‫ﺗم ﺗﺣﻣﯾل اﻟﻣﻠف ﻣن ﻣدوﻧﺔ اﻟﺣﺳﺎم ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪www.h-onec.

com‬‬

‫المشبه و المشبه به‪.‬‬ ‫التشبيه – االستعارة – الكناية – المجاز المرسل‬

‫مثل ‪ :‬الجهل موت والعلم حياة‪.‬‬ ‫التشبيه‪:‬‬
‫الصور التي يأتي عليها التشبيه البليغ‪:‬‬ ‫أسلوب يدل على مشاركة أمر ألمر آخر في صفته الواضحة؛ ليكتسب الطرف األول (‬
‫أ – المبتدأ والخبر‪ :‬مثل ‪ :‬الحياة التي نعيشها كتاب مفتوح لألذكياء‪.‬‬
‫المشبه) من الطرف الثاني (المشبه به) قوته وجماله‪.‬‬
‫ب‪ -‬المفعول المطلق ‪ :‬مثل‪ :‬تحلق طائراتنا في الجو تحليق النسور ‪ -‬مشى الجندي مشى‬
‫األسد‬ ‫األول (المشبه)‪-‬‬
‫أو هو ‪ :‬إحداث عالقة بين طرفين من خالل جعل أحدهما ‪ -‬وهو الطرف ّ‬
‫جـ‪ -‬المضاف(المشبه به) والمضاف إليه(المشبه)مثل ‪ :‬كتاب الحياة ‪ -‬ذهب األصيل على‬ ‫مشابها ً للطرف اآلخر‪ ،‬في صفة مشتركة بينهما‪.‬‬
‫لُ َجين الماء ‪ .‬األصيل (وقت الغروب ) و اللجين (الفضة) أي األصيل كالذهب والماء‬ ‫مثل ‪ :‬محمد كاألسد في الشجاعة – البنت كالقمر في الجمال‪.‬‬
‫كاللجين‪.‬‬ ‫أركان التشبيه‪:‬‬
‫د‪ -‬الحال وصاحبهـا ‪ :‬مثل ‪ :‬هجم الجندي على العدو أسدا ً‪.‬‬ ‫)‪ُ (1‬مشَّبه ‪ :‬وهو الموضوع المقصود بالوصف ؛ لبيان قوته أو جماله ‪ ،‬أو قبحه ‪.‬‬
‫هـ‪ -‬اسم إن وخبرها ‪ :‬مثل ‪ :‬إنك شمس‪.‬‬ ‫شبَّه به ‪ :‬وهو الشيء الذي جئنا به نموذجا ً للمقارنة ؛ ليعطي للمشبه القوة أو‬ ‫)‪ُ (2‬م َ‬
‫أركان التشبيه‬
‫الجمال ‪ ،‬أو القبح ‪ ،‬ويجب أن تكون الصفة فيه أوضح ‪.‬‬
‫ِف‬‫ـ الركنان األساسيان في أركان التشبيه األربعة هما‪( :‬المشبه والمشبه به ) ‪ ،‬وإذا ُحذ َ‬
‫أحدهما أصبحت الصورة استعارة ؛ فاالستعارة تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه‪.‬‬ ‫)‪(3‬ووجه الشبه ‪ :‬وهو الوصف الذي يُستخلص في الذهن من المقارنة بين المشبه و‬
‫‪-‬أما أداة التشبيه ووجه الشبه فهما ركنان ثانويان حذفهما يعطي التشبيه جماالً أكثر وقوة‬ ‫المشبه به‪ ،‬أو هو الصفة المشتركة بين الطرفين المشبه و المشبه به ‪.‬‬
‫ب) ثانيا ً ‪ :‬التشبيه المركب‬ ‫)‪(4‬وأداة التشبيه ‪ :‬هي الرابط بين الطرفين‪.‬‬
‫أنواع التشبيه المركب ‪:‬‬ ‫أدوات التشبيه‪:‬‬
‫– ‪1‬تشبيه تمثيلي ‪ :‬هو تشبيه صورة بصورة ووجه الشبه فيه صورة منتزعة من أشياء‬ ‫‪1 -‬قد تكون حرفا ً ‪ ،‬كـ (الكاف – ّ‬
‫كأن)‬
‫متعددة‪.‬‬ ‫‪2 -‬قد تكون اسما ً ‪ ،‬كـ (مثل ‪ -‬شبه ‪ -‬نظير ‪). .. .‬‬
‫س ْب َع‬
