‫‪ -‬السنة ‪ :‬األولى ليسانس‪.

‬‬

‫‪ -‬التخصص ‪:‬جذع مشترك‪.‬‬

‫‪ -‬المقياس‪:‬البالغة العربية ‪.‬‬

‫‪ -‬تطـــــبيـق‪.‬‬

‫‪ -‬فـــــوج‪)1،2(:‬‬

‫‪ -‬أ‪/‬د‪ .‬موسى شروانة‪.‬‬

‫الدروس التطبيقية في البالغة العربية‬
‫للفوجين(‪)1،2‬‬
 ‫فـــــهرس المحتــــوى‪.‬‬

‫‪ -1‬مفهوم البالغة‪.‬‬
‫‪ -2‬مفهوم الفصاحة‪.‬‬
‫‪ -3‬قضية اللفظ عند المعتزلة‬
‫وعالقتها بالبالغة والفصاحة‪.‬‬
‫‪ -4‬مفاهيم علوم البالغة الثالثة وقضاياها‪.‬‬
‫‪ -5‬التقديم والتأخير‪.‬‬
‫‪ -7‬مفهوم الحقيقة والمجاز‪.‬‬
‫‪ -1‬مفــــــــهوم البـــــالغة‪.‬‬
 ‫‪ -‬تمهيد‪ :‬إشكالية المفهوم‪.‬‬
‫لكلمة البالغة في المفهوم االصطالحي كثير من المعاني وال تدل هذه الكثرة في‬
‫تعدد المفهوم على الثراء في االستخدام على نحو ما يرى بعض الدارسين‪،‬وإنما‬
‫يدل على االضطراب والتخبط في التعامل مع المصطلح‪ .‬هذه هي الحقيقة العلمية‬
‫الثابتة التي يقرها علم المصطلح وال يعترف بغيرها ؛ألن من طبيعة المصطلح‬
‫الواحد أن يكون له مفهوم واحد كاالسم للمسمى تماما وإذا تعدد هذا المفهوم‬
‫فمعنى ذلك أنه خضع لقدر من االجتهادات واالختالفات في تفسيره وهو ما ال‬
‫ينبغي أن يكون؛ ألن هذا يعيق عملية التواصل بين الذين يستعملونه‪.‬‬
‫والدارس للتراث البالغي القديم يتأكد له ما سبقت اإلشارة إليه من أن مصطلح‬
‫البالغة قد عرف قدرا غير قليل من االجتهادات والتفسيرات وتعدد وجهات النظر‬
‫إليه عبر مراحل ت اريخية طويلة من استخدامه‪ .‬ونظرا لصعوبة تقصي مجمل ما‬
‫قيل فيه فإننا نكتفي بعرض بعض هذه االجتهادات والتفسيرات في محاولة لتحديد‬
‫مفهومه‪ .‬وسيبدأ الحديث بمفهومه اللغوي ثم يعقبه الحديث عن مفهومه‬
‫االصطالحي وتلك هي البداية الطبيعية للتعريف بالمصطلح كما تقتضيه المنهجية‬
‫العلمية في البحث‪.‬‬
‫‪ -1‬المفهوم اللغوي‪:‬‬

‫عند الرجوع إلى المعاجم اللغوية للتعرف على المعنى اللغوي للكلمة الثالثية(بلغ)‬
‫بما تشتمل عليه من صيغ اشتقاقية مثل(البلوغ) و(المبالغة) فإن ما تفيدنا به هو‬
‫الداللة على معنى االنتهاء إلى الشيء والوصول إلى غايته بشكل عام‪ ،‬من ذلك‬
‫القول‪:‬‬
‫"بلغت الغاية إذا انتهيت إليها وبلغتها غيري‪،‬ومبلغ الشيء منتهاه‪ ،‬والمبالغة في‬
‫الشيء االنتهاء إلى غايته"‪.‬‬
‫‪ -2‬المفهوم االصطالحي‪:‬‬

‫حرص التراث البالغي القديم على أن يدون حصيلة كبيرة من المفاهيم لمصطلح‬
‫البالغة كما سبق القول‪ ،‬وما أمكن استخالصه من هذه المفاهيم ينحصر في‬
‫مفهومين واسعين‪:‬‬
‫األول قصد به (فن الكالم) أي طريقة الكالم أو طريقة األداء حين يكون الكالم‬
‫ارتجاال أو دون إعداد مسبق أو حين يتم إعداده من قبل‪ .‬ومن المالحظ أن هذا‬
‫المفهوم قد ارتبط في األغلب األعم بالمرحلة الشفوية التي سبقت مرحلة التدوين‪.‬‬
‫ومن هذه المفاهيم قولهم البالغة هي‪:‬‬
 ‫‪ -1‬الفهم واإلفهام‪.‬‬
‫‪ -2‬لمحة دالة‪.‬‬
‫‪ -3‬شيء تجيش به صدورنا فتقذفه على ألسنتنا‪.‬‬
‫‪ -4‬اإليجاز‪.‬‬
‫‪ -5‬اإليجاز في غير عجز واإلطناب في غير خطل‪.‬‬
‫‪ -6‬اإليجاز‪:‬واإليجاز هو أن تجيب فال تبطئ وتقول فال تخطئ‪.‬‬
‫‪ -7‬مطابقة الكالم لمقتضى الحال مع فصاحته‪.‬‬
‫‪"-8‬هي كل ما تبلغ به المعنى قلب السامع فتمكنه في نفسه كما تمكنه في‬
‫نفسك مع صورة مقبولة ومعرض حسن‪ ،‬وإنما جعلنا حسن المعرض وقبول‬
‫الصورة شرطا في البالغة؛ ألن الكالم إذا كانت عبارته رثة ومعرضه خلقا‬
‫لم يسم بليغا‪ ،‬وإن كان مفهوم المعنى‪ ،‬مكشوف المغزى‪ .‬ومن قال إن‬
‫البالغة إنما هي إفهام المعنى فقط جعل الفصاحة واللكنة والخطأ والصواب‬
‫واإلغالق واإلبانة سواء"‪.‬‬
‫‪ -2‬الثاني بمعنى (العلم) والمقصود به قواعد الكالم وأصوله وأسسه التي ينبغي‬
‫مراعاتها فيه أوفي الكتابة ولذلك قسمت البالغة إلى ثالثة علوم فرعية هي‪:‬‬
‫‪ -‬علم المعاني‪.‬‬
‫‪ -‬علم البيان‪.‬‬
‫‪ -‬علم البديع‪.‬‬
‫كما هي عند كبار البالغيين مثل أبي يعقوب السكاكي(ت ‪626‬هـ)في كتابه(مفتاح‬
‫العلوم) والقزويني(ت‪739‬هـ) في كتابه (اإليضاح) وغيرهما من علماء البالغة‪.‬‬
‫الخالصة أن مصطلح البالغة استخدم في التراث بمعنى(الفن)أي فن الكالم‪،‬‬
‫وبمعنى(العلم) بأصول فن الكالم وقواعده‪.‬‬
‫وعادة ما يقصد اليوم باصطالح البالغة هو العلم الذي يلم بمباحث فن الكالم أو‬
‫القول وبطرق التعبير فيه‪.‬‬
 ‫والرسم التالي يوضح مجمل ما سبق‪:‬‬

