‫إضاءات‬

‫على االســتشــــــــراق‬
‫الروسي‬
 ‫الحقوق كافة‬
‫مـحــــفــــوظـة‬
‫التـحــاد الـكـتّـاب‬
‫الــعـرب‬
‫البريد االلكتروني‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪[email protected] E-mail‬‬
‫‪[email protected]‬‬
‫موقع اتحاد الكّتاب العرب على شبكة اإلنترنت‬
‫‪http://www.awu-dam.com‬‬

‫تصميم الغالف للفنان‪ :‬صالح الخضر‬

‫‪‬‬

‫‪-2-‬‬
 ‫الدكتورة‪ :‬فاطمة عبد الفتاح‬

‫إضــــاءات على‬
‫االسـتشـراق‬
‫الروسي‬
‫* دراســـــة *‬

‫‪-3-‬‬
‫من منشورات اتحاد الكّتاب العرب‬
‫‪2000‬‬

‫‪-4-‬‬
-5-
 ‫المقدمة‬

‫إن االستشراق معرفة ذات جوانب متعددة‪،‬‬

‫وإن أحد جوانب هذه المعرفة األساسية كان‬
‫الفضول المعرفي الذي هدف إلى دراسة اآلداب‬
‫العربية اإلسالمية‪ ،‬والمجتمعات التي أنتجت هذه‬
‫اآلداب والحضارة اإلسالمية‪ ،‬وبالتالي فإننا عندما‬
‫نتحدث عن االستشراق فإننا لن نتحدث عن شرق‬
‫هندي أو شرق صيني‪ ،‬إننا نتحدث عن الشرق‬
‫العربي المسلم‪.‬‬
‫لقد كانت إحدى إشكاليات المعرفة األوروبية‬
‫الغربية‪ ،‬أنها كانت تمتلك المنهج العلمي‬
‫الموضوعي في النظر إلى مشاكل الغرب لكنها‬
‫لم تكن تمتلك مثل هذا المنهج الموضوعي في‬
‫التعامل مع الشرق العربي اإلسالمي وآدابه‬
‫وحضارته‪ ،‬بل اعتبر الغرب األوروبي نفسه وصيًا‬
‫على العلم والمعرفة والحضارة‪ ،‬وكان يتعامل مع‬
‫الشرق المسلم من خالل النظرة التي أنشأها‬
‫االستشراق األوروبي الغربي عن الشرق العربي‬
‫اإلسالمي وحينئٍذ انتفت الديمقراطية‪ ،‬التي تعتبر‬
‫أساس الحضارة الغربية ومارس الغرب الطغيان‬
‫والفوقية في نظرته إلى اآلخر‪ ،‬إلى الشرق‬
‫المسلم‪ ،‬إن الحديث عن االستشراق الروسي‪،‬‬
‫يأتي في جانب منه لتبيين أن هذا االستشراق‬
‫الروسي‪ ،‬لم يقع في فخ االستشراق الغربي‬
‫المسيس‪ ،‬والذي كان أسبق من االستشراق‬
‫الروسي في الظهور زمنيًا‪ ،‬وأنه غالبًا‪ ،‬كان‬
‫‪-6-‬‬
 ‫الفضول المعرفي اإلنساني هو الذي يحكم هذا‬
‫االستشراق‪ ،‬ومع وجود الفارق الزمني بين‬
‫االستعراب الروسي واالستشراق األوروبي‬
‫الغربي‪ ،‬إال أننا‪ ،‬ال نجد مبررًا كافيًا‪ ،‬ألن يغمط هذا‬
‫االستعراب حقه في تسليط الضوء عليه ودراسته‬
‫دراسة وافية‪ ،‬كتلك التي حظي به االستشراق‬
‫الغربي‪ ،‬سواء من قبل األوربيين الغربيين أنفسهم‬
‫أو من قبل الباحثين العرب‪ .‬ويبدو أن هذا التجاهل‬
‫لالستعراب الروسي‪ ،‬قد انطلق من الجهات‬
‫االستشراقية األوروبية الغربية‪ ،‬إذ غالبًا ما ُوِصَف‬
‫هذا االستعراب بأنه ال قيمة له‪ ،‬وازداد هذا التجاهل‬
‫في فترة االتحاد السوفييتي‪ ،‬والعتبارات‬
‫أيديولوجية بحته‪ ،‬تم اتهام هذا االستعراب بأنه ينفذ‬
‫سياسة الحكومات في الوقوف إلى جانب شعوب‬
‫العالم الثالث‪ ،‬والمشرق العربي المسلم جزء من‬
‫شعوب هذا العالم‪ ،‬كما تم تجاهل االستعراب‬
‫الروسي من قبل األوساط العلمية العربية‬
‫اإلسالمية نفسها‪ ،‬ولست أدري هل هي عقدة‬
‫التفوق األوروبي الغربي‪ ،‬والتي كرسها الغرب‪،‬‬
‫وبأنه وحده الجدير باالهتمام والدراسة واألخذ‬
‫بآرائه وأحكامه العلمية بما فيها االستشراقية‪ ،‬أو‬
‫أن (اإللحاد) الذي كان في صلب األيدلوجية‬
‫السوفياتية كانا من األسباب التي جعلت العلماء‬
‫العرب المسلمين ينأون عن دراسة هذا‬
‫االستعراب وتسليط الضوء عليه وعلى جهوده‬
‫العلمية‪ ،‬أم أن هذا االستعراب نفسه لم يمارس‬
‫دعايته كما فعل نظيره األوروبي الغربي‪ ،‬عبر‬
‫المنابر المختلفة‪.‬‬
‫في هذه الدراسة أحاول أن ألقي بعض الضوء‬
‫على االستعراب الروسي‪ ،‬وعلى الدور الذي قام‬
‫به العلماء والباحثون الروس في فهم آداب‬
‫الشعوب العربية اإلسالمية ودراسة حضارتها‪،‬‬
‫وبالتالي اإلنسان الشرقي المسلم‪ ،‬الذي أبدع هذه‬

‫‪-7-‬‬
 ‫الحضارة وهذه اآلداب‪ ،‬وكيف تكونت الشخصية‬
‫العربية اإلسالمية في وعي اإلنسان الروسي عبر‬
‫استعراب العلماء الروس‪ ،‬آملًة أن أكون قد فتحت‬
‫طريقًا يستطيع الباحثون سد الثغرات التي لم‬
‫أستطع تداركها‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪-8-‬‬
-9-
 ‫مفهوم االستشراق‪:‬‬

‫لقد تباين مفهوم االستشراق واختلف بين‬

‫المستشرقين الذين لهم باع طويل في هذا الحقل‬
‫المعرفي‪ ،‬وبين المفكرين العرب الذين أبدوا‬
‫اهتمامًا واسعًا باالستشراق خاصة بعد صدور كتاب‬
‫أدوار سعيد (االستشراق) بطبعته العربية عام‬
‫‪ ،1981‬وإن كان اهتمام الباحثين العرب‬
‫باالستشراق ال يعود في بداياته إلى كتاب إدوارد‬
‫سعيد وإنما سبق ذلك مقالة أنور عبد الملك‬
‫(االستشراق في أزمة)‪ ،‬والتي نشرت في مجلة‬
‫ديوجين عام ‪ ،1963‬ومن ثم في (الجدلية‬
‫االجتماعية) في باريس عام ‪ 1971‬ثم في مجلة‬
‫م االستشراق‪،‬‬ ‫الفكر العربي عام ‪ ،1983‬ودائمًا ُقدَّ َ‬
‫وهنا لم يتم الحديث إال عن االستشراق األوروبي‬
‫الغربي‪ ،‬على أنه انتاج النظرة األوروبية العنصرية‬
‫تجاه الشرق‪ ،‬هذه النظرة التي تفترض حق‬
‫الهيمنة والسيطرة على الشرق بداعي التفوق‬
‫األوروبي في الوقت الذي كان يعاني فيه من‬
‫العجز نتيجة االستعمار األوروبي الغربي له‪ ،‬فقام‬
‫المستعمر وإنشائه حسب‬
‫َ‬ ‫المستعمر بتوصيف‬
‫ِ‬
‫مايحلو له ويخدم مصالحه‪ ،‬وكرس هذا الوصف‬
‫في وعي اإلنسان األوروبي الغربي ألجيال عديدة‪.‬‬

‫‪- 10 -‬‬
‫يرى إدوارد سعيد االستشراق أنه (أسلوب من‬
‫الفكر قائم على تمييز وجودي (أنطولوجي)‬
‫ومعرفي (أبستمولوجي) بين الشرق ((وفي‬
‫معظم األحيان)) و((الغرب)) وبإيجاز‪،‬‬
‫االستشراق‪ ،‬كأسلوب غربي للسيطرة على‬
‫الشرق واستبنائه وامتالك السيادة عليه)(‪.)1‬‬
‫ويعزو أنور عبد الملك ازدهار الدراسات‬
‫الشرقية إلى ارتباطها باالستعمار األوروبي‬
‫وسيطرته على بلدان الشرق األقصى والعالم‬
‫العربي فيقول‪( :‬إن االزدهار الحقيقي للدراسات‬
‫الشرقية في القطاعين الرئيسيين اللذين هما‬
‫الشرق األقصى والعالم العربي يعود تاريخه‬
‫بالدرجة االولى إلى عصر التمركز االستعماري‪،‬‬
‫وبشكل خاص إلى السيطرة األوروبية على‬
‫"القارات المنسية" في أواسط القرن التاسع‬
‫عشر‪ ،‬ثم في ثلثه األخير)(‪.)2‬‬
‫أما المستشرقون أنفسهم‪ ،‬فيرون أن‬
‫االستشراق تم بدافع الفضول المعرفي للشعوب‬
‫األخرى‪ ،‬فيرى مكسيم رودنسون أن االستشراق‬
‫كان يعبرعن الرغبة (في توسيع الفلسفة اإلنسية‬
‫(هيومانيزم) لعصر النهضة‪ ،‬ففي نهاية القرن‬
‫الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر‪ ،‬أرادوا أن‬
‫يضيفوا إلى الحضارات النموذجية الكالسيكية التي‬
‫تستلهمها أوروبا حضارات أخرى)(‪ .)3‬وهكذا أضافوا‬
‫نماذج من الحضارات الشرقية‪ ،‬ولما أرادوا‬
‫التوصل إلى معرفة تلك الحضارات معرفة علمية‪،‬‬
‫نما االستشراق وازدهر‪ ،‬ولكن إرادة المعرفة‬
‫العلمية هذه بالحضارات الشرقية تمت عندما‬
‫استطاع الغرب أن يغدو أقوى من الشرق‪،‬‬

‫(?) ص ‪ 38‬االستشراق ـ إدوارد سعيد‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫(?) ص ‪ 71‬االستشراق في أزمة ـ أنور عبد الملك‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫(?) ص‪ 86‬مقالة مكسيم رودنون في (االستشراق بين‬ ‫‪3‬‬

‫دعاته ومعارضيه)‪ ،‬هاشم صالح‪.‬‬

‫‪- 11 -‬‬
 ‫وبالتالي أصبح هذا األخير موضوعًا مدروسًا‬
‫والغرب ذاتًا دارسة بعد أن أدرك الغرب تفوقه‬
‫واختلفت العالقات بين الشرق والغرب عما كانت‬
‫عليه عندما كان الشرق مزدهرًا والغرب يعاني من‬
‫الضعف واالنحطاط‪ .‬وبالتالي فإن االستشراق‬
‫الغربي‪ ،‬ارتبط بالمشروع االستعماري الفرنسي ـ‬
‫البريطاني‪ ،‬والذي أصبح االستشراق وجهه‬
‫الثقافي‪.‬‬
‫وعادة يؤرخ لهذا االستشراق منذ القرن‬
‫التاسع عشر‪ ،‬وعلى أبعد حد نهايات القرن الثامن‬
‫عشر وبدايات القرن التاسع عشر‪ ،‬لذلك نرى أن‬
‫مصطلح (استشراق) ظهر ألول مرة في قاموس‬
‫األكاديمية الفرنسية عام (‪1838‬م)‪ ،‬وظهرت‬
‫كلمة (مستشرق) باللغة اإلنكليزية حوالي عام (‬
‫(‪)4‬‬
‫‪)1779‬م‪.‬‬
‫ومن منطلق الهيمنة والوصاية التي نشأ في‬
‫ظلها االستشراق‪ ،‬من حيث هو الوجه الثقافي‬
‫للمشروع األوروبي الغربي االستعماري فإن مهمة‬
‫المستشرق األوروبي كانت تكمن في (حجب‬
‫الخطابات الشرقية ذاتها وإحالل خطاباتهم محلها‪،‬‬
‫فهي وحدها المكلفة بتقديم صورة عن الشرق)‪.‬‬
‫(‪.)5‬‬
‫وبعد أن أدى االستشراق األوروبي الغربي‬
‫مهامه‪ ،‬فإن مكسيم رودونسون يقترح التخلي عن‬
‫استخدام مصطلحي ((استشراق))‬
‫و((مستشرقين)) بعد أن أصبحا أسطوريين‪،‬‬
‫(ولذلك فسوف ندعوهما بالدراسات العالمة أو‬
‫العلمية المتركزة حول تاريخ مجتمعات الشعوب‬
‫المتموضعة شرقي أوروبا)(‪.)6‬‬
‫أما المستعرب الروسي أغناطيوس‬
‫ص ‪ 88‬مكسيم رودنسون‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪4‬‬

‫ص ‪ 203‬ـ االستشراق بين دعاته ومعارضيه‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪5‬‬

‫ص‪ 113‬ـ المصدر السابق‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪6‬‬

‫‪- 12 -‬‬
 ‫كراتشكوفسكي‬
‫(‪ 1883‬ـ ‪ ،)1951‬مؤسس االستعراب الروسي‬
‫الجديد فيتخلى عن مصطلح االستشراق منذ‬
‫البداية‪ ،‬ويسمى (االستشراق الروسي)‪،‬‬
‫بـ(االستعراب الروسي)‪.‬‬
‫فيقول (العصر الجديد في تاريخ االستعراب‬
‫الروسي‪ ،‬يبدأ من المرسوم الجامعي سنة ‪1804‬‬
‫ألن هذا المرسوم أدخل تدريس اللغات الشرقية‬
‫في برنامج المدارس العليا وأسس األقسام‬
‫الخاصة لهذه اللغات‪ ،‬وأما اللغات الشرقية في‬
‫أوروبا الغربية في ذلك الزمان‪ ،‬فقد كانت المكانة‬
‫األولى بين اللغات السامية اللغة العبرية‪ ،‬أما عندنا‬
‫في روسيا‪ ،‬فاللغات الشرقية في مفهوم الروس‪،‬‬
‫كانت لغات الشرق اإلسالمي‪ ،‬وشغلت اللغة‬
‫العربية المكانة األولى وقد ُأنشأ قسم اللغة‬
‫العربية في جامعة خاركوف بعد صدور المرسوم‬
‫في عام ‪ 1804‬م مباشرة)(‪.)7‬‬
‫هذا في حين أن أتش‪ .‬أي‪ .‬أر‪ .‬جب‪ .‬العالم‬
‫بالدراسات العربية اإلسالمية المعروف كان يفضل‬
‫أن يسمي نفسه (مستشرقًا) على أن يسمي‬
‫نفسه مستعربًا‪.‬‬
‫وجغرافيًا كان الشرق يمتد ليشمل‪ ،‬الهند‪،‬‬
‫وجزر الهند الشرقية‪ ،‬والصين واليابان‪ ،‬وكل مايقع‬
‫شرق الخط الذي يقسم العالم جغرافيًا إلى‬
‫قسمين شرق وغرب‪ ،‬ولكن في النهاية‪ ،‬كان يتم‬
‫الحديث دائمًا في االستشراق عن الشرق العربي‬
‫المسلم‪ ،‬الذي كان موضوع دراسة المستشرقين‪،‬‬
‫وهذا هو الشرق الذي يعنينا في هذه الدراسة‪،‬‬
‫وبالتالي‪ ،‬فإنه يصح لدينا استخدام مصطلح‬
‫(االستعراب)‪ ،‬لهذا الحقل من الدراسات التي‬
‫تناولت الشرق العربي اإلسالمي وتصح تسمية‬
‫(?) تاريخ االستعراب الروسي ـ كراتشكوفسكي‬ ‫‪7‬‬

‫فرالوفا‪.‬‬
‫‪- 13 -‬‬
 ‫(المستعربين) للذين درسوا الشرق العربي ـ‬
‫اإلسالمي من النواحي الثقافية واالجتماعية‬
‫والسياسية‪ ،‬ألن (المستشرقين) كافة في نهاية‬
‫المطاف‪ ،‬قد اختزلوا الشرق‪ ،‬بالعرب ـ‬
‫المسلمين‪ ،‬الذين شكلت حضارتهم تحديًا وتهديدًا‬
‫للغرب األوروبي الذي ُيؤرخ لبدء االستعراب‬
‫الرسمي فيه بصدور قرار مجمع فيينا الكنسي عام‬
‫(‪1312‬م) والقاضي بتأسيس عدد من كراسي‬
‫األستاذية للغات (العربية واليونانية والعبرية‬
‫والسريانية) في جامعات (باريس وأوكسفورد‬
‫وبولونيا وأفنيون وسالمنكا) أي أن االستعراب كان‬
‫رسميًا بقرار كنسي‪ ،‬ومن أعلى سلطة دينية‬
‫مسيحية في الغرب‪ ،‬وقد كان ذلك بعد الحروب‬
‫الصليبية‪ .‬كما نرى أن اللغات التي تقرر تدريسها‪،‬‬
‫هي لغات الكتب السماوية الثالث‪ ،‬إضافة إلى لغة‬
‫الحضارة اليونانية التي تعتبر أوروبا نفسها الوارث‬
‫الشرعي لها‪.‬‬
‫ولكن تنفيذ هذا القرار عمليًا‪ ،‬لم يتم إال بعد‬
‫قرن من الزمان تقريبًا (إذ لم تتوفر العناصر‬
‫البشرية المنفذة‪ ،‬كما لم يتوفر المال الالزم‬
‫لتحقيق الحلم)(‪ .)8‬فحتى عام (‪1453‬م) لم يكن‬
‫هناك مسيحي أوروبي واحد يعرف اللغة العربية‪.‬‬
‫إن دراسة الشرق العربي ـ المسلم‪ ،‬جاءت‬
‫بقرار كنسي‪ ،‬ونتيجة من نتائج الحروب الصليبية‪،‬‬
‫التي كانت أيضًا بقرار ديني ولئن كانت دوافع‬
‫الدراسات العربية اإلسالمية‪ ،‬في حقيقتها دوافع‬
‫استعمارية‪ ،‬فإن هذه الدوافع انبثقت من رحم‬
‫الحروب الصليبية‪ ،‬التي كانت أول تجربة‬
‫استعمارية خاضتها أوروبا خارج حدودها‪ ،‬حيث‬
‫أسقط الغرب األوروبي ضعفه على الشرق‬
‫العربي اإلسالمي‪ ،‬وحاول إيجاد حل لمشاكله‬
‫المتفاقمة دينيًا واجتماعيًا واقتصاديًا في هذه‬
‫ص ‪ 119‬سوذرون ـ صورة اإلسالم في أوروبا ‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪8‬‬

‫‪- 14 -‬‬
 ‫الحروب التي اجتاحت جيوشها الشرق العربي‬
‫المسلم‪ ،‬فبعد أن تفشى الفساد في الكنيسة‬
‫والمجتمع‪ ،‬رأى البابا أربان الثاني (‪ 1088‬ـ‬
‫‪1099‬م)‪ ،‬أن من الضروري القيام بمغامرة مثيرة‬
‫تضع العالم المسيحي بأجمعه أمام عمل وهدف‬
‫مشترك‪ ،‬وكان خطابه في المجمع الكنسي في‬
‫كليرمونت والذي دعاه لجلسة استثنائية في‬
‫تشرين الثاني (‪1095‬م)‪ ،‬تعبيرًا صريحًا عن الواقع‬
‫المتصدع الذي يعيشه الغرب المسيحي‪ ،‬والرغبة‬
‫الواضحة في وضع هذا الغرب أمام هدف عام‬
‫واحد‪ ،‬فقد قال في خطابه أمام المجمع المذكور‬
‫(انهضوا وأديروا أسلحتكم التي كنتم تستعملونها‬
‫ضد إخوانكم‪ ،‬ووجهوها ضد أعدائكم‪ ،‬أعداء‬
‫المسيحية‪ ،‬إنكم تظلمون اليتامى واألرامل‪ ،‬وأنتم‬
‫تتورطون في القتل واالغتصاب‪ ،‬وتنهبون الشعب‬
‫في الطرق العامة‪ ،‬وتقبلون الرشاوى لقتل‬
‫إخوانكم المسيحيين‪ ،‬وتريقون دماءهم‪ ،‬دونما‬
‫خوف أو وجل أوخجل‪ ،‬فأنتم كالطيور الجوارح‬
‫آكلة الجيف‪ ،‬التي تنجذب لرائحة الجيف اإلنسانية‬
‫النتنة‪ ،‬ضحايا جشعكم‪ ،‬انهضوا إذن‪ ،‬وال تقاتلوا‬
‫إخوانكم المسيحيين بل قاتلوا أعداءكم الذين‬
‫استولوا على مدينة القدس‪ ،‬حاربوا تحت راية‬
‫المسيح‪ ،‬قائدكم الوحيد‪ ،‬افتدوا أنفسكم‪ ،‬أنتم‬
‫المذنبون المقترفون أحط أنواع اآلثام وهذه‬
‫((مشيئة الله))(‪ .)9‬وأربان الثاني هو خليفة البابا‬
‫غريغوريوس السابع اليهودي األصل‪ ،‬والذي هو‬
‫صاحب فكرة الحملة الصليبية لتحرير القدس‪،‬‬
‫والتي حدد فيما بعد البابا أربان الثاني موعدها‬
‫يوم(‪ 15‬آب ‪ ،)1096‬والنص السابق يعكس لنا‬
‫مدى التفسخ الذي أصاب المجتمع األوروبي والذي‬
‫جعل من المسيح محاربًا‪.‬‬
‫لقد كانت الحروب الصليبية حًال للمشاكل التي‬
‫ص ‪ 244‬بابوات من الحي اليهودي‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪9‬‬

‫‪- 15 -‬‬
 ‫عانت منها الكنيسة الغربية‪ ،‬في صراع البابا‬
‫غريغوريوس السادس‪ ،‬والبابا غريغوريوس السابع‬
‫مع اإلمبراطورين هنري الثالث وهنري الرابع في‬
‫ألمانيا وما تبع ذلك من نزاع وقتال عانت منهما‬
‫الكنيسة والمجتمع معًا إضافة للدافع األساسي‬
‫اآلخر لهذه الحروب وهو (رغبة البابوية في إخضاع‬
‫الكنيسة الشرقية األرثوذكسية لزعامتها)(‪.)10‬‬
‫وذلك بعد االنشقاق الديني سنة‬
‫(‪1054‬م)‪ ،‬بين الكنيسة الالتينية والكنيسة‬
‫اليونانية‪ ،‬واستحكام النزاع بين األباطرة‬
‫البيزنطيين والبابوية في روما‪ ،‬يقول أرنست باركر‬
‫((وكان من الطبيعي أن يضحي االستيالء على بيت‬
‫المقدس هدفًا لتحقيق أطماع المسيحية الغربية‪،‬‬
‫ومن الطبيعي أن تتعلق به الكنيسة وتحاول أن‬
‫تسير به قدمًا‪ ،‬وذلك لحرصها على تحقيق حلمها‬
‫(‪)11‬‬
‫بقيام كنيسة عالمية تخضع لسلطانها)‬
‫إذن‪ ،‬تسيير الحمالت الصليبية باتجاه الشرق‬
‫العربي ـ اإلسالمي‪ ،‬تحت ستار ديني‪ ،‬كانت غايته‬
‫عملّيًا‪ ،‬البحث عن حل لمشاكل المجتمع الغربي‬
‫المسيحي‪ ،‬وكذلك‪ ،‬إقامة كنيسة عالمية‪ ،‬بإخضاع‬
‫الكنيسة الشرقية لسلطة روما‪ ،‬من خالل إيجاد‬
‫هدف عام مشترك هو قتال المسلمين وتحرير‬
‫بيت المقدس‪ ،‬وبالتالي فإن الحروب الصليبية في‬
‫دوافعها وكذلك في أدواتها كانت أوروبية غربية‪ ،‬إذ‬
‫تشكلت معظم جيوش تلك الحروب من فرنسا‬
‫وإيطاليا واسكتلندا وألمانيا‪ ،‬بينما نرى أن أوروبا‬
‫الشرقية قد عانت من هذه الحمالت وهي تجتاح‬
‫أراضيها متجهة إلى الشرق اإلسالمي‪ ،‬فعندما‬
‫زحفت فرقها خالل سهول هنغاريا‪ ،‬كانت تعمل‬
‫السلب والنهب واالغتصاب‪ ،‬غير مبالية بديانة‬

‫(?) ص ‪ 22‬تاريخ العالقات بين المشرق والمغرب ـ‬ ‫‪10‬‬

‫عاشور‪.‬‬
‫(?) ص ‪ 16‬الحروب الصليبية ـ أرنست باركر‪.‬‬ ‫‪11‬‬

‫‪- 16 -‬‬
‫أصحاب البالد‪ ،‬لقد كانت هذه الحروب هي التجربة‬
‫االستعمارية األولى‪ ،‬التي خاضها الغرب لتحقيق‬
‫المكاسب اآلنفة الذكر‪ ،‬ومن هذه التجربة وهذه‬
‫الحروب االستعمارية انبثق االستشراق األوروبي‬
‫الغربي‪ ،‬في الوقت الذي كانت فيه روسيا بعيدة‬
‫عن هذه الحروب‪ ،‬وعن هذا السعي االستعماري‬
‫في الشرق العربي اإلسالمي‪ .‬لقد فوجئت‬
‫الكنيسة الشرقية نفسها بهذا الزحف الغربي‪ ،‬إذ‬
‫أن إمبراطور القسطنطينية (الكسي كومينين)‪،‬‬
‫كان قد طلب إمدادات لمواجهة السالجقة‪ ،‬ولكنه‬
‫فوجئ بهذه الجيوش الجرارة‪ ،‬إذ أنه في األساس‬
‫لم تكن هناك مشكلة بين الكنيسة الشرقية‬
‫واإلسالم وكان اإلسالم راعيًا وحاميًا للمسيحيين‬
‫في دولة اإلسالم‪ ،‬ولكن النزعة األوروبية المركزية‬
‫في السيطرة على الشرق العربي اإلسالمي قد‬
‫بدأت بالتشكل منذ ذلك الحين‪ ،‬إن المركزية‬
‫األوروبية التي نما في حضنها االستشراق األوروبي‬
‫الغربي بنيت على الفكرة األساسية الصليبية‪ ،‬إذ‬
‫سعت المسيحية الغربية إلى جعل نفسها مركز‬
‫العالم‪ ،‬بإخضاع المسيحية الشرقية‪ ،‬وتوحيد‬
‫الكنيستين ولو بالقوة‪ ،‬وبالتالي تحقيق عالمية‬
‫الكنيسة‪ ،‬بإخضاع العالم كله لسلطة روما‪ ،‬يقول‬
‫ريتشارد سوذرن (نحن في الواقع جزء صغير من‬
‫المسيحية في العالم‪ ،‬لكننا نزعم أن العالم كله‬
‫مرغم على اتباع آرائنا‪ ،‬ونزعم أيضًا‪ ،‬أن هذا العالم‬
‫يرتعد تحت وطأة توجيهاتنا)(‪ .)12‬لم تكن هناك‬
‫مشكلة بين المسيحيين والمسلمين في دولة‬
‫اإلسالم‪ ،‬إذ كان (المسيحيون في بالد الشرق‬
‫يرون أن حكم المسلمين أخف وطأة من حكم‬
‫(‪)13‬‬
‫بيزنطة وكنيستها)‪.‬‬
‫ولم تكن هناك مشكلة بين المسلمين‬

