‫‪t،٦‬‬

‫‪7‬ككا‬

‫(‪٨١٦‬ه‪ (٤١٣2‬م)‬

‫قاموس لمضطلحاتوتعربياتعلم الفقه‬

‫واللغة وا لقلسفة والمنطقوالتضوفوا لنحو‬
‫والصرونوالعروضوالبالًآعة‬

‫تحقيتك وداة‬

‫همرصييتالنكاوى‬

‫صارالفضهلة‬
 ‫>ارالنظئييلتة‬

‫للنثروالتوزيع وا لتضدي‬
‫االدارة ‪:‬التاهة‪٢٣-‬شارععهديوسفالقاضي‪-‬كلية لبنات‬
‫مصدةتويحىه‪٤١٨٩٦٦‬س ‪ ١٣٤١‬هيولوغى‬
‫المكتبة ‪٧:‬شارعابمهوربية‪-‬عابرين‪-‬القاهة ت ‪٣٩٠٩٢٣١‬‬
‫االماذت ‪ :‬دفى نمد‪٠‬رة ‪٠‬صبه‪٧٦‬ه‪ ١‬ى‪٦٩٤٩٦٨‬؟يحى‪٧٦‬؟‪ ١‬؟‪٦‬؟‬
 ‫*‬

‫مقدمةا لمحقق‬
‫كان المسلمون فى طليعة األمم الحديثة القى سبقت فى صناعة المعاجم ‪ ،‬ففى العصر‬
‫العباسى ظهرت أول مدرسة لهذا الفن على يد العبقرى العربى الخليل بن أحمد الفراهيدى‬
‫(‪ 175‬ه ) بكتابه (’ العين» الذى يعد أول معجم صوق شهدته البشرية ‪ ،‬وا نعلم‬
‫معجما كان له أثر وشهرة مثله ‪.‬‬
‫ثمتتابعتمدارس المعاجمالمختلفةكالمدرسةاأللفبائيةالخاصة ابندريد( ‪321‬ه) ‪،‬‬
‫ثم مدرسة القافية للجوهرى( ‪ 398‬ه) ‪ ،‬ثم ا أللفباية الحديثة ‪ . ٠‬ولكن هذه المعاجم اهتمت‬
‫بالمواد اللغوية ‪.‬‬
‫ومع اتساع الفتوحات ‪ ،‬وازدهار فن الترجة ظهر نوع آخر من المولفات قامت‬
‫بجمع وشرح مصطلحات الفنون والعلوم معتمدة على ترتيب المعجم ‪.‬‬
‫ولعل « مفاتيح العلوم)) للخوارزمى ( ‪ 387‬ه ) من أقدم المصنفات القى اهتمت‬
‫بتعريفات مصطلحات العلوم والفنون‪،‬ثمجاء كتاب « التعريفات» للجرجا فى (‪ 81 6‬ه)‬
‫وهو الكتاب الذى نحن بصدده‪ ،‬ثم ‪ (,‬التعريفات» البن كمال باشا (‪ 940‬ه) ‪ ،‬م‬
‫(( التوقيف على مهمات التعاريف» للمناوى (‪1031‬ه) ‪ ،‬ثم» الكليات» ألبى البقاء‬
‫الكفوى (‪ 1994‬ه) ‪ ،‬ثم «كشاف اصطالحات الفنون» للتهانوى (‪158‬ه)‬
‫وغيرها‪.‬‬
‫★★ ★‬
‫ويعد كتاب الجرجا ف أصال وأساسا اعتمد عليه كل من جاء بعده ‪ ،‬فهو موسوعة‬
‫شاملة لمصطلحات الفنون والعلوم ‪ ،‬مرتبة ترتيبا « ألفبائ» للحرف األول والثان فقط‬
‫من الكلمة ‪.‬‬
‫وظهرت أول طبعة من هذا الكتاب فى اآلستانة سنة ‪ 1253‬ه‪ ،‬ثم انتشر بطبعات‬
‫مختلفة ما بين قديمة حافظت على ترتيب المصنف‪ « ،‬كطبعة المطبعة الخيرية» سنة ‪ 1306‬ه‬
‫و« المطبعة الحميدية المصرية» سنة ‪ 1 321‬ه ‪ ،‬و« مطبعة مصطفى البابى الحلى»‬
‫‪1 357‬ه ‪ ٠‬وهى الطبعات القى اعتمدنا عليها ‪.‬‬
‫ثم ظهرت طبعات حديثة لم تلتزم بترتيب المصنف ‪ ،‬ورتبت المصطلحات ترتيبا‬
‫ألفباف لحروف الكلمة كلها ‪ ،‬كطبعة دار الريان من تحقيق إبراهيم األبيارى (‪1403‬ه)‪،‬‬
‫وأخرى تدخل محققها باإلضافة والزيادة فى أصل مادتها ‪.‬‬

‫★★ ★‬
‫أما هذه الطبجة التى قمنا بتحقيقها فقد تميزت باآلق‬
‫‪ — 1‬حافظنا على ترتيب المولف كما وضعه دون تدخل منا ‪.‬‬
‫‪ - 2‬قمنا بتصويب النص لغويا ‪ ،‬وتشكيل المشكل ‪ ،‬وشرح الغريب ‪.‬‬

‫‪ — 3‬تصويب أخطاء التصحيف النسخى عن طريق الرجوع إلى مصادر التعريفات ‪.‬‬
‫‪ - 4‬تخريج اآليات القرآنية واألحاديث النبوية ‪.‬‬
‫‪ - 5‬الترجمة لألعالم فى سطور وجيزة ‪٠‬‬
‫‪ — 6‬التعرف على الفرق ونسبتها إلى أصولها التى انشقت عنها ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ترقيم المصطلحات ترقيما مسلسال من أول الكتاب حقى نهايته ‪.‬‬
‫‪ - 8‬وضع فهرس ألفبائ لحروف كلمات المصطلحات والمواد مع إضافة رقم‬
‫المصطلح ورقم الصفحة ‪.‬‬
‫‪ - 9‬أحلنا كل مصطلح إلى العلم أو الفن الذى ينسب إليه ‪ ،‬فإذا كان المصطلح‬
‫عند اللغويين أو الفقهاء أو النحاة أو الفالسفة أو التكلمين ‪ . .‬أشرن إلى ذلك كله فى‬
‫الهامش‪.‬‬
‫ونسأل الله أن يتقبل منا هذا الجهد المتواضع إنه ‪1‬كرم مسوئل‬
‫‪I‬‬

‫‪.‬تمئدءمهايئلخأرى‬
‫★★ ★‬
 ‫الججانىفىسطور‬
‫(‪٨١٦‬هء ‪١٤١٣‬م)‬
‫على بن محمد بن على (( الشريف الجرجان» الحنفى ‪ ،‬عالم المشرق وعالمة دهره‪،‬‬
‫بحر العلوم ‪ ،‬وواحة الفنون سمى ا( بالشريف» ألن نسبه يرجع إلى محمد بن زيد الداعى‬
‫الحسينى من أشراف آل البيت ‪٠‬‬

‫بمدينة(( جرجان» بالشمال الشرق إليران بالقرب من بحر قزوين سنة ‪ 740‬ه ‪.‬‬ ‫ولد‬
‫شب ا( الشريف الجرجان» محبا للعلوم ‪ ،‬فالزم الشيوخ وقرأ المتون‪ ،‬وأتاح له‬
‫صغر رنه وشغفه بالعلم أن يجوب األرض ويطير بأجنحة الشوق إلى األقطار بحثا عن‬
‫ينابيعه ‪ ،‬وعشق مالحقة الشيوخ والوقوف بأبوابهم ‪ ،‬فرحل إلى مصر والشام وبالد‬
‫الروم ‪ ،‬ودرس على يد العالمة محمد بن محمود البابرق الحنفى ‪ ،‬وجال الدين محمد‬
‫األقسرائى ‪ ،‬والنور الطاووسى ‪ ،‬والعالمة مخلص الدين ‪ ،‬وأخذ التصؤف عن العالمة‬
‫عالء الدين العطار النقشبندى وغيرهم ‪٠‬‬

‫فلما صار بجرا للعلوم عاد إلى بلده فجلس للتدريس وا إلفتاء ‪ ،‬ودوى صيته وحلقت‬
‫شهرته األرجاء ‪ ،‬وشدت إليه الرحال ‪ ،‬وأرسل فى طلبه الملوك والسالطين خاصة بعد‬
‫المناظرة التى جرت أحداثها بينه وبين سعد الدين التفتازانى ‪ ،‬وأظهر فيها « الشريف‬
‫الجرجاف» براعة وقدرة فى استيعاب المسائل وفهمها ‪.‬‬
‫فصده الظالب ‪ ،‬وأخذ عنه األكابر ‪ ،‬وبالغوا فى تعظيمه السيما علماء العجم‬
‫والروم ‪ ،‬فإنهم جعلوه والسعد التفتازاف حجة فى علومهما ‪.‬‬
‫توفى رحمه الله بشيراز سنة ‪ 816‬ه ‪ ،‬وهو المشهور ‪ ،‬ودفن داخل سور شيراز‬

‫بالقرب من الجامع اليت ‪ ،‬وبل ‪ :‬ستة ‪ 838‬ه ‪ ،‬ربل ‪٨ 8٢ ٥٠‬‬

‫«البدر الطالع للشوكان (‪، )488/1‬‬ ‫(ه) انظر‪ « :‬الضو‪ ،‬الالمع للسخاوى (‪، )328/5‬‬
‫«معجم المؤلفين» (‪« ، )515/2‬األعالم» (‪. )7/5‬‬
 ‫ثناء العلماء عليه ‪:‬‬

‫قال أبو الفتح الطاووسى ‪ :‬شهرته تغنينى عن ذكر نسبه ‪ ،‬وصيت مهارته فى العلوم‬
‫يكفينى فى بيان حسبه ‪.‬‬
‫وقال غيره ‪ :‬العالمة فريد عصره ‪ ،‬ووحيد دهره ‪ ،‬سلطان العلماء ‪ ،‬ذو الخلق‬
‫والتواضع مع الفقراء ‪.‬‬
‫له مولفات كثيرة منها ‪:‬‬

‫‪ » - 1‬التعريفات» وهو هذا الكتاب الذى بين أيدينا‬

‫‪ - 2‬تفسير الزهراوين ( البقرة وآل عمران) ‪.‬‬
‫‪ - 3‬حاشية على الكشاف ‪٠‬‬
‫‪ — 4‬شرح على الكافية فى النحو ‪.‬‬
‫‪ — 5‬حاشية على مشكاة المصابيح ‪.‬‬
‫‪ — 6‬فن أصول مصطلح الحديث ‪ ٠ .‬وغيرها كثير ‪I‬‬

‫★★ ★‬
 ‫(( إن من البيان لسخرا )‬
‫<ا حديث شريف ))‬

‫يسحلقليفةم‬

‫أال ال آالء إال آالء اإلله‬

‫الحمد لله حق حمده ‪ ،‬والصالة والسالم على خير خلقه ‪ ،‬محمد‬

‫وآله ‪.‬‬
‫وبعد ‪ :‬فهذه تعريفات جعتها ‪ ،‬واصطالحات أخذتها من كتب‬
‫القوم ‪ ،‬ورتبتها على حروف الهجاء ‪ ،‬من األلف والباء إلى الياء ‪،‬‬
‫تسهيال تناولها للطالبين ‪ ،‬وتيسيرا تعاطيها للراغبين ‪ ،‬والله الهادى ‪،‬‬

‫وعليه اعتمادى فى مبدنى ومعادى ‪.‬‬

‫★★ ★‬

‫(‪ )1‬أخرجه البخارى فى «الطب» رقم (‪. )5767‬‬

 ‫والتأمل البتة‪.‬‬
‫(‪ )٥‬األبد ‪:‬هوالثؤأالذىالايةله(ة)‪.‬‬
‫باب األلف‬
‫االبن ‪ :‬حيوان يتولد من نطفة شخص‬ ‫(‪)7‬‬ ‫األلف مع الباء‬
‫(‪ )1‬االبتداء ‪ :‬هو أول جزء من آخر من نوعه ‪.‬‬
‫البضراع) الثان(‪ ، )2‬وهو عند (‪ )8‬ا ألب ‪ :‬حيوان يتولد من نطفته شخص‬
‫آخر من نوعه ‪.‬‬ ‫النحويين ‪ :‬تعرية االسم عن العوامل‬
‫األبدى ‪ :‬ما ال يكون منعدما ‪.‬‬ ‫(‪)9‬‬ ‫اللفظية لإلسناد نحو ‪ « :‬زيد منطلق»‬
‫(‪ )1٥‬اآلبق ‪ :‬هو المملوك الذى يفر من‬ ‫وهذا المعنىعامل فيهما‪ ،‬ويسمى ا ألول ‪:‬‬
‫<‪. >6‬‬ ‫مالكه قصدا‬ ‫مبتدأ‪ ،‬ومسندا إليه ‪ ،‬ومحدثا عنه‪،‬‬

‫االبتالع‪ :‬عبارة عن عمل الحلق‬ ‫(‪)11‬‬

‫والثافى ‪ :‬خبرا وحديثا ومسندا ‪.‬‬

‫دون الشفاه ‪.‬‬ ‫االبتداء العرفى‪ :‬يطلق على الشىء‬ ‫(‪)2‬‬

‫الذى يقع قبل المقصود فيتناول (( الحمدلة»‬

‫اإلبداع واالبتداع(‪ :)٢‬إيجاد شىء‬ ‫(‪12‬‬
‫‪I‬‬ ‫بعد « ا لبسملة "‬
‫غير مسبوق بمادة وال زمان كالعقول ‪،‬‬
‫وهو يقابل التكوين لكونه مسبوقا بالمادة ‪،‬‬ ‫(‪ )3‬اإلبدال ‪ :‬هو أن يجعل حرف موضع‬
‫حرفآخر لدفع الثقل(‪. )4( )3‬‬
‫واألحداث لكونه مسبوقا بالزمان ‪،‬‬
‫والتقابل بينهما تقابل التضاد إن كان‬ ‫األبد ‪ :‬هو استمرار الوجود فى أزمنة‬ ‫(‪)4‬‬

‫وجوديين بأن يكون اإلبداع عبارة عن‬ ‫مقدرة غير متناهية فى جانب المستقبل ‪،‬‬
‫ا لخلو عن عدم ا لمسبوقية بمادة ‪ ،‬والتكوين‬ ‫كما أن األزل استمرار الوجود فى أزمنة‬
‫عبارة عن المسبوقية بمادة‪ ،‬ويكون بينهما‬ ‫مقدرة غير متناهية فى جانب الماضى ‪.‬‬
‫تقابل اإليجاب والسلب إن كان أحدهما‬ ‫األبد ‪ :‬مدة ال يتوهم انتهاؤها بالفكر‬ ‫(‪)5‬‬

‫( ‪ )1‬اليضراع ‪ :‬من بيت الشعر نصفه ‪ ،‬وهما مصراعان يسمى األول الصدر ‪ ،‬واآلخر العجز ‪٠‬‬
‫انظر ‪ :‬ا الوسيط»( صرع)( ‪. )532/1‬‬
‫عند العروضيين ‪ ٠ :‬الوافى فى العروض والقوافى» (‪. )1 90‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫كإبدال ( الواو) فى ’ اوؤتحاد» إلى (تاء ) فنقول ‪ :‬اتحاد وإبدال (تاء» » ازتجر»(داال) فنقول ‪ :‬ازدجر ‪٠‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫(‪)4‬عند الصرفيين ‪ :‬انظر ‪ «:‬شرح ابنعقيل « (‪)210 /4‬‬
‫(‪ )5‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )37‬‬
‫(‪ )6‬عند األحناف ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية ‪٠ )14/1( ٠‬‬
‫(‪ )7‬عند الفالسفة ‪ :‬انظر ‪ « :‬الوسيط ‪. )45 /1 ( 8‬‬
 ‫فصاعدا ‪.‬‬ ‫وجوديا واآلخر عدميا ‪ ،‬ويعرف هذا من‬

‫ااتحاد ت فى الجنس يسمى ‪ :‬مجانسة‬ ‫(‪)17‬‬

‫تعريف المتقابلين ‪.‬‬
‫وفى النوع ‪ :‬مماثلة ‪ ،‬وفى الخاصة ‪:‬‬ ‫(‪)13‬اإلبداع ‪:‬إيجادالشىء من ال شىء‪،‬‬
‫مشاكلة ‪،‬وفى الكيف‪ :‬مشابهة‪ ،‬وفى‬ ‫وقيل ‪ :‬اإلبداع ‪ :‬تأسيس الشىء عن‬
‫الكم ‪ :‬مساواة ‪ ،‬وفى األطراف ‪:‬‬ ‫الشى ء ‪ ،‬والخلق ‪ :‬إيجاد شىء‪ .‬من شى ء ‪،‬‬
‫مطابقة‪ ،‬وفى اإلضافة‪ :‬مناسبة‪ ،‬وفى‬ ‫قال الله تعالى ‪ < :‬بديع آلسموت وآألزض ه‬
‫وضع ا ألجزاء ‪ :‬موازنة‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،‬وقال ‪ < :‬خلق اإلنن‬ ‫‪)117‬‬ ‫(البقرة ‪:‬‬
‫(‪ )18‬االتحاد ‪ :‬هو شهود الوجود الحق ‪،‬‬ ‫واإلبداع أعم من الخلق ‪ ،‬ولذا‬ ‫(الرمن ‪:‬‬ ‫‪)3‬‬

‫الواحد المطلق ‪ ،‬الذى الكل موجود بالحق‬ ‫قال ‪ %:‬بديع السموت واألزض ه ( البقرة ‪:‬‬
‫فيتحد به الكل من حيث كون كل شىء‬ ‫‪)3‬‬ ‫‪)117‬وقال ‪ «:‬خلق اإلنن ‪ ( 4‬الرحمن ‪:‬‬
‫موجودا به معدوما بنفسه ‪ ،‬ال من حيث أن‬ ‫ولميقل بديع اإلنسان‪.‬‬
‫له وجودا خاصا اتحد به فإنه محال( ) ‪،‬‬ ‫(‪ )14‬اإلباضية ‪ :‬هم المنسوبون إلى عبدالله‬
‫وقيل ‪ :‬االتحاد ‪ :‬امتزاج الشيئين‬ ‫ابن إباض (‪ ، )1‬قالوا ‪ :‬مخالفونا من أهل‬
‫واختالطهما حتى يصيرا شيائ واحدا‬ ‫القبلة كفار ‪ ،‬ومرتكب الكبيرة موحد غير‬
‫التصال نهايات االتحاد‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫مؤمن بناءعلىأناألعمالدا خلة فى اإليما ن‪،‬‬
‫االتحاد ‪ :‬هو القول من غير روية وفكر ‪.‬‬ ‫وكفروا عليا طللهبه (‪ )2‬وأكثر الصحابة ‪.‬‬
‫اإلتقان ‪ :‬معرفة األدلة بعللها وضبط‬ ‫(‪)19‬‬
‫اإلباحة‪ :‬هى اإلذن بإتيان الفعل‬ ‫(‪)15‬‬
‫القواعد الكلية بجزئياتها ‪ ،‬وقيل م‬
‫كيف شاء الفاعل ‪.‬‬
‫اإلتقان ‪ :‬معرفة ا لشى ء بيقين ‪.‬‬
‫(‪ )20‬االتفاقية (‪ :)4‬هى التى حكم فيها‬ ‫األلف مع التاء‬
‫بصدق التالى على تقدير صدق المقدم‬ ‫االتحاد ‪ :‬هو تصيير الذاتين واحدة ‪،‬‬ ‫(‪)16‬‬

‫ال لعالقة بينهما موجبة لذلك ؛ بل لمجرد‬ ‫وال يكون إال فى العدد من االثنين‬

‫(‪)1‬عبد الله بن إباض المقاعيت المرى التييمت ‪ ،‬رأس الفرقة اإلباضية‪ ،‬توفى سنة (‪ 86‬ه) ‪.‬‬
‫انظر‪ «:‬األعالم» للزركلى (‪.)61 /4‬‬
‫(‪ )2‬مال لى هذا القول فى ا إلمام على ل‪٠‬غ فرقة « الحفصية» ‪ ،‬وقد تبرأ سائر ا إلباضية من أفكارهم لشططهم وا بتعادهم‬
‫عن الخط ا إل باضى ا ألصلى الذى ما يزال إلى يومنا هذا ‪ .‬انظر ‪ « :‬الموسوعة الميسرة فى األديان» (‪. )18‬‬
‫(‪ )3‬انظر ‪ « :‬معجم اصطالحات الصوفية» للكاشى ص ‪. 49‬‬
‫(‪ )4‬عن سقبين ‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات'الفون» (‪. )355/4‬‬
‫‪11‬‬ ‫باب األلف‬

‫صدقهما كقولنا ‪ :‬إنكان اإلنسان ناطقا‬

‫األلف مع الجيم‬
‫فالحمار ناهق‪ ،‬وقد يقال‪ :‬إنها هى التى‬
‫ا ألجوف ; ما اعتلعينه ‪ :‬كقال وباع ‪.‬‬ ‫(‪)26‬‬
‫يحكم فيها بصدق التالى فقط ‪ ،‬ويجوز أن‬
‫(‪ )27‬اإلجال ‪ :‬إيراد الكالم على وجه‬ ‫يكون المقدم فيها صادقا أو كاذبا‪،‬‬
‫يحتمل أمورا متعددة ‪ ،‬والتفصيل ‪ :‬تعيين‬ ‫وتسمى بهذا المعنى اتفاقية عامة‪ ،‬والمعنى‬

‫بعض تلك المحتمالت أو كلها ’( معرفة‬ ‫األول ‪ :‬اتفاقية خاصة ‪ ،‬للعموم‬

‫‪I‬‬ ‫األجزاء مع عدم االمتياز»‬ ‫والخصوص بينهما ‪ ،‬فإنه مقى صدق‬

‫المقدم صدق التالى وا ينعكس ‪.‬‬
‫(‪ )2٥‬ال اجتماع ‪ :‬تقارب أجسام بعضها‬
‫اتصال التربيع ‪ :‬اتصال جدار بجدار‬ ‫(‪)21‬‬
‫من بعض ‪.‬‬ ‫بجيث تتداخل لبنات هذا الجدار بلبنات‬
‫ذلك ‪ ،‬وإنما سمى اتصال التربيع ؛ ألنهما (‪ )29‬اجتماع الساكنين علي حدة ‪ :‬وهو‬
‫يبنيان ليحيطا مع جدارين آخرين بمكان جائز‪ ،‬وهو ما كان األول حرف مد‬
‫والثاف مدغما فيه «كدابة وخويصة» فى‬ ‫مربع ■‬
‫تصغيرخاصة ‪٠‬‬
‫األلف مع لثاء‬
‫(‪ 030‬اجتماع الساكنين على غير حدة ‪ :‬وهو‬
‫له ثالثة معان‪ :‬األول‪:‬‬ ‫األثر‪:‬‬ ‫(‪)22‬‬
‫غير جائز ‪ ،‬وهو ما كان على خالف‬
‫بمعنى النتيجة ‪ ،‬وهو الحاصل من‬
‫الساكنين على حدة ‪ ،‬وهو إما أن ال يكون‬
‫الشى ء ‪ ،‬والثافى ‪ :‬بمعفى العالمة ‪،‬‬
‫األول حرف مد ‪ ،‬أو ا يكون الثانى‬
‫والثالث‪ :‬بمعن الجزء‪.‬‬
‫مدغائ فيه ‪.‬‬
‫اآلثار ‪ :‬هى اللوازم المعللة بالشىء ‪.‬‬ ‫(‪)23‬‬

‫اإلجاع ; ف اللغة ‪ :‬العزم واالتفاق‪،‬‬ ‫(‪)31‬‬

‫اإلثبات ‪ :‬هو الحكم بثبوت شىء‬ ‫(‪)24‬‬
‫وفى االصطالح ‪ :‬اتفاق المجتهدين من أمة‬ ‫(‪)1‬‬ ‫آ‪.‬‬
‫اخر‬
‫محمد عليه الصالة والسالم فى عصر على‬
‫اإلنم ‪ :‬ما يجب التحرز منه شرعا‬ ‫(‪)25‬‬
‫أمر دينى ‪-‬‬
‫وطبعا ‪.‬‬

‫( ‪ )1‬أخذ ( الجرجان ) لفظ الثبوت فى تعريف اإلثبات وهو منتفض ‪.‬‬

‫قااللراغباألصفهاف‪ :‬اإلثبات والتثبيت تارةيقال بالفعل‪،‬فيقاللما يخرج من العدم إلى الوجود نحو‪ :‬أثبت لله كذا‬
‫وتارة لما يثبت بالحكم فيقال ‪ :‬أثبت الحاكم علىفالن كذا‪.‬‬
‫وتارة لما يكون بالقول سواء أكان ذلك صذقا أو كذبا ‪ ،‬فيقال ‪ :‬أثبت التوحيد ‪ . .‬وفالن أثبت مع الله إلها آخر ‪.‬‬
‫انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية ة ( ‪. )56 /1‬‬
‫باب ا أللف‬ ‫‪12‬‬

‫(‪ )٥7‬األجير الخاص‪ :‬هوالذى يستحق‬ ‫اإلجماع ‪ :‬العزم التام على أمر من‬ ‫(‪)32‬‬

‫األجرة بتسليم نفسه فى المدة عمل أو لم‬ ‫جماعة أهل الحل والعقد ‪.‬‬
‫يعمل «كراعى الغنم»‪.‬‬ ‫(‪ )33‬اإلجماع المركب ‪ :‬عبارة عن االتفاق‬
‫ا ألجير المشترك ‪ :‬من يعمل لغير‬ ‫(‪)38‬‬ ‫فى الحكم مع االختالف فى المأخذ‪ ،‬لكن‬
‫واحد كالصباغ ‪.‬‬ ‫يصير الحكم مختلفا فيه بفساد أحد‬
‫‪ :‬ما يتركب هو منها‬ ‫أجزاء الشعر‬ ‫(‪)39‬‬ ‫المأخذين‪ ،‬مثاله‪ :‬انعقاد اإلجماع على‬
‫وهى ثمانية «فاعلن» و«فعولن»‬ ‫انتقاض الطهارة عند وجود القىء والمس‬
‫و« مفاعيلن )) و« مستفعلن )) و« فاعالتن»‬ ‫معا‪ ،‬لكن مأخذ االنتقاض عندنا()‬
‫و « مفعوالت» و « مفاعلتن»‬ ‫المس ‪ ،‬فلو‬ ‫(‪)2‬‬ ‫القىء‪ ،‬وعند الشافعى‬
‫و «متفاعلن»‪.‬‬ ‫قدر عدم كؤن القىء ناقضا فنحن ال نقول‬

‫األجرام الفلكية ‪ :‬هى األجسام التى‬ ‫(‪)40‬‬

‫باالنتقاض‪،‬م فلم يبق اإلجماع ولو قدر‬

‫فوق العناصر من األفالك والكواكب ‪.‬‬ ‫عدم كون المس ناقضا ‪ ،‬فالشافعى ال‬
‫يقول با النتقاض‪ ،‬فلم يبق ا إلجماع أيضا ‪.‬‬
‫(‪ )41‬األجسام الطبيعية عند أرباب‬
‫‪:‬عبارةعن ا لعرش والكرسى ‪.‬‬ ‫الكشف‬ ‫االجتهاد ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬بذل الوسع ‪،‬‬ ‫(‪)34‬‬

‫وفى االصطالح ‪ :‬استفراغ الفقيه الوسع‬

‫ا ألجسام العنصرية ‪ :‬عبارة عن كل ما‬ ‫(‪)42‬‬
‫ليحصل له ظن بحكم شرعى ‪.‬‬
‫عداهما من السموات وما فيها من‬
‫االجتهاد‪ :‬بذل المجهود فى طلب‬ ‫(‪)35‬‬
‫األسطقسات (‪. )5‬‬
‫المقصود من جهة االستدالل ‪.‬‬
‫األجسام المختلفة الطبائع العناصر‬ ‫(‪)43‬‬

‫وما يتركب منها من المواليد الثالثة ‪،‬‬ ‫اإلجارة ‪ :‬عبارة عن العقد على المنافع‬ ‫(‪)36‬‬

‫واألجسام البسيطة المستقيمة الحركة القى‬ ‫بعوض هو مال‪ ،‬وتمليك المنافع بعوض ‪:‬‬
‫مواضعها الطبيعية داخل جؤف فلك القمر‬ ‫إجارة ‪ ،‬وبغير عوض ‪ :‬إعارة ‪.‬‬

‫( ‪ )1‬أى عند أصحاب المذهب الحنفى‬

‫(‪ )2‬محمد بن إدريس الشافعى‪ ،‬أحد األبمة األربعة عند أهل السنة ‪ ،‬وإليه ينسب المذهب الشافعى ‪ ،‬توفى بمصر سنة‬
‫‪ 204‬ه‪ .‬انظر ‪ :‬ال تهذيب التهذيب» (‪9‬ا ‪« ، )25‬تذكرة الحائظ» (‪. )329 /10‬‬
‫عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬الوا فى» (‪)123 ،95، 67، 35‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫يقصد الصوفية ‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫األسطقسات ‪ :‬لفظ يونان بمعن األصل ‪ ،‬وتسمى العناصر األربع وهى ‪ :‬الماء واألرض والهواء والنار ‪ -‬وسيأت‬ ‫(‪)5‬‬
‫تعريفه‬
‫الكالم متقابالن ويحذف من كل واحد‬ ‫يقال لها ‪ :‬باعتبار أنها أجزاء للمركبات‬
‫منهما مقابله لدالة اآلخر عليه كقوله ‪:‬‬ ‫(( أركا ن» إذ ركن ا لشىء هو جزؤه‪ ،‬وبا عتبا ر‬
‫علفتها تبنا وماء باردا ‪ :‬أى« علفتها تبنا‬ ‫أنها أصول لما يتألف منها « أسطقسات»‬
‫وسقيتها ماء باردا » ‪.‬‬ ‫وا‪ ,‬عناصر» ؛ ألن األسطفس ‪ :‬هو األصل‬

‫اإلحداث‪ :‬إيجاد شىء مسبوق‬ ‫(‪)51‬‬ ‫بلغة اليونان‪ ،‬وكذا العنصر بلغة العرب إال‬
‫أن إطالق األسطقسات عليها باعتبار أن بالزمان‪.‬‬
‫المركبات تتألف منها ‪ ،‬وإطالق العناصر (‪ )52‬اإلحصار ‪ :‬فى الغة ‪ :‬المنع والحبس‪،‬‬
‫باعتبار أنها تنحل إليها‪ ،‬فلوحظ فى إطالق وفى الشرع ‪ :‬المنععن المضى فىأفعال لحج‬
‫سواء كان بالعدو أو بالحبس أو بالمرض ‪.‬‬ ‫لفظ األسطقس معنى الكون‪ ،‬وفى إطالق‬
‫لفظ ا لعنصر معنى الفسا د‬
‫اإلحصاو ‪ :‬هوعجزالمحرمعن لطواف‬ ‫(‪)53‬‬
‫ا إلجا ل ‪ :‬معرفة تحتمل أمورا متعددة ‪.‬‬ ‫(‪)44‬‬
‫وا لوقوف ‪.‬‬
‫اإلحصان‪ :‬هو أن يكون الرجل‬ ‫(‪)54‬‬
‫اإلجمال ‪ :‬إيرادالكال معلى وجه مبهم ‪.‬‬ ‫(‪)45‬‬

‫عاقال بالغا حرا مسلما دخل بامرأة بالغة‬ ‫األلف مع الحاء‬

‫عاقلة حرة مسلمة بنكاح صحيح ‪.‬‬
‫اإلحاطة ‪ :‬إدراك الشىء بكماله ظاهرا‬ ‫(‪)46‬‬
‫اإلحسان ‪ :‬هو التحقق بالعبودية على‬ ‫(‪)55‬‬
‫وباطنا ‪.‬‬
‫مشاهدة حضرة الربوبية بنور البصيرة ‪ :‬أى‬
‫االحتكار ت حبس الطعام للغالء ‪.‬‬ ‫(‪)47‬‬
‫رؤية الحق موصوفا بصفاته بعين صفته ‪،‬‬
‫(‪ً )48‬اح ‪ :‬بفتح األلف وضمها والحاء‬
‫فهو يراه يقينا وال يراه حقيقة ؛ ولهذا قال‬
‫المهملة‪ :‬يدل على وجع الصدر ‪ .‬يقال ‪:‬‬
‫‪( : I‬اكأنك تراه» ( ) ؛ ألنه يرام من‬
‫أح الرجل إذا سعل ‪.‬‬
‫وراء حجب صفاته ‪ ،‬فال يرى الحقيقة‬
‫االحتياط ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬هو الحفظ ‪،‬‬ ‫(‪)49‬‬
‫بالحقيقة ؛ ألنه تعالى هو الداعى وصفة‬
‫وفى االصطالح ‪ :‬حفظ النفس عن الوقوع‬
‫'م‬ ‫‪٠٠٥‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪٠ ٠‬م‬ ‫اوئح(‪/٠ >،3‬‬
‫فى المآثم ‪٠‬‬
‫اإلحسان ‪ :‬لغة ‪ :‬فعل ما ينبغى أن‬ ‫(‪)56‬‬ ‫هو أن يجتمع فى‬ ‫(‪:)1‬‬ ‫ااحتباك‬ ‫(‪)59‬‬

‫(‪. )4 ، 1 /1‬‬‫( ‪)1‬عند أهل البالغة ‪ :‬انظر ‪ » :‬كشاف اصطالحات الفنون»‬

‫(‪ )2‬أخرجه مسلم رقم (‪ )8‬من حديث عمر بن الخطاب حفي ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )3‬قاله الكاشى السمرقندى‪.‬انظر‪ :‬معجم اصطالحات الصوفية» (‪)39‬‬
 ‫وأحدية الجمع ‪.‬‬ ‫يفعل من الخير‪ ،‬وفى الشريعة ‪( :‬ا أن تعبد‬
‫(‪)٥4‬أحدية العين ‪ :‬هىمنحيث إغناؤه عنا‬ ‫الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)) ‪.‬‬
‫وعن األسماء ‪ ،‬ويسمى هذا جمع الجمع ‪.‬‬ ‫(‪ )57‬اإلحساس م إدراك الشيء بإحدى‬
‫االحتراس ا هو أن يؤتى فى كالم‬ ‫(‪)85‬‬ ‫الحواس ‪ ،‬فإن كان اإلحساس للحس‬
‫يوهم خالف المقصود بما يدفعه أى يؤق‬ ‫الظاهر فهو « المشاهدات» ‪ ،‬وإن كان‬
‫بشى ء يدفع ذلك اإليهام نحو قوله تعالى ‪:‬‬ ‫‪I‬‬ ‫للحس الباطن فهو « الوجدانيات »‬
‫< فسوف يأق الله بقوو يحبهم ويحبوند أذلة عل‬ ‫(‪ )50‬االحتمال ‪ :‬إتعاب النفس فى‬
‫المؤمنين أعزق عل آلكفرين ‪( 4‬المائدة ‪ )54 :‬فإنه‬ ‫الحس‪.‬اي (‪)1‬‬

‫تعالى لو اقتصر على وصفهم بأذلة على‬ ‫االحتمال ‪ :‬ما ال يكون تصؤر طرفيه‬ ‫(‪)59‬‬

‫المؤمنين لتوهم أن ذلك لضعفهم ‪ ،‬وهذا‬ ‫كافيا بل يتردد الذهن فى النسبة بينهما ويراد‬
‫خالف المقصود فأق على سبيل التكميل‬ ‫به اإلمكان الذهنى ‪.‬‬
‫‪ (4‬المائدة ‪. ) 54 :‬‬ ‫بقوله ‪ < :‬أعزق عل الكفرين‬ ‫(‪ )60‬أحسن الطالق ‪ :‬هو أن يطلق الرجل‬
‫امرأته فى طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتى‬
‫األلف مع الخاء‬ ‫تنقضىعدتها ‪.‬‬
‫اإلخالص ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬ترك الرياء فى‬ ‫(‪)66‬‬
‫(‪ 8٢‬أحد ‪ ٠‬هو اسم الذات مع اعتبار‬

‫الطاعات‪ ،‬وفى ا الصطالح ‪ :‬تخليص‬ ‫تعدد الصفات واألسماء والنسب()‬

‫ا لقلب عن شائبة ا لشوب المكدر لصفائه ‪،‬‬ ‫والتغينات األحدية ‪ :‬اعتبارها من حيث‬
‫وتحقيقه أن كل شىء يتصور أن يشوبه غيره ‪،‬‬ ‫هى هى بال إسقاطها وال إثباتها بحيث‬
‫فإذا صفا عن شوبه ‪ ،‬وخلص عنه يسمى‬ ‫يندرج فيها نسب الحضرة ) الواحدة ‪.‬‬
‫(( خالصا » ‪ ،‬ويسمى الفعل المخلص‬ ‫أحدية الجمع ‪ :‬معناه ال تنافيه الكثرة‪.‬‬ ‫(‪)62‬‬

‫(( إخالصا « قال الله تعالى ‪:‬منبين فرث‬ ‫أحدية الكثرة ‪ :‬معناه واحد يتعقل فيه‬ ‫(‪)63‬‬

‫ودو بن خالصا ه (‪( )4‬النحل ‪ ،) ٥6:‬فإنما‬ ‫كثرة نسبية ‪ ،‬ويسمى هذا بمقام الجمع‬

‫(‪ )1‬وفى « التوقيف على مهمات التعاريف» للمناوى ص ‪ : 39‬أل إتعاب النفس فى الحسيات ال ‪.‬‬
‫(‪ )2‬فى ا ألصل ‪ » :‬الغيب» وهو تصحيف فى كل الطبعات القديمة والحديثة التى وقعت تحت أيدينا ‪ ،‬وما أثبتنا من تعريف‬
‫الكاشى السمرقندى ‪ .‬انظر ‪< :‬ا معجم اصطالحات الصوفية ال ( ‪. )51‬‬
‫(‪ )3‬فى األصل ‪ « :‬لسبب الخطرة ال وهو تصحيف ‪ .‬انظر ‪ :‬أل معجم اصطالحات الصوفية» للكاشى ( اة) ‪.‬‬
‫(‪ )4‬الفزث ‪ :‬بقايا الطعام فى الكرش ‪ .‬انظر ‪ :‬أل الوسيط» ( فرث) (‪2‬ا ‪. )703‬‬
‫‪15‬‬ ‫باب األلف‬

‫خلقه‪ ،‬فإن علم الله تعالى قسمان ‪ :‬قسم‬ ‫خلوص اللبن أن ال يكون فيه شؤب من‬
‫يتقدم وجود ا لشىء فى ال لؤحالمحفوظ‪ ،‬وقسم‬ ‫‪: >1‬‬ ‫الفرث والدم وقال الفضيل بن عياض(‬
‫يتأخر وجوده فى مظاهر الخلق ‪ ،‬والبالء‬ ‫ترك العمل ألجل الناس رياء ‪ ،‬والعمل‬
‫الذىهواالختبارهوهذا القسم ال األول ‪.‬‬ ‫ألجلهم شرك‪ ،‬واإلخالص الخالص من‬

‫األلف مع الدال‬ ‫هذين ‪.‬‬

‫(‪)07‬اإلخالص‪ :‬أن ال تطلب لعملك‬
‫اإلدغام ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬إدخال الشىء فى‬ ‫(‪)70‬‬
‫شاهدا غير الله ‪ ،‬وقيل اإلخالص ‪ :‬تصفية‬
‫ا لشىء ‪ ،‬يقا ل ‪ (( :‬أدغمت ا لثيا ب فى ا لوعا ء»‬
‫األعمال من الكدورات‪ ،‬وقيل‬
‫إذا أدخلتها ‪ ،‬وفى الصناعة(‪ : )2‬إسكان‬
‫اإلخالص ‪ :‬ستر بين العبد وبين الله تعالى‬
‫الحرف األول وإدراجه فى الثانى ‪ ،‬ويسمى‬
‫ال يعلمه ملك فيكتبه ‪ ،‬وا شيطان فيفسده ‪،‬‬
‫األول ‪ :‬مدغما ‪ ،‬والثاف م مدغما فيه ‪،‬‬
‫وال هوى فيميله ‪ .‬والفرق بين اإلخالص‬
‫الحرف فى مخرجه مقدار‬ ‫وقيل ‪:‬هوإلباث‬
‫والصذق ‪ :‬أن الصدق أصل وهو ا ألول ‪،‬‬
‫إلباث الحرفين نحو ‪ :‬مد وعد ‪.‬‬
‫واإلخالص ‪ :‬فرع‪ ،‬وهو تابع‪ ،‬وفرق آخر‬
‫اإلدراك ‪ :‬إحاطة الشىء بكماله ‪.‬‬ ‫(‪)71‬‬
‫اإلخالص ال يكون إا بعد الدخول فى‬
‫اإلدراك ‪ :‬هو حصول الصورة عند‬ ‫(‪)72‬‬
‫العمل ‪.‬‬
‫النفس الناطقة‪.‬‬ ‫(‪ )68‬اختصاص النا عت ‪ :‬هوا لتعلق ا لخاص‬
‫اإلدراك ‪ :‬تمثيل حقيقة الشىء وحدم‬ ‫(‪)73‬‬ ‫الذى يصير به أحد المتعلقين ناعتا لآلخر‪،‬‬
‫من غير حكم عليه بنفى أو إثبات ‪،‬‬ ‫وا آلخر منعوتا ه ‪ ،‬وا لنعتحا ل والمنعوت‬
‫ويسمى تصؤرا ومع الحكم بأحدهما‬ ‫محل كالتعلق بين لون البياض والجسم‬
‫يسمى تصديقا ‪.‬‬ ‫ا لمقتضى لكون ا لبيا ض نعتا للجسم‪ ،‬وا لجسم‬
‫(‪ )74‬األداء ‪ :‬هو تسليم العين الثابت فى‬ ‫منعوتا به بأن يقال جسم أبيض ‪.‬‬
‫الذمة بالسبب الموجب ‪ ،‬كالوقت‬ ‫االختبار ‪ :‬فعل ما يظهر به الشى ء ‪،‬‬ ‫(‪)69‬‬
‫للصالة ‪ ،‬والشهر للصوم إلى من يستحق‬ ‫وهو من الله إظهاره ما يعلم من أسرار‬

‫(‪ )1‬الفضيل بن عياض ‪ ،‬شيخ الحرم المكى ‪ ،‬من أكابر العباد والزهاد ‪ ،‬توفى بمكة سنة ‪ 1 87‬ه ‪.‬‬
‫انظر ‪« :‬تذكرة الحفاظ» ( ‪ « ، )225 /1‬التهذيب ا (‪. )1 34 /2‬‬
‫(‪ )2‬الصناعة ‪ :‬كل علم أو فن مارسه اإلنسان حتى يمهر فيه ‪ ،‬وهم هنا الصرفيون والقراء ‪٠‬‬
‫انظر ‪ « :‬الوسيط» ( صنع ) ( ‪ ، )545 /1‬ويقصد بها هنا ‪ :‬االصطالح أو العرف أو عند علما* التجويد ‪ ،‬والله أعلم ‪.‬‬
‫(‪ )3‬الباث ‪:‬ئغث‪،‬وإبقا‪. ،‬انظر ‪«:‬الوسيط» (لبث) (‪. )845/2‬‬
‫مذحا كان أو غيره معنى آخر ‪ ،‬وهو أعم‬ ‫ذلك الواجب‪.‬‬
‫من االستتباع لشموله المدح وغيره‬ ‫اآلداد ‪ :‬عبارة عن إتيان عين الواجب‬ ‫(‪)75‬‬

‫واختصاص االستتباع بالمدح ‪.‬‬ ‫فى الوقت ‪.‬‬

‫(‪)٥4‬اإلذماج ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬إدخال الشىء فى‬ ‫(‪)78‬األداء الكامل ‪ :‬مايؤديه اإلنسان على‬
‫الشىء ‪ ،‬يقال ‪ :‬أدمج الشىء فى الثوب إذا‬ ‫الوجه الذى أمر به ‪ ،‬كأداء المدرك لإلمام ‪.‬‬
‫لقه فيه ‪.‬‬
‫بخالفه ‪ ،‬كأداء‬ ‫الناقص(‪: )1‬‬ ‫األداء‬ ‫(‪)77‬‬

‫األلف مع الذال‬ ‫المنفرد والمسبوق فيما سبق‬

‫(‪)65‬األذان ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬مطلق اإلعالم‪،‬‬ ‫(‪)7٥‬أداء يشبه القضاء ‪ :‬هو أداء الالحق‬
‫وفى الشرع ‪ :‬اإلعالم بوقت الصالة بألفاظ‬ ‫بعد فراغ اإلمام؛ ألنه باعتبار الوقت‬
‫معلومة مأثورة ‪.‬‬ ‫مؤد ‪ ،‬وباعتبار أنه التزم أداء الصالة مع‬
‫اإلمام حين تحرم معه قاض ‪،‬لما فاته مع‬
‫اإلذغان ‪ :‬عزم القلب‪ ،‬والعزم جزم‬ ‫(‪)80‬‬
‫اإلمام ‪.‬‬
‫اإلرادة بعد تردد ‪.‬‬
‫(‪)٥7‬اإلذن فى اللغة‪ :‬اإلعالم‪ ،‬وفى‬ ‫(‪ )79‬األدب ‪ :‬عبارة عن معرفة ما يحترز به‬
‫عن جميع أنواع الخطأ ‪.‬‬
‫الشرع ‪ :‬فك الحجر ‪ ،‬وإطالق التصرف‬
‫(‪)80‬آداب البحث ‪ :‬صناعة نظرية يستفيد‬
‫لمن كان ممنوعا شرعا ‪.‬‬
‫منها اإلنسان كيفية المناظرة ‪ ،‬وشرائطها‬
‫(‪ )88‬اإلدالة (‪ :)2‬زيادة حرف ساكن فى‬
‫صيانة له عن الخبط فى البحث ‪ ،‬وإلزاما‬
‫وتي مجموع مثل مستفعلن زيد فى آخره نون‬
‫للخصم وإفحامه ‪ ،‬كذا فى قطب الكيالف ‪.‬‬
‫آخر بعدما أبدلت نونه ألفا فصار‬
‫أدب القاضى ‪ :‬هو التزامه لما ندب إليه‬ ‫(‪)81‬‬
‫مستفعالن ‪ ،‬ويسمى مذاال ‪I‬‬
‫الشرع من بسط العدل ورفع الظلم وترك‬
‫األلف مع الراء‬ ‫الميل‪.‬‬
‫اإلرادة ‪ :‬صفة توجب للحى حاال يقع‬ ‫(‪)89‬‬ ‫ا ألدعية المأثورة ‪ :‬هى ما ينقله الخلف‬ ‫(‪)82‬‬

‫منه الفعل على وجه دون وجه‪ ،‬وفى‬ ‫عن ا لسلف ‪٠‬‬
‫الحقيقة ‪:‬هى ما ا يتعلق دانمًا إال‬ ‫(‪)٥3‬اإلذماج‪ :‬فى اللغة‪ :‬اللف‪ ،‬وفى‬
‫بالمعدوم‪ ،‬فإنها صفة تخصص أمرا‬ ‫االصطالح ‪ :‬أن يتضمن كالم سيق لمعنى‬

‫(‪)1‬أىبخالف األداء الكامل‬

‫(‪. )1 57 /2‬‬ ‫(‪ )2‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون »‬
‫(‪ )96‬ا ألرش ‪ :‬هو اسم للمال الواجب على‬ ‫ما لحصوله ووجوده كما قال الله تعالى ‪:‬‬
‫ما دون النفس ‪.‬‬ ‫ه إنمًا آمره إذًا أراد شيعا أن يقول له كن‬

‫(‪ )97‬االثاث‪ :‬فى الشرع‪ :‬أن يرتفق‬ ‫‪. )82‬‬ ‫فيككوب ه (يس ‪:‬‬
‫المجروح بشىء من مرافق الحياة ‪ ،‬أو يثبت‬ ‫(‪ )80‬اإلرادة ‪ :‬ميل يعقب اعتقاد النفع ‪.‬‬
‫له حكم من أحكام األحياء كاألكل‬ ‫مطالبة القلب غذاء‬ ‫(‪ )91‬اإلرادة(‪:)1‬‬

‫والشرب والنوم وغيرها ‪.‬‬ ‫الروح من طيب النفس ‪ ،‬وقيل ‪ :‬اإلرادة‬

‫(‪ )٥٥‬األرين ‪ :‬محل االعتدال فى األشياء ‪،‬‬ ‫حجب النفس عن مراداتها ‪ ،‬واإلقبال على‬
‫وهو نقطة فى األرض يستوى معها ارتفاع‬ ‫أوامر الله تعالى ‪ ،‬والرضا‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫القطبين ‪ ،‬فال يأخذ هناك الليل من‬ ‫اإلرادة ‪ :‬جمرة من نار المحبة فى القلب‬
‫النهار ‪ ،‬والالنهار من الليل ‪ ،‬وقد نقل‬ ‫مقتضية إلجابة دواعى الحقيقة (‪. )2‬‬

‫عرفا إلى محل االعتدال مطلقا ‪.‬‬ ‫(‪ )٥2‬اإلرسال فى الحديث‪ :‬عدم اإلسناد‬
‫األلف مع الزاى‬ ‫مثل ‪ :‬أن يقول الراوى ‪ :‬قال رسول الله‬
‫يلةة من غير أن يقول حدثنا فالن عن‬
‫(‪ 0٥‬األزل استمرار الوجود فى أزمنة‬
‫رسول الله ‪. I‬‬
‫مقدرة غير متناهية فى جانب الماضى ‪ ،‬كما‬
‫أن األبد ‪ :‬استمرار الوجود فى أزمنة‬ ‫(‪ )٥٥‬اإلرهاص ‪ :‬ما يظهر من الخوارق عن‬
‫التبى‪٠‬قبل نحوره‪ ،‬كالنورالذى كانفى‬
‫مقدرة غير متناهية فى جانب المستقبل ‪.‬‬
‫جبين آباء نبينا يلية ‪.‬‬
‫ا ألزلى ‪ :‬ما ال يكون مسبوقا بالعدم ‪.‬‬ ‫(‪)100‬‬
‫(‪ )94‬ا إلرهاص ‪ :‬إحداث أمر خارق للعادة‬
‫اعلم أن الموجود أقسام ثالثة الرا بع لها فإنه‬
‫دال على بعثة نى قبل بعثته ‪.‬‬
‫إما« أزلى وأبدى» ‪ :‬وهو الله سبحانه وتعالى‬
‫أو (‪ I‬ال أزلى وال أبدى )> ‪ :‬وهو الدنيا ‪ ،‬أو‬ ‫(‪ )95‬اإلرهاص ‪ :‬هو ما يصدر من النى‬
‫« أبدى غير أزلى» وهو اآلخرة ‪ ،‬وعكسه‬ ‫تلة قبل النبوة من أمر خارق للعادة ‪،‬‬
‫محال ‪ ،‬فإن ما ثبت قدمه امتنع عدمه ‪.‬‬ ‫قيل‪ :‬إنهامن قبيل الكرامات‪ ،‬فإن‬

‫األزلى ‪ :‬الذى لم يكن ليس‪ ،‬والذى‬ ‫<‪>101‬‬

‫األنبياء قبل النبوة اليقصرون عن درجة‬
‫األولياء ‪.‬‬
‫لميكنليس العلة له فى لوجود‪.‬‬

‫‪. )41‬‬‫( ‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ :‬امعجم المصطلحات الصوفية» (‬

‫‪. 53‬‬ ‫(‪ )2‬قاله الكاشى السمرقندى ‪ .‬انظر ‪ :‬ه معجم اصطالحات الصوفية» ص‬
‫باب ا أللف‬ ‫‪18‬‬

‫واإلقبال عليها ‪ ،‬واستكبار الفاسدات‬ ‫‪ :‬هم أصحاب نافع بن‬ ‫اآلزارقة‬ ‫(‪)102‬‬

‫واإلعراض عنها ‪ ،‬قال أهل الكالم ‪:‬‬ ‫كفر على ل‪٠‬‬ ‫قالوا ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫أزرق(‪)2‬‬

‫االستغفار ‪ :‬طلب المغفرة بعد رؤية قبح‬ ‫محق ‪،‬‬ ‫(‪)3‬‬ ‫بالتحكيم‪ ،‬وابن ملجم‬
‫المعصية ‪ ،‬واإلعراض عنها ‪ ،‬وقال عام ‪:‬‬ ‫وكفرت الصحابة رضى الله عنهم وقضوا‬
‫االستغفار ‪ :‬استصالح األمر الفاسد قؤال‬ ‫بتخليدهم فى النار ‪.‬‬
‫وفعال ‪ .‬يقال ‪ :‬اغفروا هذا األمر ‪ :‬أى‬
‫األلف مع السين‬
‫أضلحوه بما ينبغى أن يضلح ‪.‬‬
‫االستقبال ‪ :‬ما تترقب وجودم بعد‬ ‫(‪)103‬‬
‫االستفهام ‪ :‬استعالم ما فى ضمير‬ ‫(‪)108‬‬
‫زمانك الذى أنت فيه ‪.‬‬
‫المخاطب ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو طلب حصول‬
‫االستسقاء ‪ :‬هو طلب المطر عند‬ ‫(‪)104‬‬
‫صورة الشى ء فى الذهن ؛ فإن كانت تلك‬
‫طول انقطاعه ‪.‬‬
‫الصورة وقوع نسبة بين الشيئين أو ال‬
‫وقوعها ‪ ،‬فحصولها هو التصديق ‪ ،‬وإال‬ ‫(‪ )105‬االستدالل ‪ :‬تقرير الدليل إلثبات‬
‫‪I‬‬ ‫فهو التصور‬ ‫المدلول سواء كان ذلك من األثر إلى المؤثر‬

‫هو الخكم عل ظئ‬ ‫(‪: )4‬‬ ‫االستقراء‬ ‫(‪)109‬‬

‫فيسمى ا ستدال ال إنيا ‪ ،‬أو با لعكس ويسمى‬
‫استدالال لميا ‪ ،‬أو من أحد األثرين إلى‬
‫لوجوده فى أكثر جزئياته ‪ ،‬وإنما قال ‪ :‬فى‬
‫أكثر جزئياته ؛ ألن الحكم لوكان فى جميع‬ ‫اآلخر ‪.‬‬

‫جزئياته لم يكن استقراء ؛ بل قياسا مقسما‬ ‫(‪ )106‬االستئناف ‪ :‬هو ما وقع جوابا‬
‫ويسمى هذا استقراء ؛ ألن مقدماته ال‬ ‫لسؤال مقدر مغنى لما قال المتكلم ‪:‬‬
‫تحصل إال بتتبع الجزئيات كقولنا‪« :‬كل‬ ‫جاءنى القوم ‪ ،‬فكأن قائال قال ‪ :‬ما فعلت‬
‫حيوان يحرك فكه األسفل عند المضغ » ؛‬ ‫بهم ‪ ،‬فقال المتكلم مجيبا عنه ‪ :‬أما زيد‬

‫ألن اإلنسان والبهائم والسباع كذلك ‪،‬‬ ‫فأكرمته ‪ ،‬وأما بشر فأهنته ‪ ،‬وأما بكر فقد‬
‫وهو استقراء ناقص ال يفيد اليقين لجواز‬ ‫أعرضت عنه ‪.‬‬
‫وجود جزئ لم يستقرأ‪ ،‬ويكون حكمه‬ ‫االستغفار ‪ :‬استقالل الصالحات‬ ‫(‪)107‬‬

‫( ‪ )1‬فزقة ضالة من الخوارج ‪ ،‬لم تكن فى الخوارج فرقة أكثر عددا وا أشد منهم شؤكة ‪.‬‬
‫انظر ‪» :‬الملل والئحل»(‪/1‬ال ‪. >11‬‬
‫نافع بنآزرق بنقي ‪ ،‬رأس األزارقة ‪ ،‬وإليه تنسب الفرقة ‪ ،‬حل سنة ‪ 65‬ه ‪ .‬ائظر ‪ » :‬األعالم ا(‪.)351 /7‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫عبدالرحمن بن ملجم المرادى‪ ،‬قاتل اإلمام على بن أب طالب كرم اش وجهه ‪ .‬انظر ‪ :‬ااألعالم» (‪. )339 /3‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫عن المتطغيين ‪ :‬اتظر ‪ :‬اكشاف اصطالحات الفنون» (‪. )566/3‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫التامة التقى يجب عندها‪.‬صدور الفعل ‪،‬‬ ‫مخالفا لما استقرئ كالتمساح‪ ،‬فإنه يحرك‬
‫فهى ال تكون إال مقارنة للفعل ‪.‬‬ ‫فكه األعلى عند المضغ ‪.‬‬
‫(‪ »1٥‬استطاعة الصخة(‪: )١‬هى أن ترتفع‬ ‫االستحسان ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬هو عد‬ ‫(‪)110‬‬

‫الموانع من المرض وغيره •‬ ‫الشىء واعتقاده حسنا ‪ ،‬واصطالحا ‪ :‬هو‬

‫(‪ )117‬االستحالة ‪ :‬حركة فى الكيف(‪)2‬‬ ‫اسم لدليل من األدلة األربعة يعارض‬

‫« كتسخن الماء وتبرده «مع بقاء صورته‬ ‫القياس الجلى ويعمل به إذا كان أقوى منه‬
‫النوعية ‪.‬‬ ‫ستموه بذلك ؛ ألنه فى األغلب يكون أقوى‬
‫االستقامة ‪ :‬هى كؤن الخط بحيث‬ ‫(‪)118‬‬ ‫من القياس الجلى ‪ ،‬فيكون قياسا‬

‫تنطبق أجزاؤه المفروضة بعضها على بعض‬ ‫مستحسنا ‪ .‬قال الله تعالى ‪ < :‬فبشر عباد‬
‫لئمًا آلنين ينتمعون آلقول فيئبعون آحسنه‪ ٤‬ه‬
‫على جميع األوضاع ‪ ،‬وفى اصطالح أهل‬
‫‪ :‬هى الوفاء بالعهود كلها ‪،‬‬ ‫الحقيقة(‪)3‬‬
‫‪)18، 17:‬‬ ‫(الزمر‬

‫ومالزمة الصراط المستقيم ‪ ،‬برعاية حد‬ ‫(‪) 111‬االستحسان ‪ :‬هو ترك القياس ‪،‬‬
‫التوسط فى كل األمور من الطعام‬ ‫واألخذ بما هو أرفق للناس ‪٠‬‬
‫والشراب ‪ ،‬واللباس ‪،‬وفى كل أمر دينى‬ ‫االستحاضة ‪ :‬دم تراه المرأة أقل من‬ ‫(‪)112‬‬

‫ودنيوى ؛ فذلك هو الصراط المستقيم‬ ‫ثالثة أيام أو أكثر من عشرة أيام فى الحيض‬
‫كالصراط المستقيم فى اآلخرة ؛ ولذلك قال‬ ‫ومن أربعين فى النفاس ‪.‬‬
‫النى ‪ ®i‬شيبتنى سورة هود» إذ أنزل‬ ‫االستطاعة ‪ :‬هى عرض يخلقه الله فى‬ ‫(‪)113‬‬
‫‪. )112‬‬ ‫فيها و فأستقم كتًا أمرت ه (هود ‪:‬‬ ‫الحيوان يفعل به األفعال االختيارية ‪.‬‬
‫االستقامة ‪ :‬أن يجمع بين أداء‬ ‫(‪)119‬‬ ‫(‪ )114‬االستطاعة والقدرة والقؤة والوسع‬
‫الطاعة واجتناب المعاصى ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬ ‫والطاقة ‪ :‬متقاربة المعفى فى اللغة ‪ ،‬وأما فى‬
‫االستقامة ضد االغوجاج‪ ،‬وهى مرور‬ ‫عرف المتكلمين ‪ :‬فهى عبارة عن صفة بها‬
‫العبد فى طريق العبودية بإرشاد الشرع‬ ‫يتمكن الحيوان من الفعل والترك ‪.‬‬
‫والعقل ‪.‬‬ ‫االستطاعة الحقيقية ‪ :‬هى القذرة‬ ‫(‪)115‬‬

‫(‪ )1‬هذا التصويب من« التوقيف على مهمات التعاريف»ص ‪ ، 57‬وفى األصل‪ “ :‬ا الستطاعة الصحيحة» ‪.‬‬
‫(‪ )2‬الكيف والكيفية ‪ :‬الحالة والصفة‪ .‬انظر ‪« :‬الوسيط» (كيف) (‪- )840/2‬‬
‫(‪ )3‬أى عند أهل التصوف ‪.‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه الترمذى رقم (‪ ، )3293‬والحاكم (‪ ، )343 /2‬وصححه ووافقه الذهى‪ ،‬والحديث فى مجمله حسن •‬
‫باب األك‬ ‫‪20‬‬

‫كما حكى عن فرعون لما سأل الله تعالى قبل‬ ‫المداومة ‪ ،‬وقيل‪:‬‬ ‫االستقامة ‪:‬‬ ‫(‪)120‬‬

‫حاجته لالبتالء بالعذاب والبالء فى‬ ‫االستقامة أن ال تختار على الله شيائ ‪.‬‬
‫اآلخرة‪.‬‬ ‫الدقاق(‪:)1‬‬ ‫االستقامة ‪ :‬قاألبوعلى‬ ‫(‪)121‬‬

‫لها مدارج ثالثة ‪ :‬أولها ‪ :‬التقويم ‪ ،‬وهو (‪ )128‬االستطراد ‪ :‬سوق الكالم على وجه‬
‫تأديب النفس ‪ ،‬وثانيها ‪ :‬اإلقامة ‪ :‬وهى يلزم منه كالم آخر ‪ ،‬وهو غير مقصود‬
‫بالذات بل بالعرض ‪.‬‬ ‫تهذيب القلوب ‪ ،‬وثالثها ‪ - :‬االستقامة‬
‫(‪ )129‬ا الستعارة (‪ : )2‬ادعاء معنى الحقيقة‬ ‫وهىتقريب األسرار‬
‫(‪ )122‬االستدارة‪ :‬كؤن السطح‪ .‬مجيث يحيط فى الشى ء للمبالغة فى التشبيه مع طرح ذكر‬
‫به خط واحد ‪ ،‬ويفرض فى داخله نقطة المشبه من البين كقولك ‪ (( :‬لقيت أسدا »‬
‫وأنت تعنى به الرجل الشجاع ‪ ،‬ثم إذا ذكر‬
‫تتساوى جميع الخطوط المستقيمة الخارجة‬
‫المشبه به مع ذكر القرينة يسمى استعارة‬
‫منها إليه ‪.‬‬
‫تصريحية وتحقيقية نحو ‪ (< :‬لقيت أسدا فى‬
‫(‪ )123‬االستدراج‪ :‬أن يجعل اله تعالى‬
‫الحمام» ‪،‬وإذا قلنا ‪ (( :‬المنية» أى الموت‬
‫العبد مقبول الحاجة وقتا فوقتا إلى أقصى « أنشبت )) أى علقت أظفارها بفالن ‪ ،‬فقد‬
‫عمره لالبتدال بالبالء والعذاب ‪ ،‬وقيل ‪ :‬شبهنا المنية بالسبع فى اغتيال النفوس أى‬
‫إهالكها من غيرتفرقة بين نفاع وضرار ‪،‬‬ ‫اإلهانة بالنظر إلى المآل‪.‬‬
‫فأثبتنا لها األظفار القى ال يكمل ذلك‬ ‫االستدراج ‪ :‬هو أن تكون بعيدا من‬ ‫(‪)124‬‬

‫االغتيال فيه بدونها تحقيقا للمبالغة فى‬ ‫رحمة الله تعالى ‪ ،‬وقريبا إلى العقاب‬
‫التشبيه ‪ ،‬فشبيه المنية بالسبع استعارة‬ ‫تدريجا ‪.‬‬
‫بالكناية وإثبات األظفار لها استعارة‬ ‫ااستدراج ‪ :‬الدنؤ إلى عذاب الله‬ ‫(‪026‬‬

‫تخييلية ‪ ،‬واالستعارة فى الفعل ال تكون‬ ‫بأإلمهال قليال قليال ‪.‬‬

‫إالتبعيةكنطقت الحال ‪.‬‬
‫(‪ )126‬االستدراج ‪ :‬هو أن يرفعه الشيطان‬
‫ااستعارة التبعية‪ :‬أن يستعمل‬ ‫(‪)130‬‬ ‫درجة إلى مكان عال ‪ ،‬ثم يسقط من ذلك‬
‫مصدر الفعل فى معنى غير ذلك المصدر‬ ‫المكان حتى يهلك هالكا ‪.‬‬
‫على سبيل التشبيه ‪ ،‬ثم يتبع فعله له فى النسبة‬ ‫االستدراج ‪ :‬هو أن يقرب الله العبد‬ ‫(‪)127‬‬

‫إلى غيره نحو ‪ « :‬كشف» فإن مصدره هو‬ ‫إلىا لعذابوا لشدة وا لبال ء فى يوما لحسا ب ‪،‬‬

‫( ‪ )1‬أبو على الدقاق من أشهر العارفين‪ ،‬توفى سنة (‪ 405‬ه ) ‪.‬‬

‫(‪. )1 32 ، 1 04 ، 90 /3‬‬‫(‪ )2‬فى علم البيان‪ .‬انظر ‪« :‬بغية اإليضاح»‬
‫‪2٩‬‬ ‫باب األلف‬

‫آيضا جاء كزيد بناء على مالبسة بينهما‬ ‫الكشف فاستعير الكشف لإلزالة ثم استعار‬
‫ومالءمة ‪« ،‬واإلضراب» هو أن يجعل‬ ‫كشف ألزال تبعا لمصدره يعنى أن‬
‫المتبوع فى حكم المسكوت عنه يحتمل أن‬ ‫«كشف» مشتق من الكشف‪« ،‬وأزال»‬
‫يالبسه الحكم ‪ ،‬وأن ال يالبسه فنحو ‪:‬‬ ‫مشتق من«اإلزالة» أصلية فأرادوا لفظ‬
‫(ا جاءنى زيد بل عمرو» يحتمل مجى ء زيد‬ ‫الفعل منهما ‪ ،‬وإنما سميتها استعارة‬
‫وعدم مجيئه ‪ ،‬وفى كالم ابن الحاجب() ‪:‬‬
‫تبعية ؛ ألنه تابع ألصله ‪.‬‬
‫أنه يقتضى عدم المجى ء قطعا ‪.‬‬
‫االستعارة التخييلية ‪ :‬هى إضافة‬ ‫(‪)131‬‬
‫االستتباع ‪ :‬هو المدح بشى ء على وجه‬ ‫(‪)136‬‬
‫الزم المشبه به إلى المشبه ‪.‬‬
‫يستتبع المدح بشىء آخر *‬
‫ا الستعارة بالكناية ‪ :‬هىإطالق لفظ‬ ‫(‪)132‬‬
‫هو أن يذكر لفظ له‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫ا الستخدام‬ ‫(‪)137‬‬
‫المشبه وإرادة معناه المجازى ‪ ،‬وهو الزم‬
‫معنيان فيراد به أحدهما ‪ ،‬ثم يراد بالضمير‬
‫المشبه به ‪,‬‬
‫الراجع إلى ذلك اللفظ معناه اآلخر ‪ ،‬أو‬
‫االستعارة المكنية ‪ :‬هى تشبيم الشىء‬ ‫(‪)133‬‬
‫يراد بأحد ضميريه أحد معنييه ‪ ،‬ثم با آلخر‬
‫على الشىء فى القلب ‪.‬‬
‫معنا ه ا آلخر ‪ ،‬فا ألول كقوله ‪:‬‬
‫هى إثبات‬ ‫(‪ )134‬االستعارة الترشيحية‬
‫إذا نزل السماء بأرض قوم‬
‫مالئم المشبه به للمشبه ‪.‬‬
‫رعيناهوإنكانواغضابا(‪)3‬‬
‫االستدراك ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬طلب تدارك‬ ‫(‪)135‬‬
‫أراد «بالسماء» الغيث وبالضمير‬
‫الس مع ‪ ،‬وفى االصطالح ‪ :‬رفع توهم‬
‫الراجع إليه من رعيناه النبت ‪ ،‬والسماء‬
‫تولد من كالم سابق ‪ ،‬والفرقين‬
‫والثانى كقوله ‪:‬‬ ‫يطلق عليهما ‪،‬‬
‫االستدراك واإلضراب ‪ :‬أن االستدراك‬
‫فسقى الغضى" )والساكنيةوإن هم‬ ‫هو رفع توهم يتولد من الكالم المقدم‬
‫شبوه بين جوانحى وضلوعى(‬ ‫رفعا شبيها باالستثناء نحو ‪« :‬جاءنى زيد‬
‫أراد بأحد الضميرين الراجعين إلى‬ ‫لكن عمرو» لدفع وهم المخاطب أن عمرا‬

‫( ‪ )1‬ابن الحاجب ‪ :‬فقيه ‪ ،‬مقرى ‪ ،‬أصولى نحوى ‪ ،‬صرفى عروضى ‪ ،‬من علماء السادة المالكية ‪ ،‬توفى سنة ‪ 646‬ه ‪٠‬‬
‫انظر‪ «:‬معجم المؤلفين« (‪.)366/2‬‬
‫ف علم البديع ‪ .‬انظر ‪» :‬بغية اإليضاح ه (‪. )29 /4‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫البيت قاله ‪ ٠‬معود الحكماء » شاعر من أشراف العرب فى الجاهلية وهو أخو ه مالعب ا ألسنة» والبيت من محر الوافر‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫الغضى ‪ :‬شجرخشبه من أصلب الخشب ‪ .‬انظر ‪» :‬الوسيط» (غفى) (‪٠ )679/2‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫والبيت من مجر الكامل وهو للبحترى المتوفى سنة (‪ 284‬ه ) ‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫باب األلف‬ ‫‪22‬‬

‫نسبة أحد الجزأين إلى‬ ‫اإلساد‪:‬‬ ‫(‪)147‬‬ ‫« الغضى» وهو المجرور فى «الساكنية»‬
‫اآلخر‪ ،‬أعم من أن يفيد المخاطب فائدة‬ ‫المكان ‪ ،‬وباآلخر وهو المنصوب فى « شبوه‬
‫يصح السكوت عليها أو ال ‪٠‬‬ ‫النار أى أوقدوا بين جوانحى نار الغضى»‬
‫(‪ )14٥‬اإلسناد فى عرف النحاة ‪ :‬عبارة عن‬ ‫يعنى نار الهوى التى تشبه نار الغضى ‪٠‬‬
‫ضم إحدى الكلمتين إلى ا ألخرى على وجه‬ ‫(‪ )138‬االستعانة ‪ :‬فى البديع ‪ :‬هى أن يأق‬
‫اإلفادة التامة‪ :‬أى على وجه يحسن‬ ‫القائل ببيت غيره ليستعين به على إتمام‬
‫السكوت عليه ‪ ،‬وفى اللغة ‪ :‬إضافة الشىء‬ ‫مراده ‪٠‬‬
‫إلى الشىء ‪.‬‬ ‫(‪ )13٥‬االستعداد ‪ :‬هو كون الشيء بالقوة‬
‫أن يقول‬ ‫(‪ )14٥‬اإلسناد فى الحديث‪:‬‬ ‫القريبة أو البعيدة إلى الفعل ‪.‬‬
‫المحدث حدثنا فالن عن فالن عن‬ ‫ااستعجال‪ :‬طلب تعجيل األمر‬ ‫(‪)140‬‬
‫‪. i‬‬ ‫رسول الله‬
‫قبلمجىء وقته‬
‫(‪)150‬اإلسناد الخبرى‪ :‬ضم كلمة أو ما‬ ‫(‪ )141‬االستصحاب ‪ :‬عبارة عن إبقاء ما‬
‫يجرى مجراها إلى أخرى بحيث يفيد أن‬ ‫كانعلى ما كان عليه النعدام المغير‪.‬‬
‫مفهوم إحداهما ثابت لمفهوم األخرى أو‬
‫(‪)142‬االستصحاب ‪ :‬هو الحكم الذى‬
‫منفى عنه‪ ،‬وصدقه‪ :‬مطابقته للواقع‪،‬‬
‫يثبت فى الزمان الثان بناء على الزمان‬
‫وكذبه‪ :‬عدمها‪ ،‬وقيل‪ :‬صدقه‪ :‬مطابقته‬
‫األول‪.‬‬
‫لالعتقاد‪ ،‬وكذبه‪ :‬عدمها‪.‬‬
‫(‪ )143‬االستنباط ‪ :‬استخراج الماء من العين‬
‫(‪ )151‬االستثناء ‪ :‬إخراج الشىء من الشىء‬ ‫من قولهم ‪ :‬ا( نبط الماء» إذا خرج من منبعه ‪.‬‬
‫لوا اإلخراج لوجب دخوله فيه ‪ ،‬وهذا‬
‫االستنباط ‪ :‬اصطالحا ‪ :‬استخراج‬ ‫(‪)144‬‬
‫يتناول المتصل حقيقة وحكما ‪ ،‬ويتناول‬
‫المعانى من النصوص بفرط الذهن وقوة‬
‫المنفصل حكما فقط ‪.‬‬
‫القريحة ‪.‬‬
‫(‪ )152‬أسلوب الحكيم () ‪ :‬هو عبارع عن‬
‫االستيالد ‪ :‬طلب الولد من األمة ‪.‬‬ ‫(‪)145‬‬
‫ذكر األهم تعريضا للمتكلم عل تركه‬
‫األهم كما قال الخضر حين سلم عليه‬ ‫(‪ )146‬االستهالل ‪ :‬أن يكون من الولد ما‬
‫يدل على حياته من بكاء أو تحريك عضو أو‬
‫إنكارا لسالمه؛ ألن السالم لم‬ ‫‪i‬‬ ‫موسى‬
‫عين‪.‬‬

‫اإليضاح»(‪. )120/1‬‬ ‫(‪ )1‬عند البالغيين‪ :‬انظر‪ «:‬بغية‬

‫‪23‬‬ ‫باب ا أللف‬

‫األفراد بجيث ال يخرج عنه شىء‬ ‫يكن معهودا فى تلك األرض ‪ ،‬بقوله ‪:‬‬
‫(ؤوأفى بأزضك السالم أ) وقال موسى ‪i‬‬
‫(‪ )158‬األسطوانة‪ :‬هو شكل يحيط به‬
‫دائرتان متوازيتان من طرفيه هما قاعدتاه‬ ‫كأنه قال موسى ‪:‬‬ ‫فى جوابه ‪ :‬أنا موسى‬
‫يصل بينهما سطح مستدير يفرض فى‬ ‫أجبت عن الالئق بك وهو أن تستفهم عنى‬
‫وسطه خط مواز لكل خط يفرض على‬ ‫ال عن سالمى بأرضى ‪.‬‬
‫سطحه بين قاعدتيه ‪.‬‬ ‫اإلسالم ‪ :‬هو الخضوع واالنقياد لما‬ ‫(‪)153‬‬

‫ا السطفس‪ :‬يعرف من تعريف‬ ‫(‪)159‬‬

‫أخبر به الرسول تليةة ‪ ،‬وفى الكشاف < ) ‪:‬‬
‫الداخل‪.‬‬ ‫أنكل ما يكون اإلقرار باللسان من غير‬

‫األسطقس ‪ :‬عبارة عن إحدى أربع‬ ‫(‪)180‬‬

‫مواطأة القلب فهو إسالم ‪ ،‬وما واطأ فيه‬

‫طبائع ‪.‬‬ ‫القلب اللسان فهو إيمان ‪ ،‬أقول ‪ :‬هذا‬

‫مذهب الشافعى‪ ،‬وأما مذهب أبى حنيفة (‬
‫(‪ )161‬األسطقسات ‪ :‬هو لفظ يونانى بمعنى‬
‫فال فرق بينهما ‪.‬‬
‫األصل ‪ ،‬وتسمى العناصر األربع لتى هى‬
‫الماء واألرض والهواء والنار أسطقسات ؛‬ ‫اإلسراف ‪ :‬هو إنفاق المال الكثير فى‬ ‫(‪)154‬‬

‫ألنها أصول المركبات التى هى الحيوانات‬ ‫‪I‬‬ ‫الغرض الخسيس‬

‫والنباتات والمعادن ‪.‬‬ ‫(‪ )155‬اإلشراف ‪ :‬تجاوز الحد فى النفقة ‪،‬‬
‫وقيل ‪ :‬أن يأكل الرجل ما ال يحل له أو‬
‫االسم ‪:‬ما دل على معفى فى نفسه‬ ‫(‪)162‬‬
‫يأكل مما يحل له فوق االعتدال ومقدار‬
‫غير مقترن بأحد األزمنة الثالثة ‪ ،‬وهو‬
‫ينقسم إلى اسم عين ‪ :‬وهو الدال على معنى‬ ‫الحاجة‪ ،‬وقيل‪ :‬اإلسرافم تجاوز فى‬
‫الكمية ‪ ،‬فهو جهل بمقادير الحقوق ‪.‬‬
‫يقوم بذاته «كزيد وعمرو» وإلى اسم‬
‫معفى ‪ :‬وهو ما ال يقوم بذاته سواء كان‬ ‫اإلسراف ‪ :‬صرف الشىء فيما ينبغى‬ ‫(‪)156‬‬

‫معناه وجوديا كالعلم أو عدميا كالجهل ‪.‬‬ ‫زائدا على ما ينبغى بخالف التبذير ‪ ،‬فإنه‬
‫صرف الشى ء فيما ال ينبغى ‪.‬‬
‫(‪ )163‬االسم األعظم ‪ :‬هو االسم الجامع‬
‫لجميع األسماء ‪ ،‬وقيل ‪:‬هو الله ؛ ألنه‬ ‫االستغراق ‪ :‬هو الشمول لجميع‬ ‫(‪157‬‬

‫(‪. )2380‬‬ ‫( ‪ )1‬أخرجه البخارى رقم (‪ ، )4725‬ومسلم‬

‫انظر ‪ «:‬الكشاف» للزخشرى مادة ( سلم )‬ ‫(‪)2‬‬
‫(‪ )3‬اإلمام األعظم النعمان بن ثابت‪ ،‬أحد األنمة األربعة عند أهل السنة‪ ،‬قال الشافعى ‪ :‬كل الفقهاء عيال على أب‬
‫حنيفة ‪ ،‬توفى فى الحبس سنة ‪ 1 50‬ه ‪ .‬انظر ‪ « :‬تاريخ بغداد ‪ 1 3( ٠‬ا ‪)323‬‬
 ‫اسم جنس مخالف العكس ‪.‬‬ ‫اسم الذات الموصوفة بجميع الصفات ‪ :‬أى‬
‫‪:‬هو السم الذى‬ ‫التام(‪)4‬‬ ‫ااسم‬ ‫(‪)1٥8‬‬ ‫المسماة بجميع األسماء ‪ ،‬ويطلقون الحضرة‬
‫نصب لتمامه ‪ ،‬أى الستغنائه عن اإلضافة‬ ‫اإللهية على حضرة الذات مع جميع‬
‫‪ ،‬وتمامه بأربعة أشياء بالتنوين أو اإلضافة‬ ‫األسماء ‪ ،‬وعندنا هو اسم الذات اإللهية‬
‫أو بنون التثنية أو الجمع ‪.‬‬ ‫من حيث هى هى أى المطلقة الصادقة عليها‬
‫هى أسماء فى‬ ‫(‪: )5‬‬ ‫األسماء المقصوره‬ ‫(‪)167‬‬
‫مع جميعها أو بعضها أو ال مع واحد منها‬
‫كقوله تعالى ‪ < :‬قل هو الله أحكد ‪)(4‬‬
‫أواخرها ألف مفردة نحو (( حبلى وعصى‬
‫‪)1:‬‬ ‫(اإلخالص‬
‫ورز» •‬
‫االسم المتمكن( ) ‪ :‬ما تغير آخره‬ ‫(‪)164‬‬
‫هى أسماء فى‬ ‫(‪: )6‬‬ ‫األسماء المنقوصة‬ ‫(‪)168‬‬

‫أواخرها ياء سباكنة قبلها كسرة‬ ‫بتغير العوامل فى أوله ‪ ،‬ولم يشابه الحرف‬
‫نحو قولك ‪ « :‬هذا زيد» ‪ ،‬و« رأيت زيدا »‬
‫"كالقاضى"‬
‫و « مررت بزيد» ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ا السم المتمكن ‪:‬‬
‫هو المسند‬ ‫اسم إن وأخواتها‬ ‫(‪)169‬‬
‫هو االسم الذى لم يشابه الحرف والفعل ‪،‬‬
‫‪I‬‬ ‫إليه بعد دخول إن أو إحدى أخواتها‬
‫وقيل ‪ :‬االسم المتمكن ما يجرى عليه‬
‫اسم ال لنفى الجنس (‪ : )٥‬هو المسند‬ ‫(‪)10‬‬
‫اإلعراب ‪ ،‬وغير المتمكن ما ال يجرى عليه‬
‫إليه من معموليها •‬ ‫اإلعراب ‪.‬‬
‫هو المسند‬ ‫(‪: 6‬‬ ‫اسم ال لنفى الجنس‬ ‫(‪)171‬‬
‫‪ :‬هو ما وضع ألن‬ ‫اسم الجنس‬ ‫(‪)165‬‬
‫إليه بعد دخولها تليها نكرة مضافا أو مشبها‬
‫يقع على شىء ‪ ،‬وعلى ما أشبهه كالرجل ‪،‬‬
‫بهمثل ‪ « :‬ال غالم رجل "‪،‬و «ال عشرين‬
‫فإنه موضوع لكل فرد خارجى على سبيل‬
‫درها لك »‬
‫البدل من غير اعتبار تعينه ‪ ،‬والفرق بين‬
‫ما كان بمعنى‬ ‫األفعال(‪: )10‬‬ ‫أسماء‬ ‫(‪)172‬‬
‫الجنس واسم الجنس ‪ :‬أن الجنس يطلق‬
‫ا ألمر أو الماضى مثل ‪ « :‬رويد زيدا » ‪ :‬أى‬ ‫على القليل والكثير« كالماء» فإنه يطلق على‬
‫أمهله ‪ ،‬و«هيهات األمر» ‪ :‬أى بعد ‪.‬‬
‫القطرة والبحر ‪ ،‬واسم الجنس ‪ :‬ال يطلق‬
‫أسماء العدد ‪ :‬ما وضعت لكمية آحاد‬ ‫(‪)173‬‬ ‫على الكثير بل يطلق على واحدعلى سبيل‬
‫األشياء أى المعدودات ‪.‬‬ ‫البدل « كرجل» ‪ ،‬فعلى هذا كان كل جنس‬

‫(‪. )54‬‬‫( ‪ )1‬قاله الكاشى السمرقندى ‪ .‬انظر ‪ « :‬معجم اصطالحات الصوفية»‬

‫‪. ) 445 ،‬‬ ‫(‪ ) 1 0 ، 9 ، 8، 7 ، 0، 5، 4، 3،2‬عندالنحاة ‪ :‬انظر ‪ :‬االكشاف» (‪429 /2‬‬
‫بآخره ياء مشددة مكسورة ما قبلها عالمة‬ ‫اسم الفاعل ‪ :‬ما اشتق من (( يفعل»‬ ‫(‪)174‬‬

‫للنسبة إليه كما ألحقت التاء عالمة سأنيث‬ ‫لمن قام به الفعل بمعنى الحدوث ‪ ،‬وبالقيد‬
‫نحو ‪« :‬بصرى وهاشمى» ‪.‬‬ ‫األخير خرج عنه الصفة المشبهة ‪ ،‬واسم‬
‫هم أصحاب‬ ‫(‪ ١٥1‬األسوارية‬ ‫التفضيل لكونهما بمعفى الثبوت ال بمعنى‬
‫األسوا رى(‪ )2‬وافقوا النظامية( ‪ )3‬فيما‬ ‫الحدوث ‪.‬‬
‫ذهبوا إليه ‪ ،‬وزادوا عليهم أن الله ال‬ ‫اسم المفعول ‪ :‬ما اشتق من « يفعل»‬ ‫(‪)175‬‬

‫يقدر على ما أخبر بعدمه أو علم عدمه ‪،‬‬ ‫لمنوقع عليه الفعل ‪.‬‬
‫واإلنسانقادرعليه ‪.‬‬
‫(‪ )176‬اسم التفضيل ‪ :‬ما اشتق من « فعل»‬
‫(‪ )182‬اإلسكافية(‪ : )4‬أصحاب أبى جعفر‬ ‫لموصوف بزيادة على غيره ‪٠‬‬
‫اإلسكافى (‪ )5‬قالوا ‪ :‬إن الله تعالى ال يقدر‬
‫(‪ )177‬اسم الزمان والمكان ‪ :‬مشتق من‬
‫على ظلم العقالء ‪ ،‬بخالف ظلم الصبيان‬
‫« يفعل» لزمان أو مكان وقع فيه الفعل ‪.‬‬
‫والمجانين ‪ ،‬فإنه يقدر عليه ‪.‬‬
‫(‪ )178‬اسم اآللة ‪ :‬هو ما يعالج به الفاعل‬
‫(‪ )183‬اإلسحاقية(‪ : )6‬مثل النصيرية(‪، )7‬‬
‫المفعول لوصول األثر إليه ‪.‬‬
‫قالوا ‪:‬حاللله فىعلطفبه‪.‬‬
‫(‪ )179‬اسم ا إلشارة ‪ :‬ما وضع لمشار إليه ‪،‬‬
‫(‪ )184‬اإلقعاءيبة(ه)‪ :‬هم الذين أثبتوا‬
‫ولميلزمالتعريفدوريا ‪ ،‬أوبماهوأخفىمنه‬
‫اإلمامة إلسماعيل بن جعفر الصادق(‬
‫أو بما هو مثله ؛ ألنه عرف اسم اإلشارة‬
‫ومن مذهبهم ‪ :‬أن اشه تعالى ال موجود ‪،‬‬
‫االصطالحية بالمشارإليه اللغوى المعلوم ‪.‬‬
‫وال معدوم ‪ ،‬وال عالم ‪ ،‬وا جاهل ‪ ،‬وا‬
‫(‪ )180‬االسم المنسوب ‪ :‬هو االسم الملحق قادر ‪ ،‬وال عاجز ‪ ،‬وكذلك فى جميع‬

‫‪. )58 /1‬‬ ‫( ‪ )1‬فرقة ضالة من المعتزلة ‪ ،‬أتباع على األسوارى‪ .‬انظر ‪» :‬لملل والنحل ا(‬
‫على ا ألسوارى إليه تنسب الفرقة ا ألسوا رية ‪ ،‬كان من أتباع أب ا لهذيل ‪ ،‬ثمانتقل إلى مذهب النظام ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫النظامية ‪ :‬فرقةضالةمن المعتزلة تنسب إلى إبراهيم بن يسار المعروف النظام من أقطابا العتزال‪ ،‬توف سنة ‪ 231‬ه ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫انظر ‪« :‬الملل والئحل»(‪1‬ا‪.)53‬‬
‫فرقة ضالة من فرق المعتزلة ‪ .‬انظر ‪« :‬الملل والئحل‪. )58/1( ،‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫أبو جعفر اإلسكافى‪ ،‬إليه تنسب الفرقة اإلسكافية‪ ،‬توفى سنة ‪ 240‬ه ‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫(‪ )7 ، 6‬اإلسحاقية واللصيرية ‪ :‬فرقتان من غالة الشيعة ‪ .‬انظر ‪« :‬لملل والنحل‪. )189 /1 (،‬‬
‫(‪ )8‬فرقة باطنية ‪ ،‬انتسبت إلى اإلمام إسماعيل بن جعفر الصادق ‪ ،‬ظاهرهاالتشيعآلل البيت ‪ ،‬وحقيقتها هدم عقائد‬
‫إلسالم‪ ،‬تشعبت فرقها وامتدت عبر الزمان حقى وقتنا الحاضر ‪ ,‬انظر ‪ « :‬الموسوعة ا ليسرة فى ا ألديان والمذاهب المعاصرة» ‪.‬‬
‫(‪! )9‬سماعيل بن جعفر الصادق ‪ ،‬جد الخلفاء الفاطميين ‪ ،‬توفى سة (‪ 43‬اه)‪ .‬انظر ‪ ٠ :‬األعالم‪.)311/1(،‬‬
 ‫فى ا لصيغة ‪.‬‬ ‫الصفات ‪ ،‬وذلك ألن اإلثبات الحقيقى‬
‫االشتقاق الصغير ‪ :‬هو أن يكون بين‬ ‫(‪)191‬‬
‫يقتضى المشاركة بينه وبين الموجودات وهو‬
‫اللفظين تناسب فى الحروف والترتيب نحو‬ ‫تشبيه ‪ ،‬والنفى المطلق يقتضى مشاركته‬
‫للمعدومات ‪ ،‬وهو تعطيل بل هو سبب‬
‫« ضرب من الضرب» ‪.‬‬
‫واهب هذه الصفات ورب للمتضادات ‪,‬‬
‫االشتقاق الكبير ‪ :‬هو أن يكون بين‬ ‫(‪)192‬‬

‫اللفظين تناسب فى اللفظ والمعنى دون‬ ‫األلف مع الشين‬

‫الترتيب نحو ‪ « :‬جبذ من الجذب» ‪.‬‬ ‫اإلشمام(’') ‪ :‬تهيئة الشفتين للتلفظ‬ ‫(‪)185‬‬

‫االشتقاق األكبر ‪ :‬هو أن يكون بين‬ ‫(‪)193‬‬ ‫بالضم ‪ ،‬ولكن ال يتلفظ به تنبيها على ضم‬
‫اللفظين تناسب فى المخرج نحو ‪ « :‬نعق من‬ ‫ما قبلها أو على ضمة الحرف الموقوف عليها‬
‫النهق» ‪٠‬‬ ‫وال يشعر به األعمى ‪.‬‬
‫األشهر الحرم‪ :‬أربعة‪ :‬رجب‪،‬‬ ‫(‪)1٥4‬‬ ‫(‪ )186‬االشتياق ‪ :‬انجذاب باطن المحب‬
‫وذو القعدة ‪ ،‬وذو الحجة ‪ ،‬والمحرم ‪،‬‬ ‫إلى المحبوب حال الوصال لنيل زيادة اللذة‬
‫واحد فزد ‪ ،‬وثالثة سرد ‪ :‬أى متتابعة‬ ‫أودوامها ‪.‬‬
‫(‪ )187‬األشربة ‪ :‬هى جمع شراب ‪ ،‬وهو كل‬
‫األلف مع الصاد‬ ‫مائع رقيق يشرب ‪ ،‬وال يتأت فيه المضغ‬
‫حراما كان أو حالال ‪.‬‬
‫األصل ; هو ما يبتنى عليه غيره •‬ ‫(‪)195‬‬

‫(‪ )1٥8‬ا ألصول ‪ :‬جمع أصل ‪ ،‬وهو فى‬ ‫اإلشارة ‪ :‬هو الثابت بنفس الصيغة‬ ‫(‪)188‬‬

‫اللغة ‪ :‬عبارة عما يفتقر إليه ‪ ،‬وال يفتقر‬ ‫من غير أن يسق له الكالم ‪.‬‬
‫هو إلى غيره ‪ ،‬وفى الشرع ‪ :‬عبارة عما يبنى‬ ‫(‪ )189‬إشارة النص ‪ :‬هو العمل بما ثبت‬
‫عليه غيره ‪ ،‬وال يبنى هو على غيره ‪.‬‬ ‫بنظم الكالم لغة ‪ ،‬لكنه غير مقصود ‪ ،‬وال‬
‫واألصل ‪ :‬ما يثبت حكمه بنفسه‪،‬‬ ‫(‪)197‬‬ ‫سيق له النص كقوله تعالى ‪ < :‬وعل آلمؤلود‬
‫ويبنى عليه غيره ‪.‬‬ ‫لو رزقهن‪( 4‬البقرة ‪ ) 233 :‬سيق إلثبات النفقة‬
‫أصول الفقه ‪ :‬هو العلم بالقواعد‬ ‫(‪)198‬‬ ‫وفيه إشارة إلى أن النسب إلى اآلباء ‪.‬‬
‫التى يتوصل بها إلى الفقه ‪ ،‬والمراد من‬ ‫نزع لفظ من آخر‬ ‫(‪ )190‬االشتقاق(‪: )2‬‬
‫األصول فى قولهم م «هكذا فى رواية‬ ‫بشرط مناسبتهما معفى وتركيبا ومغايرتهما‬

‫الكشاف» (‪. )539 /2‬‬ ‫(‪ )1‬عند القراء والنحاة ‪ :‬انظر ‪» :‬‬
‫(‪. )510/2‬‬ ‫(‪)2‬عند أهل العربية ‪ :‬انظر ‪« :‬الكشاف»‬
 ‫و ا لبنؤة ‪٠‬‬ ‫ا ألصول« الجامع الصغير ‪ ،‬والجامع‬
‫(‪ )208‬اإلضافة م هى النسبة العارضة‬ ‫الكبير ‪ ،‬وا لمبسوط ‪ ،‬والزيادات ‪.‬‬
‫(‪)10٥‬اإلصرار‪ :‬اإلقامة على الذنب للشىء بالقياس إلى نسبة أخرى كاألبوة‬
‫والبنوة ‪.‬‬ ‫والعزم على فعل مثله •‬
‫(‪ )0٥‬االصطالح ; عبارة عن اتفاق قام (‪ )207‬ا إلضا فة‪ :‬هى امتزاج اسمين على‬
‫على تسمية الشىء باسم ما ينقل عن موضعه وجه يفيد تعريفا أو تخصيصا ‪,‬‬
‫األول ‪٠‬‬
‫(‪)208‬اإلضمار فى العروض‪ :‬إسكان‬
‫(‪)201‬االصطالح ‪ :‬إخراج اللفظ من معفى الحرف الثافى مثل إسكان تاء متفاعلن‬
‫ليبقى متفاعلن فينقل إلى مستفعلن ‪،‬‬ ‫لغوى إلى آخر لمناسبة بينهما ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬
‫ويسمى « مضمرا »‬ ‫االصطالح ‪ :‬اتفاق طائفة على وضع اللفظ‬

‫اإلضمار ‪ :‬إسقاط الشىء ال معفى ‪.‬‬ ‫(‪)208‬‬

‫بإزاء المعفى ‪ ،‬وقيل ‪ :‬االصطالح إخراج‬
‫الشىء عن معنى لغوى إلى معنى آخر لبيان‬
‫ا إلضمار ‪ :‬ترك الشىء مع بقاء أثره ‪.‬‬ ‫(‪)210‬‬
‫المراد ‪ ،‬وقيل ‪ :‬االصطالح لفظ معين بين‬
‫اإلضمار قبل الذكر ‪:‬جائز فىخسة‬ ‫(‪)211‬‬
‫قوم معينين •‬
‫مواضع ‪ :‬األول ‪:‬فى ضمير الشأن مثل ‪:‬‬
‫(‪)202‬أضحاب الفرائض ‪ :‬هم الذين لهم‬
‫« هو زيد قانم « ‪ ،‬والثافى ‪ :‬فى ضمير رب‬
‫‪.‬‬ ‫سها م مقدرة‬
‫نحو « ربه رجال » ‪ ،‬والثالث ‪ :‬فى ضمير‬
‫نعم ‪ ،‬نحو <( نعم رجال زيد» ‪ ،‬والرابع ‪:‬‬ ‫(‪ I )203‬ألصوات ; كل لفظ حكى به صوت‬
‫نحو « غاق» حكاية صوت الغراب ‪ ،‬أو‬
‫فى تنازع الفعلين نحو ‪ « :‬ضربنى وأكرمنى‬
‫صوت به للبهائم نحو ‪ « :‬نخ» إلناخة‬
‫زيد»‪ ،‬والخامس‪ :‬فى بدل المظهر عن‬
‫البعير‪،‬و «قاع» لزجر الغنم ■‬
‫المضمر نحو ‪ :‬ؤ( ضربته زيدا » ‪.‬‬
‫األضحاب ‪ :‬من رأى رسول الله وا‬ ‫(‪)204‬‬
‫(‪212‬األضحية‪ :‬اسم لما يذبح فى أيام‬
‫أو جلس معه مؤمنا به ‪.‬‬
‫النخر بنية القربة إلى اللم تعالى ‪.‬‬

‫(‪)213‬اإلضراب‪ :‬وهو اإلعراض عن‬ ‫األلف مع الضاد‬

‫الشىء بعد اإلقبال عليه نحوم «ضربت‬ ‫(‪ )205‬اإلضافة ‪ :‬حالة نسبية متكررة بحيث‬
‫زيدا بل عمرا» ‪.‬‬ ‫ال تعقل إحداهما إال مع األخرى كاألبؤة‬

‫ا‪. )1 99 /‬‬ ‫( ‪ )1‬فى التركة أو الميراث وهى ستة ‪ .‬انظر ‪ :‬ال معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية » (‬
‫(‪ )219‬األغيان ‪:‬ما له قيام بذاته ‪ ،‬ومعنى‬ ‫األلف مع الطاء‬
‫قيامه بذاته ‪ :‬أن يتحيز بنفسه غير تابع تحيزه‬
‫لتحيز شىء آخر ‪ ،‬بخالف العرض فإن تحيزه‬ ‫اإلطناب ‪ :‬أداء المقصود بأكثر من‬ ‫(‪)214‬‬

‫تابع لتحيز الجوهر الذى هو موضوعه ‪:‬‬ ‫العبارة المتعارفة ‪.‬‬

‫أى محله الذى يقومه ‪.‬‬ ‫ا إلطناب ( ) ‪ :‬أن يخبر المطلوب يعفى‬ ‫(‪)215‬‬

‫األعيان الثابتة ‪ :‬هى حقائق‬ ‫(‪)220‬‬ ‫المعشوق بكالم طويل ؛ ألن كثرة الكالم‬
‫عند المطلوب مقصودة ؛ ألن كثرة الكالم‬
‫الممكنات فى علم الحق تعالى‪ ،‬وهى‬
‫توجب كثرة النظر ‪ ،‬هذا وقيل ‪:‬‬
‫صور حقائق األسماء اإللهية فى الحضرة‬
‫العلمية ال تأخر لها عن الحق إال بالذات ال‬ ‫اإلطناب ‪ :‬أن يكون اللفظ زائدا على‬

‫بالزمان ‪ ،‬فهى أزلية ‪ ،‬وأبدية ‪ ،‬والمعنى‬ ‫أصل المراد‪.‬‬

‫باإلضافة ‪ :‬التأخر بحسب الذات ال غير ‪٠‬‬ ‫هو أن تأق بأسماء‬ ‫اإلطراد(‪: )2‬‬ ‫(‪)216‬‬

‫(‪ )221‬األعيان المضمونة بأنفسها ‪ :‬هى ما‬ ‫الممدوح أو غيره وأسماء آبائه على ترتيب‬
‫يجب مثلها إذا هلكت إن كانت مثلية ‪،‬‬ ‫الوالدة من غير تكلف كقوله ‪:‬‬
‫وقيمتها إن كانت قيمية كا لمقبوض على سوم‬ ‫إنيقتلوكفقدثللت(‪ )3‬عروشهم‬
‫الشراء وا لمغصوب ‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬ ‫بعتيبة بن الحارث بن شهاب‬
‫(‪ )222‬األعيان المضمونة بغيرها ‪ :‬على‬ ‫هم عذروا أهل‬ ‫(‪ )217‬األظرافية(‪: )5‬‬

‫خالف ذلك (( كالمبيع والمرهون " ‪.‬‬ ‫األطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة ‪،‬‬
‫اإلعتاق ‪ :‬هو إثبات القوة الشرعية‬ ‫(‪)223‬‬ ‫ووافقوا أهل الشنة فى أصولهم ‪.‬‬
‫فى المملوك ‪.‬‬
‫األلف مع العين‬
‫(‪, )224‬العتبار(®) ‪ :‬أن يرى الدنيا للفناء ‪،‬‬
‫األعمال ‪ :‬االضطراب فى العمل ‪،‬‬ ‫(‪)218‬‬
‫والعاملين فيها للموت ‪ ،‬وعمرانها‬
‫للخراب ‪ ،‬وقيل‪ :‬االعتبار اسم‬ ‫وهو أبلغ من العمل •‬

‫( ‪)2(، )1‬عند البالغيين‪ .‬انظر ‪ «:‬بغية اإليضاح» (‪. )03 /4 ، 227 /2‬‬

‫(‪ )3‬ثللت عروشهم ‪ :‬كناية عن ذهاب العز ‪.‬‬

‫(‪ )4‬انظر ‪« :‬علوم البالغة»ص‪.346‬‬
‫(‪ )5‬األظرافية ‪ :‬فرقة ضالة من الخوارج منشقة عن فرقة العجاردة على مذهب الحمزية فى القول يا لقدر إال أنهم عذروا‬
‫أصحاب األطراف ‪ .‬انظر‪« :‬املل والنحل ‪.)130/1(,‬‬
‫(‪. )44‬‬ ‫(‪ )6‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية "‬
‫االعتكاف ‪ :‬تفريغ القلب عن شغل‬ ‫(‪)230‬‬
‫المعتبرة م وهى رؤية فناء الدنيا كلها‬

‫الدنيا ‪ ،‬وتسليم النفس إلى المولى ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬ ‫باستعمال النظر فى فناء جزئها ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬
‫االعتكاف والعكوف ‪ :‬اإلقامة ‪ ،‬معنا ه ‪:‬‬ ‫االعتبار من العبر‪ ،‬وهو شق النهر‬

‫(( ال أبرح عن بابك حقى تغفر لى » ‪.‬‬ ‫والبحر‪ ،‬يعفى يرى المعتبر نفسه على‬
‫حرف من مقامات الدنيا ‪.‬‬
‫(‪ )231‬اإلغراب ‪ :‬هو اختالف آخر الكلمة‬
‫(‪)226‬االعتبار‪ :‬هو النظر فى الحكم باختالف العوامل لفظا أو تقديرا() ‪.‬‬
‫الثابت أنه ألى معنى ثبت وإلحاق نظيره‬
‫(‪ )232‬األعرابى ‪ :‬هو الجاهل من العرب ‪.‬‬ ‫به ‪ ،‬وهذا غير القياس ‪.‬‬
‫األغراف ‪ :‬هو المطلع ‪ ،‬وهو مقام‬ ‫(‪)233‬‬
‫(‪)228‬االعتذار ‪:‬محو أثر لذنب‬
‫شهود الحق فى كل شى ء متجليا بصفاته‬
‫اإلعارة‪ :‬هى تمليك المنافع بغير‬ ‫(‪)227‬‬
‫التى ذلك الشىء مظهرها ‪ ،‬وهو مقام‬
‫عوض مالى ‪.‬‬
‫األشرافعلى األطراف ‪ ،‬قال الله تعالى ‪:‬‬
‫وعل آألغإف رجال يفون سمآل إسيمعم >‬ ‫(‪ )22٥‬ا العتراض ‪ :‬هوأن يأت فى أثناء كالم‬
‫أو ين كالمين ئئصلين معنى مجملة أو أكش ال‬
‫(األعراف ‪ ، )46 :‬وقال النى ‪ « : i‬إن لكل‬
‫محل لها من اإلعراب لنكتة سوى رفع‬
‫آية ظهرا وبطنا وحدا ومقطعا » (‪. )2‬‬
‫اإلبهام ‪ ،‬ويسمى الحشو أيضا كالتنزيه فى‬
‫هو تغيير حرف العلة‬ ‫(‪ )234‬اإلعالل(‪: )3‬‬
‫قوله تعالى ‪ :‬و وبحلويلوآبننت شبحنةولهم‬
‫للتخفيف ‪ ،‬فقولنا تغيير شامل له ولتخفيف‬
‫الهمزة واإلبدال ‪ ،‬فلما قلنا حرف العلة‬ ‫ما يشتهون ه (النحل ‪ ) 57 :‬فإن قوله ‪ :‬سبحانه‬

‫خرج تخفيف الهمزة ‪ ،‬وبعض اإلبدال مما‬ ‫جملة معترضة؛ لكونها بتقدير الفعل وقعت فى‬
‫ليس بحرف علة كأصيالل فى أصيالن‬ ‫أثناء الكالم ؛ ألن قوله ‪ :‬ولهم ما‬
‫لقرب المخرج بينهما ‪ ،‬ولما قلنا للتخفيف‬ ‫يشتهوت ‪ 4‬عطف على قوله ‪ « :‬الر البنت > ‪،‬‬
‫خرج نحو ‪« :‬عألم» فىعالم فبين تخفيف‬ ‫والنكتة فيه تنزيه الله عما ينسبون إليه ‪.‬‬
‫الهمزة واإلعالل مباينة كلية ؛ ألنه تغيير‬ ‫(‪ )229‬االعتكاف‪ :‬هو فى اللغة ‪ :‬المقام‬
‫حرف العلة ‪ ،‬وبين اإلبدال واإلعالل‬ ‫واالحتباس ‪ ،‬وفى الشرع ‪ :‬لبث صائم فى‬
‫غموم وخصوص من وجه إذ وجد ف‬ ‫مسجد جماعة بنية ‪.‬‬

‫( ‪ )1‬عتد اساة ‪ :‬اتظر ‪ « :‬النحو الوافى» (‪. )74 ‘ 73 /1‬‬

‫(‪. )٩5211‬‬ ‫(‪ )2‬أخرجم ابن حبان ( الموارد رقم ‪ )1 781‬وصححه ‪ ،‬والبزار (‪، )422 /5‬وقال فى« مجمع الزوائد »‬
‫جاله ثقات ‪ ،‬والتعريف قاله الكاشى فى امعجم اصطالحات الصوفية» (‪. )55‬‬
‫(‪. )327/3‬‬ ‫(‪)3‬عند الصرفيين ‪ :‬انظر ‪« :‬الكشاف»‬
 ‫األلف مع الفاء‬ ‫نحو‪« :‬قال‪ ،‬ووجد» اإلعالل بدون‬
‫اإلبدال فى يقول‪ ،‬واإلبدال بدون اإلعالل‬
‫اإلفتاء ‪ :‬بيان حكم المسألة ‪.‬‬ ‫(‪)238‬‬
‫فى أصيالن ‪.‬‬
‫(‪ )235‬اإلعجاز فى الكالم ‪ :‬هوأن يؤدى (‪ )239‬اإلفراط ‪ :‬الفرق بين اإلفراط‬
‫والتفريط أن اإلفراط ‪ :‬يستعمل فى تجاوز‬
‫المعنى بطريق هو أبلغ من جميع ما عداه من‬
‫الحد من جانب الزيادة والكمال ‪،‬‬
‫الطرق‪.‬‬
‫والتفريط ‪ :‬يستعمل فى تجاوز الحد من‬
‫(‪ )236‬اإلعنات ‪ :‬ويقال له ‪ :‬التضييق جانب النقصان والتقصير ‪.‬‬
‫(‪ )240‬األفق األغلى ‪:‬هى نهاية مقام لروح‪،‬‬ ‫والتشديد ولزوم ما ال يلزم أيضا ‪ ،‬وهو ‪:‬‬
‫أن يعنت نفسه فى التزام رديف أو دخيل أو‬
‫وهى الحضرة الواحدية وحضرة‬
‫حرف مخصوص قبل الروى (‪ )1‬أو حركة‬
‫األشهية(ه) ‪.‬‬
‫مخصوصة كقوله تعالى ‪ « :‬فاما آيتيع فال نقهر‬
‫األفق المبين ‪ :‬هى نهاية مقام‬ ‫(‪)241‬‬
‫فثهوأمًاالسآلفالننهز*(الضحى‪،)1٥،٥:‬‬
‫الغلب(ة)‬
‫وقوله ‪ « : I‬اللهم بك أحاول وبك‬
‫أفعال المقاربة ‪ :‬ما وضع لدنو‬ ‫(‪)242‬‬
‫أصا ول« (‪ ، )2‬وقوله‪« :‬إذا استشاط‬
‫الخبر رجاء ‪ ،‬أوحصوال ‪ ،‬أو أخذا فيه ‪.‬‬
‫السلطانتسلط الشيطان» (‪.)3‬‬
‫األفعال الناقصة ‪ :‬ما وضع لتقرير‬ ‫(‪)243‬‬

‫الفاعل على صفة ‪.‬‬ ‫األلف مع الغين‬

‫(‪ )237‬اإلغماء ‪ :‬هو فتور غير أصلى ‪ ،‬ال (‪ )244‬أفعال التعجب ‪ :‬ما وضع إلنشاء‬
‫بمخدر يزيل عمل القوى ‪ ،‬قوله ‪ « :‬غير التعجب‪ ،‬وله صيغتان‪ :‬ما أفعله‪،‬‬
‫وأفعل به ‪.‬‬ ‫أصلى )) يخرج النوم ‪ ،‬وقوله ‪ « :‬ال بمخدر "‬
‫يخرج الفتور بالمخدرات ‪ ،‬وقوله ‪ « :‬يزيل (‪ )245‬أفعال المدح والذم ‪ :‬ما وضع إلنشاء‬
‫مدح أوذم نحو ‪ :‬نعم ويئس ‪.‬‬ ‫عمل القوى )ا يخرج العته < > ‪.‬‬
‫كون الجوهرين فى‬ ‫االفتراق(‪: )7‬‬ ‫(‪)246‬‬ ‫★★ ★‬

‫( ‪ )1‬الروى ‪ :‬الحرف الذى تبنى عليه القصيدة ‪ ،‬وإليه تنسب وسيأتى تعريفه ‪.‬‬
‫أخرجه أحمد (‪ ، )333 ، 332 /4‬وابن السنى رقم (‪ ،)115‬والحديث حسن ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫أخرجه أحمد (‪ ، )226/4‬وقال الهيثمى فى «مجمع الزوائد» (‪ : )71 /8‬رواه أحمد والطبراف ورجاله ثقات ■‬ ‫(‪)3‬‬
‫فى التوقيف ص ‪ «78‬العنة» وهو عجز يصيب الرجل فال يقدر على الجماع ‪-‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪ )6( ،‬قاله الكاشى السمرقندى ‪ .‬انظر ‪ « :‬معجم اصطالحات الصوفية» (‪٠ )45‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫(‪ )7‬عند المتكلمين ‪:‬انظر‪ :‬الكشاف» (‪. )444 /3‬‬
‫(‪ )253‬اقتضاء النص ‪ :‬عبارة عما لم يعمل‬ ‫حيزين بحيث يمكن ا لتفاصل بينهما ‪.‬‬
‫النص إال بشرط تقدم عليه ‪ ،‬فإن ذلك أمر‬ ‫(‪ )27‬أفعل التفضيل‪ :‬إذاأضيف إلى‬
‫اقتضاه النص بصحة ما تناوله النص ‪،‬‬ ‫المعرفة يكون المراد منه التفضيل على نفس‬
‫وإذا لم يصح ال يكون مضافا إلى النص‬ ‫المضاف إليه‪ ،‬وإذا أضيف إلى النكرة كان‬
‫فكان المقتضى كالثابت بالنص ‪ ،‬مثاله ‪ :‬إذا‬ ‫المراد منه التفضيل على أفراد المضاف إليه ‪.‬‬
‫قال الرجل آلخر أعتق عبدك هذا عنى‬
‫األلف مع القاف‬
‫بألف درهم فأعتقه ‪ ،‬يكون العتق من اآلمر‬
‫اإلفدام‪ :‬األخذ فى إيجاد العقد‬ ‫(‪)248‬‬
‫كأنه قال ‪ :‬بع عبدك لى بألف درهم ثم كن‬
‫وكيال لى باإلعتاق‬ ‫والشروع ف إحداثم ‪.‬‬
‫(‪ )249‬اإلقرار ‪ :‬هو فى الشرع إخبار مجق‬
‫األلف مع الكاف‬
‫آلخر عليه ‪.‬‬
‫اإلكراه ‪ :‬حمل الغير على ما يكرهه‬ ‫(‪)254‬‬
‫اإلقرار ‪ :‬إخبار عما سبق ‪.‬‬ ‫(‪)250‬‬
‫با لوعيد ‪.‬‬ ‫‪ :‬هو أن يضمن الكالم‬ ‫االفتباس‬ ‫(‪)251‬‬
‫اإلكراه ‪ :‬هو اإللزام واإلجبار على‬ ‫(‪)255‬‬
‫نثرا كان أو نظما شيائ من القرآن أو‬
‫ما يكره اإلنسان طبعا أو شرعا ‪ ،‬فيقدم‬ ‫الحديث كقول ابن شمعون فى وغظه ‪ :‬يا‬
‫على عدم الرضا ليرفع ما هو أضر (‪. )2‬‬
‫قوم اصبروا على المحرمات ‪ ،‬وصابروا‬
‫األكل ‪ :‬إيصال ما يتأتى فيه المضغ‬ ‫(‪)256‬‬
‫على المفترضات ‪ ،‬وراقبوا بالمراقبات ‪،‬‬
‫إلى الجوف ممضوغا كان أو غيره ‪ ،‬فال‬ ‫واتقوا الم فى الخلوات ‪ ،‬ترفع لكم‬
‫يكون اللبن والسويق مأكوال ‪.‬‬ ‫الدرجات ‪ ،‬وكقوله ‪:‬‬
‫األلف مع الالم‬ ‫وإن تبدلت بنا غيرنا‬
‫فحسبنا الله ونعم الوكيل‬
‫(‪ )257‬اآللة‪ :‬هى الواسطة بين الفاعل‬
‫والمنفعل فى وصول أثره إليه «كالمنشار‬ ‫االقتضاء ‪ :‬هو طلب الفعل مع المنع‬ ‫(‪)252‬‬

‫للنجار» ‪ ،‬والقيد األخير إلخراج العلة‬ ‫عن الترك ‪ ،‬وهو اإليجاب ‪ ،‬أو بدونه وهو‬
‫المتوسطة « كاألب بين الجد واالبن» فإنها‬ ‫النذب ‪ ،‬أو طلب الترك مع المنع عن الفعل‬
‫واسطة بين فاعلها ومنفعلها إال أنها ليست‬ ‫وهو التحريم ‪ ،‬أو بدونه وهو الكراهة ‪.‬‬

‫‪.)114/4(,‬‬ ‫(‪ )1‬عند البالغيين ‪ :‬انظر‪« :‬بغية اإليضاح‬

‫‪.‬‬ ‫(‪ )2‬أضر به ‪ :‬كذا فى ا ألصل ‪ .‬انظر ‪ 8 :‬معجم المصطلحات» ( ‪)273 /1‬‬
 ‫الحقائق الوجودية ‪ ،‬كما أن آدم ( عليه‬ ‫بوا سطة بينهما فى وصول أثر ا لعلة ا لبعيدة إلى‬
‫الصالة والسالم) أحدية لجمع جميع‬ ‫ا لمغلول؛ ألن أثرا لعلة ا لبعيدة ال يصل إلى‬
‫الصور البشرية إذ لألحدية الجمعية‬ ‫المعلول فضال عن أن يتوسط فى ذلك شىء‬
‫الكمالية مرتبتان ‪ :‬إحداهما ‪ :‬قبل‬ ‫آخر‪،‬وإنما لواصل إليه أثرالعلة المتوسطة؛‬
‫التفصيل لكون كل كثرة مسبوقة بواحدة‬ ‫ألنه الصادر منها ‪ ،‬وهى من البعيدة‪.‬‬
‫هى فيه بالقوة هو ‪ ،‬وتذكر قوله تعالى ‪:‬‬
‫األلم ‪ :‬إدراك المنافر من حيث إنه‬ ‫(‪)258‬‬
‫ووإذآخد ربك من بن ءادم ين ظهوره‬
‫منافر‪ ،‬ومنافر الشىء هومقابل ما يالمه‬
‫‪)172:‬‬ ‫( االعراف‬ ‫‪4‬‬ ‫ذرينهم وأشهدهم عق أنفيسهم‬ ‫وفا ئدة قيد ا لحيثية لال حترا ز عن إدراك المنافر‬
‫فإنه لسان من ألسنة شهود المفصل فى‬
‫ال من حيث إنه منافر ‪ ،‬فإنه ليس بألم ‪.‬‬
‫المجمل مفصال ليس كشهود العالم من‬
‫اإللحاق ‪ :‬جعلمثالعلى مثاألزيد ؛‬ ‫(‪)259‬‬
‫الخلق فى النواة الواحدة النخيل الكامنة‬
‫ليعا ملمعا ملته‪ ،‬وشرطه اتحاد لمضدرين ‪.‬‬
‫فيه بالقوة ‪ ،‬فإنه شهود المفصل فى المجمل‬
‫األلفة ‪ :‬اتفاق اآلراء فى المعاونة على‬ ‫(‪)260‬‬
‫مجمال ال مفصال‪ ،‬وشهود المفصل فى‬
‫‪I‬‬ ‫تدبير المعاش‬
‫المجمل مفصال يختص بالحق وبمن جاء‬
‫بالحق أن يشهده من الكمل وهو خاتم‬ ‫اإللهام ‪ :‬ما يلقى فى الرفع بطريق‬ ‫(‪)261‬‬

‫الفيض ‪ ،‬وقيل ‪ :‬اإللهام ما وقع فى القلب‬

‫األنبياء وخاتم األولياء ‪.‬‬
‫من علم وهو يدعو إلى‪.‬العمل من غير‬
‫(‪ )265‬اإللياس ‪:‬يعبر به عن القبض ‪ ،‬فإنه‬
‫استدالل بآية وال نظر فى حجة ‪ ،‬وهو ليس‬
‫إدريس والرتفاعه إلى العالم الروحافى‬
‫بحجة عند العلماء إال عند الصوفيين ‪،‬‬
‫استهلكت قواه المزاجية فى الغيب‬
‫والفرق بينه وبين اإلعالم ‪ :‬أن اإللهام‬
‫وقبضت فيه ؛ ولذلك عبر عن القبض به •‬ ‫أخصمن اإلعالم ؛ ألنه قد يكون بطريق‬
‫(‪ )266‬أولو األلباب ‪ :‬هم الذين يأخذون‬ ‫الكسب ‪ ،‬وقد يكون بطريق التنبيه ‪.‬‬
‫منكل قشر لبابه ‪ ،‬ويظلبون من ظاهر‬
‫االلتماس ‪ :‬هو الطلب مع التساوى‬ ‫(‪)262‬‬
‫‪ 1‬لحديث سره ‪.‬‬
‫بين ‪I‬آلمر والمأمور فى الرتبة ‪.‬‬
‫(‪ )267‬االلتفات ‪ :‬هو العدول عن الغيبة إلى‬
‫الله ‪:‬علم دال على اإلله الحق داللة‬ ‫(‪)263‬‬
‫الخطاب ‪ ،‬أو التكلم ‪ ،‬أو على العكس "‬
‫جامعة لمعانى األسماء الحسنى كلها ‪.‬‬
‫★★ ★‬
‫اإللهية (‪ :)١‬هى أحدية جمع جميع‬ ‫(‪)264‬‬

‫» (‪. )45‬‬ ‫‪ )1 ,‬عنم الصونية ‪ :‬انظر ‪ « :‬مسجم المصطلحان الصوف‬

‫اإلمكان(*)‪ :‬عدم اقتضاء الذات‬ ‫(‪)272‬‬
‫األلف مع الميم‬
‫الوجود والعدم ‪.‬‬
‫(‪)20٥‬أمالكتاب() ‪ :‬هوالعقالألول(‪.)٤‬‬
‫‪:‬هو ما ا يكون‬ ‫الذات(‪)5‬‬ ‫اإلمكان‬ ‫(‪)273‬‬
‫(‪ )289‬اإلمامان‪ :‬هما الشخصان اللذان‬
‫طرفه المخالف واجبا بالذات ‪ ،‬وإن كان‬
‫أحدهما عن يمين الغؤث ‪ :‬أى القطب‬
‫واجبا بالغير ‪.‬‬
‫ونظره فى الملكوت‪ ،‬وهو مرآة ما يتوجه من‬
‫اإلمكان االستعدادى)‪ :‬ويسمى‬ ‫(‪)274‬‬
‫المركز القطبى إلى لعالم الروحان من‬
‫«اإلمكان الوقوعى» أيضا ‪ :‬وهو ما ال‬
‫اإلمدادات التى هى مادة الوجود‬
‫يكون طرفه المخالف واجبا ال بالذات وال‬ ‫والبقاء‪ ،‬وهذا اإلمام مرآته ال محالة‪،‬‬
‫بالغير ولو فرض وقوع الطرف الموافق ال‬ ‫واآلخر ‪ :‬عن يساره ‪ ،‬ونظره فى الملك ‪،‬‬
‫يلزم المحال بوجه ‪ ،‬واألول أعم من الثاف‬
‫وهو مرآة ما يتوجه منه إلى المحسوسات من‬
‫مم‪١‬إأإ ‪.‬‬
‫المادة الحيوانية ‪ ،‬وهذا مرآته ومحله وهو‬
‫هو سلب‬ ‫الخاص(‪: )7‬‬ ‫اإلمكان‬ ‫(‪)275‬‬
‫أعلى من صاحبه وهو الذى يخلف القطب‬
‫الضرورة عن الطرفين نحو‪« :‬كل إنسان‬ ‫إذا مات (‪. )3‬‬

‫كاتب » فإن الكتابة وعدم الكتابة ليس‬

‫اإلمام ‪ :‬هو الذى له الرياسة العامة‬ ‫(‪)270‬‬
‫بضرورى له ‪.‬‬
‫فى الدين والدنيا جميعا ‪.‬‬
‫اإلمكان العام ) ‪ :‬هو سلب‬ ‫(‪)276‬‬
‫األمارة‪ :‬لغة‪ :‬العالمة‪،‬‬ ‫(‪)71‬‬
‫الضرورة عن أحد الطرفين كقولنا ‪« :‬كل‬
‫واصطالحا ‪ :‬هى التى يلزم من العلم ب‬
‫نارحارة» فإن الحرارة ضرورية بالنسبة إلى‬
‫الظن بوجود المدلول <( كالغيم بالنسبة إلى‬
‫النار وعدمها ليس بضرورى ‪ ،‬وإال لكان‬
‫المطر» فإنه يلزم من العلم به الظن بوجود‬
‫الخاص أعم مطلقا ‪.‬‬
‫المطر ‪ ،‬والفرق بين األمارة والعالمة ‪ :‬أن‬
‫االمتناع ‪ :‬هو ضرورة اقتضاء‬ ‫(‪)277‬‬ ‫العالمة ما ا ينفك عن الشيء كوجوم‬
‫الذات عدم الوجود الخارجى ‪.‬‬ ‫األلف والالم على االسم‪ ،‬واألمارة‪:‬‬
‫األمر بالمعروف ‪ :‬هو اإلرشاد إلى‬ ‫(‪)278‬‬ ‫تنفك عن الشىء كالغيم بالنسبة للمطر ‪.‬‬

‫‪٠‬‬ ‫‪93‬‬ ‫(‪ )1‬وقيل ‪ :‬اللؤح المحفوظ ؛ ألن العلم كله منسوب إليه ومتولد عنه ‪ .‬انظر ‪ :‬ال التوقيف» ص‬
‫(‪ )3( ، )2‬انظر ‪« :‬معجم أصطالحات الصوفية» ص ‪. 57‬‬
‫(‪ )8، 7، 6، 5، 4‬عند المنطقيين والحكماء ‪ :‬انظر ‪ » :‬الكشاف ‪. )a )4/ 57 1‬‬
‫ا ألمن ‪ :‬هو عدم توقع مكروه فى‬ ‫(‪)283‬‬ ‫المراشدالمنجية‪ ،‬والنهىعن المنكر ‪ :‬الزجر‬
‫الزمان اآلق ‪٠‬‬ ‫عما ال يالئم فى الشريعة‪ ،‬وقيل األمر‬
‫اإلمالة ‪ :‬أن تنحى بالفتحة نحو‬ ‫(‪)2٥4‬‬ ‫بالمعروف ‪ :‬الداللة على الخير‪ ،‬والنهى عن‬
‫الكسرة ‪٠‬‬ ‫المنكر ‪ :‬المنع عن الشر ‪ ،‬وقيل األمر‬
‫األمالك المرسلة ‪ :‬أن يشهد رجالن‬ ‫(‪)285‬‬ ‫بالمعروف ‪ :‬أمر بما يوافق الكتاب والسنة‬
‫فى شى ء ولم يذكرا سبب الملك إن كان‬ ‫والنهى عن المنكر‪ :‬نهى عما تميل إليه النفس‬
‫جارية ال يحل وطؤها ‪ ،‬وإن كان دارا يغرم‬ ‫والشهوة‪ ،‬وقيالأل مر با لمعروف ‪ :‬إشارة إلى‬
‫الشاهدان قيمتها ‪.‬‬ ‫ما يرضى الله تعالى من أفعال العبد وأقواله‪،‬‬
‫والنهى عن المنكر ‪ :‬تقبيح ما تنفر عنه‬
‫هم الذين قالوا بالنص‬ ‫‪: )1‬‬ ‫اإلمامية(‬ ‫(‪)286‬‬

‫الجلى على إمامة على كفهبه وكفروا‬ ‫ا لشريعة والعفة‪ ،‬وهو ما اليجوز فى دين الله‬
‫تعالى‪.‬‬
‫الصحابة ‪ ،‬وهم الذين خرجوا على على‬
‫خلهبه عند التحكيم وكفروه ‪ ،‬وهم اثنا عشر‬ ‫األمر ‪ :‬هو قول القائل لمن دونه ‪:‬‬ ‫(‪)279‬‬

‫ألف رجل كانوا أهل صالة وصيام ‪،‬‬ ‫افعل ‪.‬‬

‫«يحقر أحدكم‬ ‫‪:‬‬ ‫‪i‬‬ ‫وفيهم قال النبى‬ ‫(‪ )280‬األمر الحاضر ‪ :‬هو ما يطلب به‬
‫صالته فى جنب صالتهم ‪ ،‬وصومه فى‬ ‫الفعل من الفاعل الحاضر ؛ ولذا سممى به ‪،‬‬
‫جنب صومهم ‪ ،‬ولكن لم يتجاوز إبمانهم‬ ‫ويقال له ‪ :‬األمر بالصيغة ؛ ألن حصوله‬
‫(‪)3(» )2‬‬ ‫ت‬ ‫بالصيغة المخصوصة دون الالم كما فى‬
‫"‬ ‫تراقيهم‬
‫(‪ )2٥7‬األمى‪ :‬من ال يعرف القراءة‬ ‫الغائب ‪.‬‬
‫األمر االعتبارى‪ :‬هو الذى ال‬ ‫(‪)201‬‬
‫والكتابة ‪.‬‬
‫وجود له إال فى عقل المعتبر مادام‬
‫األلف مع النون‬ ‫معتبرا ‪ ،‬وهو الماهية بشرط العراء ‪.‬‬
‫اإلنابة ‪ :‬إخراج القلب من ظلمات‬ ‫(‪)288‬‬ ‫(‪ )٥2‬األمور العامة ‪:‬هى ما ال يختص‬
‫الشبهات ‪ ،‬وقيل اإلنابة ‪ :‬الرجوع من‬ ‫بقسم منأ قسا م الموجود ا لقى هى لواجب ‪،‬‬
‫الكل إلىمنله الكل ‪،‬وقيل إلنابة‪:‬‬ ‫والجوهر ‪ ،‬والعرض ‪.‬‬

‫(‪. )1 62 /1‬‬ ‫اإلمامية ‪:‬فرقةكبيرة من فرق الشيعة ‪ .‬انظر ‪» :‬الملل والنحل»‬ ‫(‪)1‬‬
‫فيه تأويالن ‪ :‬أحدهما ‪ :‬معناه ال تفقهه قلوبهم ‪ ،‬وال ينتفعون بما تلوا منه وال لهم حظ سوى تالوة الفم والحنجرة‬ ‫(‪)2‬‬
‫والحلق ‪ ،‬والثان ‪ :‬ال يصعد لهم عمل وال تالوة ‪ .‬انظر ‪ :‬ال شرح مسلم» للنووى الحديث رقم (‪. )1 064‬‬
‫(‪. )1064‬‬ ‫‪ ،‬ومسلم رقم‬ ‫(‪)7562‬‬ ‫(‪ )3‬أخرجه البخارى رقم‬
 ‫باب ا أللف‬

‫أسرارها إال المطهرون من الحجب‬ ‫الرجوع من الغفلة إلى الذئر‪ ،‬ومن‬

‫الظلمانية ‪ ،‬فنسبة العقل األول إلى العالم‬ ‫الوحشة إلى األنس ‪.‬‬
‫الكبير وحقائقه بعينها نسبة الروح اإلنسافى‬ ‫االنزعاج‪ :‬تحرك القلب إلى الله‬ ‫(‪)289‬‬

‫إلى البدن وقواه ‪ ،‬وأن النفس الكلية قلب‬ ‫بتأثير الوعظ والسماع فيه ‪٠‬‬
‫العالم الكبير ‪ ،‬كما أن النفس الناطقة قلب‬ ‫االنصداع ‪ :‬هو الفرق بعد الجمع‬ ‫(‪)290‬‬

‫اإلنسان ؛ ولذلك يسمى العالم باإلنسان‬ ‫بظهور الكثرة واعتبار صفاتها ‪.‬‬
‫ا لكبير ‪.‬‬ ‫زجر الحق للعبد‬ ‫(‪ )2٥1‬االنتباه(‪:)1‬‬

‫(‪ )297‬اإلنشاء ‪ :‬قد يقال على الكالم الذى‬ ‫بإلقاءات مزعجة منشطة إياه من عقال‬
‫ليس لنسبته خارج تطابقه أو ال تطابقه ‪،‬‬ ‫الغرة على طريق العناية به ‪.‬‬
‫وقد يقال على فعل المتكلم أعنى إلقاء‬ ‫(‪ )292‬اآلن ‪ :‬هو اسم للوقت الذى أنت‬
‫الكالم اإلنشائ ‪ ،‬واإلنشاء أيضا ‪ :‬إيجام‬ ‫فيه ‪ ،‬وهو ظرف غير متمكن ‪ ،‬وهو معرفة‬
‫الشىء الذى يكون مسبوقا بمادة ومدة ‪.‬‬ ‫ولم تدخل عليه األلف والالم للتعريف ؛‬
‫االنحناء ‪ :‬كون الخط بحيث ال تنطبق‬ ‫(‪)298‬‬ ‫ألنه ليس له ما يشركه ‪.‬‬
‫أجزاؤه المفروضة على جميع األوضاع‬ ‫اآلنية ‪ :‬تحقق الوجود العينى من‬ ‫(‪)2٥3‬‬

‫كاألجزاء المفروضة للقوس ‪ ،‬فإنه إذا‬ ‫حيث مرتبته الذاتية ‪.‬‬

‫جعل مقعر أحد القوسين فى محدب‬ ‫ا ألنين ‪ :‬هو صوت المتألم لأللم ‪٠‬‬ ‫(‪)294‬‬
‫اآلخر ينطبق أحدهما على اآلخر‪ ،‬وأما‬ ‫اإلنسان ‪ :‬هو الحيوان الناطق ‪.‬‬ ‫(‪)295‬‬
‫على غير هذا الوضع فال ينطبق ‪.‬‬
‫هو الجامع‬ ‫الكامل(‪: )2‬‬ ‫(‪ )2٥٥‬اإلنسان‬
‫(‪ )299‬االنعطاف ‪ :‬حركة فى سمت واحد‬
‫لجميع العوالم اإللهية والكونية الكلية‬
‫لكن العلى مسافة الحركة األولى بعينها بل‬
‫والجزئية ‪ ،‬وهو كاتب جامع للكتب ا إللهية‬
‫خارج ومعوج عن تلك المسافة بخالف‬ ‫والكونية ‪ ،‬فمن حيث روحه وعقله كتاب‬
‫الرجوع ‪٠‬‬ ‫عقلى مسمى بأم الكتاب ‪ ،‬ومن حيث قلبه‬
‫(م‪ )30‬اانفعال وأن ينفعل‪ :‬هما الهيئة‬ ‫كتاب اللوح المحفوظ ‪ ،‬ومن حيث نفسه‬
‫الحاصلة للمتأثر عن غيره بسبب التأثير أو‬ ‫كتاب ا لمحو وا إلثبات ‪ ،‬فهو ا لصحف ا مكرمة‬
‫ال كا لهيئة الحاصلة للمنقطع ما دام منقطعا ‪.‬‬ ‫المرفوعة المطهرة ‪ ،‬التقى ال يمسها وال يدرك‬

‫(‪. )48‬‬ ‫( ‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية »‬

‫‪.‬‬ ‫(‪ )2‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪)49‬‬
 ‫األلف مع الواو‬ ‫االنقسام العقلى ‪ ،‬واالنقسام‬ ‫(‪)301‬‬

‫الفرضى(‪: )1‬‬ ‫الوهيى‪ ،‬واالنقسام‬

‫(‪ )308‬األواسط ‪ :‬هى الدائل والحجج‬
‫فاألول ‪ :‬هو الذى تحصل أجزاؤه‬
‫القى يستدل بها على الدعاوى ‪.‬‬
‫بالفعل‪ ،‬وتنفصل األجزاء بعضها عن‬
‫األوساط‪ :‬هم الذين ليست لهم‬ ‫(‪)307‬‬
‫بعض‪ ،‬واالنقسام الوهمى ‪ :‬هو الذى‬
‫فصاحة وبالغة ‪ ،‬وال عى وفهامة( ) ‪.‬‬ ‫يثبته الوهم وهو متناه ؛ ألن الوهم قوة‬
‫هم أربعة رجال‬ ‫(‪:)3‬‬ ‫األوتاد‬ ‫(‪)308‬‬ ‫جسمانية ‪ ،‬وا شىء من الوهم يقدر على‬
‫منازلهم على منازل األربعة األركان من‬ ‫األفعال الغير المتناهية‪ ،‬واالنقسام‬
‫العالم شرق وغرب وشمال وجنوب ‪.‬‬ ‫الفرضى ‪ :‬هو الذى يثبته العقل وهو غير‬
‫متناه؛ ألن العقل مجرد عن المادة ‪ ،‬والقوة‬
‫األلف مع الهاء‬ ‫المجردة تقدر على األفعال غير المتناهية ‪.‬‬
‫(‪ )3٥٥‬األهلية ‪ :‬عبارة عن صالحية‬ ‫أن يفعل ‪ :‬هو كون الشيء مؤثرا‬ ‫(‪)302‬‬

