‫امليرس لفهم وتطبيق‬

‫عمل خدمي غير رسمي لخدمة أعضاء زمالة‬

‫مدمين الشهوة واجلنس—اجلنسحوليني املجهولني (ج‪.‬م)‬

‫)‪Sexaholics Anoymous (SA‬‬

‫إصدار ‪ 0.2‬القابل للتحسين مع زيادة الوعي‬

‫يونيو ‪ / 0202‬ذو الحجة ‪5221‬‬

‫فـ"كيفما كانت درجة انحدارنا التي وصلنا إليها‪ ,‬فسوف نرى كيف لتجربتنا أن‬

‫ً‬
‫وفقا للوعد الخامس من الوعود اإلثنا عشر للخطوة التاسعة‪.‬‬ ‫تفيد اآلخرين"‬

‫‪2‬‬
 ‫الــفــهــرس‬

‫‪4‬‬ ‫مقدمة‬
‫‪5‬‬ ‫المشكلة‬
‫‪6‬‬ ‫الحل‬
‫‪7‬‬ ‫ً‬
‫أول‪ :‬تمهيد‬
‫‪8‬‬ ‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬قراءات مختارة‬
‫‪8‬‬ ‫‪ -‬تحديد المشكلة والحل‬

‫‪01‬‬ ‫‪ -‬مبدأ الخطوة صفر‬

‫‪00‬‬ ‫‪ -‬حضور اإلجتماعات‬

‫‪01‬‬ ‫‪ -‬اإلندماج واإلتصال بالزمالء‬

‫‪05‬‬ ‫‪ -‬المساهمة في الخدمة‬

‫‪06‬‬ ‫‪ -‬اإلمتناع عن السلوكيات الشهوانية والجنسية‬

‫‪08‬‬ ‫‪ -‬اإلتجاه نحو الزالت واإلنتكاسات‬

‫‪11‬‬ ‫‪ -‬التعامل مع موجات اإلغراء‬

‫‪11‬‬ ‫‪ -‬تسليم الخطوة صفر‬

‫‪14‬‬ ‫‪ -‬تشغيل الخطوات مع مشرف‪/‬موجه‬

‫‪12‬‬ ‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬تطبيقات‬
‫‪33‬‬ ‫ملحق ‪ :0‬قواعد تعافي عامة‬
‫‪37‬‬ ‫ملحق ‪ :1‬مقومات التعافي الثالثة‬
‫‪38‬‬ ‫ملحق ‪ :3‬التقبل والتواضع‬

‫‪3‬‬
 ‫مــقــدمــة‬

‫يهدف "الميسر لفهم وتطبيق الخطوة صفر" إلى تقريب المسافات ما بين المنصوص والمفهوم من‬

‫األدبيات المعتمدة لبرنامج زمالة مدمني الشهوة والجنس—الجنسحوليين المجهولين (ج‪.‬م) من أجل‬

‫االستفادة بشكل أكبر من فصل بدء العمل التمهيدي المعروف باسم فصل الخطوة صفر عالوة على‬

‫إلقاء الضوء على مواضيع هامة كذلك في البدايات‪ .‬وهو ال يمثل زمالة ج‪.‬م‪ .‬باعتباره عمل خدمي غير‬

‫رسمي لكنه مؤسس على برنامجها نظريا وعمليا من خالل الخبرة والتنظير التي تتجاوز إطاره‪ .‬كما أنه ال‬

‫يغني عن القراءة واإلطالع من األدبيات المعتمدة‪.‬‬

‫وتأتي الفقرات ذات المرجع في هذا اإلصدار مترجمة من النسخ اإلنجليزية لألدبيات المعتمدة‬

‫لبرنامج زمالة مدمني الكحول—الكحوليين المجهولين (ك‪.‬م) ومدمني الشهوة والجنس—‬

‫الجنسحوليين المجهولين (ج‪.‬م) مع بعض التصرف خاصة فيما يتعلق بشأن اإلله كما عرفناه من أجل‬

‫الحفاظ على المعرفة الدينية الروحية السليمة في إطار البرنامج‪.‬‬

‫و هناك كلمات مضافة بلون مختلف إلى الفقرات المترجمة لتوضيح المعنى المطلوب بشكل أكبر‪.‬‬

‫كذلك تم اعتماد كلمة نفسي‪/‬نفساني أو روحي‪/‬روحاني للترجمة واإلشارة إلى ما يتعلق بالنفس والروح‪.‬‬

‫كما تم اعتماد كلمة سيكولوجي للترجمة واإلشارة إلى ما يتعلق بعلوم النفس‪ .‬عالوة على أن هناك‬

‫فقرات مصاحبة للفقرات المترجمة من الممكن أن تكون بها إشارات ودالالت دينية روحية لتعزيز عمل‬

‫البرنامج‪.‬‬

‫وأخيرا‪ ,‬مهما زادت المعرفة فقد ال تنفع صاحبها إن لم تتحول إلى فعل بالجسد و‪/‬أو العقل و‪/‬أو‬

‫القلب يساعد على التغيير إلى األفضل‪ ,‬كل يوم بيومه‪.‬‬

‫ملحوظة‪ :‬جرت إعادة ترجمة وتسمية اسم الزمالة هنا لتكون مدمني الشهوة والجنس—الجنسحوليين‬
‫المجهولين (ج‪.‬م) من االسم األصلي )‪ Sexaholics Anonymous (SA‬بحيث ال يتم الخلط بينها وبين زمالة‬
‫مدمني الجنس المجهولين )‪ Sex Addicts Anonymous )SAA‬المختلفة في مفهوم رصانتها‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫المــشــكلــة‬

‫شعر الكثير منا بأنه ناقص‪ ,‬تافه‪ ,‬وحيد‪ ,‬وخائف‪ .‬فما كان في داخل أنفسنا لم يطابق أبدا ما رأيناه‬

‫ألنفسنا من خارج اآلخرين‪.‬‬

‫في المراحل األولى‪ ,‬تدهورنا شاعرين بأننا منفصلون عن الوالدين‪ ,‬عن األقران‪ ,‬وعن أنفسنا‪.‬‬

‫تجاهلنا ما حولنا بالخياالت وممارسة الجنس مع أنفسنا‪ .‬ارتبطنا بقوة بشرب الرسوم‪ ,‬الصور‪ ,‬ومالحقة‬

‫أغراض خياالتنا‪ .‬اشتهينا ورغبنا في أن ن ُشتهى‪.‬‬

‫أصبحنا مدمنين حقيقيين‪ :‬جنس مع النفس‪ ,‬تحرر جنسي‪ ,‬خيانة زوجية‪ ,‬عالقات اعتمادية‪,‬‬

‫والمزيد من الخيال‪ .‬جلبناها من خالل األعين؛ اشتريناها‪ ,‬بعناها‪ ,‬بادلناها‪ ,‬وأهديناها‪ .‬أدمنا المكيدة‪,‬‬

‫االستفزاز‪ ,‬والممنوع‪ .‬كانت الطريقة الوحيدة التي عرفناها لنكون خاليين منها هي أن نمارسها‪ .‬صرخنا‬

‫بأذرع ممدودة "أرجوك تواصل معي وأجعلني مكتمال!" مشتهين للجرعة الكبيرة‪ ,‬سلمنا قوتنا لآلخرين‪.‬‬

‫أنتج هذا ذنبا‪ ,‬كرها للذات‪ ,‬ندما‪ ,‬فراغا‪ ,‬وألما‪ ,‬وكنا منساقين دائما نحو الداخل‪ ,‬بعيدا عن الواقع‪,‬‬

‫بعيدا عن الحب‪ ,‬ضائعين داخل أنفسنا‪.‬‬

‫جعلت عادتنا الحميمية الحقيقية مستحيلة‪ .‬لم نستطع أبدا أن نعرف وصاال حقيقيا مع آخر ألننا‬

‫كنا مدمنين للمزيف‪ .‬ذهبنا من أجل "الكيمياء‪ ",‬االتصال الذي كان له السحر‪ ,‬ألنه تجاوز الحميمية‬

‫والوصال الحقيقي‪ .‬الخيال أفسد الحقيقي؛ فالشهوة أوقفت الحب‪.‬‬

‫أوال‪ ,‬مدمنين‪ ,‬فعاجزي حب‪ ,‬أخذنا من اآلخرين لنمأل ما كان ناقصا في أنفسنا‪ .‬خادعين أنفسنا‬

‫مرارا وتكرارا بأن الشخص التالي سوف ينقذنا‪ ,‬كنا حقا ُ نخسر حياتنا‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫الــحــل‬

‫رأينا أن مشكلتنا كانت من ثالثة طيات‪ :‬جسدية‪ ,‬انفعالية‪ ,‬وروحية‪ .‬فيجب أن يحدث الشفاء في‬

‫جميع الثالثة‪ .‬التغيير المصيري في االتجاه بدأ عندما أقررنا أننا كنا عاجزين‪ ,‬أن عادتنا قد جلدتنا‪ .‬قدمنا‬

‫إلى اإلجتماعات وانسحبنا من عادتنا‪ .‬للبعض‪ ,‬قصد هذا أنه ال جنس مع أنفسهم أو آخرين‪ ,‬متضمنا أال‬

‫يدخلوا في عالقات‪ .‬آلخرين قصد هذا أيضا "التجفيف" وأال يمارسوا جنس مع الزوج‪/‬ة لبعض الوقت‬

‫للتعافي من الشهوة‪.‬‬

‫اكتشفنا أننا نستطيع أن نتوقف‪ ,‬أن عدم إطعام الجوع لم يقتلنا‪ ,‬أن الجنس كان اختياريا بالفعل‪.‬‬

‫كان هناك أمل في الحرية‪ ,‬وبدأنا نشعر أننا أحياء‪ .‬متشجعين على أن نستمر‪ ,‬ابتعدنا أكثر وأكثر عن‬

‫هوسنا بالجنس والنفس الذي يعزلنا‪ ,‬وأقبلنا على اإلله واآلخرين‪.‬‬

‫كل هذا كان مخيفا‪ .‬فلم نتمكن من أن نرى السبيل أمامنا‪ ,‬لوال أن آخرين قد سلكوا هذا الطريق‬

‫من قبل‪ .‬شعرنا أن كل خطوة جديدة للتسليم سوف تكون على حافة هاوية نحو اإلندثار‪ ,‬لكننا قمنا‬

‫بها‪ .‬وبدال من قتلنا‪ ,‬كان يقتل التسليم الهوس! لقد دخلنا إلى النور‪ ,‬إلى أسلوب حياة جديد متكامل‪.‬‬

‫وهبتنا الزمالة الرقابة والدعم لتصرفنا عن أن نكون مستحوذ علينا‪ ,‬مالذ آمن حيث استطعنا أخيرا‬

‫أن نواجه أنفسنا‪ .‬بدال من أن نخبيء مشاعرنا بالجنس القهري‪ ,‬بدأنا تعريض جذور خواءنا وجوعنا‬

‫الروحي للضوء‪ .‬وبدأ الشفاء‪.‬‬

‫عندما واجهنا نواقصنا‪ ,‬أصبحنا مستعدين ألن نتغير؛ فتسليمها كسر السيطرة التي كانت لها علينا‪.‬‬

‫بدأنا أن نكون مرتاحين أكثر مع أنفسنا واآلخرين للمرة األولى بدون "مخدرنا"‪.‬‬

‫مسامحين كل من قد اساءوا إلينا‪ ,‬وبدون أن نسيء لآلخرين‪ ,‬حاولنا أن نصحح أخطاءنا‪ .‬مع كل‬

‫إصالح يُلقى المزيد من الحمل الثقيل للذنب من على أكتافنا‪ ,‬حتى استطعنا أن نرفع رؤوسنا‪ ,‬ناظرين‬

‫للعالم عين بعين‪ ,‬وواقفين أحرارا‪.‬‬

‫نحسن عالقاتنا مع اآلخرين‪ .‬كنا نتعلم كيف‬

‫ّ‬ ‫بدأنا نطبق رصانة موجبة‪ ,‬قائمين بأفعال الحب لكي‬

‫نعطي؛ وبالقدر الذي أعطيناه كان القدر الذي استعدناه‪ .‬كنا نجد ما لم يوفره أبدا أحد من البدائل‪ .‬كنا‬

‫نقوم باالتصال الحقيقي‪ .‬كنا في المنزل‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ً‬
‫أول‪ :‬تمهيد‬

‫األصلي‪" :‬شاركنا في زمالة البرنامج‪".‬‬

‫المستنتج‪" :‬اندمجنا مع رفقة زمالة البرنامج وأصبحنا جزءا منها‪".‬‬

‫الخطوة صفر هي خطوة تمهيدية لتشغيل خطوات برنامج زمالة مدمني الشهوة والجنس—‬

‫الجنسحوليين المجهولين‪ .‬وهي خطوة إختيارية ذات طبيعة خاصة حيث أنها بسيطة وسهلة ويمكن‬

‫اجتيازها بدون مشرف‪/‬موجه‪ .‬والغرض منها هو إندماج القادم الجديد أو العضو الحالي مع أعضاء الزمالة‬

‫ككل أي رفقة الزمالة من خالل أنشطة متعددة مثل اإلتصال واإلجتماعات والخدمة‪ .‬كما أنها توجه‬

‫طالب التعافي إلى البدء في تشغيل الخطوات من خالل الزميل المشرف‪/‬الموجه‪.‬‬

‫األدبيات‬ ‫الرمز‬

‫الكتاب األبيض‬ ‫كأ‬

‫خطوة إلى الفعل‬ ‫خف‬

‫دليل خدمة ج‪.‬م‪.‬‬ ‫دخ‬

‫الكتاب الكبير‬ ‫كك‬

‫‪ 50‬خطوة و‪ 50‬تقليد‬ ‫‪50‬و‪50‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬قراءات مختارة‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬الشهوة—القوة خلف اإلدمان حول تحديد ظاهر المشكلة من باطنها ص‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ملاذا نقول يف اخلطوة األوىل أننا عاجز ين أمام شهوة بدال من جنس؟ أليست شكال من أشكال اجلنس‬

‫الذي ندمنه؟ نعم‪ ،‬نحن نجاوب‪ ،‬لكن مشكلتنا ليست ببساطة جنس أي يف اجلسد‪ ،‬مثلما هو احلال يف فرط‬

‫األكل القهري حيث أن املشكلة ليست ببساطة طعام أي يشء ملموس‪ .‬األكل واجلنس وظيفتان‬

‫طبيعيتان؛ فاملشكلة احلقيقية يف هذين اإلدمانني تبدو أنها ما يجوز أن نسميه شهوانية مريضة أو سوء‬

‫توظيف الشهوة—اتجاه رويح قليب يطلب أن تليب غر يزة جنسية طبيعية رغبات غري طبيعية بالنسبة هلا‪.‬‬

‫يفرق برنامج زمالة مدمني الشهوة والجنس—الجنسحوليين المجهولين بين الجانب الجسدي‬
‫والروحي فيما يتعلق بمصدر مشكلة إدمان الشهوة والجنس—الجنسحولية‪ .‬فهو يرى أن الجانب‬
‫الروحي هو أساسها حيث يعتبر أن اتجاه القلب الروحي –أي بصورته الحسية ذات اإلدراك المعنوي‬
‫النورانية األصل‪ -‬نحو سوء توظيف الشهوة بما يحمله من تعلق واعتمادية باإليجاب هو المشكلة‬
‫الرئيسية في الباطن والتي تؤثر على إدمان السلوك الشهواني والجنسي كمشكلة فرعية في الظاهر‪.‬‬
‫والشهوة كغريزة طبيعية بصفة عامة ليست هناك مشكلة فيها‪ ,‬فالمشكلة ليست في الشهوة بحد‬
‫ذاتها‪ .‬ولكن تكمن المشكلة في سوء توظيف الشهوة أو ما يمكن تسميته الشهوانية المريضة أو‬
‫السامة حيث يتجه ويميل القلب الروحي باإليجاب بدال ً من السلب نحو استعمال لذة الشهوة الحسية‬
‫بصورها الجنسية أو الغير جنسية كمخدر أو منشط من أجل التعامل مع مواقف الحياة المختلفة‬
‫كوسيلة للهروب بدال من المواجهة فيصبح قلبا ً مريض بالشهوة‪ .‬وباألخص الشهوة الجنسية هنا‪.‬‬
‫وفي ظل ذلك اإلتجاه القلبي الروحي اإليجابي الصورة السلبي الحال‪ ,‬تصبح الشهوانية بصورتها‬
‫المنحرفة مهيمنة على النفس بما يجيز وصفها بالنفس الشهوانية الهوى أي النفس األمارة بسوء‬
‫توظيف الشهوة‪ .‬وتصبح الشهوانية بهذه الصورة كإله مزيف يستعبد مدمن الشهوة والجنس—‬
‫الجنسحولي الذي يتقرب إليه من أجل الشعور بالراحة متخطيا ً الكثير من الحدود مبتعدا ً عن اإلله‬
‫الحق‪ .‬من هنا‪ ,‬يكون الحل الحاسم في صورة تغيير جوهري إلتجاه القلب الروحي ليميل إلى التعفف‬
‫من الشهوانية السامة وينفر من التلهف عليها خاصة عندما يبصر الحقيقة‪.‬‬
‫وبالنظر إلى سوء توظيف الشهوة‪ ,‬يمكن تفسير وجود رابط ما بين إدمان شهوتي الجنس والطعام‬
‫باألخص باعتبار أن كال منهما له لذة حسية ومادية نابعة من أصل واحد—الشهوانية‪ .‬وربما لهذا لم‬
‫تسمى الزمالة على اسم مدمني الشهوة مثال ً العتبار تنوع أشكال الشهوة ما بين الجنسي والغير جنسي‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬الحل حول جوانب المشكلة والحل ص‬

