‫جامعة الجزائر‪2 -‬أبو القاسم سعد‬

‫الله‪-‬‬
‫كلية اللغة العربية وآدابها واللغات الشرقية‬
‫قسم اللغة العربية وآدابها‬

‫بـــطــاقـــة قـــراءة في كــتــاب‬

‫" تــشـريــح الـمــرايــا في نـقــد‬
‫مـشـروع عـبـد الـعـزيـز حـمــودة "‬
‫""‬ ‫" نــبــيــل مــحــمــد الــصــغــيــر‬

‫م ذكرة لنيل شهادة الليسانس في اللغة العربية‬

‫و آدابها‬
‫تخصص دراسات نقدية‬

‫إعداد الطالب‪:‬‬
‫إشراف األستاذ الدكتور‪:‬‬

‫‪ -‬الحسين بن نملة‬
‫‪ -‬د‪.‬أبو بكر خالدي‬
‫‪ -‬شهيناز هند شفاعي‬
‫السنة الجامعية ‪2023/2024 :‬‬
 ‫َٰم‬ ‫ۡح‬ ‫ل‬ ‫ٱ‬ ‫ِه‬‫َّل‬‫ل‬ ‫ٱ‬ ‫ۡس‬
‫ِن‬ ‫َّر‬ ‫ِب ِم‬
‫ِم‬ ‫ي‬ ‫ِح‬ ‫َّر‬ ‫ٱل‬
‫{‪.‬ا ۡقَر ۡأِبٱ ۡسِم َر ِّبَك ٱَّلِذي َخ َلَق ‪١‬‬
‫َخ َلَق ٱ ۡلِإنَٰس َنِم ۡن َعَلٍق ‪٢‬ٱ ۡقَر ۡأ َوَر ُّبَك ٱ ۡلَأ ۡكَر ُم ‪٣‬ٱَّلِذي‬
‫َعَّلَم ِبٱ ۡلَقَلِم ‪َ٤‬عَّلَم ٱ ۡلِإنَٰس َن َما َل ۡمَي ۡعَل ۡم ‪}٥‬‬

‫سورة العلق ‪ /‬اآلية من ‪ 01‬إلى ‪05‬‬

 ‫اإلهداء‬
‫الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ‪ ،‬الحمد لله سابغ النعم و الهادي إلى‬
‫صراط السوى‬
‫و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين‬

‫إلى من جعل الجنة تحت أقدامها ‪ ...‬إلى التي حملتني وهن على وهن جنينا و‬
‫سقتني لبن التوحيد مع األخالق رضيًعا و علمتني صغيًر ا و أرفقتني بدعائها كبيًر ا‬
‫إلى { أمي العزيزة }‬

‫إلى من كَلَل العرق جبينه و إلى من حلم بأن يراني رجًال ناضًج ا { أبي‬
‫العزيز }‬
‫حفظهما الله‬

‫إلى من شملوني بالعطف ‪ ،‬و أمدوني بالعون ‪ ،‬و حفزوني للتقدم { إخوتي و‬
‫أخواتي }‬
‫إلى كل من عملني حرفًا ‪ ،‬و أخذ بيدي في سبيل تحصيل العلم ‪ ،‬و المعرفة‬
‫إليهم جميًعا ‪ ،‬و أهدي ثمرة جهدي ‪ ،‬و إنتاج بحثي المتواضع ‪ ،‬إلى جميع‬
‫أصدقائي و أحبتي‬

‫الحسين بن نملة‬

‫اإلهداء‬
‫الحمد الله و كفى على الحبيب المصطفى و اهله و من وفى اما بعد ‪:‬‬
 ‫لحمد لله الذي وفقنا لتثمين هذه الخطوة في مسيرتنا الدراسية بمذكرتنا هذه‬
‫ثمرة الجهد و النجاح بفضله تعالى مهداة الى { الوالدين الكريمين }‬
‫حفظهما الله و اداهما نورا لدربي‬

‫لكل العائلة الكريمة التي ساندتني و ال تزال من اخوة األخوات الى رفيقات‬
‫المشوار الالتي قسمنا لحظاتي رعاهم الله‬

‫الى كل قسم اللغة العربية و آدابها جميع دفعة ‪2024‬‬

‫جامعة قاسم سعد الله الجزائر‬

‫الى كل من كان لهم اثر على حياتي الى كل من أحبهم قلبي و نسيم قلمي‬

‫هند شهيناز شفاعي‬

‫شكر وتقدير‬
‫الحمد لله الذي ال يبلغ مدحه القائلون وال يحصى نعماه و العادون ‪ ،‬وال‬
‫يؤدي حقه المجتهدون‬

‫الحمد لله عز وجل على لطفه و عونه ‪ ،‬أن أكرمنا إلتمام هذه الدراسة فليس‬
‫عندنا شيء ‪ ،‬وال منا شيء ‪ ،‬فالفضل و المنة و الحمد لله وحده القائل في كتابه‬
‫العزيز‬
‫{ َو ِإْذ َتَأَّذَن َر ُّبُكْم َلِئن َش َكْر ُتْم }‬

‫و صلى الله على النبي المبعوث رحمة للعالمين محمد ابن عبد الله القائل‬
‫" من لم يشكر الناس فلم يشكر الله "‬
‫في البداية يطيب لنا أن نتقدم بجزيل الشكر و العرفان إلى من شرفنا بمتابعة‬
‫هذه الدراسة و كانت توصياته بمثابة النور الذي اهتدينا به إلتمامها‬
‫أستاذي الفاضل الدكتور " أبو بكر خالدي "‬

‫مقدمة‬
 ‫الـمـقــدمــة‬

‫بسم الله الــرحمن الــرحيم و الصــالة والسالم على اشــرف‬

‫المرسلين ‪ ،‬عرفت الدراسات النقدية عدة مشــاريع و اجتهــادات ســواء‬
‫في القضــايا النقديــة ‪،‬وفي مناهج و مشــاريع التحليــل الخطــابي ‪.‬نجــد‬
‫العديد من الكتب منهــا‪ :‬كتب جــابر عصــفور ‪ ،‬كتب محمد منظــور‪،‬كتب‬
‫الجابري و كتب عبد العزيز حمودة (المرايا المحدبة ‪،‬المرايــا المقعــرة ‪،‬‬
‫الخروج من التيه)‪.‬‬
‫و العديد من الكتب الكاملة التي تحمل نفس المنوال نجد كتــاب نبيــل‬
‫محمد صغير تحت عنوان " تشريح المرايا في نقد مشروع عبد‬
‫العزيز حمودة " لتكون موضوع لدراستنا نظــرا ألهميــة مقاربة نقد‬
‫النقد الــذي يكمن في المشــاريع النقديــة فهــذا المشــروع يجمع ثالثــة‬
‫اعمال للناقد عبد العزيز حمودة مما دفعنا الى اختيار هذا الموضوع ‪،‬‬
‫ان اهم ســبب الــذي دفعنا لمثــل هــذه الدراســة هــو اننا من ضــمن‬
‫التخصــص النقدي ‪ ،‬وهــو من المشــاريع الــتي ي تتميز بقلة األبحــاث‬
‫والدراســات الــتي تتناول موضــوع " نقــد النقــد " و أيضــا الجــانب‬
‫المعرفي و النقدي الذي قدمه عبد العزيز حمودة في كتبـه الثالث الـتي‬
‫تعتبر من اهم المشاريع الكاملة النقدية ‪.‬تمكن اهمية دراستنا ذات قيمة‬
‫نقدية الـتي تحمل معلومات جوهريـة الـتي ترغبنا دائما للكشـف عن‬
‫موضوعات نقدية مختلفــة‪ ،‬فاإلشــكالية الرئيسية ما هي خطابات نقد‬
‫النقد؟و ما عالقتها بعبد العزيز حمودة ؟‬
‫ويمكننا الذهاب الى اشكاليات فرعية نذكر منها‪:‬‬
‫• ما دور المرجعيــات النقديــة و الفكريــة في تأسيسها لخطــاب نقد‬
‫النقد؟‬
‫• هل كان لحمودة الفرصة للقيام بمشروع كامل في نقد النقد؟‬
‫• ما هي المواضيع ذات صلة مباشرة بنقد النقد ؟‬
‫• ما الدافع الذي دفع حمودة للتأسيس بديل نقدي؟‬
‫• ما مدى أهمية الــتراث البالغي و النقدي و اللغــوي في فهم و تفكــير‬
‫حمودة؟‬
 ‫الـمـقــدمــة‬
‫و في سبيل تحقيق األهداف المذكورة أعاله ‪ ،‬قمنا بتطوير خطــة بحثيــة‬
‫منظمة تتضمن العناصر التالية ‪ :‬مقدمة – الفصل األول – الفصل الثاني‬
‫–– خاتمة ‪-‬‬
‫قسمنا البحث إلى مقدمة عرفت فيهــا بالموضــوع ودوافــع اختيارنــا لــه‬
‫وطرح لإلشكالية وتحديد المنهج المتبع‬
‫منتقلين إلى الفصل األول الــذي ســميناه " آليــات القــراءة والفهم‬
‫في سجاالت خطاب نقد النقد " وضم هو اآلخر خمسة مباحث ‪:‬‬
‫• أوال ‪ :‬قراءة في الجنوح إلى التبسيط ‪ /‬ضــد الغموض والتعقيــد في‬
‫النقد المعاصر‬
‫• ثانيا ‪ :‬قراءة في االعتراض على القصور المنهجي لدى يمنى العيد‬
‫• ثالثا ‪ :‬قراءة في االعتراض على علمية اللغة الواصفة لدى كمال أبي‬
‫ديب‬
‫• رابعا ‪ :‬قراءة في االعتراض على شكلنة النقد لدى الهدى وصفي‬
‫• خامسا ‪ :‬قراءة في االعتراض على طبيعة القطيعة مع التراث النقدي‬
‫لدى جابر عصفور‬
‫في الفصــل الثــاني فقد عنون " البدائل النظريــة والنقديــة في‬
‫مراجعات نقد النقد " و يضم هو أيضا أربعة مباحث وهي ‪:‬‬
‫• أوال ‪ :‬قراءة في مسوغات تأسيس البديل النقدي وحيثياته‬
‫• ثانيا ‪ :‬قراءة في مفهوم النظرية عند عبد العزيــز حمودة وامتــداداتها‬
‫المعرفية‬
‫‪ -‬في مفهوم النظرية عند عبد العزيز حمودة‬
‫‪ -‬االمتدادات والتحّيزات المعرفية للنظرية النقدية البديلة‬
‫• ثالثا ‪ :‬قراءة في إواليات النظرية اللغوية العربية‬
‫‪ -‬نظام اللسان العربي ونظرية النظم أية عالقة؟‬
‫‪ -‬معــالم نظريــة أفعــال الكالم لــدى الجرجــاني ‪ /‬نحــو تجــاوز النظــرة‬
‫النسقي‬
 ‫الـمـقــدمــة‬
‫• رابعا ‪ :‬قراءة في إواليات النظرية األدبية العربية‬
‫‪ -‬األدب بوصفه محاكاة لغوية‬
‫‪ -‬اإلبداع بوصفه تغريبا لغويا‬
‫‪ -‬قضية الصدق والكذب بوصفها مؤطرا شعريا‬
‫‪ -‬السرقات األدبية بوصفها تناصا‬
‫‪ -‬الشكل والمضمون بوصفهما داخال وخارجا‬
‫و لقد اعتمدنا في دراستنا التي قادتنا إلى االســتعانة بالمناهج خالل‬
‫قيامنا بالبحث ‪ ،‬ذلك ألن المنهج يعــد مساعًدا و عوًن ا لنا على تمحيص‬
‫الظاهرة المدروسة ‪ ،‬و قد تم اللجوء‬
‫إلى بعض آليات المنهج البنيوي المقارن حيث كانت مقاربة نصية تعتمد‬
‫على " نقد النقد " لدراسة المقوالت و المقارنة بينها و كذلك نقدها في‬
‫حد ذاتها ‪ ،‬في ذلك على آليتي الوصف و التحليل التي تعمد إلى وصف‬
‫الظاهرة المدروسة وصــفا دقيقا ‪ ،‬ثم تحليلهــا وفقا لما يخــدم طبيعــة‬
‫الموضوع‬
‫و دراستنا لكتاب " تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة "‬
‫كانت األولى التي تمت دراسة كتــاب الــدكتور الجزائــري " نبيــل محمد‬
‫الصغير "‬
‫و في إطـــار بحثنا‪ ،‬اســـتندنا إلى ثـــروة من المراجـــع والمصـــادر‬
‫المتنوعة‪ ،‬التي شملت بين القديم الذي ال غنى عنه ‪ ،‬وكــذلك األدبيــات‬
‫الحديثة والمعاصرة‪ ،‬بما في ذلك تلك المترجمة ومن بينها نبرز ‪:‬‬
‫" صالح فضل ‪ -‬مناهج النقد المعاصــر " ‪ " /‬محمد الــدغمومي – نقد‬
‫النقد و تنظير النقد العــربي المعاصــر " ‪ " /‬حفناوي بعلي – قــراءة في‬
‫نصوص الحداثة و ما بعد الحداثة "‬
‫" عبد القاهر الجرجاني – دالئل االعجاز " ‪ " /‬كمال أبو ديب – مقدمة‬
‫جدلية الخفاء و التجلي " ‪ " /‬جابر عصفور – قراءة التراث النقدي "‬
‫ولعل من أهم التحديات والصعوبات التي واجهتنا في إنجاز هذا البحث ‪،‬‬
‫قلة الدراسات النقدية الخاص بـ " نبيل محمد صــغير " ‪ ،‬وعدم وجــود‬
‫كتابه " تشريح المرايا في نقد مشروع عبــد العزيــز حمودة " إلكترونيــا‬
 ‫الـمـقــدمــة‬
‫وصــعوبة تصــفح وقــراءة وتوثيــق الكتب المحملة إلكترونيــا ‪ ،‬الــتي‬
‫استنزفت منا الجهد الكثير وأعاقتنا عن السير والتقدم في إنجاز البحث‬
‫و ختمنا البحث بخاتمة جمعنا فيهــا أهم النتــائج الــتي توصــلنا إليهــا‪،‬‬
‫وأدرجنا ملحقا تضمن التعريف بالمؤلف " نبيل محمد صــغير ‪ ،‬ودراســة‬
‫وصــفية لكتــاب " تشــريح المرايــا " ‪ ،‬وذيلت البحث بقائمة المصــادر‬
‫والمراجع وفهرس الموضوعا‬
11
 ‫الفصل األول ‪ :‬آليات‬
‫القراءة والفهم في سجالت‬
‫خطاب نقد النقد‬
 ‫الفصل األول ‪:‬‬

‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬

‫خطاب نقد النقد‬

‫‪ ‬أوال ‪ :‬قراءة في الجنوح إلى‬

‫التبسيط ‪ /‬ضد الغموض و التعقيد في‬
‫النقد المعاصر‬
‫‪ ‬ثانيا ‪ :‬قراءة في االعتراض على‬
‫القصور المنهجي لدى يمنى العيد‬
‫‪ ‬ثالثا ‪ :‬قراءة في االعتراض على علمية‬
‫اللغة الواصفة لدى كمال ديب‬
‫‪ ‬رابعا ‪ :‬قراءة في االعتراض على‬
‫شكلنة النقد لدى هدى وصفي‬
‫‪ ‬خامسا ‪ :‬قراءة في االعتراض على‬
‫طبيعة القطيعة مع التراث النقدي لدى‬
‫جابر عصفور‬

‫‪13‬‬
‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫خطاب نقد النقد‬

‫الفصل األول‪ :‬آليات القراءة والفهم في ســجالت‬

‫خطاب نقد النقد‬

‫يتحدث الكاتب في هذا الفصل عن اآلليات المناسبة لقراءة‬

‫خطاب نقدي‪ ،‬فقسم الفصل إلى خمس مبــاحث‪ ،‬يتحــدث فيهم‬
‫عن طريقة قراءة حمودة لمعاصريه‪.‬‬

‫أوال ‪ :‬قــراءة في الجنــوح إلى التبســيط ضــد الغمــوض‬

‫والتعقيد في النقد المعاصر‪.‬‬

‫تناول في هذا المبحث قضية التبسيط والغموض في النقد‬

‫المعاصر‪ ،‬حيث وجــد أن هــذه القضــية قــد مارســها حمودة في‬
‫معظم كتاباتــه النقديــة‪ ،‬وقــد اعتبرهــا خطيئــة في حق البحث‬
‫النقدي‪ ،‬لكنه هو نفسه يستعملها بحجة مخالفة المحدثين‪ ،‬حيث‬
‫يقول‪ " :‬لقد أعمانــا هــذا الــبريق عن حقائق كثــيرة‪ ،‬أبرزهــا‬
‫المراوغة المقصودة والغموض المتعمد‪ ،‬مما جعــل الحداثــة في‬
‫نهاية األمر‪ ،‬ناديا لنخبة النخبة‪ .‬ومن ثم تعمدت التبسيط الشديد‬
‫في محاولة لفك طالسم المصطلح النقدي‪ ،‬والشــفرة الفكريــة‬
‫‪1‬‬
‫والنقدية للمشروع البنيوي واستراتيجية التفكيك‪".‬‬

‫فقد كــان يبسط المعلومات قــدر المستطاع‪ ،‬آخذا إزالــة‬

‫الغموض كذريعــة لتبسيطه‪ ،‬لكن ميزة الخطــاب النقدي هي‬
‫الغموض‪ ،‬هذا ما ال يتوافق مع عبد السالم المسدي‪ ،‬فــالغموض‬
‫يعد مبحثا مهما من مباحث الــدرس األدبي‪" ،‬إذ أنــه دليــل على‪:‬‬

‫‪ 1‬نبيل محمد صغير‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة‪ ،‬منشورات‬
‫االختالف‪ ،‬الجزائر‪ ،‬ط‪ ،2015 ،1‬ص‪.97‬‬
 ‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫خطاب نقد النقد‬

‫قصور الفهم عن إدراك المعاني‪ ،‬لدقتها وصعوبتها في ذاتهــا‪ ،‬أو‬

‫لتعقيد األلفاظ والتراكيب وبذلك فإن للغموض أكــثر من جــانب‪:‬‬
‫فالجــانب الــذاتي يمكن أن يرتبــط بعلم اللغــة النفسي‪ ،‬أما‬
‫الجانب الموضـوعي فيرتبـط باللغـة واألنساق المعرفيـة ذاتهـا‪،‬‬
‫وبذلك يعــد وثيــق الصــلة بعلم الداللــة‪ 1".‬فقد حاول حمودة‬
‫تبسيط المفاهيم الفلسفية‪ ،‬وأنا أرى أن التبسيط يساعد القارئ‬
‫على الفهم‪ ،‬ووضـــوح المعـــاني تسهل وصـــولها إلى المتلقي‪،‬‬
‫فالتبسيط ال يعني السطحية‪ ،‬وإنما األمر بالطريقة الـتي تقدم‬
‫بها‪.‬‬

‫وقد اختلف حمودة مع عبــد السالم المسدي‪ ،‬في مسألة‬

‫الغموض‪ ،‬لكنهم اتفقوا في قضية الناقد‪ ،‬فهو حسبهما الصــوت‬
‫الــذي يحكي ويحــاكي‪" ،‬وفي النقد المعاصــر أصــبح الغموض‬
‫إشكالية كبيرة إلى الحد الذي أطلق عليها أحد الكتاب (غطرسة‬
‫لغويـة) ‪ ،‬حتى أن النقد أصــبح بحاجــة إلى حقل معــرفي آخر‬
‫يوضح مراميــه و مقاصــده‪ ،‬وأصــبح من الــوارد أن يؤلــف كتــاب‬
‫‪2‬‬
‫لتوضيح مقاصد کتاب آخر‪ ،‬مثلما هو حاصل مع رواد الحداثــة‪".‬‬
‫وهــذا ما أراد حمودة الكشــف عنه‪ ،‬أي الكشــف عن آليــات‬
‫التفكيك‪ "،‬ألن عملية التفكيك ترتبــط أساســا بقراءة النصــوص‬
‫وتأمل كيفية إنتاجها للمعـاني وما تحمله بعـد ذلـك من تناقض‬
‫فهي تعتمد على حتمية النص وتفكيكه‪ ،‬ومن ثم فإن مقاربتنا لها‬
‫ال يمكن أن تكون عن طريــق قــراءة نص النقد فحسب وإنما‬
‫باستعراض بعض المشاهد األساسية في أبيات التفكيك وتأملهــا‬
‫‪ 1‬علي حسين يوسف‪ ،‬النقد العربي المعاصر دراسة في المنهج واإلجراء‪ ،‬الدار المنهجية‪،‬‬
‫عمان‪ ،‬ط‪،2016 ،1‬ص‪.123‬‬

‫المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.123‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪15‬‬
 ‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫خطاب نقد النقد‬

‫‪1‬‬
‫حمودة حاول الكشف عن غموض الخطــاب‪،‬‬ ‫والتعليق عليها‪".‬‬
‫وإظهار التناقضات التي وقع فيها الحداثيون‪ ،‬وقــد بذل حمودة‬
‫جهدا كبيرا في إثبـات حقيقة الحداثـة فقدم نماذج المحـدثين‪،‬‬
‫وأراد الكشف عن أسباب فشلها‪ ،‬ونقدها مبرزا عوراتها‬

‫كما نجد أن حمودة في كتاباتــه األولى يخلط بين مفهــومي‬

‫الحداثة وما بعـد الحداثـة‪" ،‬فالحداثـة في النقد سـؤال معـرفي‬
‫باألساس‪ ،‬ألنه يأتي بعد حداثة اإلبداع األدبي وخارجهــا‪ ،‬مترجما‬
‫بمفاهيم ومقوالت يراد من خاللها بيان كيفيــة فهم األدب كــأفق‬
‫مغاير لما كان سائدا ومقبوال‪ ،‬من أجــل إثبــات نص آخر ومنحــه‬
‫سلطة تزعزع هذا الذي كان أو هو كــائن‪ .‬أما في اإلبداع‪ ،‬فهـو‬
‫سؤال غــير مطــروح إال بوصــفه بحثــا عن مغــامرة غــير محــددة‬
‫‪2‬‬
‫األفق كسؤال تجريبي يفرض نفسه باستمرار على األدب‪".‬‬

‫إن تــاريخ حمودة للحداثــة ملئ بالصــدمات‪ ،‬وتجليــات هــذه‬

‫األخيرة معه على الساحة النقديـة مليئـة باألزمات والتناقضـات‬
‫فبين ضياع للهويــة وطريــق مسدود‪ ،‬إعجــاب وتماه أو احتقار‬
‫وقطيعــة ال يــتردد بعض الحــداثيين العــرب في إظهــاره تــارة‬
‫وإخفاءه تارة أخرى‪ ،‬يقول حمودة‪" :‬مع نهايــة القرن التاســع‬
‫عشر وبداية القرن العشرين كــانت جميــع الخطــوط تشــير إلى‬
‫اتجاه واحد هو تبني (النموذج األوروبي) أساســا للتحــديث ولقد‬
‫ارتبطت الرغبة القوية في التحديث في مواجهة اآلخر األوروبي‬
‫بشعور بالدونية‪ ،‬سواء أكان ذلك في بداية االتجاه إلى أوروبا أو‬
‫في محطته األخيرة بعــد هزيمة ‪ 1967‬هناك كــانت "الخديعــة‬
‫‪ 1‬د‪ .‬صالح فضل‪ ،‬مناهج النقد المعاصر‪ ،‬مكتبة الروضة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪ ،2002 ،1‬ص‪.133‬‬
‫‪ 2‬محمد الدغمومي‪ ،‬نقد النقد وتنظير النقد العربي المعاصر‪ ،‬منشورات كلية اآلداب‬
‫بالرباط‪ ،‬ط‪ ،1999 ،1‬ص‪.283‬‬

‫‪16‬‬
 ‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫خطاب نقد النقد‬

‫الكبرى‪ ".‬حينما وجهوا الرغبـة الشـعبية في التحـديث في اتحـاد‬

‫‪1‬‬
‫الحداثة‪.‬‬

‫إن كلمة ما بعد الحداثة ‪ Postmodernism‬تشــير عموما‬

‫إلى نوع الثقافة المعاصرة‪ ،‬وما بعد الحداثة هو نوع من الثقافــة‬
‫بعكس بعض التغييرات البعيدة المدى بأســلوب فــني ســطحي‪،‬‬
‫غير شمولي‪ ،‬وبال ركيزة‪ ،‬فهو أسلوب لعوب‪ ،‬ومشــتق ومتعــدد‪،‬‬
‫وانتقائي يطمس الحــدود الــتي تفصــل بين الثقافــة العاليــة‬
‫والثقافــة الشــعبية‪ ،‬وأيضــا بين الفن‪ ،‬وتجــارب الحيــاة اليوميــة‪،‬‬
‫ولكن مدى سيطرة هذه الثقافة وشمولها هل اكتسحت الحيــاة‬
‫الساحة‪ ،‬أم هي تشـــغل مساحة معينة فقط من الحيـــاة‬
‫‪2‬‬
‫المعاصرة ‪ -‬مازال موضعا للنقاش‪".‬‬

‫فهو يرى أن الحداثة وما بعد الحداثــة مصــطلحان مرتبطــان‬

‫بمسألة التعقيــد‪ ،‬وعليــه فــإن هــذا المصــطلح بظــل كغــيره من‬
‫المصطلحات الغربية المعاصرة المتسمة بالغموض‪ ،‬والمراوغــة‬
‫وهو في هذه الصفة ال يختلف عن سابقة‪ ،‬الحداثة الذي كان لنا‬
‫معه رحلة في موضع آخر من بحثنا‪ ،‬غير أن أغرب ما عرف عنه‬
‫فبعد انتهائه من مهاجمة باقي النظريات السابقة له والمحــاورة‬
‫لــه زمنيــا هــاجم نفسه ولكن ما بعــد الحداثــة عندما ســحب‬
‫السعادة من تحت أقدام أعدائــه قــد وجــد نفسه يسحب أيضــا‬
‫السجادة من تحت أقدامه هــو نفسه‪ .‬ونجــده يسوق المنهج‬
‫البنيوي الحداثي‪ ،‬مساق إســتراتيجية التفكيــك‪ ،‬والتعقيــد كــامن‬
‫فيهما بالطريقة نفسها‪ " ،‬حيث من الوجهـــة المعرفيـــة أن‬
‫‪ 1‬عبد العزيز حمودة‪ ،‬المرايا المقعرة ‪ ،‬ص‪.25‬‬
‫‪ 2‬تيري ايجلتون‪ ،‬أوهام ما بعد الحداثة‪ ،‬ترمي اسالم‪ ،‬مركو اللغات والترجمة‪ ،‬أكاديية‬
‫الفنون‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ص‪.8-7‬‬