‫لوجوب الحقوق المشروعة له أو عليه ‪,‬‬ ‫كالقاطع ما دام قاطعا ‪.‬‬

‫أهل الحق ‪ :‬القوم الذين أضافوا‬ ‫(‪)310‬‬ ‫اإلنفاق ‪ :‬هوصرف ا لما ل إلى الحاجة ‪.‬‬ ‫(‪)303‬‬
‫أنفسهم إلى ما هو الحق عند ربهم بالحجج‬
‫(‪ )304‬ا ألول ‪ :‬فرد ال يكون غيره من جنسه‬
‫والبراهين ‪ ،‬يعنى أهل السنة والجماعة ‪.‬‬ ‫سابقا عليه ‪ ،‬وال مقارنا له ‪.‬‬
‫(‪ )311‬أهل الذؤق ‪ :‬من يكون حكم تجلياته‬
‫األولى ‪ :‬هو الذى بعد توجه العقل‬ ‫(‪)305‬‬
‫نازال من مقام روحه وقلبه إلى مقام نفسه‬
‫إليه لم يفتقر إلى شىء أصال من حدس أو‬
‫وقواه () ‪ ،‬كأنه يجد ذلك حسا ويدركه‬
‫تجربة أو نحو ذلك ‪ ،‬كقولنا ‪ « :‬الواحد‬
‫ذؤقا ‪ ،‬بل يلوح ذلك من وجوههم ‪.‬‬ ‫نصف االثنين ‪ ،‬والكل أعظم من جزئه»‬
‫أهل األهواء‪ :‬أهل القبلة الذين‬ ‫(‪)312‬‬ ‫فإن هذين الحكمين ال يتوقفان إال على‬
‫اليكون معتقدهم معتقد أهل السنة‬ ‫تصؤر الطرفين ‪ ،‬وهو أخص من‬
‫(‪)8‬‬ ‫والجماعة وهم الجبرية() والقدرية‬ ‫الضرورى مطلقا ‪.‬‬

‫(‪.)564/3‬‬ ‫( ‪)1‬عندالحكماء والمتكلمين ‪ :‬انظر ‪« :‬الكشاف ا‬

‫(‪ )2‬عى وزل ‪ .‬انظر ‪ « :‬القاموس المحيط»(‪ )1615‬وفهامة فى ا ألصل فهاهة ‪ ،‬والصواب ما أثبتنام ‪.‬‬
‫(‪ )3‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )50‬‬
‫(‪ )4‬فى التوقيف ‪« :‬وهواه»‬
‫(‪ )6( ، )5‬سيأق تعريفهما ‪.‬‬
 ‫واإليمان المردود ‪ :‬هو إيمان المنافقين ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬ ‫وا لمعطلة‬ ‫‪ )1‬والخوارج(‪)2‬‬ ‫والروافض(‬

‫اإليحاء ‪ :‬إلقاء المعفى فى النفس مخفاء‬ ‫(‪)316‬‬

‫‪ ،‬وكل منهم اثنا عشر فرقة‬ ‫والمشبهة(‪)4‬‬

‫وسرعة ‪.‬‬ ‫فصاروا اثنين وسبعين‬

‫اإليقان بالشىء ‪ :‬هو العلم بحقيقته‬ ‫(‪)317‬‬ ‫اإلهاب ‪ :‬هو اسم لغير المذبوغ ‪,‬‬ ‫(‪)313‬‬

‫بعد النظر واالستدالل؛ ولذلك‬ ‫األلف مع الياء‬

‫ال يوصف الله باليقين (‪. )5‬‬
‫اإليمان‪ :‬فى اللغة‪ :‬التصديق‬ ‫(‪)314‬‬
‫اإليثار ‪ :‬أن يقدم غيره على نفسه فى‬ ‫(‪)318‬‬
‫بالقلب‪ ، ،‬وفى الشرع ‪ :‬هو االعتقاد‬
‫النفع له والدفع عنه ‪ ،‬وهو النهاية فى‬
‫بالقلب وا إلقرار باللسان ‪ ،‬قيل ‪ :‬من شهد‬
‫األخوة‬
‫وعمل ولم يعتقد فهو منافق‪ ،‬ومن شهد ولم‬
‫اإليهام ‪ :‬ويقال له التخييل أيضا ‪،‬‬ ‫(‪)319‬‬
‫يعمل واعتقد فهو فاسق ‪ ،‬ومن أخل‬
‫وهوأن يذكر لفظ له عنيان ‪ :‬قريب وغريب‬ ‫بالشهادة فهو كافر ‪.‬‬
‫فإذا سمعه اإلنسان سبق إلى فهمه القريب ‪،‬‬
‫اإليمان ‪ :‬على خسة أوجه ‪ :‬إيمان‬ ‫(‪)315‬‬
‫ومراد ا لمتكلم لغريب‪ ،‬وأكثرا لمتشا بهاتمن‬
‫مطبوع ‪ ،‬إيمان مقبول ‪ ،‬وإيمان معصوم ‪،‬‬
‫هذا الجنس ‪ ،‬ومنه قوله تعالى ‪ :‬ه والسموت‬
‫وإيمان موقوف ‪ ،‬وإيمان مردود ‪،‬‬
‫‪. ) 67‬‬ ‫مطويت بيحينهة ‪( 4‬الزمر ‪:‬‬
‫فاإليمان المطبوع ‪ :‬هوإيمان المالئكة‪،‬‬
‫(‪ )320‬اإليالء ‪ :‬هو اليمين على ترك وطء‬ ‫واإليمان المعصوم‪ :‬إيمان األنبياء ‪،‬‬
‫المنكوحة مدة ‪ ،‬مثل ‪ «:‬والله ال أجامعك‬
‫واإليمان المقبول ‪ :‬هوإيمان المؤمنين ‪،‬‬
‫أربعة أشهر» ‪.‬‬ ‫واإليمان الموقوف ‪ :‬هوإيمان المبتدعين ‪،‬‬

‫(‪ )1‬فرقة من فرق الشيعة منشقة عن اإلسماعيلية ‪ ،‬أطلق عليهم الرافضة ؛ الهم رفضوا رأى اإلمام (زيد بنعلى) ى‬
‫مدح أب بكر وعمر رضى البه عنهما ‪ .‬انظر ‪ :‬ه موسوعة األديان والمذاهب» (‪3‬ا ‪. )26‬‬
‫(‪ )2‬فرقة ضالة ‪ ،‬من أصولها ‪ :‬تكفير اإلمام على ( كرم الله وجهه) والخروج على األتمة بالسيف ‪.‬‬
‫انظر ‪ 8 :‬مقاالت اإلسالميين»(‪ «،)167/1‬ألغرق رين الغرق ®(‪.)18-17‬‬
‫(‪ )3‬المعطله ‪ :‬هم الذين نفؤا ما وصف الشه به نفسه ‪ ،‬أو وصفه به الرسل من صفات ‪.‬‬
‫انظر ‪ « :‬شرح الطحا وية» ( ص ‪. ) 587‬‬
‫(‪ )4‬المشبهه ‪ :‬هم الذين شبهوا صفات لله بصفات المخلوقين ‪ ،‬فقالوا ‪ :‬له سمع كسمعنا ‪ ،‬وبصر كبصرنا ‪.‬‬
‫انظر ‪ 8 :‬شرح الطحا وية ه ( ص ‪٠ ) 587‬‬
‫(‪ )5‬هذا اليقين القانم على النظر واالستدالل خاص بالمخلوقات والمخترعات والحوادث ‪ ،‬أما اليقين بوجود الله فهو‬
‫تصديق يمال القلب ال يصح اإليمان إال به ‪.‬‬
‫الداللة فيقال ‪ « :‬النص يوجب» ‪ ،‬وأما‬ ‫(‪)321‬اإليداع م تسليط الغير على حفظ‬
‫إذا كانثابتا باالقتضاء فال يقال يوجب بل‬ ‫ماله‪.‬‬
‫يقال ‪« :‬يقتضى» على ما عرف ‪.‬‬
‫(‪)322‬اآليسة ‪:‬هى التى م تحض فى مدة‬
‫(‪ )32٥‬اآلية ‪ :‬هى طائفة من القرآن يتصل‬ ‫خمس وخسين سنة ‪.‬‬
‫بعضها ببعض إلى انقطاعها طويلة كانت أو‬ ‫هوحالة تعرض لشىء‬ ‫(‪ )323‬ا ألين ‪:‬‬
‫قصيرة ‪٠‬‬ ‫بسبب حصوله فى المكان ‪٠‬‬

‫باب الباء‬ ‫(‪)324‬اإليجاب ‪ :‬هو إيقاع النسبة ‪.‬‬

‫(‪ )325‬اإليجاز‪ :‬أداء المقصود بأقل من‬
‫باب الباء مع األلف‬ ‫العبارة المتعارفة ‪.‬‬

‫(‪ )32٥‬باب األبواب ‪ :‬هو التوبة ؛ ألنها‬ ‫هوختم البيت بما يفيد‬ ‫(‪ )328‬اإليغال‬
‫نكتة يتم المعنى بدونها لزيادة المبالغة ‪ ،‬كما‬
‫أول ما يدخل به العبد حضرة القرب من‬
‫جناب الزب(*)‪.‬‬ ‫فى مرثية أخيها صخر ‪٠‬‬ ‫فى قول الخنساء‬
‫وإن صخرا لتأتم الهداة به‬
‫(‪ )330‬البارقة ‪ :‬هى الئحة ترد من الجناب‬
‫كأنه علم فى رأسه نار األقدس وتنطفئ سريعا ‪ ،‬وهى من أوائل‬
‫‪.‬‬ ‫فإن قولها ‪« :‬كأنه علم«(‪ )3‬وافي الكشف ومبادئه‬
‫بالمقصود ‪ ،‬وهو ‪ :‬اقتداء الهداة به ‪ ،‬لكنها‬
‫الباطل ‪ :‬هو الذى ال يكون صحيحا‬ ‫(‪)331‬‬
‫أتت بقولها فى رأسه نار إيغاال وزيادة فى‬
‫بأصله ‪.‬‬
‫المبالغة‪.‬‬
‫الباطل ‪ :‬ما ال يعتد به وال يفيد‬ ‫(‪)332‬‬
‫اإليجاب فى البيع ‪ :‬ما ذكر أوال من‬ ‫(‪)327‬‬
‫شيائ‪.‬‬
‫قوله ‪ « :‬بعت واشتريت» ‪ ،‬والفرق بين‬
‫الباطل ‪ :‬ما كان فائت المعنى من كل‬ ‫(‪)333‬‬
‫يوجب ويقتضى ظاهر؛ فإن اإليجاب ‪:‬‬
‫وجه مع وجود ا لصورة ‪ ،‬إما النعدا م ا ألهلية‬
‫أقوى من ا القتضاء ؛ ألنه إنما يستعمل فيما‬
‫أو المحلية « كبيع الحر ‪ ،‬وبيع الصبى» ‪.‬‬ ‫إذا كان الحكم ثابتا بالعبارة أو اإلشارة أو‬

‫(‪. )120،107 /2‬‬ ‫(‪ )1‬عند البالغيين ‪ :‬انظر ‪« :‬بغية اإليضاح»‬

‫(‪ )2‬تماضر بنت عمرو‪ ،‬أشهر شواعر العرب وأشعرهن على اإلطالق ‪ ،‬مخضرمة‪ ،‬أسلمت ووفدت على النبى تلة ‪،‬‬
‫توفبت سنة ‪ 24‬ه ‪ .‬اتظر ‪ «:‬األعالم » (‪. )86/2‬‬
‫(‪ )3‬تشبهه بالعلم الذى هو الجبل المرتفع المعروف بالهداية‪ .‬انظر ‪» :‬بغية اإليضاح» (‪. )1 21 /2‬‬
‫(‪ )5( ، )4‬قاله الكاشى فى (ل معجم اصطالحات الصوفية » (‪. )62‬‬
‫والشح ‪ :‬هو بخل الرجل من مال غيره ‪.‬‬
‫الباء مع التاء‬
‫قال عليه الصالة والسالم ‪ :‬ا( اتقوا الشح‬
‫فإن الشح أهلك من كان قبلكم»(‪)٤‬‬ ‫ابز (‪ : )٦‬حذف سبب خفيف ‪،‬‬ ‫(‪)334‬‬

‫وقطع ما بقى مثل « فاعالتن» حذف منه‬

‫وقيل ‪ :‬البخل ‪ :‬ترك اإليثار عند الحاجة ‪،‬‬
‫« تن » فبقى « فاعال » ثم أسقط منه األلف‬
‫قالحكيم ‪ :‬ا لبخلمحوصفات اإلنسان ية ‪،‬‬
‫وسكنت الالم فبقى « فاعل» فينقل إلى‬
‫وإثبات عادات الحيوانية ‪.‬‬
‫« فعلن» ويسمى مبتورا وأبتر ‪.‬‬
‫الباء مع الدال‬
‫(‪ )335‬البثرية(‪ : )2‬هم أصحاب بتير‬
‫(‪ )33٥‬البد ‪ :‬هو الذى ال ضرورة فيه ‪.‬‬ ‫التوى (‪ )2‬وافقوا السليمانية(‪ )4‬إال أنهم‬
‫(‪ )33٥‬البداء ‪ :‬ظهور الرأى بعد أن م يكن ‪.‬‬ ‫توقفوا فى عثمان حة‪٠‬م ‪.‬‬
‫لبداء(‪6‬‬ ‫(‪ )3٥0‬البدائية ‪ :‬هم الذينجؤزوا‬
‫الباء مع الحاء‬
‫على الله تعالى‪.‬‬
‫لغة ‪ :‬هو التفحص‬ ‫البحث ‪:‬‬ ‫(‪)330‬‬
‫(‪ )341‬البدل ( ) ‪ :‬تابع مقصود بما نسب إلى‬
‫والتفتيش ‪ ،‬واصطالحا‪ :‬هو إثبات‬
‫المتبوع دونه ‪ ،‬قوله ‪ « :‬مقصود بما نسب إلى‬ ‫النسبة اإليجاية أو السلبية بين الشيئين‬
‫المتبوع» يخرج عنه النعت والتأكيد وعطف‬ ‫بطريق االستدالل ‪.‬‬
‫البيان ؛ ألنها ليست بمقصودة بما نسب إلى‬
‫المتبوع ‪ ،‬وبقوله ‪ « :‬دونه » يخرج عنه العطف‬
‫الباء مع الخاء‬
‫بالحروف ؛ ألنه وإن كان تابعا مقصودا بما‬ ‫البخل ‪ :‬هو المنع من مال نفسه ‪،‬‬ ‫(‪)337‬‬

‫(‪.)1 90‬‬ ‫( ‪)1‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪ «:‬الوافى فى العروض والقوافى «‬

‫(‪ )2‬البترية ‪ :‬فرقة ضالة منشقة عن الشليمانية الزيدية الشيعية‪ ،‬توقفوا فى أمر عثمان ‪ ٠‬أهو مؤمن أم كافر؟‬
‫انظر‪ »:‬الملل والئحل ال (‪. )161 /1‬‬
‫(‪ )3‬فى األصل ‪ :‬ه بتير الثومى « وهو تصحيف ‪ ،‬وفى « الملل والنحل» النوى (‪■ )161/1‬‬
‫(‪ )4‬فرقة ضالة من الزيدية الشيعية‪ ،‬تنسب إلى سليمان بن جرير‪ ،‬ويقال لها ‪ « :‬الجريرية ‪ ، ٠‬كفروا عثمان حهيه وبعض‬
‫الصحابة ‪ .‬انظر ‪« :‬موسوعة األديان والمذاهب» (‪. )360/2‬‬
‫(‪ )5‬أخرجه مسلم رقم (‪ ، )2578‬من حديث جابر بن عبدالله رضى الشه عنهما ‪.‬‬
‫(‪ )6‬والبداء على الشه له معان منها ‪ :‬البداء فى العلم ‪ :‬وهو أنه يظهر له خالف ما علم ‪ .‬والبداء ف ا إلرادة ‪ :‬وهو أن يظهر‬
‫له صواب على خالف ما أراد وحكم ‪ .‬والبداء فى األمر ‪ :‬وهو أن يأمر بشء ‪ ،‬ثم يأمر بشىء آخر بعده بخالف ذلك‬
‫وقال هذا فرقة المختارية الكيسانية الضالة من الشيعة ‪ ،‬تعالى اله عما يقولون علؤا كبيرا ‪.‬‬
‫‪. )1 49 - 1 47 /1‬‬‫انظر ‪» :‬الملل والنحل ال (‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )7‬عند النحاة ‪ :‬انظر ‪ :‬شرح ابن عقيل ال (‪)247 /3‬‬
‫الضروريات ‪ ،‬أو بواسطة ‪ :‬وهى‬ ‫نسب إلى المتبوع كذلك مقصود بالنسبة ‪.‬‬
‫النظريات‪ ،‬والحد األوسط فيه البد أن‬ ‫البذعة ‪ :‬هى الفعلة المخالفة للسنة ‪.‬‬ ‫(‪)342‬‬
‫يكون علة لنسبة األكبر إلى األصغر ‪ ،‬فإن‬ ‫سميت « البدعة» ؛ ألن قائلها ابتدعها من‬
‫كان مع ذلك علة لوجود تلك النسبة فى‬ ‫غين مقال إمام ‪.‬‬
‫الخارج أيضا فهو برهان لمى ‪ :‬كقولنا‬
‫البذعة ‪ :‬هى األمر المحدث الذى لم‬ ‫(‪)343‬‬
‫«هذا متعفن األخالط‪ ،‬وكل متعفن‬
‫يكن عليه الصحابة والتابعون ولم يكن مما‬
‫األخالط محموم فهذا محموم ‪ ،‬متعفن‬
‫اقتضاه الدليل الشرعى ‪.‬‬
‫األخالط»كما أنه علة لثبوت الحمى فى‬
‫البدالء ‪ :‬هم سبعة رجال ‪ :‬من‬ ‫(‪)344‬‬
‫الذهن كذلك علة لثبوت الحمى فى‬
‫سافر من موضع وترك جسدا على صورته‬
‫الخارج ‪ ،‬وإن لم يكن كذلك ‪ ،‬بل ال‬
‫حيا بحياته ظاهرا بأعمال أصله بحيث ال‬
‫يكون علة للنسبة إال فى الذهن فهو برهان‬
‫يعرف أحد أنه فقد ؛ وذلك هو البدل ال‬
‫إنى ‪ :‬كقولنا ‪ « :‬هذا محموم وكل محموم‬
‫غير وهو فى تلبسه باألجساد والصور على‬
‫متعفن األخالط ‪ ،‬فهذا متعفن األخالط»‬
‫‪. )1‬‬ ‫صورته على قلب إبراهيم اللههها(‬
‫فالحمى وإن كانت علة لثبوت تعفن‬
‫البديهى ‪ :‬هو الذى ال يتوقف‬ ‫(‪)345‬‬
‫ا ألخالط فى الذهن إال أنها ليست علة له فى‬
‫حصوله على نظر وكسب سواء احتاج إلى‬
‫الخارج بل ا ألمر بالعكس ‪ ،‬وقد يقال على‬
‫شىء آخر من حدس أو تجربة أو غير ذلك ‪،‬‬
‫االستدالل من العلة إلى المعلول برهان‬
‫لمى ‪ ،‬ومن المعلول إلى العلة برهان إنى •‬ ‫أو لم يختج فيرادف الضرورى ‪ ،‬وقد يراد‬
‫به ‪ :‬ما ا يحتاج بعد توجه العقل إلى شىء‬
‫هو أن‬ ‫(‪: )3‬‬ ‫البرهان التطبيقى‬ ‫(‪)347‬‬
‫أصال ‪ ،‬فيكون أخص من الضرورى‬
‫تفرض من المعلول األخير إلى غير النهاية‬
‫كتصور الحرارة والبرودة ‪ ،‬وكالتصديق بأن‬
‫جملة ‪ ،‬ومما قبله بواحد مثال إلى غير النهاية‬
‫النفى واإلثبات ال يجتمعان وال يرتفعان ‪.‬‬
‫جملة أخرى ‪ ،‬ثم تطبق الجملتين بأن تجعل‬
‫األول من الجملة األولى بإزاء األول من‬ ‫الباء مع الراء‬
‫الجملة الثانية ‪ ،‬والثان بالثان ‪ ،‬وهلم‬ ‫هو القياس المؤلف‬ ‫البرهان‬ ‫(‪)346‬‬

‫جرا‪،‬فإنكانبإزاءكل واحد من األولى‬ ‫من اليقينيات سواء كانت ابتداء ‪ ،‬وهى‬

‫(‪. )62‬‬ ‫( ‪ )1‬قاله الكاشى ‪ .‬انظر ‪« :‬معجم اصطالحات الصوفية »‬

‫(‪ )3 ، 2‬عتد المنطقيين ‪ ٠‬انظر ‪ « :‬الكشاف» ( ‪. )203 /1‬‬
 ‫واألكبر(‪)1‬‬ ‫األعظم‬ ‫واحد من الثانية كان الناقص كا لزائد‪ ،‬أى‬
‫هى كون‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫براعة االشهالل‬ ‫(‪)352‬‬
‫كون الناقص كالزائد محال وإال لزم أال‬

‫ابتداء الكالم مناسبا للمقصود ‪ ،‬وهى‬ ‫يكون الناقص ناقصا وال الزائد زائدا وهو‬
‫تقع فى ديباجات الكتب كثيرا ‪.‬‬ ‫محال لكونه خالف المقدر أى الجملة‬
‫ا ألولى كا لزائد وهو محال‪ ،‬وإن م يكن فقد‬
‫(‪ )353‬براعة االستهالل‪ :‬هى أن يشير‬
‫المصنف فى ابتداء تأليفه قبل الشروع فى‬ ‫يوجد فى ا ألولى ما ال يوجد فى إزائه شى ء فى‬
‫الثانية فتنقطع الثانية ‪ ،‬وتتناهى ويلزم منه‬
‫المسائل بعبارة تدل على المرتب عليه إجما ال ‪٠‬‬
‫تناهى األولى؛ ألنها ال تزيد على الثانية إال‬
‫ابرغوثية (ح) ‪ :‬هم الذين قالوا‪:‬‬ ‫(‪)354‬‬
‫بقدر متناه ‪ ،‬والزائد على المتناهى بقدر‬
‫كالم الله إذا قرى فهو عرض ‪ ،‬وإذا كتب‬
‫متناه يكون متناهيا بالضرورة ‪.‬‬
‫فهو جسم ‪.‬‬
‫البرودة ‪ :‬كيفية من شأنها تفريق‬ ‫(‪)348‬‬
‫الباءمع لسين‬ ‫المتشاكالت وجمع المختلفات ‪.‬‬
‫(‪ )355‬البستان ‪ :‬هو ما يكون حائطا ‪ ،‬فيه‬ ‫البرزخ ‪ :‬العالم المشهور بين عالم‬ ‫(‪)349‬‬
‫نخيل متفرقة تمكن الزراعة وسط أشجاره‬ ‫المعافى المجردة ‪ ،‬واألجسام المادية ‪،‬‬
‫فإن كانت األشجار ملتفة ال تمكن الزراعة‬ ‫والعبادات تتجسد بما يناسبها إذا وصل‬
‫وسطها فهى الحديقة ‪.‬‬ ‫إليه وهو الخيال المتصل ‪.‬‬
‫(‪ )356‬البسيط ‪ :‬ثالثة أقسام ‪ :‬بسيط‬
‫(‪ )350‬البرزخ ‪ :‬هو الحائل بين الشيئين ‪،‬‬
‫حقيقى‪ :‬وهو ما ال جزء له أصال‬
‫ويعبر بهعنعالم المثال أعن الحاجز من‬
‫كالبارى( ) تعالى ‪ ،‬وعرفى وهو ما ال‬
‫األجسام الكثيفة ‪ ،‬وعالم األرواح المجردة‬
‫يكون مركبا من األجسام المختلفة الطبائع ‪،‬‬
‫أعنى الدنيا واآلخرة ‪.‬‬
‫وإضافى وهو ما تكون أجزاؤه أقل بالنسبة‬
‫(‪ )351‬البرزخ الجامع ‪ :‬هو الحضرة إلى اآلخر‪ ،‬والبسيط أيضا روحانى‬
‫وجسمانى فالروحان ‪ :‬كالعقول والنفوس‬ ‫الواحدية والتعين األول الذى هو أصل‬
‫المجردة ‪ ،‬وا لجسما ف ‪ :‬كالعناصر ‪.‬‬ ‫البرازخ كلها ؛ فلهذا يسمى البرزخ األول‬

‫(‪. )63‬‬ ‫(‪ )1‬قاله الكاشى ‪ .‬انظر ‪ « :‬معجم اصطالحات الصوفية»‬

‫(‪ )2‬عند البالغيين ‪:‬انظر ‪« :‬بغية اإليضاح» (‪. )1 34‬‬
‫(‪ )3‬فرقة ضالة من فرق النجارية الجبرية ‪ ،‬تنسب إلى محمد بن عيسى الملقب ببرغوث ‪ ،‬وافقوا المعتزلة فى نفى الصفات‬
‫من العلم والقدرة‪ ،‬ووافقوا الصفاتية فى خلق األعمال ‪ .‬انظر ‪ « :‬الملل والنحل » للشهرستان ( ‪. )88 /1‬‬
‫(‪ )4‬صفات الشه تعالى توقيفيةفال يجوز وصفه تعالى بالبسيط ‪.‬‬
 ‫‪42‬‬

‫والقوةالقدسية(‪. )3‬‬ ‫العاقلة النظرية‬

‫الباء مع الشين‬
‫الباء مع الضاد‬ ‫(‪ )357‬البشارة ‪ :‬كل خبر صدق تتغير به‬
‫‪ )301‬البضع ‪ :‬اسم لمفرد مبهم من الثالثة‬ ‫(‬ ‫بشرة الوجه ‪ ،‬ويستعمل فى الخير والشر‬
‫إلى التسعة ‪ ،‬وقيل ‪ :‬البضع ما فوق الثالثة‬ ‫وفى الخير أغلب ‪.‬‬
‫وما دون التسعة ‪ ،‬وقد يكون البضع بمعنى‬ ‫هم أصحاب بشر بن‬ ‫(‪ )35٥‬البشرية‬
‫السبعة ؛ ألنه يجىء فى المصابيح «اإليمان‬ ‫المعتمر كان من أفاضل المعتزلة ‪ ،‬وهو‬
‫‪.‬‬ ‫أى سبع‬ ‫بضع وسبعون شعبة»‬ ‫الذى أحدث القول بالتوليد‪ ،‬قالوا ‪:‬‬
‫األعراض والطعوم والروائح وغيرها تقع‬
‫الباءمع العين‬
‫متولدة فى الجسم من فعل الغير كما إذا كان‬
‫البعض ‪ :‬اسم لجزء مركب تركب‬ ‫(‪)362‬‬
‫أسبابها من فعله ‪.‬‬
‫الكل منه ومن غيره ‪.‬‬
‫(‪ )303‬البرق ‪ :‬أول ما يبدو للعبد من‬ ‫الباء مع الصاد‬
‫(‪ )359‬البصر ‪ :‬هى القوة المودعة فى اللوامع النورية ‪ ،‬فيدعوه إلى الدخول فى‬
‫العصبتين المجوفتين اللتين تتالقيان ‪ ،‬ثم حضرة القرب من الرب للسير فى اشه ‪.‬‬
‫تفترقان فيتأديان إلى العين تدرك ‪ )3٥4( ١٠۴٠‬البعد ‪ :‬عبارة عن امتداد قائم‬
‫بالجسم ‪ ،‬أو نفسه عند القائلين بوجود‬ ‫األضواء واأللوان واألشكال ‪.‬‬
‫الخالءكأفالطون (‪. )7‬‬ ‫(‪ )360‬البصيرة ‪ :‬قوة للقلب المنور بنور‬

‫الباء مع الالم‬ ‫القدس ‪ ،‬يرى ما حقائق ا ألشياء وبواطنها‬

‫بمثابة البصر للنفس يرى به صور األشياء‬
‫البالغة فى المتكلم (‪ : )٥‬ملكة يقتدر‬ ‫(‪)365‬‬
‫وظواهرها ‪ ،‬وهى التى يسميها الحكماء‬

‫(‪. )64 /1‬‬ ‫(‪ )1‬فرقة من فرق المعتزلة ‪ .‬انظر‪» :‬الملل والنحل»‬
‫(‪ )2‬بشربن المعتمرالهاللى البغدادى‪ ،‬أبوسهل‪ ،‬من أفضل علماء المعتزلة ‪ ،‬توفى سنة ‪ 21 0‬هجرية ‪.‬‬
‫انظر ‪« :‬األعالم» (‪. )55/2‬‬
‫(‪ )3‬قاله الكاشى ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم اصطالحات الصوفية » (‪. )64‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)5‬هذاقول الخليل ‪ .‬انظر ‪ «:‬فتح البارى «( ‪)87 /1‬‬ ‫(‪ )4‬أخرجه البخارى رقم (‪ ، )9‬وملم (‪. )35‬‬
‫(‪ )6‬انظر ‪« :‬معجم اصطالحات الصوفية » للكاشى (‪. )63‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )7‬من مشاهير فالسفة اليونان ‪ ،‬وهو تلميذ سقراط ‪ ،‬توفى سنة ( ‪ 347‬ق‪ .‬م ‪ ).‬انظر ‪ « :‬المنجد فى ا ألعالم»(‪)55‬‬
‫(‪ )8‬عند البالغيين ‪ :‬انظر ‪« :‬بغية اإليضاح»(‪) 24 - 20/1‬‬
‫(‪)370‬بيان التفرير ‪ :‬وهو تأكيد الكالم بما‬ ‫بها على تأليف كالم بليغ ‪ ،‬فعلم أن كل‬
‫يرفع احتمال المجاز والتخصيص كقوله‬ ‫بليغ ‪ -‬كالما كان ‪ -‬أو متكلما فصيح؛‬
‫تعالى ‪ « :‬فسجد آلمإلكة حلهم أجمعون ه‬ ‫ألن الفصاحة مأخوذة فى تعريف البالغة‪،‬‬
‫( لحجر ‪ ) 30 :‬فقرر معفى العموم من المالئكة‬ ‫وليس كل فصيح بليغا ‪.‬‬
‫بذكر الكل حتى صار بحيث ال يحتمل‬ ‫(‪ ٥٥‬البالغة فى الكالم ‪ :‬مطابقته لمقتضى‬
‫ا لتخصيص‬ ‫الحال ‪ ،‬المراد بالحال األمر الداعى إلى‬
‫بيا ن التفسير ‪ :‬وهو بيان ما فيه خفاء‬ ‫(‪)371‬‬ ‫التكلم على وجه مخصوص مع فصاحته أى‬
‫من المشترك ‪ ،‬أو المشكل ‪ ،‬أو المجمل ‪ ،‬أو‬ ‫فصاحة الكالم ‪ ،‬وقيل البالغة ‪ :‬تنبئ عن‬
‫الخفى ‪ ،‬كقوله تعالى ‪ < :‬وأقيموأ الصلفة‬ ‫الوصول واالنتهاء ‪ ،‬ويوصف ‪٢‬ا الكالم‬
‫) فإن الصالة‬ ‫‪43‬‬ ‫وءاوأ آلركؤة يج ( البقرة ‪:‬‬ ‫والمتكلم فقط دون المفرد ‪.‬‬

‫مجمل فلحق البيان بالسنة ‪ ،‬وكذا الزكاة‬ ‫(‪)387‬بلى ‪ :‬هو إثبات لما بعد النفى‪ ،‬كما‬
‫مجمل فى حق النصاب والمقدار ‪ ،‬ولحق‬ ‫أن نعم تقرير لماسبق من النفى‪ ،‬فإذاقيل‬
‫البيان بالسنة ‪.‬‬ ‫فى جواب قوله تعالى ‪ :‬ه ألست برتكم ه‬
‫نعم يكون كفرا ‪.‬‬ ‫‪)172‬‬ ‫(األعراف ‪:‬‬
‫بيان التغيير ‪ :‬هوتغييرموجب لكالم‬ ‫(‪)372‬‬

‫نحو ا لتعليق واالستثناء وا لتخصيص ‪.‬‬ ‫الباء مع الياء‬

‫هو نوع بيان يقع‬ ‫بيان الضرورة ‪:‬‬ ‫(‪)373‬‬ ‫(‪ )388‬البيانية (‪ :)1‬أصحاب بيان بن‬
‫بغير ما وضع له لضرورة ما إذا الموضوع له‬ ‫سمعان التميمى (‪، )2‬قال ‪ :‬الله تعالى على‬
‫النطق ‪ ،‬وهذا يقع بالسكوت مثل ‪:‬‬ ‫صورة إنسان ‪ ،‬وروح الله حلت فى على‬
‫سكوت المولى عن النهى حين يرى عبده‬ ‫في ‪ ،‬ثم فى ابنه محمد بن الحنفية (ح) ‪ ،‬نم‬
‫يبيع ويشترى ؛ فإنه يجعل إذنا له فى‬ ‫ف ابنه أب هاشم ‪،‬ثم فى بنان ‪.‬‬
‫التجارة ضرورةدفع الغرر عمن يعامله ‪،‬‬ ‫(‪ )389‬البيان‪ :‬عبارة عن إظهار المتكلم‬
‫فإن الناس يستدلون بسكوته على إذنه فلو لم‬ ‫المراد للسامع وهو باإلضافة خسة ‪.‬‬

‫(‪ )1‬فى األصل ‪ :‬ه البنانية» ‪ » ،‬بنان بن سمعان» وهو تصحيف‪ ،‬والصواب ما أثبتناه ‪.‬‬
‫والبيانية ‪ :‬فرقة ضالة من غالة الشيعة الذين قالوا بألوهية عل بن أب طالب حفي ‪ .‬انظر ‪ « :‬الملل والنحل ‪. )1 52 /1( ٠‬‬
‫(‪ )2‬بيان بن سمعان التميمى‪ ،‬زعم أن الجزء اإللهى الذى كان فى اإلمام على بن أب طالب حههقدحل فيه ‪ ،‬ولذلك‬
‫استحق أن يكون إماما وخليفة ‪ ،‬قتله خالد بنعبد الشه القشرى ‪ .‬انظر ‪» :‬الملل والنحل»( ‪.)153 - 152/1‬‬
‫(‪ )3‬محمد بن على بن أب طالب الها شمى‪ ،‬أحد ا ألبطال ا ألشداء ‪ ،‬أمه خولة بنت جعفر الحنفية ‪ ،‬وينسب إليها ال تمييزا له‬
‫عن أبناء السيدة فاطمة رضى الله عنها ‪ .‬انظر ‪ :‬ال األعالم» (‪. )270 /6‬‬
‫متقوم فإن بيع بالثمن أى بالدراهم‬ ‫يجعل إذنا لكان إضرارا بهم وهو مدفوع ‪.‬‬
‫والدنانير ‪ ،‬فالبيع باطل‪ ،‬وإن بيع‬ ‫(‪)374‬بيان التبديل ‪ :‬هو النسخ وهو رفع‬
‫بالعرض أو بيع العرض به ‪ ،‬فالبيع فى‬ ‫حكم شرعى بدليل شرعى متأخر ‪.‬‬
‫ا لعرض فاسد ‪ ،‬فالباطل هو الذى ال يكون‬ ‫البيان ‪ :‬هو ا لنطق الفصيح المغرب ‪:‬‬ ‫(‪)375‬‬
‫صحيحا بأصله ‪ ،‬والفاسد هو الصحيح‬ ‫أى المظهر عما فى الضمير ‪.‬‬
‫بأصله ال بوصفه ‪ ،‬وعند الشافعى ال فرق‬
‫البيان( ) ‪ :‬إظهار المعنى وإيضاح ما‬ ‫(‪)376‬‬
‫بين الفاسد والباطل ‪.‬‬
‫كان مستورا قبله ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو اإلخراج‬
‫بيع الوفاء < ) ‪ :‬هو أن يقول البائع‬ ‫(‪)379‬‬
‫عن حد اإلشكال ‪ ،‬والفرق بين التأويل‬
‫للمشترى ‪ :‬بعت منك هذا العين بما لك‬ ‫والبيان أن التأويل ‪:‬ما يذكر فى كالم ا‬
‫على من الدين على أنى مقى قضيت الدين‬ ‫يفهم منه معنى محصل فى أول وهلة ‪،‬‬
‫والبيان ‪ :‬ما يذكر فيما يفهم ذلك لنوع فهولى ■‬
‫(‪ )380‬البيع بالرفم ( ) ‪ :‬هوأن يقول ‪ :‬بعتك‬ ‫خفاء بالنسبة إلى البعض ‪٠‬‬
‫(‪ )377‬بين بين المشهور ‪ :‬هو أن يجعل هذا ا لثوب با لرقم ا لذى عليه‪ ،‬وقبل ا لمشترى‬
‫منغير أن يعلم مقداره ‪ ،‬فإنفيه ينعقد لبيع‬
‫الهمزة بينها وبين مخرج الحرف الذى منه‬
‫فاسدا ‪ ،‬فإن علم المشترى قذر الرقم فى‬
‫حركته نحو ‪ « :‬سئل» ‪ ،‬وغير المشهور هو‬
‫المجلس وقبله انقلب جائزا باالتفاق ‪.‬‬ ‫أن يجعل الهمزة بينها وبين حرف منه حركة‬
‫بيع الغرر ‪ :‬هو البيع الذى فيه خطر‬ ‫(‪)381‬‬ ‫ما قبلها نحو ‪« :‬سؤال» ‪,‬‬
‫انفساخه بهالك المبيع ‪.‬‬ ‫البيع ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬مطلق المبادلة ‪،‬‬ ‫(‪)378‬‬
‫بيع العينة ‪ :‬هو أن يستقرض رجل‬ ‫(‪)382‬‬ ‫وفى الشرع ‪ :‬مبادلة المال المتقوم بالمال‬
‫من تا جر شيائ فال يقرضه قرضا حسنا ؛ بل‬ ‫المتقوم تمليكا وتملكا‬
‫يعطيه عينا ‪ ،‬ويبيعها من المستقرض بأكثر‬ ‫اعلم أن كل ما ليس بمال كالخمر‬
‫من القيمة ‪ ،‬سمى بها ألنها إعراض عن‬ ‫والخنزير فالبيع فيه باطل سواء جعل‬
‫الدين إلى العين ‪٠‬‬
‫مبيعا ‪ ،‬أو ثمنا وكل ما هو مال غير‬

‫( ‪. )398 /1‬‬ ‫( ‪ )1‬شرعا ‪ :‬انظر ‪, :‬ا معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية ه‬

‫(‪. )41 6 /1‬‬ ‫عند األحناف ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية»‬ ‫(‪)2‬‬
‫الرفم ‪ :‬كل ثوب رقم ‪ :‬أى وشى برقم معلوم حتى صار علما ‪ ،‬والرقم ‪ :‬هو الخط الغليظ ‪٠‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» ( ا‪. )408 /‬‬
 ‫بيع التلجئة ‪ :‬هو العقد الذى يباشره‬ ‫(‪)383‬‬
‫باب التاء‬ ‫اإلنسان عن ضرورة ويصير كالمدفوع إليه‬
‫صورته ‪ :‬أن يقول الرجل لغيره ‪ :‬أبيع‬
‫الناء مع أللف‬
‫دارى منك بكذا فى الظاهر وال يكون بيعا‬
‫(‪)380‬تاء التأنيث ‪ :‬هو الموقوف عليها هاء ‪.‬‬ ‫ف الحقيقة ‪ ،‬ويشهد على ذلك ‪ ،‬وهو نوع‬
‫(‪٣‬ه‪ )3‬النألف والتألبف ‪ :‬هو جغل‬ ‫من الهزل ‪.‬‬
‫األشياء الكثيرة بجيث ال يطلق عليها اسم‬ ‫البيضاء ( ‪ : °‬العقل ا ألول فإنه مركز‬ ‫(‪)384‬‬

‫الواحد سواء كان لبعض أجزائه نسبة إلى‬ ‫العماء وأول منفصل من سواد الغيب ‪،‬‬
‫البعض بالتقدم والتأخرأم ال ؟ فعلى هذا‬ ‫وهو أعظم نيرات فلكه ‪ ،‬فلذلك وصف‬
‫يكون التأليف أهم من الترتيب ‪.‬‬ ‫بالبياض ليقابل بياضه سواد الغيب ‪،‬‬
‫هو كل ثان بإعراب‬ ‫(‪: )4‬‬ ‫القابع‬ ‫(‪)388‬‬ ‫فيتبين بضده كمال التبين ؛ وألنه هو أول‬
‫سابقه من جهة واحدة ‪ ،‬وخرج بهذا القيد‬ ‫موجود ويرجح وجوده على عدمه ‪،‬‬
‫خبر المبتدأ والمفعول الثاف ‪ ،‬والمفعول‬ ‫والوجود بياض ‪ ،‬والعدم سواد ؛‬
‫الثالث من باب علمت ‪ ،‬فإن العامل فى‬ ‫ولذلك قال بعض العارفين فى الفقر ‪ :‬إنه‬
‫هذه األشياء ال يعمل من جهة واحدة ‪،‬‬ ‫بياض يتبين فيه كل معدوم ‪ ،‬وسواد ينعدم‬
‫وهو خسة أضرب ‪ :‬تأكيد ‪ ،‬وصفة ‪،‬‬ ‫فيهكل موجود؛ فإنه أراد بالفقرفقر‬
‫وبدل ‪ ،‬وعطف بيان‪ ،‬وعطف بحرف ‪.‬‬ ‫اإلمكان ‪.‬‬
‫‪ :‬تابع يقرر أمر المتبوع فى‬ ‫(‪>5‬‬ ‫التأكيد‬ ‫(‪)389‬‬ ‫أصحاب أب بيهس‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫اليقسية‬ ‫(‪)385‬‬

‫النسبة أو الشمول ‪ ،‬وقيل ‪ :‬عبارة عن‬ ‫قالوا ‪ :‬اإليمان هو‬ ‫جابر(‪)3‬‬ ‫ابن الهيصم بن‬
‫إعادة المعنى الحاصل قبله ‪.‬‬ ‫اإلقرار والعلم باله وبما جاء به الرسول‬
‫التأكيد اللفظى ‪ :‬هو أن يكرر اللفظ‬ ‫(‪)390‬‬
‫اقهإه ‪ ،‬ووافقوا القدرية بإسناد أفعال‬
‫االرل‬ ‫العباد إليهم ‪.‬‬

‫(‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ » :‬معجم المصطلحات الصوفية»‬

‫(‪. )55‬‬

‫(‪ )2‬فرقةمن الخوارج‪ ،‬كانتوسطا بين اإلباضية واألزارقة‪ ٠‬انظر ‪« :‬موسوعة األديان والمذا هبا(‪.)236 ، 235/2‬‬
‫(‪ )3‬أبوبيهس عيصم بن جابرالضبعى‪ ،‬رأس الفرقة االبيهسية امن الخوارج‪ ،‬كان فقيهامتكلما قتل وصلب بالمدينة‬
‫سنة (‪94‬هجرية) ‪ -‬انظر ‪« :‬األعالم» (‪. )105/8‬‬
‫(‪ )4‬عند النحاة ‪:‬انظر ‪«:‬شرح ابن عقيل» (‪. )1 90 /3‬‬
‫(‪ )5‬عند النحاة ‪:‬انظر‪ «:‬شرح ابن عقيل» (‪. )206 /3‬‬
‫باب االه‬ ‫‪46‬‬

‫العدد العاد لهما واحد ‪ ،‬والواحد ليس‬ ‫(‪ )391‬التأسيس ‪ :‬عبارة عن إفادة معنى آخر‬
‫بعدد‬ ‫لم يكن حاصال قبله ‪ ،‬فالتأسيس خير من‬
‫التبسم ‪ :‬ما ال يكون مسموعا له‬ ‫(‪)395‬‬ ‫التأكيد؛ ألن حمل الكالم على اإلفادة خير‬
‫ولجيرانه ‪.‬‬ ‫من حمله على اإلعادة ‪.‬‬
‫(‪ 3٥2‬التأويل ‪ ٠‬فى األضل الترجيع ‪ ،‬وفى (‪ )396‬التبوئة ‪ :‬هى إسكان المرأة فى بيت‬
‫الشرع ‪ :‬صرف اللفظ عن معناه الظاهر إلى خال ‪.‬‬
‫معفى يحتمله إذا كان المحتمل الذى يراه (‪ )397‬التبشير ‪ :‬إخبار فيه سرور ‪.‬‬
‫موافقا بالكتاب والسنة مثل قوله تعالى ‪ )398( :‬التبذير ‪ :‬هو تفريق المال على وجه‬
‫هيخرج آلحى من آلميت ‪( 4‬بونس ‪ ) 31 :‬إن اإلسراف ‪.‬‬
‫التاء مع التاء‬ ‫أراد به إخراج الطير من البيضة كان تفسيرا‬
‫وإن أراد إخراج المؤمن من الكافر أو‬
‫هو أن يأت فى كالم‬ ‫التتميم ‪:‬‬ ‫(‪)399‬‬
‫العالم من الجاهل كان نأويال‬
‫اليوهم خالف المقصود بفضلة لنكتة ‪:‬‬
‫كالمبالغة نحو قوله تعالى ‪ < :‬ويطعشون آلطعام‬ ‫التاء مع الباء‬
‫أى ويطعمونه مع‬ ‫‪:)8:‬‬ ‫عل حيدم يج (اإلنسان‬ ‫ما إذا نسب أحد‬ ‫‪:)1‬‬ ‫(‪ )3٥3‬التباين(‬
‫حبه واالحتياج إليه ‪.‬‬ ‫الشيئين إلى اآلخر لم يصدق أحدهما على‬
‫التاء مع الجيم‬ ‫شى ء مما صدق عليه اآلخر ‪ ،‬فإن م‬
‫يتصادقا على شىء أضال فبينهما التباين‬
‫ما ينكشف للقلوب‬ ‫(‪:)3‬‬ ‫(‪ )40٥‬التجلى‬
‫الكلى ‪« :‬كاإلنسان والفرس» ومرجعهما‬
‫من أنوار الغيوب ‪ ،‬إنما جمع الغيوب‬
‫إلى سالبتين كليتين ‪ ،‬وإن صدقا فى الجملة‬
‫باعتبار تعدد موارد التجلى ‪ ،‬فإن لكل اسم‬
‫إلهى بحسب حيطته ووجوهه تجليات‬ ‫«كالحيوان‬ ‫فبينهما التباين الجزئ ‪:‬‬
‫متنوعة ‪ ،‬وأمهات الغيوب التى تظهر‬ ‫واألبيض» وبينهما العموم من وجه‬
‫التجليات من بطائنها سبعة ‪ :‬غيب الحق‬ ‫ومرجعهما إلى سالبتين جزئيتين •‬
‫وحقائقه ‪ ،‬وغيب الخفاء ‪ :‬المنفصل من‬ ‫أن ال يعد العددين‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫تباين العدد‬ ‫(‪)394‬‬

‫الغيب المطلق بالتمييز األخفى فى حضرة‬ ‫معا عاد ثالث كالتسعة مع العشرة ‪ ،‬فإن‬

‫(‪)21 2 /1‬‬ ‫(‪)2‬عند المحاسبين ‪ :‬انظر ‪ «:‬الكشاف»‬ ‫الكشاف»(‪.)212/1‬‬ ‫(‪ )1‬عن المنطقيين ‪ :‬اتظر ‪« :‬‬
‫■‬ ‫(‪ )3‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية » (‪)56‬‬
‫حجاب سوى الصور الكونية واألغيار‬ ‫ه أق أدف ه وغيب السر ‪ :‬المنفصل من‬
‫المنطبعة فى ذات القلب ‪ ،‬والتر فيهما‬ ‫الغيب اإللهى بالتمييز الخفى فى حضرة‬
‫كالنتوء والتشعيرات فى سطح المرآة ‪،‬‬ ‫< قاب قوسين ‪ ( 4‬النجم ‪ :‬و ) ‪ ،‬وغيب‬
‫الروح ‪ :‬وهو حضرة السر الوجودى‬
‫القادحة فى استوائه ‪ ،‬المزايلة لصفاته ‪.‬‬
‫المنفصل بالتمييز األخفى والخفى فى‬
‫هو أن‬ ‫(‪: )6‬‬ ‫التجريد فى البالغة‬ ‫(‪)404‬‬
‫التابع األمرى ‪ ،‬وغيب القلب‪ :‬وهو‬
‫ينتزع من أمر موصوف بصفة أمرا آخر مثله‬
‫موقع تعانق الروح والنفس‪ ،‬ومحل‬
‫فى تلك الصفة للمبالغة فى كمال تلك الصفة‬
‫استيالد السر الوجودى ‪ ،‬ومنصة‬
‫فىذلكاألمرالمنتزععنه نحو قولهم ‪« :‬لى من‬ ‫استجالئه فى كسوة أحدية جمع الكمال ‪،‬‬
‫فالن صديق حميم » ؛ فإنه انتزع فيه من أمر‬ ‫وغيب النفس ‪ :‬وهو أنس المناظرة ‪،‬‬
‫موصوف بصفة ‪ ،‬وهو فالن الموصوف‬ ‫وغيب اللطائف البدنية ‪ :‬وهى مطارح‬
‫بالصداقة أمر آخر ‪ ،‬وهو الصديق الذى هو‬ ‫أنظاره لكشف ما يحق له جمعا وتفصيال ‪٠‬‬
‫مثل فالن فى تلك الصفة للمبالغة فى كمال‬ ‫ما يكون مبدؤه‬ ‫التجلى الذاق‬ ‫(‪)401‬‬

‫الصداقة فى فالن والصديق الحميم هو‬ ‫الذات من غير اعتبار صفة من الصفات‬
‫القريب المشفق‪،‬و« من» فى قولهم ‪ « :‬من‬ ‫معها ‪ ،‬وإن كان ا يحصل ذلك إال‬
‫فالن )) تسمى تجريدية ‪.‬‬ ‫بواسطة األسماء والصفات إذ ال يتجلى‬
‫هو أن ا‬ ‫المضارع(‪)7‬‬ ‫التجنيس‬ ‫(‪)405‬‬
‫الحق من حيث ذاته على الموجودات إال من‬
‫تختلف الكلمتان إا فى حرف متقارب‬ ‫وراء حجاب من الحجب األسمائية ‪.‬‬
‫كالدارى والبارى‬ ‫ما يكون‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫التجلى الصفاتى‬ ‫(‪)402‬‬

‫‪ :‬هو اختالف‬ ‫تجنيس التضريف‬ ‫(‪)406‬‬

‫مبدؤه صفة من الصفات من حيث تعينها‬
‫الكلمتين بإبدال حرف من حرف ‪ ،‬إما من‬ ‫وامتيازها عن الذات ‪.‬‬
‫مخرجه كقوله تعالى ‪ < :‬وهم ينهون عنه‬ ‫إماطة الغزى)‬ ‫(‪ )403‬التجريد(‪:)3‬‬
‫وينوت عم ه (االنعام ‪ ، ) 2٥:‬أو قريب منه‬
‫السر والقلب إذ ال‬ ‫(‪)5‬‬ ‫والكون عن‬

‫(‪. )58‬‬ ‫(‪ )2 ، 1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ 8 :‬معجم المصطلحات الصوفية»‬

‫(‪ )3‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ 8 :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )56‬‬
‫(‪ )4‬السوى‪ :‬الغير‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )6‬اظر ‪ 8 :‬بغية اإليضاح أ (‪)38 /4‬‬ ‫(‪ )5‬فى األصل‪« :‬عل» والتصويب من »التوقيف» (‪.)160‬‬
‫(‪ )8، 7‬عند البالغيين ‪ :‬ائر ‪ 8 :‬الكشاف» (‪. )31 2 /1‬‬
 ‫التاء مع الخاء‬ ‫كما بين المفيح والمبيح ‪.‬‬
‫تجنيس التحريف ‪ :‬هو أن يكون‬ ‫(‪)407‬‬
‫اختيار الخلوة‬ ‫(‪: )3‬‬ ‫التخلى‬ ‫(‪)41 ٥‬‬
‫االختالف فى الهيئة (( كبرد وبرد )) ‪.‬‬
‫واإلعراض عنكل ما يشغل عن الحق ‪.‬‬
‫تجنيس التصحيف ‪ :‬هو أن يكون‬ ‫(‪)408‬‬
‫التخلخل ‪ :‬ازدياد حجم منغير أن‬ ‫(‪)417‬‬
‫الفارق نقطة « كأنقى وأتقى » ‪.‬‬
‫ينضم إليه شىء من خارج ‪ ،‬وهو ضد‬
‫اليكاثف ‪.‬‬ ‫(‪)40٥‬تجاهل العارف() هو سوق‬
‫المعلوم مساق غيره لنكتة ‪ ،‬كقوله تعالى‬
‫(‪ )41٥‬التخارج ‪ :‬فى اللغة‪ :‬تفاعل من‬
‫حكاية عن قول نبيناحية ‪:‬ه وإنآ أق‬
‫الخروج‪ ،‬وفى االصطالح م مصالحة‬
‫الورثة على إخراج بعض منهم بشىء معين‬
‫إياكم لعلى هدى أق فى ضكل قيين ه‬
‫‪. ) 24‬‬ ‫( سأ ‪:‬‬
‫من التركة‪.‬‬
‫(‪ )419‬التخصيص(‪ : )4‬هو قصر العام على‬ ‫(‪ )410‬التجارة ‪ :‬عبارة عن شراء شىء‬
‫بعض منه بدليل مستقل مقترن به ‪ ،‬واحترز‬ ‫لبيع(‪ )2‬بالربح‬
‫«بالمستقل» عن االستثناء والشرط والغاية‬ ‫التاء مع الحاء‬
‫والصفة ‪ ،‬فإنها وإن لحقت العام ال يسمى‬
‫التحقيق ‪ :‬إثبات المسألة بدليلها ‪.‬‬ ‫(‪)411‬‬
‫مخصوصا ‪ ،‬وبقوله ‪ (( :‬مقترن» عن ا لنسخ‬
‫‪)102:‬‬ ‫نحو ‪ :‬ه كيبق طق ى‪ ,‬ه ( األنعام‬ ‫التحرى ‪ :‬طلب أحرى األمرين‬ ‫(‪)412‬‬

‫إذ يعلم ضرورة أن الله تعالى مخصوص منه ‪.‬‬ ‫وأوالهما ‪.‬‬

‫المتة ‪ :‬هو تخلف الحكم‬ ‫(‪ )420‬تخصيص‬ ‫التحريف ‪ :‬تغيير اللفظ دون المعنى ‪.‬‬ ‫(‪)413‬‬

‫عن الوصف المدعى عليه فى بعض الصور‬ ‫النخفة ‪ :‬ما أتحف به الرجل من‬ ‫(‪)414‬‬

‫لمانع ‪ ،‬فيقال‪ :‬ااستحسان ليس من باب‬ ‫البر ‪٠‬‬

‫خصوص العلل ‪ ،‬يعنى ليس بدليل‬ ‫(‪ )415‬التحذير ‪ :‬هو معمول بتقدير « اتق»‬
‫مخصص للقياس ‪ ،‬بل عدم حكم‬ ‫تحذيرا مما بعده نحو «إياك واألسد» أو‬
‫القياس لعدم العلة ‪.‬‬ ‫ذكر المحذر منه مكررا نحو ‪ « :‬الطريق‬
‫الطريق» ‪.‬‬

‫(‪)2‬فى األصل ‪ «:‬ليبيع» ولعله تصحيف‬ ‫‪ ,‬ا) عن البالغيين ‪ :‬انقلر ‪ :‬ه يغي‪ :‬ا إليفاح»‬
‫(‪)59 /4‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )3‬قاله الغزالى ‪ .‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية ا(‪)59‬‬
‫(‪ )4‬عند األصوليين ‪ .‬انظر ‪ :‬ه التوقيف ه ص ‪. 1 65‬‬
‫الصحو المفيق بعد ارتقائهم إلى منتهى‬ ‫التخصيص عند النحاة ‪ :‬عبارة عن‬ ‫(‪)421‬‬

‫مناهجهم ويظلق بإزاء نزول الحق من‬ ‫تقليل االشتراك الحاصل فى النكرات نحو ‪:‬‬
‫قذس ذاته الذى ال يطؤه قدم استعداد‬ ‫«رجلعام »‬
‫السوى حسبما تقتضى سعة استعداداتهم‬
‫التاء مع الدال‬
‫وضيقها عنه ‪.‬‬
‫التداخل ‪ :‬عبارة عن دخول شىء فى‬ ‫(‪)422‬‬
‫(‪ )42٥‬التدانى()‪ :‬معراج المقربين‬
‫شىء آخر بال زيادة حجم ومقدار ‪.‬‬
‫ومعراجهم الغائى باألصالة ‪ :‬أى بدون‬
‫‪4‬‬ ‫الوراثة ينتهى إلى حضرة قاب فوسين‬ ‫‪ :‬أن يعد أقلهما‬ ‫تداخل العددين‬ ‫(‪)423‬‬

‫ا ألكثر ‪ :‬أى يفنيه مثل ‪ « :‬ثالثة وتسعة» ‪.‬‬

‫(النجم ‪ )9 :‬ومجكم الوراثة المحمدية ينتهى‬
‫إلى حضرة ‪ « :‬أؤ أذفى ‪ (4‬النجم ‪ )9 :‬وهذه‬ ‫التدقيق ‪ :‬إثبات المسألة بدليل دق‬ ‫(‪)424‬‬

‫الحضرة هى مبدأ رقيقة التداف ‪.‬‬ ‫طريقه لناظريه ‪.‬‬

‫قسمان ‪:‬‬ ‫(‪: )5‬‬ ‫التدليس من الحديث‬ ‫(‪)430‬‬ ‫التذبير( > ‪ :‬تعليق العتق بالموت ‪.‬‬ ‫(‪)425‬‬

‫أحدهما تدليس اإلسناد ‪ :‬وهو أن يروى‬ ‫(‪ )426‬التدبير ‪ :‬استعمال الرأى بفعل‬
‫عمن لقيه ‪ ،‬ولم يسمعه منه موهما أنه سمعه‬ ‫شاق‪ ،‬وقيل التذبير ‪ :‬النظر فى العواقب‬
‫منه ‪ ،‬أو عمن عاصره ‪ ،‬ولم يلقه موهما‬ ‫بمعرفة الخير ‪ ،‬وقيل التدبير ‪ :‬إجراء‬
‫أنه لقيه أو سمعه منه ‪ ،‬واآلخر تدليس‬ ‫األمور على علم العواقب ‪ ،‬وهى لله تعالى‬
‫الشيوخ ‪ :‬وهو أن يروى عن شيخ حديثا‬
‫حقيقة ‪ ،‬وللعبد مجازا ‪.‬‬
‫سمعه منه فيسميه ‪ ،‬أو يكنيه ويصفه بما لم‬
‫(‪ )427‬التدبر ‪ :‬عبارة عن النظر فى عواقب‬
‫يعرف به كيال يعرف ‪.‬‬
‫األمور ‪ ،‬وهو قريب من التفكر إال أن‬
‫هى‬ ‫(‪: )6‬‬ ‫التذليس من الحديث‬ ‫(‪)431‬‬
‫التفكر تصرف القلب بالنظر فى الدليل ‪،‬‬
‫اللطيفة الروحانية ‪ ،‬وقد يطلق على‬
‫والتدبر ‪ :‬تصرفه بالنظر فى العواقب ‪.‬‬
‫الواسطة اللطيفة الرابطة بين الشيئين‬
‫‪ :‬نزول المقربين بوجود‬ ‫التدلى‬ ‫(‪)428‬‬
‫كالمدد الواصل من الحق إلى العبد ‪.‬‬

‫(‪ )1‬فى الفرائض ‪ :‬انظر ‪ ٠ :‬التعريفات الفقهية ‪. )54( ٠‬‬

‫‪. )451 /1‬‬ ‫(‪ )2‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية « (‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )4( ، )3‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪)59‬‬
‫(‪ )5‬انظر ‪ :‬االتقييدواإليضاح شرح مقدمة ابن الصالح ه (‪. )95‬‬
‫(‪ )6‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )59‬‬
‫باب التاء‬

‫هو السجع الذى فى‬ ‫(‪ )43٥‬الترصيع(‪: )4‬‬

‫التاء مع الذال‬
‫إحدى القرينتين ‪ ،‬أو أكثر مثل ما يقابله‬
‫من األخرى فى الوزن‪ ،‬والتواق على‬ ‫(‪)432‬التذييل() ‪ :‬هو تعقيب جملة بجملة‬
‫مشتملة على معناها للتوكيد نحو ‪ < :‬ذاك‬
‫الحرف اآلخر‪ ،‬المراد من القرينتين هما‬
‫جنتهم يما كفروًا وهل مجرت إال الكثر ه‬
‫المتوافقتان فى الوزن والتقفية نحو ‪ «:‬فهو‬
‫يطبع األسجاع بظواهرلفظه ‪ ،‬ويقرع‬ ‫‪.)17‬‬ ‫(سبأ‪:‬‬

‫األسماع بزواجر وغظه» فجميع ما فى‬ ‫التذنيب ‪ :‬جعل شى ء عقيب شىء‬ ‫(‪)433‬‬

‫القرينة الثانية يوافق ما يقابله فى األولى فى‬ ‫لمناسبة بينهما من غير احتياج من أحد‬
‫الوزن والتقفية ‪ ،‬وأما لفظة فهو ال يقابلها‬ ‫الطرفين ‪-‬‬
‫شى ء من القرينة الثانية ‪.‬‬ ‫التاء مع الراء‬
‫(‪ )439‬الترصيع (‪ : )5‬هو أن تكون األلفاظ‬
‫الترتيب ‪ :‬لغة ‪ :‬جعل كل شى ء فى‬ ‫(‪)434‬‬
‫مستوية األوزان متفقة األعجاز(‪ )6‬كقوله‬
‫مرتبته‪ ،‬واصطالحا ‪ :‬هو جعل األشياء‬
‫تعالى ‪« :‬إن ليذ‪ ٦‬إئ‪٣‬م فه ثم إن عينا‬
‫الكثيرة بجيث يطلق عليها اسم الواحد‬
‫حسابهم ه (الغاشية ‪ ، )20،25 :‬وكقوله تعالى ‪:‬‬
‫ويكون لبعض أجزائه نسبة إلى البعض‬
‫< إن األزار لنى نير ‪ ٠‬وإن آلفجار لفى‬
‫بالتقدم والتأخر ‪.‬‬
‫‪.)14 ،13‬‬ ‫فم ه (االنفطار‪:‬‬
‫الترتيل ) ‪ :‬رعاية مخارج الحروف‬ ‫(‪)435‬‬
‫(‪٥‬ه‪ )4‬الترخيم ‪ :‬حذفآخر ا اسم تخفيفا •‬
‫وحفظ الوقوف ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو خفض‬
‫عبارة عن االتحاد فى‬ ‫(‪ )441‬الترادف‪:‬‬ ‫الصوت والتحزين بالقراءة ‪.‬‬
‫المفهوم ‪ ،‬وقيل‪ :‬هو توالى األلفاظ‬
‫الترتيل ‪ :‬رعاية الوالء بين الحروف‬ ‫(‪)430‬‬
‫المفردة الدالة على شىء واحد باعتبار‬
‫المركبة‪.‬‬
‫واحد ‪.‬‬
‫زيادة سبب خفيف مثل‬ ‫(‪ )437‬الترفيل‬
‫الترادف ‪ :‬يطلق على معنيين‪:‬‬ ‫(‪)442‬‬
‫« متفاعلن» زيدت فيه تن بعد ما أبدلت نونه‬
‫أحدهما ‪ :‬االتحاد فى الصدق ‪ ،‬والثاف ‪:‬‬ ‫ألفا فصار « متفاعالتن» ويسمى مرفال ‪.‬‬

‫(‪. )1 22 /2‬‬ ‫(‪ )1‬عند البالغيين ‪ :‬انظر ‪« :‬بغية اإليضاح»‬

‫(‪)2‬عند القراء ‪ :‬انظر «الكشاف« (‪.)253/2‬‬
‫(‪ )3‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪ I :‬الوافى فى العروض والقوافى» (‪. )1 89‬‬
‫(‪ )5 ، 4‬عندالبالغيين ‪ :‬انظر ‪« :‬بعية اإليضاح» (‪ ، )82 /4‬االكشاف ا (‪. )237 /2‬‬
‫(‪ )6‬األعجاز ‪ :‬جمع عجز وهو مؤخر الشىء ‪ .‬انظر ‪ « :‬الوسيط « ( عجز) (‪. )606 /2‬‬
‫هو ترتيب أمور غير‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫التسلسل‬ ‫(‪)451‬‬ ‫االتحاد فى المفهوم‪ ،‬ومن نظر إلى األول‬
‫متناهية ‪ ،‬وأقسامه أربعة ؛ ألنه ا يخفى ‪:‬‬ ‫فرق بينهما ‪ ،‬ومن نظر إلى الثافى م يفرق‬
‫إما أن يكون فى ا آلحاد المجتمعة فى الوجود ‪،‬‬ ‫‪I‬‬ ‫بينهما‬
‫أو لم يكن فيها كالتسلسل فى الحوادث ‪،‬‬ ‫الترجى ‪ :‬إظهار إرادة الشىء الممكن‬ ‫(‪)443‬‬
‫وا ألول ‪ :‬إما أن يكون فيها ترتيب أو ال ؟‬ ‫أو كراهته ‪.‬‬
‫الثان ‪ :‬كالتسلسل فى النفوس الناطقة ‪،‬‬ ‫(‪ )٥٥٥‬الترجيع فى األذان‪ :‬أن يخفض‬
‫واألول إما أن يكون ذلك الترتيب طبعيا‬
‫صوته بالشهادتين ‪ ،‬ثم يرفع بهما ‪.‬‬
‫كالتسلسل فى العلل والمعلوالت والصفات‬
‫إثبات مرتبة فى أحد‬ ‫الترجيح(‪: ) 1‬‬ ‫(‪)446‬‬
‫والموصوفات ‪ ،‬أو وضعيا كالتسلسل فى‬
‫الدليلينعلى اآلخر‬
‫األجسام ‪ ،‬والمستحيل عند الحكيم‬
‫األخيران دون األولين‬
‫(‪ )440‬تركة الميت ‪ :‬متروكه ‪ ،‬وفى‬
‫االصطالح ‪ :‬هو المال الصاف عن أن‬
‫هو االنقياد ألمر اله‬ ‫التسليم ‪:‬‬ ‫(‪)452‬‬
‫يتعلقحق الغير بعينه‬
‫تعالى ‪ ،‬وترك االعتراض فيما ال يالئم ‪..‬‬
‫(‪ )447‬التركة ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬ما يتركه الشخص‬
‫(‪ )453‬التسليم ‪ :‬استقبال القضاء بالرضا ‪،‬‬
‫ويبقيه ‪ ،‬وفى االصطالح ‪ :‬التركة ما ترك‬
‫وقيل التسليم ‪ :‬هو الثبوت عند نزول‬
‫اإل نسانصافياخالياعنحق لغير‬
‫البالء من تغيير فى الظاهر والباطن ‪.‬‬
‫(‪ )44٥‬التركيب ‪ :‬كالترتيب لكن يس‬
‫(‪ )454‬التسامح ‪:‬هو أن ا يعلم الغرض‬
‫لبعض أجزائه نسبة إلى بعض تقدما‬
‫من الكالم ‪ ،‬ويحتاج فى فهمه إلى تقدير لفظ‬
‫وتأخرا‪.‬‬
‫آخر ‪.‬‬
‫(‪ )449‬التركيب ‪ :‬جمع الحروف البسيطة (‪ )455‬التسامح ‪ :‬استعمال اللفظ فى غير‬
‫ونظمها لتكون كلمة ‪I‬‬
‫الحقيقة بال قصد عالقة معنوية ‪ ،‬وال نصب‬
‫قرينة دالة عليه اعتمادا على ظهور المعنى فى‬
‫المقام ‪ ،‬فوجود العالقة يمنع التسامح ‪ :‬أى‬ ‫التاء مع السين‬
‫يرى أن أحدا لم يقل ‪ :‬إن قولك ‪ (( :‬رأيت‬ ‫(‪ )450‬التساهل فى العبارة‪ :‬أداء اللفظ‬
‫أسدا يرمى فى الحمام» تسامح ‪.‬‬ ‫بحيث ال يدل على المراد داللة صريحة ‪.‬‬

‫(‪. )454 /1‬‬ ‫(‪ )1‬عندالفقهاء ‪ :‬اتفلر ‪ :‬امعجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية ‪,‬‬
‫(‪)2‬عندالحكماء ‪ :‬انظر ‪ «:‬الكشاف « (‪.)406 /2‬‬
‫المعنى هو وجه التشبيه ‪ ،‬والبد فيه من آلة‬ ‫التسبيح ‪ :‬تنزيه الحق عن نقائص‬ ‫(‪)456‬‬

‫التشبيه ‪ ،‬وغرضه ‪ ،‬والمشبه ‪ ،‬وفى‬ ‫اإلمكان والحدوث ‪.‬‬

‫اصطالح علماء البيان ‪ :‬هو الداللة على‬ ‫هو تصيير كل بيت‬ ‫(‪ )487‬التسميط(‪: )2‬‬

‫اشتراك شيئين فى وصف من أوصاف‬ ‫أربعة أقسام ‪ ،‬ثالثتها على سجع واحد مع‬
‫الشىء فى نفسه كالشجاعة فى األسل ‪،‬‬ ‫مراعاة القافية فى الرابع إلى أن تنقضى‬
‫والنور فى الشمس ‪ ،‬وهو إما تشبيه مفرد‬ ‫القصيدة كقوله ‪:‬‬
‫كقوله صلى اللهعليه وسلم ‪ « :‬إن مثل ما‬
‫وحرب وردت وثغر سددت‬
‫بعثنى الله به من الهدى والعلم كمثل غيث‬
‫شددت عليه الحباال‬ ‫وعلج(‪)3‬‬
‫الحديث حيث شبه‬ ‫(‪)4‬‬ ‫أصاب أرضا«‬
‫ومال حويت وخيل حميت‬
‫العلم بالغيث ومن ينتفع به باألرض‬
‫وضيف قريت يخاف الوكال ا‬
‫‪،‬‬ ‫الطيبة ‪ ،‬ومن ال ينتفع به بالقيعان(‬
‫فهى تشبيهات مجتمعة ‪ ،‬أو تشبيه مركب‬ ‫التسبيغ فى العروض ‪ :‬زيادة حرف‬ ‫(‪)458‬‬

‫كقوله صلى الله عليه وسلم ‪ « :‬إن مثلى‬ ‫ساكن فى سبب مثل ‪ « :‬فاعال تن» زيد فى‬
‫آخره نون آخر بعد ما أبدلت نونه ألفا‬
‫ومثل ا ألنبياء من قبلى كمثل رجل بفى بنيانا‬
‫فأحسنه وأجله إال موضع لبنة» (‪ ٥‬الحديث‬ ‫فصار « فاعالتان» فينقل إلى « فاعليان»‬
‫فهذا هو تشبيه المجموع بالمجموع ؛ ألن وجه‬ ‫ويسمى مسبغا ‪.‬‬
‫الشبه عقلى منتزع من عدة أمور فيكون أمر‬ ‫(‪ )459‬التسرى ‪ :‬إعداد األمة أن تكون‬
‫النبقة فى مقابلة البنيان ‪.‬‬ ‫موطوءة بال عزل ‪.‬‬
‫التشخص ‪ :‬هو المعفى يصير به الشىء‬ ‫(‪)461‬‬ ‫التاء مع الشين‬
‫ممتازا عن الغير بحيث يميز ال يشاركه‬
‫التشبيه‪ :‬فى اللغة‪ :‬الداللة على‬ ‫(‪)480‬‬
‫شىء آخر ‪.‬‬
‫مشاركة أمر آلخر فى معنى ‪ ،‬فا ألمر ا ألول‬
‫التشخص ‪ :‬صفة تمنع وقوع الشركة‬ ‫(‪)462‬‬
‫هو المشبه ‪ ،‬والثان هو المشبه به ‪ ،‬وذلك‬

‫‪. )454 /1‬‬ ‫( ‪ )1‬تنزيه الله سبحانه عن النقص ووصفه بالكمال ‪ .‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلخات واأللفاظ > (‬
‫عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪« :‬الوافى فى العروض والقوافى» (‪. )258‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪.‬‬ ‫العلج ‪ :‬كل جاف شديد من الرجال ‪ ،‬وقيل ‪ :‬العبد الشديد ‪ ،‬انظر ‪ « :‬الوسيط» ( علج) (‪)643 /2‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫(‪)4‬أخرجه البخارى رقم (‪.)79‬‬
‫(‪ )5‬القيعان ‪ :‬األرض المستوية الملساء التى ال تنبت ‪ .‬انظر ‪» :‬فتح البارى ا (‪. )21 2 /1‬‬
‫(‪ )8‬أخرجه البخارى رقم (‪. )3535‬‬
‫تشبيب البنات ‪ :‬هى أن تذكر‬ ‫(‪)467‬‬ ‫بين موصوفيها ‪.‬‬
‫البنات على اختالف درجاتهن ‪.‬‬ ‫التشكيك باألولوية ‪ :‬هو اختالف‬ ‫(‪)463‬‬

‫التاء مع الصاد‬ ‫األفراد فى األولوية وعدمها «كالوجود»‬

‫فإنه فى الواجب أتم وأثبت وأقوى منه فى‬
‫التضريف ‪ :‬تحويل األصل الواحد‬ ‫(‪)468‬‬
‫الممكن ‪.‬‬
‫إلى أمثلة نختلفة لمعان مقصودة ال تحصل إال‬
‫التشكيك بالتقدم والتأخر ‪ :‬هو أن‬ ‫(‪)464‬‬
‫ما‪-‬‬
‫يكون حصول معناه فى بعضها متقدما على‬
‫التضريف ) ‪ :‬هو علم بأصول‬ ‫(‪)469‬‬
‫حصوله فى البعض ‪ ،‬كالوجود أيضا ؛ فإن‬
‫يعرف يها أحوال أبنية الكلمة التى ليست‬
‫حصوله فى الواجب قبل حصوله فى‬
‫بإعراب ‪.‬‬ ‫الممكن ‪.‬‬
‫التصحيح ‪ :‬هو فى للغة ‪ :‬إزالة السقم‬ ‫(‪)470‬‬
‫التشكيك بالشدة والضعف ‪ :‬هو أن‬ ‫(‪)465‬‬
‫من المريض ‪ ،‬وفى االصطالح‪ :‬إزالة‬ ‫يكون حصول معناه فى بعضها أشد من‬
‫الكسور الواقعة بين السهام والرءوس ‪٠‬‬
‫البعض كالوجود أيضا ‪ ،‬فإنه فى الواجب‬
‫التصحيف ‪ :‬أن يقرأ الشيء على‬ ‫(‪)471‬‬
‫أشد من الممكن ‪.‬‬
‫خالف ما أراد كاتبه‪ ،‬أو على ما‬
‫حذف حرف متحرك‬ ‫التشعيث‬ ‫(‪)466‬‬
‫اصطلحوا عليه ‪.‬‬
‫من <( وتد فاعالتن» ‪ ،‬ووتده عال إما الالم‬
‫حصول صورة الشىء‬ ‫التصور‬ ‫(‪)472‬‬
‫كما هو مذهب الخليل (‪ )2‬فيبقى « فاعاتن»‬
‫فى العقل ‪.‬‬ ‫فينقل إلى « مفعولن» ‪ ،‬أو العين كما هو‬
‫هو إذراك الماهية من‬ ‫التصؤر(‪: )2‬‬ ‫(‪)473‬‬ ‫مذهب ا ألخفش (‪ )3‬فيبقى « فا التن ‪ ),‬فينقل‬
‫غير أن يحكم عليها بنفى أو إثبات ‪.‬‬ ‫إلى (( مفعولن» ‪ ،‬ويسمى مشعثا ‪.‬‬

‫(‪ )1‬عتد العروضيين ‪ :‬اتظر ‪ « :‬الوط» ( شعث‪. )503 /1( )،‬‬

‫(‪ )2‬الخليل بن أحمد الفراهيدى من أئمة اللغة وا ألدب‪ ،‬وواضع علم إ لعروض‪ ،‬وأستاذ سيبويه‪ ،‬توفى سنة ‪ 170‬هجرية ‪٠‬‬
‫اتظر ‪ » :‬األعالم» (‪. )31 4 /2‬‬
‫(‪ )3‬ا ألخفش ا ألوسط ‪ :‬سعيد بن مسعدة‪ ،‬عالم باللغة والنحو وا ألدب‪ ،‬تلميذ سيبويه‪،‬زاد فى العروض بجر “ الخبب ه ‪،‬‬
‫وئفى ة ‪ 21 5‬هجرية ‪ .‬اتظر ‪ " :‬األعالم» (‪. )1 02 /3‬‬
‫(‪ )4‬عتد الصرفيين ‪ :‬اتظر ‪«:‬شرح ابن عفيل ا (‪. )1 91 /4‬‬
‫(‪ )5‬فى علم النفس ‪ .‬انظر ‪ « :‬الوسيط» (‪. )548 /1‬‬
‫(‪ )6‬عند المناطقة ‪ :‬اتظر ‪ « :‬الوسيط» (‪. )548 /1‬‬
‫وقيل ‪ :‬خذمة التشرف وترك التكلف‬ ‫التصديق ‪ :‬هو أن تنسب باختيارك‬ ‫(‪)474‬‬

‫واستعمال التظرف‪ ،‬وقيل‪ :‬ا ألخذ‬ ‫الصدق إلى المخبر ‪.‬‬

‫بالحقائق والكالم بالدقائق واإلياس مما‬ ‫التصوف( ) ‪ :‬الوقوف مع اآلداب‬ ‫(‪)475‬‬
‫فى أيدى الخالئق‪.‬‬ ‫الشرعية ظاهرا فيرى حكمها من الظاهر فى‬
‫تغيير صيغة االسم‬ ‫(‪ )477‬التصغير‬ ‫الباطن‪ ،‬وباطنا ‪ ،‬فيرى حكمها من‬
‫ألجل تغيير المعنى تحقيرا أو تقليال أو‬ ‫الباطن فى الظاهر ‪ ،‬فيحصل للمتأدب‬
‫تقريبا أو تكريما أو تلطيفا «كرجيل‬ ‫بالحكمين كمال ‪.‬‬
‫ودريهمات‪ ،‬وقبيل وفويق وأخى)’ ‪،‬‬ ‫(‪ )476‬التصوف(‪ : )2‬مذهب كلهجد فال‬
‫ويبنى عليه ما فى قوله صلى الله عليه وسلم‬ ‫يخلطونه بشىء من الهزل ‪ ،‬وقيل ‪ :‬تصفية‬
‫فى حق عائشة رضى الله عنها ‪ (’ :‬خذوا‬ ‫القلب عن موافقة البرية ‪ ،‬ومفارقة‬
‫نصف دينكم عن هذه الحميراء ))‬ ‫األخالق الطبعية ‪ ،‬وإخاد صفات‬
‫البشرية ‪ ،‬ومجانبة الدعاوى النفسانية ‪،‬‬
‫التاء مع الضاد‬ ‫ومنازلة الصفات الروحانية‪ ،‬والتعلق‬
‫(‪ )478‬التضمين فى الشعر(‪ : )5‬هو أن‬ ‫بعلوم الحقيقة ‪ ،‬واستعمال ما هو أولى‬
‫يتعلق معف البيت بالذى قبله تعلقا ال‬ ‫على السرمدية( ) ‪ ،‬والنضح لجميع االتة‬
‫يصح إال به ‪.‬‬ ‫والوفاء لله تعالى على الحقيقة ‪ ،‬واتباع‬
‫رسول الشهحلفة فى الشريعة ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ترك‬
‫تضمين مزدوج ‪ :‬هو أن يقع فى أثناء‬ ‫(‪)479‬‬
‫االختيار‪ ،‬وقيل‪ :‬بذل المجهود واألنس‬
‫قران النثر والنظم لفظان مسجعان بعد‬
‫بالمعبود ‪ ،‬وقيل ‪ :‬حفظ حواسك من‬
‫مراعاة حدود األسجاع والقوافى األضلية‬
‫مراعاة أنفاسك ‪ ،‬وقيل ‪ :‬اإلغراض عن‬
‫‪4‬‬ ‫كقوله تعالى ‪ :‬ه وجثتك من سيإ يبل يقين‬
‫االعتراض ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو صفاء المعاملة مع‬
‫( النمل‪ )22 .‬وكقوله عليه السالم ‪ « :‬المؤمنون‬
‫الشه تعالى ‪ ،‬وأصله التفرغ عن الدنيا ‪،‬‬
‫هينونلينون«(‪.)7‬‬
‫الصبر تحت األمر والنهى‪،‬‬ ‫وقيل‪:‬‬

‫الصوفية ‪. )60 ، 59( 8‬‬ ‫(‪ )2( ، )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )3‬السزمد ‪ :‬الدائم الذى ال ينقطع ‪ .‬اظر ‪ « :‬الوسيط » ( سرمد) (‪)444 /1‬‬
‫(‪ )4‬عند النحاة والصرفيين ‪:‬انظر‪ »:‬شرح ابن عقيل» (‪. )1 39 /4‬‬
‫(‪ )5‬انظر ‪ » :‬كشف ا لخفا« (‪ )449 /1‬وهو منكر ‪.‬‬
‫(‪ )6‬انظر ‪« :‬الوافى فى العروض والقوافى» (‪، . )258‬‬
‫(‪ )7‬انظر ‪ :‬اشرح السنة»(‪ ،)86/13‬والحديث صحيح ‪.‬‬
 ‫إلثبات األثر ‪.‬‬ ‫ومن النظم ‪:‬‬
‫(‪ )488‬التعليل فى معرض النص ‪ :‬ما يكون‬ ‫تعود رسم ا لوهب وا لنهب فى ا لعلى‬
‫الحكم بموجب تلك العلة مغخالفا للنص‬
‫وهذان وقت اللطف والعنف دأبه‬
‫كقول إبليس ‪ < :‬أنأ خير منه خلقنف من نار‬
‫(‪0‬؟‪ )4‬التضايف ‪ :‬كون الشيئين مجيث يكون‬
‫بعد قوله‬ ‫‪)12:‬‬ ‫وخلقتر منطينه (االعراف‬ ‫تعلق كل واحد منهما سببا لتعلق اآلخر به‬
‫‪. )11‬‬ ‫تعالى ‪ :‬ه أسجدوا يآدم ‪( 4‬االعراف ‪:‬‬ ‫كاألبوة والنبوة ‪,‬‬
‫(‪ )489‬التعليل ‪ :‬هو انتقال الذهن من المؤثر‬
‫(‪ )481‬التضايف ‪ :‬هو كون تضؤر كل واحد‬
‫إلى األثر ‪ ،‬كانتقال الذهن من انار إلى‬
‫من ا ألمرين موقوفا على تصور ا آلخر ‪.‬‬
‫الدخان ‪ ،‬واالستدالل ‪ :‬هو انتقال الذهن‬
‫من األثر إلى المؤثر ‪ ،‬وقيل التعليل ‪ :‬هو‬ ‫التاء مع الطاء‬
‫إظهار علية الشىء سواء كانت تامة أو‬ ‫التطبيق ‪ :‬ويقال له أيضا المطابقة‬ ‫(‪)482‬‬

‫ناقصة ‪ ،‬والصواب أن التعليل ‪ :‬هو تقرير‬ ‫والطباق والتكافؤ ‪.‬‬

‫ثبوت المؤثر إلثبات األثر‪ ،‬واالستدالل ‪:‬‬
‫وهو أن يجمع بين‬ ‫والتضاد‬ ‫(‪)483‬‬
‫هو تقرير ثبوت األثر إلثبات المؤثر‪ ،‬وقيل‬
‫المتضادين مع مراعاة التقابل ‪ ،‬فال يجىء‬
‫االستدالل‪ :‬هو تقرير الدليل إلثبات‬
‫با سم مع فعل و ال بفعل مع ا سم كقوله تعالى ‪:‬‬
‫المدلول سواء كان ذلك من األثر إلى المؤثر‬
‫< فيضحكوا قليال ويبكوًا ‪،‬ه (!كوبة ‪. )82:‬‬
‫أو العكس أو من أحد األثرين إلى اآلخر ‪.‬‬
‫التطبيق ‪ :‬مقابلة الفعل بالفعل ‪،‬‬ ‫(‪)484‬‬
‫التعشف ‪ :‬حمل الكالم على معنى ال‬ ‫(‪)490‬‬
‫واالسم بااسم‪.‬‬
‫تكون داللته عليه ظاهرة ‪.‬‬
‫‪ :‬اسم لما شرع زيادة على‬ ‫التطقع‬ ‫(‪)485‬‬
‫التعسف ‪ :‬هو الطريق الذى هو غير‬ ‫(‪)491‬‬
‫الفرض والواجبات ‪.‬‬
‫موصل إلى المطلوب ‪ ،‬وقيل ‪ :‬األخذ على‬
‫التظويل ‪ :‬هو أن يزاد اللفظ على‬ ‫(‪)486‬‬
‫غير طريق ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو ضعف الكالم ‪.‬‬
‫أصل المراد ‪،‬وقيل ‪:‬هو الزائد على أصل‬
‫‪:‬هو أن ا يكون اللفظ‬ ‫(‪)4‬‬ ‫التعقيد‬ ‫(‪)492‬‬
‫المراد بال فائدة ‪.‬‬
‫ظاهر الداللة على المعنى المراد لخلل‬
‫واقع ‪ ،‬إما فى النظم بأن ا يكون ترتيب‬
‫التاء مع العين‬
‫األلفاظ على وفق ترتيب المعا ف بسبب تقديم‬ ‫‪ :‬هو تقرير ثبوت المؤثر‬ ‫التعليل‬ ‫(‪)487‬‬

‫(‪. )324‬‬ ‫(‪ )1‬عند البالغيين ‪ :‬انظر ‪« :‬علوم البالغة"‬

‫(‪ )2‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ :‬ه معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» ( ‪٠ )462 /1‬‬
‫(‪ )3‬عند الفقهام ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» ( ‪. )475 /1‬‬
‫(‪)4‬عند»أهل البيان»‪ :‬انظر‪ :‬الكشاف« (‪. )208/3‬‬
‫أو تأخير ‪ ،‬أو حذف أو إضمار ‪ ،‬أو غير (‪ )498‬التعين ‪ :‬ما به امتياز الشى ء عن غيره‬
‫ذلك مما يوجب صعوبة فهم المراد‪ ،‬وإما بجيث ال يشاركه فيه غيره ‪.‬‬
‫فى االنتقال أى ال يكون ظاهر الداللة على (‪ )499‬التعريض فى الكالم ‪ :‬ما يفهم به‬
‫المراد لخلل فى انتقال الذهن من المعنى‬
‫السامع مراده من غير تضريح ‪.‬‬
‫األول المفهوم بجسب اللغة إلى الثاف‬
‫(‪ )500‬التعدية(‪ : )1‬هى أن تجعل الفعل‬
‫المقصود بسبب إيراد اللوازم البعيدة‬
‫لفاعل تصير من كان فاعال له قبل التعدية‬
‫المفتقرة إلى الوسائط الكثيرة مع خفاء‬
‫منسوبا إلى الفعل ‪ ،‬كقولك ‪ (( :‬خرج زيد‬ ‫القرائن الدالة على المقصود ‪.‬‬
‫وأخرجته» فمفعول أخرجت هو الذى‬
‫(‪ )493‬التعقيد ‪ :‬كون الكالم مغلقا ال يظهر‬
‫صيرته خارجا ‪.‬‬
‫معنا ه بسهولة ‪.‬‬
‫(‪ )501‬التعدية ‪ :‬نقل الحكم من ا ألصل إلى‬
‫(‪ )484‬التعريفم عبارة عن ذكر شىء‬
‫الفرع بمعنى جالب الحكم ‪.‬‬
‫تستلزم معرفته معرفة شىء آخر ‪.‬‬
‫(‪ )502‬التعزير (‪ : >2‬هو تأديب دون الحت ‪،‬‬
‫(‪ )495‬التغريف الحقيقى ‪ :‬هو أن يكون‬
‫حقيقة ما وضع اللفظ بإزائه من حيث وأصله من العزر‪ ،‬وهو المنع ‪.‬‬

‫التاء مع الغين‬ ‫هى ‪ ،‬فيعرف بغيرها ‪.‬‬

‫(‪ )496‬التغريف اللفظى ‪ :‬هو أن يكون‬
‫(‪ )503‬الئئدب (ح) ‪ :‬هو ترجيح أحد‬
‫اللفظ واضح الداللة على معنى فيفتر بلفظ‬
‫المعلومين على اآلخر ‪ ،‬وإطالقه عليهما‬
‫أوضح دالة على ذلك المعنى كقولك ‪ :‬وقيدوا إطالقه عليهما لالحتراز عن‬
‫الغضنفر األسد ‪ ،‬وليس هذا تعريفا المشاكلة ‪-‬‬
‫حقيقيا يراد به إفادة تصؤر غير حاصل ‪،‬‬
‫التغيير ‪ :‬هو إحداث شىء لم يكن‬ ‫(‪)504‬‬

‫قبله‪.‬‬ ‫إنما المراد تعيين ما وضع له لفظ الغضنفر‬

‫التغير ‪ :‬هو انتقال الشىء من حالة‬ ‫(‪)505‬‬

‫من بين سائر المعان ‪.‬‬

‫إلى حالة أخرى •‬ ‫التعجب ‪ :‬انفعال النفس عما خفى‬ ‫(‪)497‬‬

‫سببه ‪.‬‬

‫(‪ )1‬عند النحاة ‪:‬انظر‪ «:‬شرح ابن عقيل» (‪. )1 45 /2‬‬

‫(‪ )2‬عندالفقهاء ‪ :‬اتظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ ا (‪. )471 /1‬‬
‫(‪)3‬عند اللغويين ‪ :‬انظر ‪« :‬الوسيط» (‪ )682 /2‬كقولنا ‪ :‬المشرقان ‪ :‬المشرق والمغرب ‪ ،‬والعمران‪ :‬أبوبكر وعمر‬
‫رضى الله عنهما ■‬
‫‪57‬‬ ‫باب التاء‬
‫‪٠‬‬
‫الحقائق ‪ ،‬وحدقة أنوار الدقائق ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬
‫التاء مع الفاء‬
‫مزرعة الحقيقة ‪ ،‬ومشرعة الشريعة ‪،‬‬
‫وقيل ‪ :‬فناء الدنيا وزوالها ‪ ،‬وميزان بقاء‬ ‫التفهيم ‪ :‬إيصال المعنى إلى فهم‬ ‫(‪)508‬‬

‫السامع بواسطة اللفظ ‪.‬‬

‫اآلخرة ونوالها ‪ ،‬وقيل ‪ :‬شبكة طائر‬
‫الحكمة ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو العبارة عن الشىء‬ ‫التفسير ‪ :‬فى األصل ‪ :‬هو الكشف‬ ‫(‪)507‬‬

‫بأسهلوأيسرمن لفظ األصل‪.‬‬ ‫واإلظهار‪ ،‬وفى الشرع‪ :‬توضيح معفى‬

‫هى توزع الخاطر‬ ‫التفرقة(‪:)4‬‬ ‫(‪)512‬‬
‫اآلية وشأنها وقصتها والسبب الذى نزلت‬
‫فيه بلفظ يدل عليه داللة ظاهرة ‪.‬‬
‫لالشتغال من عالم الغيب بأى طريق كان ‪.‬‬
‫التفريع ‪ :‬جعل شىء عقيب شىء‬ ‫(‪)508‬‬
‫(‪ )513‬التفرقة ‪ :‬ما اختلفوا فيه‪ ،‬وقيل ‪:‬‬
‫الحتياج الالحق إلى لسابق‬
‫الحا التوالتصرفات والمعامالت ‪.‬‬
‫التفكيك ‪ :‬انتشار الضمير بين‬ ‫(‪)514‬‬
‫التفريد () ‪ :‬وقوفك بالحق معك ‪،‬‬ ‫(‪)509‬‬

‫هذا إذا كان الحق عين قوى العبد بقضية‬

‫المعطوف والمعطوف عليه ‪.‬‬
‫قوله صلى الله عليه وسلم ‪ (( :‬كنت له سمعا‬
‫التاء مع القاف‬ ‫الحديث‬ ‫(‪)2‬‬ ‫وبصرا«‬
‫(‪ )510‬التفكر ‪ :‬تصرف القلب فى معافى (‪ )515‬التقييم ‪ :‬ضم مختص إلى مشترك ‪،‬‬
‫وحقيقته أن ينضم إلى مفهوم كلى بقيود‬ ‫األشياء لدرك المطلوب ‪.‬‬
‫(‪ )511‬التفكر(‪ : )3‬سراج القلب يرى به مخصصة مجامعة ‪ ،‬إما متقابلة ‪ ،‬أو غير‬
‫‪I‬‬ ‫متقابلة‬
‫خيره وشره ومنافعه ومضاره ‪ ،‬وكل قلب‬
‫التفييم ‪ :‬ضم قيود متخالفةمجيث‬ ‫(‪)516‬‬ ‫ال تفكر فيه فهو فى ظلمات يتخبط ‪،‬‬
‫يحصل عنكل واحد منهم قسم ‪.‬‬ ‫وقيل ‪ :‬هو إحضار ما فى القلب من معرفة‬
‫‪ :‬هو كؤن الشىء‬ ‫<‪>5‬‬ ‫التقدم الظئعى‬ ‫(‪)517‬‬ ‫األشياء‪ ،‬وقيل‪ :‬التفكر تضفية القلب‬
‫الذى ال يمكن أن يوجد آخر إال وهو‬ ‫بموارد الفوائد ‪ ،‬وقيل ‪ :‬مصباح ا اعتبار‪،‬‬
‫مؤجود ‪ ،‬وقد يمكن أن يوجد هو وال يكون‬ ‫ومفتاح االختبار‪ ،‬وقيل ‪ :‬حديقة أشجار‬

‫(‪. )60‬‬‫( ‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ ٠ :‬معجم المصطلحات الصوفية»‬

‫‪.‬‬ ‫(‪ )3‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» ( ‪)61‬‬ ‫(‪ )2‬أخرجه البخارى رقم (‪ )6502‬بمعناه ‪.‬‬
‫(‪)4‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪..)60‬‬
‫(‪)5‬عند الحكماء ‪ :‬انظر ‪« :‬الكشاف‪. )554/3( ،‬‬
‫باب التاء‬ ‫‪58‬‬

‫عبارة عن قبول قول‬ ‫(‪: )4‬‬ ‫التقليد‬ ‫(‪)523‬‬ ‫الشىء اآلخر موجودا ‪ ،‬وأن ال يكون‬
‫الغير بال حجة وال دليل ‪.‬‬ ‫المتقدم علة للمتأخر ‪ ،‬فالمحتاج إليه إن‬
‫(‪ )524‬التقدير ‪ :‬هو تحديد كل مخلوق‬ ‫استقل بتحصيل المحتاج كان متقدما عليه‬
‫بحده الذى يوجد من حسن وقبح ونفع‬ ‫تقدما بالعلة كتقدم حركة اليد على حركة‬
‫وضر وغيرها ‪.‬‬ ‫المفتاح‪ ،‬وإن لم يستقل بذلك كان متقدما‬
‫فى اللغة ‪ :‬التطهير ‪،‬‬ ‫(‪ )525‬التقديس(‪: )5‬‬ ‫عليه تقدما بالطبع كتقدم الواحد على‬
‫وفى ا الصطالح ‪ :‬تتزيه الحق عن كل ما ال‬ ‫االثنين‪ ،‬فإن االثنين يتوقف على الواحد‪،‬‬
‫يليق بجنابه ‪ ،‬وعن النقائص الكونية‬ ‫وال يكون الواحد مؤثرا فيه ‪.‬‬
‫مظلقا ‪ ،‬وعن جميع ما يعت كماال‬
‫التقدم الزمانى ‪ :‬هو ما له تقدم‬ ‫(‪)518‬‬
‫بالنسبة إلى غيره من الموجودات مجردة‬
‫بالزمان‬
‫كانت أو غير مجردة ‪ ،‬وهو أخص من‬
‫‪ :‬هو سوق الدليل على‬ ‫(‪ )519‬التقريب‬
‫التسبيح كيفية ‪ ،‬وكمية ‪ :‬أى أشد تنزيها‬
‫وجه يستلزم المطلوب ‪ ،‬فإذا كان المطلوب‬
‫منه وأكثر ؛ ولذلك يؤخر عنه فى قولهم ‪:‬‬
‫غير الزم والالزم غير مطلوب ال يتم‬
‫سبوح قدوس ‪ ،‬ويقال ‪ :‬التسبيح تنزيه‬
‫ا لتقريب ‪٠‬‬
‫بجسب مقام الجمع فقط ‪ ،‬والتقديس ‪:‬‬
‫تنزيه بحسب الجمع والتفصيل ‪ ،‬فيكون‬ ‫‪ :‬سؤق المقدمات على‬ ‫(‪ )520‬التقريب‬
‫وجه يفيد المطلوب ‪ ،‬وقيل ‪ :‬سؤق الدليل‬
‫أكثركمية ‪.‬‬
‫على الوجه الذى يلزم المدعى ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬
‫(‪ )526‬التقديس ‪ :‬عبارة عن تبعيد الرب‬
‫عما ال يليق باأللوهية ‪.‬‬ ‫جعل الدليل مطابقا للمدعى ‪.‬‬
‫(‪ )521‬التقرير ‪ :‬الفرق بين التحرير‬
‫(‪ )527‬التقوى(‪ : )8‬فى اللغة‪ :‬بمعنى‬
‫والتقرير أن التحرير ‪ :‬بيان المعنى‬
‫االتقاء ‪ ،‬وهو اتخاذ الوقاية ‪ ،‬وعند‬
‫بالكناية ‪ ،‬والتقرير ‪ :‬بيان المعنى بالعبارة ‪.‬‬
‫أهل الحقيقة هو االحتراز بطاعة الله عن‬
‫عقوبته ‪ ،‬وهو صيانة النفس عما تستحق‬ ‫‪:‬عبارةعن اتباع اإلنسان‬ ‫(‪)3‬‬ ‫التقليد‬ ‫(‪)522‬‬

‫به العقوبة من فعل أو ترك ‪.‬‬ ‫غيره فيما يقول أو يفعل معتقدا للحقية فيه‬
‫من غير نظر وتأمل فى الدليل كأن هذا المتبع‬
‫يراد به‬ ‫(‪ )528‬التقوى فى الطاعة‬
‫(‪: )7‬‬

‫اإلخالص ‪ ،‬وفى المعصية يراد به الترك‬ ‫جعل قؤل الغير أو فعله قالدة فى عنقه ‪ .‬نم‬

‫(‪. )491 /3‬‬‫(‪ )2‬عتد أهل النظر ‪ :‬انظر ‪« :‬الكشاف»‬ ‫(‪، )1‬‬
‫(‪ )4‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ » :‬التعريفات الفقهية»‬
‫(‪. )60‬‬ ‫(‪، )3‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )7( ،)6‬عندالصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية ا(‪)61‬‬ ‫(‪، )5‬‬
‫‪59‬‬ ‫باب التاء‬

‫التضايف اآلخر ‪.‬‬ ‫والحذر ‪ ،‬وقيل ‪ :‬أن يتقى العبد ما سوى‬

‫‪ :‬هو أن يشار فى فحوى‬ ‫(‪ )535‬التلميح‬ ‫الله تعالى ‪ ،‬وقيل ‪ :‬محافظة آداب الشريعة ‪،‬‬
‫الكالم إلى قصة أؤ شغر من غير أن تذكر‬ ‫وقيل ‪ :‬مجانبة كل ما يبعدك عن الله تعالى ‪،‬‬
‫صريحا‬ ‫وقيل ‪ :‬ترك حظوظ النفس ومباينة النهى‪،‬‬

‫التلبيس ‪ :‬ستر الحقيقة وإظهارها‬ ‫(‪)536‬‬

‫وقيل ‪ :‬أن ا ترى فى نفسك شيائ سوى الله ‪،‬‬
‫وقيل ‪ :‬أن ال ترى نفسك خيرا من أحد ‪،‬‬
‫بخالف ما هى عليها ‪.‬‬
‫وقيل ‪ :‬ترك ما دون الله والمتبع عندهم هو‬
‫التلحين ‪ :‬هو تغيير الكلمة لتحسين‬ ‫(‪)537‬‬
‫الذى اتقى متابعة الهوى ‪ ،‬وقيل ‪ :‬االقتداء‬
‫الصوت وهو مكروه ؛ ألنه بدعة ‪.‬‬
‫با لنى الللال قوال وفعال‬
‫التاء مع الميم‬
‫التاء مع الكاف‬
‫(‪ )536‬التمفى ‪ :‬طلب حصول الشىء سواء‬
‫(‪ )529‬التكاثف ‪ :‬هو انتقاض أجزاء‬
‫كان ممكنا أو ممتنعا‬
‫المركب من غير انفصال شيء ‪.‬‬
‫(‪ )539‬التمثيل (‪ : )3‬إثبات حكم واحد فى‬
‫(‪ )530‬التكليف ‪ :‬إلزام الكلفة على‬
‫جزئ لثبوته فى جزئى آخر لمعنى مشترك‬
‫بينهما ‪ ،‬والفقهاء يسمونه قياسا ‪ ،‬والجزئى‬ ‫اغايب‪.‬‬
‫األول فرعا ‪ ،‬والثانى أصال ‪ ،‬والمشترك‬ ‫التكرار ‪ :‬عبارة عن اإلتيان بشىء‬ ‫(‪)531‬‬

‫علة وجامعا ‪ ،‬كما يقال‪ :‬العالم مؤلف‬ ‫مرة بعد أخرى ‪.‬‬
‫فهو حادث كا لبيت ‪ ،‬يعفى ا لبيت حادث ؛‬ ‫التكوين ‪:‬إيجادشىء مسبوق بالمادة ‪.‬‬ ‫(‪)532‬‬
‫ألنه مؤلف ‪ ،‬وهذه العلة موجودة فى العالم‬
‫فيكون حادثا ‪.‬‬
‫التاء مع الالم‬
‫تماثل العددين( ) ‪ :‬كون أحدهما‬ ‫(‪)540‬‬ ‫التلوين() هو مقام الطلب‬ ‫(‪)533‬‬

‫مساويا لآلخر كثالثة ثالثة وأربعة أربعة ‪.‬‬ ‫والفحص عن طريق االستقامة ‪.‬‬
‫التمييز ) ‪ :‬ما يرفع اإليهام المستقر‬ ‫(‪)541‬‬ ‫التلطف ‪ :‬هو أن يذكر ذات أحد‬ ‫(‪)534‬‬

‫سمنا »‬ ‫عن ذات مذكورة نحو ‪« :‬منوان‬ ‫المتضايفين مجردة عن اإلضافة فى تعريف‬

‫(‪. )63‬‬ ‫(‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية»‬

‫(‪)2‬عندالبالغيين ‪ :‬انظر ‪ «:‬بغية اإليضاح( ‪. )1 26 /4‬‬
‫(‪)3‬عند المنطقيين ‪ :‬انظر ‪• :‬الكشاف» (‪. )146/4‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)5‬عند النحاة ‪ :‬انظر ‪« :‬التوقيف» (‪)206‬‬ ‫(‪)4‬عند المحاسبين ‪ :‬انظر ‪« :‬الكشاف» (‪. )145/4‬‬
‫(‪ )6‬المنا ‪ :‬معيارقديم يكال به ‪ .‬انظر ‪ :‬الوسيط ا(‪. )924 /2‬‬
‫تمليك الدين الذى هو حصة المصالح من‬ ‫أو مقدرة نحو ‪ (( :‬لله دره فارسا » ‪ ،‬فإن‬
‫غير من عليه الدين ‪ ،‬وهم الورثة فبطل ‪،‬‬ ‫فارسا تمييز عن الضمير فى « دره » ‪ ،‬وهو‬
‫وإن شرطوا أن يبرأ الغرماء من نصيب‬ ‫ال يرجع إلى سابق معين ‪.‬‬
‫المصالح من الدين جاز ؛ ألن ذلك تمليك‬ ‫‪ :‬هو الجمع بين أفعال‬ ‫التمتع‬ ‫(‪)542‬‬

‫الدين ممن عليه الدين وإنه جائز ‪.‬‬ ‫الحج والعمرة فى أشهر الحج فى سنة واحدة‬
‫بإحرامين بتقديم أفعال العمرة من غير أن‬
‫التاء مع النون‬ ‫يلم بأهله إلماما صحيحا ‪ ،‬فالذى اغتمر‬
‫التنافى ‪ :‬هو اجتماع الشيئين فى‬ ‫(‪)545‬‬
‫بال سؤق الهدى لماعاد إلى بلده صح إلمامه ‪،‬‬
‫واحد فى زمان واحد ‪ ،‬كما بين « السواد‬ ‫وبطل تمتعه‪ ،‬فقوله ‪:‬منغير أن يلم ذكر‬
‫والبياض )) و (( الوجود والعدم " ‪.‬‬ ‫الملزوم وإرادةال الزم‪ ،‬وهو بطال ن التمتع‪،‬‬
‫التناهد ‪ :‬إخراج كل واحد من‬ ‫(‪)546‬‬
‫فأما إذا ساق الهدى فال يكون إلمامه‬
‫الرفقة نفقة على قذر نفقة صاحبه ‪.‬‬
‫صحيحا ؛ ألنه ال يجوز له التحلل فيكون‬
‫التنبيه ‪ :‬إعالم ما فى ضمير المتكلم‬ ‫(‪)547‬‬
‫عوده واجبا ؛ فال يكون إلما مهصحيحا ‪ ،‬فإذا‬
‫للمخاطب ‪.‬‬ ‫عاد وأحرم بالحج كان متمتعا ‪.‬‬
‫التنبيه ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬هو الداللة عما‬ ‫(‪)548‬‬
‫التمكين ) هو مقام الرسوخ‬ ‫(‪)543‬‬
‫غفل عنه المخاطب ‪ ،‬وفى االصطالح ‪ :‬ما‬ ‫واالستقرار على االستقامة ‪ ،‬ومادام‬
‫يفهم من مجمل بأدن تأمل ؛ إعالما بما فى‬ ‫العبد فى الطريق فهو صاحب تلوين؛‬
‫ضمير المتكلم للمخاطب ‪ ،‬وقيل ‪ :‬التنبيه‬
‫ألنه يرتقى من حال إلى حال‪ ،‬وينتقل من‬
‫قاعدة تعرف ميا ا ألبحاث ا آلتية مجملة‬ ‫وصف إلى وصف ‪ ،‬فإذا وصل واتصل فقد‬
‫(‪ )549‬التثزيه ‪ :‬عبارة عن تبعيد الرب عن‬ ‫حصل ا لتمكين ‪٠‬‬
‫أوصاف البشر ‪.‬‬
‫تمليك الدين من غير من عليه‬ ‫(‪)544‬‬
‫التنقيح ‪ :‬اختصار اللفظ مع وضوح‬ ‫(‪)550‬‬ ‫الدين ‪ :‬صورته إن كان فى التركة ديون ‪،‬‬
‫المعنى ‪.‬‬ ‫فإذا أخرجوا أحد الورثة بالصلح على أن‬
‫‪ :‬نون ساكنة تتبع حركة‬ ‫التنوين‬ ‫(‪)551‬‬ ‫يكون الدين لهم ال يجوز الصلح ؛ ألن فيه‬

‫(‪. )62‬‬‫(‪ )1‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬التعريفات الفقهية»‬

‫‪.‬‬ ‫(‪)2‬لم الشىء ‪ :‬جمعهجمعا شديدا انظر‪ :‬ال الوسيط»(‪)873 /2‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )3‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية » (‪)63‬‬
‫(‪ )4‬عند النحاة ‪:‬انظر‪ «:‬شرح ابن عقيل»(‪.)17 -16/1‬‬
‫يوجب ثقلها على اللسان وعسر النطق بها‬ ‫اآلخر ال لتأكيد الفعل ‪.‬‬
‫نحو ‪ (( :‬الهعخع ومستشزرات» ‪.‬‬ ‫تنوين الترنم (‪:)1‬هو ما يلحق القافية‬ ‫(‪)552‬‬

‫الغيل‪ :‬ظهور القرآنبجسب‬ ‫(‪)561‬‬ ‫المطلقة بدال عن حرف اإلطالق ‪ ،‬وهى‬

‫االحتياج بواسطة جبريل على قلب النبى‬ ‫القافية المتحركة التى تولدت من حركتها‬
‫ا‪.‬‬ ‫إحدى حروف المد واللين ‪.‬‬

‫(‪ )5٥2‬التثزيل ‪ :‬الفرق بين اإلنزال‬ ‫تنوين المقابلة( > ‪ :‬هى التى تقابل‬ ‫(‪)553‬‬

‫والتتزيل أن اإلنزال يستعمل فى الدفعة ‪،‬‬ ‫نون جمع المذكر السالم ‪ ,,‬كمسلمات» ‪.‬‬
‫والتثزيل يستعمل فى التدريج ‪-‬‬ ‫(‪)5٤4‬تنوين التمكن( ) ‪ :‬هو الذى يدل‬
‫(•‪ )8‬التناسخ(‪ )١٥‬عبارة عن تعلق‬ ‫على تمكن مدخوله فى االشمية « كزيد» ‪.‬‬
‫الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن آخر‬ ‫هو الذى يجعل‬ ‫(‪: )4‬‬ ‫تنوين الترنم‬ ‫(‪)555‬‬
‫من غير تخلل زمان بين التعلقين للتعشق‬
‫مكانه حرف المد فى القوافى ‪.‬‬
‫الذات بين الروح والجسد ‪.‬‬
‫(‪ )55٥‬تنوين التنكير(‪ : )5‬هو الذى يفرق‬
‫(‪ )564‬تنسيق الصفات فى صنعة البديع ‪ :‬هو‬ ‫بين المعرفة والنكرة كصه وصه ‪.‬‬
‫ذكر الشيء بصفات متتالية مدحا كان كقوله‬
‫(‪ )557‬تنوين العوض (‪ : )6‬هو عوض عن‬
‫تعالى ‪ « :‬رهو الغثرر الواود فله ذر العرشي آلمجيد‬
‫المضاف إليه نحو ‪ « :‬يومئذ )) أصبله يوم ‪ ،‬إذ‬
‫فه نتال ل‪ ١‬دب > ( البروح ‪ )1٥-1٥:‬أو ذما‬
‫كانكذا‬
‫كقولهم ‪ :‬زيد الفاسق الفاجر اللعين‬
‫(‪ )550‬تنوين الغالى (‪ : )7‬هو ما يلحق‬
‫السارق‪.‬‬ ‫القافية المقيدة ‪ ،‬وهى القافية الساكنة‪.‬‬
‫التاء مع لواو‬ ‫هو اختالف القضيتين‬ ‫(‪: )8‬‬ ‫التناقض‬ ‫(‪)559‬‬

‫با إليجاب والسلب بجيث يقتضى لذاته صدق (‪ )565‬التوليد ‪ :‬هو أن يحصل الفعل عن‬
‫إحداهما وكذب األخرى ‪ ،‬كقولنا ‪ (( :‬زيد فاعله بتوسط فعل آخر كحركة المفتاح‬
‫مجركة اليد ‪.‬‬ ‫إنسان» ‪ (( ،‬زيد ليس بإنسان» ‪.‬‬
‫التولد ‪ :‬أن يصير الحيوان بال أب‬ ‫(‪)566‬‬ ‫وضف فى الكلمة‬ ‫(‪ )580‬التنافر(‪:0‬‬

‫عقيل»(‪)17 -16/1‬‬ ‫(‪ )7: 1‬عند النحاة ‪ :‬انظر ‪ «:‬شرح ابن‬

‫(‪ )8‬عند المنطقيين ‪ :‬انظر ‪ » :‬الكشاف» (‪. )236 /4‬‬
‫(‪ )9‬عند أهل المعانى ‪ :‬انظر ‪ « :‬الكشاف ‪. )209 /4( ,‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )1 0‬عند الحكماء والمنكرين للمعاد الجسمانى ‪ :‬انظر ‪ « :‬الكشاف» (‪)1 92 /4‬‬
‫باب التاء‬ ‫‪62‬‬

‫تعالى بالربوبية‪ ،‬واإلقرار بالوحدانية ‪،‬‬ ‫وأم‪ ،‬مثل الحيوان المتولد من الماء الراكد‬
‫ونفى األنداد عنه جملة ‪.‬‬ ‫فى الصيف ‪.‬‬
‫(‪)574‬توقف الشيء على الشىء ‪ :‬إن كان‬ ‫التؤضيح ‪ :‬عبارة عن رفع اإلضمار‬ ‫(‪)567‬‬
‫من جهة الشروع يسمى مقدمة ‪،‬وإن كان‬
‫الحاصل فى المعارف ‪.‬‬
‫من جهة الشعور يسمى معرفا ‪ ،‬وإن كان‬
‫جعل الله فعل عباده‬ ‫(‪)58٥‬التؤفيق‪:‬‬
‫من جهة الوجود فإن كان داخال فى ذلك‬
‫موافقا لما يحبه ويرضاه ‪.‬‬
‫الشىء يسمى ركنا ‪ ،‬كالقيام والقعود‬
‫بالنسبة إلى الصالة ‪ ،‬وإن لم يكن‬ ‫(‪٥٥‬ة) التؤشيع ‪ :‬هوأن يؤق فىعجزا لكالم‬
‫كذلك ؛ فإن كان موثرا فيه يسمى علة‬ ‫بمثنى مفسر باسمين ثانيهما معطوف على‬
‫فاعلية ‪ ،‬كالمصلى بالنسبة إليها ‪ ،‬وإن لم‬ ‫األول نحو ‪ « :‬يشيب ابن آدم ويشب فيه‬
‫يكن كذلك يسمى شرطا ‪ ،‬سواء كان‬ ‫خصلتان ‪ :‬الحرص ‪ ،‬وطول ا ألمل )) ( ) ‪.‬‬
‫وجوديا كالوضوء بالنسبة إليها ‪ ،‬أو عدميا‬ ‫التؤجيه ‪ :‬هو إيراد الكالم محتمال‬ ‫(‪)570‬‬

‫كإزالة النجاسة بالنسبة إليها‪.‬‬ ‫لوجهين فختلفين كقول من قال ألعور‬

‫(‪ )575‬توافق العددين ‪ :‬أن ا يعد أقلهما‬ ‫يسمىعمرا ‪:‬‬
‫ا ألكثر ‪ ،‬ولكن يعدهما عدد ثالث كالثمانية‬
‫خاط لى عمرو قباء‬
‫مع العشرين ‪ ،‬يعدهما أربعة ‪ ،‬فهما متوافقان‬
‫سوا ء‬ ‫عينيه‬ ‫ليت‬
‫بالربع ؛ ألن العدد العاد مخرجلجزء لوفق •‬
‫(‪ )576‬افواجد (‪ : )2‬استذعاء الوجد تكلفا‬ ‫التؤجيه‪ :‬إيراد الكالم على وجه‬ ‫(‪)571‬‬

‫يندفع به كالم الخصم ‪ ،‬وقيل ‪ :‬عبارة عن‬

‫بضرب اختيار ‪ ،‬وليس لصاحبه كمال‬
‫وجه ينافى كالم الخصم ‪.‬‬
‫الوجد ؛ ألن باب التفاعل أكثره إلظهار‬
‫التؤحيد ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬الحكم بأن‬ ‫(‪)572‬‬
‫صفة ليست موجودة كالتغافل والتجاهل ‪،‬‬
‫الشى ء واحد والعلم بأنه واحد ‪ ،‬وفى‬
‫وقد أنكره قوم لما فيه من التكلف والتصنع ‪،‬‬
‫اصطالح أهل الحقيقة ‪ :‬تجريد الذات‬
‫وأجازه قوم لمن يقصد به تحصيل الوجد ‪،‬‬
‫اإللهية عنكل ا يتصور فى األفهام ‪،‬‬
‫وا ألصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم ‪ « :‬إن‬
‫ويتخيل فى األوهام واألذهان ‪.‬‬
‫لم تبكوا فتباكوا » (‪ )3‬أراد به التباكى ممن‬
‫هومستعد للبكاء ال تبا كى الغا فللال هى ‪.‬‬ ‫(‪ )573‬التؤحيد ‪ :‬ثالثة أشياء ‪ :‬معرفة الله‬

‫(‪. )63‬‬ ‫(‪ )2‬عند الصوفية ‪ :‬اطر ‪ » :‬معجم المصطلحات الصوفية»‬ ‫(‪ )1‬أخرجه الترمذى (‪ )2339‬وصححه ‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه ابن ماجه (‪ )41 96‬وفى إسناده ضعف ‪.‬‬
 ‫تورث صاحبها الفالح عاجال وآجال ‪،‬‬ ‫هو الثقة بماعند الله ‪،‬‬ ‫(‪: )1‬‬ ‫التوكل‬ ‫(‪)577‬‬

‫وقيل ‪ :‬التوبة االعتراف والندم وا إلقالع ‪،‬‬ ‫واليأس عما فى أيدى الناس ‪.‬‬
‫والتوبة على ثالثة معان ‪ :‬أولها ‪ :‬الندم ‪،‬‬
‫التوكيل ‪ :‬إقامة الغير مقام نفسه فى‬ ‫(‪)578‬‬
‫وا لثا ف ‪ :‬العزم على ترك العؤد إلى ما نهى الله‬
‫التصرف ممن يملكه ‪.‬‬
‫عنه ‪ ،‬والثالث ‪ :‬السعى فى أداء المظالم ‪.‬‬
‫هو الرجوع إلى الله بجل‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫التؤبة‬ ‫(‪)579‬‬
‫هما ولدان من بطن‬ ‫ائؤأمان‪:‬‬ ‫(‪)581‬‬
‫عقدة اإلضرار عن القلب ‪ ،‬ثم القيام بكل‬
‫واحد بين والدتهما أقلمن ستة أشهر ‪.‬‬
‫حقوق الرب ‪.‬‬
‫(‪ )502‬التواتر(‪ :)3‬هو الخبر الثابت على‬
‫(‪ )580‬التؤبة النصوح ‪ :‬هو توثيق العزم على‬
‫ألسنة قوم ال يتصؤرتواطؤهم على الكذب ‪.‬‬
‫أن ال يعود لمثله ‪ ،‬قال ابن عباس رضى‬
‫الشه عنهما ‪ :‬التؤبة النصوح الندم بالقلب (‪)6٥3‬التوابع(‪ :)4‬هى األسماء التى يكون‬
‫واالستغفار باللسان واإلقالع بالبدن إعرابهاعلى سبيل التبع لغيرها ‪ ،‬وهى‬
‫خسة أضرب ‪ :‬تأكيد ‪ ،‬وصفة ‪ ،‬وبدل ‪،‬‬ ‫واإلضمار على أن ال يعود ‪ ،‬وقيل ‪ :‬التوبة‬
‫وعطف بيان‪ ،‬وعطف بالحروف ‪.‬‬ ‫فى اللغة ‪ :‬الرجوع عن الذنب ‪ ،‬وكذلك‬
‫(م‪ )6٥‬التوابع كل ثان أعرب بإعراب‬
‫التوب ‪ ،‬قال الشه تعالى ‪ < :‬غافر آلذسي وقايل‬
‫سابقه من جهة واحدة ‪.‬‬ ‫آلتونب ‪ ( 4‬غافر ‪ )3 :‬وقيل ‪ :‬ا لتوب ‪ :‬جمع توبة‬
‫التودد ‪ :‬هو طلب مودة األكفاء بما‬ ‫(‪)585‬‬ ‫والتوبة فى الشع ‪ :‬الرجوع عن األفعال‬
‫يوجب ذلك ‪ ،‬وموجبات المودة كثيرة ‪.‬‬ ‫المذمومة إلى الممدوحة ‪ ،‬وهى واجبة على‬
‫اقؤرية (ج) ‪ :‬وهى أن يريد المتكلم‬ ‫(‪)588‬‬ ‫الفور عند عامة العلماء ‪ ،‬أما الوجوب‬
‫بكالمه خالف ظاهره مثل أن يقول فى‬ ‫فلقوله تعالى ‪ < :‬وتويوأ إلى آله جيعك أيه‬
‫الحرب ‪ :‬مات إمامكم ‪ ،‬وهو ينوى به‬ ‫المؤمنوب > ( النور ‪ ) 31 :‬وأما الفورية فلما فى‬
‫أحدا من المتقدمين ‪.‬‬ ‫تأخيرها من اإلضرار المحرم ‪ ،‬واإلنابة‬
‫قريبة من التوبة لغة وشرعا ‪ ،‬وقيل التوبة‬
‫هى بيع المشترى بثمنه‬ ‫(‪ )587‬التؤلية(‪: )6‬‬
‫النصوح ‪ :‬أن ال يبقى على عمله أثرا من‬
‫بال فضل ‪.‬‬
‫سرا وجهرًا ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هى التى‬ ‫المعصية‬

‫(‪. )65 ، 64‬‬ ‫(‪ )2( ، )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ :‬ء معجم المصطلحات الصوفية»‬
‫(‪ )3‬عند المحدثين ‪ :‬انظر ‪ « :‬قاموس مصطلحات الحديث» (‪. )45‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )5‬عند البالغيين ‪ :‬انظر‪ »:‬بغية اإليضاح » (‪)25 /4‬‬ ‫(‪ )4‬عند النحاة ‪:‬انظر‪ »:‬شرح ابن عقيل» (‪. )1 90 /3‬‬
‫(‪ )8‬عندالفقهاء ‪ :‬انظر ‪ :‬امعجم المصطلحات واأللفاظ " (‪. )498 /1‬‬
 ‫‪64‬‬

‫إذراك المعنى الجزئ‬ ‫(‪ )508‬التوهم(‪: )1‬‬

‫باب الثاء‬ ‫المتعلق بالمحسوسات ‪.‬‬
‫‪1‬لرم(ق) ‪:‬هو حذف الفاء والنون‬ ‫(‪)591‬‬

‫من «فعولن» ليبقى «عول» فينقل إلى‬

‫التاءمع لهاء‬
‫« فعل» ويسمى أثرم ‪-‬‬ ‫(‪ )580‬التهور ‪ :‬هى هيئة حاصلة للقوة‬
‫(‪٥2‬ع) الثقة ‪ :‬هى التى يعتمدعليها فى‬ ‫العصبية بها يقدم على أمور ال ينبغى أن‬
‫األقوال واألفعال‬ ‫يقدم عليها ‪ ،‬وهى كالقتال مع الكفار إذا‬
‫الئلم > ‪ :‬هو حذف الفاء من‬ ‫(‪)593‬‬ ‫د‬ ‫كانوا زائدين على ضعف المسلمين ‪.‬‬
‫«فعولن» ليبقى «عولن» وينقل إلى‬
‫«فعلن« ويسمى أثلم‬ ‫التاء مع الياء‬
‫ما كان ماضيه على ثالثة‬ ‫الثالف(‪: )5‬‬ ‫(‪)594‬‬ ‫فى اللغة‪ :‬مطلق‬ ‫(‪:)2‬‬ ‫التيمم‬ ‫(‪)600‬‬

‫القصد ‪ ،‬وفى الشرع ‪ :‬قصد الصعيد أحرف أصول ‪.‬‬

‫‪ :‬هم أصحاب ثمامة بن‬ ‫الطاهر ‪ ،‬واستعماله بصفة مخصوصة (‪ )595‬الثما مية‬
‫أشرس()‪ ،‬قالوا‪ :‬اليهود والنصارى‬ ‫إلزالة الحدث ‪.‬‬
‫والزنادقة يصيرون فى اآلخرة ترابا‬
‫ال يدخلون جنة وال نارا ‪.‬‬
‫(‪ )596‬الثناء للشىء ‪ :‬فعل ما يشعر‬ ‫★★ ★‬
‫بتعظيمه‬
‫(‪ )597‬الثواب ‪ :‬ما يستحق به الرحمة‬
‫والمغفرة من الله تعالى والشفاعة من‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬
‫الثواب هو إعطاء ما يالئم الطبع ‪.‬‬

‫(‪. )371 /4‬‬ ‫(‪ )1‬عن الحكما«‪ :‬انظر‪ »:‬الكناف»‬

‫(‪)2‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪«:‬معجم المصطلحات واأللفاظ»( ‪. )500 /1‬‬
‫(‪ )4( ، )3‬عند العروضيين ‪ :‬انظر‪ « :‬الوافى فى العروض والقوافى» (‪. )1 87‬‬
‫(‪ )5‬عند الصرفيين ‪:‬انظر ‪ «:‬شرح ابن عفيل» (‪. )194/4‬‬
‫(‪ )6‬الثمامية ‪:‬فرقةضالة من المعتزلة ‪ .‬انظر ‪« :‬الملل والنحل» ( ‪. )70 /1‬‬
‫(‪)7‬ثمامة بنأشرس لنميرى منكبارلمعتزلة‪،‬أستاذ الجاحظ‪ ،‬توفى سنة ‪ 21 3‬هجرية‪ .‬انظر ‪» :‬األعالم»(‪. )100 /2‬‬
 ‫الشعيبية(‪. )7‬‬ ‫وافقوا‬ ‫عاصم(‪)6‬‬ ‫ابن‬

‫الجارى من الماء ‪ :‬ما يذهب بتبنه ‪.‬‬ ‫(‪)601‬‬

‫باب الجيم‬
‫جامع الكلم ‪ :‬ما يكون لفظه قليال‬ ‫(‪)602‬‬ ‫الجيم مع األلف‬
‫ومعناهجزيال ‪ ،‬كقولهصلى الشهعليه وسلم ‪:‬‬ ‫(‪ )598‬الجاحظية(‪ : )1‬هم أصحاب عمرو‬
‫« حفت الجنة بالمكاره ‪ ،‬وحفت النار‬ ‫ابن بحر الجاحظ (‪ ، )2‬قالوا‪ :‬يمتنع‬
‫بالشهوات» (‪ ' ، )8‬وقوله صلى الله عليه‬ ‫انعدام الجوهر والخير والشر من فعل‬
‫وسلم ‪ (( :‬خير ا ألمور أوسطها )) (ج) ‪.‬‬ ‫العبد ‪ ،‬والقرآن جسد ينقلب تارة رجال‬
‫وتارة امرأة ‪.‬‬
‫الجيم مع الباء‬ ‫الجارودية( ) ‪ :‬هم أضحاب أب‬ ‫(‪)599‬‬

‫الجبن ‪ :‬هى هيئة حاصلة للقوة‬ ‫(‪)603‬‬ ‫الج‪1‬ذود(“)‪،‬قارا‪:‬بالضض|شه‬

‫الغضبية‪ ،‬بها يحجم عن مباشرة ما ينبغى ‪،‬‬ ‫فىاإلمامةعلىعلىلبه وضفا التسمية‪،‬‬
‫وما ال ينبغى ‪٠‬‬ ‫وكفروا الصحابة بمخالفته وتزكهم‬

‫الجبروت عند أب طالب‬ ‫(‪)604‬‬

‫االقتداء بعلى بعد النىطلف‪.‬‬

‫‪ :‬عالم العظمة ‪ ،‬يريد به عالم‬ ‫المكى(‪)10‬‬

‫هم أضحاب جازم‬ ‫<‪: >5‬‬ ‫الجازمية‬ ‫(‪)600‬‬

‫(‪ )1‬فرقة من فرق المعتزلة‪.‬انظر ‪» :‬الملل والنحل» (‪. )75 /1‬‬

‫عمرو بنبحر ‪ ،‬أبو عثمان الجاحظ ‪ ،‬كان من فضالء المعتزلة‪،‬طالع كثيرا من كتبالفالسفة ‪ .‬توفى سنة ‪255‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫هجرية‪ .‬انظر ‪« :‬األعالم ا (‪. )74 /5‬‬
‫(‪ )3‬فرقة ضالة من الشيعة الزيدية‪ ،‬تنسب إلى أبى الجارود‪ .‬انظر‪« :‬لملل والنحل ‪.)157/1(,‬‬

‫المنذر الهمذافى الخراسافى‪ ،‬رأس الجارودية من الزيدية ‪ ،‬توفى سنة ‪ 1 50‬هجرية ‪.‬‬ ‫(‪ )4‬أبو الجارود‪ ،‬زياد بن‬
‫« األعالم» (‪. )55 /3‬‬ ‫انظر ‪:‬‬
‫فى ‪ 8‬الملل والنحل ا( ا‪ : )1 31 /‬الحازمية ‪ :‬أصحاب حازم بن على أخذبقول شعيب ‪ ،‬فرقة من الشعيبية العجاردة‬ ‫(‪)5‬‬
‫من فرق الخوارج‪ ،‬يتوقفون فى أمرعلى بن أب طالب ه ‪ ،‬وقيل ‪ :‬الخازمية‪.‬‬
‫انظر ‪ « :‬موسوعة األديان والمذاهب» (‪. )237 /2‬‬
‫(‪ )8‬فى ‪ 8‬الملل والنحل»(‪، )131 /1‬حازم بن عل‪.‬‬
‫(‪ )7‬فرقة من العجاردة من فرق الخوارج ‪ ،‬أصحاب شعيب بن محمد ‪ ،‬يخالفون أهل السنة فى اإلمامة ‪ ،‬والوعيد وفى‬
‫أحكام األطفال ‪ ،‬والقدرة والتولى ‪ .‬انظر ‪ 8 :‬موسوعة األدان والمذاب (‪ « ، )225/2‬الملل والئحل« (‪. )1 31 /1‬‬
‫(‪)8‬أخرجه مسلم رقم (‪.)2822‬‬
‫(‪ )9‬ذكره العجلوف فى ‪ 8‬كشف الخفاء »(‪ )469 /1‬وضعفه ‪.‬‬
‫الواعظ الزاهد صاحب « قوت القلوب ‪ ، a‬توفى سنة ‪ 386‬هجرية ‪.‬‬ ‫(‪ )1 0‬أبوطالب المكى ‪ :‬محمد بن على بن عطية ‪،‬‬
‫اتظر‪8:‬األءالم» (‪. )274/6‬‬
 ‫األسماء والصفات اإللهية ‪ ،‬وعند األكثرين‬
‫الجيم مع الحاء‬
‫عالم األوسط ‪ ،‬وهو البززخ المحيط‬
‫(‪ )607‬الجحد ‪ :‬ما انجزم بلم لنفى الماضى‪،‬‬
‫باألمريات لجمة‬
‫وهو عبارة عن اإلخبار عن ترك الفعل فى‬
‫هم أصحاب أبى على‬ ‫(‪ )805‬الجبائية() ‪:‬‬
‫الماضى ‪ ،‬فيكون النفى أعم منه ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬
‫محمد بن عبد الوهاب الجبافى من معتزلة‬
‫الجحد عبارة عن الفعل المضارع المجزوم‬
‫البصرة ‪ ،‬قالوا ‪ :‬الله متكلم بكالم مركب‬
‫بلم التى وضعت لنفى الماضى فى المعفى ‪،‬‬
‫من حروف وأصوات يخلقه الله تعالى فى‬
‫وضد الماضى ‪.‬‬
‫جسم ‪ ،‬وال يرى الله تعالى فى اآلخرة ‪،‬‬
‫الجيم مع الدال‬ ‫والعبد خالق لفعله‪ ،‬ومرتكب الكبيرة ال‬
‫مؤمن وال كافر‪ ،‬وإذا مات بال توبة يخلد‬
‫(‪ )80٥‬الجد الصحيح(‪ )5‬هو الذى ال‬
‫تدخل فى نسبته إلى الميت أم كأب ا ألب وإن‬ ‫فى النار ‪ ،‬وال كرامات لألولياء ‪.‬‬
‫عال‪.‬‬ ‫(‪)808‬الجبرية(‪ : )3‬هو من الجبر ‪ ،‬وهو‬
‫بخالفه كأب أم‬ ‫الفاسد(‪: )7‬‬ ‫(‪٥‬ه») الجت‬ ‫إسناد فعل العبد إلى الله تعالى‪ ،‬والجبرية ‪:‬‬
‫األب وإن عال ‪.‬‬ ‫اثنان ‪ :‬متوسطة تثبت للعبد كسبا فى الفعل‬
‫هى التىلم‬ ‫‪:‬‬ ‫(‪ )610‬الجدة العئحيحة(‪)8‬‬ ‫كاألشعرية() ‪ ،‬وخالصة ال تثبت‬
‫(‪. >5‬‬ ‫كا لجممته‬
‫يدخل فى نسبتها إلى الميت جت فاسد كام‬

‫( ‪ )1‬فرقة ضالة من فرق المعتزلة ‪ ،‬انفردت بفضائح لم يسبقهم أحد إليها‬

‫انظر ‪« :‬موسوعة األديان والمذاهب» (‪. )277 /2‬‬
‫الجباف من أنمة المعتزلة ‪ ،‬إليه تنسب الطائفة الجبائية ‪ ،‬توفى سنة (‪ 303‬هجرية) "‬ ‫محمد بن عبد الوهاب‬ ‫(‪)2‬‬
‫انظر ‪«:‬األعالم»(‪. )256/6‬‬
‫إن اإلنسان والجماد ال يختلفان إال فى‬ ‫ويقولون ‪:‬‬ ‫فرقة ضالة ‪ ،‬نفوا استطاعة العبد على الفعل ونفوا االختيار له ‪،‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫المظهر‪ .‬انظر ‪« :‬موسوعة األديان والمذاهب» (‪. )169/2‬‬
‫أصحاب أب الحسن األشعرى ‪ ،‬يقسم األشاعرة أصول العقيده بحسب مصدر التلقى إلى ثالثة أقسام ‪٠‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫‪ - 1‬قسم مصدره العقل وحده ‪ ،‬وهو معظم األبواب وفيه الصفات ‪.‬‬
‫‪ — 2‬قسم مصدره العقل والنقل معا كالرؤية ‪.‬‬
‫‪ - 3‬قسم مصدره النقل وحده ‪ ،‬وهو السمعيات ذات المغيبات من أمور اآلخرة ‪٠‬‬
‫وخالف األشاعرة مذهب السلف فى إثبات وجود الله ‪ ،‬ووافقوا الفالسفة والمتكلمين فى االستدالل ‪.‬‬