‫َت َ‬‫اَّلل َك َمث َ ِل َحبَّ ٍة أ َ ْنبَت ْ‬ ‫مثل ‪ :‬قول هللا تعالى ‪َ " :‬مث َ ُل الَّذِينَ يُ ْن ِفقُونَ أ َ ْم َوالَ ُه ْم فِي َ‬
‫س ِبي ِل َّ ِ‬ ‫‪3 -‬قد تكون فعالً ‪ ،‬كـ (يحاكي ‪ -‬يشبه – يماثل‪) .. .‬‬
‫س ْنبُلَ ٍة ِمائَةُ َحبَّ ٍة " البقرة‪ :‬من اآلية‪261‬‬ ‫سنَا ِب َل ِفي ُك ِّل ُ‬
‫َ‬ ‫أنواع التشبيه‬
‫شبه هللا سبحانه وتعالى هيئة الذين ينفقون أموالهم في سبيل هللا ابتغاء مرضاته ويعطفون‬ ‫مفرد مركب مفصل مجمل بليغ تمثيلي ضمني‬
‫على الفقراء و المساكين بهيئة الحبة التي أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ‪ ،‬وهللا‬ ‫أ) أوال ً ‪ :‬التشبيه المفرد ‪ :‬وهو تشبيه لفظ بلفظ‪.‬‬
‫سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء‪.‬‬ ‫أنواع التشبيه المفرد‬
‫و كقول علي الجارم في العروبة‪:‬‬ ‫صل ‪ :‬عندما نذكر األركان األربعة مثل‪ :‬العلم كـالنور يهدي كل من طلبه‬ ‫– ‪1‬تشبيه ُمفَ َّ‬
‫تو ّحد حتى صار قلبا ً تحوطه قلوب من العُ ْرب الكرام وأضلع‬ ‫مشبّه أداة تشبيه مشبّه به وجه الشبه‬
‫حيث شبه هيئة الشرق المتحد في الجامعة العربية يحيط به حب العرب وتأييدهم بهيئة‬ ‫– ‪2‬تشبيه ُمجْ َمل ‪ :‬وهو ما ُحذِف منه وجه الشبه ‪ ،‬أو أداة التشبيه‪ .‬مثل ‪ :‬العلم كـالنور‬
‫القلب الذي تحيط به الضلوع‪.‬‬ ‫( ُحذِف وجه الشبه)‬
‫ار يَحْ ِم ُل‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫شأن اليهود" ‪َ :‬مث ُل الذِينَ ُح ِ ّملوا الت ْو َراة َ ث َّم ل ْم يَحْ ِملوهَا َك َمث ِل ال ِح َم ِ‬ ‫ِ‬ ‫قال تعالى في‬ ‫العلم نور يهدي كل من طلبه ‪ُ ( .‬حذِفت أداة التشبيه )‬
‫أ َ ْسفَارا ً ‪( "..‬الجمعة‪)5:‬‬ ‫– ‪3‬تشبيه بليغ ‪ :‬وهو ما ُحذِف منه وجه الشبه و األداة ‪ ،‬وبقي الطرفان األساسيان‬
 ‫ﺗم ﺗﺣﻣﯾل اﻟﻣﻠف ﻣن ﻣدوﻧﺔ اﻟﺣﺳﺎم ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪www.h-onec.com‬‬

‫نفهم من الكالم السابق أن التشبيه البد فيه من ذكر الطرفين األساسين وهما (المشبه‬ ‫حيث شبهت اآلية حالة وهيئة اليهود الذين ُح َّملوا بالتوراة ثم لم يقوموا بها ولم يعملوا بما‬
‫والمشبه به) فإذا حذف أحد الركنين ال يعد تشبيها ً بل يصبح استعارة‪.‬‬ ‫فيها بحالة الحمار الذي يحمل فوق ظهره أسفارا ً (كتباً)‪ ،‬فهي بالنسبة إليه ال تعدو(ال‬
‫تتجاوز) كونها ثقالً يحمله ‪.‬‬
‫الحظ الفرق بين ‪ :‬محمد أسد ‪ -‬رأيت أسدا ً يتكلم ‪ -‬محمد يزأر وهو يفترس األعداء‪.‬‬ ‫صرح فيه‬ ‫– ‪2‬تشبيه ضمني ‪ :‬وهو تشبيه خفي ال يأتي على الصورة المعهودة وال يُ َ‬
