‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻟﺨﻀﺭ‬

‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‬ ‫_ ﺒﺎﺘﻨﺔ _‬

‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ(‬

‫=‬

‫ﺃﻁﺭﻭﺤــــﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺩﻜﺘــﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﻐﺸﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬
‫‪1436/1435‬ﻫـ‬
‫‪ 2015/ 2014‬ﻡ‬
‫ﻣﻘــــﺪﱢﻣَﺔ‬

‫‪1‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ، -‬ﻫﻭ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺤﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﺎ ﺇﻤﺎﻁﺔ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺠﺫﻭﺭ ﻟﻬﺩﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺒﻌﺜﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬
‫ﻭﻤﺭﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﻓﺘﺭﺓ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ -‬ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‪ -‬ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺴﻤﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ‬
‫ﻭﺘﺭﻗﺕ ﻓﻨﻭﻨﻪ ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺃﺸﻜﺎلﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺄﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ‪،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺎﺨﺘﻼﻓﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻭﻓﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ‪،‬ﻤﻥ ﻤﺜل‪":‬ﻤﺠﻤل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ"‪ ،‬ﻭ"ﻭﺭﻗﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ "ﻟﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ" ﻭ"ﺍﻟﻨﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ" ﻟﺯﻜﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭ"ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ" ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺸﺭﻴﻁ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ" ﻟﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ‪.‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﻔﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺜل "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺎﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﻲ ﺯﻴﺭﻱ "ﻟﻠﺸﺎﺫﻟﻲ ﺒﻭﻴﺤﻴﻰ"‪،‬ﻭ "ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ"ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪،‬ﻭ "ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺎﺩ ﺼﻔﺤﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ" ﻟﻌﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﻭﻴﺱ"‪ .‬ﺃﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ "ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ"ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"‪،‬ﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﺯﻥ "ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ"‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻤﺭ ﺤﺠﻴﺞ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ"ﻓﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ )ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ("‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺠﺎﺀﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻟﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﺎﻴﺸﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺸﺩ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬

‫‪2‬‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜل ﺘﺼﻭﺭﺍ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺩﻯ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺃﺩﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺴﺠل ﻟﻠﺤﺩﺙ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﻫﺠﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﺢ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬
‫‪-‬ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻓﻜﺭﻱ ﻭ‬
‫ﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﻔﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪-‬ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫و ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻁﺭﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅل‬
‫ﻭﻴﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪،‬ﻭﻟﻌل ﺍﺒﺭﺯ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺘﺘﻤﺜل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ׃‬
‫‪-‬ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻘل ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻜل ﺘﺩﺍﺨﻼﺘﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ؟‬

‫‪3‬‬
‫‪-‬ﻤﺎﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﻭﻤﺎﻫﻲ ﺃﻫﻡ‬
‫ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؟‬
‫‪-‬ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﻜﺎل ﻨﺜﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻅﻬﺭﺕ ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺨﺘﻔﺕ؟‬
‫‪-‬ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﻟﻸﺩﺏ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻨﺼﺭﺘﻬﺎ ؟‬
‫‪-‬ﻭﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺯﺨﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻲ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﻓﻘﻁ ﺃﻡ ﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ؟ ﻭﻫل‬
‫ﺍﺭﺘﻘﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬ﺃﻡ ﻫﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻟﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻭﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟﻬﻡ؟ ﺃﻡ ﺃﻓﻘﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ؟‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺫﻭﻗﻬﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ؟‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻟﻲ ﺒﺎﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺠﻭﻫﺎ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻲ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺠﻤﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺘﻴﺕ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﻐﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎل‬
‫ﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺒﺤﻭﺙ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺜل‪:‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ‪،‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ‬
‫‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﺘﻜﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘﻌﻨﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻟﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪،‬ﺃﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻘﺩﻴﺔ ‪،‬ﻟﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻘﻬﻴﺔ ‪،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺠﻬﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺜﻼ‪":‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ" ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪،‬ﻭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻌﺒﺭ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ"‬
‫ﻻﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪"،‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ" ﻻﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ‪،‬ﻭ"ﺍﺘﻌﺎﻅ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ" ﻟﻠﻤﻘـﺭﻴﺯﻱ‬
‫‪،‬ﻭ"ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ" ﻟﻠﺩﺒﺎﻍ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻤﻨﻬﺎ‪":‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ" ﻭ"ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ" ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ‪" ،‬ﺘﺭﺘﻴﺏ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻋﻼﻡ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ" ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ" ﻭ‬

‫‪4‬‬
‫"ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ" ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ "ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻭﻨﺱ" ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺜﻤﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻷﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻭ ﺃﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻗﺭﺍﻀﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‬

‫ﻭﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻﺒﻥ ﺸﺭﻑ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﺒﻐﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪":‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ"ﻭ" ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ" ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ‪"،‬ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل" ﻟﻠﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪"،‬ﻤﺘﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ" ﻷﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻤﺎ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺒﺭﺍﺯﻨﺎ ﻟﺩﻭﺭ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻗـﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺩﺏ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪.‬ﻭ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻊ ﺘﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﺘﺸﻜل ﻟﻨﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل )ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ (‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺼﺼﺎ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻪ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺸﻴﻭﻋﺎ‪:‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﻭﺍﻀﺢ‬

‫‪5‬‬
‫ﻭﻭﺍﺴﻊ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩ ﻜل ﺸﻜل ﻨﺜﺭﻱ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻭﺠﺯ ﻟﻪ‪،‬ﺜﻡ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻴﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ‬ ‫ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬ﻷﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ( ‪ :‬ﺨﺼﺼﺘﻪ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺭﻜﺯﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ‪،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ‪،‬ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ‪،‬ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ‪ .‬ﻭ ﺃﻓﺭﺩﺕ ﻟﻜل ﺸﻜل ﻨﺜﺭﻱ ﻓﺼﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ‪،‬ﻭ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻜل ﺴﺭﺩﻱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ‪،‬ﻷﺨﺘﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ( ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﺃﺒﺩﻋﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ‪،‬ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪.‬ﻭﻗﻤﺕ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﺒﻴﻨﺎ ‪:‬ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ‪،‬ﻭﺃﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﻩ ‪ ،‬ﻷﺨﺘﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ)ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ(‪:‬ﻜﺎﻥ ﻋﺭﻀﺎ ﻟﻠﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻸﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‪:‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺴﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪،‬ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ‪،‬ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‪...‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭ ﺃﻨﻤﺎﻁﻬﺎ ) ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪،‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ‪،‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ(‪،‬ﺜﻡ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪:‬ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﻭ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ‪،‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ...‬ﻷﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻜل ﻓﺼل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻭﺨﻠﺼﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺃﻭﺠﺯﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻀﻤﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺁﻨﻔﺎ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻬﺩ‬
‫ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤل ﻓﺤﺴﺒﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﺒﺫﻟﺕ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺴﻌﻔﺘﻨﻲ ﻁﺎﻗﺘﻲ ﻭ ﻤﻘﺩﺭﺘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺏ ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺎﻨﻭﻨﻲ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ‪،‬ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪،‬ﻭ ﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻔﺎﻀل"ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ"" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﻭﺠﻴﻬﻲ ﻭﺘﺤﻔﻴﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ ﻜﺄﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﺃﻨﺱ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻜلّ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻨﺼﺎﺌﺤﻬﻡ ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭﺓ‪.‬ﻓﻠﻬﻡ ﺃﻭﺠﻪ ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪.‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻭﺒﺤﻤﺩﻙ ‪ ،‬ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻐﻔﺭﻙ ﻭﺃﺘﻭﺏ ﺇﻟﻴﻙ ‪.‬‬
‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ‪‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼــــل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴــﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫‪-1‬ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟــﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬
‫‪-2‬ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫‪ -1‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‬

‫‪ -2‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ‬
‫‪ -3‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺘﻭﻁﺌـﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻌل ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻤﻨﺫ‬
‫ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺤﻁ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻐــﺯﺍﺓ‪،‬ﻭ ﻤﻬﻭﻯ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺨﻴﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ .‬ﹼ‬
‫ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻫﻠﻪ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺸﺩﺓ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﺤﺘل ﻋﺒﺭ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺎﻭﻤﻪ "ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ)‪ "(1‬ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺸﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻴﻼ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻭﻫﺎ ‪،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﻴﺭﺕ‬
‫ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺯﻭﺍ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻼﻻ ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ ﻭﺘﺤﻤﺴﻬﻡ‬
‫ﻟﻪ ﻻ ﻴﻘل ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺼﺩﻗﺎ ﻭﺇﺨﻼﺼﺎ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻓﺘﺤﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪،‬ﻭﻤﻨﻪ‬
‫ﺸﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﻤﻼﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻀﺩ "ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﺜل ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﺼﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺩﺓ ﺠﺯﺭ "ﻜﺼﻘﻠﻴﺔ" ﻭ"ﺴﺭﺩﻴﻨﻴﺔ" ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪.‬ﻜﻤﺎ ﹼ‬
‫ﺼــﺩ ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺇﺸﻌﺎﻉ ﻟﺒﻌﺙ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺩﻏﺎل ﺇﻓﺭﻴــﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻴﺯﻩ ﺒﺒﻴﺌﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﺼﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻭﻓﺭﺓ ﺜﺭﻭﺍﺘﻪ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ‪.‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ‪ :‬ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎﺯﻴﻎ ﺒﻥ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺼﺭﻴﺤﻬﻡ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻓﺩ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻨﺘﺴﺒﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺯﻴﻎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺎﺯﻏﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻭﻥ ﻟﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻥ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻭﻫﻡ ﺒـ"ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﺭﺏ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺸﻤﺎﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﺠﺭ ﻭ‬
‫ﻤﺎﻟﻲ ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ‪ .‬ﻭ ﻤﻊ ﺤﻠﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﺭﺏ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺒﺘﺒﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻘﻲ ﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻓﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ‪ ).‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﻁ‪،1980 ،4‬ﺹ‪.47-35‬‬
‫ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ‪:‬ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬‬
‫‪ ،1983‬ﺹ ‪.(31‬‬

‫‪9‬‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻫﻠﻪ ﻋ‪‬ﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺔ ﻭﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﻐﻴﺘﻬﻡ‪،‬ﻭﻨﺸﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ‪،‬ﻭ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﺩﻭﻻ ﻟﻬﻡ ‪،‬ﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪.‬ﻭﻟﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﺜﻭﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭل ﻤﻨﺸﻘﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻨﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﺎ ‪،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬
‫ﻜﺎﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺴﻁﺕ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻤل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻜﺎﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ)‪.(1‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ‬

‫ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ) ‪547-405‬ﻫـ( ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜل ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺭﻁﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫"ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺒﻠﻜﻴﻥ" ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﻠﻜﻴﻥ ﻭﺘﺴﻠﱡﻡ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﺎﻡ‬
‫‪373‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻨﺩ ﺃﺨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺴـــﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻭﺇﺨﻤﺎﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‪.‬ﻅل ﺤﻤﺎﺩ ﻴﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺤﻤﺎﺩﺍ‬
‫‪‬‬ ‫ﺒﺜﻘﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻗﻁﻌﻪ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺃﺸﻴﺭ ‪.‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺸﺏ ﺨﻼﻑ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻜﻠﻑ ﺒﺎﺩﻴﺱ‬
‫ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺃﻋﻤﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺯﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﺯﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﻗﻭﻯ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻴﺘﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ .‬ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻨﺎﻭﺸﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭﺤﻤﺎﺩ ﻗﺒل‬
‫ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻔﻭ‬
‫ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻔﻴﺩ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ‪‬‬
‫ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻠﺢ ﺨﺴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻤﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ‪.‬ﻭﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﻡ ‪408‬ﻫـ‪ ،‬ﺘﻘﺭﺭ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﻟﺤﻤﺎﺩ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﻭﻁﺒﻨﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﺏ ﻭﺘﺎﻫﺭﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ .‬ﻭﺯﻭ‪‬ﺝ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺃﺨﺘﻪ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺭﻕ ﻤ‪‬ﻠﻙ ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻭﺼل‬
‫ﺤﻤﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺯﺍﺌﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺯ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺩ ﻁ‪، 1979،‬ﺹ‪.172‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬
‫‪،‬ﺵ‪.‬ﻭ‪.‬ﻥ‪.‬ﺕ ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،1981،‬ﺹ‪ .105‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﻘﻠﺩ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺝ‪ ،2‬ﻁ‪ ،1994 ،2‬ﺹ‪.(268‬‬
‫ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻜﺒﺭﻯ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﻓﺨﺫ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺸﻤﺱ ﺒﻥ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻭﺍﺌل ﺒﻥ ﺤﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻓﺭ ﻴﻘﺵ ﺒﻥ ﻭﺍﺌل ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺭ ﻭﻗﻴل ﺍﻓﺭ ﻴﻘﺵ ﺒﻥ ﺃﺒﺭﻫﺔ ﺒﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻤﻠﻙ ﺤﻤﻴﺭ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻟﻴﺩﺒﺭﻭﺍ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ‬ ‫ﻏﺯﺍ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺨﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺤﻤﻴﺭ ﻭﺯﻋﻤﻬﺎ ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﻭﻗﺩﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﺭﺍﺠﻬﻡ‪ .‬ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﻴﻥ)‪362‬ﻫـ ‪ 543-‬ﻫـ( ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻴﺩﻋﻰ "ﺒﻠﻜﻴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺯﻴﺭﻱ ﺒﻥ ﻤﻨﺎﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ"‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤل ﺠﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬
‫ﺒﺤﺯﻤﻪ ﻭﺩﻫﺎﺌﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻤﺎ ﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺤﻜﻤﻪ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﺎﺠﻠﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﺩﻤﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ .‬ﻓﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ "‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ " ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﻀﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻼﻁﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻴﻥ ‪،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺘﺏ ﺍﻷﻤﻥ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻴﻪ‪ .‬ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ " ﺒﺎﺩﻴﺱ " ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻭﻥ "ﺒﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ" ‪،‬ﺘﻘﻠﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﺎﻡ ‪ 386‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻬل‬

‫‪10‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﻨﺸﺄﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﻋﺎﻜﺴﺔ ﻟﻸﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ‪،‬ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻨﺎﻓﺱ ﺃﺩﺏ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺭﻭﺍﻓﺩ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟــﺩﻭل ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺤﺭﺼﻬﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ‬

‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ " ﺯﻴﺭﻱ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ "ﻓﻬﺯﻤﻬﻡ "ﺒﺎﺩﻴﺱ ‪" ,‬ﺜﻡ ﺜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ "‬
‫ﻓﻠﻔل ﺍﻟﺯﻨﺎﺘﻲ " ﻭ ﻤﻥ ﻤﻌﻪ ‪ ,‬ﻟﻜﻥ "ﺒﺎﺩﻴﺱ" ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪.‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺤﻤل" ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ‬
‫ﺒﺎﺩﻴﺱ" ﺃﻫل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ " ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ " ‪ ).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪:‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﺝ‪، 7‬ﺹ‪124‬‬
‫‪.‬ﻭﻴﻨﻅﺭﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺭﻭﺠﻲ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪:‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﻲ ﺯﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‪10‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ‪12‬ﻡ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﻁ‪، 1992 ،1‬ﺹ‪ .77 -76‬وﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻨﺱ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭ ﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ‪،‬ﻁ‪ 1387 ، 3‬ﻫـ‪،‬ﺹ‪.(73‬‬
‫‪ 1‬ﻗﺎﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )‪296‬ﻫـ‪362-‬ﻫـ( ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ "ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ"ﻤﺩﻋﻴﺎ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﺤﻔﻴﺩ"ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ")‪.(1‬ﻭﻗﺩ ﻤﻬﺩ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻴﺩﻋﻰ"ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ"ﻭﻫﻭ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀل‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﺸﺩ ﻟﻨﺼﺭﺘﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﺘﺎﻤﺔ‪.‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻔﻀﻠﻬﺎ ﻨﺠﺢ "ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﻭﺇﺴﻘﺎﻁ ﺤﻜﻤﻬﻡ‪.‬ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ)‪258‬ﻫـ( ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺃﻤﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‪.‬ﻭﻗﺩ ﻨﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪)‬ﺼلّ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﺇﺫ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﹼ‬
‫"ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ")ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪:‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﺴﻴﺭﺘﻬﻡ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ‪،‬ﺠﻠﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬ﺩ ﻁ‪1984،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.19‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪:‬ﺍﺘﻌﺎﻅ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ‪،‬ﺘﺢ‪:‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎل‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻓﻬﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤل‪،‬ﺘﺢ‪:‬ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺹ‪.16‬ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﻠل‬ ‫ﻁ‪1963،‬ﻡ‪،‬‬ ‫‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺩ‬
‫‪،‬ﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺩﻁ‪1967،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪ .1272‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻏﺎﻟﺏ‪:‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻁ‪1979 ،3‬‬
‫ﻡ‪،‬ﺹ‪ .10-6‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻓﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺸﺭﺍﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ ﺩﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪،‬ﻁ‪1986،2‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ . 64‬ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ ‪،‬‬
‫ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﺝ ﺼﺎﺩﻕ ‪،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺩ ﻁ ‪1983 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.(126‬‬

‫‪11‬‬
‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺘﻘﺭﻴﺒﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﻭﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺫل ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻓﻲ ﺠﻠﺏ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺠﻲ ﺍﻷﺩﺏ ‪،‬ﻓﻌﺭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-1‬ﺃ‪ -‬ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺇﻥ ﺴﻠﹼﻡ "ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ)‪ "(1‬ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻤﻭﻻﻩ "ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ "ﺤﺘﹼﻰ ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ‬
‫ﻗﺭﻥ)‪362-297‬ﻫـ(‪،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻜﻠﻬﻡ ﺘﻌﺎﻁﻭﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ‬
‫ﺘﺫﻭﻗﻭﻩ ‪،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ‪،‬ﻭﻫﻡ‪:‬‬
‫‪-‬ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ )ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﺡ()‪322-297‬ﻫـ(‪:‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﺴﻠﻡ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪،‬ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺴﻌﻴﺩ‪،‬ﻭﻟﺩ "ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒـ"ﺴﻠﻤﻴﺔ"‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻗﺭﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻤﺎﺓ ﺒﺴﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴﻨﺔ ﺴﺘﻴﻥ ﻭﻤﺎﺌﺘﻴﻥ" )‪.(2‬ﻭﻗﺩ ﺩﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻨﺠﺎﺤﺎﹰ ﺒﻔﻀل ﺩﻋﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻻﻗﻰ "ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ " ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ "ﺭﻗﺎﺩﻩ" ﻋﺎﻡ )‪296‬ﻫـ(‪".‬ﻓﻠﻘﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺯﻱ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﻋﺒﻴﺩﻴﺔ ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻭﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺤﺜﻴﺙ ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺘﻰ ﺜﻘﻑ ‪،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺯل ﻴﺘﺨﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﻴﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬

‫‪1‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ )ﺕ‪ 298‬ﻫـ(‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﻴﻠﻘــﺏ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺼﻨﻌﺎﺀ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﺴﺒﺘﻪ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻬﺩ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠـﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺎﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﺓ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭﺃﻋﻼﻤﻬﻡ‪ .‬ﺃﺭﺴﻠــﻪ‬
‫)ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﻭﺸﺏ( ﻟﺒﺙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻪ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒﻠﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﺃﻤﺭﻭﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﻤﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺠﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻴﺸﺎ ﻭﻗﺎﺘل ﺒﻨﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺴﻨﺔ ‪297‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻫﺯﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ )ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ( ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺃﻨﻬﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺭﺴل ﻴﺩﻋﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻓﻐﺎﺩﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺴﻠﻤﻴﺔ( ﺒﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﺒﻨﻪ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻭﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﺒﻭﻴﻊ ﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺴﻨﺔ ‪297‬ﻡ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺜﻘل ﻭﻁﺄﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻘﺘﻠــــﻪ‬
‫ﻭﻗﺘل ﺃﺨﺎﻩ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺴﻨﺔ‪ 298‬ﻫـ ‪.‬ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﺘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻨﻘﻴﺎﺩﻫﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟــﻙ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻬﺩ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪،‬ﺹ‪ 9‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪ :‬ﺍﺘﻌﺎﻅ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺹ ‪19‬ﻭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.( 19‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.18‬‬

‫‪12‬‬
‫ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼل "ﺴ‪‬ﺠﹺﻠﻤﺎﺴ‪‬ﺔ" ﻓﻅﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ) ‪296‬ﻫـ(‪.‬ﻓﺎﻋﺘﻘل ﻫﻭ‬
‫ﻠﺠﻠﻤﺎﺴ‪‬ﺔ"‪.‬‬
‫ﺴ ﹺ‬‫ﺍﺒﻨﻪ "ﻤﺤﻤﺩ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺸﻲ ﺒﻪ‪،‬ﻭ ﺴﺠﻨﻪ"ﺍﻟﻴﺴﻊ ﺒﻥ ﻤﺩﺍﺭﺍ" ﺃﻤﻴﺭ" ‪‬‬
‫ﻭﻅل ﻓﻲ ﺴﺠﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ" ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻓل ﺠﻤﻭﻉ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﺼل"ﺴ‪‬ﻠﺠﹺﻠﻤﺎﺴ‪‬ﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل‬ ‫ﺒﺭﻗﺎﺩﻩ")‪.(1‬ﻭﻭﺍﺼل ﺯﺤﻔﻪ ﻴﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫"ﺴﻨـﺔ)‪296‬ﻫـ( ﻭﺤﺎﺯﻫﺎ ﻭﺍﻓﺘﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻨﻘﺫ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺒﺴﻪ ﺜﻴﺎﺒﺎ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻓﺎﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩ ﻟﻪ‬
‫ﻓﺭﺴﺎ ﻋﺘﻴﻘﺎ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻨﺔ) ‪297‬ﻫـ( " )‪.(2‬‬
‫ﺭﻗﺎﺩﻩ‪ "،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼل ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﹰ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﹼ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻭﻱ ﻓﺎﻁﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻗﺴﻡ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﻜﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻋﺩﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺃﻋﻤﺎل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺠﺒﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ" )‪.(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺸﺩﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﻌﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻤﻨﻬﻡ" ﺴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺭﺠﻴﻨﻲ "‬
‫ﻭﻤــﻪ ﺃﺭﻜﺎﻥ ُ ﻜلﱢ ﺃﻤﻴــﺭ‬
‫ﻟِﻘﹸﺩ‪ ‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ َ ﺘﹶﻀ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻌﺕﹾ *‬
‫ﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤــْﺫﹸﻭﺭﹺ )‪.(5‬‬
‫‪‬‬ ‫* ﺃﻤ‪‬ﻨﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤـﻲ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﺒﹺﻪ‬
‫)‪(6‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻤﺩﺡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺯﻩ‪،‬ﺸﻌﺭ "ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴل"‬
‫ﺴﻴـــﺢ‪ * ‬ﺤ‪‬ـــلﱠ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺁﺩ‪‬ﻡ ﻭﻨﹸــــﻭﺡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤ ‪‬‬
‫ـﺎﺩﺓ ‪‬‬
‫ﺭﻗ ‪‬‬
‫ــل ﹺﺒ ﹶ‬
‫َّ‬ ‫ﺤ‬
‫‪‬‬
‫ــل ﹺﺒ ‪‬ﻬﺎ ﺃﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ــﻔﹼﻰ * ﺤ‪‬ــلﱠ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﹶﺒﺵﹸ ﻭﺍﻟﺫﹶﺒﹺﻴـــﺢ‪‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺤ‪‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.20‬‬
‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪:‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪،‬ﺝ‪،8‬ﺹ‪).48‬ﻴﻨﻅﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﺴﺘﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪:‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪،‬‬
‫ﺹ‪.(329‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪:‬ﺍﺘﻌﺎﻅ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪).42‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺤﻭل ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺭﻗﺎﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﻼﻤﻪ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤــﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪، 303– 301‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪.54 -48‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺴﻴﺭ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ‪،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺩ ﻡ ﺝ‪ ،‬ﻁ‪،1984،3‬ﺹ ‪.(167-164‬‬
‫‪ 4‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﻗﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﺴﻨـّﻲ ﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﺍﻨﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﻭﻻﺌﻪ ﻭﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ :‬ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪. 501‬ﻟﻘﺒﺎل ﻤﻭﺴﻰ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﻜﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺩ ﻁ ‪ 1979 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.230‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.(302-300‬‬
‫‪ 5‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،1986،1‬ﺹ‪.36‬‬
‫‪ 6‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴل‪:‬ﻫﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ )ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪،‬ﺹ‪.(34‬‬

‫‪13‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻭﺍﻩ ﺭﻴـــﺢ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ــلﱠ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺍﷲُ ﺫﹸﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ـــﺎﻟِﻲ * ﻭ‪‬ﻜﹸـلﱡ ﺸﹶﻲﺀ ‪‬‬
‫ﺃﻗﺎﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪-‬ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﺩﻭﻟﺘﻪ‪-‬ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺴﻨﺔ)‪304‬ﻫـ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺨﺘﻁ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻅل ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫"ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ" ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ّ‬
‫ﻤﺎﺕ "ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ" ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﺴﻨﺔ) ‪322‬ﻫـ( ‪.‬ﻭﻟﻘﺩ‬
‫ﺩﺍﻡ ﻋﻬﺩﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪،‬ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺩﺨل ﺭﻗﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺴﻨﺔ) ‪297‬ﻫـ(‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬ﻟﻨﻘﺭﺱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ )‪322‬ﻫـ( )‪.(2‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﺀ ﺴﻘﺎﻩ ﺇﻴﺎﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ"‬
‫ﺃﺼﺎﺒﻪ " )‪.(4‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻭﺘﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﺌﻡ‪.‬ﻭﻗﺎل ﻴﺭﺜﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ" ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻘﻴل")‪:(5‬‬
‫ﺤﻴﺕ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬‬
‫* ﻥ‪ ،‬ﹶﻟﻭ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﹶﺘ ‪‬ﺭﻯ َﺃ ﹶﻨ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﺇِﻤ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﺫ‪‬ﻱ ﺍ‪‬ﺨﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹾﻪ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹸـﻭ‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻴﺕﹶ ﻴ‪‬ـﺩ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻫ‪‬ـﺭﹺ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺸﹸﻠﹼﺕ‪.(7)‬‬ ‫*‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻓﹶﻠﹶﻴﺕﹶ ﺍﻟﺤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺙﹶ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﺭﹺﻤ‪‬ـﻪ‪‬‬

‫‪ 1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.34‬‬

‫‪ 2‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.26‬‬
‫ﺍﻟﻁﺏ "‬
‫‪‬‬ ‫‪ 3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯ‪‬ﺍﺭ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ )ﺕ ‪400‬ﻫـ(‪:‬ﻁﺒﻴﺏ ﺒﺎﺭﻉ ﻭﻤﺅﻟﹼﻑ ﻤﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻴﺔ )ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ( –ﺍﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺓ ﻟﻁﻭل‬
‫ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ" ) ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ(‪-‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ )ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ( – ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺔ‪-‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‬
‫‪‬‬ ‫ﻁﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ –ﺍﻟﺒ‪‬ﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺓ'ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ –ﻗﻭﺕ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ )ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺠﻠﺩﺍ( ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠل ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺘﺒﻪ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﺎ ‪ .-‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ‬
‫ﻭﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺘﻬﺎ –ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺠﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﺨﺫﺍ ﺒﻴﺩﻩ‪.‬ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺩﺍﺭﻩ ﺴﻘﻴﻔﺔ ﻭﺃﻗﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻼﻤﺎ ﻟﻪ ﺍﺴﻤﻪ ﺭﺸﻴﻕ ﻭﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‪.‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﺤﺹ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺸﻴﻕ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎل‪.‬ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺃﺴﺱ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﻲ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﻁ ‪1997 ، 4‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.( 193-192‬‬
‫‪ 4‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.26‬‬
‫‪ 5‬ﻫﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ )ﺃﻭ ﺴﻌﺩ( ﺍﻟﺼﻴﻘل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻤﻭﻟﻰ ﻟﻸﻏﺎﻟﺒﺔ ‪.‬ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ‪،‬ﺜﻡ ﺼﺤﺏ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﺸﻴﻌﻪ ﻜﺎﻥ ﻅﺭﻓﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺭ ﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬
‫ﻭﻤﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ‪ 366‬ﻫـ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪:‬ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫‪،‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺝ‪1981 ،2‬ﻡ ‪،‬ﺹ‪.477‬ﻫﺎﻤﺵ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪،‬ﺹ‪.( 77‬‬
‫‪ 6‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ‪ :‬ﻟﻭ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻻﺴﺘﺤﻴﻴﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﺭﺍﺠﻌﺕ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪،‬ﺹ‪.76‬‬

‫‪14‬‬
‫ﻭﺍﻤﺘﺎﺯ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﻭ ﺍﻟﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﻁﻪ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﹼ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺭﺍﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪:‬‬
‫ﺼ ﹶﻨ ‪‬ﻌﺎ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪‬‬
‫ﺎﺫﺍ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﺎﺯﺡ ‪‬ﻤ ﹶ‬
‫ـﻨ ﹺ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟـ* ﹶ‬
‫ﻓﻲ ‪‬‬ ‫ﻟﻠﻐﺭﻴﺏ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺤﺸﺘ‪‬ﻲ‬
‫ﻴﺎ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺍﻨﺘ ﹶﻔ ‪‬ﻌﺎ)‪.(1‬‬
‫ﻌﺩ ‪‬ﻩ ﻭﻻ ﹶ‬
‫ﻴﺵ ﻤﻥ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺎﻟﻌ ﹺ‬
‫ﹺﺒ ‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻨﺘﹶﻔﹶﻌ‪‬ﻭﺍ *‬
‫ﺃﺤﺒ ‪‬ﺎﺒ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺎﺭﻕ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹶ‬
‫‪-‬ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ )ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ( )‪334-322‬ﻫـ(‪:‬‬
‫ﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ‪" ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺴﻠﻤﻴﺔ ﻭﺒﻭﻴﻊ ﻴﻭﻡ ﻤﺎﺕ ﺃﺒﻭﻩ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭﻩ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ‬
‫ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻭ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺴﻨﺔ " )‪ ،(2‬ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻤﺎﻩ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻅﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺒﻪ ﺇﺫ ﺭﺁﻩ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺸﻌﺭﺍ‪:‬‬
‫ﻠﺩﻨـﻴﺎﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴـﻥﹺ)‪.(3‬‬
‫ـﺢ ﻟِ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻠ‪‬ﻌ‪‬ـﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻨﹸـﻬ‪‬ﺎ * ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﹸﻠ ‪‬‬
‫ﺍﺘﺼﻑ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﻏﻀﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‪،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ "ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ"ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺜﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺨﻁﺭ ﺍ‬
‫ﻭﺃﺸﺩﻫﺎ ﺒﻼﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﻌل ﻨﺎﺭﻫﺎ"ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﺨﻠﺩ ﺒﻥ ﻜﻴﺩﺍﺩ")‪(4‬ﻓﻲ ﺴﻨﺔ) ‪322‬ﻫـ(")‪ (1‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪ 1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.31‬‬
‫‪ 2‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪) .29‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.(335-331‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.324‬‬
‫ﻤﺨﻠﺩ ﺒﻥ ﻜﻴﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ )ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ()ﺕ‪:(336‬ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻪ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ "ﻫﻭﺍﺭﺓ"‬
‫ﹼ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺘﻭﺯﺭ" ﺒﺎﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ‪،‬ﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻭﺘﺭﻜﻪ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻋﺎﺵ ﺯﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺼﺩﻗﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻭﺏ ﺤﻤﺎﺭ ﺃﺸﻬﺏ ﺃﻫﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ‪.‬ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺜﺎﺌﺭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻤﺨﻠﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ‪،‬ﺴﻤﻰ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺩﺍﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻴﺦ‬
‫ﺃﻫل ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪.‬ﻭﻫ‪‬ﺯﻡ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﺤﺎﺼﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ‪،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪،‬ﻭﺨﻠﻰ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻴﻘﺘﻠﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺴﺘﺒﻴﺤﻭﻥ ﺤﺭﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻨﺴﺤﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﺤﻠﺕ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻏﺩﺭ ﺒﺄﻫل ﹼ‬
‫ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻓﺘﻀﺢ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻥ ﻜﺫﺒﻪ ؛ﻓﺎﻨﻔﻀﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‪،‬ﻭﻗﺘل‬
‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺘل ﻗﺎﺩﺘﻪ ﺜﻡ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ"ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ"‪،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻘﺘﻠﻪ ﻭﺴﻠﺨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﻨﺔ)‪336‬‬
‫ﻫـ(‪) .‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ ‪،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﺒﻭﺡ‪،‬ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻔﻘﻲ‪،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪ 1978 ،‬ﻡ ‪،‬ﺹ ‪.162‬ﻭ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.44-25‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ‪ :‬ﺍﺘﻌﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴ‪‬ﺎل ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪،‬ﺝ‪، ،1‬ﺩ ﻁ‪ ،1963،‬ﺹ ‪.(137‬‬

‫‪15‬‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻁﻭﺍل ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﺨﻤﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﺒﻨﻪ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ"‪،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺸﻨﻪ ﺤﻤﻼﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ"ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ ‪323‬ﻫـ ﺴﻴﺭ ﺤﻤﻠﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻓﺘﺤﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺠﻨﻭﻩ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺎ‪،-‬ﻭﺍﻓﺘﺘﺢ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪،‬ﻭﻏﺯﺍﻫﻡ ﺒﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ"‬
‫ﻭﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ) ‪334‬ﻫـ(‪.‬ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻻﻴﺔ ﻋﻬﺩﻩ‪.‬ﻭﻓﻭﺽ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺃﺩﺨل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺎﺀ "ﻜﺘﺎﻤﺔ" ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻡ‪ ":‬ﻤﻭﻻﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﻭﻗﺎﺘﻠﻪ ﻴﻌﻨﻲ –ﺃﺒﺎ ﻴﺯﻴﺩ‪ .(3) "-‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ّﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻟﻘﻲ‬
‫ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ "ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻭﺍل ﺴﻨﺔ) ‪334‬ﻫـ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺓ ﺨﻼﻓﺘﻪ‬
‫ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﺔ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭﻩ ﺨﻤﺱ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﺴﺘﺭﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﻋﺯﺍﺌﻡ‬
‫ﺠﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ")‪.(4‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ"ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺭﺒﺎﻁﺔ ﺍﻟﺠﺄﺵ ﻭﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ ﺒﻔﺼﺎﺤﺘﻪ‬
‫ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺠﺎل ﺍﻟﺨﻁﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻴﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﻴﻡ ﺒﺄﺭﺽ ﻤﺼﺭ‪:‬‬
‫ﻁﹶﺭﹺﺒﺕﹸ‪،‬ﻭ‪‬ﻟﻡ ﺃﻁﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﹸﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ * ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻬ‪‬ﺯلُ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﺄﻨ‪‬ﻲ‪،‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺍﻟﻠﻬ‪ ‬ﻭ ﻟِﻲ ﺃَﺭ‪‬ﺏ‪‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓﻴﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﻀﺎﹰ ﻋ‪‬ﻨ‪ّ‬ﻲ‪ ،‬ﻭﹶﻟﻴــﺱ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻨﺼ‪‬ـﻔ‪‬ﻲ* ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ ﻅﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱡ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‪ ‬ﻟِﻤـَﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻏ‪‬ـﺏ‪‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺸﺄ "ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺼﻼﻑ" ﻗﺭﺏ "ﺘﺎﻫﺭﺕ" ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﺴﻨﺔ)‪316‬ﻫـ( ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻀﺎﺌِلِ‬
‫ﺍﻟﻔ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨ ‪‬ﻬﻰ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻴﻌ ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﺃﻫ‪‬لِ ﱡ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻼﹶﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ‪ ‬ﺁلِ ﺍﻟﻨﹶﺒ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻁ‪‬ﻪ‪ * ‬ﻭ ‪‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻼ ‪‬ﻭ ﺍﻟﻘﹶﺒـﺎﺌِلِ‬
‫ﺍﻟﻤ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻘ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺎﻫ ‪‬ﺭﺕ َﻗﹶﺎﺌِﻤ‪‬ﺎ* ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﺴﻰ ﹺﺒﺘﹶ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﻴ ﹶﺔ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﹶﺘ ‪‬‬

‫‪ 1‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.32-29‬‬

‫‪ 2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪) .249‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪. (333‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺭﻤﻭل‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺩ ﻁ ‪،1983،‬ﺹ‪.90‬‬

‫‪ 4‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪) .32‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪. (335-334‬‬
‫‪ 5‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬ﺹ‪) .81‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.(85‬‬
‫‪ 6‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪) .95‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.(95‬‬

‫‪16‬‬
‫ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻋﻬﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻴﺌﺎ ﺒﺎﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﻭﺀ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺤﻠﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ‪،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻤﻜﻥ ﺒﻜل ﺼﺭﺍﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺨﻤﺩﻫﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻲ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺤﺒﻪ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭ ﺘﻘﺭﻴﺒﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻭﺠﻠﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ )ﺒﺎﷲ( ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )‪343/334‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﻭﻟﺩ "ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻴﺔ" ﺴﻨﺔ)‪299‬ﻫـ( ﻭﻗﻴل ﺴﻨﺔ )‪302‬ﻫـ( ‪"،‬ﻭﻭﻟﻲ ﻭﻟﻪ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺠﺢ ")‪ ،(1‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺭﺒﺎﻁﺔ ﺍﻟﺠﺄﺵ ﻭﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ‬
‫ﺒﻔﺼﺎﺤﺘﻪ ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺠﺎل ﺍﻟﺨﻁﺏ‪.‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ "ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ"‪ ":‬ﻜﺎﻥ ﺒﻁﻼ ﺸﺠﺎﻋﺎ‪ ،‬ﺭﺍﺒ ﻁ‬
‫ﺍﻟﺠﺄﺵ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻤﻔﻭﻫﺎ ﻴﺭﺘﺠل ﺍﻟﺨﻁﺏ‪.(2) "...‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺠﺩﻩ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻴﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ‪‬‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻋﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻠﻴل ﺒﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ‬
‫ﻭﻭﻟﻲ‪ ‬ﻋﻬﺩﻩ ‪،‬ﺍﻟﻤﻌﺯ‪ ‬ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪:‬‬
‫ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺒﹺﻲ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤﻥ‪ ‬ﺍﻗﹾﺼ‪‬ﻰ ﺍﻟﻐـُﺭﻭﺏﹺ * ﻭ‪‬ﺸﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻲ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻁﹶﻭﹺﻴلٌ ﻁﹶﻭﹺﻴـلْ‬
‫ﺃَﺠ‪‬ﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻔـَﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﹶﻁـْﻭﹺﻱ ﺍﻟﺭﹺﻤـﺎلَ* ﻭ‪‬ﺃَﺤ‪‬ﻤ‪‬لُ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻲ ﻟِﻬ‪‬ﻭ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﻬـُﻭلْ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺃﺒﻭﻩ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ "ﺃﺨﻔﻰ ﻨﺒﺄ ﻤﻭﺘﻪ ﻋﻥ ﺠﻴﺸﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺨﻤﺎﺩ‬
‫ﺜﻭﺭﺓ" ﺃﺒﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﺨﻠﺩ ﺒﻥ ﻜﻴﺩﺍﺩ"‪.‬ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻁﻭﺍل‬
‫ﻋﻬﺩﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻴﺯﻴﺩ‪ "،‬ﺜﻡ ﻗﺩﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻬﺯﻡ ﺠﻴﺵ "ﺃﺒﻲ ﻴﺯﻴﺩ" ﻭﻁﺎﺭﺩﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺯل ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ "ﺒﺠﺒﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﻀﻴﺩ" ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺤﻀﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﺎﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬

‫‪ 1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺭﻤﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.90‬‬

‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،9‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1413‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،15‬ﺹ‪.157‬‬
‫‪ 3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.161‬‬

‫‪17‬‬
‫ﻤﺎﺕ ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴ ﺩ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍﹰ ﺒﺠﺭﺍﺤﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ) ‪336‬ﻫـ(‪.‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺴﻠﺨﻪ ﻭﺤﺸﻭ ﺠﻠﺩﻩ ﻗﻁﻨﺎ‪،‬ﻭ ﺨﻴﻁﺕ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺠﺜﺘﻪ‪،‬ﻭ ﻗﺩﺩ ﻟﺤﻤﻪ ﻭﻤ‪‬ﻠﺢ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺤﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ"‬
‫ﻗﻀﻰ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺒﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺸﺄ ﺃﺴﻁﻭﻻﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻭﺃﺴﺱ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺼﺒﺭﺓ" ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺒﺎﺴﻤﻪ " ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ" ﺴﻨﺔ) ‪337‬ﻫـ( ﻭﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﺩﻭﻟﺘﻪ‪ .‬ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪.‬ﻭﺭﻏﻡ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺜﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺒﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ "ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ" )‪(2‬ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ‪.‬ﻓﻨﺎل ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﺸﺭﻓﺎ ﻭﺴﻤﻌﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ " .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﺄﻤﺭ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﺎﺩﻭﻩ ﺒﺄﻤﺭ" )‪.(3‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﺴﺎﺴﺔ ﻭﺼﻌﺒﺔ ﺠﺩﺍ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺒل ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺒﻌﺜﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﻤﻜﺎﺴﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻴﺒﺘﻬﺎ‪.‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻓﻬﻴﺄ ﺒﺫﻟﻙ ﺠﻭﺍ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﺨﻠﻔﻪ ﻭﻭﻟﻲ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺯ‪،‬‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻭﻤﺎ‪،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺸﻭﺍل ﺴﻨﺔ)‪341‬ﻫـ(‬
‫ﻭﻗﺒﺭ ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻴﺔ " )‪. (4‬‬
‫ﹸ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ )‪365-341‬ﻫـ(‪:‬‬
‫‪ -‬‬
‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﻴﻡ ﻤﻌﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪،‬‬
‫" ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴﻨﺔ‪319‬ﻫـ" )‪.(5‬ﻭ ﻗﻴل‪":‬ﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺸﻭﺍل ﻭﻗﻴل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺸﻭﺍل ﺴﻨﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ" )‪.(6‬‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪) .45‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.334‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.(34‬‬
‫‪2‬ﻫﺠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ‪،‬ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻗﺘﻼﻉ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻨﻘﻠﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ) ‪318‬‬
‫ﻫـ(‪،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻴﺩﻭﻩ ﺇﻻ ﺴﻨﺔ ‪ 339‬ﻫـ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‪) .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪:‬ﺍﺘﻌﺎﻅ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.(35‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.35‬‬
‫‪4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪) .33‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ .335‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‬
‫‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.(37‬‬
‫‪ 5‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.48‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.48‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻜﺎﺘﻤﺎ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺸﻬﺭﺍﹰ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻥ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺜﻼﺙ‬
‫ﻴﻭﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺎل ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻭﺍﻓﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ "ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ")‪.(1‬ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺎﻜﺜﻴﻥ ‪‬ﻤﺂﺘ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨ ‪‬‬‫ﻓﻲ ﹶ‬
‫ﺍﺴ ‪‬ﻬﺎ ﹺ‬
‫ﻋ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻐﺎﺌ ‪‬ﺭ ﺃﻓﹾﻌﺎل ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅﹶﺎﺌِـــﻡ* ‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬
‫ﺼ ِ‬ ‫‪‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻼﻗ‪‬ﻡ ُ‬
‫ﻋ ﹶ‬
‫ﺤﻠﻭ ‪‬‬
‫ﺍﺕ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻼ ‪‬ﻭ ﹲ‬
‫ﺤ ﹶ‬
‫ﻫ‪‬ﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃﺩﺭ‪‬ﺍﻙ ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ‪،‬ﺩ‪‬ﻭﻨﹶﻪ * ﺘﹶﻤ‪ ‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻓﻜﺭ ﺒﻔﺘﺢ ﻤﺼﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺩﺍﻨﺕ ﻟﻪ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﻠﹼﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﹼ‬
‫ﻓﺒﻌﺙ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ "ﺠﻭﻫﺭﺍﹰ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ" ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ "ﺍﻹﺨﺸﻴﺩﻱ" ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻭﺏ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ) ‪362‬ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ "ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ"‪ " :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺃُﺤﻀ‪‬ﺭ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺘﻘﻲ "ﺃﺒﻭ‬
‫ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ")‪ ،(3‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺯ‪ :‬ﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻨﻙ ﻗﻠﺕﹶ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻤﻌﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺴﻬﻡ ﻟﺭﻤﻴﺕ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺒﺘﺴﻌﺔ‬
‫ﻭﺭﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪-‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪ -‬ﺒﺴﻬﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﻗﻠﺕﹸ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻓﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻜﻴﻑ‬

‫ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪:‬ﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﻭﻟﺩ ﺒﺎﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺴﻨﺔ)‪320‬ﻫـ(ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺒﻪ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﻤﻴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺒﺘﺤﺒﻴﺫﻩ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﻋﻨﺩ "ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﻭﻥ" ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻩ ﺍﺒﻨﻪ‬
‫ﺠﻌﻔﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺩﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺁﺨﺭ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺨﺫ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻘﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺠل ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻤﻐﺘﺎﻻ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺒﺒﺭﻗﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻟﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺯ ﻫﻨﺎﻙ ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ) ‪362‬ﻫـ(‪) .‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪-‬ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪،-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪ 1985،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ 83‬ﻭ‬
‫ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪،‬ﺹ‪ .335-267‬ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‬
‫‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1994 ،1‬ﻡ ‪،‬ﺹ‪.12‬ﻭ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪. (26‬‬
‫‪ 2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬ﺹ‪.323‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪:‬ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻫل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ‪ .‬ﻭﻓﻘﻴﻪ ﻤﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎﹰ ﺯﺍﻫﺩﺍﹰ‪.‬ﻤﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺫﺍ ﺭﺌﺎﺴﺔ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻭﻅﻬﻭﺭ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ‪،‬ﻗﺘل ﺴﻨﺔ ‪).363‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪ .148‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬
‫ﻋﻴﺎﺽ‪ :‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ‪،‬ﺝ‪،2‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ‪،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬ﺩ ﻁ‪،‬ﺩ‬
‫ﺕ‪،‬ﺹ‪.( 479-477‬‬

‫‪19‬‬
‫ﻭﻟ‪‬ﻡ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻨﻜﻡ ﻏﻴﺭﺘﻡ ﺩﻴﻥ‬
‫ﻗﻠﺕ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺭﻤﻴﻜﻡ ﺒﺘﺴﻌﺔ ﺜﻡ ﻨﺭﻤﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺎﺸﺭ‪.‬ﻗﺎل‪ِ :‬‬
‫ﻗﻠﺕﹶ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﹸ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻗﺘﻠﺘﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺃﻁﻔﺄﺘﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﺩﻋﻴﺘﻡ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻜﻡ‪ .‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺈﺸﻬﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ ﺜﻡ‬
‫ﻤﺒﺭﺤﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﺴﻠﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻓﺠﻲﺀ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﺍ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻀﺭﺒﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻁ‬
‫ﺒﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﺠﻌل ﻴﺴﻠﺨﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ :‬ﻓﺄﺨﺫﺘﻨﻲ ﺭﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻁﻌﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﻜﻴﻥ ﻓﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪" .‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺯ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻅﻠﻤﻪ ﻭﺒﻁﺸﻪ ﻭﺭﻓﻀﻪ ﻓﻘﺩ "ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻘﻔﺎ ﻴﺠﻴﺩ ﻋﺩﺓ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻭﻟﻊ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻴﻨﺎﻅﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻴﻜﺭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ")‪.(2‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻤﻔﻭﻫﺎ‬
‫ﺒﻁﻼ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﻴﺭﺘﺠل ﺍﻟﺨﻁﺏ‪.‬ﻭﻴ‪‬ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻤﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻁﻼﱠ‬
‫ﻙ َﺃ ﹶ‬
‫ﺠ ﹶﻨ ﹶﺘ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺠﺒﻴﻨ‪‬ﻙ‪ ‬ﺸﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎ * ﻓﹶﻭ‪‬ﻕﹶ ‪‬ﻭ ﹺﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻓﻲ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﻥ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻠﻊ ‪‬‬‫ﺃﻁﹶ ‪‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻅـﻼﱠ‬
‫ﻌﺭ ﹶ‬
‫ﺎﻟﺸ ﹺ‬
‫ﺎﻓﺎ ‪،‬ﻓﹶ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ﹺﺒ ﱠ‬
‫ﺠ ﹶﻔ ﹰ‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺎلَ ﺨﹶﺎﻑﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﺭ‪ * ‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺄﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﺯﻡ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺁﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻪ‪) :‬ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻤﻌﺩ‪‬ﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ(‪.‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻷﻥ ﺸﺎﻋﺭﻩ "ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ" ﻤﺩﺤﻪ ﻭﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺍﻷ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯﺍﺭ‪‬‬
‫ﺠﺎﺓﹸ ﺒﹺﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ *‬ﻭ‪‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻁﱡ ﺍﻹِﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ َ‬
‫ﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫ﺠﻰ ﹶ‬‫‪‬ﻫ ﹶﺫﺍ ﹼﺍﻟ ‪‬ﺫﻱ ﺘﹸ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻨـﺎﺭ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ‪‬ﺍﻩ َّ‬
‫ﺨ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﺫ‪‬ﻱ ﺘﹸﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺸﹶﻔﹶﺎﻋ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﻏﹶﺩ‪‬ﺍ* ﺤ‪‬ﻘ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﻭﺫﹸﻜﺭ " ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺯ‪ ‬ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪" ‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﺃﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺏ ‪،‬ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ‬
‫ﺒﻪ ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻭﺤﻴﻪ ")‪.(5‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﺴﺎﺒﻊ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ‪ ‬ﻭﻋﻅﻤﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﹼﻪ ﺃﻤﺭ ﺒﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻴﻤﺘﺎﺯ‬
‫ﺃﺌﻤﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ‪،‬ﺃﻱ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻭ‪‬ل ﺇﻤﺎﻡ ﺒﻌﺩ "ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل" ‪،‬ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ‪‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪،11‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ ‪،‬ﺹ‪.84‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪.215‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪-‬ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪ ، -‬ﺹ‪.255‬‬
‫‪4‬ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪:‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺹ‪)181‬ﺃﻱ ﻴﺸﻔﻊ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻴﻘﻴﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺠﻬﻨﻡ ﺘﺨﻤﺩ ﺒﺄﻤﺭﻩ(‪.‬‬
‫‪5‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.27،‬‬

‫‪20‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺒﻘﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻷﻨﹼﻪ ﺨﺎﺘﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ‪.‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﺩﺓ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﻀﺩﻩ‪،‬ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﹼ‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺔ‪،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ‪ .‬ﻓﺩﺍﻨﺕ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﺨﻤﺎﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻋﻬﺩﻩ ﺃﺯﻫﻰ ﻋﻬﻭﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﻋﻬﺩﻩ ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪،‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜﺎﻤل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺎﻟﺤﺠﺎﺯ‪،‬ﻭﻫﺩﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﺩﺍﺭﻫﻡ‪ " ،‬ﻭﺃﺠﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ")‪.(1‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺠﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ "ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺯ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﺽ ﻤﻀﺠﻌﻪ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﻼﻓﻪ ﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‪،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺤﻔﺯﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﺒﺩل ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻁﺎﻋﺔ ﻭﺃﺴﻠﺱ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻴﺌﺎ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺃﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪،‬ﻭﻟﻌل‬
‫ﺃﺒﺭﺯ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼــﺭ‪ "،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻴﺨﻁﻁ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﻴﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ )‪355‬ﻫـ( ")‪ ،(2‬ﻓﺠﻬﺯ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ‪"،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺤﻔﺭ ﺁﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪،‬ﻭﺃﻏﺩﻕ ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺩﺍﻨﺕ ﻟﻪ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﻗﺎﺌﺩ ﺠﻴﺸﻪ ﺠﻭﻫــﺭ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻟﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ)‪358‬ﻫـ(‪.‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺘﺏ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺸﺩ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﺤﺎل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﻴﺭﻩ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺸﻬﺭ ﺸﻭﺍل ﺴﻨﺔ )‪361‬ﻫـ(‪ ،‬ﺤﺎﻤﻼ ﻤﻌﻪ ﺃﻤﻭﺍ ﻻ‬
‫ﻭﻤﺘﺎﻋﺎ ﻫﺎﺌﻼ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻤﻌﻪ ﺘﻭﺍﺒﻴﺕ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺼل ﺴﻴﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ‬
‫ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ)‪362‬ﻫـ( ")‪.(3‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﺩل ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﻬﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫‪1‬ﻴﻨﻅﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ‪ ):‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ‪،‬ﺹ‪(.323‬‬

‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪) .337‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.(54 -48‬‬
‫‪3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪) .625-620‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪،54 -48‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.( 44-42‬‬

‫‪21‬‬
‫ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ‪،‬ﻓﺤﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ‬
‫‪‬‬ ‫ﺴﻨﻴﻥ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﻴﺏ "ﺒﻤﺭﺽ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺴﻨﺔ)‪365‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺜﻼﺜﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﻬﺭ‬
‫ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻤﺎ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﻬﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻴﻭﻤﺎ" )‪.(1‬‬
‫‪-1‬ﺏ‪-‬ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻋﺘﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺃﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﻬﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪،‬ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﺜﻴﻼ ﻟﻬﺎ ﻁﻴﻠﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ‬
‫ﺨﻠﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺭﺯ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺩﻥ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﺫﺥ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﺎﺌﻘﺔ ‪ ،‬ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺃﻭﺝ ﺃﻴﺎﻡ‬
‫ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ ‪،‬ﻭﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻥ ‪ ،‬ﻭﺠﻨﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺯﻫﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﻭ‬
‫ﺭﺍﺠﺕ ﺴﻭﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻤﻬﻭﻯ ﺃﻓﺌﺩﺓ ﺍﻟﻁﻼﺏ‪.‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﻔﻀل ﺇﻗﺒﺎل‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﻫﻡ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺃﻫﻠﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ‬
‫ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻠﻜﻴﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺭﻱ ﺒﻥ ﻤﻨﺎﺩ)‪362‬ﻫـ ‪374-‬ﻫـ(‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫" ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ "ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﺯﻋﻴﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻴﻪ "ﺯﻴﺭﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪-‬ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ -‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻨﻘل ﻤﻠﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﺩ ﺤﻀﻲ "ﺒﻠﻜﻴﻥ" ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻋﻨﺩ‬
‫"ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻫﻭ ﻭﺃﺒﻭﻩ ﻭﺴﻤﺎﻩ "ﻴﻭﺴﻑ" ﻭﻜﻨﺎﻩ" ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ "ﻭﻟﻘﺒﻪ "ﺴﻴﻑ‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪) .54‬ﻴﻨﻅﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻓﻲ‪:‬ﻫﺎﻤﺵ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪:‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺹ‪.(54‬‬
‫‪2‬ﺯﻴﺭﻱ ﺒﻥ ﻤﻨﺎﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ )ﺕ ‪ 360‬ﻫـ ( ‪:‬ﺯﻋﻴﻡ ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺴل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎل ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺯﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﻡ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻌﺒﻭﺍ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺤﻴﺙ ﻗﺩﻡ ﺯﻴﺭﻱ ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭ‬
‫ﻋﻭﻨﺎ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﻫﺎﻤﺎ ﺘﻐﻠﺏ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ‪،‬ﻭﺴﺎﻫﻡ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻓﻲ ﻗﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺘل ﻓﻲ ﺘﻤﺭﺩ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺯﻨﺎﺘﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 360‬ﻫـ ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪ ، 354‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪:‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‪، ...‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤـﺩﺭﺴﺔ‪،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪،‬ﺩ ﻁ‪ ،1983،‬ﺝ ‪،6‬ﺹ ‪. (313‬‬

‫‪22‬‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ"ﻋﻠﻰ ﺃﻥ" ﺒﻠﻜﻴﻥ" ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﺴﻨﺔ) ‪ 362‬ﻫـ(‬
‫ﻓﺄﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺭﻴﺔ "ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ" ‪،‬ﻭﺃﻫﺘﻡ ﺒﺎﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻓﺒﻨﻰ ﻜﻼ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ "‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭ "ﻤﻠﻴﺎﻨﺔ" ﺘﻨﻔﻴﺫﺍ ﻟﺭﻏﺏ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺃﺸﻴﺭ" ‪،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﺒﻠﻜﻴــﻥ ﺴﻨـﺔ) ‪ 373‬ﻫـ(‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺘﻭﻟﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﺯﻡ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻫﻭ ﻭﺃﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل‬ ‫"ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﻭﻥ"‬
‫ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺠﻌﻔﺭﺍ ﻭﻀﻊ ﺸﺭﻭﻁﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬ﻭﻴﺴﺘﺨﻠﻑ "ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺯﻴﺭﻯ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ" ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺘﺄﻫﺏ ﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﺄﻜﺒﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﻭﺁﺒﺎﺅﻙ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺎ ﺼﻔﺎ ﻟﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺼﻔﻭﺍ ﻟﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﺒﺭﺒﺭﻱ ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﺒﻼ ﺴﻴﻑ ﻭﻻ ﺭﻤﺢ ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺠﺎﺏ ﻭﻗﺎل‪ " :‬ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ‪ :‬ﺒﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻟﻤﻥ ﺘﺭﺍﻩ‬
‫ﻭﺘﺨﺘﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻟﻤﻥ ﺘﺜﻕ ﺒﻪ ﻭﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺼـﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻤﺭﻭﻨﻲ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺃﻋﻤل ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﺨﺎﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ")‪.(4‬‬
‫ﻓﺤﺴﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭﺸﻜﺭﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻡ ﺃﺒﻴﻪ "ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻋﺒﻴﺩ‬
‫ﺍﷲ" ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ‪ ":‬ﻭﺘﺜﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻌﺯ‪:‬ﻴﺎ ﻋﻤﻨﺎ‪:‬ﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﻗﻭل‬
‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﺭ‬
‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻗﻭل ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﺒﻪ ﺠﻌﻔﺭ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪ ).67‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪ 49‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪ . 239‬ﻫﺎﺩﻱ ﺭﻭﺠﺭ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.(75‬‬
‫‪ 2‬ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﻭﻥ‪ :‬ﺃﻤﻴﺭ "ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ" ﻭﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺯﺍﺏ ﺃﺒﻭﻩ "ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﻭﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺩﻩ "ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ"‬
‫ﺇﺜﺭ ﻨﺯﻭﺤﻪ ﻤﻥ "ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ" ﻓﺎﺤﺘﻔﻴﺎ ﺒﻪ ﻭﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ ﺸﺄﻨﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻤﺎﺕ "ﺠﻌﻔﺭ" ﻤﻘﺘﻭﻻ‬
‫ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﺤﻴﻥ ﻓﺭﺍﺭﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺼﻤﻪ "ﺯﻴﺭﻱ ﺒﻥ ﻤﻨﺎﺩ " ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ )‪364‬ﻫـ(‪) .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪،‬ﺹ‪.( 275‬‬
‫‪3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪، 8‬ﺹ‪) .620‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.(42‬‬
‫‪4‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪1‬ﺹ‪).43‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻭﻨﺱ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺤﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ‬
‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪،2001 ،‬ﺹ‪.(105‬‬

‫‪23‬‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻁﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺴﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻭﺃﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻫﻭ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺩﻴﺎﺭﻩ ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻓﺎﺭﻕ "ﺍﻟﻤﻌﺯ" "ﻴﻭﺴﻑ" ﻤﺘﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ "ﻤﺼﺭ" ‪،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺒﻠﻜﻴﻥ ﻋﺎﺌﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﺩﺨﻠﻬﺎ ‪،‬ﻭ ﻨﺯل ﺒﻘﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺼﺒﺭﺓ ﻭ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻬﻨﺎﺅﻩ ﻭ ﺍﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‬
‫ﺒﻘﺩﻭﻤﻪ ﻭ ﺃﻗﺎﻡ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﻭ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭ ﻨﻔﺫﺕ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ )‪.(2‬‬
‫ﻭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺤﻜﻡ ﺒﻠﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل‬
‫ﻜﺘﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻀﺩ ﺯﻨﺎﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﻁﺎﺤﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ" )‪ 373‬ﻫـ( "‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻡ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻭﺒﻀﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻻﺩ )‪.(3‬ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺘﻘﺭﻴﺒﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻭﺃﺠﺭﺍ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫‪،‬ﻭﻋﻭل ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ‪ " ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ )‪.(4‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺒﻠﻜﻴﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺭﻱ)‪374‬ﻫـ ‪386-‬ﻫـ(‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺇﻥ ﻤﺎﺕ "ﺒﻠﻜﻴﻥ" ﺤﺘﻰ ﺨﻠﻔﻪ ﻭ ﻟﺩﻩ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻘﻴﻤﺎ ﺒﻭﻻﻴﺔ "ﺃﺸﻴﺭ" ﻭﻗﺩ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺃﺒﻭﻩ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻭﻴﻊ ﺒﻌﺩﻩ ﺴﻨﺔ" )‪374‬ﻫـ ()‪.(5‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ‪":‬ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻜﺭﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺴﻤﺤﺎ‪ ،‬ﺼﺎﺭﻤﺎ‪،‬ﺠﻭﺍﺩﺍ ‪،‬ﻋﺎﺯﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼ ﻋﺎﻗﻼ ﻋﻔﻴﻔﺎ ‪ ،‬ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺭﻓﻕ‬
‫ﺒﺎﻷﻤﺭ")‪ .(6‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪":‬ﺇﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﺠﺩﻱ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺄﺨﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﺎ ﻻ ﺁﺨﺫ ﺃﺤﺩﺍ ﺇﻻ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻤﻥ ﻴﻭﻟﻰ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﻴﻌﺯل ﺒﻜﺘﺎﺏ ‪،‬‬

‫‪ 1‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.53‬‬

‫‪ 2‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﻴﻨﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.76‬‬
‫‪ 3‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ ‪) .77‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺭﻭﺠﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ ‪،1‬ﺹ‪.(96‬‬
‫‪ 4‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺭﻭﺠﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ ‪،1‬ﺹ ‪.96-87‬‬
‫‪ 5‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.69‬‬
‫‪ 6‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺭﻭﺠﻲ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ ‪،1‬ﺹ‪) .100‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪(.78‬‬

‫‪24‬‬
‫ﻭ ﻻ ﺃﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻲ ﻭ ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ﻭﻭﺭﺜﻭﻩ ﻋﻥ‬
‫ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﺤﻤﻴﺭ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ‪،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﻫﻭ "ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ"ﺒﻌﺩ ﻭﺸﺎﻴﺎﺕ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﻤﻘﺭﺒﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ)‪377‬ﻫـ("‪،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺩﺌﺔ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ "ﻟﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﺒﻴﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﻗﺫﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﻘﺘﻠﻪ ﻭ ﺼﻠﺏ‬
‫ﺠﺜﺘﻪ ‪،‬ﻭﻨﻭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ")‪ .(2‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺴﻨﺔ)‪386‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺩﻓﻥ ﺒﻘﺼﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ ‪،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﺃﻴﺎﻡ)‪.(3‬‬
‫–ﺒﺎﺩﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ)‪386‬ﻫـ ‪406-‬ﻫـ(‪:‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺴﻨﺔ)‪374‬ﻫـ( )‪،(4‬ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻭﻴﻊ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻭ ﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺎﺩ ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻋﻤﺭﻩ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪.‬ﺘﻭﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﺴﻨﺔ "‪386‬ﻫـ"ﻭ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻭ ﻋﺒﻴﺩﻩ ﻭ ﺃﺘﺘﻪ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺒﺘﻬﻨﺌﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ "‪387‬ﻫـ"ﻋﻘﺩ ﻟﻌﻤﻪ ‪‬ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺒﻠﻜﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻋﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ)‪ .(5‬ﻭﺭﻏﻡ ﺼﻐﺭ ﺴﻨﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﺘﺼﻑ‬
‫ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻥ" ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ " ‪،‬ﻭﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻜﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ‪ ،‬ﻤﻭﻁﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ‪ ،‬ﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺱ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺭﻤﺢ ﺩﻭﻥ ﻜﺴﺭﻩ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩﺍﻤﺎ ﺠﻭﺍﺩﺍ‪ ،‬ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻀﺨﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﺴﻨﺎ‬
‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺇﺴﺎﺀﺍﺘﻬﻡ" )‪.(6‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻘﺭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺯل ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‬
‫ﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪) .79-77‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺭﻭﺠﻲ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺝ ‪،1‬ﺹ‪( .99‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺭﻭﺠﻲ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺝ ‪،1‬ﺹ‪.107‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ ‪،1‬ﺹ‪.119‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺝ ‪،1‬ﺹ‪.109‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ‪،‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪ ) .81‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺭﻭﺠﻲ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ‪(.121‬‬
‫‪6‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ ﻁ ‪،1972،‬ﺝ ‪،1‬‬
‫ﺹ‪). 86‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺭﻭﺠﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ ‪،1‬ﺹ‪(.122‬‬

‫‪25‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻴﻜﺭﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻌﻔﻲ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺭ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻫﺎﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻭﺥ ﻤﻥ ﻤﺜل ‪:‬ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻤﺴﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﺭﺯ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ")‪.(1‬ﻭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ )‪407‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ "ﺒﺎﺩﻴﺱ" ﺴﻨﺔ) ‪406‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺃﻗل ﻤﻥ‪ 33‬ﺴﻨﺔ)‪ ،(2‬ﻭﻗﺩ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺩﻭﻟﺘﻪ ‪،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎﺘﻴﻴﻥ ﻭﺃﻋﻤﺎﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﻴﻥ ‪،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻘﺫﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺤﻤﺎﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻟﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺎﺩ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ)‪406‬ﻫـ ‪454-‬ﻫـ(‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ" ﺃﻭﺝ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ‪،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺴﺘﺩﻭﻡ ﻟﻘﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ ﺴﻨﺔ )‪ 398‬ﻫـ (‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺤﻴﻥ‬
‫)‪. (3‬‬
‫ﺒﻭﻴﻊ ﺒﺎﻹﻤﺎﺭﺓ ﺴﻨﺔ )‪406‬ﻫـ( ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺭﻡ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﺩﻴﻨﺎ ﻴﺠﺘﻨﺏ ﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫ﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻠﻜﺎ ﻤﻬﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﺴﺭﻴﺎ ﺸﺠﺎﻋﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﺫل ﻤﺩﺤﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﻭ ﻟﻪ ﺸﻌﺭ ﺠﻴﺩ")‪ .(4‬ﺍﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻥ ﻭﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﻥ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ" ﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ)‪440‬ﻫـ( ﻗﻁﻊ ﺨﻁﺒﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﻭ ﻗﻁﻊ ﺒﻨﻭﺩﻫﻡ ﻭ ﺃﺤﺭﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺸﺎﻁ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﻏﻀﺒﺎ‬
‫ﻭ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻓﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻭ ﺃﺒﺎﺡ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﻗﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺎ ﻭ ﺃﻋﺎﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎل ﻭﻫﻡ ﺭﻴﺎﺡ ﻭﺯﻏﺒﺔ ﻭ ﻋﺩﻱ ﺒﻁﻭﻥ ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ‬

‫‪1‬ﻤﺤﺭﺯ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﺤﺭﺯ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﺒﻥ ﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺼل ﻨﺴﺒﻪ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪،‬ﻭﻟﺩ‬
‫) ‪ 340‬ﻫـ‪413 -‬ﻫـ ( ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻨﺒﻎ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ‪:‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﻜﻤﻠﺔ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺎﺠﻲ‪:‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﻀﻭﺭ ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻰ ‪،‬ﻤﺼﺭ‪-‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺘﻭﻨﺱ‪،‬ﺩ ﻁ‪،‬ﺩ ﺕ‪،‬‬
‫ﺝ‪،3‬ﺹ‪.(229‬‬
‫‪ 2‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪ ).82‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺭﻭﺠﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ‪(.154‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪) .102‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺭﻭﺠﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ ‪،1‬ﺹ‪(.167‬‬
‫‪ 4‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،18‬ﺹ‪) .140‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺭﻭﺠﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ‪.(170‬‬

‫‪26‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﺎﺜﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻭﻤﻠﺌﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭ ﻜﺜﺭ ﻀﺭﺭﻫﻡ‬ ‫ﺼﻌﺼﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺍﻨﻬﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﺫﻟﺘﻪ ﺯﻨﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺒﻘﻰ‬
‫ﻤﻌﻪ ﺇﻻ ﻋﺒﻴﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻤﺎ ﺤل ﺒﻪ ﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﺒﻴﻨﻪ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﺒل ﻤﻠﻜﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻗﺘﺴﻤﻭﺍ ﺒﺭﺍﺭﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻓﺴﺩﻭﺍ ﺤﻭﺍﻀﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺠﻠﻴﻼ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺫﻟﻙ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﺩﻩ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻭ ﻨﻬﺒﺕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺯ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻭﻟﺩﻩ ﺘﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻘﺎﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺤﺴﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺘﺴﻌﺎ ﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ)‪. (2‬‬
‫ﻭ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺨﺭ ﺠﻬﺩﺍ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻴل ﺒﻼﻁﻪ ﺒﺄﻭﻓﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻜﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺃﺩﻴﺏ ﻁﺎﺭ ﺼﻴﺘﻪ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﻟﻘﺼﺭﻩ ﻭ ﺃﻏﺩﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻅﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﺃﻥ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺠﻤﻊ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﻬﻡ "ﺍﺒﻥ‬
‫ﺭﺸﻴﻕ" ﻭ "ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ" ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺘﻪ ﻤﻊ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ‪،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺎﻁﺒﻬﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﺌﻼ‪":‬ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻌﺎ ﺸﻌﺭﺍ ﺘﻤﺩﺤﺎﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻕ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺍﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺭ ﺒﻌﻀﺎ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﻥ ﻗﺎﺭﺌﺎﺕ ﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ‪،‬ﻓﺄﺤﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺭﻴﻬﻥ ﻫﺫﺍ ﻭ ﺍﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻷﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﺎﺒﻪ ﻭ ﺁﺴﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ" )‪. (3‬ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠﺏ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻨﻘﺩ ﺁﺜﺎﺭ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﻨﻘﺩﺍ ﺼﺎﺌﺒﺎ)‪.(4‬ﻓﺎﻨﺘﻘﺩ " ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻴﻌﻴﺒﻭﻥ " ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺃﻭﺠﺩﺕ ﻟﺨﺼﻤﻬﺎ ﺤﺠﺔ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ‬

‫‪ 1‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.82‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.85‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺭﻭﺠﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ ‪،1‬ﺹ‪.170‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.78‬‬

‫‪27‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫‪ .‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻔﺭﺩ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ‪،‬ﺒل ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﺒﻪ"‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺫ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ)‪453‬ﻫـ ‪501-‬ﻫـ(‪:‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ ﺴﻨﺔ) ‪422‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭ ﻭﻻﻩ ﺃﺒﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﺴﻨﺔ)‪ 445‬ﻫـ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺴﻨﺩﺕ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺫﻜﻴﺎ ﻤﻔﺭﻁﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪،‬ﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﺫﺍ ﻫﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻﻴﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﺯ‬
‫ﻭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﻫﺎﺀ ‪،‬ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺴﻴﺭﺓ ﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻤﺎل ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺼﺎﻫﺭﻫﻡ ﻭ ﺍﻤﺘﺯﺝ ﻤﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻨﻭﺩﺍ ﻟﺩﻭﻟﺘﻪ ﺒﻜﻴﺎﺴﺔ ﻭﻓﻁﺎﻨﺔ ﻭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﻜﻴﻤﺔ ‪.‬ﻴﻨﻅﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﻴﺠﻴﺯ ﻤﻥ ﻴﻤﺩﺤﻪ ﻭ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻤﺔ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﻨﺩﻤﺎﺌﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﻭ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﺩﺍﺌﺢ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺤﻠﻡ ﺒﻨﻲ ﻤﻨﺎﺩ ﻭ ﺃﻋﻔﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭ ﺍﻨﻘﺩﻫﻡ ﻟﻠﺸﻌﺭ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺃﻨﻪ " ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻌﻅﻤﺎ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺤﺘﻰ‬
‫ﻗﺼﺩﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﻴﺯ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﻭ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ")‪ (4‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺼﺭﻩ ﺃﺯﻫﻰ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪" :‬ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺤﻠﻤﺎ ﻭ ﻜﺭﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎ ")‪ .(5‬ﻤﻠﻙ ﺴﺘﺎ ﻭ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻭ ﻋﻤﺭ ﺘﺴﻌﺎ ﻭ ﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﺴﻨﺔ ‪،‬ﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﺃﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺴﺘﻴﻥ ﺒﻨﺘﺎ‬
‫)‪.(6‬ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﹺ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻓﻲ َﺃ ﹶ‬
‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻲ‬
‫ﻓﺈﻤﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺸﺭﻑ ﻭ ﻋﺯ * ‪‬‬
‫ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕﹸ ﺒﻴﻥ ﻅﹸﺒﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ * ﻓﹶﻠﺴﺕﹸ ﺒﺨـــﺎﻟﺩ ﺃَﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺩﻫﻭﺭﹺ)‪.(7‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺭﻭﺠﻲ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ‪.170‬‬
‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪).86‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ‪،2005، 1‬ﺹ‪. (111‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.88-87‬‬
‫‪4‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪:‬ﻤﺠﻤل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ)ﻤﻥ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ(‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ‪،‬ﺘﻭﻨﺱ‪،1968،‬ﺹ‪.103‬‬
‫‪5‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪،‬ﺝ‪، 8‬ﺹ‪.188‬‬
‫‪6‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.90‬‬
‫‪7‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.112‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻭﻤﻥ ﻤﺩﺡ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺭ ‪‬ﻤ ﹾﻨ ﹸﺫ ﻗﹶﺩﻴﻡﹺ‬
‫ﺍﻟﻤ ْﺄﺜﹸ ﹺ‬
‫ﺍﻟﺨ ‪‬ﺒ ﹺﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬ ‫ﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺩ‪‬ﻯ * ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻗﻭﻱ ‪‬ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺢ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬‬
‫ﺼ‪‬‬‫َﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴ‪‬ﺎ *ﻋ‪‬ﻥ ﺍﻟﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﻑﱢ ﺍﻷَﻤ‪‬ﻴﺭﹺ ﺘﹶﻤﻴﻡﹺ)‪.(1‬‬
‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﻋﹺ‬
‫ﻴﻭل ‪‬‬
‫ﺃَﺤ‪‬ﺎﺩﻴﺙﹸ ﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪ُ ‬‬
‫‪-‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ)‪501‬ﻫـ ‪509-‬ﻫـ(‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘل ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ )‪497‬ﻫـ (‬
‫ﻤﻬﺘﻤﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﻁﺏ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻐﺭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﺤﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺭﺤﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺸﻔﻴﻘﺎ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻴﻁﻌﻤﻬﻡ ﻭ ﻴﺭﻓﻕ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﻓﻬﺎﺒﻭﻩ ﻭ ﺍﻨﻜﻔﺕ ﺃﻁﻤﺎﻋﻬﻡ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﻴﺩ )‪ .(3‬ﻗﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺒﻼﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭﺓ ﺃﺴﻼﻓﻪ ﻓﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭ ﻤﺩﺤﻭﻩ ﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺸﻌﺭﺍﺌﻪ"‬
‫ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ")‪(4‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻴﺤﻲ ﻤﺩﺍﺌﺢ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺠﺎﺩ ﻓﻴﻪ ‪،‬ﻭ ﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺩ‬
‫ﺱ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒْﺄ ﹺ‬
‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬ﻤﻊ ﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬‬
‫ﺎﻟﻤ ‪‬‬
‫ﻏﻰ * ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻨ‪‬ﺩﻯ ﻭ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻋ‪‬‬‫ﻻ ‪‬‬
‫ﻙ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﺎﺭﻏﺏ ﺒﹺﹶﻨﹾﻔ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻭﺍﻋــﻴﺩ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺯ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤ‬ ‫ﺠ ﹺ‬
‫ﺎﺀ ﹺﺒﹾﺎﻨ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭ ‪‬‬
‫ﻴﺕ ‪‬‬‫ﺒـ‪‬ﻪ* ‪‬ﻤ ﹶ‬
‫ﺍﻫ َ‬
‫ﺕ ‪‬ﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺤ‪‬ﻴﻰ ﱠﺍﻟ‪‬ﺫﻱ ﺃَ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﹶﻜ‪‬ﺩْﺃ ﹺ‬
‫)‪(5‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﺏ ‪‬ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ـﺭ ﹺ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻴﻭﺴﻑ ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪ ‬‬
‫ﺤﹺﺘﺒﻴﺎ * ‪‬ﺭَﺃ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻠﻙ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤ ‪‬‬
‫ﺭﻴـﺭ ‪‬‬
‫ﹺ‬ ‫ـ‪‬ﺩﺍ ﺒﹺ ‪‬‬
‫ﺴ‬ ‫ِﺇﹶﺫﺍ ﺒ َ‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺠﻤﻊ ﻭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻴﺎﻏﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺕ‪،‬ﺹ‪171-170‬‬
‫)ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻭﻨﺱ ‪،‬ﺹ‪.(86‬‬
‫‪ 2‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.91‬‬
‫‪ 3‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.91‬‬
‫‪ 4‬ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ ‪:‬ﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺼﻠﺕ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪,‬ﻭﻁﺒﻴﺒﺎ ﻭﻟﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺎﻡ) ‪ 460‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻥ ﻗﺎﻀﻴﻬﺎ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻭﻗﺸﻲ‬
‫)ﺕ ‪ 488‬ﻫـ ( ‪.‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻓﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﻁﻠﻴﻁﻠﺔ ﺒﻴﺩ ﺃﻟﻔﻭﻨﺴﻭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﻤﻠﻙ‬
‫ﻤﺘﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ ‪.‬ﺤﻴﺙ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﺴﻨﺔ)‪478‬ﻫـ( ‪.‬ﻓﻬﺎﺠﺭ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻓﻲ ﺴﻔﺎﺭﺓ ﻴﺤﻤل ﻤﻨﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻓﻀل ﺒﻥ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻓﻲ‬
‫ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ ﺒﺎﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ .‬ﺴﺠﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺜﻡ ﺃﻓﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﻓﻐﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﻡ) ‪ 529‬ﻫـ(‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ ‪ :‬ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻏﺼﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺭﻁﻴﺏ‪ .‬ﺘﺢ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺝ‪،2‬ﻁ‪، 1986 ،1‬ﺹ ‪.(312‬‬
‫‪5‬أﻣﯿﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ أﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ ‪ :‬اﻟﺪﯾﻮان‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪ ،‬دار ﺑﻮﺳﻼﻣﺔ ‪،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،1979 ،‬ص‬
‫‪).122‬ﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.(114‬‬

‫‪29‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﺩل ‪،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﺭ" ﻴﺤﻴﻰ" ﺴﻨﺔ)‪ 509‬ﻫـ( ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻤﺭﺽ ﺃﺼﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻴﻥ ﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻥ ﺭﺜﺎﻩ "ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ)‪ "(1‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩﺍ ﻗﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﺍﺨ ﹶﺘ ﹶﻔﻰ ﹶﻗ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻻ ﹾ‬‫ﻤ‪‬ﺎ ﺃﻏﹾﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻀﺏ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺠ‪‬ﺭﹺّﺩ‪ ‬ﺍﻟﺫ‪‬ﻜﹾﺭ‪ * ‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺤ ‪‬ﻴﻰ ﹶﻓ ‪‬ﻤﺎﺕﹶ ﺍﻟﻨﹶّﺎﺱ‪ ‬ﻜﹸﻠﹸﻬﻡ‪ * ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻨﹸﺸ‪ ‬ﺭﻭﺍ‬
‫ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺕﹶ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻭﺍ ﺒﹺﺴ‪‬ﺭﻭﺭﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻠﹶﻜ‪‬ﻪ * ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﻴﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻰ ﺒ‪‬ﺎﻷﺴ‪‬ﻰ ﻗﹸﺒﹺﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ)‪509‬ﻫـ ‪515-‬ﻫـ(‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺴﻨﺔ)‪499‬ﻫـ( ﻭﻻﻩ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻋﻠﻰ "ﺼﻔﺎﻗﺱ" ‪،‬ﻭ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ‪ ،‬ﺘﻤﻴﺯﺕ‬
‫ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﺩﻴﻴﻥ" ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺒﺘﺠﻬﻴﺯ‬
‫ﺃﺴﻁﻭﻻ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ "ﺠﺭﺒﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻁﺎﻋﺔ ﺃﺴﻼﻓﻪ ‪،‬ﻭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻋﻅﻤﺔ ﺸﻭﻜﺔ "‬
‫ﺭﻭﺠﺎﺭ" ﺤﺎﻜﻡ ﺼﻘﻠﻴﺔ)‪.(3‬ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺩﺨل "ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ" ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬
‫ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺃﺠﺯل ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺃﺼﺎﺒﻪ )‪.(4‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ)‪515‬ﻫـ ‪543-‬ﻫـ(‪:‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﺒﺴﻭﺴﺔ ﺴﻨﺔ)‪502‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭ ﺠﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﻀﻌﻔﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺩﻓﺎ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﻻﺤﺘﻼل ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫‪ ،‬ﻓﺨﺭﺝ "ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ" ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻭ ﻫﻭ ﻴﻘﻭل ‪" :‬ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭ‬
‫)‪(5‬‬
‫‪.‬ﻭ ﺒﺨﺭﻭﺠﻪ ﺴﻨﺔ) ‪542‬ﻫـ( ﺍﻨﺘﻪ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺍﻡ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺭ"‬

‫‪1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﻴﺱ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ) ‪ 527 - 447‬ھـ( ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺒﺩﻉ‪ ،‬ﻭﻟﺩ‬
‫ﺍﻀﻁﺭ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺴﻨﺔ) ‪ 471‬ھـ( ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﺘﺼل ﺍﺒﻥ‬
‫‪ّ‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺻﻘﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺤﻤﺩﻴﺱ ﺒـ )ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻨﺎﺱ( ﻭ)ﺒﻨﻲ ﺯﻴﺭﻱ(‪.‬ﻭ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ )ﺒﺠﺎﻴﺔ( ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻓﻲ ﻋﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‬
‫)ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺩﻴﺱ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪،‬ﻀﺒﻁ ﻭﻋﻨﻭﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻴﺩ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪، 2005‬ﺹ‪.(19-5‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺩﻴﺱ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺹ‪.221-220‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪) . 524‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.(92‬‬
‫‪4‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪).92‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻭﻨﺱ ‪،‬ﺹ‪.(84‬‬
‫‪ 5‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.117‬‬

‫‪30‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭ ﻓﺎﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ)‪555‬ﻫـ( )‪"(1‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺁﺨﺭ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ‪،‬ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻻ ﻴﺘﺯﺤﺯﺡ ﻟﻌﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭ ﻻ ﻴﺘﻀﻌﻀﻊ ﻟﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﺘﻘﺩ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ‬
‫ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫‪-1‬ﺝ‪ -‬ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻌل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺸﺠﻊ ﻭ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻻﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻤﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻫل ﻋﻠﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ‪،‬ﻓﺄﻭﻟﻭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪،.‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺴﺘﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺼﺭﻭ ﺡ‬
‫ﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭ ﻗﺭﻁﺒﺔ ‪،‬ﻭﻫﻲ ‪:‬ﻗﻠﻌﺔ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺎﺩ ﻭﺒﺠﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﺍﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒﻨﻬﻀﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﻭﻓﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ‪:‬‬
‫ﺤﻤﺎﺩ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺒﻠﹾﻜ‪‬ﻴ‪‬ﻥ)‪353‬ﻫـ‪419-‬ﻫـ(‪:‬‬
‫‪ -‬‬
‫ﻫﻭ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺒﻠﻜﻴﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺭﻱ ﺒﻥ ﻤﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺒﻠﻜﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ‪.‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤ‪‬ﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ .‬ﻨﺸﺄ ﺤﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻜﻭﻥ ﺃﺴﻼﻓﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﻀﺤﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻁﻔل ﺼﻐﻴﺭ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﺠل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻻ ﺘﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺒﺸﻜل‬
‫ﺩﻗﻴﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ‪ ":‬ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺃﺒﻴﻪ ﺒﻠﻜﻴﻥ ﺒﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺴﻨﺔ )‪362‬ﻫـ( ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻭﺍﻡ )‪353‬ﻫـ( ﺃﻭ) ‪354‬ﻫـ(" )‪.(3‬‬

‫‪ 1‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.93‬‬

‫‪ 2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﻘﻠﺩ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪. 268،‬‬
‫‪ 3‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.268‬‬

‫‪31‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻠﻘﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺭﺃ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﺩل ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻴﺎﻻ ﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ)‪ ،(1‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﻴﺩﻴﻥ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻋﺎﻡ )‪405‬ﻫـ( )‪،(2‬ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‬
‫ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﺘﻌﻠﻤﻪ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﺨﻭﺘﻪ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻤل ﺤﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺘﻘﺭﻴﺒﻪ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺤﻤﺯﺓ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﻫﻭ‬
‫"ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ"‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﺃﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻓﺭﻴﺩ ﺩﻫﺭﻩ ﻭﻓﺤل ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻤﻠﻜﺎ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺸﺠﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺎﺘﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﻴﻘﺔ ﻭﻨﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ"ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ) ‪419‬ﻫـ( ﺒﺘﺎﺯﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ‪،‬ﻋﻥ‬
‫ﻋﻤﺭ ﻨﺎﻫﺯ) ‪100‬ﻋﺎﻡ ()‪.(4‬ﻭﻋﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﻁﻴﺒﺎ ﻤﻭﻫﻭﺒﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ‬
‫ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ ﺒﻔﺼﺎﺤﺘﻪ ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺠﺎل ﺍﻟﺨﻁﺏ ‪،‬ﻭﻗﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺃﺠﺯل ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ‬
‫ﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺒﻠﻜﻴﻥ )‪446-419‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺸﻐﺎل "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ" ﻋﻨﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻤﺩﺍﻫﻤﺘﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ "ﺤﻤﺎﻤﺔ ﺒﻥ‬
‫ﺯﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﻟﻤﻐﺭﺍﻭﻱ" ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﺭﻭﺏ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺩﻋﺔ ﻭﺨﻠﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‬

‫‪1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﻘﻠﺩ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.268‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.270‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.273‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ :‬ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭ ﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﻭ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،1964 ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪) .86‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺭﻭﺠﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ ‪،1‬ﺹ‪.(194‬‬

‫‪32‬‬
‫ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﻭﺃﺩﻯ ﻭﻻﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻠﻙ ﺴﻨﺔ) ‪446‬ﻫـ( ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻠﻜﻪ‬
‫)‪.(1‬‬
‫‪ 27‬ﺴﻨﺔ ﻭﻭﻟﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ‬
‫ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻥ ﺃﺨﻭﻩ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺭﻴﻐﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺯﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺯﺤﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻤﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺭﻱ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻤﻠﻙ ﻓﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﻐﺭﺍﻭﺓ ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‪،‬‬
‫)‪.(2‬‬
‫ﻭﺃﺤﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﺼﺎﻟﺤﻪ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺤﻤﺎﺩ )‪419‬ﻫـ‪430-‬ﻫـ( ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺠﻬﻭﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻗﺩ‬
‫ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ"‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻫﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺭ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻗﻠﻕ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ )‪447-446‬ﻫـ(‪:‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺏ "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ" ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺴﻥ ﻜﺎﻥ ﺠﺒﺎﺭﺍ‬
‫ﻭﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻘﺘل ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻭﻻﺩ ﺤﻤﺎﺩ ﻭﺒﻌﺙ ﻤﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺒﻠﻜﻴﻥ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﻤﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺒﻜﻴﺭ ﻭﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﺒﻘﺘل ﺒﻠﻜﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻤﺎ ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺒﻠﻜﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺘﻌﻬﺩﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﻤﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﺃﻤﺴﻜﻭﻩ ﻭﻗﺘﻠﻪ‬
‫ﺒﻠﻜﻴﻥ ﻟﺘﺴﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻭﺼﻴﺔ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻭﺼﺎﻩ‬
‫ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻭﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺃﺒﻭﻩ ﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻋﺯل ﺠﻤﻌﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻭﺒﻨﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺠﺒل ﻤﻨﻴﻊ ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻁﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﺤﺴﻥ ﻗﺘل ﻤﻥ ﻋﻤﻭﻤﺘﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ‪،‬ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻌﻤل)‪.(4‬ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺇﻻ ﺒﺘﻤﺎﻡ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺤﺴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺩ‬
‫ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻭﺼﻴﺘﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﻓﻘﺩ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺯل ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎﻤﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻭﺴﻑ‬
‫)ﻋﻤﻪ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻋﺯﻟﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﻘﻠﺩ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.274‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﻘﻠﺩ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.87-86‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.172‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.172‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪33‬‬
 ‫)‪.(1‬‬
‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻏﺘﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﺒﻠﻜﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻩ ﺒﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘﺴﻭﺓ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻓﺩﺨﻠﻬﺎ ﻟﻴﻼ ﻭﻤﻠﻜﻬﺎ‪.‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻﻴﺔ ﻤﺤﺴﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺸﻬﻭﺭ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻴﻭﻡ)‪.(2‬‬
‫‪ -‬ﺒﻠﻜﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺒﻠﻜﻴﻥ) ‪454-446‬ﻫـ(‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺒﻠﻜﻴﻥ ﺸﻬﻤﺎ ﻭﺤﺎﺯﻤﺎ ﺸﺠﺎﻋﺎ‪ ،‬ﺠﺭﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﺌﻡ‪ ،‬ﺴﻔﺎﻜﺎ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﺴﻔﻙ ﺩﻡ ﻭﺯﻴﺭ‬
‫)‪.(3‬‬
‫ﻭﻋﻨﻪ ﻗﺎل "ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ"‪...." :‬ﻜﺎﻥ ﺒﻠﻜﻴﻥ‬ ‫ﻤﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.(4) "....‬ﻭﺒﻠﻎ ﺒﻠﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺇﺨﺎﻓﺔ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻭﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻪ ﻭﻋﻼ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻘﺘل ﻭﺴﻔﻙ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺤﺎﻤﺕ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻭﺍﻟﻅﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ )ﺘﺎﻀﻤﻴﺭﺕ( ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﻭﺃﺨﺕ "ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻨﺎﺱ"‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺭﺍﺩ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻠﻜﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﺩﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺒﻠﻐﻪ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ "ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ"‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻪ"‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻤﺼﺎﻤﺩﺓ "ﻓﻨﻬﺽ ﻨﺤﻭﻫﻡ ﺴﻨﺔ) ‪454‬ﻫـ( ﻓﻔﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺘﻭﻏل‬
‫ﺒﻠﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻨﺯل ﺒﻔﺎﺱ ﻓﺎﺤﺘﻤﻰ ﺒﺄﻜﺎﺒﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺃﺸﺭﺍﻓﻬﻡ ﻓﺎﻨﺘﻬﺯ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻷﺨﺘﻪ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺴﺎﻟﻪ )‪.(6‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻨﺎﺱ)‪ 481-454‬ﻫـ(‪ :‬ﺃﺸﻬﺭ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﺴﺘﻘﺩﺍﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‬
‫ﻭﺇﻏﺩﺍﻕ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻨﻜﺒﺔ‬
‫)‪(7‬‬
‫‪،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ" ‪،‬ﻭ" ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﻩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ"‬

‫ﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻐ ‪‬‬
‫ﺢ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺭِﺍﺌ ‪‬‬
‫ﺕ ‪ّ‬‬‫ﻙ ﹶﻓَﺄﹾﻨ ﹶ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﻴ ‪‬‬
‫ﻼ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﺭﹶﻜِﺎﺌ‪‬ﺒﹶﻨﺎ * ‪‬ﻤ‪‬ﻬ ﹰ‬
‫ﺎﺩ ‪‬ﻭﹶﻗ‪‬ﺩ ﺯ‪‬ﻤ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺴ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﹶﻗﹶﺎﻟ ﹾ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪:‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪،‬ﺹ ‪.601‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﻭﻴﺱ‪ :‬ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺎﺩ ﺼﻔﺤﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪،1980،1‬‬
‫ﺹ ‪.118‬‬
‫‪3‬ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،1976،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‬
‫‪.613‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.87‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.69‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪6‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﻭﻴﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.114‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪) .95‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪. (106،‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﺎﺩﻱ‬
‫ﺤ‪‬ﺩﻭ ﺒﹺﻲ ﺍﻟﺤ‪ ‬‬
‫ﻙ َﺃ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺠﹺﺭﻱ ﺒﹺﻲ ﺍﻟﻔﹸﹾﻠ ‪‬‬
‫ـﺭ * ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﺫﺍ ﺴ‪‬ﹶﻔ ﹴ‬
‫ﻻ َﺃﹾﻨﹶﻔ ‪‬‬
‫ﺎﻟﻠ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﺕ ﹶﺘ ﹶّ‬
‫ﹶﻓﹸﻘﹾﻠ ﹸ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻤـ ‪‬‬
‫ﺎﺩ‬‫ﺤ ﱠ‬‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺎﺱ ‪‬ﺒ ﹺ‬
‫ﻋﱠﻠﻨ ﹺ‬
‫ﺒﻥ ‪‬‬
‫ﺎﺼﹺﺭ ﹺ‬
‫ﺎﻟﻨ ‪‬‬
‫ـﺭﺍ * ﹺﺒ ﹼ‬
‫ﺼ ‪‬‬‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺯ ‪‬ﻤﹾﻨﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬‬ ‫ل ﹸﺘ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺤﱠﺘﻰ ُﺃﹶﻗ‪‬ﺒ َ‬
‫‪‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻨﺎﺱ) ‪498-481‬ﻫـ(‪:‬ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺤﻔل ﺒﻼﻁﻪ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺒﺒﺠﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺜل‪:‬‬
‫"ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ" ‪،‬ﻭ ﻤﺩﺤﻪ ﺒﻘﺼﺎﺌﺩ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻴﺭﺍ‬
‫ﺼ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌ ‪‬ﺩﺍﺓ‪ ‬ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠﻰ ‪‬‬
‫ﺎﺀ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬‬ ‫ﺤﻰ ﻟﹶ‪‬ﻪ * ‪‬ﻤ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﻀ‪‬‬‫ﺽ ﱠﺍﻟ‪‬ﺫﻱ ﺃَ ‪‬‬
‫ﺍﻷ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻙ َ‬‫‪‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻠ ‪‬‬

‫ﻴـﺭﺍ‬
‫ﺨ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘْﺄ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶ‬ ‫ﻭﺭ ‪‬‬
‫ﺼ ﹺ‬
‫ﺕ ِﻟﹸﻘ ‪‬‬
‫ﻭﺠ‪‬ﺒ ﹾ‬
‫ﺍﺴﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻤﺕ * ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻙ ﹶﺘﹶﻘ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﻭﺭ ِﻟﹾﻠ‪‬ﻤﹸﻠ ‪‬‬
‫ﺼ ﹴ‬
‫ﻥ ﹸﻗ ‪‬‬
‫ـﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﹶﻜ ‪‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻴـﺭﺍ‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺩﺍ ﺘﹶ‪‬ﺩ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬‬ ‫ﺎﺴـ‪‬ﺔ * ‪‬ﻤﹾﻨ‪‬ﻬﺎ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺭ ﹶ‬
‫ل ﹺﺭَﺌ َ‬
‫ﺕ ﹸﻜ َّ‬
‫ﺭﺘ‪‬ﻬﺎ ﻭ‪ ‬ﻤﹶﻠﹾﻜ ﹶ‬
‫ـﻌ‪‬ﻤ ﹶ‬
‫ﹶﻓ ‪‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ) ‪515-498‬ﻫـ(‪:‬ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﺎﻁﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﻴﺴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺵ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻟﻠﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ "ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺩﻴﺱ"‬
‫ﻤﻌﺯﺯﺍ ﻤﻜﺭﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ" ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ "ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺁل ﺤﻤﺎﺩ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ‬
‫ﺴ‪‬ﻤﹺﺭ ﹺ‬
‫ﻭﻤﹸﻜ‪‬ﻡ ‪‬ﻫﹶﺫﺍ ﺒﹺ ‪‬‬
‫ﺎﺡ * ‪‬ﻓﻲ ﻴ‪ ‬‬
‫ﺠ ﹺ‬
‫ﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫ل ﹶ‬ ‫ﺼﺭ ﻭ‪ ‬ﹶﻨ‪‬ﻴ ُ‬
‫ﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫ﺎﻜ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫‪‬ﻫﹶﻨ ﹸ‬

‫ﺴﹶﺘ‪‬ﻤﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻤ ‪‬‬
‫ل ‪‬‬ ‫ﺎﻟﻨِﺎﺌ ِ‬
‫ﻼ ﹺﺒ ﹶ‬
‫ﺸﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺍﻷﻟﻰ * ﹶ‬
‫ﺍﻡ ِ‬‫ﺍﻟﻜ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺩ ‪‬‬
‫ﹶﻓﹶﺎﹾﻨﹸﺘ‪‬ﻡ ‪‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺠ‪‬ﺩﺍ ﺼ‪‬ﺭﺍﺡ‬
‫ﺎﻗ‪‬ﺒﺎ ﺠ‪‬ﻠﻰ ﻭ‪ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﻭﻯ * ‪‬ﻤﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻤﺎﻡ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫‪‬ﻤــﺎ ﻤ‪‬ﹾﻨﹸﻜﻡ ﺇِ ﹼ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ‪،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﻲ ‪،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻠﻴﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬
‫ﻤﻜﻭﻙ ﺍﻟﻁﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫‪1‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.146‬‬

‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺩﻴﺱ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺹ‪.251‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.99‬‬
‫‪4‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ‪. 196،‬‬

‫‪35‬‬
‫‪-‬ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ) ‪547-515‬ﻫـ(‪ :‬ﺁﺨﺭ ﺤﻜﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺎﺩ ‪،‬ﻜﺎﻥ ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﻠﻴﻎ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ،‬ﻋﺭﻑ ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻠﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺘﺭﺠﻤﻭﻩ‬
‫"ﺃﺒﻲ ﺤﻔﺹ ﺒﻥ ﻓﻠﻔﻭل" ﻭ ﻫﻭ ﻜﺎﺘﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺘﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭ" ﺍﺒﻥ ﺩﻓﺭﻴﺭ " ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺘﺒﺎ‬
‫ﺠﻠﻲ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻤﻴﺭﻩ‪" :‬ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻭ ﻨﺤﻥ ﻨﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻭ ﺴﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﻭ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺩﺭ‪.(2)"....‬‬

‫‪-2‬ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻁﻴﻠﺔ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻜﻭﺠﻬﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻀﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﻜﺱ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻁﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺭﺅﻴﺔ ﺘﺘﻭﺨﻰ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻜﺄﻗﻁﺎﺏ ﻭﺤﻭﺍﻀﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺍﻋﺩ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻁﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﻨﺸﺭﻭﻥ‬
‫ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻴﻠﺒﻭﻥ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻟﻬﻡ ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪،‬ﻨﺠﺩ‪:‬‬
‫‪-1 -2‬ﺍﻟﻤﻬــﺩﻴﺔ )‪300‬ﻫـ‪914-‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﺒﺎﺩﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ "ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ" ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪،‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﺤﺼﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ‪،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺸﺒـﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ "ﺠﻤﺔ"‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.199‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.100‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻠﺩﻴﺎﺕ ﻭﻻﻴﺔ ﺴﻭﺴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﺤﻭﺍﻟﻲ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻨﺴﻤﺔ ﺃﻤﺎ ﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﻨﺴﻤﺔ‪) .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺭﻤﻭل‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.(284‬‬

‫‪36‬‬
‫ﺴﻭﺴﺔ ﻭ ﺼﻔﺎﻗﺱ ‪،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﻤﻭﻗﻊ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﺎﻤﺔ‪،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ‪،‬ﺒل ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻷﻨﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﺩﺭ ﻭﺸﻕ‬
‫ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺇﺜﺭ ﻗﺘﻠﻪ "ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ")‪.(1‬ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل "ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ" ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪":‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺴﺒﺏ ﺒﻨﻴﺎﻥ "ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ "ﻟﻠﻤﻬﺩﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ "ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ "ﻜﺘﺎﻤﺔ" ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺨﻠﻌﻪ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﺨﺸﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺴﻁ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺘﻌﺎﺩﻴﻪ ﻭﺘﺘﺭﺒﺹ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺃﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ‪ ":‬ﻟﻘﺩ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻵﺨﺭ‪ .‬ﻓﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻠﺠﺄ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺸﺩﺓ‪.‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل "ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ" ‪‬‬
‫ﻟﻠﻔﻭﺍﻁﻡ ﻟﻴﻌﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﺭ‪،‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺁﻤﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺎﺕ")‪.(3‬ﻟﻘﺩ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﻨﺔ)‪300‬ﻫـ()‪.(4‬ﻭﺃﻤﻌﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺇﺘﻘﺎﻨﻬﺎ ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ‬
‫"ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ"‪،‬ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ‪ ":‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﺠﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺒﻭﺒﻬﺎ ﺒﺄﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺽ")‪.(5‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﺩﺭ ﻏﻠﻭﺓ ﺴﻬﻡ ﻓﺎﺴﺘﺼﻐﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺭﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﺃﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺘﺴﻌﺕ‪.‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪،‬ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺭﺩﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﺒﺘﻨﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﻤﻰ)ﺯﻭﻴﻠﺔ(‪،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺘﻴﻥ ‪،‬ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻭﺕ‬
‫ﺴﻬﻡ ‪،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﻓﻴﻬﺎ‪...‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻟﺭﺒﺽ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ‪،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺤﻤﻰ ﺯﻭﻴﻠﺔ‪،‬ﻭﻜﻠﻪ ﺠﻨﺎﺕ ﻭﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ")‪.(6‬‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪ ) .22-20‬ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺤﻭل ﻗﺘل ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪ . 26‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪،‬ﺹ ‪. 307-306‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.(53-50‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪، 1992، 2‬ﺹ‪.30‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ ‪ ) .27‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪،‬ﺹ ‪.( 328-327‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﺴﻨﺔ ‪302‬ﻫـ‪،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻨﻪ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﺴﻨﺔ)‪300‬‬
‫ﻫـ( ﺃﺭﺠﺢ ﻷﻨﻪ ﺭﺃﻱ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪) ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.31-30‬ﺍﺒﻥ ﻋﺫﺍﺭﻯ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬ﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻜﻭﻟﻴﺞ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫل ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩ ﻁ‪،،‬ﺩ ﺕ‬
‫‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.(207-169‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ،‬ﺹ‪.275‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.130‬‬

‫‪37‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻜﺯﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ"ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻠﻬﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻷﻨﺎﻗﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﺫﻫﺒﺔ ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺩ ﺘﻬﻨﺌﺔ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ"ﻟﻠﻤﻬﺩﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﻬﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻴﺕ ﻟﹶﺩ‪‬ﻯ ﺃَﻗﹾﺼ‪‬ﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻐﹶﺎﺭﹺﺏ ﺩ‪‬ﺍﺭ‪ * ‬ﻗﹶﻁﹶﻨﹶﺕ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺍﻷﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺭ‪‬‬
‫ﻻﺫﹶﺕ ﺒﹺﺒ‪‬ـــﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶﻤـﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺕ * ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﹸﻠﹸﻭﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶَﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹴ ﺤ‪‬ﺭﺍﺭ‪.(2)‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺕ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺴﻨﺔ) ‪ 308‬ﻫـ‪922-‬ﻡ()‪(3‬ﻭﻤﺎ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻭﺘﺤﺼﻴﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ "ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ" ﺒﺎﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻜﻭﻤﺘﻪ ﺴﻨﺔ)‪308‬ﻫـ(‬
‫ﻭﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﺩﻭﻟﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺒﻼﻁﺎﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻓﺒﻨﻰ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ‪.‬ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻗل ّﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪.‬‬
‫‪-2-2‬ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ )ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ( )‪ 315‬ﻫـ‪ 929 -‬ﻡ( ‪:‬‬
‫ﻭﻗﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺒﺄﻥ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻨﺔ) ‪313‬ﻫـ‪ 927 -‬ﻡ(‬
‫ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ " ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ)‪315‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪ 929‬ﻡ( ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﺠﻪ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺤﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻹﺨﻤﺎﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺃﻤﺭ ﺒﺈﻨﺸﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺨﻁ ﺒﺭﻤﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺼﻔﺔ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺴﻪ‬
‫ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺎ ﻨﺴﺏ "ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ" ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.79‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪ ،‬ﺹ‪ .35‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ –ﺤﺭﻗﺔ ﺍﻷﻜﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﻴﺩ ﻜﺭ‬
‫ﺒﻼﺀ "ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ" ﺴﻨﺔ ‪63‬ﻫـ –ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﺘﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺸﻌﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺃﺩﺒﺎﺌﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ (‪).‬ﻴﻨﻅﺭ ﻭﺼﻔﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻋﻨﺩ‪ :‬ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.(143-142‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.275‬‬
‫‪4‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.23‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.30‬‬

‫‪38‬‬
‫ﺇﻟﻴﻪ")‪.(1‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻨﺸﺎﺀ "ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ" ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﻭﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ""ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ")‪،(2‬ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﻤﻊ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﻓﻲ ﺤﻤﻠﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻜﻠﻔﻪ ﺒﺒﻨﺎﺀﻫﺎ‪.‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻨﺔ)‪317‬ﻫـ‪931‬ﻡ(‬
‫ﺠﻌﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺒﻘﻲ ﻭﻓﻴﺎ ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ‪،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻠﻙ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ "ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ"‪،‬ﺴﻨﺔ)‪334‬‬
‫ﻫـ ‪ 948 -‬ﻡ( ﻓﺘﻭﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺒﻨﻪ "ﺠﻌﻔﺭ" ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ «)‪.(3‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﻨﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﻟﻸﻏﺭﺍﺽ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﺯ"‬
‫ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ "ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻟﺯﻨﺎﺘﻪ ﻤﺩﻯ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭ ﺼﻼﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻨﻭﻫﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺒﺤﺼﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ " ‪-‬ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒـ )‪470‬ﻤﺘﺭﺍ ( ﺸﻤﺎل ﺸﻁ ﺍﻟﺤﻀﻨﺔ –‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﺨﺼﻭﺒﺔ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﻭﺒﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺩ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﻨﻬﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺜﺭﺕ ﻏﻠﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ‬
‫ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ "ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ" ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﻟﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻟﺨﺼﻭﺒﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻤـﺩﻴﻨﺔ''ﻁﹸﺒﻨﹶـﺔ")‪(4‬ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺯﺍﺏ ﻭﺃﺼﺒﺤـﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴـﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ "ﺒﺎﻏﺎﻴﺔ" ﺸﺭﻗﺎ ‪،‬ﻭ" ﺘﻴﻬﺭﺕ" ﻏﺭﺒﺎ‪.‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ")‪.(5‬‬
‫ﻭﻗﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ ‪،‬ﻤﻨﻬﻡ " ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺩﺡ ﻜﻼ ﻤﻥ "ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ" ‪،‬ﻭ"ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻓﻼﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﻤﻲ)‪،"(6‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.30‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﻭﻥ ‪:‬ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺒﺭﺯﺍل ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺯﻨﺎﺘﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺍﺭﺙ‬
‫ﻤﻠﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻗﺘل ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻊ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﻋﺫﺍﺭﻯ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.(268‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.87-86‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻁﹸﺒ ﹶﻨﹶﺔ‪:‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﺨﺭﺍﺌﺒﻬﺎ ﻟﻠﺭﺍﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻴﺎل ﺠﻨﻭﺒﻲ "ﺒﺭﻴﻜﺔ" ﻭﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺤﻀﻨـﺔ ﺒﻴﻥ "ﻭﺍﺩﻱ ﺒﺭﻴﻜﺔ"‬
‫‪4‬ﹸ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﻭﺍﺩﻱ "ﺒﻴﺸﻡ" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﺩﻋﻰ "ﺘﺒﻭﻨﻲ" ﻴﻌﻠـﻭ‬
‫ﻤﻤﺭ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﺴﺘﻐﻠﻪ" ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ‪ 293‬ﻫــ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻋﺎﺼﻤﺔ ﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺯﺍﺏ‪) .‬ﻴﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.(36‬‬
‫‪ 5‬ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.108‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﺘﺎﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺸﻜﻴﻤﺔ‬
‫ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻓﻼﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﻤﻲ ‪:‬ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻗﻭﺍﺩ " ‪‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﻤﻊ "ﺠﻭﻫﺭ" ﻟﻐﺯﻭ ﻤﺼﺭ ﺜﻡ ﺴﺎﺭ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﻤﻁﻲ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻭﺤﻘﻕ ﻋﺩﺓ‬

