‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ -١٠٥٣‬ﺹ‪ ١٠٨٣‬ﻴﻭﻨﻴﻭ‬

‫‪٢٠١٠‬‬
‫‪ISSN 1726-6807, http://www.iugaza.edu.ps/ara/research/‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬
‫)‪ ٦٤٨ -٥٨٣‬ﻫـ( ‪١٢٥٠ -١١٨٧) /‬ﻡ(‬
‫ﺩ‪.‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ– ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ -‬ﻏﺯﺓ‪ -‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬
‫‪[email protected]‬‬
‫‪[email protected]‬‬
‫ﻤﻠﺨﺹ‪ :‬ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﻭل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺴﻭﻑ ﻨﺤﺼﺭ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺇﺒﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻬﺩ ﻅﺭﻭﻓﺎﹰ ﺼﻌﺒﺔ ﺇﺒـﺎﻥ ﺍﻟﻐـﺯﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫§ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ :‬ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ‪.‬‬
‫§ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺼﻭﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫§ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﻓﻴﻪ ‪-‬ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻡ ﺒﺤﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫§ ﻜﻤﺎ ﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺃﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻟﻠﻘﺩﺱ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻁﺭﻕ ﺒﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴل‬
‫ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺸـﻘﻴﻕ‬
‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪.‬‬
‫§ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬‬
‫‪The southern prayer mosque in Al Aqsa mosque in the‬‬
‫‪Ayyobids period‬‬
‫‪Abstract: In this research paper I studied an important place in al aqsa‬‬
‫‪mosque which is located in the southern part of al aqsa ( the southern prayer‬‬
‫‪mosque). I choose the period of Ayyoubies due to that critical time that follow‬‬
‫‪the conquest of crusades in the medieval era.‬‬
 ‫ﺩ‪.‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺔ‬
‫‪First of all historical background must be mentioned before dealing with‬‬
‫‪the monument in architectural way. Especially the conservations, restorations‬‬
‫‪and modifications that took place in the mosque during its history from the‬‬
‫‪start of Islam until the crusades time.‬‬
‫‪Secondly, this research paper deals with the attitude of Ayyoubies toward‬‬
‫‪the mosque and mentioned the most important modifications and restorations‬‬
‫‪took place by them in the period of there authority. We find that the southern‬‬
‫‪monument of Al Aqsa mosque refers to the time of Ayyoubies in its final‬‬
‫‪shape, and there are just few additions that took place by the ancestor of them.‬‬
‫‪Finally, Came to the conclusions, in which I hope that I succeed to get the‬‬
‫‪honor of participation to serve and protect our holiest Islamic place in‬‬
‫‪Palestine.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻬﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻓﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺃﺴﺭﻱ ﺒﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺤﻭﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﻰ‪،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ‪،‬ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻭﺘﺒﻌﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪٥٨٣‬ﻫـ‪١١٨٧ /‬ﻡ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪٦٤٨‬ﻫـ ‪١٢٥٠ /‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺤﺎﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻠﻎ ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ‪ ١٤٤‬ﺩﻭﻨﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻴﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺴﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺘﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ)‪ ،(٣‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺤﺴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻑ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ‪٢٠٠٠ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٤‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺴﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺘﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻗﻴﻥ ﺘﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺂﺫﻥ ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﺤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺃَﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﺒِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩِﻩِ ﻟﹶﻴ‪‬ﻼﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠِﺩِ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡِ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠِﺩِ ﺍﻷَﻗﹾﺼ‪‬ﻰ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻜﹾﻨﹶﺎ ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻟِﻨﹸﺭِﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤِﻥ‪‬‬
‫ﺁﻴ‪‬ﺎﺘِﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤِﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼِﻴﺭ‪ {‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪١‬‬

‫‪١٠٥٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻴﺔ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺘﺘﻭﺴﻁﻬﺎ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻋﻨﺩ ﺯﺍﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪٢٠‬ﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪٤٠‬ﻡ)‪ .(١‬ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ‪٣٢١‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ‪٢٨٣‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ‪٤٧٤‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ‪٤٩٠‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﻊ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻤﻼﹰ)‪.(٢‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺠﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺃﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯﺍﹰ ﻟﻪ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺴﺠﺩ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ)‪.(٣‬‬
‫ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺸﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﺎل)‪.(٤‬‬
‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻌﺔ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﻭﺓ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﻴﺩ‬
‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻤﺠﺩﻫﺎ ﻭﻋﻁﺎﺌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻻﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ)ﺭﺽ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﺒﺔ ‪٢٠٠٠ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٠‬‬

‫)‪ ( 2‬ﺸﺭﺍﺏ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‪ .‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨـﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٣‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.٩٦١‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻨﺤﻭ ‪ ٢٠٠‬ﻤﻌﻠﻡ ﺘﻘﻊ ﻀﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺎﺠﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺒﻠﻪ‬
‫ﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺂﺫﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺁﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺘﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﻻ ﺘﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﻤﺴﺠﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﻤـﺴﺠﺩ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﻰ" )ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ (‪.‬‬

‫‪١٠٥٥‬‬
 ‫ﺩ‪.‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺔ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﻋﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻭﻩ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﺭﺤﻠﺔ ﺭﺴﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺤﻭﻟﻪ )‪ .(١‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ " ﻋﻤﺭ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ " ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﻔﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﻤﺴﺠﺩ ﻋﻤﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻭﺹ ﻭﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺨل‪ ،‬ﻭﻋﺭﻭﻕ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻴﺘﺴﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻟﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﺼلٍ ‪ -‬ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺒﻌﺽ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻕ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ)‪ ،(٤‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻻ ﺯﺍل ﺃﻤﻭﻴﺎﹰ ﺼﺎﻤﺩﺍﹰ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ )‪ ،(٥‬ﻭﺫﻟﻙ ﺭﻏﻤﺎﹰ ﻋﻥ ﻜل‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻻﺯل ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻔﻌل ﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪٤٩٢‬ﻫـ‪١٠٩٩/‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻵﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﻬﻴﻥ ﻓﻲ‪١٩٦٩/٨/٢١‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺨﺼﺼﺎﹰ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺃَﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﺒِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩِﻩِ ﻟﹶﻴ‪‬ﻼﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠِﺩِ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡِ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠِﺩِ ﺍﻷَﻗﹾﺼ‪‬ﻰ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻜﹾﻨﹶﺎ ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻟِﻨﹸﺭِﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤِـﻥ‪‬‬
‫ﺁﻴ‪‬ﺎﺘِﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤِﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼِﻴﺭ‪{‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪١‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻤﺭ ﻤﺴﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ) ﺃﺒﻭ ﻋﻠﺒﺔ ‪٢٠٠٠ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، (٥٩‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻴﻨﺘﺼﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﺴﺠﺩﺍﹰ‬
‫ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﺴﻡ ﻤﺴﺠﺩ ﻋﻤﺭ‪ .‬ﺤﻔﻅﺎﹰ ﻟﻠﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺎﺀ‪ ‬ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل‬
‫ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﻤﺴﺠﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺁﺭﻜﻭﻟﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪٥٠‬ﻫـ‪٦٧٠ /‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪).‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻡ‪ ،٢‬ﺹ‬
‫‪.(٩٠‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺭﻗﻡ ‪٧-٦‬‬
‫)‪ (5‬ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬

‫‪١٠٥٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﺘﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻭﻥ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻟﻠﻘﺩﺱ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻁﺭﻕ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺸﻘﻴﻕ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻗﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻗﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﺒﻁﻲﺀ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ) ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ( ﺒﺸﻜلٍ ﺨﺎﺹ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ – ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬
‫ﺃُﻜﻤل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ) ‪٩٦-٨٦‬ﻫـ‪٧١٥ – ٧٠٥ /‬ﻡ()‪ ،(١‬ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃُﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ)‪.(٢‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ)‪ ،(٣‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ‬

‫)‪ (1‬ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺭﻗﻡ ‪٢‬‬

‫)‪ (2‬ﺤﺴﻥ‪ .‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪١٩٨١ .‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪.٤٠‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗـﺼﻰ‬
‫) ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ(‪.‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻭﺇﺩﺍﺭﻴـﺎﹰ‬
‫ﻭﺭﻭﺤﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓـﺈﻥ ﻭﺠـﻭﺩ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻁﺭ ﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻠﺨﻁﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﻴﻭﻤﻴﺎﹰ ﻭﺴﻁ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ‪ .‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺩﺭﺠﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﺏ ﻴﺼل ﺒﻴﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺤﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺤﺎﺸﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺘﺨﺫﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﺘﻔﺼﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﺼﻠﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺍﻷﻭل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ )ﺭﺽ(‪ .‬ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪١٠٥٧‬‬
 ‫ﺩ‪.‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺕ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺫﺍﺕ ﻨﻤﻁ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻤﺴﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺍﻋﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺘﺨﻁﻴﻁﻪ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻤﺭﺒﻊ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻁﻴل ﺘﺘﻭﺴﻁﻪ ﺴﺎﺤﺔ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻭﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺭﻭﻗﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﻁﺎﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺴﻘﻭﻓﺔ‬
‫ﺒﺒﻼﻁﺎﺕ ﺃﻭﺴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ )‪ .(١‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪،‬ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺠﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ )‪.(٢‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ )ﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻤﺴﺠﺩﻩ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﺎﻡ‪١٦ ‬ﻫـ‪٦٣٥/‬ﻡ)‪ ،(٣‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻜﻠﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ‪،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺭ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﻜﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﻭﺍﻷﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪،‬ﺃﻭﺴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬
‫ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﺥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻁﺭ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﻜﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻤﺨﻁﻁ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﻨﻅﺭ ﺸﻜل ﺭﻗﻡ ‪.١‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪١٩٨٦ .‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪٨٣-٨٠‬‬
‫)‪ (3‬ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﺝ‪ ، ١‬ﻁ‪ ، ١٥‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪٢٠٠١ .‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.١٨٩‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﻜﻲ‪:‬ﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺇﻗﺘﺒـﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﺤﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺇﻗﺘﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﻭﺴﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴل ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻐﻁﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺸﻜل ﺭﺌﻴﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜـﺔ‬
‫ﺃﺭﻭﻗﺔ ﺃﻭﺴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﻭﻨﻲ ﻤﺎﺌل ‪ ،‬ﺃﻋﻼﻫﺎ ﺴﻘﻑ ﺍﻟـﺭﻭﺍﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ ﺃﻴـﻀﺎﹰ‪.‬‬
‫)ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ(‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻗﺩ ﺃﻗﺘﺒﺴﻪ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻌﺩ ﺇﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﺭﺒﻤـﺎ‬
‫ﻷﻥ ﻤﻨﺎﺥ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﻜﻲ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺼﻠﻰ‬

‫‪١٠٥٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬

‫ﺒﺩﺃ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻭﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ) ‪٩٦-٨٦‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪٧١٥ –٧٠٥‬ﻡ( ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺭﻭﺍﻗﺎﹰ ﻤﺘﻌﺎﻤﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭﺴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﻘﻑ‬
‫ﺒﺠﻤﺎﻟﻭﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺴﻘﻑ ﺍﻷﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻘﻑ ﻋﻭﻟﺠﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎﺌﻠﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻼﹰ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ)‪.(١‬‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺯﻟﺯﻟﺔ ‪١٣٠‬ﻫـ ‪٧٤٨ /‬ﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺒﻕِ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﺩﺍﻋﻰ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ‬ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺜﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪١٦٣‬ﻫـ‪٧٨٠/‬ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪٤٢٤‬ﻫـ‪١٠٣٣ /‬ﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺄﻀﺭﺍﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺇﻋﺎﺩﻩ ﺇﻋﻤﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‪٤٢٦‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪١٠٣٥‬ﻡ)‪ ،(٢‬ﻭﻻ ﺯﺍل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻴﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻓﻭﻕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ)‪.(٤)(٣‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺒﻼﻁﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﺎﺒﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻤﺎﺭ)‪ ،(٥‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺭﻭﻗﺔ ﻓﻘﻁ)‪ .(٦‬ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ‬
‫ﻤﺴﺎﺤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﹰ ﺃﻤﻭﻴﺎﹰ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻤﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﺇﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺘﻴﻤﻨﺎﹰ ﺒﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬
‫‪• (2) Creswell ,K. A.C. Ashort Account of Early Muslim Archetecture. Beirut, Offset‬‬
‫‪, 1968 , p 274.‬‬
‫)‪ (3‬ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﻨﻅﺭ ﺸﻜل ﺭﻗﻡ ‪٤‬‬
‫‪• (5) Creswell ,K. A.C. Ashort Account of Early Muslim Archetecture. Beirut, Offset‬‬
‫‪, 1968 , p 281‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ‪ ،‬ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺴﻴﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪١٦٨‬‬

‫‪١٠٥٩‬‬
 ‫ﺩ‪.‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﺤﺘل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺴﻨﺔ ‪٤٩٢‬ﻫـ‪١٠٩٩/‬ﻡ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻴﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻨﺎﺯﻋﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺤﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻨﻬﺒﺎﹰ ﻤﻘﺴﻤﺎﹰ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻭﺇﻤﺎﺭﺍﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﻁﺎﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺃﺸﺩﻫﻥ‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻥ ﺘﻨﻜﻴﻼﹰ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﻭﻟﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺒﺩ ﻟﻠﺼﻼﺓ ) ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺏ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﺫﺒﺤﺎﹰ‬
‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ)‪ ،(٣‬ﻴﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻘﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻷﻀﺎﺤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﺒﺢ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻭﻴﺘﻡ ﺠﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺯﺍﻟﻭﺍ ﺍﻟﻔﻨﻴﺎل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺒﻭﺍ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺼﻠﻴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃُﺩﺨﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ‪ :‬ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﻐﻁﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺴﺘﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ)‪.(٥‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻜﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﺒﻭﻀﻊ‬
‫ﺤﺎﺌﻁ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻴﻔﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ .‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺠﻤﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺸﺭﻭﻕ ‪،‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ‪ .‬ﺹ‪.٧٨-٧٧‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪.٨١‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺼل ‪ ،‬ﺹ ‪.١٧٥‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻔﻨﻴﺎل‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻤﻭﺩ ﻤﻌﺩﻨﻲ ﻴﺜﺒ‪‬ﺕ ﻓﻭﻕ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺌﺫﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﺔ‪ .‬ﺒﺈﺭﺘﻔﺎﻉ ‪٢-١‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻩ ﻨﺠﻤﺔ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻫﻼل ﻴﺘﺠﺔ ﺒﻔﺘﺤﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺃﺒﻭ ﺨﻠﻑ ‪.١٩٩٨ ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ‪١٠٨٧ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ١٥٨ :‬؛ ‪. Hawari , Ayyubid Jerusalem , p:67‬‬