‫أنـواع االستعـارة‪:‬‬ ‫بالمشبه و المشبه به ‪ ،‬بل يُ ْفهم‬
‫ِف فيها المشبه(الركن األول) وصرح بالمشبه به‪.‬‬ ‫أ) استعارة تصريحية ‪ :‬وهى التي ُحذ َ‬ ‫س ّمي بالتشبيه الضمني ‪ ،‬وغالبا ً ما يكون‬ ‫وي ُْلمح فيه التشبيه من مضمون الكالم ‪ ،‬ولذلك ُ‬
‫مثل ‪ :‬نسي الطين ساعة أنه طين ‪ ..‬شبه الشاعر اإلنسان بالطين ثم حذف المشبه‬ ‫المشبه قضية أو ادعاء يحتاج للدليل أو البرهان ‪ ،‬ويكون المشبه به هو الدليل أو البرهان‬
‫(اإلنسان)وذكر المشبه به (الطين)على سبيل االستعارة التصريحية‪.‬‬ ‫على صحة المعنى ‪.‬‬
‫ي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) ‪ ..‬شبه الكفر‬ ‫مثل قوله تعالى ‪":‬هللا ول ُّ‬ ‫باختصار التشبيه الضمني قضية وهي (المشبه) ‪ ،‬والدليل على صحتها (المشبه به)‬
‫بالظلمات‬ ‫مثل ‪ :‬قال المتنبي في الحكمة‪:‬‬
‫واإليمان بالنور ثم حذف المشبه (الكفر واإليمان) وذكر المشبه به (الظلمات والنور)على‬ ‫من ي ُهن يس ُهل الهوان عليه مـا ل ُجـرحٍ بميّت إيـال ُم‬
‫سبيل االستعارة التصريحية‪.‬‬ ‫ما سبق نلمح فيه التشبيه ولكنه تشبيه على غير المتعارف ‪ ،‬فهو يشبه الشخص الذي يقبل‬
‫( في قلوبهم مرض ) ‪ ( ،‬واعتصموا بحبل هللا ) ‪ ..‬بين االستعارة بنفسك ‪.‬‬ ‫الذل دائما ً ‪ ،‬وتهون عليه كرامته ‪ ،‬وال يتألم لما يمسها ‪ ،‬بمثل حال الميت فلو جئت بسكين‬
‫ِف فيها المشبه به(الركن الثاني) وبقيت صفة من‬ ‫ب) ‪ -‬استعارة مكنية ‪ :‬وهى التي ُحذ َ‬ ‫ورحت تقطع أجزاء من جسده ما تألم وال صرخ وال شكى وال بكى ؛ ألنه فقد‬
‫صفاته ترمز إليه‪.‬‬ ‫أحاسيس الحياة ‪ ،‬وبذلك يكون الشطر الثاني تشبيها ً ضمنيا ً ؛ ألنه جاء برهانا ً ودليالً على‬
‫مثل ‪ :‬حدثني التاريخ عن أمجاد أمتي فشعرت بالفخر واالعتزاز‪.‬‬ ‫صحة مقولته في الشطر األول‪.‬‬
‫المحذوف المشبه به ‪ ،‬فاألصل ‪ :‬التاريخ يتحدث كاإلنسان ‪ ،‬ولكن اإلنسان لم يذكر وإنما‬ ‫قال ابن الرومي‪:‬‬
‫ذكر في الكالم ما يدل عليه وهو قوله ‪ :‬حدثني (فالدليل على أنها استعارة ‪ :‬أن التاريخ ال‬ ‫ب (النور ‪ :‬الزهر األبيض‪-‬‬ ‫الرطي ِ‬
‫ب َّ‬ ‫ضي ِ‬‫ور ِفى ْالقَ ِ‬ ‫قَ ْد َي ِشيب ْالفَت َى َولَي َ‬
‫ْس عجيبا ً أ َ ْن ي َُرى النَّ ُ‬
‫يتكلم)‬ ‫القضيب ‪ :‬الغصن)‬
‫ومثل ماسبق ‪ :‬طار الخبر في المدينة ‪ ..‬استعارة مكنية فلقد صورنا الخبر بطائر يطير ‪،‬‬ ‫يقول الشاعر ‪ :‬إن الشاب الصغير قد يشيب قبل أوان الشيب ‪ ،‬وهذا ليس باألمر العجيب‪،‬‬
‫وحذفنا‬ ‫وليدلل على صحة مقولته أتى لنا بالدليل و هو أن الغصن الغض الصغير الذي مازال‬