‫‪17‬‬
 ‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫خطاب نقد النقد‬

‫التفكيك انبثق من داخل البنيوية نفسها كنقد لهــا‪ ،‬وانصــب على‬

‫مشكالت المعنى وتناقضاته ليزعزع فكرة البنية الثابتة وليضــعها‬
‫‪ -‬وهذا هو أثره المباشر في العلم اإلنساني خاصــة وفي الفكــر‬
‫والثقافة واألدب ‪ -‬بين قوسين‪ ،‬أي ليبرهن على طبيعة التناقض‬
‫المعــرفي بين النص واإلســاءات الضــرورية الــتي تحــدث في‬
‫القراءة‪ .‬وإذا كــان روالت بارت" في الستينات هــو الــذي بدأ‬
‫حركــة التفكيــك ‪.‬ولم تكتمل معــالم البنيويــة حينئــذ ‪ -‬بطريقتــه‬
‫الحادة الالذعة في إثارة األسئلة ومقارنة التصورات من جــوانب‬
‫كثــيرة للكشــف عن تعــدد المعــاني واختالفهــا‪ 1".‬إال أن بعض‬
‫الباحثين رأوا أن الفكر البنيوي ال يتسم بتلك السمة‪.‬‬

‫فــإذا كــان النقد البــنيوي معقدا‪ ،‬فالنقد التفكيكي صــعب‬

‫الفهم‪ ،‬والفــرق بينهما كبــير‪ ،‬لــك ينتبــه لــه حمودة حين دمج‬
‫بينهما‪ ،‬يقول محمد سالم سعد الله‪" :‬في البدء يمكن القول أن‬
‫هناك استحالة دائمة للتحديد الدقيق للتفكيك وإلجراءاته النقدية‬
‫ألنهــا في صــيرورة دائمة ومتحركــة مع الطــرح السياســي‬
‫واالقتصـــادي واالجتماعي المتحـــول دائما‪ ،‬وبالرغم من أن‬
‫‪2‬‬
‫التفكيـك ال يفقد شـيئا من خصوصـيته إذا قيـل باسـتحالة تحديـده"‬
‫أي لم يكن ذلك الغموض ضروري في كينونته‪ ،‬والم يكن للنقاد‬
‫العــرب أي دخل في ذلــك التعقيــد‪ .‬فــأهم دور في إســتراتيجية‬
‫التفكيك هـو دوال القارئ وليس المؤلـف أو العالمة أو النسق‪،‬‬
‫فالقارئ فقط من يستطيع أن يحــدث عنده المعــنى ويحدثــه‪،‬‬
‫فمن دونه ال يوجد نص أو عالمة أو لغة أو مؤلف‪.‬‬

‫صالح فضل‪ ،‬مناهج النقد المعاصر‪ ،‬ص‪.133‬‬ ‫‪1‬‬

‫نبيل محمد صغير‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص‪.101‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪18‬‬
 ‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫خطاب نقد النقد‬

‫ترتبط النزعة التبسيطية عند حمودة بموقف في المشــروع‬

‫البنيوي‪ ،‬الــذي انشــغل بآليــة تحقق الداللــة‪ ،‬بسبب المشــروع‬
‫السويسري الـذي اهتم باللسان وأهمل الكالم‪ ،‬وعيـد حمودة‬
‫ويؤكد أن المنهج البنيوي مقام إستراتيجية التفكيــك‪ ،‬ألن الفكــر‬
‫البنيوي لم يعتمد على الغموض‪ ،‬أما التفكيكي‪ ،‬فقد اســتند على‬
‫الغموض في منشئه‪ ،‬وتحول إلى فكر غامض‪ ،‬أما السبب الــذي‬
‫دفع بحمودة إلى التبسيط‪ ،‬هو العجز عن التعامل مع الدراسات‬
‫البنيوية وفهم أهدافها‪ .‬وهذا اعتراف منه على عدم قدرتــه على‬
‫فهم النقد العربي المتأثر بالغربيين‪.‬‬

‫ثانيا ‪ :‬قراءة في االعتراض على القصور المنهجي‬

‫لدي يمنى العيد‪.‬‬

‫يمنى العيد اسمها الحقيقي " حكمت صــباغ الخطيب "‪ ،‬من‬
‫عائلة المجــذوب المعروفــة بأصــولها المغاربيــة ‪ ،‬والصــباغ لقب‬
‫مضاف ‪ ،‬يجد سببه في مهنة الجدود ‪ .‬وبعـد الـزواج صـارت من‬
‫عائلة الخطيب‪ ،‬وهي من جبال الشوف في لبنان ‪ .‬أما " يمنى‬
‫‪1‬‬
‫العيد ‪ ،‬فهي اسم مستعار ‪ ،‬تكتب وتنشر تحته‬

‫وقــد "خطت الناقــدة " يمنى العيــد " خطــوات واعدة في‬
‫تحويــل النقد إلى قــراءة ‪ ،‬يتجلى ذلــك في قراءتهــا للروايــة‬
‫العربية خاصة ‪ .‬عرفت أيضا النقد بأنــه ممارســة ‪ ،‬النقد األدبي‬
‫هو شغل على النصوص ‪ ،‬وهــو بذلك ممارســة ‪،‬وقــد اختــارت ‪-‬‬
‫منذ بداية مشروعها النقدي ‪ -‬الممارسة صفة للنقد ‪ ،‬مبتغية بهــا‬
‫الدخول إلى عالم النص األدبي ‪ ،‬وسبر أغواره إلنتاج معرفة به ‪،‬‬

‫حفناوي بعلي‪ ،‬قراءة في نصوص الحداثة وما بعد الحداثة‪،‬ص‪.114‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪19‬‬
 ‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫خطاب نقد النقد‬

‫‪1‬‬
‫وأثناء قراءة‬ ‫فالممارسة إعادة إنتاج لما أنتج ‪ ،‬أي إبداع ثان ‪".‬‬
‫حمودة للمنهج البنيوي لدى يمنى العيــد‪ ،‬اكتشــف خروجهــا عن‬
‫مبادئ المشروع البنيوي القائل بأن باســتقاللية العالمة عن أي‬
‫عالقات مادية خارج النص‪ ،‬لكن يمنى العيد نحت منحى البنيويــة‬
‫الغولدمانيــة‪ ،‬أي البنيويــة التكوينيــة فتقول أن النص ليس داخال‬
‫معزوال عن خارجه‪ ،‬فــالنص بالنسبة لهــا يجب أن يكــون إعادة‬
‫انتاج لوقائع جديــدة‪ ،‬فالبنيويــة التكوينيــة تجعــل الــداخل خارجــا‬
‫والخارج داخال‪ ،‬فقد كانت تسعى إلى دمج الفكر البنيوي بالفكر‬
‫الواقعي لفهم خطاب الرواية‪.‬‬

‫والهدف من تحليل نص يمنى العيد هــو إثبــات فكــرة نقديــة‬

‫مفادها االبتعاد عن االنتقائية والتجزيئية في خطــاب نقد النقد‪،‬‬
‫وقد تــردد هــذا المصــطلح "نقد النقد في عدد من الخطابات‬
‫النقديــة و«التنظيريــة» خالل العقود الخمسة السابقة‪ ،‬ودل‬
‫تردده على إرهاصات والدة وعي جديد‪ ،‬يسعى إلى التفريق بين‬
‫«النقد» بصفته موضــوعًا و نقد النقد بصــفته فعًال يختــبر ذلــك‬
‫الموضوع ويدرسه وال يقول بوجود تطابق بينهما‪ ...‬فوجــوده ينم‬
‫عن حاجـــــة ملحـــــة إلى المعرفـــــة بالنقد تنصـــــب على‬
‫معالجةرالممارســة والتفكــير النقديين بفحصــهما وتصــحيحهما‪،‬‬
‫وهي حاجــة عبرت عن نفسها بطــرق مختلفــة ‪ :‬بعضــها بقي‬
‫سجاال وانتقادا‪ ،‬وبعضها بقي في حدود اقتراح الخطوات الكفيلة‬
‫بتحقيــق نقد النقد‪ ،‬وبعضــها اســتطاع أن يقترح منهج قــراءة‬
‫تجسده عمليا‪ .‬وهكذا يمكننا أن ندعي أن مفهــوم «نقد النقد»‬
‫إلى يومنا هذا ما زال مفهوما» يشيد ويبنى فهــو في بدء األمر‬

‫حفناوي بعلي‪ ،‬قراءة في نصوص الحداثة وما بعد الحداثة‪،‬ص‪.114‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪20‬‬
 ‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫خطاب نقد النقد‬

‫وغايته مثل كل المفاهيم الــتي لهــا حيــاة تنتقل من التسميات‬

‫والتصــورات العامة‪ ،‬وتمر بمراحل الصــقل واالختبــار قبــل أن‬
‫‪1‬‬
‫تستقر على مدلول اصطالحي مخصص‪".‬‬

‫وقد كان حمودة يحاول إقناع القارئ بالفــارق الزمني بين‬

‫دراسات يمنى العيـد ودراسـات البـنيوي والتفكيكيـةّ‪ ،‬فقد كـان‬
‫مقتنعا باختالف المرجعيــات الفكريــة والفلسفية‪ ،‬وفي الصــدد‬
‫نفسه يستدل بتهــافت مشــروع يمنى العيــد بمحاولتهــا ربط‬
‫مصطلح النقد بالنظرية البنيوية‪ ،‬في عالقــة إســتراتيجية مفادهــا‬
‫أن النقد يأخذ من البنيويــة بل ويتخطاهــا في مفهــوم الرؤيــة‬
‫التزامنية‪ ،‬فمشروعها كان تشكيل نظريــة بنيويــة واقعيــة‪ .‬وقــد‬
‫كان من أهم المشاريع النقدية العربية‪ ،‬وإن كان دمجها لبعض‬
‫الجزيئات متعارض مع الخلفيات الفلسفية‪ ،‬لكنها حاولت المزج‬
‫بين بنيوية بارت وسوسير‪ ،‬حيث أكــدت في بعض المواقــع على‬
‫قصــور الــوعي النقدي البــنيوي‪ ،‬في التعامل مع الخطابات‬
‫المفتوحة‪ .‬وفي أماكن أخرى يعيب عليهــا حمودة في قصــورها‬
‫في تأصــيل ونسب بعض المقوالت إلى التيــار التفكيكي‪ ،‬وقــد‬
‫تفحص نبيــل الصــغير بعض نصــوص يمنى العيــد محــاوال فهم‬
‫حمودة في نقده لها‪ ،‬فوجد ما يناقض تأكيده‪ ،‬فقد كــان حمودة‬
‫يضــخم القضــايا الــتي تطرحهــا يمنى العيــد ويتهمهــا بممارســة‬
‫التفكيك على النصوص‪ .‬وقد موضعها في إطـار التوجـه البـنيوي‬
‫وحكم عليهــا ببعض األحكــام الجــاهزة والجزافيــة‪ ،‬دون تحليــل‬
‫وفهم معمق ألعمالها‪.‬‬

‫محمد الدغمومي‪ ،‬نقد النقد‪ ،‬ص‪.113‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪21‬‬
 ‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫خطاب نقد النقد‬

‫وقــد ســببت فوضــى التفكيــك أزمة لم تقتصــر على النقد‬

‫األدبي فقط التمتد إلى األدب نفسه‪" ،‬مما الشــك فيــه أن كال‬
‫من النظريــــة واألدب‪ ،‬ناهيــــك عن البيــــداغوجيا والممارســــة‬
‫واألقسام واألنظمة‪ ،‬تعاني أزمة ‪ -‬لكن جـذور األزمة تكمن في‬
‫النقد ‪ -‬وجذور ذلك النقد هي النظرية ‪ -‬ليست نظرية واحدة بل‬
‫مهرجانا من النظريات ‪ -‬وقد قام الهوارد فلبين مؤخرا بتوجيــه‬
‫إصبع االتهام إلى التفكيكيين باعتبــارهم ســبب األزمة الواســعة‬
‫‪1‬‬
‫في بيت الدراسات األدبية ‪.‬‬

‫وقــد تساءل الكــاتب عن اعتراض حمودة ليمنى العيــد‬

‫ومحاكمتها‪ ،‬رغم أنه أيضا لم يقدم قراءات تحليلية لبعض أعمال‬
‫يمنى العيد بل اكتفى باالعتراض عليها‪ ،‬ولم يضف أي جديد إليها‬
‫باســتثناء النقد‪ ،‬محــاوال تطــبيق المنهج المادي التجريــبي على‬
‫األدب‪ .‬ونجد أن الكاتب قد أكــد على أن حمودة وقــع في عدة‬
‫مغاليط‪ ، ،‬وأول غلط كان بأنــه يعــترف بطــول النص‪ ،‬لكنه لــك‬
‫يحلله‪ ،‬والثاني هو التصــرف في القصــيدة‪ ،‬والثــالث هــو قراءتــه‬
‫للنص دون التفاتة نقدية‪ .‬هنا يتساءل الكاتب عن مدى أصــحية‬
‫نقد حمودة ليمنى العيد‪،‬‬

‫"ميزت " يمنى العيــد " بين النص النقدي والنص األدبي ‪ ،‬على‬
‫اعتبار الثاني موضوعا لألول‪ ،‬ومن منطلق عدم الموازنــة أو التماهي‬
‫بين النصين ‪ " ،‬إذ علينا أن نميز بين معرفــة الشـيء ‪ ،‬وبين الشـيء‬
‫نفسه إن معرفة األدب ( النص النقدي ) ‪ ،‬ليست هي األدب ) النص‬
‫األدبي ) ‪ .‬إن معادلة فعل المعرفة باألدب ‪ ،‬بفعــل تكــون األدب ‪ ،‬هــو‬
‫نفى الــزمن التكــون التــاريخي لألدب ‪ ،‬وهــو في الــوقت نفسه نفي‬
‫عبد العزيز حمودة‪ ،‬المرايا المحدبة‪ ،‬ص‪.254‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪22‬‬
 ‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫خطاب نقد النقد‬

‫اإلمكانية تحقيق فعل القراءة ذاتــه‪ 2".‬كما تؤكــد على عمليــة المنهج‬
‫ويظهـر ذلـك عندما تبـدأ بالكشـف عن بناء القصـيدة ‪ ،‬كما حاولت‬
‫اكتشاف التكرار الذي يحصل على مستوى القصيدة‪،‬‬

‫وكانت تعرف البنيوية على أنها دراسة لعناصر الداخل لكنها‬

‫تخالف ذلك عندما تربط الخارج بالداخل‪ ،‬لكن حمودة يرى بعدم‬
‫وجوب الخروج عن النموذج البنيوي الغربي‪ ،‬وإنما يجب تطبيقه‬
‫بحذافيره‪ ،‬وال يتقبل التجاوز فيه‪ ،‬لذلك اتهمها بالتحيز والتبعيــة‪،‬‬
‫والحقيقة أنه هو من وقع في التحيز للغرب حسب رأي الكاتب‪.‬‬

‫يقول حمودة في كتابه" المرايا المقعرة " "إن التفكيكيــة المعاصــرة‪،‬‬

‫باعتبارها صيغة لنظرية النص والتحليل‪ ،‬تخرب كل شيء في التقاليــد‬
‫تقريبــا‪ ،‬وتشــكك في األفكــار الموروثــة عن العالمة واللغــة والنص‪،‬‬
‫والسياق‪ ،‬والقارئ‪ ،‬ودور التــاريخ‪ ،‬وعمليــة التفسير وأشــكال الكتابة‬
‫النقدية‪ .‬وفي هذا المشروع فإن المادي بنهــار ليخــرج شــيئا فظيعــا"‪.‬‬
‫من هذا االستدالل‪ ،‬نستشف موقفــه من التفكيكيــة والوضــع الــرهيب‬
‫الــذي وصــل إليــه النقد بسبب البنيويــة لــيزداد ســوء‪ ،‬تحت ظالل‬
‫التفكيكية التي ال تعترف بأي شيء له عالقــة باألدب‪ ،‬بل هي معــول‬
‫يهدم كل شيء ألنه يعيق عمل الناقد حسب الطرح التفكيكي‪.‬‬

‫ولم يكن األدب العربي والنقد كذلك معزوال‪ ،‬عن هــذه الفوضــى فقد‬
‫أعجب الحداثيون العرب واقتنعوا بجدوى الحداثــة‪ ،‬وأنــه البد لهم من‬
‫تطبيق المنهج الحداثي وحتى التفكيكي‪ ،‬من دون أن يعلنوا تحــولهم‬
‫عن الحداثة إلى التفكيكية‪ ،‬ألنهم ال يفرقون بينهما ‪.‬‬

‫حفناوي بعلي‪ ،‬قراءة في نصوص الحداثة وما بعد الحداثة‪ ،‬ص‪.116‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪23‬‬
 ‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫خطاب نقد النقد‬

‫ثالثــا ‪ :‬قــراءة في االعــتراض على علميــة اللغــة‬

‫الواصفة لدى كمال ديب‬

‫كمال ديب الخبير االقتصادي الكندي من أصل لبناني الحائز‬

‫على دكتوراه في االقتصاد من جامعــة أوتــاوا ‪ -‬كــارلتون والــذي‬
‫يشغل حاليا مركز خبير اقتصادي رئيسي في الحكومة الكنديــة‬
‫ورئيس مركــز األبحــاث االجتماعيــة واالقتصــادية والدراســات‬
‫الثقافية في كندا والحائز على جائزة رئيس الوزراء الكندي عام‬
‫‪ 2004‬والعضو في جمعية االقتصــاديين في كيبيــك وفي جمعيــة‬
‫االقتصاديين الكنديين ‪ CEA‬يزور وطنه كلما دعت الحاجــة الى‬
‫ذلك حامال في جعبته ‪ 8‬كتب وأكثر من ‪ 300‬دراسة وبحث نشر‬
‫معظمها في جريدة النهــار وقــد عالج من خاللهــا أزمة الماليــة‬
‫العامة واألنشطة الثقافية ‪.‬‬

‫بدأ لكاتب مبحثه بعدة تساؤالت حول قراءة حمودة لكمال‬

‫ديب‪ ،‬وقد نبه حمودة إلى انتقال العــرب بين مشــاريع الحداثــة‬
‫وما بعد الحداثة عن قصد وغير قصد‪ ،‬لكنه لم يقدم دليال حول‬
‫ذلك‪ ،‬وقد أبدى إعجابه بقراءة أبي ديب لعبــد العزيــز المقالح‪،‬‬
‫فهو يبدى إعجابه بتسرع دون العودة إلى المؤلفات والمتون‪.‬‬

‫نفى كمال ديب تأثره وإتباعه للنقد البــنيوي األوروبي فقد‬

‫تجاوز ذلك بكثير‪ ،‬فإنجازه الرئيسي هــو التركــيز المطلق على‬
‫التجربة والرؤية اإلنسانية‪ ،‬وقد ذكر لــك في عدة ســياقات أنــه‬
‫يتفرد بمنهجه عن األوروبيين حيث يقول‪" :‬لم تكن البنيويــة في‬
‫النقد شيئا يشغل الناس أو موضع حديث الدارســين‪ ...‬ولم يكن‬
‫البنيويون الفرنسيون أمثال تودوروف وبارت أسماء مألوفة في‬

‫‪24‬‬
 ‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫خطاب نقد النقد‬

‫المجال الثقافي الذي كنت أعمل فيه‪ ...‬هكذا كان عملي وعمل‬
‫باحثين آخرين على تطوير منهج بنيوي في دراســة األدب يتمان‬
‫في خطين متوازيين دون احتكاك بينهما"‪ 1‬وهذا الكالم فيه نـــوع‬
‫من المبالغة‪ ،‬إذ ال يمكن اإلغفال عن أســماء مثــل جــون كــوهن‬
‫وجــون بياجيــه‪ ،‬فقد كــان لهم الفضــل في القراءة البنيويــة‬
‫للخطاب الشعري‪ ،‬وقد حاول حمودة إلصاق تهمة التــأثر بمنهج‬
‫بنيوي آخر‪ ،‬وهذا يمكن االعتراض عليه ألنــه كمال أبي ديب قــد‬
‫صــرح باســتفادته من بعض االتجاهــات والمدارس الفكريــة‪،‬‬
‫واســتناده على مجموعة من التيــارات الغربيــة‪ ،‬وال يعتــبر ذلــك‬
‫نقيصة في مشروعه النقدي‪ ،‬ومما اعترض عليــه حمودة أيضــا‬
‫هــو تأكيــد كمال أبي ديب على التجربة اإلنسانية ألن الرؤيــة‬
‫النقديــة ال تركــز على التجربة اإلنسانية بقدر ما تركــز على‬
‫الشــكل اللغــوي والتعبــير المحض‪ .‬وقــد قــدم لنا الكــاتب بعض‬
‫القراءات لكمال أبي ديب حول القصائد والمعلقات‪ ،‬حيث حاول‬
‫أبي ديب من خالل تحليــل القصــائد تحديــد بعض المصــطلحات‬
‫واإلتيان بالجديد‪ ،‬وانطلق في تحليله لقصــيد لبيــد بن أبي ربيعــة‬
‫من تحديــد مجموعة من الحركــات واألفعــال بمفهــوم بروب‬
‫وليفي شـــتراوس‪ ،‬وقـــد كـــان تركـــيزه على الوظيفـــة ال على‬
‫الشخصية‪ ،‬وقد استفاد كمال أبي ديب من تحليل بروب وأدرك‬
‫أن بنيــة القصــيدة وبنيــة الحكايــة لهما الكثــير من الشــبه‪ ،‬ألن‬
‫كالهما تتألفان من وظائف ذات عدد محدود‪.‬‬

‫وقد أدرك العالقــة بين القصــيدة واألســطورة لكنه نفى أن‬

‫القصيدة هي في حد ذاتهــا أســطورة‪ ،‬ونــرى في بعض تحليالتــه‬

‫نبيل محمد صغير‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص‪.122‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪25‬‬
 ‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫خطاب نقد النقد‬

‫للقصــائد عبر آليــات اســتخرجت للكشــف عن بنيــة األســطورة‬

‫وداللتها في القصائد‪ ،‬خصوصا في الشعر الجاهلي‪.‬‬

‫ونجد حمودة يكشــف التناقض الواقــع عند كمال أبي ديب‬

‫حول تطوير نظرية بنيوية عربيــة في مقاربة الشــعر الجــاهلي‪،‬‬
‫يعتمد فيهــا على دراســة قــام بهــا فالديمير بروب‪ ،‬وقــد وجــد‬
‫الكاتب أن حمودة قد وفق في هذا النقد ألن كمال أبي ديب لم‬
‫يأت بالجديد في بنيويته ويتخالف معه في كون أن هناك عالقــة‬
‫بين عمل كمال ومنهج بارت البــنيوي‪ .‬وعلى الــرغم من التأكيــد‬
‫المتكرر من جانب أبو ديب على " أنه يقدم مذهبا بنيويــا عربيــا‬
‫أصيال يفوق بكثير جدا ما قدمه الفرنسيون‪ ،‬فإنــه في أكــثر من‬
‫موقع مع تحليله للشـعر الجــاهلي يقترب من التحليــل العــربي‬
‫المتفق عليه لتعريف مثلث الحداثة مع تغيــير طفيــف جــدا فهــو‬
‫يستبدل التغير في العالقات االجتماعية واإلنسانية الــذي جــاءت‬
‫به الحضــارة العربيــة كلمة (الزمان) في رؤيتــه‪ ،‬وال أظن أن‬
‫المسافة الداللية بين (التغير) العربيــة و(الــزمن) عناء أبو ديب‬
‫‪1‬‬
‫كبيرة‪ ،‬فالزمن هو حامل التغير‪.‬‬

‫وقـــد عاب حمودة على كمال أبي ديب في اســـتعماله‬

‫لمجموعة من البيانــات العدديــة في توضــيح بنيــة الشــعر وفي‬
‫اســتعماله لمفهــوم الــزمن الــذي يعتــبر عنده مرتبطــا بالتغير‬
‫والثبــات واالســتمرارية‪ .‬وأيضــا يعيب عليــه اســتعماله للرســم‬
‫الهندسي‪ ،‬فهو يرى أنه ال فائدة له‪ ،‬ال يساعد على الفهم وإنما‬
‫على العقيد أكثر فهو يشبه الطلسم ال الشكل الهندسي‪.‬‬

‫‪ 1‬عبد العزيز حمودة‪ ،‬المرايا المحدبة‪ ،‬من البنيوية إلى التشريحية‪ ،‬عالم المعرفة‪ ،‬دط‪،‬‬
‫الكويت‪ ،1998 ،‬ص‪.33‬‬

‫‪26‬‬
 ‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫خطاب نقد النقد‬

‫كما تحدث عن الحداثة لدى كمال أبو ديب كما يقول عبـد‬
‫العزيز حمودة ال يمارئ أو يمسك العصا من منتصفها أو يحــاول‬
‫تحميل الدعوة للقطيعة بأي دعوة‪ ،‬وفي هذا يكتب أبو ديب في‬
‫كتابه المبكر‪" :‬جدلية الخفـاء والتجلي‪" :‬بهـذا التصـور واإلصـرار‬
‫عليه‪ ،‬يكــون هــذا الكتــاب طموحا ال إلى فهم عدد محــدود من‬
‫النصوص أو الظــواهر في الشــعر والوجــود‪ ،‬بل أبعــد من ذلــك‬
‫بكثـير إلى تغيـير الفكـر العـربي في معاينتـه للثقافــة واإلنسان‬
‫والشــعر إلى نقله من فكــر تطغى عليــه الجزئيــة والسطحية‬
‫الشخصـــانية إلى فكـــر يـــترعرع في مناخ الرؤيـــة المعقدة‬
‫‪1‬‬
‫المتقصية‪ ،‬والموضوعية‪ ،‬والشمولية‪ ،‬والحذرية في آن واحد‪.‬‬