‫« الموسوعة الميسرة فى األديان والمذاهب» ( ‪1‬ا ‪. )91‬‬ ‫انظر ‪:‬‬

‫سيأق الحديث عنها‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪ )8( ، )7( ،‬عند الفقهاء ‪ :‬اطر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ» (‪٠ )522 /1‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫‪67‬‬

‫هو ما يفسق به‬ ‫(‪: )5‬‬ ‫الجرح المجرد‬ ‫(‪)017‬‬ ‫األم ‪ ،‬وأم األب وإن علت ‪.‬‬
‫الشاهد‪ ،‬ولم يوجب حقا للشرع كما إذا‬ ‫بضدها كأم أب‬ ‫‪: ).1‬‬ ‫(‪ )٥11‬الجدة الفاسدة(‬
‫شهد أن الشاهدين شربا الخمر‪ ،‬ولم يتقادم‬ ‫األم وإنعلت‬
‫العهد‪ ،‬أو للعبد كما إذا شهد أنهما قتال‬
‫(‪«12‬الجت ‪ :‬هو أن يراد باللفظ مغناه‬
‫النفس عمدا ‪ ،‬أو الشاهد فاسق‪ ،‬أو أكل‬
‫الحقيقى ‪ ،‬أو المجازى ‪ ،‬وهو ضد الهزل •‬
‫الربا ‪ ،‬أو المدعى استأجره ‪..‬‬
‫هو القياس لمؤلف من‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫الجدل‬ ‫(‪)613‬‬

‫الجيم مع الزاى‬ ‫المشهورات والمسلمات ‪ ،‬والغرض منه ‪:‬‬

‫(‪ )818‬الجزء ‪ :‬ما يتركب الشىء منه ومن‬ ‫إلزام الخضم ‪ ،‬وإفحام من هو قاصر عن‬
‫غيره‪ ،‬وعند علماء العروض ‪ :‬عبارة عما‬ ‫إدراك مقدمات البرهان ‪.‬‬
‫من شأنه أن يكون الشعر مقطعا به ‪٠‬‬ ‫(‪ )614‬الجدل ‪ :‬دفع المرء خصمه عن إفساد‬
‫(‪ )81 ٥‬الجزء الذى ال يتجزأ ‪ :‬جوهر ذو‬ ‫قوله ‪ :‬بحجة ‪ ،‬أو شبهة ‪ ،‬أو يقصد به‬
‫وضع ال يقبل االنقسام أصال ال بمجسب‬ ‫تضحيح كال مه ‪ ،‬وهو ا لخصومة فى ا لحقيقة ‪٠‬‬
‫الخارج‪،‬وال بجسب الوهم ‪ ،‬أو الفرض‬ ‫عباره عن مراء يتعلق‬ ‫(‪ )616‬الحدال‬
‫العقلى تتألف األجسام من أفراده بانضمام‬
‫‪I‬‬ ‫بإظهار المذاهب وتقريرها‬
‫بعضها إلى بعض كما هو مذهب‬
‫« المتكلمين» ‪.‬‬ ‫الجيم مع الراء‬
‫(‪20‬ه)الجزئ الحقيقى‪ :‬ما يمنع نفس‬ ‫(‪ )81 ٥‬الجرس (‪ : )3‬إجمال الخطاب اإللهى‬
‫تصؤره من وقوع الشركة « كزيد» ويسمى‬ ‫الوارد على القلب بضرب من القهز ؛‬
‫جزئيا ؛ ألن جزئية الشىء إنما هى بالنسبة‬ ‫ولذلك شبه النبى صلى الله عليه وسلم‬
‫إلى الكلى‪ ،‬والكلى جزء الجزئى‪ ،‬فيكون‬
‫الوحى بصلصلة الجرس ‪ ،‬وبسلسلة على‬
‫منسوبا إلى الجزء ‪ ،‬والمنسوب إلى الجزء‬ ‫صفوان ‪ ،‬وقال ‪ :‬ا( إنه أشد الوحى» ( ) ؛‬
‫جزئ‪ ،‬وبإزائه الكلى الحقيقى ‪.‬‬
‫فإن كشف تفصيل األحكام من بطائن‬
‫الجرلى اإلضافى‪ :‬عبارة عن كل‬ ‫(‪)621‬‬ ‫غموض اإلجمال فىغاية الصعوبة ‪.‬‬

‫( ‪ )1‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ * :‬معجم المصطلحات واأللفاظ» ( ‪٠ )522 /1‬‬

‫عند المناطقة ‪ :‬انظر ‪ « :‬الوسيط»(‪. )16/1‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪)67‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫أخرجه البخارى رقم (‪. )2‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ :‬التعريفات الفقهية » (‪. )70‬‬ ‫(‪)5‬‬
 ‫‪68‬‬

‫االنقسام طوال وعرضا وعمقا ونهايته‬ ‫أخص تحت األعم‪ ،‬كاإلنسان بالنسبة إلى‬
‫السطح ‪ ،‬وهو نهاية الجسم الطبيعى ‪،‬‬ ‫الحيوان ‪ ،‬يسمى بذلك ؛ ألن جزئيته‬
‫ويسمى جسما تعليميا إذ يبحث عنه فى‬ ‫باإلضافة إلى شىء آخر وبإزائه الكلى‬
‫العلوم التعليمية ‪ :‬أى الرياضية الباحثة عن‬ ‫اإلضافى ‪ ،‬وهو األعم من شىء ‪،‬‬
‫والجزئ اإلضافى أعم من الجزئ‬
‫أحوال الكم المتصل والمنفصل منسوبة إلى‬
‫الحقيقى ‪ ،‬فجزء الشيء ما يتركب ذلك‬
‫التعليم والرياضة ؛ فإنهم كانوا يبتدوئن ب‬
‫الشىء منه ومن غيره ‪ ،‬كما أن الحيوان‬
‫فى تعاليمهم ورياضتهم لنفوس الصبيان ؛‬
‫جزء « زيد» و« زيد» مركب من الحيوان‬
‫ألنها أسهل إدراكا‬
‫وغيره ‪ ،‬وهو ناطق ‪ ،‬وعلى هذا التقدير‬
‫الجند (ح) ‪ :‬كل روح تمثل بتصرف‬ ‫(‪)625‬‬
‫زيد يكون كال ‪ ،‬والحيوان جزءا ‪ ،‬فإن‬
‫الخيال المنفصل وظهر فى جسم نارى كالجن‬ ‫نسب الحيوان إلى « زيد» يكون الحيوان‬
‫أو نورى كاألرواح الملكية واإلنسانية‬ ‫كليا ‪ ،‬وإن نسب (( زيد » إلى الحيوان يكون‬
‫حيث تعطى قوتهم الذاتية الخلع واللبس‬ ‫زيد جزئيا ‪-‬‬
‫فال يحصرهم حبس البرازخ ‪.‬‬ ‫الجزء ‪ :‬بالفتح هو حذف جزأين من‬ ‫(‪)622‬‬

‫الجيم مع العين‬ ‫الشطرين كحذف العروض والضرب‬

‫ويسمى مجزوءا •‬
‫الجعل() ‪ :‬ما يجعل للعامل على‬ ‫(‪)626‬‬

‫عمله‪.‬‬ ‫الجيم مع السين‬

‫(‪ )627‬الجعفرية(‪ : )4‬هم أصحاب جعفر‬ ‫الجسم ( ) ‪ :‬جوهر قابل لألبعاد‬ ‫(‪)623‬‬
‫ابن مبشر بن حرب (‪ )8‬وافقوا اإلسكاية‬ ‫التالثة ‪ ،‬وقيل ‪ :‬الجسم هو المركب‬
‫وازدادوا عليهم أن فى فساق األمة من هو‬
‫المؤلف من الجوهر ‪.‬‬
‫شر من الزنادقة والمجوس ‪ .‬واإلجاع من‬
‫األمة على حت الشرب() خطأ؛ ألن‬ ‫الحسم التعليمى ‪ :‬هو الذى يقبل‬ ‫(‪)624‬‬

‫( ‪ )1‬عن الغالطة ‪ :‬اتظر ‪ « :‬الوسيط «(‪.)127/1‬‬

‫عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )68‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ :‬ه التعريفات الفقهية ه ( ‪. )71‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫فرقة من فرق المعتزلة ‪ ،‬وافقوا النظامية ‪ .‬انظر ‪» :‬الملل والنحل» ( ‪٠ )58 /1‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫الصواب جغفر بن مبشر‪ ،‬متكلم من كبار المعتزلة ‪ ،‬إليه تنسب الفرقة الجعفرية ‪ ،‬توفى سنة (‪ 234‬هجرية ) وفى‬ ‫(‪)5‬‬

‫ألصل مشرب وهو تصحيف ‪ .‬انظر ‪ « :‬األعالم» (‪2‬ا ‪. )1 26‬‬

‫شرب الخمر ‪ :‬انظر ‪» :‬الملل والنحل» ( ‪. )59 /1‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫‪69‬‬ ‫باب الجيم‬

‫يكون من قبل الحق من إبداء معان وابتداء‬ ‫المعتبر فى الحد النص ‪ ،‬وسارق الحبة (‬
‫لظف وإحسان فهو جع‪ ،‬والبد للعبد منهما‬ ‫فاسق منخلع عن اإليمان ‪.‬‬
‫فإن من ال تفرقة له ال عبودية له‪ ،‬ومن ال جمع‬ ‫الجيم مع لالم‬
‫له ال معرفة له ‪ ،‬فقول العبد ‪ « :‬إياك‬
‫هو ضرب الجلد ‪ ،‬وهو‬ ‫(‪28‬ه) الجلد‬
‫نعبد ه إثبات للتفرقة بإثبات العبودية ‪،‬‬
‫‪ ،‬لما دل‬ ‫(‪)3‬‬ ‫حكم يختص بمن ليس بمحصن‬
‫(الفاتحة ‪) 5 :‬‬ ‫‪ :‬و وإياك نستعين >‬ ‫وقوله‬
‫على أن حد المحصن هو الرجم ‪٠‬‬
‫طلب للجمع ‪ ،‬فالتفرقة بداية اإلرادة ‪،‬‬
‫(‪ )629‬الجنوة (م) ‪ :‬خروج العبد من‬
‫الخلوة بالنعوت اإللهية إذ عين العبد وا لجمع نهايتها‪.‬‬
‫(‪ )632‬جع الجمع ( ‪ :‬مقام آخر أتم وأغلى‬
‫وأعضاؤه ممحؤة عن األنانية واألغضاء‬
‫من الجمع ‪ ،‬فالجمع شهود األشياء بالله‬
‫مضافة إلى الحق بال عبد ‪ ،‬كقوله تعالى ‪:‬‬
‫< وما رميت إذ رميت ولكبر آللة رئ‪ 4‬والتبرى من الحؤل والقؤة إال بالشه ‪،‬‬
‫( االنفال ‪ ،)17:‬وقوله تعالى ‪ < :‬إن الييب وجمع الجمع ‪ :‬االستهالك بالكلية والفناء‬
‫عما سبوى الله وهو المرتبة األحدية ‪.‬‬ ‫يبايعونك إنما يبايعوب ‪٢‬س ‪ ( 4‬الفتح ‪.)10:‬‬

‫الجمود ‪ :‬هو هيئة حاصلة للنفس ‪٢٠‬ا‬ ‫(‪)633‬‬ ‫الجالل من العفات (ج) ‪ :‬ما يتعلق‬ ‫(‪)030‬‬

‫يقتصر على استيفاء ما ينبغى وما ال ينبغى ‪٠‬‬ ‫بالقهر والغضب ‪.‬‬
‫الجمعية ‪ :‬اجتماع الهمم فى التوجه‬ ‫(‪)634‬‬

‫إلى الله تعالى واالشتغال به عما سواه‬ ‫الجيم مع الميم‬

‫وبإزائها التفرقة ‪.‬‬ ‫الجمع والتفرقة < ) ‪ :‬الفرق ما نسب‬ ‫(‪)631‬‬

‫ما لحق آخره واو‬ ‫(‪: )8‬‬ ‫(‪ )635‬جمع المذكر‬ ‫إليك ‪ ،‬والجمع ما سلب عنك ‪ ،‬ومعناه أن‬
‫ياء مكسور ما قبلها‬ ‫مضموم ما قبلها أو‬ ‫يكون كسبا للعبد من إقامة وظائف العبودية‬
‫ونونمفتوحة ‪.‬‬ ‫وما يليق بأحوال البشرية ‪ ،‬فهو فرق ‪ ،‬وما‬

‫(‪ )1‬أى الواحدة ‪ :‬انظر‪ «:‬الملل والنحل» ( ‪. )59 /1‬‬

‫(‪ )2‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬التعريفات الفقهية» (‪. )71‬‬
‫(‪ )3‬ليس الجلد يختص بالزان غير المحصن ‪ ،‬وإنما يشمل القاذف وشارب الخمر ‪ ،‬ومن يجلد تعزيرا‬
‫(‪ )5( ، )4‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ :‬ال معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )68‬‬
‫(‪ )6‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )69‬‬
‫(‪ )7‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية»(‪. )71‬‬
‫(‪ )8‬عند النحاة والصرفيين ‪ :‬انظر ‪ » :‬النحو الوافى»(!‪. )162 ، 148 ، 137/‬‬
‫باب الجيم‬ ‫‪70‬‬

‫إال بعد مجىء جوابه فتكون الجملة أعم من‬ ‫الجمع الصحيح ()‪ ٤‬ما سلم فيه‬ ‫(‪)636‬‬

‫الكالم مظلقا ‪.‬‬ ‫نظم الواحد وبناؤه ‪.‬‬

‫‪ :‬هو ما لحق بآخره (‪ )644‬الجملة المعترضة ‪ :‬هى التى تتوسط‬ ‫(‪ )637‬جمع المؤنث‬
‫ألف وتاء سواء كان لمؤنث (( كمسلمات» بين أجزاء الجملة المستقلة لتقرير معنى‬
‫يتعلق بها أو بأحد أجزائها مثل ‪ « :‬زيد‬ ‫أو مذكر (( كدريهمات» ‪.‬‬
‫هو ما تغير فيه بناء طال عمره قائم» ‪.‬‬ ‫(‪ )638‬جمع المكسر‬
‫الجيم مع النون‬ ‫واحده كرجال ‪.‬‬
‫جع الفتة (ه) ‪ :‬هو الذى يطلق على‬ ‫(‪)639‬‬
‫الجنس ‪ :‬اسم دال على كثيرين‬ ‫(‪)645‬‬
‫عشرة فما دونها من غير قرينة ‪ ،‬وعلى ما‬
‫مختلفين بأنواع ‪.‬‬
‫فوقها بقرينة ‪.‬‬
‫‪ :‬كلى مقول على كثيرين‬ ‫الجنس‬ ‫(‪)646‬‬
‫‪ :‬عكس جع القلة ‪،‬‬ ‫الكثرة(‪)3‬‬ ‫جمع‬ ‫(‪)640‬‬
‫مختلفين بالحقيقة فى جواب ماهو من حيث‬
‫هو كذلك ‪ ،‬فالكلى جنس ‪ ،‬وقوله ‪:‬‬ ‫ويستعار كل واحد منهما لآلخر كقوله‬
‫تعالى ‪ :‬ف تلثة قروء ‪( 4‬البقرة ‪ )220:‬فى‬
‫« مختلفين بالحقيقة» يخرج النوع والخاصة‬
‫موضع أقراء ‪.‬‬
‫والفضل القريب ‪ ،‬وقوله ‪ « :‬فى جواب ما‬
‫الجمال من الصفات ‪ :‬ما يتعلق‬ ‫(‪)641‬‬
‫هو» يخرج الفصل البعيد والعرض العام ‪،‬‬
‫بالرض واللطف ‪.‬‬
‫وهو قريب إنكان الجواب عن الماهية وعن‬
‫بعض ما يشاركها فى ذلك الجنس ‪ ،‬وهو‬ ‫هو حذف الميم والالم‬ ‫الجمم‬ ‫(‪)642‬‬

‫الجواب عنها وعن كل ما يشاركها فيه‬ ‫من « مفاعلتن» ليبقى « فاعتن» فينقل إلى‬
‫كالحيوان بالنسبة إلى اإلنسان ‪ ،‬وبعيد إن‬ ‫(( فاعلن )ا ويسمى أجم ‪.‬‬
‫كان الجواب عنها وعن بعض ما يشاركها‬ ‫(‪3‬ه‪ )٥‬الجملة (‪ :)7‬عبارة عن مركب من‬
‫فيه غير الجواب عنها وعن البعض اآلخر‬ ‫كلمتين أسندت إحداهما إلى ا ألخرى سواء‬
‫(‪ ,‬كالجسم النامى بالنسبة إلى اإلنسان )) ‪.‬‬ ‫أفاد كقولك‪ « :‬زيد قائم» أو لم يفذ‬
‫الجنون ‪ :‬هو اختالل العقل بجيث‬ ‫(‪)647‬‬ ‫كقولك ‪ « :‬إن يكرمنى» فإنه جملة ال تفيد‬

‫(‪)5 : 1‬عند النحاة والصرفيين ‪ :‬انظر ‪ :‬ل النحو الوا فى» (‪. )1 62 ، 1 48 ، 1 37 /1‬‬
‫الوافى فى العروض والقوافى» (‪. )1 89‬‬ ‫عندالعروضيين ‪ :‬انظر ‪ :‬ا‬ ‫(‪)6‬‬
‫(‪ )7‬عند النحاة ‪ :‬انظر ‪ « :‬الوسيط» ( ‪. )1 41 /1‬‬
‫(‪ )8‬عند المنطقيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬التوقيف» (‪. )256‬‬
 ‫يكون مركبا أو ال ‪ ،‬واألول الجسم ‪،‬‬ ‫يمنع جريان األفعال واألقوال على نهج‬
‫والثاف ‪ :‬إماحال أو محل األول الصورة ‪،‬‬ ‫العقل إال نادرا ‪ ،‬وهو عند أبى يوسف( )‬
‫والثاف ‪ :‬الهيولى ‪ ،‬وتسمى هذه الحقيقة‬ ‫إن كان حاصال فى أكثر السنة فمطبق ‪،‬‬
‫الجوهرية فى اصطالح أهل اللم بالنفس‬ ‫وما دونها فغير مطبق ‪.‬‬
‫الرحمانى والهيولى الكلية ‪ ،‬وما يتعين منها‬ ‫هو كل فعل محظور‬ ‫(‪ )648‬الجناية‬
‫وصار موجودا من الموجودات بالكلمات‬ ‫يتضمن ضررا على النفس أو غيرها ‪.‬‬
‫اإللهية‪ ،‬قال اشه تعالى ‪:‬قل لق كن البحر‬ ‫الجناحية (ح) ‪ :‬هم أصحاب عبد الله‬ ‫(‪)649‬‬
‫هداد آكلمت رق نفد البحر قل أن نفد كمت رقى‬ ‫ذى‬ ‫جعفر(‪)4‬‬ ‫ابن معاوية بنعبدالشه بن‬
‫‪.)109:‬‬ ‫ذلو جئنا سثلهء تث؛ا ‪ ( ٠‬الكهف‬ ‫الجناحين ‪ ،‬قالوا ‪ :‬ا ألرواح تتناسخ ‪،‬‬
‫واعلم أن الجوهر ينقسم إلى ‪ :‬بسيط‬ ‫فكان روح الله فى آدم ‪ ،‬ثم فى شيث ‪ ،‬ثم‬
‫روحافى كالعقول والنفوس المجردة ‪ ،‬وإلى‬ ‫فى األنبياء واألنمةحتى انتهت إلى على‬
‫بسيط جسمافى كالعناصر ‪ ،‬وإلى مركب فى‬ ‫وأوالده الثالثة ‪ ،‬ثم إلى عبد اله هذا ‪.‬‬
‫العقل دون الخارج كالماهيات الجوهرية‬ ‫الجيم مع الواو‬
‫المركبة من الجنس والفضل ‪ ،‬وإلى مركب ‪-‬‬
‫منهما كالمولدات الثالث ‪.‬‬ ‫ماهية إذا وجدت فى‬ ‫(‪ )650‬الجؤهر‬
‫ا ألغيان كانت ال فى موضوع ‪ ،‬وهو منحصر‬
‫الجود ‪ :‬صفة هى مبدأ إفادة ما ينبغى‬ ‫(‪)651‬‬
‫‪ ،‬وصورة ‪ ،‬وجسم ‪،‬‬ ‫فى خسة ‪ :‬هيولى‬
‫ال لعوض فلو وهب واحد كتابه من غير‬
‫ونفس ‪ ،‬وعقل ؛ ألنه إما أن يكون مجردا أو‬
‫أهله أو من أهله لغرض دنيوى أو أخروى‬
‫غير مجرد ‪ ،‬فا ألول إما أن يتعلق بالبدن تعلق‬
‫ال يكونجودا ‪.‬‬
‫التذبير والتضرف أو ال يتغلق ‪ ،‬واألول‬
‫(‪ )652‬جودة الفهم‪ :‬صحة االنتقال من‬
‫العقل‪ ،‬والثانى النفس ‪ ،‬والثانى من‬
‫الملزومات إلى اللوازم‬
‫الترديد ‪ ،‬وهو أن يكون غير مجرد إما أن‬

‫(‪ )1‬يعقوب بن إيرا هيم األنصارى ‪ ،‬أبو يوسف صاحب أب حنيفة وتلميذه ‪ ،‬وأول من نشر مذهبه ‪ ،‬توفى سنة (‪1 82‬‬
‫هجرية ) ‪ .‬انظر ‪ » :‬األعالم» (‪. )1 93 /8‬‬
‫(‪ )2‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ :‬ه معجم المصطلحات واأللفاظ» ( ‪. )541 /1‬‬
‫(‪ )3‬فرقة من غالة الشيعة كفرت بالجنة والنار ‪ ،‬واستحلوا الخمر ‪ .‬انظر ‪ :‬االفرق بين الفرق‪. )263( ،‬‬
‫(‪ )4‬عبدا لله بن معاوية‪ ،‬من شجعان ا لطا لبيين وأجودهم وأشعرهم‪ ،‬اتهم بالزندقة ‪ ،‬وكان فتاكا سععع الحاشية‪ ،‬توف‬

‫سنة (‪1 29‬هجرية) ‪ .‬انظر ‪« :‬األعالم» (‪. )139/4‬‬

‫(‪ )5‬عند الغالطة ‪ :‬اتفلر ‪ « :‬الوسط ‪.)154/1(,‬‬
‫(‪ )6‬الهيولى ‪ :‬مادة الشحىءالتى يصنع منها ‪ ،‬كالخشب للكرسى‪ ،‬والحديدللمسمار ‪ .‬اتطر ‪ :‬االوسيط ا(‪. )1 045 /2‬‬
 ‫باب الحاء‬ ‫الجيم مع الهاء‬
‫الحهاد ‪ :‬هو الدعاء إلى الدين الحق ‪.‬‬ ‫(‪)653‬‬
‫الحاء مع األلف‬
‫هو اعتقاد الشىء على‬ ‫(‪: ) 1‬‬ ‫الجهل‬ ‫(‪)854‬‬
‫الحافظة ‪ :‬هى قوة محلها التجويف‬ ‫(‪)658‬‬
‫خالف ما هو عليه ‪ ،‬واعترضوا عليه بأن‬
‫األخير من الدماغ من شأنها حفظ ما يذركه‬ ‫الجهل قد يكون بالمعدوم ‪ ،‬وهو ليس‬
‫الوهم من المعافى الجزئية ‪ ،‬فهى خزانة‬ ‫بشىء ‪ ،‬والجواب عنه أنه شىء فى الذهن ‪.‬‬
‫للوهمكالخيال للحس المشترك‬
‫(‪ )655‬الجهل البسيط ‪ :‬هو عدم العلم عما‬
‫الحادث ‪ :‬ما يكون مسبوقا بالعدم ‪،‬‬ ‫(‪)659‬‬
‫من شأنه أن يكون عالما ‪.‬‬
‫ويسمى حدوثا زمانيا ‪ ،‬وقد يعبر عن‬
‫الجهل المركب ‪ :‬هو عبارة عن‬ ‫(‪)656‬‬
‫الحدوث بالحاجة إلى الغير ‪ ،‬ويسمى‬
‫اعتقاد جازم غير مطابق للواقع ‪.‬‬
‫حدوثا ذاتيا ‪.‬‬
‫(‪ )657‬الجهمية ( ) ‪ :‬هم أصحاب جهم بن‬
‫الحال ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬نهاية الماضى‬ ‫(‪)660‬‬
‫صفوان(‪ ، )3‬قالوا ‪:‬ال قدرة للعبد أصال‬
‫وبداية المستقبل ‪ ،‬وفى االصطالح ما‬ ‫ال مؤثرة وال كاسبة ‪ ،‬بل هو بمنزلة‬
‫يبين هيئة الفاعل أو المفعول به لفظا نحو ‪:‬‬ ‫الجمادات ‪ ،‬والجنة والنار تفنيان بعد‬
‫ضربت زيدا قاتمًا ‪ ،‬أو معنى نحو ‪ :‬زيد فى‬ ‫دخول أهلهما حتى ال يبقى موجود سوى‬
‫الدار قاتمًا ‪ ،‬والحال عند أهل الحق (م) ‪:‬‬ ‫الله تعالى ‪.‬‬
‫معنى يرد على القلب من غير تصنع وا‬
‫اجتالب وال اكتساب ‪ :‬من طرب ‪ ،‬أو‬
‫★★ ★‬
‫حزن ‪ ،‬أو قبض ‪ ،‬أو بسط ‪ ،‬أو هيئة ‪،‬‬
‫ويزول بظهور صفات النفس سواء يعقبه‬
‫المثل أو ا ‪ ،‬فإذا دام وصار ملكا يسمى‬

‫( ‪ )1‬عند علماء الكالم ‪ :‬انظر ‪ ٣ :‬الوسيط »(‪.)149/1‬‬

‫فرقة ضالة من فرق الجبرية ‪ ،‬وافقوا المعتزلة فى نفى الصفات األزلية وزادوا عليهم ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫انظر ‪ 1 :‬الملل والئحل» (‪. )86 /1‬‬

‫جهم بن صفوان تلميذ الجعد بن دزهم الزنديق ورأس الجهمية ‪ ،‬قتل سنة (‪ 1 28‬هجرية) ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫اتظر‪ «:‬األعالم »(‪. )141 /2‬‬
‫عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )72‬‬ ‫(‪)4‬‬
 ‫مقاما ‪ ،‬فاألحوال مواهب ‪ ،‬والمقامات‬
‫الحاء مع الجيم‬
‫مكاسب ‪ ،‬واألحوال تأق من عين الجود ‪،‬‬
‫القضد إلى الشىء المعظم ‪،‬‬ ‫الحج ‪:‬‬ ‫(‪)665‬‬
‫والمقامات تحصل ببذل المجهود ‪.‬‬
‫وفى الشرع ‪ :‬قضد لبيت الله تعالى بصفة‬
‫‪:‬هى الق ا ينفك‬ ‫المؤكدة(‪)1‬‬ ‫الحال‬ ‫(‪)661‬‬
‫تخصوصة فى وقت تخصوص بشرائط‬
‫ذو الحال عنها مادام موجودا غالبا نحو ‪:‬‬
‫مخصوصة ‪,‬‬
‫(( زيد أبوك عطوفا » ‪.‬‬
‫ما دل به على صحة‬ ‫(‪ )800‬الحجة ‪:‬‬
‫الحال المنتقلة ‪ :‬بخالف ذلك ‪٠‬‬ ‫(‪)662‬‬
‫الدعوى ‪ ،‬وقيل الحجة والدليل واحد ‪.‬‬
‫(‪ )663‬الحائطية ( ) ‪ :‬هم أصحاب أحمد بن‬
‫(‪ )667‬الحجر ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬مطلق المنع ‪،‬‬
‫‪ ،‬وهو من أصحاب النظام ‪،‬‬ ‫حائط‬
‫وفى االصطالح ‪ :‬منع نفاذ تصرف قولى ال‬
‫فعلى لصغر ورق وجنون ‪.‬‬ ‫قالوا ‪ :‬للعالم إلهان ‪ :‬قديمهو الله ‪ ،‬ومحدث‬

‫فى اللغة‪ :‬المنع ‪،‬وفى‬ ‫(‪ )808‬الحجب‪:‬‬ ‫هو المسيح ‪ ،‬والمسيح هو الذى يحاسب‬
‫الناس فى اآلخرة ‪ ،‬وهو المراد بقوله تعالى ‪:‬‬
‫االصطالح ‪ :‬منع شخص معين عن‬
‫هوجاء ريكوالملكصقًاصفاه (ا لفجر ‪،)2:‬‬
‫ميراثه ‪ ،‬إما كله أو بعضه بوجود شخص‬
‫آخر ‪ ،‬ويسمى األول ‪ :‬حجب حرمان ‪،‬‬ ‫وهو المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم ‪( :‬ا إن‬
‫والثاف ‪ :‬حجب نقصان ‪.‬‬ ‫الله خلق آدم على صورته )> < > ‪.‬‬

‫(‪ )669‬الحجاب ‪ :‬كل ما يستر مطلوبك ‪،‬‬ ‫(‪4‬هه) الحا رثية( > ‪ :‬أصحاب أ ب الحا رث‪،‬‬
‫وهوعند أهل ا لحق ‪ :‬ا نطباع ا لصور لكونية‬ ‫خالفوا اإلباضية فى القدر ‪ :‬أى كون أفعال‬
‫فى القلب المانعة لقبول تجلى الحق ‪.‬‬ ‫العبادغخلوقة لله تعالى ‪ ،‬وفىكون ا ا ستطاعة‬

‫(‪07٥‬حجاب البرة (ج)‪ :‬هو العمى‬ ‫قبل الفعل‬

‫والحيرة ‪ ،‬إذ ا تأثير لإلدراكات الكشفية‬

‫(‪ )1‬عند النحاة ‪ :‬اتظر ‪ :‬ا شرح ابن عقيل» (‪. )302 /2‬‬
‫(‪ )2‬فرقة ضالة من فرق المعتزلة ‪ .‬اظر ‪« :‬موسوعة األديان واسب» (‪. )280 /2‬‬
‫أحد بن حائط القدرى‪ ،‬كان من أصحاب النظام ‪ ،‬وطالع كتب الفالسفة ‪ ،‬وضم إلى مذهب النظام ثالث بدع ‪:‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫إثبا ت حكم من أ حكا م ا إللهية فى ا لمسيح موا فقة للنصا رى ‪ ،‬وا لقول با لتنا سخ ‪ ،‬حمل رؤية البارى فى األ حا ديث على رؤية ا لعقل‬
‫األول‪ .‬اظر ‪» :‬موسوعة األديان واسب» (‪. )280/2‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه مسلم فى» البر والصلة » رقم (‪.)115‬‬
‫(‪ )5‬فرقة من فرق اإلباضية ‪ ،‬قالوا فى القدر بمثل قول المعتزلة ‪ .‬انظر ‪ » :‬موسوعة األديان والمذاهب» (‪. )235 /2‬‬
‫(‪ )6‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )73‬‬
‫باب الحاء‬ ‫‪74‬‬

‫الحد ‪ :‬فى اللغة‪ :‬المنع ‪ ،‬وفى‬ ‫(‪07٥‬‬ ‫فى كنه الذات ‪ ،‬فعدم نفوذها فيه حجاب‬
‫االصطالح ‪ :‬قول يشتمل غلى ما به‬ ‫اليرتفع فى حق الغير أبدا ‪.‬‬
‫االشتراك ‪ ،‬وعلى ما به االمتياز ‪٠‬‬ ‫الحاء مع الدال‬
‫الحد المشترك ‪ :‬جزء وضع بين‬ ‫(‪)678‬‬
‫عبارة عن وجود‬ ‫الحدوث‬ ‫(‪)671‬‬
‫المقدارين يكون منتهى ألحدهما ‪ ،‬ومبتدأ‬ ‫الشىء بعد عدمه ‪.‬‬
‫لآلخر ‪ ،‬والبد أن يكون مخالفا لهما ‪.‬‬ ‫(‪ )672‬الحدوث الذاته ‪ :‬هو كون الشىء‬
‫الحت التام ‪ :‬ما يتركب من الجنس‬ ‫(‪)680‬‬
‫مفتقرا فى وجوده إلى الغير ‪.‬‬
‫والفصل القريبين «كتعريف اإلنسان‬ ‫الحدوث الزمانى ‪ :‬هو كون الشىء‬ ‫(‪)673‬‬

‫بالحيوان الناطق"‬ ‫مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا ‪ ،‬واألول أعم‬

‫الحت الناقص ‪ :‬ما يكون بالفضل‬ ‫(‪)681‬‬ ‫مطلقا من الثافى ‪.‬‬
‫القريب وحده ‪ ،‬أو به وبالجنس البعيد‬ ‫هو النجاسة الحكمية‬ ‫(‪: 2‬‬ ‫الحدث‬ ‫(‪)674‬‬

‫«كتعريف اإلنسان بالناطق أو بالجسم‬ ‫المانعة من الصالة وغيرها ‪.‬‬

‫الناطق» ‪.‬‬ ‫(‪ )675‬الحدس ‪ :‬شرعة انتقال الذهن من‬
‫(‪ )682‬الحدود ‪ :‬جمع حد ‪ ،‬وهو فى‬ ‫المبادئ إلى المطالب ‪ ،‬ويقابله الفكر وهى‬
‫اللغة ‪ :‬المنع ‪ ،‬وفى الشرع ‪ :‬هى عقوبة‬ ‫أذف مراتب الكشف ‪.‬‬
‫مقدرة وجبت حقا شه تعالى ‪.‬‬ ‫هى ما ال يحتاج‬ ‫(‪: >3‬‬ ‫الحسات‬ ‫(‪)676‬‬

‫حد اإلعجاز ‪ :‬هو أن يرتقى الكالم‬ ‫(‪)683‬‬ ‫العقل فى جزم الحكم فيه إلى واسطة بتكرر‬
‫فى بالغته إلى أن يخرج عن طؤق البشر‬ ‫المشاهدة كقولنا ‪ :‬نور القمر مستفاد من‬
‫الشمس الختالف تشكالته النورية بحسب‬
‫ويعجزهم عن معارضته ‪.‬‬
‫اختالف أوضاعه من الشمس قربا وبعدا ‪.‬‬
‫ما سلم لفظه‬ ‫الصحيح(‪: )4‬‬ ‫الحديث‬ ‫(‪)684‬‬
‫الحت ‪ :‬قول دال على ماهية الشىء ‪،‬‬ ‫(‪)677‬‬
‫من ركاكة ‪ ،‬ومعناه من مخالفة آية ‪ ،‬أو خبر‬
‫وعند أهل الله ‪ :‬الفصل بينك وبين مؤالك‬
‫متواتر أو إجماع وكان رواية عدل وفى‬
‫كتعبدك وانحصارك فى الزمان والمكان‬
‫مقا بلته السقيم ‪.‬‬
‫المحدودين ‪.‬‬

‫(‪)2‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ «:‬التعريفات لفقهية» (‪. )77‬‬ ‫( ‪ )1‬عن الحكما« ‪ :‬اتظر ‪ 8 :‬الكشاف »( ‪. )380 /1‬‬
‫(‪ )3‬عند الحكماء والمتكلمين ‪ :‬اتظر ‪ « :‬الكشاف »(‪.)411/1‬‬
‫(‪ )4‬عتد المحدثين ‪ :‬انظر ‪ 8 :‬قاموس مصطلحات الحديث النبوى» (‪٠ )72‬‬
‫(‪ )696‬الحركة فى الكيف ‪ :‬هى انتقال الجسم‬ ‫هو من حيث‬ ‫(‪ )685‬الحديث القدسى‬
‫من كيفية إلى أخرى (( كتسخن الماء وتبردم»‬ ‫المعفى من عند الله تعالى ‪ ،‬ومن حيث اللفظ‬
‫وتسمى هذه الحركة استحالة ‪.‬‬ ‫من رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬فهو‬
‫(‪ )٥٥1‬الحركة فى الكيف‪ :‬هى الكيفية‬ ‫ما أخبر الله تعالى به نبيه بإلهام أو بالمنام ‪،‬‬
‫الحاصلة للمتحرك ما دام متوسطا بين‬ ‫فأخبر ابيإلخ عن ذلك المعنى بعبارة نفسه ‪،‬‬
‫المبدأ والمنتهى‪ ،‬وهو أمر موجود فى‬ ‫فا لقرآن مفضلعليه ؛ ألن لفظه منزل أيضا ‪.‬‬

‫الخارج ‪.‬‬ ‫الحاء مع لذال‬

‫إسقاط سبب خفيف (‪ )692‬الحركة فى األين ‪ :‬هى حركة الجسم‬ ‫(‪ )686‬الحذف‬
‫مثل «لن» من« مفاعيلن» ليبقى (ا مفاعى» من مكان إلى مكان آخر ‪ ،‬وتسمى‬
‫فينقل إلى « فعولن» ويحذف « لن« من ر نقلة » ‪.‬‬
‫الحركة فى الوضع ‪ :‬هى الحركة‬ ‫(‪)693‬‬ ‫« فعولن» ليبقى «فعو» فينقل إلى « فعل»‬
‫المستديرة المنتقل بها الجسم من وضع إلى‬ ‫ويسمى حذ وفا ‪.‬‬
‫آخر ‪ ،‬فإن المتحرك على ا الستدارة إنما تبدل‬ ‫‪ :‬حذف وتد مجموع مثل‬ ‫الحذذ‬ ‫(‪)687‬‬

‫نسبة أجزائه إلى أجزاء مكانه مالزما لمكانه‬ ‫حذف (( علن» من « متفاعلن» ليبقى (( متفا»‬
‫غير خارج عنه قطعا كما فى «( حجر‬ ‫فينقل إلى « فعلن )> ‪ ،‬ويسمى أحذ ‪٠‬‬
‫الرحا»‬
‫الحاء مع الراء‬
‫الحركة فى الوضع ‪:‬قيل ‪ :‬هى لتى‬ ‫(‪)694‬‬
‫الحركة( > ‪ :‬الخروج من القوة إلى‬ ‫(‪)688‬‬
‫لها هوية اتصالية على الزمان ال يتصؤر‬
‫الفعل عل سبيل التدريج ‪ ،‬قيد بالتدريج‬
‫حصولها إا فى الرمان ‪.‬‬
‫ليخرج الكون عن الحركة ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هى‬
‫الحركة العرضية ‪ :‬ما يكون عروضها‬ ‫(‪)695‬‬
‫شغل حيز بعد أن كان فى حيز آخر ‪ ،‬وقيل‬
‫للجسم بواسطة عروضها لشىء آخر‬
‫الحركة ‪ :‬كونان فى آنين فى مكانين كما أن‬
‫بالحقيقة ا( كجالس السفينة»‬
‫‪I‬‬
‫السكون كونان فى آين فى مكان واحد ‪٠‬‬
‫(‪ )696‬الحركة الذاتية ‪ :‬ما يكون عروضها‬
‫(‪ )689‬الحركة فى الكم ا هى انتقال الجسم‬
‫لذات الجسم نفيه ‪٠‬‬
‫من كمية إلى أخرى كالنمو والذبول ‪,‬‬

‫(‪. )54‬‬ ‫النبوى«‬ ‫( ‪ )1‬عند المحدثين ‪ :‬انظر ‪ 8 :‬قاموس مصطلحات الحدي‬

‫(‪.)3‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬الوسيط»(‪. )1 68 /1‬‬ ‫(‪ )2‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪ :‬الوسيط ‪. )1 69 /1( ,‬‬
‫(‪ )4‬عند الحكماء ‪ :‬اتفلر ‪ 8 :‬الكشاف» (‪. )463 /1‬‬
‫باب الحاء‬ ‫‪76‬‬

‫(‪ )70٥‬الحروف ‪ :‬هى الحقائق البسيطة من‬ ‫الحركة القشرية ‪ :‬ما يكون مبدؤها‬ ‫(‪)697‬‬

‫األعيان عند مشايخ الصوفية ‪.‬‬ ‫بسبب ميل مستفاد من خارج « كالحجر‬
‫هى الشوئن‬ ‫(‪ )707‬الحروف العاليات‪:‬‬ ‫المزمى إلى فوق « ‪.‬‬

‫الذاتية الكائنة فى غيب الغيوب‬ ‫الحركة اإلرادية ‪ :‬ما ال يكون مبدؤها‬ ‫(‪)698‬‬

‫(( كالشجرة فى النواة » وإليه أشار الشيخ‬ ‫بسبب أمر خارج مقارن بشعور وإرادة‬
‫محمد العرب ( ) بقوله ‪:‬‬ ‫« كالحركة الصادرة من الحيوان بإرادته» ‪.‬‬

‫كنا حروفا عاليات لم نقل‬ ‫الحركة الطبيعية ‪ :‬ما ال يحصل بسبب‬ ‫(‪)699‬‬

‫متعلقات فى ذرى أعلى القلل‬ ‫أمر خارج ‪ ،‬وال يكون مع شعور وإرادة‬
‫«كحركة الحجر إلى أسفل«‪.‬‬
‫(‪)70٥‬حروف اللين‪ :‬هى الواو والياء‬
‫وا أللف ‪ ،‬سميت حروف اللين لما فيها من‬ ‫(‪ )700‬الحركة بمعنى التوسط ‪ :‬هى أن يكون‬
‫قبول المد ‪.‬‬ ‫ا لجسم وا صال إلى حد من حدود ا لمسا فة فى كل‬

‫حروف الجر ‪ :‬ما وضع إلفضاء‬ ‫(‪)709‬‬

‫آن ال يكون ذلك ا لجسم وا صال إلى ذلك ا لحد‬
‫الفعل أو معناه إلى ما يليه نحو ‪ « :‬مررت‬ ‫قبل ذلك ا آلن وبعده ‪.‬‬
‫بزيد « ‪ »،‬وأنا مار بزيد» ‪.‬‬ ‫الحركة بمعنى القطع ‪ :‬إنما تحصل عند‬ ‫(‪)701‬‬

‫الحرص ‪ :‬طلب شىء باجتهاد فى‬ ‫(‪)710‬‬ ‫وجود الجسم المتحرك إلى المنتهى ؛ ألنها هى‬
‫إصابته ‪.‬‬ ‫األمر الممتد من أول المسافة إلى آخرها ‪.‬‬

‫الحرية ‪ :‬فى اصطالح أهل الحقيقة ‪:‬‬ ‫(‪)711‬‬ ‫الحرارة ‪ :‬كيفية من شأنها تفريق‬ ‫(‪)702‬‬

‫الخروج عن رق الكائنات ‪ ،‬وقطع جميع‬ ‫المختلفات وجمع المتشاكالت ‪.‬‬

‫العالئق واألغيار ‪ ،‬وهى على مراتب ‪:‬‬ ‫الحرف ‪ :‬ما دل على معنى فى غيره ‪.‬‬ ‫(‪)703‬‬

‫حرية العامة عن رق الشهوات ‪ ،‬وحرية‬ ‫(‪ )704‬الحرف األصلى(‪: )1‬ما ثبت فى‬
‫الخاصة عن رق المرادات لفناء إرادتهم فى‬ ‫تصاريف الكلمة لفظ أو تقديرا ‪.‬‬
‫إرادة الحق ‪ ،‬وحرية خاصة الخاصة عن رق‬
‫ما سقط فى‬ ‫‪:‬‬ ‫(‪)2‬‬ ‫الحرف الزائد‬ ‫(‪)705‬‬
‫الرسوم واآلثار النمحاقهم فى تجلى نور‬
‫بعض تصاريف الكلمة ‪.‬‬
‫األنوار ‪.‬‬

‫( ‪ )2( ، )1‬عند الصرفيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬شرح ابن عقيل» (‪. )1 91 /4‬‬

‫(‪ )3‬محيى الدين محمد بن على المعروف ال بابن العرب» فيلسوف لقب بالشيخ ا ألكبر ‪ ،‬توف سنة (‪ 638‬هجرية ) ‪.‬‬
‫اتظر ‪« :‬األعالم» (‪. )281 /6‬‬
‫اتصف بالحسن لمعنى ثبت فى ذاته كاإليمان‬ ‫هو أواسط التجليات‬ ‫‪:)1‬‬ ‫الحرق(‬ ‫(‪)712‬‬

‫بالله وصفاته ‪.‬‬ ‫الجاذبة إلى الفناء التى أوائلها البرق‬

‫الحسن لمعفى فى غيره ‪ :‬هو االتصاف‬ ‫(‪)720‬‬ ‫وأواخرها الطمس فى الذات ‪.‬‬
‫بالحسن لمعنى ثبت فى غيره « كالجهاد» فإنه‬ ‫الحاء مع الزاى‬
‫ليس بجسن لذاته ؛ ألنه تخريب بالد الله‬
‫الحزم ‪ :‬أخذ األمور باالتفاق ‪.‬‬ ‫(‪)713‬‬
‫وتعذيب عباده وإفناؤهم ‪ ،‬وقد قال محمد‬
‫ليض ‪ « :‬ا آلدمى بنيانالرب ملعون من هدم‬ ‫(‪ )714‬الحزن ‪ :‬عبارة عما يحصل لوقوع‬
‫مكروه أو فوات محبوب فى الماضى ‪.‬‬
‫بنيان الرب « ( ) ‪ ،‬وإنما حسن لما فيه من‬
‫إعالء كلمة الله وهالك أعدائه ‪ ،‬وهذا‬ ‫الحاء مع لسين‬
‫باعتبار كفر الكافر ‪.‬‬
‫الحسب ‪ :‬ما يعدم المرء من مفاخر‬ ‫(‪)715‬‬
‫الحسن من الحديث ‪ :‬أن يكون راويه‬ ‫(‪)721‬‬
‫نفسه وآبائه ‪.‬‬
‫مشهورا بالصدق واألمانة ‪ ،‬غير أنه لم يبلغ‬
‫هو القوة التى‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫الحس المشترك‬ ‫(‪)716‬‬
‫درجة احديث الصحيح ‪ ،‬لكونه قاصرا فى‬
‫ترتسم فيها صور الجزئيات المحسوسة ‪،‬‬
‫الحفظ والوثوق ‪ ،‬وهو مع ذلك يرتفع عن‬
‫فالحواس الخمسة الظاهرة كالجواسيس لها‬
‫حال من دونه ‪.‬‬
‫فتطلع عليها النفس من ثمة فتدركها ومحله‬
‫الحشرة ‪ :‬هى بلوغ النهاية فى التلهف‬ ‫(‪)722‬‬
‫مقدم التجويف األول من الدماغ كأنها‬
‫حتى يبقى القلب حسيرا ال موضع فيه لزيادة‬ ‫عين تتشعب منها خسة أنهار ‪.‬‬
‫التلهف ‪ :‬كالبصرالحيير القوة فيه لنظر ‪.‬‬
‫الحسن ‪ :‬هو كون الشىء مالتمًا للطبع‬ ‫(‪)717‬‬
‫الحسد ‪ :‬تمنى زوال نعمة المحسود إلى‬ ‫(‪)723‬‬
‫"كالفرح» وكون الشىء صفة كمال‬
‫الحاسد ‪.‬‬ ‫«كالعلم» وكون الشىء متعلق المدح‬
‫الحاء مع لشين‬ ‫(( كالعبادات» ‪.‬‬
‫الحسن ‪ :‬هو ما يكون متعلق المدح فى‬ ‫(‪)718‬‬
‫(‪ )724‬الحشو ‪ :‬فى اللغة ‪:‬ما يمأل به‬
‫الوسادة ‪ ،‬وفى االصطالح ‪ :‬عبارة عن‬ ‫العاجل والثواب فى اآلجل‪.‬‬
‫الزائد الذى الطائل تحته ‪.‬‬ ‫الحسن لمعنى فى نفسه ‪ :‬عبارة عما‬ ‫(‪)719‬‬

‫(‪ )2‬عند المتكلمين ‪ :‬انظر ‪ » :‬الكشاف » ( ‪. )41 3 /1‬‬ ‫عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ » :‬التوقيف» ( ص ‪. ) 274‬‬ ‫( ‪)1‬‬
‫(‪ )3‬لم أعثر عليه فيما لدى من مراجع ‪٠‬‬
‫وحصر وقوعى ‪ « :‬كحصر الكلمة فى ثالثة‬ ‫(‪)725‬الحشو فى العروض‪ :‬هو األجزاء‬
‫أقسام‪ ،‬وحصر جغلى ‪ (( :‬كحصر الرسالة‬ ‫المذكورة بين الصدر والعروض ‪ ،‬وبين‬
‫على مقدمة وثالث مقاالت وخاتمة» ‪.‬‬ ‫االبتداء والضرب من البيت‪ ،‬مثال إذا كان‬
‫البيت مركبا من « مفاعيلن»ثمان مرات ‪ )730( ،‬الحضر ‪ :‬إما عقلى ‪ :‬وهو الذى يكون‬
‫«فمفاعيلن» األول‪ :‬صدر ‪ ،‬وا لثا فى دائر بين النفى واإلثبات ‪ ،‬ويضره‬
‫االحتمال العقلى فضال عن الوجودى ‪،‬‬ ‫والثالث ‪ :‬حشو‪ ،‬والرابع ‪ :‬عروض‪،‬‬
‫«الداللة إما لفظى وإما غير‬ ‫كقولنا‪:‬‬ ‫والخامس ‪ :‬ابتداء ‪ ،‬والسادس‪،‬‬
‫لفظى ‪ ،‬وإما استقرائى» ‪ ،‬وهو الذى ال‬ ‫والسابع ‪ :‬حشو‪ ،‬والثامن ‪ :‬ضرب‪،‬‬
‫يكون دائرا بين النفى واإلثبات ‪ ،‬بل‬ ‫وإذا كان مركبا من «مفاعيلن» أربع‬
‫يحصل باالستقراء والتتتع ‪ ،‬وال يضره‬ ‫مرات‪« ،‬فمفاعيلن» األول م صدر‪،‬‬
‫االحتمال العقلى ‪ ،‬بل يضره الوقوعى‬ ‫وا لثا فى ‪ :‬عروض‪ ،‬والثالث ‪ :‬ابتداء ‪،‬‬
‫كقولنا ‪ :‬الداللة اللفظية إما وضعية ‪ ،‬وإما‬ ‫والرابع ‪ :‬ضرب ‪ ،‬فال يوجد فيه الحشو ‪.‬‬
‫طبعية ‪.‬‬
‫الحاء مع الصاد‬
‫الحاء مع الضاد‬
‫(ه‪ )72‬الحضر ‪ :‬عبارة عن إيراد الشىء على‬
‫الحضانة ‪ :‬هى تربية الولد ‪.‬‬ ‫(‪)731‬‬
‫علد معين ‪.‬‬
‫الحضرات الخمس اإللهية(!')‪:‬‬ ‫(‪)732‬‬
‫(‪)727‬حضر الكل فى أجزائه ‪ :‬هو الذى‬
‫حضرة الغيب المطلق‪ :‬وعالمها عالم‬ ‫ال يصح إطال ق ا سم ا لكل على أ جزا ئه‪ ،‬منها‬
‫األعيان الثابتة فى الحضرة العلمية ‪ ،‬وفى‬
‫حضر الرسالة على األشياء الخمسة؛ ألنه‬
‫مقابلتها حضرة الشهادة المطلقة ‪ :‬وعالمها‬ ‫ال تطلق ا لرسا لة على كل وا حد من ا لخمسة ‪.‬‬
‫عالم الملك ‪ ،‬وحضرة الغيب المضاف ‪:‬‬ ‫(‪)72٥‬حضر الكلى فى جزئياته ‪ :‬هو الذى‬
‫وهى تنقسم إلى ما يكون أقرب من الغيب‬ ‫يصح إطالق اسم الكلى على كل واحد من‬
‫المطلق ‪ ،‬وعامه عام األرواح الجبروتية ‪،‬‬ ‫جزئياته <( كحصر المقدمة على ماهية المنطق"‬
‫والملكوتية أعنى عالم العقول والنفوس‬ ‫وبيان الحاجة إليه وموضوعه ‪.‬‬
‫المجردة ‪ ،‬وإلى ما يكون أقرب من الشهادة‬ ‫حضر‬ ‫(‪)72٥‬الحضرعلى ثالثة أفسام‪:‬‬
‫المطلقة ‪ ،‬وعالمه عالم المثال ‪ ،‬ويسمى بعالم‬ ‫عقلى ‪ « :‬كالعدد للزوجية والفردية» ‪،‬‬

‫( ‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ :‬ه معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )75‬‬

‫‪79‬‬ ‫باب الحاء‬

‫ال يسوغ إنكاره ‪ ،‬وفى اصطالح أهل‬ ‫الملكوت‪ ،‬والخامسة الحضرة الجامعة‬
‫المعان ‪ :‬هو الحكم المطابق للواقع يظلق‬ ‫لألربعة المذكورة ‪ ،‬وعالمها عالم اإلنسان‬
‫على األقوال والعقائد واألديان والمذاهب‬ ‫الجامع بجميع العوالم وما فيها ‪ ،‬فعام الملك‬
‫باعتبار اشتمالها على ذلك ويقابله الباطل‪،‬‬ ‫مظهر عالم الملكوت ‪ ،‬وهو عالم المثال‬
‫وأما الصدق فقد شاع فى ا ألفوال خاصة‪،‬‬ ‫المطلق‪ ،‬وهو مظهر عالم الجبروت أى عالم‬
‫ويقابله الكذب ‪ ،‬وقد يفرق بينهما ‪ ،‬بأن‬ ‫المجردات ‪ ،‬وهومظهرعا لم األ عيا ن لثابتة ‪،‬‬
‫المطابقة تعتبر فى الحق من جانب الواقع ‪،‬‬
‫وهو مظهر األسماء اإللهية والحضرة‬
‫وف الصدق من جانب الحكم ‪ ،‬فمعفى‬
‫الواحدية ‪ :‬وهىمظهر الحضرة األحدية ‪.‬‬
‫صدق الحكم مطابقته للواقع ‪ ،‬ومعنى‬
‫حقيته مطابقة الواقع إياه ‪.‬‬ ‫الحاء مع الظاء‬
‫(‪ )73٥‬احقيقة ; اسم لما أريد به ما وضع لم‬ ‫هو ما يثاب بتركه‬ ‫الحظر(‪: )1‬‬ ‫(‪)733‬‬

‫(ا فعيلة» من حق الشىء إذا ثبت بمعف‬ ‫ويعاقب على فعله ‪.‬‬
‫فاعلة أى حقيقة ‪ « ،‬والتاء » فيه للنقل من‬
‫الحاء مع الفاء‬
‫الوصفية إلى االسمية كما فى العالمة ال‬
‫للتأنيث ‪ ،‬وفى االصطالح ‪ :‬هى الكلمة‬ ‫(‪ )734‬الحفصية(‪ : )2‬هم أصحاب أبى‬
‫المستعملة فيما وضعت له فى اضطالح به‬ ‫حفص ابن أب المقدام (‪ )2‬زادوا على‬

‫التخاطب ‪ ،‬احترز به عن المجاز الذى‬ ‫اإلباضية أن بين اإليمان والشرك معرفة‬

‫الله فإنها خصلة متوسطة بينهما ‪٠‬‬
‫استعمل فيما وضع له فى اصطالح آخر غير‬
‫اصطالح به التخاطب « كالصالة)) إذا‬ ‫‪I‬‬ ‫الحفظ ‪ :‬ضبط الصور المذركة‬ ‫(‪)735‬‬

‫استعملها المخاطب بعرف الشرع فى‬ ‫الحاء مع القاف‬

‫الدعاء ‪ ،‬فإنها تكون مجازا لكون الدعاء‬
‫(‪ )73٥‬الحق ‪ :‬اسم من أسمائه تعالى ‪،‬‬
‫غير ما وضعت هى له فى اصطالح الشرع ؛‬
‫والشيء الحق ‪ :‬أى الثابت حقيقة ‪،‬‬
‫ألنها فى اصطالح الشرع وضعت لألركان‬
‫ويستعمل فى الصدق والصواب أيضا ‪،‬‬
‫وا ألذكا را لمخصوصة مع أ نها موضوعة للدعا ء‬
‫يقال ‪ :‬قول حق وصواب ‪.‬‬
‫فى اصطالح اللغة ‪.‬‬
‫الحق ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬هو الثابت الذى‬ ‫(‪)737‬‬

‫(‪ )1‬عندالفقهاء ‪ :‬انظر ‪ :‬التعريفات الفقهية ا(‪. )80‬‬

‫(‪ )2‬فرقة شذت عن اإلباضية ‪ ،‬ال وجود لها اليوم ‪ .‬انظر ‪ « :‬دراسة فى تاريخ اإلباضية» ( ‪. )21‬‬
‫(‪ )3‬حفص بن أب المقدام اإلباضى‪ ،‬رأس الفرقة الحفصية‪ .‬انظر ‪ « :‬األعالم» (‪. )264 /2‬‬
‫اليقين اإلخالص فيها ‪ ،‬وحق اليقين ‪:‬‬ ‫(‪ )739‬الحقيقة ‪ :‬كللفظ بقىعلى‬
‫المشاهدة فيها ‪.‬‬ ‫موضوعه ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ما اصطلح الناص‬
‫هى المرتبة‬ ‫(‪)744‬حقيقة الحقائق(‬ ‫على التخاطب به ‪.‬‬
‫األحدية الجامعة بجميع الحقائق ‪ ،‬وتسمى‬ ‫الحقيقة ‪ :‬هو الشىء الثابت قطعا‬ ‫(‪)740‬‬

‫حضرة الجمع وحضرة الوجود ‪.‬‬ ‫ويقينا ‪ ،‬يقال ‪ » :‬حق الشىء » إذا ثبت ‪،‬‬
‫حقائق األشماء ‪ :‬هى تعينات الذات‬ ‫(‪)745‬‬ ‫وهو اسم للشىء المستقر فى محله ‪ ،‬فإذا‬
‫أطلق يراد به ذات الشىء الذى وضعه‬
‫ونسبها إال أنها صفات يتميز بها اإلنسان‬
‫واضع اللغة فى األصل «كاسم األسد‬
‫بعضهاعن بعض ‪.‬‬ ‫للبهيمة» ‪ ،‬وهو ما كان قارا فى محله ‪،‬‬
‫(‪ )746‬الحقيقة المحمدية ‪ :‬هى الذات مع‬
‫والمجاز ما كان قارا فى غير محله ‪.‬‬
‫األغظم(‪. )3‬‬ ‫التعين األول وهو االسم‬
‫حقيقة الشىء ‪ :‬ما به الشىء هو هو‬ ‫(‪)741‬‬
‫الحقد ‪ :‬هو طلب ا النتقام وتحقيقه أن‬ ‫(‪)747‬‬
‫«كالحيوان الناطق لإلنسان» مخالف مثل‬
‫الغضب إذا لزم كظمه لعجز عن التشفى فى‬ ‫ا لضا حك وا لكا تب مما يمكن تصؤر ا إلنسا ن‬
‫الحال رجع إلى الباطن واحتقن فيه فصار‬ ‫بدونه ‪ ،‬وقد يقال ‪ :‬إن ما به ا لشى ء هو هو‬
‫حقدا ‪.‬‬ ‫باعتبار تحققه حقيقة ‪ ،‬وباعتبار تشخصه‬
‫الحقد ‪ :‬سوء الظن فى القلب على‬ ‫(‪)748‬‬
‫هوية ‪ ،‬ومع قطع النظر عن ذلك ماهية ‪.‬‬
‫الخالئق ألجل العداوة ‪.‬‬ ‫الحقيقة العقلية ‪ :‬جملة أسند فيها‬ ‫(‪)742‬‬

‫الحاء مع الكاف‬ ‫الفعل إلى ما هو الفاعل عند المتكلم كقول‬

‫المؤمن ‪ :‬ا‪ ,‬أنبت الله البقل» بخالف « نهاره‬
‫الحكاية ‪ :‬عبارة عن نقل كلمة من‬ ‫(‪)749‬‬
‫صائم» فإن الصوم ليس للنهار ‪.‬‬
‫موضع إلى موضع آخر بال تغيير حركة وال‬
‫تبديلصيغة ‪ ،‬وقيل الحكاية ‪ :‬إتيان اللفظ‬ ‫دقين(" ; عبارة عن فناء العبد‬ ‫(‪)743‬‬
‫فى الحق والبقاء به علما وشهودا ‪ ،‬وحاال‬
‫علىماكانعليه من قبل‬ ‫ال علما فقط ‪ ،‬فعلم كل عاقل الموت علم‬
‫الحكاية ‪ :‬استعمال الكلمة بنقلها من‬ ‫(‪)750‬‬
‫اليقين ‪ ،‬فإذا عاين المالئكة فهو عين‬
‫المكان األول إلى المكان اآلخر مع استبقاء‬ ‫اليقين ‪ ،‬فإذا ذاق المؤت فهو حق اليقين ‪،‬‬
‫حالها األولى وصورتها ‪.‬‬ ‫وقيل ‪ :‬علم اليقين ظاهر الشريعة ‪ ،‬وعين‬

‫( ‪ )2( ، )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )76‬‬

‫(‪ )3‬قاله الكاشى ‪ :‬فى « معجم اصطالحات الصوفية» (‪ ، )82‬وهو من التعريفات الق شابتها المبالغات ‪٠‬‬
‫‪81‬‬ ‫باب الحاء‬

‫هى علوم‬ ‫(‪ )751‬الحكمة ‪ :‬علم يبحث فيه عن حقائق (‪ )754‬الحكمة المنطوق بها‬
‫األشياء على ما هى عليه فى الوجود بقدر الشريعة والطريقة ‪.‬‬
‫هى‬ ‫(‪)3‬‬ ‫الحكمة المسكوت عنها‬ ‫(‪)755‬‬ ‫الطاقة البشرية فهى علم نظرى غيرآلى ‪،‬‬
‫أشرار الحقيقة التى ال يطلع عليها علماء‬ ‫والحكمة أيضا‪ :‬هى هيئة القوة العقلية‬
‫الرسوم والعوام على ما ينبغى فيضرهم أو‬ ‫العلمية المتوسطة بين الجربزة(‪ )1‬التى هى‬
‫يهلكهم كما روى أن رسول الم صلى اله‬ ‫إفراطهذه ا لقؤة وا لبال دة لتى هى تفريطها ‪.‬‬
‫عليه وسلم كان يجتاز فى بعض سكك‬ ‫(‪ )752‬الحكمة ‪ :‬تجىء على ثالثة معان ‪:‬‬
‫المدينة مع أصحابه فأقسمت عليه امرأة أن‬ ‫األول‪ :‬اإليجاد‪ ،‬والثافى‪ :‬العلم‪،‬‬
‫يدخلوا منزلها فدخلوا ‪ ،‬فرأوا نارا‬ ‫والثالث ‪ :‬األفعال المثلثة كالشمس‬
‫مضرمة ‪ ،‬وأوالد المرأة يلعبون حولها ‪،‬‬ ‫والقمروغيرهما ‪ ،‬وقد فسر ابن عباس‬
‫فقالت ‪ :‬يا نبى الله ‪ ،‬ألله أرحم بعباده ‪ ،‬أم‬ ‫رضى الشه عنهما الحكمة فى القرآن بتعلم‬
‫أنا بأوالدى؟ فقال‪ :‬بل اله أرحم فإنه‬ ‫الحالل والحرام ‪ ،‬وقيل الحكمة فى اللغة ‪:‬‬
‫أرحم الراحمين ‪ ،‬فقالت ‪ :‬يارسول الله‬ ‫العلم مع العمل ‪ ،‬وقيل ‪ :‬الحكمة يستفاد‬
‫أتران أحب أن ألقى ولدى فى النار؟‬ ‫منها ما هو الحق فى نفس ا ألمر بجسب طاقة‬
‫قال ‪ :‬ال قالت ‪ :‬فكيف يلقى الله عباده‬ ‫اإلنسان ‪ ،‬وقيل ‪ :‬كل كالم وافق الحق فهو‬
‫حكمة‪ ،‬وقيل‪ :‬الحكمة هى الكالم‬
‫فيها وهو أرحم بهم ؟ قال الراوى ‪ :‬فبكى‬
‫المعقول المصون عن الحشو ‪٠‬‬
‫رسول اله صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬فقال ‪:‬‬
‫هكذا اوحى إلى (‪)٥‬‬ ‫الحكمة اإللهية ‪ :‬علم يبحث فيه عن‬ ‫(‪)753‬‬

‫أحوال الموجودات الخارجية المجردة عن‬

‫(‪ )756‬الحكم(‪ : )5‬إسنادأمر إلى آخر إيجابا‬
‫أو سلبا ‪ ،‬فخرج بهذا ما ليس بجكم‬ ‫المادة التى ال بقدرتنا واختيارنا ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬

‫كالنسبة التقييدية ‪.‬‬ ‫هى العلم بجقائق األشياء على ما هى عليه‬

‫الحكم ‪ :‬وضع الشىء فى موضعه ‪،‬‬ ‫(‪)757‬‬

‫والعمل بمقتضاه ؛ ولذا انقسمت إلى‬
‫العلمية والعملية ‪.‬‬
‫وقيل ‪ :‬هو ما له عاقبة محمودة ‪.‬‬

‫( ‪)1‬وفىنسخة أخرى« الجهبذة» و« الجرأة» و« لغزيرة» ‪.‬‬

‫(‪ )3( ، )2‬قاله الكاشى‪ .‬انظر ‪« :‬معجم اصطالحات الصوفية» (‪. )83‬‬
‫أخرجه ابن ماجه رقم (‪ )4297‬بإسناد ضعيف وفيه ‪ « :‬فأكب رسول الشه ‪ i‬يبكى ‪ ،‬ثم قال لها ‪ :‬إن الله ال يعذب‬ ‫(‪)4‬‬

‫إال المارد المتمرد» ‪.‬‬

‫(‪ )5‬عن أهل المران ‪:‬اتظر‪ «:‬التوقيف» (‪. )291‬‬
 ‫(‪ )758‬الحكم الشرعى ‪ :‬عبارة عن حكم‬
‫الحاء مع الميم‬
‫الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين ‪.‬‬
‫(‪ )767‬الحمد ‪ :‬هو الثناء على الجميل من‬
‫(‪ )759‬الحكماء ‪ :‬هم الذين يكون قولهم‬
‫جهة التعظيم من نعمة وغيرها ‪.‬‬
‫وفعلهم موافقا للسنة ‪.‬‬
‫(‪ )7٥٥‬الحمد القؤلى ‪ :‬هو حمد اللسان‬
‫رئيسهم‬ ‫(‪ )760‬الحكماء ا إلشراقيون‬
‫وثناؤه على الحق بما أثنى به على نفسه على‬
‫أفالطون ‪.‬‬
‫(‪ )7٥٢‬الحكماء المشاءون (‪ )2‬رئيسهم لسان أنبيائه ‪٠‬‬
‫هو اإلتيان‬ ‫الحمد الفعلى‬ ‫(‪)780‬‬ ‫أرسطو(‪.)3‬‬

‫باألعمال البدنية ‪ ،‬ابتغاء لوجه الله تعالى ‪.‬‬

‫الحاء مع الالم‬
‫هو الذى يكون‬ ‫الحمد الحالى ‪:‬‬ ‫‪)770(.‬‬

‫مجسب الروح والقلب كاالتصاف‬ ‫الحلم ‪ :‬هو الطمأنينة عند سؤرة‬ ‫(‪)762‬‬

‫بالكماالت العلمية والعملية والتخلق‬ ‫الغضب ‪ ،‬وقيل تأخير مكافأة الظالم ‪.‬‬

‫باألخالق اإللهية ‪.‬‬ ‫الحالل ‪ :‬كل شىء ال يعاقب عليه‬ ‫(‪)763‬‬

‫(‪ )77,‬الحمد اللغوى‪ :‬هو الوصف‬ ‫‪I‬‬ ‫باستعماله‬

‫بالجميل على جهة التغظيم والتبجيل‬ ‫(‪ )784‬الحالل ما أطلق الشرع فعله‬
‫باللسان وحده ‪.‬‬ ‫مأخوذ من الحل وهو الفتح ‪.‬‬
‫عبارة عن‬ ‫الحلول السرياف‬ ‫(‪)785‬‬
‫الحمد العرفى ‪ :‬فعل يشعر بتعظيم‬ ‫(‪)772‬‬
‫اتحاد الجسمين بحيث تكون اإلشارة إلى‬
‫المنعم بسبب كونه منعما أعم من أن‬
‫أحدهما إشارة إلى اآلخر «كحلول ماء‬
‫يكون فعل اللسان أو األركان‪.‬‬
‫الورد فى الورد » فيسمى السارى حاال ‪،‬‬
‫(‪ )773‬حمل المواطأة ‪ :‬عبارة عن أن يكون‬ ‫والمشرى فيه محال ‪.‬‬
‫الشىء محموال على الموضوع بالحقيقة بال‬ ‫الحلول الحوارى ‪ :‬عبارة عن كؤن‬ ‫(‪)766‬‬
‫واسطة كقولنا ‪ :‬اإلنسان حيوان ناطق‬ ‫أحد الجسمين ظرفا لآلخر ا( كحلول الماء‬
‫بخالف حمل االشتقاق ‪ ،‬إذ ال يتحقق فى‬ ‫فى الكوز« ‪.‬‬

‫( ‪ )1‬الذين أشرقت بواطنهم الصافية بالرياضيات النفسية والعقلية ‪.‬‬

‫المشاءون ‪ :‬سموا بذلك؛ ألنهكان يعلم تال ميذها لفلسفةوهوما شي ‪ .‬انظر ‪ B :‬أخبارالعلماءبأخبارا لحكماء »( ‪٠ )27 /1‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫أرسطو أو أرسطاطاليس ‪ ،‬مربى اإلسكندر ‪ ،‬فيلسوف يونان من كبار مفكرى البشر ‪٠‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫انظر ‪ :‬ال المنجد فى األعالمال (‪. )34‬‬
‫انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية ال (‪. )77‬‬ ‫عند الصوفية ‪:‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪83‬‬ ‫باب الحاء‬

‫(‪ )77٥‬الحيز الطبيعى ‪ :‬ما يقتضى الجسم‬ ‫أن يكون المحمول كليا للموضوع كما يقال ‪:‬‬
‫بطبعه الحصول فيه ‪.‬‬ ‫(ا اإلنسان ذو بياضي ‪ ،‬والبيت ذو سقف )) ‪.‬‬
‫(‪ )70٥‬الحيض ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬السيالن ‪ ،‬وفى‬ ‫(‪ )774‬الحملة ‪ :‬خروج النفس اإلنسانية إلى‬
‫الشرع ‪ :‬عبارة عن الدم الذى ينفضه رحم‬ ‫كمالها الممكن بحسب قوتها النطقية‬
‫بالغة سليمة عن الداء والصغر ‪ ،‬احترز‬ ‫والعملية ‪.‬‬
‫بقوله ‪ « :‬رحم امرأة» عن دم ا الستحاضة ‪،‬‬ ‫المحافظة على المحرم والدين‬ ‫(‪ )778‬الحمية ‪:‬‬

‫وعن الدماء الخارجة من غيره ‪ ،‬وبقوله ‪:‬‬ ‫من التهمة ‪.‬‬

‫« سليمة عن الداء» ‪ :‬عن النفاس ‪ ،‬إذ‬

‫هم أصحاب حمزة‬ ‫(‪ )776‬الحمزية‬
‫النفاس فى حكم المرض حتى اعتبر تصرفها‬ ‫ابن أدرك وافقوا الميمونية(‪ )2‬فيما ذهبوا‬
‫من الثلث ‪ ،‬و« بالصغر» عن دم تراه بنت‬ ‫إليه من البدع إال أنهم قالوا ‪ :‬أطفال‬
‫تسع سنين فإنه ليس بمعتبر فى الشرع ‪.‬‬ ‫الكفار فى النار‪.‬‬
‫الحياة ‪ :‬هى صفة توجب للموصوف‬ ‫(‪)781‬‬
‫الحاء مع الواو‬
‫بها أن يعلم ويقدر ‪.‬‬
‫الحياة الدنيا ‪ :‬هى ما يشغل العبد‬ ‫(‪)782‬‬ ‫الحوالة ‪ :‬هى مشتقة من التحؤل‬ ‫(‪)777‬‬

‫بمعنى االنتقال ‪ ،‬وفى الشرع ‪ :‬نقل الدين‬

‫عن اآلخرة ‪.‬‬
‫وتحويله من ذمة المحيل إلى ذمة المحال‬
‫(‪ )783‬الحيلة ‪ :‬اسم من االحتيال ‪ ،‬وهى‬
‫عليه‪.‬‬
‫القى تحول المرء عما يكرهه إلى ما يحبه ‪.‬‬
‫(‪ )784‬الحياء ‪ :‬انقباض النفسن عن شىء‬
‫الحاء مع الياء‬
‫وتركه حذرا عن اللوم فيه ‪ ،‬وهو نوعان ‪:‬‬ ‫(‪ )77٥‬الحيز عند المتكلمين‪ :‬هو الفراغ‬
‫نفساف ‪ :‬وهو الذى خلقه الله تعالى فى‬ ‫المتوهم الذى يشغله شىء ممتد كالجسم أو‬
‫النفوس كلها كالحياء من كشف العورة‬ ‫غير ممتد كا لجوهر ا لفرد ‪ ،‬وعند ا لحكما ء ‪:‬‬
‫وا لجماع بين النا س‪ ،‬وإيما ف ‪ :‬وهو أنيمنع‬ ‫هو السطح الباطن من الحاوى المماس‬
‫المؤمنمن فعل المعاصىخوفا من الله تعالى •‬ ‫للسطح الظاهر من المحوى ‪.‬‬

‫( ‪ )1‬فرقة ضالة من العجا ردة الخوارج ‪ ،‬أصحاب حمزة بن أدرك ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ابن أكرك كان فى ا ألصل من العجا ردة الحازمية ‪،‬‬
‫فخالفهم فى القول بالقدر ‪ ،‬واستحقاق الرائسة ‪ ،‬فبرئ كل واحد منهما من صاحبه ‪.‬‬
‫انظر ‪ B :‬موسوعة األديان والمذاهب» (‪. )227 /2‬‬
‫(‪ )2‬فرقة ضالة من عجاردة الخوارج أصحاب ميمون بن خالد ‪ .‬انظر ‪ « :‬موسوعة األديان والمذاهب» (‪2‬ا ‪. )226‬‬
 ‫‪84‬‬

‫المتواضع لله بقلبه‬ ‫(‪ )78٥‬الخاشع‪:‬‬ ‫(‪ )785‬الحيوان‪ :‬الجسم النامى الحساس‬
‫وجوارحه ‪.‬‬ ‫المتحرك باإلرادة‪.‬‬
‫ما يرد على القلب من‬ ‫(‪ )790‬الخاطر‬
‫(‪: )2‬‬
‫باب الخاء‬
‫الخطاب أو الوارد الذى ال عمل للعبد فيه ‪،‬‬
‫وما كان خطابا فهو أربعة أقسام ‪ :‬ربافى ‪:‬‬ ‫الخاء مع األلف‬
‫وهو أول الخواطر وهو ال يخطئ أبدا ‪ ،‬وقد‬ ‫(‪ )7٥٥‬الخاصة( ) ‪ :‬كلية مقولة على أفراد‬
‫يعرف بالقوة والتسلط وعدم االندفاع ‪،‬‬ ‫حقيقة واحدة فقط قوال عرضيا سواء وجد‬
‫وملكى‪ :‬وهو الباعث على مندوب أو‬ ‫فى جميع أفراده ا( كالكاتب» بالقوة بالنسبة‬
‫مفروض ‪ ،‬ويسمى إلهاما ‪ ،‬ونفسا فى ‪ :‬وهو‬
‫إلى اإلنسان أو فى بعض أفراده كالكاتب‬
‫ما فيه حظ النفس ويسمى هاجسا ‪،‬‬
‫بالفعل بالنسبة إليه ‪ ،‬فالكلية مستدركة ‪،‬‬
‫وشيطاف ‪ :‬وهو ما يدعو إلى مخالفة الحق ‪،‬‬ ‫وقولنا ‪ « :‬فقط» يخرج الجنس والعرض‬
‫قال الله تعالى ‪ :‬ه آلشيطن يعدكم آلفقر‬
‫ألنهما مقوالن على حقائق ‪،‬‬ ‫العام؛‬
‫‪ ( 4‬البقر‪. ) 268 : ،‬‬ ‫ويأمركم يإلفخشآ‬ ‫(ا قوال عرضيا )) يخرج النوع‬ ‫وقولنا ‪:‬‬
‫والفصل؛ ألن قولهما على ما تحتهما ذاتى‬
‫الخاء مع الباء‬
‫العرضى‬
‫(‪)7٥1‬الخبر(‪: )3‬لفظ مجرد عن العوامل‬
‫(‪)787‬خاصة الشىء ‪ :‬ما ال يوجد بدون‬
‫اللفظية ‪ ،‬مسند إلى ما تقدمه لفظا نحو ‪:‬‬
‫الشىء والشء قد يوجد بدونها ‪ ،‬مثال‬
‫(( زيد قائم » أو تقديرا نحو ‪ « :‬أقائم زيد» ‪،‬‬
‫وقيل ‪ :‬الخبر ما يصح السكوت عليه‬ ‫األلف والالم ال يوجدان بدون االسم ‪،‬‬
‫واالسم يوجد بدونهما كما فى « زيد» ‪.‬‬
‫(‪ )792‬لخبر ‪ :‬هو الكالم المحتمل للصذق‬
‫الخاص ‪ :‬هو كل لفظ وضع لمعنى‬ ‫(‪)788‬‬
‫والكذب ‪.‬‬
‫معلوم على ا ال نفرا د ‪ ،‬ا لمرا د با لمعفى ‪ :‬ما وضع‬
‫(‪)793‬خبر كان وأخواتها ‪ :‬هو المسند بعد‬
‫له اللفظ عينا كان أو عرضا ‪ ،‬وباالنفراد ‪:‬‬
‫دخول كان وأخواتها ‪.‬‬
‫اختصاص اللفظ بذلك المعنى‪ ،‬وإنما قيده‬
‫(‪ )794‬خبر إن وأخواتها ‪ :‬هو المسند بعد‬
‫با النفراد ليتميز عن المشترك ‪.‬‬
‫دخول إن وأخواتها ‪,‬‬

‫‪ :‬انظر ‪ ٠ :‬الكشاف» (‪. )35 /2‬‬ ‫(‪ )1‬عتد المنطقيين‬

‫‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )79‬‬ ‫(‪ )2‬عند الصوفية‬
‫‪ :‬انظر ‪ » :‬النحو الوافى ‪. )441 /1 ( ٠‬‬ ‫(‪ )3‬عند النحاة‬
‫المتمسك ‪ ،‬وأما خبر الواحد ‪ ،‬فهو كالم‬ ‫(‪ )795‬خبر ال لق لنفى الجنس ‪ :‬هو المسند‬
‫يسمعه من رسول الله ‪ I‬واحد ويسمعه‬ ‫بعد دخول ال هذه ‪.‬‬
‫من ذلك الواحد واحد آخر ‪ ،‬ومن الواحد‬ ‫خبرما وا المشبهتين بليس ‪ :‬هو‬ ‫(‪)796‬‬

‫اآلخر آخر إلى أن ينتهى إلى المتمسك ‪،‬‬ ‫المسند بعد دخولهما ‪٠‬‬
‫والفرق هو أن جاحد الخبر المتواتر يكون‬ ‫خبر الواحد() ‪ :‬هو الحديث الذى‬ ‫(‪)797‬‬
‫كافرا باالتفاق‪ ،‬وجاحد الخبر المشهور‬
‫يرويه الواحد أو االثنان فصاعدا ما لم يبلغ‬
‫مختلف فيه واألصح أنه يكفر ‪ ،‬وجاحد‬
‫الشهرة والتواتر ‪.‬‬
‫خبر الواحد ال يكون كافرا باالتفاق ‪.‬‬
‫‪ :‬هو الذى نقله‬ ‫الخبر المتواتر‬ ‫(‪)798‬‬
‫(‪ )801‬الخبر نؤعان ‪ :‬مرسل ومسند ‪،‬‬
‫جماعة عن جماعة ‪ ،‬والفرق بينهما يكون‬
‫فالمرسل ‪ :‬منه ما أرسله الراوى إرساال‬
‫جاحد الخبر المتواتر كافرا باالتفاق ‪،‬‬
‫من غير إسنا د إلى را و آخر‪ ،‬وهو حجة عندنا‬ ‫وجاحد الخبر المشهور مختلف فيه ‪،‬‬
‫كالمسند خالفا للشافعى فى إرسال الصحاب‬ ‫واألصح أنه يكفر ‪ ،‬وجاحد خبر الواحد‬
‫وسعيدبن المسيب ‪ ،‬والمسند ماأسنده‬ ‫ال يكفر باالتفاق ‪.‬‬
‫الراوىإلىرا وآخر إلىأنيصإللىالنى صلى‬
‫الخبر المتواتر ‪ :‬هو الخبر الثابت على‬ ‫(‪)799‬‬
‫الله عليه وسلم ‪ ،‬ثم المسند أنواع ‪ :‬متواتر ‪،‬‬ ‫ألسنة قؤم ال يتصؤرتواطؤهم على الكذب ‪.‬‬
‫ومشهور‪ ،‬وآحا د فا لمتوا تر منه ما نقله قوم عن‬
‫الخبر على ثالثة أقسام ‪ :‬خبر‬ ‫(‪)800‬‬
‫قوم ال يتصور تواطؤهم على الكذب فيه ‪،‬‬
‫متواتر ‪ ،‬وخبر مشهور ‪ ،‬وخبر واحد ‪،‬‬
‫وهو الخبر المتصل إلى رسول الله صلى الله‬
‫أما الخبر المتواتر ‪ :‬فهو كالم يسمعه من‬
‫عليه وسلم وحكمه يوجب العلم والعمل‬
‫رسول اله صلى الله عليه وسلم جماعة ‪،‬‬
‫قطعا حتى يكفرجاحده ‪ ،‬فالمشهور منه ‪ :‬هو‬
‫ومنها جماعة أخرى إلى أن ينتهى إلى‬
‫ما كان من اآلحاد فى العصر األول ‪ ،‬ثم‬
‫المتمسك ‪ ،‬وأما الخبر المشهور ‪ :‬فهو كالم‬
‫اشتهر فى العصر الثانى حتى رواه جاعة ال‬ ‫يسمعه من رسول اشه صلى الله عليه وسلم‬
‫يتصور توا طؤهم على ا لكذب وتلقته ا لعلما ء‬
‫واحد ويسمعه من الواحد جماعة ‪ ،‬ومن‬
‫با لقبول ‪ ،‬وهوأحد قسمى ا لمتواتر ‪ ،‬وحكمه‬ ‫تلك الجماعة أيضا جماعة إلى أن ينتهى إلى‬

‫( ‪ )1‬عنالحدثين ‪ :‬انظر ‪ :‬ا قاموس‪.‬مطلحات الحديث ا (‪. )57‬‬

‫«قاموس مصطلحات الحديث (‪. )102‬‬ ‫عند المحدثين ‪ :‬انظر ‪:‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫المدينة السبعة ‪ ،‬توفى سنة (‪ 94‬هجرية )‬ ‫وأحد فقهاء‬ ‫سيد التابعين ‪،‬‬ ‫سعيد بن المسيب القرشى ‪،‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫انظر‪ «:‬األعالم» (‪)102/3‬‬
‫شى ء من المنفعة ‪ ،‬بل يدخل فيه نقصان عيب‬ ‫يوجبطمأنينة القلب العلميقينحتىيضل‬
‫مع بقاء المنفعة وهو تفويت الجودة ال غير ‪٠‬‬ ‫جاحده وال يكفر وهو الصحيح ‪ ،‬وخبر‬
‫(‪ )807‬الخراج الموظف ‪ :‬هو الوظيفة المعينة‬ ‫اآلحاد ‪ :‬هوما نقله واحد عن واحد ‪ ،‬وهو‬
‫التى توضع غلى أزض كما وضع عمر ه‬ ‫الذى لم يدخل فى حد االشتهار ‪ ،‬وحكمه‬
‫على سواد العراق( ) ‪.‬‬ ‫يوجب العمل دون العلم ؛ ولهذا ال يكون‬
‫حجةفىالمسائل ال اعتقا دية( )‬
‫خراج المقاسمة ‪ :‬كربع الخارج وخسه‬ ‫(‪)808‬‬

‫ونحوهما ‪.‬‬ ‫(‪ )802‬خبر الكاذب ‪ :‬ما تقاصر عن‬

‫التواتر ‪.‬‬
‫هو حذف الميم من‬ ‫(‪; )5‬‬ ‫الحذم‬ ‫(‪)809‬‬
‫(‪ )803‬الخنرة ‪:‬هىالمعرفة ببواطن األمور ‪.‬‬
‫«مفاعيلن» ليبقى «فاعيلن» فينقل إلى‬
‫« مفعولن » ‪ ،‬ويسمى أخرم ‪.‬‬ ‫حذف الحرف الثافى‬ ‫(‪; )2‬‬ ‫الخبن‬ ‫(‪)804‬‬

‫الساكن مثل ألف «فاعلن» ليبقى‬

‫هو حذف الميم والنون‬ ‫(‪; )6‬‬ ‫|لخذب‬ ‫(‪)810‬‬

‫من <( مفاعيلن )) ليبقى «فاعيل ا) ‪ ،‬فينقل إلى‬ ‫(( فعلن » ويسمى مخبونا ‪,‬‬

‫‪I‬‬ ‫(( مفعول » ‪ ،‬ويسمى أخرب‬ ‫الخبل( هو اجتماع الخبن‬ ‫(‪)805‬‬

‫والطى ‪ ،‬أى حذف الثانى الساكن ‪،‬‬

‫الخاء مع الزاى‬ ‫وحذف الرابع الساكن كحذف سين‬
‫(‪ )811‬الخزل (‪ ; )7‬هو اإلضمار والطى من‬ ‫(ا مستفعلن» وحذف فائه فيبقى (( متعلن»‬
‫(( متفاعلن » ‪ ،‬يعنى إسكان التاء منه‬ ‫فينقل إلى « فعلتن ا) ‪ ،‬ويسمى مخبوال ‪.‬‬
‫وحذف ألفه ليبقى (( متفعلن» فينقل إلى‬
‫« مفتعلن» ‪ ،‬ويسمى أخزل ‪.‬‬ ‫الخاء مع الراء‬
‫(‪)808‬الخرق الفاحش فى الثوب‪ :‬أن‬
‫الخاء مع الشين‬ ‫يستنكف أوساط الناس من لبسه مع ذلك‬
‫الحتة‪ :‬تألم القلب بسبب توقع‬ ‫(‪)812‬‬
‫الخرق ‪ ،‬واليسير ضده وهو ما ال يفوت به‬

‫(‪ )1‬ذهب قوم من العلماء إلى أن خبر الواحد المحتف بالقرائن المصدقة له يفيد العلم وهو ما عليه اآلمدى وابن الحاجب‪،‬‬

‫والسبكى وغيرهم ‪ .‬انظر ‪ :‬انظم المتناثرمن الحديث المتواتر» ص ‪٠ 21‬‬

‫(‪ )3( ، )2‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬الوافى فى العروض والقوافى ص‪. 88‬‬
‫قرا ها ويطلق على ما بين البصرة والكوفة وما حولها من القرى‪ .‬انظر ‪ « :‬الوسيط»( سود )( ‪.)478/1‬‬ ‫(‪ )4‬سواد العراق ‪:‬‬
‫(‪ )6( ، )5‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪ ٠ :‬الوافى فى العروض والقوافى» (‪• )189‬‬
‫(‪ )7‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬الوسيط ‪.)241/1( 8‬‬
‫‪87‬‬

‫وعند الحكماء ‪ :‬هو الذى يقبل االنقسام‬ ‫مكروه فى المستقبل يكون تارة بكثرة‬
‫طوال ال عرضا وا عمقا ‪ ،‬ونهايته النقطة ‪.‬‬ ‫الجناية من العبد ‪ ،‬وتارة بمعرفة جالل الله‬
‫اعلم أن الخط والسطح والنقطة أعراض‬ ‫وهيبته ‪ ،‬وحشية األنبياء من هذا القبيل ‪.‬‬
‫غير مستقلة الوجود على مذهب الحكماء ؛‬ ‫الخشوع والخضوع والتواضع ‪:‬‬ ‫(‪)813‬‬

‫ألنها نهايات وأطراف للمقاديرعندهم‪ ،‬فإن‬ ‫بمعنى واحد ‪ ،‬وفى اصطالح أهل‬
‫النقطةعندهمغها ية الخط ‪ ،‬وهونها ية ا لسطح‬ ‫الحقيقة‪ :‬الخشوع االنقياد للحق ‪،‬‬
‫وهو نهاية الجسم التعليمى ‪ ،‬وأما‬ ‫وقيل ‪ :‬هو الخؤف الدائم فى القلب ‪،‬‬
‫المتكلمون ‪ :‬فقد أثبت طائفة منهم خطا‬ ‫قيل ‪ :‬من عالمات الخشوع أن العبد إذا‬
‫وسطحا مستقلين حيث ذهبت إلى أن ا لجوهر‬ ‫غضب أو خولف أو رد عليه استقبل ذلك‬
‫الفرد يتألف فى الطول فيحصل منهما خط ‪،‬‬ ‫بالقبول ‪.‬‬
‫والخطوط تتألف فى العرض فيحصل منها‬
‫الخاء مع الصاد‬
‫سظح ‪ ،‬والسطوح تألف ف العمق فيحصل‬
‫(ه ‪ )81‬الخصوص ‪ :‬أحدية كل شىء عن‬
‫الجسم والخط والسطح على مذهب هؤالء‬
‫كل شىء بتعينه فلكل شىء وحدة تخصه ‪.‬‬
‫جوهران المحالة؛ ألنالمتألفمنالجوهرال‬
‫الخاص ‪ :‬عبارة عن التفرد ‪ ،‬يقال ‪:‬‬ ‫(‪)815‬‬
‫يكونعرضا ‪.‬‬
‫فالن خص بكذا أى أفرد به وال شركة‬
‫الخط ‪ :‬ما له طول لكن ال يكون له‬ ‫(‪)818‬‬
‫للغير فيه ‪.‬‬
‫عرض وال عمق ‪.‬‬
‫الخطابة( ) ‪ :‬هو قياس مركب من‬ ‫(‪)819‬‬ ‫الخاء مع الضاد‬
‫مقدمات مقبولة ‪ ،‬أو مظنونة من شخص‬ ‫‪ :‬يعبر به عن البسط فإن‬ ‫(‪ )816‬الخضر (‪)1‬‬
‫معتقد فيه ‪ ،‬والغرض منها ترغيب الناس‬ ‫قواه المزاجية مبسوطة إلى عالم الشهادة‬
‫فيما ينفعهم من أمور معاشهم ومعادهم‬ ‫والغيب ‪ ،‬وكذلك قواه الروحانية ‪I‬‬
‫كما يفعله الخطباء والوعاظ ‪.‬‬
‫(‪ )820‬الفظابية (ق) ‪ :‬هم أضحاب أب‬ ‫الخاء مع الطاء‬
‫الخطاب األسدى‪ .‬قالوا; األئمة األنبياء‬ ‫الخط ‪ :‬تصوير اللفظ بجروف هجائية‬ ‫(‪)817‬‬

‫(‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )81‬‬

‫(‪ )2‬عند المنطقيين ‪ :‬اظر ‪ :‬ه الوسيط ه (‪. )252 /1‬‬
‫(‪ )3‬فرقة ضالة من فرق المشبهة ‪ ،‬أصحاب أب الخطاب محمد بن أب زينب األسدى األجدع‪.‬‬
‫انظر ‪ ٠ :‬موسوعة األديان والمذاهب ‪٠ )1 95 /2( ٠‬‬
‫الله ‪ :‬هو لطيفة ربانية مودعة فى الروح‬ ‫وأبو الخطاب نبت ‪ ،‬وهؤالء يستحلون‬
‫بالقوة فال تحصل بالفعل إال بعد غلبات‬ ‫شهادة الزور لموافقيهم على مخالفيهم‪،‬‬
‫الواردات الربانية ليكون واسطة بين‬ ‫وقالوا ‪ :‬الجنة نعيم الدنيا‪ ،‬والنار آالمها ‪.‬‬
‫الحضرة والروح فى قبول تجلى صفات‬
‫(‪ )821‬الخطأ ‪ :‬هو ما ليس لإلنسان فيه‬
‫الربوبية وإفاضة الفيض اإللهى على‬
‫قضد ‪ ،‬وهو عذر صاح لشقوط حق الله‬
‫الروح‬
‫تعالى إذا حصل عن اجتهاد ‪ ،‬ويصير شبهة‬
‫الخاء مع الالم‬ ‫فى العقوبة حتى ال يؤتم الخاطئ ‪ ،‬وال‬

‫(‪ )823‬الخالء (‪ : )2‬هو البعد المفطور عند‬ ‫يؤاخذ مجد وا قصاص ‪ ،‬ولم يجعل عذرا‬
‫أفالطون والفضاء الموهوم عند المتكلمي‬ ‫فى حق العباد حتى وجب عليه ضمان‬
‫أى الفضاء الذى يثبته الوهم ‪ ،‬ويدركه من‬ ‫العدوان ‪ ،‬ووجب به الدية ‪ ،‬كما إذا رمى‬
‫الجسم المحيط بجسم آخر كالفضاء المشغول‬ ‫شخصا ظنه صيدا أو حربيا ‪ ،‬فإذا هو‬

‫بالماء أو الهواء فى داخل الكوز ‪ ،‬فهذا‬ ‫مسلم ‪ ،‬أو غرضا فأصاب آدميا وما جرى‬
‫ا لفراغ ا لموهوم هو ا لذ ى من شأ نه أن يحصل‬ ‫مجراه كنائم ثم انقلب على رجل فقتله ‪.‬‬
‫فيه الجسم ‪ ،‬وأن يكون ظرفا له عندهم ‪،‬‬ ‫الخاء مع !لفاء‬
‫وبهذا االعتبار يجعلونه حيزا للجسم‬
‫اخفى ‪ :‬هو ما خفى المراد منه‬ ‫(‪)822‬‬
‫وباعتبار فراغه عن شغل الجسم إياه‬
‫بعارض فى غير الصيغة ال ينال إال بالطلب‬
‫يجعلونه خالء ‪ ،‬فالخالء عندهم ‪ :‬هو‬
‫كآية الترقة ؛ فإنها ظاهرة فيمن أخذ مال‬
‫هذا الفراغ مع قيد أن ال يشغله شاغل من‬ ‫الغير من الحرز على سبيل االستتار خفية‬
‫األجسام ‪ ،‬فيكون ال شيائ محضا ؛ ألن‬ ‫بالنسبة إلى من اختص باسم آخر يعرف به‬
‫الفراغ الموهوم ليس بموجود فى الخارج بل‬ ‫كالطرار(‪ )1‬والنباش‪ ،‬وذلك ألن فعل‬
‫هو أمر موهوم عندهم إذ لو وجد لكان‬ ‫كل منهما وإن كان يشبه فعل السارق ‪،‬‬
‫بعدا مفطورا وهم ال يقولون به ‪،‬‬ ‫لكن اختالف االسم يدل على اختالف‬
‫والحكماء ذاهبون إلى امتناع الخالء‪،‬‬ ‫المسمى ظاهرا فاشتبه األمر فى أنهما‬
‫والمتكلمون إلى إمكانه ‪ ،‬وما وراء‬ ‫داخالن تحت لفظ السارق حتى يقطعا‬
‫المحدد ليس ببعد ال النتهاء األبعاد‬ ‫كالسارق أم ال ‪ ،‬والخفاء فى اصطالح أهل‬

‫(‪ )1‬الطرار ‪ :‬النشال يشق ثوب الرجل ويسل ما فيه‪ .‬انظر ‪ « :‬الوسيط» ( طرر )(‪. )574/2‬‬

‫(‪ )2‬عند الحكماء والمتكلمين ‪ :‬انظر ‪ » :‬الكشاف» (‪. )79 /2‬‬

 ‫باب الخاء‬

‫ال يقال خلقه الحلم ‪ ،‬وليس الخلق عبارة‬ ‫بالمحدد‪ ،‬وال قابل للزيادة والنقصان؛ ألنه‬
‫عن الفغل ‪ ،‬فرب شخص خلقه السخاء‬ ‫ال شىء محض فال يكون خالء بأحد‬
‫وال يبذل ‪ ،‬إما لفقد المال أو لمانع ‪ ،‬وربما‬ ‫المعينين‪ ،‬بل الخالء إنما يلزم من وجود‬
‫يكون خلقه البخل وهو يبذل ‪ ،‬لباعث أو‬ ‫الحاوى مععدم المحوى‪ ،‬وذا غير ممكن ‪.‬‬
‫رياء‬ ‫الفتوة(!') ‪ :‬محادثة السر مع الحق‬ ‫(‪)824‬‬

‫الخلق ‪ :‬هو أن يجمع بين ماء التمر‬ ‫(‪)828‬‬ ‫حيث ال أحد وال ملك‪.‬‬
‫والزبيب ويطبخ بأدن طبخة ويترك إلى أن‬ ‫هى غلق‬ ‫(‪:)2‬‬ ‫(‪ ٥25‬الخلوة الصحيحة‬
‫يغلى ويشتت ‪.‬‬ ‫الرجل الباب على منكوحته بال مانع وطء ‪.‬‬
‫إزالة ملك النكاح بأخذ‬ ‫الخلع(‪: )3‬‬ ‫(‪)829‬‬
‫(‪ )826‬الخالف ‪ :‬منازعة تجرى بين‬
‫المال‪.‬‬ ‫المتعارضين لتحقيق حق أو إلبطال باطل ‪.‬‬
‫الختفشة (ه) ‪ :‬هم أصحاب خلف‬ ‫(‪)830‬‬
‫(‪ ٥27‬الخلق ‪ :‬عبارة عن هيئة للنفس‬
‫الخارجى حكموا بأن أطفال المشركين فى‬
‫راسخة تصدر عنها األفعال بسهولة ويسر‬
‫النار بال عمل وشرك ‪.‬‬
‫من غير حاجة إلى فكر وروية فإن كانت‬
‫الخاء مع الميم‬ ‫الهيئة بحيث تصدر عنها األفعال الجميلة‬
‫عقال وشرعا بسهولة سميت الهيثة خلقا‬
‫(‪ )831‬الخماسى (‪ : )5‬ما كان ماضيه على‬
‫حسنا ‪ ،‬وإن كان الصادر منها األفعال خسة أحرف أصول نحو (( جحمرش»‬
‫القبيحة سميت الهيئة التى هى المصدر خلقا للعجوز المسنة ‪.‬‬
‫سيائ ‪،‬وإنما قلنا إنه هيئة راسخة ؛ ألن من‬
‫الخاء مع النون‬ ‫يصدر منه بذل المال على الندور بحالة‬
‫الخنفى ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬من الخنث ‪ ،‬وهو‬ ‫(‪)832‬‬ ‫عارضة ال يقال خلقه السخاء ما لم يثبت‬
‫اللين ‪ ،‬وفى الشريعة ‪ :‬شخص لهآلتا الرجال‬ ‫ذلك فى نفسه ‪ ،‬وكذلك من تكلف‬
‫والنساء أو ليس له شيء منهما أصال ‪٠‬‬ ‫الشكوت عند الغضب بجهد أو روية‬

‫( ‪ )1‬عند الصوفية ‪:‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪٠ )82‬‬

‫عندالفقهاء ‪:‬انظر‪ «:‬التعريفات الفقهية» (‪. )89‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫عندالفقهاء ‪:‬انظر‪ «:‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية»(‪٠ )46/2‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫فرقةضالة منفزق الخوارج العجاردة ‪ ،‬أصحاب خلف الخارجى‪،‬وهم من خوارج كرمان خالفوا الحمزية فى‬ ‫(‪)4‬‬
‫القول بالقدر خيره وشره إلى اله ‪ .‬انظر ‪ « :‬الملل والنحل ‪ ( 8‬ا‪. )1 30 /‬‬
‫عند النحاة والصرفيين ‪ :‬انظر ‪ «:‬شرح ابن عقيل؟ (‪. )196 /4‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪ :‬همأصحاب أبى الحسن‬ ‫(‪)8‬‬ ‫الخياطية‬ ‫(‪)840‬‬
‫الخاء مع الواو‬
‫‪ ،‬قالوا بالقدر‬ ‫الخياط(‪)7‬‬ ‫ابن أب عمرو‬
‫الخوف ‪ :‬توقع حلول مكروه أو‬ ‫(‪)833‬‬
‫وتسمية المعدوم شيائ ‪.‬‬
‫فوا ت محبوب ‪.‬‬
‫باب الدال‬ ‫هم الذين يأخذون‬ ‫(‪:)1‬‬ ‫الخوارج‬ ‫(‪)834‬‬

‫العشر من غير إذن سلطان‬

‫الدال مع األلف‬
‫الداء ‪ :‬علة تحصل بغلبة بعض‬ ‫(‪)841‬‬
‫الخاء مع الياء‬
‫األخالط على بعض ‪.‬‬ ‫(‪ )835‬الخيال ‪ :‬هو قوة تحفظ ما يدركه‬
‫الداخل ‪ :‬باعتبار كونه جزءا يسمى‬ ‫(‪)842‬‬
‫الحس المشترك من صور المحسوسات بعد‬
‫ركنا ‪ ،‬وباعتبار كونه بحيث ينتهى إليه‬ ‫غيبوبة المادة محيث يشاهدها الحس‬
‫التحليل يسمى أسطقسا ‪ ،‬وباعتبار كونه‬ ‫المشترك كلما التفت إليها ‪ ،‬فهو خزانة‬
‫قابال للصورة المعينة يسمى مادة وهيولى ‪،‬‬
‫للحس المشترك ‪ ،‬ومحله مؤخر البطن‬

‫وباعتبار كون المركب مأخوذا منه يسمى‬ ‫األول من الدماغ‪.‬‬

‫أصال ‪ ،‬وباعتبار كونه محال للصورة‬ ‫‪ :‬أن يشترط أحد‬ ‫الشرط(‪)2‬‬ ‫خيار‬ ‫(‪)836‬‬

‫المعينة بالفعل يسمى موضوعا ‪,‬‬ ‫المتعاقدين الخيار ثالثة أيام أو أقل ‪.‬‬
‫(‪ )843‬الدائمة المطلقة (‪:)8‬هى لتى حكم‬ ‫‪:‬هو أن يشترى ما لم‬ ‫(‪)3‬‬ ‫خيار الرؤية‬ ‫(‪)837‬‬

‫فيها بدوا م ثبوت ا لمحمول للموضوع أو بدوا م‬ ‫يره ويردم بخياره •‬

‫سلبه عنه مادام ذات الموضوع موجودا ‪،‬‬ ‫(‪ )838‬خيار التعيين (‪ : )4‬أن يشترى أحد‬
‫مثال اإليجاب كقولنا‪« :‬دائما كل إنسان‬ ‫الثؤبين بعشرة على أن يعين أيا شاء ‪.‬‬
‫حيوان )) فقد حكمنا فيها بدوام ثبوت‬ ‫(‪ )839‬خيار العيب (‪: )5‬هو أن يختار رد‬
‫الحيوانية لإلنسان مادام ذاته موجودا ‪،‬‬ ‫المبيع إلى بائعه بالعيب ‪.‬‬

‫( ‪ )1‬يطلق علىكل من خرج على الخليفة والسلطان فى أى شىء ‪ .‬انظر ‪ ٠ :‬الوسيط» ( ‪. )233 /1‬‬
‫(‪ )5 ، 4، 3، 2‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ ‪. )65 ، 64 /2( 8‬‬
‫(‪ )6‬فرقة ضالة من فرق المعتزلة بالغوا فى وصف المعدوم والقول بأن إرادة البارى سبحانه ليست صفة قانمة بذاته ‪.‬‬
‫انظر‪«:‬الملل واشهل ا( ‪.)76/1‬‬

‫‪ )7( -‬عبد الرحيم بن محمد أبو الحسين بن الخياط ‪ ،‬شيخ المعتزلة ببغداد ‪ ،‬وهو أستاذ الكعبى له كتاب ه االنتصار»‬
‫‪«,‬االستدالل» توفى فى حدود (‪ 300‬هجرية)‪ .‬انظر‪« :‬األعالم» (‪.)347/3‬‬
‫(‪ )8‬عثد المنطقيين ‪ :‬انظر ‪ » :‬الكشاف» (‪. )1 39 /2‬‬
 ‫ومثال السلب ‪ :‬دائما ال شىء من اإلنسان‬
‫الدال مع الالم‬
‫بججر ‪ ،‬فإن الحكم فيها بدوام سلب‬
‫الدليل ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬هو المرشد وما به‬ ‫(‪)850‬‬
‫ا لحجريةعن ا إلنسان ما دا م ذاته موجودا ‪.‬‬
‫اإلرشاد ‪ ،‬وفى االصطالح ‪ :‬هو الذى‬
‫(‪ )844‬الدائرة ; فى اصطالح علماء‬
‫يلزم من العلم به العلم بشى ء آخر وحقيقة‬
‫الهندسة ‪ :‬شكل مسطح يحيط به خط‬
‫الدليل هو ثبوت األوسط لألصغر‬
‫واحد ‪ ،‬وفى داخله نقطة ‪ ،‬كل الخطوط‬
‫واندراج األصغر تحت األؤسط ‪.‬‬
‫المستقيمة الخارجة منها إليها متساوية ‪،‬‬
‫(‪ )851‬الدليل اإللزامى‪ :‬ما سلم عند‬
‫وتسمى تلك النقطة مركز الدائرة ‪ ،‬وذلك‬
‫الخضم سواء كان مستدال عند الخضم‬
‫الخطمحيطها ‪.‬‬
‫أوال‪.‬‬
‫(‪ 852‬الداللة ; هى كون الشىء بجالة يلزم‬ ‫الدال مع الباء‬
‫من العلم به العلم بشىء آخر ‪ ،‬والشىء‬ ‫هى إزالة النتن‬ ‫(‪ )٥45‬الدباغة ‪:‬‬
‫األول هو الدال‪ ،‬والثاف هو المدلول ‪.‬‬ ‫والرطوبات النجسة من الجلد ‪.‬‬
‫وكيفية داللة اللفظ على المعنى باصطالح‬
‫الدال مع الراء‬
‫علماء األصول محصورة فى عبارة النص‪،‬‬
‫وإشارة النص‪ ،‬ودالة النص‪ ،‬واقتضاء‬ ‫(‪ )84٥‬الدرك‪ :‬أن يأخذ المشترى من‬
‫النص ‪ ،‬ووجه ضبطه أن الحكم المستفاد‬ ‫البائع رهنا بالثمن الذى أعطاه خؤفا من‬
‫من النظم إما أن يكون ثابتا بنفس النظم أو‬ ‫استحقاق المبيع ‪.‬‬
‫ال‪ ،‬واألول ‪ :‬إن كان النظم مسوقا له ‪،‬‬ ‫الدال مع السين‬
‫فهو العبارة‪،‬وإال فاإلشارة‪،‬والثافى ‪ :‬إن‬
‫(‪ )٥47‬الدستور ‪ :‬الوزير الكبير لذى يرجع‬
‫كان الحكم مفهوما من اللفظ لغة فهو‬
‫فى أحوال الناس إلى ما يرسمه ‪.‬‬
‫الداللة ‪ ،‬أو شرعا ‪ :‬فهو االقتضاء ‪،‬‬
‫فداللة النص عبارة عما ثبت بمعنى النص‬ ‫الدال مع العين‬
‫لغة ال اجتهادا ‪ ،‬فقوله ‪ «:‬لغة» أى يعرفه‬ ‫من الدعاء ‪ ،‬وهو‬ ‫(‪٥٥٥‬الدعوى ; مشتقة‬
‫كل‪ ،‬من يعرف هذااللسان بمجرد سماع‬ ‫الطلب ‪ ،‬وفى الشرع ‪ :‬قول يطلب به‬
‫اللفظ من غير تأمل كالنهى عن التأفيف فى‬ ‫اإلنسان إثبات حق على الغير ‪.‬‬
‫قوله تعالى ‪ < :‬هال منى حغآم أف ه (اإلسراء ‪)23 :‬‬
‫(‪)840‬الدعة ‪ :‬هى عبارة عن السكون عند‬
‫يوقف به على حرمة الضرب وغيره مما فيه‬ ‫هيجان الشهوة ‪.‬‬
 ‫يلزم أن يوجد العلم ‪.‬‬ ‫نوع من ا ألذى بدون ا الجتهاد‪٠‬‬

‫والثالث ‪ :‬أن يكون المدار مدارا للدائر‬ ‫الداللة اللفظية الوضعية ‪ :‬هى كون‬ ‫(‪)853‬‬

‫اللفظ مجيث متقى أطلق أو تخيل فهم منه‬

‫وجودا وعدما كالزنا الصادر عن المحصن‬
‫لوجوب الرجم عليه ‪ ،‬فإنه كلما وجد‬ ‫معناه للعلم بوضعه ‪ ،‬وهى المنقسمة إلى‬
‫المطابقة والتضمن وااللتزام ؛ ألن اللفظ‬
‫وجب الرجم ‪ ،‬ولما لم يوجد لم يجب ‪-‬‬
‫الدال بالوضع يدل على تمام ما وضع له‬
‫(‪ )855‬الدر ‪ :‬هو توقف الشى على ما‬
‫بالمطابقة ‪ ،‬وعلى جزئه بالتضمن ‪ ،‬وعلى‬
‫يتوقف عليه ‪ ،‬ويسمى الدور المصرح كما‬
‫ما يالزمه فى الذهن بااللتزام كاإلنسان ؛‬
‫يتوقف (ا ) على (ب) وبالعكس أو بمراتب‬
‫فإنه يدل على تمام الحيوان الناطق‬
‫ويسمى الدور المضمر كما يتوقف ( ا ) على‬
‫بالمطابقة ‪ ،‬وعلى جزئه بالتضمن ‪ ،‬وعلى‬
‫(ب) و(ب) على (ج) و(ج) على ( ا ) ‪،‬‬
‫والفرق بين الدور وبين تعريف الشىء‬ ‫قابل العلم بااللتزام‬
‫بنفسه ‪ :‬هو أن فى الدور يلزم تقدمه عليها‬ ‫الدال مع الواو‬
‫بمرتبتين إن كان صريحا ‪ ،‬وفى تعريف‬ ‫الطواف حول‬ ‫الدوران ‪ :‬لغة ‪:‬‬ ‫(‪)854‬‬
‫الشىء بنفسه يلزم تقدمه على نفسه بمرتبة‬
‫الشىء ‪ ،‬واصطالحا ‪ :‬هو ترتب الشىء‬
‫واحدة ‪.‬‬ ‫على الشىء الذى له صلوح العلية كترتب‬
‫الدال مع الهاء‬ ‫اإلسهال على شرب السقمونيا( > ‪،‬‬

‫هو اآلن الدائم الذى هو‬ ‫(‪ )856‬الدهر(‪: )2‬‬

‫والشىء األول يسمى دائرا ‪ ،‬والثافى‬
‫مدارا ‪ ،‬وهو على ثالثة أقسام‬
‫امتداد الحضرة اإللهية ‪ ،‬وهو باطن الزمان‬
‫وبه يتحد األزل واألبد ‪.‬‬ ‫األول ‪ :‬أن يكون المدار مدارا للدائر‬
‫وجودا ال عدما كشرب السقمونيا‬
‫الدال مع الياء‬
‫لإلسهال ‪ ،‬فإنه إذا وجد وجد اإلسهال ‪،‬‬
‫الدين ‪ :‬وضع إلهى يدعو أصحاب‬ ‫(‪)857‬‬ ‫وأما إذا عدم فال يلزم عدم ا إلسها ل لجواز أن‬
‫العقول إلى قبول ما هو عند الرسول صلى‬ ‫يحصل اإلسهال بدواء آخر ‪٠‬‬
‫والثافى ‪ :‬أن يكون المدار مدارا للدائر الله عليه وسلم ‪.‬‬
‫عدما ال وجودا كالحياة للعلم ‪ ،‬فإنها إذا لم (‪ )858‬الدين والملة ‪ :‬متحدان بالذات ‪،‬‬
‫ومختلفان باالعتبار ‪ ،‬فإن الشريعة من حيث‬ ‫توجد لم يوجدالعلم ‪ ،‬أما إذا وجدت فال‬

‫(‪ )1‬السقمونيا‪ :‬نبات يستخرج من جذورهم دواء مسهل ‪ .‬انظر ‪ (( :‬الوسيط ه (‪I )453 /1‬‬

‫(‪ )2‬عند الصوفية ‪ :‬اتظر ‪ « :‬التوقيف» ص ‪. 343‬‬

 ‫إنها تطاع تسمي دينا ‪ ،‬ومن حيث إنها‬
‫الذال مع الميم‬
‫تجمع تسمى ملة ‪ ،‬ومن حيث إنها يرجع‬
‫(‪ )863‬الذمة ‪ :‬لغة ‪ :‬العهد ؛ ألن نقضه‬
‫إليها تسمى مذهبا ‪ ،‬وقيل ‪ :‬الفرق بين‬
‫يوجب الذم ‪ ،‬ومنهم من جعلها وصفا‬
‫الدين والملة والمذهب أن الدين منسوب‬
‫فعرفها بأنها وصف يصير الشخص به أهال‬
‫إلى الله تعالى ‪ ،‬والملة منسوبة إلى‬
‫لإليجاب له وعليه ‪ ،‬ومنهم من جعلها ذاتا‬ ‫الرسول‪ ،‬والمذهب منسوب إلى المجتهد‪.‬‬
‫فعرفها بأنها ‪ :‬نفس لها عهد‪ ،‬فإن اإلنسان‬
‫(‪ )859‬الدين الصحيح ‪ :‬هو الذى ال يسقط‬
‫يولد وله ذمة صا لحة للوجوب له‪ ،‬وعليه عند‬
‫إال باألداء أو اإلبراء ‪ ،‬وبدل الكتابة دين‬
‫جميع الفقهاء ‪ ،‬بخالفسائر الحيوانات ‪.‬‬
‫غير صحيح؛ ألنه يسقط بدونهما وهو‬
‫الذال مع النون‬ ‫عجز المكاتب عن أدائه ‪.‬‬
‫(‪ )804‬الذنب ‪ :‬ما يحجبك عن الله ‪.‬‬ ‫الدية ‪ :‬المال الذى هوبدل النفس ‪.‬‬ ‫(‪)880‬‬

‫الذال مع الواو‬ ‫باب الذال‬

‫(‪ )865‬الذوق ; هى قوة منبثة فى العصب‬
‫الذال مع األلف‬
‫المفروش على جرم اللسان تذرك ب الطعوم‬
‫الذاتى لكل شيء ‪ :‬ما يخصه وميزه‬ ‫(‪)861‬‬
‫بمخالفة الرطوبة اللعابية فى الفم‬
‫بالمطعوم ‪ ،‬ووصولها إلى العصب ‪.‬‬ ‫عن جميع ما عداه ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ذات الشى ء نفسه‬

‫والذوق ( ) فى معرفة الله عبارة عن نور‬ ‫وعينه‪ ،‬وهو اليخلو عن العرض‪ ،‬والفرق‬
‫بين الذات والشخص ‪ :‬أن الذات أعم من‬
‫عرفانى يقذفه الحق بتجليه فى قلوب‬
‫الشخص ؛ ألن الذات تظلق على الجسم‬
‫أوليائه ‪ ،‬يفرقون به بين الحق والباطل‬
‫وغيره‪ ،‬والشخص اليطلقإالعلىالجسم ‪.‬‬
‫من غير أن ينقلوا ذلك من كتاب أو غيره ‪.‬‬
‫(‪ )866‬دؤو األزحام فى اللغة بمعنى‬ ‫الذال مع الباء‬
‫ذوى القرابة مطلقا ‪ ،‬وفى الشريعة ‪ :‬هو‬ ‫(‪ )8٥2‬الذبول ‪ :‬هو انتقاص حجم الجسم‬
‫كل قريب ليس بذى سهم وال عصبة ‪.‬‬ ‫بسبب ما ينفصل عنه فى جميع األقطار على‬
‫(‪ )867‬دو العقل (‪ : )2‬هو الذى يرى الخلق‬ ‫نسبة طبيعية ‪.‬‬

‫( ‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬التوقيف» ص ‪. 352‬‬

‫(‪ )2‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )87 ، 86‬‬
 ‫ظاهرا ‪ ،‬ويرى الحق باطنا ‪ ،‬فيكون الحق‬
‫الذال مع لهاء‬
‫عنده مرآة الخلق الحتجاب المرآة بالصور‬
‫الذهن ‪ :‬قوة للنفس تشمل الحواس‬ ‫(‪)870‬‬
‫الظاهرة ‪.‬‬
‫الظاهرة والباطنة معدة الكتساب العلوم ‪.‬‬
‫هو الذى يرى الحق‬ ‫(‪ )٥٥٥‬ذو العين‬
‫الذهن ‪ :‬هو االستعداد التام إلدراك‬ ‫(‪)871‬‬
‫ظاهرا ‪ ،‬والخلق باطنا ‪ ،‬فيكون الخلق‬
‫العلوم والمعارف بالفكر ‪.‬‬ ‫عنده مرآة الحق لظهور الحق عنده ‪،‬‬
‫باب الراء‬ ‫واختفاء الخلق فيه اختفاء المرآة بالصور ‪.‬‬
‫هو الذى يرى‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫ذو العقل والعين‬ ‫(‪)869‬‬

‫الراء مع األلف‬ ‫الحق فى الخلق ‪ ،‬وهذا قرب النوافل‬

‫الراهب ‪ :‬هو العالم فى الدين‬ ‫(‪)872‬‬ ‫ويرى الخلق فى الحق ‪ ،‬وهذا قرب‬
‫المسيحى من الرياضة واالنقطاع من‬ ‫الفرائض‪ ،‬وال يحتجب بأحدهما عن‬
‫الخلق والتوجه إلى الحق ‪٠‬‬ ‫اآلخر ‪ ،‬بل يرى الوجود الواحد بعينه‬
‫حقا من وجه وخلقا من وجه فال يحتجب‬
‫الران ‪ :‬هو الحجاب الحائل بين‬ ‫(‪)873‬‬
‫بالكثرة عن شهود الوجه الواحد ا ألحد‬
‫القلب وعالم القذس باستيالء الهيائت‬
‫النفسانية ورسوخ الظلمات الجسمانية‬ ‫كما ال يحتجب بكثرة المرائ عن شهود‬

‫فيه بحيث ينحجب عن أنوار الربوبية‬ ‫الواحد الرائى وال تزاحم فى شهود الكثرة‬
‫الخلقية ‪ ،‬وكذا ال تزاحم فى شهود أحدية‬
‫(‪. )4‬‬ ‫بالكلية‬
‫الذات المتجلية فى المجالى كثرة ‪ ،‬وإلى‬
‫الرؤية ‪ :‬المشاهدة بالبصر حيث كان‬ ‫(‪)874‬‬
‫المراتب الثالثة أشار الشيخ محيى الدين بن‬
‫أى فى الدنيا واآلخرة ‪.‬‬
‫العرب قدس الله سره بقوله ‪:‬‬
‫الراء مع الباء‬ ‫وفى الخلق عين الحق إن كنت ذا عين‬
‫ما كان ماضيه على‬ ‫الرباعى(‪: )5‬‬ ‫(‪)875‬‬ ‫وفى الحق عين الخلق إن كنت ذا عقل‬
‫أربعة أحرف أصول ‪٠‬‬
‫وإن كنت ذا عين وعفل فما ترى‬
‫الربا ‪ :‬هو فى اللغة ‪ :‬الزيادة ‪ ،‬وفى‬ ‫(‪)876‬‬
‫سوى عين شيء واحد فيه بالشكل‬

‫( ‪ )3( ، )2( ، )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ ٠ :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )87 ، 86‬‬
‫(‪ )4‬قاله الكاشى فى ‪ ٠‬معجم اصطالحات الصوفية ا (‪. )88‬‬
‫(‪ )5‬عند الصرفيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬شرح ابن عقيل» (‪. )1 94 /4‬‬
 ‫الراء مع الدال‬ ‫الشرع ‪ :‬هو فضل خال عن عوض شرط‬
‫ألحد العاقدين ‪.‬‬
‫الرة ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬الصرف ‪ ،‬وفى‬ ‫(‪)883‬‬

‫االصطالح ‪ :‬صرف ما فضل عن فروض‬

‫الراءمع الجيم‬
‫ذوى الفروض وال مستحق له من‬ ‫(‪ )877‬الرجل ‪:‬هو ذكر من بنى آدم جاوز‬
‫العصبات إليهم بقدر حقوقهم ‪.‬‬ ‫حت الصغر بالبلوغ ‪.‬‬
‫(‪ )8٥٥‬لرداء فى صطالح المشايخ( ) ‪٤‬‬ ‫هى استدامة‬ ‫(‪: )1‬‬ ‫الرجعة فى الطالق‬ ‫(‪)878‬‬

‫ظهور صفات الحق على العبد ‪.‬‬ ‫القانم فى العدة ‪ ،‬وهو ملك النكاح ‪.‬‬

‫الراء مع الزاى‬ ‫(‪ )879‬الرجاء ‪ :‬فى اللغة‪ :‬األمل ‪ ،‬وفى‬

‫االصطالح ‪ :‬تعلق القلب بجصول محبوب‬
‫اسم لما يسوقه اله إلى‬ ‫الرزق ‪:‬‬ ‫(‪)885‬‬

‫الحيوان فيأكله فيكون متناوال للحالل‬ ‫فى المستقبل ‪.‬‬

‫الرجوع ‪ :‬حركة واحدة فى ستمت‬ ‫(‪)880‬‬
‫والحرام ‪ ،‬وعند المعتزلة ‪ :‬عبارة عن‬
‫مملوك يأكله المالك ‪ ،‬فعلى هذا ال يكون‬ ‫واحد لكن على مسافة حركة هى مثل‬
‫الحرام رزقا ‪٠‬‬ ‫األولى بعينها بخالف االنعطاف ‪.‬‬

‫هو ما يصل إلى‬ ‫(‪ )886‬الرزق الحسن‬ ‫الراء مع الحاء‬

‫صاحبه بال كد فى طلبه ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ما وجد‬
‫الرحمة ‪ :‬هى إرادة إيصال الخير ‪.‬‬ ‫(‪)881‬‬
‫غير مرتقب وال محتسب وال مكتسب ‪٠‬‬
‫قالوا ‪ :‬اإلمامة بعد‬ ‫(‪ )٥٥7‬الرزامية(‪: )3‬‬
‫الراء مع الخاء‬
‫على طفبه لمحمد بن الحنفية ‪ ،‬ثم ابنه عبد اله‬ ‫فى اللغة ‪ :‬الينر‬ ‫الرخصة ‪:‬‬ ‫(‪)882‬‬

‫واستحلوا المحارم ‪٠‬‬ ‫والسهولة ‪ ،‬وفى الشريعة ‪ :‬اسم لما شرع‬

‫متعلقا بالعوارض أى بما استبيح بعذر مع‬
‫الراء مع السين‬
‫قيام الدليل المحرم ‪ ،‬وقيل ‪:‬هى ما بنى‬
‫الرسالة ‪ :‬هى المجلة المشتملة على‬ ‫(‪)888‬‬
‫على أعذار العباد ‪.‬‬
‫قليل من المسائل الق تكون من نفع واحي ‪-‬‬

‫( ‪ )1‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ :‬ه معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪2‬ا ‪. )1 28‬‬
‫عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ 8 :‬معجم المصطلحات الصوفية ا) (‪. )90‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫فرقة ضالة من الشيعة ‪ ،‬تنسب إلى رزام بن رزم ‪ ،‬قالوا ‪ :‬بتناسخ األرواح ‪ ،‬واستحلوا المحرمات ‪ ،‬وادعؤا حلول‬ ‫(‪)3‬‬

‫روح اإلله فى أب مسلم الخراسان ‪ .‬انظر ‪ « :‬الملل والنحل «(‪.)152/1‬‬

 ‫والمجلة هى الصحيفة يكون فيها الحخم ‪.‬‬
‫الراء مع الشين‬
‫(‪ )٥٥٥‬الرسول ‪ :‬إنسان بعثه الله إلى الخلق‬
‫ما يعطى إلبطال حق‬ ‫(‪ )٥٥4‬الرشوة(‪: )4‬‬
‫لتبليغ األخكام ‪.‬‬
‫أو إلحقاق باطل ‪.‬‬
‫(‪ )٥00‬الرسول ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬هوالذى أمره‬
‫الراء مع الضاد‬ ‫المرسل بأداء الرسالة بالتسليم أو القبض‪،‬‬
‫الرضا ‪ :‬شرور القلب بمر لقضاء ‪.‬‬ ‫(‪)8٥6‬‬ ‫‪ :‬كل رسول‬ ‫(‪)2‬‬ ‫والفراء‬ ‫‪)1‬‬ ‫قال الكلى(‬
‫(‪ )8٥0‬الرضاع ‪ :‬مص الرضيع من ثدى‬ ‫نبىمنغيرعكس‪ .‬وقالتالمعتزلة‪ :‬ا‬
‫اآلدمية فى مدة الرضاع ‪.‬‬ ‫فرق بينهما ‪ ،‬فإنه تعالى خاطب محمدا مرة‬
‫بالنبى وبالرسول مرة أخرى ‪.‬‬
‫الراء مع الطاء‬
‫نعت يجرى فى األبد بما‬ ‫(‪ )891‬الرسم(‪: )3‬‬
‫جرى فى ا ألزل أى فى سابق علمه تعالى ‪ )897( .‬الرطوبة ‪ :‬كيفية تقتضى سهولة‬
‫التشكل والتفرق واالتصال ‪.‬‬
‫(‪ )892‬الرسم التام ‪ :‬ما يتركب من الجنس‬
‫الراء مع العين‬ ‫القريب والخاصة كتعريف اإلنسان‬
‫الرعونة ‪ :‬ا لوقوف مع حظوظ النفس‬ ‫(‪)898‬‬
‫بالحيوان الضاحك ‪.‬‬

‫ومقتضى طباعها ‪.‬‬ ‫(‪ )8٥3‬الرسم الناقص ‪ :‬ما يكون بالخاصة‬

‫وحدها أو بها وبالجنس البعيد كتعريف‬
‫الراء مع القاف‬
‫اإلنسان بالضاحك ‪ ،‬أو بالجسم الضاحك‬
‫الرق ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬الضعف ‪ ،‬ومنه‬ ‫(‪)899‬‬ ‫أو بعرضيات تختص جملتها بحقيقة واحدة‬
‫رقة القلب ‪ ،‬وفى عرف الفقهاء ‪ :‬عبارة‬ ‫كقولنا فى تعريف اإلنسان ‪ «:‬إنه ماش على‬
‫عن عجز حكمى شرع فى األصل جزاء‬ ‫قدميه ‪ ،‬عريض األظفار بادى البشرة ‪،‬‬
‫عن الكفر ‪ ،‬أما إنه « عجز» فألنه ال يملك‬ ‫مستقيم القامة ‪ ،‬ضحاك بالطبع» ‪.‬‬
‫ما يملكه الحر من الشهادة والقضاء‬

‫( ‪)1‬أبو ثور الكلعى ‪،‬الفقيه الشافعى ‪ ،‬أحد أئمة الدنيا قها ورعا ‪،‬توفىسنة (‪ 240‬هجرية) ‪.‬‬
‫انظر ‪ « :‬األعالم» ( ‪. )37 /1‬‬
‫(‪ )2‬يحيى بن زياد‪ ،‬أبوزكريا الفراء ‪ ،‬إمام الكوفة ‪ ،‬أمير المؤمنين فى النحو واللغة ‪ ،‬توفى سنة ( ‪ 207‬هجرية ) ‪.‬‬
‫انظر ‪« :‬األعالم ه (‪. )145/8‬‬
‫(‪ )3‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )90‬‬
‫(‪ )4‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )1 48 /2‬‬
 ‫بركنه ال من القيام ‪ ،‬وإا يلزم أن يكون‬ ‫وغيرهما ‪ ،‬وأما إنه (( حكمى» فألن العبد‬
‫الفاعل ركنا للفعل ‪ ،‬والجسم ركنا‬ ‫قد يكون أقوى فى ا ألغمال من الحر حسا‪.‬‬
‫للعرض ‪ ،‬والموصوف للصفة ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬ ‫الرقى ‪ :‬هو أن يقول ‪ :‬إن مت قبلك‬ ‫(‪)900‬‬

‫ركن الشىء ‪:‬ما يتم به ‪ ،‬وهو داخل فيه‬ ‫فهىلك ‪ ،‬وإن مت قبلى رجعت إلى ‪،‬‬
‫بخالف شرطه ‪ ،‬وهو خارج عنه ‪.‬‬ ‫كأن كل واحد منهما يراقب مؤت اآلخر‬
‫الراء مع الميم‬ ‫وينتظره ‪.‬‬
‫الرقيقة (‪:)١‬هى اللطيفة الروحانية ‪،‬‬ ‫(‪)901‬‬
‫هو أن يمشى فى الطواف‬ ‫(‪: )3‬‬ ‫الرمل‬ ‫(‪)904‬‬
‫وقد تطلق على الواسطة اللطيفة الرابطة بين‬
‫سريعا ‪ ،‬ويهز فى مشيته الكتفين كا لمبارز بين‬
‫الشيئين ‪ ،‬كالمدد الواصل من الحق إلى العبد‬
‫الصفين‬
‫ويقال لها ‪ (( :‬رقيقة النزول» وكالوسيلة القى‬
‫الراء مع الواو‬ ‫يتقرب بها العبد إلى الحق من العلوم‬
‫واألعمال واألخالق السنية والمقامات‬
‫‪ :‬أن تأق بالحركة الخفيفة‬ ‫الرؤم‬ ‫(‪)905‬‬
‫الرفيعة ‪ ،‬ويقال لها ‪ :‬رقيقة الرجوع ‪،‬‬
‫مجيث ال يشعر به األصم ‪.‬‬
‫ورقيقة االرتقاء ‪ ،‬وقد تطلق الرقائق على‬
‫الروح اإلنساف ‪ :‬هو اللطيفة العالمة‬ ‫(‪)906‬‬
‫علوم الطريقة والسلوك ‪ ،‬وكل ما يتلطف به‬
‫المذركة من اإلنسان الراكبة على الروح‬
‫سر العبد ‪ ،‬وتزول به كثا فات النفس ‪.‬‬
‫الحيوانى نازل من عالم األمر تعجز العقول‬
‫عن إدراك كنهه ‪ ،‬وتلك الروح قد تكون‬ ‫الراء مع الكاف‬
‫مجردة ‪ ،‬وقد تكون منطبقة فى البدن ‪.‬‬ ‫(‪)٥02‬الركاز(‪:)2‬هولمال المركوز فى‬
‫(‪ )907‬الروح الحيوان ‪ :‬جسم لطيف منبعه‬ ‫األرض مخلوقا كان أو موضوعا ‪I‬‬

‫(‪ )903‬ركن الشىء ‪ :‬لغة ‪ :‬جانبه القوى تجويف القلب الجسماف وينتشر بواسطة‬
‫فيكون عينه ‪ ،‬وفى ا الصطالح ‪ :‬ما يقوم به العروق الضوارب إلى سائر أجزاء البدن ‪.‬‬
‫ذلك الشىء من التقوؤم ‪ ،‬إذ قوام الشىء (‪ )908‬الروح األعظم <‪ : >5‬الذى هو الروح‬

‫‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية » ( ‪. )91‬‬ ‫(‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر‬

‫‪ :‬االتعريفات الفقهية » (‪. )1 05‬‬ ‫(‪ )2‬عتدالفقهاء ‪ :‬انظر‬
‫‪ » :‬التعريفات الفقهية ‪. )1 06( ,‬‬ ‫(‪ )3‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر‬
‫‪:‬انظر‪ :‬الوسيط » (‪. )397 /1‬‬ ‫(‪ )4‬عند القراء‬
‫(‪ )5‬عندالصوفية ‪ :‬انظر ‪ :‬ه معجم المصطلحات الصوفية ا(‪. )92‬‬
 ‫الراء مع الهاء‬ ‫اإلنسانى مظهر الذات اإللهية من حيث‬
‫ربوبيتها ؛ ولذلك ال يمكن أن يحوم حولها‬
‫(‪ )910‬الرهن ‪ :‬هو فى اللغة ‪ :‬مطلق الحبس‬ ‫حائم وال يروم وصلها رائم ‪ ،‬ال يعلم‬
‫وفى الشرع ‪ :‬حبس الشىء بجق يمكن أخذه‬
‫كنهها إا الله تعالى ‪ ،‬وا ينال هذه البغية‬
‫منه كالدين ‪ ،‬ويطلق على المرهون تسمية‬
‫سواه‪ ،‬وهو العقل األول والحقيقة‬
‫للمفعول باسم المضدر ‪I‬‬
‫المحمدية والنفس الواحدة والحقيقة‬
‫الراء مع الياء‬ ‫األسمائية‪ ،‬وهو أول موجود خلقه الله‬
‫على صورته ‪ ،‬وهو الخليفة ا ألكبر ‪ ،‬وهو‬
‫(‪ 1)911‬لرياضة (‪ : )2‬عبارة عن تهذيب‬
‫ا لجوهر النوران‪ ،‬جوهريته مظهر الذات‪،‬‬
‫األخالق النفسية ؛ فإن تهذيبها تمحيصها‬
‫عن خلطات الطبع ونزعاته ‪.‬‬ ‫ونورانيته مظهر علمها ‪ ،‬ويسمى باعتبار‬
‫الجؤهرية نفسا واحدة ‪ ،‬وباعتبار‬
‫الرياء ‪ :‬ترك اإلخالص فى العمل‬ ‫(‪)912‬‬
‫النورانية عقال أوال‪ ،‬وكما أن له فى‬
‫بمالحظة غير الله فيه ‪.‬‬
‫العالم الكبير مظاهر وأسماء من العقل‬
‫باب الزاى‬ ‫األول ‪،‬والقلم األعلى ‪ ،‬والنور‪،‬‬
‫والنفس الكلية ‪ ،‬واللوح المحفوظ‪ ،‬وغير‬
‫الزاى مع األلف‬ ‫ذلك‪،‬لهفى العالم الصغير اإلنسان مظاهر‬
‫وأسماء بحسب ظهوراته ومراتبه فى (‪ )913‬الزاجر ‪ :‬واعظ الله فى قلب المؤمن ‪،‬‬
‫اصطالح أهل الله وغيرهم ‪ :‬وهى السر وهو النور المقذوف فيه ‪ ،‬الداعى له إلى‬
‫الحق ‪.‬‬ ‫والخفاء‪ ،‬والروح والقلب والكلمة‬
‫والرؤع‪ ،‬والفؤاد‪ ،‬والصدر ‪ ،‬والعقل‬
‫الزاى مع الحاء‬
‫والنفس ‪.‬‬
‫الحاف (ح)‪ :‬هو التغيير فى األجزاء‬ ‫(‪)914‬‬
‫(‪)٥0٥‬الروى() ‪ :‬هو الحرف الذى تبنى‬
‫الثمانية من البيت إذا كان فى الصدر أو فى‬
‫عليه القصيدة ‪ ،‬وتنسب إليه ‪ ،‬فيقال‬
‫االبتداء ‪ ،‬أو فى الحشو ‪.‬‬
‫قصيدة دالية أو تائية ‪.‬‬
‫★★ ★‬