‫‪١٠٦٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬

‫‪ -٤‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ " ﻫﻴﻜل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ " ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺼﺭﺍﹰ ﻤﻠﻜﻴﺎﹰ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻡ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻬﻴﻜل‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﺩﺍﻭﻴﺔ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻩ ﻤﺭﻜﺯﻫﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ )‪.(٢‬‬
‫‪ -٥‬ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺩﺍﻭﻴﺔ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺨﺎﺯﻥ‬
‫ﻟﺫﺨﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﺯل ﻟﺠﻨﻭﺩﻫﻡ )‪ .(٣‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻤﻠﺌﻪ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻭﻤﺴﺠﺩ ﻋﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻨﻪ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻤﻘﺭﺍﹰ ﻟﺤﻤﻜﻬﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻴﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺸﻴﻘﺔ ﻭﺘﻴﺠﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻜﻤﺎ ﺍﻹﻀﺎﻓﺘﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﻴﻥ ﺒﻬﻤﺎ‬
‫‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﺘﺴﻊ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺃﻗل ﻤﻨﻪ ﺒﻜﺜﻴﺭ )‪.(٤‬‬
‫‪ -٧‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻭﺍﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﻭﻫﺎ ﺇﺴﻁﺒﻼﹰ ﻟﺨﻴﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﺴﻤﻭﻩ ﺇﺴﻁﺒﻼﺕ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )‪ .(٦)(٥‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺒﻨﻴﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﺭﺽ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺇﺴﻁﺒﻼﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺃﻭ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﻜل‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻴﻜل ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬
‫) ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ‪ .‬ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ) ‪ (١‬ﺹ‪.( ١٩٩‬‬
‫)‪Hawari ,1998 , P: 67 (2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٧‬‬
‫)‪ (4‬ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ‪ ) .‬ﺃﻨﻅﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺭﻗﻡ ‪.(١٥ ، ١٤‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻱ ‪ ،‬ﻋﺒﻠﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻋﻤﺎﻥ ‪٢٠٠٠ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪ ٢٠٥‬؛ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ‬
‫)‪ (6‬ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺭﻗﻡ ‪٥‬‬

‫‪١٠٦١‬‬
 ‫ﺩ‪.‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺔ‬

‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺒﺠﺒل ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺇﻻ ﺃﻥ ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻠﻙ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﺴﻁﺒﻼﺘﻪ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺤﺭﺭ ﺍﻟﻘﺩﺱ‬
‫ﻤﻠﻙ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ‪ ٢٧‬ﺭﺠﺏ ‪٥٨٣‬ﻫـ‪١١٨٧/‬ﻡ‪ .‬ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺯﻡ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﻁﻴﻥ)‪ ،(١‬ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺍﺨﺫ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ‬
‫ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﺤﺼﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻟﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻫﺯﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺨﺭﻴﺏ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺒل ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻬﺩﻑ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎﹰ)‪.(٢‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺫﺍﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ‬
‫ﺒﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺘﺨﺸﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻗﻴﻕ ﻨﻘﻭﺸﻪ )‪ .(٣‬ﻭﻗﺩ ﺍﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺨﺎﻡ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﺍﺩﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺩﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﺹ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻲ‬
‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺯﻴﻨﻪ ﺒﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺘﻪ)‪ ،(٥‬ﻓﺭﻤﻡ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ ١٩٠٢‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.٤٤‬‬

‫)‪ (2‬ﺤﺼل ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺃﺴﻭﺍﺭﻫﺎ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻀـﻤﻥ‬
‫ﺼﻔﻘﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ )ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ‪،‬‬
‫ﺹ‪.(١٢٦‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ ١٩٠٢ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪.٤٨ :‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﺹ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺸﻐﻭﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ‬
‫ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻬﺎ‪ .‬ﻴﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﻭﺃﺭﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ ﻜﻨﻴـﺴﺔ‬
‫ﺃﻴﺎﺼﻭﻓﻴﺎ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﺴﻁﻨﺒﻭل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒــﻥ ﺍﻷﺜﻴــﺭ ‪١٩٨٧ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٨:‬؛ ﺍﻟﻌــﺴﻠﻲ‪١٩٩٢ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪١٦٢ :‬؛ ﺍﻟﻤﻬﺘــﺩﻱ ‪٢٠٠٠ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٠٥‬‬
‫) ﺃﻨﻅﺭ ﺸﻜل ‪.( ١٣‬‬

‫‪١٠٦٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺃﺯﺍل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻭﺜﻨﻴﺔ)‪ .(١‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻭﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﻨﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺠﺩﺍﺭﺍﹰ‪،‬ﻭﺘﺭﻜﻭﻩ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻟﻼﺴﺘﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻭﺍ ﻏﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺩﺍﺭﺍﹰ ﻭﺍﺴﻌﺔﹰ ﻭﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺩﻡ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺵ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺎﻟﺒﺴﻁ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻘﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺩﻴل‪ ،‬ﻭﺯﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺤﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺩﻡ )‪.(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺭﺘﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺅﺫﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻨﺼﻬﺎ‪:‬‬
‫" ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ .‬ﺃﻤﺭ ﺒﺘﺠﺩﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤﺅﺴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻭﻟﻴﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺤﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ٥٨٣‬ﻫـ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻴﺯﺍﻋﻪ ﺸﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺇﺠﺯﺍل‬
‫ﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ" )‪.(٥‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺭﻗﺒﺔ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻤﺯﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻔﺼﻭﺹ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺭﻤﻤﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ‬
‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ)‪ .(٦‬ﻜﻤﺎ ﺭﺘﺏ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﺎﺌﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻥ ﻟﻪ‬

‫)‪ (1‬ﻜﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺭﺨﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻓﺭﺸﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﻷﺨﻔﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺒـﺙ‬
‫ﺭﻋﺎﻴﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ﻗﻁﻌﺎﹰ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺒﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﻭﺍﻻﹰ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ) .‬ﺇﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪١٩٦٦ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.( ٣٢٦ :‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻘﻭل ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺃﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺴﻜﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﺤﺎﺭﺙ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﻜﻥ ﺒﻨﻲ ﻤﺭﺓ ﺸﻤﺎل ﻏﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻜﻥ ﺒﻨﻲ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﺔ ﻭﺒﻨﻲ ﺯﻴﺩ ﻗﺭﺏ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤـﻭﺩ‪.‬‬
‫) ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪١٩٨٦ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ .(١٧٦‬ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺌﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺤﻀﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﺴﻜﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﺔ ﻤﺜل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺠﻨـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺼـﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻭﺒﺩﻋﻡ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺸﺨﺼﻴﺎﹰ‪ ) .‬ﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ (‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻭ ﺸﺎﻤﺔ ‪ ١٩٧٤ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٩ :‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﺒﺔ ‪٢٠٠٠ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪.٩٨‬‬
‫)‪ (5‬ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ؛ ‪.Van Berchem , 1927 , p.403‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺼل ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٥:‬‬