‫وعلى غير عادة الكــاتب فقد توافــق مع حمودة في بعض‬

‫التحليالت الــتي قــام بهــا في قــراءة كمال أبي ديب‪ ،‬رغم أن‬
‫معالجة حمودة لطرح أبي ديب كانت أحادية الجانب وقد أهمل‬
‫ما أضافه كمال أبي ديب إلى الشــعرية العربيــة وإلى القراءات‬
‫المعاصرة للعروض والثقافة‪.‬‬

‫رابعــا ‪ :‬قــراءة في االعــتراض على شــكلنة النقــد‬

‫لدى لهدى وصفي‬

‫واحدة من أبرز الشخصيات المصرية والعربيــة في مجــاالت‬

‫الفكـــر واألدب الـــروائي واألدب المقارن والنقد األكـــاديمي‪،‬‬
‫وأستاذة جامعية لألدب الفرنسي بكلية اآلداب جامعــة القاهرة‪،‬‬
‫كمال أبو ديب‪ ،‬مقدمة جدلية الخفاء والتجلي‪ ،‬دط‪ ،‬بيروت‪ ،1997 ،‬ص‪.9‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪27‬‬
 ‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫خطاب نقد النقد‬

‫والعضو المصري والعربي الوحيد بمنظمة اليونسكو‪ ،‬بدايــة من‬

‫عام ‪ 1982‬وحتى اآلن‪ ،‬وحاليـــا هي رئيس لجنة المسرح‬
‫بالمجلس األعلى للثقافة‪ .‬أدارت وصفى عدة مسارح مصـرية‪،‬‬
‫أبرزها المسرح القومي المصري‪ ،‬ومركز الهناجر للفنون‪ ،‬أّلفت‬
‫أكثر من ‪ 75‬كتابًا أدبي ـًا وفلسفيًا باللغتين العربيــة والفرنسية‪،‬‬
‫كما حصلت على العديــد من الجــوائز من عدة جهــات‪ ،‬مصــرية‬
‫وغربية وعربية‪ – .‬الميدالية الفضية للمعهد الدولي للمسرح لما‬
‫قام به من جهود داعمة للمهرجان في مختلف دوراتــه‪ ،‬وقيامه‬
‫كذلك بتقديم العديد من التسهيالت دعمًا لفعاليــات المهرجــان‬
‫ودوره الثقافي والتنويري‪.‬‬

‫إن أهم نقطة يعيبها حمودة في هدى وصــفي هي اســتنادها‬

‫على العلمية الظاهرية‪ ،‬أي على مستوى ســطحي بسيط‪ ،‬وقــد‬
‫اعتمد في ذلك على األشكال الهندسية التي يعتبرها غير مفيــدة‬
‫ألنها تعقد النص األدبي‪ ،‬ولعل أهم نقد يوجهه لها هو ربطهــا بين‬
‫المغــامرات الوجوديــة واالجتماعيــة وبين المعــادالت الرياضــية‪،‬‬
‫حيث أنه لم يفهم بعضها ول يجد لها حال‪ .‬وقد قــدم لنا الكــاتب‬
‫بعض األمثلة التي وجد فيهــا حمودة تعقيــدا‪ .‬فقد صــعب عليــه‬
‫إيجاد العالقة بين المعادالت ومضمونات السرد داخل الروايــة‪،‬‬
‫وقد سعت هدى وصفي لتعليل سبب اســتعمالها للمعــادالت في‬
‫التحليل البنيوي في قولها‪" :‬إن قراءة الرسم الهندســي تعطينا‬
‫فكرة واضــحة عن عناصــر التكتيــك المتشــابكة للنص‪ ،‬فالروايــة‬
‫تبدأ عندما يكون الحديث الرئيسي (الحوار مع العميل ثم األزمة‬
‫ثم حلهــا)"‪ 1‬أي أن االســتعانة باألشــكال الهندســية بهــدف فهم‬

‫نبيل محمد صغير‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص‪.143-142‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪28‬‬
 ‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫خطاب نقد النقد‬

‫بعض العناصر الغامضة‪ .‬وقد ذكــر الكــاتب بعض األشــكال الــتي‬

‫طرحتها هدى وصفي في قراءاتها والتي تدل على التعقيــد أكــثر‬
‫من الفهم والشرح‪ ،‬وقد اعتمدت على البنيويـة والنقد النفسي‬
‫الشيء الذي جعل حمودة يجد خالل في توظيفها للبنيوية‪ ،‬حيث‬
‫أن قراءتــه لهــا لم تكن للنص وشــموليته بل كــان يجــزئ النص‬
‫النقدي ويأخذ ما يمكن دحضــه‪ .‬حيث يقول في كتابه‪" :‬ال تنفي‬
‫هدى وصفي اعتمادها على البنيويــة والنقد النفسي‪ ،‬بل تؤكــد‬
‫على ضرورة الربط بينهما في قولها‪ ،‬في إطــار تحليلهــا لروايــة‬
‫الشحاذ‪" :‬وهنا ربما نهجنا بعض التحليالت النفسية التي ترى أن‬
‫اإلنسان المعاصر سجين للقلق وأنــه يحــاول محاولــة مستميتة‬
‫الفرار من عيشة وجوده وقد يبدو هذا من تأثير سارتر على نحو‬
‫ما إن قراءة حمودة االبستيمولوجية لهدى وصفى لم تكن كليــة‬
‫في اهتمامها بالنص في كليتــه وشــموليته‪ ،‬إذ أخذ يجــزئ النص‬
‫النقدي ويختار منه ما يمكن أن يوظفــه لــدحض ما تــذهب إليــه‬
‫هدى‪ ،‬وهذا مطب مشترك في نقده لكمال ويمنى العيــد‪ .‬أما‬
‫مسألة الرســومات الهندســية فيمكن النظــر إليهــا من زاويــتين؛‬
‫الزاوية األولى‪ :‬هي القائلة بضرورة ضبط الخطاب الــروائي في‬
‫عمليات حسابية تسهل فهم الخطابات الروائيــة الجديــدة‪ .‬أما‬
‫الزاوية الثانية فهي القائلة بضرورة توظيف النقد الغرض تطوير‬
‫األدب وتشجيع القراء عليه‪ .‬وهــذه الزاويــة رافضــة للرســومات‬
‫‪1‬‬
‫والمعادالت‪ ،‬عكس األولى‪".‬‬

‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص‪.145‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪29‬‬
 ‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫خطاب نقد النقد‬

‫خامســـا ‪ :‬قـــراءة في االعـــتراض على طبيعـــة‬

‫القطيعة مع التراث النقدي لدى جابر عصفور‬

‫تمحورت قراءة حمودة لجابر عصفور حول مفهوم الحداثــة‬

‫والتحديث‪ ،‬يقول حمودة‪" :‬حينما أردت التقاط الخيط من بدايته‬
‫محاوال فهم الحداثة ذاتها وهي اللفظـــة الـــــتي أصــبحت الزمة‬
‫المثقف العربي في السنوات األخيرة‪ ،‬والتي أصبح عدم ترديدها‬
‫في جميع المحافل والمناسبات األدبية سمة من سمات الجهــل‬
‫والتخلف الثقافي‪ 1".‬ومن هـا الكالم نـرى أن مصـطلح الحداثـة قـد‬
‫فهم من منظورات وزوايــا عديــدة‪ ،‬تتناقض أحيانــا‪ ،‬وقــد حاول‬
‫حمودة رصد المفهوم الدقيق لهذا المصطلح‪ ،‬واته جابر عصفور‬
‫بالتناقض والالتناسق في الطرح‪ ،‬وفي موضع آخر يقف معجبــا‬
‫بتعريفه للحداثة‪ ،‬الذي تميز بالبساطة حين اســند الحداثــة إلى‬
‫محاولــة فهم تعارضــات الــزمن والخــروج من نمطيــة التفكــير‬
‫واإلبداع والنقد‪ .‬فالحداثة عند جــابر هي فهم التعارضــات داخل‬
‫الماضي والحاضر‪.‬‬

‫وقد حاول حمودة اإلتيان بنص آخر يناقض النصوص األخرى‬

‫لتعريف الحداثة لدى جابر عصفور‪ ،‬وينطلق من مفهوم أرسـطو‬
‫لإلبداع‪ ،‬في مناقشته لرأي جابر في الحداثــة الشــعرية الــتي لم‬
‫يربطها بالحيز الزمني (القديم‪/‬الحديث)‪ ،‬وهنا يستند على رأي‬
‫أرسطو بأن اإلبداع هو محاكاة للواقع‪ ،‬ليثبت رؤية نقدية عربيـة‪،‬‬
‫هــا الــذي رفضــه عند أبي ديب وهــدى ويمنى‪ .‬وكــان ال يكتفي‬
‫بمقارنــة مفــاهيم جــابر عصــفور بأطروحات أرســطو بل يعمم‬
‫الرؤية إلى معظم النقاد الحداثيين العرب‪.‬‬
‫نبيل الصغير‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص‪.147‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪30‬‬
 ‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫خطاب نقد النقد‬

‫ويذهب الكاتب إلى ذكر بعض الحداثيين أمثال طــه حسين‪،‬‬

‫حيث نفى التشكيك بأعماله‪ ،‬وتساءل عن عدم اعتراض حمودة‬
‫للتوجه النقدي لدى طه حسين‪.‬‬

‫وقد قدم حمودة نصين متناقضين لجابر عصفور ففي النص‬

‫األول كان مقدرا للتراث النقدي‪ ،‬وفي الثــاني نجــده داعيــا إلى‬
‫مقاطعته‪ ،‬وفي نصوص أخرى نجده يقدم لنا العالقة بين التراث‬
‫والذات لــدى الرومنسيين وما يــوازيهم من النقاد التعبــيريين‪،‬‬
‫ومن هنا فإن رأي نقاد نظريـة التعبـير القائـل بالقطيعـة حاول‬
‫حمودة إســقاطه وســحبه عن رأي جــابر في قراءتــه للتراث‬
‫النقدي‪ ،‬وقد قدم لنا جــابر عصــفور عمال آخر يتعامل فيــه مع‬
‫التراث من منظــور الــوعي بالحاضــر واإلدراك للوجــود‪ .‬محــاوال‬
‫ربط التراث بالحاضر في إطار التحديث‪.‬‬

‫ثم إن القطيعــة مع الــتراث العــربي القديم وتقاليــده في‬

‫اإلبداع والنقد واســتبدال الحاضــر بالماضــي‪ ،‬على حد قــول‬
‫حمودة‪ ،‬كان أكثر حدة مع الحداثة فيما بعد‪ ،‬وهو ما يؤكده جـابر‬
‫عصــفور دون مواربة في تعليقه على حداثــة أدونيس‪ ،‬وهكــذا‬
‫يثــني على كلمات أدونيس ويعلق عليهــا في السياق التــالي‪:‬‬
‫والقراءة الحداثيــة انتقاديــه وتنويريــة في آن منطلقهــا الفاعليــة‬
‫اللغويــة لألدب والتسليم بقدرة هــذه الفاعليــة على تحطيم‬
‫القوالب المتحجرة الثابتة لمنظومات القيم الباليــة في العــالم‪.‬‬
‫وهــذا الهــدف يجعلهــا منحــازة إلى التجــاوز وإلى اإلبداع دون‬
‫االتباع‪ ،‬ومن ثم فإنها تضع التراث في مناخ األســئلة الــتي تــبرز‬
‫الثــابت لتنفيــه‪ ،‬وتؤكــد اإلبداع لتنطلق منه محطمة في ذلــك‬
‫سطوة التناقض مع الحداثــة من حيث هي ‪ -‬أي الحداثــة قرينة‬

‫‪31‬‬
 ‫آليات القراءة والفهم في سجالت‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫خطاب نقد النقد‬

‫الشـــك والتحـــريب وحريـــة البحث والمغـــامرة في اكتشـــاف‬

‫‪1‬‬
‫المجهول وقبوله"‪.‬‬

‫نفهم من هذا القول أن الثقافة العربيــة لن تكتسب حيويــة‬

‫التجـــاوز‪ ،‬إال عندما تتخلص من المبـــنى القديم التقليـــدي‬
‫وتحطيمه‪ ،‬كما أن هــذه الكلمات تحمل في طياتهــا صــراحة أو‬
‫تلميحا احتقارها للعقل العربي‪ ،‬فالدعوة إلى تجاوز شــيء داللــة‬
‫على عدم الرضا به‪ ،‬وفي نفس الوقت هــذه الكلمات تعلي من‬
‫انبهارها بالعقل الغربي ألن قراءته انتقادية وتنويرية في آن‪.‬‬

‫وفي األخير يمكن القول بأن حمودة اعتمد آليــة االعتراض‬

‫من أجل االعتراض‪ ،‬فكــانت لــه وســيلة وغايــة لهــدم المشــاريع‬
‫العربية النقدية‪ ،‬معتمدا لغته النقدية الواصفة في التشــكيك في‬
‫أعمال النقاد وتحليالتهم‪.‬‬

‫جابر عصفور‪ ،‬قراءة التراث النقدي‪ ،‬ص‪.46‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪32‬‬
 ‫الفصل الثاني ‪ :‬البدائل‬
‫النظرية و النقدية في‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫‪33‬‬
 ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫البــدائل النظريــة والنقديــة في مراجعــات‬
‫نقد النقد‬
‫تـــمـــهـــيــــد‬
‫‪ ‬أواًل ‪ :‬قــراءة في مســوغات تأســيس‬
‫البديل النقدي و حيثياته‬
‫‪ ‬ثانًي ا ‪ :‬قــراءة في مفهــوم النظريــة‬
‫عند عبد العزيــز حمــودة و امتــداداتها‬
‫المعرفية‬
‫‪ / 1‬في مفهــوم النظريــة عنــد عبــد العزيــز‬
‫حمودة‬
‫‪ / 2‬االمتدادات و التحيّزات المعرفيــة للنظريــة‬
‫النقدية البديلة‬
‫‪ ‬ثالًث ا ‪:‬قــراءة في إواليــات النظريــة‬
‫اللغوية العربية‬
‫‪ / 1‬نظام اللسان العربي ونظرية النظم ‪ .‬أّي ة‬
‫عالقة ؟‬
‫‪ / 2‬معــــالم نظريــــة أفعــــال الكالم لــــدى‬
‫الجرجاني ‪ /‬نحو تجاوز النظرة النسقية‬
‫‪ ‬رابًع ا ‪:‬قــراءة في إواليــات النظريــة‬
‫اللغوية العربية‬

‫‪34‬‬
 ‫‪ /1‬األدب بوصفه محاكاة لغوية‬
‫‪ /2‬اإلبداع بوصفه تغريبا لغويا‬
‫‪ /3‬قضية الصدق و الكذب‬
‫‪ /4‬السرقات األدبية بوصفها تناصا‬
‫‪ /5‬الشكل و المضمون بوصفها داخال و خارجا‬

‫‪35‬‬
 ‫تمهيد‬

‫جاء الفصل الثالث تحت عنوان " البدائل النظرية والنقديــة في‬
‫مراجعات نقد النقد " وهــو آخر فصــول الكتــاب لألســتاذ " نبيــل‬
‫محمد صــغير"‪ ،‬يضــم هــذا الفصــل على أربعــة مبــاحث جوهريــة غــير‬
‫متساوية في عدد الصــفحات‪ ،‬يــتراوح الفصــل من الصــفحة رقم‬
‫‪155‬إلى الصــفحة رقم‪.210‬ذكــر لنا عن التــأليف للنظريــة النقديــة‬
‫لحمودة من نظرية لغوية ونظرية أدبية‪ ،‬الذي وجد صــعوبة كبــيرة في‬
‫الفصل بين كل ما هو لغوي صرف‪ ،‬وهو أدبي أو نقد صــرفي‪ .‬فحــدثنا‬
‫حمودة عن البالغة العربية التي كانت منذ البداية قائمة على الطموح‬
‫لضــبط المعــنى والداللــة والتحديــدات الدقيقة للعالقــة بين اللفــظ‬
‫والمعــنى‪ ،‬الــتي تعــد من بين القضــايا الــتي شــغلت تفكــير النقاد‪،‬‬
‫سنحاول الكشف عن مفهوم النظرية لدى "عبد العزيز حمودة"‬
‫وعند حديثنا عنها ال بد من البحث عن امتــداداتها في الــتراث البالغي‬
‫والنقدي‪ ،‬ولقراءتنا في النظرية األدبية التي تــبين لنا انشــغال الفكــر‬
‫البــنيوي في الفكــر التنظــيري لألدب‪ .‬الــتي تــبين من خالل مجموعة‬
‫ممن الثنائيــات األدبيــة في الشــكل والمضــمون‪ ،‬المحاكــاة‪ ،‬التخييــل‪،‬‬
‫الصدق‪ ،‬الكذب‪ ،‬السرقات األدبية و التناص‬

‫‪36‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫أواًل ‪ :‬قراءة في مسوغات تأسيس البديل النقــدي‬ ‫‪-‬‬

‫و حيثياته ‪:‬‬
‫عرف حمودة عن طريق كتبه الغنية عن التعريــف‪ ،‬وكــان لكــل كتــاب‬
‫من كتبه ارتباطه الخاص‪ ،‬فمثال "كتــاب المرايــا المحدبة "الــذي كــان‬
‫مرتبط مع الجــانب النقدي لمشــاريع النقديــة الغربيــة والعربيــة‪ .‬وإن‬
‫الجانب التاثيلي والتأصيلي للمفاهيم التي تم رصدها في كتابه المرايا‬
‫المقعــرة والخــروج من التيــه‪ .‬ويمكن القول إن المبحث مرتبــط مع‬
‫عدة تساؤالت‪ ،‬وهل هناك مسوغات دفعته الى كتابه البديل النقدي؟‬
‫كان لكتاب "المرايا المحدبة "مواجهــات عديــدة من االنتقادات الــتي‬
‫وجهت لــه والــتي أنمت فكــرة القراءة االنتقائيــة‪ ،‬حيث نــاقش في‬
‫الكتاب تأثيرات الحداثة في المحيط الثقافي العربي‪ .‬ويعتــبر من أهم‬
‫مؤلفاته صدر الكتاب سنة ‪,1988‬وتحــدث أيضــا عن الحداثــة العربيــة‬
‫ويمكن القول إن السبب الوجيه الذي اتخذها حمودة كمصــوغات في‬
‫بناء لطرحه النقدي‪ ،‬من أجل موقف يتخــذه كأســاس السيميولوجية‪.‬‬
‫يؤكد لنا أيضــا أن المثقف العــربي أو الفصــام الــذي يهــدد كــل يــوم‪،‬‬
‫والمثقف هــو الشــخص الملم للمعــارف‪ ،‬والمعلومات عن العــالم‬
‫وحضاراته وعلومه وأعالمه‪.‬‬
‫والنزعة العربيــة عنده التصــدي الثقافــة األجنبيــة الــتي طغت على‬
‫الثقافــات العربيــة‪ ،‬ويمكن القول إن النزعة العربيــة ضــد الثقافــات‬
‫األجنبية‪ .‬والنزعة القومية حسبه النكسة العربيــة الــتي دفعت العــرب‬
‫الى حضن الغرب‪ ،‬ويمكن القول إن هذه النزعة هي السبب الوجيــه‬
‫الندفاع العالم العربي الى العالم الغربي‪.‬‬
‫وفي الفترة ‪ , 1967‬كان لحمودة نظرة خاصة للمثقف حيث يتصوره‬
‫دائما راغبا في التحــديث الــذي يــرمي به العــالم الغــربي وال ينحصــر‬
‫دوره ال ينتهي في الزوايا التقليديــة‪ ،‬فنجــد أراء أخرى عن المثقف‪.‬‬
‫فمثال شـــوقي زين الـــذي جعـــل دور المثقف متماثال في صـــناعة‬
‫مفهوميته في ميدانه الفكري‪ ،‬واقليمه المعرفي وهذا ما أطلق عليــه‬
‫بالمثقف المتنامي‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫فالمثقف في نظري هو الذي تلقى قــدرا من التعليم‪ ،‬فــالمثقف عند‬

‫سارتر هو كل من يتمتع بقدر كاف من الوعي ليدرك حقيقة الصــرام‬
‫الحاصــل في المجتمع بين االنسان البــاحث عن الحقيقة العلميــة‬
‫‪1‬‬
‫األيديولوجيا السائدة في ذلك المجتمع ‪.‬‬
‫وقـــد حدثنا حمودة عن القطيعـــة المعرفيـــة في كتابه المرايــا‬
‫المقعرة‪ ،‬فهو بحد ذاته قام بتغذيــة الفرضــية المنقولــة والقائلة إن‬
‫صعوبة تحديد األرضية الفكريــة والفلسفية الــتي تشــير الى األســس‬
‫واألفكار األساسية التي يقوم عليها نظام فكري وفلسفي معين‪.‬‬
‫وقد تناول القضايا الفلسفية والفكرية بطرق مختلفة وهذا عبــارة عن‬
‫دليــل أو يمكننا القول انــه تناولهــا بطريقة ناقــد ومثقف في نفس‬
‫الوقت بامتياز‪.‬‬
‫ورأينا أنه كــان في بعض من النصــوص السابقة الــتي يعــبر فيهــا عن‬
‫انتمائه الضمني الى مدرسة النقد الجديد‪ ،‬وتعود عبارة النقد الجديــد‬
‫الى كتاب أصــدره الناقــد األمريكي كرورانسوم عام ‪ ,1940‬الــذين‬
‫‪2‬‬
‫يمثلون حركة الحداثة الجديدة كرتشاردز إليوت ‪.‬‬
‫وذكــر لنا محمد نبيــل انتماء حمودة الــذي يــرى النقص فب البحث‬
‫النقدي‪ ،‬بل انه ينتمي في فهمه للتراث العـربي‪ .‬وكـان لـه قــول عن‬
‫القراءة التراث البالغي العربي ألنهــا بدايتــه مع اآلداب الغربيــة الــتي‬
‫كانت تساعده في تقديم لرؤية جديدة عن هذا التراث‪.‬‬
‫وكان عبــد العزيــز يعيب عن بعض النقاد كجابر عصــفور وكمــال‬
‫أبي ديب عن قراءتهم األدبي والنقدي العربيين بمناهج غربيــة عنهم‪،‬‬
‫لكن تم رصد ازدواجية في الرؤية المنهجية التي كان يعيب لها إال أنــه‬
‫سمح بذلك‪.‬‬

‫‪ 1‬سارتر ‪ ،‬جان بول ‪ :‬دفاع عن المثقفين ‪ ،‬ط‪ ،1‬ترجمة جورج طرابيش ‪،‬منشورات دار‬
‫اآلداب ‪ :‬بيروت ‪1973‬م ‪ ،‬ص ‪33‬‬
‫‪ 2‬ينظر ‪ :‬آن جفرسون و ديفيد روبي ‪،‬النظرية األدبية الحديثة تقديم مقارن ‪،‬ترجمة سعيد ‪،‬‬
‫منشورات وزارة الثقافة ‪ ،‬سوريا ‪.‬د‪.‬ط‪ ، 1992‬ص‪137‬‬

‫‪38‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫كــانت رغبــة حمودة في التجديــد وتأســيس البــديل للكتابة النقديــة‬

‫التنظيرية وهي تعد نوع من الكتابة النقديــة‪ ،‬كــان روالن بارت من‬
‫‪1‬‬
‫بين أعمدة الكتابة النقدية والنقد األدبي المعاصر في فرنسا ‪.‬‬
‫لكن هذا البديل لم يكن مؤسسا في فترة كتابه المرايا المحدبة وظل‬
‫عبد العزيز في نقد نقاد الحداثة‪ ،‬وقد قل إنه فكر في البــديل بسبب‬
‫الضغوطات لألسئلة التي كانت تراوده‪.‬‬
‫وكان لثنائية التراث والحداثة حركة الكتابة النقدية لدى حمودة‪ ،‬فهــو‬
‫يعيد دراسة القضايا بنظرة مختلفة‪ ،‬وأما جــابر عصــفور هــو من أعاد‬
‫النظر في قضاياه النقدية‪ ،‬وقدم له مفارقة الى ما ذهب إليه من قبل‬
‫و كــأن عبــد العزيــز يستغل الفرصــة لتقليــل من حدتــه في المرايــا‬
‫المحدبة‪.‬‬
‫حيث كان محمد يقدر جهود جابر لما يقارب ثالثين عاما في الــتراث‬
‫النقدي الــذي اعتبرهــا من أعمق الدراســات األكاديميــة‪ .‬لكن كــان‬
‫حمودة ينتقده في عَدة مسائل جوهرية‪ ،‬فقد انتقده في قول‪" :‬كــانت‬
‫البنيوية مبعوث العنايــة اللغويــة الــذي حمل بشــارة العهــد اآلتي الى‬
‫العلوم اإلنسانية‪ ،‬ومنهــا النقد األدبي‪ ،‬داال إياهــا على طريــق الهديــة‬
‫المنهجية والجنة الموعودة للدراسة العلمية التب تؤسس النقد األدبي‬
‫‪2‬‬
‫بوصفه علما من العلوم اإلنسانية المنضبطة"‬
‫فهم عبد العزيز أن هذا النص كأنه تأثير للبنيوية على جابر‪ ،‬والمتحقق‬
‫من كتاب جابر عصفور ال يعثر على التقريظ للبنيوية إال في هذا النص‬
‫فقط‪ .‬حيث اعتــبر جــابر‪ ":‬اإلدراك البنيوي للعــالم هــو اإلدراك‬
‫الذي يرد الكثرة إلى الوحدة‪ ،‬والتشتت إلى قواعد منظمة‪،‬‬
‫والتجزؤ إلى عناصر عقالنية‪ ،‬فهو إدراك ينطوي على نــوع‬
‫من اإلســطيقا العقالنيــة الــتي تــرى الجمــال في النظــام‪،‬‬
‫وتبحث عن النظـــام في الفوضـــى لتتحـــول إلى جمـــال‬
‫النظام‪ ،‬أو نظام الجمال بال فارق‪ ،‬فالجمــال هــو النظــام‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫والنظام هو الجمال‪".‬‬

‫‪ 1‬روالن بارت ‪ ،‬نقد وحقيقة ‪ ،‬ترجمة منذر عياشي ‪ ،‬مركز النماء الحضاري ‪ ،‬ط‪ ، 1‬حلب ‪،‬‬
‫سوريا ‪1994‬‬
‫‪ 2‬نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص ‪163‬‬
‫‪ 3‬نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص ‪164‬‬