‫المفهوم اللغوي‪.‬‬
‫الفن‬ ‫‪ -‬مفهوم البالغة‪:‬‬
‫المفهوم االصطالحي‪.‬‬
‫العلم‬

‫داللة على الثراء(ايجابي)‪.‬‬

‫‪ -‬تعدد مفهوم المصطلح‪:‬‬

‫داللة على االضطراب (سلبي)‪.‬‬

‫‪ -2‬مفـــــهوم الفصـــــاحــــة‪.‬‬
 ‫‪ -‬مفهوم الفصاحة‪:‬‬
‫تمهيد‪:‬‬

‫ال يكتمل الحديث عن مفهوم البالغة إال بالحديث كذلك عن مفهوم الفصاحة ألنهما‬
‫مرتبطان ببعضهما ارتباطا وثيقا ولهذا حرص رجال البالغة من القدماء على عدم‬
‫الفصل بينهما والدليل على أن مفهوم البالغة عندهم ال ينفصل عن مفهوم‬
‫الفصاحة هو قولهم في أشهر تعريف للبالغة‪:‬‬

‫" البالغة هي مطابقة الكالم لمقتضى الحال مع فصاحته"‪.‬‬

‫فالفصاحة في هذا التعريف جزء من البالغة وهو ليس جزءا ثانويا يمكن‬
‫االستغناء عنه بل هو جزء أساسي فيها ولذلك ختم التعريف بالقول(مع فصاحته)؛‬
‫ألنه يجوز أن يتطابق الكالم مع ما يتطلبه المقام وال يكون فصيحا وبذلك تنتفي فيه‬
‫صفة المطابقة‪ .‬ومن هذا يتضح لنا أن مفهوم البالغة عندهم أوسع وأشمل من‬
‫الفصاحة‪.‬‬

‫أ‪ -‬المفهوم اللغوي‪:‬‬

‫ص َح) ومعناها في اللغة الظهور والبيان‬‫تنحدر كلمة الفصاحة من المادة الثالثية ( َف ُ‬

‫بشكل عام كما جاء في المعاجم اللغوية التي عرضت لهذه الكلمة‪ ،‬وهذا يشير إلى‬
‫أن الشيء الذي ال يكون واضحا وجليا ال يستحق أن يوصف بأنه فصيح‪ ،‬ومن‬
‫ْ‬
‫انجلت‬ ‫األمثلة التي تساق في هذا المعنى على الفصاحة قولهم‪َ ":‬ف ُ‬
‫ص َح اللبنُ إذا‬
‫رغو ُته"‪.‬وفي هذا قال الشاعر‪:‬‬

‫"وتحت الرغوة اللبن الفصيح"‪.‬‬

‫ب‪ -‬المفهوم االصطالحي‪:‬‬

‫توجد عالقة بين المفهوم اللغوي واالصطالحي للفصاحة‪ ،‬وهي تبدو في‬
‫المشابهة‪.‬فإذا كانت الفصاحة في اللغة تعني الظهور والبيان بشكل عام‪،‬فإن‬
‫الفصاحة في االصطالح تعني أن تكون األلفاظ خالية من أي عيب أو نقص سواء‬

‫من حيث تركيب الحروف أم من حيث غرابة المعنى أم من حيث عدم مراعاة‬
‫قواعد اللغة؛ألن عدم خلوها من هذه العيوب يجعلها أشبه ما تكون بالرغوة التي‬
‫تعلو اللبن‪ .‬و أشهر هذه العيوب هي‪:‬‬

‫‪ -1‬تنافر الحروف‪:‬‬

‫وهي أن تكون الكلمة ثقيلة في النطق مثال على ذلك‪ " :‬أن أعربيا سئل عن‬
‫بقرته فقال‪ :‬تركتها ترعى (ال ُه ْع ُخع)وهو اسم نبات يأكله البقر"‪.‬‬

‫‪ -2‬الغرابة‪:‬‬
‫وهي آال تكون الكلمة غريبة أو وحشية حتى ال تدعو الحاجة إلى البحث عنها‬
‫في المعاجم اللغوية‪ ،‬كما روي عن عيسى بن عمر أنه سقط عن حماره فأجتمع‬
‫عليه الناس فقال‪":‬مالكم َت َكأ ْ َكأ ْتم علي تكأكؤكم على ذي جنة افرنقعوا عني؟"‪.‬‬

‫ففي هذا المثال توجد كلمتان غريبتان هما(تكأكأتم)و(افرنقعوا) وكانتا سببا في‬
‫تعجب الناس واندهاشهم لعدم فهمهم ما قاله‪.‬‬

‫‪ -3‬مخالفة القياس‪:‬‬

‫وهي أن تكون الكلمة جارية على غير ما هو معروف في قواعد اللغة كما هو في‬
‫قول أحدهم‪ " :‬الحمد هلل األجلل"‪.‬‬

‫(األج َل ِل) فُك إدغا ُمها وكان يجب أن تكون (األّجلِّ) بعدم فك اإلدغام‪.‬‬
‫ْ‬ ‫فكلمة‬

‫هذه بعض العيوب التي تنفي الفصاحة عن األلفاظ‪.‬‬

‫أما الفرق بين الفصاحة والبالغة فقد أوضحه ابن سنان الخفاجي(ت‪466‬هـ) في‬
‫كتابه(سر الفصاحة)بقوله‪:‬‬

‫"والفرق بين الفصاحة والبالغة أن الفصاحة مقصورة على وصف األلفاظ‬

‫والبالغة ال تكون إال وصفا لأللفاظ مع المعاني‪ ،‬ال يقال عن كلمة واحدة ال تدل‬
‫ضل عن مثلها‪ ،‬بليغة‪ ،‬وإن قيل فيها فصيحة‪ ،‬وكل كالم بليغ فصيح‬ ‫على معنى َي ْف ُ‬
‫وليس كل فصيح بليغا"‪.‬‬
 ‫المفهوم اللغوي‪.‬‬