‫رأينا أن مشكلتنا مع إدمان الشهوة واجلنس—اجلنسحولية كانت عىل مستوى النفس الشهوانية اهلوى‬

‫ككل مكونة من ثالثة طيات تتأثر ببعضها البعض‪ :‬ماد ية يف اجلسد‪ ،‬انفعالية يف العقل‪ ،‬وروحية يف القلب‪.‬‬

‫فيجب أن يحدث التئام وتعايف يف جميع الثالثة حىت يتحقق التعايف التام ‪...‬‬

‫هناك ثالثة جوانب متباينة العمق للمشكلة مع إدمان الشهوة والجنس—الجنسحولية بما يستنتج‬
‫منه أن المشكلة على مستوى النفس ككل التي ت ُوصف بأنها شهوانية الهوى أو شهوانية التمركز‪ .‬وهي‬
‫في ذات الوقت تكشف عن جوانب الحل ضمنيا ً الذي يأتي من خالل تعافي كل منها لتحقيق التعافي‬
‫التام‪ .‬وتتمثل الجوانب في جانب مادي متعلق بالجسد حيث السلوك الشهواني والجنسي‪ ,‬جانب‬
‫إنفعالي متعلق بالعقل حيث الخبل وعدم النضج اإلنفعالي‪ ,‬وجانب روحي متعلق بالقلب حيث‬
‫اإلتجاهات واألنماط السلبية والمريضة‪ .‬ومن خالل خطوات البرنامج بدءا ً من الخطوة صفر تبدأ عملية‬
‫ترقية النفس الشهوانية الهوى لتصبح نفس مسل ّمة الهوى مرورا ً بالنفس المتأرجحة الهوى مع التقدم‬
‫في الخطوات وكذلك التقاليد‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬التغلب على الشهوة واإلغراء حول حكمة وجود المشكلة ص‬

‫ً‬
‫مل يخرت اإلله أن يستأصل نفيس املنقوصة كما هو واضح بحيث ال أعد قابال للتحسس من اإلشتهاء‪،‬‬
‫ً‬
‫االستياء‪ ،‬اخلوف‪ ،‬والبايق‪ .‬إذا فعل ذلك يف أي وقت‪ ،‬فلن تكون يل حاجة إليه؛ سأكون آيل‪ .‬إنه انتصارا‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫متصاعدا عىل نواقيص ظاهرا وباطنا هذا هو اسم اللعبة‪ .‬أنا نفيس من قد أدىع "مذنب‪ ".‬لكين استمد من‬

‫اإلله القوة اليت ال أملكها يف نفيس ألسمو فوق ذنويب وأتحرر من شهوانييت وأنماطي املريضة‪ .‬فيكون‬

‫االنتصار عىل نفيس املنقوصة بقوة اإلله من خالل اإلقرار بالعجز عىل تغيريها إال بنعمة ومدد اإلله!‬

‫لكل شخص تحدياته في هذه الحياة وفق ما قدره اإلله بحكمته‪ .‬ويأتي تحدي مشكلة إدمان الشهوة‬
‫والجنس—الجنسحولية كإختبار كبير عظيم األجر عند أهل اإليمان لتعلقه بالغريزة والحاجات‬
‫الطبيعية البشرية‪ .‬وهو ما يحتاج إلى تقبل القضاء والقدر فيه والسعي إلى التعافي منه والصبر عليه‬
‫مع تذكر أن العبرة بالخواتيم فما حدث في الماضي ال يحدد شكل المستقبل‪ .‬كما أنه إختبار يمكن أن‬
‫يكون سببا ً في القرب من اإلله أكثر وتصحيح مسار الحياة بصورة أفضل‪ .‬وهو ما تؤكده خبرات وتجارب‬
‫زمالء وزميالت عبروا عن امتنانهم على اإلبتالء في الشهوة لما أعطاهم من فرص نمو وعطاء وتراحم لهم‬
‫ولغيرهم من خالل توصيل الرسالة بالقول والفعل‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫مقارنة ما بين حسن وسوء توظيف الشهوة من واقع خبرات ورؤية بعض األعضاء‬

‫سوء توظيف الشهوة‬ ‫حسن توظيف الشهوة‬

‫غريزة مشوهة‬ ‫غريزة طبيعية‬ ‫المصدر‬
‫جسدي فحسب‬ ‫جسدي وروحي‬ ‫المستوى‬
‫استغالل غريزة طبيعية‬ ‫تلبية غريزة طبيعية‬ ‫المحفز‬
‫قهري‬ ‫إختياري‬ ‫الدافع‬
‫تخدير‬ ‫سكون‬ ‫الغاية‬
‫الحياة بأكملها‬ ‫جزء من الحياة‬ ‫الحيز‬
‫تأزم وخواء‬ ‫نمو وامتالء‬ ‫النتيجة‬
‫استنزاف‬ ‫إكتفاء‬ ‫المآل‬
‫سلبي يميل للضيق‬ ‫إيجابي يميل للراحة‬ ‫األثر‬
‫مؤقتة‬ ‫مستمرة‬ ‫اللذة‬
‫مغيب‬ ‫واعي‬ ‫العقل‬
‫غير موجود‬ ‫موجود‬ ‫اإلشباع‬
‫مزيف‬ ‫حقيقي‬ ‫اإلتصال‬
‫إهدار‬ ‫حفظ‬ ‫الطاقة‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول مبدأ الخطوة صفر ص‬

‫ّ‬
‫سمها خطوة صفر‪" :‬شاركنا يف أنشطة زمالة‬ ‫هناك خطوة غري مكتوبة تكمن تحت جميع اإلثنيت عرشة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الربنامج‪ ".‬فال يبدو أحد قادر عىل أن يبقى رصينا وينجز يف التعايف بدونها أي وحيدا‪ ،‬مع هذا يحاول‬

‫البعض‪ .‬ملعظمنا‪ ،‬بدون الرتابط بطر يقة ما مع أفراد آخرين يتعافون‪ ،‬فليست هناك رصانة مستمرة وال أي‬
‫ً‬
‫من املزا يا اجلانبية للتعايف‪ ،‬النمو‪ ،‬احلر ية‪ ،‬والبهجة‪ .‬وهذا ما يزال صحيحا حىت لـ"املنعزلني" (أولئك بدون‬

‫مجموعات)‪ .‬نحن ال نحاول أن نفرس هذا؛ إنها حقيقة ببساطة‪.‬‬

‫ليست الخطوة صفر خطوة مثل خطوات البرنامج اإلثتني عشرة‪ ,‬فهي خطوة تمهيدية للدخول في‬
‫عالم الزمالة وخطوات برنامجها‪ .‬وهي بحد ذاتها تقتصر على المقطع األول من فصل بدء العمل الذي‬
‫اشتهر باسمها‪ .‬ورغم أنها إختيارية غير أساسية‪ ,‬فهي خطوة مفيدة وفعالة تستحق اإلهتمام‪ .‬كما ترفع‬

‫‪01‬‬
‫شعار "أنا ال أستطيع لكن نحن نستطيع" حيث يكون التعافي صعب للغاية في معزل عن األشخاص‬
‫المتفهمين والداعمين‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول حضور اإلجتماعات في البدايات ص‬

‫يف البدا ية‪ ،‬كل ما أستطاع أن يقوم به كثري منا هو حضور إجتماعات ببساطة‪" .‬أنس اخلطوات‪ ،‬أنس كل‬

‫يشء‪ ،‬أحرض جسمك فحسب‪ "،‬قيل لنا‪ .‬وإحضار اجلسم هو ما قمنا به‪ ،‬حىت لو اضطررنا جلره إىل األمام‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وحىت لو الذهن واإلرادة تخلفا بعيدا إىل الوراء‪ .‬لكن رس يعا‪ ،‬بدأنا املشاركة يف اإلجتماعات‪ ،‬متحدثني عن‬

‫قصصنا‪ ،‬جالبني ما بالداخل للخارج‪ .‬واكتشفنا أن الطر يقة ألن نشعر بتحسن ليست الذهاب إىل إجتماعات‬

‫باحلضور فقط لكن املغامرة بالكشف عن النفس باملشاركة فيها‪.‬‬

‫اإلجتماعات هي لقاءات جماعية يمكن تشبيهها بمحطات وقود يحتاجها السائر في طريق التعافي‬
‫من أجل التزود بالطاقة لتعافيه في الوقت األكبر الذي يقضيه خارج اإلجتماعات‪ .‬ولذلك تدعو الحاجة‬
‫إلى المحافظة على جو تعافي إيجابي في اإلجتماعات يتضمن جودة نوعية للمشاركات وتمسك‬
‫بالمجهولية الروحية مع العزم والخبرة واألمل‪ .‬والذهاب إلى اإلجتماعات بدون رغبة –خاصة في أوقات‬
‫الطواريء عندما تسود إرادة اإلنتكاس على إرادة التعافي‪ -‬يأتي تحت وسيلة مخالفة النفس الشهوانية‬
‫الهوى التي قد تقاوم إخضاعها للتقيد بأنشطة التعافي التي تخالف هواها وراحتها‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول مجموعة المنزل ص‬

‫ألزم نفسك بمجموعتك املزنلية‪ ،‬سواء كان يجري إنشاؤها أو تعمل لكن ال تزال صغرية‪ .‬احرض كل‬
‫ً‬
‫اجتماع تكون ملزتما به يف موعده‪ .‬فهذا يضمن أقىص فائدة لك وللمجموعة‪ ،‬اليت ال تستطيع أن تحصل‬

‫عىل استمرار ية بدون مشاركني منتظمني‪ .‬إن مقدار هذا اإللزتام سوف يكون مقدار تعافيك ‪ ...‬بدون‬

‫اشرتاك منتظم يف الزمالة‪ ،‬يبدو أنه ال يوجد تعايف هنالك‪.‬‬

‫تعني مجموعة أو إجتماع المنزل المجموعة أو اإلجتماع التي يعتبرها السائر في طريق التعافي مصدر‬
‫دعم أساسي له حيث يشعر هناك كأنه في البيت‪ .‬كما يكون له انتماء لها ومسوؤلية تجاهها تظهر في‬
‫االهتمام بالحضور والخدمة‪ .‬وبصفة عامة‪ ,‬تنعقد اإلجتماعات بحضور عضوين على األقل‪ .‬كما ال يوجد‬
‫حد معين مطلوب حضوره من اإلجتماعات‪ ,‬فهو أمر يرجع للشخص وفق أمانته وما تصله من معرفة‬
‫وخبرة و‪/‬أو ما يقترحه عليه مشرفه‪/‬موجهه‪ .‬كما أنه قابل للتغير مع الوقت باختالف ظروف الحياة التي‬
‫ينبغي أن يتناغم حضور اإلجتماعات معها وال يكون عبئا عليها أو معرقال ً لها‪.‬‬

‫‪00‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫ص‬ ‫خ ف ‪ -‬أدوات تعافي أساسية حول مقترح إجتماعات‬
‫ً‬
‫ُيقرتح أن القادمني اجلدد وأولئك األعضاء الذ ين يعانون من أجل أن يظلوا رصينني جنسيا حضور‬

‫مجموع تسعني إجتماع يف تسعني يوم‪ .‬فهذه أداة قوية ألن يكتسبوا ويحافظوا عىل تركزي عىل الرصانة‬

‫اجلنسية وتشغيل اخلطوات‪ .‬إذا مل تكن هناك أي إجتماعات ج‪.‬م‪ .‬يف منطقة ما‪ ،‬إذن ربما تكون هناك‬
‫ً‬
‫إجتماعات تعايف أخرى مفتوحة ليحرضوها ‪ ...‬سبعة أ يام بدون إجتماع تجعل الفرد ضعيفا‪.‬‬

‫مقترح ‪ 09 X 09‬يعني حضور تسعين إجتماع في تسعين يوم‪ ,‬وهو من المقترحات الشهيرة في‬
‫برامج اإلثنتي عشرة خطوة عموما ً من أجل الحصول على فوائد اإلجتماعات بصورة مكثفة كما يبدو‪.‬‬
‫وهناك من يزيد عليه شرط ‪ 09‬يوم رصانة للبدء في تشغيل الخطوات من خالل اإلشراف‪/‬التوجيه‪.‬‬
‫لكن المقترح األصلي ال يقول هذا حيث يمكن البدء في تشغيل الخطوات مع مشرف‪/‬موجه مع يوم‬
‫رصانة واحد ولو كان أول يوم في الزمالة‪.‬‬

‫ك أ ‪ -‬للقادم الجديد حول التشابهات واالختالفات بين الزمالء ص ص ‪: -‬‬

‫عندما أتينا إىل ج‪.‬م‪ ،‬وجدنا أنه بالرغم من اختالفاتنا‪ ،‬فإننا تقاسمنا مشكلة مشرتكة—هوس الشهوة‬
‫ُ‬
‫اجلنسية املر يضة‪ ،‬املصاحب عادة بطلب قهري ملمارسة اجلنس بشكل معني‪ .‬تماثلنا مع بعضنا البعض من‬
‫ً‬
‫الداخل أي كانت تفاصيل مشكلتنا‪ ،‬فقد كنا نموت روحيا—كنا نموت من ذنب‪ ،‬خوف‪ ،‬ووحدة‪ .‬ومثلما‬
‫ً‬
‫توصلنا إىل أن نرى أننا تقاسمنا مشكلة مشرتكة‪ ،‬فإننا توصلنا أ يضا إىل أن نرى ذلك لنا‪ ،‬هناك حل مشرتك—‬

‫خطوات التعايف اإلثنيت عرشة املطبقة يف صحبة زمالة وعىل أساس ما ندعوه رصانة جنسية‪.‬‬

‫تعني كلمة زمالة في ضوء اللغة والبرنامج عالقة رفقة وصداقة من أشخاص يعانون من إدمان الشهوة‬
‫والجنس—الجنسحولية تجتمع على التعافي‪ .‬حيث توجد مساحة للرفق‪ ,‬اإلحسان‪ ,‬الرحمة‪ ,‬التقبل‪,‬‬
‫وغيرها من المعاني اإلنسانية عالوة على فرص صداقة حقيقية‪ .‬وكأي مجتمع بشري‪ ,‬توجد اختالفات‬
‫على كافة المستويات بين أعضاء الزمالة‪ .‬لكن من خالل تطبيق مبدأ المجهولية الروحية من حيث‬
‫التركيز على ما يجمع أكثر ممّا يفرق‪ ,‬هناك فرص كبيرة للوحدة بالتركيز على التشابهات‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬التغلب على الشهوة واإلغراء حول فوائد اإلندماج واإلتصال بالزمالء ص‬
‫ً‬
‫كنت ابدأ يف أن أحصل عىل ما قد كانت شهويت املر يضة تبحث عنه حقا يف اإلتصال املزيف من خالل‬

‫رفقة زمالء الزمالة‪ .‬فال أقدر عىل أن أحصل عىل التحرر الداخيل القليب من احلاجة ألن أشتهي بالصورة‬