‫‪39‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫إن حمودة يلمح الكالم نفسه لكن بصــياغات أخرى مختلفــة‪ ،‬فهــو‬
‫بطبعـه يـذهب إلى التجربة االسـتراتيجية التفكيكيـة وقــد قــدم عالم‬
‫يسوده فوضى ال تعترف بالقوانين أو السلطة‪ .‬هــذه الفوضــى ناتجــة‬
‫عن النظرة التجزيئية المضــادة للنظــرة البنيويــة‪ ،‬وقــد صــرح لنا عن‬
‫عواقبها حديثه عن نصف العالقة بين الدليل اللغوي‪ .‬وأما عن مسألة‬
‫الكلية والجزئية إما أن يؤمن بهــا أو ال يــؤمن بهــا‪ ،‬وذكــر نبيــل محمد‬
‫صغير لنا نقد "جابر عصفور" للفكر التجزيئي وإيمانه بالفكر البــنيوي‬
‫الكلي ويقول أَن ‪" :‬هذا الجانب من البنيوية يجذب إليــه العقول الــتي‬
‫تستريح إلى األنظمة التي تحتويهــا وتشــعرها باألمان داخل النسق‪،‬‬
‫فتحميها من الوجود الخطر القلق الذي تتداعي في األشياء بما يشعر‬
‫اإلنسان أنه وحيد في مواجهــة العــدم‪ ،‬هــذا العــدم نفسه‪ ،‬في داللتــه‬
‫الوجودية هو ما تنفيــه البنيويــة حين تــرد المعــنى إلى العــالم‪ ،‬وتفهم‬
‫‪1‬‬
‫العالم بوصفه انساقا "‬
‫يمكن القول إن هذه هي المواصفات الــتي جعلت جــابر يستريح إلى‬
‫هذا الفكر الذي ال يؤمن بموت اإلنسان‪ .‬كما التفت إلى أعالم ورواد‬
‫النقد الحديث‪ ،‬فقد ركــز على اآلراء النقديــة السائدة ليساعده على‬
‫تأسيسه لبديله‪ ،‬وقد قام بعلي لكتاب الغربال وهــو كتــاب ألحد من‬
‫أعالم النقد الحــديث ميخائيــل نعيمــة‪ ،‬وهــو عبــارة عن عدد من‬
‫مقاالت نقدية‪ ،‬وذكر ديوان العقاد والمازني الذي اعتــبره قــذفا في‬
‫حق شكري وشوقي‪.‬‬

‫بين لنا محمد عن عمل حمودة الذي كان في الكثير من األوقات بنقد‬
‫فكرته التي يدافع عنها للوقوف مع تيار نقدي معين‪ ،‬و حتى أنه وافق‬
‫ميخائيل عن أنـه ال توجـد أســماء و أمثــال عربيــة يمكن مقارنتهـا مع‬
‫شكسبير ‪ ,‬و هوميروس‪.‬‬
‫و هنا حدثنا محمد نبيــل صــغير عن قبــول حمودة و تقليــل قيمة‬
‫الموروث العربي الذي مارسه ميخائيل في نصــه‪" :‬إن َغثهم أكــثر من‬
‫ثمينهم – يقصــد أعالم األدب العــربي قديمه و حديثــه مثــل‪ :‬امرىء‬
‫القيس‪ ,‬ولبيــد‪ ,‬و النابغــة‪ ,‬وابن رشــد ‪ ,‬وابن ســينا و أحمد شــوقي و‬

‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص ص ‪165- 164‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪40‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫غــيرهم مجتمعين‪ -‬و على كــل ال أظنكم ظــالمين إلى حَد أن ترفعــوا‬
‫أحدا منهم إلى مصاف هوميروس و فرجيل ‪ ,‬دانتي ‪ ,‬و شكسبير ‪ ,‬و‬
‫ملتون وبيرن‪ ...‬فالشعراء العرب خلقو و ماتوا ليتغزلــوا بظبــاء الفالة‬
‫و لمعان المشرفيات ‪ ,‬ووقع سنابك الخيل ‪ ,‬و سفك الدماء ‪ ,‬و مشي‬
‫‪1‬‬
‫اإلبل و أظالل المنازل "‬
‫ذكــر نبيــل نص الــذي تنبــه لــه حمودة لحــل في البناء المعــرفي و‬
‫المنطقي ‪ ,‬وقد سمى الثاني هذا الخلل وســيطة في تناول القضــايا‬
‫التي ال تقبل الموقف الوسط ‪.‬واستمر حمودة في نقد النقد الحديث‪,‬‬
‫حين يخوض في المعطيات التي طرحها محمد مندور‪ .‬يقول‪" :‬و نحن‬
‫في عصــرنا الحــديث لن نستطيع أن نجــاري التفكــير األوروبي ‪ ,‬أو‬
‫نضيف إليه إضافات حقيقية‪...‬و ذلك ألن الفكرة التي تبنى على فكرة‬
‫أخرى ‪ ,‬ال تلبث أن تنحــل متعــثرة فتــات المنطــق ‪ ,‬و إنما التفكــير‬
‫الخصب هو الذي نستمده من الحيــاة ‪ ,‬و نبنيــه على الواقــع ‪ ,‬و على‬
‫هـذا ‪,‬ال يكـون لنا ‪ ,‬إذا أردنـا أن نجـدد حياتنا الروحيـة ‪ ,‬من أن نغـير‬
‫اتجاهاتها و قيمتها ‪ ,‬و هذا لن يكون إال إذ ا تغذينا باآلداب و الفنون‬
‫‪2‬‬
‫األوروبية من تصوير و نحت "‬

‫نجد في األخير استنتاج نبيل محمد صــغير عن أهم المسوغات الــذي‬

‫دفع عبد العزيز حمودة إلى البديل النقدي‪ ،‬استخلصها فيما يلي ‪:3‬‬
‫أراد أن يرد على النقود التي وجهت إلى كتابه المرايا المحدبة‪,‬‬ ‫‪-‬‬
‫لذلك يدحض عن فكرة لقطيعة المعرفية وثقافة الشرخ‬
‫أراد أن يلتــف إلى بعض النقاد و المفكــرين كشــكري عيــاد و‬ ‫‪-‬‬
‫الجــابري‪ ،‬الــذين لم يكن لهم األثــر يــذكر حين نــاقش الحداثــة‬
‫العربية و منتقديها‬
‫أراد أن يحــدد موقفـه المعــرفي وخلفيتــه الفكريـة الـتي يستند‬ ‫‪-‬‬
‫عليها في المطالبة ببديل عربي قومي‬

‫‪ 1‬نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص ‪166-165‬‬
‫‪ 2‬المرجع نفسه ‪ ،‬ص ‪166‬‬
‫‪ 3‬نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص ‪167‬‬

‫‪41‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫التراجع عن مواقف نقدية سابقة خاصة بجابر عصفور وإسهامه‬ ‫‪-‬‬

‫في الدراسات النقدية والبالغية التراثية‬
‫خص النقد العربي الحديث بنقد عنيف (ما قالــه عن المازني و‬ ‫‪-‬‬
‫العقاد مثال‪ ,‬و تناقضاته في مواقفه مع ميخائيــل نعيمة)‪ ,‬ليؤكــد‬
‫خلو النقد العربي عامة من النظرية عربية متسقة في اللغــة‪ ,‬و‬
‫األدب و النقد‬

‫ثانيا ‪ :‬قــراءة في مفهــوم النظريــة عنــد عبــد العزيــز‬ ‫‪-‬‬

‫حمودة و امتداداتها المعرفية ‪:‬‬
‫‪ / 1‬مفهوم النظرية عند عبد العزيز حمودة ‪:‬‬
‫مفهوم النظرية عند عبد العزيــز حمــودة ‪ ،‬يعــد القسم األول‬
‫لهذا العنوان و من أهم خصية عنده هو أنــه لم يكن يؤســس للنظريــة‬
‫الموجودة في التراث في ظاهره‪ ,‬بل كان يسعى الى خطوط عريقة‬
‫عن األسس التي كانت تظهر في حين و تختفي في حين آخر‪ .‬و لهـذا‬
‫يمكننا أن نتساؤل لماذا كان حمودة يسعى إلى هــذه األســس ؟ حيث‬
‫كانت رؤيته البنيوية لمفهــوم النظريــة ان يعتبرهــا تفهم ككــل نسقي‬
‫غير مربوط بشــخوص معينة و اعتبرهــا انهــا إنتــاج مجموعة عقول‬
‫تنتمي الى عدة أجيال‪.‬‬
‫ويمكننا القول إن حمودة اعتمد على بعض من المفاهيم للنظرية كما‬
‫يرى عودة ناظم أن‪ " :‬إذا ما اتفقنا على أن النظريــة نظــام فكــري‬
‫مجــرد‪ ،‬يصــاحب عمليــات اإلدراك الــتي نقوم بهــا لمعرفــة وتفسير‬
‫األشياء والظواهر‪ ،‬وتكمن وظيفتهــا في التنظيم عمليــة اإلدراك بغيــة‬

‫‪42‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫الوصــول الى الحقائق المقترنــة‪ ،‬فــإن تاريخهــا ممتــد في حضــور‬

‫‪1‬‬
‫المعرفة ونشأة العلوم اإلنسانية‪" .‬‬
‫فمصطلح النظرية يشــير إلى مجموعة من األفكــار والمفــاهيم الــتي‬
‫تهدف إلى فهم وتحليل النصوص األدبية‪ ،‬حيث مفهومهــا عند حمودة‬
‫فهي تقابل التغيير والتحوير واإلضــافة دون ان يغــير ذلــك من قيمتهــا‬
‫كالنظرية‪ .‬ذكر لنا نبيـل مفهـوم النسق عند جـون بياجيـه الـذي نص‬
‫خصائصــه كــاآلتي‪ :‬الكليــة أو الشــمولية والتحــول أو التغــير‬
‫‪2‬‬
‫والتنظيم الذاتي‬
‫ذكر محمد نبيل صغير أول نقطة يكننا نسجلها على حمودة في هــذه‬
‫القضية بالخصوص أن مفاهيم الشمولية والتغيير والتنظيم الــذاتي لم‬
‫تأتي من أرضية فلسفية ايستميولوجية‪ .‬وقد اعتمد حمودة على كتاب‬
‫دي سوسير في كتابه محاضرات في اللسانيات العامة هذا الكتــاب‬
‫جمع أهم أراء العالم دي سوســير‪ ،‬وكــان يضــم محاضــراته‬
‫منها محاضـرات في اللسـانيات العامــة‪ ،‬علم اللغــة العــام‪،‬‬
‫منهج في اللسانيات‪ ،‬محاضرات في األلسنية العامة‪ .‬لماذا‬
‫اعتمد عبد العزيز حمودة على العــالم فردينار دي سوســير في هــذا‬
‫الخصوص؟‬
‫ذكر لنا نبيل عن ايمان حمودة باالختالفــات والتناقضــات في المحيــط‬
‫النقدي التراثي الذي يشير الى التفاعالت والتحليالت النقدية لألعمال‬
‫األدبية‪ .‬وذكر حمودة أن اختالف القضايا التي تحددها قضايا أخرى أنه‬
‫ليس ما يعارضه أو يناقضه‪.‬‬

‫دافع عبد العزيز عن مفهوم االختالف من خالل منظور جوناثان كلر‬

‫الذي قال‬
‫أن‪ ":‬ال أظن أن القارئ يحتــاج حقيقة‪ ،‬إلى التــذكير بأن مصــطلح‬
‫"علم" أكثر انضباطا وتحديدا من لفظة "نظرية" التي تسمح بالقطع‬
‫بمرونة أكبر مما يسمح به مفهــوم العلم و "العلميــة‪ 3".‬يمكن القول‬
‫إن هذا التعريف الذي يقترب من طروحات التفكيك النسبية‪ .‬واســتند‬
‫أيضا حمودة على مفهوم رؤية جوناتان في مسألة النظرية الذي قــال‬

‫نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص ‪169‬‬ ‫‪1‬‬

‫المرجع نفسه ‪170 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص ‪171‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪43‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫إنها أكثر من مجرد فرضية‪ ،‬حيث تشمل العديد من العالقات المعقدة‬

‫التي ال يمكن من السهولة اثباتها‪ ،‬ويمكننا توضيح أن النظرية تتشــكل‬
‫من مجموعة من المبادئ واألسس التي تستند عليها‪.‬‬
‫و من هنا ذكر لنا نبيــل الفــرق بين النظريــة والعلم بتعبــيرين‪ .‬التعبــير‬
‫األول لكانط ما يكون موضوع يقين واجب والتعبــير الثــاني لــديكارت‪:‬‬
‫كل معرفة يمكن االشتباه بها ال يجــوز أن يطلق عليهــا اســم علم ‪...‬‬
‫لكن النظرية أقل احتفاء باليقين واإلدراك و اكتشــاف القوانين‪ ،‬إنما‬
‫‪1‬‬
‫هي فكرة جمالية ذات منزع ذاتي‪ ,‬تصل حد االعتقاد بها‪".‬‬
‫بطبيعة الحال عندما نتحــدث عن النظريــة والعلم‪ ،‬ال بد من التحــدث‬
‫عن مصطلحين هما االستراتيجية والمنهج‪ ،‬باعتبــار أن هــذه المفــاهيم‬
‫شرط أساسي في النقد االدبي والنظرية األدبية‪.‬‬
‫فما هي صلة هذه المصطلحات ؟‬
‫مسألة المنهج والنظرية يمكننا القول‪ :‬العلم والنظريــة يقف المنهج‬
‫كوسيط الذي يمكن االستغناء عنه‪ ،‬في إنجاز وسائل العلم والنظرية‪،‬‬
‫فالمنهج هو أدوات وطرائق تحليلية بحجة الوصـول الى نتـائج مقبولـة‬
‫التي يكمن حل تلك المناهج‪ .‬وعند الحديث عن مفهــوم االســتراتيجية‬
‫التي تسند على تحقيق اهداف معينة وال تسند على مفهــوم التنظيم‬
‫والشمولية‪ .‬لهذا رأت التفكيكية أنهما أقرب اليها من النظرية‪.‬‬
‫قام محمد نبيل على أن مفهوم حمودة للنظرية عن طريــق اســتناده‬
‫الى ما قدمه العــالم السويسري دي سوســير‪ .‬فــاألول أن يفهم‬
‫أطروحاته والثاني عما يقابله في الــتراث العــربي‪ .‬حيث ذكــر لنا عن‬
‫ثالث أركان التي جعل بها سوسير فكره اللساني مقصورا ‪:‬‬
‫الركن األول‪ :‬أن اللغــة نظــام من العالمات تكسب قــوة العــرف‬
‫االجتماعي‪ ،‬واللغة هي ملكة بشرية وتعتبر مكتسبة‪.‬‬
‫الركن الثــاني‪ :‬في هــذا الــركن تحــدث عن ثنائيــة الكالم ‪parole‬‬
‫واللغة ‪ langue‬على أنها قــوام نظريــة سوســير تقوم على العالمة‬
‫اللغوية‪ ،‬حيث هذا القوام ليس لنظرية دي سوسير فقط وإنما لكــل‬
‫النظريات اللغوية والنقدية التي شهدها القرن العشرين‪.‬‬
‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص ‪171‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪44‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫الركن الثالث‪ :‬فهذا الركن متكون من عنصريين أساسيين‪:‬‬

‫العنصر األول‪ :‬هر رفضه للنظرية التقليدية يمكن القول إنهــا‬
‫ثنائيــة الــدال والمدلول‪ .‬لكن عند العــالم دي سوســير لم يعــد‬
‫الدال يشــير الى شــيء ما ‪ ،‬مثــال عن ثنائيــة الــدال والمدلول‬
‫=دال يشير الى شيء‬

‫صوت‬
‫الزقزقة= الدال‬
‫العصافير=المدلول‬
‫العنصر الثاني ‪ :‬وهو عندما نقسم العالمة بين الدال‬
‫والمدلول فهو ال يعني انهما منفصالن عن بعضهما البعض‪ .‬فهما‬
‫بمثابة وجهان لعملة واحدة أي مكونين للعالمة‪.‬‬
‫فلماذا هذه األركان ؟‬
‫فهذه األركان هي إال مبادئ تنطوي عليها مبادئ‪ ،‬وأركان أعمق منهــا‪.‬‬
‫فحمودة لم يذكر لنا كـل الثنائيـات الـتي تطـرق إليهـا فكـر سوسـير‪،‬‬
‫فمثال هنا لم يذكر‪ :‬ثنائية االستبدالية والتركيبية‪ ،‬فهــذه الثنائيــات الــتي‬
‫استنادها سوسير في الفكر البنيوي فهي تعتبر من أشهر الثنائيات‪.‬‬
‫فهذا تلخيص حمودة وفق رؤيتــه ألركــان ومبــادئ دي سوســير ‪ ،‬حيث‬
‫أدرج لنا أسس أخرى فيحيز األركــان الثالثــة الــتي ذكرنهــا ســابقا في‬
‫مجــال حديثنا عن اللغــة كنظــام من العالمات‪ ،‬وتحديــدها لتحليــل‬
‫باعتبارها ركيزة على حدوث الداللــة‪ .‬فقدم لنا فردينار دي سوســير‬
‫نوعية من العالقات الداخلية لتنظيم العالمات أالو هما‪:‬‬
‫العالقــة السياقية ‪ :syntagmatic‬فهــذه تحــدث على مستوى‬ ‫‪‬‬
‫األفقي التركيبي‪.‬‬
‫العالقــة االســتبدالية‪ :paradigmatic‬أما هــذه تحــدث على‬ ‫‪‬‬
‫مستوى العمودي‪.‬‬
‫إن فهم عبد العزيز لنظرية سوسير‪ ،‬التي استنادها أيضــا على "كلر"‬
‫بربط هذه العالقات أي العالقــة األفقيــة والعموديــة بتعريــف آخر في‬
‫النقد المعاصر بمفهوم االختالف من المنظورين‪:‬‬

‫‪45‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫المنظور األول االختالف الذي يعتبر أساس الثنائيات المتعارضة أو‬

‫المتعارضات الثنائية عند البنيويين‪.‬‬
‫المنظور الثــاني هــو ما بعــد البــنيوي الــذي اســتمده من الثنائيــة‬
‫االستبدال والتركيب‪ ،‬وأيضا فكرة أن المدلول هو الذي يخلقه الــدال‪.‬‬
‫فالدال الواحد أو المتعــدد قــد يولــد مداوالت متباينة‪ ،‬وقــد ذكــر لنا‬
‫مفهــوم السميوزيس هــذا ما يقاربه االختالف أســاس الثنائيــات في‬
‫العقل‪.‬‬
‫وأما في حيز االنطالق من الكل الى الجزء‪ .‬فقد رأى حمودة دعائم‬
‫لنظرية سوسير حيث أكــد لنا على انضــواء مفهــوم االعتباطيــة تحت‬
‫الركن األول فذكر لنا الدال سيارة التي ال توجد بينه‬
‫وبين األثر الذهني أو ما يمكن أن نسميه المدلول أية عالقــة نظاميــة‪،‬‬
‫فالظاهر في العالقات أو الثنائيات بين الدوال ينتج أساسا عبر عالقــة‬
‫اعتباطية بين ركني الدليل اللغوي‪.‬‬
‫وكان لدى حمودة فرضية أال وهي انه اتخذ من نظرية سوسير مؤطر‬
‫في بديله النظــري وما يؤكــد ويغــذي هــذه الفرضــية هــو كالمه عن‬
‫اعتباطية العالقة بين شرط العالمة اللغوية وتعريف اللغة كأنها نظــام‬
‫عالمات‪" :‬سوف ندرس فيما بعــد أن الحــديث عن اعتباطيــة العالقــة‬
‫بين شرطي العالمة اللغوية وتعريف اللغة كنظــام للعالمات لم يكنن‬
‫أبدا غريبا على النظرية العربية‪ ،‬بل إن القضــايا في الواقــع في قلب‬
‫‪1‬‬
‫تلك النظرية التي نحن بصدد تحديد معالمها‪".‬‬
‫بعــد هــذا اختلف باألســاس مفهــوم النظريــة التراثيــة عن مفهــوم‬
‫المعاصر‪ .‬وقد قدم نص لفرضيتنا بطريقة يمكن اعتبارها نسبية‪ ،‬ورأى‬
‫أن في القرن العشرين وهو عصر النهضـة بتطــوير النظريـة اللغويـة‪.‬‬
‫لكان لنا اليوم نظرية لغوية أغنتنا عن االستعارة وما بعــد الحداثــة من‬
‫ناحية ومن ناحية أخرى كانت بمثابة حائــط أمان يحمينا من التبعيــة‬
‫الثقافية‪ .‬وهذه التبعية نتيجة تتبع أفراد المجتمعات في اعتمادهــا على‬
‫ثقافة أخرى‪ ،‬بطبيعة الحال هي تهدد بمحو هويتنا محوا تاما‪.‬‬
‫ذكر لنا نبيـل ان حمودة ال يعـترف بالعولمة والكونيـة الثقافيـة‪ ،‬ألنـه‬
‫يؤكــد على الطــرح العــربي القومي‪ .‬ويمكننا القول ان عبــد العزيـز‬
‫‪1‬نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص ‪174‬‬

‫‪46‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫حمودة كان متحيزا في ادراكه لمفهــوم النظريــة الى حد ما طرحه‬

‫العالم دي سوسير في ثنائياته المشهورة‪ .‬فسنحاول تجاوز طروحات‬
‫سوسير البنيوية أو التي شكلت أساس البنيويــة فيما بعــد‪ ،‬وذكــر لنا‬
‫أيضا أمثال بارت وميشال فوكــو في مرحلة من المراحل تفكيرهما‬
‫النقدي‪.‬‬
‫‪ / 2‬االمتــدادات والتحــيزات المعرفيــة للنظريــة النقديــة‬
‫البديلة ‪:‬‬
‫بعد تحقيقنا نسبيا أن طرح حمودة تحيز وارتبط بالطرح السوسيري ‪،‬‬
‫كان لقضية فقه التحيز قضية كاشفة‪ ،‬وقــد أكــد لنا محمد ان التحــيز‬
‫ليس من الضروري نابع من عداوة أو سوء قصد‪ ،‬بل هــو طبيعــة من‬
‫طبائع االنسان وال يمكن ألي كاتب التخلص من هذه الطبيعة حتى لــو‬
‫أنه بلغ أعلى درجات االنصــاف‪ .‬ســندرس اآلن كيفيــة اعتماد حمودة‬
‫على النظرية اللغوية واألدبية في تأسيسه للنظريــة النقديــة العربيــة‬
‫بعيدا عن قضية التحيز أو قريبا منها‪ .‬ومن جهة أخرى نظرتــه لثنائيــة‬
‫التنظير والتطبيق في تراثنا العربي‪.‬‬
‫فقدم لنا محمد نبيل صغير مخطط عن خيوط النظريــة اللغويــة تمتــد‬
‫من‪:‬‬
‫قدامــة بن جعفــر__ ابن ســنان الخفــاجي __ عبــد القــاهر‬
‫الجرجاني __ السكاكي‬
‫وقد اعتمد حمودة على البالغــة في النظريــة اللغويــة واألدبيــة‪ .‬كما‬
‫اعتمد بعض الباحثين الذين ذكرهم نبيــل عليهــا وهم‪ :‬أحمد مطلوب‪،‬‬
‫محمد زكي العشــماوي وهــؤالء لم يقوموا بفصــل البالغــة عن النقد‬
‫باعتبار األولى عوضت الثانية‪ ،‬وأن النقد يقوم بتحليــل النص والبالغــة‬
‫تحليل العبارة‪.‬‬
‫سنبدأ مع قدامة بن جعفر يعتبر من مشاهير البلغاء الفصــحاء‪ ،‬الــذين‬
‫يضــرب بهم المثــل في البالغــة‪ .‬ذكــر لنا نبيــل في رصــد امتــدادات‬
‫المعرفية للنظرية النقدية من نظرة حمودة‪ ،‬حيث نظـر جعفـر نظـرة‬
‫بنائية الى الشــعر ويقول في كالمه‪" :‬هناك مكونــات قائمة وهناك‬

‫‪47‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫صناعة لم تقم بعد لعدم وصف تلك المكونات وصفا وظيفيــا‪ ،‬حسب‬
‫‪1‬‬
‫وظيفة الشعر‪ ،‬وعدم إدخالها في تفاعل‪".‬‬
‫من خالل هــذا يمكن أن نتساءل هــل قدامة اقــترب من الطــرح‬
‫البنيوي؟ وهل هو امتداد لقضية النظم؟ وكان لهذا التساؤل كــان لــه‬
‫جواب من محمد منعم يمكن ان يكون امتداد له وأنه تأسيس لنظرية‬
‫نقدية عربية وهي نظرية النظم حيث تعتبر هذه النظريــة من أبرز‬
‫النظريات في التراث العربي‪ .‬يمكننا االستنتاج أن معــالم النظريـة لم‬
‫تقتصر لعبد القاهر الجرجــاني فقط حيث كــان لــه كتــاب عريــق عن‬
‫نظريــة النظم وكما عرفهــا لنا‪ ":‬واعلم أن ليس النظم إال أن‬
‫تضع كالمك الوضع الــذي يقضــيه علم النحــو‪ ،‬وتعمــل على‬
‫قوانينه وأصوله وتعرف مناهجه التي نهجت فال تزيع عنهــا‬
‫وتحفظ الرسوم الــتي رســمت لــك فال تخــل بشــيء منهــا‬
‫وذلك أنا ال نعلم شيئا يبتغيه الناظم بنظامه غــير أن ينظــر‬
‫‪2‬‬
‫في وجوه كل باب وفروقه‪".‬‬
‫والعديد من النقاد العرب القدامى‪ ،‬نجد منهم كابن ســنان والخفــاجي‬
‫الذين ذكرناهم سابقا في خيوط النظرية اللغوية‪ .‬الذي يقرأه حمودة‬
‫من خالل نص لسنان الكتشــاف حصــانة التفكــير السيميائي النقدي‬
‫وأيضا إضافة الى مفهوم النظرية الذي يقم بحصره ملي للفــظ‪ " :‬إن‬
‫الحــروف الــتي هي أصــوات تجــري من السمع مجــرى األلــوان من‬
‫البصر‪ ،‬ال شك في أن األلوان المتباينة إذا اجتمعت كــانت في النظــر‬
‫أحسن من األلوان المتقاربة‪ .‬ولهذا كــان البيــاض مع السواد أحسن‬
‫من الصفرة‪ ،‬لقرب ما بينه وبين األســود‪ .‬إذا كــان هــذا موجــودا على‬
‫الصــفة ال يحسن الــنزاع فيــه كــانت العلة في حسن اللفظــة من‬
‫الحــروف المتباعدة هي العلة في حسن النقوش إذا مزجت من‬
‫األلوان المتباعدة‪3 ".‬حيث جعل لنا ابن ســنان مفهــوم النظم موجــود‬
‫في اللفظ عبر اختالف تشكيالته الصوتية ثم الداللية‪ ،‬واقترب الى ما‬
‫ذهب اليه ميشال فوكو أيضا‪ .‬لكن الثاني أكد لنا أن مفهوم النظم هــو‬