‫‪ -‬الفصاحة‬

‫المفهوم االصطالحي‪.‬‬

‫تنافر الحروف‬

‫‪ -‬خلو فصاحة اللفظ من‪:‬‬

‫غرابة المعنى‪.‬‬

‫مخالفة القياس‪.‬‬

‫‪ -‬العالقة بين الفصاحة والبالغة هي عالقة الجزء بالكل‪.‬‬

‫فصاحة اللفظ المفرد‪.‬‬ ‫‪ -‬الفصاحة لوصف األلفاظ‬

‫كل بليغ فصيح وليس كل فصيح بليغا‪.‬‬ ‫‪ -‬البالغة لوصف األلفاظ مع المعاني‬
‫‪ -3‬قضية اللفظ عند المعتزلة في عالقتها بالبالغة والفصاحة‪.‬‬
 ‫‪ -‬قضية اللفظ عند المعتزلة في عالقتها بالبالغة والفصاحة‪:‬‬
‫قال عبد القاهر الجرجاني(ت‪471‬هـ)‪:‬‬
‫"في تحقيق القول على البالغة والفصاحة والبيان والبراعة‪ ،‬وكل ما شاكل ذلك‪،‬‬
‫مما يعبر به عن فضل بعض القائلين على بعض‪ ،‬من حيث نطقوا وتكلموا‪،‬‬
‫وأخبروا السامعين عن األغراض والمقاصد وراموا أن يعلموهم ما في نفوسهم‪،‬‬
‫ويكشفوا لهم عن ضمائر قلوبهم‪.‬‬
‫ومن العلوم أن ال معنى لهذه العبارات وسائر ما يجري مجراها‪ ،‬مما يفرد فيه‬
‫اللفظ بالنعت والصفة وينسب فيه الفضل والمزية دون المعنى‪ ،‬غير وصف الكالم‬
‫بحسن الداللة وتمامها فيما له كانت داللة ثم تبرحها في صورة هي أبهى وأزين‬
‫وأعجب وأحق بأن تستولي على هوى النفس‪ ،‬وتنال الحظ األوفر من ميل القلوب‪،‬‬
‫وأولى بأن تطلق لسان الحامد‪ ،‬وتطيل رغم الحاسد وال جهة الستعمال هذه‬
‫الخصال غير أن تأتي المعنى من الجهة التي هي أصح لتأديته‪ ،‬وتختار له اللفظ‬
‫الذي هو أخص به وأكشف وأتم له‪ ،‬وأحرى بأن يكسبه نبال فيه مزية‪.‬‬
‫وإذا كان هذا كذلك‪ ،‬فينبغي أن ينظر إلى الكلمة قبل دخولها في التأليف‪ ،‬وقيل أن‬
‫تصير إلى الصورة التي بها يكون الكلم إخبارا وأمرا ومنها واستخبارا وتعجبا‪،‬‬
‫وتؤدي في الجملة معنى من المعاني التي ال سبيل إلى إفادتها إال بضم كلمة إلى‬
‫كلمة وبناء لفظة على لفظة‪ .‬هل يتصور أن يكون بين اللفظتين تفاضل في الداللة‬
‫حتى تكون هذه أدل على معناها الذي وضعت له من صاحبتها على ما هي موسومة له‪.‬‬
‫ومما يشهد لذلك أنك ترى الكلمة تروقك وتؤنسك في موضع ثم تراها بعينها تثقل‬
‫عليك وتوحشك في موضع آخر‪ ،‬فلفظ " األخدع" في بيت الحماسة‪:‬‬

‫اإلصغاء لِيتا وأَ ْخدَ عا َ‬

‫ِ‬ ‫َو ِج ْع ُ‬
‫ت من‬ ‫نحو الحي حتى وجدتني‬
‫ت َ‬ ‫تلف ُ‬
‫وبيت البحتري‪:‬‬
‫وأع َت ْق َت مِنْ ِر ِّق ال َم َطامِع ِأَ ْخدَ عِ ي‬ ‫رف ال ِغ َنى‬
‫ش َ‬‫وإني وإن بلغتني َ‬

‫فإن لها في هذين المكانين ما ال يخفى من الحسن‪ -‬ثم إنك تتأملها في بيت أبي تمام‪:‬‬