‫ص ‪ 126‬سوذرن‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪12‬‬

‫قصة الحضارة ـ ول ديورانت‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪13‬‬

‫‪- 17 -‬‬
‫والكنيسة الشرقية (البيزنطيين) في نفس الوقت‪،‬‬
‫ولكن بعد الحروب الصليبية األولى ميز العرب‬
‫المسلمون بين المسيحية الشرقية التي كانوا‬
‫يتعاملون معها‪ ،‬ولم تكن لهم معها مشكلة‪ ،‬وبين‬
‫المسيحية الغربية التي جاءت غازية بجيوش‬
‫جرارة‪ ،‬وبعد أن أدركوا غاياتها‪ ،‬وأن المسيحية‬
‫الشرقية ليست سوى تبرير للحمالت الصليبية‬
‫الغربية أصبحوا يطلقون اسم (االفرنج) على‬
‫المسيحية الغربية‪ ،‬تمييزًا لها عن (الروم)‪ ،‬هذه‬
‫التسمية التي كانت تطلق على المسيحية‬
‫الشرقية المجاورة جغرافيًا‪ ،‬لتعم جميع المسيحية‪.‬‬
‫إال أن الوضع اختلف بعد الحمالت الصليبية‪ ،‬وأدرك‬
‫العرب المسلمون‪ ،‬أن المشكلة ليست مع‬
‫(الروم) المسيحية الشرقية‪ ،‬وإنما مع (اإلفرنج)‬
‫المسيحية الغربية‪ ،‬وسوف نرى أن المستعرب‬
‫كراتشكوفسكي فيما بعد‪ ،‬قد استخدم هذه‬
‫المصطلح (اإلفرنج) في حديثه عن أوروبا الغربية‪.‬‬
‫إن معرفة الغرب للشرق العربي اإلسالمي‬
‫تمت بأوسع صورها من خالل الحمالت الصليبية‪،‬‬
‫وبالتالي فإن االستعراب األوروبي الغربي‪ ،‬كان‬
‫نتيجة من نتائج هذه الحروب‪ ،‬ولذلك نرى أنه من‬
‫الضروري التمييز بين استعراب نشأ هذه النشأة‬
‫االستعمارية وبين استعراب لم يكن كذلك بالنسبة‬
‫لروسيا وغيرها‪ ،‬حيث تختلف الدوافع والغايات‪،‬‬
‫وألن هذا التمييز هو الذي يحدد موقفنا من‬
‫االستعراب بجانبيه الشرقي والغربي خاصة وأن‬
‫بعض المؤرخين يعتقدون بأن النزاع الذي كان‬
‫موجودًا بين القوتين األعظم الكتلة الشرقية‬
‫والكتلة الغربية له جذوره العميقة في النزاع بين‬
‫الكنيستين في القرن الحادي عشر‪ ،‬ففي هذا‬
‫القرن بدأ نشوء العالمين الشرقي والغربي (فلو‬
‫نجحت الكنيسة الالتينية في اإلبقاء على كنيسة‬
‫موحدة كاثوليكية حقيقية ومقبولة لدى الجميع‪،‬‬

‫‪- 18 -‬‬
 ‫لكانت بلدان البلقان وروسيا اآلن جزءًا من العالم‬
‫الغربي فإن االنفصال بين روما والقسطنطينية لم‬
‫يكن حدثًا محليًا‪ ،‬أو مجرد تاريخ من تواريخ‬
‫الكنيسة‪ ،‬ولكنه كان حدثًا عالميًا هَّز أركان العالم)‬
‫(‪.)14‬‬
‫ونستطيع القول أن هدف الكنيسة الغربية‪،‬‬
‫كان تحقيق عالمية العالم‪ ،‬ولو بالقوة من خالل‬
‫الحروب الصليبية‪ ،‬ولعل العولمة اآلن هي وجه آخر‬
‫من وجوه هذا المشروع الموغل في القدم‪. .‬‬
‫إن إنشاء الشرق في ذهن الغرب‪ ،‬كان من‬
‫خالل النتاج الفكري (األدبي والتاريخي) الذي‬
‫أعقب هذه الحروب‪ ،‬والذي امتزج فيه الواقعي‬
‫بالوصف التاريخي األسطوري لهذه الحروب‪،‬‬
‫وبالتالي من الطبيعي‪ ،‬أن االستشراق األوروبي‬
‫الغربي الذي ضربت جذوره في هذا النتاج‬
‫الفكري‪ ،‬أن يكون محشوًا بالمغالطات التي‬
‫كرست فكرة التمايز بين الشرق والغرب فيما‬
‫بعد‪.‬‬
‫لقد حث المبشر ريموند ‪raymondas lulus‬‬
‫(مجمع فيينا سنة ‪ 1311‬على أن يتخذ قرارًا كنسيًا‬
‫بإنشاء ست مدارس للغات الشرقية في أوروبة)‬
‫(‪.)15‬‬
‫وكانت روسيا خارج هذا القرار الكنسي‪ ،‬ألن‬
‫الحلفاء الممكنين للكنيسة الغربية (المغول‬
‫واألرثوذكسية الشرقية)‪ ،‬أصبحوا أعداء قائمين من‬
‫خالل إقبال المغول على اإلسالم الذين ظن الغرب‬
‫في البداية أنهم مسيحيون اجتاحوا الشرق العربي‬
‫اإلسالمي للقضاء على اإلسالم فاستبشروا بهم‬
‫خيرًا‪ ،‬ومن خالل تعميق العداء بين الكنيسة‬
‫األرثوذكسية الشرقية والكنيسة الغربية‪.‬‬

‫ص ‪ 177‬باباوات من الحي اليهودي‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪14‬‬

‫ص ‪ 150‬الحروب الصليبية ـ باركر‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪15‬‬

‫‪- 19 -‬‬
 ‫وبالتالي‪ ،‬فإننا عندما نتحدث عن االستعراب‬
‫الروسي فلن نتحدث عنه بوصفه نتيجة من نتائج‬
‫الحروب الصليبية وال كونه ممثًال (للمركزية‬
‫األوروبية) وعقدة التفوق والهيمنة وال من باب‬
‫رؤية غابريللي‪ ،‬أن هذا االستشراق (يرفع رسميًا‬
‫الرايات المضادة لالستعمار من أجل إرضاء أبناء‬
‫العالم الثالث)(‪.)16‬‬
‫وإنما ألن االستعراب الروسي نما في ظروف‬
‫مختلفة عن تلك التي ترعرع فيها االستشراق‬
‫الغربي‪ ،‬وكذلك الختالف دوافعه وغاياته في‬
‫مرحلتي روسيا القيصرية ومابعد ثورة أكتوبر‪.‬‬

‫البدايات والدوافع‪:‬‬
‫لم تعرف روسيا الدين المسيحي قبل القرن‬
‫العاشر الميالدي‪ ،‬عندما أرسل القيصر فالديمير‬
‫المقدس رسله إلى البالد مستفسرًا عن األديان‬
‫ليكون أحدها دينًا للدولة‪ ،‬وحسب المستعربة‬
‫فرالوفا (إن سبب عدم اختيار اإلسالم دينًا للدولة‬
‫كان بسبب تحريم الخمر)‪ ،‬وقد ابتدأت معرفة‬
‫روسيا بالشرق العربي المسلم‪ ،‬من خالل رحالت‬
‫الحجاج المسيحيين إلى الديار المقدسة ومن خالل‬
‫الرحالة والتجار‪ ،‬وكانت هذه المعرفة وصفية‪ ،‬ولم‬
‫تختلف عن وصف الرحالة والتجار الغربيين‬
‫األوائل للشرق اإلسالمي‪ ،‬ولعل من أوائل التجار‬
‫الذين زاروا بالد الشرق ومكثوا فيها فترة‪ ،‬التاجر‬
‫الروسي أفاناس نيكتين‪ ،‬الذي امتدت رحلته إلى‬
‫الشرق مابين (‪1474-1466‬م)‪ ،‬وزار فيها البالد‬
‫العربية ومكث فترة في بالد فارس والهند‪ ،‬كما زار‬
‫مسقط والصومال وتركيا‪ ،‬وألف كتابًا عن هذه‬
‫الرحلة سماه (الرحلة إلى األراضي الواقعة وراء‬
‫ثالثة بحور) كما شكلت الشعوب المسلمة‬

‫أوردها سوذرن ص ‪.19‬‬ ‫(?)‬ ‫‪16‬‬

‫‪- 20 -‬‬
 ‫المجاورة لروسيا مصدرًا هامًا من مصادر معرفة‬
‫الروس بالعالم اإلسالمي والثقافة العربية‬
‫اإلسالمية‪ ،‬هذا وإن صالت روسيا مع بلدان الجوار‬
‫اإلسالمي‪ ،‬ولدت فضوًال لمعرفة اإلسالم وتجليات‬
‫الثقافة اإلسالمية وفيما بعد‪ ،‬عندما أصبحت بعض‬
‫هذه الشعوب اإلسالمية ضمن الدولة الروسية فإن‬
‫هذه المعرفة أصبحت ضرورية‪ .‬وعلى الرغم من‬
‫الحروب التي كانت بين روسيا وتركيا‪ ،‬فإن العداء‬
‫لم يكن موجهًا ضد اإلسالم كدين وإنما تجاه الدولة‬
‫التركية‪ ،‬وتجاه التتار‪ ،‬وقد تم استغالل المسيحية‬
‫من قبل الدولة الروسية واإلسالم من قبل األتراك‬
‫الستخدامهما كغطاء أيديولوجي لسياسة كل من‬
‫الطرفين تجاه اآلخر‪ ،‬وتعبئة شعب كل منهما ضد‬
‫اآلخر لتبرير الحروب القائمة بين الطرفين‪ .‬وقد‬
‫كان للجهل المسيطر في روسيا تسهيًال لمهمة‬
‫السلطة في تسخير العامل الديني في الحرب مع‬
‫األتراك‪ ،‬إذ لم تتجاوز نسبة المثقفين والفئة‬
‫المسيطرة في روسيا آنذاك ‪ ،%3‬من سكان‬
‫البالد‪ ،‬وأن أغلبية الروس حتى عام (‪ )1860‬كانوا‬
‫عبيدًا ال يقرأون وال يفهمون سوى تعاليم الكنيسة‬
‫(‪)17‬‬
‫وكالم القساوسة‪.‬‬
‫وحقيقة األمر أن الصراع بين روسيا وتركيا‬
‫كان صراعًا سياسيًا حول شبه جزيرة القرم‬
‫وتوسيع النفوذ السياسي على البحر األسود ولكن‬
‫هذا الصراع لم يكن يومًا بدافع ديني أي من‬
‫منطلق العداء بين المسيحية الشرقية واإلسالم‬
‫ولطالما اعتبر الروس أنفسهم شرقيين‪ .‬وفي هذا‬
‫نرى أن العالم العربي‪ ،‬اإلسالمي‪ ،‬كان خارج دائرة‬
‫هذا الصراع وبالتالي لم يكن هناك صدام بين‬
‫روسيا والعرب المسلمين‪ ،‬ولم تتواجد الجيوش‬
‫الروسية في أي زمان على أراضي العالم العربي‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وإذا تواجدت فكان ذلك بدافع تقديم‬
‫فرالوفا‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪17‬‬

‫‪- 21 -‬‬
 ‫المعونة لبعض الحكومات القائمة (ففي أيام‬
‫محمد علي‪ ،‬عندما أرادت إنكلترا أن تحتل‬
‫الشواطئ المصرية‪ ،‬أرسلت الحكومة القيصرية‬
‫األسطول البحري الروسي‪ ،‬الذي اعترض محاولة‬
‫إنزال مشاة البحرية اإلنكليزية في اإلسكندرية)‪.‬‬
‫(‪)18‬‬

‫وقد يبدو هذا الموقف مفهومًا في إطار العداء‬

‫بين روسيا وإنكلترا وبين روسيا وتركيا حول شبه‬
‫جزيرة القرم‪ ،‬ولكن المهم أيضًا‪ ،‬أنه لم يكن هناك‬
‫عداء بين البالد العربية اإلسالمية وبين الروس‪،‬‬
‫ولذلك فإنه يمكننا القول بأن من أسباب تمُّيز‬
‫االستعراب الروسي عن االستعراب األوروبي‬
‫الغربي‪ ،‬إنه لم يصدر عن مثل أرضية العداء بين‬
‫الغرب والشرق اإلسالمي‪ ،‬وإنما كان هذا‬
‫االستعراب بدافع الفضول المعرفي اإلنساني‪ ،‬ألن‬
‫المستعربين الروس أنفسهم يرون أن التراث‬
‫الشرقي اإلسالمي هو جزء من تراثهم‪ .‬فيقول‬
‫المستعرب بلوندين (نحن الروس‪ ،‬وجميع الذين‬
‫في الساحة الروسية القيصرية السابقة‪ ،‬نحن‬
‫شرقيون بأنفسنا‪ ،‬وجزء من أراضينا موجود في‬
‫آسيا‪ ،‬وثلثي حدودنا مع دول آسيوية مثل تركيا‬
‫والصين‪ ،‬وكذلك المناطق اإلسالمية التي كانت‬
‫قديمًا واليات للخالفة العربية)(‪.)19‬‬
‫لذلك فإن الدراسات الشرقية ليست دراسات‬
‫لعالم بعيد أو غريب (وليست دراسات مرتبطة‬
‫كثيرًا بالسياسة االستعمارية‪ ،‬في روسيا الحضارة‬
‫اإلسالمية جزء من تراثنا‪ ،‬أغلبية الناس في روسيا‬
‫مسيحيون أرثوذكس‪ ،‬والدين الثاني في روسيا هو‬
‫اإلسالم لذلك نحن ندرس تراثنا ألن الحضارة‬
‫اإلسالمية جزء من تراثنا)(‪.)20‬‬
‫(?)بلوندين‪.‬‬ ‫‪18‬‬

‫(?) بلوندين‪.‬‬ ‫‪19‬‬

‫(?) بتروفسكي‪.‬‬ ‫‪20‬‬

‫‪- 22 -‬‬
 ‫وإلى جانب الدوافع المعرفية لالستعراب‬
‫الروسي‪ ،‬كان هناك اتجاه سياسي للدراسات‬
‫العربية ـ اإلسالمية‪ ،‬ارتبط بوزارة الخارجية‬
‫والكنيسة وقد برز في وقت من األوقات في بعض‬
‫المناطق‪ ،‬مثل قازان‪ ،‬تعصب ديني من قبل‬
‫الكنيسة وحمالت التبشير الغربية‪ ،‬ترافق أحيانًا‬
‫بحمالت التنصير بالقوة‪ ،‬والتي جاءت القيصرة‬
‫ايكاترينا الثانية‪ ،‬لتترك للمسلمين التتار حرية‬
‫اعتناق المسيحية أو اإلبقاء على دينهم اإلسالمي‪،‬‬
‫وقد رافق هذا التعصب الذي عبرت عنه مجلة‬
‫(التبشير المناهض لإلسالم) مواقف مضادة من‬
‫علماء مستعربين مثل بارتولد وروزن اللذين وقفا‬
‫ضد الحركات العصبوية الدينية‪ ،‬وهذا الموقف من‬
‫المستعربين الروس ضد التيار المتعصب لم نلمح‬
‫له مثيًال في استعراب الغرب األوروبي‪ ،‬وهذا‬
‫الموقف يعني أيضًا‪ ،‬أن الموقف والموقف المضاد‬
‫ماكان ليسمح ببقاء صورة العربي المسلم في‬
‫ذهن الروسي صورة أحادية الجانب‪ ،‬فتكون هي‬
‫الطاغية والفاعلة‪ ،‬وبالتالي من الممكن القول أن‬
‫التعصب الديني والعداء الديني لم يحكما نظرة‬
‫وفعل االستعراب الروسي‪ ،‬وبالتالي فإن دور‬
‫الكنيسة األرثوذكسية كان أقل بكثير من دور‬
‫الكنيسة الكاثوليكية في االستعراب وفي إنشاء‬
‫صورة الشرقي المسلم بشكل مشوه ألنه بوجه‬
‫عام (لم يكن اإلسالم بالنسبة للكنيسة الروسية‬
‫عدوًا‪ ،‬وإنما كانت الدعاية ضد اإلسالم ضرورية‬
‫للكنيسة من أجل إقناع الناس بالمسيحية‪ ،‬وهذا‬
‫غير مرتبط بتعصب شديد أو بأغراض سياسية‬
‫واضحة‪ ،‬وبالتالي نستطيع القول عن هذا الصراع‬
‫ًا (‪)21‬‬
‫أنه كان مباراة ولم يكن كفاح )‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬إذا كانت معرفة العالم العربي اإلسالمي‬
‫قد تمت بدافع كنسي في أوروبة الغربية وأحدثت‬
‫بتروفسكي‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪21‬‬

‫‪- 23 -‬‬
 ‫معاهد االستشراق بناء على قرار كنسي‪ ،‬باعتبار‬
‫أن اإلسالم يمثل خطرًا أو تحديًا لآلخر‪ ،‬المسيحي‬
‫الغربي‪ ،‬بحيث بات (ضروريًا التعرف على اإلسالم‬
‫بشكل واقعي‪ ،‬وماكان ذلك سهًال‪ ،‬هكذا نشأت‬
‫مسألة تاريخية ماكانت معالجتها ممكنة بغير‬
‫معرفة لغوية وثقافية واسعة لم تكن متاحة بادئ‬
‫ذي بدء)(‪ .)22‬فإنه لم تكن هناك مواجهة حقيقية‬
‫تحمل هذا الطابع‪ ،‬طابع العداء والتحدي بين‬
‫الكنيسة الشرقية في روسيا وبين اإلسالم‪ ،‬لم يكن‬
‫هناك إحساس بالخطر من اإلسالم‪ ،‬فقد كانت بالد‬
‫وسط آسيا المسلمة تقع ضمن روسيا القيصرية‪،‬‬
‫وبالتالي فقد درس االستعراب الروسي الثقافة‬
‫اإلسالمية على أنها جزء من تراثهم وتعامل مع‬
‫الواقع اإلسالمي ككيان اجتماعي وواقع إنساني‬
‫قائم‪ ،‬وبالتالي لم يتم الحديث عن عالم شرقي‬
‫إسالمي غرائبي‪ ،‬لقد كان هذا الشرق اإلسالمي‬
‫مجاورًا وتم التعايش واالحتكاك معه واإلفادة منه‪.‬‬
‫وبالتالي فإن اإلسالم مثل عنصرًا تنافسيًا وليس‬
‫عدائيًا للمسيحية األرثوذكسية في روسيا‪ ،‬وهذا‬
‫مختلف تمامًا عن الموقف الذي صدر عن الكنيسة‬
‫األوروبية الغربية تجاه اإلسالم والذي جاء‬
‫بالحمالت الصليبية‪ ،‬لقد تعايش اإلسالم‬
‫والمسيحية جنبًا إلى جنب في روسيا‪ ،‬وبالتالي فإن‬
‫نشأة االستعراب الروسي لم تتم في حضن العداء‬
‫الديني وال من ضرورة دراسة اإلسالم كعدو قائم‬
‫يمثل خطرًا واجتياحًا‪ ،‬ومن ثم لم يكن ضروريًا‬
‫إنشاء صورة الشرق العربي اإلسالمي كعدو كما‬
‫هو الحال في االستشراق األوروبي‪ ،‬وإن كانت‬
‫بعض المعلومات التي كانت ترد من خالل الرحالة‬
‫والتجار ال تخلو من بعض األسطرة للشرق العربي‬
‫المسلم‪.‬‬
‫لقد شجعت الحكومات الروسية في العهود‬
‫ص ‪ 37‬صورة اإلسالم في أوروبة وسوذرن‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪22‬‬

‫‪- 24 -‬‬
 ‫المختلفة دراسة التراث العربي اإلسالمي وخاصة‬
‫ذلك الذي يتعلق باألقاليم اإلسالمية الواقعة ضمن‬
‫الدولة الروسية‪ ،‬وذلك لتوسيع المعرفة بالشعوب‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وكانت المصادر الثقافية العربية تشكل‬
‫ركنًا أساسيًا من مصادر معرفة شعوب القوقاز‬
‫وآسيا الوسطى وحتى الروس‪ ،‬هذه المعرفة التي‬
‫انعكست بشكل إيجابي لمصلحة روسيا كما‬
‫يعترف بذلك المستعربون أنفسهم (كنا نعيش جنبًا‬
‫إلى جنب مع شعوب آسيا الوسطى لمدة طويلة‬
‫وكانت معارفنا تزداد بهذا التعايش… كنا نتطور‬
‫تحت تأثير الشعوب اإلسالمية وأظن الشعوب‬
‫اإلسالمية في بالدنا كانت تتطور تحت تأثيرنا)‪.‬‬
‫لقد كان لالستعراب الروسي منذ البداية‬
‫مدرستان متمايزتان‪ ،‬ارتبطت إحداهما بوزارة‬
‫الخارجية الروسية‪ ،‬وقد ساهمت هذه المدرسة‬
‫في خدمة القرار السياسي والمصالح الروسية‬
‫الخارجية (كان هناك أيضًا في روسيا اتجاه‬
‫للدراسات الشرقية ألغراض سياسية‪ ،‬مع تعصب‬
‫ديني‪ ،‬ولكن في نفس الوقت‪ .‬كان هناك من هو‬
‫ضد هذه التيارات المتعصبة وضد الدراسات‬
‫الشرقية الكنيسية غير الممتدة إلى وقائع تاريخية‬
‫ثابتة‪ ،‬ونحن ال نرى هذا في أي دراسات شرقية‬
‫خارج روسيا)(‪ )23‬والمدرسة األخرى حملت الطابع‬
‫المعرفي العلمي البحت‪ ،‬وحرص المستعربون‬
‫فيها على استقاللية عملها وقد نشأت هذه‬
‫المدرسة وما زالت في بطرسبورغ‪ ،‬حيث (بذلت‬
‫جهود كبيرة من قبل العلماء في بطرسبورغ‬
‫لتحقيق درجة من االستقالل المهني ونشر‬
‫(‪)24‬‬
‫الدراسات بعيدًا عن التوجه السياسي)‪.‬‬
‫وفي بداية االستعراب الروسي‪ ،‬تمت االستعانة‬
‫بعلماء من الغرب‪ ،‬كما كان الشأن بالنسبة‬
‫بتروفسكي‬ ‫(?)‬ ‫‪23‬‬

‫بتروفسكي‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪24‬‬

‫‪- 25 -‬‬
 ‫للمجاالت الأخرى المختلفة‪ ،‬فعندما بدأ القيصر‬
‫بطرس الأول الإصالحات في السياسة والعلوم‬
‫والجيش ومختلف أوجه الحياة في روسيا‪ ،‬استعان‬
‫بالخبرات الأوروبية من فرنسا وألمانيا وإنكلترا‪،‬‬
‫ولكن االستعراب الروسي مالبث أن أخذ بتكوين‬
‫نفسه معتمدًا على المصادر الشرقية الإسالمية‬
‫مباشرة‪ ،‬بداية من خالل التبادل الثقافي الذي جرى‬
‫والمعايشة المباشرة للموظفين والعسكريين‬
‫الروس في مناطق الفولغا والبحر الأسود والقوقاز‬
‫وآسيا الوسطى‪ ،‬ووصف هؤالء هذه البالد في‬
‫الكتب والصحف شعرًا ونثراً‪ ،‬إضافة إلى توافد‬
‫أبناء هذه المناطق إلى بطرسبورغ وموسكو‬
‫وتعلمهم في جامعاتها ومعاهدها‪ ،‬وقد كان هؤالء‬
‫الوافدين يعكسون قوة تأثير الثقافة العربية‬
‫اإلسالمية (فإن قوة تيار التراث العربي القديم في‬
‫القوقاز استطاعت أن تحمل حتى أيامنا‪ ،‬اللغة‬
‫العربية الفصحى التي ال تستخدم في التخاطب‬
‫العام في موطنها في البالد العربية‪ ،‬أما في شمال‬
‫القوقاز فقد عاشت اللغة العربية حياة كاملة ال في‬
‫الكتابة فحسب‪ ،‬بل وفي الحديث أيضًا)(‪ .)25‬لقد‬
‫كان للشعوب اإلسالمية في وسط آسيا واحتكاكها‬
‫المباشر مع الروس دورًا كبيرًا في االستعراب‬
‫الروسي‪ ،‬إذ ساهمت في نقل الثقافة العربية‬
‫اإلسالمية مباشرة إلى االستعراب الروسي دون‬
‫المرور بالمصفاة األوروبية الغربية‪ ،‬لقد صب‬
‫التراث العربي اإلسالمي مباشرة في مجرى‬
‫االستعراب الروسي دون تشويه أو إنشاء أو‬
‫أسطرة صور وهمية عن الشرق العربي المسلم‪،‬‬
‫وقد ساهم وجود المستعربين من العسكريين في‬
‫القوقاز في ترجمة العديد من اآلثار األدبية العربية‬
‫اإلسالمية‪ ،‬إذ قام الجنرال بوغوسالفسكي بترجمة‬
‫القرآن الكريم من العربية إلى الروسية مباشرة‪.‬‬
‫(?) ص ‪ 196‬مع المحفوظات العربية ـ‬ ‫‪25‬‬

‫كراتشكوفسكي‪.‬‬
‫‪- 26 -‬‬
 ‫مصادر االستعراب الروسي‪:‬‬
‫لقد استقى االستعراب الروسي معرفته من‬
‫خالل مصادر عديدة‪ ،‬تفاوتت في أهميتها وزمنها‪،‬‬
‫بالنسبة لهذا االستعراب ويمكن القول بأن هذه‬
‫المصادر كانت‪:‬‬
‫أ ـ التجار والرحالة والحجاج المسيحيين‬
‫الوافدين إلى بيت المقدس‪.‬‬
‫ب ـ المعرفة المباشرة للشعوب اإلسالمية‬
‫الواقعة ضمن الدولة الروسية‪.‬‬
‫ج ـ العلماء الباحثين من الروس والعرب‬
‫على حد سواء‪ ،‬الذين رحلوا إلى البالد‬
‫العربية أو العرب الذين قدموا إلى‬
‫روسيا ألسباب مختلفة منها السياسة‬
‫ومنها العلمية‪.‬‬
‫د ـ المخطوطات التي انتقلت إلى خزائن‬
‫المكتبات في روسيا‪ ،‬والتي كانت تمثل‬
‫التاريخ الحضاري للثقافة العربية‬
‫اإلسالمية‪.‬‬
‫هـ‪ -‬العالقات بين الكنيسة الروسية‬
‫األرثوذكسية مع الكنائس األرثوذكسية في‬
‫الشرق العربي‪ ،‬فلسطين‪ ،‬لبنان‪ ،‬وغيرها‪،‬‬
‫ووجود بعض المدارس الروسية المرتبطة‬
‫مع هذه الكنائس‪ ،‬وإن كان ذلك بنسبة‬
‫قليلة قياسًا للحضور األوروبي الغربي‬
‫التبشيري في البالد العربية اإلسالمية‪.‬‬
‫إن بدء العمل الرسمي والمنظم في‬
‫الدراسات العربية ـ اإلسالمية‪ ،‬كان قد بدأ مع عهد‬
‫القيصر بطرس األكبر عندما تمت أول ترجمة‬
‫للقرآن الكريم عام (‪ )1716‬إلى اللغة الروسية‪،‬‬
‫وقد قام بها الدكتور بيوتر بوستينكوف عن‬
‫الترجمة الفرنسية للمستشرق الفرنسي ديوري‬
‫عام (‪1643‬م)‪ ،‬تال ذلك ترجمة أخرى عام (‬
‫‪- 27 -‬‬
 ‫‪1776‬م)‪ ،‬ولكن أول ترجمة للقرآن من اللغة‬
‫العربية مباشرة إلى اللغة الروسية كانت في عام‬
‫(‪1878‬م)‪ ،‬والتي قام بها المستعرب سابلوكوف (‬
‫‪ 1854‬ـ ‪1880‬م)‪ ،‬والذي كان يتقن العربية إتقانًا‬
‫جيدًا‪ ،‬وقد تكررت طباعة هذه الترجمة في أعوام (‬
‫‪ ،)1898-1879‬كما قام الجنرال المستعرب‬
‫بوغوسالفسكي‪ ،‬المراقب المالزم للزعيم األواري‬
‫شامل‪ ،‬والذي عمل فيما بعد في السفارة‬
‫الروسية في تركيا‪ ،‬قام بترجمة للقرآن من العربية‬
‫إلى الروسية مباشرة في نهاية العقد العاشر من‬
‫القرن التاسع عشر‪ ،‬وهي الترجمة الثانية للقرآن‬
‫من العربية إلى الروسية مباشرة خالل القرن‬
‫التاسع عشر‪ ،‬كما قام المستعرب أغناطيوس‬
‫كراتشكوفسكي بترجمة أخرى للقرآن من العربية‬
‫مباشرة إلى الروسية عام (‪1963‬م)‪.‬‬
‫وقام المستعرب موخلينسكي (‪ 1808‬ـ‬
‫‪1877‬م)(‪ )26‬بترجمة وتفسير القرآن إلى اللغة‬
‫البيالروسية والبولندية من أجل التتار المسلمين‬
‫الذين كانوا على حدود بيال روسيا وبولندا وليتوانيا‪.‬‬
‫تمت أول طباعة للقرآن باللغة العربية‪ ،‬في‬
‫عهد القيصرة ايكاترينا الثانية في القرن الثامن‬
‫عشر عام (‪1787‬م)‪ ،‬إذ برز في هذه الفترة اتجاه‬
‫لتنصير المسلمين بالقوة من قبل المبشرين من‬
‫إنكلترا واسكوتلندا‪ ،‬فتركت ايكاترينا أمر التنصير‬
‫إراديًا لمن يشاء من المسلمين‪ ،‬وقامت بطباعة‬
‫القرآن لتقديمه للشعوب اإلسالمية الواقعة ضمن‬
‫اإلمبراطورية الروسية وتمت إعادة هذه الطبعة‬
‫في أعوام (‪1790 ،1793‬م)‪ .‬وكان المستشرق‬
‫كانتمير (‪1673‬ـ‪1723‬م)‪ ،‬قد أدخل أول مطبعة‬
‫ذات حروف عربية إلى روسيا‪ ،‬تم بواسطتها‬
‫طباعة أول بيان رسمي للقيصر في عام (‬
‫‪1722‬م)‪ .‬ومن الجدير ذكره‪ ،‬أن القيصرة ايكاترينا‬
‫فرالوفا‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪26‬‬