‫(‪ )1‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪ » :‬الوافى فى العروض والقوافى» (‪. )200‬‬

‫‪ :‬انظر ‪ " :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )92‬‬ ‫(‪ )2‬عند الصوفية‬
‫(‪ )3‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬الوسيط أ ( ‪. )404 /1‬‬
‫ومجيئه مؤهوم ‪ ،‬فإذا قرن ذلك الموهوم بذلك‬ ‫الزاى مع الراء‬
‫المعلوم زال اإليهام ‪.‬‬
‫‪ :‬هم أصحاب زرارة بن‬ ‫الزرارية‬ ‫(‪)915‬‬
‫النفس الكلية فلما‬ ‫(‪:)5‬‬ ‫الزمرد‬ ‫(‪«20‬‬
‫‪ ،‬قالوا ‪ :‬بحدوث صفات الله ‪.‬‬ ‫أعين‬
‫تضاعفت فيها اإلمكانية منحيث العقل‬
‫الذى هو سبب وجودها ‪ ،‬ومن حيث‬ ‫الزاى مع العين‬
‫نفسها أيضا سميت باسم جؤهر وصف‬ ‫الزعفرانية (ق)‪ :‬قالوا‪ :‬كالم الله‬ ‫(‪)916‬‬

‫باللون الممتزج بين الخضرة والسواد ‪.‬‬ ‫تعالى غيره ‪ ،‬وكل ما هو غيره مخلوق ‪،‬‬
‫الزاى مع النون‬ ‫ومن قال كالم الله غير مخلوق فهو كافر ‪.‬‬
‫الزغم ‪ :‬هو القول بال دليل ‪.‬‬ ‫(‪)917‬‬
‫الوطء فى قبل خال عن‬ ‫(‪:)6‬‬ ‫(‪ ٥21‬الزنا‬
‫ملك وشبهة ‪.‬‬ ‫الزاى مع الكاف‬
‫هو خيط غليظ بقدر‬ ‫(‪ )٥22‬الزنار(‬ ‫الزكاة() ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬الزيادة ‪ ،‬وفى‬ ‫(‪)918‬‬

‫ا ألصبع من ا إلبريسم يشد على الوسط وهو‬ ‫الشرع ‪ :‬عبارة عن إيجاب طائفة من المال‬
‫غير ا لكستيج ■‬ ‫فى مال مخصوص لمالك مخصوص ‪.‬‬
‫الزاى مع الهاء‬ ‫الزاى مع الميم‬
‫الزهد ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬ترك الميل إلى‬ ‫(‪)923‬‬ ‫(‪ )91٥‬الزمان‪ :‬هو مقدار حركة الفلك‬
‫الشىء ‪ ،‬وفى اصطالح أهل الحقيقة ‪ :‬هو‬ ‫وعند المتكلمين ‪:‬‬ ‫األطلس عند الحكماء ‪،‬‬
‫بغض الدنيا واإلعراض عنها ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو‬ ‫عبارة عن متجدد معلوم يقدر به متجدد‬
‫ترك راحة الدنيا طلبا لراحةا آلخرة‪ ،‬وقيل ‪:‬‬ ‫آخر مؤهوم ‪ ،‬كما يقال‪« :‬آتيك عند‬
‫هو أن يخلو قلبك مما خلت منه يدك ‪.‬‬ ‫طلوع ا لشمس « فإن طلوع ا لشمس معلوم ‪،‬‬

‫( ‪ )1‬فرقة ضالة من فرق الموسوية اإلمامية ‪ ،‬من غالة الشيعة ‪ .‬انظر ‪ « :‬الملل والنحل‪. )1 68 /1 ( ،‬‬
‫زرارة بن أعين الشيبان بالوالء ‪ ،‬رأس الفرقة الزرارية من غالة الشيعة ‪ ،‬كان متكلما شاعرا ‪ ،‬توفى سنة ‪1 50‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫هجرية ‪ .‬انظر ‪« :‬األعالم» (‪٠ )43/3‬‬
‫فرقة ضالة من فرق النجارية الجبرية ‪ .‬انظر ‪ « :‬الملل والنحل»(‪. )89 /1‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ " :‬التعريفات الفقهية» (‪. )1 08‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬التوقيف» (‪. )389‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫عند الحنفية ‪ :‬انظر ‪ :‬ال معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪2‬ا ‪. )21 2‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫حزام يثذه اشرانى ‪.‬انظر‪ «:‬الوسيط»( زتر )( ا‪. )41 7/‬‬ ‫(‪)7‬‬
 ‫المقامات بحاله ال بعلمه وتصؤره ‪ ،‬فكان‬
‫الزاى مع الواو‬
‫العلم الحاصل له عينا يأب من ورود الشبهة‬
‫الزوج ‪ :‬ما به عدد ينقسم‬ ‫(‪)924‬‬
‫المضلة له ‪.‬‬
‫بمتسا ويين ‪,‬‬
‫الساكن ‪ :‬ما يحتمل ثالث حركات‬ ‫(‪)930‬‬

‫غير صورته <( كميم عمرو " ‪.‬‬ ‫الزاى مع الياء‬

‫جمع لسيد ‪ ،‬وهو الذى‬ ‫(‪ )٥31‬السادة‬ ‫هو النفس المستعدة‬ ‫(‪ )٥25‬الزيتون‬
‫يملك تذبير السواد األعظم ‪.‬‬ ‫القذس لقوة الفكر ‪.‬‬ ‫لالشتعال بنور‬

‫هى حيوان مكتفية‬ ‫‪:‬‬ ‫السامة‬ ‫(‪)032‬‬ ‫‪ :‬نور استعدادها األصلى ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬ ‫الزيت‬ ‫(؟‪)92‬‬

‫بالرعى فى أكثر الحول •‬ ‫(‪ )٥27‬الزيف ما يرده بيت المال من‬

‫السين مع الباء‬ ‫الدراهم ‪.‬‬

‫السبر والتقسيم ‪ :‬كالهما واحد ‪،‬‬ ‫(‪)933‬‬ ‫باب السين‬

‫وهو إيراد أوصاف ا ألصل ‪ :‬أى المقيس‬
‫عليه وإبطال بعضها ليتعين الباق للعليه ‪،‬‬ ‫السين مع األلف‬
‫كما يقال ‪ :‬علة الحدوث فى البيت إما‬ ‫السالم ‪ :‬عند الصرفيين ‪ :‬ما سلمت‬ ‫(‪)928‬‬

‫التأليف أو اإلمكان ‪ ،‬والثافى ‪ :‬باطل‬ ‫حروفه األصلية القى تقابل ا( بالفاء والعين‬
‫بالتخلف ؛ ألن صفات الواجب ممكنة‬ ‫والالم )ا من حروف العلة والهمزة‬
‫بالذات ‪ ،‬وليست حادثة فتعين األول ‪.‬‬ ‫والتضعيف ‪ ،‬وعند النحويين ‪ :‬ما ليس فى‬
‫(‪ )934‬السبر والتقسيم ‪ :‬هو حضر‬ ‫آخره حرف علة سواء كان فى غيره أو ا ‪،‬‬
‫األوصاف فى األصل وإلغاءبعض ليتعين‬ ‫وسواء كان أصليا أوزائدا ‪ ،‬فيكون «نصر»‬
‫الباق للعلية كما يقال ‪ :‬علة حرمة الخمر‬ ‫سالم عند الطائفتين ‪ « ،‬ورمى» غير سالم‬
‫إما اإلسكار أو كؤنه ماء العنب‪ ،‬أو‬ ‫عند هما ‪ « ،‬وباع» غير سا لم عند ا لصرفيين ‪،‬‬
‫المجموع ‪ ،‬وغير الماء وغير اإلسكار ال‬ ‫وسالما عند النحويين <( واسلنقى» ساة عند‬
‫يكون علة بالطريق الذى يفيد إبطال علة‬ ‫ا لصرفيين ‪ ،‬وغير سا لم عند ا لنحويين ‪.‬‬
‫الوضف فتعين اإلسكار للعلة ‪.‬‬ ‫هو الذى مشى على‬ ‫(‪:)3‬‬ ‫(‪ )٥2٥‬السالك‬

‫( ‪ )2( ، )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلجات الصوفية» (‪. )95‬‬

‫(‪ )3‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪" :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )96‬‬
‫(‪ )4‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات واأللفاظ» (‪. )227 /2‬‬
‫‪101‬‬

‫ويملؤها عدال ‪ ،‬وهؤالء يقولون عند سماع‬ ‫السبب ‪ :‬فى الغة ‪ :‬اسم م يتوصل‬ ‫(‪)935‬‬

‫الرعد ‪ :‬عليك السالم يا أمير المؤمنين ‪.‬‬ ‫به إلى المقصود ‪ ،‬وفى الشريعة ‪ :‬عبارة‬
‫الئبئية (ج) ‪ :‬الهباء فإنه ظلمة خلق‬ ‫(‪)941‬‬
‫عما يكون طريقا للوصول إلى الحكم غير‬
‫الله فيه الخلق ‪ ،‬ثم رش عليهم من نوره (‬ ‫مؤثر فيه ‪-‬‬

‫فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ‪ ،‬ومن‬ ‫هو الذى يوجد‬ ‫(‪ )83٥‬السبب التام ‪:‬‬
‫أخطأ أضل وغوى ‪٠‬‬ ‫المسب بوجوده فقط ‪.‬‬
‫(‪ )٥37‬السبب الغير التام‪ :‬هو الذى‬
‫السين مع التاء‬ ‫يتوقف وجود المسبب عليه لكن ال يوجد‬
‫الستوقة ‪ :‬ما غلب عليه غشه من‬ ‫(‪)942‬‬ ‫المسبب بوجوده فقط ‪.‬‬
‫الدراهم ‪٠‬‬ ‫(‪ )938‬السبب الخفيف ( ) ‪ :‬هو متحرك‬
‫السين مع الجيم‬ ‫بعده ساكن نحو ‪ « :‬قم ومن» ‪.‬‬

‫هو تواطؤ الفاصلتين‬ ‫السجع‬ ‫(‪)943‬‬

‫هو حرفان‬ ‫(‪:)2‬‬ ‫(‪ )٥3٥‬السبب الثقيل‬
‫متحركان نحو ‪ « :‬لك ولم» ‪.‬‬
‫مع النثر على حرف واحد فى اآلخر ‪.‬‬
‫(‪ )940‬الئسة (‪ : )3‬هم أضحاب عبد اشه‬
‫السجع المطرف( ) ‪ :‬هو أن تتفق‬ ‫(‪)944‬‬
‫ابن سبأ (‪ )4‬قال لعلى ه ‪ :‬أنت اإلله حعا‬
‫الكلمتان فى حرف السجع ال فى الوزن‬
‫«كالرميم واألمم«‬ ‫فنفاه على إلى المدائن ‪ ،‬وقال ابن سبأ ‪ :‬لم‬
‫يمت على ولم يقتل ‪ ،‬وإنما قتل ابن ملجم‬
‫(‪)٥46‬السجع المتوازى(‪ : )٥‬هو أن يراعى‬ ‫شيطانا تصؤر بصورة على هي ‪ ،‬وعلى فى‬
‫فى الكلمتين الوزن ‪ ،‬وحرف السجع‬ ‫السحاب ‪ ،‬والرعد صؤته ‪ ،‬والبرق‬
‫كالمحيى والمجرى والقلم والنسم ‪.‬‬ ‫سوطه ‪ ،‬وإنه ينزل بعد هذا إلى األرض‬

‫(‪ )2( ، )1‬عند العروضيين ‪, :‬تظر ‪ « :‬الوافى فى العروض والقوافى» (‪. )30‬‬
‫(‪ )3‬فرقة ضالة من فرق غالم الشيعة ‪ ،‬الذين غلوا فى حق أنمتهم حتى أخرجوهم من حدود الخليقية وحكموا فيهم‬
‫بأحكام اإللهية وشبهوا ا ألنمة باإلله ‪ .‬انظر ‪« :‬لملل والنحل» (‪ 1 73 /1‬؛ ‪. ) 1 74‬‬
‫(‪ )4‬عبد الله بن سبا‪ ،‬رأس الطانفة السبئية الق قالت بأ لوهية عل بن أب طالب ه‪ ،‬كان يوديا وأظهر ا إلسالم‪ ،‬فتل‬

‫سنة ‪ 40‬هجرية ‪ .‬انظر ‪ « :‬ا ألعالم» (‪4‬ا ‪. )88‬‬

‫(‪ )5‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ ٠ :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )96‬‬
‫(‪ )6‬نور اشه جزء من ذاته وذات الله ال تتجزأ ‪.‬‬
‫(‪ )8( ، )7‬عن ابالغيين ‪ :‬اتظر ‪ :‬ا بغية اإليضاح» (‪ 81 /4‬ة ‪. )82‬‬
‫(‪ )9‬عنابالغيين ‪ :‬اتظر ‪« :‬بغية اإليضاح ا(‪. )82/4‬‬
‫السارق بربع دينار حتقى سأل الشاعر‬ ‫السين مع الدال‬
‫المعرى( ) اإلمام محمدا رحمه الله ‪:‬‬
‫(‪ )٥4٥‬الشداسى( )‪ :‬ما كان ماضيه على‬
‫وديت‬ ‫يد بخمس مئتين عسجد‬
‫ستة أحرف أصول ‪.‬‬
‫ما بالها قطعت فى ربع دينار‬
‫فقال محمد فى الجواب ‪ :‬لما كانت أمينة‬
‫السينمع لراء‬
‫كانت ثمينة ‪ ،‬فلما خانت هانت ‪.‬‬ ‫لطيفة مودعة فى القلب‬ ‫(‪ )947‬السر(‪: )2‬‬

‫كالروح فى البدن ‪ ،‬وهو محل المشاهدة‬

‫السرمدى ‪ :‬ما ال أول له وال آخر ‪.‬‬ ‫(‪)950‬‬
‫كما أن الروح محل المحبة ‪ ،‬والقلب محل‬
‫السين مع الطاء‬ ‫المعرفة ‪.‬‬
‫السظح المستوى ‪ :‬هو الذى تكون‬ ‫(‪)951‬‬
‫‪:‬ما تفرد ه الحق عن‬ ‫السر(‪)3‬‬ ‫سر‬ ‫(‪)948‬‬
‫جميع أجزائه على السواء ال يكون بعضها‬ ‫العبد كالعلم بتفصيل الحقائق فى إجمال‬
‫أرفع وبعضها أخفض ‪.‬‬ ‫ا ألحدية وجمعها واشتمالها على ما هى عليه‬
‫(‪ )952‬السطح الجقيقى هو الذى يقبل‬ ‫< وعنده مفاتح آلغيني ال يعلمها إال هؤ ه‬
‫االنقسام طوال وعرضا ال عمقا ونهايته‬ ‫(األنعام‪.)59 :‬‬
‫الخط ‪.‬‬
‫(‪ )949‬السرقة ‪ :‬هى فى اللغة ‪ :‬أخذ الشىء‬
‫السين مع الفاء‬ ‫من الغير على وجه الخفية ‪ ،‬وفى الشريعة فى‬

‫السفسطة (ج) ‪ :‬قياس مركب من‬ ‫(‪)953‬‬

‫حق القطع ‪ :‬أخذ مكلف خفية قدر عشرة‬

‫الوهميات ‪ ،‬والغرض منه تغليط‬ ‫دراهم مضروبة محرزة بمكان أو حافظ بال‬
‫الخصم وإسكاته كقولنا ‪ :‬الجوهر‬ ‫شبهة حتى إذا كا نت قيمة ا لمشروق أقل من‬

‫موجود فى الذهن ‪ ،‬وكل موجود فى‬ ‫عشرة مضروبة ال يكون سرقة فى حق‬
‫الذهن قائم بالذهن عرض لينتج أن‬ ‫القطع ‪ ،‬وجعل سرقة شرعا حتى يرد العبد‬
‫ا لجوهر عرض ‪.‬‬ ‫به على بائعه ‪ ،‬وعند الشافعى ‪ :‬تقطع يمين‬

‫(‪ )1‬عندالنحاة والصرفيين ‪ .‬انظر ‪ » :‬شرح ابن عقيل ا (‪.)132 - 126 /3‬‬
‫(‪ )3( ، )2‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )98 ، 97‬‬
‫(‪ )4‬أبو العالء المعرى ‪ ،‬أحد بن عبدالله التنوخى المعرى‪ ،‬شاعر فيلسوف ‪ ،‬توفى سنة ‪ 449‬هجرية ‪.‬‬

‫انظر ‪ « :‬األعالم‪.)157/1(،‬‬
‫(‪ )5‬العسجد ‪ :‬الذهب ‪ .‬انظر ‪ :‬االوسيط‪ ( ،‬عسجد) (‪. )621 /2‬‬
‫(‪ )6‬عند المنطقيين ‪ :‬انظر ‪ » :‬الكشاف» (‪. )368 /2‬‬
‫اندراج الحق فى الحلق واضمحالل الخلق‬ ‫السفر ‪ :‬لغة ‪ :‬قطع المسافة ‪،‬‬ ‫(‪)954‬‬

‫فى الحق حتى يرى عين الوحدة فى صورة‬ ‫وشرعا ‪ :‬هو الخروج على قصد مسيرة‬
‫الكثرة ‪ ،‬وصورة الكثرة فى عين الؤحدة‬ ‫ثالثة أيام ولياليها ‪ ،‬فما فوقها بسير اإلبل‬
‫وهو السير بالله عن الله للتكميل ‪ ،‬وهو‬ ‫ومشى األقدام ‪.‬‬
‫مقام البقاء بعد الفناء ‪ ،‬وا لفرق بعدا لجمع ‪.‬‬ ‫والسفر عند أهل الحقيقة ‪ :‬عبارة عن‬
‫عبارة عن خفة تعرض‬ ‫السفه‬ ‫(‪)955‬‬ ‫سير القلب عند أخذه فى التوجه إلى الحق‬
‫لإلنسان من الفرح والغضب ‪ ،‬فيحمله على‬ ‫بالذكر واألسفار أربعة ‪:‬‬

‫العمل بخالف طؤر العقل وموجب الشرع ‪.‬‬ ‫السفر األول ‪ :‬هو رفع حجب الكثرة‬
‫جمع سفتجة تغريب‬ ‫السفاتج‬ ‫(‪)956‬‬
‫عن وجه الوحدة ‪ ،‬وهو السير إلى الله من‬
‫منازل النفس بإزالة التعشق من المظاهر‬
‫سفته بمعنى المحكم ‪ ،‬وهى إقراض لسقوط‬
‫واألغيار إلىأن يصل العبد إلىاألفقلمبين‪،‬‬
‫خطر الطريق •‬
‫وهو ضهاية مقام القلب ‪.‬‬
‫السين مع القاف‬ ‫السفر الثان ‪ :‬هو رفع حجاب الوخدة‬
‫السقيم فى الحديث ‪ :‬خالف‬ ‫(‪)957‬‬ ‫عن وجوه الكثرة العلمية الباطنة ‪ ،‬وهو‬
‫الصحيح منه ‪ ،‬وعمل الراوى مخالف ما‬ ‫السير فى الله باالتصاف بصفاته والتحقق‬
‫رواه يدل على سقمه ‪.‬‬ ‫بأسمائه ‪ ،‬وهو السير فى الحق بالحق إلى‬
‫األفق األغلى وهو نهاية حضرة الواحدية ‪.‬‬
‫السين مع الكاف‬ ‫السفر الثالث ‪ :‬هو زوال التقييد‬
‫ما يجده القلب من‬ ‫(‪ )95٥‬السكينة‬ ‫بالضدين الظاهر والباطن بالحصول فى‬
‫الطمأنينة عند تتزل الغيب ‪ ،‬وهى نور فى‬ ‫أحدية عين الجمع ‪ ،‬وهوالترق إلى عين‬
‫القلب يسكن إلى شاهده ويطمن وهو‬ ‫الجمع والحضرة ا ألحدية وهو مقام < قاب‬
‫مبادى عين اليقين ‪.‬‬ ‫قوسين ‪ ( 4‬النجم ‪ ) 9 :‬وما بقيت االثنينية فإذا‬
‫ارتفعت وهو مقام« أق أدف > (النجم ‪، 9 :‬‬
‫السكر ‪ :‬هو الذى من ماء التمر أى‬ ‫(‪)959‬‬
‫وهونها ية الوالية ‪٠‬‬
‫الرطب إذا غلى واشتد وقذف بالزبد فهو‬
‫كالباذق فى أحكامه ‪.‬‬ ‫السفر الرابع ‪ :‬عند الرجوع عن الحق‬

‫السكر ‪ :‬غفلة تعرض بغلبة السرور‬ ‫(‪)960‬‬

‫إلى الخلق وهو أحدية الجمع والفرق بشهود‬

‫(‪ )2( ، )1‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ» (‪. )274 ، 271 /2‬‬
‫(‪ )3‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )1 00‬‬
‫فى علم العروض بقاء‬ ‫(‪ )985‬السالمة‪:‬‬ ‫على العقل بمباشرة ما يوجبها من األكل‬
‫الجزء على الحالة األصلية ‪.‬‬ ‫والشرب ‪.‬‬
‫(‪ )966‬السلخ ‪ :‬هو أن تعمد إلى بيت فتضع‬ ‫وعند أهل الحق ‪ :‬السكر هو غيبة بوارد‬
‫مكان كل لفظ لفظا فى معناه مثل أن تقول‬ ‫قوى وهويعطى الطرب وااللتذاذ وهو‬
‫الشاعر(‪)1‬‬ ‫فى قول‬ ‫أقوى من الغيبة وأتم منها ‪.‬‬
‫والسكرمن الخمرعند أبحنيفة ‪ :‬أن ال‬
‫دع المكارم ال ترحل لبغيتها‬
‫يعلم ا ألرض من السماء ‪ ،‬وعند أب يوسف‬
‫واقعدفإنك أنت الطاعم لكاسى‬
‫ومحمدوا لشا فعىهو أن يختلط كالم ه ‪ ،‬وعند‬
‫ذر المآثر ال تظعن لمطلبها‬
‫بعضهم ‪ :‬أن يختلط فى مشيته والتحرك ‪.‬‬
‫واجلس فإنكأنتاآلكللالبس‬
‫(‪ )961‬الشكون ‪ :‬هو عدم الحركة عما من‬
‫(‪ )087‬السلب‪ :‬انتزاع لنسبة‬ ‫شأنه أن يتحرك فعدم الحركة عما ليس من‬
‫هم أضحاب‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫(‪ )968‬الثيمابية‬ ‫شأنه الحركة ال يكون سكونا ‪ ،‬فالموصوف‬
‫سليمان بن جرير ‪ ،‬قالوا ‪ :‬اإلمامة‬ ‫بهذا ال يكون متحركا وال ساكنا ‪.‬‬
‫شورى فيما بين الخلق ‪ ،‬وإنما تنعقد‬ ‫(‪ 0٥2‬السكوت هو ترك التكلم مع‬
‫برجلين من خيار المسلمين ‪ ،‬وأبو بكر‬ ‫القدرة عليه ‪.‬‬
‫وعمر رضى الله عنهما إمامان وإن أخطأت‬
‫ا ألمة فى ا لبيعة لهما مع وجود على لهليه لكنه‬ ‫السين مع الالم‬
‫خطأ لم ينته إلى درجة الفسق ‪ ،‬فجوزوا‬ ‫هو فى اللغة‪ :‬التقديم‬ ‫(‪ )٥٥3‬السلم‪:‬‬
‫إمامة المفضول مع وجود الفاضل ‪،‬‬ ‫والتسليم ‪ ،‬وفى الشرع ‪ :‬اسم لعقد‬
‫وكفروا عثمان ذ‪٠‬ئه وطلحة والزبير‬ ‫يوجب الملك فى الثمن عاجال ‪ ،‬وفى‬
‫وعائشة رضى الله عنهم أجمعين •‬ ‫المثمن آجال ‪ ،‬فالمبيع يسمى مسلما فيه ‪،‬‬
‫والثمن رأس المال ‪ ،‬والبائع يسمى مسلما‬
‫السين مع الميم‬ ‫إليه والمشترى رت السلم ‪.‬‬
‫(‪ )٥٥‬السمع ‪ :‬هو قوة مودعة فى العصب‬ ‫(‪ )٥4‬السالم ‪ :‬تجرد النفس عن المحنة فى‬
‫المفروش فى مقعر الصماخ( تدرك بها‬
‫الدارين‪.‬‬

‫والبيت من بجر البسيط من قصيدة مظلعها ‪:‬‬ ‫( ‪ )1‬قاله الحطيئة ‪،‬‬

‫فى آل ألى بن شماس بأكياس‬ ‫والم ما مغشر الموا امرءا جنبا‬
‫فرقة ضالة من فرق الشيعة الزيدية‪.‬انظر ‪ «:‬الملل والنحل»(‪. )159/1‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫الصماخ ‪ :‬قناة األذن الخارجية التى تفضى إلى طبلتها ‪ .‬انظر ‪ 8 :‬الوسيط ه ( صمخ ) ( ‪. )542 /1‬‬ ‫(‪)3‬‬
 ‫باب السين‬

‫العبادة فسنن الهدى ‪ ،‬وإن كانت على‬ ‫األضوات بطريق وصول الهواء المتكيف‬
‫سبيل العادة فسن الزوائد فسنة الهدى ما‬ ‫بكيفية الصوتإلى الصماخ‬
‫يكون إقامتها تكميال للدين ‪ ،‬وهى التى‬ ‫السمت ‪ :‬خط مستقيم واحد وقع‬ ‫(‪)970‬‬
‫تتعلق بتركها كراهة أو إساءة ‪ ،‬وسنة‬
‫) ‪.‬‬ ‫عليه الحيزان مثل هذا (‬
‫الزوائد هى التى أخذها هدى أى إقامتها‬
‫السماعى ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬ما نسب إلى‬ ‫(‪)971‬‬
‫حسنة ‪ ،‬وال يتعلق بتركها كراهة‬
‫والإساءة كسير النبى صل اشه عليه‬ ‫السماع ‪ ،‬وفى ا الصطالح ‪ :‬هو ما لم يذكر‬
‫فيه قاعدة كلية مشتملة على جزئياته ‪.‬‬
‫وسلم فى قيامه وقعوده ولباسه وأكله ‪.‬‬
‫(‪ )976‬الشنة ; لغة ‪ :‬العادة‪ ،‬وشريعة ‪:‬‬ ‫هىبذل ما ا يجب‬ ‫(‪ )972‬السماحة‪:‬‬
‫مشترك بين ما صدر عن النبى صلى اشه عليه‬ ‫تفضال ‪.‬‬

‫وسلم منقول ‪ ،‬أو فعل ‪ ،‬أو تقرير ‪،‬‬ ‫معرفة تدق عن‬ ‫(‪)٥73‬السمسمة(‪: )1‬‬

‫وبين ما واظب النبى صلى الله عليه وسلم‬ ‫العبارة والبيان ‪.‬‬
‫عليه بال وجوب ‪ ،‬وهى نوعان سنة هدى ‪،‬‬ ‫السند ‪ :‬ما يكون المنع مبنيا عليه‬ ‫(‪)974‬‬

‫ويقال لها ‪ :‬السنة المؤكدة كاألذان ‪،‬‬ ‫أى ما يكون مصححا لورود المنع إما فى‬
‫واإلقامة‪ ،‬والسن ‪ ،‬والرواتب ‪،‬‬ ‫نفس األمر أو فى زعم السائل ‪ ،‬وللسند‬
‫والمضمضة ‪ ،‬واالستنشاق على رأى ‪،‬‬ ‫إحداها ‪ :‬أن يقال ‪ :‬ال‬ ‫صيغ ثالث‬
‫وحكمه كالواجب المطالبة فى الدنيا إال أن‬ ‫نسلم هذا لم ال يجوز أن يكونكذا؟!‬
‫تاركه يعاقب وتاركها ال يعاقب ‪،‬‬ ‫والثانية ‪ :‬ال نسلم لزوم ذلك ‪ ،‬وإنما يلزم‬
‫وسنن الزوائد ‪ :‬كأذان المنفرد ‪،‬‬ ‫أن لوكان كذا ‪ ،‬والثالثة ‪ :‬ال نسلم هذا‬
‫والسواك‪ ،‬واألفعال المعهودة فى الصالة‬ ‫كيف يكون هذا والحال أنه كذا ‪.‬‬
‫وفى خارجها ‪ ،‬وتاركها غير معاقب ‪.‬‬ ‫السين مع النون‬
‫(‪)977‬السنة الشمسية ‪ :‬خسة وستون‬
‫(‪ )975‬الشنة ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬الطريقة مرضية‬
‫وثلثمائة يوم ‪٠‬‬ ‫كانت أو غير مرضية ‪ ،‬وفى الشيعة ‪ :‬هى‬
‫(‪ )078‬السنة القمرية‪ :‬أربع وخسون‬ ‫الطريقة المسلوكة فى الدين من غير افتراض‬
‫ولثمائه يوم وثلث يوم ‪ ،‬فتكون السنة‬ ‫وال وجوب ‪ ،‬فالسنة ما واظب النى صلى‬
‫الشمسية زائدة على القمرية بأحد عشر يوما‬ ‫الله عليه وسلم عليها مع الترك أحيانا ‪،‬‬
‫وجزء من واحد( ‪ )2‬وعثرين جز؛ ا من اليوم ‪٠‬‬ ‫فإن كانت المواظبة المذكورة على سبيل‬

‫( ‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» ( ‪. )1 01‬‬

‫(‪ )2‬باألصل ‪ :‬أحد ‪ ،‬والصواب ‪ :‬ما أثبتنا ه ‪.‬‬
 ‫باب الشين‬ ‫السين مع الواو‬
‫السؤال ‪ :‬طلب األدن من األعلى ‪.‬‬ ‫(‪)979‬‬
‫الشين مع األلف‬ ‫(‪ )980‬السوى هو الغير‪ ،‬وهو األعيان‬
‫الشاهد ‪ :‬هو فى اللغة ‪ :‬عبارة عن‬ ‫(‪)986‬‬ ‫من حيث تعيناتها ‪,‬‬
‫‪ :‬عبارة‬ ‫القوم(‪)3‬‬ ‫الحاضر ‪ ،‬وفى اصطالح‬ ‫‪ :‬بطون الحق فى الخلق‬ ‫(‪ )981‬السواء‬
‫عما كان حاضرا فى قلب اإلنسان ‪ ،‬وغلب‬ ‫فإن التعينات الخلقية ستائر الحق تعالى‬
‫عليه ذكره ‪ ،‬فإن كان الغالب عليه العلم‬ ‫والحق ظاهر فى نفسها بحسبها ‪ ،‬وبطون‬
‫فهو شاهد العلم ‪ ،‬وإن كان الغالب عليه‬ ‫الخلق فى الحق ‪ ،‬فإن الخلقية معقولة باقية‬

‫الوجد فهو شاهد الوجد ‪ ،‬وإن كان‬ ‫على عدميتها فى وجود الحق المشهود‬
‫الظاهر بحسبها ‪.‬‬
‫الغالب عليه الحق فهو شاهد الحق ‪.‬‬
‫الشاذ ‪ :‬ما يكون مخالفا للقياس من‬ ‫(‪)987‬‬
‫سواد الوجه فى الدارين ‪ :‬هو الفناء فى‬ ‫(‪)982‬‬

‫الشه بالكلية بحيث ال وجود لصاحبه أصال‬

‫غير نظر إلى قلة وجوده وكثرته ‪٠‬‬
‫ظاهرا وباطنا دنيا وآخرة ‪ ،‬وهو الفقر‬
‫الشاذ من الحديث ‪ :‬هو الذى له‬ ‫(‪)988‬‬
‫الحقيقى والرجوع إلى العدم ألصلى ‪ ،‬ولهذا‬
‫إسناد واحد يشهد بذلك شيخ ثقة كان أو‬
‫قالوا‪ :‬إذا تم الفقر فهو اشه()‬
‫غير ثقة ‪ ،‬فما كان من غير ثقة ‪ ،‬فمتروك‬
‫السؤم ‪ :‬طلب المبيع بالثمن الذى‬ ‫(‪)983‬‬
‫ال يقبل ‪ ،‬وما كان عن ثقة يتوقف فيه ‪،‬‬
‫تقرر به البيع •‬
‫وال يحتج به ‪-‬‬
‫(‪ )989‬الشاذ على نؤعين ‪ :‬شاذ مقبول ‪،‬‬
‫السور فى القضية ‪ :‬هو اللفظ الدال‬ ‫(‪)984‬‬

‫على كمية أفراد الموضوع ‪.‬‬

‫وشاذ مردود ‪ ،‬أما الشاذ المقبول فهو‬
‫الذى يجىء على خالف القياس ويقبل عند‬ ‫السين مع الياء‬
‫الفصحاء ‪ ،‬والبلغاء ‪ ،‬وأما الشاذ المردود‬ ‫(‪ )985‬السير ‪ :‬جمع سيرة وهى الطريقة‬
‫فهو الذى يجىء على خالف القياس ‪ ،‬وال‬ ‫سواء كانت خير أو شرا ‪ ،‬يقال ‪ « :‬فالن‬
‫يقبل عند الفصحاء والبلغاء ‪ ،‬والفرق بين‬ ‫محمود السيرة ‪ ،‬فالن مذموم السيرة ا) ‪.‬‬

‫( ‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ :‬ه معجم المصطلحات الصوفية» ( ‪. )1 01‬‬

‫قاله الكاشى ‪ .‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية»(‪ ،)101‬وال يصح أن يوصف اشه عز وجل إال بما وصف به‬ ‫(‪)2‬‬
‫نفسه ‪ ،‬أو وضفه األنبياء فيما صح من أحاديث ‪.‬‬
‫أى عند الصوفية ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪107‬‬ ‫باب الشين‬

‫مجرى السالح هذا عند أبى حنيفة رحمه‬ ‫الشاذ والنادر والضعيف ‪ :‬هو أن الشاذ‬
‫الله ‪ ،‬وعندهما إذا ضربه بحجر عظيم ‪ ،‬أو‬ ‫يكون فى كالم العرب كثيرا لكن بخالف‬
‫خشبة عظيمة فهو عمد ‪ ،‬وشبه العمد أن‬ ‫القياس ‪ ،‬والنادر ‪ :‬هو الذى يكون وجوده‬
‫يتعمد ضربه بما ال يقتل بهغالبا كالسوط‬ ‫قليال ؛ لكن يكون على القياس ‪،‬‬
‫والعصا الصغير والحجر الصغير ‪٠‬‬ ‫والضعيف ‪ :‬هو الذى لم يصل حكمه إلى‬
‫الثبوت ‪.‬‬
‫الشين مع التاء‬
‫الشتم ‪ :‬وصف الغير بما فيه نقص‬ ‫(‪)995‬‬
‫الشين مع الباء‬
‫زار ذاء ‪.‬‬ ‫(‪ )990‬الئبهة( ًا) ‪ :‬هو ما م يتيقن كونه‬
‫حراما أوحالال ‪.‬‬
‫الشين مع الجيم‬ ‫‪:‬هو ما ثبت‬ ‫(‪)2‬‬ ‫(‪ )8٥1‬الشبهة فى الفعل‬
‫(‪ )996‬الشجرة (‪ : )7‬اإلنسان الكامل مدبر‬ ‫بظن غير الدليل دليال كظن حل وطء أمة‬
‫هيكل الجسم الكلى ‪ ،‬فإنه جامع الحقيقة‬ ‫أبويه وعرسه ‪.‬‬
‫منتشرالدقائق إلى كل شيء فهوشجرة وسطية‬ ‫ما تحصل‬ ‫المحل(‪: )5‬‬ ‫الشبهة فى‬ ‫(‪)992‬‬
‫ال شرقية وجوبية وال غربية إمكانية بل أمر‬ ‫بقيام دليل ناف للحرمة ذاتا كوطء أمة‬
‫بين األمرين أصلها ثابت فى األرض السفلى‬ ‫ابنه ‪ ،‬ومعتدة الكنايات لقوله صلى الله عليه‬
‫وفرعها فى السموات العلى أبعاضها‬ ‫وقول‬ ‫(‪)4‬‬ ‫وسلم ‪ (( :‬أنت ومالك ألبيك»‬
‫الجسمية عروقها ‪ ،‬وحقائقها الروحانية‬ ‫بعض الصحابة ‪ « :‬إن الكنايات رواجع»‬
‫فروعها ‪ ،‬والتجلى ا لذاق المخصوص بأحدية‬
‫أى إذا نظرنا إلى الدليل مع قطع النظر عن‬
‫جمع حقيقتها ‪ ،‬ا لنا تج فيها بسر « إنى أ نا ا لله‬ ‫المانع يكون منافيا للحرمة ‪.‬‬
‫رب العالمين ثمرتها » ‪.‬‬
‫شبهة الملك (ج) ‪ :‬بأن يظن الموطوءة‬ ‫(‪)993‬‬
‫(‪ )٥07‬الشجاعة ‪ :‬هيئة حاصلة للقوة‬
‫امرأته أو جاريته ‪,‬‬
‫الغضبية بين التهور والجبن ‪ ،‬بها يقدم‬
‫(‪ )994‬شبهة العمد فى القتل (‪ : )5‬أن يعتمد‬
‫على أمور ينبغى أن يقدم عليها كالقتال مع‬
‫الضرب بما ليس بسالح ‪ ،‬وال بما أجرى‬
‫الكفار ما لم يزيدوا على ضعف المسلمين ‪.‬‬

‫(‪ )3( ، )2( ، )1‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ » :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪.)319:317 /2‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه أبو داود (‪ ، )3530‬وابن ماجه (‪ ، )2291‬والحديث صحيح ‪.‬‬
‫(‪ )6( ، )5‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ ٣ :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. ) 31 9 ، 31 8 /2‬‬
‫(‪ )7‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )102‬‬
‫أن يملك اثنان‬ ‫الملك(‪: )4‬‬ ‫(‪ )1002‬شركة‬
‫الشين مع الراء‬
‫عينا إرثاأو شراء ‪.‬‬
‫الشرط() ‪ :‬تعليق شىء بشيء بحيث‬ ‫(‪)998‬‬
‫‪ :‬أن يقول أحدهما ‪:‬‬ ‫شركة العفد "‬ ‫(‪)1 003‬‬
‫إذا وجد األول وجد الثانى ‪ ،‬وقيل‬
‫« شاركتك فى كذا ‪ ،‬ويقبل ا آلخر» ‪ ،‬وهى‬
‫الشرط ‪ :‬ما يتوقف عليه وجود الشىء ‪،‬‬
‫أربعة‪:‬‬
‫ويكون خارجا عن ماهيته ‪ ،‬وال يكون‬
‫شركة الصنائع والتقبل ‪ :‬هى أن يشترك‬ ‫مؤئرا فى وجودم ‪ ،‬وقيل الشرط ‪ :‬ما‬
‫صانعان كالخياطين أو خياط وصباغ ويقبال‬ ‫يتوقف ثبوت الحكم عليه ‪.‬‬
‫العمل كان ا ألجر بينهما ‪.‬‬
‫فى اللغة‪ :‬عبارة عن‬ ‫الئزط‪:‬‬ ‫(‪)999‬‬
‫شركة المفاوضة ‪ :‬هى ما تضمنت‬ ‫العالمة ‪ ،‬ومنه أشراط الساعة ‪،‬‬
‫وكالة وكفالة وتساويا ماال وتصرفا ودينا ‪.‬‬ ‫والشروط فى الصالة ‪ ،‬وفى الشريعة ‪:‬‬
‫شركة العنان ‪ :‬هى ما تضمنت وكالة‬ ‫عبارة عقا يضاف الحكم إليه وجودا عند‬
‫فقط ال كفالة وتصح مع التساوى فى المال‬ ‫وجوده ال وجوبا ‪-‬‬
‫ذرن الربح رؤكس ا ريسض الل رخالن‬ ‫من‬ ‫تتركب‬ ‫ما‬ ‫الشرطية (‪:)2‬‬ ‫(‪)1000‬‬

‫الذى‬ ‫هو‬ ‫الشرطية‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫قضيتين‬

‫تركة الوجوم ‪ :‬هى ان ينزك يال مال‬ ‫يتوقف عليه الشىء ولم يدخل فى ماهية‬

‫على أن يشتريا بوجوههما ويبيعا وتتضمن‬ ‫ويسمى الموقوف‬ ‫‪،‬‬ ‫الشىء ولم يؤثر فيه‬

‫الوكالة‪.‬‬ ‫بالشرط ‪:‬‬ ‫عليه‬ ‫والموقوف‬ ‫بالمشروط ‪،‬‬

‫(‪ )1004‬الشرع ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬عبارة عن البيان‬ ‫فإن الوضوء شرط‬ ‫‪،‬‬ ‫كالوضوء للصالة‬
‫واإلظهار‪ ،‬يقال ‪ :‬شرع الله كذا أى جعله‬ ‫بداخل‬ ‫وليس‬ ‫‪،‬‬ ‫للصالة‬ ‫عليه‬ ‫موقوف‬
‫‪I‬‬ ‫طريقا ومذهبا ومنه المشرعة‬ ‫فيها‪ ،‬وال يؤثر فيها ‪٠‬‬

‫الشرب‪ :‬هو النصيب من الماء‬ ‫(‪)1005‬‬ ‫الشركة (ح) ‪ :‬هى اختالط النصيبين‬ ‫(‪)1001‬‬

‫لألراضى وغيرها ‪.‬‬ ‫فصاعدا بحيث ال يتميز ‪ ،‬ثم أطلق اسم‬

‫الشركة على العقد ‪ ،‬وإن لم يوجد اختالط (‪ )1006‬الشرب ‪ :‬بالضم إيصال الشىء إلى‬
‫جؤفه بعينه مما ال يتأتى فيه المضغ ‪.‬‬ ‫ا لنصيبير ‪.‬‬

‫(‪ )1‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )325 /2‬‬
‫(‪ )2‬عند المنطقيين ‪ :‬انظر ‪ » :‬الكشاف» (‪. )495 /2‬‬
‫(‪ )5( ، )4( ، )3‬عند الفقهاء ‪ :‬اظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )335 : 329 /2‬‬
‫بالترغيب والتنفير ‪ ،‬كقولهم ‪ :‬الخمر ياقوتة‬ ‫(‪ )٦007‬لشر ‪ :‬عبارة عن عدم مالءمة‬
‫‪.‬‬ ‫سيالة ‪ ،‬والعسل مرة مهوعة‬ ‫الشىء الطبع ‪.‬‬
‫اشعور ‪ :‬علم الشىءعلم حس ‪.‬‬ ‫(‪)1012‬‬ ‫الشريعة ‪ :‬هى االئتمار بالتزام‬ ‫(‪)1 00٥‬‬

‫هم أصحاب شعيب‬ ‫الشعيبية‬ ‫(‪)1013‬‬ ‫العبودية ‪ ،‬وقيل الشريعة ‪ :‬هى الطريق‬
‫ابن محمد وهم كالميمونية إال فى القدر ‪.‬‬ ‫فى الدين ‪-‬‬

‫الشين مع الفاء‬ ‫الشين مع الطاء‬

‫عبارة عن كلمة عليها (‪ )1014‬الشفعة ‪ :‬هى تملك البقعة جبرا بما‬ ‫(‪: )1‬‬ ‫الشطح‬ ‫(‪)1009‬‬

‫قام على المشترى بالشركة والجوار ‪,‬‬ ‫رائحة رعونة ودعوى ‪ ،‬وهو من زالت‬

‫الشفاعة‪ :‬هى السؤال فى التجاوز‬ ‫(‪)1015‬‬

‫المحققين ؛ فإنه دعوى بجق يفصح بها العارف‬
‫منغير إذن إلهى بطريق يشعر بالنباهة ‪.‬‬
‫عن الذنوب من الذى وقع الجناية فى حقه ‪٠‬‬
‫الشفقة ‪ :‬هى صرف الهمة إلى إزالة‬ ‫(‪)1016‬‬
‫‪ :‬حذف نضف البيت ‪،‬‬ ‫الشطر‬ ‫(‪)1010‬‬

‫ويسمى مشطورا ‪.‬‬

‫المكروه عن الناس ‪.‬‬
‫(‪ )1017‬الشفاء‪ :‬رجوع األخالط إلى‬ ‫الشين مع العين‬
‫االعتدال ‪.‬‬
‫الشعر‪ :‬لغة‪ :‬العلم ‪،‬وفى‬ ‫(‪)1011‬‬

‫الشين مع الكاف‬ ‫االصطالح ‪ :‬كالم مقفى مؤزون على‬

‫سبيل القصد ‪ ،‬والقيد األخير يخرج نحو (‪ )1018‬الشكر ‪ :‬عبارة عن معروف يقابل‬
‫ورفعا النعمة سواء كان باللسان أو باليد أو‬ ‫قوله تعالى ‪ :‬ه آليى أنقض ملةرك‬
‫بالقلب ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو الثناء ( على ) المحسن‬ ‫‪ ، )٥ ، 3:‬فإنه كال م مقفى‬ ‫‪ ( 4‬الشرح‬ ‫لك أأرك‬
‫بذكر إحسانه ‪ ،‬فالعبد يشكر الله‪ :‬أى‬ ‫مؤزون لكن ليس بشعر ؛ ألن اإلتيان به‬
‫يثنى عليه بذكر إحسانه الذى هو نعمة ‪،‬‬ ‫موزونا ليس على سبيل القضد‪ ،‬والشعر فى‬
‫والله يشكر العبد أى يثنى عليه بقبوله‬ ‫اصطالح المنطقيين ‪ :‬قياس مؤلف من‬
‫إحسانه الذى هو طاعته ‪.‬‬ ‫المخيالت ‪ ،‬والغرض منه انفعال النفس‬

‫( ‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )1 04‬‬

‫عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪« :‬الوافى فى العروض والقوافى» (‪. )189‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫(‪)3‬هوعه ‪ :‬قيأه ‪ .‬انظر ‪ « :‬الوسيط» (‪. )1 040 /2‬‬
‫فرقة ضالة من العجاردة الخوارج ‪ ،‬أصحاب شعيب بن محمد ‪ ،‬وهو على بدع الخوارج فى اإلمامة والوعيد ‪ ،‬وعلى‬ ‫(‪)4‬‬
‫بدع العجاردة فى حكم أطفال الكفار ‪ ،‬وحكم التولى والتبرى ‪ .‬انظر ‪ « :‬الملل والنحل‪■.)131/1(،‬‬
‫باب الشين‬ ‫‪110‬‬

‫بال ترجيح ألحدهما على ا آلخر عند الشك‪،‬‬ ‫الشكر اللغوى ‪ :‬هو الوضف‬ ‫(‪)1019‬‬

‫وقيل الشك ‪ :‬ما استوى طرفاه ‪ ،‬وهو‬ ‫بالجميل على جهة التغظيم والتبجيل على‬
‫الوقوف بين الشيئين ال يميل القلب إلى‬ ‫النغمة من اللسان والجنان واألزكان ‪.‬‬
‫أحدهما ‪ ،‬فإذا ترجح أحدهما ولم يطرح‬ ‫(‪ )1٥20‬الشكر العرفتى ‪ :‬هو صرف العبد‬
‫اآلخر فهو ظن ‪ ،‬فإذا طرحه فهو غالب‬ ‫جميع ما أنعم الله به عليه من السمع والبصر‬
‫ا لظن‪ ،‬وهو بمنزلة ا ليقين‪.‬‬ ‫وغيرهما إلى ما خلق ألجله ‪.‬‬
‫من يرى عجزه عن‬ ‫(‪ )1٥23‬الشكور ‪:‬‬ ‫فبين الشكر اللغوى والشكر العرفى‬
‫الشكر ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو الباذل وسعه فى‬ ‫عموم وخصوص مطلق ‪ ،‬كما أن بين الحمد‬
‫أداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا‬ ‫العزفى والشكر العرفى أيضا كذلك ‪ ،‬وبين‬
‫واعترافا ‪ ،‬وقيل ‪ :‬الشاكر من يشكر على‬ ‫الحمد اللغوى والحمد العرفى عموم‬
‫الرخاء ‪ ،‬والشكور من يشكر على البالء ‪،‬‬ ‫وخصوص من وجه ‪ ،‬كما أن بين الحمد‬
‫والشاكر من يشكر على العطاء ‪ ،‬والشكور‬ ‫اللغوى والشكر اللغوى أيضا كذلك ‪،‬‬
‫من يشكر على المنع ‪.‬‬ ‫وبين الحمد العرفى والشكر العرفى عموم‬
‫وخصوص مطلق ‪ ،‬كما أن بين الشكر‬
‫الميم‬ ‫الشين مع‬
‫العرفى والحمد اللغوى عموما وخصوصا‬
‫الشم ‪ :‬هو ققة مودعة فى الزائدتين‬ ‫(‪)1024‬‬
‫من وجه ‪،‬وال فرق ين الشكر اللغوى‬
‫الثابتتين فى مقدم الدماغ الشبيهتين بجلمتى‬
‫والحمد العرفى ‪.‬‬
‫الثذى يذرك بها الروائح بطريق وصول‬
‫هو الهيئة الحاصلة‬ ‫(‪ )1 ٥21‬الشكل‬
‫الهواء المتكيف بكيفية ذى الرائحة إلى‬
‫للجسم بسبب إحاطة حد واحد بالمقدار‬
‫ا لخيشوم ‪.‬‬
‫كما فى الكرة أو حدود كما فى المضلعات‬
‫هو كوكب مضىء‬ ‫الشمس‬ ‫(‪)1025‬‬

‫نهارى ‪-‬‬
‫والشكل فى‬ ‫من المرتع والمسدس ‪،‬‬
‫العروض‪ :‬هو حذف الحرف الثان‬
‫الشين مع الواو‬ ‫والسابع من (( فاعالتن» ليبقى ا( فعالت»‬
‫(‪ )١٥2٥‬الشوق‪ :‬نزاع القلب إلى لقاء‬ ‫ويسمى أشكل ‪.‬‬
‫ا لمحبوب ‪.‬‬ ‫(‪22‬ه‪ )1‬الشك ‪ :‬هو التردد بين النقيضين‬

‫( ‪ )1‬عند الحكماء والمهندسين ‪ :‬انظر ‪ « :‬الكشاف» (‪. )533 /2‬‬

‫(‪ )2‬الشمس فى علم الفلك الحديث « نجم» وهو النجم الرئيسى الذى تدور حوله سائر ا لكواكب ‪.‬‬
‫انظر ‪ :‬أ الوسط »( ‪. )51 3 /1‬‬
 ‫أمور عظيمة تستتبع الذكر الجميل ‪٠‬‬ ‫حقائق‬ ‫هى‬ ‫(‪ )1027‬شواهد الحق‬
‫(‪:)1‬‬

‫األكوان فإنها تشهد بالمكون‬

‫الشين مع الياء‬
‫الشيطنة ‪ :‬مرتبة كلية عامة لمظاهر‬ ‫(‪)1033‬‬
‫الشين مع الهاء‬
‫االسم المضل‪.‬‬ ‫هو كل مسلم طاهر بالغ‬ ‫(‪ )1 02٥‬الشهيد‬
‫(‪ )1034‬الشيعة (‪ : )4‬هم الذين شايعوا عليا‬ ‫قتلظلماولميجب بقتله مالولميرتث(‪)2‬‬

‫(‪ )102٥‬الشهادة ‪ :‬هى فى الشريعة ‪ :‬إخبار ‪٠‬ه ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬إنه اإلمام بعد رسول الشه‬
‫عن عيان بلفظ الشهادة فى مجلس القاضى ‪ ، I‬واعتقدوا أن اإلمامة ال تخرج عنه‬
‫بجق للغير على آخر ‪ ،‬فا إلخبارات ثالثة ‪ :‬وعن أوالده ‪.‬‬
‫إما بحق للغير على آخر ‪ ،‬وهو الشهادة ‪ ،‬أو (‪ )1035‬الئساسة (ج) ‪ :‬همأضحاب شيبان‬
‫بجق للمخبر على آخر ‪ ،‬وهو الدعوى ‪ ،‬أو ابنسلمة(‪ )8‬قالوا ‪ :‬بالجبر ونفى القدر ‪.‬‬
‫(‪ )1036‬الشىء ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬هو ما يصح أن‬ ‫بالعكس ‪ ،‬وهو اإلقرار ‪.‬‬
‫يعلم ويخبر عنه عند سيبويه ( ) ‪ ،‬وقيل‬ ‫هو رؤية الحق‬ ‫(‪3٥‬ه ‪ )1‬الشهود‬
‫الشىء ‪ :‬عبارة عن الوجود ‪ ،‬وهو اسم‬ ‫بالحق ‪.‬‬
‫لجميع المكونات عرضا كان أو جوهرا ‪،‬‬ ‫حركة للنفس طلبا‬ ‫الشهوة‬ ‫(‪)1031‬‬
‫ويصح أن يعلم ويخبر عنه ‪ ،‬وفى‬
‫للمالئم‪.‬‬
‫االصطالح ‪ :‬هو الموجود الثابت المتحقق‬
‫الشهامة ‪ :‬هى الحرص على مباشرة‬ ‫(‪)1032‬‬
‫فى الخارج ‪-‬‬

‫( ‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفيةال (‪. )1 05‬‬

‫ارتث فالن ‪ :‬ضرب فى الحرب فأثخن ‪ ،‬وحمل وبه رمق ثم مات ‪ .‬انظر ‪ :‬ال الوسيط ال ( رت ) ( ‪. )340 /1‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )105‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫وقالوا ‪ :‬إن خرجت اإلمامة عنهم ‪ ،‬فبظلم أو تقية منهم ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬إن اإلمامة ليست قضية مصلحية تنال باختيار‬ ‫(‪)4‬‬
‫العامة ‪ ،‬بل أصولية ال يجوز للرسول إغفاها ‪ ،‬وال تفوض للعامة ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬بعصمة األنبياء واأللمة ‪ ،‬والتولى والتبرى قوال‬
‫وفعال ‪ ،‬وعقدا إا ف مال التقية ‪ .‬وهم خس فرق ‪ ،‬بعضهم يميل فى األصول إلى االعتزال ‪ ،‬ربعضهم إلى الشنة ‪ ،‬ربعضهم‬
‫إلى التشبيه ‪.‬انظر ‪«:‬الملل والنحل ‪.)146/1(,‬‬

‫فرقة ضالة من النواصب الثعالبة الخوارج ‪ ،‬قالوا بالجبر‪ ،‬ووافقوا جهم بن صفوان فى مذهبه‪ ،‬ونفى القدرة الحادثة‬ ‫(‪)5‬‬
‫وقالوا ‪:‬إن الله لم يطم حق خلق لنغسه علما‪ ،‬وال يعلم األشياء إال عند حدوثها ‪ .‬انظر‪ »:‬الملل والنحل»(‪. )132/1‬‬

‫أول من أظهر التشبيه أى تشبيه اله بخلقه ‪ ،‬قتل سنة ‪ 1 30‬هجرية ‪.‬‬ ‫شيبان بن سلمة السدوسى الحرورى‪، ،‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫انظر ‪ :‬ال األعالم ال (‪..)180 /3‬‬

‫الملقب ب « سيبويه ه إمام النحاة ‪ ،‬وأول من بسط علم النحو ‪ ،‬توفى سنة ‪ 1 80‬هجرية ‪.‬‬ ‫عمرو بن عثمان‬ ‫(‪)7‬‬
‫انظر ‪ « :‬البداية والنهاية ال (‪. )1 76 /1 0‬‬
‫ه ولقد أخذنهم إالعذاي فمًا آستكنا لريهم وما‬
‫باب الصاد‬
‫ينضرعون ه ( المؤمنون ‪ ) 76 :‬فإن الرضا بالقضاء‬
‫ال يقدح فيه الشكوى إلى الله وال إلى غيره ‪،‬‬
‫الصاد مع األلف‬
‫وإنما يقدح بالرضا فى المقضى ونحن ما‬
‫خوطبنا بالرضا بالمقضى والضر هو المقضى‬ ‫الصالح ‪ :‬هوالخالص منكل فساد ‪.‬‬ ‫(‪)1037‬‬

‫به ‪ ،‬وهومقضى بهعلى ا لعبد سوا ء رضى به أو‬ ‫(‪ )1038‬الصاعقة ‪ :‬هى الصؤت مع النار‪،‬‬
‫لم يرض كما قال صلى الله عليه وسلم ‪ (( :‬من‬ ‫وقيل ‪ :‬هى صؤت الرعد الشديد الذى‬
‫وجد خيرا فليحمد الله ‪ ،‬ومن وجد غير‬ ‫حق لإلنسان أن يغشى عليه منه أويموت ‪.‬‬
‫ذلك فال يلومن إال نفسه )) (‪ ، )2‬وإنما لزم‬ ‫(‪ )1039‬الصالحية ‪ :‬أصحاب الصالحى‬
‫الرضا بالقضاء ؛ ألن العبد البد أن يرضى‬ ‫وهم جوزوا قيام العلم والفدرة والسمع‬
‫بحكم سيده ‪.‬‬ ‫والبصر مع الميت ‪ ،‬وجؤزوا خلو الجوهر‬

‫الصاد مع الحاء‬ ‫عن األعراض كلها •‬

‫الصحة ‪ :‬حالة أو ملكة بها تصدر‬ ‫(‪)1041‬‬

‫الصاد مع الباء‬
‫األفعال عن موضعها سليمة ‪ ،‬وهى عند‬ ‫الصبر ‪ :‬هو ترك الشكوى من ألم‬ ‫(‪)1040‬‬

‫الفقهاء ‪ :‬عبارة عن كون الفعل مسقطا‬ ‫البلوى لغير الله ال إلى الله؛ ألن الله تعالى‬
‫للقضاء فى العبادات ‪ ،‬أو سببا لترتب ثمراته‬ ‫أثنى على أيوب صلى الله عليه وسلم بالصبر‬
‫المطلوبة منه عليه شرعا فى المعامالت‬ ‫بقوله ‪ :‬ه إنا وجذنه صالرأ ه( سور‪ ،‬ص‪ :‬ه‪ )٥‬مع‬
‫وبإزائه البطالن ‪.‬‬ ‫دعائه فى دفع الضر عنه بقوله ‪ :‬ه وأيوب إذ‬
‫هو رجوع العارف‬ ‫‪:‬‬ ‫(‪2‬ه‪ 1٥‬الصخوة(‪)3‬‬ ‫نأدى ربه أن مسف الضر وأنت أتحم‬
‫إلى اإلحساس بعد غيبته وزوال إحساسه ‪.‬‬ ‫‪ ،‬فعلمنا أن العبد‬ ‫‪)83‬‬ ‫الرحيب ه (االنيام ‪:‬‬
‫الصحيح ا هوالذى ليسرفى مقابلة‬ ‫(‪)1043‬‬ ‫إذا دعا ا لله تعالى فى كشف ا لضر عنه ال يقدح‬
‫« الفاء والعين والالم» حرف علة وهمزة‬ ‫فى صنبره ‪ ،‬ولئال يكون كالمقاومة مع الله تعالى‬
‫‪ ،‬وعند النحويين ‪ :‬هو اسم‬ ‫وتضعيف‬ ‫ودعوى التحمل بمشاقه ‪ .‬قال الله تعالى ‪:‬‬

‫( ‪ )1‬فرقة ضالة من فرق المرجئة القدرية ‪ ،‬القائلون باإلرجاء والقدر على مذهب القدرية‬
‫انظر ‪ ٠ :‬الملل والئحل» (‪. )145 /1‬‬
‫(‪)2‬أخرجه مسلم رقم (‪.)2577‬‬
‫(‪ )3‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )1 08‬‬
‫(‪ )4‬عند الصرفيين ‪ :‬انظر ‪ :‬النحو الوافى» ( ‪. )747 /4( ، )46 /1‬‬
‫الصديق ‪ :‬هو ا لذى لم يدع شيتا مما‬ ‫(‪)1049‬‬ ‫لم يكن فى آخره حرف علة ‪.‬‬
‫أظهره باللسان إال حققه بقلبه وعمله ‪.‬‬ ‫(‪ )1044‬الصحيح فى العبادات‬
‫الصدقة م هى العطية تبتغن بها‬ ‫(‪)1050‬‬ ‫والمعامالت( ما اجتمع أركانه‬
‫المثوبة من الله تعالى ‪.‬‬ ‫وشرا ئطه حتى يكون معتبرا فى حق ا لحكم ‪.‬‬

‫(‪ )1051‬الصذر‪ :‬هو أول جزء من‬ ‫(‪ )1045‬الصحيح ‪ :‬ما يعتمد عليه ‪.‬‬
‫المضراع األول فى البيت(‪)4‬‬ ‫(‪ )104٥‬الصحيح من الحديث ‪ :‬ما مر فى‬

‫الصاد مع الراء‬ ‫الحديث الصحيح ‪.‬‬

‫(‪ )1047‬الصحاب ‪ :‬هو فى العرف من رأى‬
‫(‪ )1052‬الصرف ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬الدفع والرد ‪،‬‬
‫النبى صلى الله عليه وسلم وطالت‬
‫وفى الشريعة ‪ :‬بيع ا ألثما ن بغضها ببعض ‪.‬‬
‫صحبته معه ‪ ،‬وإن لم يزو عنه صلى الشه عليه‬
‫(‪ )1053‬الصرف ‪ :‬علم يعرف به أحوال‬
‫وسلم وقيل ‪ :‬وإن لم تطل ( ) ‪٠‬‬
‫الكلم من حيث اإلعالل ‪.‬‬
‫الصاد مع الدال‬
‫الصريح اسم لكالم مكشوف‬ ‫(‪)1054‬‬

‫المراد منه بسبب كثرة االستعمال حقيقة‬ ‫الصذق ‪ :‬لغة ‪ :‬مطابقة الحكم‬ ‫(‪)1048‬‬

‫كان أو مجازا ‪ ،‬وبالقيد ا ألخير خرج أقسام‬ ‫للواقع ‪ ،‬وفى اضطالح أهل الحقيقة ‪:‬‬
‫البيان مثل بعت واشتريت ‪ ،‬وحكمه ثبوت‬ ‫قول الحق فى مواطن الهالك ‪ ،‬وقيل ‪ :‬أن‬
‫موجبه من غير حاجة إلى النية *‬ ‫تصدق فى موضع ال ينجيك منه إال‬
‫الكذب‪ ،‬قااللقشيرى(‪ : )3‬الصدق أن‬
‫الصاد مع العين‬
‫ال يكون فى أحوالك شوب ‪ ،‬وال فى‬
‫الفناء فى الحق عند‬ ‫الصعق(‪: )5‬‬ ‫(‪)1055‬‬
‫اعتقادك ريب ‪ ،‬وال فى أعمالك عيب ‪،‬‬
‫التجلى الذات الوارد بسبحات يحترق‬ ‫وقيل ‪ :‬الصدق هو ضد الكذب وهو‬
‫ماللسوى فيها ‪.‬‬ ‫اإلبانةعمايخبربهعلى ما كان‪.‬‬
‫★★ ★‬
‫(‪ )1‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )357 /2‬‬
‫(‪ )2‬عند المحدثين ‪:‬كل من لقى لنىلية مسلما ومات على اإلسالم ولو تخللت ذلك ردة على األصح ‪.‬‬
‫انظر ‪ :‬ه قاموس مصطلحات الحديث النبوى‪. )72( 8‬‬
‫(‪ )3‬عبد الكريم بن هوازن القشيرى من كبار الزهاد المتصوفة ‪ ،‬توفى سنة ‪ 465‬هجرية ‪ .‬انظر ‪ « :‬األعالم ‪4( 8‬ا ‪. )57‬‬
‫(‪ )4‬أى بيت الشعر ‪.‬‬
‫(‪ )5‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )109‬‬
‫باب الصاد‬

‫هو عبارة عن‬ ‫صفاء الذهن ‪:‬‬ ‫(‪)1064‬‬

‫الصاد مع الفاء‬
‫استعداد النفس الستخراج المطلوب بال‬
‫(‪ )105٥‬الصفة م هى االسم الدال على‬
‫تعب ‪.‬‬
‫بعض أحوال الذات ‪ ،‬وذلك نحو طويل‬
‫الصفوة‪ :‬هم المتصوفون بالصفاء‬ ‫(‪)1005‬‬
‫وقصير ‪ ،‬وعاقل وأخمق وغيرها ‪.‬‬
‫عن كدر الغيرية ‪.‬‬
‫(‪ )1٥57‬الصفة المشبهة() ‪ :‬ما اشتق من‬
‫(‪ )108٥‬الصفى ‪ :‬هو شىء نفيس كان‬
‫فعل الزم لمن قام به الفعل على معنى‬
‫يصطفيه النبى صلى الله عليه وسلم لنفسه‬
‫الثبوت نحو ‪ (’ :‬كريم وحسن ا) ‪.‬‬
‫‪ (,‬كسيف أو فرس أو أمة )) ‪.‬‬
‫(‪ )1050‬الصفات الذاتية (‪ :)2‬هى ما‬
‫الصاد مع الالم‬ ‫يوصف الله بها ‪ ،‬وال يوصف بضدها‬
‫نحو ‪ :‬القذرة والعزة والعظمة وغيرها ‪I‬‬
‫(‪ )1087‬الصلح ‪ :‬هو فى اللغة ‪ :‬اسم من‬
‫المصالحة وهى المسالمة بعد المنازعة ‪ ،‬وفى‬ ‫(‪ )1050‬الصفات الفعلية ‪ :‬هى ما يجوز أن‬
‫الشريعة ‪ :‬عقد يرفع النزاع ‪.‬‬ ‫يوصف الله بضده كالرضا والرحمة‬
‫والسخط والغضب ونحوها ‪.‬‬
‫(‪ )1068‬الصالة ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬الدعاء ‪ ،‬وفى‬
‫الشريعة ‪ :‬عبارة عن أركان مخصوصة‬ ‫ما يتعلق‬ ‫(‪ )1٥00‬الصفات الجمالية‪:‬‬
‫وأذكار معلومة بشرائط محصورة فى‬ ‫باللطف والرحمة ‪.‬‬
‫أوقات مقدرة‪ ،‬والصالة أيضا طلب‬ ‫(‪ )10٥1‬الصفات الجاللية ‪ :‬هى ما يتعلق‬
‫التغظيم لجانب الرسول صلى الله عليه‬ ‫بالقهر والعزة والعظمة والسعة ‪.‬‬
‫وسلم فى الدنيا واآلخرة ‪.‬‬ ‫(‪ )1062‬الصفة ‪ :‬هى األمارة الالزمة بذات‬
‫(‪ )1069‬الصلم (‪ :)2‬حذف الوتد المفروق‬ ‫الموصوف الذى يعرف يبا‬
‫مثل حذف « الت» من (ا مفعوالت» ليبقى‬ ‫(‪ )1003‬الصفقة‪ :‬فى اللغة‪ :‬عبارةعن‬
‫(ا مفعو» فينقل إلى « فعلن» ويسمى أضلم ‪٠‬‬ ‫ضرب اليد عند العقد ‪ ،‬وفى الشرع ‪:‬‬
‫(‪)1٥70‬الصلتية(‪ : )٥‬هم أضحاب عثمان‬ ‫عبارة عن العقد ‪.‬‬

‫( ‪ )1‬عندالصرفيين والنحاة ‪ :‬انظز ‪ :‬ل شرح ابن عقيل ا(‪3‬ا ‪. )1 40‬‬

‫يجب إثبات ما أثبته اله لنفسه أو أثبته له رسوله ‪ ، ٠‬وصفاته عز وجل توقيفية ‪ ،‬فال يجوز وصف اله إال بما وصف‬ ‫(‪)2‬‬
‫به نفسه أو رسوله ‪ ، I‬وكذلك النفى ‪.‬‬
‫(‪)3‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪« :‬الوافى» (‪. )190‬‬
‫فرقة ضالة من العجاردة الخوارج أصحاب عثمان بن أب الصلت‪ ،‬وقيل ‪ :‬الصلت بن أب الصلت‪ ،‬وقيل ‪ :‬صلت‬ ‫(‪)4‬‬
‫ابن عثمان‪ .‬انظر ‪ » :‬موسوعة األديان والمذاهب» (‪. )226 /2‬‬
‫‪115‬‬ ‫باب الصاد‬

‫ليعبدوه وال يشركوا به إلى آخر الديباجة ‪٠‬‬ ‫ابن أبى الصلت ‪ ،‬وهم كالعجاردة لكن‬
‫قالوا ‪ :‬من أسلم واستجار بنا تولينام‬
‫الصاد مع الهاء‬
‫وبرنا من أطفاله حتى يبلغوا فيدعوا إلى‬
‫(‪)1073‬الصهر‪ :‬ما يحل لك نكاحه من‬
‫اإلسالم فيقبلوا ‪.‬‬
‫القرابة وغير القرابة وهذا قول الكلبى ‪،‬‬
‫‪ :‬الصهر الرضاع ‪،‬‬ ‫الضحاك(‪)5‬‬ ‫وقال‬ ‫الصاد مع النون‬
‫ويحرم من الصهر ما يحرم من النسب‪،‬‬ ‫(‪ )1071‬الصناعة‪ :‬ملكة نفسانية يضدر‬
‫ويقال ‪ :‬الصهر الذى يحرم من النسب ‪.‬‬ ‫عنها األفعال االختيارية من غير روية ‪،‬‬
‫وقيل ‪ :‬العلم المتعلق بكيفية العمل ‪.‬‬
‫الصاد مع الواو‬
‫(‪)1072‬صنعة التسميط ‪ :‬هى أن يؤتى بعد‬
‫(‪ )1074‬الصؤت ‪ :‬كيفية قانمة بالهواء يحملها‬
‫الكلمات المنثورة ‪ ،‬أو األبيات المشطورة‬
‫إلى الصماخ ‪.‬‬ ‫بقافية أخرى مرعية إلى آخرها كقول‬
‫الصواب‪ :‬لغة‪ :‬السداد ‪،‬‬ ‫(‪)1075‬‬ ‫ابن دريد()‪:‬‬
‫واصطالحا ‪ :‬هو األمر الثابت الذى‬
‫لما بدا من المشيب صؤنه(‬
‫اليسوغ إنكارم ‪ ،‬رقيل ا الصواب إصابة‬
‫وبان عن عضر الشباب بؤنه‬
‫جؤنه(‪)3‬‬ ‫قلت لها والدمع هام‬
‫والفرق بي‪ .‬الصواب والصذق والحن ‪:‬‬
‫أن الصواب ‪ :‬هو األمر الثابت فى نفس‬
‫أما ترى رأسى حاكى لؤنه‬

‫األمر الذى ال يسوغ إنكاره ‪ ،‬والصذق ‪:‬‬ ‫طرة ( ) صبح تحت أذيال الدجى‬
‫هو الذى يكون ما فى الذهن مطابقا لما فى‬ ‫إلىآخر القصيدة ‪ ،‬وكقول الصاغا فى‬
‫الخارج ‪ ،‬والحق ‪ :‬هو الذى يكون ما فى‬ ‫فىديباجة ال مشارق ‪ :‬محيى الرمم‪ ،‬ومجرى‬
‫الخارج مطابقا لما فى الذهن ‪.‬‬ ‫القلم ‪ ،‬وذارئ األمم ‪ ،‬وبارئ النسم ‪،‬‬

‫األعالم ‪. )I )6/ 80‬‬ ‫انظر ‪٠ :‬‬ ‫أمة اللغة واألدب‪ ،‬توفى سنة ‪ 321‬هجرية ‪.‬‬ ‫(‪ )1‬محمد بن الحسن بن دريد األزدى من‬
‫(‪ )2‬دليل على تمكنه من شعر الرأس ‪.‬‬
‫(‪ )3‬جؤنه ‪ :‬كلمة من األضدادبمعنى ‪ :‬األسودواألبيض والنوروالظلمة ‪ .‬انظر ‪ :‬االوسيط» (‪. )1 54/1‬‬
‫اسم الثى ء المقطوع وطرف كل شىء ‪ .‬انظر ‪ « :‬الوسيط (‪. )574/2‬‬ ‫طرة ‪:‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫(‪ )5‬الحسن بن محمدالرضى الصاغانت‪ ،‬أعلم أهل عصره فى اللغة‪ ،‬توفى سنة ‪ 650‬هجرية ‪ .‬انظر ‪ “ :‬األعالم»( ‪٠ )214/2‬‬
‫( ‪ )6‬لعله ‪ :‬ا لضحا لذ بن عثما نكان من أ كبر أ صحا ب اإلمام ما لك‪ ،‬توفى سنة ‪ 180‬هجرية • انظر ‪ “ :‬ا ألعال م(‪. )21 4/3‬‬
 ‫(‪ )107٥‬الصواب ‪ :‬خالف الخطأ ‪ ،‬وهما‬
‫الصاد مع الياء‬
‫يستعمالن فى المجتهدات ‪ ،‬والحق والباطل‬
‫(‪ )1082‬الصيد ‪ :‬ما تحوش بجناحه أو بقوائمه‬ ‫يستعمالن فى المعتقدات ‪ ،‬حتى إذا سئلنا‬
‫مأكوالكانأوغير مأكول ‪ ،‬وال يؤخذ إال‬ ‫فى مذهبنا ‪ ،‬ومذهب من خالفنًا فى الفروع‬
‫يجب علينا أن نجيب بأن مذهبنا صواب‬
‫يحتمل الخطأ ‪ ،‬ومذهب من خالفنا خطأ‬
‫باب لجاد‬
‫يختمل الصواب ‪ ،‬وإذا سئلنا عن معتقدنا‬
‫الضاد مع األلف‬ ‫ومعتقد من خالفنا فى المعتقدات يجب علينا‬
‫أن نقول الحق ما عليه نحن ‪ ،‬والباطل ما‬
‫الضال ‪ :‬المملوك الذى ضل الطزيق‬ ‫(‪)1083‬‬
‫عليه خصومنا ‪ ،‬هكذا نقل عن المشايخ ‪،‬‬
‫إلى منزل مالكه من غير قصد ‪.‬‬ ‫وتمام المسألة فى أصول الفقه ‪.‬‬
‫الضاد مع الباء‬ ‫(‪)1077‬صورة الشىء()‪ :‬ما يؤخذ منه‬

‫فى اللغة‪ :‬عبارة عن‬ ‫الغبط‪:‬‬ ‫(‪)1084‬‬

‫عند حذف المشخصات ‪ ،‬ويقال ‪ :‬صورة‬
‫الشىء ما به يحصل الشيء بالفعل ‪.‬‬
‫الحزم ‪ ،‬وفى االصطالح ‪ :‬إسماع الكالم‬
‫كما يحق سماعه ثم فهم معنام الذى أريد‬ ‫(‪ )107٥‬الصورة الجسمية (‪ : )2‬جؤهر متصل‬
‫به ‪ ،‬ثم حفظه ببذل مجهوده والثبات عليه‬ ‫بسيط ال وجود لمحله دونه ‪ ،‬قابل لألبعاد‬

‫بمذاكرتم إلى حين أدائه إلى غيرم ‪.‬‬ ‫الثالثة المدركة من الجسم فى بادئ النظر‪.‬‬
‫(‪ )107٥‬الصورة الجسمية (‪ : )3‬الجؤهر‬
‫الضاد مع الخاء‬ ‫الممتتد فى األبعاد كلها المدرك فى بادئ‬
‫كيفية غير راسخة‬ ‫الضحك ‪:‬‬ ‫(‪)108٥5‬‬ ‫النظر بالحس‪.‬‬
‫يحصل من حركة الروح إلى الخارج دفعة‬ ‫جوهر بسيط‬ ‫(‪ )1 080‬الصورة النوعية‬
‫بسبب تعجب يحصل للضاحك ‪ ،‬وحد‬ ‫ال يتم وجوده با لفعل دون وجود ما حل فيه ‪.‬‬
‫الضحك ما يكون مسموعا له ال لجيرانه ‪.‬‬ ‫الصوم ‪ :‬فىاللغة ‪ :‬مطلق اإلمساك‪،‬‬ ‫(‪)1081‬‬

‫(‪ )1 ٥٥٥‬الضحكة ‪ :‬بوزن «الصفرة» من‬ ‫وفى الشرع ‪ :‬عبارةعن إمساك مخصوص ‪،‬‬
‫يضحك عليه الناس ‪ ،‬وبوزن « الهمزة»‬ ‫وهو ا إلمسا ك عن ا ألكل وا لشرب وا لجماع‬
‫من يضحك على الناس ‪.‬‬ ‫من الصبح إلى المغرب مع النية ‪.‬‬

‫‪ )4، 3‬عند الحكماء ‪ :‬انظر ‪« :‬الكشاف» (‪. )34/3‬‬

‫‪117‬‬

‫الضرورة ‪ :‬مشتقة من الضرر وهو‬ ‫(‪)1091‬‬

‫الضاد مع الدال‬
‫النازل مما ال مدفع له ‪.‬‬
‫الضدان ‪ :‬صفتان وجوديتان‬ ‫(‪)1087‬‬
‫الضاد مع العين‬ ‫يتعاقبان فى موضع واحد يستحيل‬
‫اجتماعهما كالسواد والبياض ‪ ،‬والفرق (‪ )1092‬الضعيف ‪ :‬ما يكون فى ثبوته كالم‬
‫بين الضدين والنقيضين أن النقيضين (( كقرطاس» بضم القاف فى قرطاس‬
‫بكسرها ‪.‬‬ ‫اليجتمعان ‪ ،‬وال يرتفعان كالعدم‬
‫ضعف التأليف ‪ :‬أن يكون تأليف‬ ‫(‪)1093‬‬ ‫والوجود ‪ ،‬والضدين ال يجتمعان ولكن‬
‫أجزاء الكالم على خالف قانون النحو‬ ‫يرتفعان كالسواد والبياض ‪.‬‬
‫كاإلضمار قبل الذكر لفظا أو معنى نحو ‪:‬‬ ‫الضاد مع الراء‬
‫(( ضرب غالمه زيدا » ‪.‬‬
‫الضرب فى العروض ‪ :‬آخر جزء من‬ ‫(‪)1088‬‬
‫(‪ )1094‬الضعيف من الحديث ‪ :‬ما كان أدنى‬
‫المصراع الثاف من البيت ‪.‬‬
‫مرتبة من الحسن وضعفه يكون تارة لضعف‬
‫الضرب فى العدد ‪ :‬تضعيف أحد‬ ‫(‪)1089‬‬
‫بعض الرواة من عدم العدالة أو سوء‬
‫العددين بالعدد اآلخر ‪.‬‬
‫الحفظ أو تهمة فى العقيدة ‪ ،‬وتارة بعلل‬
‫(‪ )1000‬الضرورية المطلقة (‪ :)1‬هى التى‬
‫أخر مثل ‪ :‬اإلرسا ل وا ا نقطاع والتدليس ‪.‬‬
‫يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول‬
‫الضاد مع الالم‬ ‫للموضوع ‪ ،‬أو بضرورة سلبه عنه مادام‬
‫ذات الموضوع موجودة ‪ ،‬أما التى حكم (‪ )1095‬الضاللة ‪ :‬هى فقدان ما يوصل إلى‬
‫فيها بضرورة الثبوت فضرورية موجبة المطلوب ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هى سلوك طريق‬
‫اليوصل إلى المطلوب‪.‬‬ ‫كقولنا ‪ :‬كل إنسانحيوان بالضرورة ‪ ،‬فإن‬
‫الحكم فيها بضرورة ثبوت الحيوان‬
‫الضاد مع لميم‬
‫لإلنسان فى جميع أوقات وجوده ‪ ،‬وأما التى‬
‫حكم فيها بضرورة السلب فضرورية سالبة (‪ )1096‬الضمار ‪ :‬هو المال الذى يكون عينه‬
‫قائمًا وال يرجى االنتفاع به كالمغصوب ‪،‬‬ ‫كقولنا ‪ :‬ال شىء من اإلنسان مججر‬
‫بالضرورة ‪ ،‬فالحكم فيها بضرورة سلب والمال المجحود إذا لم يكن عليه بينة *‬
‫الحجرعن اإلنسان فىجميع أوقات وجوده ‪ )1097( .‬ضمان الدرك ‪ :‬هو رد الثمن‬

‫(‪ )1‬عند المنطقيين ‪ :‬اتظر ‪ « :‬الكشاف ‪. )1 04 /3( ٠‬‬

 ‫للمشترى عند استحقاق المبيع بأن يقول ‪:‬‬
‫باب الطاء‬ ‫تكفلت بما يذركك فى هذا البيع ‪.‬‬
‫الطاء مع األلف‬ ‫ضمان الغصب ‪ :‬ما يكون مضمونا‬ ‫(‪)1098‬‬

‫با لقيمة ‪.‬‬

‫الطاهر ‪ :‬من عصمه الله تعالى من‬ ‫(‪)1103‬‬

‫(‪ )1099‬ضمان الرهن ‪ :‬ما يكون مضمونا الخالفات ‪.‬‬

‫(‪ )1104‬طاهر الظاهر ‪ :‬من عصمه الشه من‬ ‫باألقل‪.‬‬

‫(‪ )1100‬ضمان المبيع ‪ :‬ما يكون مضمونا المعاصى ‪.‬‬

‫بالثمن قل أو كثر ‪.‬‬
‫(‪ )1105‬طاهر الباطن ‪ :‬من عصمه الله‬
‫تعالى من الوساوس والهواجس ‪٠‬‬ ‫الضاد مع النون‬
‫طاهر السر ‪ :‬من ال يذهل عن الله‬ ‫(‪)1106‬‬ ‫الضنائن() ‪ :‬هم الخصائص من‬ ‫(‪)1101‬‬
‫طرفة عين ‪.‬‬ ‫أهل الله الذين يضن بهم لنفاستهم عنده‬
‫كما قال صلى الله عليه وسلم ‪ « :‬إن لله (‪ )1107‬طاهر السر والعالنية ‪ :‬من قام‬
‫ضنائن من خلقه ألبسهم النور الساطع بتوفية حقوق الحق والخلق جميعا لسعته‬
‫برعاية الجانبين ‪-‬‬ ‫عافية»(‪. )2‬‬ ‫يحييهم فى عافية‪ ،‬ويميتهم فى‬
‫الطاعة ‪ :‬هى موافقة األمر طوعا ‪،‬‬ ‫(‪)1108‬‬
‫الضاد مع الياء‬
‫وهى تجوز لغير الشه عندنا ‪ ،‬وعند المعتزلة‬
‫(‪ )1102‬الضياء (‪ : )3‬رؤية األغيار بعين‬
‫هى موافقة اإلرادة ‪.‬‬
‫الحق ‪ ،‬فإن الحق بذاته نور ال يذرك وا‬
‫الطاء مع الباء‬
‫يذرك به ‪ ،‬ومن حيث أسماؤه نور يدرك‬
‫ويذرك به ‪ ،‬فإذا تجلى القلب من حيث كونه (‪ )1109‬الطب الروحانى ‪ :‬هو العلم‬
‫يدرك به شاهدت البصيرة المنورة األغيار بكماات القلوب وآفاتها وأمراضها‬
‫بنوره ‪ ،‬فإن األنوار األسمائية من حيث وأدوائها وبكيفية حفظ صحتها واعتدالها ‪.‬‬
‫الطبيب الروحافى ‪ :‬هو الشيخ‬ ‫(‪)1110‬‬ ‫تعلقها بالكون مخالطة بسواده ‪ ،‬وبذلك‬
‫العارف بذلك الطب القادر على اإلرشاد‬ ‫استتر انبهاره فأدركت به األغيار كما أن‬
‫‪I‬‬ ‫وا لتكميل‬ ‫قرص الشمس إذا حاذاه غيم رقيق يذرك ‪.‬‬

‫( ‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» ( ‪. )1 1 1‬‬

‫ذكره الهيثمى فى « مجمع الزوائدا(‪ ، )265 /1 0‬وقال ‪ :‬رواه الطبراف فى الكبيرواألوسط ‪ ،‬وفيه مسلم بن عبداله‬ ‫(‪)2‬‬
‫الحمصى ‪ ،‬ولم أعرفه ‪ ،‬وقد جهله الذهبى ‪ ،‬وبقية رجاله وثقوا‬
‫عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية؟ ( ‪. )111‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫هى السيرة المختصة‬ ‫الئلريغة(‪:)2‬‬ ‫(‪)1116‬‬ ‫الطبع ‪ :‬ما يقع على اإلنسان بغير‬ ‫(‪)1111‬‬

‫بالسالكين إلى الشه تعالى من قطع المنازل‬ ‫إرادة ‪ ،‬وقيل ‪ :‬الطبع بالسكون الجبلة التى‬
‫والترقى فى المقامات ‪.‬‬ ‫خلق اإلنسان عليها ‪.‬‬
‫اإلنسان‬ ‫الطرب ‪ :‬خفة تصيب‬ ‫(‪)1117‬‬ ‫الطبيعة ‪ :‬عبارة عن القوة السارية‬ ‫(‪)1112‬‬

‫لشدة حزن أو سرور •‬ ‫فى األجسام بها يصل الجسم إلى كماله‬
‫الطرد ‪ :‬ما يوجب الحكم لوجود‬ ‫(‪)1118‬‬ ‫الطبيعى‪.‬‬
‫العلة وهو التالزم فى الثبوت "‬
‫الطاء مع الراء‬
‫الطاء مع الغين‬ ‫(‪ )1113‬الطريق‪ :‬هو ما يمكن التوصل‬
‫الطغيان ‪ :‬مجاوزة ا لحد فى العصيا ن ‪.‬‬ ‫(‪)1119‬‬ ‫بصحيح النظر فيه إلى المطلوب() ‪،‬‬
‫وعند اصطالح أهل الحقيقة ‪ :‬عبارة عن‬
‫الطاء مع الالم‬
‫مراسم الشه تعالى وأحكاه التكليفية‬
‫(‪ )1120‬الطالق ‪ :‬هو فى اللغة ‪ :‬إزالة القيد‬ ‫المشروعة التى ال رخصة فيها ‪ ،‬فإن تتبع‬
‫والتخلية ‪ ،‬وفى الشرع ‪ :‬إزالة ملك‬
‫الرخص سبب لتنفيس الطبيعة المقتضية‬
‫النكاح ‪.‬‬ ‫للوقفة والفترة فى الطريق ‪.‬‬
‫طالق البدعة ‪ :‬هو أن يطلقها ثالثا‬ ‫(‪)1121‬‬
‫الطريق اللمى ‪ :‬هو أن يكون الحد‬ ‫(‪)1114‬‬
‫بكلمة واحدة أو ثالثًا فى طهر واحد •‬ ‫األوسط علة للحكم فى الخارج كما أنه علة‬
‫طالق السنة ‪ :‬هو أن يطلقها الرجل‬ ‫(‪)1122‬‬ ‫فى الذهن ‪ ،‬كقوله ‪ :‬هذا محموم ؛ ألنه‬
‫ثالثافى ثالثة أطهار‪.‬‬ ‫متعفن األخالط ‪ ،‬وكل متعفن األخالط‬
‫طالق األحسن ‪ :‬هو أن يطلقها‬ ‫(‪)1123‬‬ ‫محموم ‪ ،‬فهذا محموم ‪٠‬‬
‫الرجل واحدة فى طهر لم يجامعها ويتركها‬ ‫(‪ )1115‬الطريق اإلنى ‪:‬هو أن ا يكون‬
‫من غير إيقاع طلقة أخرى حقى تنقضى‬ ‫الحت األوسط علة للحكم ‪ ،‬بل هو عبارة‬
‫عدتها ‪.‬‬ ‫عن إثبات المدعى بإبطال نقيضه كمن أثبت‬
‫قدم العقل بإبطال حدوثه بقوله ‪ :‬العقل (‪ )1124‬الطالء ‪ :‬هو ماء عنب طبخ فذهب‬
‫قديم إذ لو كان حادثا لكان مادي ؛ ألن كل أقل من ثلثيه ‪.‬‬
‫حادث مسبوق بالمادة ‪.‬‬

‫(‪ )1‬عند المتكلمين واألصوليين ‪ :‬اطر ‪ :‬ل الكشاف» (‪- )1 60 /3‬‬

‫(‪ )2‬عندالصوفية ‪ :‬انظر ‪ B :‬معجم المصطلحات الصوفية ا (‪. )1 1 3‬‬
 ‫باب الظاء‬ ‫الميم‬ ‫الطاء مع‬
‫الطمس( )‪ :‬هو ذهاب رسوم‬ ‫(‪)1125‬‬

‫الظاء مع األلف‬ ‫السيار بالكلية فى صفات نور األنوار ‪،‬‬

‫الظاهر ‪ :‬هو اسم لكالم ظهر المراد‬ ‫(‪)1130‬‬ ‫فتفنى صفات العبد فى صفات الحق تعالى ‪.‬‬
‫منه للسامع بنفس الصيغة ‪ ،‬ويكون محتمال‬ ‫الطاء مع الواو‬
‫للتأويل والتخصيص ‪.‬‬
‫الطوالع ‪ :‬أول ما يبدو من تجليات‬ ‫(‪)1126‬‬
‫(‪ )113٠‬الظاهر ‪ :‬ما ظهر المراد للسامع‬
‫األسماء اإللهية على باطن العبد فيحسن‬
‫بنفس الكالم كقوله تعالى ‪ % :‬وأحل أله‬
‫أخالقه وصفاته بتنوير باطنه ‪.‬‬
‫‪ ،‬وقوله تعالى ‪:‬‬ ‫‪( 4‬البقرة ‪) 275‬‬ ‫البيع‬
‫‪ ،)3:‬وضده‬ ‫‪ ( 4‬النسام‬ ‫« فانكحا ما طاب م‬ ‫الطاء مع الهاء‬
‫الخفى ‪،‬وهو ما ا ينال المراد إال بالطلب‬ ‫(‪ )1127‬الطهارة ‪:‬فى اللغة ‪ :‬عبارة عن‬
‫كقوله تعالى ‪ « :‬رحرم الربوأ ‪ ( ٠‬ابغرة ‪. )275 :‬‬
‫النظافة ‪ ،‬وفى الشرع ‪ :‬عبارة عن غسل‬
‫عباره عند أهل‬ ‫(‪: )3‬‬ ‫ظاهر العلم‬ ‫(‪)1132‬‬ ‫أعضاء مخصوصة بصفة مخصوصة ‪.‬‬
‫التحقيق عن أعيان الممكنات ‪.‬‬
‫الطاء مع الياء‬
‫(‪)1133‬ظاهر الؤجود(‪ : )4‬عبارة عن‬
‫تجليات األسماء ‪ ،‬فإن االمتياز فىظاهر‬ ‫(‪ )1128‬الطى (‪ :)2‬حذف الرابع الساكن‬
‫كحذف فاء « مستفعلن» ليبقى (( مستعلن»‬
‫العلم حقيقى ‪ ،‬والوحدة نسبية ‪ ،‬وأما فى‬
‫فينقل إلى « مفتعلن» ‪ ،‬ويسمى مطوي ‪.‬‬
‫ظاهر الوجود فالوحدة حقيقية ‪ ،‬واالمتياز‬
‫ينبى‪.‬‬ ‫الطيرة ‪ :‬كالخيرة مصدر من طير ‪،‬‬ ‫(‪)1129‬‬

‫هو تجلى‬ ‫(‪:)5‬‬ ‫(‪)1134‬ظاهر الممكنات‬ ‫ولم يجئ غيرهما من المصادر على هذا‬
‫الوزن ‪.‬‬
‫الحق بصور أعيانها وصفاتها ‪ ،‬وهو‬
‫المسمى بالوجود اإللهى ‪ ،‬وقد يطلق‬
‫★★ ★‬
‫عليه ظاهر الوجود ‪ ،‬وظاهر المذهب ‪،‬‬

‫« التوقيف» (‪. )485‬‬ ‫(‪ )٩‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪:‬‬

‫(‪ )2‬عندالعروضيين ‪ :‬انظر ‪ » :‬الوسيط ا (‪. )593 /2‬‬
‫(‪ )5( ، )4( ، )3‬عنذ الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية ‪.)115(8‬‬
‫‪٩2٩‬‬ ‫باب الظاء‬

‫(‪ )113٥‬الظلم وضع التىء فى غير‬ ‫وظاهر الرواية المراد بهما مافى المبسوط‬
‫موضعه‪ ،‬وفى الشريعة‪ :‬عبارة عن‬ ‫والجامع الكبير ‪ ،‬والجامع الصغير ‪،‬‬
‫التعدى عن الحق إلى الباطل وهو الجؤر ‪،‬‬ ‫والسير الكبير ‪ ،‬والمراد بغير ظاهر المذهب‬
‫وقيل ‪ :‬هو التصرف فى ملك الغير ومجاوزة‬ ‫والرواية الجرجانيات والكيسانيات‬
‫الحد‪.‬‬ ‫والهارونيات ‪.‬‬
‫الظل ‪ :‬ما نسخته الشمس ‪ ،‬وهو‬ ‫(‪)1140‬‬
‫الظاء مع الراء‬
‫من الطلوع إلى الزوال ‪ ،‬وفى اصطالح‬
‫الظرفية ‪ :‬هى حلول الشىء فى غيره‬ ‫(‪)1136‬‬
‫المشايخ() ‪ :‬هو الوجود اإلضافى الظاهر‬
‫حقيقة نحو ‪ (( :‬الماء فى الكوز» أو مجازا‬
‫بتعينات األغيان الممكنة وأحكامها التى‬
‫نحو ‪ « :‬النجاة فى الصدق » ‪.‬‬
‫هى معدومات ظهرت باسمه النور الذى هو‬
‫الظرف اللغوى‪ :‬هو ما كان‬ ‫(‪113٥‬‬
‫الوجود الخارجى المنسوب إليها فيستر‬
‫ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها صار‬ ‫العامل فيه مذكورا نحو ‪ «:‬زيد حصل فى‬
‫ظال لظهور الظل بالنور ‪ ،‬وعدميته فى نفسه‬ ‫الدار» ‪.‬‬

‫قال لله تعالى ‪ :‬هآلمتر إل ريك كيف مد‬ ‫الظرف المستقر ‪:‬هو ما كان‬ ‫(‪)1137‬‬

‫) أى بسط الوجود‬ ‫آللل‪( 4‬الفرقان‪45 ،‬‬ ‫العامل فيه مقدرًا نحو ‪ " :‬زيد فى الدار» ‪.‬‬
‫اإلضافى على الممكنات ‪.‬‬ ‫الظاء مع الالم‬
‫‪ :‬هوالعقل األول ؛‬ ‫(‪)2‬‬ ‫الظل األول‬ ‫(‪)1141‬‬
‫الظلمة ‪ :‬عدم النور فيما من شأنه‬ ‫(‪)1138‬‬
‫ألنه أول عين ظهرت بنوره تعالى ‪.‬‬ ‫أن يستنير ‪ ،‬والظلمة الظل المنشأ من‬
‫هو اإلنسان الكامل‬ ‫(‪: )3‬‬ ‫ظل اإلله‬ ‫(‪)1142‬‬ ‫األجسام الكثيفة ‪ ،‬قد يطلق على العلم‬
‫التحقق بالحضرة الواحدية ‪٠‬‬ ‫بالذات ا إللهية ‪ ،‬فإن العلم ال يكشف معها‬
‫الظلمة ‪:‬هى التى أحد طرفى‬ ‫(‪)1143‬‬ ‫غيرها ‪ ،‬إذ العلم بالذات يعطىظلمة ال‬
‫جذوعها على حائط هذه الدار وطرفها‬ ‫يدرك ‪٢‬ا شى ء كالبصر حين يغشاه نور‬
‫الشمس عند تعلقه بوسط قرصها الذى هو‬
‫اآلخرعلىحائط الجار لمقابل‬
‫ينبوعه ‪ ،‬فإنه حينئذ ال يدرك شيائمن‬
‫★★ ★‬ ‫المبصرات‪.‬‬

‫(‪ )1‬أى الصوفية ‪.‬‬

‫(‪ )3( ، )2‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية ‪. )11 5( ٠‬‬
 ‫‪122‬‬

‫له ‪ ،‬فقوله‪« :‬وضعا واحدا» يخرج‬

‫الظاء مع النون‬
‫المشترك لكونه بأوضاع ‪ ،‬ولكثير يخرج ما‬
‫الظن ‪ :‬هو االعتقاد الراجح مع‬ ‫(‪11٥٥‬‬
‫لم يوضع لكثير (( كزيد وعمرو " ‪ ،‬وقوله ‪:‬‬
‫«غير محصور» يخرج أسماء العدد ‪ ،‬فإن‬ ‫احتمال النقيض ‪ ،‬ويستعمل فى اليقين‬
‫المائة مثال وضعت وضعا واحدا لكثير ‪،‬‬ ‫والشك ‪ ،‬وقيل الظن ‪ :‬أحد طرفى الشك‬
‫وهو مستغرق جميع ما يصلح له لكن الكثير‬ ‫بصفة الرجحان ‪.‬‬
‫محصور ‪ ،‬وقوله ‪ :‬مستغرق جميع ما يصلح‬ ‫الظاء مع الهاء‬
‫له ‪ ،‬يخرج الجمع المنكر نحو ‪ (( :‬رأيت‬
‫هو تشبيه زوجته أو‬ ‫الظهار(‬ ‫(‪)1145‬‬
‫رجاال » ؛ ألن جميع الرجال غير مرئ له ‪،‬‬
‫وهو إما عام بصيغته ومعناه كالرجال ‪،‬‬ ‫ما عبر به عنها أو جزء شائع منها بعضو‬
‫وإما عام بمعناه فقط (ا كالرهط والقوم» ‪.‬‬ ‫يحرم نظره إليه من أعضاء محارمه نسبا أو‬

‫العامل( ) ‪ :‬ما أوجب كون آخر‬ ‫(‪)1149‬‬

‫رضاعا كأمه وبنته وأخته ‪.‬‬

‫الكلمة على وجه مخصوص من ا إلعراب ‪-‬‬ ‫باب العين‬

‫(‪ )1150‬العامل القياسى ‪ :‬هو ما صح أن‬
‫يقال فيه ‪ :‬كل ما كان كذا ‪ ،‬فإنه يعمل كذا‬
‫العين مع األلف‬
‫كقولنا ‪ (, :‬غالم زيد» لما رأيت أثر األول‬ ‫العارض للشىء ‪ :‬ما يكون محموال‬ ‫(‪)1146‬‬

‫فى الثانى ‪ ،‬وعرفت علته قست عليه‬ ‫عليه خارجا عنه ‪ ،‬والعارض أعم من‬
‫« ضرب زيد» و« ثؤب بكر » ‪.‬‬ ‫العرض العام ‪ ،‬إذ يقال للجوهر ‪ :‬عارض‬
‫(‪ )1151‬العامل السماعى ‪ :‬هو ما صح أن‬ ‫كالصورة تعرض على الهيولى ‪ ،‬وال يقال له‬
‫يقال فيه ‪ :‬هذا يعمل كذا ‪ ،‬وهذا يعمل‬ ‫عرض ‪.‬‬
‫كذا ‪ ،‬وليس لك أن تتجاوز ‪ ،‬كقولنا ‪:‬‬ ‫(‪ )1147‬العالم ‪ :‬لغة ‪ :‬عبارة عما يعلم به‬
‫« إن الباء تجر ‪ ،‬ولم تجزم وغيرهما » ‪.‬‬ ‫الشىء واصطالحا‪ :‬عبارة عن كل‬
‫(‪ )1152‬العامل المعنوى ‪ :‬هو الذى ال‬ ‫ماسوى الله من الموجودات ؛ ألنه يعلم‬
‫يكون للسان فيه حظ ‪ ،‬وإنما هو معنى‬ ‫به الله من حيث أسماؤه وصفاته ‪.‬‬
‫يعرف بالقلب ‪.‬‬ ‫العام ‪ :‬لفظ وضع وضعا واحدا‬ ‫(‪)1148‬‬

‫‪:‬هو مننصبه اإلمام على‬ ‫(‪ )1153‬العاشر(‪)3‬‬ ‫لكثير غير مخصور مستغرق جميع ما يصلح‬

‫‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )452 /2‬‬ ‫( ‪ )1‬عند الفقهاء‬
‫عند النحاة‪:‬انظر ‪» :‬شرح ابن عقيل«(‪)35/1‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫عند الفقهاء‪:‬اظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )460 /2‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪123‬‬

‫العبور‪ ،‬فإذا عمل بموجب الكالم من ا ألمر‬ ‫الطريق ليأخذ الصدقات من التجار مما‬
‫والنهى يسمى استدالال بعبارة النص ‪.‬‬ ‫يمرون به عليه عند اجتماع شرائط الوجوب ‪.‬‬
‫العبث ‪ :‬ارتكاب أمر غير معلوم‬ ‫(‪)1161‬‬ ‫هى بتشديد الياء‬ ‫(‪:)1‬‬ ‫العارية‬ ‫(‪)1154‬‬

‫الفائدة‪ ،‬وقيل‪ :‬ما ليسفيه غرض‬ ‫تمليك منفعة بال بدل ‪ ،‬فالتمليكات‬
‫صحيح لفاعله‬ ‫أربعة أنواع ‪ :‬فتمليك العين بالعوض‬
‫بيع ‪ ،‬وبال عوضي هبة ‪ ،‬وتمليك المنفعة‬
‫العين مع التاء‬
‫بعوض إجازة ‪ ،‬وبال عوض عارية ‪٠‬‬
‫(‪ )1155‬العاقلة ‪ :‬أهل ديوان لمن هو منهم (‪ )1162‬العته ‪ :‬عبارة عن آفة ناشئة عن‬
‫الذات توجب خلال فى العقل فيصير‬ ‫وقبيله يحميه ممن ليس منهم ‪.‬‬
‫(‪ )1156‬العادة ‪ :‬ما استمر الناس عليه على صاحبه مختلط العقل فيشبه بعض كالمه‬
‫كالم العقالء ‪ ،‬وبعضه كالم المجانين ‪،‬‬ ‫‪I‬‬ ‫حكم المعقول ‪ ،‬وعادواإليه مرة بعد أخرى‬
‫بخالف السفه ‪ ،‬فإنه ال يشابه المجنون لكن‬ ‫هم الذين عذروا‬ ‫(‪ )1157‬العاذرية(‪: )2‬‬
‫تعتريه خفة إما فرحا ‪ ،‬وإما غضبا ‪.‬‬ ‫الناس بالجهاالت فى الفروع‬
‫(‪ )1163‬العتق ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬القوة ‪ ،‬وفى‬
‫الشرع ‪ :‬هى ققة حكمية يصير بها أهال‬
‫العين مع الباء‬
‫للتصرفات الشرعية ‪.‬‬ ‫هو فعل المكلف على‬ ‫(‪ )1158‬العبادة(‪: )3‬‬

‫خالف هوى نفسه تعظيما لربه ‪.‬‬

‫العين مع الجيم‬
‫(‪ )1159‬العبودية ‪ :‬ا لوفا ء بالعهود ‪ ،‬وحفظ‬
‫العجمة ‪ :‬هى كؤن الكلمة من غير‬ ‫(‪)1164‬‬ ‫الحدود ‪ ،‬والرضا بالموجود‪ ،‬والصبرعلى‬
‫أوزان العرب ‪.‬‬ ‫المفقود‪.‬‬
‫(‪ )1160‬عبارة النص ‪ :‬هى النظم المعنوى (‪ )1185‬العجب ‪ :‬هو عبارة عن تصور‬
‫المسوق له الكالم ‪ ،‬سميت عبارة ؛ ألن استحقاق الشخص رتبة ال يكون مستحقا‬
‫لهام‬ ‫ا لمستدل يعبرمن ا لنظم إلى ال معنى ‪ ،‬والمتكلم‬
‫العجب ‪ :‬تغير النفس بما خفى‬ ‫(‪)1166‬‬ ‫من المعنى إلى النظم ‪ ،‬فكانت هى مؤضع‬

‫( ‪)1‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ «:‬معجم المصطلحات واأللفاظ لفقهية» (‪. )458 /2‬‬
‫(‪ )2‬فرقة ضالة من فرق الخوارج‪ ،‬أصحاب نجدة بن عامر الحنفى الذى قتله أصحابه سنة ( ‪ 69‬هجرية ) ‪ ،‬وتسمى هذه‬
‫الفرقة» النجدات»نسبةله ‪ .‬انظر ‪» :‬الملل والنحل»(‪.)122/1‬‬
‫(‪ )3‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )469 /2‬‬
 ‫(‪ )1171‬العذل التقديرى ‪:‬ما إذا نظر إلى‬ ‫سببه ‪ ،‬وخرج عن العادة مثله‬
‫االسم لم يوجن فيهقياس يدل على أن أضله‬
‫العجاردة(ا) هم أصحاب‬ ‫(‪)1167‬‬
‫شىء آخر غير أنه وجد غير منصرف ‪ ،‬ولم‬ ‫‪ ،‬قالوا‪ :‬أطفال‬ ‫عجرد(‪)2‬‬ ‫عبداله ابن‬
‫يكن فيه إال العلمية ‪ ،‬فقدر فيه العدل‬
‫المشركين فى النار‬
‫حفظا لقاعدتهم نحو ‪« :‬عمر» ‪.‬‬
‫العين مع الدال‬
‫العداوة ‪ :‬هى أن يتمكن فى القلب‬ ‫(‪)1172‬‬

‫من قصد اإلضرار واالنتقام ‪.‬‬ ‫العدالة ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬االستقامة ‪ ،‬وفى‬ ‫(‪)1168‬‬

‫الشريعة ‪ :‬عبارة عن االستقامة على طريق‬

‫العد ‪ :‬إحصاء شىء على سبيل‬ ‫(‪)1173‬‬
‫الحق با الجتناب عما هو محظور دينه ‪.‬‬
‫ا لتفصيل ‪.‬‬
‫العدد ‪ :‬هى الكمية المتألفة من‬ ‫(‪)1174‬‬ ‫العذل ‪ :‬عبارة عن األمر المتوسط‬ ‫(‪)1169‬‬

‫بين طرفى اإلفراط والتفريط ‪ ،‬وفى‬

‫الوحدات فال يكون الواحد عددا ‪ ،‬وأما‬
‫اصطالح النحويين ‪ :‬خروج االسم عن‬
‫إذا فسر العدد بما يقع به مراتب العدد‬
‫صيغته األصلية إلى صيغة أخرى ‪ ،‬وفى‬
‫دخل فيه الواحد أيضا ‪ ،‬وهو إما زائد إن‬
‫اصطالح الفقهاء ‪ :‬من اجتنب الكبائر ولم‬
‫زاد كسوره المجتمعة عليه كاثنى عشر ‪ ،‬فإن‬
‫يصر على الصغائر ‪ ،‬وغلب صوابه ‪،‬‬
‫المجتمع من كسوره التسعة التى هى نصف‬
‫وثلث وربع وخمس وسدس وسبع وثمن‬ ‫واجتنب األفعال الخسيسة كاألكل فى‬
‫الطريق والبول‪ ،‬وقيل العدل‪ :‬مصدر‬
‫وتسع وعشر زائد عليه ؛ ألن نصفها ستة‬
‫وثلثها أربعة ‪ ،‬وربعها ثالثة ‪ ،‬وسدسها‬ ‫بمعنى العدالة ‪ ،‬وهو االعتدال‬
‫واالستقامة ‪ ،‬وهو الميل إلى الحق ‪.‬‬
‫اثنان ‪ ،‬فيكون المجموع خمسة عشر وهو‬
‫زائد على اثنى عشر‪ ،‬أو ناقص إن كان‬ ‫العدل التحقيقى ‪ :‬ما إذا نظر إلى‬ ‫(‪)1170‬‬

‫كسوره المجتمعة ناقصة عنه كاألربعة ‪ ،‬أو‬ ‫االسم وجد فيه قياس غير منع الصرف‬
‫يدل على أن أصله شىء آخر ‪ « :‬كثالث‬
‫مساو إن كان كسوره مساوية له كالستة ‪٠‬‬
‫ومثلث»‪.‬‬

‫(‪ )1‬فرقة ضالة من فرق الخوارج‪ ،‬أصحاب عبد الكريم بن عجرد‪ ،‬أنكروا سورع يوسف من القرآن‪ ،‬وزعموا بأنها قصة‬
‫من القصص واليجوزأن تكون قصة الفسق من القرآن ‪ ،‬وانقسمواإلى سبع فرق‪ .‬انظر ‪ :‬االملل والنحل «(‪، )1 28/1‬‬

‫« موسوعة ا ألديان والمذاهب» (‪. )224 /2‬‬

‫كان من الحرورية ومن أتباع عطية بن األسودالحنفى ‪،‬‬ ‫عبدالكرم بن عجره‪،‬‬ ‫(‪ )2‬فى االملل والنحل»(‪:)128/1‬‬
‫وقيل ‪ :‬هو من أصحاب أب بيهس ‪ ،‬وافق عجرد النجدات فى بدعهم وتفرد عنهم بأشياء ‪.‬‬
‫انظر ‪ , :‬موسوعة األديان والمذاهب» (‪. )224 /2‬‬
‫‪125‬‬

‫(‪011٥0٥‬العرض العام ‪ :‬كلىمقولعلى أفراد‬ ‫(‪)11 75‬العدة() ‪ :‬هى تربص يلزم المرأة‬
‫حقيقة واحدة وغيرها قوال عرضيا ‪،‬‬ ‫عند زوال النكاح المتأكد أو شبهته ‪.‬‬
‫فبقولنا وغيرها يخرج النوع والفصل‬
‫العين مع الذال‬
‫والخاصة ؛ ألنها ال تقال إال على حقيقة‬
‫ما يتعذر عليه المعفى‬ ‫الئذر( ‪: )2‬‬ ‫(‪)1176‬‬
‫واحدة فقط ‪ ،‬وبقولنا ‪ :‬قوال عرضيا يخرج‬
‫على موجب الشرع إال بتحمل ضرر زائد ‪.‬‬
‫الجنس ؛ ألنه قول ذاتى ‪.‬‬
‫العروض < ) ‪ :‬آخر جزء من الشطر‬ ‫(‪)1181‬‬ ‫العين مع الراء‬
‫األول من البيت‬ ‫الفرض (ح) ‪ :‬الموجود الذى يحتاج‬ ‫(‪)1177‬‬

‫العرض ‪ :‬انبساط فى خالف جهة‬ ‫(‪)1182‬‬ ‫فى وجوده إلى موضع أى محل يقوم به‬
‫الطول ‪.‬‬ ‫كاللون المحتاج فى وجوده إلى جسم يحله‬
‫ما يعرض فى الجؤهر‬ ‫(‪ )1183‬العرض(‪: )5‬‬ ‫ويقوم هو به ‪ ،‬واألغراض على نوعين ‪:‬‬
‫مثل ‪ :‬األلوان والطعوم والذوق واللمس‬ ‫قار الذات ‪ :‬وهو الذى يجتمع أجزاؤه فى‬
‫وغيرها مما يستحيل بقاؤه بعد وجوده ‪.‬‬ ‫الوجود كالبياض والسواد ‪ ،‬وغير قار‬
‫(‪ )11 ٥٥‬العرف ‪ :‬ما استقرت النفوس عليه‬ ‫الذات ‪ :‬وهو الذى ال يجتمع أجزاؤه فى‬
‫بشها دة ا لعقول‪ ،‬وتلقته ا لطبا ئع با لقبول وهو‬ ‫الوجودكالحركة والسكون ‪.‬‬
‫حجة أيضا لكنه أسرع إلى الفهم ‪ ،‬وكذا‬ ‫هو ما ينمتنع‬ ‫(‪ )11 7٥‬العرض الالزم‪:‬‬
‫العادة وهى ما استمر الناس عليه على حكم‬ ‫انفكاكه عن الماهية كالكاتب بالقوة‬
‫العقول وعادوا إليه مرة بعد أخرى ‪٠‬‬ ‫بالنسبة إلى اإلنسان‪.‬‬
‫(‪ )11 ٥5‬العرفى ‪ :‬ما يتوقف على فعل مثل‬ ‫(‪ )11 7٥‬العرض المفارق ‪:‬هو ما ا يمتنع‬
‫المدح والثناء ‪.‬‬ ‫انفكاكه عن الشىء ‪ ،‬وهو إما سريع الزوال‬
‫(‪ )11 00‬العرفية العامة( ‪ :)9‬هى التىحكم‬ ‫« كحمرة الخجل ‪ ،‬وصفرة الوجل» ‪،‬‬
‫فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع أو‬ ‫وإما بطى ء الزوال « كالشيب والشباب )) ‪.‬‬

‫(‪ )1‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ ٠ :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )481 /2‬‬
‫(‪ )2‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية ‪. )485 /2( 8‬‬
‫(‪ )3‬عند علماء المنطق ‪ ،‬وعند الحكماء ‪ .‬انظر ‪ « :‬الوسيط ‪ ، )61 6 /2( 8‬و« الكليات» (‪. )625‬‬
‫(‪ )4‬عندالعروضيين ‪ :‬انظر ‪ :‬االوافى فى العروض والقوافى» (‪. )32‬‬
‫(‪ )5‬فى علم المنطق‪ .‬انظر ‪ « :‬الوسيط ‪. )61 6 /2( 8‬‬
‫(‪ )6‬ضد المنطقيين ‪ :‬انظر ‪ «:‬الكناف ‪. )260 /3( 8‬‬
 ‫سلبه عنه مادام ذات الموضوع متصفا‬
‫العين مع الزاى‬
‫بالعنوان ‪ ،‬مثاله إيجابا ‪ :‬كل كاتب متحرك‬
‫(‪)11 ٥٥‬العزيمة‪ :‬فى اللغةم عبارة عن‬ ‫األصابع مادام كاتبا‪ ،‬ومثاله سلبا‪ :‬ال‬
‫اإلرادة الموكدة ‪ ،‬قال اشه تعالى ‪ :‬ولم‬ ‫شىء من الكاتب ساكن األصابع مادام‬
‫أى م يكن له‬ ‫‪)15‬‬ ‫مجت لر عزمًا ‪(4‬طه‪:‬‬ ‫كاتبا ‪.‬‬
‫قضد مؤكد فى الفعل بما أمر به ‪ ،‬وفى‬
‫هى العرفية‬ ‫|لخاصة(‪:>1‬‬ ‫(‪»1٥7‬العرفية‬
‫الشريعة ‪ :‬اسم لما هو أصل المشروعات‬ ‫العامة مع قيد الالدوام بجسب الذات ‪،‬‬
‫غير متعلق بالعوارض ‪.‬‬
‫وهى إن كانت موجبة كما مر من قولنا ‪:‬‬
‫(‪ )1180‬العزل‪ :‬صرف الماء عن المرأة‬ ‫ا( كل كاتب متحرك األصابع ما دام كاتبا‬
‫حذرا عن الحمل ‪.‬‬ ‫ال دائما )) فتركيبها من موجبة عرفية عامة‬
‫العزلة ‪ :‬هى الخروج عن مخالطة‬ ‫(‪)11 ٥1‬‬ ‫وهى الجزء األول ‪ ،‬وسالبة مطلقة عامة‪،‬‬
‫الخلق باالنزواء وا النقطاع ‪.‬‬ ‫وهو مفهوم الالدوام ‪ ،‬وإن كانت سالبة‬
‫العين مع الصاد‬ ‫كما تقدم من قولنا ‪ « :‬ال شىء من الكاتب‬
‫ساكن األصابع مادام كاتبا ال دائما»‬
‫هىكل ذكر‬ ‫(‪: )4‬‬ ‫العصبة بنفسه‬ ‫(‪)11 ٥2‬‬
‫فتركيبها من سالبة عرفية عامة وموجبة‬
‫ال يدخل فى نسبته إلى الميت أنثى ‪٠‬‬
‫مطلقة عا مة ‪٠‬‬
‫(‪ )11 ٥3‬العصبة بغيره (‪ :)5‬هى النسوة‬
‫الالت فرضهن النصف والثلثان يصرن‬ ‫العرش‪ :‬الجسم المحيط بجميع‬ ‫(‪)11 ٥8‬‬

‫األجسام ‪ ،‬سمى به الرتفاعه أو للتشبيه‬

‫عصبة بإخوتهن ‪.‬‬
‫بسرير الملك فى تمكنه عليه عند الحكم‬
‫(‪ )1194‬العصبة مع غيره (ج) ‪ :‬هى كل أنفى‬
‫لنزول أحكام قضائه وقدره منه وال صورة‬
‫تصير عصبة مع أنثى أخرى كاألخت مع‬
‫واليمغة<ه”>‪.‬‬
‫البنت ‪.‬‬
‫إسكان الحرف‬ ‫(‪: )7‬‬ ‫العصب‬ ‫(‪)1105‬‬ ‫★★ ★‬

‫(‪ )1‬عنالمنطفيين ‪ :‬اتظر ‪ « :‬الكتاف ا (‪. )260 /3‬‬

‫(‪ )2‬ثمة ‪ :‬ظرف بمعنى هناك ‪.‬‬
‫نؤمن بوجودالعرش لقوله < ذوالعرشي آلمجيده ( البروج (‪ )1 5‬وغيرهامن اآليات ‪ ،‬وأنه موجودوليس بفلك كما‬ ‫(‪)3‬‬
‫قال أهل الكالم وأن له قوانم وتحمله المالئكة‪ ،‬أما صورته وكيفيته فال يعلمها إال الهم ‪ ٠‬انظر ‪ :‬ه العقيدة الطحاوية ‪.)277(8‬‬
‫(‪ )8( ، )5( ، )4‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ » :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )506 /2‬‬
‫(‪)7‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪« :‬الوسيط ‪. )625 /2( 8‬‬
‫يوضح متبوعه ‪ ،‬فقوله ‪« :‬تابع» شامل‬ ‫الخامس المتحرك كإسكان الم (( مفاعلتن»‬
‫لجميع التوابع ‪ ،‬وقوله ‪ « :‬غير صفة " خرج‬ ‫ليبقى «مفاعلتن» فينقل إلى « مفاعيلن»‬
‫عنه الصفة ‪ ،‬وقوله ‪ « :‬يوضح متبوعه " ‪:‬‬ ‫ويسمى معصوبا ‪.‬‬
‫خرج عنه التوابع الباقية لكوغها غير موضحة‬ ‫(‪ )1196‬العصمة ‪ :‬ملكة اجتناب المعاصى‬
‫لمتبوعها نحو ‪( :‬ا أقسم بالله أبو حفص عمر»‬ ‫مع التمكن منها ‪.‬‬
‫فعمر تابع غير ضفة يوضح متبوعه ‪٠‬‬ ‫(‪ )1197‬العصمة المؤثمة ‪:‬هى التى يجعل‬
‫(‪1203‬عطف البيان ‪ :‬هو التابع الذى‬ ‫منهتكها آثما ‪.‬‬
‫يجىء إليضاح نفس سابقه باعتبار الداللة‬ ‫العصمة المقومة ‪:‬هى ا لتى يثبت بها‬ ‫(‪)11 ٥٥‬‬

‫على معنى فيه كما فى الصفة ‪ ،‬وقيل عطف‬ ‫لإلنسان قيمة بحيث من هتكها فعليه‬
‫البيان ‪ :‬هو اسم غير صفة يجرى مجرى‬ ‫القصاص أو الدية ‪.‬‬
‫ا لتفسير ‪٠‬‬ ‫العصيان ‪ :‬هو ترك االنقياد ‪.‬‬ ‫(‪)1199‬‬

‫العين مع القاف‬ ‫العين مع الضاد‬

‫(‪ )1204‬العقل (‪ :)4‬هو حذف الحرف‬ ‫(‪ )1200‬العضب( ‪ : )1‬هو حذف الميم من‬
‫الخامس المتحرك من «مفاعلن» ‪ ،‬وهى‬ ‫«مفاعلن» ليبقى «فاعلتن» فينقل إلى‬
‫الالم ليبقى «مفاعتن» فينقل إلى‬ ‫(( مفتعلن» ويسمى معضوبا ‪.‬‬
‫«مفاعلن»‪ ،‬ويسمى معقوال ‪.‬‬
‫العفة ئ هيئة للقوة الشهوية متوسطة‬ ‫(‪)1205‬‬
‫العين مع الطاء‬
‫بين الفجور الذى هو إفراط هذه القوة ‪،‬‬ ‫‪ :‬تابع يدل على مغنى‬ ‫العطف(‪)2‬‬ ‫(‪)1201‬‬

‫والخمود الذى هو تفريطها ‪ ،‬فالعفيف ‪:‬‬ ‫مقصود با لنسبة مع متبوعه يتوسط بينه وبين‬
‫من يباشر األمور على وفق الشرع‬ ‫متبوعه أحد الحروف العشرة مثل ‪ « :‬قام‬
‫والمروءة ‪.‬‬ ‫زيد وعمرو» فعمرو تابع مقصود بنسبة‬
‫القيام إليه مع زيد ‪,‬‬
‫(‪ )1206‬العقل (‪ : )5‬جوهر مجرد عن المادة فى‬
‫ذاته مقارن لها فى فعله ‪ ،‬وهى النفس‬ ‫تابع غير صفة‬ ‫البيان(‪: )3‬‬ ‫(‪)1 202‬عطف‬

‫(‪ )1‬عتد العروضين ‪ :‬انظر ‪ :‬االوافى ا (‪. )73 ، 72‬‬

‫(‪ )3( ، )2‬عند النحاة ‪:‬انظر‪ «:‬شرح ابنعقيل (‪. )21 8/3‬‬
‫(‪)4‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪« :‬الوافىفى العروض (‪. )72‬‬
‫(‪ )5‬عندالمتكلمين ‪ :‬انظر ‪« :‬الكشاف ا(‪. )305 /3‬‬
‫(‪)1209‬العقل ‪ :‬مأخوذ عن عقال البعير‬ ‫الناطقة التى يشير إليها كل أحد بقوله‪ :‬أنا‬
‫يمنع ذوى العقول من العدول عن سواء‬ ‫وقيل العقل ‪ :‬جوهر روحانى خلقه الله‬
‫السبيل ‪ ،‬والصحيح أنه جوهر مجرد يدرك‬ ‫تعالى متعلقا ببدن اإلنسان ‪ ،‬وقيل‬
‫الغائبات بالوسائط والمحسوسات‬ ‫العقل ‪ :‬نور فى القلب يعرف الحق‬
‫با لمثا هدة ‪٠‬‬ ‫والباطل‪ ،‬وقيل العفل ‪ :‬جوهر مجرد عن‬
‫هو علم‬ ‫«‪ )1210‬العقل بالملكة ‪:‬‬ ‫المادة يتعلق بالبدن تعلق التدبير‬
‫بالضروريات ‪ ،‬واستعداد النفس بذلك‬ ‫والتصرف‪ ،‬وقيل العقل ‪ :‬قوة للنفس‬
‫الكتساب النظريات‪..‬‬ ‫الناطقة وهو صريح بأن القوة العاقلة أمر‬
‫هو أن تصير‬ ‫مغاير للنفس الناطقة ‪ ،‬وأن الفاعل فى (‪ )1211‬العقل بالفعل ‪:‬‬
‫التحقيق هو النفس ‪ ،‬والعقل آلة لها بمنزلة النظريات مخزونة عند قوة العاقلة‬
‫السكينبالنسبة إلى القاطع‪ ،‬وقيل‪ :‬لعقل بتكرار االكتساب مجيث يحصل لهاملكة‬
‫ا الستحضار متى شاءت من غير تجشم‬ ‫والنفس والذهن واحد إال أنها سميت‬

‫كسب جديد لكنها ال يشاهدها بالفعل •‬ ‫عقال لكونها مذركة ‪ ،‬وسميت نفسا‬
‫لكونها متصرفة ‪ ،‬وسميت ذهنا لكونها‬
‫(‪ )1212‬العقل المستفاد‪ :‬هو أن تحضر‬
‫مستعدة لإلدراك ‪.‬‬
‫عنده النظريات القى أدركها بحيث ال تغيب‬
‫عته‪.‬‬ ‫(‪ )1207‬العقل ‪ :‬ما يعقل به حقائق‬
‫األشياء ‪ ،‬قيل ‪ :‬محله الرأس‪ ،‬وقيل ‪:‬‬
‫ما يقصد فيه نفس‬ ‫(‪ )121 3‬العقائد‪:‬‬
‫محله القلب ‪.‬‬
‫االعتقاد دون العمل ‪.‬‬
‫هو‬ ‫(‪ 120٥‬العفل الهيوالنى() ‪:‬‬
‫القلم ‪ ،‬وهو العقل‬ ‫(‪ 121 ٥‬العقاب(‪: )3‬‬
‫االستعداد المحض إلدراك المعقوالت ‪،‬‬
‫األول وجد أؤال‪ ،‬ال عنتسبب إذ ال‬
‫وهى قوة محضة خالية عن الفعل كما‬
‫موجب للفيض الذاق الذى ظهر أوال بهذا‬
‫لألطفال‪ ،‬وإنما نسب إلى الهيولى؛ ألن‬
‫الموجود األول غير العناية ‪ ،‬فال يقابله‬ ‫النفس فى هذه المرتبة تشبه الهيولى األولى‬
‫طلب استعداد قابل قطعا ؛ فإنه أول مخلوق‬ ‫الخالية فىحدذاتهاعن الصور كلها ‪.‬‬

‫(‪ )1‬عند المتكلمين والحكماء ‪ :‬اتظر ‪ « :‬الكشاف» (‪ ، )309 /3‬والهيولى ‪ :‬مادة الشىء التى يصنع منها ‪ ،‬كالخشب‬
‫للكرسى والحديد للمسمار والقطن للمالبس ‪ .‬انظر ‪ « :‬الوسيط» ( هيول) (‪. )1 045 /2‬‬
‫(‪)2‬ئجئم‪ :‬نمد ‪ .‬انظر ‪« :‬الوسط»( جثم)( ‪. )129/1‬‬
‫(‪ )3‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪" :‬معجم المصطلحات الصوفية؟ (‪. )127‬‬
‫‪129‬‬ ‫باب العين‬

‫هو التالزم فى النتفاء‬ ‫(‪ )1219‬العكس(‪: )2‬‬ ‫إبداعى ‪ ،‬فلما كان العقل األول أعلى‬
‫بمعنى كلما لم يصدق الحت لم يصدق‬ ‫وأرفع مما وجد فى عالم القذس سمى‬
‫المحدود ‪ ،‬وقيل العكس ‪ :‬عدم الحكم‬ ‫بالعقاب الذى هو أرفع صعودا فى طيرانه‬
‫لعدم العلة ‪.‬‬ ‫نحو الجو من الطيور ‪.‬‬
‫هو عبارة‬ ‫(‪: )3‬‬ ‫العكس المستوى‬ ‫(‪)1220‬‬ ‫(‪ )1215‬العقر() ‪ :‬مقدار أجرة الوطء لو‬
‫عن جعل الجزء األول من القضية ثانيا‪،‬‬ ‫كان الزنا حالال ‪ ،‬وقيل ‪ :‬مهر مثلها ‪،‬‬
‫والجزء الثافى أوال مع بقاء الصدق والكيف‬ ‫وقيل ‪ :‬فى الحرة عشر مهر مثلها إنكانت‬
‫بحالهما كما إذا أردنا عكس قولنا ‪ :‬كل‬ ‫بكرا ‪ ،‬ونضف عشرها إن كانت ثيبا ‪ ،‬وفى‬
‫إنسان حيوان بدلنا جزأيه ‪ ،‬وقلنا ‪ :‬بعض‬ ‫األمة عشر قيمتها إن كانت بكرا ‪ ،‬ونصف‬
‫الحيوان إنسان أو عكس قولنا ‪ :‬ال شى ء‬ ‫عشرها إن كانت ثيبا ‪.‬‬
‫من اإلنسان مججر ‪ ،‬قلنا ‪ :‬ال شىء من‬ ‫العقد ‪ :‬ربط أجزاء التصرف‬ ‫(‪)1216‬‬
‫الحجر بإنسان ‪.‬‬ ‫باإليجاب والقبول شرعا ‪.‬‬
‫عكس النقيض ‪ :‬هو جعل نقيض‬ ‫(‪)1221‬‬
‫العقار ‪ :‬ما له أصل وقرار مثل ‪:‬‬ ‫(‪)1217‬‬
‫الجزء الثاف جزءا أوال ‪ ،‬ونقيض األول‬ ‫األرض والدار ‪٠‬‬
‫ثانيا مع بقاء الكيف والصدق مجالهما ‪،‬‬
‫العين مع الكاف‬
‫فإذاقلنا ‪ :‬كل إنسان حيوان كان عكسه‬
‫كل ما ليس بجيوان ليس بإنسان ‪.‬‬ ‫العكس ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬عبارة عن رد‬ ‫(‪)1218‬‬

‫عكس النقيض ‪ :‬هو جعل نقيض‬ ‫(‪)1222‬‬ ‫الشىء إلى سننه أى على طريقه األول مثل‬

‫‪ ،‬ونقيض الموضوع‬ ‫المحمول موضوعا‬ ‫عكس المرآة إذا ردت بصرك بصفائها إلى‬
‫محموال ‪.‬‬ ‫وجهك بنور عينك ‪ ،‬وفى اصطالحا لفقهاء ‪:‬‬
‫عبا رة عن تعليق نقيض ا لحكم ا لمذكور بنقيض‬
‫العين مع الالم‬ ‫علته المذكورة ردا إلى أضل آخر كقولنا ‪ :‬ما‬
‫العلة ‪ :‬لغة ‪ :‬عبارة عن معنى يحل‬ ‫(‪)1223‬‬
‫يلزم با لنذر يلزم با لشروع كا لحج وعكسه ما‬
‫بالمحل فيتغير بهحال المحل بال اختيار ‪،‬‬ ‫لم يلزم بالنذر لم يلزم بالشروع ‪ ،‬فيكون‬
‫ومنه يسمى المرض علة؛ ألنه بجلوله يتغير‬ ‫العكس على هذا ضد الطرد ‪.‬‬

‫( ‪ )1‬عند الفقهاء ‪ :‬اتفلر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )520 /2‬‬
‫(‪ )3( ، )2‬عند المنطقيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬الكشاف» (‪. )241 /3‬‬
 ‫أنه ال يكون وراءه شى ء يتوقف عليه ‪.‬‬ ‫حال الشخص من القوة إلى الضعف ‪،‬‬
‫(‪ )1227‬العلة الناقصة ‪ :‬بخالف ذلك ‪.‬‬ ‫وشربعة ‪ :‬عبارة عما يجب الحكم به معه ‪،‬‬
‫القى‬ ‫العلة‬ ‫هى‬ ‫المعدة‪:‬‬ ‫(‪ )1220‬لعلة‬ ‫والعلة فىالعروض ‪ :‬التغيير فى األجزاء‬
‫يتوقف وجود المعلول عليها من غير أن‬ ‫الثمانية إذاكان فى العروض والضرب ‪.‬‬
‫عليه‬ ‫يتوقف‬ ‫ما‬ ‫هى‬ ‫(‪ )1224‬العثة()‪:‬‬
‫يجب وجودها مع وجوده « كالخطوات " ‪.‬‬
‫وجود الشىء ويكون خارجا مؤثرافيه ‪.‬‬
‫ما يوجد الشى ء‬ ‫(‪ )1 22٥‬لعلة الصورية‪:‬‬
‫يتوقف عليه‬ ‫ما‬ ‫الشىء‬ ‫(‪ )1225‬علة‬
‫بالفعل ‪ ،‬والمادية ‪ :‬ما يوجد ا لشى ء بالقوة ‪،‬‬

‫‪،‬‬ ‫ما يوجود الشىء بسببه‬ ‫‪:‬‬ ‫والفاعلية‬ ‫ذلك الشى ء ‪ ،‬وهى قسمان ‪ :‬األول ‪ :‬ما‬
‫والغائية ‪ :‬ما يوجد الشىء ألجله ‪.‬‬ ‫يتقوم به الماهية من أجزائها ‪ ،‬ويسمى علة‬
‫بكسر العين يستعمل فى‬ ‫(‪ )1230‬العالقة ‪:‬‬
‫الماهية ‪ ،‬والثان ‪ :‬ما يتوقف عليه اتصاف‬