‫‪1‬نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص ‪176‬‬
‫‪ 2‬عبد القاهر الجرجاني ‪ ،‬دالئل اإلعجاز ‪ ،‬الشيخ محمد رشيد رضا ‪ ،‬المؤسسة الوطنية‬
‫المطبعية ‪ ،‬وحدة ‪ ،‬رغاية ‪ ،‬الجزائر ‪،1991 ،‬ص‪94‬‬
‫‪ 3‬نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص ‪177‬‬

‫‪48‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫كالم ال يكتفي بالجانب الصوتي فقط بل يمزجهما معــا لتتشــكل معنا‬

‫رؤية مفهوم النظم والفصاحة أيضا‪.‬‬
‫فقد ذكر لنا سنان خصــائص مميزة أال وهي تتضــمن تفــرده وهويتــه‪.‬‬
‫ويمكن أن نلخص هذه الرؤية كامتداد لبنيوية قدامة بن جعفر‪ ،‬وانفتاح‬
‫الذي نراه عند عبد القاهر الجرجاني هو انفتاح على فضاءات الطــرح‬
‫السيميائي‪.‬‬
‫ذهب حمودة الى أن ال وجود لمشكلة نقدية تــوقفت عندها نظريــة \‬
‫نظريــات األدب الحديثــة‪ ،‬لم يتوقــف عندها العقل العــربي منظــرا‬
‫ممارســا‪ ،‬وهــذا عبــارة عن دليــل عن قراءتــه في إشــكاليات النقد‬
‫العربي التراثي‪ .‬ويمكن القول إن هذا اقراره على المقارنة بين النقد‬
‫الغربي والعربي إلبراز فعالية األول‪ ،‬لكن سرعان ما يغير من اقــراره‬
‫وينفي هذا الكالم الذي ينص أن كل الثنائيات سواء األمامية والخلفيــة‬
‫الــتي تثبت لنا أن النقد العــربي جــاء كــل ما جــاء به الحــداثيين‬
‫والمعاصــرون‪ .‬يمكننا القول إن هــذا هــدف أولي لحمودة والهــدف‬
‫الثاني الذي يسعى له هو محاولة اثبات أن النقد العربي والتراثي قــد‬
‫اتسم بنظرية وهي نظرية التنظيم والتطبيق‪.‬‬
‫يمكننا فهم ثنائيــة التطــبيق والتنظــير بطريقة مختلفــة لما هــو في‬
‫الدراسات النقديــة المعاصــرة‪ ،‬حيث تولــد لنا هــذه الثنائيــة نظريــات‬
‫متكاملة تيسر للباحث المعاصــر الكشــف بمجــرد فهمه الفهم الجيــد‬
‫والدقيق لهذه الثنائية‪.‬‬
‫ذكر لنا محمد نبيل قول محمد الفاتح الذي يؤكد على الفرضية نفسها‬
‫وللناقد العربي الذي ينص على أهمية نقد التحيز لكن في األخير يقع‬
‫فيه‪ ،‬وهذا ما ذهب اليه المسيري الذي أكد أن كثير من شعوب العالم‬
‫بدأت بفكــرة التخلي عن تحيزاتهــا‪ ،‬فالمشــكلة من واقعهــا التــاريخي‬
‫واإلنساني في بداية تولــد تحــيزات أخرى وجديــدة‪ .‬هــذه الحالــة هي‬
‫حالــة النقد العــربي المعاصــر الــذي قتــل هويتــه التاريخيــة وأيضــا‬
‫الوجودية‪.‬‬
‫ذكر لنا محمد نبيل صغير عن عالقــة أشــكال التحــيز الــتي تحكم فهم‬
‫النقد العربي بقضية التنظيم والتنظير في التراث النقدي‪ .‬باعتبـار أن‬
‫التحــيز أســاس يرتبــط بعمليــة التلقي فالناقــد الــذي يستند الى فهم‬

‫‪49‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫حيثيات في الظاهرة النقدية فهـو ناقـد متحـيز‪ .‬والعالقـة الموضـوعية‬

‫من خالل ارتباط بنسبة عقل االنسان بذاتها‪ ،‬فهــو يستبعد لنا بعض‬
‫التفاصيل ويبقي بعضها اآلخر ويضـخم بعض ما تبقى ويقوم بتهميش‬
‫الباقي‪.‬‬

‫في األخير يمكننا استنتاج أن قضية التنظير والتطبيق تعتــبر مثــال من‬
‫األمثلة على هيمنة الفكــر النقدي الغــربي على النقاد المعاصــرين‬
‫الدارسين للتراث‪ ،‬كما ذكر لنا محمد من أمثال حمودة ومحمد فــاتح‬
‫والعديد‪ .‬ولقد تناولنا قسمين ذو قيم جوهرية عن النظرية وامتــداداتها‬
‫المعرفية التي من خاللها تناولنا نظريات وفرضيات ومعلومات قيمة‬
‫عن هذا المجال‪.‬‬
‫‪ -‬ثالًثا ‪ :‬قراءة في إواليات النظرية اللغوية العربية ‪:‬‬
‫‪ / 1‬نظام اللسان العربي و نظرية النظم ‪َ .‬أ ّية عالقة ؟‬
‫كانت فكرة وجود آليــات وأساســيات لكــل نظريـة في الوجـود فيجب‬
‫علينا البحث في نظرية اللغوية البديلة التي قدموها لنا حمودة فأظهر‬
‫لنا نبيل على اختيــار عبــد العزيــز التحــدث عن النظريــة اللغويــة قبــل‬
‫النظرية األدبية و النقدية ‪ ،‬والسبب في هذا االختيار هو منذ اختياريــه‬
‫و بداياتــه إلهتمام بالدراســات اللغويــة بشــكل اكــثر هــذا في القرن‬
‫العشرين والسبب االخر هو نجــاح نموذج البنيويــة اللغويــة الكتساب‬
‫هذه القيمة العلمية ومواجهته‬
‫أيضا انطباعية النقد األدبي فكان توجــه العقول العربيــة إلى تحــديث‬
‫النقد ومن بين كل هذه هــذه األســباب يمكننا التساؤل ‪ :‬لماذا هــذه‬
‫األسباب بحد ذاتها؟ ولماذا اختيار النظرية اللغوية قبل النظرية األدبية‬
‫وحتى النظرية النقدية ؟‬
‫ذكر لنا محمد عن سبب آخر لحمودة الــذي يعتــبر واكــثر اقناعا من‬
‫أسباب القبلية واعتباره مقدما اكثر النه نابع وما ولد من األساس من‬
‫األســاس من المناخ المعــرفي العــربي الــتراثي أي ليس من المناخ‬
‫المعــرفي الغــربي حيث وذكــر لنا ‪ " :‬المدخل اللغــوي هــو المدخل‬

‫‪50‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫األساسي ليس دراسة النص األدبي والقصيدة فقط بالدراسة وصــول‬

‫‪1‬‬
‫الفقه اإلسالمي "‬
‫نجــد محمد يــونس الــذي يؤكــد لنا في كتابه عن علم التخــاطب‬
‫اإلســالمي صــدر هــذا الكتــاب ســنة ‪ 2000‬وترجمة ‪medieval.‬‬
‫‪ Islamic pagmatics‬هذا العمل إلى كتــاب على وجــود عالقــة بين‬
‫الرؤية اللغوية والفقهية في صناعة األحكام والمعــاني فهــو ابحث عن‬
‫نظرية لغوية شاملة وكل يدخل المولـود من أصـول الفقه اإلسـالمي‬
‫ولالمر نفسي هكذا لنا أيضـا على ضـخامة المادة العلميـة للمسائل‬
‫اللغويـة المبثوثـة في كتب األصــول وانحصـر ابن الجــزري في كتــابي‬
‫النشر في قراءة العشق يعد هذا الكتاب من أهم كتب القراءة الــذي‬
‫أكد لنا صحة القراءة بتوفر ثالثة شروط من بينها شرط لغوي وهي ‪:2‬‬
‫موافقة أحد المصاحف العثمانية ولوال احتماال‬ ‫‪-‬‬
‫موافقة العربية ولو بوجه من وجوها المتعددة‬ ‫‪-‬‬
‫صحة سندها واتصال روايتها‬ ‫‪-‬‬
‫وذكر علينا محمد نبيل استناد عبد العزيز على البيئة العربيــة والرؤيــة‬
‫المعرفية المبثوث وقد قدم مبررا مقبوال للبحث عن الشخص و عائم‬
‫النظرية اللغوية لكن ال يجب أن تكون هذه الــدعائم مفارقــة لعوامل‬
‫المناخ المعرفي العربي التراثي‬
‫وقد وضع لنا محمد نبيل صغير عنوان فــرعي بالخــط العــريض وهــو ‪:‬‬
‫نظام اللسان العربي و نظرية النظم أية عالقة ؟‬
‫وفي هذا العنوان الفرعي ذكر لنا عرض حمودة ألحد من القصــص‬
‫المشهور عن نشأت النحــو العــربي وهي القصــة الــتي دارت بين أبي‬
‫األسود الدؤلي وابنته حينما أرادت التعجب من شــدة الحــر ‪ ،‬فحققت‬
‫معنى االستفهام عن زمن اشـتداد الحـر ‪ ،‬وهـذا عندما غـيرت حركـة‬
‫حرف الدال في كلمة "ما أشد الحر من الضمة التي تفيد االستغراب‬
‫‪3‬‬
‫والتعجب إلى الفتحة التي تفيد االستفهام و التساؤل‬

‫نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص ‪181‬‬ ‫‪1‬‬

‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص ‪182‬‬ ‫‪2‬‬

‫نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص ‪183‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪51‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫يمكنني أن أقدم تساؤل ‪ :‬لماذا ذكر علينا نبيل محمد صغير القصــة ؟‬
‫وما الهدف منها ؟‬
‫انطالق من تعليق الجابري لهذه القصة حدد حمودة التغير الذي حدث‬
‫بطبيعة الحال على مستوى المعنى لم يكن على مستوى تحققه من‬
‫عدمه إنما كان مربوط في نظره فقد ذكــر ان وظيفــة النحــو ليست‬
‫مجرد ضبط الوحدات داخل النص اللغوي بل هو تحديد المعنى أيضا ‪،‬‬
‫وان كان النحو مجرد مستوى من مستويات نظــام اللسان العــربي‬
‫فحمودة هنا يحــاول اســتبدال المحتــوى فيــه " نسقا "" نظما" في‬
‫الرؤية الغربية وهو يريد تغيــيره بمصــطلح عربي وهــو النظم ‪ ،‬وكــان‬
‫وكان لمصطلح النظم العديد من التعريفات حيث نجد ‪:‬‬
‫فخــر الــدين الــرازي الــذي عرفــه خلوص الكالم من التعقيــد‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪1‬‬
‫وأصله من الفصيح وهو اللبن الذي أخذت منه الرغوة‬
‫وكما عرفه الجرجاني بقوله ‪ :‬واعلم انه ليس نظم إلى أن تضع‬ ‫‪-‬‬
‫كالمك الوضــع الــذي يقتضــيه علم النحــو وتعمل على قوانينه‬
‫وأصــولها وتعــرف مناهجــه الــتي نهجت فال تــزغ عنهــا وتحفــظ‬
‫‪2‬‬
‫الرسوم التي رسمت لك فال تخل بشيء منها‬
‫حيث نظــر حمودة إلى النظريــة النقديــة من منظــور بيــنيوي نسقي‬
‫ضيق جدا فهو يحاول تثبيت عالقتها بالنظرية السوسيرية والنظريــات‬
‫التي تولدت عنها و التي ترى أنه بإمكاننا ربط النصــوص عن طريــق‬
‫القدرة على الكشــف عن طريــق واحدتها اللغويــة وبخصــوص هــذا‬
‫الصدد نجد أنه قــال عن ربه النظم الجرجــاني في البنيويــة‪ " :‬عنيت‬
‫نظريــة النظم بمكونــات التشــكيل اللغــوي الفصــيح والبنيــة األدبيــة‬
‫المتميزة بدأ بالحرف منفـردا ومؤتلفـا‪ ،‬واللفظــة مؤتلفـة و منفـردة‬
‫ومقترنــة بأخرى أو أخريــات ‪ ،‬و مواجهــة االشــكاليات النظريــة و‬
‫المنطقية التي تثيرها قضية اللفــظ والمعــنى‪ ...‬و انتهــاء بكــل ما من‬
‫شــأنه بيــان ســر التفــاوت بین نظم و نظم و االختالف بين اســلوب و‬
‫‪3‬‬
‫أسلوب ‪ ،‬مما ال يمكن حصره من ضروب التحسين الكالمي "‬
‫‪ 1‬صالح بلعيد ‪ ،‬نظرية النظم ‪ ،‬نقال عن فخر الدين الرازي ‪ ،‬نهاية اإلجاز ‪ ،‬في دارية العجز ‪،‬‬
‫ص ‪161‬‬
‫‪ 2‬عبد القاهر الجرجاني ‪ ،‬دالئل اإلعجاز ‪ ،‬ترجمة ‪ :‬سيد محمد رشيد رضا ‪ ،‬دار المعرفة ‪ ،‬ط‪3‬‬
‫‪ 1422 ،‬هـ ‪2001 ،‬م ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬لبنان ‪ ،‬ص‪63‬‬
‫‪ 3‬نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص ‪183‬‬

‫‪52‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫عن طريــق هــذا القول ال يمكن القول أنهــا نظــرة محايــدة لنظريــة‬
‫النظم بل هي أسـقاط لنظريـة البنيـة ونسق عليهـا ‪ ،‬لكن لم يتفطن‬
‫حمودة ان النظريــة يمكن أن تكــون في عدة جــوانب أخرى أيضــا‬
‫المنظــور ســميائي حيث كــان هــذا المصــطلح أي " ســيميائي" محــل‬
‫الدراســة وإنشــغال العديــد من البــاحثين والدارســين الــذين قــاموا‬
‫بدراساتهم وأعمالهم للوصول إلى التعريف لــه ومن هــذه التعريفــات‬
‫قد تعددت اختلفت فتعريفه األول هو دراسة االشارات‬
‫حيث هناك من يعرفــه ‪ " :‬ان السيميولوجيا هي علم العالمات أو‬
‫االشــارات أو الــدوال اللغويــة أو الرمزيــة ســواء كــانت طبيعــة أم‬
‫اصطناعية ‪ ،‬و يعني هذا أن العالمات من وضــع االنسان اصــطالحا و‬
‫اتفاقا مع أخيه االنسان و داللتها ‪ ،‬فاذا كانت اللسانيات تدرس ما هــو‬
‫لغوي فإن السيميولوجيا تتعدى ذلك فهي تتناول ما هــو لغــوي أو غــير‬
‫لغــوي ‪ ،‬اي ليس المنطــوق و فقط ‪ ،‬بل حتى البصــري كــالرموز و‬
‫االشارات و الشفرة و لغة الصم والبكم و دراسة األزياء و غيرهــا من‬
‫الرموز " ‪ ، 1‬و أما األمريكي بورس يقول (السيميائية ) هي الدســتور‬
‫‪2‬‬
‫الشمالني لإلشارات‬
‫كما فعله محمد سالم سعد الله في مؤلفه مملكة النص الذي ذكر لنا‬
‫ثالث أنظمة تواصلية الذي استغل على الخطاب المجــازي الجرجــاني‬
‫و يمكن ذكر تلك االنظمة باآلتي ‪:3‬‬
‫النظام اللساني ‪ :‬األلفاظ ‪ /‬بالدوال‬ ‫‪-1‬‬
‫النظام الداللي ‪ :‬المعنى ‪ /‬المدلوالت‬ ‫‪-2‬‬
‫النظام الماوراثي ‪ :‬معنى المعنى ‪ /‬المدلوالت الثانية‬ ‫‪-3‬‬
‫فهذه الرؤية التي قدمها لنا محمد سالم الذي نبهنا منها مفهوم النظم‬
‫والمجاز عند الجرجاني فكانت لهذه الرؤية عالقة باالبحاث السميائية‬
‫الظاهرة في العديد من المواضيع مثال نجدها في كتاباته ومفاهيمه و‬
‫حتى في تفكيره‬

‫‪ 1‬ينظر ‪ :‬أحمد سالم ‪ ،‬ولد أباه ‪ :‬السميولوجيا و الشعر العربي القديم ‪ ،‬المفضليات لضبي‬
‫نموذجا ‪ ،‬المكتبة المصرية ‪ ،‬ط‪ ، 2010 ، 1‬ص‪14‬‬
‫‪ 2‬دانيال تشاندلر ‪ ،‬أسس السميائية ‪ ،‬ترجمة طالل وهبه ‪ ،‬المنظمة العربية للترجمة ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫بيروت ‪ ،‬ص‪29-30‬‬
‫‪ 3‬نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص ‪184‬‬

‫‪53‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫ذكر لما نبيـل عن النظريـة البيانيـة لعبـد القاهر الجرجـاني ‪ ،‬و هـذه‬
‫النظرية هي العالقة القائمة بين الثنائية المشبه و المشبه به ‪ .‬و ذكــر‬
‫لنا مثــال لعبــد القاهر الجرجـاني في اطــار قــراءة تشـبيهات العــرب‬
‫بالشمس الممدوح من خالل بيت أبي تمام‪:‬‬
‫ض و شكر الرياض لألمطار‬ ‫ما ترى نعمة السماء في األر‬
‫هنا الشمس تستعير من الممدوح وتستفيد او تتعلم منه االستشــراق‬
‫وتكسب منه االضاءة فاالضاءة ‪1‬هي سمة مشتركة بين الممدوح وبين‬
‫الشمس ‪ ،‬حيث ان االضاءة هي سمة أساسية للشــمس فقط وليس‬
‫لكليهما ‪ ،‬لكن هنا الشاعر حاول أن يقوم بحملة التغريب حيث وجعل‬
‫أبي تمام سمة االستشراق هي ســمة اساســية من ســمات الممدوح‬
‫وجعل الشمس استعيره منه وكــأن الممدوح هــو مركــز الكــواكب و‬
‫الشمس هي التي تدور حوله ‪ .‬و من هنا حاول الجرجــاني ان يربط‬
‫السمة المشتركة في الدال بالثقافــة العربيــة الــتي كــانت تتحكم في‬
‫توليدها فذكر لنا نبيل قول الجرجـاني الـذي يقول ‪ :‬اســتتار السماء‬
‫القيم هو سبب رجاء الغيث الذي يعد مجرى العادة جوادا منه ونعمة‬
‫‪2‬‬
‫صادرة عنها ‪" .‬‬
‫وفي هذا القول الذي ذكره لنا هنا سمة الجواد هي ســمة الغيث دون‬
‫سواه و عن هذه األمثلة نصل الى النتيجة ان السمة مرتبطة الثقافــة‬
‫التي تنتج فيها الدرال لذا جعل لنا الشــتاء نعمة السماء على االرض‬
‫هنا سمة الجواد كامنة للغيث و السماء مكان وجوده‪.‬‬
‫يؤكد سالم سعد الله في كتابه مملكة النص الذي تم انشاءه في ‪17‬‬
‫ســبتمبر ‪ 2017‬الــذي متكــون من ‪ 210‬صــفحة ان الجرجــاني يمكن‬
‫مقاربته من منظور غربي سيميائي فقد قدم قراءة لقول الجرجــاني‬
‫في هذا الخصوص حيث قال‪ :‬نجد بعض المعــاني الجزئيــة الــتي تبــنى‬
‫عن التشــكل الــداللي للعالقــات في داخل تلك العالقــات ‪ ،‬يمكن ان‬
‫‪3‬‬
‫تحدد البناء العالمي في النص "‬

‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص ‪184‬‬ ‫‪1‬‬

‫نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص ‪185‬‬ ‫‪2‬‬

‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص ‪185‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪54‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫فــذكر لنا بوجمعــة شــتوان عن السمات في التفكــير البالغي في‬

‫المشابهة ‪ ،‬و اكد لنا ان االسماء ترتبط بعضها البعض و ايضا لها تــأثير‬
‫بين بعضـــها البعض ‪ ،‬يمكننا القول أن شـــرح غـــير مباشـــر الكالم‬
‫الجرجاني السابق الذي ذكرناه‪ .‬كما ان قراءة الجرجاني في نصوصه‬
‫من منظور نظريــة التلقي "عرفهــا عبــد الواحد أنهــا عمليــة التفاعل‬
‫‪1‬‬
‫النفسي والذهني مع النص القرائي‪" .‬‬
‫هــذه النظريــة كــانت قائمة وظــاهرة في قــول الجرجــاني إذا هــذه‬
‫النظرية كانت قائمة وظاهرة في قـول الجرجـاني " إذا رأيت البصـير‬
‫بجواهر الكالم يستحسن شعرا أو يستجيد نثرا ‪ ،‬ثم يجعل الثناء عليــه‬
‫من حيث اللفظ فيقول ‪ :‬حلو رشــيق و حسن أنيــق و عذب ســائغ و‬
‫خلوب رائــع‪ ،‬فــاعلم انــه ليس ينبئــك عن أحوال ترجــع إلى أجــراس‬
‫الحروف ‪ ،‬و الى ظاهر الوضع اللغوي‪ ،‬بل الى أمر يقع من المرء في‬
‫‪2‬‬
‫فؤاده‪ ،‬و فضل يقتدحه العقل من زناده "‬
‫ولقد بين من خالل هذا النص الذي يحمل فكرة من أفكــار الجرجــاني‬
‫و هي المعنى الذي يقع للمتلقي و القارئ و كان محمد الــوالي الــذي‬
‫قال عندما قام بقراءة النص أكــد أن من خالل هــذا النص حاول عبــد‬
‫القاهر الكشف عن حقائق استحسان الشــعر بسبب اللفــظ ‪ ،‬و قــد‬
‫توجه الى شيء يقع للمرء في فؤاده اي الى المعنى ‪ .‬من خالل هــذا‬
‫التعليق يمكننا أن نتأكــد أن الــوالي لم يهتم الى معــنى نص جرجــاني‬
‫من خالل مؤشراته المذكورة عن دور القارئ في المعــنى ‪ ،‬بطبيعــة‬
‫الحال هذا ما تنص عليه نظرية التلقي وهي نظرية عريقة في العربية‬
‫حيث عرفها عبد الواحد أنها عملية التفاعل النفسي و الــذهني مع‬
‫النص القرائي ‪".‬‬
‫وكان هناك كالم عن هذه النظرية حيث قال لنا أيـزر ‪ " :‬انـه بدأ من‬
‫الصــعب ان يخطــر ببــال النقد ان النص ليس في وســعه أن يمتلك‬
‫‪3‬‬
‫المعنى اال عندما يكون قرئ "‬

‫‪ 1‬ينظر ‪ :‬عبد الواحد ‪ ،‬محمود عباس ‪ :‬قراءة النص و جمالية التلقي ‪ ،‬دار الفكر العربي ‪،‬‬
‫‪ ، 1996‬القاهرة ‪ ،‬ص‪14‬‬
‫‪ 2‬نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص ‪186‬‬
‫‪ 3‬المرجع نفسه ‪ ،‬ص ‪187‬‬

‫‪55‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫إنما هذا الكالم قد قام بتصريح به الجرجاني في القرن الرابع ‪ ،‬لكن‬

‫لم يتفطن له احد من النقاد العـرب اال بعـد قــراءة معطيـات نظريـة‬
‫التلقى التي نسختها عندي يــاوس على مركزيــة القارئ على عكس‬
‫رؤيــة ايــزر الــتي كــانت ضــمن تفاعليــة الــتي تكــون بين الــذات‬
‫والموضوع ‪ :‬المتلقى والنص بطبيعة الحال قد تأسست هذه النظريــة‬
‫على يد الناقديين األلمانيين (هــانس روبرت يــاوس) و (فــو لففــانغ‬
‫ايــزر) وهي بحــد ذاتهــا تسعى إلى تجديــد التواصــل األدبي بين النص‬
‫والقارئ واالهتمام بهما ‪ .‬كما تحــدث تحــدث عنهــا يــاوس احاديــة‬
‫المتلقى ودورها في إنتاج المعنى هنا هــو يقترب اكــثر واكــثر إلى ما‬
‫ذهب إليه الجرجاني في المعـنى ال ينحصـر في النص بقدر ما يوجـد‬
‫لدى المتلقى وهي طريقة اعتباطية‪.‬‬
‫ذكر انا محمد نص الجرجاني الذي ال يحمل فقط نظرة هاوس و ايزر‬
‫بل كل ما يكتبه علم من أعالم التأويلية المعاصرة ‪ ،‬فهناك من يؤكد و‬
‫ينص عل دور القارئين تحديد سيرورة التأويل الذي ينفي دور الكاتب‬
‫في تشـكيل النص‪ ،‬و اكـد لنا ايكـو ان الشـاعر ال يجب ان يقدم أيـة‬
‫تفسيرات عن عمله و كتاباتــه ‪،‬باعتبــار النص بمثابة آلــة الثــارة‬
‫التفسير ‪ ،‬و مثال عندما يكــون تساؤل بخصــوص النص فمن غــير‬
‫المناسب التوجه مباشــرة الى المؤلــف و انما الى القارئ من خالل‬
‫هــذه اآلليــة التخيليــة فهــو من يقوم و يخلق المعــنى و يحــدده عبر‬
‫موســـوعات التأويليـــة ‪ ،‬النص هـــو من يمثـــل سلسلة من الحيـــل‬
‫التعبيرية ‪ .‬فالنص في نظره يكون موضوعا للتفعيــل فهــو يصــير غــير‬
‫كامل فالنص كامل يتأسس عبر تفعيل القارئ لمضمونه عبر سلسلة‬
‫بالغة الصعوبة و التعقيــد بين النص و الــذات ‪ .‬من خالل عذا التعقيــد‬
‫فمن الضــروري العــودة الى القواميس و التسليم الى بمدلوالت‬
‫الدوال القاموسية‬
‫وقد تحدث نبيل محمد عن النصوص الجرجانية الــتي تتضــمن األدوات‬
‫واإلجــراءات والمفــاهيم المرتبطــة بالنظريــات النقديــة الغربيــة ومن‬
‫المهم أن نبين معالم مفاهيم نظرية أفعال الكالم التداولية في تفكــير‬
‫النصوص عبد القاهر الجرجاني وهذا ما قام بفعله عبد العزيز حمودة‬
‫من أجل إثباته ضيق نضرته السوسيرية الى التراث‬