‫‪- 28 -‬‬
 ‫الثانية‪ ،‬كانت تحظى باحترام الشعوب المسلمة‬
‫ضمن اإلمبراطورية الروسية وقد اتصلت هذه‬
‫اإلمبراطورة بعلماء من دول مختلفة‪ ،‬كان منهم‬
‫جمال الدين األفغاني (‪1897 ، 1838‬م)‪ ،‬الذي‬
‫قضى عدة سنوات في بطرسبورغ‪ ،‬قبل أن يذهب‬
‫إلى إنكلترا وقد كان يعرف اللغة الروسية‪ .‬وفي‬
‫عهد القيصرة ُبدئ بتدريس اللغة العربية في‬
‫المدارس المختصة بتعليم اللغات الشرقية‪ ،‬إلى‬
‫جانب البخارية والتترية والفارسية‪ ،‬وذلك بعد‬
‫قرارها الصادر عام‬
‫(‪1772‬م) القاضي بتدريس اللغة العربية‪ ،‬وهنا‬
‫نالحظ أن قرار تدريس اللغة العربية في المدارس‬
‫المختصة‪ ،‬كان قرارًا حكوميًا ولم يكن قرارًا‬
‫كنسيًا‪ ،‬كالذي حدث في مجمع فيينا‪.‬‬
‫ومفهوم اللغات الشرقية في االستعراب‬
‫الروسي يختلف عنه في االستعراب األوروبي‬
‫الغربي فاللغات الشرقية في أوروبا‪ ،‬كانت اللغات‬
‫السامية والمكانة األولى بين هذه اللغات كانت‬
‫للغة العبرية كونها لغة الكتاب المقدس‪ ،‬أما في‬
‫روسيا‪ ،‬فاللغات الشرقية تعني لغات الشرق‬
‫المسلم الواقع ضمن االمبراطورية الروسية أو‬
‫المتاخمة لها‪ ،‬وشغلت اللغة العربية المكانة األولى‬
‫بين هذه اللغات‪ .‬أما (العصر الجديد لالستعراب‬
‫الروسي فيبتدأ من المرسوم الجامعي سنة (‬
‫‪1804‬م)‪ ،‬ألن هذا المرسوم أدخل تدريس اللغات‬
‫الشرقية في برامج المدارس العليا وأسس‬
‫األقسام الخاصة لهذه اللغات)(‪ ،)27‬وأنشئ أول‬
‫قسم للغة العربية في جامعة خاركوف بعد صدور‬
‫المرسوم مباشرة‪ ،‬وكان أول أستاذ يدرس اللغة‬
‫العربية في هذا القسم سنة (‪1805‬م)‪ .‬هو األستاذ‬
‫(بيرندت)‪( ،‬وكان يمثل التقاليد السامية األوروبية‬

‫(?) تاريخ االستعراب الروسي ـ كراتشكوفسكي ـ‬ ‫‪27‬‬

‫ترجمة فرالونا‪.‬‬
‫‪- 29 -‬‬
 ‫الغربية‪ ،‬وهو من رجال الدين المسيحي)‪ )28(.‬وتبع‬
‫ذلك إنشاء قسم اللغة العربية في جامعة قازان‬
‫في تتارستان‪ ،‬وقد قام بتدريس اللغة العربية فيما‬
‫بعد في هذه الجامعة عدد من األساتذة العرب‪،‬‬
‫فقد دّر س فيها‪ ،‬أحمد ابن حسين المكي‪ ،‬منذ (‬
‫‪1852‬ـ ‪1854‬م)‪ ،‬ثم جاء بعد ذلك العربي‬
‫الفلسطيني بندلي بن صليبا جوزي منذ (‪ 1871‬ـ‬
‫‪1942‬م)‪ ،‬وهو من القدس‪ ،‬ولد وتعلم بها وكان‬
‫هذا األستاذ قد تعلم في مدينة قازان وحصل على‬
‫دبلوم الدراسات العليا منها وحصل على رسالة‬
‫الدكتوراة سنة (‪1899‬م) في (فكر المعتزلة)‪،‬‬
‫وكتب مقالة (القرآن الكريم)‪ ،‬لموسوعة دينية‬
‫أرثوذكسية‪ ،‬كما ألف كتابًا مدرسيًا لتعليم اللغة‬
‫الروسية للعرب‪ ،‬وألف كذلك قاموس (روسي ـ‬
‫عربي)‪ ،‬كما كتب (أبحاثًا قيمة في مصادر عربية‬
‫مهمة لتاريخ القوقاز‪ ،‬ومنها حركة بابك الخرَّمي‪،‬‬
‫وحلل أخبارًا في غزو الروس لمدينة (بردعة) في‬
‫جنوب أذربيجان وترجم إلى اللغة الروسية‬
‫((مقتطفات من تاريخ أذربيجان)) من كتب‬
‫(‪)29‬‬
‫اليعقوبي والبالذري)‪.‬‬
‫ولـه من الكتب أيضًا (من الحركات الفكرية‬
‫في اإلسالم) و(تاج العروس في معرفة لغة‬
‫الروس) و(أصل الكتابة عند العرب) و(جبل لبنان‪،‬‬
‫تاريخه وحالته الحاضرة)‪ .‬وقد عاش جوزي طوال‬
‫حياته في روسيا‪ ،‬وأهميته تنبع من كونه ألف عددًا‬
‫كبيرًا من المقاالت وترجم مقتطفات من مصادر‬
‫عربية مهمة لتاريخ القوقاز‪.‬‬
‫في عام (‪1819‬م)‪ ،‬تأسست جامعة‬
‫بطرسبورغ‪ ،‬والتي ابتدأ تدريس اللغة العربية فيها‬
‫منذ ذلك الوقت‪ ،‬وكان الشيخ المصري محمد عياد‬
‫الطنطاوي‪ ،‬أول عربي يشغل كرسي اللغة العربية‬
‫نفس المصدر‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪28‬‬

‫تاريخ االستعراب الروسي‪ -‬ترتشكوفسكي‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪29‬‬

‫‪- 30 -‬‬
 ‫في هذه الجامعة بين أعوام (‪ 1847‬ـ‬
‫‪1861‬م)‪ ،‬وقد شغله قبله الفرنسي ديمانج (‬
‫‪ 1819‬ـ ‪1822‬م)‪ ،‬والبولندي سنكوفسكي (‬
‫‪ 1822‬ـ ‪1847‬م)‪ ،‬لقد تفتحت شخصية الطنطاوي‬
‫العلمية في القاهرة في األزهر‪ ،‬إذ يقول في‬
‫رسالة بعث بها إلى المستعرب فرين (فكان مكثي‬
‫في مصر من سعادتي فحينئٍذ حضرت في النحو‬
‫والفقه وغيرها والشك أن تعلم الثالث سنين في‬
‫طنطا أكسب لي بعض فهم‪ ،‬فكنت أفهم خصوصًا‬
‫النحو وغيره أكثر من الفقه‪ ،‬فحضرت األجرومية‬
‫وشرح الشيخ خالد‪ ،‬وشرح القطر وشرح األلفية‬
‫البن عقيل وشرحها لألشموني‪ ،‬وشرح مختصر‬
‫السعد في علم المعاني والبيان والبديع وشرح‬
‫مطوله كذلك‪ ،‬وشرح جمع الجوامع في علم أصول‬
‫الفقه وشرح السنوسية في علم التوحيد وشرح‬
‫الجوهرة فيه الخ‪ ،‬وغالب حضوري على الشيخ‬
‫إبراهيم الباجوري وهو اعلم أهل األزهر اآلن بال‬
‫نزاع))‪..‬‬
‫ثم عبرت هذه الشخصية إلى بطرسبورغ‬
‫عاصمة روسيا القيصرية‪ ،‬لتقدم عصارة العلم‬
‫والجهد في تعليم اآلداب العربية اإلسالمية وليتم‬
‫على يدي الشيخ محمد عياد الطنطاوي تخريج عدد‬
‫من المستعربين الروس‪ ،‬كانوا األساس في تكوين‬
‫مدرسة االستعراب الكالسيكية‪ ،‬فقد تتلمذ على‬
‫الطنطاوي المستعرب (نقوال موخن) وغيره‪ ،‬وقد‬
‫احتفل األعالم الروسي بالطنطاوي عندما قدم إلى‬
‫بطرسبورغ وكتبت عنه مقالة عرََّفت به في‬
‫صحيفة (أخبار سانت بطرسبورغ) في ‪ 22‬آب عام‬
‫‪1840‬م‪َ ،‬وَرَد فيها (تسألني عن هذا الرجل الوسيم‬
‫في حلته الشرقية وعمامته البيضاء ولحيته‬
‫السوداء كالقطران‪ ،‬وعيونه الحية المتقدة شررًا‬
‫ووجهه المعبر الذكي المحترق ال بشمسنا‬
‫الشمالية الباهتة… اآلن تستطيعون تمامًا أن‬

‫‪- 31 -‬‬
 ‫تتعلموا التحدث بالعربية دون أن تسافروا من‬
‫بطرسبورغ)(‪ ،)30‬وبَّين كاتب المقال أن هذا الرجل‬
‫هو الشيخ محمد عياد طنطاوي الذي رحل من‬
‫(شاطئ النيل) ليشغل الكرسي الخالي للغة‬
‫العربية في معهد اللغات الشرقية التابع لوزارة‬
‫الخارجية وقد وصفه كراتشكوفسكي بقوله‪( :‬فيا‬
‫لها من زهرة نادرة تلك الشخصية التي تألألت في‬
‫روسيا القديمة)(‪ .)31‬وقد جمع الطنطاوي خالل‬
‫فترة عمله مجموعة من المخطوطات تقارب‬
‫المائة وخمسين مخطوطة آلت إلى مكتبة جامعة‬
‫بطرسبورغ‪ ،‬وحَّل جزء منها في نطاق االستخدام‬
‫العلمي‪ ،‬كما اهتمت األوساط االستعرابية الغربية‬
‫بالطنطاوي‪ ،‬ففي عام ‪ 1944‬كتب محرر الطبعة‬
‫العالمية المشهورة لدائرة المعارف اإلسالمية‬
‫التي تجدد صدورها بعد الحرب العالمية األولى‬
‫طالبًا من كراتشكوفسكي أن يكتب له مقاًال عن‬
‫(‪)32‬‬
‫الطنطاوي‪.‬‬
‫وللطنطاوي العديد من المؤلفات المحفوظة‬
‫في مكتبة المخطوطات في جامعة بطرسبورغ‪،‬‬
‫بعضها كتبه لغايات تعليمية مثل (نظم تصريف‬
‫الزنجاني)‪ ،‬و(تقييدات على شرح األزهرية)‪،‬‬
‫و(حاشية الكافي في العروض والقوافي)‪ ،‬و(نبذة‬
‫عن تاريخ العرب)‪ ،‬و(حال في األعياد والمواسم‬
‫في مصر) و(فهرس الخلفاء والسالطين)‬
‫و(القاموس التتري العربي)‪ ،‬وكان البعض اآلخر‬
‫من مؤلفاته تأريخًا ألحداث مختلفة عايشها خالل‬
‫فترة وجوده في روسيا مثل (تاريخ خمس‬
‫وعشرين سنة من تتويج أبهة قيصر الروسيا نيقوال‬
‫األول)‪ ،‬و(تاريخ جلوس أبهة القيصر اسكندر الثاني‬
‫على تخت روسيا)‪ ،‬وغير ذلك‪ ،‬ولعلنا نستطيع‬

‫ص ‪ 143‬مع المخطوطات‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪30‬‬

‫ص ‪ 144‬نفس المصدر‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪31‬‬

‫ص ‪ 147‬مع المحفوظات‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪32‬‬

‫‪- 32 -‬‬
‫القول بأن أول دراسة في االستغراب قام بها عالم‬
‫عربي نستطيع أن نردها للطنطاوي‪ ،‬وذلك من‬
‫خالل مؤلفه الذي كتبه في وصف روسيا وأهداه‬
‫إلى السلطان عبد المجيد‪ ،‬وأسماه (تحفة أولي‬
‫األلباب في أخبار بالد روسيا)‪ ،‬وقد كتبه في عام (‬
‫‪ 1850‬مـ ‪ 1266‬هـ)‪ ،‬ويتناول في الكتاب وصفًا‬
‫تفصيليًا لرحلته من القاهرة إلى بطرسبورغ‪،‬‬
‫ومتحدثًا عن انطباعاته خالل العشرة أعوام األولى‬
‫التي قضاها في روسيا‪ ،‬علمًا بأنه سبق مؤلف‬
‫الطنطاوي هذا مؤلف أقدم منه في وصف روسيا‪،‬‬
‫هو كتاب (وصف الروسيا) للبطريرك مكاريوس‬
‫اإلنطاكي‪ ،‬يصف رحلته من سوريا إلى روسيا‪،‬‬
‫والعودة منها واإلقامة فيها‪ ،‬وكتبه ابنه بولصي‬
‫الحلبي عام (‪1700‬م)‪ ،‬الذي كان مرافقًا له في‬
‫هذه الرحلة‪.‬‬
‫وتعود أهمية كتاب الطنطاوي إلى طول إقامته‬
‫في روسيا ومعايشته اليومية للروس واهتمامه‬
‫بالتفاصيل والحوادث المختلفة التي استمرت‬
‫عشرة أعوام كاملة‪ ،‬مكنته من دراسة الحياة في‬
‫روسيا دراسة دقيقة‪ ،‬إضافة‪ ،‬إلى أن هذا الكتاب‬
‫يصدر عن عالم شغل مناصب هامة في البيئة‬
‫العلمية الروسية فإذا نظرنا إلى بعض عناوين‬
‫مؤلفاته عن روسيا‪.‬‬
‫غير ذلك الكتاب لوجدناه يصف ويؤرخ حوادث‬
‫مثل (تاريخ قدوم سعادة ولي عهد روسيا األمير‬
‫اسكندر مع خطيبته األميرة ماريا وتزوجها)‪،‬‬
‫و(تاريخ رجوع الدوق مكسميليان لهستنبرغ من‬
‫مصر إلى بتربورغ) مما يعطينا فكرة عن االهتمام‬
‫الدقيق بتفاصيل ماكان يجري في روسيا آنذاك‪.‬‬
‫إن أهمية الطنطاوي تنبع من أنه كان معلمًا‬
‫ومتعلمًا‪ ،‬فاعًال ومتأثرًا‪ ،‬ولعله أهم شخصية علمية‬
‫عربية تواجدت في روسيا في القرن التاسع عشر‬
‫وأثرت تأثيرًا فعاًال في االستعراب الروسي‪،‬‬
‫‪- 33 -‬‬
 ‫وبنفس الوقت درست ووصفت الحياة في روسيا‬
‫من خالل مؤلفاته المختلفة‪ ،‬وقد منحته الحكومة‬
‫القيصرية وسام القديسة (حنة) تقديرًا لجهوده‬
‫العلمية في االستعراب الروسي وقد علق‬
‫الطنطاوي بعد تقليده الوسام‪ ،‬الذي يبدو على‬
‫صدره في صورة رسمها لـه الفنان (مارتينوف)‬
‫علق قائًال‪:‬‬

‫إني رأيت عجبًا‬

‫وأنهفي‬ ‫بطرسبورغ‬
‫المسلمين يضم في‬
‫شيخ من (‪)33‬‬
‫الصدرحّنة‬
‫وقد عانى الطنطاوي في نهاية حياته من‬
‫الشلل في أطرافه السفلية‪ ،‬وتوفي عام (‬
‫‪1861‬م)‪ ،‬ودفن في المقبرة التتارية اإلسالمية‬
‫قرب قرية فولكفو من ضواحي بطرسبورغ وله‬
‫من العمر ‪ 50‬عامًا‪.‬‬
‫وتعاقب بعد الطنطاوي عدد من األساتذة‬
‫العرب لتدريس اللغة العربية وآدابها في جامعة‬
‫بطرسبورغ‪ ،‬فكان هناك سليم نوفل (‪ 1828‬ـ‬
‫‪1902‬م)‪ ،‬وهو من طرابلس الشام وقد كان في‬
‫الجامعة اعتبارًا من عام (‪1860‬م)‪ ،‬وألف بعض‬
‫الكتب التي لقيت نجاحًا وفي نفس الفترة درس‬
‫العربية أحمد بن حسين المكي من (‪ 1856‬ـ‬
‫‪1858‬م)‪ ،‬ثم عبد الله كلزي‬
‫(‪ 1819‬ـ ‪1912‬م)‪ ،‬وهو من حلب قام بالتدريس‬
‫أوًال في مدينة أوديسا فترة قصيرة‪ ،‬ثم أمضى بقية‬
‫حياته في بطرسبورغ‪ ،‬وقد قام بترجمة بعض‬
‫أشعار الشاعر الروسي كريلوف من الروسية إلى‬
‫العربية‪ ،‬وله (كتاب لتدريس اللغة العربية‬

‫ص ‪ 144‬مع المخطوطات العربية‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪33‬‬

‫‪- 34 -‬‬
 ‫((المحادثة الروسية ـ العربية طبع عام ‪1868‬م)‬
‫(‪ .)34‬وإضافة إلى هؤالء األساتذة العرب المدرسين‬
‫في الجامعة‪ ،‬تواجدت أحيانًا بعض الشخصيات‬
‫العربية اإلسالمية التي لعبت دورًا في وسط‬
‫االستعراب الروسي فألسباب سياسية تواجد مثًال‬
‫جمال الدين األفغاني (‪ 1838‬ـ ‪1897‬م)‪ ،‬والذي‬
‫اتصل بالقيصرة ايكاترينا‪ ،‬ومكث في روسيا مدة‬
‫أربعة أعوام ثم غادرها إلى إنكلترا‪ ،‬ثم ولنفس‬
‫األسباب قدم األديب والصحفي والسياسي العربي‬
‫رزق الله حسون (‪ 1825‬ـ ‪1880‬م)‪ ،‬هربًا من‬
‫االضطهاد التركي واصًال روسيا عام (‪1868‬م)‪،‬‬
‫أمًال في مساعدة قيصر روسيا السكندر نيقوال‬
‫ييفتش في إقامة دولة عربية‪ ،‬وقد مكث حسون‬
‫في روسيا عدة سنوات‪ ،‬وعندما يئس من مساعدة‬
‫القيصر الروسي غادر إلى إنكلترا‪ ،‬وفي فترة‬
‫وجوده في بطرسبورغ‪ ،‬نظم حسون العديد من‬
‫األشعار التي حفظت في ديوان كما قام بنسخ‬
‫بعض المخطوطات العربية الموجودة في مكتبات‬
‫بطرسبورغ فقد نسخ لنفسه في عام‬
‫(‪1867‬م)‪ ،‬نسخة من مخطوط ديوان األخطل‬
‫األموي‪ ،‬وتمت االستفادة فيما بعد من هذه‬
‫النسخة في تحقيق ديوان األخطل وطباعته في‬
‫بيروت‪ ،‬في إطار التعاون بين العلماء الروس‬
‫والعرب‪ ،‬كما ترجم حسون أشعار (كريلوف) في‬
‫الحكمة إلى اللغة العربية‪ ،‬وقد تحدث‬
‫كراتشكوفسكي عن حسون(‪)35‬وقد تحدث‬
‫كراتشكوفسكي عن حسون قائًال‪:‬‬
‫(كان خطاطًا وسياسيًا وشاعرًا ومغامرًا‪ ،‬وقد‬
‫كان قوميًا عربيًا‪ ،‬فخاف على حياته وهرب من‬
‫تركيا إلى روسيا عبر بالد القوقاز‪ ،‬ولم يكن ذلك‬
‫على ما يبدو بدون مساعدة ديبلوماسي روسي‬

‫تاريخ االستعراب الروسي‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪34‬‬

‫ص ‪ 21‬مع المخطوطات العربية‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪35‬‬

‫‪- 35 -‬‬
 ‫في القسطنطينية هو الجنرال يوغوسالفسكي‪،‬‬
‫وكان حسون قد قضى عدة أعوام في بطرسبورغ‬
‫حاول أثناءها في بساطة أو سذاجة أن يحصل على‬
‫مساعدة القيصر الكسندر الثاني في تأسيس دولة‬
‫عربية مستقلة‪ ،‬وعندما دّب إليه اليأس والقنوط‬
‫في محاولته تلك‪ ،‬رحل حسون إلى إنكلترا‪ ،‬وهناك‬
‫استخدم الهجاء الالذع وكلماته الملتهبة في الكفاح‬
‫ضد السلطان التركي وحزب تركيا الفتاة‪ ،‬وتوني‬
‫حسون في انكلترا في ظروف غامضة‪ ،‬ويقال أنه‬
‫مات مسمومًا عن طريق جاسوس للسلطان‬
‫التركي‪ .‬وقد كان حسون محبًا لألدب وعالمًا به‪،‬‬
‫وقد زينت الكتب التي كتبها بخطه الجميل خزائن‬
‫المحفوظات المختلفة‪ ،‬وكذلك قام حسون بترجمة‬
‫أصيلة جدًا لبعض أشعار الحكمة التي تظمها‬
‫كريلوف الشاعر الروسي ونقلها من الروسية إلى‬
‫العربية)(‪.)36‬‬
‫وفي بداية القرن العشرين حرر المصري‬
‫محمد طلعت‪ ،‬جريدة عربية باسم (التلميذ)‪ ،‬في‬
‫بطرسبورغ‪ ،‬ونشر كتابًا صغيرًا يصف فيه‬
‫انطباعاته عن روسيا‪.‬‬
‫وفي عام (‪1818‬م)‪ ،‬تأسس في بطرسبورغ‬
‫المتحف األسيوي التابع ألكاديمية العلوم‪ ،‬ولم يكن‬
‫متحفًا بالمعنى المعروف‪ ،‬فقد كان ال يخزن إال‬
‫الكتب والمخطوطات الشرقية‪ ،‬وقد أصبح هذا‬
‫المتحف اعتبارًا من سنة (‪1938‬م)‪ ،‬يعرف باسم‬
‫معهداالستشراق‪ ،‬وكان أول أمين لهذا المتحف‬
‫المستشرق خ‪.‬د‪.‬فرين‪ .‬الذي يدين له االستعراب‬
‫الروسي بإرساء أسسه األولى‪.‬‬
‫وقد تم في المتحف اآلسيوي طبع أول فهرس‬
‫للمخطوطات العربية‪ ،‬للمستعرب األلماني برنارد‬
‫دورن‬
‫(‪ 1805‬ـ ‪1881‬م)‪ ،‬الذي كان يتقن اللغة العربية‬
‫ص ‪ 144‬مع المخطوطات‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪36‬‬

‫‪- 36 -‬‬
 ‫ولغات شرقية أخرى ولد وتعلم في ألمانيا‬
‫واستقدمته الحكومة القيصرية للتدريس في‬
‫خاركوف عام (‪1829‬م)‪ ،‬ثم انتقل إلى بطرسبورغ‬
‫وتولى اإلشراف على مكتبة المتحف اآلسيوي‬
‫والمكتبة القيصرية‪ .‬وفهرس دورن‪ ،‬أسبق من‬
‫فهارس بروكلمان‪ ،‬ولم يكن حاجي خليفة قد أكمل‬
‫فهارسه بعد عن المخطوطات العربية عندما ظهر‬
‫فهرس دورن وكان الفهرس بعنوان (فهرس‬
‫المخطوطات الشرقية في المكتبة القيصرية‬
‫العامة في سانت بطرسبورغ)(‪ ،)37‬وصدر عام (‪18‬‬
‫‪65‬م)‪ ،‬وله (فهرس الكتب العربية والفارسية‬
‫والتركية المطبوعة في األستانة وفي مصر وفي‬
‫العجم الموجودة في دار اآلثار األسيوية)‪ )38(.‬عام‬
‫‪1825‬م‪.‬‬
‫كما أعد المستعربان ف‪.‬ر‪ .‬روزن وسالمان‪،‬‬
‫فهرسًا للمخطوطات العربية والفارسية والتركية‬
‫في جامعة بطرسبورغ عام ‪1879‬م وقد بلغ عدد‬
‫المخطوطات المفهرسة وقتئٍذ ‪ 300‬مخطوطة‪.‬‬
‫أما في مدرسة استعراب موسكو‪ ،‬فإن اتجاه‬
‫الدراسات العربية في منتصف القرن التاسع‬
‫عشر‪ ،‬لم يكن بنفس المستوى الذي كان عليه في‬
‫بطرسبورغ‪ ،‬وفي تلك الفترة‪ ،‬انتقل تعليم اللغة‬
‫العربية إلى الصفوف الخاصة مثل معهد الزاريف‪،‬‬
‫األرمني الذي قام بتأسيس المعهد عام (‪1872‬م)‬
‫‪ ،‬وتم فيه تدريس اللغة العربية واللغة األرمنية‬
‫وكان الغرض من تدريس اللغة العربية‪ ،‬تأهيل‬
‫األشخاص الذين سيوفدون إلى الشرق لمهمات‬
‫مختلفة والغاية إتقان المحادثة العادية‪ ،‬ولكن هذا‬
‫المعهد وغيره‪ ،‬لعب دورًا هامًا فيما بعد بالنسبة‬
‫مدرس للغة‬ ‫ِّ‬ ‫لالستعراب العلمي‪ .‬وكان أول‬
‫(?) ص ‪ 114‬المجلد الخامس ـ مقتطفات من المؤلفات‬ ‫‪37‬‬

