‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺴﻤﺴﻡ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬
‫ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺼﻔﺢ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻠﻁ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺜﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﺩﺍﺜﻪ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﺒﻘﺼﺩ ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﺼﺩ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺩﻭﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ‬
‫ﻨﺎل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻭﻓﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠـﻁ‬
‫ﻤﺘﺄﺜﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﻟﻠﺤﺩﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻔﻭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺒﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻕ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍﹰ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺎل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺼﻴﺒﺎﹰ ﻭﺍﻓﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻭﺍﻹﻫﻤـﺎل‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺃﻋﻁﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﺎﺘﻤﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻗـل‬
‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻭﻥ ﻤﺎ ﺭﺴ‪‬ﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺅﺩﺓ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﺭ )‪ ،(١‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺤـﻕ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻹﺠﻤﺎل ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻅـﺎﻫﺭﺕ‬ ‫ﺴﻴﺌﺎ‬
‫ﻭﺃﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒﺘﻌﺴﻑ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁـﻼﻕ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬
‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺘﻬﻭﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺯ ﺇﻥ ﻋﺯ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺒﻨﺕ ﻭﺍﻷﺨﺕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬـﺎ ﺍﻷﺏ‪،‬‬

‫‪١‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪) ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪١٩٨٨ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ‪. ١٠‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺒﺭﻭﻙ ﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻁ ‪) ٢‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٩٤٩‬ﻡ(‪ ،‬ﻡ‪.١٧٤- ١٧٣ /١‬‬
‫‪٣‬‬
‫‪Nicholson, R.A.: History of Arab, Campridge ,reprinted, 1988, 86.‬‬

‫‪- ١٥٩ -‬‬

‫ﻭﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ )‪ ،(٤‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻨﻪ ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺭ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ )‪ ،(٥‬ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﻥ ﻴﺨﺭﺠﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻟـﻡ ﺘﺸـﻌﺭ ﺒﺎﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬

‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻘﺩ ﺤﻅﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻨﹸﻅ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻅـﺭﺓ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ – ﺍﻟﺭﺠل ‪ -‬ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻓﻲ ﺍ ﻷﺏ ﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ )‪ ،(٧‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻷﺒﻭﺓ )‪ ،(٨‬ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺯل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺘﻼﻗﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺠـﻊ‬
‫ﻟﻔﺭﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻴﺒﻜﻲ ﺭﺤﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﻟﻬﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻠﺸـﺎﻋﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋ ﻥ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻋﻨﺩ ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺘﺩﺉ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﺏ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ –‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ – ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ )‪ ،(٩‬ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺠل ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻁﻭﻻﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺠل ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﺭﺁﺓ ﺼـﺎﺩﻗﺔ‬

‫‪٤‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠‬‬
‫‪٥‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺼ‪‬ل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻁ‪) ،٣‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪١٩٨٠‬ﻡ( ‪٥٣٢ /٥ ،‬‬
‫‪٦‬‬
‫‪Philip Hitti, History of Arap, London, 1964, 21.‬‬
‫‪٧‬‬
‫ﺸﻜﺭﺍﻥ ﺨﺭﺒﻭﻁﻠﻰ‪ ،‬ﺴﻁﻭﺭ ﻤﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻗﺒﻴل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺭﺴﻼﻥ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪) ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪٢٠٠٥ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪.١٥٦ - ١٥٥‬‬
‫‪٨‬‬
‫ﺴﺒﻕ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻷﺒﻭﺓ – ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺁﺒﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻭ ﺨﻨﺩﻑ ﻭﺒﻨﻭ ﺒﺂﻫﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺒﻭﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻷﺏ ﺭﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﻘﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺘﻤﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭ ﻴﺩ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻔﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻤﺤﻴﻴﺔ ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ(‪ ٣٠٤- ٢٩٦ /٣ ،‬؛ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺭﻭ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ) ،١‬ﺩﻤﺸﻕ‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٤/‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ‬
‫‪٦١‬؛ ﺸﻜﺭﺍﻥ ﺨﺭﺒﻭﻁﻠﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٥‬‬
‫‪ ٩‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻰ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٧٩ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪. ٨‬‬

‫‪- ١٦٠ -‬‬

‫ﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺠﻴﺩ ﺒﻬﻡ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﺴﺠﻴل‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻨﻬﻼ ﺨﺼﺒﺎﹰ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪،‬‬
‫ﺃﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺩﻭ‪‬ﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﻟﻠﻤﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ‪،‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﺘﻬﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻋﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻴﺎﻜﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻁﻠﺒﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻓﺴ‪‬ﺭ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠل – ﺇﻻ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺒﻴﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ)‪.(١٠‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺎﻥ ﺴﺠﻼﱠ ﺤﺎﻓﻼﹰ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻴﻭﻀﺢ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ )‪ ،(١١‬ﻭﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻻ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺨﻴﺎل‬
‫ﻴﻁﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺨﻴﺎل ﻴﻘﺘﻔﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ )‪ .(١٢‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬
‫)‪(١٣‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻤﺎ ﺴﻁﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ُ‬ﻤـﺭﺁﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺼﻴﺏ ﻭﺍﻓﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬

‫‪ ١٠‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻯ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٩٧ ،‬ﻡ( ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨ - ٧‬‬

‫‪١١‬‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﻨﻴﻜﻠﺴﻭﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻤﺒﺭﺩﺝ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "‪ ،‬ﺇﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺨﻭﺍﺼﻪ ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﺃﻋﻁﺎﺀ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.٦‬‬
‫‪١٢‬‬
‫ﺇﻴﻤﺭﻯ ﻨﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻹﺴﻬﺎﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ‬
‫ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ‪ ،‬ﻁ‪) ،٢‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٨٤ ،‬ﻡ(‪ .‬ﺹ ‪ .٢‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻟﺠﻭﺭﺝ ﻤﺎﻜﻭﻟﻰ ﺘﺭﻴﻔﻴﻠﻴﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﺭﺸﺩ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺇﻴﻤﺭﻯ ﻨﻑ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺨﻴﺎل ﻴﻁﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺨﻴﺎل ﻴﻘﺘﻔﻲ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺘﺼﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻌﻼﹰ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠﻤﻊ‬
‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴ‪‬ﺴﺒﺭ ﻏﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻭﺒﺤﺜﻪ ﻴﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭﻓﻨﻪ‬
‫ﻴﻭﻀﺤﺎﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪١٣‬‬
‫ﻴﻌﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺴﻴﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺘﻭ ﻗﱠﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺤﻤل ﻭﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺭﻜﱠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻔﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻟﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﻔل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻋﻼﻨﺎﹰ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬

‫‪- ١٦١ -‬‬

‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺼﻭ‪‬ﺭﻫﺎ ﺒﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻐﻴـﺭ‬
‫ﺘﺼﻨﱡﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻬﻤﺔ ﻓـﻲ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺼـﻑ‬
‫)‪(١٤‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻟـﻸﺩﺏ ﻋﻤﻭﻤـﺎﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺸﻌﺭ ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎل ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻴﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺤل ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ ﻟﻠﺭﺠل )ﺍﻟﺯﻭﺝ(‬
‫ﺃﻥ ﻴﻁﺄ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﺴﺘﻭﻟﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺃﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬
‫)‪(١٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻼﻑ‬

‫ﻭﺃﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﻅﻴﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻘﺩﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ‪.‬ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ – ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫– ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﻌﻭﻟﺔ )‪ ،(١٦‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻟﺩﻯ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻰ ﻜل ﺍﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﻁﻑ ﻏﻴﺙ‬
‫‪ ،‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ‪) ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ (‪ ،‬ﺹ‪.٢٧٩ - ٢٧٨‬‬
‫‪١٤‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٧٢ ،‬ﻡ ( ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٢٩- ٢١٩‬‬
‫‪١٥‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺎﻨﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪) ،(٨٠‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ‪١٤٠٤‬ﻫـ‪ /‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪١٩٨٤‬ﻡ (‪،‬‬
‫ﺹ ‪.١٥‬‬
‫‪١٦‬‬
‫ﺍﻟﺒﻌل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌل‪ ،‬ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ " ﺒﻌ‪‬ﺎل ﻭﺒ‪‬ﻌﻭل ﻭ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻟﹶﺔﹾ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ " ،‬ﻭﺒﻌﻭﻟﺘﻬﻥ ﺃﺤﻕ‬
‫ﺒﺭﺩﻫﻥ "‪،‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺁﻴﺔ‪ ، ٢٢٨:‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ " ،‬ﺇﻻ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﺌﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﻭﻟﺔ "‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪،‬‬

‫‪- ١٦٢ -‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎﺜل ﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﻌﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻅﻡ‪ ،‬ﺭﺘﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻴ‪‬ﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل‬
‫ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺒﻌﻼﹰ ﻟﻠﻤﺭﺁﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺅﻭﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ )‪ ،(١٧‬ﻭﻟﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺘﻘﺭﻴﺏ‬
‫ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺼﺩﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺱ ﺘﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺭﻀ ﻰ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻲ ﻟﻸﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻤﻥ‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻼﹰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺈﺒﺩﺍﺀ ﺭﺃﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺒﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ )‪. (١٨‬‬

‫ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺒﻨﻲ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺨﻁﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻭﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺨﻁﺏ ﺍﻟﻜﻑﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻑﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﺸﻑ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺏ‪،‬‬
‫ﺃﺭﻏﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻬﺭ‪.‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺠﻴﻨﺎﹰ ﺨﻁﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺯﻭﺠﻪ ﻫﺠﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺎﻫﻡ‪":‬‬
‫ﺃﻨﻌ‪‬ﻤﻭﺍ ﺼﺒﺎﺤﺎﹰ" ﺜﻡ ﻴﻘﻭل‪":‬ﻨﺤﻥ ﺃﻜﻔﺎﺅﻜﻡ ﻭﻨﻅﺭﺍﺅﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺯﻭﺠﺘﻤﻭﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﻨﺎ ﺭﻏﺒﺔﹰ‬
‫)‪(١٩‬‬
‫‪.‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺘﻤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺎ ﻟﺼﻬﺭﻜﻡ ﺤﺎﻤﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺭﺩﺩﺘﻤﻭﻨﺎ ﻟﻌﻠﹼﺔ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﻋﺎﺫﺭﻴﻥ"‬

‫ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﻭﻟﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺼﺎﺭﺕ ﺫﺍﺕ ﺒ‪‬ﻌ‪‬لٍ‪ ..‬ﻭﺒ‪‬ﻌ‪‬ل ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬لَ‬
‫ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻟﺔﹰ‪ .‬ﻭﺘﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺃﻁﺎﻋﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﻠﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﺘﺯﻴﻨﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﱠ ﺒ‪‬ﻌ‪‬لِ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻁﺎﻭﻋﺔ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ‬
‫ﻤﺤﺒﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ )ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ(‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪) ، ٣‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ ‪١٩٩٤/‬ﻡ( ‪.٥٨ /١١ ،‬‬
‫‪١٧‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪. ٥٣٣ /٥ ،‬‬
‫‪١٨‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.٥٢٧ /٥ ،‬‬
‫‪١٩‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﺍﻋﺘﻨﺕ ﺒﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﺇﻴﻠﺯﻩ ﻟﺨﺘﻥ ﺸﺘﻴﺘﺭ‪ ) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﺏ ﺕ ((‪ ،‬ﺹ‪.٣١١- ٣١٠‬‬

‫‪- ١٦٣ -‬‬

‫ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻜﺢ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﺃﻜﺜﻡ ﺒﻥ ﺼﻴﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻜﺢ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﺩﺍﺭﺝ‬
‫)‪(٢٠‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻑ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺭﻓﻀﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻤﻭﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ .‬ﻓﻬﺎﻫﻲ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺘﻤﺎﻀﺭ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺩ‪،‬‬
‫ﺨﻁﺒﻬﺎ ﺩﺭﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺠﺸﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺁﻫﺎ ﺘﻬﻨﺎﹰ ﺇﺒﻼﹰ ﻟﻬﺎ ) ﺃﻱ ﺘﻁﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﺀ " ﺍﻟﻬﻨﺎﺀ‬
‫" ( ﻓﻬﻭﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺭﺩﺘﻪ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﺘﺭﺍﻨﻲ ﺘﺎﺭﻜﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﻤﻰ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻋﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺘﺸﺔ ﺸـﻴﺦ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺠﺸﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺩﺭﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﻤﺔ‪:‬‬

‫ﺤﻴﻭﺍ ﺘﻤﺎﻀﺭ ﻭﺍﺭﺒﻌﻭﺍ ﺼﺤﺒﻰ‬

‫ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻭﻓﻜﻡ ﺤﺴﺒﻲ‬
‫ﺃﺨﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﻫﺎﻡ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺒﻜﻡ‬
‫)‪(٢١‬‬
‫ﻭﺃﺼﺎﺒﻪ ﺘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ‬

‫ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻟﻌﻡ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـ ﻲ ﺴـﺅﺍل‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﻻﺒﻥ ﻋﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻏﺏ ﺨﻁﺒﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺭﻏﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇ ﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺍﻏﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺒﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻓﺽ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻌﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺩﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺼل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ )‪.(٢٢‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺨﻀﺒﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻬﺭﻭﻫﻡ ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﺎﻭﻴﺔ ﺒﻨـﺕ‬
‫ﻋﻔﺯﺭ ‪ -‬ﺃﺒﻨﺔ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ ‪ -‬ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺒﺘﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁـﺎﺌﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﺕ ﻓﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺒﺔ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺸﺭﻁ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯ‬
‫ﺘﺤﺩﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻗﺎﺌﻠﺔ ﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺍﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎﻟﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻘل ﻜل ﺭﺠل ﻤﻨﻜﻡ ﺸﻌﺭﺍﹰ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﺎﻟـﻪ‬
‫ﻭﻤﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻭﺃﺸﻌﺭﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﻭﺍ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺭﻫﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺍﺨﺘـﺎﺭﺕ‬
‫ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺯﻭﺠﺎﹰ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ٢٠‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪٩/٤ ،‬‬

‫‪ ٢١‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪)،٣‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٩٧٧،‬ﻡ(‪. ٣٥٠/١ ،‬‬
‫‪٢٢‬‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪) ،١‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٤/‬ﻡ (‪.١٤٠ ،‬‬

‫‪- ١٦٤ -‬‬

 ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻤﺎﻭﻯ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻏﺎﺩ ﻭﺭﺍﺌﺢ‬
‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ‬
‫ﺃﻤﺎﻭﻯ ﺇﻤﺎ ﻤﺎﻨﻊ ﻓﻤﺒﻴﻥ‬
‫ﻭﺇﻤﺎ ﻋﻁﺎﺀ ﻻ ﻴﻨﻬﻨﻬﻪ ﺍﻟﺯﺠﺭ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨ ﻲ ﻟﻤﺯﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻲ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻨﻙ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻔﺯﺭﺍ‬
‫ﻓﻼ ﺘﺴﺄﻟﻴﻥ ﻭﺍﺴﺄﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﺎﺭﺱ ؟‬
‫)‪(٢٣‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴلُ ﺠﺎﻟﺕﹾ ﻓﻲ ﻗﻨﺎ ﻓﺩ ﺘﻜﺴﺭﺍ‬