‫‪١٠٦٣‬‬
 ‫ﺩ‪.‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‬ ‫ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﺎﹰ ﺠﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺼﺩ ﺍﻟﺨﺘﻡ ﻭﺍﻟﺭﺒﻌﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺯﺍﺌﺭﻭﻥ)‪ .(٢‬ﻜﻤﺎ ﺭﺴﻡ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺯﻜﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ)‪.(٤‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻭﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﺈﻨﺎﺭﺓ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ‪،‬ﻭﻤﺴﺠﺩ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺸﻪ ﺒﺎﻟﺴﺠﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻭﻴﺩﻩ ﺒﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ)‪ .(٥‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﻠﻭﻙ ﺒﻨﻲ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺂﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻜﺭ ﺸﻘﻴﻕ ﺼﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺸﺎﻫﻨﺸﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻓﻀل ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻜﻨﺴﻭﻨﻪ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻐﺴﻠﻭﻨﻪ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ)‪ ،(٦‬ﻭﻴﺼﺭﻓﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل "ﺍﻟﻁﺎﺌﻠﺔ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ )‪.(٧‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻴﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ )‪.(٨‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺘﺄﻤل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻹﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻨﺎﺼﺭﻱ ﺨﺴﺭﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪٤٣٨‬ﻫـ‪١٠٤٧/‬ﻡ)‪ ،(٩‬ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺒﺘﺨﻁﻴﻁ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺠﻌل ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻴﺘﺠﻪ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺨﺘﻡ ﻭﺍﻟﺭﺒﻌﺎﺕ ﺠﻤﻊ ﺨﺘﻤﺔ ﺃﻭ ﺭﺒﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬
‫)‪ ( 2‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢٦ :‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﻜﻲ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ :‬ﻗﺎﻀﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺼﻭﻓﺎﹰ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﻁﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ ﺠﻤﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺨﻁﺒﺔ ﺴﻨﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻠﻴﻐﺔ ﻨﺎﻟﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ) .‬ﺇﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪١٩٨٧ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١٠‬ﺹ‪.١٢٢‬‬
‫)‪ ( 4‬ﺃﺒﻭ ﺸﺎﻤﺔ ‪ ١٩٧٤ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٩ :‬‬
‫)‪ ( 5‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.٥١ :‬‬
‫)‪ ( 6‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،١٩٦٦ ،‬ﺹ‪.٣٢٤ :‬‬
‫)‪) ( 7‬ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ ‪ ،١٩٩٢،‬ﺹ‪.( ١٦٤:‬‬
‫)‪ (8‬ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺠﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺜﻡ ﺃﻋﻴﺩ ﺇﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻤﺴﺠﺩ ﻋﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ).‬ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ(‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﺨﺴﺭﻭ‪ .‬ﺴﻔﺭ ﻨﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺹ‪٧٢‬‬

‫‪١٠٦٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬

‫ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒـ "ﺍﻟﺭﻭﺯﻴﺕ" ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ .‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺯﻴﺕ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ‬
‫ﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺫﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺒﺘﺠﺩﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺸﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺩﻜﺔ‪ ،‬ﻴﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﻴﺠﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ)‪ .(١‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺘﻌﻤﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ)‪.(٢‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺃﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ‪.(٣) .‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻨﺜﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﻨﻴﺔ )‪ ،(٤‬ﻭﺘﻘﻊ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ‪،‬‬
‫ﺃﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺭﺠل ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﺸﻴﺨﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﺘﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﺴﻤﻪ )‪.(٦)(٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ‪ -‬ﻓﺎﺘﺢ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻤﺤﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ‪٥٨٣‬ﻫـ‪١١٨٧/‬ﻡ‪-‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‬
‫ﻭﻋﻤﺎﺭﺘﻪ‪ .‬ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﺭﻤﻴﻡ ﻭﺇﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺭﻗﻡ ‪١١‬‬

‫)‪.Hawari, P ; 68 (2‬‬
‫)‪ ( 3‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻫﻭﺍﺭﻱ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻶﺜﺎﺭ ‪ /‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪١٩٩٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺒﺤﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﺘﻨﻲ‪ .‬ﻋﺩﺍ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺯﺍﻭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ )ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪١٩٩٩ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ‪.(٢٠٨‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪١٩٩٩ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ‪ ٢٠٨‬؛ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺼل ‪ ،‬ﺹ‪١٧٨‬‬
‫)‪ (6‬ﺃﻨﻅﺭ ﺸﻜل ﺭﻗﻡ ‪١٠‬‬

‫‪١٠٦٥‬‬
 ‫ﺩ‪.‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺔ‬

‫ﺒﺈﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﺤﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻜﺎﻥ ﻤﺄﺜﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺸﺄﻥ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻌﻤل ﻤﻨﺒﺭ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺒﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻴﺕ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻼﺌﻕ‬
‫ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺃُﺨﺒﺭ ﺼﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻨﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﻤل ﺒﺤﻠﺏ ﻤﻨﺒﺭﺍﹰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﺇﺘﻘﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل "ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎﻩ ﻟﻴﻨﺼﺏ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ" )‪ .(١‬ﻭﻗﺩ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻴﻥ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل)‪ .(٢‬ﺤﻴﺙ ﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻭﺘﺯﻴﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻔﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻟﻭﻓﺎﹰ )‪.(٣‬‬
‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻭﻨﺫﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻁﻭﺍل ﻓﺘﺭﺓ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺤﻠﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﺒﺜﻴﻥ ﺒﻘﺩﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻋﺜﺎﹰ ﻭﻤﺤﻔﺯﺍﹰ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﻭﺒﺫل ﺍﻟﻭﺴﻊ ﻭﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪٥٦٤‬ﻫـ‪ ١١٦٨-٩/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺃُﻜﻤل ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ‪٥٧٠‬ﻫـ‪١١٧٤/‬ﻡ )‪ .(٤‬ﻭﻗﺩ ﻨﺫﺭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻻﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ، ١٩٦٧ ،‬ﺹ‪.١٥٧‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺸﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻤﻨﺒﺭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻭﺏ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻻ ﻴﻘل ﻋﻨﻪ ﻤﻨﺒﺭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻤﺎﻻﹰ ﻭﺇﺘﻘﺎﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼـﻨﻊ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩﻱ‬
‫ﺼﻨﺎﻉ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﺘﻡ ﻨﺼﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﻋﺴﻘﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻟﻴﻌﻴﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺠﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻌـل‬
‫ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻤﺸﺎﺒﻬﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻤﺴﺠﺩﻫﺎ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﺩﻋﻭﺍ ﻤﻨﺒﺭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗـﺩ‬
‫ﺼﻨﻌﻭﺍ ﻤﻨﺒﺭﺍﹰ ﺁﺨﺭ ﻤﺜﻠﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺤﺭﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺼﺒﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ‪١٩٦٩/٨/٢١‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺒﻭ ﺸﺎﻤﺔ ‪ ١٩٧٤ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪.١١٣-١١٢‬‬
‫)‪Van Berchem , 1927, P. 393-402 (4‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺍﻻﺜﻴﺭ ‪١٩٨٧ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪١٥٨ :‬‬

‫‪١٠٦٦‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻨﺫﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺩﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻭﺤﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ )‪ .(١‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺒﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﺘﻌﻤﻴﺭﻩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ‬
‫ﻨﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ ﺤﻠﺏ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ‬
‫‪١٣‬ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ٥٨٠‬ﻫـ‪ ١١٨٤ /‬ﻡ‪ .‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻗﺒل ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺼﻪ‪:‬‬
‫"‪ .......‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺭﻏﺕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﻨﺼﻴﺔ ﺠﻬﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻨﺒﺭﺍﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﻜﻠﻪ ﻭﻏﺭﺍﺒﺔ ﺼﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺼﻠﺕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﻓﺘﺠﻠﻠﺕ ﺼﻔﺤﺎﺘﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‪،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻜﺎﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﻭﻋﻼ ﺤﺘﻰ ﺍﺘﺼل ﺒﺴﻤﻙ‪-‬‬
‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ‪ -‬ﺍﻟﺴﻘﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﻭﺱ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺸﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺼﻊ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﻌﺎﺝ‬
‫ﻭﺍﻷﺒﻨﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺘﺭﺼﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻨﻔﺼﺎل ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺠﻠﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﺒﺩﻉ ﻤﻨﻅﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﻜﺭﻡ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺭﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﺒﺎﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻭﺍﻟﺤﻔﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺼﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺌﺠﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﻨﻴﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻨﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺨﻼﺼﺔ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻻ‬
‫ﻤﺜﻴل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ)‪.(٤‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺭﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺼﻔﺎﹰ ﻟﻤﻨﺒﺭ " ﺁﺨﺭ" ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭﻴﻥ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ‬
‫ﻭﺯﺨﺭﻓﺘﻪ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل _ﺍﺒﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻨﻜﻲ _‬
‫ﺨﺼﻴﺼﺎﹰ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻨﺯﻭﻻﹰ ﻋﻨﺩ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﻨﺒﺭ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺁﻩ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺸﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﻓﻲ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺸﺎﻤﺔ ‪ ١٩٧٤ ،‬ﻡ ﺹ‪١١٢ :‬‬