‫الطائر وأتينا بصفة من صفاته (طار) ‪( ،‬فالدليل على أنها استعارة ‪ :‬أن الخبر ال يطير)‬ ‫ينمو قد يظهر فيه الزهر األبيض‪ ،‬فهو لم يأْت بتشبيه صريح ولم يقل ‪ :‬إن الفتى وقد‬
‫مثل ‪ :‬يهجم علينا الدهر بجيش من أيامه ولياليه ‪ -‬وتبنى المجد يا عمر بن ليلى ‪ -‬صحب‬ ‫وخطه الشيب كالغصن الرطيب حين إزهاره ‪ ،‬ولكنه أتى بذلك ضمنا ً‪.‬‬
‫الناس قبلنا ذا الزمانا‪ -‬شاكٍ إلى البحر ‪ ..‬بين االستعارة بنفسك‪.‬‬ ‫ملحوظة‬
‫ِف منه المشبه وهو (الحالة والهيئة‬
‫جـ) – االستعارة التمثيلية‪: :‬أصلها تشبيه تمثيلي ُحذ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫التشبيه الضمني ال تذكر فيه أداة التشبيه أبدا ‪ ،‬بينما التشبيه التمثيلي غالبا تذكر فيه أداة‬
‫الحاضرة)‬ ‫التشبيه " مثل‪" .‬‬
‫وصرح بالمشبه به وهو (الحالة والهيئة السابقة) مع المحافظة على كلماتها وشكلها وتكثر‬ ‫‪ô‬سر جمال التشبيه‪( :‬التوضيح أو التشخيص أو التجسيم‪) .‬‬
‫غالبا ً في األمثال عندما تشبه الموقف الجديد بالموقف الذي قيلت فيه‪.‬‬ ‫*االستعارة **‬
‫يجن‬
‫مثل ‪ :‬لكل جواد كبوة ‪ -‬رجع بخفي حنين ‪ -‬سبق السيف العذل ‪ -‬فمن يزرعِ الشوك ِ‬ ‫االستعارة ‪ :‬تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه‪.‬‬
‫الجراح‪.‬‬
‫سر جمال االستعارة ‪( :‬التوضيح أو التشخيص أو التجسيم )‪.‬‬
 ‫ﺗم ﺗﺣﻣﯾل اﻟﻣﻠف ﻣن ﻣدوﻧﺔ اﻟﺣﺳﺎم ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪www.h-onec.com‬‬

‫فما جازه جود وال حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير‬ ‫الكناية هي تعبير ال يقصد منه المعنى الحقيقي ‪ ،‬و إنما يقصد به معنى مالزم للمعنى‬
‫فقد نسب الجود إلى شيء متصل بالممدوح وهو المكان الذي يوجد فيه ذلك الممدوح‬ ‫الحقيقي‪.‬‬
‫مثال ‪ :‬الفصاحة في بيانه والبالغة في لسانه كناية عن نسبة هذا الشخص إلى الفصاحة‬ ‫أو هي ‪ :‬تعبير استعمل في غير معناه األصلي(الخيالي) الذي وضع له مع جواز إرادة‬
‫؛ألنها في بيانه وإلى البالغة ؛ ألنها في لسانه‪.‬‬ ‫المعنى األصلي (الحقيقي)‬
‫مثال ‪ ( :‬الفضل يسير حيث سار فالن ) كناية عن نسبة الفضل إليه ‪.‬‬ ‫‪..‬لتوضيح الكالم السابق بمثال يقول (أبي نظيف اليد) من الواضح أن المعنى الحقيقي هنا‬
‫سر جمال الكناية‪:‬‬ ‫ليس مقصودا ً وهو معنى غسل اليد و نظافتها من األقذار ‪ ،‬وإنما يقصد المعنى الخيالي‬
‫اإلتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم‪.‬‬ ‫المالزم لذكر هذه العبارة الذي يتولد ويظهر في ذهننا من‪( :‬العفة أو األمانة‪ ،‬أو النزاهة‬