‫وفى‬ ‫وبالفتح فى المعافى ‪،‬‬ ‫المحسوسات ‪،‬‬ ‫الماهية المتقومة بأجزائها بالوجود‬
‫الخارجى ‪ ،‬ويسمى علة الوجود ‪ ،‬وعلة‬
‫العالقة بالكسر عالقة القؤس‬ ‫الصحاح‪:‬‬
‫عالقة‬ ‫وبالفتح‬ ‫‪،‬‬ ‫ونحوهما‬ ‫والسوط‬ ‫الماهية إما أن ال يجب بها وجود المعلول‬
‫الخصومة والمحبة ونحوهما ‪.‬‬ ‫بالفعل ‪ ،‬بل بالقوة وهى العلة المادية ‪،‬‬
‫الجازم‬ ‫االعتقاد‬ ‫هو‬ ‫(‪ )1 231‬العلم ‪:‬‬ ‫وإما أن يجب ‪٢‬ا وجوده ‪ ،‬وهى العلة‬
‫هو‬ ‫وقال الحكماء ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫المطابق للواقع‬
‫الصورية وعلة الوجود إما أن يوجد منها‬

‫حصول صورة الشى ء فى العقل ‪ ،‬واألول‬ ‫المعلول ‪ :‬أى يكون مؤثرا فى المعلول‬
‫أخص من الثا ف ‪ ،‬وقيل العلم ‪ :‬هو إدراك‬ ‫موجدا له ‪ ،‬وهى العلة الفاعلية أو ال ‪،‬‬
‫الشىء على ما هو به ‪ ،‬وقيل ‪ :‬زوال الخفاء‬ ‫وحينئذ إما أن يكون المعلول ألجلها ‪،‬‬
‫من المعلوم‪ ،‬والجهل نقيضه‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو‬
‫وهى العلة الغائية أو ال ‪ ،‬وهى الشرط إن‬

‫مستغن عن التعريف ‪ ،‬وقيل ‪ :‬العلم صفة‬

‫كان وجوديا وارتفاع الموانع إن كان‬
‫الكليات والجزئيات ‪،‬‬ ‫راسخة يدرك ب‬ ‫عدميا ‪.‬‬
‫معفى‬ ‫النفس إلى‬ ‫وصول‬ ‫العلم ‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫(‪ )1 22٥‬العلة التامة ‪ :‬ما يجب وجود‬
‫إضافة‬ ‫عن‬ ‫عبارة‬ ‫وقيل ‪:‬‬ ‫الشىء ‪،‬‬ ‫المعلول عندها ‪ ،‬وقيل العلة التامة ‪ :‬جملة‬
‫مخصوصة بين العقل والمعقول‪ ،‬وقيل ‪:‬‬ ‫ما يتوقف عليه وجود الشيء ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هى‬
‫عبارة عن صفة ذات صفة ‪.‬‬ ‫تمام ما يتوقف عليه وجود الشيء ‪ ،‬بمعفى‬

‫(‪ )2‬عند المتكلمين ‪ :‬انظر ‪ » :‬التوقيف» (‪. )523‬‬ ‫(‪)1‬عند األصوليين ‪ :‬انظر ‪« :‬التوقيف» (‪. )523‬‬
‫حصول‬ ‫(‪ )123 ٥‬العلم الحضورى‪ :‬هو‬ ‫العلم ‪ .‬ينقسم إلى قسمين ‪ .‬قديم ‪،‬‬ ‫(‪)1232‬‬

‫العلم بالشىء بدون حصول صورته فى‬ ‫العلم القائم‬ ‫فالعلم القديم ‪ :‬هو‬ ‫وحادث ‪،‬‬
‫الذهن كعلم زيد لنفسه ‪.‬‬ ‫بذاته تعالى وال يشبه بالعلوم المحدثة‬
‫المعان(‪ : )١‬علم يعرف به‬ ‫(‪ )1239‬علم‬ ‫ينقسم إلى‬ ‫والعلم المحدث ‪:‬‬ ‫للعباد ‪،‬‬
‫أحوال اللفظ العرب الذى يطابق مقتضى‬ ‫ثالثة أقسام ‪ :‬بديهى وضرورى‬
‫الحال ‪.‬‬ ‫واستداللى ‪،‬فالبديهى‪ :‬ما ال يحتاج إلى‬
‫‪ :‬علم يعرف به إيراد‬ ‫البيا ن(‪)2‬‬ ‫(‪0‬ه‪)12‬علم‬ ‫تقديم مقدمة كالعلم بوجود نفسه وأن الكل‬

‫المعنى الواحد بطرق مختلفة فى وضوح‬ ‫أعظم من الجزء ‪ ،‬والضرورى ‪ :‬ما ال‬
‫الداللة عليه ‪.‬‬ ‫يحتاج فيه إلى تقديم مقدمة كالعلم الحاصل‬

‫البديع ()‪:‬هو علم يعرف به‬ ‫علم‬ ‫(‪)1241‬‬

‫ما‬ ‫واالستذاللىم‬ ‫بالحواس الخمس ‪،‬‬
‫يحتاج إلى تقديم مقدمة كالعلم بثبوت‬
‫وجوه تحسين الكالم بعد رعاية مطابقة‬
‫الصانع وحدوث األعراض ‪.‬‬
‫الكالم لمقتضى الحال ورعاية وضوح‬
‫العلم الفغلى ما ال يؤخذ من‬ ‫(‪1233‬‬
‫الداللة أى الخلو عن التعقيد المعنوى ‪.‬‬
‫الغير ‪.‬‬
‫ما أعطاه التليل‬ ‫علم اليقين‪:‬‬ ‫(‪)1242‬‬
‫(‪ 123٥‬العلم االنفعالى ‪ :‬ما أخذ من‬
‫بتصور ا ألمور على ما هو عليه ■‬
‫الغير ‪.‬‬
‫علم الكالم‪ :‬علم باحث عن‬ ‫(‪)1243‬‬
‫األغراض الذاتية للموجود من حيث هو‬ ‫(‪ )123٥‬العلم اإللهى‪ :‬عذم باعث عن‬

‫علىقاعدة اإلسالم‬ ‫أحوال الموجودات القى ال يفتقر فى‬

‫وجودها إلى المادة ‪.‬‬
‫(‪ )1244‬العلم الطبيعى ‪ :‬هو العلم الباحث‬
‫عن الجسم الطبيعى منجهة ما يصح عليه‬ ‫(‪ )123٥‬العلم اإللهى ‪ :‬هو الذى ال يفتقر‬
‫من الحركة والسكون ‪.‬‬ ‫فى وجوده إلى الهيولى ‪-‬‬
‫(‪ )1237‬العلم االنطباعى‪ :‬هو حصول (‪ )1245‬العلم االستذاللى‪ :‬هو الذى‬
‫العلم بالشىء بعد حصول صورته فى اليحصل بدون نظر وفكر ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو‬
‫الذى ال يكون تحصيله مقدورا للعبد ‪.‬‬ ‫الذهن ؛ ولذلك يسمى علما حصوليا ‪.‬‬

‫(‪)27 /1‬‬ ‫(‪ )1‬عند البالغيين ‪ :‬انظر ‪« :‬بغية اإليضاح»‬

‫(‪. )3 /3‬‬ ‫(‪ )2‬عند البالغيين ‪ :‬انظر ‪« :‬بغية اإليضاح»‬
‫(‪4‬ا ‪. )3‬‬ ‫(‪ )3‬عند البالغيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬بغية اإليضاح»‬
‫الموهوب له ‪ ،‬أو الواهب بشرط‬ ‫العلم االكتساب ‪ :‬هو الذى يحصل‬ ‫(‪)1246‬‬

‫االسترداد بعد موت الموهوب له مثل أن‬ ‫بمباشرة األسباب ‪.‬‬

‫يقول ‪ :‬دارى لك عمرى فتمليكه صحيح‬ ‫العلم ‪ :‬ما وضع لشىء وهو العلم‬ ‫(‪)1247‬‬

‫وشرطه باطل ‪.‬‬ ‫القصدى أوغلب‪ ،‬وهو العلم االتفاق الذى‬

‫العمق ‪ :‬البعد المقاطع للطول‬ ‫(‪)1252‬‬ ‫يصير علما ال بوضع واضع ‪ ،‬بل بكثرة‬
‫والعرض •‬ ‫ا ال ستعما ل مع ا إلض فة أوا لال زم لشىء بعينه‬
‫إا‬ ‫الواصلية(‪)3‬‬ ‫مثل‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫العمرية‬ ‫(‪)1253‬‬ ‫خارجا أو ذهنا ولم تتناوله السببية ‪.‬‬
‫أنهم فسقوا الفريقين فى قضية عثمان ‪،‬‬ ‫علم الجنس ‪ :‬ما وضع لشىء بعينه‬ ‫(‪)1248‬‬

‫وعلى رضى الله عنهما ‪ ،‬وهم منسوبون إلى‬ ‫ذهنا كأسامة ‪ ،‬فإنه موضوع للمعهود فى‬
‫عمرو بن عبيد( ) ‪ ،‬وكانمن رواة‬ ‫الذهن ‪.‬‬
‫الحديث معروفا بالزهد ‪ ،‬تابع واصل بن‬ ‫العالقة ‪ :‬شىء بسببه يستصحب‬ ‫(‪)1249‬‬

‫فى القواعد وزاد عليه تعميم‬ ‫عطاء‬ ‫األول الثافكالعلية والتضايف ‪.‬‬
‫ا لتفسيق ‪.‬‬ ‫العلى لنفسه (") ‪ :‬هو الذى يكون له‬ ‫(‪)1250‬‬

‫العموم ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬عبارة عن‬ ‫(‪)1254‬‬ ‫الكمال الذى يستغرق به جميع األمور‬
‫إحاطة األفراد دفعة ‪ ،‬وفى اصطالح أهل‬ ‫الوجودية والنسب العدمية محمودة عرفا‬
‫الحق ‪ :‬ما يقع به االشتراك فى الصفات‬ ‫وعقال وشرعا ‪ ،‬أو مذمومة كذلك ‪.‬‬
‫سواء كان فى صفات الحق كالحياة‬
‫والعلم ‪ ،‬أو صفات الخلق كالغضب‬
‫العين مع الميم‬
‫والضحك ‪ ،‬وبهذا االشتراك يتم الجمع‬ ‫العمرى ‪ :‬هبة شىء مدة عمر‬ ‫(‪)1251‬‬

‫(‪ )1‬العلي لنفسه عند أهل التوحيد يفيد التنزيه عن كل ما ال يلبق باإللهية ‪ .‬انظر ‪ «:‬الكليات» (‪. )627‬‬
‫(‪ )2‬فرقة من فرق المعتزلة‪ ،‬أتباع عمرو بن عبيد‪ ،‬وافق ا لواصلية وزاد عليهم تفسيق الفريقين وكونهما من أهل النار •‬
‫انظر‪«:‬الملل واشل ا( ‪.)49/1‬‬
‫فرقة كبيرة من فرق المعتزلة ‪ ،‬وهم قالوا بنفى صفات البارى من العلم والقدرة والحياة ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬بالقدر‪ ،‬والمنزلة‬ ‫(‪)3‬‬
‫بين المنزلتين لصاحب الكبيرة فال هو مؤمن وال كافر ‪ ،‬وأن أحد طرفى الصراع فى « الجمل» و« صفين» مخطئ ال بعينه ‪.‬‬
‫انظر‪ «:‬الملل واشل»( ‪.)48/1‬‬
‫(‪ )4‬عمرو بن عبيد أبو عثمان البصرى‪ ،‬شيخ المعتزلة ‪ ،‬من الزهاد المشهورين ‪ ،‬توفى سنة ‪ 1 44‬هجرية ‪.‬‬
‫انظر‪« :‬األعالم» (‪.)81 /5‬‬
‫واصل بن عطاء ‪ ،‬رأس المعتزلة ‪ ،‬من أنمة البلغاء والمتكلمين ‪ ،‬سمى أصحابه با لمعتزلة؛ ألنهم اعتزلوا حلقة الحسن‬ ‫(‪)5‬‬

‫البصرى ‪،‬توفىسنة ‪1 31‬هجرية ‪ .‬انظر ‪ «:‬األعالم» (‪)109 /8‬‬

‫الجماع لمرض أو كبر سن ‪ ،‬أو يصل إلى‬ ‫وتصح يسبته إلى الحق واإلنسان ‪٠‬‬
‫الثيب دون البكر ‪.‬‬ ‫العماء( )‪ ٤‬هو المرتبة األحدية ‪.‬‬ ‫(‪)1236‬‬

‫القئغاء (ج) ‪ :‬هو الهباء الذى فتح‬ ‫(‪)1262‬‬

‫العين مع النون‬
‫الله فيه أجساد العالم مع أنه ال عين له فى‬
‫الوجود إال بالصورة التى فتحت فيه ‪ ،‬وإنما‬ ‫هو األصل الذى تتألف‬ ‫(‪ )1256‬العنصر ‪:‬‬

‫أربعة ‪:‬‬ ‫منه ا ألجسام المختلفة الطباع ‪ ،‬وهو‬

‫سمى بالعنقاء ؛ ألنه يسمع بذكره ويعقل‬
‫ا ألرض ‪ ،‬والماء‪ ،‬والنار ‪ ،‬والهواء ‪.‬‬
‫وال وجود له فى عينه ‪.‬‬
‫(‪ )1257‬العنصر الخفيف‪ :‬ما كان أكثر‬
‫هى القضية القى يكون‬ ‫(‪: )6‬‬ ‫العنا دية‬ ‫(‪)1263‬‬
‫حركاته إلى جهة الفؤق ‪ ،‬فإن كان جميع‬
‫الحكم فيها بالتنافى لذات الجزأين مع قطع‬
‫حركته إلى الفؤق فخفيف مطلق وهو النار‬
‫النظر عن الواقع كما بين الفرد والزوج‬
‫واال فباإلضافة وهو الهواء ‪.‬‬
‫والحجر والشجر وكون زيد فى البحر‬
‫(‪ )1258‬العنصر الثقيل ‪ :‬ما كان حركته إلى‬
‫وأن ال يغرق ‪-‬‬
‫السفل ‪ ،‬فإنكان جميع حركته إلى الشفل‬
‫العين مع الواو‬ ‫فثقيل مطلق وهو األرض ‪ ،‬وإال‬
‫(‪ )1264‬عؤد الشىء على مؤضوعه بالنقض ‪:‬‬ ‫فباإلضافة وهو الماء ‪.‬‬
‫عبا رة عن كون ما شرع لمنفعة ا لعبا د ضررا لهم‬ ‫(‪ )125٥‬العنادية(‪ : )2‬هم الذين ينكرون‬
‫كا ألمر با لبيع وا ال صطيا د فإنهما شرعا لمنفعة‬ ‫حقائق األشياء ‪ ،‬ويزعمون أنها أوهام‬
‫العباد ‪ ،‬فيكون األمر بهما إلباحة ‪ ،‬فلوكان‬ ‫وخياالتكالنقوش على الماء‪.‬‬

‫األمريهما للوجوب لعاد األمرعلى موضوعه‬ ‫‪:‬هم الذينيقولون ‪:‬إن‬ ‫(‪)3‬‬ ‫(‪٥‬ه‪)12‬العندية‬
‫بالنقض حيث يلزم ا إلثم والعقوبة بتركه ‪.‬‬ ‫حقائق األشياء تابعة لالعتقادات حتى إن‬
‫العوارض الذاتية ‪ :‬هى التى تلحق‬ ‫(‪)1265‬‬
‫اعتقدنا الشىء جوهرا فجوهر أو عرضا‬
‫الشىء لما هو هو كالتعجب الالحق لذات‬ ‫‪.‬‬ ‫فعرض أ و قليما فقديم أ وحادثا فحادث‬
‫اإلنسان أولجزئه كالحركة باإلرادة الالحقة‬ ‫العنين‪ :‬هو من ال يقدر على‬ ‫(‪)1201‬‬

‫(‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )129‬‬

‫(‪ )3( ، )2‬فرقة من السوفسطائية ‪ .‬اتظر ‪ :‬االوسيط» (‪. )654 /2‬‬
‫(‪ )4‬حتى إن اعتقد أحدهم أن اإلنسان جماد جاز ذلك عندهم ‪ .‬انظر ‪ « :‬الوسيط » (‪. )654 /2‬‬
‫(‪ )5‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ :‬ه معجم المصطلحات الصوفية»(‪. )130‬‬
‫(‪ )6‬عتد المنطقيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬الكشاف» (‪. )21 2 /3‬‬
 ‫لإلنسان بواسطة أنه حيوان أو بواسطة أمر‬
‫العين مع الهاء‬
‫خارج عنه مساو له كالضحك العارض‬
‫‪ :‬هى ضمان الثمن‬ ‫العهدة‬ ‫(‪)1270‬‬
‫لإلنسان بواسطة التعجب ‪.‬‬
‫للمشترى إن استحق المبيع أو وجد فيه‬
‫(‪ )1266‬العوارض الغريبة ‪ :‬هى العارض‬
‫عيب‪.‬‬
‫ألمر خارج أعم من المعروض كالحركة‬
‫العهد ‪ :‬حفظ الشىء ومراعاته حاال‬ ‫(‪)1271‬‬
‫الالحقة لألبيض بواسطة أنه جسم ‪ ،‬وهو‬
‫بعد حال ‪ ،‬هذا أصلم ‪ ،‬ثم استعمل فى الموثق‬
‫أعم من األبيض وغيره ‪ ،‬والعارض‬
‫الذى يلزم مراعاته وهو المراد ‪.‬‬
‫للخارج ا ألخص منه كالضحكك العارض‬
‫العهد الذهنى ‪ :‬هو الذى لم يذكر‬ ‫(‪)1272‬‬
‫للحيوان بواسطة أنه إنسان وهو أخص من‬
‫قبله شىء ‪.‬‬
‫الحيوان ‪ ،‬والعارض بسبب المباين‬
‫(‪ )1273‬العهد الخارجى ‪ :‬هو الذى يذكر‬
‫كالحرارة العارضة للماء بسبب النار وهى‬
‫قبله شى ء ‪.‬‬
‫مباينة للماء ‪.‬‬
‫العين مع الياء‬ ‫العوارض المكتسبة ‪ :‬هى التى‬ ‫(‪)1267‬‬

‫يكون لكسب العباد مدخل فيها مباشرة (‪ )1274‬البة (‪ : )2‬هى أن يأتى الرجل‬
‫األسباب كالسكر ‪ ،‬أو بالتقاعد عن رجال ليستقرضه فال يرغب المقرض فى‬
‫اإلقراض طمعا فى الفضل الذى ال ينال‬ ‫المزيلكالجهل ‪.‬‬
‫بالقرض ‪ ،‬فيقول‪ :‬أبيعك هذا الثوب‬ ‫العوارض السماوية ‪ :‬ما ال يكون‬ ‫(‪)1268‬‬
‫باثنى عشر درهما إلى أجل وقيمته عشرة ‪،‬‬ ‫ال ختيا ر ا لعبد فيه مدخل ‪ ،‬على معنى أنه نا زل‬
‫ويسمى عينة ؛ ألن المقرض أعرض عن‬
‫من ا لسما ء كا لصغر وا لجنون وا لنوم ‪.‬‬
‫القرض إلى بيع العين ‪٠‬‬
‫العؤل ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬الميل إلى الجور‬ ‫(‪)1269‬‬
‫عين اليقين (ج) ‪ :‬ما أعطته المشاهدة‬ ‫(‪)1275‬‬
‫والرفع ‪ ،‬وفى الشرع ‪ :‬زيادة السهام على‬
‫والكشف ‪.‬‬
‫الفريضة ‪ ،‬فتعول المسألة إلى سهام الفريضة‬
‫هى حقيقة فى‬ ‫(‪: )4‬‬ ‫العين الثابتة‬ ‫(‪)1276‬‬ ‫فيدخل النقصان عليهم بقدر حصصهم ‪.‬‬
‫الحضرة العلمية ليست بموجودة فى‬
‫الخارج ‪ ،‬بلمعدومةثابتة فى علم لشه تعالى ‪.‬‬

‫( ‪ )1‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )552 /2‬‬
‫عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ :‬ل معجم المصطحات واأللفاظ الفقهية» (‪2‬ا ‪. )560‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪ )4( ،‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪ 30‬ا) ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
 ‫الغين مع الراء‬ ‫(‪)1277‬عيال الرجل‪ :‬هو الذى يسكن‬
‫معه ‪ ،‬وتجب نفقته عليه كغالمه وامرأته‬
‫(‪ )1284‬الغرابة ‪ :‬كؤن الكلمة وحشية غير‬
‫وولده الصغير ‪.‬‬
‫ظاهرة المعنى ‪ ،‬وال مألوفة االستعمال ‪.‬‬
‫العيب اليسير ‪ :‬هو ما ينقص من‬ ‫(‪)1278‬‬
‫(‪ )1285‬الغراب(‪ : )1‬الجسم الكلى ‪ ،‬وهو‬
‫أول صورة قبله الجؤهر الهبائ ‪ ،‬وبه عم‬ ‫مقدار ما يذخل تحت تقويم المقومين ‪،‬‬
‫وقدروه فى العروض فى العشرة بزيادة‬
‫الخالء ‪ ،‬وهو امتداد متوهم من غير جسم‬
‫وحيث قبل الجسم الكلى من األشكال‬ ‫نصف ‪ ،‬وفى الحيوان درهم‪ ،‬وفى العقار‬
‫االستدارة علم أن الخالء مستدير ‪ ،‬ولما‬ ‫درهمين ‪.‬‬
‫كان هذا الجسم أصل الصور الجسمية‬ ‫(‪ )1279‬العيب الفاحش ‪ :‬بخالفه ‪ ،‬وهو ما‬
‫الغالب عليها غسق( ) اإلمكان وسواده ‪،‬‬ ‫ال يذخل نقصانه تحت تقويم المقومين ‪.‬‬
‫فكان فى غاية البعد من عالم القذس‬
‫وحضرة األحدية شمى بالغراب الذى هو‬ ‫باب الغين‬
‫مثل فى البعد والسواد ‪.‬‬
‫الغين مع األلف‬
‫الغرور ‪ :‬هو سكون النفس إلى ما‬ ‫(‪)1286‬‬
‫الغاية ‪ :‬ما ألجله وجود الشىء ‪.‬‬ ‫(‪)1280‬‬
‫يوافق الهوى ‪ ،‬ويميل إليه الطبع ‪.‬‬
‫(‪ )1287‬الغرر ‪ :‬ما يكون مجهول العاقبة ال‬ ‫الغين مع الباء‬
‫يدرى أيكون أم ا؟!‬ ‫‪ I‬لغبن اليسير ‪ :‬هو ما يقوم به مققم •‬ ‫(‪)1281‬‬

‫(‪ )1288‬الغرة من العبيد ‪ :‬هو الذى يكون‬

‫الغبن الفاحش ‪:‬هو ما ا يدخل‬ ‫(‪)1282‬‬
‫ثمنه نصف عشر الدية ‪٠‬‬
‫تحت تقويم المقومين ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ما ال يتغابن‬
‫(‪ )1289‬الغريب من الحديث ‪ :‬ما يكون‬ ‫الناس فيه ‪.‬‬
‫إسناده متصال إلى رسول الله صلى الله عليه‬
‫(‪ )1283‬الغبطة ‪ :‬عبارة عن تمتى حصول‬
‫وسلم ‪ ،‬ولكن يرويه واحد ‪ ،‬إما من‬ ‫النعمة لك كما كان حاصال لغيرك من غير‬
‫التابعين أو من أتباع أتباع التابعين ‪.‬‬
‫تمنى زوا لهعنه‪.‬‬
‫فؤم قالوا ‪ :‬محمد‬ ‫‪: )3‬‬ ‫الغرابية(‬ ‫(‪)1290‬‬
‫★★ ★‬
‫(‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية»(‪. )131‬‬
‫(‪ )2‬غسق ‪:‬ظالم لليل ‪ .‬انظر ‪ »:‬الوسيط»(غسق) (‪. )676 /2‬‬
‫(‪ )3‬فرقة ضالة من غالة الشيعة وكفر هذه الفرقة أكثر من كفر اليهود ‪ .‬انظر ‪ » :‬الفرق بين الفرق» (‪. )269‬‬
 ‫صلى الله عليه وسلم بعلى رضى الله عنه‬
‫الغين مع الضاد‬
‫أشبه من الغراب بالغراب والذباب‬
‫بالذباب ‪ ،‬فبعث الله جبرائيل عليه (‪ )1294‬الغضب ‪ :‬تغير يحصل عند غليان دم‬
‫القلب ليحصل عنه التشفى للصدر ‪.‬‬
‫السالم إلى على فغلط جبرائيل ‪ ،‬فيلعنون‬
‫الغين مع الفاء‬ ‫صاحب الريش يعنون يه جبرائيل ‪.‬‬
‫(‪ )12٥5‬الغفلة ‪ :‬متابعة النفس على ما‬ ‫الغين مع الشين‬
‫تشتهيه ‪ ،‬وقال سهل( ) ‪ :‬الغفلة إبطال‬
‫(‪ )1291‬الغشاوة ‪ :‬ما يتركب على وجه مرآة‬
‫الوقت بالبطالة ‪ ،‬وقيل الغفلة ‪ :‬عن الشىء‬
‫القلب من الصدأ ‪ ،‬ويكل عين البصيرة‬
‫هى أن ال يخطر ذلك بباله ‪.‬‬
‫ويعلو وجه مرآتها ‪.‬‬
‫الغين مع الالم‬
‫الغين مع الصاد‬
‫المال‬ ‫بيت‬ ‫يرده‬ ‫ما‬ ‫الفتة (‪:)2‬‬ ‫(‪)1296‬‬

‫ويأخذه التجار من الدراهم ‪.‬‬ ‫(‪ )1292‬الغصب ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬أخذ الشىء‬
‫ظلما ماال كان أو غيره ‪ ،‬وفى الشرع ‪:‬‬
‫الغلة ‪ :‬الضربة التى ضرب المولى‬ ‫(‪)1297‬‬
‫أخذ مال متقوم محترم بال إذن مالكه بال‬
‫على العبد ‪.‬‬
‫خفية ‪ ،‬فالغصب ال يتحقق فى الميتة ؛‬
‫الغين مع النون‬ ‫ألنها ليست بمال ‪ ،‬وكذا فى الحر وال فى‬
‫اسم لما يؤخذ من‬ ‫(‪ )12٥8‬الغنيمة‬ ‫خمر المسلم ؛ ألنها ليست بمتقوم ‪ ،‬وال فى‬
‫أموال الكفرة بقوة الغزاة وقهر الكفرة على‬ ‫ما ل ا لحربى ؛ ألنه ليس بمحترم ‪ ،‬وقوله ‪ :‬بال‬
‫وجه يكون فيه إعالء كلمة الله تعالى ‪،‬‬ ‫إذن مالكه احترا زعن الوديعة ‪ ،‬وقوله ‪ :‬بال‬
‫للغانمين‬ ‫وسائره‬ ‫يخمس‬ ‫ن‬ ‫وحكمه ‪ :‬أ‬ ‫خفية ليخرج السرقة ‪.‬‬
‫خاصة ‪.‬‬
‫(‪ )1293‬الغصب ‪ :‬فى آداب البحث هو منع‬
‫الغين مع الواو‬ ‫مقدمة الدليل على نفيها قبل إقامة المعلل‬
‫للتليل على ثبوتها سواء كان يلزم منه إثبات‬
‫المهلك ‪ ،‬وكل ما اغتال‬ ‫الغول ‪:‬‬ ‫(‪)1299‬‬
‫الشىء فأهلكه فهو غول ‪.‬‬ ‫الحكم المتنازع فيه ضمنا أو ا ‪.‬‬

‫(‪ )1‬سهل بن عبدا لله الثتئرى ‪ ،‬أحد انمة الصوفية وعلمائهم المتكلمين ‪ ،‬توف سة ‪ 283‬هجرية‬

‫انظر‪ «:‬األعالم» (‪)143/3‬‬

‫(‪ )3( ، )2‬عندالفقهاء ‪ :‬انظر ‪ :‬امعجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )24 ، 22 /3‬‬
‫(‪ )13٥4‬لغيبة ‪ :‬ذكر مساوئ اإلنسان فى‬ ‫(‪)1300‬الئؤث(ا) ‪ :‬هو القطب حين ما‬
‫غيبته وهى فيه ‪ ،‬وإن م تكن فيه فهى‬ ‫يلتجأ إليه ‪ ،‬وال يسمى فى غير ذلك الوقت‬
‫بهتان ‪ ،‬وإن واجهه بها فهو شتم ‪.‬‬ ‫غوثا ‪.‬‬

‫(‪)1305‬غيب الهوية وغيب المطلق" ) ‪:‬‬ ‫الغين مع الياء‬

‫هو ذات الحق باعتبار الالتعين ‪.‬‬ ‫ما فيه علتان‬ ‫المنصرف(‪: )2‬‬ ‫(‪)1301‬عثر‬
‫(‪ )130٥‬الغيب المكنون والغيب‬ ‫من تسع أو واحدة منها تقوم مقامهما ‪،‬‬
‫المصون()‪ :‬هو السر الذاق وكنهه‬ ‫وال يدخله الجر مع التنوين ‪.‬‬
‫الذى ال يعرفه إال هو ‪ ،‬ولهذا كان‬
‫غيبة القلب عن علم ما‬ ‫(‪: )3‬‬ ‫(‪ )1302‬الغيبة‬
‫األغيار ومكنونا عن العقول‬ ‫مصونا عن‬ ‫يجرى من أحوال الخلق بل من أحوال نفسه‬
‫واألبصار‪.‬‬
‫بما يرد عليه من الحق إذا عظم الوارد‬
‫(‪ )1307‬الغين دون الرين(‪ : )7‬هو الصدأ‬ ‫واستولى عليه سلطان الحقيقة ‪ ،‬فهو حاضر‬
‫فإن الصدأ حجاب رقيق يزول بالتصفية‬ ‫بالحق غائب عن نفسه وعن الخلق ‪ ،‬ومما‬
‫‪ ،‬والرين هو‬
‫ونور التجلى لبقاء اإليمان معه‬ ‫يشهد على هذا قصة النسوة الالتى قطعن‬
‫الحجاب الكثيف الحائل بين القلب‬
‫‪ ،‬فإذا‬ ‫أيديهن حين شاهدن يوسف‬
‫واإليمان ‪ ،‬ولهذا قالوا ‪ :‬الغين هو‬ ‫كانت مشاهدة جمال يوسف مثل هذا‬
‫ا الختجابعن ا لشهود معصحة ل ا عتقاد ‪.‬‬
‫فكيف يكون غيبة مشاهدة أنوار ذى‬
‫كراهة شركة الغير فى‬ ‫(‪ )130٥‬الغيرة ‪:‬‬ ‫الجالل ‪٠‬‬
‫حقه‪.‬‬ ‫(‪ )1303‬الغيبة ‪ :‬بكسر الغين أن تذكر أخاك‬
‫بما يكرهه ؛ فإن كان فيه فقد اغتبته ‪ ،‬وإن‬
‫لم يكن فيه فقد بهته ‪ :‬أى قلت عليه ما لم‬
‫يفعله ‪.‬‬

‫‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية ‪. )1 32( 8‬‬ ‫( ‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر‬

‫عندالنحاة‪:‬انظر‪ « :‬شرح ابن عقيل» ( ‪. )77 /1‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫«معجم المصطلحات الصوفية» (‪٠)132‬‬ ‫عندالصوفية‪:‬انظر‪:‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪ 30‬ع ‪. 34‬‬ ‫القصة فى سورةيوسف ‪ ،‬اآليات‬ ‫(‪)4‬‬
‫المصطلحات الصوفية ه (‪. )1 32‬‬ ‫(‪ )8‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ :‬المعجم‬ ‫‪،‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫(‪ )7‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ :‬ال معجم المصطلحات الصوفية»(‪)133‬‬
 ‫‪I‬‬ ‫أن يصدر عنه الفعل مع قضد وإرادة‬
‫هى الق توجب‬ ‫(‪ )1315‬الائجئة(‪:)3‬‬
‫باب الفاء‬
‫الحد فى الدنيا والعذاب فى اآلخرة ‪.‬‬ ‫الفاء مع األلف‬
‫هى ثالث‬ ‫الصغرى(‪: )4‬‬ ‫الفاصلة‬ ‫(‪)1316‬‬ ‫(‪ )130٥‬الفعة ‪ :‬هى الطائفة المقيمة وراء‬
‫متحركات بعدها ساكن نحو ‪« :‬بلغا‬ ‫الجيش لاللتجاء إليهم عند الهزيمة ‪.‬‬
‫ويدكم«‪.‬‬
‫(‪ )1310‬الفاسد() ‪ :‬هو الصحيح بأصله ال‬
‫الفاصلة الغزى)‪ :‬هى أربع‬ ‫(‪)1317‬‬ ‫بوصفه‪ ،‬ويفيد الملك عند اتصال القبض به‬
‫متحركات بعدها ساكن نحو ‪« :‬بلغكم‬ ‫حتى لو اشترى عبدا بخمر وقبضه وأعتقه‬
‫ويعدكم«‬ ‫يعتق ‪ ،‬وعند الشافعى‪ :‬ال فرق بين‬
‫الفاسد والباطل ‪.‬‬
‫الفاء مع التاء‬
‫الفاسد ‪:‬ما كان مشروعا فى نفسه‬ ‫(‪)1311‬‬
‫(‪ )1318‬الفتوة ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬السخاء والكرم‬
‫فاسد المعنى من وجه المالزمة ما ليس‬
‫وفى اصطالح أهل الحقيقة ‪ :‬هى أن تؤثر‬
‫الخلق على نفسك بالدنيا واآلخرة ‪.‬‬ ‫بمشروع إياه مجكم الحال مع تصور‬
‫االنفصال فى الجملة كالبيع عند أذان‬
‫(‪ )1319‬الفترة ‪ :‬خود نار البداية المحرقة‬
‫الجمعة ‪.‬‬
‫بتردد آثار الطبيعة المخدرة للقوة الطلبية ‪.‬‬
‫(‪ )1312‬الفاسق ‪:‬منشهد ولم يعمل‬
‫الفثنة ‪ :‬ما يتبين يه حال اإلنسان‬ ‫(‪)1320‬‬
‫واعتقل ‪.‬‬
‫من الخير والشر ‪ ،‬يقال ‪ :‬فتنت الذهب‬
‫ما أسندإليه الفعل أو‬ ‫الفاعل(‪: )2‬‬ ‫(‪)1313‬‬
‫بالنار إذا أحرقته ‪٢‬ا لتعلم أنه خالص أو‬
‫شبهه على جهة قيامه به أى على جهة قيام‬
‫مشوب ‪ ،‬ومنه الفتانة وهو الحجر الذى‬
‫الفعل بالفاعل ليخرج عنه مفعول ما لم‬
‫يجرب به الذهب والفضة ‪.‬‬
‫يسم فاعله ‪.‬‬
‫(‪ )1321‬الفتوح ‪ :‬عبارة عن حصول شى ء‬
‫الفاعل المختار ‪ :‬هو الذى يصح‬ ‫(‪)1314‬‬
‫مما لم يتوقع ذلك منه ‪.‬‬

‫(‪ )1‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ :‬ال معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )30 /3‬‬
‫(‪ )2‬عند النحاة ‪ :‬انظر ‪ :‬ال شرح ابن عقيل»(‪. )74 /2‬‬
‫(‪ )3‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ :‬ال معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية»(‪. )29 /1‬‬
‫(‪ )5( ، )4‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪ :‬الوسيط» (‪. )71 7 /2‬‬
‫ماثبت بدليل مقطوع كالكتاب والسنة‬
‫الفاء مع الجيم‬
‫واإلجماع ‪ ،‬وهو على نوعين ‪ :‬فرض عين‬
‫الفجور ‪ :‬هو هيثة حاصلة للنفس‬ ‫(‪)1322‬‬
‫وفرض كفاية ‪ ،‬ففرض العين ‪:‬ما يلزم كل‬
‫واحد إقامته وا يسقط عن البعض بإقامة‬ ‫بها يباشر أمورا على خالف الشرع‬
‫البعض كاإليمان ونحوه ‪ ،‬وفرض الكفاية ‪:‬‬ ‫والمروءة ‪.‬‬
‫ما يلزم جميع المسلمين إقامته ‪ ،‬ويسقط‬
‫الفاء مع الحاء‬
‫بإقامة البعض عن الباقين كالجهاد وصالة‬
‫الجنازة ‪.‬‬ ‫الفخشاء ‪ :‬هو ما ينفر عنه الطبع‬ ‫(‪)1323‬‬

‫‪ :‬علم يعرف به كيفية‬ ‫(‪ )1329‬الفرائض(‪)3‬‬

‫السليم ويستنقصه العقل المستقيم ‪.‬‬

‫قسمة التركة على مستحقيها ‪.‬‬ ‫الفاء مع الخاء‬

‫الفراسة ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬التثبت والنظر‪،‬‬ ‫(‪)1330‬‬ ‫الفخر ‪ :‬التطاول على الناس بتعديد‬ ‫(‪)1324‬‬

‫وفى اصطالح أهل الحقيقة ‪ :‬هى مكاشفة‬ ‫المناقب ‪.‬‬

‫اليقين ومعاينة الغيب ‪.‬‬
‫الفاء مع الدال‬
‫الفرح ‪ :‬لذة فى القلب لنيل‬ ‫(‪)1331‬‬
‫الفداء ‪ :‬أن يترك األمير األسير‬ ‫(‪)1325‬‬
‫المشتهى ‪-‬‬
‫الكافر ‪ ،‬ويأخذ ماال أو أسيرا مسلما فى‬
‫الفراش ‪ :‬هو كون المرأة متعينة‬ ‫(‪)1332‬‬
‫مقابلته ‪.‬‬
‫للوالدة لشخص واحد ‪.‬‬
‫(‪ )1326‬المفدية والفداء ‪ :‬البدل الذى‬
‫الفرد ‪ :‬ما يتناول شيائ واحدا دون‬ ‫(‪)1333‬‬
‫يتخلص به المكلف عن مكروه توجه إليه ‪.‬‬
‫غيره *‬
‫الفرع ‪ :‬خالف ا ألصل ‪ ،‬وهو اسم‬ ‫(‪)1334‬‬ ‫الفاء مع الراء‬
‫لشى ء يبنى على غيره ‪.‬‬ ‫(‪ )1327‬العرص) ‪:‬ماثبت بدليلقطعى ا‬
‫هو االحتجاب‬ ‫(‪: )4‬‬ ‫الفؤق األول‬ ‫(‪)1335‬‬ ‫شبهة فيه ‪ ،‬ويكفر جاحده ويعذب تاركه ‪.‬‬
‫بالخلقعن ا لحق وبقا ء رسوم ا لخليقة مجالها ‪.‬‬ ‫‪ :‬فعيلة من الفرض ‪،‬‬ ‫الفريضة‬ ‫(‪)1328‬‬

‫هو شهود قيام‬ ‫الفرق الثان‬ ‫(‪)1336‬‬ ‫الشرع ‪:‬‬ ‫وفى‬ ‫التقدير ‪،‬‬ ‫اللغة ‪:‬‬ ‫وهو فى‬

‫( ‪ )2( ، )1‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ :‬المعجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية ال (‪3‬ا ‪. )40‬‬
‫(‪ )3‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪3‬ا ‪. )35‬‬
‫(‪ )5( ، )4‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )135‬‬
 ‫الفاء مع الصاد‬ ‫الخلق بالحق ‪ ،‬ورؤية الوحدة فى الكثرة‬
‫والكثرة فى الوحدة من غير احتجاب‬
‫الفضل (‪ :)٥‬كلى يحمل على الشىء فى‬ ‫(‪)1342‬‬
‫بأحدهما عن اآلخر ‪.‬‬
‫جواب أى شى ء وهو فى جوهره كالناطق‬
‫‪ :‬ظهور الذات‬ ‫‪)1‬‬ ‫فرق الوصف(‬ ‫(‪)1337‬‬
‫والحساس ‪ ،‬فالكلى جنس يشمل سائر‬
‫الكليات‬ ‫األحدية بأوصافها فى الحضرة الواحدية ‪.‬‬
‫(؛‪ )133‬فرق الجمع (‪ : )2‬هو تكثر الواحد‬
‫وبقولنا ‪ :‬يحمل على الشىء فى جواب‬
‫بظهورم فى المراتب القى هى ظهور شوئن‬
‫أى شىء هو يخرج النوع والجنس والعرض‬
‫الذات األحدية ‪ ،‬وتلك الشوئن فى الحقيقة‬
‫العام؛ ألن النوع والجنس يقاالن فى‬
‫اعتبارات محضة ال تحقو لها إال عند بروز‬
‫جواب ما هو ال فى جواب أى شىء هو‬
‫والعرض العام ال يقال فى الجواب أصال ‪.‬‬ ‫الواحد بصورها ‪٠‬‬

‫وبقولنا ‪ (( :‬فى جوهره » يخرج الخاصة ؛‬ ‫الفرقان ‪ :‬هو العلم التفصيلى‬ ‫(‪)1339‬‬

‫ألنها وإن كانت مميزة للشىء لكن ال فى‬ ‫الفارق بين الحق والباطل ‪.‬‬
‫جوهره وذاته وهو قريب إن ميز الشىء عن‬ ‫الفاء مع السين‬
‫مشاركاته فى الجنس القريب كالناطق‬
‫(‪ )1340‬الفساد ‪ :‬زوال الصورة عن المادة بعد‬
‫لإلنسان ‪ ،‬أو بعيد إن ميزه عن مشاركاته‬
‫أن كانت حاصلة ‪ ،‬والفساد عند الفقهاء ‪:‬‬
‫فى الجنس البعيد كالحساس لإلنسان ‪.‬‬
‫ما كان مشروعا بأصله غير مشروع بوصفه ‪،‬‬
‫والفصل فى اصطالح أهل المعا ف ‪ :‬ترك‬
‫وهو مرادف للبطالن عند الشافعى ‪ ،‬وقسم‬
‫عطف بعض الجمل على بعض مجروفه ‪،‬‬
‫ثالث مباين للصحة والبطالن عندنا ‪.‬‬
‫والفصل قطعة من الباب مستقلة بنفسها‬
‫منفصلة عما سواها ‪.‬‬ ‫هو عبارة عن‬ ‫الوضع(‪: )3‬‬ ‫فساد‬ ‫(‪)1341‬‬

‫كون العلة معتبرة فى نقيض الحكم بالنص‬

‫(‪ )1343‬الفضل المقوم ‪ :‬عبارة عن جزء‬
‫داخل فى الماهية كالناطق مثال فإنه داخل فى‬ ‫أو اإلجماع مثل تعليل أصحاب الشافعى‬

‫ماهية اإلنسان ‪ ،‬ومقوم لها إذ ا وجود‬ ‫إليجاب الفرقة بسبب إسالم أحدالزوجين ‪.‬‬

‫انظر ‪ (( :‬معجم المصطلحات الصوفية «(‪)136‬‬ ‫( ‪ )1‬عند الصوفية‬

‫عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )136‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )41 /3‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫عند المنطقيين ‪ ٠‬انظر ‪ » :‬التوقيف» (‪. )558‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪141‬‬

‫الفاءمع العين‬ ‫لإلنسان فى الخارج ‪ ،‬والذهن بدونه ‪.‬‬

‫(‪)1344‬الفصاحة‪ :‬فى اللغة‪ :‬عبارة عن‬
‫(‪ )134٥‬الفعل ‪ :‬هو الهيئة العارضة للمؤثر‬
‫اإلبانة والظهور ‪ ،‬وهى فى المفرد ‪:‬‬
‫فى غيره بسبب التأثير أو ا ‪ ،‬كالهيئة‬
‫خلوصه من تنافر الحروف والغرابة‬
‫الحاصلة للقاطع بسبب كونه قاطعا () ‪،‬‬
‫ومخالفة القياس ‪ ،‬وفى الكالم ‪ :‬خلوصه‬
‫وفى اصطالح ا لنحاة ‪ :‬ما دل على معنى فى‬
‫من ضعف التأليف وتنافر الكلمات مع‬
‫نفسه مقترن بأحد األزمنة الثالثة ‪ ،‬وقيل‬
‫فصاحتها ‪ ،‬احترز به عن نحو ‪« :‬زيد‬
‫الفعل ‪ :‬كونالشىء مؤثرا فى غيره كالقاطع‬
‫‪ ،‬وأنفه‬ ‫أجلل ‪ ،‬وشعره مستشزر‬
‫مادام قاطعا ‪.‬‬
‫مسرج ( )ا‪ ،‬وفى المتكلم ‪ :‬ملكة يقتدر‬
‫الفعل العالجى ‪ :‬ما يحتاج حدوثه‬ ‫(‪)1350‬‬
‫‪٢‬ا عل التعبير عن المقصود بلفظ فصيح ‪.‬‬
‫إلى تحريك عضو كالضرب والشتم ‪.‬‬
‫الفعل الغير العالجى ‪ :‬ما ال يحتاج‬ ‫(‪)1351‬‬
‫الفاء مع الضاد‬
‫إليه كالعلم والظن ‪.‬‬ ‫هو من لم يكن وليا‬ ‫الفضولى‬ ‫(‪)1345‬‬

‫الفعل االصطالحى‪ :‬هو لفظ‬ ‫(‪)1352‬‬

‫وال أصيال ‪ ،‬وا وكيال فى العقد ‪.‬‬

‫ضرب القائم بالتلفظ ‪ ،‬والفعل الحقيقى‬ ‫الفضل ‪ :‬ابتداء إحسان بال علة ‪.‬‬ ‫(‪)1346‬‬

‫هو المصدر كالضرب مثال ‪.‬‬ ‫هو أن يجعل التمر فى‬ ‫الفضيخ ‪:‬‬ ‫(‪)1347‬‬

‫الفاءمع لقاف‬ ‫إناء ‪ ،‬ثم يصب عليه الماء الحار فيستخرج‬

‫حالوته ‪ ،‬ثم يغلى ويشتد فهو كالباذق فى‬
‫الفقه ‪ :‬هو فى اللغة ‪ :‬عبارة عن فهم‬ ‫(‪)1353‬‬
‫أحكامه ‪ ،‬فإن طبخ أذن طبخة فهو‬
‫غرض المتكلم منكالمه ‪ ،‬وفى االصطالح ‪:‬‬ ‫كالمثلث ‪.‬‬
‫هو العلم باألحكام الشرعية لعملية‬
‫المكتسب من أدلتها التفصيلية ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو‬
‫الفاء مع الطاء‬
‫اإلصابة والوقوف على المعفى‪ .‬الخفى الذى‬ ‫الفطرة ‪ :‬الحبلة المتهيئة لقبول‬ ‫(‪)1348‬‬

‫يتعلق به الحكم ‪ ،‬وهو علم مستنبط بالرأى‬ ‫الدين‪.‬‬

‫« الوسيط»( شزر) (‪. )500 /1‬‬ ‫‪ .‬انظر ‪:‬‬ ‫منفتل‬ ‫(‪ )1‬مستشزر ‪:‬‬
‫‪. )441‬‬ ‫انظر ‪ « :‬الوسيط‪ ( ،‬سرج) (‪/1‬‬ ‫‪.‬‬ ‫(‪ )2‬منرج ‪ :‬حسن‬
‫(‪ )3‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )45/3‬‬
‫(‪ )4‬عند الحكماء ‪ :‬انظر ‪ » :‬الكشاف» (‪. )461 /1‬‬
‫تشبهوا به فى اإلحاطة بالمعلومات والتجرد‬ ‫واالجتهاد ويحتاج فيه إلى النظر والتأمل ؛‬
‫عن الجسمانيات ‪,‬‬ ‫ولهذا اليجوز أنيسمى الشه تعالى فقيها؛ ألنه‬

‫الفاء مع النون‬ ‫ال يخفى عليه شى ء ‪.‬‬

‫الفقر ‪ :‬عبارة عن فقد ما يحتاج‬ ‫(‪)1354‬‬
‫سقوط األوصاف‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫العتاء‬ ‫(‪)1359‬‬
‫إليه‪ ،‬أما ئثدما ال حاجة إليه فال يسمى‬
‫المذمومة كما أن البقاء وجود األوصاف‬
‫فقرا ‪.‬‬
‫المحمودة والفناء فناءان‪ :‬أحدهما ‪ :‬ما‬
‫ذكرنا وهو بكثرة الرياضة ‪ ،‬والثاف ‪ :‬عدم‬ ‫الفقرة ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬اسم لكلحلى‬ ‫(‪)1355‬‬

‫اإلحساس بعالم الملك والملكوت وهو‬ ‫يصاغ على هيئة فقار الظهر ‪ ،‬ثم استعير‬
‫باالستغراق فى عظمة البارئ ومشاهدة‬ ‫ألجود بيت فى القصيدة شبيها له بالحلى‬
‫الحق ‪ ،‬وإليه أشار المشايخ بقولهم ‪ :‬الفقر‬ ‫ثم استعير لكل جملة مختارة من الكالم‬
‫سواد الوجه فى الدارين يعنى الفناء فى‬ ‫تشبيها لها بأجود بيت فى القصيدة‬
‫العالمين ‪.‬‬
‫الفاء مع الكاف‬
‫فناء المصر ‪ :‬ما اتصل به معدا‬ ‫(‪)1360‬‬

‫لمصالحه ‪.‬‬ ‫الفكر ‪ :‬ترتيب أمور معلومة للتأدى‬ ‫(‪)1356‬‬

‫إلى مجهول ‪-‬‬

‫الفاء مع الواو‬
‫الفاء مع الالم‬
‫(‪ )1361‬الفؤر( ) ‪ :‬وجوب األداء فى أول‬
‫الفلك ‪ :‬جسم كرى يحيط به أوقات اإلمكان بجيث يلحقه الذم بالتأخير‬ ‫(‪)1357‬‬

‫عمه‪.‬‬ ‫سطحان ظاهرى وباطنى وهما متوازيان‬

‫الفاء مع الهاء‬ ‫مركزهما واحد *‬
‫(‪ )135٥‬الفلسفة ‪ :‬التشبه باإلله بحسب‬
‫الفهم ‪ :‬تصور المعنى من لفظ‬ ‫(‪)1362‬‬
‫الطاقة البشرية لتحصيل السعادة األبدية‬
‫اخاطب‪.‬‬
‫كما أمر الصادق صلى الله عليه وسلم فى‬
‫‪ :‬خطاب الحق بطريق‬ ‫الفهوانية(‬ ‫(‪)1363‬‬
‫قوله‪«: .‬تخلقوا بأخالق الله»() أى‬
‫المكافحة فى عالم المثال ‪.‬‬

‫( ‪ )1‬م نعثر عليه فيما لدينا من مراجع ولعله من أقوال الصوفية ‪.‬‬
‫عند الصوفية‪:‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )1 37‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫عندالفقهاء‪:‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )55/3‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫عند الصوفية‪:‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )1 38‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪143‬‬ ‫باب القاف‬

‫باب القاف‬ ‫الفاء مع الياء‬

‫هو عبارة عن‬ ‫(‪)1304‬الفيضاألقدس(‪: )1‬‬
‫القاف مع األلف‬
‫التجلى الحتى الذاق الموجب لوجود‬
‫(‪)1307‬القادر‪ :‬هو الذى يفعل بالقضد‬ ‫األشياء واستعداداتها فى الحضرة العلمية‬
‫واالختيار ‪.‬‬
‫«كنت كنزا خفيا‬ ‫ثم العينية‪،‬كما قال ‪:‬‬
‫(‪ )1368‬القانون ‪ :‬أمر كلى منطبق على جيع‬ ‫فأحيبت أن أعرف»(‪ )5‬الحديث ‪.‬‬
‫جزئياته التى يتعرف أحكامها منه كقول‬
‫(‪ )1385‬الفيض المقدس( ) عبارة عن‬
‫النحاة‪ :‬الفاعل مرفوع ‪ ،‬والمفعول‬
‫التجليات األسمائية الموجبة لظهور ما‬
‫منصوب ‪ ،‬والمضاف إليه مجرور ‪.‬‬
‫يقتضيه استعدادات تلك األعيان فى‬
‫القاعدة ‪ :‬هى قضية كلية منطبقة‬ ‫(‪)1369‬‬
‫الخارج ‪ ،‬فالفيض المقدس مترتب على‬
‫على جميع جزئياتها ‪-‬‬ ‫الفيض األفدس ‪ ،‬فباألول ‪ :‬تحصل‬
‫القائف ‪ :‬هو الذى يعرف النسب‬ ‫(‪)1370‬‬ ‫األعيان الثابتة واستعداداتها‪-‬األصلية فى‬
‫بفراسته ونظره إلى أعضاء المولود ‪.‬‬ ‫العلم ‪ ،‬وبالثافى ‪ :‬تحصل تلك األعيان فى‬
‫هى الحرف األخير من‬ ‫(‪: )4‬‬ ‫القافية‬ ‫(‪)1371‬‬
‫الخارج مع لوازمها وتوابعها ‪.‬‬
‫البيت ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هى الكلمة ا ألخيرة منه ‪.‬‬ ‫(‪ )1366‬الفىء ‪ :‬ما رده الله تعالى على أهل‬
‫القانت‪ :‬القائم بالطاعة الدانم‬ ‫(‪)1372‬‬ ‫دينه من أموال من خالفهم فى الدين بال‬
‫عليها‪.‬‬ ‫قتال إما بالجالء أو بالمصالحة على جزية أو‬
‫قاب قوسين() ‪ :‬هو مقام القرب‬ ‫(‪)1373‬‬ ‫غيرها ‪ ،‬والغنيمة أخص منه ‪ ،‬والنفل‬
‫أخص منها ‪ ،‬والفى ء ما ينسخ الشمس‬
‫األسمالى باعتبارالتقابل بين األسماه فى األمر‬
‫وهو من الزوال إلى الغروب كما أن الظل‬
‫اإللهى المسمى بدائرة الوجود كاإلبداء‬
‫ما نسخته الشمس وهو من الطلوع إلى‬
‫واإلعادة والنزول والعروج والفاعلية‬
‫الزوال ‪٠‬‬
‫والقابلية ‪ ،‬وهو االتحاد بالحق( ) مع بقاء‬

‫(‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ » :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )1 38‬‬

‫(‪ )2‬موضوع ‪ :‬انظر ‪8 :‬التذكرة فى الموضوعات» للفتنى ص ‪. 11‬‬
‫(‪ )3‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪٠ )138‬‬
‫(‪ )4‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪ 8 :‬الوافى فى العروض والقوافى " (‪. )1 93‬‬
‫(‪ )5‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )1 39‬‬
‫(‪ )6‬هذا االتحاد يستحيل بين المخلوقات ‪ ،‬فمن باب أولى أن ال يجوز ين الخالق والمخلوق ‪.‬‬
‫باب القاف‬ ‫‪144‬‬

‫هو تعمد ضربه‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫القتل العمد‬ ‫(‪)1379‬‬ ‫التميز المعبر عنه باالتصال وال أعلى من هذا‬
‫بسالح أو ما أجرى مجرى السالح فى تفريق‬ ‫المقام إ ال مقام« أو أذف *(النجم ‪ ، )٥ :‬وهو‬
‫األجزاء كالمحدد من الخشب والحجر‬ ‫أحدية عين الجمع الذاتية المعبر عنه بقوله ‪:‬‬
‫والنار ‪ ،‬وهذا عند أو حنيفة رحمه الله ‪،‬‬
‫الرتفاع التميز واالثنينية‬ ‫أدف‪4‬‬ ‫أو‬
‫وعندهما وعند الشافعى ‪ :‬ضربه قصدا بما‬
‫االعتبارية هناك بالفناء المحض والطمس‬
‫ال تطيقه ا لبنية حتى إن ضربه بججر عظيم أو‬
‫الكلى للرسوم كلها ‪.‬‬
‫خشبعظيم فهو عمد ‪.‬‬
‫كحافر البئر‬ ‫(‪: )3‬‬ ‫القتل بالسبب‬ ‫(‪)1380‬‬
‫القاف مع الباء‬
‫وواضع الحجر فى غير ملكه ‪.‬‬ ‫(‪ )1374‬القبض والبسط() ‪ :‬هما حالتان‬
‫بعد ترقى العبد عن حالة الخوف والرجاء‬
‫القاف مع الدال‬
‫فالقبض للعارف كالخوف للمستأمن ‪،‬‬
‫القديم (م)‪ :‬يطلق على الموجود‬ ‫(‪)1381‬‬ ‫والفرق بينهما أن الخوف والرجاء يتعلقان‬
‫الذى ال يكون وجوده من غيره ‪ ،‬وهو‬ ‫بأمر مستقبل مكروه أو محبوب ‪ ،‬والقبض‬
‫القديم بالذات ‪ ،‬ويطلق القديم على الموجود‬ ‫والبسط بأمر حاضر فى الوقت يغلب على‬
‫الذى ليس وجوده مسبوقا بالعدم وهو‬ ‫قلب العارف من وارد غيى ‪-‬‬
‫القديم بالزمان ‪ ،‬والقديم بالذات يقابله‬ ‫(‪ )1375‬القبض فى العروض ‪ :‬حذف‬
‫المحدث بالذات وهو الذى يكون وجوده‬ ‫الخامس الساكن مثل ياء «مفاعيلن»‬
‫من غيره كما أن القديم بالزمان يقابله‬ ‫ليبقى « مفاعلن» ‪ ،‬ويسمى مقبوضا ‪.‬‬
‫المحدث بالزمان ‪ ،‬وهو الذى سبق عدمه‬
‫القبيح ‪ :‬هو ما يكون متعلق الذم فى‬ ‫(‪)1376‬‬
‫وجوده سبقا زمانيا ‪ ،‬وكل قديم بالذات‬
‫العاجل والعقاب فى االجل ‪٠‬‬
‫قديم بالزمان ‪ ،‬وليس كل قديم بالزمان‬
‫قديما بالذات ‪ ،‬فالقديم بالذات أخص من‬ ‫القاف مع التاء‬
‫القديم بالزمان ‪ ،‬فيكون الحادث بالذات‬ ‫القتات ‪ :‬هو الذى يتسمع على‬ ‫(‪)1377‬‬
‫أعم من الحادث بالزمان ؛ ألن مقابل‬
‫القوم وهم ال يعلمون ثم ينم •‬
‫األخص أعم من مقابل األعم ‪ ،‬ونقيض‬
‫القتل ‪ :‬هو فعل يحصل به زهوق‬ ‫(‪)1378‬‬
‫األعم من شىء مطلق أخص من نقيض‬
‫الروح ‪٠‬‬

‫(‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬اتظر ‪ « :‬الكشاف» (‪. )535 /3‬‬

‫(‪ )3( ، )2‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ ( :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )69 /3‬‬
‫(‪ )4‬عند علماء الكالم ‪ :‬انظر ‪ » :‬الوسيط» (‪. )747 /2‬‬
‫‪145‬‬ ‫باب القاف‬

‫حكم كل أمر احترازا عن تكليف ما ليس‬ ‫األخص ‪ ،‬وقيل القديم ‪ :‬ما ال ابتداء‬
‫ف الؤسع ‪.‬‬ ‫لوجوده الحادث ‪ ،‬والمحدث ‪ :‬ما لم يكن‬
‫(‪ )13٥٥‬القدرة الميسرة‪ :‬ما يوجب اليسر‬ ‫كذلك ‪ ،‬فكان الموجود هو الكائن الثابت‬
‫والمعدوم ضده ‪ ،‬وقيل القديم ‪ :‬هو الذى‬
‫على ا ألداء ‪ ،‬وهى زائدة على القدرة الممكنة‬
‫الأقل وال آخر له‬
‫بدرجة واحدة فى القوة إذ بها يثبت ا إلمكان‬
‫ثم اليسر ‪ ،‬بخالف األولى إذ ال يثبت ب‬ ‫القدم الذاق ‪ :‬هو كون الشىء غير‬ ‫(‪)1382‬‬

‫اإلمكان ‪ ،‬وشرطت هذه القدرة فى‬ ‫محتاج إلى الغير •‬

‫ألن‬ ‫الواجبات المالية دون البدنية ؛‬ ‫القدم الزمافى ‪ :‬هو كون الشىء غير‬ ‫(‪)1383‬‬

‫أداءها أشق على النفس من البدنيات ؛‬ ‫مسبوق بالعدم ‪.‬‬

‫ألن المال شقيق الروح ‪.‬‬ ‫(‪ )13٥0‬القدم() ‪ :‬ما ثبت للعبد فى علم‬
‫والفرق ما بين القذرتين فى الحكم ‪ :‬أن‬ ‫الحق من باب السعادة والشقاوة ‪ ،‬فإن‬
‫الممكنة شرط محض حيث يتوقف أصل‬ ‫اختص بالسعادة فهو قدم الصدق أو‬
‫بالشقاوة ‪ ،‬فقدم الجبار ‪ ،‬فقدم الصدق ‪،‬‬
‫التكليف عليها ‪ ،‬فال يشترط دوامها لبقاء‬
‫وقدم الجبار هما منتهى رقائق أهل السعادة‬
‫أصل الواجب‬
‫وأهل الشقاوة فى عالم الحق وهى مركز‬
‫فأما الميسرة ‪ :‬فليست بشرط محض‬
‫إحاطى الهادى والمضل ‪.‬‬
‫حيث لم يتوقف التكليف عليها والقذرة‬
‫(‪)1385‬القدرة‪ :‬هى الصفة التى يتمكن‬
‫الميسرة تقارن الفعل عند أهل السنة‬
‫خالفًا للمعتزلة؛ ألنها‬ ‫(‪)2‬‬ ‫واالساعرة‬ ‫الحى من الفعل وتركه باإلرادة ‪.‬‬
‫(‪ )13٥0‬القذرة ‪ :‬صفةتؤثرعلى قوة اإلرادة‪.‬‬
‫عرض ال يبقى زمانين ‪ ،‬فلو كانت‬
‫سابقة لوجد الفعلحال عدم القدرة وأنه‬ ‫(‪ )1387‬القذرة الممكنة ‪ :‬عبارة عن أدن قوة‬
‫محال ‪ ،‬وفيه نظر لجواز أن يبقى نوع ذلك‬ ‫يتمكن بها المأمور من أداء ما لزمه بدني كان‬
‫العرض بتجدد األمثال ‪ ،‬فالقذرة الميسرة‬ ‫أو ماليا ‪ ،‬وهذا النوع من القدرة شرط فى‬

‫(‪ )1‬ضد ‪,‬لصوفية ‪ :‬اتفلر ‪ :‬ا معجم المصطلحات الصوفية ‪. )140( 1‬‬
‫(‪ )2‬فرقة كالمية إسالمية ‪ ،‬تنسب ألب الحسن األشعرى الذى خرج على المعتزلة ‪ ،‬وقد اتخذت األشاعري البراهين‬
‫والدالئل العقلية والكالمية وسيلة فى محاججة خصومها من الفالسفة والمعتزلة وغيرهم إلثبات حقائق الدين ‪.‬‬
‫خالفوا مذهب السلف فى إثبات وجود الشه ‪ ،‬ووافقوا الفالسفة والمتكلمين ‪ ،‬وأولوا الصفات الخبرية كالوجه واليدين‬
‫والقدم ‪ ،‬والنزول ‪ ٠‬انظر ‪ « :‬الموسوعة الميسرة فى األديان والمذاهب» (‪. )87 /1‬‬
 ‫متواترا بال شبهة ‪ ،‬والقرآن عند أهل‬ ‫دوامها شرط لبقاء الوجوب ‪ ،‬ولهذا قلنا ‪:‬‬
‫الحت ‪ :‬هو العلم اللدن اإلجمال الجامع‬ ‫تسقط الزكاة بهالك النصاب والعشر بهالك‬
‫للحقائق كلها ‪٠‬‬ ‫الخارج خالفا للشافعى رحمه لله ‪ ،‬فإن‬
‫بكسر القاف هو الجمع‬ ‫(‪:)2‬‬ ‫القران‬ ‫(‪)1393‬‬ ‫عندم إذ تمكن من األداء ولم يؤد ضمن ‪،‬‬
‫بين العمرة والحج بإحرام واحد فى سفر‬ ‫وكذا العشر بهالك الخارج ‪.‬‬
‫واحد ‪.‬‬ ‫(‪٥‬وو‪ )1‬القدر ‪ :‬تعلق اإلرادة الذاتية‬
‫(‪ )1394‬القرب ‪ :‬القيام بالطاعات ‪،‬‬ ‫باألشياء فى أوقاتها الخاصة ‪ ،‬فتعليق كل‬
‫والقرب المصطلح ‪ :‬هو قرب العبد من‬ ‫حال من أحوال األغيان بزمان معين‬
‫لله تعالى بكل ما تعطيه السعادة ال قرب‬ ‫وسبب معين عبارة عن القدر ‪.‬‬
‫الحق من العبد ؛ فإنه من حيث داللة‪:‬‬ ‫القدرية (‪:)1‬هم الذين يزعمون أن‬ ‫(‪)1390‬‬
‫ووهو معك‪ .‬أين م كثم ه (المحدب ‪) 4 :‬‬
‫كل عبد خالق لفعله وال يرون الكفر‬
‫قرب عام سواء كان العبد سعيدا أو شقيا ‪.‬‬
‫والمعاصى بتقدير الله تعالى ‪.‬‬
‫القرينة ‪ :‬بمعنى الفقرة ‪٠‬‬ ‫(‪)1395‬‬ ‫(‪ )1391‬القدر ‪ :‬خروج الممكنات من العدم‬
‫فى اللغة ‪ :‬فعيلة بمعنى‬ ‫(‪: )3‬‬ ‫القرينة‬ ‫(‪)1396‬‬ ‫إلى الوجود واحدا بعد واحد مطابقا‬
‫المفاعلة مأخوذ من المقارنة ‪ ،‬وفى‬ ‫للقضاء ‪ ،‬والقضاء فى األزل والقدر فيما‬
‫االصطالح ‪ :‬أمر يشير إلى المطلوب ‪.‬‬ ‫ال يزال ‪ ،‬والفرق بين القدر والقضاء هو‬
‫والقرينة ‪ :‬إما حالية أو معنوية أو‬ ‫(‪)1397‬‬ ‫أن القضاء ‪ :‬وجود جميع الموجودات فى‬
‫لفظية نحو ‪ « :‬ضرب موسى عيسى ) ‪،‬‬ ‫اللوح المحفوظ مجتمعة ‪ ،‬والقدر ‪ :‬وجودها‬
‫و (( ضرب من فى الدار من على السطح )) ؛‬ ‫متفرقة فى األعيان بعد حصول شرائطها ‪.‬‬
‫فإن اإلعراب والقرينة منتف فيه بخالف ح‬
‫القاف مع الراء‬
‫«ضربت موس حبل)) و« أكل موس‬
‫الكمثرى» ؛ فإن فى األول قرينة لفظية ‪،‬‬ ‫(‪ )13٥2‬القرآن ‪ :‬هو المنزل على الرسول‬
‫المكتوب فى المصاحف المنقول عنه نقال‬
‫وفى الثانى قرينة حالية ‪.‬‬

‫(‪ )1‬وهم يمثلون عشرين فرقة من فرق لمعتزلة‪ ،‬وأجمعو عل ‪ :‬نفى الصفات األزلية عن الله ‪ ،‬وتقول بأنه ليس له علم‬
‫وال قدرة وال حيام‪ ،‬وال سمع وال بصر‪ ..‬وأن كالم الله غلوق‪ ،‬وأن الشم غير خالق ألفعال العباد‪ ،‬وأن الناس هم الذين‬

‫يقدرون على كسب أفعالهم ‪,‬‬

‫انظر ‪ B :‬الفرق بين الفرق» (‪ ، )131‬و» المنتقى من شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ‪- )378( 8‬‬
‫(‪ )2‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪٠ )79/3‬‬
‫(‪)3‬عند أهل العربية ‪ :‬انظر ‪« :‬الكشاف» (‪. )573 /3‬‬
‫‪147‬‬ ‫باب القاف‬

‫االختالف بين األقسام بالذات كانقسام‬

‫القاف مع السين‬
‫الحيوان إلى الفرس والحمار ‪.‬‬
‫القسمة الثانية ‪ :‬هى أن يكون‬ ‫(‪)1405‬‬ ‫القسمة ‪:‬لغة ‪ :‬من االقتسام ‪ ،‬وفى‬ ‫(‪)1398‬‬

‫االختالف بالعوارض كالرومى والهندى ‪.‬‬ ‫الشريعة ‪ :‬تمييز الحقوق وإفراز األنصباء ‪.‬‬
‫قسمة الدين قبل قبض الدين ‪ :‬ما‬ ‫(‪)1399‬‬
‫القاف مع الصاد‬
‫إذا استوفى أحد الشريكين نصيبه شركه‬
‫(‪ )1406‬القصر ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬الحبس ‪ ،‬يقال‬ ‫اآلخر فيه لئال يلزم قسمة الدين قبل‬
‫قصرت اللقحة على فرسى إذا جعلت لبنها‬
‫القبض ‪٠‬‬
‫له ال لغيره ‪ ،‬وفى االصطالح‪ :‬تخصيص‬ ‫قسم الشىء ‪ :‬ما يكون مندرجا تحته‬ ‫(‪)1400‬‬
‫شيء بشىء وحضره فيه ‪ ،‬ويسمى األمر‬ ‫وأخص منه كاالسم فإنه أخص من الكلمة‬
‫األول مقصورا ‪ ،‬والثان‪ :‬مقصورا عليه ‪،‬‬ ‫ومندرج تحتها ‪.‬‬
‫كقولنا ‪ :‬فى القصر بين المبتدأ والخبر ‪ :‬إنما‬
‫واعلم أن ‪ :‬الجزئيات المندرجة تحت‬
‫زيد قائم وبين الفعل والفاعل نحو‪« :‬ما‬ ‫الكلى إما أن يكون تباينها بالذاتيات أو‬
‫ضربت إال زيدا » ‪.‬‬
‫بالعرضيات أو بهما ‪ ،‬واألول ‪ :‬يسمى‬
‫والقصر فى العروض حذف ساكن‬ ‫أنواعا ‪ ،‬وا لثا ف ‪ :‬أصنافا ‪ ،‬والثالث ‪:‬‬
‫السبب الخفيف ثم إسكان متحركه مثل‬ ‫أقساما ‪.‬‬
‫إسقاط نون فاعالتن ‪ ،‬وإسكان تائه ليبقى‬
‫قسيم الشىء ‪ :‬هو ما يكون مقابال‬ ‫(‪)1401‬‬
‫فاعالت ويسمى مقصورا ‪.‬‬
‫للشىء ومندرجا معه تحت شىء آخر‬
‫(‪ )1407‬القصر الحقيقى ‪ :‬تخصيص الشىء‬ ‫كاالسم ‪ ،‬فإنه مقابل للفعل ومندرجان‬
‫بالشىء بحسب الحقيقة وفى نفس األمر بأن‬ ‫تحت شىء آخر‪ ،‬وهى الكلمة التى هى أعم‬
‫ال يتجاوزه إلى غيره أصال ‪ ،‬واإلضافى ‪:‬‬
‫منهما ‪.‬‬
‫هو اإلضافة إلى شىء آخر بأن ال يتجاوزه‬
‫القسم ‪ :‬بفتح القاف قسمة الزوج‬ ‫(‪)1402‬‬
‫إلى ذلك الشىء ‪ ،‬وإن أمكن أن يتجاوزه إلى‬ ‫بيتوتته بالتسوية بين النساء ‪.‬‬
‫شىء آخر فى الجملة •‬
‫القسامة ‪ :‬هى أيمان تقسم على‬ ‫(‪)1403‬‬
‫(‪ )1408‬القصم(‪ : ) ١‬هو العضب والعضب‬
‫المتهمين فى الدم ‪٠‬‬
‫يعنى هو حذف الميم من (( مفاعلتن»‬ ‫(‪ )1404‬القسمة األولية ‪ :‬هى أن يكون‬

‫(‪ )1‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬الوافى فى العروض والقوافى» (‪. )1 89‬‬

‫الحكم قضية ‪ ،‬ومن حيث احتماله الصدق‬ ‫وإسكان المه ليبقى «فاعلتن» وينقل إلى‬
‫والكذب خبرا ‪ ،‬ومن حيث إفادته الحكم‬ ‫(ا مفعولن ا) ‪ ،‬ويسمى أقصم ‪.‬‬

‫إخبارا ‪ ،‬ومن حيث كونه جزءا من الدليل‬ ‫هو أن يفعل‬ ‫(‪ )1 40٥‬القصاص‬
‫مقدمة ‪ ،‬ومن حيث يطلب بالدليل مطلوبًا‬ ‫بالفاعل مثل ما فعل ‪.‬‬
‫ومن حيث يحصل من الدليل نتيجة ‪ ،‬ومن‬ ‫القاف مع الضاد‬
‫حيث يقع فى العلم ويسأل عنه مسألة ‪،‬‬
‫فالذات واحدة ‪ ،‬واختالفات العبارات‬
‫أن يقال‬ ‫قول يصح‬ ‫القضية‬ ‫(‪)1410‬‬

‫لقائله إنه صادق فيه أو كاذب فيه ‪.‬‬

‫باختالفات االعتبارات ‪.‬‬
‫(‪ )1411‬القضية البسيطة ‪ :‬هى القى حقيقتها‬
‫القضية الحقيقية ‪ :‬هى التى حكم‬ ‫(‪)1414‬‬
‫ومعناها إما إيجاب فقط ‪ ،‬كقولنا ‪ :‬كل‬
‫فيها على ما صدق عليه الموضوع بالفعل‬
‫إنسان حيوان بالضرورة ؛ فإن معناه ليس‬
‫أعم من أن يكون موجودا فى الخارج ‪.‬‬
‫إا إيجاب الحيواية لإلنسان ‪ ،‬وإما سلب‬
‫القضية الطبيعية ‪ :‬هى التى حكم‬ ‫(‪)1415‬‬
‫فقط ‪ ،‬كقولنا ‪ :‬ال شى ء من اإلنسان بججر‬
‫فيها على نفس الحقيقة ‪ ،‬كقولنا ‪ :‬الحيوان‬
‫بالضرورة ‪ ،‬فإن حقيقته ليست إال سلب‬
‫جنس واإلنسان نوع ينتج الحيوان نوع ‪،‬‬ ‫الحجرية عن اإلنسان ‪٠‬‬
‫وهو غير جائز يعنى أن الحكم فى الحقيقة‬
‫القضية البسيطة ‪ :‬هى التى حكم‬ ‫(‪)1412‬‬
‫الكلية على جميع ما هو فرد بحسب نفس‬
‫فيها على ما يصدق عليه فى نفس األمر‬
‫األمر الكلى الواقع عنوانا سواء كان ذلك‬
‫الكلى الواقع عنوانا فى الخارج محققا أو‬
‫الفرد موجودا فى الخارج أو ال ‪.‬‬ ‫مقدرا ‪ ،‬أو ال يكون موجودا فيه أصال ‪.‬‬
‫هى ما‬‫(‪ )141 6‬القضايا الق قياساتها معها ‪:‬‬ ‫المركبة ‪ :‬هى القى حقيقتها‬ ‫القضية‬ ‫(‪)1413‬‬
‫يحكم العقل فيه بواسطة ال تغيب عن‬ ‫تكون ملتئمة من إيجاب وسلب ‪ ،‬كقولنا ‪:‬‬
‫الذهن عند تصور الطرفين ‪ .‬كقولنا ‪:‬‬ ‫كل إنسان ضاحك الداما ‪ ،‬فإن معناها‬
‫ا ألربعة زوج بسبب وسط حاضر فى الذهن‬ ‫إيجا ب ا لضحك لإلنسا ن وسلبه عنه با لفعل ‪.‬‬
‫وهو االنقسام بمتساويين ‪ ،‬والوسط ما‬ ‫اعلم أن ‪ :‬المركب التام المحتمل للصدق‬
‫يقترن بقولنا ‪ :‬ألنه حين يقال ‪ :‬ألنه كذا ‪.‬‬ ‫والكذب يسمى من حيث اشتماله على‬

‫( ‪ )1‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )94 /3‬‬
‫(‪)2‬عند المنطقيين ‪ :‬انظر ‪• :‬الوسيط» (‪. )772/2‬‬
‫علمه ‪ ،‬وعلمه يتبع علم ا لحق ‪ ،‬وعلم ا لحق‬ ‫(‪ )1417‬القضاء ‪ :‬لغة ‪ :‬الحكم ‪ ،‬وفى‬
‫يتبع الماهيات غير المجعولة ‪ ،‬فهو يفيض‬ ‫االصطالح ‪ :‬عبارة عن الحكم الكلى‬

‫روح الحياة على الكون األعلى واألسفل‪،‬‬ ‫اإللهى فى أعيان الموجودات على ما هى‬
‫عليه من األحوال الجارية فى األزل إلى‬
‫وهو على قلب إسرافيل من حيث حصته‬
‫األبد ‪ ،‬وفى اصطالح الفقهاء ‪ :‬القضاء‬
‫الملكية الحاملة مادة الحياة واإلحساس ال‬
‫تسليم مثل الواجب بالسبب‬
‫من حيث إنسانيته ‪ ،‬وحكم جبرائيل فيه‬
‫كحكم النفس الناطقة فى النشأة ا إلنسانية ‪،‬‬ ‫القضاء على الغير ‪ :‬إلزام أمر لم يكن‬ ‫(‪)1418‬‬

‫وحكم ميكائيل فيه كحكم القوة الجاذبة‬ ‫الزما قبله‪.‬‬

‫فيها ‪ ،‬وحكم عزرائيل فيه كحكم القوة‬ ‫القضاء فى الخصومة ‪ :‬هو إظهار ما‬ ‫(‪)1419‬‬

‫الدافعة فيها ‪.‬‬ ‫هو ثا بت ‪.‬‬

‫هى مرتبة‬ ‫(‪:)3‬‬ ‫القطبية الكبرى‬ ‫(‪)1422‬‬ ‫القضاء يشبه األداء ‪ :‬هو الذى ال‬ ‫(‪)1420‬‬

‫قظب األقطاب ‪ ،‬وهو باطن نبوة محمد‬ ‫يكون إال بمثل معقول مجكم االستقراء‬
‫عليه السالم ‪ ،‬فال يكون إال لورثته‬ ‫كقضاء الصوم والصالة ؛ ألن كل واحد‬
‫الختصاصه عليه باألكملية ‪ ،‬فال يكون‬ ‫منهما مثل اآلخر صورة ومعنى ‪.‬‬
‫خاتم الواية ‪ ،‬وقطب األقطاب األعلى‬
‫القاف مع الطاء‬
‫باطن خاتم النبوة ‪.‬‬
‫القطب() ‪ :‬وقد يسمى غؤثا‬ ‫(‪2٦‬ه‪)1‬‬
‫حذف ساكن الوتد‬ ‫(‪:)4‬‬ ‫(‪ )٦423‬القطع‬
‫باعتبار التجاء الملهوف إليه ‪ ،‬وهو عبارة‬
‫المجموع ‪ ،‬ثم إسكان متحرك قبله مثل‬
‫إسقاط النون وإسكان الالم من (( فاعلن»‬ ‫عن الواحد الذى هو موضوع نظر الله فى‬
‫ليبقى فاعل فينقل إلى « فعلن)) ‪ ،‬وكحذف‬ ‫كل زمان أعطاه الطلسم (‪ )2‬األعظم من‬

‫نون «مستفعلن» ‪ ،‬ثم إسكان المه ليبقى‬ ‫لدنه ‪ ،‬وهو يسرى فى الكون وأعيانه‬

‫<( مستفعل» ‪ ،‬فينقل إلى (( مفعولن»‬ ‫الباطنة والظاهرة سريان الروح فى الجسد‬
‫بيده قسطاس الفيض األعم وزنه يتبع‬
‫ويسمى مقطوعا ‪,‬‬

‫(‪. )143‬‬ ‫( ‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية»‬

‫الطلسم ‪ :‬خطوط وأعداد يزعم ب ربط روحانيات الكواكب العلوية بالطبائع السفلية لجلب محبوب أو دفع أذى ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫انظر ‪« :‬الوسيط» (‪. )582/2‬‬

‫(‪. )144‬‬ ‫عندالصوفية ا انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية»‬ ‫(‪)3‬‬
‫عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬الوافى فى العروض والقوافى» (‪. )188‬‬ ‫(‪)4‬‬
 ‫فى مداد الدواة وال تقبل التفصيل ما دامت‬ ‫وعند الحكماء ‪ :‬القطع هو فصل الجسم‬
‫فيها ‪ ،‬فإذا انتقل المداد منها إلى القلم‬ ‫بنفوذ جسم آخر فيه ‪.‬‬
‫تفصلت الحروف به فى اللوح وتفصل العلم‬ ‫حذف سبب خفيف‬ ‫‪)1‬‬ ‫(‪ )1424‬القطف(‬
‫بيهاإلى الغاية‪ ،‬كما أن النطفة التى هى‬ ‫بعد إسكان ما قبله كحذف « تن» من‬
‫مادة اإلنسان ما دامت فى ظهر آدم مجموع‬ ‫«مفاعلتن» ‪ ،‬وإسكان المه فيبقى‬
‫الصور اإلنسانية مجملة فيها وال تقبل‬ ‫«مفاعل» فينقل إلى «فعولن» ‪ ،‬ويسمى‬
‫التفصيل ما دامت فيها ؛ فإذاانتقلت إلى‬ ‫مقطوفا ‪.‬‬
‫لوح الرحم بالقلم اإلنسانى تفصلت‬ ‫الخط المستقيم‬ ‫(‪)1425‬قطر الدائرة ‪:‬‬
‫ا لصورة اإلنسانية ‪.‬‬
‫الواصل من جانب الدائرة إلى الجانب‬
‫القاف مع الميم‬ ‫ا آلخر بحيث يكون وسطه واقعا على المركز ‪.‬‬

‫(‪ )142٥‬القمار ‪ :‬هو أن يأخذ من صاحبه‬ ‫القاف مع الالم‬

‫شيائ وشيائ فى اللعب ‪٠‬‬ ‫(‪ )142٥‬القلب ‪ :‬لطيفة ربانية لها بهذا القلب‬
‫(‪ )143٥‬القمار فى لعب زماننا ‪ :‬كل لعب‬ ‫الجسمانى الصنوبرى الشكل المودع فى‬
‫يشترط فيهغالبا من المتغالبين شىء من‬ ‫الجانب األيسر من الصدر تعلق ‪ ،‬وتلك‬
‫المغلوب ‪.‬‬ ‫ويسميها‬ ‫اللطيفة هى حقيقة اإلنسان ‪،‬‬

‫القاف مع النون‬ ‫النفس الناطقة والروح‬ ‫الحكيم ‪:‬‬

‫باطنة‪ ،‬والنفس الحيوانية مركبة ‪ ،‬وهى‬

‫القن ‪ :‬هو العبد الذى ال يجوز‬ ‫(‪)1431‬‬
‫المدرك والعالم من اإلنسان والمخاطب‬
‫بيعه وال اشتراؤه ‪.‬‬
‫والمطالب والمعاتب ‪.‬‬
‫(‪ )1432‬القناعة ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬الرضا بالقسمة‬
‫(‪ )1 ٥27‬القلب ‪ :‬هو جعل المعلول علة ‪،‬‬
‫وفى اصطالح أهل الحقيقة ‪ :‬هى السكون‬
‫والعلة معلوال ‪ ،‬وفى الشريعة ‪ :‬عبارة عن‬
‫عند عدم المألوفات ‪.‬‬
‫عدم الحكم لعدمالدليل ‪ ،‬ويراد به نبوت‬
‫(‪ )1433‬القنطرة‪ :‬ما يتخذ من اآلجر‬
‫الحكم بدون العلة‬
‫والحجر فى موضع وال يرفع •‬
‫(‪٥28‬القلم‪ :‬علم التفصيل ‪ ،‬فإن‬
‫★★ ★‬
‫الحروف التقى هى مظاهر تفصيلها مجملة‬

‫(‪ )1‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪ » :‬الوافى فى العزوض والقوافى ا (‪. )1 89‬‬

 ‫بالنور القدسى والحدس من لوامع أنواره ‪.‬‬
‫القاف مع الواو‬
‫(‪ )143٥‬القوة المفكرة ; قوة جسماية فتصير‬
‫(‪)1434‬الققة() ‪ :‬هى تمكن الحيوان من‬
‫حجابا للنور الكاشف عن المعانى الغيبية ‪.‬‬
‫األفعال الشاقة ‪ ،‬فقوى النفس النباتية ‪:‬‬
‫(‪3٥‬ه‪)1‬القوة الحافظة ‪ :‬هى الحافظ لمعاف‬
‫تسمى قوى طبيعية ‪ ،‬وقوى النفس‬
‫اإللهية التى تدركها القوة الوهمية وهى‬ ‫الحيوانية ‪ :‬تسمى قوى نفسانية ‪ ،‬وقوى‬
‫كالخزانة لها ونسبتها إلى الوهمية نسبة الخيال‬ ‫النفس ا إلنسانية ‪ :‬تسمى قوى عقلية ‪،‬‬
‫إلى الحس المشترك ‪ ،‬والقوة ا إلنسانية تسمى‬ ‫والقوى العقلية باعتبار إدراكاتها للكليات‬
‫القوة العقلية ‪ ،‬فباعتبار إدراكها للكليات‬ ‫تسمى القوة النظرية ‪ ،‬وباعتبار استنباطها‬
‫والحكم بينها بالنسبة اإليجابية أو السلبية‬ ‫للصناعات الفكرية من أدلتها بالرأى‬
‫تسمى القوة النظرية ‪ ،‬والعقل النظرى ‪،‬‬ ‫تسمى القوة العملية ‪.‬‬
‫وباعتبار استنباطها للصناعات الفكرية‬ ‫(‪)1435‬القوة الباعثة ‪ :‬هى قوة تحمل القوة‬
‫ومزاولتها للرأى والمشورة فى األمور‬ ‫الفاعلية على تحريك األعضاء عند ارتسام‬
‫ا لجزئيةتسمى ا لقوة العملية وا لعقل لعملى •‬ ‫صورة أمر مطلوب أو مهروب عنه فى‬
‫(‪ )1440‬الثؤل‪ :‬هو اللفظ المركب فى‬ ‫الخيال فهى إن حملتها على التحريك طلبا‬
‫القضية الملفوظة أو المفهوم المركب العقلى‬ ‫لتحصيل الشىء المستلذ عند المدرك سواء‬
‫فى القضية المعقولة ‪.‬‬ ‫كان ذلك الشى ء نافعا بالنسبة إليه فى نفس‬
‫هو‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫(‪)1441‬القول بموجب العلة‬ ‫األمر أو ضار تسمى قوة شهوانية ‪ ،‬وإن‬
‫التزام ما يلزمه المعلل مع بقاء الخالف ‪،‬‬ ‫حملتها على التحريك طلبا لدفع الشىء‬
‫فيقال ‪ :‬هذا قول بموجب العلة أى تسليم‬ ‫المنافر عند المدرك ضارا كان فى نفس ا ألمر‬
‫دليل المعلل مع بقاء الخالف ‪ ،‬مثاله قول‬ ‫أو نافعا تسمى قوة غضبية ‪.‬‬
‫الشافعى رحه اشه ‪ :‬كما شرط تعيين أصل‬ ‫هى التى تبعث‬ ‫(‪)1436‬القوة الفاعلة ‪:‬‬
‫الصوم شرط تعيين وصفه مستدال بأن معفى‬ ‫العضالت للتحريك االنقباضى وترخيها‬
‫العبادة كما هو معتبر فى األصل معتبر فى‬ ‫أخرى للتحريك االنبساطى على حسب ما‬
‫الوصف بجامع أن كل واحد منهما مأمور‬ ‫تقتضيه القوة الباعثة ‪٠‬‬
‫به ‪ ،‬فنقول هذا االستدالل فاسد ألنا‬ ‫(‪)1 437‬القوةالعاقلة ‪ :‬هى قوة روحانية غير‬
‫نقول ‪ :‬سلمنا أن تعيين صوم رمضان البد‬ ‫حالة فى الجسم مستعملة للمفكرة ويسمى‬

‫(‪ )2‬عن األصوبين‪ :‬انظر‪ «:‬الكشاف ا(‪.)550/3‬‬ ‫(‪),‬عبدالحكمام ‪ :‬انظر ‪ ٠:‬الكشاف أ (‪. )578/3‬‬
‫حادث» فإنه قول مركب من قضيتين إذا‬ ‫منه ولكن هذا التعيين مما يحصل بنية مطلق‬
‫سلمتا لزم عنهما لذاتهما العالم حادث هذا‬ ‫الصوم ‪ ،‬فال يحتاج إلى تعيين الوصف‬
‫عنل ا لمنطقيين ‪I‬‬ ‫تصريحًا ‪ ،‬وهذا قول بموجب العلة ؛ ألن‬
‫وعند أهل ا ألصول ‪ :‬القياس إبانة مثل‬ ‫الشافعى ألزمنا بتعليله اشتراط نية التعيين‬
‫حكم المذكورين بمثل علته فى اآلخر ‪،‬‬ ‫ونحن ألزمنا بموجب تعليله حيث شرطنا‬
‫واختيار لفظ اإلبانة دون اإلثبات ؛ ألن‬ ‫نية التعيين لكن لما جعلنا اإلطالق تعيينا‬
‫القياس مظهر للحكم ال مثبت ‪ ،‬وذكر مثل‬ ‫بقى الخالف بحاله ‪.‬‬

‫الحكم ومثل العلة احتراز عن لزوم القول‬ ‫القواع ‪ :‬كل ما يقمع اإلنسان عن‬ ‫(‪)1442‬‬

‫بانتقال األوصاف واختيار لفظ المذكورين‬ ‫مقتضيات الطبع والنفس والهوى وتردعه‬
‫ليشمل القياس بين الموجودين وبين‬ ‫عنها ‪ ،‬وهى االمتدادات األسمائية‬
‫المعدومين ‪.‬‬ ‫والتأيدات اإللهية ألهل العناية فى السير‬
‫إلى الله تعالى‬
‫اعلم أن القياس إما جلى وهو ما تسبق‬
‫إليه ا ألفها م ‪ ،‬وإما خفى وهو ما يكون بخال فه‬ ‫القاف مع الهاء‬
‫ويسمى االستحسان لكنه أعم من القياس‬ ‫ما يكون مسموعا له‬ ‫القهقهةم‬ ‫(‪)1443‬‬
‫الخفى ؛ فإن كل قياس خفى استحسان ‪،‬‬ ‫ولجيرانه ‪.‬‬
‫وليس كل استحسان قياسا خفيًا ؛ ألن‬
‫القاف مع الياء‬
‫االستحسان قد يطلق على ماثبت بالنص‬
‫وا إلجماع والضرورة لكن فى ا ألغلب إذا ذكر‬ ‫عن‬ ‫(‪ : )1‬فى اللغة ‪ :‬عبارة‬ ‫القياس‬ ‫(‪)1444‬‬

‫االستحسان يراد به القياس الخفى ‪.‬‬ ‫« قست النعل بالنعل» إذا‬ ‫يقال ‪:‬‬ ‫التقدير ‪،‬‬

‫قدرته وسويته ‪ ،‬وهو عبارة عن رد الشى ء‬

‫ما يكون‬ ‫االستثنائى(‪: )3‬‬ ‫القياس‬ ‫(‪)1446‬‬
‫المعنى‬ ‫عن‬ ‫عبارة‬ ‫وفى الشريعة ‪:‬‬ ‫إلى نظيره ‪،‬‬
‫عين النتيجة أو نقيضها مذكورا فيه‬
‫من‬ ‫الحكم‬ ‫لتعدية‬ ‫النص‬ ‫من‬ ‫المستنبط‬
‫‪.:‬إن كان هذا جسما‬ ‫كقولنا‬ ‫بالفعل ‪،‬‬
‫المنصوص عليه إلى غيره وهو الجمع بين‬
‫فهو متحيز لكنه جسم ينتج أنه متحيز وهو‬ ‫األصل والفرع فى الحكم‬
‫بعينه مذكور فى القياس ‪ ،‬أو لكنه ليس‬ ‫‪ :‬قول مؤلف من قضايا‬ ‫القياس‬ ‫(‪)1445‬‬
‫بمتحيز ينتج أنه ليس بجسم ‪ ،‬ونقيضه‬
‫إذا سلمت لزم عنها لذاتها قول آخر ‪،‬‬
‫قولنا ‪ :‬إنه جسم مذكور فى القياس ‪.‬‬
‫«العالم متغير ‪ ،‬وكل متغير‬ ‫كقولنا‪:‬‬
‫( ‪ )3( ، )2( ، )1‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ :‬المعجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )1 25 /3‬‬
‫‪153‬‬

‫كلها ‪ ،‬والسير عن الله بالله فى الله‬ ‫االقترانى‪ :‬نقيض‬ ‫(‪)1447‬القياس‬

‫باالنخالع عن الرسوم بالكلية ‪ ،‬قال‬ ‫االستثنائى ‪ ،‬وهو ما ال يكون عين‬
‫الشيخ(‪« : )2‬الهاء» فى لفظة «الله» تدل‬ ‫النتيجة وال نقيضها مذكورا فيه بالفعل ‪،‬‬
‫على أن منتهى الجميع إلى الغيب المطلق ‪.‬‬ ‫الجسم مؤلف وكل مؤلف‬ ‫كقولنا ‪:‬‬
‫القيام لله()‪ :‬هو االستيقاظ من‬ ‫(‪)1451‬‬ ‫محدث‪ ،‬ينتج الجسم محدث‪ ،‬فليس‬
‫نوم الغفلة والنهوض عن سنة الفترة عند‬ ‫هو وال نقيضه مذكورا فى القياس بالفعل ‪.‬‬
‫األخذ فى السيرإلى ل له‬ ‫(‪ )1448‬قياس المساواة ‪ :‬هو الذى يكون‬
‫متعلق محمول صغراه موضوعا فى‬
‫باب الكاف‬ ‫الكبرى‪ ،‬فإن استلزامه ال بالذات ‪ ،‬بل‬
‫الكاف مع األلف‬ ‫بواسطة مقدمة أجنبية ‪ ،‬حيث تصدق‬

‫الكاهن ‪ :‬هو الذى يخبر عن‬ ‫(‪)1452‬‬

‫مساو‬ ‫بتحفق االستلزام كما فى قوكا ‪ « :‬أ )‬
‫« لب» و«ب» مسا و «ج» «فأ» مسا و‬
‫الكوائن فى مستقبل الزمان ‪ ،‬ويدعى‬
‫«لج» إذ المساوى للمساوى للشىء مساو‬
‫معرفة األسرار ومطالعة علم الغيب ‪.‬‬
‫لذلك الشىء ‪ ،‬وحيث ال يصدق وال‬
‫الكاملية( ) ‪ :‬أصحاب أبى كامل‬ ‫(‪)1453‬‬
‫يتحقق كما فى قولنا ‪ « :‬أ » نصف ا( لب »‬
‫يكفرون الصحابة رضى الله عنهم بترك‬
‫و«ب» نصف ا( لج» فال يصدق (( أ»‬
‫بيعة على رضى الله عنه ‪ ،‬ويكفرون عليا‬
‫نصف «لج» ؛ ألن نصف النصف ليس‬
‫رضى الله عنه بترك طلب الحق ‪.‬‬
‫بنصف بل ربع‪.‬‬
‫الكاف مع لباء‬ ‫القياسى ‪ :‬ما يمكن أن يذكر فيه‬ ‫(‪)1449‬‬

‫ضابطة عند وخود تلك الضابطة يوجد (‪ )1454‬الكبيرة ‪ :‬هى ما كان حراما‬
‫محضا ‪ ،‬شرع عليها عقوبة محضة ‪ ،‬بنص‬ ‫هو ‪.‬‬
‫(‪ )1450‬القيام بالله (‪ : )٦‬هو االستقامة عند قاطع فى الدنيا واآلخرة ‪.‬‬
‫★★ ★‬ ‫البقاء بعد الفناء ‪ ،‬والعبور على المنازل‬

‫«معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )145‬‬ ‫(‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬اتظر ‪:‬‬
‫(‪)2‬محمدبنعلى ‪،‬عيى الدين بن عرب ‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 638‬هجرية ‪ .‬انظر ‪ » :‬األعالم ا (‪. )281 /6‬‬
‫«معجم المصطلحات الصوفية» (‪.)145‬‬ ‫(‪)3‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪:‬‬
‫(‪ )4‬فرقة ضالة من الروافض ا إلما مية‪ ،‬وكان بشار بن برد الشاعر على هذا المذهب‪ ،‬وزاد عليه ‪ :‬القول برجعة على له‬
‫إلى الدنيا قبل يوم القيامة ‪ ،‬وتصويب إبليس فى تفضيل النار على األرض ‪ .‬انظر ‪ « :‬الفرق بين الفرق» (‪. )73‬‬
 ‫‪154‬‬

‫ولهذا قال أصحابنا ‪ :‬يستحيل أن يفعل الله‬

‫الكاف مع التاء‬
‫فعال لغرض وإال استفاد به أولوية فيكون‬
‫يقال فى عرف األدباء‬ ‫(‪)1 425‬الكتابة ‪:‬‬
‫ناقصا فى ذاته مستكمال بغيره ‪ ،‬وهو محال ‪.‬‬
‫إلنشاء النثر‪،‬كما أن النثر يقال إلنشاء‬
‫هى ظهور أمر خارق‬ ‫(‪٥2‬ه‪)1‬الكرامة ‪:‬‬
‫النظم ‪ ،‬والظاهر أنه المراد ههنا ال الخط ‪.‬‬
‫للعادة من قبل شخص غير مقارن لدعوى‬
‫النبوة‪ ،‬فما ال يكون مقرونا باإليمان‬ ‫إعتاق المملوك يدا‬ ‫(‪: )1‬‬ ‫(‪)1456‬الكتابة‬
‫حاال ورقبة مآال حتى ال يكون للمولى‬
‫والعمل الصالح يكون استدراجا ‪ ،‬وما‬
‫‪I‬‬ ‫يكون مقرونا بدعوى النبوة يكون معجزة‬ ‫سبيل على إكسابه •‬
‫(‪)1457‬الكتاب المبين ‪ :‬هو اللوح المحفوظ‬
‫الكاف مع السين‬
‫وهو المراد بقوله تعالى ‪ < :‬وال رظي رال‬
‫هو الفعل المفضى إلى‬ ‫(‪)1483‬الكسب ‪:‬‬ ‫‪.) 59‬‬ ‫ياب إال فىكل ميين * (االنعام ‪:‬‬
‫اجتالب نفع أو دفع ضر وا يوصف فعل‬
‫الكاف مع الذال‬
‫الله بأنه كسب لكونه منزها عن جلب نفع‬
‫أو دفعضر‬ ‫(‪)145٥‬كذب الخبر ؟ عدممطابقته لواقع ‪،‬‬

‫(‪ )1484‬الكتسيج ‪ :‬هو خيط غليظ بقدر‬ ‫ما عليه المخبر‬ ‫على‬ ‫إخبار ال‬ ‫هو‬ ‫وقيل ‪:‬‬

‫األصبع من الصوف يشذه الذمى على‬ ‫عنه‪.‬‬

‫وسطه ‪ ،‬وهو غير الزنار من اإلبريسم ‪.‬‬ ‫الكاف مع الراء‬

‫(‪)1405‬الكسف(‪ : )2‬حذف الحرف السابع‬ ‫(‪ )145٥‬الكرة ‪ :‬هى جسم يحيط به سطح‬
‫المتحرك كحذف تاء « مفعوالت » ليبقى‬
‫واحد فى وسطه نقطة جميع الخطوط‬
‫(( مفعوال » فينقل إلى <( مفعولن )) ويسمى‬
‫الخارجة منها إليه سوا ء ‪.‬‬
‫‪I‬‬ ‫مكسوفا‬
‫هو اإلعطاء بالسهولة ‪.‬‬ ‫(‪)1460‬الكرم ‪:‬‬
‫(‪)1406‬الكشر ‪ :‬هو فصل الجسم الصلب‬
‫من يوصل النفع بال‬ ‫(‪)1461‬الكريم ‪:‬‬
‫بدفع دافع قوى من غير نفوذ حجم فيه ‪٠‬‬
‫عوض ‪ ،‬فالكرم هو إفادة ما ينبغى ال‬
‫الكاف مع الشين‬ ‫لغرض ‪ ،‬فمن يهب المال لغرض جلبا‬
‫(‪)1467‬الكشف ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬رفع الحجاب‬ ‫للنفع أو خالصا عن الذم فليس بكريم ‪،‬‬

‫انظر ‪» :‬معجمالمصطلحات واأللفاظ الفقهية « (‪, )140/3‬‬ ‫( ‪)1‬عند الفقهاء‬

‫(‪ )2‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬كشاف اصطالحات الفنون «(‪)19/4‬‬
 ‫وفى ا الصطالح ‪ :‬هو ا الطالع على ما وراء‬
‫الكاف مع لالم‬
‫الحجاب من المعانى الغيبية واألمور‬
‫كلمتين‬ ‫تضمن‬ ‫ما‬ ‫(‪ )147٨‬الكالم ‪:‬‬ ‫الحقيقية وجودا وشهودا ‪.‬‬
‫باإلسناد‪.‬‬
‫الكاف مع لعين‬
‫(‪ )1475‬الكالم ‪ :‬علم يبحث فيه عن ذات‬
‫الله تعالى وصفاته وأحوال الممكنات من‬ ‫(‪)1468‬الكنية < ‪ : >1‬هم أصحاب أبى‬
‫القاسم محمد بن الكغبى(‪ )2‬كان من‬
‫المبدأ والمعاد على قانون اإلسالم ‪ ،‬والقيد‬
‫معتزلة بغداد ‪ ،‬قالوا ‪ :‬فعل الرب واقع‬
‫األخير إلخراج العلم اإللهى للفالسفة ‪،‬‬
‫بغير إرادته ‪ ،‬وال يرى نفسه ‪ ،‬وال غيره إال‬
‫وفى اصطالح النحويين ‪ :‬هو المعفى المركب‬
‫بمعنى أنه يعلمه ‪.‬‬
‫الذى فيه اإلسناد التام ‪.‬‬

‫(‪ )478‬الكالم علم باحثعن أموريعلم‬ ‫الكاف مع الفاء‬

‫منها المعاد‪ ،‬وما يتعلق به من الجنة والنار‪،‬‬ ‫ضم ذمة الكفيل إلى‬ ‫(‪469‬ا)الكعالة(‬
‫‪: )3‬‬

‫والصراط والميزان ‪ ،‬والثواب والعقاب ‪،‬‬ ‫ذمة األصيل فى المطالبة‪.‬‬

‫هو العلم بالقواعد الشرعية‬ ‫الزوج نظيرا وقيل الكالم ‪:‬‬ ‫هو كون‬ ‫(‪)1470‬الكفاءة‪:‬‬
‫ا العتقا دية المكتسبة عن ا ألدلة‪.‬‬ ‫للزوجة ‪.‬‬
‫(‪ )1477‬الكلمة ; هو اللفظ الموضوع لمعفى‬ ‫(‪)1471‬الكف(‪ ; )4‬حذف السابع الساكن‬
‫مفرد ‪ ،‬وهى عند أهل الحق ‪ :‬ما يكنى به‬ ‫مثل حذف نون (ا مفاعيلن » ليبقى‬
‫عن كل واحدة من الماهيات واألعيان‬ ‫(( مفاعيل» ‪ ،‬ويسمى مكفوفا ‪.‬‬
‫بالكلمة المعنوية ‪ ،‬والغيبية وألخارجية‬ ‫‪ :‬ما كان بقدر الحاجة ‪،‬‬ ‫نم‬
‫بالكلمة الوجودية والمجردات بالمفارقات ‪.‬‬ ‫وال يفضل منه شى ء ويكف عن السؤال ‪.‬‬
‫(‪)1478‬كلمة الحضرة( ‪ : )5‬إشارة إلى قوله ‪:‬‬ ‫(‪ )1473‬الغفران ; ستر نعمة المنعم‬
‫«كن‪ (4‬البقرة ‪ ،)117:‬فهى صورة اإلرادة‬ ‫بالجحود ‪ ،‬أو بعمل هو كالجحود فى‬
‫الكلية‪.‬‬ ‫مخالفة المنعم ‪.‬‬

‫(‪ )1‬فرقة ضالة من فرق المعتزلة ‪ :‬انظر ‪ ٠ :‬الفرق بين الفرق ‪ ، )1 93( ,‬و‪ ,‬الملل والنحل» (‪■ )76 /1‬‬
‫(‪ )2‬عبدالله بن أحمدالكعي ‪ ،‬البلخى الخراسان ‪ ،‬أبوالقاسم رأس الفرقة «الكعبية ا ‪ ،‬توف سنة ‪ 319‬هجرية •‬

‫انظر ‪« :‬األعالم ا (‪. )65 /4‬‬

‫(‪ )3‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )148/3‬‬
‫(‪ )4‬عنذ العروضيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬الوافى فى العروض»(‪. )1 87‬‬
‫« معجم المصطلحات الصوفية ا (‪. )1 48‬‬ ‫(‪ )5‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪:‬‬
‫جزء الجزئى فيكون ذلك الشىء منسوبا إلى‬ ‫(‪ )147٥‬الكلمات القؤلية والوجودية‪:‬‬
‫الكل والمنسوب إلى الكل كلى ‪.‬‬ ‫عبارة عن تعينات واقعة على النفس ‪ ،‬إذ‬
‫هو األعم من‬ ‫اإلضاف(‪: 6‬‬ ‫الكلى‬ ‫(‪)1483‬‬ ‫القولية واقعة على النفس اإلنساف ‪،‬‬

‫والوجودية على النفس الرحمان الذى هو شى ء '‬

‫اعلم أنه إذا قلنا الحيوان مثال كلى ‪،‬‬ ‫صور العالمكالجوهر لهيوالن‪ ،‬وليس إال‬
‫عين الطبيعة ‪ ،‬فصور الموجودات كلها‬
‫فهناك أمور ثالثة ‪ :‬الحيوان من حيث هو‬
‫هو ‪ ،‬ومفهوم الكلى من غير إشارة إلى مادة‬ ‫طارئة على النفس الرحمان وهو الوجود ‪.‬‬

‫من المواد والحيوان الكلى ‪ ،‬وهو المجموع‬ ‫ما تعين من‬ ‫(‪: )1‬‬ ‫(‪ )1480‬الكلمات اإللهية‬
‫المركب منهما ‪ :‬أى من الحيوان والكلى‬ ‫الحقيقة الجوهرية وصار موجودا ‪.‬‬
‫والتغاير بين هذه المفهومات ظاهر ‪ ،‬فإن‬ ‫(‪ )١4٥1‬الكل‪ :‬فى اللغة‪ :‬اسم مجموع‬
‫مفهوم الكلى ما ال يمنع نفس تصوره عن‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫المعنى ولفظه واحد ‪ ،‬وفى االصطالح‬
‫وقوع الشركة فيه ‪ ،‬ومفهوم الحيوان الجسم‬ ‫اسم لجملة مركبة من أجزاء ‪ ،‬والكل هو‬
‫النامى الحساس المتحرك باإلرادة ‪،‬‬ ‫باعتبار الحضرة‬ ‫اسم للحق تعالى‬
‫فاألول ‪ :‬يسمى كليا طبيعيا ؛ ألنه‬ ‫األحدية اإللهية الجامعة لألسماء ؛ ولذا‬
‫موجود فى الطبيعة أى فى الخارج ‪،‬‬ ‫يقال أحد بالذات كل باألسماء ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬
‫والثافى ‪ :‬كليا منطقيا ؛ ألن المنطق إنما‬ ‫الكل اسم لجملة مركبة من أجزاء محصورة ‪،‬‬
‫يبحث عنه ‪ ،‬والثالث ‪ :‬كليا عقليا لعدم‬ ‫وكلمة كل عام تقتضى عموم األسماء ‪ ،‬ؤهى‬
‫تحققه إا فى العقل ‪ ،‬والكلى إما ذاقى وهو‬ ‫اإلحاطة على سبيل االنفراد ‪ ،‬وكلمة كلما‬
‫الذى يدخل فى حقيقة جزئياته كالحيوان‬ ‫‪I‬‬ ‫تقتضى عموم ا ألفعال‬
‫بالنسبة إلى اإلنسان والفرس ‪ ،‬وإما عرضى‬ ‫ال يمنع‬ ‫ما‬ ‫(‪:)4‬‬ ‫(‪ )1402‬لكلى الحقيقى‬
‫وهو الذى ال يدخل فى حقيقة جزئياته بأن‬ ‫فيه‬ ‫الشركة‬ ‫وقوع‬ ‫من‬ ‫تصوره‬ ‫نفس‬

‫ال يكون جزءا أو بأن يكون خارجا‬ ‫ألن كلية‬ ‫كاإلنسان ‪،‬وإنماسمى كليا ؛‬

‫كالضاحك بالنسبة إلى اإلنسان‪.‬‬ ‫الشىء إنما هى بالنسبة إلى الجزؤ ‪ ،‬والكلى‬

‫« معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )148‬‬ ‫( ‪ )2( ، )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪:‬‬
‫(‪ )3‬أسماء لم عز وجل وصفاته توقيفية ‪ ،‬فال يوصف الشه إال بما وصف به نفسه ‪ ،‬وما وصفه به رسله فيما صح من‬
‫أحاديث ‪.‬‬
‫(‪)4‬؛ (‪ )5‬ضد اسيين‪ :‬انظر‪« :‬كناف اصطالحات الغزن» (‪. )26/4‬‬
‫باالستعمال ‪ ،‬وإن كان معناه ظاهرا فى اللغة‬ ‫الكاف مع الميم‬
‫سواء كان المراد به الحقيقة أو المجاز فيكون‬
‫تردد فيما أريد به فالبد من النية أو ما يقوم‬ ‫(‪ )1 484‬الكمال ا مايكمل به النوع‪ ،‬فىذاته‬
‫أو فى صفاته ‪ ،‬واألول ‪ :‬أعنى ما يكمل به‬
‫مقا مها من داللة ا لحا ل كحا ل مذا كرة ا لطال ق‬
‫ليزول التردد ويتعين ما أريد منه ‪.‬‬ ‫النوع فى ذاته ‪ ،‬وهو األول لتقدمه على‬
‫النوع‪ ،‬والثانى ‪ :‬أعنى ما يكمل به النوع فى‬
‫والكناية عند علماء البيان ‪ :‬هى أن‬
‫صفا ته‪ ،‬وهو ما يتبع ا لنوع من ا لعوا رض هو‬
‫يعبر عن شىء لفظا كان أو معنى بلفظ غير‬
‫الكمال الثان لتأخره عن النوع ‪.‬‬
‫صريح فى الداللة عليه لغرض من‬
‫األغراض كاإلبهام على السامع نحو ‪:‬‬ ‫(‪ )1485‬الكرد ‪ :)٩‬هو العرض لذى يقتضى‬
‫(ا جاء فالن» أو لنوع فصاحة نحو ‪ :‬ا( فالن‬ ‫االنقساملذاته ‪ ،‬وهوإما متصل أومنفصل ؛‬
‫كثير الرماد )) أى كثير القرى ‪.‬‬ ‫ألن أجزاءه إما أن تشترك فى حدود يكون كل‬
‫(‪ )14٥٥‬الكناية ‪ :‬ما استتر معناه ال تعرف‬ ‫منها نهاية جزء وبداية آخر ‪ ،‬وهو المتصل‬
‫إا بقرينة زائدة ‪ ،‬ولهذا متموا التاء فى‬ ‫أوال ‪ ،‬وهو المنفصل ‪.‬‬

‫قولهم ‪ « :‬أنت» والهاء فى قولهم ‪ « :‬إنه»‬ ‫(‪)1 480‬والمتصل ‪ :‬إما قار الذات مجتمع‬
‫حرف كناية ‪ ،‬وكذا قولهم ‪ (( :‬هو " وهو‬ ‫األجزاء فى الوجود وهو المقدار المنقسم إلى‬
‫مأخوذ من قولهم ‪ :‬ا( كنوت الشى ء وكنيته ))‬ ‫الخط والسطح والتخن( ) وهو الجسم‬
‫أى سترته ‪.‬‬ ‫التعليمى ‪ ،‬أوغير قار الذات وهو لزمان ‪.‬‬
‫هو المال الموضوع فى‬ ‫(‪)1490‬الكنز‪:‬‬ ‫والمنفصل ‪ :‬هو العدد فقط كالعشرين‬
‫األرض •‬ ‫والثالثين *‬
‫(‪)14٥1‬الكنز المخفى (‪ ٠: )4‬هو الهوية‬ ‫الكاف مع النون‬
‫األحدية المكنونة فى الغيب ‪ ،‬وهو أبطن‬
‫ما صدر (ا بأب)) أو (ا أم))‬ ‫(‪)1487‬الكي ‪:‬‬
‫كل باطن‬
‫أو« ابن» أو « بنت» ‪.‬‬
‫هو الذى يعد المصائب‬ ‫(‪)1402‬الكنود ‪:‬‬
‫كالم استتر المراد منه‬ ‫(‪)14٥٥‬الكناية(‪: )3‬‬
‫وينسى المواهب •‬

‫(‪ )1‬عند الحكماء ‪ :‬انظر ‪ » :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )43 /4‬‬
‫(‪ )2‬الثخن ‪ :‬الثقيل الغليظ الصلب ‪ .‬انظر ‪« :‬الوسيط» (‪. )98/1‬‬

‫(‪ )3‬عند البالغيين ‪ :‬انظر ‪« :‬بغية اإليضاح» (‪. )1 50 /3‬‬

‫« معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )1 49‬‬ ‫(‪ )4‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪:‬‬
‫المقتضية للقسمة أو النسبة بواسطة اقتضاء‬ ‫الكاف مع الواو‬
‫محلها ذلك ‪ ،‬وهى أربعة أنواع ‪:‬‬
‫الكون ‪ :‬اسم لما حدث دفعة‬ ‫(‪)14٥3‬‬
‫األول ‪ :‬الكيفيات المحسوسة ‪ :‬فهى إما‬
‫كانقالب الماء هواء ‪ ،‬فإن الصورة الهوائية‬
‫راسخة كحالوة العسل ‪ ،‬وملوحة ماء‬
‫كانت ماء بالقوة فخرجت منها إلى الفعل‬
‫البحر‪ ،‬وتسمى انفعاليات ‪ ،‬وإما غير‬
‫دفعة ‪ ،‬فإذا كان على التدريج فهو الحركة‬
‫راسخة كحمرة الخجل وصفرة الوجه ‪،‬‬
‫وقيل ‪ :‬الكون حصول الصورة فى المادة‬
‫وتسمى انفعاات ‪ ،‬لكونها أسبابا‬
‫بعد أن م تكن حاصلة فيها ‪ ،‬وعند أهل‬
‫النفعاالت النفس ‪ ،‬وتسمى الحركة فيه‬
‫التحقيق ‪ :‬الكون عبارة عن وجود العالم‬
‫استحالة كما يتسود العنب ويتسخن الماء ‪.‬‬
‫من حيث هو عالم ال من حيث إنه حق ‪،‬‬
‫والثانية ‪ :‬الكيفيات النفسانية ‪ :‬وهى‬ ‫وإن كان مرادفا للوجودال مطلق العام عند‬
‫أيضا إما راسخة كصناعة الكتابة للمتدرب‬ ‫أهل النظر وهو بمعفى المكون عندهم ‪.‬‬
‫فيها ‪ ،‬وتسمى ملكات ‪ ،‬أو غير راسخة‬ ‫الكواكسب() ‪ :‬أجسام بسيطة‬ ‫(‪)1494‬‬

‫كالكتابة لغير لمتدرب ‪ ،‬وتسمىحاات ‪.‬‬ ‫مركوزة فى األفالك كالفص فى الخاتم‬

‫والثالثة‪ :‬الكيفيات المختصة با لكميات ‪:‬‬ ‫مضيئة بذواتها إال القمر ‪.‬‬
‫وهى إما أن تكون مختصة با لكميات المتصلة‬ ‫الكاف مع الياء‬
‫كالتثليث وا لتربيع وا ا ستقا مة وال انحناء ‪ ،‬أو‬
‫(‪ )1495‬الكيف (‪ : )2‬هيئة قارة فى الشىء ال‬
‫المنفصلة كالزوجية والفردية ‪.‬‬
‫يقتضى قسمة ‪ ،‬وال نسبة لذاته ‪ ،‬فقوله ‪:‬‬
‫والرابعة ‪ :‬الكيفيات االستعدادية ‪:‬‬ ‫«( هيئة » يشمل األعراض كلها ‪ ،‬وقوله ‪:‬‬
‫‪ ،‬نحو‬ ‫وهى إما أن تكون استعدادا‬
‫«قارة فى الشىء » احتراز عن الهيئة الغير‬
‫ويسمى ضعفا‬ ‫القبول كاللين والمراضية ‪،‬‬ ‫القارةكا لحركةوا لزما ن وا لفعل واالنفعال ‪،‬‬
‫وال قوة أو نحو ‪ :‬ا( الالقبولى كالصالبة‬ ‫وقوله ‪ (( :‬ال يقتضى قسمة "‪٠‬يخرج الكم ‪،‬‬
‫والصحاحية ويسمى قوة ‪.‬‬ ‫وقوله ‪ « :‬وال نسبة» يخرج األعراض ‪،‬‬
‫‪ :‬تهذيب النفس‬ ‫السعادة(‪)3‬‬ ‫كيمياء‬ ‫(‪)1496‬‬ ‫وقوله ‪ « :‬لذاته » ليدخل فيه الكيفيات‬

‫( ‪ )1‬الكوكب فى علم الفلك الحديث ‪ ،‬جرم سماوى يدور حول الشمس ويستضىء بضوئها ‪ ،‬وأشهر ا لكواكب مرتبة على‬
‫بقربها من الشمس ‪ :‬عطارد ‪ ،‬الزهرة ‪ ،‬األرض ‪ ،‬المريخ ‪ ،‬المشترى ‪ ،‬زحل‪ ،‬يورانس‪ ،‬نبتون ‪ ،‬بلوتون ‪.‬‬
‫انظر‪ «:‬الوسيط« (‪)825 /2‬‬
‫عند الحكماء ‪ :‬انظر ‪ » :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )21 /4‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫« معجم المصطلحات الصوفية ‪. )1 49( 8‬‬ ‫عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪:‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫تصؤر الالزم مع تصؤر الملزوم ‪ ،‬فيقال‬ ‫باجتناب الرذائل وتزكيتها عنها واكتساب‬
‫للمعفى الثان‪ :‬الالزم البين بالمعنى‬ ‫الفضائل وتحليتها ‪۴٠‬ا ‪.‬‬
‫األخص ‪ ،‬وليس كلما يكفى التصورات‬
‫(‪ )14٥7‬كيمياء العوام( ‪ : )1‬استبدال المتاع‬
‫يكفى تصؤر واحد ‪ ،‬فيقال لهذا الالزم ‪:‬‬ ‫األخروى الباق بالحطام الدنيوى الفاف ‪.‬‬
‫البين بالمعنى األعم ‪.‬‬
‫تخليص‬ ‫الخواص(‪: )2‬‬ ‫(‪)1488‬كيمياء‬
‫هو الذى‬ ‫الغيرالبين(‪: )2‬‬ ‫الالزم‬ ‫(‪)1502‬‬
‫القلب عن الكون باستئثار المكون ‪٠‬‬
‫يفتقر جزم الذهن باللزوم بينهما إلى وسط‬
‫الكيد ‪ :‬إرادة مضرة الغير خفية ‪،‬‬ ‫(‪)1499‬‬
‫كتساوى الزوايا الثالث للقائمتين‬
‫وهو من الخلو ‪ ٠‬الحيلة السيئه ‪ ،‬ومن‬
‫للمثلث ‪ ،‬فإن مجرد تصور المثلث وتصور‬
‫الله ‪ :‬التدبير بالحق لمجازاة أعمال الخلق ‪.‬‬
‫تساوى الزوايا للقانمتين ال يكفى فى جزم‬
‫الذهن بأن المثلث متساوى الزوايا‬ ‫باب الالم‬
‫للقانمتين ‪ ،‬بل يحتاج إلى وسط وهو‬
‫البرهان الهندسى ‪.‬‬ ‫الالم مع األلف‬
‫ما يمتنع انفكاكه‬ ‫الماهية(‪: 6‬‬ ‫الزم‬ ‫(‪)1503‬‬ ‫‪ :‬ما يمتنع انفكاكه عن‬ ‫(‪)3‬‬ ‫الالزم‬ ‫(‪)1500‬‬

‫عن الماهية من حيث هىهى ع قطع النظر‬ ‫ا لشى ء ‪.‬‬

‫عن العوارض كالضحك بالقؤة عن‬
‫هو الذى يكفى‬ ‫(‪: )4‬‬ ‫الالزم البين‬ ‫(‪)1501‬‬
‫اإلنسان ‪.‬‬ ‫تصوره مع تصور ملزومه فى جزم العقل‬
‫الزم الوجود (‪ : )٢‬ما يمتنع انفكاكه‬ ‫(‪)1504‬‬ ‫باللزوم بينهما كاالنقسام بمتساويين‬
‫عن الماهية مع عارض مخصوص ‪ ،‬وتمكن‬ ‫لألربعة ‪ ،‬فإن من تصؤر األربعة وتصور‬
‫انفكاكه عن الماهية من حيث هى هى‬ ‫ا ال نقسا م بمتسا ويين ‪ ،‬جزمبمجرد تصورهما‬
‫كالسواد للحبشى ‪.‬‬ ‫بأن األربعة منقسمة بمتساويين ‪ ،‬وقد‬
‫الالزم من الفعل ‪ :‬ما يمختص‬ ‫(‪)1505‬‬ ‫يقال ‪ :‬البين على الالزم الذى يلزم من‬
‫بالفاعل ‪.‬‬ ‫تصور ملزومه تصوره ككون االثنين ضعفا‬
‫للواحد ‪ ،‬فإن من تصور االثنين أدرك أنه‬
‫الالزم فى االستعمال ‪ :‬بمعنى‬ ‫(‪)1506‬‬
‫ضعف الواحد ‪ ،‬والمعنى األول أعم ؛ ألنه‬
‫متى كفى تصور الملزوم فى اللزوم يكفى‬

‫ال معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )1 49‬‬ ‫(‪ )2( ، )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪:‬‬
‫(‪ )7 ، 6 ، 5 ، 4 ، 3‬عند المنطقيين واألصوليين ‪ :‬انظر ‪ « :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪٠ )89 /4‬‬
‫مالءمته ‪ ،‬فإنه ليس بلذة كالدواء النافع‬ ‫(‪)1507‬الالأدرية()‪ :‬هم الذين ينكرون‬
‫المر ‪ ،‬فإنه مالئم من حيث إنه نافع فيكون‬ ‫العلم بثبوت شئء وال ثبوته ‪ ،‬ويزعمون أنه‬
‫لذة ال من حيث إنه مر ‪.‬‬ ‫شاك ‪ ،‬وشاك فى أنه شاك وهلم جرا ‪.‬‬

‫(‪ )1508‬الم ا ألمر‪ :‬هوالميطلببهالفعل‬

‫الالم مع لزاى‬
‫(‪ )1509‬ال الناهية ‪ :‬هى التى يطلب ب ترك‬
‫ما حكم فيها بصدق‬ ‫(‪ )151 3‬اللزومية ‪:‬‬
‫الفعل وإسنام الفعل إليها مجاز؛ ألن‬
‫قضية على تقدير أخرى لعالقة بينهما‬
‫الناهى هو المتكلم بواسطتها ‪٠‬‬
‫موجبة لذلك ‪,‬‬
‫(‪ )٤٠٥‬اللزوم الذهنى ‪ :‬كونه بحيث يلزم‬ ‫الالم مع الباء‬
‫من تصور المسمى فى الذهن تصوره فيه‬ ‫(‪ )1 51 0‬اللب ( ) ‪ :‬هو العقل المنور بنور‬
‫فيتحقق االنتقال منه إليه كالزوجية‬ ‫القذس الصافى عن قشور األوهام‬
‫لالثنين ‪.‬‬ ‫والتخيالت ‪.‬‬
‫(‪2‬ا‪)16‬اللزوم الخارجى ‪ :‬كونهمجيث يلزم‬
‫الالم مع الحاء‬
‫من تحقق المسمى فى الخارج تحققه فيه ‪ ،‬وال‬
‫يلزم من ذلك انتقال الذهن كوجود النهار‬ ‫هو‬ ‫واألذان(‪)3‬‬ ‫(‪)1511‬اللحن فى القرآن‬
‫لطلوع ا لشمس ‪.‬‬ ‫التطويل فيما يقصر ‪ ،‬والقصر فيما يطال ‪.‬‬
‫(‪)151 ٥‬لزوم الوقف‪ :‬عبارة عن أن ا‬ ‫الالم مع الذال‬
‫يصح للواقف رجوعه وا لقاض آخر‬
‫(‪)1512‬اللذة ‪ :‬إدراك المالئم من حيث إنه‬
‫إبطاله ‪.‬‬
‫مالئم كطعم الحالوة عند حاسة الذوق ‪،‬‬
‫الالم مع السين‬ ‫والنور عند البصر ‪ ،‬وحضور المرجو عند‬
‫(‪)1517‬اللسن(‪: )٥‬ما يقع به اإلفصاح‬ ‫القوة الوهمية ‪ ،‬وا ألمور الماضية عند القوة‬
‫اإللهى ألذان ا لعارفينعندخطا به تعالى لهم ‪.‬‬ ‫الحافظة تلتذ بتذكرها ‪ ،‬وقيد الحيثية‬

‫هو اإلنسان‬ ‫الحق(‪:)5‬‬ ‫(‪)1518‬لسان‬

‫لالحتراز عن إذراك المالئم ال من حيث‬

‫(‪ )1‬فرقة من فرق السوفسطائية قالوا بالتوقف فى وجود كل شىء وعلمه ‪ .‬انظر ‪ « :‬الكشاف» (‪. )369 /2‬‬
‫ال معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )1 50‬‬ ‫(‪ )2‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪:‬‬
‫(‪ )3‬عند القراء ‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )94/4‬‬
‫ال معجم المصطلحات الصوفية» ( ‪. )1 51‬‬ ‫(‪ )5( ، )4‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪:‬‬
 ‫أغراضهم ‪-‬‬ ‫الكامل المتحقق بمظهرية االسم المتكلم ‪.‬‬
‫(‪)1525‬اللغز‪ :‬مثل المعمى إال أنه يجىء‬
‫الالم مع الطاء‬
‫فى‬ ‫على طريقة السؤال ‪ ،‬كقول الحريرى‬
‫كل إشارة دقيقة المعنى‬ ‫(‪ )١21 ٥‬اللطيفة (‪)1‬‬
‫الخمر ‪:‬‬
‫تلوح للفهم ال تسعها العبارة كعلوم‬
‫فسدا‬ ‫إذا‬ ‫شىء‬ ‫وما‬
‫األذواق‬
‫رشدا‬ ‫غيه‬ ‫تحول‬ ‫هى النفس‬ ‫(‪ )1220‬اللطيفة اإلنسانية (‪: )2‬‬

‫هو أن يحلف‬ ‫اليمين(‪: )5‬‬ ‫(‪ )1526‬اللغو من‬ ‫الناطقة المسماة عندهم بالقلب ‪ ،‬وهى فى‬
‫على شىء وهو يرى أنه كذلك ‪ ،‬وليس كما‬ ‫الحقيقة تنزل الروح إلى رتبة قريبة من النفس‬
‫يرى فى ا لوا قع ‪،‬هذا عند أب حنيفة ‪ ،‬وقال‬ ‫مناسبة لها بوجه ‪ ،‬ومناسبة للروح بوجه ‪،‬‬
‫الشافعى ‪ :‬هى ما ال يعقد الرجل قلبه عليه‬ ‫ويسمى الوجه األول الصدر ‪ ،‬والثانى‬
‫كقوله‪ «:‬ال والله»‪ ،‬و» بلى والله»‬ ‫الفؤاد ‪.‬‬
‫(‪ )1527‬اللغو ‪ :‬ضم الكالم ما هوساقط‬ ‫الالم مع العين‬
‫العبرة منه ‪ ،‬وهو الذى ال معنى له فى حق‬
‫(‪ )1521‬اللعب ‪ :‬هو فعل الصبيان يعقب‬
‫ثبوت الحكم ‪.‬‬
‫التعب من غير فائدة ‪.‬‬
‫الالم مع الفاء‬ ‫(‪22‬ة‪ )1‬اللعن من الله ‪ :‬هو إبعاد العبد‬
‫(‪ )1528‬اللفظ ‪ :‬ما يتلئظ به اإلنسان أو فى‬ ‫بسخطه ومن اإلنسان الدعاء بسخطه ‪.‬‬
‫حكمه مهمال كان أو مستعمال ‪٠‬‬ ‫هى شهادات مؤكدة‬ ‫(‪)1523‬اللعان(‪: )3‬‬

‫ما اعتل عينه‬ ‫المقرون(‪: )5‬‬ ‫(‪ )152٥‬اللفيف‬ ‫باأليمان مقرونة باللعن قائمة مقام حل‬
‫القذف فى حقه ومقام حد الزنا فى حقها ‪.‬‬
‫والمه « كقوى » ‪.‬‬
‫ما اعتل فاؤه‬ ‫المفروق(‪: )7‬‬ ‫(‪ )1530‬اللفيف‬ ‫الالم مع الغين‬
‫والمه «كوق» ‪.‬‬ ‫(‪ )1524‬اللغة ‪:‬هىما يعبر بها كل قوم عن‬

‫« معجم المصطلحات الصوفية»(‪. )151‬‬ ‫( ‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪:‬‬

‫ه معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )1 52‬‬ ‫عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪:‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪٠ )174/3‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫القاسم بن على الحريرى صاحب المقامات‪ ،‬لم ديوان شعر‪ ،‬توف سنة ‪ 51 6‬هجرية ‪ .‬انظر ‪ :‬ه األعالم» (‪. )1 77 /5‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫(‪)5‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر‪« :‬معجم المصطلحات واأللفاظ لفقهية» (‪. )178/3‬‬

‫(‪ )7( ، )6‬عند الصرفيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬الوسيط» (‪. )866 /2‬‬
 ‫اللف والتشر() هو أن تلف‬ ‫(‪1531‬‬
‫الالم مع الميم‬
‫شيئين ثم تأتى بتفسيرهما جملة ثقة بأن‬
‫‪ :‬هى قوة منبثة فى جميع‬ ‫اللمس‬ ‫(‪)1535‬‬
‫السامع يرد إلى كل واحد منهما ما له كقوله‬
‫البدن تدرك بها الحرارة والبرودة والرطوبة‬
‫تعالى ‪ :‬ومن رحمته جعل ك ايل‬
‫واليبوسة ‪ ،‬ونحو ذلك عند التماس‬
‫والنهار لتسكوأ فيه وتبنغوًا من فضلره >‬
‫واالتصال به ‪.‬‬
‫(‪: )2‬‬ ‫النظم قول الشاعر‬ ‫(القصص ‪ )73 :‬ومن‬
‫الالم مع الواو‬ ‫ألست أنت الذى من ورد نعمته‬
‫اللوح ‪ :‬هو الكتاب المبين والنفس‬ ‫(‪)1536‬‬
‫وورد حشمته أجنى وأغترف‬
‫الكلية ‪ ،‬فاأللواح أربعة ‪ :‬لوح القضاء‬ ‫وقد يسمى الترتيب أيضًا ‪.‬‬
‫السابق على المحو واإلثبات ‪ ،‬وهو لوح‬ ‫اللقب ‪ :‬ما يسمى به اإلنسان بعد‬ ‫(‪)1532‬‬
‫العقل األول ‪ ،‬ولوح القدر ‪ :‬أى لوح‬
‫اسمه العلم من لفظ يدل على المدح أو الذم‬
‫النفس الناطقة الكلية التى يفصل فيها‬
‫لمعنى فيه ‪.‬‬
‫كليات اللوح األول ويتعلق بأسبابها‪،‬‬
‫وهو المسمى باللوح المحفوظ ‪ ،‬ولوح‬ ‫الالم مع القاف‬
‫النفس الجزئية السماوية التق ينتقش فيها‬ ‫اللقيط ‪ :‬هو بمعف الملقوط ‪ :‬أى‬ ‫(‪33‬ة‪)1‬‬

‫كل ما فى هذا العالم بشكله وهيئته‬ ‫المأخوذ من األرض ‪ ،‬وفى الشرع ‪ :‬اسم لما‬
‫ومقداره ‪ ،‬وهو المسمى بالسماء الدنيا ‪،‬‬ ‫يطرح على األرض من صغار بنى آدم خوفا‬
‫وهو بمثابة خيال العالم ‪ ،‬كما أن األول‬ ‫من العيلة ‪ ،‬أو فرارا من تهمة الزنا ‪.‬‬
‫بمثابة روحه ‪ ،‬والثافى بمثابة قلبه ‪ ،‬ولوح‬ ‫(‪ )1»3٥‬اللقطة هو مال يوجد على‬
‫الهيولى القابل للصور فى عالم الشهادة ‪.‬‬ ‫األرض وال يعرف له مالك ‪ ،‬وهى على‬
‫أنوار ساطعة تلمع‬ ‫اللوامع‬ ‫(‪7‬م‪05‬‬ ‫وزن الضحكة مبالغة فى الفاعل وهى‬
‫ألهل البدايات من أرباب النفوس‬ ‫لكونها ماال مرغوبا فيه جعلت آخذا مجازا‬
‫الضعيفة الظاهرة ‪ ،‬فتنعكس من الخيال‬ ‫لكونها سببا ألخذ من رآها ‪,‬‬
‫إلى الحس المشترك ‪ ،‬فيصير مشاهدة‬

‫(‪ )1‬عند البالغيين ‪ :‬انظر ‪« :‬بغية اإليضاح» (‪. )30 /4‬‬

‫(‪) 2‬انظر‪« :‬علوم البالغة« (‪.)31 5‬‬
‫(‪ )3‬عند الحكماء والمتكلمين ‪ :‬انظر ‪ « :‬الكشاف» (‪. )76 /4‬‬
‫ه معجم المصطلحات الصوفية»(‪. )152‬‬ ‫(‪ )4‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪:‬‬
 ‫بالحواس الظاهرة‪ ،‬فترى لهم أنوار كأنوار‬
‫باب الميم‬
‫الشهب والقمر والشمس فيضىء ما‬
‫الميم مع األلف‬ ‫حولهم‪،‬فهى إماعن غلبة أنوار القهر‬