‫ﻭﻭﺭﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﺠﺎﻨﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺤﻠﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﺠﻴل ﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﺭﺠﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻼﹰ ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺘﻘﻭل‪ ،‬ﻴﺎﻟﻜﺎﺡ ﺍﺒﻐﻰ ﻨﻜﺎﺡ ! ﻓﻴﻌﺭﻑ ﺃﻤﺭﻫـﺎ‬
‫ﻭﺘﺘﺯﻭﺝ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻨﺸﺩ ﺭﺠل ﻴﺼﻑ ﺃﻡ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﺘﻔﻌل ﺫﻟﻙ ‪:‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺍﻷﻗـﻼ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻤﻙ ﺘﺒﻐﻲ ﺒﻌﻼﹰ‬

‫ﺘﺭﻓﻊ ﺭﺠـﻼﹰ ﻭﺘﺤـﻁ ﺭﺠـﻼ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻭﻑ ﻤﻘﻠﺘﻴﻬﺎ ﻜﺤﻼ‬

‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻤﻨـﻬﻡ ﻜﻬـﻼ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺏ ﺒﻨﻭﻫﺎ ﺃﺼﻼ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ‪،‬‬

‫ﻭﻜـﺤﻠﻲ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﺃﻭ ﻻ ! ﻓﺩﻋﻲ !‬ ‫ﺘﺼﻨـﻌﻲ ﻤـﺎ ﺸﺌﺕ ﺃﻥ ﺘﺼـﻨﻌﻲ‬

‫ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻌل ﺃﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻁﻤﻊ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺤﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺤﺠﻠﺕ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻓﺭﻴﻨﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﺤﻠﺕ ﻋﻴﻨﺎﹰ ﻭﺃﻋﻔﺕ ﻋﻴﻨﺎ‬

‫)‪(٢٤‬‬
‫ﺘﻅﻥ ﺯﻴﻨﺎﹰ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺸﻴﻨﺎ‬

‫‪ ٢٣‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪٢٥٣ /١ ،‬‬

‫‪- ١٦٥ -‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻴـﺭﻏﺒﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻀـﻥ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺴﺎﺀ ﻴﺘﻌﻔﻔﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻨﻪ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠل‪ ،‬ﻭﻴﻔﻀﻠﻨﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺒﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻕ ﻭﻗﺩ ﻻﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻜﺒـﺭﺕ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﺘﺘﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺫﻕ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺄﻨﺸﺩﺕ ‪:‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﺃﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﺴﻲ ﺤﺭﺓ‬

‫)‪(٢٥‬‬
‫ﻟﺒﺌﺱ ﺃﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺼﻴﺭ ﻟﺯﻭﺝ ﻤﺜل ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻪ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﺒﺎﺭﺯﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺘﺯﻭﻴﺠﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻤﺩﺡ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺭﺠﻼﹰ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﹼﻕ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻡ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﻤﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺎﺭﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻀﻴﺎﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻌـل ﻭﺍﺴـﺘﺠﺎﺏ ﺍﻷﻋﺸـﻰ‬
‫ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻕ ﻭﺴﻘﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﻷﻋﺸـﻰ ﻋـﻥ ﺤﺎﻟـﻪ‬
‫ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺅﺱ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﻜﹸﻔﻴﺕ ﺃﻤﺭﻫﻥ‪ .‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺒﻌﻜﺎﻅ‬
‫ﻴﻨﺸﺩ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺃﺭﻗﺕ ‪ ..‬ﻭﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﻕﹸ‬

‫ﻭﻤﺎ ﺒﻰ‪ ‬ﻤﻥ ﺴ‪‬ﻘﹾﻡ ﻭﻤﺎ ﺒﻰ‪ ‬ﻤﻌ‪‬ﺸﹾَﻕﹸ‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻑ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺴﻤﻌﻪ ﻴﻘﻭل‪،‬‬
‫ﻨﻔﻰ ﺍﻟﺫﻡ‪ ‬ﻋﻥ ﺁل ﺍﻟﻤﺤﻠﱠﻕ ﺠﻔﻨﺔ‬
‫)‪(٢٦‬‬
‫ﻜﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺢﹺ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺘﹶﻔﹾﻬ‪‬ﻕﹸ‬
‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﺭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ‬
‫)‪(٢٧‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻟﺩﺍﺕﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴل ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹸ‬
‫ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻟﻘﺩ ﻻﺤﺕ ﻋﻴﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻀﻭﺀ ﻨـﺎﺭ ﺒﺎﻟﺒﻘـﺎﻉ ﺘﺤـﺭﻕ‬

‫‪٢٤‬‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻋﻨﻲ ﺒﺸﺭﺤﻪ ﻭﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﻀﺒﻁﻪ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻷﺜﺭﻱ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ (‪. ٣٣٠ /٢ ،‬‬
‫‪٢٥‬‬
‫ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ ﻜﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.٤٢٨ /١ ،‬‬
‫‪٢٦‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪.١٦٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺍﻟﻀﺨﻡ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺃﻋﻼﻩ ‪ ،‬ﺹ ‪.١٦٦‬‬
‫‪٢٧‬‬
‫ﺩﺭﺩﻕ‪ ،‬ﺃﻁﻔﺎل‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺃﻋﻼﻩ ‪ ،‬ﺹ ‪.١٦٦‬‬

‫‪- ١٦٦ -‬‬

 ‫ﺘﺸﺏ ﻟﻤﻘﺭﻭﺭﻴﻥ ﻴﺼﻁﻠﻴﺎﻨﻬـــﺎ‬
‫)‪(٢٨‬‬
‫ﻭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﱠﻕﹸ‬

‫ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻨﺴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻠﻕ ﺍﻟﻜﻼﺒﻰ ﻴﻬﻨﺌﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻤﻥ‬
‫ﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻴﺘﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺨﻁﺒﻭﻥ ﺒﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﹸﻤ‪‬ﺱﹺ ﻤﻨﻬﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﺭﺠل ﺃﻓﻀل ﻤﻥ‬
‫ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﻀﻌﻑ )‪ ،(٢٩‬ﻓﺄﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﺭﺍﹰ ﺨﺎﻤل ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍﹰ ﻤﺅﺜﺭ ﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻬــﺭ‪:‬‬
‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻟﺼﺤﺔ ﻋﻘﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫـﻭ‬
‫ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺩ ﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ )‪ ،(٣٠‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻐﻴﺎﹰ ﻭﺴﻔﺎﺤﺎﹰ ﻭﺯﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ‬
‫ﻴ‪‬ﺩﻓﻊ ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﻟﻭﻟﻴ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﻭﻟـﻲ‬
‫ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻟﻴﻨﻔﻕ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻯ ﻟﺘﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻴﺄﺨﺫ ﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ ) ﺍﻟﻤﻬﺭ ( ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻕ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫)‪. (٣٢‬‬
‫)‪ ،(٣١‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﻬﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ " ﻭﺁﺘﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺼﺩﻗﺎﺘﻬﻥ ﻨﺤﻠﺔ‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﻬﺭ ﺤﺩ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻻ ﺤﺩ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻻ ﺤﺩ ﺃﺩﻨﻰ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺭﺍﻋﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻋﻴﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ )‪ ،(٣٣‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺃﺭﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺒ ﹰ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺯﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ‪،‬‬

‫‪ ٢٨‬ﺃﻱ ﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻕ ﻤﻌﺎﹰ ﻴﺭﻋﻴﺎﻥ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻹﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺃﻋﻼﻩ ‪ ،‬ﺹ ‪.١٦٦‬‬
‫‪٢٩‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻨﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻕ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﻟﻸﻋﺸﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻁ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺴﻨﺎﻤﻬﺎ ﻭﻜﺒﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﻘﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻴﻐﻤﺯﻨﻪ‬
‫ﻭﻴﻤﺴﺤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺤﻭﻟﻲ ؟ ﻗﺎل‪ ،‬ﺒﻨﺎﺕ ﺃﺨﻴﻙ ﻭﻫﻥ ﺜﻤﺎﻥﹴ ﺸﺭﻴﺩ ﺘﻬﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ ،‬ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻓﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺍﻓﻰ ﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﺴﺭﺤﺔ ﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻴﻨﺸﺩﻫﻡ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ )‬
‫ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻕ ( ﻓﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﻤﺭﺤﺒﺎﹰ ﺒﺴﻴﺩ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﻤﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻫل ﻓﻴﻜﻡ‬
‫ﻤﺫﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩ – ﻴﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤﺨﻁﻭﺒﺔ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺯﻭ‪‬ﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬
‫)ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪١٩٨١‬ﻡ( ‪٢٥ / ١ ،‬؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻁ‪) ،٢‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٣٩٠ ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٧٠‬ﻡ(‪. ٩٥- ٩٤/٢،‬‬
‫‪٣٠‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ٥٣٠ /٥ ،‬‬
‫‪٣١‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.٥٣١ /٥ ،‬‬
‫‪٣٢‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.٤ :‬‬
‫‪٣٣‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ٥٣١ /٥ ،‬‬

‫‪- ١٦٧ -‬‬

 ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻠﻭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﻬل ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ) ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ( ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻜـﺭ‬
‫ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺭﺤل ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ) ﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ( ﻓﺨﻁﺏ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﺃﺒﻨﺔ ﺍﻟﻤﻬﻠﻬـل‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻬﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﻡ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻬﻠﻬل‪:‬‬
‫)‪(٣٤‬‬
‫ﺠﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﺍﻨﻜﺴﻤﻬﺎ ﻓﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻷﺭﺍﻗﻡ ﻓﻲ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻭﺭ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻜﻌـﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺃﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﻴﺌﺩ ﺍﺒﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﺎﺨﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻤـﺎﻨﻊ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺸـﺭﺍﺌﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺅﺍﺨﺫﻩ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍ ﻷﻤﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻤـﻥ ﻭﺃﺩ‬
‫)‪(٣٥‬‬
‫‪ ،‬ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻤﻬﺭ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﺜﺭﺍﺀ ﺃﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﻬﻨﺌـﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻨﺎﺘﻬﻥ‬
‫)‪(٣٦‬‬
‫؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﺩﺕ ﻟﻪ ﺒﻨﺕ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ‪ " ،‬ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﻓﺠﺔ " ﺃﻭ " ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻓﺠﺔ "‬
‫)‪(٣٨‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤﻬﺭﻫﺎ ﻓﻴﻀﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﻨﺘﻔﺞ )‪ ،(٣٧‬ﻭ ﺍﻟﻨﺎﻓﺠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻅﻡ ﻤﺎل ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺒﻤﻬﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺼل ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺸﺭﺍﺀ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ) ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ (‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ‪ -‬ﺸﻌﺭﺍﹰ ﻭﻨﺜﺭﺍﹰ _ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل " ﺠﻬﻡ " ﻓﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻓﻘﻌﺱ‪ ،‬ﺒﺎﻉ ﺇﺒﻼﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻬﺭﻫﺎ ﻭﺘﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺠـﺩﻫﺎ‬
‫ﻋﺠﻭﺯﺍﹰ ﻓﻁﻠﻘﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻓﺒﺎﻨﺕﹾ ﻭﻟﻡ ﺃﻏﺒﻥ‪ ‬ﻏﹶﺩ‪‬ﺍﺓﹶ ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﺎ‬

‫)‪(٣٩‬‬
‫ﻭﺒﹺﻌ‪‬ﺕﹸ ﺘﻼﹶ ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺎلِ ﺒﺎﻟﺜﱠﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺒ‪‬ﺨﹾﺱﹺ‬

‫ﻭﻗﺎل ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻅﺭﺏ‪ ،‬ﻟﺼﻌﺼﻌﺔ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺨﻁﺏ ﺍﺒﻨﺘﻪ‪ " ،‬ﺇﻨﻙ ﺃﺘﻴﺘﻨﻲ ﺘﺸﺘﺭﻯ ﻤﻨـﻰ‬
‫ﻜﺒﺩﻱ " )‪.(٤٠‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫ﺒﻨﻭ ﺍﻷﺭﻗﻡ ﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻏﻨﻡ ﺒﻥ ﺘﻐﻠﺏ ﺠﺸﻡ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺜﻌﻠﺒﻪ ﻭﻋﻤﺭﻭ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪. ٣٠٥- ٣٠٤ /١ ،‬‬
‫‪٣٥‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .٥٢٨ / ٥ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻗﺘل ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻋﻘﺏ ﻭﻻﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﻟﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭ‬
‫ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬وَﻻ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا أَوْﻻدَﻛُﻢْ ﺧَﺸْﯿَ َﺔ إِﻣْﻼقٍ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺮْزُﻗُﮭُﻢْ وَإِﯾﱠﺎﻛُﻢْ إِنﱠ ﻗَ ﺘْﻠَﮭُﻢْ ﻛﺎنَ‬
‫ﺧِﻄْﺄً ﻛَﺒِﯿﺮًا { ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﺴﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻴﺔ‪ . ﴾٣١﴿ :‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪٤١‬‬
‫‪٣٦‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٥‬‬
‫‪ ٣٧‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪. ٣٨٢ /٢ ،‬‬
‫‪٣٨‬‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪٣٩‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪.٢١٠ /٣ ،‬‬

‫‪- ١٦٨ -‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺠﻤـﺎل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻨﺴـﺒﻬﺎ‬
‫)‪(٤١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﻤﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻼﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺃﻯ ﻭﻤﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻀﻭﺭ ﻋﺩﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ )‪.(٤٢‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬـﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭ‪ ‬ﻓﻲ ﺼﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﺘﻐﺎﻟﻭﺍ‬
‫)‪(٤٣‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ " ،‬ﺇﻥ ﺨﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻥ ﺴﻘﻴﺎ ﺍﷲ "‬
‫)‪(٤٤‬‬
‫ﻭﻨﻬﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻴﺴﺭﻫﻥ ﺼﺩﺍﻗﺎﹰ "‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻭﺭ ﻓﻘﺎل‪ " ،‬ﻻ ﺘﻐﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻤﻜﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻨﺒﻴﻜﻡ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺃﻭﻻﻜﻡ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺼﺩﻕ ﻨﺴﺎﺀﻩ ﻭﻻ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﺘﻲ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻭﻗﻴﺔ ")‪.(٤٥‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ – ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ – ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻠﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(٤٦‬‬
‫‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺭﺍﻭﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ – ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ – ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﺤﺒﺎﺕ ﻓﺎﻜﻬﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻭﻟﺔ ﻤﻤﺘﻠﺌﺘـﻴﻥ ﺤﻤـﺭﺍﻭﺘﻴﻥ ﺤﺘـﻰ‬

