

‫[يوسف ‪.]111‬‬ ‫يومنون‬

‫‪ ”7‬ليس المقصود بالبقرة اسم الحيوان المعروف فحسب بل ما يرمز إليه أعني أم‬
‫العجل الذهبي أوعبادة الدنيا‪ .‬أعلم أن التأويل قد ينفلت فيصبح مكروها لذلك فلا بد‬

‫فيه من الحذر الشديد‪ .‬لكن الحاجة إليه ضرورية ‪ #4‬مثل هذه الحالات وإلا لصار القرآن‬
‫تاريخا لأحداث فعلية تمر مع مر التاريخ‪ .‬فلا يمكن أن يكون مدلول اسم السورة مقصورا‬
‫على مجرد ورود كلمة البقرة ب حادثة التلكؤ أعني معناها الحريذ البمرة ‪ 76-47‬لإ‬
‫َال مُوسَى لِقَوْمِهِ إن ايللَهأمرْكُمْ أن تَذْبَحُوا بقَة الوأتتَخِذْنا هُرُوا فَالَ أَحُودُ‬
‫لل أن أن من الماجلين" قلوأ اذغ أن َك ف اا خلإ نكل إن‬
‫وان يدك افعو مَا نمَو * قَالوأ اذ لما رَيّكَ‬ ‫َقْ افرش ولا‬
‫و ا‬ ‫نا ما لتم قال ِنُيَهُول إِنَهَا قر صَهْرَكُ هاةقم لَوْتُما ّتَسْرٌ الناظريت*‬
‫* قال إِنَهُ‬ ‫‪0000‬‬ ‫رنَايّكَ يُبَي لَنَا ما هيّ إن البَقْرَ تَشَابََ عَلَيْ‬
‫لض ولا ضقي الْحَزت مُسَلمَة ل شِيَةٌ فيا كالوأ‬ ‫ُولَ نما ردول‬
‫الآنَ ج حِدْتَ بالحقّ فَدَيَحُو َاوَمَاكدُوأ َفَلون' وذ فتَلْتَمْ فسا مَادَارَْمْ يما وَاللّه‬
‫وهْتّى وَيُرِيكُمْ‬
‫طىْالل‬
‫مُخْرجٌ ما كُثمْ تَكُتُمُونَ* لما اضْريُوءٌ ِبَعْضِمَا كدَلِكَ بيُاحُي‬ ‫‪-‬‬
‫أو‬

‫كم عقون" قم قَسَت فُلويكُم من بعد ذَِكَ فَعِيَ كَلْحجَاةِ أو أَشَدُ‬ ‫ناته‬
‫‪5‬‬
‫م‬ ‫وأ‬ ‫مُسْدخ‬
‫َتََجّر مِنْهُ الأدمَارُوَإنّ مِْمَا ما يَشََقُ فْيَخْرْج مِنْهُ‬ ‫مأ‬ ‫فَسْوَةٌ وَإنّ مِنَ الحِجَارة‬

‫‪002‬‬
‫امه وَإِنَّمدْمَا ما يَْبط مِنْ حَشِيَةِ الله وَما الله بغَافِلٍ عَم تَعْمَلونَ)‪ .‬لذلك فإني‬
‫أقترح هذا الفهم ‪-‬واللّه ورسوله أعلم‪ .-‬فلو ربطنا رمز «البقرة» بما تقدم ثم بالحادثة‬
‫نفسها التي ورد فيها ذكرها أعني بحادثة أخرى أهم ج تاريخ الإنسانية الروحي هي عبادة‬
‫ولق جَاءكم ممُوسَى ليت ‪5‬ثانمَخَذْكُمُ العجل من‬ ‫العجل الذهبي [لبثرة ‪25-391‬‬
‫ظاملون* وَإِذْ أَحَدْنَا ميثافكم وَررَفْعْنَا فَوْقفَكمٌُمْ الطوز حدُوأ ما آنَيْتاكُم‬ ‫بَعْدك أن‬
‫قو وَاسْمَحُوأ فَالُواْ سَمِعَْا وَعَصَيْنا شريو في لوط الجخ بكفرمز ل‬
‫ِتُسَمَايَاممُرْكُم به إِيمَانكُمْ إن كُنثّمْ مُؤْمِذِينَ)» لكان القصد بالبقرة أم العجل المعبود‬
‫وهذا المنبع ليس هو شيتا آخر غير الدنيا‪ .‬فإذا عدنا من‬ ‫دهة‪:‬‬
‫ا هذ‬
‫بمنبع‬
‫عا ل‬
‫لرمز‬
‫اون‬
‫فتك‬

‫هذا الفهم إلى الحادثة فسنجد أن القصة تجعل إحياء المقتول يكون بذبح البقرة وضربه‬
‫ببعضها فيدلنا على القاتل ثم تختم القصة بحب بني إسرائيل للحياة وبالحكم الأساسي‬
‫الذي يعنينا من القصة كلها‪ .‬فالحياة الروحية مشروطة بذبح البقرة أمّ العجل الذهبي‬

‫أي الدنيا رمزا لا إلى قتلها بإطلاق بل إلى ما يجعلها محيية للمقتول‪ .‬وذلك هاولمقصود‬
‫بقسوة قلوب المتلكثين حتى بعد الذبح‪ .‬ومن ثم فالقصد ألا تكون الدنيا الهم الأول أي‬
‫مصدر العجل الذهبي المعبود‪ .‬والتلكؤ ذمبحلهاو مَعمَا كَادُوأ يَفْعَلُونَ ‪ 4‬ومع ثم‬
‫فسَتْقُلُويُكُم من بَعْد د ذلك يععةني أنها ظلت الهم الأول لأنهم يفضلون «حياة» أيا‬
‫كانت وهو معنى حب الدنيا‪ .‬فإذا علمنا على من يدور الكلام أصبح التأويل عله واضحا‬
‫كل العصور‪ .‬لكن الأهم من ذلك كله هو الإشارة إلى الفائدة ة الأساسية التي نجدها يخ‬
‫الآ ‪ 23‬من المائدة‪ .‬لمن أَجُلٍ ذَلكِكنََبنا عَلى بي إنسْرَائيل أنه من قَتَلَ نَفْسأ‬
‫بِغَيْر فس َو فَسَادٍ في الأْض فكَأَسّمَا قَتَلَ النَّاسَ جميعاً وَمَنْ أَخيَامًا فَكأَنّمَا‬
‫جَميعاً وَلَقَدْ جَاءتُهُمْ رُسُلْنا بِالَيْنَاتِ كم إنّ كيز مُدْمُم بَعدَ ذَلِكَ‬ ‫َخيَا ادس‬
‫في الأرْض تَلُسْرقُونَ)» إنها تجمع بين الأمرين اللذين يفهماتنا استراتيجية التوحيد‬
‫القرآنية‪ :‬فالمعركة التي تريد الاستراتيجية حسمها هي أولا معركة بين إخوة سواء كانت‬
‫‪ 4‬جماعة واحدة أوبين كل الجماعات البشرية‪ :‬القتال هو بين أبناء آدم والاستراتيجية‬
‫‪102‬‬
‫بليل عند وضع الحكم‪ .‬والحكم‬
‫اابي‬
‫هة ق‬
‫وعرك‬
‫هي لكل أبناء آدم لذلك فقد رمز إليها بم‬

‫هو أن قتل إنسان واحد مثل قتل البشرية كلها وأن إحياء إنسان واحد مثل إحياء البشرية‬
‫كلها‪ .‬فيكون أثر الشر معديا مثله مثل أثر الخير‪ .‬وبذلك يتحدد الصفان‪ :‬فإذا قتل‬
‫المفسدون إنسانا واحدا فقد يكون ذلك بداية الفساد كله لأن القتل هنا هو رمز الفساد‬
‫الناتج عن تغليب قانون التاريخ الطبيعي‪.‬وهذا هو الصف الأول صف المستبدلين‪ .‬ويقابله‬
‫الصف الثاني صف المستخلفين‪ :‬إذا أصلح المصلحون إنسانا واحدا فقد يكون ذلك بداية‬
‫الصلاح كله‪ .‬فيكون ذلك رمز التدافع إن صح التعبير بين الصفين‪ :‬صف عبدة العجل‬
‫البشر من العجل وأمه‪ .‬ولهذا اخترنا‬ ‫ير‬
‫رلى‬
‫حن إ‬
‫تاعي‬
‫وأمه البقرة أو الدنيا وصف الس‬
‫سورة البقرة فضلا عن كونها ملخص القرآن كله‪ .‬ثم إن هذه السورة تتضمن أصل الثورة‬
‫الفلسفية التي جعلت ابن تيمية يتجاوز الميتافيزيقا القديمة كلها‪ :‬يكفي تحليل الجواب‬
‫كمستألاةب‪2‬ي‪«:‬صونا للفلسفة‬
‫عن سؤال«ما هي» حتى نعلم ذلك‪ .‬وقد أطلت ‪ #4‬شرح ال‬
‫والدين» (دار الفرقد دمشق ‪7002‬م) فلينظر فيه من يريد المزيد‪ :‬لم تحدد الأجوبة‬
‫البقرة على لسان موسى بالمقومات المزعومة بل بصفات عرضية وهو ما يعني أن الحد‬
‫جعل لتمييز المحدود بالعلامات وليس لتحديد الماهية بالمقومات ومن ثم فالقول لا يقول‬
‫عرضية تمكن من التعامل مع المحدود‪.‬‬ ‫ات‬
‫فيشير‬‫صبل‬
‫بوهر‬
‫الج‬