‫هو الماء الذى‬ ‫‪: )1‬‬ ‫(‪٥‬ه‪ )١2‬الماء المطلق(‬ ‫والوعيد على النفس فيضرب إلى الحمرة ‪،‬‬
‫وإما عن غلبة أنوار اللطف والوعد‬
‫بقى على أصل خلقته ولم تخالطه نجاسة ‪،‬‬
‫فيضرب إلى الخضرة والنصوع ‪.‬‬
‫ولم يغلب عليه شىء طاهر ‪.‬‬
‫(‪ )1541‬الماء المستعمل (‪ : )2‬كل ما أزيل به‬ ‫الالم مع الهاء‬
‫الحدث أو استعمل فى البدن على وجه‬ ‫(‪ )123٥‬اللهو ‪ :‬هو الشىء الذى يتلذذ به‬
‫التقرب‪.‬‬ ‫اإلنسان فيلهيه ‪ ،‬ثم ينقضى ‪.‬‬
‫هى التى يحصل‬ ‫(‪: )3‬‬ ‫(ءه‪ )1٥‬مادة الشىء‬
‫الالم مع الياء‬
‫الشى ء معها بالقوة ‪ ،‬وقيل ‪ :‬المادة الزيادة‬
‫ليلة يختص فيها‬ ‫القذر ‪:‬‬ ‫(‪٥‬ةع‪)1‬ليلة‬
‫المتصلة‪.‬‬
‫السالك بتجل خاص يعرف به قدره‬
‫ما به الشيء هو‬ ‫(و‪4‬ع‪ )١‬ماهية الشىء‬
‫ورتبته بالنسبة إلى محبوبه ‪ ،‬وهو وقت‬
‫هو ‪ ،‬وهى من حيث هىهى ا موجودة ‪،‬‬
‫ابتداء وصول السالك إلى عين الجمع ومقام‬
‫وال معدومة ‪ ،‬و‪:‬ال كلى ‪ ،‬وا جزئى ‪ ،‬وال‬
‫خاص ‪ ،‬وال عام ‪ .‬وقيل ‪ :‬منسوب إلى ما‬ ‫البالغين فى المعرفة ‪.‬‬
‫واألصل المائية قلبت الهمزة هاء لئال يشتبه‬
‫بالمصدر المأخوذ من لفظ ما ‪ ،‬واألظهر أنه‬
‫نسبة إلى ما هو ‪ ،‬جعلت الكلمتان ككلمة‬ ‫★★ ★‬
‫واحدة ‪.‬‬
‫تطلق غالبا على األمر‬ ‫(‪)1544‬الماهية ‪:‬‬
‫المتعقل مثل المتعقل من اإلنسان ‪ ،‬وهو‬
‫الحيوان الناطق مع قطع النظر عن الوجود‬
‫الخارجى ‪ ،‬واألمر المتعقل من حيث إنه‬

‫(‪ )2( ، )1‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ » :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )1 92 /3‬‬
‫(‪ )3‬عتد الحكماء ‪ :‬انظر ‪« :‬الكليات» (‪. )865‬‬
‫(‪ )4‬عند الحكماء والمتكلمين ‪ :‬اتفلر ‪ « :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )1 03 /4‬‬
‫بضميره ‪ ،‬أو متعلقه لو سلط عليه هو أو ما‬ ‫مقول فى جواب ما هو يسمى ماهية ‪ ،‬ومن‬
‫ناسبه لنصبه مثل ‪ (( :‬زيدا ضربته » ‪٠‬‬ ‫حيث ثبوته فى الخارج يسمى حقيقة ‪ ،‬ومن‬
‫اسم لما يتحمله اإلنسان‬ ‫(‪ )1550‬مؤنة(‪: )2‬‬
‫حيث امتيازه عن األغيار هوية ‪ ،‬ومن‬
‫من ثقل النفقة التى ينفقها علىمن يليه من‬ ‫حيث حمل اللوازم له ذاتا ‪ ،‬ومن حيث‬
‫يستنبط من اللفظ مدلوال ‪ ،‬ومن حيث إنه‬
‫أهله وولده ‪ ،‬وقال الكوفيون ‪ :‬المؤنة ‪:‬‬
‫مفعلة وليست مفعولة ‪ ،‬فبعضهم يذهب‬ ‫محل الحوادث جوهرا ‪ ،‬وعلى هذا ‪.‬‬
‫إلى أنها مأخوذة من األون ‪ ،‬وهو الثقل ‪،‬‬ ‫(‪ )1545‬الماهية النوعية ‪ :‬هى التى تكون فى‬
‫وقيل ‪:‬هو من األين‬ ‫أفرادها على السوية ‪ ،‬فإن الماهية النوعية‬

‫ما ترجح من المشترك‬ ‫(‪ )1551‬المؤول (‪: )3‬‬

‫تقتضى في فرد ما تقتضيه فى فرد آخر‬
‫بعض وجوهه بغالب الرأى ؛ ألنك متى‬ ‫كا إلنسان ؛ فإنه يقتضى فى (( زيد » ما يقتضى‬
‫تأملت موضع اللفظ وصرفت اللفظ عما‬ ‫فى «عمرو» بخالف المإهية الجنسية‪.‬‬

‫يحتمله من الوجوه إلى شىء معين بنوع رأى‬ ‫(‪ )1548‬الماهية الجنسية ‪:‬هى الق ال تكون‬
‫من المشترك قيد‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫فقد أولته إليه ‪،‬‬ ‫فى أفرادها على السوية ‪ ،‬فإن الحيوان‬
‫اتفاق ‪ ،‬وليس بالزم إذ المشكل والخفى إذا‬ ‫يقتضى فى اإلنسان مقارنة الناطق ‪ ،‬وال‬
‫علم بالرأى كان مؤوال أيضا ‪ ،‬وإنما خصه‬ ‫يقتضيه فى غير ذلك ‪.‬‬
‫بغالب الرأى ؛ ألنه لو ترجح بالنص كان‬ ‫(‪ )15٩7‬الماهيةاالعتبارية ‪:‬هىالتىال وجود‬
‫مفسرا ال مؤوال ‪.‬‬ ‫لها إال فى عقل ا لمعتبر ما دام معتبرا ‪ ،‬وهى ما‬
‫المؤمن ‪ :‬المصدق بالله وبرسوله‬ ‫(‪)1552‬‬ ‫بهيجابعن السؤال بما هو‪ ،‬كما أن لكمية‬
‫و بما جاء به ‪.‬‬ ‫ما به يجاب عن السؤال بكم ‪.‬‬

‫من اإلرث‪ :‬عبارة عن‬ ‫(‪ )1553‬المانع(‪: )4‬‬ ‫هو الدال على اقتران‬ ‫(‪ )1548‬الماضى(‪: )1‬‬

‫انعدام الحكم عند وجود السبب ‪.‬‬ ‫حدث بزمان قبل زمانك ‪.‬‬
‫(‪ )1549‬ماأضمرعاملهعلى شريطة التفسير ‪:‬‬
‫★★ ★‬ ‫هو كل اسم بعده فعل أو شبهه مشتغل عنه‬

‫( ‪ )1‬عند النحاة ‪ :‬انظر‪«:‬شرح بن عقيل ا ( ‪. )22 /1‬‬

‫عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ » :‬التعريفات الفقهية» ( ‪. )191‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ » :‬معجم المصطلحات و األلفاظ الفقهية‪)201 /3( ،‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية ا(‪.)195/3‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪165‬‬

‫اليبالى بما يقول ويفعل ‪ ،‬وتكون أفعاله‬ ‫الميم مع الباء‬

‫على نهج أفعال الفساق ‪.‬‬
‫المباح() ‪ :‬ما استوى طرفاه ‪.‬‬ ‫(‪)1554‬‬
‫المبحث‪ :‬هو الذى تتوجه فيه‬ ‫(‪)1501‬‬
‫المباشرة ‪ :‬كون الحركة بدون توسط‬ ‫(‪)1555‬‬
‫المناظرة بنفى أو إثبات ‪٠‬‬
‫فعل آخر كحركة اليد ‪.‬‬
‫المبدعات ما ال تكون مسبوقة‬ ‫(‪)1502‬‬

‫بمادة ومدة ‪ ،‬والمراد بالمادة ‪ ،‬إما الجسم أو‬ ‫المباشرة الفاحشة ‪ :‬هى أن يماس‬ ‫(‪)1556‬‬

‫بدنه بدن المرأة مجردين ‪ ،‬وتنتشر آلته‬

‫حده أو جزؤه •‬
‫ويتماس الفرجان ‪.‬‬
‫هو االسم المجرد عن‬ ‫(‪:)3‬‬ ‫المبتدأ‬ ‫(‪)1283‬‬
‫‪ :‬بالهمزة وتركها خطأ ‪،‬‬ ‫المبارأة‬ ‫(‪)1557‬‬
‫العوامل اللفظية مسندا إليه ‪ ،‬أو الصفة‬
‫الواقعة بعد ألف االستفهام ‪ ،‬أو حرف‬ ‫وهى أن يقول المرأته ‪ :‬برئت من نكاحك‬
‫بكذا ‪ ،‬وتقبله هى ‪.‬‬
‫النفى رافعة لظاهر نحو‪« :‬زيد قائم»‬
‫‪ (,‬وأقائم الزيدان " (ا وما قانم الزيدان )) ‪.‬‬ ‫المبادئ ‪ :‬هى التى يتوقف عليها‬ ‫(‪)1558‬‬

‫ما كان حركته وسكونه‬ ‫(‪: )4‬‬ ‫المبنى‬ ‫(‪)1564‬‬ ‫مسائل العلم كتحرير المباحث وتقرير‬
‫المذاهب ‪ ،‬فللبحث أجزاء ثالثة مرتبة‬
‫ال بعامل •‬
‫بعضها على بعض ‪ ،‬وهى المبادئ (‪ )1565‬المبنى الالزم ‪ :‬ما تضمن معنى‬
‫وا ألواسط ‪ ،‬والمقاطع ‪ ،‬وهى المقدمات‬
‫الحرف كأين ومتى ‪ ،‬وكيف وما أشبهه‬
‫التى تنتهى األدلة والحجج إليها من‬
‫كالذى والتى ونحوهما ‪.‬‬
‫الضروريات والمسلمات ‪ ،‬ومثل الدور‬
‫الميم مع التاء‬ ‫وا لتسلسل ‪٠‬‬
‫المتصرفة() ‪ :‬هى قوة محلها مقدم‬ ‫(‪)1566‬‬
‫(‪ )155٥‬المبادئ ‪ :‬هى التى ا تحتاج إلى‬
‫التجويف األوسط من الدماغ من شأنها‬ ‫البرهان نخالف المسائل ‪ ،‬فإنها تتثبت‬
‫التصرف فى الصور والمعانى بالتركيب‬ ‫بالبرهان القاطع ‪.‬‬
‫والتفصيل ‪ ،‬فتركب الصور بعضها ببعض‬ ‫الماجن ‪ :‬هو الفاسق ‪ ،‬وهو أن‬ ‫(‪)1560‬‬

‫( ‪ )1‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )202/3‬‬

‫(‪ )2‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪■ )203 /3‬‬
‫(‪ )3‬عند النحاة ‪:‬انظر ‪«:‬شرح ابنعقيل«( ‪.)188/1‬‬
‫(‪ )4‬عند النحاة ‪:‬انظر‪ «:‬شرح ابن عقيل » ( ‪. )28 /1‬‬
‫(‪ )5‬عند الحكماء ‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )47/3‬‬
‫مطلقا‪ ،‬وهماالمتقا بالن با إليجاب والسلب‪.‬‬ ‫مثل أن يتصور إنسانا ذا رأسين أو جناحين‪،‬‬
‫(‪)1588‬المتقابالن بالعدم والملكة أمران‪:‬‬ ‫وهذه القوة يستعملها العقل تارة والوهم‬
‫أحدهما ‪ :‬وجودى ‪ ،‬واآلخر ‪ :‬عدمى ‪،‬‬ ‫أخرى ‪ ،‬فباعتبار األول يسمى مفكرة ‪،‬‬
‫ذلك الوجودى ال مطلقا بل من موضوع‬ ‫لتصرفها فى المواد الفكرية ‪ ،‬وباعتبار الثاف‬
‫قابل له كالبصر والعمى والعلم والجهل ‪،‬‬ ‫يسمى متخيلة؛ لتصرفها فىا لصورا لخيالية ‪.‬‬
‫فإن العمى عدم البصر عما من شأنه البصر‬ ‫هما اللذان ال‬ ‫(‪ )1587‬المتقابالن()‪:‬‬
‫والجهل عدم العلم عما من شأنه العلم ‪.‬‬ ‫يجتمعان ف شى ء واحد من جهة واحدة‬
‫(‪ )1589‬المتقابالن باإليجاب والسلب ‪ :‬هما‬ ‫قيد بهذا ليدخل المتضايفان فى التعريف ؛‬
‫أمران ‪ :‬أحدهما ‪ :‬عدم ‪ ،‬اآلخر ‪ :‬مطلقا‬ ‫ألن المتضايفين كاألبوة والبنوة قد يجتمعان‬
‫كالفرسية والالفرسية‪.‬‬ ‫فى موضع واحد ا’ كزيد» مثال لكن ال من‬
‫المتقابلة ‪ :‬بكسر الباء القوم الذين‬ ‫(‪)1570‬‬ ‫جهة واحدة بل من جهتين‪ ،‬فإن أبوته‬
‫يصلحون للقتال ‪.‬‬ ‫بالقياس إلى ابنه ‪ ،‬وبنوته بالقياس إلى أبيه ‪،‬‬
‫فلو لم يقيد التعريف بهذا القيد لخرج‬
‫(‪ )1571‬المتقى ‪ :‬الذى يؤمن ويصلى ويزكى‬
‫المتضايفان عنه الجتماعهما فى الجملة ‪،‬‬
‫على هدى ‪ ،‬وقيل ‪ :‬إن المتقى هو الذى‬
‫‪،‬‬ ‫الضدان‬ ‫أقسام ‪:‬‬ ‫أربعة‬ ‫والمتقابالن‬
‫يفعل الواجبات بأسرها ‪ ،‬والمراد‬
‫والمتضايفان‪ ،‬والمتقابالن بالعدم والملكة‬
‫بالواجبات هاهنا أعم من كونه ثبت‬
‫والمتقابالن باإليجاب والسلب‪ ،‬وذلك ألن‬
‫بدليل قطعى كالفرض أو بدليل ظفى ‪-‬‬
‫المتقابلين ال يجوز أن يكونا عدميين إذ ال‬
‫(‪ )1572‬المتى‪:‬هىحالة تعرض للشىء‬ ‫تقابل بين األعدام فإما أن يكونا وجوديين‬
‫بسبب الحصول فى الزمان ‪.‬‬ ‫أو يكون أحدهما وجوديا واآلخر عدميا ؛‬
‫المتصلة‪ :‬هى التى يحكم فيها‬ ‫(‪)1573‬‬ ‫فإن كانا وجوديين ‪ ،‬فإما أن يعقل كل‬
‫بصدق قضية أو ال صدقها على تقدير‬ ‫منهما بدون اآلخر ‪ ،‬وهما الضدان أو ال‬
‫أخرى ‪ ،‬فهى إما موجبة كقولنا ‪ :‬إن كان‬ ‫يعقل كل منهما إال مع اآلخر وهما‬
‫هذا إنسانا ‪ ،‬فهو حيوان ‪ ،‬فإن الحكم فيها‬ ‫المتضايفان ‪ ،‬وإن كان أحدهما وجوديا‬
‫بصدق ا لحيوا نية على تقدير صدق ا إلنسا نية أو‬ ‫واآلخر عدميا ‪ ،‬فالعدمى إما عدم األمر‬
‫سالبة إن كان الحكم فيها بسلب صدق قضية‬ ‫الوجودى عن الموضوع القابل ‪ ،‬وهما‬
‫على تقدير أخرى كقولنا ‪ :‬ليس إن كان هذا‬ ‫المتقابالن بالعدم والملكة ‪ ،‬أو عدمه‬

‫(‪. )546 /3‬‬ ‫(‪)1‬عند الحكماء ‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون«‬

‫‪167‬‬ ‫باب الميم‬

‫يقابله من األخرى ‪ ،‬وهو ضد الترصيع‬ ‫إنسانا فهو جماد ‪ ،‬فإن الحكم فيها بسلب‬
‫مختلفين فى ا لوزن وا لتقفية نحو ‪ « :‬سرر مرفوعة‬ ‫صدق الجمادية على تقدير ا إلنسانية ‪.‬‬
‫ى واواب موشوءة ‪ ( 4‬الغاشية ‪:‬ة‪،1‬ه‪ ، )1‬أو‬
‫(‪ )1574‬التواتر‪ :‬هو الخبر الثابت على‬
‫فى الوزن فقط نحو ‪ < :‬والمرزسلت ر‪،‬‬ ‫ألسنة قوم ال يتصور تواطؤهم على الكذب‬
‫‪ ،‬أو فى‬ ‫‪)2 ،1‬‬ ‫فالعصفت عصف ه (المرسالت ‪:‬‬ ‫لكثرتهم أو لعدالتهم ‪ ،‬كالحكم بأن النبى‬
‫التقفية فقط كقولنا‪ :‬حصل الناطق‬ ‫صلى الله عليه وسلم ادعى النبوة ‪ ،‬وأظهر‬
‫والصامت ‪ ،‬وهلك الحاسد والشامت ‪،‬‬ ‫المعجزة على يدم ‪ ،‬سمى بذلك ألنه ال يقع‬
‫أو ال يكون لكل كلمة من إحدى‬ ‫دفعة بل على التعاقب والتوالى ‪.‬‬
‫القرينتين مقابل من األخرى نحو‪ :‬إنا‬ ‫المتواطى ‪ :‬هو الكلى الذى يكون‬ ‫(‪)1575‬‬

‫أعطينكآلكونرفبه فصل اريك وآغحره‬ ‫حصول معناه وصدقه على أفراده الذهنية‬
‫وا لخا رجية على ا لسوية كا إلنسا ن وا لشمس ‪،‬‬
‫(الكوثر‪. )2 ،1 :‬‬
‫فإن ا إلنسان له أفراد فى الخارج وصدقه عليها‬
‫(‪ )1580‬المتخيلة (‪ : )3‬هى القوة التى‬ ‫بالسوية ‪ ،‬والشمس لها أفراد فى الذهن‬
‫تتصرف فى الصور المحسوسة والمعان‬ ‫وصدقها عليها أيضا بالسوية ‪.‬‬
‫الجزئية المنتزعة منها وتصرفها فيها‬
‫(‪ )1576‬المترادف (‪ ; )1‬ما كان معناه واحدا‬
‫بالتركيب تارة ‪ ،‬والتفصيل أخرى مثل‪:‬‬ ‫وأسماؤم كثيرة وهو ضد المشترك أخذا من‬
‫إنسان ذى رأسين أو عديم الرأس ‪ ،‬وهذه‬
‫الترادف الذى هو ركوب أحد خلف آخر‬
‫القوة إذا استعملها العقل سميت مفكرة ‪،‬‬
‫كأن المعنى مركوب واللفظين راكبان عليه‬
‫كما أنها إذا استعملها ا لوهم فى المحسوسات‬
‫«كالليث واألسد «‪.‬‬
‫مطلقا سميت متخيلة ‪ ،‬فمحل الحس المشترك‬
‫المتباين ; ما كان لفظه ومعناه مخالفا‬ ‫(‪)1577‬‬
‫والخيال هو البطن األول من الدماغ المنقسم‬
‫الخركا إلنسان والفرس‪.‬‬
‫إلى بطون ثالثة أعظمها األول ثم الثالث ‪.‬‬
‫(‪ )1578‬المتشاه ‪ :‬هو ما خفى بنفس اللفظ‬
‫وأما الثافى فهو كمنفذ فيها بينهما مزرد‬
‫وال يرجى دركه أصال كالمقطعات فى أوائل‬
‫كشكل الدود والحس المشترك فى مقدمه‬
‫والخيال فى مؤخره ‪ ،‬ومحل الوهمية‬ ‫السور ‪.‬‬

‫والحافظة هو البطن األخير منه ‪،‬‬ ‫(‪ )1579‬المتوازى(‪: )2‬هو السجع الذى ال‬
‫والوهمية فى مقدمه والحافظة فى مؤخره‬ ‫يكون فى إحدى ا لقرينتين أو أكثر مثل ‪ :‬ما‬

‫(‪ )2‬عند البالغيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬بغية اإليضاح» (‪. )82 /4‬‬ ‫( ‪)1‬عند أهل العربية ‪ :‬انظر ‪ » :‬الكشاف» (‪. )246 /2‬‬
‫(‪)3‬عند الحكماء ‪ :‬انظر ‪«:‬كشاف اصطالحات الفنون« (‪. )73 /2‬‬
‫باب الميم‬ ‫‪168‬‬

‫أى كتقدم الصف األول على الثانى ‪،‬‬ ‫ومحل المتخيلة هو الوسط من الدماغ ‪.‬‬
‫والثانى على الثالث إلى آخر الصفوف‪.‬‬ ‫(‪ )1581‬المتقدم بالزما ن ‪ :‬هوما له تقدم زمان‬
‫المتقدم بالبئية(ه) ‪ :‬هى العلة‬ ‫(‪1586‬‬ ‫كتقدم نوح على إبراهيم عليهما السالم ‪٠‬‬
‫الفاعلية الموجبة بالنسبة إلى معلولها ‪،‬‬ ‫هو الشىء الذى‬ ‫(‪:)1‬‬ ‫المتقدم بالطبع‬ ‫(‪)1582‬‬
‫وتقدمها بالعلية كونه علة فاعلية كحركة‬ ‫اليمكن أن يوجد شىء آخر إال وهو‬
‫اليد ‪ ،‬فإنها متقدمة بالعلية على حركة القلم‬ ‫موجود ‪ ،‬وقد يمكن أن يوجد هو وال يكون‬
‫وإن كانا معا بحسب الزمان ‪.‬‬ ‫الشى ء اآلخر موجودا كتقدم الواحد على‬
‫‪ :‬ما ال يتم فهمه بغير ما‬ ‫المتعدى‬ ‫(‪)1 586‬‬ ‫االثنين ‪ ،‬فإن االثنين يتوقف وجودهما على‬
‫وقع عليه ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو ما نصب ا لمفعول به ‪.‬‬ ‫وجود الواحد ‪ ،‬فإن الواحد متقدم بالطبع‬
‫على االثنين ‪ ،‬وينبغى أن يزاد فى تفسير‬
‫الميم مع الثاء‬
‫المتقدم بالطبع قيد كونه غير مؤثر فى المتأخر‬
‫ما اعتل فاؤه كوعد‬ ‫(‪ )1507‬المثال(‪:)5‬‬
‫ليخرج عنه المتقدم بالعلية ‪.‬‬
‫ويسر ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ما يذكر إليضاح القاعدة‬
‫(‪ )1503‬المتقدم بالشرف(‪ )2‬هو الراجح‬
‫بتما م إشارتها ‪.‬‬
‫بالشرف على غيره ‪ ،‬وتقدمه بالشرف وهو‬
‫ما لحق آخره ألف أو ياء‬ ‫(‪: )7‬‬ ‫المثنى‬ ‫(‪)1 588‬‬
‫كونه كذلك كتقذم أب بكر على عمر رضى‬
‫مفتوح ما قبلها ونون مكسورة ‪.‬‬ ‫الله عنهما ‪.‬‬
‫هو الذى ذهب ثلثاه‬ ‫(‪: )8‬‬ ‫المثلث‬ ‫(‪)1589‬‬
‫المتقدم بالرتبة (ق)‪ :‬هو ما كان‬ ‫(‪)1584‬‬
‫بالطبع من ماء العنب والزبيب والتمر وبقى‬ ‫أقرب من غيره إلى مبدأ محدود لهما ‪،‬‬
‫ثلثه ‪ ،‬فمادام حلوا فهو طاهر حالل‬ ‫وتقدمه بالرتبة هو تلك األقربية ‪ ،‬وهما إما‬
‫شربه ‪ ،‬وإن غلى واشتد ‪ ،‬فكذلك‬
‫طبعى إن لم يكن المبدأ المحدود بحسب‬
‫الستمرار الطعام والتقوى والتداوى دون‬ ‫الوضع والجعل بل بجسب الطبع كتقدم‬
‫التلهى‪ ،‬وال يحل منه السكر‬
‫الجنس على النوع‪ ،‬وإما وضعى إن كان‬
‫رحمه الله ‪ :‬هو حرام نجس‬ ‫وقال محمد‬ ‫المبدأ بحسب الوضع والجعل كترتب‬
‫يحد فى قليله وكثيره ‪.‬‬ ‫الصفوف فى المسجد بالنسبة إلى المحراب ‪:‬‬

‫( ‪ )4 ، 3 ، 2، 1‬عند الحكماء ‪ :‬انظر ‪ « :‬كشاف اصطالحات الفنون > (‪. )554 /3‬‬
‫(‪ )5‬عندالنحاة ‪ :‬اظر ‪ :‬انرح اين عفيل ا (‪. )1 45 /2‬‬
‫(‪ )6‬عند الصرفيين ‪:‬انظر‪ «:‬شرح ان عقيل«( ‪ )394 /1‬و « القواعد األساسية» (‪. )22‬‬
‫(‪ )8‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬التعريفات الفقهية»(‪. )1 94‬‬ ‫(‪ )7‬عند الصرفيين ‪ :‬انظر ‪ n :‬شرح ابن عقيل ه(‪. )55 /1‬‬
‫‪169‬‬

‫مقصودة مجروف مفردة خرج بهذا القيد‬

‫الميم مع الجيم‬
‫مثل نفر ورهط؛ ألنه ال مفرد لهما‬
‫بحروفهما بأن يكون جميعها ملفوظة نحو ‪:‬‬ ‫لجوهر‬ ‫المجرد ‪ :‬ما ال يكون محال‬
‫(‪)1590‬‬

‫وا حاال فى جوهرآخر ‪ ،‬وال مركبا منهما‬

‫«جاء فى رجال أو ال« أى ال يكون جميعها‬
‫ملفوظة نحو ‪ :‬جوار فى جمع جارية ‪ ،‬وأدل‬ ‫على اصطالح أهل الحكمة ‪.‬‬
‫فىجمع دلو ليس على زنة فعل احتراز عن‬ ‫المجرورات ‪ :‬هو ما اشتمل على علم‬ ‫(‪)1591‬‬

‫تمر وركب فإن بناء فعل ليس من أبنية‬ ‫المضاف إليه ‪.‬‬
‫المجموع‪.‬‬ ‫(‪ )1592‬المجربات ‪ :‬هى ما يحتاج العقل فيمه‬
‫اسم لما أريد بهغير ما‬ ‫‪:‬‬ ‫(‪ )1597‬المجاز(‪)5‬‬ ‫فى جزم الحكم إلى تكرر المشاهدة مرة بعد‬
‫وضع له لمناسبة بينهما كتسمية الشجاع‬ ‫أخرى كقولنا ‪ :‬شرب السقمونيا ( ) يسهل‬
‫أسدا ‪ ،‬وهومفعل بمعنى فاعل منجاز إذا‬ ‫الصفراء ‪ ،‬وهذا الحكم إنما يحصل بواسطة‬
‫تعدى كالمولى بمعنى الوالى ستمى به؛ ألنه‬ ‫مشاهدات كثيرة ‪٠‬‬
‫متعد من محل الحقيقة إلى محل المجاز ‪،‬‬
‫من اصطفاه الحق‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫المجذوب‬ ‫(‪)1593‬‬
‫قوله ‪ « :‬لمناسبة بينهما » احترز به عما‬
‫لنفسه واصطفاه بجضرة أنسم وأطلعه بجناب‬
‫استعمل فى غير ما وضع له ال لمنا سبة ‪ ،‬فإن‬
‫قدسه ففاز بجميع المقامات والمراتب بال‬
‫ذلك ال يسمى مجازا بل كان مرتجال أو‬
‫كلفة المكاسب والمتاعب ‪.‬‬
‫خطأ ‪ ،‬والمجاز إما مرسل أو استعارة ؛ ألن‬
‫العالقة المصححة له إما أن تكون مشابهة‬ ‫‪ :‬هو حضرة قاب‬ ‫(‪ )1 594‬مجمع البحرين‬
‫المنقول إليه بالمنقول عنه فى شىء وإما أن‬ ‫قؤسين الجتماع بحرى الوجوب واإلمكان‬
‫تكون غيرها ‪ ،‬فإن كان ا ألول يسمى المجاز‬ ‫فيها ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو حضرة جع الوجود‬
‫استعارة كلفظ األسد إذا استعمل فى‬ ‫باعتبار اجتماع األسماء اإللهية والحقائق‬
‫الشجاع ‪ ،‬وإن كان الثاف فيسمى مرسال‬ ‫الكونية فيها ‪.‬‬
‫كلفظ « اليد» إذا استعمل فى النعمة كما‬ ‫هو الهوية‬ ‫(‪: )4‬‬ ‫(‪ )15٥5‬مجمع األضداد‬
‫يقال‪ :‬جلت أياديه عندى‪ :‬أى كثرت‬ ‫المطلقة التى هى حضرة تعانق األطراف ‪.‬‬
‫واليد فى اللغة‪ :‬العضو‬ ‫نعمه لدى ‪،‬‬ ‫(‪ )15٥٥‬المجموع(‪ )5‬ما دل على آحاد‬

‫( ‪ )1‬السقمونيا ‪ :‬نبات يستخرج من جذوره نبات مسهل ‪ .‬انظر ‪ « :‬الوسيط»(‪)453 /1‬‬

‫‪ ٠‬معجم المصطلحات الصوفية ا (‪. )156، 1 55‬‬ ‫(‪ )4 ، 3 ، 2‬عندالصوفية ‪ :‬اظر ‪:‬‬
‫(‪ )5‬عند النحاة والصرفيين ‪ :‬اظر ‪ ٠ :‬الكشاف» ( ‪. )31 4 /1‬‬
‫(‪ )6‬عند البالغيين ‪ :‬انظر ‪« :‬بغية اإليضاح» (‪. )74 /3‬‬
‫وحاصله ان تنصب قرينة صارفة‬ ‫المخصوص ‪ ،‬والعالقة كون ذلك العضو‬
‫لإلسناد عن أن يكون اإلى ما هو له‬ ‫مصدرا للنعمة فإنها تصل إلى المنعم عليه من‬
‫‪) 21‬‬ ‫راضية ‪ ( ٠‬الحاقة ‪:‬‬ ‫كقوله ‪ < :‬فى عيشة‬ ‫اليل ‪.‬‬
‫فيما بنى للفاعل وأسند إلى المفعول به إذ‬ ‫والفرق بين المعنيين ‪ :‬أن االستعارة فى‬
‫العيشة مرضية ‪ ،‬وسيل مفعم فى عكسه‬ ‫األول اسم للفظ المنقول‪ ،‬وفى الثافى‪:‬‬
‫اسم مفعول من أفعمت اإلناء مألته وأسند‬ ‫للنقل ‪ ،‬وعلى الثانى يسمى المشبه به وهو‬
‫إلى الفاعل‪.‬‬ ‫الحيوان المفترس مستعارا منه ‪ ،‬والمشبه‬
‫(‪ )1٥0٥‬المجاز اللغوى‪ :‬هو الكلمة‬ ‫وهو الشجاع مستعارا له ‪ ،‬واللفظ وهو‬
‫المستعملة فى غير ما وضعت له بالتحقيق‬ ‫لفظ األسد مستعارا ‪ ،‬والمتلفظ وهو‬
‫فى اصطالح به التخاطب مع قرينة مانعة‬ ‫المستعمل للفظ األسد فى الشجاع‬
‫عن إرادته ‪ :‬أى إرادة معناها فى ذلك‬ ‫مستعيرا ‪ ،‬ووجه الشبه وهو الشجاعة ما‬
‫االصطالح‬ ‫به االستعارة ‪ ،‬وال تصح هذه االشتقاقات‬
‫فى االستعارة بالمعنى األول وهو ظاهر ‪.‬‬
‫المجاز المركب‪ :‬هو اللفظ‬ ‫(‪)1601‬‬

‫المستعمل فيما شبه بمعناه األصلى ‪ :‬أى‬ ‫المجاز ‪ :‬ما جاوز وتعدى عن محله‬ ‫(‪)1598‬‬

‫بالمعنى الذى يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة‬ ‫الموضوع له إلى غيره لمناسبة بينهما ‪ ،‬إما من‬
‫للمبالغة فى التشبيه كما يقال للمتردد فى‬ ‫حيث الصورة ‪ ،‬أو من حيث المعنى الالزم‬
‫أمر ‪ :‬إن أراك تعدم رجال وتؤخر أخرى ‪.‬‬ ‫المشهور ‪ ،‬أو من حيث القرب والمجاورة‬

‫هو ما خفى المراد‬ ‫(‪: )1‬‬ ‫المجمل‬ ‫(‪)1602‬‬

‫كاسم األسد للرجل الشجاع‪ ،‬وكألفاظ‬

‫منهبجيث ا يدرك بنفس اللفظ إال ببيان‬

‫يكنى بها الحديث ‪٠‬‬

‫من المجمل سواء كان ذلك لتزاحم المعاف‬ ‫المجاز العقلى ‪ :‬ويسمى مجازا‬ ‫(‪)1599‬‬

‫المتساوية األقدام ‪ :‬كالمشترك أو لغرابة‬ ‫حكميا ومجازا فى اإلثبات ‪ ،‬وإسنادا‬

‫اللفظ ‪ ،‬كالهلوع أو النتقاله من معناه‬ ‫مجازيا وهو إسناد الفعل أو معناه إلى‬
‫الظاهر إلى ما هو غير معلوم ‪ ،‬فترجع إلى‬ ‫مالبس له غير ما هو له أى غير المالبس‬
‫االستفسار ثم الطلب ‪ ،‬ثم التأمل كالصالة‬ ‫الذى ذلك الفعل أو معناه له يعنى غير‬
‫والزكاة والربا ‪ ،‬فإن الصالة فى اللغة ‪:‬‬ ‫الفاعل فيما بفى للفاعل وغير المفعول فيما‬
‫الدعاء وذلك غير مرا د وقد بينها ا لنى صلى‬ ‫بنى للمفعول بتأول متعلق بإسناده ‪.‬‬

‫(‪ )1‬عنداألصويين والفقهاء ‪ :‬اتظر ‪ :‬امعجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية ا (‪. )220 /4‬‬
‫من لم يستقم كالمه‬ ‫هو‬ ‫(‪ )1608‬المجنون‬ ‫فنطلب المعنى‬ ‫‪،‬‬ ‫الله عليه وسلم بالفعل‬

‫وأفعاله ‪ ،‬فالمطبق منه شهر عند أبى حنيفة‬ ‫الذى جعلت الصالة ألجله صالة أهو‬

‫رحمه الله ؛ ألنه يسقط به الصوم ‪ ،‬وعند‬ ‫التواضع والخشوع أو األركان المعلومة ‪،‬‬

‫ألنه يسقط به‬ ‫أب يوسف أكثره يوم؛‬ ‫‪ :‬أى نتعدى إلى صالة الجنازة‬ ‫ثم نتأول‬

‫الصلوات الخمس ‪ ،‬وعند محمد رحمه الله ‪:‬‬ ‫فيمن خلفه ويصلى أم ال •‬

‫ألنه يسقط‬ ‫حول كامل وهو الصحيح ؛‬ ‫هى الصحيفة التى يكون‬ ‫(‪ )1 003‬المجلة ‪:‬‬

‫جميع العبادات كالصوم والصالة والزكاة ‪.‬‬ ‫فيها الحكم ‪.‬‬

‫الميم مع الحاء‬ ‫(‪ )1604‬المجانسة ‪ :‬هىاال تحادفى الجنس ‪.‬‬

‫علم‬ ‫يحوى‬ ‫من‬ ‫(‪ )1005‬المجتهد( ‪:)1‬‬

‫العبد فى‬ ‫(‪ )1800‬المحق(‪ : )4‬فناء وجود‬
‫السنة‬ ‫وعلم‬ ‫‪،‬‬ ‫معانيه‬ ‫ووجوه‬ ‫الكتاب‬
‫فناء‬ ‫ذات الحق تعالى كما أن المحو ‪:‬‬

‫فناء‬ ‫والطمس ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫أفعاله فى فعل الحق‬ ‫بطرقها ومتونها ووجوه معانيها ‪ ،‬ويكون‬

‫مصيبا فى القياس عالما بعرف الناس ‪.‬‬

‫الصفات فى صفات الحق ‪.‬‬
‫(‪ )1606‬المجاهدة ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬المحاربة ‪ ،‬وفى‬
‫(‪ )1 ٥1 ٥‬محو الجمع والمحوالحقيقى‬
‫بالسوء‬ ‫األمارة‬ ‫النفس‬ ‫محاربة‬ ‫الشرع ‪:‬‬
‫فناء الكثرة فى الوحدة ‪.‬‬
‫بتحميلها ما يشق عليها بما هو مطلوب فى‬
‫(‪ )1 811‬محو العبودية ومحو عين‬
‫(‪ : )6‬هو إسقاط إضافة الوجود إلى‬ ‫العبد‬ ‫الشرع ‪.‬‬

‫األغيان‪.‬‬ ‫مذهبهم كمذهب‬ ‫(‪ )1 007‬المجهولية‬

‫الجازمية إال أنهم قالوا ‪ :‬يكفى معرفته‬
‫(‪ )1612‬المحال ‪ :‬ما يمتنع وجوده فى الخارج‬
‫تعالى ببعض أسمائه ‪ ،‬فمن علمه كذلك فهو‬
‫كاجتماع الحركة والسكون فى جزء واحد ‪.‬‬

‫ما ثبت النهى فيه بال‬ ‫(‪ )1613‬المحرم (") ‪:‬‬ ‫عارف به مؤمن ‪.‬‬

‫( ‪ )1‬عند األصوليين والفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪4‬ا ‪. )21 7‬‬
‫فرقة ضالة من فرق الخوارج ‪ ،‬كانوا فى األصل من فرقة الجازمية ‪ ،‬فقالوا ‪ :‬من علم الشه ببعض أسمائه وصفاته‬ ‫(‪)2‬‬
‫وجهل بعضها فقد عرف اله تعالى ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬إن أفعال العباد مخلوقة شه تعالى ‪.‬‬
‫انظر ‪ ٠ :‬الفرق بين الفرق» (‪ » ، )114‬لملل والنحل»(‪. )133/1‬‬
‫عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪3‬ا ‪. )222‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪ ٠‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )1 58‬‬ ‫عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪:‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫ال معجم المصطلحات الصوفية» (‪)159-1 58‬‬ ‫‪ )6( ،‬عند الصوفية ‪ :‬اتظر ‪:‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫(‪)7‬عند الفقهاء ! انظر ‪« :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية « (‪. )228/3‬‬
‫محكم» ‪ :‬أى متقن مأمون االنتقاض ‪،‬‬ ‫عارض ‪ ،‬وحكمه الثواب بالترك لله تعالى‬
‫وذلك مثل قوله تعالى ‪ :‬إن آله بكل ثنء‬ ‫والعقاب بالفعل ‪ ،‬والكفر باالستحالل فى‬
‫عليم ه (األنفال ‪ ،)78:‬والنصوص الدالة‬ ‫‪I‬‬ ‫ا لمتفق‬
‫على ذات الله تعالى وصفاته ؛ ألن ذلك ال‬ ‫‪ :‬حضور القلب مع‬ ‫(‪ )1614‬المحاضرة‬
‫يحتمل النسخ ‪،‬فإن اللفظ إذاظهر منه المراد‬ ‫الحق فى االستفاضة من أسمائه تعالى ‪.‬‬
‫‪،‬فإن م يحتمل ا لنسخ فهو محكم ‪،‬وإال فإن م‬ ‫خطاب الحق‬ ‫(‪:)2‬‬ ‫المحادثة‬ ‫(‪)1٥1 5‬‬
‫يحتمل ا لتأ ويل فمفسر‪ ،‬وإال فإن سيق ا لكال م‬ ‫للعارفين من عالم الملك والشهادة كالنداع‬
‫ألجل ذلك المراد فنص وإال فظاهر ‪ ،‬وإذا‬ ‫من الشجرة لموسى عليه السالم ‪.‬‬
‫خفى لعارض أى لغير الصيغة فخفى ‪ ،‬وإن‬
‫المحاقلة ‪ :‬هو بيع الحنطة مع سنبلها‬ ‫(‪)1616‬‬
‫خفى لنفسه أى لنفس الصيغة وأدرك عقال‬
‫بحنطة مثل كيلها تقديرا ‪.‬‬
‫فمشكل أو نقال فمجمل أو م يدرك أصال‬
‫رفع أوصاف العادة‬ ‫(‪ )1617‬المحو‬
‫فمتشا به ‪.‬‬
‫بحيث يغيب العبد عندها عن عقله ويحصل‬
‫المحدث ‪ :‬ما يكون مسبوقا بمادة‬ ‫(‪)1621‬‬
‫منه أفعال وأقوال ال مدخل لعقله فيها‬
‫ومدة ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ما كان لوجوده ابتداء ‪.‬‬
‫كالسكر من الخمر‪.‬‬
‫المحصلة ‪ :‬هى القضية التى ال‬ ‫(‪)1622‬‬
‫‪ :‬هو حر مكلف‬ ‫المحصن‬ ‫(‪)1 618‬‬
‫يكون حرف السلب جزءا لشى ء من‬
‫مسلم وطئ بنكاح صحيح ‪.‬‬
‫الموضوع والمحمول ‪ ،‬سواء كانت موجبة‬
‫‪ :‬هو مال ممنوع أن يصل‬ ‫المحرز‬ ‫(‪)1619‬‬
‫« زيد كاتب أو ليس‬ ‫أو سالبة كقولنا ‪:‬‬
‫إليهيدا لغيرسوا ء كا ن الما نع بيتا أو حافظا ‪.‬‬
‫بكاتب» ‪.‬‬
‫المحكم() ‪ :‬ما أحكم المراد به عن‬ ‫(‪)1620‬‬
‫هو الذى كتبه‬ ‫(‪ )1623‬المحضر(‪: )7‬‬
‫التبديل والتغيير أى التخصيص والتأويل‬
‫القاضى فيه دعوى الخصمين مفصال ولم‬
‫يحكم بما ثبت عنده بل كتبه للتذكر ‪.‬‬ ‫« بناء‬ ‫والنسخ مأخوذ من قولهم ‪:‬‬

‫« معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )1 56‬‬ ‫(‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪:‬‬
‫«معجم المصطلحات الصوفية ا (‪. )1 58‬‬ ‫(‪ )3( ، )2‬عندالصوفية ‪ :‬انظر ‪:‬‬
‫الفقهاء ‪ :‬اتظر ‪ :‬امعجم األلفاظ والمصطلحات الفقهية» (‪. )230 /3‬‬ ‫(‪ )4‬عند‬
‫الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )227 /3‬‬ ‫(‪ )5‬عند‬
‫الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ » :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )232 /3‬‬ ‫(‪ )6‬عند‬
‫الفقهاء ‪ :‬اتظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )230 /3‬‬ ‫(‪ )7‬عند‬
‫(‪)182٥‬المخلصبفتحالالم(‪ :)3‬هم‬ ‫(‪)1 824‬المحمول ‪ :‬هو األمر فى الذهن ‪.‬‬
‫الذين صفاهم الله عن الشرك والمعاصى ‪،‬‬
‫الميم مع الخاء‬
‫وبكسرها هم الذين أخلصوا العبادة لله‬
‫(‪)1825‬المخيالت(‪ :)1‬هى قضايا يتخيل‬
‫تعالى‪ ،‬فلم يشركوا به ولم يعصوم‪ ،‬وقيل ا‬
‫فيها ‪ ،‬فتتأثر النفس منها قبضا وبسطا ‪،‬‬
‫من يخفى حسناته كما يخفى سيائته ‪٠‬‬
‫فتنفر أو ترغب كما إذا قيل ‪ :‬ا لخمر يا قوتة‬
‫(‪)1830‬المختط له ‪ :‬هو المالك أول الفتح‪.‬‬ ‫سيالة انبسطت النفس ورغبت فى شربها ‪،‬‬
‫(‪)1831‬المخابرة(‪: )٩‬هىمزارعة األرض‬ ‫وإذا قيل ‪ :‬العسل مرة مهوعة انقبضت‬
‫على الثلث أو الربع ‪.‬‬ ‫النفس وتنفرت عنه ‪ ،‬والقياس المؤلف‬
‫منها يسمى شعرًا ‪.‬‬
‫الميم مع الدال‬
‫(‪)1 828‬المخالفة ‪ :‬أن تكون الكلمة على‬
‫هو الثناء باللسان على‬ ‫(‪)1 832‬المذح ;‬
‫خالف القانون المستنبط من تتبع لغة‬
‫الجميل االختيارى قصدا ‪.‬‬ ‫العرب كوجوب اإلعالل فى نحو ‪« :‬قام»‬
‫(‪)1633‬الئد (ة) ‪:‬من أغتقعن دبر‬ ‫وا إلدغام فىنحو‪« :‬مد»‬
‫فالمطلق منه أن يعلق عتقه بموت مطلق‬
‫(‪)1827‬المخروط المستدير ‪ :‬هوجسم أحد‬
‫مثل ‪ :‬إن مت فأنت حر ‪ ،‬أو بموت يكون‬
‫طرفيه دائرة هى قاعدته‪ ،‬وا آلخر نقطة هى‬
‫الغالب وقوعه مثل إن مت إلى مائة سنة‬
‫رأسه ‪ ،‬ويصل بينهما سطح تفرض عليه‬
‫فأنت حر ‪ ،‬والمقيد منه أن يعلقه بموت‬
‫الخطوط الواصلة بينهما مستقيمة ‪.‬‬
‫مقيد مثل ‪ :‬إن مت فى مرضى هذا فأنت‬
‫وال‬ ‫(‪)182٥‬المخدع بكسر لميم(‪ : )2‬موضع‬
‫ستر القطب عن األفراد الواصلين ‪ ،‬فإنهم‬
‫(‪ 01 ٥٥4‬لمدعى‪ :‬منالر عل ضومة •‬
‫خارجون عن دائرة تصرفه ‪ ،‬فإنه فى‬
‫(‪1835‬المدعى عليه ‪ :‬من يجبر عليها ‪-‬‬ ‫األصل واحد منهم متحقق بما تحققوا به فى‬
‫هوالذىأدرك إلمام‬ ‫(‪1 ٥٥٥‬المدرك(‪)6‬‬ ‫البساط غير أنه اختير من بينهم للتصرف‬
‫بعد تكبيرة االفتتاح ‪.‬‬ ‫والتدبير ‪.‬‬

‫( ‪ )1‬عندالمنطقيين ‪:‬انظر ‪ » :‬كشاف اصطالحات الفنون ا(‪٠ )75 /2‬‬

‫‪ )3( ،‬عند الصوفية ‪:‬انظر ‪«:‬معجم المصطلحاتالصوفية» (‪. )1 59‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪«:‬معجمالمصطلحات واأللفاظالفقهية»(‪.)234/3‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪:‬ه معجمالمصطلحات واأللفاظالفقهية»(‪.)244 /3‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ «:‬معجمالمصطلحات واأللفاظالفقهية»(‪.)247 /3‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫عليه وسلم من غير أن يذكر الصحاب الذى‬ ‫هو الذى يلزم من العلم‬ ‫(‪ )1837‬امدلول ‪:‬‬
‫روى الحديث عن النى صلى الله عليه‬ ‫بشىء آخر العلم به ‪.‬‬
‫وسلم كما يقول ‪ :‬قال رسول الله صلى الله‬
‫من شرب الخمر‬ ‫للخمر‪:‬‬ ‫(‪)1838‬المدمن‬
‫عليه وسلم ‪٠‬‬ ‫‪I‬‬ ‫وفى نيته أن يشرب كلما وجده‬
‫الميم مع الراء‬ ‫(‪3٥‬ه‪ )1‬المدا هنة ‪ :‬هى أن ترى منكرا وتقدر‬
‫‪ :‬هو المجردعن اإلرادة •‬ ‫(‪3‬ه‪٥‬ه ‪ )1‬المريد‬ ‫على دفعه ولم تدفعه حفظا لجانب مرتكبه أو‬
‫قال الشيخ محيى الدين ابن العرب قدس سره‬ ‫جانبغيره‪ ،‬أولقلةمبا الة فى الدين ‪.‬‬
‫فى« ا لفتح ال مكى» ‪ :‬ا لمريدمن ا نقطع إلىا ل له‬ ‫الميم مع الذال‬
‫عن نظر واستبصار وتجرد عن إرادته إذا علم‬
‫أنه ما يقع فى الوجود إال ما يريده الله تعالى ال‬
‫خالف المؤنث وهو ما خال‬ ‫(‪ )1 ٥40‬المذكر ‪:‬‬
‫منا لعالمات الثالث التاء واأللف والياء ‪.‬‬
‫ما يريدهغيره ‪ ،‬فيمحو إرادته فى إرا دته ‪ ،‬فال‬
‫يريد إال ما يريده الحق ‪.‬‬ ‫( ا‪ )1 ٥٨‬المذهب الكالمى ‪ :‬هو أن يورد‬
‫حجة للمطلوب على طريق أهل الكالم بأن‬
‫هو الذى يدل على‬ ‫(‪)1٥44‬المرشد ‪:‬‬
‫يورد مالزمة ويستثنى عين الملزوم أو نقيض‬
‫الطريق المستقيم قبل الضاللة ‪.‬‬
‫الالزم ‪ ،‬أو يورد قرينة من القران‬
‫(‪ )1٥45‬المراد ‪ :‬عبارة عن المجذوب عن‬
‫االقترانيات الستنتاج المطلوب مثاله قوله‬
‫إرادته ‪ ،‬والمراد من المجذوب عن إرادته‬
‫تعالى ‪« :‬لؤكنفيهمًاالمهة إال أسه لفسدتأه‬
‫المحبوب ‪ ،‬ومن خصائص المحبوب أن ال‬
‫يبتلى بالشدائد والمشاق فى أحواله ‪ ،‬فإن‬ ‫‪ :‬أى الفساد منتف فكذلك‬ ‫(األنبياء ‪)22:‬‬

‫ابتلى فذلك يكون محبا ال غير ‪.‬‬ ‫اإللهية منتفية‪ ،‬وقوله تعالى أيضا ‪ :‬فلمًا‬
‫أفل قال آل أحب األفليب *(اانعام ‪: )76 :‬‬
‫صى قارب البلوغ‬ ‫(‪ )1646‬المراهق ‪:‬‬
‫وتحركت آلته واشتهى ‪.‬‬ ‫أى الكوكب آفل وربى ليس بآفل ينتج من‬
‫(‪)١٥47‬المرجئة(‪ : )2‬قوم يقولون ال يضر‬ ‫الثانى الكوكب ليس بربى ‪.‬‬

‫مع اإليمان معصية كما ال ينفع مع الكفر‬ ‫(‪ )1٥42‬المرسل من الحديث ‪ :‬ما أسنده‬
‫التابعى أو تبع التابعى إلى النبى صلى الله‬
‫طاعة ‪.‬‬

‫« معجم المصطلحات الصوفية» ( ‪)1 61‬‬ ‫( ‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪:‬‬

‫(‪ )2‬المرجنة فرق ضالة ‪ ،‬وهم ثالثة أصناف ‪ :‬صنف منهم قالوا با إلرجاء فى ا إليمان وبالقدر على مذهب القدرية المعتزلة‪،‬‬
‫وصنف منهم قالوا باإلرجاء باإليمان وبالجبر فى األعمال على مذهب جهم بن صفوان ‪ ،‬والصنف الثالث منهم خارجون عن‬
‫الجبرية والقدرية ‪ . .‬واإلرجاء بمعنى التأخير‪ .‬انظر ‪ « :‬الفرق بين الفرق» (‪. )211‬‬
‫‪175‬‬ ‫الميم مع الراء‬ ‫باب الميم‬

‫المرتبة اإللهية المسماة عندهم بالواحدية ‪،‬‬ ‫(‪)1848‬المرادف‪ :‬ما كان مسماه واحدا‬
‫ومقام الجمع وهذه المرتبة باعتبار اإليصال‬ ‫وأسماؤه كثيرة ‪ ،‬وهو خالف المشترك ‪.‬‬
‫لمظاهر األسماء التى هى األعيان والحقائق‬ ‫(‪)104٥‬المرسلة من األمالك‪ ،‬هى التى‬
‫إلى كماالتها المناسبة الستعداداتها فى‬ ‫ادعاها ملكا مطلقا ‪ :‬أى مرسال عن سبب‬
‫الخارج تسمى مرتبة الربوبية ‪ ،‬وإذا‬ ‫معين ‪ ،‬وكذلك المرسلة من الدراهم ‪.‬‬
‫أخذت سشرط كلية األشياء تسمى مرتبة‬
‫(‪ )1950‬المراء ‪ :‬طعن فىكالم الغير إلظهار‬
‫االسم الرحمن رب العقل األول المسمى‬
‫خلل فيه منغير أن يرتبط به غرض سوى‬
‫بلوح القضاء ‪ ،‬وأم الكتاب ‪ ،‬والقلم‬
‫األعلى ‪ ،‬وإذا أخذت بشرط أن تكون‬ ‫تحقير الغير ‪.‬‬
‫الكليات فيها جزئيات مفصلة ثابتة من غير‬ ‫عبارة‬ ‫الكامل(‪: )1‬‬ ‫(‪)1851‬مرتبة اإلنسان‬
‫احتجابها عن كلياتها فهى مرتبة االسم‬ ‫عن جميع المراتب اإللهية والكونية من‬
‫الرحيم رب النفس الكلية المسماة بلوح‬ ‫العقول والنفوس الكلية والجزئية ‪،‬‬
‫القدر ‪ ،‬وهو اللوح المحفوظ والكتاب‬ ‫ومراتب الطبيعة إلى آخر تنزالت الوجود ‪،‬‬
‫المبين‪ ،‬وإذا أخذت بشرط أن تكون‬ ‫ويسمى المرتبة العمائية أيضا فهى مضاهية‬
‫الصور المفصلة جزئيات متغيرة فهى مرتبة‬ ‫للمرتبة اإللهية ‪ ،‬وا فرق بينهما إال‬
‫االسم الماحى‪ ،‬والمثبت والمحيى رب‬ ‫بالربوبية والمربوبية ‪ ،‬ولذلك صار خليفة لله‬
‫النفس المنطبقة فى الجسم الكلى المسماة‬
‫تعالى ‪.‬‬
‫بلوح المحو واإلثبات ‪ ،‬وإذا أخذت‬
‫هى ما إذا‬ ‫(‪:)2‬‬ ‫المرتبة األحدية‬ ‫(‪)1052‬‬
‫سشرط أن تكون قابلة للصور النوعية‬
‫أخذت حقيقة الوجود بشرط أن ال يكون‬
‫الروحانية والجسمانية ‪ ،‬فهى مرتبة االسم‬
‫معها شىء ‪ ،‬فهى المرتبة المستهلكة جميع‬
‫القابل رب الهيولى الكلية المشار إليها‬
‫األسماء والصفات فيها ‪ ،‬ويسمى جع‬
‫بالكتاب المسطور والرق المنشور ‪ ،‬وإذا‬
‫أخذت بشرط الصور الحسية العينية ‪ ،‬فهى‬ ‫الجمع وحقيقة الحقائق والعماء أيضا ‪.‬‬
‫مرتبة االسم المصور رب عالم الخيال المطلق‬ ‫ما إذا أخذت‬ ‫(‪: )3‬‬ ‫المرتبة اإللهية‬ ‫(‪)1053‬‬

‫والمقيد ‪ ،‬وإذا أخذت بشرط الصور الحسية‬ ‫حقيقة الوجود بشرط شى ء ‪ ،‬فأما أن يؤخذ‬
‫الشهادية فهى مرتبة االسم الظاهر‬ ‫بشرط جميع األشياء الالزمة لها كليتها‬
‫المطلق ‪ ،‬واآلخر رب عالم الملك ‪.‬‬ ‫وجزئيتها المسماة باألسماء والصفات فهى‬

‫(‪.)161‬‬ ‫(‪ )1‬عند الصوفية ا انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية»‬

‫‪.‬‬ ‫(‪ )3( ، )2‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ 8 :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪)1 60‬‬
‫ا لنا طق‪ ،‬وإما غير تقييدى كا لمركب من ا سم‬ ‫المراقبة‪ :‬استدامةعلم العبد‬ ‫(‪)1854‬‬

‫وأداة نحو ‪ (( :‬فى الدار» أو كلمة وأداة نحو ‪:‬‬ ‫باطالع الرب عليه فى جميع أحواله *‬
‫( قد قام ‪ :‬من " قد قام زيد» ‪.‬‬ ‫هى قؤة للنفس مبدأ‬ ‫المروءة ‪:‬‬ ‫(‪)1 855‬‬

‫اعلم أن المركب التام المحتمل للصدق‬ ‫لصدور األفعال الجميلة عنها المستتبعة‬
‫والكذب يسمى من حيث اشتماله على‬ ‫للمدح شرعا وعقال وفرعا ‪.‬‬
‫الحكم قضية ‪ ،‬ومن حيث احتماله‬ ‫هى البيع بزيادة على‬ ‫(‪ )1856‬المرابجة(‪: )1‬‬
‫الصدق والكذب جزءا ‪ ،‬ومن حيث‬ ‫الثمن األول‬
‫إفادة الحكم إخبارا ‪ ،‬ومن حيث إنه جزء‬
‫(‪ )1657‬المرتجل ‪ :‬هو ا السم الذى ال يكون‬
‫من الدليل مقدمة‪ ،‬ومن حيث يطلب من‬
‫موضوعا قبل العملية ‪.‬‬
‫الدليل مطلوبا ‪ ،‬ومن حيث يحصل من‬
‫(‪ »»٥6٥‬المركب ‪ :‬هو ما أريد بجزء لفظه‬
‫الدليل نتيجة ‪ ،‬ومن حيث يقع فى العلم‬
‫الداللة على جزء معناه وهو خمسة ‪ :‬مركب‬
‫ويسأل عنه مسألة ‪ ،‬فالذات واحدة ‪،‬‬
‫إسنادى ‪ (( :‬كقام زيد )) ‪ ،‬ومركب إضافى ‪:‬‬
‫فاختالف ا لعبارات باختال ف ا ال عتبا رات ‪٠‬‬
‫(ا كغالم زيد )ا ‪ ،‬ومركب تعدادى ‪:‬‬
‫المرفوعات ‪ :‬هو ما اشتمل على‬ ‫(‪)1881‬‬
‫«كخمسة عشر» ‪ ،‬ومركب مزجى ‪:‬‬
‫علم الفاعلية ‪.‬‬ ‫«كبعلبك» ‪ ،‬ومركب صوق‪:‬‬
‫الحديث‪ :‬ما أخبر‬ ‫(‪ )1٥٥2‬المرفوع من‬ ‫« كسيبويه » ‪٠‬‬
‫الصحاب عن قول رسول اله صلى الله عليه‬
‫ما يصح‬ ‫‪:)2‬‬ ‫(‪)165٥‬المركب التام(‬
‫فى اإلفادة وسلم ‪٠‬‬ ‫السكوت عليه ‪ :‬أى ال يحتاج‬
‫هو ما يعرض للبدن‬ ‫المرض م‬ ‫(‪)1883‬‬ ‫إلى لفظ آخر ينتظره السامع مثل احتياج‬
‫فيخرجه عن االعتدال الخاص ‪.‬‬ ‫المحكوم عليه إلى المحكوم به وبالعكس سواء‬
‫أفاد إفادة جديدة كقولنا ‪ :‬السماء فوقنا ‪.‬‬
‫الميم مع الزاى‬
‫(‪ )1660‬المركب الغير التام (‪ : )3‬ما ا يصح‬
‫هوأن يكون المتكلم‬ ‫(‪ )1664‬المزدوج(‪: )4‬‬
‫السكوت عليه والمركب الغير التام إما‬
‫بعد رعايته لألسجاع يجمع فى أثناء القران‬
‫تقييدى إنكان الثافى قيدا لألول كالحيوان‬

‫( ‪ )1‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )253 /3‬‬
‫(‪)3 ، 2‬عند الحكماء ‪ :‬اتظر ‪ « :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪.)188/2‬‬
‫(‪ )4‬عند الشعراء ‪ :‬انظر ‪ « :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )290 /2‬‬
‫‪٩11‬‬ ‫باب الميم‬

‫الشه على سر القدر ؛ ألنه يرى أن كل‬ ‫بين لفظين متشابهين فى الوزن والروى‬
‫مقدور يجب وقوعه فى وقته المعلوم ‪ ،‬وكل‬ ‫كقوله تعالى ‪ < :‬وجثتك من تكعذا يبر يقين ه‬
‫ما ليس بمقدور يمتنع وقوعه فاستراح من‬ ‫(النمل‪ ، ) ٢٢:‬وقوله صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬
‫الطلب واانتظار لما لم يقع ‪.‬‬ ‫« المؤمنون هينون لينون »‬
‫(‪ )188٥‬المسائل‪ :‬هى المطالب التى برهن‬ ‫(‪ )1665‬النراج (‪ : )2‬كيفية متشابهة تحصل‬
‫عليها فى العلم ‪ ،‬ويكون الغرض من ذلك‬ ‫عن تفاعل عناصر منافرة ألجزاء مماسة‬
‫العلم معرفتها ‪.‬‬ ‫بحيث تكسر سؤرة كل منها سؤرة كيفية‬
‫اآلخر‪.‬‬
‫(‪ )1870‬المستند‪ :‬مثل السند‪.‬‬
‫(‪ )1٥71‬المسند من لحديث‪ :‬خالف‬ ‫(‪ )1666‬المزابنة (‪ :>3‬هى بيع الرطب على‬
‫النخيل بتمر مجذوذ( ) مثل ‪ :‬كيلة‬
‫المرسل ‪ ،‬وهو الذى اتصل إسناده إلى‬
‫رسول الله صلى الشه عليه وسلم ‪ ،‬وهو‬ ‫تقديزا ‪.‬‬
‫ثالثة أقسام ‪ :‬المتواتر والمشهور واآلحاد ‪،‬‬ ‫هم أصحاب أبى‬ ‫(‪ )1007‬المزدارية(‪:)5‬‬
‫والمسند قد يكون متصال ومنقطعا ‪،‬‬ ‫المزدار ‪،‬‬ ‫موسى عيسى بن صبيح‬
‫والمتصل مثل ‪ :‬ما روى مالك عن نافع‬ ‫قال‪ :‬الناس قادرون على مثل القرآن‬
‫عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وأحسن منه نظما وبالغة ‪ ،‬وكفر القائل‬
‫وسلم ‪ ،‬والمنقطع مثل ‪ :‬ماروى مالك عن‬ ‫بقدمه ‪ ،‬وقال ‪ :‬من الزم السلطان كافر ال‬
‫الزهرى عن ابن عباس عن رسول الله صلى‬
‫يورث منه وال يرث ‪ ،‬وكذا من قال ‪ :‬مخلق‬
‫الله عليه وسلم فهذا مسند ؛ ألنه قد أسند‬
‫األعمال وبالرؤية كافر أيضا ‪.‬‬
‫إلى رسول الله صل الله عليه وسلم ‪،‬‬
‫ومنقطع ؛ ألن الزهرى لم يسمع عن ابن‬ ‫الميم مع السين‬
‫عباس رضى الله عنه ‪٠‬‬
‫(‪ )1668‬المستريح من العباد ‪ :‬من أظلعه‬
‫(‪ )1‬تقدم تخريجه‪.‬‬
‫(‪ )2‬عند الحكماء ‪ :‬انظر ‪ « :‬كشاف اصطلحات الفنون» (‪. )1 08 /4‬‬
‫(‪ )3‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )265 /3‬‬
‫(‪ )4‬المجذوذ ‪ :‬المقطوع ‪ .‬انظر ‪ :‬ه الوسيط ‪ ( ٠‬جذذ )(‪٠ )17/1‬‬
‫‪--‬‬ ‫(‪ )5‬المزدارية تصحيف وفى» الفرق بين الفرق ا(‪ ، )178‬االملل والنحل ‪٠ )68 /1( 1‬‬
‫المردارية ‪ ،‬فرقة ضالة من فرق المعتزلة ‪ ،‬وكانوا يقولون ‪ :‬إن الله قادر على أن يظلم ويكذب ‪٠‬‬
‫عيسى بن صبيح ‪ ،‬أبو موسى المردار ‪ ،‬راهب المعتزلة ‪ ،‬ممن أجاب بشر بن المعتمر ‪ ،‬كان من أفصح الناس ‪،‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫وأحسنهم قصصا ‪ .‬انظر ‪ » :‬الفرق بين الفرق ا (‪ »،)1 78‬الملل والنحل ‪. )68 /1( ,‬‬
 ‫ويتلذذ به ‪ ،‬ففى النساء ال يكون إال هذا ‪،‬‬ ‫المستور ‪ :‬هو الذى لم تظهر عدالته‬ ‫(‪)1672‬‬

‫وفى الرجال عند البعض أن تنتشر آلته أو‬ ‫وا فسقه فال يكون خبره حجة فى باب‬
‫تزداد انتشارا هو الصحيح ‪.‬‬ ‫ا لحديث ‪.‬‬

‫المستحاضة ) ‪ :‬هى التى ترى‬ ‫(‪)1681‬‬ ‫المسامحة ‪:‬ترك ما يجب تنزها ‪.‬‬ ‫(‪)1673‬‬

‫الدم من قبلها فى زمان ال يعتبر من الحيض‬ ‫المشرف ‪ :‬من ينفق المال الكثير فى‬ ‫(‪)1674‬‬

‫والنفاس مستغرقا وقت صالة فى ا البتداء ‪،‬‬ ‫الغرض الخسيس ‪.‬‬

‫وال يخلو وقت صالة عنه فى البقاء ‪.‬‬ ‫(‪ )1675‬المسامرة( ‪ :)1‬خطاب الحق‬
‫‪ :‬هى التى أتت بولد‬ ‫المستولدة‬ ‫(‪)1682‬‬ ‫للعارفين من عالم األشرار والغيوب منه ‪:‬‬
‫سواء أتت بملك النكاح أو بملك اليمين ‪.‬‬ ‫< نزليه الفح آألمين ‪ ( 4‬الشعرا‪ )1 93 : .‬إذ العالم‬
‫هو الذى أدرك‬ ‫(‪ )1683‬المسبوق(‪: )5‬‬ ‫وما فيه من ا ألجناس وا ألنواع وا ألشخاص‬
‫اإلمام بعد ركعة أو أكثر ‪ ،‬وهو يقرأ‬ ‫مظاهر تفصيل ظهورات الحق ومجال له بنوع‬
‫فيها فيما يقضى مثل قراءة إمامه الفاتحة‬
‫تجلياته‪.‬‬
‫والسورة ؛ ألن ما يقضى أول صالته فى‬ ‫(‪ )1676‬المسافر ‪ :‬هو من قصد سيرا وسطا‬
‫حق األركان‪.‬‬ ‫ثالثة أيام (‪ )2‬ولياليها وفارق بيوت بلده ‪.‬‬
‫المستقبل ‪ :‬هو ما يترقب وجوده‬ ‫(‪)1684‬‬ ‫(‪ )1677‬المساقاة ‪ :‬دفع الشجر إلى من‬
‫بعد زمانك الذى أنت فيه يسمى به ؛ ألن‬ ‫يصلحه بجزء من ثمره •‬
‫الزمان يستقبله ‪.‬‬ ‫(‪ )1678‬المسخ ا تحويل صورة إلى ما هو‬
‫‪ :‬اسم لما شرع زيادة‬ ‫المستحب‬ ‫(‪)1685‬‬
‫أقبح منها ‪.‬‬
‫على الفرض والواجبات ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬ ‫المسح ‪ :‬إمرار اليد المبتلة بال‬ ‫(‪)1679‬‬

‫المستحب ما رغب فيه الشارع ولم يوجبه ‪.‬‬ ‫تسييل ‪.‬‬

‫هو المخرج‬ ‫المستثفى المتصل‬ ‫(‪)1686‬‬ ‫المس بشهوة ‪ :‬هو أن يشتهى بقلبه‬ ‫(‪)1680‬‬

‫( ‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ :‬ال معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )1 62‬‬

‫باألصل ‪ :‬أقسام ‪ ،‬والصحيح ما أثبتنام ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫عند الفقهاء ‪:‬انظر‪ :‬ال معجمالمصطلحاتواأللفاظالفقهية» (‪. )276 /3‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫عند الفقهاء ‪:‬انظر‪ « :‬معجمالمصطلحاتواأللفاظالفقهية» (‪. )278 /3‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫عند الفقهاء ‪:‬انظر; المعجمالمصطلحاتواأللفاظالفقهية‪. )275 /3( )،‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫انظر ‪ :‬ال معجم المصطلحات واأللغاظ الفقهية» (‪. )276/3‬‬ ‫(‪)6‬عند الفقهاء ‪:‬‬
‫(‪ )7‬عند النحاة ‪:‬انظر‪ «:‬شرح ابنعقيل» (‪. )209 /2‬‬
 ‫الميم مع الشين‬ ‫من متعدد لفظا بإال وأخواتها نحو ‪:‬‬
‫(ا جاءنى الرجال إال زيدا» فزيد مخرج عن‬
‫هى التى‬ ‫العامة(‪: )4‬‬ ‫(م‪ )١٥٥‬المشروطة‬
‫متعدد لفظا أو تقديرا نحو ‪( :‬ا جاءنى القوم‬
‫يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول‬
‫إال زيدا» فزيد مخرج عن القوم وهو متعدد‬
‫للموضوع أو سلبه عنه سشرط أن يكون‬
‫تقديرا ‪.‬‬
‫ذات الموضوع متصفا بوصف الموضوع أى‬
‫المستثنى المتقطع(!) ‪ :‬هو الذى ذكر‬ ‫(‪)1687‬‬
‫يكون لوصف الموضوع دخل فى تحقق‬
‫الضرورة مثال الموجبة قولنا ‪» :‬كل كاتب‬ ‫بإال وأخواتها ‪ ،‬ولم يكن مخرجا نحو ‪:‬‬
‫« جاءفى القوم إال حمارا » ‪٠‬‬
‫متحرك األصابع بالضرورة مادام كاتبا»‬
‫فإن تحرك األصابع ليس بضرورى الثبوت‬ ‫المستثنى المفرغ( ‪ :‬هو الذى ترك‬ ‫(‪)1688‬‬

‫منه المستثنى منه ففرغ الفعل قبل إال وشغل‬

‫لذات الكاتب‪ ،‬بل ضرورة ثبوته إنما هى‬
‫بشرط اتصافها بوصف الكاتب ‪ ،‬ومثال‬ ‫عنه بالمستثنى المذكور بعد إال نحو ‪ :‬أما‬
‫جاءنى إال زيد )) ‪.‬‬
‫السالبة قولنا ‪ :‬بالضرورة ال شىء من‬
‫الكاتب بساكن األصابع ما دام كاتبا‪ ،‬فإن‬ ‫قضايا تسلم من‬ ‫المسلمات ‪:‬‬ ‫(‪)1689‬‬

‫سلب ساكن األصابع عن ذات الكاتب‬ ‫الخصم وينبنى عليها الكالم لدفعه سواء‬
‫ليس بضرورى إال بشرط اتصافها بالكتابة ‪.‬‬ ‫كانت مسلمة بين الخصمين أو بين أهل‬
‫(‪ )1691‬المشروطة الخاصة( ) ‪ :‬هى‬ ‫العلم كتسليم الفقهاء مسائل أصول الفقه‬

‫المشروطة العامة مع قيد الالدوام بحسب‬ ‫كما يستدل الفقيه على وجوب الزكاة فى‬
‫الذات مثال الموجبة قولنا بالضرورة ‪( :‬ا كل‬ ‫حلى البالغة بقوله صلى اله عليه وسلم ‪:‬‬

‫كاتبمتحركاألصابعمادامكاتباالدانما»‬ ‫( فى الحلى زكاة» ( ) ‪ ،‬فلو قال الخصم ‪:‬‬

‫فتركيبها من موجبة مشروطة عامة وسالبة‬ ‫هذا خبر واحد وال نسلم أنه حجة ‪،‬‬
‫مطلقة عامة‪ ،‬أما المشروطة العامة الموجبة‪،‬‬ ‫فنقول له ‪ :‬قد ثبت هذا فى علم أصول‬
‫فهى ‪ I‬لجزء ا ألول من القضية‪،‬وأما السالبة‬ ‫الفقه والبد أن تأخذه ههنا ‪.‬‬
‫ا لمطلقة ا لعا مة أى قولنا ‪ :‬الشىء من ا لكاتب‬

‫(‪)2 ، 1‬عند النحاة ‪:‬انظر‪« :‬شرح انعقيل» (‪. )209 /2‬‬

‫(‪ )3‬أخرجه الدارقطنى (‪ )1 07 /2‬بإسنادضعيف ‪ .‬انظر ‪« :‬إرواء الغليل» (‪٠ )296 /3‬‬
‫(‪ )4‬عتد المنطقيين ‪ :‬انظر ‪ » :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )497 /2‬‬
‫(‪ )5‬عند المنطقيين ‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )498 /2‬‬
‫بالحس سواء كان من الحواس الظاهرة أو‬ ‫بمتحرك األصابع بالفعل» فهو مفهوم‬
‫الباطنة كقولنا ‪ :‬الشمس مشرقة ‪ ،‬والنار‬ ‫الالدوام؛ ألن إيجاب المحمول للموضوع‬
‫محرقة ‪ ،‬وكقولنا ‪ :‬إن لنا غضبا وخوفا ‪.‬‬ ‫إذا لم يكن دائما كان معناه أن اإليجاب ليس‬
‫(‪00‬ه‪ )1‬المشاغبة ‪ :‬هىمقدمات متشابهات‬ ‫متحققا فى جميع األوقات‪ ،‬وإذا لم يتحقق‬

‫بالمشهورات ‪.‬‬ ‫اإليجاب فى جميع األوقات تحقق السلب فى‬

‫الجملة وهومعنىالسا لبة ال مطلقة‪ ،‬وإنكانت‬
‫ما وضع لمعنى كثير‬ ‫(‪ 0٥٥7‬المشترك‬
‫سالبةكقولنا بالضرورة ‪ :‬الشىءمنالكاتب‬
‫بوضع كثير كالعين الشتراكه بين المعانى ‪،‬‬
‫بساكن األصابع مادام كاتبا ال دانمًا ‪،‬‬
‫وامعفى الكثرة ما يقابل الوحدة ال ما يقابل‬
‫القلة فيدخل فيه المشترك بين المعنيين فقط‬ ‫فتركيبها من مشروطة عا مة سا لبة وهى ا لجزء‬
‫ا ألول ‪ ،‬وموجبة مطلقة عامة أى قولنا ‪ :‬كل‬
‫كالقرء والشفق ‪ ،‬فيكون مشتركا بالنسبة‬
‫كاتب ساكن األصابع بالفعل وهو مفهوم‬
‫إلى الجميع ومجمال بالنسبة إلى كل واحد ‪.‬‬
‫الالدوام؛ ألنالسلب إذاميكن دائماميكن‬
‫واالشتراك بين الشيئين إن كان بالنوع‬
‫متحققا فى جميع األوقات ‪ ،‬وإذا لم يتحقق‬
‫يسمى مماثلة كاشتراك زيد وعمرو فى‬
‫السلب فى جميع ا ألوقات يتحقق ا إليجاب فى‬
‫اإلنسانية ‪ ،‬وإن كان بالجنس يسمى مجانسة‬
‫الجملة ‪ ،‬وهو ا إليجاب المطلق العام ‪.‬‬
‫كاشتراك إنسان وفرس فى الحيوانية ‪ ،‬وإن‬
‫كان بالعرض إن كان فى الكم يسمى مادة‬ ‫(‪ )1692‬المشروع ‪ :‬ما أظهره الشرع من غير‬
‫كاشتراك ذراع من خشب وذراع من ثوب‬ ‫ندب و ا إيجاب ‪.‬‬
‫فى الطول ‪ ،‬وإن كان فى الكيف يسمى‬ ‫(‪ )1693‬المشهور من الحديث ‪ :‬هو ما كان‬
‫مشابهة كاشتراك اإلنسان والحجر فى‬ ‫من اآلحاد فى األصل ‪ ،‬تم اشتهر فصار‬
‫السواد ‪ ،‬وإن كان بالمضاف يسمى‬ ‫ينقله قوم ال يتصور تواطؤهم على الكذب‬
‫مناسبة كاشتراك زيد وعمرو فى بنوة‬ ‫فيكون كالمتواتر بعد القرن األول ‪٠‬‬
‫بكر‪ ،‬وإن كان بالشكل يسمى مشاكلة‬
‫المشاهدة ‪ :‬تطلق على رؤية األشياء‬ ‫(‪)1694‬‬
‫كاشتراك األرض والهواء فى الكرية ‪ ،‬وإن‬
‫بدالئل التوحيد ‪ ،‬وتطلق بإزائه على رؤية‬
‫كان بالوضع المخصوص يسمى موازنة ‪،‬‬
‫الحق فى ا ألشياء ‪ ،‬وذلك هو الوجه الذى له‬
‫وهو أن ا يختلف البعد بينهما كسطح كل‬
‫فلك ‪ ،‬وإن كان باألطراف يسمى مطابقة‬ ‫تعالى بحسب ظاهريته فى كل شىء ‪.‬‬
‫فى األطراف‪.‬‬ ‫اإلجانتين(‪)1‬‬ ‫كاشتراك‬ ‫المشاهدات ‪ :‬هى ما يحكم فيه‬ ‫(‪)18٥5‬‬

‫(‪ )1‬اإلجانة ‪ :‬إناءتغسل فيه الثياب‪ .‬انظر ‪ « :‬الوسيط ا(‪I )7 /1‬‬

‫الموجود ‪ ،‬وإرادته عبارة عن تجليه إليجاد‬ ‫هوما ا ينال المراد‬ ‫(‪ )1698‬المشكل(‪: )1‬‬

‫المعدوم‪ ،‬فالمشيئة أعم من وجه من ا إلرادة‬ ‫منه إال يتأمل بعد الطلب ‪.‬‬
‫ومن تتبع مواضع استعماالت المشيئة‬ ‫المشكل ‪ :‬هو الداخل فى أشكاله‬ ‫(‪)1699‬‬

‫واإلرادة فى القرآن يعلم ذلك ‪ ،‬وإن كان‬ ‫أى فى أمثاله وأشباهه مأخوذ من‬
‫بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام‬ ‫قولهم ‪ :‬أشكل أى صار ذا شكل كما‬
‫اآلخر‬ ‫يقال ‪:‬أحرم إذا دخل فى الحرم ‪ ،‬وصار ذا‬
‫‪ :‬قوم شبهوا الله تعالى‬ ‫المشبهة‬ ‫(‪)1702‬‬ ‫حرمة مثل قوله تعالى ‪ 2 :‬قواربيرا من ففة ‪٠‬‬
‫‪I‬‬ ‫بالمخلوقات ‪ ،‬ومثلوه بالمحدثات‬ ‫(اإلنسان ‪ )16 :‬أنه أشكل فى أوانى الجنة‬
‫مشابه المضاف‪ :‬هو كالسم‬ ‫(‪)1703‬‬ ‫الستحالة اتخاذ القارورة من الفضة ‪،‬‬
‫تعلق به شىء وهو من تمام معناه كتعلق‬ ‫واألشكال هى الفضة والزجاج‪ ،‬فإذا‬

‫«من زيد» مخيرا فى قولهم ‪ « :‬يا خيرا من‬ ‫تأملنا علمنا أن تلك األوان ال تكون من‬
‫زيد» ‪.‬‬ ‫الزجاج وال من الفضة بل لها حظ منهما إذ‬
‫القارورة تستعار للصفاء والفضة للبياض ‪،‬‬
‫الميم مع الصاد‬
‫فكانت األوان فى صفاء القارورة وبياض‬
‫المص ‪ :‬عبارة عن عمل الشفة‬ ‫(‪)1704‬‬ ‫الفضة ‪.‬‬
‫خاصة‪.‬‬ ‫هو الكل الذى لم‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫المشكك‬ ‫(‪)1700‬‬

‫الوضر ‪ :‬ما ال يسع أكبر مساجدم‬ ‫(‪)1705‬‬ ‫يتساو صدقه على أفراده بل كان حصوله فى‬
‫أهله‪.‬‬ ‫بعضها أولى أو أقدم أو أشد من البعض‬
‫المصغر ‪ :‬هو اللفظ الذى زيد فيه‬ ‫(‪)1706‬‬ ‫اآلخر كالوجود فإنه فى الواجب أولى‬
‫شىء ليدل على التقليل ‪.‬‬ ‫وأقدم وأشد مما فى الممكن ‪.‬‬
‫هو االسم الذى‬ ‫المصدر(‪: )4‬‬ ‫(‪)1707‬‬ ‫(‪ )1701‬مثيئة الله ‪ :‬عبارة عن تجل الذات‬
‫اشتق منه الفعل وصدر عنه ‪.‬‬ ‫والعناية السابقة إليجاد المعدوم أو إعدام‬

‫(‪ )1‬عند األصوليين ‪ :‬انظز ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية»(‪. )293 /3‬‬
‫(‪ )2‬عن المنطقيين‪ :‬اظر ‪«:‬كثاف امطالحات الفتون» (‪. )530/2‬‬
‫المشبهه صنفان ‪ :‬صنف شبهوا ذات البارى بذات غيره ‪ ،‬وصنف آخرون شبهوا صفاته بصفات غيره ‪ ،‬وكل صنف‬ ‫(‪)3‬‬
‫من هذين الصنفين مفترقون على أصناف شتى ‪ ،‬وأول ظهور التشبيه صادر عن أصناف من الروافض الغالة ‪ ،‬وهم خارجون‬
‫عن دين اإلسالم ‪ ،‬وإن انتسبوا فى الظاهر إب ‪ .‬اظر ‪ « :‬الفرق بين الفرق» (‪ » ، )237‬الملل والنحل» (‪. )1 03 /1‬‬
‫(‪ )4‬عند الصرفيين والنحاة ‪:‬انظر‪«:‬شرحابنعقيل؟ (‪. )1 23 /3‬‬
‫باب الميم‬ ‫‪182‬‬

‫ال يستقل‬ ‫المضمر المتصل‪ :‬ما‬ ‫(‪)1713‬‬ ‫(‪ )1708‬المصادرة على المطلوب (‪ : )1‬هى‬
‫بنفسه فى التلفظ ‪.‬‬ ‫القى تجعل النتيجة جزء القياس ‪ ،‬أو يلزم‬
‫المنفصل‪ :‬ما يستقل‬ ‫(‪ )171 ٥‬المضمر‬ ‫النتيجة من جزء القياس كقولنا ‪ :‬اإلنسان‬
‫بنفسه ‪.‬‬ ‫بشر ‪ ،‬وكل بشر ضحاك ينتج أن اإلنسان‬
‫كل اسم أضيف إلى‬ ‫‪:‬‬ ‫(‪ )1715‬المضاف(‪)8‬‬ ‫ضحاك ‪ ،‬فالكبرى هاهنا ‪ ،‬والمطلوب‬
‫اسم آخر فإن األول يجر الثافى ‪ ،‬ويسمى‬ ‫شى ء وا حد ‪ ،‬إذ ا لبشر وا إلنسا ن مترا دفا ن ‪،‬‬
‫الجار مضافا ‪ ،‬والمجرور مضافًا إليه ‪.‬‬ ‫وهو اتحاد المفهوم فتكون الكبرى والنتيجة‬
‫(‪ )1716‬المضاف إليه (‪: )4‬كل اسم نسب‬ ‫شيائ وا حدا ‪.‬‬
‫إلى شىء بواسطة حرف الجر لفظا نحو ‪:‬‬ ‫مضدا ق القىء ‪ :‬ما يدل على صدقه ‪.‬‬ ‫(‪)1709‬‬

‫(( مررت بزيد» أو تقديرا نحو ‪ (( :‬غالم زيد‬

‫ما ال يالئم الطبع كالموت‬ ‫(‪ )1710‬المصيبة ‪:‬‬
‫وخاتم فضة» مرادا احترز به عن الظرف‬
‫ونحوه ‪.‬‬
‫نخو ‪« :‬صمت يوم الجمعة» فإن يوم‬
‫الجمعة نسب إليه شىء وهو صمت بواسطة‬ ‫الميم مع الضاد‬
‫حرف الجر وهو فى ‪ ،‬وليس ذلك الحرف‬ ‫ما وضع لمتكلم أو‬ ‫(‪ )1711‬المضمر(‪: )2‬‬
‫مراد وإال لكان يوم الجمعة مجرورا ‪.‬‬
‫مخاطب أو غائب تقدم ذكرم لفظا نحو ‪:‬‬
‫هما المتقابالن‬ ‫المتضايفان‬ ‫(‪)1717‬‬ ‫«زيد ضربت غالمه» ‪ ،‬أو معنى بأن ذكر‬
‫الوجوديان اللذان يعقل كل منهما‬ ‫مشتقه كقوله تعالى ‪ < :‬أعدلوًا هو أقرب‬
‫بالقياس إلى اآلخر كاألبوة والبنوة ‪ ،‬فإن‬ ‫للتقوئ ه (اماندء ‪ ) ٥:‬أى العدل أقرب‬
‫األبوة ال تعقل إال مع البنوة وبالعكس ‪.‬‬ ‫لداللة < أعدلوًا ه عليه ‪ ،‬أو حكما أى‬
‫المضاعف من الثالفى والمزيد‬ ‫‪)171‬‬ ‫(‪٥‬‬ ‫ثابتا فى الذهن كما فى ضمير الشأن نحو ‪:‬‬
‫‪ :‬ما كان عينه والمه من جنس‬ ‫(‪)5‬‬ ‫فيه‬ ‫" هو زيد قائم " ‪.‬‬
‫واحد « كرد وأعد» ومن الرباعى ماكان‬ ‫المضمر ‪ :‬عبارة عن اسم يتضمن‬ ‫(‪)1712‬‬
‫فاؤه والمه األولى من جنس واحد ‪،‬‬ ‫اإلشارة إلى المتكلم أو المخاطب أو غيرهما‬
‫وكذلك عينه والمه الثانية من جنس واحد‬ ‫بعد ما سبق ذكره إما تحقيقا أو تقديرا ‪.‬‬

‫( ‪)1‬عند أهل النطر أو علماء الكالم ‪ :‬انظر ‪ » :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )31 /3‬‬
‫(‪ )2‬عند البالغيين ‪ :‬انظر ‪« :‬بغية اإليضاح»(‪.)12 ،82/1‬‬
‫(‪ )4 ، 3‬عند النحاة ‪ :‬انظر ‪ « :‬شرح ابن عقيل» (‪. )43 /3‬‬
‫(‪ )5‬عند الصرفيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬الوسيط» (‪. )560 /1‬‬
‫‪183‬‬ ‫الميم مع الضاد والطاء‬ ‫باب الميم‬
‫المطابقة ‪ :‬هى أن يجمعبين شيئين‬ ‫(‪)1724‬‬ ‫نحو ‪ « :‬زلزل» ‪.‬‬
‫متوافقين وبين ضديهما ‪ ،‬ثم إذا شرطتها‬ ‫ماتعا قب فىصدره‬ ‫(‪)171٥‬المضارع(‪)1‬‬
‫بشرط وجب أن تشترط ضديهما بضد ذلك‬ ‫الهمزة والنون والياء والتاء ‪.‬‬
‫الشرط كقولم تعالى ‪:‬هامامن أغلى ونتى وق‪6‬‬
‫المضاربة ‪ :‬مفاعلةمن الضرب وهو‬ ‫(‪)1720‬‬
‫‪) 6‬اآليتين ‪ ،‬فاإلعطاء‬ ‫‪، 5‬‬ ‫وصدق ه (الليل ‪:‬‬
‫السير فى األرض‪ ،‬وفى الشرع ‪ :‬عقد شركة‬
‫واالتقاء والتصديق ضد المنع واالستغناء‬
‫فى الربح بمال من رجل وعمل من آخر‪،‬‬
‫والتكذيب والمجموع األول شرط لليسرى ‪،‬‬
‫وهى إيداع أو ال ‪ ،‬وتوكيل عند عمله ‪،‬‬
‫والثانى شرط للعسرى ‪.‬‬
‫وشركة إن ربح ‪ ،‬وغصب إن خالف ‪،‬‬
‫(‪ )1725‬المطاوعة(‪ : )4‬هى حصول األثر‬ ‫وبضاعة إن شرط كل الربح للمالك ‪،‬‬
‫عن تعلق الفعل المتعدى بمفعوله نحو ‪:‬‬
‫وقرض إن شرط للمضارب ‪.‬‬
‫كسرت اإلناء فتكتر‪ ،‬فيكون تكسر مطا وعا‬
‫أى موافقا لفاعل الفعل المتعدى وهو‬ ‫الميم مع الطاء‬
‫كسرت ‪ ،‬لكنه يقال لفعل يدل عليه مطاوع‬ ‫المطلق ‪:‬ما يدل على واحد غير‬ ‫(‪1‬ء‪)17‬‬

‫بفتح ا لوا و تسمية للشىء باسم متعلقه ‪٠‬‬

‫معين‪.‬‬
‫(‪ )172٥‬المطالعة (‪ :)5‬توفيقات الحق‬ ‫المطلقة العامة ) ‪ :‬هى التىحكم‬ ‫(‪)1722‬‬
‫للعارفين القائمين بحمل أعباء الخالفة‬ ‫فيها بثبوت ا لمحمول للموضوع أو سلبه عنه‬
‫ابتذا ء ‪ :‬أى من غير طلب وال سؤال‬ ‫بالفعل ‪ ،‬أما اإليجاب فكقولنا ‪ :‬كل إنسان‬
‫منهم أيضا ‪.‬‬ ‫متنفس باإلطالق العام ‪ .‬وأم السلب‬
‫هو السجع الذى‬ ‫(‪ )1727‬المطرف(‪:)6‬‬
‫فكقولنا ‪ :‬ال شىء من اإلنسان بمتنفس‬
‫اختلفت فيه الفاصلتان فى الوزن نحو ‪:‬‬ ‫باإلطالق لعام‬
‫و لى لك آل زجون لله وقارا بكوق خلقك أطوارا»‬
‫‪ ،‬فوقارا وأطوارا مختلفان‬ ‫‪ 13‬؛ ‪)14‬‬ ‫(نوح ‪:‬‬
‫الماهية‬ ‫هى‬ ‫رية(‪: )3‬‬‫المطلقة االعتبا‬ ‫(‪)1723‬‬

‫وزنا ‪.‬‬
‫اعتبرها المعتبر وال تحقق لها فى نفس‬ ‫التى‬
‫األمر‬

‫(‪ )1‬عند النحاة ‪ :‬انظر ‪ « :‬الوسيط» (‪. )559 /1‬‬

‫(‪ )3 ، 2‬عند المنطقيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )1 65 /3‬‬
‫(‪ )4‬عند أهل العربية والنحاة ‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪٠ )154/3‬‬
‫(‪ )5‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪٠ )1 64‬‬
‫(‪ )6‬عند البالغيين ‪ :‬انظر ‪« :‬بغية اإليضاح» (‪٠ )82/4‬‬
‫الدليل على خالف ما أقام الدليل عليه‬ ‫الميممع الظاء‬
‫الخصم ‪ ،‬ودليل المعارض إن كان عين‬
‫هى القضايا التى‬ ‫(‪ )1728‬المظنونات(‪: )1‬‬
‫دليل المعلل يسمى قلبا ‪ ،‬وإال فإن كانت‬
‫يحكم فيها حكما راجحا مع تجويز نقيضه ‪،‬‬
‫صورته كصورته يسمى معارضة بالمثل ‪،‬‬
‫وإال فمعارضة بالغير وتقديرها إذا استدل‬ ‫كقولنا ‪ :‬فالن يطوف بالليل وكل من يطوف‬
‫على المطلوب بدليل فالخضم إن منع مقدمة‬ ‫بالليل فهو سارق ‪ ،‬والقياس المركب من‬
‫من مقدماته أو كل واحدة منها على التعيين‬ ‫المقبوالت والمظنونات يسمى خطابة ‪.‬‬
‫فذلك يسمى منعا مجردا ومناقضة ونقضا‬
‫الميم مع العين‬
‫تفصيليا ‪ ،‬وال يحتاج فى ذلك إلى شاهد ؛‬
‫المعلق من الحديث ‪ :‬ما حذف من‬ ‫(‪)1729‬‬
‫فإن ذكر شيائ يتقوى به يسمى سندا‬
‫للمنع ‪ ،‬وإن منع مقدمة غير معينة بأن‬ ‫مبدأ إسناده واحد أو أكثر ‪ ،‬فالحذف إما‬
‫يقول ا ليس دليلك بجميع مقدماته‬ ‫أن يكون فى أؤل اإلسناد وهو المعلق ‪ ،‬أو‬
‫فى وسطه وهو المنقطع ‪ ،‬أو فى آخره وهو صحيحا ‪ ،‬ومعناه أن فيها خلال ‪ ،‬فذلك‬
‫يسمى نقضا إجماليا والبد هاهنا من شاهد‬ ‫المرسل‪.‬‬
‫(‪ )1730‬المعجزة ‪ :‬أمر خارق للعادة داعية على االختالل ‪ ،‬وإن لم يمنع شيائ من‬
‫إلى الخير والسعادة مقرونة بدعوى النبوة المقدمات ال معينة وال غير معينة بأن أورد‬
‫دليال على نقض مدعاه ‪ ،‬فذلك يسمى‬
‫قصد به إظهارصدق من ادعى أنه رسول من‬
‫معارضة ‪.‬‬ ‫الته‬
‫(‪ )1734‬المعرف ‪ :‬ما يستلزم تصؤره‬
‫(‪ )1731‬المعدات ‪ :‬عبارة عما يتوقف عليه‬
‫اكتساب تصؤر الشىء بكنهه أو بامتيازه‬
‫الشى ء وال يجامعه فى الوجود كالخطوات‬
‫عن كل ما عداه ‪ ،‬فيتناول التعريف الحد‬
‫الموصلة إلى المقاصد‪ ،‬فإنها ال تجامع‬
‫الناقص والرسم ‪ ،‬فإن تصورهما ال يستلزم‬
‫المقصود ‪.‬‬
‫تصور حقيقة الشىء بل امتيازه عن جميع‬
‫(‪ )1732‬المعونة ‪ :‬ما يظهر من قبل العوام‬
‫األغيار ‪ ،‬فقوله ‪ « :‬ما يستلزم تصؤره»‬
‫يخرج التصديقات ‪ ،‬وقوله ‪« :‬اكتساب»‬ ‫تخليصا لهم عن المحن والباليا ‪.‬‬
‫يخرج الملزوم بالنسبة إلى لوازمه البينه ‪.‬‬ ‫المعارضة ‪ :‬لغة ‪ :‬هى المقابلة على‬ ‫(‪)1733‬‬

‫هى الصور الذهنية من‬ ‫(‪ )1735‬المعانى(‪: )2‬‬

‫سبيل الممانعة ‪ ،‬واصطالحا ‪ :‬هى إقامة‬

‫(‪ )1‬عند المنطقيين‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )189 /3‬‬
‫(‪ )2‬عند أهل المعاف والنحاة ‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )380 /3‬‬
 ‫باب الميم‬

‫(‪ )1740‬المعاندة ‪ :‬هى المنازعة فى المسألة‬ ‫حيث إنه وضع بإزائها األلفاظ والصور‬
‫العلمية مع عدم العلم من كالمه وكالم‬ ‫الحاصلة فى العقل ‪ ،‬فمن حيث إنها تقصد‬
‫صاحبه ‪.‬‬ ‫باللفظ سميت معنى‪ ،‬ومن حيث إنها تحصل‬
‫ما وضع ليدل على شىء‬ ‫المغرفة ‪:‬‬ ‫(‪)1741‬‬ ‫من اللفظ فى العقل سميت مفهوما ‪ ،‬ومن‬
‫بعينه وهى المضمرات وا ألعالم والمبهمات‬ ‫حيث إنه مقول فى جواب ما هو شميت‬
‫وما عرف بالالم والمضاف إلى أحدهما ‪،‬‬ ‫ماهية ‪ ،‬ومن حيث ثبوته فى الخارج سميت‬
‫والمعرفة أيضا إدراك الشى ء على ما هو عليه‬ ‫حقيقة ‪ ،‬ومن حيث امتيازه عن األغيار‬
‫وهى مسبوقة بجهل بخالف العلم ؛ ولذلك‬ ‫سميت هوية ‪٠‬‬
‫يسمى الحق تعالى بالعالم دون العارف ‪.‬‬ ‫هو الذى ينصب نفسه‬ ‫(‪ )1736‬المعلل ‪:‬‬

‫إلثبات الحكم الدليل‬

‫(‪ )1742‬المعرب (‪:)2‬هو ما فى آخرم إحدى‬
‫الحركات أو إحدى الحروف لفظا أو تقديرا‬ ‫(‪ )1737‬المغفى ‪ :‬ما يقصد بشيء ‪.‬‬

‫بواسطة العامل صورة أو معنى‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو‬ ‫(‪ )1738‬المعنوى ‪ :‬هو الذى ال يكون‬
‫ما اختلف آخرم باختالف العوامل ‪.‬‬ ‫للسان فيه حظ ‪ ،‬وإما هو معفى يعرف‬
‫المعروف ‪:‬هوكل ما يحسن فى‬ ‫(‪)1743‬‬ ‫بالقلب‪.‬‬
‫الشرع‪.‬‬ ‫المغدولة(‪ )١‬هى القضية الت‬ ‫(‪173٥‬‬

‫‪:‬هوما كان أحد أصوله‬ ‫(‪)3‬‬ ‫المعتل‬ ‫(‪)1744‬‬

‫يكون حرف السلب جزءا للشىء سواء‬
‫حرف علة وهى الواو والياء وا أللف ‪ ،‬فإذا‬ ‫كانت موجبة أو سالبة ‪ ،‬إما من الموضوع‬
‫كانفىالفاء يسمى معتل الفاء(‪،)4‬وإذا كا ن‬ ‫فيسمى معدولة الموضوع كقولنا ‪ :‬الالحى‬

‫فى العين يسمى معتل العين ()‪ ،‬وإذا كانفى‬ ‫جماد ‪ ،‬أو من المحمول فيسمى معدولة‬

‫الالم يسمى معتل الالم( ) ‪.‬‬ ‫المحمول كقولنا ‪ :‬الجماد العالم ‪ ،‬أو منهما‬
‫جميعا فيسمى معدولة الطرفين كقولنا ‪:‬‬
‫هو تضمين اسم‬ ‫(‪ )1745‬المعمى‬ ‫الالحى العام‪.‬‬
‫الحبيب أو شيء آخر فى بيت شعر إما‬

‫(‪ )1‬عند المنطقيين ‪ :‬انظر ‪ » :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )291 /3‬‬
‫(‪ )2‬عند النحاة ‪:‬انظر ‪«:‬شرح ابنعقيل» (‪)28/1‬‬
‫(‪ )3‬عند النحاة ‪ :‬انظر ‪ « :‬شرح ابن عقيل » (‪. )83 /1‬‬
‫(‪)5‬ويسمى ( ا ألجوف) ‪.‬‬ ‫(‪ )4‬ويسمى « المثال» ‪.‬‬
‫(‪ )6‬ويسمى (الناقص)‪.‬‬
‫(‪ )7‬الئتتى‪ :‬أى اللغز‪ .‬انظر‪« :‬الوط» (مص) (‪. )652/2‬‬
‫(‪ )1748‬امعتوه ‪:‬هومنكان قليل الفهم‬ ‫بتصحيف أو قلب أو حساب أو غير ذلك‬
‫مختلط الكالم فاسد التذبير ‪.‬‬ ‫كقول الوطواط(‪ )1‬فى لبرق‪:‬‬
‫‪ :‬أضحاب واصل بن‬ ‫(‪)5‬‬ ‫(‪ 1750‬المعتزلة‬ ‫خذ القرب ثم اقلب جميع حروفه‬
‫عطاء الغزالى ‪ ،‬اعتزل عن مجلس الحسن‬ ‫فذاك اسم من أقصى منى القلب قربه‬
‫البصرى ‪.‬‬ ‫ما يكون‬ ‫‪:‬‬ ‫األولى(‪)2‬‬ ‫(‪ )174٥‬المعقوالت‬
‫هم أصحاب معمر‬ ‫المعمرية(‬ ‫( ‪)1 75٢‬‬ ‫بإزائه موجود فى الخارج كطبيعة الحيوان‬
‫‪ .‬قالوا ‪ :‬اله تعالى لم‬ ‫الطمى(‪>7‬‬ ‫ابن عباد‬ ‫واإلنسان فإنهما يحمالن على الوجود‬
‫يخلق شيائ غير األجسام ‪ ،‬وأما األعراض‬ ‫الخارجى كقولنا ‪ :‬زيد إنسان والفرسف‬
‫فتخترعها األجسام إما طبعا كالنار‬ ‫حيوان ‪.‬‬
‫لإلحراق ‪ ،‬وإما اختيارا كالحيوان‬ ‫ما ال يكون‬ ‫الثانية(‪: )3‬‬ ‫(‪)1747‬المعقوالت‬
‫لأللوان ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬ال يوصف الله تعالى‬ ‫بإزائه شىء فيه كالنوع والجنس والفصل؛‬
‫بالقدم ؛ ألنه يدل على التقدم الزمافى ‪،‬‬ ‫فإنها ال تحمل على شىء من الموجودات‬
‫والله سبحاه وتعالى ليس بزمان وال يعلم‬ ‫الخارجية ‪.‬‬
‫نفسه وإا اتحد العالم والمعلوم وهو ممتنع ‪.‬‬ ‫الذى يطابق‬ ‫(‪:)4‬‬ ‫المعقول الكلى‬ ‫(‪)1748‬‬

‫(‪ )1752‬النئلأل (ح) ‪ :‬هم كالجازمية إال‬ ‫صورة فى الخارج كاإلنسان والحيوان‬
‫والضاحك ‪.‬‬

‫( ‪ )1‬محمد الوطواط ‪ ،‬كاتب شاعر له ديوان بالعربية ‪ ،‬وشهرته فى شعر الفارسية أوسع ‪ ،‬توفى سنة ‪ 573‬هجرية‬
‫انظر ‪« :‬معجم المؤلقين« (‪. )649 /3‬‬
‫(‪ )4، 3، 2‬عند المتكلمين والحكماء ‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )315/3‬‬
‫(‪ )5‬المعتزلة فيما بينها عشرون فرقة كل فرقة منها تكفر األخرى ‪ ،‬عشرون فرقة منهم قدرية محضة ‪ ،‬واثنتان من الغالة فى‬
‫الكفر هما الخابطية والحمارية ‪ . .‬ويجمعهم كلهم القول بنفى صفات لله األزلية ‪ ،‬وأن الله ليس له علم وال قدرة وال حياة‬
‫وعدم رؤية ال وأنه غير خالق ألكساب الناس ‪.‬‬ ‫وال سمع وال بصر ‪ ،‬والقول بجدوث كالم الله ‪،‬‬
‫انظر ‪ « :‬الفرق بين الفرق» ( ‪. )1 31‬‬
‫(‪ )6‬فرقة ضالة من فرق المعتزلة ‪ ،‬قالوا ‪ :‬إن الله م يخلق شيائ من ا ألعراض ‪ :‬لون أو طعم أو رائحة أوحيام أو موت أو‬
‫سمع أو بصر ‪ ،‬وأنكروا صفات الشه األزلية كسائر المعتزلة ‪ ،‬ونفوا صفة الكالم عن لله ‪.‬‬
‫انظر ‪« :‬الفرق بين الفرق» (‪« ، )166‬الملل والنحل» (‪. )65/1‬‬
‫(‪ )7‬مغمر بن عباد السلمى‪ ،‬معتزلى من الغالة‪ ،‬كان رأسا للملحدة وذنبا للقدرية له فضائح معروفة‪ ،‬توفى سنة ‪ 21 5‬ه ‪.‬‬
‫انظر ‪« :‬األعالم» (‪« ، )272 /7‬الفرق بين الفرق» (‪. )166‬‬
‫(‪ )8‬فرقة ضالة من فرق الخوارج الخازمية قيل ‪ ( :‬الجازمية) ‪ ،‬خالفوا الخازمية فى شيثين ‪ :‬أحدهما ‪ :‬دعواهم أن من لم‬
‫يعرف الله تعالى بجميع أسمائه فهو جاهل به والجاهل به كافر‪ ،‬والثان ‪ :‬قالوا ‪ :‬إن أفعال العباد غير مخلوقة له تعالى‪ ،‬ولكنهم‬
‫الفرق بين الفرق «(‪.)114‬‬ ‫قالوا فى االستطاعة والمشيثة بقول أهل الغة ‪ .‬اتظر‬
‫‪187‬‬ ‫باب الميم‬

‫وجود‬ ‫رعاية‬ ‫فلعدم‬ ‫المعفى‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫أن المؤمن عندهم من عرف الله بجميع‬
‫كل إنسان‬ ‫كقولنا ‪:‬‬ ‫الموضوع فى الموجبة‬ ‫أسمائه وصفاته ‪ ،‬ومن لم يعرفه كذلك فهو‬
‫وفرس فهو إنسان‪ ،‬وكل إنسان وفرس فهو‬ ‫جاهل ال مؤمن ‪.‬‬
‫فرس ينتج أن بعض ا إلنسان فرس‪ ،‬والغلط‬ ‫(‪ )1753‬المعلول األخير ‪ :‬هو ما ال يكون‬
‫فيه أن موضوع المقدمتين ليس بموجود ‪ ،‬إذ‬ ‫علة لشىء أصال ‪.‬‬
‫ليس شىء موجود يصدق عليه إنسان‬ ‫(‪)1754‬المعصية ‪ :‬نخالفة األمر قصدا ‪.‬‬
‫وكوضع القضية الطبيعية مقام‬ ‫وفرس ‪،‬‬
‫الميم مع الغين‬
‫‪،‬‬ ‫اإلنسان حيوان‬ ‫كقولنا ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫الكلية‬
‫(‪)1755‬المغالطة(‪ : )1‬قياس فاسد إما من‬
‫وا لحيوا ن جنس ينتج أن ا إلنسان جنس ‪٠‬‬
‫جهة الصورة ‪ ،‬أو من جهة المادة ‪ ،‬أما من‬
‫وقيل المغالطة ‪ :‬مركبة من مقدمات‬ ‫جهة الصورة فبأن ال يكون على هيئة منتجة‬
‫شبيهة بالحق وال يكون حقا ويسمى‬
‫الختالل شرط بحسب الكيفية أو الكمية‬
‫سفسطة أو شبيهة بالمقدمات المشهورة‬
‫كما إذا كان كبرى الشكل‬ ‫‪،‬‬ ‫أو الجهة‬
‫وتسمى مشا غبة ■‬
‫األول جزئية أو صغراه سالبة أو ممكنة ‪.‬‬
‫(‪ )17٤٥‬المغالطة ‪ :‬قول مؤلف من قضايا‬
‫وأما من جهة المادة فبأن يكون المطلوب‬
‫شبيهة بالقطعية أو بالظنية أو بالمشهورة ‪.‬‬
‫وهو‬ ‫واحدا ‪،‬‬ ‫شيائ‬ ‫مقدماته‬ ‫وبعض‬
‫هى أن يستر القادر‬ ‫(‪ )1757‬المغفرة(‪: )2‬‬
‫كل‬ ‫كقولنا ‪:‬‬ ‫المطلوب‬ ‫على‬ ‫المصادرة‬
‫القبيح الصادر ممن تحت قدرته حتى إن‬
‫فكل‬ ‫‪،‬‬ ‫شر ضحاك‬ ‫شر وكل‬ ‫إنسان‬
‫العبد إن ستر عيب سيده مخافة عتابه ال‬
‫أو بأن يكون بعض‬ ‫‪،‬‬ ‫إنسان ضحاك‬
‫يقال غفر له ‪.‬‬
‫المقدمات كاذبة شبيهة بالصادقة‪ ،‬وهو إما‬

‫(‪ )1758‬المغرور(‪ : )3‬هو رجل وطئ امرأة‬ ‫من حيث الصورة أو من حيث المعن ‪ ،‬أما‬
‫معتقدا ملك يمين أو نكاح وولدت ثم‬ ‫من حيث الصورة فكقولنا ‪ :‬لصورة الفرس‬
‫استحقت ‪ ،‬وإنما متمى مغرورًا ؛ ألن البائع‬
‫المنقوش على الجدار إنها فرس وكل فرس‬
‫غره وباع له جارية لم تكن ملكا له ‪.‬‬ ‫صهال ينتج أن تلك الصورة صهالة ‪ ،‬وأما‬

‫(‪ )1‬عند المنطقيين ‪ :‬انظر ‪ :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )396 /3‬‬
‫(‪ )2‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ » :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )322 /3‬‬
‫(‪ )3‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬التعريفات الفقهية» (‪. )21 2‬‬
 ‫هى التى نكحت بال‬ ‫(‪: )5‬‬ ‫المفوضة‬ ‫(‪)1764‬‬ ‫أصحاب مغيرة بن‬ ‫المغيرية‬ ‫(‪)1759‬‬

‫ذكر مهر أوعلى أن ا مهر لها ‪.‬‬ ‫قالوا ‪ :‬الله تعالى جسم‬ ‫سعيد العجلى (‬
‫المفوضية(» ‪ :‬قوم قالوا ‪ :‬فوض‬ ‫(‪)1765‬‬ ‫على صورة إنسان مننورعلى رأسه تاج من‬
‫خلق الدنيا إلى محمد صلى الله عليه وسلم ‪,‬‬ ‫نور ‪ ،‬وقلبه منبع الحكمة ‪.‬‬
‫المفتى الماجن ‪ :‬هو الذى يعلم‬ ‫(‪)1766‬‬ ‫الميم مع الفاء‬
‫الناس الحيل ‪ ،‬وقيل‪ :‬الذى يفتى عن‬ ‫المفرد ‪:‬ما ال يدل جزء لفظه على‬ ‫(‪)1760‬‬

‫جهل‪.‬‬ ‫جزء معنا ه ‪.‬‬

‫‪ :‬هو ما يفهم من‬ ‫مفهوم الموافقة‬ ‫(‪)1767‬‬
‫ما ا يدل جزء لفظه‬ ‫(‪: )3‬‬ ‫المفرد‬ ‫(‪)1761‬‬
‫الكالم بطريق المطابقة ‪.‬‬
‫الموضوع على جزئه ‪ ،‬والفرق بين المفرد‬
‫‪ :‬هو ما يفهم منه‬ ‫مفهوم المخالفة‬ ‫(‪)1768‬‬
‫والواحد ‪ :‬أن المفرد قد يكون حقيقيا وقد‬
‫بطريق االلتزام ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو أن يثبت‬ ‫يكون اعتباريا ‪ ،‬وأنه قد يقع على جميع‬
‫الحكم فى المسكوت على خالف ما ثبت فى‬ ‫األجناس والواحد ال يقع إال على الواحد‬
‫المنطوق ‪.‬‬
‫الحقيقى ‪-‬‬
‫ما ازداد وضوحا على‬ ‫(‪ )1769‬المفسر(‪: )9‬‬
‫هى الجواهر‬ ‫(‪:)4‬‬ ‫المفارقات‬ ‫(‪)17٥2‬‬
‫النص على وجه ال يبقى فيه احتمال‬ ‫المجردة عن المادة القائمة بأنفسها ‪.‬‬
‫التخصيص إنكانعاما ‪ ،‬والتأويل إن‬
‫المفاوضة ‪ :‬هى شركة متساويين‬ ‫(‪)1763‬‬
‫كان خاصا ‪ ،‬وفيه إشارة إلى أن النص‬
‫ماال وتصرفا ودينا ‪.‬‬

‫(‪ )1‬فرقة ضالة من غالة الشيعة ‪ ،‬قالوا بإلهية األئمة وأباحوا محرمات الشريعة ‪ ،‬وأسقطوا وجوب فرائضها وليسوا من‬
‫اإلسالم فىشىء ‪ .‬انظر ‪ «:‬الفرق بين الفرق» (‪. )253‬‬
‫(‪ )2‬المغيرة بن سعيد العجلى وقيل ‪ ( :‬البجلى ) كان ساحرا ‪ ،‬ومجسما لله وقال بتأليه على بن أب طالب ( كرم الله وجهه )‬
‫وتكفير أب بكر وعمر رضى اشه عنهما ‪ ،‬إليه تنسب « المغيرية» ‪ ،‬أمسك به ا ألمير خالد القسرى وصلبه سنة ‪ 119‬هجرية ■‬
‫انظر ‪«:‬األعالم» (‪)276 /7‬‬
‫(‪ )4‬عن المطبين والحكماء ‪ :‬انظر‪ :‬االكائف ا(‪. )444/3‬‬ ‫(‪)3‬عندالمنطقيين ‪:‬انظر‪, :‬الكشاف» (‪.)41 3/3‬‬
‫(‪ )5‬عند الفقهاء ‪, :‬تظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )324 /3‬‬
‫(‪ )6‬فرقة ضالة من غالة الشيعة من الرافضة‪ ،‬زعموا أن اشه تعالى خلق محمدا ‪ ،‬ثم فوض إليه خلق العالم وتدبيره ‪ ،‬فهو‬
‫الذىخلق العالم دون اشه تعالى‪ ،‬ثمفوضمحمد تد بير ا لعالم إلىعلىطهبه فهو ال مدبرا لثاف‪ .‬انظر ‪ « :‬الفرق بين الفرق»(‪. )270‬‬
‫(‪ )8 ، 7‬عند األصوليين ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )327 /3‬‬
‫(‪)9‬عندالفقهاء ‪ :‬انظر ‪ «:‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪)325 /3‬‬
‫مما فعله فاعل فعل مذكور ‪ ،‬وبقولهم‬ ‫يحتملهما كالظاهر‪ ،‬نحو قوله تعالى ‪ < :‬فسجد‬
‫آلمإلكة حلهم أجمعون ‪( ٠‬الحجر ‪، ) 30 :‬‬
‫بمعناه عن (ا كرهت قيامى» فإن قيامى وإن‬
‫كان صادرا عن فاعل فعل مذكور إال أنه‬ ‫فإن المالئكة اسم عام يحتمل التخصيص‬
‫ليس بمعنا ه ‪.‬‬ ‫كما فى قوله تعالى ‪ < :‬إذ قالت المليكة‬
‫المفعول به()‪ :‬هو ما وقع عليه فعل‬ ‫(‪)1773‬‬
‫يمريم *(آل عمران ‪ ) 45 :‬والمراد جبرائيل‬
‫صل ا لل عليه وسلم ‪ ،‬فبقوله ‪ (( :‬كلهم ))‬
‫الفاعل بغير واسطة حرف الجر أو بهما أى‬

‫بواسطة حرف الجر ‪ ،‬ويسمى أيضا ظرفا‬ ‫انقطع احتمال التخصيص لكنه يحتمل‬
‫لغوا إذا كان عاملهمذكورا أومستقرا إذا كان‬
‫التأويل والحمل على التفرق ‪ ،‬فبقوله ‪:‬‬
‫معا الستقرا ر أو الحصول مقدرا ‪.‬‬
‫« أجمعون» انقطع ذلك االحتمال فصار‬
‫مفسرا ‪I‬‬
‫(‪ )1774‬المفعول فيه (‪: )5‬ما فعل فيه فعل‬
‫(‪ )1770‬المفقود(‪ : )1‬هو الغائب الذى م يدر مذكور لفظر أو تقديرا ‪.‬‬
‫(‪ )1775‬المفعول له (ج) ‪ :‬هو علة اإلقدام على‬ ‫موضعه ولم يدر أحى هو أم ميت ؟‬

‫الفعل نحو ضربته تأديبا له ‪.‬‬ ‫هو‬ ‫يسم فاعله(‪: )2‬‬ ‫مفعول ما لم‬ ‫(‪)771‬‬

‫كل مفعول حذف فاعله وأقيم هو مقامه ‪.‬‬

‫المفعول معه( ) ‪ :‬هو المذكور بعد‬ ‫(‪)1778‬‬

‫الواو لمصاحبة معمول فعل لفظا نحو ‪:‬‬ ‫(‪)1772‬المفعول المطلق(ق)‪ :‬هو اسم ما‬

‫<( استوى الماء والخشبة « أو معنى نحو ‪ « :‬ما‬ ‫صدر عن فاعله فعل مذكور بمعناه أى‬
‫شأنك وزيدا » ‪.‬‬ ‫بمعفى الفعل ‪ ،‬احترز بقوله ما صدر عن‬
‫فاعله فعلعما ا يصدر عنه «كزيد‬
‫الميم مع القاف‬ ‫وعمرو» وغيرهما ‪ ،‬وبقوله ‪ :‬مذكور عن‬
‫تطلق تارة على ما‬ ‫(‪ )1777‬المقدمة(‪:)8‬‬ ‫نحو ‪« :‬أعجبنى قيامك» فإن قيامك ليس‬

‫(‪ )1‬عندالفقهاء‪ :‬انظر ‪ :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية ا(‪. )326 /3‬‬
‫(‪ )2‬عند النحاة ‪:‬انظر‪ «:‬شرح ابنعقيل» (‪. )1 01 /2‬‬
‫‪:‬انظر‪ «:‬شرح ابن عقيل»(‪. )1 69 /2‬‬ ‫(‪ )3‬عند النحاة‬
‫‪:‬انظر‪ »:‬شرح ابن عقيل(‪. )1 45 /2‬‬ ‫(‪ )4‬عند النحاة‬
‫‪:‬انظر‪ «:‬شرح ابنعقيل»(‪. )1 91 /2‬‬ ‫(‪ )5‬عند النحاة‬
‫‪:‬انظر‪ «:‬شرح ابن عقيل»(‪. )1 80 /2‬‬ ‫(‪ )6‬عند النحاة‬
‫(‪ )7‬عند النحاة ‪:‬انظر‪«:‬شرحابنعقيل» (‪. )202 /2‬‬
‫(‪ )8‬عند المنطقيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )557 /3‬‬
‫باب الميم‬ ‫‪190‬‬

‫والزهد ‪ ،‬وهى نافعة جدا فى تعظيم أمر الله‬ ‫يتوقف عليه األبجاث اآلتية ‪ ،‬وتارة تطلق‬
‫والشفقة على خلق الله ‪.‬‬ ‫على قضية جعلت جزء القياس ‪ ،‬وتارة‬
‫المقوات القى تقع فيها الحركة‬ ‫(‪)1783‬‬ ‫تطلق على ما يتوقف عليه صحة الدليل ‪.‬‬
‫أربع ‪ :‬األولى الكم ‪ :‬ووقوع الحركة فيه‬ ‫مقدمة الكتاب ‪ :‬ما يذكر فيه قبل‬ ‫(‪)1778‬‬

‫على أربعة أوجه‪ :‬األول‪ :‬التخلخل‪،‬‬ ‫الشروع فى المقصود الرتباطها ‪ ،‬ومقدمة‬

‫والثاف ‪ :‬التكاثف‪ ،‬والثالث‪ :‬النمو‪،‬‬ ‫العلم ما يتوقف عليه الشروع ‪ ،‬فمقدمة‬
‫والرابع ‪ :‬الذبول ‪.‬‬ ‫الكتاب أعم من مقدمة العلم بينهما عموم‬
‫الثانية ‪ :‬من المقوالت التى تقع فيها‬ ‫وخصوص مطلق ‪ ،‬والفرق بين المقدمة‬
‫الحركة ‪ :‬الكيف ‪.‬‬ ‫والمبادئ أن المقدمة أعم من المبادئ ‪ ،‬وهو‬
‫يتوقف عليه ا لمسا ئل بال وا سطة ‪ ،‬والمقدمة ما‬
‫الثالثة ‪ :‬من تلك المقوالت ‪ :‬الوضع‬
‫يتوقف عليه ا لمسائل بوا سطة أو ا وا سطة ‪٠‬‬
‫كحركة الفلك على نفسه ‪،‬فإنه ال يخرج‬
‫بهذه الحركة من مكان إلى مكان لتكون‬ ‫المقدمة الغريبة ‪ :‬هى التى ال تكون‬ ‫(‪)1779‬‬

‫حركته أبنية ‪ ،‬ولكن يتبدل بها وضعه ‪.‬‬ ‫مذكورة فى القياس ال بالفعل وا بالقوة ‪،‬‬
‫الرابعة ‪ :‬من تلك المقوات ‪ :‬األين ‪:‬‬ ‫كماإذاقلنا‪(:‬أ)مساول(ب)و(ب)‬
‫وهو النقلة القى يسميها المتكلم حركة وباق‬ ‫مساو ل (ج ) ينتج (أ) مساو ل (ج )‬
‫المقوات ال تقع فيها حركة ‪ ،‬والمقوالت‬ ‫بواسطة مقدمة غريبة وهى كل مساو لمساو‬
‫عشرة قد ضبطها هذا البيت ‪:‬‬ ‫لشىء مساو لذلك الشىء ‪.‬‬
‫قمر غزير الحسن ألطف مضره‬ ‫المقيد ‪ :‬ما قيد لبعض صفاته ‪.‬‬ ‫(‪)1780‬‬

‫لو قام يكشف غمتى لما انثنى‬ ‫(‪ )1781‬المقاطع ‪ :‬هى المقدمات التى تنتهى‬
‫األدلة والحجج إليها من الضروريات‬
‫المقدار ‪ :‬هو االتصال العرضى ‪،‬‬ ‫(‪)1784‬‬
‫والمسلمات ‪ ،‬ومثل الدور والتسلسل‬
‫وهو غير الصورة الجسمية والنوعية ؛ فإن‬
‫واجتماع النقيضين ‪.‬‬
‫المقدار إما امتداد واحد وهو الخط أو اثنان‬
‫وهو السطح ‪ ،‬أو ثالثة وهو الجسم‬ ‫المقبوالت ‪ :‬هى قضايا تؤخذ ممن‬ ‫(‪)1782‬‬

‫التعليمى ‪ ،‬فالمقدار لغة ‪ :‬هو الكمية ‪،‬‬ ‫يعتقد فيه إما ألمر سماوى من المعجزات‬
‫واصطالحا ‪ :‬هو الكمية المتصلة التى‬ ‫والكرامات كاألنبياء واألولياء ‪ ،‬وإما‬
‫تتناول الجسم والخط والسطح والتخن‬ ‫الختصاصه بمزيد عقل ودين كأهل العلم‬

‫(‪ )1‬التخن ‪ :‬المقدار والكمية والسمك‪ .‬اتظر ‪ « :‬الوسيط»(ثخن) (‪.)98/1‬‬

‫المقام ‪ :‬فى اصطالح أهل‬ ‫(‪)1791‬‬ ‫باالشتراك ‪ ،‬فالمقدار والهوية والشكل‬
‫والجسم التعليمى ‪ ،‬كلها أعراض بمعنى‬
‫الحقيقة ‪ :‬عبارة عما يتوصل إليه بنوع‬
‫تصرف ويتحقق به بضرب تطلب ومقاساة‬ ‫واحد فى اصطالح الحكماء ‪.‬‬
‫تكلف ‪ ،‬فمقام كل واحد موضع إقامته‬ ‫مقتضى النص ‪:‬هو الذى ال يدل‬ ‫(‪)1785‬‬

‫عند ذلك ‪.‬‬ ‫اللفظ عليه وال يكون ملفوظا ‪ ،‬ولكن يكون‬
‫من ضرورة اللفظ أعم من أن يكون شرعيًا أو‬
‫المقتدى ‪ :‬هو الذى أدرك اإلمام مع‬ ‫(‪)1792‬‬
‫عقليا ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو عبارة عن جعل غير‬
‫تكبيرة االفتتاح ‪.‬‬
‫المنطوق منطوقا لتصحيح المنطوق ‪ ،‬مثاله ‪:‬‬
‫الميم مع الكاف‬ ‫ه فتخرير رقكت ‪ ( 4‬الناء ‪ ، 92 :‬وهو مقتض‬
‫هو‬ ‫الحكماء ‪:‬‬ ‫عند‬ ‫(‪ )1793‬المكان ‪:‬‬ ‫شرعا لكونها مملوكة إذ ال عتق فيما ال يملكه‬
‫السطح الباطن من الجسم الحاوى المماس‬ ‫ابن آدم فيزاد عليه ليكون تقدير الكالم‬
‫للسطح الظاهر من الجسم المحوى ‪ ،‬وعند‬ ‫فتحرير رقبة مملوكة ‪.‬‬
‫المتكلمين ‪ :‬هو الفراغ المتوهم الذى يشغله‬
‫المقر له بالنسب على الغير ‪ :‬بيانه‬ ‫(‪)1786‬‬
‫الجسم وينفذ فيه أبعاده ‪.‬‬
‫رجل أقر أن هذا الشخص أخى فهو إقرار‬
‫المكان المبهم ‪ :‬عبارة عن مكان له‬ ‫(‪)1794‬‬
‫على الغير وهو أبوه ‪.‬‬
‫اسم تسميته به بسبب أمر غير داخل فى‬ ‫المقايضة() ‪:‬بيعالسلعةبالسلعة ‪.‬‬ ‫(‪)1787‬‬
‫مسماه كالخلف ‪ ،‬فإن تسمية ذلك المكان‬
‫المقتضى ‪ :‬ما ال صحة له إال بإدراج‬ ‫(‪)1788‬‬
‫بالخلف إنما هو بسبب كون الخلف فى جهة‬
‫شىء آخر ضرورة صحة كالمه كقوله‬
‫وهو غير داخل فى مسماه ‪.‬‬
‫تعالى ‪ < :‬وسثل آلقرية ه (يوسف ‪ )٥2:‬أى‬
‫المكان المعين ‪ :‬عبارة عن مكان له‬ ‫(‪)1795‬‬
‫أهل القرية ‪.‬‬
‫اسم تسميته به بسبب أمرداخل فى مسماه‬
‫هو الذى يطلب عين‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫المقضى‬ ‫(‪)1789‬‬
‫كالدار فإن تسميته بها بسبب الحائط‬
‫العبد باستعداده من الحضرة اإللهية ‪.‬‬
‫والسقف وغيرهما وكلها داخلة فى مسماه ‪.‬‬
‫المفطوع منالحديث ‪:‬ماجاء من‬ ‫(‪)1790‬‬
‫المكر ‪ :‬من جانب الحق تعالى هو‬ ‫(‪)1796‬‬
‫التابعين موقوفا عليهم من أقوالهم‬
‫إرداف النعم مع المخالفة وإبقاء الحال مع‬
‫وأفعالهم ‪,‬‬
‫سوء األدب وإظهار الكرامات من غير‬

‫( ‪ )1‬عند الفقهاء ‪ :‬اتئلر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )331 /3‬‬
‫(‪ )2‬عند الصوفية‪ :.‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪, )1 66‬‬
‫جهد ‪ ،‬ومن جانب العبد إيصال المكروه (‪ )1803‬المكارى المفلس(‪ :)6‬هو الذى‬
‫يكارى الدابة ويأخذ الكراء ‪ ،‬فإذا جاء‬ ‫إلى اإلنسان من حيث ال يشعر ‪.‬‬
‫(‪ )1797‬المكعب(‪ : )1‬هو الجسم الذى له أوان السفر ظهر أنه ال دابة له ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬
‫المكارى المفلس ‪ :‬هو الذى يتقبل الكراء‬ ‫سطوح ستة ‪I‬‬
‫ويؤاجر اإلبل وليس له إبل والظهر يحمل‬ ‫(‪ )17٥8‬المكابرة ‪ :‬هى المنازعة فى المسألة‬
‫عليه وال مال يشترى به الدواب ‪.‬‬
‫العلمية ال إلظهار الصواب بل إللزام‬
‫الميم مع الالم‬ ‫الخصم‪ ،‬وقيل المكابرة ‪ :‬هى مدافعة الحق‬
‫بعد العلم به ‪.‬‬
‫(‪ )1804‬الملكوت (‪ :)7‬عامل الغيب‬
‫هىحضور ا ينعت المختص باألرواح والنفوس ■‬ ‫(‪:)2‬‬ ‫(‪)179٥‬المكاشفة‬

‫(‪ )1005‬المأل المتشابه(®)‪ :‬هو األفالك‬ ‫بالبيان‪.‬‬

‫والعناصر سوى السطح المحدب من‬ ‫المكافأ ; هى مقابلة اإلحسان بمثله‬ ‫(‪)1800‬‬

‫الفلك األعظم وهو السطح الظاهر ‪،‬‬ ‫أو بزيادة ‪.‬‬

‫والتشابه فى المأل أن تكون أجزاؤه متفقة‬ ‫(‪ )1801‬المكرمية( ‪ : )3‬هم أصحاب مكرم‬
‫الطبائع ‪.‬‬ ‫العجلى(‪ ، )4‬قالوا ‪ :‬تارك الصالة كافر ال‬
‫(‪ )1806‬المالل ‪ :‬فتور يعرض لإلنسان من‬ ‫لترك الصالة بل لجهله باله تعالى ‪.‬‬
‫كثرة مزاولة شىء فيوجب الكالل‬
‫(‪ )1802‬المكروه (‪ : )5‬ما هو راجح الترك ‪،‬‬
‫واإلعراض عنه‪.‬‬ ‫فإن كان إلى الحرام أقرب تكون كراهته‬
‫(‪ )1٥07‬الملك(‪ :)9‬عالم الشهادة من‬ ‫تحريمية ‪ ،‬وإن كان إلى الحل أقرب تكون‬
‫المحسوسات الطبيعية كالعرش والكرسى ‪،‬‬ ‫تنزيهية ‪ ،‬وال يعاقب على فعله ‪.‬‬

‫(‪)1‬عند أهل المساحة ‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )6 /4‬‬

‫(‪ )2‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪٠ )166‬‬
‫(‪ )3‬فرقة ضالة من الخوارج الثعالبة ‪ ،‬زعموا أن كل ذى ذنب جاهل باش ‪ ،‬والجهل بالشه كفر ‪٠‬‬
‫انظر ‪ « :‬الفرق بين الفرق»(‪» ،)11 ٥‬لملل والنحل ))(‪٠ )133/1‬‬
‫(‪ )4‬فى « الملل والنحل»(‪ ،)133/1‬مكرم بن عبدالله العجلى ‪ ،‬وفى « الفرق بين الفرق»(‪ )19‬أبو مكرم ‪٠‬‬
‫(‪ )5‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الفقهية ا (‪3‬ا ‪. )342‬‬
‫(‪)6‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الفقهية (‪.)340 /3‬‬
‫(‪ )7‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ B :‬معجم المصطلحات الصوفية « (‪. )1 68‬‬
‫(‪ )8‬عند الحكماء ‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )101 /4‬‬
‫(‪ )9‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )168‬‬
‫‪193‬‬ ‫باب الميم‬

‫ومارستها النفس حتى رسخت تلك الكيفية‬ ‫وكل جسم يتميز بتصرف الخيال المنفصل‬
‫فيها وصارت بطيئة الزوال فتصير ملكة ‪،‬‬ ‫من مجموع الحرارة والبرودة والرطوبة‬
‫وبالقياس إلى ذلك الفعل عادة وخلقا ‪.‬‬ ‫واليبوسة النزيهية والعنصرية ‪ ،‬وهى كل‬
‫(‪ )181 2‬المال زمة‪ :‬لغة‪ :‬امتناع انفكاك‬ ‫جسم يتركب من ا ألسطقسات ‪.‬‬

‫الشىء عن الشىء ‪ ،‬واللزوم والتالزم‬ ‫فى اصطالح‬ ‫(‪ )180٥‬الملك‪ :‬بكسر الميم‬
‫بمعناه ‪ ،‬واصطالحا ‪ :‬كون الحكم مقتضيا‬ ‫المتكلمين ‪ :‬حالة تعرض للشيء بسبب ما‬
‫لآلخر على معنى أن الحكم بجيث لو وقع‬ ‫يحيط به ‪ ،‬وينتقل بانتقاله كالتعمم‬
‫يقتضى وقوع حكم آخر اقتضاء ضروريا‬ ‫والتقمص ‪ ،‬فإن كال منهما حالة لشىء‬

‫كالدخان للنار فى النهار ‪ ،‬والنار للدخان‬ ‫بسبب إحاطة العمامة برأسه والقميص‬

‫فى الليل ‪-‬‬

‫ببدنه ‪ ،‬والملك فى اصطالح الفقهاء ‪:‬‬
‫اتصال شزعى بين اإلنسان وبين شىء‬
‫المالزمة العقلية‪ :‬ما ال يمكن‬ ‫(‪)1013‬‬
‫يكون مطلقا لتصرفه فيه وحاجزا عن‬
‫للعقل تصور خالف الالزم كالبياض‬
‫تصرف غيره فيه ‪ ،‬فالشىء يكون مملوكا‬
‫لألبيض ما دام أبيض‪.‬‬ ‫وال يكون مرقوقا ‪ ،‬ولكن ال يكون مرقوقا‬
‫المالزمة العادية ‪ :‬ما يمكن للعقل‬ ‫(‪)1814‬‬ ‫إال ويكون مملوكا ‪.‬‬
‫تصؤر‪.‬خالف الالزم كفساد العالم على‬ ‫الائًلك(ا)‪ :‬جسم لطيف نوران‬ ‫(‪)1809‬‬
‫تقدير تعدد اآللهة بإمكان االتفاق ‪٠‬‬
‫يتشكل بأشكال منختلفة ‪.‬‬
‫(‪ )1٥10‬الملك المطلق دخ) ‪ :‬هو المجرد عن (‪ )1815‬المالزمة المطلقة‪ :‬هى كون‬
‫بيان سبب معين بأن ادعى أن هذا ملكه الشيء مقتضيا لآلخر ‪ ،‬والشىء ا ألول ‪:‬‬
‫هو المسمى بالملزوم ‪ ،‬والثانى‪ :‬هو‬ ‫وال يزيد عليه ‪ ،‬فإن قال م أنا اشتريته أو‬
‫المسمى بالالزم كوجود النهار لطلوع‬ ‫ورثته ال يكون دعوى الملك المطلق ‪.‬‬
‫الشمس ‪ ،‬فإن طلوع الشمس مقتض‬ ‫(‪ )1811‬الملكة‪ :‬هى صفة راسخة فى‬
‫لوجود النهار وطلوع الشمس ملزوم‬ ‫النفس ‪ ،‬وتحقيقه أنه تحصل للنفس هيئة‬
‫ووجود النهار الزم ‪-‬‬ ‫بسبب فعل من األفعال ‪ ،‬ويقال لتلك‬
‫(‪ )1816‬المالزمة الخارجية ‪ :‬هى كون‬ ‫الهيئة كيفية نفسانية ‪ ،‬وتسمى حالة‬
‫الشى ء مقتضيا لآلخر فى الخارج أى فى‬ ‫مادامت سريعة الزوال ‪ ،‬فإذا تكررت‬