‫‪39‬‬
‫ﻭ"ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ" ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻨﻌﺎﺵ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺸﻬﺩ "ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ" ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺯﺍﺏ ﻭﺸﺒﻬﻬﺎ‬
‫ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺯ ‪‬ﺍﺒــﺎ‬
‫ﺍﻕ ‪‬‬‫ﺍﻟﻌ ‪‬ﺭ ﹶ‬
‫ﺕ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪ ‬ﹸ‬ ‫*‬ ‫ل ﻗﹶﺒﹺﻴﻠﹶﺔ‪‬‬
‫ــﺩ ﹸﻜ ِّ‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺕﹸ ﺤ‪‬ـﻭ‪‬ﻟِﻲ ‪‬ﻭ ﹾﻓ ‪‬‬
‫ﺎﺒـﺎ‬
‫ﺠ ﹶﻨ َ‬
‫ﺎﺽ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ﹰﺒﺎ ‪‬ﻭ ﹺ‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺍﻀﺎ ﹺﺒ ‪‬ﻬﺎ *‬
‫ﺃَﺭ‪‬ﻀﺎﹰ ﻭ‪‬ﻁ‪‬ﺌْﺕﹸ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﻀ‪ ‬ﺭ ﹰ‬
‫ﻋ ‪‬ﺭ ‪‬ﺍﺒــﺎ )‪.(1‬‬
‫ﻭﻜـ ‪‬ﻬﺎ َﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻤﹸﻠ َ‬
‫ﻅ ﹶﻨ ﹾﻨ ﹸ‬
‫* ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﹶ‬ ‫ﻁ ‪‬ﺒﺔ ﻓﹶﻴ‪‬ﺼ‪‬لٍ‬
‫ﺨ ﹾ‬
‫ل ﹸ‬
‫ﻴﻬﺎ ﹸﻜ ّ‬
‫ﺕ ‪‬ﻓ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪ ‬ﻌ ﹸ‬
‫ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻙ ﹶﻜَﺄ ﹶﻨ ‪‬ﻤﺎ * ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯﺍﺏ ﺒﻌﺙ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﺏ ﻤﺤﺸﹶﺭ‪.(2)‬‬
‫ﺍﺠﺎ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ َﺃ ﹾﻓ ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫َﺃ ‪‬ﺭﻯ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻁﺒﻨﺔ "‪،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﺎﻏﺎﻴﺔ ﺸﺭﻗﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻏﺭﺒﺎ ﻓﺎﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﺘﺴﻊ ﻋﻤﺭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺭﺍﺠﺕ‬
‫ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ‪.‬ﻭﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻘﺴﻁ ﻭﺍﻓﺭ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺇﻨﻌﺎﺵ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺤﺘﻼل "ﻁﺒﺭﻴﺔ" ﺜﻡ "ﺩﻤﺸﻕ" ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﺃﺴﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﻤﻁﻲ ﻓﻘﺘﻠﻪ ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ)‪360‬‬
‫ﻫـ(‪.‬ﻭﻗﺩ ﻤﺩﺤﻪ "ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ" ﺒﻌﺩﺓ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﺯﹺﻟﹾﺕﹸ ﺃَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﹾﺒ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺘﹸﺨﹾﺒﹺ ‪‬ﺭﻨ‪‬ﻲ * ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹶﺭﹺ ﺒﻥ ﻓﹶﻼﹶﺡﹺ ﺃَﻁﹾﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹺ‬
‫ﺕ ﹺﺒﺎﻟﻨﹶﻅﹶﺭﹺ‬
‫ﻋ ‪‬ﺎﻴ ﹾﻨ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ‪‬‬
‫ﺽ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺕﹾ * ﺃُﺫﹾﻨ‪‬ﻲ ﹺﺒ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹺ‬
‫ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﻻ ‪‬ﻭﺍﷲ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫)ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.241‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.92‬ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪:‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺹ‪.180‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‬
‫‪،‬ﺹ‪.350‬ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﺩ ﻁ ﺩ ﺕ‪،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.59‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.( 48‬‬
‫‪ 1‬ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪:‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪،‬ﺹ‪.50‬‬
‫‪ 2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪ ).177‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺹ‪.(182-181‬‬

‫‪40‬‬
 ‫‪-3- 2‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ )ﺼﺒــﺭﺓ( )‪336‬ﻫـ‪941-‬ﻡ( ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ "ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ" ﺒﻨﻰ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ "ﺠﻤﺔ"‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺤﻔﻴﺩﻩ "ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺒﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺠﻨﻭﺏ ﻏﺭﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ" ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻨﺼﻑ ﻤﻴل‪.‬‬
‫ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ" ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺴﻡ "ﺼﺒﺭﺓ "‪،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﺤﺴﺏ‬
‫ﺭﺃﻱ "ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻤﺩ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ "ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ" ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻓﻙ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻋﻥ "ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ"‪،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺒﺭ ﺠﻴﺸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻭﻟﺫﺍ ﺃﻁﻠﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ "ﺼﺒﺭﺓ" ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﺼﺒﺭ ﻭﺜﺒﺎﺕ ﺠﻴﺸﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺨﻠﻴﺩﺍ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺘﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺸﻤل ﺨﺼﻤﻪ ﻭﻤﺯﻕ ﺼﻔﻭﻓﻪ‪ ...‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻴﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺩﺃ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ "ﺼﺒﺭﺓ" ﻓﻲ ﺴﻨﺔ)‪336‬ﻫـ‪941-‬ﻡ( ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺫﻜﺭﻩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﺠﺯ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻗﺼﻴﺭ ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻰ ﺘﻭﻓﺭ‬
‫ﺍﻻﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻰ ﺠﺩﻩ "ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ"‪.‬ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ" ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل ﻋﻤﺭﺍﻨﺎ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ"ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ" ﻻ ﺘﺸﻜل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫"ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ" ﺒل ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬ﻴﻘﻭل"ﺍﻻﺩﺭﻴﺴﻲ"ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪...":‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺘﻴﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺼﺒﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺼﺒﺭﺓ ﻤﻘﺭﺍ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪.(3)"...‬‬
‫ﻭﺤﺎﻀﺭﺓ "ﺼﺒﺭﺓ" ﻻ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺠﻭﺍﻨﺏ‪،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩﺭ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺩﻱ‬
‫ﻭﺃﺒﻰ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺯ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.34‬‬

‫‪ 2‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪) .23‬ﺍﺒﻥ ﻋﺫﺍﺭﻯ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.( 219‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.146‬‬

‫‪41‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎل "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺇﻟﻰ "ﺼﺒﺭﺓ" ﺴﻨﺔ)‪337‬ﻫـ‪949 -‬ﻡ()‪(1‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ "ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﺩﺓ‬
‫ﻤﻨﺸﺂﺕ ﻋﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗل ﺸﺄﻥ "ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ " ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺤﺼﺎﺭ "ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ"‪.‬‬
‫ﻴﺼﻑ "ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ" "ﺼﺒﺭﺓ" ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ":‬ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﺒﺭﺓ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ...‬ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺨﺭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻌﺩ ﺒﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﻟﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ‪،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﺒﺎﺏ ﺯﻭﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺏ ﻜﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﻭﻓﻲ ﻭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻭﻤﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻴﻭﺵ ")‪ .(2‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻗﺎل " ﺒﺄﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻓﻘﻁ ﻭﺒﺄﻥ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻤﺜل "ﺒﻐﺩﺍﺩ" ")‪.(3‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﻗﺘﺩﻯ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻥ ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ "ﺒﻌﺒﻴﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺒﻨﻰ "ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﺨﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤل ﺍﻟﻤﺅﻥ ﻭﺤﻔﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺸﺄ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﺸﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤﺨﺔ ﻭﻟﺒﺱ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﻏﺭﺱ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ " ‪‬‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﻭﻤﺼﺎﻨﻊ‪ ...‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ "ﺼﺒﺭﺓ" ﻜﺜﺭ ﻋﻤﺭﺍﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ "ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ "‬
‫ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ‪ " :‬ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺤﻤﺎﻡ ‪...‬ﻭﻋﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀﺍﺕ ﻋﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﻓﻨﻭﻥ ﻓﺎﻁﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﻁﻭﻟﻭﻨﻴﺔ ﻭﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺃﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ")‪ .(4‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺒﺎﺩﻻ ﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪- 4 -2‬ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺃﺴﺴﻬﺎ‬
‫"ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ" )ﺕ‪69‬ﻫـ(")‪ (5‬ﺴﻨﺔ) ‪ 50‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﻻﻤﻊ ‪،‬ﻭﺸﻬﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ‪،‬ﻭﺼﻴﺕ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻘﺭﻭﻥ ﻤﺩﻴﺩﺓ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪) .24‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬ﺍﺒﻥ ﻋﺫﺍﺭﻯ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.(219‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.24‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.23‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.154‬‬
‫‪ 5‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪:‬ﻤﺠﻤل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ‪،‬ﺹ‪). 24‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪(13‬‬

‫‪42‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ" ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ" ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﻭﺴﻁ ﺘﻭﻨﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺤﺭ ﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺒﺤﺭ ﺴﻭﺴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺒﺤﺭ ﺼﻔﺎﻗﺱ ﻭﻗﺎﺒﺱ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﺭﺒﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻨﻪ ﻤﺴﻴﺭﺓ‬
‫ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺴﺎﺤل ﻤﺴﻴﺭﺓ‬
‫ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﺸﺭﻗﻬﺎ ﺴﺒﺨﺔ ﻤﻠﺢ ﻋﻅﻴﻡ ﻁﻴﺏ ﻨﻅﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﺴﺎﺌﺭ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻁﻴﺒﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﺴﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻔﺤﺹ ﺍﻟﺩﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺼﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ ﻟﻠﺤﺒﺔ ﻤﺎﺌﺔ‪،‬ﻭﻫﻭﺍﺀ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻁﻴﺏ ﺼﺤﻴﺢ ‪" ...‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻤﻭﻗﻊ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺄﺭﺽ ﺨﺼﺒﺔ ﻭ ﻤﻨﺎﺥ ﻤﻌﺘﺩل‬
‫ﻤﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ‪".. :‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﻬﻴﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺃﻀﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﻭ ﺍﻟﺴﻬل ﻭ ﺍﻟﺠﺒل "‪…,‬‬
‫ﻏﺭﺍﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺴﺎﺤﺭﺓ‪،‬ﺃﻟﻬﻤﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺒﺜﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺒﺩﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭ ﺃﻤﻠﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ" ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ" ﻋﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل‪...":‬ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﻁﺭﺍ ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺒﺸﺭﺍ ﻭ‬
‫ﺃﻴﺴﺭﻫﺎ ﺃﻤﻭﺍﻻ ‪,‬ﻭ ﺃﻭﺴﻌﻬﺎ ﺃﺤﻭﺍﻻ‪ ،‬ﻭ ﺃﺘﻘﻨﻬﺎ ﺒﻨــﺎﺀﺍ ﻭ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻤﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺭﺒﺤﻬﺎ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ‬
‫ﺠﺒﺎﻴﺔ ﻭ ﺃﻨﻔﻘﻬﺎ ﺴﻠﻌﺔ ﻭ ﺃﻨﻤﺎﻫﺎ ﺭﺒﺤﺎ" )‪.(4‬ﺃﻤﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﻡ‪..." :‬ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻼﺌﻬﻡ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪،‬ﻭ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪."...‬‬
‫)‪.(5‬ﻭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻟﻔﺘﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭ ﻭ ﺍﺠﺘﺫﺒﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻓﻬﺎﺠﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻤﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻗﺒﻠﺔ ﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻨﺎﻓﺱ‬
‫ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪.‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ"‪:‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬

‫‪ 1‬ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻘﺒﺎل‪ :‬دور ﻛﺘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﺔ ‪،‬ﺹ‪. 34‬‬

‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.108،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﻭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﺭﻴﻁ‪ :‬ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪،1966‬ﺹ‪. 121‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪.146‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. 146‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺨﺭﺒﻬﺎ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻨﺴﺏ‬
‫ﺃﻜﺎﺒﺭ ﻋﻠﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺤﻠﺔ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ" )‪ ،(1‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺸﻁﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺯﺍﺩﻫﺎ ﻤﻬﺎﺠﺭﻭﺍ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺘﺒﺎﺩﻻ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﺸﻤل ﻜل ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‪"،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺠﺎﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺸﻬﻴﺭﺍ ﻅل ﻗﺎﺌﻤﺎ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻗﻤﺔ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻘﻬﺎ ﺤﻜﻡ "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ" ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻁﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺒﺎﻫﻭﻥ ﺒﺎﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺘﻤﻭﺝ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺒﺘﻘﺎﻁﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻓﻭﺍﺠﺎ‬
‫ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻷﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ "،‬ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﻨﺫ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ‪،‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ‬
‫ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﹼ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻤﻭﻤﺎ"‬

‫‪1‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺼﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺼﻴﺩﺍ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪، 1،2006‬ﺹ‪.255‬‬
‫‪2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻴﺎﻏﻲ‪ :‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺕ‪،‬ﺹ‪.64‬‬
‫ﺒﺸﻴﺭ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻲ‪،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪،1981‬ﺹ‪. 21‬‬
‫‪ 4‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪ :‬ﻤﺠﻤل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺹ‪.76‬‬

‫‪44‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪.‬ﻭ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻨﻭﺭﺩ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﺯﺍﺭﻱ")‪(1‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‬
‫ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻟﻠﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ‪.‬ﻭﻴﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺤﻴﻥ ‪‬ﻴﻔﹾﺘﹶﺨ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺨـــﻭﺭ‪‬‬
‫ﻴل ‪‬‬‫ﻓﹶﻬ‪‬لْ ﻟﻠﻘﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻥﹺ ﻭ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻨ‪‬ﻴــﻬ‪‬ﺎ * ﻋ‪‬ﺩ‪ٌ ‬‬
‫ﺏ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤﺎ ﹶﻜ ‪‬ﺜﻴـــﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﻐ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺍﻕ ﹶ‬‫ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻕﹸ ﺍﻟﺸﺭ‪‬ﻕ‪ ‬ﺒ‪‬ﻐﹾﺩ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﻫـﺫﻱ* ﻋ‪‬ﺭ‪ ‬ﹸ‬
‫ﻑ ﺘﹸﻘﹶﺎﺱ‪ ‬ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ‬ﺍﻟﺸـﱡـﻬ‪‬ﻭﺭ‪‬‬
‫ﺍﺩﺍ ﹶﺇﻟﻴــْﻬ‪‬ﺎ* ‪‬ﻭ ﹶﻜ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻴﺱ ‪‬ﺒ ﹾﻐ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺕ َﺃ ‪‬ﻗ ‪‬‬
‫ﺴ ﹸ‬
‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺼـﻔﹰﺎ* ﺇﺫﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻏــــَﺩﻭﺭ‪‬‬
‫ﻅﻤﺎﺀ ﻗﹶ ْ‬
‫ﺒﻼﹶﺩ‪ ‬ﺘﹶﻘﹾﺼ‪‬ﻑﹸ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻤــــﻴﺭ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺤ ﹶﺘ ‪‬ﻬﺎ َﺃ‬
‫ﺴ ‪‬‬‫ﻁ ‪‬‬
‫ﺍﺨ ﹶﺘ ﱠ‬
‫ﺒﻼﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﻁﱠﻬ‪‬ﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ‪ ‬ﺒــَﺩ‪‬ﺭﹴ* ‪‬ﻭﺘﻠﻙ ﹾ‬
‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺩﻡ ﻋﺯﻫﺎ ﻭﺍﻨﻁﻔﺄ ﺴﺭﺍﺠﻬﺎ ﻭﺫﺒل ﻨﻭﺭﻫﺎ ﺒﻴﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺘﺩﻤﻴﺭﺍ ﻭﺘﺨﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺯﻋﺯﻉ ﺃﻤﻨﻬﺎ ﻭﺩﻜﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻭﻁﻤﺴﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﺤﻴﺕ‬
‫ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﻗﻠﺒﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﻤﻥ ﻋﺭﻯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﻟﺠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺫﻟﻙ "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ"ﻗﺎﺌﻼ‪...":‬ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻓﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺴﺤﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻭﺨﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﻋﺎﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﺎ ﻭﻁﻤﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻨﻕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ‪ ...‬ﻓﻌﻅﻤﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺯﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﺃﻋﻀل ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻀﻁﺭﺏ ﺃﻤﺭ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺨﺭﺏ ﻋﻤﺭﺍﻨﻬﺎ‪.(3) "...‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺭﺍﺜﻴﺎ‪:‬‬
‫ﻴﻤﺎﻥﹺ‬
‫ﺍﻹ ‪‬‬
‫ﺦ ِ‬
‫ﺍﻤ ﹺ‬
‫ﺸ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻩ ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬‬‫ﺍﻟﻭ ‪‬‬
‫ﻜﹶﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﺴ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ‪ * ‬ﺒﹺﻴﺽﹺ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻋﻼﹶﻥﹺ‬
‫ﺍﺭ ﻭ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺘﹸﻘﹶﻰ * ﻟِﻠﹼﻠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻹِﺴ‪ ‬ﺭ ﹺ‬
‫ﻤ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻭﹺﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ‪ّ‬‬

‫‪ 1‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﺯﺍﺭﻱ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺃﻭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﺯﺍﺭﻱ‪ :‬ﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺴﻨﹼﻲ ﻨﺎﻫﺽ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴ‪‬ﻴﻥ ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺴﻨﺔ‪. 345‬ﻭﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﺯﺍﺭﺓ ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺫﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ ﻏﻁﻔﺎﻥ ﻭﻋﺒﺱ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ‪،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﺸﺎﻋﺭﺍ‬
‫ﻨﺤﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪) .‬ﻴﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.(207‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪).211‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺠﺩﻭﺏ ‪:‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺭﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ ‪،‬ﻁ‪،1985 ،2‬ﺹ ‪.( 57– 20‬‬
‫‪3‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪،‬ﺝ‪، 1‬ﺹ‪ 20‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪).‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺸﻬﻴﺭﺍﺕ ﺘﻭﻨﺴﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﺘﻭﻨﺱ ‪ ،‬ﻁ‪،1965، 2‬ﺹ‪.(90‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺍﻟﺒ ﹾﻠ ‪‬ﺩﺍﻥﹺ‬
‫ﺍﻥ ﹺﺒ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ِﺇ ﹶﺫﺍ * ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹶﺎﺒﹺﺭ‪ ‬ﺯ ‪‬ﻫ ‪‬ﺭ ﹶﺓ ‪‬‬
‫ﺕ ﹸﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ ‪‬‬
‫ﹶﻜ ﹶﺎﻨ ﹾ‬
‫ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻷَﻗﹾﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹲﻭﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺎ* ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻘﹶﻀ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻭﺍﻥﹺ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻅ‪‬ﻠ ‪‬ﻡ ﺍﻷَ ‪‬ﺭ ﹶﻜﺎﻥﹺ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﺎﻁ ﹺ‬
‫ﺍﻟﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﺔ‪ * ‬ﺨﹶﺭﹺﺏ‪ ‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﻴﻥ ﻤﻨﺸﺂﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﺸﺌﻭﻫﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬
‫ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺘﻌﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻴﻠﺒﻭﻥ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ‬
‫ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻨﻬﻀﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺩﺍﻡ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻗﺭﻨﺎﹰ ﻭﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﻴﻥ‪ "،‬ﻗﻠﻌﺔ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺎﺩ"‬
‫ﻭﺒﺠﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺨﻠﺩﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭﺍﹰ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ‪"،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﺜﺭﺍﹰ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻴﻼﺩﻱ")‪ .(2‬ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﺕ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺠﺫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﻻﺩﺓ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪:‬‬
‫‪-5-2‬ﺃﺸﻴﺭ‪:‬‬
‫ﺃﺴﺴﻬﺎ "ﺯﻴﺭﻱ ﺒﻥ ﻤﻨﺎﺩ" ﺴﻨﺔ )‪324‬ﻫـ(ﻭ ﺴﻭﺭﻫﺎ ﻭﻟﺩﻩ "ﺒﻠﻜﻴﻥ" ﺴﻨﺔ) ‪367‬ﻫـ( ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻠﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭ ﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﺜﻭﺭ‪ ،‬ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ "ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺸﻴﺭﻱ" ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﺨﺫ ﺃﺸﻴﺭ ﻜﻌﺎﺼﻤﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﺤﺼﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻜﻭﻨﻬﺎ ﻨﻘﻁﺔ ﻭﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ‪،‬ﻤﻥ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﺒﺎﻷﻭﺭﺍﺱ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻜﻌﺎﺼﻤﺔ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.212-204‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﻭﻴﺱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪.283‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.197‬‬

‫‪46‬‬
‫ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺁﻫﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺭﺤل ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺘﻬﺩﺩﻫﺎ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻁل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺯﻨﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺯﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺠﻌل ﺤﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻴﺒﺭﻫﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪.‬‬
‫‪-6-2‬ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ)ﻗﻠﻌﺔ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺎﺩ(‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺤﻤﺎﺩ ﻭﻗﺒل ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺘﻪ ‪،‬ﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩﺌﺫ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓﺄﺨﺘﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻭﻗﻌﺎ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎ ﻫﺎﻤﺎ ﺒﺠﺒل ﻤﻨﻴﻊ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺠﺒل ﻜﻴﺎﻨﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺘﺌﺫ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﻁﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ‪36‬ﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﺫﺍﻫﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭ ﺘﻭﻨﺱ‬
‫ﻭﻭﻫﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭ ﺴﻤﻰ ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﺭﻫﺎ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﻨﺔ)‪398‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻗﻁﺭﺍ ﻭ ﺃﻏﺯﺭﻫﺎ ﺨﻴﺭﺍ ﻭ ﺃﻭﺴﻌﻬﺎ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻭ ﺃﺤﺴﻨﻬﺎ ﻗﺼﻭﺭﺍ ﻭ ﻤﺴﺎﻜﻥ )‪.(2‬‬
‫ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺒﻤﺯﺍﻴﺎ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻷﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺴﺎﺭﻉ ﻟﺘﺤﺼﻴﻨﻬﺎ ﻭﻋﻤﺭﻫﺎ ﺒﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺤﻤﺯﺓ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﺍ ﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺯﺤﻑ ﺒﻨﻲ‬
‫ﻫﻼل ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭ ﺘﺨﺭﻴﺒﻬﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ‪،‬ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﻠﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل‬
‫ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ‪ .‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ ﺃﻥ‪...." :‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻗﻁﺭﺍ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ‬
‫ﺨﻠﻘﺎ ﻭﺃﻏﺯﺭﻫﺎ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﺃﻭﺴﻌﻬﺎ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻭﺃﺤﺴﻨﻬﺎ ﻗﺼﻭﺭﺍﹰ ﻭﻤﺴﺎﻜﻥ‪....‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﺩ ﺠﺒل ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭ‬
‫ﺼﻌﺏ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺘﻜﺭﺒﻭﺴﺕ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل ﻤﺘﺼل‬
‫ﺒﺴﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﺒﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‪ ، ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻤﻜﺘﺒﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻓﺒﺠﺎﻤﻊ "ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ" ﺒﺎﻟﻘﻠﻌﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ "ﻗﺩﻭﻡ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل" ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺤﺩﺍ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪. 69‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،1984،‬ﺹ‪.168‬‬

‫‪3‬ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.9‬‬

‫‪47‬‬
‫ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺜﺎﻨﻭﻴﺎﹰ )‪.(1‬‬
‫‪-7-2‬ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﺠﺎﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻡ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ) ‪460‬ﻫـ( ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ "ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻨﺎﺱ" ‪ ،‬ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﺒﻘﺎﻴﺙ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ" ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺤﻔﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﺎﻡ) ‪461‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﺨﺘﻁ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻓﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ )‪.(3‬ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﺩﻭﻟﺘﻪ ﻤﻤﺎ‬
‫ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻌﻤﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﺘﻭﺴﻌﺘﻬﺎ ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺭﺍﻓﺊ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻭﻗﺼﻭﺭ ﻭ ﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭ ﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﻭ‬
‫ﻭﻭﺭﺵ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺴﻊ‬
‫ﻋﻤﺭﺍﻨﻬﺎ ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺤﻴﺎ ﻭﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﻤﺴﺠﺩﺍ ﻭ ﻤﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﺴﺎﻜﻥ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺸﻁﺕ ﺒﻬﺎ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺭﻕ ‪،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺏ)‪.(4‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬ﻗﺼﺭ "ﺒﻼﺭﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻨﺕ "ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ"‪،‬ﻗﺼﺭ ﺃﻤﻴﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻜﺏ‪،‬ﻭﻗﺼﺭﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺭ "ﺍﻟﻠﺅﻟﺅﺓ" ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻟﻡ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺍﺀﻭﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻻ ﺃﻨﺯﻩ ﻤﻨﻪ ﻤﻭﻀﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﻤﺸﺭﻓﺔ ﻋل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺒﺎﺒﻴﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺭﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻘﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﺨﺎﻡ ﺍﻷﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻨﻘﺸﺕ ﺃﺤﺴﻥ‬
‫ﻨﻘﺵ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭ ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻴﻨﺕ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺼﻭﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻤﻨﺯﻫﺎ ﻭﺠﻤﺎﻻ" )‪.(5‬ﻭ ﻴﻘﻭل "ﺠﻭﺭﺝ‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺭﻭﺠﻲ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.100‬‬

‫‪ 2‬ﻴﺤﻲ ﺒﻭﻋﺯﻴﺯ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺝ‪،1‬ﻁ‪ ،1،1995‬ﺹ‪.12‬‬
‫‪ 3‬ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪.621‬‬
‫‪ 4‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪.151-150‬‬
‫‪ 5‬ﻴﺤﻲ ﺒﻭﻋﺯﻴﺯ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.13‬‬

‫‪48‬‬
‫ﻤﺎﻴﺴﻲ"ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﺸﻴﺩﺍ ﺒﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺭﻤﺎﻨﺩﻴﻥ ﺒﺼﻘﻠﻴﺔ ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺒﻘﻴﺔ ﻭ ﻁﻥ ﺍﻟﺒﺭﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺭﻤﺎﻥ ﻤﻐﺭﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻭﻀﻌﻭﺍ ﻗﺼﻭﺭ‬
‫"ﺒﻠﺭﻡ" ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻗﺼﻭﺭ ﺒﺠﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺼﺭ ﺯﻴﺯﺓ ﻭ ﻜﻭﺒﺔ ﺒﺒﻠﺭﻡ ﺸﺩﻴﺩﻱ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅﺓ ﻭ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ –ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﻭ ﺃﻤﻴﻤﻭﻥ"‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ –...‬ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪،‬ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ"‬
‫ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺸﻬﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﺠﺩ ﺠﺎﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺍﻴﺎ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻭ ﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﺤﻭل‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﺎﺀ ﻤﺘﻀﻠﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻐﻭﻴﻭﻥ‬
‫ﻤﺒﺭﺯﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺃﻤﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻗﻘﻭﻥ ﻭ ﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺒﺘﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻁﻼﺏ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻤﻥ ﺃﺭﻭﺒﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ‪...‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ ﺒﻬﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪،‬ﻭ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﺜﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﺴﻨﺔ)‪449‬ﻫـ(‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎﻁﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﻩ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺒﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﻨﻘل ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﻓﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﺠﺩ‪":‬ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ" ‪،‬ﻭ"ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ"‪ ،‬ﻭ" ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﺤﻲ)‪ ..."(4‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬

‫‪ 1‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ ‪.150‬‬

‫‪ 2‬ﻴﺤﻲ ﺒﻭﻋﺯﻴﺯ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.15‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.71‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪4‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺼﻤﺎﺩﺡ ‪:‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻟﻤﺎ ﺨﻠﻌﻪ ﻴﻭﺴﻑ‬
‫ﺒﻥ ﺘﺸﻔﻴﻥ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺴﻨﺔ )‪448‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺭﻤﻪ ﻭﺍﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺩﻟﺱ ﻓﻌﺎﺵ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ )ﻴﻨﻅﺭ ‪:‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.(22‬‬

‫‪49‬‬
‫ﻭﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻬﺎ)‪ .(1‬ﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻲ "‪،‬ﻓﺈﻥ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺤﺩﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺘﺴﻌﻭﻥ ﻤﻔﺘﻴﺎ ﻤﻤﻥ ﺃﺩﺭﻜﻬﻡ)‪.(2‬ﻭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ‪،‬ﻭﻴﺸﺭﺤﻭﻨﻬﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﻡ)‪. .(3‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻐﺒﺭﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺒﺒﺠﺎﻴﺔ"ﻷﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻤﻤﻥ ﺃﻨﺠﺒﺘﻬﻡ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻭﻓﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻋﺘﺫﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺠﻼل ﻭﻜﻤﺎل· ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ")‪ .(4‬ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ‬
‫ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺠﺭﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻬﻲ ﻫﺠﺭﺓ ﺭﺠﺎل‬
‫ﻭﻤﻌﻬﺩﺍ ﻟﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪،‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﻗﻠﻌﺔ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺭ ﻋﻠﻡ ﻭﺃﺩﺏ‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ...‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﺎﺭﻴﻥ‬
‫ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻫﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﺸﻬﺩﺕ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﻗﺢ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻭﻯ ﺃﻓﺌﺩﺓ ﻁﺎﻟﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺤﺔ ﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺩﺍﻨﺎﹰ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺭﺍﺠﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻨﺸﻁﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪ ...‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻏﺯﻭﺍ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻭﻟﺔ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺭﺱ‬
‫ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﺠﺩﻫﺎ ﻭﻴﻘﺎل ﺇ ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻏﺭﻗﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ...‬ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭل "ﺍﺒﻥ ﻓﻜﻭﻥ"‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬

‫ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.149‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.320‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪:‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩ ﻁ ‪،‬ﺩ ﺕ‪ ،‬ﺝ‪، 3‬ﺹ‪.113‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.72‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪50‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻠـﺩ‬
‫ﺜﻠﻬﺎ ﺒ‪َ ‬‬
‫ﺭﻴﺔ ‪‬ﻤﺎ ﺇِﻥ ﻤ‪ ‬‬
‫ﺎﺼ ﹶ‬
‫ﺎﻟﻨ ‪‬‬
‫ﺎﻤﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ * ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻐﺩﺍﺩ ﻭ ﺸﹶ ‪‬‬
‫ﺭﺍﻕ ﻭ ﺒ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻌ ﹶ‬
‫ﻉ ‪‬‬‫‪‬ﺩ ﹺ‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻅﻬﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﻓﻜﺭﻱ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪،‬ﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺘﺩﻋﻴﻤﻪ ﺒﺎﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺸﻌﺭﺍ ﻭ ﻨﺜﺭﺍ ﻟﻨﺼﺭﺓ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺘﺩﻋﻴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻟﺘﻤﺭﻴﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﺘﻌﺯﻴﺯﻫﺎ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻊ ﻤﺠﻲﺀ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻬﻡ ﻭﺒﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻤﻠﺠﺄ‬
‫ﺴﻭﻯ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﻜل ﻤﻁﺭﻭﺩ ﻭﻜل ﺘﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻟِﻤﺎ ﻋﻬﺩﻭﺍ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻜﺭﻡ‬
‫ﻭﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ‪،‬ﻓﻭﺠﺩ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﺘﺭﺒﺔ ﺨﺼﺒﺔ ﻟﺯﺭﻉ ﺒﺫﺭﻫﻡ ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‬
‫"ﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ"‪ ":‬ﺇﻥ ﺃﺭﺽ ﻜﺘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﺤﺭﺜﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺘﺎ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺭﻙ ﻓﺒﺎﺩﺭ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻭﻁﺄﺓ ﻤﻤﻬﺩﺓ ﻟﻙ ")‪.(2‬ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺁﺫﺍﻨﺎ ﺼﺎﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻟﻠﻨﻭﺍﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺒﺴﻁ ﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺇ ﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺒﺴﻁﺕ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪،‬ﺤﺘﻰ ﺴﻌﺕ ﻓﻲ ﺘﻭﻁﻴﺩ‬
‫ﻤﻠﻜﻬﺎ ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺤﻴﻨﺎ ﻭﻁﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺒﺭﺯﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻫﺎﻤﺔ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻨﺸﺭ‬
‫ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻜﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭ ﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﺫﻟﻙ ﺒﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺒﺄﻱ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﻤﺘﺎﺤﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﻤل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺘﻘﺩﺱ ﺍﻷﺌﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ)ﺹ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.126‬‬

‫‪2‬اﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.21‬‬

‫‪51‬‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺸﻘﻴﻪ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﺒﺄﺩﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻤﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺸﺎﻋﺭﻫﻡ "ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ" "ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﻉ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺤﺯﺏ ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻌﻠﻲ‬
‫ﺒﺸﻌﺭﻩ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﻭ ﻴﺩﺤﺽ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﺨﺼﻭﻤﻡ" )‪،(1‬ﻭﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻋﻨﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌ ‪‬ﺒﺎﺱﹺ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻗﹸﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻷْﻤ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ل ِﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﻨﻲ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱﹺ ﻫ‪‬لْ ﻓﹸﺘ‪‬ﺤ‪‬ﺕﹾ ﻤ‪‬ﺼﺭ‪ *‬ﹶﻓ ﹸﻘ ْ‬
‫ﻭل ‪‬ﺒ ﹸﻨﻭ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻘﹸ ُ‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻁﹶﺎﻟﹶﻊ‪ ‬ﺍﻹِﺴ‪‬ﻜﹶﻨﹾﺩ‪‬ﺭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ـــﺭ‪ *‬ﺘﹸﻁﹶ ِﺎﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ﺍﻟﺒ‪‬ﺸﹾ ‪‬ﺭﻯ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﻘﹾﺩ‪‬ﻤﺜﻪ ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ـﺭ‪‬‬
‫ﻀﻴﻊ ﹶﻟﻪ ﹺﻭﺘﺭ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭﹴ ﺃَﻥ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪ ‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺫﺍ ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁﹾﻠﹸﺏ‪ ‬ﻭﹺﺘﹾ ‪‬ﺭﻩ ُ *‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻔﻀﹸﻠ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺒ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﺎل ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻋ ‪‬ﻤ ُ‬
‫ﺕ ‪‬‬ ‫ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻤ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻟﻸَﺌِﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﹶﺎﻀ‪‬ﻼﹰ * ﹶﻜ ‪‬ﻤﺎ ﹶﻜ ﹶﺎﻨ ‪‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﻫﻭ ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ "ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ "‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻀﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻷﺨﺫ ﺜﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻏﺎﺼﺒﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻭﻥ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﻹﺼﺒﺎﻍ ﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‬
‫ﺃﻱ )ﺍﷲ( ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺨﻠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻺﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺜل ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ‪،‬ﻓﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻓﺎﻹﻤﺎﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ‪...‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ "ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ"‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ‪:‬‬
‫ﻬـﺎﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘ َ‬
‫ﺍﺤ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ـﻭ ‪‬‬
‫ـﺕ ﹾﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺎﺤ ﹸﻜﻡ ﹶﻓَﺄ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﺸ‪‬ﺌﺕ ﻻﹶ ﻤ‪‬ﺎ ﺸﹶﺎ‪‬ﺀﺕ‪ ‬ﺍﻷَﻗﹾـﺩ‪‬ﺍﺭ‪ * ‬ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺼــﺎﺭ‪‬‬
‫ﺍﻷﻨ ‪‬‬
‫ــﺎﺭﻙ‪ ‬ﹾ‬
‫‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻨﹶﺒﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ـــﺩ‪ * ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺄَﻨﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺼ‪‬‬
‫ﻭﻜﺄﻨ ‪‬ﻤﺎ َﺃﻨﹾ ﹶ‬
‫ﹼ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻨــﺎﺭ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ‪‬ﺍﻩ ﱠ‬
‫ﻤــ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬‬
‫ﺨ ُ‬ ‫ﻭﺘ ﹾ‬
‫ﺤ ﹰﻘﺎ ﹶ‬
‫ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﺫ‪‬ﻱ ﺘﹸﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺸﹶﻔﹶﺎﻋ‪‬ﺘﹸـﻪ ﻏﹶﺩ‪‬ﺍ * ‪‬‬
‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺸﺎﻋﺭ ﺁﺨﺭ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﻘﻭل)‪:(1‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ -‬ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﺔ ‪ ،-‬ﺹ‪.06‬‬
‫‪ 2‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.137-136‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪:‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪،‬ﺹ‪).181‬ﻴﻨﻅﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺹ‪(146‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﺍﻟﻤْﺅ‪‬ﻤﻨﻴﻥ ﺒﹺ‪‬ﻤﺠﻠﺱ * َﺃﺒﺼﺭﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭ ﺍﻟﺘـﻨﺯﻴﻼ‬
‫ﺃﻤﻴ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ـﺫﺍ ‪‬‬
‫‪‬ﻫ ﹶ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻤﺜـل ﺭﺍﻜﺒـﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ * ﻋـﺎﻴﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺭﻜﺎﺒـﻪ ﺠـﺒﺭﻴﻼ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ" ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴل" ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫ـل ﹺﺒ ‪‬ﻬﺎ َﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻨﹸـــــﻭﺡ‪‬‬
‫ﺤ ﱠ‬‫* ‪‬‬ ‫ـل ﺒﹺ ‪‬ﺭﻗﱠـــﺎﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴــﺢ‪‬‬
‫ﺤ‪ ‬ﱠ‬
‫ـــل ﹺﺒ ‪‬ﻬﺎ ﹾﺍﻟ ﹶﻜﺒ‪‬ﺵﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﺫﹶﺒﹺﻴـﺢ‪‬‬
‫َّ‬ ‫ﺤ‬
‫* ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬ـلَّ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺃَﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻔﹶـــﱠﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻤ ‪‬ﻌﺎﻟِــﻲ * ﻭ‪‬ﻜﹸــــلﱡ ﺸﹶﻲﹴﺀ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﺭﹺﻴﺢ‪‬‬
‫ـل ﹺﺒ ‪‬ﻬﺎ ﺍﷲ ُ ﹸﺫﻭ ‪‬‬
‫ﺤ‪ ‬ﱠ‬
‫ﻭﺒﺎﺒﺘﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺼﺩ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺃﻜﺭﻤﻬﺎ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺤﻘﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺍﺭﺘﻀﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺘﻼﺤﻡ ﺩﻴﻨﻲ ﻗلّ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻭﺍﻨﺤﻠﺕ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﺘﻼﺸﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫل ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪،‬ﻤﻊ ﺘﻤﺩﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‪،‬ﻤﻤﺎ ﻭﻟﺩ ﻗﻁﺒﺎ ﺴﻨﻴﺎ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺨﺎﻟﺩﺍ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻤﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﹼ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻴﻬﺠﻭ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ‬ ‫ﺨﻼل ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﺯﺍﺭﻱ"‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪،‬ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻭﻤﺎ‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺎﺓ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫ﺏ ﱠ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﺒﺩﻭﺍ ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻜﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻅﹶﻨﹼﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ـﻡ‪ * ‬ﹶﻨﺎﻟﹸﻭﺍ ﹺﺒ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬

‫‪ 1‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻭل‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.(86‬‬
‫‪ 2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪،‬ﺹ‪.34‬‬
‫‪ 3‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﺯﺍﺭﻱ‪ :‬ﻭﻟﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﻋﺎﺵ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺴﻨﺔ ‪ 345‬ﻫـ‪) .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬ﺹ ‪.(219‬‬

‫‪53‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻴﻤﺎ‬
‫ل ﻗﹶ ﹺﻭ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻜﹶّﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﹶﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹸﻁﹸﻭ‪‬ﺍﺘ‪‬ﻬﹺﻡ * ﻓﹶﺄَﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﻼﹶ ِ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ "ﺴﻬل ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ" ﻟﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﻴﻬﺠﻭﻫﻡ ﺒﺄﻗﺫﻉ ﻤﺎ ﻨﻅﻤﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ‪:‬‬
‫ﺨﺎ ﺴ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﺍﺕ‪‬‬
‫ﻭﺭﺍ َﺃ ﹶ‬
‫ﻏﹶﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻹﻟﻪ ُﻋ‪‬ﻠﻰ ﻨﺒﹺﻲ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯ‪‬لْ * ﺤ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻐﹾﺭ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺸ ‪‬ﺒﻬﺎﹶﺕ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹰﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺨﹶﻤ‪ ‬ﹺﺭﻩ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻪ‪ * ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻐﹶَﻲ ‪‬ﻭ ﹸ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺍﺫ‪‬ل ﻭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺱ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ * ‬ﻫ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﻔﹸﺭﻭﺝ‪ ‬ﻭﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﻭﺍﺕ‪‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻭ ﺨﻁﺏ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬ﻓﻜﺎﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺨﻁﺏ "ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ"‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺭﺍﻓﺩﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻭ ﻨﻬﻀﺘﻪ ﻭﺴﻤﻭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺭﻭﺍﺝ ﺴﻭﻕ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺯﻭﺍل ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﻬﺎﻭﺕ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ‪.‬ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻨﺘﻘل ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﹼ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻴ ﺩ ﺭﻋﺎﺘﻪ ﻭﺤﻤﺎﺘﻪ ﻭﺍﻷﻭﺼﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﻜﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻬﻤﺔ‬
‫ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﺤﻔﻅﻪ ﻭﻫﻡ" ﺒﻨﻭ ﺯﻴﺭﻱ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﻥ"ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ﻟﻴﺤﻠﻭﺍ ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ)‪.(4‬ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺼﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻘﺎﺌﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ‪،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻭﺒﺭﻏﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻭﺘﻨﻭﻴﻌﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﺠﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬ﺹ‪.219‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪).497-496‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺹ‪.(62‬‬
‫‪3‬ﻫﻭ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻤﺄﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ‪،‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻔﺼﺎﺤﺘﻪ ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ‬
‫‪،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻋﺎﺩﻻ ﻓﻲ ﺍﺤﻜﺎﻤﻪ ‪،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 345‬ﻫـ)ﻴﻨﻅﺭ ‪:‬ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺝ‪،3‬ﺹ‪.(61‬‬
‫‪ 4‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.21‬‬

‫‪54‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻴﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ‪،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻓﻲ ﺒﺩﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻋﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ‬
‫ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻻ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻭﺃﻫﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﺠﻴل ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻅﻬﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﻠﻴﺕ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ )ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ( ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺩﺏ ﺩﻭﻴﻼﺕ ﺴﺎﺩﺕ ﺜﻡ ﺒﺎﺩﺕ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﺩﺃ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻀﻴﻕ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ ‪،‬ﻤﺤﺼﻭﺭ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺤلّ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺍﻜﺘﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺃﺜﻤﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﻤﺼﺭ ﻭ ﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪.‬‬
‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻭﻥ ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻭﻁﺄﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻨﺸﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪،‬ﻭ ﺇﺤﺩﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻗﺒﺎﺌل ﻜﺘﺎﻤﺔ ﻭ ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ‪،‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻭﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤل ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ)‪296‬ﻫـ( ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﺀ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﺭ ﻁﻭﻴﻼ ﺠﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﻫﺎ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻓﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺜﺔ‬

‫‪55‬‬
‫"ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﻨﺔ)‪100‬ﻫـ(")‪.(1‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﻐﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﻭﻩ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ‪،‬ﺜﻡ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ‪،‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻴﻐﺎﺩﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﻬﻨﺄ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺜﻴﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻨﺔ)‪358‬ﻫـ( ")‪ .(2‬ﻓﻜﺎﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺃﻤﻴﺭﻫﻡ "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ "‬
‫ﺃﺨﺭ ﺃﻤﺭﺍﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺴﻨﺔ)‪362‬ﻫـ( )‪.(3‬ﻟﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻟﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍل ﺴﺎﺒﻘﻴﻬﻡ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﻠﻌﻭﺍ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﻨﺤﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻫﻭ "ﺤﻤﺎﺩ" ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﺴﻨﺔ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻟﺩﻭﻟﺘﻪ )‪405‬ﻫـ(‬
‫‪،‬ﺜﻡ ﺘﺒﻌﻪ "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‪-‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪،-‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻴﻭﻤﻨﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺭﺕ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ‪،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ‬
‫ﺠﻬﺩﻫﻡ ﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻭﺴﻌﻬﻡ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ )‪ 101-99‬ﻫـ ‪720- 717 /‬ﻡ( ﺃﺭﺍﺩ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﺠﻌل ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻟﻠﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‬
‫ﻓﺄﺭﺴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺴﻨﺔ ‪100‬ﻫـ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻘﻁﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺕ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪،‬ﻋﻴﻥ ﻤﻠﻴﻠﺔ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬ﻁ‪3‬‬
‫‪،‬ﺴﻨﺔ‪،2000‬ﺹ‪.(22‬‬
‫‪ 2‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.52-50‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪:‬ﺍﺘﻌﺎﻅ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.42‬‬
‫‪ 4‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.275‬‬

‫‪56‬‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺇﺭﺴﺎل ﻗﺒﺎﺌل "ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﺒﻨﻲ ﻫﻼل‪ ،‬ﻭ ﺯﻏﺒﺔ ﻭﺭﻴﺎﺡ ﻭﻤﻌﻘل")‪ ،(1‬ﻟﺘﺘﺨﻠﺹ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﺒﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﺯﻋﺎﺝ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻗﺩ‬
‫ﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺒﻨﻭ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﺒﻨﻭ ﻫﻼل ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻘﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﺍﻟﻠﺩﻭﺩ" ﺍﻟﻤﻌﺯ‬
‫ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ" ﻭ"ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺒﻠﻜﻴﻥ"‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ "ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﺯﻭﺭﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺃﻤﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺎﺡ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺒﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪.‬ﻭﺍﺘﺼل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﺃﻤﺩﻭﻫﻡ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻭﺴﻼﺡ ﻭﻋﺘﺎﺩ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ "ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ" "ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎﻜﻡ‬
‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﻤﻠﻙ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻓﻼ ﺘﻔﺘﻘﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ")‪.(2‬‬
‫ﺯﺤﻔﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ )‪(3‬ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻭﺨﺭﺒﻭﻫﺎ ﺜﻡ ﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﺯﺤﻔﻬﻡ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﺴﻨﺔ) ‪460‬ﻫـ(‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻭﻁﺎﺒﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ")‪،(4‬ﻭﻗﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺤﻤﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﺨﻔﺕ‬
‫ﻭﻁﺄﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺒﻁﻭﻥ ﻭﻓﺭﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫‪،‬ﻭﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪،‬ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ "ﺃﺜﺭﺕ ﻟﻐﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻗﺒﺎﺌل ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻏﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻴﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪،‬ﻭﺴﺎﺭﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺏ ﺒﺴﻴﺭ‬

‫‪1‬ﻫﻲ ﻗﺒﺎﺌل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻨﺠﺩ‪،‬ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺠﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺸﻤﺎل‬
‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪.‬ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﻨﺤﻭ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺒﻴﺕ‬
‫ﺸﻌﺭ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ :‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪،‬ﺝ ‪،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪،‬‬
‫‪ ،1962‬ﺹ‪ .384‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭ‪،‬ﺹ ‪ .48‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ‪ :‬ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪(.2003،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻱ ‪:‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﻁ‪ ، 2004 ،3‬ﺹ‪.294‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪، 260‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪) . 17‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.(197-196 ،‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪57‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ)‪.(1‬ﻭ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﺴﻤﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻀﺎﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺒل ﺃﻨﻪ ﺭﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪،‬ﺤﺘﹼﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻀﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺩﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ‪ ...‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻟﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ .‬ﻭﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻭﻟﺩﺓ ﺃﺩﺒﺎ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺸﺞ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪،‬ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ ﻭ ﻗﺼﺹ‪...‬ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﻭﺴﺎﻋﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻐﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴــــﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻭﺍﻗﻌﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻪ ﻁﻔﺭﺓ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﻋﺩ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ‬
‫ﺃﺩﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﺜﻴﻼ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻫل ﻋﻠﻡ‬
‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﻟﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻭﻡ ﻋﺼﺭﻫﻡ‪...‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬ﻓﻨﺠﺩ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﺍﻗﺘﻔﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﻩ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ ﺒﻔﺼﺎﺤﺘﻪ ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺠﺎل ﺍﻟﺨﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﻓﻬﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﻤﺭﺍﺀ‬
‫"ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﺒﻠﻴﻐﺎ ﺤﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﺱ‪.‬ﺃﻤﺎ " ‪‬‬

‫ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ‪،:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.283 ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪58‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻗﺩﺭﺍ ﻭﺃﺠﻠﹼﻬﻡ ﺃﻤﺭﺍ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ‪،‬ﻴﺠﻴﺩ ﻋﺩﺓ ﻟﻐﺎﺕ ‪،‬ﻤﻭﻟﻊ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺫﺍ‬
‫ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﻴﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻴﻜﺭﻤﻬﻡ)‪.(1‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺩﻯ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻓﻨﺠﺩﻫﻡ ﻻ ﻴﻘﻠﻭﻥ ﺫﻭﻗﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﺍﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ"ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ" ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺃﻤﻴﺭ "ﺍﻟﺯﺍﺏ" ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ "ﺍﺒﻥ‬
‫ﺨﻠﻜﺎﻥ" ‪":‬ﻜﺎﻥ ﺴﻤﺤﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻷﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ« )‪.(2‬ﻭﻗﺩ ﻤﺩﺤﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ" ﻓﻤﺩﺤﻪ ﺒﻘﺼﺎﺌﺩ ﺒﻠﻴﻐﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺨﹶﻠ‪‬ﻴﻠﻲ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹼﺎ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹶﺭ‪ * ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹶّﺔﹸ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻥﹴ ﺒﹺﻨﹾﺕﹸ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﻭ‪‬ﺜﹶــــﺭ‪‬‬
‫ﻓﹶﻘﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﻨﹶﺄﻯ ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺠ‪‬ﻨﹼﺔ‪ ‬ﺍﻟﺨﹸُﻠﹾﺩ‪ ‬ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ * ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺍﻗﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﻨ‪‬ﺏﹺ ﺍﻷَ ‪‬ﺭﺽﹺ ﻤ‪‬ﻨﹸﻅﹶـﺭ‪‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌﻔﹶــﺭ‪‬‬
‫ﺍﻡ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌﻔﹶﺭ‪ َ ،‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺎﺱ ِﺇﻻ َ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫ﺨﻠ‪‬ﻴﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ــﺎ ﺍﻷَﻴ‪‬ﺎﻡ ﺇﻻﹼ ﺒﹺﺠ‪‬ﻌﻔﹶﺭﹺ * ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﺎ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺒﺴﻁﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺒﺭﺍ ﺩﻋﺎﺌﻴﺎ ﻟﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻤﻭﻫﺎ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﺎﻤﺎ ﻫﻭ "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺸﻁ‬
‫ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺤﻭﺍﻀﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺒﺼﻤﺎﺘﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻭﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﻭﻤﺫﻫﺏ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻨﺸﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻟﺒﺙ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‬
‫‪،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﻻﺸﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺘﻐﺎﻫﻡ ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻔﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺨﻁﺒﺎ ﺒﻠﻴﻐﺔ ‪،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺎﻅﺭﻭﺍ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ "ﺍﻟﻤﻌﺯ"ﺃﻥ ﻴﺩﻟﻰ ﺒﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺅﻟﻑ ﻭﻴﻜﺘﺏ "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﻟﻊ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻋﻥ "ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ" ﻭﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺭﻀﺕ ﻁﺭﻴﻘﻪ‬

‫‪1‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.255-149-81‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.240‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪،‬ﺹ ‪.172‬‬

‫‪59‬‬
‫ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﻔﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻟﺼﻭﺹ ﻓﺎﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺴﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪‬‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻀﺎﻉ ﻟﻪ ‪،‬ﻗﺎل "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ"‪ ":‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﻟﻪ ﻜﺘﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺨﺭﺝ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ" ﺇﻟﻰ ﻤﺼـﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺯﺍﻫﺎ ﺃﺨﺫ ﻴﻘﻭل‬
‫‪:‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺇﻻ ﻟﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪.‬ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﺤﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻭﺴﺭ ﺒﺎﺴﺘﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺴﺭﻭﺭﺍ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺎ" )‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻨﺎﺩﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ " ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻭ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻠﻬﺎ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺒﺴﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻤﺯﺭﻜﺵ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﺭﺽ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺜﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺊ ﺒﺩﻋﻤﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬‬
‫ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﻓﻲ"ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ" ﻨﺼﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‬
‫"ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ" ﺃﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻗﻠﻡ ﻤﺩﺍﺩ‪،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺇﻋﺠﺎﺏ "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ"‬
‫ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﺴﺭﺩ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﻌﺯ‪ ‬ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺴﻨﺔ)‪ 358‬ﻫـ()‪.(3‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺸﻐﻭﻓﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺭﺓ ﻤﻥ‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ،‬ﺹ‪) .151‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.(115‬‬
‫‪2‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪ :‬ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻭ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬ﺘﻭﻨﺱ‪ ،2009،‬ﺹ ‪. 34‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ ‪،‬ﺹ‪.526‬‬

‫‪60‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ‪ ":‬ﺒﻌﺜﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﻜﺘﺒﻲ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺁﺒﺎﺌﻲ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻤﻴﺯﺘﻬﺎ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﺜﻬﺎ ﺇﻟﻰ "ﺠ‪‬ﺅْﺫﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ"‬
‫‪،‬ﻓﺄﻗﺭﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﻤﺼﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪.‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﺃﻨﻔﺱ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻨﻬﺎ‪.(2)" ...‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻤﺩﺤﻬﻡ ‪،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻤﺂﺜﺭﻫﻡ ‪،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ "ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ" ‪،‬ﻭ"ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻴﺎﺩﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭ "ﺒﻨﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ" ﺜﻡ ﻤﺩﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ"ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺯﺍﺭﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺫﻜﺭ ﻋﻴﻭﺒﻬﻡ ‪،‬ﻭﺫﻡ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻓﺸل ﺜﻭﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻤﺎل ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫"ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ"‪،‬ﻭﻗﺎل ﻴﻤﺩﺤﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻔﺯﺍﺭﻴ‪‬ﺔ‪:‬‬
‫ﺨ‪‬ﻠﻴـﻠﻔﹶﺔ‪ *‬ﻋ‪‬ﻁﹸـﻭﻑ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻠﹶﻰ ﺃَﻫ‪‬ـلِ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻭﺘﹶﺎﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﻡﹺ‬
‫ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﻨﹶـﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﱢـﻲ ﻓ‪‬ـﻲ ﺠﹺﻭ‪‬ﺍﺭﹺ ﹶ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹺ ﺍﻷَﻴ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻱ ﻭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ـﻲ ﻨﹶﻤ‪‬ﺕﹾ ﻟﹶﻪ‪* ‬ﺃﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹸ ﺼ‪‬ـﺩ‪‬ﻕ ٍﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺫﹸﺅَﺍﺒ‪‬ـﺔ‪ ‬ﻫﺎﺸ‪‬ـــﻡﹺ‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻨﹼﺔ ﻭﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻀﻁﻬﺩﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺴﺨﺕ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ‪،‬ﻓﻬﻡ ﻗﺎﺭﻋﻭﺍ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﻭﺘﺴﻠﺤﻭﺍ ﺒﺴﻼﺡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻨﻜﺒﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻤﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﻫﻡ‪-‬ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﺫﻭﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺽ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻻ ﻨﺎﺩﺭﺍ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻴﺩﻩ ‪،‬ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻨﺫﻜﺭ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎ "ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩ‪‬ﺍﺩ"‬
‫ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪:‬‬

‫‪1‬ﺠـﻭﺫﺭ )ﺕ‪ 362‬ﻫـ‪973/‬ﻡ(‪:‬ﻟﻤﻊ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻋﺎﺼﺭ ﻜل ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ‪،‬ﻭﺃﻭل ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺒﻲ‬
‫‪،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻨﻪ ﺼﻘﻠﺒﻲ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ" ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺨﺯﺍﺌﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺯ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺴﻔﻴﺭﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻋﺒﻴﺩﻩ ‪،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺸﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺒﻼﺩ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ‪،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﻭل ‪.‬ﻓﺎﺴﺘﺨﻠﻔﻪ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﺔ" ﺃﺒﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﺨﻠﺩ ﺒﻥ ﻜﻴﺩﺍﺩ"ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻟﻘﺏ ﺒﻤﻭﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫)ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪(. 132‬‬
‫‪ 2‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.115‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.230‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ )‪302- 219‬ﻫـ(‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل‬
‫‪‬‬ ‫‪4‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ﺒﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﺨﺼﻭﻤﻪ ‪،‬‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻹﺒﻁﺎل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﺜﻡ ﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻼﺜﻤﺎﺌَﺔ‬
‫ﺍﻟﺜ ‪‬‬
‫ﺠ ﹺﺒﻲ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﻋ‪‬‬‫ﺤﹼﺘﻰ ﺍﻨﻘﻀﻰ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎﺯﻟﺕ ﻤ‪‬ﻥ ﺤ‪‬ﺎﺩﺜﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺘﺠﺒﺎﹶ * ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﺘ ﹺﺒﺌَــﺔ‬
‫ﺸ ﹺّﺭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻤـﺎﻥ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫* ﻜﹶـﺎﻨﹶﺕﹾ ِﻟ ﹶ‬ ‫ﻻﹶ ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﷲ ﻓ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺎﻡﹴ ﻭ‪‬ﻓ‪‬ـﻲ ﺴ‪‬ﻨﹶـﺔ‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ـﻜﻔ‪‬ﺌﺔ‬
‫ﻋﺎﻟِـﻴ‪‬ﻪ * ﻭ‪ ‬ﻻﹶ ﺃَﻋ‪‬ـﺎﻟِـﻲ ﺇِﻻﹶ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﻲ ‪‬ﻤ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ــﺭﺍ َﺃ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺴـﺎﻓ‪‬ﻠﻪ ﻁﹶ‬
‫ﻋ‪‬ـﺎﺩ‪‬ﺕ َﺃ ‪‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺴﻌﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺼﻨﻔﻴﻪ ﻨﺜﺭﺍ ﻭ ﺸﻌﺭﺍ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺨﺩﻡ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﻭﻨﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ‪،‬ﻭ ﻋﻤﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺴﻊ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻟﺘﺸﻤل ﻜل ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ‪،‬ﻓﻲ ﻅل ﺒﻴﺌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﺎ ﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺭﺴﻡ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻭﺘﺨﻁﻭ ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺸﻜل‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻔﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺜﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺠﻬﻭﺩ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺯﺩﻫﺭ ﻭﻟﻌل ﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ ‪-‬ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺤﺴﺏ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﺘﻤﺜل ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ‪:‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻭ ﻤﺎ ﺇﻥ‬
‫ﺒﺴﻁﺕ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺒﺭﺍ ﺩﻋﺎﺌﻴﺎ ﻟﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻅﻤﻭﻫﺎ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﺎﻤﺎ ﻫﻭ "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺸﻁ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬
‫ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻭﺍﻀﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪:‬ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻨﺎﻓﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻴﺠﻴﺩﻩ ‪،‬ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ )ﺒﺴﻴﻁ(‪:‬‬
‫ﻼﺜ ‪‬ﻤﺎﺌَﺔ‬
‫ﺍﻟﺜ ‪‬‬
‫ﺠ ﹺﺒﻲ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﺎﺩﺜﹶﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻫ‪ ‬ﹺﺭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﹶﺘﺠﺒ‪‬ﺎ* ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺍﻨﻘﹶﻀ‪‬ﻰ ﻋ‪ ‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻤ‪‬ﺎﺯﻟﹾﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟِﺸﱠﺭﹺ ﺯﻤﺎﻥﹴ ﻜﺎﻥ َﻤﺨﺘﺒﺌـــﺔ‬ ‫ﻻ ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡﹴ ﻭﻓﻲ ﺴﻨـﺔ‪*‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﺘﺂﻟﻴﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻤﻨﺎﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪.‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪302‬ﻫـ‪) .‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪:‬‬
‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻭﻨﺱ ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ ﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻴﺎﻓﻲ‪،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪،‬ﺘﻭﻨﺱ‪،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪،‬ﻁ‪1985، 2‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.249‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ ‪.(484‬‬
‫‪ 1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.40‬‬

‫‪62‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺒﺼﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭ ﺴﺠﻠﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻭ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻕ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺕ ) ‪ 403‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ "ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ"‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻜﺒﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺘﺩﺭﻴﺴﻪ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﻅﻬﺭ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ‬
‫ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻁﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭ ﺃﺩﻋﻴﺎﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺒﺎ ﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻘﻬﻡ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﺤﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ ﺒﺼﻨﻌﺘﻬﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺘﺨﺼﺼﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺩﺕ ﻗﺭﺍﺌﺤﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﺒﺤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ‪...‬ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﺼﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ‪،‬ﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬
‫ﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺩﺨﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻤﻌﻬﻡ‬
‫ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻌﻔﺭﺓ ﺒﻌﺒﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻭ ﺃﻭﺼﻠﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺭ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻤﺤﺘﺸﻤﺔ ﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﻭﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ‪:‬ﻭﻟﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻟﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 324‬ﻫـ ‪ ،‬ﺘﻭﻟﻰ‬
‫ﺨﻁﺔ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺽ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ "ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ" ﺭﺌﻴﺴﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻀل ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺨﺎﺼﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻭ ﻟﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‬
‫ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 403‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻥ ﺘﻨﺎﻫﺯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ‪،‬ﻭﺭﺜﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺜﻴﺔ ‪،‬ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ‪،‬ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﻟﻤﺴﻨﺩ ﻤﻭﻁﺄ ﻤﺎﻟﻙ ‪،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻬﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ).‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬ﺃﺨﻤﺩ ﺨﺎﻟﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻁ ‪، 1986 ، 1‬ﺹ‪.( 16-7‬‬

‫‪63‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺏ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺃﻤﺜﺎل ‪:‬‬
‫"ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ"ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ" ﻭ "ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﻤﻲ" ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﺩﺍﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﻭل ﺸﺘﻰ ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒﺘﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﺨﺼﺎﺏ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻗﻁﻊ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺤﺭﺯ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺩﻥ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﺫﺥ ﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺩﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺸﺄﻭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ ﻭ ﺍﻟﺴﺅﺩﺩ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ‪،‬ﻭﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺃﻓﺫﺍﺫ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻋﻠﻡ ﻭ ﻓﻥ ‪ "،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺃﺤﻴﻴﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ﻭ‬
‫ﺃﻨﺸﺌﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺸﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﻭ ﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻤﺕ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺴﻁﺕ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﺸﻲ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﺸﻤل ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﺤﻁﺎ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﻜﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺩ ﺍﻵﻤﺎل ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﺎ ﻭ ﻗﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭ‬
‫ﻋﻤﺭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ")‪.(1‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭ ﻋﻤﺕ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻘل‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺭ ﺴﻭﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭ ﻻ ﺒﻌﺩ‪.‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﻭﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﻤﻌﺎﻀﺩﺓ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺤﻜﻡ "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ" ﻭﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ‪،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺒﺎﻫﻭﻥ ﺒﺎﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ")‪، (2‬ﻓﺴﻤﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﻼ ﺸﺄﻭﻩ "ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺨﻁﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﻨﺜﺭ ﻭﻨﻅﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻭ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭ‬

‫‪1‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪ :‬ﺸﻬﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺎﺕ ‪،‬ﺹ‪).68‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪:‬ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪،‬ﺹ‪(.80‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺒﺸﻴﺭ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. 21‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻴﺩ ‪, ،‬ﻭﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﻨﻅﻴﺭ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﻶﺩﺍﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ‪ ...‬ﻭ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ‪.(1)" ...‬‬
‫ﻓﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻥ ﻭﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪.‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺭﻓﻴﻌﺎ ﻀﻡ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪،‬ﻤﻥ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪....‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻥ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪"،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻷﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ" ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻓﻲ "ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ" ‪،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﻓﻲ‬
‫ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫"ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ"ﻭ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻘﻴﺩﻴﻥ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻀﺒﻭﻁﺔ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻴﺠﻬﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻺﺠﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻴﺠﺘﻨﺏ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ""ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ " ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل"‪ :‬ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺨﻁﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﻨﺜﺭ ﻭﻨﻅﻡ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻭ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻴﺩ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﻨﻅﻴﺭ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﻶﺩﺍﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻤﺘﺯﺝ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻫل ﺭﻗﺔ ﻭ ﺨﻴﺎل ﻤﺘﺴﻊ ‪,‬ﻓﺘﻔﺘﻘﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﺢ‪ ,‬ﻭ ﺘﻭﻟﺩ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ" ‪...‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻨﺴﺒﻴﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﻤﺫﻫﺏ "ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ"‪،‬ﻟﻌﺩﻡ ﺘﺸﺩﺩ ﺃﻤﺭﺍﺌﻬﻡ‬
‫ﺒﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎﻡ ﻤﺼﺭ ﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻬـﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﻘﻠﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﺴﺎﺒﻘﻪ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤﻭل ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﻋﺎﺯﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﻭ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩﻴ ﻥ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺨﻭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺁﺭﺍﺀ‬

‫‪1‬‬
‫ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪:‬ﻤﺠﻤل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.105‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.105‬‬
‫‪ 3‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﻤﺠﻤل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.105‬‬

‫‪65‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺕ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ)‪ .(1‬ﻭ ﺃﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻔﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬
‫ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ" )‪.(2‬ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻕ ﺁﻤﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻭ ﺒﻴﻨﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺌﻪ ﻟﻺﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻟﺤﻜﺎﻡ ﻤﺼﺭ ﻭ ﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ )‪ 435‬ﻫـ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺴﻊ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺠﻴﺸﻪ ﻭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺃﺼﺩﺭ‬
‫ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺒﻘﺘل ﻜل ﻤﻥ ﻴﺸﺘﻡ ﻭ ﻴﺴﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻨﻅﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﺭﻭ ﻭ ﺍﻏﹾ‪‬ﺘ‪‬ﺒﺎﻁ ﻭ‪ ‬ﺠ‪‬ﺫﹶل‬
‫ﺴ ﹴ‬
‫ﺵ ‪‬ﻓﻲ ﺭﹺﹾﻓ‪‬ﻌ ‪‬ﺔ * ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾ‬
‫ﻴﻥ ‪‬‬
‫‪‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺯ ﺍﻟﺩ‪ ‬ﹺ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﹶل‬
‫ﻋﻴﻥ ‪‬‬
‫ﻼ‪‬‬‫ﻴﻘﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻋ‪‬ﺘ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻁﹶﻔﹶﻰ* ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶّ‬‫ﻀ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﺕ َﺃ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫َﺃﹾﻨ ﹶ‬
‫ﺭﺽ ‪‬ﻓﻲ ﻜﹸل ﺍﻟﺩ‪‬ﻭل)‪.(3‬‬
‫ﺎﺼﻰ ﺍﻷَ ﹺ‬
‫ﻨـﺔ * ﹺﺒَﺄﹶﻗ ‪‬‬
‫ﻴﻬﻡ ﺴ‪ ‬ﱠ‬
‫ل ‪‬ﻓ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﹾﺘ َ‬
‫ﺕ ﹶ‬ ‫ﻭ ﺠ‪‬ﻌﹾﻠ ﹶ‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻤﺕ ﺒﻪ ﺒﻼﺩ ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﻟﻡ ﻴﺩﻡ ﺇﻻ ﻗﺭﻨﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﻗﺭﻥ )‪.(4‬ﺜﻡ ﺃﻨﻁﻔﺄ‬

‫ﺴﺭﺍﺠﻬﺎ ﻭ ﺫﺒل ﻨﻭﺭﻫﺎ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﻓﺯﻋﺯﻋﺕ ﺃﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺩﻜﺕ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻭ ﻁﻤﺴﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻤﺤﺕ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﻭ ﻗﻠﺒﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭ ﻤﻥ‬
‫"‪...‬ﻭ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﻟﺠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻓﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭ ﺍﺴﺘﺒﺎﺤﻭﻩ‪،‬ﻭ ﺍﻜﺘﺴﺤﻭﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻭ ﺨﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭ ﻋﺎﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﺎ ﻭ‬

‫‪1‬‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل)ﺕ ‪426‬ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ "ﺤﺭﺽ"ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ" ﻭ ﺃﺩﺒﻪ ﻭﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭ ﻻ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪،‬ﻓﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﻓﻲ ﺯﻴﻨﺘﻪ ﻭﺤﺸﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﺒﺎ ﻓﺭﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ "ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ" ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ" ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﺴﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻘﺘﻠﻪ‪،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻋﺒﻴﺩﻩ ﻭ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ)ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺭﻭﺠﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ ‪،1‬ﺹ‪(.183-182‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪،‬ﺹ‪.98‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺭﻭﺠﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ ‪،1‬ﺹ‪ ).189‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.(101‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪:‬ﺸﻬﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺎﺕ ‪،‬ﺹ‪.90‬‬

‫‪66‬‬
‫ﻁﻤﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﻨﻕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ‪،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺼﻔﻭﺍ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻵل ﺒﻠﻜﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﻭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺸﻤﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺒﺙ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺘﻔﺭﻕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻥ ﻓﻌﻅﻤﺕ ﺍﻟﺭﺯﻴﺔ ﻭ ﺍﺴﺘﺸﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭ ﺃﻋﻀل ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭ ﺃﻀﻁﺭﺏ ﺃﻤﺭ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺨﺭﺏ ﻋﻤﺭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺴﺎﺭﺕ ﻗﺒﺎﺌل ﺩﻴﺎﺏ ﻭ ﻋﻭﻑ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺯﻏﺏ ﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺒﻁﻭﻥ ﻫﻼل ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻜﺎﻟﺠﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﻻ ﻴﻤﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺃﺘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻭ ﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺴﻨﺔ)‪442‬ﻫـ(")‪.(1‬ﻓﺨﺭﺒﻭﻫﺎ ﻭﻋﺎﺜﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ‬
‫ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ﻤﻠﻙ ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ‪ ،‬ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭ ﺃﻓل ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺒﻘﻴﺔ ﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﺨﺩﻡ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﺍﻷﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻪ ﺤﻅﻴﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺒﻠﺞ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﻋﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻋﻭﺍﺼﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻭ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻭﻓﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺴﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪،‬ﻭ ﺒﺭﺯﺕ ﻜل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺒﻠﻭﻥ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻪ‪ .‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻷﺠل ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬
‫ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺇﺫﻜﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻨﻬﻀﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺜﻴﻼ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻴﺩ ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺎﻗﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪،‬ﻓﺄﺴﺴﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﻓﺘﻭﺍﻓﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺃﻏﺩﻗﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﺤﺘﻰ‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪).20‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪:‬ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘـﻭﻨﺱ‪،‬ﺹ‪.82-81‬‬
‫ﻭ ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.(135-134‬‬

‫‪67‬‬
‫ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﻼﻁﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻭﻓﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭ‬
‫ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﺘﻘﺎﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﻀﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻴﺸﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ‪ ،‬ﻗﺎﺼﺩﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀﻫﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ...‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻗﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﺍﻵﻓﺎﻕ"‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻁﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩﻫﺎ ‪ "،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻫل ﺒﻴﺯﺍ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻭﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻨﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻠﻭﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺄﺨﻭﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺒﺠﺎﻴﺔ " )‪.(2‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺒﻼﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﻋﻨﺩﻫﻡ "ﺒﻭﺠﻲ"‬

‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎ ﺀ‬
‫ﺫﻭﻱ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻫﻭ ﻋﻬﺩ‬
‫ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﺘﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ )‪ .(3‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺨﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬
‫‪،‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺩﺕ ﺃﻗﻼﻤﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻘﻭﺍ ﺒﺄﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭ ﺃﻓﺼﺤﻬﺎ ﻭ ﺃﺒﻠﻐﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻓﺘﺄﻨﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﻡ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻓﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻕ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﻭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪.‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻻ ﻴﻔﻭﻗﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻴﺵ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ‪.‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻜﺎﺘﺏ ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ )‪ .(4‬ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬

‫‪ 1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.71‬‬

‫‪ 2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪. 291‬‬
‫‪ )3‬ﯾﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪، 291‬ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.(257‬‬
‫ﺤﺎﺠﻴﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪،1954‬ﻁﺒﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ‪،‬ﺩ ﺕ ‪،‬ﺹ‪.142‬‬

‫‪68‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ﻨﺠﺩ‪" :‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻓﻠﻔﻭل")‪"،(1‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻠﻴﺢ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ)‪ ،(2‬ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺤﻤﺎﺩﻴﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺍﺠل ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ﻟﻠﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺒﺭﻭﺝ ﻭﺃﺒﻨﻴﺔ ﻤﺸﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ)‪.(3‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻻﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ)‪..(4‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻤل ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‬
‫)‪(5‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺴﺴﻭﺍ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﺤﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺒﺭﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻏﺩﻗﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺢ ﻭ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻗﺭﺒﻭﻫﻡ ﻭ ﺍﺴﻨﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻜﻤﻨﺼﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻓﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ "ﺒﻨﻲ ﺭﺴﺘﻡ" ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻀﺤﺕ‬
‫ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺒﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺠﻠﺒﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﺨﺭﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‪ .‬ﻓﺘﻘﺎﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺠﺎﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻔﺎﺩ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺒل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻭﺴﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﺭﺯﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﻤﺘﻌﻤﻘﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺸﻌﺒﻬﺎ ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬ﻓﺎﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ‬

‫‪ 1‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻓﻠﻔﻭل‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻔﺹ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ‪،‬ﻭﺸﺎﻋﺭﺍ )ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.(200‬‬
‫‪ 2‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻠﻴﺢ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ‪،‬ﺤﺎﺫﻗﺎﹰ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻭﻜﺎﺘﺒﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺎﺩ)ﻴﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪(.193‬‬
‫‪ 3‬ﺤﺎﺠﻴﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.143‬‬
‫‪ 4‬ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻭﻨﺎﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ) ‪ 6‬ھ ﻭ‪7‬ھ‪ / 12‬ﻡ ﻭ‪13‬ﻡ( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺭ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪، 2007،‬ﺹ ‪.237‬‬
‫‪ 5‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﻘﻠﺩ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪.341‬‬

‫‪69‬‬
‫ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺘﻠﻘﻰ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻑ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺼﻨﻔﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺸﻌﺭﺍ ﻭ ﻨﺜﺭﺍ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺸﻬﺩ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻲ ﻤﻊ ﺇﺴﺒﺎﻏﻪ ﺒﺴﺒﻐﺔ ﻭ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻠﺔ ﺒﻬﻴﺔ ﻭ ﺯﺨﺭ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪،‬ﻤﻥ ﺨﻁﺏ‬
‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺭﺴﺎﺌل ﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭ ﺇﺨﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺘﺂﻟﻴﻑ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪.‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬
‫ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺠﻭﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﻀﺎﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺄﺼﺎﻟﺘﻪ ﻭﺒﺘﺄﺜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻤﻀﻴﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻁﺒﻌﺕ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻋﺎﺸﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﻁﻭﻴل ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻭﺯﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻥ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺘﻭﺴﻼﺕ ﻭﺍﺒﺘﻬﺎﻻﺕ ﻭﻤﺩﺡ ﻭﺭﺜﺎﺀ ﻭﺯﻫﺩ‪،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﻨﺒﺫ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻔﻑ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻼﻫﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺯﺨﺭﻓﻬﺎ ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺼﻴﺩﺓ "ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺠﺔ ﻻﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ")‪ .(1‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻙ ﹺﺒﺎﻟﺒ‪‬ﻠﹶﺞﹺ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ﹸﻴﻠ ‪‬‬
‫ﺁﺫ ‪‬‬
‫ﹶﻗﺩ ﹶ‬ ‫ﺍﺸﺘﹶﺩ‪‬ﻱ ﺃﺯﻤ‪‬ﺔﹸ ﺘﹶﻨﻔﹶﺭﹺﺠﻲ *‬
‫ﻐﺸﺎﻩ‪ ‬ﺃﺒ‪‬ﻭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺝﹺ‬
‫ﺤ ﹼﺘﻲ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫* ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻅﹶﻼﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴلِ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺝ‪‬‬
‫ﺍﻹ ‪‬ﺒﺎﻥ‪ ‬ﺘﹶﺠﻲ‬
‫ﺎﺀ ِ‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭﹺ ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻁﹶﺭ‪ * ‬ﹶﻓِﺈ ﹶﺫﺍ ‪‬‬
‫ﺎﺏ ﹶ‬‫ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺤ‪ ‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ‪،‬ﻨﺠﺩ ﻏﺭﺽ "ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ" ﻭﻫﻭ ﻓﻥ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﻭﺨﺭﺍﺏ ﻤﺩﻨﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
‫ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺘﻌﺔ‪،‬ﺜﻡ ﻴﺭﻭﻱ ﻜﻴﻑ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺜﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺭﺜﺎﺀ "ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ" ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﺍﺒﻬﺎ‪،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫‪ 1‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪).186،‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﻭﻴﺱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.(266‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ﺍﻟﺠ‪‬ﺒل‬
‫ل ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻬ َ‬
‫ﻻ ‪‬‬ ‫ﻅ‪‬ﺭ ﹶﺘ‪‬ﺭﻯ َ‪‬ﻟﻴﺱ ﺇِ ﱠ‬
‫ﻁﹶﻠل *ﹶﻓﹾﺎﻨ ﹸ‬
‫ﻻ ﹶ‬
‫ﺴ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻴﻥ ﹶﻟﺎ ﺭ‪ ‬‬
‫ﻭﺴ ﹺ‬
‫ِﺇﻥ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺎﺩﺓ ﺍﻷَ‪‬ﻭل )‪.(1‬‬
‫ﺎﺩ ‪‬ﻤﹾﻨ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺴ‪ ‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﺎ ﺸﹶ ‪‬‬
‫ﺎﻥ ﹺﺒﻪ ِ * ﹶﻓَﺄ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻼ‪‬ﺭﺓ ﺃَ‪‬ﻭ‪‬ﺩﻯ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ﺤﻔل ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺃﺘﺭﺍﺤﻬﻡ ‪،‬ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺸﺎﻋﺭ ﻭﻓﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻫﻭ "ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺩﺤﻬﻡ ﺒﻘﺼﺎﺌﺩ ﺭﺍﺌﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻋﻥ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺒﺘﻁﺭﻗﻪ ﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﺩ ﺘﻜﺎﻤﻼ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻗﻁﺒﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪-‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻨﺘﺞ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﻬﻰ ﺼﻭﺭﻩ‪ ،-‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻤﺕ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻟﺘﺴﻴﻁﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺩﺍﻤﺕ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪،‬ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺒﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺜﻡ ﺒﺎﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺭﺕ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺤﺘﹼﻰ ﺃﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻟﺘﻁﻭﻯ ﺒﺫﻟﻙ ﺼﻔﺤﺔ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﻁﺭﻴﻥ ﺸﻜﻼ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺘﻨﺎﻓﺴﺎ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﻨﺎﻓﺴﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺒﺭﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺘﺴﻊ ﺃﻓﻘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺕ ﺒﻪ ﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩﺕ ﻟﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻀﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺘﺴﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﺯﻏﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺼﻔﺎﺀ ﻭﻫﺩﻭﺀ ﺘﻔﺘﻘﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﻨﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻤﺘﻜﺩﺭ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‪،‬ﺍﻟﺫﻱ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.296‬‬

‫‪71‬‬
‫ﺍﺸﺘﺩ ﺃﺘﻭﻨﻪ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻟﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﺭﻭﺏ ﻭﻓﺘﻥ ﺫﻫﺏ ﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﻭﻓﻘﻬﺎﺅﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﻁﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺃٌﻗﺩﺍﻡ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‪،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﻓﻘﻪ ﻫﺎﻤﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ‪،‬ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ‪،‬ﺘﺒﻌﻬﺎ‬
‫ﺴﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‪،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﻟﹼﺩ ﻭﺃﻓﺭﺯ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻭ ﻨﻤﻰ ﻭ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﻭﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺘﺸﻜل ﻟﻨﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺒﺫﻜﺭﻨﺎ ﻟﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻭﻗﻭﻓﻨﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻤﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠﺩﻫﺎ ﻀﻤﻥ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ‪،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﹲﺘﺯﻭﺩﻨﺎ ﺒﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻨﻔﺘﺢ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻐﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻨﺜﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺯﻭﺩﻨﺎ ﺒﺈﻀﺎﺀﺍﺕ ﺘﻭﺠﻬﻨﺎ ﻟﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻁﻴﻠﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺘﻌﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪-‬ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺠل ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻭﻭﻻﺓ‬
‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ‪،‬ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻗﻴﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻤﺘﺫﻭﻗﻴﻥ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﻭﻤﻨﺘﺠﻲ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-‬ﺒﺫل ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺘﻘﺭﻴﺒﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﻭل ‪،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﻜل‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﺒﺭﻗﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺇﺸﻌﺎﻉ ﻋﻠﻤﻲ ﻴﻨﺎﻓﺱ‬

‫‪72‬‬
‫ﻨﻅﺭﺍﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﺩﺓ ﺤﻭﺍﻀﺭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺇﺸﻌﺎﻉ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﺃﺩﺒﻲ ﻨﺎﻓﺴﺕ ﻨﻅﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻌﺩﺓ ﺩﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ) ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻴﺔ ( ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﻘﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺭﺙ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻨﻘل ﺠﺯﺀ ﻤﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫‪-‬ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁـﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺭﺯﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻗـﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻏﺩﺍﻗﻬﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬ﻭﺘﺸﻴﻴﺩ ﻤﺩﻥ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺤﻭﺍﻀﺭ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻗﺘﻔﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ‪.‬ﻓﺒﺤﻕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻭﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻭﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺠﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻭﺘﺸﺭﻴﺩ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻭﻤﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺒﺎﻷﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﺜﻤﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ ‪-‬‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﻭﻫﺎ‪-‬ﺒل ﺍﻋﺘﻨﺕ ﺒﺎﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭ ﻟﻨﺭﺍﻫﺎ ﻗﺩ ﻨﻀﺠﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺤﺎﻥ ﺃﻭﺍﻥ‬
‫ﻗﻁﺎﻓﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺘﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻨﻴﺔ ﻟﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ‪،‬ﻭﻋﺩ ﻋﻬﺩﻫﻤﺎ ﻋﻬﺩ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺃﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﻴﻨﻭﺍ‬
‫ﻭﻋﺎﻴﺸﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﺒﺤﻠﻭﻫﺎ ﻭﻤﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻨﺜﺮﯾﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺴﺮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺮاﺑﻊ و‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﮭﺠﺮﯾﯿﻦ‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬اﻟﺨﻄﺎﺑـــــﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻮﺻــــﺎﯾﺎ‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺘﻮﻗﯿﻌــﺎت‬

‫‪74‬‬
 ‫‪-‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﻻ ﺠﺎﺀ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻤﺸﺭﻭﺤﺎ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﻭ ﺘﻁﻭﺭﻩ ‪،‬ﻭﻟﻭ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻷﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺸﺘﻰ ﺼﻨﻭﻓﻪ‬
‫ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴل ﻭﻨﻅﻡ ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺘﺘﺒﺩﺩ‪ ‬ﺍﻟﻐﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻗﺴﻡ ﻭﺍﻓﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻴﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻜﺘﺏ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ )‪500-296‬ﻫـ( ﻭﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺏ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺘﻘﺭﻯﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻌﻠﹼﻬﺎ ﺘﺒﻠﻐﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﺯﺭﺍ‬
‫ﻴﺴﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺤﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩﻨﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ‪،‬ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ‪،‬ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭ ﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ‪ ...‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻕ ﻭ ﺘﻭﻁﻴﺌﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻗﺩ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺸﻜﻼ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻬﺩ ﻷﻱ ﻟﻭﻥ ﺃﻭ ﺸﻜل ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻨﺎ ﻨﻨﺒﻪ ﻟﻠﻨﻘﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ‪،‬ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺍﻨﺠﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻭﺤﺘﹼﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﺨﻼل ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺭﻫﻕ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ﻭﺸﺘﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺘﻭﺒﻌﺕ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺤﻴﻨﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﱠﻨﺔ‪،‬ﻭﻤﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺒﻜﺘﺏ "ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻠﻔﻭﺍ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺃﻫل ‪‬‬

‫‪75‬‬
‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺘﱡﺠﻴﺒﻲ")ﺕ ‪ 346‬ﻫـ( " ﺘﻭﻓﻲ ﻭﺘﺭﻙ ﺴﺒﻌﺔ ﻗﻨﺎﻁﻴﺭ ﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺨﻁ ﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﺭﻓﻌﺕ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﻓﺄﺨﺫﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻴﺩﺍ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺒﻐﻀﺎ ﻓﻴﻪ "‬
‫‪-‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ "ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﻴﺫﻜﺭ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻟﻌﺩﺩ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪":‬ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺤﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ‪‬ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻲﺀ‪ ‬ﻭﺍﻟﺨﺯﺍﺌﻥ")‪....(2‬ﻭﻴﻘﺭ‬
‫ﺃﺤﺭﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﻭﺍل ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻴﺔ ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﹼ‬
‫"ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒل ﻤﻥ ﻤﻐﺭﺽ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺼﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻬل ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ " ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺯﻴ‪‬ﻨﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻐﹾﻲ‪ ‬ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻟﻐﻴﺭﻩ ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﺇﺘﻼ ﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ‬
‫ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺫﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭﻫﻲ ﻜﺘﺏ ﻟﺨﺼﻭﻤﻬﻡ‪،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﻤﺴﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻭﻻﻫﻡ‬
‫ﻭﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻭﻨﺼﺭ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻭﻗﻀﻴﺘﻬﻡ ‪،‬ﻭﻻ ﺼﻭﺕ ﻴﻌﻠﻭ ﻓﻭﻕ ﺼﻭﺕ ﺃﺩﻋﻴﺎﺌﻬـﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻭﺭﺠﺤﺕ‬
‫ﻜﻔﺔ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ" ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻭﻟﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ‬
‫ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺃﺠﻴﺎل ‪ » ،‬ﻭﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﻨﻘﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻟﺘﻭﻟﺩ ﺃﻗﺴﻰ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺒل ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺘﻴل ﻭﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺸﻡ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ‪.(4)« ...‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﻤﺔ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺘﺩﻓﻘﺕ ﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﺁﺘﻴﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ‪،‬ﻤﺩﻤﺭﺓ ﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺭﺜﺎﻫﺎ ﺠل ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻘﺼﺎﺌﺩ ﺘﻘﻁﺭ ﺩﻤﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻨﻭﻨﻴﺔ"ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻲ" ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻔﺎ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺤﺎل‬

‫‪1‬ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ :‬ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ،‬ﺹ‪.422‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪.290‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.291‬‬
‫‪4‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪:‬ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺹ‪.169‬‬

‫‪76‬‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﻋﺭﺏ ﻫﻼل ﻭﺴﻠﻴﻡ ﻷﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﺴﺎﺤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺸﺭﺩﻭﺍ ﻭﺨﺭﺒﻭﺍ ﻭﺍﺤﺭﻗﻭﺍ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻭﺍﺯﻉ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻭﻻ ﺩﻴﻨﻲ‪،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺃَﻤ‪‬ﻨﻭﺍ ﻋﻘﺎﺏ‪ ‬ﺍﷲِ ﻓﻲ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﻀﺎﻥ؟‬ ‫ﻓﹶﺘﹶﻜﹶﻭﺍ ﺒﺄُﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃَﺘﹸﺭﺍﻫ‪‬ـــ ‪‬ﻡ *‬
‫ﻀﻤﺎﻥﹺ‬
‫ﻨﻘﻀﻭﺍ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻤﺎﺕ‪ ‬ﻭﺃَﺨﹾﻔﹶﺭﻭﺍ * ﺫ‪‬ﻤ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ﺒ‪ ‬‬
‫ﺸﻔﹶﺔﹶ ﺍﻟﻨﱢﺴﻭﺍﻥﹺ‬
‫ﻭﻜ ﹾ‬
‫ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﻴﻡﹺ ﹶ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺤﺴﻨﻭﺍ ﻏﹶﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻭﺍﺭﹺ ﻭﺃﺜﹶﺭ‪‬ﻭﺍ *‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻀﻌﺎﻥﹺ‬
‫ﻤ‪‬ﺘﻌﺴ‪‬ﻔ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻭﺍﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺍﻷَ ‪‬‬ ‫ﺴﺎﻤﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺫﺍﺏﹺ ﻭﺃَﻅﹾﻬ‪‬ﺭﻭﺍ *‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺤﻘﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻭﻥ ﺒﻤﺼﺭ ‪-‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻬﺭﻫﻡ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻭﻥ‪، -‬ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺃﺘﻠﻔﺕ ﻭﻤﺯﻗﺕ ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﺎ ﻟﺘﺼﻨﻊ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻌﺎل ﻟﻠﻌﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل "ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ" ﺭﺍﺜﻴﺎ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺍ‪... " :‬ﻭﺃﺤﺭﻕ ﻭﺭﻗﻬﺎ ﺘﺄﻭﻴﻼ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ )ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ...‬‬
‫ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‪.‬ﻭﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻕ ﻭﺴﻔﹼﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺘﻼﻻ‬
‫ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺘﻼل ﺍﻟﻜﺘﺏ ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻴﺼﻑ "ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ" ﺃﻴﻀﺎ ﺤﺠﻡ ﻭﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻠﻔﺕ‬
‫ﻓﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻭﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻟﻑ ﺃﻟﻑ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﺠﻠﺩ ﺒﺨﻁ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻭﺃﻟﻑ ﻭﻤﺎﺌﺘﺎﻥ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻠﻭ ﻗﺩﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻟﺘﻭﺍﻓﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻴﻭﻓﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺴﻌﻴﺎ‬
‫ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺃﺩﺒﻲ ﻓﻜﺭﻱ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪. 208‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪.269‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪.254‬‬

‫‪77‬‬
‫ﻭﺼل ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﻗﻤﺔ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺒﺤﻕ ﻋﺼﺭ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪،‬ﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺍﺒﻥ ﺩﻓﺭﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫‪،‬ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﺼﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻋﻬﺩ‪) :‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﹺ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ‪،‬ﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ‪ .(...‬ﻫﻭ ﻗﻤﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻍ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ‪،‬ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺎﺏ ﺃﺩﺒﻰ ﺸﺎﻤل ﻤﻨﺘﺞ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ‪،‬ﻭﺘﻨﻅﻴﺭﺍ‪،‬ﻭﺤﻭﺍﺭﺍ ‪،‬ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ ‪،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺒﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻓﻌﻼ ﻨﺘﺎﺠﺎ ﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﺸﺎﻤﻼ ﺒﺄﻨﻅﻤﺔ ﺴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻤﺘﺤﺎﻭﺭﺓ ‪،‬ﻭﻤﺘﻨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ"ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻱ ﻨﺹ ﻫﻲ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﻓﺼل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺒل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﺒﺎﺩﻻﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻷﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻫﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺴﻤﺢ‬
‫ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻷﻭل‪،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻤﻜﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻴﺭﺴل ﺃﺨﺭﻯ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ‪،‬ﻭﻜل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺭﺍﻜﻤﺎ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻡ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻨﻘﺎﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺸﻬﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ‪) :‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ‪،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺼﺭﻯ‪.( ...‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ﻭﻭﺼل ﻗﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﻴﻥ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻲ ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﻤﻭﺫﺝ " ﻻﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻭ ﻜﺘﺎﺏ "ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ" ﻷﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ‪،‬ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﻭ ﻏﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺤﻜﻤﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻭﺘﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺯﻴﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﻭﺒﺭﺯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺤﻜﻡ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ "ﻓﺎﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ" ﻫﻭ ﺭﺍﺌﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﺠﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺒﺎﻫﻭﻥ ﺒﺎﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻅ ﻭﺍﻓﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﻫﻠﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻴﺯﻴﻨﻭﺍ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﻴﺜﺭﻭﺍ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺎﺘﻪ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺩﺒﺎ ﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻭﻟﻐﺔ ﻭ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ " ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ " ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺨﻁﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺜﺭ ﻭﻨﻅﻡ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻭ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻴﺩ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﻨﻅﻴﺭ ﻤﺎ‬
‫ﺤﺼل ﻟﻶﺩﺍﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻤﺘﺯﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻫل ﺭﻗﺔ ﻭ ﺨﻴﺎل ﻤﺘﺴﻊ ‪,‬ﻓﺘﻔﺘﻘﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﺢ‪ ,‬ﻭ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪.(1) "...‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻜﺎﺀ ﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ‪ ،‬ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺃﻤﺭﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺫﻭﻗﻬﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ ﻟﻸﺩﺏ ﻭ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻭ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻓﺘﺤﻭﺍ‬
‫ﻗﺼﻭﺭﻫﻡ ﻭﺠﻤﻠﻭﺍ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﺒﺠﻠﺴﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭﻨﻤﻥ ﻤﺜل‬
‫"ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ" ﻭ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ"‪ ،‬ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل " ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‬
‫‪ ... ":‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ ‪-‬ﺍﻟﻤﻌﺯ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻀﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺃ ﻓﻀل ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩﻨﻲ ﺫﺍﻙ ﺘﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻓﺴﺎ ﻭ ﺘﻨﺎﻓﺭﺍ ﺜﻡ ﺘﻬﺎﺠﻴﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺼﺎﺕ ")‪.(2‬‬
‫ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻭ ﻤﺠﺯﻟﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺢ ‪،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﻤﺤﺞ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ‪,‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪:‬ﻤﺠﻤل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪.105‬‬
‫‪ 2‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﻁ ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺝ‪، 1‬ﺹ‪.28‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻓﺎﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﺎﻤﺔ ‪،‬ﻭﻴﺸﻬﺩ" ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ"‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل "‪...‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ‪،‬ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﺘﺸﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻤﻥ ﻜل ﻓﺞ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺒﻬﻡ‪.(1) " ...‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﺫﺍﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﻁﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻲ ﻴﻤﺩﺤﻭﻫﻡ ﻭ ﻴﺘﻐﻨﻭﺍ‬
‫ﺒﻔﻀﺎﺌﻠﻬﻡ ‪،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘل ‪،‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﻨﺘﻌﺸﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺘﻁﻭﺭﺕ‬
‫‪،‬ﻭ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺘﻘﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ‪،‬ﻭﺘﻨﻭﻉ‬
‫ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ‪،‬ﻭﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺤﻅﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﺭﺍﺌﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻋﺭﻑ ﺘﺤﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻠﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻘﻲ ﻤﻬﻴﻜﻼ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺠﺒﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﺴﺎﻴﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺫﻫﺒﻲ ﺒﺩﺃ ﺼـﺭﺍﻋﺎ ﻓﻜﺭﻴـﺎ‬
‫ﺴﻤﺤﺎ ﺴﻠﺴﺎ ‪ ،‬ﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻜـل‬
‫ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻤﺴﺘﻤﻴﻼ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺘـﺎﺯ ﺃﺩﺏ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺸـﺭ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻫﻡ ﻭﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪،‬ﺒﺩﺃﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺘﻤﻭﺝ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪،‬ﻤﻊ ﻋـﺩﻡ ﺍﻨﺼـﻴﺎﻉ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﻊ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺼﻭﺕ ﻤﻨﺎﻭﺉ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﻤﻭﺍ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ‪،‬ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺃﺩﺏ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺤﺎﺩﺍ ﻤﺘﻤﺭﺩﺍ ﻤﻨﺎﻭﺌﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺍل ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺫﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﺠـﺎﺀ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬

‫‪1‬‬
‫ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.28‬‬

‫‪80‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠـﻪ ﺤﺴـﺏ‬
‫ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭ ﺃﺩﺒﺎﺅﻫﺎ ﻤﻭﺍﻟﻴﺎ ﻤﻨﺎﻓﺤﺎ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻤـﺎ ﻴـﺄﺘﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ ﻭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺍﺒﻥ ﺩﻓﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‪...‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪.‬ﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻬﺩﻭﺍ ﻟﻠﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻼﻁـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﻴﻥ‪"،‬ﻜﺎﺒﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل" ﻤﺭﺒﻲ "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ" ‪،‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﺩﺡ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻋﻼﻨﻴﺔ ﺒﺩﻋﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺅﻴـﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﺄﺩﺒﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ‪،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺩ ﻭﺠـﺯﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺴــﻠﻁﺔ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ‪،‬ﻭﺸﺎﺭﻙ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺒﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﻡ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﻘﻬﺎﺀ ﻓﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺜﺒﺎﺘﺎ ﻓﻲ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﻌﻀﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﺭﺒﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺓ‬
‫ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ‪،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺘﻭﺠﻬﻴﻥ‪ :‬ﺘﻭﺠﻪ ﺘﺤﺭﻴﻀﻲ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺃﺩﺒﻲ‬
‫ﻓﻨﻲ ﺨﺎﻟﺹ ﻤﺤﺎﻴﺩ ﻤﺒﺩﺃﻩ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻠﻔﻥ ﻅﻬﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺤﻭل ﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﻓﻜﺭﻱ ﻭﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ ‪،‬ﻓﺘﺤﻭﻟﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺕ ﺒﻀﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ‪،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺩ ﺍﻟﻨﺩﺭﺓ ‪،‬ﻟﺘﺨﻔﺕ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻤﻊ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬

‫‪81‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻙ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻤﺩﺭﺝ ﻨﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﻗﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺒـﺎﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺴﻔﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺭﺝ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻷﻨﻪ ﻴﻀﻡ ﻓﻲ ﻗﻤﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻅﻬﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺕ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻨﺯﻴﺎﺡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺭﺍﺌﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﻭﺼـﻑ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﺒﻤﻨﻬﺞ ﻓﻨﻲ ﻭﺼﻔﻲ ﺠﻤﺎﻟﻲ ‪،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﺨﺭﺍ ﺘﻬﻜﻤﻴﺎ ﻗﺼﺩ ﺇﺸـﺒﺎﻉ ﺍﻟـﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻴﻤﺯﻕ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﻭﻜﻴﺎﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻟـل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﺭﺯ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭل ﻭ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﺭﺯ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻴﻤﺜل ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓـﺈﻥ ﻓـﺭﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪- ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ -‬ﻴﻤﺜل ﺇﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﺒﺩﺀﺍ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻀـﻊ‬
‫ﻷﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻗﻭﻟﺒﺔ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻕ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺘﻀـﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﺸـﻜﻠﻴﻥ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺇﺨﻭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﺒﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴـﺭﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺸﺨﻭﺼﻬﺎ‪.‬‬

‫‪82‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ‪:‬ﻭﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴـﺩﻭﺭ‬
‫ﺤﻭل ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻴﺸـﻤل ﺃﻴﻀـﺎ ﺃﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﻁﺎﺭ ﺒﺤﺜﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻻ ﺒﺤﺴﺏ ﺸﻜل ﻗﺎﻟﺒﻪ ﻭﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ‪،‬ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻹﺒﻼﻏﻴﺔ ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﺃﻨﻤﺎﻁﻪ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻜﺒـﺭﻯ‬
‫ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪:‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴـﺭﺩﻴﺔ ﻭﺘﻀـﻡ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻓﻁﺒﻊ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺼﺎﺭ ﺃﺩﺒﺎ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺭﺠﻤﺎ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﺠـﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ اﻟﻤﻌﻔﺮة ﺑ ﺄرﯾﺞ اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﯿﻒ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪:‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻭﺍﺼﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴـﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ‪...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻﻗﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎل "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﺏ "ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺙ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭ ﺘﻔﺭﻴﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺁﺜـﺎﺭﻫﻡ ﻭ ﻓﻀـﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭ‬
‫ﻤﺂﺜﺭ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‪ " :‬ﺒﻠـﻎ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ" )‪.(1‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪:‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻭﺘﻀﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻨﺜﺭ ﺘﺄﻟﻴﻔﻲ‪،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃﺕ ﻤـﻊ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻟﺘﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻓﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ ‪:‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪،‬ﺹ‪.92‬‬

‫‪83‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺃﻫﻡ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻭ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬
‫ﻭﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪.‬‬

‫‪84‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼـــــــــل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺨـــــــﻁﺎﺒﺔ‬
‫‪-‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻟﻐﺔ ﻭ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‬
‫‪-‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﻐــﺭﺏ‬
‫‪-‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺸﻜــل‬

‫‪85‬‬
 ‫ﺘﻭﻁﺌﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ‬
‫‪‬‬
‫ﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻨﺤﺎﻭل ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺯﺝ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ ﺇﻻ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﺎ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺤﻔﻅ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺩﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﻤﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﻓﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻜﺎﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒــــﻲ‪.‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ "ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ"‪ ":‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ –‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩﻱ – ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺴﻘﻭﻁ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ) ‪547 –296‬ﻫـ ( " )‪.(1‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻻ ﺠﺴﻤﺎ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺨﻁﺎﺒﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺨﻁﺎﺒﺔ ﻻ ﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺯﻨﺘﻬﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ‬
‫ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ ﻟﻤﺎ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻓﻜﺭﻱ ﻤﺫﻫﺒﻲ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﻴﻥ‪ .‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﻁﻤﺴﺎ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺴﻜﺕ ﺼﻭﺘﻬﺎ ‪،‬‬

‫‪1‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.9‬‬

‫‪86‬‬
‫ﻓﺎﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﻴﺫﻭﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪.‬ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻓﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﺴﺎﺒﻘﺎ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺨــﻁﺎﺒــﺔ ‪:‬‬
‫‪-‬ﻟﻐـﺔ‪ » :‬ﻤﺼﺩﺭ ﺨﻁﺏ ﻴﺨﻁﺏ ﺍﻟﺨﹸﻁﺒﺔ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻤﺼﺩﺭ)ﺨﻁﺏ(‪.‬ﺃﻱ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ‬
‫ﻹﻓﻬﺎﻤﻪ ﺃﻱ ﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ « )‪.(1‬‬
‫ﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ‬
‫ﻁ ﹰ‬‫ﺨﹶ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﹸﻁﹾﺒﺔﹸ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﺨﻁﹶﺏ ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﹶﻁﹶﺏ‪ ‬ﻴﺨﹾﻁﹸﺏ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏﹺ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪:‬ﺍﻟﺨﹸﻁﹾﺒﺔ؛ ﻭﻗﻴل" ‪:‬ﺇﻥ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻭﻀﻊ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ)‪.(2‬‬
‫ﹸ‬
‫ﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺨ ﹶ‬
‫ﺨﺎﻁﺒﻪ ﻭﺃﺤﺴﻥ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ "ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ" ﻓﻌﺭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪":‬ﺨﹶﻁﹶﺏ ﺃﻱ‬
‫ﻁﺏ‪‬‬
‫ﺨ ﹾ‬
‫ﺨﻁﹶﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺨﹸﻁﺒﺔﹰ ﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ‪:‬ﺍﺨﺘﹶﻁﹶﺒﻭﻩ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻓﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻨﻜﺎﺤﻪ ﻗﺎل ‪:‬ﻨﻜﹾﺢ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﹶﻁﺏ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻼﻨﺎ‪ ،‬ﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ‪‬ﻴﺨﹾﻁ‪ ‬‬
‫ﺨﹶﻁﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﻡ)‪.(3‬‬
‫‪‬‬
‫ﺃﻜﺘﺏ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻜﺘﺒﺕ‬ ‫ﺨﻁﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل‬
‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩ" ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ" ﻓﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺨﹶﻁﹶﺒﺕﹸ ﺃَﺨﹾﻁﹸﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﹶﺏ‪ (‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﹸﻁﹶﺏﹺ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠل‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ) ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﺨﻁﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺭﺍﺤﻡ‬
‫‪‬‬ ‫ﻌل ﻭﺼﻔﺎ ﻻﺯﻤﺎ ﻗﻴل‬
‫ﺠ َ‬‫ﺭﺍﺤﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻅﻡ ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﹶﺎﻁﺏ‪ ‬ﻤﺜل‬
‫ﻭﺭﺤﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﹸﻁﺒﺔﹸ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻜﺎﻟﻘﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻁﺒﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﻁﹸﻭﺏﹺ ﺒﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺨ ﹸ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺠﻤﻌﺘﻬﺎ ﻗﻠﺕ ﺨﹸﻁﹶﺏ ﻤﺜل ﺠﻤﻌﺔ ﻭﺠﻤﻊ‪،‬‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،3‬ﺩ ﺕ‪ ،‬ﻡ‪، 1‬ﺹ‪ ،360‬ﻤﺎﺩﺓ ﺨﻁﺏ‪.‬‬
‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻡ‪ ، 1‬ﻤﺎﺩﺓ ﺨﻁﺏ ‪.‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪:‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺴل ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻁ‪،1998 ،1‬ﺝ‪،1‬‬
‫ﺹ‪. 278‬ﻤﺎﺩﺓ ﺨﻁﺏ‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﺏ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ‬
‫ﺎﻁ ‪‬‬
‫ﺃﺨ ‪‬‬
‫ﺨﺎﻁﺒﺕ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺴ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻴﻘﺎل ‪:‬ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻭﻜ ‪‬‬
‫ﺴﺭﺓ ‪‬‬
‫ﻁﺏ ﻤﺜل ‪‬ﻜ ﹲ‬
‫ﺨ ‪‬‬‫ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ‪‬‬
‫)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﺎﺘﻠﺘﻪ ﺃﻗﺎﺘﻠﻪ ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨ ‪‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ‪‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻟﻐﺔ ‪،‬ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻻﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﺭﺍ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ"ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﺠﺘﻪ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪ .‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪:‬ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪:‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﺴﺠﻌﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺭﺴﻼ‪.‬‬
‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ »:‬ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻤﺴﺠﻭﻋﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺭﺴﻼ ﻻﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺘﺭﻏﻴﺒﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤل «)‪.(2‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ "ﺃﺭﺴﻁﻭ" ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ » :‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل «)‪ .(3‬ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ" ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ »:‬ﻗﻭﺓ ﺘﺘﻜﻠﻑ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ «)‪.(4‬‬
‫ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ »:‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺼﻭﺍﺏ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺨﻁﺄ ﺃﺨﺭﻯ «)‪.(5‬ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪» :‬ﻋﻠﻡ ﻴﻘﺘﺩﺭ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻡ«)‪.(6‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﻴﻘﺘﺩﺭ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩﻩ ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻡ‬

‫‪1‬ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩ ﻁ‪،1982 ،‬ﺹ‪.95- 94‬‬
‫‪2‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻔﻭﻅ ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩ ﻁ ‪ ،‬ﺩ ﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪.96‬‬
‫‪3‬ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ‪،‬ﺘﻌﺭﻴﺏ‪:‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻼﻤﺔ ‪،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪ 1986 ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.90‬‬
‫‪4‬ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ‪:‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ 1992،1‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.21‬‬
‫‪5‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.45‬‬
‫‪6‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.46‬‬
‫‪7‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 46‬‬

‫‪88‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻷﻤﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ‬
‫ﺃﺼﺩﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴـــﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺔ ﻁﺭﻕ ﻟﻠﺘﺤﺼﻴل ﻭﻋﻭﺍﻤل ﻟﻠﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪ » :‬ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻱ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ «)‪.(1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﺭﻗﻴﻬﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﻤﻭﺡ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺭﻗﻰ ﻭﺫﻟﻙ ‪-‬ﻤﺜﻼ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻔﺸﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﺸﻬﺩﺍﻥ ﻟﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﻤﻊ ﺘﻨﺎﺯﻋﻬﺎ ‪،‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻟﻪ ﺃﺼﻭل ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺒﺔ‪.‬ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺏ‬
‫ﻓﺄﻫﻤﻪ‪:‬ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﺭﺒﺎﻁﺔ ﺍﻟﺠﺄﺵ ‪،‬ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ‪،‬ﻭﻁﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻔﺔ‬
‫ﻭﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﻴل ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﺄﻫﻤﻬﺎ‪:‬ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل‪،‬ﻭﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤل ‪ ،‬ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ‬
‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤل ﻴﺴﻬل ﺘﺭﺩﺍﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﹶﻠﹼﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻤﺜل‪"» :‬ﺴﺤﺒﺎﻥ ﻭﺍﺌل" ﻭ"ﻗﺱ ﺒﻥ ﺴﺎﻋﺩﺓ" ﻭ"ﻭﺍﺼل ﺒﻥ‬
‫ﻋﻁﺎﺀ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺜل "ﻏﺎﻨﺩﻱ" ﻭ"ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل" ﻭ"ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل" ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ «)‪.(2‬‬
‫ﻭﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ " :‬ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘــﺔ‬
‫ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪.‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫‪1‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻔﻭﻅ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.113‬‬

‫‪2‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﺸﺏ‪:‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.414‬‬