‫)‪ (2‬ﺃﻨﻅﺭ ﺃﺸﻜﺎل ‪٩-٨‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪١٩٨٩ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪.٣٥ -٣٤ :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻻﻨﺼﺎﺭﻱ ‪١٩٨٩ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٥‬‬

‫‪١٠٦٧‬‬
 ‫ﺩ‪.‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺔ‬

‫ﻋﻬﺩ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ)‪ .(١‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﻡ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫" ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ .‬ﺃﻤﺭ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭ ﻟﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁ ﻷﻋﺩﺍﺀ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺯﻨﻜﻲ ﺒﻥ ﺁﻕ ﺴﻨﻘﺭ ﻨﺎﺼﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪،‬ﺃﻋﺯ ﺍﷲ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﻭﺃﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻗﺘﺩﺍﺭﻩ ﻭﺃﻋﻼ ﻤﻨﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺃﻟﻭﻴﺘﻪ ﻭﺃﻋﻼﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺯ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻭﺃﺫل ﻜﻔﺎﺭ ﻨﻌﻤﺘﻪ‬
‫ﻭﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺯﻟﻔﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺒﺭﺤﻤﺘﻙ ﻴﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ‪.(٢)"٥٦٤‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺃﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻨﻜﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﻪ‬
‫‪٥٦٤‬ﻫـ‪١١٦٨/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﺤﻔﺭﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫" ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ .‬ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﺴﺒﺢ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﺩﻭ‬
‫ﻭﺍﻵﺼﺎل ﺭﺠﺎل ﻻ ﺘﻠﻬﻴﻬﻡ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺇﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ " )‪.(٣‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺤﻔﺭﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫" ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻤﺭ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺵﹶ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻴﻥ)‪."(٤‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺤﻔﺭ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻗﺩ ﺃُﻜﻤل ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻨﻜﻲ ‪:‬‬
‫"ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ .‬ﺘﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺯﻨﻜﻲ ﺒﻥ ﺍﻕ ﺴﻨﻘﺭ)‪ .(٥‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻗﺩ ﺃُﻜﻤل ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬
‫ﺒﻨﺎﺀ" ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻨﻜﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪١٩٨٩ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪٣٦‬‬

‫)‪Van Berchem , 1927 , p. ٣٩٤ (2‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺁﻴﺔ ‪.٣٧ -٣٦‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺁﻴﺔ ‪.١٨‬‬
‫)‪Van Berchem , 1927 , P. ٣٩٥ (5‬‬

‫‪١٠٦٨‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻴﻌﻅﻜﻡ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺫﻜﺭﻭﻥ‪ .‬ﻭﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻫﺩﺘﻡ ﻭﻻ ﺘﻨﻘﻀﻭﺍ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺘﻭﻜﻴﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﺘﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻜﻔﻴﻼ"‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ‪ .‬ﻭﻻ……‪.……….‬ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﻟﺠﻌﻠﻜﻡ ﺍﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪-:‬‬
‫" ﺼﻨﻌﻪ ﺍﺒﻥ ﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪".‬‬
‫" ﺼﻨﻌﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪" .‬‬
‫" ﺼﻨﻌﻪ ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﻅﺎﻓﺭ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪".‬‬
‫" ﺼﻨﻌﻪ ﻓﻀﺎﻴل ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻟﺩﺍ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ )‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺼﺎﻨﻌﻭ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺘﺨﻠﻴﺩ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻷﺜﺭ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎﹰ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﻭﺍﻟﻘﺭﺒﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺌﺕ ﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺤﻠﺒﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﺩﺍ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻜل ﺼﺎﻨﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻗﺩ ﺘﺠﻨﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﻋﻬﺎ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺠل ﺃﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪-‬ﺇﻻ ﻨﺎﺩﺭﺍﹰ‪-‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻭﻥ ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺭﺭﻩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺘﻘﺩﻡ ﻜﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﻓﺭﻨﺞ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﺴﻴﻁﺭﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ‪ ،‬ﺁﻴﺎﺕ ‪.٩٣ -٩٠‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ ‪١٩٩٢،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ١٦٤:‬؛ ‪.Van Berchem , 1927 , P.396‬‬
‫)‪ (3‬ﻟﺘل ‪ ،‬ﺩﻭﻨﺎﻟﺩ‪ .‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻻﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٤ :‬‬

‫‪١٠٦٩‬‬
 ‫ﺩ‪.‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﺨﻠﻴل ﻤﻥ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫‪٦٩٠‬ﻫـ ‪١٢٩١ /‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﻋﻜﺎ ‪ -‬ﺁﺨﺭ ﻤﻌﺎﻗل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪-‬ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ )‪.(١‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻓﻬﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻺﻓﺭﻨﺞ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺃﻭ ﻫﺩﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﻤﺠﻲﺀ ﺍﺒﻨﻪ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﻭﺏ‪ ،‬ﺤﺎﻭل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫)‪٦٢٦‬ﻫـ‪١٢٢٨/‬ﻡ()‪.(٢‬‬
‫ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺤﻭﺯﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ – ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ – ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﻙ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁ ﻭﺍﻟﺒﻠﻘﺎﺀ ﻭﻨﺎﺒﻠﺱ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﺩﺱ‬
‫ﻭﺒﻴﺕ ﺠﺒﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻴﻁﻤﺢ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ‪٦٢٦‬ﻫـ ‪١٢٢٨/‬ﻡ )‪ ،(٣‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﺎﺩ ﻓﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﻭﺏ‪ ،‬ﻓﺴﺠﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﺩ‬
‫ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﺘﺤﺼﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﺝ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ )‪ ،(٤‬ﻭﻅل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﻴﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻴﺭﻤﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻋﻨﻭﺓ ﺒﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻋﺴﻜﺭ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﺼﺎﺤﺏ ﺩﻤﺸﻕ (‪ ،‬ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺃﻴﻭﺏ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺜﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻫﻭ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻹﻓﺭﻨﺢ ﻤﻥ ﺼﺨﺭﺓ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺠﻠﺴﻭﺍ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﺠﺭﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ)‪ .(٥‬ﻭﻫﻨﺎ ﻏﺎﺩﺭ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺘﻭﺠﻬﺎ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﻰ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺴﻨﺔ ‪٦٤٢‬ﻫـ ‪١٢٤٤/‬ﻡ‪ .‬ﻓﺎﺠﺘﺎﺡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣١‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺍﻟﻌﺭﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ١٩٩٢ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ‪ ،١٩٦١،‬ﺹ‪١٨٩‬؛ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ .‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺠﻤﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ .‬ﺹ ‪.١٦-١٤‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻤﻔﺭﺝ ﺍﻟﻜﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻴﻭﺏ ‪ ،‬ﺹ‪٢٤٠ :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻤﻔﺭﺝ ﺍﻟﻜﺭﻭﺏ ‪ ،‬ﺹ‪٢٥٠ - ٢٤٠ :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺼل ‪ ، ١٩٦١ ،‬ﺹ‪١٩٠ – ١٨٩ :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻴﺔ‪ :‬ﻫﻡ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺘﺭ ‪ ،‬ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﺸﺭﻗﻲ ﺒﺤﺭ ﻗﺯﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻫﺎﻤﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻴﻘﺘﻠـﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﻨﻬﺒﻭﻥ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺎﺠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻭﺃﺒﺎﺩﻭﺍ ﺤﻜﻭﻤﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅل ﺠﻨﻜﻴﺯﺨﺎﻥ ﻴﺩﺤﺭﺠﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﻨﻬﺯﻤﻭﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬

‫‪١٠٧٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬

‫ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ﻭﻫﺠﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺭﻜﺔ ﺨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﺁﻻﻑ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺨﻠﺼﻭﺍ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﺴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺒﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺸﻭﺍ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﺤﺭﻗﻭﺍ ﻭﺩﻤﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ)‪.(١‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺴﻼﻁﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻫﻡ ﺁﺜﺎﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﺃﺥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ‪ ٦٢٤– ٦٠١‬ﻫـ ‪١٢٢٦ – ١٢٠٤ /‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺃﺒﻭ‬
‫ﺒﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ‪ ،‬ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻌﺼﺒﺎﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺄ ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻅﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬
‫ﺒﺒﺎﺏ ﺸﺭﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ)‪ ،(٣‬ﻭﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﺄﺴﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺘﻡ)‪.(٤‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﺼﺤﻥ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻼﺸﺘﻐﺎل ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ )‪ .(٥‬ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺠﺩﺩﺕ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﻁﻭﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻴﻭﺏ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻫﻡ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﻭﺒﻨﻲ ﻋﻤﻪ‪ .‬ﻓﺎﺘﻔﻘﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺸـﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻬﻡ ﺍﻻﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻴﺴﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ) ﻁﻘﻭﺵ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻴﻥ‪ ،...‬ﺹ‪.(٣٣٠‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻭﺍﺼل ‪ ،‬ﻤﻔﺭﺝ ﺍﻟﻜﺭﻭﺏ ‪ ،‬ﺹ‪٢٦٠ – ٢٥٠ :‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻡ‪ ١٩٨٠ ، ٥‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪١٠٨ :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ ١٩٧٣ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪٤٠٣ :‬‬
‫)‪ (4‬ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ ١٩٧٣ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪٤٠٣ :‬‬

‫‪١٠٧١‬‬
 ‫ﺩ‪.‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻤﺠﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ -‬ﻗﺩ ﻋﻤﻠﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻤﻪ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺯﺍل‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪-:‬‬
‫ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻗﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻤﺩﺒﺒﺔ ﻭﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺘﻭﺴﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻨﺨﻔﺽ ﺴﻘﻔﻪ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺴﻘﻑ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪ .‬ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﻗﻭﺍﺱ ﻤﺭﻜﺒﺔ‬
‫ﻭﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻭﺩﻴﻥ ﺭﺸﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺨﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺘﻴﺠﺎﻥ ﻤﺯﺨﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻓﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻭﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺨﺎﻡ ﺫﺍﺕ ﺘﻴﺠﺎﻥ ﻤﺯﺨﺭﻓﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻸﻋﻤﺩﺓ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﻜل‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺒل ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍﺱ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ)‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻘﺩ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻘﻭﻁﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻜﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻠﻭﻫﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺨل ﻤﺯﺨﺭﻑ ﺒﻤﻀﻠﻌﺎﺕ ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺃﺴﻨﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﺏ ) ‪ ، ( Dog Teeth Arch‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ ١٩٧٣ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪٤٠٣ :‬‬

‫)‪ (2‬ﺃﻨﻅﺭ ﺸﻜل ﺭﻗﻡ ‪ ٣‬؛ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻡ ‪١٤٠٠‬ﻡ‪ .‬ﻨﺸﺄ ﺍﺴﻡ ﻗﻭﻁﻲ ﻤﻊ‬
‫ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻘﻭﻁ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﺎﺤﺕ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﻭﻁ ﺍﻟﻬﻤﺞ‪ .‬ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻘﻭﻁﻲ ﺒﻌﺼﺭ‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ﺒﻁﺭﻕ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﺎﻷﻗﻭﺍﺱ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺯﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻠﹼﻌﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ )ﺍﻷﻜﺘﺎﻑ(‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﺱ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤـﻀﻠﹼﻌﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺘﺸﺭ‪‬ﺍ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻭﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋـﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻜﻲ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻘﻭﻁﻲ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺘـﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺤﺔ‪ .‬ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﻁـﺭﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻜﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺴﺤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺘﺘﺤﻘــﻕ ﺍﻟﻤــﺴﺎﺤﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻁــﺭﺍﺯ ﺍﻟﻘــﻭﻁﻲ‪ ‬ﻜﻤــﺴﺎﺤﺔ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴــﺔ ﻤﻘــﺴﻤﺔ ﺇﻟــﻰ ﻭﺤــﺩﺍﺕ‪.‬‬
‫) ‪.(/http://ar.wikipedia.org/wiki‬‬

‫‪١٠٧٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻭ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺤﻨﻴﺔ ﺠﺩﺍﺭﻴﺔ ﺘﺤﻭﻱ ﺴﺘﺔ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺠﺩﺍﺭﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺭﺸﻴﻘﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺘﻴﺠﺎﻥ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻨﻤﻁ ﺼﻠﻴﺒﻲ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﻋﻴﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺘﺸﻜل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﻨﻴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﺘﺤﻤل ﻨﻘﺸﺎﹰ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎﹰ ﻓﻴﻪ‪ " :‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﺠﺩﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻗﺎﻴﺘﺒﺎﻱ ﺃﻴﺩﻩ ﺍﷲ ﺒﻨﺼﺭﻩ‪ ،‬ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺸﻬﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ )‪.(١‬‬
‫ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﻗﺎﻴﺘﺒﺎﻱ‬
‫ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻋﻤﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻗﺩ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪٨٦٢‬ﻫـ ‪١٤٥٨ /‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺩﻤﺎﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺄﻭﺍ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻭﺃﻗﻭﺍﺱ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻓﺘﺤﻤل ﻨﻘﺸﺎﹰ ﺁﺨﺭﺍﹰ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ " ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﺍﻴﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﺒﻥ ﺸﺎﺫﻱ ﺨﻠﻴل‬
‫ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺨﻠﺩ ﺍﷲ ﻤﻠﻜﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺴﺘﻤﺎﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺁﻟﻪ " )‪.(٢‬‬
‫ﻭﺘﺩل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺍﻷﺭﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻴﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﺃﻴﺔ ﺃﺭﻭﻗﺔ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ؟؟؟‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻜﻼ ﺍﻟﺠﻬﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻭﺍﺱ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻴﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻔﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻗﺒﺔ ﺘﺤﻤل ﻨﻘﺸﺎﹰ ﻴﺸﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺅﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ؛ ‪Van Berchem , 1927 , p. 433‬‬