‫السامة بدون هذا اإلتصال احلقيقي مع اآلخر ين‪ ،‬ومن ثم اإلله والنفس‪.‬‬

‫‪02‬‬
‫اإلنفصال هو أحد مراحل العملية الروحية لتطور إدمان الشهوة والجنس—الجنسحولية‪ ,‬ومن معالم‬
‫البداية فيه كما جاء في الكتاب األبيض‪ .‬ويكشف اإلنفصال عن وجود فجوة روحية يبدو أنها بالقلب‬
‫الروحي يمكن تشبيهها بمعدة خاوية تحتاج إلى غذاء في صورة إتصال روحي قلبي بالنفس‪ ,‬اإلله‪,‬‬
‫واآلخرين‪ .‬من هنا‪ ,‬كانت محاولة إخفاء الفجوة الروحية من خالل مخدر الشهوانية الخطير واألنماط‬
‫السلبية األخرى عبارة عن محاولة إتصال مزيف غير حقيقي ألنه إتصال بالمشكلة ال بالحل‪ .‬وهو ما‬
‫يزيد حجم فراغ الفجوة أي يكون سالب األثر من خالل اإلنتكاس الذي ينبني عليه المزيد من اإلنفصال‪.‬‬
‫بينما كانت محاولة كشف الفجوة الروحية ومألها من خالل دواء التسليم اآلمن واألنماط اإليجابية‬
‫األخرى عبارة عن محاولة إتصال حقيقي ألنه إتصال بالحل ال بالمشكلة‪ .‬وهو ما يقلل حجم فراغ الفجوة‬
‫أي موجب األثر من خالل التعافي الذي ينبني عليه المزيد من من اإلتصال‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول اإلندماج مع الزمالء داخل وخارج اإلجتماعات ص‬

‫ً‬
‫إنه كان من مثل هذه البدايات البسيطة من السيع للخدمة واإلندماج أننا استطعنا الحقا أن نشعر أننا‬

‫أكرث راحة يف لقاء أعضاء آخرين واحد لواحد ويف اخلروج بعد اإلجتماعات‪ .‬بدأنا العملية املؤملة لكن املرحبة‬

‫للنمو باخلروج من أنفسنا‪ .‬رفقة الرصانة حيثما يكون الفعل‪ ،‬حيثما يكون السحر‪ ،‬حيثما يكون الشعور‬

‫بالتماثل‪ ،‬حيثما يكون االتصال احلقيقي‪.‬‬

‫اتخاذ رفقاء أو أصدقاء زمالة أي أشخاص قريبين في الزمالة من بين زمالء الزمالة بصفة عامة يعد أمر‬
‫مفيد وداعم للتعافي‪ .‬وألن عضوية الزمالة لها صفة اإلحتوائية ال الحصرية‪ ,‬فهي تضم أطيافا مختلفة‬
‫من البشر‪ .‬وهو أمر يمثل تحدي ينبغي خوضه لمن لديه صعوبة في اإلتصال باآلخرين وفرصة ينبغي‬
‫اإلستفادة منها لمن لديه انفتاح في اإلتصال باآلخرين‪ .‬كما أن اللقاءات بعد اإلجتماعات أو خارجها‬
‫عموما ً مثلما قد يكون في مقهى أو متنزه أو ملعب يعزز الترابط والدعم واالتصال أكثر‪ .‬بينما تكون هناك‬
‫فرص إندماج كبيرة في نطاق الزمالة بالشكل الذي قد يصل إلى حد الصداقة العميقة أو الزواج‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول تبادل أرقام االتصال بين الزمالء ص‬

‫تلقينا أو طلبنا رقم اهلاتف اخلاص لواحد أو أكرث من األعضاء الذ ين نستطيع أن نهاتفهم أو نتصل بهم –‬
‫ً‬
‫وفق الوسيلة املناسبة‪ -‬بإنتظام‪ .‬بدا هذا غر يبا وغري طبييع لكثري منا‪ ،‬حىت اكتشفنا أنه كانت هذه يه الكيفية‬

‫اليت حصل كثريون آخرون بها عىل مساعدة ليك يظلوا رصينني يف البداية‪.‬‬

‫يبدو غريبا ً أن يطلب العديد من الزمالء تبادل رقم الهاتف مع القادم الجديد‪ ,‬ولكنه إجراء هام يساعد‬
‫الزمالء األقدم على حمل رسالة التعافي للقادم الجديد كإجراء ضروري لتعافيهم بما يصب في صالح‬
‫التعافي العام‪ .‬فالقادم الجديد هو أهم عضو حقا ً ألنه يكتسب الخبرات من الزمالء األقدم بحيث‬

‫‪03‬‬
‫يستفيد منها ويفيدهم بتذكرها ونقلها من خالل اإلتصال والتواصل‪ .‬فإذا لم يأت قادم جديد ستهبط‬
‫أسهم التعافي لدى الزمالء األقدم ويتأثر التعافي في الزمالة ككل‪.‬‬
‫ومن المهم اإلنتباه إلى مبدأ المجهولية الشخصية للحفاظ على البيانات والمعلومات الشخصية عن‬
‫اآلخرين من الزمالء بعدم مشاركتها دون علمهم أو حفظها بشكل قد يضرهم كتلك المتعلقة باإلتصال‬
‫أو الوظيفة أو الدراسة على سبيل المثال‪ .‬واستنادا ً على مقولة "التزم الفائزين ‪Stick with the‬‬
‫‪ "Winners‬فمن المهم الحصول على أرقام الزمالء أصحاب الرصانة الحقيقية حيث يبدو فيهم تحرر من‬
‫الشهوانية السامة واألنماط السلبية والمريضة جسدا ً وعقال ً وقلبا ً حتى لو كانت مدتها غير طويلة‪.‬‬

‫بتصرف‪:‬‬ ‫خ ف ‪ -‬أدوات تعافي أساسية حول دواعي االتصال بالزمالء ص‬

‫‪ ...‬يف البدا ية‪ ،‬نتصل بمرشفينا ومدمين شهوة وجنس—جنسحوليني آخرين مىت نكون نعاين أو لد ينا‬
‫ً‬
‫هوس حول أمر رصانة جنسية أو انفعالية أو روحية‪ .‬فبدال من محاولة أن نتعامل مع الغضب‪ ،‬الضغط‪،‬‬

‫مثريات الشهوة السامة‪ ،‬أو واحدة من تحديات إدمان الشهوة واجلنس—اجلنسحولية األخرى اليومية‬

‫بأنفسنا‪ ،‬نتصل بمدمن شهوة وجنس—جنسحويل آخر (‪ .)0‬نتصل باآلخرين حىت نكون متذكرين ألدوات‬

‫الرصانة والتعايف (‪ .)1‬نتصل ألن هذا يساعدنا عىل احلفاظ عىل الشعور بأننا أحياء حيث ننتمي ملجتمع ذي‬
‫مشكلة مشرتكة وحل يعمل (‪ .)3‬نتصل سواء كنا "نحتاج" أو ال‪ ،‬ليك ّ‬
‫نكون عادة صحية (‪ ،)4‬وليك نحافظ‬

‫عىل قناة التواصل هذه مفتوحة (‪... )5‬‬

‫يبدو أنه كلما تداخلت الحواس أكثر في االتصال تكون الفائدة أكبر من وراءه حيث قد تكون‬
‫المشاركة بالكالم وجها لوجه أفضل من التسجيل الصوتي أو الكتابة‪ .‬وهو ما يخضع للرؤى الشخصية‬
‫حيث أن هناك من يرى أن المشاركة بالكتابة يكون بها تركيز أكثر من تلك بالصوت‪ .‬والمهم أن تكون‬
‫هناك مرونة في اإلستفادة من وسائل اإلتصال المتاحة بما يزلل عراقيل اإلتصال بالمشرف‪/‬الموجه‬
‫والزمالء ألبعد مدى خاصة في األوقات الصعبة‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬الخطوة حول المشاركة الفعالة مع الزمالء ص‬

‫إن صميم املشاركة الفعالة حول األمور احلساسة أو الصعبة أو السلبية –خاصة يف شأن ما يتعلق‬

‫باخلطوة األوىل‪ -‬هو أننا نرغب يف أن نطوي صفحة أخطاءنا اجلنسية واألخرى ونقصيها عنا من خالل تطبيق‬

‫مبدأ التسليم كإفالت‪/‬ترك‪/‬تخيل ألجل التخفيف من أجل التقدم لألمام يف التعايف فيكون تطبيق يؤدي إىل‬

‫حل‪ .‬أما مجرد ترص يف الشعور أو حىت الكشف األمني عن ضعف النفس يخطيء هدفه إذا كان هذا كل‬

‫يشء من خالل تطبيق مبدأ التسليم كإفالت‪/‬ترك‪/‬تخيل ألجل التخفيف فقط فيكون تطبيق يقف عىل‬

‫‪04‬‬
‫مشكلة وال يؤدي إىل حل‪ .‬فاهلدف هو أن نأيت بإتجاهاتنا املر يضة وأنماطنا السلبية وآثامنا يف نور اآلخر ين‬

‫واإلله حىت نطوي صفحتهم‪ .‬عندما تأيت من مثل هذا اإلتجاه‪ ،‬تكون املشاركة محررة وخربة واهبة للحياة‪.‬‬

‫تختلف جودة المشاركات حول األمور الحساسة أو الصعبة أو السلبية سواء كانت جنسية أو غير‬
‫جنسية ومدى اإلستفادة منها تبعا ً لهدفها‪ .‬فإذا كان هدف المشاركة هو مجرد التفريغ بتطبيق مبدأ‬
‫التسليم كإفالت‪/‬ترك‪/‬تخلي لما في المشاركة كتنفيس فحسب بدون إتجاه قلبي روحي نحو تخطيه‬
‫والتقدم في التعافي فإن المشاركة تخطيء هدفها‪ ,‬وقد ال تساعد على إخراج المشارك من المشكلة‬
‫بهذه الصورة السلبية‪ .‬أما إذا كان هدف المشاركة التفريغ بتطبيق مبدأ التسليم كإفالت‪/‬ترك‪/‬تخلي لما‬
‫في المشاركة كتنفيس مع إتجاه قلبي روحي نحو تخطيه والتقدم في التعافي فإن المشاركة تصيب‬
‫هدفها‪ ,‬وقد تساعد على إخراج المشارك من المشكلة بهذه الصورة اإليجابية‪.‬‬
‫من جهة أخرى‪ ,‬قد يحتاج القادم الجديد إلى أن يشارك بالكثير والكثير دون ترتيب بشكل قد ال‬
‫يتوافق مع التطبيق السليم للمشاركة الفعالة‪ .‬وعلى الرغم من ذلك‪ ,‬فإن المشاركة بهذه الصورة يمكن‬
‫أن تكون مساعدة له على التعافي بشكل أفضل الحقا ً بصورة غير مباشرة إذا أخذ مساحة مناسبة‬
‫للتعبير عن نفسه بالتنفيس في البدايات خاصة في محيط تعافي به إحترام‪ ,‬إحسان‪ ,‬وتراحم‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول المساهمة في الخدمة في البدايات ص‬

‫امتثلنا للمقرتح بأن نصبح منخرطني العبني لدور ما يف اخلدمة بآليات اإلجتماع‪ :‬مساعدة يف تحضري‬

‫املكان‪ ،‬تنظيف‪ ،‬عنا ية باألدبيات‪ ،‬والتواجد هناك من أجل القادمني اجلدد‪ .‬إن اإلنخراط جعلنا نشعر أننا كنا‬

‫جزء من‪ ،‬باختالف كبري عن ذلك الشعور الفارغ‪ ،‬عد يم احلياة بكوننا بعيد ين عن‪.‬‬

‫يقولون أن الزمالة تجلس على مقعد له ثالثة أرجل هي التعافي‪ ,‬الوحدة‪ ,‬والخدمة‪ .‬فإذا لم توجد‬
‫خدمة‪ ,‬يتأرجح المقعد وتكون الزمالة غير مستقرة‪ .‬من هنا ال ينبغي أن تكون الخدمة ذات إهتمام‬
‫ثانوي بأنانية أو يُتصور أنها رفاهية أو يُتكل على بعض الشخصيات للقيام بها بإعتمادية‪.‬‬
‫ويبدو أن مساهمة الزمالء الجدد في الخدمة بشكل ثانوي تطوعي أو أساسي بسيط في اإلجتماعات‬
‫أو اللجان هو األفضل للصالح العام‪ .‬فالتقدم للمناصب الخدمية مثل السكرتارية تحتاج إلى خبرة‬
‫ودراية بالبرنامج بما يشمله من خطوات وتقاليد‪ .‬وتقدم قادم جديد لها محدود الخبرة بالخطوات‬
‫والتقاليد قد يعرض المجموعة‪/‬اإلجتماع للهشاشة والتخبط‪ ,‬وهو ما يعود على جو التعافي بالسلب‪.‬‬

‫د خ ‪ -‬الفصل الرابع حول مزايا المساهمة في الخدمة ص ‪:‬‬

‫من خالل اخلدمة‪ ،‬ننمي القدرة عىل تسليم إرادتنا األنانية يف سبيل املجموعة‪ .‬نتعلم اإلمتثال للمباديء‬

‫الروحانية‪ .‬فإنه بواسطة القيام باخلدمة نتوصل إىل فهم أعمق للرسالة اليت نحملها‪ .‬عندما ُننتخب ملناصب‬

‫‪05‬‬
‫مسؤولية يف زمالتنا—نصبح معروفني كـ"خادم مؤتمن"— ُنمنح فرصة ألن نرتقي يف النضج الرويح‪ .‬نبدأ يف‬

‫أن نرى اخلدمة للزمالة كممارسة روحية‪ ،‬مهتد ية بإله حنون كما يمكن أن يدل عىل ذاته يف ضمري‬

‫مجموعتنا‪.‬‬

‫في ظل مزايا الخدمة وفوائدها العديدة للفرد والمجموعة‪ ,‬ال ينبغي أن يكون دافع الفرد للمساهمة‬
‫فيها هو العائد الشخصي فقط أي باتجاه أناني متمركز حول الفرد بدون أن يصاحبه دافع عطاء‬
‫للمجموعة واهتمام بصالحها العام‪ .‬حيث أنه قد يحدث تعارض ما بين دافع العائد الشخصي وصالح‬
‫المجموعة بشكل قد يلحق بها ضررا ً بالغا ً‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫خ ف ‪ -‬أدوات تعافي أساسية حول أنواع المساهمة في الخدمة ص‬

‫هناك العديد من أنواع اخلدمة داخل وخارج اإلجتماعات‪ ،‬من الرد عىل املكاملات اهلاتفية وحضور‬

‫اإلجتماعات عىل مستوى الفرد‪ ،‬إىل اخلدمة مع اآلخرين يف املجموعة‪ ،‬املنطقة‪ ،‬اإلقليم‪ ،‬أو مستوى محيل أو‬

‫عاملي‪ .‬نحن نبدأ عادة بوجه عام عىل مستوى الفرد ونجد أنه‪ ،‬مع مرور الوقت‪ ،‬راحة بالنا زادت وعود‬

‫رصانتنا أشتد بواسطة توسيع مدى خدمتنا‪.‬‬

‫تتنوع الخدمة وتتسع على مستوى الفرد واآلخرين داخل وخارج اإلجتماعات‪ .‬وهو ما يعني أنه يمكن‬
‫تقديم الخدمة من خالل مناصب خدمية مثل المشاركة في عمل لجنة من اللجان أو بدون مناصب‬
‫خدمية مثل حمل رسالة تعافي من خالل اإلتصال بالزمالء بطرق مختلفة‪ .‬كما أنه إذا لم توجد مناصب‬
‫خدمية متاحة أو مالئمة يمكن السعي للمساهمة في الخدمة بشكل تطوعي جزئي‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ك أ ‪ -‬الجنسحولية—اإلدمان حول جوانب حالة اإلدمان ص ص‬

‫ً‬
‫لقد أظهرت خرباتنا ثالثة جوانب حلالتنا اليت تمزي اإلدمانات عموما‪ :‬التحمل‪ ،‬اإلمتناع‪ ،‬واإلنسحاب ‪...‬‬

‫وهناك ثالثة جوانب إضافية إلدماننا عىل السلوكيات الشهوانية واجلنسية يجب أن نالحظها يه السمية‪،‬‬