‫َف َقدْ أض َج ْج َت هذا األنا َم من ُخ ْرقِ َك‬ ‫ــــر َق ِّوم من ْ‬

‫أخدَ َع ْي َك‪،‬‬ ‫يا د ْه ُ‬

‫فتجد لها من الثقل على النفس‪ ،‬ومن التنغيص والتكدير‪ ،‬أضعاف ما وجدت هناك‬
‫من الروح والخفة ومن اإليناس والبهجة"‪.‬ص‪44،46،47‬‬
‫دالئل اإلعجاز‪.‬‬
 ‫‪ -‬األفكار الواردة في النص‪:‬‬
‫‪ -1‬ال جدوى من وصف الكالم أو وصف اللغة قبل استخدامه‪.‬‬
‫‪ -2‬االستخدام أو السياق هو الذي يجعل الكلمة فضيحة أم غير فصحة‪.‬‬
‫‪ -3‬البالغة والفصاحة تكون للمعنى ال للفظ ألن اللفظ تابع للمعنى‪.‬‬
‫‪ -4‬المعاني أسبق من األلفاظ طبقا لقوله‪:‬‬
‫" ترتيب المعاني في النفس ثم النطق باأللفاظ على حذوها"‪.‬‬
‫‪ -5‬وعليه ال تفاضل بين األلفاظ قبل استخدامها مثل كلمة " األخدع" فهي عند‬
‫بعضهم تبدو وحسنة وعند آخرين رديئة‪.‬‬
‫‪ -‬تحليل موجز للنص‪:‬‬
‫حاول عبد القاهر الجرجاني في هذا النص أن يحدد موقفه مما وجده عند الدارسين‬
‫السابقين عليه في حكمهم على الكالم بالبالغة والفصاحة وما شاكل ذلك من‬
‫األوصاف‪ ،‬وبخاصة عند المعتزلة‪ ،‬وأهم ما ورد فيه يتخلص في اآلتي‪:‬‬
‫‪ -1‬رفضه الحكم على الكالم بالبالغة أو الفصاحة طبقا للمعايير السابقة وهي‪:‬‬
‫‪ -‬أن البالغة تأتي وصفا للفظ والمعنى‪.‬‬
‫‪ -‬أن الفصاحة تأتي وصفا للفظ فقط‪.‬‬
‫‪ -‬أن الفصاحة جزء من البالغة‪.‬‬
‫‪ -2‬وتأسيسا على هذه المعايير فإنه يصبح للفظ األهمية على المعنى وهذا غير‬
‫صحيح ألن المعنى هو األهم‪ ،‬ولذلك أصر على أسبقيته على اللفظ بقوله‪:‬‬
‫"ترتيب المعاني في النفس ثم النطق باأللفاظ على حذوها"‪.‬‬
‫‪ -3‬ركز ابن سنان الخفاجي وغيره على أن فصاحة اللفظ تكون بخلوه من‬
‫الصفات التالية‪:‬‬
‫‪ -‬أال يكون متنافر الحروف مثل(الهعخع)‬
‫‪ -‬أال يكون مخالفا للقياس مثل (األج َل ِل)‪.‬‬
‫‪ -‬أال يكون غريبا مثل (افرنقع)‪.‬‬
‫ولكن عبد القاهر يخالفه فيما ذهب إليه في هذه الشروط للفظ ويرى أنه ال يجوز‬
‫وصف اللفظ بالبالغة أو الفصاحة قبل االستخدام ألن االستخدام هو الذي يحدد‬
‫له تلك الصفة ولذلك ضرب مثاال بكلمة(األخدع) فهي ‪ -‬في نظره‪ -‬يمكن أن‬
‫تكون فصيحة في موضع‪ ،‬وغير فصيحة في موضع آخر والشاهد في هذا قوله‪:‬‬
‫"ومما يشهد لذلك أنك ترى الكلمة تروقك وتؤنسك في موضع ثم تراها تثقل‬
‫عليك توحشك في موضع آخر"‪.‬‬
‫‪ -4‬وبناء على هذا فإنه ذهب يصحح أراء السابقين عليه في قولهم إن المعاني‬
‫متناهية وأن األلفاظ غير متناهية في حين أن العكس هو الصحيح أي أن‬
‫المعاني غير متناهية واأللفاظ متناهية‪ ،‬ولهذا قال‪:‬‬
 ‫" ومما تجدهم يعتمدونه ويرجعون إليه قولهم‪:‬‬
‫إن المعاني ال تتزايد وإنما تتزايد األلفاظ"‪ .‬وهذا الكالم إذا تأملته لم تجد له‬
‫معنى يصح عليه"‪.‬‬

‫والخالصة‪:‬‬
‫‪ -1‬ال مفاضلة بين األلفاظ في البالغة والفصاحة قبل االستخدام أو قبل‬
‫الصياغة‪.‬‬
‫‪ -2‬ال أسبقية للفظ على المعنى طبقا لما جاء عند المعتزلة‪.‬‬
‫‪ -3‬أن المعاني هي التي تتكاثر وتتزايد‪ ،‬وليس األلفاظ كما ذهب إلى ذلك فريق‬
‫من البالغيين‪.‬‬
‫‪ -4‬مفاهيم علــــــوم البالغة الثــــالثة‪.‬‬
 ‫‪ -‬توطئة‪:‬‬
‫انتظرت البالغة بالمفهوم العلمي الذي عرضناه سابقا قرونا عديدة لكي تكتشف‬
‫بحوثها‪ ،‬وتنتظم قضاياها وتظهر في النهاية في صورة ثالثة علوم فرعية هي‪:‬‬

‫‪ -‬علم المعاني‪.‬‬
‫‪ -‬علم البيان‪.‬‬
‫‪ -‬علم البديع‪.‬‬

‫وقد جاء الحديث عن هذه العلوم الثالثة في كتاب (مفتاح العلوم) ألبي يعقوب‬
‫السكاكي(ت‪ 626‬هـ)في القرن السابع للهجرة‪ ،‬ويهمنا في هذا المقام التطبيقي أن‬
‫نعرض لمفهوم كل علم من هذه العلوم الثالثة مع األمثلة عليها‪:‬‬

‫‪ -1‬مفهوم علم المعاني‪:‬‬

‫يقول السكاكي في تعريفه‪:‬‬

‫" أعلم أن المعاني هو تتبع خواص تركيب الكالم في اإلفادة وما يتصل بها من‬
‫االستحسان وغيره ليتحرز بالوقوف عليها عن الخطأ في تطبيق الكالم على ما‬
‫يقتضي الحال ذكره"‪.‬‬

‫‪ -1‬شرح هذا المفهوم‪:‬‬

‫" وأعني بتراكيب الكالم التراكيب الصادرة عمن له فضل تمييز ومعرفة وهي‬
‫تراكيب البلغاء ال الصادرة عمن سواهم لنزولها في صناعة البالغة منزلة أصوات‬
‫حيوانات تصدر عن مجالها بحسب ما يتفق"‪.‬‬

‫‪ -2‬خاصية التراكيب‪:‬‬

‫"وأعني بخاصية التراكيب ما يسبق منه إلى الفهم عند سماع ذلك التركيب جاريا‬
‫مجرى الالزم له لكونه صادرا عن البليغ ال لنفس ذلك التركيب من حيث هوهو أو‬
‫الزما له لما هوهو حينا"‪.‬‬

‫‪ -3‬وأغني بالفهم‪:‬‬

‫وأغني بالفهم فهم ذي الفطرة السليمة مثل ما يسبق إلى فهمك من تركيب األتي‪:‬‬

‫" إياك نعبد وإياك نستعين "سورة الفاتحة‪.‬‬

‫" ولكم في القصاص حياة " سورة البقرة‪.‬‬

‫"وقيل يا أرض أبلعي ماءك‪،‬ويا سماء اقلعي وغيض الماء"‪ .‬سورة هود‬
 ‫‪ -2‬مفهوم علم البيان‪:‬‬
‫" هو علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الداللة عليه"‪.‬‬

‫وهذا كما يقال في الكناية عن الجود‪:‬‬

‫‪ -‬مهزول الفصيل‪.‬‬
‫‪ -‬جبان الكلب‪.‬‬
‫‪ -‬كثير الرماد‪.‬‬

‫وفي إيراد ذلك بطريق االستعارة‪.‬‬

‫‪ -‬رأيت بحرا في الدار‪.‬‬

‫وبطريق التشبيه‪:‬‬

‫‪ -‬هو كالبحر في السخاء‪.‬‬

‫‪ -‬وهو بحر في السخاء‪.‬‬

‫‪ -3‬علوم علم البديع‪:‬‬

‫هو علم يعرف به وجوه تحسين الكالم بعد رعايته تطبيقه على مقتضي الحال‬
‫ووضوح الداللة‪ .‬وهذه الوجوه ضربان‪ :‬ضرب يرجع إلى المعنى‪ ،‬وضرب يرجع‬
‫إلى اللفظ‪.‬‬