‫لقدر من حيث صلتها بصفات الله من أكبر رموز الإسلام‪.‬‬

‫ااء‬
‫وقض‬
‫* معادلة ال‬
‫خصفة الواجد لها أثران ‪ 4‬الوجود المخلوق‪ .‬وكلاهما مضاعف بمقتضى بنية الصفات‬

‫نفسها‪:‬‬
‫الأثر الأول هو القضاء وهو فعل بسيط لكنه يقبل التحليل إلى صفتين ‪:‬‬
‫إحداهما هي مادته وهي صفة الحياة‪ .‬والثانية هي صورته وهي صفة الإرادة‪.‬‬
‫المخلوقات‪ .‬والأثر الثاني هو القدر وهو فعل بسيط كذلك لكنه‬ ‫ولد‬
‫ج أص‬
‫ور هو‬
‫وهذا الأث‬
‫يقبل التحليل إلى صفتين ‪ :‬إحداهما هي مادته وهي صفة القدرة‪ .‬والثانية صورته وهي‬

‫يمرقكنضي‬
‫صفة العلم‪ .‬وهنا الأثر هو مصدر ماهية المخلوقات‪ .‬ومعنى ذلك أانللّه بأ‬
‫‪262‬‬
‫أما من حيث صلتها‬ ‫بالوجود ويقدر كيفه فيكون الموجود إنية معينة ذات ماهية محددة‪.‬‬

‫بصفات الإنسان فإن الوجود لا يعلم عقلا بل يدرك بالوجدان وليس عليه غير الوجدان‬
‫برهان‪ .‬أما الماهية فإنها تعلم عقلا لأنها تحلل بالفرقان إلى ما يقبل التقدير الرياضي‬
‫لأنهاً قدرت رياضيا بنص القرآن ذاته‪ :‬فيكون العلم الإنساني تقديرا رياضيا المحدوس‬
‫دائما‪.‬‬ ‫وجدانى‬

‫”” نوافق ابن تيمية إذ جمع بين ‪#‬إلم يَلِدْ وَلم يُولْدْي» ب «تفسير سورة‬
‫الإخلاص» لأنها تعني أمرا واحدا هونفي التكوين بداية وغاية‪ .‬لكننا ننفصل عنه ‪2‬‬
‫ف‪#‬همإهقل‪ :‬هُوَ الله أَحَد)ه‪ .‬فليس هذا المقطع بالمعبر عن عنصر بسيط بل هو مؤلف‬
‫‪ (2‬و‪#‬إالله أَحَدك‪ .‬ذلك أن «هى ضرورية «للّه أحد»‬ ‫معننصرين هما ‪ )1 :‬ملهو‬

‫وينبغي أن تتكرر بالتقدير © «هو الله الصمد» ومع «هو الله لم يلد ولم يولد» و « هو‬
‫تد»ك لركنارها نصا يثقل العبارة فكان التقدير فيها جميعا‪.‬‬
‫الله لم يكن له كفواً أح‬
‫(هو) لم‬ ‫لمدّه‬
‫لص‬‫ا هو‬
‫ولّه‬
‫له هو أحد وال‬
‫لم ‪:‬‬
‫اكلا‬
‫والقصد هو الترتيب المقلوب‪ .‬فلكأن ال‬
‫يلىة‪-‬‬
‫وت وع‬
‫هلذا‬
‫لى ا‬
‫اة عل‬
‫« دال‬
‫يلد ولم يولد واللّه (هو) لم يكن له كفواً أحد‪ .‬فتكون «هى‬
‫الإنية» المطلقة وبعدها نجد صفاتها الجوهرية التي تتصف بها هوية الذات أعني الوحدة‬
‫والصمدية والقدم والتفرد‪ .‬وعندي أن تقدير الكلام © الإخلاص هو‪ :‬هود الله أحد‬
‫اول‪-‬له الصمد وهوح لم يلد ولم يولد وهو‪-‬لم يكن له كفواً أحد؛ وكل ذلك ‪ -‬هوإله‬
‫وه‬
‫إيللاه إلا هلوأن الكلام كله وكأنه إيحاء للنبي بالجواب عن سؤال «ما الإله‬
‫القرآن الذ‬
‫الذي يتكلم باسمه الإسلام» بوصفه الإله بإطلاق والواحد ‪ #‬كل دين صحيح؟ فتكون‬
‫الإسلام» هو‪ ...‬ثم تليها آيات الإخلاص‪ .‬وهذا المعنى‬ ‫نية‬
‫اله‬
‫د «إ‬
‫حعن‬
‫ووب‬
‫«هى وكأنها تن‬
‫زيادة ‪ #2‬البلاغة لأن القصد ب‪«:‬قل هو»‪( « :‬أجب بأن الإله الواحد الذي يتكلم باسمه‬
‫القرآن‪ -‬هو) الله الذي هو أحد وهو الله الذي هو الصمد وهو الله الذي لم يلد ولم يولد‬

‫وهو الله الذي لم يكن له كفواً أحد»‪ .‬فيكون المعنى واحدا ولكن جاء بمبنى يحقق شروط‬
‫البلاغة القرآنية فكان الإضمار أداة تحقيقها‪.‬‬
‫‪302‬‬
‫الصلة بين مآل الفكر البشري © لحظته الراهنة وطبيعة‬ ‫انن‬
‫يا م‬
‫بدفن‬
‫وه‬
‫تصحيح التحريف هتوحرير المتطفلين على الفكر من المقابلات السطحية بين الديني‬
‫والفلسفي إلى حد نسيان ما تميز به فكر الحداثة من اعتماد على إضلاح ديني قبل أي‬

‫إصلاح آخر فضلا عن تعريفها الأكمل عند هيجل بداية وهيدجر غاية بالمنظور المسيحي‬
‫لاص‬
‫خير‬
‫إ نظ‬
‫ل هي‬
‫التي‬
‫سوت‪. .‬ومن المؤيدات القرآنية آية الكرسي ا‬
‫اته‬
‫اوتل ك‪4‬ن صل‬
‫باه‬
‫لل‬
‫من حيث التعريف بذات اللّه‪ .‬فلوقارنا استهلالها بعبارة القسم الأول من الشهادة لوجدنا‬
‫ون «هو» ضميرا اسما مكتفيا بذاته‬
‫كلله‬
‫يلا ا‬
‫فله إ‬
‫ل لاا إالههو» ‪(« -‬أشهد أن) لا إ‬
‫إلّه‬
‫أن‪« :‬ال‬
‫لبداهة المحال عليه‪.‬‬

‫‪219‬لا‬ ‫ذَببََيياّنَلرشدُ من لحي‬ ‫'لذلك ربط القرآن الكريم بين‪)1 :‬‬

‫‪.‬فتكون الحرية الدينية للرشد والفي للطاغوت‪ :‬إلا إِكرَاة في ألدّين‬ ‫كرَاه في‪0‬‬
‫قد يي لوْشدُ من الْعَيّهمَنْ يَف بالطاُوت وَؤْمِن بالل فد اسْتمْسَكَ‬
‫لحرو الؤْدْقَىَ لآ انفصَامٌ لوهالله سَمِيحٌ[ عاَلِنيمب فقرة ‪.]652‬‬

‫‪ 2‬ولا يعني ذلك أننا نحط من شأن المسجد الأقصى‪ .‬فمنزلته لا تأتيه من كونه‬
‫قد كان قبلة بعد أن رأينا ما يقوله القرآن الكريم بلمن أمرين اثنين‪ )1 :‬الاأوخلتهويار‬
‫رلقاج ‪)2‬والثاني هووظيفة الامتحان التي سيؤديها من حيث هوقبلة‬
‫مونعمنط‬
‫ل ليك‬
‫ا له‬
‫اللّه‬
‫انل تهويد سيدنا إبراهيم‬
‫ليف م‬
‫ختحر‬
‫قتة وظيفتها المضاعفة هي ما رأينا‪ :‬التذكير بال‬
‫بتبديل الحنيفية وجعله إماما لليهود وحدهم بدلا من أن يكون كما طلب هو نفسه إماما‬
‫للناس ومن خلال امتحان المؤمنين بالرسالة المحمدية بعد تغيير القبلة لأن تغييرها كما‬