‫الكاملة لكراتشكوفسكي‪.‬‬
‫(?) ص ‪ 65‬تاريخ التراث العربي فؤاد سزكين‪.‬‬ ‫‪38‬‬

‫‪- 37 -‬‬
 ‫العربية في معهد الزرايف األستاذ العربي مرقص‬
‫الدمشقي (‪1846‬ـ‪1911‬م)‪ ،‬الذي تعلم في‬
‫المدرسة اليونانية الدينية بالقرب من‬
‫القسطنطينية‪ ،‬وأتم دراسته العليا في كلية اللغات‬
‫الشرقية في بطرسبورغ (وعندما كان في السنة‬
‫الرابعة في جامعة بطرسبورغ سنة (‪-1867‬‬
‫‪1868‬م) حصل على الميدالية الفضية من أجل‬
‫البحث الذي قدمه عن الخليفة علي بن أبي‬
‫طالب)(‪ )39‬وعندما تخرج من الجامعة كان مشروع‬
‫معهد الزارييف قد خرج إلى الوجود‪ ،‬فكان مدرسًا‬
‫في المعهد‪ ،‬ثم رئيسًا لقسم اللغة العربية في‬
‫نفس المعهد‪ ،‬وهو أول عربي يصبح رئيسًا لقسم‬
‫اللغة العربية في موسكو‪ ،‬والثاني بعد الشيخ‬
‫الطنطاوي على مستوى –روسيا‪ .‬وقد بقي رقص‬
‫في معهد الزاريف منذ (‪ ،)1900 -1872‬إذ غادر‬
‫بعدها إلى سورية بسبب اعتالل صحته وتوفي‬
‫هناك‪.‬‬
‫إن أهم عمل قام به مرقص الدمشقي هو‬
‫ترجمته لمخطوطة (رحلة مكاريوس األنطاكي إلى‬
‫روسيا)‪ ،‬من اللغة العربية إلى الروسية وقد طبعت‬
‫هذه الترجمة عام (‪1900‬م)‪ ،‬وكانت المخطوطة‬
‫تحوي أكثر من (‪ )555‬صفحة‪ ،‬وهذه أول ترجمة‬
‫للمخطوطة تتم من اللغة العربية مباشرة إلى‬
‫اللغة الروسية‪ ،‬إذ سبقها ترجمة من العربية إلى‬
‫اإلنكليزية‪ ،‬وبالتالي فإن الروس لم يتعرفوا إلىهذا‬
‫الكتاب باللغة الروسية إال بعد الترجمة التي قام‬
‫بها مرقص الدمشقي‪ ،‬وكان بدأ العمل في هذه‬
‫الترجمة سنة (‪1881‬م) (وقدم جزءًا منها للتقييم‬
‫إلى كلية اللغات الشرقية وقام بهذا التقييم‬
‫المستعرب كركاس)(‪ .)40‬وقد ُبدئ بنشر ترجمة‬
‫(?) ص‪ 162‬مقتطفات من المؤلفات الكاملة‪-‬‬ ‫‪39‬‬

‫كسراتشكوفسكي‪.‬‬
‫(?) ص ‪ 114‬المجلد الخامس ـ مقتطفات من المؤلفات‬ ‫‪40‬‬

‫الكاملة لكراتشكوفسكي‪.‬‬
‫‪- 38 -‬‬
 ‫مرقص منذ عام (‪1896‬م)‪ ،‬وانتهى نشر المجلد‬
‫الخامس سنة (‪1900‬م)‪( ،‬وقد ساعده في هذا‬
‫العمل أنه كان يعرف جيدًا اللغة العربية الفصحى‬
‫واللهجة السورية التي كانت المخطوطة مكتوبة‬
‫بها)‪ ،)41(.‬وأهمية هذا العمل بالنسبة للروس‪ ،‬أنه‬
‫يقدم لهم صورة عن التاريخ الداخلي لروسيا في‬
‫تلك الفترة التي قدم بها مكاريوس الحلبي إلى‬
‫روسيا عام‬
‫(‪1700‬م)‪.‬‬
‫وبعد مرقص الدمشقي تولى التدريس في‬
‫معهد الزارييف م‪ .‬عطايا (‪ 1852‬ـ ‪1924‬م)‪،‬‬
‫الدمشقي األصل‪ ،‬والذي كان مساعدًا لمرقص في‬
‫تدريس اللغة العربية منذ عام (‪1873‬م)‪ ،‬واستمر‬
‫بالتدريس في المعهد المذكور أكثر من خمسين‬
‫عامًا وله كتاب مدرسي لتعليم اللغة العربية أعيد‬
‫طبعه ثالث مرات‪ ،‬في قازان عام (‪1884‬م)‪ ،‬وفي‬
‫موسكو عامي (‪ 1910‬ـ ‪1900‬م)‪ ،‬و لـه كتاب‬
‫دراسي باللهجة السورية طبع عام‬
‫(‪1923‬م)‪ ،‬وكذلك قاموس (عربي ـ روسي)‪ ،‬وقد‬
‫كان عطايا مشهورًا جدًا في بيئة االستعراب في‬
‫موسكو‪.‬‬
‫وهكذا مارس األساتذة والعلماء العرب دورًا‬
‫مهمًا في االستعراب الروسي‪ ،‬من خالل تواجدهم‬
‫لتدريس اللغة العربية وآدابها في الجامعات‬
‫والمعاهد الروسية المختلفة‪ ،‬ومن خالل المؤلفات‬
‫التعليمية وغير التعليمية التي قاموا بنشرها في‬
‫بيئة االستعراب الروسي وكذلك من خالل‬
‫الترجمات التي قاموا بها من العربية إلى الروسية‬
‫وبالعكس وكذلك مارس بعض هؤالء العلماء‬
‫االستعراب‪ ،‬ألول مرة كعرب ومسلمين ودارسين‬
‫لآلخر وواصفين لـه‪ ،‬وذلك عندما قاموا بتأليف‬
‫الكتب عن البالد التي عاشوا فيها‪ ،‬ليس وصفًا‬
‫ص ‪ 114‬نفس المصدر‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪41‬‬

‫‪- 39 -‬‬
 ‫جغرافيًا‪ ،‬وإنما وصفًا حياتيًا يوميًا‪ ،‬فكان العربي‬
‫ذاتًا دارسة ومحللة لما حولها في البيئة األجنبية‪،‬‬
‫وبالتالي تركوا بصمات هامة فكان لمساهماتهم‬
‫في االستعراب الروسي دورًا كبيرًا في تكريس‬
‫صورة الشرقي المسلم في وعي الروسي‪ ،‬بأقل‬
‫ما يمكن من األخطاء والتشويهات والصور‬
‫المغلوطة التي تمت في االستعراب الغربي‪،‬‬
‫عندما مارس هذا االستعراب دوره بصورة أحادية‬
‫في إنشاء صورة الشرقي المسلم في ذهن‬
‫األوروبي الغربي‪.‬‬
‫ًا‬
‫وقد ساهم أبض في تكريس هذه الصورة‬
‫اإليجابية للشرقي المسلم في االستعراب‬
‫الروسي وبالتالي الثقافة الروسية‪ ،‬ارتحال العديد‬
‫من المستعربين الروس إلى البلدان العربية في‬
‫أزمنة مختلفة طالبين للعلم ودارسين للحضارة‬
‫والمجتمعات العربية اإلسالمية‪ ،‬من خالل‬
‫المعايشة المباشرة‪ ،‬ثم عادوا إلى جامعات بالدهم‬
‫لتدريس األوجه المختلفة لآلداب العربية‬
‫اإلسالمية‪ ،‬والحضارة اإلسالمية‪ .‬وكثيرًا ما عقد‬
‫هؤالء صالت وصداقات استمرت أمدًا طويًال مع‬
‫العلماء والمثقفين العرب‪ ،‬الذين تتلمذوا على‬
‫أيديهم أو تعرفوا عليهم‪ ،‬وتم إنجاز العديد من‬
‫أشكال التعاون العلمي بين هؤالء وأولئك‪.‬‬
‫فقد ارتحل إلى مصر سنة (‪،)1835‬‬
‫المستعرب انطوني موخلينسكي(‪-1808‬‬
‫‪1877‬م)‪ ،‬وتتلمذ على يد العالم والشاعر عبد‬
‫الرحمن الصفتي‪ ،‬وأهدى هذا األخير ديوانه‬
‫الشعري لموخلينسكي والمحفوظ في خزانة‬
‫محفوظات مكتبة جامعة بطرسبورغ‪ ،‬وكتب‬
‫موخلينسكي عن هذا الديوان‪" ،‬هذا أثر مدرسي‬
‫في اللغة العربية في القاهرة المصرية األستاذ عبد‬
‫الرحمن الصفتي‪ ،‬وهو األستاذ في األزهر‪ ،‬وكذلك‬
‫محرر في مطبعة يوالق الموجودة بالقرب من‬

‫‪- 40 -‬‬
 ‫القاهرة‪ -‬وهذا األثر مقدم هدية لتلميذه انطوني‬
‫مورخلينسكي سنة ‪ 1835‬في شهر يناير"‪.‬‬
‫لـ كما عقد موخلينسكي‪ ،‬أثناء وجوده في‬
‫مصر صداقة مع الشيخ محمد عياد طنطاوي‬
‫ولعلها كانت سببًا في استقدام الطنطاوي إلى‬
‫روسيا واستمرت هذه الصداقة أثناء وجود‬
‫الطنطاوي وتدريسه في بطرسبورغ‪.‬‬
‫‪ -‬كما ارتحل في بداية العقد السابع من القرن‬
‫التاسع عشر إلى سوريا ومصر ولبنان‪ ،‬المستعرب‬
‫فالديمير كركاس‪ ،‬وهو من بيالروسيا (‪-1835‬‬
‫‪1887‬م)‪ ،‬وقد أبدى اهتمامًا باللهجة العامية‪،‬‬
‫وجمع في فترة وجوده في سوريا ولبنان أكثر من‬
‫(‪ )500‬مثل شعبي‪ ،‬وكان سباقًا بين المستشرقين‬
‫الروس والغربيين على حد سواء إلى االهتمام بلغة‬
‫التخاطب اليومي‪ .‬كما أنه بدأ بطباعة مخطوط‬
‫(تاريخ أبي حنيفة الدينوري)‪ ،‬وكان المخطوط قد‬
‫وصل إلى مجموعة القسم التعليمي في وزارة‬
‫الخارجية‪ ،‬ومن ثم إلى مكتبة معهد االستشراق‪،‬‬
‫من خالل السفير الروسي (ايتالينسكي) في‬
‫استانبول‪ ،‬والذي تعلم اللغة العربية في تركيا‪،‬‬
‫وأصبح مولعًا بجميع المخطوطات‪ .‬وقد تمت‬
‫مقابلة هذا المخطوط قبل طباعته مع صورة‬
‫أخرى له موجودة في مكتبة ليدن بخط المؤرخ‬
‫ابن العديم الحلبي‪.‬‬
‫وقدم أقام كركاس في البالد العربية ثالث‬
‫سنوات‪ .‬كذلك ارتحل المستعرب كراتشكوفسكي‬
‫وغيرهم كثير‪...‬‬
‫إن هذا التفاعل بين البيئة العلمية الروسية‬
‫والبيئة العلمية العربية‪ ،‬انعكس بشكل إيجابي على‬
‫االستعراب الروسي‪ ،‬وجعل تعلم اللغة العربية‬
‫وآدابها والثقافة العربية اإلسالمية من قبل دارسيها‬
‫الروس أقل صعوبة عندما أخذوا كل ذلك مباشرة‬
‫من أبناء الثقافة اإلسالمية وكذلك فقد عايش‬
‫‪- 41 -‬‬
 ‫المستعرب الروسي شخصية العربي المسلم‬
‫عالمًا ومثقفًا وإنسانًا عاديًا مباشرة وكان هذا من‬
‫أسباب عدم تشويه صورة الشرق العربي‬
‫اإلسالمي‪ ،‬فانتفت األساطير والصور الوهمية‪،‬‬
‫وكان فكان أن تجلى االستعراب في أطره‬
‫المعرفية اإلنسانية‪.‬‬
‫لقد اعتبر المستعرب الروسي الكبير‬
‫كراتشكوفسكي أن أهم شخصيتين أثرتا في‬
‫االستعراب الروسي هما الشيخ محمد عياد‬
‫الطنطاوي ومرقص الدمشقي‪ ،‬يقول‪( :‬وإلى‬
‫جانب عمالقة عملنا االستعرابي أمثال فرين‬
‫وروزن‪ ،‬وإلى جانب الروس‪ ،‬يقف عربيان عمًال‬
‫في روسيا‪ ،‬أولهما الشيخ الطنطاوي المصري‪،‬‬
‫وثانيهما مرقص الدمشقي)(‪.)42‬‬
‫وكما أثمر التعاون العلمي بين العلماء الروس‬
‫والعرب في تقديم الصورة الحقيقية الموضوعية‬
‫عن الشرق العربي اإلسالمي‪ ،‬فقد ساهم أبناء‬
‫العربية أنفسهم في إخراج تراثهم المخطوط إلى‬
‫حيز النور‪ ،‬فكانت المراسالت ورحالت التحقيق‬
‫العلمي قائمة باستمرار بين المستعربين الروس‬
‫والعلماء العرب‪ ،‬فمن خالل التعاون بين العلماء‬
‫والروس في بطرسبورغ والعلماء في العرب في‬
‫بيروت خرج مخطوط ديوان األخطل األموي إلى‬
‫النور في القرن التاسع عشر‪ ،‬يقول‬
‫كراتشوفسكي عن هذا العمل (على أن الصعوبات‬
‫لم تكن بالقليلة‪ ،‬والسيما الصعوبات الفنية‪ ،‬فقد‬
‫كان من غير الممكن في ذلك الوقت أن يرسل‬
‫مخطوطنا إلى بيروت‪ ،‬والصور الشمسية لم تكن‬
‫شائعة آنذاك‪ .‬وهنا أقترح روزن حًال للخروج من‬
‫هذه المسألة‪ ،‬وبناء على هذا أعّد الصالحاني ‪،‬‬
‫(‪)43‬‬

‫(?) ص ‪ 222‬مع المخطوطات‪.‬‬ ‫‪42‬‬

‫(?) أنطوان الصالحاني ـ أستاذ في جامعة القديس‬ ‫‪43‬‬

‫يوسف‪ -.‬رزق الله حسون ـ اآلنف الذكر‪.‬‬

‫‪- 42 -‬‬
 ‫طبعة المخطوط حسب نسخة حسون‪ ،‬وأرسل‬
‫مسودة الطبع إلى بطرسبورغ‪ ،‬حيث قام روزن‬
‫بمقارنتها مقارنة كاملة مع أصل المخطوط‪،‬‬
‫وأضاف إليها جميع المالحظات والتعليقات‬
‫التكميلية وخرجت الطبعة بسرعة في بيروت‪،‬‬
‫وكان قد ُبدئ بطبعها عام ‪ ،1891‬وبعد عام انتهى‬
‫طبع أربعة أجزاء تضمنت كل مخطوطنا مع‬
‫تعليقات تفصيلية دقيقة وبدأ العمل في إعداد‬
‫الفهارس وتصحيح النص اإلضافي وقد نشرهما‬
‫الصالحاني كليهما في عام ‪ 1905‬و‪1907‬‬
‫(‪)44‬‬
‫مستفيدًا من خدمات الطباعة الفوتوغرافية)‬
‫إن هذا النص يعكس بوضوح التعاون الذي كان‬
‫يتم بين العلماء العرب والعلماء الروس في تحقيق‬
‫وطبع المخطوطات العربية في البالد العربية‪ .‬إن‬
‫تطلب األمر ذلك وأن التراث العربي من خالل‬
‫مخطوطاته كان االطالع عليه والعمل فيه متاحًا‬
‫للعلماء العرب كما هو متاح للمستعربين الروس‪،‬‬
‫وهذا جعل كما قلت سابقًا‪ ،‬الخطأ في أقل حدود‬
‫ممكنة فأبناء العربية ساهموا في تحقيق تراثهم‬
‫ونشره‪ ،‬علمًا بأن المستعرب روزن بالنسبة‬
‫لمخطوط األخطل‪ ،‬كان قد بذل خمسة عشرعامًا‬
‫من الجهد في دراسة مخطوط األخطل ولكنه لم‬
‫يجد غضاضة‪ ،‬ولم يكن محكومًا بعقدة التفوق‬
‫األوروبي في التعامل والتعاون مع عالم عربي‪،‬‬
‫وأن تسود بينهما عالقة االحترام (وقد اتفق ظهور‬
‫هاتين الطبعتين مع بداية دراستي عند روزن‪ ،‬فأراد‬
‫أن يرجع من جديد إلى الشاعر الذي أهداه منذ ‪15‬‬
‫عشر عامًا ليس بالقليل من الوقت والعمل وقد‬
‫(‪)45‬‬
‫كان الصالحاني يحب روزن ويحترمه)‪.‬‬
‫إضافة إلى أن االستعراب الروسي‪ ،‬لم يكن‬
‫انتقائيًا في تعامله مع المصادر والمخطوطات‬
‫ص ‪ 216‬مع المخطوطات‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪44‬‬

‫ص ‪ 216‬مع المخطوطات‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪45‬‬

‫‪- 43 -‬‬
 ‫العربية‪ ،‬وبما يوظف هذه االنتقائية لخدمة أهداف‬
‫استعمارية‪ ،‬كتلك التي كانت لالستعراب األوروبي‬
‫الغربي في تعامله مع التراث العربي اإلسالمي‪،‬‬
‫والعالم العربي اإلسالمي في نفس الفترة‪ ،‬يقول‬
‫كراتشكوفسكي (وأخذنا عامًا كامًال ندرس باجتهاد‬
‫القصائد البدوية األصيلة‪ ..‬التي تعكس بوضوح‬
‫حياة الخالفة في القرن السابع والثامن وتعِّر ف‬
‫جيدًا بتقاليد الجاهلية برمتها)(‪.)46‬‬
‫ونستطيع القول أن االستعراب الروسي قد‬
‫اختط لنفس نهجًا مغايرًا‪ ،‬لما كان يحدث في‬
‫االستعراب األوروبي الغربي‪ ،‬وأن التواصل بين‬
‫العلماء العرب والمستعربين الروس بقي مستمرًا‬
‫وفعاًال وكان أحد تجلياته اإلفادة من المكتبات‬
‫العربية العامة والخاصة‪ ،‬التي كانت تفتح ذراعيها‬
‫للباحثين والعلماء والمستعربين الروس لإلفادة‬
‫منها‪ ،‬وإظهار التراث العربي اإلسالمي والتجليات‬
‫المختلفة للحضارة العربية اإلسالمية وكان أمناء‬
‫هذه المكتبات وأصحابها يقدمون خدماتهم عن‬
‫طيب خاطر‪.‬‬
‫وقد أظهر هذه الصورة اإليجابية عن العربي‬
‫المسلم وطريقة تعامله مع العلماء والدارسين‬
‫األجانب‪ ،‬المستعرب كراتشكوفسكي فيتحدث‬
‫إبان رحلته إلى الشرق عن هذه المكتبات قائًال‪:‬‬
‫((وكل مكتبة سواء أكانت كبيرة أم صغيرة‪ ،‬غنية‬
‫أم متواضعة‪ ،‬كان لها طابعها الخاص‪ ،‬إال أنها‬
‫جميعها كانت تقابل بترحيب زوارها الجدد‪،‬‬
‫(‪)47‬‬
‫وتكشف لهم كنوزها بسعادة وطيب خاطر)‬
‫وإلى جانب هذا العمل اإليجابي في‬
‫االستعراب الروسي‪ ،‬المنفتح بوعي وفهم إنساني‬
‫للحضارة والتراث اإلسالمي والعربي‪ ،‬فقد برز بين‬
‫الحين واآلخر في بيئة هذا االستعراب من كانت‬
‫ص ‪ 216‬نفس المصدر‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪46‬‬

‫ص ‪ 38‬مع المخطوطات‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪47‬‬

‫‪- 44 -‬‬
 ‫لهم مواقف معادية لإلسالم‪ ،‬سواء بين العلماء‬
‫الروس أو األساتذة العرب‪ ،‬فمن العرب الذين كان‬
‫لهم موقف سلبي من اإلسالم وكانوا في‬
‫الجامعات الروسية سليم نوفل (الذي سمح مرارًا‬
‫لنفسه في كتبه بالنيل من الرسول محمد ومن‬
‫اإلسالم‪ ،‬وقد احتج السفير التركي على ذلك‬
‫وطلب مصادرة كتبه)(‪ )48‬وكراتشكوفسكي نفسه‬
‫ال يخفي امتعاضه من سليم نوفل‪ ،‬الذي يراه‬
‫موظفًا في الخارجية الروسية أكثر منه عالمًا‪،‬‬
‫على الرغم من دوره التعليمي في تدريس اللغة‬
‫العربية فيقول عنه (وقد حقق لنفسه في وزارة‬
‫الخارجية الروسية درجة كبيرة من الوظيفة‬
‫وتسلم كثيرًا من الرتب واألوسمة‪ ..‬وصار روسيًا‬
‫لدرجة أن أوالده نسوا اللغة العربية‪ ،‬وهو نفسه‬
‫انصرف عن االشتغال باألدب‪ ،‬ولكنه نشر بعض‬
‫الكتب في الفقه اإلسالمي باللغة الفرنسية‪ ،‬لكنها‬
‫لم تكن كتبًا علمية‪ ،‬بل اقرب إلى الكتب السياسية‬
‫(‪)49‬‬
‫التي تحمل ظله)‬
‫وقد مثلت المواقف المتعصبة المناوئة‬
‫لإلسالم مجلة (التبشير المناهض لإلسالم)‪ ،‬وقد‬
‫تصدى للرد على هذه المواقف المتعصبة التي‬
‫برزت في هذه المجلة ‪ ،‬المستعرب بارتولد (‬
‫‪ 1869‬ـ ‪1930‬م)‪ ،‬فيقول‪( :‬إن الحضارة‬
‫اإلسالمية هي ظاهرة تاريخية ليس من البساطة‬
‫بمكان‪ ،‬لكي يتناولها المرء بمقالة أو بحث صغير)‬
‫(‪ ،)50‬هذا على الرغم من أن هناك فئة وجهت‬
‫االتهام لبارتولد نفسه‪ ،‬في زعمه أن الرسول صلى‬
‫الله عليه وسلم قد ألف القرآن مع مسليمة‬
‫الكذاب‪ ،‬وأن المستعرب بياليف‪ ،‬قد ردد هذه‬
‫المزاعم‪ ،‬وينفي هذه التهمة عن بارتولد عدد من‬
‫(?) ص ‪ 187‬مع المخطوطات‪.‬‬ ‫‪48‬‬

‫(?) ص ‪ 187‬المصدر السابق‪.‬‬ ‫‪49‬‬

‫(?) مجلة الفكر العربي‪ -‬بارتولد والحضارة العربية‬ ‫‪50‬‬

‫اإلسالمية عدد ‪.31‬‬

‫‪- 45 -‬‬
 ‫المستعربين‪ ،‬منهم المستعرب المعاصر أنس‬
‫خاليدوف‪ ،‬فيرى أن هذه المزاعم ترجع إلى سوء‬
‫فهم لبارتولد في بحثه (مسيلمة)‪ ،‬فيقول‪( :‬إن‬
‫بارتولد كان مفكرًا حديثًا وباحثًا‪ ،‬وغير مسلم‪،‬‬
‫فكان أن قام بالمقارنة بين الديانات‪ ،‬ومحاولة‬
‫فهم كل شيء ضمن أصوله التاريخية‬
‫والموضوعية‪ ،‬وأما ما ردده يفغيني بياليف‬
‫المستعرب من موسكو فقد كان في إطار تقديم‬
‫وجهة نظره تجاه اإلسالم في إطار حركة انتقاد‬
‫األديان التي برزت في العشرينات والثالثينيات‬
‫فكان أن أخذ ما كتبه بارتولد‪ ،‬وقدمه من وجهة‬
‫النظر الالدينية هذه‪ ،‬وكأن بارتولد هو الذي قالها‪،‬‬
‫وأظن أنه لم يكن منصفًا لبارتولد لم يكن بارتولد‬
‫ًا (‪)51‬‬
‫معاديًا لإلسالم‪ ،‬لقد كان باحثًا موضوعي )‪.‬‬
‫لقد درس بارتولد (تاريخ الشرق)‪ ،‬في جامعة‬
‫بطرسبورغ عام (‪1892‬م)‪ ،‬وكان (عضوًا في‬
‫أكاديميات مختلفة مثل تركمانيا‪ ،‬باكو‪ ،‬أذربيجان‪،‬‬
‫عشق أباد‪ ،‬قازان‪ ،‬وله مؤلفات في تاريخ اإلسالم‬
‫والخالفة العربية)(‪ .)52‬وجمعت أكاديمية العلوم في‬
‫روسيا األعمال الكاملة لبارتولد في عشر مجلدات‬
‫والحادي عشر للفهارس ومنها كتاب (اإلسالم)‪،‬‬
‫الذي طبع عام ‪1918‬م‪ ،‬وكتاب (الحضارة‬
‫اإلسالمية)‪ ،‬و(العالم اإلسالمي)‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫أما في إطار المؤتمرات فقد عقدت عدد من‬
‫مؤتمرات االستعراب العالمية في روسيا‪ ،‬وأولها‬
‫كان المؤتمر الثاني لمؤسسة المستشرقين‬
‫العالميين في بطرسبورغ عام (‪1876‬م)‪ ،‬وكان‬
‫المستعرب روزن رئيسًا لهذا المؤتمر‪ ،‬كما عقد‬
‫المؤتمر مرة ثانية في طشقند عام (‪1957‬م)‪.‬‬
‫إن االستعراب الروسي‪ ،‬في دراسته للشرق‬
‫(?) لقاء خاليدوف‪.‬‬ ‫‪51‬‬

‫(?) ص ‪ 63‬موسوعة المستشرقين موسكو ‪1977‬‬ ‫‪52‬‬

‫ترجمة فرالوفا‪.‬‬
‫‪- 46 -‬‬
 ‫العربي اإلسالمي كان ذا طابع موضوعي‪ ،‬فنظر‬
‫إلى ثقافات الشعوب األخرى نظرة مساواة‪ ،‬ومن‬
‫منطلق المعرفة اإلنسانية‪ ،‬ومن ميزاته أنه لم‬
‫يعامل بازدراء ثقافات الشعوب الشرقية‬
‫المسلمة‪ ،‬ولم يمارس عليها الوصاية أو الهيمنة‪.‬‬
‫وكان من الطبيعي أن ينعكس االنفتاح على‬
‫ثقافات الشعوب اإلسالمية‪ ،‬العربية وغير العربية‬
‫والتي عبرت عنها الحضارة اإلسالمية في التراث‬
‫والنتاج األدبي والفكري للمثقفين واألدباء الروس‬
‫عبر المراحل الزمنية المختلفة‪ ،‬وبدءًا من معرفة‬
‫الروس للقرآن الكريم من خالل الترجمات‬
‫األوروبية بادئ األمر‪ ،‬وشكل تأثر المثقفين الروس‬
‫بالتراث اإلسالمي الشرقي ونظرتهم الموضوعية‬
‫في التعامل مع شعوب الشرق المسلم‪ ،‬دورًا هامًا‬
‫في رؤية اإلنسان الروسي للشرق اإلسالمي‬
‫وتعامله معه كما شكل ذلك األسس الراسخة‬
‫للتقاليد االستعرابية الروسية‪ ،‬التي يعتبر‬
‫االستعراب القائم حاليًا في جامعات ومعاهد‬
‫روسيا امتدادًا لها السيما أن عددًا من المفكرين‬
‫واألدباء الذين تأثروا بالحضارة اإلسالمية كانوا‬
‫أعالمًا ورموزًا قومية بالنسبة لروسيا مثل الشاعر‬
‫بوشكين والمستعرب أغناطيوس‬
‫كراتشكوفسكي‪.‬‬

