ﳎﻠﺔ ﺁﻓﺎﻕ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﻠﻔﺔ
ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ
ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮﻭﻓﻨﺴﺎﻝ ﺃﻧﻤﻮﺫﺟﺎ.
ﺩ .ﺍﻟﺰﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﺑﻠﻌﺒﺎﺱ
ﻣﻠﺨﺺ:
ﻳﺴﻌﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ،
ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺭﺯ ﰲ ﺑﻌﺚ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ،ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ
ﻟﻠﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻋﱪ ﺻﻘﻠﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ،ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ .ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺘﺪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ
ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺣﱴ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺳﺘﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻲ
ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ " ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮﻭﻓﻨﺴﺎﻝ" ﰲ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ ،ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﲝﺜﻴﺔ،
ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻟﻠﺸﺮﻕ ﺑﻄﺮﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﱯ ﻭﺍﻹﳚﺎﰊ ،ﻓﻬﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ
ﻣﺴﺤﻴﺔ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻓﺮﺩﻫﺎ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺁﻧﻔﺎ ﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ.
Summary
This search aims at highlighting aspects concerning the contribution of the French Orientalist school in
favour of the heritage of the Islamic west; in the sense that it played a leading role as for the launch of the
spirit of the translation and the establishment of the relations between the east and the west as a result of
the crusades, the trade through Sicily, of the Islamic conquest in Andalusia and of the extension of the
state Othoman. The interest of the French Orientalists extended in the culture of the Islamic west since
this time(period), until the modern era .Ce work aims at clarifying.
ﺗﻘﺪﱘ:
ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ؛ ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ ،ﻭﻳﺆﻳﺪ
ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ،ﰒﹼ ﺗﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳـﻄﻰ،
ﻟﺘﺆﻛﹼﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ،ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﻭﻏﲑﻫﺎ.
ﻭﻧﻮﺭﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺳﺆﺍﻝ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ،ﻭ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﳑﻦ ﺗﻨﺎﻭﻟﻮﺍ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﻭﻫـﻮ :ﻣـﺎ
ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ؟ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ
ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﻢ ،ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﱵ ﲣﺼﺺ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺎﺎ ﻟﺪﻋﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ،ﻭﳒﺪ ﺍﻟﻜﺜﲑ
ﺑﻞ ﺍﳌﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺎ ﻻﺣﺘﻀﺎﻥ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﻘـﺎﻡ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺗﺸﻌﺒﺎ ،ﻫﻞ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻫﺘﻤـﺖ ﲝﻀـﺎﺭﺍﺕ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻮﻥ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ؟ ﻭﻣﺎﻫﻲ ﺃﺑﺮﺯ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮﻭﻓﻨﺴﺎﻝ
ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ؟
-ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻗﺪﳝﺎ:
ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ،ﻣﻨﺬ ﺃﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﺿﺢ ﳏـﺪﺩ ﻭ
ﺛﺎﺑﺖ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻝ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺮﻕ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﻜﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﺷﺮﻕ ﻭﻏﺮﺏ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ؛
ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ.
112 ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ-ﻣﺎﺭﺱ-2017
ﳎﻠﺔ ﺁﻓﺎﻕ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﻠﻔﺔ
ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ )ﻫﲑﻭﺩﻭﺕ( ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ،ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺃﻃﻠﻖ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﺁﺳـﻴﺎ ،ﻭ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺃﻭﺭﺑﺎ ،ﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺟﺎﺀ ﻣﺘﺄﺛﺮﺍ ﺑﺎﳊﺮﺏ)ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ-ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ( ،ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛـﺖ
ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴـﻮﻧﺎﻧﻴﲔ ،ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺷـﺮﻕ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻭ ﻳﻌﱪﻭﻥ ﻋﻨـﻬﺎ
ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻕ.1
ﻭ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﲤﺜﻞ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻷﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻐﺮﰊ)ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ( ،ﻋـﲏ
ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺷﺮﻕ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،ﻭﲡﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳـﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﺎﻡ
)395ﻡ( ،ﺇﱃ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺭﻭﻣﺎ ،ﻭﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ ،ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﳌﺬﻫﱯ ﺑﲔ
ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﰲ ﺭﻭﻣﺎ ،ﻭ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ؛ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ)ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻴﺔ( ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ
ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ(.2
ﰒ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻟﻠﺸﺮﻕ ،ﻓﺼﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻮﺳﻊ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،ﻭ
ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﲔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺭﻣﺰﺍ ﻟﻠﺸﺮﻕ ،ﻭﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺭﻣﺰﺍ ﻟﻠﻐﺮﺏ.
ﻭ ﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﻥ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻟﻠﺸﺮﻕ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻬﺎ ،ﺇﻻ ﺃﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺇﻻ ﻣﺰﳚﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﻌﻮﺭ
ﺑﺎﳋﻮﻑ ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ،ﻭ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟـﺬﻱ
ﺗﺮﺳﺦ ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ،ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﺪﺍﺀ ﻭ
ﺗﻌﺎﻝ ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﺣﱴ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﳌﻨﺼﻔﺔ ﻭ ﺍﳌﺆﺛﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻐﺮﰊ ،ﻭ ﻛﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺃﺿـﺤﻰ
ﺷﻌﻮﺭﺍ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺮﺏ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﺓ ﻓﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺻﺪﺭ ﺃﻣﻪ.