‫( ‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ 8 :‬معجم المصطلحات الصوفية ‪. )1 68( ٠‬‬

‫(‪ )2‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )351 /3‬‬
‫باب الميم‬ ‫‪194‬‬

‫نفس ا ألمر أى كلما ثبت تصؤر الملزوم فى‬

‫الميم مع الميم‬
‫الخارج ثبت تصؤر الالزم فيه ‪ ،‬كالمثال‬
‫الممتنع بالذات ‪ :‬ما يقتضى لذاته‬ ‫(‪)1819‬‬
‫المذكور ‪ ،‬وكالزوجية لالثنين ؛ فإنه كلما‬
‫عدمه ‪.‬‬
‫ثبت ماهية االثنين فى الخارج ثبت زوجيته‬
‫الممكن بالذات ‪ :‬ما يقتضى لذاته‬ ‫(‪)1820‬‬
‫فيه‪.‬‬
‫أن ال يقتضى شيائ من الوجود والعدم‬ ‫المالزمة الذفنية ‪ :‬هى كون الشىء‬ ‫(‪)1817‬‬

‫كالعالم‪.‬‬ ‫مقتضيًا لآلخر فى الذهن أى متى ثبت‬

‫(‪ )1821‬الممكنة العامة (‪ : >3‬هى التى حكم‬
‫تصور الملزوم فى الدهن ثبت تصؤر الالزم‬
‫فيها بسلب الضرورة المطلقة عن الجانب‬ ‫فيه كلزوم البصر للعمى ‪ ،‬فإنه كلما ثبت‬
‫المخالف للحكم ‪ ،‬فإن كان الحكم فى‬ ‫تصؤر العمى فى الذهن ثبت تصور البصر‬
‫القضية باإليجاب كان مفهوم اإلمكان‬ ‫فيه‪.‬‬
‫سلب ضرورة السلب ‪ ،‬وإن كان الحكم‬ ‫‪ :‬هم الذين لم يظهروا‬ ‫المالمية‬ ‫(‪)1818‬‬
‫فى القضية بالسلب كان مفهومه سلب‬
‫مما فى بواطنهم على ظواهرهم ‪ ،‬وهم‬
‫ضرورة اإليجاب ؛ فإنه هو الجانب المخالف‬ ‫يجتهدون فى تحقيق كمال اإلخالص ‪،‬‬
‫للسلب ‪،‬فإذا قلنا‪ :‬كل نار حارة‬ ‫ويضعون األمور مواضعها حسبما تقرر فى‬
‫باإلمكان العام كان معنام أن سلب‬ ‫عرصة الغيب فال يخالف إرادتهم وعلمهم‬
‫الحرارة عن النار ليس بضرورى ‪ ،‬وإذا‬ ‫إرادة الحق تعالى وعلمه ‪ ،‬وال ينفون‬
‫قلنا‪ :‬ال شىء من الحار ببارد باإلمكان‬ ‫األسباب إال فى محل يقتضى نفيها ‪ ،‬وال‬
‫العام فمعناه أن إيجاب البرودة للحار ليس‬ ‫يثبتونها إال فى محل يقتضى ثبوتها ؛ فإن من‬

‫بضرورى ‪.‬‬ ‫رفع السبب من موضع أثبته واضعه فيه فقد‬

‫(‪ )1822‬الممكنة الخاصة ‪ :‬هى التى حكم‬ ‫سفه وجهل قذره ‪ ،‬ومن اعتمد عليه فى‬
‫فيها بسلب الضرورة المطلقة عن جانى‬ ‫موضع نفاه فقد أشرك وألجد ‪ ،‬وهؤالء هم‬
‫الذين جاء فى حقهم ‪ « :‬أوليائ تحت قبابى‬
‫اإليجاب والسلب ‪ ،‬فإذا قلنا ‪ :‬كل إنسان‬
‫اليعرفهمغيرى«() ‪.‬‬
‫كاتب باإلمكان الخاص أو ال شيء من‬

‫( ‪ )1‬فرقة من فرق الصوفية‪ ،‬شيخهم حمدون القصار النيسابورى‪ ،‬توفى سنة ‪ 271‬هجرية‪ ،‬ومنه انتشر مذهب المالمة ‪.‬‬
‫انظر ‪« :‬األعالم» (‪« ، )274/2‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )168‬‬
‫أعثر عليه فيما لدى من مراجع ‪.‬‬ ‫لم‬ ‫(‪)2‬‬
‫عند المنطقيين والحكماء ‪ :‬انظر ‪ » :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )1 57 /4‬‬ ‫(‪)3‬‬
 ‫(‪ )1827‬المنصوب بال التى لنفى الجنس (‪: )3‬‬
‫اإلنسان بكاتب باإلمكان الخاص كان‬
‫هو المسند إليه بعد دخولها ‪.‬‬ ‫معناه أن إجاب الكتابة لإلنسان وسلبها‬
‫هو ما يدخله الجر‬ ‫(‪ )1٥2٥‬المنصرف(‪: )4‬‬ ‫عنه ليسا بضروريين لكن سلب ضرورة‬
‫مع التنوين ‪.‬‬ ‫اإليجاب إمكان عام سالب ‪ ،‬وسلب‬
‫الئائدى)‪ :‬هو المطلوب إقباله‬ ‫(‪)1829‬‬ ‫ضرورة السلب إمكان عام موجب ‪،‬‬
‫بحرف نائب مناب أدعو ‪ ،‬لفظا أو تقديرا <‬ ‫فالممكنة الخاصة سواء كانت موجبة أو‬
‫سالبة يكون تركيبها من ممكنتين‬
‫المندوب ‪ :‬هو المتفجع عليه « بيا »‬ ‫(‪)1830‬‬
‫عامتين إحداهما موجبة واألخرى‬
‫الفعل‬ ‫‪ ،‬وعند الفقهاء ‪ :‬هو‬ ‫أو « وا»(‪)٥‬‬
‫سالبة ‪ ،‬فال فرق بين موجبتها وسالبتها‬
‫الذى يكون راجحا على تركه فى نظرا لشارع‬
‫فى المعفى بل فى اللفظ حتى إذا عبرت بعبارة‬
‫ويكون تركه جائزا ‪.‬‬
‫إيجابية كانت موجبة وإذا عبرت بعبارة‬
‫(‪ )1831‬المنقوص(‪ : )7‬هو االسم الذى فى‬
‫سلبية كانت سالبة ‪.‬‬
‫آخره ياء قبلها كترة نحو ‪ (( :‬القاضى " ‪.‬‬
‫(‪ )1823‬المموهة ‪ :‬هى القى يكون ظاهرها‬
‫المناظرة ‪:‬لغة ‪ :‬من النظير أو من‬ ‫(‪)1832‬‬
‫مخالفا لباطنها ‪.‬‬
‫النظر بالبصيرة ‪ ،‬واصطالحا ‪ :‬هى النظر‬
‫(‪ )1824‬الممانعة ‪ :‬امتناع السائل عن قبول‬
‫بالبصيرة من الجانبين فى النسبة بين الشيئين‬
‫ما أوجبه المعلل من غير دليل ‪-‬‬
‫إظهارا للصواب ‪.‬‬
‫الممدود() ‪ :‬ما كان بعد األلف‬ ‫(‪)1٥25‬‬
‫المناقضة ‪ :‬لغة ‪ :‬إبطال أحد القولين‬ ‫(‪)1833‬‬
‫همزة « ككساء » و (( رداء » ‪.‬‬
‫باآلخر‪ ،‬واصطالحا ‪ :‬هى منع مقدمة‬
‫معينة من مقدمات الدليل وشرط فى‬ ‫الميم مع النون‬
‫المناقضة أن ال تكون المقدمة من‬ ‫(‪ )1826‬المنصوبات(ء) ‪ :‬هو ما اشتمل على‬

‫األوليات‪ ،‬وال من المسلمات ولم يجز‬ ‫علم المفعولية ‪.‬‬

‫اظر‪« :‬الوسيط‪.)893/2( ,‬‬ ‫(‪ )1‬عند الصرفيين والنحاة‬

‫«شرح ابنعقيل« (‪.)145/2‬‬ ‫(‪ )2‬عند الصرفيين ‪ :‬انظر‬
‫‪ I‬شرح ابن عقيل» (‪. )5 /2‬‬ ‫(‪ )3‬عند الصرفيين ‪ :‬انظر‬
‫«شرح ابنعقيل« (‪)77/1‬‬ ‫(‪ )4‬عند الصرفيين ‪ :‬انظر‬
‫«شرح ابنعقيل« (‪.)255/3‬‬ ‫(‪ )5‬عند الصرفيين ‪ :‬انظر‬
‫«شرح ابنعقيل« (‪.)282/3‬‬ ‫(‪ )6‬عند الصرفيين ‪ :‬انظر‬
‫‪٨‬شرحابنعقيل"( ‪.)80/1‬‬ ‫(‪)7‬عند الصرفيين ‪:‬انظر‬
‫مانعة الجمع كقولنا ‪ :‬إما أن يكون هذا‬ ‫منعها ‪ ،‬وأما إذا كانت من التجربيات‬
‫الشى ء شجرا أو حجرا ‪ ،‬فإن قولنا ‪ :‬هذا‬ ‫والحدسيات والمتواترات فيجوز منعها ؛‬
‫الشى ء شجر وهذا الشى ء حجر ال يصدقان ‪،‬‬ ‫ألنه ليس بحجة على الغير ‪.‬‬
‫وقد يكذبان بأن يكون هذاالشىء حيوانا ‪،‬‬ ‫(‪ )183٥‬المنطق ‪ :‬آلة قانونية تغصم‬
‫وإذا كان الحكم با لتنا فى فى الكذب فقط فهى‬ ‫مراعاتها الذهن عن الخطأ فى الفكر ‪،‬‬
‫مانعةالخلوكقولنا ‪:‬إماأنيكونهذا لشيء‬
‫فهو علم عملى آلى كما أن الحكمة علم‬
‫ال حجرا وا شجرا ؛ فإن قولنا ‪ :‬هذا الشىء‬ ‫نظزى غير آلى فاآللة بمنزلة الجنس‬
‫الثجروهذاالثىءالحجراليكذ‪٠‬دانوإال‬ ‫والقانونية يخرج اآلالت الجزئية ألرباب‬
‫وقد‬ ‫معا ‪،‬‬ ‫وحجرا‬ ‫لكان الشى ء شجرا‬ ‫الصنائع ‪ ،‬وقوله‪« :‬تعصم مراعاتها‬
‫يصدقان بأن يكون الشىء حيوانا ‪ ،‬وإن كان‬ ‫الذهن عن الخطأ فى الفكر» يخرج العلوم‬
‫ا لحكم بسلب ا لتنا فى ‪ ،‬فهى منفصلة سا لبة ؛‬ ‫القانونية القى ال تعصم مراعاتها الذهن عن‬
‫فإن كان الحكم بسلب التنافى فى الصدق‬ ‫الخطأ فى الفكر بل فى المقال كالعلوم‬
‫والكذب كانت سالبة حقيقية كقولنا ‪ :‬ليس‬ ‫العربية ‪.‬‬
‫إما أن يكون هذا اإلنسان أسودأو كاتبا ‪،‬‬
‫المنفصلة (ا) ‪:‬هى التى يحكم فيها‬ ‫(‪)1835‬‬
‫فإنهيجوزاجتماعهماويجوزارتفاعهما ‪ ،‬وإن‬ ‫بالتنافى بين القضيتين فى الصدق والكذب‬
‫كان الحكم بسلب التنافى فى الصدق فقط‬ ‫معا أى بأنهما ال يصدقان وا يكذبان ‪ ،‬أو‬

‫كانتسا لبةما نعة ا لجمع كقولنا ‪ :‬ليس إما أن‬ ‫ال يصدقان‬ ‫فى الصدق فقط أى بأنهما‬
‫يكون هذا اإلنسان حيوانا أو أسود ‪ ،‬فإنه‬
‫ولكنهما قد يكذبان ‪ ،‬أو فى الكذب فقط‬

‫يجوزاجتماعهما وال يجوز ارتفاعهما ‪ ،‬وإن‬ ‫أى بأنهما ال يكذبان وربما يصدقان أو‬

‫كان الحكم بسلب المنافاة فى الكذب فقط‬

‫التنافى‪ ،‬فإن حكم فيها بالتنافى‬ ‫سلب ذلك‬
‫كانتسا لبةما نعة ا لخلو كقولنا ‪ :‬ليس إما أن‬
‫فهى منفصلة موجبة ‪ ،‬فإذا كان التنافى فى‬
‫يكون هذا ا إلنسان روميا أو زنجيا ؛ فإنه يجوز‬ ‫الصذق والكذب سميت حقيقية كقولنا ‪:‬‬

‫ارتفاعهما وال يجوز اجتماعهما ‪.‬‬ ‫إما أن يكون هذا العدد زوجا أو فردا ‪،‬‬

‫هى القى حكم فيها‬ ‫(‪ )1836‬المنتشرة(‪: )2‬‬ ‫فإن قولنا ‪ :‬هذا العدد زوج وهذا العدد‬

‫بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو سلبه‬ ‫فرد ال يصدقان معا وال يكذبان ‪ ،‬فإن كان‬

‫عنه فى وقت غير معين من أوقات وجود‬ ‫الحكم فيها بالتنافى فى الصدق فقط فهى‬
 ‫باب الميم‬

‫منقوال اصطالحيا كاصطالح النحاة‬ ‫الموضوع ال دانم بجسب الذات ‪ ،‬فإن‬

‫و ا لبظا ر‪.‬‬ ‫كانت موجبة كقولنا ا بالضرورة كل إنسان‬
‫أما اصطالح النحاة ‪ :‬فكالفعل فإنه‬ ‫متنفس فى وقت ما الدائما كان تركيبها من‬
‫كان موضوعا لماصدرعن الفاعل كاألكل‬ ‫موجبة منتشرة مطلقة ‪ ،‬وهى قولنا‪:‬‬
‫والشرب والضرب ‪ ،‬ثم نقله النحويون إلى‬ ‫بالضرورة كل إنسان متنفس فى وقت ما‬
‫كلمة دلت على معنى فى نفسها مقترنة بأحد‬ ‫وسالبة مطلقة عامة أى قولنا ‪ :‬ال شى ء من‬
‫األزمنة الثالثة ‪.‬‬ ‫اإلنسان بمتنفس بالفعل الذى هو مفهوم‬

‫وأما اصطالح النظار ‪ :‬فكالدوران‬ ‫الالدوام‪ ،‬وإن كانت سالبة كقولنا ‪:‬‬

‫فإنه فى األصل للحركة فى السكك ثم نقله‬ ‫بالضرورة ال شى ء من اإلنسان بمتنفس‬

‫فى وقت ما ال داعما ‪ ،‬فتركيبها من سالبة‬
‫النظار إلى ترتب األثر على ما له صلوح‬
‫العليه كالدخان ؛ فإنه أثر يترتب على النار‬ ‫منتشرة هى الجزء األول ‪ ،‬وموجبة مطلقة‬
‫وهى تصلح أن تكون علة للدخان ‪ ،‬وإن لم‬ ‫عامة هى الالدوام ‪.‬‬

‫يترك معناه لألول بل يستعمل فيه أيضا‬ ‫‪ :‬هو ماكان مشتركا بين‬ ‫(‪ )1837‬المنقول‬
‫يسمى حقيقة إن استعمل فى األول وهو‬ ‫المعانى وترك استعماله فى المعنى األول ‪،‬‬
‫المنقول عنه ‪ ،‬ومجازا إن استعمل فى الثانى‬ ‫ويسمى به لنقله من المعنى ا ألول ‪ ،‬والناقل‬
‫وهو المنقول إليه كا ألسد ‪ ،‬فإنه وضع أوال‬ ‫إما الشرع فيكون منقوال شرعيًا كالصالة‬

‫للحيوان المفترس ‪،‬ثم نقل إلى الرجل‬ ‫والصوم ‪ ،‬فإنهما فى اللغة للدعاء ومطلق‬
‫الشجاع لعالقة بينهما وهى الشجاعة ‪.‬‬ ‫اإلمساك ‪ ،‬ثم نقلهما الشرع إلى األركان‬

‫ما سقط‬ ‫المنقطع من الحديث ‪:‬‬ ‫(‪)1838‬‬

‫المخصوصة وا إلمساك المخصوص مع النية ‪٠‬‬

‫ذكر واحد من الرواة قبل الوصول إلى‬ ‫وأما غير الشرع وهو إما العرف العام‬
‫التابع‪ ،‬وهو مثل المرسل؛ ألن كل واحد‬ ‫فهو المنقول العرفى ويسمى حقيقة عرفية‬
‫منهما ال يتصل إسناده ‪.‬‬ ‫كالدابة ‪ ،‬فإنها فى أصل اللغة لكل ما يدب‬
‫على األرض ثم نقله العرف العام إلى ذات‬
‫ما سقط من‬ ‫(‪ )1839‬المنفصل منه‬
‫الرواة قبل الوصول إلى التابع أكثر من‬ ‫الخيل والبغال‬ ‫القوائم األربع من ‪:‬‬
‫والحمير أو العرف الخاص ويسمى‬
‫واحد ‪.‬‬

‫( ‪)1‬عند أهل العربية ‪ :‬انظر ‪ » :‬كشاف اصطالحات الفنون « (‪. )254 /4‬‬
‫(‪ )2‬أى من الحديث‪.‬‬
‫األبنية المتفرعة من‬ ‫المنشعبة ‪:‬‬ ‫(‪)1845‬‬ ‫(‪ )1840‬المنكر منه()‪ :‬الحديث الذى‬
‫أصل بإلحاق حرف أو تكريره « كأكرم‬ ‫ينفرد به الرجل ‪ ،‬وال يتوقف متنه من‬
‫وكرم" •‬ ‫غير رواية ال من الوجه الذى رواه منه وال‬
‫المطبوخ من ماء‬ ‫(‪ )1 846‬المنصف ‪ :‬هو‬ ‫من وجه آخر ‪.‬‬
‫العنب حتقى ذهب نصفه فحكمه حكم‬ ‫ما ليس فيه رضا الله من قول‬ ‫والمنكر ‪:‬‬
‫الباذق ‪.‬‬ ‫أو فعل والمعروف ضده ‪.‬‬

‫مفاعلة من النسخ ‪،‬‬ ‫(‪ )1٥47‬المناسخة ‪:‬‬ ‫المن ‪ :‬هو أن يترك األمير األسير‬ ‫(‪)1841‬‬

‫وفى االصطالح ‪:‬‬ ‫وهو النقل والتبديل ‪،‬‬ ‫الكافر من غير أن يأخذ منه شيائ ‪,‬‬
‫نقل نصيب بعض الورثة بموته قبل القسمة‬ ‫(‪ )1842‬المنسوب(‪ : )2‬هو االسم الملحق‬
‫إلى من يرث منه ‪.‬‬ ‫بآخره ياء مشددة مكسور ما قبلها عالمة‬
‫هى أن يعطيه كتاب‬ ‫(‪: )5‬‬ ‫المناولة‬ ‫(‪)1848‬‬
‫للنسبة إليه كما ألحقت التاء عالمة للتأنيث‬
‫سماعه بيده ‪ ،‬ويقول ‪ :‬أجزت لك أن‬ ‫نحو ‪«:‬بصرى وهاشمى« ‪.‬‬
‫تروى عنى هذا الكتاب ‪ ،‬وال يكفى مجرد‬ ‫(‪ )1843‬المنافق ‪ :‬هو الذى يضمر الكفر‬
‫إعطاء الكتاب ‪.‬‬ ‫اعتقادا ويظهر اإليمان قوال ‪.‬‬
‫(‪ )1844‬المنصورية(‪ : )3‬هم أصحاب أبى‬
‫الميم مع الواو‬
‫منصور العجلى (‪ )4‬قالوا ‪ :‬الرسل ال تنقطع‬
‫الموفق ‪ :‬هو الذى يدل على الطريق‬ ‫(‪)1849‬‬
‫أبدا ‪ ،‬والجنة رجل أمرنا بموااته وهو‬
‫المستقيم بعد الضاللة ‪.‬‬
‫اإلمام ‪ ،‬والنار رجل أمرنا ببغضه وهو‬
‫الموجود ‪ :‬هو مبدأ اآلثار ومظهر‬ ‫(‪)1850‬‬
‫ضد اإلمام وخصمه كأبى بكر وعمر رضى‬
‫األحكام فى الخارج ‪ ،‬وحدد الحكماء‬
‫الله عنهما ‪.‬‬

‫(‪ )1‬أى من الحديث ‪٠‬‬

‫(‪ )2‬عند النحاة والصرفيين ‪ :‬انظر ‪ ٠ :‬شرح ابن عقيل» (‪4‬ا ‪. )1 55‬‬
‫(‪ )3‬فرقة من غالة الشيعة‪ ،‬كفرت هذه الفرقة بالقيامة والجنة والنار‪ ،‬وتأولوها ‪ ،‬وهى فرقة غير معدودة فى فرق اإلسالم ‪.‬‬

‫انظر ‪ « :‬الغرق ين الغرق» (‪. )261‬‬

‫أبو منصور العجلى ‪ :‬زعم أن اشه عرج به إلى السماء وأن الله مسح بيده على رأسه ‪ ،‬وقال له ‪ :‬يا بتى بلغ عتى‪ ،‬ثم أنزله‬ ‫(‪)4‬‬
‫إلى األرض واستمر فى فتنته إلى أن وقف يوسف بن عمر الثقفى والى العراق فى حدود سنة ‪ 1 21‬هجرية فى زمانه على عورات‬
‫المنصورية‪ . ،‬فأخذ أبا منصور العجلى وصلبه ‪ .‬انظر ‪ « :‬الفرق بين الفرق»(‪ « ، )262 ، 261‬الملل والنحل »(‪. )1 78 /1‬‬
‫(‪ )5‬عند المحدثين ‪ :‬انظر ‪ « :‬قاموس مصطلحات الحديث‪. )1 34( ،‬‬
 ‫فيتوقف عليهم وال يتجاوز به إلى رسول‬ ‫الموجود بأنه الذى يمكن أن يخبر عنه‬
‫الله تليتة ‪.‬‬ ‫والمعدوم بنقيضه‪ ،‬وهو ما ال يمكن أن يخبر‬
‫(‪ )1٥5٥‬المولى ‪:‬من ا يمكن له قربان‬ ‫عته‪.‬‬
‫امرأته إال بشى ء يلزمه ‪.‬‬ ‫صفة وجودية خلقت‬ ‫;‬

‫هو محل العرض‬ ‫النزع‬ ‫(‪)1860‬‬ ‫وباصطالح أهل الحق ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ضدا للحياة‬
‫قمع هوى النفس فمن مات عن هواه فقد‬
‫المختص به ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو األمر الموجود فى‬
‫حيى بهدا ه ‪.‬‬
‫الذهن‪.‬‬
‫(‪ )1861‬مؤضوع كلعلم ‪ :‬ما يبحث فيه‬
‫‪;٦‬‬
‫مخالفة النفس ‪.‬‬
‫عن عوارضه الذاتية كبدن اإلنسان لعلم‬ ‫(‪ )1853‬المؤت األبيض(‪ :)3‬لجوع ؛‬
‫الطب ‪ ،‬فإنه يبحث فيه عن أحواله من‬ ‫ألنه ينور الباطن ويبيض وجه القلب فمن‬
‫حيث الصحة والمرض وكالكلمات لعلم‬ ‫ماتت بطنته حييت فطنته ‪.‬‬
‫النحو ‪ ،‬فإنه يبحث فيه عن أحوالها من‬ ‫ليس المرقع‬ ‫األخضر(‪: )4‬‬ ‫التؤت‬ ‫(‪)1854‬‬

‫حيث اإلعراب والبناء ‪.‬‬ ‫من الخرق الملقاة الق ال قيمة لها الخضرار‬
‫(‪ )1882‬مؤضوع الكالم ‪ :‬هو المعلوم من‬ ‫عيشه بالقناعة ‪.‬‬
‫حيث يتعلق به إثبات العقائد الدينية تعلقا‬ ‫)‪:‬هو احتمال‬ ‫(‪ )1855‬المؤت األسود‬

‫قريبا أو بعيدا ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو ذات الشه تعالى‬ ‫أذى الخلق ‪ ،‬وهو الفناء فى الله لشهود‬

‫إذ يبحث فيه عن صفاته وأفعاله ‪.‬‬ ‫ا ألذى منه برؤية فناء ا ألفعال فى فعل محبوبه ‪.‬‬

‫(‪ )1803‬المواساة‪ :‬أن ينزل غيره منزلة‬ ‫الموات ; ما ال مالك له ‪ ،‬وال ينتفع‬ ‫(‪)1856‬‬
‫نفسه فى النفع له والدفع عنه ‪ ،‬واإليثار ‪:‬‬ ‫به من ا ألراضى النقطاع الماء عنها أو لغلبته‬
‫أن يقدم غيره على نفسه فيهما ‪ ،‬وهو‬ ‫عليها أو لغيرهما مما يمنع ا النتفاع بها ‪.‬‬
‫النهاية فى األخوة ‪.‬‬
‫(‪ )1857‬التوقلة ‪:‬هى التى تلين القلوب‬
‫بيانه أن شخصا‬ ‫(‪; )6‬‬ ‫(‪ )1004‬مؤلى المواالة‬ ‫القاسية ‪ ،‬وتدمع العيون الجامدة ‪،‬‬
‫مجهول النسب آخى معروف النسب ووالى‬ ‫وتصلح األعمال الفاسدة ‪.‬‬
‫معه ‪ ،‬فقال ‪ :‬إن جنت يدى جناية فيجب‬ ‫(‪ )1858‬الغروف من الحديث ‪ :‬ما روى‬
‫ديتها على عاقلتك ‪ ،‬وإن حصل لى مال فهو‬ ‫عن الصحابة من أحوالهم وأقوالهم ‪،‬‬

‫( ‪ )5 ، 4 ، 3 ، 2، 1‬عند الصوفية ‪ :‬اتفلر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪.)171-1 70‬‬

‫(‪ )6‬شرعا ‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون » (‪. )389/4‬‬
‫والمبثوثة متساويان فى الوزن دون التقفية‬ ‫لك بعد موتى فقبل المولى هذا القول ‪،‬‬
‫وال عبرة بالتاء ؛ ألنها زائدة ‪.‬‬ ‫ويسمى هذا القول مواالة‪ ،‬والشخص‬
‫المعروف مولى الموال اة ‪.‬‬
‫الميم مع الهاء‬
‫‪:‬هو الذى يجب‬ ‫(‪)1‬‬ ‫الموجب با لذات‬ ‫(‪)1865‬‬
‫‪:‬ماكان أحد أصوله‬ ‫المهموز‬ ‫(‪)1870‬‬
‫أن يصدر عنه الفعل إن كان علة تامة له من‬
‫همزة سواء بقيت بحالها « كسأل » أو قلبت‬
‫غير قصد وإرادة كوجوب صدور اإلشرق‬
‫« كسال» أو حذفت « كسل» ‪.‬‬
‫عن الشمس‪ ،‬واإلحراق عن النار ‪.‬‬
‫(‪ )1871‬المهمالت ‪ :‬هى األلفاظ الغير‬
‫المؤصول ‪ :‬ما ال يكون جزءا تاما‬ ‫(‪)1866‬‬
‫الدالة على معنى بالوضع ‪.‬‬
‫إال بصلة وعائد ‪.‬‬
‫المهايأة ‪ :‬قسمة المنافع على‬ ‫(‪)1872‬‬
‫ما فيه عالمة‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫المؤنث اللفظى‬ ‫(‪)1867‬‬
‫التعاقب والتناوب ‪.‬‬
‫التأنيث لفظا نحو ‪ :‬ضاربة وحبلى وحمراء ‪،‬‬
‫الميم مع الياء‬ ‫أو تقديرا وهو التاء نحو ‪ « :‬أرض» تردها‬
‫فى التصغير نحو ‪ (( :‬أريضة» ‪.‬‬
‫حالة تعرض للجسم‬ ‫‪: )8‬‬‫الميل(‬ ‫(‪)1873‬‬

‫مغايرة للحركة تقتضيه الطبيعة بواسطتها لو‬ ‫‪ :‬ما بإزائه ذكر‬ ‫المؤنث الحقيقى‬ ‫(‪)1868‬‬

‫لم يعق عائق ‪ ،‬ويعلم مغايرته لها بوجوده‬ ‫من الحيوان كامرأة وناقة ‪ ،‬وغير الحقيقى ‪:‬‬
‫بدونها فى الحجر المدفوع باليد والزق‬ ‫ما لم يكن كذلك بل يتعلق بالوضع‬
‫المنفوخ المسكن تحت الماء ‪ ،‬وهو عند‬ ‫واالصطالحكالظلمة واألرض وغيرهما ‪.‬‬
‫‪I‬‬ ‫المتكلمين اعتماد الميل‬ ‫هو أن يتساوى‬ ‫الموازنة‬ ‫(‪)1869‬‬

‫الفاصلتان فى الوزن دون التقفية نحو قوله (‪ )1874‬الميل ‪ :‬هو كيفية بها يكون الجسم‬
‫تعال ‪ « :‬ونارث مضثوفة ز‪ ٠‬ورت‪١‬حل مبثونة ه موافقا لما يمنعه ‪.‬‬
‫( الغاشية ‪ ، )16 ،15 :‬فإن المصفوفة (‪ )1875‬الميمونية( ) ‪ :‬هم أصحاب‬
‫(‪ )1‬عن المتكلمين ‪ :‬اتظر ‪ :‬اكناف اصطالحات الفتون» (‪. )277 /4‬‬
‫(‪ )3 ، 2‬عند النحاة ‪ :‬انظر ‪ :‬ا شرح ابن عقيل» (‪. )87 /2‬‬
‫(‪)4‬عند البالغيين ‪ :‬انظر ‪ »:‬بغية اإليضاح « (‪)82 /4‬‬
‫(‪ )5‬عند الصرفيين ‪:‬انظر‪ «:‬شرح ابن عقيل» (‪. )1 91 /4‬‬
‫(‪ )6‬عند الحكماء والمتكلمين ‪ :‬انظر ‪ « :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )1 49 /4‬‬
‫(‪ )7‬فرقة ضالة من الخوارج العجاردة ‪ ،‬استحلوا المحارم وقالوا بضالالت من دين المجوس ‪.‬‬
‫انظر‪ «:‬الفرق بين الفرق« (‪)303‬‬
‫إليه جبرائيل خاصة بتنزيل الكتاب من الله ‪.‬‬ ‫قالوا ‪ :‬بالقدرفتكون‬ ‫ميمون بن عمران‬
‫‪ ٠‬جسم مركب له صورة‬ ‫النبات‬ ‫(‪)1881‬‬ ‫ا الستطاعة قبل الفعل‪ ،‬وأن الله يريد الخير‬
‫نؤعية أثرها المتيقن الشامل ألنواعها‬ ‫دون الشر وأطفال الكفار فى الجنة ‪،‬‬
‫ويروى عنهم تجويز نكاح البنات للبنين (‪)2‬‬
‫‪I‬‬ ‫التنمية والتغذية مع حفظ التركيب‬
‫وأنكروا سورة يوسف ‪.‬‬
‫النبات ‪ :‬كمال أول لجسم طبيعى‬ ‫(‪)1882‬‬

‫آلى من جهة ما يتولد ويزيد ويغتذى ‪.‬‬ ‫باب النون‬

‫(‪ )1883‬النبهرجة ‪ :‬من الدراهم ما يرده‬ ‫النون مع األلف‬
‫التجار‬
‫اناموس ‪ :‬هو الترع الذى شرعه‬ ‫(‪)1876‬‬

‫النون مع الجيم‬ ‫ادله‪.‬‬

‫هم األربعون وهم‬ ‫(‪0‬ه‪ )1٥‬النجباء‬ ‫النار ‪ :‬هى جوهر لطيف محرق ‪.‬‬ ‫(‪)1877‬‬

‫المشغولون بحمل أثقال الخلق ‪ ،‬وهى من‬ ‫ما قل وجوده وإن لم‬ ‫النادر‬ ‫(‪)1878‬‬

‫حيث الجملة كل حادث ال تفى القوة‬ ‫يخالف القياس ‪.‬‬

‫البشرية مجمله ‪ ،‬وذلك الختصاصهم بوفور‬ ‫(‪ )1٥7٥‬الناقص ‪ :‬ما اعتل المه كدعا‬
‫الشفقة والرحمة الفطرية فال يتصرفون إال فى‬ ‫ورمى‪.‬‬
‫حق الغير إذالمزية لهم فى ترقيتهم إال من‬ ‫النون مع الباء‬
‫هذا الباب ‪.‬‬ ‫النبى * من أوحى إليه بملك أو‬ ‫(‪)1880‬‬
‫هو أن تزيد فى ثمن‬ ‫(‪ )1٥05‬النجش(‪: )6‬‬
‫ألهم فى قلبه أو نبه بالرؤيا الصالحة ‪،‬‬
‫سلعة وا رغبة لك فى شرائها ‪.‬‬
‫فالرسول أفضل بالوحى الخاص الذى فوق‬
‫أصحاب محمد بن‬ ‫(‪: )7‬‬ ‫(‪)1 ٥٥٥‬النجارية‬ ‫وحى النبوة ؛ ألن الرسول هو من أوحى‬

‫(‪ )1‬ميمون بن عمران كان عل مذهب العجاردي من ا لحوارج نخالفهم‪ ،‬له ضالات ويدع‪ ،‬ترف ف حدود سئة ‪1 00‬‬
‫هجرية ‪.‬انظر‪« :‬األعالم» (‪».,، )341 /7‬الغرق ين الغرق» (‪.)303‬‬
‫(‪ )2‬أباحوا نكاح بنات األوالد من األجداد ‪ ،‬وبنات أوالد اإلخوة واألخوات ‪ .‬انظر ‪ « :‬الفرق بين الفرق» (‪. )303‬‬

‫انظر ‪«:‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )198/4‬‬ ‫(‪)3‬عند الصوفية ‪:‬‬

‫انظر ‪ » :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )1 84 /4‬‬ ‫(‪ )4‬عند الحكماء ‪:‬‬
‫انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )172‬‬ ‫(‪ )5‬عند الصوفية ‪:‬‬
‫انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )399 /3‬‬ ‫(‪ )6‬عند الفقهاء ‪:‬‬
‫(‪ )7‬فرقة من فرق الجبرية‪ ،‬وافقوا أهل السنة فى أصول‪ ،‬ووافقوا القدرية فى أصول‪ ،‬وانفردوا بأصول لهم وهم ثالث‬
‫فرق ‪ :‬البرغوثية والزعفرانية ‪ ،‬والمستدركة ‪ .‬انظر ‪ :‬االفرق بين الفرق» (‪. )21 7‬‬
 ‫الحسين النجار( ) وهم موافقون ألهل‬
‫النون مع السين‬
‫السنة فى خلق األفعال ‪ ،‬وأن االستطاعة‬
‫النسخ ‪ :‬فى اللغة‪ :‬إلزالة والنقل ‪،‬‬ ‫(‪)1892‬‬
‫مع الفعل ‪ ،‬وأن العبد يكتسب فعله‬
‫وفى الشرع ‪ :‬هوأنيرد دليل شرعى متراخيا‬
‫ويوافقون المعتزلة فى نفى الصفات‬
‫عن دليل شرعى مقتضيا خالف حكمه ‪ ،‬فهو‬
‫الوجودية وحدوث الكالم ونفى الرؤية ‪.‬‬
‫تبديل بالنظر إلى علمنا وبيان لمدة الحكم‬
‫بالنظر إلىعلم الله تعالى ‪.‬‬ ‫النون مع الحاء‬
‫(‪ )1٥٥3‬النسخ‪ :‬فى اللغة‪ :‬عبارة عن‬ ‫(‪ )1887‬النحو ‪ :‬هو علم بقوانين يعرف بها‬
‫التبديل والرفع واإلزالة يقال ‪ :‬نسخت‬ ‫أحوال التراكيب العربية من اإلعراب‬
‫الشمس الظل أزالته ‪ ،‬وفى الشريعة ‪ :‬هو‬ ‫والبناء وغيرهما ‪ ،‬وقيل النحو ‪ :‬علم‬
‫بيان انتهاء الحكم الشرعى فى حق صاحب‬ ‫يعرف به أحوال الكلم من حيث‬
‫الشرع ‪ ،‬وكان انتهاؤه عند الله تعالى‬ ‫اإلعالل ‪ ،‬وقيل ‪ :‬علم بأصول يعرف بها‬
‫معلوما إال أن فى علمنا كان استمراره‬ ‫صحة الكالم وفساده ‪.‬‬
‫ودوامم وبالناسخ علمنا انتهاءم ‪ ،‬وكان ف‬
‫حقناتبديال وتغييرا ‪.‬‬ ‫النون مع الدال‬
‫الندم ‪ :‬هو غم يصيب اإلنسان (‪ )1894‬التسبة ‪ :‬إيقاع التعلق بين الشيئين ‪-‬‬ ‫(‪)1888‬‬

‫(‪ )1805‬النسبة الثبوتية ‪ :‬ثبوت شىء لشىء‬ ‫ويتمنى أن ما وقع منه م يقع ‪.‬‬
‫على وجه هو هو ‪.‬‬
‫النون مع الذال‬
‫النسيان ‪ :‬هو الغفلة عن معلوم فى‬ ‫(‪)1896‬‬
‫النذر ‪ :‬إيجاب عين الفعل المباح على‬ ‫(‪)1889‬‬
‫غير حالة السنة ‪ ،‬فال ينافى الوجوب أى‬
‫نفسه تعظيما لله تعالى ‪٠‬‬
‫نفس الوجوب وال وجوب األداء ‪.‬‬

‫النون مع الصاد‬ ‫النون مع الزاى‬

‫(‪ )1٥97‬النص ‪ :‬ما ازداد وضوحا على‬ ‫النزل ‪ :‬رزق النزيل وهو الضيف ‪.‬‬ ‫(‪)1890‬‬

‫الظاهر لمعنى فى المتكلم وهو سوق الكالم‬ ‫النزاهة ‪ :‬هى عبارة عن اكتساب‬ ‫(‪)1891‬‬
‫ألجل ذلك المعنى ‪،‬فإذا قيل ‪( :‬ا أحسنوا‬ ‫مال من غير مهانة وال ظلم إلى الغير ‪.‬‬
‫إلى فالن الذى يفرح بفرحى ويغتم بغمى»‬

‫( ‪ )1‬كذا فى األصل ‪ ،‬والصواب الحسين بن محمد النجار ‪ ،‬رأس الفرقة النجارية ‪ ،‬له مع النظام عدة مناظرات له عدة‬
‫مؤلفات ‪ ،‬توفى سنة ‪ 220‬هجرية ‪ .‬انظر ‪« :‬األعالم» (‪. )253 /2‬‬
‫ترجح فمؤول ‪ ،‬واللفظ إذا ظهر منه المراد‬ ‫كان نصا فى بيان محبته ‪.‬‬
‫يسمى ظاهرا بالنسبة إليه‪ ،‬ثم إن زاد‬ ‫(‪)1808‬النص‪ :‬ما ال يحتمل إال معنى‬
‫الوضوح بأن سيق الكالم له يسمى نصا ‪،‬‬ ‫واحدا‪ ،‬وقيل ‪ :‬ما ال يحتمل التأويل ‪.‬‬
‫ثم إن زاد الوضوح حتى سقط باب التأويل‬ ‫(‪ )18٥٥‬النصح‪ :‬إخالص العمل عن‬
‫وا لتخصيص يسمى مفسرا ‪ ،‬ثم إن زاد حتى‬ ‫شوائب الفساد ‪.‬‬
‫سقط باب احتمال النسخ أيضا يسمى‬
‫(‪ )1900‬النصيحة ‪ :‬هى الدعاء إلى ما فيه‬
‫ئخكائ ‪.‬‬ ‫الصالح ‪ ،‬والنهى عما فيه الفساد ‪.‬‬
‫النظم ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬جمع اللؤلؤ فى‬ ‫(‪)1904‬‬ ‫قالوا ‪ :‬إن الشهحل‬ ‫‪: )1‬‬ ‫النصيرية (‬ ‫(‪)1901‬‬

‫السلك ‪ ،‬وفى االصطالح‪ :‬تأليف‬ ‫فى على رضى الله عنه ‪.‬‬
‫الكلمات والجمل مترتبة المعافى متناسبة‬
‫النون مع الظاء‬
‫الدالات على حسب ما يقتضيه العقل ‪،‬‬
‫النظرى ‪ :‬هو الذى يتوقف حصوله‬ ‫(‪)1902‬‬
‫وقيل ‪ :‬األلفاظ المترتبة المسوقة المعتبرة‬
‫على نظر وكسب ‪ ،‬كتصور النفس والعقل‬
‫دالالتها على ما يقتضيه العقل ‪.‬‬
‫وكالتصديق بأن العالم حادث ‪,‬‬
‫من‬ ‫(‪ )1905‬النظم الطبيعى ‪ :‬هو االنتقال‬
‫النظم ‪ :‬هى العبارات التى تشتمل‬ ‫(‪)1903‬‬
‫موضوع المطلوب إلى الحداألوسط ‪ ،‬ثم‬
‫عليها المصاحف صيغة ولغة ‪ ،‬وهو باعتبار‬
‫منه إلى محموله حقى يلزم منه النتيجة كما فى‬
‫وصفه أربعة أقسام ‪ :‬الخاص والعام‬
‫الشكل األول من األشكال األربعة ‪.‬‬
‫والمشترك والمؤول ‪ ،‬ووجه الحصر أن‬
‫‪ :‬هم أصحاب إبراهيم‬ ‫اللفظ إن وضع لمعنى واحد فخاص أو (‪ )1906‬النظامية‬
‫النظام( ) ‪ ،‬وهو من شياطين القدرية‬ ‫ألكثر‪ ،‬فإن شمل لكل فهو العام وإال‬
‫طالع كتب الفالسفة وخلط كالمهم بكالم‬
‫فمشترك إن لم يترجح أحد معانيه ‪ ،‬وإن‬

‫(‪ )1‬فرقة من غالة الشيعة ‪ ،‬أطلقوا اسم اإللهية على األئمة من أهل البيت ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬ظهور الروحان بالجسد الجسمان‬
‫أمر ال ينكره عاقل ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬إن الشه تعالى ظهر بصورة أشخاص فى على وأوالده ؛ ألنهم أفضل ألخلق •‬
‫انظر ‪« :‬الملل واشل ا( ‪.)188/1‬‬
‫(‪ )2‬فرقة ضالة من المعتزلة ‪ ،‬أخذت من بدع الفالسفة وشبه الملحدة ‪ ،‬وقول البراعمة بإبطال النبوات ‪ ،‬وأنكروا إعجاز‬
‫القرآن فى نظمه ومعجزات النى ‪ ، ٠‬وأنكروا األخبار واإلجماع وحجة القياس ‪.‬‬
‫انظر‪ «:‬الفرق بين الفرق»(‪.)147‬‬
‫(‪ )3‬إبراهيم بن سيار النظام من أنمة المعتزلة رأس الفرقة النظامية سمى ال نظاما ‪ 8‬ألنه كان ينظم الخرز فى سوق البصرة ‪،‬‬

‫تبحر فى علوم الفلسفة ‪ ،‬توفى سنة ‪ 231‬هجرية ‪ .‬انظر ‪ :‬ال األعالم ‪ ، )43 /1 ( ٠‬ال الفرق بين الفرق» (‪. )1 47‬‬
‫الحيوانية ‪ ،‬فهو جوهر مشرق للبدن ‪ ،‬فعند‬ ‫المعتزلة ‪ ،‬قالوا ‪ :‬ال يقدر الله أن يفعل‬
‫الموت ينقطع ضوؤم عن ظاهر البدن‬ ‫بعباده فى الدنيا ما ال صالح لهم فيه ‪ ،‬وال‬
‫وباطنه ‪ ،‬وأما فى وقت النوم فينقطع عن‬ ‫يقدر أن يزيد فى اآلخرة أو ينقص من ثواب‬
‫ظاهر البدن دون باطنه ‪ ،‬فثبت أن النوم‬ ‫وعقاب ألهل الجنة والنار ‪.‬‬
‫والموت من جنس واحد ؛ ألن الموت هو‬
‫النون مع العين‬
‫االنقطاع الكلى ‪ ،‬والنوم هو االنقطاع‬
‫الناقص فثبت أن القادر الحكيم دبر تعلق‬ ‫(‪ )1907‬النعت() ‪ :‬تابع يدل على معنى فى‬
‫جوهر النفس بالبدن على ثالثة أضرب ‪:‬‬ ‫متبوعه مطلقا ‪ ،‬وبهذا القيد يخرج مثل ‪:‬‬
‫ضربت زيدا قالما ‪ ،‬وإن توهم أنه تابع يدل‬
‫األول ‪ :‬إن بلغ ضوء النفس إلى جميع‬
‫على معنى لكن ال يدل عليه مطلقا بلحال‬
‫أجزاء البدن ظاهره وباطنه فهو اليقظة ‪،‬‬
‫وإن انقطع ضوؤها عن ظاهره دون باطنه‬ ‫صدور الفعل عنه ‪.‬‬
‫فهو النوم ‪ ،‬أوالكلية فهو الموت ‪.‬‬ ‫النعمة ‪ :‬هى ما قصد به اإلحسان‬ ‫(‪)1908‬‬

‫‪:‬هى التى ميل‬ ‫األمارة(‪)2‬‬ ‫النفس‬ ‫(‪)1911‬‬ ‫والنفع ال لغرض وا لعوض ‪.‬‬
‫إلى الطبيعة البدنية وتأمر باللذات‬ ‫نعم ‪ :‬هو لتقرير ما سبق من النفى ‪.‬‬ ‫(‪)1909‬‬

‫والشهوات الحسية وتجذب القلب إلى‬ ‫اعلم أن نعم لتقرير الكالم السابق‬
‫الجهة السفلية فهى مأوى الشرور ومنبع‬ ‫وتصديقه موجبا كان أو منفيا طلبا كان أو‬
‫األخالق الذميمة ‪.‬‬ ‫خبرا من غير رفع وإبطال ؛ ولهذا قالوا ‪:‬‬
‫هى التى‬ ‫اللوامة(‪: )3‬‬ ‫النفس‬ ‫(‪)1912‬‬ ‫إذا قيل فى جواب قوله تعالى ‪ < :‬ألسث‬
‫تنورت بنور القلب قدر ما تنبهت به عن‬ ‫‪ ، -) ١٧٢‬نعم يكون‬ ‫ييكم ه ( ااعراف‬
‫سنة الغفلة كلما صدرت عنها سيئة بحكم‬ ‫كفرا ‪ ،‬وأما بلى فلنقض المتقدم المنفى لفظا‬
‫جبلتها الظلمانية أخذت تلوم نفسها‬ ‫كان أو معنى مع حرف االستفهام أم ال ‪.‬‬
‫وتتوب عنها ‪.‬‬
‫النون مع الفاء‬
‫هى التى تم‬ ‫‪:‬‬ ‫(‪ )1913‬النفس المطمئنة(‪)4‬‬
‫(‪ )1910‬النفس ‪ :‬هى الجوهر البخارى‬
‫تنورها بنور القلب حتى انخلعت عن‬
‫صفاتها الذميمة وتخلقت باألخالق‬ ‫اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس‬
‫الحميدة‪.‬‬ ‫والحركة اإلرادية وسماها الحكيم ‪ :‬الروح‬

‫(‪ )1‬عند النحاة ‪ :‬انظر ‪ « :‬شرح ابن عقيل»(‪. )190/3‬‬

‫(‪ )4( ، )3( ، )2‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )174‬‬
‫(‪ )1918‬النفس القدسية ‪:‬هى القى لها ملكة‬ ‫(‪)1٥14‬النفس النباق() ‪ :‬هو كمال أول‬
‫لجسم طبيعى آلى من جهة ما يتولد ويزيد‬
‫استحضار جميع ما يمكن للنوع أو قريبا من‬
‫ذلك على وجه يقينى وهذا نهاية الحدس ‪.‬‬ ‫ويغتذى ‪ ،‬والمراد بالكمال ما يكمل به‬
‫النوع فى ذاته ‪ ،‬ويسمى كماال أوال كهيئة‬
‫(‪ )1٥1٥‬النفس الرحما فى‪ :‬عبارةعن الوجود‬
‫السيف للحديدة أو فى صفاته ويسمى‬
‫العام المنبسط على األعيان عينا ‪ ،‬وعن‬ ‫كماال ثانيا كسائر ما يتبع النوع من‬
‫الهيولى الحاملة لصور الموجودات ‪،‬‬
‫العوارض مثل القطع للسيف ‪ ،‬والحركة‬
‫واألول مرتب على الثافى سمى به تشبيها‬
‫للجسم‪ ، .‬والعلم لإلنسان ‪.‬‬
‫لنفس اإلنسان المختلف بصور الحروف مع‬
‫هو كمال‬ ‫الحيواف(‪: )2‬‬ ‫(‪ 01 ٥1 5‬النفس‬
‫كونه هواء ساذجا فى نفسه وعبر عنه‬
‫أول لجسم طبيعى آلى من جهة ما يدرك‬
‫بالطبيعة عند الحكماء ‪ ،‬وسميت األعيان‬
‫الجزئيات ويتحرك باإلرادة ‪.‬‬
‫كلمات تشبيها بالكلمات اللفظية الواقعة‬
‫هوكمال أول‬ ‫(‪: )3‬‬ ‫(‪ )1818‬افعس اإلنسانى‬
‫على النفس اإلنسان بجسب المخارج وأيضا‬
‫كما تدل الكلمات على المعان العقلية ‪،‬‬ ‫الجسم طبيعى آلى من جهة ما يدرك األمور‬
‫كذلك تدل أعيان الموجودات على موجدها‬ ‫الكليات ‪ ،‬ويفعل األفعال الفكرية ‪.‬‬
‫هى الجوهر‬ ‫(‪ )1٥17‬النفسالناطقة(‪:)4‬‬
‫وأسمائه وصفاته وجميع كماالته الثانية له‬
‫بحسب ذاته ومراتبه ‪ ،‬وأيضا كل منها‬ ‫المجرد عن المادة فى ذواتها مقارنة لها فى‬
‫موجود بكلمة كن فأطلق الكلمة عليها‬ ‫أفعالها ‪ ،‬و كذا ا لنفوس الفلكية‪ ،‬فإذا سكنت‬

‫إطالق اسم السبب على المسبب ‪,‬‬ ‫النفس تحت األمر وزايلها االضطراب‬
‫بسبب معارضة الشهوات مميت مطمئنه ‪،‬‬
‫(‪ )1٥20‬نفس األمر ‪ :‬هو عبارة عن العلم‬
‫وإذا لم يتم سكونها ولكنها صارت موافقة‬
‫الذاتى الحاوى لصور األشياء كلهاكلياتها‬
‫للنفس الشهوانية ومتعرضة لها سميت‬
‫وجزئياتها وصغيرها وكبيرها جلة وتفصيال‬
‫لوامة ؛ ألنها تلوم صاحبها عن تقصيرها‬
‫عينية كانت أو علمية ‪.‬‬
‫فى عبادة موالها ‪ ،‬وإن تركتاالعتراض‬
‫هو دم يعقب الولد ‪.‬‬ ‫(‪: )5‬‬ ‫النفاس‬ ‫(‪)1921‬‬
‫وأذعنت وأطاعت لمقتضى الشهوات‬
‫‪:‬هو ما ا ينجزم بال ‪،‬‬ ‫(‪)1٥22‬النفى(‪)5‬‬
‫ودواعى الشيطان سميت أمارة ‪.‬‬

‫(‪ )4( ، )3( ، )2( ، )1‬عندالمتكلمين والفالسفة ‪ :‬انظر ‪ :‬اكشاف اصطالحات الفنون » (‪. )21 5 /4‬‬
‫(‪ )5‬فى الشرع ‪ :‬انظر ‪ » :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )225 /4‬‬
‫(‪ )6‬عند أهل العربية ‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون > (‪. )269 /4‬‬
‫الحرف السابع الساكن من «مفاعلتن»‬ ‫وهو عبارة عن اإلخبار عن ترك الفعل ‪.‬‬
‫وتسكين الخامس كحذف نونه ‪ ،‬وإسكان‬ ‫(‪ 1٥23‬النفل ‪ :‬لغة ‪ :‬اسم للزيادة ‪ ،‬ولهذا‬
‫المه ‪ ،‬ليبقى «مفاعلت» فينقل إلى‬ ‫ستميت الغنيمة نفال ؛ ألنه زيادة على ما هو‬
‫« مفاعيل» ويسمى منقوضا ‪.‬‬ ‫المقصود من شرعية الجهاد وهوإعالء كلمة‬
‫هم الذين تحققوا‬ ‫(‪ )1٥2٥‬النقباء ‪:)١‬‬ ‫الله وقهر أعدائه ‪ ،‬وفى الشرع ‪ :‬اسم لما‬
‫باالسم الباطن فأشرفوا على بواطن‬ ‫شرع زيادة على الفرائض والواجبات وهو‬
‫الناس فاستخرجوا خفايا الضمائر‬ ‫المسمى بالمندوب والمستحب والتطوع ‪.‬‬
‫النكشاف الستائر لهم عن وجوه‬ ‫(‪)1٥24‬النفاق ‪ :‬إظهار اإليمان باللسان‪،‬‬
‫السرائر‪ ،‬وهم ثالثة أقسام ‪ :‬نفوس‬ ‫وكتمان الكفر بالقلب ‪.‬‬
‫علوية ‪ :‬وهى الحقائق األمرية‪ ،‬ونفوس‬
‫النون مع القاف‬
‫سفلية ‪ :‬وهى الخلقية ‪ ،‬ونفوس وسطية ‪:‬‬
‫وهى الحقائق اإلنسانية ‪ ،‬وللحق تعالى فى‬ ‫(‪ )1٥25‬النقض ‪ :‬لغة ‪ :‬هو الكسر ‪ ،‬وفى‬
‫كل نفس منها أمانة منطوية على أسرار إلهية‬ ‫االصطالح ‪ :‬هو بيان تخلف الحكم المدعى‬
‫وكونية وهم ثلثمائة ‪.‬‬ ‫ثبوته أو نفيه عن دليل المعلل الدال عليه فى‬
‫بعض من الصور‪ ،‬فإن وقع بمنع شىء من‬
‫النون مع الكاف‬
‫مقدمات الدليل على اإلجمال ستمى نقضا‬
‫(‪ )1930‬ائكرة‪ :‬ما وضع لشىء ال بعينه‬
‫إجماليا ؛ ألن حاصله يرجع إلى منع شى ء‬
‫كرجل وفرس ‪-‬‬ ‫من مقدمات الدليل على اإلجمال ‪ ،‬وإن‬
‫هو فى اللغة ‪ :‬الضم‬ ‫(‪31‬ه‪ )1‬النكاح ‪:‬‬ ‫وقع بالمنع المجرد أو مع السند سمى نقضا‬
‫والجمع ‪ ،‬وفى الشرع ‪ :‬عقد يرد على‬ ‫تفصيليا ؛ ألنه منع مقدمة معينة ‪.‬‬
‫تمليك منفعة البضع قصدا ‪ ،‬وفى القيد‬ ‫(‪ )١٥2٥‬النقض ‪ :‬وجود العلة بال حكم ‪.‬‬
‫األخير احتراز عن البيع ونحوه؛ ألن‬
‫(‪1٥27‬نقيضكلشىء ‪ :‬رفعتلك القضية‪،‬‬
‫المقصود فيه تمليك الرقبة وملك المنفعة‬
‫فإذا قلنا كل إنسا ن حيوا ن با لضرورة فنقيضها‬
‫داخل فيه ضمنا ‪.‬‬
‫هو أن يكون بال‬ ‫الحر(‪: )2‬‬ ‫(‪)1932‬يكاح‬ ‫أنه ليس كذلك ‪.‬‬
‫(‪ )1٥2٥‬النقض ‪ :‬فى العروض ‪ :‬هو حذف‬
‫تشهير •‬

‫« معجم مصطلحات الصوفية» (‪)1 75‬‬ ‫( ‪ )1‬عندالصوفية انظر ‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫(‪ )2‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ 8 :‬التعريفات الفقهية» (‪)232‬‬
‫‪207‬‬

‫هو الحق تعالى ‪.‬‬ ‫النور(‪: )2‬‬ ‫نور‬ ‫(‪)1938‬‬ ‫(‪33‬ه‪ )١‬نكاح المتعة() هو أن يقول‬
‫هو العلم اإلجالى يريد‬ ‫(‪: )3‬‬ ‫النون‬ ‫(‪)1939‬‬ ‫الرجل المرأة خذى هذه العشرة وأتمتع بك‬
‫به الدواة فإن الحروف القى هى صور العلم‬ ‫مدة معلومة فقبلته ‪.‬‬
‫(‪ )1934‬النكتة ‪ :‬هى مسألة لطيفة أخرجت‬
‫موجودة فى مداد ها إجما ال ‪ ،‬وفى قوله تعالى ‪:‬‬
‫«ت وآلقلره (القلم ‪، )1:‬هو العلم‬ ‫بدقة نظر وإمعان فكر من نكت رمحه‬
‫ا إلجمالى فى الحضرة ا ألحدية ‪ ،‬والقلم حضرة‬ ‫بأرض إذا أثر فيها ‪ ،‬وسميت المسألة‬
‫التفصيل‪.‬‬ ‫الدقيقة نكتة لتأثير الخواطر فى استنباطها ‪.‬‬
‫(‪ )1940‬النوع الحقيقى (‪ : )4‬كلى مقول على‬
‫النون مع الميم‬
‫واحد أو على كثيرين متفقين بالحقائق فى‬
‫النمو ‪ :‬هو ازدياد حجم الجسم بما‬ ‫(‪)1935‬‬
‫جواب ما هو ‪ ،‬فالكلى جنس ‪ ،‬والمقول‬
‫ينضم إليه ويداخله فى جميع األقطار نسبة‬
‫على واحد إشارة إلى النوع المنحصر فى‬
‫الشخص ‪ ،‬وقوله ‪ « :‬على كثيرين» ليدخل‬ ‫طبيعية بخالف السمن والورم ‪ ،‬أما السمن‬
‫النوع المتعدد األشخاص ‪ ،‬وقوله ‪:‬‬ ‫فإنه ليس فى جميع األقطار إذ ال يزداد به‬
‫« متفقين بالحقائق )) ليخرج الجنس فإنه‬ ‫الطول‪ ،‬وأما الورم فليس على نسبة‬
‫مقول على كثيرين مختلفين بالحقائق ‪،‬‬ ‫طبيعية ‪.‬‬
‫وقوله ‪ « :‬فى جواب ما هو " يخرج الثالث‬ ‫هو الذى يتحدث مع‬ ‫(‪ »٥3٥‬النمام‬
‫الباقية أعنى الفصل والخاصة والعرض‬ ‫القوم فينم عليهم ‪ ،‬فيكشم ما يكره كشفه‬
‫العام ؛ ألنها ال تقال فى جواب ما هو‬ ‫سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه أو‬
‫وسمى به ؛ ألن نوعيته إنما هى بالنظر إلى‬ ‫الثالث ‪ ،‬وسواء كان الكشف بالعبارة أو‬
‫حقيقة واحدة فى أفراده ‪.‬‬
‫باإلشارة أو بغيرهما ‪.‬‬
‫(‪1‬م‪)1٥‬النؤع اإلضافى( ) ‪ :‬هى ماهية يقال‬
‫عليها وعلى غيرها الجنس قوال أوليًا ‪ :‬أى‬
‫النون مع الواو‬
‫بال وا سطة كا إلنسا ن با لقيا ص إلى ا لحيوا ن ‪،‬‬ ‫(‪ )٣٥37‬الثور ‪ :‬كيفية تذركه الباصرة أوال‬

‫فإنه ماهية يقال عليها وعلى غيرها كالفرس‬ ‫وبواسطتها سائر المبصرات ‪.‬‬

‫(‪ )1‬عند الفقهاء ‪ :‬اتفلر ‪ « :‬التعريفات الفقهيةا (‪. )232‬‬

‫(‪ )3( ، )2‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم مصطلحات الصوفية» (‪. )176‬‬
‫(‪ )4‬عند األصوليين ‪ :‬انظر ‪ » :‬كشاف اصطالحات الفنون ‪. )240 /4( ٠‬‬
‫(‪ )5‬عند المنطقيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬كشاف اصطالحات الفنونا (‪. )240 /4‬‬
 ‫الجنس وهو الحيوان‪ ،‬حتى إذا قيل ما‬
‫باب الواو‬
‫ا إلنسان والفرس ؟ فالجواب ‪ :‬إنه حيوان ‪،‬‬
‫الواو مع األلف‬ ‫وهذا المعنى يسمى نوعا إضافيا ؛ ألن نوعيته‬
‫باإلضافة إلى ما فوقه وهو الحيوان والجسم‬
‫هو الموجود‬ ‫لذاته()‪:‬‬ ‫(‪)1٥48‬الواجب‬ ‫النامى والجسم والجوهر‪ ،‬احترزبقولهأوليا‬
‫الذى يمتنع عدمه امتناعا ليس الوجود له‬
‫عن الصنف فإنه كلى يقال عليه وعلى غيره‬
‫من غيره؛ بل من نفس ذاته ‪ ،‬فإن كان‬
‫الجنس فى جواب ما هو حتى إذا سئل عن‬
‫وجوب الوجود لذاته ستمى واجبا لذاته ‪،‬‬
‫الترك والفرس بما هما كان الجواب الحيوان‬
‫وإن كان لغيره ستمى واجبا لغيره ‪.‬‬
‫لكن قول ا لجنس على ا لصنف ليس بأولى‪ ،‬بل‬
‫‪:‬اسم لما لزم‬ ‫(‪ )1٥47‬الواجب فى العمل‬ ‫بواسطة حمل النوع عليه فباعتبار األولية فى‬
‫علينا بدليل فيه شبهة كخبر الواحد‬
‫القول يخرج الصنف عن الحد؛ ألنه ال‬
‫والقياس والعام المخصوص ‪ ،‬واآلية‬
‫يسمى نوعا إضافيا ‪.‬‬
‫المؤولة كصدقة الفطر واألضحية ‪.‬‬
‫(‪ ٥42‬النوع ‪ :‬اسم دال على أشياء كثيرة‬
‫(‪)1٥48‬الواجب ‪ :‬فى اللغة‪ :‬عبارة عن‬ ‫مختلفة باألشخاص ‪.‬‬
‫السقوط ‪ ،‬قال الله تعالى ‪ 2 :‬فإذا‪ .‬وجت‬
‫جنوبها ‪ 9 4‬الحج ‪ ) ٣٦ :‬أى سقطت ‪ ،‬وهو فى‬ ‫(‪3‬ه‪ )1٥‬النؤم ‪ :‬حالة طبيعية تتعطل معها‬
‫عرف الفقهاء ‪ :‬عبارة عما ثبت وجوبه‬ ‫الفوى بسبب ترفى البخارات إلى الدماغ ‪.‬‬
‫بدليل فيه شبهة العدم كخبر الواحد ‪ ،‬وهو‬ ‫النون مع الهاء‬
‫ما يثاب بفعله ‪ ،‬ويستحق بتركه عقوبة لوال‬
‫العذر حتى يضلل جاحده وال يكفر به ‪.‬‬ ‫(‪)1٥44‬النهى ‪ :‬ضد األمر ‪ ،‬وهو قول‬
‫القائل لمن دونه « ال تفعل» ‪.‬‬
‫هو الذى‬ ‫(‪: )3‬‬ ‫(‪ )1 ٥٥٥‬واجب الوجود‬
‫حذف ثلنى البيت‬ ‫(‪)1٥42‬النهك(‪: )٦‬‬
‫يكون وجوده من ذاته ‪ ،‬وال يحتاج إلى‬
‫شيء أصال ‪.‬‬ ‫فالجزء األخير أو ما بقى بعده يسمى‬
‫منهوكا‬
‫(‪ )1٥50‬الواقع ‪ :‬عند التكلمين ‪ :‬هو اللوح‬
‫المحفوظ ‪ ،‬وعند الحكماء‪ :‬هو العقل‬ ‫★★★‬
‫الفعال‪.‬‬

‫( ‪ )1‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪ « :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )250 /4‬‬

‫(‪ )3( ، )2‬عند الحكماء والمتكلمين ‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الغزن» (‪٠ )278/4‬‬
‫أنا منذ عشرين سنة بين الوجد والفقد إذا‬ ‫(‪ )1951‬الوارد (‪: )1‬كل ما يرد على القلب‬
‫وجدت ربى فقدت قليى ‪ ،‬وهذا معنى قول‬ ‫من المعان الغيبية من غير تعمد من العبد ‪.‬‬
‫الجنيد ( ) ‪ :‬علم التوحيد مباين لوجوده ‪،‬‬ ‫‪ :‬أصحاب أبى حذيفة‬ ‫(‪)2‬‬ ‫الواصلية‬ ‫(‪)1952‬‬

‫ووجود التوحيد مباين لعلمه ‪ ،‬فالتوحيد‬ ‫واصل بن عطاء ‪ ،‬قالوا ‪ :‬بنفى الصفات‬
‫بداية ‪ ،‬والوجود نهاية ‪ ،‬والوجد واسطة‬ ‫عن الله تعالى وبإسناد القدرة إلى العباد ‪.‬‬
‫بينهما‪.‬‬
‫الواو مع التاء‬
‫(‪ )1957‬الوجدانيات ‪ :‬ما يكون مدركه‬
‫بالحواس الباطنة ‪.‬‬ ‫هو الحرفان‬ ‫(‪: )3‬‬ ‫(‪ )1٥53‬الوتد المجموع‬
‫المتحركان بعدهما ساكن نحو ‪ :‬لكم وبها ‪.‬‬
‫(‪ )1958‬الؤجوب هو ضرورة اقتضاء‬
‫الذات عينها وتحققها فى الخارج ‪ ،‬وعند‬ ‫هو حرفان‬ ‫المفروق(‪: )4‬‬ ‫الوتد‬ ‫(‪)1٥54‬‬

‫متحركان بينهما ساكن نحو ‪ :‬قال وكيف ‪.‬‬

‫الفقهاء ‪ :‬عبارة عن شغل الذمة ‪.‬‬
‫ما يكون‬ ‫الوجوب الشرعى ‪ :‬هو‬ ‫(‪)1959‬‬ ‫الواو مع الجيم‬
‫تاركه مستحقا للذم والعقاب ‪.‬‬ ‫(‪ )1955‬الوجد (‪ : )5‬ما يصادف القلب ويرد‬
‫(‪ )1٥00‬الوجوب العقل(®)‪ :‬ما لزم‬ ‫عليه بال تكلف وتصنع ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو بروق‬
‫صدوره عن الفاعل بحيث ال يتمكن من‬ ‫تلمع ‪ ،‬ثم تخمد سريعا ‪.‬‬
‫الترك بناء على استلزامه محاال ‪.‬‬ ‫(‪ )1850‬الوجود(‪ : )6‬فقدان العبد بمحاق‬
‫وجوب األداء ‪ :‬عبارة عن طلب‬ ‫(‪)1 •81‬‬ ‫أوصاف البشرية ووجود الحق ؛ ألنه ال‬
‫تفريغ الذمة ‪.‬‬ ‫بقاء للبشرية عند ظهور سلطان الحقيقة ‪،‬‬
‫‪:‬هو ما به الشىء‬ ‫(‪)10‬‬ ‫(‪ )1962‬وجه الحق‬ ‫‪:‬‬ ‫وهذا معنى قول أب الحسين النورى‬

‫( ‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» ( ‪. )1 81‬‬

‫فرقة من المعتزلة ‪ ،‬قالوا ‪ :‬بنفى صفات البارئ من العلم والقدرة واإلرادة والحياة ‪ ،‬والقول بالقدر والقول بالمنزلة‬ ‫(‪)2‬‬
‫بين المنزلتين ‪ ،‬والقول فى أصحاب الجمل وأصحاب صفين إن أحدهما مخطئ ال بعينه ‪ .‬انظر ‪ B :‬الملل والنحل ه ( ‪. )46 /1‬‬
‫‪ )4( ،‬عند العروضيين ‪ ٠:‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )290/4‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫(‪ )5‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ :‬فعجم المصطلحات الصوفية» (‪. )182‬‬
‫(‪ )6‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )1 84‬‬
‫أبوالحسين أحمد بن محمد النورى من كبار المتصوفة ‪ ،‬كان كبير الشأن حسن المعاملة واللسان ‪ ،‬توفى سنة ‪295‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫هجرية ‪ .‬انظر ‪ :‬الرسالة القشيرية» (‪. )1 23 /1‬‬
‫(‪ )9‬الجنيد بنحمد ‪ ،‬صوف من العلماء بالدين ‪ ،‬توف ببغداد سنة ‪ 296‬هجرية ‪ .‬انظر ‪« :‬األعالم‪. )141 /2( ،‬‬
‫(‪ )9‬عند المتكلمين والحكماء ‪ :‬انظر ‪ » :‬كشاف اصطالحات الفنون ‪. )275 /4( ٠‬‬
‫عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )223‬‬ ‫(‪)10‬‬
‫باب الواو‬ ‫الواو مع الجيم والدال‬ ‫‪210‬‬

‫يكن ضروريا كان هناك سلب ضرورة‬ ‫حقا إذ ال حقيقة لشىء إا به تعالى ‪ ،‬وهو‬
‫السلب وهو الممكن العام الموجب ‪.‬‬ ‫المشار إليه بقوله تعالى ‪ « :‬فأينما تولوأ فثم‬
‫ه ‪ ، )١١‬وهو عين الحق‬ ‫البقرة‬ ‫‪4‬‬ ‫وجه أللء‬
‫(‪)1٥05‬الوجودية الالدانمة() ‪ :‬هى‬
‫المقيم لجميع األشياء ‪ ،‬فمن رأى قيومية‬
‫المطلقة العامة مع قيد الالدوام بحسب‬
‫الحق لألشياء فهو الذى يرى وجه الحق فى‬
‫الذات ‪ ،‬وهى سواء كانت موجبة أو سالبة‬
‫كل شى ء •‬
‫يكون تركيبها من مطلقتين عامتين إحداهما‬
‫(‪ )1883‬الوجيه ا من فيه خصال حميدة من‬
‫موجبة وا ألخرى سالبة؛ ألن الجزء ا ألول‬
‫شأنه أن يعرف وا ينكر ‪.‬‬
‫مطلقة عامة‪ ،‬والجزء الثاف هو الالدوام ‪،‬‬
‫هى‬ ‫(‪٥‬ه‪)1٥‬الوجودية الالضرورية() ‪٤‬‬
‫وقد عرفت أن مفهومه مطلقة عامة ومثالها‬
‫إيجابا وسلبا ما مر من قولنا ‪ :‬كل إنسان‬ ‫المطلقة العامة مع قيد الالضرورية‬
‫ضاحك بالفعل ال داما ‪ ،‬وا شىء من‬ ‫بحسب الذات ‪ ،‬وهى إن كانت موجبة‬
‫اإلنسان بضاحك بالفعل ال دائما ‪.‬‬ ‫كقولنا‪ :‬كل إنسان ضاحك بالفعل ال‬
‫بالضرورة فتركيبها من موجبة مطلقة عامة‬
‫الواو مع الدال‬
‫وسالبة ممكنة عامة ‪.‬‬
‫هى أمانة تركت عند‬ ‫(‪»٥٥٥‬الوديعة(‪: )3‬‬
‫أما الموجبة المطلقة العامة ‪ :‬فهى الجزء‬
‫الغير للحفظ قصدا ‪ ،‬واحترز بالقيد‬ ‫األول‪ ،‬وأما السالبة الممكنة ‪ :‬أى قولنا‪:‬‬
‫األخير من األمانة ‪ ،‬وهى ما وقع فى يده‬ ‫ال شى ء من اإلنسان بضاحك باإلمكان‬
‫من غير قصد كإلقاء الريح ثوبا فى حجر‬ ‫فهى معفى الالضرورة؛ ألن اإليجاب إذا لم‬
‫غيره ‪ ،‬وكالعبد اآلبق فى يد آخذه ‪،‬‬ ‫يكن ضروريا كان هناك سلب ضرورة‬
‫واللقطة فى يد واجدها وغير ذلك ‪،‬‬
‫اإليجاب ‪ ،‬وسلب ضرورة اإليجاب ممكن‬
‫والفرق بينهما بالعموم والخصوص ‪،‬‬ ‫عام سالب‪ ،‬وإن كانت سالبة كقولنا‪ :‬ال‬
‫فالوديعة خاصة ‪ ،‬واألمانة عامة وحمل‬ ‫شى ء من اإلنسان بضاحك بالفعل ال‬
‫العام على الخاص صحيح دون عكسه ‪،‬‬ ‫بالضرورة فتركيبها من سالبة مطلقة عامة‬
‫ويبرأ فى الوديعة عن الضمان إذا عاد إلى‬ ‫وهى الجزء ا ألول ‪ ،‬وموجبة ممكنة عامة ‪:‬‬
‫الوفاق ‪ ،‬وال يبرأ فى األمانة ‪.‬‬ ‫وهى معفى الالضرورة ؛ فإن السلب إذا لم‬

‫( ‪ )2( ، )1‬عند المنطقيين ‪ :‬انظر ‪ ٥ :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )302 /4‬‬
‫(‪ )3‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ :‬ال معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪3‬ا ‪. )469‬‬
‫إذا قلنا ‪« :‬العالم محدث ألنه متغير» ‪،‬‬ ‫الواو مع الراء‬
‫فالمقارن لقولنا ‪ « :‬ألنه متغير» وسط ‪.‬‬
‫الوع) ‪ :‬هو اجتناب الشبهات‬ ‫(‪)1987‬‬
‫ا لوسيلة ‪ :‬هىما يتقرب به إلى ا لغير ‪.‬‬ ‫(‪)1870‬‬
‫خوفا من الوقوع فى المحرمات ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬
‫الواو مع الصاد‬ ‫هى مالزمة األعمال الجميلة ‪,‬‬
‫عبارة عما دل على‬ ‫(‪ )1٥71‬الوصف ‪:‬‬ ‫النفس الكلية ‪ ،‬وهو‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫(‪ )1 ٥٥٥‬الورقاء‬
‫الذات باعتبار معفى هو المقصود من‬ ‫اللوح المحفوظ ‪ ،‬ولوح القدر ‪ ،‬والروح‬
‫جوهر حروفه أى يدل على الذات بصفة‬ ‫المنفوخ فى الصور المسواة بعد كمال‬
‫(( كأحمر )) فإنه بجوهر حروفه يدل على معنى‬ ‫تسويتها ‪ ،‬وهو أول موجود وجد عن‬
‫مقصود وهو ا( الحمرة» فالوصف والصفة‬ ‫سبب وهذا السبب هو العقل األول الذى‬
‫مصدران كالوعد والعدة ‪ ،‬والمتكلمون‬ ‫وجد ال عن سبب غير العناية واالمتنان‬
‫فرقوا بينهما ‪ ،‬فقالوا م الوصف يقوم‬ ‫اإللهى فله وجه خاص إلى الحق قبل به من‬
‫بالواصف والصفة تقوم بالموصوف ‪،‬‬ ‫الحق الوجود ‪ -‬وللنفس وجهان ‪ :‬وجه‬
‫وقيل ‪ :‬الوصف هو القائم بالفاعل ‪.‬‬
‫خاص إلى الحق‪ ،‬ووجه إلى العقل الذى‬
‫(‪ )1972‬الوصية ‪ :‬تمليك مضاف إلىما بعد‬ ‫هو سبب وجودها ‪ ،‬ولكل موجود وجه‬
‫الموت ‪,‬‬ ‫خاص به قبل الوجود سواء كان لوجوده‬
‫عطف بعض الجمل‬ ‫(‪:)4‬‬ ‫(‪ )1٥7٥‬الوصل‬ ‫سبب أو ال‪ ،‬ولما كان للنفس لطف التنزل‬
‫على البعض ‪.‬‬ ‫من حضائر قدسها إلى األشباح المسواة‬
‫سميت بالورقاء لحسن تنرلها من الحق ‪،‬‬
‫الواو مع الضاد‬
‫ولطف بسطوتها إلى األرض ‪ ،‬وقد سماها‬
‫الوضع فى اللغة‪ :‬جعل اللفظ‬ ‫(‪)1974‬‬
‫بعض الحكماء النفوس الجزئية ‪.‬‬
‫بإزاء المعنى ‪ ،‬وفى االصطالح ‪ :‬تخصيص‬
‫شى ء بشىء متى أطلق أو أحس الشىء‬ ‫الواو مع السين‬
‫األول فهم منه الشىء الثاف ‪ ،‬والمراد‬ ‫ما يقترن بقولنا ‪:‬‬ ‫(‪ )1 ٥٥٥‬الوسط‬
‫باإلطالق استعمال اللفظ وإرادة المعنى‪،‬‬ ‫« ألنه» حيث يقال ‪ « :‬ألنه كذا» مثال‬

‫(‪ )2( ، )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )1 84‬‬
‫(‪ )3‬عند المنطقيين ‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )320/4‬‬
‫(‪ )4‬عند البالغيين ‪:‬انظر ‪ «:‬بغية اإليضاح» (‪. )55 /2‬‬
 ‫واإلحساس استعمال اللفظ أعم من أن‬
‫الواو مع الفاء‬
‫يكون فيه إرادة المعنى أو ال ‪.‬‬
‫(‪ )1980‬الوفاء ‪ :‬هو مالزمة طريق المواساة‬
‫وفى اصطالح الحكماء ‪ :‬هو هيئة‬
‫ومحافظة عهود الخلطاء ‪.‬‬
‫عارضة للشى ء بسبب نسبتين نسبة أجزاء‬
‫الواو مع القاف‬ ‫بعضها إلى بعض ‪ ،‬ونسبة أجزائه إلى‬
‫األمورالخارجية عنه كالقيام والقعود؛‬
‫الوقف ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬الحبس ‪ ،‬وفى‬ ‫(‪)1981‬‬
‫فإن كال منهما هيئة عارضة للشخص‬
‫حبس العين على ملك الواقف‬ ‫الشرع ‪:‬‬ ‫بسبب نسبة أعضائه بعضها إلى بعض وإلى‬
‫والتصدق بالمنفعة عند أب حنيفة ‪ ،‬فيجوز‬
‫األمور الخارجية عنه ‪.‬‬
‫عن‬ ‫العين‬ ‫حبس‬ ‫وعندهما‬ ‫‪،‬‬ ‫رجوعه‬
‫فتكون‬ ‫‪،‬‬ ‫التمليك مع التصدق بمنفعتها‬
‫الوضيعة( ) ‪ :‬هى بيع بنقيصة عن‬ ‫(‪)1975‬‬

‫الثمن األول‬
‫العين زائلة إلى ملك ال تعالى من وجه ‪.‬‬

‫والوقف فى القراءة ‪ :‬قطع الكلمة عما‬

‫من الوضاءة وهو الحسن‬ ‫(‪ )1976‬الوضوء ‪:‬‬
‫والمسح على أعضاء‬ ‫وفى الشرع ‪ :‬الغسل‬
‫يعد ها‬
‫إلى‬ ‫الماء‬ ‫إيصال‬ ‫‪ ،‬وقيل‪:‬‬ ‫نخصوصة‬
‫إسكان الحرف‬ ‫الوقف فى العروض ‪:‬‬ ‫األعضاء األربعة مع النية ‪.‬‬
‫السابع المتحرك كإسكان تاء «مفعوالت»‬
‫ليبقى ا( مفعوالت» ويسمى مؤقوفا ‪.‬‬ ‫الواو مع الطاء‬
‫(‪ : )2‬هو حذف التاء من‬ ‫الوقص‬ ‫(‪)1982‬‬ ‫الوطن األضلى ‪ :‬هو مولد الرجل‬ ‫(‪)1977‬‬

‫«متفاعلن» فينقل إلى «مفاعلن» ويسمى‬ ‫والبلد الذى هو فيه ‪.‬‬

‫أوقص ‪-‬‬ ‫(‪ )1978‬وطن اإلقامة ‪ :‬موضع ينوى أن‬

‫بين المقامين ‪،‬‬ ‫الوقفة ‪ :‬هو الحبس‬ ‫(‪)1983‬‬ ‫يستقر فيه خسة عشر يوما أو أكثر من غير‬
‫وذلك لعدم استيفاء حقوق المقام الذى‬ ‫أن يتخذه مسكنا ‪.‬‬
‫خرج عنه وعدم استحقاق دخوله فى المقام‬
‫األعلى ‪ ،‬فكأنه فى التجاذب بينهما ‪.‬‬ ‫الواو مع العين‬
‫الوقت ‪ :‬عبارة عن حالك ‪ ،‬وهو‬ ‫(‪)1984‬‬ ‫(‪ )1979‬الوغظ ‪ :‬هو التذكير بالخير فيما‬
‫‪I‬‬ ‫ما يقتضيه استعدادك الغير المجعول‬ ‫يرق له القلب ‪.‬‬

‫( ‪ )1‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ :‬المعجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية» (‪. )486 /3‬‬
‫(‪ )2‬عند العروضيين ‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )320/4‬‬
 ‫(‪ )1٥85‬الوقتية( ‪ :)1‬هى التى يحكم فيها‬
‫الواو مع الالم‬
‫بضرورة ثبوت المحمول للموضوع ‪ ،‬أو‬
‫بضرورة سلبه عنه فى وقت معين من أوقات (‪ )1988‬الولى ‪ :‬فعيل بمعنى الفاعل ‪ ،‬وهو‬
‫وجود الموضوع مقيدا بالالدوام بجسب من توالت طاعته من غير أن يتخللها‬
‫الذات ‪ ،‬فإن كانت موجبة كقولنا ‪ :‬كل عصيان ‪ ،‬أو بمعنى المفعول ‪ ،‬فهو من‬
‫قمر منخسف وقت حيلولة األرض بينه يتوالى عليه إحسان الله وإفضاله ‪.‬‬
‫والوالى < ) ‪ :‬هو العارف بالله وصفاته‬ ‫وبين الشمس ال دائما فتركيبها من موجبة‬
‫بجسب ما يمكن المواظب على الطاعات‬ ‫وقتية مطلقة وهى الجزع ا ألول أعنى قولنا ‪:‬‬
‫المجتنب عن المعاصى المعرض عن االنهماك‬ ‫كل قمر منخسف وقت الحيلولة وسالبة‬
‫فى اللذات والشهوات ‪.‬‬ ‫مطلقة عامة وهى مفهوم الالدوام أعنى‬
‫قولنا ‪ :‬ال شيء من القمر بمنخسف‬
‫الوالية ‪ :‬من الولى وهو القرب ‪،‬‬ ‫(‪)1989‬‬
‫باإلطالق العام ‪ ،‬فإن كانت سالبة‬
‫فهى قرابة حكمية حاصلة من العتق ‪ ،‬أو‬
‫كقولنا ‪ :‬بالضرورة ال شى ء من القمر‬
‫من الموااة‪.‬‬ ‫ال دائمًا ‪،‬‬ ‫بمنخسف وقت التربيع‬
‫الوالية ‪ :‬هى قيام العبد بالحق عند‬ ‫(‪)1990‬‬
‫فتركيبها من سالبة وقتية مطلقة عامة وهو‬
‫‪ ،‬والوالية فى الشرع ‪:‬‬ ‫نفسه(‪)4‬‬ ‫الفناء عن‬ ‫ال شى ء من القمر بمنخسف وقت التربيع‬
‫تنفيذ القول على الغير شاء الغير أو أبى ‪.‬‬ ‫وموجبة مطلقة عامة هى كل قمر منخسف‬
‫هو ميراث يستحقه‬ ‫الؤاله(ج)‪:‬‬ ‫(‪)1991‬‬ ‫باإلطالق العام‪.‬‬
‫المرء بسبب عتق شخص فى ملكه ‪ ،‬أو‬ ‫هو التأف فى التوجه نحو‬ ‫(‪ )1٥88‬الوقار ‪:‬‬
‫سبب عقد المواالة ‪.‬‬ ‫المطالب ‪.‬‬
‫الواو مع الهاء‬ ‫الواو مع الكاف‬
‫هو قوة جسمانية‬ ‫(‪)1٥٥2‬الوهم(‪:8‬‬ ‫الوكيل ‪ :‬هو الذى يتصرف لغيره‬ ‫(‪)1987‬‬

‫لإلنسان محلها آخر التجويف األوسط من‬ ‫لعجز موكله ‪.‬‬

‫(‪ )1‬عند المتكلمين ‪ :‬انظر ‪ :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )286 /4‬‬
‫التربيع ‪ :‬عند المنجمين يطلق على قسم من أقسام النظر وهو أن يكون البغد بينهما من فلك البروج ربع الفلك أى‬ ‫(‪)2‬‬
‫تسعين درجة ‪ .‬انظر ‪ « :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )200 /4‬‬
‫ه معجم اصطلحالت الصوفية» (‪. )1 88‬‬ ‫عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪:‬‬ ‫(‪)4( ، )3‬‬
‫(‪ )5‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطالحات واأللفاظ الفقهية ‪. )500 /3( 8‬‬
‫(‪ )6‬عند الحكماء ‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )369 /4‬‬
 ‫الدماغ من شأها إدراك المعاف الجزئية‬
‫باب الهاء‬ ‫زيد‬ ‫ا( كشجاعة‬ ‫بالمحسوسات‬ ‫المتعلقة‬

‫وسخاوته )> ‪ ،‬وهذه القوة هى القى تحكم‬

‫الهاء مع الباء‬
‫بها الشاة أن الذئب مهروب عنه ‪ ،‬وأن‬
‫وفى‬ ‫التبرع ‪،‬‬ ‫اللغة ‪:‬‬ ‫فى‬ ‫(‪ )1996‬الهبة ‪:‬‬
‫الولد معطوف عليه ‪ ،‬وهذه القوة حاكمة‬
‫الشرع ‪ :‬تمليك العين بال عوض •‬
‫على القوى الجسمانية كلها مستخدمة إياها‬
‫(‪ )1997‬الهباء (‪ : )4‬هو الذى فتح الله فيه‬
‫استخدام العقل للقوى العقلية بأسرها ‪.‬‬
‫أجساد العالم مع أنه ا عين له فى الوجود‬

‫ويسمى‬ ‫‪،‬‬ ‫إال بالصور التى فتحت فيه‬

‫إدراك المعنى الجزئ‬ ‫(‪993‬آل) الوهم() ‪:‬هو‬
‫المتعلق بالمعنى المحسوس *‬
‫وال‬ ‫‪،‬‬ ‫بالعنقاء ( ) من حيث إنه يسمع‬
‫هى الصورة‬ ‫(‪ )18٥4‬الوهمى المتخيل(‪:)2‬‬
‫أيضا‬ ‫ويسمى‬ ‫‪،‬‬ ‫عينه‬ ‫فى‬ ‫له‬ ‫وجود‬
‫التى تخترعها المتخيلة باستعمال الوهم إياها‬
‫ولما كان الهباء نظرا إلى‬ ‫بالحولى (ج) ‪،‬‬
‫كصورة الناب أو المخلب فى المنية المشبهة‬
‫ترتيب مراتب الوجود فى المرتبة الرابعة بعد‬
‫با لسبع ‪.‬‬
‫والطبيعية‬ ‫الكلية‬ ‫والنفس‬ ‫األول‬ ‫العقل‬
‫(‪ )1895‬الوهميات(‪ :)3‬هى قضايا كاذبة‬
‫الكلية خصه بكونه جوهرا فتحت فيه صور‬
‫الوهم فى أمور غير محسوسة‬ ‫يحكم بها‬
‫ا ألجسام إذ دون مرتبته مرتبة الجسم الكلى ‪،‬‬
‫كالحكم بأن ما وراء العالم فضاء ال يتناهى ‪،‬‬
‫وال تتعقل هذه المرتبة الهبائية إال كتعقل‬
‫والقياس المركب منها يسمى سفسطة ‪.‬‬
‫البياض والسواد فى األبيض واألسود ‪،‬‬
‫فالسواد والبياض فى المعقولية والحس متعلق‬

‫باألبيض واألسود ‪.‬‬

‫★★ ★‬
‫الهاء مع الجيم‬
‫(‪ )1998‬الهجرة ‪ :‬هى ترك الوطن الذى بين‬
‫الكفار واالنتقال إلى دار اإلسالم ‪.‬‬

‫(‪ )3( ،)2( ، )1‬عند الحكماء ‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )369/4‬‬
‫(ه) عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )178‬‬
‫(‪ )5‬العنقاء ‪ :‬طائر متوهم ال وجود له ‪ -‬اتظر ‪ « :‬الوسيط» ( خنق ) (‪. )655 /2‬‬

‫(‪ )6‬عند الحكماء ‪ :‬انظر ‪ » :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪. )404 /4‬‬
 ‫الهاء مع الزاى‬ ‫الهاء مع الدال‬
‫‪:‬هو أن ا يراد باللفظ‬ ‫(‪)5‬‬ ‫الهزل‬ ‫(‪)2003‬‬ ‫(‪ )1999‬الهداية() ‪ :‬الداللة على ما يوصل‬
‫معناه ال الحقيقى وال المجازى ‪ ،‬وهو ضد‬ ‫إلى المطلوب ‪ ،‬وقد يقال‪ :‬هى سلوك‬
‫الجد ‪.‬‬ ‫طريق يوصل إلى المطلوب ‪.‬‬

‫الهاء مع الشين‬ ‫هو ما ينقل للذبح من‬ ‫الهدى(‪: )2‬‬ ‫(‪)2000‬‬

‫النعم إلى الحرم •‬

‫(‪ )2004‬الهشامية (‪ : )5‬هم أصحاب هشام‬
‫(‪ )2001‬الهدية‪ :‬ما يؤخذ بال شرط ابن عمرو الفوطى( )قالوا‪ :‬الجنة والنار‬
‫لمتخلقا بعد ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬ال داللة فى القرآن‬ ‫اإلعادة ‪.‬‬
‫على حالل وحرام واإلمامة لم تنعقد مع‬ ‫الهاء مع الذال‬
‫االخالف ‪.‬‬
‫أبى‬ ‫أصحاب‬ ‫(‪: >3‬‬ ‫اندلة‬ ‫(‪)2002‬‬

‫الهاء مع الميم‬ ‫الهذيل (‪ )4‬شيخ المعتزلة قالوا‪ :‬بفناء‬

‫مقدورات اشه تعالى ‪ ،‬وأن أهل الخلد‬
‫هو عفد القلب على فعل‬ ‫‪: )8‬‬ ‫الهت‬ ‫(‪)2005‬‬
‫تنقطع حركاتهم ويصيرون إلى خمود دائم‬
‫شىء قبل أن يفعل منخير أو شر‬
‫وسكون ‪.‬‬
‫وقصده‬ ‫القلب‬ ‫توجه‬ ‫الجثة (ج)‪:‬‬ ‫(‪)2006‬‬

‫(‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ «:‬الكليات‪. )952( ,‬‬

‫(‪ )2‬عندالفقهاء ‪ :‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية ا (‪. )448 /3‬‬
‫ويقال لها ‪ :‬الهذيلية وهى فرقة ضالة من فرق المعتزلة ‪ ،‬قالوا ‪ :‬بفناء مقدورات اشه ‪ ،‬حتى ال يكون بعد فناء‬ ‫(‪)3‬‬
‫مقدوراته قادرا على شىء ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬بفناء نعيم الجنة وعذاب النار ‪ ،‬ويصبح أهل النار والجنة خامدين ‪ ،‬والله تعالى غير قادر‬
‫على إحياء الموت أو إماتة األحياء ‪ .‬انظر ‪ » :‬الفرق بين الفرق» (‪ » ، )1 39‬الملل والنحل» ( ‪. )49 /1‬‬
‫(‪ )4‬محمد بن هذيل العالف من أثمة المعتزلة ‪ ،‬كف بصره آخر عمرم ‪ ،‬توفى سنة ‪ 235‬هجرية‬
‫انظر‪« :‬األعالم» (‪)131 /7‬‬
‫(‪ )5‬عند األصوليين ‪ :‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪٠ )397/4‬‬
‫(‪ )8‬فرقة ضالة من المعتزلة ‪ ،‬ولها فضائح منها ‪ :‬قولهم ‪ :‬إن الله ال يؤلف بين قلوب المؤمنين ‪ ،‬وأن ا ألعراض ال تدل على‬
‫أن الله خالق ‪ ،‬وأن الجنة والنار ليستا خلوقتين اآلن ‪ ،‬وأن اإلمامة ال تنعقد فى الفتنة ‪ .‬انظر ‪ « :‬الفرق بين الفرق» (‪، )1 73‬‬
‫«الملل والتحل»( ‪. )72/1‬‬
‫(‪ )7‬هشام بن عمرو الفوطى ‪ ،‬إليه تنسب الهشامية ‪ ،‬من أعالم المعتزلة ‪ ،‬توفى سنة ‪ 226‬هجرية ‪٠‬‬
‫انظر ‪ < :‬الفرق بين الفرق» (‪» ،)1 73‬الملل والنحل» ( ‪. )72 /1‬‬
‫(‪ )9( ، )8‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪.)1 79، 1 78‬‬
‫لفظ يونا فى بمعف‬ ‫الهيولى‬ ‫(‪2012‬‬ ‫بجميع قواه الروحانية إلى جانب الحق‬
‫األصل والمادة ‪ ،‬وفى االصطالح‪ :‬هى‬ ‫لحصول الكمال له أو لغيره ‪.‬‬
‫جوهر فى الجسم قابل ما يعرض لذلك‬ ‫الهاء مع الواو‬
‫الجسم من االتصال واالنفصال محل‬
‫الهوى ‪ :‬ميالن النفس إلى ما تستلذه‬ ‫(‪)2007‬‬
‫للصورتين الجسمية والنوعية ‪٠‬‬
‫من الشهوات من غير داعية الشرع‪.‬‬
‫باب الياء‬ ‫(‪ )2008‬الهوية (‪ : )٩‬الحقيقة اسفة‬

‫الياء مع األلف‬ ‫المشتملة على الحقائق اشتمال النواة على‬

‫الشجرة فى الغيب المطلق ‪.‬‬
‫(‪ )20,٥‬لياقوتة الحمراء (‪ : )5‬هى النفس‬ ‫الهوية السارية فى جميع‬ ‫(‪)2009‬‬
‫الكلية المتزاج نورانيتها بظلمة التعلق‬
‫‪ :‬ما إذا أخذ حقيقة‬ ‫الموجودات‬
‫بالجسم مخالف العقل المفارق المعبر عنه‬
‫الوجود ال بشرط شى ء وال بشرط ال‬
‫بالدرة البيضاء ‪.‬‬
‫شىء ‪.‬‬
‫الياء مع الباء‬ ‫الغيب الذى ال يصح‬ ‫اليون‬ ‫(‪)2010‬‬

‫‪ :‬كيفية تقتضى صعوبة‬ ‫(‪ )2014‬اليبوسية‬ ‫شهوده للغير كغيب الهوية المعبر عنه كنها‬
‫التشكل والتفرق واالتصال‬ ‫بالالتعين وهو أبطن البواطن ‪.‬‬

‫الياء مع التاء‬ ‫الهاء مع الياء‬

‫(‪,١‬م‪ 2‬الهيبة واانس(ة) هماحالتان فوق‬
‫(‪ )2015‬اليتيم ‪ :‬هو المنفرد عن ا ألب؛ ألن‬
‫القبض والبسط كما أن القبض والبسط‬
‫نفقته عليه ال على األم ‪ ،‬وفى البهائم اليتيم‬
‫فوق الخوف والرجاء ‪ ،‬فالهيبة مقتضاها‬
‫هو المنفرد عن ا ألم؛ ألن اللبن وا ألطعمة‬
‫الغيبة ‪ ،‬واألنس مقتضاه الصحو‬
‫منها‪.‬‬ ‫واإلفاقة‪.‬‬

‫( ‪ )1‬عندالصوفية ‪ :‬انظر ‪ :‬ه معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )1 80‬‬

‫عند الحكماء والمتكلمين ‪ :‬انظر ‪ « :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪: )405 /4‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫عندالصوفية ‪:‬انظر ‪« :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )180‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫عندالحكماء ‪:‬انظر ‪ :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪.)399 /4‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫عندالصوفية ‪:‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )1 90‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫عندالحكماء ‪:‬انظر ‪« :‬كشاف اصطالحات الفنون» (‪.)411 /4‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫أصحاب الحدود مشركون ‪ ،‬وكل ذنب‬ ‫الياء مع الدال‬
‫شرك كبيرة كانت أو صغيرة ‪.‬‬
‫هما أسماء الشه تعالى‬ ‫(‪ )201 ٥‬اليدان(‪)1‬‬
‫الياء مع القاف‬ ‫المتقابلة كالفاعلية والقابلية‪ ،‬ولهذا وبخ‬
‫(‪ )2018‬اليقظة(‪ : )4‬الفهم عن الله تعالى ما‬ ‫إبليس بقوله تعالى ‪ < :‬ما منعك أن تسجد لما‬
‫هو المقصود فى زجره ‪.‬‬ ‫( سورة ص ‪ )٧٥:‬ولما‬ ‫ظقت بيدى ‪4‬‬

‫(‪ )201٥‬اليقين ‪ :‬فى اللغة‪ :‬العلم الذى‬ ‫كانت الحضرة األسمائية مجمع الحضرتين‬
‫الشك معه ‪ ،‬وفى االصطالح ‪ :‬اعتقاد‬ ‫الوجوب واإلمكان قال بعضهم إن‬
‫الشىء بأنه كذا مع اعتقاد أنه ال يمكن إا‬ ‫اليدين هما حضرة الوجوب واإلمكان ‪،‬‬
‫كذا مطابقا للواقع غير ممكن الزوال ‪،‬‬ ‫والحق أن التقابل أعم من ذلك فإن‬
‫والقيد األول ‪ :‬جنس يشتمل على الظن‬ ‫الفاعلية قد تتقابل كالجميل والجليل‬
‫أيضا ‪ ،‬والثان ‪:‬يخرج الظن ‪ ،‬والثالث‪:‬‬ ‫واللطيف والقهار والنافع والضار ‪،‬‬
‫يخرج الجهل ‪ ،‬والرابع ‪ :‬يخرج اعتقاد‬ ‫وكذا القابلية كاألنيس والهائب والراجى‬
‫المقلد المصيب ‪.‬‬ ‫والخائف والمنتفع والمتضرر ‪.‬‬

‫وعند أهل الحقيقة ‪ :‬رؤية العيان بقوة‬ ‫الياء مع الزاى‬

‫اإليمان ال بالحجة والبرهان‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫‪ :‬هم أصحاب يزيد بن‬ ‫(‪ )2017‬اليزيدية‬
‫مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب ومالحظة‬
‫أنيسة زادوا على اإلباضية أن قالوا‪:‬‬
‫األسرار بمحافظة األفكار ‪ .‬وقيل ‪ :‬هو‬
‫سيبعث نى من العجم بكتاب سيكتب فى‬
‫طمأنينة القلب على حقيقة الشىء يقال ‪:‬‬
‫السماء وينزل عليه جملة واحدة وتترك‬
‫يقن الماء فى الحوض إذا استقر فيه ‪.‬‬ ‫شريعة محمد صلى الله عليه وسلم إلى ملة‬
‫وقيل ‪ :‬اليقين ‪ :‬رؤية العيان ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬ ‫الصابئة المذكورة فى القرآن ‪ ،‬وقالوا ‪:‬‬

‫(‪ )1‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات الصوفية» (‪. )1 90‬‬

‫وأسماء اللهم عز وجل توقيفية‪ ،‬فال يسمى الله عز وجل إال باألسماء الى ستى ئبا نف أوخاه تبا األنبياء فيماصح فى‬
‫اآلثار وا ألخبار‪.‬‬
‫ف هذه اآلية أثبت الشهعن وجل أن له « يد» فالبد أن نثبت له ما أثبت عز وجل لنفسه دون كيف‪ ،‬قال أبوحنيفة ‪ :‬له‬ ‫(‪)2‬‬
‫يد ووجه ونفس كما ذكر تعالى فى القرآن من ذكر اليد والوجه والنفس ‪ ،‬فهو له صفة بال كيف ‪.‬‬
‫انظر ‪ :‬ه شرح العقيدة الطحاوية ‪. )a )9 21‬‬
‫(‪ )3‬فرقة ضالة من غالة الخوارج ‪ ،‬قالوا بنسخ شريعة اإلسالم فى آخر الزمان ‪ .‬انظر ‪ « :‬الفرق بين الفرق» ( ‪. )301‬‬
‫(‪ )4‬عند الصوفية ‪ :‬انظر ‪ ٠ :‬معجم المصطلحات الصوفية > (‪. )1 90‬‬
 ‫الحلف على‬ ‫المنعقدة(‪: )3‬‬ ‫(‪)2023‬اليمين‬ ‫تحقيق التصديق بالغيب بإزالة كل شك‬
‫فعل أو ترك آت ‪.‬‬ ‫وريب ‪ ،‬وقيل اليقين ‪ :‬نقيض الشك‪،‬‬

‫(‪)2024‬يمين الصبر(‪ : )4‬هى القى يكون‬ ‫وقيل اليقين ‪ :‬رؤية العيان بنور اإليمان ‪،‬‬
‫الرجل فيها متعمدا الكذب قاصدا‬ ‫وقيل اليقين ‪ :‬ارتفاع الريب فى مشهد‬
‫إلذهاب مال مسلم ‪ ،‬سميت به لصبر‬ ‫الغيب ‪ ،‬وقيل اليقين ‪ :‬العلم الحاصل بعد‬
‫الشك ‪.‬‬
‫صاحبه على اإلقدام عليها مع وجود‬
‫ا لزواجر من قلبه ‪.‬‬ ‫الياء مع الميم‬
‫الياء مع الواو‬ ‫(‪)2020‬اليمين ‪ :‬فى اللغة ‪ :‬القوة‪ ،‬وفى‬
‫الشرع ‪ :‬تقوية أحد طرفى الخبر بذكر لله‬
‫وقت اللقاء‬ ‫الجمع (‪)5‬‬ ‫(‪)202 8‬يؤم‬
‫تعالى أو التعليق ؛ فإن اليمين بغير الله ذكر‬
‫والوصول إلى عين الجمع •‬
‫ا لشرط وا لجزاء حقى لو حلف أن ا يحلف ‪،‬‬
‫(‪)2026‬السية(ج) ‪ :‬هم أصحاب يونس‬
‫وقال ‪ :‬إن دخلت الدار فعبدى حر يحنث‬
‫ابن عبدالرحمن قالوا ‪ :‬الله تعالى على‬
‫فتحريم ا لحال ل مين كقوله تعالى ‪ :‬ه لم محرم‬
‫العرش تحمله المالئكة ‪.‬‬
‫تًا أحل اسه لك ه (التحريم ‪ ، ١‬إلى قوله‬
‫★★ ★‬ ‫تعالى ‪ « :‬تد زخ آلله لكى تحلة أنمنكم ه‬
‫(التحريم ‪)٢:‬‬
‫هو الحلف‬ ‫(‪: )1‬‬ ‫(‪)2021‬اليمين الغموس‬
‫على فعل أو ترك ماض كاذبا ‪٠‬‬
‫مايحلفظانا أنه‬ ‫(‪: )2‬‬ ‫(‪)2022‬اليمين اللغو‬
‫كذا وهو خالفه ‪ ،‬وقال الشافعى رحمه‬
‫الله ‪ :‬ما ا يعقد الرجل قلبه عليه كقوله ‪:‬‬
‫ال والله‪ ،‬وبلى واله •‬

‫( ‪ )1‬ة (‪ )3( ، )2‬عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية‪ « ، )51 7 /3( ٠‬التعريفات الفقهية "‬
‫(‪. )245 ، 244‬‬
‫عند الفقهاء ‪ :‬انظر ‪ « :‬التعريفات الفقهية» (‪. )245‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫فى معجم اصطلحات الصوفية للكاشى (‪ : )87‬يوم الجمعة ‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫فرقة من غالة الشيعة ‪ ،‬أفرطو فى التشبيه ‪ ،‬فزعموا أن الشه يحمله حملة عرشه ‪ ،‬وهو أقوى منهم ‪ ،‬كما أن الكرسى‬ ‫(‪)6‬‬

‫يحمله رجاله وهو أقوى من رجليه ‪ .‬انظر ‪ « :‬الفرق بين الفرق» (‪. )88‬‬
 ‫ألمالمصنارروالمرجج‬
‫‪-‬للسيد محمدعميم‪ -‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت ‪-‬‬ ‫التعريفات الفقهية‬
‫‪ 2003‬م ‪.‬‬

‫التوقيف على مهمات التعاريف ‪ -‬للمناوى ‪ -‬دار الفكر المعاصر ‪ -‬بيروت ‪-‬‬
‫‪ 1990‬م‪.‬‬

‫الجامع الصحيح ‪ -‬للترمذى ‪ -‬طبع مكتبة مصطفى البابى الحلبى ‪ 1 390 -‬ه ‪.‬‬
‫سن أبى داود ‪ -‬دار إحياء السنة النبوية ‪ -‬القاهرة ‪.‬‬

‫'‬ ‫سن ابن ماجه ‪ -‬دار الحديث ‪ -‬القاهرة ‪.‬‬

‫شرح صحيح مسلم ‪ -‬للنووى ‪ -‬دار القلم ‪ 1 407‬ه ‪.‬‬

‫شرح الطحاوية ‪ -‬المكتب اإلسالمى ‪ 1404‬ه ‪.‬‬

‫فتح البارى بشرح صحيح البخارى ‪ -‬البن حجر ‪ -‬المكتبة السلفية ‪ 1 407‬ه ‪.‬‬

‫الفرق بين الفرق ‪ -‬للبغدادى ‪ -‬دار التراث ‪.‬‬

‫قاموس مصطلحات الحديث النبوى — محمد صديق المنشاوى ‪-‬دار الفضيلة —‬

‫‪ 1996‬م‬

‫الكليات ‪ -‬ألب البقاء ‪ -‬مؤسسة الرسالة ‪ 1 993 -‬م ‪.‬‬

‫معجم اصطالحات الصوفية ‪ -‬للكاشى ‪ -‬دار المنار ‪.‬‬

‫معجم المصطلحات الصوفية ‪ -‬للدكتور أنور فؤاد ‪ 1993 -‬م ‪Ji.‬‬

‫معجم المصطلحات وا أللفاظ الفقهية ‪ -‬د‪ .‬محمود عبد الرحمن ‪ -‬دار الفضيلة ‪-‬‬
‫‪ 1999‬م‪.‬‬

‫المعجم الوسيط ‪ -‬مجمع اللغة العربية بالقاهرة ‪ 1 405 -‬ه ‪.‬‬

 ‫‪ ٠‬الملل والنحل ‪ -‬للشهرستافى ‪ -‬دار المعرفة ‪ -‬بيروت ‪.‬‬

‫‪ -‬للعميد عبدالرزاق محمد — الدار العربية‬ ‫‪ ٠‬موسوعة األديان والمذاهب‬

‫م‬ ‫‪2000-‬‬ ‫للموسوعات‬

‫م ‪.‬‬ ‫‪1 088‬‬ ‫‪ ٠‬الواف ف العروض والقواف — للتبريزك — ار الفكر دمشق ‪-‬‬

‫★★ ★‬
 ‫ؤهجرللمبطلحاث<هح<حمعجبدالبجاء‬

‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬

‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصقححة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪11‬‬ ‫‪22‬‬ ‫األثر‬ ‫حرف األلف‬

‫‪11‬‬ ‫‪25‬‬ ‫اإلثم‬ ‫اآلبق‬
‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬
‫‪12‬‬ ‫‪36‬‬ ‫اإلجارة‬ ‫اآلثار‬
‫‪11‬‬ ‫‪23‬‬
‫‪11‬‬ ‫‪28‬‬ ‫االجتماع‬ ‫آداب البحث‬
‫‪16‬‬ ‫‪80‬‬
‫‪11‬‬ ‫‪29‬‬ ‫جتماع الساكنين‬ ‫اآللة‬
‫‪31‬‬ ‫‪257‬‬
‫على حدة‬ ‫اآلن‬
‫‪35‬‬ ‫‪292‬‬
‫‪11‬‬ ‫‪30‬‬ ‫اجتماع الساكنين‬ ‫اآلنية‬
‫‪35‬‬ ‫‪293‬‬
‫على غر حدة‬ ‫اآلية‬
‫‪38‬‬ ‫‪228‬‬
‫‪12‬‬ ‫‪3534‬‬ ‫االجتهاد‬ ‫اآليسة‬
‫‪38‬‬ ‫‪322‬‬
‫‪12‬‬ ‫‪40‬‬ ‫األجرام لفلكية‬ ‫األب‬
‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬
‫‪12‬‬ ‫‪39‬‬ ‫أجزاء الشعر‬ ‫اإلباحة‬
‫‪10‬‬ ‫‪15‬‬
‫‪12‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ألجسام الطبيعية‬ ‫ا إلباضية‬
‫‪10‬‬ ‫‪14‬‬
‫‪12‬‬ ‫األجسام العنصرية ‪42‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫االتداء‬
‫‪12‬‬ ‫‪43‬‬ ‫األجسام المختلفة‬
‫‪9‬‬ ‫‪2‬‬ ‫االبتداء العرفى‬
‫الطبائع‬ ‫االبتالع‬
‫ا الحما‬ ‫‪9‬‬ ‫‪11‬‬
‫‪12٤11‬‬ ‫‪32٤31‬‬ ‫اإلجماع‬ ‫األبد‬
‫‪9‬‬ ‫‪6٤5٤4‬‬
‫‪12‬‬ ‫‪33‬‬ ‫اإلجماع المركب‬ ‫اإلبداع‬
‫الحما ل‬ ‫‪10‬‬ ‫‪13‬‬
‫‪13٤11‬‬ ‫‪،44،27‬‬ ‫اإلجمال‬ ‫اإلبداع وا ابتداع‬
‫‪9‬‬ ‫‪12‬‬
‫‪45‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اإلبدال‬
‫‪9‬‬
‫‪11‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ا ألجوف‬
‫‪9‬‬ ‫‪9‬‬ ‫األبدى‬
‫‪12‬‬ ‫‪37‬‬ ‫األجير الخاص‬
‫‪9‬‬ ‫‪1‬‬ ‫االبن‬
‫‪12‬‬ ‫‪38‬‬ ‫األجير المشترك‬
‫‪10‬‬ ‫‪٤17٤16‬‬ ‫االنحان‬
‫‪,13‬‬ ‫‪48‬‬ ‫أح'‬ ‫ل‬
‫‪18‬‬
‫‪13‬‬ ‫‪46‬‬ ‫اإلحاطة‬
‫‪11‬‬ ‫‪21‬‬ ‫اتصال التربيع‬
‫‪13‬‬ ‫‪50‬‬ ‫االحتباك‬
‫‪10‬‬ ‫‪20‬‬ ‫االتفاقية‬
‫‪14‬‬ ‫‪65‬‬ ‫االحتراس‬
‫‪10‬‬ ‫‪19‬‬ ‫اإلتقان‬
‫‪13‬‬ ‫‪47‬‬ ‫االحتكار‬
‫‪11‬‬ ‫‪24‬‬ ‫اإلثبات‬
‫‪1‬‬ ‫‪5 9، 58‬‬ ‫االحتمال‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪17‬‬ ‫‪97‬‬ ‫ا إلرتثاث‬ ‫‪113‬‬ ‫‪49‬‬ ‫االحتياط‬

‫‪17‬‬ ‫اإلرسال فى الحديث ‪92‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪61‬‬ ‫أحد‬
‫‪17‬‬ ‫‪96‬‬ ‫األرش‬ ‫‪13‬‬ ‫‪51‬‬ ‫اث‬ ‫اال‬
‫‪17‬‬ ‫‪،94،93‬‬ ‫اإلرهاص‬ ‫‪14‬‬ ‫‪62‬‬ ‫أحدية ا لجمع‬
‫‪95‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪64‬‬ ‫أحدية العين‬
‫‪17‬‬ ‫‪98‬‬ ‫األرين‬ ‫‪14‬‬ ‫‪63‬‬ ‫أحدية الكثرة‬
‫‪18‬‬ ‫‪102‬‬ ‫األزارقة‬ ‫‪14‬‬ ‫‪57‬‬ ‫اإلحساس‬
‫‪17‬‬ ‫‪99‬‬ ‫األزل‬ ‫‪13‬‬ ‫‪56،55‬‬ ‫اإلحسان‬
‫‪17‬‬ ‫‪101100‬‬ ‫األرلى‬ ‫‪14‬‬ ‫‪60‬‬ ‫أحسن الطالق‬
‫‪18‬‬ ‫‪106‬‬ ‫االستءناف‬ ‫‪13‬‬ ‫‪53٤52‬‬ ‫اإلحصار‬
‫‪2٦‬‬ ‫‪136‬‬ ‫االستتباع‬ ‫‪13‬‬ ‫‪54‬‬ ‫اإلحصان‬
‫‪22‬‬ ‫‪151‬‬ ‫االسخناع‬ ‫‪15‬‬ ‫‪69‬‬ ‫االختبار‬
‫‪19‬‬ ‫‪112‬‬ ‫االستحانة‬ ‫‪15‬‬ ‫‪68‬‬ ‫اختصاص الناعت‬
‫‪19‬‬ ‫‪117‬‬ ‫االستحالة‬ ‫‪1514‬‬ ‫‪67٤66‬‬ ‫اإلخالص‬
‫‪19‬‬ ‫‪111٤110‬‬ ‫االستحسان‬ ‫‪16٤15‬‬ ‫‪<،٦4‬؟‪٦‬‬ ‫األداه‬
‫‪2٦‬‬ ‫‪137‬‬ ‫االستخدام‬ ‫‪16‬‬ ‫‪76‬‬ ‫األداء الكامل‬
‫‪20‬‬ ‫‪122‬‬ ‫االستدارة‬ ‫‪16‬‬ ‫‪17‬‬ ‫األداء الناقص‬
‫‪20‬‬ ‫‪124٤123‬‬ ‫ا الستدراج‬ ‫‪16‬‬ ‫‪78‬‬ ‫أداء يشبه القضاء‬
‫‪،126125‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪79‬‬ ‫‪,‬ألدب‬
‫‪16‬‬ ‫‪81‬‬ ‫أدب القاضى‬
‫‪127‬‬
‫االستدراك‬ ‫‪15‬‬ ‫‪٤12٤1٩‬‬ ‫اإلدراك‬
‫‪21‬‬ ‫‪135‬‬
‫‪18‬‬ ‫‪105‬‬ ‫االستدالل‬ ‫‪73‬‬
‫‪16‬‬ ‫‪82‬‬ ‫األدعية المأثورة‬
‫‪18‬‬ ‫‪104‬‬ ‫االستسقاء‬
‫‪15‬‬ ‫‪70‬‬ ‫اإلدغام‬
‫‪22‬‬ ‫‪142،141‬‬ ‫ا ال ستصحا م‬ ‫ااال أ‬
‫‪16‬‬ ‫‪84،83‬‬ ‫إلدماج‬
‫‪19‬‬ ‫‪113‬‬ ‫ا الستطاخة‬
‫‪16‬‬ ‫‪88‬‬ ‫اإلذالة‬
‫‪19‬‬ ‫‪115‬‬ ‫االستطاعة الحقيقية‬
‫‪16‬‬ ‫‪85‬‬ ‫األذان‬
‫‪19‬‬ ‫‪116‬‬ ‫استطاعة الصحة‬
‫‪16‬‬ ‫‪86‬‬ ‫اإلذعان‬
‫‪19‬‬ ‫االستطاعة والقدرة ‪114‬‬ ‫اإلذن‬
‫‪16‬‬ ‫‪87‬‬
‫والقوة والوسع‬
‫‪16‬؛‪17‬‬ ‫‪،90، 89‬‬ ‫اإلرادة‬
‫والطاقة‬
‫‪I‬‬ ‫‪91‬‬
 ‫رفم‬ ‫رقم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪25‬‬ ‫‪178‬‬ ‫اسم اآللة‬ ‫‪20‬‬ ‫‪128‬‬ ‫االستطراد‬

‫‪25‬‬ ‫‪179‬‬ ‫اسم اإلشارة‬ ‫‪20‬‬ ‫‪129‬‬ ‫ا الستعارة‬
‫‪23‬‬ ‫‪163‬‬ ‫االسم األعظم‬ ‫‪21‬‬ ‫‪132‬‬ ‫االستعارة بالكناية‬
‫‪24‬‬ ‫اسم إن وأخواتها ‪169‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪130‬‬ ‫االستعارة ا لتعة‬
‫‪24‬‬ ‫‪166‬‬ ‫السم لتام‬ ‫‪21‬‬ ‫‪131‬‬ ‫االستعارة التخييلية‬
‫‪25‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪176‬‬ ‫اسم التفضيل‬ ‫‪21‬‬ ‫‪134‬‬ ‫االستعارة ا لترشيحية‬
‫‪24‬‬ ‫‪165‬‬ ‫سم ا لجنس‬ ‫‪21‬‬ ‫‪133‬‬ ‫االستعارة المكنية‬
‫‪25‬‬ ‫اسم الزمان والمكان ‪١77‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪138‬‬ ‫االستعانة‬
‫‪25‬‬ ‫‪174‬‬ ‫اسم الفاعل‬ ‫‪22‬‬ ‫‪140‬‬ ‫االستعجال‬
‫‪24‬‬ ‫اسم ال لنفى الجنس ‪171،170‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪139‬‬ ‫ا ال متعدا د‬
‫‪I‬‬
‫‪24‬‬ ‫‪164‬‬ ‫االسم المتمكن‬ ‫‪23‬‬ ‫‪157‬‬ ‫االستغراق‬
‫‪25‬‬ ‫‪175‬‬ ‫اسم المفعول‬ ‫‪18‬‬ ‫‪107‬‬ ‫االستغفار‬
‫‪25‬‬ ‫‪180‬‬ ‫ا السم المنسوب‬ ‫‪18‬‬ ‫‪108‬‬ ‫االستفهام ‪.‬‬
‫‪24‬‬ ‫‪172‬‬ ‫أ‪-‬عاب ‪,‬ألفعال‬ ‫‪2019‬‬ ‫‪،19٤118‬‬ ‫االستقامة‬
‫‪24‬‬ ‫‪173‬‬ ‫أسماع العدد‬ ‫‪121٤120‬‬
‫‪24‬‬ ‫‪167‬‬ ‫األسماء المقصورة‬ ‫‪18‬‬ ‫‪103‬‬ ‫االستقبال‬
‫‪24‬‬ ‫‪168‬‬ ‫األسماء المنقوصة‬ ‫‪18‬‬ ‫‪109‬‬ ‫االستقراء‬
‫‪25‬‬ ‫‪184‬‬ ‫اإلسماعيلية‬ ‫‪22‬‬ ‫‪144،143‬‬ ‫االسباط‬
‫‪22‬‬ ‫‪147‬‬ ‫اإلداد‬ ‫‪22‬‬ ‫‪146‬‬ ‫االستهالل‬
‫‪22‬‬ ‫‪150‬‬ ‫اإلسناد الخبرى‬ ‫‪22‬‬ ‫‪145‬‬ ‫االستيالد‬
‫‪22‬‬ ‫‪149‬‬ ‫اإلسناد فى الحديث‬ ‫‪25‬‬ ‫‪183‬‬ ‫اإلسحاقية‬
‫‪22‬‬ ‫‪148‬‬ ‫اإلسناد فىعرف‬ ‫‪23‬‬ ‫‪155،154‬‬ ‫اإلسراف‬
‫ا لنحا ة‬ ‫‪156‬‬
‫‪25‬‬ ‫‪181‬‬ ‫ا أل سوا رية‬ ‫‪23‬‬ ‫‪160،159‬‬ ‫ا ألسطقس‬
‫اإلشارة‬ ‫‪23‬‬ ‫‪161‬‬ ‫ا ألسطقساي‬
‫‪26‬‬ ‫‪188‬‬
‫إشارة النص‬ ‫‪23‬‬ ‫‪158‬‬ ‫األسطوانة‬
‫‪26‬‬ ‫‪189‬‬
‫‪26‬‬ ‫االشتقاق‬ ‫‪25‬‬ ‫‪182‬‬ ‫اإلسكافية‬
‫‪190‬‬
‫‪26‬‬ ‫‪193‬‬ ‫االشتقاق األكبر‬ ‫‪23‬‬ ‫‪153‬‬ ‫اإلسالم‬
‫‪26‬‬ ‫االشتقاق لصغير‬ ‫‪22‬‬ ‫‪152‬‬ ‫اسلوب الحكيم‬
‫‪191‬‬
‫‪26‬‬ ‫‪192‬‬ ‫االشتقاق الكبير‬ ‫‪23‬‬ ‫‪162‬‬ ‫االسم‬
 ‫رفم‬ ‫رقم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪29‬‬ ‫‪233‬‬ ‫األعراف‬ ‫‪26‬‬ ‫‪186‬‬ ‫االشتياق‬

‫‪29‬‬ ‫‪234‬‬ ‫اإلعالل‬ ‫‪26‬‬ ‫‪187‬‬ ‫األشربة‬
‫‪28‬‬ ‫‪218‬‬ ‫‪١‬ألءمال‬ ‫‪26‬‬ ‫‪185‬‬ ‫اإلشممام‬
‫‪30‬‬ ‫‪236‬‬ ‫اإلعنات‬ ‫‪26‬‬ ‫‪194‬‬ ‫األشهر الحرم‬
‫‪28‬‬ ‫‪219‬‬ ‫‪1‬ألئن‬ ‫?"‪2‬‬ ‫‪204‬‬ ‫األصحاب‬
‫‪28‬‬ ‫‪220‬‬ ‫األعيان الثابتة‬ ‫‪27‬‬ ‫أصحاب الفرائض ‪202‬‬
‫‪28‬‬ ‫‪221‬‬ ‫األعيان المضمونة‬ ‫‪27‬‬ ‫‪199‬‬ ‫اإلصرار‬
‫بأنفسها‬ ‫‪27‬‬ ‫‪201 ،200‬‬ ‫االصطالح‬
‫‪1‬‬
‫‪28‬‬ ‫‪222‬‬ ‫األعيان المضمونة‬ ‫‪26‬‬ ‫‪195‬؛ ‪197‬‬ ‫األصل‬
‫بغرها‬ ‫‪27‬‬ ‫‪203‬‬ ‫األصوات‬
‫‪30‬‬ ‫‪237‬‬ ‫اإلغماء‬ ‫‪26‬‬ ‫‪196‬‬ ‫ا ألصول‬
‫‪0‬ة‬ ‫‪238‬‬ ‫اإلفتاء‬ ‫‪26‬‬ ‫‪198‬‬ ‫أصول الفقه‬
‫‪30‬‬ ‫‪246‬‬ ‫االفراق‬ ‫‪27‬‬ ‫‪،206،205‬‬ ‫اإلضافة ‪٦‬‬
‫‪30‬‬ ‫‪239‬‬ ‫اإلفراط‬ ‫‪207‬‬
‫‪0‬؛‬ ‫‪244‬‬ ‫أفعال التعجب‬ ‫‪27‬‬ ‫‪212‬‬ ‫ا ألضحية‬
‫‪30‬‬ ‫‪245‬‬ ‫أفعال المدح والذم‬ ‫‪27‬‬ ‫‪213‬‬ ‫اإلضراب‬
‫‪30‬‬ ‫‪242‬‬ ‫أفعال المقاربة‬ ‫‪27‬‬ ‫‪،209،208‬‬ ‫اإلضمار‬
‫‪30‬‬ ‫‪243‬‬ ‫األفعال الناقصة‬ ‫‪211 ،210‬‬
‫‪31‬‬ ‫‪247‬‬ ‫أفعل التفضيل‬ ‫‪28‬‬ ‫‪216‬‬ ‫االطراد‬
‫‪30‬‬ ‫‪240‬‬ ‫األفق األعلى‬ ‫‪28‬‬ ‫‪217‬‬ ‫ا ألطرا فية‬
‫‪30‬‬ ‫‪241‬‬ ‫األفق المبين‬ ‫‪28‬‬ ‫‪215-214‬‬ ‫اإلطناب‬
‫‪31‬‬ ‫‪251‬‬ ‫االقتباس‬ ‫‪29‬‬ ‫‪227‬‬ ‫اإلعارة‬
‫‪31‬‬ ‫‪252‬‬ ‫االقتضاء‬ ‫‪28‬‬ ‫‪223‬‬ ‫اإلعتاق‬
‫‪31‬‬ ‫‪253‬‬ ‫اقتضاء النص‬ ‫‪29،28‬‬ ‫‪225224‬‬ ‫االعتبار‬
‫‪31‬‬ ‫‪248‬‬ ‫اإلقدام‬ ‫‪29‬‬ ‫‪226‬‬ ‫االعتذار‬
‫‪31‬‬ ‫‪250، 249‬‬ ‫اإلقرار‬ ‫‪29‬‬ ‫‪228‬‬ ‫االعتراض‬
‫‪31‬‬ ‫‪255،254‬‬ ‫اإلكراه‬ ‫‪29‬‬ ‫‪230٤229‬‬ ‫االعكاف‬
‫‪31‬‬ ‫‪256‬‬ ‫األكل‬ ‫‪30‬‬ ‫‪235‬‬ ‫اإلعجاز‬
‫‪32‬‬ ‫‪267‬‬ ‫االلفات‬ ‫‪29‬‬ ‫‪231‬‬ ‫اإلعراب‬
‫‪32‬‬ ‫‪262‬‬ ‫االلتماس‬ ‫‪29‬‬ ‫‪232‬‬ ‫األعراب‬
 ‫‪I‬‬
‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الضفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪34‬‬ ‫‪288‬‬ ‫اإلنابة‬ ‫‪32‬‬ ‫‪259‬‬ ‫اإللحاق‬

‫‪35‬‬ ‫‪291‬‬ ‫االنتباه‬ ‫‪32‬‬ ‫‪260‬‬ ‫األلفة‬
‫‪35‬‬ ‫‪298‬‬ ‫االنحناء‬ ‫‪32‬‬ ‫‪263‬‬ ‫الله‬
‫‪35‬‬ ‫‪289‬‬ ‫االنزعاج‬ ‫‪32‬‬ ‫‪258‬‬ ‫األم‬
‫‪35‬‬ ‫‪295‬‬ ‫اإلنسان‬ ‫‪32‬‬ ‫‪261‬‬ ‫اإللهام‬
‫‪35‬‬ ‫‪296‬‬ ‫اإلنسان الكامل‬ ‫‪32‬‬ ‫‪264‬‬ ‫إللهية‬
‫‪35‬‬ ‫‪297‬‬ ‫اإلنشاء‬ ‫‪32‬‬ ‫‪266‬‬ ‫أولوا األلباب‬
‫‪35‬‬ ‫‪290‬‬ ‫االنصداع‬ ‫‪32‬‬ ‫‪265‬‬ ‫اإللياس‬
‫‪35‬‬ ‫‪299‬‬ ‫االنعطاف‬ ‫‪33‬‬ ‫‪268‬‬ ‫أم الكتاب‬
‫‪36‬‬ ‫‪303‬‬ ‫اإلنفاق‬ ‫‪33‬‬ ‫‪27 ٦‬‬ ‫األمارة‬
‫‪35‬‬ ‫‪300‬‬ ‫االنفعال وأن يفعل‬ ‫‪34‬‬ ‫‪284‬‬ ‫اإلمالة‬
‫‪36‬‬ ‫‪301‬‬ ‫االنقسام العقلى‬ ‫‪33‬‬ ‫ل‪27 ٢‬‬ ‫اإلمام‬
‫‪36‬‬ ‫‪301‬‬ ‫االنقسام الفردى‬ ‫‪33‬‬ ‫‪269‬‬ ‫اإلمامان‬
‫‪36‬‬ ‫‪301‬‬ ‫االنقسام الوهمى‬ ‫‪34‬‬ ‫‪286‬‬ ‫اإلمامية‬
‫‪35‬‬ ‫‪294‬‬ ‫األنين‬ ‫‪33‬‬ ‫‪211‬‬ ‫االمتناع‬
‫‪37‬‬ ‫‪313‬‬ ‫اإلهاب‬ ‫‪34‬‬ ‫‪279‬‬ ‫األمر‬
‫‪36‬‬ ‫‪312‬‬ ‫أهل األهواء‬ ‫‪34‬‬ ‫‪281‬‬ ‫األمر االعتبارى‬
‫‪36‬‬ ‫‪310‬‬ ‫أهل الحق‬ ‫‪34‬‬ ‫‪280‬‬ ‫األمر الحاضر‬
‫‪36‬‬ ‫‪311‬‬ ‫أهل الذوق‬ ‫‪33‬‬ ‫‪278‬‬ ‫األمر بالمعروف‬
‫‪36‬‬ ‫‪309‬‬ ‫األهلية‬ ‫‪33‬‬ ‫‪272‬‬ ‫اإلمكان‬
‫‪36‬‬ ‫‪306‬‬ ‫األواسط‬ ‫‪33‬‬ ‫‪274‬‬ ‫اإلمكان‬
‫‪36‬‬ ‫‪308‬‬ ‫األوتاد‬ ‫االستعدادى‬
‫‪36‬‬ ‫‪307‬‬ ‫ا ألوساط‬ ‫‪33‬‬ ‫‪275‬‬ ‫اإلمكان الخاص‬
‫‪36‬‬ ‫‪304‬‬ ‫األول‬ ‫‪33‬‬ ‫‪273‬‬ ‫اإلمكان الذاتى‬
‫‪36‬‬ ‫‪305‬‬ ‫األولى‬ ‫‪33‬‬ ‫‪276‬‬ ‫اإلمكان العام‬
‫‪37‬‬ ‫‪318‬‬ ‫اإليثار‬ ‫‪34‬‬ ‫‪285‬‬ ‫األمالك المرسلة‬
‫‪38‬‬ ‫‪324‬‬ ‫اإليجاب‬ ‫‪34‬‬ ‫‪283‬‬ ‫األمن‬
‫‪38‬‬ ‫‪327‬‬ ‫اإليجاب فى البيع‬ ‫‪34‬‬ ‫‪282‬‬ ‫األمور العامة‬
‫‪38‬‬ ‫‪325‬‬ ‫اإليجاز‬ ‫‪34‬‬ ‫‪287‬‬ ‫األس‬
‫‪37‬‬ ‫‪316‬‬ ‫اإليحاء‬ ‫‪36‬‬ ‫‪302‬‬ ‫أن يفعل‬
‫‪I‬‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪41‬‬ ‫‪348‬‬ ‫البرودة‬ ‫‪38‬‬ ‫‪321‬‬ ‫اإليداع‬

‫‪41‬‬ ‫‪355‬‬ ‫البستان‬ ‫‪38‬‬ ‫‪326‬‬ ‫اإليغال‬
‫‪41‬‬ ‫‪356‬‬ ‫البسيط‬ ‫‪37‬‬ ‫‪317‬‬ ‫اإليقان بالشىء‬
‫‪42‬‬ ‫‪357‬‬ ‫البشارة‬ ‫‪37‬‬ ‫‪320‬‬ ‫اإلباله‬
‫‪42‬‬ ‫‪358‬‬ ‫ا لشرية‬ ‫‪37‬‬ ‫‪315،314‬‬ ‫اإلبمان‬
‫‪42‬‬ ‫‪359‬‬ ‫البصر‬ ‫‪37‬‬ ‫‪319‬‬ ‫اإليهام‬
‫‪42‬‬ ‫‪360‬‬ ‫ا لصيرة‬ ‫‪38‬‬ ‫‪323‬‬ ‫'ألين‬