‫‪89‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫ ﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪-‬ﻭﻻ ﺘﺨﻑ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‪-‬ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ")‪.(1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ ":‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻔﻠﻴﺔ ")‪.(2‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺒﺎﺴﺘﻨﻬﺎﺽ ﺍﻟﻬﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﻜﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪.‬ﻭﻟﻤـﺎ‬
‫ﺘﻤﺯﻗﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻴﻼﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺎﺀ‬
‫ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻟﻡ ﺍﻟﺸﻤل ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ‪.‬‬
‫ﻭ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻁﺭﻫﺎ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺠﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﺠﺩﺍﺭﺓ ﺨﻁﻴﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﺯﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺭﻗﻴﻬﺎ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻁﺎﺒﻌﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺘﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻜﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻌﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻟﻐﺘـﻪ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺒﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻻﺭﺘﺸﺎﻑ ﻤﻨﺎﻫل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺎﺯ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺤﻼﻭﺘﻪ ﻭﺒﺴﺎﻁﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﺨﻁﺒﺔ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻁﺏ ﺨﻁﺒﺔ ﻻ ﻴﺠﺎﺭﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻟﻭﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺠﻴﺸـﻪ‪،‬‬
‫ﻟﺸﺩﺓ ﻓﺼﺎﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﻭﺴﺒﻜﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫‪1‬ﺍﺸﺭﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻭﺴﻰ‪:‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﻓﻥ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ‪،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪،1978 ،‬ﺹ‪.27‬‬
‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪:‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺩ‪-‬ﻡ‪ -‬ﺝ ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬ﺩ ﻁ‪،1983،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.37-36‬‬

‫‪90‬‬
‫ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺇﻤﺎﺭﺍﺕ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻓﺴﺕ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻤﻥ ﺜﹶﻡ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺤﻴﻥ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺭﻤﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺯﻟﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺒﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻼﻁﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ " ﻭ "ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ" ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻗﻴﻥ ﻟﻸﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ‪،‬ﺒﻘﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺼﻁﺒﻎ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻨﺸﻁﺕ ﻓﻨﻭﻨﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻨﺸﺎﻁﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻟﻌل ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ "،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﻤﺴﺠﺩ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺼﻠﺢ‪...‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﺭﺓ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺭﺃ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ ﺘﺩﻭﻴﻨﺎ ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺩﻭﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ :‬ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺍﺘﻬﻡ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻜل ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭ ﻓﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﻬﻡ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻵل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻏﺘﺼﺒﺕ ﻟﺴﻨﻴﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﺴﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﻬﻡ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻭ ﻋﺼﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻔﻴﺭ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺘﺴﻨﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺫﻟﻙ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺤﺘﻰ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﺞ ﺍﻟﺘﺴﻨﻥ ﻭﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ‪،‬ﻭﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺒﺎﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺒﺎﻷﺴﻨﺔ ‪،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‬

‫‪91‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺠﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﺭﻴﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻪ ‪.‬ﻭﻫﻲ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‪ ...‬ﺃﻭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‪ ،‬ﺘﺩﻤﻊ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻷﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻠﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺍﻟﻤﻨﻤﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﺭﺼﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﻭﺍﻻﺭﺘﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺯﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤل‬
‫ﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﺇﻟﻴﻪ ‪،‬ﻭﻨﺜﺭﻫﻡ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‬
‫ﻟﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ‪،‬ﻭﺘﻔﻭﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل‪،‬ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ‬
‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻟﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ‪،‬ﻭ ﺴﻨﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻨﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺒﻠﻐﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭل ﻨﺹ ﻨﺨﺘﺎﺭﻩ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ » :‬ﺨﻁﺒﺔ‬
‫"ﺍﻟﻤﻨــﺼﻭﺭ" ﻭﻟﻲ ﻟﻠـﻌﻬﺩ ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺴﻨﺔ)‪ 334‬ﻫـ‪954 -‬ﻡ(ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻋﻴ‪‬ﻥ"‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﺍﺒﻨﻪ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻭﻟﻴ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪334‬ﻫـ «)‪ .(1‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻩ ﻭﻫﺠﻤﺎﺕ‬
‫"ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﻔﺘﺭ ﻭﻻ ﺘﻨﻘﺹ ‪،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻋﻥ‬
‫ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺭﺒﺎﻁﺔ ﺍﻟﺠﺄﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻘﻭﺩﻩ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻬﺭ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ "ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ"‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﻭﻻﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺩﺩﻭﻥ‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻭﻤﺨﻁﻁ ﻭﻻﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺨﻁﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻭل ﺨﻁﺒﺔ ﻴﻠﻘﻭﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺴﻠﻤﻭﻥ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫‪،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻗﺩ ﺤﺎﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.149‬‬

‫‪92‬‬
‫‪،‬ﻟﺘﺯﺍﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻬل ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪ .. » :‬ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺇﻥ‪ ‬ﻴﻭﻤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ‪،‬ﺸﺭ‪‬ﻓﻪ ﺍﷲ ﻭﻋﻅﹼﻤﻪ ﻭﻓﻀ‪‬ﻠﻪ ﻭﻜﺭﻤ‪‬ﻪ‪ ،،‬ﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﺸﻬﺭ‬
‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪،‬ﻭﺍﻓﺘﺘﺢ ﺒﻪ ﺤﺞ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ‪،‬ﻓﺄﺨﻠﺼﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻨﻴﺎﺘﻜــﻡ ﻭﺍﺭﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻁﻠﺒﺎﺘﻜﻡ ‪،‬‬
‫ﺎﺭﺍ﴾‬
‫ﻏﻔﱠ ‪‬‬
‫ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪ ‬ﺭﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﹶﻜﺎﻥ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﻟﺴﻴﺌﺎﺘﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﺴﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅﻩ‪﴿ :‬‬
‫)‪.(1‬ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﺒﺘﻘﻭﺍﻩ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﻭﻓﺎﺯ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻭﻥ ﻭﻫﻲ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ ‪،‬ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻔﻅﻜﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺭﻋﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺜل ﻤﺎ ﺭﻏﺒﻜﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺠﺯﻴل ﺜﻭﺍﺒﻪ ﻭﻜﺭﻴﻡ ﻤﺂﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺨﻭﻓﻜﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻘﺎﺒﻪ ﻭﺃﻟﻴﻡ ﻋﺫﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ‪.(2)« ...‬‬
‫ﻭﻋﻤﺩ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺨﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺍﻭﺠﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﻭﻭﺍﺯﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻋﻁﺕ ﺠﺭﺴﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ﻴﺸﻨﻑ ﺍﻵﺫﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺸﺩ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻸ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﺠﺯﻟﺔ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺴﻠﺴﺎ ﺠﻤﻊ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺎﻁﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﻌﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺨﺘﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ‪ " .‬ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩ ﺒﻬﺎ ﺠﺩﻩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ")‪ ،(3‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺒﺸﺎﺭﺓ ﻟﻘﺭﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻤﻊ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ ﻋﺯﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪-‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﺤﺘﺫﻱ ﺒﻪ ‪-‬‬
‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺭﺍﺌﻪ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺒﺴﻴﻁ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻌﺯ ﺨﻁﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ ﺴﻨﺔ ﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ‬

‫‪1‬ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.10‬‬

‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.150 - 149‬‬
‫‪3‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.26‬‬

‫‪93‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﻲ ﺃﻭل ﺨﻁﺒﺔ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ .‬ﻨﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒـﺎﻩ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ"‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻬﺭ ‪ ،‬ﻭﻅل ﺨﺒﺭ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﻤﻜﺘﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﻘﻠﻴل‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻠﻭﻋﺔ ﻭﻫﻲ ـ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﺩ ـ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺠﺯﺃﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺞ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪.‬ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪...» :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻘﻜﻡ ﻋﺒﺜﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻬﻠﻜﻡ ﺴﺩﻯ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺭﺠﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺼﻔﺤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺒل ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﺨﻠﻘﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻤﺭﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻟﻠﻁﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ‬
‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﻡ‬
‫ﺃﻋﻼﻤﺎ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻭﻓﺭﻭﻀﺎ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺃﻋﻼﻤﻬﺎ ﻭﺃﻜﺭﻡ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ‪،‬ﻤﺒﻭﺃ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻠﻴل ﺍﷲ ‪،‬ﻭﻗﺒﻠﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‪،‬ﻓﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭﻜﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻭﺭﺯﻗﻜﻡ ﺇﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻤﻘﺘﺩﻴﻥ ﺒﺴﻨﹼﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﻤﺴﺘﺸﻌﺭﻴﻥ ﷲ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ ...‬ﻓﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﺘﹸﻘﺒل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺘﹸﺩﺭﻙ ﺍﻵﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻜﺒﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﺩﺍﻜﻡ ﻭﺍﺸﻜﺭﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﻻﻜﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻻ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻹﺒل‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻹﺒل ﺇﻨﺎﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻔﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎﻥ‬
‫ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻭﺍﻵﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻼل ﺍﻷﻤﻭﺍل‪...‬ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻜﻡ ﻗﺒﻭل‬
‫َﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻤﺘﻨﺎﻨﻪ ﻭﺒﻠﻭﻍ َ ﺍﻷﻤل ﻤﻥ ﺭﻀﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻪ«)‪.(1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺘﺎﺤﻭﺍ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻭﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻔﻪ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻭﺼﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪" :‬ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺎﷲ"‬
‫ﻭ"ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ "‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻨﺅﺜﺭ ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺩﻩ ﺒﻨﺼﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﺜﺎﻻ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻋﻨﺩﻩ‪ » :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﺨﺼﺹ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀل‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺼﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺒل‪ ،‬ﺫﺍ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺫل‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻷﺯل ﻭﺍﻟﻜﺭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺄﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻁﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ‬
‫ﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻋﺒﺩﻙ ﻭﻭﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻴﻙ ﻭﻭﺼﻴﻙ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺠﻌﺘﻨﺎ ﺒﻔﻘﺩﻩ‪،‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪،‬ﺹ‪.257‬‬

‫‪94‬‬
‫ﻭﺃﻭﺤﺩﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺩﺘﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﻭﺤﺸﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﺕ ﺩﻋﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺒﺕ ﻨﺩﺍﺀﻩ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﺤﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺠﻨﺘﻙ ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺔ ﺭﺤﻤﺘﻙ «‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ‪ " ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺭﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻁﺎﻋﺔ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ " ّ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪ » :‬ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻁﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻟﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﺘﺫﻫﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﺘﺘﻴﻬﻭﻥ‪ ،‬ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺘﻭﻋﺩﻭﻥ ‪ .‬ﻓﺄﻁﻴﻌﻭﻨﺎ ﺘﻬﺘﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﺤﺒﻠﻨﺎ ﺘﺭﺸﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺘﻔﻭﺯﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﺍﻜﻡ‬
‫ﺘﺴﻌﺩﻭﺍ «)‪،(2‬ﺜﻡ ﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻠﻑ ﻅﺎﻫﺭ‪،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺘﻬﻴﺊ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺅﺩﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﻁﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻨﺤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺭﺘﺠل‪ ،‬ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻔﻭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻴﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪.‬ﻓﻬﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺼﻠﺔ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻨﺴﺒﺎ‬
‫‪.‬ﻭﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪،‬ﻭﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﺴﺒﻕ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﺍﻤﻥ ﺴﺠﺎﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ‪،‬ﻭﻴﺴﺘﺭﺴﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ‪،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ‪،‬ﻭ ﺃﻓﺎﺽ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻁﺒﺔ " ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻤﻬﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ "ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ" ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ "ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ"‬
‫" ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﻴ‪‬ﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﻫﻴﺒﺔ ﻭﺠﻼﻟﺔ ‪.‬ﻭﻤﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ‪ »:‬ﺜﻡ ﺤﻀﺭ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻪ "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻑ " ‪‬‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪) .259‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺭﻱ ‪:‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1983 ،1‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.(76‬‬
‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.262‬‬

‫‪95‬‬
‫ﻭﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ‪ ،‬ﻓﺨﻁﺏ ﺒﺨﻁﺒﺔ ﺒﻠﻴﻐﺔ ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻔﺼﻭل ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺎﻨﺔ ﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻥ «‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﻤﻭﻀﻊ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻭﻤﺜﺎﺭ‬
‫ﺘﻠﺫﺫﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻋﻬﻡ ‪.‬ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻀﺎﻋﻑ ﻤﻥ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﺒﻼﻏﺔ ﻋﺒﺎﺭﺘﻬﺎ ‪،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﻓﺼﻭل ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻤﺭ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻟﺼﻭﺭ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺇﻗﺒﺎل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻭﻕ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺼﻐﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻔﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻴﺘﺩﻓﻕ ﺒﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﻬﺎ "ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻅل ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻸﺴﻑ ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻟﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺭﻤﺘﻪ‪،‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻡ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ‪،‬ﻭﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ‪،‬ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﻁﻥ‪،‬ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺜﻐﺭ ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺍﺴﺔ ﺤﺩﻭﺩ ‪...‬ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻭﺘﻭﺍﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺭﻗﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺘﻨﻭﻉ ﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻬﺎ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬
‫‪،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻁﺒﺔ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺩﺍﺩ‪-‬ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ‪-‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃﻫﺎ "ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ" ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻴ‪‬ﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ) ﺭﺠﺏ ‪333‬ﻫـ‪-‬‬
‫ﻤﺎﺭﺱ‪945‬ﻡ ()‪ (2‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﻀﻤ‪‬ﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪.126-123‬‬

‫‪2‬ﺠـﻭﺫﺭ )ﺕ‪ 362‬ﻫـ‪973/‬ﻡ(‪:‬ﻟﻤﻊ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻋﺎﺼﺭ ﻜل ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ‪،‬ﻭﺃﻭل ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺒﻲ‬

‫‪96‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺼﺭﺓ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﻤﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻭﻁﻴﺩ ﻤﻠﻜﻪ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺜﻐﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺍﺴﺔ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺨﻼﻓﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ »:‬ﻭﺃﻨﺸﺄ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ –‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻤﻬﺩ "ﺠﻭ ﺫﺭ"‬
‫ﻱ")‪ .(2‬ﻗﺎﻀﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ– ﺨﻁﺒﺔ ﻴﺤﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬ﻭﺃﻤﺭ "ﺍﻟﻤﺭﻭﺯ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬ﺒﻌﺩ ﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ « )‪.(3‬‬
‫ﺍﺴﺘﻬل ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﺴﺘﻬﻼﻻﺕ‬
‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺨﻁﺏ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺨﻁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺨﻁﺒﻬﻡ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺼﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻭﻴﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﻭﺘﻭﺍﺠﻪ‬
‫ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ "ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ"ﻭﺤﺼﺎﺭﻩ ﻟﻠﻤﻬﺩﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﻘﻭل‪ » :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭﻱ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﺭﻯ ﺸﺭﻩ ‪،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻭﺒﺄ ﻤﺭﺘﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﻤﻠﺘﻪ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺍﺭﺓ ‪،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﺃﻤﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻏﻤﻁ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺴﻭل ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻗﺭﻴﻨﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻏﺎﻟﺏ ﻟﻪ ‪.‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺨﻰ ﻟﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻤﻪ ‪ .‬ﻟﻴﻌﺜﺭ ﻓﻲ )‬

‫‪،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻨﻪ ﺼﻘﻠﻲ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ" ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺴﻔﻴﺭﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻋﺒﻴﺩﻩ ‪،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺸﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺒﻼﺩ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ‪،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﻭل ‪.‬ﻓﺎﺴﺘﺨﻠﻔﻪ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﺔ" ﺃﺒﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﺨﻠﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻜﻴﺩﺍﺩ" ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻟﻘﺏ ﺒﻤﻭﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪132‬‬
‫(‪.‬‬
‫‪1‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﺠﻨﺩ ﺨﺭﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻﻩ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺴﻨﺔ) ‪ 296‬ﻫـ(‬
‫ﻭﺃﻗﺭﻩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻐﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‪،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺩﺓ‪،‬ﻭﺩﻓﻥ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ)‪303‬ﻫـ( )ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪،‬ﺹ‪.215‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﺫﺍﺭﻯ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪، 1‬ﺹ‪. 171‬ﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪،‬ﺹ‪(.247‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ ‪،‬ﺹ‪.102‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.103‬‬

‫‪97‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻻ‬ ‫﴿‬ ‫ﺘﻠﻅﻰ‬
‫ﻓﻠﻌﻨﻪ ﺍﷲ ﻟﻌﻨﺎ ﻭﺒﻴﻼ ‪،‬ﻭﺃﺨﺯﺍﻩ ﺨﺯﻴﺎ ﻁﻭﻴﻼ ‪،‬ﻭﺼﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺭ ﹼ‬ ‫ﻓﻀل ( ﺨ‪‬ﻁﺎﻤﻪ‬
‫ﻼ ‪‬ﻫﺎ ِﺇﱠﻟﺎ ﺍﻟﹾﺄَﺸﹾﻘﹶﻰ ﴾ )‪.(2‬‬
‫ﻴ‪‬ﺼ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪،‬ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺎﻭﺉ "ﻤﺨﻠﺩ ﺒﻥ ﻜﻴﺩﺍﺩ " ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﺫﻜﺭ‬
‫ﺘﺠﺭﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜلّ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻟﻁﻑ‬
‫"ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﻭﺇﺭﺨﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻌﻪ‪.‬ﻟﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ—ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﺘﺎﻤﺔ‪ -‬ﺒﻭﻻﺌﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ‪،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﺘﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻥ‪.‬ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻭﺍﻟﻤﻀﻲ ﻗﺩﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁﻌﻪ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﻓﻴﻘﻭل‪ » :‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﻴﺎ‬
‫ﻤﻌﺸﺭ ﻜﺘﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒﺎﺅﻜﻡ ﻭﻗﺩﻤﺎﺀ ﺃﺴﻼﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺤﺒﻠﻬﺎ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻴﻰﺀ ﺒﻅﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺠﻬﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﻡ ﺨﺒﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺤﺘﻰ ﺃﻅﻬﺭﻩ ﺃﻋﻼﻩ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﻓﺨﺭﻩ ﻭﺴﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺘﻡ ﻜﺤﻭﺍﺭﻴﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺃﻟﻴﺱ ﺒﻜﻡ ﺃﺯﺍل ﺍﷲ ﺩﻭل ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﺤﻘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺤﺼﻴﺩﺍ ﺨﺎﻤﺩﻴﻥ ؟ ﻭﺃﻭﺭﺜﻜﻡ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻭﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺭﺘﻡ ﺘﹶﻐﺯﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﹸﻐﺯﻭﻥ ؟‪.‬‬
‫ﻨﺯل ﺒﺈﺯﺍﺌﻜﻡ ﺩﺠﺎل ﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺫﻤﺔ ﻀﺎﻟﺔ ﻤﻀﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻀﻴﺌﻭﺍ ﺒﻨﻭﺭ ﻫﺩﺍﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻡ ﻜﺎﻷﻨﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻔﺭﺓ‪.‬ﺇﻥ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻫﻠﻜﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻁﻭﻟﺒﻭﺍ‬
‫ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﻓﻼ ﺘﻨﻜﺼﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ‪.‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻴﻠﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻴﻠﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﺤﻕ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻁﻠﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﻱ ﺇﻤﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻤﺎﻤﻜﻡ ﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ؟ ﻓﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﺭﺤﻤﻜﻡ ﺍﷲ‬
‫‪ ،‬ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻀﻼل ‪،‬ﻭﺫﺌﺎﺏ ﺍﻟﻁﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻁﻠﺒﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻗﺎﺼﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬
‫‪،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﻓﺎﻕ ‪،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﺒﻁل ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﻟﻭ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ «)‪.(3‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪.‬ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﺃﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴــﺭ‬

‫‪1‬ﺨ‪‬ﻁﺎﻤﻪ‪:‬ﺍﻟﺤﺒلُ ﻴ‪‬ﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ‪‬‬

‫ﻭﻴ ﹶﻘﺎﺩ ُﺒﻪ )ﻴﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.(102‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻠﻴل ‪،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.15‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.103‬‬

‫‪98‬‬
‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻟﻬﺠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ‪،‬ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻋﺼﻴﺒﺔ ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺴﻨﺩﺍ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﺒﻴﺩﻩ ﻭﺒﻌﺽ‬
‫ﺭﺠﺎﻻﺕ ﻜﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭﻴﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻔﺩ "ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ" ﺤﻴ‪‬ل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‬
‫ﻓﺸلّ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻭﻜﺎﺩ ﻴﺘﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﺜﻭﻕ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﺨﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻔﺤﺕ ﺒﻪ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺒﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺎﺒﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻭﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﺤﻤﻠﺘﻬﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﺴﺎﻨﺤﺔ ﻟﻼﻨﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺃﺫﺍﻗﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻘﻡ ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ "ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﺨﻠﺩ ﺒﻥ ﻜﻴﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ" ﺤﺭﺏ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺴﻨﺔ)‪333‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪944‬ﻡ( )‪ .(1‬ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻤﻌﻪ ﻟﻜﻥ "ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺩﺍﺩ" ﻏﺩﺭ ﺒﻬﻡ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺠﻨﺩﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ ﻓﺎﺴﺘﺸﻬﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺜﻤﺎﻨﻭﻥ‪،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ "‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ)‪260‬ﻫـ‪333 -‬ﻫـ()‪.(2‬ﻓﺘﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﻫﺒﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ .‬ﺃﻤﻼ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ » ﻭﺤﺘﹼﻰ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﹼﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻌﺫﺭ "ﻜﺄﺒﻲ ﻤﻴﺴﺭﺓ" ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﻩ ﻋﻤﺎﻩ‬
‫ﻤﺸﻰ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺸﺎﻫﺭﺍ ﺴﻼﺤﻪ ﻤﻊ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ‪،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻭﻨﺎﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ‬
‫)‪. (3‬‬
‫ﺍﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ «‬
‫ﻭﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻫﻲ "ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ")‪(4‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩ‬
‫ﺨﻁﻴﺒﺎ ﻗﺒل ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻟﻘﺘﺎل "ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ"‪ .‬ﻓﺤﺭ‪‬ﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ ﻲ‬
‫ﹶ‬ ‫﴿‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻼ ﺍﻵﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺩ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭَﺃﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭَﺃ ﹾﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﹾﺍﻟﻘﹶﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻜﹸﻠ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻴﻤﺎ )*(ﺩ‪ ‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻤ ﹾﻐﻔ‪ ‬ﺭﺓﹰ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ‬ ‫ﻅ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬‬‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻰ ‪‬ﻭﻓﹶﻀ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.36‬‬

‫‪2‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪ ). 26-20‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪،4‬ﺹ‪.( 455-453‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪) .20-19‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.( 225‬‬
‫‪4‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪، 15‬ﺹ‪.155‬‬

‫‪99‬‬
‫)‪ .(1‬ﻭﺸﺘﻡ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻨﻬﻡ ﻭﺃﻏﺭﻯ ﺒﻬﻡ‪ .‬ﻭﻗﺎل‪ » :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ‬ ‫﴾‬ ‫)*(‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪‬ﺍ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺴﺏ ﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ﻭﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻏﻴ‪‬ﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻭﺍﺝ ﻨﺒﻴﻪ‪ ...‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻤﻁﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﺠﺎﺤﺩ ﻟﻨﻌﻤﺘﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻓﺭﺍ ﺒﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻙ‪ ،‬ﻁﺎﻋﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻙ ﻭ ﺭﺴﻠﻙ‪،‬ﻤﻜﺫﺒﺎ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﻙ ﻭﺨﻴﺭﺘﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻠﻘﻙ‪،‬ﺴﺎﺒﺎ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﻨﺒﻴﻙ ﻭﺃﺯﻭﺍﺝ ﻨﺒﻴﻙ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺴﺎﻓﻙ ﻟﺩﻤﺎﺀ ﺃﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻨﺘﻬﻜﺎ ﻤﺤﺎﺭﻡ ﺃﻫل‬
‫ﻤﻠﺘﻪ ﺍﺠﺘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺭﺍ ﺒﺤﻠﻤﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺎﻟﻌﻨﻪ ﻟﻌﻨﺎ ﻭﺒﻴﻼ‪،‬ﻭﺃﺨﺯﻩ ﺨﺯﻴﺎ ﻁﻭﻴﻼ ‪،‬ﻭﺍﻏﻀﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺒﻜﺭﺓ ﻭﺃﺼﻴﻼ‪،‬ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺴﺎﺀﺕ ﻤﺼﻴﺭﺍ‪،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻋﺒﺭﺓ ﻟﻠﺴﺎﺌﻠﻴﻥ ‪،‬ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﺒﺭﻴﻥ‪.‬ﻭﺃﻫﻠﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻤﺘﹼﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺘﺕ ﻜﻠﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻕ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺴﺭ ﺸﻭﻜﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﻑ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﻭﻡ‬
‫ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪.‬ﺜﻡ ﻨﺯل ﻓﺼﻠﻰ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ «)‪.(2‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻥ ﺨﻁﺒﺔ" ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻟﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﻴﺤﺴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺨﻁﺏ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ " ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻘﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﻤﺨﻠﺩ " )ﺕ‪332‬ﻫـ( ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ »:‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺩﻋﺎﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﺴﺎﻋﻭﻥ ﻟﺜﻭﺍﺒﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭ ﻥ ﺒﺒﺎﺒﻙ‪ ،‬ﻓﺯﻋﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺒﻙ ﻭﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺍﺒﻙ‬
‫‪ ،‬ﻭﻗ‪‬ﺒﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﻙ ﻭﺃﺤﺼﺎﻩ ﺤﻔﻅﻙ ‪.‬ﻓﻌﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺒﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺘﻭﺠﺏ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺠﻨﹼﺘﻙ ﻭﺘﺠﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺒﻙ‪.(3)« ...‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪،‬ﻓﺸﺭﻉ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻼﻭﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻓﻀل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪،‬ﻭ ﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬
‫ﻭﺼﻌﻭﺒﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻤﻊ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﺎ ﻏﻴﺭﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ‪،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﻐﻪ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﻌﺭﺽ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ :‬ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ‪.95-94‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.40-39‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪.62‬‬

‫‪100‬‬
‫ﺼﻭﺭ ﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻴﺩﻋﻭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺘﻘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﻬﺎﺽ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﺙﹼ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫)‪ 440‬ﻫـ(‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻗﻁﻌﺕ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺭﻗﺕ ﺒﻨﻭﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل "ﺍﺒﻥ‬
‫ﺠﻌﻔﺭ")‪ :(1‬ﺃﻤﺭ "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ" ﺒﺄﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﻴﻘﻁﻊ‬
‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺩﻋﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻟﻠﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ‪-‬‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ – ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ‪.‬ﻟﻤﺎ ﺭﺤل ﺒﻨﻭ ﻋﺒﻴـﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﺯل ﻤﻠﻭﻙ ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﻴﺨﻁﺒﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺒﺭ‪ .‬ﻭﺘﻤـﺎﺩﻯ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻗﻁﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﺩﻋـﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺒـﺩﻴﻌﺎ ﻹﻗﺎﻤﺘﻬـﺎ‬
‫ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻗﺎل ﺴﺭﺍ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﺸﻬﺩ! ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﺸﻬﺩ! ﺜﻡ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻓﻴﺼـﻠﻲ‬
‫ﻅﻬﺭﺍ ﺃﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﺘﻌﻁﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﺩﻫﺭﺍﹰ‪ .‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ" ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ" ﻗﻁﻊ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺴـﺭﻭﺭ‬
‫ﻋﻅﻴﻡ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻠﻌﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺨﻠﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻨﻔـﻭﺫﻩ ‪.‬ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ "ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ" ﺃﻥ ﻴﺴـﺏ‬
‫ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ! ﻭﺍﻟﻌﻥ ﺍﻟﻔﺴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻨﺼـﺎﺭ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻷﻤﺭﻙ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﻟﻌﻬﺩﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻴﻠﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺩﻟﻴﻥ ﻟﻜﺘﺎﺒﻙ! ﺍﻟﻠﻬﻡ! ﻭﺍﻟﻌـﻨﻬﻡ ﻟﻌﻨـﺎ‬
‫ﻭﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺯﻫﻡ ﺨﺯﻴﺎ ﻋﺭﻴﻀﺎ ﻁﻭﻴﻼ! ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﺒﺎ ﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ" ﺒـﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻟﺩﻴﻨﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻊ ﻟﻠﻭﺍﺀ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻙ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻜﺘﺎﺒﻙ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺒﻌـﺎ ﻷﻤـﺭﻙ‪،‬‬

‫‪1‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻋﻠﻡ ﻭ ﺼﻼﺡ ﻭﺃﺩﺏ ‪،‬ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻀﻴﺎ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﺒﺭﺓ‬
‫ﻭﺨﻁﻴﺒﻬﺎ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻋﻅﻡ ‪،‬ﻜﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻤﺒﺎﻴﻨﺎ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ)ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.( 243‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪. 241‬‬

‫‪101‬‬
‫ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻠﻙ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪ّ‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﹶﺎﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﹶﻟﹶﺎ ﺃَﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ـﺩ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﹶﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺒﹺﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﹶﺎ ﺃَﻨﹶﹶﺎ ﻋ‪‬ﺎﺒﹺﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﹶﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺒﹺﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ !‬ﻫﻜـﺫﺍ ﺫﻜـﺭ ﺒﺈﺴـﻘﺎﻁ‬
‫)ﻗل(ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺘﺭﻙ ﻟﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﻟﻲ ﺩﻴﻥ ﻟﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺩ")‪ .(1‬ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺸﺘﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺒﺄﺸﻨﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﺒﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬ﻭﻤﻤﺎ ﺨﻁﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﻋﺎﺌﻪ‬
‫"ﻟﻠﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ" ﻭﻟﻭﻟﺩﻩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻭﻟﻰ ﻋﻬﺩﻩ ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ! ﺃﺼﻠﺢ ﻋﺒﺩﻙ ﻭﻭﻟﻴﻙ ﺃﺒـﺎ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭ‬
‫ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﻤﻌﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﺒﻤﺼـﺭ ﻓـﻲ ﺫﺍﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﻴﻨﺘﻪ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ ﻷﻫل ﺍﻟﺴـﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺴـﺎﻴﺭﺘﻪ ﻟﻠﻘـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻱ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﻠﻤﻲ "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ" ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﺒﻴﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻤﺄﺩﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ "ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل"‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪.‬ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻏﺭﻀﺎ ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪،‬ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻗﺭﺃﻫﺎ"ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ")‪،(2‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﺫﻟﻙ )ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 14‬ﻤﺤﺭﻡ ‪ 335‬ﻫـ‪ 16-‬ﺃﻭﺕ ‪ 946‬ﻡ()‪(3‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺠﺎﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬﻠﻬﺎ‪ »:‬ﻤﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻭﺴﻴﺩﻨﺎ "ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺎﷲ" ‪،‬‬
‫ﺃﻁﺎل ﺍﷲ ﺒﻘﺎﺀﻩ ) ﻭﺃﺩﺍﻡ ﻋﺯﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﻅﻡ ﻤﻠﻜﻪ ( ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻜﻡ‪:‬ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬

‫‪1‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪:‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ –ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﻭ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ‪-‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺘﻭﻨﺱ ﺼﻘﻠﻴﺔ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،1992 ،‬‬
‫ﺹ‪).712‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺠﻜﻭﺘﻲ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ‪:‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﻤﻜﺘﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1343،‬ﻫـ ‪،‬ﺹ‪.(15‬‬

‫‪2‬ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﺍﻷﻭل ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﺴﻭﺭﻴﺎ )ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.(156‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.154‬‬

‫‪102‬‬
‫ﺤﺴﻥ ﻨﻴﺘﻲ ﻓﻴﻜﻡ ‪،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻀﻤﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ‪،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﻼﺡ ﺃﻤﻭﺭﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻡ ﻟﻤﺎ ﺤل ﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ‪،‬ﻭﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل «)‪.(1‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ)ﺹ(‪ ،‬ﺒل ﻗﺎﻡ ﺒﻨﻘل ﺘﺤﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻜل ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻑ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺴﻪ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺭﻋﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﺎﺭﻋﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ‪،‬ﻭﺇﻟﻰ ّ‬
‫ﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻟﺭﻋﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﻡ ﺃﺫﻯ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ "ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ"ﺠﺎﺀ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻀﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ »:‬ﻭﺃﻥ ﻟﻲ ﺁﻤﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﺃﺅﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﺎ ﻤﻨﻌﻨﻲ ﻋﻥ‬
‫ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﺤﺫﺍﺌﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻲ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ‪.‬ﻓﻠﻭ ﻜﻨﺎ‬
‫ﺃﻅﻬﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺅﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻅﻔﺭ ‪ ،‬ﻟﻘﺎل ﺍﻟﺠﻬﺎل ‪:‬ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﻟﻘﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪.‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻤﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺼﺭﻩ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭﻩ ﺒﻤﻨﻪ ﻭﻁﻭﻟﻪ ‪،‬ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺒل ﻤﻨﺔ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺠل ﻭﻋﻼ ‪،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﻪ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﺨﻠﻘﻪ ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻅﻬﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻨﻭﻴﻨﺎﻩ ﻓﻴﻜﻡ ‪،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭﻟﻰ‬
‫ﻭﺃﺸﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ‪،‬ﻟﻠﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ «)‪.(2‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﻀﺢ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ ﻭﺇﻨﻘﺎﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻌﻭﺯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ‪،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻐﺒﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭﻴﻥ ؟ ﻭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ »:‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻋﺯﻩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ ‪.‬ﻭﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺴﻠﻤﻬﻡ ﻭﺫﻤﻴﻬﻡ ﺭﻓﻘﺎ ﺒﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻭﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻭﺒﻭﺍﺩﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻠﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺭﺠﻊ ﻜل ﺒﺩﻭﻱ ﻤﻨﻜﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﺎﺩﻴﺘﻪ ﺒﻼ ﻤﺭﺯﺌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻜﻠﻔﺔ ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪،‬ﻭﺴﻨﺔ ﺠﺩﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‪.‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩل ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ ‪.156‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.154‬‬

‫‪103‬‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎﺘﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﺎ ﺘﻌﻅﻡ ﺒﻪ ﻤﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪،‬ﻭﺘﻌﺭﻓﻭﻥ )ﺒﻪ( ﺒﺭﻜﺔ ﺃﻴﺎﻤﻲ ﻭﻴ‪‬ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺘﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ «‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻗﺭﺍﺭ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ‪-‬ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﻐﺯﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ -‬ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺇﺭﻀﺎﺌﻬﺎ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﻁﻠﺏ‬
‫"ﺃﺒﻲ ﻴﺯﻴﺩ" ‪-‬ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺯﻋﻤﻪ ﻤﺤﺘﺴﺒﺎ – ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻬﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻤﺩﺤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻟﻠﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻴﺨﺩﻡ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻀﻲ ﺤﺎﺠﺘﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ‪،‬ﻴﻭﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻅﻲ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ‬
‫ﺘﻤﺭﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﻋﻅﻪ ﻴﻨﻬﺞ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺇﻴﺤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺄﻤﺭ ﻭﻴﻨﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩ ﻭﻴﺤﺫﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻑ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﻴﺼﻔﻬﻡ‬
‫ﺒﺄﻗﺴﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺨﻁﺏ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺨﻁﺏ ﺍﻟﺘﺄﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺘﻌﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﻬﺎﻟﻙ ‪،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻤﺭﺸﺩﻴﻥ‬
‫ﻨﺎﺼﺤﻴﻥ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺒﻤﺂل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ ﺍﻟﺤﺘﻤﻲ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺨﻁﺒﺔ "ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺼﺭﻱ" ﺍﻟﻤﺅﺩﺏ ﺕ)‪ 334‬ﻫـ( ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ" ﺃﺒﻭ ﺴﻭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺩ"‪،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺄﺒﻴﻨﻴﺔ ﺒﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪...":‬ﻭﺍﻋﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﺠﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺤﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻋﺯﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺼﺩﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﺭﺤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻭﻫﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺕ ﻭ ﻗﺩ ﺃﺸﺭﻕ ﻨﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺒﻬﻡ ﻭﺃﻋﺯﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻫﻡ ﺼﺎﺌﻤﻭﻥ ﻤﺘﺒﺘﻠﻭﻥ ‪،‬ﻭﺃﻋﺯﻫﻡ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻁﻴﺒﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭ ﺃﻋﺯﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﺤﺩﻭﺍ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﻠﻙ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.156‬‬

‫‪104‬‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻭﺩ ﺭﻴﺎﻀﺎ ﻭﺃﻋﺯﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺸﻘﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻨﻬﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﺩﺨﻠﻭﻫﺎ‬
‫ﺒﺴﻼﻡ ﺁﻤﻨﻴﻴﻥ‪.(1) "...‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ)ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ(‪:‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺜﺭ ‪،‬ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺃﺩﺒﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻷﻨﺎﺱ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺄﺒﻴﻨﻴﺔ ﻷﺩﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﻔﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪، ...‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻤ ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭ ﻻ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺨﻁﺒﺔ "ﻟﻠﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ" )‪ ( 2‬ﻟﻪ ﻋﺎﻁﻠﺔ ) ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺠﻤﺔ( )‪)).( 3‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﺃﺤﻜﻤﻪ ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺇﻻ‬
‫ﻭ ﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ‪...‬ﻻ ﺃﻤﺭ‪ ‬ﹼ‬ ‫ﻤﻤﺴﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﻻ ﻋﻤﺩ‪ ، ‬ﺴﻤﻜﻬ‪‬ﺎ ﻭ ﺃﻁﻠﻊ ﻤﻬﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻤ‪‬ﺭﺍﺀ ﺇﻻﹼ ﺤﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﹼ ﻫﻭ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻭ ﻟﺩ‪ ‬ﻭ ﻻ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﺤﻤﺩﻩ ﻷﻻﺀ ﺃﻭﻻﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﻭﻩ ﻤﻠﻙ‬
‫ﺍﻷﻤﻼﻙ ﻭﻤﻭﻻﻫﺎ ‪ ،‬ﺃﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻭﻻﻩ ﻭﺃﺤﻠﻪ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻭ ﺃﺤﻼﻩ ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ...‬ﻭ‬
‫‪،‬ﺃﺼل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠل ﺃﺴﻭﺃَ ﺍﻟﻤﻠلِ‪ ،‬ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺴﺭ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫‪،‬ﺤﺎﺭﻡ ﻤﻌﺩﻡ ﺴﺄل ‪،‬ﺍﻟﻠﺅﻡ ﻭﺍﺼﻡ)‪،(6‬‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ﺃﺴﺱ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﻤﻭﺴﺭ ﻤﻌﻁ ﻤﻁﻌﻡ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻩ ﻤﺩﻋﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻭﺃل‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪. 49‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ‪،‬ﻭﻟﻘﺏ ﺒﺎﻟﺤﺼﺭﻱ ﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﺔ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪420‬ﻩ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬
‫‪،‬ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﻜﻔﻴﻔﺎ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻐل ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺸﻌﺭﺍ‬
‫ﻭ ﻨﺜﺭﺍ‪،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻁﻨﺠﺔ ﺴﻨﺔ ‪488‬ﻩ‪) ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻴﺤﻲ‪:‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ)ﻋﺼﺭﻩ‪ -‬ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ -‬ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ‪ -‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺎﺕ ‪ -‬ﻴﺎﻟﻴل ﺍﻟﺼﺏ(ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ‪،‬ﺘﻭﻨﺱ‪،1963 ،‬ﺹ‪.(70-19‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ‪،‬ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻴﺤﻲ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ). 257- 256‬ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﺔ ﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪:‬ﺍﻟﻌﺎﻁل ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻬﻤل‬
‫ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘﻁ) ﺍ ﺡ ﺩ ﺭ ﺱ ﺹ ﻁ ﻉ ﻙ ل ﻡ ﻩ ﻭ(ﻭﺍﻟﻌﺎﻁل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﺔ ﺘﻨﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁل ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻤﺯ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻫﻤﺯﺓ ﻓﻴﻪ(‪.‬‬
‫‪4‬ﺍﻟﻤﻬل ‪:‬ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥ‪،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬ﺫﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ‪،‬ﻭﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﺭ‬
‫‪5‬ﺃﻱ ﻤﺎﻨﺤﺎ‪.‬‬
‫‪6‬ﻭﺍﺼﻡ‪:‬ﻤﻌﻴﺏ‪.‬‬

‫‪105‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻋﺎﺼﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻤل ﻤﻬﺩﻭﻡ ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻤﻌﺩﻭﻡ‪،‬ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﺭﺩ)‪،(1‬ﻭﺭﺩ ﺍﻷﺴﺩ ﺍﻟﻭﺭﺩ‪،‬ﻹﻜﻤﺎل‬
‫ﻜﻤﺎل ﻤﻤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻭﺍﺀ ﻟﻭﺍﺀ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﻋﺩﻭﺍ ﻋﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻠﺩﻫﺭ ﻤﺎ ﺃﻋﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺭﻭﺍﺤل‬
‫‪،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻤﺭﺍﺤل‪،‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻌﺭﺓ‪ .‬ﷲ ﺃﺨﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺩﺡ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ ﻜﺭﺍﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺤﺭﺍﻤﺎ ‪ ،‬ﻟ ﻭ‬
‫ﺼﺤﺎ ﺼﺤﻴﺢ‪،‬ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﺼﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻭﺤﺩ‪ ،‬ﻻ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻭﻩ ﻤﻠﺤﺩ ‪ ،‬ﺍﷲ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﺴﺌﻭل‪،‬‬
‫ﻭﻤﺄﻤﻭل ﻟﺴﻭل‪ ،‬ﺴﻠﻪ ﻭﺭﺡ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺼل ﻭﺴﺒﺢ ﻤﻜﻠﻭﺀ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‪ ،‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺩﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻟﻭ ﺴﻌﺩ ﻋﺎﺹ ﻻ ﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻤل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ‪ ،‬ﺍﷲ ﺤﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺤل ﻭﺤﺭﻡ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪،‬‬
‫ﺭﺤﻡ ﺼﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺨﺭﻡ ﺴﺭﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻬﺭﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﺭﻡ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﺭ ﺃﻭﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺴﻭﻁﻙ‬
‫ﻭﻋﺼﺎﻙ ﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﻋﺼﺎﻙ ‪ ،‬ﻭ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻙ‪ ،‬ﺍﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﺃﻤﺭﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺩ ﻟﻜﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻻ ﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺭﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺃﺭﻭﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﺭﻭﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻡ ﺼﺎﺩ ﻭﺴﺎﺩ‪،‬ﻭﻟﻭ ﻭﺍﺼل ﺍﻟﻭﺴﺎﺩ ﻤﻠﻙ ﺴﺩ ﺼﻼﺤﻪ ﻟﻬﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺩ ﺴﻤﺎﺤﻪ ﻟﻬﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﻩ ﻭﺭﻉ ﻻ ﻜﺭﻡ ﻭﻻ ﻭﺭﻉ‪.(2) "...‬‬

‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻅﺎ ﻤﺭﺸﺩﺍ ﺠﺎﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺯﻫﺩﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻻ ﻁﺎﺌل ﺘﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺨﺘﻡ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪":‬ﻨﺜﺭﺕ ﻓﺄﺒﻠﻐﺕ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻤﺕ ﻓﻤﻨﻌﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻼﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﺒﺤﺭﻱ ﻤﻠﻘﻭﻁ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻨﻘﻭﻁ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺸﻔﻌﻬﺎ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻤﻨﻘﻭﻁﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﺘﻨﻨﻲ ﺃﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻁﺔ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺍﺨﺘﺼﺭﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﻋﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺇﻜﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﻠﻠﺕ ﺇﺫ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻤﺢ ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﺩﻟﻴل‬ ‫ﻓﺄﻟﻤﻌﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﻠﺢ‬
‫ﻗﻠﺕ)‪.(3‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﺨﻁﺏ" ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ" ﻴﺩﺭﻙ ﺠﻠﻴﺎ ﻤﺘﺎﻨﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺭﺍﻕ ﺩﻴﺒﺎﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺍﺭﺓ ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ‬
‫‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺘﻔﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺒﻼﻏﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪.،‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺨﻁﺒﺔ "ﻻﺒﻥ ﺸﺭﻑ"ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴل ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻭﺴﻤﻪ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫"ﺃﺒﻜﺎﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ" ﺒﺎﺴﻡ "ﺒﺎﺩﻴﺱ ﺒﻥ ﺤﺒﻭﺱ"‪ ،‬ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫‪1‬ﺍﻟﺩﺭﻉ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.712‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ ‪. 257‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ "‪:‬ﻤﺎ ﻅﻨﻨﺕ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ ٳﻻ ﺒﻠﻎ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺤﺴﺒﺕ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ٳﻻ ﻓﺭﻍ ﺤﺘﻰ ٳﺫﺍ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻨﻴﺎﺕ ﺼﺩﺭﻱ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﻓﻜﺭﻱ ‪ ،‬ﺒﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﻠﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻫﻴﻬﺎﺕ ! ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻙ ﺴﺒﻘﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﺘﻙ ﻗﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪،‬ﻭﻜﺜﺭ ﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻁ ﺍﻟﻭﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻠﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺯﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺽ ﻗﻁﺭﺓ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﻬﺯﻡ ﻭ ﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻗﺩ ﺍﻨﺼﺭﻑ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻗﺩ‬
‫ﻨﺩ‪،‬ﻓﻌﺸﺕ ﺃﻅﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻥ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺴﺎﻓﺭﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﻓﺎﻕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺯﻜﺎﻫﺎ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺩﺅﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪ ،‬ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺴﺅﺩﺩ ﺒﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺩﺩ ﺍﻟﻌﺼﺎﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺤﺯﻡ ﻓﺎﻕ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﻭ ﺠﻭﺩ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﻰ ‪ ،‬ﻭﺒﺄﺱ ﺃﻨﺴﻰ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﺍﻟﻤﺼﻌﺒﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﻔﺭ ﻟﻲ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻋﻥ ﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﻤﺸﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﺨﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻴﻨﺕ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻗﺩ ﺸﺭﻜﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺸﺫ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻨﺴﺘﻬﻡ ﺒﺠﻤﻴل ﻁﺭﺍﺌﻕ ﻭﻭﺤﻴﺩ ﺨﻼﺌﻕ )‪.(1‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻁﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻁﻭل ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔﻰ" ﺍﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ "‬
‫ﺒﺈﻴﺭﺍﺩ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺤﺠﺠﺎ ﺒﻁﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺸﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ‪،‬ﻤﻠﻴﺌﺔ‬
‫ﺒﺘﻨﺎﺼﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭ ﻟﺴﻴﺭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺒﺼﻤﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﺎ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺯﺍﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ‪،‬ﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻗﺩ ﻗﻁﻊ ﺸﻭﻁﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ‬
‫ﺭﻭﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺨﻁﺏ ﻭ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻜﺱ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺁﻨﺫﺍﻙ ‪.‬ﻭ‬
‫ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ‪:‬‬
‫‪-‬ﺇﻤﺎ ﺇﻫﻤﺎل ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻘﻁ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪.‬‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ ‪:‬ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺢ ‪:‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ‪ ، 4‬ﺝ‪،7‬‬
‫ﻁ‪ ، 2000،1‬ﺹ ‪.125 - 124‬‬

‫‪107‬‬
 ‫‪-‬ﺃﻭ ﻜﺘﺒﺕ ﻭ ﺴﺠﻠﺕ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻀﺎﻋﺕ ﺃﻭ ﺃﺘﻠﻔﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻤل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺤﺩﺘﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﺩﺕ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻤﺎ‬
‫ﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻷﻭﺤﺩ ﻟﺩﻏﺩﻏﺔ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺁل ﺒﻴﺕ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪،‬ﻫﻲ ﺃﻴﺴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻭﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺨﻔﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻴﺎﻋﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺠﺎﺯﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﺠلّ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺨﻁﺒﻬﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺼﺒﻭﻏﺔ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺤﻕ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ‬
‫ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻭﺨﻁﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﻤﺼﺎﻗﻊ ﻴﺘﻼﻋﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻴﻤﻠﻜﻭﻥ‬
‫ﻨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺫﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻲ ﻤﻨﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ‬
‫ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺭﺒﺎﻁﺔ ﺍﻟﺠﺄﺵ ﻭﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺘﺠﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺃﺠﺎﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺫﻗﻭﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﻤﺭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺠﻭﺩﺓ ﺨﻁﺒﻬﻡ ﻭﺒﺭﺍﻋﺘﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺩﻱ ﻭﺘﻤﺘﺩ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻼ ﺘﺘﺭﺩﺩ‪،‬ﻓﺄﺨﺭﺠﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﺴﺘﻭﻓﺕ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻜﻤل ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪108‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻜﻭﻥ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﺭﻓﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻘﻁﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ‪،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺩﻭﺭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺨﻁﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﺃﻏﺭﺍﻀﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺯﺨﺭﻓﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺭﻗﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ‪:‬ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺠﺭﻯ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀل‪،‬ﻜﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﺘﹼﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‪،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﻤﻊ ﺘﻨﺎﺯﻋﻬﺎ‬
‫‪،‬ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺭﻗﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺒﺴﻁ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻫﻲ ﻤﻥ‬
‫ﻀﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺴﺎﻋﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺸﻜل‪:‬‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﻋﻬﺩﻨﺎﻫﺎ ﺨﻁﺏ ﺫﺍﺕ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﺴﺘﻬﻼل‪،‬ﻭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻤﻨﻬﺞ‬
‫‪،‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺤﺩﺩ ‪،‬ﺜﻡ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤل ﻴﺴﻬل ﺘﺭﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻁﺒﺘﻪ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﻨﺄﺨﺫ ﺨﻁﺒﺔ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻭﻟﻴﺎ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ) ‪334‬ﻫـ‪-‬‬
‫ﻤﺎﻱ ‪ 946‬ﻡ( ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ‪،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ »:‬ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪.‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺴﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻔﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩﻩ ﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺸﻜﺭ ﺤﺴﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﺭﻀﺎﻩ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﺠﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﺜﻕ ﺒﺴﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻭﻜل ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﻩ‬
‫ﻭﺃﺨﺭﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﺍﺼﻁﻔﺎﻩ ﻟﻭﺤﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺭﺴﺎﻻﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺒﺘﻌﺜﻪ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺭﺒﻪ ‪،‬‬

‫‪109‬‬
‫ﻭﻨﺼﺢ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﺼﻼﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺒﻴﺎ ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻭﻻ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ‬
‫ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ «)‪.(1‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺨﻁﺒﺔ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺒﻘﻠﻌﺔ "ﻜﻴﺎﻨﺔ" ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ ﺴﻨﺔ) ‪335‬ﻫـ‪974 /‬ﻡ ( ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﺤﺎﺼﺭ "ﺃﺒﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻴﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ‪،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ »:‬ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪.‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺩ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻌﺯﺯ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺠﺒﺭ ﺒﺎﻟﻌﻀﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﺒﻼ ﻏﺎﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺒﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺼﻔﻴﻥ ﻭﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﻋﺘﻴﻥ ﻭﺩﺭﻙ ﺃﺒﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ‪.‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻜﺭﻤﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻩ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺒﺎﻩ ﺒﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺒﺘﻌﺜﻪ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺴﺎﻁﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺤﻕ ﺼﺎﺩﻋﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻬﺩﻯ‬
‫ﺁﻤﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺯﺍﺠﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻬﻴﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﺼﺩﻗﺎ ‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻫﺩﻯ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺞ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻓﺭﺍﺌﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﻭﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﷲ ﺤﻕ ﺠﻬﺎﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ ﺍﻷﻜﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻷﺒﺭﻴﻥ «)‪.(2‬‬
‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺨﻁﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل‪:‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺨﻁﺒﺎﺌﻬﻡ ‪»:‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼلّ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺒﺘﻭل‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺴﺒﻁﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺫﻫﺒﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﺠﺱ ﻭﻁﻬﺭﺘﻬﻡ ﺘﻁﻬﻴﺭﺍ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ « ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻁﺏ "ﺍﻟﻤﻌﺯ"ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ‬
‫ﺍﻷﻀﺤﻰ ﺴﻨﺔ )‪342‬ﻫـ‪953/‬ﻡ(‪،‬ﻴﻘﻭل‪... » :‬ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ‪...‬ﻓﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻊ ﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻩ‪...‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ‪...‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺘﺭﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻷﺒﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻀﺎﻫﻡ ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩ ﺒﻭﺼﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺤﺠﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻴﻴﻥ‪،‬ﻤﻥ ﺃﻤﻬﻡ ﺴﻴﺩﺓ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺃﻓﻀل‬
‫‪‬‬ ‫ﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﺄﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪،‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.149‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.168‬‬

‫‪110‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺨﺎﻤﺴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻤﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺎﷲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ‪،‬ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻭﺇﻤﺎﻤﻲ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪.(1)« ...‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺨﻁﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل‪ »:‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼلّ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﹼ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻐﺭ ﺍﻟﻤﺤﺠﻠﻴﻥ « )‪.(2‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤل ﻗﺼﻴﺭﺓ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﻤﺨﺘﺼﺭ ‪،‬ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺨﺘﺎﻡ ﺨﻁﺒﺔ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺒﻘﻠﻌﺔ "ﻜﻴﺎﻨﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﻗﺼﻴﺭ» ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ ﻭﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‪،‬ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻘﺒل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺯﻙ ﺴﻌﻴﻬﻡ ‪،‬ﻭ ﺃﻫﺩﺍﻫﻡ ﻭﺍﺭﺃﻑ ﺒﻬﻡ ‪،‬ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ « )‪.(3‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻨﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪ ،‬ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻪ ﺘﺩﺍﺨﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻗﺘﺎل "ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ" ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻥ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻀﻭﺍ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻨﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ‪،‬ﻭﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ‪،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﺩﻭﻨﺘﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺒﺭﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﻡ ‪،‬ﺃﺼﺩﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴـﺭ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ‪،‬ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁـﺎ ﻭﺜﻴﻘـﺎ‬
‫ﻭﺘﺎﻤﺎ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﻋﻤﻼ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ‬
‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻨﻘل ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭ ﺭﺅﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﻀـﺤﺕ ﺨﻁـﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻤﻬﻡ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.258-256‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.252‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.172‬‬

‫‪111‬‬
‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻭﺒﻜل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﺸﺭﻴﻌﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﺁﻥ ﻭﺴﻨﺔ ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺒﺘﻭﻅﻴﻔﻬﻡ ﻟﺫﻟﻙ‪...‬ﻭﻫﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺨﻁﺒﻬﻡ ﻴﺴﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸـﻐﻠﺘﻪ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ‪،‬ﻭﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﺘﺒﻌﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻟﻤﻥ ﻋﺼﻰ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻴـﺩﻟﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﺩﺍﺅﻫﻡ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺯﻴﻎ‬
‫ﻭﺘﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﻅﻠﻡ ‪،‬ﻭﻨﻠﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻁﺏ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭل‪.‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻤﺭﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻘﺎﺭﻋﺔ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺨﻁﺒﻬﻡ ﺘﺤﺱ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻠﺔ ﻭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﻵﻱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺜـل‬
‫ﺒﻤﺎ ﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍ ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﺎﺭﺘﺒﺎﻁ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻁﻠﻌـﺔ ﻟﻸﺴـﻠﻭﺏ ﺃﻟﻘﺭﺍﻨـﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﻤﺭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻨﺎﻗﻠﺔ ﻷﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪،‬ﻭﻤﺼﻭﺭﺓ ﻟﻸﺤـﺩﺍﺙ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ‬
‫‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻜﻲ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ‪،‬ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻁﺒﺎﺌﻌﻬﻡ ‪،‬ﻤﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻟﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺴـﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪،‬ﻭﺍﺘﺼﻠﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺒﺄﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭ ﻨﻅﻤﻬـﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪...‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﺫﺨﺎﺌﺭ ﻤﺤﻔﻭﻅﺎ ﺘﻬﻡ ﻭ ﺘﻭﺍﺼﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭ ﺍﻁﻼﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﺩﺍﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻘﻠﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺒﺘـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺒﺘﻪ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻌﻤﻘﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭ ﺭﻗﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﺘﻬﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻪ ﻵﻻﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ ﻓﻬﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺄﻯ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻭﺼﻑ ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻏﻤﺭﺓ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺜﺎ ﻤﺘﺼﺎﻋﺩﺍ ﻤﻊ ﺸﻐﺎﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺤﻴﻥ ﺘﺴﻘﻁ‬

‫‪112‬‬
 ‫ﺍﻷﻏﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺠﻤل‬
‫ﺼﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﺒﺸﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻘﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻨﻌﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻟﻠﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﻟﻸﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻨﻀﻭﺝ‬
‫ﻟﻸﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻻﺤﺘﻜﺎﻜﻬﻡ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻼﺤﻅﻬﺎ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﺕ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫"ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ " ﺃﻋﻅﻡ ﺨﻁﻴﺏ ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻴﺘﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭ ﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﻜﺭ ﻋﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺒﻼﻏﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺫﻕ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﻪ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺤﺘﻼﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻤﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻬﻭ ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺼﺒﻐﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺴﺠﻊ ﻤﺘﺴﻠﺴل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺇﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺍﺌﻌﺔ "ﻴﺎ ﻟﻴل ﺍﻟﺼﺏ"‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﺭﺩﺍ ﻭﻻ ﺩﻋﻤﺎ‬
‫ﺒﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺴﻴﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻴﺤﺭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺨﻁﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﻗﻀﺎﺘﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻨﺯﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﺯﻫﺩﻴﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﻬﻡ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺸﺤﻥ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻬﺎﺏ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﻌل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻌﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﻙ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻹﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻠل‬
‫ﻭﺒﻌﺙ ﻟﻠﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﺒﺎﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻠل ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻨﻪ‪،‬ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺨﻁﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫‪ -‬ﺘﻭﻁﺌﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻨﻤﻭﻫﺎ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ‪،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﻏﺩﺕ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻓﻨﺎ ﻤﺤﺒﺒﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﻟﺸﺭﺡ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭ ﺘﺯﺍﻤﻨﺕ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ ﻤﻊ ﻨﺸﻭﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﺘﺅﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﻟﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﻭﻓﺘﺢ‬
‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﻻ ﻁﺎﺌل ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﻫﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫)‪(1‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻓﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫)‪(5‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻟﻐﺔﹰ ‪ :‬ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻨﺎﻅﺭ ﻓﻼﻨﺎﹰ ‪ :‬ﺼﺎﺭ ﻨﻅﻴﺭﺍﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻅﺭ ﻓﻼﻨﺎﹰ ‪ :‬ﺒﺎﺤﺜﻪ ﻭﺒﺎﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺎﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭ‬
‫ﻭﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﹼﻲﺀ ‪ :‬ﺠﻌﻠﻪ ﻨﻅﻴﺭﺍﹰ ﻟﻪ ‪.‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﻅﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﻥ ﹼ‬
‫ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺊ ﺃﻱ ﺃﺒﺼﺭﻩ‪.‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ :‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﺍﻟﺩﺭﻭﺒﻲ ‪،‬ﺩﻤﺸﻕ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺩﻁ ‪،‬ﺩﺕ‪،‬ﺹ‪.37‬‬
‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.37‬‬
‫‪3‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓﻀﻠﻪ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺸﺒﺎل ﺍﻟﺯﻫﻴﺭﻱ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪ ،1994‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪.113‬‬
‫‪4‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.37‬‬
‫‪5‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻪ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﺎﺩل ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻌﺯﺍﺯﻱ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1996 ،1‬ﺝ ‪،1‬‬
‫ﺹ‪.54‬‬

‫‪114‬‬
 ‫ﻭﻗﻴل ‪:‬ﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺤﻜﻰ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺩ ﻭﺍﻟﻨﺩﻴﺩ)‪.(1‬ﻭﻗﺎل‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪":‬ﻴﻘﺎل ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻗﻭﻤﻪ ‪.‬ﻨﻅﻭﺭﺓ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻤﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ‬
‫)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﻨﻅﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻨﻅﻴﺭﺓﹲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ"‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪" :‬ﻋﻠﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻅﺭﺍﻥ " )‪.(3‬ﺃﻭﻫﻲ‪ ":‬ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻼﺀ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺘﻔﻨﻴﺩ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ" )‪ "(4‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﻠﻡ "ﺍﻟﺠﺩل" ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩل‬
‫ﻤﻨﺎﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ‪،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺘﺄﻤل ﻭﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﻟﻨﻔﺴﻪ ")‪.(5‬‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‪‬‬
‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻫﻭ ﻗﻭل ‪‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺇﻗﺎﻤﺔ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﺩﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻤﺫﻤﻭﻡ )‪.(6‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺨﺎﻟﺹ ‪،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪ »،‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫‪.‬‬ ‫) ‪(7‬‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ «‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪:‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻡ‪ ، 5‬ﻤﺎﺩﺓ ﻨﻅﺭ‪.‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﻨﻅﺭ‪.‬‬
‫‪3‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺨﻲ‪ :‬ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩل‪.‬ﺘﺢ‪ :‬ﻓﻭﻟﻔﻬﺎﺭﺕ ﻫﺎﻴﻨﺭﻴﺸﺱ‪،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻓﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩ ﻁ‪1978،‬‬
‫ﺹ‪.56‬‬
‫‪4‬ﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ‪ :‬ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺢ‪:‬ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺠﻴﻤﺎﺭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻓﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩ ﻁ‪1987،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺹ‪.251‬‬
‫‪5‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.250‬‬
‫‪6‬ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺜﺭ ‪،‬ﺹ ‪.102‬‬
‫‪7‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.64-63‬‬

‫‪115‬‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‬
‫ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﻴﻥ‪ » :‬ﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺍﻟﺒﺯﺩﻭﻯ" )ﺕ ‪493‬ﻫـ( ﺍﻟﻤﻁﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩﻯ" )ﺕ ‪615‬ﻫـ( ﺍﻟﻤﻁﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻟﻴل ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻪ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ‪:‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ‪ ،‬ﻴﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻤﺜل ‪ :‬ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬
‫ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ‪:‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﺠﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻊ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﺡ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺴﺭ ﺍﻟﺩﻟﻴل‪...‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻤﺜل‪:‬ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ‪،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻟﺯﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺨﺼﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴﻔﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺤﺘﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ «‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺤﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ‪،‬ﻭﻅﻬﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩل‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ‬
‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ‪" :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻤﺘﺴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﺭﺴل ﻋﻨﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻭﺍﺒﺎ ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻁﺄ ﻓﺎﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺁﺩﺍﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻅﺭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻨﻘﻁﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺤل ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻪ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻭﺃﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻟﺨﺼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﻴل ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺼل‬
‫ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻔﻅ ﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﻫﺩﻤﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ")‪.(2‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺇﻓﺤﺎﻡ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﻹﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻬﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.622‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪. 439‬‬

‫‪116‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻟﺎ ﺘﹸﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻫ‪‬لَ‬
‫‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿:‬‬
‫ﺠﺩﻻﻥ‬ ‫ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ِﺇﱠﻟﺎ ﹺﺒﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪،(1) ﴾ ‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‪ ﴿:‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻟﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪،(2) ﴾ ‬ﻭﺍﻟﺠﺩل‬
‫‪ »:‬ﺠﺩل ﺤﺴﻥ ﻭﺠﺩل ﻤﺫﻤﻭﻡ‪،‬ﻭﻓﻴﺼل ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل‪ :‬ﺃﻭ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻠﺠﺩل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻌﻘل ﻓﻴﻪ «)‪. (3‬‬

‫ﺴﻨﹶﺔ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻅ ‪‬ﺔ ﹾﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻋﹶ‬‫ﺍﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿:‬‬
‫ﺎﺩ ﹾﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ " ‬ﺃﻱ‪ :‬ﻤﻥ‬
‫ﺠ‪‬‬‫)‪.(4‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪" :‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ ":‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻟﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪﴾ ‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺍﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﺠﺩﺍل ﻓﻠﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﺭﻓﻕ ﻭﻟﻴﻥ ﻭﺤﺴﻥ ﺨﻁﺎﺏ‪"..‬‬
‫ﻭ ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻘل ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﺘﻌﻭﻴﺩﻩ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺭﺍﻤﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ‪ .‬ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﻓﻲ‪:‬ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺨﺼﻤﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻜل ﺨﺼﻡ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﺘﺭﻓﻊ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﺘﻌﻠﻲ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻭﻕ‬
‫ﺼﻭﻏﺎ ﻟﻁﻴﻔﺎ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻠﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻫﻤﺎ‪ " :‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺨﺼﻤﻪ‪ .‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﻍ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ"‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻬﻲ‪ " :‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ‬
‫ﻭﻴﻔﻀل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻭﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻴﻌﻭﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫‪ .‬ﻭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﻫﻤﺎ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﻨﻘﻠﻲ ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‬ ‫) ‪(7‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﺠﻪ"‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪.‬ﻭﻋﻘﻠﻲ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ‪،‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ‪.46‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻨـﺤل‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ‪.125‬‬
‫‪3‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺨﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.76‬‬
‫‪4‬ﺍﻟﻨـﺤل‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ‪.125‬‬
‫‪5‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪:‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺢ‪:‬ﺴﺎﻤﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒﺔ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﺩﻁ‪، 1999،‬ﺝ‪، 4‬ﺹ‪.532‬‬
‫‪6‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.83-82‬‬
‫‪7‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺨﻲ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.86‬‬

‫‪117‬‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﻟﻸﺩﻟﺔ‬ ‫ﻭﻴﻠﺨﺼﻪ ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪":‬ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻨﺎﻗﻼ ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﺩﻋﻴﺎ ﻓﺎﻟﺩﻟﻴل ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ")‪. (1‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺇﺫ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻜﺈﻁﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪:‬‬
‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺘﺴﻤﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﺤﺎﺩﺓ‪.‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻭﻻﺓ ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻲ ﺤﻴﻥ ﺴﺠل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ "ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ )‪ ،"(2‬ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻋﺩ ﻋﻬﺩﻩ ﻋﻬﺩ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻭ‬
‫ﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ " ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ)‪ ،"(3‬ﺒﻴﻥ" ﺃﺒﻭ ﻤﺤﺭﺯ" "ﻭﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ" ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻅﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭ‪ ،‬ﻭ"ﺃﺒﻭ ﻤﺤﺭﺯ" ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭ ﺃﺴﺩ ﻴﺤﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻷﺤﺩ‬
‫‪.‬‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻋﻨﺩﻩ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﺴﻭﺀ ﺭﺃﻴﻲ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻗﺎﻀﻴﺎﻙ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ"‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.110‬‬
‫‪2‬ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ )‪142‬ﻫـ‪213-‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻲ‪ " ،‬ﻓﺎﺘﺢ "ﺼﻘﻠﻴﺔ" ﺴﻨﺔ)‬
‫‪212‬ﻫـ( ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ‪،‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ "‬
‫ﺍﻷﺴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ " ﻨﺴﺒﺔ ﻻﺴﻤﻪ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﺭﻭﺭ‪:‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪،‬ﺹ‪.(377‬‬
‫‪3‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ‪:‬ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻬﺘﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﻤﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺒﺎﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﻪ‪.‬ﻭﻓﺭ ﻫﺎﺭﺒﺎ ﺒﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺴﻨﺔ)‪ 296‬ﻫـ(‪ .‬ﺒﻘﻲ‬
‫ﻴﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﺒﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺩﻓﻥ ﺒﻬﺎ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪:‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ‪،‬‬
‫ﺹ‪.20‬ﺍﺒﻥ ﻋﺫﺍﺭﻯ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪. 148‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.(234‬‬
‫‪4‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.54‬‬

‫‪118‬‬
‫" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺠﺩل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻪ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﻭﻨﺒﻎ ﺃﻴﻀﺎ "ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﺤﻨﻭﻥ‬
‫ﻤﺠﺎﺩﻻﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤﺸﺎﺩﺍﺕ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺸﺎﻋﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺘﺎﻫﺭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺭﺤﺎ ﺤﺭﺍ ﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ‪،‬ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺠﺩﻫﺎ ﻭ ﻨﻭﺍﺩﻴﻬﺎ‬
‫ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ‪،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻠل ﻭ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺴﻤﺕ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺘﺎﺡ ﺠﻭﺍ ﻤﻔﻌﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻴﻘﻅﺕ ﺭﻭﺤﺎ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻭ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﻭ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﹼ‬
‫ﺠﻬﺔ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺒﺎﻀﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻤﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺠﺒﺭﺍ ﻭﻗﺴﺭﺍ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻫﻡ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩﺍ ﻋﻨﻴﻔﺎ ‪.‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﺨﺎﺼﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻬﺎ ‪،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺒﻬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺠﺘﺫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﻤﺩ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺠﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭﻴﺒﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻌﻘﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭﻫﻡ ﻭﺒﻼﻁﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ "ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ" ﺸﻐﻭﻓﺎ ﺒﺎﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺭﺠﺎﺀ ﺤﺴﻡ ﺨﻼﻑ ﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﻓﺽ ﻨﺯﺍﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺸﺎﻙ ﻁﺎﻟﺏ ﻟﻠﻴﻘﻴﻥ‪،‬ﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‪،‬ﺴﻤﺕ ﻭﺍﺭﺘﻘﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻭﺘﺨﻁﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻴﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺎﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺯﺯ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪.‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ )‪160‬ﻫـ‪240‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﻩ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺴﺤﻨﻭﻥ‪،‬ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ)ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪:‬ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.(345‬‬

‫‪119‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪،‬ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﹼ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺩﻋﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴ‪‬ﺔ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻀﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﻭﺽ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ‪،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺫﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺇﻜﺭﺍﻫﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﺤﻴﺯﺍ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﺒل ﻭﻜﺎﻨــﺕ ﺘﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺘﻌﻘﺩ‪-،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل‪ -‬ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪،‬ﻟﻜﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻗﺼﻭﺭ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻏﺩﺕ ﺸﻐل ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻭﺍﺭ ﻭﻨﻘﺎﺵ ﺴﺎﺨﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﻭﺘﻔﺴﺢ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻤﻨﺤﻰ ﺠﺩﻴﺩﺍ‬
‫ﻟﺘﻌﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪،‬ﻭﻏﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻨﺎﻓﺭﺍﺕ ﻭ ﻤﻔﺎﺨﺭﺍﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻭ "ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ" ﻓﻲ ﺒﻼﻁ "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ"‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯﻫﻡ ﻟﺒﺭﺍﻋﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻘﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺯﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﺃﺒﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻭ ﻜﻌﺒﻬﻡ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻻﻩ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ‬
‫ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺴﻡ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻌﻘﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺴﻌﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﺘﻔﺎﻨﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺃﺘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫‪،‬ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻗﺩ ﺴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻤﻠﺘﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺭﺓ‬

‫‪120‬‬
‫ﻓﻭﻗﻴﺔ‪،‬ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻟﺭﻗﺎﺏ ﻋﺒﻴﺩﻩ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ‪،‬ﺤﺘﹼﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﻟﻠﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻅﺭﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ » :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻴﻘﻭل‬
‫ﻭﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‪.‬ﻓﻬﺫﺍ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻴﺸﺠﻊ " ‪‬‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ ‪ :‬ﻋﺎﻭﺩﻨﻲ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩﻨﻲ‬
‫ﻭﺴﻠﻨﻲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻅﺭﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺞ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻨﻲ ﺃﻨﻙ ﻗﺼﺭﺕ ﻋﻥ ﻓﻬﻤﻪ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ‬
‫ﻗﺩ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺃﺠﻠﻠﺘﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻋﻅﻤﺘﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻬﻴﺒﻙ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻲ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﺘﻌﻅﻡ ﻋﻨﺩﻙ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺘﺯﻴﺩ ‪.‬ﻓﻜﻨﺕ ﺃﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻴﺘﺩﻓﻕ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﻅﻨﻪ ﻓﻬﻜﺫﺍ ﻓﺎﻓﻌﻠﻭﺍ ﺘﺄﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻋﻨﺩﻜﻡ «‬
‫ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺨﻁﻭﺍ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﺒل ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺒﺭﺯ ﺸﻜل ﺃﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻭ ﺩﺍﻉ ﻟﻨﺸﻭﺀ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﺴﻴﻤﺎ‬
‫ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ" ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ"‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺹ ﻨﺜﺭﻱ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺘﻲ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻓﻼ ﻤﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻋﻼﻥ" ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ‬
‫ﺒﺎﺩﻴﺱ "ﻗﻁﻊ ﻭﻻﺌﻪ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻪ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻟﻜل ﻤﺘﻌﺼﺏ ﺸﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﺇﺤﻼل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻨﺠﺩ‪ ":‬ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺴﺎﻥ" ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻤﺎﺒﻴﻥ)‪ 450-350‬ﻫـ( )‪.(2‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺹ ﻟﻠﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻴﻌﻜﺱ ﻟﻨﺎ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﻨﺫﺍﻙ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺃﻭﺍﻤﺭﻫﻡ ﻟﻠﻬﻼﻟﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺘﻜﻠﻡ ﹶﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‬
‫ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻜﺎﻤل‪.‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.133‬‬

‫‪2‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.391‬‬

‫‪121‬‬
 ‫‪-‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺴﺎﺩﺕ ﺒﻴﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ "...‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﻴﺯ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ‬
‫)‪" (1‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻭﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ" ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ" ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺱ" ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ" )ﺕ ‪513‬ﻫـ (ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻪ‪.‬ﻭ ﻤﺠﻠﺱ‬
‫"ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ "ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺴﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ‪ ،‬ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ‬
‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺤﻀﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ" ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻻﻨﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺴﻨﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺎﻟﺱ "ﺃﺒﻲ‬ ‫)ﺕ ‪ 432‬ﻫـ( ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ" ﻴﻭﻤﻲ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ‬
‫ﻤﺜل ﻤﺠﺎﻟﺱ "ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﻭﻑ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺴﺒﺘﻪ)‪ (4‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺠﻠﺱ "ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺯﻨﺎﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺠﺩ ﺭﺤﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺠﻲ" ﻓﻲ ﺍﺸﺒﻴﻠﻴﺔ)‪.(5‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‬
‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺨﻼل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‬
‫ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻠﻤﻀﺎﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻻﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ)‪. (6‬ﻤﻤﺎ‬
‫ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﻹﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.124‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪ :‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ ‪.156‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.129 -7‬‬
‫‪4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪،‬ﺘﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻬﺭﺍﺱ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،1995،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.224‬‬
‫‪5‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.390‬‬
‫‪6‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪، 2‬ﺹ‪.70‬‬

‫‪122‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻘﺩ‬
‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ "ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ"‪،‬ﻭﻤﻤﻥ ﺤﻀﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ" ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺨﻠﻑ‬
‫ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭ"ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﻥ ﻤﻌﺘﺏ"" ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ" ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺒﻥ ﺸﻠﺒﻭﻥ" ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻥ"‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ)‪. (1‬ﻭ"ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺩﺭﻱ" ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺴﺎل)ﺕ‪343‬ﻫـ( ﻭ"ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ "ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺩ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻷﺤﺩﺭﻱ)‪. (2‬ﻭﺘﻤﺕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻴﻥ" ﺍﻟﺒﻬﻠﻭل ﺒﻥ ﺭﺍﺸﺩ" ﻭ"ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ" ﺤﻭل ﺭﻭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻫل ﻫﻲ ﺤﻼل ﺁﻡ ﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻓﺤﺭﻤﻬﺎ" ﺍﻟﺒﻬﻠﻭل ﺒﻥ ﺭﺍﺸﺩ" ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺤﻠﻠﻬﺎ" ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺤﻕ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﺃُﺸﺘﹸﺭﹺﻁﹶ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻤﺤﺭﻤﺔ‪،‬ﻓﺭﻭﺍﺘﺒﻬﻡ ﺤﻼل ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻁل)‪. (3‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻨﺸﺄﺕ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺘﻨﻔﻴﺫﺍ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ .‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺩ‬
‫ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻤﻨﻬﻡ "ﺍﻟﺒﻬﻠﻭل ﺒﻥ ﺭﺍﺸﺩ"‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺼل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻨﻔﻘﻪ ﺤﻼل ﻫﻭ ﺃﻡ ﺤﺭﺍﻡ)‪. (4‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺤﻭل ﻋﺩﺓ ﻤﺴﺎﺌل ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ" ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻥ" ﻭﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺯﻴﺩ" ﻭ"ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ" ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺌﻲ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻟﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ "ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻘﻰ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﺄﺨﺫﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﺃﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻤﻌﻬﻡ)‪. (5‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪،5‬ﺹ‪.310-297‬‬

‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.111‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪.5،297‬‬
‫‪4‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.88-87‬‬
‫‪5‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪،6‬ﺹ‪.250‬‬

‫‪123‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﺕ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ‪ :‬ﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻭ ﻤﺎﻨﻭﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﺯﺩﻜﻴﺔ‪ (1)" ....‬ﺃﻟﺤﻘﺕ ﻭﺃﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺘﻬﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻻﻗﺕ ﺼﺩﻯ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎ ﻻﻨﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭ ﺒﻜلّ ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻗﻭﺓ ‪،‬ﻭﺒﺭﺯﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺌﺔ ﻨﺼﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺒﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ‪،‬ﻫﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻭ ﺃﻭﺴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻁﻊ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻨﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﻭ ﺍﻟﺫﺍﺏ ﻋﻥ ﺒﻴﻀﺔ ﻭﺤﻭﺯﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ‪:‬‬
‫"ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﻭﻥ")ﺕ ‪399‬ﻫـ( ‪،‬ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ‪،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ "ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ" )ﺕ‪316‬ﻫـ(‬
‫‪،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻤﺸﻬﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﺫﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬ﻭﻤﻤﻥ ﻟﻤﻊ ﻨﺠﻤﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻼﺕ‪"،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻥ"‬
‫)ﺕ‪371‬ﻫـ()‪.(2‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺘﻪ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻌﻠﻤﻬﻡ ﺒﺩﻓﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺕ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻔﻅﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺃﻡ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀل ﻓﺎﻁﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻤﺭﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﺒﺩﺍ‪،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪.‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.53-49‬‬

‫‪2‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻥ ‪،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺭﺯﻴﻥ ﻀﺭﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻜﺒﺎﺩ‬
‫ﺍﻹﺒل ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﺫﺏ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ) ‪371‬ﻫـ(‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ‪:‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪(.432‬‬

‫‪124‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻸﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼلّ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪،‬ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼلّ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ –ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪.(1)-‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﺭﺓ ‪ ،‬ﺸﺠﺎﻋﺎ ﻤﻘﺩﺍﻤﺎ ‪،‬ﻭﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ‪،‬ﻤﻥ‬
‫ﺃﻥ "ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺤﺘﺎل"‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻗﺩ ﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﺒﺩﺍﺭ "ﺍﺒﻥ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ" ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻥ"‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺃﻤﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻴﻊ ﺭﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺩﻭﻨﻜﻡ ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﺍﺃﺘﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﻥ ﻋﻅﻴﻡ )‪،(2‬ﻭﻓﻌﻼ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻴﻪ ﻭ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻫﻭ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺒﻬﻡ ﻟﻴﻨﺎﻅﺭﻭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﺤﻤﻬﻡ ﻭﻫﺯﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺘﻪ ‪،‬ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻪ ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺒﻰ ‪،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺸﻴﺦ ﻟﻪ ﺴﺘﻭﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻼل ﺍﷲ ﻭﺤﺭﺍﻤﻪ ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ؟ ﻟﻭ ﻨﺸﺭﺘﻤﻭﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻤﺎﻓﺎﺭﻗﺕ ﻤﺫﻫﺒﻲ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ "ﻋﻤﺭﻭ ﺍﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ" )ﺕ ‪379‬ﻫـ(‪،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺎﺭﺴﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻓﺭﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻤﺎ ﺴﺎﻁﻌﺎ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻫﻭ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺨﻑ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﻁﺵ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺠﺄﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﺍﺜﻘﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺤﺠﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ‪،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ "ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ")‪ ،(4‬ﻟﻭ ﺴﻤﻌﺘﻡ "ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ "ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل –ﻭﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺘﻪ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‪ -‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺠﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭ ﻓﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﺘﻤﻨﻴﺘﻡ ﺃﻻ‬
‫ﻴﺴﻜﺕ)‪ .(5‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﺒﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺩﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭﺫﻜﺭﺕ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ"‬
‫ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ" ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻲ ‪،‬ﻭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ" ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ" ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ‪،‬ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻤﻠﻙ ﺒﻨﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﺒﺩﻴل‬
‫ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭ ﺃﺠﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭ‬

‫‪1‬ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.93‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.113‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.115،‬‬
‫‪4‬ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺤﺎﻓﻅﺎ ﺒﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺜﺒﺘﺎ ﺼﺎﻟﺤﺎ ‪،‬ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺴﺤﻨﻭﻥ ﻭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻴﻨﺔ ‪306‬ﻫـ)ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺝ‪، 3‬ﺹ ‪.(339-335‬‬
‫‪5‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.309،‬‬

‫‪125‬‬
‫ﺍﻟﻘﺘل ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﻭ ﺴﺄﻟﻭﻩ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﺄﺒﻰ ‪،‬ﻭﻗﺎل ‪" :‬ﻗﺩ ﺍﺭﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺤﺎﺠﺔ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﺫﺭﺍ )‪ ،(1‬ﻓﻔﻌل‬
‫ﻭﺼﺩﻕ ‪،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻘﺩ ‪،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻫﻭ ﻋﺎﻡ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺠﻤﻊ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺤﺘﻼﻑ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻨﺒﺭﻭﺍ‬
‫ﻜﻠﻬﻡ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺘﺭﻓﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺴﻴﺘﻬﻡ ‪،‬ﻭﺨﺼﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﻴﺤﻀﺭﻩ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺴﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻊ ﺩﺍﻋﻲ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻴﺤﻀﺭ" ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ" ﺃﻭ‬
‫ﺃﺨﻭﻩ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ‪ ،‬ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﺤﺸﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻬﻡ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﻔﻨﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺩﺤﻅﻭﻥ ﺤﺠﺠﻬﻡ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻭ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻤﻘﻨﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻲ –ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀﻭل ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀل ‪،‬‬
‫ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ ‪،‬ﻭﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪،‬ﻭﻗﺩﺭﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﺠﻠﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ "ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ" "ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ" ﺤﻭل ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻤﻨﺎﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ » :‬ﺃﺭﺴل ﻭﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪ -‬ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺁﺘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻﹼ‬
‫‪،‬ﻭﺤﻭﻟﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﺒﺭﺴﻭل‪ .‬ﻓﺩﺨﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ) ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻲ (‬
‫) ‪(2‬‬

‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻤﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻠﺩﻨﺎ ﻓﺴﻠﻤﺕ ﺜﻡ ﺠﻠﺴﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺩﺃ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍل ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ "ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ" )ﺕ ‪308‬ﻫـ ()‪. (3‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ "‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﻟﻪ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻀﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻱ‪ ‬ﺸﻲﺀ ﻜﻨﺕ ﺘﻘﻀﻲ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪.‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.298‬‬

‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬ﺹ‪.41‬‬
‫‪3‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.79‬‬

‫‪126‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ؟‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ...‬ﺍ ﻭﻗﺩ ﻋﺠﺯ" ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ " ﻋﻥ ﻤﺠﺎﺭﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ...‬ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪:‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩ "ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ" ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﺎﺴﺘﺄﺫﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺇﺫ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ" ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ" ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ" ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ (( ...‬ﻗﻠﺕ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ...‬ﹼ‬
‫) ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ( ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ )) ﹼ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺃﻡ ﺨﺎﺹ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤﺸﺘﺭﻙ )ﺃﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﺴﺘﺄﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ (‪.‬‬
‫) ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ( ﻓﻘﻠﺕ‪ ":‬ﺃﺼل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬
‫ﻘﺭﻓﹶﺔ‪ * ‬ﻤ‪‬ﻠﺴﺎﺀ‪ ‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺨﺎلٌ ﻭ‪‬ﻻ ﻨﹶﺩ‪‬ﺏ‪. (1)‬‬
‫ﺘﹸﺭﹺﻴﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻭﺠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﹺ‬
‫ﺃﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺠﻪ‪ ‬ﻭﻤﺜﺎﻟﹶﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ‪ :‬ﺍﻻﺌﺘﻤﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺘﺴﺎﺀ ﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌل‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ)ﺹ( ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻤﻥ ﻁﹸﺭ‪‬ﻕ ؟‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻨﻅﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺢ‪ ‬ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ ﻨﻘﻼ ‪ ،‬ﻓﺂﺨﺫ ﺒﺄﺼﺤﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺸﻬﻭﺩ ﻋﺩﻭل ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ :‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻟﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ :‬ﻓﻠﻭ ﺍﺴﺘﻭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ؟‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻨﺎﺴﺨﺎﹰ ﻭﺍﻵﺨﺭ‪ ‬ﻤﻨﺴﻭﺨﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻗﻠﺘﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ؟‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلّ ‪-‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻴﻥ ﺘﺠﺩ ﺫﻟﻙ ؟‬
‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﷲ –ﻋﺯ ﻭ ﺠل ‪﴿ : -‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﹶﺘ ﹾﻘ ﹸﺘﹸﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﹶﻗﺘﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺎﺭﺓﹲ ﻁﹶﻌ‪‬ﺎﻡ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻓﹶﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾلُ ‪‬ﻤﺎ ﻗﹶﺘﹶلَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻌ‪‬ﻡﹺ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺫﹶ ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﺩ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻫ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﺒﺎﻟِﻎﹶ ﺍﻟﹾﻜﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪َ ‬ﺃﻭ‪ ‬ﹶﻜ ﱠﻔ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤﺎ ﺴ‪‬ﻠﹶﻑﹶ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﹶﻓ ‪‬ﻴ ﹾﻨ ﹶﺘﻘ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻔﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬‬
‫ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬لُ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻟِﻴ‪‬ﺫﹸﻭﻕﹶ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺎلَ ﺃَﻤ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬‬

‫‪1‬ﺫﻭ ﺍﻟﺭﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ‪:‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪،‬ﻜﺘﺏ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻭﻫﻭﺍﻤﺸﻪ ﻭﻓﻬﺎﺭﺴﻪ‪:‬ﻤﺠﻴﺩ ﻁﺭﺍﺩ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬﺎ ﹾﺍﻟﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺴ‪‬ﻜ‪‬ﺏ‪.( ‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻁ‪،1996 ، 2‬ﺹ ‪ ).25‬ﻴﻨﻅﺭ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ :‬ﻤﺎ ﺒ‪‬ﺎلُ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪ ‬‬

‫‪127‬‬
‫ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﹾﺍﻨ ‪‬ﺘﻘﹶﺎﻡﹴ ﴾ )‪ .(1‬ﻓﺎﻟﺼﻴﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﺜﻠﻪ ﺒﺎﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻨﺼﻭﺹ‪.‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﺜل ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺹ ﺫﻜﺭ ﻋﻴﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪﴾‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺫﹶﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﺩ‪‬لٍ‬ ‫ﻭﺠل‪﴿ -‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ .‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﷲ – ﻋﺯ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻟﻴﻘﻴﺴﺎ ﻭﻴﺠﺘﻬﺩﺍ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺫﻭﺍ ﻋﺩل ؟ ‪-‬ﻭﺃﻭﻤﺄ ﺃﻥ "ﺫﻭﺍ ﻋﺩل " ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﻤﺨﺼﺼﻭﻥ‬
‫‪.‬‬
‫ﺒﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻀﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻥ ﺫﻭﺍ ﻋﺩل ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻋ‪‬ﺩل ﻤ‪‬ﹾﻨﹸﻜﻡ‬
‫ﻱ ‪‬‬
‫ﺸﹺﻬ‪‬ﺩﻭﺍ ﺫﹶ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭَﺃ ﹾ‬ ‫﴿‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠل – ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﻟ ﻲ‬
‫ﻭل ‪‬ﻭِﺇﹶﻟﻰ ُﺃ ِ‬
‫ﺴ ِ‬ ‫﴾)‪ .(2‬ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻗﻭﻟﻪ –ﻋﺯ ﻭﺠل ‪﴿ :-‬ﻭﹶﻟﻭ ﺭ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻭﻩ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟﺭ‪ ‬‬
‫ﻭﻨ‪‬ﻪ ‪‬ﻤﹾﻨ‪‬ﻬﻡ ﴾ )‪ ،(3‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺼﻭﺹ‪.‬‬
‫ﺒﻁ ﹶ‬
‫ﺴﹶﺘﹾﻨ ﹸ‬
‫ﻴﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺫ ‪‬‬
‫ﻨﻬﻡ ﻟﹶ‪‬ﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻷ‪‬ﻤﹺﺭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍَ‬
‫ﺜﻡ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﻭﺠﺩﺘﻡ ﺤﺩ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻤﻭﺴﻰ ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ﺹ ( ‪ :‬ﻤﻥ ﺸﺭﺒﻬﺎ ﻓﺎﻀﺭﺒﻭﻩ ﺒﺎﻷﺭﺩﻴﺔ ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻋﺎﺩ ﻓﺎﻀﺭﺒﻭﻩ‬
‫ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻋﺎﺩ ﻓﺎﻀﺭﺒﻭﻩ ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﺩ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﻴﺭ ﻤﻨﻪ ‪ :‬ﺍﻴﺵ ﻫﺫﺍ ؟ ﺃﻗﻭل ﻟﻙ ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﻭﺠﺩﺘﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ؟ ﺘﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﺍﻀﺭﺒﻭﻩ ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﺩ ؟‬
‫) ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ( ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺤﺩ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﻓﺄﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺸﺭﺏ ﺴﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻜﺭ‬
‫ﻫﺫﻯ ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫﺫﻯ ﺍﻓﺘﺭﻯ ‪ :‬ﻓﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺅﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ‪ :‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ﺹ( ‪ :‬ﺃﻗﻀﺎﻜﻡ ﻋﻠﻲ ؟ ‪ -‬ﻓﺠﻌل ﻤﻭﺴﻰ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ... )) :‬ﻭﺃﻋﻠﻤﻜﻡ ﺒﺤﻼل ﺍﷲ ﻤﻌﺎﺫ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺃﻓﻜﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺩﻜﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻥﹺ ﺍﷲ ﻋﻤﺭ (( ﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺤﻨﻴﻥ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪ :‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺸﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻫﺭﺏ ﺒﺎﻟﺭﺍﻴﺔ ﻴﻭﻡ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻤﻭﺴﻰ ‪ :‬ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻓﻪ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻤﺎﺌـــﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.97‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻁﻼﻕ‪،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.2‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.82‬‬

‫‪128‬‬
‫ﺤﹺﺭﹰﻓﺎ‬
‫ﻻ ‪‬ﻤﹶﺘ ‪‬‬
‫)ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ( ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﺘﺤﻴﺯ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ ﴿ :‬ﺇ ﹶ‬
‫ﻟﻰ ‪‬ﻓَﺌﺔ ﴾ )‪ .(1‬ﻓﻤﻥ ﺘﺤﻴﺯ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺱ ﺒﻔﺎﺭ‪. ‬‬
‫ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺯﺍ ﺇِ ‪‬‬
‫ﺎل َﺃ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﹶﺘ ‪‬‬
‫ِﻟ‪‬ﻘﹶﺘ ٍ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻭﺃﻱ ﻓﺌﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) ﺹ ( ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﻴﺯ ﺇﻟﻴﻪ ؟‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﻋﻨﻪ ) ﺹ( ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻋﻤﺭ ﻓﺌﺔ ( ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺘﺤﻴﺯ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻴﺯ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺴﻜﺕ ‪ .‬ﻓﺤﺭﻜﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺼﺩﻕ ‪.‬‬
‫) ﺜﻡ ﻗﺎل ﻷﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ (‪ :‬ﻫﻼ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭ ﺠل ‪ -‬ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﺒﻴﻪ )ﺹ ( ﻓﻲ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ﴿ ﻻﹶ ﺘﹶﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻥ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻤ‪ ‬ﻌﻨﹶﺎ ﴾)‪.(2‬ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻥ ﺤﺯﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺨﻭﻁﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ ( ﻨﻬﺎﻩ‬
‫ﻋﻨﻪ ؟‬
‫) ﻗﺎل‪ ( :‬ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺘﺒﺸﻴﺭﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﺁﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) ﺹ ( ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﻪ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺫﺭﻩ ﻤﻥ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻭﻓﻪ ﻟﻤﺎ ﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴﺏ ﻤﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﺒﻪ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﷲ –ﻋﺯ ﻭﺠل – ﻭﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) ﺹ ( ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻐﻴﺏ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪):‬ﻻ ﺘﺤﺯﻥ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻤﻌﻨﺎ ( ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻌﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺒﻨﺼﺭﺘﻪ‬
‫ﺇﻴﺎﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ . -‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻁﻼﻋﻪ ﺃﻨﺒﻴﺎﺅﻩ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭل ﴾‬
‫ﺴ ٍ‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻀﻰ ﻤ‪ ‬‬
‫ﺍﺭﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬‫ﻻ ‪‬ﻤ ﹺ‬
‫ﺤ‪‬ﺩﺍ ‪ ،‬ﺇِ ﹶ‬
‫ﻋﹶﻠﻰ ﻏﹶ‪‬ﻴﹺﺒ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬‬
‫ﻅﹺﻬ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻼ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﻭﻫل ﺘﺠﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﻨﻅﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ " :‬ﻻ ﺘﻔﻌل "‪ ،‬ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﺴﺨﻭﻁ ؟‬
‫ﺎﻓﺎ‬
‫ﺨﹶ‬‫ﻻ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪﴿-‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ –ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلٌ – ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ –ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ .‬ﻟﻤﺎﹲ ﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻁ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻁﻐﻰ‪« ...‬‬ ‫ِﺇﹶّﻨ‪‬ﻨﻲ ﻤ‪‬ﻌﹸﻜ‪‬ﻤﺎ ﺃَ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ ‪‬ﻭَﺃ‪‬ﺭﻯ﴾‬

‫‪1‬ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.16‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.40‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ‪.27–26‬‬
‫‪4‬ﻁـﻪ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.45‬‬
‫‪5‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬ﺹ‪. 45-40‬‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﻁﻠﺔ" ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ" ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ" ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻴﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل‬
‫ﺇﻜﺭﺍﻫﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺠﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻊ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ" ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ" ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻭﺍﻨﺯﻋﺎﺠﻬﻡ ﻤﻥ" ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ)‪.(1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭﺘﻪ ﻓﻼ ﻴﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺒﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﺒﺎﻁل ﻜﺄﻥ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺫﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻜﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ‪،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻅﺭ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺯﻡ ﻟﻔﻅﺎ ﺒﺩﻋﻴﺎ ﻭﻻ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﺩﻟﻴل‬
‫ﺸﺭﻋﻲ ﻭﻻ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪،‬ﺒﺈﻴﺭﺍﺩﻩ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ" ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩ‪‬ﺍﺩ" ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺤﻠﹼﺕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻩ "ﻗﺼﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ" ﻫﻭ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﻀﻤﻨﻲ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﻤﻤﻥ ‪‬ﻴﻨﺴﺏ‬
‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ‪،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺼﻐﺭﻫﻡ ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻪ‪.‬ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ‪‬‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻠﺩﻨﺎ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ "ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ" ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺎﻅﺭ" ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ" ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ" ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺫﻱ " ﻓﻲ‬
‫ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺒﺭﻩ" ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ" ﺒﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﺴﺒﻘﺎ‬
‫ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻋﺩﻡ ﺇﺠﺭﺍﺌﻬﺎ ﻓﺭﻓﺽ "ﺍﻟﻤﺭﻭﺫﻱ" ﻓﻨﺎﻅﺭﻩ " ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ "ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺭﻓﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺫﻱ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺒﺩﻋﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺴل" ﺍﻟﻤﺭﻭﺫﻱ" ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﻭﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻥ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ "ﻭﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ" ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻓﻘﻬﻴﺔ "ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻭ ﺍﻟﻤﻔﻀﻭل" ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺤﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" .‬ﻗﺎل‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ‪:‬ﻫﺫﺍ ﻤﺠﻠﺱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭﺘﻪ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.87-76‬‬

‫‪130‬‬
‫ﺭﺃﻴﺎ‬
‫ﻟﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺎﻅﺭﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﻏﻴﺭﻩ ‪-‬ﻭﺴﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ‪‬‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻁﺭﺍﺀ‪.(1)"-‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ‪..." :‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺒﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﻀل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻀﻭل ‪.‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻀﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻀل –ﻋﻠﻲ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪. (2)-‬‬
‫ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ" ﺍﺒﻥ ﺤﺩﺍﺩ" ﻭﻤﺠﺎﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ‪،‬ﻫﻭ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﻟﻠﺨﺼﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ –ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ" ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺃﻥ ﻓﻀﻠﻬﻡ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ‪ :‬ﺃﻟﻴﺱ ﻗﻭﻟﻙ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻀﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻀل ؟‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﺃﻋﺯﻙ ﺍﷲ ﺒﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ‪ .‬ﺃﻨﺎ ﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.-‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻ‬
‫ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻥ ﺫﻱ ﻟﺏ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻭ ﻻ ﻴﻌﺩﻭﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻭﺃﻴﻥ ﺘﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ؟‬
‫ﺍﻟﻤﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻙ‬ ‫ﻭﻥ ﹶﻟ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻭﺕ ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹰﻜﺎ ‪ .‬ﹶﻗﹸﺎﻟﻭﺍ َﺃﱠﻨﻰ ﻴ‪‬ﹸﻜ ‪‬‬
‫ﻁﹸﺎﻟ ﹶ‬
‫ﺙ ﹶﻟﹸﻜ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﺍﷲ ﹶﻗ‪‬ﺩ ‪‬ﺒ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫ﻥ َ‬‫ﺎل ﹶﻟ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﹶﻨﹺﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ‪:‬ﻗﺎل ﺍﷲ‪ ﴿:‬ﻭﹶﻗ َ‬
‫ﺴﹺﻡ ﴾)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﺠ ‪‬‬
‫ﻁﹰﺔ ‪‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﹾﻠﹺﻡ ‪‬ﻭ ﹺ‬
‫ﺴﹶ‬‫ﺍﺩ‪‬ﻩ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﹸﻜ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫ﺎﻩ ‪‬‬
‫ﻁﹶﻔ ‪‬‬
‫ﺍﺼ ﹶ‬
‫ﺍﷲ ‪‬‬
‫ﻥ َ‬
‫ﺎل‪ِ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻤﹾﻨ‪‬ﻪ ﹶﻗ َ‬
‫ﺎﻟﻤﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻕ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﺤﱡ‬‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﹶﻨﺎ ﻭ‪‬ﹶﻨ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﻤﻐﻀﺏ ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻫﻤﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺃﺘﻭﻫﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻨﺩﻙ‪ ،‬ﻫل ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻨﻌﻡ ‪ .‬ﺫﻜﺭﺕ ﺨﺒﺭ ﻁﺎﻟﻭﺕ ﻭﺍﺤﺘﺠﺠﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻘﻭل ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻭﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻴﺵ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺤﺠﺘﻙ ﻫﻬﻨﺎ ‪.‬‬
‫)ﻑ(ﻗـﻠﺕ ‪ :‬ﺃﻋﺯ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﻴﺭ ‪.‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﻁﺎﻟﻭﺕ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺇﺫﻥ ﻨﺒﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻀل‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﺸﻙ ﻨﺤﻥ ﻭﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻁﺎﻟﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﻭﺕ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻀﻭل ‪.‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬ﺹ‪.56‬‬

‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.56‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.245‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻙ ؟‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﻨﻌﻡ ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‪ :‬ﺍﻓﻬﻤﻭﺍ ﻋﻨﺎ‪.‬ﺜﻡ ﺃﻭﻤﺄ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺨﺭﻭﺝ ﻁﺎﻟﻭﺕ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻱ ﻨﺒﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻻ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻫﻤﺕ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺇﺫﻨﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻁﺎﻟﻭﺕ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺒﻌﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻀﻭل ‪ :‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺘﺒﻴﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﻭﻟﻙ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻨﻲ ﺒﺈﺫﻨﻙ ﺍﺴﺘﻭﻓﻲ ﺤﺠﺘﻲ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﺫﻨﺕ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ )‪.(1‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻗل‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺒﻕ ﻤﻥ ﺤﺠﺘﻙ ﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ‪ :‬ﻨﻔﺱ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻲ ﺸﺎﻫﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ :‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﺒﻴﻬﻡ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺒﻌﺙ ﻟﻜﻡ ﻁﺎﻟﻭﺕ ﻤﻠﻜﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ‪ :‬ﺃﻨﻲ ﺒﻌﺜﺘﻪ ﻟﻜﻡ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﻁﺎﻟﻭﺕ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺇﺫﻥ ﻨﺒﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﺕ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ‪) .‬ﺜﻡ ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ( ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ‪ :‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﺵ‬
‫"ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ" ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻤﺭ ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻓﻴﻁﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻠﻲ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﻴﺸﺎﻭﺭﻭﻨﻪ ﻭﻴﺴﺘﺄﺫﻨﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﺎﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺕ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﺵ "ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ"‪.‬ﻭﺘﺤﺕ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ "ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻁﺎﻟﺏ "‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪-‬ﻭﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﻗﺎﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺠﺎﺯ ﻟﻸﻤﺔ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻀﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻀل ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻘﻭل ﻜﻘﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻸﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻤﺎﻤﺎ ‪ .‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺼﻁﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻪ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ؟‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﺃﻋﺯ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﻁﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻨﺯﻟﺘﻴﻥ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻪ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺎﻁﻕ ﺃﻭ ﺴﻨﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻨﺼﺏ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻭﻓﺭﺽ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.58-57‬‬

‫‪132‬‬
‫ﻁﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﻭﺼﻴﻲ ﻭﺨﻠﻴﻔﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺼﺒﺎﺤﺎ ﻭﻤﺴﺎﺀ ‪ :‬ﺨﻠﻔﺕ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻤﺴﻜﺘﻡ ﺒﻪ ﻟﻥ ﺘﻀﻠﻭﺍ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﻲ ﻭﺤﻭﺍﺭﻴﻲ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ‪ ' ،‬ﻭ' ﻋﹼﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﻤﺎ ﻨﺄﺘﻲ ﻭﻤﺎ ﻨﺫﺭ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺜﺎﺒﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻴﻌﻤل ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﻤﻥ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ‪ :‬ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﺎﻅﺭﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻀﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻀل )‪.(1‬‬
‫) ﻗﺎل ( ‪:‬ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻜﻼﻡ ﺭﺠل ﻴﺒﺎﻫﺕ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻭﻴﺯﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺍﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺠﺔ ﻋﻘل ﻭﻻ ﻭﺯﻥ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﺒﻠﺘﻪ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻭ ﺃﻓﻌﺎل ﻨﺒﻴﻪ )ﺹ( ﻭ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﺠﻌل ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻼ‬
‫ﺤﺠﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻭﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺎﻩ ﻨﺴﺄل ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ)‪.(2‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ‪،‬ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻀﺌﻴل ﻤﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ‪،‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻴﻁﺒﻌﻬﺎ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻅﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‪،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻭﻗﻑ " ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ" ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺘﺩﺨﻠﻪ » ) ﻗﺎل‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ (( ...‬ﻗﻠﺕ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﺸﺘﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ...‬ﹼ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ( ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ )) ﹼ‬
‫ﺃﻡ ﺨﺎﺹ ؟ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪ :‬ﻤﺸﺘﺭﻙ «)‪.(3‬ﺇﻻ ّﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺎﻤﺵ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﻜﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪.‬‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.59‬‬
‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬ﺹ‪.60‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.41‬‬

‫‪133‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ –ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻭﺍﻟﻤﻔﻀﻭل‪ -‬ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ "ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫"ﻓﻲ ﺃﻭل ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﻤﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺨﺫﻩ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﻟﻜﻥ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻌل ﺭﺍﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ‪-‬ﻤﻤﺎ ﻻﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺴﻨﹼﻲ‪ -‬ﺍﻨﺸﻐل ﺒﺈﻅﻬﺎﺭﻩ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻶﺨﺭ‪.‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬
‫ﻫﻭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪.‬ﻜﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻁﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ –ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل –ﺃﻫل ﺘﻌﺴ‪‬ﻑ ﻭﺠﺒﺭﻭﺕ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪‬‬
‫ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺃﻥ ﻴﺼﻔﻭﻫﻡ ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﹼ‬
‫ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴ‪‬ﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻭﺩﺍﺭﺱ ﺴﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺴﻨﻲ‬
‫ﻭﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﺠﺩل ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭ ﻭﻫﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻭﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﻭﺭﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻐل ﺍﻟﺸﺎﻏل ﻭﺃﻫﻡ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﻤﻅﻬﺭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺴﻨﻲ ﺃﻭﺭﺩ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ " ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﹼ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ‪،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ‪ ":‬ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻴﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺤﻘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﺼﻔﻭﺍ ﻤﻥ‬

‫‪134‬‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺍﻁﺭﺤﻭﺍ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ﻭﻨﻅﺭﻭﺍ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺘﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻥ ﺠﺎﻫﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺠﻬﻠﻪ ﻭﻻ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﺸﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺌﺎﺴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻓﺎﻭﻀﺕ ﻓﻼﻨﺎ – ﻭﺫﻜﺭ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺃﻜﺎﺒﺭﻫﻡ – ﻭﺒﺴﻁﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻤﺎ‬
‫ﺯﻟﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺭ ﺒﺤﻘﻨﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﻟﻡ ﺃﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ‬
‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻭﺘﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﻭﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻌﻙ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻗﺭﺭﺕ ﺒﻪ ؟ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺭ ﺠﻭﺍﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻋﺭﻓﺘﻙ ﻟﻡ ﻻ ﺘﻔﻌل ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ؟‬
‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﺭﺠل ﻗﺩ ﺘﺭﺃﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻙ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺎل ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺃﻨﺕ ﻓﺎﺭﻗﺘﻬﻡ ﻭﺼﺭﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺒﺫﻭﻙ ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﻭﺍ ﺒﻙ ﻭﺴﻘﻁ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺠﺎﻫﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎل ﻤﻥ ﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻟﻘﺭﺏ ﻋﻬﺩﻙ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺭﺕ ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻙ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻨﺕ‬
‫ﺼﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻨﺕ ﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻙ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ‪.‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻟﻲ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻗل ﻫﻭ ﺴﺭﻩ ﻓﺎﺴﺘﺨﺫﻯ ﻭﺠﻌل ﻴﻠﻭﺫ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺭﻀﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﺭﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻘﻭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻟﻘﻭل ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﻋﻬﺩ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺼﺤﺒﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻸﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻀل‬
‫ﺠﺯﻴل ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻴﻪ ﻭﺘﺄﻜﺩﺕ ﺒﻪ‬
‫ﺤﺠﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﻟﻲ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻓﻨﺎ ﻤﺤﺒﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪،‬ﻭﻟﺸﺭﺡ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻭﺩﻓﻊ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺯﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﺎﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭﻤﻨﺎﻁﻘﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ ‪،‬ﺹ‪.365‬‬

‫‪135‬‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺃﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ‪ -‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﺃﺸﻜﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﻋﺎﻨﺘﻬﻡ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﺒﻐﺔ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻀﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﺒﺎﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﻌﺭﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺠﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻋﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺒﺭﺯﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﻘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‪ ،‬ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﻀﻬﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎل‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻤﺎ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻭﻗﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺒﺴﻁ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺒل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺠﺞ ﺃﺘﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﺀ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻠﺤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻫﻡ‬
‫ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺸﺘﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﺘﺤﺕ‬
‫ﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪.‬‬
‫ﻭ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﻴﺩﻋﻲ ﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻨﺼﺭﺘﻪ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﺒﺙ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻠﻭﺍ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻭﻜﺜﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺒل ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒﻐﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ‬
‫ﺒﻌﻤل ﻤﺘﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪،‬ﻭﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ ﻭﺇﻟﻤﺎﻤﻬﻡ‬
‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﻔﺘﺭﺍﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺠل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ‪،‬ﻫﻭ ‪:‬‬