‫وصفه عز وجل ليس بالأمر الهين‪“ :‬إن كانَتُ لكبييٌ ا عَلَى الْذينَ هَدَى الله وَمَا ‪5:‬‬
‫الله لِيُضيعَ إيمَاتَكُمْ‪ 3‬الله بالدّاس لَرَوُوفلُ تُحيم [البقرة ‪.]341‬‬

‫‪402‬‬
‫‪ 103‬كما تحدد ذلك سورة الععصر‪ :‬لإوَالعَضر [‪ ]1‬إن الإنسَانَن لفي خُسْر[‪]2‬‬
‫ِل الذينَ آَمَنْوا وَحَمِلُوا الصّالحات وَتَوَاصَوًا ا بالحق و تَوَاصَوَا بِالصّبْر[‪.3]4‬‬

‫‪ 40‬النطق بالشهادتين فعل شخصي بإطلاق ‪ .‬ورغم أنه قد يحسب للمرء بذ‬
‫فإنه لا يحسب عند الله إلا عند النطق الصادق دون‬ ‫دق‬
‫صناغير‬
‫يكو‬ ‫ما‬
‫دتى‬
‫نر ح‬
‫عظاه‬
‫ال‬
‫خوف أو نفاق‪ .‬وذلك أمر توقيته مطلق العينية ولا يتم إلا بالتوفيق الإلهي بحسب الوقت‬
‫هسا‪.‬‬
‫ن نف‬
‫يلكل‬
‫عية‬
‫بشخص‬
‫من حيث هو عين مسار الحياة ال‬

‫‪ 5‬تحديد أوقات الصلاة بحسب مواقع المساجد التي يأتي منها الأذان أو‬
‫رض‬
‫لبةأبين‬
‫النس‬
‫بحسب الرزنامة الرسمية التي تحددها العلاقة بين المكان والزمان أو ا‬
‫والشمس‪ .‬والخلاف فيها مطلوب حتى تكون الصلاة نظريا قائمة دائما لواعتبرنا الفروق‬
‫الطفيفة بين مواقع الشمس وحركاتها د كل أصقاع المعمورة عندما تعمها المساجد‪ :‬فلا‬
‫تتوقف أيدا‪.‬‬

‫نهوي‬
‫عبل‬
‫ينية‬
‫العي‬ ‫ؤنيية‬
‫ر يع‬
‫ل لا‬
‫اؤية‬
‫‪ 6‬تحديد أوقات الصيام المبني على الر‬
‫اة‬ ‫ي‪#‬‬‫حما‬‫جعل الرصد هما جماعيا حتى يكون ضبط الزمان بحسب اللمكان أمرا مه‬
‫المسلمين‪ .‬والخلاف فيه مطلوب إذن لأن رؤية الهلال يتدخل فيها علاقة اللاتناهي بين‬
‫الزمان والمكان وضرورة تحديد المنازل التوقيفية للضبط وتمكين المسلمين من توحيد‬
‫الزمان بحسب الوحدات المكانية التي تتكون منها الوحدات العمرانية‪.‬‬

‫الفصول فيه إذ‬ ‫ايثم‬

‫ظن ح‬
‫نان م‬
‫هنا يكون تحديد الزمان بحسب وحدة المك‬
‫بها يتم تحصيل الثروة ومن ثم تحديد النصاب لإخراج الزكاة‪.‬‬

‫‪502‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫د‬ ‫‪5‬‬ ‫‪0‬‬
‫نميز بين زمان حصوله الموضوعي عند النظر إليه دون نسبة إلى حاج بعينه‪.‬‬
‫لكن لونظرنا إليه من حيث نسبته إلى أعيان الحجاج فزمانه مطلوب فيه التعدد‪ :‬لا ينبغي‬
‫أن يحج الجميع معا بل كل يحج عند توفر شرط الاستطاعة المادية بفرعيها (ولها صلة‬
‫بالمال ومعيارها معيار الزكاة والصحة ومعيارها معيار الصوم ) والاستطاعة الروحية‬
‫بفرعيها (ولها صلة بالعقل ومعيارها معيار الشهادة أوبداية التكليف علامة على الدخول‬
‫الشرعي ‪ #2‬الإسلام والعرض ومعياره معيار الدين علامة على التقوى)‪ .‬والجامع بين‬
‫ذلك كله تحول جذري ‪ #4‬النفس البشرية‪ .‬وبذلك تكتمل العلاقة بين مقاصد الشريعة‬
‫والترابط بين الدنيا والآخرة من خلال العلاقة التي حددنا بين الزمان والمكان من حيث‬

‫هما ظرفان دنيويان يمكن أن ينتظما بما يتعالى على الدنيوي فيصبح المكان والزمان‬
‫علامة دار البقاء بعد أن كانا علامة دار الفناء‪.‬‬

‫‪ 7‬فما تركه الله ورسوله من الأفعال تشريع مقصود وما تركته الأمة من التشريع‬
‫مقصود‪ .‬لكن حتى هذا الترك الثاني فنحن سنحاول فهمه على أنه كان من ‪.‬‬
‫تلضيليع‬
‫القضاء الذي ليس منه بد لأن الأمة لا يمكن أن تصبح نموذ جا فتشهد على العالمين من‬

‫تكون شبه ملخص لكل تاريخ الإنسانية ما صلح منه وما‬ ‫ها‬‫خ ‪#4‬‬
‫يلها‬
‫رتحص‬‫ارة‬
‫ت خب‬
‫دون‬
‫طلح حتى إذا بلغت إلى الوعي بالتطابق بين ما ‪ 4‬الرسالة وماك التاريخ يصبح معتقدها‬
‫مستندا إلى العلم فتكون الإستراتيجية مرجعية لفعلها المقبل‪ :‬وذلك ما نسعى إليه ليكون‬
‫الاستئناف عملا على علم متحررا مما طبع موقف الأمة من الرسالة‪.‬‬

‫المغالي أثنورة الخليفة‬ ‫يع‬

‫شي ‪#‬‬
‫تذهب‬
‫لوالم‬
‫اكري‬
‫‪ 0‬منمفارقات التاريخ الف‬
‫علي‪-‬كرم الله وجهه‪ -‬قد حرفت فصارت على نقيض ما أراده لها‪ :‬فموقفه قد حرف‬
‫من بعده إلى حد الانقلاب إلى عكسه تماما‪ .‬ذلك أن الأمر ل التشيع لم يبق السعي إلى‬
‫جعل السياسة تابعة للقيم الدينية كما أراد الإمام علي بل أصبح الدين مجرد إيديولوجيا‬

‫سياسية كما بيّن حجة الإسلام الغزالي ‪: :‬فضائح الباطنية‪ .+‬وبذلك اتفق الغلوان‬
‫‪652‬‬
‫السني والشيعي فجعلا الدين مجرد تابع للسياسة حتى وإن كان الفرق بين الموقفين‬
‫مبدثيا‪ :‬لأن الغلو الشيعي جعل ذلك واجبا والغلو السني اقتصر على قبول الواقع أعني‬
‫اعتبار ذلك نتيجة للتغلب المخالف للواجب‬

‫‪ !11‬كيف نحرر السياسة النبوية من موقف الخوف الذي جعل المسلمين لا‬
‫يستطيعون استيعاب كل المقتضيات التي تترتب على ثوراتها التطبيقية ‏ مجالات‬
‫الذوق (وأصلها تبرئة الجنس والجمال) والرزق (وأصلها تبرئة المتعة والمال) والسلطان‬
‫الروحاني على الذوق (وأصله تبرئة الاجتهاد والأحوال) والسلطان الزماني على الرزق‬
‫(وأصله تبرئة الجهاد والأفعال) والسلطان المطلق أو برهان الرب أعني عدم نسيان‬
‫الشهادة (وأصلها تبركة السؤال حول المتعال)‪ :‬ورمز ذلك كله سنة محمد صلى الله عليه‬
‫وسلم فهما وتطبيقا للقرآن الكريم وهو معنى كون أخلاقه أخلاق القرآن؟ فبهذا المعنى‬
‫لا تزال ثورات القرآن أمامنا‪ :‬لم تصل الإنسانية إلى درجة من النضوج تفهم فيها المعاني‬

‫القرآنية فهما سويا يمكن من تطبيق الاستراتيجية التي نصف ‪ #‬هذه المحاولة دون أن‬
‫تقع كذ ما نراه من فوضى روحية ومادية أفسدت محيط الإنسان الطبيعي المادي ومحيطه‬
‫الثقالكِ الرمزي بعضها بالمنع (‪ ©#‬المجتمعات الإسلامية التي تبدت فتردت) وبعضها‬
‫بالتسيب (المجتمعات الغربية التي توحشت فتعدت )‪.‬‬