‫س ‪ :‬كيف أفرق بين الكناية واالستعارة ؟‬ ‫أو الترفع أو نقاء الضمير‪ )..‬وما شابه ذلك من المعاني المجردة حسب سياق الحديث ‪،‬‬
‫جـ ‪ :‬الفرق أن في االستعارة هناك قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي‪ ،‬فحين أقول‪ :‬رأيت‬ ‫وهذه هي الكناية معنى مالزم للمعنى الحقيقي‪.‬‬
‫أسدا ً يحكي بطوالته ‪ ،‬فـ( أسد ) هنا استعارة‪ ،‬والقرينة (يحكي) وهذه القرينة مانعة إلرادة‬ ‫علَى يَدَ ْي ِه)(الفرقان‪ :‬من اآلية‪.)27‬‬ ‫ض َّ‬
‫الظا ِل ُم َ‬ ‫(ويَ ْو َم يَ َع ُّ‬
‫مثال‪:‬قال تعالى َ‬
‫المعنى الحقيقي ‪ ،‬فال يوجد أسد يحكي أو يتكلم ‪ ،‬بينما في الكناية ال توجد قرينة تمنع‬ ‫لو تأملنا اآلية السابقة نجد أن المقصود من هذه اآلية ليس المعنى الحقيقي وهو عض‬
‫وجود المعنى الحقيقي‪ ،‬فحين أقول ‪( :‬عتريس يده طويلة) فيجوز إرادة المعنى الحقيقي‬ ‫يتولد ويظهر في ذهننا‬ ‫اليدين‪ ،‬وإنما يقصد المعنى الخيالي المالزم لذكر هذه اآلية الذي ّ‬
‫وهو طول اليد ‪ ،‬كما يجوز إرادة المعنى الخيالي الذي يختفي خلف المعنى الحقيقي و هو‬ ‫من‪( :‬الندم الشديد) حيث إن من ظلم نفسه بكفره باهلل ورسوله ولم يستجب لدعوة اإليمان‬
‫أنه لص‬ ‫يرى مصيره المرعب يوم القيامة أال وهو النار فيندم على ما كان منه في الحياة في وقت‬
‫المجاز المرسل‪:‬‬ ‫ال ينفع يه الندم ‪ ،‬فيعض على يديه‪.‬‬
‫هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعالقة غير المشابهة ‪ ،‬ويجب أن تكون هناك‬ ‫أنواع الكناية‪:‬‬
‫قرينة تمنع المعنى األصلي للفظ‪.‬‬ ‫– ‪1‬كناية عن صفة‪ :‬وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن صفة الزمة لمعناه (كالكرم –‬
‫أو هو كلمة لها معنى أصلي لكنها تستعمل في معنى آخر على أن يوجد عالقة بين‬ ‫العزة – القوة – الكثرة)‪...‬‬
‫المعنيين دون أن تكون عالقة مشابهة ‪ ،‬وتعرف تلك العالقة من المعنى الجديد المستخدمة‬ ‫ْط) كناية عن صفة‬ ‫ط َها ُك َّل ْال َبس ِ‬
‫س ْ‬ ‫(وال تَجْ َع ْل َيدَكَ َم ْغلُولَةً ِإلَى ُ‬
‫عنُقِكَ َوال ت َ ْب ُ‬ ‫مثال ‪ :‬قال تعالى َ‬
‫فيه الكلمة‪.‬‬ ‫البخل كناية عن صفة التبذير‬
‫مثال لذلك " ‪ :‬قبضنا على عين من عيون األعداء" فلفظ عين هنا ليس المقصود منها‬ ‫ـ فالن ألقى سالحه (كناية عن االستسالم)‬
‫العين الحقيقية وإنما المقصود منها الجاسوس ‪ ،‬و القرينة التي تمنع المعنى األصلي للفظ‬ ‫ـ فالن نقي الثوب ( كناية عن النزاهة والطهارة )‬
‫هنا أنه ال يمكن القبض على العين فقط دون بقية جسد الجاسوس!‬ ‫– ‪2‬كناية عن موصوف ‪ :‬وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن ذات أو موصوف (العرب‬