‫التأثريات اجلسد ية واإلنفعالية املعاكسة وآليات املثريات‪.‬‬

‫يُقصد بالتحمل الميل إلى اإلنغماس بشكل أكبر كما ً ونوعا ً في وحل السلوكيات الشهوانية والجنسية‬
‫من أجل المزيد من شعور اللذة بينما يقل مع الوقت‪ .‬كما يعني اإلمتناع السعي والمحاولة للتوقف عن‬
‫السلوكيات الشهوانية والجنسية نتيجة الستشعار ما تحدثه من تدمير ذاتي‪ .‬أما اإلنسحاب فيشير إلى‬
‫أعراض يكابدها مدمن الشهوة والجنس—الجنسحولي عند انقطاعه عن السلوكيات الشهوانية‬
‫والجنسية تتنوع من عضو آلخر من حيث النوع والشدة والفترة‪ .‬وهي أعراض من الممكن أن تعرقل‬
‫اإلمتناع وتصعبه في حال افتقاد الصبر والوعي والدعم نظرا ً لما فيها من تقلبات متنوعة‪.‬‬

‫‪06‬‬
‫ويُقصد بالسمية –التي تسمى حساسية كذلك‪ -‬وجود أثر متفاقم ضار يميز مدمن الشهوة‬
‫والجنس—الجنسحولي عن متعاطي الشهوة والجنس عند التعرض للشهوة المريضة حيث يزيد الطلب‬
‫على لذة الشهوة وصوال ً إلى الرغبة الملحة لممارسة السلوك الجنسي‪ .‬وتشير التأثيرات الجسدية‬
‫واإلنفعالية المعاكسة إلى األعراض الجانبية السلبية إلدمان الشهوة والجنس—الجنسحولية على‬
‫مستوى الجسد‪ ,‬العقل‪ ,‬والقلب‪ .‬أما آليات المثيرات فإنها تتضمن محفزات‪ ,‬نزاعات‪ ,‬أو ضغوطات‬
‫تستدعي خيال‪ ,‬شعور‪ ,‬أو فكرة تؤدي إلى التصرف بدافع الشهوة الجنسية والسلوك الجنسي‪ .‬وضمن‬
‫آليات المثيرات هناك ظروف قد تؤدي إلى السقوط مع شدتها وفق الحالة الروحية القلبية تختصر في‬
‫‪ HALTSS‬حيث شدة الجوع‪ ,‬الغضب‪ ,‬الوحدة‪ ,‬التعب‪ ,‬المرض‪ ,‬والضغط‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول إيقاف السلوكيات الشهوانية والجنسية والسلبية ص‬

‫إننا نقلع عن تغذ ية ذئب الشهوة األسود بداخلنا وعن املمارسات اجلنسية يف خارجنا‪ .‬فنحن نتخلص من‬

‫كل املواد واملثريات األخرى تحت تحكمنا‪ .‬نمسك عن تغذ ية ذئب الشهوة األسود بداخلنا من خالل العيون‪،‬‬

‫اخليال‪ ،‬والذاكرة‪ .‬نحجم عن استحسان لغة ذئب الشهوة األسود‪ ،‬اإلستياء‪ ،‬والغيظ‪ .‬نكف عن العيش فقط‬
‫ً‬
‫ودائما داخل رؤوسنا نحن‪ .‬واحدة من املزايا اجلانبية للذهاب إىل كثري من االجتماعات يه أنها تخرجنا من‬

‫أنفسنا ‪ ...‬كلما نصبح ملمني باإلدمانات األخرى اليت يه جزء من حياتنا‪ ،‬ندعو من أجل أن يكون لد ينا‬

‫استعداد أل ن نسلم كل منها‪.‬‬

‫يرمز الذئب األسود إلى صورة معنوية سلبية للشهوانية بينما يرمز الذئب األبيض إلى صورة معنوية‬
‫إيجابية للتسليم حيث ينبغي تغذية الذئب األبيض واالمتناع عن تغذية الذئب األسود من أجل تقوية‬
‫التعافي وإضعاف المرض‪ .‬كما أن كل ما هو سلبي أي يتعارض مع مراد اإلله كما عرفناه على مستوى‬
‫الجسد‪ ,‬العقل‪ ,‬والقلب يضر التعافي بصفة عامة سواء كان من جانب جنسي أو غير جنسي‪.‬‬
‫وتشير عبارة الخروج من النفس إلى الخروج من هوى النفس الشهوانية أي تركه ومخالفته حيث‬
‫الخروج من عالمها الوهمي إلى العالم الواقعي بالتعامل مع تحديات الحياة بدال ً من الهروب منها على‬
‫مستوى الجسد‪ ,‬العقل‪ ,‬والقلب‪ .‬كما تعطي عبارة الخروج خارج الدماغ معنى مقارب لعبارة الخروج من‬
‫النفس وقد تستخدم كمرادف لها بينما تركز على الخروج من حيز التفكير والخيال الشهواني والسلبي‬
‫بالكشف‪ ,‬اإللهاء‪ ,‬العطاء‪ ,‬وغيرها من الوسائل أي على مستوى العقل بالتحديد‪ .‬ويؤخذ في اإلعتبار أن‬
‫الشهوة بصورتها الشهوانية المريضة تحب كثرة األخذ مع قلة العطاء‪ ,‬ولذلك تعمل أفعال العطاء‬
‫والمحبة والرحمة واإلحسان والرفق للنفس و‪/‬أو اآلخرين داخل وخارج الزمالة ضدها‪.‬‬

‫‪07‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول الخوف من تبعات التشرب بالشهوة السامة ص‬

‫‪ ...‬اخلوف من سهولة التأثر بالترشب بالشهوة السامة بما قد يؤدي إىل تفر يغ يف صورة زلة أو إنتكاسة‬
‫ً‬
‫يتالىش تدر يجيا بينما نبقى رصينني ونشغل اخلطوات‪ .‬يمكننا أن نتطلع إىل الوقت الذي سيكون فيه اهلوس‬

‫بالشهوة املر يضة ‪-‬ال اإلغراءات بها‪ -‬مختفي‪.‬‬

‫في ظل استمرار الرصانة وتشغيل الخطوات‪ ,‬يتنامى اإليمان باإلله كما عرفناه بشكل أقوى وأجود بما‬
‫يساعد على المزيد من التعافي‪ .‬ومع تنامي اإليمان‪ ,‬يمكن النظر إلى الشهوة السامة على أنها مخلوق‬
‫محدود القدرة بدال ً من قوة عظمى فائقة القدرة‪ ,‬وأن اإلله مهيمن عليها وقادر على أن يحمي الشخص‬
‫من الوقوع في زلة أو إنتكاسة بناءا ً عليها‪ .‬وعندما يحدث هذا‪ ,‬يقل الخوف من الوقوع في زلة أو‬
‫إنتكاسة حيث يأخذ الخوف موضعه المناسب في شكل الحذر الصحي بدون هلع أو ذعر‪ .‬وفي ظل‬
‫ذلك تقل حساسية التأثر بالشهوة السامة مع تضاؤل الرغبة في التصرف بدافعها وقلة تردد األفكار‬
‫المؤدية لها مع التحول من النفس الشهوانية المريضة إلى النفس المسلمّة السليمة في التعافي‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول اإلستهانة بالزالت ص‬

‫ً‬
‫شئت أم أبيت‪ ،‬هذه يه الطر يقة اليت يبدو أن كثري منا يفعلونها‪ .‬بدرجات مختلفة‪ .‬بدال من الركض‬
‫ً‬
‫مبتهجني إىل اجلنة‪ ،‬يبدو أننا نرتاجع إىل جحيمنا‪ ،‬كل خطوة بخطوتها‪ .‬من ثم‪ ،‬غالبا ما نكون متعففني عن‬

‫زالت كاملة (وقعات أو إنتكاسات)‪ ،‬فيعتقد بعضنا أنه يمكن أن نسمح ألنفسنا بزالت جزئية (زالت)‪،‬‬

‫مستمتعني بالتخفيف املؤقت الذي تجلبه‪ .‬مختربين حدودنا مهملني مبدأ التواضع‪ .‬لدينا جميع أنواع‬

‫االسرتاتيجيات لإلنكار‪.‬‬

‫ال يوضح البرنامج معنى الزلة‪ ,‬ولكنها تشير إلى سلوك شهواني ضار ال يصل إلى حد سلوك جنسي‬
‫يكسر حدود الرصانة الجنسية مثل اإلتصال بشخص يثير الشهوة السامة بدون تطرق ألمور جنسية‪.‬‬
‫وهو ما يقوي سطوة الشهوة المريضة على الجسد‪ ,‬العقل‪ ,‬والقلب‪ .‬واإلستهانة بالزلة كسقطة جزئية‬
‫من الممكن أن تتحول إلى وقعة أو إنتكاسة كسقطة كلية إذا أصر الشخص على التجرؤ على اإلقتراب‬
‫من دوائر عجزه وضعفه بدون تفعيل مبدأ التواضع وبدون مخالفة النفس بإلتماس المساعدة‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول معالجة الزالت ص‬

‫يمكن أن نكون مخدوعني ألننا ربما قد سلمنا رغبة رشبنا للشهوة املر يضة "عىل معدة ممتلئة من‬
‫ً‬
‫ترشبها يف زلة‪ ".‬لقد فرغنا لتونا من وعكة مدمرة يف وقعة‪/‬إنتكاسة وأقسمنا‪" ،‬لن يتكرر هذا أبدا!"‬
‫ً‬
‫وعنيناها‪( .‬أمل نعنها دائما؟) لكن يف أقرب وقت يكون لدينا التوق للشهوة السامة وترتطم بنا أمواج هذه‬

‫‪08‬‬
‫الشهوة الضارة من جديد فتهز كياننا‪ ،‬ال نقوم بالترصف بدافع عادتنا‪ ،‬وال نلجأ إىل مخدرنا الشهواين كل‬
‫ً‬
‫يوم بيومه‪ ،‬كل ساعة بساعتها‪ ،‬أحيانا كل دقيقة بدقيقتها‪ .‬والرغبة امللحة ترحل!‬

‫يعزز مرض إدمان الشهوة والجنس—الجنسحولية باإلشتراك مع النفس والشيطان معتقد سلبي‬
‫خبيث يدعو لليأس يفيد بحتمية حدوث وقعة أو إنتكاسة بعد زلة ممّا يحفز الشخص إلى الذهاب نحو‬
‫وقعة أو إنتكاسة بعد زلة بسبب شعور اإلحباط من اإلستمرار رصينا ً الناتج عن تصديق المعتقد السلبي‬
‫الخبيث‪ .‬والحقيقة أنه كلما زادت كمية مخدر الشهوة السام المعنوي التي تم تشربها كلما كان‬
‫استخراجها معنويا ً أصعب من الجسد والعقل والقلب لكنه ليس بالمستحيل‪ .‬فمن الممكن تفادي‬
‫حدوث وقعة أو إنتكاسة بعد زلة وهو ما يحتاج إلى نية وأمانة وجهد وصبر من خالل نقاط مقترحة على‬
‫النحو التالي‪:‬‬
‫‪ ‬القيام بالمشاركات الصريحة الوصف المتعلقة بالشهوة السامة بنية تسليمها كإفالت للتطهير‪.‬‬
‫‪ ‬اإلنغماس في أفعال عطاء وتعافي مع آخرين إللهاء العقل عن التفكير في الشهوة المريضة‪.‬‬
‫‪ ‬التأهب لموجة إغراء شهوة قريبة للمرور منها بسالم حتى يأخذ استخراج سم الشهوة وقته‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول التعامل مع موجات اإلغراء ص ص‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫عاجال أو آجال‪ ،‬يرضب التوق للسلوك الشهواين واجلنيس مجددا‪ ،‬أحيانا من ال مكان‪ ،‬مثل موجة عاتية‬

‫ترتطم بنا ‪ ...‬ونقوم بفعل اخلروج من أنفسنا وأدمغتنا وإجراء اتصال مع عضو آخر‪ .‬وكرس العزلة يف أقرب‬

‫وقت ممكن‪ .‬كلما كان أقرب حلرارة احلدث كان أفضل‪ .‬نستخدم اهلاتف‪ .‬نجري املكاملة أو نتواصل بأي‬

‫وسيلة مالئمة‪ .‬ليس ألننا نريد هذا‪ ،‬ألننا ال نريد هذا‪ .‬نحن نتصل ألننا نعرف أنه يجب علينا القيام به‬

‫مخالفني ألنفسنا‪ .‬غر يزتنا للبقاء تعود إىل احلياة‪ .‬ونذهب إلجتماع أو تجمع يف أقرب وقت ممكن‪.‬‬

‫من الممكن أن تأتي موجات طاقة شهوانية تختلف من حيث الشدة ألسباب قد تكون غير واضحة‬
‫مصحوبة برغبة في القيام بسلوكيات شهوانية و‪/‬أو جنسية‪ .‬وهو أمر طبيعي الحدوث يتطلب األمانة‬
‫والحكمة في التعامل معه التي ال يجب أن تكون بمعزل عن إلتماس المساعدة من اإلله واآلخرين حتى‬
‫لو لم تكن هناك رغبة في طلب المساعدة من أجل مخالفة هوى النفس الشهوانية الهوى‪.‬‬
‫والتعامل األمثل مع هذه الموجات يبدأ من كسر العزلة المكانية –حتى لو كانت نسبية‪ -‬وعدم‬
‫السعي للتعامل باألساليب القديمة التي أثبتت فشلها في مثل تلك األوقات قبل وأثناء إلتماس‬
‫المساعدة‪ .‬ويكون الدعاء بالحفظ واإلعانة والتسديد سابقا ً أو في ظل إلتماس المساعدة وكسر العزلة‪.‬‬
‫وكذلك من المهم التحلي بمبدأ المرونة واالنفتاح الذهني عند السعي إللتماس المساعدة حيث‬
‫استخدام أي وسيلة مالئمة حتى لو كانت ال تستخدم عادة مثل الكتابة من أجل إتاحة الفرصة لتلقي‬
‫‪09‬‬
‫المساعدة من الزمالء اآلخرين ألبعد مدى‪ .‬كما يعد تفعيل مبدأ التقبل أمرا ً هاما ً في مثل هذه األوقات‬
‫لما يتضمنه من صبر وعدم عراك مع الظروف للمرور بسالم وتعقل‪ .‬باإلضافة إلى ذلك‪ ,‬من شأن هذه‬
‫اإلجراءات أن تحدث ألما ً معنويا ً لكنه ألم تعافي للنمو ال للتعذيب وأهون من ألم الوقوع أو اإلنتكاس‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول موجات اإلغراء في أوقات الشعور الجيد ص‬

‫عىل األغلب‪ ،‬برؤية أننا توقفنا عن الترصف بدافع عادتنا لبعض الوقت‪ ،‬نشعر أننا أحرار منها لألبد‪ .‬ربما‬
‫ً‬
‫يكون هذا بالضبط الوقت الذي ترضب فيه مجددا موجات اإلغراء بالشهوة السامة ‪...‬‬

‫هناك أوقات يكون فيها مشاعر تحرر تام من سطوة إدمان الشهوة والجنس—الجنسحولية –قد‬
‫تكون أكثر في البدايات‪ -‬يمكن أن تأتي بنتيجة سلبية رغم مظهرها اإليجابي حيث أنها ليست مبنية‬
‫على الواقع الذي يخمد فيه المرض ويضعف لكن ال يموت‪ .‬ففي نشوة تصاعد مشاعر التحرر قد يحدث‬
‫إغراء بشهوة‪ ,‬ممّا ينتج عنه تصاعد مشاعر إحباط تعزز إرادة اإلنتكاس وتضعف إرادة التعافي في هذا‬
‫الوقت الحساس‪ .‬والمطلوب للتعامل مع مثل هذه المشاعر هو اإلستمتاع بالتحرر في الوقت الحاضر‬
‫بدون وضع توقعات مستقبلية غير واقعية عن التعافي‪ .‬من جانب آخر‪ ,‬يبدو أن العقل يقاوم شعور‬
‫التحرر الغير معتاد‪ ,‬والذي قد يكون مبالغا ً فيه ممّا يجعله يجلب أفكارا ً سلبية تحفز على الوقوع أو‬
‫اإلنتكاس بصورة مباشرة أو غير مباشرة خاصة مع إقتران شعور التحرر بإهمال في التعافي‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬تسليم الخطوات ‪ , ,‬و حول مفهوم مبدأ التسليم ص‬

‫يبدو أنه ال يوجد يشء مماثل ملفهوم مبدأ التسليم يف املطلق‪ .‬التسليم هو التحول عن يشء محدد ‪...‬‬