‫‪56‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫‪ / 2‬معالم نظرية أفعال الكالم لدى الجرجاني ‪ /‬نحو تجاوز‬

‫النظرة النسقية‬
‫و للحديث عن هذا ال يعني أننا سنتعمق في البحث عنه النــه يحتــاج‬
‫إلى بحث عميق و أعمق بكثير ويحتاج إلى بحث كامال منفرد لــه أنــا‬
‫ما ســنتحدث عنه من اجــل رؤيــة االحاديــة لحمودة الــتي حصــرت‬
‫الجرجاني في بيــنيوي غــربي الــذي ال يقيم دور للمتلقي و بخصــوص‬
‫حمودة فهو دائما يتسائل عن من يسبق اآلخر العالمة اللغويـة أم‬
‫الموجــود ‪.‬من خالل هــذا التساؤل فإنــه يقربنا الى الرؤيــة البالغيــة‬
‫التداولية من دون تفكير لكنه سرعان ما يغير هذا من خالل ميله إلي‬
‫ثنائية اللغة والكالم التي تعتبر من اشــهر ثنائيــات دي سوســير الــتي‬
‫قام بإعادة صياغتها لتاسيسه للنظرية اللغوية العربية ‪.‬‬
‫فقد عرف خطاب الجرجاني على عدة منظــورات فهــذا النص الــذي‬
‫يتحدث عنه سالم سعد الله فقط لتاكيــده لنا ســيميائية تفكــير عبــد‬
‫القاهر الجرجاني الذي تم ذكره وتناوله في كتابه ( مملكــة النص )‬
‫الذي يعتبر من أهم كتب " لسالم ســعد الله " و قــد قــال الجرجـاني‬
‫في قولــه‪ " :‬االلفــاظ ال تفيــد حتى تؤلــف ضــربا خاصــا من التــأليف‬
‫ويعمد بها الى وجه دون وجــه من الــتركيب والــترتيب ‪ ، 1 ".‬من خالل‬
‫هــذا القول المذكور يمكن القول إن التــأليف يمكن أن يعــود الى‬
‫توافق في سمات او ما يمكن أن نطلق عليها ماهيـات النص بالرغم‬
‫من البعد البنيوي الــذي يكــون في معظم وأغلبيــة كتب البالغــة‪ ،‬فــإن‬
‫الشق التداولي ومصطلح التداولية يعود من أبرز المصــطلحات الــتي‬
‫عرفت الكثــير من التعريفــات ‪.‬كما عرفهــا دالش‪ ) : )Dalach‬انهــا‬
‫تخصص لساني لكيفيــة اســتخدام الناس لألدلــة اللغويــة ‪،‬في صــلب‬
‫احاديثهم و خطاباتهم كما يعني من جهة أخرى بكيفيــة تــأويلهم لتلك‬
‫‪2‬‬
‫الخطابات و األحاديث‪".‬‬
‫فالشق التداولي كان حاضر بكثرة لدى الجرجاني إلنها ضمن تخصصه‬
‫اي تخصص اللساني ‪ ،‬لهذا نجدها أعمق و تظهــر لنا من خالل كتابه‬
‫(دالئل االعجاز) الذي يتضمن ‪716‬صفحة‬

‫‪ 1‬نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص ‪189‬‬
‫‪ 2‬الجياللي دالش ‪ ،‬مدخل إلى السانيات التداولية لطلبة معهد اللغة العربية و آدابها ‪ ،‬ترجمة‬
‫محمد حايتن ‪ ،‬ديوان المطبوعات الجامعية ‪ ،‬الجزائر ‪ ،‬ص‪1‬‬

‫‪57‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫و هــذا ما يربط التشــكيل بسياق التلفيــظ حيث أكــد لنا الجرجــاني‬

‫السياق الشارح العجاز المعنى و اللفظ في القرآن الكــريم ‪،‬فــاالول‬
‫هو يــبين ســياق النص الــداخلي و الثــاني ليــبين لنا المقام‪ .‬فمسألة‬
‫السياق هنا يمكن ربطهــا بالنظريــة السياقية االنجليزيــة فال يمكن‬
‫بعزلها عن الفكر التداولي‬
‫و حدثنا نبيل على العالقــة الــتي تجمع بين الجرجــاني و أوســتين في‬
‫تشكالت المعنى (فالجرجاني عرف اعتماده على الخطــاب الشــعري‬
‫التخيلي ‪،‬سواءا مباشرة أو غير مباشر و التخيلي ‪ ،‬و كــل هــذا يمكننا‬
‫ان نلخصــها و نختصــرها في المتحــدثين و المتخــاطبين و الزمان و‬
‫المكان‪).‬وهذه نعتبرها ظروف كما ســماها جــون ســيرفوني بالمكون‬
‫اللفظي فهو يساعد في خروج الملفوظ من معناه الحرفي الى معناه‬
‫المجـــازي ‪ .‬بهـــذا الخصـــوص قـــال الجرجـــاني حيث يقرأ المجـــاز‬
‫العقلي ‪":‬فعــل الربيــع في كونــه خروج عن موضــعه في العقل ألن‬
‫اثبات الفعل لغير القادر ال يصح في قضــايا العقول‪ ،‬إال ان ذلــك على‬
‫سبيل التأول و على العرف المجــاري بين الناس أن يجعلوا الشــيء‬
‫‪1‬‬
‫سببا او كالسبب‪".‬‬
‫وذكر لنا نبيل شرطين متالزمين و ضعهما الجرجاني فاالول هو التأول‬
‫العقلي و الثاني فهو مراعاة لذلك التأول العقلي ‪ ،‬و كــان لغــرايس و‬
‫عبد القاهر اقتراب في قضية االنتقال من المعنى الحــرفي الى الغــير‬
‫الحرفي حيث ذكر ان بعض من االغراض تقوم على داللة اللفظ على‬
‫معناه الوضعي الظاهر لهذا الكالم امثلة الجرجاني عن هذا ‪:2‬‬
‫كثير رماد القدر‬ ‫‪-‬‬
‫طويل النجاد‬ ‫‪-‬‬
‫نؤوم الضحى‬ ‫‪-‬‬
‫رأيت أسًدا‬ ‫‪-‬‬
‫فالمثال االول و الثاني و الثــالث هم كنايــات عن صــفات المضــايقة‪،‬و‬
‫هذا يدل على بالغة الكناية التي كانت في مشروع الجرجاني و هذه‬
‫أهم بعــد الطــرح التــداولي العــربي الــتراثي ‪ ،‬فكتابة ال تفهم في‬
‫السياق النه يسهل علينا عملية االستدالل ‪.‬‬
‫نبيل محمد الصغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص ‪190‬‬ ‫‪1‬‬

‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص‪191‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪58‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫رابعًـا ‪ :‬قراءة في إواليات النظرية األدبية العربية ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ / 1‬األدب بوصفه محاكاة لغوية‬
‫" األدب بوصــفه محاكــاة لغويــة " و هــذا ما ســنتوقف عليــه‬
‫حمودة في هذا الجزء الذي ذكر كلمة " المحاكاة " التي تعتــبر من‬
‫أشهر الكلمات عند فالسفة اليونانين أمثال سقراط إلى أفالطون إلى‬
‫ارسطو بطبيعة الحال المحاكاة هي كلمة عربية التي تعــني‬
‫تقليد أو تمثيل شئ ما بطريقة مشــابهة أو مصــغرة و هي‬
‫مشتقة من كلمة التينية “‪ ، “ simulare‬و االنطالق من هذا‬
‫الذي يؤكده لنا حمودة أن ظاهرة التأثر كــانت و واضــحة في الــتراث‬
‫العـربي حيث كـان لتـأثير اليونـاني مكانـة تاريخيـة و لم يكن بإمكاننا‬
‫تفاديه ولم يكن سبب في ذكاء البالغة العربيــة حتما ألنهــا كــانت لهــا‬
‫إتجاهها الذي كان يؤدي إلى تصوير النظرية األدبية سواء حدث التأثير‬
‫اليوناني و إن لم يحدث ذكر لنا نبيــل حكم الــذي إعتــبره دعما عاما‬
‫لحمودة في هذه القضية تطوير البالغة العربية الذي كامت ذو منهجها‬
‫الخاص‪.‬‬
‫يمكننا أن تقدم تساؤل حول هذا لمــاذا كــانوا يحــاولون ربــط‬
‫تطوير البالغة العربية بالتأثير اليوناني عليهــا ؟ اال أنــه ليس‬
‫من الشرط ظاهرة التأثر و التأثير قائمة على الفكر اليوناني ‪.‬‬
‫وذكر لنا نبيل عن الميزة الــتي إكتشــفها حمودة عند النقاد العــرب‬
‫الذي اعتمدوا على مفهوم المحاكــاة للكشــف عن خطــوات الخطــاب‬
‫الشعري [ فمفهوم المحاكاة عند طرح أفالطون هي تقليــد‬
‫أو محاكاة لماهو موجود في عــالم المثــل و المحاكــاة في‬
‫طرح ارسطو حيث يــرى أن كــل الفنــون تعــود في أصــلها‬
‫الى رغبة اإلنسان في محاكاة لما حوله ] مناسبات قبلية‪.‬‬
‫حيث يقول حمودة ‪ " :‬تصوير الباطل في صــورة الحــق‪ ،‬و الحــق في‬
‫صورة الباطل بمثل التعديل الذي أضافه البالغيون العرب إلى مفهوم‬
‫أرســطو األصــلي‪ ،‬فجعــل الجميــل قبيحــا و القبيح جميال لم يقل به‬
‫أرسطو الذي تحدث عن محاكاة القبيح بصــورة أكــثر قبحــا و الجميــل‬

‫‪59‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫بصورة أكثر جماال‪ ،‬وشــتان بين النظريــتي " ‪ 1‬و كــان اليونــاني قــول‬
‫مشهور بهذا الخصوص وهو الجميل لماهو جميل و القبيح لما هو قبيح‬
‫وكان للعرب رأي أيضا وهو معاكس تماما لليوناني وهم جعلوا القبيح‬
‫جميال و الجميل قبيحا ‪ .‬حدثنا عن ميزة البالغــة العربيــة من منظــور‬
‫عبد العزيز التي تعاملت مع مفهوم المحاكاة األردنية بحرية و الصــحة‬
‫حيث باءت كخالصة لمقتنيات البالغة العربيــة ومن أســباب ســوء فهم‬
‫المحاكاة وهي بسبب الترجمة و النقل‪.‬‬
‫وكل هذا األســباب إعتبرهــا مجــرد فرضــيات الــتي يمكن االســتفتاء و‬
‫التسليم عنها اال أنه إستفتى عليها ‪ .‬وقد ذكــر لنا أن البالغــة العربيــة‬
‫إعتبرهــا حمودة مكتسبة من الفكــر اليونــاني في البعض منهــا لكن‬
‫بطريقة يمكن القول عنها نظامية ‪.‬‬
‫فالطريق األولى المذكورة كانت ضمن نطاق الفهم و القراءة فلذلك‬
‫و القراءة فلذلك قاموا بأخد ما يمكن اإلفــادة من المحاكــاة اليونانيــة‬
‫للكشف عن خصائص الظاهرة األدبية فحسب نظر حمودة فالطريقة‬
‫االحتياطية قامت عبر الفهم الخــاطئ عن المحاكــاة عند أرســطوا و‬
‫بخصــوص الموضــوع المتعلق بالمحاكــاة نجــد العديــد من التعــارض‬
‫الواضحة في الطريقة األولى و الثانية ‪ ،‬لكن الفهم الذي يعتبر صــحيح‬
‫في فهم المحاكاة اليونانية و تحيينا الحصيف و أما عدم فهمهــا‪ .‬وكب‬
‫هذه االعترافات يمكننا أن نتقدم و نقترح فكرة على عبــد العزيــز إما‬
‫أن يتقبل هذا التراث البالغة العربي و إعتبره كظــاهرة صــحيحة‪ ،‬أوال‬
‫يتقبل ذلــك مع النقاد العــرب المعاصــرين أمثــال كمال أبي ديب‬
‫الــذي قــام بتحســين معطيــات كلــود ليفي ســتراوس و‬
‫فالديمير بروب في تحليله للقصائد العربية‪ ،‬و كذلك الشئ‬
‫نفســـه ‪ ،‬لـــدى يمـــنى العيـــد في تأثيرهـــا بغولـــدمان و‬
‫‪2‬‬
‫إستفادتها منه‪.‬‬
‫و لكل هذه التناقض للرأي اليمكنني فهمها ‪ ،‬فهل التأثير ماهو أجنبي‬
‫عن الثقافة و النقد العربي صحيح و مقبول فقط عندما يكون قديم ؟‬
‫لهــذا يجب أن يكــون التــأثير واحد ‪ ،‬ال أن يكــون متساهله مع كــل‬
‫ماتراشي ‪ ،‬ويجب أن يكون متزامنا مع كل ماهو عصري وليس قديم‬
‫فقط ‪.‬‬
‫فحدثنا نبيل محمد صغير عن محاولة ربط عبد العزيز حمودة لعنصــر‬
‫التخييل و المحاكاة ‪ .‬مم هذه المحاولة الذي يربط ربطتها سأذكر‬

‫نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص‪194‬‬ ‫‪1‬‬

‫نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص ‪195‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪60‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫بداية فكرة التخييم بأرسطو الــذي يــرى أن الفن محاكــاة ‪ ،‬لكن كــان‬
‫لربط حمودة بأكبر عدد من النقاد العــرب من أهمهم عبــد القاهر‬
‫الجرجاني فخيال عند عبد القاهر "و هــو قــوة تحفــظ ما يدركــه‬
‫الحس المشــترك من صــور المحسوســات بعــد غيبوبة المادة بحيث‬
‫يشــاهدها الحس المشــترك كلما إلتفت إليهــا‪ .‬حيث قــام بربط بين‬
‫المحاكاة في الشعر و المحاكــاة في الرســم و التصــوير وكــان هناك‬
‫نص للجرجــاني الــذي إستشــهدا به حمودة بخصــوص الربط " و‬
‫لإلحتفاالت الصنعة في التطورات التي تروق الســامعين و‬
‫تروعهم‪ ،‬و التخيالت التي تهز الممــدوحين و تحــركهم ‪ ،‬و‬
‫تفعل غعال شبيها بما يقع في نفس الناظر إلى التصــاوير‬
‫الــتي يشــكلها الحــذاق بالتخطيــط و النقش أو بــالنت و‬
‫النفر‪ ...‬حتى الدني رفعه‪ ،‬والغــامض القــدر نباهـة ‪ ،‬وعلى‬
‫العكس يغض من شرف الشريف ‪ ،‬ويطأ من قدر ذي العزة‬
‫‪ ،‬ويخــدش وجــه الجمــال ويتخونــه ‪ ...‬و يصــنع من المــادة‬
‫الخسيس بدعا يلغو في القيمــة و يعلــو"‪ 1‬فــالجزء األول من‬
‫النص الذي يشير لنا إلى المقاربة بين التخيل والمحاكاة وكــل مادمج‬
‫و خلط المفــاهيم فــالجزء الثــاني هــو المفهــوم العكسي لمفهــوم‬
‫‪2‬‬
‫المحاكاة األرسطية‪:‬‬
‫تخييله و محاكاته في صورة أجمل و أبرع‬ ‫الجمال‬
‫محاكاة مطابقة‬
‫تخييله و محكاته في صورة القبح‬ ‫القبح‬
‫فمفهوم محاكاة االرســطية قائمة على الجميــل و القبيح اال أن عيــد‬
‫القاهر الجرجاني لم يلتزم بهذا الفهم لقضية التخييل والمحاكاة‪ .‬فهــو‬
‫يعكسها تماما من خالل أن محاكــاة الجمال في صـورة قبيحــة فهـذه‬
‫داللة على محاكاة تقبيح و محاكاة القبح في صورة جميلة فهــذه هي‬
‫محاكاة تحسين عنده لكن لماذا هــذه المفــاهيم المعاكسة لبعضــها‬
‫البعض ؟‬

‫‪ 1‬عبد القاهر الجرجاني ‪،‬أسرار البالغة ‪ ،‬دار المعرفة للطباعة و النشر ‪ ،‬مكتبة القاهرة ‪،‬‬
‫‪1961‬‬
‫‪ 2‬نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص‪196‬‬

‫‪61‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫وبخصوص قضية المحاكاة و التخييل عند ذكرنا لعبد القاهر الجرجاني‬

‫فإننا حتما سنتحدث عن القرطاجني الذي قام بجمع أنواع المحاكيــات‬
‫و التخاييل وهذا من خالل االدماج بين كل من وجهتي نظر أرســطو و‬
‫الجرجــاني فإعتمد حمودة أيضــا على نص القرطــاجني‪ " ،‬وتنقسم‬
‫التخاييل و المحاكيات بحسب ما يقصــد بهــا الى ‪ :‬محاكــاة تحسين و‬
‫محاكاة تقبيح و محاكاة مطابقة "‬
‫أي محاكاة التحسين نستعملها في المدح و الفخــر و محاكــاة تقبيح‬
‫في الندم و الهجـاء و محاكـاة مطابقة هي الـتي تحـدث وأثـر عليهـا‬
‫أىسطو و هــذه األخبرة نستعملها لغــرض التعلين و التطهــير ‪ .‬ومن‬
‫خالل هــذا نتأكــد بنسبة كبــيرة على أن عبــد القاهر الجرجــاني و‬
‫القرطاجني لم يلتزما أبدا بما جاؤ به أريطو ‪ .‬وهنا نتساءل لماذا لم‬
‫يلتزما بما جاؤ به ارسطو؟ و لماذا هــذا التوســع هــل توســع بطريقة‬
‫إعتباطية أو نظامية ؟‬
‫ذكر نبيل عن قضية الخلط االعتباطي بين مفهوم المحاكاة و التخييــل‬
‫التي كــانت لهــا دور هاما عند حمودة في تغيــير المقوالت النقديــة‬
‫القرطاجنية بالرغم من انتفــاده لما ذكــره محمد الــولي عند وقــوع‬
‫التباي لدى القرطاجني بين هذين المفهومين أي المحاكــاة و التخييــل‬
‫الذي كان ملتبسا الذي زاد في لبسه كونه يعطف أحدهما على اآلخر‪.‬‬
‫وقد قام حمودة بتسجيل إعتراض على تخريج الــولي وهــذا التعــويض‬
‫صادر من توجه معاصر متأثر بتيارات علم النفس ‪.‬‬
‫ذكر لنا نبيل قول بلعلي إمنة في مفهمهــا للتخييــل و المحاكــاة لــدى‬
‫القرطاجني "لقد اوضح حازم كيف تتم عملية التخييــل وحدد طرقهــا‬
‫التي تتمثل في تفكر بحث أو بواسطة سماع أو مشاهدة شــئ يــوذي‬
‫إلى تــذكر شــئ آخر‪ ،‬أو محاكــاة معــنى معين لقول ما ســاعد على‬
‫تخييله" ‪. 1‬‬
‫ومن هذا المنظور فإن المحاكاة تعتبر وسيلة للتخييل وهي التي تقوم‬
‫بلحــق معــنى آخر وهــو الــذي يحــاكي ما ثم تخييله بطبيعــة الحــال‬
‫فالمحاكاة هي خاصية إنسانية ألنها هي عبارة عن جسر تواصــل وهي‬
‫وسيلة للكالم وهي أيضا التي تنتج لنا التفاعل بين النص و المتلقي ‪.‬‬

‫‪ / 2‬اإلبداع بوصفه تغريبا لغويا‬

‫نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص‪195‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪62‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫سنتحدث عن قضية اإلبداع عند حمودة التي تعتبر القضية المجــاورة‬

‫القضية التخييل و المحاكاة التي تطرقنا لها سابقا حيث أن الخطــاب‬
‫الشعري فهو يعتمد على اإلبداع كما قال عنها اإلبداعيـة اللغـة فجعـل‬
‫لنا عبـد العزيـز من النقد اللغـوي الـذي يتمحـور على القصـيدة أول‬
‫البيت الشعري فقط للكشـف عن كيفيـة ابداع الشـاعر لخطاباتـه و‬
‫ايضا نصوصه و على فهم الناقد التراثي لهذه االبداعية‪.‬‬
‫ذكر لنا نبيل محاولة حمودة في القيام بالمقاربة بين تحليــل البــنيوي‬
‫والكشـــــف عن العديـــــد من التالعبـــــات اللغـــــة في الخطـــــاب‬
‫الشعري ‪.‬وحدثنا عن اقتراضه بأنه نقد تطبيقي عربي ‪":‬لماذا يحــل‬
‫البنيويين في جميع بقاع االرض التعامل مع النص األدبي من مدخل‬
‫لغوي‪ ،‬ويحرم ذلــك على البيــان العــربي على الــرغم من أن التحليــل‬
‫البنيوي اللغوي يتوقف عند آلية تحقق الداللــة ‪ ،‬و ال يكــترث للداللــة‬
‫‪1‬‬
‫نفسها بينما يحقق التحليل اللغوي العربي االثنين معا‪".‬‬
‫من خالل هــذا النص الــذي ذكرنــاه يمكننا نتعــرف عن ســبب الــذي‬
‫يسعى إليه حمودة إلثبات وجود النقد تطــبيقي في الــتراث التطــبيقي‬
‫النقدي والبالغي ‪،‬ومن هنا نتعرف عن طرحه لتحليل الجرجاني لــبيت‬
‫شعري‪ ،‬سنقوم بذكر البيت لكي نكشف عن اليات التحليل الحــداثي‬
‫عند عبد القاهر الجرجــاني الــتي يمكننا أن نتعــرف عليهــا من خالل‬
‫تاويله وفهمه في حيز معاصر حداثي ‪،‬ســنذهب الى قــول الجرجــاني‬
‫في تحليله للبيت الشعري التالي‪:‬‬

‫وكم ذدت عني من تحامل حادث‬

‫و سورة ايام حززن الى العظم‬
‫ســنتطرق الى ذكــر تحليــل خاص لهــذا الــبيت من خالل هــذا الفهم ‪:‬‬
‫"حززن اللحم الى العظم ‪ ،‬إال ان مجيئه به محذوفا و إسقاطه له من‬
‫النطق و تركه في الضمير مزية عجيبة و فائــدة جليلة ‪،‬و ذاك ان من‬
‫حذق الشاعر ان يوقع المعنى في نفس السامع ايقاعا يمنعــه به من‬
‫ان يتوهم في بدء االمر شــيئا غــير المراد …و يجعله بحيث يقع في‬
‫أنف الفهم (اول الفهم) و يتصوره في نفسه من أول االمر ان الحــز‬
‫‪2‬‬
‫مضى في اللحم حتى لم يرده الى العظم‬

‫نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪،‬ص ‪198‬‬ ‫‪1‬‬

‫نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ص ‪199‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪63‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫يعتبر هذا النص هو نموذج اساسي في النقد التطــبيقي العــربي‪ .‬و ال‬
‫يمكننا الرفض و االعتراض على هــذا النموذج الن عبــد القاهر يتخــذ‬
‫التطبيق أساًس ا للقيام باستخراج االحكام النظريًة‬
‫فقام عبد العزيز حمودة بتاويل هــذه آليــات التفكــير التطــبيقي لــدى‬
‫اآلخر لكنه نظر اليها نظرة من ايستيمولوجية ‪،‬فسنذكر مثــال حمودة‬
‫بخصوص تأويله لكن بشكل خاص به هــو فقط مع ادخال تساؤالت‬
‫عن هذا‬
‫"أليس اللفظ المحذوف هنا هو المسكوت عنه ‪ the unsaid‬في لغة‬
‫النقد الحــداثي‪ ،‬و ما بعــد الحــداثي اليــوم؟اال يخلق المسكوت عنه‬
‫"اللحم"هنا‪،‬فجوة يقوم المتلقي بملئها‪،‬بالمعنى ما بعد الحداثي أيضا؟‬
‫اليس هذا على وجه التحديد ما يعنيــه عبــد القاهر الجرجــاني حينما‬
‫يحول الحذف الى مبدأ نقدي ســبق اليــه نقاد النصــف الثــاني م من‬
‫‪1‬‬
‫القرن العشرين "‬
‫ومن خالل كل هذه التساؤالت ال يمكننا ان نقوم بإنكــار مدى حضــور‬
‫معلومات النقد الحداثي ‪.‬ومن هذا الــذي ذكرنــاه ســابقا نتعــرف على‬
‫موقـــف حمودة المتناقض لمثـــل هـــذه التـــأويالت و حتى لهـــذه‬
‫االسقاطات لكنها من دون مبرر ‪ ،‬فحــدثنا حمودة عن الحــذف كأنــه‬
‫مؤشــر لوجــود مسكوت عنه واليمكن التصــريح عنه النــه ال وجــود‬
‫لقاعدة لهذا المسكوت عنه‪.‬و من جهة اخرى فإنه يمكن لهذا الحــذف‬
‫فقد من اجــل خلق فــراغ للمتلقي فئ ملئهــا فهــذا ال يمكن االعتماد‬
‫عليه ابدا ‪،‬و انطالقا من مفهــوم الجرجــاني فإنــه العكس تماما فهــو‬
‫قام بالحذف لحصر الفهم و وضع حد للتــأويالت المتعــددة‪ .‬و من هــذا‬
‫نستخلص أن الفراغ ال يمكننا خلقها عبر وجود فراغ فقط ‪،‬لهــذا عبــد‬
‫القاهر قام بتصحيح لنا هذه المعلومة‪.‬‬
‫حدثنا نبيــل عن النقطــة األساســية الــتي تم كشــفها لنا عبــد العزيــز‬
‫حمودة في األمثلة التطبيقية‪ .‬و هي عبارة عن تجاوز الجرجاني و هذا‬
‫التجاوز هدفه الكشف عن آليات تحقيق الداللة‪.‬و حمودة ال يقلل في‬
‫نماذجــه في النقد التطــبيقي على "دالئــل اإلعجــاز بل يركزهــا على‬
‫أسرار البالغة "و هذين القوانين عما كتب لعبد التــامر الجرجــاني‪ .‬ثم‬