ﺗﻌﱪ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ،ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻋﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ،ﻭ
ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺧﻼﻝ ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ،ﻟﺘﻌﺮﻑ ﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ،3 1799ﻭﻗـﺪ ﻓﻀـﻠﺖ ﺗﻮﺳـﻴﻊ ﳎـﺎﻝ
ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﲟﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﳌﻨﺪﳎﺔ ﰲ ﻓﻠﻚ
ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ،ﻭ ﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻗﺪ ﺗﺮﺍﻭﺡ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻭ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ
ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻣﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺇﻥ ﺃﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ
ﺫﻭ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑـ" :ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ "ﺳﻨﺔ 1978ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺎﺭ ﺿـﺠﺔ ﻭ ﺭﺩﻭﺩ
ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻷﻗﻄﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ "ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ ﻟﻮﻳﺲ ، Bernard Lewisﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻧﺴﺘﻮﻥ
، Princeton Universityﻣﺎﻛﺴﻴﻢ ﺭﻭﺩﻧﺴﻮﻥ Maxim Rodinsonﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ،
ﺣﻮﻝ ﺍﳋﻠﻔﻴﺎﺕ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ.
ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﳌﺘﻔـﻮﻕ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ
ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ،ﺇﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﺗﱪﻳﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ
ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ .
ﻟﻘﺪ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﳌﺮﺳﻮﻡ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻐﺮﺏ؛ ﲝﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ ،ﰲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﻬﺘﻤﺔ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺍﻥ
ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ :ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺒﻴﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻛﻤﺎ ﺑﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰ ،ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻌﺪﺍﺋﻲ ﻭ
ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ،ﻭ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺭﻭﺍﺳﺐ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜـﻲ ،ﻭ ﺗﻌـﺪﺩ ﺍﲡﺎﻫـﺎﺕ
ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻷﳌﺎﱐ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺭﻁ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﰲ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،ﻭ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬـﺎ
113 ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ-ﻣﺎﺭﺱ-2017
ﳎﻠﺔ ﺁﻓﺎﻕ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﻠﻔﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .4ﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻮﺍﺩﺭ ﺃﺯﻣﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ،ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣـﱪﺭﺍﺕ ﻭﺟـﻮﺩﻩ
ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻭﺭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﻴﻞ
ﺟﺪﻳﺪ ﳑﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﻓﻖ ﺭﺅﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺃﻧﺜﺮﻭﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ
ﻭ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ.5
ﻭ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻣﻼ ﰲ ﻓﻬـﻢ
ﺻﲑﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ،ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﺣﺘﻮﺍﺋﻪ ،ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻭﻓﻖ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .6ﻭ ﳍﺬﺍ ﳒﺪﻩ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣـﻊ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺮﰊ
ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻣﻨﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ ﻭ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺸﺮﻕ ،ﺃﻭ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ.
ﻭﻓﻖ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﲏ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﺧﻠﻔﻴﺎﺕ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻵﺧﺮ ،7ﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠـﻖ ﻛـﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﺟـﻪ
ﺍﻹﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻲ ﺑﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ ،ﻣﻊ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﲢﻮﻟﺖ ﺑـﻼﺩ ﺍﻟﱪﺑـﺮ
) (la berbérieﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻮﻳﺘﻬﺎ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﰒ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺍﳍﻼﻟﻴﺔ.
-ﺃﺻﻮﻝ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮﻓﻨﺴﺎﻝ:
ﺍﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺷﺄﺎ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻧﺊ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎﻥ ﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﻮﺩ
ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻔﻮﺭﻥ LIVORNEﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ؛ ﺍﳌﻔﻌﻤﲔ ﲝﺐ ﺍﳌﻐﺎﻣﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ،ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﻟﻘﻮﺍ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﳌـﺎﻝ
ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﻤﺎ ،ﻭﻳﺴﺘﻨﺪ ﺍﺟﺘﺬﺍﺏ ﺍﻹﻳﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ﺑـﺒﻼﺩ ﺍﳌﻐـﺎﺭﺏ ﳍـﻢ ﺣﺴـﺐ ﻣـﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﻫﺮﺷـﺒﻮﺭﻍ
) ،8(HIRSCHBERGﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﻴﺺ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ) ،(1520-1512ﲰﺢ ﲟﻮﺟﺒﻪ ﻟﻠﻴﻬـﻮﺩ-
ﺭﻋﺎﻳﺎ ﺍﻟﺪﻭﻕ ﺍﻷﻛﱪ ﺑﺘﻮﺳﻜﺎﻧﺎ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳉﺄﻭﺍ ﺇﱃ ﻟﻴﻔﻮﺭﻥ ﺑﻌﺪ ﻃﺮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣـﻦ 1492ﺇﱃ 1496
ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺃﻧﺸﻄﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﺎﳌﻮﺍﻧﺊ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﻗﺪ ﺣﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻋﺪﺍﺩﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﰲ
ﺍﲡﺎﻩ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻮﺍﻧﺊ ﺇﻳﺎﻟﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﱂ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ
ﻋﺸﺮ ،17ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ .18
ﻟﻘﺪ ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﲢﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻮﺭﺍﻧﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ،ﻭﻣﻮﺍﻗﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺣﻴﺚ ﳝﻜﻨـﻬﻢ ﺃﻥ
ﻳﻌﻴﺪﻭﺍ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻣﻨﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﺍ ،ﻭﺃﺩﻯ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﲨﺎﻫﲑﻳﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﲡﻤﻌﻬﻢ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ
ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻖ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻷﻛﺜـﺮ ﻣﻼﺋﻤـﺔ
ﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ 15ﻡ.9
ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﻫﺬﻩ ﺗﺴﺎﺭﻋﺎ ﻛﺒﲑﺍ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺪﻓﻖ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻠـﻚ
ﻭﻓﺪﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺍﻓﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ؛ ﻛﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ،ﻭﻫﺮﺍﻥ ،ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ ،ﺗﻨﺲ ،ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ،
ﺷﺮﺷﺎﻝ ﻭﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﲔ ﻟﻴﻔﻮﺭﻧﻮ ) ،(livorneﻭﺍﻟﱵ ﻭﻓﺪﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﳌﺴﺘﺸـﺮﻕ
ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﳊﻀﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ ﺃﻫﻢ ﻧﻘﺎﻁ ﲤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮ ﰲ
ﻇﺮﻑ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﺮﻧﲔ ،ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺪﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛ ﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺇﻳﺰﻧﻴﺚ EISENBETHﺑﺪﺃﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ
15ﻡ ،ﺇﻻ ﺃﺎ ﻧﺸﻄﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻭﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ 16ﻡ ،ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﳉﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ 18ﻡ
ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳌﺪﻥ ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﺰﺍﺏ ،ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺍﺣﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ 10،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﱂ ﳛﺪﺙ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﺃﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻢ
ﺍﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﺑﺎﻷﺭﻳﺎﻑ.
114 ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ-ﻣﺎﺭﺱ-2017
ﳎﻠﺔ ﺁﻓﺎﻕ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﻠﻔﺔ
ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ،ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ،ﺍﻟﱵ ﻫﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻋﻦ
ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﻣﺮﻧﺔ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ،ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻌﻬﺎ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺪﻥ؛
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻮﺽ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺍﻷﻗﻄﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﶈﺮﻛﺔ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﻞ ﺍﳉﺪﻳـﺪﺓ ﳊﺮﻛﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻤـﻮ
ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ.11
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ،ﻳﻌﻜﺲ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻃﻼﻉ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗـﺪﻡ
ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻗﺪ ﲤﺮﻛﺰﺕ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﻜﱪﻯ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻋﺪﺍﺩ ﻛـﺒﲑﺓ،
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﺪﺃ ﻳﺘﺮﺍﺟﻊ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎ ،ﻭﻳﺘﻐﲑ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ 16ﻡ ،ﻭﺭﻏﻢ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﺮ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺩﻗﻴﻘـﺔ ﺣـﻮﻝ
ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺁﻧﺬﺍﻙ ،ﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﺣﺠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻣﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ.12
ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﰲ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻣﺎ ﺑﲔ 20000ﻭ 30000ﻧﺴﻤﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﺘﻨـﺎﻗﺺ
ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺮ ﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺣﱴ ﰲ ﺗﺸﺘﺘﻬﻢ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻭﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﻣﻦ
ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ،ﻭﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﳌﺘﻮﻓﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺑﻴﻬﻮﺩ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﻜـﱪﻯ،
ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ،ﲝﻴﺚ ﺍﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻛﺄﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﻣﻦ 10000ﺇﱃ 12000ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ 4000ﺇﱃ
7000ﺑﻮﻫﺮﺍﻥ ﻭﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ،ﻭﻋﺪﺩ ﺃﻗﻞ ﻳﻘﺪﺭ ﺑﺎﻵﻻﻑ ﺃﻭ ﺣﱴ ﺑﺎﳌﺌﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ،ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ
ﻭﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ،ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ ،ﻭﻋﻨﺎﺑﺔ ،ﺃﻭ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺎﺕ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﻣﻴﺰﺍﺏ.13
-ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ:
ﻭﻟﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ 1894ﻡ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ،ﻭﺗﻌﻠﻢ ﰲ ﻟﻴﺴﻴﻪ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ،ﰒ ﺩﺧﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ،
ﻓﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﺭﻳﻨﻴﻪ ﺑﺎﺳﻴﻪ" "René Bassetﻭﺟﲑﻭﻡ ﻛﺮﻭﻛﻮﻳﻨﻴﻮ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﲝﺎﺛﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ،ﲞﺎﺻﺔ
ﻭﻣﻈﺎﻥ ﻭﺭﻭﺩﻩ ،14ﻭﺷﻴﺸﺮﻭﻥ ﲞﺎﺻﺔ ،ﻭﺗﺮﺩﺩ ﺑﲔ ﺍﲡﺎﻫﻲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﻳﻦ :ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ،ﻧـﺎﻝ
ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ.
ﻭﳌﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﳉﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ،ﻭﺟﺮﺡ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﺭﺩﻧﻴﻞ ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ،ﻓﻨﻘﻞ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ،
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﺎﳌﻐﺮﺏ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﰲ ﺳﻨﺔ 1919ﻡ ﺍﻧﺘﺪﺑﺘﻪ ﺍﳌﺸﲑ ﻟﻴﻮﰐ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ
ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ،ﻭﻋﲔ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﻓﻴﻪ ) ،(1920ﰒ ﻣﺪﻳﺮﺍ ﻟﻪ) ،(1935-1926ﻭﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﻗﺪﻡ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ،
ﻋﻨﻮﺍﺎ :ﻣﺆﺭﺧﻮ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ، 15LES HISTORIENS DES CHORFAﻭﻟﻪ ﻧﺼﻮﺹ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﻏﺔ :ﳍﺠﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ )ﰲ ﴰﺎﱄ
16
ﻣﺮﺍﻛﺶ( ﺑﺎﺭﻳﺲ 1922ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ) Lerouxﰲ 285ﺻﻔﺤﺔ ﻭﺧﺮﻳﻄﺔ( .
ﻟﻜﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﲟﺮﺍﻛﺶ ﻭﳍﺠﺎﺎ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺃﻥ ﺍﺗﺴﻊ ﺣﱴ ﴰﻞ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑـﲔ ﺗـﺎﺭﻳﺦ
ﺍﳌﻐﺮﺏ ،ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 1928ﻡ ،ﻭﺟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺇﱃ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ،ﻓﺄﺻﺪﺭ ﰲ 1932ﻡ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﰲ
ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ /ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ،ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﻢ ،ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻷﺣﺪﺍﺙ
ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.
115 ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ-ﻣﺎﺭﺱ-2017
ﳎﻠﺔ ﺁﻓﺎﻕ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﻠﻔﺔ
ﻭﰲ ﺳﻨﺔ 1928ﻡ ﺍﻧﺘﺪﺑﺘﻪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﻘﺴﻢ ﻭﻗﺘﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ،
ﰒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺑﻮﻥ SORBONﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ
ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﻢ ﻭﰲ ﺳﻨﺔ 1935ﻡ ﺍﺳﺘﻌﻔﻰ ﻣﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ،ﻟﻴﺘﻔﺮﻍ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،ﻓﺄﻋﻔﻰ ﻭﻋﲔ ﻣﺪﻳﺮ ﺷﺮﻑ ﻟﻪ.17
ﻭﰲ ﺳﻨﺔ 1938ﻡ ﺩﻋﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﺯﺍﺋﺮﺍ ،ﻭﻋﻴﻨﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﳌﻜﻠﻔﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﺧﲑﺓ ﻻﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ ،ﻓﻠﻤـﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ 1939ﻡ ﺟﻨﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺸﻤﺎﱄ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﻭﺃﻃﻠﻖ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺳﻨﺔ ،1940ﻭﺃﺣﺎﻟﺘﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻓﻴﺸﻲ ﻋﻠﻰ
ﺍﳌﻌﺎﺵ ،ﻓﻌﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ.18
ﻭﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﺰﳝﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻳﻮﻧﻴﻮ ،1940ﺃﺻﺪﺭﺕ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺿﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺪﺧﻞ
ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ،ﺃﻋﻔﻲ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻋﲔ-ﺍﲰﻴﺎ-ﺃﺳـﺘﺎﺫﺍ ﰲ ﻛﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﲜﺎﻣﻌـﺔ ﺗﻮﻟـﻮﺯ
) TOULOUSEﺟﻨﻮﰊ ﻓﺮﻧﺴﺎ( ﰲ .1945ﻓﺄﺧﺬ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ :ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ
ﺍﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﰲ .191944
ﻭﺑﻌﺪ ﲢﺮﻳﺮ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﰲ ﺃﻏﺴﻄﺲ ،1944ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ 1944ﻭﻋﲔ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻠﻴـﺔ
ﺍﻵﺩﺍﺏ )ﺍﻟﺴﻮﺭﺑﻮﻥ( ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺭﻳﺲ ،ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺼﺐ ﺣﱴ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﰲ .201956
ﻭﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺟﻬﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺣﱴ ﺳﻨﺔ 1939ﻣﺪﻳﺮﺍ ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﺃﻧﺸﺄ ﳎﻠﺔ
ﺃﺭﺍﺑﻴﻜﺎ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﻮﻓﺊ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺋﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺟﻬﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ -ﺇﺫ ﻋﺪ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺃﰎ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﺪﺃﻩ ﺯﺍﻳﺒﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺄﻭﲰﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﻋﻀﻮﻳﺔ ﲨﻌﻴﺎﺕ ﻋﺪﺓ ،ﻣﻨﻬﺎ
ﺍﻤﻊ ﺍﻹﺳﺒﺎﱐ ،ﻭﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﻫﺪﻳﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﻮﻋﺎﺕ ﺑﺎﲰﻪ ﻟﺘﻜﺮﳝﻪ ﺳﻨﺔ .211962
-ﺃﻫﻢ ﺍﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ:
ﻻﺷﻚ ﰲ ﺃﻥ ﺃﻫﻢ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮﻭﻓﻨﺴﺎﻝ ﻫـﻮ ﻛﺘﺎﺑـﺔ :ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺇﺳـﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ HISTOIRE DE L’ESPAGNE
، MUSULMANEﻭﻗﺪ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ:
.1ﺍﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﱴ ﺳﻘﻮﻁ ﺧﻼﻓﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 1031-710ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ،ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ،1944 ،
ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻶﺛﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ " "PIFAOﻭﺗﻘﻊ ﰲ 564+14ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺜﻤﻦ ،ﻭﺃﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻪ ﻋﻠـﻰ
ﺷﻜﻞ ﳎﻠﺪﻳﻦ ﺍﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ 710ﺇﱃ 922ﻡ ،ﺍﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳـﺔ ﰲ
ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ 922ﺇﱃ ﻋﺎﻡ .1031
ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ :1950 MOISONNEUVE G.Pﺍﺪﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻘﻊ ﰲ 403+19ﺹ ﻣﻊ 32ﻟﻮﺣـﺔ
ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﺺ.