‫أما المعنوي فمنه المطابقة وتسمى الطباق والتضاد أيضا وهي الجمع بين‬
‫المتضادين أي معنيين متقابلين في الجملة ويكون ذلك إما بلفظين من نوع واحد‬
‫اسمين كقوله تعالي‪:‬‬

‫" وتحسبهم إيقاظا وهم رقود"‪.‬‬

‫أو فعلين كقوله تعالى‪:‬‬

‫"تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من شاء"‪.‬‬

‫وقول النبي عليه السالم لألنصار‪" :‬إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع"‪.‬‬
‫‪ -5‬التـــــــقديم والتــــــأخير‬
 ‫‪ -‬تمهيد عن الجملة العربية‪.‬‬
‫من المعروف أن الجملة العربية تقوم على نسق معين‪ .‬فالجملة االسمية يتصدرها‬
‫المبتدأ‪ ،‬ويليه الخبر‪ ،‬ثم ما تعلق به‪ ،‬والجملة الفعلية تبدأ بالفعل‪ ،‬ثم يأتي الفاعل‬
‫الخ ولكن أحيانا يحدث أن يطرأ تغيير في بعض مكونات هذه الجملة أو في النسق‬
‫الذي تقوم عليه‪ ،‬وحين ندرس هذا النسق الجديد للجملة فإننا ال نريد أن ندرسها‬
‫من الناحية النحوية‪ ،‬وإنما نركز على ما في هذا النسق الجديد من داللة أو دالالت‬
‫‪ .‬والدراسة هنا فنية أو بالغية تسعى إلى معرفة أسرار ما يحمله التركيب الجديد‬
‫من معان أو دالالت معينة‪.‬‬
‫لقد درس القدماء النسق الجديد الذي يطرأ على هذا التركيب وأطلقوا عليه‬
‫مصطلح ( التقديم) ومصطلح ( التأخير) فماذا نعنى بهذين المصطلحين؟‪.‬‬

‫مفهوم التقديم والتأخير‪:‬‬

‫التقديم هو تبادل في المواقع‪ ،‬حيث تترك الكلمة مكانها في المقدمة لتحل محلها‬
‫كلمة أخرى لتؤدي غرضا بالغيا ما كانت لتؤديه لو أنها بقيت في مكانها في‬
‫نسقها العادي‪.‬‬
‫هذا هو مفهوم التقديم أما التأخير فهو نقيض التقديم ألن التقديم يستدعي تأخيرا‬
‫بالضرورة مادام األمر يتعلق بالتبادل في المواقع بالنسبة للنسق أو التركيب‪.‬‬
‫فالمبتدأ الذي يترك مكانه في المقدمة للخبر يحدث بينهما التقديم والتأخير‬
‫بالضرورة‪ .‬واألمر كذلك في التأخير فحينما نقدم ما ال حق له في التقديم نكون قد‬
‫أحدثنا تغييرا في المواقع‪ ،‬وفي الصالحيات‪ .‬وهنا نطرح السؤال التالي‪ :‬لماذا نقدم‬
‫ونؤخر في هذا الكالم أو في هذا النسق؟‪.‬‬

‫الغاية من التقديم والتأخير‪:‬‬

‫إن الغاية التي يتوخاها التقديم والتأخير مرتبطة بالمتكلم وبالموقف الذي يريد أن‬
‫يعبر عنه‪ ،‬ويسعى إلى نقله لآلخرين‪ ،‬وقد حاول القدماء والمحدثون حصر بعض‬
‫صور التقديم والتأخير وربطوها بأهداف معينة منها األهمية‪ ،‬واالختصاص‪،‬‬
‫والتشديد في الوعيد‪ ،‬والتشويق واإلثارة الخ‪.‬‬

‫‪ -1‬األهمية‪:‬‬
‫إن المتكلم أو المبدع حين يقدم كلمة من الكلمات فإنه يفعل ذلك لغاية تتعلق بأهمية‬
‫المعنى الذي يستأثر باهتمامه‪ .‬واألمثلة على هذا عديدة‪ ،‬و لضيق المجال نكتفي‬
‫هنا بمثالين أحدهما من القرآن الكريم والثاني من الشعر‪ .‬ففي القرآن الكريم نجد‬
‫قوله تعالى‪ :‬فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه‪ ،‬وإن تصبهم سيئة َيطيروا بموسى‬
‫ومن معه " سورة األعراف‪.131‬‬
‫فاآلية هنا ترتبط بموقف معين هو تصوير الوضع الذي كان عليه قوم موسى (آل‬
‫فرعون)‪ .‬ويتجلى هذا في حالتين متناقضتين‪:‬‬
‫األولى هي الرضا بما َمنّ هللا عليهم من الخيرات والنعم ولذلك كانوا يبدون‬
‫مطمئنين مرتاحين‪ ،‬وهم يقبلون على التمتع بهذه النعم والخيرات بشيء من‬
‫اللهفة والرغبة في التمسك بها واالستحواذ عليها‪ .‬و قد كان التعبير مناسبا لهذا‬
‫في قوله تعالى‪ " :‬لنا هذه" ولو كان التعبير على هذا النحو "هذه لنا" لما برز‬
‫المعنى األول‪.‬‬
‫الثانية هي التذمر والسخط مما يحل بهم من قحط وجدب‪ .‬و في هذه الحالة تراهم‬
‫ينسبون كل ما يحل بهم إلى موسى وأتباعه‪ ،‬ويعبرون عن ذلك بالتطير والنكران‬
‫له وألتباعه‪.‬‬
‫إن الموقف الطبيعي المنتظر منهم هو الرضا بكلتا الحالتين‪ :‬حالة النعم والخيرات‪،‬‬
‫وحالة القحط والجدب غير أنه لما كان هؤالء القوم جاحدين وأنانيين فقد حرصت‬
‫اآلية على تصوير هذه المفارقة التي يعيشونها في حياتهم‪ .‬وكان التقديم والتأخير‬
‫مجسدا لهذه المفارقة‪ .‬أما في الشعر فنجد ابن الرومي يقول‪:‬‬
‫للفــــناء‬
‫ِ‬ ‫ش ُم َ‬
‫ش ِّمــــر‬ ‫ِع لِع َي ْ‬
‫ـــ ِ‬ ‫الج ْم‬ ‫ضلة المرئ ُي َ‬
‫ش ِّم ُر في َ‬
‫انقضاء‬
‫ِ‬ ‫ِر ِ‬
‫ث وال ُع ْم ُر دائب في‬ ‫القناطـــير للوا‬
‫َ‬ ‫دائـــبا َي ُ‬
‫كنز‬
‫فالموقف الذي أراد ابن الرومي أن يعبر عنه هو حرص اإلنسان على جمع المال‪،‬‬
‫وحرصه عليه ناتج ‪ -‬في الحقيقية ‪ -‬عن غفلته وقلة حيلته‪ ،‬وقصور نظرته‪ ،‬إذ‬
‫لو لم تكن لديه غفلة وسذاجة وقلة حيلة لعرف أن حياته قصيرة ومحدودة‪ ،‬وأن‬
‫المال الذي يجمعه ويحرص عليه ال يستطيع أن يمد في عمره ولذلك كان ابن‬
‫الرومي يسخر منه ويستنكر فعله معتبرا أن المال ليس هو الغاية األساسية في‬
‫الحياة‪.‬‬
‫إن األمر هنا يبدو ‪ -‬في نظر ابن الرومي ‪ -‬في شكل مفارقة عجيبة‪ ،‬فمن ناحية‬
‫نجد هذا اإلنسان يحرص كل الحرص على جمع المال‪ ،‬ومن ناحية أخرى نجده‬
‫يسير إلى الفناء دون أن يتمتع به نظرا لقصر عمره‪ .‬وقد حرص ابن الرومي على‬
‫تجسيد هذه المفارقة بتقديم " الحال" (دائبا) على الفعل (يكنز)‪ .‬وكان األصل أن‬
‫يقول ‪(:‬يكنز القن اطير دائبا) ولكن هذا التركيب ال يبرز المكانة التي يحتلها المال‬
‫عند هذا اإلنسان كما هو في التركيب السابق‪.‬‬