‫المرجع نفسه ص ‪202‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪64‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫ذكرهم فقط للدفاع عن أطروحات كــون النقد البالغي العــربي قــام‬

‫بتجاوز كل هدف للكشف عن الداللة و التحقق إلى تحديد المعــنى‪ .‬و‬
‫عندما نتحدث عن تشكل مرجعية حمودة فإننا سـنذكر تحليله لثالث‬
‫أبيات وهم ‪: 1‬‬
‫بيت بشار‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫كأن مثار النقع فوق رؤوسنا‬
‫و أسيافنا ليل تهاوى كواكبه‬
‫بيت المتنبي‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫يزور األعادي في السماء عجاجة‬
‫أسنته في جانبيها الكواكب‬
‫بيت عمرو بن كلثوم ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫تبني سنابكها من فوق أرؤسهم‬
‫سقفا كواكبه البيض المباتير‬
‫حيث قال الجرجاني ان لكل هذه االبيات الثالث كأنها بيت واحد النهــا‬
‫كلها تشبه لمعان السيوف في الغبار بالكواكب في ليل‪ .‬رغم ان لكل‬
‫بيت له شاعره الخاص به ‪.‬‬
‫فاالول نجده الى شاعر بشار الذي نجــد لهــا التــأثير النفس من خالل‬
‫الكــرم و اللطــف الــذي تحمله ‪.‬ومن خالل هــذه االبيــات ســنعود الى‬
‫السمات ‪،‬فالسمة هنا هي الجامعــة بين الكــواكب و السيوف انهــا‬
‫تتساقط دون نهايـة و كانهـا ال نهايـة لهـا ابدا ‪ .‬لهـذا قـام الجرجـاني‬
‫بتفضيله لبيت بشار النــه في حاجــة الى تــدبر و تأويــل عكس البيــتين‬
‫األخريين يعني بين المتنبي و عمرو بن كلثوم ‪.‬‬
‫فالهــدف من المقارنــة هنا جــاءت على اســاس اتمامهــا المعــنى و‬
‫توضيحه للقارئ لكن ليس تمام التمام المعنى او عدم اتمامه فهــو ال‬

‫نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص‪200‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪65‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫يخلق البعد الجمالي بل هو االبداعية و التغريب للقيــام بالعالقــات من‬

‫جهة و من جهة اخرى التي تقوم بين معانيها و سماتها المتميزة‪.‬‬
‫و ســنقوم بالمقارنــة بين كــل من تحليــل الجرجــاني و فهم حمودة ‪،‬‬
‫فسنجد ان الجرجاني لم يحصر البعــد الجمالي و الــداللي في عالقــة‬
‫الحذف و الذكر فبيت بشار هو عبارة عن توضــيح السمة المشــتركة‬
‫بين المشبه و المشبه به ‪ ،‬فعبد القاهر في تحليالتـه نجـد ان النقديـة‬
‫تميل الى تحديد البعد الداللي و القيمة الجماليــة ايضــا‪.‬وفهم حمودة‬
‫آلليات النقد التأويلية الجرجاني و هو اثبات لوجود نقد تطبيقي عربي‬
‫يستند الى البالغة و هذا من اجل الكشف عن ابداعية الشعر ‪،‬و قــام‬
‫حمودة بربط تقنية اساسية و هي اعجــاز الحداث عنصــر االبداعيــة و‬
‫اللغة الشعرية‪.‬و كان يسعى لهذا بشدة و اخذ من طرح جوناثان كللر‬
‫مؤطرا حيث قال حمودة‪ ":‬السبب في اختيار تلك الكلمات لجونثــان‬
‫كلر البد ان يكون واضًح ا و ضــوح الشــمس ‪.‬فــالتعريف الــذي يقدمه‬
‫الناقــد األمريكي الكبــير في نهايـة القرن العشـرين لطبيعــة المجــاز‬
‫ووظيفته ال يختلف في اي من جزئياتــه عن تعريــف البالغــيين العــرب‬
‫‪1‬‬
‫لطبيعة المجاز في اللغة و األدب و وظيفته"‬
‫ومن خالل هــذا النص نجــد إلتقاء بين تــوجهين بالغــيين ‪،‬رغم ذلــك ال‬
‫يثبت او يبرهن جــدارة البالغــة العربيــة ‪ ،‬و قــد قــدم حمودة بتقديم‬
‫اعتراف عن المجــاز الــذي كــان عند عبــد القاهر الجرجــاني اســاس‬
‫لنظرية الشعر العربية‪ .‬اكد لنا محمد الــوالي ان الوظيفــة االنشــائية‬
‫عند عبد القاهر هو اعتبارها مجموعة من الصفات التي تعمر الكالم و‬
‫تحدث له تأثير جمالي للمتلقي ‪.‬‬
‫سنتحدث عن الطابع المجازي للغة الشعرية من منظور الجرجاني‪ ،‬و‬
‫هذا يستدعي ثنائية المعــنى و معــنى المعــنى‪.‬و نجــد أن هــذه الثنائيــة‬
‫هذه تعتبر حامية للغة اإلنسانية جميًعا‪.‬‬
‫حيث حاول حمودة القيام بربط بعض أراء الجرجــاني ‪ ،‬و هــذا الربط‬
‫الذي كان مع فكر الجرجاني البالغي النسقي الضابط لحــدود التأويــل‬
‫و المعنى و هذا تم ربطه مع جاك دريدا ‪،‬حيث ذكر لنا عبد العزيــز ان‬
‫ما قالـه عبــد القاهر قبــل دريـدا بالعديـد من القرون بثمانيــة قــرون‬
‫بالضبط فإنه ال يختلف كثيرا عن مفهوم الناقد التفكيكي‪.‬‬

‫نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص‪202‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪66‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫و قد تم تفصل الجرجاني في شرحه للمعاني قائاًل في نصــه التــالي ‪:‬‬

‫" فهاهنا عبارة مختصرة و هي ان تقول المعنى ومعنى المعنى تعــني‬
‫بالمعنى المفهوم من ظاهر اللفظ و الذي تصل اليــه بغــير واســطة‪،‬و‬
‫بمعنى المعنى ان تعقل من اللفــظ معــنى ثم يفضــي بك ذلــك الى‬
‫معنى آخر‪ 1 ".‬ومن خالل هــذا الشــرح نــرى انــه وضــع اســاس االول‬
‫الجوهر ميتافيزيقيــة الحضــور‪ .‬ومن خالل الربط ســألجأ الى تساؤل‬
‫حول ‪:‬ماهو اساس هذا الربط؟‬
‫نجد ان حمودة نقد جاك دريدا في كتابه المرايــا المحدبة و الخــروج‬
‫من التيــه ‪.‬لكننا لم نستطيع اال ان هــذا النقد اما مدح او اعالء من‬
‫قيمة طرح الجرجاني‬
‫كشــف لنا حمودة عن رغبتــه في الوصــول الى ايجــاد مقاربة بين‬
‫طرحين متناقضين جدا و نص الجرجاني هــو ايضـا عبر بهـذه الجملة‬
‫الــتي هي مقيــدة لكيفيــة االســتدال و هــذه الجملة (كالــذي فسرت‬
‫لك‪، ).‬و قد ذكر لنا ان االســتدال مضــبوط بكلمة "تعقل"حيث هــذه‬
‫الكلمة تدل الى اعمال العقل و آلياتــه المنطقيــة لالنتقال من معــنى‬
‫الى معنى‪.‬‬
‫ذكر نبيل ثالث شروط التي سنها الجرجاني و الهدف منهــا هــو لعــدم‬
‫‪2‬‬
‫وقوع في الغموض الداللي اثناء توظيفه االستعاري في الشعر وهي‬
‫‪:‬‬
‫‪ -1‬اساس التــأليف بين المتباينات ان يكــون هناك ســبب معقول‬
‫المشابهة‬
‫‪ -2‬ن تكون المعاني التي تجسدها الصورة المجازيـة تستحق عناء‬
‫البحث عنها‬
‫‪ -3‬نقل او استعارة صفة غالبة من المشبه به للمشبه‬
‫حيث بدى لنا هذا الغموض الذي يميز لغة النقد البــنيوي و التفكيكي ‪،‬‬
‫ومن خالل هــذا جعلنا حمودة يسعى الى اثبــات غيابه في النظريــة‬
‫النقدية العربية‪.‬و عن وصولنا هنا نجد ان ربط فكر الجرجاني بتفكيكة‬
‫دريدا الغير مبررة‪،‬التي تهدف الى ايجاد نقاط تقارب سطحية مقاربة‬
‫بينهما ‪.‬‬
‫و لكن لماذا الرجوع الدائم الى تفكيكية جاك دريدا؟‬

‫حيث قــام حمودة بمقارنــة بين تعامل الجرجــاني وتعامل جــاك‬

‫دريــدا ‪،‬وهــذا هــو عبــارة عن رفــع من قيمة النقد البالغي العــربي‬

‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص‪203‬‬ ‫‪1‬‬

‫نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة ‪ ،‬ص‪204‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪67‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫باعتبـــاره يقترب من اطروحات دريـــدا في مقولـــة" الزيـــادة‪La‬‬

‫‪" supplément‬‬

‫وحسب ما رأيته من هذا التحليل أجــد أن عبــد العزيــز حمودة يــدافع‬

‫كثيرا عن نفسه من أي ردت فعل ومن نقد لــه ‪،‬من خالل ربطــه بين‬
‫المتناقضات ‪.‬ومن خالل هذه القراءة لهذا الجزء نجد أننا ســنتجه إلى‬
‫نقطتين اساسيتين و هما‪ :‬اليمكننا اعتبار كل ربط بين النقد الحــداثي‬
‫و ما بعد الحداثي من جهة و البالغة العربية من جهة اخرى هذه تعتبر‬
‫هي النقطة االساسية االولى و اما النقطة الثانية و هي ابداعية اللغــة‬
‫و مجازيتها في الخطاب الشعري‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫‪ /3‬قضية الصدق و الكذب بوصفها مؤطرا شعريا‬

‫بعد استعراض األسلوب اإلبداعي للشعر ومجازاتــه في النقد األدبي‪،‬‬
‫يتجه حمودة نحو موضوع آخر يتعلق بالصدق و الكــذب في الشــعر‬
‫وشخصية الشاعر نفسه ‪ ،‬ينتقل النقاش من النظــر إلى الشــعر كفن‬
‫بحت إلى النظر إليه كوسيلة للتعبير عن الحقيقة والواقع ‪ ،‬وقد تمت‬
‫معالجة هذه األفكار من قبل في النقد األدبي الذي يركز على االلتزام‬
‫والجمال ‪ ،‬يستند حمودة في تأسـيس موقفـه إلى البالغـة العربيـة‪،‬‬
‫متسائًال عن موقفهــا من الصــدق والزيــف وكيــف تعامل البالغيــون‬
‫العرب مع التأثيرات األجنبية والتقاليد السلفية‪.‬‬
‫ترتبط مفاهيم الصدق والزيــف بالنقد األخالقي الــذي يــدعو الشــاعر‬
‫للتعبير عن المشاكل االجتماعية‪ ،‬مما يدفعه بعيًدا عن مبدأ الفن للفن‬
‫ويقربه من الواقعيــة ‪ ،‬يحلل حمودة النقد الحــديث للعقاد لمرثيــة‬
‫شوقي‪ ،‬مشيًر ا إلى تحليل العقاد النصي للغة الشعرية وكيف يتناقض‬
‫ذلك مع النقد الصادق إذ يقول ‪: 1‬‬
‫لما نعيت إلى الحجاز مشى األسى‬
‫في الزائرين وروع الحرمان‬
‫السكة الكبرى حيال رباهما‬
‫منكوسة األعالم والقبضان‬
‫تحدث الكــاتب عن نقد العقاد لشــعر أحمد شــوقي‪ ،‬حيث يستخدم‬
‫العقاد معيار الحقيقة والماهية لتقييم الشــعر ‪ُ ،‬يشــير إلى أن الشــعر‬
‫يجب أن يعكس الواقع بدقة‪ ،‬ويستخدم مثال السكة الحديديــة لُي بين‬
‫أن بعض الصور الشــعرية ال تمتلك خصــائص واقعيــة‪ ،‬مثــل القبضــان‬
‫الــتي ال تنكس ‪ُ ،‬يظهــر العقاد كيــف أن الشــعر ينبغي أن ُيبــنى على‬
‫أساس مورفولوجي الــتي ال تنكس ‪ُ ،‬يظهــر العقاد كيــف أن الشــعر‬
‫ينبغي أن ُيبنى على أساس مورفولــوجي صــحيح‪ ،‬وُيطبــق نقًدا نص ـًيا‬

‫ينظر ‪ :‬نبيل محمد صغير‪ ،‬تشريح المرايا‪ ،‬ص‪206‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪69‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫وسيميائًيا للغة الشعرية‪ُ ،‬معارًضا بذلك الشكوك الــتي أثارهــا حمودة‬

‫حول صدق ومنطقية تحليالت شوقي النقدية ‪ُ ، 1‬ي برز أهميــة الدقــة‬
‫في استخدام اللغة والصور الشعرية لتعكس الحقيقة والواقــع بشـكل‬
‫صحيح‬
‫يناقش " بن الصــغير " اعتماد الشــاعر أحمد شــوقي على معيــار‬
‫الصــدق في شــعره‪ ،‬مما يقلل من اســتخدام الخيــال والمحاكــاة‬
‫اإلبداعية ‪ ،‬يستشهد العقاد بمثال عن الحرمين في الحجاز ليبرز كيف‬
‫أن التمسك بالواقعية يمكن أن يحــد من الجماليــة الفنيــة في الشــعر‬
‫قائال ‪" :‬والحرمان في الحجــاز هما الحــرم المدني والحــرم المكي‪،‬‬
‫وكل قارئ للصحف‪ ،‬والسيما لدن وفاة مصطفى كامل يعلم أن ليس‬
‫حيال ُر بى مكة سكة كبرى وال صغرى‪ ،‬وكذلك هي حتى الساعة " ‪،2‬‬
‫مظهرا كيف أن التعامل مع الشــعر بمنظــور تــاريخي وثــائقي يفقد‬
‫النص جانبه الفني‬
‫كما يتطرق إلى موضوع الصدق والكذب في النقد العربي القديم‪،‬‬
‫مشيًر ا إلى النقد اإلسالمي الذي يفصل بين الشاعر والقيم الدينية‪،‬‬
‫مع ذكر مثال عن الشاعر قيس بن ذريح ‪ُ ،‬يقدم النص تقسيًما‬
‫لمفهوم الصدق إلى صدق علمي يتوافق مع الواقع‪ ،‬وصدق فني‬
‫يتوافق مع قبول النفس‪ ،‬وينتقد عدم إدراك حمودة لهذه الجوانب‬
‫الفلسفية‬

‫‪ / 4‬السرقات األدبية بوصفها تناصا‬

‫ُتعتبر العالقة بين االقتباســات واإلحاالت األدبيــة في األدب العــربي و‬
‫التناص(*) عنصــًر ا محورًي ا في النقد األدبي العــربي‪ ،‬خاصــة في‬
‫نظريات حمودة‪ .‬على الرغم من البحث المكثـف في هـذا الموضـوع‪،‬‬
‫يــرى حمودة أن هــذه العالقــة تشــكل دليًال على وجــود تقليــد نقدي‬

‫‪1‬‬
‫ينظر ‪ :‬نبيل محمد صغير‪ ،‬تشريح المرايا‪ ،‬ص‪206‬‬
‫‪ 2‬المرجع نفسه ‪ ،‬ص‪206‬‬

‫‪70‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫تطـــبيقي في األدب العـــربي‪ .‬يؤكـــد حمودة أن النقاشـــات حول‬

‫االقتباسات األدبية قد مهدت الطريق للتنظير البالغي والنقدي الحًقا‬
‫يسعى حمودة إلى إقامة عالقة بين االقتباســات األدبيــة والتناص في‬
‫الفكر ما بعد الحداثي‪ ،‬معتبًر ا أن االهتمام الكبير باالقتباســات األدبيــة‬
‫من قبل البالغيين لمدة قرون يمثل األساس للمفهوم ما بعد الحداثي‬
‫قائال في هذا الصدد ‪" :‬إن السرقات األدبية التي انشغل بها البالغيون‬
‫انشغاال كبيرا لمدة قرنين على األقل هي البداية الحقيقية للمفهوم ما‬
‫بعد الحداثي والمصطلح النقدي البـاهر الـذي اسـتخدم للداللـة عليـه‬
‫وهو التناص ( ‪ ، 1 " )Intertextualité‬يشــير إلى أن التناص على‬
‫الرغم من طابعه اإليجابي‪ ،‬يختلف عن االقتبــاس األدبي الــذي يتطلب‬
‫اإلشارة إلى المصدر األصلي‪ ،‬بينما التناص يحتفـظ بالنص المقتبس‬
‫داخل النص الجديد دون الحاجة إلى اإلشارة المباشــرة إلى المصــدر‪،‬‬
‫وهــو ما يتوافــق مع النهج ما بعــد الحــداثي الــذي ال يعــترف بثبــات‬
‫المصدر األصلي‪.‬‬

‫ُيعد الربط المطلق بين السرقات الشعرية والتناص مبالًغا فيــه‪ ،‬حيث‬
‫أن التقاليد النقديــة العربيــة القديمة كــانت تعــرف تــداخل النصــوص‬
‫وترابطها‪ ،‬وخاصة فيما يتعلق بالسرقات األدبيــة ‪ 2‬ومع ذلــك‪ ،‬يختلف‬
‫اإلطار اإليبيستيمولوجي للتناص عن هذه التقاليــد ‪ ،‬فالتقاليــد العربيــة‬
‫تؤكد على الحفاظ على المعاني واأللفــاظ‪ ،‬مما يــؤدي إلى تشــابهات‬
‫في بعض الخصائص اللغوية‪ ،‬بينما التناص الغــربي يهــدف إلى تحطيم‬
‫النظرية البنيوية التي ترى النص مغلًقا ومنسًقا‪ .‬يحاول حمودة إيجــاد‬

‫‪ )*(1‬و التناص عبارة عن مجموعة من العالقات التي تتضمن التلميح واالقتباس واإلشارة‬
‫والتضمين‪ ،‬وظهر ذلك عند العلماء الغربيين مثل جوليا كرستيفا وميخائيل باختين الذي عده‬
‫أحد مكونات النص األساسية والتي تحيل على نصوص سابقة عنها‪ ،‬أو معايشة لها‪ ،‬وكما‬
‫يرى( سولير) أن " التناص في كل نص من النصوص يتمركز في نصوص كثيرة‪ ،‬بحيث تعد‬
‫كل قراءة جديدة تشديًدا وتكثيًفا‪ ،‬ويكون التناص عبر طبقات جيولوجية كتابية‪ ،‬وهذه‬
‫الطبقات تتم عن طريق اكتفاء عدد غير محدد لمواد النص وتكون داخل مكون أيديولوجي‬
‫شامل"‪.‬‬

‫نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا ‪ ،‬ص ‪208‬‬

‫نبيل محمد صغير‪ ،‬تشريح المرايا‪ ،‬ص ‪208‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪71‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫تقارب بين هذين النهجين اإليبيستيمولوجيين‪ ،‬مشيًر ا إلى أن النقاش‬

‫حول السرقات الشعرية وشروطها يتمحور حول المعــاني واأللفــاظ‪،‬‬
‫وهو ما يكتسب أهمية في مفهوم البينصية في الفكر ما بعد الحــداثي‬
‫‪ 1‬كما يربط حمودة بين العالقة المضــطربة بين الــدال والمدلول في‬
‫النقد التفكيكي والنقد البالغي العربي فيما يخص المعنى واللفظ‬
‫يسلط حمودة الضوء على الرابط بين تقنيــات الجرجــاني في تنظيم‬
‫االقتباســات األدبيــة وتفسيرات كريستيفا ودريــدا لمفهــوم التناص‪،‬‬
‫مشيًر ا إلى أن هذا الربط ُيثقل كاهل التناص بأكثر مما ينبغي‪ .‬يعتــبر‬
‫حمودة أن التناص‪ ،‬بعد أن ُيجرد من عناصره الحادة وُي روض‪ ،‬يتحــول‬
‫إلى مجرد صيغة مبهرة للسرقات األدبيــة المقننة الــتي تحــدث عنهــا‬
‫‪2‬‬
‫عبد القاهر بمصطلح "االحتذاء"‬
‫ُيظهر حمودة اهتماًما بتحليــل العالقــة بين المفــاهيم النقديــة العربيــة‬
‫وتلك الموجــودة في فكــر ما بعــد الحداثــة‪ ،‬لكنه ُيشــير إلى غيــاب‬
‫استراتيجية واضحة لتحديث مفهوم التناص‪ُ .‬يقدم حمودة نقًدا لهــذا‬
‫الغياب‪ ،‬معتــبًر ا أنــه يــؤدي إلى تجريــد التناص من جــوهره ومكوناتــه‬
‫األساسية‪ ،‬كما يلخصها محمد مفتاح ‪: 3‬‬
‫فسيفساء من نصوص أخرى أدمجت فيه بتقنيات مختلفة‬ ‫‪-1‬‬
‫ممتص لها يجعلها من عندياتــه وبتصــييرها منسجمة مع فضــاء‬ ‫‪-2‬‬
‫بنائه ومع مقاصده‬
‫محمول لهــا بتمطيطهــا أو بتكثيفهــا بقصــد مناقضــة خصائصــها‬ ‫‪-3‬‬
‫وداللتها أو بهدف تعضيدها‬
‫رغم أن الخصائص الثالث تشير إلى اتجاه ما بعد الحداثي االنفتــاحي‪،‬‬
‫إال أنه من بينها‪ ،‬الخاصية الثالثة تتماهى مع المبدأ التفكيكي األساسي‬
‫وهو االنتشار‪ .‬هذا يعني أن النص ال يقف منعزًال‪ ،‬وال يتشكل من ذاتــه‬
‫فحسب‪ ،‬بل يتألف من خالل تشابكات متعددة ومتباينة‪ ،‬ســواء كــانت‬
‫متجانسة أو متضادة‬
‫‪ / 5‬الشكل و المضمون بوصفها داخال و خارجا‬

‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص ‪208‬‬ ‫‪1‬‬

‫ينظر ‪ :‬المرجع نفسه ‪ ،‬ص ‪209‬‬ ‫‪2‬‬

‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص ‪209‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪72‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫بدأ عبد العزيز حمودة بتحليل العالقة بين "الشكل والمضــمون "‬
‫في األدب‪ ،‬مستخدًما المنهج البنيوي لطرح أسئلة حول كيفيــة كتابة‬
‫النصوص األدبية‪ .‬يربط حمودة هذا التحليل بالتقاليد النقديــة العربيــة‪،‬‬
‫معبًر ا عن دهشته تجاه األعمال البالغية العربيـة األولى الـتي ناقشـت‬
‫هذه القضايا‬
‫يتناول كل ناقد عربي‪ ،‬سواء من العصور القديمة أو الحديثة‪ ،‬مسألة‬
‫الشــكل والمضــمون بطريقة تعكس خلفيتــه الثقافيــة‪ ،‬مما أدى إلى‬
‫تنوع اآلراء في البالغة العربيــة وإثــراء المحتــوى النقدي ‪ ،‬هناك من‬
‫يعطي األولوية للشكل على المضمون‪ ،‬والبعض يفضل المعنى‪ ،‬بينما‬
‫يسعى آخرون إليجاد توازن بينهما‬
‫استهل حمودة مساهمات عبــد القاهر الجرجــاني في النقد األدبي‪،‬‬
‫وتحديــدًا في موضــوع العالقــة بين " اللفــظ و المعــنى " ‪ُ ،‬يظهــر‬
‫الجرجاني تقديرًا كبيرًا لهــذه العالقــة‪ ،‬معتــبرًا إياهــا محوريــة في فهم‬
‫البالغة واألدب ‪ُ ،‬يقارن الجرجــاني المعــاني بأشــكال الحلي‪ ،‬موضــحًا‬
‫أنهــا قــد تبــدو بسيطة وعاديــة في البدايــة‪ ،‬لكن بلمسات البالغــة‬
‫واإلبداع‪ ،‬يمكن تحويلهــا إلى أعمال فنيــة معقدة وجميلة ‪ُ ،‬يشــير‬
‫الجرجــاني في كتابه “دالئــل اإلعجــاز” إلى أن األفكــار‪ ،‬مثــل الحلي‪،‬‬
‫يمكن أن تكــون عاديــة ومألوفــة‪ ،‬لكن عندما ُيطبــق عليهــا الخــبراء‬
‫مهــاراتهم في البالغــة‪ ،‬تتحــول إلى أعمال فنيــة متقنة ومبتكــرة في‬
‫‪1‬‬
‫صياغتها‬
‫ُيعلي الجرجاني من شأن الكلمات بوصـفها حامالت للمعـاني الغنيـة‬
‫والمتعددة األبعاد‪ ،‬مشيًر ا إلى أن دورها ال يقتصــر على نقل المعــاني‬
‫البسيطة‪ .‬بل يجب أن تكــون محملة بطاقــة إيحائيــة تــدفع القارئ‬
‫الستكشــاف المعــاني الخفيــة‪ .‬وُيقدم مفهــوم التشــاكل كمثــال على‬
‫التعقيد والغنى الذي يمكن أن تحمله اللغة‪ ،‬حيث ُيشــير إلى التوافــق‬
‫والتناغم بين األلفاظ والمعاني في تشكيل النص األدبي‬
‫عندما ُيستخدم اللفــظ خارج معناه األصــلي‪ُ ،‬يفتح المجــال لتــدفق‬
‫دالالت متعـــددة ومتسلسلة‪ُ ،‬يحركهـــا ثالثـــة عناصـــر أساســـية ‪: 2‬‬