‫‪- 47 -‬‬
 ‫بوشكين‬
‫واألثر الشرقي ـ اإلسالمي‪:‬‬
‫تجلت تأثيرات الثقافة الشرقية اإلسالمية لدى‬
‫الكسندر بوشكين (‪ 1799‬ـ ‪1837‬م)‪ ،‬شاعر‬
‫روسيا العظيم والذي يحلو للروس تسميته بـ‬
‫(شمس الشعر الروسي)‪ ،‬تجلت هذه التأثيرات‬
‫في أدبه وخاصة مجموعته الشعرية (قصائد‬
‫شرقية)‪ ،‬وذلك من خالل قراءته لترجمة القرآن‬
‫باللغة الروسية وكان أعد هذه الترجمة األديب فير‬
‫يوفكين وصدرت في أواخر القرن الثامن عشر‪،‬‬
‫وكذلك من خالل معايشته لشعوب القوقاز‬
‫المسلم طيلة أربع سنوات هي مدة نفيه إلى‬
‫الجنوب بعد صدور أمر القيصر بذلك وبوشكين‬
‫شاعر وجداني (تنصاع له جميع عناصر الوجود…‪.‬‬
‫بوشكين الثائر وسع كثيرًا حدود النشر الروسي‬
‫والعالمي)(‪ ،)53‬يقول بوشكين عن تأثير العرب‬
‫المسلمين في الثقافة األوروبية (أن العرب في‬
‫إسبانيا وهبوا للشعراء األوروبيين الوجدان‬
‫والعفوية في الحب)(‪ .)54‬ويقول(هناك أمران‬
‫أساسيان أثرا تأثيرًا حتميًا على روح الحياة في‬
‫أوروبا وهما غزو العرب لألندلس والحروب‬
‫(‪)55‬‬
‫الصليبية)‬
‫إن بوشكين نفسه تأثر بالثقافة اإلسالمية‪،‬‬
‫وقد ظهر تأثره وإعجابه بالقرآن الكريم بوضوح‬

‫(?) جريدة البيان ـ فر الوفا ـ ‪ 2‬أكتوبر ‪.1989‬‬ ‫‪53‬‬

‫(?) ـ فر الوفا ‪ 131‬ـ المؤلفات الكاملة لبوشكين ـ‬ ‫‪54‬‬

‫مجلد ‪ 11‬ص ‪ 36‬طبعة ‪1949‬‬

‫(?) ـ فر الوفا‪.‬‬ ‫‪55‬‬

‫‪- 48 -‬‬
 ‫في القصائد التي اقتبسها من اآليات القرآنية‬
‫وضمنها مجموعته الشعرية (قصائد شرقية)‪،‬‬
‫وبوشكين بما لـه من مكانة عظيمة لدى الشعب‬
‫الروسي وتأثيره القوي في األجيال المتعاقبة‪،‬‬
‫وبما له من مكانة هامة في األدب العالمي‪،‬‬
‫ساهم في نشر المعاني السامية للمثل اإلسالمية‬
‫والقيم الرفيعة التي تضمنها أدبه وكذلك في‬
‫تصويره للشرقي المسلم كشخصية إنسانية‬
‫إيجابية فاعلة في الحياة‪ ،‬يقول بوشكين في‬
‫إحدى قصائده التي عنوانها (قبسات من القرآن)‪.‬‬
‫(‪)56‬‬

‫أقسم بالشفع والوتر‬

‫المحقةبالسيف والحرب‬
‫أقسم‬

‫أقسم بنجمة الصبح‬

‫أقسم بصالة المساء‪.‬‬
‫نالحظ هنا األثر واالقتباس من سورة‬
‫(الفجر)‪ ،‬يقول تعالى‪(( :‬والفجر وليال عشر‪،‬‬
‫والشفع والوتر)‪ ،‬ونرى كيف استطاع بوشكين أن‬
‫يستبدل (الواو) للقسم بكلمة أقسم مبتدئًا بها‬
‫كل عبارة من العبارات السابقة بدًال من (الواو)‬
‫التي ترددت في السورة الكريمة‪ ،‬وهذا يدل على‬
‫فهم لما قرأه وتذوقه وأنه استطاع أن ينفذ إلى‬
‫المعاني حتى من خالل الترجمة ويقول في نفس‬
‫(‪)57‬‬
‫القصيدة‪:‬‬
‫ال أنا لم أهجرك‬
‫من ترى في ظل‬

‫ص ‪ 20‬ـ قصائد شرقية‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪56‬‬

‫ص ‪ 28‬قصائد شرقية‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪57‬‬

‫‪- 49 -‬‬
 ‫الطمأنينة‬
‫أدخلت محبًا شخصه‬
‫وحميت من العسف‬
‫المبين‬
‫ألست أنا يوم السغب‬
‫من سقاك مياهًا صحراوية‬
‫ألست من أعطى لسانك‬
‫العقولًا عظيمًا على‬
‫سلطان‬

‫نرى هنا أن االقتباس تم من سورة (الضحى)‪،‬‬

‫فقد اقتبس (عبارة ال أنا لم أهجرك) من اآلية‬
‫الكريمة‪( :‬ماودعك ربك وما قلى)‪ ،‬واقتبس‬
‫العبارات‪( :‬الثانية والثالثة والرابعة)‪ ،‬من قولـه‬
‫تعالى‪( :‬ألم يجدك يتيمًا فآوى ووجدك ضاًال‬
‫فهدى)‪ ،‬والعبارتين (الخامسة والسادسة) من‬
‫قوله تعالى في سورة البلد (وإطعام في يوم ذي‬
‫مسغبة)‪.‬‬
‫بوشكين في المقطع الثالث من نفس‬ ‫(‪)58‬‬
‫يقول‬
‫القصيدة‪:‬‬
‫تشجع واهجر الباطل‬
‫أتبع بشجاعة طريق الحق‬
‫أحب اليتامى وقرآني‬
‫اقتبست هذه العبارات من سورة (العلق)‪:‬‬
‫(أرأيت الذي ينهى عبدًا إذا صلى)‪ ،‬إلى قوله‬
‫تعالى‪( :‬كال ال تطعه واسجد واقترب)‪.‬‬
‫ص ‪ 28‬قصائد شرقية‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪58‬‬

‫‪- 50 -‬‬
 ‫المقطع التالي‪:‬‬ ‫أما‬
‫النبي‬
‫(‪)59‬‬ ‫يا نساء‬
‫الطاهرات‬
‫عن كل النساء‬ ‫أنتن‬
‫مميزات‬
‫فيكاد يكون ترجمة لقوله تعالى في سورة‬
‫النساء اآلية‬
‫(‪( :)31‬يا نساء النبي لستن كأحد من النساء)‪،‬‬
‫وقوله‪:‬‬
‫الظل الجميل‬ ‫في‬
‫للسكينة‬
‫بتواضع‪ .‬فرض‬
‫عشن (‪)60‬‬
‫عليكن‬
‫أيتها العذارى الحجاب‬
‫فهو مقتبس من قوله تعالى في سورة النساء‬
‫أيضًا اآلية‬
‫(‪( :)32‬وقرن في بيوتكن وال تبرجن تبرج الجاهلية‬
‫األولى)‬
‫وقوله‪:‬‬
‫‪)61‬قلوبكن‬
‫احفظن‬
‫(‬
‫اآلمنة‬
‫كي ال تالمس وجوهكن‬
‫نظرات األرذال الماكرة‬
‫مقتبس من قوله تعالى في سورة األحزاب‬
‫اآلية (‪( :)28‬يا أيها النبي قل ألزواجك وبناتك‬
‫ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جالبيبهن‪ ،‬ذلك‬
‫ص ‪ 28‬نفس المصدر‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪59‬‬

‫ص ‪ 28‬نفس المصدر‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪60‬‬

‫ص‪ 29‬قصائد شرقية‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪61‬‬

‫‪- 51 -‬‬
‫أدنى أن يعرفن فال يؤذين وكان الله غفورًا رحيما)‪.‬‬
‫وفي المقطع الثاني من قصيدة (قبسات من القرآن)‪،‬‬
‫يقول بوشكين‪:‬‬
‫وأنتم يا ضيوف محمد‬
‫متقاطرين إلى أماسيه‬
‫احترسوا أن ال تكدر‬
‫بهارج الدنيا نبيي‬
‫في الشباب أفكار تقى‬
‫هو ال يحب المتبهرجين‬
‫المتكبرين‬ ‫وال كالم‬
‫والفارغين‬
‫شرفوا مأدبته بخضوع‬
‫وبعطف عفيف‬
‫جواريه الفتيات‬
‫لقد اقتبس هذا المقطع كامًال من سورة‬
‫األحزاب اآلية‬
‫(‪( :)52‬يا أيها الذين آمنوا ال تدخلوا بيوت النبي إال‬
‫أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين انيه ولكن إذا‬
‫دعيتم فادخلوا‪ ،‬فإذا طعمتم فانتشروا وال‬
‫مستأنسين لحديث‪ ،‬إن ذلكم كان يؤذي النبي‬
‫فيستحي منكم والله ال يستحي من الحق‪ ،‬وإذا‬
‫سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب‪ ،‬ذلكم‬
‫أطهر لقلوبكم وقلوبهن‪ ،‬وماكان لكم أن تؤذوا‬
‫رسول الله وال أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدًا‪ ،‬إن‬
‫ذلكم كان عند الله عظيما)‪.‬‬
‫وفي القصيدة (‪ )6‬يقول بوشكين‪:‬‬

‫‪- 52 -‬‬
 ‫ليًا أنكم ظهرتم في‬
‫الحلمعبث‬
‫ليس‬

‫برؤوس حليقة في المعركة‬

‫وسيوف مدماة‬
‫على القالع‪،‬‬
‫األسمال‪)62،‬‬
‫(‬ ‫في‬
‫على األسوار‬
‫أن هذا المقطع مقتبس من قوله تعالى في‬
‫سورة الفتح اآلية (‪( :)26‬لقد صدق الله رسوله‬
‫الرؤيا بالحق‪ ،‬لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله‬
‫آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين ال تخافون‪،‬‬
‫فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحًا‬
‫قريبا)‪.‬‬
‫أما القصيدة التالية‪:‬‬
‫انهض أيها الوجل‬
‫في كهفك المصباح المقدس‬
‫يشتعل في الصباح‪.‬‬
‫بصالة قلبية‬
‫أبِعْد أيها النبي‬
‫األفكار الحزينة‬
‫واألحالم الخبيثة‪.‬‬
‫بتواضع حتى الصباح‬
‫أقم الصالة‬
‫واتل الكتاب السماوي‬
‫ص‪ 33‬المصدر السابق‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪62‬‬

‫‪- 53 -‬‬
 ‫(‪)63‬‬
‫حتى الصباح‪.‬‬
‫إن القصيدة السابقة مقتبسة من قوله تعالى‬
‫في سورة المزمل‪( :‬يا أيها المزمل قم الليل إال‬
‫قليًال نصفه أو انقص منه قليًال‪ ،‬أو زد عليه ورتل‬
‫القرآن ترتيال)‪.‬‬
‫وهكذا نرى عمق تأثر بوشكين وإعجابه‬
‫بالقرآن الكريم إلى درجة االقتباس الكامل لمعاني‬
‫اآليات الكريمة في بعض مقاطع قصائده‪ .‬وفي‬
‫(‪)64‬‬
‫قصيدة (النبي)‬
‫يكرر الشاعر كلمة (الصحراء) مقترنة‬
‫بتراكيب مثل (الظمأ الروحي) و(ارتجاج السماء)‬
‫و(طيران المالئكة العلوي) مما يوحي لنا بالظمأ‬
‫الروحي لمجتمع ماقبل اإلسالم الذي كان يتيه في‬
‫ظالم الوثنية‪ ،‬ثم جاء اإلسالم ليحدث الهزة الكبرى‬
‫(ارتجاج السماء) في تاريخ المجتمع العربي هذا‬
‫الدين الذي كان رسالة سماوية (طيران المالئكة‬
‫العلوي) وكان جبريل (المالك) يتلو الوحي على‬
‫الرسول الكريم‪.‬‬
‫وأعتقد أن هناك مفارقة واضحة بين موقف‬
‫بوشكين من القرآن الكريم وإعجابه واقتباسه من‬
‫آياته وبين موقف مستشرقي أدوار سعيد ومنهم‬
‫شاتوبريان الذي يقوِل ‪( :‬لقد كان القرآن "كتاب‬
‫محمد" وهو لم يحتو على أي مبدأ للحضارة‪ ،‬أي‬
‫تعليم يسمو بالشخصية)(‪ )65‬أو قول وليم روبرتسن‬
‫سميث (أن هذه الديانة قد حملت تحت جناحيها‬
‫كثيرًا من األفكار البربرية والباطلة التي البد أن‬
‫محمدًا نفسه أدرك أنها غير ذات قيمة دينية‪ ،‬والتي‬
‫(?) ص ‪ 35‬قصائد مشرقية‬ ‫‪63‬‬

‫(?) ص ‪ 35‬قصائد شرقية‪.‬‬ ‫‪64‬‬

‫(?) أوردها أدوار سعيد في ص ‪ 186‬من كتاب‬ ‫‪65‬‬

‫االستشراق‪.‬‬
‫‪- 54 -‬‬
 ‫أدخلها رغم ذلك في نظامه من أجل أن يسهل‬
‫انتشار معتقداته المذهبية المعّدلة المصلحة)(‪.)66‬‬
‫أما تأثر بوشكين بالحياة الشرقية اإلسالمية فقد برز في‬
‫قصائده التي كتبها عندما كان في القوفاز في فترة نفيه ففي‬
‫قصيدة (طلسم) المؤرخة عام (‪ ،)1826‬يقول‪:‬‬
‫هناك حيث البحر دومًا‬
‫ينطوي‬
‫فوق صخور الصحراء‬
‫ًا(‪)67‬‬
‫حيث يشع البدر دفئ‬
‫فمن خالل استخدامه لألضداد (البحر‪،‬‬
‫الصحراء)‪( ،‬صخور الصحراء)‪( ،‬البدر‪ ،‬الدفء)‪،‬‬
‫كأن بوشكين يطالبنا بفك طالسم غايتها فيوحي لنا‬
‫بالماء (البحر) الذي يتراءى (سرابًا) في الصحراء‬
‫والبدر يشع (دفئًا) والمألوف أن (البدر) يوحي‬
‫(بالبرودة) والشمس هي التي توحي بالدفء‪.‬‬
‫ومن أجواء المسلمين في القوقاز تظهر مفردات مثل‬
‫(الحريم‪ ،‬الطلسم‪ ،‬الحنان‪ ،‬المنعم) لتعكس األجواء األسرية‬
‫اآلمنة التي يعيشها المسلم الشرقي يقول‪:‬‬
‫أجمل وقت من عتمة‬ ‫في‬
‫المساء‬
‫أيامه يمضي المسلم‬
‫حيث‬

‫في الحريم منعما‬

‫هناك سلمتني ساحرة‬
‫(‪)68‬‬
‫بحنان طلسما‬
‫إن هذه المقاطع تعكس لنا الحالة الكئيبة التي‬
‫أوردها سعيد في ص ‪.243‬‬ ‫(?)‬ ‫‪66‬‬

‫ص ‪ 47‬قصائد شرقية‬ ‫(?)‬ ‫‪67‬‬

‫ص‪ 47‬المصدر السابق‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪68‬‬

‫‪- 55 -‬‬
 ‫يعانيها الشاعر في منفاه وغربته عن وطنه في‬
‫الوقت الذي ينعم فيه رب األسرة المسلم بالدفء‬
‫في بيته‪ ،‬وطلسم الساحرة الحنون‪ ،‬لم يرتبط‬
‫بالشعوذة واجتراح المعجزات‪ ،‬فهو لن يدفع‬
‫المرض وال الموت‪ ،‬ولن يحمل المنفي إلى األهل‬
‫والوطن‪ ،‬ولكنه ذو تأثير معنوي يحمي من ألم‬
‫جراح الخيانة والهجر‪.‬‬
‫إن هذه المفردات التي استعملها بوشكين‬
‫في قصيدته لم تحمل لنا معنى الشرق المسلم‬
‫األسطوري‪ ،‬وال الحريم المشبع بالجنس ونزوات‬
‫الرجال‪ ،‬ولكنه استعمل هذا للتعبير عن (الحريم)‬
‫بمعنى (األسرة) ومنعمًا بمعنى (آمنًا مطمئنًا)‪.‬‬
‫نفس المفردات كانت تعبر لدى أغلب‬
‫المستشرقين الغربيين عن نزوات الشرق‬
‫المسلم بحريمه (الجنس)‪ ،‬ومنعمًا (عابثًا الهيًا)‪،‬‬
‫إن شرق بوشكين المسلم هنا هو شرق القوقاز‪،‬‬
‫وفصيح هذا‪ ،‬وهنا نرى أن الشرق المسلم كان‬
‫شرقًا قريبًا‪ ،‬عايشه الشاعر وأعجب بشخصياته‪،‬‬
‫فعندما يتحدث عن الحريم فهو ال يحِّمل المعاني‬
‫االيهامات الجنسية‪ ،‬والقمع للمرأة‪ ،‬بحيث ال تعني‬
‫إال المتعة فقط‪ .‬بل هي المرآة الفاعلة في أسرتها شأنها شأن‬
‫النساء األخريات‪ ،‬التي تمنح الطمأنينة والحنان إن شرق‬
‫بوشكين ليس شرقًا متخيًال وهميًا بل شرق يمور بالحركة ويبدع‬
‫الشعراء‪.‬‬
‫أحب القرم أبناُء سعدي‬
‫حيث أبدع هنا يومًا‬
‫فصيح الشرق دفاتره‬
‫(‪)69‬‬
‫وأدهش بقجه سراي‬
‫وفي قصيدة (الفارس الفقير)‪ ،‬نستذكر‬
‫الحروب الصليبية ونستذكر شخصية (بطرس‬
‫المصدر قصائد شرقية‪ .‬ص‪.51‬‬ ‫(?)‬ ‫‪69‬‬

‫‪- 56 -‬‬
‫الناسك) الذي لعب دورًا في تلك الحروب الصليبية‬
‫األولى فقام بقيادة الحملة الشعبية إذ أن هذا‬
‫الناسك كان قد سار إلى األراضي المقدسة في‬
‫فلسطين للحج‪ ،‬ولكنه قفل عائدًا إلى أوروبا دون‬
‫أن يتمكن من الوصول إلى بيت المقدس بسبب‬
‫مضايقات السالجقة) (‪ )70‬وهناك روايات تقول بأنه‬
‫تمكن من الوصول إلى بيت المقدس‪ ،‬وشاهد‬
‫مضايقات السالجقة للحجاج األوروبيين‪ ،‬وعندما‬
‫عاد إلى بالده‪ ،‬قام بتضخيم تلك اإلساءات التي‬
‫كانت تلحق بالحجاج وقام بالتحريض إلشعال‬
‫الحماس الديني في أوروبا لتخليص قبر المسيح ثم‬
‫قاد الحملة الشعبية الصليبية في إطار الحملة‬
‫األولى‪ ،‬وكانت حملته تتكون من المعدمين وأرقاء‬
‫األرض‪ ،‬وكان هؤالء يعتقدون أنه قديس وأن إرادة‬
‫الله قد حلت فيه‪.‬‬
‫فيقول بوشكين في قصيدة (الفارس الفقير)‪:‬‬
‫عاش في الدنيا فارس‬
‫فقير‬
‫صموت بسيط‬
‫مظهره عابس وشاحب‬
‫لكنه بروحه شجاع ومخلص‬
‫كان قد رأى رؤيا‬
‫ال يصدقها العقل‬
‫انحفرت في قلبه‬
‫بانطباع عميق‬
‫ويتابع بوشكين قائًال‪:‬‬

‫(?) العرب والروم والالتين في الحروب الصليبية ص‬ ‫‪70‬‬

‫‪.154‬‬
‫‪- 57 -‬‬
 ‫مسافرًا إلى جنيف‬
‫على الطريق عند الصليب‬
‫رأى العذراء مريم‬
‫أم السيد المسيح‬
‫من حينها محترقًا بروحه‬
‫لم ينظر إلى النساء‬
‫وحتى اللحد لم يشأ‬
‫أن يكلم واحدة‬
‫ال يني أبدًا يصلي‬
‫لألب واالبن وروح القدس‬
‫لم يحدث هذا الفارس‬
‫كان إنسانا عجيبا‬
‫هاهم الفرسان‬
‫للقاء األعداء المرتعدين‬
‫في سهول فلسطين‬
‫اندفعوا داعين السيدة‬
‫هتف بانفعال‬
‫السماء‪ ،‬يا روز‬ ‫(يانور‬
‫القديسة)‪.‬‬
‫ولكن حشود المسلمين‬

‫‪- 58 -‬‬
 ‫جرفته من كل الجوانب‬
‫(‪)71‬‬

‫كيف صور بوشكين هذا (الفارس الصليبي)‪،‬‬

‫لقد انصاع في حربه هذه لدوافع (ال يصدقها‬
‫العقل)‪ ،‬وكان هذا الفارس (إنسانًا عجيبا)‪ ،‬إن‬
‫العجيب اآلن والمدهش‪ ،‬وغير المنطقي‪ ،‬ليس‬
‫الشرقي المسلم‪ ،‬وإنما هذا الفارس األوروبي‪،‬‬
‫الذي لم يكن هناك أي مبرر عقلي أو منطقي‬
‫لقيامه بهذا الغزو‪ ،‬وهذه الحروب التي خاضها‬
‫مدفوعًا برؤيا خرافية وهمية‪ ،‬وكان يعتقد أنه‬
‫منتصر ال محالة‪ ،‬مدفوعًا بعقدة تفوقه ووهم‬
‫انتصاره‪ ،‬ألن هؤالء المسلمين الشرقيين سوف‬
‫يرتعدون خوفًا تحت وطأة الغزو األوروبي الصليبي‬
‫في سهول فلسطين ولكن الواقع كان شيئًا آخر‪،‬‬
‫فقد صدم هؤالء الفرسان الصليبيون بمقاومة‬
‫المدافعين من المسلمين عن المدينة المقدسة‬
‫في هذه الحروب غير المبررة دينيًا والتي رأى‬
‫بوشكين‪ ،‬أنها لم تلق استجابة من السماء‪.‬‬
‫وهكذا يصور بوشكين‪ ،‬انتصار الشرق على‬
‫الغرب‪ ،‬وهذا مخالف تمامًا لكل ما ألفناه عن‬
‫صورة الشرق والشرقي المسلم في األدب‬
‫األوروبي الغربي‪ ،‬وفي التراث االستشراقي‬
‫األوروبي وهنا يتمايز مرة أخرى االستعراب‬
‫الروسي‪ .‬وهنا نرى كيف تأثر األدباء الروس‬
‫بالشرق ولم ينكروه أو يحاولوا ازدراءه وإذا عرفنا‬
‫مكانة بوشكين لدى الشعب الروسي وتأثيره‬
‫الفعال والمستمر على األجيال المتتابعة‪ ،‬أدركنا‬
‫بعمق كيف تكرست صورة الشرق المسلم في‬
‫وعي الروس‪ ،‬ومن منطلق التماثل اإلنساني‬
‫وليس التمايز‪.‬‬
‫وفي قصيدة (مسلم فقير)‪ :‬يقول بوشكين‪:‬‬
‫محمد‪ ،‬هذا هو اسمه‪ ،‬يرعى‬
‫ص ‪ 69‬قصائد شرقية‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪71‬‬

‫‪- 59 -‬‬
 ‫بجد كل يوم النحل والقطيع‬
‫والكرم المنـزلي‬
‫(‪)72‬‬
‫لم يعرف ماهو الكسل‬
‫مجد‬
‫إن الشرقي المسلم إنسان إيجابي‪ِّ ،‬‬
‫مفعم بالعمل والحركة وليس الرجل الكسول‬
‫الخامل المستسلم لرغباته الذي قال عنه سميث‬
‫(مجهد‪ ،‬االنتقال من مكان إلى مكان بالنسبة إليه‬
‫إزعاج صرف‪ ،‬وهو ال يشعر بمتعة في بذل الجهد‬
‫كما نشعر نحن‪ ،‬ويتذمر من الجوع والتعب بكل‬
‫قواه كما ال نفعل نحن وليس في وسعك أن تقنع‬
‫الشرقي أبدًا أنك حين تترجل عن راحلتك قد تكون‬
‫لديك رغبة أخرى سوى أن تجلس القرفصاء على‬
‫بساط فورًا وتستريح تدخن وتشرب)(‪.)73‬‬
‫والشرقي المسلم عند بوشكين‪ ،‬كريم ومحارب شجاع‬
‫متفاعل مع الحياة ومتطلباتها‪ ،‬فهو اليبخل على ضيوفه ويوفر‬
‫لهم اإلقامة والطعام‪ ،‬وعندما ال يكون في معركة أو عمل فهو‬
‫ينعم بالهدوء مع أسرته التي يرعاها آمنًا مطمئنًا‪ .‬إن قصيدة‬
‫بوشكين (أسير القوقاز) تعكس هذه المعاني السابقة‪:‬‬
‫مع عائلته آمنًا‬
‫في أوقات المطر‬
‫يدخل عليه طارق متعب‬
‫يجلس على النار من وجل‬
‫عندها ينهض رب البيت‬

‫(?) قصائد شرقية ص‪.81‬‬ ‫‪72‬‬

‫(?) أوردها سعيد في ص ‪ 244‬االستشراق ل‪.‬وليم‬ ‫‪73‬‬

‫روبرتس سميث‪.‬‬
‫‪- 60 -‬‬
 ‫مالطفًا إياه بود وتحية‬
‫ويقدم للضيف كأسًا شذية‬
‫من نبيذ لذيذ‬
‫وتحت عباءة لباد ندية‪ ،‬في‬
‫منزل‬
‫يتذوق المسافر‬ ‫مدخن‬
‫آمنًا‬ ‫نومًا‬
‫ويغادر في الصباح‬
‫الليلي‬
‫(‪)74‬‬ ‫المأوى‬
‫المضياف‬
‫إن األسير الروسي يتحدث بإعجاب وحب عن هؤالء‬
‫الشرقيين المسلمين‪:‬‬
‫الحظ األسير بين الجبليين‬

‫وعاداتهم‬ ‫إيمانهم‬
‫وأخالقهم‬
‫أحب بساطة حياتهم‬
‫كرمهم وتعطشهم للقتال‬
‫سرعة حركتهم الحرة‬
‫أرجلهم وقوة‬
‫(‪)75‬‬ ‫وخفة‬
‫سواعدهم‬
‫هذه هي الصورة التي يبثها األدباء الروس في‬
‫الوعي العام الروسي عن الشرقيين المسلمين‪،‬‬
‫وأعتقد أنها مختلفة تمامًا عن صورة الشرقي‬
‫ص ‪ 109‬قصائد شرقية‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪74‬‬