‫‪٤٠‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٩٥٤،‬ﻡ( ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٩١‬‬
‫‪٤١‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﺯﻨﺎﺘﻰ‪ ،‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٩٢ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪.٤٨‬‬
‫‪٤٢‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪) ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪١٩٦٢ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ‪.٨٦‬‬
‫‪٤٣‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ( ‪.٢٧ /٢ ،‬‬
‫‪٤٤‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ( ‪.٢٠١ / ١ ،‬‬
‫‪٤٥‬‬
‫ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﺸﻬﺩ‪ ،‬ﺃﺼﺩﻗﻬﺎ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﺃﻭﻗﻴﺔ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﻴﻊ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ( ‪. ١١٥ /٨ ،‬‬
‫‪٤٦‬‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻤ‪‬ﻰ‪ ،‬ﺴﻤﺭﺓ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﺜﺎﺕ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ‪ ..‬ﺍﻟﻠﻤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﺜﺔ ﺍﻟﻠﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻡ‪ .. .‬ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻰ ﺴﻭﺍﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩ‪:‬‬
‫ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹾﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻠﹸﻭﺠ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻷَﺜﹾﻼﹶﺝ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻴﻬﺎﹶ ﻟﹶﻤﻰ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹸﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻷَﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺝ‪‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪. ٢٥٨ /١٥ ،‬‬

‫‪- ١٦٩ -‬‬

 ‫)‪(٤٧‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ‪ ،‬ﺨﺫ ﻤﻠﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻔﺎﺀ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺨﺫﻴﻥ‪ ،‬ﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ‪ ،‬ﺭﺨﺼﺔ ﺍﻟﻜﻔﻴﻥ ) ﺃﻱ ﻨﺎﻋﻤﺔ (‪ ،‬ﻨﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺜﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻤـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨـﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻜﺤﻼﺀ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺯﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ) ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﻭل (‪ ،‬ﻟﻤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻔﺘﻴﻥ ) ﻓﻴﻬﻤـﺎ‬
‫ﺴﻤﺭﺓ(‪.‬‬

‫ﺒﻠﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ ) ﻨﻘﺎﻭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ (‪ ،‬ﺸﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻨﻴﻥ ) ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﺍﻷﻨﻑ (‪ ،‬ﺸﻨﺒﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺜﻐﺭ ) ﻓﻲ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﺭﻗﺔ ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ(‪ ،‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﻟِﻜﹶﺔﹶ ﺍﻟﺸﻌﺭ ) ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ( ﻏﻴﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻨـﻕ )‬
‫)‪(٤٨‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻕ ( ﻤﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻁﻥ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫)‪(٤٩‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺃﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺸﻘﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪،‬‬

‫ﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ‬ﻗﺩ ﻟﺒﺱ‪ ‬ﺍﻷﺩﻴﻡ‪ ‬ﺃﺩﻴﻡ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ‪ ،‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴﺠﹺﻠﹾﺩ‪‬ﻫﺎ‪ ‬ﺠﹺﻠﹾﺩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺯﹺﻴﻥ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇﺫﹶﺍ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ‬
‫)‪(٥٠‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻀﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﹶﺩ‪‬ﺍﺌِ ﹺﺭ ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬‬
‫)‪(٥١‬‬
‫ﻓﹶﺎﻟﹶﻭﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾلُ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺢ ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺽ‪‬‬
‫)‪(٥٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﹶﺭ‪ ‬ﻉ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾلُ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لِ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺒﹺﻴﻨﹸﻬ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﻠﹾﺕﹸ ‪ ..‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺎ‪‬ﺠﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬
‫)‪(٥٣‬‬
‫ﺸﹶﺤ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﹶﻁﱢ ﺃَﺯ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬‬

‫‪٤٧‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪،‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﺸﻔﺘﺎﻥ ﻓﺭﺍﻭﻟﺘﺎﻥ‪ ..‬ﺤﻤﺭﺍﻭﺍﻥﹺ‬
‫ﺘﺸﺘﻌﻼﻥﹺ ‪ ..‬ﻴﺎ ﻭﻴﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺٍِ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻫﺫﻴل‪) ،‬ﻤﺼﺭ‪١٩٩٤ ،‬ﻡ(‪. ٢٨ ،‬‬
‫‪٤٨‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ ‪.١٥ /٢ ،‬‬
‫‪٤٩‬‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ‪ ،‬ﺹ ‪ .٢١ ،٢٠‬ﻭﻋﻨﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪.‬‬
‫‪٥٠‬‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺩ‪،‬ﻤﻌﻅﻡ ﺸﻌﺭﺍﻟﻠﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ ﻭﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪،‬ﻭﺤﺴﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﻤﺎﺭﻫﺎ‪،‬ﻜﺸﻔﺘﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﻐﺩﺍﺌﺭﺠﻤﻊ ﻏﺩﻴﺭﺓ‬
‫‪،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺫﺅﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻡ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻜﺴﺭﺓ‪.‬‬
‫‪٥١‬‬
‫ﻤﺒﻴﺽ‪ ‬ﺘﺭﻭﻯ‪ ،‬ﻤﻨﺒﻠﺞ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻭﺯﻥ ‪ .‬ﻷﻥ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹸﻥ‪ ) ‬ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ( ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﺒﻴﺽ ﺘﻜﺴﺭ ﺍﻟﻭﺯﻥ ؛ﻷﻥ‬
‫ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹸﻥ‪ ) ‬ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ(‪.‬‬
‫‪ ٥٢‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ ‪.‬‬

‫‪- ١٧٠ -‬‬

 ‫ﻭ‪‬ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﺎﹶ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻨﹶﻅﹶﺭ‪‬ﺕﹾ‬
‫)‪(٥٤‬‬
‫ﺃَﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻨﹶﻑﹲ ﻟﹶﻤﺎﱠ ﻴ‪‬ﻔ‪‬ﻕﹾ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﺒﹺﻔﹸﺘﻭﺭﹺ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹴ ﻤ‪‬ﺎ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺒﹺﻬﺎﹶ ﺘﹸﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻯ ﺍﻷَﻋ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹸِﺭﻴﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺸﹶﻤ‪‬ﻡ‪‬‬
‫)‪(٥٥‬‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﺭﹺﻴﻙ‪ ‬ﺨﹶﺩﺍﱠ ﻟﹶﻭ‪‬ﻨﹸﻪ ﺍﻟﹶﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹸﺠﹺﻴلُ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻭﺍﹶﻙ‪ ‬ﺍﻵَﺭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫)‪(٥٦‬‬
‫ﺭ‪‬ﺘﹶلٍ ﻜﹶﺄَﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﹶﺒﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺠﹺﻴﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺠﹺﻴﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍ‪‬ﺘﻌ‪‬ﺔ‪‬‬
‫)‪(٥٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻁﹸﻭ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻁﹶﺎﻟﹶﻬﺎﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻤﺘﹶﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺃَﻋ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻗﹶﺼ‪‬ﺏ‪‬‬
‫)‪(٥٨‬‬
‫ﻓﹶﻌ‪‬ﻡ‪ ُ‬ﺘﹶﻠﹶﺘﹾﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻓ‪‬ﻕﹸ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥﹺ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺭﻯ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫)‪(٥٩‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻏﹶﻀ‪‬ﺎﹶﻀ‪‬ﺔ‪ ‬ﺯ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹶ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ‬
‫)‪(٦٠‬‬
‫ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﺒﹺﻜﹶﻔﱢﻙ‪ .. ‬ﺃَﻤ‪‬ﻜﹶﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﹾﺩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶﺄَﻨﱠﻤﺎﹶ ﺴ‪ِ‬ﺒﻘﹶﺕﹾ ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﺌِﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬
‫)‪(٦١‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻨﹾﺤﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﹶﻭ‪‬ﺭﺩ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‬
‫ﻭ‪‬ﺒﹺﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺭﹺﻫﺎﹶ ﺤ‪‬ﻘﱠﺎﻥﹺ ﺨ‪‬ﻠﹾﺘﹸﻬﻤ‪‬ﺎ‬
‫)‪(٦٢‬‬
‫ﻜﹶﺎﻓﹸﻭﺭ‪‬ﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻋ‪‬ـﻼﹶﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎﹶ ﻨﹶﺩ‪‬‬

‫‪٥٣‬‬
‫ﺠﺒﻴﻥ ﺼ‪‬ﻠﹾﺕﹸ ﺃﻱ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺠﺏ ﺸﹶﺨﹾﻁﹸ ﺃﻱ ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺯﺝ‪ ،‬ﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻁﻭل‪.‬‬
‫‪ ٥٤‬ﺍﻟﻭﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪.‬‬
‫‪٥٥‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻋﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﻨﻑ ﻷﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﻨﻑ‪.‬‬
‫‪٥٦‬‬
‫ﺍﻷﺭﺍﻙ‪ ،‬ﺸﺠﺭ ﻴﺴﺘﺎﻙ ﺒﻘﻀﺒﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺘل ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻀﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﻕ ‪.‬‬
‫‪٥٧‬‬
‫ﺘﻌﻁﻭ‪ ،‬ﺘﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺽ ﻤﻥ ﺜﻤﺭ ﺍﻷﺭﺍﻙ ‪.‬‬
‫‪٥٨‬‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻋﻀﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺘﻠﺊ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻓﻕ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻤﺭﻓﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺼل ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻀﺩ‪.‬‬
‫‪ ٥٩‬ﺍﻟﻤﻌﺼﻡ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺩ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻤﺱ‪.‬‬
‫‪ ٦٠‬ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺃﻭ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ٦١‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺌﺏ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﺭ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪.‬‬

‫‪- ١٧١ -‬‬

 ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻁﹾﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻁﹾﻭﹺﻯ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻁﹸﻭﹺ ﻴ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﺒﹺﻴﺽ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺎﹶﻁ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻭﻨﹸﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﺩ‪.(٦٣) ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺒﹺﺨﹶﺼ‪‬ﺭﹺﻫ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻴ‪‬ﻑﹸ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹸﻪ‪‬‬
‫)‪(٦٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺘﹶﻨـُﻭﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹶـﺎﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻘـَﺩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺘﹶﻑﱠ ﺤ‪‬ﺎﺫﹶﺍﻫ‪‬ﺎ ‪ ..‬ﻭ‪‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻗﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫)‪(٦٥‬‬
‫ﻜﹶﻔﹶﻙ‪ ‬ﻜﹶﺩﻋ‪‬ﺹﹺ ﺍﻟﺭ‪ ‬ﻤ‪‬لِ ﻤ‪‬ﺸﹾﺘﹶﺩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺜﹾﻨﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻨﹶﻬ‪‬ﻀ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ‪ ..‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻌﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ـﺎ ﻓﹶﺭ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻭﹺﺍﻟﻜﹶﻌ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ .. ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪‬‬
‫)‪(٦٦‬‬
‫ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﻡ‪ .. ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟِﺭﺃْﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺸﹶﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﺨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﺘﹶﻔﱠﺘﹶـﺎ ﻓﹶﺘﹶـﻜﹶﺎﻤـَلَ ﺍﻟــﻘﹶﺩ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻬﺎ ﻁﹸﻭلُ ﻭ‪ ‬ﻻﹶ ﻗ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺨﹶﻠﹾﻘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ‪ ..‬ﻓﹶﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺼ‪‬ﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻯ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻴﻜﺭﻫﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪ ،(٦٧‬ﻭ ﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﺼـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻭﺍ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ‪.‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻨﻬﻥ ﺃﺭﺒـﻊ‪ ،‬ﻤـﻨﻬﻥ‬
‫ﻤﻘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺴﻨﻬﺎ ﺃﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻥ ﻤﻤﻨﻊ‪ ،‬ﺘﻀﺭ ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻥ ﻤﺼﺩﻉ ﺘﻔﺭﻕ ﻻ ﺘﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻤـﻨﻬﻥ‬
‫ﻏﻴﺙ ﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻴﻠﺩ ﻓﺄﻤﺭﻍ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪،‬‬
‫ﺃﺭﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ ﻴﺤﺴﺏ ﺃﻨﻬﺎ‬

‫‪ ٦٢‬ﺍﻟﺤﻘﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺩ‪ ،‬ﻋﻁﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ‪.‬‬

‫‪ ٦٣‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﻋﻡ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪.‬‬
‫‪ ٦٤‬ﺍﻟﺨﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻴﻑ‪ ،‬ﻀﻤﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻭﺀ‪ ،‬ﺘﻨﻬﺽ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻴﻨﻘﻁﻊ‪.‬‬
‫‪ ٦٥‬ﺍﻟﺤﺎﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺨﺫﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔل‪ ،‬ﺍﻟﻌﺠﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﺹ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪،‬‬
‫‪٦٦‬‬
‫ﺍﻷﺩﺭﻡ ﻓﺴﺭﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺤﺠﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺭﺃﺴﻪ ﺤﺩ ‪.‬‬
‫‪٦٧‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ ‪ ٢٣- ٢٢ / ٢ ،‬؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪ ٢٣‬؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺎﻨﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٦‬‬

‫‪- ١٧٢ -‬‬

 ‫)‪(٦٨‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺒﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻥ ﺒﻌﻴﺩ‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻥ ﺠﻨﺎﺕ ﻴﻀﻲﺀ ﻅﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻥ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﻟﻬﻥ ﻭﻗﻴﺩ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺼﺨﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﻗﺩ ﺃﺼﻴﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻏﺯﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺭﺽ ﻭﻁﺎل ﻤﺭﻀﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﻩ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺴﻠﻤﻰ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎﻟﺕ‪ ،‬ﻻ ﻫﻭ ﺤﻲ ﻓﻴﺭﺠﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻴﺕ ﻓﻴﻨﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺨﺭ ﻴﺴﻤﻊ ﻜﻼﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﺎﻕ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻠﺘﻪ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺘﺕ‪.‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎ ﺤﻤل ﺴﻴﻔﻪ ﻟﻴﻘﺘﻠﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺄﻨﺸﺩ ﻗﺎﺌﻼ‪،‬‬
‫ﺃﺭﻯ ﺃﻡ ﺼﺨﺭ ﻤﺎ ﺘﻤل ﻋﻴﺎﺩﺘﻲ‬
‫ﻭﻤﻠﺕ ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻀﺠﻌﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﻫﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﻟﻭ ﺃﺴﺘﻁﻴﻌﻪ‬
‫)‪(٦٩‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﺍﻥ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻌﺸﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻤﻜﺭﻭﻫﺔ)‪.(٧٠‬‬
‫ﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺅﺍ ﻟﻘﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﻤﺌﻨﺎﺜﺎﹰ ﻻ ﺫﻜﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻏﻴﻭﺭﺍﹰ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻟـﺩﺕ ﻟـﻪ ﺒﻨـﺕ‬
‫ﻭﺃﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺎﺅﻩ ﻴﺨﺸﻭﻨﻪ ﻓﻴﻐﻴﺒﻭﻥ ﺒﻨﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﻌﻨﻬﻥ ﻭﻴﻘـﺘﻠﻬﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻨﺴﺎﺅﻩ ﻴﻜﺭﻫﻥ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺍﺘﺼﻑ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﻭﺴـﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺠﻤﺎل ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺭﻜﺎﹰ ﻻﻴﺤﻅﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻐﻀﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﺒﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻻﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻨﻰ ؟ ﻗﺎﻟﺕ‪ ،‬ﻴﻜﺭﻫﻥ ﻤﻨﻙ ﺃﻨﻙ ﺜﻘﻴل ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻌﺠﺯ‪ ،‬ﺴـﺭﻴﻊ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﻗﺔ‪ ،‬ﺒﻁﻲﺀ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﺴﺄل ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ ،‬ﻴﻜﺭﻫﻥ ﻤﻨﻙ ﺃﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻋﻭﻗﺕ ﻓﺤﺕ‬
‫ﺒﺭﻴﺢ ﻜﻠﺏ ! ﻓﻘﺎل ﺃﻨﺕ ﺼﺩﻗﺘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﻫﻠﻲ ﺃﺭﻀﻌﻭﻨﻲ ﺒﻠﺒﻥ ﻜﻠﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ‪:‬‬
‫ﺃﻭل ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻤﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﻭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺤ‪‬ﻤﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ":‬ﺃﻴﺴﺭﺕ‪ ‬ﻭ ﺃﺫﻜﺭﺕ‪ ‬ﻭﻻ ﺃﻨﺜﺕ‪ ! ‬ﺠﻌل ﺍﷲ‬
‫ﻤﻨﻙ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻭﻋﺯﺍﹰ ﻭﺠﻠﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺃﺤﺴﻨﻲ ﺨﻠﻘﻙ ﻭﺃﻜﺭﻤﻲ ﺯﻭﺠﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻁﻴﺒﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ"‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺯﻭﺠﺕ ﻓﻲ‬