‫نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا ‪ ،‬ص ‪210‬‬ ‫‪1‬‬

‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص ص ‪211‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪73‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫(الموضـــوع ‪،) Objet‬‬ ‫(المـــاثول‪،)Representamen‬‬

‫(المؤول‪ ، )Interprétant‬العالمة كما ُيعرفها بيرسفهو " شيء‬
‫ما يمثل شيئا ما‪ ،‬بالنسبة لشـخص ما‪ ،‬مظهـر ما أو إمكانيـة ما " ‪،1‬‬
‫وعلى الــرغم من تعقيــد هــذا المفهــوم‪ ،‬إال أنــه ُيسلط الضــوء على‬
‫الطبيعة المتعددة األبعاد للعالمة اللغويــة‪ ،‬الــتي ال تقتصــر على داللــة‬
‫واحدة‪ ،‬وهو ما ُيشترك فيه كل من الجرجاني وبيرس في تصــوراتهما‬
‫للغة‬
‫ُيعطي الجاحظ األولويــة لألســلوب والتعبــير اللفظي على المعــنى‬
‫وتحلى هذا في المقولتين ‪ :‬األولى‪ :‬فالمعاني مطروحة في الطريق‬
‫يعرفها العجمي والعربي‪ ،"...‬الثانية‪ " :‬وإنما الشأن في إقامة الوزن‬
‫وتحيز اللفظ ‪ ...‬وسهولة المخرج‪ ،‬وصحة الطبــع‪ ...‬وجــودة السبك‪...‬‬
‫وإنما الشــعر صــناعة وضــرب من التصــوير ‪ُ .2‬معتــبًر ا أن المعــاني‬
‫معروفة ومفهومة للجميع‪ ،‬بينما يكمن اإلبداع في كيفيــة تقديم هــذه‬
‫المعاني بأسلوب فني متقن‬
‫يسلط ابن طباطبة الضوء على أهمية التـوازن بين الشـكل الخـارجي‬
‫والمحتــوى الــداخلي للشــعر‪ ،‬مؤكــًدا على أن كالهما يكمل اآلخر‪.‬‬
‫يناقش جــابر عصــفور هــذه الفكــرة بالقول إن ابن طباطبــة يعتــبر‬
‫الصياغة الجيدة والمعنى العميــق عناصــر ال يمكن فصــلها في العمل‬
‫الشعري‪ .‬ويتفق قدامة بن جعفر مع هــذا المنظــور‪ ،‬مشــدًدا على أن‬
‫الشكل والمضمون يشــكالن وحدة متكاملة‪ ،‬حيث يستطيع الشــاعر‬
‫التعبير عن المعاني التي يختارها بحرية‪ ،‬معتبًر ا المعــاني كمادة خام‬
‫‪3‬‬
‫يشكل منها الشعر صوًر ا فنية‬
‫ُيظهر موقف قدامة توافًقا مع ابن طباطبة في منح الحرية للمبــدعين‬
‫في اختيار المحتوى والشكل‪ ،‬مع التأكيد على أهميــة الجــودة كمعيــار‬
‫لإلبداع الحقيقي‪ُ .‬يشــير حمودة إلى أهميــة التــوازن بين الموهبــة‬
‫والتقاليــد‪ ،‬كما ُيوضــح ابن طباطبــة في "معيــار الشــعر" حيث ُيحث‬
‫الشاعر على دراسة األشعار لتعزيز فهمه وترسيخ المعاني في ذهنه‪.‬‬
‫ُيشبه هذا العمل بصهر المعــادن الســتخالص جوهرهــا‪ ،‬أو كاالســتفادة‬

‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص‪211‬‬ ‫‪1‬‬

‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص‪211‬‬ ‫‪2‬‬

‫نبيل محمد صغير ‪ ،‬تشريح المرايا ‪ ،‬ص ‪212‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪74‬‬
 ‫البدائل النظرية والنقدية في‬ ‫الفصل الثاني ‪:‬‬
‫مراجعات نقد النقد‬

‫من مجاري متنوعة لتكوين نهر غــني‪ ،‬أو كــتركيب عطــر من مكونــات‬
‫متعددة‪ُ .‬يستشهد بقصة خالد بن عبد الله القسري الــذي حفــظ ألــف‬
‫خطبة بأمر من والده ثم ُنسيها‪ ،‬مما س ـّهل عليــه فهم وإبداع الكالم‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ُمظهًر ا كيف أن الحفظ كان تمريًنا لعقله ومادة لفصاحته وبالغته‬
‫تقوم عملية إبداع الشعر‪ ،‬حسب ما جاء في نص ابن طباطبة على‪:‬‬
‫الموهبة واالستعداد الفطري لقرض الشعر‬ ‫‪-1‬‬
‫يقوم الشاعر بحفظ متــون الشــعر السالفة ألوانــه‪ ،‬بشــرط أن‬ ‫‪-2‬‬
‫تكون تلك المتون من أحسن ما قيل وأجوده‬
‫بعد الحفظ تأتي عملية النسيان؛ يجب على الشــاعر أن ينسى‬ ‫‪-3‬‬
‫كـــل مـــا حفظه من الشعر‪.‬‬
‫يظهر إبداع الشــاعر وتفــرده في أشــعاره الــتي تنم عن فهم متعمق‬
‫ولغة غنيــة‪ ،‬وهــو ما يتحقق بعــد مرحلة من تنميــة مهاراتــه اللغويــة‬
‫وتعميق معرفته بأساليب الشعر المختلفــة‪ ،‬مما يمثــل عمليــة صــقل‬
‫لموهبته األصيلة‪ ،‬ليصبح قادًر ا على نظم الشعر بكلمات دقيقة ومعاٍن‬
‫عميقة‬
‫في ختام هذا الفصل‪ ،‬نستنتج أن المنهج النقدي الذي طرحه حمودة‬
‫لم يقدم حلواًل كافية للتساؤالت الرئيسية‪ ،‬وظلت العناصــر الجوهريــة‬
‫للنظرية األدبية واللغوية موضوًعا للجدل والتأويالت المتعــددة‪ .‬تفتقر‬
‫هذه المحاولة إلى االبتكار‪ ،‬ويرجع ذلك إلى تأثرها بالنقد الغــربي دون‬
‫تطوير‪ ،‬وتجاهلها للمناهج السيميائية والمبادرات العربيــة الراميــة إلى‬
‫تجديد البالغـة العربيـة‪ ،‬مما أدى إلى صـعوبات في عمليـة التأسـيس‬
‫النقدي‬

‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص ‪212‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪75‬‬
‫الخاتمة‬
 ‫الخاتمة‬

‫وبعد رحلة البحث والتعمق في كتاب " تشريح المرايا في نقد‬

‫مشروع عبد العزيز حمودة" لنبيل محمد الصغير‪ ،‬تم التوصل في نهاية‬
‫دراستنا إلى جملة من النتائج المستخلصة من كل فصل في هذا‬
‫العمل‪.‬‬

‫عرض لنا نبيل الصغير عدة قضايا تناولها عبد العزيز حمودة في‬
‫كتابه‪ ،‬وبين لنا بعض األفكار التي طرحها وهي كالتالي‪:‬‬

‫اعتراض حمودة للغموض‪ ،‬والدعوة إلى التبسيط‪ ،‬وعجزه عن‬ ‫‪-‬‬

‫فهم أهداف الدراسات البيوية‪.‬‬
‫الكشف عن تحوالت فكر وذهنيات النقاد ومواقفهم النقدية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫موقف عبد العزيز جمودة من الحداثة‪ ،‬وتقليله من إنجازات‬ ‫‪-‬‬
‫الباحثين أمثال يمنى العيد وجابر عصفور‪.‬‬
‫تناول عبد العزيز حمود قضية الحداثة العربية والغربية‪ ،‬وما بعد‬ ‫‪-‬‬
‫الحداثة‪ ،‬وارتباطهما بمسألة التعقيد‪ ،‬ووضح أطروحته بمجموعة‬
‫من أعمال الحداثيين النقدية وقام بتشويهها‪ ،‬وعرض قصورها‬
‫وأسباب فشلها‪ ،‬واتهام أصحابها بعدم الكفاءة‪.‬‬
‫أبرز اتجاهات الحداثة (البنيوية والتفكيكية) وقام بتعريفها ونقدها‬ ‫‪-‬‬
‫وفرق بينهما‪.‬‬
‫مقاربة الخطاب النقدي والكشف عن خصوصياته‪ ،‬والكشف عن‬ ‫‪-‬‬
‫العديد من التالعبات في الخطاب النقدي‪.‬‬
‫اعتراض حمودة على مشروع يمنى العيد‪ ،‬وعدم تبريره هذا‬ ‫‪-‬‬
‫االعتراض‪ ،‬كما اعترض على كمال ديب في مباحثه واتهمه بتأثره‬
‫بمنهج بنيوي آخر‪ ،‬وكشفه للتناقض الحاصل عنده‪ .‬كما عاب على‬
‫هدى وصفي استنادها على العلمية الظاهرية‪ ،‬وربطها بين‬
‫المغامرات الوجودية واالجتماعية والمعادالت الرياضية‪.‬‬
‫اعتراض حمودة على طبيعة القطيعة مع التراث‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪77‬‬
 ‫الخاتمة‬

‫نظرة حمودة للمثقف وحديثه عن القطيعة المعرفية‬ ‫‪-‬‬

‫تناول القضايا الفلسفية والفكرية بطرق مختلفة‪ ،‬مما يجعله ناقدا‬ ‫‪-‬‬
‫مميزا‪.‬‬
‫تراجع حمودة عن مواقفه اتجاه جابر عصفور في الدراسات‬ ‫‪-‬‬
‫النقدية والبالغية والتراثية‬
‫عرض مفهوم النظرية عند عبد العزيز حمودة‪ ،‬وتأكيد وجودها في‬ ‫‪-‬‬
‫التراث‪ ،‬واستناده على نظريات سوسير‪ ،‬وإظهار اهتمامه الكبير‬
‫بثنائياته‪ ،‬واعتماده عليها‪.‬‬
‫إيمان حمودة باالختالفات والتناقضات في المحيط النقدي التراثي‬ ‫‪-‬‬
‫ودفاعه على ذلك‪ ،‬وحاول توضيح فكرة االختالف بين نموذجين‬
‫حضاريين مختلفين داخل إطار التجديد والتحديث‪.‬‬
‫الكشف عن مسوغات تأسيس البديل النقدي وحيثياته‪ ،‬التي‬ ‫‪-‬‬
‫جعلت حمودة يقوم بدراسة التراث البالغي والنقدي‪.‬‬
‫ذكر فكرة القطيعة مع التراث والتخلي عن الماضي كشرط‬ ‫‪-‬‬
‫لتحقيق الحداثة‪.‬‬
‫استناد عبد العزيز حمودة على البيئة العربية والرؤية المعرفية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫التطرق لموضوع الصدق والكذب في النقد العربي القديم‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫وتقديمه لمفهوم الصدق على أنه صدق علمي يتوافق مع الواقع‪،‬‬
‫وصدق نفسي يتوافق مع قبول النفس‪.‬‬
‫محاولة الكشف عن استراتيجيات وترسبات خطاب نقد النقد‬ ‫‪-‬‬
‫العربي المعاصر من خالل مشروع عبد العزيز حمودة‪.‬‬
‫الكشف عن إمكانية تجاوز الفهم البنيوي للبالغة الجرجانية‪ ،‬من‬ ‫‪-‬‬
‫أجل الكشف عن إبداعية الشعر‪.‬‬
‫فهم األركان التي قدمها كأسس لنظرية األدبية العربية‬ ‫‪-‬‬

‫‪78‬‬
 ‫الخاتمة‬

‫المنهج النقدي لحمودة لم يكن كافيا للتساؤالت الرئيسية‪ ،‬فهي‬ ‫‪-‬‬

‫تفتقر إلى االبتكار‪ ،‬ويرجع ذلك إلى تأثرها بالنقد الغربي دون‬
‫تطوير‪.‬‬
‫سجالية النقد وقضية السرقات األدبية والتناص في الفكر ما بعد‬ ‫‪-‬‬
‫الحداثة‪ ،‬واعتباره أن االقتباسات األدبية هي البديات لمفهوم ما‬
‫بعد الحداثة‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫المالحق‬
 ‫المالحق‪:‬‬

‫الــمـلــحق رقــم ‪ : 01‬صــورة الــغــالف‬

‫عنوان الكتاب ‪ " :‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز حمودة‬
‫"‬
‫المؤلف ‪ :‬د‪ .‬نـبـيـل مـحـمـد اصـغـيـر‬
‫الناشر ‪ :‬منشورات االختالف ‪ -‬منشورات ضفاف – دار األمان الرباط‬
‫الطبعة ‪ :‬األولى ‪ 1436‬هـ ‪ 2015 -‬هـ‬
‫البلد ‪ :‬الجزائر‬
‫عدد الصفحات ‪ 231 :‬صفحة‬

‫الــمـلــحق رقــم ‪ : 02‬نــبــذة عــن‬

‫الــكـــاتـــــب‬

‫‪81‬‬
 ‫المالحق‪:‬‬

‫" نبيل محمد صغير " ‪Nabil Mohamed Seghir‬‬

‫من مواليد ‪ 1989 / 07 / 14‬في تيزي وزو ‪ ،‬الجزائر هو ناقد جزائري‬
‫و أستاذ جامعي في النقد األدبي المعاصر‪ ،‬متحصل على عدة شهادات‬
‫منها ‪:‬‬

‫شهادة البكلوريا ‪ :‬جوان ‪2007‬‬ ‫‪-‬‬

‫شهادة الليسانس ‪ :‬جامعة مولود معمري ‪ ( ، 2011‬األول في‬ ‫‪-‬‬
‫الدفعة )‬
‫شهادة الماجستير‪ :‬جامعة مولود معمري ‪ ، 2014‬بعنوان ‪" :‬‬ ‫‪-‬‬
‫خطاب نقد النقد عند عبد العزيز حمودة " ‪ ،‬بدرجة حسن‬
‫جدا‬
‫السنة الثالثة دكتوراه في رسالة بعنوان ‪ :‬خطاب الفكر‬ ‫‪-‬‬
‫النقدي العربي المعاصر بين البنية والتفكيك‬
‫" نبيل محمد صغير " له عضوية في هيئات التحرير مثل ‪:‬‬
‫عضو هيئة التحرير في مجلة فصول المصرية‪ ،‬مكلف بالتواصل‬ ‫‪-‬‬
‫والمتابعة‬
‫عضو في مخبر تحليل الخطاب‪ ،‬بجامعة مولود معمري‪ ،‬تيزي وزو‬ ‫‪-‬‬
‫و لديه العديد من المقاالت المنتشرة سواء وطنية و دولية ‪ ،‬باإلضافة‬
‫إلى الكتب المنتشرة منها الفردية و الجماعية‬

‫‪82‬‬
‫قائمةالمصادر‬
‫والمراجع‬
 ‫مصادر البحث‪:‬‬
‫القرآن الكريم‬ ‫‪-1‬‬
‫نبيل محمد صغير‪ ،‬تشريح المرايا في نقد مشروع عبد العزيز‬ ‫‪-2‬‬
‫حمودة‪ ،‬منشورات االختالف‪ ،‬الجزائر‪ ،‬ط‪2015 ،1‬‬
‫عبد العزيز حمودة‪ ،‬المرايا المحدبة‪ ،‬من البنيوية إلى‬ ‫‪-3‬‬
‫التشريحية‪ ،‬عالم المعرفة‪ ،‬دط‪ ،‬الكويت‪1998 ،‬‬
‫عبد العزيز حمودة‪ ،‬المرايا المقعرة‬ ‫‪-4‬‬
‫عبد العزيز حمودة‪ ،‬الخروج من التيه‬ ‫‪-5‬‬

‫المراجع بالعربية‪:‬‬
‫علي حسين يوسف‪ ،‬النقد العربي المعاصر دراسة في‬ ‫‪-1‬‬
‫المنهج واإلجراء‪ ،‬الدار المنهجية‪ ،‬عمان‪ ،‬ط‪2016 ،1‬‬
‫د‪.‬صالح فضل ‪ ،‬مناهج النقد المعاصر‪ ،‬مكتبة الروضة ‪،‬‬ ‫‪-2‬‬
‫القاهرة ‪ ،‬ط‪2002 ،1‬‬
‫محمد الدغمومي‪ ،‬نقد النقد وتنظير النقد العربي المعاصر‪،‬‬ ‫‪-3‬‬
‫منشورات كلية اآلداب بالرباط‪ ،‬ط‪1999 ،1‬‬
‫حفناوي بعلي‪ ،‬قراءة في نصوص الحداثة وما بعد الحداثة‬ ‫‪-4‬‬
‫كمال أبو ديب‪ ،‬مقدمة جدلية الخفاء والتجلي‪ ،‬دط‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪-5‬‬
‫‪1997‬‬
‫جابر عصفور‪ ،‬قراءة التراث النقدي‬ ‫‪-6‬‬
‫عبد القاهر الجرجاني ‪ ،‬دالئل اإلعجاز ‪ ،‬الشيخ محمد رشيد‬ ‫‪-7‬‬
‫رضا ‪ ،‬المؤسسة الوطنية المطبعية ‪ ،‬وحدة ‪ ،‬رغاية ‪ ،‬الجزائر‬
‫‪1991 ،‬‬
‫عبد القاهر الجرجاني ‪،‬أسرار البالغة ‪ ،‬دار المعرفة للطباعة‬ ‫‪-8‬‬
‫و النشر ‪ ،‬مكتبة القاهرة ‪1961،‬‬
‫صالح بلعيد ‪ ،‬نظرية النظم ‪ ،‬نقال عن فخر الدين الرازي ‪،‬‬ ‫‪-9‬‬
‫نهاية اإلجاز ‪ ،‬في دارية العجز‬
‫أحمد سالم ‪ ،‬ولد أباه ‪ :‬السميولوجيا و الشعر العربي القديم‬ ‫‪-10‬‬
‫‪ ،‬المفضليات لضبي نموذجا ‪ ،‬المكتبة المصرية ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫‪2010‬‬
‫ينظر ‪ :‬عبد الواحد ‪ ،‬محمود عباس ‪ :‬قراءة النص و جمالية‬ ‫‪-11‬‬
‫التلقي ‪ ،‬دار الفكر العربي ‪ ، 1996 ،‬القاهرة‬

‫المراجع المترجمة ‪:‬‬

‫‪ -1‬الجياللي دالش ‪ ،‬مدخل إلى السانيات التداولية لطلبة معهد‬
‫اللغة العربية و آدابها ‪ ،‬ترجمة محمد حايتن ‪ ،‬ديوان‬
‫المطبوعات الجامعية ‪ ،‬الجزائر‬

‫المراجع األجنبية المترجمة‪:‬‬

‫‪84‬‬
 ‫‪ -1‬ســارتر جــان بول ‪ :‬دفــاع عن المثقفين‪ ،‬ط‪ ،1‬ترجمة جــورج‬
‫طرابيش ‪ ،‬منشوراتداراآلداب ‪ :‬بيروت ‪1973‬م‬
‫‪ -2‬آن جفرســون وديفيــد روبي‪ ،‬النظريــة األدبيــة الحديثــة تقديم‬
‫مقارن ‪ ،‬ترجمة ســعيد ‪،‬منشــورات وزارة الثقافــة‪ ،‬دمشــق ‪،‬‬
‫سوريا ‪.‬د‪.‬ط ‪1992‬‬
‫‪ -3‬روالن بارت ‪ ،‬نقد وحقيقة ‪ ،‬ترجمة منذر عياشي ‪ ،‬مركز النماء‬
‫الحضاري ‪ ،‬ط‪ ، 1‬حلب ‪ ،‬سوريا ‪1994‬‬
‫‪ -4‬دانيــال تشــاندلر ‪ ،‬أســس السميائية ‪ ،‬ترجمة طالل وهبــه ‪،‬‬
‫المنظمة العربية للترجمة ‪ ،‬ط‪ ، 1‬بيروت‬
‫المراجع األجنبية‪:‬‬
‫‪ -1‬تيري ايجلتون‪ ،‬أوهام ما بعد الحداثة‪ ،‬ترمي اسالم‪ ،‬مركو‬
‫اللغات والترجمة‪ ،‬أكاديية الفنون‪ ،‬القاهرة‬

‫‪85‬‬
 ‫الملخص‬

‫‪86‬‬
 ‫الملخص‬

‫في كتابه " تشريح المرايا " في نقد مشروع عبد العزيز حمودة"‪،‬‬
‫يستكشف البــاحث "نبيل محمــد صــغير" مجــاالت متعــددة في‬
‫النقد العربي الحديث والمعاصر‪ ،‬باإلضافة إلى النقد الغـربي الحـداثي‬
‫وما بعد الحداثة‪ .‬يركز الكتاب على مشروع النقد الحديث لعبد العزيز‬
‫حمودة‪ ،‬ويحلل خطابه النقدي من خالل مرايا متعددة‪.‬‬

‫أحد المحــاور الرئيسية في الكتــاب هــو اســتناد حمودة إلى مفــاهيم‬

‫النقد الجديــد ‪ ،‬يبحث الكتــاب في كيفيــة اســتمد حمودة مفاهيمه‬
‫النقدية من هذه المرايا الفكرية ‪ ،‬كما يتناول البالغة العربيــة كأســاس‬
‫للنظرية النقديــة ‪ ،‬وُيظهــر كيــف أن البالغــة كــانت وما زالت تشــكل‬
‫أساًس ا للنقد العربي‪.‬‬
‫في الكتاب يقوم نبيل محمد صــغير بتحليــل خطــاب " نقد النقد " ‪،‬‬
‫ويعود إلى مرجعيات عبد العزيــز حمودة مثــل النقد التفكيكي و ما‬
‫بعد الحداثة‬

‫باإلضافة إلى ذلك‪ ،‬يتناول الكتــاب نقد التفكيــك وتــأثيره على الهويــة‬
‫والمعنى ُيظهر كيف أن حمودة اســتند إلى نقد التفكيــك في قراءتــه‬
‫للنقد العربي ‪ ،‬كما يحلل السجاالت والصراعات النقدية الــتي خاضــها‬
‫حمودة مع نقاد عرب حداثيين‪ ،‬ويستند إلى قراءتــه لمعاصــريه من‬
‫النقاد لفهم خطابه النقدي‬

‫‪87‬‬
 ‫فهرس‬
‫الموضوعا‬
‫ت‬
 ‫فهرس الموضوعات‪:‬‬

‫الصفحة‬ ‫المحتوى‬
‫الشكر‬
‫اإلهداء‬
‫‪7‬‬ ‫مقدمة‬
‫الفصل األول ‪ :‬آليات القراءة و الفهم في سجالت خطاب نقد النقد‬
‫‪14‬‬ ‫أوال ‪ :‬قراءة في الجنوح إلى التبسيط ‪ /‬ضد‬
‫الغموض والتعقيد في النقد المعاصر‬
‫‪19‬‬ ‫ثانيا ‪ :‬قراءة في االعتراض على القصور‬
‫المنهجي لدى يمنى العيد‬
‫‪25‬‬ ‫ثالثا ‪ :‬قراءة في االعتراض على علمية اللغة‬
‫الواصفة لدى كمال أبي ديب‬
‫‪29‬‬ ‫رابعا ‪ :‬قراءة في االعتراض على شكلنة النقد‬
‫لدى هدى وصفي‬
‫‪31‬‬ ‫خامسا ‪ :‬قراءة في االعتراض على طبيعة‬
‫القطيعة مع التراث النقدي لدى جابر عصفور‬

‫الفصل الثاني‪ :‬البدائل النظرية و النقدية في‬

‫مراجعات نقد النقد‬
‫‪36‬‬ ‫تمهيد‬
‫‪37‬‬ ‫أوال ‪ :‬قراءة في مسوغات تأسيس البديل‬
‫النقدي و حيثياته‬
‫‪43‬‬ ‫ثانيا ‪ :‬قراءة في مفهوم النظرية عند عبد‬
‫العزيز حمودة وامتداداتها المعرفية‬
‫‪43‬‬ ‫‪ /1‬في مفهوم النظرية عند عبد العزيز حمودة‬
‫‪48‬‬ ‫‪ /2‬االمتدادات و التحّيزات المعرفية للنظرية النقدية‬
‫البديلة‬

‫‪89‬‬
 ‫فهرس الموضوعات‪:‬‬

‫‪51‬‬ ‫ثالثا ‪ :‬قراءة في إواليات النظرية اللغوية‬

‫العربية‬
‫‪51‬‬ ‫‪ /1‬نظام اللسان العربي و نظرية النظم ‪ .‬أيّة‬
‫عالقة ؟‬
‫‪58‬‬ ‫‪ /2‬معالم نظرية أفعال الكالم لدى الجرجاني ‪ /‬نحو‬
‫تجاوز النظرية النسقية‬
‫‪61‬‬ ‫رابعا ‪ :‬قراءة في إواليات النظرية األدبية‬
‫العربية‬
‫‪61‬‬ ‫‪ /1‬األدب بوصفه محاكاة لغوية‬
‫‪65‬‬ ‫‪ /2‬اإلبداع بوصفه تغريبا لغويا‬
‫‪71‬‬ ‫‪ /3‬قضية الصدق و الكذب بوصفها مؤطرا شعريا‬
‫‪73‬‬ ‫‪ /4‬السرقات األدبية بوصفها تناصا‬
‫‪75‬‬ ‫‪ /5‬الشكل و المضمون بوصفهما داخال و خارجا‬
‫‪80‬‬ ‫الخاتمة‬
‫‪84‬‬ ‫الملحق‬
‫‪88‬‬ ‫قائمة المصادر و المراجع‬
‫‪91‬‬ ‫الملخص‬
‫‪93‬‬ ‫الفهرس‬

‫‪90‬‬