‫‪ "2‬ويوحد بين التحريفين التحريف المعري الذي يجمع بين التحريفين الوجودي‬
‫القيمة فيكون بوجوده علة الميل الذي تمثله‬ ‫ر‪4‬فة‬
‫عد و‬
‫موجو‬
‫والقيمي لأنه خطأ ‪ 4‬معرفة ال‬
‫النفس الأمارة المشار إليها عند الكلام على توحيد الشخصية وبعدمه علة الميل الذي‬
‫من‬ ‫حرر‬
‫ت هو‬
‫لقي‬
‫احقي‬
‫تمثله النفس اللوامة المشار إليها ب الكلام نفسه‪ .‬والعلم الديني ال‬
‫التحريف المعررك سبيلا إلى فهم طبيعة التحريف الوجودي والتحريف القيمي للتحرر‬
‫منهما‪ .‬وتلك هي السبيل التي ينصح القرآن الكريم باتباعها © إصلاح النفس والزوج‬

‫‪752‬‬
‫والأمة والإنسانية‪ .‬ولعل الآية السابعة من آل عمران تفهمنا القصد بمرض القلوب الذي‬
‫بالرسوخ‬ ‫منه يكون‬ ‫والقيمي والشفاء‬ ‫الوجودي‬ ‫دال على التحريضين‬ ‫هو تحريف معر_ة‬

‫عَلَيِْكَ الْكتَابٌَ‬ ‫نل‬ ‫الناتج عنه ضرورة كما تبين الآية‪ :‬موهُوَ لذي‬ ‫العلم والإيمان‬ ‫‪2‬‬

‫مِنْهُ آيَاتُ مُحْكَمَاتٌ هُنّ أَدٌ الكتَاب وأخَرُ مُتَشَابَِاتٌ فأمًا الذِينَ في فويعم‬
‫نغفَيَدبِحُونَ مَا تَشَابَهمَِنْهُ ابتعاً الفتّئة وَابْتَكَاهَ تَأُويلِهِ وَمَا بعلم نويل إل‬
‫مه‬
‫واه‬ ‫جع‬

‫يَقُولُونَ آمَنَا بِهِ كل مْنْ ند َي وَمَا يدر إلا أؤلوا‬ ‫الله وَلرَاسحُونَ في لجل‬
‫الأليّاب ‪ 6#‬ا عمران‪.]7‬‬

‫‪[ 37‬آن عمران ‪.]401‬‬

‫‪[ 4‬آن عمران ‪.]011‬‬

‫‪ 7‬أكدنا على أهمية الرزق ‪ #‬الإسلام من خلال دوره ب الأركان الأربعة إذ‬
‫إذا كانت تامة الشروط وبالتالي فهو يصبح مشروطا حتى‬ ‫ننه‬
‫وة م‬
‫دتحيل‬
‫بينا أنها مس‬
‫الركن الأول الذي ليس هو من دون الأربعة الباقية وما يترتب عليها ‪ 2‬الخلق والحياة‬
‫لبد‪#‬خول إلى الإسلام‪ .‬ولم نتكلم على أهمية الذوق رغم أنه أهم لأنه‬
‫ابا‬
‫مجرد عتبة ال‬
‫هاولغاية والرزق هاولأداة‪ .‬فالإنسان لا يعيش ليأكل بل يأكل ليعيش لكنه يعيش ليذوق‬
‫ولا يذوق ليعيش‪ .‬ومع ذلك فإني أرهيدذ‪4‬ا الهامش أن أضيف أمرا آخر يخص الرزق‬
‫والمال وما أقوله فيه يصح من باب أولى ‪ 2‬الذوق والحال للعلة نفسها‪.‬لكن الذوق منه‬
‫دهما إلا الرزق والمال‪ :‬فمن غير المال يكون الذوق عاجزا فيفسد انفعالا لا‬
‫يلحفالسلا‬
‫وا‬
‫فعلا بسبب الحاجة‪ .‬لذلك كانت أول تجارة هي «البغاء»‪ :‬الحاجة تؤدي إلى تحويل قمة‬
‫الذوق أعني اللذة الجنسية إلى بغاء عند الفاعل والمنفعل‪ .‬وليس بالصدقفة أن كان البغاء‬
‫والبغي من جذر واحد وكانت نوازع الفتنة ابتغاءً‪ .‬فكل الشرور ‪ #4‬العمران الإنساني سببها‬
‫سلطان الرزق على البشر وخاصة إذا جعل الذوق من أدواته‪ .‬وكل الحروب بين البشر وكل‬
‫‪8602‬‬
‫العداوات مدارها على الرزق وعلى ما يمكن منه من المتع حتى صار مجرد اكتسابه عين‬

‫المتعة عند بعض المرضى‪ .‬لكن أهم ما أريد أن أقوله هو دوره ‪ 4‬الاستعاضة عن الإيمان‬

‫وعدمه هو‬ ‫به‬

‫حند‬
‫اة ع‬
‫صحري‬
‫بالشرك‪.‬فوجود المال هو السبب الرئيس للطمأنينة وال‬
‫السبب الرئيس لعكسهما‪ :‬لذلك فهو يصبح المعبود البديل من الله عند جل البشر‪.‬‬
‫وذلك هو رمز العجل الذهبي والبقرة أمه التي ذبحها (أي الاستعداد ‪ 4‬التفريط‬

‫فيها وعدم عبادتها) يحيي الموتى بالمعنى الديني للكلمة‪ .‬لذلك فينبغي ألا نعجب من‬
‫صرامة الأحكام المتعلقة بصون المال أعني أقصى حدين عرفهما الإسلام هوحد السرقة‬
‫وحد الحرابة حتى وإن كنا نشك ‪ #2‬فاعليتهما العلاجية للمشكل المطروح وخاصة الآن‪:‬‬
‫فكلاهما كما عبر عن ذلك ابن خلدون سببهما فساد الدولة ومن ثم فالحد ينبغي أن‬
‫يطبق على أولي الأمر الذين لم يحسنوا الرعاية فكانت السرقة والحرابة ممكنتين‪ .‬وقد‬

‫تحصل من دون تواطؤ مع بعض المتنفذين‬

‫بين ابن خلدون أن الحرابة خاصة لا يمكن أن‬
‫‪ 4‬الدولة لأن الدولة لكوانت حقا دولة لاستتب الأمن ولما وجدت الحرابة‪ .‬ولست مبالغا‬
‫إذا قلت إن الحرابة الوحيدة الموجودة الآن بنوعيها هي حرابة الطبقات التي استبدت‬
‫بالحكم ‪ #‬الداخل فاستبدت برزق الجماعة وحرابة الطبقات الحاكمة ‪ #‬الدول القوية‬
‫التي استبدت بحكم العالم ‪ #4‬الخارج ومن ثم بالسلطان على رزق الناس‪ .‬ولعل هذا‬
‫وحده كاف لبيان ضرورة الثورة الإسلامية الثانية‪ :‬تحقيق قيم الإسلام ‪ 4‬العالم‬
‫كله بدءا بتحقيقها ‪ 2‬دار الإسلام وهذه الثورة ينبغي أن تتبنى كل ما ه«وإنساني» منْ‬
‫قيم الاشتراكية غاية للتوزيع العادل ومن قيم الرأسمالية أداة للإنتاج الفاعل ودائما‬
‫بمعيار التصديق والهيمنة‪.‬‬

‫وهو ما ستدلل عليه المقدمات التأسيسية لاحقا لأنها بذ المحاولة تتسلم‬ ‫‪6‬‬
‫كفرضيات عمل لنرى ثمراتها ثم بعد ذلك ندلل عليها حتى يتطابق التظر المجرد مع ما‬
‫التجريبي يبدو منطلقا للأسس‬ ‫قق‬
‫ح جنس‬
‫تومن‬
‫لما ه‬
‫اعا ف‬
‫يشبه التحقق التجريبي‪ .‬وطب‬
‫‪ 4‬الحقيقة بعض نتائجها التطبيقية‪.‬‬ ‫نله‬
‫ك عم‬
‫ليات‬
‫النظرية المفروضة فرض‬
‫‪962‬‬
‫!'‪ 7‬كيف استنبطنا ذلك؟ يكفي تعويض الضمير ‪« 4‬أمرهم» وي «بينهم» بالاسم‬
‫الذي ينوبه الضمير أعني الجماعة ثم نقرأ الآية على النحو التالي‪ .‬فهي ستكون‪-1« :‬‬
‫الذين (‪-‬جماعة المؤمنين) استجابوا لربهم (‪-‬المبدأ الأصل) ‪ -2‬وأقاموا الصلاة‬
‫(‪-‬رمز الركن الديني) ‪ -3‬وأمرهم (‪-‬أمر الجماعة) ‪ -4‬شورى بينهم (ش>ورى بين‬
‫أعضاء الجماعة) ‪ -5‬ومما رزقناهم ينفقون (رمز الركن الدنيوي)‪ -1 .‬فالعنصر الأول‬
‫هو رمز المبدأ الأصل‪ -2 .‬والمبدأ الثاني هو رمز الركن الديني‪ -3 .‬والمبداً الثالث هو‬