‫التسليم هو أهم مبدأ في البرنامج وكذلك أهم وسيلة‪ .‬وهو مبدأ متعدد ومتفرع المعاني والمرادفات‬
‫في إطار اإليجابية الروحية بصفة عامة أي التي تتوافق مع مراد اإلله مع اختالف المواقف والخطوات‪.‬‬
‫ويشير مفهوم التسليم في ضوء البرنامج إلى التحول عما هو سلبي يغذي المرض إلى ما هو إيجابي‬
‫يغذي التعافي بشكل يتوافق مع اإلرادة اإللهية من خالل أفعال جسدية و‪/‬أو عقلية و‪/‬أو قلبية‪ .‬وفي‬
‫صورته األكمل يكون هناك توافق ما بين الجسد والعقل والقلب أي تسليم باطني ظاهري‪ .‬لكن في‬
‫صورته األدنى يكون بالجسد مخالفا ً العقل و‪/‬أو القلب أي تسليم ظاهري‪ .‬وتساعد األدبيات الدينية‬
‫على فهم التسليم‪ ,‬تقويته‪ ,‬وتطبيقه بشكل أكبر بجانب أدبيات الزمالة‪.‬‬
‫التسليم كمبدأ وإتجاه إيجابي متعدد المستويات (جسدي‪ ,‬عقلي‪ ,‬وقلبي) يضاد إتجاه الشهوانية‬
‫السلبي متعدد المستويات (جسدي‪ ,‬عقلي‪ ,‬وقلبي‪ ).‬فالتسليم ال ينطوي على كالم أو شعور بل ينطوي‬

‫‪21‬‬
‫على أفعال جسدية أو عقلية أو روحية‪ .‬وكأسلوب حياة يصلح للبشر عموما ً‪ ,‬يعزز التسليم راحة البال‪,‬‬
‫التوكل على اإلله‪ ,‬وعدم اإلنشغال بما بعد األخذ باألسباب‪.‬‬

‫بعض المعاني المتصورة لمبدأ التسليم من واقع خبرات ورؤية بعض األعضاء‬

‫من‪/‬ما يرتبط بالمعنى على سبيل المثال‬ ‫المعنى‬

‫شهوة أو نواقص أو فكرة‬ ‫إفالت‪/‬ترك‪/‬تخلي‬
‫قدرة اإلله أو وجود عجز أو وجود مشكلة‬ ‫إقرار‪/‬تصديق‬
‫مراد اإلله أو مقترح مشرف أو مقترح زميل‬ ‫امتثال‪/‬خضوع‬
‫وجود محدودية أو مرور بأزمة صحية‬ ‫تقبل‪/‬رضا‬
‫اإلله كما عرفناه‬ ‫توكل‪/‬تفويض‬

‫مخطط متصور لصور تطبيق مبدأ التسليم على المستوى الباطني و‪/‬أو الظاهري‬

‫إفالت شهوة سامة بعزم القلب مع مغادرة المكان‬ ‫باطني‬

‫ظاهري‬
‫تخلي عن مقارنة بنية قلب ودعاء باللسان‬

‫توكل على اإلله في بداية اليوم عن تصديق وثقة‬ ‫باطني‬

‫فقط‬
‫تقبل وجود أزمة مالية برضا عن إيمان وأمل‬

‫امتثال لمقترح بحضور إجتماع بالجسد بدون رغبة‬ ‫ظاهري‬

‫فقط‬
‫إفالت استياء بالدعاء باللسان في ظل جز األسنان‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول ضرورة العمل بمبدأ التسليم ص‬

‫ً‬
‫اإلنضمام للمجموعة ال يجعل املشكلة تختفي تلقائيا‪ .‬لقد حاول معظمنا أن يقلع مرات تفوق احلرص‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫كانت املشكلة يف أننا مل نستطع أن نبقى متوقفني؛ ألننا مل نسلم أبدا وكنا نعتمد عىل أنفسنا وعقولنا وحدنا‪.‬‬
‫ً‬
‫لذا‪ ،‬يف املرة األوىل اليت ترضب فيها الرغبة امللحة يف السلوك اجلنيس مجددا‪ ،‬عندما يحدث لنا هذا التوق‬

‫ألخذ جرعة من املخدر الشهواين السام‪ ،‬فإننا نتنازل عنها بتطبيق مبدأ التسليم كإفالت‪ ،‬حىت ولو بدا األمر‬
‫ً‬
‫وكأننا سنموت بدونها‪ .‬وأحيانا‪ ،‬يف إطارنا اجلديد للذهن‪ ،‬قد تبدو الرغبة امللحة أقوى من أي وقت مىض‬

‫مقاومة إلتجاه التعايف اجلديد‪ .‬لكننا ال نحاربها مثلما تعودنا؛ فإنها كانت معركة خارسة‪ ،‬تعطيها مز يد من‬

‫‪20‬‬
 ‫ً‬
‫العزم للرد‪ .‬إننا ال نغذ يها ضمنيا بدفعها بأنفسنا الشهوانية الضعيفة وحدنا أو نرضخ هلا بإستسالم أنفسنا‬
‫ّ‬
‫الشهوانية الضعيفة هلا‪ .‬نحن نسلم وال نستسلم‪ .‬نحن نفوز بالتنازل واإلفالت‪ .‬كل مرة‪.‬‬

‫يبدو اإلفالت المضاد لإلمساك هو المعنى األقرب لمبدأ التسليم في التطبيق بشأن الترك أو التخلي‬
‫عن الشهوة المريضة‪ .‬وهو يأتي من تصور مجازي يشبّه إرادة مدمن الشهوة والجنس—الجنسحولي هنا‬
‫بقبضة اليد والشهوة المريضة بفاكهة سامة‪ .‬ويعبر اإلفالت عن حالة –من المهم أن تتطور إلى حال‪-‬‬
‫يكون فيها الكف عن اإلمساك بدفع الشهوة المريضة بالنفس والعقل وحدهما دون إلتماس مساعدة‬
‫بقوة إرادة النفس الضعيفة التي قد تكون متحيزة للشهوانية أو متأرجحة ما بين الشهوانية والتسليم‬
‫من جهة؛ والكف عن اإلمساك بإستسالم النفس الشهوانية للشهوة المريضة من جهة أخرى‪ . .‬وهو ما‬
‫يقصد مجازا ً إفالت القبضة عن دفع الفاكهة السامة بيدين عاريتين فقط بدون أدوات مناسبة وكذلك‬
‫إفالت القبضة عن التشبث بالفاكهة السامة‪.‬‬
‫وبناءا ً على ذلك‪ ,‬يحدث ذوبان إلرادة النفس الشهوانية أو المتأرجحة في المشهد سواء بالسلب أو‬
‫اإليجاب لتكون إرادة مسل ّمة بحيث ال يتصرف مدمن الشهوة والجنس—الجنسحولي وفق إرادة نفسه‬
‫الشهوانية فتدمره أو وفق إرادة نفسه المتأرجحة فتضلله لكن يتصرف وفق إرادة نفسه المسل ّمة ليكون‬
‫تصرفه موافقا ً لمراد اإلله منه من تعافي وتعفف من خالل ما يصله من معرفة‪ ,‬خبرات‪ ,‬ومقترحات من‬
‫داخل وخارج البرنامج في ظل صحبة رفقاء الزمالة‪.‬‬
‫وهناك تصور مجازي يشبه حالة القلب الروحي السليم بقبضة اليد المفلتة بحيث تكون لينة أي‬
‫مستجيبة للحق غير متصلبة‪ ,‬طيعة أي منقادة بالحق غير متمردة‪ ,‬وخيرة ممدودة في الحق غير مؤذية‪.‬‬
‫كما أنه من خالل معنى اإلفالت تظهر معاني أخرى للتسليم مثل "الخضوع" مثلما يكون عند القيام بما‬
‫يوافق مراد اإلله كما عرفناه بفعل الصواب والكف عن الخطأ‪" ,‬االمتثال" مثلما تكون االستجابة اإليجابية‬
‫للمقترحات الجيدة من المشرف‪/‬الموجه‪ ,‬و"التقبل" مثلما يكون الرضا عن القضاء والقدر فيما مضى‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول تطبيق مبدأ التسليم كإفالت على مستوى ظاهري ص‬

‫‪ ...‬نلتقط اهلاتف‪ ،‬نلتمس املساعدة‪ ،‬نذهب إلجتماع‪ .‬نحن نقر حىت بأننا قد ال نريد اإلنتصار عىل الشهوة‬

‫بصورتها الشهوانية املريضة بشكل كامل مع تغلب إرادة اإلنتكاس عىل إرادة التعايف؛ فمعظمنا ال يوجد‬
‫ً‬
‫لد يه دوافع نقية للرغبة يف أن يصبح رصينا قبل التعمق يف الربنامج والرتيق يف اخلطوات‪ .‬التعايف عملية‬
‫ً‬
‫بطيئة تأخذ وقتا يف التطور‪.‬‬

‫تطبيق مبدأ التسليم في الخطوة صفر له شكل خاص مبسط‪ ,‬فهو يتركز على األفعال الجسدية‬
‫والنوايا الجيدة بغرض إفالت الرغبة في الشهوة السامة أو إفالت ما تم تشربه منها من خالل اإلتصال‬
‫باآلخرين من الزمالء‪ .‬وهو ما يمكن تطبيقه حتى بدون رغبة في شكل تحرك أو تلفظ‪ .‬كما أنه يتناسب‬

‫‪22‬‬
‫مع القادمين الجدد وكذلك األعضاء الذين الزالوا يجدون صعوبة في التسليم على مستوى عميق‪ .‬ومن‬
‫صور تطبيق مبدأ التسليم كإفالت على مستوى ظاهري اإلتصال بالزمالء‪ ,‬تغيير األماكن‪ ,‬وحضور‬
‫اإلجتماعات‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول تطبيق مبدأ التسليم كإفالت على مستوى باطني ص‬

‫‪ ...‬نتكلم عن اإلغراء بالشهوة واجلنس يف مكاملة هاتفية أو يف اإلجتماع التايل ونديل بكل يشء‪ .‬رسد‬

‫احلقيقة العميقة يف إتجاه تسليم قليب كإفالت يساعد عىل كرس سطوة ذكرى الواقعة املهيمنة علينا ‪...‬‬

‫يتركز تطبيق مبدأ التسليم كإفالت في الخطوة صفر على مستوى باطني على الغرض من المشاركات‬
‫بحيث يكون المقصد القلبي منها هو إفالت الرغبة في الشهوة السامة في المشاركات التقليدية أو‬
‫إفالت ما تم تشربه منها في المشاركات الصريحة الوصف الشهواني أو الجنسي‪ .‬والمشاركات الصريحة‬
‫الوصف هي مشاركات تحوي وصف وكشف ألفكار أو أحداث أو خياالت شهوة و‪/‬أو جنس بألفاظ عفيفة‪,‬‬
‫وذلك خارج نطاق اإلجتماعات‪ .‬وهي تكون بغرض التخفيف واإلصالح وليس اإلستغراق‪.‬‬
‫والجدير بالذكر أنه ال مجال للخزي السام أي الخزي من أمور المرض التي قد يكون مدمن الشهوة‬
‫والجنس—الجنسحولي غير مسؤول عنها التي قد يحتاج أن يشاركها‪ .‬فالشخص الضحية فيما مضى‬
‫أصبح اآلن مريض عليه مسؤولية جاء ليتحملها في الزمالة بقرار شجاع محترم رغم أي أفعال سيئة قام‬
‫بها أو فُرضت عليه‪ .‬فهو ليس بالشخص السيء حتى لو كان مدمنا ً ألفعال سيئة‪ .‬كما أنه لم يختر شكل‬
‫مرضه أو اتجاه شهوته‪ ,‬وعليه التقبل والسعي حياله ال الخزي منه‪ .‬وما حدث قد حدث في الماضي‪,‬‬
‫واليوم غير األمس ألن العبرة بمن صدق مع اإلله ال من سبق في الحياة كما أن العبرة بخواتيم األعمال‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول أثر تطبيق مبدأ التسليم ص‬

‫ً‬
‫‪ ...‬إنه التغيري لإلتجاه العقيل والقليب بالتسليم الذي يجلب تنفيس حقيقي‪ .‬فبدال من‪" ،‬وجب عيل أن‬

‫أحصل عليها أو سأموت!" يصبح إتجاهنا‪" ،‬أنا أتنازل؛ أنا مستعد أال أحصل عليها‪ ،‬حىت لو أموت‪".‬‬

‫ما بين اللذة واأللم يتأرجح مدمن الشهوة والجنس—الجنسحولي باحثا ً عن التنفيس والتخفيف من‬
‫خالل اإلمساك أو اإلفالت لسوء توظيف الشهوة والجنس كمخدر للتنشيط أو التثبيط‪ .‬ولكن التنفيس‬
‫والتخفيف الذي يأتي من خالل السلوك الشهواني والجنسي يعمل على مستوى خارجي لفترة محدودة‬
‫في ظل وجود دمار داخلي يزداد مع التمادي في الوقوع وعدم السعي في التعافي حيث يوصف بأنه‬
‫مزيف األثر كما أنه يكون مخدر خطير يؤدي إلى غفلة‪ .‬بينما يعمل التنفيس والتخفيف من خالل‬
‫التسليم على مستوى ظاهري وكذلك باطني لفترة ممتدة في ظل إصالح متزايد مع التقدم في التعافي‬
‫وعدم السعي إلى الوقوع حيث يوصف بأنه حقيقي األثر كما أنه مسكن آمن يؤدي إلى يقظة‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫‪:‬‬
‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول تطور تطبيق مبدأ التسليم ص‬
‫ً‬
‫عادة ما نجد أن تسليمنا املبديئ كان ناقصا ونبدأ يف أن نرى بعض أطراف غري محكمة‪ .‬نكتشف بعض‬
‫ً‬
‫اخلطط املؤجلة املخفية رسا ضد احتياج مستقبيل‪ .‬مثل مدمين الكحول—الكحوليني الذين يخفون‬

‫زجاجاتهم‪.‬‬

‫يأخذ مبدأ التسليم وقتا ً لفهمه‪ ,‬تطبيقه‪ ,‬تعمقه‪ ,‬معايشته‪ ,‬وغيرها من األمور التي تختلف من‬
‫شخص آلخر‪ .‬وهو ما في يحتاج إلى الصبر‪ ,‬التقبل‪ ,‬السعي‪ ,‬والرفق مع التركيز على اإلنجاز بدال ً من‬
‫الكمال في رحلة استكشاف التسليم‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول اإلستفادة من مبدأ التسليم ص‬

‫ً‬
‫مبدأ التسليم يشء ثابت‪ .‬ممارسة‪ .‬يوم بيوم‪ ،‬ساعة بساعة‪ .‬ضعه موضع التنفيذ كثريا من األحيان‪،‬‬
‫ً‬
‫يصبح اعتياد يا‪.‬‬

‫ال تقتصر اإلستفادة من تطبيق مبدأ التسليم على األوقات العسيرة حين اشتداد الرغبة الملحة في‬
‫السلوك الشهواني والجنسي‪ ,‬فهو صالح كأسلوب حياة يوم بيوم في بداية اليوم‪ ,‬قبل النوم‪ ,‬أوقات‬
‫القلق‪ ,‬وغيرها من األوقات والظروف ألنه مبدأ حياتي يتعلق بالصلة مع اإلله كما عرفناه‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول ماهية اإلشراف‪/‬التوجيه ص‬

‫حيثما نتعمق يف اخلطوات‪ ،‬نجد أنه ال غىن عن أن نستند ألجل املساعدة عىل تشغيلها عىل أولئك الذين‬

‫سلكوا هذا الطريق من قبل‪ .‬يف برامج اإلثنيت عرشة خطوة‪ ،‬املصطلح الشائع االستخدام هو مرشف‪/‬موجه‪.‬‬

‫ما نسميه الشخص ال يهم؛ وال يجب علينا أن نسميهم أي يشء‪ .‬فطلب املساعدة وقبول املقرتحات هو ما‬