‫‪ -2‬االختصاص‪:‬‬
‫يحدث أحيانا أن نجد تعبيرا أو كالما يعبر فيه المتكلم أو المبدع عن شئ يخصه وال‬
‫يشاطره فيه أحد وهو يلجأ في هذا التعبير أو الكالم إلى تقديم كلمة معينة لتجسيد‬
‫ذلك المعنى‪ .‬ويمكننا التمثيل هنا بما جاء في القرآن الكريم وفي اإلبداع الشعري‪.‬‬
‫ففي القرآن الكريم نجد قوله تعالى‪ " :‬له الملك وله الحمد وهو على كل شئ‬
‫قدير"سورة التغابن ‪.1‬‬
‫فاآلية هنا جاءت لتعبر عن القدرة اإللهية المطلقة‪ ،‬فاهلل جلت قدرته هو الذي يملك‬
‫كل شيء‪ ،‬وال تشاطره فيه قدرة أخرى‪ .‬وهو لهذه القدرة المطلقة يستحق كل‬
‫الحمد وكل الثناء‪ .‬ولكي يجعل هذه القدرة تخصه هو فقط دون سواه فقد قدم شبه‬
‫الجملة الممثلة في الجار و المجرور (له) وكان حقها التأخير كما هو مألوف في‬
‫التعبير على هذا النحو‪ ( :‬الملك له) ولكن هذا النمط من التعبير ال يبرز معنى‬
‫االختصاص الذي أشرنا إليه‪ ،‬وال يعبر عنه بالكيفية التي جاء عليها في التعبير‬
‫األول‪ .‬واألمثلة المعبرة عن هذا المعنى كثيرة في القرآن الكريم منها‪ :‬قوله تعالى‪:‬‬
‫"يؤمنون بالغيب ويقيمون الصالة‪ ،‬ومما رزقناهم ينفقون"سورة البقرة‪. 4 /3‬‬
‫هذا في القرآن الكريم أما في اإلبداع الشعري فاألمثلة كثيرة منها قول الشاعر‬
‫سليمان العيسى‪:‬‬

‫ولي بأزهاري عبيــريِ‬ ‫لي موطني ال للدخيل‬

‫الكبيـر‬
‫ِ‬ ‫نهار في وطني‬ ‫في هذه الجنـــات واأل‬
‫فالشاعر أراد أن يعبر عن حبه لوطنه‪ ،‬وعن تعلقه به‪ ،‬وأنه شيء يخصه هو وال‬
‫يشاطره فيه أي دخيل‪ .‬ولكي يبرز أن هذا الوطن له وحده ال لغيره قدم شبه الجملة‬
‫الممثلة في الجار والمجرور( لي) وكان حقها التأخير بحكم الموقع الذي تأتي فيه‬
‫باعتبارها خبرا للمبتدأ وهو(موطني) ولكن ترتيبها على النحو التالي‪ (:‬موطني‬
‫لي) ال يجسد المعنى الذي أراده الشاعر‪ .‬وما قيل (لي موطني) يقال في (لي‬
‫بأزهار عبير) وهكذا‪.‬‬