.2ﺍﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻳﻘﻊ ﰲ 435ﺹ ﻣﻊ 32ﻟﻮﺣﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﺺ.22
ﺇﱃ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ )ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﱴ GOMEZﻭﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﺇﳝﻴﻠﻮ ﺟﺮﺛﻴﻪ ﺟﻮﻣﺚ
ﺳﻘﻮﻁ ﺧﻼﻓﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ( ﻣﺪﺭﻳﺪ 1950ﰲ 523+44ﺹ
Espana musulmane hasta la caida del califato de cordoba23.
.3ﺍﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﺮﻥ ﺧﻼﻓﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ 1953، G.p maisonneuveﻭﻳﻘﻊ ﰲ 586ﺹ ،ﻣﻊ 32ﻟﻮﺣﺔ
ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﺺ.
ﻭﻟﻨﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﲝﺎﺛﻪ ﻭﲢﻘﻴﻘﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
116 ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ-ﻣﺎﺭﺱ-2017
ﳎﻠﺔ ﺁﻓﺎﻕ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﻠﻔﺔ
(1ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﲏ ﻋﺒﺎﺱ)ﳎﻤﻮﻋﺔ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺑﻘﺴـﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ، 24Qala’a des Bani-Abbas(1913ﻭﻣـﻮﻻﻱ
ﺑﻮﺷﺘﺎ ﺍﳋﻤﺎﺭ ﻭﺍﱃ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ )ﳎﻠﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ،1918ﻭﰲ ﳏﻔﻮﻇﺎﺕ ﺍﻟﱪﺑﺮ.(1917
ﻭﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻟﻘﺎﺏ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﺒﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ)ﳏﻔﻮﻇﺎﺕ ﺍﻟﱪﺑﺮ.(02،1917،
(2ﻭﻧﺸﻴﺪ ﺷﻌﱯ ﻣﻦ ﺍﳉﺒﻞ ﺍﳌﺮﺍﻛﺸﻲ )ﺍﻠﺔ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ (1918
Un chant populaire religieuse du djebel marocain25.
(3ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﳌﺮﺍﻭﺩﺓ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻏﺔ )ﻧﺸﺮﺓ ﺍﻵﺛﺎﺭ ،(1918ﻭﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﳌﻮﲰﻴﺔ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺟﺒﻠﺔ ﰲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﻭﺭﺍﻏﺔ
)ﳏﻔﻮﻇﺎﺕ ﺍﻟﱪﺑﺮ ،(03،1918،ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺮﺍﻛﺸﻴﺔ )ﻧﺸﺮﺓ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ(01،1920،
(4ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﳌﻐﺮﺏ)ﳏﻔﻮﻇﺎﺕ ﺍﻟﱪﺑﺮ ،(04،1920،ﻭﻭﺯﺍﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﺎﻥ )ﻧﺸﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﰲ ﺍﳌﻐـﺮﺏ ،(1920
ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﺗﺎﻥ ﰲ ﲤﺠﺎﺩ)ﳎﻠﺔ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ 1920ﻭﺍﶈﻔﻮﻇﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺑـﺎﻁ ،ﻭﺻـﻒ ﻓﻴـﻪ 544ﳐﻄﻮﻃـﺎ ﰲ
74×306ﺻﻔﺤﺔ،ﺑﺎﺭﻳﺲ1921،ﻡ.
(5ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ،ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻊ ﺗﺮﲨـﺔ ﻓﺮﻧﺴـﻴﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘـﺎﺕ ﺑـﺎﺭﻳﺲ ،1928 ،ﻭﻳﻘـﻊ ﰲ
152+276+12ﺹ ،ﻭﺃﺭﺑﻊ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻭﺧﺮﻳﻄﺘﺎﻥ.