‫يأيت بالنتائج‪.‬‬

‫المشرف‪/‬الموجه هو أي عضو في الزمالة تمت إجازته لمساعدة غيره على تشغيل الخطوات عن‬
‫طريق اإلشراف‪/‬التوجيه بواسطة مشرفه‪/‬موجهه هو حيث يعمل اإلشراف‪/‬التوجيه في سلسلة من‬
‫خالل التلقي المباشر والغير مباشر للخبرات‪ .‬ويتحقق اإلشراف‪/‬التوجيه عن طريق تطبيق العضو محل‬
‫اإلشراف‪/‬التوجيه للتوجيهات التي يتم تلقيها من المشرف‪/‬الموجه من أجل اجتياز الخطوات‪ .‬ويجوز أن‬
‫يقوم العضو محل اإلشراف‪/‬التوجيه بمساعدة غيره من األعضاء اآلخرين على اجتياز الخطوات عن‬
‫طريق اإلشراف‪/‬التوجيه كذلك ولو بصورة مؤقتة أو مبسطة‪ .‬فاإلشراف‪/‬التوجيه عملية ممتدة من أجل‬
‫تشغيل الخطوات‪ ,‬والتقاليد كذلك في بعض األوقات‪ .‬كما أن طرق اإلشراف‪/‬التوجيه تتعدد وتتنوع‬
‫وتتطور فال توجد طريقة واحدة فقط من أجل القيام به‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫وإذا لم يكن هناك مشرف‪/‬موجه متاح فقد تتم االستعانة بأعضاء ذوي خبرة للمساعدة على تشغيل‬
‫الخطوات من صفر إلى ثالثة بحد أقصى كما يُقترح في ظل عدم وجود مشرف‪/‬موجه‪ .‬كما يمكن‬
‫استخدام كتاب خطوة إلى الفعل وأدلة خطوات أخرى كوسائل لحل أسئلة الخطوات األربعة المقترحة‬
‫كأداء نظري ثم السعي للتطبيق العملي‪ .‬ويكون القيام بهذا خطوة إيجابية رائعة بدال ً من اإلنتظار الذي‬
‫سيحاول صوت المرض فيه عدم حث العضو الباحث عن مشرف‪/‬موجه على السعي إلى فهم وتطبيق‬
‫الخطوات بوسائل أخرى حتى لو مؤقتة عالوة على حثه على عدم الحفاظ على رصانته الجنسية بحجة‬
‫عدم وجود مشرف‪/‬موجه رغم أن مسؤولية التعافي شخصية أوال ً وأخيرا ً‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك ك ‪ -‬الفصل السابع حول مزايا اإلشراف‪/‬التوجيه ص‬

‫تربهن اخلربة العملية أنه ال يشء سوف يؤمن مناعة ضد الرشب الضار للشهوة السامة بشدة مثل‬

‫العمل املكثف مع مدمين كحول—كحوليني‪/‬مدمين شهوة وجنس—جنسحوليني آخرين‪ .‬إنه يعمل عندما‬

‫تفشل األنشطة األخرى‪ .‬هذا هو مقرتح اإلثنيت عرشة لنا‪ :‬احمل هذه الرسالة إىل مدمين كحول—‬

‫كحوليني‪ /‬مدمين شهوة وجنس—جنسحوليني آخرين! يمكنك أن تساعد عندما ال يقدر أحد آخر‪ .‬يمكنك‬

‫أن تكسب ثقتهم عندما يفشل آخرون‪ .‬تذكر أنهم مرىض بشدة‪.‬‬

‫حمل ونقل رسالة التعافي يتحقق من خالل اإلشراف‪/‬التوجيه بشكل مباشر كما يتحقق من خالل‬
‫اإلتصال بالزمالء اآلخرين والتالقي معهم داخل وخارج اإلجتماعات بشكل مباشر أو غير مباشر‪.‬‬
‫ولإلشراف‪/‬التوجيه العديد من المزايا المادية والمعنوية التي تكتسب من خدمة من يعاني من إدمان‬
‫الشهوة والجنس—الجنسحولية‪ ,‬والتي منها‪ :‬التذكير المستمر بالمشكلة والحل‪ ,‬التدرب على الرفق‪,‬‬
‫الصبر‪ ,‬والرحمة باآلخرين‪ ,‬التشغيل المتكرر للخطوات ممّا يزيد الثبات عليها‪ ,‬وتحقيق إرادة اإلله كما‬
‫عرفناه بفك الكرب عم ّن يعاني والتعاون على الخير‪ .‬من هنا‪ ,‬يكون العمل مع اآلخرين لتشغيل‬
‫الخطوات كإشراف‪/‬توجيه أو كمساعدة بمثابة درع واقي من الشهوانية السامة‪ .‬ولكن الدرع قد يسقط‬
‫حال إهمال ما هو مطلوب من واجبات تعافي شخصي بما قد يؤدي إلى السقوط‪.‬‬

‫بتصرف‪:‬‬ ‫خ ف ‪ -‬أدوات تعافي أساسية حول عمل المشرف‪/‬الموجه ص‬

‫ال يقوم املرشف‪/‬املوجه بأداء عمل تعافينا من أجلنا وال يوفر إجابات سحر ية ملشاكلنا‪ .‬هو أو يه ليس‬

‫والدنا‪ ،‬معاجلنا‪ ،‬أو قائدنا الديين‪ .‬باألحرى‪ ،‬يشارك املرشف‪/‬املوجه خربته‪ ،‬عزمه‪ ،‬وأمله ويدل عىل عدة‬

‫األدوات الروحية البسيطة اليت يقدمها برنامج ج‪.‬م‪.‬‬

‫يبدو المشرف‪/‬الموجه كشخص دليل ممسك بكشاف يرشد غيره الذي يلتزم معه في طريق التعافي‬
‫بواسطة نقل الخبرة عالوة على لفت اإلنتباه إلى التحديات والمخاطر من أجل الوصول إلى األهداف‬
‫المطلوبة بأفضل حال‪ .‬ولكن هذا الشخص الدليل ال يكون في المقدمة دوما ً‪ ,‬فهو يدل الشخص محل‬
‫‪25‬‬
‫اإلرشاد ويظل واقفا ً حتى يتقدم هذا الشخص لألمام ويؤدي ما عليه لكي يستكمل معه الطريق‪ .‬من‬
‫هنا‪ ,‬تقوم عالقة اإلشراف‪/‬التوجيه على مصلحة خير مشتركة يؤدي فيها كل من المشرف‪/‬الموجه‬
‫والشخص محل اإلشراف‪/‬التوجيه دوره الذي يلتزم به مع حفظ الحدود‪.‬‬
‫وال ينبغي أن يحاول المشرف‪/‬الموجه أن يتسلط أو يسيطر على من يقدم له خدمة اإلشراف‪/‬التوجيه‬
‫مثلما يظهر في شكل تهديد بترك أو توبيخ مهين أو معاملة جافة أو غيرها من األساليب الغير صحية‬
‫التي يمكن أن تصل إلى حد اإليذاء المعنوي‪ .‬وهذا ال يعني عدم اللجوء إلى الشدة عندما يكون هذا في‬
‫صالح الشخص محل اإلشراف‪/‬التوجيه على الرغم من أن هذا غير صحي نظريا ً لكنه مناسب ألشخاص‬
‫عمليا ً إذا كانت بإتجاه إصالح ورحمة ال بإتجاه تسلط وتعسف‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول العالقة بالمشرف‪/‬الموجه ص‬

‫يعلم املرشفون‪/‬املوجهون احلكيمون أنهم ال يمكنهم أن يحملوا مدمن الشهوة واجلنس—اجلنسحويل؛‬

‫حيث يمكنهم أن يحملوا رسالة تعافيهم اخلاص فحسب‪ .‬لذا‪ ،‬فهم ال ينخطرون يف إعطاء النصيحة‬

‫وتحمل املسؤولية عن الشخص اآلخر ‪ ...‬هدف املرشف‪/‬املوجه الصاحل هو اإلستقالل النهايئ والنضج الرويح‬

‫واإلنفعايل للفرد—أن يساعد الشخص عىل أن يبدأ امليش يف الطر يق الصحيح يف اإلتجاه الصحيح‪.‬‬
‫ً‬
‫املرشف‪/‬املوجه احلكيم سوف يدع الشخص يعلم أ يضا أن عالقتهم وحدها ليست كافية‪ .‬سوف يتعني عىل‬
‫ً‬
‫الشخص أن ينيشء إتصاله أو إتصاهلا مع املجموعة ويصبح جزءا من‪.‬‬

‫يحمل المشرف‪/‬الموجه رسائل التوجيه واإلرشاد في التعافي إلى الشخص محل اإلشراف‪/‬التوجيه‬
‫مؤديا ً دوره الذي يستمر في حالة استجابة الطرف اآلخر لما في الرسائل من توجيهات‪ .‬لكنه ال يحمل‬
‫الشخص ذاته مجازا ً في حال عدم االستجابة بحيث ال يحثه على التعافي أكثر ممّا يحث هو نفسه على‬
‫سبيل المثال‪ .‬ومن المهم أال تكون العالقة بالمشرف‪/‬الموجه إعتمادية بحيث تتوقف الحلول على ما‬
‫يقترحه المشرف‪/‬الموجه دون إشراك الشخص محل اإلشراف‪/‬التوجيه فيها أو ينبني على إنهاء أو توقف‬
‫عالقة اإلشراف‪/‬التوجيه سقوط سريع في زلة أو إنتكاسة للشخص محل اإلشراف‪/‬التوجيه‪ .‬وهو موضوع‬
‫يحتاج الشخص إلى تالفيه مع الوقت بحيث يكون اإلعتماد على اإلله كما عرفناه ثم البشر‪.‬‬
‫وعندما يجعل المشرف‪/‬الموجه نفسه مصدرا ً من مصادر متعددة للدعم واإلرشاد والمعرفة في طريق‬
‫الشخص محل اإلشراف‪/‬التوجيه‪ ,‬فإن هذا يقلل من الهيمنة التي تصنعها خدمة اإلشراف‪/‬التوجيه‬
‫بحيث يكون جزءا ً من كل محققا ً مبدأ القيادة بالقدوة حيث التصرف بدافع خدمة الشخص ال بدافع‬
‫السيطرة والتحكم فيه‪ .‬وقد ال تكون لدى المشرف‪/‬الموجه خبرات معينة يحتاجها الشخص فيقوم‬
‫بتوجيهه إلى زمالء أكثر خبرة بشكل متواضع يزيده ثقة‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول سمات المشرف‪/‬الموجه ص ص‬

‫املثالية يف املرشف‪/‬املوجه ليست رضور ية وال ممكنة ‪ ...‬احلصول عىل مرشفني‪/‬موجهني بنفس نمط‬

‫الترصف بدافع الشهوة السامة ال يبدو ذا قيمة بقدر احلصول عىل أولئك الذين يدمجون مباديء‬

‫اخلطوات والتقاليد يف حياتهم والذ ين "يمشون كما يتحدثون‪".‬‬

‫المشرف‪/‬الموجه هو إنسان قبل أن يكون زميل زمالة متقدم في التعافي‪ ,‬فبالتالي لديه سمات سلبية‬
‫وأخرى إيجابية‪ ,‬فهو غير كامل وليس مثاليا ً وال ينبغي أن يكون هكذا حتى يكون جديرا ً بخدمة‬
‫اإلشراف‪/‬التوجيه‪ .‬ولكن إذا طغت السمات السلبية على اإليجابية لديه فإن هذا يشوش رسالة التعافي‬
‫منه خاصة إذا كان هناك إنكار بحيث يكون بها مرض يضره ويضر آخرين‪.‬‬
‫ومهما كان المشرف‪/‬الموجه مشهورا ً أو قديرا ً على مستوى الزمالة‪ ,‬فقد ال ينجح الشخص محل‬
‫اإلشراف‪/‬التوجيه في تحقيق النجاح معه في التعافي لمجرد أنه فالن‪ .‬حيث أن مسؤولية التعافي‬
‫مسؤولية شخصية ال يقوم بها أحد عن آخر فتقع على الشخص محل اإلشراف‪/‬التوجيه وليس‬
‫مشرفه‪/‬موجهه كما تقع مسؤولية تعافي مشرفه‪/‬موجهه نفسه عليه أيضا ً‪ .‬كذلك أنه إذا رأى الشخص‬
‫محل اإلشراف‪/‬التوجيه بأمانة أن المشرف‪/‬الموجه لم يعد يقدم له ما يساعده‪ ,‬يمكنه أن يفاتحه‬
‫ويتناقش معه وصوال ً إلى إصالح واستكمال أو شكر وإنفصال‪.‬‬
‫وال يمنع اإلختالف في نمط التصرف بدافع الشهوة ما بين المشرف‪/‬الموجه والشخص محل‬
‫اإلشراف‪/‬التوجيه من التفهم واالستفادة في عالقة اإلشراف‪/‬التوجيه حيث أن المشكلة تكمن في سوء‬
‫توظيف الشهوة كأساس مشترك مع اختالف تفضيالت الشهوة وتنوعها الواسع فال يجب أن يكون‬
‫هناك تطابق حتى تتحقق أهداف التعافي المنشودة‪ .‬وهو ما يسري كذلك على الحالة اإلجتماعية‪,‬‬
‫اإلتجاه الديني‪ ,‬وغيرها من األمور حيث أن أساس عمل التعافي واحد‪.‬‬
‫ويكون المشرف‪/‬الموجه المتحلي بسمات مثل األمانة والخبرة واالنفتاح والتواضع مع وجود دراية‬
‫عملية جيدة بالخطوات والتقاليد لكن غير متقارب أو متطابق في أمور شخصية أفضل من المتقارب أو‬
‫المتطابق في أمور شخصية لكن يفتقد سمات مثل األمانة والخبرة واالنفتاح والتواضع عالوة على عدم‬
‫وجود دراية عملية جيدة بالخطوات والتقاليد‪ .‬من جهة أخرى‪ ,‬يمكن االستفادة من خبرات اآلخرين من‬
‫الزمالء المتقاربين أو المتطابقين بدون الحاجة إلى إشراف‪/‬توجيه منهم عند اإلحتياج لدعمهم‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫خ ف ‪ -‬أدوات تعافي أساسية حول إختيار المشرف‪/‬الموجه ص‬

‫ً‬
‫عند اختيار مرشف‪/‬موجه‪ ،‬القاعدة األساسية يه أن نلتمس شخصا ما متقدم علينا يف عمل اخلطوات‪،‬‬

‫لد يه رصانة ناجحة مستمرة‪ ،‬ويبدو أن لد يه التعايف الذي نرغب يف تحقيقه ألنفسنا‪ .‬يجب أن يكون‬

‫للمرشفني‪/‬املوجهني أنفسهم مرشفني‪/‬موجهني وأن يحرضوا اجتماعات عىل نحو منتظم ‪...‬‬

‫‪27‬‬
‫تتضمن متطلبات إختيار المشرف‪/‬الموجه من بين أعضاء الزمالة رصانة جنسية وافيه المدة أي‬
‫مريحة بالنسبة للشخص محل اإلشراف‪/‬التوجيه سواء كانت قصيرة أو طويلة‪ .‬ولكن جودة الرصانة‬
‫الجنسية من حيث اإلستمرارية أي االستقامة عليها وعدم التقطع ومن حيث النوعية أي تضمنها‬
‫اإلنتصار المتصاعد على الشهوة السامة قلبا ً وقالبا ً أهم من مجرد مدتها‪.‬‬
‫كما تتضمن المتطلبات تقدم المشرف‪/‬الموجه على الشخص محل اإلشراف‪/‬التوجيه على مستوى‬
‫الخطوات‪ .‬وقد يكون هذا التقدم بخطوة واحدة أو بضعة خطوات كإشراف‪/‬توجيه مؤقت بما يساعد كال‬
‫طرفي عالقة اإلشراف‪/‬التوجيه على النمو في ظل األمانة‪ ,‬االنفتاح‪ ,‬والمرونة‪ .‬كذلك تساهم الخبرة‬
‫العملية بالتقاليد مع تشغيل الخطوات للمشرف‪/‬الموجه على توفير خدمة إشراف‪/‬توجيه أفضل وأغنى‪.‬‬
‫واإلرتياح لشخص المشرف‪/‬الموجه من األمور التي تساعد على جودة العالقة به‪ ,‬والتي من المهم‬
‫السعي إلي إتاحتها قدر المستطاع ألنها تؤثر على التلقي والتشجع‪.‬‬
‫ويمكن الحصول على مشرف‪/‬موجه بشكل مباشر من خالل سؤال األشخاص أنفسهم عن إتاحتهم‬
‫لإلشراف‪/‬التوجيه أو بشكل غير مباشر من خالل السؤال عمّن هو متاح لإلشراف‪/‬التوجيه داخل وخارج‬
‫اإلجتماعات لإلختيار من بين األشخاص المتاحين‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ثالث ًا‪ :‬تطبيقات‬
‫يمكن أداء اخلطوة صفر عن طريق حل أسئلتها املأخوذة من مجلة الزمالة العاملية ‪ ESSAY‬ثم مراجعة‬
‫ً‬
‫اإلجابات مع املرشف‪/‬املوجه أو الزمالء ذوي اخلربة إذا مل يكن هناك مرشفا‪ .‬وتأيت األسئلة عىل النحو التايل‬