‫س‪ : 1‬لماذا سمي المجاز بالمجاز المرسل ؟‬ ‫– اللغة – السفينة) وهى تفهم من العمل أو الصفة أو اللقب الذي انفرد به الموصوف‪.‬‬
‫جـ ‪ :‬سمي المجاز بالمجاز المرسل ؛ ألنه غير مقيد بعالقة واحدة ‪ ،‬كما هو الحال في‬ ‫ت ) كناية عن سيدنا يونس ‪.‬‬ ‫ب ْال ُحو ِ‬
‫اح ِ‬‫ص ِ‬ ‫صبِ ْر ِل ُح ْك ِم َر ِبّكَ َوال ت َ ُك ْن َك َ‬
‫مثال ‪(:‬فَا ْ‬
‫االستعارة المقيدة بعالقة المشابهة فقط ‪ ،‬وألن عالقاته كثيرة‪.‬‬ ‫قال الشاعر ‪ :‬يا ابنة اليم ما أبوك بخيل كناية عن السفينة‪.‬‬
‫وعالقات المجاز المرسل كثيرة أهمها‪:‬‬ ‫–‪3‬كناية عن نسبة ‪ :‬وهى التي يصرح فيها بالصفة ولكنها تنسب إلى شئ متصل‬
‫‪1 -‬الجزئية ‪ :‬عندما نعبر بالجزء ونريد الكل‪.‬‬ ‫بالموصوف (كنسبته إلى الفصاحة – البالغة – الخير) حيث نأتي فيها بصفة ال تنسب إلى‬
‫قال تعالى‪( :‬فتحرير رقبة مؤمنة) فكلمة (رقبة ) مجاز مرسل عالقته الجزئية ؛ ألنه‬ ‫الموصوف مباشرة بل تنسب إلى شيء متصل به ويعود عليه‪.‬‬
‫عبر بالجزء (الرقبة) وأراد الكل (اإلنسان المؤمن)‬ ‫مثال ‪ :‬قال الشاعر ‪ :‬أبو نواس في مدح والي مصر‪:‬‬
 ‫ﺗم ﺗﺣﻣﯾل اﻟﻣﻠف ﻣن ﻣدوﻧﺔ اﻟﺣﺳﺎم ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪www.h-onec.com‬‬

‫(القوة) متسبب عن الثاني (السالح)‬ ‫قال الرسول صلى هللا عليه وسلم ( ‪ :‬أصدق كلم ٍة قالها شاعر كلمة لبيد ‪ :‬أال ُك ُّل شيءٍ‬
‫‪7 -‬اعتبار ما كان ‪ :‬بأن يستعمل اللفظ الذي وضع للماضي في الحال‬ ‫ما خال هللا باط ُل ) فــ( كلمة) مجاز مرسل عالقته الجزئية ؛ ألنه عبر بالجزء (كلمة)‬
‫قال تعالى ‪ ( :‬وآتوا اليتامى أموالهم ‪ )..‬المجاز في كلمة ‪ :‬اليتامى ‪ ،‬فهي في غير معناها‬ ‫وأراد الكل (الكالم)‬
‫األصلي ؛ ألن اليتيم وهو ‪ :‬من فقد والده قبل الرشد ال يأخذ ماله ‪ ،‬وإنما يأخذ المال عندما‬ ‫– ‪2‬الكلية ‪ :‬عندما نعبر بالكل ونريد الجزء‪.‬‬
‫يتجاوز سن اليُتْم ويبلغ سن الرشد ‪ ،‬فاستعملت كلمة يتامى وأريد بها الذين كانوا يتامى ‪،‬‬ ‫قال تعالى‪( :‬يجعلون أصابعهم في آذانهم) فــ ( أصابعهم) مجاز مرسل عالقته الكلية ؛‬
‫بالنظر إلى حالتهم السابقة‪.‬‬ ‫ألنه عبر بالكل (أصابعهم) وأراد الجزء(أناملهم أي أطراف أصابعهم)‬
‫‪8 -‬اعتبار ما سيكون ‪ :‬بأن يستعمل اللفظ الذي وضع للمستقبل في الحال‪.‬‬ ‫شربتُ ماء زمزم ‪ .‬فــ ( ماء زمزم) مجاز مرسل عالقته الكلية ؛ ألنه عبر بالكل (ماء‬