‫ص ‪ 104‬نفس المصدر‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪75‬‬

‫‪- 61 -‬‬
 ‫المسلم التي يقدمها المستشرقون األوروبيون‬
‫الغربيون (والشرقيون وخصوصًا المسلمين‬
‫كسالى وحياتهم السياسية نزوية مشبوبة وال‬
‫مستقبل لها)(‪.)76‬‬
‫يقول شاتوبريان عن المسلمين الشرقيين‪:‬‬
‫(عن الحرية ال يعرفون شيئًا‪ ،‬من االحتشام ليس‬
‫(‪)77‬‬
‫لديهم شيء‪ ،‬القوة‪ :‬هي ربهم)‪.‬‬
‫لقد ارتبطت صورة الشرقي المسلم في‬
‫اآلداب الغربية بشخصية الشاذ والمنحرف‬
‫والكسول الهروب الماكر الذي اليني يخدعك‬
‫ويفتك بك عند اللزوم‪ .‬هذه الشخصية هي التي‬
‫يجب أن ينوب الغرب األوروبي عنها في اتخاذ‬
‫قراراتها وتحديد مصيرها ورسم مستقبلها‪.‬‬
‫إننا عند بوشكين نرى صورة مختلفة‪ ،‬فالشرقي المسلم‬
‫إنسان إيجابي‪ ،‬حركته دائمة‪ ،‬ال يعرف الكسل‪ ،‬يحُّل به ضيفه‬
‫مساًء‪ ،‬فيلقى الحفاوة والترحيب‪ ،‬فينام مطمئنًا آمنًا ويغادر‬
‫صباحًا متابعًا طريقه‪ .‬وعندما ينظر بوشكين إلى العادات‬
‫والتقاليد المختلفة ال ينكرها‪ ،‬فال يصورها بالعجائبية والشاذة‬
‫وإنما يحترمها‪ ،‬ألن االختالف هنا ناجم عن اختالف الشعوب‪ ،‬إنه‬
‫االختالف والتمايز المباح واألساسي في الحياة اإلنسانية‪ ،‬الذي‬
‫يفرض احترام كل شعب لعادات وتقاليد الشعوب األخرى بغض‬
‫النظر عن اللون والديانة واالنتماء‪ .‬إن الشرقي المسلم في‬
‫قصائد بوشكين لم يمارس الطغيان تجاه اآلخر حتى وإن كان‬
‫هذا اآلخر سبية من سبايا الخان التترية فنرى أنه ترك لها حرية‬
‫العقيدة‪ ،‬في نفس الوقت الذي اعتنقت اإلسالم سبية أخرى‪،‬‬
‫ولكن ليس بدافع القسر وإنما بدافع الحب‪ .‬يقول بوشكين على‬
‫لسان (زريمة) الجورجية الحسناء في قصيدة (األغنية التترية)‪.‬‬
‫لم أولد هنا‪ ،‬بل بعيدا‬
‫بعيدا‪ ،‬ولكن األيام الغابرة‬
‫حاضرة بعمق أشياؤها‬
‫في مخيلتي حتى اآلن‬

‫ص ‪ 192‬أوردها سعيد االستشراق‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪76‬‬

‫ص ‪ 187‬االستشراق‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪77‬‬

‫‪- 62 -‬‬
 ‫أذكر الجبال في السماوات‬
‫السيوف العنيفة في الجبال‬
‫غابات البلوط الكثيفة‬
‫قانون آخر عادات أخرى ‪...‬‬
‫القرآن) … (ولو أنني ألجل‬
‫أقسمي‬

‫بين سبيات الخان‬

‫نسيت عقيدتي القديمة‬
‫عقيدة أمي كانت‬
‫(‪)78‬‬ ‫ولكن‬
‫عقيدتك‬
‫فهذه امرأة تركت عقيدتها القديمة (المسيحية) ألجل‬
‫القرآن‪ ،‬دون إكراه وهذه ماريا السبية األخرى بقيت على‬
‫عقيدتها‪ ،‬بل وتمارس شعائرها دون خوف‪ ،‬أبقت على صليبها‬
‫ومارست صالتها في وحدتها‪:‬‬
‫قناديل النور الموحش‬
‫تومئ‪ ،‬حزينًا يبدو‬
‫وجه الفتاة الوديعة الطاهر‬
‫عنوان الحب‬
‫والصليب(‪)79‬‬
‫المقدس‬
‫وفي قصيدة أخرى يقول بوشكين‪:‬‬
‫بدا لي أنها وصية القدر‬
‫تحدثت بكالم صريح‬
‫أين اختفى الخانات؟ أين‬
‫ص ‪ 175‬ـ ‪ 178‬قصائد شرقية‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪78‬‬

‫نفس المصدر‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪79‬‬

‫‪- 63 -‬‬
 ‫الحريم‬
‫الكل هادئ‪ ،‬الكل كئيب‬
‫الكل تغير‬
‫ويبتهج نظري النهم‬
‫ثانية أمواج القرم‬
‫بلد ساحر! متعة العين!‬
‫(‪)80‬‬
‫كل شيء حي هناك‬
‫إن الشعوب عند بوشكين تتغير وتتقدم‪،‬‬
‫تتحرك إلى األمام‪ ،‬فالتقدم خصيصة من خصائص‬
‫اإلنسانية‪ .‬فال يثبت بوشكين الشرقي المسلم عند‬
‫لحظة تاريخية معينة‪ ،‬فهو ال يتحدث عن شرق‬
‫سكوني‪ ،‬بل عن شرق حيوي حيث قانون التطور‬
‫والتغير يحكم جميع الشعوب‪ ،‬وهذا ما لم يقله‬
‫المستشرق الغربي عن الشرق المسلم‪.‬‬
‫إن بوشكين بعد أن عايش الشرق المسلم من خالل‬
‫القوقاز‪ ،‬يرى أن شرق الخانات والحريم والقصور قد تغير‪ ،‬ألن‬
‫الشعوب تعيش متغيراتها وفق األزمنة المختلفة‪ .‬وينهي بوشكين‬
‫القصيدة بإمكانية التعايش بين العالم اإلسالمي والعالم‬
‫المسيحي‪ ،‬وليست إمكانية السيطرة والهيمنة هي التي تحكم‬
‫تفكير األديب الروسي‪ ،‬بل إن الشعوب على اختالفها يمكن‬
‫تتالقى يقول‪:‬‬
‫ولذكرى ماريا البائسة‬
‫أمام نافورة مرمرية‬
‫زاوية القصر‬ ‫في‬
‫المنعزل‬
‫وفوقها صليب يظلل‬
‫ص ‪ 185‬ـ ‪ 187‬قصائد شرقية‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪80‬‬

‫‪- 64 -‬‬
 ‫(‪)81‬‬
‫الهالل المحمدي‬
‫هذه هي رؤية أعظم شاعر روسي للشرق‬
‫المسلم‪ ،‬وهذه رؤيته لإلسالم وللقرآن‪ ،‬هذه هي‬
‫الصور عن الشرق اإلسالمي التي كرسها من خالل‬
‫شعره في وجدان الروسي المثقف‪ ،‬والمواطن‬
‫العادي‪ ،‬وأورثها لألجيال المتعاقبة‪.‬‬
‫وبعد الحديث عن نموذج من األدباء الروس‬
‫في القرن التاسع عشر نرى كيف أن موقف‬
‫االستعراب الروسي الكالسيكي من الشرق‬
‫المسلم‪.‬‬

‫ص‪ 183‬قصائد شرقية‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪81‬‬

‫‪- 65 -‬‬
‫كراتشكوفسكي والشرق اإلسالمي‪.‬‬
‫إذا كان بوشكين شاعر روسيا العظيم‪ ،‬فإن‬
‫كراتشكوفسكي (‪ )1959-1833‬يعد بحق‪ ،‬شيخ‬
‫المستعربين الروس‪ .‬ولد اغناطيوس‬
‫كراتشكوفسكي في (فيلينوس)…‬
‫(‪ 1833‬ـ ‪ ،)1959‬يعد بحق شيخ المستعربين‬
‫الروس أغناطيوس كراتشكوفسكي (‪1833‬ـ‬
‫‪ ،)1959‬ولد في (فيلينوس) عاصمة (ليتوانيا)‪،‬‬
‫وعاش في طشقند مع أبيه حتى عام (‪،)1888‬‬
‫وتعلم فيها‪ ،‬ثم أنهى تعليمه الجامعي في جامعة‬
‫بطرسبورغ عام (‪ ،)1905‬في قسم اللغة العربية‬
‫في كلية الدراسات الشرقية‪ ،‬وكانت رسالته‬
‫للماجستير عام (‪ ،)1906‬عن الشاعر (الوأواء‬
‫الدمشقي)‪ ،‬وخالل تحضيره لرسالة للماجستير‬
‫في شهر تموز من عام (‪ ،)1908‬وصل إلى بيروت‬
‫في رحلة إلى الشرق كان قد اقترح عليه القيام‬
‫بها أستاذه المستعرب روزن (‪ )1908-1849‬وفي‬
‫الشرق العربي التقى كراتشكوفسكي بالعديد من‬
‫العلماء واألدباء والمفكرين العرب‪ ،‬والمستعربين‬
‫من أوروبا الغربية‪ .‬ففي جامعة القديس يوسف‬
‫في بيروت‪ ،‬التقى بالمؤرخ البلجيكي المنس‪،‬‬
‫والفرنسي رونزفال واإليطالي نللينو‪ ،‬ومن العلماء‬
‫العرب‪ ،‬التقى باألب لويس شيخو‪ ،‬وجورجي‬
‫زيدان‪ ،‬ومحمد كرد علي‪ ،‬وأمين الريحاني‪،‬‬
‫وإسعاف النشاشيبي وغيرهم‪ ،‬واستمرت صالته‬
‫مع بعضهم بغرض التعاون العلمي‪ .‬عمل‬
‫كراتشكوفسكي أمينًا لمكتبة اللغات الشرقية في‬
‫جامعة بطرسبورغ‪ ،‬وأستاذًا اللغة العربية في‬
‫نفس الجامعة وفي عام ‪ 1921‬انتخب عضوًا في‬
‫أكاديمية العلوم السوفيتية وانتخبه المجتمع‬

‫‪- 66 -‬‬
‫العلمي بدمشق عام (‪ )1923‬عضوًا فيه‪ .‬كما كان‬
‫عضوًا في العديد من األكاديميات والجمعيات‬
‫العلمية‪.‬‬
‫لقد وقف كراتشكوفسكي معظم آثاره‬
‫العلمية إن لم تقل كلها لآلداب العربية وخدمتها‬
‫وقد اهتم كراتشكوفسكي بالدرجة األولى‬
‫بالمخطوطات العربية والكشف عنها وتحقيقها‬
‫فكان له الفضل في اكتشاف مخطوط (المنازل‬
‫والديار) لألمير السوري أسامة بن منقذ وكذلك‬
‫مخطوط (رسالة المالئكة) ألبي العالء المعري‬
‫وقام بنشر كتاب (البديع)‪ ،‬البن المعتز‪.‬‬
‫وتجلى موقف كراتشكوفسكي من الحضارة‬
‫العربية اإلسالمية في كل ما كتب‪ ،‬وكتابه (مع‬
‫المخطوطات العربية) يعتبر سيرة ذاتية له‪ ،‬إال أننا‬
‫نستطيع أن نعتبره األثر الفني الذي قدم فيه بتنوع‬
‫وغزارة مواقفه المختلفة تجاه العديد من القضايا‬
‫المتعلقة بالشرق العربي اإلسالمي‪ ،‬وأنه من خالل‬
‫هذا الكتاب قدم موقفًا شامًال من الشخصية‬
‫العربية اإلسالمية ومن الحضارة والتراث العربي‬
‫اإلسالمي‪.‬‬
‫إن كراتشكوفسكي من خالل المخطوطات ال‬
‫يستعيد الماضي فقط‪ ،‬وال يتعامل معه كحقبه ميته‬
‫منقطعة عن الحاضر‪ ،‬وإنما يجعل الحياة تنبعث‬
‫من ثنايا المخطوطات‪ ،‬كما تنبعث من شخصياتها‪،‬‬
‫ضمن ظروفها التاريخية وفي تعامله مع هذه‬
‫المخطوطات‪ ،‬ينبثق إحساس العاِلم العميق‬
‫بالمسؤولية العلمية التاريخية التي تحتم عليه‬
‫الموضوعية في التعامل مع التراث اإلنساني بغض‬
‫النظر عن جنس ودين مبدعي هذا التراث‪ .‬يقول‪:‬‬
‫(فما إن تتذكر هذه المخطوطات أو تهم بالحديث‬
‫عنها‪ ،‬حتى تهب على الفور سلسلة من األشخاص‬
‫من القرون البعيدة الماضية‪ ،‬ومن األعوام القريبة‬

‫‪- 67 -‬‬
 ‫من حياتك الخاصة)(‪.)82‬‬
‫(المخطوطات تهمس وأنا أدقق النظر‬ ‫ويقول‬
‫فيها باهتمام)(‪.)83‬‬
‫إن كراتشكوفسكي يقوم بعملية إحياء‬
‫واستحضار للماضي‪ ،‬وربط بين الحاضر والماضي‬
‫ولكنه ليس اإلحياء بغرض استمرارية هذا الماضي‬
‫في الزمن الحالي‪ ،‬وإنما إحياء غايته وضع كل‬
‫حادثة في ظروفها التاريخية‪ .‬إن العاِلم يربط حياته‬
‫بعمله العلمي ويجعله المتحكم الوحيد في حياته‪،‬‬
‫ولكن المخطوطات تكون أحيانًا عنيدة وتجد‬
‫نفسك عاجزًا عندما تسألك بقوة وتحكم (ومن ذا‬
‫الذي سيتحدث بعدك عن هذا؟ أترى أعطيناك‬
‫الحق في أن تطوي هذا بانطوائك‪ ،‬إنها أوامر العلم‬
‫الخالد على مدى القرون أوامر جدية ولسوف‬
‫تنحني لها إرادتك في آخر األمر)(‪.)84‬‬
‫إن المستعرب هنا ال يستطيع تجنب مسؤولية‬
‫علمية ملقاة على عاتقه في الكشف عن التراث‬
‫الحضاري اإلنساني‪ ،‬أيًا كان هذا التراث شرقيًا‪ ،‬أو‬
‫غربيًا‪ ،‬إسالميًا أو مسيحيًا‪ ،‬إن منطلق‬
‫كراتشكوفسكي في التعامل مع الدراسات العربية‬
‫اإلسالمية هو منطلق علمي‪ ،‬وال أوامر توجهه أو‬
‫تتحكم به إال أوامر العلم الخالد وهنا ينفي‬
‫كراتشكوفسكي إمكانية ربط هذه الدراسات وهذا‬
‫االستعراب بأوامر من أي نوع‪ ،‬سياسية أو دينية إنه‬
‫استعراب علمي‪ ،‬ذو بعد إنساني‪ ،‬ولعل هذه ميزة‬
‫من ميزات االستعراب الروسي‪ ،‬أنه غير مسخر‬
‫(‪)85‬‬
‫إلى حد كبير ألهداف سياسية أو دينية‪.‬‬
‫يقول كراتشكوفسكي (وهنا تسمع في هدوء‬
‫حفيف أوراق الكتب والمخطوطات على المناضد‬
‫مع المخطوطات‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪82‬‬

‫ص ‪ 27‬المصدر السابق‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪83‬‬

‫ص ‪ 213‬نفس المصدر‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪84‬‬

‫ص ‪ 18‬نفس المصدر‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪85‬‬

‫‪- 68 -‬‬
 ‫وهنا أيضًا رويدًا رويدًا‪ ،‬وخطوة خطوة‪ ،‬وسطرًا‬
‫سطرًا‪ ،‬يخلق العمل العلمي‪ ،‬الذي تخرج نتائجه‬
‫من بين هذه الجدران العالية إلى تلك الشوارع‬
‫المضطربة خارج جدران هذه المكتبة لتنشرها‬
‫صفحات الجرائد والمجالت في كل البقاع‪،‬‬
‫ولتستقر هذه النتائج أيضًا في بطون الكتب على‬
‫رفوف هذه المكتبة العامة)(‪ ،)86‬إن المستعرب‬
‫كراتشكوفسكي يدرك أهمية دوره في تكوين‬
‫الوعي العام الروسي عن الشعوب األخرى‪ ،‬وعن‬
‫الشرق العربي اإلسالمي‪ ،‬فنتائج أبحاث‬
‫المستعربين لن تأخذ طابعها األكاديمي فقط‪ ،‬وإنما‬
‫سيكون لها دورًا تاريخيًا فعاًال في تكوين الفكرة‬
‫عن اآلخر والتعامل معه‪ ،‬ألن نتائج بحوث‬
‫المستعربين سوف تخرج إلى الشارع الروسي‬
‫وتكون في متناول جميع القراء من خالل الصحف‬
‫والمجالت‪ .‬وهنا يبرز الدور اإلنساني للبحث‬
‫االستعرابي وضرورة موضوعيته في تقديم اآلخر‬
‫ألبناء بلده ولإلنسانية‪ ،‬وبالتالي سيكون لالستعراب‬
‫دورًا مهمًا في التعامل اإلنساني بين الشعوب‪،‬‬
‫ومن جهة ثانية فإن هذه النتائج للبحوث‬
‫االستعرابية ليست آنية التأثير‪ ،‬وإنما سوف تورث‬
‫لألجيال وسوف تكون جزءًا من األدب الفكري‬
‫اإلنساني يتداولونها جيًال بعد جيل‪ .‬يتم تداولها‪ ،‬إن‬
‫هذه األبحاث سوف تستقر في بطون الكتب‪ ،‬على‬
‫رفوف المكتبات‪ ،‬وسوف تكون من العوامل‬
‫المؤسسة لثقافة المستعرب أو الباحث أو القارئ‬
‫وُرث الصورة‬ ‫العادي القادم‪ .‬فالمستعرب إما أن ُي َ‬
‫السلبية المشوهة‪ ،‬وإما أن يقدم الصورة الحقيقية‬
‫من خالل موضوعية أبحاثه‪ ،‬وبالتالي سوف تمنح‬
‫هذه األبحاث العلمية عالقات الشعوب طابعها‬
‫اإلنساني الحقيقي البعيد عن التشويه والتزييف‬
‫المتعمد‪ ،‬بهدف إظهار التفوق لشعب على آخر‬

‫ص‪ 18‬مع المخطوطات‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪86‬‬

‫‪- 69 -‬‬
‫وبالتالي تبرير السيطرة عليه كما فعل االستشراق‬
‫الغربي إلى حد كبير‪.‬‬
‫لقد عقد كراتشكوفسكي صداقات أبدية مع‬
‫شخصيات مخطوطاته‪ ،‬مع العلماء واألدباء العرب‬
‫الذين أبدعوا تلك اآلثار الفكرية الحضارية (أولئك‬
‫األصدقاء الذين ال يستطيع أحد أن ينتزعهم منك‪،‬‬
‫حتى الموت نفسه ال يملك سلطانًا عليهم‪ ،‬إن‬
‫فصوًال بأكملها من التاريخ كانت مجهولة ثم‬
‫انفتحت لك‪ ،‬وإن كثيرًا من الشخصيات قد خرجت‬
‫من صفحاتها وكأنها حية وتجسدت أمامك فرأيتها‬
‫رؤية العين)(‪.)87‬‬
‫إن المستعرب الروسي ال يقوم بإحياء‬
‫الماضي ليجعله بديًال للحاضر أو ليجعل الحاضر‬
‫استمرارًا لهذا الماضي أو إطالة له‪ .‬الماضي‪ ،‬الذي‬
‫مارس العرب المسلمون فيه دورهم الحضاري‬
‫في اإلرث البشري‪ ،‬والذي يحكم المستشرقون‬
‫األوروبيين‪ ،‬بأن الشخصية العربية اإلسالمية قد‬
‫أبدعت فعلها التاريخي وانتهت‪ ،‬وماتت بانتهاء‬
‫الفعل التاريخي الماضي للشخصية العربية‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وبالتالي فإن هذه الشخصية غير قادرة‬
‫على ممارسة الفعل الحضاري مرة أخرى‪،‬‬
‫وبالتالي فإن إحياء المستشرق الغربي للماضي‬
‫العربي اإلسالمي هو إحياء من باب استمرار‬
‫الماضي في الزمن الحالي‪ ،‬وأن العرب‬
‫المسلمون مازالوا يعيشون في تلك الفترة من‬
‫الفعل الحضاري الذي مضى عليه قرون‪ .‬أقول أن‬
‫إحياء المستعرب الروسي لشخصيات مخطوطاته‬
‫ليست من باب الفعل األوروبي الغربي ذاته‪ :‬وإنما‬
‫من باب ربط الماضي بالحاضر‪ ،‬إذ عاش في‬
‫الماضي الزاهي شخصياته العلمية المبدعة‪ ،‬وفي‬
‫الحاضر اآلن تنبعث الشخصية العربية اإلسالمية‬
‫لتمارس دورها في التاريخ الحالي‪ ،‬فهي ليست‬
‫مع المخطوطات‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪87‬‬

‫‪- 70 -‬‬
 ‫شخصية محكومة فقط بالماضي‪ ،‬وإنما هي‬
‫شخصية حية تقوم بفعلها التاريخي وضمن‬
‫شروطها التاريخية‪ ،‬فيقدم كراتشكوفسكي‬
‫شخصيتين عربيتين إسالميتين‪ ،‬واحدة منذ قرون‬
‫من الماضي البعيد‪ ،‬واألخرى عايشها وتعامل معها‪:‬‬
‫يقول‪ :‬كراتشكوفسكي‪:‬‬
‫(وقد تذكرت بابتسامة حياة التبريزي التي‬
‫قضاها في بغداد كأستاذ في المدرسة النظامية‬
‫المجيدة‪ ،‬وكيف أنه بعد موته‪ ،‬كان الناس يشيرون‬
‫إلى معجم كبير قد حمله أيام شبابه على ظهره‬
‫من تبريز إلى بالد الشام‪ ،‬لكي يدرس عند شاعر‬
‫وعالم مشهور أعمى هو أبو العالء في المعرة‬
‫بالقرب من حلب‪ ،‬ويبدو ظهر المعجم كأنه أصابه‬
‫البلل بالماء‪ ،‬والسبب في هذا يرجع إلى طول‬
‫الفترة التي قضاها المعجم محموًال على ظهر‬
‫التبريزي فأصابه العرق الذي نتحه ظهره)(‪ )88‬إن‬
‫كراتشكوفسكي يقدم لنا الشخصية اإلسالمية‬
‫شخصية إنسان ساع للعلم ال يتوانى في سبيله من‬
‫تجشم عناء السفر‪ ،‬حامًال كتبه من تبريز إلى‬
‫الشام ليتتلمذ على يدي أبي العالء فالمسلم طالب‬
‫للعلم متابع له هذا عن عالم من الماضي‪ ،‬وعن‬
‫الحاضر‪ ،‬يحدثنا عن العلماء المعاصرين أحفاد‬
‫أولئك العلماء الدؤوبين ضمن الشروط التاريخية‪،‬‬
‫فهو يصف المكتبات العربية خالل رحلته إلى‬
‫الشرق العربي المسلم فيتحدث عن مكتبة األزهر‬
‫وعن المكتبة الخديوية وعن إتاحة فرص االنتفاع‬
‫بالمخطوطات للباحثين دون تعقيدات كثيرة في‬
‫مكتبة األزهر قياسًا إلى تعليمات المكتبة الخديوية‬
‫الصارمة (وها أنا أسرع إلى مكتبة األزهر واألزهر‬
‫هذا هو أكبر مدرسة إسالمية أسست في القرن‬
‫العاشر للميالد‪ .‬وفي المساء ذهبت إلى الشيخ‬
‫وأخذت منه بال صعوبات كثيرة بعض المخطوطات‬
‫ص ‪ 23‬المصدر السابق‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪88‬‬

‫‪- 71 -‬‬
 ‫(‪)89‬‬
‫إلى منزلي‪.‬‬
‫هذا عن بعض مكتبات مصر وفي بيروت‬
‫يتحدث عن المكتبة الشرقية في جامعة القديس‬
‫يوسف فيقول(وكان يحزنني أن أقرأ بعد وصف‬
‫بعض المخطوطات القيمة التي أعرفها عبارة‬
‫مختصرة‪( .Disparu durant laguerre .‬فقدت في‬
‫زمن الحرب)‪ ،‬إن البربرية الحديثة لم ترحم هذه‬
‫المجموعة أيضًا‪ ،‬التي كانت في سوريا أحسن‬
‫ماوجد منها من حيث ترتيبها‪ ..‬والعادات المتبعة‬
‫في المكتبة أنظمة وعادات بطريركية حقًا فلو‬
‫أنني أردت أن أستعير منها أي كتاب إلى منزلي‬
‫فإن كل مايلزمني هو أن أسجله بنفسي في دفتر‬
‫كبير ملقى مفتوحًا على المنضدة)‪ )90(.‬هذا جانب‬
‫آخر من جوانب الشرق العربي الحديث يصوره‬
‫كراتشكوفسكي إنها االهتمامات الفكرية وإحدى‬
‫صورها المكتبات العامة‪ ،‬كما يصور اهتمام األديان‪،‬‬
‫إسالم ومسيحية‪ ،‬بهذه الصروح الحضارية‬
‫والحفاظ على الكنوز القديمة المحفوظة فيها‪،‬‬
‫فهذه مكتبة األزهر وتلك مكتبة جامعة القدس‬
‫يوسف‪ ،‬والمكتبة الخديوية‪ ،‬ومكتبة اإلسكندرية‪،‬‬
‫إضافة إلى المكتبات الخاصة مثل مكتبة أحمد‬
‫تيمور في مصر‪ ،‬والمكتبة الخالدية في القدس‪،‬‬
‫وفي حلب المكتبة المتربولية المارونية‪( .‬وكل‬
‫مكتبة سواء أكانت كبيرة أم صغيرة‪ ،‬غنية أم‬
‫متواضعة‪ ،‬كان لها طابعها الخاص‪ ،‬إال أنها جميعًا‬
‫كانت تقابل بترحيب زوارها الجدد وتكشف لهم‬
‫كنوزها بسعادة وطيب خاطر)(‪.)91‬‬
‫إن كراتشكوفسكي يعكس صورة الشرق‬
‫المعاصر المهتم بالفكر واألدب والثقافة‪ ،‬اهتمامًا‬
‫رسميًا ودينيًا وشخصيًا‪ ،‬وصورة الشرقي المنفتح‬
‫ص ‪ 37‬نفس المصدر‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪89‬‬

‫ص ‪ 34‬مع المخطوطات‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪90‬‬

‫ص ‪ 38‬نفس المصدر‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪91‬‬

‫‪- 72 -‬‬
 ‫على اآلخر‪ ،‬ذو االهتمامات العلمية‪ .‬إن النهضة‬
‫الحديثة للشرق العربي المسلم تظهر بوادرها في‬
‫كل مكان‪( ،‬وفي الصيف عندما غادرت بيروت‬
‫ورحلت إلى أماكن أخرى فهناك كان معلمو القرى‬
‫وصحفيو المدن الصغيرة ومراسلو الجرائد وأطباء‬
‫القرى كل هؤالء قابلوني هناك بود وترحاب وكان‬
‫الحوار بيننا يستغرق عدة ساعات بعد أول لقاء‬
‫بهم وكانوا جميعًا يتأججون والثورة تتقد في‬
‫(‪)92‬‬
‫نفوسهم وفي خيالهم حلم بالتحرر الوطني)‬
‫إن كراتشكوفسكي في حديثه عن الشرق‬
‫المعاصر‪ ،‬الشرق العربي المسلم‪ ،‬يقدم صورة‬
‫تختلف اختالفًا كبيرًا مما قدمه ورسمه األوروبي‬
‫الغربي‪ ،‬ففي نفس الوقت الذي تواجد فيه‬
‫كراتشكوفسكي في مصر وسوريا ولبنان‪ ،‬كان‬
‫هناك علماء غربيين مثل البلجيكي المنس‪،‬‬
‫والفرنسي رونزفال وغوتهيل‪ ،‬واإليطالي فيللينو‪،‬‬
‫ومارك ليدزبارسكي‪ ،‬إال أن الحديث عن شخصية‬
‫الشرقي المسلم‪ ،‬وتقديمها إلى العالم اختلفت‬
‫اختالفًا بينًا‪ ،‬بين هذا وأولئك‪ ،‬إذ غالبًا كان‬
‫المستشرقون األوربيون الغربيون ينظرون إلى‬
‫الشرق المسلم على أنه مكان للمغامرة الجنسية‬
‫والمتعة (فقد كان الشرق مكانًا يذهب إليه المرء‬
‫بحثًا عن تجربة جنسية ال تنال في أوروبا‪ .‬وليس‬
‫ثمة من كاتب أوروبي‪ ،‬أو كاتبة أوروبية‪ ،‬كتب عن‬
‫الشرق أو سافر إليه في مرحلة ما بعد ‪1800‬م‪،‬‬
‫(‪)93‬‬
‫استثنى نفسه من هذا البحث)‬
‫إن شرق كراتشكوفسكي هو الشرق الناهض‬
‫الذي يمور بالحركة والحياة‪ ،‬الشرق المتنور حيث‬
‫الصحف والكتب والمكتبات والمعلمون واألطباء‪،‬‬
‫إن الشرق لم يمت بانتهاء حقبة حضارية‪ ،‬إنه‬
‫ينهض ليمارس دورًا في الحياة البشرية إنه شرق‬
‫ص ‪ 32‬نفس المصدر‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪92‬‬