‫مع ترصف يسري‪:‬‬

‫‪ .5‬ما هي النتائج التي أرغب فيها من هذا البرنامج؟‬

‫‪ .0‬إلى أي مسافات أنا مستعد للذهاب من أجل رصانتي؟‬

‫‪ .3‬عندما كنت نشطا في مرضي‪ ,‬كم مرة كنت أتصرف بدافعه في اليوم؟ األسبوع؟‬

‫‪ .2‬هل تخلصت من كافة المواد والمثيرات األخرى تحت تحكمي؟ هذا يتضمن‪ ,‬لكن ال يقتصر على‬

‫أرقام الهاتف والمفاتيح‪.‬‬

‫‪ .1‬هل الزلت أغذي ذئب إدمان شهوتي األسود من خالل العيون‪ ,‬الخيال و‪/‬أو استرجاعي ذكريات‬

‫مغامراتي السابقة؟ لذا‪,‬‬

‫‪ ‬كم من الوقت أقضيه منهمكا في هذه األنشطة؟‬

‫‪ ‬عندما أقوم بالتسليم‪ ,‬ما هي الطريقة التي أستخدمها؟ (قبضة اليد المهزوزة‪ ,‬مكالمة هاتفية‪,‬‬

‫إجتماع‪ ,‬إله)؟‬

‫‪ ‬كم من الوقت ينقضي ما بين اإلنهماك والتسليم؟‬

‫‪ ‬هل أريد حقا اإلنتصار على الشهوة السامة؟‬

‫‪ .6‬عندما أقوم بتسليم‪ ,‬أو أكون مدفوعا نحو التسليم وأقدر على أن أرى أنه لم يعد بمقدوري أن أستمتع‬

‫أكثر بالشهوة السامة‪ ,‬ماذا يحدث لي؟‬

‫أ‪.‬غضب ب‪.‬إستياء ج‪.‬خوف د‪.‬قلق ه‪.‬حزن و‪.‬تملل ز‪.‬إكتئاب ح‪.‬شعور بالخسارة ط‪.‬خواء‬

‫هل بدأت في أن أرى بعض الشيء أن المشاعر سابقة الذكر تقودني إلى مخدري الشهواني وكذلك‬

‫الجنسي‪ ,‬بينما يجلب التسليم تفريج وبهجة حيث نعود من جديد إلى النور؟ نبدأ في أن نفهم أنه ال‬

‫يتوجب علينا أن نموت في ظالم ويأس عندما نختار التسليم عن الشهوة‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫‪ .7‬هل توصلت إلى أن أصدق بأني أستطيع أن أتنازل عن الشهوة بصورتها السامة؟ هل أنا مستعد أال‬

‫أتناولها حتى لو أموت (كل يوم بيومه) كل ساعة بساعتها؟‬

‫‪ .8‬هل الزلت أسمح لنفسي بزالت جزئية‪ ,‬مستمتعا بالتنفيس المؤقت الذي تجلبه الزالت؟ هل مازلت‬

‫أختبر حدودي؟ إذا كان األمر كذلك ‪...‬‬

‫‪ ‬متى كانت المرة األخيرة؟ ماذا فعلت؟‬

‫‪ ‬كم مرة أختبر حدودي؟‬

‫‪ ‬هل شاركت زالتي الجزئية مع عضو آخر من ج‪.‬م؟‬

‫‪ ‬هل شاركت زالتي الجزئية مع مجموعتي المنزلية؟ هل أجوب المناطق المجاورة القديمة؟ هل‬

‫أعتقد أني بإمكاني أن أتوقف عن ___؟‬

‫فكر في مشاركتها اآلن في هذا اإلجتماع ‪ ...‬أو التقط الهاتف ذي الـ‪ 0222‬رطل في أقرب وقت ممكن‬

‫وأطلب باألصبع الغير مكسور‪.‬‬

‫‪ .9‬كم عدد إجتماعات المساندة التي أحضرها كل أسبوع؟‬

‫‪ ‬أي منها هو مجموعتي المنزلية؟‬

‫‪ ‬هل أشارك بشكل منتظم؟‬

‫‪ ‬هل أنا حاضر وأمين في مشاركتي؟‬

‫‪ ‬هل أرحب بالقادم الجديد؟‬

‫‪ ‬هل لدي التزام محدد في مجموعتي المنزلية أو في إجتماع مجموعة ج‪.‬م‪ .‬أخرى (محضر مشاريب‪,‬‬

‫مدير قشاطات‪ ,‬ترتيب أو تنظيف)؟‬

‫‪ ‬هل أكون متواجدا في الوقت المحدد لإلجتماعات؟‬

‫‪ ‬هل أشارك في رفقة الزمالء بعد اإلجتماعات؟‬

‫‪ ‬هل أجعل نفسي متاحا للخدمة بواسطة قيادة أو قراءة؟‬

‫‪ .52‬ما هي أنواع اإلجتماعات التي أحضرها حاليا؟‬

‫‪ ‬مشاركة‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫‪ ‬دراسة كتاب‪.‬‬

‫‪ ‬دراسة خطوات‪.‬‬

‫‪ ‬متحدث‪.‬‬

‫‪ .55‬كم عدد أرقام الهواتف التي التمستها شخصيا من أعضاء المجموعة اآلخرين؟‬

‫‪ ‬هل األرقام سهلة الوصول إليها بالنسبة لي ألستخدمها؟‬

‫‪ ‬كم عدد المكالمات التي أجريها كل يوم‪/‬أسبوع؟‬

‫‪ ‬متى كانت آخر مرة التي اتصلت فيها بقادم جديد؟‬

‫‪ ‬هل أعلم أنه بإمكاني أن أتصل ألقول فحسب "أنا بخير وبم تشعر أنت؟" فال يجب علي أن أكون‬

‫في جراب ___ أو جالسا وعابثا فيه ألتصل بشخص ما‪.‬‬

‫‪ .50‬هل لدي مشرف‪/‬موجه (مؤقت أو دائم)؟‬

‫‪ ‬متى أخطط للحصول على مشرف‪/‬موجه دائم؟‬

‫‪ ‬هل أنا خائف من أن أتصل بمشرفي‪/‬موجهي؟‬

‫‪ ‬ما الذي أخافه؟‬

‫‪ ‬عندما أجري اتصال‪ ,‬عالم يكون التركيز في محادثتي؟‬

‫‪ ‬أشخاص‪ ,‬أماكن و‪/‬أو أشياء؟‬

‫‪ ‬الشهوة السامة في حياتي وهكذا أسلم أو ال أسلم؟‬

‫‪ ‬هل أنا مستعد للقيام بإلتزام بأن أتصل بمشرفي‪/‬موجهي؟ ‪ 2 ,3 ,0 ,5‬مرات في األسبوع ‪ ...‬أو ماذا‬

‫عن التزام ‪ 32‬يوم؛ مرة في اليوم لمدة شهر؟‬

‫‪ ‬هل أعلم أي أيام وأوقات يكون مشرفي‪/‬موجهي متاحا عادة؟‬

‫‪ ‬هل أعلم من يكون مشرفي‪/‬موجهي األكبر (مشرف‪/‬موجه مشرفي‪/‬موجهي) وكيف ومتى أتصل به؟‬

‫‪ .53‬هل أقرأ أدبيات ج‪.‬م‪ .‬المعتمدة فيما بين اإلجتماعات؟‬

‫‪ ‬كم مرة أقرأ؟‬

‫‪ ‬مرة في اليوم‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫‪ ‬مرتين في اليوم‪.‬‬

‫‪ ‬مرة في األسبوع‪.‬‬

‫‪ ‬بتاتا‪.‬‬

‫‪ ‬ما الذي أقرأه؟‬

‫‪ ‬الكتاب األبيض‪.‬‬

‫‪ ‬الكتاب الكبير لك‪.‬م‪.‬‬

‫‪ 50 ‬خطوة و‪ 50‬تقليد‪.‬‬

‫‪ ‬من منظور بيل‪.‬‬

‫‪ ‬كتاب التأمالت اليومية‪.‬‬

‫‪ ‬أدبيات تعافي‪/‬إلهامية مالئمة أخرى‪.‬‬

‫‪ ‬هل أعرف أين توجد أي من الكتب سابقة الذكر؟ إذا كان األمر كذلك‪ ,‬كم من الغبار عليها؟‬

‫‪ ‬هل أقرأ الطبعة األبيض‪x‬األسود أو هل أحاول أن أقرأ ما بين السطور؟‬

‫‪ ‬هل ناقشت ما سبق ذكره مع مشرفي‪/‬موجهي؟‬

‫‪ .52‬هل لدي وقت خاص أجلس فيه جانبا ألكتب‪/‬أشتغل الخطوات الـ‪ 50‬كل أسبوع؟‬

‫‪ .51‬هل أنا مستعد ألن أقوم باألشياء التي قد نجحت مع اآلخرين؟ هل أنا قابل للتعلم‪ ,‬منفتح‪,‬‬

‫ومستعد؟‬

‫‪ .56‬إن لم أكن متزوجا أو في عالقة ملزمة هل كنت ألبقى هنا؟ هل أنا أسعى لتعافي‪ ,‬نقاهة أو راحة؟‬

‫‪ .57‬هل أنا على استعداد ألن أقوم بإلتزام للمجموعة وأكون في موضع مساءلة؟‬

‫‪32‬‬
 ‫‪1‬‬

‫قواعد تعافي عامة‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول كل يوم بيومه ص‬

‫ونحن ال نموت! نحصل عىل إرجاء‪ .‬مرة أخرى‪ .‬لثوان‪ ،‬دقائق‪ ،‬ساعات‪ ،‬ربما حىت أيام وأسابيع‪ .‬تستنفذ‬

‫موجة املد قوتها‪ .‬تمر الرغبة امللحة‪ .‬ونكون بخري‪ .‬نتعلم حقيقة قاعدة الربنامج العامة‪" ،‬كل يوم بيومه"‪.‬‬

‫كل يوم بيومه هي قاعدة البرنامج العامة‪ ,‬والتي يُعمل به على أكثر من وجه‪ .‬فهي في األساس تشير‬
‫إلى فلسفة البرنامج في االهتمام بالعمل يوم بيوم أي ‪ 42‬ساعة بــ‪ 42‬ساعة بما يريح من التفكير فيما‬
‫مضى أو فيما هو آت في التعافي‪ .‬كما أنها ت ُطبق بشكل جزئي في أوقات العسر أو الشدة من أجل‬
‫المساعدة على المرور بسالمة عبر رفع جهد وطاقة أفعال التعافي لفترة زمنية معينة قد تكون ساعة‬
‫بساعة أو ما بين وقت صالة إلى وقت أخرى على سبيل المثال حتى يمر الوقت الصعب‪ .‬وهذا التطبيق‬
‫الجزئي ينطوي على إرجاء أي تأجيل لإلستجابة للرغبة الملحة في السلوك الشهواني و‪/‬أو الجنسي حتى‬
‫يخفت نداءها مع مرور الوقت في ظل اإلنشغال عنها بأمور أخرى وغلق المجال أمامها‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬التغلب على الشهوة واإلغراء حول الفعل الصائب ص‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫علمين أهل الربنامج أن التفكري الصائب مل يولد أفعاال صائبة أبدا‪ ،‬لكن يف حال قمت باألفعال الصائبة‪،‬‬

‫تبعها التفكري واملشاعر الصائبة ‪...‬‬

‫قد يبدو للشخص أن الفكرة صائبة في الظاهر لكن تكون خاطئة في الباطن بما قد يجره إلى‬
‫السقوط في زلة أو إنتكاسة بدال ً من المضي قدما ً ليقع في فخ من فخوخ الشهوة الماكرة‪ .‬فعلى سبيل‬
‫المثال‪ ,‬قد تطرأ على الذهن فكرة تبدو وجيهة تفيد بأن كل شيء جيد ولن يحدث شيء إذا لم يتم‬
‫الذهاب إلى اإلجتماعات في تلك الفترة الضاغطة‪ .‬وهو ما قد يقود الشخص إلى التشرب بالشهوة‬
‫السامة مع العزلة والضغط وصوال ً إلى السقوط في سلوك جنسي إذا وافق فعله تفكيره والعكس‪ .‬أما‬
‫معرفة الفعل الصائب وتمييزه عن الخاطيء في البدايات فيمكن الوصول إليها عن طريق اإلتصال‬
‫بالمشرف‪/‬الموجه والزمالء اآلخرين ومراجعة ما يطرأ على الذهن من أفكار‪ ,‬وهو ما يأتي بالنضج والخبرة‬
‫بعد ذلك مع التقدم في التعافي‪ .‬وينبغي اإلنتباه إلى أنه يلزم من عمل الفعل الخاطيء حتمية ارتكاب‬
‫سلوك خاطيء‪ ,‬فهناك فرص باستمرار لتصويب الخطأ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬اإلجتماعات كيف تعمل حول أولوية الرصانة ص‬
‫ً‬
‫‪ ...‬بدال من "القيام بما عىل هوانا‪ "،‬الذي يصف هوسنا بنفسنا‪ ،‬نلزم أنفسنا بكل اجتماع نحدده كالزتام‬

‫لنا وبأن نحرص عىل دقة املوعد‪ .‬بغض النظر عن –األزواج‪/‬الزوجات‪ ،‬األشغال‪ ،‬األموال‪ -‬نضع املجموعة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أوال ألننا نضع رصانتنا اخلاصة أوال‪ .‬اإللزتام بالرصانة هو إلزتام بزمالة الرصانة‪.‬‬

‫ال تهدف قاعدة الرصانة أوال ً إلى تعطيل الحياة بالتأكيد من أجل الرصانة الجنسية ومن ثم التعافي‪.‬‬
‫ولكنها تهدف إلى اعتبار مصلحة المحافظة على الرصانة الجنسية أولوية حياتية ضمن مصلحة التعافي‬
‫الضرورية لحياة الشخص في جميع الشؤون مع اختالف الزمان والمكان واألحوال واألشخاص بشكل‬
‫متوازن بال إفراط وال تفريط‪ .‬فإذا تعارضت مصلحة المحافظة على الرصانة الجنسية مع مصلحة حياتية‬
‫أخرى تهددها‪ ,‬تتقدم مصلحة المحافظة على الرصانة الجنسية عليها مع اإلستعانة بالدعاء ووسائل‬
‫وأدوات التعافي المناسبة‪.‬‬
‫ولكن قاعدة الرصانة أوال ً ال يصح أن تكون مطلقة حتى ال يحدث تطرف في تطبيقها يؤدي إلى‬
‫عواقب خطيرة‪ .‬فالحرص على العالقة باإلله وفق مراده عند أهل اإليمان في التعافي يجب أن تكون له‬
‫أولوية مطلقة بما في العالقة من أوامر ونواهي ألن اإلله هو الواهب لنعمة الرصانة التي ال يستطيع‬
‫بشر أن يصل إليها إال بإذنه‪ .‬أما الحرص على نعمة الرصانة كأولوية على الحرص على جودة العالقة‬
‫باإلله المنعم بالرصانة بما يجعل طالب التعافي تاركا ً أو مهمال ً للعبادة فهو جحود للنعمة الواجب‬
‫شكرها‪ .‬وقد يحدث هذا في غفلة أو إنكار عندما يعتبر البعض برنامج الزمالة دينا ً موازيا ً بحيث تكون‬
‫نظرتهم للعالقة باإلله من منظور بشري ال يخلو من النقص ال من منظور إلهي ال يخلو من الكمال‪ ,‬ممّا‬
‫يجعلهم تحت أسر أنفسهم األنانية الهوى التي تؤيدها القوى الشيطانية وال تؤيدها القوى النورانية‪ .‬كما‬
‫يعزز هذا إدمان الرصانة بحيث تتمركز الحياة حولها كما كانت متمركزة حول إدمان الشهوة‪ ,‬وهو من‬
‫األمراض الخبيثة التي يلزم اإلنتباه لها‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول أنصاف الحلول ص ص‬

‫بالرغم من أننا نسمع "أنصاف احللول مل تنفعنا بيشء‪ "،‬إال أننا نتعرض لطور حيث تبدو فيه أنها تفيدنا‬