‫قال تعالى ‪ ( :‬إنَّكَ ميتٌ وإنهم ميتون ) المجاز في كلمة ‪ :‬ميتٌ ‪ ،‬فهي في غير معناها‬ ‫زمزم) وأراد الجزء(زجاجة ماء مثالً)‪.‬‬
‫األصلي ؛ ألن المخاطب بهذا هو النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬وقد خوطب بلفظ(ميت)‬ ‫– ‪3‬المحلية ‪ :‬عندما نعبر بلفظ المحل ونريد الموجود فيه‬
‫وهو ال يزال حيًا بالنظر إلى ما سيصير إليه أي باعتبار ما سيكون‪.‬‬ ‫ي كراما‬ ‫وقومي وإن ضنوا عل ّ‬ ‫ي عزيزة‬ ‫قال الشاعر ‪ :‬بالدي وإن جارت عل ّ‬
‫قال تعالى‪( :‬إنّي أراني أعصر خمرا ً) أي عصيرا ً سيتحول إلى الخمر‪ ،‬إذ هو حال‬ ‫فــ ( بالدي) مجاز مرسل عالقته المحلّية ؛ ألنه ذكر البالد وأراد أهلها فالعالقة المحلية‪.‬‬
‫العصر ال يكون خمرا ً‪.‬‬ ‫قال تعالى‪( :‬واسأل القرية)فــ( القرية)مجاز مرسل عالقته المحلّية ؛ ألنه‬
‫سر جمال المجاز‪:‬‬ ‫ذكر القرية وأراد أهلها الذين محلهم ومكانهم القرية ‪ ،‬فالعالقة المحلية‪.‬‬
‫– ‪4‬الحاليّة ‪ :‬عندما نعبر بلفظ الحال ونريد المكان نفسه‪.‬‬
‫اإليجاز و الدقة في اختيار العالقة مع المبالغة المقبولة‪.‬‬ ‫ار لَ ِفي نَ ِع ٍيم) فقد استعمل (نعيم)وهو دال على حالهم ‪ ،‬وأراد محل‬ ‫مثل ‪ِ ( :‬إ َّن ْاألب َْر َ‬
‫ومكان النعيم وهو الجنة‪.‬‬
‫جمع وترتيب أستاذ اللغة العربية‪:‬‬ ‫نزلتُ بالقوم فأكرموني ‪ .‬المجاز المرسل في كلمة القوم ؛ ألن القوم ال يُنزل بهم ‪،‬‬
‫وإنما يُنزل في المكان الذي يسكنه القوم ‪ ،‬فذكر الحال وهو (قوم) وأراد المحل وهو‬
‫شريـــــف عبــد الحليـــم‬
‫المكان‪.‬‬
‫– ‪5‬السببية ‪:‬‬
‫وهي تسمية الشيء باسم سببه ‪ ،‬أو عندما نعبر بالسبب عن المسبَّب‪.‬‬
‫(رعت الماشية الغيث) المجاز في كلمة ‪ :‬الغيث ‪ ،‬فهي في غير معناها األصلي ؛‬
‫ألن الغيث ال يرعى ‪ ،‬وإنما الذي يرعى النبات ‪ .‬حيث أن الغيث سبب للنبات فعُ ِبّر بالسبب‬
‫عن المسبَّب‪.‬‬
‫– ‪6‬المسبَّبِيّة ‪ :‬وهي تسمية الشيء باسم ما تسبب عنه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ْ‬
‫س َماء ِرزقا‪ ) ..‬المجاز في كلمة‬ ‫قال تعالى ‪ُ ( :‬ه َو الَّذِي ي ُِري ُك ْم آيَاتِ ِه َويُن ِ َّز ُل لَ ُكم ِ ّمنَ ال َّ‬
‫‪:‬رزقًا ‪ ،‬فهي في غير معناها األصلي ؛ ألن الذي ينزل من السماء المطر وليس الرزق ‪،‬‬
‫وعبر بالرزق عن المطر؛ ألن األول (الرزق) متسبب عن الثاني (المطر)‪.‬‬
‫ط ْعتُم ِ ّمن قُ َّوةٍ‪ ) ..‬المجاز في كلمة ‪ :‬قوة ‪ ،‬فهي في غير‬ ‫قال تعالى ‪َ ( :‬وأ َ ِعدُّواْ لَ ُهم َّما ا ْست َ َ‬
‫معناها األصلي ؛ ألن ما يعد السالح وليس القوة ‪ ،‬وعبر بالقوة عن السالح ؛ ألن األول‬