‫الجماعة» ‪ -‬راس بويليكا‪ -4 .‬والمبدأ الرابع هورمز‬ ‫ر‬

‫مهو‬
‫أأمر‬
‫رمز طبيعة النظام‪« :‬ال‬
‫الكيفية التي يعمل بها النظام‪ :‬شورى بين الجماعة ‪ -‬ديموقراطيا‪ -5 .‬والمبدأ الأخير‬
‫هو رمز الركن الدنيوي أو النظام الاقتصادي خاصة‪ .‬فهل يوجد شيء أوضح من هذا ؟‬
‫هاء‪.-‬‬
‫ومزيد الشرح سياأتيل ‪-‬إلن ش‬
‫‪ 8‬هذه المعادلة على بساطتها هي التي تحدد منطق السياسة المحمدية التي‬
‫علاج مسائلها الجزئية‪.‬‬ ‫دبمة‬
‫ق‪#‬االكت‬
‫لول‬
‫انحا‬
‫أرى أن أغوارها لم تسبر إلى الآن‪ .‬وس‬
‫عنصري الكفة الثانية من المعادلة‪.‬‬ ‫ولكن يمكننا من الآن الإشارة إلى علة الازدواج‬
‫فالاجتهاد مضاعف والجهاد كذلك مضاعف‪ .‬ولولا ذلك لما كان للختم معنى‪ .‬فالنظر‬
‫لما ‪#4‬جتهاد على العقد والعمل‪ #.‬الجهاد مقدم على الشرع‪ .‬وذلك يعني أن القرآن‬
‫ماقد‬

‫الدينية الأخرى يرفض حجة السلطة ولا يعتمد إلا على سلطة الحجة‬ ‫كلتب‬
‫الالف ك‬
‫بخ‬
‫أتيسهرياسررها‪.‬‬
‫ال‬ ‫تها‬
‫افهم‬
‫عبعد‬
‫وإلا‬
‫ضهم‬
‫وا تف‬
‫مية ل‬
‫الثان‬ ‫ونة‬
‫قه م‬
‫لآيات‬‫اعل‬
‫فيج‬
‫عندما نعلم الآفاق والأنفس نفهم ما يقوله عنهما القرآن الكريم‪ .‬فتكون البداية النظر‬
‫والشرع الدينيين‪ .‬فيكون الدين متمما لمكارم الأخلاق‬ ‫قد‬
‫لينعإلى‬
‫اوصل‬
‫والعمل العقليين الم‬
‫والسياسة أداة من أدواته لتلا يُقدم القانون الطبيعي على القانون الخلقي‪.‬‬

‫”'' [الشورى ‪.]83‬‬

‫‪022‬‬
‫الجزء الأول من هذا الكتاب حيث خصصنا هامشا مطولا‬ ‫ذجعلذك‬
‫‪ 0‬را‬
‫للمسألة‪.‬‬

‫‪[ !12‬آن عمران ‪.]46‬‬

‫‪] 2‬آل عمران ‪.]38‬‬

‫‪ 321‬الأمر الشورى‪[ :‬الشورى ‪.]8‬‬

‫‪ 4‬الانتصار‪[ :‬الشورى‪.]93 :‬‬

‫‪...‬إلا الذين آمَدُوا و ‪ | 9‬الصّالحات‪.4 ...‬‬

‫‪5‬‬

‫ه‬ ‫ماه‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ه‬ ‫مّء‬ ‫‪621‬‬

‫‪...‬وَتوَاصُوا بالحق وَتَوَاصوا بالصّبْرِي [العصر‪. ]3‬‬

‫”*ن!ستعيض عن كلمة سلطة بولاية الأمر لسببين‪ .1 :‬أولهما لأن كلمة سلطة‬
‫تتضمن الإكراه بخلاف الأمر الذي هوك معنى أول خطاب موجه للمأمور الذي يمكن‬
‫‪ .2‬والثاني لأن السلطة غير محددة‬ ‫أن يطيع وألا يطيع بحسب طبيعية المأمور به والآمر‪.‬‬

‫ويمكن أن تذهب إلى حد ملكية الخاضع لها ‪ ْ#‬حين أن ولاية الأمر تعني مسؤولية محدودة‬
‫بوظيفة محددة هي رعاية شؤون الإنسان شؤونه التى تقبل الإيكال للغير‪.‬‬

‫ار‬
‫طر ئ‬
‫إخيا‬
‫‪ 8‬التي تجاوزت مرحلة الخلاف السني الشيعي حول الوصية وال‬
‫رمقتين إلى‬
‫الدين إلى خلاف معامد له ‪ #2‬إطار أصبح الدين أحد قسميه إذ هاوقلدفقس‬
‫والخارجين عنه‪ :‬المقابلة بين العلمانية والإسلام‪.‬‬ ‫ا‪2‬ره‬
‫طين‬
‫إباق‬
‫ال‬

‫‪192‬‬
 ‫‪ 57‬أبويعرب المرزوقي‪«:‬صونا للفلسفة والدين» دار الفرقد‪ .‬دمشق‪7002 .‬م‬
‫‪.)- 6‬‬
‫‪211‬‬
‫‪2:2‬‬
‫(ص‬

‫‪ ِ 031‬وَقَلٍ الحمْدُ لللهَه لذوى لم يَنّحْذْ وَلَدا وَلم يكن أَهُ شريك في امأّكِ‬
‫وَلم يكن لهُ وَلِىّ ممِّنَ اذل وَكب تَكبير [الإسراء‪ ]1!1‬ونسبة الولي إلى‪ :‬ملمّنَ‬
‫الذل» توحي بالعلاقة مع‪#:‬إوَاخفض لهمًا جَنَامَ الذل» |[الإسراء ‪ ]42‬فيكون المقصود‬
‫نفي الحدوث وإثبات القدم بنفي المولودية أي إن اللّه لا ينفي عن نفسه أن يكون قد ولد‬
‫خمال‪#‬اص‪.‬‬
‫إو ك‬
‫للوا‬
‫ام ا‬
‫بض‬ ‫د‬
‫ل قد‬
‫وكون‬
‫أن ي‬ ‫للك‬
‫ذسب ب‬
‫كو فح‬
‫و الوا‬
‫بفتح‬

‫‪ 331‬وهذا يقتضي أنيكون للمسلمين سياسة إزاء هذا السلوك بدل الكلام ب‬
‫الردة‪ :‬الآية تتعلق بجهاد الساعين إلى رد الناس عن دينهم وهذا هو فعل الاستعمار‬
‫والتبشير بعد التفقير والتجويع الموصلين إلى اليأس واتباع كل ناعق كما يفعل المبشرون‬
‫إفريقيا وجمهوريات الاتحاد السوفياتي الإسلامية السابقة التي يريدونها أن ترتد‬
‫بالجملة‪ .‬و الأمر نفسه يمكن أن يقال عن أبناء المهاجرين ‪ #2‬الغرب من الأجيال الموالية‬
‫للجيل الأول‪ .‬فإذا كان المسلمون حقا يريدون تطبيق حكم الردة فعليهم أن يطبقوه ضد‬
‫سياسة رد الناس عن دينهم بالقوة والإغراء أي بأداتي التبشير المسيحي الذي هو وراء‬
‫دبابة الاستعمار دائما وحيثما جوعوا الناس ليعرضوا عليهم بضاعتهم الكاسدة‪ .‬وهذا‬

‫هو الباب الأساسي للجهاد بالمال والكلمة الطيبة وهو يقتضي سياسة لمنع الرد وقاية لا‬
‫قانون ضد الردة علاجا‪.‬‬