‫بيشء ما‪ .‬يجب علينا أن نرى هذا ألجل أنفسنا بوضوح وبخطانا نحن‪ ،‬حىت إذا سقطنا منبطحني عىل‬

‫وجوهنا ‪...‬‬

‫‪34‬‬
‫تشير عبارة أنصاف الحلول إلى الحلول المنقوصة الغير مكتملة‪ .‬وهي الحلول التي يكون تأثيرها أقل‬
‫ألنها أقل ممّا هو مطلوب لحل المشكلة‪ .‬فهناك مواقف تستدعي حلوال مثل التحرك‪ ,‬اإلتصال‪ ,‬التوقف‬
‫ينبغي القيام بها بصورة معينة من أجل المرور بسالمة بدون خسائر في الرصانة بصفة عامة‪ .‬فإذا لم‬
‫يقم الشخص بها مطلقا ً أو قام بها بصورة أقل ممّا هو مطلوب يكون قد قام بنصف حل أو حل منقوص‬
‫معرضا ً نفسه للخطر‪.‬‬
‫ويظهر الحل المنقوص على سبيل المثال حين البقاء في نفس المكان المعزول وقت هجوم الشهوة‬
‫بقوة مع اإلكتفاء بمشاركة بسيطة قد تكون بالكتابة حيث يجعل الشخص نفسه عرضة للوقوع بشكل‬
‫أكبر‪ .‬بينما يكون الحل المكتمل في الدعاء‪ ,‬التحرك‪ ,‬طلب المساعدة‪ ,‬واإلصرار ألبعد مدى على التمسك‬
‫بالرصانة حتى ولو بالجسد فقط‪ .‬كما يظهر الحل المنقوص في مثال آخر وقتما تتوقف االستفادة من‬
‫المشاركات على التنفيس فقط‪ .‬بينما يظهر الحل المكتمل وقتما تمتد االستفادة من المشاركات بعد‬
‫التنفيس إلى الحصول على مقترحات ومحاولة تطبيقها‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬بدء العمل حول مواصلة العودة ص‬

‫ً‬
‫‪ ...‬يف فورة الرصانة والنجاح املؤسسني حديثا‪ ،‬يمكن أن نهئي أنفسنا لسقطة‪ .‬الشهوة بصورتها املر يضة‬
‫ً‬
‫السامة مكارة‪ ،‬خداعة‪ ،‬قوية‪ ،‬ومتمهلة جدا‪ .‬لكن إذا كنا نريد تعايف‪ ،‬نواصل العودة!‬

‫تشير عبارة مواصلة العودة إلى االستمرار في واجبات التعافي والمواظبة عليها بما يتضمن حضور‬
‫اإلجتماعات باألخص سواء كان الشخص في حال تعافي أو حتى حال إنتكاس‪ .‬فمن خالل مواصلة‬
‫العودة هناك فرص لإلصالح والتحسين والزيادة في التعافي‪ .‬ومن جهة أخرى‪ ,‬قد تشير العبارة إلى‬
‫سرعة إتباع فعل خاطيء ما بفعل صائب ما لتحجيم الخسائر وتقليل أثرها بأفضل شكل ممكن‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ك ك ‪ -‬الفصل الخامس حول التركيز على اإلنجاز ص‬

‫ً‬
‫رصخ كثري منا فقال‪" :‬ياله من أمر! ال يسعين أن أتماىش معه‪ ".‬ال تكن ُمحبطا‪ .‬فال أحد بيننا قد كان‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫قادرا عىل أي أن يواظب عىل يشء مثل اإلذعان املتقن هلذه املباديء‪ .‬نحن لسنا أشخاصا مثاليني‪ .‬النقطة‬

‫يه‪ ،‬أننا نكون مستعدين ألن ننمو عىل خطوط روحية‪ .‬هذه املباد يء اليت وضعناها للخطوات يه إرشادات‬
‫ً‬
‫من أجل اإلنجاز‪ .‬فإننا ننشد اإلنجاز الرويح بدال من الكمال الرويح‪.‬‬

‫التركيز على الكمالية أو المثالية في عمل التعافي من األنماط السلبية الخطيرة‪ .‬وهو يعمل على‬
‫التطلع لما يبدو كامال ً أو مثاليا ً في التعافي مع تحقير ما يبدو أقل عالوة على عدم الرضا‪ ,‬تعقيد األمور‪,‬‬

‫‪35‬‬
‫تضييع األوقات‪ ,‬وغيرها من األمور السلبية المقترنة به‪ .‬بينما يأتي التركيز على اإلنجاز بدال ً من الكمال‬
‫كنمط إيجابي للتقدير دون تحقير ألدنى وأبسط مساعي التعافي مع الطموح في الزيادة بواقعية وتوازن‪.‬‬
‫كما أنه صالح للتطبيق على أمور الحياة عموما ً وفق ما يتناسب معها‪ .‬ويساعد على العمل به إعداد‬
‫قوائم اإلمتنان كأدوات تعافي‪ .‬من جهة أخرى‪ ,‬تعتبر الكمالية أو المثالية شيء وهمي غير متحقق فعال ً‬
‫في حق البشر‪ ,‬ألن عمل البشر منقوص دوما ً حتى إن بدا كامال ً مكتمال ً‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫‪2‬‬

‫مقومات التعافي الثالثة‬

‫‪:‬‬ ‫المعايشة الروحانية حول مقومات التعافي الثالثة ص‬ ‫ك ك ‪ -‬ملحق‬

‫نجد أنه ال أحد يف رضورة إىل يواجه صعوبة يف روحانية الربنامج‪ .‬استعداد‪ ،‬أمانة‪ ،‬وانفتاح ذهين يه‬

‫مقومات التعايف‪ .‬عىل أنها ال غىن عنها‪.‬‬

‫يقوم التعافي على ثالثة مقومات روحية األساس ال غنى عنها كل يوم تبدأ بحرف األلف حسب‬
‫الترجمة المختارة هي استعداد‪ ,‬أمانة‪ ,‬وانفتاح ذهني‪ .‬ويمكن تسميتها "الثالثة أ" لتسهيل تذكرها‪.‬‬
‫وبالنسبة لالستعداد –الذي يسمى نية في زماالت أخرى‪ -‬فإنه يشير إلى حالة استعداد روحي قلبي‬
‫لفعل كل ما هو الزم للحفاظ على الرصانة ومكتسبات التعافي ألبعد مدى‪ .‬وهي حالة قابلة للزيادة‬
‫والنقصان وفق الحالة الروحية القلبية‪ .‬فقد يكون االستعداد قويا ً في البدايات مع حماستها ثم يقل أو‬
‫قد يأتي وقت الحق يكون فيه االستعداد للتعافي أقل من االستعداد لإلنتكاس‪ .‬وإذا لم يكن هناك‬
‫استعداد بالقلب يمكن عمل استعداد بالجسد حيث القيام باألفعال الصائبة التي تشجع األفكار‬
‫والمشاعر الصائبة‪ .‬كما أن اإلستعداد بال عمل كالشجر بال ثمر حيث البد من اقترانه بأفعال مادية دالة‪.‬‬
‫أما فيما يتعلق باألمانة‪ ,‬فيبدو أنها تعني الصدق باألساس أي صدق القلب في إتجاهه نحو تحقيق‬
‫مراد اإلله كما عرفناه في التعافي‪ ,‬وهو ما ينبغي أن ينعكس على جميع إتجاهات وتصرفات الشخص‪.‬‬
‫من هنا‪ ,‬ينبغي أن يكون طالب التعافي األمين صادق‪ ,‬مخلص‪ ,‬نزيه في حق نفسه‪ ,‬حق اإلله كما‬
‫عرفناه‪ ,‬وحق اآلخرين داخل وخارج الزمالة‪ .‬وكلما ازدادت األمانة كلما ازدادت جودة التعافي‪.‬‬
‫وفيما يتعلق باالنفتاح الذهني أو التفتح الذهني‪ ,‬فيبدو أنه يشير إلى إعطاء الفرصة للذهن كي‬
‫يستقبل أفكار أو مقترحات أو خبرات أو غيرها من داخل أو خارج الزمالة فيما يتعلق بمصلحة التعافي‬
‫ثم يختار منها ما يناسبه ويترك ما ال يناسبه وفق أمانته مع نفسه‪ .‬فال يلزم من االنفتاح الذهني‬
‫االمتثال ألي شيء وكل شيء من أي شخص‪ .‬حيث البد أن تكون هناك معايير وحدود نابعة من القيم‬
‫والمباديء والظروف المحيطة وغيرها حتى تصلح االستفادة‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫‪3‬‬

‫التقبل والتواضع‬

‫‪:‬‬ ‫ك ك ‪ -‬قصص شخصية حول التقبل ص‬

‫ً‬
‫والتقبل هو احلل جلميع مشاكيل اليوم‪ .‬عندما أكون مزنعجا‪ ،‬فهو بسبب أين أجد بعض األشخاص‪،‬‬

‫األماكن‪ ،‬األشياء‪ ،‬أو املواقف –بعض الوقائع من حيايت‪ -‬غري متقبلة بالنسبة يل‪ ،‬وال أتمكن من أن أجد‬

‫سكينة حىت أتقبل ذلك الشخص‪ ،‬املكان‪ ،‬اليشء‪ ،‬أو املوقف بكونه عىل وجه التحد يد األسلوب الذي ُيفرتض‬

‫أن يكون يف هذه اللحظة‪ .‬ال يشء‪ ،‬ال يشء عىل اإلطالق‪ ،‬يحدث يف دنيا اإلله بطر يق اخلطأ‪ .‬حىت أستطيع أن‬
‫ً‬
‫أتقبل إدماين للكحول—كحولييت‪/‬إدماين للشهوة واجلنس—جنسحولييت‪ ،‬لن أستطيع أن أكون رصينا؛ ما مل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أتقبل احلياة كاملة بحدودها‪ ،‬ال أتمكن من أن أكون سعيدا‪ .‬ال أحتاج أن أركز كثريا للغا ية عىل ما يجب أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يكون متغريا يف العامل بقدر ما يجب أن يكون متغريا يف ويف توجهايت‪.‬‬

‫هناك معاني متعددة لمبدأ التقبل تختلف باختالف الظروف حيث يشبه مبدأ التسليم في تعدد‬
‫المعاني‪ .‬ففيما يتعلق بالقدر الذي أراده اإلله كما عرفناه يكون التقبل بمعنى الرضا و‪/‬أو الصبر‪ .‬أما فيما‬
‫يتعلق باألشياء أو األشخاص فيكون التقبل بمعنى الموافقة و‪/‬أو التقدير و‪/‬أو اإلحسان و‪/‬أو اإلحترام‬
‫حسبما يكون األمر‪ .‬فهناك أشياء و‪/‬أو أشخاص يكون التقبل في حقها في إبداء التقدير و‪/‬أو اإلحسان‬
‫و‪/‬أو اإلحترام ظاهريا ً بدون رضا عنها أو موافقة عليها باطنيا ً امتثاال ً لمراد اإلله كما عرفناه‪.‬‬
‫ويهدف التقبل إلى اإليجابية ال السلبية حيث عدم العراك مع الحياة وظروفها وتقلباتها والنظر إلى ما‬
‫يمكن عمله حيالها‪ .‬فالعراك بصفة عامة ضار لمدمن الشهوة والجنس—الجنسحولي حيث يضعف‬
‫ويهدر قواه بسبب الغضب الكامن أو الظاهر الذي يؤثر على الحالة العقلية والروحية بشكل سلبي‬
‫ويجعل الشخص عرضة للتأثر بالشهوة السامة بشكل أكبر‪ .‬كما أن تقبل المشاعر والظروف الصعبة‬
‫بالصبر عليها والمرور بها يعطي فرصة أكبر للشخص للنمو والتحمل على المدى البعيد أكثر من محاولة‬
‫دفعها سريعا ً ورفض الشعور والمرور بها‪ .‬وكمبدأ روحي‪ ,‬فإن التقبل بال عمل كالشجر بال ثمر‪.‬‬
‫وال يتعارض التقبل مع السعي‪ .‬فالتقبل مجاله القلب أما السعي فمجاله العقل والجسد‪ .‬ويصاحب‬
‫التقبل كل خطوات السعي حيث حتمية الرضا بالقدر‪ .‬ومع اقتران التقبل بالسعي تكون الصورة مكتملة‬
‫ما بين الفعل القلبي والعقلي والجسدي‪ .‬فالراغب في التعافي يعمل على التقبل داخليا ً مع سعيه نحو‬
‫التوقف عن أشياء وإصالح أخرى خارجيا ً‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫ك أ ‪ -‬الجنسحولية—اإلدمان حول التواضع ص‬
‫ً‬
‫مثريا‪ّ ،‬‬
‫مما يشري إىل أن هناك مرض تحيت رويح‬ ‫‪ ...‬ما يبدو أننا نكتشفه هو أنه أي يشء يمكن أن يصبح‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يقود تفكرينا وسلوكنا‪ .‬يمكن أن يساعدنا هذا عىل أن نرى كيف أن الشخص بكامله –جسدا‪ ،‬عقال‪ ،‬وقلبا‪-‬‬
‫ً‬
‫يجب أن ينخرط يف التعايف‪ .‬تميزي وتقبل محدودياتنا –بتفعيل التقبل والتواضع‪ -‬يصبح بالتايل مصرييا‬

‫للتعايف‪.‬‬

‫يمكن استخدام كلمة التواضع في نطاق البرنامج بصيغتين هما التواضع كمبدأ والتواضع كحال‪.‬‬
‫والمسلط عليه الضوء هنا هو التواضع كمبدأ الذي يقصد به التعامل بوعي وواقعية مع مرض إدمان‬
‫الشهوة والجنس—الجنسحولية بما يحويه من جوانب ثالثة بدون تهور أو استهانة نظرا ً لمحدودية‬
‫الفرد أمام اإلدمان بصفة عامة‪ .‬من هنا‪ ,‬يكون الفرد متهورا ً أي غير متواضع إذا سعى في موقف إلى دفع‬
‫المرض وحده بدون إلتماس مساعدة فيما يبدو رفضا ً أو إنكارا ً للمحدودية ممّا يعرضه للهزيمة والخسائر‬
‫واإلنتكاس‪ .‬ويحدث العكس إذا طلب مساعدة وتقبل محدوديته متحليا ً بالتواضع ممّا يوصله للنجاح‬
‫والمكاسب والتعافي‪.‬‬
‫وهناك نقاط ضعف ت ُوصف بأنها دوائر عجز أي أزمنة‪ ,‬أماكن‪ ,‬أحوال‪ ,‬أشخاص‪ ,‬وأفعال تكون فيها قوة‬
‫المرض أعلى وتحمل الفرد أقل بما يستوجب حرص على عدم اإلقتراب من هذه الدوائر وسرعة الخروج‬
‫منها حال الدخول فيها سواء كان بقصد أو بدون قصد‪ .‬فإذا كانت هناك استهانة بقوتها مع توغل فيها‬
‫كان هناك افتقاد للتواضع‪ .‬وإذا كان هناك احتراما ً لقوتها أي تقديرا ً لها وانصراف عنها كان هناك تحلي‬
‫بالتواضع‪ .‬وهي نقاط يمكن االستفادة من معرفتها بتفادي التعرض لها‪ .‬ومن شأن التحلي بالتواضع‬
‫كذلك اإلحسان إلى النفس وعدم تحميلها أكثر مم ّا تطيق وفقا ً للمحدودية في شؤون الحياة‪.‬‬

‫‪39‬‬
‫‪ ...‬عمل الخطوات هو قلب برناام ج‪.‬م‪ .‬علاى النقايض مان قاراءة الخطاوات‪,‬‬
‫تصديق الخطوات‪ ,‬أو حفظ الخطوات‪ ,‬فإن تشغيل الخطاوات يعناي القياام‬
‫بفعل‪ .‬فالاذهاب إلاى إجتماعاات‪ ,‬االتصاال بمشارفنا‪ ,‬والمشااركة فاي رفقاة‬
‫ً‬
‫تشغيال للخطوات‪ .‬كل هاذه األفعاال يمكنهاا أن تعازز تعافيناا‪,‬‬ ‫الزمالة ليس‬
‫لكن ما لم نكن نشغل الخطوات بنشاط‪ ,‬فنحن ال نشغل برنام ج‪.‬م‪ .‬تشغيل‬
‫الخطوات هو برنام تعافي ج‪.‬م‪.‬‬

‫دليل خطوة إلى الفعل ص ‪30‬‬

‫‪41‬‬