‫‪٦٨‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ‪. ٢٣- ٢٢ /٢ ،‬‬
‫‪ ٦٩‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪. ٢٥٣- ٢٥١ /١ ،‬‬
‫‪٧٠‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ ‪ ٢٦ / ٢ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪- ١٧٣ -‬‬

‫ﻏﺭﺒﺔ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ ":‬ﻻ ﺃﻴﺴﺭﺕ‪ ‬ﻭ ﻻ ﺃﺫﻜﺭﺕ‪ ‬ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺩﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺩﻴﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺤﺴﻨﻲ ﺨﻠﻘﻙ‬
‫ﻭﺘﺤﺒﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻤﺎﺌﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻋﻴﻨﺎﹰ ﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻨﺎﹰ ﺴﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻁﻴﺒﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ" )‪ .(٧١‬ﺜﻡ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﺃﻋﺩﻭ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪،‬ﻭﺫﺒﺤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺩﻋﻭﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻻﺌﻡ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﻨﺩﺡ‬
‫ﻭﻟﻠﻭﻟﻴﻤﺔ ﺍﻹﻤﻼﻙ)‪ .(٧٢‬ﻭﻫﻲ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﻠﻌﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﻥ ﺒﺨﺭﻭﺠﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﺩﻓﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﻫل ﻴﺜﺭﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ‪:‬‬

‫ﻓﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﺤﻴﺎﻜﻡ‬ ‫ﺃﺘﻴﻨﺎﻜﻡ ﺃﺘﻴﻨﺎﻜﻡ‬

‫ﻤﺎ ﺤﻠﺕ ﺒﻭﺍﺩﻴﻜﻡ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻷﺤﻤﺭ‬

‫)‪(٧٣‬‬
‫ﻤﺎ ﺴﻤﻨﺕ ﻋﺫﺍﺭﻴﻜﻡ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﺍﻟﺴﻤﺭﺍ‬

‫ﻭﺘﺯﻑ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﻴﻼﹰ ﺃﻭ ﻨﻬﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒـل‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻔﻬﺎ ﺤﺎﺠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﻭﺩﺝ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻬـﻰ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻭﻥ ﻟﻠﻌﺭﺱ ﻴﺭﺘـﺩﻭﻥ ﻤﻼﺒـﺱ‬
‫ﻨﻅﻴﻔﺔ ﻤﺼﺒﻭﻏﺔ ﺒﺼﻔﺭﺓ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺫﻟـﻙ ﻋﻼﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺼﺒﻐﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﻟﺤﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺤﻠﻭﺍ ﺃﻋﻴـﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴـﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻠﻌﺭﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﻠﻭﻟﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻟﻪ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ‪ -‬ﺒﺎﻟﺭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻥ – ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ‬
‫)‪(٧٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﺎ ﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‬

‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﻌﻭﻟﺔ ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻑ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒـﻊ‪ ،‬ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﺘﹸﺨﻁـﺏ‬
‫ﻓﺘﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺨﻠﻴل ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﻟﺩﺕ ﻗﺎﻟﺕ‪":‬ﻫﻭ ﻟﻔﻼﻥ" ﻓﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺫﺍﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﻴ‪‬ﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﻭﺍﻓﻴﺎﻫﺎ ﻓﻴﻁﻬﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻟﺯﻤﺕ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﻘﺴ‪‬ﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﻗﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺘﺎﻉ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻓﻴﺭﻏـﺏ ﻓﻴﺩﻋﻴـﻪ ﻭﻴﺸـﺘﺭﻴﻬﺎ‬

‫‪ ٧١‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪ ‬ﺒ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﺹ‪.٣١١- ٣١٠‬‬

‫‪٧٢‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ ‪.٣٨٦/١ ،‬‬
‫‪٧٣‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.٦٤٧/٤ ،‬‬
‫‪٧٤‬‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ١٤٥- ١٤٣ ،‬‬

‫‪- ١٧٤ -‬‬

 ‫ﻓﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ )‪ ،(٧٥‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬
‫ﻭﺃﺒﻁﻠﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻀﻴﺯﻥ‪:‬‬
‫)‪(٧٦‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻨﺴﺎﺀ ﺁﺒﺎﺌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﻘﺕ‬
‫)‪(٧٧‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﺸﻨﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ‬
‫)‪(٧٨‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﺜﻭﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﻨﻜﺤﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺒﻤﻬﺭ ﺠﺩﻴﺩ )‪ ،(٧٩‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﻱ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯﻭﺠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻭﺕ )‪ ،(٨١‬ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘـﻭﺍ ﺍﺴـﻡ‬ ‫)‪(٨٠‬‬
‫ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﺎ‬
‫)‪(٨٢‬‬
‫‪ .‬ﻗﺎل ﺃﻭﺱ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻰ ﻴﻌﻴﺭ‪ ‬ﻗﻭﻤﺎﹰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﺒﻌﺩ ﺁﺨﺭ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺜﻼﺜﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﹸ ﻓﻴﻬﻡ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤﻨﻜﺭﺓ‪‬‬

‫)‪(٨٣‬‬
‫ﻓﻜﻠﻬﻡ ﻷﺒﻴﻪ ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻑﹸ‬

‫‪ ٧٥‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪ ‬ﺒ‪‬ﺭ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٤٠‬‬

‫‪٧٦‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.٥٣٤ /٥ ،‬‬
‫‪ ٧٧‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪ ‬ﺒ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٢٥‬‬
‫‪٧٨‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٨٤ ،‬ﻡ(‪٢٠٧ / ٤ ،‬؛ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ‪٢٣٠/٢ ،‬؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻨﹾﻜ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻜﹶﺢ‪ ‬ﺁ ﺒ‪‬ﺎﺅُﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻑﹶ ۚ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﺸﹶﺔﹰ‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻘﹾﺘﹰﺎ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹰﺎ { ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ﴾٢٢﴿ :‬‬
‫‪ ٧٩‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪ ‬ﺒ‪‬ﺭ‪٣٢٦- ٣٢٥ ،‬؛ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ ‪.٥٣ / ٢ ،‬‬
‫‪٨٠‬‬
‫ﻋ‪‬ﻀ‪‬لَ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﺤﺒﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻀ‪‬ل ﺍﻟﺭﺠلُ ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﻴﻌﻀ‪‬ﻠﻬﺎ ﻭﻴﻌﻀ‪‬ﻠﻬﺎ ﻋ‪‬ﻀ‪‬ﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻀ‪‬ﻠﹶﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬
‫ﻅﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ } ،‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻜ‪‬ﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻥ‪ { ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪،‬ﺁﻴﺔ ‪ ، ﴾٢٣٢﴿ :‬ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫}ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِ ﺘﹶﺫﹾﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﺎ ﺁﺘﹶﻴ‪ ‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﻔﹶﺎﺤ‪‬ﺸﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺔ‪{ ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺁﻴﺔ ‪ ،١٩ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻀل‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻﻤﺭﺃﺘﻪ ) ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ( ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪. ٤٥١ /١١ ،‬‬
‫‪٨١‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.٥٣٤ / ٥ ،‬‬
‫‪٨٢‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ ‪.٥٢ /٢ ،‬‬
‫‪٨٣‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻲ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪ ) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ( ‪.٢٦٤ /٩ ،‬‬

‫‪- ١٧٥ -‬‬

 ‫‪ -٢‬ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‪:‬‬
‫)‪(٨٤‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ‬
‫)‪(٨٥‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫ ﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻕ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ )‪ ،(٨٦‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻔﺴﺦ ﻋﻘﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﺠل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺩ‬
‫)ﺘﻘﻀﻰ ﺍﻟﻌﺩﺓ( – ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﺨﺭﻯ – ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒـﺯﻭﺝ ﺁﺨـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻨﺴﺏ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎ ﻷﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﺤﺎل‬
‫ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺴﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ )‪ .(٨٧‬ﻭﻤﻜﺔ – ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﻤﻬـﺎ ﻭﻓـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺤﺞ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ‬
‫ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻨﺴﺎﺀ ﻴﻔﺩﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ )‪ ،(٨٨‬ﻭﻤﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺤﺩﻭﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺘﻨﻘـل‬
‫ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ )‪ ،(٨٩‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﻡ ﺒﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼـﺩﻭﻨﻬﺎ‬
‫)‪(٩٠‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺎﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ‪ ،-‬ﺜﻡ ﺤﺭﻡ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﺩﺓ ﺒﻘﺎﺌﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺫﻟﻙ )‪.(٩١‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﻓﺘﺢ ﺨﻴﺒﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻌﺔ‬
‫)‪،(٩٢‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺤﺠﺔ ﺤﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗـﺎل‬

‫‪ ٨٤‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪.٥/٩ ،‬‬

‫‪٨٥‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪. ٤٠ ،‬‬
‫‪٨٦‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.٥٣٦ /٥ ،‬‬
‫‪٨٧‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪) ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬
‫‪ ١٩٦٨‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪.٣٩٤‬‬
‫‪٨٨‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺎﻨﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤١‬‬
‫‪٨٩‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪. ٥٣٧ / ٥ ،‬‬
‫‪٩٠‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺎﻨﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.٤١‬‬
‫‪٩١‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤٠١ ،‬ﻫـ ‪١٩٨١/‬ﻡ( ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‬
‫ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ‪١٠٢ /٩ ،‬‬
‫‪٩٢‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ‪.١٠٢/ ٩ ،‬‬

‫‪- ١٧٦ -‬‬

‫ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ) ،‬ﺇﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺫﻨﺕ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺤﺭ‪‬ﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻨﻬﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﻠﻴﺨلّ ﺴﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﺁﺘﻴﺘﻤﻭﻫﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ( )‪. (٩٣‬‬

‫‪ -٣‬ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺨﺩﻥ )‪:(٩٤‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺃﺨﻼﹼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺭﺠل ﺼﺩﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺘﺨـﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺼﺩﻴﻘﺎﹰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻀﻲ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﺩﻥ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫﺕ‬
‫)‪(٩٥‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺨﺩﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﻭﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺼـﺩﺍﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺭﺠـل‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺼﺩﻴﻘﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‬
‫ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺒﺩل‪:‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﺭﺠل ﺃﻨﺯل ﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻙ ﻭﺃﻨﺯل ﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻲ )‪ ،(٩٦‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﺯﻭﺍﺝ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻬﺭ )‪.(٩٧‬‬

‫‪ -٥‬ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺸﱢﻐﺎﺭ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺝ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺠﻪ ﺍﻷﺨﺭ ﺍﺒﻨﺘﻪ )‪ ،(٩٨‬ﺃﻭ ﻴﺯﻭﺠـﻪ ﺃﺨﺘـﻪ ﺃﻭ‬
‫)‪(٩٩‬‬
‫ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻐﺎﺭ – ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺩل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻜﻼﱠ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﺍﺒﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﻠﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻬﺭ ﻓﻴﻪ)‪.(١٠٠‬‬

‫‪ -٦‬ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻻﺴﺘﺒﻀﺎﻉ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﻀﺎﻉ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ )‪ ، (١٠١‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﺃﻭ ﺸﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺘﺴﺘﺒﻀﻊ‬

‫‪ ٩٣‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻯ ) ﻤﺴﻠﻡ(‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ) ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ (‪ ) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩ‪ .‬ﺕ( ﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪٩٤‬‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻥ ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﺩﻨﻙ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻙ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ ‪ ..‬ﻭﺨﺩﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﺩﺜﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪.١٣٩ /١٣ ،‬‬
‫‪٩٥‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.٥٤٦ / ٥ ،‬‬
‫‪٩٦‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ ‪.٥ / ٢ ،‬‬
‫‪٩٧‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.٥٣٧ / ٥ ،‬‬
‫‪٩٨‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ‪.٥/٢ ،‬‬
‫‪٩٩‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.٥٣٨ / ٥ ،‬‬
‫‪١٠٠‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٢‬‬

‫‪- ١٧٧ -‬‬

 ‫)‪(١٠٣‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺯﻟﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﺴﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﻪ )‪ ،(١٠٢‬ﺃﻱ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﺒﻀﻊ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺒﻴﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ .‬ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭﻫﻡ ﻭﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫)‪(١٠٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻻﺴﺘﺒﻀﺎﻉ )‪ ،(١٠٤‬ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬

‫ﻭﺘﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺒﻀﺎﻉ‪ ،‬ﻤﺜـﺎل ﺫﻟـﻙ ﻤـﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ‬
‫)‪(١٠٦‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺎﺩ ﻭﻫﻭﺃﺤﺩ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺃﺨﺕ ﺘﺤﺕ ﺭﺠل ﻀﻌﻴﻑ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻜﺄﺨﻴﻬﺎ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺩﻫﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻻﻤـﺭﺃﺓ ﺃﺨﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﺒﻌﻠـﻲ‬
‫ﻀﻌﻴﻑ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﺃَﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑﹶ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻁﻬﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻴﺭﻴﻨﻲ ﻓﺭﺍﺵ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﺕ‬
‫‪ ..‬ﻭﺠﺎﺀ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺜﻤل‪ ،‬ﻓﺒﻁﺵ ﺒﺄﺨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻘﺕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻟﺩﺕ ﻭﻟﺩﺍﹰ ﺩﻋﺘﻪ ﻟﹸﻘﹶﻴ‪‬ﻡ – ﺘﺼﻐﻴﺭ – ﻟﻘﻤﺎﻥ‬
‫– ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﱠﻤ‪‬ﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﺘﹶﻭ‪‬ﻟِﺏ‪ ‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬

‫ﻟﹸﻘﹶﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺨﺘﻪ‬

‫)‪(١٠٧‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺃﺨﺕ‪ ‬ﻟﻪ ﻭﺍﺒﻨﻤﺎﹶ‬
‫ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻕﹶ ﻓﺎﺴﺘﺤﺼﻨﺕﹾ‬
‫)‪(١٠٨‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ..‬ﻓﹶﻐﹸﺭ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﻤﻅ‪‬ﻠﻤﺎﹰ‬
‫ﻓﺄﺤﺒﻠﻬﺎ ﺭﺠلُ ﻨﺎﺒـﻪ ُ‬
‫)‪(١٠٩‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺭﺠﻼﹰ ﻤﺤﻜﹶﻤﺎﹶ‬

‫‪١٠١‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ١٤ / ٨ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻀﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﺒﺘﻀﻊ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻀﻊ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺭ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺭ‪‬ﺝ ‪ ..‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﻀﺎﻉ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﺘﻨﺎل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪١٠٢‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺎﻨﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.١٨‬‬
‫‪١٠٣‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ ‪. ٤/٢ ،‬‬
‫‪١٠٤‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.٥٣٩ / ٥ ،‬‬
‫‪١٠٥‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺎﻨﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٠‬‬
‫‪١٠٦‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ‪.١٠٣/١ ،‬‬
‫‪ ١٠٧‬ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺕ ﻟﻪ ﻭﺍﺒﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺯﻴﺩﺕ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ) ﻭﺍﺒﻨﺎﹰ (‪ ،‬ﻭﺍﺒﻨﻤﺎ‪.‬‬
‫‪١٠٨‬‬
‫ﺤ‪‬ﻤ‪َ‬ﻕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃُﺴﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﺫﻫﺏ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﺼﻨﺕ ﺃﻱ ﺃﺘﺘﻪ ﻭﻫﻰ ﺤ‪‬ﺼﺎﻥ ) ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺒﻴ‪‬ﻨﺔ ﺍﻟﺤﺼﺎﻨﺔ (‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ‬
‫ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺡ‪- ١٣‬ﺹ‪ (١٢٠‬ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﹸﻐﹸﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ١٩٩٥ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪.٤٤٨‬‬
‫‪١٠٩‬‬
‫ﻓﺄﺤﺒﻠﻬﺎ ﺭﺠل ) ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺨﻭﻫﺎ ﻟﻘﻤﺎﻥ ( ﻨﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﻫﺔ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺫ‪‬ﻜﺭ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ‪ ،‬ﺹ‪. ٦٠٠‬‬
‫ﺭﺠﻼﹰ ) ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻟﻘﻴﻡ (‪ ،‬ﻤﺤﻜﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺤﻜﻴﻤﺎﹰ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦٥‬‬

‫‪- ١٧٨ -‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺎﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺎﺩ ﺍﻷﺼـﻐﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻘﻴﻡ ﺒﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻴﻌﻅﻤﻭﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﻫـﺔ ﻭﻋﻠـﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ) ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ( ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺃﺨﺕ ﻟﻘﻤـﺎﻥ –‬
‫ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ – ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺼﺤﺭ )‪.(١١٠‬‬

‫‪ -٧‬ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﺩﺓ‪:‬‬
‫)‪(١١١‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻑ ﻭﺍﻟﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﺩ‬
‫ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻐﻴﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭﺓ ﺯﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺤـﻁ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻀﻁﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻊ ﻨﺴﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ ﻟﻤﻀـﺎﻤﺩﺓ ﺭﺠـل‬
‫)‪(١١٢‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺘﻔﺭﻍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻏﻨﻴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻋﺎﺩﺕ‬ ‫ﻏﻨﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﻗﺎل ﻤﺩﺭﻙ‪،‬‬
‫)‪(١١٣‬‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﺨﹾﻠ‪‬ﺹ‪ ‬ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ‬ﺨﻠﻴل ﻋ‪‬ﺸﹾـﺭ‪‬ﺍ‬
‫)‪(١١٤‬‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺩ ‪ ..‬ﺃﻭ ﻴﺯﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﺭﺍ‬
‫)‪(١١٥‬‬
‫ﺇﻨﻰ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﺩ ﺸﻴﺌـﺎﹰ ﻨﻜـﺭﺍﹶ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﺘﻀﺎﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﻪ ﺭﺠﻼﹰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻨﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺫﺅﻴﺏ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﺎﻤﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﺭﺠﻼﹰ‬
‫ﺍﺴﻤﻪ ﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺒﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻭﻫل ﻴ‪‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻥ – ﻭﻴﺤﻙ – ﻓﻲ ﻏﻤﺩ‪ ‬؟‬ ‫ﺘﺭﻴﺩﻴﻥ ﻜﻴﻤﺎ ﺘﻀﻤﺩﻴﻨﻰ ﻭﺨﺎﻟﺩﺍﹰ‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻀﺎﻤﺩﻩ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺏ ﻟﻪ‪،‬‬

‫‪١١٠‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ ‪. ٢١٣ ،٢١٢ / ٣ ،‬‬
‫‪١١١‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ .٢٦٦ /٣ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻀ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹶﺤ‪‬ﺎلﱠ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺭﺠﻼﹰ ﻏﻴﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺤﻁ‪ ،‬ﻟﺘﺄﻜل ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﺘﺸﺒﻊ ‪.‬‬
‫‪١١٢‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺎﻨﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٠‬‬
‫‪١١٣‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﻀﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺴﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﻻ ﻴﺩﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺩﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻻ ﻗﺩﺭ ﻋﺸﺭ ﻟﻴﺎل ٍ‪.‬‬
‫‪١١٤‬‬
‫ﻴﻀﻁﺭﻩ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﺴﻴﻤﻭﺕ ﺠﻭﻋﺎﹰ ‪.‬‬
‫‪١١٥‬‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪٢٢٦/٣ ،‬‬

‫‪- ١٧٩ -‬‬

 ‫ﺃﻻ ‪ ..‬ﻻ ‪ ..‬ﺃﺤﺒﻰ‪ ‬ﺼﺎﺤﺒﻰ ﻭﺩﻋﻴﻨﻰ‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ‪ ‬ﻟﻜﻴﻤﺎ ﺘﹶﻀ‪‬ﻤﺩﻴﻨﻰ ﻭﺼﺎﺤﺒﻰ‬

‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﺘﻀﺎﻤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﻔﺭﻍ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﺠﺭﺅ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﺎﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﺤﺭﻤﻠﺔ )‪،(١١٦‬‬
‫ﻓﻠﻘﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺩ ) ﺃﺨﻭ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ( ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ‪ ،‬ﻓﺩﻋﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺘﻨﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﺤﺭﻤﻠﺔ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫)‪(١١٧‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﺩﺭﻴﺩ ﺍﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻷﻗﺎﺭﻋ‪‬ﻨﻪ ﻋﻨﻙ‪ .‬ﻗﺎﻟﺕ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻙ ﻭﺸﺄﻨﻪ ﻷﻗﺎﺭﻋﻨﹼﻪ‬
‫ﺤﺭﻤﻠﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﺤﺭﺏ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻤﻘﺘل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺸـﺘﻬﺭﺕ ﺃﺨﺘـﻪ‬
‫)‪، (١١٩‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺼﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ)‪ ،(١١٨‬ﺒﻤﺭﺍﺜﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ‬

‫‪ -٨‬ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺭﻫﻁ ‪:‬‬

‫)‪(١٢٠‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻫﻁ ﻤﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﻴﻁﺅﻫﺎ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺭﻀﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﻭﺍﻁﺅ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ )‪ ،(١٢١‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻤﻠﺕ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ‬
‫ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻨﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺘﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻬﻭ ﺍﺒﻨﻙ ﻴﺎ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺕ ﺒﺎﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻭﻟﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل )‪.(١٢٢‬‬

‫‪١١٦‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٩٧٣ ،‬ﻡ( ‪. ٨٨ / ١٥ ،‬‬
‫‪١١٧‬‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻋﻼﻩ ‪.٨٩ /١٥ ،‬‬

‫‪١١٨‬‬
‫ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎﻀﺭ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻤﺠﺩ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘل ﺃﺨﻭﺍﻫﺎ ﺼﺨﺭ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﺸﺘﺩ ﺠﺯﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﺒﻐﺕ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻘﻭﺓ ﺸﻌﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ ﺸﻌﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺠﻤﺎل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺴﻼﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ‪٤٦‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻀﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺸﺭﺤﻪ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪٢٠٠١ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﻡ‪.٨٤ /٢‬‬
‫‪١١٩‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪.٩٠ /١٥ ،‬‬
‫‪١٢٠‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ ‪.٤ / ٢ ،‬‬
‫‪١٢١‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.٥٣٩ / ٥ ،‬‬
‫‪١٢٢‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ ‪.٤ / ٢ ،‬‬

‫‪- ١٨٠ -‬‬

 ‫‪ -٩‬ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻅﻌﻴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺴﺒﻰ ﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ‬
‫)‪، (١٢٣‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻷﺨﻴﺫﺓ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻐﻴﺭ ﺨﻁﺒﺔ ﻭﻻ ﻤﻬﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺨﻴﺎﺭ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﺨﻴﺫﺓ ﺃﻭ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴﺔ )‪ ،(١٢٤‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﻨﻊ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺒﺴﻠﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻐﻠﺒﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺒﻰ ﻨﺴﺎﺅﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ )‪ ،(١٢٥‬ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺎﺭﻨﺎ ﺒﻴﺽ‪ ‬ﺤﺴﺎﻥ‪‬‬

‫ﻨﺤﺎﺫﺭ ﺃﻥ ﺘﻘﱠﺴﻡ ﺃﻭ ﺘﻬﻭﻨﺎ‬
‫ﻴﻘﺘﻥ ﺠﻴﺎﺩﻨﺎ ﻭﻴﻘﻠﻥ‪ ،‬ﻟﺴﺘﻡ‬
‫ﺒﻌﻠﻭﺘﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻤﻨـﻌﻭﻨﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺤﻤﻬﻥ ﻓﻼ ﺒﻘﻴﻨﺎ‬
‫)‪(١٢٦‬‬
‫ﻟﺴﺒﻲ ﺒﻌﺩﻫﻥ ﻭﻻ ﺤﻴﻴﻨﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﺒﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻟﻘﻴﺕ ﻤﻥ ﻜﺭﻡ ﺨﺎﻁﻔﻬﺎ ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺸﻌﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﻥ ﻴﻼﺯﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﻤل ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ )‪ ، (١٢٧‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ )‪ ،(١٢٨‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﹸﺘﱠﺎﻜﻬﻡ‪ ،‬ﺨﻁﻑ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺘﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻤﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻭﻟﺩﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺯﻭﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻭﻫﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻭﻩ ﺨﻤﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﺴﺎﻭﻤﻭﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ " ،‬ﺇﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻜﻡ ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺘﻬﺎ ﻤﻨﻜﻡ " ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺨﺘﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺴـﺄﻟﻭﻫﺎ‬

‫‪١٢٣‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ٥٤٦ /٥ ،‬‬
‫‪١٢٤‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺎﻨﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.٣٠‬‬
‫‪١٢٥‬‬
‫ﻫﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﺘﻐﻠﺏ ﻭﻓﺎﺭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﻓﹸﺘﱠﺎﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺸﻌﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺭﻴﻥ‬
‫ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﻴﺩﻴﻥ ﻟﻠﻔﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻪ ﻟﻴﻠﻰ ﺒﻨﺕ ﻤﻬﻠﻬل ﺃﺨﺕ ﻜﻠﻴﺏ‪ ،‬ﻗﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻼﺤﺎﺓ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺤﻠﺯﺓ ﺍﻟﻴﺸﻜﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻫﻨﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﺨﺭ‬
‫ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻏﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﹸﺒﻘﻰ ﺨﻤﻭﺭ ﺍﻷﻨﺩﺭﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻻ ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﺒﺼﺤﻨﻙ ﻓﺎﺼﺒﺤﻴﻨﺎ‬
‫ﻤﺎﺕ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻨﺤﻭ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.١٢‬‬
‫‪١٢٦‬‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٢٠‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫‪١٢٧‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺎﻨﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٢- ٣١‬‬
‫‪١٢٨‬‬
‫ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻫﻭ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺒﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‬
‫‪.‬‬

‫‪- ١٨١ -‬‬

‫ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ‪ " ،‬ﺍﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻙ ﺭﺍﺸﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺩﻙ‪ " .‬ﻓﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﺃﻫﻠـﻪ‬
‫ﻭﺃﻨﺸﺩ ﻗﺎﺌﻼﹰ‪،‬‬

‫ﺴﻘﻭﻨﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺜﻡ ﺘﻜﻨﱠﻔﻭﻨﻰ‬

‫)‪(١٢٩‬‬
‫ﻏﺩﺍﺓ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻜﺫﺏﹴ ﻭﺯﻭﺭﹺ‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ ،‬ﻟﺴﺕ ﺒﻌﺩ‪ ‬ﻓﺩﺍﺀ‪ ‬ﺴﻠﻤﻰ‬
‫)‪(١٣٠‬‬
‫ﺒﻤﻔﻥ ٍ ﻤﺎﻟﺩﻴﻙ ﻭﻻ ﻓﻘـﻴﺭ‬
‫ﺃﻁﻌﺕﹸ ﺍﻵﻤﺭﻴﻥ ﺒﺼﺭﻡ ﺴﻠﻤﻰ‬
‫)‪(١٣١‬‬
‫ﻓﻁﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﺴﺘﻌﻭﺭ‬
‫ﺃﻻ ﻴﺎﻟﻴﺘﻨﻲ ﻋﺎﺼﻴﺕ ﻁﻠﻘﺎﹰ‬
‫)‪(١٣٢‬‬
‫ﻭﺠﺒﺎﺭﺍﹰ ﻭﻤﻥ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﻴﺭ ؟‬

‫‪ -١٠‬ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻹﻤﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺤﻘـﻪ ﺃﻥ‬
‫)‪(١٣٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﻬﻡ ﻭﻴﻠﺤﻘﻬﻡ ﺒﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻻ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻠﻭﺍ ﻋﺒﻴﺩﺍﹰ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻴﺎﻟﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﺤﺒﺸﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ‪ -‬ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ -‬ﺃﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﻗﻴل‬
‫ﻟﻪ ‪:‬ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﺨﻑ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎﹰ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺭﻗﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪:‬ﻤﻥ‬
‫ﺘﺯﻭﺝ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻓﻁﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‪ ‬ﻤﻬﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻴﻨﺸﺩ‪:‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤﻌﺠﺒﺎﹰ ﺒﺒﻨﺎﺕ ﻜﺴـﺭﻯ‬