‫ينة‬
‫رع ع‬
‫حداف‬
‫‪ 2‬لذلك جمعت الآية الأساسية التي تتعلق بالردة بين الجهاد الم‬
‫المعتقد وحماية المستضعفين الذين يفرض عليه المستقوون الارتداد‪ :‬لإيَسألُوتَكَ عَن‬
‫الشَّمْر الْحَرَام قِثَال فيه قُلَ َال ذيه كبيرُوَصَدٌ عن سَبِيلٍ الله وَكفْر به وَاطَسْجِدٍ‬
‫‪252‬‬
 ‫الْحرَام وَِخْرَاجٌأله مِنّْهأكبَرَحندَ الله لق أكبَرّمِنَ الْقذلِ ولا يلون يُاتُودكمْ‬
‫حَنَّىَ يدوم حَن دِيذِكُمْ إن اسْنَطاعُوا وممن يَرْتَدِذْ ذ مذكم عَن دين فَيَْت وَهُوَ‬
‫وليك حَبطْتْ أَعْمَالهمْ في الدُّْنا والآخرة وَأَوْللَتيِككَ أَصْحَابُ الثار هُمْ فيمًا‬ ‫كاف‬
‫خَالِدُونَ» [البقرة ‪ ]712‬وقهمه الحالي يلغي عمل هذه الآية القرآنية ذات المعلى الواضح‬
‫الذي لا يحتاج إلى طويل شرح حتى نفهم أن الردة ليس فيها حكم شرعي دنيوي بقتل‬
‫المرتد بل حكم شرعي بمقاتلة الراد وذلك لثلاث علل‪:‬‬
‫فإذا أعدمناه حرمناه من هذه‬ ‫رتا‬
‫فيمو‬
‫اثلا‬
‫كتد ل‬
‫أيمل ‪ #‬عودة المر‬
‫ل‪ :‬ه‬
‫اأولى‬
‫ال‬
‫الفرصة التي أعطاه النص إياها‪ .‬ذلك أن المرتد هأوحد اثنين إما مرتد لشكوك ذاتية‬
‫فارتد من تلقاء نفسه أو اتبع من دعاه إلى الردة أمورتد بالاغتصاب العنيف كما هي‬
‫عمر‬
‫سينتعنف‬
‫مب‬‫لجمع‬
‫اي ي‬
‫الحال التي وصفتها الآية أبوالإغراء كما يفعل التبشير الذ‬
‫وإغراء المستثمر‪' .‬‬
‫والثانية‪ :‬هي عدم ذكر حد للمرتد بل اقتصرت الآية على الوعيد أي العقاب‬
‫لمقرآن‬
‫الأخروي بالنسبة إلى من يبقى على ردته إلى أن يموت دون أن يتوب‪ .‬وفمنا ث‬
‫ترك له أمل التوبة والوعيد مرتبط بموته مرتدا وليس لمجرد الردة العابرة‪ .‬لذلك ضفي‬
‫الحالتين اللتين أشرنا إليهما ‪ #‬العلة الأولى لا بد من أن نبقي للمرتد الفرصة التي أعطاه‬
‫إياها النص ‪#‬إوَمَن يَرْتَّدِدُ‪ ...‬قَيَمْتْ لأنا لوأعدمناه لكنا قد حكمنا عليه بالموت كافرا‬
‫ولم نترك له فرصة الرجوع قبل الموت‪ .‬ولعل ما ورد ‪ 2‬الآيات (‪ )601-901‬من سورة‬
‫النحل يزيد الأمر وضوحا ‪ .‬فالحكم يتعلق بالصادين عن سبيل الله وليس بالمرتد المغلوب‬
‫كَفَرَ بالله من بَعْدِ يمان إلا مَنَنْ أكرة‬ ‫ت به‪ :‬من‬
‫صختار‬
‫االم‬
‫على أمره أوخحتى‬
‫بلإيمان وَْكن من شرع مكف صَذْرا فَعَلَيْعِمْ عَضَبّ مّنَ الله‬ ‫وَقَلَِدٍي مط‬
‫ولص عدا عَظِيمٌ" ذبَلِِأكََنهُمُاسْتَحَبُواالحَيَاةَ الدديا عَلَى الآخرة وَأَنّ الله لآ‬
‫لوط وَسَفْججِ وص‬ ‫َهْدِي القَوْمَ الكافرين* ولك ان طبع لعل‬
‫وأُولَكِكَ هُمْ العافلونَ* لاجَرْمَ نهم في الآخرة هُمُ الخاسرون»‪.‬‬

‫‪53502‬‬
 ‫والثالثة‪ :‬وهي أكثر وضوحا من الاثنتين الأوليين‪ :‬فلو كان حد الردة هو القتل لكان‬
‫تطبيق حكمها على المرتد ملغيا للحكم الأخروي عليه‪ .‬ذلك أن الحد وظيفته إذا طبق أن‬
‫يمحو الذنب‪ .‬فلا يمكن أن يطبق على المرتد حد القتل ‪ #4‬الدنيا ثم يطبق عليه ‪ #2‬الآخرة‪.‬‬
‫كما صرحت به الآية‪ :‬الخلود ‪ #‬النار‪ .‬وتلك هي العلة ‪ #2‬أن المؤمن الصادق هو الذي‬
‫‪ #2‬النار‪.‬‬ ‫خنلود‬
‫لم‬‫احم‬
‫يطلب تطبيق الحد عليه لعلمه أن الجزاء الدنيوي أر‬
‫* أما ما يظن من أن حكم ردة حصل ‪ #‬صدر الإسلام فهو ليس كذلك بل هو‬
‫قد كان حكما على سلوك قيادات عصت الدولة جماعيا وليس على سلوك فرد‪ .‬والحكم '‬
‫امنوا من‬
‫كه‬‫على سلوك قيادات سعت إلى رد تابعيهم غير الحكم على حرية المعتقد بل‬

‫معارضي الحرية الدينية بموجب سلطانهم على جماعاتهم فتجب محاربتهم كما أمرت‬
‫الآية‪ .‬لذلك احتاجت الدولة إلى جيش وحملة‪ :‬وهو إذن من أحكام السياسة الشرعية‬
‫ضد الخروج على طاعة الدولة ‏ تطبيق حكم شرعي هو الزكاة‪ ,‬واللّه ورسوله أعلم‪.‬‬

‫‪ 3‬فكثرة التدقيقات © الفروض العملية أو الشعائر من البدع التي تؤسس‬

‫لسلطان رجال الدين فتتحول إلى اختصاص يتبارون فيه وهم ‪ 2‬غنى عن ذلك من‬
‫أصله‪ .‬وكان يمكن السكوت عن هذه البدع لولم تتحول إلى مصدر المناكفات العجيبة‬
‫التي صار الناس يكفرون بعضهم البعض بسببها‪ .‬ذلك أن العمل الديني ‪ #2‬كل العبادات‬
‫أصله وزبدته صدق النية والخلوص لوجه الله ولا معنى لأعيان الكيفيات الشكلية‪ .‬وليس‬
‫من شك ‪ #4‬أن بعضها ضروري لأنها توحد سلوك الجماعة الشعائري‪ .‬وهي عندئذ بسيطة‬
‫فلا تحتاج إلى نصح أوفتاوى وعلوم يزعم أهلها الاختصاص الدقيق‪ .‬فالمسلم يربى عليها‬
‫منذ نعومة أظافره ولا يحتاج فيها إلى من يجعلها مادة لعلوم يتبارى فيه المتبادون ‪2‬‬
‫قشور جعلت علوم الدين مادة للتندر عند أعدائه‪ .‬فكما يتعلم الإنسان آداب الأكل وآداب‬
‫آداب العبادة المشتركة بين المؤمنين بالممارسة خاصة ‪ #‬البيت‬ ‫لم‬
‫عفهو‬
‫تية‬
‫يماع‬
‫الحياة الج‬
‫والمسجد والمدرسة‪ .‬وي كل الأحوال فكل من يجعل هذه الشكليات المقوم الأساسي للعبادة‬

‫‪492‬‬
 ‫خالصة لوجه الله وذلك‬ ‫ؤوها‬
‫اه‬‫دقي‬
‫أحقي‬
‫يخرجها عن جوهرها لأن مقومها الأساسي ال‬
‫أمر شخصي مطلق ولا دخل للتعليم فيه بل هو ثمرة‬ ‫ما‬
‫هقصد‬
‫ا وال‬
‫للنية‬
‫كلا با‬
‫وكون إ‬
‫لا ي‬
‫درةرسة حيث يربى الإنسان‬
‫ملأس‬
‫لن ا‬
‫ان م‬
‫ونسا‬
‫التربية العامة للأمة ‪ 4‬مؤسسات تكوين الإ‬
‫على أخلاق الجماعة‪ .‬فإذا كانت هذه الأخلاق إسلامية حقا فإنها ستجعله يعاف الكذب‬
‫ذي يؤكد عليه حجة‬
‫ل هو‬
‫ابدأ‬
‫والنفاق اللذين تخفيهما الشكليات ‪ #4‬أغلب الأحيان‪ :‬وهذا الم‬
‫الإسلام بل ويجعله شرط إحياء أعمال الدين وعلومه‪.‬‬

‫|‬
‫‪431‬‬
‫ينبغي حسم مسألة رمزية مهمة بتأويل دلالاتها تأاولال لقاصيطةاباقلمسيحية‬
‫ولا الفهم الفقهي التقليدي‪ .‬ففكرة الخطيئة الأصلية الموروثة ‪ 612 60261015518‬تتنافى‬