" (6ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺳﻜﻮﺭﻳﺎﻝ" ،ﻭﺻﻔﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻫﺎﺭﺗﻘﺞ ﺩﺍﺭﻧﺒﻮﺭ ﻣﻊ ﺗﻨﻘﻴﺤﻬـﺎ ﻭﲡﺪﻳـﺪﻫﺎ ،ﺍﳉـﺰﺀ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ)ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ،ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ( ،ﺑﺎﺭﻳﺲ 1928ﰲ 330 11ﺹ.
(7ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻹﺑﻦ ﻋﺬﺍﺭﻱ ﺍﳌﺮﺍﻛﺸﻲ ،ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﺑﺎﺭﻳﺲ ،1930 ،ﻭﻳﻘﻊ ﰲ 368ﺻﻔﺤﺔ.
(8ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻘﻄﻲ ﺍﳌﺎﻟﻘﻲ ،ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ ،ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣـﻊ
ﻛﻮﻻﻥ ،ﺑﺎﺭﻳﺲ ،1931 ،ﻭﻳﻘﻊ ﰲ 78+73+13ﺹ.
(9ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺭﻳﻨ ﻬﺮﺕ ﺩﻭﺯﻱ ،ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻘﺤﺔ ﻭﳎﺪﺩﺓ ﻗﺎﻡ ﺎ ﻟﻴﻔـﻲ ﺑﺮﻭﻓﻨﺴـﺎﻝ ،ﻟﻴـﺪﻥ،
ﺃﺑﺮﻳﻞ ،1932،ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪﺍﺕ ﺗﻘﻊ ﰲ 363+8ﺹ ،ﻭ 347ﻭ283ﺹ.
(10ﻧﻘﻮﺵ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ،ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻟﻴﺪﻥ ،1931 ،ﻭﻳﻘﻊ ﰲ 229+44ﺹ ،ﻣﻊ 44ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺼﻮﺭﺓ.
(11ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ؛ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﳊﻤﲑﻱ)ﻣﺆﲤﺮ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ( ،1931ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ـﺔ،1085، ـﺘﺢ ﻃﻠﻴﻄﻠــﺎﺩﺱ ،ﻭﻓـ ـﻮ ﺍﻟﺴـ ـﺔ ،(54،1931،ﻭﺃﻟﻔﻮﻧﺴـ ـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴـ
ـﺮ )10ﻡ() ،ﺍﻠــﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷـ ﰲ ﺍﻟﻘـ
)ﻫﺴﺒﲑﻳﺲ.(12،1931،
(12ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻻﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ،ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ،1934 ،ﻭﻳﻘﻊ
ﰲ 450+16ﺹ ،ﻭﺃﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻪ ﰲ ﺑﲑﻭﺕ .1956
(14ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺁﺧﺮ ﻣﻠﻮﻙ ﺯﻳﺮﻱ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ،ﻣﺪﺭﻳﺪ 1940-1932 ،ﰲ ﳎﻠـﺪﻳﻦ ﰲ ﳎﻠـﺔ ﺍﻷﻧـﺪﻟﺲ)ﺝ،03
،1935ﺹ344-233ﺹ،ﻭﺝ ،04،1932ﺹ ،(145-29ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺎﺩ ﻃﺒﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ .1952
(15ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ؛ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺃﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻴﻼﺩﻱ ،ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ،1938،ﻭﻳﻘﻊ ﰲ 285ﺹ.
(16ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺇﻳﺒﲑﻳﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ،ﲝﺴﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﻌﻄﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﳊﻤﲑﻱ -ﻟﻴﺪﻥ ،ﺃﺑﺮﻳﻞ،1938 ،
ﻭﻳﻘﻊ ﰲ 230+310+35ﺹ ،ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﺮﻭﺽ ﺍﳌﻌﻄﺎﺭ ،ﻭﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻭﻗﺪ ﺃﳊﻖ ﺑﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ،ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ
ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻭﺯﻭﺩﻩ ﺑﺎﳋﺮﺍﺋﻂ.
117 ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ-ﻣﺎﺭﺱ-2017
ﳎﻠﺔ ﺁﻓﺎﻕ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﻠﻔﺔ
(17ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ؛ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ 207ﺹ )ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺇﺳـﻼﻡ ﺍﻷﻣـﺲ ﻭﺍﻟﻴـﻮﻡ ،ﺭﻗـﻢ ،1
ﺑﺎﺭﻳﺲ.(1948،
Maisonneuve et Larose. (la civilisation arabe en Espagne. ،GP، paris، Islam d’hier et (d’aujourd’hui،
(18ﺳﺒﻊ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﲰﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ،ﲦﺎﱐ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻣﺎ ﺑﲔ 1938ﻭ 1991ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ،ﻭ ﻭﺯﻋﺖ ﺑﲔ ﻣﺌﺔ
ﻭ ﺳﺘﻮﻥ ) (160ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ.