‫)‪(١٣٤‬‬
‫ﻓﺈﻨﻲ ﻤﻌﺠﺏ‪ ‬ﺒﺒﻨﺎﺕ ﺤﺎﻡﹺ‪.‬‬

‫‪١٢٩‬‬
‫ﺘﻜﻨﻔﻭﻨﻲ ﺃﻱ ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ ﺒﻲ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٤٣‬‬
‫‪١٣٠‬‬
‫ﺒﻤﻔﻥﹴ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻥ ﻴﻨﻔﺩ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻨﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻨﻬﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.٤٨٢‬‬
‫‪١٣١‬‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺘﻌﻭﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﻗﺒل ﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻀﺎﺓ ) ﺍﻟﺸﻭﻙ ( ﻤﻭﺤﺵ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﻴﺴﺘﻌﻭﺭ‬
‫ﺠﺒﺎل ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﺤﺩ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺭﺠﻊ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻌﻬﻡ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ١٩٩٠ ،‬ﻡ( ‪.٥٠٠- ٤٩٩ / ٥ ،‬‬
‫‪١٣٢‬‬
‫ﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺃﺨﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺒﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺘﺤﺕ ﻜﻠﻤﺔ ) ﻴﺴﺘﻌﺭ ( ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺘﺤﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﺴﺘﻌﻭﺭ‪.‬‬
‫‪١٣٣‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪..٣٩٤‬‬
‫‪١٣٤‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٢‬‬

‫‪- ١٨٢ -‬‬

 ‫‪ -١١‬ﻨﻜﺎﺡ ﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻫﻥ ﺍﻟﺒﻐﺎﻴﺎ ﻜﻥ ﻴﻨﺼﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﻥ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻫﻥ ﺩﺨل ﻋﻠـﻴﻬﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺤﻤﺭﺍﹰ )‪ ،(١٣٥‬ﻭﻤﻥ ﺴﻨﺘﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺴـﺒﻭﻥ ﺒﻔـﺭﻭﺝ‬
‫ﺇﻤﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺭﺍﻴﺔ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻔﺠﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻘﻁﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺴﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﻭﻨﺴل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ )‪ ،(١٣٦‬ﻷﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﻤﻠـﺕ‬
‫)‪(١٣٧‬‬
‫‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻠﺤﻘﻭﻥ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻴﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻠﺤﻘﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻜل ﻨﻜﺎﺡ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﻌﻘـﺩ‬
‫ﻭﺼﺩﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻠﻌﺎﻫﺭﺍﺕ ﻓﻬﻭ ﺃﺠﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ )‪.(١٣٨‬‬

‫‪ -١٢‬ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‪:‬‬
‫ﺤﺭ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ )‪ ،(١٣٩‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺼل ﺒﺎﻟﻔﺭﻉ )‪ ،(١٤٠‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﻨﻜﺤـﻭﻥ ﺍﻷﻤﻬـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫)‪(١٤١‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻷﺏ ﻻﺒﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺠﺩ ﻟﺤﻔﻴﺩﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺨﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻤﺎﺕ‬
‫)‪(١٤٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻸﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﺠﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺤﻔﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻸﺥ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺃﺨﺘﻪ‬

‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻜـﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﺘﻴﻥ ‪ ،١٤٣‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﺴﺭﺒﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﻘﺒﻴﻠﺔ ﺘﻤﻴﻡ )‪ ،(١٤٤‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻜﺤﺎﺠﺏ ﺒﻥ‬

‫‪١٣٥‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.٥٤٠ / ٥‬‬
‫‪١٣٦‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺭ ‪.٣٤٠ / ١ ،‬‬
‫‪١٣٧‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻓﺔ ﺠﻤﻊ ﻗﺎﺌﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻑ‪ ،‬ﺸﺨﺹ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻔﻀﺎﻨﺘﻪ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩ ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺹ‪.٥٢٠‬‬
‫‪١٣٨‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﺒﺎﺌﻌﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﺴﺎﺀﺓ‬
‫ﻤﻐﺘﻔﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﺎﺤﺸﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺎﻨﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٣‬‬
‫‪١٣٩‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.٤٦‬‬
‫‪١٤٠‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ٥٢٨ / ٥ ،‬‬
‫‪١٤١‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ‪.٥٢ /٢ ،‬‬
‫‪١٤٢‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.٥٢٨ / ٥ ،‬‬
‫‪ ١٤٣‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٢٧‬‬
‫‪١٤٤‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺎﻨﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٢‬‬

‫‪- ١٨٣ -‬‬

 ‫)‪(١٤٥‬‬
‫ﺴﻴﺩ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺒﻨﺕ ﻟﻪ ﺘﺩﻋﻰ ﺩﺨﻨﺘﻭﺱ ‪ -‬ﺒﺎﺴﻡ ﺒﻨﺕ ﻟﻜﺴﺭﻯ ‪،-‬‬ ‫ﺯﺭﺍﺭﺓ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺤﺎﺠﺏ ﻭﺃﻭﻟﺩﻫﺎ )‪ ،(١٤٦‬ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺠﺏ ﺒـﻥ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﺄﺴ‪‬ﻰ ﺒﻜﺴﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﻨﺎﻙ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﻭﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﻗﻀﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨـﺎﻟﻑ ﻤﺒﺎﺩﺌـﻪ‬
‫)‪(١٤٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺤﻴﻥ ﻨﻜﺤﻬﺎ ﻤﺭﺘﺠﺯﺍﹰ‪:‬‬

‫ﻴﺎﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻋﻨﻙ ﺩﺨﻨﺘﻭﺱ‪‬‬

‫)‪(١٤٨‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﺱ‪‬‬
‫)‪(١٤٩‬‬
‫ﺃﺘﺴﺤﺏ ﺍﻟﺫﻴﻠﻴﻥ ﺃﻡ ﺘﻤﻴﺱ‪‬‬
‫)‪(١٥٠‬‬
‫ﻻ ﺒل ﺘﻤﻴﺱ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻋﺭﻭﺱ‪‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺯﻫﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻗﺭﻴﺵ‪ -‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻜﺢ ﺤﻔﻅﺎﹰ ﻟﺤﺭﻤﺔ ﺍﻷﺭﺤـﺎﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺘﹸﻨﺘﻬﻙ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻜﺢ ﺍﻟﻌﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻌﻑ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘل ﺍﻟﻐﻴـﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ ﺃﺨـﺹ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻨـﺎﻜﺢ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ)‪ ،(١٥١‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ) ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ (‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﺃﺴﺘﺨﺹ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻜﺢ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﻩ ﻤﻥ ﺩﻨﺱ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﻼﺏ ﻁﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺤﺎﻡ ﻁﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺩﻩ‬

‫‪١٤٥‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸﺔ‪ ،‬ﻁ‪) ،٤‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ (‪ ،‬ﺹ ‪٦٢١‬؛ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ‬
‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ .٣٨ / ١٠ ،‬ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﻴﻁ ﺒﻥ ﺯﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ،‬ﺩﺨﻨﺘﻭﺱ ﺒﻨﺕ ﻟﻘﻴﻁ ﺒﻥ ﺯﺭﺍﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺼﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻜﻜﻭﺍ‬ ‫ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻋﺩﺱ‪.‬‬ ‫ﺒﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺒﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.٥٤٥ / ٥ ،‬‬
‫‪١٤٦‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ‪ .٥٢/٢ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸﺔ‪ ،‬ﻁ‪) ،٤‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ ‪.٦٢١‬‬
‫‪١٤٧‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺎﻨﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.٧٢‬‬
‫‪١٤٨‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﹸﻤﺱ ﺃﺜﺭﻩ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪ ١٩٩٥‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪.٢٢٧‬‬
‫‪١٤٩‬‬
‫ﺘﻤﻴﺱ‪ ،‬ﺘﺘﺒﺨﺘﺭ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺃﻋﻼﻩ ‪ ،‬ﺹ ‪.٥٩٦‬‬
‫‪١٥٠‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪.٣٨/ ١٠ ،‬‬
‫‪١٥١‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ‪.٥٢ / ٢ ،‬‬

‫‪- ١٨٤ -‬‬

‫ﺒﺄﻭﻜﺩ ﺍﻷﻭﺍﺼﺭ‪ ،‬ﺤﻔﻅﺎﹰ ﻟﻨﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻨﺼﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺭﺡ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻟﻪ ﺃﻭﻁﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬
‫)‪(١٥٢‬‬
‫ﻟﻪ ﺃﺼﻐﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﺃﺴﺭ ﻉ‪ ،‬ﻭﻷﻭﺍﻤﺭﻩ ﺃﻁﻭﻉ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ ﻭﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻫـﻲ ﻤﺴـﺎﻭﻯﺀ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻨﻅﺎﻤﺎﹰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﺃﻗﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ )‪.(١٥٣‬‬

‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺃﻤﺭ ﺸﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺍﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻫﺭﺓ )‪ ،(١٥٤‬ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺘﻌﺩﺩ ﺤـﺩ‬
‫ﺃﻗﺼﻰ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻥ ﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻜﺯﻭﺠﺔ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ )‪.(١٥٥‬‬

‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‪:‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﻁﻼﻕ – ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ )‪ ،(١٥٦‬ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻁﻠﻕ ﻫﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،(١٥٧) .-‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪ ،(١٥٨‬ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﺘﻨـﺎﺯل‬
‫)‪(١٥٩‬‬
‫‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻴﺘﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻥ ﻜل ﺤﻘﻭﻗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻪ ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻼ ﺘﺤل ﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺭﺠل ﺁﺨـﺭ ﻴﺤـل ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬

‫‪١٥٢‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ ‪٤ ،٣ /٢ ،‬‬
‫‪١٥٣‬‬
‫ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ) ،٢‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٨١ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ‪. ٣٧‬‬
‫‪١٥٤‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ‪٦/٢ ،‬‬
‫‪١٥٥‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﺯﻨﺎﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٧٢‬‬
‫‪١٥٦‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. ٥٩‬‬
‫‪١٥٧‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪ ‬ﺒ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ‬
‫‪ ،‬ﺍﻋﺘﻨﺕ ﺒﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﺇﻴﻠﺯﻩ ﻟﺨﺘﻥ ﺸﺘﻴﺘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ )ﺩ‪ .‬ﺕ ( ﺹ ‪. ٣١٠‬‬
‫‪١٥٨‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ ‪.٥٥ / ٢ ،‬‬
‫‪١٥٩‬‬
‫ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻭﻨﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻁﺎﻟﻕ ‪ ..‬ﻭﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺤل ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺴﺎل‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.٢٢٦ /١٠ ،‬‬

‫‪- ١٨٥ -‬‬

‫ﻴﺸﺘﺭﻁﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻷﻭل )‪ ، (١٦٠‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻁﻼﻕ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ )‪ ،(١٦١‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺃﺨـﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻅﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﺤﺭﻴﻤﺎﹰ ﻤﺅﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁـﻼﻕ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺠﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻁﻼﻕ ﺍﻹﻴﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﺯﻤﻥ ﻭﻤﺩﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻬﻭﺭ ﺃﻭ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺘﺄﺩﻴﺒﻬﺎ)‪ ،(١٦٢‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﺨﻠﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﺯﻭﺠﻬﺎ )‪ ،(١٦٣‬ﺒﻤﺎﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺎل ﻋﺸﻴﺭﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻬﺭﻫﺎ )‪. (١٦٤‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﻘﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﻬﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺘﻁﻠﻴﻕ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒـﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ )‪.(١٦٥‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻁﻼﻕ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﺯﻭﺠﻪ‬
‫ﻋﻤﺭﺓ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻴ‪‬ﺭﺘﻪ ﺒﺄﺨﻭﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺨﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻷﻭﺱ )‪ .(١٦٦‬ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻤﺎﻭﻴﺔ ﺒﻨﺕ‬
‫)‪(١٦٧‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻻﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻤﻪ‬ ‫ﻏﻔﺯﺭ ﻁﻠﻘﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺤﺎﺘﻤﺎﹰ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﺭﻕ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺇﺴﺭﺍﻓﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺎﺌﻠﺔ‪ ‬ﺃﻫﻠﻜﺕﹶ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ ﻤﺎﻟﻨﺎ‬

‫ﻭﻨﻔﺴ‪‬ﻙ ‪ ..‬ﺤﺘﻰ ﻀﺭ ﻨﻔﺴﻙ ﺠﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﻓﻘﻠﺕ‪ ،‬ﺩﻋﻴﻨﻰ ‪ ..‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﻋﺎﺩﺘﻲ‬
‫)‪(١٦٨‬‬
‫ﻟﻜل ﻜﺭﻴـﻡ ﻋـﺎﺩﺓ ﻴﺴﺘﻌـﻴﺩﻫﺎ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻁﺎل ﻫﺠﺭﻫﺎ ﻗﺎل‪،‬‬

‫ﺃﻤﺎﻭﻯ‪ ‬ﻗﺩ ﻁﺎل ﺍﻟﺘﺠ‪‬ﻨﺏ ﻭﺍﻟﹶﻬ‪‬ﺠﺭ‪‬‬

‫‪١٦٠‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺎﻨﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.٨٠‬‬
‫‪١٦١‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٦١‬‬
‫‪١٦٢‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺎﻨﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪٤٣‬؛ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.١٣٠‬‬
‫‪١٦٣‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.١٩٨ ،‬‬
‫‪١٦٤‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﺯﻨﺎﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. ٨٥‬‬
‫‪١٦٥‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٢‬‬
‫‪١٦٦‬‬
‫ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ ﻜﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ٣٥٢ / ٣ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫‪١٦٧‬‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪.٢٩١ / ١٧ ،‬‬
‫‪١٦٨‬‬
‫ﺍﻷﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﺸﻴﺨﻭ‪ ،‬ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ) ،١‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ (‪ ،‬ﺹ ‪.١٢٦‬‬

‫‪- ١٨٦ -‬‬

 ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺫﺭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻁ‪‬ﻼﺒﻜﻡ ﺍﻟﻌ‪‬ﺫﹾﺭ‪‬‬
‫ﺃﻤﺎﻭﻯ‪ ‬ﺇﻤﺎ ﻤﺎﻨﻊ ﻓﻤﺒﻴ‪‬ـﻥ‬
‫)‪(١٦٩‬‬
‫ﻭﺇﻤﺎ ﻋﻁﺎﺀ‪ ‬ﻻ ﻴﻨﻬﻨﻬﻪ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪‬‬
‫)‪(١٧٠‬‬
‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻬﺯ‪‬ﺍﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺍﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﻭﺘﻌﺩ ﻗﺼﺔ ﺘﻁﻠﻴﻕ ﺍﻷﻋﺸﻰ‬
‫)‪(١٧١‬‬
‫‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻗﺩ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﺭﻏﺏ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‬
‫ﻗﻭﻤﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺩﺩﻭﻩ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺒﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪،‬‬