‫‪-3‬التشديد في الوعيد‪:‬‬
‫يأتي التقديم والتأخير في بعض النصوص األدبية لغاية تتعلق بالتشديد في الوعيد‪.‬‬
‫ولدينا أمثلة كثيرة تؤكد هذا االستخدام في القرآن الكريم وفي اإلبداع الشعري‪.‬‬
‫ومما جاء عنه في القرآن الكريم قوله تعالى‪ ":‬إن إلينا إيابهم ثم إن علينا‬
‫حسابهم"‪ .‬الغاشية ‪.26/25‬‬
‫فالموقف الذي أراد تعالى أن يعبر عنه في هذه اآلية هو التهديد والتشديد في‬
‫الوعيد‪ ،‬إذ يقول‪:‬إن إيابهم ال يكون إال إليه هو الواحد األحد وكذلك فإن حسابهم‬
‫ي عود إليه وحده وليس هناك من يستطيع أن يحاسب عباده إال هو القادر المقتدر‪.‬‬
‫وإلبراز هذا المعنى قدم الجار والمجرور شبه الجملة (إلينا) مرتين وكان حقه‬
‫التأخير في محل رفع خبر(إن)‪ .‬ولو أبقى التركيب األول وهو‪" :‬إن إيابهم إلينا ثم‬
‫إن حسابهم علينا" لما برز معنى التهديد والتشديد في الوعيد كما هو واضح في‬
‫التركيب السابق‪.‬‬
‫إن التعديل في التركيب يشير إلى أن لكل تركيب معنى يتطلبه مقتضى الحال‬
‫ويستدعيه الموقف‪ ،‬وبقدر ما يتعدد التقديم والتأخير تتعدد المعاني‪ .‬وقد رأينا في‬
‫األمثلة السابقة كيف أن التقديم والتأخير كان فيها ألهداف تتعلق إما باألهمية أو‬
‫باالختصاص أما هنا فقد جاء بغرض التهديد والتشديد في الوعيد‪ .‬ومن األمثلة‬
‫التي يمكن االستدالل بها في الشعر قول أحدهم‪:‬‬
‫الجياع‬
‫ْ‬ ‫سنمضى ونحن األسو ُد‬ ‫إلى ُكلِّ طاغ يمس الحدودَ‬
‫فالشاعر هنا يوجه تهديده إلى كل طاغ تسول له نفسه باالعتداء على حرمة وطنه‪،‬‬
‫ونراه قد استخدم أسلوب التقديم والتأخير إلبراز هذا المعنى‪ ،‬حيث كان يجب أن‬
‫يقول في التركيب العادي المألوف‪( :‬سنمضي إلى كل طاغ‪.)...‬ولكنه عدل عن هذا‬
‫التعبير ألنه أ راد التهديد والتشديد في الوعيد باالنتقام إن أقدم المعتدي على‬
‫المساس بكرامة وطنه‪ ،‬فقدم شبه الجملة( إلى كل طاغ) لتكون ملفتة أكثر وأخر‬
‫في اآلن نفسه كلمة (سنمضي) التي كان حقها التقديم‪ .‬و من الواضح أن التعبير‬
‫بالتقديم والتأخير أبلغ وأقوى في إبراز المعنى من التعبير المألوف‪ .‬واألمثلة عليه‬
‫كثيرة وال ضرورة إليرادها هنا ألنها من قبيل التكرار‪.‬‬

‫‪ -4‬التشويق إلى المتأخر‪:‬‬

‫من األمثلة التي وردت عنه في الشعر والنثر ما سيأتي‪ .‬ففي النثر نجد أبا طالب قد‬
‫تقدم يطلب يد خديجة البن أخيه محمد (ص) فقال‪:‬‬
‫الحمد هلل الذي جعلنا من ذرية إبراهيم‪ ،‬وزرع إسماعيل‪ ،‬وجعل لنا بلدا حراما‪،‬‬
‫وبيتا محجوجا‪ ،‬وجعلنا الحكام على الناس‪ ،‬ثم إن محمد بن عبد هللا ابن أخي من ال‬
‫يوزن به فتى من قريش إال رجح عليه برا‪ ،‬وفضال‪ ،‬وعقال‪ ،‬ومجدا‪ ،‬ونبال‪ ،‬وإن‬
‫كان في المال قُلُّ فالمال ظل زائل‪ ،‬وعارية مسترجعة‪ ،‬وله في خديجة بنت خويلد‬
‫رغبة‪ ،‬ولها فيه مثل ذلك‪ ،‬وما أحببتم من الصداق فعلي‪.‬‬
‫ففي هذه الخطبة نجد أنفسنا أمام نوع آخر من التقديم والتأخير ليس في جزء من‬
‫أجزاء الجملة‪ ،‬وإنما هو في عرض الموضوع فأبو طالب يطلب يد السيدة خديجة‬
‫إلى ابن أخيه محمد عليه السالم‪ ،‬ولكنه ال يدخل في الموضوع مباشرة‪ ،‬وال يواجه‬
‫بالفكرة‪ ،‬بل يتأتى لها‪ ،‬حتى يقنع بها‪ ،‬ألنه يعلم فيما يعلم أن خديجة من شريفات‬
‫قريش‪ ،‬وأن لها من الثراء ما ليس لغيرها‪ ،‬وأنها أمنية كثير من سراة القرشيين ‪.‬‬
‫ونالحظ أنه بدأ يتحدث عن نسب بني هاشم آل محمد؛ فإذا هو خير نسب؛ ألنهم‬
‫من ذرية إبراه يم وزرع إسماعيل‪ ،‬وانتقل إلى منزلتهم في مكة‪ ،‬فإذا هي خير‬
‫منزلة؛ ألنهم سدنة الكعبة‪ ،‬والقائمون بأمر البيت الحرام ولهم الحكم في الناس‪ ،‬ثم‬
‫تحدث عن محمد؛ فإذا هو خير فتى في قريش‪ ،‬ألنه ليس من فتيانها من يساويه‬
‫في بره أو فضله أو كرمه أو عقله أو مجده أو نبله وإذ بلغ من نفوس السامعين‬
‫اعتذر عن قلة ماله بأن المال ظل زائل‪ ،‬يكون حينا‪ ،‬وال يكون حينا آخر ثم عرض‬
‫بعد ذلك كله موضوع الخطبة‪.‬‬
‫وال شك في أن جمال هذا التقديم نابع من اقترانه بشعور أبي طالب‪ ،‬ومن تقديره‬
‫للموقف‪ ،‬ومن انتقاالته التي أمتلك بها السيطرة على النفوس‪ ،‬فكان له ما أراد‪.‬‬
‫ومثلما يكون هذا التقديم في عرض الموضوع النثري‪ ،‬فإنه يكون أيضا في عرض‬
‫الموضوع الشعري‪ ،‬كما في أبيات الفيتوري التالية‪:‬‬
‫ولقينا من أذاه ما لقيــــــنـا‬ ‫إِنْ َن ُكنْ سرنا على الشوك سنينا‬
‫أو نكن عشنا حفاة بائســينا‬ ‫إن نكـن بـتنا عــراة جـــائعــيـنا‬
‫فوقفنا نتحدى الساقطـــينـا‬ ‫الفأس قوانـــا‬
‫ِ‬ ‫إن نكـن قد أَ ْو َه ِ‬
‫ت‬
‫فبنينا ألمانينا ســــــجونـــا‬ ‫إن نكـن سخــرنــا جـــــــال ُدنــــا‬
‫ولثمنا قدميه خاشعيــــنــــا‬ ‫ورفـــعناه عـــــلى أعــــناقــــنــا‬
‫فتساقانا جراحـــا وأنيــــــنا‬ ‫ومــــألنا كــــأْ َسه مـن دمـــــنــا‬
‫ونقشناه جفونـا وعيــــونـــا‬ ‫وجعلنا َح َج َر ال َق ْ‬
‫ص ِر رؤوســـــا‬
‫ص ْم َة ال ِّذلة ِفيـــنا‪.‬‬
‫ومحونا َو َ‬ ‫ــرنا على أنفســـــــنا‬
‫فلـــــقد ثـ ُ ْ‬
‫ففي هذه األبيات يعرض الشاعر فظائع االستعمار في صور تتوالى كما تتوالى‬
‫صور المأساة حزينة دامية‪ .‬فقد سار أهل إفريقية دهرا بين أشواك الحياة‬
‫بعبوديتها وذلتها وحرمانها وقاسوا اآلالم منها وكان ليلهم للعرى والجوع‬
‫ونهارهم للبؤس والحفاء‪ ،‬وكانت الفأس التي يضربون بها األرض في خدمة‬
‫جالدهم ‪ ،‬توهي قواهم‪ ،‬ومع ذلك ال يلقونها من أيديهم‪.‬‬
‫كان هذا الجالد يسخرهم فيخضعون له‪ .‬وقد انطووا على نفوسهم‪ ،‬وقبروا فيها‬
‫أمانيها‪ .‬كانوا يمجدون هذا الجالد‪ ،‬فيحملونه على األعناق‪ ،‬ويخرون له خاشعين‬
‫ليلثموا أقدامه‪ .‬كانوا يقدمون له الدماء ليمأل منها كأسه‪ ،‬ويحتسيها مستمتعا‬
‫بأنينهم وجراحهم‪ .‬بنوا له قصرا من جماجمهم‪ ،‬وجعلوا نقشه من عيونهم‬
‫وأجفانهم‪.‬‬
‫كان ذلك كله‪ ،‬وقد تحملوه‪ .‬و نالحظ هنا أن الشاعر حرص على أن يقدم هذه‬
‫المآسي في هذا العرض الذي توالى فيه الشرط في األبيات حتى البيت ما قبل‬
‫األخير وال جواب له‪ .‬وفي البيت األخير يظهر الجواب بعد كل ما تقدم على هذا‬
‫النحو‪:‬‬
‫لقد ثاروا على الضعف في نفوسهم‪ ،‬وحطموا بهذه الثورة ما كانوا فيه من ذلة‬
‫وهوان‪ .‬وقد لجأ الشاعر إلى هذا األسلوب الذي أخر فيه الجواب ليعرض جرائم‬
‫المستعمرين متتابعة‪ ،‬تستثير القارئ‪ ،‬وتدفعه إلى مشاركة الشاعر في السخط‬
‫عليهم‪ ..‬حتى إذا انتهى إلى آخر األبيات أحسست إشراقة األمل بما ذكر عن الثورة‬
‫التي قضت على الضعف في النفوس‪ ،‬وعلى ما كان من ذلة ومهانة‪.‬‬
‫والتقديم يرد كذ لك في القصة‪ ،‬فكثيرا ما يقدم الكاتب بعض أجزائها لغرض فني‬
‫يتمثل في التشويق واإلثارة ثم يواصل أحداث القصة‪.‬‬