‫الجنسبة بين‬ ‫اقة‬

‫لرمز‬
‫عا ي‬
‫لة ل‬
‫لشجر‬
‫لأكل من ال‬
‫ه مينن‪ .‬وفمنا ثم‬
‫جام‬
‫وإسل‬
‫مع ال‬
‫الزوجية الذي يعم كل المخلوبات ب‬ ‫دعأ‬
‫بم‬‫مافى‬
‫آدم وحواء‪.‬من وجهين ‪ :‬أولهما أنه يتن‬
‫تو‪.‬العلاقة الجنسية خطيئة ويكون آدم خليفة‬
‫نل‬‫ااه‬
‫كعن‬
‫القرآن فيكون وجود حواء فاقدا لم‬

‫الأرض التي ليس فيها من البشر إلا هو وحواء؛ وثانيهما‪ :‬يكون اعتبار الحياة الجسية‬
‫من أكبر الجزاء ب الآخرة بعد النظر إلى وجه الله فيه شيء من التناقض لذلك يبغي‬
‫أن يؤخذ رمز الأكل من الشجرة بمعنى يبقى ذا صلة بتغير ممكن ‪ #2‬نتائج الأكل بمقتطى‬
‫تغير طبيعة المأكول‪ .‬فلو قبلنا بدلالة الرمز إلى غايتها وقارنا ما يقول القرآن عن الأكل‪2‬‬
‫ربية وليس معناه‬
‫ع‪4‬‬‫للي‬
‫اأص‬
‫معناها ال‬ ‫ورة‬
‫لدعمن‬
‫اقص‬
‫الجنة بعد البعث لفهمنا أن ال‬
‫ما ليس محميا أو ما يعد نقاط الضعف ‪#‬ذ الحماية كما ف الكلام عن‬ ‫نيي‬
‫ع‪ :‬فه‬
‫تقهي‬
‫الف‬
‫التحصين خلال الحرب مع الأحزاب ‪ .‬فيكون القصد أمرا يرمز إلى ضعف وقلة حماية‬
‫ب البدن كشف عنه الأكل من هذه الشجرة المنهي عن الأكل منها‪ .‬وهذا لا يمكن أن يكون‬

‫غير فضلات الأكل التي كان يمكن أن يكون الإنسان مبرأ منها لولم يأكل من الشجرة‬
‫السعي إلى تغطية البدن دالا على أن آدم وحواء كانا‬ ‫ن‬‫وأن‬
‫كمكن‬
‫يلا ي‬
‫المحظورة‪ .‬كما أنه‬

‫قبل ذلك لا يريان جسديهما وأعضاتهما التناسلية قبل الأكل‪ .‬فهذا يعني أنهما لا يريان‬

‫‪52522‬‬
‫نفسيهما إذا كان القصد المعنى الفقهي من العورة لأن كل جسد المرأة وجل جسد الرجل‬
‫من مثير للغريزة الجنسية‪ .‬ثم أي‬ ‫سد‬
‫ج‪#‬‬‫لما‬
‫اصد‬
‫اهلة إذا كان الق‬
‫لحهذ‬
‫اة ‏‬
‫عور‬
‫معنى للعورة بالمعنى الفقهي بين الزوج و زوجه و هما وحيدان ‪ 4‬الجنّة؟ إنما الرمز‬
‫مع‬ ‫ما‬
‫همن‬
‫يخرج‬
‫دت ت‬
‫سضلا‬
‫جنة ف‬
‫جمنرة الملو‬
‫شكل‬
‫ل الأ‬
‫اقبل‬
‫يعني أنهما لم يريا من‬
‫فيكون الاطلاع عما‬ ‫د‪.‬‬
‫و له‬
‫جحقق‬
‫والم‬
‫مضوي‬
‫خطةلق لأن التجهيز الع‬
‫انل خ‬
‫أن ذلك كا‬

‫كمانخفيا هو هذا‪ :‬أي ما كان يمكن أن يظل مخفيا لو لم يحصل الأكل من الشجرة‬
‫المحظورة‪ .‬وكان الأكل من غير الشجرة المحظورة والعلاقة الجنسية يكونان من جنس‬
‫ما وصنهما القرآن به بعد البعث‪ :‬أكل دون فضلات لأن الفضلات مصدرها المأكول ولو‬
‫تصورنا مأكولا ليس فيه إلا ما يحتاج إليه البدن(حتَّى صناعيا) لما وجدت فضلات‪.‬‬
‫وطبعافذلك كله معان رمزية وهي ليست بالضرورة أمورا حصلت بمعناها الحقيقي‪.‬‬
‫وبذلك فقد حقق الإسلام ثورتين‪ .1 :‬إحداهما خلقية وهي الحشمة والستر ‪ .2‬والثانية‬
‫صحبة وهي النظافة‪ .‬فنظافة الجسد لها صلة بفضلات الأكل مدخلا ومخرجا‪ .‬وتلكما‬
‫هاملاثورتان القرآنيتان اللتان أهملتا رغم كونهما من أهم الثورات التاريخية وهما‬
‫اللان تحميان محيطي الإنسان من التلوث‪ :‬فنظافة البدن تقتضي نظافة البيئة الطبيعية‬
‫أورمزها الجنة) ونظافة النفس تقضي نظافة البيئة الثقافية (ورمزها الحياء والهندام‬

‫له على الإنسان بدلا من سلطانه عليهما‪ .‬وهذا من أدلة صحة فهمنا الفلسفة القرآنية‪:‬‬
‫كل الوجوه متناسقة‪ .‬فللبدن والنفس كليهما نصيب ‪ #2‬الرزق والذوق لأن الرزق والذوق‬
‫كليهما ذو وجه مادي ووجه روحي‪ .‬والوجه الروحي من الرزق هو جمال الطبيعة والثقافة‬
‫والوجه المادي من الذوق هو لذة الجنس والوجه المادي من الرزق هو لذة الأكل والوجه‬
‫ليذمنوق هو كل الفنون الجميلة‪.‬‬ ‫ال‬
‫اروح‬

‫‪652‬‬
‫‪ 5‬انظر هيجل‪ «:‬أما ‪ #‬المسيحية (بالمقابل مع اليونان) فإن أصل الحقيقة له‬
‫حوقيقة المضادة للطبيعة والوعي الإنساني‬
‫معنى آخر مختلفا تمام الاختلاف‪ .‬فاليلس ه‬
‫المباشر فحسب وليست الطبيعة ما ليس هو خيرا فحسب بل هي أمسرلبي‪ .‬إن الوعي‬
‫بالذات ب المسيحية يحتوى على موقف سلبي (من الطبيعة والدنيا)»‪.‬‬
‫عنامودماتطط نيعل عاج نل دوه‪ 0‬عتل تعداعن معوصتادء رملا ‪.‬اعوء ‪711.6. 11‬‬
‫‪110‬طتضناط لطنانتء علصدج[ دهم عدا ‪ 7115 5-421.5 71‬أءا[عطء ‪.[.. 1/8‬ن ‪ [10‬مم‬
‫تعض معط‪ 2‬الأعطغعطة‪ 11‬عل ‪1‬ع‪21‬ن‪ 81‬عتل أقط مسبتطمعءأمضطن ‪ 1.2481‬منالمع‪8‬‬
‫‪2‬م‪: 865‬له عذل معوعع غاء طغطه ‪ 781‬عتل تتم غطاعتم تور و تمصت معمع مه‬
‫تتطعط اخطعتم مهل غ‪ 51‬تبطدا‪ 8‬عزنا ‪.‬معطعممع‪ 8‬دعل صتعذأوكئ نم‪ 8‬عمدطا[ءع اسمن‬
‫عطاء العقطقةء صتعداذةممء‪]6‬وط‪1‬ء‪. [500 5‬دوكعلغموع]‪ 2‬بك تتتتط لتتعلده‪ 5‬تناع‬
‫‪.‬تمتاطعامتغطن تدعل تذ وستلاء )‪ 5‬عكتندو‪11‬‬ ‫‪2‬‬

‫“' ‪#‬ذ الهامش العاشر من الجزء الرابع من الكتاب الثاني‪ .‬و هذا الهامش‬
‫نا‬
‫فر‪.‬ي بل‬
‫تلمع‬
‫كي وا‬
‫اجود‬
‫المتن المناظر لم ننظر ‪ #2‬المسألة من حيث أسس حلها الو‬ ‫كما‬
‫بالإشارة إلى ما يترتب عليها © مسألة ولاية الأمر بعد النبي و‪ 4‬مسألة دور السنة‪.‬‬
‫أما هنا فإن العلاج يتصدى لأساسي الخيار الذي فضلناه‪ :‬فبفضل علاقة الجزء بالكل‬
‫(رياضية) وعلاقة الكلي بالجزئي (ميتافيزيقية) أمكن لنا علاج المشكل علاجا حاسما‬
‫نذيل به المسألة السياسية والسنية‪.‬‬