‫ﺃﻴﺎ ﺠﺎﺭﺘﺎ ‪ ..‬ﺒﻴﻨﻲ ﻓﺈﻨﻙ ﻁﺎﻟﻘﺔ‬

‫ﻜﺫﺍﻙ‪ ‬ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﺎﺩ ﻭﻁﺎﺭﻗﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ ،‬ﺜﹶﻨﹼﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻭﺒﻴﻨﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎ‬
‫ﻭﺃﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻙ ﺒﺎﺭﻗﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﺜﹶﻠﱢﺙﹾ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪،‬‬
‫ﻭﺒﻴﻨﻲ ﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻏﻴﺭ ﺫﻤﻴﻤﺔ‬
‫) ‪(١٧٢‬‬
‫ﻭﻤﻭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﻜﺫﺍﻙ ﻭﻭﺍﻤﻘﺔ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻁﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺃﻡ ﺠﻨﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ‬
‫ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺤﻜﻤﺎﹰ ﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـ ) ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻔﺤل (‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻗﻭل ﺸﻌﺭﺍ ﻴﺼﻔﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴل ﻋﻠـﻰ ﺭﻭﻯ‪‬‬

‫‪١٦٩‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ )ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻔﻬﺎﺭﺴﻪ ﺍﻷﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﺸﻴﺨﻭ ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻰ‬
‫‪ ،‬ﻁ‪) ،٢‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٣٨٧ ،‬ﻫـ ‪١٩٦٧ /‬ﻡ (‪ ،‬ﺹ ‪.١٤٥‬‬
‫‪١٧٠‬‬
‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺒﺼﻴﺭ ﻤﻴﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺠﻨﺩل ﺍﻟﻘﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﻓﺤﻭل ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺴﺒﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻭﺍﺌل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺘﺴﻤﻰ )ﻤﻨﻔﻭﺤﺔ ( ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﻭﺃﺠﺎﺩﻩ ﻭﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻭﻙ ﻨﺠﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺌﺯ ﻜﺴﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻓﺭﺤل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﺩﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺸﻌﺭ ﻏﺯﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﻁﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺭ‪‬ﺏ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺃﺭﺽ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻟﺸﻌﺭﻩ ﺤﻼﻭﺓ ﻭﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺴﺎﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺴﻤﻰ ﺼﻨﺎﺠﺔ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.٣١‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬
‫‪١٧١‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪ ‬ﺒ‪‬ﺭ‪ ،‬ﺹ ‪ ٣٠٩‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ‪ ٤٩ / ٢ ،‬؛ ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ٥٤٩/ ٥ ،‬‬
‫‪١٧٢‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪.٨٠ / ٨ ،‬‬

‫‪- ١٨٧ -‬‬

‫ﻭﻗﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻨﺸﺩﺍﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻗﺎﻟﺕ ﻻﻤﺭﻯﺀ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺃﺸﻌﺭ ﻤﻨﻙ‪ ،‬ﻓﺯﺠﺭﻫﺎ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺄﺸﻌﺭ ﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻟﻪ ﻭﺍﻤﻕ ) ﻋﺎﺸﻘﺔ ( ﻓﻁﻠﻘﻬﺎ )‪.(١٧٣‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﻁﻼﻕ ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺠﻼﻥ ﺍﻟﻨﻬﺩﻱ ﻤﻥ‬
‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘﺩﻋﻰ ﻫﻨﺩ ﻭﻋﺎﺸﺭﻫﺎ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﺘﻁﻠﻴﻘﻬﺎ ﻓﺭﻓﺽ ﻟﺸﺩﺓ ﺤﺒﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻅل ﺃﺒﻭﻩ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻜﻥ‬
‫ﻤﻊ ﺭﻫﻁ ﻤﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﻗﻨﻴﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻜﺭﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺤﺒﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫)‪(١٧٤‬‬
‫ﻓﻘﻠﺒﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﺫ ﺸﻁﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻤﺩﻨﻑ‬ ‫ﺃﻻ ﺃﺒﻠﻐﺎ ﻫﻨﺩﺍﹰ ﺴﻼﻤﻲ ﻭﺇﻥ ﻨﺄﺕ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯل ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺭ ﺯﻭﺠﺔ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻰ ﺘﻌﺘﺯﻟﻪ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺠﻭﺩﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭل ﺤﺎﺘﻡ‪:‬‬

‫ﻭﻻ ﺘﻘـﻭﻟﻰ ﻟﺸـﻲﺀ ﻓـﺎﺕ ﻤـﺎ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﻤﻬﻼ ﻨﻭﺍﺭ ﺃﻗﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺯﻻ‬

‫ﻤﻬﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃ ﻋﻁﻲ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺨﺒﻼ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻟ ﻲ ﻟﻤﺎل ﻜﻨﺕ ﻤـﻬﻠﻜﻪ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺩ ﺒـﺭﻯ ﻓـﻲ ﻤـﺎﻟﻪ ﺴﺒـﻼ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫)‪(١٧٥‬‬
‫ﺭﺤﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺎ ﻭﺼﻼ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﺫﻟﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺎل ﻭﺼﻠﺕ ﺒﻪ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻋﺩﺓ ﻴﻌﺘﺩﺩﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺘﻘﻌﺩ ﺒﻌﺩﻩ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﻤـﻨﻬﻥ‬
‫ﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺵ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻤﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻥ )ﺴﻌﺩ( ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻤﻨﺎﺓ ﺒﻥ ﺘﻤـﻴﻡ‬
‫ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺎﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺤﺎﻤل ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻫﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻓﻭﻟﺩﺕ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻓـﺭﺍﺵ ﺴـﻌﺩ‪-‬‬
‫ﺼﻌﺼﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺴﻌﺩ ﻤﻨﻌﻪ ﺒﻨﻭﻩ ﻤﻴﺭﺍﺜﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻕ ﺒﺄﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺨﻴل‪:‬‬

‫ﻜﺒﺭﺕﹸ‪ ،‬ﻓﺠﻨﱢﺒﻨﻲ ﺍﻷﺭﺍﻨﺏ ﺼﻌﺼﻌﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﻌﺩ ﻟﺭﺩ‪ ‬ﻴﻘﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﺒﻨﻪ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺸﹸﺭﻴﺢ ﺒﻥ ﺍﻷﺤﻭﺹ ‪:‬‬
‫ﺃﻋﺎﻡﹺ‪ ،‬ﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺼﻌﺼﻌﺔ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ‬ ‫ﺘﻤﻨﺎﻨﻲ ﻟﻴﻠﻘﺎﻨﻲ ﻟﻘﻴﻁﹲ‬

‫‪١٧٣‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪. ٢٢٥- ٢٢٤ /١ ،‬‬
‫‪١٧٤‬‬
‫ﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ ﻭﻤﻭﻗﻌﻪ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩٧) ،١‬ﻫـ ‪١٩٧٧-‬ﻡ(‪ .‬ﺹ ‪- ١٠٨‬‬
‫‪.١٠٩‬‬
‫‪١٧٥‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪. ٢٥٠/١ ،‬‬

‫‪- ١٨٨ -‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﺠﺯﺀ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﻋ‪‬ﻘﻴل‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻌﻔﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻔﻐﺎﺭ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ ﻭﻫﻭ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻁﻠﻘﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺤﺎﻤل ﺒﺭﺒﻴﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﺎﺼﻡ ﻓﻭﻟﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺎﺼﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻐﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬
‫)‪(١٧٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،-‬ﻓﻘﻀﻰ ﺒﺭﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻔﻐﺎﺭ ﺒﻘﻭل ﺃﻤﻪ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻌﻔﻰ‬

‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﺍﻟﺯﻨﺎ( ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺘﺠﻨﺒﻭﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻴﺫﻤﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻭﺼﻴﺔ ﻟﺩﺭﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﻤﺔ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻴﺎﻜﻡ‬
‫ﻭﻓﻀﻴﺤﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻏﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭ ﺃﺒﺩ‪ ،‬ﻴﻜﺎﺩ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻓﻲ ﺤﺭﻤﻪ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍل‬
‫ﻻﺯﻤﺎﹰ ﻤﺎ ﻋﺎﺵ ﻟﻪ ﻋﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻓﺩ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻠﻭﻙ ﺤﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺩﻴﻤﺎﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺘﻨﺕ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤـﺎﺭﺙ ﻓﻌﺸـﻘﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺭﺍﺴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻭﻥ ﻨﺩﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺤﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻋﻑ ﻤﻨﺎﺩﻤﺘـﻲ ﻋﻔﻴﻑ ﺍﻟﻤﺌﺯﺭ‬ ‫ﻻ ﺘﻁﻤﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﺈﻨﻨﻲ‬

‫ﻏﻤﺭﻭﺍ ﻓﻁﻔﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺸﻌﺭ‬ ‫ﺃﺴﻌﻰ ﻷﺩﺭﻙ ﻤﺠﺩ ﻗﻭﻡ ﺴﺎﺩﺓ‬

‫ﺃﺭﺒﻰ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺭ ﻤﻌﺸﺭﻯ‬ ‫ﻓﺄﻓﻨﻰ ﺨﻴﺎﻻ ﻭﺍﻋﻠﻤﻲ ﺃﻨﻰ ﺍﻤﺭﺅ‬

‫ﻓﻐﻀﺒﺕ ﻟﺭﺩﻩ ﻓﺩﺴﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻡ ﻓﻤﺎﺕ ﺒﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ -‬ﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ‪ ،‬ﺴﻤﻌﺕ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻨﻔﻴل‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﻨﺩ ﻅﻬـﺭﻩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻴﻘﻭل‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻟﻔﻘﺭ )‪ .(١٧٧‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻴﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺸﻤﺭ ﺍﻟﻐﺴﺎﻨﻲ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻭﺼﻔﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﻌﺙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻏﺘﺼﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻊ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻓﺄﺘﺎﻩ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪،‬‬

‫ﻟﻴﻼﹰ ﻭﺼﺒﺤﺎﹰ ﻜﻴﻑ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻭﻑ ﺃﻤﺎ ﺘﺭﻯ‬

‫ﻟﻴﻼﹰ ﻭﻫل ﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﻠﻴﻙ ﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﺄﺘﻰ ﺒﻬﺎ‬

‫‪ ١٧٦‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٣٨‬‬

‫‪١٧٧‬‬
‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪٢٠٠٦ ،‬ﻡ(‪،‬ﺹ ‪. ١٢٤- ١٢٣‬‬

‫‪- ١٨٩ -‬‬

 ‫)‪(١٧٨‬‬
‫ﻭﺍ ﻋﻠﻡ ﺒﺄﻨﻙ ﻤﺎ ﺘﺩﻴﻥ ﺘﺩﺍﻥ‬ ‫ﻓﺎ ﻋﻠﻡ ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﻤﻠﻜﻙ ﺯﺍﺌل‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺘﻔﺎﺨﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﻴﺼﺭﺡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﺍﺼﻔﺎﹰ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﻤﺨﺩﻉ ﻤﻌﺸﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪:‬‬

‫ﺴﻤﻭ ﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺤﺎ ﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل‬ ‫ﺴﻤﻭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻨﺎﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬

‫ﺃﻟﺴﺕ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺴﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ ،‬ﺴﺒﺎﻙ ﺍﷲ ﺇﻨﻙ ﻓﺎﻀﺤﻲ‬

‫)‪(١٧٩‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺭﺃﺴﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻭ ﺃﻭﺼﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ‪ ،‬ﻴﻤﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﺒﺭﺡ ﻗﺎﻋﺩﺍﹰ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺒﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﻔﺸﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺍﺕ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﻥ ﻭﻫﻴﺒﺘﻬﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘـﻴﺱ‪،‬‬
‫)‪(١٨٠‬‬
‫‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺒـﺭﺯ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺨل ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـ )ﺍﻟﻤﻨﺨل ﺍﻟﻴﺸﻜﺭﻱ (‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺒﺏ ﺍﻟﻤﻨﺨل‪ ،‬ﺒﻬﻨﺩ ﺃﺨﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬
‫ﻫﻨﺩ)‪ ،(١٨١‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭل‪،‬‬

‫ﺍﻟﺨﺩﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻁﻴﺭ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻫﺩﺌﻲ ﻋﻨﻰ ﻭﺴﻴﺭﻯ‬ ‫ﻤﺎ ﺸﻔﻰ ﺠ ﺴﻤﻰ ﻏﻴﺭ ﺤﺒﻙ‬
‫ﻴﺎ ﻫﻨﺩ ﻟﻠﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺴﻴﺭ‬ ‫ﻴﺎ ﻫﻨﺩ ﻫـل ﻤـﻥ ﻨـ ﺎﺌل‬
‫ﻭﻴﺤﺏ ﻨﺎﻗﺘﻬﺎ ﺒﻌﻴﺭﻱ‬ ‫ﻭﺃﺤﺒﻬــﺎ ﻭﺘﺤـــﺒﻨﻰ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺒﺏ ﺒﺎﻟﻤﺘﺠﺭﺩﺓ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ )‪ ،(١٨٢‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ )‪.(١٨٣‬‬

‫‪١٧٨‬‬
‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺹ ‪.١٢٢‬‬
‫‪ ١٧٩‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪. ١٤٢-١٤١/١ ،‬‬
‫‪١٨٠‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺨل ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ )ﺍﻟﻤﻨﺨل ﺍﻟﻴﺸﻜﺭﻱ ( ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪،‬‬
‫‪. ٤١٢/١‬‬
‫‪١٨١‬‬
‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻘﺒﻪ ) ﻤﻀﺭﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ () ‪٥٧٤- ٥٥٤‬ﻡ ( ﻭﺃﻤﻪ ﻫﻨﺩ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‬
‫ﻭﻋﻤﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻤﺭﻯﺀ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺸﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻫﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺭﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.١٣٣‬‬
‫‪١٨٢‬‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ) ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ( ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ )‪ ٦٠٥- ٥٨٠‬ﻡ( ﻭﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒـ ﺃﺒﻲ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﻭﺜﻨﻴﺎﹰ ﻭﺘﻨﺼﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻤﻴﻠﻪ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺭﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪١٣٥‬‬

‫‪- ١٩٠ -‬‬

‫ﻭﺘﺸﺒﺏ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺘﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻤل ﺠﺴﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫)‪(١٨٤‬‬
‫ﻤﺘﺤﻴﺯﺍﹰ ﺒﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤلﺀ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻤﺴﺕ ﻟﻤﺴﺕ ﺃﺨﺜﻡ ﺠﺎﺜﻤﺎﹰ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻜل ﻨﻜﺎﺡ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﻌﻘﺩ ﻭﺼﺩﺍﻕ ﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻠﻌﺎﻫﺭﺍﺕ ﻓﻬﻭ ﺃﺠﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻻﻤـﺭﺃﺓ – ﻻ‬
‫)‪(١٨٥‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺘﺤل ﻟﻪ – ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺴﻔﺎﺤﺎﹰ‪.‬ﻷﻨﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻔﻭﺡ ﺒـﻼ ﺤﺭﻤـﺔ‬
‫ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺒﻴـل‬
‫ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻻﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸـﻴﺭﺓ ﺒﻐﻴـﺭ ﺤـﻕ ﻭﺠـﻪ‬
‫ﺸﺭﻋﻲ)‪.١٨٦‬‬

‫ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺙ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻫﻭ ﺤﺭﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺸﻤل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺒﻨﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺼﻐﺎﺭ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻭﺠﻭﺍﺭﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻁﻭﻻﺕ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎﻟﻬﻡ )‪ .(١٨٧‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒل ﻨﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻟﻤﺘﺎﻉ ﻴﻭﺭﺙ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫)‪. (١٨٨‬‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ‬

‫ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪:‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻐﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺴـﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﺼـﻭﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﺃﻏﻠ ﻰ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬

‫‪ ١٨٣‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪. ٤١٢- ٤١١ /١ ،‬‬

‫‪ ١٨٤‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.١٧٣-١٧٢/١ ،‬‬
‫‪١٨٥‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﺒﺎﺌﻌﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﺴﺎﺀﺓ‬
‫ﻤﻐﺘﻔﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﺎﺤﺸﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺎﻨﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٣‬‬
‫‪١٨٦‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﺯﻨﺎﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٩٠‬‬
‫‪١٨٧‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪. ٢٧٤/ ٥ ،‬‬
‫‪١٨٨‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﺯﻨﺎﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.٩٧‬‬

‫‪- ١٩١ -‬‬

‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﺤﺒﻭﻥ ﻨﺴﺎﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺤﺭﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪ ،‬ﺨﺸـﻴﺕ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻴﺴﺘﻤﻴﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻘﻊ ﻨﺴﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻔﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺝ‪ ،‬ﺒل ﻜﻥ ﻴﻘﻤـﻥ‬
‫ﺒﺘﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺠﺭﺤﻰ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬
‫ﻭﺤﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﻴﺭﺩﺩﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻋﺠل ﺘﻨﺸﺩ ﻤﺴﺘﺤﺜﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل‪:‬‬

‫ﻭﻨﻔﺭﺵ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﻕ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﹶﻬﺯﻤﻭﺍ ﻨﻌﺎﻨﻕ‬

‫)‪(١٨٩‬‬
‫ﻓﺭﺍﻕ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻤﻕ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﹸﻬﺯﻤﻭﺍ ﻨﻔﺎﺭﻕ‬

‫ﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻁﺎﻤﺙ‪:‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻫﻭ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻁﻴﻠﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺽ ) ﺍﻟﻁﻤﺙ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻔﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ )‪ ،(١٩٠‬ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻯﹺ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫)‪( ١٩١‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺽﹺ ۖ ﻗﹸلْ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﺫﹰﻯ ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺘﹶﺯﹺﻟﹸﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺽﹺ ۖ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰٰ ﻴ‪‬ﻁﹾﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪ ۖ ‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺘﹶﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ۚ ‬ﺇِﻥ‪‬‬
‫)‪(١٩٢‬‬
‫‪ .‬ﺇﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺴﺎﻜﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺍﺒﹺﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﹶﻁﹶﻬ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪﴾٢٢٢﴿ { ‬‬
‫ﺤﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺅﻜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺤﺭﻡ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺤﺎﺌﻀﺎ ﻭﺃﺤل ﻤﺎ‬
‫ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﺃﻱ ﻗﺼﺭ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺸﺭﺘﻬﻥ ﺠﻨﺴﻴﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﺩﻟﻴﻠﻬﻡ‪:‬‬

‫ﻭﻟﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻑ ﺤﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ﺼﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻟﻴﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘﻭﺜﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻨﺎﻟﻬﻡ ﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪.‬‬

‫‪١٨٩‬‬
‫ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺭﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٨‬‬
‫‪١٩٠‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﺯﻨﺎﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪٢٦٦‬‬
‫‪١٩١‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬
‫‪١٩٢‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٢٢٢:‬‬

‫‪- ١٩٢ -‬‬

 ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻴﺭﻗﹶّﺹ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺃﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺸﺒﻬﺎﹰ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﻅﺒﻲ ﻓﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫)‪(١٩٣‬‬
‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺭﻴﻡ ﺃﺤﻡ‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺒﺫﺍ ﺃﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻐﺽ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱠﺭ‪ ‬ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ‬
‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻌﺠﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻗﹼﺹ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪:‬‬

‫ﻜﺭﻴﻤـﺔ ﻴﺤﺒـﻬﺎ ﺃﺒﻭﻫـﺎ‬

‫ﻤﻠﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺫﺒﺎﹰ ﻓﻭﻫﺎ‬

‫)‪(١٩٤‬‬
‫ﻻ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺏ ﻭﺇﻥ ﺴﺒﻭﻫﺎ‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻴﻨﺸﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻫﻥ ﻴﺭﻗﺼﻥ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺘﺭﻗﻴﺹ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺸﻴﻤﺎﺀﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭﻫﻲ ﺘـﺭﻗﹼﺹ ﺃﺨﺎﻫـﺎ‬
‫ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ‪ -‬ﺼﻠـﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﻌﺩ ﻭﻫﻭ ﻁﻔل ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﺎﹶ ﺃَﺒ‪‬ﻕ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﻤﺤــﻤﺩﺍﹶ‬

‫ﺤﺘﻰ ﺃﺭﺍﻩ ﻴﺎﻓﻌﺎﹰ ﻭﺃﻤـﺭﺩﺍﹶ‬

‫ﺜﻡ ﺃﺭﺍﻩ ﺴـﻴ‪‬ﺩﺍﹰ ﻤﺴــﻭ‪‬ﺩﺍﹶ‬

‫ﻭﺍﻜﺒﺕﹾ ﺃﻋﺎﺩﻴﻪ ﻤﻌﺎﹰ ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺩﺍﹶ‬

‫)‪(١٩٥‬‬
‫ﻭﺃَﻋ‪‬ﻁ‪‬ـﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﺍﹼ ﻴﺩﻭﻡ‪ ‬ﺃﺒﺩﺍﹶ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻗﻭل ﻤﻨﻔﻭﺴﺔ ﺒﻨﺕ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻗﹼﺹ ﻭﻟﺩﻫﺎ‪:‬‬

‫ﺃﺸﺒﻪ ﺃﺨﻲ ﺃﻭ ﺃﺸﺒﻬﻥ ﺃﺒﺎﻜــﺎ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻲ ﻓﻠﻥ ﺘﻨــﺎل ﺫﺍﻜـﺎ‬

‫)‪(١٩٦‬‬
‫ﺘﻘـ ﺼﺭ ﻋﻥ ﻤﻨـﺎﻟﻪ ﻴﺩﺍﻜـﺎ‬

‫‪١٩٣‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻁ‪) ،٢‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٨٧ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪.١١٤‬‬
‫‪١٩٤‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣‬‬
‫‪١٩٥‬‬
‫ﻟﻁﻔﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺩ‪.‬ﻓﻭﺯﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺨﻀﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪) ،‬ﺠﺩﺓ‪٢٠٠٧ ،‬ﻡ (‪ ،‬ﺹ‪. ١٣- ١٢‬‬
‫‪١٩٦‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٢‬‬

‫‪- ١٩٣ -‬‬

 ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤـﺔ ‪:‬‬
‫ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻠﻁﺎﹰ ﻭﺇﻫﻤﺎﻻﹰ ﻟﺤﻕ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺘﺩﺍﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜﺎﻤل ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺸﺕ ﻤﻊ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺒﻘﺼﺩ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺯﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺘﻤﺎﺸﻴﺎﹰ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺭﻓﻴﻌـﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻟـﺕ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻻﺕ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻤﺫﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﺕ ﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻗﻴﺎﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻼﻤﺢ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﺘﻭﺜﻴـﻕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺨﻁﺒﺔ ﻭ ﺼﺩﺍﻕ ) ﻤﻬﺭ( ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻠﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺸـﺨﺹ‬
‫ﻟﺸﺨﺹ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﻭﻗﺒﻭل‪ ،‬ﻭﺭﻀﻰ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺘﻜﺭﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﺜﺭﺍﺀ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻬﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﺼـﻔﺎﺕ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺒﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺘﻭﺍﺼﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﻔﺎﻅﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻨﺜﺭﻩ ﻭﺸﻌﺭﻩ ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻜﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﻤﺜـل‬
‫ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻀﻴﺯﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘـﺯﻭﺝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺠل‪ ،‬ﻭﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺨﺩﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺼﺩﻴﻘﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺒﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﺎﺩل ﻓﻴﻪ‬
‫ﺭﺠﻼﻥ ﺯﻭﺠﺘﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺸﻐﺎﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺯﻭﺝ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﺨﺘﻪ ﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻭﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨـﺔ ﺃﻭ‬

‫‪- ١٩٤ -‬‬

‫ﺃﺨﺕ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺎﺡ ﺍﻻﺴﺘﺒﻀﺎﻉ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﻨﺠﻴـﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺸﺠﺎﻉ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﺸﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺭﺒﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺘﺤﻤل ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﻟﺘﻀﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺭﻫﻁ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺩﺨل ﻤﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻁﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺠﺒـﺕ‬
‫ﻨﺴﺒﺕ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ ﺃﺒﺩﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻜـﺎﺡ ﺍﻟﻅﻌﻴﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻴﺫﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺎﺡ ﺍﻹﻤﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺎﺡ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻫﻥ ﺍﻟﻌﺎﻫﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻌﻔﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁـﻼﻕ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻗﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻼ ﺘﺤل ﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ‬
‫ﺭﺠﻼﹰ ﺁﺨﺭ ﻴﺤل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺠﺎﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻸﻭل ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻜﻁﻼﻕ ﺍﻟﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺭﺠﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻁﻼﻕ ﺍﻹﻴﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻁﻼﻕ ﻴﺤﺩﺩ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﻪ‬
‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻬﻭﺭ ﺃﻭ ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻪ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺘﺨﻠﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺒﻴـﺕ ﺃﺒﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎﻟﻬﺎ ﺃﻭﺒﻤﺎل ﺃﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺼـﺎﺤﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻋﺸﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺴﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺯ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻁﻠﺏ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁـﻼﻕ‬
‫ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻜﻡ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺒﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻭﻓﻕ ﻁﺭﻕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﻤﺘﻨﻌﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﻥ ﻴﺭﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠـل‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺼﺤﺒﺕ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﺘﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﻭﻴﺩﻋﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺃﺴﺭﻯ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻭﺼﻑ ﺘﺩﻟﻴل ﺍﻵﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻁﻔﺎﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫‪- ١٩٥ -‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺴﺠل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺼﺎﺤﺒﺎﹰ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤﻌﺒﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ‪ ،‬ﺒل ﻟﻘﺩ ﻜ ﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺼﻭﺭﺍﹰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺼﺩﻕ ﺘﺼﻭﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻯ )ﻤﺴﻠﻡ(‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ) ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ( ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩ‪ .‬ﺕ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٩٧٣ ،‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻔﻬﺎﺭﺴﻪ ﺍﻷﺏ ﻟﻭﻴﺱ‬
‫ﺸﻴﺨﻭ ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ﻲ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪١٣٨٧ ،‬ﻫـ ‪١٩٦٧ /‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻨﺕ ﺒﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﺇﻴﻠﺯﻩ ﻟﺨﺘﻥ ﺸﺘﻴﺘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‬
‫) ﺩ‪ .‬ﺕ ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ )ﺩ‪ .‬ﺕ (‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪١٩٨١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺯﻨ ﻲ) ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٧٩ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫‪١٩٨٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ‪:‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻔﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻤﺤﻴﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﺩ ‪.‬ﺕ (‪.‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٩٧٢‬ﻡ‪.‬‬

‫‪- ١٩٦ -‬‬

 ‫‪ ،------------- -‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٩٥٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﺸﻴﺨﻭ‪ ،‬ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ) ﺩ‪ .‬ﺕ (‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ )ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ(‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٤/‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪١٩٨٧ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪١٩٨١‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻯ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٩٧ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺭﻭ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٤/‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪٢٠٠٦ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺼ‪‬ل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪١٩٨٠‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ‪١٩٨٤-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ١٩٦٨ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ )ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ (‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺩ‪.‬ﺕ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺸﻜﺭﺍﻥ ﺨﺭﺒﻭﻁﻠﻰ‪ ،‬ﺴﻁﻭﺭ ﻤﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻗﺒﻴل‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺭﺴﻼﻥ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪٢٠٠٥ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻀﻴﻑ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ‪٢٠٠١ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪١٩٨١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺎﻨﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ )‪ ، (٨٠‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ‪١٤٠٤‬ﻫـ‬
‫‪ /‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪١٩٨٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪١٩٧٧ ،٣‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪- ١٩٧ -‬‬

‫‪ ،-------------- -‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﺩ‪-‬ﺕ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻁﻔﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻭﺯﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺨﻀﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﺠﺩﺓ‪٢٠٠٧ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻲ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺩـ ﺕ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﻴﻊ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ) ،‬ﺩ‪.‬‬
‫ﺕ (‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻋﻨﻲ ﺒﺸﺭﺤﻪ‬
‫ﻭﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﻀﺒﻁﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻷﺜﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ) ﺩ‪ .‬ﺕ ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ(‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪١٤٠١‬ﻫـ ‪١٩٨١/‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪١٩٨٨ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٣٩٠ ،‬ﻫـ ‪١٩٧٠ /‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﻁﻑ ﻏﻴﺙ‪ ،‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ) ﺩ‪.‬ﺕ (‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻫﺫﻴل ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ‪ ،‬ﻤﺼﺭ ‪١٩٩٤ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺒﺭﻭﻙ ﻨﺎﻓﻊ ‪:‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ‪١٩٤٩ ،‬ﻡ‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻜﻴﻼﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٣٩٠ ،‬ﻫـ ‪١٩٧٠ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﺯﻨﺎﺘﻰ‪ ،‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٩٢ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪١٩٦٢ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ١٩٩٥‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ ‪ ٠‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ ﻭﻤﻭﻗﻌﻪ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩٧ ،١‬ﻫـ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٩٧٧‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫‪ ،١٩٩٠‬ﻡ‪.‬‬

‫‪- ١٩٨ -‬‬

 ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﺒﺔ‬
‫‪ -‬ﺇﻴﻤﺭﻯ ﻨﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻹﺴﻬﺎﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٨٤ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬
‫‪- Hitti, Philip, History of Arabs, London, 1964.‬‬
‫‪- Nicholson, R. A., History of Arabs, Cambridge 1988.‬‬

‫‪- ١٩٩ -‬‬