‫ص‪ 202‬االستشراق‪ -‬سعيد‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪93‬‬

‫‪- 73 -‬‬
 ‫من نمط آخر مختلف عن شرق األوروبي الغربي‬
‫الذي مازال غارقًا في سباته‪ ،‬الشاذ‪ ،‬الكسول‪،‬‬
‫المنغلق‪ ،‬الذي ال يوحي بالحياة فيه إال (النقوش‬
‫وزريق الطيور هما الشيئان الوحيدان في مصر‬
‫اللذان يدالن أي داللة على الحياة)(‪ ،)94‬إن الشرق‬
‫المسلم عند كراتشكوفسكي ليس الشرق الذي‬
‫يقصده األوربيون الغربيون للبحث عن متع جنسية‬
‫لم يتذوقوها في بالدهم (وبمرور الوقت أصبح‬
‫"الجنس الشرقي" سلطة تعادل في سوائيتها أي‬
‫سلعة أخرى في المتناول ضمن الثقافة‬
‫الجماهيرية‪ ،‬بحيث أن القراء والكتاب كانوا‬
‫يستطيعون الحصول عليها إذا رغبوا في ذلك‪،‬‬
‫دونما حاجة إلى الذهاب إلى الشرق)(‪.)95‬‬
‫هكذا صور المستشرقون األوروبيون الغربيون‬
‫الشرق المسلم‪ ،‬وتمت تقديم هذه الصورة للقراء‬
‫ولألجيال المتعاقبة‪ .‬وإذا كانت هذه صورة الشرق‬
‫المسلم التي ورثتها األجيال األوروبية عن‬
‫مستشرقيها‪ ،‬فإن ما أورثه المستعربون الروس‬
‫لخلفائهم كان أمرًا مختلفًا‪ ،‬يقول كراتشكوفسكي‬
‫في حديثه عن أبي العالء المعري‪:‬‬
‫(وكنت قد ورثت هذا االهتمام الشديد بأبي‬
‫العالء المعري من معلمي روزن الذي كان في آخر‬
‫أيامه شغوفًا بهذا الفيلسوف المتشائم الالذع‬
‫السخرية والحقيقة أن أبا العالء المعري ينفذ إلى‬
‫أعماق النفس البشرية بتحليله الدقيق المتشائم‪،‬‬
‫بابتسامة ساخرة لينة يحاول أن يكتم مرارة اليأس‬
‫وسواد أفكاره)(‪ )96‬إن هذا االهتمام بالمفكرين‬
‫العرب المسلمين‪ ،‬وبالشخصيات العلمية العربية‪،‬‬
‫كان يتقاسمه المستعرب الروسي مع الباحثين‬
‫العرب‪ ،‬حيث كان يتم النقاش وتبادل اآلراء حول‬
‫أوردها سعيد‪ -‬االستشراق‪ -‬ص‪.197‬‬ ‫(?)‬ ‫‪94‬‬

‫ص ‪ 203‬االستشراق سعيد‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪95‬‬

‫ص ‪ 40‬مخطوطات‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪96‬‬

‫‪- 74 -‬‬
 ‫الموضوعات المختلفة مثار النقاش‪ ،‬أو‬
‫المخطوطات مدار الجدل‪ ،‬وفي هذا لم يكن‬
‫المستعرب الروسي يصدر في حكمه وآرائه على‬
‫التراث الثقافي للعرب المسلمين من نظرة‬
‫أحادية‪ ،‬وإنما من خالل الحوار مع أبناء هذا التراث‬
‫أنفسهم‪ ،‬وهذا كما قلت مدعاة ألقل مايمكن من‬
‫الخطأ من جهة‪ ،‬ومن جهة أخرى يدل هذا التعاون‬
‫بين الروس والعرب‪ ،‬أن المستعرب الروسي نظر‬
‫إلى رجل العلم العربي من موقع الندية والتكافؤ‬
‫وليس من منطلق التفوق‪ ،‬ونظرة الوصاية التي‬
‫انطلق منها المستشرق األوروبي‪ ،‬الذي اعتبر أن‬
‫هذا الشرق المتخلف‪ ،‬ال يملك أن يدير شؤون‬
‫نفسه‪ ،‬فهو يحتاج لمن يفكر عنه وينظمه‪ ،‬ألنه غير‬
‫قادر على التفكير العلمي واإلبداع‪ ،‬ويفتقر إلى‬
‫الدقة‪ ،‬الشرقي الفوضوي الذي عبر عنه‬
‫شاتوبريان بقوله‪( :‬عن الحرية ال يعرفون شيئًا عن‬
‫االحتشام ليس لديهم شيء‪ ،‬القوة هي ربهم‪،‬‬
‫وحين تمر بهم فترات طويلة ال يرون فيها فاتحين‪،‬‬
‫يطبقون عدالة السماء‪ ،‬فإنهم يبدون مثل جنود‬
‫دون قائد‪ ،‬مثل مواطنين دون مشرعين‪ ،‬مثل‬
‫عائلة دون أب)(‪ )97‬ويقول كرومر (قال لي سير‬
‫الفرد اليل مرة إن الدقة كريهة بالنسبة للعقل‬
‫الشرقي‪ ،‬وعلى كل إنسان انجلو‪ .‬هندي أن يتذكر‬
‫هذا المبدأ األساسي‪ .‬واالفتقار إلى الدقة‪ .‬الذي‬
‫يتحلل بسهولة ليصبح انعدامًا للحقيقة هو في‬
‫الواقع الخصيصة الرئيسية للعقل الشرقي‪.‬‬
‫األوروبي ذو محاكمة عقلية دقيقة‪ ،‬وتقريره‬
‫للحقائق خال من أي التباس‪ ،‬وهو منطقي مطبوع‪،‬‬
‫رغم أنه قد ال يكون درس المنطق‪ ،‬وهو بطبعه‬
‫شاك ويتطلب البرهان قبل أن يستطيع قبول‬
‫حقيقة أي مقولة‪ .‬ويعمل ذكاؤه المدرب مثل آلة‬
‫ميكانيكية‪ .‬أما عقل الشرقي‪ ،‬فهو على النقيض‬

‫ص‪ 187‬االستشراق إدوار سعيد‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪97‬‬

‫‪- 75 -‬‬
 ‫مثل شوارع مدنه الجميلة صوريًا‪ ،‬يفتقر بشكل‬
‫بارز إلى التناظر ومحاكمته العقلية من طبيعة‬
‫مهلهلة إلى أقصى درجة ورغم أن العرب القدماء‬
‫قد اكتسبوا بدرجة أعلى نسبيًا علم الجدلية‬
‫(الديالكتيك) فإن أحفادهم يعانون بشكل ال مثيل‬
‫له من ضعف ملكة المنطق‪ ،‬وغالبًا ما يعجزون عن‬
‫استخراج أكثر االستنتاجات وضوحًا من أبسط‬
‫المقدمات التي قد يعترفون بصحتها بدءًا)(‪.)98‬‬
‫إذًا هذا هو العقل العربي‪ ،‬المحدود‪ ،‬الفوضوي‪،‬‬
‫غير المنطقي‪ ،‬الذي رآه المستشرق الغربي يقابله‬
‫العقل األوروبي الذكي‪ ،‬المنظم الدقيق‪ ،‬الذي‬
‫يجب أن يقوم بعبء نهضة الشرق من خالل‬
‫الوصاية عليه واستعماره أما المستعرب‬
‫كراتشكوفسكي فيقدم لنا شخصية إسالمية تعامل‬
‫معها عن قرب هي شخصية الشيخ المحمصاني‪،‬‬
‫أحد خزنة مكتبة األزهر‪ ،‬في معرض حديثه عن‬
‫مخطوط رسالة المالئكة ألبي العالء (لكن الشيء‬
‫الذي لم أستطع فهمه من أمر هذه الرسالة‪ ،‬هو‬
‫السبب في أنها ال تذكر إال نادرًا‪ ،‬ولماذا كانت نسخ‬
‫مخطوطاتها األخرى مجهولة تمامًا؟ ولم أكن أنا‬
‫وحدي الذي عجبت لهذا األمر‪ ،‬بل قد شاركني في‬
‫هذا العجب أيضًا الشيخ المحمصاني‪ ،‬أحد خزنة‬
‫المكتبة الذي كان يقوم دائمًا بإعطاء المخطوطات‬
‫وكنا نتحاور مرارًا عن مختلف الموضوعات األدبية‪،‬‬
‫بل وعن مدى صعوبة تعلم اللغة الفرنسية)(‪ .)99‬إن‬
‫كراتشكوفسكي قدم الشخصية العربية المسلمة‬
‫هنا‪ ،‬شخصية إنسان ذو عقل منفتح‪ ،‬يتحاور‬
‫ويناقش ويتفاعل ايجابيًا مع اآلخر ويطور نفسه‬
‫وينفتح على ثقافات اآلخرين من خالل تعلم لغاتهم‬
‫ومحاولة التغلب على صعوباتها التي كانت‬
‫مشتركة بين الروسي والعربي المسلم ويقدم‬

‫أوردها سعيد في ص ‪ 70-69‬االستشراق‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪98‬‬

‫ص ‪ 41‬مع المخطوطات‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪99‬‬

‫‪- 76 -‬‬
 ‫كراتشكوفسكي شخصيةعلمية عربية لبيئة‬
‫االستعراب الروسي تمثل دقة وتنظيم العقل‬
‫العربي‪ ،‬فيتحدث عن المراسالت التي كانت تتم‬
‫بينه وبين العالم األديب أحمد تيمور باشا بشأن‬
‫مخطوط أبي العالء المعري (رسالة المالئكة)‪،‬‬
‫فيقول‪( :‬وعندما تجددت الروابط العلمية الدولية‬
‫بصعوبة وإصرار‪ ،‬وجدت على غير انتظار زميًال في‬
‫العمل متحمسًا ومحبًا ألبي العالء تحمس روزن‬
‫وتلميذه األصغر‪ .‬هذا الزميل هو أحمد تيمور باشا‪،‬‬
‫المصري صاحب أحسن مجموعة خاصة من‬
‫المخطوطات في القاهرة‪ ،‬كان قد جمعها بحب‬
‫كبير وسعة معرفة كان هذا العالم كريمًا لدرجة‬
‫عجيبة فقد كشف كنوزه لمختلف العلماء من‬
‫مختلف البالد‪ ،‬وكان متواضعًا نادر الوجود فقد كان‬
‫يجعل من نفسه زميًال في العمل لمن يراسله من‬
‫العلماء إذا أحس بأن لدى هذا المراسل تذوقًا‬
‫لألدب العربي‪ ،‬وكانت مجموعة هذا العالم تحتوي‬
‫مخطوطًا آخر عن (رسالة المالئكة) فبدأت بين‬
‫القاهرة ولينغراد مراسالت حية‪ .‬ومن جديد ثارت‬
‫مناقشة حول مختلف األشكال وتبيان اإلشارات‬
‫واالفتراضات المتعلقة بها‪ .‬وعلى تلك القصاصات‬
‫النظيفة المستطيلة التي كتبت بخط شيخ عجوز‬
‫لكن بحروف جميلة واضحة كان أحمد تيمور باشا‬
‫من أسبوع ألسبوع يرسل إلي بأفكاره واقتباساته‬
‫في رده على أسئلتي‪ ،‬أو يرسل إلي مايخطر‬
‫بفكره هو نفسه‪ ،‬وفي كل مرة بنشوة مضطرمة‬
‫كنت أفتح خطاب تيمور باشا الذي كنُت أجد فيه‬
‫مرارًا الجديد من االكتشافات‪ ،‬بل كنت أجد أحيانًا‬
‫وبدون توقع شعرًا وأمثاًال وأقواًال‪ ،‬كنت في ذلك‬
‫الوقت أشد ما أكون حاجة إليها لتوضح تلميحات‬
‫أبي العالء التي تعبنا أعوامًا عديدة في محاولة‬
‫كشفها وتبينها)(‪ )100‬إن الفرق واضح جلي بين‬

‫ص ‪ 44-43‬مع المخطوطات‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪100‬‬

‫‪- 77 -‬‬
 ‫تقديم االستشراق األوروبي الغربي للشخصية‬
‫العربية المسلمة‪ ،‬وبين تقديم االستعراب الروسي‬
‫لنفس الشخصية‪ .‬إن األول يورث الرغبة في‬
‫التملك والسيطرة واالستعمار‪ ،‬لعدم كفاية العقل‬
‫العربي على إدارة شؤونه وتنظيمها‪ ،‬يورث الثاني‬
‫التكافؤ في التعامل واالحترام لعقول اآلخرين‬
‫وشخصياتهم‪ ،‬وإنصافهم من خالل التعامل من‬
‫موقع التكافؤ اإلنساني‪ ،‬الذي سمح بالتعاون‬
‫العلمي بين المستعرب الروسي والعاِلم العربي‪.‬‬
‫إن الشخصية اإلسالمية المحبة للعلم الواعية‪ ،‬لم‬
‫تقتصر فقط على عدد محدد من العلماء‪ ،‬وإنما برز‬
‫االهتمام الثقافي حتى لدى أولئك الذين يديرون‬
‫أعماًال ومصالح أخرى‪ .‬يقول كراتشكوفسكي (فقد‬
‫أردت أن أتعرف على حبيب الزيات الذي كان‬
‫يعمل بتجارة الفاكهة المجففة وتصديرها إلى جميع‬
‫أنحاء العالم ولكنه كان ينتهز كل دقيقة من أوقات‬
‫فراغه ليبحث في المخطوطات وقد كان عالمًا‬
‫دقيقًا ذواقًا ومحبًا للمخطوطات‪ ،‬وبكل هذه‬
‫الموهبة التي أوتيها كان يختلس من المخطوطات‬
‫القديمة صورًا منسية تتصل بالثقافة العربية ثم‬
‫يعمل على إحيائها في مقاالته المتعددة التي‬
‫طبعت في مابعد)(‪.)101‬‬
‫إذن‪ ،‬هذه هي نماذج العقل العربي التي‬
‫يقدمها االستعراب الروسي لقرائه‪ ،‬العقل الذي‬
‫ساهم في إخراج تراثه المخطوط إلى النور من‬
‫خالل تبادل اآلراء والنقاش والتعاون العلمي مع‬
‫العلماء اآلخرين وإذا كان هناك ثمة عمل إحيائي‬
‫للتراث العربي اإلسالمي فقد قام العلماء العرب‬
‫متعاونين في مرات عديدة مع العلماء األجانب‪،‬‬
‫تعاون األكفاء ال تعاون األوصياء‪ .‬إن حرية التفكير‬
‫وإتاحة حرية التعبير للعقل العربي تمت‬
‫ممارستها بأوسع صورها في عصور ازدهار‬

‫ص ‪ 46‬نفس المصدر‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪101‬‬

‫‪- 78 -‬‬
 ‫الحضارة العربية واإلسالمية‪ ،‬هذا ما أراد‬
‫المستعرب الروسي قوله عندما قرأ األبيات‬
‫التالية لألخطل األموي‪:‬‬
‫بآكل لحم‬ ‫ولست‬
‫األضاحي‬ ‫بصائمًا‬ ‫ولست‬
‫رمضان طوع‬
‫الفالح حِّي‬
‫كمثل العير‬ ‫ولست بقائم أبدًا‬
‫على‬ ‫أنادى‬
‫الصباح‪.‬عند منبلج‬
‫وأسجد‬ ‫شموال سأشربها‬
‫ولكني‬

‫فعلق عليها قائًال (على أن الشاعر لم يعاقب‬

‫على هذا الهجاء لتحريم اإلسالم الخمر‪ ،‬وللصوم‬
‫والحج واآلذان‪ ،‬وقد هدأ غضب الخليفة ببيتين‪،‬‬
‫ليسا أقل دعابة‪ ،‬وفيهما صور الشاعر حالته تحت‬
‫تأثير الخمر‪ .‬أعطتني هذه األبيات‪ .‬القدرة على‬
‫فهم العالقات الداخلية للخالفة بصورة أكبر مما‬
‫أعطتني إياه بعض الصفحات عن ((تاريخ‬
‫اإلسالم)) للعالم ميولر‪ ،‬الذي قرأته أكثر من‬
‫مرة‪.‬وبالطبع فإن هذه األشعار متجاسرة ولذلك‬
‫فإنها عندما ظهرت مطبوعة ألول مرة في بيروت‬
‫في العقد العاشر من القرن الماضي‪ ،‬كان من غير‬
‫الممكن أن تمر دون رقابة المطبوعات التركية‪ ،‬إال‬
‫بواسطة وضع نقطة على كلمة "العير" التي‬
‫وصف بها الشاعر المؤذن فصارت كلمة ال تؤلم‬
‫المسلمين هي كلمة "الغير" وهكذا كانت رقابة‬
‫المطبوعات التركية في القرن ‪ 19‬أكثر تشبثًا من‬
‫خليفة دمشق في القرن الثامن)(‪.)102‬‬
‫إن أحد أهداف استعراب كراتشوفسكي‪ ،‬هو‬
‫فهم العالقات الداخلية في الدولة العربية‬
‫اإلسالمية‪ ،‬بين اإلسالم واألديان األخرى التي كانت‬
‫تعيش ضمن الخالفة العربية‪ .‬وخلص‬
‫كراتشوفسكي من هذه األبيات إلى أن اإلسالم‬
‫ص ‪ 214‬المخطوطات‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪102‬‬

‫‪- 79 -‬‬
 ‫في هذه الدولة العربية اإلسالمية أتاح الحرية‬
‫الكافية لألديان األخرى للتعبير عن الرأي‪،‬‬
‫ومعروف أن األخطل كان نصرانيًا‪ .‬وحرية التعبير‬
‫التي مارسها األخطل إلى درجة وصفها‬
‫كراتشوفسكي بأنها متجاسرة‪ ،‬أمام الخليفة‬
‫المسلم‪ ،‬الذي يمثل أعلى سلطة دينية وزمنية في‬
‫ذلك العصر‪ ،‬هذا الخليفة الذي ضمن حرية التعبير‬
‫ت أبياتُه على‬
‫ظ ْ‬
‫ف َ‬‫لألدباء فلم يعاقب األخطل وحُ ِ‬
‫مدى العصور‪ ،‬إن هذا الموقف ال يصدر عن عقل‬
‫منغلق متعصب‪ .‬بل عن عقل حر منفتح وقارن‬
‫كراتشوفسكي موقف الخليفة مع موقف الرقابة‬
‫التركية على المطبوعات بعد أحد عشر قرنًا‬
‫وبالتالي فإن قمع حرية الرأي تهمة ال يلصقها‬
‫كراتشوفسكي بالعقل العربي المسلم في القرن‬
‫الثامن‪ ،‬وإنما بالعقلية التركية في القرن التاسع‬
‫عشر‪ ،‬وهذه لفتة عز نظيرها لدى المستشرقين‬
‫الغربيين الذين ألصقوا تهمة العقل المنغلق على‬
‫ذاته وعلى اآلخرين بالمسلم إطالقًا‪ ،‬بغض النظر‬
‫عن الشروط التاريخية التي عاشها المسلم في‬
‫األزمنة المختلفة‪ .‬إن كراتشكوفسكي‪ ،‬من خالل‬
‫استعرابه‪ ،‬يقدم حرية تفكير األفراد في الدولة‬
‫العربية اإلسالمية على أنها جزء من تفكير الدولة‪،‬‬
‫وإتاحة التعبير الفكري سواء للمسيحيين (األخطل)‬
‫أو للمسلمين‪ ،‬ففي حديثه عن مخطوط (رسالة‬
‫المالئكة) ألبي العالء المعري يقول‪( :‬أصبح واضحًا‬
‫لي من السطور األولى‪ ،‬لماذا كانت هذه الرسالة‬
‫قليلة الشهرة إلى هذا الحد‪ :‬فلو كان عند العرب‬
‫فهرس للكتب الممنوعة والمحرمة‪ .‬الحتلت فيه‬
‫هذه الرسالة مكانًا مرموقًا‪ .‬والواقع أنها كما يبدو‬
‫من شكلها تتحدث عن موضوعات نحوية‪ ،‬وتتناول‬
‫أيضًا‪ ،‬نقطة جديرة‪ ،‬لها اهتمام كبير من الناحية‬
‫الدينية‪ ،‬هي مسألة الصور اإلعرابية المختلفة‬
‫ألسماء المالئكة مصحوبة باقتباس من القرآن‬
‫والشعر‪ ،‬وكما هي العادة تذكر أسماء مشهورة‬
‫‪- 80 -‬‬
 ‫في األدب مع تلميحات أدبية ال تحصى‪ ،‬إال أن هذا‬
‫ليس سوى غطاء الرسالة والشكل الخارجي لها‬
‫أما في الحقيقة فإن الرسالة التي تبدو من الخارج‬
‫رسالة نحوية‪ :‬تقليدية‪ ،‬تخفي وراءها هجاء الذعًا‪،‬‬
‫وسخرية فكرية شديدة‪ ،‬من فهم بعض المسلمين‬
‫لحقيقة المالئكة‪ ،‬وهذه الطريقة الساخرة ألبي‬
‫العالء هي نفسها طريقته في رسالته المشهورة‬
‫"رسالة الغفران" حيث نجده بسخريته الالذعة‬
‫نفسها يتهكم بالوصف التقليدي القديم للحياة بعد‬
‫الموت)(‪ .)103‬وكراتشكوفسكي ال يقدم للقارئ‬
‫فقط مسألة حرية التفكير والتعبير لدى العرب‬
‫المسلمين‪ ،‬وعدم وجود تحريم أو منع لألفكار‬
‫والكتب‪ ،‬بل ويتبع ذلك بصورة مقارنة لما مارسته‬
‫الكنيسة من منع تجاه نفس األفكار المطروحة‬
‫تقريبًا لدى أبي العالء‪ .‬فيتحدث عن مخطوط وقع‬
‫له ويعود إلى العام ‪272‬هـ (وقرأت بانتباه عظيم‬
‫في ذلك الكتاب‪ ،‬حيث يتحاور الشيطان مع‬
‫الموت‪ ،‬وأدركُت لماذا لم تدرجه الكنيسة في‬
‫قانونها‪ ،‬ففي هذه المخطوطة تنعكس‪ .‬بوضوح‬
‫قوي المشاعر اإلنسانية بطريقة تخالف دستور‬
‫الرهبان)(‪ .)104‬إن كراتشكوفسكي يقدم للقارئ‬
‫صورة أخرى من صور حرية التفكير والتعبير‬
‫المتاحتين لدى العرب المسلمين فرسالة أبي‬
‫العالء المعري لم تحظ بالشهرة‪ ،‬إال أنها بنفس‬
‫الوقت قد تمت المحافظة عليها فلم تحرق‪ ،‬أو‬
‫تمنع‪ ،‬أو يعاقب صاحبها‪ ،‬وإنما بقيت حية طيلة‬
‫قرون عديدة‪.‬‬
‫إن الحديث عن حرية الرأي والتفكير لدى‬
‫المسلمين والمسيحيين في الخالفة العربية ال‬
‫يعكس فقط المناخ اإليجابي لتفتح التفكير العربي‪،‬‬
‫ولكافة األديان‪ ،‬فقط‪ ،‬وإنما يعطي صورة أيضًا بأنه‬

‫ص ‪ 41‬نفس المصدر‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪103‬‬

‫ص ‪ 19‬مع المخطوطات‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪104‬‬

‫‪- 81 -‬‬
 ‫لم تكن هناك مشكلة بين المسلمين والمسيحيين‬
‫الذين يعيشون في كنف الخالفة العربية‪ ،‬ويعكس‬
‫جو التسامح الديني الذي كان سائدًا في المجتمع‬
‫والدولة على حد سواء‪.‬‬
‫إن ديمقراطية التعبير وحرية التفكير في‬
‫الحضارة اإلسالمية العربية هي التي أتاحت اإلبداع‬
‫للمفكرين والعلماء العرب‪ ،‬فأثروا الحضارة‬
‫اإلنسانية‪ ،‬وأصبحت هذه الحرية تقليدًا في الدولة‬
‫العربية اإلسالمية‪ ،‬إلى أن دخلت العناصر األجنبية‬
‫على التفكير المتسامح‪ ،‬في عصور الظالم‬
‫االستعماري‪ ،‬فمارست االضطهاد الفكري‪.‬‬
‫وعن عالقة المستعرب الروسي مع العلماء‬
‫العرب‪ ،‬يتحدث كراتشكوفسكي عن أحمد تيمور‬
‫باشا (الذي كان يجعل من نفسه زميًال في العمل‬
‫لمن يراسله من العلماء‪ ،‬إذ أحّس بأن لدى هذا‬
‫المراسل تذوقًا لألدباء لعربي)‪ ،‬وقد اكتشف‬
‫كراتشكوفسكي نفسه فيما بعد‪ ،‬أن هناك‬
‫مخطوطًا آخر لـ(رسالة المالئكة) موجودًا في‬
‫المكتبة الخاصة ألحمد تيمور باشا‪ ،‬وتمت‬
‫المراسالت بينهما حول هذا المخطوط‪ ،‬فكان‬
‫تيمور يجيب عن األسئلة المختلفة للمستعرب‬
‫الروسي‪ ،‬أو يرسل إليه بأفكاره واقتباساته وآرائه‬
‫بطيب خاطر‪ .‬وهكذا ساهم الشرقيون أنفسهم مع‬
‫المستعربين من خالل إبداء آرائهم ومالحظاتهم‬
‫وتوضيحاتهم في إخراج تراثهم إلى النور‪.‬‬
‫لقد طابق االستشراق األوروبي الغربي بين‬
‫شخصية المسلم المنفتحة في عصور ازدهار‬
‫الحضارة العربية اإلسالمية‪ ،‬وبين العقلية اإلسالمية‬
‫المنغلقة في زمن االستبداد التركي وجعلها شيئًا‬
‫واحدًا‪ ،‬بحيث أضحت هذه الشخصية مرتبطة‬
‫بصفات محددة وثابتة منغلقة وغير قابلة للتطور‪،‬‬
‫وأصبح هذا االنغالق والتخلف خاصتين من خصائص‬
‫شخصية المسلم الشرقي غير قابلة للتغير أبدًا‪.‬‬
‫‪- 82 -‬‬
 ‫إن من دوافع االستعراب الروسي‪ ،‬فهم‬
‫الشعوب و الحضارات األخرى‪ ،‬ليس بدافع غرائبية‬
‫هذه الشعوب‪ ،‬وإنما لقناعة هذا االستعراب بأن‬
‫حضارات الشعوب نتاج المجتمعات المختلفة‬
‫تصب في النهاية في مجرى التاريخ الحضاري‬
‫الواحد للمعرفة البشرية الذي تتعدد روافده بتعدد‬
‫الشعوب واختالفها وتمايزها وإن دراسة حضارات‬
‫الشعوب وإبداعها ال ينم عن ذوق ذاتي لمعرفة‬
‫المجهول من المجتمعات األخرى‪ ،‬وإنما عن‬
‫إحساس بالمسؤولية تجاه ضرورة التوصل‬
‫البشري اإلنساني من خالل التعريف بثقافات‬
‫الشعوب المختلفة‪ ،‬وتقريب شخصية اآلخر كي ال‬
‫يكون بمنأى عن األحكام الموضوعية‪ ،‬وبالتالي‬
‫يساهم الوهم واألسطورة في تكوين هذه‬
‫الشخصية والحكم عليها فيقول كراتشكوفسكي‬
‫(وإني لشديد الرغبة في أن أفهم بعمق موضوع‬
‫عالقات العرب مع الشعوب المغلوبة في البالد‬
‫التي استولوا عليها‪ ،‬وأريد أن أفهم الروابط بين‬
‫المسلمين والمسيحيين)(‪.)105‬‬
‫فإذا كانت مسألة العالقات بين المسلمين‬
‫والمسيحيين لدى االستشراق الغربي قد قيمت‬
‫سلفًا‪ ،‬من خالل الركام الثقافي الذي أفرزته‬
‫الحروب الصليبية‪ ،‬وُقِّدم هذه الركام صورة‬
‫مشوهة عن هذه العالقات‪ ،‬فإن عالقات المسلمين‬
‫والمسيحيين لم تكن قد قيمت في االستعراب‬
‫الروسي من خالل الحروب الصليبية‪ .‬وإنما عمل‬
‫المستعربون الروس بدأب لفهمها ومعرفتها من‬
‫خالل دراسة المصادر األساسية التي شكلت‬
‫التاريخ العربي اإلسالمي وثقافته بتجلياتها‬
‫المتعددة‪ .‬وتم تقييم العالقات بين العرب وشعوب‬
‫البالد التي فتحوها تقييمًا موضوعيًا فعن وجود‬
‫العرب في األندلس‪ ،‬ودورهم في الثقافة األوروبية‬
‫ص ‪ 30‬المصدر السابق‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪105‬‬