‫‪136‬‬
 ‫‪-‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪،‬ﻭﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪.‬‬
‫‪-‬ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺘﻔﻭﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻤﺴﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﺘﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺭﺌﻴﺴﻬﺎ "ﺒﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺼﻘﻼﺏ" ﺤﻴﻨﺎ ﺩﻋﺎ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻹﺤﻀﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ "ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ" ‪ ،‬ﻓﺎﻅﻬﺭﻭﺍ ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ‪" :‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﻅﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ؟‪...‬ﺃﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻬﺎﻟﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ –ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ -‬ﻨﺎﻅﺭﻫﻡ ﻓﻘﻁﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻪ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ؟‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺤﺫﺍﻕ ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﺒﺭﺍﺒﺭ ﻭﻗﻭﻡ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺎﻅﺭﻭﻩ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺤﺠﺔ ﻴﺤﺘﺠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ" )‪.(1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﻭﻫﺒﻴﺔ)‪ ،(2‬ﻓﻜﺎﻥ" ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺡ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻨﻐﻴل" ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ ﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﺭﺠﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺼﻨﻔﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ )‪350‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪400‬ﻫـ( ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﻭﻭﺼﻔﻪ " ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻨﺠﺏ ﻤﻥ ﻁﺎﻟﻊ ﻭﺩﺭﺱ‪...‬ﻓﻠﻜل ﻓﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺩﺠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺸﻬﺎﺏ ﺜﺎﻗﺏ ")‪.(3‬‬
‫ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪» :‬ﺴﻌﻴﺩ ﻓﺘﻰ‬
‫ﻤﺠﺎﺩل ‪.‬ﻟﻔﺼﺎﺤﺘﻪ ﻭﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ‪،‬ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻴﺘﻨﺎﻅﺭﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺡ ﻴﻨﺎﻅﺭ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻓﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪،‬ﺹ‪.96-97‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﻭﻫﺒﻴﺔ‪:‬ﻫﻡ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﺍﻟﺭﺍﺴﺒﻲ ﺍﻷﺯﺩﻱ ‪،‬ﻋﺭﻑ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﻓﺼﺎﺤﺘﻪ ﻭﺴﺩﺍﺩ ﺭﺃﻴﻪ‪،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻠﺘﻪ ﻷﻥ ﻴﺒﺎﻴﻊ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﻓﻲ ﺼﻑ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‬
‫)ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻜﺭﻫﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬
‫ﻭﻫﺏ‪ ،‬ﻭ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻤﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ‪،‬ﻭﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭﻭﺍﻥ )ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ( ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻨﺔ) ‪38‬ﻫـ(‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪:‬ﻓﺠﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪، 3‬ﺩ ﺕ‪ ،‬ﺝ‪، 1‬ﺹ‪.( 260– 256‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﺩﺭﺠﻴﻨﻲ‪:‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺌﺦ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﻼﹼﻱ ‪،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﻌﺙ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬ﺩ ﻁ‪،‬ﺩ ﺕ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.367–353‬‬

‫‪137‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ "ﺃﺒﻰ ﻨﻭﺡ "ﻭ"ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ" ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻭﻗﺘﺎل‬
‫ﻤﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻭﺩ ﻭﻭﻻﺀ‪ ،‬ﺒل ﻭﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ «)‪.(1‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪.‬ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺡ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﺴل ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺡ‪ :‬ﻓﺒﺩﺃﺕ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺼﺎﻨﻌﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﺒﺙ ﺠﻠﺴﺎﺅﻩ ﺤﻴﻨﺎ ﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﺠﻭﺍﺏ ﻗﺎﻁﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﻴﻡ –ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ‪:-‬ﺃﺠﻴﺒﻭﺍ" ﺍﺒﻥ ﺯﻨﻌﻴل" ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻔﻬﻡ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﻀﻰ‬
‫ﺒﺄﺠﻭﺒﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻟﻨﺎ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﺨﺭ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ‪.‬ﻭﻴﻜﻤل ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻤﻜﺘﻔﻴﺎ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩ ﺭﺩﻭﺩ "ﺍﺒﻥ ﺯﻨﻌﻴل" ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺡ‪ :‬ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ‪-‬ﻭﻟﻡ ﺃﺴﺄﻟﻪ – ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ‬
‫ﺃﺩﺒﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ‪.‬ﻓﻘﻠﺕ ﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺠﻬﻪ ﺘﺒﺴﻤﺎ ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺴﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﺸﺭﺡ ﺴﺅﺍﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺠﻭﺍﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﺠﻭﺍﺏ‬
‫ﻟﻘﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺼﻨﻌﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺎﻨﻊ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺘﻌﺠ‪‬ﺏ ﺒﻪ ﻭﻗﺎل ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺠﻭﺍﺏ ﻗﺎﻁﻊ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺡ ‪:‬ﻓﺄﺨﺒﺭﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺃﺒﺎ ﺨﺯﺭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻥ " ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ " ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﻓﻲ "‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ" ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻜﺎﻥ ﺃﺩﻴﺒﺎ ﺒﻨﺯﻋﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺸﻔﺎﻓﺎ‪ ،‬ﻴﺠﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻕ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪،‬ﻭﻻ‬
‫ﺭﻴﺏ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺩﻴﻥ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‬
‫‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﺴﺠﻴل ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴﻪ ﻭﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪1‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪:‬ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺭ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ‪،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪،‬‬
‫‪.1984‬‬
‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.227-226‬‬

‫‪138‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺠﻼﺕ ﻭ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ‬
‫‪،‬ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻁﺭﺍﻓﺔ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ" ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺡ" ﻭ "ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻨﻔﻴل ﺍﻻﺒﺎﻀﻲ" ‪،‬ﻭﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﷲ "‪،‬ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺼﺎﻓﺔ "ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ" ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭ ﺘﺒﺠﻴل ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺃﺜﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ‪" ،‬ﺍﻟﻨﻔﻭﺴﻲ" ‪،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪..." :‬ﻭﻜﺜﺭﺕ‬
‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪،‬ﻭ ﺍﻨﺘﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﻋﻅﻡ ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ‬
‫ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭ ﺍﻷﺩﻟﺔ")‪.(1‬‬
‫ﻭ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺡ ﻭﺠﻲﺀ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻤﻜﺒﻼ ﺒﺎﻷﺼﻔﺎﺩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻌﺯ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺠﻠﻙ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪.‬ﻗﺎل "ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺡ "‪:‬ﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﺫﻨﻭﺒﻲ‪.‬ﻓﻐﻀﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ ‪،‬ﻭﻗﺎل ‪:‬ﺃ ﻓﻨﺤﻥ ﻤﺴﻴﺌﻭﻥ ﻓﻴﻙ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺡ ‪ :‬ﻗﻠﺕ ﺃﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺎﺀﺘﻙ ‪ ،‬ﺃﻻ‬
‫ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﺘﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻴﺼﺒﺭﻭﺍ ﻓﻴﺌﺠﺭﻭﺍ ‪،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﷲ)‪.(2‬ﻓﺯﺍل‬
‫ﻏﻀﺒﻪ ﻓﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﻔﻭ ‪،‬ﻓﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ‪...‬ﻭﻗﺭﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﺠﺎﻟﺴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﺴﺄل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ ‪:‬ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺼﺎﻨﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺠﺎﺏ ﺠﻠﺴﺎﺅﻩ ﺒﺄﺠﻭﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ‬
‫ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺃﺒﺎ ﺘﻤﻴﻡ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪،‬ﻭﺘﺄﺩﺏ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺡ ﻭﺃﺠﺎﺏ ‪:‬ﺠﻭﺍﺒﻙ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺴﺅﺍﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ‪،‬ﻭ ﻻ ﺼﻨﻌﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺼﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻨﺒﺎﺘﻪ ﻭ ﻟﺒﺎﻗﺘﻪ)‪.(3‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺨﺎﺭﺠﻲ‬
‫ﻭﻫﺒﻲ ﻭﺨﺎﺭﺠﻲ ﻨﻜﺎﺭﻱ )‪.(4‬ﺠﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻴﻥ "ﺍﺒﻥ ﺯﻨﻐﻴل" ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﻭﻫﺒﻲ ﻭ"ﻴﺤﻲ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ‪:‬ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1985 ،2‬ﺹ‪.297‬‬
‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.297‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﻫﺎﻤﺵ ﺹ‪.297‬‬
‫‪4‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ) .341-340‬ﻴﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ )‪350-300‬ﻫـ((‪.‬‬

‫‪139‬‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺝ" ﺍﻟﻨﻜﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭ ﻭﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ "ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺡ"‪ :‬ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ‪.‬ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﻥ ﺭﺠل ﻤﺸﺭﻙ ‪ ،‬ﺩﻋﺎﻩ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺤﺭﻓﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ؟‬
‫ﺃﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﺃﻡ ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻠﺕ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﺈﺫﺍ‪ ،‬ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ‪.‬ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺕ ﺇﻨﻪ ﻤﺸﺭﻙ ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻤﺎﺫﺍ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻡ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ؟‬
‫ﻓﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﻗﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻲ ﻭﻻ ﺘﺤﺸﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﺇﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﻭﻗﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻟﻤﻙ ﻭ ﻓﻘﻴﻬﻙ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻭﻗﻔﺕ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﻜﻨﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻠﻐﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﻠﻤﻪ ﺒﻌﺽ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺇﻥ ﻗﺎل ﻴﺤﻲ‪،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ؟‬
‫ﻗﺎل ﻟﻬﻡ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻨﺎ‪:‬ﺤﺠﺔ ﺍﷲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﻭﺒﻐﻴﺭ‬
‫ﺴﻤﺎﻉ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺴﻤﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻗﺎل‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ ‪،‬ﺇﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ‪.‬ﻭﻴﻠﺯﻤﻪ ﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻜﻔﺭﺍ )‪.(1‬‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺫﻜﺭﻫﺎ "ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ" ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ "ﻭﺒﻴﻥ "ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﺄل‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﺇﺫ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ؟‬
‫ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ‪:‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻙ ‪:‬ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻙ ‪:‬ﺇﺫ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻨﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﻨﻌﻡ ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﺇﺫ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ؟ ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ‪،‬ﺜﻡ ﻗﺎل ‪:‬ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻥ)‪.(2‬‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺸﻜﻼ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺒﻴﻥ" ﺃﺒﻲ ﻤﻴﻤﻭﻨﺔ ﺩﺭﺍﺱ ﺒﻥ‬

‫‪1‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ ‪.240-239‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.199‬‬

‫‪140‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺘﺏ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل" ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﻓﺎﺱ ﻭ"ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺨﻠﻑ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬
‫ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﻔﻅ ﻭ ﻓﻬﻡ" ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﻤﻴﻤﻭﻨﺔ ﻷﻤﻬﺎﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﻁﻨﺠﺔ ﺒﻴﻥ" ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ" ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺒﻠﻨﺴﻴﺔ ﻭ‬
‫"ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺼﺒﻎ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﻬل" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻁﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺘﻨﺎﻅﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺃﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ" ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ"ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻟﻤﻥ ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ‪ (3).‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ" ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺯﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺎﻟﻘﺔ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ‬
‫ﻋﻘﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ )ﺕ ‪499‬ﻫـ( ﻭﺠﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ)‪(4‬ﻜﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻤﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻟﻰ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻭﺴﺔ ﻋﻘﺩ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻤﺫﺍﻜﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫)‪(5‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﻜﺎﻥ" ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ" )ﺕ‪ 357‬ﻫـ( ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻴﻥ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ" ﻭ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ" ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ‪:‬‬
‫"ﻗﺎل ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ ‪،‬ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺯﻋﻤﺕ ﻭ ﺯﻋﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻙ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل‬
‫ﺇﺫﺍ ﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻭ ﻫﻲ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﻻ ﺨﻴﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل‬
‫ﺇﺫﺍ ﺯﻭﺝ ﺃﻤﺘﻪ ﻭ ﻋﺘﻘﺕ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻵﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺤﻜﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﺴﻴﺩﻫﺎ ‪،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺘﻘﺕ ﻭ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﻌﻠﺘﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻷﺒﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺼﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻤﻨﻌﺘﻤﻭﻫﺎ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺠﺯﺘﻡ ﻟﻸﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺠﺯﻨﺎ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺘﺯﻭﺝ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻨﺕ ﺴﺒﻊ ﻭ ﺒﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺒﻨﺕ‬
‫ﺘﺴﻊ‪.‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪،6‬ﺹ‪.81‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪،6‬ﺹ‪.212‬‬
‫‪3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.23‬‬
‫‪4‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪،6‬ﺹ‪.530‬‬
‫‪5‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ‪،‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.423‬‬

‫‪141‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ‪ :‬ﺩﻋﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﺠﺎﻤﻌﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻠﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻊ‬
‫ﺃﻨﻲ ﻟﻭ ﻤﻨﻴﺕ ﻟﻙ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻙ ﻓﻴﻪ ﺤﺠﺔ ﻷﻨﻙ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺤل ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﻤﻥ‬
‫ﻋﺩﺩﻫﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﺤل ﻷﻤﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺤﺠﺔ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﻓﺎﺫﻜﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻼ ﺘﻘﻡ ﻟﻙ ﺤﺠﺔ)‪.(1‬‬
‫ﻗﻠﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺃﻭﺠﺩﺘﻙ ﺼﺤﺔ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﺘﺭﺠﻊ ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺽﹺ ﻤ‪‬ﻥ‬
‫ﻥ ﹾﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﺎﺌِﻲ ﻴ‪‬ﺌِﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫﴿‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻓﺎﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪":‬‬
‫ﻥ َﺃﻥ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺠﹸﻠ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﺎل َﺃ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺎﺕ ﹾﺍﻟَﺄ ‪‬‬
‫ﻭﻟ ﹸ‬
‫ﺍﺭ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻓﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺜﹶﻠﹶﺎﺜﹶﺔﹸ ﺃَﺸﹾﻬ‪‬ﺭﹴ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﺎﺌِﻲ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ ُﺃ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬‬‫ﺴ ِﺎﺌ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ﹺ‬
‫ﱢﻨ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺘﱠﻕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ل ﻟﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ"﴾ )‪.(2‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻋﺠﺒﺎ ﻤﻨﻙ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭ ﻓﺴﺨﻪ ﻭ ﺃﻨﺕ ﺘﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺤﻀﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺕ‪:‬ﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪.‬ﻭﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﻁﻼﻕ ﺃﻡ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻤﻥ ﻁﻼﻕ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻓﻬل ﻴﻘﻊ ﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘﺩ ﻨﻜﺎﺡ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪:‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺴﺎﺕ ﻓﻤﻨﻬﻥ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻤﺎﻻ ﻴﺤﻀﻥ ﻤﺜﻠﻬﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕ‪:‬ﻭ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻟﻡ ﻴﺤﻀﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻐﺭ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻨﻌﻡ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻋﺩﺩﺍ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﺃﻤﻥ ﻁﻼﻕ ﺃﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﻼﻕ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻥ ﻁﻼﻕ‪.‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.294‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﻁﻼﻕ‪:‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.4‬‬

‫‪142‬‬
 ‫ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻘﺩ ﻨﻜﺎﺡ )ﻓﺴﻜﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺠﻭﺍﺒﺎ ( )‪.(1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.‬ﻭﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻴﻨﻁﻠﻕ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭ ﻨﻘﻠﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤل ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‬
‫‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺴﺅﺍل ﻭﺠﻭﺍﺏ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺠﻤل ﺼﻐﻴﺭﺓ ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺴﻼﺴﺔ ‪،‬ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪،‬ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻴﻥ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻥ"‪ .‬ﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﻨﺼﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ ﻭﻓﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫"ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ" ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺙ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ "ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﺒﺎﻥ" ﻟﻴﻨﺎﻅﺭﻩ ﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﻠﺱ ﻤﻌﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ‪،‬ﻗﺎل "ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻥ" ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻥ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻁﻴل ﻤﻌﻪ ﺃﻁﻠﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺃﻭﺠﺯﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﻭﺠﺯ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﺒﺎﻥ ﻟﺘﺭﺠﻤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻗل ﻟﻪ ﺃﻨﺘﻡ ﺘﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻨﻌﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬ﻟﻪ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻐﻥ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻀﺭﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻭ‬
‫ﺃﻁﺭﻕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻜﺌﺎﺒﺔ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ)‪.(2‬‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺘﻌﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﺩﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻓﻭﺩ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ﺘﺤﺕ‬
‫ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻭﻓﺭﻴﻥ ﻜل ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﻟﻨﺠﺎﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ‪،‬ﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻭﻤﺘﺩﺨﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.295‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ ‪.113‬‬

‫‪143‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺘﺭﻗﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻁﺭﻓﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﺃﻨﻪ ﺤﻀﺭ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻤﻥ ﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ ‪،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻋﻴﻥ ﻓﻴﻪ ‪":‬ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭ ﺘﺼﻠﻬﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪،‬ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺨﻁ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩﺍ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭ ﺘﹸﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭ ﻴﺼﻴﺭ ﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻀﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﺩلّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻭﺍﻩ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻭﻭﺠﻬﻪ؟ ﻭﻫل ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ ﻭ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ؟‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﺩﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺍﺴﺘﻔﻬﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ‪ :‬ﻟﻡ ﻟﻡ ﻟﻡ ‪.‬ﺃﻟﻴﺱ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ؟‬
‫ﻗﺎل ‪:‬ﻨﻌﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪:‬ﻜﺫﻟﻙ ‪ :‬ﻗﺘل ﻗﺘل ﻗﺘل ‪.‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﻤل ﺤﻤل ﺤﻤل ‪.‬ﻭ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻴﻁﻭل ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻌﺙ ﻴﺎ ﻓﺘﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸ ﹶ‬
‫ﻻﻡ ﻟﹸﻡ‪ ، ‬ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪ :‬ﹸﻟ ‪‬ﻡ ﹶ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ‪‬ﺭﻓﻌﺕ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺘﺤﺕ ﺼﺎﺭﺕ ﺤﺭﻑ ﺠﺯﻡ ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪ :‬ﹶﻟ‪‬ﻡ ﺃﻓﻌل ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺴﺭﺘﹶﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭ ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪ِ :‬ﻟ‪‬ﻡ ﻓﻌﻠﺕ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ؟ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﻼﻑ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ل ﺯﻴﺩ ﻴﺎ ﻓﺘﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﹸﺘ‪‬ل ﺇﺫﺍ ﻀﻤﺕ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭ ﻜﺴﺭﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭ ﹸﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﻼﻡ ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﹸﻗ ‪‬ﺘ َ‬
‫ﺨﺎﻟﺩﺍ ﻴﺎﻓﺘﻰ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺯﻴﺩ‬
‫ل ‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺘﺤﺕ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﹶﻗﹶﺘ َ‬
‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ل ﺫﺭﻴﻊ ﻴﺎﻓﺘﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ّ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭ ﺍﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻗﻠﺕﹶ ‪ :‬ﹶﻗ ﹾﺘ ٌ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ)‪.(1‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ ‪،‬ﺹ‪.309‬‬

‫‪144‬‬
 ‫ﺤ ‪‬ﻤل ﺍﻟﺭﺠل ‪.‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺘﺤﺕ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻤل ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭ ﻜﺴﺭﺕ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻗﻠﺕ ‪‬‬
‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬لَ ﺍﻟﺭﺠلُ‪.‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤل ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻴﺎﻓﺘﻰ ‪.‬ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﺕ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ؟‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺴﺭﺕ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭ ﺍﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻗﻠﺕ ‪ :‬‬
‫ﺎﺭ ﹶﻓ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﺤﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻜﺫﺍ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻓﻠﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻌﺯ ‪ :‬ﻭﻜﻡ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺩلُ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﹺﻓﹸﻭﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺍﻋﺭﻀ‪‬ﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ؟‪.‬‬
‫ﻋﻨﹾﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﺫﻜﺭﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿" :‬ﻜﹶﺄَﻴ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﷲ )ﻤﺘﻘﺎﺭﺏ(‪:‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭﻥ‪"﴾‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻓ‪‬ﻲ ﻜﹸل ﺸﹶﻴﺊٍ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺁﻴﺔﹸ* ﺘﹶﺩ‪‬لُ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺤﺩ‪‬‬
‫ﻭ ﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻭﺫﻱ)‪ ،(4‬ﺃﻨﻪ ﺤﺭﺝ ﻤﺭﺓ ﻤﻊ "ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ‪،‬ﻴﻭﻡ‬
‫ﻫﺯﻡ ﺃﺒﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺴﺎﻴﺭﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﺩﻩ ﺭﻤﺤﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻁ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺭﺍﺭﺍ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻨﺕ ﺃﻤﺴﺤﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻭ ﺃﻨﺎﻭﻟﻪ ﺃﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﺸﺩﺘﻪ ﻤﺘﻔﺎﺌﻼ ‪:‬‬
‫ﺒﺎﻹﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ‪‬‬
‫ﻋﻴﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻓﺄﻟﻘﺕ ﻋﺼ‪‬ﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻘﺭ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﻭ‪‬ﻯ* ﻜﻤﺎ ﻗﹶﺭ‪ ‬ﹰ‬
‫ﺇﻟﻴﺎ ﻭ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻼ ﻗﻠﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭ ﺃﺼﺩﻕ ؟‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ‪‬‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ‪ :‬ﻭﻤﺎﻫﻭ ؟‬
‫ﻑ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻴ ْﺄﻓ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪.(5)"﴾‬‬
‫ﻲ ﹶﺘ ﹾﻠ ﹶﻘ ﹸ‬
‫ﺎﻙ ﹶﻓِﺈ ﹶﺫﺍ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬‬
‫ﻕ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻰ َﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺴ ٰ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﴿"ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﻨﺎ ﺇِﻟﹶﻰٰ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﺍﺒﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﻠﺕ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪،‬ﻭ ﺃﻨﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻱ )‪.(6‬‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.309‬‬

‫‪2‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.105‬‬

‫‪3‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪،‬ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻻ ﺇﻨﻨﺎ ﻜﻠﻨﺎ ﺒﺎﺌﺩ *ﻭ ﺃﻱ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺨﺎﻟﺩ) ﻴﻨﻅﺭ ‪:‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‬
‫‪،‬ﻨﺸﺭ‪:‬ﺸﻜﺭﻱ ﻓﻴﺼل ﺩﺍﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ ﻁ ‪،‬ﺩ ﺕ ‪،‬ﺹ ‪.(104‬‬
‫‪4‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺫﻱ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪) .‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪ :‬ﻭﺭﻗﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻕ‪ ،2‬ﺹ ‪(.390‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.116‬‬
‫‪6‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.390‬‬

‫‪145‬‬
‫ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﻔﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺩﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺩﺒﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﺘﺄﺘﻲ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﻭ ﺤﻠﻬﻡ ﻭ ﺘﺭﺤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭ ﺴﻌﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ‪،‬ﻭ ﺴﺭﻋﺔ ﺒﺩﻴﻬﺘﻬﻡ ‪،‬ﻤﺼﻭﺭﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ‬
‫"ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ" ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ" ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺴ ﻌﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻨﺜﺭﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻤﺕ‬
‫ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺭﺕ ﺼﻨﻭﻑ "ﺍﻟﻤﺩﺍﻋﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻼﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺴﺱ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ"‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ ﺒﺒﻼﻁ "ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ"‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﻴﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻥ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻭ"ﺍﺒﻥ‬
‫ﺸﺭﻑ؛ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺤﻴﻥ ﺃﻨﺸﺩ "ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ" ﻗﻭﻟﻪ )‪:(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﹶﻨﹶﺩ‪‬ﻡﹺ‬
‫ﺴ‪‬ﺒ ‪‬ﺎﺒ ﹸﺔ ‪‬‬
‫ﺏ ﻓﻴﻜﹸﻡ* ﹶﻓ ﹶﻜَﺄﱠﻨﻨﻲ ‪‬‬
‫ﻌﺎﻗ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤ ﹶ‬
‫ﺠﻨﻰ ‪‬ﻭَﺃﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻏﻴﺭﻱ ‪‬‬
‫ﹶ‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫل ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻬﺫﺍ ؟ ﻓﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻗﺎﺌﻼ ‪ " :‬ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻭﺃﺨﺫﺘﻪ ﺃﻨﺕ ﻭﺃﻓﺴﺩﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻤﻤﻥ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻤﻥ "ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ" ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻔﺘ‪‬ﻨﻲ ﹶﺫﹾﻨﺏ‪ ‬ﺍﻤﺭﺉٍ ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹾﺘﹶﻪ‪ * ‬ﻜﹶﺫ‪‬ﻯ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﹺّ ﻴ‪‬ﻜﹾﻭ‪‬ﻯ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺭﺍﺘ‪‬ﻊ‪‬‬
‫ﹶﻟﹶﻜﹶﻠ ﹾ‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﺇﻓﺴﺎﺩﻩ ﻷﻨﻙ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺒﻴﺘﻙ ﺇﻨﻙ ﻋﻭﻗﺒﺕ ﺒﺠﻨﺎﻴﺔ ﻏﻴﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﺠﺯ ﺒﻴﺘﻙ‪ ،‬ﺇﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ ﻗﺩ ﺸﺭﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻨﺎﻗﺽ ﻤﻌﻨﺎﻙ‪،‬ﻭﺫﺍﻙ‬

‫‪1‬ﺃﺤﻤﺩ ﻴﺯﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪،1986 ،‬ﺹ‪.63‬‬
‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺘﺤﻕ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﺤﺴﻥ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ‪،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﺩ ﻁ‪،1983 ،‬ﺹ‪. 67‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺤﻨﺎ ﻨﺎﺼﺭ ﺤﺘﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻁ‪،1991 ،1‬ﺹ‪.126‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪146‬‬
‫ﺃﻨﻙ ﺸﺒﻬﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺴﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺩﻡ ﺃﻭل ﺸﻲﺀ ﻴﺘﺄﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺩﻡ ﺜﻡ ﻴﺸﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺩﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻟﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﺘﺄﻟﻡ ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺘﺄﻟﻡ ﻜﻠﻪ ‪ ...‬ﻓﻤﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺃﻓﺴﺩﺘﻪ" )‪.(1‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻟﺒﻴﺕ "ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ" ‪،‬ﻤﺒﻴﻨﺎ ـ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ـ ﻤﺤل ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺇﻓﺴﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺠﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺒﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺴﺭﺤﺎ‬
‫ﺭﺤﺒﺎ ﻟﻤﻴﻼﺩ ﻓﻨﻭﻥ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺫﻭﻗﻪ ﻭﻴﺒﺭﺯ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺩﺭﺏ ﺫﻭﻗﻪ ﻭﻴﻨﻤﻲ ﻤﻠﻜﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻩ ﻤﻤﻥ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﻼﺩ ﻓﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺭﻋﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﺘﻨﺎﻅﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺸﻭﺒﻪ ﻋﻴﺏ ﺃﻭ ﻏﻤﻭﺽ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ‪:‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺡ‪ ،‬ﻭ ﺩﻟﻴل‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺃﺴﺎﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻜلّ ﻓﺭﻴﻕ ﻴﻭﺭﺩﻫﺎ ﺤﺴﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬ﻭﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺇﻓﺤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩل‪.‬‬

‫‪1‬ﺃﺤﻤﺩ ﻴﺯﻥ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.67‬‬

‫‪147‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻠﺕ ﻓﻲ‪:‬ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺨﺼﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻀﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺒﻌﺠﺯ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻭ ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻪ ﻭ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﺒﺭﺃﻱ ﻤﻨﺎﻅﺭﻩ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺴﻭﻍ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﻭ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺤﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ" ﻤﻊ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪،‬ﻭ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺒﺼﺤﺔ ﺭﺃﻱ ﺨﺼﻤﻪ ﻋﻨﺎﺩﺍ ﻭ ﺘﻜﺒﺭﺍ ﺃﻭ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻗﺩ ﻓﺸﻠﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﻤﺎﺫﺠﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﺴﻤﺕ ﻭﻋﺩﺕ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺒﺘﺸﺠﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻀـﻴﻌﻬﺎ ﻭ‬
‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻕ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺴﻌﺔ ﺃﻓﻕ ﻭ ﻤﺩﺍﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺒﺘﺨﻠﻴﺩ ﻤﺂﺜﺭﻫﻡ ‪،‬ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﻟﻴﺒﺩﻉ ﻭ ﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪...‬‬

‫‪148‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻨﺜﺮﯾﺔ اﻟﺴﺮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﮭﺠﺮﯾﯿﻦ‬

‫‪149‬‬
 ‫ﺘﻭﻁﺌﺔ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﺤﻘﹼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﻨﺩﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﻗﺼﺹ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ‪. ...‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺫﹼﺭ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺸﻜﻼ ﺴﺭﺩﻴﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﺹ‬
‫ﻭﺤﻴﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﻴﻌﺯﻯ ﻻﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ"ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ" ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺩﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺫ ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻜﺜﺭﺘﻪ ﻭﻭﻓﺭﺓ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺅﺭﺥ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻲ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻺﺭﺙ‬
‫‪‬‬ ‫ﺘﺅﺭﺥ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻤﺜﻼ‬
‫ﻴﻬﻤﺵ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪...‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻟﺒﺱ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ "ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ "‬
‫ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻠﺤﻜﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺁﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻪ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺅﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺍﻓﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﻋﻭﺍﺕ ﻟﻠﺘﺄﺼﻴل‬
‫ﺍﺠﺘﺭﺍﺭﺍ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻟﻠﺘﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﺭﺩ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻟﻠﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﻟﻬﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻨﺘﺎﺝ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻴﻤﺜل ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻠﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﻜل ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‬
‫ﻭﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ –ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺭﺴل‪:-‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺴﻴﺭ‬

‫‪150‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻭﻓﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻋﻨﺩ" ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ" ﻭ"ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺤل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺇﻻ ﻭ ﺘﺠﻠﺕ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻭﺴﻤﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭ‬
‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻨﺠﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﻥ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻟﻠﺴﺭﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻴﺭ ﻭ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‬
‫ﻋﺠﺎﺌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺹ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﻨﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜﻴﺎﻨﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻤﻊ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﺸﺘﺩ ﻋﻭﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺨﻼﻓﺔ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ‪،‬ﺤﺫﺍ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺒﻭﺍ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ؛ ﻟﺘﺠﺭﻱ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﻡ ﻟﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻁﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﻜﻤل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻐﺩﻗﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻁﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺠﺭﻴﺎﹰ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻴﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺎﻟﺴﻤﻭ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻻﻩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﺤﻤﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﺕ ﻗﺼﻭﺭﻫﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﺯﺍﻫﺭﺓ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻤﺴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ" ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻓﻘﺼﺩﻫﺎ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺞ ﻭﺼﻭﺏ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﻭﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ‬

‫‪151‬‬
‫ﺤﻤﺩﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﻴﻐﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺕ ")‪ (1‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ" ﺤﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻤﻠﻜﻪ ﻭﻋﻤل ﺠﺎﻫﺩﺍ ﻹﻋﻼﺀ ﺸﺎﻨﻬﺎ ﻓﺎﺨﺫ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻌﻤﻴﺭﻫﺎ ﻓﺸﻴﺩﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ‪ ...‬ﻭ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﻫﻭ ﻭ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻓﻨﻬﻀﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻴﺩﻫﻡ ﻨﻬﻀﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﺄﺴﺴﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺎﺯﺩﺤﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭ ﺃﻏﺩﻗﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺕ ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻤﺠﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺘﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻟﻬﻡ ‪" ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺴل ﻟﺩﻴﻬﻡ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺒﻪ ﻭﺇﻨﺸﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ"‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻭﺍﺩ ﺴﺭﺩﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻨﻠﻤﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻤـﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﺨـﻲ ﻭﺍﻟﺤﺼـﺭﻱ‬
‫ﻭﻏﻴـﺭﻫـﻡ‪.‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ ‪:‬ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪، 1983،‬ﺹ‬
‫‪. 110‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪. 120‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬ﻤﺠﺩﻱ ﻭﻫﺒﺔ ﻭﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1984 ،2‬ﺹ‬
‫‪.401‬‬

‫‪152‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﺋــــــــــــﻞ‬
‫ﺃﻭﻻ‪-‬ﺍﻟﺘﺭﺴل ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪--‬ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺭﺴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪:‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪--‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ -‬ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌـل‬

‫‪153‬‬
 ‫ﺘﻭﻁـﺌﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻭﺍﺼﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻠﻕ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﺠﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻻ ﻴﻠﺒﺜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬
‫ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻔﻪ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻲ‪.‬‬
‫ﻭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻀﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻭﺘﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼلّ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻜﺎﺘﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭﺠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻌﺩﻭ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻤﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﺼﺭﻴﻑ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻏﺩﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻷﻓﺎﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﻘﺩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﻭﺀ ﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﻨﻪ " ﻨﺸﺄ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻅل ﺃﺴﺭﺓ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻴﺎﻡ "ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ" ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺭﺓ " ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ "‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺁل ﺴﺎﺴﺎﻥ"‪-‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪-‬ﻭﻨﻘﻠﻭﻩ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻘﻁ ‪،‬ﺒل ﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﻭﺭﺜﻭﻩ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﻭﺃﻤﺜﺎل ‪،‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل"ﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ" ﻭﻭﻀﻌﻭﻩ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻓﻲ ﺫﻴل‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ")‪.(1‬‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪،‬ﺹ‪.743‬‬

‫‪154‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺸﻘﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺒﺩﻉ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻨﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺒﺭﺯﻩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪...»:‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻠﻡ ﺃﺭ ﻗﻁ ﺃﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﻤﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﻭﻋﺭﺍ ﻭﺤﺸﻴﺎ ﻭﻻ ﺴﺎﻗﻁﺎ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻤﻥ ﹼ‬
‫ﺴﻭﻗﻴﺎ «)‪.(1‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻏﺎﻴﺔﹲ ﻋ‪‬ﺯﻴﺯﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻡ‪ ‬ﺩﻭﻨﻪ ‪‬‬
‫ﺴﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﻴـل‪ »:‬ﹼﺇﻨﻬﺎ‬
‫ل ﺯﻴﻨﺔ‬ ‫‪.‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﺴﻬــل ﺒﻥ ﻫــﺎﺭﻭﻥ")‪ " :(3‬‬
‫ﺃﻭ ُ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺃﺸﺭﻑ ﻤﺭﺍﺘــﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ «‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﻟﻔﻀلُ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﺭ‪‬ﻏﺒﺔ " )‪.(4‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪-‬ﺍﻟﺘﺭﺴل ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪:‬‬
‫ﺃﺘﻭﻗﻑ‪-‬‬
‫ﺘﻭﻗﻔﹾﺕﹸ ﺒﻬﻡ – ﹼ‬
‫ل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ‪‬ﻴﻘﺎل ﹼ‬
‫ﺭﺴ ٌ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ‪‬ﻤ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺴ ﹰ‬
‫ﺴﻠﹾﺕﹸ‪ -‬ﺃﺘﺭﺴ‪‬لُ‪ -‬ﹶﺘ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺴ‪‬لُ ﻤﻥ ﺘﹶ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺘﻜﺴﺭ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ‪‬ﻴﻘﺎل‪ :‬‬
‫ﺘﻜﺭﺭ ﹸ‬
‫ﺇﻻ ﻓﻴﻤﻥ ‪‬‬
‫ﺘﻭﻗ ﹰﻔﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺘﻭﻗﹼﻑﹲ‪ .‬ﻭﻻ ‪‬ﻴﻘﺎل ﺫﻟﻙ ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫ﺘﺭﺩ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ‪ ‬ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺴﺭ‪ .‬ﻭﻴ‪‬ﻘﺎل ﻟﻤﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ :‬ﺃﺭﺴ‪‬لَ –ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ‪ -‬ﺇﺭﺴﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لٌ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ‪ :‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺍﺴل‪-‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺴ‪‬لُ‪ -‬ﻤ‪‬ﺭﺍﺴ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﻭﻫﻭ ﻤ‪‬ﺭﺍﺴ‪‬لٌ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻭﻤﻥ‬
‫ل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﻕ ﻟﻪ‬
‫ﺍﺴ ُ‬
‫ﻭﺃﺼل ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﻼﻡ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﺭ ‪‬‬
‫ُ‬ ‫ﻴ‪‬ﺭﺍﺴ‪‬ﻠﹸﻪ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺴﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﺭﺴ‪‬ل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ )‪ .(5‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ "ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ " ﻟﺘﺄﺼﻴل ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺴل‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺴل ﻋﻨﺩ "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ‪،‬ﻭﺤﺴﺒﻪ ﺃﻨﻬﺎ‪ » :‬ﺘﻁﻠﻊ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺄﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻀﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.745‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،،‬ﺹ‪.746‬‬
‫ﻤﺎ‬ ‫‪3‬ﺴﻬل ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ :‬ﺃﻜﺒﺭ ﻜﹸﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺴ‪‬ل ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺜﻡ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ‪‬‬
‫ﻗﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻲ‬
‫‪‬‬ ‫ل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺴ ُ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪215‬ﻫـ ﻭﺨﻠﹼﻑ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺭﺴﺎﺌل)ﻗﺤﻁﺎﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻼﺡ ‪ :‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﹸﺘ ﹼ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺴﻲ‪ ‬ﺍﻷﻭ‪‬ل ﺴﻬل ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﺘﺭﺴ‪‬ﻼﹰ ‪،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺩﻤﺸﻕ‪،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،89‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ‪،‬ﻤﺎﺭﺱ ‪.(2003‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻗﺤﻁﺎﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻼﺡ ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.122‬‬
‫‪5‬ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﺭ‪،‬ﺹ‪.95‬‬

‫‪155‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ‪.(1)« ...‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺼﻔﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ "ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺘﺭﺴل ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺴﻤﺎﻩ "ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ"‪.‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺭﺴل‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻓﻴﺨﺼﺹ ﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎ ﻀﺨﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻬﻭ ﻭﺠﺩ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻸﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل‪... » :‬ﺇﺫ ﺍﻟﺘﺭﺴل ﻤﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ‪ ،‬ﻭﺴﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺒﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻬﻭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﺫﺍﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ‪...‬‬
‫«)‪.(2‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ‪،‬ﻭ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﻤﺜل ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ‪...‬ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺭﺴل ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪-‬ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺭﺴل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺍﺤﺘﻜﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻭﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﺠﺎﺩﻭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﺘﺒﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻟﻨﻘل ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺃﺴﺒﻕ ﻅﻬﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﻅﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﺴﻨﺔ )‪121‬ﻫـ( ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ "ﺤﻨﻅﻠﺔ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ" ﺒﻁﻨﺠﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺹ‪.745‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.37‬‬

‫‪156‬‬
‫ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻌﺜﻬﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﺨﻤﺎﺩ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ "ﻤﻥ ﺤﻨﻅﻠﺔ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫل ﻁﻨﺠﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭ ﺁﻴﺎﺕ ‪ :‬ﺃﻤﺭﺓ ﻭ ﺯﺍﺠﺭﺓ ﻭ ﻤﺒﺸﺭﺓ‬
‫ﻭﻤﻨﺫﺭﺓ ﻭﻤﺨﺒﺭﺓ ﻭ ﻤﺤﻜﹼﻤﺔ ﻭ ﻤﺘﺸﺒﻬﺔ ﻭ ﺤﻼل ﻭ ﺤﺭﺍﻡ ﻭ ﺃﻤﺜﺎل‪...‬ﻭﺍﻟﺴﻼ ﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ")‪ .(1‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﺴﺎﺭﺕ ﺭﺴﺎﺌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﺠﺩﻩ ﻨﺼﺎ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻨﻕ ‪،‬ﻭﻤﺘﺴﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻔﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل‬
‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪،‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﻭ‪،‬ﻤﻥ‬
‫ﻤﺜل ﺭﺴﺎﺌل "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ" ﺒﺘﻴﻬﺭﺕ ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﻤﻭﺸﺤﺔ ﺒﻤﻌﺎﻥ‬
‫ﺴﺎﻤﻴﺔ ‪،‬ﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﺩﺒﻲ ﺠﻴﺩ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﺃﻓﺭﺯﺕ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺫﻭﻱ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻜﻤﺎ ﻭ‬
‫ﻜﻴﻔﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻫﻭ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﺘﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺨﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‪،‬ﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺜﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺩﺕ ﺃﻗﻼﻤﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺨﻭﺍﻨﻴﺔ‪. ...‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻓﺘﺄﻨﻕ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﻡ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻓﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻕ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﻠﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺇﺨﻼل ﺒﺎﻟﺫﻭﻕ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻥ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻌل ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪.‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻻ ﻴﻔﻭﻗﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻴﺵ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ‬
‫ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺘﻬﻨﻴﺌﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻘﻠﺩ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺇﻻﹼ‬
‫ﺃﺠل ﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻘﺏ ﺒﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ‬

‫‪1‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.41-40‬‬

‫‪157‬‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪،‬ﻤﻥ‬
‫ﻤﺜل‪:‬ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪،‬ﻭ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﻁﻐﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﺜل ‪:‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﺸﻜل ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ‬
‫ﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻟﻌﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪.‬‬
‫ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ" ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﺴﻪ ﻜﺎﺘﺏ ﻭ ﺃﻭل ﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻫﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺯﻴﺯ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﺴﻤﻪ "ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬
‫ﻓﻠﻔﻭل"‪،‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻜﺘﹼﺎﺏ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ‪":‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ "‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﺒﺎﺴﻡ ﻴﺤﻲ ‪،‬ﻭ"ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻠﻴﺢ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ")‪.(1‬‬
‫ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ‪،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺍﺠل ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺭﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ‪‬ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺒﺭﺠﺎ ﺍﺴﻤﻪ "‬
‫ﺸﻭﻑ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ " ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﻤﻊ ﺒﺭﻭﺝ ﻭﺃﺒﻨﻴﺔ ﻤﺸﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ)‪ .(2‬ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺸﻌﺭﺍ ﻭﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ "ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل" ﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻭ"ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" "ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ" ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ "ﺒﺎﺒﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﻤﻴﻠﺔ" ﺃﺤﺫ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻫﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﺸﺎﻋﺭ ‪،‬ﺸﻌﺭﻩ‬
‫ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ‪،‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ "ﺃﺒﻭ ﺤﻔﺹ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻓﻠﻔﻭل "‬
‫ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺘﺒﺎ "ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ"‪،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ "ﺍﺒﻥ ﺩﻓﺭﻴﺭ" ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫‪1‬ﺤﺎﺠﻴﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.142‬‬

‫‪2‬ﺤﺎﺠﻴﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪143‬‬

‫‪158‬‬
‫ﺤﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ‪،‬ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺃﻨﺸﺄ‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻤﺘﺫﻭﻗﻴﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﻌﺎ ﺒﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻜلّ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻤﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻋﻅﻡ ﹼ‬
‫ﻴﺘﻘﻠﺩ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﺩﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻭﻻﻩ ﹼ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﻨﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻡ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻤﺠﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺘﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺴل‬
‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺒﻪ ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ .‬ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠ‪‬لﱠ‬
‫ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﺴﻘﻁﺕ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻨﺯﺭ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺒﺭﻴﺩﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺍﺠل ﻓﻲ ﻨﻘل‬
‫ﻜﻤﺎ ﹺ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺨﺎﺼﺎ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺒﺭﻴﺩ ﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺒﻨﻘل ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺩﻤﺎﺘﻪ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺭﻑ ﺴﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﻗﺎﺹ‬
‫ﹺ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﺞ)‪.(5‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﻗﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ)‪،(6‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺴﺎﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺠﻭﺭ ﺯﻫﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﻭ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ‬

‫‪1‬ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪ ،‬ﺹ ‪. 46‬‬

‫‪2‬ﺠﻭﺍﻴﺘﺎﻴﻥ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺼﻲ ‪،‬ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ‪،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪،‬‬
‫‪ ، 1980‬ﺹ ‪. 219‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪). 219‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺁﺩﻡ ﻤﺘﺯ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﺘﺭ‪:‬ﺼﺎﻟﺢ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،(،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ ‪، 1967 ، 4‬ﺹ‪.(419‬‬
‫‪4‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪.219‬‬
‫‪5‬ﺠﻭﺍﻴﺘﺎﻴﻥ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ ). 220‬ﻭﺍﻟﻔﻴﺢ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻨﺎﻗل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪ )( .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪(.243‬‬
‫‪6‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪.220‬‬

‫‪159‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭ ﺭﻋﺎﻴﺎﻫﻡ ﺃﻭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﻻﺘﻬﻡ‪،‬ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪،‬ﻷﻤﻭﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ‪،‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ‪:‬ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺭﺴﺎﺌل‬
‫ﺘﻭﺼﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺤﻤل ﺒﻌﺽ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻁﻠﺒﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺘﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﺜﺭﺕ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪.‬‬
‫‪-‬ﺭﺴﺎﺌل ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ‪ :‬ﻟﻨﻘل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺭﻕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﺘﺎﻥ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻤﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﺠﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺤﺼﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺸﻴﺨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻴﺤﻕ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺃﻭ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭ ‪.‬‬
‫ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺤﺴﺏ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﺨﺒﺭﻨﺎ)‪(3‬ﻭﻴﺘﻡ ﺘﻤﻴﻴﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺸﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻤﺤﺩﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ "ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ" )ﺕ‬
‫‪386‬ﻫـ( ﺇﻟﻰ "ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ")ﺕ ‪324‬ﻫـ( ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻴﺠﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﻪ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﻭﻋﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ‪.‬ﻭﺍﺨﺒﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻤﻥ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪،4‬ﺹ‪.327‬‬

‫‪2‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ :‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‬
‫‪ ،1966،‬ﺹ‪.48‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.84‬‬

‫‪160‬‬
‫ﻁﻼﺒﻪ ﻫﻤﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻭ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ "ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺫﺭﺓ" ﺴﻴﺘﻭﺠﻬﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻟﻸﺨﺫ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﻟﺩﻴﻬﻤﺎ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﺼﺤﺤﺔ ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ)‪.(1‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ‬
‫ﺒﺄﻤﺭ ﻤﺎ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺤﺼﻠﺕ ﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ‪،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﻟﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬
‫ﻋﺭ ﻑ ﺒﺘﺼﻭﻓﻪ ﻭﺯﻫﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﺃﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻤﻤﻥ ﹺ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻬﺎ "ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ" ﻭﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ" ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻊ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻭﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﺍﺴل‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺴﺨﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﺎﺴﺘﺠﺩﺕ‬
‫ﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ‬
‫ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﺤل ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺩﻋﺎﺓ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ‬
‫ﺒﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻜلّ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪-‬أﻧﻮاع اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺤﺘل‬
‫ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻜﺜﺭﺓ ﻭﺘﻨﻭﻋﺎ‪ ،‬ﻤﺘﺨﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻏﺎﻴﺔ‪.‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ‪ :‬ﻗﻀﺎﺓ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ‪،‬ﻋﻨﻰ ﺒﻨﺸﺭﻩ ﻭﺼﺤﺤﻪ ‪،‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ﺃﺼﻠﻪ‪ :‬ﻋﺯﺕ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،1994 ، 2‬ﺹ ‪. 36‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.224‬‬
‫‪3‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.192‬‬
‫‪4‬ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.179‬‬

‫‪161‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺃﻨﻤﺎﻁﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻀﻡ‬
‫ﻜل ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪،‬ﻭﻀﺒﻁ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺎ‪" .‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﺃﻭ ﻗﺎﻀﻴﺎ ﺃﻭ ﺃﻤﻴﺭﺍ‪.‬ﻭﺘﹲﻌﻨﻰ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺭﺴﻤﻲ‪ ‬ﺇﺩﺍﺭﻱ")‪.(1‬‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺴﻠﻭﻜﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ‬ﻭﺃﺨﻼﻗﻲ‪‬؛ ﻓﻬﻲ ﺘﻨﺘﻘﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺒﺫﺥﹴ ﻭﺘﺭﻑ‪ ‬ﻭﺇﺴﺭﺍﻑ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺩﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ»‪ ...‬ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻋﺘﺎﺒﺎ ﺃﻡ ﺘﻌﺯﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﺭﺴﻼﺕ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻟﺩﻋﻡ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻭﻭﺸﺎﺌﺠﻬﺎ ‪,‬ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻹﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﺌﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪,‬ﻭ ﻫﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﺨﻼﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺩﺭﺓ ﺼﺩﻴﻕ‪ .(2) « ....‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﺭﻫﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﻋﺘﺎﺏ ﻭﺍﻋﺘﺫﺍﺭ ﻭﺍﺴﺘﻌﻁﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻬﻨﺌﺔ ﻭ ﺍﺴﺘﻤﻨﺎﺡ ﻭﺭﺜﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺅﺩﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻌﺯﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﺩ » ﻨﻤﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻨﻤﻭ‪‬ﺍﹰ ﻭﺍﺴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﺯﺍﺤﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺜﺭ‬
‫ﺘﺅﺩﻯ ﺒﺎﻟﻨﺜﺭ‪ ،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ‪‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ؛ ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﺴﻌﻔﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻻﹼ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻤﻨﻜﺏ ﻀﺨﻡ«‬
‫ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﻤﺎ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪.‬ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل‪،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎ‪،‬ﺃﻭ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻜﺸﻑ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻊ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.24‬‬

‫‪2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺠﺒﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1979، 1‬ﺹ‪.09‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.24‬‬

‫‪162‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺴﻤﺔ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﺏ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺄﻨﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻜﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺘﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫‪،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ‪،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ"‪..." :‬ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ‪،‬ﻭﻗﻭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪.(1)" ...‬ﻓﻬﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪.‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ ﺘﻤﺜل ﻭﺠﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺒﻬﻰ ﺤﻠﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬
‫ﻭﺘﻤﺭﺴﻪ ﻭﺇﻟﻤﺎﻤﻪ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ " ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭ ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﻥ‪ ،‬ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺭﺍﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻓﺎﺘﻬﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻟﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻌﻁﻲ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.(2) " ...‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﺒﻐﺕ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ "ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ" ﺒﺈﻨﺸﺎﺌﻪ‬
‫ﻋﻘﺏ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻗﺼﻭﺭ "ﺭﻗﺎﺩﺓ"‪ ،‬ﻟﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺒﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ، 13‬ﺹ‪.153‬‬

‫‪2‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪،‬ﺹ‪.491‬‬

‫‪163‬‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻨﺎﺼﻊ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﺭﺘﺏ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻤﺘﺴﺎﻭ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺍﺘﻪ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻌﺭﺽ‬
‫ﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻘﻀﻴﺔ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﺩﺭﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﻟﻌﻨﻬﻡ ﻭﺘﻜﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺫﺍﻙ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻔﺎﺌﻅ‬
‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻐﺎﺌﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻋﻬﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺠﺯ ﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﺒﻪ‬
‫ﺭﺴﻭﻟﻪ)ﺹ( ﺤﺴﺏ ﺯﻋﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ‪ ﴿:‬ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﹶﻜ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ﹶﻨﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺭﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭﹺ َﺃﻥ‪ ‬ﹾﺍﻟﺄَ ‪‬ﺭﺽ‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺭﺩ ﺇﺭﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤــﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺘﺭﺓ ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺒﺫﻟﻙ »‬ ‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻭﻥ‪﴾ ‬‬
‫ﻴ‪ ‬ﹺﺭ ﹸﺜ ‪‬ﻬﺎ ‪‬‬
‫ﺃﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻘﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﺴﻜﻭﻥ ﻭﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻨﻬﺠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ﺒﻘﻴﺎﻤﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﺘﺭﺍﺙ ﺠﺩﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺒﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻲ‪ ،‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﺼﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﻗﺭﺕ ﻋﻴﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺴﻨﺕ ﻭﺤﺸﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺼﺎﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻁﻭﺩﺍ ﻤﻨﻴﻌﺎ ﻭﺠﺒﻼ ﺭﺍﺴﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﻅﻼ ﻅﻠﻴﻼ ﻷﻫﻠﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﺩﺍﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻀﺎل ‪ ،‬ﻭﺭﺘﻕ ﻤﻥ ﻓﺘﻭﻗﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺤﺭﻓﺎ ﻭﺠﺒﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺴﺭﻩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻷﻡ ﻤﻥ ﺼﺩﻋﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻸﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﻴﺭ‪،‬‬
‫ﺫﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺤﻴﺎﻀﻪ ﻟﻠﺩﻴﻥ ‪،‬ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻨﻅﺭ ﻓﻤﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﻪ ﺃﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ« )‪.(2‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭﻩ ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺴﻠﺴﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﻁﻤﺄﻨﺔ ﻭ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺒﻐﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﺒﺭﺒﻁﻪ ﺒﺂل ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬
‫ﺒﺸﺩﺓ ﻭﺃﺤﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﺏ ﺯﻋﻤﻪ ‪،‬ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﻤﺒﻁﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ‪.‬‬

‫‪1‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ‪.104‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ،‬ﺹ‪.253-250‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪164‬‬
 ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻻﻨﺸﻐﺎل‬
‫ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺒﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻤل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﻬﺩﺌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻭﻥ ﻴﺘﻭﻗﻭﻥ ﻟﻨﻘل ﻤﻠﻜﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻭﺭ ﻟﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺼل ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل‪،‬‬
‫ﻭﻭﺴﻡ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻔﺘﻭﺭ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺎﺩﻻﺕ‬
‫ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻀﻴﺎﻉ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ‪.‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﺒﻭ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﻨﻁﻠﻊ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻎ ﺭﺴﺎﺌل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﺭﺍﺴﻼﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸـــﺭﻕ ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻭل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺘﺒﻬﺎ "ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ" ﺇﻟﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺈﻋﺩﺍﻡ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﺂﻤﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬ﻭﺒﻌﺩ‬
‫ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪-‬ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻻﺒﻥ ﻋﺫﺍﺭﻯ– » ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﻤﺤل ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫)ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﻤﻁﻴﺔ ( ﻓﺎﺴﺘﺯﻟﹼﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪،‬ﻓﻁﻬﺭﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ «)‪.(1‬‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﻋﺫﺍﺭﻯ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.165‬‬

‫‪165‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩﻴﻥ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ" ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻜﻡ )ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ(‬
‫ﻤﺫﻫﺒﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﻭﻻﺀ ﻋﺒﻴﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺘﺘﺄﺯﻡ ﻭﺘﺘﻭﺘﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻌﻲ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻴﺩﻭﺭ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺤﺩﺩ ﻭﻫﻭ ﻁﻠﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ )ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ(‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ )‪317‬ﻫـ()‪-(2‬ﺤﻴﻥ ﻫﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻗﺘﻼﻉ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪-‬ﻭﺘﺄﻨﻴﺒﻬﻡ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻤﻼ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﺅﻟﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻭﺍﺒﻬﻡ ﺍﻵﺌﻤﺔ ‪" ،‬ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﺃﺸﺒﺎﺤﺎ ﻗﺒل ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﻠﺤﻨﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ ﻭﺘﺸﻴﺭﺍﻟﻴﻨﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺒﺭﺴﻭل ﻭ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺼﻲ ﺇﻻ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬
‫" ﻨﺤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻷﺯﻟﻴﺎﺕ ‪،‬ﻭﺍﺴﻤﺎﺅﻩ ﺍﻟﺘﺎﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺸﻌﺎﻨﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻼﻤﻪ‪،‬ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺼﺎﺒﻴﺤﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤﺭﺝ ﻤﻨﺎ ﺍﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﺎ‬
‫ﻋﺼﺭ" ﺜﻡ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺎﻜﺙ ﺍﻟﺒﺎﺌﻥ ﻋﻥ ﻫﺩﻱ ﺁﺒﺎﺌﻪ‬
‫ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺴﻠﺦ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺃﺴﻼﻓﻪ ﻭ ﺃﻨﺩﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﺩ ﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺨﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ"‪..»:‬ﻗﺩ ﺤﻘﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺩﻭﻟﺘﻨﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ‬
‫‪‬‬
‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻤﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﺘﻪ ﻭ ﺍﺠﺘﺭﻤﺘﻪ ﺒﺎﺴﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﺒﺎﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺯل‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ‪:‬ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺩﻋﻭﺓ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﻗﺭﻤﻴﻁﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻨﺔ )‪289‬‬
‫ﻫـ‪901/‬ﻡ(‪ ،‬ﻓﺯﻋﺯﻋﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺯﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ‪،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻔﺤل ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ ﻓﻘﺎﻤﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺘﻥ ﻭﺤﺭﻭﺏ ﻟﻡ ﺘﻬﺩﺃ‬
‫ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺴﻨﺔ) ‪289‬ﻫـ( ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪:‬ﺍﺘﻌﺎﻅ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪،30‬ﻫﺎﻤﺵ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.(28‬‬
‫‪2‬ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ‪ :‬ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻤﻁﻴﺔ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ 1980،1‬ﻡ‪،‬ﺹ‪) .86‬ﻴﻨﻅﺭ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ :‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻟﺠﻨﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻓﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬ﺩ ﻁ‪،‬ﺩ ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.(130‬‬

‫‪166‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺘﺤﺭﻡ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﻫﺎﻨﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻌﺩﻴﺕ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﻠﻌﺕ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﺤﻤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻀﻙ‬
‫ﻭﺭﺠﻭﺕ ﺃﻥ ﻨﺸﻜﺭﻙ‪.(1) « ...‬‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ‪...»:‬ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ‪،‬ﺍﻟﻨﺎﻜﺙ ﺍﻟﺒﺎﺌﻥ ﻋﻥ ﻫﺩﻯ ﺁﺒﺎﺌﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻠﻡ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻠﺦ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺃﺴﻼﻓﻪ ﻭ ﺃﻨﺩﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﺩ ﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺴﻭﺀ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻏﻔل ﺃﻤﺭﻙ ﻭﻻ ﺨﻔﻲ ﻋﻨﻲ ﺨﺒﺭﻙ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺘﺭ ﺩﻭﻨﻲ ﺃﺜﺭﻙ ‪ ...‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻙ ﺍﻤﺭﺃ‬
‫ﺃﻤﻙ ﺒﻐﻴﺎﹰ ‪،‬ﻓﻌﺭ‪‬ﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺭﺃﻱ ﺃﺼ‪‬ﻠﺕ ﻭﺃﻱ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻠﻜﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻨﻙ ﺍﷲ ﺜﻡ ﻟﻌﻨﻙ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﻴﺩﻩ ﻭﻓﻌل ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻪ ﻤﺎ ﻋﻤل ﻓﻴﻪ ﺤﺴﺎﺏ ﻏﺩﻩ‪...‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺄﻥ‬
‫ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻓﺄﻋﺎﺩﻩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻴﻥ« )‪.(2‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ‪،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻏﺯﻭ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ‪‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻤﺤﺘﺠﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ "ﻤﺅﻨﺱ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭﻱ"‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ":‬ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺎﷲ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻨﺱ ‪.‬ﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺃﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭﻟﻪ )ﺹ( ‪.‬‬
‫‪...‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠل – ﻟﻠﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻅﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻭﻫﻭ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﺭﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻤﺴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺨﺹ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺤﻥ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺭﻓﻊ ﻟﺩﺭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺼﺒﺭ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ – ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪،‬‬
‫ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﻴﺩ ﻭﻻ ﺘﻔﻨﻰ‪.‬ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻟﻭﻟﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻐﺼﺒﻬﻡ ﺒﻨﻭ ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ ‪ ،8‬ﺹ ‪.469‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ ‪.469‬‬
‫‪3‬ﻤﺅﻨﺱ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ‪:‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻬﺯﻩ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻘﺎﺌﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻤﻼﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ)‪،(310-306‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪،‬ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ‪.‬ﻓﺴﻤﻲ‪ ‬ﻤﺅﻨﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻅﻔﺭﻱ‪ ‬ﻟﺫﻟﻙ ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪. 24-23‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬ﺹ‪.(86‬‬

‫‪167‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻁﻔﺎﻭﺍ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﻭﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺘﻭﺍ‬
‫ﻓﺄﻤﻠﻰ ﻟﻬﻡ ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠل – ﺍﻟﻤﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻴﺭﺍﺜﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺩﺭﺠﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﻪ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﺎﻋل ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻬﻠﻙ ﺁﺨﺭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﻫﻠﻙ ﺃﻭﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺩ‬
‫ﺴ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﻲ‬ ‫ﻥ َﺃﹶﻨﺎ ﻭ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺄﻏﹶﻠ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠ‪‬ﻪ ﹶﻟ ﹾ‬
‫ﺏ ﹶ‬ ‫ﻴﻥ ﹶﻜﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻷﹶﺫﱢﻟ ‪‬‬
‫ﻓﻲ َ‬
‫ﻙ ﹺ‬
‫ﻭﻻِﺌ ‪‬‬
‫ﻭﻟ‪‬ﻪ ُﺃ ﹶ‬
‫ﺴ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻠ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﻥ ﹶ‬‫ﺎﺩ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻴﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺫ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬ ‫ِﺇ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﴿‬
‫)‪.(2) «(1‬‬ ‫ﻴﺯ﴾‬
‫ﻋﹺﺯ ‪‬‬
‫ﻱ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠ‪‬ﻪ ﹶﻗﹺﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬ ‫ِﺇ ‪‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﺤﺘﺞ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻋﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺄﻤﻭﺭﺍ ﺒﺼﺩ ﺨﺼﻤﻪ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺤﻤﻼﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪،‬ﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻭل ﻤﺼﺭ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺅﻨﺱ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﻤﺫﻜﺭﺍ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺍﷲ‪-‬ﻋﺯ‬
‫ﻋﻠﻲ ‪،‬ﻤﻥ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺠل‪ -‬ﺒﻪ ﻭﻟﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺘﺤﺕ ﺇﻤﺭﺓ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺴل ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ " ﻻﺒﻥ ﺩﻓﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ"‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ "ﻴﺤﻴﻰ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ"‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﺭﺍﺭ ّﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻨﺩ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ" ﻴﺴﺘﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ‪،‬ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻭﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﺎﹰ ﻟﻠﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻭﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺍﺌﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻤﺎ ﻻﺡ ﻨﺠﻡ ﺒﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺒﺢ ﺁﺜﺎﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺨﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺘﻨﺎ ﻭﻀﺒﻊ ﺍﺴﺘﻔﺯ ﺃﻫل ﻤﻭﺍﻻﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻨﺂﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻏﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﺼﻁﻨﻌﻨﺎﻩ ﻭﺃﻨﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺤﺫﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﻡ‬
‫ﺼﻤﺎﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﻐﺙ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻤﻥ ﻴﺴﺘﺸﻔﻲ ﻤﻥ ﺩﺍﺀ ﺒﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺼل ﺨﺒﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺔ‬
‫ﻤﻜﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺠل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻼﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺩ ﺒﺎل ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺯﻟﻨﺎ ﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻨﺎ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.20‬‬

‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪،‬ﺹ‪86‬‬

‫‪168‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻅﻨﺔ ﺍﻷﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻫﻼل ﻨﺴﺘﻨﺠﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﻭﻨﺴﺘﻘﺭ ﻤﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻟﻠﻬﻤﻡ ﻋﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻨﺎﺼﺭ")‪.(1‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ "ﺍﺒﻥ ﺩﻓﺭﻴﺭ" ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﺴﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺍﺭ ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺒﻨﻲ ﻫﻼل‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻜﺎﺘﺒﻪ‬
‫"ﺍﺒﻥ ﺩﻓﺭﻴﺭ"‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ" ﻜﺘﻔﺭﻴﻎ ﻟﻐﻭﻱ ﺼﺎﺩﻕ ﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ")‪.(2‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺔ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻨﺹ ﻤﺒﺩﻉ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻅﺭﻑ ﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺨﺎﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﺹ ﻟﻪ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺩﻫﺎ ﻭﺒﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺎﺏ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺸﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻊ")‪.(3‬‬

‫ﺤﺴﻨﺎ ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻜﻘﻭﻟﻪ‬

‫ﹰ‬ ‫ﺘﻭﻅﻴﻔﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ "ﺍﺒﻥ ﺩﻓﺭﻴﺭ" ﺃﻥ ﻴﻭﻅﻑ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫"ﺍﺴﺘﻔﺯ ﺃﻫل ﻤﻭﻻﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻨﺂﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻏﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﺼﻁﻨﻌﻨﺎﻩ ﻭﺃﻨﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺭﺍﻥ ﻓﺄﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ‬
‫ﻴﺤﺫﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻤﻥ ﻴﺴﺘﺸﻔﻰ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩﺍﺀ ﺒﺩﺍﺀ"‪(4).‬ﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬‬
‫ﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪‬‬
‫ﻓﺠﺎﺀ ﻤﺘﻤﺎﺸﻴﺎﹰ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻨﺼﻪ ﺨﻔﻴﻔﺎﹰ ﻤﺅﺩﻴﺎﹰ ﻟﻠﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺭﺍﺼﺩﺓ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﻁﺎﺭﺤﺔ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻭﺠﺩﺓ ﺴﻴﺎﻗﺎﹰ‬
‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻘﺎﻁﻊ ﻤﻊ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﺨﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻗﺴﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬ﺝ ‪ :1‬ﺘﺢ ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻁﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻴﺤﻴﻰ‪،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪،1973،‬ﺹ‪.179‬‬
‫‪2‬ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ ﺠﻭﺯﻴﻑ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪،‬ﺘﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﻤﺼﺭﻴﺔ‪،‬ﺩﻁ‪،1950 ،‬‬
‫ﺹ‪.36‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺘﺤﺭﻴﺸﻲ ‪:‬ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬ﺩﻤﺸﻕ‪،2000،‬ﺹ‪.121‬‬
‫‪4‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.121‬‬

‫‪169‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ‪-‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‪ -‬ﻭﺨﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ‬
‫ﻭ ﺒﻘﻲ ﺤﺒل ﺍﻟﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﻁﺒﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻭ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻬﻭﺩ ﻭ ﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ"‬
‫ﺤﻴﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻼﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ‪،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺔ ﻟﻸﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻤﻊ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﻗﻴﻤﺔ ‪،‬ﻭﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ‪،‬ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ‪ ،‬ﻨﺠﺩ‪...»:‬ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻭﻟﻴﻪ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻭﺤﺩ‬
‫ﺜﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺸﺭﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻨﺎﺼﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻗﺎﻫﺭ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻤﺅﻴﺩ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ"‬
‫ﺃﺒﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ"ﻭﻟﻲ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺘﺤﻪ‬
‫ﺒﺴﻴﻑ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،(1) « ...‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻨﺔ) ‪440‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺭﺍﺴﻼﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ‪:‬‬
‫ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ‪،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ‪-‬ﻤﻨﺫ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪ -‬ﻴﺒﻌﺙ ﺒﺩﻋﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻠل ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺫﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻀﺌﻴﻼ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻴﻬﺩﺩ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ " ﻭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‪-‬ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺴﻨﺔ) ‪300‬ﻫـ(‪ -‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻤﺎﻋﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺃﺴﻁﻭﻻ ﻗﻭﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﻗﻁﻌﻪ ﻨﺤﻭ‬
‫ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻤﺭﻜﺏ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭل ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻴﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ 'ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ 'ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺯﻨﺎﺘﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ « )‪.(2‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ "ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ" ﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻊ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ"‪،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬

‫‪1‬ﺍﻟﺭﺍﺠﻜﻭﺘﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.15‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪.326-325‬‬

‫‪170‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺃﻨﻔﺫ ﺃﺤﺩ ﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ" ﺍﻟﻤﻌﺯ" ‪ ،‬ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ‪-‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﺔ‪ -‬ﻓﺭﻓﺽ "ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻁﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻠﺭﺴﻭل‬
‫‪ »:‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﻫﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺭﺍﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ـ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﺩﻉ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ‬
‫ﻋﺯ ﻭﺠل ‪،‬ﺍﺭﺠﻊ ﺒﺠﻭﺍﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺩﻱ ﺸﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻜﻠﻪ ﷲ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻭﻜﻠﺕ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻴﺏ‪ ».(1)« ...‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺴﻨﺔ )‪350‬ﻫـ( ‪،‬‬
‫ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺴﻨﺔ) ‪362‬ﻫـ( ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺍﻷﻭﺴﻁ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺝ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺯﻨﺎﺘﻪ ﻭ ﻤﻐﺭﺍﻭﺓ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺯ ‪،‬ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺒﺭﻫﻡ« )‪.(2‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﻤﺭ" ﺇﻟﻰ‬
‫"ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺯﻴﺭﻱ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ" ﻤﻠﻙ ﻓﺎﺱ ﻴﻘﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ‪...» :‬ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﺃﻫل ﻓﺎﺱ ﻭ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺴﻠﻤﻬﻡ ﺍﷲ ‪...‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺯﻴﺭﻱ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ –ﺃﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ‪-‬ﺘﺎﺒﻊ‬
‫ﺭﺴﻠﻪ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻭ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﺘﻨﺼﻼ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﺕ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻐﻔﺭﺍ ﻤﻥ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺤﻁﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻭﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﺤﺴﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻤﺤﺎﺓ ﻟﻠﺫﻨﺏ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ‪...‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﻭ ﺨﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﻭﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﺴﺒﻠﻜﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﻭﻟﻴﻨﺎﻩ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻭ ﻋﻬﺩﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻓﻴﻜﻡ ﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻋﻨﻜﻡ ﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﺭ ‪‬‬
‫)‪.(3‬‬
‫ﻭ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺒل ﻤﻥ ﻤ‪‬ﺤﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﻡ ﻭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﻤﺴﻴﺌﻜﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪«...‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺅﺭﺨﺔ ﺴﻨﺔ) ‪393‬ﻫـ( ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ‬
‫ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻭﻻﺀﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺴﻠﺱ ﻭﺠﻤل ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﻭﻓﺼﺎﺤﺔ‬
‫ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﺭﺍﺴﻼﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟـﺭﻭﻡ‪:‬‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺹ‪.211‬‬

‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﺭﻭﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪،‬ﺩ ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.358‬‬
‫‪ 3‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪،4‬ﺹ‪.202‬‬

‫‪171‬‬
‫ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺒﺎﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‬
‫ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﺫ ﻭﺼﻭل ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﻟﺴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻁﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻘﺩﻭﻫﺎ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ ﺴﺎﻟﻔﺎ ‪.‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﺠﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩﻋﺔ ﻤﻊ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻭﺍ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪،‬ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻭ ﺇﻁﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻴﻥ‪...‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻭﻴﺕ ﺸﻭﻜﺘﻪ ﻭ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺠﻤﺎﻉ ﻗﻭﺘﻪ ﻭ‬
‫ﺤﺭﺒﻬﻡ ﻻﺤﻘﺎ ﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩﻨﺔ ‪،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺠﺎﺒﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺩﻋﺔ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻴﻥ‪ -‬ﻭﻟﻘﺩ‬
‫ﺃﻟﻐﻴﺕ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﺍﻟﻤﺒﺭﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ) ‪349‬ﻫـ( ﻗﺒل ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻤﺩﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻜل ﺩﻗﺔ ﻭﻭﻀﻭﺡ‪ .‬ﻭﻗﺩﺘﻡ ﻨﻘﻀﻬﺎ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﺯﻭ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻗﺭﻴﻁﺵ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺭﻭﻤﺎﻨﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ)‪، -(1‬ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ‪ ،‬ﺃﺭﺴل ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺠﻴﻭﺵ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭ ﺴﻔﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻗﺭ ﻴﻁﺵ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ‪.‬ﻓﻠﻤﺎ ﺤل ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻻ ﻗﻭﺍﻡ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻨﻬﻀﺔ ﻭﻻ ﻟﻬﻡ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻨﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﻤﺭﻜﺒﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺠﺎل‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ" ﻴﺴﺘﻐﻴﺜﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﺍﺴﺘﻨﻘﺎﺫﻫﻡ ﻭ‬
‫ﺇﻏﺎﺜﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ » :‬ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻙ ﻋﻬﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺇﻥ ﻫﻭ ﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻼﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‬
‫ﺒﻜﻼﻡ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺠﺯل ﻭﻻ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﻴﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻠﻊ ﻋﻥ ﺤﺭﺏ ﺃﻫل ﺃﻗﺭﻴﻁﺵ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﺫ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻬﺩﻩ – ﻜﻤﺎ ﻨﺒﺫ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻬﺩﻫﻡ«)‪.(2‬ﻭﺃﺭﺴل ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴﺎﻨﹶﺔﹰ ﹶﻓ ﹾﺎﻨ ﹺﺒﺫﹾ‬
‫ﺨﺎﻓﹶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ‪‬‬
‫ﺒﺒﺭﺍﺀﺓ ﻓﻘﺭﺃﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻟﻘﻭل ﺍﷲ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ‪ ﴿ :‬ﻭِﺇ ‪‬ﻤﺎ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪. (3)﴾‬‬

‫‪1‬ﻓﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺸﺭﺍﻭﻱ‪:‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ)ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ(‪،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺤﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1994 ،1‬ﺹ‪.362‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪.443.– 442‬‬
‫‪3‬ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ‪.59‬‬

‫‪172‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻗﻭﻟﻪ ‪ »:‬ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻫل ﺍﻗﺭ ﻴﻁﺵ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺎﺒﻭﺍ ‪،‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﻐﺎﺜﻭﺍ ﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﻟﻙ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩﻋﺔ ﺒﺘﺭﻜﻬﻡ‬
‫ﺇﻟﻴﻙ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻙ ﻓﻴﻬﻡ ‪.‬ﺇﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺯﻴل ﺤﻘﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺘﻐﻠﺒﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻟﻬﻡ ﺒﺘﺼﻴﻴﺭ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻓﺄﻗﺭ ﻴﻁﺵ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﺒﻤﺎ‬
‫ﺨﻭﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﻗﺎﻤﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻁﺎﻋﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﻭﻋﺼﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺼﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻴﺠﺏ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﻠﻙ ﻭﻻ ﺒﻌﺼﻴﺎﻨﻬﻡ ﻴﺤﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻻ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻭﻟﻨﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﺃﻋﻁﻭﻨﺎ ﻭﺍﻥ ﺃﺤﺒﻭﺍ ﻤﻨﻌﻭﻨﺎ ‪ ،‬ﻜﻼ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﻁﻔﺎﻨﺎ ﻭﻤﻠﻜﻨﺎ ﺃﻋﻁﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺨﻠﻕ ﻟﻤﺎ ﻭﺴﻌﻨﺎ ﻗﺘﺎل ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻻ ﺭﺩ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺯﻋﻭﻩ ﺒﺎﻟﻐﺼﺏ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ« )‪.(1‬‬
‫ﻭﻤﻠﻜﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺴﻁﻭﺍ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻘﺭ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺃﻤﺭﺍ ﺨﻭﻟﻪ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻗﺭﻴﻁﺵ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺒﻊ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻅﻠﻤﺎ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺤﻘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﺏ ﺤﺴﺏ‬
‫ﺯﻋﻤﻪ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﺤﻘﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻬﺩﺩﺍ ﻤﺘﻭﻋﺩﺍ ﺒﻤﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻗﻭﺘﻪ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﺭﺏ ﻻ ﺘﺒﻘﻲ ﻭﻻ ﺘﺫﺭ ﻗﺎﺌﻼ‪...»:‬ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺠﺯ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻠﻜﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻙ ﻭﻻ ﻷﺒﻴﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻤﺎﻨﺱ ﻭﻻ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ‪.‬ﻓﻬﺫﻩ ﺴﺒﻴل ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺼﻔﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺠﻬﻠﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﺠﻬﻠﻙ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﺭﻓﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻬﺩﻙ ﺇﻥ ﺘﻤﺎﺩﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻨﺒﻭﺫ ﺇﻟﻴﻙ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﻭﻷﻫل ﻤﻠﺘﻙ ﻓﺈﻨﺎ ﻤﻨﺎ ﺠﺯﻭﻙ ﻭﺇﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ‬
‫ﻻ ﺒﻪ« )‪.(2‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺒﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‪،‬ﺤﺎﺯﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺘﻜﻠﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺭﺴﺎل ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺠﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻪ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.234-230‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺹ‪.444‬‬

‫‪173‬‬
‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺸﺭﻑ ﺸﺭﻩ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺘﻘﻬﻘﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺴﻁ‬
‫ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﻥ ﻭ ﺭﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻭﻓﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ" ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ"‪ ،‬ﻤﻥ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ "ﺒﺠﺎﻴﺔ"‬
‫ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﻴﻥ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺎﺩﻟﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩﻋﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺩﻨﺔ ﻭ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻭﻓﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺭﺴﺎﺌل ﺸﻜﺭ ﻭ ﺜﻨﺎﺀ ﻟﻠﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺘﻌﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻤﻥ ﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ":‬ﻤﻥ‬
‫"ﻗﺭﻴﻘﻭﺍﺭ" ﺃﻴﻔﻴﻙ" ﻋﺒﺩ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻠﻙ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻁﻴﻔﻴﺔ ﺒﺎﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪.‬ﺴﻼﻤﺎ ﻭﺭﻀﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﻜﺘﺒﺕ ﻟﻨﺎ ﺴﻴﺎﺩﺘﻜﻡ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺇﻥ ﻨﻌﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻴﺱ "ﺴﺭﻓﺎﻨﺩ" ﺃﻴﻔﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ‪،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺩﺭﻨﺎ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻌﺩل ﻁﻠﺒﻜﻡ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﺘﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬
‫ﻫﺩﺍﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺩﻴﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻤﻤﻠﻜﺘﻜﻡ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻟﺒﻁﺭﺱ ﻭﺤﺒﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﻋﺩﺍ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺘﻕ‬
‫ﻜل ﺃﺴﻴﺭ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‪.‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭﻻﻩ ﻟﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﺃﻟﻬﻤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ‬
‫ﻭﻗﺎﺩ ﻗﻠﺒﻜﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺫ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻬﻠﻙ ﺍﺤﺩ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﺨﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺤﻭ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫‪،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ )‪،(1‬ﻋﺎﻤل ﻏﻴﺭﻙ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ‪،‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻟﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻨﺤﻤﺩﻩ ﻭﻨﻘﺩﺴﻪ ﻜل‬
‫ﻴﻭﻡ ﻓﺎﻨﻪ ﺤﺎﻟﻕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻤﻨﺎ ﺒﺼﻨﻴﻌﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻬﻤﻜﻡ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻩ ﺃﻋﺠﺒﻭﺍ ﺒﺴﻤﻭ‬
‫ﻋﻭﺍﻁﻔﻜﻡ ﻭﺸﺎﺩﻭﺍ ﺒﺫﻜﺭﻜﻡ ﻓﺎﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﺩﻴﻤﻴﻴﻨﺎ "ﺍﻟﺒﺭﻴﻙ" ﻭ" ﺴﻨﺴﻴﻭﺱ" ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺎ ﻤﻌﻨﺎ ﻤﻨﺫ‬
‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﻤﺎ ﺒﻘﺼﺭ ﺭﻭﻤﺎ ﻴﺭﻏﺒﺎﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ‬
‫ﻴﺴﻌﺩﻫﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﺠﺩﻴﺎﻜﻡ ﻨﻔﻌﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻴﺒﻌﺜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎﻟﻬﻡ ﻴﺤﺩﺜﻭﻨﻜﻡ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ ‪:‬ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪، 1983،‬ﺹ‬
‫‪. 146‬‬

‫‪174‬‬
‫ﺴﺎﺩﺘﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻗﻤﺘﻡ ﺒﻪ ﻭ ﻟﺠﻼﻟﺘﻜﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻥ ﺴﺭﻭﺭﻫﻡ ﺒﺨﺩﻤﺘﻜﻡ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻓﻨﻭﺼﻲ ﻓﺨﺎﻤﺘﻜﻡ ﺒﻬﻡ ﺤﺒﺎ ﻭ ﺨﻴﺭﺍ‬
‫‪،‬ﻭ ﻨﺴﺎل ﻋﻁﻔﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭ ﺭﻋﺎﻴﺘﻜﻡ ﻟﻬﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻁﻔﻨﺎ ﻟﻜﻡ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﺅﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻬﻤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺩﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻜﻡ ﻨﺘﻤﻨﻰ ﻟﻜﻡ ﺤﻔﻅ ﻭﻤﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ .‬ﻨﺴﺄﻟﻪ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﻓﺅﺍﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻜﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻋﻤﺭ ﻤﺩﻴﺩ ‪،‬ﻓﻲ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ")‪.(1‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺩ ﺃﻫﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﻭﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻠﻭﻙ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻼ‬
‫ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻜل ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﻅﻼل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻲ ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻜلّ ﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﺭﻋﻰ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺘﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﺎل ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻨﺫ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺄﺴﺴﺕ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺭ‪،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺼﻴﻎ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ"‪ »:‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺭﺴﻭﺥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ‪،‬ﻓﺄﻏﻔﻠﻭﺍ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺃﻭﻻﹼ‪-‬ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺒﺔ ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻤﻀﻭﺍ ﻴﻘﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺴﺒﻘﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻬﻤﺎ« )‪.(2‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺘﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻤﻊ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺩﻭﻟﻬﻡ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻐﻔﻠﻭﺍ ﺃﻤﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺫﺍﺭﻯ" ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ "ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺩﻭﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺘﺨﺫ ﺤﺎﺠﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﺘﺒﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻀﻴﺎ " )‪. (3‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﻨﺜﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻏﻨﻴﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﺴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.147‬‬

‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.936‬‬
‫‪3‬ﺍﺒﻥ ﻋﺫﺍﺭﻯ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.254‬‬

‫‪175‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻲ ﺫﻭ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺃﻗﺩﻡ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻅل ﻗﻴﺎﻡ ﺃﻱ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻷﻱ ﻤﺫﻫﺏ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺫﻭ ﻁﺎﺒﻊ ﻓﺭﺩﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘﺘﺼﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﺴﻲ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﹼ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺦ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﻰ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻨﻀﻭﺕ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﺃﻤﺭﺍ ﺃﻭ ﻨﻬﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﻭﻀﻴﺤﺎ ﺃﻭ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ‪‬‬
‫ﺇﻴﺼﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻷﻨﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﻭﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺘﺴﻴﻴﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﻨﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻓﻲ‪14):‬ﻤﺤﺭﻡ ‪335‬‬
‫‪‬‬ ‫‪-‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﻭﺴﻭﻤﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﻤﻭﺠ‪‬ﻬﺔ ﺇﻟﻰ "ﺠﻭ ﺫﺭ"‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ"ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻫـ‪ 16 -‬ﺃﻭﺕ ‪( 946‬‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻜﻴﺩﺍﺩ" ‪.‬ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺩﺅﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ » :‬ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ‪ .‬ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ‪ .‬ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪.‬ﻭﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ‪ .‬ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ‪ .‬ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤﺩ ‪.‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺠﺎﺯﻯ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﺘﻜﺒﻴﺭ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻴﻑ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺸﻜﺭﺍ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺎ ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺎ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺎ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺎ‬
‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺎ ﻭﻟﻲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ«)‪.(2‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.157‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 157‬‬

‫‪176‬‬
‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﻴﻘﻭل‪ » :‬ﺜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻋﺯ ﺍﷲ ﺩﻴﻥ ﺠﺩﻙ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺘﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻋﻡ ﺒﻪ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻠﺞ ﺤﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺭ ﺤﺯﺒﻪ ‪.‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺘﺤﺕ ﻤﺸﺎﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ‪.‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻀﻴﺎﺀ ﻭﻋﻼﺀ ﻭﺴﻨﺎﺀ ‪.‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺭ‬
‫ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺯ ﺠﻨﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺯﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺤﺩﻩ‪.‬ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪،‬ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ‬
‫ﺠﺩﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ‪،‬ﺒﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﺯ ﻨﺼﺭﺍ‪،‬ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﻭﻅﻔﺭﺍ ﻭﻗﻬﺭﺍ‪،‬‬
‫ﻤﻨﻪ‪،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﻨﺩ ﺍﻟﻔﺴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭﺓ ﻋﻨﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﻴﻘﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﺴﺘﺒﺴل‪،‬ﻭﻨﺎﺼﺏ ﻭﻋﺎﻨﺩ ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻰ ﺍﷲ‬
‫"ﻋﺯ ﻭﺠل" ﺇﻻ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻨﻭﺭﻩ ‪،‬ﻭ ﺇﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺭﺍﻏﻤﻴﻥ «)‪. (1‬‬
‫ﻭ ﺘﻨﺎﻭل ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻋﻥ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻓﺩﺍﺤﺔ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻗﺘﻼﻫﻡ ﻗﺩ ﻏﻁﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻤﻥ ﺃﺨﺫﻫﺎ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ‪.‬ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ »:‬ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺃﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﻗﺘﻼﻫﻡ ﻏﻁﺕ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻤﺘﻸ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻏﻨﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺠﺯ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﻭ ﺍﺴﺘﺜﻘﻠﻭﻩ‬
‫ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﺤﺭﻗﺘﻪ‪.‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻠﻴل ﻭ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺘل ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺤﺼﻰ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻗﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺘل ﺴﺒﻴل ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺼﺎﺒﺭ ﻭﺤﺎﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺩﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻓﺄﺨﺫﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻌﻴــﻥ ﺇﻻﹼ‬
‫ﻗﻤﻴﺹ ﻭﺍﺤﺩ – ﺴﺭﺒﻠﻪ ﺍﷲ ﺴﺭﺍﺒﻴل ﺠﻬﻨﻡ ‪ -‬ﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺼﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﺎﻟﺘﻔﺘﻴﺵ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻫﺭﺏ ﺒﺤﺸﺎﺸﺔ ﻨﻔﺴ ﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﺴﻴﺭ ﻴﻭﻤﻪ ﺃﻭ ﻏﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺭﺍﺤل ﻓﻲ ﺇﺜﺭﻩ ﻷﺸﻕ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﻁﻭﻻ ﻭﻋﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻁﺄ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ ﻭ ﺃﻤﺤﻭ ﺒﺴﻴﻔﻙ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺒﺤﻭل ﺍﷲ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻭﻋﺯﻩ ﻭﻨﺼﺭﻩ«)‪. (2‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ‪،‬ﻭﺤﺭﺹ‬
‫"ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ "ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ "ﺠﻭ ﺫﺭ" ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺨﻼﺼﺔ ﻟﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﺼﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻜﺒﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ‪.‬ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺜل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻔﻘﺭﺍﺕ ﻗﻭﻴﺔ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.157‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.158‬‬

‫‪177‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺞ ‪ ،‬ﻭﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻔﺼﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ‪،‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻋﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻴﻪ‬
‫‪.‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺸﺒﻪ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺜﻕ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻘل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﺸﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺒﻌﺜﺕ ﺒﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻊ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﻴﺩﻩ ﻤﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﺔ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺭﻜﺎﺒﻲ ‪ ،‬ﻟﻴﺸﺎﻓﻬﻭﺍ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻭﻩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻤﻌﻴﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺸﻜﺭﻫﺎ ﻤﻌﺠﺯﺍ‪.‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﻪ ﺴﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ «)‪. (1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ "ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻔﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﻤﻔﺼﻠﺔ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ »:‬ﻭﻜﺘﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻟﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ) ‪ 15‬ﺃﻭﺕ ‪ 946‬ﻡ( «‬
‫ﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺭﻋﻲ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺸﻭﺍل ﻤﻥ ﺴﻨﺔ) ‪334‬ﻫـ( )‪ .(3‬ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻴﻭﺍﺼل ﺘﻜﺘﻤﻪ ﻋﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺤﺘﹼﻰ ﻻ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﻋﺩﻭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﺼل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ‬
‫ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺭﺴﺎﺌل ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﺒﺎﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ‪،‬ﻭﻓﺘﻥ ﻤﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﻭﻭﻻﺘﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻤﺫﻫﺒﻲ‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ ‪.158‬‬

‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪. 158‬‬
‫‪3‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪. 33‬‬

‫‪178‬‬
‫ﻋﺭﻗﻲ ﻭﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻜلّ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﻋﺭﻗﻪ ﻭﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻁﺎﻤﺢ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺸﻬﻭﺍﺕ –ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺨﻁﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻭﻜﻴﺎﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺒل ﺘﻬﺩﺩ ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﻭﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻜلّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻗﻰ ‪-‬ﻭﻟﺤﻘﺏ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ -‬ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺠﺎﺩﻴﻥ ﺴﺎﻋﻴﻥ ﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﺴﻠﻤﻴﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻁﻭل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﻓﺸل ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺨﺎﻁﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﺇﻏﺭﺍﺌﻬﻡ ﺒﺎﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﺩﻋﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻟﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ "ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼ ﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ‪... »:‬ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻟﻡ ﺃﺯل ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻤﺘﻪ ﻤﺫ ﻗﻤﺕ ﷲ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺤﻘﹼﻪ‬
‫ﺫﺍﺒﺎ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺜﺄﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺁﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺃﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﺤﻴﻲ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺃﺠﺎﻫﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺘﺼﺒﻴﻥ ﺤﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‬
‫ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ‪...‬ﻭﻟﻤﺎﹼ ﻴﺌﺴﺕ ﻤﻥ ﺇﻨﺎﺒﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﻁﻤﻌﻲ ﻤﻥ ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﺘﺭﻙ ﻤﻨﺎ ﺠﺯﺘﻬﻡ ﻓﻘﺼﺩﺕ ﺒﺒﻌﺽ ﺠﻴﻭﺸﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻭﻋﺴﺎﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﻴﻭﺸﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻷﺭﺒﺱ ﻭﺍﺜﻘﺎ ﺒﺎﷲ ﻤﺘﻭﻜﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﺘﺠﺯﺍ ﺒﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻓﻴﻤﻥ ﻨﺼﺏ ﻟﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﻫﻡ ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺴﻭﺍﻫﻡ‬
‫ﻓﻤﻨﺢ ﺍﷲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻡ ﻓﻘﺘﻠﻭﻫﻡ ﺍﺒﺭﺡ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﺩ ﻭﻤﻐﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻤﺩﻏل‪.(1) « ...‬‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻗﺎﺌﻼ‪... »:‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻨﺕ ﻋﺯﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻷﺨﻔﻑ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‬
‫ﺭﻓﻘﺎ ﺒﻬﻡ ﻭ ﺇﻋﺫﺍﺭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺤﺘﹼﻰ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺭﺴﻭﻟﻬﻡ ﻭﺘﻠﻘﺎﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻡ ﻭﺸﻴﻭﺨﻬﻡ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻨﻲ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﻁﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻲ‪ .‬ﻓﺄﺠﺒﺕ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻭﺤﻘﻘﺕ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺩﻫﻤﺎﺀ ﻫﻡ ﻭﺸﻤﻠﺕ‬
‫ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ﻭﺍﻟﻨﹼﻁﻑ ﻭﺍﻟﺒﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﺎ ﺠﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﻭﺘﻼﻓﻴﺕ ﻨﻔﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﺕ ﻓﻴﺌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﻊ ﻭ ﺃﻗﻠﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴل ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻌﻅﻴﻡ ﺜﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺯﻴل‪.‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺃﻫل ﺒﻠﺩ ﻜﺫﺍ‪ -‬ﺩﺍﺨﻠﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﺘﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺼﺎﺌﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭ ﺍﻟﺤﻭﻁﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﺘﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻗﺒﻠﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓﺘﻡ ﻓﻀل ﺍﻟﻨﹼﻌﻤـﺔ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻪ ‪.‬ﻓﺎﺴﻤﻌﻭﺍ ﻭ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ،‬ﺹ‪.255-254‬‬

‫‪179‬‬
‫ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ‪،‬ﻭﺍﺜﺒﺘﻭﺍ ‪ ،‬ﺃﺠﻴﺒﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺤﻤﺩﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﻫﺏ ﻟﻜﻡ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻋﻭﺍﻨﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﺘﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺃﻨﺼﺎﺭﺍ‪ ،‬ﺘﻅﻔﺭﻭﺍ ﺒﺤﻅﻜﻡ ﻭﺍﺸﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻌﺎﻤﻪ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻴﺩﻡ ﻟﻜﻡ ﺫﻟﻜﻡ ﻭ‬
‫ﻴﺩﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭﹶﻟﺌِﻥ‪‬‬
‫ﻟﹶﺌِﻥ‪ ‬ﺸﹶﻜﹶﺭ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﹶﻟﺄَﺯﹺ ‪‬‬ ‫ﻴﺯﺩﻜﻡ ﻭﻻ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﻴﻭﻗﻊ ﺒﺎﺴﻪ ﺒﻜﻡ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻭﻫﻭ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ‪﴿:‬‬
‫ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒﹺﻲ ﻟﹶﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪. (2)« (1)﴾ ‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺁﺜﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﻁﻔﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻼﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻴﺎﹰ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻉ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺘﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻭﺸﺤﺔ ﺒﻨﺒﺭﺓ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺒﺄﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪،‬ﻭﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﺂﻴﺔ‬
‫ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ‪،‬ﻴﺴﺘﺸﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﺯﺠﺭ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﺸﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻟﻴﺯﻴﺩﻨﻬ ﻡ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺌﻥ‬
‫ﺸﺩﻴﺩﺍ‪...‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻋﺫﺍﺒﺎ‬
‫ﻟﻴﻌﺫﺒﻨﻬﻡ ‪‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺠﺤﺩﻭﺍ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺼﻘﻠﻴﺔ ‪ » :‬ﻭﺃﻨﺘﻡ – ﻤﻌﺸﺭ ﺃﻫل ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﻘﻠﻴﺔ –ﺃﺤﻕ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺃﻭﻟﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﺯﺩﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻘﺭﺏ ﺩﺍﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺠﺯﻴﺭﺘﻜﻡ ﺨﻴﻼ ﻭﺭﺠﺎﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺠﻬﺎﺩﻜﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺴﻭﻑ ﺃﻤﻸ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺠﻬﺎﺩﻩ ﻓﻴﻌﺯ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﺫل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻙ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل«‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﻁﻤﺄﻨﻭﺍ ‪،‬ﻭﺴﻜﻨﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺸﻜﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺩﺃﺕ ﺭﻭﻋﺎ ﺘﻬﻡ ﻭﺃﺘﻭﻩ‬
‫ﻭﻓﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺒﻠﺩ ﻴﺸﻜﺭﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻴﻬﻨﺌﻭﻨﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺭﻜﺯ "ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ" ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻭﻴﻼﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻔﺎﺌﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻟﻬﺠﺔ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺘﺴﻭل ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺤﺫﻴﺭﺍ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻓﻤﺎ ﺇﻥ‬
‫ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻤﻊ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺒﺤﺩ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬
‫ﺸﺄﻥ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﺸل ﺜﻭﺭﺘﻪ ‪-‬ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪1‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.9‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.256‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪. 257‬‬

‫‪180‬‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻭﻫﻭ ﺠﺭﻴﺢ ﻭﺘﻡ ﺴﻠﺨﻪ‪-‬ﺃﻭ ﻴﺴﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ﺘﺭﺠﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﻋﻬﺩ ﻟﻸﻤﺎﻥ ﻴﺴﺘﺄﻤﻥ ﺒﻪ‪،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﻴﺸﺘﺭﻁﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻨﺩﺭﺝ ﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺭ‪.‬‬
‫‪-‬ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻴﻤﺔ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪.‬‬
‫‪-‬ﻤﻨﺢ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻜﻴﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺸﻔﻭﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﻋﻘﺩ ﻤﻜﺘﻭﺏ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ –ﺒﻼﻏﺎ ﻋﺎﻤﺎ –ﺃﻭ ﺒﻼﻏﺎ ﺇﻋﻼﻤﻴﺎ ﻹﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‬
‫ﻟﻸﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻤﺎﻥ ﻤﻥ "ﺠﻭﻫﺭ" ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻫل" ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻜﺘﺒﻪ‬
‫ﺒﺨﻁﻪ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ )‪358‬ﻫـ( ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ » :‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﺒﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﻁﺎل ﺍﷲ ﺒﻘﺎﺀﻩ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻲ ﺃﻴﺩﻩ ﺍﷲ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺃﻴﺩﻩ ﺍﷲ ‪ ...‬ﻭ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻋﻨﻜﻡ ﺃﻨﻜﻡ ﺍﻟﺘﻤﺴﺘﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻤﺎﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭﺒﻼﺩﻜﻡ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻓﻌﺭﻓﺘﻡ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ ﺃﻤﺭ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻭﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﻨﻅﺭﻩ ﻟﻜﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺘﺤﻤﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﻻﻜﻡ ﻭﺘﺸﻜﺭﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻤﺎﻜﻡ ﻭﺘﺩﺃﺒﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻜﻡ ﻭﺘﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻁﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﺓ ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ ﻟﻜﻡ ﻭﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻟﻠﻌﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭﺓ ﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻋﺯﺍﺯﻜﻡ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻜﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻋﻨﻜﻡ ﺇﺫ ﻗﺩ‬
‫ﺘﺨﻁﻔﺘﻜﻡ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺫل ﻭﺃﻁﻤﻌﺘﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻻﻗﺘﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﺩﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺴﺭ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻻﺤﺘﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻜﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺘﺄﻜﺩ ﻋﺯﻤﻪ ﻭﺍﺸﺘﺩ ﻜﻠﺒﻪ ﻓﻌﺎﺠﻠﻪ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻭﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪...‬‬
‫ﻭﻟﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﻤﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﺄﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﻜﺭﻭﺭ‬
‫ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭ ﺃﻫﻠﻴﻜﻡ ﻭﻨﻌﻤﻜﻡ ﻭﻀﻴﺎﻋﻜﻡ ﻭﺭﺒﺎﻋﻜﻡ ﻭ ﻗﻠﻴﻠﻜﻡ ﻭ ﻜﺜﻴﺭﻜﻡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻜﻡ‬

‫‪181‬‬
‫ﺘﺼﺎﻨﻭﻥ ﻭﺘﺤﻔﻅﻭﻥ ﻭﺘﺤﺭﺴﻭﻥ ﻭﻴﺫﺏ ﻋﻨﻜﻡ ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﻼ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﺍﻜﻡ ﻭﻻ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻴﻜﻡ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻀﻌﻴﻔﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺯﺍل ﻤﺠﺘﻬﺩﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻤﻜﻡ ﺼﻼﺤﻪ ﻭﻴﺸﻤﻠﻜﻡ ﻨﻔﻌﻪ ﻭﻴﺼل ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺘﺘﻌﺭﻓﻭﻥ‬
‫ﺒﺭﻜﺘﻪ ﻭﺘﻐﺘﺒﻁﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻭﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺍﻟﺘﺯﻤﺘﻪ ﻭﺃﻋﻁﻴﺘﻜﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻭﻏﻠﻴﻅ ﻤﻴﺜﺎﻗﻪ ﻭﺫﻤﺘﻪ ﻭﺫﻤﺔ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺫﻤﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻭﺍﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻗﺩﺱ ﺍﷲ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺫﻤﺔ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻭﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻨﻭﻥ ﺒﺎﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺘﺨﺭﺠﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﻭﺘﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﺒﺭ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﻭﺃﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺘﺜﺎﺒﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻭﻀﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺨﺫﻟﻭﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﻟﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻠﺯﻤﻭﻥ ﻤﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺭﺘﻡ ﺒﻪ ﻭﻓﻘﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﺃﺭﺸﺩﻜﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪«...‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺁﻤﺎل ﻭﺁﻤﺎﻥ ﻷﻫل ﻤﺼﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﻭﺠﺴﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺨﻭﻓﺎ ‪،‬ﻟﻜﻭﻥ‬
‫ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺴﺎﻤﻌﻬﻡ ﻭﺭﻏﻡ‬
‫ﺘﻬﺎﻭﻱ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﺨﺸﻴﺩ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﻓﻀﻭﻩ ‪ »،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺍﻓﻰ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻫﺭ ﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﻜﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻓﻘﺭﺃ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﻭﻫﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺃﻭﺼل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒﻭل ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺎل ﻓﺭﺡ ﺍﻟﺒﺠﻜﻤﻲ ﻟﻠﺸﺭﻴﻑ ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﻟﻭ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﺠﺩﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ«)‪.(2‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺒﺯﻭﻏﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺸﻴﻭﻋﺎﹰ ﻭﺭﺴﻭﺨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﺠﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺎﺩﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺭﺴﺎﺌل ﻨﺜﺭﻴﺔ ﻭ ﺭﺴﺎﺌل‬
‫ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺃﺤﺒﺎﺒﺎ ﺃﻭ ﺨﻼﻨﺎ ﺠﻤﻌﺘﻬﻡ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺜﻡ ﻓﺭﻗﺘﻬﻡ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﻏل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺤﺼﺭ‬
‫ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ‪:‬ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻑ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ‪:‬ﺍﺘﻌﺎﻅ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪. 56‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.58‬‬

‫‪182‬‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﻭﻻﺘﻬﻡ ﻭ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻭﺩﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻀﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺤﻤل ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﺭﺴﻡ ﺴﺒل ﺍﻟﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ ﻋﺭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺍﺜﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺘﻌـــﺎﺯﻱ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻬﺎ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﻭ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻭ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺨﻼﻥ ﻭ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ‪،‬ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻷﺴﻰ ﻭ ﺍﻷﻟﻡ ﻟﻔﻘﺩﺍﻥ ﻋﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﻭﻓﺎﺓ‬
‫ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺩﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪...‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﺇﻟﻰ "ﺠﻭ ﺫﺭ"‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺇﻋﻼﻥ ﻨﺒﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ "ﺠﻭ ﺫﺭ" ﻤﻭﺍﻟﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺨﺼﻬﻡ ﺒﻪ ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻴﻨﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒﺄ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻴﻘﻀﻲ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺘﻅل ﺴﺭﺍ ﻤﻜﺘﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ » :‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻙ ‪ ،‬ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﺱ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺒﻁ ﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﻯ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺫﺒﻪ ﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ‪ ،‬ﻭﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﺩﺭﺕ‪ .(1)« ...‬ﺜﻡ ﻴﺨﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼ‪ »:‬ﺃﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻟل‪ ،‬ﻭﺃﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻀﻴﻪ ﻭﻴﺯﻟﻑ ﻟﺩﻴﻪ «)‪.(2‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ "ﻟﻠﻤﻌﺯ" ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻭﺫﺭﻱ"‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﻟﻨﺎ ﺒﻪ "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻤﺭﺴل‪ ،‬ﻻ ﺘﻜﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﻌﻤل‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﺴﺤﺔ ﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺭﺴﺎل ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺠﻤﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺒﻌﺙ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ "ﺠﻭ ﺫﺭ" ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻭﻓﺎﺓ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‬
‫ﻭﺒﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻀﻰ ﺒﻬﺎ "ﺠﻭ ﺫﺭ" ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ‪...»:‬ﻭﺃﻗﻭل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﺴﺎﺏ‪:‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻨﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻨﺎﺠﻴﺘﻙ ﻓﻲ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺒﺘﻬﻼ ﻤﺘﻀﺭﻋﺎ ﺇﻟﻴﻙ‪ ،‬ﺃﻥ ﻻ ﺘﺸﻬﺩﻨﻲ ﻓﻘﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﺤﻴﻴﻨﻲ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻰ ﻗﻀﺎﺅﻙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﻙ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫ‪ .‬ﻓﺼﺒﺭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﻠﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻨﻲ ﺒﻤﺎ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ‪،‬ﺹ‪. 325‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.326‬‬

‫‪183‬‬
‫ﻗﻀﻴﺕ‪ .‬ﻭﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴـﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‬
‫«)‪.(1‬‬
‫‪-‬ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴﻠﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﻻﺘﻬﻡ ﻭ ﻗﺎﺩﺓ ﺠﻴﻭﺸﻬﻡ ﻭ ﺩﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭ‬
‫ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﺨﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻌﺒﺭﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺸﻜﺭﻫﻡ ﻭ‬
‫ﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻬﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻭﻫﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ‪،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺤﻅﻭﺓ ﺃﻭ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻪ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺸﻜﺭﻩ ﻟﻠﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻴﻪ‪،‬ﺃﻭ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ "ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ" ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩﻩ "ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻤﻊ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻫل ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺴﻨﺔ) ‪300‬ﻫـ( ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ "ﺠﻭ‬
‫ﺫﺭ" ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺔ ﻓﻘﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪... » :‬ﻓﺎﻜﺘﺏ ﺒﺎﺴﺘﺤﺴﺎﻨﻨﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺭﻀﺎﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻤﻴﺩ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺴﻴﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪« ...‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ"ّﺇﻟﻰ "ﻤﺤﺭﺯ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ" ‪ :‬ﺤﻴﻥ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ » :‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ :‬ﺃﻋﺎﻨﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺩﺍﺌﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﻤﺎ ﺃﻭﺩﻋﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﻓﺈﻨﻙ ﺴﺄﻟﺘﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻙ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﺠﺏ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﻘﺩﻩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ)ﻤﻊ( ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺠﻤل ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺭﻏﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻭﻟﺩﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﹸﻌﻠﻤﻬﻡ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺘﺤﻤﺩ ﻟﻬﻡ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ‪.‬ﻓﺄﺠﺒﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺭﺠﻭﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻲ ﻟﻬﻡ ﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﹸ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺃﻭﻋﺎﻫﺎ ﻟﻠﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﻭﻥ ﻭﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺃﺠﺭﻩ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻭﻥ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬
‫ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻴﺭﺴﺦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺒﻴﻬﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻴﺭﺍﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪.60‬‬

‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺹ‪.122‬‬

‫‪184‬‬
‫ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻜﺎﻟﻨﻘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪.‬ﻭﺩ ‪‬ﻤﹼﺜﻠﺕ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‬
‫ﻭﻱ ‪‬‬
‫ﺭ‪ ‬‬
‫ﺍﷲ ﺒﺤﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺭﻓﻭﻥ ﺒﻌﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﺩﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ‪.(1) « .....‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺩ‬
‫ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻀﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺘﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺄﺼل‬
‫ﻋﺭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺍﺜﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﺄﺯﻡ ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﻴﻌﻀﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺠﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺭﺴﺎﺌـــل ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻋﺘﺎﺒﺎ ﻭ ﻤﺅﺍﺨﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺃﻭ ﻗﻭل ﻴﻨﺎﻓﻲ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪...‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ، ...‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺜﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻓﻲ ‪ ) :‬ﺁﺨﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪334‬ﻫـ – ﺃﻭﺕ‬
‫‪936‬ﻡ ( ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻔﺘﺘﺢ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ » :‬ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻜﺘﺎﻤﺔ ‪ .‬ﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ .‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺘﺭﺘﻪ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻴﻜﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺒﺠﻴﻭﺸﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻨﺎ ﻭﻋﺒﻴﺩﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺯ ﺍﷲ ﻨﺼﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻡ ﻭﻋﺩﻩ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺯ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺫل ﺃﻋﺩﺍﺀﻨﺎ ﻭﺃﻅﻔﺭﻨﺎ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﻭﻗﻤﻊ ﺒﻨﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻁﻭﻋﺎ ﻭﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺇﻟﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻤﻌﺎﺸﺭ ﻜﺘﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻭﺭﺴﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﺘﺤﻀﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻀﻰ ﺴﻴﺩﻜﻡ‬
‫ﻭﻤﻭﻻﻜﻡ ‪ ،‬ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺭﻀﺎﻩ ﺒﺭﻀﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺒﺼﺘﻡ ﻭﺘﺜﺎﻗﻠﺘﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺠﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﺃﻋﻤﺘﻬﻡ ‪،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻓﻴﺒﺼﺭﻭﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻨﻜﺭﺍ ﻓﻴﺭﻓﻌﻭﻨﻪ ‪ ،‬ﺘﺒﺫﻟﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺭﻀﺘﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﻪ ‪،‬‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪:‬ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪،‬ﺹ ‪.7-5‬‬

‫‪185‬‬
‫ﺼﻔﺤﺎ ‪ ،‬ﻭﺯﻫﺩﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻨﺘﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻜﻡ ﻟﻡ ﺘﺴﻤﻌﻭﺍ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻭﻭﻋﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻠﻴﺕ‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ، (1)﴾‬ﻴﺎ ﺃﺸﺒﺎﻩ‬
‫ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺒ‪‬لْ ﺭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﹶﻜﺎﻨﹸﻭﺍ ‪‬ﻴ ﹾﻜ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺤﺠﺘﻪ ‪﴿.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻻ ﺭﺠﺎل‪.‬ﺭﻀﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻬل ﻟﻜﻡ ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ؟ «)‪.(2‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼ‪ » :‬ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﺒﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻭﺼﺒﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻟﺤﺎﺤﻬﻡ ﻭﻀﺭﻋﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺒﻬﻡ ﻤﻨﺎ‬
‫ﺍﻹﻋﺫﺍﺭ ﺇﻟﻴﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺇﻟﻴﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﺭﺠﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻨﻴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻜﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺭﺠﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻀﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻭ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﻴﺞ ﺍﻟﻜﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻔﺫﻨﺎ ﻤﻊ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺭﺠﺎﻻ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﻠﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻌﺎ ﻟﻤﻌﺎﺫﺭﻴﻜﻡ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺘﺘﻭﺒﻭﺍ ﻭﺘﻨﻴﺒﻭﺍ‬
‫ﺘﺠﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﺘﻭﺍﺒﺎ ﺭﺤﻴﻤﺎ‪.‬ﻭﺇﻥ ﺘﺘﻭﻟﻭﺍ ﻴﻐﻥ ﺍﷲ ﻋﻨﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺒﺩل ﻗﻭﻤﺎ ﻏﻴﺭﻜﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻤﺜﺎﻟﻜﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ«)‪.(3‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺒﺎﺩﻟﻬﺎ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺜﻬﺎ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﻫﺭﺘﻲ" )‪ ،(4‬ﻜﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ" ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ"ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻴﺩ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭ ﻤﺂﺜﺭ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭ ﺴﻴﺭﺓ‬
‫ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ‪،‬ﻭ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ‪.‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ ‪،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.14‬‬

‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪ 1986 ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.383‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.383‬‬
‫‪4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﻫﺭﺘﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪:‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﺎﻫﺭﺕ ﻭ‬
‫ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ)‪380‬ﻫـ(‪.‬ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻲ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻘﺯﺍﺯ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‬
‫)ﺕ‪412‬ﻫـ(ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ)ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ( ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻐﻭﻴﺎ‬
‫ﻨﺤﻭﻴﺎ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﺄﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﺔ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺩﻴﺒﺎ ﻨﺎﺜﺭﺍ ﻭﺸﺎﻋﺭﺍ ‪‬ﻤﺠﻴﺩﺍ ﻭ ﺸﺎﻋﺭﺍ‬
‫ﻤﺠﻴﺩﺍ ﻗﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺜﻡ ﻫﻭ ﻤﺼﻨﻑ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪.‬ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺎﻫﺭﺕ ﺤﻴﻨﺎ ﻓﺼﺎﺭ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺘﺎﻫﺭﺘﻲ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﺴﺌل ﻴﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ﻋﻥ ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻫل ﺒﻠﺩﻩ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺜﻡ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﻴﺏ ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﺏ ﺴﻨﺔ)‪430‬ﻫـ(‪ ).‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.(466-465‬‬

‫‪186‬‬
‫ﻭﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺘﺎﺒﻲ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺸﺞ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭﺘﻴﻥ‪،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭ‬
‫ﻫﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺴﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ » :‬ﻜﺘﺒﺕ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻭ ﺃﺠل ﻋﺩﺩﻱ –ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻙ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﺍﻡ ﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‬
‫– ﺴﺎﺌﻼ ﻤﺴﺘﺭﺸﺩﺍ ‪،‬ﻭﺒﺎﺤﺜﺎ ﻤﺴﺘﻨﺠﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻲ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﻜلِّ ﻓﻀل ﻭ‬
‫ﻤﻨﻬل ﻜلُ ﺨﻴﺭ ﻭ ﻨﺒل ‪،‬ﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﻅﺭﻓﺔ ﻭﻤﻭﺭﺩ ﻜل ﺘﺤﻔﺔ‪...‬ﺇﻥ ﺒﺎﺭﺕ ﺘﺠﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻬﺎ ﺘﺠﻠﺏ‪.‬ﻭ‬
‫ﺇﻥ ﻜﺴﺩﺕ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺘﻨﻔﻕ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﻭﻓﺭﺓ ﺃﺩﺒﺎﺌﻬﺎ ﻭ ﺠﻼﻟﺔ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﻭ ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﺃﻫﻠﻪ‪...‬ﺜﻡ ﻫﻡ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ‪.(1) "...‬ﻓﻌﻠﻤﺎﺅﻜﻡ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻨﻑ ﻴﻌﻨﻑ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﻻ ﻴﺒﺭﺡ ﻭﺍﺜﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﻌﺒﻪ ﻴﺘﺯﺤﺯﺡ‪.‬ﻴﺨﺎﻑ ﺇﻥ ﹼ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﻟﻑ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻭ ﻻ ﻴ‪‬ﻭﺍﻟﻑ ﺜﻡ ﻴﺘﻌﺏ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﻔﺴﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻓﻀﺎﺌل ﺃﻫل ﺒﻠﺩﻫﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل‬
‫ﺨﺎﻁﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﺨﺭ ﻤﻠﻜﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒلﱠ ﻗﻠﻤﺎ ﺒﻤﻨﺎﻗﺏ ﻜﹸﺘﺎﺒﻪ ﻭﻭﺯﺭﺍﺌﻬﻥ ﻭ ﻻ ﺴﻭﺩ ﻗﺭﻁﺎﺴﺎ ﺒﻤﺤﺎﺴﻥ‬
‫ﻗﻀﺎﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻥ ل ﺃﻁﻠﻕ ﻤﺎ ﻋﻘل ﺍﻹﻏﻔﺎل ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻁ ﻤﺎ ﻗﺒﺽ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﻤﻥ‬
‫ﺒﻴﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﻭﺠﺩ ﻟﻠﻘﻭل ﻤﺴﺎﻏﺎ« )‪.(2‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠىﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﺏ" ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻠﺴﺠﻊ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ ﺩﻭﻥ ﺜﻘل ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﺤﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪.‬‬
‫ﻭ"ﻤﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺤﻔﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ")‪ ،(3‬ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻟﻸﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﻤﻥ ﻓﻀل ﻭ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﻌﺭﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ"ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"‪،‬ﻤﻨﺸﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،1995،‬ﺹ‪.250‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪).251‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.(387‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.251-251‬‬

‫‪187‬‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺘﺒﻬﺎ"ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﻟﻤﻲ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﺹ ﺨﻔﻴﻑ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻪ‪،‬‬
‫ﺠﺎﺭﻴﺎ‪،‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺴﻴﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻹﺒﻼﻍ‪،‬ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪... » :‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭ ﺴﻠﻔﻙ‬
‫ﻤﻭﺍﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﻁﺎﻋﺘﻨﺎ ﻤﺘﺒﺎﻫﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﻤﺒﺎﻨﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻨﺅﻜﺩ ﺃﻭﺍﺨﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺠﺏ ﻟﻙ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ‬
‫ﻭﻟﺨﻠﻔﻙ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﻭﺠﺒﻪ ﺴﻠﻔﻨﺎ ﻟﺴﻠﻔﻙ‪ ،‬ﺘﻤﻴﻴﺯﺍﹰ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﻜﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺤﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺨﻁﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻓﺄﻨﺕ ﺒﻪ ﺠﺩﻱ ]ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺘﺭﻑ ﺤﺴﻨﺔ ﻨﺯﺩ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺤﺴﻨﺎﹰ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺸﻜﻭﺭ« )‪.(1‬‬

‫ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﻭﻀﻭﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﺼﻴﺤﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻗﺎل "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﻟﻤﻲ"‪ …» :‬ﻓﺎﺴﺘﺩﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺨﻁﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻓﺄﻨﺕ ﺒﻪ ﺠﺩﻴﺭ‪" ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺘﺭﻑ ﺤﺴﻨﺔ ﻨﺯﺩ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺴﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻏﻔﻭﺭ ﺸﻜﻭﺭﺍ« )‪ ،(2‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ‪‬‬
‫ﻗﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬
‫ﻭﺤﺴﻨﺎ ﻓﻌل ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﺤﻤﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﻤﺭﻴﺭ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻗﻔل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍ ﻤﻐﻠﻘﺎﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻨﺤﻭ ﻓﻌل ﺇﻨﺠﺎﺯﻱ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺒل ﺃﻭﺠﺩ ﺁﻓﺎﻗﺎﹰ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻁﻪ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﻔﺨﻴﻤﺎﹰ ﻟﻪ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻫـ‪-‬ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺘﻔﻭﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀﻤﻨﻭﻥ ﻨﺜﺭﻫﻡ ﺸﻌﺭﺍﹰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺇﺤﺎﻁﺘﻬﻡ ﺒﺼﻭﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ ‪،1‬ﺹ ‪.180‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.181‬‬

‫‪188‬‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﻼﺯﻤﻬﻤﺎ ﻀﻤﻥ ﻓﻥ ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺴﻼﺘﻬﻡ ‪،‬ﻤﺘﺒﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻅﻡ‬
‫‪،‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻹﻴﺼﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺎ ﻭ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻋﻨﺩ " "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ "‬
‫ﻭﺼﺩﻴﻘﻪ " ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ‬
‫ﻤﺘﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻪ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻨﺴﻴﻪ ﺃﺤﺯﺍﻨﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺠﺩ‬
‫ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺼﺩﻴﻘﻪ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻟﻴﻘﺎﺴﻤﻪ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ‬
‫ﻴﺭﺍﺴﻠﻪ ﻤﺴﺘﻌﻁﻔﺎ ﺇﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺘﻠﻙ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺼﺩﻴﻘﻪ" ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ"‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻋﺘﺎﺒﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﺘﺒﻲ*ﻭ ﺸﻜﻭﻯ ﻓﻜﻡ ﺸﻜﻭﻯ ﺃﻻﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﺒﺎ‬
‫ﻋﺩ ﻤﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﺯﺩﺘﻨﺎ ﻗﺭﺒﺎ*ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻴﻨﺫﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺴﺒﺴﻤﺎ ﺸﻬﺒــﺎ‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺭﺍﺤﺔ *ﻓﻼ ﺯﺍل ﺩﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻨﻬﻼ ﺴﻜﺒـــﺎ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻠﺴﺔ ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺼﺩﻴﻕ ﻋﻤﺭﻩ" ﺍﺒﻥ‬
‫ﺭﺸﻴﻕ" ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻜﺘﻭﻯ ﺒﻨﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻓﺎﺸﺘﻜﻰ‬
‫ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻨﻪ ﺴﻭﻯ ﺴﻜﺏ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻴﺢ‬
‫ﻋﺫﺍﺒﺎﺘﻪ ﻭ ﺘﺩﺍﻭﻱ ﺠﺭﺍﺤﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻘﻲ "ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ" ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﺘﻪ ﻭ‬
‫ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺼﻁﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺠﻌﺔ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺤﺘﻰ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻤﺴﻌﺎﻩ ‪.‬ﻟﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ" ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ "ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﺠﻌل ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻬﺩﺃ ﻭ ﺘﻁﻤﺌﻥ‪ ،‬ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺜﺘﻪ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺤﻴل ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺠﻬﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﻤل‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ ‪:‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬ﺤﺴﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﺩﻁ‪ 1983 ،‬ﻡ‪.‬ﺹ ‪.41‬‬

‫‪189‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﻬﺎﺽ ﻫﻤﺔ" ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺒﻰ‪ ،‬ﻤﺤﺘﺠﺎ ﺒﻌﺩﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺒﻪ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺎﺠﺘﻲ ِﺇ‪‬ﻟﻴ‪‬ﻪ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻠﺕ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﻌ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ‪‬ﻤ‪‬ﺭ *ﻻ ‪‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﺼ ‪‬‬
‫ﻌﺏ‬ ‫ﺤ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫َﺃ‪‬ﻟﺒ ‪‬‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺭﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺴﻰ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬‬‫ﻥ *ﹶﻓ‪‬ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻁﻴـ ‪‬‬
‫ﺤﻥ ‪‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﺎ‪‬ﺀ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻬﺠﻥ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﻤﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺍﺌﻑ‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻀ‪‬ﺩ‬
‫ﻴﻬﺎ ﻭ ‪‬ﻤ‪‬ﻌﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻉ ‪‬ﻤﹾﻘﹶﺘ‪‬ﺩﹴﺭ ‪‬ﻓ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺱ* ‪‬‬
‫ﻓﻲ َﺃ‪‬ﺭﺽ َِﺃﹾﻨ‪‬ﺩﹸﻟ ﹴ‬
‫‪‬ﻤ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﻫ‪‬ﺩﻨــﻲ ﹺ‬
‫)‪( 2‬‬
‫ﺍﻷﺴ‪‬ﺩ‬
‫ﻭﻟﺔ َ ‪‬‬
‫ﺼ ﹶَ‬
‫ﺤ‪‬ﻜﻲ ﹾﺍﻨ‪‬ﺘﹶﻔﺎﺨﺎ ً ‪‬‬
‫ﺎﻟﻬ‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻬﺎ* ﹶﻜ ﹺ‬
‫ﻏ‪‬ﻴﹺﺭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺎﺏ ‪‬ﻤ‪‬ﻤﹶﻠﹶﻜﺔ ٍ‪‬ﻓﻲ ﹶ‬
‫َﺃﹾﻟﹶﻘ ‪‬‬
‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺭﺤل "ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ "ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻤﺨﻠﻔﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺨﻼ ﻭﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﻨﺱ ﺠﻤﻌﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺼﻘﻠﻴﺔ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻤﺭﺴﻼﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻊ" ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻀﺭﺭﺍ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻀﹺﻬﻡ‬
‫ﻋﹶﻠﻰ ‪‬ﺒﹾﻐ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻁ‪‬ﺒﻊ ُ ‪‬‬
‫ﺠ‪َ‬ﺒل ﹶ‬
‫ﺸﺭ*ﹶﻗ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻐ‪‬ﺭ‪‬ﺒﺔ ‪‬ﻓﻲ ‪‬ﻤ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫ﻙ ﹸ‬ ‫ﺭﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ِﺇ ‪‬‬
‫ﻀﹺﻬ‪‬ﻡ )‪( 3‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻓﻲ َﺃ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺎﺩ‪‬ﻤ ﹶ‬
‫ﻀﹺﻬ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ* ‪‬ﻭَﺃ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻓﻲ ‪‬ﺩ ﹺ‬
‫ﺍﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﺩ‪‬ﻤ ﹶ‬
‫ﹶﻓ‪‬ﺩ ﹺ‬
‫ﻭ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻪ ﻤﻊ " ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺩ" ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ‬
‫"ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻜﺘﻭﻯ ﺒﻨﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻭ ﺴﺒﺭ ﺨﺒﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﻓﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻤﺩﺍﺭﺍﺘﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺸﻔﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺭﺍﺴل "ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ" ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺫﺭ ﻟﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺭﺩ ﺭﺩﺍ ﻴﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻁﺒﺎﻉ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﹶﻨﺔ‬
‫ﻭﺩﺓ ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤ ‪‬‬
‫ﺭﻭﺽ ‪‬‬
‫ﹺ‬ ‫ل ‪‬ﻓﻲ*ﹸﻓ‬
‫ﻀُ‬‫ﺍﻟﻔ ‪‬‬
‫ﻠﻤﹶﺒﺘﺩﻯ ﹶ‬
‫ﺃﺕ ﻭ ِﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﺒ‪‬ﺩ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻤﱠﻨـﺔ‬
‫ﺍﻙ ﹶﺇﻟﻰ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺒﹶﻘﺕ ‪‬‬
‫ﺎﻥ ﻭ َﹶﻗﺩ* ‪‬‬
‫ﺍﻤ‪‬ﺘﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻭ‪‬ﺩ ِﺇﻻ َّ ‪‬‬
‫ﻭ ‪‬ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺕ )‪.(4‬‬
‫ﺤﹶﻨ ﹾ‬
‫ﻼ ‪‬‬
‫ﺎﻀ ﹰ‬
‫ﻨﺕ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﺎﻴ ﹾ‬
‫ــ‪‬ﺭﺓ* ِﺇﹶﺫﺍ ‪‬‬
‫ﺎﻀﹶﻠﺔ ﺤ ُ‬
‫ﻙ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﻭ ﹶﻨﹾﻔ ‪‬‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪. 212‬‬

‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.60-59‬‬
‫‪3‬ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪. 99‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 43‬‬

‫‪190‬‬
 ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻤﺩﺤﻲ‪ ،‬ﺃﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ"ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ" ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭ ﺍﻤﺘﺩﺤﻪ‬
‫ﺒﺤﺴﻥ ﺃﺨﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ‬
‫ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻤﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ "ﺍﻟﺩﺍﺭﻭﻨﻲ" ﻗﺩ ﺃﻤﻠﻕ ‪ -‬ﺃﻋﺴﺭ ﻭ ﺍﻓﺘﻘﺭ‪ -‬ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ "ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﺯﻭﺩﻱ"‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺠﺩﻴﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪:‬‬
‫ﺸ ﹸﻜﻭ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‬
‫ﻜﹶﺘﹶﻤ‪‬ﺕﹸ ﺇِﻋ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻱ ﻭ‪ ‬ﺃَﺨﹾﻔﹶﻴﺘﹸﻪ*ﺨﹶﻭﻓﹰﺎ ﺒﹺﺄَﻥ َﺃ ﹾ‬
‫ﺍﺼﺒﹺﺭ‬
‫ﻭل ﺍﻟﻨﹶﺎﺱ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﻓﹶﺘﹶﻰ*ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺽ‪ ‬ﻭ ﹶﻟﻡ ‪‬‬
‫ﻭﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸ َ‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﺎﻜﻴ‪‬ﺎ*ﻓﹶﺎﺸﹾﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺜلِ ﺃَﺒﹺﻲ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹶﺭﹺ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﺎﺠﺔ ﹶ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ﹸﻜﻥ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬‬
‫ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺤﻴﺯﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪.‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻨﻨﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‬
‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺒﺭﻭﺯ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺯﺠﺔ ﻭﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ –ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ‬
‫ﺃﻡ ﺇﺨﻭﺍﻨﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ‪ -‬ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﻔﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﺤﺩﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﻬﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪ -‬ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ -‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴﺔ‪ -‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ‬
‫ﺠل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺎﺕ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ‬
‫ﺃﻥ ّ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل‬
‫ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﻬﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ_ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌـل‪:‬‬

‫‪1‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.237‬‬

‫‪191‬‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺏ ﹼﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ‪،‬ﻓﺎﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍ ﹼ‬
‫ﻴﻜﻨﻰ ﺒﻪ‪،‬‬
‫"ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺃﻥ ﺘﺒﺘﺩﺃ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﺭﺴ‪‬ﻠﻬﺎ ﻭﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃُﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﹼ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ"‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺘﻠﻴﻬﺎ " ‪‬‬
‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻟﻘﺒﻪ ﻭﺭﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻀﻭل‪ ،‬ﺜﻡ ﹸﺘﻭﺭﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ‪‬‬
‫ﻴﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﺘﺎﺤﺎ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻼﺯﻤﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ" )‪.(1‬‬
‫ﻤﻌﻴ ﹰﻨﺎ ﻻ ﻴﺤﻴﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ‬
‫ﻨﻬﺠﺎ ‪‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﺯﺍﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﺘﺒ‪‬ﻊ ﺍﻟﻤﺘﺭﺴ‪‬ل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ‬
‫ﻓﻠﻜل ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﺜﻤ‪‬ﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺤﺩ‪‬ﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻴﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻘﺎل‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺘﹸﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜل ﹴ‬
‫ّ‬ ‫ﺒﻪ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺇﻥ ﻴﺤﻴﻰ‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪‬‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻥ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﺃﻥ ﺘﹸﺒﺘﺩﺃ ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻗﻴل ﹼﺇﻨﻪ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪" :‬ﻭﺃﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﹼﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ" )‪.(3‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺒﻨﻴﺔ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ‪،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺩﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺤﺫﻓﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻬﺩﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﻴﺭﺍﺩﻫﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺒﺴﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1994 ،1‬ﺹ ‪.29‬‬
‫‪1‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻟﻲ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﹸ‬
‫)ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ‪ :‬ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ‪،‬ﺝ ‪، 6‬ﺹ‪( .220‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜ ﹼﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﹼﺎ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺸﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﻭﺱ ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﹸ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1938 ،1‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.177‬‬
‫‪3‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ :‬ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ "ﻗﺱ ﺒﻥ ﺴﺎﻋﺩﺓ " ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺨﻁﺒﺎﺌﻬﻡ ‪،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻘﻑ‬
‫ﻨﺠﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪ 23‬ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ )‪600‬ﻡ()ﻴﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ‪:‬ﺍﻟﺯﺭ ﻜﻠﻲ‪:‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﻁ‪ 1980،5‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.(196‬‬

‫‪192‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻓﻅ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺴﻤﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻟﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺎﻕ ﻓﻴﻪ ‪،‬ﻓﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﺨﻭﺍﺘﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻌﺭﺽ ﻏﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻬﻲ ﺒﻬﺎ ﺨﻁﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻨﺠﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻘﺎﻟﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺘﺒﺩﺃ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺴﻤﺕ ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺩﺓ‬
‫ﺒﺎﻹﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺃﻱ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺘﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻓﻘﻁ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻗﺩ ﻴﻤﺱ ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﺸﻑ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺨﻭﺍﺘﻤﻬﺎ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻴﻠﺞ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﻤﻴﺯﺓ ﻭ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺠﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺒﺒﻴﺕ‬
‫ﺃﻥ ﹼ‬
‫ﻏﻴﺭ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻤﺜل ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺼﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻤﻪ ﺒﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻴﺠﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﻁﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺭﺍﻋﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺇﻻﹼ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻁﺒﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﻗﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﺅﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻭﻁﺌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻹﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬

‫‪193‬‬
‫ﻨﻔﻭﺴﻪ‪ .‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻭﻁﺌﺔ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺯﻤﺎﻡ ﻭﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ﺍﻵﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻨﺎﺠﺤﺔ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺁﺫﻨﺎ ﺼﺎﻏﻴﺔ ﻭﺃﻓﺌﺩﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺼﻴﻎ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺩﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪:‬ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻪ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪ » :‬ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ .(1)«...‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺫﺭ ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻴﺔ‪...»:‬ﻴﺎ ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺎ‬
‫ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺎ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺎ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺎ ﻭﻟﻲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ«)‪ .(1‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻭﻻﺘﻪ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﻗﻭﺍﺩ‬
‫ﺠﻴﺸﻪ‪.‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺤﺭﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻴﺘﺤﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻬﺩﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺠل ﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻭ ﺫﺭ ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻴ‪‬ﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻤﻭﺴﻭﻤﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ"‬
‫ﺴﻨﺔ)‪14‬ﻤﺤﺭﻡ ‪335‬ﻫـ ‪ 16 /‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪946‬ﻡ ( ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪» :‬ﻭﻜﺘﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ‬
‫ﻟﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ) ‪ 15‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪.(2) «( 946‬‬
‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺇﻟﻰ "ﻜﺘﺎﻤﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﺭﺕ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪» .‬ﻭ ﻜﺘﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ« )‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﺜل ‪»:‬ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ‬
‫ﺒﺨﻁﻪ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻥ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ«)‪.(4‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.158‬‬

‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.158‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.153‬‬
‫‪4‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪. 57‬‬

‫‪194‬‬
‫‪،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ‪،‬ﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺤﺫﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻨﺎﻗﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ‬
‫ﻟﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺩﻭﻨﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﺒﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﻨﻪ ‪ :‬ﻟﻌل ﺫﻜﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺩ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬
‫ﺒل ﻭﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﻭﻟﻭﻥ ﺃﻱ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﺎ‬
‫ﻓﺭﻀﺘﻪ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻤﻭﺴﻭﻤﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫"ﺠﻭ ﺫﺭ" ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ‪...»:‬ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺃﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﻗﺘﻼﻫﻡ ﻏﻁﺕ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻤﺘﻸ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻏﻨﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ «)‪.(1‬ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﻤﺔ) ﺁﺨﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ / 334‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪»:( 946‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻴﻜﻡ‪،‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺒﺠﻴﻭﺸﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻨﺎ ﻭﻋﺒﻴﺩﻨﺎ‪.(2) « ...‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴ‪‬ل‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴ‪‬ل‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺸﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﺜل ‪:‬‬
‫»ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻜﺘﺎﻤﺔ‪ ».(3) «...‬ﺃﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺎﷲ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻨﺱ‪.(4) « ...‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ‬
‫ﻭﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺴﺎﺭﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﺘﻬﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪» :‬ﻫﺫﺍ‬
‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪.‬ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.158‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.152‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.152‬‬
‫‪4‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.85‬‬

‫‪195‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﺒﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ «)‪.(1‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ :‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ) ﺒﺴﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ (‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻐﻔﻠﻭﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل)ﺹ( ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ‪-‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل)ﺹ(‪-‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺭﺩ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺒﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ‪ »:‬ﻭﺼلّ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ‪. (2)«...‬ﻜﻤﺎ ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﹼ‬
‫ﻭﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺇﻟﻰ "ﻜﺘﺎﻤﺔ"‪ » :‬ﻭﻨﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺘﺭﺘﻪ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ‪.(3)«...‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﹼ‬
‫ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺠﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺒﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺜل ﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺼﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺩﺨل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻤﻪ ﺒﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻜﻠﻪ ﻴﺠﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺭﺍﻋﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺇﻻﹼ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻁﺒﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﻗﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﺅﻥ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻴﺄﺘﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻻﹼ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺴﻠﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭ ﺘﺒﺩﺃ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ" ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ "‪،‬ﺃﻭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻫﻲ "ﻜﺘﺏ"‪" ،‬ﻜﺘﺒﻨﺎ"‪" ،‬ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ "ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل‬
‫ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﻗﻭل "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﻤﺔ‪ »:‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪،‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.44‬‬

‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.157‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪. 152‬‬

‫‪196‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻴﻜﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺒﺠﻴﻭﺸﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻨﺎ ﻭﻋﺒﻴﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺯ ﺍﷲ‬
‫ﻨﺼﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻡ ﻭﻋﺩﻩ ﻟﻨﺎ‪.(1)« ...‬‬
‫‪-3‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﻟﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺯﻫﻰ‬
‫ﺤﻠﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻬﻠﻜﺕ ﺠل ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻀﻌﻔﺕ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻠﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺎﻭﺕ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻨﻰ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﻡ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺠل ﺭﺴﺎﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﺘﺎﻡ ﻤﺜل‪ »:‬ﺃﻨﻔﺫﻨﺎ ﻤﻊ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺭﺠﺎﻻ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﻠﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻜﻡ‪ ،(2)« ...‬ﺃﻭ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬
‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻗﺭﺍﺀ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻴﻎ ﺍﻻﺨﺘﺘﺎﻡ ﺸﻴﻭﻋﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺜل "ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﻭﻫﻲ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪ ):‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل‪.‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ‪»:‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ«)‪(3‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ‪،‬ﻭ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻗﺴﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒل ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘل ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻭﺠﻭﻩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻴﻎ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺇﻻ ﻨﺎﺩﺭﺍ‪.‬‬
‫‪-‬ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺠﻤل ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸﺭ ‪ ،‬ﻓﺄﺘﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﺏ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﻎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﺠﻤﻼ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍ ﻭﻤﺤﺘﺸﻤﺎ ﻟﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺼﻴﻎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻐﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ … ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺜل‪ » :‬ﻓﺒﺎﷲ‬
‫ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻨﺘﻭﻜل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻨﻌﻭل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل«)‪ .(4‬ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ‪:‬‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 153‬‬

‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪،‬ﺹ‪. 153‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ ‪،‬ﺹ ‪.446‬‬
‫‪4‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.152‬‬

‫‪197‬‬
‫» ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ «)‪. (1‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﺩ‬
‫ﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺭﺝ ﺴﻠﺱ ﻟﺭﻗﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻥ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭ ﺘﺫﻴل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻨﻭﺭﺩ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪» :‬ﻭﻜﺘﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻟﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ‪ 15‬ﺃﻭﺕ ‪ 946‬ﻡ«)‪. (2‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺠﻭﻫﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﻴﺨﺘﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪»:‬ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺠﻭﻫﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺒﺨﻁﻪ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻥ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ«)‪. (3‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻟﻺﻤﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺤﺴﺏ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻁﺎﻟﻌﻬﺎ‪،‬ﻭ‬
‫ﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ "ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ"‪"،‬ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‪"،‬ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‪ .‬ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ‪،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋﻨﺩﻫﻡ‬
‫ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ﹼ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻗﺩ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻥ ﺍﻟﺘﺭﺴل ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﺇﻋﻼﻤﻲ‬
‫ﺘﺒﻠﻴﻐﻲ ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺩﻴﻭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﺴﻤﺕ ﻭ ﺍﺭﺘﻘﺕ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻨﺘﻑ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻷﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺃﺩﺒﻲ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ‪.‬‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.85‬‬
‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.86‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﺘﻌﺎﻅ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪، 1‬ﺹ‪.43‬‬

‫‪198‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺮﻳﻴﻦ‬

‫‪199‬‬
 ‫ﺘﻭﻁﺌـﺔ‪:‬‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‬
‫ﺒﺯﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻘﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﺼﻨﻴﻑ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺒﻭﺍﺩﺭ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﺘﺴﻊ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻟﺘﺸﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺁﻨﺫﻙ ﻤﻥ ‪ ،‬ﺸﺭﻴﻌﺔ ‪،‬ﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﺃﺩﺏ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺭ ﻭ ﺘﺭﺍﺠﻡ‬
‫‪...‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻸﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻫﺠﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻑ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺩﺀ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ﻭﻨﻌﻁﻴﻪ ﺤﻘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﺼﻠﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ– ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،-‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺍﺠﻊ ﻟﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ -‬ﻤﻥ ﻗﺘل ﻭﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﺜﻭﺭﺍﺕ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ‬
‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻟﻔﻪ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻅﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ‬
‫ﻟﻪ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺯﺭ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﺩﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪ "،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺘﻠﻑ ﺨﻼل ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪-‬ﺒﻨﻭ ﻫﻼل ﺴﻨﺔ)‪ 442‬ﻫـ(‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺱ" )‪.(1‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺠﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﺘﻙ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﺭﻭﺜﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﺤﻴﺙ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﻜﺘﺒﻬﻡ ‪،‬ﻭﺃﺒﻴﺩ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬

‫‪1‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.134‬‬

‫‪200‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺃﺼﺒﺢ‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻴﺔ ﻭﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎل ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻓﺄﺒﻴﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻨﺯﺭ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻟﻡ ﺘﻁﻠﻬﺎ ﻴﺩ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﺍﻹﺤﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ‪،‬ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﺘﺒﻴﻨﺎ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺜﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﻴﻨﺎ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﻌﺎﺼﺭﻱ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﻤﺎ ﺩﻭﻨﻭﻩ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻤﺎ ﺠﻤﻌﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻌﺭﻓﻨﺎ ﻗﺩﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻀﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻓﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻤﺒﺩﺌﻪ ﻭ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﺴﺔ ﻭﻨﺫﺍﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﻤﺎﺕ ﺩﻭﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻭﻨﻤﺕ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺤﻴﻥ ﻋﻅﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺘﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻔﺯﺓ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅﻪ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺸﻁﺭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻟﻴﻨﺒﻐﻭﺍ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺘﺄﻟﻴــــــﻑ ﻟﻐﺔ ﻭ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪:‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻟﻐﺔ ﻭ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﻟﻐـﺔ‪»:‬ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﺘﻘﻭل‪:‬ﺃﻟﻔﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﺎ ﻓﺘﺄﻟﻔﺎ ﻭﺃﺘﻠﻔـﺎ«)‪.(1‬ﻭﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫»ﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﺍﺌﺘﻠﻔﻭﺍ ﺃﻱ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ« )‪.(2‬‬
‫‪-‬ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪" :‬ﺠﻤﻊ ﻤﺴﺎﺌل ﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ" )‪ ،(3‬ﻭﻫﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻗﺩ‬
‫ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺘﺼﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺼﻨﻔﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﻨﻬﺎ ﻭﻴﺤﺎﻁ ﺒﻜل ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ‬

‫‪1‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﻋﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪1977،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪.332‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪،‬ﻡ‪،3‬ﺹ‪.113‬‬
‫‪3‬ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪1977 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.14‬‬

‫‪201‬‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺃﺩﺒﻲ ﻭﻟﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﻤل ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺘﺄﻟﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻀﻴﻑ ﻓﻜﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ‪.‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺘﺄﻟﻴﻔﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﻤﺤﻘﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‪،‬ﻭﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺼﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻤﺅﻟﻔﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎ‪.‬‬
‫» ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻘﻭل‪:‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻓﻼﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻘﻭل‪:‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻼﻥ‪.‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫"ﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ" ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ" ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻭ‬
‫ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺒﺎﺡ ﻓﺴﺭﻗﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪،‬ﻻ‬
‫ﺘﻘل ﺸﻨﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ -‬ﻋﺎﺩﺓ ‪-‬ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻭﻴﺤﻠﻠﻬﺎ ﻭﻴﻨﺎﻗﺸﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﺘﺴﻤﻰ "ﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ" ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺭﺘﻀﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻴﻨﺸﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ" )‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺏ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻓﻴﻌﻴﺩ ﺍﺼﺩﺍﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻤﺯﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻘﺤﺔ" ﻭﺘﻠﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼﺤﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻴﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺴﺏ ﻟﻪ ﻭﺘﻌﻠﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻓﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﻨﻀﺞ ﻭﻨﻤﺎﺀ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﺇﺤﺩﻯ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﻤﺭﻴﺩﻭﻩ‪ ،‬ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻴـﻪ "ﻓﺎﻟﺴﻴﻭﻁﻲ" ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ »ﺍﻹﻤﻼﺀ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ« )‪ " .(2‬ﻭﺘﺭﺍﺜـﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺤﻔل ﺒﻜﺘﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ‬
‫ﻋﻨﺎﻭﻴﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ" ﺃﻭ"ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ"ﻭﻗـﺩ ﺃﺤﺼﺎﻫﺎ ﺤﺎﺠﻰ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ"ﻭﻤﻥ‬

‫‪1‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪:‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻰ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪1981،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،12‬ﺹ‪.145‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪،‬ﺹ‪.256‬‬

‫‪202‬‬
‫ﺒﻌﺩﻩ "ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ" ﻓـﻲ "ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ"ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺁﻤﺎﻟﻲ‬
‫"ﺃﺒﻲ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ" )‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻤﻥ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ" "ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﻭﺼﻑ‬
‫ﻀﺨﺎﻤﺘﻬﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻭﻑ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﺃﻟﻑ ﻜﻤﺠﻠﺱ "ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ" ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﺌﺔ "ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻤﻊ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ )‪.(2‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺘﻠﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﺩﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﻟﻭﺝ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﻭﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺘﺩﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻨﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﻗﺒل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺠﻤﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻨﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﻌﻠﻴﺕ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﺘﺴﻊ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻸﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻐﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻤﺘﻼﻜﻬﺎ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ " ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻋﻨﺩ‬

‫‪1‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.345‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.348‬‬

‫‪203‬‬
‫ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺠﺭﻯ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺭﺤﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻬﺒﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻜﻨﺒﺎ ﻟﻠﻤﻬﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺴـﻔﻪ‬
‫ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻀﺎﻉ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﻗﺕ ﺨﺭﻭﺠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ –ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ -‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ" )‪.(1‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻫﺘﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻭﻥ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ‪ -‬ﻤﻨﺫ ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻵل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﺎﻗﺘﻨﺎﺀ ﻭ‬
‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ‪،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﻨﻭﻩ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻟﺫﻟﻙ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﺩﺩﺍ ﻫﺎﺌﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺨﺼﺼﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻭﺴﻤﻭﻫﺎ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻀﺎﻫﺕ ﺨﺯﺍﺌﻥ‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻗﺭﻁﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻨﺸﺄ "ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻗﺼﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺭﻗﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﻐﻭﻓﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺼﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻩ" ﺠﻭ ﺫﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺼﻬﺎ ‪ ":‬ﺒﻌﺜﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﻜﺘﺒﻲ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻷﺌﻤﺔ‬
‫ﺁﺒﺎﺌﻲ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺭﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﻤﺼﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻘﺩ ﻭﺼل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﺎ‬
‫ﻓﻐﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ﻫﻭ ﺃﻨﻑ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻜﺎﺘﺒﻙ ﻴﻨﺴﺦ ﻟﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻜﺘﺏ‬
‫‪.‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻙ ﺍﷲ ﺒﻪ ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻭﻯ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺸﺭﺍﺌﻊ‬
‫ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻹﻫﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﻷﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ‬
‫ﻟﺭﻋﺎﻴﺎﻫﻡ ﻭﺃﺸﻴﺎﻋﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺯ‪ ‬ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺎﷲ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻗﺩ ﻜﻨﺕ‬
‫ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻟﻭ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻭﻭﻋﻭﻩ ﻭﻜﺘﺒﻭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﻡ" )‪.(3‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ " :‬ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﺼﺤﺏ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪. 114‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪). 115‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪:‬ﻭﺭﻗﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪،‬ﺝ‪،2‬‬
‫ﺹ‪. (334‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ‪:‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪. 286‬‬

‫‪204‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻤﺎ ﻭﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻬﻤﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺼﻴﺼﺎ ﺒﻬﻤﺎ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺒﺭﺕ ﺴﻨﻪ ﻭﺨﺭﻕ‬
‫ﻭﺜﻘل ﻭﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﺄﻫﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺘﺒﺎ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺃﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺴﻴﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻴﻥ ﻋﻨﺎ ﻭﻋﻥ ﺃﻤﺭﻨﺎ "‪.‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﻴﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ ":‬ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺩﻤﺘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻪ " )‪.(1‬‬
‫ﻴﺒﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺘﻌﺠﺒﻪ ﻤﻤﻥ ﻴﺼﺤﺏ ﺍﻷﺌﻤﺔ ‪،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻓﻌﺠﺒﺕ ﻟﺭﺠل‬
‫ﺼﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺼﺤﺏ ﻭﻗﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻤﺜل ﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻟﻡ‬
‫ﻴﻭﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﺩ ﻭﻴﺅﺜﺭ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻤﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﺤﻔﻨﺎ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺃﻤﺜل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﺫ ﻫﻡ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﻭﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻏﻠﺏ‬
‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺩﻭﻨﻭﺍ ﻭﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﺄﻜﺜﺭﻭﺍ" )‪.(2‬‬
‫ﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻏﻔﻠﻭﺍ ﻋﻥ‬
‫ﺫﻜﺭ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺎﷲ ﺜﺎﻟﺙ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ) ‪ 334‬ﻫـ‪341 -‬ﻫـ ( " ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﺃﻟﻔﻬﻤﺎ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺎﷲ ‪ .‬ﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ "ﺘﺜﺒﺕ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻟﻤﻭﻻﻨﺎ "ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ"‪" ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ" )‪.(3‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺴﺏ "ﻟﻠﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ" ‪ ،‬ﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ) ‪365 – 341‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻘﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ" ﻭ"ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻤﻁﻲ"‪"،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ" )‪.(4‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺒﻭﻗﻑ ﻜﺘﺒﻪ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ" ‪.‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ""ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﻤﺴﺭﻭﺭ")ﺕ‪346‬ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪. 286‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.286‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪).285‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﻓﺅﺍﺩ ﺴﻜﻴﺯ‪:‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺩ ﻁ‬
‫‪1978‬ﻡ ‪،‬ﺹ‪.(318‬‬
‫‪4‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪:‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1981 ،4‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.122‬‬

‫‪205‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺴﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ‬
‫ﻤﺭﺽ" ﺍﺒﻥ ﻤﺴﺭﻭﺭ" ﺨﺸﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻭ ﻴﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻭﻥ ﻜﺘﺒﻪ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺴﺒﻊ‬
‫ﻗﻨﺎﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺨﻁ ﻴﺩﻩ ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩﻫﺎ ﻭﻀﺒﻁﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻋﺩﺕ ﻤﻥ ﺃﺼﺢ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ، -‬ﻓﻁﻠﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻔﻬﺎ ﻭﻗﺴﻤﻭﻫﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻜل ﻗﺴﻡ ﺃﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ" ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ" ﻭﻓﻌﻼ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺭﺍﺠﻊ "ﺍﺒﻥ ﻤﺴﺭﻭﺭ "ﻋﻥ‬
‫ﻗﺭﺍﺭﻩ ﻟﺸﺩﺓ ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﻜﺘﺒﻪ ﻓﺄﻋﻴﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺩﻯ" ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ" ﻓﻲ‬
‫ﺩﺍﺭﻩ ﻭﻤﺎﺕ" ﺍﺒﻥ ﻤﺴﺭﻭﺭ" ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺤﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻗﻌﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺤﻴﺙ ﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺩﻯ "ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ")‪.(1‬‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.136‬‬

‫‪206‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﻔﻘﮭﯿﺔ و اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬

‫‪-1‬ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻀــــــــــﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤـــــــــــــــــﺎﻥ‬

‫‪ -2‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻭﻨﺱ ﻷﺒــــــــــــــــﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫‪-3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨـــــــــــــــــــﻲ‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﻘﺎﺒﺴﻲ‬

‫‪207‬‬
 ‫ﺘﻭﻁﺌﺔ‪:‬‬
‫ﺤﻅﻴﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻜﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ‬
‫ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯل‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻟﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺒﺘﺩﻭﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬ﺃﻭ ﺒﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪....‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﻓﺭﺽ ﻤﺫﻫﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻀﺒﻁﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺘﺤﺼﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻭ ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ‪‬‬
‫ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ ﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ‪،‬ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻨﺠﺩ " ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﺠﻪ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻭﻨﻲ"‬
‫"ﻷﺒﻲ ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺭﻱ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ" )ﺕ ‪443‬ﻫـ( )‪(2‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ "ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬

‫ﺼﺎﻟﺤﺎ ‪،‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺭﺠﻼ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺤﺎﻓﻅﺎ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫‪1‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﻭﻨﻲ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﻨﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼﹰ‬
‫ﻭﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻤﻭﻁﺄ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻭ ﺸﺭﺡ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻌﻨﺎﺒﺔ ﺴﻨﺔ) ‪439‬ﻫـ(‪) .‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.236‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪:‬ﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ ‪.(497‬‬
‫‪2‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻭﻨﺴﻲ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﻭﺠﻭﻫﻪ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪ ،‬ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ﺒﺫﺍﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻪ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ) ‪443‬‬
‫ﻫـ(‪) .‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.(195‬‬

‫‪208‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺸﻬﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺒﺼﺭﺓ "ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ" )ﺕ‪478‬ﻫـ(‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﺭﻱ )ﺕ‪460‬ﻫـ(‬
‫)‪(2‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ)‪.(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺍﺕ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻫﻭ "ﻓﻀل ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺠﺎﺌﻲ"‬
‫"ﻭ "ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻋﻲ" )‪.(6‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ "ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﻭﺍﻨﻲ‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﺒﻔﻀل "ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ" ﻭﺒﻔﻀل‬
‫ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﺨل ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ" ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﺠﻌﻠﻪ‬

‫‪1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﺭﻱ‪:‬ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻗﻴﺭﻭﺍﻨﻴﺎ ﻓﺎﻀﻼ ﺯﺍﻫﺩﺍ ﺃﺩﻴﺒﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻴﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ)‪460‬ﻫـ()ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪:‬ﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺹ ‪.(65‬‬
‫‪2‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ‪:‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺫﺍ ﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺤﺎﺯ ﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻘﻁﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻨﻭ ﻫﻼل ﻓﺎﺭﺘﺤل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺎﻗﺱ ﺤﻴﺙ ﻭﺍﺼل ﻨﺸﺭﻩ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ)‪ 478‬ﻫـ( )ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.49‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪:‬ﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ ‪.(123‬‬
‫‪3‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﺘﺘﺎﺘﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺘﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪ ،2004 ،‬ﺹ ‪.219‬‬
‫‪4‬ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺠﺎﺌﻲ )ﺕ‪319‬ﻫـ(‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ ﺤﺎﻓﻅ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺍﺭﺘﺤل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺸﻴﻭﺨﻬﺎ ‪ ،‬ﺫﺍﻉ‬
‫ﺼﻴﺘﻪ ﻓﻘﺼﺩﻩ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻨﻬﻡ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﻻﻨﻲ‪،‬ﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﺂﻟﻴﻔﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ‪.‬‬
‫)ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.(184‬‬
‫‪5‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ )‪ 386- 310‬ﻫـ(‪:‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻨﻔﺯﻱ ‪،‬‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻨﻔﺯﺓ ﺃﻭ ﻨﻔﺯﺍﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺴﻨﺔ )‪ 310‬ﻫـ(‪.‬ﺭﺤل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺯﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺤﺞ ‪،‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ)‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪.‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻋﻨﻰ ﻤﺤﻨﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫‪ 386‬ﻫـ( ‪ .‬ﻟﺨﺹ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ "ﺒﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ " ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪:‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ )ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ( ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ)ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺸﻌﺭ ﺩﻴﻨﻲ ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ(‪،‬ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﺞ‪) ‬ﺍﻟﺴﻨﻥ‪-‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ (‪،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪،.‬ﺹ‪. 4-1‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.( 125‬‬
‫‪6‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺨﻠﻑ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻋﻲ‪:‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ‪،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺼل ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻟﺘﺴﺎﻫﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪،‬ﻓﻜﺭﻫﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺃﻓﺘﻭﺍ‬
‫ﺒﻌﺩﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻟﺸﻬﺭﺓ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ‪،‬ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻭﻨﺱ ‪ ،‬ﺹ‪.(159‬‬

‫‪209‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ "ﻤﺤﺭﺯ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ )‪.(1‬ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﺨﺘﺼﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻘﺘﻀﺏ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻭﺡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻟﺫﺍ ﺘﺩﺭﺱ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺼﺒﻐﺔ ﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺩﻋﺎﺌﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻤﻨﺘﻘﺩﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺒﻨﻔﺱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﹶﻘﹶﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎ "ﺨﻠﻑ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻋﻲ"‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻋﻲ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﻤﺎ ﺒﻘﺼﺩ ﻤﺠﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ‬
‫ﻤﺅﻟﻑ"ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ" ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺒﻭﻀﻭﺡ "ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ" ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻋﻲ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﺘﻘﻠﻴﺩ "ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ" ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺼﻨﻑ "ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ" ﻜﺘﺎﺒﺎ‬
‫ﺍﻗﺘﻔﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻋﻲ ﺃﺜﺭﻩ ﻭﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﻜﻠﻪ ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ" ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ" ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻜﺘﺏ" ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ")‪ (4‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺤﺩﺩ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻋﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻋﻲ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻭ"ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ" ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ" ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ "ﺴﺒﻕ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻋﻲ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻋﻲ ﻫﻨﺎﺕ" ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ" ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺠﺎﺩﻟﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﻭﺘﻌﻤﺩ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺨﻁﺌﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﻭﺤﺸﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻋﻲ ﻭ‬
‫"ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ "ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻋﻲ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﻓﻘﻬﺎﺌﻬﺎ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ‬

‫‪1‬ﻤﺤﺭﺯ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﺤﺭﺯ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﺒﻥ ﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺼل ﻨﺴﺒﻪ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪،‬ﻭﻟﺩ‬
‫) ‪ 340‬ﻫـ‪413 -‬ﻫـ (ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻨﺒﻎ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ)ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪،‬ﺝ‪،3‬ﺹ‪.(229‬‬
‫‪2‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪ :‬ﻭﺭﻗﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ‪،‬ﻡ‪ ،1‬ﺹ ‪.123‬‬
‫‪3‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.65‬‬
‫‪4‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪ :‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ‪،‬ﺝ‪،6‬ﺹ‪.216‬‬
‫‪5‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.127‬‬

‫‪210‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ" ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ"))‪(1‬ﻓﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ)‪ (2‬ﻭ ﺍﺘﺒﻊ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ" ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ" ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺼﺭﻩ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺤﺫﻑ ﻤﺎ ﺯﺍﺩﻩ" ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ)‪ (3‬ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﺨﺭ "ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ" ﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ" ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ" ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻴﻠﻪ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺒﻘﺭﺍﺀﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺭﻓﺽ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻜﻤﺎل ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ)‪ (4‬ﻭ" ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺃﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﺃﻟﻔﻪ" ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻋﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺼﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ‪ "،‬ﻭﺴﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻟﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻨﺸﺎﻁﺎ ﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ " )‪.(5‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻭﻩ ﺒﻤﺎ "ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﻤﻥ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻭﻤﺫﻫﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭﺍﺅﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻜﺸﻑ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬
‫ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻭﻻ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻌﺯ‬
‫ﻟﻪ ﻭﺤﺜﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ‪":‬ﺃﻤﺭﻨﻲ‪-‬ﺍﻟﻤﻌﺯ‪ -‬ﺒﺠﻤﻊ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﻓﻥ‪ ‬ﻤﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ‪،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺏ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﻤﺜﺎﻟﺏ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﺕ ﻭﺠﻤﻌﺕ ﻤﻥ ّ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻀﺨﻤﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﺘﺒﻪ ﻟﻲ ﻭ ﺃﻓﹶﺎﺩ‪‬ﻨﻴﻪ‪ .‬ﻭﺭﻓﻌﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻫﺫﻴﻥ ﹼ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺎﺴﺘﺤﺴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺭﺘﻀﺎﻫﻤﺎ ﻭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺩ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺴﻌﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﺩ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺤﻘﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻷﻋﻘﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﻋﺩﻩ ﺍﷲ ﻋﺯ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪.258‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.258‬‬
‫‪3‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.112‬‬
‫‪4‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.112‬‬
‫‪5‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﺘﺘﺎﺘﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.169‬‬

‫‪211‬‬
‫ﻭﺠل ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻘﻭﻨﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻴﻬﻡ"‬
‫ﻭﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺘﺒﻭﻴﺒﻬﺎ ﻭﻤﻥ‬
‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ)ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ(‪) ،‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل(‪ ) ،‬ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ(‪) ،‬ﺍﻷﺭﺠﻭﺯﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ(‪،‬‬
‫)ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ(‪) ،‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ(‪) ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ(‪) ،‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ(‪) ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ‪،‬ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﻤﺜﺎﻟﺏ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ( ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ )‪.(2‬‬
‫ﻭ ﻋﻤﺩ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺠﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻟﻺﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﻗﺽ ﻤﻀﺎﺠﻌﻬﻡ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺒﺼﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺌﻤﻪ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺁﺓ ﻨﺎﻗﻠﺔ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻋ‪‬ﺩﺕ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺼﻭل‪،‬ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪،‬ﻭﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ –ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ -‬ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ "ﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ"‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻋﺩﻭﻻ ﺨﻼﻓﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ‪،‬ﻨﺠﺩ "ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻤﺘﻜﻠﻤﺎ ﻤﺅﻟﻔﺎ ﻤﺠﻴﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻬﺩ ‪ ،‬ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺴﺘﻴﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻭﻫﻭ ﻤﺒﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻷﺜﺭ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ‪،‬ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻭ "ﺍﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺯﻴﺩ"‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ" ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ" ‪،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ" ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ‬
‫ﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ" ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺩﻭﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺘﺸﻤل‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪.117‬‬

‫‪2‬ﻓﺅﺍﺩ ﺴﻜﻴﺯ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.326-321‬‬

‫‪212‬‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻭ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻴﻌﻭﺩ ﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﻗل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺘﻤﺜل ﺭﺠﻌﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻭ ﺘﺩﻗﻴﻘﺎ‬
‫ﻵﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭ ﻤﺼﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺭﺒﻁ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪،‬ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺘﺩﻭﻴﻨﻪ ﺒﺎﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺄﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻔﻀل‬
‫ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺨﻴﺼﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻅﻴﺕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺭﻏﻡ ﻋﻅﻡ ﺤﺠﻤﻬﺎ ﺒﺸﻬﺭﺓ ﻓﺎﺌﻘﺔ ‪.‬ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ" ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﻭ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯل)‪ ،(1‬ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻱ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻩ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ" ﺍﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺯﻴﺩ" ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻤﻥ ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻜـ "ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ"‬
‫ﻟﺴﺤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ" ﻻﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ" ﻟﻠﻌﺘﺒﻲ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﺔ" ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻜﺩﻩ "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ" ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ ":‬ﻭﺠﻤﻊ "ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ" ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ‬
‫ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ"؛ ﻓﺎﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻨﻘل "ﺍﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ" ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ" ‪،‬ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﺞ‪‬‬
‫"ﺍﻟﺴﻨﻥ‪-‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ "‪،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﺼﺭ "ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ" ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ"‪ ،‬ﻭﻟﺨﺼﻪ ﺃﻴﻀﺎ "‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻋﻲ" ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒـ "ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ"‪،‬ﻭﺃﻟﻑ "ﺍﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ" ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ "‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ"‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻤﺎ‬
‫ﺃﻟﻔﻪ ﺩﻋﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﺽ ﺼﻭﺭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻭ ﺘﺠﻤﻴﻼﺕ ﻟﻬﻡ‪.‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ " ﻻﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻼﻨﺴﻲ )ﺕ ‪359‬ﻫـ( ‪،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺘﻪ ﻭ ﺴﺠﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺘﺤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭ‬

‫‪1‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﺘﺘﺎﺘﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.213‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.196‬‬

‫‪213‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ "ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻬﺩﻯ" ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ‬ ‫ﺤﺒﺴﻪ‪.‬ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ"ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ"‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻭ"ﻤﺴﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ"‪ ،‬ﻭ "ﻗﻁﺏ ﺍﻷﺩﺏ" ﻭ"ﻟﻘﻁ ﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ" ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺯﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻑ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻟﺩﺤﺽ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺼﻴﺭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺠل ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺎﻁﻴل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﻭﺍ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﻬﻡ ‪،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ‪:‬ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻋﻲ ﺼﺎﺤﺏ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ"‪،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺘﻤﺎﻤﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺒل ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻭﺒﻭﺘﻴﺭﺓ ﻤﺘﺼﺎﻋﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻴﺯﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻨﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫" ﺃﻟﻑ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‪،‬ﻤﻨﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ"‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ " ﻁﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ" ﻭﻜﺘﺎﺏ " ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ" ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻑ‬
‫ﻜﺘﺒﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ " ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻡ " ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ‬
‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻊ ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ" ‪:‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻠﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﺠﺏ‬

‫‪1‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻴﺴﺭ)‪317‬ﻫـ‪929-‬ﻡ (‪:‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﺩﻴﺏ‪ ،‬ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﺘﺭﺃﺱ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺼﺭﻤﺕ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل "ﻋﺒﻴﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ" ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪.‬ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ "ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻬﺩﻯ" ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻭ"ﻤﺴﻨﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭ "ﻗﻁﺏ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ" ﻭ"ﻟﻘﻁ ﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ" ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺯﻱ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪.( 33‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ )ﺕ ‪400‬ﻫـ(‪:‬ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻁﺒﺒﺎ ﺒﺎﺭﻋﺎ ﻭﻤﺅﻟﹼﻔﺎ ﻤﻜﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫‪‬‬ ‫‪2‬ﺍﺒﻥ‬
‫ﺃﺒﻭﻩ ﻭﻋﻤﻪ ﻁﺒﻴﺒﻴﻥ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪ : ‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ" ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ" ) ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻴﺔ )ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ( –ﺍﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺓ ﻟﻁﻭل ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﺓ'ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ(‪-‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ )ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ( – ‪‬‬
‫ﻁﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ –ﺍﻟﺒ‪‬ﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤ‪‬ﺔ‪-‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ –ﻗﻭﺕ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ )ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺠﻠﺩﺍ( ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠل ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺘﺒﻪ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﺎ –ﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺠﺭ‪‬ﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ‬
‫–ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻴﻨﺯﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺠﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﺨﺫﺍ ﺒﻴﺩﻩ‪.‬ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺩﺍﺭﻩ ﺴﻘﻴﻔﺔ ﻭﺃﻗﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻼﻤﺎ ﻟﻪ ﺍﺴﻤﻪ‬
‫ﺭﺸﻴﻕ ﻭﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‪.‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﺤﺹ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺸﻴﻕ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل‪.‬ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺃﺴﺱ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﻲ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪، 4‬‬
‫ﺹ‪.(193-192‬‬

‫‪214‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺅﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﻗﺒﻠﺕ ﻁﺒﺎﺌﻌﻬﻡ ﻤﻨﻔﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻫﺩ ﺃﺨﻴﺎﺭﺍ ﻓﻀﻼﺀ‪ ،(1).‬ﻭﺃﻟﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪ " :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ " ﻭﻤﻨﻬﺎ " ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ " ﻭﻗﺩ ﺘﹸﺭﺠﻡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻅﻠﺕ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭ " )‪.(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ "ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻠﺒﺎﺩ"‬
‫)‪( 5‬‬ ‫)‪( 4‬‬
‫ﻟﻪ‬ ‫‪،‬ﺍﻟﻤﻤﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪" ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ""‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ‪.‬ﻭ "ﻟﻠﻘﺎﺒﺴﻲ "‬
‫"ﺍﻟﺘﺒﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ" ﻭ "ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺠﺎﺌﻲ" ‪ ،‬ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ "ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﺔ "‪،‬‬
‫)‪( 6‬‬
‫ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ" ‪" ،‬ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ "‪ .‬ﻭ" ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺩﺍﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻲ""‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻬﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪.1968‬ﺹ‬
‫‪2‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪. 33‬‬
‫‪3‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺩ )ﺕ ‪333‬ﻫـ(‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪،‬ﻀﺭﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻜﺒﺎﺩ ﺍﻹﺒل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺤﻔﻅﻪ ﻭﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺩ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﹼ‬
‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺴﺠﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻐﻀﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ )‪333‬ﻫـ(‪ .‬ﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻫﻲ‪:‬ﻓﻀﺎﺌل ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌل ﻤﻜﺔ‪ ).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ :‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪:‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺝ‪،7‬‬
‫ﻁ‪1419،9‬ﻫـ‪،‬ﺹ‪.( 148‬‬
‫‪4‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ)‪324‬ﻫـ‪403-‬ﻫـ( ‪:‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﺎﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﺭﺠﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﺼﻭﻟﻴﺎ ‪ ،‬ﻤﺘﻜﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻤﺅﻟﻔﺎ ﺠﻴﺩﺍ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺘﺂﻟﻴﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬ﺍﻟﻤﻤﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻫﻠﻪ )ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.(182-181‬‬
‫‪5‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ‪:‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺫﺍ ﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺤﺎﺯ ﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻘﻁﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻨﻭ ﻫﻼل ﻓﺎﺭﺘﺤل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺎﻗﺱ ﺤﻴﺙ ﻭﺍﺼل ﻨﺸﺭﻩ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ)‪ 478‬ﻫـ( )ﻴﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ 166‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺹ ‪.(797‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﹼ‬ ‫‪6‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﺍﻭﺩﻱ ﺍﻷﺴﺩﻱ) ﺕ ‪ 402‬ﻫـ (‪::‬ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻓﺎﻀﻼ‪،‬ﻋﺎﻟﻤﺎ‪،‬ﻤﺘﻔﻨﻨﺎ‪،‬ﻤﺅﻟﻔﺎ ﺠﻴﺩﺍ‪.‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‬
‫ﺴ‪‬ﻜﻨﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭﻫﻡ‪ .،‬ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻭﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ )ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.236‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ ‪.(497‬‬

‫‪215‬‬
 ‫)‪( 1‬‬
‫ﻟﻪ "ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ" ‪...‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ" ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭ"ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻤﺭ""‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﺭ‪.‬‬
‫ﻭ ﻨﻭﺭﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻨﻤﺜل ﺒﻬﺎ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻨﺎ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻤﻘﺒﻭﻻ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﻡ ﺤﻔﻅ ﻭﺼﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻸﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ "ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻭﻨﺱ"ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪.‬‬
‫"ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ‪.‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ" ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ" "ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ"‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ‬
‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ"ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ" "ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ" ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﻤﺫﻫﺏ ﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻷﺌﻤﺔ "ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ"‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ" ﻟﻠﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺃﻭل ﻤﺅﺴﺱ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ"‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺒﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﻅﻡ ﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‬
‫‪،‬ﻭﻭﺍﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻴﻌﺩ "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‬
‫ﻭﻟﻪ ﻋﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ" ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ "ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺴﻨﺔ )‪341‬ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﻱ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻋﻬﺩ " ‪‬‬
‫ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺅﺭﺨﺎ ﻤﻭﻫﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ‪،‬‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻤﺭ )‪ 348‬ﻫـ‪432-‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻭﻟﺩ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ‪،‬ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪ ،‬ﺼﻤﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺤﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻔﺸﻠﻭﻥ ﻓﺸﻼﹰ ﺫﺭﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻩ‪ ‬ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ ‪ .‬ﺼﻨﻑ ﻜﺘﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪،‬ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺒﻪ" ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ" ﺍﻟﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤل )ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻱ ‪:‬ﺃﻋﻼﻡ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﺠﺎﻨﻲ ‪،‬ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ‪،‬ﻁ‪، 1971،2‬ﺹ‪.(123‬‬

‫‪216‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﺤﻭﻱ ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﺃﺩﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺤﻭل ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ﻭ ﺃﻤﺭﺍﺌﻬﻡ‬
‫ﻭﺨﺼﻭﻤﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ "ﺍﻟﺩﺸﺭﺍﻭﻱ" ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ" ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﺘﻭﻟﺩﺕ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﹼ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪...‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﺘﺒﻊ ﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺘﺄﻜﺩ ﻟﺩﻱ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺜﻘﻭﺍ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻩ ﻤﺅﺭﺨﺎ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﺭﺨﺎ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪-‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﻭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺫﺍﺭﻯ‪...‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪-‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ‪،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﺼﻨﻌﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻪ" ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩ"‪ ،‬ﻭﻋﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒﻠﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﺃﻤﺭﻭﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﻤﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ")‪ " ،(2‬ﻭﺩﺨل ﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺘﻤﻜﻥ ﺒﺩﻫﺎﺌﻪ ﻭﺤﺴﻥ‬ ‫"ﺇﻴﻜﺠﺎﻥ" ﺒﺄﺭﺽ "ﻜﺘﺎﻤﺔ" ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺸﻬﺭ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﺴﻨﺔ ‪288‬ﻫـ "‬
‫ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﺄﻏﺭﺍﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﻁﺭﺍﺌﻬﻡ‪،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻤﺎﻀﻴﻬﻡ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ‬
‫ﻜﻲ ﻴﻠﺘﻔﻭﺍ ﺤﻭﻟﻪ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪،‬ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﻤﺩﻯ ﺘﻌﻠﻕ ﺃﻫل ﻜﺘﺎﻤﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ‪،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻪ‪،‬ﻭﺘﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬ﻭﻋﻅﻡ ﺃﻤﺭﻩ‬
‫‪،‬ﻭﻜﺜﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ‬
‫ﻭﺍﺴﻊ‪،‬ﻓﻤﻜﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ " ،‬ﻭﻗﻀﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ‬
‫ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﺙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻏﺭﺴﻬﺎ ‪،‬ﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ")‪.(4‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ،‬ﺹ‪. 29‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪) .30‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.(25‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.72‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪4‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪،‬ﺹ‪.74‬‬

‫‪217‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺯﺤﻑ "ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ" ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪،‬ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺴﺭﺍﻋﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﺨﺫ "ﻤﻴﻠﺔ"‪.‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﻭﺠﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ "ﺴﻁﻴﻑ" ‪،‬ﻓﺤﺎﺼﺭﻫﺎ ﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ‪،‬ﺜﻡ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻗﺼﺩ‬
‫ﻁﺒﻨﺔ"‪،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ "ﺒﻠﺯﻤﺔ" ﺍﻟﺘﻲ‬
‫"ﹸ‬
‫ﻁﺭﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻜﻲ‬
‫ﻴﻀﻌﻔﻬﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺒل‬
‫ﺭﻤﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 293‬ﻫـ ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻭﺤﻀﺭﻩ ﻁﻭﺍل ﻓﺘﺭﺓ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﻋﻥ‬
‫ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﺍﺌﻪ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻓﺼﻼ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ) ﺫﻜﺭ(‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺭﺓ ﻤﺩﻯ ﻓﻀل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻓﻲ ﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻹﺩﻻﺀ ﺒﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻗﺒل ﺍﻷﺨﺫ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻁﺭﺍﺌﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‪ ،‬ﻤﺅﻴﺩ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﹶﻓﺈِﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﹾﺍﻟ ﹶﻐﺎﻟِﺒ‪‬ﻭﻥ‪ .(2) ﴾ ‬‬
‫ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻤﻎ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﻤﺫلّ ﺤﺯﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ‪﴿:‬‬
‫ﺒﻨﺒﻭﺓ "ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺠﻨﺩﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻭﻥ ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺭﺜﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ‪...‬ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺘﻡ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ "ﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻭﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻘﻰ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﻭﻋﻘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻭ‬
‫‪،‬ﺇﻜﺭﺍﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﺇﻋﺯﺍﺯﺍ ﻟﺩﻴﻨﻪ ‪،‬ﻤﻥ ﻗﻁﻌﻪ ﺒﻤﻠﹼﺔ‪،‬ﺃﻭ ﻨﺴﺨﺔ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ‪،‬ﻭﺘﻜﻔﹼل ﻷﻫﻠﻪ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻹﻋﺯﺍﺯ ﻭﺍﻟﺘﹼﺤﺼﻴﻥ‪،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨل ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻸّﻤﺔ‪،‬ﻭﻗﺎﺌل ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﻗﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠ‪‬ﺔ‪،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺘﻐﻠﹼﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﹼﺒﻭﻥ ﻭﺍﺴﺘﺘﺭ ﻟﻠﺘﹼﻘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻔﻀﻭﻥ‪.(3) " ...‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪) .205–135‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪:‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪،‬ﺝ‪،8‬ﺹ‪،136-103‬ﺍﺒﻥ ﻋﺫﺍﺭﻯ‪:‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬ﺩ ﺘﺢ‪،‬ﻜﻭﻟﻴﺞ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫل ‪،‬ﺩ ﻁ‪،،‬ﺩ ﺕ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.(141‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.56‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.254‬‬

‫‪218‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪...":‬ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ –ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻜﺜﻴﺭﺍ – ﻋﺴﻴﺭﺍ‬
‫ﺇﻻ ﻴﺴﺭﻩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺼﻌﺒﺎ ﺇﻻ ﺫﻟﹼﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﻋﺭﺍ ﺇﻻ ﺴﻬﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ‬
‫ﹼ‬
‫ﻤﺘﹼﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻫﻤﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﺍﺼﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺩﺍﻨﻴﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺁﻤﻨﺔ ﻭﻭﻟﻴﻪ ﻏﺯﻴﺭﺍ ﻤﻤﻨﻭﻋﺎ ﻭﻋﺩﻭﻩ‬
‫ﻭﻤﻘﻀﻲ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻅﻔﺭ‪...‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ‬
‫ﻓﻜل ﻤﻥ ﻗﺩﺡ ﺒﺯﻨﺩﻩ ﻭﺍﺤﺘﻁﺏ ﻓﻲ ﺤﺒﻠﻪ ﻓﻤﺤﻜﻭﻡ ﻟﻪ ﹼ‬
‫ﺫﻟﻴﻼ ﻤﻘﻤﻭﻋﺎ ‪ّ ،‬‬
‫ﻭﻜل ﻤﻥ ﺃﻭﻗﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﺤﺭﻗﺘﻪ ﺒﻨﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺘﻪ ﺒﺄﻅﻔﺎﺭﻫﺎ‪ .(1)" ...‬ﻭﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺘﻤﻴﺯ‪،‬ﻴﻘﻭل‬
‫ّ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻹﻋﺯﺍﺯ‬
‫‪ ...":‬ﻤﻥ ﻗﻁﻌﻪ ﺒﻤﻠﹼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺴﺨﺔ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻔﹼل ﻷﻫﻠﻪ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﹼﺤﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨل ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻸّﻤﺔ‪ .(2)" ...‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻜﺭ ﻭﻗﹼﺎﺩ ﺭﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻡ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬
‫ﻜﻘﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪...":‬ﺘﻀﺎﻋﻑ ﺴﺭﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻨﻘﻁﻌﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﹼﻨﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻹﺭﺠﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺄﻫﺒﻭﺍ ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ ﻭﺘﻁﻠﻌﺕ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻨﺤﻭﻩ ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﻓﺕ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻗﺩﻭﻤﻪ ‪.(3)" ...‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻐﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪-‬ﻁﺒﻌﺎ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤ‪‬ﺅﻟِﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻤ‪‬ﺅَﻟﹶﻑ ﻭﺍﺤﺩ‪،-‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ‪،‬ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻥ‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻪ ﺫﺍ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺫﻭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬
‫ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﻭ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﻡ ﻭ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻔﻪ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‪،‬‬
‫ﺒل ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻱ ﺩﺍﺭﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺭﺥ ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﺭﻫﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪،‬ﻫﻭ ﻭﻀﻊ ﻟﺒﻨﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﻭﺘﺄﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﺘﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻜلّ ﺒﺎﺤﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ" ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺭﺓ‬
‫ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ‪،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪...":‬ﺜﻡ ﺭﺃﻴﺕ ﻭﺠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻨﻔﺠﺭ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﻭﺘﻨﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﻤﺯﻩ ﻭﺇﺸﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ‪‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ،‬ﺹ‪.256‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.225‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.255‬‬

‫‪219‬‬
‫ﺼﻨﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﹼﺍﻟﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪...‬ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺘﺸﺒﻬﻬﺎ ﻭﺘﻠﻴﻕ ﺒﻬﺎ‪...‬ﻭﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﻭﻋﻠﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﻤﺫﺍﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ‪ .(1)" ...‬ﻓﻬﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭ‬
‫ﺃﺩﺏ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﻤﺎﺩﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺜﺭ ﻜلّ ﻤﺠﻠﺱ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻴﺘﺤﺭﻯ ﻓﻲ ﻨﻘل ﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ‪،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻤﺠﻠﺱ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻌﺯ‪...":‬ﻭ ﺘﺨﻭﻓﺕ ﺇﻥ ﺃﻨﺎ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻨﺴﺎﻩ ﺃﻭ ﺃﺨلّ ﺒﺄﻜﺜﺭﻩ ﻟﺸﻐﺏ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺎﺴﺘﺄﺫﻨﺕ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪...‬ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻭﺃﻨﺎ‬
‫ﺃﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺃﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻲ‪...‬ﻭﺠﻠﺴﺕ ﺃﺘﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﺎ ﺤﻔﻅﺕ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻔﻅﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺄﺜﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺃﺭﺠﻭ‬
‫ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻨﻪ ﺠﹺﻤﺎﻉ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﺠﻤﻌﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ")‪.(2‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺩ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﻭﻤﺭﺘﺒﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﻭﻕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﻭﺨﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭﻻ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻅل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻗﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﺒﻬﻤﺎ ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﻡ ﺘﺠﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺜﻕ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬
‫‪-‬ﺃﺴﺭ ﺍﺒﻥ ﻭﺍﺴﻭل ﻭﺍﺴﺘﻘﺩﺍﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ‪ 348‬ﻫـ )‪.(3‬‬
‫‪-‬ﺍﻹﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺴﻨﺔ ‪351‬ﻫـ)‪.(4‬‬
‫ﻭ ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻔﺘﻨﺔ "ﺃﺒﻲ ﻴﺯﻴﺩ" ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻤﺕ ﻤﺩﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻥ‬
‫ﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺯ ّﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪،‬ﻭﺫﻜﺭ‬
‫ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺯ‪ ‬ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺍ ﻟﻠﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺴﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺩﻋﺎﺌﻤﻪ ﺇﻻ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﹼ‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.47‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪.224‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪. 217‬‬
‫‪4‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪. 553‬‬

‫‪220‬‬
‫ﺃﺸﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﺒﻔﻀﻠﻬﻡ ﻭﻓﻀل ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ "‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺫﻜﺭ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﺃﺼﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺍﺤﺘﻭﻯ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻭﻫﻡ‪ " :‬ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺯ‪ ‬ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻊ‬
‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺘﻬﻡ ﻭﻤﻭﺍﻋﻅﻬﻡ")‪.(1‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎﺘﻬﺎ ﻜﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺌﻤﺔ ""ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺭﺒﻰ ﷲ ﻭﻟﻠﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ‪" ،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻤﺱ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺨﻤﺱ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ‪ ،‬ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺎﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﻤﻊ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل")‪.(2‬‬
‫ﻤﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻠﻠﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ "ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻭﻫﻭ ﺃﻫﻡ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺯ‪‬‬
‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ ":‬ﺃﻨﻪ ﺃﻟﻔﻪ ﺒﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ‪ ، ‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ‪‬‬
‫ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ" ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻬل ﺤﻔﻅﻪ ﻭﻴﻘﺭﺏ ﻤﺄﺨﺫﻩ" ﻭﻻ ﺸﻙ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺤﻴﻥ ﺃﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﹼ‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌ‪‬ﻲ ")‪.(3‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ‪‬‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﹼﺍﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ‪‬‬
‫ﻗﻀﺎﺀ "ﻤﺼﺭ"‪ "،‬ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻔﻘﻪ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﺩﻭ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﺎﻭﻴﻬﻡ ﺤﺴﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﺘﺎﻭﻴﻬﻡ ")‪.(4‬‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪. 18‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.15‬‬
‫‪3‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.14‬‬
‫‪4‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.14‬‬

‫‪221‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺴﻬﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪،‬ﻭﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺒﻜل ﻋﻨﺎﻴﺔ‪،‬ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻬﻡ ﺼﻨﻌﺔ ﻴﺒﺫل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺠﻬﺩﺍ ﻭﻴﺼﺒﻐﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺘﻀﻤﻴﻨﻬﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺇﻟﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻋﻭﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻭﻨﺱ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺅﻟﻑ ﺁﺨﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻼ ﺸﻙ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ ﺒﺄﺴﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ‪،‬ﻭﻋﺎﻴﺵ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺜﺎﺭ"ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ" ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻤﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻪ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻤﻊ ﺼﻔﻭﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺩﺤﻪ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺃﻨﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻨﺩ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺃﺒﺼﺭ ﺃﻫل ﻭﻗﺘﻪ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ‪،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ ﻋﺎﻟﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺨﻁﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺍﻓﻊ‬
‫ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻤﻔﻘﻭﺩ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ‪":‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻭﻨﺱ"‪"،‬ﻋﺒﺎﺩ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ "‪ "،‬ﻓﻀﺎﺌل ﻤﺎﻟﻙ" ‪"،‬ﻓﻀﺎﺌل ﺴﺤﻨﻭﻥ "‪"،‬ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ "‪"،‬ﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﻀﻌﺎﻓﻬﻡ" "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺠﺯﺀﺍ" )‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺄﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ "ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻭﻨﺱ" ‪،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﺎﻥ"ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ ﻭﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻴﺎﻓﻲ " ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺤﻘﻘﻪ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﺎﻻﻋﺘﺯﺍل ﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻬﻤﺎ" ‪:‬ﻭﻗﻔﻭﺍ "ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺩل" ﻋﻨﺩ "ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ" ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﻗﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ‪ ..‬ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﺏ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻋﻴﺎﺽ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻜﺎﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻁﺎﻟﺏ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺒﻤﺤﻀﺭ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻁﺎﻟﺏ "ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﺯﻴل ﺍﻟﻁﻼﻕ"‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 27‬‬

‫‪222‬‬
‫ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﻗﺎﺩﻱ ﻭﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﻀﻊ‬
‫ﻜﺘﺒﺎ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ )‪ ".(1‬ﻟﻜﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻴﻼﺩ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺠﻡ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻔﺭﻗﻭﺍ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻕ" ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻴﺘﻬﺎﻓﺘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺠﺘﺭﺍﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻜل ﻨﻅﺭ ﻋﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﻨﺯﻋﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻜﻔﺎﺭﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻤﺎﺭﻗﻴﻥ ﺜﻡ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺨﺎﻓﺘﺎ ﻭﺼﻭﺭﻩ ﺒﺎﻫﺘﺔ ﻷﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻹﻤﻌﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠل" )‪.(2‬ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺘﻔﺘﻘﺕ ﻗﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﻭﻱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺘﻭﻨﺱ ‪،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻟﻠﺭﺴﻭل )ﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ(‪،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺸﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﻨﻅﺭﺍ ﺃﻥ ﻤﺤﻘﻘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺩﻭﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻫﺎ ﻟﻨﺎ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ‪:‬ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬‬
‫ﺍﻟﺼ ‪‬ﻤﺎﺩﻴﺠﻲ‪،‬‬
‫ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻓﺭﺍ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﻗﺎل ‪:‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ –ﺍﻟﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺩﻴﺠﻲ‪،-‬ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ‪‬‬
‫ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﻨﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻠﻲ ‪،‬ﻗﺎل ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ)ﺼل ﺍﷲ‬
‫ل ﺍﻟﻘﹶﻤ‪‬ﺭﹺ ﻟﻴ‪‬ﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺭﹺ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻫ ‪‬ﻬﻡ ‪‬ﻤﺜﹾ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ(‪:‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻓﹾﺭﹺﻴﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪ ‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺭﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻅﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻭﻗﺒﻠﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪-‬‬
‫ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﺴﻼ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺭﻯ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻨﻌﻨﺔ"‪:‬ﻟﻴﺄﺘﻴﻥ ﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﻨﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫)‪.(4‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺭ‬
‫ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺩﺨل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺭﺁﻩ)ﺹ( ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺼ‪‬ﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪،‬ﻭﻤﻤﻥ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﻡ‪" ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﻭﺩﺨل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺼ‪‬ﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ)ﺹ(‬

‫‪1‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.21‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.20‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪. 45‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.44‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪223‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻤﺎ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ ‪،‬ﻭﻗﺎل‪،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ)ﺹ( ")‪.(1‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ‪،‬ﻁﺒﻘﺔ ﺠل ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ‬
‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪،‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻜﻨﻬﻡ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ":‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﺩﺨل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ :‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒﺩ ﺃﺨﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪،‬ﻭﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ ‪،‬ﻭﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪،‬ﻭﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺒﻠﻭﻱ‪.(2)" ...‬‬
‫ﺃﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺭﻱ ‪،‬ﻟﻘﻲ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ‪،‬ﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ":‬ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺃﺒﺎ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﻏﺯﺍ ﻤﻌﻪ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪" ...‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﻥ ﺩﺨل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ‪ ":‬ﻗﺩ ﺤﺩﺜﻨﻲ‬
‫ﻓﺭﺍﺕ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻥ "ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ" ﺃﺭﺴل ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻴ‪‬ﻔﻘﹼﻬﻭﻥ ﺃﻫل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻤﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﺤﻴ‪‬ﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺔ‪...‬ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﺒﻥ‬
‫ﻋ‪‬ﺒﻴﺩ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺘﺎﺠﺭ ﺍﷲ ‪.(4)" ...‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺘﻭﻨﺱ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻜﺎﻥ ﺒﺘﻭﻨﺱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻭﺃﻨﺎ ﺫﺍﻜﺭ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻤﻨﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﺃﺒﺩﺃ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺫﻭﻱ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ ﻭﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ")‪.(5‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﺘﻭﻨﺱ "ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﱡﺠﻴﺒﻲ" ‪.‬ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻤﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﺒﻴﺭ ‪،‬ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻔﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪. 78-77‬‬
‫‪2‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪. 80-79‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.87‬‬
‫‪4‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪. 85-84‬‬
‫‪5‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 212‬‬

‫‪224‬‬
‫ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺜﻘﺔ ﻤﺄﻤﻭﻨﺎ ﻗﺎل ‪-‬ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،-‬ﻗﺎل ﻓﺭﺍﺕ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻤﺎ ﻨﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺠﺎﺒﺎ ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﺴﻬل ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺠل ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ‪،‬ﻤﻥ ﻤﺜل‬
‫ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺘﻭﻨﺱ ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ ﻤﺄﻤﻭﻨﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻤﺘﻌﺒﺩﺍ ﺒﺎﺭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪،‬ﺴﻤﻊ‬
‫ﻋﻥ "ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ" ﻭﻤﻥ "ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ"‪ (2)"...‬ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺴﺤﻨﻭﻥ‪":‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺹ‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ ﻻ ﺭﻭﺍﻴﺔ‪..." :‬ﻭﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺃﻫل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻤﺹ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺒﻭﻩ ﺴﻌﻴﺩ ﻗﺩﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺼﻠﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ‪‬‬
‫ﺤﻤﺹ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ) ﺴﺤﻨﻭﻥ( ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﻥ؟ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﻭ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺸﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻙ ‪.‬ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻭﺼل ﺒﻌﺽ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺸﺭﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻟﻠﺼﻔﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺒﺎﻀﻴﺔ ) ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻴﺘﻨﺎﻅﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ( ﻭ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺯﻴﻐﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻓﻅﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻬﺎﺏ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻴﻘﻴﻤﻪ‪...‬ﻭﻭﻟﹼﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻭ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‬
‫ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺍﺒﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻭ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﺠﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ‬
‫)‪.(3‬‬
‫ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻀﺕ ﻤﻥ ﺭﺠﺏ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ"‬
‫ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺒﺎﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪،‬ﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻴﻌﺭﻓﻨﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺥ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺒﺤﻔﻅﻪ ﻟﺴﻴﺭ ﻭﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ‬
‫ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺘﺄﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﻴﻀﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺜﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪...‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭ ﻗﻼﻗل ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.213‬‬
‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.73‬‬
‫‪3‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.229-228‬‬

‫‪225‬‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪،‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﺘﺭﺩﻴﺔ ﻭ ﺘﺄﺭﺠﺢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻭل ﻋﻘﺩﻱ ﻭﻤﺫﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﻘﺎﺒﺴﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ " ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ‪ ‬ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،(1)‬ﺃﻟﹼﻔﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻜﻤ‪‬ﻼﹰ‬
‫ﻭﻤﺭﺘﺒﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻭﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻓﻭﺍﺌﺩ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺸﺎﺭﺤﺎ ‪،‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺴ‪‬ﺤﻨﻭﻥ "ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ " ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﻤﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ" ﻻﺒﻥ ﺴﺤﻨﻭﻥ"‪ ،‬ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﻜﺎﺩ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻓﻲ ﺘﺴﻠﺴل ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻭﻓﺼﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻤ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﻌﺜﺭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ"‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﺭﻭﺤﺎﺕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻨﻔﻴﺴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﹸﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻫﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﺠﺩ‬
‫ﻤﻔﻴﺩﺓ )‪.(2‬‬

‫‪1‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ)‪403-324‬ﻫـ(‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﻀﺭﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ‪ .‬ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺤﺎﻓﻅ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻨﻔﹰﺎ ﻴﻘﻅﹰﺎ ﺩﻴ‪‬ﻨﺎ ﺘﻘﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺼﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺘﺒ‪‬ﺎ‪ .‬ﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺜﻘﺎﺕ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻀﺒﻁ ﻟﻪ ﺒﻤﻜﺔ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺤﺭ‪‬ﺭﻩ ﻭﺃﺘﻘﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﺭﻀ‪‬ﺎ ﺒﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﻥ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺩﻫﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺘﻰ ﺒﺭﻉ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ‪.‬ﻤﻥ ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻤﻬﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ؛ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ؛ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺸﹸﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل؛ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﻟﻠﻔﻁﻥ ﻋﻥ ﻏﻭﺍﺌل ﺍﻟﻔﺘﻥ؛ ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ؛ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ؛‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ؛ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﺘﺠﺭﻴﺤﻬﻡ؛ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ؛ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭﻩ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺭﺜﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬ﻁ‪ ،1986 ،1‬ﺹ‪.(17-7‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪.4‬‬

‫‪226‬‬
‫ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻪ )‪ ،(1‬ﻭﻴﻘﻭل‬
‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺠﻴﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻭ ﺸﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺭﻭﻁﺎ ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫" ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ‪" :‬ﻗﺩ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭ ﺃﻟﺢ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻤﻀﻁﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺫﺭ ﻤﻥ ﺇﻟﺤﺎﺤﻪ‬
‫ﺘﺤل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻨﺯل ﺒﻪ ﻓﻴﺭﻫﺒﻬﺎ ‪،‬ﻭﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬ﻭﻴﺨﺎﻑ ﻀﻴﻕ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬ﻟﺒﻌﺩﻩ ﻤﻤﻥ‬
‫ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﺫﺭﺘﻪ ﺒﻌﺫﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﻔﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠل ﻤﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺎﻭﺒﺘﻪ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺄل ﻋﻨﻪ ")‪.(2‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﻜﺘﺴﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﻤﻬﻨﻴﺔ ‪،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺜﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻴﺩﺍﻏﻭﺠﻴﺔ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻨﹼﻪ ﺘﻜﻔﻲ ﺇﻁﻼﻟﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﺭﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻫﻤﻴﺘﺔ ﻭ ﻗﻴﻤﺘﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﻁﻴ‪‬ﺎﺘﻪ‪.‬ﻭﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻜﺒﺭﻯ ‪:‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺨﻁﺎ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎ ﻤﺴﺘﻭﺤﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﻘﺘﺩﻯ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ "ﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ "‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪،‬ﻭﻴﺠﻴﺏ ﻤﺨﺎﻁﺒﻪ ﻓﻴﻔﺼل ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ‬
‫ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﻭ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻟﻤﻥ ﻋﻠﹼﻤﻪ ﻭ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻭﻋﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺤﺎﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﺼﺤﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪،‬ﻭﻤﻥ ﻀﻴﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨﺎﺙ ‪...‬ﻭ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻏﺭﻀﺎ ﻫﺎﻤ‪‬ﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻲ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻋﻤﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻅﺭ ﺍ‬
‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪...":‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪،‬ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻭﻴﺩﺭﺒﻭﻫﻡ‬

‫‪1‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.6‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.58‬‬

‫‪227‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺩﺒﻭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﻴﺴﻤﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﻴﺄﻟﻔﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪،‬ﻭﻫﻡ ﻻ‬
‫ﺒﺩ ﻟﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﹼﻤﻭﻫﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺅﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪.(1) "...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﺭﺼﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻫﺠﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻫﺎ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ" ﻓﻲ ﻨﻘﻠﻪ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‬
‫ﻗﺎﺌﻼ ‪ ":‬ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻴﺨﻠﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻟﻠﻭﻟﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭ ﻤﺩﺍﺭﺴﺔ‬
‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ‪،‬ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺇﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻭﻓﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ‪،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺘﺒﻊ ﻟﺫﻟﻙ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻋﻨﺩ "ﺍﺒﻥ ﺴﺤﻨﻭﻥ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﻠﻴﻡ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻭﺍﺠﺏ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺸﺭﻋﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﻻ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺠﺏ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﺸﺭﻁ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺒﺫﻭﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺭﻴﺌﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻴﺩ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺼل ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻘﺎل ‪" :‬ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺍﻙ "‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل "ﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﹾﻪ‪‬‬
‫ﺎﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻭﻩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﺎ ﹶﻨ ‪‬ﻬ ﹸ‬
‫ﺨ ﹸﺫ ‪‬‬
‫ﻭل ﹶﻓ ﹸ‬
‫ﺴ ُ‬‫ﺍﻟﺭ ‪‬‬
‫ﺎﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻭﺴﻠﻡ" ﺫﺍﺕ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ ‪‬ﻤﺎ ﹶﺁﺘ ﹸ‬
‫ﹶﻓﺎﻨﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻭﺍ" )‪.(3‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃُﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹲ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹲ ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ ﹾﺍﻟﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.92‬‬

‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.538‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﺤﺸﺭ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.7‬‬

‫‪228‬‬
‫ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪ ،(1) "‬ﻭﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ :‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻭﻨﻁﻘﻪ‬
‫ﻭﺘﺠﻭﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪-‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﺒﺸﺭﻁ ﻻﺯﻡ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ "ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﻼﺯﻡ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺃـﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﻁﻭﻉ ‪.(2) "...‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻪ ﺍﻷﻭل ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐل ﺒﺎل ﺴﺎﺌﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺴ‪‬ﻨﺔ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌﻠﻡ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬
‫ﺃﻥ ‪‬ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﺭﺍ ﺇﻥ ﻫﻭ ﻋﻠﹼﻤﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ‬
‫ﻴﺸﺘﺭ ﻁ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻫل ﻴ‪‬ﻌﻠ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪،‬ﻭﻫل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﺤﺫﻗ‪‬ﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺠﻼ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ؟‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻟﻪ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺭﻓﻘﻬﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫل‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫل ﻴﻭﻟﻴﻬﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻥ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫل ﻴﺸﺘﻐل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﻤﻌﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺸﺘﻐل ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺭﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ ﻟﺩﺭﺴﻬﻡ ﻭ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻤﺤﻭﻫﻡ ﺃﻟﻭﺍﺤﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺒﻁﺎﻟﺘﻬﻡ ﻟﺭﺍﺤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺩ ﺃﺩﺒﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﺅﺩﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫل ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪،‬ﻭﻫل ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻠﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫل ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫل ﻴﻠﻤﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻁﻬﺭ ‪...‬؟‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻭﻱ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻭ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﺠﺩﺍ ﻭﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ .‬ﻭﻴﺨﺘﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺭﻋﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺇﺭﺴﺎل ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ‬
‫ﺤﻭﺍﺌﺠﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻁﻌﺎﻡ ﺒﺎﺴﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﺃﻭ ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻁﺏ ﻤﻥ‬

‫‪1‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ‪.21‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.113‬‬

‫‪229‬‬
‫ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‬
‫ﺃﻭ ﻗﺒﻭل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻟﻨﻘﺹ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻗﺩ ﻀﻤﻥ ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻔﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ‪،‬ﻜﻨﺼﻴﺤﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ ﺒﺘﻭﺨﻲ‬
‫ﺍﻻﻨﺼﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺤﻘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﻻ ﻴﻔﻀل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻭ ﺇﻥ ﺘﻔﺎﻀﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠ‪‬ﻌل‬
‫)ﺍﻷﺠﺭﺓ(‪،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻜﺭﻤﻪ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻭ ﺍﻷﺭﻓﺎﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻔﻀل ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺭﺍﺤﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﻔﺭﻏﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻨﻬﻡ")‪.(1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺭﻓﻕ ﻤﻌﻬﻡ ﺘﻤﺸﻴﺎ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺯل ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ‬
‫ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻭﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻓﻴﻘﺎ ﺒﻪ ﻋﺎﺩﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺸﺩﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺃﻻ ﻴﺒﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﻪ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺼﺢ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻨﻬﻰ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﺒل ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻴﺄﺫﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻨﻬﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺭﺏ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺭﺍﺤﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ؛ ﻓﺄﻗﺭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻜﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻟﺴﺎﺌﻠﻪ ﺤﻭل ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻀﺭﺏ‬
‫"ﻭﺃﻤﺎ ﺴﺅﺍﻟﻙ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺼﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺎﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫل ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻙ ﻨﻬﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻏﻀﺒﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩ ‪‬ﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺒﻬﻡ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻏﻨﻤﺎ ﻫﻲ ‪‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.27‬‬

‫‪230‬‬
‫ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺘﻨﺏ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﻁﺒﺔ ﻤﺄﻤﻭﻨﺔ ﻟﺌﻼ ﺘﺅﺜﺭ ﺃﺜﺭ ﺴﻭﺀ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺍﹸ ‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻭﺡ"‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺘﻌﻠﻤﻬﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺭﺴل ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ‬
‫‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻓﻼ ﻴﺭﻯ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ...‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ‬
‫ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﹸﺘ ﱠ‬
‫ﺼﻼﺤﻬﺎ ﻭﻴﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﺤﺴﻥ ﻭﻤﻥ‬
‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻥ ﹸﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺴل ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻰ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺼﻼﺤﻪ ‪،‬ﻭﻴﺅﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺘﻨﺘﻪ ‪...‬ﻭﻤﺎ ﺨﻴﻑ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻤﻨﻪ ‪،‬ﻓﺼﺭﻓﻪ ﻋﻨﻬﻥ ﺃﻓﻀل ﻟﻬﻥ ‪،‬ﻭﺍﻭﺠﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭﻫﻥ ﻓﺎﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﻟﻙ ﻭ ﺍﺴﺘﻬﺩ ﺍﷲ ﻴﻬﺩ ﻭ ﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﻫﺎﺩﻴﺎ ﻭ ﻨﺼﻴﺭﺍ" )‪.(2‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺸﻲﺀ ﺠﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻤﻲ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺠﺒﺎﺭﻴﺎ ﺒل‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺎ ﻭﺒﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ‪" :‬ﻭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ – ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ – ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﻼﺯﻡ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪،‬ﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﻁﻭﻉ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺤﺵ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺍﺠﺏ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁﻭل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺼﺹ ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﻭﺃﻭل ﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻟﻠﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻴﻨﺼﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻅﻬﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﺎﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 170‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.95‬‬

‫‪231‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻗﻴﻡ ﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺴﻲ ﻷﻁﻔﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺒﻘﻲ ﻟﻘﺭﻭﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻟﻠﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﺠﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ‪،‬ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺤﻔﻅﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺩﻭﻥ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻴﺒﺩﺀﻭﻥ ﺃﻭﻻ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ‬
‫ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﺴﻌﺘﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻻ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﻅ ‪،‬ﻭﻴﺸﺘﻤل ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻀﺒﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﻭ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺨﻁ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻭﻗﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴل ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫‪،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻭ ﺴﻨﻥ‪...‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺼﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻭ‬
‫ﻴﻨﺸﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﺩﺍ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻷﻨﻔﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﺃﻨﻪ ﻨﺎﺴﺏ ﻟﻸﻁﻔﺎل‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ‪":‬ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻫﻭ ـ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻋﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺼل ﺫﻟﻙ ﻭ ﺃُﺴ‪‬ﻪ ﻭ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺠﻌﻠﻭﻩ ﺃﺼﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﺘﺼﺭﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻴﺨﻠﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﻠﻴﻤﻬﻡ ﻟﻠﻭﻟﺩﺍﻥ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺴل‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﻫﻡ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺤﻔﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﺒل ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺩﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺒﻬﻤﺎ ﻭ‬
‫ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺫﻴﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.(1)" ...‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻟﻠﺼﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺤﺴﻥ ﺘﻼﻭﺘﻪ ‪،‬ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻀﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻟﻠﻭﻟﻭﺝ ﺍﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﺭﻴﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻟﻴﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﻴﺴﺭ ﻭﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.538‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪232‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﺃﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻜﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺔ ﺃﻱ ﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪.‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺃﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺭ ﺤﺫﻭﻩ ﻜل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻟﻘﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺇﻻ "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺍﺴﺒﻘﻴﺔ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ" ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻴﻼﺀ‬
‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻟﻔﻬﻤﻪ ﺒﺘﻠﻘﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﺃﻥ ﺃﻋﺎﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل‬
‫‪" :‬ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﺄﻓﺎﺩﻫﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ"")‪.(1‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺸﻭ ﺒﺎﻟﺤﻔﻅ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺭﺩﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺫﻫﺏ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻔﻅ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻓﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‬
‫ﻤﻌﺩ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪.‬ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻜل ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻜﺘﻭﺍ ﺒﻨﺎﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺭﺍﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﻼﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻩ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻠﺸﻌﺭ ‪،‬ﻴﻘﻭل‪ ... ":‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﻟﺒﻴﺩ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﺠﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﻜﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﻌﻅﻴﻤﺎ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‬
‫‪.‬ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻌﺩ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻤﻥ ﺠﺭﻯ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻜﻼﻡ ﻤﻭﺯﻭﻭﻥ ‪،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻁﺒﻌﻪ ‪ .(2)" "..‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ "ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻰ ﻴﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺒل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻤﻠﻪ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭ ﺍﻟﺤﺱ ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻭ ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻭﺭﺩ ﻜﻼﻤﺎ ﻟﻠﺭﺴﻭل "ﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ"‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ "ﺠﻨﺩﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل "ﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ" ﻴﻤﺸﻲ ﺇﺫ ﺃﺼﺎﺒﻪ‬
‫ﺤﺠﺭ ﻓﻌﺜﺭ ﻓﺩﻤﻴﺕ ﺍﺼﺒﻌﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪‬ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺕ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ل ﺃَﻨﹾﺕ‪ ‬ﺇِﻻ ﺇِﺼﺒﻊ ‪‬ﺩﻤﻴ‪‬ﺕ‪*‬ﻭﻓ‪‬ﻲ ‪‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.538‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.27‬‬

‫‪3‬ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪).27‬ﻴﻨﻅﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪:‬ﻤﻭﺴﻰ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻻﺸﻴﻥ‪:‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ )ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ(‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1،2002‬ﺝ‪،7‬ﺹ‪.(307‬‬

‫‪233‬‬
 ‫) ‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻌﺩ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻭ ﻻ ﺭﺍﻭﻴﻪ‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻌﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻤﻌﺩ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪.‬ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻜل ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻜﺘﻭﺍ ﺒﻨﺎﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﻼﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻩ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻩ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﻓﻜﺭﻱ ﻭ ﺩﻤﻭﻱ‪.‬‬
‫ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺭﺒﻁﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺤﻔﻅ ﻤﺫﻫﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺘﺤﻔﻅ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﻔﺭﺩﺕ‬
‫ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ ﻓﻲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻨﺸﺎﻁﺎ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺨﺽ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺼﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻤﺔ ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻲ‬
‫ﻟﺴﻠﻔﻨﺎ‪.‬ﻓﺘﻌﺩﺩﺕ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ‬
‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪ .‬ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺭ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺭﺍﺴل ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻷﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﻐﺫﻱ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﺨﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﺭﺍﺤل ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺯﺕ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻨﻴﻑ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺒﺙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻫﻤﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁﺔ‬
‫ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ‪،‬ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺴﻬﻠﺔ ﺴﻠﺴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺒﻌﺽ‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ 27‬ﻭﻫﺎﻤﺸﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪234‬‬
‫ﺍﻟﺤﻠل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺸﻰ ﺒﻬﺎ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‬
‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﻭﺍﻟﺒﺫﺥ ‪.‬ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺘﺤﻜﻡ ﺴﻴل ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﺘﻤﺴﻜﻪ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﻗـﻲ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻐﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺍ ﻴﺸﻐل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﻠﺤﻭﻅﺎﺘﻬﻡ ﻭﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺩﻋﻭﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺘﺏ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻘﺒﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻷﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﺭﺨﺎﺀ ﻭﺸﺭﻁ ﻜل ﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪،‬ﻷﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪-‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺘﻰ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻀﻐﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺴﺠﻥ ﻭﻗﺘل ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ‪ ...‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺼﻤﺩﻭﺍ ﻭﺘﺤﻤﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻭﺃﺒﺩﻋﻭﺍ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬
‫ﺠﺯﺀﺍ ﺒﺴﻴﻁﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻨﺎ ﹼ‬
‫‪‬‬ ‫‪-‬ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل‬
‫ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻌﺩﺓ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﻟﻌﺩﺓ ﻤﺅﻟﻔﻴﻥ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺴﻨﹼﻴﺔ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺸﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺩﻋﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺤﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬ﻭﺘﻘﺼﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪235‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾـــــــــﺔ‬

‫ﺃﻭﻻ‪-‬ﻤﺅﻟﻔــﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴــــــﺔ ﺘﻨﻅﻴﺭﻴـــــــــــــﺔ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﻤــــــــــﺩﺓ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﻴـــــﻕ‬
‫‪-2‬ﻗﺭﺍﻀﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‬
‫‪-3‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻋﻤﻠﻪ" ﻟﻠﻨﻬﺸﻠــــﻲ‬
‫‪–4‬ﻀﺭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻠﻘﺯﺍﺯ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨــــــــﻲ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴــﺔ ﻨﺼﻴــــــــــــــﺔ‬
‫‪-1‬ﺃﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﻴـﻕ‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺒﺸﺎﺭ ﻟﻠﺘﺠﻴﺒـــــــــﻲ‬
‫‪-3‬ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺜﻤﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻟﻠﺤﺼـــــــﺭﻱ‬
‫‪ -4‬ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ ﻻﺒﻥ ﺸـــــــــــﺭﻑ‬

‫‪236‬‬
 ‫ﺘﻭﻁﺌﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠﺩ ﺸﺤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﻭ ﺤﻀﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻭﻍ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻟﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﺒﺭ ﻋﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ؛ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﻫﻭ‬
‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﻘﺎﻴﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ؛‬
‫ﻤﻥ ﺫﻭﻗﻴﺔ ﻭﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻫﻡ ﺒﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ‪،‬ﺒل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ .‬ﻭﻅﻬﺭ ﻨﻘﺎﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪،‬ﻓﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪،‬ﻓﺄﺒﺩﻉ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬
‫ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺇﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺘﻼﺯﻡ ﻤﻨﻬﺠﻴﻥ؛‬
‫ﻓﻘﺩ ﻀﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﻭﺠﻴﻬﻴﺔ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﻨﺼﻴﺔ ﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻓﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻭ‬
‫ﺤ ﹼﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻭﻗﻪ ﻟﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ‪ ،‬ﻟﻭﻻ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﻭﺘﺩﺍﺨل ﻋﻭﺍﻤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻋﺩﻴﺩﺓ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻓﻊ ﻋﺠﻠﺘﻪ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺎﻁﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻭﻗﺩﺕ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻟﻌﻁﺎﺀ ﻨﻘﺩﻱ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ‬
‫ﻤﻐﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻋﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺎﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺴﻌﺘﻬﻡ ﺒﻼﻁﺎﺕ ﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻨﻘﺎﺩﺍ ﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻤﻭﺠﻬﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺯﺍﺤﻤﻭﺍ ﻜﻠﻬﻡ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪ .‬ﻓﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﻭﺘﻀﺎﺭﺒﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺴﻨﺕ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫‪237‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺃﻡ ﻨﻘﺎﺩﺍ ﻤﻤﺎ ﺃﺜﻤﺭ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﻀﺎﻫﺕ ﻨﻅﻴﺭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‪ -‬ﻭﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ -‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻀﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪" ،‬ﻜﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ" ﻭﺍﻟﻔﺯﺍﺭﻱ" ﻭﺍﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ )‪…(1‬‬
‫" ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ" )‪…( 3‬‬ ‫)‪( 2‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪" ،‬ﻜﺎﻟﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ"‬
‫)‪( 4‬‬
‫‪،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﺭﻯ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ؛ "ﻜﺎﺒﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎل ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ"‬
‫)‪( 5‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺠﻼﺏ ﻭﺘﻬﻭﻴل "ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ‬ ‫ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ؛ "ﻜﺎﺒﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﻤﻴﻠﺔ"‬
‫)‪( 2‬‬ ‫)‪( 1‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ‪" ،‬ﻜﻌﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﻤﻲ"‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ"‪ ،‬ﻜﺎﺒﻥ ﺤﺭﺒﻭﻥ"‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ 46‬ـ ‪ 410‬ـ ‪.289‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻤﻤﻲ‪:‬ﺸﺎﻋﺭ ﻗﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﻤﻁﺒﻭﻉ ‪ ،‬ﻴﻜﺭﻩ ﻋﻭﻴﺹ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﻴﺠﺘﻨﺒﻪ ‪،‬ﻭ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻠﻭ ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‬
‫‪،‬ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻥ ﺒﻠﻴل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼ ‪‬ﺒﺎﺤﺎ‬
‫ﻭﻥ ‪ّ‬‬
‫ﻁﹸﻠ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺢ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺠﺎﺅﻭﺍ*ﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻﹶ ﺼ‪‬ﺒ‪ ‬‬
‫ﺩ‪‬ﻓﹶﻨﹸﻭﺍ ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﻠﹶﻴ‪‬ل ﻭ َ ُ‬
‫)ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺃﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪(.255-251‬‬
‫‪3‬ﺍﺒﻥ ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﻭﻑ ﺒﻥ ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺃﻫل ﺒﺎﺠﺔ ﻭﺭﺅﺴﺎﺌﻬﺎ ﻭ ﺒﻬﺎ ﺘﺄﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻋﺫﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪،‬ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻥ ‪،‬ﺴﻬل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ‪،‬ﻏﹶﺯلُ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺤﻠﻭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل‪:‬‬
‫ﻲ ﹶﻓ ‪‬ﻤﺎ ﹾﺍﻨ ﹶﺘ ﹶﻔﻌ‪‬ﺕﹸ ﺒﹺﻨﹶﻭﻡﹺ‬
‫ﻴﻪ ِﻟﻠﹶﻭ‪‬ﻡﹴ*ﻏﹶﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹼ ﹺ‬
‫ﺃﺼ ﹺﻎ ‪‬ﻓ ‪‬‬
‫ﺤﺒﹺﻴﺏ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬‬
‫ﻟِﻲ ‪‬‬
‫ﻘﺎﺘﻠﻲ ‪‬ﻴﺎ ِﻟ ﹶﻘﻭﻤ‪‬ﻲ‬
‫ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺃَﺨﹸﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺨﹶﺎﻥ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ*ﻴ‪‬ﺎ ﻟِﻘﹶﻭﻤ‪‬ﻲ ِﻟ ‪‬‬
‫)ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪.(380-378‬‬
‫‪4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎل ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻬل ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎل ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺼﻴﺭﺍ ﺒﻐﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭ ﻀﺭﻴﺭﺍ ﺃﻁﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﻨﻔﺴﺎ ﻭ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺩﻴﻥ ﻭ ﻋﻔﺔ ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻴﻜﻠﻤﻭﻨﻪ ﻓﻴﺤﻤﺭ ﺨﺠﻼ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻭ ﻴﺴﻠﻙ ﻁﺭﻕ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭ ﻟﻁﻑ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪،‬ﻭﻗﺭﺏ ﻤﺂﺨﺫ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﺤﻘﻪ ﻤﻘﺭﺒﺎ ﻟﻪ ﻤﻘﺒﻼ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪،‬ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﹺﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻟﹶﻬ‪‬ﻭﹴ*ﻭﺍﻟﻘﹶﻠﹾﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺸﹶﺠ‪‬ﻭﹺ‬
‫ﺘﹶﻨﹶﺎﺼ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺤ‪ ‬ﺯ ﹶﺘﻪ‪*‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹶﻘ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻀ‪‬ﻭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﻀ‪‬ﻭﹺ‬
‫)ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪.(161-158‬‬
‫‪5‬ﺍﺒﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﻤﻴﻠﺔ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﻤﻴﻠﺔ ﺸﺎﻋﺭ ﻟﹶﺴ‪‬ﻥ‪ ، ‬ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺯﺠﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﺩﻡ ﺴﺎﻕ ﻭ‬

‫‪238‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎﺭﺕ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻟﻠﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ؛ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺘﺜﻘﻴﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﺒﻌﺜﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ‪،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ‪،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻷﺩﺏ ‪-‬‬
‫ﺒﻔﻨﻭﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ‪ -‬ﻭﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻪ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻤﻠﻤﺢ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺠﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ "ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ"‪،‬ﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺎﺠﻴﺎ "ﺍﻟﻭﻫﺭﺍﻨﻲ"ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺠﻌﻔﺭ"‪،‬ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬
‫)‪( 3‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺼﻭﺭﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺸ ‪‬‬
‫ﺭﻴﻑ‬‫ـﺱ ﹶ‬
‫ﺱ ِﻟﹶﻨﹾﻔ ﹺ‬
‫ﺅﻨ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺸ‪‬ﺭ ﹲ‬
‫ﻴﻭﻑ * ﹶ‬
‫ﺍﻟﺴ ‪‬‬
‫ﻴﻕ ‪‬‬
‫ﻁﹺﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺠ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬‬ ‫ﻁﹶﻠ ‪‬‬
‫ﹶ‬
‫ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺘﻭﻑ‬‫ﺎﺀ ‪‬‬
‫ﻨﻴﻪ ‪‬ﻤﻥ ﻟِﹶﻘ ‪‬‬
‫ـﻴ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬‬
‫ﻴﻥ ‪‬‬
‫ـــﻊ ‪‬ﻤ‪‬ﺭَﺃﻯ* ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻴﺯ َﺃ ﹶ‬
‫ﻓﻅ‬ ‫ﺍﻟﻌﹺﺯ ﹺ‬
‫ل ‪‬‬ ‫ﻥ ﹸﺫ ﱠ‬
‫ِﺇ ‪‬‬

‫ﻤﺠﺎل ﻤﺘﺴﻊ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ‪ ،‬ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﻬﺎ ﻭ ﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﺎﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻟﺤﻘﻪ ﺒﺄﺤﺩ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ‪:‬‬
‫ﻴ‪‬ﺫ‪‬ﻴلُ ﺍﻟﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻲ ﻭ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﱠﻑ*ﻭ ﺘﹶﺠ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺠ‪ ‬ﹸﻔﻭﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﹶﻠﱠﻑﹸ‬
‫ﺎﺤﻪ*ﻓﹶﺼﻔﹾﺭ ﻭ ﺃَﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹾﻔﹸﻪ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ـــــﻭ‪‬ﻗﱢﻑﹸ‬
‫ﻭ‪‬ﺃﺤ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﺠﹺﻲ ﺍﻟﻁﹶﺭ‪‬ﻑﹶ ﺃَﻤﺎﹶ ﻭﹺﺸﹶ ‪‬‬
‫)ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪.(215-209‬‬
‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺤﺭﺒﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﺯ ﺒﻥ ﺤﺭﺒﻭﻥ ﺘﻭﻨﺴﻲ ﺍﻷﺒﻭﺓ ‪،‬ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﺭﻑ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺘﺭﻜﻴﺏ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻨﺤﻭ ﻤﻨﺤﻰ ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﻼﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل‪،‬ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻜﺙ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ‪:‬‬
‫ﻟِﻅﹸﺒ‪‬ﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺎﹶﺼ‪‬ل ﻭ ﺍﻟﻭ‪‬ﺸ‪‬ﻴﺞ ﺍﻟﺫﹸﺒ‪ّ‬لِ*ﺸﹶﺭ‪‬ﻑﹲ ﺃَﻨﹶﺎﻑﹶ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﺍﻷَﻋ‪‬ﺯ‪‬لِ‬
‫)ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪.(106-104‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﻤﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﻕ ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﻤﻲ ﻨﺸﺄ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺒﻬﺎ ﺘﺄﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻔﻠﻕ ﻗﻭ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺒﺩﻭ ﻴﺭﻜﺏ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻴﺨﻭﺽ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺘﻜﻠﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ‪،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻁﻭل ‪،‬ﻤﻥ‬
‫ﺸﻌﺭﻩ‪:‬‬
‫ﻥ ﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﹺﺭ ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﻭﻟﻴﻠﹶﺔ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻲ*ﻤﺎﹶﻭﹺﻴ‪‬ﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟﻐﹸﺼ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪ ‬‬
‫ﻁﹶﺭ‪‬ﻗﹾﺕﹸ ﻓﹾﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻭﻁﺌﺎﹰ*ﻤ‪‬ﺜﹾلَ ﻟﹶﻬﻴﺏﹺ ﺍﻟﻨﹶﺎﺭﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﺠ‪‬ﻤ‪ ‬ﹺﺭ ‪‬ﻫﺎ‬
‫)ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺃﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪.(230-226‬‬
‫‪3‬ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪:‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺹ‪. 219‬‬

‫‪239‬‬
 ‫ﻁﻴﻑ‬
‫ﺨ‪‬‬‫ﺍﻹ ﹾ‬
‫ﻭﺍﻟﻁ‪‬ﻌﹶﻨ‪‬ﺔ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﺩ ‪‬ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺨـ*ـ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻷ ﹾ‬
‫ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺔ ُ‬
‫‪‬‬ ‫ﻴﺠ ‪‬‬
‫ﺎﺀ‬‫ﺍﻟﻬ ‪‬‬
‫ﻴﺭ ‪‬‬‫ﻏ ‪‬‬
‫ﻴﺱ ﹶ‬
‫ﹶﻟ ‪‬‬
‫ــﺭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻨﻴﻑ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﻗ ‪‬‬
‫ﺼ‬ ‫ﺕ ﻤﻥ ﻗﹸ‪‬ﺒ‪‬ﺔ ﹶ‬
‫ﺴ ﹸ‬
‫ــﻭﺍﺩ*ﹶﻟ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬‬
‫ﺠ‬ ‫ﻭﻁ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺎﺭﹴﻡ ‪‬‬
‫ﺼ ﹺ‬‫ﻥ ‪‬‬
‫َﺃﹶﻨﺎ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻭﺒﺎﻹﺒﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻜﺈﺒﺩﺍﻉ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻨﺎﺒﻊ ﻋﻥ ﺤﺱ ﻤﺭﻫﻑ ﻭﺫﻭﻕ ﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬
‫ﺘﺤﺕ ﻅل ﺍﻟﺒﻼﻁ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺘﺭﻫﻑ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺘﻁﺭﺏ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﺘﺤﻤل ﺒﻴﻥ‬
‫ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺴﺎﻋﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ "ﺍﺒﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﻤﻴﻠﺔ "ﻓﻲ ﻤﺩﺡ "ﺜﻘﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ" ﻭﻫﻲ‬
‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻐﺯل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﻴﻨﺎ ﻭﻴﻤﺩﺡ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻘﺹ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ )‪:( 1‬‬
‫ﻴ‪‬ﺫ‪‬ﻴلُ ﺍﻟﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻲ ﻭ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﱠﻑ*ﻭ ﺘﹶﺠ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺠ‪‬ﻔﹸﻭﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﹶﻠﱠﻑﹸ‬
‫ـــــﻭﻗﱢﻑﹸ‬
‫‪‬‬ ‫ﺼﻔﺭ ﻭ َﺃ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻭ ﹾﻗ ﹸﻔ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻤ‬
‫ﻭ‪‬ﺃﺤ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﺠﹺﻲ ﺍﻟﻁﹶﺭ‪‬ﻑﹶ ﺃَﻤﺎﹶ ﻭﹺﺸﹶﺎﺤ‪‬ﻪ*ﻓﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ‪،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻁ ﺭﺤﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ‪،‬ﻤﺸﺎﺭﻗﺔ‬
‫ﻭﺃﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﻤﺘﻨﻘﻠﻴﻥ ﺸﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺃﻭﺝ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺒل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻋﺒﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻨﺯﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﻔﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺩﻡ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺯﻋﺯﻉ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺃﺜﻘل ﻜﺎﻫل ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺃﺩﺒﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻻﺤﺘﻀﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻻﺩﺓ ﺤﻭﺍﻀﺭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻀﺤﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ ‪ ،‬ﺘﻀﺎﻫﻲ ﺒﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﺩﻤﺸﻕ ﻭﻗﺭﻁﺒﺔ ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ "ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ"‪":‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻡ‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.210‬‬

‫‪240‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺨﺭﺒﻬﺎ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻤﺎﺌﻪ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺤﻠﺔ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﻋﻠﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺘﺒﺎ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻜﻜﺘﺎﺏ "ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻔﻴﻑ "‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻴﺒﻲ" )‪.( 1‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﺩﺴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺤﺘﻰ ﺃﻀﺤﺕ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺯﻴﻴﻥ ﻭﻋﺭﺍﻗﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺸﺎﻤﻴﻴﻥ ﻭﺃﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﻓﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭﺍ ﺒﻬﻴﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻬل ﻭﺍﻟﺠﺒل ﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﺭﻓﻕ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺤﻨﻔﻲ ﻭﻤﺎﻟﻜﻲ ﻤﻊ ﺃﻟﻔﺔ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻻ ﺸﻐﺏ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﻔﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺃﺠل ﻤﻥ ﺃﺼﺒﻬﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﻬﺎ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻤﻭﻀﻊ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ )…( ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺇﺫﺍ ﺨﻁﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﻨﺜﺭ ﻭﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﺤﻠل ﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻭﺍﻟﺭﻗﺔ‬
‫ﻭﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻭﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ " )‪.( 2‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺁﻨﺫﺍﻙ )‪ .( 3‬ﻓﻘﺩ" ﺍﺯﺩﺍﻥ ﻤﻠﻙ ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻁ‬
‫ﻓﺎﺨﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﺜﻠﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ")‪.( 4‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪،‬ﻓﻬﺫﺍ "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ"‪ ،‬ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻜﻤﻬﻤﺎ ﺃﻭﺝ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﺫﺭﻭﺓ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫)‪5‬‬
‫ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺩ"ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ" ﻗﺩﻡ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ"‬

‫‪1‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.356‬‬

‫‪2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻗﻠﻘﻴﻠﺔ‪:‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩ ﺕ‪،‬‬
‫ﺝ‪،1‬ﺹ‪.14‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪. 41‬‬
‫‪4‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺀﻭﻑ ﻤﺨﻠﻭﻑ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﺩ ﻁ‪ ،1964 ،‬ﺹ‪. 16‬‬
‫‪5‬ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ‪:‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴﻨﺔ )‪388‬ﻫـ( ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺯﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻋﺭﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻋﻠﻡ ﻭﺃﺩﺏ ‪،‬ﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﺘﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ" ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺴﺒﻜﺘﹲﻜﹲﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﻁﺏ ﺒﻼﻁﻪ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬

‫‪241‬‬
 ‫(‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺭﺴﻭﻻ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻠﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻌﺯ‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺠل ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺯل ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﺫ " ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺠﻠﻴل ﺃﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﺇﻻ‬
‫ﺃﺤﻀﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺴﺎﺭ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺭﻜﺒﺎﻥ ﻭﺍﻨﺘﺠﻌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ‬
‫)‪1‬‬
‫ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻤﻬﻡ ﻭﻋﻭل ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻤﻨﺤﻬﻡ ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ"‬
‫(‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺘﻤﻴﻤﺎ" ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻌﻅﻤﺎ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺼﺩﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻜﺎﺒﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻭﻨﻅﺎﺌﺭﻩ… ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﻴﺯ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴل")‪.( 2‬‬
‫ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺘﻨﺎﻤﺕ‬
‫ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺭﺕ ﺼﻨﻭﻑ "ﺍﻟﻤﺩﺍﻋﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻼﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺴﺱ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‬
‫ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ" )‪.( 3‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ ﺒﺒﻼﻁ "ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ"‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﻴﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻭﺍﺒﻥ‬
‫)‪( 4‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﺸﺭﻑ؛ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺤﻴﻥ ﺃﻨﺸﺩ "ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ" ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﹶﻨﹶﺩ‪‬ﻡﹺ‬
‫ﺴ‪‬ﺒ ‪‬ﺎﺒ ﹸﺔ ‪‬‬
‫ﺏ ﻓﻴﻜﹸﻡ* ﹶﻓ ﹶﻜَﺄﱠﻨﻨﻲ ‪‬‬
‫ﻌﺎﻗ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤ ﹶ‬
‫ﺠﻨﻰ ‪‬ﻭَﺃﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻏﻴﺭﻱ ‪‬‬
‫ﹶ‬

‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪.‬ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ‪،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺒﺎﺩﻴﺱ" ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ‪،‬ﻓﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺯﺍﻤﻥ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﻗﺩﻭﻡ ﺭﺴﻭل "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻜﺭﺴﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭﻭﺼل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺴﻨﺔ) ‪439‬ﻫـ( ﺸﻬﺩ ﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ‪،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻁﻠﻴﻁﻠﺔ ﺴﻨﺔ‬
‫)‪454‬ﻫـ()ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺝ‪،3‬ﺹ‪.(112-111‬‬
‫‪1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻗﻠﻘﻴﻠﺔ‪:‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩ ﺕ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‬
‫‪. 40‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.356‬‬
‫‪3‬ﺃﺤﻤﺩ ﻴﺯﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 63‬‬
‫‪4‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 67‬‬

‫‪242‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫل ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻬﺫﺍ ؟ ﻓﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻗﺎﺌﻼ ‪ :‬ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻭﺃﺨﺫﺘﻪ ﺃﻨﺕ ﻭﺃﻓﺴﺩﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻤﻤﻥ ؟‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻤﻥ "ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ"‬
‫ﻭﺘ‪‬ﺭﹾﻜﹶﺘﻪ*ﻜﹶﺫ‪‬ﻯ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﹺّ ﻴ‪‬ﻜﹾﻭ‪‬ﻯ ﻏﹶﻴ‪ ‬ﺭﻩ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺍﺘ‪‬ﻊ‪‬‬
‫ﺉ ﹶ‬‫ﺍﻤﺭ ٍ‬
‫ﺏ ﹺ‬ ‫ﻔﺘ‪‬ﻨﻲ ﺫﹶﹾﻨ ‪‬‬
‫ﹶﻟﹶﻜﹶّﻠ ﹾ‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﺇﻓﺴﺎﺩﻩ ﻷﻨﻙ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺒﻴﺘﻙ ﺇﻨﻙ ﻋﻭﻗﺒﺕ ﺒﺠﻨﺎﻴﺔ ﻏﻴﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﺠﺯ ﺒﻴﺘﻙ‪ ،‬ﺇﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺸﺭﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻨﺎﻗﺽ ﻤﻌﻨﺎﻙ‪،‬ﻭﺫﺍﻙ‬
‫ﺃﻨﻙ ﺸﺒﻬﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺴﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺩﻡ ﺃﻭل ﺸﻲﺀ ﻴﺘﺄﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺩﻡ ﺜﻡ ﻴﺸﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺩﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻟﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﺘﺄﻟﻡ ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺘﺄﻟﻡ ﻜﻠﻪ )…( ﻓﻤﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺃﻓﺴﺩﺘﻪ" )‪.( 2‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻟﺒﻴﺕ "ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ" ‪،‬ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺤل ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻓﺴﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺴﺭﺤﺎ ﺭﺤﺒﺎ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ‬
‫ﺫﻭﻗﻪ ﻭﻴﺒﺭﺯ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺩﺭﺏ ﺫﻭﻗﻪ ﻭﻴﻨﻤﻲ ﻤﻠﻜﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻩ‬
‫ﻤﻤﻥ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﺎ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺒﺸﻜل ﺠﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺒﺒﻼﺩ‬
‫ﺨﻁﺕ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻟﻠﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪،‬ﻭ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺘﺜﻘﻴﻔﻪ ‪،‬ﻟﺘﺜﻤﺭ ﻨﻘﺎﺩﺍ ﻤﺘﻤﻜﻨﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ‪ ،‬ﺒﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﺕ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻠﻨﻘﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻔـﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻅﻬﺭ‬
‫"ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻋﻤﻠﻪ" ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ" ﻭ"ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ "ﻟﻠﻘﺯﺍﺯ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ"‪ ،‬ﻭ"ﺯﻫﺭ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺜﻤﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ" "ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ" ﻭ "ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ" "ﻻﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ"‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ‬
‫"ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﺒﺄﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ" "ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﻴﺒﻲ ﺍﻟﺒﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻋﻤﻠﻪ" ﻻﺒﻥ‬
‫ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻲ"‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ "ﻗﺭﺍﻀﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻭ"ﺃﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ" … ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻀﺎﻉ ﻭﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺸﺭﺡ ﺤﻨﺎ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﺘﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،1991 ،1‬ﺹ‪.126‬‬
‫‪2‬ﺃﺤﻤﺩ ﻴﺯﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 67‬‬

‫‪243‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺃﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻬﻡ ﻓﺭﺹ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ؛ ﺠﻴﺩﻫﺎ ﻭﺭﺩﻴﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺴﻬﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻘﺩﺓ … ﺒل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺃﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻘﺎﻴﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ﻤﻥ ﺫﻭﻗﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻨﻴﺔ ﺒﻼﻏﻴﺔ … )‪ ( 1‬ﺃﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻋﻘﻭل ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﺒﻥ‬
‫ﻤﻌﺘﺯ ﺼﺎﺤﺏ "ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ" ﻭ"ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ" ﺼﺎﺤﺏ"ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ"‪ ،‬ﻭﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻨﻘﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ"‪ ،‬ﻭﺍﻵﻤﺩﻱ ﺒﻤﻭﺍﺯﻨﺘﻪ ﻭﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺒﻭﺴﺎﻁﺘﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻓﻲ "ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ"‪،‬‬
‫)‪( 2‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺸﻬﻴﺩ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺒﻊ"‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺸﺒﻊ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺜﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ؛ ﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺅﺴﺴﻭﻥ ﻟﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻤﺎ ﺍﻁﻠﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻏﺭﻓﻭﺍ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻪ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﻐﺭﺒﻴﺔ؛ ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﺍ ﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺜﺭﻴﺔ ﺨﺎﻀﻌﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺃﺼﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﻨﻘﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻨﻬﻀﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻟﺘﺸﻬﺩ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﻭ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭ‬
‫ﻭ ﻟﺘﻌﻠﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﻀل ﻭ ﺍﻟﺸﺄﻭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻨﻘﺩﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ؛ﻓﻨﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺘﻬﻴﺄﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩﺓ ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ ـ ﻏﺎﻟﺒﺎ ـ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ؛ ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ " ﺼﻨﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻋﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺴﺱ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‬
‫ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ" )‪.( 3‬‬
‫ﻭﺒﻔﻀل ﺫﻟﻙ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺈﺨﻭﺍﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺭﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.72‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.72‬‬
‫‪3‬ﺃﺤﻤﺩ ﻴﺯﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 63‬‬

‫‪244‬‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻭﻕ ﺒﻌﻀﻬﻡ؛ ﻓﺄﻨﺘﺠﻭﺍ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻶﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪،‬ﺫﺍﺕ ﻟﻤﺴﺎﺕ ﻭﻤﻤﻴﺯﺍﺕ‬
‫ﺃﻭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻤﺩﺓ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻤﻠﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﺘﻌﺯﻯ ﻟﺨﻴﺭﺓ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻤﻀﻴﻔﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺠﺩ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﺃﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﻜﻤﺜﻘﻑ ﻤﻐﺭﺒﻲ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺇﻨﻪ" ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ـ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ـ ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﺤﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺜﻠﻪ" )‪.( 1‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺒﺩﻉ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻗل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ؛ ﺘﻤﻴﺯﺕ‬
‫ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﺍﻟﻤﺤﺽ ‪ ،‬ﻜﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ" ﻻﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‬
‫ﻭ"ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺒﺸﺎﺭ" ﻟﻠﺘﺠﻴﺒﻲ"‪.‬‬
‫ﺘﻠﻜﻡ ﻫﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬
‫ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻨﺜﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻀﺎﻫﺕ ﻨﻅﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻭﺃ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻴﺔ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﻭﻤﻌﻨﻰ ‪،‬ﻭﻁﺒﻊ‬
‫ﻭﺼﻨﻌﺔ ﻭﻗﺩﻴﻡ ﻭﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ ﻭﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻗﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺩﺨل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻘﺎﺸﺔ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺭﺃﻱ ﻴﻨﻅﹼﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺩﻋﻤﻪ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﻜﺄﻤﺜﻠﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺘﻭﻀﻴﺤﻴﺔ ﺘﺠﺴﺩ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺘﻠﻙ‪،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﺠﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺭﺩﻴﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪":‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺸﺭﻴﻁ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫‪1‬ﻋﺒـﺩ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻁ‪،3‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،1983،‬ﺹ ‪.131‬‬

‫‪245‬‬
 ‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺨﺩﻤﺕ ﻓﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻗﺩﻡ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ"‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺃﻭﺠﻬﺎ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ" ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ‪.‬‬
‫‪‬ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﻘﻠﺕ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﺤﺭﻜﺕ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪" :‬ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻓﺭ ﺤﻅﻭﻅ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺭﻯ‬
‫ﺁﻥ ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻭﺘﻤﺜل ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ...‬ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻪ‪ :‬ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﺅﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻠﻭﻥ ﻭﻴﻜﺜﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﺒﻭﺒﻭﻩ ﺃﺒﻭﺍﺒﺎ ﻤﺒﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺒﻭﻩ ﺃﻟﻘﺎﺒﺎ ﻤﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ‬
‫ﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺤل ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻫﺩ ﺩﻋﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﺕ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻜل‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ )ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ( ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ")‪.(2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺠﺎﺀ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺘﺒﻭﻴﺏ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ‬
‫ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻴﻬﺎ ﻤﺨﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ" ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺎﻤﻼ ﻵﺭﺍﺀ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻪ ﻭﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻪ‬
‫ﻭﺘﻨﺴﻴﻘﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻭﻗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻜﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫‪1‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻋﺎﻡ‬
‫)‪463-385‬ﻫـ (‪ ،‬ﻓﺎﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﺨﻴﺭﺘﻪ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﻤﻭﻟﺩﺍ ﻭ ﻨﺸﺄﺓ ﻓﻴﻜﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻨﺸﺄ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺭﺸـﻴﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺘﺄﺩﺒﻪ ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﻓﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺒﻭﻏﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻫﻭ ﺼﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﻤـل ﻨﻀـﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﺭﺘﺤﺎﻟﻪ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ ﺒﻬﺎ ﺜﻼﺜﺎ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋـﺩﺩﻫﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ‪ :‬ﻓﻠﻪ "ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻨﻘﺩﻩ"‪ ،‬ﻭ"ﻭﺃﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓـﻲ ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴـﺭﻭﺍﻥ"‬
‫ﻭ"ﻗﺭﺍﻀﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭ "ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ"‪ ،‬ﻭ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﻴـﺭﻭﺍﻥ" ﻭ "ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺭﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ" ﻭ "ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻭﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ" " ﻭ " ﻓﺴﺦ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﻨﺴﺦ ﺍﻟﻠﻤﺢ"‪...‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﻘﺩ‪،‬ﺘﻭﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻡ‪1071-995‬ﻡ –) ﻴﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ‪:‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ"‪ ،‬ﺹ ‪ ، ،221-220‬ﻋﺎﺩل ﻨﻭﻴﻬﺽ‬
‫‪:‬ﻤﻌﺠﻡ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪ ،‬ﺹ ‪. (151-150‬‬
‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﺹ ‪.16‬‬
‫‪3‬ﺃﺤﻤﺩ ﻴﺯﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.142‬‬

‫‪246‬‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻭﻋﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺭﻴﺤﺔ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺨﺎﻁﺭﻱ‪ ،‬ﺨﻭﻑ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺎﺀ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻀﺒﻁﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻴﺅﺘﻲ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﺃﺴﻨﺩﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺤﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺩﺍﻭﻻ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ")‪.(1‬‬
‫ﻭ"ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ" ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻘﺩﻱ ﺒﻼﻏﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻴﻀﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬
‫ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﻴﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻭل ﻨﺴﺒﻬﻡ ﻭﺒﻴﻭﺘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ)‪.(2‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪:‬ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﺒﻨﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻜﺎﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺼﻨﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻀﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺒﺎﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‪":‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ :‬ﺃﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﺘﻼﺤﻡ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪،‬ﺴﻬل ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﻓﺘﻌﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻓﺭﻍ ﺇﻓﺭﺍﻏﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺴﺒﻙ ﺴﺒﻜﺎ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ")‪ .(3‬ﺜﻡ ﻴﺤﻠل ﻗﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻗﺎﺌﻼ‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻟﺫ ﺴﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺨﻑ ﻤﺤﺘﻤﻠﻪ ﻭﻗﺭﺏ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺫﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﻡ ﺴﺎﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺍ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺎ ﻋﺴﺭ ﺤﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺜﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ‬
‫ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻊ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ")‪.(4‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺘﺩﻋﻡ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻴﻌﻠﻕ‬
‫ﻗﺎﺌﻼ‪" :‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ :‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺃﺨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ")‪-(5‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺄﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻟﻴﺩﻟل‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.17‬‬

‫‪2‬ﺃﺤﻤﺩ ﻴﺯﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.143‬‬
‫‪3‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.257‬‬
‫‪4‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.258‬‬
‫‪5‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.258‬‬

‫‪247‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪... -‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﻨﺘﻬﻲ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺒﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ ..." :‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺒﻴﺕ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ –ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺩﻩ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻱ ﺘﻘﺼﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﺠﻭﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﺴﺘﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺩﺍ ﻭﺘﻨﺎﻓﺭﺍ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭﻫﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﺢ")‪.(1‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺠﺴﺩ ﻤﻨﻬﺞ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻗـﺩ ﻓﺴـﺭ‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻭﺤﻠﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﻠﻼ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻘﺼﻴﺎ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻋﻡ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻟﻴﻁﻠـﻕ ﺃﺤﻜﺎﻤـﺎ ﺫﻭﻗﻴـﺔ‬
‫ﻴﻌﻠﻠﻬﺎ‪،‬ﻭﻴﺩﻋﻤﻬﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﻘـﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘـﺯﻥ ﺒﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺤﻴﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻗﺭﺍﻀﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻘﺩﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺒﻌﺩ "ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ"‪ ،‬ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺴـﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺨﺎﻟﻁﻭﻫﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺤﺏ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋﻭﺩ )‪ (...‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻓﺭﺩ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻭﻤـﺎ ﺸـﺎﺭﻜﻬﻡ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ‪.(2)" ...‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ"‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺠﺒﺎ ﺒﺸﻌﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺒﻴﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤـﺎ ﺃﻨﺸـﺩﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺎﺭﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫﺍﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ" ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ" ﻟﻴﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻋﺯﻙ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻙ ﺍﺴﺘﺤﺴﻨﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﺜﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﺴـﻴﺩﻨﺎ‬
‫ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻨﻀﺭ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤـﺎ ﻟﺘﻌﻠﻘـﻪ‬
‫ﺒﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.262-261‬‬

‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.241‬‬

‫‪248‬‬
 ‫ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹶـﻠﱡـﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻀ‪‬ﺤـﻰ‪* ‬ﺇﻟﻰ ﻜﹶﻨﹶـﻑ‪ ‬ﻤـﻥ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺍﺴ‪‬ــﻊﹺ‬
‫ﺍﻟـﻤـﺘـﺩﺍﻓ‪ ‬ﹺﻊ‬
‫‪‬‬ ‫ـﺔ‬
‫ﺠ ‪‬‬‫ﺍﻟﻠ ‪‬‬
‫ﻥ ﱡ‬ ‫ـﺘ ﹺ‬
‫ﻜﻤ ﹾ‬
‫ـﺴﻴﺭ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ـﺭﻩ‪* ‬ﻴ‬
‫ـﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ـﺎﺝ ﻓﻲ ‪‬‬
‫ﻤﻴﺱ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺨ ﹴ‬ ‫ﺃﻤـﺎ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺍﻟـﻁـﺒﻭل ﺘﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻌـﺕﹾ *ﺒﹺـﻪ‪ ‬ﻋـَﺫﹶﺏ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻲ ﺍﺭﺘ‪‬ﻌﺎﺩ‪‬‬
‫ُ‬ ‫ـﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ـﺭ ‪‬ﺒ ﹾ‬
‫ﻀ ‪‬‬‫ﺇﺫﺍ ‪‬‬
‫ﹶ‬
‫ﺠﻊﹺ‬
‫ـﻭﻩ‪* ‬ﻭﺃَﻴ‪‬ﺩﻱ ﺜﹶﻜﹶﺎﻟﹶﻰ ﻓﹸﻭﺠﹺﺌَﺕﹾ ﺒــﺎﻟـﻔﹶﻭﺍﹶ ﹺ‬
‫ﺎﺕ ﻴ‪‬ـﻨﹾﺩ‪‬ﺏ‪ ‬ﺸﹶﺠ‪ ‬‬
‫ﺡ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ﺘﹶﺠ‪‬ـــﺎﻭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻨﹶ ‪‬ﻭ ﹴ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻻ ﺨﻼﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻪ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺎﺭﻀﻙ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻁﻌﻥ‬
‫ﻭﻨﺎﺯﻋﻙ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺍﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻕ ‪ ...‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﺒﺯﻋﻤﻪ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻗﻭل "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ" ﻴﺼﻑ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻏﻭﺓ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺎﺨﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺼـﺎﻍ ﻓـﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟـﻐﹶﻤﺎﻡ‪ ‬ﺃﺩﻤ‪‬ـﻌ‪‬ﻪ *ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻭﺭﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﺠ‪‬ــﺩ‪‬ﻭ‪‬لٌ ﻏﹶﻤ‪‬ــﺭ‪‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻗﹶـﺩ‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻪ َﺃﻨﺎﹶﻤ‪‬لٌ ﻋ‪‬ــﺸﹾﺭ‪‬‬
‫ﻟــﻴـ ‪‬‬
‫ْ‬ ‫ﻴ‪‬ﺠﻴﺵﹸ ﻓﻴﻪ‪ ‬ﻜـَﺄَﻨﹼــَﻤﺎ ﺭ‪‬ﻋ‪‬ـﺸﹶــﺕﹾ *ِﺇ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﺽ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﻌﺎﺩ ﻭﺍﻻﺭﺘﻌﺎﺵ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻭﺍﻷﻨﺎﻤل ﻓﺼﺩﻕ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻻ ﻴﻌﺩ ﺴﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻕ ﻟﻌﻠل ﺸﺘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ......‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺒﺼﻴﺭ ﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﻨﻅﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﺄﻤ‪‬ل ﺘﺄﻤ‪‬ل ﺭﻓﻴﻕ ﻓﻌﺭﻑ ﺒ‪‬ﻌﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ‪...‬ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﻓﻴﻌﺩ ﺴﺭﻗﺔ ﻜﻤﺎ ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻨﺎﻤل ﺸﻴﺦ‬
‫ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻻﺭﺘﻌﺎﺵ ﻤﻥ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺒﺏ ﻤﻨﺒﻌﺜﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﻘﻁ ﺍﻟﻨﻬﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻊ‬
‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﺘﻌﺵ ‪‬ﻜ ‪‬ﺒﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﺸﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﺒﺩ‬
‫ﺸﺒﻬﺕ ﺃﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺜﻜﻠﻰ ﻤﺒﺴﻭﻁﺔ‪ ‬ﺘﺭﺘﻌﺩ ﻁﻴﺸﺎ ﻭﺠﺯﻋﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﺨﺎﻓﻘﺔ ")‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺫﹶ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺘـﺄﺭﻴﺦ‬
‫ﺘﻨﻅﻴﺭﻱ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﺈﺴﻬﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺼـﺭ "ﺍﻤـﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ"‬
‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻤـﺭﺉ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻴﺎل ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺨﺘﺎﺭ "ﺍﻤـﺭﺃ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺱ" ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜـﻼﻡ ﻴﻘـﻭل‪ " :‬ﻭﺃﻨـﺎ‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﻗﺭﺍﻀﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺒﻭﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺯﻴﻊ‪،1972 ،‬‬
‫ﺹ ‪.14-13-12‬‬

‫‪249‬‬
‫ﺃﻗﺘﺼﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ "ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ" ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻡ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﻭﻗـﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﺎﻟﻤﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻴﺠﺩ ﻟﻜﻼﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎﻻ ﻴﺠﺩ‬
‫ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ")‪.(1‬‬
‫ﻴﺠﻤﻊ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﻤﺴﺘﺜﻨﻴﺎ ﻤﺎ ﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺎ‬
‫ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‪،‬ﻴﻘﻭل‪ » :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻋﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‬
‫ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻸﻓﻬﺎﻡ‬
‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻟﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﺘﺴﻠ‪‬ﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻭﻤﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻗلّ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻗﻠﹼﺕ ﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ‬
‫ﺃﺸﻬﺭ «)‪( 2‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻴﻁﺒﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻤﻌﻠﻘﺎ‬
‫ﻭﻤﺤﻠﻼ ﻭﻤﻔﺴﺭﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﺘﺩﻋﻡ ﺭﺃﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ‪" :‬ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﺃﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻜﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺒﹺـﻤ‪‬ـﻨﹾـﺠ‪‬ـﺭﹺﺩ‪ ‬ﻗﹶـﻴ‪‬ــﺩ‪ ‬ﺍﻷَﻭ‪‬ﺍﺒﹺــﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ــﻴ‪‬ـﻜﹶـلِ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﻴﺩﻫﺎ ﻭﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻓﺎﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪:‬‬
‫ﻭﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺠ ‪‬‬‫ﺎﻥ ‪‬‬
‫ﻗﹶـﻴ‪‬ــﺩ‪ ‬ﺍﻷَﻭ‪‬ﺍﺒﹺــﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺭﹺ‪‬ﻫ ﹺ‬
‫ﻓﺯﺍﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ﺃﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﻴﺩ ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﺒﻌﻴﺩ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ‬
‫ﻤﻌﺘﺯ‪:‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﻴﻁﻠﺒﻪ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﺃﻟﺯﻡ ﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺼل‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴ‪‬ﺏ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻔﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻟﹼﺩﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺃَﺠ‪‬لِ ﺍﻟﻅﱠﻠﻴﻡﹺ ﻭﺭﹺﺒ‪‬ﻘﺔ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﺤﺎﻥﹺ‬
‫ﻓﺄﺘﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺯﺍﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ")‪.(3‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.20‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ ‪.20‬‬
‫‪3‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.22-21‬‬

‫‪250‬‬
‫ﻟﻌل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ‪‬ﻤﻪ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﻭﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻗﺩ ﺨﻔﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻤﺭ ﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻫﺎﺒﻬﻡ ﻗﺼﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺎ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل‬
‫ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺤﺫﻭ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﻀﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻘﺩﻱ ﺘﻨﻅﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻪ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺠﺯﺌﻪ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻋﻤﻠﻪ" ﻟﻠﻨﻬﺸﻠﻲ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪،‬ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻴﻀﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ" ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻋﻤﻠﻪ" ﻟﻠﻨﻬﺸﻠﻲ"‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ ‪،‬ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ‬
‫ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻭﺩﻭﺍﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺒﻘﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ)‪.(2‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺴﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ‪" ،‬ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻜل ﺒﺎﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‬
‫ﺤﺙ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺁﺭﺍﺀ ﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻤﺩ ﻟﻌﺭﺽ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ‪.‬‬ ‫ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺭﺽ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻠﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻪ"‬

‫‪1‬ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ )‪405‬ﻫـ( ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ"‬
‫ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻤﺴﻠﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺭﻉ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺤﺘﻰ ﻋﺩ ﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻭﻨﺎﻗﺩﺍ ﻤﺘﻤﻜﻨﺎ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻀﺤﻰ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻠﻨﻬﺸﻠﻲ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻋﻤﻠﻪ" ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﺩﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‬
‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ‪-‬ﺇﻻ‪-‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ"ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ" ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻤﻨﺠﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ ﻭﻋﻨﻭﻨﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻋﻤﻠﻪ‪ )،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬
‫ﻗﻠﻘﻴﻠﺔ‪":‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺹ‪.(73‬‬
‫‪2‬ﺒﺸﻴﺭ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬‬
‫‪ ،1981‬ﺹ‪.56‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ‪ ،:‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،1980،‬‬
‫ﺝ‪،2‬ﺹ‪.112‬‬

‫‪251‬‬
‫ﻓﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻁﻌﺎ ﻨﺜﺭﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻗﻭﺭﻨﺕ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪،‬ﻓﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ...‬ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﻁﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺩ ﻟﻪ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻓﻲ ﻋﻤﺩﺘﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪": :‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺴﺭﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺎ ﻨﻘل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﻟﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺃﺨﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻫﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺒﻴﺕ‬
‫"ﺇﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ" ﻭﻁﺭﻓﻪ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬ﻓﻘﺎل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ "ﻭﺘﺤﻤل"‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻵﺨﺭ "ﻭﺘﺠﻠﺩ"‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‬
‫ﻗﻠﻴل‪...‬ﻴﻘﻭل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ)‪:(2‬‬
‫ﻰ ‪‬ﻭﺘﹶـﺠ‪‬ـﻤ‪ّ‬ـلِ‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ـﻙ َﺃ ‪‬‬
‫ـﻠ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ـﻭﻥ‪ :‬ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹸﻭ‪‬ﻓـﺎﹰ ﺒﹺـﻬ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﺤ‪‬ـﺒﹺﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶّﻲ ﻤ‪‬ـﻁ‪‬ﻴ‪ّ‬ﻬ‪‬ـﻡ‪ *‬ﻴ‪‬ـﻘﹸـﻭ‪‬ﻟﹸ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻁﺭﻓﺔ‪:‬‬
‫‪‬ﻭﻗﻭﻓﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺒﻲ ﻋ‪‬ﻠﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻁ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ *‬ﻴﻘﹸﻭﻟﻭﻥ ﻻ ﺘﻬﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃﺴﻰ ً ﻭﺘﹶﺠ‪‬ﻠﹸﺩ‬
‫ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ﺨﺒﺭﺓ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻜﺴﺏ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺠﻌﺩﻱ" ‪:‬‬
‫ﻥ ﺒﺎﻟﻐﹶﻨﹶﻡ‬
‫ﺒﺴ ‪‬‬
‫ﻴﻠﺘ ‪‬‬
‫ﺃﺸﻔﻕ ﺃﻥ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﺭﻭﺓ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ‪ ‬ﺇﺫﺍ *‬
‫‪‬‬ ‫ﺯ‪‬ﺠ‪ ‬ﺭ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻴﺯﺠﺭ ﺍﻷﺴﺩ ﻓﻴﺸﻕ ﻤﺭﺍﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻪ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ")‪.(3‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺘﺒﺩﻱ ﺘﺒﺤﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ‬
‫ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ‬

‫‪1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬ﺹ ‪.08‬‬
‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.282‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.130‬‬

‫‪252‬‬
‫ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ "ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ"‪ ..." :‬ﻭ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻗﻭل "ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ"‪:‬‬
‫ﻕ ﺒﺎﻟﺯ‪ّ‬ﻤﺎﻥﹺ ﺍﻷﻁـــ ِ‬
‫ﻭل‬ ‫ﺼﺎﺒﺔ ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻤﺘﹸﻬﺎ* ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﺠﹺﹶّﻠ ﹶ‬
‫‪‬‬ ‫ﻋ‬
‫ﷲِ ﺩ‪ّ ‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺒﹺلِ‬
‫ﻴ‪‬ﻐﺸﻭﻥ‪ ‬ﺤﺘﹶّﻰ ﻤﺎ ﺘﻬﹺﺭ‪ ّ‬ﻜﻼﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ * ‬ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ‪ ‬ﻋﻥﹺ ﺍﻟﺴ‪ّ‬ﻭﺍﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻀ‪‬لِ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﻤﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺒﻥ‬
‫ﻗﺒﺭ ﹺ‬
‫ﻗﺒﺭ ﺃﺒﻴﻬﻡ‪ *‬ﹺ‬
‫ﺤﻭل ﹺ‬
‫َ‬ ‫ﺠﻔﻨﺔ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ‬
‫‪‬‬
‫ﺒﹺﻴﺽ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻜﺭﻴﻤﺔﹸ ﺃﺤﺴﺎﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ* ﺸﹸﻡ‪ ّ‬ﺍﻷُﻨﹸﻭﻑ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻁ‪ّ‬ﺭﺍﺯﹺ ﺍﻷﻭ‪ّ‬لِ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪:‬ﺤﻭل ﻗﺒﺭ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﻭﻗﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺘﺠﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺭﺘﺤﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺤﻭل ﻗﺒﻭﺭ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﺯل ﺃﻭﺍﺌﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﻋﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺤﻭل ﻗﺒﺭ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻘﻴﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺂﺜﺭﻩ ﻭﺴﻨﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭل ﺃﺼﺢ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻜﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻟﺫﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻓﻴﺒﺩﻱ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻬﺠﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻥ" ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ"‪":‬ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﺫﺏ ﻟﻔﻅﺎ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻤﻌﻨﻰ"‬
‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻌـــ ُ‬
‫ل‬ ‫ﻭل ‪‬‬ ‫ﻭﻫ‪‬ﻬﺎ* ﻭﺃﻨﺩﻴﺔﹲ ﻴ‪‬ﹶﻨﺘ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻘﹶ ُ‬
‫ﻘﺎﻤﺎﺕﹲ ﺤ‪‬ﺴﺎﻥ‪ ‬ﻭﺠ‪ ‬‬
‫ﻴﻬﻡ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻭﻓ ﹺ‬
‫‪‬‬
‫ﺄﺤﻼﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠ‪‬ﻬلُ‬
‫‪‬‬ ‫ﺸﻔﻰ ﺒﹺ‬
‫ﺎﻟﺱ ﻗﺩ ‪‬ﻴ ﹶ‬‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺠﹺﹶﺌﺘﻬﻡ ﺃﻟﻔﻴﺕﹶ ﺤ‪‬ﻭلَ ﺒ‪‬ﻴﻭﺘﻬﻡ* ‪‬‬
‫ﻤﺠ ‪‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻨﻘﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻋﻥ ﺫﻭﻗﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺤﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ‪،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺫﻭﻗﻴﺔ ﻤﻌﻠﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻭﺡ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﺘﺤﻠﻴﻼﺕ‪ ،‬ﺘﺩﻋﻡ ﻭﺘﻭﻀﺢ ﻭﺘﻁﺒﻕ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ ﻭ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﺭﻀﻪ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍ ﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻓﻴﻪ ‪،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻟﺜﻠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺎﻀﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﺜﻘﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ‪.‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.07‬‬
‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪.19‬‬

‫‪253‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻨﺤﻭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﻨﻘﺎﺩﻫﺎ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﺕ ﻟﻔﻜﺭ ﻨﻘﺩﻱ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﻤﺴﺘﻘل ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻭ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ‬
‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻠﻤﻠﻤﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙﹶ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﺯﻉ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻜﻨﻭﺯﻩ ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪.‬ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﺍ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺼﺭﺡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺫﺍﻜﺭﺘﻪ‪.‬‬

‫‪254‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫‪ -1‬ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻭﺫﺭ ﻭﺒﻪ ﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﺫﺭﻱ‬

‫‪- -2‬ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺼــــــــــــــﺭﻱ‬
‫‪ -3‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻟﻠﺤﺼـــــــــــــــﺭﻱ‬
‫‪ -4‬ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻨﺒﺫﺓ ﻭ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨــــــــــــــــﻲ‬

‫‪255‬‬
 ‫ﺘﻭﻁﺌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﺘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺩﺭﺓ ‪،‬ﻭﻤﺭﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻱ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻤﺸﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‪،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺴﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺜﺭ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼﺒﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﺼﻁﺒﻐﺕ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺨﻠﻭ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ‪،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻅﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺩﻫﺭ ﻤﻨﻪ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﻤﺫﻫﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺩﻋﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻗﻤﺔ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺌﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻜل ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻑ‪،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﻘﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺎ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻁﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻅﻬﻭﺭﺍ ﻭﺒﺭﻭﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻟﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺸﺎﻁ ﺒﺎﺭﺯ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﹼﺩﺕ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺭﻗﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻗﺩ‬
‫ﺴﻤﺕ ﻭ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﻭ ﺘﻌﺩﺩﺕ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺩ ﻗﻠﺕ ﻭﻨﺩﺭﺕ ﻭﺨﺒﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‬
‫ﻗﺩ ﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫‪،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺼﻨﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﻠﺕ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﻴﻥ ﻭ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺯﻍ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ‪ ،‬ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﺸﺄﻭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ‪،‬‬
‫ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻬﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﺯﺕ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻌﻤﻭﺍ ﺒﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭ ﺭﻏﺩﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ‪،‬ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺒﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﺯل‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭ ﻴﻨﺎل ﺍﻟﺤﻅﻭﺓ ﻟﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻭﻟﺩ‬

‫‪256‬‬
‫ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻭﺼل ﺍﻟﺤﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺏ ﺴﺎﺨﺭﺓ ﻟﻠﺤﻁ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺱ ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻁﻴﻤﻪ ﻨﻔﺴﻴﺎ ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺼل ﺒﻴﻥ‬
‫"ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ" ﻭ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻓﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﻟﺘﺠﻌل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻻﺤﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺴﻠﻭﻜﺎﹰ ﻭﻨﻤﻁ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻓﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﺥ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻴﻜﺭﺱ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺘﻴﺎﺭ ﻓﻨﻲ ﺃﻨﺩﻟﺴﻲ ﺠﺎﺭﻑ ﻭﻤﺸﺭﻗﻲ ﺤﺎﺭﻕ‪ ، ...‬ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﺤﺎﺒﺔ " ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻁﺭﺍﺌﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ‪ -‬ﻭﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻭ ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ ‪ -‬ﻤﻁﻠﺒﺎ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺒﻠﻭﻏﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ"‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺠﻠﺴﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻭ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻴﻠﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﺸﻁﺭﻨﺞ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻀﺤﻙ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻴﺒﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺘﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﻜﺎﺩﻭ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺩﺭﻜﺎﺩﻭ ‪ :‬ﺃﺠﺯ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺤﻴﺘﺎﻥ ﺤﺒﻙ ﻓﻲ ﻁﻨﺠﻴﺭ ﺒﻠﻭﺍﺌﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ :‬ﻭ ﻓﺤﻡ ﻭﺠﻬﻙ ﻓﻲ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺃﺤﺸﺎﺌﻲ‬
‫ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﻤﻭﻨﻲ ﻗﺴﻴﻤﻙ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺴﻴﻤﻪ ﻓﺯ‪‬ﻫﺎ ﺃﺒﻭ ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺃﺩﺍﻓﻊ ﻓﻲ ﺒﺩﻴﻊ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬ﻭ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻤﺠﺎﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ) ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﺎﺕ(‬
‫ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻭ ﺭﻭﻯ ﻟﻨﺎ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻴﺘﻨﺩﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﺩﺨل "ﺒﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ" ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻟﻪ ﻓﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ "ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻔﺹ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ"‬
‫‪،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺒﺭﺯﻭﻨﻪ‪-‬ﺤﻤﺎﺭﻩ‪ -‬ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﺒﻜﺭ ‪،‬ﻜﻡ ﻟﻜﻡ ﻫﺎ ‪‬ﻫﻨﺎ ؟ﻑ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻜﺫﺍ ﻭ ﻜﺫﺍ‬
‫ﻴﻭﻤﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﺸﺭﺏ ﻤﻌﻬﻡ ﻨﻬﺎﺭﻩ ﺃﺠﻤﻊ ﻭ ﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺩ ﻓﺎﻓﺘﻘﺩ ﺭﺩﺍﺀﻩ ﻭﺩﺭﺍﻫﻡ‪.‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺄل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻥ ﻭ ﻻ ﺃﺜﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻔﺹ "ﺴﺄﻟﺘﻙ ﺒﺎﷲ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫‪1‬ﺍﻟﺩﺭﻜﺎﺩﻭ‪:‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻟﻘﺏ ﺒﺎﻟﺩﺭﻜﺎﺩﻭ ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻏﺯل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻁﺒﻭﻋﻰ‪ ،‬ﻤﻭﺠﺯ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻗﻠﻴل‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ‪،‬ﺘﺭﺠﻡ ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻤﻭﺫﺝ ‪،‬ﺴﺎﺭﺩﺍ ﻟﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ )ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻷﻨﻤﻭﺫﺝ‪،‬ﺹ‪-221‬‬
‫‪( 225‬‬
‫‪2‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪:‬ﻭﺭﻗﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺹ ‪.431-430‬‬

‫‪257‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺎﺴﺘﻭﻫﺒﺕ ﻟﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺒﺄﻥ ﻴﻔﻀﺢ ﺍﷲ ﺴﺎﺭﻗﻨﺎ ﺃﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﺭﺍﺡ ﻤﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﺼﺎﺌﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻗﺎﺌﻡ ﺍﻟﻠﻴل"‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻔﺹ‪ -‬ﻭ ﺃﻱ ﻋﺒﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ‪-‬؟ ﻗﺎل ﺒﻜﺭ ‪ :‬ﺒﺭﺫﻭﻨﻙ ‪ :‬ﻴﺎﺴﻴﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﻓﻀﺤﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺒﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻀﺎﻉ )‪.(1‬‬
‫ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ‪ -‬ﺒﺒﻌﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻬﻜﻤﻲ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺒﺎﺴﻡ ‪ -‬ﺇﻗﺒﺎﻻ‬
‫ﻨﻘﺩﺍ ﻟﻠﺫﺍﺕ ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻜﺭ ﺍﻟﺼﻔﻭ‪ ،‬ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ -‬ﺃﻭ ﺴﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﺩﻩ ﻭﺍﻗﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺘﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﻓﻨﻲ‬
‫ﻤﺸﺭﻗﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺸﺎﻋﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺸﻴﻭﻋﺎ ﺼﺒﻎ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﺒﻤﻴﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﺄﻀﺤﺕ ﺴﻤﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻨﺯﻭﻋﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ " ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﻤﻼ ‪...‬ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺘﺩﺤﻭﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴـﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻟﻴﺸﻤل ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻓﺎﻗﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪،‬‬
‫ﻓﺭﺍﺡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﺯﻟﻴﺔ " ﺒل ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻴﺤﻔل ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺩﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪ ،‬ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺃﺩﺍﺓ ﻁﻴﻌﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠل ﺃﺜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﻁﺎﺌﻑ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻭ "ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ"‪ ...‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺌﺽ ﻭ ﻤﻨﺎﻓﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺭﺴﺎﺌل ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺼﻠﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ‬
‫ﻟﻬﺎ ‪،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭ ﻓﺴﺦ ﺍﻟﻠﻤﺢ ‪،‬ﻭ ﺴﺎﺠﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﺏ‪-‬ﻁﻭﻕ ﺍﻟﻜﻠﺏ_‪ ،‬ﹶﻨﺠﺢ ﺍﻟﻁﻠﺏ ‪ ،‬ﻭ ﻗﻁﻊ‬
‫ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪،‬ﻭﻟﹸﻤﺢ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻻﺒﻥ ﺸﺭﻑ‪ ..‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ‪"،‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ" ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ "ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺒﻭﻴﺤﻲ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺎﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﻲ ﺯﻴﺭﻱ"‪...‬ﺼﻨﻔﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻔﻀﻠﻬﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬
‫ﻭﻤﻴﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﻰ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻨﻭﺍﺩﻴﻬﻡ ‪،‬ﻭﻅﺭﻴﻑ ﻓﻜﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ‪،‬ﻤﻤﺎ‬

‫‪1‬‬
‫ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪:‬ﻭﺭﻗﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺹ ‪.422-421‬‬

‫‪258‬‬
‫ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺁﺓ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ‪،‬ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺔ ﺸﻌﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻭ ﺠﻭﺩﺓ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﺎ ‪.‬ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ‪،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻟﺘﻤﺩﻨﻬﺎ‬
‫‪،‬ﻓﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﻕ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭ ﺘﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ‪،‬ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺭﻗﺔ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﻋﺭﺍﻗﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻜﻔﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻀﺎﻉ ﻟﻸﺴﻑ ‪،‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺤﺒﻴﺴﺔ ﺍﻷﺩﺭﺍﺝ‪:‬‬

‫‪-1‬ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻭﺫﺭ ﻭﺒﻪ ﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﺫﺭﻱ‪:‬‬

‫ﻫﻭ ﺃﺒﺭﺯ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﺸﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺭﺴﻤﻴﺔ‬
‫‪،‬ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻭﻓﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺠﻭﺫﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﻷﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻬﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻭﺨﻁﻴﺭﺓ ‪،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻭﻻﺘﻬﻡ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﻫﺭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻭﻱ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﺸﻔﻭﻋﺔ ﺒﺈﻴﻀﺎﺤﺎﺕ ﻤﻭﺠﺯﺓ ‪،‬ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﻭﺫﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺠﻤل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﺤﻪ ‪،‬ﻤﻊ ﺘﻁﻌﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺒﺈﻴﻀﺎﺤﺎﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻘﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻬﺎ‪،‬ﺃﻭ ﻟﻠﺭﺒﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ "ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ"‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﺔ) ‪323‬ﻫـ(‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭل ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻭﺴﻨﺔ) ‪363‬ﻫـ( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺜل ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﺔ ﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﻨﺴﺦ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺤﻴﺎﺓ‬

‫‪259‬‬
‫ﺠﻭﺫﺭ‪.‬ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪" :‬ﻭﻟﻭ ﺘﻘﺼﻴﺕ ﺍﻟﻜل –ﻜل ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ‪-‬ﻟﻁﺎل ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪...‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺫﻜﺭﻩ ﻭﺃﺒﺎﺡ ﺍﷲ ﻭﻭﻟﻴﻪ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻭﺘﺭﻜﻨﺎ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ )‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ "ﺠﻭﺫﺭ" ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ )‪363-350‬ﻫـ(‬
‫)‪،(2‬ﻜﻤﺎ ﻭﺘﻘﻠﺩ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﺎﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻗﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ‬
‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺜﺭ ﻭ ﺃﺩﺏ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﺫﺭﻱ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻨﻲ ﻤﻭﻻﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻭﺫﺭ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻜﺎﺘﺒﻪ ﺭﺸﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺁﺜﺭﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺎﻟﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﺯﻴل ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﻭ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻨﻲ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻔﻅﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺠﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬
‫" )‪ ،(3‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ‪،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻌﺘﺒﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﺭﺁﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﺠﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻤﺎﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺩﻗﺘﻪ ‪،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺠﻤل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﻭﺨﻁﺏ ﻭ ﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﻭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﻴل ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﻌﻠﻭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﻭﻤﻨﺘﺠﻲ ﻟﻸﺩﺏ ﻭ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﺨﺎﺫ )‪.(4‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﺭﺯﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬ﻭ ﺩﻋﻤﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺠل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﺼﻨﻴﻊ ﻜﺘﺎﻤﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬

‫‪1‬ﺍﻟﺠﻭﺫﺭﻱ ‪ :‬ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻭﺫﺭ ﻭﺒﻪ ﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ‪،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺤﻘﻕ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺸﻌﻴﺭﺓ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﺩﺕ‪،‬ﺹ ‪.12-11‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ ‪.12‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.23‬‬
‫‪4‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.12‬‬

‫‪260‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ‪،‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ﻨﺤﻭ ﻤﺼﺭ ‪،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻨﺤﻭ ﺼﻘﻠﻴﺔ ‪،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻴﺭﺓ "ﺠﻭﺫﺭ" ‪..‬ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭﺍﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺠﻠﺕ ﻟﻨﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺕ ﻭﺼﻔﺎ ﺠﻤﻴﻼ ﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻻﻫﺎ "ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ"‪،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﺇﺤﺩﻯ ﺨﻁﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻔل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺭﺩ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻜﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﻭ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴل‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﺭﺯ‬
‫ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﺴﻜﺔ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ‬
‫‪،‬ﻭﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻴﻤﺜل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﺨﺼﻴﺼﺔ ﻤﻴﺯﺘﻪ ﻭﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻟﻠﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ‪،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪،‬ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﻭ ﺨﻁﺏ ﻭ ﻤﺸﺎﻓﻬﺎﺕ‬
‫‪،‬ﻭﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ‪،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺒﻴﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﻭﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺨﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ‪،‬ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺭﺠل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻤﻁﻌﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﺃﺩﺒﻪ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻨﻪ ﺃﺩﻴﺏ ﻤﺘﺫﻭﻕ ﻟﻸﺩﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻜﺘﺴﺒﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻨﻐﻤﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ﻭﺠﺭﺴﺎ ﺒﻴﺎﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻴﺯﻫﻭ ﺒﻌﺒﻕ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺍﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪،‬ﻭﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻷﺴﺠﺎﻉ ‪،‬ﻭﺘﻭﺸﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺒﺘﻀﻤﻴﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬

‫‪261‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ‪.‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻨﻬﻤﺎ ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺨﻴﺭﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﺨﺎﺼﺎ‪،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ‪،‬ﻭﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻋﻬﺩﻩ‬
‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻘﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻓﻬﺎﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﻌﻤﺩ ﺃﻭ ﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺘﺘﺨﻴﺭﻩ ﺴﻠﻴﻘﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ‪،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭ ﻤﺘﺫﻭﻗﻴﻥ ﻟﻸﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﺠﺎﺀ ﻋﻔﻭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ‪،‬‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻤﺭ ﻁﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺩﻭﺍﻋﻴﻬﺎ ﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺭﺴﻤﻴﺔ‬
‫‪،‬ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ ﻁﻠﺏ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ـ ﺃﻭ ﺇﺴﺭﺍﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﺭﺠل ﺒﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺄﻨﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻏﻨﻲ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪:‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺇﻟﻰ "ﺠﻭﺫﺭ" ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪ ":‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻁﺎﺭﺩ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ"ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻩ ﺠﻭﺫﺭ‪،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺍﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺨﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻤﻭﺼﻴﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ :‬ﻭﺃﻗﻭل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭ ﺍﻻﺤﺘﺴﺎﺏ‪:‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻗﺩ‬
‫ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻨﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻨﺎﺠﻴﺘﻙ ﻓﻲ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻤﺒﺘﻬﻼ ﻤﺘﻀﺭﻋﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﺴﺎﻟﻙ ﺃﻻ ﺘﺸﻬﺩﻨﻲ ﻓﻘﺩﻩ ﻭ ﻻ‬
‫ﺘﺤﻴﻴﻨﻲ ﺒﻌﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻰ ﻗﻀﺎﺅﻙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺤﻜﻤﻙ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫ‪،‬ﻓﺼﺒﺭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﻠﻴﺕ ‪،‬ﻭ ﺃﺭﻀﻨﻲ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻗﻀﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪،‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﺍﻵﺨﺭﺓ"‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺃﺨﻔﻰ ﻤﻭﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﻔﺘﺭ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺩ‬
‫)‪.(1‬‬
‫‪،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ "ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺩﺍﺩ" ‪.‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺃﺫﺍﻉ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ" ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺇﻟﻰ "ﺠﻭﺫﺭ" ﺒﺸﺄﻥ ﻫﺩﻴﺔ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﻋﻨﺩ ﻭﺼﻭل‬
‫ﻫﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺭﻭﻤﺎ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻫﺩﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺒﺄﺤﺴﻥ ﻤﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻓﻀل ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺫﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺫﺍﻙ ‪،‬ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ‬

‫‪1‬ﺍﻟﺠﻭﺫﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.47- 46‬‬

‫‪262‬‬
‫ﻴﺤﻤل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻴﻪ ‪،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻜﻬﺩﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻡ‪،‬ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ":‬ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﺼﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺸﻲﺀ ﺤﺴﻥ ﺇﻻ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﺌﻨﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﻀﻨﻪ ﻴﺤﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﺈﻨﻔﺎﺫﻩ‬
‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺒﻘﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺩﺨﺭﻨﻬﺎ ﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﺭﻑ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭ ﻋﻠﻭ ﻫﻤﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺴﺨﺎﺀ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻀﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻴﺸﺢ ﺒﻪ ﻜل ﺃﺤﺩ ")‪.(1‬ﻭﻴﺘﻀﺢ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻟﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﺒﺼﺭﺓ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻭﺯﺨﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻜﺭﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ" ﺠﻭﺫﺭ" ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺼﺭ"‪:‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺃﺜﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻷﻫل ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻟﺤﺭﻤﻪ ﺨﺎﺼﺔ ‪،‬ﻭ ﺁﺜﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ‬
‫ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺭﺴﻤﻪ ﻟﺤﺭﻤﻪ ﻭﺨﺎﺼﺘﻪ)‪ .(2‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ "ﺠﻭﺫﺭ" ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﺍﻷﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﺼﻨﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺠﻭﺫﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺫﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺤﻔﻅ ﻟﻨﺎ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻸﻤﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ‬
‫‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫"ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ"‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪.‬ﻭﻫﻭ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ‪ ،‬ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺴﻬل‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﺩ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪.61‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.61‬‬

‫‪263‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ" ﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻟﻸﺩﻴﺏ "ﺒﺭﻱ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ" ﻓﻬﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.‬ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﻭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺒﺎﺒﺎ ‪،‬ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺼل ﺇﻟﻴﻪ )‪.(1‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩﻱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﻨﺜﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻑ "ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ" ﺜﻼﺙ ﻜﺘﺏ ‪،‬ﻤﻥ ﻤﺜل "ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ"ﻭ "ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺭ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ"‪.‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﻟﻠﺤﺼﺭﻱ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺴﺩ ﻟﻨﺎ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ‬ ‫ﻴﻘﻭل "ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺒﻭﻴﺤﻲ" ﻋﻥ ﺃﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ "ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ"‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻭ "ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺃﻤﺜل ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ")‪ ،(3‬ﻭ ﻜﺘﺒﻪ ﺘﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺜﺎﻟﻭﺙ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻁﺭﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻠﻘﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﻭﺴﻴﻁ‬
‫‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺠﻤﺎل ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ‬
‫ﻤﺤﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻨﺘﻘﺎﺓ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻷﺤﺴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ‪،‬ﻤﺴﺘﺠﻴﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻗﺘﻪ ﻭﺫﻭﻗﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﻴﻥ ‪،‬ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺘﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻗﺔ‬
‫ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬ﻜﺘﺎﺏ "ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺜﻤﺭ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ" ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﻤﺨﺘﺼﺭﻩ ﻋﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺒـ "ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﻅﺭﻑ" ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺠﺯﺀ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ‪" ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﻥ"‪ .‬ﻭﺘﻔﺭﺩ "ﺍﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ" ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻫﻭ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ‪"،‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ"‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺜﻤﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ" ﺠﻌل ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻑ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻴﻊ‬

‫‪1‬ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻭﺍﻟﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ )ﻤﻨﺫ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ( ﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺔ‪،،‬ﺝ‪ ،2،2000‬ﺹ‪.187‬‬
‫‪2‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ )ﺕ ‪413‬ﻫـ("‪:‬ﻫﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪" ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ" ﺃﺩﻴﺏ ﻭﻨﺎﻗﺩ‬
‫ﻭﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ .‬ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻨﺎﻅﻡ )ﻴﺎ ﻟﻴل‬
‫ﺍﻟﺼﺏ(‪.‬ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺠﺩ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻠﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪).‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ‪ :‬ﺃﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.(49-45‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺒﻭﻴﺤﻴﻰ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪.722‬‬

‫‪264‬‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻫﺭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﺤﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺤﺫﻭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ" ‪،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻨﺜﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺩﺒﻲ ﻤﺤﺩﺩ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻘﻴﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻴﻙ ﺒﻨﺒﺫ‬
‫ﻨﻘﺩﻴﺔ ‪،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻤﺎﻩ ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ ﻴﻘﻁﻑ ﻤﻥ ﻜل ﺒﺴﺘﺎﻥ ﺯﻫﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ـ ﻓﻬﺫﺍ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻜﺭﻭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﺭﻴﻁ" ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﻤﺎ‪" :‬ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ"ﻴﻘﻭﻻﻥ‪" :‬ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺘﺒﻨﻰ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺞ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ"‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻅﻥ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻋﻠﻲ ﺩﺏ ‪-‬ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺯﻫﺭ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ "ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻭﻗﻴﻡ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻴﺔ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺸﻬﺭﺓ ﻋﺭﻴﻀﺔ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ" ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺫﻭ ﻗﺎﻟﺏ ﺃﺩﺒﻲ ﻁﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺒﻭﻴﺤﻲ" ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺤﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ " ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼﻼﹼ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻵﻻﻑ"‬
‫‪" ،‬ﻟﻸﺩﻴﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ"" ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻪ )‪" ،(2‬ﻟﻜﻥ ﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺯﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻤﻥ‬
‫ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻷﺨﺭ ‪،‬ﻷﻨﻪ ﺤﺴﺏ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺠﺫﺭﻴﻥ")‪.(3‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻗﺩ ﻓﺎﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺨﻁﺘﻪ "ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ" ‪،‬ﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫‪،‬ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﺄﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻡ ﻭ ﺃﺩﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ‪،‬ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻴﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﻤﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﺴﺎﺌل ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﺠﻴﺏ‪.‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭ ﺤﺎﻻﺘﻪ ﻭ ﻤﺭﺍﺘﺒﻪ‬

‫‪1‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻜﺭﻭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﺭﻴﻁ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.134‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺒﻭﻴﺤﻴﻰ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪،،2‬ﺹ‪.725‬‬
‫‪3‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ‪،‬ﺘﺢ‪:‬ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺸﻌﻼﻥ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ ‪،1990،‬ﺹ‪.23‬‬

‫‪265‬‬
‫ﻭ ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﻭ"ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ" ﺍﺘﺨﺫ ﻓﻴﻪ "ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ" ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺘﻡ ﺴﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻜﺎﻨﺔ‬
‫ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ ﺤﻭل ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻭ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺠﻠﻰ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻋﻼﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﺎﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻜﺘﹼﺎﺏ ﻋﺭﺏ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺭﺃﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻴﻌﺭﺽ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻠل ﻤﺠﻤل ﺼﻔﺤﺎﺕ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻀﺭﺒﺎﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﻋﺒﺭ‬
‫ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺼﻤﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺘﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل "ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻤﻨﻌﺯﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻋﻥ ﺘﻔﺸﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭ‪‬ﻑ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭ‪‬ﻑ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ "ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ" ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﺨﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻕ‪.‬‬
‫‪‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻜﺎﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ‪،‬ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺃﻨﻪ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﻤﻨﻪ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻭ ﺒﻌﻴﺩ‪.‬ﻓﻘﺩ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻔﺔ ﻭ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺴﺭ ﻭ ﻀﻥ ﻭﻫﺠﺭ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻘﺭﺍﺀﺘﻪ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺩ)‪.(1‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻭﻓﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺫﻭﻕ ﺭﻓﻴﻊ ﻭ ﺃﺩﺏ ﻋﺎل ﻭ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪ ،...‬ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﻌﺴﺭ‬

‫‪1‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.23‬‬

‫‪266‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻊ‪ .‬ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪":‬ﻗﺎل ﻤﻥ ﺭﻗﺕ ﺤﻭﺍﺸﻲ ﻓﻬﻤﻪ ‪،‬ﻭﺩﻗﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻤﻪ ‪،‬ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﺒﻨﺎﺕ‬
‫ﻓﻜﺭﻩ ‪،‬ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﻋﻘﺎﺌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻀﻴﺩ ﻓﻭﺍﻀل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻨﻴﻕ ‪،‬‬
‫ﻓﻭﺸﻰ ﺩﻴﺒﺎﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﺒﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ‪،‬ﻭﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ )‪:(1‬‬

‫ﺍﻷ ﹾﻟ ﹶﻔﺎﻅ‪‬‬
‫ﻁﻭ َ‬
‫ﺍﻟﺨ ﱢ‬
‫ﺎﺭ ‪‬ﻫﺎ ‪‬ﻓﻲ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻤ ‪‬ﻌ ‪‬ﺎﻨﻲ ﹺﺒﺎﻟﺘﹶﺄَﻤ‪‬ل ﺘﹲﺠ‪‬ﺘﹶﻠﹶﻰ* َﺃ ‪‬ﺒ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ﻭ‪ ‬ﺭ ‪‬‬

‫ﺤﺎﻅ‪‬‬
‫ﺍﻷ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺴﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻨﹸﺯ‪‬ﻫ‪‬ﺔ‪َ ‬‬
‫ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭ‪ ‬ﻟِﻨﹸﺯ‪‬ﻫ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﻅ‪ ‬ﻓ‪‬ﻜﹾﺭﹺﻙ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ*ﺘﹸﺠ‪‬ﻠﹶﻰ ‪‬‬

‫ﻭﻴﻀﻑ ﻗﺎﺌﻼ‪" :‬ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺃﻟﻴﻔﺎﻥ ﻨﺸﺂ ﻓﻲ ﻋﺭﺍﺹ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺭﺘﻌﺎ ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪،‬ﻭﺃﻟﻔﺎ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ‪،‬ﻭﺘﺎﻟﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪،‬ﻭﻜﺎﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺎ ﺭﺠﻌﺎ ﻭ ﻗﺩ‬
‫ﻗﺩﺡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻨﺎﺭﻫﻤﺎ ‪،‬ﻭﺃﺴﺭﺝ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻤﺎ ‪،‬ﻭﻜﺎﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺴﻘﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺃﺯﺍﻫﺭ ﺃﺨﻼﻓﻬﻤﺎ‬
‫‪،‬ﻭﺘﻁﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻌﺴﻭل ﻤﺫﺍﻗﻬﻤﺎ ‪،‬ﻭﺘﺼﻔﺤﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻏﺭﺍﺌﺯﻫﻤﺎ‪...‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ‪،‬ﻭﻨﺠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻠﻁﻑ ‪،‬ﻗﺩ ﻏﺫﻴﺎ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺭﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪،‬ﻓﻬﻤﺎ ‪،‬ﻴﺤﻼﻥ ﺩﻗﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻹﺸﻜﺎل ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﺤﺎﻥ ﻤﻐﺎﻟﻕ ﺍﻷﺸﻜﺎل" )‪.(2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻗﻭﺍﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﻭﻋﺎﻅ ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ‪،‬ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭ ﺃﺩﺒﺎﺀ‬
‫ﻭ ﺸﻌﺭﺍﺀ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‪:‬ﻗﺎل "ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ"‪:‬ﻤﻁﺎﺭﺤﺔ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﺎﻜﻲ ﺍﻨﻘﺒﺎﺽ ‪،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻋﺭﺍﺽ)‪.(3‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ‪":‬ﺍﻟﺤﺏ‬
‫ﻗﺴﻁﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻭل ‪،‬ﻭﺠﻼﺀ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ‪،‬ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﺫﻯ ﻭ ﺍﻟﻘﺫﻯ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﻜﻴﺭ ﺨﺒﺙ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ")‪"،(4‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻤﺔ‪:‬ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﺭﺘﻴﺎﺡ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ‪،‬ﻭﺠﻭﻫﺭ ﻓﻠﻜﻲ ﺘﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻁﺎﺭﺡ ﺸﻌﺎﻋﻬﺎ ‪،‬ﻭﺘﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻭﺼﻠﺔ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ‪،‬ﻭﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺒﻠﻁﻑ ﺠﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.29‬‬
‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.29‬‬
‫‪3‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪33‬‬
‫‪4‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.35‬‬

‫‪267‬‬
‫ﺠﻼﺀ ﻟﻠﻌﻘﻭل ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻁ ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻓﺭﻁ ﻋﺎﺩ ﺴﻤﺎ" )‪.(1‬ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻥ "ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ"ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪ ":‬ﻗﺩﻤﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻴل ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ‪،‬ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻟﻬﺎ ﺼﻐﻴﺭ ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻡ ‪،‬ﻓﺨﻁﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ‬
‫ﻓﺄﻜﺜﺭﻭﺍ ‪،‬ﻓﻘﺎل "ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ")‪:(2‬‬

‫ﻻ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺩ‪‬‬

‫ﺤﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻠﹶﻪ‪*‬ﻗﹶﺭﹺﻴﺏ‪ ‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﺒﺎ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ُﺃ ‪‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ"ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻊ ‪،‬ﻗﻭل "ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻤﻴﺭﻱ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ"‬
‫‪:‬‬

‫ﻓﹶَﻠﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺜﹾلَ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺏﹴ ﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺘﹸﻪ‪ *‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻥ‪ِ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺘﱠﻨﹾﻌ‪‬ﻴﻡﹺ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪‬‬

‫ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹾﻥ‪ ‬ﺒﹺﻔﹶﺞ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﻨﱠﻰ* ﻴ‪‬ﻠﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﻠﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﻤ‪‬ﺅْﺘﹶﺠﹺـــﺭ‪‬ﺍﺕ‪‬‬

‫ﻥ ‪‬ﻴﻠﹾﻘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺫ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺃَﺕﹾ ﺭ‪‬ﻜﹾﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻱ ﺃَﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺕﹾ*ﻭ‪‬ﻜﹸ ‪‬‬

‫ﻴﻥ ﹸﻨ ‪‬ﺩﺒ‪‬ــﺎ* ﺃَﻭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﺱ‪ ‬ﻻﹶ ﺸﹸﻌ‪‬ﺜﹰﺎ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻋ‪‬ﻔ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﺕ‪‬‬

‫ﺍﻟﻌ ‪‬ﺭ ‪‬ﺍﻨ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻭ ﹰﺓ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺩ‪‬ﻋ‪ ‬ﹾ‬

‫ﻓﻘﺎل ‪:‬ﻫﺫﺍ ﻭ ﺍﷲ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻪ ‪،‬ﻭﻴﻠﺫ ﺇﻨﺸﺎﺩﻩ )‪.(3‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺃﻗﻭﺍل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ "ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ" ‪،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻠﻌﺸﻕ ﻭ ﺍﻟﺤﺏ‪" :‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ :‬ﻜل ﻋﺸﻕ ﻴﺴﻤﻰ ﺤﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺤﺏ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﺸﻘﺎ ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﺴﻡ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭﻑ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺨل ﺍﺴﻡ ﻟﻤﺎ ﻗﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﻥ ﺍﺴﻡ ﻟﻤﺎ ﻓﻀل ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻭﺝ ﺍﺴﻡ ﻟﻤﺎ ﻓﻀل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ")‪.(4‬‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.35‬‬
‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.40-39‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.41-40‬‬
‫‪4‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.79‬‬

‫‪268‬‬
‫ﻭﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪،‬ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻤﺎ ﻗﻴل ﻷﻓﻼﻁﻭﻥ ‪ :‬ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﻀﺭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻫﻤﺎ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﻜﺎﻟﺠﻨﺎﺤﻴﻥ ﻟﻠﻁﺎﺌﺭ ﻓﻼ ﻴﻨﻬﺽ ﺇﻻ ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘل ﺇﻻ ﺒﻘﻭﺘﻬﻤﺎ ‪،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺹ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﻓﺘﺤﺎﻤل ﺒﺎﻷﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺏ ﻭ ﻤﺸﻘﺔ ‪،‬ﻗﻴل ﻓﻤﺎ ﺒﺎل ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻴﺤﺏ ﻭ ﻻ ﻴﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺼﻡ ﻴﺤﺏ ﻭ ﻻ‬
‫ﻴﺴﻤﻊ ؟ ﻗﺎل ﻟﺫﺍ ﻟﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻗﺩ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﺄﺤﺩ ﺠﻨﺎﺤﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﻪ ﻁﻴﺭﺍﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺫﻫﺎﺒﻪ ﺃﻤﻀﻰ ﻭ ﻁﻴﺭﺍﻨﻪ ﺃﻭﺤﻰ)‪.(1‬‬

‫ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ "ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ" ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ":‬ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻁﻤﻊ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫‪،‬ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ ﻭﻴﻨﻤﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺭﺒﻰ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻗﻭﻱ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻴﺎﺝ ﻭ ﺍﻟﻠﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ ‪،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﻠﻕ ‪ .(2) "...‬ﺃﻤﺎ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ‪ :‬ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭ ﺍﻟﻜﺒﺩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺎﻜﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﺨﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺅﺨﺭﻩ ‪،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻜﻤل ﻷﺤﺩ ﺍﺴﻡ ﻋﺎﺸﻕ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻓﺎﺭﻕ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﻯ ﻟﻡ ﻴﺨل ﻤﻥ ﺘﺨﻴﻠﻪ ﻭ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻭ ﻗﻠﺒﻪ ﻭ ﻜﺒﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‬
‫ﺒﺎﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﻜﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺒﺎﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺒﺎﻟﺘﺨﻴل ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ‪،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻐﻠﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻘﻴﻪ ﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ" )‪ .(3‬ﻭﻟﻌل ﺇﻴﺭﺍﺩﻩ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺴﻌﺔ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺘﺒﺤﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪،‬ﻤﻥ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ"‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺸﺎﺒﺎ ﻭ ﻻ ﺸﻴﺨﺎ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬
‫ﺃﺼﻭﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﻭﻻ ﺃﻋﻑ ﻓﺭﺠﺎ ﻭ ﻻ ﻟﺴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﻟﻌﺸﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل‪:‬ﻫﻭ ﻁﺭﻑﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﺎ ﻤﻁﺭﻗﺎ ﺃﻭ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﺍﺘﻬﻤﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ‪:‬‬

‫‪1‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.55‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.75‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.76‬‬

‫‪269‬‬
‫ﺴﻬﻭ ﺸﺩﻴﺩ ﻭ ﻓﻜﺭ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻌﺕ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻴﺎ ﻓﻼﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻫل ﻋﻘﻠﻙ ﻥ ﻭﺴﺨﻑ ﺭﺃﻴﻙ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ‬
‫ﺩﺍﺌﻡ ‪ ،‬ﻭﺯﻓﻴﺭ ﻤﺘﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﻨﺸﺩ)‪:(1‬‬

‫ﺒﻘ ‪‬ﺘﻴلِ‬
‫ﺍﻟﻬﻭ‪‬ﻯ ﹶ‬
‫ـﺕ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬لْ ﺒﹺﺤ‪‬ﻕ‪ ‬ﺍﷲِ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﱢﻰ*ﻫ‪‬لْ ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪ ‬ﹾ‬

‫ﻁﻭﹺﻴــــلِ‬
‫ﺎﺏ ﹶ‬
‫ﺴ ﹴ‬‫ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻨﹶﻐﹶّﺼ‪‬ﺕﹶ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻰ ﺒﹺﻬ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹴ*ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻰ ﺒﹺﺤ‪ ‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﺁﺨﺭ "ﻤﺫﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﻕ"‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﻗﺎﻫﺭ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﻗﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺘﺫل ﻟﻬﻴﺒﺘﻪ ﺍﻷﻤﻼﻙ ‪،‬ﻭﺘﺫﻋﻥ ﻟﺴﻁﻭﺘﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﻙ ﺃﺫﻟﻪ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭ ﺃﻫﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺫل ﻋﺯﻩ ﻭ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ‪.‬ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬

‫ﻋ ﹺﺒﻴـــﺩ‪‬ﻱ‬
‫ﺎﺱ ﹸﻜﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫ﻥ ﱠ‬ ‫َﺃ ‪‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻜﹾﻔ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﺃَﻨﹶّﻙ‪ ‬ﺘﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻨ‪‬ــــﻲ* ‪‬ﻭ َﺃ ‪ّ‬‬

‫ﻭ‪‬ﺃَﻨﱠﻙ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻗﹶﻁﹶﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻭ‪‬ﺭﹺﺠ‪‬ﻠ‪‬ﻲ*ﻟﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹾﺕ‪ ‬ﺯﹺﻴﺩ‪‬ﻱ )‪.(2‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺠﺔ ‪،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ‪":‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل" ‪"،‬ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻬﻭﻯ" ‪"،‬ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﻜﻭﺍﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ" ‪"،‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪"،‬ﺃﻭل ﺍﻟﺤﺏ "‪"،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺏ" ‪"،‬ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ"‪"،‬ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ"‪"،‬ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭل"‪،‬ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻏﻤﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪،‬ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪،‬ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ‪،‬ﺤﻴﻠﺔ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻀﻪ ﻭﻫﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ "ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ" ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ" ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﻠﺘﻪ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭﺍﻫﺎ ")‪،(3‬‬
‫"ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪،‬ﻋﻠل ﺍﻟﺤﺏ ‪،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭ‪،‬ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺩ‪ ،‬ﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻗﺒل ﻭ ﻗﻭﻋﻪ ‪،‬ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﺭﻴﺎﻀﺔ‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.43-42‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.45‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.97-94‬‬

‫‪270‬‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭ ﻤﺎ ﻗﻴل‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪.(1)" ...‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭ ﺤﺠﺞ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻻ ﻴﻐﻔل ﻋﻥ ﺤﺴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺸﻌﺎﺭﺍ‬
‫ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪:‬ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ‪،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻀﺢ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺁﻤﺭﻩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻀﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻟﹶﻤ‪‬ﺎﹼ ﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻨ‪‬ﻰ*ﻭ‪‬ﻗﹶﻀ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺸﹶﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪ّ‬ﺏ‪‬‬

‫ﺏ ﹺﺒﺎﻟﺤ‪‬ـﺏ‪.(2)‬‬
‫ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺃَﻟﹾﻘﹶﻴ‪‬ﺕﹸ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻅﹸﻨﹸﻭﻨ‪‬ﻬﹺـﻡ‪*‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺕﹸ ‪‬ﻭ ‪‬‬

‫ﻓﻴﻌﻠﻕ "ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ"ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﻗﻭل "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ" ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﻗﻭل "ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﺃﻜﺜﻡ "‪ ،‬ﻟﻤﺎﹼ‬
‫ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺍﻜﺘﻡ ﻤﺎ ﻭﻟﻴﺘﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﻤﺭﻙ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ‪،‬ﻓﺄﺘﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪،‬ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻥ ﻴﺤﻲ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺫﺍﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ؟ ﻓﻘﺎل ﺃﻨﺎ ﺃﺫﻋﺘﻪ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻭﻟﻤﺎ ؟ ﻗﺎل ﻷﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺴﺭ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﺍﻋﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻭ ﺇﻻ ﻭﻗﻌﺕ ﻅﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻨﺘﺸﺭ ﻤﻁﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺼﺩﻗﺕ"‬
‫)‪.(3‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﻴﻁﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻭﻗﻌﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ﻤﺤﺒﺒﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻜﺎﻟﺠﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺘﻭﺭﻴﺔ – ﻜﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭل‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.110-97‬‬
‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.110‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.111‬‬

‫‪271‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫ﻭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻌﻤﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺘﺂﻟﻴﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻹﻅﻬﺎﺭ ﻤﻘﺩﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻴﺠﻤل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ‪،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺨﺎﺘﻤﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ‪":‬ﻗﺩ ﺃﺭﻴﺘﻙ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻌﻨﺎﻨﻪ ‪،‬ﻭﺠﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺍﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺩ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﻋﻤﺎﺭﻩ ‪،‬ﻭﺃﻭﻗﺩ ﻨﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ‪ ،‬ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻟﻴﻨﺒﻭﻉ ‪... ،‬ﻭ ﺃﻨﺎ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻔﻀﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺘﻭ ﺍﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﺍﻟﺨﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻁﻑ ﺍﻟﺨﻔﻲ‬
‫‪،‬ﻭﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻀل ﻨﺒﻲ ﻭ ﺃﻜﺭﻡ ﺼﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺕ ﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭ ﺨﺘﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.(1) ".‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺼﻲ ﻟﻸﺨﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ .‬ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﻌﻨﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭ ﺘﻘﺼﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻨﻠﻤﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻠل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭ ﺩﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ‪...‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻌﺕ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﺒﺎﺏ ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺘل‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺠل‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﻭﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻭﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻓﻜل ﺭﺯﺀ ﺩﻭﻨﻪ ﻴﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜل ﺃﻤﺭ ﺩﻭﻨﻪ ﺤﻘﻴﺭ ‪،‬ﻭ‬
‫ﺴﺄﺠﻭل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ)‪.(2‬‬

‫ﻭ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ -‬ﻭﻤﻊ ﺃﺘﻭﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‪ -‬ﻭﻟﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺫﺍﺘﻲ‬
‫ﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﺼﻨﻔﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.200‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.200‬‬

‫‪272‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ...‬ﻭﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻐﻴﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﺎﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻭﻨﻤﺕ ﺒﺘﺸﺠﻴﻊ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺘﺠﺕ‬
‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺸﻌﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﻬﻀﺔ ﻭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺃﺩﺒﻲ ﻭ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺤﺼﺭ ﺃﻫﻡ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭﺓ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ‪،‬ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﻭﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺩﺍﺓ ﻴﺘﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﻭﺤﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﺏ ﻭﻓﺘﻥ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﺎ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺒﺙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻫﻤﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺭﺍﻜﻤﺎ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ‬
‫ﻤﺜﻴل ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪.‬ﻓﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ"ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ" ﺃﻭﺠﻪ ﻭ ﻗﻤﺔ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺌﻤﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻜل‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﻑ‪.‬‬

‫‪273‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻨﻘﺎﺩ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺸﻬﺭﺘﻬﻡ ﻭﺸﻬﺭﺓ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ ‪:‬ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺒـﻭ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺤﺼـﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﻗﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺤﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﺘﻐﻴـﺭﺕ‬
‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﻠﻪ ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻠﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺘﻌـﺩﺩﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﻨﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺭﻗﻌﺔ ﻭ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨـﺎ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺤﻅﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺤﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫‪274‬‬
 ‫اﻟﺒــــــــﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬

‫‪ -1‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ و اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ‪.‬‬

‫‪-2‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟــــــــــــــــــــــﻲ‪.‬‬
‫‪-3‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﺗـــــــــــــــــــﻲ‪.‬‬

‫‪275‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ واﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ‬
‫أوﻻ‪ -‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‪:‬‬
‫أ_اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻠﻔﻈﻲ‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ واﻻﻗﺘﺒﺎس‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ -‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺠﻤﻞ اﻻﺳﻤﯿﺔ واﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‬
‫ب‪ -‬اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺨﺒﺮﯾﺔ واﻻﻧﺸﺎﺋﯿﺔ‬
‫ج‪ -‬اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‬

‫‪276‬‬
 ‫ﺘﻭﻁــﺌﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺨﻁﺎﺏ ﺃﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻭﺭﺅﺍﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‪،‬ﻓﻴﻐﺩﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﺨﺎﺼﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﺢ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬ﻓﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻟﻠﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺒﺭﻗﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻨﺤﻁ ﺒﺎﻨﺤﻁﺎﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﻁﺒﻊ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ‪،‬ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﻭ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬
‫ﻟﻸﻤﺔ ‪،‬ﻭﻤﺩﻯ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﻘﻨﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺠﻤﺎﻟﻲ ﺒﺤﺕ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻷﻱ ﻨﺹ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﺒﺭ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻫﻭ "‬
‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﺸﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.(1)" ...‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻷﻱ ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﺃﻤﺭ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻷﻟﻔﺎﻅﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺍﻟﺼﺎﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻜل ﻟﻔﻅﺔ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺘﺭﻜﻴﺏ ﺨﺎﺹ‬
‫ﻴﻠﺯﻤﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل "ﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﻲ"‪... ":‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﺒﺎﻏﻬﺎ‬
‫ﺭﺩﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻨﺎﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻠﺫﺓ ﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺨﻁﻴﻁﻬﺎ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪.(2)" ...‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻪ ‪:‬ﺨﻁﺏ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺭﺴﺎﺌل‪ ...‬ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ‪،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻨﺘﻘﺎﺓ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻟﺘﺼﻭﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻫﺯﺘﻪ ﺒﻘﻭﺓ ‪.‬‬

‫‪1‬ﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﻲ‪:‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺴﺭﺍﺝ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪،‬ﺘﺢ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻭﺠﺔ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺩ ﻁ‪،‬‬
‫‪ ،1981‬ﺹ‪.148-147‬‬
‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.129‬‬

‫‪277‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﻨﺼﻪ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻟﻠﻔﻅﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﻠﻕ ﻭﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ‪.‬ﻭﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ")‪.(1‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻰ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺘﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪" .‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﻭﻻ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﻜل ﻓﺭﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻷﻨﻤﺎﻁ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪،‬ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺼﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ")‪.(2‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻀﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻬﺩ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل "ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ"‪ " :‬ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻴﻐﻤﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﻓﻲ ﺘﻭﺨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻭﻴﺩﺨل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻭﺃﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻀﻌﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ‪.(3)" ...‬‬
‫ﻓﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﻨﺼﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻕ‬
‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ": :‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺫﺒﺎ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻁﻴﻔﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺫﻥ‪ ،‬ﺴﺎﻟﻜﺎ ﻓﻲ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ‪...‬‬
‫")‪ .(4‬ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ "ﺤﺎﺯﻡ" ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫‪1‬ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪:‬ﺃﺸﺘﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﺩ ﻁ‪1970،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.49-48‬‬

‫‪2‬ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ ﻁ ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.41‬‬
‫‪3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭ ﺠﺎﻨﻲ‪ :‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪،‬ﺘﺼﺤﻴﺢ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩ ﻁ‪،‬‬
‫‪1981‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.279‬‬
‫‪4‬ﺒﻜﺭﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻤﻴﻥ‪:‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻥ‪،،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1979 ،1‬ﻡ ‪،‬ﺝ‪،1‬‬
‫ﺹ‪.29-28‬‬

‫‪278‬‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﺨﺎﻟﻑ ﻭﻀﻊ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﺃﻭ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.(1)" ...‬‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻤل ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻓﻼ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺘﺒﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻜل ﻓﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺫﻟﻙ " ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻠﻙ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ّ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜل ﻓﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﺘﺒﺩﻭ‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ‪،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻴﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪،‬ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ")‪.(2‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺼﺒﻐﻬﺎ ﺒﺼﺒﻐﺔ‬
‫ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﺤﻨﻬﺎ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﺘﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺘﺫﻭﻗﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻴﺤﺘﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‬
‫"ﻓﻌﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ" ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﺨﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫‪ .(3)" ...‬ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪،‬ﺒل ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺇﻋﻁﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻥ ﻓﻘﺩﺘﻪ ﺴﺘﻔﻘﺩ ﻤﻌﻪ ﺇﻴﺤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﺒﻬﺎ ﻴﺨﺘل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪-‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ‪:‬‬
‫ﻭ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺴﻨﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ‬
‫‪:‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻨﺩﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﻤﺒﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬

‫‪1‬ﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.174‬‬

‫‪2‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل‪:‬ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1983،8‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.99‬‬
‫‪3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.279‬‬

‫‪279‬‬
‫ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻨﺼﻭﺼﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﺎﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻪ ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻜل ﻤﺒﺩﻋﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤل ﻭﺍﻟﻤﻠل‪،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺒﻴﺎﺕ‪ ....‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺩﻭﺀ ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺸﺤﻥ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺇﻻﹼ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺨﺼﺼﻭﻨﻬﺎ ﻟﻨﺸﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ‪..‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻁﻐﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻤﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ...‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺇﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﺃ‪ -1-‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ‪:‬‬

‫ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻅﻔﻬﺎ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻬﻡ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﺏ ﺘﻭﻋﻭﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ‪...‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ) :‬ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻹﻟﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺏ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ‪،‬ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪،‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﺫﺍﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ‪،‬ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ ﻋﻴﺴﻰ ‪،‬ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪،‬ﺍﻟﺒﻴﻊ‪.(...‬‬

‫‪280‬‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺭﻤﻭﺯﺍ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻨﻤﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺒﺫل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﻘﻴﻥ‪ :‬ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻋﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ‬ ‫‪):‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬ ‫ﺒﺄﻫل‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺘﺼﺒﻴﻥ‪،‬ﺍﻟﻤﺒﺩﻟﻴﻥ‪ .(...‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ) ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻟﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪،‬ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ‪،‬ﻤﻭﻻﻨﺎ ‪،‬ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ .(...‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻻﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺘﺤﻔﻴﺯ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺩﻋﻭﻴﺎ‬
‫ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻀﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ‪ ، ...‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺎﻫﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﻘﺎﺒﺴﻲ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪) :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‪،‬ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ‪،‬ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺏ‪،‬ﺍﻟﺠﻬل‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﺫﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻭﺡ‪.(...‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ‪ ،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﻠﻤﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫"ﻤﺤﺭﺯ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ" ﺇﻟﻰ" ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ"‪ ):‬ﺍﺴﺘﺢ‪ ،‬ﺍﺤﺫﺭ‪ ،‬ﺒﻁﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺀ‪ ،‬ﺸﺎﻭﺭ‪ ،‬ﺍﺘﻕ‪،‬‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻥ‪ ،‬ﺘﻭﻜل‪.(...‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺯﺠﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺎﻫﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺒﻴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻑ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻨﺜﺭ "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ "ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻋﺫﺒﺔ ﻤﺼﻁﺒﻐﺔ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺩﻴﻨﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺩﻓﻘﺎﺕ‬

‫‪281‬‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ) ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻨﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻹﺭﺠﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻫﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﺼﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻟﻴل ﺍﻟﻤﻘﻤﻭﻉ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ‪. (...‬‬

‫ﺃ‪-2-‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ‪،‬ﻓﻲ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻤﻊ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪ ):‬ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ‪،‬ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺠﺭﺓ‪(...‬‬
‫ﻭﻭﺼﻑ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ):‬ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻓﺭﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺠﻨﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺤﻑ ‪،‬ﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻤﻌﺭﻜﺔ‪،‬ﺍﻟﻌﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺍﻴﺎ‪،‬ﺍﻷﺴﻁﻭل‪ (...‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺏ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ)ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺩﻋﺔ‪،‬ﺍﻟﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ‪ (...‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ‪):‬ﺍﻟﻔﺘﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻠﺦ ‪ ،‬ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻏﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ ،‬ﺍﻷﺨﺫ ﺍﻟﻐﻨﻡ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻨﺼﺭ ﺍﻨﻬﺯﺍﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻏﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ‪، ،‬ﺍﻟﻨﻬﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻼﺀ‪.(..‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﻟﻁﺎﻏﻴﺔ "ﺍﻟﺭﻭﻡ"ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺸﺤﻨﻬﺎ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﻤﻘﺘﻪ ﻟﻬﻡ‪ ):‬ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﺭﻭﻡ‬
‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪ ،‬ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ‪،‬ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪،‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪،‬ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺠﻴل‬
‫‪،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭ‪.(...‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺴﻬﻠﺔ ﺴﻠﺴﺔ ﺘﻤﻀﻲ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻨﺴﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﺒﻊ ﺭﻗﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻓﺭ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻤﻭﺽ‪ ،‬ﻻ ﺘﺜﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺘﻤﻀﻲ ﻤﺴﺭﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﻴﺘﺭﻭﻯ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺸﺤﻨﻬﺎ ﺒﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼل ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ...‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻁﺒﺔ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺒﻘﻠﻌﺔ "ﻜﻴﺎﻨﺔ" ﻓﻲ "ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ" ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﺤﺎﺼﺭ" ﺃﺒﺎ ﻴﺯﻴﺩ" ‪،‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻔﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺭﺒﺎﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺄﺵ ‪،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺤﺭﺏ ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺭﺏ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺩﻭﻩ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.256-255‬‬

‫‪282‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ " :‬ﺃﻭﺼﻴﻜﻡ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺼﻴﺕ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻲ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻀﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﺒﻨﺎ ﻭﺇﻴﺎﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺘﻘﻭﺍﻩ ﺭﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻀﺎﻩ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ...‬ﻓﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭﻜﻡ ﺒﻪ‪.(1)"...‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺍﻋﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﻘﺭﺏ ﺨﻁﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺜﻬﺎ " ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ"ﺇﻟﻰ "ﻜﺘﺎﻤﺔ ‪:‬ﻭﻫﻲ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪...":‬ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺇﻟﻴﻜﻡ‪ ،‬ﻤﻌﺎﺸﺭ ﻜﺘﺎﻤﺔ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻭﺭﺴﻠﻨﺎ ﺘﺤﻀﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻀﺎ ﺴﻴﺩﻜﻡ‬
‫ﻭﻤﻭﻻﻜﻡ ‪ ،‬ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺭﻀﺎﻩ ﺒﺭﻀﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺒﺼﺘﻡ ﻭﺘﺜﺎﻗﻠﺘﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺠﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﺃﻋﻤﺘﻬﻡ‪،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻓﻴﺒﺼﺭﻭﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻨﻜﺭﺍ ﻓﻴﺭﻓﻌﻭﻨﻪ ‪ ،‬ﺘﺒﺫﻟﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺭﻀﺘﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﻪ ‪،‬‬
‫ﺼﻔﺤﺎ ‪ ،‬ﻭﺯﻫﺩﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻨﺘﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻜﻡ ﻟﻡ ﺘﺴﻤﻌﻭﺍ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻭﻭﻋﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻠﻴﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺤﺠﺘﻪ ‪ ...‬ﻴﺎ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻻ ﺭﺠﺎل ‪ .‬ﺭﻀﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻬل ﻟﻜﻡ‬
‫ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ؟ ‪ ...‬ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺇﻻ ﺒﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻭﺼﺒﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﺤﺎﺤﻬﻡ ﻭﻀﺭﻋﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺒﻬﻡ ﻤﻨﺎ‬
‫ﺍﻹﻋﺫﺍﺭ ﺇﻟﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺇﻟﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﺭﺠﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻨﻴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻜﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺭﺠﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻀﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻭ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﻴﺞ ﺍﻟﻜﺭﺏ ﺃﻨﻔﺫﻨﺎ ﻤﻊ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺭﺠﺎﻻ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﻠﺤﺠﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻌﺎ ﻟﻤﻌﺎﺫﺭﻴﻜﻡ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺘﺘﻭﺒﻭﺍ ﻭﺘﻨﻴﺒﻭﺍ ﺘﺠﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﺘﻭﺍﺒﺎ ﺭﺤﻴﻤﺎ‪ ....‬ﻭﺇﻥ ﺘﺘﻭﻟﻭﺍ ﻴﻐﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻜﻡ ﻭﻴﺴﺘﺒﺩل ﻗﻭﻤﺎ ﻏﻴﺭﻜﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻤﺜﺎﻟﻜﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻔﻌل ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻷﻤل ﺒﻼﻁ‬
‫ﻭﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻷﻤــﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻭﻋ ﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ ﻟﺘﺘﻔﺘﺢ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻨﺩﻴﺔ ﻋﻁﺭﺓ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻷﻤل ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭ ﻨﺸﻭﺓ‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.169-168‬‬
‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.152‬‬

‫‪283‬‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻭﻨﺨﻡ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ ):‬ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻭﺯ ‪ ،‬ﺍﻷﻤل ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺯﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ‪ .(...‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻘﺼﺭ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ‬
‫ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‪ ‬ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤل‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻭﻤﻨﺤﻬﻡ ﻨﻔﺴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻹﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻌﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﻭﺨﻁﺏ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ"ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﹼ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ" ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺭﻗﺎﺩﺓ ﻤﻨﺘﺼﺭﺍ ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ " :‬‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺒﺎﻁل‬
‫ﹼ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻋﺩﻩ ﻭﺨﺎﺫل ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻋﺫﺍﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻭﻋﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺯ ﻭﺃﻨﺯل ﺒﺄﻋﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﺒﺄﺱ‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺘﹼﺤﺎﻜﻡ ﺇﻻ ﻭﻫﺏ ﻷﻨﺼﺎﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﹼﺼﺭ ﻭﺃﻴﺩﻫﻡ‬
‫ﺤﻘﻪ ﺤﻤﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺇﺫﻻﻻ ﻟﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻋﻥ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻭﺼﺩﻑ ﻋﻥ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﺇﻅﻬﺎﺭﺍ ﻟﻔﻀل ﻤﻨﺯﻟﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﺒﺭﻀﺎﻩ ﻭﻴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺜﻬﺎ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺇﻟﻰ "ﻜﺘﺎﻤﺔ " ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪":‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺒﺠﻴﻭﺸﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻨﺎ ﻭﻋﺒﻴﺩﻨﺎ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺯ ﺍﷲ‬
‫ﻨﺼﺭﻨﺎ ‪،‬ﻭﺃﺘﻡ ﻭﻋﺩﻩ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺯ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺫل ﺃﻋﺩﺍﺀﻨﺎ ﻭﺃﻅﻔﺭﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﻤﻊ ﺒﻨﺎ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻁﻭﻋﺎ ﻭﻜﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ")‪.(2‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻤﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ "ﺠﻭﺫﺭ" ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ‪،‬ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ":‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻋﺯ ﺍﷲ ﺩﻴﻥ ﺠﺩﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺘﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺩﻋﻡ ﺒﻪ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻠﺞ ﺤﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺭ ﺤﺯﺒﻪ‬
‫‪.‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺘﺤﺕ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ ‪ ...‬ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺃﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﻗﺘﻼﻫﻡ ﻏﻁﺕ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺠﺯ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﻭ ﺍﺴﺘﺜﻘﻠﻭﻩ‪ ،‬ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﺤﺭﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻠﻴل ﻭ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺘل ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻗﺘل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺘل ﺴﺒﻴل ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﻡ " )‪.(3‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ،‬ﺹ‪.254‬‬

‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪،‬ﺹ‪.152‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.157‬‬

‫‪284‬‬
 ‫ﺃ‪ -3-‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ‪:‬‬
‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻟﻼﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﻠﻪ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻌﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻘﺼﺭ‬
‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‪ ‬ﺩﻭﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻷﻤل‪،‬ﻭﺭﻓﻊ ﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻨﺤﻬﻡ ﻨﻔﺴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻼﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻷﻤل )ﺍﻟﻬﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﺭﻏﺩ‪ ،‬ﺸﻤﺱ…(‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐ ﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺘﻜﺜﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴل‪ ...‬ﻟﻠﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ‪":‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ"‪ ،‬ﻭ"ﺍﺒﻥ‬
‫ﺸﺭﻑ"‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﻟﺔ ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻓﻀﺎﺀ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻭﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺩﻻﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺹ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ‬ﻟﻠﻐﺔ‪.‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﻤﻔﺘﺨﺭﺍ‪ ..." :‬ﻴﺎ‬
‫ﻤﻬﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻁﹼﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺕ ﻤﻥ ﻁﺒﺎﻗﻲ ﺒﻴﻥ ﻫﻤﺴﻙ ﻭﺇﻁﺒﺎﻗﻲ‪،‬ﻟﻭ ﺯﺭﺕ ﻨﻘﺭﺍﻥ ﻭﻨﺠﺭﺍﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻷﻟﻔﻴﺕ ﺫﻜﺭﻱ ﻗﺩ ﻋﻼ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭﻱ ﻗﺩ ﻏﻼ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻏﺘﺎﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺏ ﺇﻻﹼ ﺫﻭ ﻋﻴﺏ ﻭﺨﻴﻡ‪"...‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻅﹼﻑ "ﺍﺒﻥ ﺩﻓﺭﻴﺭ" ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ‪‬‬
‫ﺤﺴﻨﺎ ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻜﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﺴﺘﻔﺯ ﺃﻫل ﻤﻭﻻﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻨﺂﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻏﺭﻯ ﻤﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺘﻭﻅﻴﻔﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﺼﻁﻨﻌﻨﺎﻩ ﻭﺃﻨﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺭﺍﻥ ﻓﺄﺘﻭﺍ ‪،‬ﻴﺴﺘﺸﻔﻰ ﻤﻥ ﺩﺍﺀ ﺒﺩﺍﺀ")‪.(2‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤل ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل‬
‫ﺒﻴﻥ ﺠﻤل ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺃﻭل ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺜﺎﻥﹴ ﻓﺄﻨﺘﺞ ﺫﻟﻙ ﺩﻻﻟﺔ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻴﺤﻲ ‪:‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ) ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ( ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪ ،2009،‬ﺹ‪.136‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.180‬‬

‫‪285‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﺒﺈﺒﺩﺍﻉ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺇﺴﻨﺎﺩﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻭﺍﺼل ﺩﻻﻟﻲ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻷﻟﻔﺎﻅﻪ ﻤﻔﺭﻭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻓﺭﻀﺎﹰ ﻁﻭﻋﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺠﻤﺎ ﻭ ﹰ‬
‫ﹰ‬

‫ﺠﺎﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻷﻟﻔﺎﻅﻪ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺘﺠﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻭﺠﻤﺎﻻ ‪،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ‪ …" :‬ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺯﻟﻨﺎ ﻤﺤﻠﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺘﺸﺎﻜﻠﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﻪ ﻟﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﻨﻘﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﻨﺔ ﺍﻵﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻫﻼل ﻨﺴﺘﻨﺠﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺘﻔﺯ ﻤﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ‬
‫ﻟﻠﻤﻬﻡ ﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ")‪ .(1‬ﻓﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ‪‬‬
‫ﻤﻘﻴﺩﺍ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل ﺍﻋﺘﺯﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺘﻘﻴﺩﻩ ﺒﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺠﺎﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻌﺩﻡ ‪‬‬
‫ﻤﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻨﺠﺩ" ﺘﺸﺎﻜﻠﺕ ﻟﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻅﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻤﺎﺯﺠﺕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻟﺘﺭﺴﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺹ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺎل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﻜﺭﻤﻭﺯ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻴﺘﻔﺎﻭﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﺜﻑ ﻟﻐﺘﻪ ﺤﺘﹼﻰ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺘﺘﻘﻁﺭ ﺃﻟﻤﺎ ﻭﺤﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ‪،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﺠﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ‪ ):‬ﺍﻟﻴﺄﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺯﻥ ‪،‬ﺍﻟﺭﻋﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻫﻭﺍل‪،‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪،‬ﺍﻟﻁﻌﻥ ‪،‬ﺍﻟﺭﺩﻯ ﺨﺯﻱ‪،‬ﻋﺎﺭ‪،‬ﻋﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺯﻉ‪ ،‬ﺸﻴﻭﺥ‪ ،‬ﺃﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻤﻊ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺎﻥ‬
‫‪،‬ﺍﻟﺨﻭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻔﻅ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺤﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻅ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺏ‪.(...‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴ‪‬ﺯﻴﻥ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻭﺜﻴﻕ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﺼﺩﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ "ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻭﻨﺱ" ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ"‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺴﻬل ﻓﻲ ﺠل ﺘﺭﺠﻤﺎﺘﻪ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ‪،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺘﻭﻨﺱ‬

‫‪1‬ﻨﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.180‬‬

‫‪286‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ ﻤﺄﻤﻭﻨﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻤﺘﻌﺒﺩﺍ ﺒﺎﺭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪،‬ﺴﻤﻊ ﻋﻥ "ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ" ﻭﻤﻥ "ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ"‪"...‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺴﺤﻨﻭﻥ‪..." :‬ﻭﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺃﻫل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ﻤﻥ ﺼﻠﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺤ‪‬ﻤﺹ‪ ،‬ﻭ ﺃﺒﻭﻩ ﺴﻌﻴﺩ ﻗﺩﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﺩ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺤﻤﺹ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﻥ؟ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﻭ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺸﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻙ ‪.‬ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻭﺼل ﺒﻌﺽ‬
‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺒﺎﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺸﺭﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻟﻠﺼﻔﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ) ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻴﺘﻨﺎﻅﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ( ﻭ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺯﻴﻐﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻓﻅﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻬﺎﺏ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻴﻘﻴﻤﻪ‪...‬ﻭﻭﻟﹼﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻭ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‬
‫ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺍﺒﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻭ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﺠﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ‬
‫ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻀﺕ ﻤﻥ ﺭﺠﺏ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ")‪ .(2‬ﻭﺘﺤﺭﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﺴﺭ‬
‫ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻷﺠﻴﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻋﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻤﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺒﺤﻔﻅﻪ ﻟﺴﻴﺭ ﻭﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺇﺭﺜﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺘﺤﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﱢﻑ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ" ﻻﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ"" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺤﺎﺯ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻭل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻟﺫ ﺴﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺨﻑ ﻤﺤﺘﻤﻠﻪ ﻭﻗﺭﺏ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺫﺏ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﻡ ﺴﺎﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺍ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺎ ﻋﺴﺭ ﺤﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺜﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻊ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ")‪.(3‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻋﺫﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ‪‬‬
‫ﻤﻠﻤﻤﺔ ﺒﺠﻭﺍﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪1‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺹ‪.73‬‬

‫‪2‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.229-228‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.258‬‬

‫‪287‬‬
 ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻬﻡ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻓﻭﻅﻔﻭﺍ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﺤﻜﻡ ‪،‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻤﻨﻅﹼﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﻜﺎﺘﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ‪...‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻜلّ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺭﻴﺭ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻤﻬﺎﻤﻪ‪،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃُﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺃﻱ ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﻨﺜﺭﻱ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﻨﺫﻜﺭ‪:‬‬
‫ﺏ‪ -1-‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺘﹼﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﻭ ﻴﻘﻭﻱ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﺴﻊ ﻻﺴﻴﻤﺎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻭﺭﻭﺩ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺒﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻜﺄﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻴﻪ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺠﺩ ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﺃﻭ ﺸﻜل ﻨﺜﺭﻱ ﺇﻻﹼ ﻭﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻗﺘﺒﺎﺴﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ .‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻤﻴل ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﺘﹼﺩﻴﻥ ‪-‬ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﻷﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻫﻭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﺎﻤﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻡ‪ -‬ﺤﻴﺙ ﺭﺍﺡ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺠﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻔﻘﺩ‬
‫ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻫﻭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﻟﻤﻲ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪": :‬ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺘﺭﻑ ﺤﺴﻨﺔ ﻨﺯﺩ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺴﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ‬
‫ﺸﻜﻭﺭﺍ"‪.‬ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺫﹶٰﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ‬

‫‪288‬‬
‫ﺴ ﹰﻨﺎ‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻴﻬﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻗﹸل ﻟﱠﺎ ﺃَﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰٰ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹶﺭﹺﻑﹾ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻨﱠﺯﹺﺩ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻓ ‪‬‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺸﹶﻜﹸﻭﺭ‪.(2) "(1) ﴾‬‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﺒل ﺘﻌﺩﻯ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁﻪ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺜﻬﺎ‬
‫"ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺇﻟﻰ" ﻜﺘﺎﻤﺔ "ﺴﻨﺔ)‪334‬ﻫـ()‪.(3‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪ ":‬ﻜﺄﻨﻜﻡ ﻟﻡ ﺘﺴﻤﻌﻭﺍ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻭﻭﻋﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻠﻴﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺎﻤﺕ‬
‫ﻼ ﺒ‪‬لْ ﺭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻜﹾﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪.(4)"﴾‬‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺤﺠﺘﻪ ﴿ﹶﻜ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻶﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ‬
‫ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺠﺴﺎﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺯﻟل ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﻅﻑ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻨﻜﺘﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻭ ﻨﺯﻉ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ "ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺘﺎﺏ ﺼﻘل ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﺯﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻠﻭ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﹼ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺨﻁﺒﺔ "ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ" ﻷﻫل ﹼ‬
‫ﺤﺭﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺘﻼ ﺍﻵﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻟﻘﺘﺎل" ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ" ﺤﻴﺙ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪‬‬
‫﴿ﹶ‬
‫ﺴ ﹶﻨ ﻰ‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭَﺃﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﹾﺍﻟ ﹶﻘﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹰ ‪‬ﻭ ﹸﻜ‪‬ﻠﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﹾﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻓﹶﻀ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ﴾)‪.(5‬ﻓﻬﺩﻓﻪ ﺸﺤﺫ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻭﺍﺴﺘﻨﻬﺎﺽ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ‬

‫‪1‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪:‬ﺍﻵﻴﺔ‪.21‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ ‪،1‬ﺹ ‪.181 -180‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.152‬‬
‫‪4‬ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.14‬‬
‫‪5‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻵﻴـﺔ ‪. 94‬‬

‫‪289‬‬
‫ﻟﻤﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻏﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﺸﻬﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻗﺎﻤﺕ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻜﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﺠﺩل ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻗﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﹶﻨ ﹺﺒﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻭﺍﻟﻤﻔﻀﻭل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ)‪ (1‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺯ ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺠﺩل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪﴿ :‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹶﻨﺎ ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﻕﱡ ﹺﺒ ﹾﺎﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻠﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ ْﺅﺕﹶ‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻁﹶﺎﻟﹸﻭﺕﹶ ‪‬ﻤ‪‬ﻠ ﹰﻜﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻰ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﹾﺍﻟ ‪‬ﻤﻠﹾﻙ‪ ‬‬
‫ﺍﺩﻩ‪ ‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹶﺔﹰ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻡﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺠﹺﺴ‪‬ﻡﹺ ﴾ )‪. (2‬‬
‫ﻁ ﹶﻔﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺯ ‪‬‬
‫ﺍﺼ ﹶ‬
‫ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎلِ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺜﺭ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺘﻪ ﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻴﺩﻋﻡ ﺤﺠﺠﻪ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ‪،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﻭﻻﻴﺔ‬
‫ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﺃﻭﻗﻌﺕ ﻭﺃﺤﻠﻠﺕ ﺒﺄﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻙ‬
‫ﺒﺭﺍ ﻭﺒﺤﺭﺍ‪ ،‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ‪،‬ﻭﺃﻭﻗﻊ ﺒﺄﻋﺩﺍﺌﻪ ‪ ،‬ﺸﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭﺒﺎ‪ ،‬‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ »:‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﻤﺎﺕ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺒﻴﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺜﹸﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺯﻴﺎﺕ‪.(3) « ...‬ﺤﻴﺙ ﺃﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅﺔ‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺠﹺﻠﹸﻭﻨﹶ ﻙ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬‬ ‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺜﹸﻼﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺜﹸﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺜﹾﻠﺔ‪:‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﻟﻘﻭﻟﻪ‬
‫ﺕ ﴾ )‪.(4‬‬
‫ﻼ ﹸ‬
‫ﺒﹺﺎﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لَ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭﻗﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺜﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻜﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ ؛ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‬
‫"ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ" "ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﺩﺤﺽ‬
‫ﺤﺠﺔ ﻤﻨﺎﻅﺭﻩ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻗﺎل ﺍﷲ –ﻋﺯ ﻭ ﺠل ‪ ﴿ : -‬ﻴﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪َ ‬ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ﹶﻟﺎ ﹶﺘ ﹾﻘ ﹸﺘﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭَﺃ ﹾﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺘﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻓﹶﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾلُ ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺘﹶلَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻌ‪‬ﻡﹺ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺫﹶﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﺩ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻫ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴﺎ ﺒ‪‬ﺎﻟِﻎﹶ ﹾﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَ ﻭ‪‬‬
‫ﻋﺎﺩ‪ ‬ﹶﻓ ‪‬ﻴ ﹾﻨﺘﹶﻘ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤﺎ ﺴ‪‬ﻠﹶﻑﹶ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬‬
‫ﻋ ﹶﻔﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬‬
‫ﺎﻤﺎ ﻟِﻴ‪‬ﺫﹸﻭﻕﹶ ‪‬ﻭ ‪‬ﺒﺎلَ ﺃَﻤ‪ ‬ﹺﺭﻩ‪ ‬‬
‫ﺼ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻜﹶﻔﱠﺎﺭ‪‬ﺓﹲ ﻁﹶﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬لُ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬‬
‫)‪ .(5‬ﻓﺎﻟﺼﻴﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﺜﻠﻪ ﺒﺎﻟﺼﻴﺩ‬ ‫﴾‬ ‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﹾﺍﻨ ‪‬ﺘﻘﹶﺎﻡﹴ‬

‫‪1‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪،‬ﺹ‪.123-120‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﺒﻘــﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.245‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪،‬ﺹ‪.151‬‬
‫‪4‬ﺍﻟﺭﻋﺩ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. 07‬‬
‫‪5‬ﺍﻟﻤﺎﺌـــﺩﺓ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.97‬‬

‫‪290‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻨﺼﻭﺹ‪ .‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﺜل ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺹ ﺫﻜﺭ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫﴿ ‪‬ﻴﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺫﹶﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﺩ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪﴾‬‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ .‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠل‪-‬‬
‫ﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻟﻴﻘﻴﺴﺎ ﻭﻴﺠﺘﻬﺩﺍ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺫﻭﺍ ﻋﺩل ؟ ‪-‬ﻭﺃﻭﻤﺄ ﺃﻥ "ﺫﻭﺍ ﻋﺩل " ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻗﻭﻡ‬
‫ﻤﺨﺼﺼﻭﻥ ﺒﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻀﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻥ ﺫﻭﺍ ﻋﺩل ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫‪.‬‬
‫ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻋ‪‬ﺩل‬
‫ﻱ ‪‬‬
‫ﺸﹺﻬ‪‬ﺩﻭﺍ ﺫﹶ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭَﺃ ﹾ‬‫ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠل – ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ‪﴿ :‬‬
‫ﻭﻟﻲ‬
‫ﻭل ‪‬ﻭِﺇﹶﻟﻰ ُﺃ ِ‬
‫ﺴ ِ‬ ‫‪‬ﻤﹾﻨﹸﻜﻡ ﴾)‪ .(1‬ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻗﻭﻟﻪ –ﻋﺯ ﻭﺠل ‪﴿ :-‬ﻭﹶﻟﻭ ﺭ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻭﻩ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟﺭ‪ ‬‬
‫ﻭﻨ‪‬ﻪ ‪‬ﻤﹾﻨ‪‬ﻬﻡ ﴾ )‪ ،(2‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺼﻭﺹ")‪.(3‬‬
‫ﺒﻁ ﹶ‬
‫ﺴﹶﺘﹾﻨ ﹸ‬
‫ﻴﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺫ ‪‬‬
‫ﻨﻬﻡ ﹶﻟ‪‬ﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻷ‪‬ﻤﹺﺭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍَ‬
‫ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﻨﺜﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﻤل ﺠلّ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺒﻨﺴﺏ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺸﻤل ﻜلّ ﻏﺭﺽ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﺭﺁﻨﻲ‬
‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻜلّ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﺨﻁﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻅﺭ‪"...‬ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻓﻅﺎ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻤﺩﺍﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻼﺯﻤﺎ ﻟﺩﺭﺴﻪ‪ ،‬ﻤﺘﺩﺒﺭﺍ ﻟﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻓﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ .‬ﻜلّ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﺴﺨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻫﻨﻪ ‪،‬ﻤﺼﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﺩﺍﺌﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ‪،‬ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺁﺨﺫﺍ ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﺫﺍﻜﺭﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻴﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﻏﻡ ﺍﻟﺨﺼﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺸﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ" )‪.(4‬‬
‫ﺏ‪-2-‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪:‬‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل"ﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺴﺎﻟﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻨﺼﻭﺼﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺈﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤل ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺨﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻁﻼﻕ‪:‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.2‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.82‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬ﺹ‪.40‬‬
‫‪4‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.1038‬‬

‫‪291‬‬
‫ﺠﺭﺕ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺤﺎل ﻤﺎ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺃﺩﺒﺎﺅﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺨﺼﻭﺼﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺠلّ‬
‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪.‬ﻓﻴﻤﺘﺯﺝ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺎﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺃﻭ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺘﺒﻌﺎ ﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺒﺎﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﺨﻴﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺩﻯ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪،‬ﻭﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻤ‪‬ﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻬﻡ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﻫﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ" ﺤﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ "ﻤﺤﺭﺯ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ "‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ":‬ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺭﻏﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﻠﻭﻟﺩﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﹸﻌﻠﻤﻬﻡ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻲ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﺤﻤﺩ ﻟﻬﻡ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‪ .‬ﻓﺄﺠﺒﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺭﺠﻭﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺩﻋﺎ‬
‫ﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﹸ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ")‪ .(1‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ »:‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴـﻠﻡ«)‪ .(2‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻭﻗﺒل ﻜلّ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻲ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻓﻘﻬﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﹼ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻁﻭﺭ ﻟﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺒﺴﺒ‪‬ﺏ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻵﺩﺍﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺘﺄﻨﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺨﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻨﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻜﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﻔﺎﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺨﺩﻡ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺹ ‪،‬ﻭﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻜﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﻤﺜل‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ "ﺍﺒﻥ‬
‫ﺤﺩﺍﺩ" ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭﺘﻪ "ﻟﻠﺸﻴﻌﻲ" ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻭﺍﻟﻤﻔﻀﻭل ﻴﻘﻭل‬
‫"ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ"ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪... ":‬ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺴﻭل ﺍﷲ)ﺹ( ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﺵ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻲﺀ‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪.7-6‬‬

‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪:‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺘﺢ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪،‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.82‬‬

‫‪292‬‬
‫‪،‬ﻭﻴﺄﻤﺭ ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻓﻴﻁﺎﻉ ‪،‬ﻭﻴﺼﻠﻲ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ‪،‬ﻭﻴﺸﺎﻭﺭﻭﻨﻪ ﻭﻴﺴﺘﺄﺫﻨﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﺄﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺕ‬
‫ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻓﻀل ﻤﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩ " )‪.(1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻥ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ "ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻫﻲ "ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻭﺍﻟﻤﻔﻀﻭل"‪ ،‬ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩ‪‬ﻴﻕ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭل‬
‫ﻻﺴﺘﺠﻼﺀ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻀﻤﻨﻲ ‪‬‬
‫"ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ" ‪" :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﺵ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻤﺭ ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻓﻴﻁﺎﻉ‪،‬ﻭﻴﺼﻠﻲ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ‬ ‫"ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ"‬
‫ﻭﻴﺸﺎﻭﺭﻭﻨﻪ ﻭﻴﺴﺘﺄﺫﻨﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﺎﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺕ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ" ﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﺵ "ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ")‪.(3‬ﻭﺘﺤﺕ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺵ "ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ "‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪-‬ﻭﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﻗﺎﻡ ﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺠﺎﺯ ﻟﻸﻤﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻀﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻀل ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻘﻭل ﻜﻘﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻸﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻤﺎﻤﺎ ‪ .‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﺼﻁﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼل ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ؟")‪.(4‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.58‬‬

‫‪2‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼﺴل ‪،‬ﺤﺩﺜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺒﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﺃﺭﺍﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﺩﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺩﻋﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼلّ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ "ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺹ"ﻓﻌﻘﺩ ﻟﻪ ﻟﻭﺍﺀ ﻭﺒﻌﺜﻪ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ)ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪.(74‬‬
‫‪3‬ﺃُﻤﺭ "ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﺔ" ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﻤﺅﺘﻪ ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ "ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ" ﺍﻟﻁﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭ"ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ "‪،‬ﻭ"ﺨﺎﻟﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ"ﻭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺯﻴﺩ ‪،‬ﺤﻤل ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﺠﻌﻔﺭ ـﻔﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺸﻬﻴﺩﺍ ‪ ،‬ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ‬
‫ﺭﻭﺍﺤﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻨﺤﺒﻪ ﺸﻬﻴﺩﺍ ‪،‬ﺤﻤل ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ‪،‬ﻭﺍﻨﺴﺤﺏ ﺒﺎﻟﺠﻴﺵ ﺒﺫﻜﺎﺌﻪ )ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻋﻲ‪ :‬ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﺯﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ‪،‬ﺝ‪،1‬‬
‫‪، 1970‬ﺹ ‪.(266-231‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬ﺹ‪.58-57-56‬‬

‫‪293‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺭﺩ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻟﻬﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺴﻨﺩﺍ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪.‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻓﻴﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺎل ﹶﺘ ‪‬ﺭ ﹾﻜ ﹸ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ":‬ﹶﻗ َ‬
‫ﺴﱠﻨ ﹶﺔ ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﻪ")‪.( 1‬ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴ ﹾﻜ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹺﺒ ﹺﻬ ‪‬ﻤﺎ ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻀﱡﻠﻭﺍ ‪‬ﻤﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺃَﻤ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻴ ﹺ‬
‫ﻋ ﹾﺘ ‪‬ﺭ ‪‬ﺘﻲ ﺃَﻫ‪‬لَ‬
‫ﻀﱡﻠﻭﺍ ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﺫ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹺﺒ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﻴﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤﺎ ﺇِﻥ‪َ ‬ﺃ ﹶ‬
‫ﺕ ‪‬ﻓ ﹸ‬
‫ﺎﺱ ِﺇﱢﻨﻲ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ﹾﻜ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻜل‪ " :‬ﻴﺎ َﺃ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻲ")‪.(2‬ﻜﻤﺎ ﻜﺜﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺨﻁﺒﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺃﺤﻘﻴﺔ "ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬
‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ" "ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ" ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ"ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ"ﻭ"ﻋـﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ""ﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ"ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺴــﻭل )ﺹ( ﻓﻲ ﻴﻭﻡ "ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ")‪(3‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻔل ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ ":‬ﻤﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻭﻻﻩ ﻓﻌﻠﹼﻲ ﻤﻭﻻﻩ ")‪.(4‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻅﺭ" ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ " ﻤﻊ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ")‪ .(5‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ‪.‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻏﺭﺏ ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺇﻴﺭﺍﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻘﻁ ﻭﻴﻜﺘﻔﻴﺎﻥ ﺒﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺃﻱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺃﻭ ﺘﺩﻟل ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬
‫ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ...‬ﻭﻫـﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ‬
‫ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫‪1‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،2008،‬ﺹ‪.371‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪ ،12‬ﺹ‪.256‬‬
‫‪3‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻟﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﻏﺩﻴﺭ ﺨﻡ )ﻤﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ( ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻲ)‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪ . 328 – 327‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬ﺹ‪. (47‬‬
‫‪4‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.298‬‬
‫‪5‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.47‬‬

‫‪294‬‬
 ‫ﺏ‪-3-‬ﺍﻟﺸﻌـــــﺭ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻨﻪ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺘﻔﻭﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻡ ﻤﻌﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ ﺇﻁﻼﻋﻬﻡ ﻭﺇﺒﺤﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺇﺤﺎﻁﺘﻬﻡ ﺒﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ‬
‫ﺍﺴﺘﺩﻋﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻊ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺼﺩ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺜﺭ‬
‫ﻓﻥ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪...‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻘﺘﺒﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫"ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ"‪ ":‬ﺤﻔﻅ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺸﺭﻭﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻏﻭﺍﻤﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻤﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻟﺤﻤـﺎﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺼﻤﺎﻋﻴﺎﺕ ‪،‬ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ‪،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‪ ‬ﻭﺼﺤ‪‬ﺔ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪" ...‬‬
‫ﻓﺎﻷﺩﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﺴﺘﺩﻋﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻗﺼﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪":‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺸﺢ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻠﹼﻪ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻟﻪ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﺤﻔﻅﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻭﻀﻊ ﻟﻪ ‪.‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﻔﻅ ﺠﺎﻨﺏ ﺠﻴ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬
‫ﻭﺩﻗﺔ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺄﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪...‬ﻟﻠﻁﻑ ﻤﺄﺨﺫﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺏ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ" )‪.(2‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻻﻗﺘﺭﺍﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺜﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻘﻔﻰ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺘﻘﻔﻴﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ"‪ ":‬ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﻔﻰ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﻭﻥ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﺭﺏ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﻔﻴﺩ ﻗﻤﺤﺔ ﻭ ﺃﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1،2004‬ﻡ‪،7‬‬
‫ﺹ‪.32‬‬
‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.34‬‬

‫‪295‬‬
‫ﺘﺘﻨﺯﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ –ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ‪-‬ﻤﻨﻪ ")‪ .(1‬ﻓﺎﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻭﺠﺏ ﺃﻥ ‪‬‬
‫ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟ ﺔ ﺍﺴﺘﺼﺎﻏﻭﺍ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻡ "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ"‪ ":‬ﻭﺃﻨﻑ‬
‫ﺠﻨ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺘﻌﺎﻁﻴﻪ ‪‬ﻫ ﹶ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻤ‪‬ﺫﹶﻤ‪‬ﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ "‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻀﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻨﻜﺩ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺇﻻﹼ ﻨﺎﺩﺭﺍ ‪،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻭﺠﺩ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺜﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻭﺭﺍ ﺒﺤﺴﺏ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻅﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻜﺎل ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻲ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻀﻤﻴﻨﺎ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ "ﺍﺒﻥ ﺤﺩ‪‬ﺍﺩ") ‪ 302- 219‬ﻫـ( "ﻟﻠﺸﻴﻌﻲ" ﺤﻭل ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭ ﺃﺤﻘﻴﺔ "ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ "‬
‫)ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﺩ "ﺍﺒﻥ ﺤﺩﺍﺩ" ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻻ ﻴﺼﻠﹼﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫"ﻋﻠﻲ" ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺒﻐﻀﻭﻨﻪ ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ "ﺍﺒﻥ ﺤﺩ‪‬ﺍﺩ" –ﻭﺭﻓﻊ ﺼﻭﺘﻪ‪ -‬ﻭﻗﺎل‪:‬ﻨﻌﻡ ‪:‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻗﻭل "ﺍﻷﻋﺸﻰ "‪:‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻌﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﺼﺎﺏ ﻭ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﻭلُ ﺒﹺﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﹶﺭ‪‬ﺒﺕﹸ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ــﻼ* ﻴﺎﺭﺏ‪،‬ﺠ‪‬ﻨﱢﺏ ﺃَﺒﻲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻀﻁــﺠﻌﺎ‬
‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﻤﺎ‪،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻟﺠﻨﺏﹺ ﺍﻟﻤﺭﺀ‪ ‬ﻤ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻙ‪ ‬ﻤﺜلُ ﺍﻟﺫﻱ ﺼ‪‬ﻠﹼﻴ‪‬ﺕ‪،‬ﻓﺎﻏﺘﻤﻀﻲ* ﹰ‬
‫ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻓﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﹼ‬
‫ﻭ ﺃﺭﺩﻑ ﺸﺎﺭﺤﺎ ‪ " ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ﺩﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻨﻌﻡ ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﻁﺎﻋﺘﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ" )‪.(4‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻓﻬﻭ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﻟﻨﺼﺭﺕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﺘﺭﻓﻊ ﺸﺄﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻲ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻭﻕ ﺨﺼﻤﻪ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.1122‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.1123‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.47‬‬
‫‪4‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.47‬‬

‫‪296‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ" ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ"‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ "‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺴﻨﺔ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻫﺠﺭﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﻜـﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﷲ‬

‫ﺍﷲُ ﻟِﻲ ﺜﹸﻡ‪ ّ‬ﺇِﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻬـُﺩ‪‬ﻯ* ﻤ‪‬ﺎ ﻀ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﻤﻥ َ‬
‫ﺼﺎﺤـﺒﻪ‪ ‬ﺍﷲ‬
‫ـﻴﺎ ﻟِ ‪‬ﻤﻥ ‪‬‬
‫ﺴ ﹾﻘ ‪‬‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺠ‪‬ل ﱠﺍﷲ‪ ،‬ﻟﹾﻲ ﺼ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺏ‪ *‬‬
‫ــﺭﻩ ﺍﷲ‬
‫ﺼ ُ‬‫ﺍﷲ ﻟِﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺠﻬ‪‬ﺘﻲ ﻨﺎﺼ‪‬ﺭ‪ *‬ﻗﹶﺩ ﻋ‪‬ﺯ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻨﹾ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬‬
‫ﺍﷲُ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﻲ ﻭ‪ ‬ﺇﻻﻫﻲ ‪،‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ* ‪‬ﻤ ‪‬ﺜﻠـﻲ ِﺇ ﹶﺫﺍ ﻗﹸﻠﺕﹸ‪ :‬ﻟِـﻲ‪ ‬ﺍﷲُ؟‬
‫)‪(1‬‬
‫ــﺫﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﷲُ‬
‫ﺤﺒ ﹶ‬‫ـﺩ ﹶﺫﺍ ﻜﻠﱢﻪ* ‪‬ﻴﺎ ‪‬‬
‫ﺍﷲُ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒﹺـﻲ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻜل ﺒﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺃﺒﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻴﺒﺩﺃ ّ‬
‫ﻓﺭﺍﺱ)ﺕ ‪352‬ﻫـ(""ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻴﺭﺠﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ")‪ ،(2‬ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻊ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬ﺒل ﻀﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻐﺩﺕ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺭﺴﺎﺌل "ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻨﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻓﻀﺎﻫﺕ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺠﺕ‬
‫ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺭﻓﻊ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺒﻬﺎ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻏﺎﻨﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ‪... ":‬ﺃﺒﻰ‬
‫ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺸﻠﺒﻪ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻴﺭ ﺼﺩﺭﻙ ﻭﻴﺩﻴﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.101‬‬

‫‪2‬ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ‪:‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩ ﻁ‪،1979،‬‬
‫ﺹ‪313‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻋــﻠ‪ ‬‬
‫ل ‪‬ﻤﺎ ﺃﺨﹾـ* ﺸﹶـــﺎﻩ‪،‬ﺇِﻻﹼ ﺒﹺﺄَﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪ ‬‬
‫)ﻭﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ :‬ﻟﹶﺴ‪‬ﺕﹸ ﺃَﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭ ﺍﻟﻨﱠﺠ‪‬ﺎﺓﹶ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹸ ﱢ‬
‫ﻋ‪‬ﻠــﻲ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺒﹺﺒﹺﻨﹾﺕ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلِ ﻓــَﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻁﹸّﻬ‪‬ـ * ﺭﹺ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻹِﻤ‪‬ــﺎﻡﹺ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠـــــﻲ‪‬‬
‫ــﻡ ﺍﻟـ* ﻟﹼﻪ ﻓ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ‪،‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻠ ﹺ‬
‫ـﺭ ‪‬‬
‫ﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻗ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻲ ﺍ ﹶﻟﻨﻘ‪ ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﱠﻘ‪ ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺒﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹶﺭﹴ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ــﻭﺴ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـﻭ‪‬ﻻ * ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﺃَﻜﹾﺭﹺﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ـــﻲ‪.(‬‬

‫‪297‬‬
‫ﻟﺩﻴﻙ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺯﻭ‪‬ﺍﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﺱ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻁﻑ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭﻙ‪ ،‬ﻴﺎ ﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻴﺎ‬
‫ﺴﻠﺴﺒﻴل‪ ،‬ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻨ‪‬ﻲ‬
‫ﺭﺴﻭﻟﻙ ﻋﻨﹼﻲ ﹶﻜﻴﻑ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻕ ﺇﻟﻔﺎﻥﹺ*ﻓﹶﺴ‪‬لْ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻭ ﹸ‬
‫‪ّ‬‬ ‫ﹶﻓﺎﺭﻗﹾﺘﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ‬
‫ﺒﻠﺕ ﹸﻜ ﹾﺘﺒﻙ‪ ‬ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻗﹸﺒ‪‬ﻼ* ﺃﻗﻠﹸّﻬﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﺩ‪ّ‬ﺩﺕ ﺃﻟﻔﹶــ ﹺ‬
‫ﺎﻥ‬ ‫ﻗﹼ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺸﻘﺘﻨﻲ ﺒﻐﺭﺭﻙ ﺍﻷﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺘﻨﻲ ﺒﺩﺭﺭﻙ ﺍﻟﻨﹼﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺫﻤﻤﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﺸﺩﺕ‪:‬‬
‫ﺜــﺭﻩ‪ ‬ﻏﹶﺎﻨﻡ* ‪‬ﺒﺩﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻭﻗﺎﺒﻭﺴ‪‬ـــﻪ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺎﺕ ﻓ‪‬ﻲ ﻨﹶ‬
‫ﻘﺩ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﻼ ﻋﻴﺵﹶ ﺇِﻻ ‪‬ﻭﻗﹶﻰ ﺒ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻌـ *ﻴﻡ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻭﺭﻭ‪ّ‬ﻯ ﺍﻟﻅﹼﻤﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺ‪‬ﻤﺎﺀ ﹼ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﺏ‬
‫ﻭﻜﻨﺕ ﻭﻗﺎﻙ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﻼ ﻋﺫﺒﺎ ﻷﻭﺩ‪‬ﺍﺌﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺼﻼ ﻋﻀﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻙ‪ ،‬ﺼﻨﻌﺕ ﻗﺼﻴﺩﺍ ﻴﺤﻲ ﹼ‬
‫)‪(1‬‬
‫"‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻨﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻨﺼﻭﺼﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻜﺸﻭﺍﻫﺩ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﻭﺍﺸﺞ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﺴﺒﻪ ﻟﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺞ‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻟﺠﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻥ ﺭﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻤﻴل ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺸﺠﻭﻨﻪ ﻓﻴﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻷﺠل ﺘﺫﻭﻗﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻤﺯﺍﻴﺎﻩ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ‪...‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺕ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻨﻘل ﺘﻌﺎﺒﻴﺭﻩ ﻭﺼﻴﻐﻪ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﻭﺍﺸﺞ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﻬل ﺒﻬﺎ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺼﻠﺕ "ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺤﻠﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ‬
‫ﻭﺠﻬﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ"‪ :‬ﻜﻨﺕﹸ ﺇﺒ‪‬ﺎﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻕﹸ‪ ،‬ﻭﻏﹸﺼﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎ ﻤ‪‬ﻭﺭﻕﹸ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟِﻤ‪ّ‬ﺘﻲ ﻤ‪‬ﺴﻭﺩ‪‬ﺓﹲ ﻭﻟﻤﺎﺀ‪ ‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.139-138‬‬

‫‪298‬‬
‫ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻨﻕﹸ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﺴﺎﻤﺤﻪ ﺍﻟﹼﺩﻫﺭ‪ ‬ﺒﻐﹶﻔﻠﺔ‪ ‬ﻤﻥ ﻏﻔﻼﺘﻪ‪.( 1)...‬ﻭﻫﻭ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻨﺤﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﻗﺩ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﻟﺒﺘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻴﺭ ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﹶﻴ‪‬ﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺍﻟﺸﹶّﺒﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﻟﻤ‪‬ﺘﻲ* ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹲ ﻭ‪‬ﻟِﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﻲ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻨﹶﻕﹸ "‬
‫ﺏ‪ -4-‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺘﻬﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ‬
‫ﺇﻁﻼﻉ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺴﻌﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ":‬ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺇﺼﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪،‬ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪،‬ﻓﻬﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ" )‪.(3‬‬
‫ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺒﺤﺴﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﺒﺘﻜﺎﺭ ﺴﻴﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺸﺘﺭﻁ "ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ"‪" :‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻨﻅﻤﺎ ﻭﻨﺜﺭﺍ ﻜﺄﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‬
‫‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻀ‪‬ل ﻭﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪،‬ﻭﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻜﺄﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪،‬ﻭﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻭﻟﹼﺩﻴﻥ"‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻲ‬
‫ﻟﻠﺠﻤل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ‪.‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﺠﺎﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺴﺏ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ‬
‫ﹼﺃﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻤﻘﺘﺒﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺨﺎﺹ‬
‫ﻟﻸﺩﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﺨﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻐﺭﺽ ﺘﻌﻤﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺤﺴﻥ ﺇﻴﺼﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‪:‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ "ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ "‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪..." :‬ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻴﺭﺴﺦ ﻓﻴﻬﺎ ‪...‬ﻭﺘﻌﻤل ﺒﻪ‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺒﻭ ﻴﺤﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﻡ‪ ،2‬ﺹ ‪.756‬‬
‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪3‬ﺤﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺨﻭﺭﻱ‪:‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ ‪1980، 4‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.8‬‬
‫‪4‬ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.34‬‬

‫‪299‬‬
‫ﺠﻭﺍﺭﺤﻬﻡ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﺭ‪‬ﻭﹺﻱ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﺎﺭ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻴﻁﻔﺊ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﺭ‬
‫ﻜﺎﻟﻨﻘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺ ﻭﻗﺩ ﻤﺜﻠﺕ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﺤﻔﻅﻪ‪.(1) "...‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺒﺘﻀﻤﻴﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌل‪" :‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻜﺎﻟﻨﻘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ" ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﺤﻴﺙ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺨﺼﺏ ﻜﺄﺭﺽ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﻜﺼﻔﺤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ‬
‫‪‬ﻴﺨﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺨﺯﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻤﺜﻼ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺃﺨﺭ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻭﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺅﺩﻱ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻜﺎﻟﻨﻘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻜﺎﻟﻭﻗﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻭﻗﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻌﻨﻴﻴﻬﻤﺎ ﺘﻠﺘﺤﻡ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﺘﺅﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ"‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ ﺒﻘﻭﺓ ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ‪.‬‬

‫ﺏ‪-5-‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴـــــﺦ‪:‬‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻬﻡ ﻴﻠﺒﻲ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻷﺨﺫ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻴﻘﻭل "ﻋﺒﺩ‬
‫ﺴﺠل ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪،‬ﻓﻬﻭ‬
‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺜﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ"‪ ":‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻋﻤﺭﺍﻥ‪،‬ﻭﻓﻥ ﻭﺃﺩﺏ"‬
‫ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ‪ ،‬ﻭﻷﺠل ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﺒﺎﺴﺘﺩﻋﺎﺌﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻟﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻓﺭﺽ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ‪،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﹼ‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.6‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪،‬ﺩ ﺕ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪651‬‬
‫)ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪:‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻷﺜﺭ‪-‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ‪-‬ﺘﺢ‪:‬ﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻯ‪-‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪1979‬ﻡ‪،‬ﺝ ‪،5‬ﺹ‪.213‬‬
‫‪3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.17‬‬

‫‪300‬‬
‫ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ ﻭﻨﺴﺏ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺸﺄﻥ ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ ﻭﺇﺤﻼﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ" ﺇﻟﻰ "ﻤﺅﻨﺱ"")‪. (1‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺩﻴﻨﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪،‬ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﹼﻰ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺴﻨﺔ) ‪ 302‬ﻫـ(‪ ":‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻨﺼﺭ ﺠﻴﻭﺸﻨﺎ‬
‫ﻭﺴﺭﺍﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺭ‪‬ﻫﺎ ﻭﺒﺤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻬﻠﻬﺎ ﻭﺠﺒﻠﻬﺎ‪.‬ﺍﻟﻠﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻙ‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺍ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡ ِﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﹼﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻭﻤﺎ ﻓﺎﺴﻘﻴﻥ ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻫل ﻤﻌﺎﺼﻴﻙ ﻤﻥ ‪‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ‬ ‫ﻭﺜﻤﻭﺩ‪‬ﺍ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺒﻨﻲ ﻤﺭﻭﺍﻥ‪،‬ﻭ"ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ"‬
‫ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻔﺭﻭﻀ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻭﻗﺎﺘل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻥ "ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻭﺯﻍ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺹ")‪(3‬ﻭ"ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ")‪،(4‬ﻭ"ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ")‪ ،(5‬ﻭ"ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻁ"‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻭﺯﻍ‪-‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.85‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺼﺨﺭ ﺒﻥ ﺤﺭﺏ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺃﺴﻠﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﺠﺏ ﺴﻨﺔ ﺴﺘﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ‪) .‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪:‬ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺘﺢ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺍﻤﺔ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬
‫ﺤﻠﺏ‪،‬ﻁ‪1986،1‬ﻡ ﺹ ‪،537‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪.(6758 :‬‬
‫‪3‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺒﻥ ﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﺴﻠﻡ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻭﻭﻟﻲ ﺇﻤﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻤﺎﺕ ﺒﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ﻨﻴﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﻗﻴل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ‪ ).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪، 423‬ﺭﻗﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪.(5053 :‬‬
‫‪4‬ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺼﺨﺭ ﺒﻥ ﺤﺭﺏ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺸﻘﻴﻕ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻻﻩ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ‪.‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﺨﻁﻴﺒﺎ ﺒﻠﻴﻐﺎ ﻤﻔﻭﻫﺎ ﻭﻭﻻﻩ ﺃﺨﻭﻩ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‬
‫‪:‬ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺘﺢ‪ :‬ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﷲ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪، 279‬ﺭﻗﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪.(716 :‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ‪:‬ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋﻤ‪‬ﻪ ﻭﻟﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻀﺎﻴﻕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪.‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺨﺎل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ) ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪،473‬ﺭﻗﻡ‪.(5153 :‬‬

‫‪301‬‬
‫‪ ،‬ﻭ"ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻤﻴ‪‬ﺔ")‪ ،(4‬ﻭ"ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻉ"‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻭ"ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﺔ"‬
‫)‪(8‬‬
‫ﻭ"ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ")‪ ،(7‬ﻭ"ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ"‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻭﺤﻭﺸﺒﺎ)‪،(5‬ﻭ"ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ"‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻜﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻁﻴﻥ‪.(9) ...‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺠﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺤﻭل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺤﺴﺏ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪،‬ﻭﻜلّ ﻗﺼﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﺤﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭل ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡ ﺜﻡ‪ ‬ﻋﺎﺩ ﻭﺜﻤﻭﺩ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺱ‪‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻌﻴﻁ‪:‬ﺃﺨﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻷﻤ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺴﻜﻴﺭﺍ ﻤﺴﺘﻬﺘﺭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺩﻡ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻴﺸﺘﻡ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ‪.‬ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺔ ﺼﻔﹼﻴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺽ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﺸﻌﺭﻩ‪).‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪، 665‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪.(5213 :‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺴﺘﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﺃﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺼﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪،‬ﻭﺘﻤﻠﻙ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪، 525‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ .6527. :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺘﺢ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺍﻤﺔ‪-‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻨﻤﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪-‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬ﺠﺩﺓ‪،‬ﻁ‪1992، 1‬ﻡ‪،‬ﺹ‪. 253‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪.(5363 :‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﺴﻠﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻭﻭﻟﻲ ﺇﻤﺭﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺜﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬
‫ﻤﺎﺕ ﻭﺒﺭﺃﻴﻪ ﻭﺩﻫﺎﺌﻪ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺴﻴﻥ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪ ،286‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪:‬‬
‫‪. 5592‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪، 543‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪.(6840 :‬‬
‫‪4‬ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ‪‬‬
‫ﺴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻫﻭ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.(92‬‬
‫‪5‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻉ‪ ،‬ﻭ ﺤﻭﺸﺒﺎ‪ :‬ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺔ ﺼﻔﻴ‪‬ﻥ‪) .‬ﻴﻨﻅﺭ‬
‫ﻫﺎﻤﺵ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.(92‬‬
‫‪6‬ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‪:‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ‪.‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺅﺍﺨﺫﻭﻨﻪ ﺒﺘﺤﺭﻴﻀﻪ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ‪) .‬ﻴﻨﻅﺭ‬
‫ﻫﺎﻤﺵ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.(92‬‬
‫‪7‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻡ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺜﻡ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﻬﺎ ﻓﺘﻐﻴﺭ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻠﻙ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‬
‫ﻭﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ﺴﺕ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻭﺍل ﻭﻗﺩ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ )ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪، 365‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪:‬‬
‫‪.(4213‬‬
‫‪8‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻗﺎﺘل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.(380‬‬
‫‪9‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.92‬‬

‫‪302‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ .‬ﻴﻭﺭﺩﻫﺎ ﻟﻴﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻜﻔﺭ ﻭﻁﻐﻴﺎﻥ "ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴ‪‬ﺔ" ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻻﻫﻡ ﻋﻠﻰ "ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ "‬
‫ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻸﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ‬
‫ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ﻭﺃﺤﻘﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺼﺒﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻅﻠﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﺍﻨﺎ‪.‬ﻜﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻬﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﻡ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﺃﻤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺤﺎﻟﻔﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﻋﺎﺩﻭﺍ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨﻲ ‪‬‬
‫ﻜﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒـ‬
‫ﻋﻨﻴﻑ ‪‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﺫﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﺓ‪.‬ﻓﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ‬
‫ﻭﺍﻏﺘﺼﺒﻭﺍ ﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻁﻬﺩﻭﺍ ‪‬‬
‫"ﺍﻟﻠﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺒﺴﻁ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻜل ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻕ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ‪.‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺩﻯ‬
‫ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻏﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺭﻜﺎﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻠﺒﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻭﻤﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﻨﺜﹼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﻡ ﻭﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﻡ ‪-‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭل‪، -‬ﻗﺩ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺠﻭﺍ ﺁﺜﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪.‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻟﻴﺱ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺒﺴﻪ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﻭﻩ ‪،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪،‬ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ‪،‬ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻨﺤﻴﻴﻥ‬
‫‪،‬ﺘﻤﺜل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ‪ :‬ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺩﺍﻭل‬
‫ﻭﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‪،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻓﻬﻭ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺁﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜل ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﺭﺱ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪) .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.(92‬‬

‫‪303‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻴﺭﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻴﺭﻭﻡ ﺍﻻﺸﺠﺎﺀ ﺘﺴﺎﻭﻗﺎ ﻤﻊ ﺍﻻﻴﻘﺎﻉ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻟﻴﺱ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻌﻤل‬
‫ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ‪-1-‬ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻪ ﺠلّ‬
‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ‪،‬ﻜﻘﻭل " ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ"ﻓﻲ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ "ﺠﻭ ﺫﺭ" ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻴﺔ "ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺃﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻗﺘﻼﻫﻡ ﻏﻁﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﻸ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻏﻨﺎﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺠﺯ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﺤﻤﻠﻪ‬
‫ﻭ ﺍﺴﺘﺜﻘﻠﻭﻩ ‪ ،‬ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﺤﺭﻗﺘﻪ‪.‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻠﻴل ﻭ ﻜﺜﻴﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺘل ﺴﺒﻴل‬ ‫ﻓﻘﺘل ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻗﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‬
‫ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﻡ")‪.(1‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤل ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺩﻓﻘﺎﺕ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﻓﻕ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻷﻟﻔﺎﻅﻪ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺘﺠﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﺸﺎﻜﻠﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﻪ ﻟﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﻨﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎﻻﹰ ‪،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ‪…" :‬‬
‫ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺯﻟﻨﺎ ﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﻨﺔ ﺍﻷﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻫﻼل ﻨﺴﺘﻨﺠﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺴﺘﻔﺯ ﻤﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻟﻠﻤﻬﻡ ﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ")‪.(2‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬ﺹ‪.170‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.117‬‬

‫‪304‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻓﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ‪‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻘﻴ‪‬ﺩﻩ ﺒﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻘﻴﺩﺍﹰ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ‪،‬‬
‫ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل )"ﺍﻋﺘﺯﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻨﺠﺩ" ﺘﺸﺎﻜﻠﺕ ﻟﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ‪‬‬
‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺸﺎﻜﻠﺕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻟﺘﺭﺴﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺹ ‪،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺤﺎل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ "ﻟﻠﻘﺎﺌﻡ "ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل" ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻤﺨﻠﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻜﺩﺍﺩ"‪.‬ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺎﺭﺕ ﻗﻭﺍﻫﻡ ﻭﺃﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﻜﺘﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒﺎﺅﻜﻡ ﻭﻗﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﺃﺴﻼﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺤﺒﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻴﻰﺀ ﺒﻅﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺤﻕ‬
‫ﺠﻬﺎﺩﻩ" )‪.(1‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺠﻤل ﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺔ ﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀل‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻗﺩﻤﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤل ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺘﻔﻴﺩ ﻨﻭﻋﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻀﻲ ﻗﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻭﺍﺩﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﻤﺎﻀﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻜﻘﻭل "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ "ﻜﺘﺎﻤﺔ"‪" :‬ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺯ‬
‫ﺍﷲ ﻨﺼﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻡ ﻭﻋﺩﻩ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺯ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺫل ﺃﻋﺩﺍﺀﻨﺎ ﻭﺃﻅﻔﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻗﻤﻊ ﺒﻨﺎ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻁﻭﻋﺎ ﻭﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ" )‪.(2‬‬
‫ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻐﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻌﻼ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﻥ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﺏ ﺤﻴﻨﺎ ﻭﺒﺎﻟﺴﻠﻡ‬
‫ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﻭ ﻓﺎﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ‪.‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ ﻤ‪‬ﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺅﻜﺩﺓ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺃﺩﻨﻰ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.157‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.158‬‬

‫‪305‬‬
‫ﺸﻙ ‪.‬ﻭﻨﺠﺩﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺠلّ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻘﺎﺕ ﻭﺼﻔﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺭﺴﺎﺌل "ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﻤﻥ‬ ‫ﺴﺭﺩﻴﺔ ﻤﻔﺼﻭﻟﺔ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻁﻠﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﻓﻲ ﺨﻁﺒﻪ‬
‫ﻤﺜل ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ "ﺍﻹﺨﺸﻴﺩﻱ" ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻤﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻗﺩ ﺨﻭﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺃﻤﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻭﻨﺘﻪ‬
‫ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﺎ ﺒﺤﻭﻟﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻭﻨﺼﺭﻩ ﻟﻨﺎ ﻭ ﺍﻅﻬﺎﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭﻨﺎ ﻨﻜﻑ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﻋﻤﺎ‬
‫ﺘﻁﺎﻭﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻘﻊ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺒﺄﻫﻠﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻨﻙ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﻤﺭﺍﻜﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻟﻌﻤﺭﻱ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺠﺩﺭ ﻟﻘﺭﺒﻬﻡ ﻤﻨﻙ ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﺒﻙ ﻭ ﻤﻴﺯﻫﻡ ﺒﻠﺩﻙ ﻭﻜﻭﻨﻬﻡ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ " )‪.(2‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺯﺍﻭﺝ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻷﻨﺎﺸﻲ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻨﺎﺸﻲ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺩ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﻤﻥ ﺜﻘل ﺍﻷﺭﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻷﻨﺎﺸﻲ ﺤﺘﻰ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻠﻎ ﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻭﻨﻭﺍﻩ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻨﺼﺢ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ‪،‬ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺘﻜﺎﺴل ﻋﻥ ﻨﺼﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺌﻥ ﺘﺤﺕ ﻋﺏﺀ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻪ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻵﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ‪ .‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺎﻭﺭ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﺌل‪،‬ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ ﻨﻭﺘﺂﻟﻴﻑ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭ ﻓﻜﺭﻴﺔ‪ ...‬ﻴﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭ ﺍﻻﻨﺸﺎﺀ ﺍﻤﺘﺯﺍﺠﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃﻫﺎ "ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ "ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻤﻴﺭﻩ‬
‫"ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ"ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺴﻨﺔ )‪ 335‬ﻫـ(‪،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺤﺴﻥ ﻨﻴﺘﻲ ﻓﻴﻜﻡ‬
‫‪،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻀﻤﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ‪،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﻼﺡ ﺃﻤﻭﺭﻜﻡ‪،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻡ ﻟﻤﺎ ﺤل ﺒﻜﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ‪،‬ﻭﻤﺎ ﻨـﺯل ﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻟﻲ ﺁﻤﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﺃﻤﻠﻬﺎ‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.383‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ ‪،‬ﺹ ‪.446 –445‬‬

‫‪306‬‬
‫ﻓﻴﻜﻡ ﻤﺎ ﻤﻨﻌﻨﻲ ﻋﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﺤﺫﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‬
‫ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜﻨﺎ ﺃﻅﻬﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺅﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻅﻔﺭ ‪.(1)"...‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻁﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺎﻹﻨﺸﺎﺀ ﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻭﺘﻤﺎﺯﺠﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺴﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‪.‬ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﹼ‬
‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻗﺩ ﻭﻋﻭﺍ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻅﻬﺭ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﺃﻤﻴﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﺎﻷﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﺎﻷﻫﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺭﺭ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻤﺎﺩﻴﺔ‪،‬ﺠﺭﺍﺀ ﺩﻓﺎﻋﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﺘﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﺨﻼل ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻗﻭﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺨﺼﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﻫﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻕ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‬
‫ﻤﻨﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺭﻴﻘﺎ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺸﺤﻨﺎ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ‪.‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺯﺭﻴﺔ ‪،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻤﺭﺘﺒﻁ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻸﺩﻴﺏ‪،‬ﻭﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ‬
‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻜﺩﺓ‪،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺜﻪ "ﺠﻭﻫﺭ" ﺇﻟﻰ ﺃﻫل‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺒﻪ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﻗﻁﻊ ﻋﺒﺙ ﺍﻟﻌﺎﺒﺜﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺁﻤﻨﻴﻥ ﻭﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻤﻁﻤﺌﻨﻴﻥ ﻭﻴﺘﺤﻔﻭﺍ ﺒﺎﻷﻁﻌﻤﺔ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍﺕ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻁﺭﻗﺎﺘﻬﺎ ﻟﺨﻭﻑ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﺫ ﻻ ﺯﺍﺠﺭ ﻟﻠﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﺩﺍﻓﻊ ﻟﻠﻅﺎﻟﻤﻴﻥ")‪.(2‬‬
‫ﻓﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﻊ ﺒل ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻻﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺯ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻷﻫل ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻗﻭﺓ ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﻭﻨﻀﻴﻑ ﻜﺫﻟﻙ‪..." :‬ﻭﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﻫل ﻭﻴﻔﺭﺥ ﺭﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺯل ﻓﻲ ﺨﻭﻑ ﻭﻭﺠل ﻭﺁﺜﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻁل ﻭﺃﻫﻤل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﺭﻭﻀﻪ ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ ﻟﺨﻭﻑ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.154‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.54‬‬

‫‪307‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺇﺫ ﻻ ﻴﺄﻤﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ")‪ .(1‬ﻓﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺤﻤل‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﺎﺭﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ‪.‬‬
‫ﺃ‪--2-‬ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻹﻨــــﺸﺎﺌﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻻﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‪ :‬ﺍﻟﻨﹼﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻭل‬
‫ﻭﻴﻌﺩ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﻭ‪‬ل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪،‬ﻓﻘﺩ ‪‬‬
‫ﻋﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ‪‬ﻀﻌﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺘﻨﺄﻯ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ‬
‫ﻴﻘﺩﻡ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺴﺄل ﻟﻜﻨﹼﻪ ﻻ ‪‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﺔ ‪.‬ﻭ ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬
‫ﺠﻭﺍﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒل ﻴﺘﺭﻙ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺅﺍل ﻴﺩﻓﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒ‪‬ﺭ‪،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻔﹼﺯ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﹼﺭ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﺃﻋﻘﺒﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ "ﺍﻟﻤﻌﺯ"‬
‫ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﻭﺘﺒﺩﻱ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺘﻠﻭﻨﺕ‬
‫ﻴﺭﺘﻘﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ‪.‬ﻭﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﹼ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ "ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩ‪‬ﺍﺩ" "ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ" ‪،‬ﻟﻤﺎ ﺴﺄل‬
‫"ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ" "ﺃﺒﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ" ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻓﻼ ﺃﻭﺠﺏ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺴﻤﻌﻪ‪ ﴿ :‬ﻭ ‪‬ﻤﺎ‬
‫" )‪( 3‬‬
‫ﺍﻨﻘﻼﺏ‬ ‫﴾‬ ‫ﻋ ﹶﻘﺎﺒﹺﻜﹸﻡ‬
‫ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلٌ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ َﺃﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺕﹶ ﺃَﻭ‪ ‬ﻗﹸﺘ‪‬لَ ﹾﺍﻨ ﹶﻘﹶﻠﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ َﺃ ‪‬‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪" :‬ﻻ"؛ ﻷﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻓﺈﻥ ﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺘل ﺃﻓﺘﻨﻘﻠﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻜﻡ؛‬
‫ﻷﻥ ﻤﻌﻨﻰ "ﺃﻓﺈﻥ ﻤﺎﺕ"‪ :‬ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻨﻘﻠﺒﺘﻡ"‪ :‬ﺃﻓﺘﻨﻘﻠﺒﻭﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﺍﺠﺘﺯﺉ ﺒﺄﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻻ ﺘﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.55‬‬
‫‪2‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪،‬ﺹ‪.85-84‬‬
‫‪3‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪:‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.144‬‬

‫‪308‬‬
‫ﺩﻟﻴﻼ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ .‬ﻗﻭل ﺍﷲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﻘﺎﺒﻜﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻬل ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻨﻅﻴﺭ‪‬ﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻨﻙ ﺇﻥ ﻤﺕ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﺎﻥ ﺃﺠﺯﺃ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل‪َ" :‬ﺃﻓﹶﺈِﻥ ﻤ‪ّ‬ﺕﹶّ ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪"‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺍﺩ‪‬ﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ‪" :‬ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﻠﺩﻭﻥ")‪.( 2‬‬
‫ﻨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺭﺍﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺒﻀﺩﻩ ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺒﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﻴﺨﻠﻕ ﻁﺭﺍﻓﺔ ‪‬‬
‫ﻴﺘﻠﺒﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻤﺘﻌﺎﻜﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ‪‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺩل ﻋل ﺤﺩﺙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﺼﻴﻐﺔ ‪‬ﻴﻁﻠﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﹰ‬
‫‪‬‬
‫ﻴﺩل‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﺩﺙ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ‪،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ّ‬
‫ﻴﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﻌﻠﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ"ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻜﺘﺎﻤﺔ " ﻴﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺃﻟﻴﺱ ﺒﻜﻡ ﺃﺯﺍل ﺍﷲ ﺩﻭل ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﺤﻘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‬
‫‪،‬ﺤﺘﻰ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺤﺼﻴﺩﺍ ﺨﺎﻤﺩﻴﻥ ؟ ﻭﺃﻭﺭﺜﻜﻡ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻭﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺼﺭﺘﻡ ﺘﻐﺯﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻐﺯﻭﻥ‬
‫؟" )‪.(3‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺠﻤل ﺘﺤﺭﻴﻀﻴﺔ ﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺓ ﻟﺘﻘﺎﻋﺱ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ ":‬ﻓﻼ ﺘﻨﻜﺼﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‪.‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﻡ ﺤﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻴﻠﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻴﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﺤﻕ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻁﻠﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﻱ ﺇﻤﺎﻡ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺇﻤﺎﻤﻜﻡ ﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ؟" )‪.(4‬ﺤﻴﺙ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﺁﻤﺭﺍ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﺘﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻀﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺼﻴﻎ ﺃﻤﺭﻴﺔ‬
‫ﹴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﻤﻘﺎﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺤﺘﻀﺎﺭ‪ ،‬ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﻨﻬﻲ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ‪ ‬ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺼﻴﻎﹺ ﹴ‬

‫‪1‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.34‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪:‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪.46-45،‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.102‬‬
‫‪4‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.103‬‬

‫‪309‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻭﺼﻴﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﺫﻭﻴﻬﻡ ﻭﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﻬﺘﻡ‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﻠﺒﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺼﻴﺘﻪ‪" .‬‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‬
‫ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ")‪ ،(1‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﺜﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺸﻴﻭﺥ ﻜﺘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪":‬‬
‫‪...‬ﻓﺎﻓﻌﻠﻭﺍ ﻴﺎ ﺸﻴﻭﺥ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺘﻜﻡ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﻓﻌﻠﻪ ﻭﻻ ﺘﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻓﻴﻨﺯﻉ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﻜﻡ‬
‫ﻭﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻜﻡ ﻭﺘﺤﻨﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀﻜﻡ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻲ ﻜﺘﺤﻨﻨﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻟﻴﺘﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩل‪ .‬ﻭﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ﻭ ﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻜﻡ‬
‫ﻭﻻ ﺘﺸﺭﻫﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻥ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﻥ ﻓﻴﺘﻨﻐﺹ ﻋﻴﺸﻜﻡ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺘﻨﻬﻜﻭﺍ‬
‫ﺃﺒﺩﺍﻨﻜﻡ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﻗﻭﺘﻜﻡ ﻭﺘﻀﻌﻑ ﻨﺤﺎﻴﺯﻜﻡ ﻓﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻨﺼﺭﺘﻜﻡ ﺒﺄﺒﺩﺍﻨﻜﻡ ﻭﻋﻘﻭﻟﻜﻡ‪ .‬ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﺯﻤﺘﻡ ﻤﺎ ﺁﻤﺭﻜﻡ ﺒﻪ ﺭﺠﻭﺕ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻜﻡ‪ .‬ﺍﻨﻬﻀﻭﺍ ﺭﺤﻤﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﻨﺼﺭﻜﻡ")‪.(2‬‬

‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﺇﻟﻰ "ﺍﻹﺨﺸﻴﺩﻱ" ﺒﻤﺼﺭ‪،‬ﺤﻭل ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ " ‪‬‬
‫‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪":‬ﺃﻥ ﻗل ﻟﺼﺎﺤﺒﻙ ‪:‬ﺇﻥ ﺍﷲ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻗﺩ ﺨﻭﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺃﻤﺩﻨﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻌﻭﻨﺘﻪ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﺎ ﺒﺤﻭﻟﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻭﻨﺼﺭﻩ ﻟﻨﺎ ﻭ ﺍﻅﻬﺎﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭﻨﺎ ﻨﻜﻑ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﻋﻤﺎ‬
‫ﺘﻁﺎﻭﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻘﻊ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺒﺄﻫﻠﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻨﻙ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﻤﺭﺍﻜﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ‪،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻟﻌﻤﺭﻱ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺠﺩﺭ ﻟﻘﺭﺒﻬﻡ ﻤﻨﻙ ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﻙ‬
‫ﻭ ﻤﻴﺭﻫﻡ ﺒﻠﺩﻙ ﻭﻜﻭﻨﻬﻡ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﺴﻠﻤﻨﺎﻫﻡ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻗﻌﺩﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻙ ﻭﻻ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﺎ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﻨﺼﺭﺓ ﺃﻤﺔ ﺠﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻭﻟﻡ ﻨﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺩ‬

‫‪ 1‬ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ :‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ .‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،1994 ،‬ﺹ‪.40‬‬
‫‪2‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪:‬ﺸﻬﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺹ‪.66-65‬‬

‫‪310‬‬
‫ﺭﺠﻭﻨﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ")‪ . (1‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟ ﺩﻋﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﻨﺼﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻼ ﺘﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﺔ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻟﻘﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﻨﺠﺩﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﻗﺒل ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪.‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ ﻭﺒﺘﺤﺎﻟﻔﻪ ﻷﻨﻪ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﺩ ﻋﺩﻭ ﺠﺎﺭﻑ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻼ‬
‫ﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﹼﻲ ﻭﺸﻴﻌﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻓﻔﻲ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﺇﻋﺯﺍﺯ ﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻜﺒﺕ ﻷﻋﺩﺍﺌﻪ‪.‬ﻓﻘﺩ ﺴﻬﻠﻨﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﺴﺒﻴل ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻭﻜﻴل")‪ .(2‬ﻓﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺩﻓﻘﺎﺕ ﺘﺘﺨﻠل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﻥ ﺘﻘﺼﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﻜلّ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﺘﻌﺴﺭ‪،‬ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪،‬ﻭﻴﺯﻭﺩﻨﺎ‬
‫ﺒﺎﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻭﺨﺎﺓ ﻤﻥ ﻜلّ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻴـﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨـﻴﺭ ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﺴﻤﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺘﻤﺱ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‬
‫ﺒﺭﻭﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻟﻼﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻓﺎ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﻻﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻴﺤﻘﻘﺎﻥ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻫﺩﻓﻪ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﺩﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺃﻗل ﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻭ "ﺫﻟﻙ ﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪.445‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.446‬‬

‫‪311‬‬
‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪،‬ﻓﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺠﻤل ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ‪...‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻐﺭﺽ‬
‫ﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﻭ ﻓﻨﻲ‪.(1)"...‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﻭل "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺒﻘﻠﻌﺔ ﻜﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﺼﺭ"ﺃﺒﺎ‬
‫ﻭﺤﺭﻤﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﻟﻌﻨﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ‪،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﺩﺘﻨﻲ ﺨﻼﻓﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺭ‪‬ﻤﺘﻬﺎ ﻭﺸﺭ‪‬ﻓﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﺤﻅﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﻴﺯﻴﺩ"‪ " :‬‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻴﻬﺎ")‪.(2‬ﻨﺠﺩ ﺘﻘﺩﻴﻤﺎ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭﺍ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻭ‪ :‬ﻭﻟﻌﻨﺕ ‪‬‬
‫ﻤﺩﻋﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ‪.‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﺠﻤل ﺠﻤﺎﻻ ﻴﻜﺭﺱ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻭﺭﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﺠﻤل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪.‬‬

‫ﺝ‪-‬ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﺽ‪:‬‬

‫ﻟﺠﺄ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺠﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻭﻅﻑ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺴﻁﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪،‬ﺃﻭ ﻟﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪.‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﻘﻭل‬
‫"ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ"‪" :‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﺇﻻ ﻗﻤﻴﺹ ﻭﺍﺤﺩ – ﺴﺭﺒﻠﻪ ﺍﷲ ﺴﺭﺍﺒﻴل ﺠﻬﻨﻡ ‪ -‬ﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺼﺭﻉ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﺎﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻋﻠﻴﻪ")‪.(3‬ﻓﺠﻤﻠﺔ "ﺴﺭﺒﻠﻪ ﺍﷲ ﺴﺭﺍﺒﻴل ﺠﻬﻨﻡ" ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﺸﻰ‬
‫ﺴ ‪‬ﺭﺍﺒﹺﻴﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻁ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻥﹴ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ﹾﻐ ﹶ‬
‫ﺼﻔﹶﺎﺩ‪ ‬‬
‫ﺘﻀﻤﻴﻥ ﻟﻶﻴﺔ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﹾﺍﻟَﺄ ‪‬‬
‫)‪.(4‬ﻓﻬﻲ ﺫﻡ ﻭﻗﺩﺡ‪ ،‬ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻜﺭﻩ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﻐﺽ ﻟﻠﻤﺫﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ﴾‬ ‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺤﺎل ﺨﺼﻤﻪ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺯﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻨﻬﺎ ﻟﻌﺩﻭﻩ ﺍﻟﻠﺩﻭﺩ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺸﻔﻲ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﻔﺘﺢ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﻌﻁﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻭﻻ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻟﻴﺴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺃﻤﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺨﺼﻤﻪ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‬
‫ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‪.‬‬

‫‪1‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪1966 ،6‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.69‬‬

‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬ﺹ‪.171‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪157.‬‬
‫‪4‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪52-51‬‬

‫‪312‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻟﻠﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻜﻘﻭل "ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﻋﻥ "ﺍﻟﻤﻌﺯ"ّ‪ " :‬ﻓﺎﻭﻀﺕ ﻓﻼﻨﺎ‬
‫– ﻭﺫﻜﺭ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺃﻜﺎﺒﺭﻫﻡ – ﻭﺒﺴﻁﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل‪.‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﺫ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻬﺩﻩ –‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺒﺫ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﻭﺃﺭﺴل ﻋﻠﻴﺎ ﺒﺒﺭﺍﺀﺓ ﻓﻘﺭﺃﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ")‪.(1‬ﻭﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﻙ‪ .‬ﻭﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻙ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﺇﻟﻰ "ﺍﻹﺨﺸﻴﺩﻱ" ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪ " :‬ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺴﻰ ﻁﻨﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺒﺭﻗﺔ ‪ -‬ﻟﻘﺭﺏ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ " ‪‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺴﻰ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺇﻗﺭﻴﻁﺵ‪،-‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﺴﺎﻁﻴﻠﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺴﻰ")‪.(2‬ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺴﻰ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺨﻁﺒﻪ ‪ " :‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ـ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ـ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﺼﻭﻥ "ﻓﺎﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﺼل ﺒﻴﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﻙ‪،‬ﻭﻴﻔﻴﺩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻜﻘﻭل "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ "‬
‫ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ ﺒﻘﻠﻌﺔ "ﻜﻴﺎﻨﺔ" ")‪،(3‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﺼﺭ ﺃﺒﺎ ﻴﺯﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺴﻨﺔ)‪335‬ﻫـ‪947-‬ﻡ(‪":‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥﹺ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪-‬ﺴﻴ‪‬ﺩﻱ ﺸﺒﺎﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ‪(4) "-‬ﻓﺎﻟﺨﻁﻴﺏ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﺴﻴﺩﺍ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ‬
‫‪.‬ﻭﻴﻔﻴﺩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺃﻏﺭﺍﻀﺎ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﺭﺩﺓ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺴﺒﺒﺎ ﻤﻘﻨﻌﺎ ﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﻨﺜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻜﺘﻔﻴﻨﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻗﺩ ﺃﺠﺎﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻭ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼﻭﻍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﺯل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺓ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﺎﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺤﻠﻘﺎﺕ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ‪،‬ﺹ‪.442‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.446 – 445‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﺹ‪.170‬‬
‫‪4‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.171‬‬

‫‪313‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪،‬ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ " ﻓﻲ ﺒﺙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ "ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ" ﻤﻊ "ﺍﺒﻥ ﺤﺩ‪‬ﺍﺩ" ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ‬
‫ﻭﻗﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻪ ‪.‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻨﺸﺭﻭﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﻗﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺸﺎﺭﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻤﺜﻼ ‪،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺩﻟﻭل ‪،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻤﺩﻟﻭل ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻤﺩﻟﻭل ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﺼﺎﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻟﻐﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬﻭﺯﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﻬﻡ ﺒل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ‪،‬ﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺍﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺃﻭ ﻨﺼﺎ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺎ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻔﻪ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪.‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ) ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻴﺸﻙ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻟﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ‪،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺠﺯﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ‪،‬ﺃﻭ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬ﻭﺇﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺭﻤﻭﺯ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﻁﻑ ﺍﻟﻁﺒﻊ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻬﻴﺄ ﻟﻔﻬﻡ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺨﺭﻯ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺨﺎﺌﻀﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ‬

‫‪314‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺌﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻋﻠﻡ ﻭﻟﻜل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﺨﺼﻪ‪.‬‬

‫‪315‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﻲ‬
‫أوﻻ‪:‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪:‬أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ‪:‬ﻣﺼﺎدرھﺎ و أﻧﻤﺎﻃﮭﺎ‬
‫)اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ـ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ‪-‬اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻟﻠﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪316‬‬
 ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪:‬‬
‫ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻴﺘﺴﺎﻤﻰ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺝ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻴﻌﻴﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺯﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻨﻲ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺩﻓﻘﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺘﻠﻤﺴﻬﺎ‬
‫ﻟﻸﺩﻴﺏ ‪،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﹼ‬
‫ﻭﺘﺤﺴﺴﻬﺎ ﻭﺘﺫﻭﻗﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻨﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﺴﺘﻬﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻭﺍﺠﺩﺕ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺒﺘﻤﺎﺴﻙ ﻜﻠﻤﺎ ﺤﻘﻕ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺨﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻴﺠﻭل ﻭﻴﺼﻭل ﻭﻴﻨﻘﺏ ﻓﻲ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻪ ﻭﻴﺅﺩﻱ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻨﻘل ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ "ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ" ﺒﻘﻭﻟﻪ‪":‬ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻘل ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻭﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﻤﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺌﻪ ﺃﻭ ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ ‪.(1)"...‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒـ‪:‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺁﺨﺫﻴﻥ ﺒﺭﺃﻱ "ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ"ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪ ..." :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ "ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ " ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ‬
‫ﻤﺠﺭﺍﻫﻤﺎ ‪...‬ﻏﻴﺭ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺒﺭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻫﻲ ﺃﺒﻬﺎ ﻭﺃﺯﻴﻥ ﻭﺃﻨﻕ ﻭﺃﻋﺠﺏ ﻭﺃﺤﻕ ﺒﺄﻥ ﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻨﺎل ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻷﻭﻓﺭ ﻤﻥ ﻤﻴل‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ‪.(2)"...‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻗﻭﻥ ﻟﻸﺩﺏ ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ" ﻫﻨﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪.‬ﺃﻤﺎ "ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ" ﻓﻴﻘﻭل ‪ ..." :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬
‫ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪،‬ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﺃﺼل ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻓﺭﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫‪1‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪:‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩ ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.111‬‬
‫‪2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪:‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﺹ ‪.35‬‬

‫‪317‬‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺨﻴل ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‬
‫ﻋﻴﺎﻨﺎ‪.(1)"...‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪..." :‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻤﻭﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ‪،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﻻ ﻤﺤﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺎﺯ ﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻪ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﺼﻭﺍ ﺒﻪ‪-‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪-‬ﺒﺎﺒﺎ ﺒﻌﻴﻨﻪ ‪.(2)"...‬‬

‫ﻭﻀﻭﺤﺎ ﺃﻭ ﺨﻔﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﺠﺎﺀ ﺒﺤﺜﻬﻡ‬

‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺒﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺜﻴﺙ ﺤﻭل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﱢﻡ ﻭﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ " ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻭﻜل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪،‬‬
‫ﺘﻌﺩﺩﺕ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭ ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻫﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺃﺠﺴﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻤﺎﹰ ﻤﺴﺘﺘﺒﻌﺎﹰ ﺘﻐﻴﺭ‪ ‬ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻠﺘﻬﺎ ﻭﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ")‪.(3‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﺃﻥ" ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺘﻴﻥ ﻤ‪‬ﺯﻴ‪‬ﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻟﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺘﺎ ﻋﺒﺎﺭﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺒل ﻫﻤﺎ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺘﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ – ﻗﻴل ﻟﻙ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ " ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ " ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺜﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺃﻥ ﺘﹶﻘﹾﺼ‪‬ﺩ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻷﺴﺩ ﻓﺘﻘﻭل ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻜﺎﻷﺴﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﻴﺩ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﺴﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻴﺩ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﻷﺴﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻙ ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ‬
‫‪‬‬ ‫ﺯﻴﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﺘﻘﻭل‪ :‬ﻜﺄﻥ ﹰ‬
‫ﺒﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓﹰ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﻗﻭﺓ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﺭﻭﻋ‪‬ﻪ ﺸﻰﺀ؛‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻘﺼ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﺴ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺁﺩﻤﻰ‪ ...‬ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺃﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺴﺎﻉ‪ ‬ﻭﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺩ‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪،‬ﺹ ‪.410‬‬

‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪:‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.266‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺒﺩﻭﻱ ﻁﺒﺎﻨﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪،‬ﻁ‪،4،1977‬ﺹ‪.31‬‬

‫‪318‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺸﺎﺭ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻥﹴ ﺃﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻓﻼﺒﺩ ﺤﻴﻨﺌﺫ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ")‪.(1‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻅﻡ‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ؛ ﻓﻘﺩ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻜﺎﻓﻴﺎﹰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ " ﻻ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺎل ﺨﺼﺏ‪،(2)"...‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺴﻴﺎﻗﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺒﹺﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻨﻘل ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺠﺎﺯﺍ‪ ،‬ﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺤﻭل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻨﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻐﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭ"ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" ﺃﻥ ﺘﻌﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﻨﹰﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴ‪‬ﻔﹾﻀﻲ ﺒﻙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻜﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ؛‬
‫ﺩﺍﻻ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺩﻻﻟﺔ‪ :‬ﻟﺯﻭﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻋﻨﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ﻤﺩﻟﻭﻻﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻀﺒﻁ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺤﺼﺭ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻭﻁﺭﺍﺌﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻴﻬﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺘﻭﺼﻴل‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺤﺴﻥ ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ‬
‫ﺒﻼﻏﻴﺔ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴـﻊ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬

‫‪1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ :‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﺹ ‪.265 - 258‬‬

‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ ‪1982 ،1‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.457‬‬
‫‪3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ :‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﺹ ‪.265‬‬

‫‪319‬‬
‫ﺘﻭﺼـﻴل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻼﻏﻴﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺩﻴﺘﺵ)‪":(Devid Detch‬ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻘﺎ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭ ﻤﺒﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺒﻴﺎﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺜﺭ" ‪.‬‬

‫ﻭ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪،‬ﻭ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺘﺸﺎﺒﻴﻪ ﻭﻜﻨﺎﻴﺎﺕ‪ ...‬ﻓﻔﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫ﺏ ﺨﺎﺘﻤ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻗﻭﻑ ﺸﹶﺤﻴﺢﹴ ﻀﺎﻉ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹸّ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﻗ‪‬ﻑﹾ ﺒﻬﺎ* ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻼل ‪‬‬
‫ﺍﻷﻁ ِ‬
‫ﻠﻴﺕ ﹺﺒﻠﻰ ﹾ‬
‫‪‬ﺒ ﹸ‬
‫"ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺤﺎل ﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﻭﻗﻭﻓﻪ ﻗﺩ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺃﻗﻑ ﻭﻗﻭﻑ ﺸﺤﻴﺢ ﻀﺎﻉ ﺨﺎﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‪ :‬ﻷﻗﻔﻥ ﻭﻗﻭﻓﺎ ﺯﺍﺌﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل" ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺼﺎﺩﻕ ﻭﺩﻗﻴﻕ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺨﻠﺠﺎﺕ ﻓﺘﺨﺭﺝ ﻤﻜﻠﻠﺔ ﺒﺤﻠل ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻤﺘﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ‬
‫ﻤﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺭﻯ "ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل"‪ ":‬ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻔﻅﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ "ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ" ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻭﻯ‪ " :‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻨﻲ‬
‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻤﻌﺎ ﻓﻤﺎ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃﻭ ﺴﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﻌﺎﺭﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻴﻀﻴﻕ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻴﺸﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﻭﺭﻭﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩﺍ ﻋﻀﻭﻴﺎ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻓﻲ‬

‫‪1‬ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻤﺎﻨﻲ‪" :‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﺙ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،2008،‬‬
‫ﺹ ‪.33‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.387‬‬
‫‪3‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.242‬‬

‫‪320‬‬
 ‫ﻭﻜل ﻟﻔﻅﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪" .(1)"...‬‬
‫ّ‬ ‫ﻜل ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻜلّ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﻜﺱ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﺘﺯﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺴﻤﻰ ﺇﻴﺠﺎﺯﺍ ﺃﻭ ﺘﻭﻜﻴﺩﺍ ﺃﻭ ﻗﺼﺭﺍ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﻤﺎ ﺃﻭ ﺘﺄﺨﻴﺭﺍ ‪،‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎ ‪،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍ ﺃﻭ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻨﺤﻥ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ" )‪.(2‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻴﻨﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‬
‫ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﻜﻨﺎ‪ .‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻴﺩﺭﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺒﻤﻐﺯﺍﻫﺎ ‪،‬ﻭﻴﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺘﻔﻬﻤﻪ‬
‫‪،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻜل ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻪ ﺍﺘﺤﺎﺩﺍ ﻓﻨﻴﺎ ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﺘﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﻜﺱ ﻜل ﻟﻔﻅﺔ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﺭﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻟﻪ‪،‬ﻭﺘﹸﺼﻨﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﺸﻤﻴﺔ‪،‬ﻭﺫﻭﻗﻴﺔ‬
‫ﻭ ﻟﻤﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻐﻠﺏ ﺤﺎﺴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜل ﻫﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺨﺎﺹ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻓﻴﻪ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﻴﺏ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻨﻘل ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻨﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻭﻤﻘﻨﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺜﻴﺭ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺭﻀﺎﻩ ﻭﺤﺴﻥ ﺘﺫﻭﻗﻪ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺘﺸﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻸﺩﺏ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺫﻭﻕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺇﻴﺼﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻠﺴﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺂﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‪.‬‬

‫‪1‬ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ‪:‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﻁ‪ ،1980، 2‬ﺹ‪.336‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.35‬‬

‫‪321‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺤﻭل ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺒﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﻨﺼﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؛ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ‪ .‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻔﻅﺔ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ‪ :‬ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻏﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻌﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻏﺭﺒﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﺸﺘﻐل ﻤﻨﻬﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻋ‪‬ﺩ‬
‫ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ‪،‬ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻤل‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻁﻭﺍل ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ‪،‬ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻴﺴﻴﺭﺍ ﺨﺎﻓﺘﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺃﺨﺭﻯ‪،‬ﻭﻤﻨ ﻪ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ‪،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻊ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻴﻪ ﻭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺘﻜﺜﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺼﻭﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺠﺒﺎﻟﻬﺎ ﻭﺴﻬﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻼﻟﻬﺎ ﻭﺼﺤﺎﺭﻴﻬﺎ‪ ....‬ﻓﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻼﺩ ﺸﻤﺎل‬
‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ‬
‫ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺸﻐﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺄﺩﺍﺓ‬
‫ﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ -‬ﺨﻼل ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،-‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ‪-‬ﻭﺒﻤﺎ ﺸﻬﺩﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﹼﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼ‪‬ﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ‪،‬ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ‪‬‬
‫ﺤﺭﻭﺏ ﻭﻓﺘﻥ ﻭﺼﺭﺍﻉ ﻓﻜﺭﻱ ﻤﺫﻫﺒﻲ ‪ ،-‬ﺤﺼﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪.‬‬

‫‪322‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻨﺒﺭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﺤﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ‪-‬ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ‬
‫‪،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻌﻭﺍ ﺼﻠﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﻡ ‪،‬ﻤﻤﺎ‬
‫ﻭﺼﻴﻐﻪ‪ -‬ﹼ‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺭﻭﺙ‪،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺨﻴﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﺎ ﻭﺘﻭﺯﻋﻬﺎ ﻭﺤﻅ ﻜلّ ﺸﻜل ﻨﺜﺭﻱ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﻭﺁﺨﺭ ‪،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺤﻅ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﻴﺏ ﻷﺨﺭ ﻭﻤﻥ ﺸﻜل ﺃﺩﺒﻲ ﻨﺜﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺨﻁﺏ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﺭﻋﻴﺔ‪ -‬ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﻴﺠــﺒﺭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ‬
‫ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ‬
‫‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ‪،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺩﺭ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺯﻭﺩﺓ ﺒﺎﻨﻔﻌﺎل ﻭﺘﻘﺒل‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ‪‬‬
‫ﺫﻫﻨﻲ ﻭﻋﺎﻁﻔﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﻭﺴﻌﺔ ﺃﻓﻘﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺘﺩﻗﻴﻘﺎ‪،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ‪،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻊ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬
‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﺘﻼﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺘﺎﻤﺎﹼ ﺒل ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻁﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﻬﺎ‪،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﻘل ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪" ...‬ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻔﻥ ‪،‬ﻭﺘﺘﺫﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ‪،‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻷﺫﻥ ‪،‬ﻭﻟﻠﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬

‫‪323‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‪،‬ﻭﻷﺫﻥ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﺫ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﻤﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﺴﻴﺴﻬﺎ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻬﺎ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻫﺎ ")‪.(1‬‬
‫ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ‪.‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ"ﺍﻟﻤﻌﺯ"‪،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل‬
‫ﺇﻗﺭﻴﻁﺵ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﻴﺼﺭﺨﻭﻥ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻬﻡ ﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻓﻴﻭﺠﻪ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ" ﻟﻺﺨﺸﻴﺩﻱ" ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻷﻫــل ﺇﻗﺭﻴــﻁﺵ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻨﺼﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ "ﺍﻟﺭﻭﻡ" ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‪...":‬ﻨﻜﻑ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺘﻁﺎﻭﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻘﻊ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺒﺄﻫﻠﻪ‪....‬ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺘﺼﺭﺨﻭﻥ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﺴﺘﻨﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻜﻡ ﻓﺎﺴﺘﻘﺩﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻜﻡ ﺇﻥ ﺘﺴﻠﻤﻭﻩ ﻴﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺴﺭﺠﻭﺍ ﻟﻨﺼﺭﺘﻪ ‪...‬ﻻﺫﺕ ﺒﻜﻡ‬
‫ﺇﻗﺭﻴﻁﺵ ﺒﺭﺤﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪...‬ﻓﻔﻲ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﺇﻋﺯﺍﺯ‬
‫ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﻜﺒﺕ ﻷﻋﺩﺍﺌﻪ‪.‬ﻓﻘﺩ ﺴﻬﻠﻨﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻭﻜﻴل‪.(2) "...‬‬
‫ﻓﻨﺭﺍﻩ ﻴﺠﺴ‪‬ﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻴ‪‬ﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﻭﻴﺴﻠﻡ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻗﺭﻴﻁﺵ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺭﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﺭﺩﺕ ﻭﺫﻟﺕ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﻠﻤﺔ ‪،‬ﻭﻫﺎﻫﻲ ﺘﻨﺸﺩ ﻤﻥ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﺅﻭﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺩﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻓﻲ ﻋﻴﺩ‬
‫ﺍﻷﻀﺤﻰ ﺴﻨﺔ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪ ":‬ﺍﻟﻠﻬﻡ‪ ‬ﺼﻠﹼﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺒﺩﺍ ﻀﻴﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﺴﺎﻁﻌﺎ ﺴﻨﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺯﺍﺨﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺴﻨﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻴﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻭﺍﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺭ ﺴﻤﺎﺀ ‪.‬ﺯﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ‪،‬ﻤﻨﻭﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ‪،‬ﻜﺎﺸﻑ ‪‬‬
‫‪...‬ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺸﻤﺱ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﺍﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺭ‪ ‬ﺜﻐﺭ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ‪،‬ﻭﺃﺭﻏﻡ‬
‫ﺒﻔﺨﺭﻩ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﻤ‪‬ﻔﺎﺨﺭ‪.(3)" ...‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ‪) ‬ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪،‬ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻁﻭﻉ‪ ،‬ﻤﻨﻭﺭ ‪،‬ﺯﺍﻫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺡ‪ (...‬ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻨﺩﺭﻜﻬﺎ ﺒﻌﻘﻭﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺤﺴﻬﺎ ﺒﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻠﺠﺄ‬
‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺈﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤل ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪.‬‬

‫‪1‬ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻁ‪1988،1‬ﻡ ‪،‬ﺹ‪.79‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪.446 – 445‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.182‬‬

‫‪324‬‬
 ‫ﺃ ‪-‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﺎﻨﻬﻡ ﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺭﺃﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻓﻘﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺭﻭﻤﺎﻥ ﺠﺎﻜﺒﺴﻭﻥ ) ‪، (Roman Jackopson‬ﻋﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﺼل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻻﺘﺤﺎﺩﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل‪...‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻭﻴﻭﻗﻊ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺎﺕ ﻭﻻ ﻴﻭﻗﻊ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻻﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‪...‬ﻓﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ًﺇﺫﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﹼﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻤﺤ ﹰﻘﻘﺎ ﻟﻠﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺠﺘﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻭﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩﻩ ﺒﻼﻏﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﻓﺔ ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ"‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﺒﻼﻏﺔ ﻭﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺫﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ "ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬـﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻨﻲ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺒ ﻪ‬
‫‪‬‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ"‪ .2‬ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺭﻜﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺒ‪‬ﻪ ﺒﻪ ﻭﻴﺴﻤﻴﺎﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﺎﺌﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ﻅﺎﻫﺭ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻨﺩ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ‪،‬ﺨﻼﻓﺎ ﻷﺩﺒﺎ ﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺨﻁﺒﺔ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃﻫﺎ‬
‫"ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ" "ﻨﺯل ﺒﺈﺯﺍﺌﻜﻡ ﺩﺠﺎل ﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺫﻤﺔ ﻀﺎﻟﺔ ﻤﻀﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻀﻴﺌﻭﺍ ﺒﻨﻭﺭ ﻫﺩﺍﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻡ‬
‫ﻜﺎﻷﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩﺓ ‪،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻔﺭﺓ ")‪ .(1‬ﻴﺸﻜل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺤﻴﺯﺍ ﻭﺍﺴﻌﺎ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪.‬‬

‫‪1‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ‪:‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻟﻭﻨﺠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪، 1‬‬
‫‪1995‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.45-44‬‬
‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪. 289‬‬
‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬ﺹ‪.102‬‬

‫‪325‬‬
‫ﻭ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ "ﺍﺒﻥ ﻜﺩﺍﺩ"‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺘﺒﻴﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ"ﻤﺅﻨﺱ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭﻱ"‪... ":‬ﺜﻡ‪ ‬ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪،‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺘﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﺄﻁﻔﺌﻭﺍ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻴﺭﺍﺜﺎ‪" ...‬‬
‫ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ "ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ" ‪،‬ﻭﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ"ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ"ﻋﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼل‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻼﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻟﻠﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻭﺍﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺨـﻁﺒﺔ "ﺍﻟﻘﺎﺌـﻡ" ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺼـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴ‪‬ـﺔ" ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﻭل‬
‫ﻓـﻴﻬﺎ‪ ":‬ﻨﺯل ﺒﺈﺯﺍﺌﻜﻡ ﺩﺠ‪‬ﺎل ﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺫﻤﺔ ﻀﺎﻟﹼﺔ ﻤﻀﻠﹼﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻀﻴﺌﻭﺍ ﺒﻨﻭﺭ ﻫﺩﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻜﺎﻷﻨﻌﺎﻡ‬
‫‪،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻔﺭﺓ ‪...‬ﻓﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﺭﺤﻤﻜﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺤﺯﺍﺏ‬
‫‪‬‬ ‫ﺴﻨﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻔﱠﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻭﺫﺌﺎﺏ ﺍﻟﻁﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.(2)" ...‬‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺎﻓﺴﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﺤﻘﺩ ﻭﺤﺘﹼﻰ ﻅﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ " ﻜﺎﻷﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻔﱠﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻔﺭﺓ"‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺼﻔﻪ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﺄﻨﻌﺕ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻟﻠﺤﻁ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻴﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺴﻪ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﻀﻤﻴﻨﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﺩﻴﺜﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺯﺩﺭﻱ ﻭﻴﺤﻁ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ‪،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬ﺜﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺼل ﺍﷲ‬
‫ّ‬ ‫"ﻜﺘﺎﻤﺔ" "‪...‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﻜﺘﺎﻤﺔ ‪...‬ﻓﺎﻨﺘﻡ ﻜﺤﻭﺍﺭﻴ‪‬ﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫‪1‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 86‬‬
‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.102‬‬

‫‪326‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪...‬ﻴﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ‪،‬ﺃﻟﻴﺱ ﺒﻜﻡ ﺃﺯﺍل ﺍﷲ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ل ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‬
‫‪.(1)"...‬‬
‫ﻓﻴﻘﺩﻤﻬﻡ ﺒﺼﻭﺭ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ ﻤﺼﻑ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻭﺘﻼﻤﺫﺓ "ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ")ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺠﻠﺏ ﻤﻭﺩﺘﻬﻡ ﻭﺸﺤﻨﻬﻡ ﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻫﺩﺩ ﻤﺼﻴﺭ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ‪،‬ﻭﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﺢ ﺒﻬﺎ ‪،‬ﻟﻭﻻ ﺼﺒﺭﻩ‬
‫ﻭﺤﺸﺩﻩ ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﻤﺔ ‪،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﺎﺴﺘﻤﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل‪،‬ﻭﻫﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﻤﻴﻭﻥ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻟﻴﻨﻘﺫﻭﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬
‫ﺤﺘﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ"ﻜﺤﻭﺍﺭﻴ‪‬ﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ "ﻤﺤﻤﺩ ﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺎﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺭﻓﻊ ﻫﻤﻡ ﺍﻟﺤﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺭ‪.‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ‪..." :‬ﻓﻔﻠﻕ ﻤﺼﺎﺒﻴﺤﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻀﺎﺀ ﺸﻤﺴﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎﺭ ﻗﻤﺭﻫﺎ ﻭﻓﺠ‪‬ﺭ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻬﺎ‪(2)"...‬ﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪،‬ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺭﻜﺏ ﺫﻭ ﺃﺒﻌﺎﺩ‬
‫ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺘﻅﺎﻓﺭﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎ‬
‫ﻭﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻴﺭ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ‪ " :‬ﺃﻁﺎل ﺍﷲ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﻌﺯ ﻭﻤﻨﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﺠل ﻜﺎﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﺤﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ ﻴﻘﺫﻑ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺩﻴﺠﻭﺭ ‪.(3)"...‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﻹﻴﻐﺎل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺒﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.103‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.88‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ ‪ ،2‬ﺹ ‪.175‬‬

‫‪327‬‬
 ‫ﺏ‪-‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻫﻲ " ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻪ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺼﺎﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ‬
‫ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍ ﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﺜﻼﺙ‪ :‬ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻭﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل "‬
‫ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﺎﻴﺯ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪...‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻁﺭﻓﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻴﺤل ﻤﺤل ﻁﺭﻑ ﺁﺨﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻨﻭﺍﺠﻪ ‪‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻐﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪.‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺤﺫﻑ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻴﻬﺎﻤﺎ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻼﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻴل ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻭﻋﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺨﻔﻲ ﻤﺴﺘﻭﺭ‪...‬ﻓﺈﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﺭﻨﺎ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺤﺎﻓﻼ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ")‪.(3‬‬
‫ﻭﺘﺼﺢ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ـ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ـ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻨﺯﻟﺕ‬
‫ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﻲ ﻴﻘﻊ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ؛ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻻ"ﻴﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺎﻓﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻘﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻭﺴﺎﻁﻬﺎ")‪.(4‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻠﻭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻔﻲ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻴﻌﻴﺵ ﺘﺠﺭﺒﺔ‬

‫‪1‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ‪ :‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺕ‬
‫‪ ،‬ﺹ ‪.241-240‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ ‪:‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺹ‪. 201‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪. 59‬‬
‫‪4‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ ‪.271‬‬

‫‪328‬‬
‫ﺃﺭﻓﻊ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺄﺨﺫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻓﻨﻲ ﺭﺤﺏ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻭﺫﻭﻗﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻭﺤﺴﻪ ﺍﻟﺭﻫﻴﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﻴﺔ ﺴﻴﻭﻀﺢ ﻋﻤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻜل ﹼ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺨﻼﺒﺔ ‪ ،‬ﺘﺸﻐل ّ‬
‫ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺒﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﹼ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬‬
‫ﻀﻴﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﺴﺎﻁﻌﺎ ﺴﻨﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺯﺍﺨﺭ ﺍﻟﻐﻭﺍﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺭ ﺴﻤﺎﺀ ﺯﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ‪،‬ﻤﻨﻭﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬
‫‪،‬ﻜﺎﺸﻑ ﺍﻟﺒ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺴﻨﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻴﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ ‪...‬ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺸﻤﺱ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﺍﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭ‪.(1)" ...‬‬
‫ﻭﺍﻓﺘﺭ‪ ‬ﺜﻐﺭ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ‪،‬ﻭﺃﺭﻏﻡ ﺒﻔﺨﺭﻩ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ ﺃﻨﻑ ‪‬‬
‫ﻟﺠﺄ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﻤﺤﺴﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ‬
‫ﺸﻤﺱ ﺠﺎﺀ ﻤﺠﺎﺯﻴﺎ ﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴ‪‬ﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﹼﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻤﻪ ﻭﻫﻭ "ﺃﺸﺭﻗﺕ"‪ .‬ﺒﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ"‪ ":‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﺨﺼﺹ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀل ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﻱ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ " ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺼﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺒل ‪ ،‬ﺫﺍ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺫل ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻷﺯل ﻭﺍﻟﻜﺭﺒﺎﺕ ‪،‬ﺍﻟﺼﺎﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺄﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻁﻬﺭ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪،‬ﻋﺒﺩﻙ ﻭﻭﻟﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻴﻙ ﻭﻭﺼﻴﻙ ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻓﺠﻌﺘﻨﺎ ﺒﻔﻘﺩﻩ…")‪ .(2‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺭﻥ ﺍﷲ ﻁﺎﻋﺔ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴل ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ " ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ‪":‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ـ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ـ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﺼﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻁﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻟﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ‬
‫ﺘﺫﻫﺒﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﺘﺘﻴﻬﻭﻥ ‪ ،‬ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﻋﺩﻭﻥ ‪ .‬ﻓﺄﻁﻴﻌﻭﻨﺎ ﺘﻬﺘﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺴﻜﻭﺍ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.182‬‬

‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.259‬‬

‫‪329‬‬
‫ﺒﺤﺒﻠﻨﺎ ﺘﺭﺸﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺘﻔﻭﺯﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﺍﻜﻡ ﺘﺴﻌﺩﻭﺍ")‪ .(1‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻠﻑ ﻅﺎﻫﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺽ "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﻟﺨﻁﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﺏ "ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻠﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻟﻪ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻓﺎﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻤﻬﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﻫﻴﺒﺔ ﻭﺠﻼﻟﺔ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻍ "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪،‬ﻗﺎل‪ ":‬ﺜﻡ ﺤﻀﺭ‬
‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﻭﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ‪،‬ﻭﺭﻗﻲ ﺍﻟﻨﺒﺭ ‪،‬ﻓﺨﻁﺏ ﺒﺨﻁﺒﺔ ﺒﻠﻴﻐﺔ ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻔﺼﻭل ﻤﺎ‬
‫ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺜﻠﻬﺎ ‪،‬ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ‪،‬ﻭﺇﺒﺎﻨﺔ ﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻥ" )‪.(2‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻅل ﻤﻭﻀﻊ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎﺭ ﺘﻠﺫﺫﻫﻡ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻋﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻀﺎﻋﻑ ﻤﻥ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﺒﻼﻏﺔ ﻋﺒﺎﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﻓﺼﻭل ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻤﺭ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨـﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻟﺼﻭﺭ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺇﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻭﻕ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺼﻐﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻔﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻴﺘﺩﻓﻕ ﺒﻪ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﻬﺎ "ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﺨﻁﺒﺔ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ .‬ﻨﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﺎﻩ‬
‫"ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ"‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻬﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺸﻬﺭ ﻭﻅل ﺨﺒﺭ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻤﺭ ﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻜﺘﻭﻤﺎ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﻘﻠﻴل ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻭﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﺩ ـ ﻓﺎﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺞ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪.‬‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.262‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪:‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ‪،‬ﺹ‪.286‬‬

‫‪330‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺘﺎﺤﻭﺍ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﺒﻭﺅﻩ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻔﻪ ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻭﺼﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ‬
‫ﺍﷲ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻨﺅﺜﺭ ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺩﻩ ﺒﻨﺼﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﺎﻻ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻋﻨﺩﻩ‪..." :‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺘﺭﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻷﺒ‪‬ﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻀﺎﻫﻡ ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩ ﺒﻭﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺤﺠﺘﻬﻡ ﻭﺃﻭﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‬
‫ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﺄﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻭﺼﻴﻴﻥ‬
‫‪،‬ﻤﻥ ﺃﻤﻬﻡ ﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻤﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺎﷲ ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ‪،‬ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻭﺭﻯ‬
‫ﺴﻴﺩﺍﻩ !ﻴﺎ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻼﻩ !ﻴﺎ ﺃﺒﺎ‬
‫ﻭﺇﻤﺎﻤﻲ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪...‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻕ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﺒﺘﺎﻩ !‪،‬ﻴﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ! ﻴﺎ ﺒﺤﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ !ﺍﻟﻬﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ! ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺼﻲ‪‬‬
‫ﻭﻤﺠﻠ ﻲ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﺘﻭل !ﻴﺎ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻭﻤﻔﺘﺎﺡ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪،‬ﻴﺎ ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪،‬ﻴﺎ ﻤﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪"...‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺨﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻗﻭل "ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ" ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ‪ " :‬ﺃﻁﺎل ﺍﷲ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‬
‫ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﻌﺯ ﻭﻤﻨﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﺠل ‪ ...‬ﻓﻠﻠﻪ ﺃﻴﺎﺩﻴﻪ ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺒﻜل ﻓﻨﺎﺀ‬
‫ﺨﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻥ ﺃَﻀﺭﺏ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﻤﻌﻬﺎ ﻟﻜل ﻨﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺭﻋﻰ ﻗﺼﺩﻱ ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻔﹼﻲ‪ ،‬ﻭﻭﻋﻰ ﺼﻭﺘﻲ ﻭﻫﻭ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ " ﺃﻀﺭﺏ ﺒﺤﺴﺎﻡ ﺍﻋﺘﻨﺎﺅﻙ‬ ‫ﺃﻜﺩﻩ ‪"...‬‬
‫ﺒﺤﺴﺎﻡ ﺍﻋﺘﻨﺎﺅﻙ ﺠﺭ‪‬ﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺁﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺫﻤﺎﻡ ﻋﻼﺅﻙ ﹼ‬
‫ﺠﺭﺩﻩ" ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﻨﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺸﻲﺀ ﻤﻠﻤﻭﺱ‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺃﻟﺤﻘﻪ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‬
‫ﻭﻴﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﻜل ﺍﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﻘﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺭﻩ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻀﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻨﺼﺎﻉ ﻟﻪ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺤﻴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻻﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻭﺇﻏﺭﺍﻗﻪ ﺒﺎﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺘﻭﺴل‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﻻﺒﻥ ﺸﺭﻑ" ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻴﻘﻭل‪ " :‬‬
‫ﺍﻟﻬﻤﻡ‪ ،‬ﺃﻋﺯ‪‬ﻙ ﺍﷲ‪ ،‬ﻜﺘﻭﺴ‪‬ل ﺍﻟﺫﻤﻡ‪ .‬ﻭﺭﺏ ﺭﺍﻕ ﺒﻭﺴﻴﻠﺔ ﺫﻱ ﺍﺸﺘﻴﺎﻕ ﻓﺎﺴﺘﺒﺎﻕ ﺭﺼﺩ ﻓﻘﺼﺩ ﻭﺍﺤﺘﺸﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﻁﺨﻴﺎﺀ‪:‬ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‪) .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.( 652‬‬

‫ﹼ‬ ‫‪1‬ﺍﻟﻁﺨﻴﺎﺀ‪:‬ﺍﻟﻁﺨﻭﺍﺀ‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.259‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.175‬‬

‫‪331‬‬
‫ﻤﺤﻴﺎﻙ ﻗﻤﺭﺍ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﺘﺤﺭﻯ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻁﻠﻊ ﺒﻙ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﻭﺍﻴﻨﻊ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﻤﺎﺌﻤﻪ ﻓﻼﺡ‬
‫ﺯﺍﻫﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺤﺕ ﺴﺠﺎﻴﺎﻙ ﺯﻫﺭﺍ ﻋﺎﻁﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎﺭ ﺒﺄﻓﻘﻙ ﻤﻨﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﺒﻙ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺨﺎﹼﺭ‬
‫‪ "...‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ " ﻁﻠﻊ ﺒﻙ ﺍﻟﻤﺠﺩ" ﻭﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﻓﻌل ﺍﻟﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﻟﺤﻘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﺇﻻ ﺒﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻕ‬
‫ﺒﺩﻨﻭﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﻤﺠﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻫﻤ‪‬ﺔ ﺸﺨﺹ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ﻭﺴﺭﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﺠﺎﺩﻩ ‪‬‬
‫ﻤﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﻓﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﺭﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ " ﺃﻴﻨﻊ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ" ﻓﺼﻔﺔ ﺍﻟﻴﻨﻌﺎﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻀﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺠﻭﺩ) ﺨﺭﻭﺝ( ﺇﻻ ﺒﻌ ﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻔﻌل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﻴﺠﻌل ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ﻗﺒل ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﻫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻗﺩ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﻤﺎ‬
‫ﺴﻴﺸﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﺠﺩﺩﺍ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ " ﻓﻼﺡ ﻤﺤﻴ‪‬ﺎﻙ ﻗﻤﺭﺍ ﺯﺍﻫﺭﺍ" ﻭ " ﻓﺎﺤﺕ ﺴﺠﺎﻴﺎﻙ ﺯﻫﺭﺍ ﻋﺎﻁﺭﺍ" ﻓﻬﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‬
‫ﺘﺼﺭﻴﺤﻴﺔ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﺎﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺯﺍﻫﺭﺍ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻲﺀ ﻟﻤﻥ ﻓﻁﻥ ﺴﻤﻭ‬
‫ﺸﺨﺼﻪ ﻭﺭﻓﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺴﺠﺎﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﺯﻫﺭ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻓﺘﻔﻭﺡ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺍﻟﻨﺩﻴﺔ ﻓﻴﺘﻠﻘﹼﺎﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻁﻥ ﻟﺭﻗﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺴﻤﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﻡ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺒﻪ‬
‫ﻟﻌﻁﺭﻫﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺒﻘﻭﺓ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺤﻠل‬
‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﻭﺤﻲ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ "ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ" ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺤﺎل ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫"ﺍﻷﻨﻤﻭﺫﺝ"ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺼﺭ‪‬ﺡ ﺒﺄﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻟﻭ ﺃﺭﺴﻠﻭﻫﺎ‬
‫ﺤﺒﻬﻡ ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺠﺎﻴﺎﻫﻡ ﻟﺠﺭﺕ ﺠﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺭﻗﺔ ﺭﻗﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ‪‬‬
‫ﻨﻘﺎﺩﺍ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺤﺏ‪‬‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ‪ ":‬ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﹼ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ‪"...‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺃﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ‪.46‬‬

‫‪332‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻨﻰ "ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻜﻨﻭﻥ" ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﺩﻗﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ " :‬ﻗﺎل ﻤﻥ ﺭﻗﹼﺕ ﺤﻭﺍﺸﻲ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﺒﻨﺎﺕ ﻓﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺘﹼﺴﻌﺕ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﻋﻘﺎﺌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻀﻴﺩ‬
‫ﻓﻭﺍﻀل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻨﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻭﺸﻰ ﺩﻴﺒﺎﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﺒﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻹﺘﺼﺎﻑ "‬
‫ﺝ_ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﺼل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻫﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪،‬ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﻭل ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﻗﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺴﻔﺎﺴﻑ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻴﻴل ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺴﻠﻪ ﻏﻠﻰ ﻏﺎﻴﺎﺕ‪،‬ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﻟﻔﻅﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺘﺼل ﺒﺎﻟﻨﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ " ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻼ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ‬
‫ﺘﺎﻟﻴﻪ ﻭﺭﺩﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﻭﻤﻲ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻴﻪ ")‪ .(2‬ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ " ﺘﺄﺘﻲ‬
‫ﻭﺼﻔﺕ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻁﻴ‪‬ﻬﺎ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ...‬ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﻟﻁﹸﻑ ﻁﺒﻌﻪ‬
‫ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ‬
‫ﻗﺭﻴﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻓﻕ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘـُﺨﻔﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﹸﺘﺫﻜﻲ‬
‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺘﻨﺒ‪‬ﻪ ﺸﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻔﺭﺩﻩ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻤﺒﺘﺫل‪،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺴﺭ‪ ‬ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻷﺩﻴﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﺍﺕ‬
‫ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‬

‫‪1‬ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺹ‪.29‬‬

‫‪2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ :‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﺹ ‪. 66‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.200‬‬

‫‪333‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻪ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﺼﺩﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﻓﻲ ﻜﻠﹼﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﺍﺤﺴﺎﺴﻪ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻌﺎﻥ ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ‬
‫ﹴ‬ ‫ﺃﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﺭﺽ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻗﺔ ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻨﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻴﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺤﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ " ﺍﻹﺭﺩﺍﻑ" ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻟﻠﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﺌﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ‪ ":‬ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺩﻻﻟﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺘﺎﺒﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫‪‬‬ ‫ﺭﺩﻑ ﻟﻪ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺒل ﺒﻠﻔﻅ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻟﻰ‬
‫ٌ‬ ‫ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﺃﺒﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ")‪ ،(1‬ﻓﻬﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻤﻀﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻼﺯﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺜﻤﺔ ﺘﺤﻭ‪‬لٌ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇ ﹰ‬
‫ﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓﹰ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌﻴﺩ ﻴ‪‬ﺘﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ؛ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺭﺩﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﺴﻕ ﺼﻴﺎﻏﺎﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓـ" ﺤﺩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜل ﻟﻔﻅﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺠﻭﺯ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺒﻭﺼﻑ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ")‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﹼ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻠﻜﻨﺎﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻓﻴﻘﻭل‪ ":‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺘﺎﻟﻴﻪ ﻭﺭﺩﻓﻪ ﻓﻲ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﺘﻼﺯﻡ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪،‬ﻴﺩلﱡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻭﻤﺊ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻴﻪ"‬

‫‪1‬‬
‫ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪، 1978 ،1‬ﺹ ‪.157‬‬
‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪،‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ ‪. 182‬‬
‫‪3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪:‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪،‬ﺹ ‪.66‬‬

‫‪334‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪":‬ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ‬ﻭﻤﺠﺎﺯ‪،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ"‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ ﻓﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ‪ " :‬ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻙ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل‪ " :‬ﻓﻼﻥ‪ ‬ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻠﺯﻭﻤﻪ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻁﻭل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ )ﻜﻨﺎﻴﺔ ( ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺩﺍل ﺒﻤﺩﻟﻭﻟﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴ‪‬ﺔ‪ "،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻥ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻤﺤﺘﻤل ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ" ‪.3‬‬
‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻋﻤﻕ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻷﺩﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔـ ﻭﺴﻌﺔ ﺁﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﺘﺼﻭﻴﺭﻱ‬
‫ﻓﻨﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﺜل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ‪،‬ﻭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ﻴﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺡ ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‬
‫ﻭﺘﺫﻭﻗﻪ ﻟﻪ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯﻩ ﻤﻥ ﻜﻨﺎﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫‪‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺃﻨﻤﻭﺫﺠﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻟﻭﻥ ﺒﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻭ ﺤﺴﻥ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﺒﻠﻴﻐﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺒﻪ‬
‫ﺅﻜﺩ‬
‫" ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ" ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺫﹼﻭﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﻴﺼﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﹼ‬
‫" ﺃﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺁﻜﺩ ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ‬

‫‪1‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1982 ،1‬ﺹ ‪.373‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ‪ :‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﻨﻌﻴﻡ ﺯﺭﺯﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،2،1987‬ﺹ ‪.402‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺎﺒﺭ ﻓﻴﺎﺽ‪:‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1409 ، 1‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪. 84‬‬

‫‪335‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻲﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﺜﺒﺘﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﺴﺎﺫﺠﺎﹰ ﻏﻔﻼﹰ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﺩﻋﻲ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻅﻥ ﺒﺎﻟﻤﺨﺒﺭ ﺍﻟﺘﺠﻭﺯ ﻭﺍﻟﻐﻠﻁ " )‪،(1‬ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻥ‬
‫ﺍﻻﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻁﺒﺔ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﺘﺎﻤﺔ ﻴﺴﺘﻤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻥ ﻭﺤﺜﹼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻭﺍﻟﻤﻀﻲ ﻗﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﻓﻴﻘﻭل‪ ..." :‬ﻴﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺃﻟﻴﺱ ﺒﻜﻡ ﺃﺯﺍل ﺍﷲ ﺩﻭل ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀﺕ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺃﺤﻘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺤﺼﻴﺩﺍ ﺨﺎﻤﺩﻴﻥ ؟ ﻭﺃﻭﺭﺜﻜﻡ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻭﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺼﺭﺘﻡ ﺘﻐﺯﻭﻥ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻐﺯﻭﻥ‬
‫ﻨﺯل ﺒﺈﺯﺍﺌﻜﻡ ﺩﺠﺎل ﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺫﻤﺔ ﻀﺎﻟﺔ ﻤﻀﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻀﻴﺌﻭﺍ ﺒﻨﻭﺭ ﻫﺩﺍﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻡ ﻜﺎﻷﻨﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻔﺭﺓ‪.‬ﺇﻥ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻫﻠﻜﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻁﻭﻟﺒﻭﺍ‬
‫ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﻓﻼ ﺘﻨﻜﺼﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ‪.‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻴﻠﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻴﻠﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﺤﻕ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻁﻠﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﻱ ﺇﻤﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻤﺎﻤﻜﻡ ﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ؟ ﻓﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﺭﺤﻤﻜﻡ ﺍﷲ‬
‫‪ ،‬ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻀﻼل ‪،‬ﻭﺫﺌﺎﺏ ﺍﻟﻁﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻁﻠﺒﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻗﺎﺼﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬
‫‪،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﻓﺎﻕ ‪،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﺒﻁل ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﻟﻭ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ")‪.(2‬ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ " ﻨﺯل‬
‫ﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﻭﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺒﺈﺯﺍﺌﻜﻡ ﺩﺠﺎل ﻟﻌﻴﻥ" ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ "ﺍﺒﻥ ﻜﺩﺍﺩ " ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺇﺤﻼل ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺯﻭل ﺍﻟﺩﺠﺎل ﻴﻌﻨﻲ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺨﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻴﺜﻴﺭ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﻀﺎل ﻭﻤﻬﺘﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺍﺒﻥ ﻜﺩﺍﺩ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺯل ﻭﻤﻜﺙ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺘﺅﻜﺩﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ "‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻴﻀل ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺃﺴﻼﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﹼ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻀﻴﺌﻭﺍ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻘﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺘﻤﺔ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸﻴﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻌﺘﻬﻡ ﺏ " ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ" ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ؛‬
‫ﺭﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ "ﺍﺒﻥ ﻜﺩﺍﺩ" ﺸﺄﻥ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺼﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪‬‬

‫‪1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ :‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﺹ ‪. 72‬‬

‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.103‬‬

‫‪336‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻋﺼﻴﺎﻨﻬﻡ ﻷﻭﺍﻤﺭ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺴﻼﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‬
‫ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ ... ":‬ﻭﻗﺩ ﺃﻟﺤﻔﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺴﻘﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﻘﻴﺎﻩ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺎﺭ ﻓﺄﻀﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺩ‬
‫‪‬‬
‫ﻓﺄﺭﻭﻯ ‪...‬ﻭﺍﷲ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻴﺩﻴﻡ ﻨﻌﻤﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻲ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻅﻬﺭ ﺒﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺃﺸﺘﻬﺭ ﺒﺄﺭﻓﻊ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ‪ ،(1)"...‬ﻓﻘﻭﻟﻪ "ﺃﻟﺤﻔﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﻨﺎﻩ" ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﻨﻔﻪ ﺘﺤﺕ ﺠﻨﺎﺡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻜﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻪ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﺄﺩﺒﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺴﻼﺤﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﺩﺒﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ ...‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﻭﺘﺅﻜﹼﺩﻫﺎ ﻜﻨﺎﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﻭﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻋﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل "‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﻅﻬﺭ ﺒﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺃﺸﺘﻬﺭ ﺒﺄﺭﻓﻊ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ " ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴ‪‬ﺔ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍل ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﺩ‬
‫ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﺴﻴﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻜﺴﺒﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﺘﻨﺘﺞ ﺩﻻﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﺎﺒﻌﺔ‬
‫ﺘﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻋﻤﺎ ﺘﻭﺍﺭﺜﻪ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﻭﺍﺌل‪ ،‬ﹸ‬
‫ﻋﻥ ﺸﺨﺹ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻪ ﻜﺸﻔﻨﺎ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ‬
‫ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺜﺭ ﻭﺭﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻬﻡ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﻟﻨﺎ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ‪.‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.175‬‬

‫‪337‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﺒﻌﺜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻜل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺘﺤﻤل ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺒﻘﻭﺓ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ‪،‬ﻭﺃﺨﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ‬
‫‪‬‬
‫ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﺄﺘﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ‪،‬ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ‬
‫ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ‪،‬ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‬
‫ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻭﺘﻨﺠﻠﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺩﻓﻕ ﻭﺘﺴﻴل ﻭﺘﺘﻴﺢ‬
‫ﻟﻘﺎﺭﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﻟﺘﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺴﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﻔﻴﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺼﺒﻐﺕ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ‪،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻌﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜل ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺨﺎﺽ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺒﺘﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‪،،‬ﻓﺎﻟﻭﻀﻊ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻜﺜﻑ ﻟﻠﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺭﺯ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﻋﻠﻭ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﻤﺘﺭﺴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻤﻥ ﺴﻤﺤﺕ ﻟﻬﻡ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬
‫ﻓﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺃﺒﺤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻴل ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻕ‪.‬‬

‫‪338‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﺗﻲ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﯿﻞ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻟﻠﺘﺸﻜﯿﻞ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ‬
‫أ‪-‬اﻟﺴﺠﻊ‬
‫ب‪ -‬اﻟﺠﻨﺎس‬
‫ج‪ -‬اﻟﺘﻜﺮار‬
‫د‪ -‬اﻟﺘﻀﺎد‬

‫‪339‬‬
 ‫‪-‬ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺠﺭﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺜﹼﺭﻭﺍ ﺒﻁﺭﺤﻬﻡ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻬﻡ ‪،‬ﻴﻘﻭل‬
‫"ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ"‪" :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﻥ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﻪ ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺭﺝ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺴﺭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺜﺭ ‪"...‬‬
‫‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ "ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ"‪ ":‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻻ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﻠﻐﺘﻪ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻋﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺜﺭ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻭﻍ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻡ ﻴﺴﻭﻍ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ‪،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺸــﻲﺀ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩﻱ ﺩﻟﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﻴﻘﺎﻋﺎ ﺨﺎﺼﺎ‬
‫ﻤﺸﺒﻌﺎ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻨﻐﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ "ﺍﻷﺜﻴﺭ"ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪...":‬ﻭﻤﻥ ﻟﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﻨﻐﻤﺔ‬
‫ﻟﺫﻴﺫﺓ ﻜﻨﻐﻤﺔ ﺃﻭﺘﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺕ ﻤﻨﻜﺭﺍ ﻜﺼﻭﺕ ﺤﻤﺎﺭ ﻭﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﺤﻼﻭﺓ ﻜﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴل‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺭﻴﺭﺓ ﻜﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻨﻅل ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻌﻭﻡ "‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﻭ ﺴﻠﻁﻭﺍ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻀﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻘﻭ‪‬ﻱ ﺇﻴﺤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻁﻴﻪ ﻤﺫﺍﻗﺎ ﺨﺎﺼﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻨﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻻ‬
‫ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﻐﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ‪ .‬ﻑ"ﺤﻴﻥ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺠﺭﺴﺎ‬
‫ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ﺁﺨﺭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﺭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﺭﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻓﻲ ﺘﺠﺎﻨﺱ‬
‫ﻓﻘﺭﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪،‬ﻭﻓﻲ ﻭﺯﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﻴﻥ‬

‫‪1‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‪ :‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ ‪،‬ﺝ‪ ، 2‬ﻁ‪ ، 1997 ،5‬ﺹ ‪.414‬‬
‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪،‬ﺝ ‪ ، 1‬ﺹ ‪.186‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.220‬‬

‫‪340‬‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ‪،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺩل‪،‬ﺃﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺠﺭﺱ‪.(1) "...‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﻌل ﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﻠﻭﻡ‪" :‬ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻐﻭﻴﺔ‪:‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺩﺭﺱ ﻜل ﺃﺜﺭ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﻜﺒﺔ‬
‫‪.‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻻ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺘﻔﻨﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻨﻐﻡ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‬
‫ﻴﺴﺘﺭﻋﻲ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﻤﻬﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﻴﺒﺭﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﺴﺞ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺍﻋﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻭﺘﻨﺴﻴﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﺭﺱ ‪،‬‬
‫ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻔﺎﺼﻠﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻨﻐﻡ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺇﺒﺭﺍﺯﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻜﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﻨﺼﻭﺼﻬﻡ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﺏ ﻭﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭ‬
‫ﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ‪...‬ﻭﻏﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺇﻁﺎﺭﻫﻤﺎ ﻴﺸﺘﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻨﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺒﺄﻏﻨﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻋﺫﺏ ﺍﻷﻨﻐﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺱ‪...‬‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪. 221‬‬
‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﻠﺴﻲ‪:‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﻗﻴﺎﺕ‪،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ‪،‬ﺩ ﻁ‪،1981،‬ﺹ‪-19‬‬
‫‪.20‬‬

‫‪341‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪-‬ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺴﺠــﻊ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺠ‪‬ﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻭ "ﺘﻭﺍﻁﺅ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﻫﻭ" ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﻔﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺩل ﺍﻟﻤﺴﺠﻊ"‬ ‫ﺤﺭﻑ‪ ‬ﻭﺍﺤﺩ"‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺼﻭﺘﻲ ﻭﺩﺒﻴﺏ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺤﻴﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﻨﺘﺸﻲ ﻭﻴﺘﻠﺫﺫ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ‪،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﻀﻭﺡ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪،‬ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻼﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ‪،‬ﺇﻻ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ‪.‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‪،‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪،‬ﻓﻭﺍﺼل ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻨﻤﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ‪،‬ﺭﻏﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‪،‬ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻱ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬ﻭﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪.‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎ ﺒﻁﺒﻌﻪ"ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺠ‪‬ﻊ ﻗﺩﻴﻡ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪" ،‬ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ‬ﺴﺠ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﺒﻁﺒﻌﻪ" )‪ ،(3‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻬﺞ ﺒﻪ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻜ ‪‬ﻬﺎﻥ ﻭﺨﻁﺒﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻴﺠﻨﺤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﻬﻡ ﻭﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺘﻬﻡ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺯﻓﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺘﺎﺭﺓ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺩﺃﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻨﻘل ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺸﻴﻭﻋﺎ ﻤﻔﺭﻁﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﻪ ‪‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ "ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺴ‪‬ﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻨﹸﺤﺱ ﻤﻴﻠﹶﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﻜﹸ ﹼﺘﺎﺒﻬﻡ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻘﹼﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻁﹼﺭﺩ ﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺱ ﺒﺼﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻑ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ" )‪ .(4‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﹶ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻔﻨﹼﺎﻥ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﺨﻔﹼﺔ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻨﹼﻐﻡ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪، ،‬ﺹ‪.193‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ‪ :‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪.484‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﻪ ﺤﺠﺎﺏ ‪:‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ، ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻁ‪1965 ،1‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.170‬‬
‫‪4‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪:‬ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.198‬‬

‫‪342‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺎﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﺭﺩﺤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻴﻭﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ‬
‫ﺨﺎﺼﺎ ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﻩ ﺤﻠﺔ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﺃﺒﺩﻋﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻤﺎ ﺇﺒﺩﺍﻉ ‪ " ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺯﻴﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺸﻴﻨﻪ ‪،‬ﻭﻴﺒﺭﺯ ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ ﻭﺘﺤﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺒﺩﻉ ﺤﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ‪،‬ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪،‬ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ ‪،‬ﺍﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ")‪ .(1‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺠﻊ ﻤﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ .‬‬
‫)‪.(2‬‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﻗﺎﺌﻠﻪ"‬
‫ﻭﻋ ‪‬‬
‫ﺠﻬل ﻤﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﺭﺴﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺒﻪ ﻭﻨﺎﻗﻼﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ‪،‬ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻟﻸﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪،‬ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺭﺼﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪،‬ﻭﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬ﻭﺤﺭﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪،‬ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﻘﻪ ﺒﺎﻟﺯﺭﻜﺸﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ‪،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻴﺭﻜﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻔﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﻭﺍﻷﺼﻭل‪.‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁﻪ " ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ" ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ‪ " :‬ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻘﺭﺍﺘﻪ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻭﺭﺩﺕ‬
‫ﺴﺠﻌﺘﺎﻥ ﺘﺩﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ‪،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻲ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪-‬ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪.‬‬
‫‪-‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ ‪.254‬‬

‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.209‬‬

‫‪343‬‬
 ‫‪-‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﻓﻘﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻴﻘﺴﻡ "ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ" ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﻭل ﻓﻘﺭﺍﺘﻪ ﻭﻗﺼﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ " :‬ﻤﻌﺘﺩل‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ‪ .‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺃﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻗﻠﻬﺎ ﻟﻌﻠﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻜﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺭ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻜﻤﻥ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﺒﻌﺜﺭ ﺩﻭﻨﻬﺎ ")‪.(2‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ "ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ" ‪ ":‬ﻓﻨﺎ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺎ ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻟﻪ ﺃﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ‪،‬ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﺍﻟﻨﻐﻡ‬
‫‪،‬ﻭﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ‪،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻌﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪،‬ﻭﺠﺎﻨﺏ ﺍﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺨﻀﺎﻋﻪ ﻟﻪ" )‪.(3‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺍﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﻨﻁﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻭﺍﻓﻪ ﺁﺨﺭﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﻱ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﺜﺭ ﻋﺎﻤﺔ‪،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﻨﺎﺌﻬﻡ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪،‬ﻭﺘﻨﻤﻴﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﻁﺒﺎﻕ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻤل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺴﺒﻎ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ ﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻤﺘﻭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺠـﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺤﺴﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﺒﻴﺌﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻔﺎﻭﺘﻭﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﻀﻌﻔﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺒﻌﺩﺍ ﺃﻭ ﻗﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻜل ﺤﺴﺏ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ‬
‫ﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻜﻨﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﺴﺎﻟﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪-‬ﺃﻱ ﻤﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‪ ،-‬ﺃﻓﺭﻁ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﺨﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪،‬ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻤﻥ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺠﺯل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪،‬ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪،‬ﻤﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺠﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ‪.‬‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.286‬‬

‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪، 1‬ﺹ‪.289‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪.264‬‬

‫‪344‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺃﺒﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﻗﺩ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﺴﺎﺌل ‪ ،‬ﻭ ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﺠﻴﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻭ ﺸﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺭﻭﻁﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺫﺭ ﻤﻥ ﺇﻟﺤﺎﺤﻪ ﻋﻠﻲ‪ ، ‬ﺃﻨﻪ ﻤﻀﻁﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ‬
‫ﺘﺤل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻨﺯل ﺒﻪ ﻓﻴﺭﻫﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬ﻭﻴﺨﺎﻑ ﻀﻴﻕ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬ﻟﺒﻌﺩﻩ ﻤﻤﻥ‬
‫ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﺫﺭﺘﻪ ﺒﻌﺫﺭﻩ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﻔﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠل ﻤﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺎﻭﺒﺘﻪ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺄل ﻋﻨﻪ " )‪.(1‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺏ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺴﺠﻌﻴﺔ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺒﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺒﻴﺎﺕ‪...‬ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻔﻲ ﻁﺭﺍﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺯﻋﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﺘﻜﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻋﺎﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﹼ‬
‫ﻓﻘﺎل‪... " :‬ﻭﻟﻪ ﺴﺠﻊ ﻴﻤﺞ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻨﻘﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺍﻗﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﻭﻴﻪ‪ .(2)"...‬ﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﻫﺠﺎﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻤﺎ ﺍﺒﺩﺍﻉ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻤﻥ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻕ ‪" :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺃﻋﺩ ‪‬ﺩﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‪،‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻲ ﻤﻥ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻭل ﻤﻥ ﻋﺩ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻓﻀل ﻤﻥ ‪‬‬
‫ﻘﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻗﺎﺀﻩ‪،‬ﻭﻻ ﻋﺩﻤﺕ ِﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﺸﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻌﻠﺕ ﹺﻭ ‪‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺘﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ‬
‫‪،‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ّ‬ ‫ﺴﺎﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺴﺎﻟﻤﺎ‪" ...‬‬
‫ﻋﻘﺏ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ‪،‬ﺃﻭ ﺘﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﻭﺘﻔﺭﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ"‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻉ‪،‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺴﻭﺍﻫﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ" ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﻨﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻁﺒﻪ ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺘﻪ ﻭﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺩﻋﺔ ﻭ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.58‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪.131‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.133‬‬

‫‪345‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﹸﺒﺭ ﺍﻟﺴﺠﻊ ‪-‬ﻓﻲ ﻴﺩ ﻜﺘﹼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ‪،-‬ﺃﺩﺍﺓ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺤﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺩﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ‪،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﺠﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﻨﻔﺴﺎ ﺭﺤﺒﺎ ﻋﻥ ﻤﺎ ﺘﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ"ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺨﻁﺒﻪ‪..." :‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺨﻴﺭﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻪ ﻗﺭﻴﺤﺘﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل " ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪،‬ﻭﺒﻌﻴﺜﻪ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻩ‪،‬ﻭﻨﺠﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﺭﻴ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺼﻔﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﻬ‪‬ﺭﻴﻥ‪،‬ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻀ‪‬ﺢ ﻤﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﻕﱢ ‪ ،‬ﻓﺄﺩﻯ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻡ ﻭﺭﺃﻑ ﺒﻌﺒﺎﺩ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﻭﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻜﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺍل ﻟﻠﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻀﺎﻟل)‪،(1‬ﻭ‬
‫ﺃﻟﻬﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫل‪.(2)"...‬‬
‫ﻓﺄﺴﺠﺎﻋﻪ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺠﻌﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺠﻤﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ‪،‬ﻻ‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ‪،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻁﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﻫﺘﺯﺍﺯ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺼﻨﻌﺔ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻻﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﺴﺠﺎﻉ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻐل ﺍﻟﺸﺎﻏل "ﻟﻠﻤﻌﺯ"ﻭﻫﻭ ﺒﺩﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻻ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻭﺍﺼل ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﻘﻔﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺜل)ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺒﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﻕ‪.(...‬ﺜﻡ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻠﻊ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻴﺴﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺜل)ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ‪-‬ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪،‬ﺍﻷﻀﺎﻟل‪-‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻫل ‪،‬ﺃﻨﻤﺎﻫﺎ ‪-‬ﺃﺒﻘﺎﻫﺎ‪،‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ‪-‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪.( ...‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ' ﺭﻜﺏ ﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ‪ ' ‬‬
‫ﻟﻴﻔﺎﺠﺌﻪ ﺒﺈﻫﻤﺎﻟﻪ ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻴﻪ ‪،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻁﻭل ﻤﻨﻪ ﺫﺍﻙ ﻓﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﻓﻭﺍﺼﻠﻪ‪،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ‪.‬ﻟﻴﺸﻜل ﻟﻨﺎ ﻤﺩﺍ ﻭﺠﺯﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺃﺴﺠﺎﻋﻪ ﻭ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ‪،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﺊ ﺤﻴﻨﺎ ‪،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺁﻨﺱ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺠﻠﺒﻪ‪،‬ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‪.‬‬

‫‪1‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻷﻀﺎﺌل" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻨﺎﺸﺭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻀﺎﻟل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل‬
‫ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﻬﺩﻯ‪،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺠﻤﻊ ﺃﻀﻠﻭﻟﺔ ﻫﻭ ﺃﻀﺎﻟﻴل ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩ‪ ‬ﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺴﺠﻊ‪.‬‬
‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬ﺹ‪.258‬‬

‫‪346‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺴﺠﻊ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻨﺒﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻗﺼﻴﺭﺓ‬
‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻔﻭﺍﺼل ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ " :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﻤﺒﺩﻯﺀ ﺍﻟﻤﻌﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺴﻁ ﺍﻟﺭﺯﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺯل ﺍﻟﻘﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺒﺭ ﺍﻷﻤﺭ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻊ ﺴﺭﻋﺘﻬﺎ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎ‬ ‫ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪" ...‬‬
‫ﺃﺯﻭﺍﺠﺎ‪ ،‬ﺘﺘﻌﺎﻗﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺠﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺨﻔﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﻜﻠﻑ ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻤﺎ ﻻﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻔﻭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﻁﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﺠﻌﺎﺕ ﺘﻨﺯﻟﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﻔﺔ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺨﺼﺒﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﺭﻓﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻻ ﻴﺴﺠﻌﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل ﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﺒﺠﺭﺴﻬﺎ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﻪ ﻟﻬﺎ ‪،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻭﻓﺭﻩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻑ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﻪ ‪-‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻋﻬﺩﻩ ﻋﻬﺩ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺤﺭﻭﺏ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،-‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺒﺤﺭ ﻴﺘﺩﻓﻕ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﺘﺩﻓﻘﻪ ﻴﻨﺜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﺘﺎﺭﺓ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﺠﺎﻨﺱ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺘﺼﻨﻊ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﻭﻓﻕ ﻟﻨﻐﻤﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ‪،‬ﻭﻋﻨﺩ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ "ﻟﺯﻭﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ"‬
‫ﺘﻜﺭﺭﻩ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺘﻜﺴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺠﻤﺎﻻ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ‪ ،‬ﻟﺘﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﻋﺔ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺨﻁﺒﺔ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ"‪..." :‬ﺼﻼﺓ ﺘﺯﻴﺩﻩ ﺒﻬﺎ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﻋﻼﺀ ﻭﺸﺭﻓﺎ ﻭﺴﻨﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺨﺭ‪ ،‬ﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭ ‪،‬ﺜﺎﺌﺭﺓ ﻭﻓﺎﺌﺭﺓ‪.(3)"...‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﺠﻌﺎﺕ‬
‫ﺘﻤﺜل ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﻨﻐﺎﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻟﻔﻅﺔ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻜﻠل ﺃﻭ ﻤﻠل ﺭﻏﻡ ﻁﻭﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪.170‬‬

‫‪2‬ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﻨﺎﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﺜﺭﻩ ﺤﺭﻓﺎ ﻓﺼﺎﻋﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺤﺴﺏ ﻁﺎﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺩﻴﺏ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻴﺘﻡ ﺒﺩﻭﻨﻪ‪) .‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﻓﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1983 ،1‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.(132‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.171‬‬

‫‪347‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ"‪ -‬ﻜﺄﻨﻬﻡ "ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ"‬
‫ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ‪-‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺴﺠﻌﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ " ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ﻌﺙ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﻗﻠﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﺴﺠﻌﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺯﺃ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻟﺯﻭﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺃﻭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪.‬‬
‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺭﺴﻭﺥ ﻤﺎ ﺤﻔﻅﻭﺍ‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﺘﻘﺎﺓ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻻﺒﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ "ﻜﺘﺎﻤﺔ"‪..." :‬ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺒﺠﻴﻭﺸﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻨﺎ ﻭﻋﺒﻴﺩﻨﺎ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺯ ﺍﷲ ﻨﺼﺭﻨﺎ ‪،‬ﻭﺃﺘﻡ ﻭﻋﺩﻩ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺯ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻨﺎ‪،‬ﻭﺃﺫل ﺃﻋﺩﺍﺀﻨﺎ‬
‫ﻭﺃﻅﻔﺭﻨﺎ…ﻭﺇﻟﺤﺎﺤﻬﻡ ﻭﻀﺭﻋﻬﻡ‪،‬ﻭﻁﻠﺒﻬﻡ ﻤﻨﺎ ﺍﻹﻋﺫﺍﺭ ﺇﻟﻴﻜﻡ ‪،‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺇﻟﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪،‬ﺭﺠﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻨﻴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻜﻡ‪،‬ﻭﺘﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀ‬
‫ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻀﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪،‬ﻭﻤﺤﻭ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﻴﺞ ﺍﻟﻜﺭﺏ‬
‫‪ .(1)"...‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺴﺠﻌﺎ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﻤﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺠﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺘﺘﺄﻟﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻱ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬ﺍﻟﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ‪...‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺠﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻐﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻬﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﻍ ﺍﻷﺴﺠﺎﻉ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻭﺸﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺒﺒﻌﺽ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺘﻀﻤﻴﻨﻪ ﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﺜﻴل‪،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻑ‪،‬ﻭﺯﺍﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻟﻠﻐﺭﻴﺏ‬
‫‪،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺇﻟﻴﻜﻡ ‪،‬ﻤﻌﺎﺸﺭ ﻜﺘﺎﻤﺔ‪،‬ﻜﺘﺒﻨﺎ‬
‫ﻭﺭﺴﻠﻨﺎ‪،‬ﺘﺤﻀﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻀﻰ ﺴﻴﺩﻜﻡ ﻭﻤﻭﻻﻜﻡ ‪،‬ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪،‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺭﻀﺎﻩ ﺒﺭﻀﺎ‬
‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ")‪.(2‬‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.149‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.383‬‬

‫‪348‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ " ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺨﻁﺒﻪ‪...":‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺘﺭﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻷﺒ‪‬ﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭل" ‪‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪،‬ﻭ ﺍﺭﺘﻀﺎﻫﻡ ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ‪ ...‬ﺒﻌﺩ ﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﺄﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ‬
‫ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺨﺎﻤﺴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ‪.(1)" ...‬‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻤﻬﻡ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻓﻀل‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺩل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺫﻗﻠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻁﺏ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﺨﻁﺏ "'ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ)‪ 334‬ﻫـ(‪":‬ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﺇﻥ ﻴﻭﻤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﻭﻡ‬
‫ﻋﻴﺩ ‪ ،‬ﺸﺭﻓﻪ ﺍﷲ ﻭﻋﻅﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺘﺢ ﺒﻪ ﺤﺞ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺨﻠﺼﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻨﻴﺎﺘﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻁﻠﺒﺎﺘﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﻟﺴﻴﺌﺎﺘﻜﻡ")‪.(2‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺒﺎﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ‪-،‬ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ‪ -‬‬
‫ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﹼﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪ ،‬ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻟﻔﻅﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺇﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻌﺒﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺘﻨﺴﺎﺏ ﺒﺸﻜل ﻁﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺒﺎﻟﺴﺠﻊ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ‪،‬ﻟﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻠﻎ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺘﺭﺴﻠﻪ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺨﻁﺒﻪ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ‪ ..." :‬ﺜﻡ ﺃﻭﺭﺜﺘﻨﻲ ﻤﻘﺎﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﻴﺕ ﺒﻲ ﺫﻜﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻤﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻔﻴﺕ ﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺒﺘﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻨﺼﺒﺘﻬﻡ ‪ ...،‬ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻤﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺭﺓ ﺩﻴﻨﻙ‬
‫‪ ،‬ﻭﺇﻋﺯﺍﺯ ﻤﻠﺔ ﺭﺴﻭﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺭﺘﻨﻲ ﻭﺃﻅﻬﺭﺘﻨﻲ ﻭﺃﻅﻔﺭﺘﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺕ ﺒﻲ ﺍﻷﻤﺔ ) ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻟﺔ ( ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻔﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺩﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪،‬ﻭﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ) ﻭﺩﻴﺎﺠﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ (‪ ،‬ﺒﺩﻭﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺯﺯﺘﻬﺎ ﻭﻨﺼﺭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﺜﺭﺘﻬﺎ ﻓﺎﺨﺘﺭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻤﻀﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺠﺎل ﻭﺤﺯﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺃﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﺼﻴﺩﺍ ﺨﺎﻤﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﻤﺸﺭﻗﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﺯﺍﻫﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻤﻨﻙ ﻋﻠﻲ ﻭﻨﻌﻤﺔ ﺠﺩﺩﺘﻬﺎ) ﻟﺩﻱ( ﺇﻟﻰ ﻨﻌﻡ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺃﺴﺒﻐﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻭﺃﺠﺯﻟﺘﻬﺎ" )‪.(3‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.383‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.258‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.432– 428‬‬

‫‪349‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺭﻭﻱ ﺃﺴﺠﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻜﻠﻬﺎ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻡ ‪،‬ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﻜﺎﻑ‪،‬ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼـﺩ ﺫﻟـﻜﻠﻴﻅﻬﺭ ﻤﺩﻯ‬
‫ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻨﻪ‪،‬ﻭﺘﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﻯ ﺴﻌﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﺠﻊ ﻨﺭﻯ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‪":‬ﺃﻭﺼﻴﻜﻡ ﻋﺒﺎﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺼﻴﺕ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻲ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻀﻴﻪ ﻭﻴﻘﺭﺒﻨﺎ ﻭﺇﻴﺎﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﺠﻨﱠﺔﹶ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﺃُﺩ‪‬ﺨ‪‬لَ ﹾﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺘﻘﻭﺍﻩ ﺭﻀﺎﻩ ‪،‬ﻭﺒﺭﻀﺎﻩ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪﴿ :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺯ‪‬ﺤ‪‬ﺯﹺﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﱠ‬
‫")‪.(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹸﺭ‪‬ﻭﺭﹺ ﴾‬ ‫ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺎﺯ‪﴿ ،(1) ﴾ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﹾﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻴﺎﺓﹸ ‪‬‬
‫ﻓﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺘﺤﺘﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻴﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻴﺸﻲ ﺒﻬﺎ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺨﻁﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻓﻘﺩ ﺴﻠﻤﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻻﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺒﺘﻌﺩﺕ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋﻥ ﺃﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﺯﺨﺎﺭﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺭﺴل ‪،‬ﻤﺜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺜﻬﺎ‬
‫ﺒﻴ‪‬ﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﺇﻟﻰ "ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ" ﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ …":‬ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻫل ﺃﻗﺭﻴﻁﺵ ﻗﺒل‬
‫" ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺠﺯ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺎﺒﻭﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﻐﺎﺜﻭﺍ ﺒﻨﺎ‪...‬ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻴﺕ ‪‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻠﻜﻪ‪،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻙ ﻭﻻ ﻷﺒﻴﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻤﺎﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﻤﺎ‬
‫ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪.(4)"...‬‬
‫ﻓﻨﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻨﻭﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﻓﻬﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ" ﺇﻟﻰ "ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺼﺭ"ﺍﻹﺨﺸﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺃﻫل ﺃﻗﺭﻴﻁﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻏﺘﺼﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺜﻬﺎ " ‪‬‬

‫‪1‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.185‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.19‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.428‬‬
‫‪4‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ‪،‬ﺹ‪.442‬‬

‫‪350‬‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪...":‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻬﺩ‪ ‬ﺍﷲ ﻭﻤﻴﺜﺎﻗﻪ ﺃﻨﹼﺎ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺇﻻﹼ ﺒﺴﺒﻴل ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺤﻠﹼﻬﻡ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﻤﺤلّ ﺭﺠﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻌل ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ‪...‬ﻭﻤﺭﺍﻜﺒﻙ ﻤﻘﺎﻡ ﺃﺴﺎﻁﻴﻠﻨﺎ ﹼ‬
‫‪. (1) "...‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺭﻏﻡ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﻻ ﻜﺩﺭ‬
‫ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ‪،‬ﻭﻻ ﺯﺨﺭﻑ ﻟﻔﻅﻲ ﻴﺄﻭﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻀﻭﺡ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﻤﺭﺴﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ ﹼ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻀﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺔ ‪.‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﻟﻌﺕ ﺒﺎﻟﺴﺠﻊ ‪،‬ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ‪.‬ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﻀﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ‪.‬ﻓﻬﺫﺍ "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ" ‪ ":‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺠﻤﺎﻻ‪ ،‬ﺒل ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺩﺨﻠﻭﺍ‬
‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺠﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘﻘﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻓﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﻤﻌﻪ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ" )‪. (2‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ" ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ ‪ ،‬ﺒل ﺃﻋﻁﻰ ﻋﻼﺠﺎ ﻭﺤﻼ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪" :‬ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺴل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺇﺭﺴﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻗل ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﺴل ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺇﺭﺴﺎﻻ ﻻ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻠﻑ ﻟﻪ ﺜﻡ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺘﺴﺠﻴﻊ ﹼ‬
‫ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻤﻘﺎﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻴﺨﺼﻪ ﻤﻥ ﺇﻁﻨﺎﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﺤﺫﻑ ﺃﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ" ﻗﺩ ﺠﺎﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ‪ ،‬ﺒل ﻋﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﺒﺘﺫﻟﻭﻩ‬
‫ﻭﻭﻀﻌﻭﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ‪،‬ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺩﻴﻊ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺭﻭﻨﻘﺎ ﻭﺠﻤﺎﻻ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﻭﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ‬
‫ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻟﺫﻴﺫﺍ‪.‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ" ﺸﺭﻁﺎ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻫﻭ‪ ":‬ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻠﻑ‪،‬‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.443‬‬
‫‪2‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪:‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺹ‪.1094‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.1094‬‬

‫‪351‬‬
‫ﻷﻥ ﺘﻜﻠﻔﻬﺎ ﻴﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻓﺘﺨل ﺒﺎﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﺘﺫﻫﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﺭﺃﺴﺎ‪،‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻴﺴﺘﻬﺠﻨﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ‪.‬ﻭﺍﻹﻗﻼل ﻤﻨﻬﺎ ")‪.(1‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺨﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻟﻠﺴﺠﻊ ‪،‬ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺨﻔﻑ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬
‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺎﻭﺘﺎ ﺒﻴﻥ ﹼ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﻴﻜﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻓـﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺃﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻷﺌﻤــﺔ" ﻭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬ﻜﺘﺎﺏ" ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺘﺼﻔﺢ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ"ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ" "ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ"‪.‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺭ ﺸﺎﺌﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩ ﹼ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺒﺭﺍﻋﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻬﺎﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ "ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ"‪... " :‬ﺜﻡ ﺭﺃﻴﺕ ﻭﺠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻨﻔﺠﺭ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺘﻨﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﻤﺯﻩ ﻭﺇﺸﺎﺭﺘﻪ‪...‬ﻭﺴﻘﻁ ﻋﻨﻪ ﺘﻬﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻹﺤﺎﻟﺔ‪،‬ﻭﺇﻥ ﺴﻘﻁﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ ‪،‬ﻭﻤﻌﺠﺯ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪.(2)" ...‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﺒﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻴﺘﺄﻨﻘﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﺴﺠﻌﻭﻥ ﻭﻴﺠﺎﻨﺴﻭﻥ‪،‬ﻭﻴﻁﺎﺒﻘﻭﻥ ﺤﺘﹼﻰ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺩﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل "ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﹼ‬
‫ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ‪.‬‬
‫ﺴﺠﻌﺎ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻨﻔﺱ‪،‬ﻤﺘﺴﺎﻭﻱ‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻀﻲ "ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﻓﻲ"ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ"ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺴﺘﻌﻤل‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺘﻨﻪ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻜﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﻭ ﻨﻘل ﻷﻗﻭﺍل ﻭﺨﻁﺏ ‪،‬ﻭﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ"ﺍﻟﻤﻌﺯ"ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺠﺎﻉ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﻨﻐﻤﺔ‬
‫ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ"‪...":‬ﻭﻜﻼﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﹼ‬
‫ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻗﻭل " ‪‬‬
‫ﻭﻴﺸﻬﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﻟﺒﻌﺽ‪،‬ﻷﻨﹼﻬﻡ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﻴﺴﺘﺒﺼﺭﻭﻥ‪،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻴﻘﺘﺒﺴﻭﻥ‪،‬ﻭﺒﺤﻜﻤﺘﻪ ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ‬

‫‪1‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.1095‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ‪،‬ﺹ‪.47‬‬

‫‪352‬‬
‫ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ‪ .(1)" ..‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺠﺎﻋﻪ‪،‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺠﻌﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻔﻭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺫﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ"ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻭﻨﺱ"‪ .‬ﻓﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﻤﺭﺴل ﺘﺠﻨﺏ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻫﻭ" ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﹸّﺠﻴﺒﹺﻲ") ﺕ‪ 197‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ ":‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﺤﻴﻭﺓ ﺒﻥ ﺸﺭﻴﺢ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﻨﻌ‪‬ﻡ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ‪.‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﻬﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻟﻴﺨﺒﺭﻩ ﺒﻘﺘل ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺭﺒﻪ ﻭﺃﺩﻨﻰ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﻭﻟﻴﻪ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺒل ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻪ ")‪.(2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﻜﺸﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﻤﺅﺭﺥ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻋﺔ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ‬
‫ﻭﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﹼ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺴﺏ ﺩﻗﺔ‬
‫ﺠل ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﺴﺔ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ّ‬
‫ﻏﹶﻠﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺒﺘﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﹶ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻠﻑ ﻭﻻ ﻗﺼﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﻅﻤﺎ ﻫﺎﺩﺌﺎ ﻴﺸﺒﻊ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺒﺈﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻁﻠﺒﻪ‪،‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ":‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ‪...‬ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪،‬ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺍﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺩﻋﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻭﻟﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﻫل ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﻫل ﺃﺨﻴﻪ ﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻌﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺴﻤﻪ ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻭﺒﺎﻁﻨﺎ ﻭ ﺼﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻲ ﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ﻭﺃﺴﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭ ﺍﺴﺘﺤﻔﻅﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭﺃ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻯ ﺴﻭﻯ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻁﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻬﻤل ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻭﻜﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻐﻔل‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻬل ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺒﺨل ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻌﻡ ﻭﻴﺘﻁﻭل‪ ،‬ﻫﻭ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ ‪،‬ﺹ‪.65‬‬

‫‪2‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.213‬‬

‫‪353‬‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻭل ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﻤﻪ ﻭﺍﻟﻐﺎﻨﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺍﻟﻤﻔﻠﺢ ﻤﻥ ﻜﺭﻤﻪ ﻗﺩ ﺭﻀﻴﻪ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎ ﻭﻭﻗﻑ ﺒﻪ ﻤﺘﺤﻔﻅﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﻭﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺘﻘﺒﻴﻀﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜل ﺘﺤﺕ ﻗﺒﻀﺘﻪ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﺒﻴﺩ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺒﻭﺅ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻪ ﺘﺴﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ‪،‬ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺇﻴﺫﺍﻥ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺜﺒﺘﺕ‬
‫ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻀﺤﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻤﻜﻨﺔ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﺎﺕ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭل ‪ ،‬ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭل ‪ ،"...،‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺴﺠﻊ ﻗﺼﻴﺭ‬
‫ﻴﻤﺩﻫﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻊ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻘلّ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻜﻠﻴﺎﹰ ﻹﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﺨل ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻴﻘﺔ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﺼﻨﻔﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ"‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻑ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﻓﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﺨﺎﺘﻤﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺒﺎﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪ .‬ﻗﺩ ﺃﺘﻤﻤﺕ ﺃﻜﺭﻤﻙ ﺍﷲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﺭﻭﻁﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﺨل ﺒﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻭﻀﺒﻁﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ‬
‫ﻜﺎﻟﻤﺴﺎﻤﺭ ﺍﻟﺫﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻭﺫﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﻫﺯل ﻋﺯﻑ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺩ ﺭﻤﺯ‪ ،‬ﻓﺄﻤﻀﻰ ﺒﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﻭﻨﻘﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﻓﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﻅﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻌﺎﺭ‬
‫ﺘﻌﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻁﻌﺕ ﺇﺫ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻨﺼﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤﻠﻙ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﻔﺕ ﺃﻥ ﺃﻜﻠﻔﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﺭﺒﺢ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺨﺴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺼﺎﻥ؛ ﻓﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻭﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻩ ﻤﻤﺎ‬
‫ﺠﺭﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻭﻟﺩ ﻋﺩﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺼﻼﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻤﻴﻥ")‪.(1‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺠﻨـﺎﺱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻫﻭ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻟﻔﻅﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻜﺭﺍﺭﻴﺔ ﺼﻭﺘﻴﺔ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ ":‬ﻭ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹸ‬

‫‪1‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.220‬‬

‫‪354‬‬
‫")‪.( 1‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ "ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ" ﻗﺩ‬ ‫ﻴ‪‬ﺅْﻓﹶﻜﹸﻭﻥ‪﴾‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺒﹺﺜﹸﻭﺍ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶٰﻟِﻙ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ‬
‫ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ)ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪-‬ﺍﻟﺯﻤﻥ( ﺭﻏﻡ ﺘﻤﺎﺜﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ "ﺠﻨﺎﺴﺎ ﺘﺎﻤﺎ"‪.‬ﻭﻗﺩ ﻴﺨﺘل ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ‪،‬ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺠﻨﺎﺴﺎ ﻏﻴﺭ ﺘﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺠﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﻴﻘﺎﻋﻴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ‬
‫ﻴ‪‬ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤ‪‬ﺴﻨﺎﹰ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ "ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ"‪.‬ﻭﻴﺘﻭﺍﺸﺞ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻭﺍﺸﺞ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻤﻥ ﻤ‪‬ﺸﻜﹼﻼﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ‪،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﺘﺭﺍﻓﻕ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻻﺘﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﻟﻭﺤﺩﻫﺎ ﺇﻴﻘﺎﻋﻴﺎﹰ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ -‬ﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﺨﻁﺒﺎﺀ‪ -‬ﻴﻌﻨﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺘﺭﺩﻴﺩ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺘﻁﺭﺏ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺏ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻭﻥ‬
‫ﺒﻪ ﻟﻐﺭﺽ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﺠﻠﺏ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻤﻘﺩﺭﺘﻬﻡ ﻭﻤﻬﺎﺭﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺍﻤﻨﺕ ﻤﻊ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺄﺼﺒﻐﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ‬
‫‪،‬ﺸﺭﻓﻪ ﺍﷲ ﻭﻋﻅﹼﻤﻪ ﻭﻓﻀ‪‬ﻠﻪ‬
‫ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪.." :‬ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺇﻥ‪ ‬ﻴﻭﻤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺭﻤ‪‬ﻪ‪ ،،‬ﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪،‬ﻭﺍﻓﺘﺘﺢ ﺒﻪ ﺤﺞ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ‪،‬ﻓﺄﺨﻠﺼﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻨﻴﺎﺘﻜــﻡ ﻭﺍﺭﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﺴ ﹶﺘ ﹾﻐﻔ‪ ‬ﺭﻭﺍ‬
‫‪‬‬ ‫﴿‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻁﻠﺒﺎﺘﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﻟﺴﻴﺌﺎﺘﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﺴﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅﻩ‪:‬‬
‫ﺎﺭﺍ﴾ )‪.(2‬ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﺒﺘﻘﻭﺍﻩ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﻭﻓﺎﺯ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻭﻥ ﻭﻫﻲ ﻭﺼﻴﺔ‬
‫ﻏﻔﱠ ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪،‬ﻭﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ ‪،‬ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻔﻅﻜﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻪ‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.54‬‬
‫‪2‬ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.10‬‬

‫‪355‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺭﻋﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺜل ﻤﺎ ﺭﻏﺒﻜﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺠﺯﻴل ﺜﻭﺍﺒﻪ ﻭﻜﺭﻴﻡ ﻤﺂﺒﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺨﻭﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺒﻪ ﻭﺃﻟﻴﻡ ﻋﺫﺍﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ‪.(1)" ..‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ" ‪" :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺃﺸﻜﺎل ‪ ،‬ﺃﻋﻼﻩ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﻱ ﻭﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل"‬
‫ﺃﻀﻠﺘﻜﻡ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻤﺩﻟﻬﻤﺔ‪،‬ﻏﺎﻤﺭﺓ ﺒﻔﺘﻨﺔ ﺘﻨﻘﻠﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺩ‬
‫‪‬‬ ‫‪ ،‬ﺇﻨﻜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺘﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻤﻅﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺩﺍﺀ‬
‫ﺒﺄﻀﺎﻟﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﻭﺸﻤﻠﺘﻜﻡ ﺒﺄﻜﻨﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ ‪.‬ﻓﺎﻨﺘﻡ ﻋﺎﺌﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻭﺍﺸﻴﻬﺎ ﻤﻐﺭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﻴﻬﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪...‬ﻓﺄﻋﻼﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻁﺎﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭ ﻨﺒﻴﻜﻡ ﺩﺍﺭﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﻴﻜﻡ ﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻴﻜﻡ ﺩﺍﺜﺭ "‬
‫‪.‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﻗﺹ ﻭﺘﺎﻡ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ "‪...":‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻊ ﺫﻜﺭﻩ ‪،‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ " ‪‬‬
‫ﻋﻠﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻓﺄﻜﺭﻤﻪ ﺒﺎﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺼ‪‬ﻪ ﺒﻜلّ ﻓﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻌﺜﻪ ﻫﺎﺩﻴﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬‬
‫ﺍﻟﺠﻬل‪،‬ﻭﻫﺩﻯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ل‪ ،‬ﻭﻜﺜﹼﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹸلّ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫلﱢ‪ ،‬ﻭﻨﻭ‪‬ﺭ ﺒﻪ ﺩﻴﺎﺠﻲ‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ‪.(3)" ...‬‬
‫ﺇﻻ ﻭﺒﻌﺩﻩ‬
‫ﻭﻟﻲ ﺴﺎﻟﻑ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪...":‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻷﻋﻅﻡ ‪،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ‪‬‬
‫ﻋﺠﻠﺕ ﺃﻭ ﺃﺠ‪‬ﻠﺕ‪.(4)"...‬‬
‫ﻭﺼﻲ‪ ‬ﺨﺎﻟﻑﹲ ‪...،‬ﻭﻻ ﺭﺍﺩ ﻷﻤﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻗﻀﻴﺕﹶ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﻨﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺠﻨﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺴﺠﻌﺔ ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ "ﺍﻟﻼﺤﻕ" ﺃﻭ ﺸﺒﻴﻬﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ" )‪،(5‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‬
‫ﺃﺠﻠﺕ ﻭﻨﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﻫﻲ‪):‬ﺍﻟﻀ‪‬ل ﻭ ﺍﻟﻘلّ ﻭ ﺍﻟﺫل‪،‬ﻭﻟﻲ‪ ‬ﻭﻭﺼﻲ‪،‬ﺴﺎﻟﻑ ﻭﺨﺎﻟﻑ‪،‬ﻭﻋﺠ‪‬ﻠﺕ ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺤﻠﻴﻔﻲ ﻭ ﺃﻟﻴﻔﻲ ( ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﻼﺤﻕ‪،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﺨﻁﺒﺔ "ﺍﻟﻤﻌﺯ"‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.150 - 149‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.256‬‬
‫‪3‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.260‬‬
‫‪4‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭ‪‬ﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺴﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻴﺘﻘﺎﺭﺏ ﺤﺭﻓﺎﻩ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ‪‬‬
‫ﻭﺇﻤﺎ‬
‫‪،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ‪،‬ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻴﺘﺒﺎﻋﺩ ﺤﺭﻓﺎﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ‪ ) .‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻤﺤﺴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.( 121‬‬
‫‪5‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪،‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.261‬‬

‫‪356‬‬
‫ﻭﻋﺠﻠﺕ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ "ﺤﻠﻴﻔﻲ ﻭﺃﻟﻴﻔﻲ"‪ " ،‬‬
‫ﻭﺃﺠ‪‬ﻠﺕ"‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺤﺭﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻟﻑ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻷﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ‪.‬‬
‫ﻜل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺜل)ﻭﻟﻲ‪ ‬ﻭﻭﺼ‪‬ﻲ (ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻓﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ّ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ‪.‬ﻭ ﺒﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺘﺒﺎﻋﺩﻫﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ‬
‫ﻭﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﻼﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻭﺭﻭﺩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜلّ‬
‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺭﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻟﻸﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺨﺩﻤﺔ ﻗﻀﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻀﺩ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ"ﻋﻥ ﺸﻴﺨﻪ "ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻲ"‪ ":‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ‪ ،‬ﻤﻨﻔﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻭﻗﺘﻪ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﺯﻴﻨﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻴﻘﺒﺢ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺴ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪‬‬
‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺨﻴﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺒﺢ ﺒﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﺒﻨﻔﺱ ﻗﻭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ"‪ ...":‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﺄﻫل‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺼﻨﺎﻓﻪ –ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪-‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻓﺭ‪‬ﻋﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻟﻘﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺩﻭﺍ ﺃﺒﻭﺍﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻭﻋﻭﺍ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ‪" ...‬‬
‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل "ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ" ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺠ‪‬ﺕ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻨﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺀ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺜﺒﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭ ﹼ‬
‫ﺸﺒﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪":‬ﻤﺎ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺒﻴﻥ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﺨﺼﻭﻤﺔ ‪‬‬
‫ﺒﺘﻘﻠﺏ ﺃﻋﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﺄﺭﺩﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻴﺎﻨﻲ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺼﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩﺍﻨﻲ ‪‬‬
‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻨﺕ ﺼﻔﺎﺕ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻅﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺒﺨﻭﺱ ﺍﻷﺤﺎﻅﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻭﻱ‪،‬ﻤﻘﻴﻭل ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ‪‬‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.1116‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.1120‬‬

‫‪357‬‬
‫ﻟﻜﻴﺱ‪،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴل‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻟﻠﺠﺎﻫل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻕ‪،‬ﻭﺼﻭ‪‬ﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻗلّ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﺩﻫﺭ ﻤﺎ ﺃﺴﻬﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﻤﻭﺕ ﻤﺎ ﺃﺸﻬﺎﻙ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺭ‪ ‬ﺒﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭ‪ ‬ﺤﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺃﺨﻭﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ‪،‬ﻭﺃﺠﻭﺭ ﺠﻴﺭﺍﻥ‪"...‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺸﺘﺎﻗﺎ ﻟﺼﺩﻴﻕ‪" :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ‪،‬ﺍﻟﺭﺍﹼﻗﻲ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‪،‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻲ ﻤﻥ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻭل ﻤﻥ ﻋﺩ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻋﺩ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻋﺩﻤﺕ‬
‫ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﺸﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻁﻴ‪‬ﺏ ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﹼﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻥ ﺠ‪‬ﻌﻠﺕ ﹺﻭﻗﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﻘﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺴﺎﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺴﺎﻟﻤﺎ‪"...‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﺨل ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭﺘﻭﺍﺸﺠﻪ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﺢ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻻﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻰ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺒﻨﺜﺭ ﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺸﻁﺭﻨﺞ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬ﺤﺭﺏ‪ ‬ﺴﺠﺎل ‪ ،‬ﻭﺨﻴل ﻋ‪‬ﺠﺎل ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺴﺎﻥ ﺭﺠﺎل ‪ ،‬ﻗﺭﻴﺒﺔ‬
‫ﺍﻵﺠﺎل ‪ ،‬ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻠﺏ ﺍﻟﻠﺏ ﺍﺴﺘﻼﺏ ﺍﻟﺴﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ‬
‫ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﺠﺎﺩ ‪.‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﻨﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ‪،‬ﻤﻥ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺒﻘﻌﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺜﻴﺎﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻭﻟﺴﺎﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺏ ﺃﺼﻭﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻴﺏ ﺼ‪‬ﻭﻟﻲ‪،‬ﻗﻤﺭ ﻟﺠﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺏ ﻟﺠﻼﺠﻲ‪،‬ﻤﻅﻔﺭ ﺍﻟﻔﺌﺔ‪،‬ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺎﺌﺔ‪،‬ﺒﻴﻭﺘﻪ ﺤﺼﻴﻨﺔ‪،‬ﻭﺸﺎﻫﻪ ﻤﺼﻭﻨﺔ‪،،‬ﻭﺩﻭﺍﺒﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻫﻪ ﻤﻤﺘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪ ،‬ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺫﺭ ‪،‬‬
‫ﻻ ﻴﺒﻕ ﻭ ﻻ ﻴﺫﺭ ‪.‬ﻋﻴﻨﻪ ﺘﻐﻠﻲ ‪،‬ﻭﻓﻜﺭﺘﻪ ﺘﻤﻠﻲ ‪،‬ﻭﻴﺩﻩ ﺘﺒﻠﻲ")‪.(3‬‬

‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺴﻤﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ‪،‬ﻴﻨﻔﺭﺩ‬
‫ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪.‬ﻭﻟﻬﺫﺍ‪،‬ﻓﻤﻌﺎﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﺴﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪،‬ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﻔﺠﻴﺭ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺕ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭﻩ ﻟﻭﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.135-134‬‬

‫‪2‬ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ ‪.133‬‬
‫‪3‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺭﺍﺠﻜﻭﺘﻲ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪، ،‬ﺹ‪93‬‬

‫‪358‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫‪ .‬ﻭﺒﻔﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪،‬ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺘﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‪،‬ﺃﻭ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺠﻤل ﺃﻭ ﺘﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‪ .2‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﺘﻌﺩ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺘﻨﻐﻴﻡ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﺩ‪ ‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺫﻫﺏ "ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻔﺘﺎﺡ" ﺇﻟﻰ‪" :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ‬ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻟﻴﺱ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﹰ‬
‫ﻟﺘﺅﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ )ﺸﺭﻁ ﻜﻤﺎل( ﺃﻭ "ﻤﺤﺴ‪‬ﻥ‪ "‬ﺃﻭ " ‪‬‬
‫ﻟﻌﺏ‬
‫ﻟﻐﻭﻱ")‪(3‬ﻭﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﻤﻘﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼﹰ‪" :‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ‪‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ‬ ‫‪‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ"‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﻅ ‪‬ﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬

‫ﺸﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ‪‬ﻴ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﻭ ﻟﻠﺘﻜﺭﺍﺭ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺠﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﱠﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﻗﻊ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪ ،‬ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻜﻼﻤﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻤﻠﻔﺕ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍ ﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ)‪.(5‬ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺘﺭﺴﻴﺨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬

‫‪1‬ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ‪:‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓﺭﺡ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﻁ‪،1990، 4‬ﺹ‪.189‬‬

‫‪2‬ﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﻲ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺴﺭﺍﺝ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺹ‪269‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻔﺘﺎﺡ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ "ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ"‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪، 1992 ،3‬ﺹ ‪.39‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪39‬‬
‫‪5‬ﻓﻬﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2004،1‬ﺹ‪.11‬‬

‫‪359‬‬
 ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭ‬
‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻨﺜﺭﻴﺔ" ﻟﻠﻤﻌﺯ" ﻴﻘﻭل‬
‫ﺩل ﻋﻠﻴﻙ‪.(1)"...‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪...":‬ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺍﺴﻤﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﺴﻤﻙ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ‪ ‬ﺇﻟﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ّ‬
‫ﻓﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻻ ﻴﺩﻉ ﺸﻜﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺘﻪ ﻜﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻡﹴ ﻭﺤﺩﺱ ﺜﺎﻗﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﻷﺠل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻋﻠﻭ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺼﻠ ﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ‪..." :‬ﻭﺴﻴﻠﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺠﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﹼ‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﺤﻠﻨﺎ‬
‫ﺤﻠﻨﺎ ﻤﻨﻪ؟ ‪‬‬
‫ﻴﺤل ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ل ﺒﻤﺜﻠﻪ؟ﺃﻡ ﻤﻥ ﺫﺍ ﱡ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻓﻀلُ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪.‬ﻓﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﺘﻭﺴ‪ٌ ‬‬
‫ﻤﺤﻼ ﻟﻡ ‪‬ﻴﺸﺭﻙ ﻤﻌﻨﺎ ﻏﻴﺭﻨﺎ‪...‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﻏﻴﺭﻨﺎ ‪...‬ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻓﺴﻨﺎ‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﻨﺤﻥ ﺼﻔﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺃﻤﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﻭﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ"‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﺠﺎﺀﺕ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﺏ ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﺎﻟﺴﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﻟﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻟﺸﺤﺫ ﺍﻟﻬﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻁﻊ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻫل ﹼ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻭﻴﻁﻭ‪‬ﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻟﻼﻗﺘﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ‬
‫"ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪ ":‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ﻭﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴ‪‬ﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺴﺏ‪ ‬ﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻭﺍﺝ ﻨﺒﻴﻪ‪.(1)" ...‬ﻓﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅﺔ " ﺍﷲ" ﻭ‬
‫"ﻨﺒﻴﻪ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﻨﻭﺍ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﻜﻬﻡ ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﻜﻔﺭﻫﻡ‬
‫ﺒﻪ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺴﺏ ﺃﺯﻭﺍﺠﻪ"ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﺤﻔﺼﺔ "‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.253‬‬

‫‪360‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼﻨﻌﻭﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺸﺩ‪ ‬ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻤﺘﻠﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﺼﻨﹼﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻤل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﺒﻥ ﺤﺴﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺡ‪،‬‬
‫ﻴﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺼﻬﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﻴﺎﺵ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪... " :‬ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤ‪‬ﺘﻤﺕ ﻏﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺢ‪ ،‬ﻓﺨﹸﺘﻤﺕ ﺒﻪ ‪‬‬
‫ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻋﻼﻙ ﺤﻔﻅ ﺴﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﺫﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻭﺼﺎﻓﻙ‪ ،‬ﺃﺤﻜﻡ ﺒﺈﻨﺼﺎﻓﻙ‪،‬‬
‫ﺃﺘﺭﻀﻰ ﻟﺼﻬﺭﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ‪ ،‬ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﺍﻟﻤﺴﺭﻑ‪،‬ﻗﺼﺩﺕ ﺒﺎﻟﺭﻫﺎﻥ ﻟﻠﺴ‪‬ﻠﻑ‪ ،‬ﻓﻌﺩﺕ ﺒﺎﻟﺩﻫﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻁﻴﺕ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﹼﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺤﻁ ﺒﻤﺎ ﺭﻓﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺴﺄﻟﺕ ﻓﻲ ‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺤﻁ‪"...‬‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺤﺭﻭﻑ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺠﻬﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻬﻤﻭﺴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﺘﺼﺒﻎ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﻬﺩﻭﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺨﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ‪ ...‬ﺃﻭ ﺨﻼﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺘﻭﺤﻲ‬
‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻹﻨﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺫﻟل‪...‬‬
‫‪-‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﺭ‪‬ﺭ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‪ -‬ﺒﻌﺽ‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﻜﺴﺏ ﻨﺼﻭﺼﻬﻡ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺏ‪،‬‬
‫ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻗﻭﻴﺔ ﺼﺎﺨﺒﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻋﻨﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﺨﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫ﻘﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺃﻜﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺇﻴﻘﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ‪ ...‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺠﻭ‪ ّ‬ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭ ﻋﻨﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺨﻁﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﺨﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪...":" :‬ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺠﺯ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻠﻜﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻙ ﻭﻻ ﻷﺒﻴﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.137‬‬

‫‪361‬‬
‫ﺭﻭﻤﺎﻨﺱ ﻭﻻ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ‪.‬ﻓﻬﺫﻩ ﺴﺒﻴل ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺃﻨﺼﻔﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺠﻬﻠﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠﻬﻠﻙ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﺭﻓﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻬﺩﻙ ﺇﻥ ﺘﻤﺎﺩﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻨﺎﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻨﺒﻭﺫ ﺇﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﻭﻷﻫل ﻤﻠﺘﻙ ﻓﺈﻨﺎ ﻤﻨﺎ ﺠﺯﻭﻙ ﻭﺇﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﻻ ﺒﻪ" )‪.(1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ "ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ" ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃﻫﺎ"ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ" ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻓﻲ)ﺭﺠﺏ ‪ 333‬ﻫـ(ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪ » :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭﻱ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﺭﻯ‬
‫ﺸﺭﻩ ‪،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻭﺒﺄ ﻤﺭﺘﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﻤﻠﺘﻪ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺍﺭﺓ ‪،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﺃﻤﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻏﻤﻁ‬
‫ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺴﻭل ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻗﺭﻴﻨﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻏﺎﻟﺏ ﻟﻪ ‪.‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺨﻰ ﻟﻪ ﺃﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻤﻪ ‪ .‬ﻟﻴﻌﺜﺭ ﻓﻲ ) ﻓﻀل ( ﺨ‪‬ﻁﺎﻤﻪ ﻓﻠﻌﻨﻪ ﺍﷲ ﻟﻌﻨﺎ ﻭﺒﻴﻼ ‪،‬ﻭﺃﺨﺯﺍﻩ ﺨﺯﻴﺎ ﻁﻭﻴﻼ‬
‫ﻼ ‪‬ﻫﺎ ِﺇﱠﻟﺎ ﺍﻟﹾﺄَﺸﹾﻘﹶﻰ﴾)‪ .(3)"(2‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﺼ‪ ‬ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫‪،‬ﻭﺼﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺭ ﺘﻠﻅﹼﻰ ﴿‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻗﺩ ﺍﺼﻁﺒﻎ ﺒﺼﺒﻐﺘﻪ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل‬
‫ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻑ ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﻔﻴﺭ‪ ،‬ﺤﺎﺩ‪ ّ‬ﺍﻟﺠ‪ ‬ﺭﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ‪‬‬
‫ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺒﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺘﻬﻴﺞ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻗﺒﺢ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺘﻤﻴﺯ "ﻤﺨﻠﺩ ﺒﻥ ﻜﺩﺍﺩ" ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺯﻋﻴﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻭﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻑ ﺠﻴﻭﺸﻪ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻻﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻨﺯل ﺒﺈﺯﺍﺌﻜﻡ‬
‫ﺩﺠﺎل ﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺫﻤﺔ ﻀﺎﻟﺔ ﻤﻀﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻀﻴﺌﻭﺍ ﺒﻨﻭﺭ ﻫﺩﺍﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻡ ﻜﺎﻷﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻔﺭﺓ ‪ .‬ﺇﻥ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻫﻠﻜﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻁﻭﻟﺒﻭﺍ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ"‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺯﺍﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﻔﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﻴﻭﺤﻲ‬
‫ﺒﻨﻔﺴﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺭﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﺘﺼﺩﻱ " ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ " ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ‪:‬‬
‫ﻴﺤﻔل ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻨﺴﻕ ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻁﺒﺎﻕ ﻤﻜﻭﻥ ﺼﻭﺘﻲ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ‪‬ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪.444‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ‪:‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.15‬‬
‫‪3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬ﺹ‪.102‬‬
‫‪4‬ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.102‬‬

‫‪362‬‬
‫ﻤﻌﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﹴ‬ ‫ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺸﺤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻘﻴﻡ ﻤﻭﺠﺒﺔ ﻭﺴﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻨﺘﺞ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﻫﻭ"ﺍﻟﻌﻜﺱ" ﻭﻫﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺃﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺘﻴﻥ ﻓﺘﺠﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫) ‪(1‬‬
‫‪،‬ﻴﻘﻭل" ﺃﺒﻭ ﻫﻼل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬لﱞ ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠﱡﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻥ‪﴾‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪‬‬
‫ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ" ‪ ":‬ﻗﺩ ﺃﺠﻤ‪‬ﻊ‪‬‬
‫ِ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪‬‬
‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺼﻴﺩﺓ َ‬
‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻘ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺃﻭ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭ‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ")‪.(2‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫‪‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻴ‪‬ﻭﻟﺞ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﹶ‬
‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻜﺎﻹﻴﺭﺍﺩ ﻭﺍﻹﺼﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪﴿:‬ﻴ‪‬ﻭﻟﺞ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﹶﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴلِ﴾)‪،(3‬ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺨﻼﻑ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻭﺘﻨﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﺃﻭ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺩﻡ ‪...‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻘﺎﺒل‬
‫ﻭ ﻴﺭﺍﻋﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻓﺘﺄﺘﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﺴﻡ ‪،‬ﻭﺒﻔﻌل ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻌل‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻻﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪﴿:‬وَﺗَﺤﺴَﺒُﮭُﻢ أﯾْﻘﺎﻇﺎً وَھﻢْ‬
‫رُﻗُﻮْد﴾(‪.( 4‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‪،‬ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪،‬ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻨﻴﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺘﺸﻜﻴل ﻟﻐﻭﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻨﻤﻁﻲ ﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﻓﺘﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﺸﻜﻠﻴﺎ ﻭﺩﻻﻟﻴﺎ‪،‬ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﺨﻠﻕ ﺇﻴﻘﺎﻋﺎ ﻤﺯﺩﻭﺠﺎ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‪ ،-‬ﻗﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ"‪":‬ﺇﻨﺎ ﻟﻨﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺠﻬﺩﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻔﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺼﺏ ﻟﺤﺭﺒﻨﺎ ‪،‬ﻭ ﻨﻌﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻑ‬
‫" ‪‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭﻱ ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺘﻨﺎ ﻗﻭﻴﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻀﻴﻊ ﺸﺭﻴﻔﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻭﻟﻭ ﻋﺎﺠﻠﻨﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜل ﻓﻲ ﻜل‬

‫‪1‬ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.10‬‬

‫‪2‬ﺍﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ ‪،‬ﺹ ‪.316‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.6‬‬
‫‪4‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.18‬‬

‫‪363‬‬
‫ﺤﺎل ﻤﻭﻀﻊ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻴﺴﺩﻩ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﺘﻌﻁﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻋﺠﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻟﻴﻌﺩﻡ ﺃﻗل ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺭﻜﻭﺒﻪ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﻜﻭﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﺎﺅﻩ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻜﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‬
‫‪.‬ﻭﻟﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺼﻐﺭ ﺃﻭ ﻜﺒﺭ ‪ ،‬ﺸﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﺘﻀﻊ ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻨﺎ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻠﺹ ﻨﻴﺘﻪ ‪ -‬ﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﻨﺼﻴﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﺭﻓﻌﻪ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻀﻴﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺒﺄﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﻗﻁ ﺒﺒﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺭﻓﻌﻨﺎﻫﻡ ﻜﻠﻬﻡ"‪. 1‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﺍﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﺠﺎﺀ "ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ" ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﹼ‬
‫ﺸﺒﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟﺘﺤﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺨﺼﻭﻤﺔ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻭﻩ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻟﻴﺘﺸﻜل ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﻓﻕ ﻨﻤﻁﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﺎﻗﺕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ... " :‬ﺃﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﺠﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩ‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺴﻜﺭﺕ ﻓﺼﺤﻭﻙ ﻻ ﻴﺠﺩﻴﻙ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺫﻨﺒﻙ‪ ،‬ﻗﺒل ﺼﺭﻋﻙ‬
‫ﻤﺤﺎﺠﻙ‪ ،‬ﺇﻻﻡ ﺘﻠﺠﺄ ﻓﺘﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻨﻔﺫﺕ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ‪ .‬ﻭﻜﺄﻨﻲ‬
‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺒﻙ‪ ،‬ﻓﻴﺩﺤﻅ ﺤﺠﺎﺠﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻤﺱ‬
‫ﺒﻤﻥ ﻀﻤ‪‬ﻙ ﻗﺩ ﻀﺎﻤﻙ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻥ ﻟﻤ‪‬ﻙ ﻗﺩ ﻻﻤﻙ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻥ ﺤﻠﹼﺎﻙ ﻗﺩ ﺨﻠﹼﺎﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻲ؟ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫل‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻨﹼﺎﻫﻕ‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻀﺤﺔ‪،‬ﺘﺸﹼﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤﺼﻲ‪ ‬ﺃﻤﺎ ﻴ‪‬ﺩﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﹼﻫل"‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻁﺭﺍﺌﻑ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ"‪ …":‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﻓﻔﺎﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﺌﺕ‬
‫ﻀﺭﺒﺎ ﻭﻁﻌﻨﺎ ﺃﻭ ﺸﺌﺕ ﻟﻔﻅﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻤﻠﻙ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻭﻤﻠﻙ ﺃﻭﺍﻨﺎ‪ ،‬ﺃﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ‪ ،....‬ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺨﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻷﺴﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺎﻫﺽ‪.‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﺸﻐﻠﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻭﺴﻬﺭﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻷﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻟﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺫ ﻟﺫﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺹ ﻓﻲ ﺒﺤﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺵ ﻓﻲ ﻗﻌﺭﻩ‬
‫ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻨﻪ ﻭﺩﺭﻩ ﻭﻗﺩ ﻁﺎل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻭﻜﺜﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﻟﻪ ﺸﻴﻌﺔ ﺘﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺨﻭﺍﺭﺝ‬
‫ﺘﺘﻐﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﺭﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻟﻪ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺴﻴﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻨﺎﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩﺍ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻤﺩﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺍﺌﺒﻪ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪.301‬‬

‫‪2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.136-135‬‬

‫‪364‬‬
‫ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺴﺎﺌﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﻭﻤﻴﺯﻩ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻴﺭﻭﻡ ﻓﻴﻘﺩﺭ ﻭﻴﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻴﻭﺭﺩ ﻭﻴﺼﺩﺭ" )‪.(1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩﻴﺔ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﺒل ﺃﻟﻔﺎﻅ "ﺸﻴﻌﺔ ﻭﺨﻭﺍﺭﺝ" ﻭ "ﻤﺩﺤﻪ ﻭ ﺠﺭﺤﻪ" ﻭ "ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ"‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺼﻴﻐﺕ ﻀﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻥ‪.‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻥ "ﺤﺴﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﺴﻴﺌﺎﺕ" ﻭ"ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻭﺴﺎﺌﺭﺓ" ‪.‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻗﺩ ﺃﻜﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻁﺭﺍﻓﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﻁﺭﺍﻓﺔ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻤﻼﻤﺢ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﻋﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺠﻤﺎل‬
‫ﺍﻷﻨﻐﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ‪ ،‬ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‪،‬ﻭﻁﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻨﺜﺭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺨﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻷﺠل ﺫﻟﻙ ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺯﺍﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ـﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ‪،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‪،‬ﻷﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻁﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ‪،‬ﻭﻟﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺜﺭ ﻓﻨﻲ ﺃﺩﺒﻲ ﺭﺍﻗﻲ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺭﻗﻲ ﺃﺩﺒﺎﺌﻪ ‪،‬ﻭﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺯﺓ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﻤ‪‬ل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻸﺩﺏ ﻓﻲ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻟﻭﻻﻫﺎ ﻟﻔﻘﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻪ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ‪،‬ﻭﺃﻀﺤﻰ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻜﻼﻤﺎ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻨﻭﺍ ﻭﻴﻭﻀﺤﻭﺍ ﻤﺩﻯ‬
‫ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺃﺩﺒﻲ ﻨﺜﺭﻱ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‪ ‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﻔﻭ‪‬ﻕ ﻭﺃﺒﺩﻉ ﻓﻔﺎﻕ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻷﻭﺍﺌل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ‪" :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ"‪،‬‬
‫ﻭ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻭ ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﻭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻕ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺩ‬
‫ﺍﻷﻤﺯﺠﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻷﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﻭﺕ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺼﻭﻟﻨﺎ‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ‪:‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.26-25‬‬

‫‪365‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﺘﺭﺍﺙ ﻴﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻓﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺼﻭﺼﻬﻡ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻤﺜﻘﻠﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺕ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻬل ﻴﻌﻁﻲ ﺃﺴﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻟﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻤﻬﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪-‬ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ ﻭﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﻤﺒﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﺔ‬
‫ﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻘل ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﻗﻴﻡ ﻓﻨﻴﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺃﻴﻘﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ﺴﻠﻴﻘﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻭﻟﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺎ ﻟﻸﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ‪...‬ﻹﺜﺎﺭﺓ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﻜﺴﺏ ﻭﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﻭﻻﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ‪ .‬ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫ﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺇﺨﻼل ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺴﻠﺴﺔ ﺴﻬﻠﺔ ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﺼﺒﻭﻏﺔ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﻭﻁﻐﻰ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺩﺕ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺸﺘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪366‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺒﻠﻐﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺭﻓﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﻗﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺫل ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﻋﻤﺎ ﻴﺒﻴﺤﻪ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻤﺔ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜلّ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻟﻐﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻴﻭﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻋﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺩ‪‬ﺭﺕ ﻭﺘﺤﻘﻘﺕ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﻤﺤﺕ ﻟﻬﻡ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻥ‪.‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻟﻴﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻠﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻨﺒﻴل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﻤﺎ ﺘﻭﺠﺒﻪ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻫﺘﻡ ﻤﻨﺘﺠﻭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺒﺴﻁ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ‬
‫ﻤﻐﺯﺍﻫﺎ ﻭﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﹼ‬
‫ﻴﺭﺍﺴﻠﻭﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺨﻔﻴﻑ ﻤﻘﺒﻭل ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺒل ﻫﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺨﻀﻌﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺯﺍﺝ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﻭﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺫ ﻭﺘﻐﻴﺏ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﺨﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻨﺠﻡ ﻋﻨﻪ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﺍﺘﺴﻤﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺼﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻓﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻘل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ‪.‬‬

‫‪367‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤـــــــــــﺔ‬

‫‪368‬‬
‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺭﺼﺩ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻁﻴﻠﺔ ﻗﺭﻨﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺇﻥ ﺍﻨﺩﺭﺠﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﺴﺠﻡ ﻀﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺘﻔﺭﺩﻫﺎ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺃﻀﺎﻓﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﺭﺍﺀ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﻍ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﻘﻪ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‬
‫ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻨﺠﺒﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ‬
‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ‪‬ﻭ ﹾﻗﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﺭﺘﻘﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻭﻤﺒﺩﻋﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﺫﻭﻫﻡ‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻭﻀﻊ ﻤﻊ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﻜﻔﺘﻲ‪ ‬ﻤﻴﺯﺍﻥ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ‪-‬ﺤﺴﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺒﺤﺜﻲ‪ -‬ﹼ‬
‫‪،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﻜلّ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻫﺠﺭﻴﻴﻥ ﻭﺭﻏﻡ‬
‫ﺇﻻ ﹼﺃﻨﻨﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺘﻤﺔ ﹼ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻗﺎﺩﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪.‬ﻭ ﻤﻜﻨﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﺼﺩ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻪ ﻓﻲ ﻜلّ ﻓﺼل ﻭﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺴﻨﻌﻤﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻭ ﺇﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻟﻡ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺤﺴﺏ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﻅل ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ‪ -‬ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻓﻼ ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺯﺭ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺃﻋﻼﻡ‪.‬‬
‫‪-‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺫﻟﻙ‬

‫‪369‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺤﺘﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻘﻁ ‪،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻯ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺩﻗﺔ‬
‫ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ -‬ﺃﺘﻠﻔﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ‪،‬ﻭﺤﺭﻤﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬــﺎ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ‬
‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻀﺎﻉ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺠﻠﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﺫﻫﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ‪،‬ﻭﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪،‬ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﺏ‬
‫ﻭﻓﺘﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻥ ﺜﻡ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﺩﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺜﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺇﺘﻼﻑ ﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺤﺭﻤﺘﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪،‬ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻐﺫﺍﺀ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫‪-‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌ ﻘل‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺃﻭﺠﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻐﺘﻪ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺢ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ‪،‬ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺒﺭﺯ ﻭﺃﻓﻀل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﻪ ﹼ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥﹴ ﻭﺃﻏﺭﺍﺽ ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺍﻓﺎﺩﺘﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪-‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻻﺤﻅﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺎﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻭﻗﻭﺍﺩ ﺠﻴﻭﺵ ‪،‬ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬ﻭﻻ ﻨﻜﺎﺩ‬
‫ﺇﻻ ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺤﺩﺜﺎ ‪.‬ﺤﻴﺙ ﻨﻬل ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻨﺎﺜﺭﺍ ﹼ‬

‫‪370‬‬
‫ﻜﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﻴﻥ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻘﻁ ﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪.‬‬
‫‪-‬ﻁﹸﺒﻊ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﺜﺭ ﺴﺭﺩﻱ‪،‬ﻭﻨﺜﺭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺴﺭﺩﻱ‪،‬ﻭﻨﺜﺭ ﺘﺄﻟﻴﻔﻲ‪،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺼﻁﺒﻎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎ‬
‫ﻭﺤﺭﺼﺎ ﻭﺘﺸﺩﺩﺍ ﻭﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﻜل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻌل‬
‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪.‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﹼ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﻁﺤﻴﺘﻪ‪،‬ﺭﻏﻡ ﻤ ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﻅﺎﻫﺭﻱ ﻭﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﻤﺸﺭﻗﺔ ‪،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﺒﺭﺯ ﻤﻼﻤﺤﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻴﻭﻨﺔ ﻭﺘﺴﺎﻤﺤﺎ ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﺤﺎﻤﻠﻭﺍ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﺎ ﻁﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺜﺒﻴﺕ ٌﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﻓﻘﻪ ﻫﺎﻤﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ‪،‬ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ‪،‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻤﺜل ‪:‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ‪.‬ﺘﺒﻌﻬﺎ ﺴﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﻟﺩ ﻭﺃﻓﺭﺯ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻤﻐﺭﺒﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﹼ‬
‫‪ -‬ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﺒﻜﺜﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻔﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ –ﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﺨﻁﺒﺎﺀ‪ -‬ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭ‬
‫ﺇﻴﺼﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ‪،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺘﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺇﻻﹼ ﻋﺭﻀﺎ ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺨﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺨﻁﺒﺎﺀ‬
‫ﻭﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺒﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬ﻭﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻋﺔ ﻭﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﻜﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺇﻻ ﻟﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺜﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺃﺴﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺨﺼﻭﺼﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‬

‫‪371‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺩﺕ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺭﺍﺌﻘﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻨﺎﻓﺢ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻬﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻨﺜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﺍﻟﺨﻴﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻕ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺤﻘل ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﺩﻫﺎ ﺍﻷﻤﻥ ﻭ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﻐﻠﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺭﻓﻴﻌﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺯﺍﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ‬
‫ﺤﻜﻡ "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ" ﻭ "ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ" ﻓﻭﺼل ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﺒﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﻭ ﺭﻗﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺸﺎﻤﻼ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ):‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ(‪.‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﻟﻸﺩﺏ‬
‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ‪-‬ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ -‬ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﺒل ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﻟﻨﺜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺤﻘﻕ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﺤﻕ ﺒﻤﺜﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪،‬ﺒل ﻭﺘﻌﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻨﺩ "ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ" ﻭ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ "ﺍﺒﻥ‬
‫ﺸﺭﻑ" ‪.‬‬
‫‪-‬ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ‪...‬ﻭﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪.‬‬
‫‪-‬ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺒﻐﺭﺽ ﺘﺄﺼﻴﻠﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻤﺭﺍ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻭﺼﻌﺒﺎ ﻟﻘﻠﺔ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﻭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻪ ﻤﺼﺎﺩﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﻤل ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫‪372‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺼل ﺇﻻﹼ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ "ﻻﺒﻥ ﺸﺭﻑ" ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﺃﻋﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺘﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺨﺼﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅـﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ‪....‬‬
‫‪ -‬ﺒﺩﺍ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﻬـﺎﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻊ ﺒﺭﻭﺯ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪،‬ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺯﺍﺯ‪،‬ﺍﺒﻥ ﺩﻓﺭﻴﺭ‪،‬ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﺏ‪ ،...‬ﺒﺤﻴﺙ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﺘﺴﺎﻋﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﻨﻅﻴﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻟﺘﺸﻤل ﻜل ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺒﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﻴﻌﻜﺱ ﺘﻤﻴﺯ ﺤﺴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺏ ﻓﻨﻲ ﺠﻤﻴل‪،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻗﺩ ‪‬ﺒﻴﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺤﻴﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪-‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔﻫﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺴﺱ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﺇﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﻭﻤﺎ ﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺼﻠﺢ ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺃﻭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ، ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻨﻜﺒﺎﺘﻪ ﻭ ﺒﺅﺴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﺴﺎﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭ ﻋﺭﻗﻴﺔ ‪،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ‪،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺱ ‪.‬‬

‫‪373‬‬
‫‪ -‬ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻅل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺒﻪ ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺒﻪ ﻭ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺎﺩﺕ ﺒﻪ ﻗﺭﺍﺌﺢ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﻴﻥ ﻟﻠﺼﻨﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺘﻭﺜﻴﻘﻪ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻪ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﺘﻁﻭﺭﻴﺎ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ‪،‬ﻟﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﺒﺸﻜل ﻴﺨﺩﻤﻪ ﺃﻜﺜﺭ ‪،‬ﻭﻴﻨﺄﻯ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ ‪،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻫﻭ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺤﺴﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻨﻔﺽ ﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﺇﻫﻤﺎل ﻭ‬
‫ﺤﻠﺔ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﻜﺈﺒﺩﺍﻉ ﺃﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻓﻲ ﹼ‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻟﻤﺎﻀﻴﻨﺎ ﺍﻷﻤﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻨﺎ ﻭﻗﻔﺔ ﺒل‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﻭﺍﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻔﺎﺕ ﻹﺨﺭﺍﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﺩ‪‬ﻋﻲ ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﺃﺘﻴﺕ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺴﺒﻲ ﺃﻨﻲ ﻓﺘﺤﺕ ﻜﻭﺓ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺼﻠﺕ‪ ،‬ﻓﺒﻴ‪‬ﻨﹾﺕﹸ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ‪ ‬ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ‬

‫‪374‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪375‬‬
 ‫‪-‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺭﺵ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺼــﺎﺩﺭ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ )ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﺝ ﺼﺎﺩﻕ ‪،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬ﺩ ﻁ‪1983 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ )ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺝ‪،4‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-3‬اﻟﺒﺨﺎري)ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ‪:‬ﻣﺼﻄﻔﻰ دﯾﺐ اﻟﺒﻐﺎ‪،‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪،‬اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ‪،‬ج‪،1‬ط ‪1987،3‬م‪.‬‬

‫‪-4‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ )ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ( ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴل ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﺘﺢ‪:‬‬
‫ﺭﺘﺸﺎﺭﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻜﺎﺭﺜﻲ ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.1958،‬‬ ‫ﺍﻷﺏ‬
‫‪-‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺝ‪،2‬‬
‫ﻁ‪ 5،1997‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-5‬ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ)ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ( ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ‪،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪ 2،1992-1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-6‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺒﺎﺭ)ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﻠﻨﺴﻲ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺘﺢ‪:‬ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺸﺘﺭ ‪،‬ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺩﻤﺸﻕ‪،‬ﻁ‪1961،1‬ﻡ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪،‬ﺘﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻬﺭﺍﺱ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺝ‪.2،1995‬‬
‫‪-7‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ) ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ(‪:‬‬

‫‪376‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﺅﻨﺱ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭ ﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ‪،‬ﻁ‪1387 ،3‬‬
‫ﻫـ ‪.‬‬
‫‪-8‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ )ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ(‪:‬‬
‫‪-‬ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-09‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ )ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﻟﺩ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻬﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺘﻭﻨﺱ ‪1968،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-10‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ)ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻡ‪ ،8‬ﺩ ﻁ‪ 1979،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-11‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ)ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪،‬ﺘﺢ‪:‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻁﺒﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1979 ،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-12‬ﺍﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ) ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻨﺘﺭﻴﻨﻲ( ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪،‬ﺘﺢ ‪ :‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ‪.2000،1‬‬
‫‪-13‬ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻯ ﺒﺭﺩﻱ )ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻷﺘﺎﺒﻜﻲ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺝ‪، 4‬ﺩ ﻁ ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-14‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ )ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﷲ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺘﺢ‪::‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﻁ‪ 1986،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-15‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺘﺢ‪: :‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺩﻁ‪،‬‬

‫‪377‬‬
 ‫‪. 1959‬‬
‫‪-‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺢ‪::‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪، ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺝ ‪،1‬‬
‫‪.1962‬‬
‫‪-16‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ)ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ‪:‬ﺠﻠﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ‪،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻁ‪1984،2‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-17‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪،‬ﻀﺒﻁ ﻭﻋﻨﻭﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻴﺩ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2005 ،1‬‬
‫‪-18‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭ ﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﻭ ﺘﻭﺯﻴﻊ‬
‫ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪،‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺝ‪.1964 ،3‬‬
‫‪-19‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ)ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ(‪:‬‬
‫‪-‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‪ ، ...‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤـﺩﺭﺴﺔ‪،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪،‬ﺩ ﻁ‪ 1983،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺢ‪:‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ ‪1984 ،5‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-20‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ(‪:‬‬
‫‪-‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ ﻁ‬
‫‪.1972،‬‬
‫‪-21‬ﺍﺒﻥ ﺩﺤﻴﺔ )ﺫﻱ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ(‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻻﺒﻴﺎﺭﻱ ﻭﺃﺨﺭﻭﻥ‪،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ‪:‬ﻁﻪ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ‪،‬ﺩﺍﺭ‬

‫‪378‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1955،‬‬
‫‪-22‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ )ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ‪،‬ﺠﻤﻊ ﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻁﻭﻱ ﻭ‬
‫ﺒﺸﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻜﻭﺵ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪،‬ﺩﻁ‪.1986،‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺠﻤﻊ ﻭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻴﺎﻏﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺕ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪1383، 3‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺭﺍﻀﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺒﻭﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬‬
‫‪. 1972‬‬
‫‪-23‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ)ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﻨﺘﻴﺭﻱ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺘﺢ ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻗﺯﻗﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.2008،‬‬
‫‪-24‬ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ) ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺠﺫﺍﻤﻲ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬ﻨﺸﺭ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﻀﺒﻁ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ‪،‬ﻤﺼﺭ‪،‬‬
‫ﻁ‪،1‬‬
‫‪.1926‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬ﺤﺴﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ 1983 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -25‬ﺍﺒﻥ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺝ‬
‫‪،1‬ﺩﻁ‪ 1973،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-26‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪:‬‬

‫‪379‬‬
‫‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻴﻥ‪،‬ﺘﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﺠﺎﺭ‪،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬‬
‫‪ 1986‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻤﺭﻱ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ(‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫‪-27‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ )ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ‬
‫‪-‬ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓﻀﻠﻪ‪،‬ﺘﺤﻘﻕ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺸﺒﺎل ﺍﻟﺯﻫﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ‪،‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﻁ‪ 1،1994‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-28‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ )ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺢ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻭ ﺃﺨﺭﻭﻥ‪،‬ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‬
‫‪،‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﻁ‪ 3،1965‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-29‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﻭﺱ )ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ(‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻘﹼﺎ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺸﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﹸﺘﹼﺎﺏ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪‬‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1938 ،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-30‬ﺍﺒﻥ ﻋﺫﺍﺭﻯ )ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬ﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻜﻭﻟﻴﺞ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺼﺎﺩﺭ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫل ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩ ﻁ‪،،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-31‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻟﺠﻨﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻓﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬ﺩ ﻁ‪،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-32‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻨﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺨﻠﻴل ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ 2005 ،2‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-33‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ) ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ(‪:‬‬

‫‪380‬‬
‫‪-‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺘﺢ ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬ﻤﺼﺭ‪،‬‬
‫ﺝ‪،6‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‬
‫‪-34‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ) ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﺩﻁ ‪1999 ،‬‬
‫ﻡ‪.‬‬
‫‪-35‬ﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ )ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ(‪:‬‬
‫‪-‬ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺠﻴﻤﺎﺭﻴﻪ ‪،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪،‬‬
‫‪1987‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-36‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ( ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺩﻁ‬
‫‪.1982‬‬
‫‪-37‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ) ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺢ‪:‬ﺴﺎﻤﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‬
‫‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﺩ ﻁ‪1999،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-38‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ) ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯ ﻭﻴﻨﻲ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-39‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ)ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ(‪:‬‬
‫‪-‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-40‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ(‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ‪:‬ﻋﻠّﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﻲ ﻃﻮﯾﻞ وﺻﻨﻊ ﻓﮭﺎرﺳﮫ أﺣﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪ 1996،1‬م‪.‬‬

‫‪-41‬ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ) ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ(‪:‬‬

‫‪381‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1994 ،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -42‬ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ(‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﻔﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻁ‪،1‬‬
‫‪.1969‬‬
‫‪-43‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ) ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺘﺢ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩ ﻁ‪،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭﺽ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺩ ﻁ‪1998 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -44‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻜﹼﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺒﺴﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ 1994 ،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺩﺏ ﹸ‬
‫‪-45‬ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪،4‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-46‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ‪،‬ﺘﺢ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺎﻤﺭ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﻁ‪،‬‬
‫ﺩﺕ‪.‬‬
‫‪-47‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ‪،‬ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﻀﺒﻁ‪:‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،2‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-48‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ )ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ( ‪:‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺭ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬
‫‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻁ‪ 1984،3‬ﻡ‪.‬‬

‫‪382‬‬
 ‫‪ -49‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺼﻠﺕ )ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ( ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺒﻭﺴﻼﻤﺔ ‪،‬ﺘﻭﻨﺱ‪،‬ﺩﻁ‪1979 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-50‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﻴﺒﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺒﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺢ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩ ﻁ‪،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-51‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﻨﺸﺭ‪:‬ﺸﻜﺭﻱ ﻓﻴﺼل‪،‬ﺩﺍﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ ﻁ ‪،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-52‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ(‪:‬‬
‫‪-‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻭﻨﺱ ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ ﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻴﺎﻓﻲ ‪،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻁ‪1985، 2‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-53‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺠﻭﺫﺭﻱ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻭﺫﺭ ﻭﺒﻪ ﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ‪،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل‬
‫ﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺸﻌﻴﺭﺓ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﺩﺕ‪.‬‬
‫‪-54‬ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﻭﻴﻪ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩ‬
‫ﻁ‪،‬‬
‫‪ 1979‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-55‬ﺃﺒﻭ ﻟﻴﻠﻰ ﻓﺭﺝ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ‪.1997 ،‬‬
‫‪-56‬ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪1977 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-57‬ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﺫﻱ)ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ( ‪:‬‬
‫‪-‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ)ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ(‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.1996 ،1‬‬
‫‪-58‬ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ )ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ(‪:‬‬

‫‪383‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﻁ‪1998 ،7‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-59‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻰ )ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪1991،‬‬
‫ﻡ‪.‬‬
‫‪-‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪،‬ﺘﺹ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩ‬
‫ﻁ‪1981،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-60‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ )ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ( ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-61‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ )ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ( ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪1977 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-62‬ﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺴﺭﺍﺝ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻭﺠﺔ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺩﻁ‬
‫‪ 1981،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪_63‬ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ )ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺜﻤﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪،‬ﺼﻴﺩﺍ‬
‫‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ‪ 2001 ،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺸﻌﻼﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺴﺤﻨﻭﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ ‪1990،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﻟﻤﺢ ﺍﻟﻤﻠﺢ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻊ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﺩﻁ ‪،‬ﺩﺕ‪.‬‬
‫‪-64‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ) ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪،12‬ﺩ ﻁ‪1981،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪384‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻪ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻌﺯﺍﺯﻱ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪.1996‬‬
‫‪-65‬ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ)ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺃﺴﺩ( ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﻀﺎﺓ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ‪،‬ﻋﻨﻰ ﺒﻨﺸﺭﻩ ﻭﺼﺤﺤﻪ ‪،‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ﺃﺼﻠﻪ‪ :‬ﻋﺯﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﻁ‪.1994 ، 2‬‬
‫‪-66‬ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺎﺠﻲ(‪:‬‬
‫‪-‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ :‬ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ‬
‫ﻨﺎﺠﻲ‪:‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﻀﻭﺭ ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻰ ‪،‬ﻤﺼﺭ‪-‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺝ‪، 2-1‬ﺩ ﻁ‪،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-67‬ﺍﻟﺩﺭﺠﻴﻨﻲ) ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ(‪:‬‬
‫‪-‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺌﺦ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﻼﹼﻱ ‪،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﻌﺙ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬ﺝ‪، 2‬ﺩ ﻁ‪،‬‬
‫ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-68‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ) ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ(‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺴﻲ‬ ‫ﻨﻌﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺸﻌﻴﺏ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺴﻴﺭ‬ ‫‪-‬‬
‫‪،‬ﻤﺅﺴﺴـــﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺝ‪ ،16-15‬ﻁ‪1413 ،9‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪-69‬ﺫﻭ ﺍﻟﺭﻤﺔ)ﻏﻴﻼﻥ ﺒﻥ ﻨﻬﻴﺱ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻀﺭﻱ(‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ‪:‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪،‬ﻜﺘﺏ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻭﻫﻭﺍﻤﺸﻪ ﻭﻓﻬﺎﺭﺴﻪ‪:‬ﻤﺠﻴﺩ ﻁﺭﺍﺩ‬
‫‪،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻁ‪.1996 ، 2‬‬
‫‪_70‬ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻴﻨﻬﻡ ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﺏ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﺠﺎﻨﻲ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬ﻁ‪.1994 ،1‬ﻡ‬
‫‪-‬ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻨﺒﺫﺓ ﻭﺍﻟﺨﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫‪385‬‬
 ‫ﺘﻭﻨﺱ‪.1976 ،‬‬
‫‪-71‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ)ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ(‪:‬‬
‫‪-‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺨﺎﻁﺭ‪،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻨﺎﺸﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪1995‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-72‬ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ )ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ (‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﻁ‪ 1980،5‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-73‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ )ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺴل ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺝ‪،1‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1998‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-74‬ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ )ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﻴﻊ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ( ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪، ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩ ﻁ‪1960 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-75‬ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ (‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺤﻠل ﺍﻟﺴﻨﺩﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻬﻴﻠﻪ‪،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ‪،‬‬
‫ﺝ‪،1‬ﻁ‪.1970،4‬‬
‫‪-76‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ)ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻨﻌﻴﻡ ﺯﺭﺯﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.1987،2‬‬
‫‪-77‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻰ )ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻀل‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-78‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ) ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬

‫‪386‬‬
 ‫ﻁ‪2،2006‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-79‬ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ) ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ( ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﺩ ﻁ‪1967،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-80‬ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ) ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺼ‪ّ‬ﻔﺎﺀ( ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺱ‪ .‬ﺩﻴﺩﺭﻴﻨﻎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺒﺎﺩﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺸﺘﺎﻴﻨﺯ‪ ،‬ﺝ ‪،6‬‬
‫‪.1972‬‬
‫‪-81‬ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ)ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺠﻤ‪‬ﺎل ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪ 1963 ،3‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-82‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺨﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻗﺴﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻁﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻴﺤﻲ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ‪،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪،‬ﺘﻭﻨﺱ‪،‬ﺝ ‪،3-2-1‬ﻁ‪،3‬‬
‫‪ 1986‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-83‬ﺍﻟﻐﺒﺭﻴﻨﻲ) ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺒﺭﻴﻨﻲ( ‪:‬‬
‫‪-‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻓﻴﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺒﺒﺠﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻁ‪.2،1981‬‬
‫‪ _84‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﺍﻟﺩﺭﻭﺒﻲ ‪،‬ﺩﻤﺸﻕ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺩ ﻁ‪،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪ -85‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺒﻲ)ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻁ‪1999، 1‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-86‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ )ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ( ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﻁ ‪ 1995 ،5‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-87‬ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ)ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺭﻱ(‪:‬‬

‫‪387‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻁ‪1986 ،1‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-88‬ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ( ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺘﺢ‪ :‬ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺯﺭﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩ ﻁ‪،‬‬
‫‪2005‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-89‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ )ﻋﻴﺎﺽ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ ﺍﻟﻴﺤﺼﺒﻲ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻋﻼﻡ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪،7-1‬ﺩ ﻁ ‪،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-90‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ) ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻓﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺸﺭﺍﻭﻱ ‪،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺯﻴﻊ ﺘﻭﻨﺱ ‪،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻁ‪1986 ،2‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺍﺕ‪،‬ﺘﺢ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﺒﻭﺡ‪،‬ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪1978 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -91‬ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ)ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ (‪:‬‬
‫‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪ 1978 ، 1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬ﺩ ﻁ‪1982 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-92‬ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﺩ ﻁ‪،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪ -93‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ‪،‬ﺘﺢ ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤل‪،‬ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭ‬

‫‪388‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-94‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ﻭ ﺃﺨﺭﻭﻥ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪ 2004 ،4‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-95‬ﺍﻟﻘﺯﺍﺯ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﻀﺭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻫﺩﺍﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬ﺩ ﻁ‪1972 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-96‬ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ )ﺯﻜﺭﻴﺎ(‪:‬‬
‫‪-‬ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﻏﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪،‬ﻤﺼﺭ ‪،‬ﻁ‪،5‬‬
‫‪1980‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -97‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ) ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺼﻴﺩﺍ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ 2006 ،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-98‬ﻤﺴﻠﻡ)ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺍﻤﺔ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬ﻁ‪ 1995 ،2‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-99‬ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺍﻟﻀﺒﻲ)ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪،‬ﺘﺢ ‪:‬ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪،3‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-100‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ )ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻏﺼﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺭﻁﻴﺏ‪ .‬ﺘﺢ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.1986 ،1‬‬
‫‪-101‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ )ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ(‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎل ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪،3-2-1‬‬
‫‪ -‬ﺍﺘﻌﺎﻅ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪‬‬
‫ﺩﻁ‪1963،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪389‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﻔﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻌﻼﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ ‪،1‬‬
‫‪1991‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-102‬ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ)ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ (‪:‬‬
‫‪-‬ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻜﻭﺵ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪،‬‬
‫ﺝ‪1981 ،2-1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-103‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ)ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ(‪:‬‬
‫‪-‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺩ‬
‫ﻁ‪،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-104‬ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺸﺭﺡ ﺤﻨﺎ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﺘﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.1991 ،1‬‬
‫‪ _105‬ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺕ‪.‬‬
‫‪-106‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ)ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1981 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-107‬ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ)ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﺭﺏ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﻔﻴﺩ ﻗﻤﺤﺔ ﻭ ﺃﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ‪ 2004 ،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-108‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪ 1982 ،1‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-109‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ)ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ ﻁ ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬

‫‪390‬‬
 ‫‪-‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺝ‪ ،3‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠــﻊ‪:‬‬
‫‪ -110‬ﺁﺩﻡ ﻤﺘﺯ ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﺘﺭ‪:‬ﺼﺎﻟﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ‬
‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ ‪1967 ، 4‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-111‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﺸﺏ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-112‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻌﺎﻓﻴﻥ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1997 ،1‬‬
‫‪-113‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻲ ﺸـﻌﻭﻁ ‪:‬‬
‫‪-‬ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻤﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪،‬ﺠﺩﺓ ‪،‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‬
‫ﻁ‪،‬‬
‫‪1403‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪-114‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺴﻌﺩ ﺍﷲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﻁ‪1985،2‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-115‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﻭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﺭﻴﻁ‪:‬‬
‫‪-‬ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪1966 ، 2‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-116‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﻭ‪:‬‬
‫‪-‬ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻁﻼﺱ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ‪1989 ،3‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -117‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪:‬‬
‫‪-‬ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪، 1‬ﻁ‪، 10‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-‬ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪، 1‬ﻁ‪، 10‬ﺩ ﺕ‪.‬‬

‫‪391‬‬
 ‫‪-118‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪:‬‬
‫‪-‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻁ‪ 1،1962‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﻁ‪ 1988 ،5‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-119‬ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻤﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺙ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.2008،‬‬
‫‪ _120‬ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺼﻔﻭﺕ‪:‬‬
‫‪-‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺩ‬
‫ﻁ‪1939،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-121‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻱ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻜﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺭﻕ‪،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻁ‪1،1999‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-122‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1966 ،6‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-123‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪:‬‬
‫‪-‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪،‬ﺩ ﺩ ﻥ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﺩ ﻁ‪،‬‬
‫‪1997‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-124‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪_125‬ﺃﺤﻤﺩ ﻴﺯﻥ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪.1986 ،‬‬
‫‪-126‬ﺃﺭﺴﻁﻭ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ‪،‬ﺘﻌﺭﻴﺏ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻼﻤﺔ ‪،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩ ﻁ ‪ 1986،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪392‬‬
 ‫‪-127‬ﺍﺸﺭﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻭﺴﻰ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﻓﻥ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ‪،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1978 ،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-128‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1984 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -129‬ﺃﺸﺭﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻭﺴﻰ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﻓﻥ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ‪،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪1978 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -130‬ﺒﺩﻭﻱ ﻁﺒﺎﻨﺔ‪:‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1977 ،4‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-132‬ﺒﺭﻨﺎ ﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ ‪:B.Lewis‬‬
‫‪-‬ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻤﻁﻴﺔ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ 1980،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪_133‬ﺒﺸﻴﺭ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1981 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪-134‬ﺒﻜﺭﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻤﻴﻥ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﻁ‪، 1‬‬
‫‪1979‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-135‬ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩﻭﺏ‪:‬‬
‫‪-‬ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺩ‬
‫ﻁ‪1982،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-136‬ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﻁ‪1980، 2‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓﺭﺡ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﻁ‪1990، 4‬ﻡ‪.‬‬

‫‪393‬‬
 ‫‪-137‬ﺠﻭﺍﻴﺘﺎﻴﻥ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺼﻲ ‪،‬ﻭﻜﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪1980 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-138‬ﺤﺎﺠﻴﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪،1954‬ﻁﺒﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ‪،‬ﺩﺕ‪.‬‬
‫‪-139‬ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻭ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬ﺘﻭﻨﺱ‪.2009،‬‬
‫‪-‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1981 ،4‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻭﻨﺱ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪2001 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺸﻬﻴﺭﺍﺕ ﺘﻭﻨﺴﻴﺎﺕ ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ ‪ ،‬ﻁ‪، 2‬ﻡ‪.1965‬‬
‫‪ -‬ﻤﺠﻤل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ)ﻤﻥ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ(‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪1968،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺭﻗﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‬
‫‪،‬ﺘﻭﻨﺱ ‪ ،‬ﻁ‪ 1972 ،2‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-140‬ﺤﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺨﻭﺭﻱ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ ‪1980، 4‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻁ‪.1986 ،1‬‬
‫‪-141‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ‪:‬‬

‫‪394‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪،‬ﻋﻴﻥ ﻤﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻁ‪2000 ،3‬‬
‫ﻡ‪.‬‬
‫‪-142‬ﺍﻟﺭﺍﺠﻜﻭﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ‪:‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﻤﻜﺘﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1343،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪-143‬ﺯﻜﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺩ ﻁ‪.1975 ،‬‬
‫‪-144‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻜﻼﻋﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﺯﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪،‬ﺘﺢ‪:‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‬
‫‪،‬ﺝ‪،1‬‬
‫‪1970‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-145‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬ﻤﺼﺭ‪،‬‬
‫ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺕ‪.‬‬
‫‪-146‬ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ‪،‬ﺩ ﻁ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺕ‪.‬‬
‫‪-147‬ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺒﻭﻴﺤﻴﻰ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺎﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﻲ ﺯﻴﺭﻱ‪،،‬ﺘﻌﺭﻴﺏ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ )ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ(‪،‬ﺘﻭﻨﺱ‪،‬ﻡ‪،2‬ﺩ ﻁ‪،‬ﻡ‪.1999‬‬
‫‪-148‬ﺸﻌﻴﺏ ﺤﻠﻴﻔﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻁ‪،1‬‬
‫‪ 2005‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-149‬ﺸﺎﻜﺭ ﺘﻬﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.2002،‬‬

‫‪395‬‬
 ‫‪-150‬ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺒﺨﻭﺕ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻵﺘﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪،‬ﺩﻁ‪.1992 ،‬‬
‫‪_151‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ–ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﻭ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ‪-‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺘﻭﻨﺱ ﺼﻘﻠﻴﺔ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‬
‫‪1992‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺩ ﻁ‪1956 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪-‬ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﻁ ‪6‬‬
‫‪1975،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻨﻘﺩﻩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻁ‪، 3‬ﻡ‪.1988‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪، 3‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-152‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻟﻭﻨﺠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪، 1‬‬
‫‪1995‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-153‬ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪:‬‬
‫‪-‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺴــﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻁ‪ 1988، 1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -154‬ﺼﺎﻟﺢ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ .‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬ﺩ ﻁ‪1994 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-155‬ﺼﻔﻭﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪1939‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-156‬ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻭﻨﺎﺒﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ) ‪ 6‬ھ ﻭ‪7‬ھ‪ / 12‬ﻡ ﻭ‪13‬ﻡ (‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪ 2007،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪396‬‬
 ‫‪-157‬ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻱ ‪:‬‬
‫‪-‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﻁ‪ 2004 ،3‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-158‬ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬
‫‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺩ ﻁ ‪1993 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-159‬ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪:‬‬
‫‪-‬ﺃﺸﺘﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﺩ ﻁ‪1970،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-160‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻬﺭﻭﻁ ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺠﺭﻴﺭ ‪،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ 1966،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-161‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﻭﻴﺱ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺎﺩ ﺼﻔﺤﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﻁ‪1980،1‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-162‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ 2003 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-163‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺀﻭﻑ ﻤﺨﻠﻭﻑ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﺩ ﻁ‪ 1964 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-164‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ) ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴﻭﻟﺒﻴﺔ ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪،‬‬
‫ﻁ‪ 2005، 1‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫‪-165‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﻁ‪ 1980 ،4‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-166‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻴﺎﻏﻲ ‪:‬‬
‫‪-‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩﺕ‪.‬‬
‫‪-167‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺘﻴﻕ‪:‬‬

‫‪397‬‬
 ‫‪-‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻁ‪1974، 1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ _168‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻗﻠﻘﻴﻠﺔ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺕ‪.‬‬
‫‪-169‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺠﺩﻭﺏ ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺭﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ ‪،‬ﻁ‪،2‬‬
‫‪1985‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-170‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﺴﻴﻥ‪:‬‬
‫‪-‬ﻓــﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1983 ،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-171‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﻘﻠﺩ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1994 ،2‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-172‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪،‬‬
‫‪ 1996‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ _173‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺠﺒﻭﺭ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪ 1979، 1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪_174‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺘﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ‪1966،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-175‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺎﻙ‪:‬‬
‫‪-‬ﻤﻭﺠﺯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ‪،‬ﺵ ﺕ ﺕ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ ‪ ،‬ﺩ ﻁ ‪ 1958 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-176‬ﻋﺎﺩل ﻨﻭﻴﻬﺽ‪:‬‬
‫‪-‬ﻤﻌﺠﻡ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪، 2‬‬
‫‪1980‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-177‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1983،8‬ﻡ‪،‬‬
‫‪-178‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪:‬‬

‫‪398‬‬
 ‫‪-‬ﻓﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-179‬ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻠﺤﺴﻥ ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬ﺩ ﻁ ‪1984،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-180‬ﻋﻤﺎﺭ ﻫﻼل‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ )‪14/3‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩ ﻡ ﺝ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬‬
‫ﺩ ﻁ‪ 1995،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-181‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻥ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﻁ‬
‫‪ 1984،4‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-182‬ﻏﺎﺯﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺒﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺴﻴﺭﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ‪،‬ﺘﻬﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺠﺩﺓ‪،‬ﻁ‪ 1988 ،3‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-183‬ﻓﺅﺍﺩ ﺴﻜﻴﺯ‪:‬‬
‫‪-‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺩ ﻁ ‪1978‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-184‬ﻓﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺸﺭﺍﻭﻱ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬ﻋﺭﺒﻪ‪:‬ﺤﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1994 ،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪_185‬ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ ﺠﻭﺯﻴﻑ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺘﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻁ‪ 1950 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-186‬ﻓﻬﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬ﻁ‪ 2004 ،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-187‬ﻜﺎﺭل ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﺎ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪،‬ﺩﻁ‪ 1955،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪399‬‬
 ‫‪_188‬ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬‬
‫‪1976‬ﻡ‪.‬‬
‫‪_189‬ﻤﺠﺩﻱ ﻭﻫﺒﺔ ﻭﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ‪:‬‬
‫‪-‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ 1984 ، 2‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-190‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺎﺒﺭ ﻓﻴﺎﺽ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1409 ، 1‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪_191‬ﻤﺤﻤﺩ ﺘﺤﺭﻴﺸﻲ ‪:‬‬
‫‪-‬ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬ﺩﻤﺸﻕ‪2000،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-192‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭ ﻨﺠﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺝ‪،2‬ﻁ‪2،1999‬‬
‫‪-193‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-194‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﺭﻭﺭ‪:‬‬
‫‪-‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬
‫‪-195‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪،‬ﻤﺼــﺭ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪ 1970،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-196‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﻁ ‪2002 ،2‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-197‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻨﺼﻭﺼﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻗﺭﺃ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪ 1984، 2‬ﻡ‪.‬‬
‫‪_198‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ"ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"‪ ،‬ﻤﻨﺸﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ 1995 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪400‬‬
‫‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﺝ‪.2‬‬
‫‪1990‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-199‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺭﻤﻭل‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺩ ﻁ ‪ 1983،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪_200‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ ‪:‬‬
‫‪-‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ‪،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬ﺩ ﻁ‪ 1981 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺩ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‬
‫ﻁ‪ 1983،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-201‬ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺭﻱ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪ 1983 ، 1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-202‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺝ‪، 1‬ﺩ ﻁ‬
‫‪1983،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-203‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺤﺴﻥ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﻁ‪1980 ، 3‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-204‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ‪.2005، 1‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺭﻕ‪،‬ﻋﻤﺎﻥ‪،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬ﻁ‪ 1418،1‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪-205‬ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‪،‬ﺒﻴــﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ ‪1982،1‬ﻡ‪.‬‬

‫‪401‬‬
 ‫‪-206‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﻭﺠﺩﻱ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻤﺞ‪ ،8‬ﻁ‪ 1971،3‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-207‬ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﻴﻭﺴﻔﻲ ‪:‬‬
‫‪-‬ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺴﺭﺍﺱ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪.1985 ،‬‬
‫‪-208‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ‪)،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ( ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ 2000 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-209‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻴﺤﻲ ‪:‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ) ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ(‪،‬ﺘﻭﻨﺱ‪،،‬ﺩ ﻁ‪ 2009 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-210‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪:‬‬
‫‪-‬ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ ‪1982 ،2‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -211‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻔﺘﺎﺡ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ )ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،3‬‬
‫‪ 1992‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﺇﻨﺠﺎﺯ(‪،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ)ﺘﻨﻅﻴﺭ‬ ‫ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪،‬ﻁ‪2،1990‬‬
‫‪-212‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1973 ،2‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-213‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﻪ ﺤﺠﺎﺏ ‪:‬‬
‫‪-‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ، ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻁ‪1965 ،1‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-214‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﻠﺴﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﻗﻴﺎﺕ‪،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺩﻁ‪1981،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪402‬‬
 ‫‪-215‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1985 ،2‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-216‬ﻤﻭﺴﻰ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻻﺸﻴﻥ‪:‬‬
‫‪-‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ )ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ(‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﻁ‪ 1،2002‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ _217‬ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻘﺒﺎل ﻭﺭﺸﻴﺩ ﺒﻭﺭﻭﻴﺒﺔ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺩﻁ‪1984 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-218‬ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻘﺒﺎل‪:‬‬
‫‪-‬ﺩﻭﺭ ﻜﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺩ ﻁ ‪،‬‬
‫‪ 1979‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-219‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1986،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪-‬ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪،-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺩ ﻁ‪1985،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ ﻁ‪1986 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-220‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻏﺎﻟﺏ‪:‬‬
‫‪-‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﺒﻴــﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ 1979،3‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-221‬ﻤﻌﻤﺭ ﺤﺠﻴﺞ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪:‬‬
‫‪-‬ﻓﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ )ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ(‪،‬ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﺤﺙ ‪،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻟﺨﻀﺭ ﺒﺎﺘﻨﺔ‪.2007 ،‬‬
‫‪-222‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺨﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩل‪.‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻭﻟﻔﻬﺎﺭﺕ ﻫﺎﻴﻨﺭﻴﺸﺱ ‪،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻓﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺩ ﻁ‪ 1978 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪403‬‬
 ‫‪-223‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﺘﺘﺎﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺘﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪.2004 ،‬‬
‫‪-224‬ﻨﺼﺭ ﺴﻠﻤﺎﻥ‪:‬‬
‫‪-‬ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻁ‪ 2011 ،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-225‬ﻫﺎﺩﻱ ﺭﻭﺠﺭ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﻲ ﺯﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪10‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ‪12‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺤﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺝ‪، 1‬ﻁ‪ 1992 ،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-226‬ﻴﺤﻲ ﺒﻭﻋﺯﻴﺯ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻁ‪1985 ،1‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-227‬ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻭﺍﻟﻪ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ )ﻤﻨﺫ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ(‪،‬‬
‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺔ‪،‬ﺝ‪2000 ،2‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-228‬ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ 1992،1‬ﻡ‪.‬‬

‫‪404‬‬
‫ﻓﮭﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫‪405‬‬
 ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪.................................................................................‬ﺃ‪-‬ﻫـ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ‬
‫ﺘﻭﻁﺌﺔ‪10-8................................................................................‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪-‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‬
‫‪ -1‬ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟــﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪32-10..................‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪44-32.................‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜـــﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪48-44.................‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜــــﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪51-48................‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‬

‫‪ -1‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴــﺔ‪55-51...........................................‬‬

‫‪ -2‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ‪58-55............................................‬‬

‫‪ -3‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴـﺔ‪64-59............................................‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‬

‫ﺘﻭﻁﺌﺔ‪68-66...................................................................‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪71-68...........................................‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‪76-71...‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺨـــــــﻁﺎﺒﺔ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻟﻐﺔ ﻭ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪81-79................................................‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﻐﺭﺏ ‪82-81..................................................‬‬
‫‪-1-2‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪86-82..................................................‬‬
‫‪-2-2‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪91-86................................................‬‬
‫‪-3-2‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪93-91............................................‬‬
‫‪-4-2‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪97-93............................................ ....‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺸﻜل‪101-97.................................................‬‬

‫‪406‬‬
 ‫‪-‬ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨــــــﺎﻅﺭﺍﺕ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪107-104...........................................‬‬
‫‪ -2‬ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪108-107.......................................................‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪111-108..............................................‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﻬﺎ‪114-111........... ..............................‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪131-114 ..... .. ........................................‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪135-132......... ..........................................‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻟﻐﺔ ﻭ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪141-139.............................................‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ‪144-142..... .................................................‬‬
‫‪ -3‬ﻓﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪145-144..............................................‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‪145-144.....................................................‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪149-147.....................................................‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪151-149...................................................‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪157-154. ...........................................‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪158-157................................................‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‪167-158...............................‬‬
‫‪ -4‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪171-167.........................................‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‬

‫ﺘﻭﻁﺌﺔ‪175-173..................................................................‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﺭﺴل ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪179-178. .............................................‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺭﺴل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪183-179.. ........................................‬‬

‫‪407‬‬
 ‫‪ -3‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ‪209-183........................................‬‬
‫‪ -4‬ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌـل‪215-209......................................................:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪223-218... ...................................‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪247-223 .........................................‬‬
‫‪ -3‬ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ‪255-247... .................................‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪260-258. ............................................‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪264-260 ...........................................‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ‪265-264.............................‬‬
‫‪ -4‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ‪275-265................................‬‬
‫‪ -5‬ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‪279-275... ................................‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻲ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‪282-279 ..... ............................‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ‬

‫ﺘﻭﻁﺌﺔ‪284........................................................................‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪285.......... ...........................................‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪290-285 ..................................................‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬
‫‪ -1‬ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤــﺎﻥ‪301-297......... .................................‬‬
‫‪ -2‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻭﻨﺱ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪304-301 ............................‬‬
‫‪ -3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪308-304 ................................‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻟﻠﻘﺎﺒﺴﻲ‪316-308 .............................................‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‬
‫‪ -1‬ﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴــﺔ ﺘﻨﻅﻴﺭﻴــﺔ‪325-318.....................................‬‬

‫‪408‬‬
‫‪ -1-1‬ﺍﻟﻌﻤــﺩﺓ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﻴــــــــــــﻕ‪327-325................‬‬
‫‪ -2-1‬ﻗﺭﺍﻀﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪329-327..............‬‬
‫‪ -3-1‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻋﻤﻠﻪ" ﻟﻠﻨﻬﺸﻠــــﻲ‪331-329...............‬‬
‫‪ -4-1‬ﻀﺭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻠﻘﺯﺍﺯ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨــــــــﻲ‪333-331 ..............‬‬
‫‪ -2‬ﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻨﺼﻴــــﺔ‪333....................................‬‬
‫‪ -1-2‬ﺃﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﻴـﻕ‪337-333 ............‬‬
‫‪ -2-2‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺒﺸﺎﺭ ﻟﻠﺘﺠﻴﺒــــــــﻲ‪333-337 .............‬‬
‫‪ -3-2‬ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺜﻤﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻟﻠﺤﺼــــــﺭﻱ‪345-343.............‬‬
‫‪ -4-2‬ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ ﻻﺒﻥ ﺸـــــــــــﺭﻑ‪349-345.............‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫‪ -1‬ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻭﺫﺭ‪358-354...................................................‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﻟﻠﺤﺼﺭﻱ‪365-358............................‬‬
‫‪ -3‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻟﻠﺤﺼﺭﻱ‪372-365............................‬‬
‫‪ -4‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻﺒﻥ ﺸﺭﻑ‪377-372..............................................‬‬
‫‪ -5‬ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻨﺒﺫﺓ ﻭ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨـﻲ‪386-377...........................‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺘﻭﻁﺌﺔ‪390-388..................................................................‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‪311-390...................................................‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻜﺒﻲ‪319-315 ....................................................‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟـﻲ‬
‫‪ -1‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪325-321.................................‬‬
‫‪ -2‬ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭ ﺃﻨﻤﺎﻁﻬﺎ‪340-325.................................‬‬

‫‪409‬‬
 ‫‪-‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪341-340...........................................‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ‪362-342.......................................‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺨـــﺎﺘﻤﺔ‪394-363...................................................................‬‬
‫‪-‬ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻟـﻤﺭﺍﺠﻊ‪403-395....................................................‬‬
‫‪-‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‪411-403..............................................................‬‬

‫‪410‬‬