‫‪42‬‬ ‫‪361‬‬ ‫البضع‬

‫حرف الباء‬
‫‪42‬‬ ‫‪364‬‬ ‫البعد‬
‫‪38‬‬ ‫‪329‬‬ ‫باب األبواب‬
‫‪42‬‬ ‫‪362‬‬ ‫البعض‬
‫البالغة فى المتكلم‬ ‫‪38‬‬ ‫‪330‬‬ ‫البارقة‬
‫‪42‬‬ ‫‪365‬‬ ‫ا ال طل‬
‫البالغة فى الكالم‬ ‫‪38‬‬ ‫‪،3 3 2،331‬‬
‫‪43‬‬ ‫‪366‬‬
‫بيان ا لتبديل‬ ‫‪333‬‬
‫‪44‬‬ ‫‪374‬‬
‫بيان ا لتغيير‬ ‫‪39‬‬ ‫‪334‬‬ ‫البتر‬
‫‪43‬‬ ‫‪372‬‬ ‫لس‬
‫يان التفسير‬ ‫‪39‬‬ ‫‪335‬‬ ‫ا لبترية‬
‫‪43‬‬ ‫‪31٩‬‬
‫‪39‬‬ ‫‪336‬‬ ‫البحث‬
‫‪43‬‬ ‫‪370‬‬ ‫بيان ا لقر‬
‫لتقريرير‬ ‫‪I ٠* .‬‬ ‫لحل‬
‫‪39‬‬ ‫‪337‬‬ ‫البخل‬
‫‪43‬‬ ‫‪373‬‬ ‫سسان الض ورة‬
‫‪39‬‬ ‫‪338‬‬ ‫البد‬
‫‪43‬‬ ‫‪367‬‬ ‫بلى‬ ‫أ ا‬
‫السان‬ ‫‪39‬‬ ‫‪339‬‬ ‫الساء‬
‫‪44-43‬‬ ‫‪375٤369‬‬
‫‪39‬‬ ‫‪340‬‬ ‫البدائية‬
‫‪376‬‬
‫‪40‬‬ ‫‪343،342‬‬ ‫البدعة‬
‫‪43‬‬ ‫‪368‬‬ ‫البيانية‬
‫‪39‬‬ ‫‪341‬‬ ‫الدل‬
‫‪45‬‬ ‫‪384‬‬ ‫السضاء‬
‫لسع‬ ‫‪40‬‬ ‫‪344‬‬ ‫البدالع‬
‫‪44‬‬ ‫‪378‬‬ ‫البيع‬ ‫‪40‬‬ ‫‪345‬‬ ‫البديهى‬
‫‪44‬‬ ‫‪380‬‬ ‫البيع بالرقم‬ ‫‪41‬‬ ‫‪353،352‬‬ ‫براعة االستهالل‬
‫‪45‬‬ ‫‪383‬‬ ‫بيع ا لتلجئة‬ ‫‪41‬‬ ‫‪3 50، 349‬‬ ‫البرزخ‬
‫‪44‬‬ ‫‪382‬‬ ‫بيع ا لعينة‬ ‫‪41‬‬ ‫‪351‬‬ ‫البرزخ الجامع‬
‫لغر‬
‫‪44‬‬ ‫‪381‬‬ ‫بيع الغرر‬ ‫‪41‬‬ ‫‪354‬‬ ‫ا لرغوثية‬
‫‪44‬‬ ‫‪379‬‬ ‫بيع الوفاء‬ ‫‪42‬‬ ‫‪363‬‬ ‫البرق‬
‫‪44‬‬ ‫‪3711‬‬ ‫بين بين المثهور‬ ‫‪40‬‬ ‫‪346‬‬ ‫البرهان‬
‫‪45‬‬ ‫‪385‬‬ ‫البيهسية‬ ‫‪40‬‬ ‫‪347‬‬ ‫البرهان التطبيقى‬
‫‪I‬‬
 ‫رفم‬ ‫زقم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصقحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪48‬‬ ‫‪411‬‬ ‫ا لتحقسق‬ ‫حرف التاء‬

‫‪48‬‬ ‫‪418‬‬ ‫ا لتخا رج‬ ‫‪45‬‬ ‫‪386‬‬ ‫تاء ا لتأنث‬
‫‪48‬‬ ‫‪419‬‬ ‫التخصيص‬
‫ا ا إذ‬ ‫‪,٠‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪388‬‬ ‫التابع‬
‫‪48‬‬ ‫‪420‬‬ ‫تخصيص العلة‬
‫‪46‬‬ ‫‪391‬‬ ‫ا لتأ سيس‬
‫‪49‬‬ ‫‪421‬‬ ‫ا لتخصيص عند‬
‫‪45‬‬ ‫‪389‬‬ ‫‪,‬ألكيد‬
‫ا لنحا ة‬
‫لحلحل‬ ‫‪45‬‬ ‫‪390‬‬ ‫التأكيد اللفظى‬
‫‪48‬‬ ‫‪417‬‬
‫‪45‬‬ ‫‪387‬‬ ‫التألف والتألف‬
‫‪48‬‬ ‫‪416‬‬ ‫التخلى‬ ‫‪46‬‬ ‫‪392‬‬ ‫التأويل‬
‫‪49‬‬ ‫‪422‬‬ ‫التداخل‬
‫نخذ‬ ‫‪46‬‬ ‫‪393‬‬ ‫التان‬
‫‪49‬‬ ‫‪423‬‬ ‫تداخل العددين‬
‫اا ا‬ ‫‪46‬‬ ‫‪394‬‬ ‫تباين العدد‬
‫‪49‬‬ ‫‪429‬‬ ‫التدانى‬
‫‪I‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪398‬‬ ‫التبذير‬
‫‪49‬‬ ‫‪427‬‬ ‫ا االتدبر‬

‫‪١‬لتو ‪٠٤‬‬
‫ا‬ ‫‪46‬‬ ‫‪395‬‬ ‫ا لتسم‬
‫‪49‬‬ ‫‪426،425‬‬ ‫ا لتدسر‬
‫‪46‬‬ ‫‪397‬‬ ‫ا لتبشير‬
‫‪49‬‬ ‫‪424‬‬ ‫التدقيق‬
‫ا لد لس‬ ‫‪46‬‬ ‫‪396‬‬
‫‪49‬‬ ‫‪431 ،430‬‬ ‫التدليس من‬ ‫‪46‬‬ ‫‪399‬‬ ‫ا لتتميم‬
‫رث‬ ‫ا لحل‬
‫لحديث‬
‫ا لدلى‬ ‫‪48‬‬ ‫‪410‬‬ ‫التجارة‬
‫‪49‬‬ ‫‪428‬‬
‫‪48‬‬ ‫‪409‬‬ ‫تجاهل العارف‬
‫‪50‬‬ ‫‪433‬‬ ‫ا لتذنس‬ ‫ا لحر‬
‫ا لذ سل‬ ‫‪47‬‬ ‫‪403‬‬ ‫التجريد‬
‫‪50‬‬ ‫‪432‬‬
‫‪47‬‬ ‫‪404‬‬ ‫التجردف‪ ،‬الالغة‬
‫‪50‬‬ ‫‪442 ،441‬‬ ‫الترادف‬
‫ا لر‬ ‫‪46‬‬ ‫‪400‬‬ ‫التجلى‬
‫‪50‬‬ ‫‪434‬‬ ‫الترتيب‬
‫‪47‬‬ ‫‪401‬‬ ‫التجلى الذاتى‬
‫‪50‬‬ ‫‪436٤ 435‬‬ ‫الترتيل‬ ‫‪47‬‬ ‫‪402‬‬ ‫التجلى الصفاتى‬
‫‪51‬‬ ‫‪443‬‬ ‫الترجى‬ ‫‪48‬‬ ‫‪407‬‬ ‫تجنيس التحريف‬
‫‪51‬‬ ‫‪445‬‬ ‫الترجيح‬ ‫‪48‬‬ ‫‪408‬‬ ‫تجنيس ا لتصحيف‬
‫‪*-I‬‬ ‫‪444‬‬ ‫الترجيع‬ ‫‪47‬‬ ‫‪406‬‬ ‫تجنيس التصريف‬
‫‪50‬‬ ‫‪440‬‬ ‫الترخيم‬ ‫‪47‬‬ ‫‪405‬‬ ‫التجنيس المضارع‬
‫‪50‬‬ ‫‪439،438‬‬ ‫الترصيع‬ ‫‪48‬‬ ‫‪415‬‬ ‫ا لتحذير‬
‫‪50‬‬ ‫‪437‬‬ ‫الترفيل‬ ‫‪48‬‬ ‫‪412‬‬ ‫التحرى‬
‫‪51‬‬ ‫‪447‬‬ ‫‪ .‬التركة‬ ‫‪48‬‬ ‫‪413‬‬ ‫التحريف‬
‫‪*-I‬‬ ‫‪446‬‬ ‫تركة الميت‬ ‫‪48‬‬ ‫‪414‬‬ ‫التحفة‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪55‬‬ ‫‪485‬‬ ‫ا لتطوء‬ ‫‪5١‬‬ ‫‪449،448‬‬ ‫التركيب‬

‫‪55‬‬ ‫‪486‬‬ ‫التطويل‬ ‫‪51‬‬ ‫‪455٤454‬‬ ‫ا لتسا مح‬
‫‪56‬‬ ‫‪497‬‬ ‫التعجب‬ ‫‪51‬‬ ‫‪450‬‬ ‫التساهل فى العبارة‬
‫‪56‬‬ ‫‪501 ،500‬‬ ‫ا لتعدية‬ ‫‪52‬‬ ‫‪456‬‬ ‫ا لتسسح‬
‫‪56‬‬ ‫‪494‬‬ ‫التع يف‬ ‫‪52‬‬ ‫‪458‬‬ ‫ا لتسسغ‬
‫‪56‬‬ ‫‪495‬‬ ‫التعريف الحقيقى‬ ‫‪52‬‬ ‫‪459‬‬ ‫التسرى‬
‫‪56‬‬ ‫‪496‬‬ ‫التعريف اللفظى‬ ‫‪51‬‬ ‫‪451‬‬ ‫ن‬
‫أ تسلسا‬
‫‪56‬‬ ‫‪499‬‬ ‫ا لتعريض فى‬ ‫‪51‬‬ ‫‪453،452‬‬ ‫ا لتسلم‬
‫الكالم‬ ‫‪52‬‬ ‫‪457‬‬ ‫ا لتسميط‬
‫‪56‬‬ ‫‪502‬‬ ‫التعزير‬ ‫‪53‬‬ ‫‪467‬‬ ‫تشس ا لنات‬
‫‪55‬‬ ‫‪491 ،490‬‬ ‫التعسف‬ ‫‪52‬‬ ‫‪460‬‬ ‫ا لتشبيه‬
‫‪56‘55‬‬ ‫‪493،492‬‬ ‫التعقيد‬ ‫‪52‬‬ ‫‪462،461‬‬ ‫ا لتشخص‬
‫‪55‬‬ ‫‪4 89، 487‬‬ ‫التعليل‬ ‫‪53‬‬ ‫‪466‬‬ ‫ا لتشعيث‬
‫‪55‬‬ ‫التعليل فى معرض ‪488‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪463‬‬ ‫التشكيك باألولوية‬
‫النص‬ ‫‪53‬‬ ‫‪464‬‬ ‫التشكيك بالتقدم‬
‫‪56‬‬ ‫‪498‬‬ ‫ا لتعين‬ ‫والتأخر‬
‫‪56‬‬ ‫‪503‬‬ ‫ا لتغليب‬ ‫‪53‬‬ ‫‪465‬‬ ‫ا لتشكك سالشدة‬
‫‪56‬‬ ‫‪504‬‬ ‫ا لتغير‬ ‫والضعف‬
‫‪56‬‬ ‫‪505‬‬ ‫التغير‬ ‫‪53‬‬ ‫‪470‬‬ ‫التصحيح‬
‫‪57‬‬ ‫‪513٤512‬‬ ‫التفرقة‬ ‫‪53‬‬ ‫‪471‬‬ ‫ا لتصحيف‬
‫‪57‬‬ ‫‪509‬‬ ‫التفريد‬ ‫‪54‬‬ ‫‪474‬‬ ‫! لتصديق‬
‫‪57‬‬ ‫‪508‬‬ ‫التفريع‬ ‫‪53‬‬ ‫‪469،468‬‬ ‫التصريف‬
‫نا‬
‫‪57‬‬ ‫‪507‬‬ ‫ا سفسد‬ ‫‪54‬‬ ‫‪477‬‬ ‫التصغر‬
‫‪57‬‬ ‫‪511٤510‬‬ ‫التفكر‬ ‫‪53‬‬ ‫‪473،472‬‬ ‫ا لتصور‬
‫‪57‬‬ ‫‪514‬‬ ‫ا لتفكيك‬ ‫‪54‬‬ ‫‪476،475‬‬ ‫ا لتصوف‬
‫‪57‬‬ ‫‪506‬‬ ‫التفهيم‬ ‫‪55‬‬ ‫‪483‬‬ ‫التضاد‬
‫‪58‬‬ ‫‪518‬‬ ‫التقدم الزمان‬ ‫‪55‬‬ ‫‪481 ،480‬‬ ‫التضايف‬
‫‪57‬‬ ‫‪517‬‬ ‫التقدم ا لطبعى‬ ‫‪54‬‬ ‫‪478‬‬ ‫التضمين فى ا لشع‬
‫‪58‬‬ ‫‪524‬‬ ‫التقدير‬ ‫‪54‬‬ ‫‪479‬‬ ‫التضمين المزدوج‬
‫‪58‬‬ ‫‪526،525‬‬ ‫التقديس‬ ‫‪55‬‬ ‫‪484،482‬‬ ‫التطبيق‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪60‬‬ ‫‪550‬‬ ‫التنقيح‬ ‫‪58‬‬ ‫‪520٤ 519‬‬ ‫التقريب‬

‫‪60‬‬ ‫‪551‬‬ ‫التنوين‬ ‫‪58‬‬ ‫‪521‬‬ ‫التقرير‬
‫‪61‬‬ ‫‪555،552‬‬ ‫تنوين الترنم‬ ‫‪57‬‬ ‫‪516،515‬‬ ‫ا لتقسم‬
‫‪61‬‬ ‫‪554‬‬ ‫تنوين ا لتمكين‬ ‫‪58‬‬ ‫‪523،522‬‬ ‫التقليلد‬
‫‪61‬‬ ‫‪556‬‬ ‫تنوين ا لتنكر‬ ‫‪58‬‬ ‫‪528٤527‬‬ ‫التقوى‬
‫‪61‬‬ ‫‪557‬‬ ‫تنوين العوض‬ ‫‪59‬‬ ‫‪529‬‬ ‫السكاثف‬
‫‪61‬‬ ‫‪558‬‬ ‫تنوين الغالى‬ ‫‪59‬‬ ‫‪531‬‬ ‫التكرار‬
‫‪61‬‬ ‫‪553‬‬ ‫تنوين المقابلة‬ ‫‪59‬‬ ‫‪530‬‬ ‫التكليف‬
‫‪63‬‬ ‫‪584583‬‬ ‫التوابع‬ ‫‪59‬‬ ‫‪532‬‬ ‫التكوين‬
‫‪63‬‬ ‫‪582‬‬ ‫التواتر‬ ‫‪59‬‬ ‫‪536‬‬ ‫ا لتلس‬
‫‪62‬‬ ‫‪576‬‬ ‫التواجد‬ ‫‪59‬‬ ‫‪537‬‬ ‫ا لتلحين‬
‫‪62‬‬ ‫‪575‬‬ ‫توافق العددين‬ ‫‪59‬‬ ‫‪534‬‬ ‫السلطف‬
‫‪63‬‬ ‫‪581‬‬ ‫التوأمان‬ ‫‪59‬‬ ‫‪535‬‬ ‫ا لتلميح‬
‫‪63‬‬ ‫‪^70‬‬ ‫التوبة‬ ‫‪59‬‬ ‫‪533‬‬ ‫التلوين‬
‫‪63‬‬ ‫‪580‬‬ ‫التوبة ا لنصوح‬ ‫‪59‬‬ ‫‪540‬‬ ‫تماثل العددين‬
‫‪62‬‬ ‫‪570‬؛‪571‬‬ ‫التوجيه‬ ‫‪60‬‬ ‫‪542‬‬ ‫ا لتمتع‬
‫‪62‬‬ ‫‪573٤572‬‬ ‫ا لتوحيد‬ ‫‪. 59‬‬ ‫‪539‬‬ ‫التمثيل‬
‫‪63‬‬ ‫‪585‬‬ ‫التودد‬ ‫‪60‬‬ ‫‪543‬‬ ‫ا لتمكن‬
‫‪63‬‬ ‫‪586‬‬ ‫التورية‬ ‫‪60‬‬ ‫‪544‬‬ ‫تمليك الدين‬
‫‪62‬‬ ‫‪569‬‬ ‫ا لتوشيع‬ ‫‪59‬‬ ‫‪538‬‬ ‫التمنى‬
‫‪62‬‬ ‫‪567‬‬ ‫التوضيح‬ ‫‪59‬‬ ‫‪541‬‬ ‫ا لتميز‬
‫‪62‬‬ ‫‪568‬‬ ‫ا لتوفيق‬ ‫‪61‬‬ ‫‪563‬‬ ‫التناسخ‬
‫‪62‬‬ ‫‪574‬‬ ‫توقف ا لشىء‬ ‫‪61‬‬ ‫‪560‬‬ ‫التنافر‬
‫على ا لشى ء‬ ‫‪60‬‬ ‫‪545‬‬ ‫التناف‬
‫‪63‬‬ ‫‪577‬‬ ‫التوكل‬ ‫‪61‬‬ ‫‪559‬‬ ‫التناقض‬
‫‪63‬‬ ‫‪578‬‬ ‫التوكيل‬ ‫‪60‬‬ ‫‪546‬‬ ‫التناهد‬
‫‪61‬‬ ‫‪566‬‬ ‫التولد‬ ‫‪60‬‬ ‫‪548٤547‬‬ ‫التنبيه‬
‫‪61‬‬ ‫‪565‬‬ ‫التوليد‬ ‫‪61‬‬ ‫‪562،561‬‬ ‫التنزيل‬
‫‪64‬‬ ‫‪589‬‬ ‫التهور‬ ‫‪60‬‬ ‫‪549‬‬ ‫التنزيه‬
‫‪63‬‬ ‫‪587‬‬ ‫ا لتولية‬ ‫‪61‬‬ ‫‪564‬‬ ‫تنسيق الصفات‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪67‬‬ ‫‪616‬‬ ‫الجرس‬ ‫‪64‬‬ ‫‪588‬‬ ‫التوهم‬

‫‪68٤67‬‬ ‫‪6 22، 618‬‬ ‫الجزء‬ ‫‪64‬‬ ‫‪590‬‬ ‫ا لتيمم‬
‫‪67‬‬ ‫‪619‬‬ ‫الجزء الذى ا‬
‫حرف الثاء‬
‫يتجزأ‬
‫‪64‬‬ ‫‪591‬‬ ‫الثرم‬
‫‪67‬‬ ‫‪621‬‬ ‫الجزئ اإلضافى‬
‫‪64‬‬ ‫‪592‬‬ ‫الئقة‬
‫‪67‬‬ ‫‪620‬‬ ‫الجزئى الحقيقى‬
‫‪64‬‬ ‫‪594‬‬ ‫الثالثى‬
‫‪68‬‬ ‫‪625‬‬ ‫الجسد‬
‫‪64‬‬ ‫‪593‬‬ ‫الثلم‬
‫‪68‬‬ ‫‪623‬‬ ‫الجسم‬
‫‪64‬‬ ‫‪595‬‬ ‫ا لثما مية‬
‫‪68‬‬ ‫‪624‬‬ ‫الجسم التعلم‬ ‫ا لسا للشى‬
‫‪64‬‬ ‫‪596‬‬
‫‪68‬‬ ‫‪627‬‬ ‫الجعفرية‬ ‫ا لو ا‬
‫‪64‬‬ ‫‪597‬‬ ‫الثواب‬
‫‪68‬‬ ‫‪626‬‬ ‫الجعل‬
‫‪69‬‬ ‫الجالل من الصفات ‪630‬‬ ‫حرف الجيم‬
‫‪69‬‬ ‫‪628‬‬ ‫الجلد‬ ‫الجاحظية‬
‫‪65‬‬ ‫‪598‬‬
‫‪69‬‬ ‫‪629‬‬ ‫ا لجلوة‬
‫‪65‬‬ ‫‪599‬‬ ‫الجارودية‬
‫‪70‬‬ ‫‪641‬‬ ‫الجمال من‬ ‫الجازمية‬
‫‪65‬‬ ‫‪600‬‬
‫الصفات‬
‫‪65‬‬ ‫‪601‬‬ ‫الجارى من اماء‬
‫‪69‬‬ ‫‪632‬‬ ‫جمع الجمع‬ ‫جامع الكلم‬
‫‪65‬‬ ‫‪602‬‬
‫‪70‬‬ ‫‪636‬‬ ‫الجمع الصحيح‬ ‫‪66‬‬ ‫الجائية‬
‫‪605‬‬
‫‪70‬‬ ‫‪639‬‬ ‫جمع القلة‬ ‫الجروت‬
‫‪65‬‬ ‫‪604‬‬
‫‪70‬‬ ‫‪640‬‬ ‫جمع ا لكثرة‬ ‫ا لجرية‬
‫‪66‬‬ ‫‪606‬‬
‫‪69‬‬ ‫‪635‬‬ ‫جمع ا لمذكر‬
‫‪65‬‬ ‫‪603‬‬ ‫الجين‬
‫‪70‬‬ ‫‪638‬‬ ‫جمع ا لمكسر‬ ‫ا لجحد‬
‫‪66‬‬ ‫‪607‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪637‬‬ ‫جمع المؤنث‬
‫‪67‬‬ ‫‪612‬‬ ‫الجد‬
‫‪69‬‬ ‫‪631‬‬ ‫الجمع والتفريق‬ ‫‪66‬‬ ‫‪608‬‬ ‫الجد الصحيح‬
‫‪69‬‬ ‫‪634‬‬ ‫الجمعية‬ ‫‪66‬‬ ‫‪609‬‬ ‫الجد الفاسد‬
‫‪70‬‬ ‫‪643‬‬ ‫الجملة‬ ‫‪67‬‬ ‫‪615‬‬ ‫الجدال‬
‫‪70‬‬ ‫‪644‬‬ ‫الجملة المعترضة‬ ‫‪67‬‬ ‫‪614،613‬‬ ‫الجدل‬
‫‪70‬‬ ‫‪642‬‬ ‫الجمم‬ ‫‪66‬‬ ‫‪610‬‬ ‫الجدة الصحيحة‬
‫‪69‬‬ ‫‪633‬‬ ‫! لجمود‬ ‫‪67‬‬ ‫‪611‬‬ ‫الجدة الفاسدة‬
‫‪٦٩‬‬ ‫‪649‬‬ ‫الجناحية‬ ‫‪67‬‬ ‫‪617‬‬ ‫الجرح لمجرد‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫‪,‬لصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪74‬‬ ‫‪674‬‬ ‫الحرث‬ ‫‪7٩‬‬ ‫‪648‬‬ ‫الجناية‬

‫‪74‬‬ ‫‪675‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪646،645‬‬ ‫الجنس‬
‫الحدس‬
‫‪74‬‬ ‫‪676‬‬ ‫ا لحدسيات‬ ‫‪70‬‬ ‫‪647‬‬ ‫الجنون‬
‫‪74‬‬ ‫‪671‬‬ ‫الحدوث‬ ‫‪72‬‬ ‫‪653‬‬ ‫الجهاد‬
‫‪74‬‬ ‫‪672‬‬ ‫الحدوث الذاتى‬ ‫‪72‬‬ ‫‪654‬‬ ‫الجهل‬
‫‪74‬‬ ‫‪673‬‬ ‫الحدوث الزمان‬ ‫‪72‬‬ ‫‪655‬‬ ‫الجهل البسيط‬
‫‪74‬‬ ‫‪682‬‬ ‫الحدود‬ ‫‪72‬‬ ‫‪656‬‬ ‫الجهل المركب‬
‫‪74‬‬ ‫‪684‬‬ ‫الحديث الصحيح‬ ‫‪72‬‬ ‫‪657‬‬ ‫الجهمية‬
‫‪75‬‬ ‫‪685‬‬ ‫الحديث القدسى‬ ‫‪1٩‬‬ ‫‪651‬‬ ‫الجود‬
‫‪75‬‬ ‫‪687‬‬ ‫الحذذ‬ ‫‪1٩‬‬ ‫‪652‬‬ ‫جودة الفهم‬
‫‪75‬‬ ‫‪686‬‬ ‫الحذف‬ ‫‪1٩‬‬ ‫‪650‬‬ ‫الجوهر‬
‫‪76‬‬ ‫‪702‬‬ ‫الحرارة‬
‫جرف الحاء‬
‫‪76‬‬ ‫‪710‬‬ ‫الحرص‬
‫‪73‬‬ ‫‪663‬‬ ‫الحائطية‬
‫‪76‬‬ ‫‪703‬‬ ‫الحرف‬
‫‪72‬‬ ‫‪659‬‬ ‫الحادث‬
‫‪76‬‬ ‫‪704‬‬ ‫الحرف األصلى‬
‫‪73‬‬ ‫‪664‬‬ ‫الحارثية‬
‫‪76‬‬ ‫‪705‬‬ ‫الحرف الزائد‬
‫‪72‬‬ ‫‪658‬‬ ‫الحافظة‬
‫‪٦٦‬‬ ‫‪712‬‬ ‫الحرق‬
‫‪72‬‬ ‫‪660‬‬ ‫الحال‬
‫‪75‬‬ ‫‪688‬‬ ‫الحركة‬
‫‪73‬‬ ‫‪662‬‬ ‫الحال المنتقلة‬
‫‪76‬‬ ‫‪698‬‬ ‫الحركة اإلرادية‬
‫‪73‬‬ ‫‪661‬‬ ‫الحال المؤكدة‬
‫‪76‬‬ ‫‪700‬‬ ‫الحركة بمعنى‬
‫‪73‬‬ ‫‪665‬‬ ‫الحج‬
‫ا لتوسط‬
‫‪73‬‬ ‫‪669‬‬ ‫الحجاب‬
‫‪76‬‬ ‫‪701‬‬ ‫الحركة بمعنى‬
‫‪73‬‬ ‫‪670‬‬ ‫حجاب الغرة‬
‫القطع‬ ‫الحجى‬
‫‪73‬‬ ‫‪668‬‬
‫‪75‬‬ ‫‪696‬‬ ‫الحركة الذاتية‬ ‫‪73‬‬ ‫‪667‬‬ ‫الحجر‬
‫‪76‬‬ ‫‪699‬‬ ‫الحركة الطبيعية‬ ‫‪73‬‬ ‫‪666‬‬ ‫الحجة‬
‫‪75‬‬ ‫‪695‬‬ ‫الحركة العرضية‬ ‫‪74‬‬ ‫‪678،677‬‬ ‫الصل‬
‫‪75‬‬ ‫‪692‬‬ ‫الحركة فى األين‬ ‫‪74‬‬ ‫‪683‬‬ ‫حد ا إلعجاز‬
‫‪75‬‬ ‫‪689‬‬ ‫الحركة فى الكم‬ ‫‪74‬‬ ‫‪680‬‬ ‫الحد التام‬
‫‪75‬‬ ‫‪691‘690‬‬ ‫الحركة فى الكيف‬ ‫‪74‬‬ ‫‪679‬‬ ‫الحد المشترك‬
‫‪75‬‬ ‫‪694،693‬‬ ‫الحركة فى الوضع‬ ‫‪74‬‬ ‫‪681‬‬ ‫الحد الناقص‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪79‬‬ ‫‪733‬‬ ‫الحظر‬ ‫‪76‬‬ ‫‪697‬‬ ‫الحركة القسرية‬

‫‪79‬‬ ‫‪734‬‬ ‫الحفصية‬ ‫‪76‬‬ ‫‪706‬‬ ‫الحروف‬
‫‪79‬‬ ‫‪735‬‬ ‫الحفظ‬ ‫‪76‬‬ ‫‪709‬‬ ‫حروف الجر‬
‫‪79‬‬ ‫‪737، 736‬‬ ‫الحق‬ ‫‪76‬‬ ‫‪707‬‬ ‫ا لحروف العاليات‬
‫‪80‬‬ ‫‪743‬‬ ‫حق اليقين‬ ‫‪76‬‬ ‫‪708‬‬ ‫حروف اللين‬
‫‪80‬‬ ‫‪745‬‬ ‫حقائق األسماء‬ ‫‪76‬‬ ‫‪711‬‬ ‫الحرية‬
‫‪80‬‬ ‫‪7 48، 747‬‬ ‫الحقد‬ ‫‪17‬‬ ‫‪713‬‬ ‫الحزم‬
‫‪79‬؛ ‪80‬‬ ‫‪،739، 738‬‬ ‫الحقيقة‬ ‫‪17‬‬ ‫‪714‬‬ ‫الحزن‬
‫‪740‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪716‬‬ ‫الحس المشترك‬
‫‪80‬‬ ‫‪744‬‬ ‫حقيقة الحقائق‬ ‫‪17‬‬ ‫‪715‬‬ ‫الحسب‬
‫‪80‬‬ ‫‪741‬‬ ‫حقيقة ا لشى ء‬ ‫‪17‬‬ ‫‪723‬‬ ‫الحد‬
‫‪80‬‬ ‫‪742‬‬ ‫الحقيقة العقلية‬ ‫‪17‬‬ ‫‪722‬‬ ‫الحسرة‬
‫‪80‬‬ ‫‪746‬‬ ‫الحقيقة المحمدية‬ ‫‪17‬‬ ‫‪718، 717‬‬ ‫الحن‬
‫‪80‬‬ ‫‪7 50٤ 749‬‬ ‫الحكاية‬ ‫‪17‬‬ ‫‪720‬‬ ‫الحسن لمعنى فى‬
‫‪81‬‬ ‫‪756‬؛‪757‬‬ ‫الحكم‬ ‫غره‬
‫‪I‬‬
‫‪82‬‬ ‫‪758‬‬ ‫الحكم الشرعى‬ ‫‪17‬‬ ‫‪7-10‬‬ ‫الحسن لمعنى فى‬
‫‪82‬‬ ‫‪759‬‬ ‫الحكماء‬ ‫نهسه‬
‫‪82‬‬ ‫‪760‬‬ ‫الحكماء‬ ‫‪17‬‬ ‫الحسن من الحديث ‪٦2٩‬‬
‫اإلشراقيون‬ ‫‪17‬‬ ‫‪724‬‬ ‫ا لحشو‬
‫‪82‬‬ ‫‪761‬‬ ‫الحكماء المشاءون‬ ‫‪78‬‬ ‫‪725‬‬ ‫الحشو فى العروض‬
‫‪81‬‬ ‫‪7 52، 751‬‬ ‫الحكمة‬ ‫‪78‬‬ ‫‪730٤726‬‬ ‫الحصر‬
‫‪81‬‬ ‫‪753‬‬ ‫الحكمة اإللهية‬ ‫‪78‬‬ ‫‪729‬‬ ‫الحصر على‬
‫‪81‬‬ ‫‪755‬‬ ‫الحكمة المسكوت‬ ‫ثالثة أقسام‬
‫عنها‬ ‫‪78‬‬ ‫‪1271‬‬ ‫حصر الكل فى‬
‫‪81‬‬ ‫‪754‬‬ ‫الحكمة المنطوق جها‬ ‫أجزائه‬
‫‪82‬‬ ‫‪764،763‬‬ ‫الحالل‬ ‫‪78‬‬ ‫‪728‬‬ ‫حصرالكلى فى‬
‫‪82‬‬ ‫‪762‬‬ ‫لحلم‬ ‫جزئياته‬
‫‪82‬‬ ‫‪766‬‬ ‫الحلول الجوارى‬ ‫‪78‬‬ ‫‪731‬‬ ‫الحضانة‬
‫‪82‬‬ ‫‪765‬‬ ‫الحلول السريانى‬ ‫‪78‬‬ ‫الحضرات الخمس ‪732‬‬
‫‪82‬‬ ‫‪7 p-7‬‬ ‫ا لحمد‬ ‫اإلهية‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪85‬‬ ‫‪795‬‬ ‫خبرال التى لنفى‬ ‫‪82‬‬ ‫‪770‬‬ ‫الحمد الحالى‬

‫الجنس‬ ‫‪82‬‬ ‫‪772‬‬ ‫الحمد العرفى‬

‫‪85‬‬ ‫‪796‬‬ ‫خبر ما وال‬ ‫‪82‬‬ ‫‪769‬‬ ‫الحمد الفعلى‬

‫المشبهتين بليس‬ ‫‪82‬‬ ‫‪768‬‬ ‫الحمد القولى‬

‫‪85‬‬ ‫‪7 99، 798‬‬ ‫الخبر المتواتر‬ ‫‪82‬‬ ‫‪11٩‬‬ ‫الحمد اللغوى‬

‫‪85‬‬ ‫‪801‬‬ ‫الخبر نوعان‬ ‫‪83‬‬ ‫‪775‬‬ ‫ا لحمزية‬

‫‪85‬‬ ‫خر ا لواحد‬ ‫‪82‬‬ ‫‪775‬‬ ‫حمل المواطأة‬

‫‪757‬‬
‫‪86‬‬ ‫‪803‬‬ ‫الخبرة‬ ‫‪83‬‬ ‫‪11٨‬‬ ‫الحملة‬

‫‪86‬‬ ‫‪805‬‬ ‫الخبل‬ ‫‪83‬‬ ‫‪775‬‬ ‫الحمية‬

‫‪86‬‬ ‫‪804‬‬ ‫الخين‬ ‫‪83‬‬ ‫‪111‬‬ ‫الحوالة‬

‫‪86‬‬ ‫‪808‬‬ ‫خراج المقاسمة‬ ‫‪83‬‬ ‫‪784‬‬ ‫الحياء‬

‫‪86‬‬ ‫‪807‬‬ ‫الخراج الموظف‬ ‫‪83‬‬ ‫‪781‬‬ ‫الحياة‬

‫‪86‬‬ ‫‪810‬‬ ‫الخرب‬ ‫‪83‬‬ ‫‪782‬‬ ‫الحياة الدنيا‬

‫‪86‬‬ ‫‪806‬‬ ‫الخرق الفاحش‬ ‫‪83‬‬ ‫‪775‬‬ ‫الحيز الطبيعى‬
‫‪I‬‬
‫فى الثوب‬ ‫‪83‬‬ ‫الحمز عند المتكلمين «‪77‬‬

‫‪86‬‬ ‫الخرم‬ ‫‪83‬‬ ‫‪780‬‬ ‫الحيض‬

‫‪809‬‬
‫‪83‬‬ ‫‪783‬‬ ‫الخبلة‬
‫‪86‬‬ ‫‪811‬‬ ‫الخزل‬
‫‪84‬‬ ‫‪785‬‬ ‫الحيوان‬
‫‪87‬‬ ‫‪813‬‬ ‫الخشوع والخضوع‬
‫والتواضع‬ ‫حرف الخاء‬
‫‪86‬‬ ‫‪812‬‬ ‫الخب‬ ‫الخاشع‬
‫لحصو‬ ‫‪84‬‬ ‫‪789‬‬
‫‪87‬‬ ‫‪814‬‬ ‫الخصوص‬
‫‪87، 84‬‬ ‫‪815،788‬‬ ‫الخاص‬
‫‪87‬‬ ‫‪816‬‬ ‫الخضر‬ ‫الحخاصة‬
‫‪84‬‬ ‫‪786‬‬
‫‪87‬‬ ‫‪818-817‬‬ ‫ائ‬ ‫خاصة ا لشىء‬
‫‪84‬‬ ‫‪757‬‬
‫‪88‬‬ ‫‪821‬‬ ‫ائ‪٦‬‬ ‫الخاطر‬
‫‪84‬‬ ‫‪790‬‬
‫‪87‬‬ ‫‪819‬‬ ‫الخطابة‬ ‫‪٦‬‬‫‪5١،٦52‬‬
‫‪84‬‬ ‫الخبر‬
‫‪87‬‬ ‫‪820‬‬ ‫الخطابية‬ ‫‪85‬‬ ‫‪800‬‬ ‫الخبرعلىثالثة‬
‫‪88‬‬ ‫‪822‬‬ ‫الخفى‬ ‫أقسام‬

‫‪88‬‬ ‫‪823‬‬ ‫الخالء‬ ‫‪86‬‬ ‫‪802‬‬ ‫خبر الكاذب‬

‫‪89‬‬ ‫‪826‬‬ ‫الخالف‬ ‫‪84‬‬ ‫‪794‬‬ ‫خبر إن وأخواتها‬

‫‪89‬‬ ‫‪829‬‬ ‫الخلع‬ ‫‪84‬‬ ‫‪793‬‬ ‫خبر كان وأخواتها‬

‫‪I‬‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصقحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪92‬‬ ‫‪856‬‬ ‫الدهر‬ ‫‪89‬‬ ‫‪830‬‬ ‫الخلفية‬

‫‪92‬‬ ‫‪855‬‬ ‫الدور‬ ‫‪89‬‬ ‫‪827‬‬ ‫الخلق‬
‫‪92‬‬ ‫‪854‬‬ ‫الدوران‬ ‫‪89‬‬ ‫‪828‬‬ ‫الخلق‬
‫‪92‬‬ ‫‪857‬‬ ‫الدين‬ ‫‪89‬‬ ‫‪824‬‬ ‫الخلوة‬
‫‪93‬‬ ‫‪859‬‬ ‫الدين الصحيح‬ ‫‪89‬‬ ‫‪825‬‬ ‫الخلوة الصخيحة‬
‫‪92‬‬ ‫‪858‬‬ ‫الدين والملة‬ ‫‪89‬‬ ‫‪831‬‬ ‫الخماس‬
‫‪93‬‬ ‫‪860‬‬ ‫ا لديه‬ ‫‪89‬‬ ‫‪832‬‬ ‫الخنثى‬
‫‪90‬‬ ‫‪834‬‬ ‫الخوارج‬
‫حرف الذال‬
‫‪90‬‬ ‫‪833‬‬
‫‪93‬‬ ‫‪861‬‬ ‫الذاتى لكل شى ء‬ ‫‪90‬‬ ‫‪838‬‬ ‫خيار ا لتعبن‬
‫‪93‬‬ ‫‪862‬‬ ‫الذبول‬ ‫‪90‬‬ ‫‪837‬‬ ‫خيار الرؤية‬
‫‪93‬‬ ‫‪863‬‬ ‫الذمة‬ ‫‪90‬‬ ‫‪836‬‬ ‫خيار الشرط‬
‫‪I‬‬
‫‪93‬‬ ‫‪864‬‬ ‫الذنب‬ ‫‪90‬‬ ‫‪839‬‬ ‫خيار العيب‬
‫‪94‬‬ ‫‪871 ،870‬‬ ‫الذهن‬ ‫‪90‬‬ ‫‪835‬‬ ‫الخيال‬
‫‪93‬‬ ‫‪867‬‬ ‫ذو العقل‬ ‫‪90‬‬ ‫‪840‬‬ ‫الخياطية‬
‫‪94‬‬ ‫‪869‬‬ ‫ذو العقل والعين‬
‫‪94‬‬ ‫‪868‬‬ ‫ذو العين‬ ‫حرف الدال‬
‫‪93‬‬ ‫‪866‬‬ ‫ذوو األرحام‬ ‫‪90‬‬ ‫‪841‬‬ ‫‪,-101‬‬

‫‪93‬‬ ‫‪865‬‬ ‫الذوق‬ ‫‪91‬‬ ‫‪844‬‬ ‫الدائرة‬

‫‪90‬‬ ‫‪843‬‬ ‫الداغة المطلقة‬
‫حرف الراء‬ ‫‪90‬‬ ‫‪842‬‬ ‫الداخل‬
‫‪94‬‬ ‫‪873‬‬ ‫الران‬ ‫‪91‬‬ ‫‪845‬‬ ‫الدباغة‬
‫‪94‬‬ ‫‪872‬‬ ‫الراهب‬ ‫‪91‬‬ ‫‪846‬‬ ‫الدرك‬
‫‪94‬‬ ‫‪876‬‬ ‫الربا‬ ‫‪91‬‬ ‫‪847‬‬ ‫الدستور‬
‫‪94‬‬ ‫‪875‬‬ ‫الرباعى‬ ‫‪91‬‬ ‫‪849‬‬ ‫الدعة‬
‫‪95‬‬ ‫‪879‬‬ ‫الرجاء‬ ‫‪91‬‬ ‫‪848‬‬ ‫الدعوى‬
‫‪95‬‬ ‫الرجعة فى الطالو ‪878‬‬ ‫‪91‬‬ ‫‪852‬‬ ‫الداللة‬
‫‪95‬‬ ‫‪77‬ة‬ ‫الرجل‬ ‫‪92‬‬ ‫‪853‬‬ ‫الداللة اللفظية‬
‫‪95‬‬ ‫‪880‬‬ ‫الرجوع‬ ‫الوضعية‬
‫‪95‬‬ ‫‪881‬‬ ‫الرحمة‬ ‫‪91‬‬ ‫‪850‬‬ ‫الدليل‬
‫‪95‬‬ ‫‪882‬‬ ‫الرخصة‬ ‫‪91‬‬ ‫‪851‬‬ ‫الدليل اإللزامى‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪95‬‬ ‫‪883‬‬ ‫الرد‬

‫حرف الزاى‬ ‫‪95‬‬ ‫‪884‬‬ ‫االداء‬
‫‪98‬‬ ‫‪913‬‬ ‫الزاجر‬ ‫‪95‬‬ ‫‪887‬‬ ‫ا لرزا مية‬
‫‪98‬‬ ‫‪914‬‬ ‫الزحاف‬ ‫‪95‬‬ ‫‪885‬‬ ‫الرزق‬
‫‪99‬‬ ‫‪915‬‬ ‫ا لزرا رية‬ ‫‪95‬‬ ‫‪886‬‬ ‫الرزق الحسن‬
‫‪99‬‬ ‫‪916‬‬ ‫الزعفرانية‬ ‫‪95‬‬ ‫‪888‬‬ ‫الرسالة‬
‫‪99‬‬ ‫‪917‬‬ ‫الزعم‬ ‫‪96‬‬ ‫‪891‬‬ ‫الرسم‬
‫‪99‬‬ ‫‪918‬‬ ‫الزكاة‬ ‫‪96‬‬ ‫‪892‬‬ ‫الرسم التام‬
‫‪99‬‬ ‫‪919‬‬ ‫الزمان‬ ‫‪96‬‬ ‫‪893‬‬ ‫لرسم الناقص‬
‫‪99‬‬ ‫‪920‬‬ ‫الزمرد‬ ‫‪96‬‬ ‫‪890889‬‬ ‫الرسول‬
‫‪99‬‬ ‫‪921‬‬ ‫الزنا‬ ‫‪96‬‬ ‫‪894‬‬ ‫الرشوة‬
‫‪99‬‬ ‫‪922‬‬ ‫الزنار‬ ‫‪96‬‬ ‫‪895‬‬ ‫الرضا‬
‫‪99‬‬ ‫‪923‬‬ ‫الزهد‬ ‫‪96‬‬ ‫‪896‬‬ ‫الرضاع‬
‫‪100‬‬ ‫‪924‬‬ ‫الزوج‬ ‫‪96‬‬ ‫‪897‬‬ ‫الرطوبة‬
‫‪100‬‬ ‫‪926‬‬ ‫الزيت‬ ‫‪96‬‬ ‫‪898‬‬ ‫الرعونة‬
‫‪100‬‬ ‫‪925‬‬ ‫الزيتون‬ ‫‪96‬‬ ‫‪899‬‬ ‫الرق‬
‫‪100‬‬ ‫‪927‬‬ ‫الزيف‬ ‫‪97‬‬ ‫‪900‬‬ ‫ا لرقبى‬
‫‪97‬‬ ‫‪901‬‬ ‫الرققة‬
‫حرف السين‬
‫‪97‬‬ ‫‪902‬‬ ‫الركاز‬
‫‪100‬‬ ‫‪931‬‬ ‫االدة‬
‫‪97‬‬ ‫‪903‬‬ ‫ركن ا لشى ء‬
‫‪100‬‬ ‫‪930‬‬ ‫الساكن‬
‫‪97‬‬ ‫‪904‬‬ ‫الرمل‬
‫‪100‬‬ ‫‪929‬‬ ‫السالك‬
‫‪98‬‬ ‫‪910‬‬ ‫‪ -‬الرهن‬
‫‪100‬‬ ‫‪928‬‬ ‫السالم‬
‫‪97‬‬ ‫‪908‬‬ ‫لروح األعظم‬
‫‪100‬‬ ‫‪932‬‬ ‫الساعة‬ ‫الروح اإلنساف‬
‫‪97‬‬ ‫‪906‬‬
‫‪101‬‬ ‫‪940‬‬ ‫ا لسئه‬
‫‪97‬‬ ‫‪907‬‬ ‫الروح الحيوانى‬
‫‪101‬‬ ‫‪935‬‬ ‫ا لسس‬
‫‪97‬‬ ‫‪905‬‬ ‫الروم‬
‫‪101‬‬ ‫‪936‬‬ ‫التام‬ ‫السبب‬ ‫‪98‬‬ ‫‪909‬‬ ‫اآلوى‬
‫‪101‬‬ ‫‪939‬‬ ‫ا لثقيل‬ ‫! لسب‬ ‫‪94‬‬ ‫‪874‬‬ ‫الرؤية‬
‫‪101‬‬ ‫‪938‬‬ ‫الخفيف‬ ‫السبب‬ ‫‪98‬‬ ‫‪012‬‬ ‫الرياء‬
‫‪101‬‬ ‫‪937‬‬ ‫الغر التام‬ ‫السب‬ ‫‪98‬‬ ‫‪011‬‬ ‫الرياضة‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪105‬‬ ‫‪٦١‬و‬ ‫ا لسما عى‬ ‫‪101‬‬ ‫‪941‬‬ ‫السبخة‬

‫‪105‬‬ ‫‪970‬‬ ‫ا لسم‪٠‬ت‬ ‫‪100‬‬ ‫‪934،933‬‬ ‫السر والتقسيم‬
‫‪105‬‬ ‫‪073‬‬ ‫ا لسمسمة‬ ‫‪101‬‬ ‫‪942‬‬ ‫الستوفة‬
‫‪104‬‬ ‫‪969‬‬ ‫ا لسمع‬ ‫‪101‬‬ ‫‪943‬‬ ‫السجع‬
‫‪105‬‬ ‫‪974‬‬ ‫الس‪.‬د‬ ‫‪101‬‬ ‫‪945‬‬ ‫ا لسجع المتوازى‬
‫‪105‬‬ ‫‪976075‬‬ ‫الش‪.‬ة‬ ‫‪101‬‬ ‫‪944‬‬ ‫السجع المطرف‬
‫‪105‬‬ ‫‪٦٦‬و‬ ‫السنة ألشمسية‬ ‫‪102‬‬ ‫‪946‬‬ ‫السداسى‬
‫‪105‬‬ ‫‪978‬‬ ‫السنة القمرية‬ ‫‪102‬‬ ‫‪9047‬‬ ‫السر‬
‫‪106‬‬ ‫‪981‬‬ ‫السواء‬ ‫‪102‬‬ ‫‪948‬‬ ‫سر ا لسر‬
‫‪106‬‬ ‫‪982‬‬ ‫سواد الوجه فى‬ ‫‪102‬‬ ‫‪949‬‬ ‫السرقة‬
‫الدارين‬ ‫‪102‬‬ ‫‪950‬‬ ‫لسرمدى‬
‫‪106‬‬ ‫‪979‬‬ ‫ا لسؤا ل‬ ‫‪102‬‬ ‫‪952‬‬ ‫السطح الحقيقى‬
‫‪106‬‬ ‫‪984‬‬ ‫السور فى القضية‬ ‫‪102‬‬ ‫‪951‬‬ ‫السطح المستوى‬
‫‪106‬‬ ‫‪983‬‬ ‫ا لسوم‬ ‫‪103‬‬ ‫‪956‬‬ ‫ا لسفا تج‬
‫‪106‬‬ ‫‪980‬‬ ‫السوى‬ ‫‪103‬‬ ‫‪954‬‬ ‫السفر‬
‫‪106‬‬ ‫‪985‬‬ ‫ا لسر‬ ‫‪102‬‬ ‫‪953‬‬ ‫السفسطة‬
‫لس‬ ‫‪103‬‬ ‫‪955‬‬ ‫السفه‬
‫حرف الشين‬
‫‪103‬‬ ‫‪957‬‬ ‫السقيم فى الحديث‬
‫‪106‬‬ ‫‪987‬‬ ‫الشاذ‬ ‫‪103‬‬ ‫‪959‬‬ ‫السكر‬
‫‪106‬‬ ‫‪989‬‬ ‫الشاذ على نوعين‬ ‫‪103‬‬ ‫‪960‬‬ ‫السكر‬
‫‪106‬‬ ‫‪988‬‬ ‫الشاذ من الحديث‬ ‫‪104‬‬ ‫‪962‬‬ ‫ا لسكوت‬
‫‪106‬‬ ‫‪986‬‬ ‫الشاهل‬ ‫‪104‬‬ ‫‪961‬‬ ‫ا لسحون‬
‫‪107‬‬ ‫‪990‬‬ ‫الشبهة‬ ‫‪103‬‬ ‫‪958‬‬ ‫السكنة‬
‫‪107‬‬ ‫‪994‬‬ ‫ا لشبهة العمد فى‬ ‫‪104‬‬ ‫‪964‬‬ ‫السالم‬
‫‪I‬‬ ‫القتل‬ ‫‪104‬‬ ‫‪965‬‬ ‫السالمة‬
‫‪107‬‬ ‫‪991‬‬ ‫الشبهة فى الفعل‬ ‫‪104‬‬ ‫‪967‬‬ ‫السل‬
‫‪107‬‬ ‫‪992‬‬ ‫الشبهة فى المحل‬ ‫‪104‬‬ ‫‪966‬‬ ‫ا لسلخ‬
‫‪107‬‬ ‫‪993‬‬ ‫شبهة الملك‬ ‫‪104‬‬ ‫‪963‬‬ ‫لسلم‬
‫‪107‬‬ ‫‪995‬‬ ‫ا لشتم‬ ‫‪104‬‬ ‫‪968‬‬ ‫ا لسليما نية‬
‫‪107‬‬ ‫‪997‬‬ ‫الشجاعة‬ ‫‪105‬‬ ‫‪972‬‬ ‫السماحة‬
 ‫رفم‬ ‫رقم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫‪I‬‬

‫ا لشهود‬ ‫‪107‬‬ ‫‪996‬‬ ‫الشجرة‬

‫‪111‬‬ ‫‪1030‬‬
‫ا لشهوة‬ ‫‪109‬‬ ‫‪1007‬‬ ‫الشر‬
‫‪111‬‬ ‫‪1031‬‬
‫ا لشهيد‬ ‫‪108‬‬ ‫‪1005‬‬ ‫لشرب‬
‫‪111‬‬ ‫‪1028‬‬
‫شواهلد الحق‬ ‫‪108‬‬ ‫‪1006‬‬ ‫الشر‬
‫‪111‬‬ ‫‪1027‬‬
‫ا لشوق‬ ‫‪108‬‬ ‫»‪000.0°‬‬ ‫الشرط‬
‫‪110‬‬ ‫‪1026‬‬
‫ا لشى ء‬ ‫‪108‬‬ ‫‪1000‬‬ ‫الشرطية‬
‫‪111‬‬ ‫‪1036‬‬
‫‪111‬‬ ‫‪1035‬‬ ‫الشيبانية‬ ‫‪108‬‬ ‫‪1004‬‬ ‫الشرع‬
‫ا لشطنة‬ ‫‪108‬‬ ‫‪1001‬‬ ‫الشركة‬
‫‪111‬‬ ‫‪1033‬‬
‫ا لشيعة‬ ‫‪108‬‬ ‫‪1003‬‬ ‫شركة ا لعقد‬
‫‪111‬‬ ‫‪1034‬‬
‫حرف الصاد‬ ‫‪108‬‬ ‫‪1002‬‬ ‫شركة الملك‬
‫‪109‬‬ ‫‪1008‬‬ ‫ا لشريعة‬
‫‪112‬‬ ‫‪1038‬‬ ‫الصاعقة‬
‫‪1009‬‬ ‫الشطح‬
‫‪112‬‬ ‫‪1037‬‬ ‫الصالح‬ ‫‪109‬‬
‫‪109‬‬ ‫‪1010‬‬ ‫الشطر‬
‫‪112‬‬ ‫‪1039‬‬ ‫الصالحية‬
‫‪1011‬‬ ‫ا لشع‬
‫‪112‬‬ ‫‪1040‬‬ ‫الصبر‬ ‫‪109‬‬
‫‪1012‬‬ ‫ا لشعور‬
‫‪113‬‬ ‫‪1047‬‬ ‫ا لصحاى‬ ‫‪109‬‬
‫‪109‬‬ ‫‪1013‬‬ ‫ا لشعيسة‬
‫‪112‬‬ ‫‪1041‬‬ ‫الصحة‬
‫‪109‬‬ ‫‪1017‬‬ ‫الشفاء‬
‫‪112‬‬ ‫‪1042‬‬ ‫الصحوة‬
‫‪1015‬‬ ‫الشناعة‬
‫‪،112‬‬ ‫‪،1043‬‬ ‫ا لصحيح‬ ‫‪109‬‬
‫‪109‬‬ ‫‪1014‬‬ ‫ا لسفعة‬
‫‪113‬‬ ‫‪1045‬‬
‫‪1016‬‬ ‫الشفقة‬
‫‪13‬‬ ‫‪1044‬‬ ‫الصحيح فى‬ ‫‪109‬‬
‫‪1022‬‬ ‫اسك‬
‫العبادات‬ ‫‪110‬‬

‫‪109‬‬ ‫‪1018‬‬ ‫الشكر‬

‫والمعامالت‬
‫‪1020‬‬ ‫ا لشكرا لعرفى‬
‫‪113‬‬ ‫‪1046‬‬ ‫الصحيح من‬ ‫‪110‬‬
‫‪1019‬‬ ‫الشكر اللغوى‬
‫الحديث‬ ‫‪110‬‬
‫‪1021‬‬ ‫الشكل‬
‫‪113‬‬ ‫‪1051‬‬ ‫ا لصدر‬ ‫‪110‬‬
‫‪1023‬‬ ‫ا لشكور‬
‫‪113‬‬ ‫‪1048‬‬ ‫الصدق‬ ‫‪110‬‬

‫الصدقة‬ ‫‪110‬‬ ‫‪1024‬‬ ‫الشم‬

‫‪113‬‬ ‫‪1050‬‬
‫‪1025‬‬ ‫ا لشمس‬
‫‪113‬‬ ‫‪1049‬‬ ‫ا لصديق‬ ‫‪110‬‬
‫‪111‬‬ ‫‪1029‬‬ ‫الشهادة‬
‫‪113‬‬ ‫‪،1052‬‬ ‫الصرف‬
‫‪111‬‬ ‫‪1032‬‬ ‫الشهامة‬
‫‪1053‬‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫لصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪116‬‬ ‫‪1084‬‬ ‫الضبط‬ ‫‪113‬‬ ‫‪1054‬‬ ‫الصريح‬

‫‪116‬‬ ‫‪1085‬‬ ‫الضحك‬ ‫‪113‬‬ ‫‪1055‬‬ ‫الصعق‬
‫‪116‬‬ ‫‪1086‬‬ ‫الضحكة‬ ‫‪114‬‬ ‫‪1064‬‬ ‫صفاء الذهن‬
‫‪117‬‬ ‫‪1087‬‬ ‫الضدان‬ ‫‪114‬‬ ‫‪1061‬‬ ‫الصفات ا لجاللية‬
‫‪117‬‬ ‫الضرب فى‬ ‫‪114‬‬ ‫‪1060‬‬ ‫الصفات الجمالية‬
‫‪1088‬‬
‫‪114‬‬ ‫‪1058‬‬ ‫الصفات الذاتية‬
‫العروض‬
‫‪114‬‬ ‫‪1059‬‬ ‫الصفات الفعلية‬
‫‪117‬‬ ‫‪1089‬‬ ‫الضرب فى العدد‬ ‫ا نو‬
‫‪114‬‬ ‫‪1063‬‬ ‫الصفقة‬
‫‪117‬‬ ‫‪1091‬‬ ‫الضرورة‬
‫‪114‬‬ ‫‪،1056‬‬ ‫الصفة‬
‫‪117‬‬ ‫‪1090‬‬ ‫ا لضرورية المطلقة‬
‫‪1062‬‬
‫‪117‬‬ ‫‪1093‬‬ ‫ضعف التأليف‬
‫‪114‬‬ ‫‪1057‬‬ ‫الصفة المشبهة‬
‫‪117‬‬ ‫‪1092‬‬ ‫الضعيف‬
‫‪114‬‬ ‫‪1065‬‬ ‫الصفوة‬
‫‪117‬‬ ‫‪1094‬‬ ‫الضعيف من‬
‫‪114‬‬ ‫‪1066‬‬ ‫الصفى‬
‫ا لحديث‬ ‫الصالة‬
‫‪114‬‬ ‫‪1068‬‬
‫‪117‬‬ ‫‪1095‬‬ ‫الضاللة‬
‫‪114‬‬ ‫‪1070‬‬ ‫الصلتية‬
‫‪117‬‬ ‫‪1096‬‬ ‫ا لضما ر‬ ‫‪١‬لصلح‬
‫‪114‬‬ ‫‪1067‬‬
‫‪117‬‬ ‫‪1097‬‬ ‫ضما ن الدرك‬ ‫لصلم‬
‫‪114‬‬ ‫‪1069‬‬ ‫الصلم‬
‫‪118‬‬ ‫‪1099‬‬ ‫ضمان الرهن‬
‫‪115‬‬ ‫‪1071‬‬ ‫الصناعة‬
‫‪118‬‬ ‫‪1098‬‬ ‫ضما ن ! لغص‬
‫‪115‬‬ ‫‪1072‬‬ ‫صنعة التسميط‬
‫‪118‬‬ ‫‪100‬‬ ‫ضمان المبيع‬
‫‪118‬‬ ‫‪101‬‬ ‫الضنائن‬ ‫‪15‬‬ ‫‪1073‬‬ ‫الصهر‬
‫‪118‬‬ ‫‪1102‬‬ ‫الضياء‬ ‫‪115‬‬ ‫‪،1075‬‬ ‫الصواب‬
‫‪16‬‬ ‫‪1076‬‬
‫حرف الطاء‬ ‫‪115‬‬ ‫‪1074‬‬ ‫الصوت‬
‫‪118‬‬ ‫‪108‬‬ ‫الطاعة‬ ‫‪116‬‬ ‫‪1078‬؛‬ ‫الصورة الجسمية‬
‫‪118‬‬ ‫‪103‬‬ ‫الطاهر‬ ‫‪1079‬‬
‫‪118‬‬ ‫‪1105‬‬ ‫طاهر الباطن‬ ‫‪116‬‬ ‫‪1077‬‬ ‫صورة ا لشىء‬
‫‪118‬‬ ‫‪106‬‬ ‫طاهر السر‬ ‫‪116‬‬ ‫‪1080‬‬ ‫الصورة النوعية‬
‫‪18‬‬ ‫‪1107‬‬ ‫طاهر السر‬ ‫‪116‬‬ ‫‪1081‬‬ ‫الصوم‬
‫والعالنية‬ ‫‪116‬‬ ‫‪1082‬‬ ‫الصيد‬
‫‪118‬‬ ‫‪104‬‬ ‫طاهر الظاهر‬ ‫حرف الضاد‬
‫‪18‬‬ ‫‪1109‬‬ ‫الطب ا لروحا نى‬ ‫‪116‬‬ ‫‪1083‬‬ ‫الضال‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رقم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪119‬‬ ‫‪1111‬‬ ‫الطبع‬

‫‪121‬‬ ‫‪1140‬‬ ‫الظل‬
‫‪118‬‬ ‫‪1110‬‬ ‫الطبيب الروحان‬
‫‪121‬‬ ‫‪1142‬‬ ‫ظل اإلله‬
‫‪119‬‬ ‫‪1112‬‬ ‫الطبيعية‬
‫‪121‬‬ ‫‪1141‬‬ ‫الظل األول‬
‫‪119‬‬ ‫‪1117‬‬ ‫الطرب‬
‫‪121‬‬ ‫‪1139‬‬ ‫الظلم‬ ‫ا لطر‬
‫ا لطلمة‬ ‫‪119‬‬ ‫‪1118‬‬ ‫الطرد‬
‫‪121‬‬ ‫‪،1138‬‬
‫‪1143‬‬ ‫‪119‬‬ ‫‪1113‬‬ ‫الطريق‬
‫‪122‬‬ ‫‪144‬‬ ‫الظن‬ ‫‪119‬‬ ‫‪1115‬‬ ‫الطريق اإلنى‬
‫‪122‬‬ ‫‪1145‬‬ ‫الظهار‬ ‫‪119‬‬ ‫‪1114‬‬ ‫الطريق اللمى‬
‫‪119‬‬ ‫‪1116‬‬ ‫ا لطربقة‬
‫حرف العين‬ ‫‪119‬‬ ‫‪1119‬‬ ‫الطغيان‬
‫‪123‬‬ ‫‪156‬‬ ‫الىدة‬ ‫‪119‬‬ ‫‪1124‬‬ ‫الطالء‬
‫‪123‬‬ ‫‪157‬‬ ‫ا لعاذ رية‬ ‫‪119‬‬ ‫‪1120‬‬ ‫الطالق‬
‫‪122‬‬ ‫‪1146‬‬ ‫العارض للشىء‬ ‫‪119‬‬ ‫‪1123‬‬ ‫طالق األحسن‬
‫‪123‬‬ ‫‪154‬‬ ‫العارية‬ ‫‪119‬‬ ‫‪1121‬‬ ‫طالق البدعة‬
‫‪122‬‬ ‫‪1153‬‬ ‫العاشر‬ ‫‪119‬‬ ‫‪122‬‬ ‫طالق السنة‬
‫‪123‬‬ ‫‪1155‬‬ ‫العىقلة‬ ‫‪120‬‬ ‫‪125‬‬ ‫الطمس‬
‫‪122‬‬ ‫‪1147‬‬ ‫العام‬ ‫‪120‬‬ ‫‪1127‬‬ ‫الطهارة‬
‫‪122‬‬ ‫‪148‬‬ ‫العام‬ ‫‪120‬‬ ‫‪1126‬‬ ‫الطوالع‬
‫‪122‬‬ ‫‪1149‬‬ ‫العامل‬ ‫‪120‬‬ ‫‪128‬‬ ‫الطى‬
‫‪122‬‬ ‫‪151‬‬ ‫العامل السماعى‬ ‫‪120‬‬ ‫‪1129‬‬ ‫الطرة‬
‫‪122‬‬ ‫‪150‬‬ ‫العامل القياسى‬
‫العامل المعنوى‬ ‫حرف الظاء‬
‫‪122‬‬ ‫‪152‬‬
‫‪123‬‬ ‫‪158‬‬ ‫العبادة‬ ‫‪120‬‬ ‫‪،1130‬‬ ‫الظاهر‬
‫‪123‬‬ ‫‪160‬‬ ‫عبارة النص‬ ‫‪1131‬‬
‫‪123‬‬ ‫‪1161‬‬ ‫العبث‬ ‫‪120‬‬ ‫‪1132‬‬ ‫ظاهر العلم‬
‫‪123‬‬ ‫‪1159‬‬ ‫العبودية‬ ‫‪120‬‬ ‫‪1134‬‬ ‫ظاهر الممكنات‬
‫‪123‬‬ ‫‪1163‬‬ ‫العتق‬ ‫‪1133‬‬ ‫ظاهر الوجود‬
‫‪120‬‬
‫‪123‬‬ ‫‪1162‬‬ ‫العته‬
‫‪121‬‬ ‫‪1136‬‬ ‫الظرف اللغوى‬
‫‪124‬‬ ‫‪167‬‬ ‫ا لعجا ردة‬ ‫ا لطر ‪ ٠‬لمسمر‬
‫‪123‬‬ ‫‪165‬‬ ‫العجب‬ ‫‪121‬‬ ‫‪1137‬‬
‫‪123‬‬ ‫‪1166‬‬ ‫العج‬ ‫‪121‬‬ ‫‪1135‬‬ ‫الظرفية‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫لصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬
‫‪I‬‬
‫‪127‬‬ ‫‪1198‬‬ ‫العصمة لمقولة‬ ‫‪123‬‬ ‫‪1164‬‬ ‫ا لعجمة‬
‫‪127‬‬ ‫‪1199‬‬ ‫العصيان‬ ‫‪124‬‬ ‫‪173‬‬ ‫العد‬
‫‪127‬‬ ‫‪1200‬‬ ‫العضب‬ ‫‪124‬‬ ‫‪1168‬‬ ‫العدالة‬
‫‪127‬‬ ‫‪1201‬‬ ‫الطف‬ ‫‪1172‬‬ ‫العداوة‬
‫‪127‬‬ ‫‪،1202‬‬ ‫عطف البيان‬ ‫‪124‬‬ ‫‪1174‬‬ ‫العدد‬
‫‪1203‬‬ ‫‪124‬‬ ‫‪1169‬‬ ‫العدل‬
‫‪127‬‬ ‫‪1205‬‬ ‫ا لعفة‬ ‫‪124‬‬ ‫‪1170‬‬ ‫ا لعدل ا لتحقيقى‬
‫‪128‬‬ ‫‪1214‬‬ ‫العقاب‬ ‫‪124‬‬ ‫‪1171‬‬ ‫العدل التقديرى‬
‫‪129‬‬ ‫‪1217‬‬ ‫العقار‬ ‫‪125‬‬ ‫‪1175‬‬ ‫العدة‬
‫‪128‬‬ ‫‪1213‬‬ ‫العقائد‬ ‫‪125‬‬ ‫‪1176‬‬ ‫العذر‬
‫‪129‬‬ ‫‪1216‬‬ ‫العقل‬ ‫‪126‬‬ ‫‪1188‬‬ ‫العرش‬
‫‪129‬‬ ‫‪1215‬‬ ‫العقر‬ ‫‪125‬‬ ‫‪1182‬‬ ‫العرض‬
‫‪،127‬‬ ‫‪،1204‬‬ ‫‪125‬‬ ‫‪٤1177‬‬ ‫العرض‬
‫العقل‬
‫‪128‬‬ ‫‪،1206‬‬ ‫‪1183‬‬
‫‪1207‬‬ ‫‪125‬‬ ‫‪180‬‬ ‫العرض العام‬
‫‪1209‬‬ ‫‪125‬‬ ‫‪1178‬‬ ‫العرض الالزم‬
‫‪128‬‬ ‫‪1212‬‬ ‫العقل المستفاد‬ ‫‪125‬‬ ‫‪1179‬‬ ‫العرض المفارق‬
‫‪128‬‬ ‫‪1208‬‬ ‫العقاللهيوالنى‬ ‫‪125‬‬ ‫‪184‬‬ ‫العرف‬
‫‪128‬‬ ‫‪1211‬‬ ‫العقل بالفعل‬ ‫‪125‬‬ ‫‪185‬‬ ‫العرفى‬
‫‪128‬‬ ‫‪1210‬‬ ‫العقل باملكة‬ ‫‪126‬‬ ‫‪187‬‬ ‫العرفية الخاصة‬
‫‪129‬‬ ‫‪،1218‬‬ ‫العكس‬ ‫‪125‬‬ ‫‪186‬‬ ‫العرفية العامة‬
‫‪1219‬‬ ‫‪125‬‬ ‫‪1181‬‬ ‫العروض‬
‫‪126‬‬ ‫‪190‬‬ ‫العزل‬
‫‪129‬‬ ‫‪1220‬‬ ‫العكس المستوى‬
‫‪126‬‬ ‫‪1191‬‬ ‫العزلة‬
‫‪129‬‬ ‫‪،1221‬‬ ‫عكس النقيض‬
‫ا‬
‫‪126‬‬ ‫‪1189‬‬ ‫العزيمة‬
‫‪1222‬‬
‫‪126‬‬ ‫‪1195‬‬ ‫العصب‬
‫‪130‬‬ ‫‪،1230‬‬ ‫العالقة‬
‫‪126‬‬ ‫‪1193‬‬ ‫العصبة بغيره‬
‫‪132‬‬ ‫‪1249‬‬
‫‪126‬‬ ‫‪1192‬‬ ‫العصةنفسه‬
‫‪،130‬‬ ‫‪،1231‬‬ ‫العلم‬ ‫‪126‬‬ ‫‪1194‬‬ ‫العصبة مع غيره‬
‫‪،131‬‬ ‫‪٤1232‬‬ ‫‪127‬‬ ‫‪1196‬‬ ‫العصمة‬
‫‪I‬‬
‫‪132‬‬ ‫‪1247‬‬ ‫‪127‬‬ ‫‪197‬‬ ‫العصمة المؤبمة‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪133‬‬ ‫‪1260‬‬ ‫العندية‬ ‫‪131‬‬ ‫‪1245‬‬ ‫العلم ااستداللى‬

‫‪133‬‬ ‫‪1256‬‬ ‫العنصر‬ ‫‪132‬‬ ‫‪1246‬‬ ‫العلم ااكتسابى‬
‫‪133‬‬ ‫‪1258‬‬ ‫العنصر الثقيل‬ ‫‪131‬‬ ‫‪،1235‬‬ ‫العلم اإللهى‬
‫‪133‬‬ ‫‪1157‬‬ ‫العنصر الخفيف‬ ‫‪1236‬‬
‫‪133‬‬ ‫‪1263‬‬ ‫العنقاء‬ ‫‪131‬‬ ‫‪1237‬‬ ‫العلم اانطباعى‬
‫‪133‬‬ ‫‪1261‬‬ ‫العنين‬ ‫‪131‬‬ ‫‪1234‬‬ ‫العلم اانفعالى‬
‫‪134‬‬ ‫‪1271‬‬ ‫العهد‬ ‫‪131‬‬ ‫‪1241‬‬ ‫علم ا لبديع‬
‫‪134‬‬ ‫‪1273‬‬ ‫العهد الخارجى‬ ‫‪131‬‬ ‫‪1240‬‬ ‫علم البيان‬
‫‪134‬‬ ‫‪1272‬‬ ‫العهد الذهفى‬ ‫‪132‬‬ ‫‪1248‬‬ ‫علم الجنس‬
‫‪134‬‬ ‫‪1270‬‬ ‫العهدة‬ ‫‪131‬‬ ‫‪1238‬‬ ‫العلم الحضورى‬
‫‪133‬‬ ‫‪1265‬‬ ‫العوارض الذاتية‬ ‫‪131‬‬ ‫‪1244‬‬ ‫العلم الطبيعى‬
‫‪134‬‬ ‫‪1268‬‬ ‫العوارض السماوية‬ ‫‪131‬‬ ‫‪1233‬‬ ‫العلم الفعلى‬
‫‪134‬‬ ‫‪1266‬‬ ‫العوارض الغربة‬ ‫‪131‬‬ ‫‪1243‬‬ ‫علم الكالم‬
‫‪134‬‬ ‫‪1267‬‬ ‫العوارض المكتسبة‬ ‫‪131‬‬ ‫‪1239‬‬ ‫علم المعانى‬
‫‪133‬‬ ‫‪1264‬‬ ‫عود الشىء على‬ ‫‪131‬‬ ‫‪1242‬‬ ‫علم اليقين‬
‫موضوعه‬ ‫‪‘129‬‬ ‫‪1223‬‬ ‫العىلة‬
‫‪134‬‬ ‫‪1269‬‬ ‫ا لعول‬ ‫‪130‬‬ ‫‪1224‬‬
‫‪135‬‬ ‫‪1277‬‬ ‫عيال الرجل‬ ‫‪130‬‬ ‫‪1226‬‬ ‫العلة التامة‬
‫‪135‬‬ ‫‪1279‬‬ ‫العيب الفاحش‬ ‫‪130‬‬ ‫‪1225‬‬ ‫علة ا لشى ء‬
‫‪135‬‬ ‫‪1278‬‬ ‫العيب اليسير‬ ‫‪130‬‬ ‫‪1229‬‬ ‫العلة الصورية‬
‫‪134‬‬ ‫‪1276‬‬ ‫العين الثابتة‬ ‫‪130‬‬ ‫‪1228‬‬ ‫العلة المعدة‬
‫‪134‬‬ ‫‪1275‬‬ ‫عين اليقين‬ ‫‪130‬‬ ‫‪1227‬‬ ‫العلة الناقصة‬
‫‪134‬‬ ‫‪1274‬‬ ‫العينة‬ ‫‪132‬‬ ‫‪1250‬‬ ‫العلى لنفسه‬
‫‪133‬‬ ‫‪1255‬‬ ‫العماء‬
‫حرف الغين‬ ‫العمرية‬
‫‪132‬‬ ‫‪1253‬‬
‫‪135‬‬ ‫‪1280‬‬ ‫الغاية‬ ‫‪132‬‬ ‫‪1251‬‬ ‫العمرى‬
‫‪135‬‬ ‫‪1283‬‬ ‫الغبطة‬ ‫‪132‬‬ ‫‪1252‬‬ ‫ا لعمق‬
‫‪135‬‬ ‫‪1282‬‬ ‫الغبن الفاحش‬ ‫‪132‬‬ ‫‪1254‬‬ ‫العموم‬
‫‪135‬‬ ‫‪1281‬‬ ‫الغبن اليسير‬ ‫‪133‬‬ ‫‪،1259‬‬ ‫العنا دية‬
‫‪135‬‬ ‫‪1285‬‬ ‫الغراب‬ ‫‪1263‬‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪138‬‬ ‫‪،1310‬‬ ‫لفاسل‬ ‫‪135‬‬ ‫‪1284‬‬ ‫الغرابة‬

‫‪I‬‬ ‫‪1311‬‬ ‫‪135‬‬ ‫‪1290‬‬ ‫الغرابية‬
‫‪138‬‬ ‫‪1312‬‬ ‫ا لفا سق‬ ‫‪135‬‬ ‫‪1287‬‬ ‫الغرر‬
‫‪138‬‬ ‫‪1316‬‬ ‫الفاصلة الصغرى‬ ‫‪135‬‬ ‫‪1288‬‬ ‫ا لغرة من ا لعبيد‬
‫‪138‬‬ ‫‪1317‬‬ ‫الفاصلة الكبرى‬ ‫‪135‬‬ ‫‪1286‬‬ ‫الغرور‬
‫‪138‬‬ ‫‪1313‬‬ ‫الفاعل‬ ‫‪135‬‬ ‫‪1289‬‬ ‫الغريب من‬
‫‪138‬‬ ‫‪1314‬‬ ‫الفاعل المختار‬ ‫ا لحديث‬
‫‪138‬‬ ‫‪1319‬‬ ‫الفترة‬ ‫‪136‬‬ ‫‪1291‬‬ ‫ا لغشا و ة‬
‫‪138‬‬ ‫‪1320‬‬ ‫الفتنة‬ ‫‪136‬‬ ‫‪1292‬‬ ‫ا لغص‬
‫‪138‬‬ ‫‪1321‬‬ ‫ا لفتوح‬ ‫‪1293‬‬
‫‪138‬‬ ‫‪1318‬‬ ‫ا لفتوة‬ ‫‪136‬‬ ‫‪1294‬‬ ‫الغض‬
‫‪139‬‬ ‫‪1322‬‬ ‫ا لفجور‬ ‫‪136‬‬ ‫‪1295‬‬ ‫الغفلة‬
‫‪139‬‬ ‫‪1323‬‬ ‫الفحشاء‬ ‫‪136‬‬ ‫‪‘1296‬‬ ‫الغلة‬
‫‪139‬‬ ‫‪1324‬‬ ‫الفخر‬ ‫‪1297‬‬
‫‪139‬‬ ‫‪1325‬‬ ‫الغداء‬ ‫‪136‬‬ ‫‪1298‬‬ ‫الغنيمة‬
‫‪139‬‬ ‫‪1329‬‬ ‫الفرائض‬ ‫‪137‬‬ ‫‪1300‬‬ ‫ا لغوث‬
‫‪139‬‬ ‫‪1330‬‬ ‫الفراسة‬ ‫‪136‬‬ ‫‪1299‬‬ ‫الغول‬
‫‪139‬‬ ‫‪1332‬‬ ‫الفراش‬ ‫‪137‬‬ ‫‪1306‬‬ ‫الغيب المكنون‬
‫‪139‬‬ ‫‪1331‬‬ ‫الفرح‬ ‫والغي المصون‬
‫‪139‬‬ ‫‪1333‬‬ ‫الفرد‬ ‫‪137‬‬ ‫‪1305‬‬ ‫غي ا لهوية‬
‫‪139‬‬ ‫‪1327‬‬ ‫الفرض‬ ‫وغي ا لمطلق‬
‫‪139‬‬ ‫‪1334‬‬ ‫الفرع‬ ‫‪137‬‬ ‫‪1304‬‬ ‫الغيبة‬
‫‪139‬‬ ‫‪1335‬‬ ‫الفرق األول‬ ‫‪137‬‬ ‫‪1302‬‬ ‫الغيبة‬
‫‪139‬‬ ‫‪1336‬‬ ‫الفرق الثان‬ ‫‪137‬‬ ‫‪1303‬‬ ‫الغيبة‬
‫‪140‬‬ ‫‪1338‬‬ ‫فرق الجمع‬ ‫‪137‬‬ ‫‪1301‬‬ ‫غر ا لمنصرف‬
‫‪140‬‬ ‫‪1337‬‬ ‫فرق الوصف‬ ‫‪137‬‬ ‫‪1308‬‬ ‫ا لغرة‬
‫‪140‬‬ ‫‪1339‬‬ ‫الفرقان‬ ‫‪137‬‬ ‫‪1307‬‬ ‫الغين دون الرين‬
‫‪139‬‬ ‫‪1328‬‬ ‫الفريضة‬ ‫حرف الفاء‬
‫‪140‬‬ ‫‪1340‬‬ ‫الفساد‬ ‫‪138‬‬ ‫‪1309‬‬ ‫الفءة‬
‫‪140‬‬ ‫‪1341‬‬ ‫فساد الوضع‬ ‫‪138‬‬ ‫‪1315‬‬ ‫الفاحشة‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫‪I‬‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪143‬‬ ‫‪1369‬‬ ‫القاعدة‬ ‫‪141‬‬ ‫‪1344‬‬ ‫الفصاحة‬

‫‪143‬‬ ‫‪1371‬‬ ‫القافية‬ ‫‪140‬‬ ‫‪1342‬‬ ‫الفصل‬
‫‪143‬‬ ‫‪1372‬‬ ‫القانت‬ ‫‪140‬‬ ‫‪1343‬‬ ‫الفصل المقوم‬
‫‪143‬‬ ‫‪1368‬‬ ‫القانون‬ ‫‪141‬‬ ‫‪1346‬‬ ‫الفضل‬
‫‪144‬‬ ‫‪1375‬‬ ‫القبض فى العروض‬ ‫‪141‬‬ ‫‪1345‬‬ ‫الفضولى‬
‫‪144‬‬ ‫‪1374‬‬ ‫القبض والبسط‬ ‫‪141‬‬ ‫‪1347‬‬ ‫ا لفضيخ‬
‫‪144‬‬ ‫‪1376‬‬ ‫القبيح‬ ‫‪141‬‬ ‫‪1348‬‬ ‫الفطرة‬
‫‪144‬‬ ‫‪1377‬‬ ‫لقسات‬ ‫‪141‬‬ ‫‪1349‬‬ ‫الفعل‬
‫‪144‬‬ ‫‪1378‬‬ ‫القتل‬ ‫‪141‬‬ ‫‪1352‬‬ ‫الفعل االصطالحى‬
‫‪144‬‬ ‫‪1379‬‬ ‫القتل العمد‬ ‫‪141‬‬ ‫‪1350‬‬ ‫الفعل العالجى‬
‫‪144‬‬ ‫‪1380‬‬ ‫القتل بالسبب‬ ‫‪141‬‬ ‫‪1351‬‬ ‫الفعل غير‬
‫‪146‬‬ ‫‪،1389‬‬ ‫القدر‬ ‫العالجى‬
‫‪1391‬‬ ‫‪142‬‬ ‫‪1354‬‬ ‫الفقر‬
‫‪145‬‬ ‫‪،1385‬‬ ‫القدرة‬ ‫‪142‬‬ ‫‪1355‬‬ ‫الفقرة‬
‫‪1386‬‬ ‫‪141‬‬ ‫‪1353‬‬ ‫الفقه‬
‫‪145‬‬ ‫‪1388‬‬ ‫القدرة الميسرة‬ ‫‪142‬‬ ‫‪1358‬‬ ‫الفلسفة‬
‫‪145‬‬ ‫‪1387‬‬ ‫القدرة الممكنة‬ ‫‪142‬‬ ‫‪1356‬‬ ‫الفكر‬
‫‪146‬‬ ‫‪1390‬‬ ‫القدرية‬ ‫‪142‬‬ ‫‪1357‬‬ ‫الفللك‬
‫‪145‬‬ ‫‪1384‬‬ ‫القدم‬ ‫‪142‬‬ ‫‪1359‬‬ ‫الغناء‬
‫‪145‬‬ ‫‪1382‬‬ ‫القدم الذات‬ ‫‪142‬‬ ‫‪1360‬‬ ‫فناء المصر‬
‫‪145‬‬ ‫‪1383‬‬ ‫لقدم الزما ف‬ ‫‪142‬‬ ‫‪1362‬‬ ‫الفهم‬
‫‪144‬‬ ‫‪1381‬‬ ‫القديم‬ ‫‪142‬‬ ‫‪1363‬‬ ‫ا لفهوا نية‬
‫‪146‬‬ ‫‪1392‬‬ ‫القرآن‬ ‫‪142‬‬ ‫‪1361‬‬ ‫الفور‬
‫‪146‬‬ ‫‪1393‬‬ ‫القران‬ ‫‪143‬‬ ‫‪1366‬‬ ‫الفىء‬
‫‪146‬‬ ‫‪1394‬‬ ‫القرب‬ ‫‪143‬‬ ‫‪1364‬‬ ‫الفيض األقدس‬
‫‪146‬‬ ‫‪،1395‬‬ ‫القرينة‬ ‫‪143‬‬ ‫‪1365‬‬ ‫الفيض المقدس‬
‫‪،1396‬‬ ‫حرف القاف‬
‫‪1397‬‬ ‫‪143‬‬ ‫‪1370‬‬ ‫القائف‬
‫‪147‬‬ ‫‪1403‬‬ ‫ا لقسامة‬ ‫‪143‬‬ ‫‪1373‬‬ ‫قاب قوسين‬
‫‪147‬‬ ‫‪1402‬‬ ‫القسم‬ ‫‪143‬‬ ‫‪1367‬‬ ‫القادر‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫‪I‬‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪150‬‬ ‫‪1426‬‬ ‫القلب‬ ‫‪147‬‬ ‫‪1400‬‬ ‫قسم الشىء‬

‫‪150‬‬ ‫‪1427‬‬ ‫القلب‬ ‫‪147‬‬ ‫‪1398‬‬ ‫ا لقسمة‬
‫‪150‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫القلم‬ ‫‪147‬‬ ‫‪1404‬‬ ‫القسمة األولية‬
‫‪150‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫القمار‬ ‫‪147‬‬ ‫القسمة الثانية‬
‫‪1405‬‬
‫‪150‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫القمار فى لعب‬ ‫قسمة الدير‪ ،‬قبإ‬
‫‪147‬‬ ‫‪1399‬‬
‫زماننا‬
‫القر‬ ‫قبض الدين‬
‫‪150‬‬ ‫‪1431‬‬ ‫القن‬ ‫قسيم الشىء‬
‫‪147‬‬ ‫‪1401‬‬
‫‪150‬‬ ‫‪1432‬‬ ‫القناعة‬
‫ااقنطر *‬ ‫‪148‬‬ ‫‪1409‬‬ ‫القصاص‬
‫‪150‬‬ ‫‪1433‬‬
‫القهقهة‬ ‫‪147‬‬ ‫‪1406‬‬ ‫القصر‬
‫‪152‬‬ ‫‪1443‬‬ ‫ا لقصر ا لحققى‬
‫ا لقوا مع‬ ‫‪147‬‬ ‫‪1407‬‬
‫‪152‬‬ ‫‪1442‬‬ ‫‪١‬لقصم‬
‫‪151‬‬ ‫‪1440‬‬ ‫القول‬ ‫‪147‬‬ ‫‪1408‬‬
‫ا لقول بموجب‬ ‫‪149‬‬ ‫‪1417‬‬ ‫القضاء‬
‫‪151‬‬ ‫‪1441‬‬
‫العلة‬ ‫‪149‬‬ ‫‪1418‬‬ ‫القضاء على الغر‬
‫‪151‬‬ ‫‪1434‬‬ ‫القوة‬ ‫‪149‬‬ ‫‪1419‬‬ ‫القضاء فى‬
‫‪151‬‬ ‫‪1435‬‬ ‫القوة الباعثة‬ ‫الخصومة‬
‫‪151‬‬ ‫‪1439‬‬ ‫القوة الحافظة‬ ‫‪149‬‬ ‫‪1420‬‬ ‫القضاء يشبه‬
‫‪151‬‬ ‫‪1437‬‬ ‫القوة العاقلة‬ ‫‪,‬ألد‬
‫‪151‬‬ ‫‪1436‬‬ ‫القوة الفاعلة‬ ‫‪148‬‬ ‫‪1416‬‬ ‫القضايا التى‬
‫‪151‬‬ ‫‪1438‬‬ ‫القوة المفكرة‬ ‫قياساتها معها‬
‫‪152‬‬ ‫‪1444‬‬ ‫القياس‬ ‫‪148‬‬ ‫‪1410‬‬ ‫القضية‬
‫‪1445‬‬ ‫القضية البسيطة‬
‫‪148‬‬ ‫‪،1411‬‬
‫‪152‬‬ ‫‪1446‬‬ ‫القياس االستثنائى‬ ‫‪1412‬‬
‫‪153‬‬ ‫‪1447‬‬ ‫القياس االقترانى‬
‫‪148‬‬ ‫‪1414‬‬ ‫القضية الحقيقية‬
‫‪153‬‬ ‫‪1448‬‬ ‫قياس المساواة‬
‫‪149‬‬ ‫‪1415‬‬ ‫القضية الطبيعية‬
‫‪153‬‬ ‫‪1449‬‬ ‫القياسى‬
‫‪1483‬‬ ‫‪1413‬‬ ‫القضية المركبة‬
‫‪153‬‬ ‫‪1450‬‬ ‫القيام بالله‬
‫‪149‬‬ ‫‪1421‬‬ ‫القطب‬
‫‪153‬‬ ‫‪1451‬‬ ‫القيام له‬
‫‪149‬‬ ‫‪1422‬‬ ‫القطبية( الكبرى)‬
‫حرف الكاف‬ ‫‪150‬‬ ‫‪1425‬‬ ‫قطر الدائرة‬
‫الكا ملية‬ ‫‪149‬‬ ‫‪1423‬‬ ‫القطع‬
‫‪153‬‬ ‫‪1453‬‬ ‫‪I‬‬
‫‪153‬‬ ‫الكاهن‬ ‫‪150‬‬ ‫‪1424‬‬ ‫القطف‬
‫‪1452‬‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪156‬‬ ‫‪1482‬‬ ‫الكلى الحقيقى‬ ‫‪153‬‬ ‫‪1454‬‬ ‫الكسرة‬

‫‪157‬‬ ‫‪1485‬‬ ‫الكم‬ ‫‪154‬‬ ‫‪1457‬‬ ‫الكتاب المبين‬
‫‪157‬‬ ‫‪1484‬‬ ‫الكمال‬ ‫‪154‬‬ ‫‪-1455‬‬ ‫الكتابة‬
‫‪157‬‬ ‫‪،1488‬‬ ‫الكناية‬ ‫‪1456‬‬
‫‪1489‬‬ ‫‪154‬‬ ‫‪1458‬‬ ‫كذب ا لبر‬
‫‪157‬‬ ‫‪1490‬‬ ‫الكنز‬ ‫الكرامة‬
‫‪154‬‬ ‫‪1462‬‬
‫‪157‬‬ ‫‪1491‬‬ ‫الكنز المخفى‬
‫الكو‬ ‫‪154‬‬ ‫‪1460‬‬ ‫الكرم‬
‫‪157‬‬ ‫‪1492‬‬ ‫الكنود‬ ‫الكرة‬
‫‪154‬‬ ‫‪1459‬‬
‫‪157‬‬ ‫‪1487‬‬ ‫الكنية‬
‫ا لكو ك‬ ‫‪154‬‬ ‫‪1461‬‬ ‫الكريم‬
‫‪158‬‬ ‫‪1494‬‬ ‫ا لكس‬
‫لكو‬ ‫‪154‬‬ ‫‪1463‬‬
‫‪158‬‬ ‫‪1493‬‬ ‫الكون‬
‫ا احر‬ ‫‪154‬‬ ‫‪1464‬‬ ‫ا لكتسيج‬
‫‪159‬‬ ‫‪1499‬‬ ‫الكيد‬ ‫الكسر‬
‫أ ن‬ ‫‪154‬‬ ‫‪1466‬‬
‫‪158‬‬ ‫‪1495‬‬ ‫الكيف‬
‫لحو‬ ‫‪154‬‬ ‫‪1465‬‬ ‫ا لكسف‬
‫‪159‬‬ ‫‪1498‬‬ ‫كيمياء الخواص‬ ‫الكشف‬
‫‪154‬‬ ‫‪1467‬‬
‫‪158‬‬ ‫‪1496‬‬ ‫كيمياء السعادة‬ ‫ا لكعبية‬
‫كما ا لعو‬ ‫‪155‬‬ ‫‪1468‬‬
‫‪159‬‬ ‫‪1497‬‬ ‫كيمياء العوام‬ ‫الكف‬
‫‪155‬‬ ‫‪1471‬‬
‫حرف الالم‬ ‫‪155‬‬ ‫‪1470‬‬ ‫الكفاءة‬
‫‪155‬‬ ‫‪1472‬‬ ‫الكفاف‬
‫‪160‬‬ ‫‪1507‬‬ ‫الالأ درية‬
‫‪155‬‬ ‫‪1469‬‬ ‫الكفالة‬
‫‪159‬‬ ‫‪1500‬‬ ‫الالزم‬
‫‪155‬‬ ‫‪1473‬‬ ‫الكفران‬
‫‪159‬‬ ‫‪1501‬‬ ‫الزم البين‬
‫‪155‬‬ ‫‪-1474‬‬ ‫الكالم‬
‫‪159‬‬ ‫‪1502‬‬ ‫الالزم غير البين‬
‫‪،1475‬‬
‫‪159‬‬ ‫‪1505‬‬ ‫الالزم من الفعل‬
‫الزم الماهية‬ ‫‪1476‬‬
‫‪159‬‬ ‫‪1503‬‬ ‫الك‬
‫‪159‬‬ ‫‪1504‬‬ ‫الزم الوجود‬ ‫‪156‬‬ ‫‪1481‬‬ ‫الكل‬
‫ا لال زم فى اال ستعما ل‬ ‫‪156‬‬ ‫‪1480‬‬ ‫الكلمات اإللهية‬
‫‪159‬‬ ‫‪1505‬‬ ‫ا لكلما ا لمو له‬
‫‪160‬‬ ‫‪1508‬‬ ‫الم األمر‬ ‫‪156‬‬ ‫‪1479‬‬
‫‪160‬‬ ‫‪1509‬‬ ‫ال الناهية‬ ‫والوجودية‬
‫‪160‬‬ ‫‪1510‬‬ ‫اللب‬ ‫‪155‬‬ ‫‪1477‬‬ ‫الكلمة‬
‫‪160‬‬ ‫‪1511‬‬ ‫اللحن فى القرآن‬ ‫‪155‬‬ ‫‪1478‬‬ ‫كلمة الحضرة‬
‫واألذان‬ ‫‪156‬‬ ‫‪1483‬‬ ‫الكلى اإلضافى‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪160‬‬ ‫‪1512‬‬ ‫اللذة‬

‫حرف الميم‬ ‫‪160‬‬ ‫‪1515‬‬ ‫اللزوم الخارجى‬
‫‪163‬‬ ‫‪1541‬‬ ‫الماء المستعمل‬ ‫‪160‬‬ ‫‪1514‬‬ ‫اللزوم الذهنى‬
‫‪163‬‬ ‫‪1540‬‬ ‫الماء المطلق‬ ‫‪160‬‬ ‫‪1516‬‬ ‫لزوم الوقف‬
‫‪164‬‬ ‫‪1549‬‬ ‫ما أضمر عامله‬ ‫‪160‬‬ ‫‪1513‬‬ ‫اللزومية‬
‫على شريطة التفسير‬ ‫‪160‬‬ ‫‪1518‬‬ ‫لسان الحق‬
‫‪165‬‬ ‫‪1560‬‬ ‫الماجن‬ ‫‪160‬‬ ‫‪1517‬‬ ‫اللسن‬
‫‪163‬‬ ‫‪1542‬‬ ‫مادة الشىء‬ ‫‪161‬‬ ‫‪1519‬‬ ‫اللطيفة‬
‫‪164‬‬ ‫‪1548‬‬ ‫الماضى‬ ‫‪161‬‬ ‫‪1520‬‬ ‫اللطيفة اإلنساية‬
‫‪164‬‬ ‫‪1553‬‬ ‫المانع من اإلرث‬ ‫‪161‬‬ ‫‪1523‬‬ ‫اللعان‬
‫‪163‬‬ ‫‪1544‬‬ ‫الماهية‬ ‫‪161‬‬ ‫‪1521‬‬ ‫اللعب‬
‫‪164‬‬ ‫‪1547‬‬ ‫الماهية االعتبا رية‬ ‫‪161‬‬ ‫‪1522‬‬ ‫اللعن من الله‬
‫‪164‬‬ ‫‪1546‬‬ ‫الماهية الجنسية‬ ‫‪161‬‬ ‫‪1525‬‬ ‫اللغز‬
‫‪163‬‬ ‫‪1543‬‬ ‫ماهية الشىء‬ ‫‪161‬‬ ‫‪1524‬‬ ‫اللغة‬
‫‪164‬‬ ‫‪1545‬‬ ‫الماهية النوعية‬ ‫‪161‬‬ ‫‪1527‬‬ ‫اللغو‬
‫‪165‬‬ ‫‪1554‬‬ ‫المباح‬ ‫‪161‬‬ ‫‪1526‬‬ ‫اللغو مر‪ ،٠‬اليمين‬
‫‪165‬‬ ‫‪،1558‬‬ ‫المبادئ‬
‫‪161‬‬ ‫‪1528‬‬ ‫اللفظ‬
‫‪1559‬‬
‫‪162‬‬ ‫‪1531‬‬ ‫اللف والنشر‬
‫‪165‬‬ ‫‪1557‬‬ ‫المباراة‬
‫‪165‬‬ ‫‪1555‬‬ ‫المباشرة‬ ‫‪161‬‬ ‫‪1530‬‬ ‫اللفيف المفروق‬
‫‪165‬‬ ‫‪1556‬‬ ‫المباشرة الفاحشة‬ ‫‪161‬‬ ‫‪1529‬‬ ‫اللفيف ا لمقرون‬
‫‪165‬‬ ‫‪1563‬‬ ‫المبتدأ‬ ‫‪162‬‬ ‫‪1532‬‬ ‫اللقب‬
‫‪165‬‬ ‫‪1561‬‬ ‫المبحث‬ ‫‪162‬‬ ‫‪1534‬‬ ‫اللقطة‬
‫‪165‬‬ ‫‪1562‬‬ ‫المبدعات‬ ‫‪162‬‬ ‫‪1533‬‬ ‫اللقيط‬
‫‪165‬‬ ‫‪1564‬‬ ‫المبنى‬ ‫‪162‬‬ ‫‪1535‬‬ ‫ا للمس‬
‫‪165‬‬ ‫‪1565‬‬ ‫المبنى الالزم‬ ‫‪163‬‬ ‫‪1538‬‬ ‫اللهو‬
‫‪167‬‬ ‫‪1577‬‬ ‫المتان‬ ‫للو‬
‫المتخيلة‬ ‫‪162‬‬ ‫‪1537‬‬ ‫اللوامع‬
‫‪167‬‬ ‫‪1580‬‬
‫المترادف‬ ‫‪162‬‬ ‫‪1536‬‬ ‫اللوح‬
‫‪167‬‬ ‫‪1576‬‬
‫‪167‬‬ ‫‪1578‬‬ ‫المتشابه‬ ‫‪163‬‬ ‫‪1539‬‬ ‫ليلة القدر‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪171‬‬ ‫المجتهد‬ ‫‪157‬‬ ‫‪1486‬‬ ‫المتصل‬

‫‪1605‬‬
‫‪169‬‬ ‫‪1593‬‬ ‫المجذوب‬ ‫‪165‬‬ ‫‪1566‬‬ ‫المتصرفة‬
‫‪169‬‬ ‫‪1592‬‬ ‫المجربات‬ ‫‪166‬‬ ‫‪1573‬‬ ‫المتصلة‬

‫‪169‬‬ ‫‪1590‬‬ ‫المجرد‬ ‫‪182‬‬ ‫‪1717‬‬ ‫المتضايفان‬

‫‪169‬‬ ‫‪1591‬‬ ‫المجرورات‬ ‫‪168‬‬ ‫‪1586‬‬ ‫المتعدى‬
‫‪171‬‬ ‫‪1603‬‬ ‫انجلة‬ ‫‪166‬‬ ‫‪1567‬‬ ‫المتقابالن‬
‫‪169‬‬ ‫‪1595‬‬ ‫مجمع األضداد‬ ‫‪166‬‬ ‫المتقابالن باإليجاب ‪1569‬‬
‫‪169‬‬ ‫‪1594‬‬ ‫مجمع البحرين‬ ‫والسلس‬
‫‪170‬‬ ‫‪1602‬‬ ‫المجمل‬ ‫‪166‬‬ ‫‪1568‬‬ ‫المتقابالن بالعدم‬
‫‪169‬‬ ‫‪1596‬‬ ‫المجموع‬ ‫والملكة‬
‫‪171‬‬ ‫‪1608‬‬ ‫المجنون‬ ‫‪166‬‬ ‫‪1570‬‬ ‫المتقابلة‬
‫‪٩1٩‬‬ ‫‪1607‬‬ ‫المجهولية‬ ‫‪168‬‬ ‫‪1584‬‬ ‫المتقدم با لرتبة‬
‫‪172‬‬ ‫‪1615‬‬ ‫المىدئة‬ ‫‪168‬‬ ‫‪1581‬‬ ‫المتقدم الزمان‬
‫‪172‬‬ ‫‪1614‬‬ ‫المحاضرة‬ ‫‪168‬‬ ‫‪1583‬‬ ‫المتقدم با لشرف‬
‫‪172‬‬ ‫‪1616‬‬ ‫المى قلة‬ ‫‪168‬‬ ‫‪1582‬‬ ‫لمتقدم بالطبع‬
‫‪٩1٩‬‬ ‫‪1612‬‬ ‫المحال‬ ‫‪168‬‬ ‫‪1585‬‬ ‫المتقدم بالعلية‬
‫‪172‬‬ ‫‪1621‬‬ ‫المحث‬ ‫‪166‬‬ ‫‪1571‬‬ ‫المتقى‬

‫‪172‬‬ ‫‪1619‬‬ ‫المحرز‬ ‫‪167‬‬ ‫‪1574‬‬ ‫المتواتر‬

‫‪171‬‬ ‫‪1613‬‬ ‫المحرم‬ ‫‪167‬‬ ‫‪1579‬‬ ‫المتوازى‬
‫‪172‬‬ ‫‪1622‬‬ ‫المصلة‬ ‫‪167‬‬ ‫‪1575‬‬ ‫المتواطئ‬
‫‪172‬‬ ‫‪1618‬‬ ‫المحصن‬ ‫‪166‬‬ ‫‪1572‬‬ ‫المتى‬
‫المحضر‬ ‫‪168‬‬ ‫‪1587‬‬ ‫المثال‬
‫‪172‬‬ ‫‪1623‬‬
‫المحق‬ ‫‪168‬‬ ‫‪1589‬‬ ‫المشلئ‬
‫‪٩1٩‬‬ ‫‪1609‬‬ ‫لمسى‬
‫المحكم‬ ‫‪168‬‬ ‫‪1588‬‬ ‫المثنى‬
‫‪172‬‬ ‫‪1620‬‬
‫‪169‬؛‬ ‫‪،1597‬‬ ‫المجاز‬
‫‪173‬‬ ‫‪1624‬‬ ‫المحمول‬
‫‪170‬‬ ‫‪1598‬‬
‫‪172‬‬ ‫‪1617‬‬ ‫ا لمحو‬
‫‪170‬‬ ‫‪1599‬‬ ‫المجاز العقلى‬
‫‪171‬‬ ‫‪1610‬‬ ‫محو الجمع والمحو‬
‫ا لحققى‬ ‫‪170‬‬ ‫‪1600‬‬ ‫المجاز اللغوى‬
‫‪1‬‬ ‫الحقيقى ‪.‬‬
‫‪170‬‬ ‫‪1601‬‬ ‫المجاز المركب‬
‫‪171‬‬ ‫‪1611‬‬ ‫محو ا لعبودية‬
‫‪171‬‬ ‫‪1604‬‬ ‫الجا نسة‬
‫ومحو عين العبد‬ ‫الجاهدة‬
‫‪٩1٩‬‬ ‫‪1606‬‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصغحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪175‬‬ ‫المرسلةمن األمالك ‪1649‬‬ ‫‪173‬‬ ‫‪1631‬‬ ‫المخابرة‬

‫‪174‬‬ ‫‪1644‬‬ ‫المرشد‬ ‫‪173‬‬ ‫‪1626‬‬ ‫المخالفة‬
‫‪176‬‬ ‫‪1663‬‬ ‫المرض‬ ‫‪173‬‬ ‫‪1630‬‬ ‫ئ له‬
‫‪176‬‬ ‫‪1662‬‬ ‫المرفوع من لحديث‬ ‫‪173‬‬ ‫‪1628‬‬ ‫ا لمخدع‬
‫‪176‬‬ ‫‪1661‬‬ ‫المرفوعات‬ ‫‪173‬‬ ‫‪1627‬‬ ‫المخروط والمستدير‬
‫‪176‬‬ ‫‪1658‬‬ ‫المركب‬ ‫‪173‬‬ ‫‪1629‬‬ ‫المخلص‬
‫‪176‬‬ ‫‪1659‬‬ ‫المركب التام‬ ‫‪173‬‬ ‫‪1625‬‬ ‫اغيالت‬
‫‪176‬‬ ‫‪1660‬‬ ‫المركبغيرلتام‬ ‫‪174‬‬ ‫‪1639‬‬ ‫المالهنة‬
‫‪176‬‬ ‫‪1655‬‬ ‫المروءة‬ ‫‪173‬‬ ‫‪1633‬‬ ‫المدبر‬
‫‪174‬‬ ‫‪1643‬‬ ‫المريد‬ ‫‪173‬‬ ‫‪1632‬‬ ‫لمدح‬
‫‪177‬‬ ‫‪1666‬‬ ‫المزابنة‬ ‫‪173‬‬ ‫‪1636‬‬ ‫المدرك‬
‫‪177‬‬ ‫‪1665‬‬ ‫المزاج‬ ‫‪173‬‬ ‫‪1634‬‬ ‫المدعى‬
‫‪177‬‬ ‫‪1667‬‬ ‫المزدارية‬ ‫‪173‬‬ ‫‪1635‬‬ ‫المدعى عليه‬
‫‪176‬‬ ‫‪1664‬‬ ‫المزدوج‬ ‫‪174‬‬ ‫‪1637‬‬ ‫المدلول‬
‫‪178‬‬ ‫‪1680‬‬ ‫المس بشهوة‬ ‫‪174‬‬ ‫‪1638‬‬ ‫المدمن للخمر‬
‫‪177‬‬ ‫‪1669‬‬ ‫المسائل‬ ‫‪174‬‬ ‫‪1640‬‬ ‫المذكر‬
‫‪178‬‬ ‫‪1676‬‬ ‫المسافر‬ ‫‪174‬‬ ‫‪1641‬‬ ‫المذهب الكالمى‬
‫‪178‬‬ ‫‪1677‬‬ ‫المساقاة‬ ‫‪175‬‬ ‫‪1650‬‬ ‫المراء‬
‫‪178‬‬ ‫‪1673‬‬ ‫المساحة‬ ‫‪176‬‬ ‫‪1656‬‬ ‫المرابجة‬
‫‪178‬‬ ‫‪1675‬‬ ‫المسامرة‬ ‫‪174‬‬ ‫‪1645‬‬ ‫المراد‬
‫‪178‬‬ ‫‪1683‬‬ ‫ا لمسبوق‬ ‫‪175‬‬ ‫‪1648‬‬ ‫المرادف‬
‫«‪17‬‬ ‫‪1686‬‬ ‫المستثنى المتصل‬ ‫‪176‬‬ ‫‪1654‬‬ ‫المراقبة‬
‫‪179‬‬ ‫‪1688‬‬ ‫لمستثنى المفرغ‬ ‫‪174‬‬ ‫‪1646‬‬ ‫المراهق‬
‫‪179‬‬ ‫‪1687‬‬ ‫المستثنى المنقطع‬ ‫‪175‬‬ ‫‪1652‬‬ ‫المرتبة األحدية‬
‫‪178‬‬ ‫‪1681‬‬ ‫المستحاضة‬ ‫‪175‬‬ ‫‪1653‬‬ ‫المرتبة اإللهية‬
‫‪178‬‬ ‫‪1685‬‬ ‫لمستح‬ ‫‪175‬‬ ‫‪1651‬‬ ‫مرتبة اإلنسان‬
‫‪177‬‬ ‫‪1668‬‬ ‫المستريح من العباد‬ ‫الكامل‬
‫‪178‬‬ ‫‪1684‬‬ ‫المستقبل‬ ‫‪176‬‬ ‫‪1657‬‬ ‫المرتجل‬
‫‪177‬‬ ‫‪1670‬‬ ‫المسسنل‬ ‫‪174‬‬ ‫‪1647‬‬ ‫المرجئة‬
‫‪177‬‬ ‫‪1671‬‬ ‫المستند من الحديث‬ ‫‪174‬‬ ‫‪1642‬‬ ‫المرسل من الحديث‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪182‬‬ ‫‪1718‬‬ ‫المضاعف من‬ ‫‪178‬‬ ‫‪1672‬‬ ‫ا لمستور‬

‫الثالث‪ ،‬و المز يد‬ ‫‪178‬‬ ‫‪1682‬‬ ‫المستولدة‬
‫‪178‬‬ ‫‪1679‬‬ ‫ا لمسح‬
‫‪182‬‬ ‫‪1715‬‬ ‫المضاف‬
‫‪178‬‬ ‫‪1678‬‬ ‫المسخ‬
‫‪182‬‬ ‫‪1716‬‬ ‫المضاف إله‬ ‫أ‬
‫ا لمضمر‬ ‫‪178‬‬ ‫‪1674‬‬ ‫المسرف‬
‫‪182‬‬ ‫‪٤1711‬‬
‫‪179‬‬ ‫‪1689‬‬ ‫ا لمسلما ت‬
‫‪1712‬‬
‫‪٩11‬‬ ‫‪1671‬‬ ‫المسند من الحدث‬
‫‪182‬‬ ‫‪1713‬‬ ‫المضمر المتصل‬
‫‪181‬‬ ‫‪1703‬‬ ‫مشاه المضاف‬
‫‪182‬‬ ‫‪1714‬‬ ‫المضمر ا لمنفصل‬ ‫المشاغبة‬
‫‪180‬‬ ‫‪1696‬‬
‫‪183‬‬ ‫‪1724‬‬ ‫المطابقة‬ ‫‪1695‬‬ ‫المشاهدات‬
‫‪180‬‬
‫‪183‬‬ ‫‪1726‬‬ ‫المطالعة‬ ‫‪180‬‬ ‫‪1694‬‬ ‫المائهدة‬
‫‪183‬‬ ‫‪1725‬‬ ‫المطاوعة‬ ‫‪181‬‬ ‫‪1702‬‬ ‫المشبهة‬
‫‪183‬‬ ‫‪٨121‬‬ ‫المطرف‬ ‫‪180‬‬ ‫‪1697‬‬ ‫المشترك‬
‫‪183‬‬ ‫‪1721‬‬ ‫المطلق‬ ‫‪179‬‬ ‫‪1691‬‬ ‫المشروطة الخاصة‬
‫‪183‬‬ ‫‪1723‬‬ ‫المطلقة االعتبا رية‬ ‫‪179‬‬ ‫‪1690‬‬ ‫المشروطة العامة‬
‫‪183‬‬ ‫‪1722‬‬ ‫المطلقة العامة‬ ‫‪180‬‬ ‫‪1692‬‬ ‫المشروع‬
‫‪184‬‬ ‫‪1728‬‬ ‫المظنونات‬ ‫‪181‬‬ ‫‪1700‬‬ ‫المشكك‬

‫‪184‬‬ ‫‪1733‬‬ ‫المعارضة‬ ‫‪181‬‬ ‫‪،1698‬‬ ‫المشكل‬

‫‪185‬‬ ‫‪1740‬‬ ‫المعاندة‬ ‫‪1699‬‬

‫‪184‬‬ ‫‪1735‬‬ ‫المعانى‬ ‫‪180‬‬ ‫المشهور من الحديث ‪1693‬‬
‫المعتزلة‬ ‫‪181‬‬ ‫‪1701‬‬ ‫مشيئة اله‬
‫‪186‬‬ ‫‪1750‬‬
‫‪181‬‬ ‫‪1704‬‬ ‫المص‬
‫‪185‬‬ ‫‪1744‬‬ ‫المعتل‬
‫‪186‬‬ ‫‪1749‬‬ ‫المعتوه‬ ‫‪182‬‬ ‫‪1708‬‬ ‫المصادرة على‬

‫‪184‬‬ ‫‪1730‬‬ ‫المعجزة‬ ‫المطلوب‬

‫‪184‬‬ ‫‪1731‬‬ ‫المعدات‬ ‫‪182‬‬ ‫‪1709‬‬ ‫مصداق ا لشى ء‬

‫‪185‬‬ ‫‪1739‬‬ ‫ا لمعد ولة‬ ‫‪181‬‬ ‫‪1707‬‬ ‫المصدر‬

‫‪185‬‬ ‫‪1742‬‬ ‫المعرب‬ ‫‪181‬‬ ‫‪1705‬‬ ‫المصر‬

‫‪184‬‬ ‫‪1734‬‬ ‫المعرف‬ ‫‪181‬‬ ‫‪1706‬‬ ‫المصغر‬

‫‪185‬‬ ‫‪٩1٨٩‬‬ ‫المعرفة‬ ‫‪182‬‬ ‫‪1710‬‬ ‫المصيبة‬

‫المعروف‬ ‫‪183‬‬ ‫‪1720‬‬ ‫المضاربة‬
‫‪185‬‬ ‫‪1743‬‬
‫‪187‬‬ ‫‪1754‬‬ ‫المعصية‬ ‫‪183‬‬ ‫‪1719‬‬ ‫المضارع‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪189‬‬ ‫‪1776‬‬ ‫ا لمفعول معه‬ ‫‪186‬‬ ‫‪1746‬‬ ‫المعقوالت ا ألولى‬

‫‪189‬‬ ‫‪1770‬‬ ‫المفقود‬ ‫‪186‬‬ ‫‪1747‬‬ ‫المعقوالت الثا نية‬
‫‪188‬‬ ‫‪1768‬‬ ‫مفهوم ا لمخالفة‬ ‫‪186‬‬ ‫‪1748‬‬ ‫المعقول الكلى‬
‫‪188‬‬ ‫‪1767‬‬ ‫مفهوم الموافقة‬ ‫‪184‬‬ ‫‪1729‬‬ ‫المعلق من الحديث‬
‫‪188‬‬ ‫‪1764‬‬ ‫المفوضة‬ ‫‪185‬‬ ‫‪1736‬‬ ‫المعلل‬
‫‪188‬‬ ‫‪1765‬‬ ‫المفوضية‬ ‫‪187‬‬ ‫‪1753‬‬ ‫المعلول األخير‬
‫‪190‬‬ ‫‪1781‬‬ ‫المقاطع‬ ‫‪186‬‬ ‫‪1752‬‬ ‫المعلومية‬
‫‪191‬‬ ‫‪1791‬‬ ‫المقاه‬
‫ا‬ ‫‪186‬‬ ‫‪1751‬‬ ‫ا لمعمرية‬
‫‪191‬‬ ‫‪1787‬‬ ‫المقايضة‬ ‫‪185‬‬ ‫‪1745‬‬ ‫المعمى‬
‫‪190‬‬ ‫‪1782‬‬ ‫المقبوالت‬ ‫‪185‬‬ ‫‪1738‬‬ ‫المعنوى‬
‫‪191‬‬ ‫‪1792‬‬ ‫المقتلى‬ ‫‪185‬‬ ‫‪1737‬‬ ‫المعنى‬
‫‪191‬‬ ‫‪1788‬‬ ‫المقتضى‬ ‫‪184‬‬ ‫‪1732‬‬ ‫المعونة‬
‫‪191‬‬ ‫‪1785‬‬ ‫مقتضى النص‬ ‫‪187‬‬ ‫‪1755‬؛‬ ‫لمغلطة‬
‫‪190‬‬ ‫‪1784‬‬ ‫المقدار‬ ‫‪1756‬‬
‫‪189‬‬ ‫‪٩777‬‬ ‫المقدمة‬ ‫‪187‬‬ ‫‪1758‬‬ ‫المغرور‬
‫‪190‬‬ ‫‪1779‬‬ ‫المقدمة الغريبة‬ ‫‪187‬‬ ‫‪1757‬‬ ‫المغفرة‬
‫‪190‬‬ ‫‪1778‬‬ ‫مقل مة الكتاى‬ ‫‪188‬‬ ‫‪1759‬‬ ‫المغرية‬
‫‪191‬‬ ‫‪1786‬‬ ‫ا لمقر له ئ لنس‬ ‫‪188‬‬ ‫‪1762‬‬ ‫المفارقات‬
‫على الغير‬ ‫‪188‬‬ ‫‪1763‬‬ ‫المفاوضة‬
‫‪191‬‬ ‫‪1789‬‬ ‫المقضى‬ ‫‪188‬‬ ‫‪1766‬‬ ‫المفتى الماجن‬
‫‪191‬‬ ‫‪1790‬‬ ‫لمقطوع من الحديث‬ ‫‪139‬‬ ‫‪1326‬‬ ‫المفدية والفداء‬
‫‪190‬‬ ‫‪1783‬‬ ‫لمقوالت التى تقع‬ ‫‪188‬‬ ‫‪1760‬‬ ‫المفرد‬
‫فيها لحركة أربع‬ ‫‪1761‬‬
‫‪190‬‬ ‫‪1780‬‬ ‫المقيد‬ ‫‪188‬‬ ‫‪1769‬‬ ‫المفسر‬
‫‪192‬‬ ‫‪1798‬‬ ‫المكابرة‬ ‫‪189‬‬ ‫‪1773‬‬ ‫المفعول به‬
‫‪192‬‬ ‫‪1803‬‬ ‫المكارى المفلس‬ ‫‪189‬‬ ‫‪1774‬‬ ‫المفعول فيه‬
‫‪192‬‬ ‫‪1799‬‬ ‫المكاشفة‬ ‫‪189‬‬ ‫‪1775‬‬ ‫المفعول له‬
‫‪192‬‬ ‫‪1800‬‬ ‫المكافأة‬ ‫‪189‬‬ ‫‪1771‬‬ ‫مفعول ما لم يسم‬
‫‪191‬‬ ‫‪1793‬‬ ‫المكان‬ ‫فاطه‬
‫‪191‬‬ ‫‪1794‬‬ ‫لمكان امبهم‬ ‫‪189‬‬ ‫‪1772‬‬ ‫المفعول المطلق‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫المناظرة‬ ‫‪191‬‬ ‫‪1795‬‬ ‫المكان المعين‬

‫‪195‬‬ ‫‪1832‬‬
‫المنافق‬ ‫‪1796‬‬ ‫المكر‬
‫‪198‬‬ ‫‪1843‬‬ ‫‪191‬‬
‫المناقضة‬ ‫‪192‬‬ ‫‪1801‬‬ ‫المكر مية‬
‫‪195‬‬ ‫‪1833‬‬
‫المناولة‬ ‫‪192‬‬ ‫‪1802‬‬ ‫المكروه‬
‫‪198‬‬ ‫‪1848‬‬
‫المنتشرة‬ ‫‪192‬‬ ‫‪1797‬‬ ‫المكعب‬
‫‪196‬‬ ‫‪1836‬‬
‫المندوب‬ ‫‪192‬‬ ‫‪1805‬‬ ‫المأل المائبه‬
‫‪195‬‬ ‫‪1830‬‬
‫المنسوب‬ ‫‪1812‬‬ ‫المالزمة‬
‫‪198‬‬ ‫‪1842‬‬ ‫‪193‬‬
‫المنشعبة‬ ‫‪193‬‬ ‫‪1816‬‬ ‫المالزمة الخارجية‬
‫‪198‬‬ ‫‪1845‬‬
‫المنصرف‬ ‫‪194‬‬ ‫‪1817‬‬ ‫المالزمة الذهنية‬
‫‪195‬‬ ‫‪1828‬‬
‫المنصف‬ ‫‪193‬‬ ‫‪1814‬‬ ‫المالزمة العادية‬
‫‪198‬‬ ‫‪1846‬‬
‫المنصوب بال الق‬ ‫‪193‬‬ ‫‪1813‬‬ ‫المالزمة العقلية‬
‫‪195‬‬ ‫‪1827‬‬
‫لنفى الجنس‬ ‫‪1815‬‬ ‫المالزمة المطلقة‬
‫‪193‬‬
‫المنصوبات‬ ‫‪192‬‬ ‫‪1806‬‬ ‫المالل‬
‫‪195‬‬ ‫‪1826‬‬
‫المنصورية‬ ‫‪1818‬‬ ‫المال مية‬
‫‪198‬‬ ‫‪1844‬‬ ‫‪194‬‬
‫المنطق‬ ‫‪192‬‬ ‫‪1807‬‬ ‫الملك‬
‫‪196‬‬ ‫‪1834‬‬
‫المنفصل منه‬ ‫‪1808‬‬ ‫ابك‬
‫‪197‬‬ ‫‪1839‬‬ ‫‪193‬‬
‫الملك‬
‫‪196‬‬ ‫‪1835‬‬ ‫المنفصلة‬ ‫‪193‬‬ ‫‪1809‬‬
‫الملك المطلق‬
‫‪197‬‬ ‫المنقطع من الحديث ‪1838‬‬ ‫‪193‬‬ ‫‪1810‬‬
‫المنقوص‬ ‫‪1811‬‬ ‫الملكة‬
‫لمالًكة‬
‫‪195‬‬ ‫‪1831‬‬ ‫‪193‬‬ ‫ا لملكو‬
‫المنقول‬ ‫‪1804‬‬ ‫الملكوت‬
‫‪197‬‬ ‫‪1837‬‬ ‫‪192‬‬
‫المنكر منه‬ ‫‪195‬‬ ‫‪1824‬‬ ‫الممانعة‬
‫‪198‬‬ ‫‪1840‬‬
‫المهايأة‬ ‫‪1819‬‬ ‫الممتنع بالذات‬
‫‪200‬‬ ‫‪1872‬‬ ‫‪194‬‬ ‫اا‬
‫المهمالت‬ ‫‪1825‬‬ ‫الممدود‬
‫‪200‬‬ ‫‪1871‬‬ ‫‪195‬‬
‫المهموز‬ ‫‪1820‬‬ ‫الممكن بالذات‬
‫‪200‬‬ ‫‪1870‬‬ ‫‪194‬‬
‫مؤنة‬ ‫‪1822‬‬ ‫الممكنة الخاصة‬
‫‪164‬‬ ‫‪1550‬‬ ‫‪194‬‬
‫المؤمن‬ ‫‪1821‬‬ ‫الممكنة العامة‬
‫‪164‬‬ ‫‪1552‬‬ ‫‪194‬‬ ‫ا لممو ‪٠٠‬‬
‫‪200‬‬ ‫‪1868‬‬ ‫المؤنث الحقيقى‬ ‫‪195‬‬ ‫‪1823‬‬ ‫ا لمر‬
‫‪200‬‬ ‫‪1867‬‬ ‫المؤنث اللفظى‬ ‫‪198‬‬ ‫‪1841‬‬
‫المؤول‬ ‫‪1829‬‬ ‫المنادى‬
‫‪164‬‬ ‫‪1551‬‬ ‫‪195‬‬
‫الموات‬ ‫‪1847‬‬ ‫المناسخة‬
‫‪199‬‬ ‫‪1856‬‬ ‫‪198‬‬
‫‪I‬‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫لصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪201‬‬ ‫‪1880‬‬ ‫النبى‬ ‫‪200‬‬ ‫‪1869‬‬ ‫الموازنة‬

‫‪201‬‬ ‫‪1886‬‬ ‫ا لنجا رية‬ ‫‪199‬‬ ‫‪1863‬‬ ‫المواساة‬
‫‪201‬‬ ‫‪1884‬‬ ‫النجباء‬ ‫‪199‬‬ ‫‪1851‬‬ ‫الموت‬
‫‪201‬‬ ‫‪1885‬‬ ‫النجش‬ ‫‪199‬‬ ‫المهت ا ألبيض ‪،‬‬
‫‪1853‬‬
‫‪202‬‬ ‫‪1887‬‬ ‫ا لنحو‬
‫‪199‬‬ ‫‪1852‬‬ ‫الموت االحمر‬
‫‪202‬‬ ‫‪1888‬‬ ‫الندم‬ ‫‪1 99‬‬ ‫‪,‬‬ ‫ا أل‬ ‫ا لمو‬
‫‪1854‬‬ ‫الموت االخضر‬
‫‪202‬‬ ‫‪1889‬‬ ‫النذر‬ ‫ا أل‬ ‫‪1‬ا‬
‫‪199‬‬ ‫‪1855‬‬ ‫الموت االسود‬
‫‪202‬‬ ‫‪1891‬‬ ‫الذ' اهة‬
‫‪200‬‬ ‫‪1865‬‬ ‫الموج بالذات‬
‫‪202‬‬ ‫‪1890‬‬ ‫النزل‬
‫‪202‬‬ ‫‪198‬‬ ‫‪1850‬‬ ‫الموجود‬
‫‪1894‬‬ ‫ا لنسة‬
‫‪200‬‬ ‫‪1866‬‬ ‫الموصول‬
‫‪202‬‬ ‫‪1895‬‬ ‫النسبة الثبوتية‬
‫‪202‬‬ ‫‪1892‬؛‬ ‫النسخ‬ ‫‪199‬‬ ‫‪1860‬‬ ‫الموضوع‬
‫‪1893‬‬ ‫‪199‬‬ ‫‪1861‬‬ ‫موضوع كل علم‬
‫‪202‬‬ ‫‪1896‬‬ ‫النسيان‬ ‫‪199‬‬ ‫‪1862‬‬ ‫موضوع لكالم‬
‫‪،202 1898٤1897‬‬ ‫النص‬ ‫‪199‬‬ ‫‪1857‬‬ ‫الموعظة‬
‫‪203‬‬ ‫‪198‬‬ ‫‪1849‬‬ ‫الموفق‬
‫‪203‬‬ ‫‪1899‬‬ ‫ا لنصح‬ ‫‪199‬‬ ‫‪1858‬‬ ‫الموقوف من‬
‫‪203‬‬ ‫‪1900‬‬ ‫ا لنصيحة‬ ‫ا لحديث‬
‫‪203‬‬ ‫‪1901‬‬ ‫ا لنصيرية‬ ‫‪199‬‬ ‫‪1859‬‬ ‫المولى‬
‫‪203‬‬ ‫‪1902‬‬ ‫النظرى‬ ‫‪199‬‬ ‫‪1864‬‬ ‫مولى المواالة‬
‫‪1903‬؛‪203 1 904‬‬ ‫النظم‬ ‫‪200‬‬ ‫‪٤1873‬‬ ‫الميل‬
‫‪203‬‬ ‫‪1905‬‬ ‫النظم الطبيعى‬ ‫‪1874‬‬
‫‪203‬‬ ‫‪1906‬‬ ‫النظامية‬ ‫‪200‬‬ ‫‪1875‬‬ ‫ا لميمونة‬
‫‪204‬‬ ‫‪1907‬‬ ‫النعت‬
‫‪204‬‬ ‫‪1909‬‬ ‫حرف النون‬
‫نعم‬
‫‪204‬‬ ‫‪1908‬‬ ‫ا لنعمة‬ ‫‪201‬‬ ‫‪1878‬‬ ‫النادر‬

‫‪205‬‬ ‫‪1921‬‬ ‫النفاس‬ ‫‪201‬‬ ‫‪1877‬‬ ‫النار‬

‫ا ‪^٠‬‬
‫‪206‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪1879‬‬ ‫الناقص‬
‫‪1924‬‬ ‫النفاق‬ ‫ا‬
‫‪201‬‬ ‫‪1876‬‬ ‫ا لنا موس‬
‫‪204‬‬ ‫‪1910‬‬ ‫النفس‬
‫‪201‬‬ ‫‪1881‬؛‬ ‫النات‬
‫‪204‬‬ ‫‪1911‬‬ ‫النفس األمارة‬
‫‪1882‬‬
‫‪205‬‬ ‫‪1920‬‬ ‫نهس ا ألمر‬
‫‪201‬‬ ‫‪1883‬‬ ‫النبهرجة‬
 ‫رفم‬ ‫رقم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفخة‬ ‫المصطلح‬

‫‪205‬‬ ‫‪1916‬‬ ‫النفس اإلنسان‬

‫حرف الهاء‬
‫‪205‬‬ ‫‪1915‬‬ ‫النفس الحيوافى‬
‫‪214‬‬ ‫‪1997‬‬ ‫الهاب‬
‫اهباء‬
‫‪205‬‬ ‫‪1919‬‬ ‫النفس الرحمانى‬
‫‪214‬‬ ‫‪1996‬‬ ‫الهبة‬
‫‪205‬‬ ‫‪1918‬‬ ‫النفس القدسية‬
‫‪214‬‬ ‫‪1998‬‬ ‫الهجرة‬
‫‪204‬‬ ‫‪1912‬‬ ‫النفس اللوامة‬
‫‪215‬‬ ‫‪1999‬‬ ‫الهداية‬
‫‪204‬‬ ‫‪1913‬‬ ‫النفس المطمئنة‬
‫‪215‬‬ ‫‪2000‬‬ ‫الهدى‬
‫‪205‬‬ ‫‪1917‬‬ ‫النفس الناطقة‬
‫‪215‬‬ ‫‪2001‬‬ ‫الهدية‬
‫‪205‬‬ ‫‪1914‬‬ ‫النفس النباتى‬
‫‪215‬‬ ‫‪2002‬‬ ‫مالهذلية‬
‫‪206‬‬ ‫‪1923‬‬ ‫لفل‬
‫‪215‬‬ ‫‪2003‬‬ ‫اهزل‬
‫ا لهشا مية‬ ‫‪205‬‬ ‫‪1922‬‬
‫‪215‬‬ ‫‪2004‬‬ ‫ال‪٠‬قاع‬
‫‪206‬‬ ‫‪1929‬‬
‫‪215‬‬ ‫‪2005‬‬ ‫اهم‬
‫الهمة‬ ‫‪206‬‬ ‫‪1925‬‬ ‫النقض‬
‫‪215‬‬ ‫‪2006‬‬
‫‪1928‬‬
‫‪216‬‬ ‫‪2010‬‬ ‫الهو‬
‫‪206‬‬ ‫‪1927‬‬ ‫نقيض كل شىء‬
‫‪216‬‬ ‫‪2007‬‬ ‫اهوى‬ ‫ا لنكاح‬
‫الهوية‬ ‫‪206‬‬ ‫‪1931‬‬
‫‪216‬‬ ‫‪2008‬‬ ‫نكاح السر‬
‫الهوية السارية فى‬ ‫‪206‬‬ ‫‪1932‬‬
‫‪216‬‬ ‫‪2009‬‬ ‫نكاح أالمتعة‬
‫لمتعة‬ ‫نكاج‬
‫جميع الموجودات‬ ‫‪207‬‬ ‫‪1933‬‬
‫‪207‬‬ ‫‪1934‬‬ ‫النكة‬
‫‪216‬‬ ‫‪2011‬‬ ‫الهيبة واألنس‬
‫‪206‬‬ ‫‪1930‬‬ ‫النكرة‬
‫‪216‬‬ ‫‪2012‬‬ ‫الهيولى‬ ‫الناهم‬
‫ا لنما‬
‫‪207‬‬ ‫‪1936‬‬
‫حرف الواو‬ ‫‪207‬‬ ‫‪1935‬‬ ‫ا لنمو‬
‫الواجب‬ ‫‪208‬‬ ‫‪1945‬‬ ‫النهك‬
‫‪208‬‬ ‫‪1948‬‬
‫الواجب فى العمل ‪1947‬‬ ‫‪208‬‬ ‫‪1944‬‬ ‫النهى‬
‫‪208‬‬
‫الواجب لذاته‬ ‫‪207‬‬ ‫‪1937‬‬ ‫النور‬
‫‪208‬‬ ‫‪1946‬‬
‫واجب الوجود‬ ‫‪207‬‬ ‫‪1938‬‬ ‫نور النور‬
‫‪208‬‬ ‫‪1949‬‬ ‫ا لسو‬
‫‪209‬‬ ‫الوارد‬ ‫‪208‬‬ ‫‪1942‬‬ ‫النوع‬
‫‪1951‬‬
‫ا لواصلية‬ ‫‪207‬‬ ‫‪1941‬‬ ‫النوع اإلضافى‬
‫‪209‬‬ ‫‪1952‬‬
‫الواقع‬ ‫‪207‬‬ ‫‪1940‬‬ ‫النوع الحقيقى‬
‫‪208‬‬ ‫‪1950‬‬
‫الوتد المجموع‬ ‫‪208‬‬ ‫‪1943‬‬ ‫النوم‬
‫‪209‬‬ ‫‪1953‬‬
‫الوتدالمفروق‬ ‫‪1939‬‬ ‫ا لنون‬
‫‪20٤‬‬ ‫‪1954‬‬ ‫‪207‬‬
 ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬ ‫رفم‬
‫المصطلح‬ ‫المصطلح‬
‫لصفحة‬ ‫المصطلح‬ ‫الصفحة‬ ‫المصطلح‬

‫‪212‬‬ ‫‪1984‬‬ ‫الوقت‬ ‫‪209‬‬ ‫‪1955‬‬ ‫الوجد‬

‫‪213‬‬ ‫‪1985‬‬ ‫الوقتية‬ ‫‪209‬‬ ‫‪1957‬‬ ‫الوجدانيات‬
‫‪212‬‬ ‫‪1982‬‬ ‫الوقص‬ ‫‪209‬‬ ‫‪1962‬‬ ‫وجه الحق‬
‫‪212‬‬ ‫‪1981‬‬ ‫الوقف‬ ‫ل‬
‫‪209‬‬ ‫‪1958‬‬ ‫ا لوجوس‬
‫‪212‬‬ ‫‪1983‬‬ ‫لوقفة‬
‫‪209‬‬ ‫‪1961‬‬ ‫وجوب األداء‬
‫‪213‬‬ ‫‪1987‬‬ ‫الوكيل‬
‫‪209‬‬ ‫‪1959‬‬ ‫الوجوب الشرعى‬
‫‪213‬‬ ‫‪1991‬‬ ‫الوالء‬
‫‪213‬‬ ‫‪1989‬؛‬ ‫الوالية‬ ‫‪209‬‬ ‫‪1960‬‬ ‫الوجوب العقلى‬
‫‪1990‬‬ ‫‪209‬‬ ‫‪1956‬‬ ‫ا لوجود‬
‫‪213‬‬ ‫‪1988‬‬ ‫الولى‬ ‫‪210‬‬ ‫‪1965‬‬ ‫الوجودية الال دامة‬
‫‪-213‬‬ ‫‪،1992‬‬ ‫الوهم‬ ‫‪210‬‬ ‫‪1٥84‬‬ ‫ا لوجودية‬
‫‪214‬‬ ‫‪1993 I‬‬
‫الالضرورية‬
‫‪214‬‬ ‫‪1994‬‬ ‫الوهمى المتخيل‬
‫‪210‬‬ ‫‪1963‬‬ ‫ا لوجه‬
‫‪214‬‬ ‫‪1995‬‬ ‫لوهميات‬
‫‪210‬‬ ‫‪1966‬‬ ‫ا لوديعة‬
‫حرف الياء‬ ‫‪211‬‬ ‫‪1967‬‬ ‫الورع‬
‫‪I‬‬
‫‪216‬‬ ‫الياقوتة الحمراء‬ ‫‪211‬‬ ‫‪1968‬‬ ‫الورقاء‬
‫‪2013‬‬
‫‪216‬‬ ‫‪211‬‬ ‫‪1969‬‬ ‫ا لوسط‬
‫‪2014‬‬ ‫ا لسو سبة‬
‫‪216‬‬ ‫‪211‬‬ ‫‪1970‬‬ ‫ا لوسيلة‬
‫‪2015‬‬ ‫اليتيم‬
‫‪217‬‬ ‫‪2016‬‬ ‫‪211‬‬ ‫‪1971‬‬ ‫الوصف‬
‫الدان‬
‫‪217‬‬ ‫‪211‬‬ ‫‪1973‬‬ ‫الوصل‬
‫‪2017‬‬ ‫اليزيدية‬
‫‪217‬‬ ‫‪211‬‬ ‫‪1972‬‬ ‫الوصية‬
‫‪2018‬‬ ‫ا ليقظة‬
‫‪217‬‬ ‫‪211‬‬ ‫‪1974‬‬ ‫الوضع‬
‫‪2019‬‬ ‫اليقين‬
‫‪218‬‬ ‫‪212‬‬ ‫‪1976‬‬ ‫ا لوضوء‬
‫‪2020‬‬ ‫ا ليمين‬
‫‪218‬‬ ‫‪212‬‬ ‫‪1975‬‬ ‫ا لوضيعة‬
‫‪2024‬‬ ‫بمسر ‪ ،‬ا لصير‬
‫‪218‬‬ ‫البمن الغموس‪،‬‬ ‫‪212‬‬ ‫‪1977‬‬ ‫الوطن األصلى‬
‫‪2021‬‬
‫‪218‬‬ ‫اليمين اللغو‬ ‫‪212‬‬ ‫‪1978‬‬ ‫وطن اإلقامة‬
‫‪2022‬‬
‫‪218‬‬ ‫اليمين المنعقدة‬ ‫‪212‬‬ ‫‪1979‬‬ ‫الوعظ‬
‫‪2023‬‬
‫‪218‬‬ ‫‪212‬‬ ‫‪1980‬‬ ‫الوفاء‬
‫‪2025‬‬ ‫يوم الجمع‬
‫‪218‬‬ ‫‪2026‬‬ ‫ا لونسية‬ ‫‪213‬‬ ‫‪1986‬‬ ‫الوقار‬