‫القرآني» دار الطليعة بيروت‬ ‫جقاز‬

‫علمطل‬
‫إر ا‬
‫لالشع‬
‫اي‪«:‬‬
‫ورزوق‬
‫‪ 731‬أبو يعرب الم‬
‫‪9‬م م‪.‬‬

‫ذلك أن تخليص الفاعل بالاستراتيجية من كل المثبطات من الشروط‬ ‫‪8‬‬

‫اليأس‬ ‫العمل والمثابرة عليه‪ .‬والسورة تشير إلى أن ما يقارب‬ ‫الضرورية للإقدام على‬

‫‪722‬‬
‫أو التردد خلال المعاجزات التي تعرض لها النبي من الكفار قد خالج فكره إذ يقول جل‬

‫وعلا‪ :‬لَك َبكَحْض ما وى لِك وَضَائِقُ به صَدركَ أن يَُولوا ولا أنزل‬

‫عَلَيْهِ كنز أَوْ جَاء مَعَهُمَلَكَ نما نت َذيرُوَاللهُ عَلَى ‪ 1‬شَيْء كيل اميد ‪.]21‬‬

‫‪ 7‬ولعل مثالا بسيطا من حياتنا المعاصرة يساعد على فهم هذه العلاقة بين‬
‫المعنى ‪ 4‬اللسان المعين ومعنى المعنى الذي يمكن تبليغه بلسان كوني يغني عن الكلام‪.‬‬
‫فالناظر ‪ #2‬الأحداث التي ترويها نشرات الأخبار بعد أن وجد البث التلفزي المباشر لما‬
‫حات القتال اليومية يمكن أن يرى ويفهم كل ما يجري دون حاجة إلى الكلام‪.‬‬
‫ا‪#‬‬‫سري‬
‫يج‬
‫إلا ما تدركه الحواس‪ .‬أما البنى الرياضية التي يمكن رسمها‬ ‫يانا‬
‫ري ل‬
‫يمرئ‬
‫لكن البث ال‬

‫اهمقة‬
‫لد ف‬
‫عمجر‬
‫لا ب‬
‫افسه‬
‫يلقة ن‬
‫رلعقو‬
‫طمه ا‬
‫ل تفه‬
‫ا ما‬
‫فإنها ترينا ما لا تراه الحواسبأعني‬
‫بين المنظومة الرامزة والمنظومة المرموزة‪ :‬وذلك هو دور الكتابة والرسوم الرياضية مثل‬
‫المعادلات والمصفوفات والجداول والتمثيل التشجيري إلخ‪ ...‬من ضروب التمثيل الرياضي‬
‫بل هوك حالات العلاج العلمي المرّيض‬ ‫مسيا‬
‫حاتكلي‬
‫تحال‬
‫للمعاني‪ .‬والتأويل‪ #.‬كل هذه ال‬
‫مناظرة بين المعادلات وكل عين تنطبق عليها المعادلة و حالات القص الممسرح مناظرة‬
‫بين المنظر المرسوم والمنظر الذي يعيشه المخاطب فعلا أو تخيلا‪ .‬وذانك هما أداتا الإفادة‬
‫القرآنية المتحققتان ‏ المثل و الأمثال التي يضربها القرآن والتي لا تفهم إلا بعلم ومن‬
‫ثم فغفهمها مشروط بعلم متقدم عليه‪ :‬ووَتلك الأمَكَالَ نَضرِبهًا للنّاس وما يَعَقلهًا ‪3‬‬
‫العَالمُونَ ‪[ 4‬العنكبوت ‪.]34‬‬

‫والمفروض أنا كللأقصنصبياء عندما يتسلسل فيه أكثر من نبي يكون مفيدا‬
‫بحلقات السلسة بترتيبها وبالأغراض التي ذكرت من الرسالات المعنية‪ .‬ونحن هنا نبين‬
‫الواردة ‪ ْ#‬سورة هود ويمكن أن نبحث السلاسل الأخرى عند طلب‬ ‫لالسلة‬
‫اكل ةكسمث‬
‫ذل‬

‫أمور أخرى غير الإستراتيجية والدور الرمزي كما هي الحال هنا حيث وحدنا مطلوينا‪.‬‬

‫‪8502‬‬
 ‫‪141‬‬
‫أبو يعرب المرزوقي‪« :‬تجليات الفلسفة العربية» دار الفكر والفكر المعاصر‬
‫دمشق بيروت ‪3002‬م وأيضا أبويعرب المرزوقي‪ « :‬إصلاح العقل ‪ #2‬الفلسفة العربية»‬
‫مركز دراسات الوحدة العربية بيروت الطبعة الثالثة ‪4002‬م‪.‬‬

‫‪ 7‬وقد يظننا البعض نفرط ‪ #‬التأويل البعيد لذوهبنا إلى حد تحليل الاسمين‬
‫الأعجميين من السلسلة أعني إبراهيم وموسى فاعتبرناهما ‪-‬عكس الواقع‪ -‬قابلين‬
‫للإفادة عربيا إذا نسبناهما إلى اشتقاق عربي‪ .‬فالغريب أننا سنصل إلى نتائج ذات‬
‫دلالة تكاد تكون عين الدلالة التي نجدها ‪ #‬المعنى الأعجمي‪ .‬وهو ما لا يمكن أن يكون‬

‫محض صدفة‪ :‬فموسى يمكن أن يفهم اسم مفعول من آسى ويعني الذي واساه ربه وقد‬
‫فعل حقا لما نجاه من الغرق © الطفولة وك الكهولة ونصره ضد الطاغوت‪ .‬وإبراهيم‬
‫عنى من يبرىّ الهيم (ما هام من النوق) أعني جامعها ومعالجها‪ .‬وهو‬
‫مهم‬
‫يمكن أنبتف‬
‫قد فعل إذ هو رمز التوحيد المطلق ومن ثم هو موحد الشرائع إذا اعتبرنا الناقة رمز‬
‫الشريعة لأنها سفينة الصحراء وسفينة نوح هي الشريعة التي تنقن البشرية من الغرق ‪2‬‬
‫فساد الذوق والرزق وسلطانيهما بفضل الاستجابة للرب‪.‬‬

‫‪952‬‬
 ‫الجله فه التفسير‬
‫‪000‬‬ ‫ل‬
‫‪200‬‬ ‫اال ا‬ ‫ا ا‬ ‫ا‬
‫‪/‬‬ ‫الإسراء‪501-601 :‬‬
‫كل ما تتضمنه هذه المحاولة مبتداه من هاتين الآيتين ومنتهاه إليهما‪ .‬فمطلوبنا ذو صلة مباشرة |‬
‫بالعالاقة التي بين سورة الإسراء ومنزلة الأمة ‪ 4‬التاريخ الكوني منن نشأتها إلى الآن‪ .‬وقد تأكدت هذه المنزلة ‪/ 4‬‬
‫ل‬ ‫‪ 2‬ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫الصاو عر موي مسا|‬ ‫ل‬ ‫هم دولي آلإلى تدخل مباشر ‪ #‬المحددات الأساسية العا لا‬
‫الروحية‪ .‬وسورة الإسراء لكأنها الوصف الدقيق لحا المسلمين اليوم ‪ 4‬لحظة المجاهدة التي تحقق الانتقال من رد ‏‪١‬‬
‫‪7 1‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫‪2‬‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫يوفقنا الله ‪ 4‬تحقيقه إن شاء الله‪.‬‬
‫إن استراتيجية القرآن التوحيدية ومنطق السياسة المحمدية وطبيعة الوجه المطلوب‪:‬منهما والعلاقة |‬
‫‪0‬‬ ‫اا م ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫‪0‬‬‫‪0‬‬ ‫ل ا‬
‫بكرت بالرياء‪ :‬نحو هدف توخيد الإتسانية خول قيم القرآن الكريم‪:‬لآن رسولها أسرى به ريه فاطلعة عل ||‬
‫‏‪١‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ا‬ ‫ا ا‬ ‫ا‬
‫‪1‬‬
‫‪1‬‬ ‫ل‬
‫ا‬
‫‪1‬‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫‪00000‬‬
‫ثانيا‪ :‬من حيث منطق السياسة فالرسول هو البشيرٌ (‪-‬بثمرات تطبيق الاستراتيجية) وهو النذير ‏‪٠‬‬
‫‪( ٠‬سيعواقد عدم تكنشقها) مده الله بمنهاء التعليم امأمور نه (القراءة على الناس على مكت ) وبشرعة التطبيق‪| ‎‬‬
‫‪ 0 1‬ا‪‎‬‬ ‫‪ 0‬ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ل‪‎‬‬ ‫ا‬
‫ل‪‎‬‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫اعتبره علة الغلو المسيحي الذي آل إلى تأليه عيسى عليه السلام‪. ‎‬‬
‫عت‬

‫‪5952795‬‬