‫)‪ (2‬ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ؛ ‪Van Berchem , 1927 , P. ٤١٦‬‬

‫‪١٠٧٣‬‬
 ‫ﺩ‪.‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺔ‬

‫ﻭﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﻜﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻘﺵ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ "ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﺠﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﻼﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺘﻐﻤﺩﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻴﺒﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺸﻬﺭ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺴﺕ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻤﺎﻴﺔ " )‪.(١‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻨﻘﺵ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪،‬‬
‫ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ "ﺠﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﻼﻭﻥ‪ ،‬ﺨﻠﺩ ﺍﷲ ﻤﻠﻜﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻅﻤﺔ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺃﻋﺯ ﺍﷲ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﺒﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﺜﺎﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺭ ﺴﻨﺔ ﺃﺤﺩ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ " )‪.(٢‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻨﻴﺔ ﺠﺩﺍﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺠﺩﺍﺭﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﺭﺸﻴﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺘﻴﺠﺎﻥ ﺘﻌﻠﻭﻫﺎ ﺃﻗﻭﺍﺱ ﻤﺩﺒﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺩﺒﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﺴﻼﺡ‬
‫ﺒﺎﺭﺯ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﺔ "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ " ﻭﻋﻠﻰ ﻴﺴﺎﺭ ﻗﻭﺱ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻨﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ " ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ"‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻤل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺩﺨل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﻠﻤﺩﺨل ﺤﻨﻴﺔ ﺠﺩﺍﺭﻴﺔ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺭﺍﺏ‬
‫ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍﺱ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﻠﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻜﻭﺭﻨﻴﺵ ﻤﻀﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺭﻨﻴﺵ ﺸﺭﺍﺭﻴﻑ ﺤﺠﺭﻴﺔ )‪ .(٣)(Crenellation‬ﻭﻴﺘﻭﺴﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﻴﻑ ﺜﻼﺙ ﻓﻨﻴﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺍﺜﻨﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ؛ ‪Van Berchem , 1927 , p. 426‬‬
‫)‪ (2‬ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ؛ ‪Van Berchem , 1927 , P ٤٣٠‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﻓﺎﺕ ) ‪ ( Crenellation‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻠﻴﺔ ﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﺘﺒﻨﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺤﺠﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺸﻜل ﻨﺒﺎﺘﻲ ﺃﻭ‬
‫ﻫﻨﺩﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺘﻜﺭﺭ ﻭﻤﺘﺩﺭﺝ ﻭﻤﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ) ﺃﻨﻅﺭ ﺸﻜل ﺭﻗﻡ ‪ .(١٢‬ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﺜل ﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻷﺤﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﻨـﺴﺎﺀ‬

‫‪١٠٧٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬

‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺒﺘﻴﻥ ﺇﺴﻼﻤﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻕ‪ .‬ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﻗﺎﻴﺘﺒﺎﻱ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﻼﻭﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻤل ﻴﻘﺘﺼﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺭﻭﺍﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺴﻘﻴﻑ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻁﻊ)‪ ،(cross vault‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻓﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻨﻘﺸﺎﹰ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ‪:‬‬
‫" ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ[ ﺃﻨﺸﺄ ﻫﺫﻩ ]ﺍﻟﻘﺒﺔ[‬
‫ﻤﻭﻻﻨﺎ ]ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ[ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل‬
‫ﺍﻟﻤـ]ﺅﻴﺩ[ ]ﺍ[ﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﺍ]ﻟﻤﺠﺎﻫـ[ﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻏﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁ‬
‫ﺸﺭﻑ ﺍ]ﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴـ[ﻥ ﺍﺒﻭ ﺍﻟـ]ﻋﺯ[ﺍﺌﻡ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫]ﺍﺒﻥ ﺍﻟـ[ﺴﻠﻁﺎﻥ ]ﺍﻟﻤﻠﻙ[ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺴـ]ﻴﻑ [ﺍﻟـ]ﺩﻴﻥ[‪...‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺭﻭﺍﻕ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻤﻐﻁﻰ ﺒﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﺍﺕ ﻟﻘﺩﻭﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫‪١٨٩٨‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻡ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺒﺎﺸﺎ – ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ – ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ‪١٩١٤‬ﻡ –‪ ١٩١٧‬ﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻘﺵ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺠﺯﺀ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﻨﻤﻁ ﺃﻴﻭﺒﻲ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻗﺒﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬ ‫ﺘﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‬

‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺠﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺸﻑ ﻋﻭﺭﺓ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ .‬ﻭﻫـﻲ ﻋﻨـﺼﺭ‬
‫ﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺸﺭﻗﻲ ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﺒل ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ) ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ(‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ؛ ‪Hamilton ,1949, P. 47.‬‬
‫)‪Hamilton , 1949 , P. 47 (2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﺈﻏﻼﻗﻪ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﺼﻠﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻨﺒﺊ ﺒﻘﺩﻭﻡ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺯﺍل‬
‫ﻴﺘﺭﺒﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ‪.‬‬

‫‪١٠٧٥‬‬
 ‫ﺩ‪.‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻠﻭل ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻭﻴﺔ – ‪ ،Pendentives‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺤﻠﻭل‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺩﻓﺎﺕ ﺍﻟﺭﻜﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻴﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﻭ ‪ ٦١٤‬ﻫـ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺭﻭﺍﻕ ﻤﻥ ﻨﻘﺵ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ Hamilton‬ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﺱ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ؛ ﻓﺄﻅﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ " ﻫﺎﻤﻠﺘﻭﻥ " ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺒﺘﻴﺠﺎﻨﻬﺎ ﻭﺸﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ؛ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﺒﺭﺭﺍﹰ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﻗﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻘﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻭﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﻜل ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺙ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺒﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻭﻥ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﺘﻌﻤﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ)‪ ،(١‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻁﻼل ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌﻤﻴﺭﺍﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﻼﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﺒﻨﻪ ﺤﺴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﻗﺎﻴﺘﺒﺎﻱ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ‪ ،‬ﺹ‪ ١٦٨ :‬؛ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪،‬‬
‫ﺹ‪.١٦٦ :‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺙ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٠٧٦‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺯﻟﺯﺍل ‪١٩٢٧‬ﻡ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺘﺴﺎﻗﻁﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺘﻁﻠﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻋﻤﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻟﻠﻭﺍﺠﻬﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻋﻴﺩ ﺘﻌﻤﻴﺭﻩ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ ﻴﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﺼﺩﻉ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻤﻴﻙ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻴﻤﺘﺩ ﺒﺎﻟﻤﻴل ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل)‪.(١‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺃُﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﺜﺭﺍﹰ‬
‫ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺤﺘﻼل‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻪ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻤﺜل‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﻴﺠﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻟﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻕ ﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪ -‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺸﻁﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻟﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﻤﺂﺜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺤﺭﺼﺎﹰ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻴل ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻭﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻥ ‪ -‬ﺒﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬

‫‪١٠٧٧‬‬
 ‫ﺩ‪.‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺔ‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫‪ .٢‬ﺍﻷﺘﺎﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ‪ .‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﺝ ‪، ٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪) .‬ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ (‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺼﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ) ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ ( & ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ‪ ١٩٠٢ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻲ‪ .‬ﻤﻨﺒﺭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻨﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪١٩٨٩ ،‬ﻡ‬
‫‪ .٥‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٩‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫‪١٩٦٧‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ـــــــــــــ‪ .‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ٢‬ﺝ‪ ، ١٠‬ﺒﻴﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫‪١٩٨٧‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‪ .‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١١‬ﻁ‪ ، ١‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ /‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪/‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪١٩٦٦ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺍﺒﻥ ﻭﺍﺼل‪ .‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻤﻔﺭﺝ ﺍﻟﻜﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻴﻭﺏ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺩ‪.‬ﻥ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺍﺒﻭ ﺸﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﺍﻟﺭﻭﻀﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ‪.١٩٧٤ ،‬‬
‫‪ .١٠‬ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ‪ .‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ـــ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ‪ ١٩٥٧ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺤﺴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪٢٠٠٠ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٤‬‬
‫‪ .١٢‬ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﺝ‪ ، ١‬ﻁ‪، ١٥‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪٢٠٠١ .‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .١٣‬ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺯﻜﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪١٩٨١ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺍﻷﻨﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ‪،‬‬
‫‪١٩٧٣‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .١٥‬ﺨﺴﺭﻭ‪ ،‬ﻨﺎﺼﺭ‪ .‬ﺴﻔﺭ ﻨﺎﻤﺔ‪ .‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺒﺩﻟﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪١٩٨٣ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .١٦‬ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺭﺍﺩ‪ .‬ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ /‬ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ)‪،(١‬ﺝ‪ ،٩‬ﺍﻟﻘﺴﻡ‪ ،٢‬ﻜﻔﺭ ﻗﺭﻉ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪٢٠٠٢ ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪١٠٧٨‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬

‫‪ .١٧‬ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﻁ‪ ،٥‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ١٩٨٠ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .١٨‬ﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‪ .‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪٢٠٠٣ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.٩٦١‬‬
‫‪ .١٩‬ـــــــــــ‪ .‬ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻭﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻁ‪.١‬‬
‫‪ .٢٠‬ﻁﻘﻭﺵ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻬﻴل‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫‪ .٢١‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻑ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻴﺘﺎﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪١٩٤٧ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬ـــــــــــ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻻﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻟﻤﺤﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺘﺎﺭﺥ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻴﺘﺎﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬ـــــــــــ‪ .‬ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺝ‪ ،١‬ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫‪١٩٦١‬ﻡ & ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﺍﻟﻤﻔﺼل‪ ...‬ﺝ‪١٩٨٦ ،٢‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢٤‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل‪ .‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫‪١٩٨٦‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢٥‬ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻤل ﺠﻤﻴل‪ .‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‪١٩٩٢ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢٦‬ـــــــــــ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ،٣‬ﻁ‪ ،١‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪١٩٩٠‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢٧‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﻤﺠﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ .‬ﺍﻷﻨﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻨﺒﺎﺘﺔ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﻨﺩﻴﺱ ‪،‬‬
‫‪١٩٩٩‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢٨‬ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ .‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺠﻤﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫‪ .٢٩‬ﻟﺘل‪ ،‬ﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﺏ‪ .‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴﺭ‬
‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‪١٩٩٢ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٣٠‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﺩ‪ .‬ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺃﺒﻭ ﺨﻠﻑ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻶﺜﺎﺭ ‪/‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪١٩٩٨‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٣١‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻫﻭﺍﺭﻱ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻶﺜﺎﺭ ‪ /‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪١٩٩٨‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٣٢‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺴﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ‪١٩٩١ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٣٣‬ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﻠﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻋﻤﺎﻥ‪٢٠٠٠ ،‬ﻡ‪،‬‬

‫‪١٠٧٩‬‬
 ‫ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺔ‬.‫ﺩ‬

،‫ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺍﻟﻌﺭﻴﻨﻲ‬:‫ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬،٣١‫ ﺝ‬،‫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬.‫ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬،‫ ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ‬.٣٤
.‫ﻡ‬١٩٩٢ ، ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬
:‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬
1. Berchem , Max Van. Materiaux Pour un Corpus Inscriptionum
Arabicarum , v. 2 ( Haram ) , Le Caire , Linstitut Francais
darcheologie Oriantale , 1927.
2. Creswell ,K. A.C. Ashort Account of Early Muslim Archetecture.
Beirut , Offset , 1968.
3. Hamillton , The Structural History of The Aqsa Mosque , London,
Oxford University Press , 1949.
4. Hawari , Mahmoud. Ayyobid Jerusalem. Thesis Submitted for the
degree PH.D. University of London , 1998.
5. http://ar.wikipedia.org/wiki/ .

١٠٨٠
 ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬
‫اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن ﺗﻘﻌﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺤﻮر واﺣﺪ ﺑﺈﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫‪ -١‬اﻟﺠﺪار اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫‪ -٢‬اﻟﻤﺤﺮاب ﻓﻲ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫‪ -٣‬اﻟﻤﺼﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﻲ‬
‫‪ -٤‬ﺻﺤﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫‪ -٥‬اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ‬
‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪٢‬‬ ‫‪www.f oraqsa.com‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪١‬‬

‫‪www.foraqsa.com‬‬

‫ﺍﻷﻗﺼﻰ) ﺍﳌﺼﻠﻰ ﺍﳉﻨﻮﰊ( ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬

‫اﻟﺮواق اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ – ﺑﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻋﯿﺴ ﻰ‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪٣‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪٤‬‬ ‫‪www.foraqsa.com‬‬
‫‪www.foraqsa.com‬‬

‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻨﺎزﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ) ‪١٦‬درﺟﺔ(‬ ‫ﺍﳌﺼﻠﻰ ﺍﳌﺮﻭﺍﱐ ) ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ( ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪٦‬‬ ‫‪www.foraqsa.com‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪٥‬‬
‫‪www.foraqsa.com‬‬

‫ﻣﻨﱪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻧﻜﻲ‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻘﺪﱘ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺮﻗﻪ ﺍﻷﺳﺘﺮﺍﱄ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻷﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﺼﺐ ﺩﻳﻨﻴﺲ ﺭﻭﻫﺎﻥ‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪٧‬‬

‫ﺷﻜﻞ‬
‫‪www.foraqsa.com‬‬
‫‪www.foraqsa.com‬‬ ‫رﻗﻢ ‪٨‬‬

‫‪١٠٨١‬‬
 ‫ﺩ‪.‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺔ‬

‫اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﺨﻨﺜﻨﯿﺔ أو اﻟﺒﺮج‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻨﺒﺮ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻤﻄﻌّﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎج‬

‫واﻷﺑﻨﻮس‪ ،‬ﺗﻌﺐ اﻟﻨﺠّﺎرون واﻟﺼﻨّﺎع واﻟﻤﮭﻨﺪﺳﻮن‬
‫• أوﻗﻔﮭﺎ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ‪ ٥٨٧‬ھـ ﺑﻌﺪ إﻏﻼﻗﮫ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺰدوج ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﮫ ﺳﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫• ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﯿﻮم ﻛﻤﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬وﺗﻀﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺒ ﯿﺮة ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪٩‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ‬
‫‪www.foraqsa.com‬‬
‫‪١٠‬‬
‫‪www.foraqsa.com‬‬

‫دﻛﺔ اﻟﻤﺆذن‬
‫اﻟﺸﺮارﯾﻒ ﻓﻲ‬
‫أﻋﻠﻰ اﻟﺮواق اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪١٢‬‬ ‫ﺷﻜﻞ‬

‫‪١١‬‬

‫ﻗﺒﺔ اﻟﻤﺼﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻏﺮب اﻟﻤﺼﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﻲ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪١٣‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪١٤‬‬

‫‪١٠٨٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺷﺮق اﻟﻤﺼﻠﻰ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‬

‫ھﺬه اﻟﺼﻮر ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬

‫‪www.foraqsa.com‬‬

‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪١٥‬‬

‫‪١٠٨٣‬‬