(19ﺳﺒﻊ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﲰﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ،ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ،1941 ،ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻳﻘﻊ ﰲ 274+7ﺹ.
(20ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ؛ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻋﻦ ﻧﻘﺎﺑﺎﺕ ﺍﳌﻬﻦ،
ﺗﺮﲨﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ،ﺑﺎﺭﻳﺲ ،1947،ﻭﻳﻘﻊ ﰲ ،178+31ﻭﻗﺪ ﺗﺮﲨﻪ ﺟﺮﺛﻴﻪ ﺟﻮﻣﺚ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ
le traité d’Ibn Abdoun traduit avec introduction et ،(Séville Musulmane-au début du XIIe siècle)1947
des . notes par Lévi-provençal).
(21ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻛﺘﺎﺏ"ﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ" ﻟﻠﺘﺒﺎﻫﻲ ،ﻧﺸﺮﺓ ﻧﻘﺪﻳﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼـﺮﻱ،1948 ،
ﻭﻳﻘﻊ ﰲ 247+10ﺹ.
(22ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﻋﺬﺍﺭﻱ ،ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﴰﺎﱄ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸـﺮ
ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ،ﺃﻣﺎ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ؛ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ،ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ
ﺟﻮﺭﺝ ﻛﻮﻻﻥ ﻟﻴﺪﻥ ،ﺃﺑﺮﻳﻞ ،1951-1948 ،ﰲ ﺟﺰﺋﲔ ،ﻭﻳﻘﻌﺎﻥ ﰲ 313+7+7ﺹ ،ﻭ301ﺹ.
(23ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ :ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ) ،(Islam d’occident : études d’histoire médievaleﺍﳉﺰﺀ
،1ﺑﺎﺭﻳﺲ ،1948 ،ﻗﺪ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮ ﲝﺜﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﻧﺸﺮﻫﺎ ،ﻭﺳﺖ ﻃﺒﻌﺎﺕ) (06ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﻣـﻦ ﻋـﺎﻡ ،1948
ﻭﻭﺯﻋﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﻃﺒﻌﺔ ) (160ﻋﱪ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻋﺎﳌﻴﺔ.
ﻼ ﻣﺜﺒﻄﹰﺎ ﻟﻪ ؛ ﺭﻏﻢ
ﻭﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺠﻞ ﰲ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮﻕ " ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮﻭﻓﻨﺴﺎﻝ" ،ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﻣ ﹰ
ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ؛ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﻪ ﺍﺳﺘﺜﻤﺮ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ
26
ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ .
-ﺧﺎﲤﺔ:
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ،ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﹸﻋﺪﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ،ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ:
-ﺍﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ " ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮﻭﻓﻨﺴﺎﻝ " ،ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ،ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺍﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ،ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺃﺗﺖ ﻣﻦ
ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﱪﻭﻓﺎﻧﺲ ،ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﺳﻢ ﺑﺮﻭﻓﻨﺴﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ1640ﻡ ،ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﻀﺘﻬﺎ ﰲ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،ﺃﻳﻦ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﻢ "ﻟﻴﻔﻲ" ،ﰒ ﺍﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ
ﺍﳍﺠﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ،ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺼﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ،ﺍﻟﺬﻱ ﲟﻮﺟﺒﻪ ﲰﺢ ﻟﻠﻴﻬـﻮﺩ
ﺭﻋﺎﻳﺎ ﺍﻟﺪﻭﻕ ﺍﻷﻛﱪ ﺑﺘﻮﺳﻜﺎﻧﺎ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳉﺄﻭﺍ ﺇﱃ ﻟﻴﻔﻮﺭﻧﻮ ،ﻭﻣﻦ ﰒ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺍﺣﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﳓﻮ ﺳﻨﺔ 1600ﻡ،
ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ 19ﻡ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﺮﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻭﻓﺎﻧﺲ ،ﻭﻣﻨﻄﻘﺔ
ﻏﺮﺏ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﻴﺔ .
-ﺍﺳﺘﻘﻰ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ "ﻟﻴﻔﻰ ﺑﺮﻭﻓﻨﺴﺎﻝ" ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻋﺎﺻﺮﺕ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﰲ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺧـﻼﻝ
ﻋﺼﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻭﳒﺎﺡ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺎ .
118 ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ-ﻣﺎﺭﺱ-2017
ﳎﻠﺔ ﺁﻓﺎﻕ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﻠﻔﺔ
-ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺠﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ،ﺃﻥ "ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮﻭﻓﻨﺴﺎﻝ" ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻭﻧﺼﻮﺹ ﻣﺆﻟﻔﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ
ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭ ﺍﺻﺪﺍﺭﻩ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺃﲝﺎﺙ ﻭ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺃﻭ ﺍﺳـﻬﺎﻣﺎﺕ ﺃﻭ
ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ،ﻭ ﻧﺴﺨﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ،ﻭ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﻧﺼﻮﺻﻪ ،ﻭ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﻠﺨﺼﺎﺕ ﺑﺎﻗﺘﻄﺎﻉ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ،ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ﳍﺎ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﺃﻫﻢ ﻣﺆﻟﻒ ﻟﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳـﺒﺎﻧﻴﺎ
ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪﺍﺕ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻪ ﺍﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟـﱵ
ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻋﺼﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،ﻭ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺍﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺎﳌﺸﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ
ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ،ﻭ ﺣﱴ ﺩﻳﻨﻴﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎ .
ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ "ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮﻭﻓﻨﺴﺎﻝ" ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ،ﻭﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻮﺍﻣـﻞ ﻣﻨـﻬﺎ
ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﺸﺮﻕ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻋﺼﺮ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ،ﻭﻏﲑﻫﺎ .ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺍﻷﺧـﲑ
ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺑﺎﻟﻔﻄﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ،ﻭ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺍﻟﺸﻚ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻔﻆ ،ﻛﻤﺎ ﺑﺮﺯ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻣﻨﺼﻔﺎ ﺗﺎﺭﺓ ،ﻭﻏﻠﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺪﺡ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ .
ﻫﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﺒﺤﺚ:
.1ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻴﺎﺩ :ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ،ﺳﻮﺭﻳﺎ ،1965،ﺝ 1،ﺹ .162ﺃﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ :ﳛﻲ ﻣﺮﺍﺩ :ﻣﻦ
ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ؛ ﲝﻮﺙ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ،ﺹ 22ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﱐ :ﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ:
www.kotobarabia.com
.2ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ :ﺹ 163-162
.
.3ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ":Orientalisme :ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﺳﺘﻌﻤﻞ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺳﻨﺔ 1799ﰲ ﺍﻠﺔ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺔ Magazine
، Encyclopédiqueﻭ ﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ،1835ﻣﻴﻼﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ
ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻮﺍﺯﺍﺓ ﻣﻊ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺃﻧﻈﺮ :
Marcel Boisard : l’humanisme de l’islam, PARIS Unesco ,1985 , P30.
Edward Saaid : l’orientalisme ; l’orient crée par l’occident, paris, seuil, 1980,P243.
Maxime Rodinson : la fascination de l’islam, paris, la découverte, 1989, P31.
4. Abdallah Laroui : islam et modernité, cité par Rabah Saddek, (l’islam dans l’orientalisme
français).1988, p 22.
.5ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﳋﺎﺹ ﻣﻦ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﺪﺭﻫﺎ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ
ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ . 1994
.6ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪﻭﱐ ":ﻧﻈﺮﺓ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ،ﺿﻤﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻭﺁﻓﺎﻕ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻦ
ﺧﻼﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ2000 ،ﻡ ،ﺹ . 463
.7ﺃﻧﻈﺮ :ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻤﺎﺭﺓ :ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﺪﺍﺧﻠﺔ ﺑﺎﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﻐﺎﺭﰊ
ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ،ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ، 2004 ،ﺹ .56
8. Hirschberg(H.Z.J.W) : A history of the jews in north Africa, Leiden, Tome II، p 20.
9. Hirschberg(H.Z.J.W)، op، cit، p39.
10. Maurice Eisenbeth : «les juifs en Algérie et en Tunisie à l’époque Turque (1516-1830) »، Revue
Africaine، vol96. 1952. p370.
119 ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ-ﻣﺎﺭﺱ-2017
ﳎﻠﺔ ﺁﻓﺎﻕ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﻠﻔﺔ
11. Eisenbeth : op. cit. p156.
12. Op; cit, p 156.
13. Hirschberg(H.Z.J.W) a history of the Jews in north Africa ، Leiden. Tome II. p35.
14. "sir Charles lyall”. article in bulletin of the school of oriental studies. London institution، vol II
(1921-23)، p:175.
15. Lévy Provençal: histoire de l’Espagne musulmane، Tome III، 1953، p554.
16. Lévy Provençal : « un chant populaire du Djebal Marocain » Revue africaine. 46. Paris. 1918، p327.
.297ﺹ،1 ﺝ،(ﺕ. ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ)ﺩ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ، ، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ: ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﻲ.17
.297ﺹ، ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ.18
19. Lévy provençal : la civilisation arabe en Espagne، paris، G-P Maisonneuve et larose، 1953، p10.
.298 ﺹ،1ﺝ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ: ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﻲ.20
.355 ﺹ،1984 ، ﻓﱪﺍﻳﺮ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ،1 ﻁ، ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪﻭﻱ.21
22. Lévy Provençal : histoire de l’Espagne musulmane. Tome III. 1953. p560.
23. http : www.worldcat.org، p 52.
24. Lévy Provençal : « complément à l’histoire de la Qala’a des Baní-Abbas، Kabylie، Recueil des
notices et mémoires de la Société archéologique du département de Constantine،4ème vol. paris. 1913.
p773.
25. Lévy provençal : «un chant populaire de djebel marocain »، Revue africaine N°53. paris .1918. p327.
-ﻩ1408 ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ،1 ﻁ، ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺳﻴﺎﺳﻴﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﻴﻮﻥ ﳎﻤﻌﻴﻮﻥ: ﻧﺬﻳﺮ ﲪﺪﺍﻥ: ﺍﻧﻈﺮ.26
. ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ103 ﺹ،ﻡ1988،
120 -2017ﻣﺎﺭﺱ-ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ
