‫السلوك والمقاصد – التداخل والتكامل (‪)1‬‬

‫د‪ .‬جمال بوشما‬ ‫‪‬‬

‫باحث بمركز دراس بن إسماعيل‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫لما كان الدين اإلسالمي إسالما وإيمانا وإحسانا بمعنى انحصاره‬

‫في مقامات ثالث‪ ،‬حسب حديث جبريل[‪]1‬المشهور؛ فإن مستلزم‬

‫ألمرين‪:‬‬

‫األول‪ :‬حصول التكامل والتداخل بين هذه المقامات الدينية‬

‫الثالث‪ ،‬من إسالم وإيمان وإحسان‪ ،‬واجتماعها بعالقة اتصالية دائمة‪،‬‬

‫حتى إن المسلم المتحقق بمضامين الدين اإلسالمي يوصف بأنه‬

‫مؤمن ومحسن‪ ،‬أي أنه في طلب دائم للترقي في تلك المقامات ألنها‬

‫من الدين‪ ،‬ال أنه منعكف على مقام دون مقام وال على تحقيق اإلسالم‬

‫واإليمان دون طلب اإلحسان؛‬

‫الثاني‪ :‬لما كانت مقامات الدين اإلسالمي في عالقتها تكاملية‪،‬‬

‫فقد وجب حصول التكامل بين العلوم الخادمة لها ‪ ،‬بحيث إن علوم‬

‫الدين اإلسالمي يجمعها التعاضد والتداخل واالتصال‪ ،‬بحيث يحيل أحد‬

 ‫منها‬ ‫العلوم‬

‫على اآلخر‪ ،‬أو أنك تجد روح علم منها تسري في اآلخر‪ .‬وهذا حاصل‬

‫عند أخذ العلم من منبعه “من أنفع طرق العلم الموصلة إلى غاية‬

‫التحقق به أخذه عن أهله المتحققين به على الكمال والتمام”[‪ .]2‬ومن‬

‫هنا فإن عدم التحقق بعلم من العلوم اإلسالمية‪ ،‬يجر صاحبه إلى نقص‬

‫في فقه ذلك العلم‪ ،‬وإلى عدم وضوح العالقة التكاملية بين العلوم‬

‫عنده‪ ،‬بل إن ذلك يجره إلى نكران علم من العلوم اإلسالمية الثابتة‬

‫من الدين بالضرورة وفي مثل هذا يقرر الشاطبي‪“ :‬أن كثيرا ممن لم‬

‫يتحقق بفهم مقاصد الشريعة يظن أن الصوفية جرت على طريقة غير‬

‫طريقة الجمهور‪ ،‬وأنهم امتازوا بأحكام غير األحكام المبثوثة في‬

‫الشريعة مستدلين على ذلك بأمور من أقوالهم وأفعالهم‪ ،‬ويرشحون‬

‫ذلك بما يحكى عن بعضهم‪ :‬أنه سئل عما يجب في زكاة كذا فقال‪:‬‬

‫على مذهبنا أو على مذهبكم؟ ثم قال‪ :‬أما على مذهبنا فالكل لله‪ ،‬وأما‬

‫على مذهبكم فكذا وكذا‪ .‬وعند ذلك افترق الناس فيهم‪ ،‬فمن مصدق‬

‫بهذا الظاهر‪ ،‬مصرح بأن الصوفية اختصت بشريعة خاصة هي أعلى‬

‫مما بث في الجمهور‪ ،‬ومن مكذب ومشنع يحمل عليهم وينسبهم إلى‬

‫الخروج عن الطريقة المثلى‪ ،‬والمخالفة للسنة… ولكن روح المسألة‬

‫الفقه في الشريعة”[‪ .]3‬وينبني على هذا أن فقه التكامل بين التصوف‬

‫والمقاصد من الضرورات العلمية‪ ،‬قصد تحصيل الفهم بكليات‬

‫وجزئيات الدين اإلسالمي وعلومه الخادمة له‪.‬‬

‫والتصوف يتجه إلى تزكية األفراد تزكية قلبية‪ ،‬وتطهير باطنهم‬

‫لتكون موصولة بالله سبحانه‪ ،‬فهو يدرأ عن الفرد آفة الهوى‪ ،‬ونقمة‬

‫االنفصال واالنقطاع‪ ،‬وعذاب البعد‪ ،‬ويمده بإمدادات االقتداء‬

‫واإلتباع‪ُ“ :‬أوَلِئَك اَّلِذيَن َه َدى الَّلُه َف ِبُه َداُه ُم اْق َتِدِه ” [اَالنعام‪.]90 ،‬‬

‫كما يستشعر نعمة الوصل واألنس بالله‪“ :‬اَّلِذيَن ءاَم ُنوا َو َتْطَم ِئُّن‬

‫ُق ُلوُبُهْم ِبِذْكِر الَّلِه َأاَل ِبِذْكِر الَّلِه َتْطَم ِئُّن اْلُق ُلوُب ” [الرعد‪.]28 ،‬‬

‫يتبع في العدد المقبل‬

‫——————————————‪-‬‬

‫‪ .1‬رواه البخاري‪ ،‬كتاب اإليمان‪ ،‬باب سؤال جبريل النبي صلى‬

‫الله عليه وسلم‪ .‬رقم‪.48 :‬‬

‫‪ .2‬الموافقات لإلمام الشاطبي‪ ،‬ج‪ ،1 :‬ص‪.70 :‬‬

‫‪ .3‬الموافقات‪ ،‬ج‪ ،2 :‬ص‪.212 :‬‬

‫السلوك والمقاصد – التداخل والتكامل (‪)2‬‬

‫د‪ .‬جمال بوشما‬ ‫‪‬‬

‫باحث بمركز دراس بن إسماعيل‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫إن التصوف يرتكز في أساسه على القلب من حيث تزكيته‪،‬‬

‫بتحليته وتخليته وترقيته‪ ،‬وهي من الوظائف النبوية الشريفة‪ ،‬فقد‬

‫كانت التزكية من األدوار األساسية واألولوية للرسول صلى الله عليه‬

‫وسلم اتجاه أمته‪ ،‬ومن اآليات الواردة في التنزيل المبِّينة لذلك‪:‬‬

‫قوله تعالى‪َ“ :‬ر َّبَنا َو اْبَع ْث ِف يِه ْم َر ُس واًل ِمْنُهْم َيْتُلوْا َعَلْيِه ْم‬
‫َأ‬
‫ءاَياِتَك َو ُيَعِّلُمُهُم اْلِكَتاَب َو اْلِح ْكَم َة َو ُيَز ِّكيِه ْم ِإَّنَك ْنَت اْلَعِز يُز‬

‫اْلَحِكيُم ” [البقرة‪.]129 ،‬‬

‫َأ‬
‫وقوله عز من قائل‪َ“ :‬كَم ا ْر َس ْلَنا ِف يُكْم َر ُس واًل ِمْنُكْم‬

‫َو اْلِح ْكَم َة‬ ‫َيْتُلو َعَلْيُكْم ءاَياِتَنا َو ُيَز ِّكيُكْم َو ُيَعِّلُم ُكُم اْلِكَتاَب‬

‫َو ُيَع ِّلُم ُكْم َم ا َلْم َتُكوُنْو ا َتْعَلُم وَن ” [البقرة‪.]151 ،‬‬

‫وقوله جل وعز‪َ“ :‬لَق ْد َمَّن الَّلُه َعَلى اْلُم ْؤ ِمِنيَن ِإْذ َبَع َث‬

‫ِم ْن َاْنُف ِس ِه ْم َيْتُلو َعَلْيِه ْم ءاَياِتِه َو ُيَز ِّكيِه ْم‬ ‫ِف ي ْم َر ُس واًل‬
‫ِه‬

‫َو ُيَع ِّلُمُهُم اْلِكَتاَب َو اْلِح ْكَم َة َو ِإْن َكاُنوا ِم ْن َق ْبُل َلِف ي َض اَل ٍل‬
‫ُمِبيٍن ” [َال عمران‪.]164 ،‬‬

‫وقوله تعالى‪ُ“ :‬ه َو اَّلِذي َبَع َث ِف ي اُاْلِّم ِّييَن َر ُس واًل ِمْنُهْم‬

‫َيْتُلو َعَلْيِه ْم ءاَياِتِه َو ُيَز ِّكيِه ْم َو ُيَع ِّلُمُهُم اْلِكَتاَب َو اْلِح ْكَم َة َو ِإْن‬

‫َكاُنوا ِم ْن َق ْبُل َلِف ي َض اَل ٍل ُمِبيٍن ”[الجمعة‪.]2 ،‬‬

‫وفي حديث النعمان بن بشير المشهور قول رسول الله صلى‬

‫الله عليه وسلم‪ …“ :‬أال وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح‬

‫الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد أال وهي القلب” [رواه‬
‫البخاري‪ ،‬كتاب اإليمان‪ ،‬باب فضل من استبرأ لدينه وعرضه‪ ،‬رقم‪:‬‬

‫‪.]50‬‬

‫ويتساوق في هذا األمر مع مقاصد الشريعة ألن “المقصد‬

‫الشرعي من وضع الشريعة إخراج المكلف عن داعية هواه حتى يكون‬

‫عبدا لله اختيارا كما هو عبد لله اضطرارا”[‪.]1‬‬

‫هذا من حيث النظر الكلي‪ ،‬أما من حيث النظر الجزئي؛ فإننا‬

‫نج‪nnn‬د معظم مب‪nnn‬احث مقاص‪nnn‬د الش‪nnn‬ريعة هي مب‪nnn‬احث ص‪nnn‬وفية‪،‬‬

‫إن‬ ‫بل‬

‫السبق في تفصيل القول فيها يرجع إلى الصوفية ولنذكر منها أمورا‪:‬‬

‫األولى‪ :‬مسألة اإلخالص التي تناولتها المؤلفات الصوفية في‬

‫أدق تفاصيلها وجزئياتها‪ ،‬فنجد أن أساس التفريق بين المقاصد‬

‫األصلية والتبعية هو اإلخالص؛ ألن “المقاصد األصلية إذا روعيت أقرب‬

‫إلى إخالص العمل وصيرورته عبادة‪ ،‬وأبعد عن مشاركة الحظوظ التي‬

‫تغِّبر في وجه َمْح ِض العبودية”[‪]2‬؛‬

‫الثانية‪ :‬مسألة مقاصد المكلف وما يعتريها من تغير وتبدل‪،‬‬

‫وتحديد المحال التي يثاب فيها والتي ال يثاب فيها‪ .‬وتبين ضروب‬

‫موافقة ومخالفة المكلف لقصد الشارع وغيرها من الحاالت التي‬

‫تعتري قصد المكلف‪ .‬ولم يقف الصوفية عند وصف حالة المكلف‬

‫القصدية بل بينوا كيفية الرقي بالقصد ليكون ربانيا وليتحقق‬

‫بالخلوص؛‬

‫الثالثة‪ :‬مسألة المقامات اإلحسانية والتي تناولها علماء‬

‫المقاصد في حديثهم عن المقاصد األصلية والتابعة وتعلق الحظوظ‬

‫بها؛ ألن الناس في أخذهم حظوظهم على مراتب‪:‬‬

‫منهم‪ :‬من ال يأخذها إال بغير تسببه فيعمل العمل أو يكتسب‬

‫الشيء فيكون فيه وكيال على التفرقة على خلق الله بحسب ما قدر‪،‬‬

‫وال يدخر لنفسه من ذلك شيئا‪ ،‬بل ال يجعل من ذلك حظا لنفسه من‬

‫الحظوظ… وهذا يشبه الوالي على بعض المملكة‪ ،‬فال يأخذ إال من‬

‫الملك؛ ألنه قام له اليقين بقسم الله وتدبيره مقام تدبيره لنفسه‪ ،‬وال‬

‫اعتراض على هذا المقام بما تقدم؛ فإن صاحبه يرى تدبير الله له خيرا‬

‫من تدبيره لنفسه‪ ،‬فإذا دبر لنفسه انحط عن رتبته إلى ما هو دونها‪،‬‬

‫وهؤالء هم أرباب األحوال؛‬

‫ومنهم‪ :‬من يعد نفسه كالوكيل على مال اليتيم‪ ،‬إن استغنى‬

‫استعف وإن احتاج أكل بالمعروف… فهؤالء والذين قبلهم لم يقيدوا‬

‫أنفسهم بالحظوظ العاجلة‪ ،‬وما أخذوا ألنفسهم ال يعد سعيا في حظ؛‬

‫إذ للقصد أثر ظاهر‪ ،‬وهو أن يؤثر اإلنسان نفسه على غيره ولم يفعل‬

‫هنا ذلك‪ ،‬بل آثر غيره على نفسه‪ ،‬أو سوى نفسه مع غيره‪ .‬وإذا ثبت‬

‫ذلك كان هؤالء برآء من الحظوظ كأنهم عدوا أنفسهم بمنزلة من لم‬

‫يجعل له حظ”[‪.]3‬‬

‫يتبع في العدد المقبل بحول الله تعالى‬

 ‫———————————————‬

‫‪ .1‬الموافقات‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.144 :‬‬

‫المصدر نفسه‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ .167 :‬وانظر كذلك‪ :‬عوارف‬ ‫‪.2‬‬

‫المعارف للسهروردي في حديثه عن اإلخالص‪ ،‬ص‪.72 :‬‬

‫‪ .3‬نفسه‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪166-164 :‬‬

‫السلوك والمقاصد‪ ..‬التداخل والتكامل (‪)3‬‬

‫د‪ .‬جمال بوشما‬ ‫‪‬‬

‫باحث بمركز دراس بن إسماعيل‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫إن التكامل االتصالي بين السلوك والمقاصد –كما تقدم‪ -‬يسري‬

‫سريانا في جملة من المسائل سواء الخاصة بقصد الشارع أو‬

‫المتعلقة بقصد المكلف‪ .‬فباإلضافة إلى المسائل الثالث اُألَّول‪ ،‬نجد‬

‫مسائل أخرى منها‪ :‬مسألة األسباب والمسببات‪ ،‬ومسألة المداومة‬

‫على التكليف‪ ،‬ومسألة األخذ بمراتب أهل السلوك والسير إلى الله‬

‫تعالى‪ ،‬ومسألة األصول األولى واألصول الثانية‪ .‬وهذه المسائل األربع‬

‫تلي الثالث اُألَّول‪ ،‬ولتكن مسألة األسباب والمسببات التالية وهي‪:‬‬

‫التي إذا أخل المكلف بمنهج العارفين الراسخين من حيث الدخول‬

‫فيها‪ ،‬لم تتمحض عبوديته‪ ،‬ولَّم ا يسلم من الركون إلى األغيار‪ ،‬بل إن‬

‫الشركة تخالط توحيده‪ .‬فهو مطلوب مثال أال يلتفت إلى المسبب وأن‪:‬‬

‫“يدخل فيه بحكم قصد التجرد عن االلتفات إلى األسباب من حيث هي‬

‫أمور محدثة‪ ،‬فضال عن االلتفات إلى المسببات‪ ،‬بناء على أن تفريد‬

‫المعبود بالعبادة أال يشرك معه في قصده سواه‪ ،‬واعتمادا على أن‬

‫التشريك خروج عن خالص التوحيد بالعبادة؛ ألن بقاء االلتفات إلى‬

‫ذلك كله بقاء مع المحدثات وركون إلى األغيار‪ ،‬وهو تدقيق في نفي‬

‫الشركة”[‪.]1‬‬

‫وهذا مبني على االقتداء بمن تقدم من أهل السلوك وذلك “أن‬

‫العباد من هذه األمة ‪-‬ممن يعتبر مثله ههنا‪ -‬أخذوا أنفسهم بتخليص‬

‫األعمال عن شوائب الحظوظ‪ ،‬حتى عدوا ميل النفوس إلى بعض‬

‫األعمال الصالحة من جملة مكائدها وأسسوا قاعدة بنوا عليها ‪-‬في‬

‫تعارض األعمال وتقديم بعضها على بعض‪ -‬أن يقدموا ما ال حظ للنفس‬

‫فيه‪ ،‬أو ما ثقل عليها حتى ال يكون لهم عمل إال على مخالفة ميل‬

‫النفس‪ ،‬وهم الحجة فيما انتحلوا ألن إجماعهم إجماع‪ .‬وذلك دليل على‬

‫صحة اإلعراض عن المسببات في األسباب‪ ،‬قال عليه الصالة والسالم‬

‫إذ سأله جبريل عن اإلحسان‪“ :‬أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم‬

‫تكن تراه فإنه يراك”[‪ ،]2‬وكل تصرف للعبد تحت قانون الشرع فهو‬

‫عبادة‪ ،‬والذي يعبد الله تعالى على المراقبة يعزب عنه كل ما سواها‪.‬‬

‫وهو معنى بينه أهله كالغزالي وغيره‪]3[.‬‬

‫الخامسة‪ :‬مسألة المشاق والمداومة على التكليف‪:‬‬

‫تتنوع المشقة حسب طبيعة ونوعية المكلفين “أرباب حظوظ‬

‫وأرباب إسقاط حظوظ” واستيعاب مباحث المشقة من النظر‬

‫المقاصدي المؤسس على المسلك الصوفي يساعد على فهم العمل‬

‫الصوفي؛ إذ لما كان مقصود الشارع في األعمال هو دوام المكلف‬

‫عليها فإنه من “هنا يؤخذ حكم ما ألزمه الصوفية أنفسهم من األوراد‬

‫في األوقات‪ ،‬وأمروا بالمحافظة عليها بإطالق؛ لكنهم قاموا بأمور ال‬

‫يقوم بها غيرهم‪ ،‬فالمكلف إذا أراد الدخول في عمل غير واجب‪ ،‬فمن‬

‫حقه أن ال ينظر إلى سهولة الدخول فيه ابتداء حتى ينظر في مآله‬

‫فيه‪ ،‬وهل يقدر على الوفاء به طول عمره أم ال؟‬

‫فإن المشقة التي تدخل على المكلف من وجهين‪:‬‬

‫أحدهما‪ :‬من جهة شدة التكليف في نفسه‪ ،‬بكثرته أو ثقله في‬

‫نفسه؛‬

‫والثاني‪ :‬من جهة المداومة عليه وإن كان في نفسه خفيفا”[‪.]4‬‬

‫السادسة‪ :‬األخذ بمراتب أهل السلوك والسير إلى الله‪.‬‬

‫ألن‬

‫أرباب الحظوظ وأرباب إسقاط الحظوظ ليسوا على مرتبة واحدة‪،‬‬

‫كما أن أرباب إسقاط الحظوظ وهم أصحاب األحوال ليسوا على‬

‫وزان واحد‪.‬‬

‫فأرباب الحظوظ حالهم “حال من يعمل بحكم عهد اإلسالم‬

‫وعقد اإليمان من غير زائد‪ .‬والثاني‪ :‬حالهم حال من يعمل بحكم غلبة‬

‫الخوف أو الرجاء أو المحبة‪ ،‬فالخوف سوط سائق‪ ،‬والرجاء حاد قائد‪،‬‬

‫والمحبة تيار حامل”[‪.]5‬‬

‫وقد احتفت المؤلفات الصوفية بذكر أرباب األحوال وأصناف‬

‫السالكين ومراتبهم‪.‬‬

‫السابعة‪ :‬مسألة األصول األولى واألصول الثانية‪.‬‬

‫وتبيان الصلة بين السلوك والمقاصد في هذه المسألة يقتضي‬

‫تبين مفهوم األصول األولى واألصول الثانية‪ .‬فمن المعلوم أن‬

‫“المشروعات المكية وهي األولية كانت في غالب األحوال مطلقة غير‬

‫مقيدة‪ ،‬وجارية على ما تقتضيه مجاري العادات عند أرباب العقول‪،‬‬

‫وعلى ما تحكمه قضايا مكارم األخالق من التلبس من كل ما هو‬

‫معروف في محاسن العادات‪ ،‬والتباعد عن كل ما هو منكر في‬

‫محاسن العادات فيما سوى ما العقل معزول عن تقريره جملة من‬

‫حدود الصلوات وما أشبهها‪ ،‬فكان أكثر ذلك موكوال إلى أنظار‬

‫المكلفين في تلك العادات‪ ،‬ومصروفا إلى اجتهادهم‪ ،‬ليأخذ كل بما الق‬

‫به وما قدر عليه من تلك المحاسن الكليات‪ ،‬وما استطاع من تلك‬

‫المكارم في التوجه بها للواحد المعبود‪ ،‬من إقامة الصلوات فرضها‬

‫ونفلها حسبما بينه الكتاب والسنة‪ ،‬وإنفاق األموال في إعانة‬

‫المحتاجين‪ ،‬ومؤاساة الفقراء والمساكين من غير تقدير مقرر في‬

‫الشريعة‪ ،‬وصلة األرحام قربت أو بعدت‪ ،‬على حسب ما تحسنه‬

‫العقول السليمة في ذلك الترتيب‪ ،‬ومراعاة حقوق الجوار وحقوق‬

‫الملة الجامعة بين األقارب واألجانب‪ ،‬وإصالح ذات البين بالنسبة إلى‬

‫جميع الخلق‪ ،‬والدفع بالتي هي أحسن وما أشبه ذلك من المشروعات‬

‫المطلقة التي لم ينص على تقييدها بعد وكذلك األمر فيما نهي عنه‬

‫من المنكرات والفواحش‪ ،‬على مراتبها في القبح؛ فإنهم كانوا مثابرين‬

‫على مجانبتها مثابرتهم على التلبس بالمحاسن‪.‬‬

‫فكان المسلمون في تلك األحيان آخذين فيها بأقصى مجهودهم‪،‬‬

‫وعاملين على مقتضاها بغاية موجودهم‪ ،‬وهكذا بعد ما هاجر رسول‬

‫الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة‪ ،‬وبعد وفاته وفي زمان‬

‫التابعين‪.‬‬

‫إال أن خطة اإلسالم لما اتسعت‪ ،‬ودخل الناس في دين الله أفواجا‬

‫ربما وقعت بينهم مساحات في المعامالت‪ ،‬ومطالبات بأقصى ما يحق‬

‫لهم في مقطع الحق‪ ،‬أو عرضت لهم خصوصيات ضرورات تقتضي‬

‫أحكاما خاصة‪ ،‬أو بدت من بعضهم فلتات في مخالفة المشروعات‬

‫وارتكاب الممنوعات‪ ،‬فاحتاجوا عند ذلك إلى حدود تقتضيها تلك‬

‫العوارض الطارئة‪ ،‬ومشروعات تكمل لهم تلك المقدمات‪ ،‬وتقييدات‬

‫تفصل لهم بين الواجبات والمندوبات‪ ،‬والمحرمات والمكروهات‪ ،‬إذ‬

‫كان أكثرها جزئيات ال تستقل بإدراكها العقول السليمة‪ ،‬فضال عن‬

‫غيرها‪ ،‬كما لم تستقل بأصول العبادات وتفاصيل التقربات‪ ،‬والسيما‬

‫حين دخل في اإلسالم من لم يكن لعقله ذلك النفوذ من عربي أو‬

‫غيره‪ ،‬أو من كان على عادة في الجاهلية وضري على استحسانها‬

‫فريقه ومال إليها طبعه‪ ،‬وهي في نفسها على غير ذلك‪ ،‬وكذلك األمور‬

‫التي كان لها في عادات الجاهلية جريان لمصالح رأوها وقد شابها‬

‫مفاسد مثلها أو أكثر هذا إلى ما أمر الله به من فرض الجهاد حين‬

‫قووا على عدوهم وطلبوا بدعائهم الخلق إلى الملة الحنيفية‪ ،‬وإلى‬

‫األمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬فأنزل الله تعالى ما يبين لهم كل‬

‫ما احتاجوا إليها بغاية البيان‪ :‬تارة بالقرآن‪ ،‬وتارة بالسنة فتفصلت تلك‬

‫المجمالت المكية‪ ،‬وتبينت تلك المحتمالت وقيدت تلك المطلقات‬

‫وخصصت بالنسخ أو غيره تلك العمومات ليكون ذلك الباقي المحكم‬

‫قانونا مطردا‪ ،‬وأصال مستنا إلى أن يرث األرض ومن عليها‪ ،‬وليكون‬

‫ذلك تماما لتلك الكليات المقدمة‪ ،‬وبناء على تلك األصول المحكمة‬

‫فضال من الله ونعمة‪ ،‬فاألصول األول باقية لم تتبدل ولم تنسخ؛ ألنها‬

‫في عامة األمر كليات ضروريات وما لحق بها‪ ،‬وإنما وقع النسخ أو‬

‫البيان على وجوهه عند األمور المتنازع فيها من الجزئيات ال الكليات” [‬

‫‪.]6‬‬

‫يتبع في العدد المقبل بحول الله تعالى‬

‫——————————————–‬

‫‪ .1‬الموافقات ج ‪ ،1‬ص‪ .164 :‬يقول السهروردي‪“ :‬اختلفت‬

‫أحوال الصوفي في الوقوف مع األسباب واإلعراض عن األسباب‬

‫فمنهم من كان على الفتوح ال يركن إلى معلوم وال يتسبب بكسب وال‬

‫سؤال ومنهم من كان يكتسب ومنهم من كان يسأل في وقت فاقته”‬

‫عوارف المعارف‪ ،‬ص‪.147 :‬‬

‫‪ .2‬رواه البخاري‪ ،‬كتاب اإليمان‪ ،‬باب سؤال جبريل النبي صلى‬

‫الله عليه وسلم‪ .‬رقم‪.48 :‬‬

‫‪ .3‬الموافقات‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص‪ .156-155 :‬انظر عوارف المعارف‪ ،‬ص‪:‬‬

‫‪.475‬‬

‫‪ .4‬نفسه‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص‪.207 :‬‬

‫‪ .5‬نفسه‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص‪ .121-120‬انظر عوارف المعارف‪ ،‬ص‪.469 :‬‬

‫‪ .6‬نفسه ج ‪ ،4‬ص‪.194 :‬‬

‫‪ )4‬السلوك والمقاصد‪ ..‬التداخل والتكامل (‬

‫د‪ .‬جمال بوشما‬ ‫‪‬‬

‫باحث بمركز دراس بن إسماعيل‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫إن األصول األولى أصول مكية ال توسع في الحظوظ فيها‪ ،‬بل هي‬

‫مبنية على األخذ بمكارم األخالق فعال وتركا‪ ،‬إقداما وإحجاما‪ ،‬أما‬

‫األصول الثانية فمبنية على األخذ بالحظوظ الخاصة والعمل بمقتضى‬

‫الطوارئ العارضة‪.‬‬
‫وفي هذين القسمين يقول الشاطبي‪“ :‬وإذا نظرت إلى أوصاف‬

‫رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفعاله تبين لك فرق ما بين‬

‫القسمين‪ ،‬وبون ما بين المنزلتين‪ ،‬وكذلك ما يؤثر من شيم الصحابة‬

‫واتصافهم بمقتضى تلك األصول‪ ،‬وعلى هذا القمم عول من شهر من‬

‫أهل التصوف‪ ،‬وبذلك سادوا غيرهم ممن لم يبلغ مبالغهم من االتصاف‬

‫بأوصاف الرسول وأصحابه‪ ،‬وأما غيرهم ممن حاز من الدنيا نصيبا‬

‫فافتقر إلى النظر في هذه الجزئيات والوقائع الدائرة بين الناس في‬

‫المعامالت والمناكحات‪ ،‬فأجروها باألصول األولى على حسب ما‬

‫استطاعوا‪ ،‬وأجروها بالفروع الثواني حين اضطروا إلى ذلك‪ ،‬فعاملوا‬

‫ربهم في الجميع وال يقدر على ذلك إال الموفق الفذ‪ ،‬وهو كان شأن‬

‫معامالت الصحابة كما نص عليه أصحاب السير‪ .‬ولم تزل األصول‬

‫يندرس العمل بمقتضاها لكثرة االشتغال بالدنيا والتفريع فيها‪ ،‬حتى‬

‫صارت كالنسي المنسي‪ ،‬وصار طالب العمل بها كالغريب المقصي‬

‫عن أهله”[‪.]1‬‬

‫فاألخذ باألصل األول جار على طلب الكمال‪ ،‬ومطلق االقتداء‬

‫بالنبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬والسير على منهج الصحابة‪ ،‬ومسلك‬

‫السلف المتقدمين رضي الله عنهم أجمعين‪ .‬من حيث السير الروحي‬

‫واألخذ بأسبابه الظاهرة الخادمة والموصلة لمعرفة الله ونيل رضاه‬

‫سبحانه‪ .‬أما األخذ باألصل الثاني فهو جار على األخذ بالحظوظ‪ ،‬وهو‬

‫ألرباب الحظوظ وهو قاصر عن األصل األول في االستلذاذ‪ ،‬والتنعم‬

‫بالثمرات الحاصلة باألصل األول‪ .‬لكن “من أخذ باألصل األول واستقام‬

‫فيه كما استقاموا فطوبى له‪ ،‬ومن أخذ باألصل الثاني فبها ونعمت‪،‬‬

‫وعلى األول جرى الصوفية األول‪ ،‬وعلى الثاني جرى من عداهم ممن‬
‫لم يلتزم ما التزموه‪ ،‬ومن ههنا يفهم شأن المنقطعين إلى الله فيما‬

‫امتازوا به من نحلتهم المعروفة؛ فإن الذي يظهر لبادئ الرأي منهم‬

‫أنهم التزموا أمورا ال توجد عند العامة‪ ،‬وال هي مما يلزمهم شرعا‪،‬‬

‫فيظن الظان أنهم شددوا على أنفسهم‪ ،‬وتكلفوا ما لم يكلفوا‪ ،‬ودخلوا‬

‫على غير مدخل أهل الشريعة‪ ،‬وحاشا لله ما كانوا ليفعلوا ذلك وقد‬

‫بنوا نحلهم على اتباع السنة‪ ،‬وهم باتفاق أهل السنة صفوة الله من‬

‫الخليقة‪ ،‬لكن إذا فهمت حالة المسلمين في التكليف أول اإلسالم‪،‬‬

‫ونصوص التنزيل المكي الذي لم ينسخ‪ ،‬وتنزيل أعمالهم عليه‪ ،‬تبين‬

‫لك أن تلك الطريق سلك هؤالء‪ ،‬وباتباعها عنوا على وجه ال يضاد‬

‫المدني المفسر”[‪.]2‬‬

‫ومن هنا فاألصول األولى واألصول الثانية ليست على وزان واحد‪،‬‬

‫كما أن ثمراتها ليست على وزان واحد‪ ،‬ومن الضروري أن تكون‬

‫األصول الثانية تابعة لألصول األولى من حيث الوسائل والمقاصد على‬

‫المستوى الكلي‪ ،‬لما كانت مقاصد األصول األولى أعظم وأكمل؛ ألنها‬

‫جارية على االقتداء التام والكامل بالنبي صلى الله عليه وسلم‪ .‬وهذا‬

‫يبين حاجة وافتقار النظر المقاصدي إلى التصوف من حيث إن بناءه‬

‫على األصول األولى ال الثانية‪ .‬كما ينبني على التمييز بين األصلين‬

‫مسألة دقيقة وهي‪:‬‬

‫الثامنة‪ :‬التمييز بين الفتوى الصوفية والفتوى الفقهية‬

‫التقرير‬ ‫على‬ ‫بناء‬

‫المتقدم في مسألة األصل األول واألصل الثاني؛ فإن الفتيا ألرباب‬

‫األحوال‪“ :‬اختصت بشيوخ الصوفية؛ ألنهم المباشرون ألرباب هذه‬

‫األحوال‪ ،‬وأما الفقهاء فإنما يتكلمون في الغالب مع من كان طالبا‬

‫لحظه من حيث أثبته الشارع‪ ،‬فال بد أن يفتيه بمقتضاه‪ ،‬وحدود‬

‫الحظوظ معلومة في فن الفقه‪ ،‬فلو فرضنا جاء سائال وحاله ما تقدم‬

‫لكان على الفقيه أن يفتيه بمقتضاه”[‪.]3‬‬

‫فالصوفي يفتي أرباب األحوال أي المريدين‪ ،‬أما الفقيه فيفتي‬

‫أرباب الحظوظ‪ ،‬ومن ليس بأرباب األحوال‪ .‬وينجر بنا الحديث عن‬

‫مسألة متعلقة كذلك باألصل األول وهي‪:‬‬

‫التاسعة‪ :‬مسألة الواجب والحرام عند الصوفية‬

‫يرى الصوفية أن الحكم تابع لمجرد االقتضاء‪ ،‬إما اقتضاء الفعل‬

‫وإما اقتضاء الترك‪ .‬فال يوجد فرق في مقتضى الطلب بين واجب‬

‫ومندوب‪ ،‬وال بين مكروه ومحرم “وهذا االعتبار جرى عليه أرباب‬

‫األحوال من الصوفية‪ ،‬ومن حذا حذوهم ممن اطرح مطالب الدنيا‬

‫جملة‪ ،‬وأخذ بالحزم والعزم في سلوك طريق اآلخرة‪ ،‬إذ لم يفرقوا‬

‫بين واجب ومندوب في العمل بهما‪ ،‬وال بين مكروه ومحرم في ترك‬

‫العمل بهما‪ ،‬بل ربما أطلق بعضهم على المندوب أنه واجب على‬

‫السالك‪ ،‬وعلى المكروه أنه محرم”[‪.]4‬‬

‫ولكن الصوفية ال يخالفون جمهور العلماء في تقسيماتهم بل إن‬

‫نظرهم “راجع إلى مجرد اصطالح‪ ،‬ال إلى معنى يختلف فيه؛ إذ ال ينكر‬

‫أصحاب هذا النظر انقسام األوامر والنواهي ‪-‬كما يقول الجمهور‪-‬‬

‫بحسب التصور النظري‪ ،‬وإنما أخذوا في نمط آخر وهو أنه ال يليق‬

‫بمن يقال له‪َ“ :‬و َم ا َخ َلْق ُت اْلِج َّن َو اِالْنَس ِإاَّل ِلَيْعُبُدوِن ” [الذاريات‪،‬‬

‫‪ .]56‬أن يقوم بغير التعبد وبدل المجهود‪ ،‬في التوجه إلى الواحد‬

‫المعبود‪ ،‬وإنما النظر في مراتب األوامر والنواهي يشبه الميل إلى‬

‫مشاحة العبد لسيده في طلب حقوقه‪ ،‬وهذا غير الئق بمن ال يملك‬

‫لنفسه شيئا ال في الدنيا وال في اآلخرة؛ إذ ليس للعبد حق على السيد‬

‫من حيث هو عبد‪ ،‬بل عليه بدل المجهود‪ ،‬والرب يفعل ما يريد”[‪.]5‬‬

‫العاشرة‪ :‬مسألة الحكمة وصلتها المقاصدية‬

‫يتبين أن الحكمة تمثل لب الشريعة وأساسها من حيث إنها نور‬

‫يستنير به العالم ممن توفرت فيه شروط استمدادها لفهم الشريعة‬

‫بغاياتها ومقاصدها‪ .‬يقول اإلمام مالك‪“ :‬إن الحكمة مسحة ملك على‬

‫قلب العبد‪ .‬وقال‪ :‬الحكمة نور يقذفه الله في قلب العبد‪ .‬وقال أيضا‪:‬‬
‫يقع بقلبي أن الحكمة الفقه في دين الله‪ ،‬وأمر يدخله الله القلوب من‬

‫رحمته وفضله‪ ،‬وقد كره مالك كتابة العلم ‪-‬يريد ما كان نحو الفتاوي‪-‬‬

‫فسئل‪ :‬ما الذي نصنع؟ فقال‪ :‬تحفظون وتفهمون حتى تستنير قلوبكم‬

‫ثم ال تحتاجون إلى الكتاب”[‪.]6‬‬

‫تلك عشرة كاملة من المسائل الكلية والمعالم اإلجمالية المبينة‬

‫للتداخل والتكامل الحاصل بين التصوف ومقاصد الشريعة‪ ،‬ويندرج‬

‫تحت كل مسألة من المسائل الكلية المتقدمة العديد من الجزئيات‬

‫الناظمة لكلي المسألة‪.‬‬

‫وعلى الجملة فقد تلخص مما تقدم أمور‪:‬‬

‫األولى‪ :‬تبين أن مقامات الدين اإلسالمي من إسالم وإيمان‬

‫وإحسان تجمعها الصلة التكاملية‪ ،‬ومتداخلة تداخال متشابكا بحيث ال‬

‫انفكاك فيه‪ ،‬ويجمعها مسمى الدين اإلسالمي‪ .‬ففي حديث جبريل‬

‫المشهور قوله صلى الله عليه وسلم للصحابة رضوان الله‬

‫عليهم‪“ :‬هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم”؛‬

‫الثانية‪ :‬وهي متصلة باألولى مفادها أن السالك والسائر إلى الله‬

‫سبحانه وتعالى مطالب بتلك المقامات الثالثة كلها‪ ،‬ليصح سيره‬

‫ويستكمل تدينه‪ ،‬بحيث ال يقف عند مقام دون مقام‪ ،‬وال تصده فهوم‬

‫دون استكمال تدينه‪ ،‬واالستمداد من نفحات مقام اإلحسان؛‬

‫الثالثة‪ :‬لما كان التصوف يختص بمقام اإلحسان من الدين‬

‫اإلسالمي‪ ،‬وقد ثبت أن اإلحسان هو أعلى مقامات الدين اإلسالمي؛‬

‫لذلك فإن التصوف يختص بأعلى المقامات‪ ،‬وهو الزاد الدائم‬

‫للمقاصد‪ ،‬من حيث تبيانه لجزئيات دقيقة من الكليات‪ ،‬كمقاصد‬

‫المكلف وما يعتريها من ضروب التغير والتلون‪ ،‬ومسألة اإلخالص…‬

‫الرابعة‪ :‬تبين في كثير من المسائل المتقدمة أن منزلة التصوف‬

‫من المقاصد كمنزلة الروح من الجسد‪ ،‬بناء على خاصية اإلمداد؛‬

‫الخامسة‪ :‬يتبين من خالل النظر في الدراسات المقاصدية‬

‫المعاصرة غياب االستمداد من علم التصوف قصد التجديد في علم‬

‫األصول عموما‪ ،‬فال يبدأ التجديد دون تحقق المجدد بمقامات الدين‪،‬‬

‫كما أن تجديده خصوصا في علم األصول منوط بمدى تغلغله في‬

‫التجربة السلوكية قصد استمداد الفهوم الجزئية المساعدة على‬

‫التجديد في علم األصول‪ ،‬والدليل على ذلك هو مسألة التمايز بين‬

‫األصول األولى واألصول الثانية؛‬

‫السادسة‪ :‬لما كانت العلوم في الشريعة اإلسالمية تؤخذ عن‬

‫أهلها أي عن المتحققين بها على التمام والكمال؛ فإن تحصيل علم‬

‫السلوك أو تقول مقام اإلحسان‪ ،‬البد من أخذه عن أهله المتحققين به‬

‫على التمام والكمال؛ فلكل علم رجاله‪.‬‬

‫——————————————————‬

‫‪ .1‬الموافقات‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص‪ .195 :‬انظر مفهوم التصوف حسب حد‬

‫الصوفية في عوارف المعارف‪ ،‬ص‪.57 :‬‬

‫‪ .2‬نفسه‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص‪.197 :‬‬

‫‪ .3‬نفسه‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص‪ .198 :‬انظر عوارف المعارف‪ ،‬ص‪ 163 :‬و‬

‫‪.459‬‬

‫‪ .4‬نفسه‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص‪.199 :‬‬

‫‪ .5‬نفسه‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص‪.203 :‬‬

 ‫‪ .6‬نفسه‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص‪ .80 :‬انظر عوارف المعارف‪ ،‬ص‪.531 :‬‬

‫التص‪nn‬وف ومقاص‪nn‬د الش‪nn‬ريعة اإلس‪n‬المية‪ ،‬قاع‪nn‬دة‪" :‬اإلخالل ب‪nn‬المكمالت‬

‫طريق إلى اإلخالل بالضروريات"‬
‫مصطفى بوزغيبة‬
‫مركز اإلمام الجنيد للدراسات والبحوث الصوفية المتخصصة‬

‫هذه القاعدة جليلة الق‪nn‬در‪ ،‬عظيم‪nn‬ة النف‪nn‬ع‪ ،‬ومعناه‪nn‬ا‪ :‬أن المكل‪nn‬ف إذا تج‪nn‬رأ على اإلخالل‬
‫بالمكمالت‪ ،‬فغ‪nn‬دا أو بع‪nn‬د غ‪nn‬د س‪nn‬يتجرأ على اإلخالل بالض‪nn‬روريات‪ ،‬من ب‪nn‬اب النظ‪nn‬ر إلى‬
‫م‪nn‬آالت األفع‪nn‬ال‪ ،‬وذل‪nn‬ك أن النفس البش‪nn‬رية من طبعه‪nn‬ا الخل‪nn‬ود إلى البطال‪nn‬ة والكس‪nn‬ل‪،‬‬
‫واستصعاب كل سهل‪ ،‬والتهاون في األمور البس‪nn‬يطة‪ ،‬وبالت‪nn‬الي ت‪nn‬ركن إلى ال‪n‬رخص‪ ،‬وال‬
‫ترى فيها أي بأس‪ ،‬بل ُتزين له ترك العمل الصالح‪ ،‬واإلقدام على المكروه‪nn‬ات‪ ،‬وتت‪nn‬درج‬
‫معه حتى تسقط هيب‪nn‬ة الش‪nn‬ريعة من قلب‪nn‬ه‪ ،‬حينه‪nn‬ا ال يج‪nn‬د غضاض‪nn‬ة في ت‪nn‬رك الواجب‪nn‬ات‬
‫والفرائض واإلخالل بالضروريات‪ ،‬وارتكاب المحظورات‪ ،‬وعلى هذا المع‪nn‬نى حم‪nn‬ل بعض‬
‫العلماء قول الن‪nn‬بي ص‪nn‬لى الل‪nn‬ه علي‪nn‬ه وس‪nn‬لم‪{ :‬لعن الله السارق يسرق البيض‪bb‬ة‬
‫فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع ي‪bb‬ده}‪ ]1[،‬ألن ثمن البيض‪nn‬ة أق‪nn‬ل من نص‪nn‬اب‬
‫السرقة‪ ،‬ولكن بالنظر إلى ما سيؤول إليه عمل السارق في المستقبل من التجرؤ على‬
‫سرقة ما هو أعظم من البيضة‪.‬‬

‫من أجل ذلك جاءت هذه القاعدة لتضبط لنا سلوك المكلف من التهاون والتفري‪nn‬ط في‬
‫األحكام الشرعية مهما تكن درجتها إال في حاالت استثنائية (الضرورة‪.)...‬‬

‫وقد عمل السادة الصوفية بهذه القاعدة وخّر جوا على ضوئها مسائل هامة اس‪nn‬تند إليه‪nn‬ا‬
‫الشاطبي كثيرا في كتابه الموافقات‪ ،‬وأثنى على الصوفية بعملهم هذا‪ ،‬وفيم‪nn‬ا يلي ه‪nn‬ذه‬
‫المسائل‪:‬‬

‫اقتضاء األوامر‪ :‬الوجوب والنواهي الحرمة‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫من المعلوم عن‪nn‬د علم‪nn‬اء األص‪n‬ول‪ ،‬وعن‪nn‬د الص‪nn‬وفية على الس‪nn‬واء‪ ،‬أن األوام‪nn‬ر والن‪nn‬واهي‬
‫تتفاوت من حيث اقتضاؤها أقسام الحكم الشرعي‪ :‬الوجوب والندب واإلباحة والكراهة‬
‫والحرمة‪ ،‬باعتبار جلب المصلحة ودفع المفس‪nn‬دة الناش‪nn‬ئ عن امتث‪nn‬ال األوام‪nn‬ر واجتن‪nn‬اب‬
‫النواهي‪ ،‬إال أن الص‪nn‬وفية لهم تقس‪nn‬يم آخ‪nn‬ر‪ ،‬حيث ُيبق‪nn‬ون الحكم تابع‪nn‬ا لمج‪nn‬رد االقتض‪nn‬اء‬
‫وليس لالقتضاء إال وجهان ‪:‬‬

‫أحدهما‪ :‬اقتضاء الفعل‪.‬‬

‫واآلخر‪ :‬اقتضاء الترك‪.‬‬

‫فال فرق في مقتضى الطلب بين واجب ومندوب وال بين مكروه ومحرم‪.‬‬

‫"وهذا االعتبار جرى عليه أرب‪nn‬اب األح‪nn‬وال من الص‪nn‬وفية ومن ح‪nn‬ذا ح‪nn‬ذوهم ممن اط‪nn‬رح‬
‫مطالب الدنيا جملة وأخذ بالحزم والع‪nn‬زم في س‪nn‬لوك طري‪nn‬ق اآلخ‪nn‬رة إذ لم يفرق‪nn‬وا بين‬
‫واجب ومندوب في العمل بهما وال بين مكروه ومحرم في ت‪nn‬رك العم‪nn‬ل بهم‪nn‬ا ب‪nn‬ل ربم‪nn‬ا‬
‫أطلق بعضهم على المندوب انه واجب على السالك وعلى المكروه ان‪nn‬ه مح‪nn‬رم وه‪nn‬ؤالء‬
‫هم الذين عدوا المباحات من قبيل الرخص"‪]2[.‬‬

‫وقد أخذ الصوفية بهذا المسلك لعدة اعتبارات‪:‬‬

‫أحدهما‪ :‬أنهم ينظرون إلى اآلمر‪ ،‬أي الجهة التي صدر منها األم‪nn‬ر ال األم‪nn‬ر في ح‪nn‬د‬
‫ذاته‪ ،‬فهم يعملون على إرضاء حبيبهم والتودد إليه وذلك ال يك‪nn‬ون إال باالمتث‪nn‬ال لك‪nn‬ل م‪nn‬ا‬
‫يوجبه واالنتهاء عما منعه‪.‬‬

‫والثاني‪ :‬ينظرون إلى معنى األمر والنهي‪ ،‬وله اعتبارات‪:‬‬

‫‪"-1‬النظر إلى قصد التقرب بمقتضاها فإن امتثال األوامر واجتناب الن‪nn‬واهي من‬
‫حيث هي تقتضي التقرب من المتوجه إليه كما أن المخالفة تقتضي ضد ذلك‪.‬‬

‫فطالب القرب ال فرق عنده بين ما هو واجب وبين ما ه‪n‬و من‪n‬دوب ألن الجمي‪n‬ع يقتض‪n‬يه‬
‫حسبما دلت عليه الشريعة كم‪nn‬ا ان‪nn‬ه ال ف‪nn‬رق بين المك‪nn‬روه والمح‪nn‬رم عن‪nn‬ده ألن الجمي‪nn‬ع‬
‫يقتضي نقيض القرب وهو إما البعد وإما الوقوف عن زيادة القرب والتمادي في القرب‬
‫هو المطلوب"‪]3[.‬‬

‫لذلك نجدهم يحذرون مريديهم من الوقوف مع المقامات واألن‪nn‬وار ويط‪nn‬البونهم ب‪nn‬التحرر‬

‫منها ألنها من األغيار إلى ما هو مطلوب آال وهو الحبيب المحبوب‪.‬‬

‫‪" -2‬النظر إلى ما تضمنته األوامر والنواهي من جلب المص‪nn‬الح ودرء المفاس‪nn‬د‬
‫عند االمتثال وضد ذلك عند المخالفة‪ .‬فإذا كان التف‪nn‬اوت في م‪nn‬راتب األوام‪nn‬ر والن‪nn‬واهي‬
‫راجعا إلى مكمل خادم ومكم‪nn‬ل مخ‪nn‬دوم وم‪nn‬ا ه‪nn‬و كالص‪nn‬فة والموص‪n‬وف فم‪nn‬تى حص‪nn‬لت‬
‫المندوبات كملت الواجبات وبالضد فاألمر راجع إلى ك‪n‬ون الض‪n‬روريات آتي‪n‬ة على أكم‪n‬ل‬
‫وجوهه‪nn‬ا فك‪nn‬ان االفتق‪nn‬ار إلى المن‪nn‬دوبات كالمض‪nn‬طر إلي‪nn‬ه في أداء الواجب‪nn‬ات ف‪nn‬زاحمت‬
‫المندوبات الواجبات في هذا الوجه من االفتقار فحكم عليها بحكم واحد‪.‬‬

‫وعلى هذا الترتيب ينظر في المكروهات مع المحرمات من حيث كان رائ‪nn‬دا له‪nn‬ا وأنس‪nn‬ا‬
‫بمخالفة ما يوجب بمقتضى العادة األنس بما فوقها"‪]4[.‬‬

‫‪ -2‬األخذ بالعزائم دون الركون إلى الرخص‪:‬‬

‫وهي من األصول التي بنا عليها الصوفية مذهبهم في العمل بمقاصد الشريعة‪ ،‬ألنها من‬
‫مقتضى العمل باألوامر واجتناب النواهي وترك ال‪nn‬رخص ال‪nn‬تي هي من قبي‪nn‬ل التوس‪nn‬عة‬
‫على الناس‪.‬‬

‫"ومن تم ال نراهم يأخذون بالرخصة أو المب‪n‬اح المطل‪n‬ق الس‪n‬توائهما في االش‪n‬تمال على‬

‫حظ العبد بجانب حق الخالق‪ .‬وإذا َعَّن لهم األخذ بها‪ ،‬فإنم‪nn‬ا يك‪nn‬ون ذل‪nn‬ك من حيث ورود‬
‫اإلذن الشرعي المجرد‪ ،‬معتبرين فيها حق الله أوال‪ ،‬حتى إذا تحقق لهم حظ النفس من‬
‫خاللهما كان بطريق التبعية ال باألصالة"‪]5[.‬‬

‫فالصوفية يتحملون المشاق في سبيل إرضاء حبيبهم وإبقاء حب‪nn‬ل الوص‪nn‬ال مع‪nn‬ه‪ ،‬وذل‪nn‬ك‬
‫لن يتأتى إال بمحاربة الكسل والخمول والبطالة وكذا مخالفة الهوى والنفس‪.‬‬

‫من أجل ذلك مدح الشاطبي طريقتهم واعتبرها مسلكا سليما ألن العمل بالرخص في‪nn‬ه‬
‫إتباع للشهوات النفس وأهوائه‪nn‬ا كم‪nn‬ا ال ي‪nn‬ؤمن في‪nn‬ه من الس‪nn‬قوط في حبائ‪nn‬ل الش‪nn‬يطان‬
‫ومكره "وألجل هذا أوصى شيوخ الصوفية تالمذتهم بترك إتب‪nn‬اع ال‪nn‬رخص جمل‪nn‬ة وجعل‪nn‬وا‬
‫من أص‪nn‬ولهم األخ‪nn‬ذ بع‪nn‬زائم العلم وه‪nn‬و أص‪nn‬ل ص‪nn‬حيح مليح مم‪nn‬ا أظه‪nn‬روا من فوائ‪nn‬دهم‬
‫رحمهم الله"‪]6[.‬‬

‫ولذلك قالوا‪" :‬إذا انحط الفقير عن درج الحقيقة إلى رخص الشريعة فق‪nn‬د فس‪nn‬خ عه‪nn‬ده‬
‫مع الله تعالى ونقضه"‪]7[.‬‬

‫وبه‪nn‬ذا يتم‪nn‬يز نظ‪nn‬ر الص‪nn‬وفية عن نظ‪nn‬ر الفقه‪nn‬اء فهم ينظ‪nn‬رون إلى م‪nn‬آالت األفع‪nn‬ال من‬
‫تحصيل الكمال والتقرب إلى موالهم بأحسن الهيئ‪nn‬ة وأتم ص‪nn‬ورة‪ ،‬يق‪nn‬ول الش‪nn‬يخ زروق‪:‬‬
‫"نظر الصوفي للمعامالت أخص من نظر الفقيه‪ ،‬إذ الفقيه يعتبر ما يسقط ب‪nn‬ه الح‪nn‬رج‪،‬‬
‫والصوفي ينظر ما يحصل به الكمال"‪]8[.‬‬

‫إن هذا المنهج الذي سلكه الص‪nn‬وفية جعلهم ال يخرج‪nn‬ون عن الوس‪n‬طية واالعت‪nn‬دال ال‪n‬تي‬
‫هي من خصائص هذه األمة‪ ،‬بل هم واقفون عند حدود الشرع في حركاتهم وسكناتهم‪،‬‬
‫ويحاسبون أنفسهم على النقير والقطمير أكثر من غيرهم ممن لم ينتظم في سلوكهم‪،‬‬
‫ويدافع الش‪n‬اطبي عن أح‪n‬والهم هت‪n‬ه بقول‪n‬ه‪" :‬فيظن الظ‪n‬ان أنهم ش‪n‬ددوا على أنفس‪n‬هم‬
‫وتكلفوا ما لم يكلفوا ودخلوا على غير مدخل أهل الشريعة وحاش لله ما كانوا ليفعل‪nn‬وا‬
‫ذلك وقد بنوا نحلتهم على إتباع السنة وهم باتفاق أهل السنة صفوة الله من الخليق‪nn‬ة"‪.‬‬
‫[‪]9‬‬

‫وحجتهم في ذلك أن الرخصة تختلف من شخص إلى آخر وكذلك فإنه‪nn‬ا تت‪nn‬أثر ب‪nn‬األحوال‬
‫وكذا الزمان‪ ،‬والمكلف فقيه نفسه في األخذ بها أو تركها‪.‬‬

‫والصوفية بسلوكهم طريق المجاهدات والمكابدات والتضحية بالغالي والنفيس في ذات‬

‫الحبيب صار الصعب الشاق سهال‪ ،‬بل يتلذذون به ويجدون فيه حالوة ال تض‪nn‬اهيها حالوة‪،‬‬
‫وعلى هذا يتخرج قولهم "سقطت عنا التكاليف" أي ُكلفة ومشقة أداء العبادة ال العبادة‬
‫نفسها كما يتوهم البعض‪ ،‬يقول اإلمام الشاطبي متح‪nn‬دثا عن أح‪nn‬والهم‪" :‬ف‪ِn‬إلُف الش‪nn‬يء‬
‫واالعتياد عليه يحول الصعب الشديد إلى الميس‪nn‬ور المحتَم ل ودلي‪nn‬ل ذل‪nn‬ك م‪nn‬ا يأخ‪nn‬ذ ب‪nn‬ه‬
‫أرباب األحوال أنفسهم من رياضات ومعالجات تصير الشاق وغير المعت‪nn‬اد عن‪nn‬د غ‪nn‬يرهم‬
‫إلى مألوف ومعتاد عندهم وهم ليسوا ب‪n‬دعا في ذل‪n‬ك ب‪n‬ل لهم أص‪n‬ل يس‪n‬تندون إلي‪n‬ه آال‬
‫ت‪nn‬رى إلى قول‪nn‬ه تع‪nn‬الى‪{ :‬واستعينوا بالص‪bb‬بر والص‪bb‬الة وإنها لكبيرة إال على‬
‫الخاشعين}‪ ]10[،‬حيث بين الله ع‪n‬ز وج‪n‬ل أن الص‪n‬الة كب‪n‬يرة على المكل‪n‬ف واس‪n‬تثنى‬
‫الخاشعين الذين كان إمامهم رسول الله صلى الله عليه وس‪nn‬لم فه‪nn‬و ال‪nn‬ذي ك‪nn‬انت ق‪nn‬رة‬
‫عينه الصالة حتى كان يستريح إليه‪nn‬ا من تعب ال‪nn‬دنيا ويق‪nn‬ول‪{ :‬أرحنا بها ي‪bb‬ا بالل}[‬
‫‪ ]11‬وقام بها حتى تورمت قدماه‪.‬‬

‫فإذا كان كذلك فمن خص بورثته في هذا النحو نال من بركة هذه الخاصية"‪]12[.‬‬

‫والسبب الثاني الذي يجعل الشاق سهال والصعب ميس‪nn‬ورا ه‪nn‬و‪ :‬الوص‪nn‬ال من محب‪nn‬وبهم‪،‬‬
‫والطمع في رضاه والخوف من الُبعد‪ ،‬ولسان حالهم يقول‪:‬‬

‫و كل ما فوق التراب تراب‬ ‫إذا صح منك الود فالكل هين‬

‫وليتك تصفـــو واألنام غضاب‬ ‫مريـرة‬ ‫ليتك تحلــو و الحياة‬

‫ويبين الشاطبي هذا السبب بقوله‪" :‬فإننا ندرك ونشاهد أنه قد يك‪nn‬ون للعام‪nn‬ل المكل‪nn‬ف‬
‫حامل على العمل حتى يخف عليه ما يثقل على غيره من الناس وحسبنا من ذلك أخبار‬
‫المحبين الذين صابروا الشدائد وحمل‪nn‬وا أعب‪nn‬اء المش‪nn‬قات من تلق‪nn‬اء أنفس‪nn‬هم من إتالف‬
‫مهجهم إلى م‪nn‬ا دون ذل‪nn‬ك وط‪nn‬الت عليهم اآلم‪nn‬اد وهم على أول أعم‪nn‬الهم حرص‪nn‬ا عليه‪nn‬ا‬
‫واغتناما لها طمعا في رضا المحبوبين واعترفوا بأن الشدائد والمشاق سهلة عليهم ب‪nn‬ل‬
‫لذة لهم ونعيم وذلك بالنسبة إلى غيرهم عذاب شديد وألم اليم‪.‬‬

‫وعلى هذا األصل يتخرج كثير من األعمال الثقال التي وردت عن كبار الصوفية بل وعن‬
‫كبار الصالحين من الصحابة والتابعين"‪]13[.‬‬

‫وما تميز به الصوفية عن غيرهم كذلك‪ ،‬أخذهم بالعزائم المكية التي في غالبها مطلق‪nn‬ة‬
‫غير مقيدة "وجارية على ما تقتضيه مجاري العادات عند أرباب العقول فعملوا بمك‪nn‬ارم‬
‫األخالق على وجه اإلطالق دون التعبدات التي شأنها التوقف عند المنصوص عليه أم‪nn‬ا‬
‫غير ذلك مما كان موكوال إلى أنظار المكلفين ومصروفا إلى اجتهاداتهم فقد أخذوا فيه‬
‫بعزائم المكيات دون ترخص المدنيات وأخ‪nn‬ذ ك‪nn‬ل منهم بم‪nn‬ا الق ب‪nn‬ه وم‪nn‬ا ق‪nn‬در علي‪nn‬ه من‬
‫المحاسن الكليات "‪]14[.‬‬

‫ومثال ما أخذ فيه الصوفية بالعزائم المكية‪ ،‬قصة اإلمام الشبلي لما سأله أحدهم‪" :‬كم‬
‫في خمس من اإلبل؟‪ ،‬قال‪ :‬شاة في الواجب‪ ،‬فأما عندنا فكلها لله"‪]15[.‬‬

‫يقول اإلمام الشاطبي معلقا على هذه القصة‪" :‬وما أش‪nn‬به ذل‪nn‬ك علمت أن ه‪nn‬ذا يس‪nn‬تمد‬
‫مما تقدم فإن التنزيل المكي أمر فيه بمطلق إنفاق المال في طاعة الله ولم يبين فيه‬
‫الواجب من غيره بل وكل إلى اجتهاد المنفق وال ش‪nn‬ك أن من‪nn‬ه م‪nn‬ا ه‪nn‬و واجب ومن‪nn‬ه م‪nn‬ا‬
‫ليس بواجب واالحتي‪n‬اط في مث‪n‬ل ه‪n‬ذه المبالغ‪n‬ة في اإلنف‪n‬اق في س‪n‬د الخالت وض‪n‬روب‬
‫الحاجات إلى غاية تسكن نفس المنفق فأخذ هذا المسئول في خاصة نفس‪nn‬ه بم‪nn‬ا أف‪nn‬تى‬
‫به وإلتزمه مذهبا في تعبده وفاء بحق الخدمة وشكر النعم‪nn‬ة وإس‪nn‬قاط لحظ‪nn‬وظ نفس‪nn‬ه‬
‫وقياما على قدم العبودية المحضة حتى لم يبق لنفسه حظا وإن أثبته له الشارع"‪]16[.‬‬

‫والناظر إلى أحوال النبي صلى الله عليه وس‪n‬لم وص‪n‬حابته من بع‪n‬ده ي‪n‬رى أنهم اتص‪n‬فوا‬
‫بالعزائم المكية لم‪nn‬ا فيه‪nn‬ا من القي‪nn‬ام بحق‪n‬وق العبودي‪nn‬ة واألخ‪nn‬ذ باالحتي‪nn‬اط في العب‪nn‬ادات‬
‫والمعامالت وفي هذا يق‪nn‬ول اإلم‪nn‬ام الش‪nn‬اطبي‪" :‬وإذا نظ‪nn‬رت إلى أوص‪nn‬اف رس‪nn‬ول الل‪nn‬ه‬
‫صلى الله عليه وسلم وأفعاله تبين لك فرق ما بين القس‪nn‬مين وب‪nn‬ون م‪nn‬ا بين المنزل‪nn‬تين‬
‫وكذلك ما يؤثر من شيم الصحابة واتصافهم بمقتضى تلك األصول‪.‬‬

‫وعلى هذا القسم األول عول من شهر من أهل التصوف وبذلك سادوا غ‪nn‬يرهم ممن لم‬
‫يبلغ مبالغهم في االتصاف بأوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه"‪]17[.‬‬

‫لذلك استدل الشبلي رحمه الله على ما ذهب إليه بعمل أبي بكر رضي الله عنه فقال‪:‬‬
‫"من خرج عن ماله كله‪ ،‬فإمامه أب‪nn‬و بك‪nn‬ر‪ ،‬ومن خ‪nn‬رج عن بعض‪nn‬ه وت‪nn‬رك بعض‪nn‬ه فإمام‪nn‬ه‬
‫عمر‪ ،‬ومن أخذ لله‪ ،‬وأعطى لله‪ ،‬وجمع لله‪ ،‬ومنع لله‪ ،‬فإمامه عثمان‪ ،‬ومن ت‪nn‬رك ال‪nn‬دنيا‬
‫ألهلها فإمامه علي‪ .‬وكل علم ال يؤدي إلى ترك الدنيا‪ ،‬فليس بعلم"‪]18[.‬‬

‫من خالل م‪nn‬ا س‪nn‬بق يت‪nn‬بين أن الص‪nn‬وفية ق‪nn‬دموا نظ‪nn‬رات جدي‪nn‬دة وفوائ‪nn‬د نافع‪nn‬ة لعلم‪nn‬اء‬
‫المقاصد‪ ،‬خاصة اإلمام الشاطبي ال‪nn‬ذي ب‪nn‬نى ص‪nn‬رح علم المقاص‪nn‬د باالعتم‪nn‬اد عليهم في‬
‫بعض مباحث‪nn‬ه‪ ،‬م‪nn‬ع العلم أن الب‪nn‬وادر األولى لنش‪nn‬وء علم المقاص‪nn‬د ب‪nn‬دأت م‪nn‬ع الحكيم‬
‫الترمذي الصوفي المشهور‪.‬‬

‫الهوامش‪:‬‬
‫[‪ -]1‬ص‪nn‬حيح البخ‪nn‬اري‪ ،‬كت‪nn‬اب الح‪nn‬دود‪ ،‬ب‪nn‬اب اعن الس‪nn‬ارق إذا لم ُيس ‪ّn‬م ‪ ،‬دار الح‪nn‬ديث‪،‬‬
‫القاهرة‪2004 ،‬م‪ ،4/280 ،‬ح‪.6783‬‬

‫[‪ - ]2‬الشاطبي‪ ،‬الموافقات‪،‬كتاب األحكام‪ ،‬المحق‪n‬ق‪ :‬عب‪n‬د الل‪n‬ه دراز ومحم‪n‬د عب‪n‬د الل‪n‬ه‬
‫وعبد السالم محمد‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪.3/239 ،2005 ،7‬‬

‫[‪ - ]3‬الثابت والمتغير في فكر اإلم‪nn‬ام أبي إس‪nn‬حاق الش‪nn‬اطبي‪ ،‬دار البح‪nn‬وث للدراس‪nn‬ات‬
‫اإلسالمية وإحياء التراث‪ ،‬دبي‪ ،‬ط‪2002 ،2‬م‪ ،‬ص‪.456‬‬

‫[‪ - ]4‬الموافقات‪.343 - 340/3 ،‬‬

‫[‪ - ]5‬الثابت والمتغير في فكر اإلمام أبي إسحاق الشاطبي‪ ،‬ص‪.464‬‬

‫[‪ -]6‬الموافقات‪ 338/1،‬و ‪.130/2‬‬

‫[‪ -]7‬األن‪nn‬وار القدس‪nn‬ية في معرف‪nn‬ة قواع‪nn‬د الص‪nn‬وفية‪ ،‬عب‪nn‬د الوه‪nn‬اب الش‪nn‬عراوي‪ ،‬تحقي‪nn‬ق‬
‫وتقديم‪ :‬طه عبد الباقي سرور والسيد محمد عيد الشافعي‪ ،‬مكتب‪nn‬ة المع‪nn‬ارف‪ ،‬ب‪nn‬يروت‪،‬‬
‫ط‪2003 ،1‬م‪.48/1 ،‬‬

‫[‪ -]8‬قواعد التص‪nn‬وف‪ ،‬للش‪nn‬يخ زروق‪ ،‬تق‪nn‬ديم وتحقي‪nn‬ق‪ :‬عب‪nn‬د المجي‪nn‬د خي‪nn‬الي‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪2007 ،3‬م‪( ،‬ق‪ ،)55‬ص‪.43‬‬

‫[‪ -]9‬الموافقات‪.639/4 ،‬‬

‫[‪ -]10‬البقرة‪ ،‬اآلية‪.45:‬‬

‫[‪ - ]11‬ش‪nn‬رح س‪nn‬نن أبي داود للعالم‪nn‬ة آب‪nn‬ادي‪ ،‬دار الح‪nn‬ديث‪ ،‬الق‪nn‬اهرة‪ ،‬طبع‪nn‬ة ‪2001‬م‪،‬‬
‫‪.309/8‬‬

‫[‪ -]12‬الموافقات‪.135/2 ،‬‬

‫[‪ -]13‬الموافقات‪.315/1 ،‬‬

‫[‪ -]14‬الثابت والمتغير في فكر اإلمام أبي إسحاق الشاطبي‪ ،‬ص‪.470‬‬

‫[‪ -]15‬قواعد التصوف‪( ،‬ق‪.28 ،)33‬‬

‫[‪ -]16‬الموافقات‪.240/4 ،‬‬

‫[‪ -]17‬الموافقات‪.238/4 ،‬‬

‫[‪ -]18‬قواعد التصوف‪( ،‬ق‪.29 ،)33‬‬

‫بين (مقاصد الشريعة) و(مقاصد النفوس)!‬

‫فهد بن صالح العجالن‬
‫مق‪nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn‬االت متعلق‪nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn‬ة‬

‫ت‪nnnnnnnnnnnnn‬اريخ اإلض‪nnnnnnnnnnnnn‬افة‪ 20/9/2010 :‬ميالدي ‪ 11/10/1431 -‬هج‪nnnnnnnnnnnnn‬ري‬

‫زيارة‪10166 :‬‬

‫(نحن بحاج‪nn‬ة إلى إع‪nn‬ادة النظ‪nn‬ر في ه‪nn‬ذا الحكم حس‪nn‬ب المقاص‪nn‬د‬

‫الشرعية) و (ال بد من مراعاة المقاصد الش‪nn‬رعية عن‪nn‬دما نتح‪nn‬دث‬
‫عن هذه القضية)‪.‬‬
‫وعب‪nn‬ارات أخ‪nn‬رى مختلف‪nn‬ة‪ ،‬ستس‪nn‬معها – وال ب‪nn‬د – عن‪nn‬د أي رؤي‪nn‬ة‬
‫منحرفة تتعامل مع النصوص واألحكام الشرعية؛ فعامة االنح‪nn‬راف‬
‫المعاصر حين يتعامل م‪nn‬ع النص‪nn‬وص واألحك‪nn‬ام الش‪nn‬رعية الجزئي‪nn‬ة‬
‫فإن‪n‬ه ال ب‪n‬د ‪ -‬في س‪nn‬ياق تج‪nn‬اوزه ألي حكم وإنك‪nn‬اره ل‪n‬ه ‪ -‬أن يرف‪nn‬ع‬
‫الفت‪nn‬ة (المقاص‪nn‬د الش‪nn‬رعية) كتص‪nn‬ريح ش‪nn‬رعي للمارس‪nn‬ات غ‪nn‬ير‬
‫الشرعية‪.‬‬

‫المقاصد الشرعية التي كتب فيها فقهاء اإلسالم بدءًا من الجويني‬

‫والغزالي والعز بن عبد السالم والقرافي وشيخ اإلسالم ابن تيمية‬
‫والشاطبي تختلف اختالفًا تامًا عن هذه المقاصد التي ُيِش يع كث‪nn‬ير‬
‫من الناس الحديث فيها؛ فالمقاصد عند فقهاء اإلسالم قواعد كلية‬
‫مستخَر جة من استقراء كلي لكاف‪nn‬ة النص‪n‬وص واألحك‪nn‬ام الجزئي‪nn‬ة‪،‬‬
‫وال يصح أن ُيرَّد بها أُّي حكم أو نص جزئي‪ ،‬بخالف ه‪nn‬ذه المقاص‪nn‬د‬
‫ال‪nn‬تي ت‪nn‬تِرجم المقاص‪َnn‬د ال‪nn‬تي تري‪nn‬دها (نفوس‪nn‬هم) وتمي‪nn‬ل إليه‪nn‬ا‬
‫(اختياراتهم) ويسعون من خاللها لرد جملة من النصوص واألحكام‬
‫غير المرغوب فيها‪.‬‬

‫من أهم قواعد المقاصد الشرعية‪ :‬أن ال ُيرَّد به‪nn‬ا أي حكم ج‪nn‬زئي‪،‬‬
‫فإذا ثبت نص ش‪nn‬رعي أو حكم فقهي فال يج‪nn‬وز أن ُينَقض وُيتج‪nn‬اَوز‬
‫بدعوى أنه مخالف لقاعدة مقاصدية؛ فهذا باطل ال عالقة ل‪n‬ه بعلم‬
‫المقاصد (فإن ما يخرم قاعدة شرعية أو حكمًا شرعيًا ليس بح‪n‬ق‬
‫في نفسه)[‪.]1‬‬

‫وإذا كانت المقاصد الشرعية تقوم على ضرورة اعتبار (الكلي‪nn‬ات)‬

‫فإنها تقوم على اعتبار الجزئيات كذلك (كما أن من أخذ ب‪nn‬الجزئي‬
‫ُمعِرَضًا عن كلِّيه فهو مخطئ‪ ،‬كذلك من أخ‪n‬ذ ب‪n‬الكلي ُمعِرَض ًا عن‬
‫جزئِّيه)[‪.]2‬‬

‫فالمقاصد الشرعية تعتمد على تفاص‪nn‬يل األحك‪nn‬ام الجزئي‪nn‬ة‪ ،‬تق‪nn‬وم‬

‫عليها‪ ،‬وال تنكرها‪ ،‬بل حتى ولو ُوِج د تعارض بين قاع‪nn‬دة مقاص‪nn‬دية‬
‫وحكم جزئي تفص‪nn‬يلي ف‪nn‬إن المنهج الص‪nn‬حيح في ذل‪nn‬ك ليس إنك‪nn‬ار‬
‫الج‪nn‬زئي ب‪nn‬ل (إذا ثبت باالس‪nn‬تقراء قاع‪nn‬دة كلي‪nn‬ة ثم أتى النص على‬
‫جزئي يخالف القاعدة بوجه من وجوه المخالفة فال بد من الجم‪nn‬ع‬
‫في النظر بينهما)[‪.]3‬‬

‫فإذا وص‪nn‬ل األم‪nn‬ر إلى حص‪nn‬ول تع‪nn‬ارض بين (الكلي‪nn‬ات) و(الف‪nn‬روع)‬

‫فه‪nn‬ذا يس‪nn‬تدعي الجم‪nn‬ع بينهم‪nn‬ا ألهمي‪nn‬ة ك‪ٍّn‬ل من الكلي‪nn‬ات والف‪nn‬روع‬
‫التفصيلية‪ ،‬وهو شيء ال يفهمه (مقاصديو النفوس)؛ حيث ينكرون‬
‫النص‪n‬وص واألحك‪n‬ام الش‪n‬رعية ثم يبحث‪n‬ون بع‪n‬د ه‪n‬ذا عن الطريق‪n‬ة‬
‫المقاصدية المناسبة لرفض مثل هذه األحكام!‬

‫لقد كان الشاطبي مدركًا غاية اإلدراك خطورة استعمال المقاصد‬

‫من غير المؤهلين‪ ،‬وألجله منعهم من موافقات‪nn‬ه وجعلهم في ح‪nn‬رج‬
‫من قراءته أو االستفادة منه‪( :‬ال ُيسَمح للناظر في هذا الكتاب أن‬
‫ينظ‪nn‬ر في‪nn‬ه نظ‪َnn‬ر مفي‪ٍnn‬د أو مس‪nn‬تفيٍد ح‪nn‬تى يك‪nn‬ون رَّي ان من علم‬
‫الشريعة؛ أصولها وفروعها‪ ،‬معقولها ومنقولها)[‪.]4‬‬

‫كما أطال الحديث عن ضرورة العناية بالجزئيات‪ ،‬وأن المقاصد ال‬

‫تقوم إال عليها‪ ،‬وهذا كله إلدراكه أن طبيعة المقاصد وما فيه‪nn‬ا من‬
‫كلي‪nn‬ات عام‪nn‬ة يس‪nn‬تدعي دخ‪nn‬وَل غ‪nn‬ير الم‪nn‬ؤهلين واس‪nn‬تغالَل بعض‬
‫المنحرفين‪ ،‬وهو ما يؤدي إلى تعطيل الشريعة‪ ،‬وهذا ما دعا بعض‬
‫المنحرفين الذين ال يفهمون حقيقة المقاصد الشرعية أن يس‪nn‬مي‬
‫المقاص‪nn‬د بأنه‪nn‬ا (ت‪nn‬برير) لألحك‪nn‬ام الش‪nn‬رعية ليس إال‪ ،‬وق‪nn‬د ص‪nn‬دق؛‬
‫فالمقاصد ليست إال بحث‪ًَn‬ا عن (فلس‪nn‬فة) لقواع‪nn‬د وعل‪nn‬ل للش‪nn‬ريعة‬
‫من خالل األحكام والنصوص‪ ،‬فإذا ُوِج د نص مخالف فإن المقاص‪nn‬د‬
‫تعَّدل في (الفلسفة) حتى تدخل هذا الحكم ال أن تلغي‪nn‬ه لمخالفت‪nn‬ه‬
‫للمقاصد‪.‬‬

‫إن دعوتهم لألخذ بالمقاصد إلسقاط بعض األحكام الشرعية يؤدي‬

‫إلى نس‪n‬ف الش‪n‬ريعة بكامله‪n‬ا‪ ،‬وتعطي‪n‬ل كاف‪n‬ة أحكامه‪n‬ا‪ ،‬وإس‪n‬قاط‬
‫قطعياته‪nn‬ا وض‪nn‬رورياتها‪ ،‬وليس عس‪nn‬يرًا على أي أح‪nn‬د أن ينفي أي‬
‫حكم شرعي ويربط ذلك بمقاصد ُعلَيا‪ ،‬وق‪nn‬د م‪nn‬ارس المعاص‪nn‬رون‬
‫في ذلك من ألوان العدوان على األحكام الشرعية ما ال يحصيه إال‬
‫الله؛ فـ (الحدود الشرعية) منافي‪nn‬ة لمقص‪nn‬د الش‪nn‬ريعة في الرحم‪nn‬ة‬
‫وإشاعة األمن و(حد الردة) مناٍف لمقصد الشريعة في التسـامح‬
‫والحرية و (الحجاب) مناٍف لتكريم المرأة و (كل فتوى بتحريم أي‬
‫حكم) تنافي مقصد الشريعة في التيس‪nn‬ير ورف‪nn‬ع الح‪nn‬رج و (الحكم‬
‫بكفر من لم يؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم) يتع‪nn‬ارض‬
‫م‪nn‬ع مقص‪nn‬د إرس‪nn‬اله رحم‪nn‬ة للع‪nn‬المين و(حرم‪nn‬ة الرب‪nn‬ا) أو (من‪nn‬ع‬
‫المحرم‪nn‬ات) ي‪nn‬ؤدي إلى حص‪nn‬ول ح‪nn‬رج ومش‪nn‬قة تن‪nn‬افي مقص‪nn‬د‬
‫الشريعة‬

‫وألجل ذلك كان ش‪nn‬يخ اإلس‪nn‬الم ابن تيمي‪nn‬ة بص‪nn‬يرًا ب‪nn‬أمر عمومي‪nn‬ات‬
‫المقاصد حين قال‪( :‬فمن اس‪n‬تحل أن يحكم بين الن‪n‬اس بم‪n‬ا ي‪n‬راه‬
‫هو عدًال من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر)[‪ .]5‬فهذه المقاصد‬
‫الكلية تتسم بالعمومية المطلقة التي يشترك فيه‪nn‬ا عام‪nn‬ة الن‪nn‬اس‪،‬‬
‫فاختصاص الشريعة إنما يك‪nn‬ون بتفص‪nn‬يل ه‪nn‬ذه المقاص‪nn‬د وش‪nn‬رحها‬
‫وتقيي‪nn‬دها ف‪nn‬إذا ألغى اإلنس‪nn‬ان االعتب‪nn‬ار به‪nn‬ا لم يكن ق‪nn‬د أخ‪nn‬ذ من‬
‫الشريعة بشيء‪.‬‬

‫وهكذا تغيب أحكام الش‪nn‬ريعة الجزئي‪nn‬ة‪ ،‬بس‪nn‬بب مخالفته‪nn‬ا لمقاص‪nn‬د‬

‫(النفوس) ‪ -‬كما يسميها بعض الفضالء ‪ -‬فهي مقاص‪nn‬د لم‪nn‬ا تري‪nn‬ده‬
‫نفوسهم وأهواؤهم وما يتوافق مع شهواتهم جعلوه‪nn‬ا قواع‪nn‬د كلي‪nn‬ة‬
‫تحاَكم إليه‪nn‬ا النص‪nn‬وص واألحك‪nn‬ام الفقهي‪nn‬ة‪ ،‬وتل‪nn‬ك (النف‪nn‬وس) تك‪nn‬اد‬
‫ُتحَص ر مقاص‪nn‬دها في الج‪nn‬انب ال‪nn‬دنيوي المحض‪ ،‬وه‪nn‬و م‪nn‬ا يختل‪nn‬ف‬
‫تمام‪ًnn‬ا عن المقاص‪nn‬د الش‪nn‬رعية المس‪nn‬تفادة من نص‪nn‬وص الكت‪nn‬اب‬
‫والُّس نة ال‪nn‬تي ت‪nn‬دلك على أن (الش‪nn‬ارع ق‪nn‬د قص‪nn‬د بالتش‪nn‬ريع إقام‪nn‬ة‬
‫المصالح األخروية والدنيوية)[‪.]6‬‬

‫بل إن المص‪n‬الح الدنيوي‪n‬ة تابع‪n‬ة للمص‪n‬الح األخروي‪n‬ة؛ فـ (المص‪n‬الح‬

‫المجتَلبة شرعًا والمفاسد المس‪nn‬تدَفعة إنم‪nn‬ا تعت‪nn‬بر من حيث تق‪nn‬ام‬
‫الحياة الدنيا للحياة األخرى‪ ،‬ال من حيث أه‪nn‬واء النف‪nn‬وس في جلب‬
‫مصالحها العادية أو درء مفاسدها العادية)[‪.]7‬‬

‫وإذا كانت إشاعة علم المقاصد الشرعية ضروريًة في مرحل ‪ٍn‬ة م‪nn‬ا‬
‫لشيوع التعصب والجهل والتضييق على الناس‪ ،‬فإن المبالغ‪nn‬ة في‬
‫تقرير المقاصد الشرعية وإشاعتها وتعظيم قدرها وضرورتها عن‪nn‬د‬
‫عامة الناس ‪ -‬وقد اختل‪nn‬ف الح‪nn‬ال ‪ -‬س‪nn‬يكون على حس‪nn‬اب تعظيم‬
‫النص الش‪nn‬رعي واالنقي‪nn‬اد ل‪nn‬ه‪ ،‬وس‪nn‬يكون س‪nn‬ببًا لظه‪nn‬ور مقاص‪nn‬د‬
‫النفوس لُتِش يع عبَثها وانحراَفها بدعوى (مقاصد الشريعة)‪.‬‬

‫الموافقات للشاطبي‪.2/556 :‬‬ ‫[‪]1‬‬

‫الموافقات‪.3/8 :‬‬ ‫[‪]2‬‬
‫الموافقات‪.3/9 :‬‬ ‫[‪]3‬‬
‫الموافقات‪.1/78 :‬‬ ‫[‪]4‬‬
‫منهاج السنة النبوية‪.5/130 :‬‬ ‫[‪]5‬‬
‫الموافقات‪.2/350 :‬‬ ‫[‪]6‬‬
‫الموافقات‪.2/351 :‬‬ ‫[‪]7‬‬

‫رابط الموضوع‪http://www.alukah.net/sharia/0/25372/#ixzz4JVEBIm9q :‬‬