‫‪ -6‬مـــــفهوم الحــــــقيقة والمجـــــــاز‪.‬‬

 ‫‪ -‬مفهوم الحقيقة والمجاز‪:‬‬
‫توطئة‪:‬‬
‫قبل أن نتحدث عن الحقيقة والمجاز بمفهومهما االصطالحي يجدر أن نتحدث عن المعنى‬
‫اللغوي لهذين اللفظين فإن معرفة المعنى اللغوي تمهد لفهم المعنى االصطالحي‪.‬‬

‫‪ -1‬مفهوم الحقيقة‪:‬‬
‫الحقيقة مشتقة من حق‪،‬يحق‪ ،‬والحق هو الشيء الثابت بمعنى فاعل وهي أيضا فعيلة‬
‫بمعنى مفعولة‪ ،‬ألن صيغة فعيل في اللغة تصلح أن تكون اسم فاعل أو اسم مفعول‪.‬‬

‫‪ -2‬مفهوم المجاز‪:‬‬
‫أما المجاز فهو مصدر ميمي من جاز الشيء جوازا إذا تعداه ويمكن أن يكون‬
‫بمعنى اسم المكان من قولهم‪ " :‬جاز الطريق مجازا" أي سلكه‪.‬‬
‫ومن المعنى اللغوي جاء المعنى االصطالحي لكل منهما‪ .‬فالحقيقة هي اللفظ‬
‫المستعمل فيما وضع له‪ ،‬والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعالقة‬
‫مع قرينة تمنع إيراد المعنى الحقيقي‪ ،‬ومن األمثلة على ذلك قول‪:‬الحطيئة يستعطف أمير‬
‫المؤمنين عمر بن الخطاب(رضي هللا عنه)‪ ،‬وكان قد ألقاه في السجن لهجائه المقذع‪:‬‬
‫ش َج ُر‬‫صل ال ماء وال َ‬ ‫الح َوا ِ‬
‫ب َ‬ ‫ُز ْغ ِ‬ ‫ماذا تقول ألفراخ بذي مـــرخ‬
‫فاغ َف ْر عليك سال ُم ِ‬
‫هللا يا ُعـــــ َم ُر؟‬ ‫ألقيت كاسِ َبهم في َق ْعر ُم ْظلِ َمة‬
‫َ‬
‫وقال أبو نواس يصف فتاة تبكي‪:‬‬
‫وتــلــــــط ُم الـــــوردَ بعنــــا ِ‬
‫ب‬ ‫تبكي فتدري الـــــدر من نرجــس‬
‫وقول آخر يصف فتاة باكية حزينة‪:‬‬
‫وردا وعض ْت على ال ُعنا ِ‬
‫ب بال َب َردِ‪.‬‬ ‫وس َق ْت‬
‫فامطرت لؤلؤا من نرجس َ‬

‫‪ -‬شرح الكلمات‪:‬‬
‫‪ -‬األفراخ‪:‬صغار أطفاله‪.‬‬
‫‪ -‬اللؤلؤ‪ :‬الدمع‪.‬‬
‫‪ -‬العناب‪ :‬األصابع المخضوبة‪.‬‬
‫‪ -‬البرد‪ :‬حبيبات الثلج‪.‬‬
‫‪ -‬النرجس‪ :‬العين‪.‬‬
‫‪ -‬الورد‪ :‬الخد‪.‬‬

‫نهاية‪.‬‬

‫مع التمنيات بالتوفيق‪.‬‬