‫‪- 83 -‬‬
 ‫وتأثيرهم الفعال‪ ،‬يقول كراتشكوفسكي (فعبر‬
‫جسر العرب هذا دخل جميع مشاهير اليونان‬
‫كأرسطاليس وإقليدس وبطليموس وغالينوس‬
‫وأبو قراط إلى أوروبا‪ ،‬التي ما تعرفت بهم‪ ،‬إال‬
‫بواسطة نقل مؤلفاتهم من العربية إلى الالتينية‬
‫حتى جاء عصر النهضة‪ ،‬أما عدد المؤلفات العربية‬
‫األصل العلمية المترجمة إلى الالتينية فكان كذلك‬
‫كبيرًا)(‪ )106‬ويقول‪( :‬وبطرد العرب نزفت إسبانيا‬
‫دماءها)(‪ )107‬إن العرب كانوا روح إسبانيا‪.‬‬
‫وعندما يتحدث عن دخول العرب إلى‬
‫األندلس‪ ،‬ال يصفهم بالغزاة‪ ،‬وإنما يتحدث عن‬
‫الفاتحين والفتح والفتوح العربية يقول‪( :‬وسرعان‬
‫ما سقطت قرطبة وطليطلة في أيدي العرب‪،‬‬
‫وسارت حركة الفتح إلى الشمال)(‪ .)108‬ويصف‬
‫خالد بن الوليد بالقائد الفاتح (وكان باعث هذا‬
‫اإلحساس ذكريات تاريخ قديم يتصل بالقائد‬
‫العربي المشهور خالد بن الوليد فاتح الشام في‬
‫القرن السابع الميالدي)(‪ )109‬كما يتحدث عن‬
‫ظاهرة انتشار اللغة العربية في كل البلدان التي‬
‫فتحها العرب المسلمون حيث‪( :‬أخضعت هذه‬
‫اللغة كل العالم الذي دان باإلسالم‪ ،‬وهي ظاهرة‬
‫نادرة نوعًا ما في تاريخ فتوح الشعوب غير‬
‫المتحضرة لألقطار المتحضرة)(‪ .)110‬إذن هكذا‬
‫يقدم المستعرب الروسي عملية توسع اإلسالم‬
‫في مختلف أنحاء العالم‪ ،‬وهكذا يصف القادة‬
‫العرب المسلمين‪ ،‬وشتان بين تعابير مثل‬
‫(االستيالء) و(الغزو) وبين تعابير (الفتح‪،‬‬
‫الفاتح……)‪ ،‬ذلك أن هذا المستعرب‪ ،‬ال يصدر في‬
‫(?) ص ‪ 73‬دراسات في تاريخ األدب العربي منتخبات‬ ‫‪106‬‬

‫كراتشكوفسكي‬
‫(?) ص ‪ 75‬المصدر السابق‪.‬‬ ‫‪107‬‬

‫(?) ص ‪ 53‬المنتخبات‪.‬‬ ‫‪108‬‬

‫(?) ص ‪ 38‬المخطوطات‪.‬‬ ‫‪109‬‬

‫(?) ص ‪ 4‬المنتخبات‪.‬‬ ‫‪110‬‬

‫‪- 84 -‬‬
 ‫كالمه عن موقف مسبق‪ ،‬وال عن فكرة عدائية‬
‫ثابتة وإنما يضع األمور في نصابها‪ ،‬وهذا مايجعل‬
‫منه باحثًا ومستعربًا منصفًا‪ ،‬يحمل مسؤولية علمية‬
‫وتاريخية ال عالقة لها بدوافع غير دوافع المعرفة‬
‫اإلنسانية‪ .‬يقول‪( :‬إنني ال أخفي أنني أردت أن‬
‫أقوم بشيء من الدعاية لميدان عملي‪ ،‬وأن‬
‫أتحدث بملء صوتي عن علم اللغات واآلداب‬
‫الشرقية لقد أردت أن أبين قدر طاقتي‪ ،‬كيف أن‬
‫ثمة أناسًا يعملون في هذا الميدان‪ ،‬ال لمجرد أن‬
‫لديهم ذوقًا ذاتيًا غريبًا على حد تعبير بعضهم‪،‬‬
‫يجتذبهم إلى هذا العمل‪ ،‬وأن هؤالء الناس‬
‫يطوفون بهذا الميدان ال بدافع الولع بالغرائب‪،‬‬
‫وأنهم ليسوا بزهاد وينعزلون عن الحياة)(‪ .)111‬إن‬
‫الدافع الستعراب كراتشكوفسكي وغيره من‬
‫المستعربين الروس لم يكن بدافع الولع بغرائبية‬
‫الشرق وإنما هو عمل معرفي يتصل بحضارات‬
‫الشعوب اإلسالمية وإذا كان الشرق عالمًا عجيبًا‬
‫ُيدرُس لعجائبيته هذه‪ ،‬وللصور الخيالية التي‬
‫ارتبطت في ذهن الغرب األوروبي عن هذا الشرق‬
‫الذي كان مزدهرًا‪ ،‬واآلن أصبح أسطورة ميتة ال‬
‫حياة فيها‪ ،‬ألن سنوات االزدهار الحضاري انتهت‪،‬‬
‫وانتهى معها الشرق العربي المسلم‪ ،‬وانتهت‬
‫معهم لغتهم التي أصبحت لغة ميتة ال تواكب‬
‫تطورات الحضارة المعاصرة‪ .‬إن االستشراق‬
‫الغربي يكرس فكرة موت هذا الشرق حضارة‬
‫ولغة وأن الغرب هو الذي سيبعث فيه الحياة‪ .‬إن‬
‫الشرق نفسه غير قادر على االنبعاث من جديد‪.‬‬
‫وهنا يختلف االستعراب الروسي عن‬
‫االستشراق األوروبي الغربي إذ (توجد في العائلة‬
‫البشرية الكبرى‪ ،‬أمم يعتقد حسب الرأي السائد‬
‫بأنها لم تعد تلعب دورًا نشيطًا في التطور‬
‫الحضاري العام ويورد كل باحث في هذا المجال‬
‫ص ‪ 15‬مع المخطوطات‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪111‬‬

‫‪- 85 -‬‬
 ‫تحفظًا يؤكد فيه أن موضوع بحثه يتسم بأهمية‬
‫(أكاديمية)‪ ،‬فقط‪ ،‬وليس له شأن يذكر بالنسبة‬
‫للواقع العصري وعندما يبدي هذا الباحث إعجابه‬
‫الشديد بالماضي المجيد‪ ،‬غالبًا ما يغيب هذا الواقع‬
‫العصري عن باله‪ ،‬فال يرى‪ ،‬كيف تقوم‪ ،‬على‬
‫أنقاض الماضي‪ ،‬حياة جديدة تمنح البشرية‬
‫مفاجآت ال تتميز أحيانًا بصفة أكاديمية على‬
‫اإلطالق‪ ،‬والعرب هم من بين تلك األمم)(‪ .)112‬إنه‬
‫الشرق المتجدد (الشرق العربي الحي)(‪.)113‬‬

‫ص ‪ 8‬بحوث سوفيتية في األدب العربي‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪112‬‬

‫ص ‪ 62‬المخطوطات‪.‬‬ ‫(?)‬ ‫‪113‬‬

‫‪- 86 -‬‬
 ‫‪http://mawdoo3.com‬‬
‫المستعربون الروس المعاصرون‪:‬‬
‫إن االستعراب الروسي المعاصر هو امتداد‬
‫لمدرسة االستعراب التي أسسها المستعربون‬
‫األوائل‪ ،‬اعتبارًا من بدايات القرن الثامن عشر‬
‫وحتى بدايات القرن العشرين‪ ،‬ويعتبر كثير من‬
‫المستعربين اليوم أنفسهم خريجي مدرسة‬
‫االستعراب الروسية الكالسيكية‪ .‬وقد استمر هؤالء‬
‫بالتعريف بالتراث العربي اإلسالمي والحضارة‬
‫العربية اإلسالمية‪ ،‬سواء عن طريق تحقيق‬
‫المخطوطات وطباعتها‪ ،‬أو إعداد الفهارس التي‬
‫تعرف بهذه المخطوطات‪ ،‬أو عن طريق تأليف‬
‫الكتب والدراسات المتنوعة أو عن طريق‬
‫الترجمات المختلفة التي تعكس وجوه الفكر‬
‫العربي اإلسالمي قديمًا وحديثًا‪ .‬فقد قام‬
‫المستعرب ميخائيل بتروفسكي‪ ،‬بتأليف كتاب‬
‫(قصص األنبياء في القرآن)‪ ،‬وكذلك كتاب (لغة‬
‫الفن اإلسالمي)‪ ،‬فدرس في األول‪ ،‬ليس فقط‬
‫قصص األنبياء في القرآن وإنما أيضًا المعلومات‬
‫التاريخية الواردة في القرآن‪ ،‬لمحاولة فهم‬
‫القصص فالقرآن برأي بتروفسكي (يقدم النص‬
‫لقوم يعرفون هذه القصص ويعمل على أن يقدم‬
‫لهم التفسير لهذه القصص‪ .‬إن القرآن لـه صالت‬
‫واتصاالت بقلب الحضارة العربية اإلسالمية‪،‬‬
‫واإلنسان الذي ال يعيش في هذه الحضارة ال يقدر‬
‫أن يفهم القرآن‪ ،‬حتى بمساعدة عدة ترجمات‬
‫بعدة لغات‪ ،‬وقد حاولت في هذا الكتاب إعادة بناء‬
‫المعلومات التاريخية الموجودة عند العرب في‬
‫وقت البعثة المحمدية‪ ،‬وهذا شيء مهم لتقدمه‬
‫للقراء والمثقفين في روسيا)‪ ،‬إن المستعربين‬
‫الروس اآلن يستمرون في ممارسة دورهم في‬
‫التعريف بالحضارة العربية اإلسالمية‪ ،‬أدبًا وفنًا‪،‬‬
‫‪- 87 -‬‬
 ‫فعن كتاب (الفن اإلسالمي) يقول بتروفسكي‪:‬‬
‫(هو محاولة لترجمة الفن اإلسالمي إلى مفاهيم‬
‫اإلنسان الذي يعيش ظروف الحياة األوروبية‪،‬‬
‫وبرغم أن الحضارة اإلسالمية قريبة جدًا إلى‬
‫الحضارة األوروبية‪ ،‬فإن اإلنسان في روسيا‬
‫وفرنسة وأمريكا… ال يفهمون بشكل مباشر قيمة‬
‫الفن اإلسالمي‪ ،‬وموضوعات الفن اإلسالمي‪ ،‬إن‬
‫أي أمريكي يفهم جيدًا الفن الياباني‪ ،‬وكل مثقف‬
‫أوروبي يستطيع أن يفهم جماليات الفن الياباني أو‬
‫الهندي أو الصيني‪ ،‬أما الفن اإلسالمي‪ ،‬فإن غالبية‬
‫الناس خارج العالم اإلسالمي غير قادرين على‬
‫استيعاب جماليات هذا الفن‪ ،‬وهذا شيء مؤسف‪،‬‬
‫ومن واجبات وأهداف الدراسات العربية في‬
‫روسيا كانت دائمًا محاولة عبور الفرق الموجود‬
‫بين الحضارات)‪.‬‬
‫إن األهداف المعرفية اإلنسانية لالستعراب‬
‫الروسي تستمر من خالل المستعربين الجدد‪،‬‬
‫فتتوسع آفاق هذا االستعراب ومهماته‪ ،‬لتشمل‬
‫أيضًا إلى جانب الدراسات الفكرية األدبية‬
‫والثقافية المتنوعة‪ ،‬تشمل الفن اإلسالمي‬
‫والتعريف به‪ ،‬ليتمكن األوروبي من استيعاب‬
‫جماليات الفن اإلسالمي الذي تشكل في صميم‬
‫الحضارة العربية اإلسالمية‪ ،‬وشكل منعطفًا مهمًا‬
‫في التراث العالمي‪ ،‬وتتجلى مرة أخرى‪ ،‬القيمة‬
‫اإلنسانية لالستعراب الروسي عبر العلماء‬
‫المعاصرين‪ ،‬عندما تستمر مهمة تقليص الفروق‬
‫بين الحضارات للشعوب المختلفة من خالل‬
‫التعريف بها‪ ،‬وكشف جوانبها المجهولة‪.‬‬
‫إن الدراسات االستعرابية الروسية بقيت في‬
‫الماضي بمنأى إلى حد كبير‪ ،‬عن تأثير القرار‬
‫السياسي‪ ،‬وإنها اآلن غير مرتبطة بالسياسة‬
‫االستعمارية ويعتبر المستعربون الروس‬
‫المعاصرون‪ ،‬أن الحضارة اإلسالمية في روسيا هي‬

‫‪- 88 -‬‬
 ‫جزء من التراث الروسي‪ ،‬على الرغم من أنه في‬
‫األوقات المختلفة‪ ،‬برز أحيانًا االتجاه السياسي في‬
‫الدراسات العربية اإلسالمية‪ ،‬من خالل المعاهد‬
‫التعليمية التي ارتبطت بوزارة الخارجية والكنيسة‪،‬‬
‫والتي كانت تمثلها‪ ،‬في قسم منها‪ ،‬مدرسة‬
‫االستعراب في موسكو وبالمقابل فإن اتجاه‬
‫الدراسات األكاديمية والثقافية غير المرتبط‬
‫بالسياسة‪ ،‬كان موجودًا ومستمرًا في مدرسة‬
‫االستعراب في بطرسبورغ‪ ،‬حتى إبان العهد‬
‫السوفييتي‪ .‬فيقول بتروفسكي‪( :‬نحن شرقيون‬
‫إلى درجة كبيرة ونفس الشيء مع الكنيسة‪،‬‬
‫الكنيسة األرثوذكسية الروسية كنيسة شرقية‪،‬‬
‫وطبعًا الكنيسة الشرقية أقرب لإلسالم وفي فهم‬
‫اإلسالم)‪ .‬رغم أنه في فترة من الفترات‪ ،‬كان‬
‫هناك في بعض المناطق مثل قازان صراع بين‬
‫الكنيسة الروسية واإلسالم‪ ،‬ترافق مع تعصب‬
‫ديني‪ ،‬ولكن كان يوجد دائمًا من يتصدى لمثل هذه‬
‫االتجاهات‪ ،‬وليس فقط في الدراسات األكاديمية‪،‬‬
‫وإنما أيضًا في الثقافة الموجهة للجماهير‪ ،‬برز هذا‬
‫الاتجاه في القرن التاسع عشر على يدي‬
‫مستشرقين مثل روزن ثم بارتولد‪ ،‬واستمر في‬
‫القرن العشرين يقول بتروفسكي (عندما نجد‬
‫األساتذة في الجامعات‪ ،‬يكتبون ضد الناس الذين‬
‫يستخدمون الدراسات الشرقية كوسيلة لخدمة‬
‫األيدلوجية‪ ،‬فإن هذا التوجه‪ ،‬يكون تراثًا لنا من‬
‫هؤالء األساتذة من القرن التاسع عشر‪ ،‬لذلك‬
‫ممكن القول أن دور الكنيسة الروسية في الحملة‬
‫ضد اإلسالم‪ ،‬أقل بكثير من دور الكنيسة‬
‫الكاثوليكية‪ ،‬ألن اإلسالم بالنسبة للكنيسة الروسية‬
‫لم يكن عدوًا‪ ،‬وإنما منافسًا‪ ،‬فقد كانت الدعاية‬
‫ضد اإلسالم (مثًال) ضرورية‪ ،‬من أجل إقناع الناس‬
‫بالمسيحية‪ ،‬وهذا غير مرتبط بتعصب شديد‬
‫وأغراض سياسية واضحة‪ ،‬ولم يكن هذا األمر على‬
‫مستوى فكري‪ ،‬وإنما هو أشبه بالمباراة منه‬
‫‪- 89 -‬‬
‫بالعداء في حرب)‪ .‬ويرى بتروفسكي‪ ،‬أنه حتى في‬
‫فترة العهد السوفياتي‪ ،‬كانت هناك دراسات‬
‫إسالمية‪ ،‬تمت في مدرسة استعراب بطرسبورغ‪،‬‬
‫بالرغم من المعوقات السياسية لمثل هذه‬
‫الدراسات في تلك الفترة‪ .‬إال أن المستعربين في‬
‫بطرسبورغ استطاعوا أن يقدموا هذه الدراسات‬
‫تحت عناوين أخرى‪ ،‬مثل األدب أو الفلسفة الخ…‬
‫فكان هناك كتب ودراسات ونشر لنصوص إسالمية‬
‫مختلفة‪ ،‬ومن ثم فإن اتجاه هذه الدراسات‬
‫اإلسالمية‪ ،‬أصبح أقوى عندما (أدرك المسؤولون‬
‫في موسكو‪ ،‬أنه من أجل القرارات الصحيحة‪،‬‬
‫يجب معرفة ماهو اإلسالم بصورة صحيحة‪ ،‬وليس‬
‫من وجهة نظر سياسية‪ ،‬وأصبح هناك إمكانية لنشر‬
‫الكتب والنصوص عن اإلسالم) وقد تم هذا في‬
‫الجامعات والمعاهد المختلفة في بطرسبورغ‬
‫وموسكو على حد سواء‪( .‬هذا في وقت كان فيه‬
‫األكاديمي بريماكوف مديرًا لمعهد الدراسات‬
‫الشرقية في موسكو‪ ،‬فقد تم نشر العديد‪ .‬من‬
‫المقاالت والكتب والدراسات عن االسالم وقمنا‬
‫بنشر عدة معاجم وكل ذلك استنادًا إلى دراسات‬
‫علمية)‪ .‬وتمت ترجمة هذه المعاجم إلى لغات‬
‫الشعوب اإلسالمية الواقعة ضمن روسيا‪،‬‬
‫فترجمت إلى األذربيجانية وغيرها من لغات‬
‫الشعوب المسلمة ويصر المستعربون الروس‬
‫المعاصرون على االستمرار في استعمال مصطلح‬
‫(االستعراب) الذي يعبر عن الدراسات العربية‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وليس مصطلح االستشراق‪ ،‬ألن‬
‫االستشراق من الممكن أن يستنفذ غاياته‬
‫وأهدافه‪ .‬وكما كان هناك استشراق في البلدان‬
‫الغربية‪ ،‬يقول‪ :‬بتروفسكي (يمكن أن يكون هناك‬
‫استغراب في البلدان الشرقية)‪ .‬وإن االستعراب‪،‬‬
‫هو (موضوع يمكن أن يستمر لألبد‪ ،‬ألن دراسة‬
‫األدب بصورة عامة‪ ،‬واألدب العربي جزء من‬
‫التاريخ العام)‪ .‬ويعتبر بتروفسكي أن (التقسيم‬
‫‪- 90 -‬‬
 ‫شرقي وغربي‪ ،‬هو تقسيم غير إنساني)‪ ،‬ألن‬
‫االستعراب الروسي‪ ،‬غير مرتبط بزمان أو مكان‬
‫معين وإنما المستعربون الروس (مرتبطين‬
‫بالبشرية‪ ،‬باألبدية‪ ،‬و المعاني الخالدة)‪.‬‬
‫كما يعتبر المستعرب فالديمير بالوتسين‪،‬‬
‫الباحث في معهد االستشراق في بطرسبورغ أن‬
‫المستعربين في بطرسبورغ يمتلكون مدرسة‬
‫استعراب خاصة بهم‪ ،‬ويعتبرون أنفسهم تالميذ‬
‫المستعرب الكبير كراتشكوفسكي يقول فالديمير‬
‫بالوتسين (منذ زمن طويل‪ ،‬نحن لدينا مدرسة‬
‫استعراب خاصة بنا ونعتبر تالميذ كراتشكوفسكي‪،‬‬
‫أما الباحثون الذين يعملون في مجال التاريخ‬
‫المعاصر فأغلبهم في موسكو‪ ،‬أما نحن في‬
‫بطرسبورغ فإننا نتبع طريقة كراتشكوفسكي أي‬
‫االستعراب الكالسيكي)‪ .‬على الرغم من بروز‬
‫اتجاه لدراسة اآلداب العربية الحديثة في جامعة‬
‫بطرسبورغ‪.‬‬
‫وفي معهد االستشراق في بطرسبورغ‪ ،‬يعمل‬
‫أكثر من مئة باحث‪ ،‬يدرسون اآلداب الشرقية‬
‫بمختلف فروعها‪ .‬إال أن الهدف الذي يوجه هذه‬
‫الدراسات‪ ،‬هو‪ ،‬كما يقول بالوتسين (تلبية إرادة‬
‫المعرفة)‪ ،‬وال ينكر المستعربون المعاصرون الدور‬
‫الفعال‪ ،‬الذي لعبته الحضارة اإلسالمية في‬
‫الحضارة الروسية‪ ،‬يقول بالوتسين (لقد أثرت‬
‫الحضارة العربية واإلسالمية ككل‪ ،‬في الحضارة‬
‫الروسية‪ ،‬لدرجة ما كنا نعيش جنبًا إلى جنب مع‬
‫شعوب آسيا الوسطى لمدة طويلة وكانت معارفنا‬
‫تزداد بهذا التعايش‪ ،‬وكل زيادة معرفة تساهم في‬
‫تطور الشعب كنا نتطور تحت تأثير الشعوب‬
‫اإلسالمية وأظن الشعوب اإلسالمية في بالدنا‬
‫كانت تتطور تحت تأثيرنا)‪ ،‬وحتى اللغة الروسية‬
‫يوجد بها كثير من الكلمات العربية التي عبرت إلى‬
‫التركية ومن اللغة التركية انتقلت إلى اللغة‬

‫‪- 91 -‬‬
 ‫الروسية والتأثير المتبادل كان يجري دائمًا‪.‬‬
‫ويرى المستعرب أنس خاليدوف‪ ،‬رئيس قسم‬
‫اللغة العربية في معهد االستشراق في‬
‫بطرسبورغ‪ ،‬الذي وضع فهارس المخطوطات‬
‫العربية الموجودة في مكتبة المعهد والمطبوع‬
‫بموسكو عام ‪ 1968‬حيث تجاوز عدد‬
‫المخطوطات في فهرس خاليدوف ‪10500‬‬
‫مخطوطة كما يعتبر من أعماله الهامة األخيرة‪،‬‬
‫تحقيقه لكتاب (األوراق) ألبي بكر محمد بن يحيى‬
‫الصولي‪ ،‬الذي صدرت طبعته األولى عام ‪1998‬‬
‫يعتبر خاليدوف أن عهد االستعراب الروسي قد‬
‫خطا خطوات واسعة مع المستعرب فيكتور روزن‪،‬‬
‫وأن الدور األكبر في االستعراب الروسي كان‬
‫لألكاديمي كراتشكوفسكي الذي أرسى أسسه في‬
‫الجامعات‪ ،‬ويرى خاليدوف أن االستعراب العملي‬
‫الذي ارتبط بالقرار السياسي‪ ،‬فقد كان محدود‬
‫الدور‪ ،‬وأن الدراسات الشرقية في مختلف‬
‫مستوياتها كانت تنطلق من منظور إنساني‪ .‬يقول‬
‫(أما االستشراق في الجامعات‪ ،‬فهذا موضوع‬
‫علمي‪ ،‬أن المقارنة بين الثقافات على نفس‬
‫المستوى غربية‪ ،‬كانت أو شرقية‪ ،‬صينية أو يابانية‪،‬‬
‫كلها في مستوى واحد‪ ،‬ومن منظور إنساني)‪.‬‬
‫كما يرى خاليدوف أن كراتشكوفسكي قد جعل‬
‫لالستعراب الروسي خصائص مميزة عن‬
‫االستعراب الغربي‪ ،‬إذ نأى بهذا االستعراب عن‬
‫نظرة االحتقار التي كان ينظر بها الغرب إلى‬
‫الشرق‪ ،‬نتيجة إحساسه بالتفوق المادي‪ ،‬ومن‬
‫منطلق التفوق المادي هذا‪ ،‬استطاع الغربيون أن‬
‫يدَّعوا ألنفسهم‪ ،‬ومن موقع القوة‪ ،‬حتى التفوق‬
‫الروحي والثقافي على الشعوب األخرى‪.‬‬
‫ولم يكونوا ملزمين لتخفيف عدائهم تجاه‬
‫الشرق ألن الشرق كان يعيش ضعفه والغرب‬
‫امتلك القوة والتطور أما المستعربة أولغا‬

‫‪- 92 -‬‬
 ‫باريسوفنا فرالوفا التي شغلت مدة خمسين عامًا‪،‬‬
‫منصب رئيسة قسم اللغة العربية في جامعة‬
‫سانت بطرسبورغ ولها العديد من األبحاث والكتب‬
‫والترجمات في مختلف أنواع الدراسات العربية‬
‫اإلسالمية‪ .‬فقامت بترجمة مجموعة من قصائد‬
‫الشعراء الجاهليين ومقامات الحريري وأهم كتبها‬
‫األدب العربي في سوريا ومصر في عصر النهضة‪،‬‬
‫وكذلك رسالتها في الدكتوراه عن الكامل في‬
‫التاريخ البن األثير كما ترجمت إلى الروسية‬
‫مقتطفات من أعاجيب المخلوقات وغرايب‬
‫الموجودات للقزويني‪ ،‬وكذلك معجم لياقوت‬
‫الحموي‪ ،‬كما قامت بإعداد فهرس مخطوطات‬
‫مكتبة جامعة سانت بطرسبورغ‪ ،‬ومن األدب‬
‫العربي الحديث ترجمت رواية زينب لمحمد‬
‫حسنين هيكل وقصص لمحمد تيمور وجبران خليل‬
‫جبران‪ ،‬وغيرهم وقد برز اتجاهها التدريسي في‬
‫تدريس اللغة العربية الفصحى وقد تتلمذت فرالونا‬
‫على المستعرب كراتشكوفسكي‪ ،‬وقامت‬
‫بتدريس طالبها في الجامعة الكتب العربية‬
‫المتعلقة بالتاريخ في القرون الوسطى مثل (ابن‬
‫األثير‪ ،‬والطبري‪ ،‬والواقدي…) كما قامت بتدريس‬
‫تفسير القرآن الكريم‪ ،‬معتمدة تفسير (البيضاوي‬
‫والسيوطي)‪.‬‬
‫وترى فرالوفا‪( :‬أن في أوروبا‪ ،‬كان هناك‬
‫خوف من اإلسالم‪ ،‬منذ القرون الوسطى‪ ،‬إذ كانت‬
‫هناك شخصيات مسيحية كانت خائفة من تأثير‬
‫القرآن‪ ،‬كما تولد شعور بالحسد لدى األوروبيين‬
‫تجاه العرب المسلمين نتيجة المقارنة بين الحياة‬
‫المتطورة للحضارة العربية اإلسالمية في األندلس‬
‫مع الحياة المتخلفة في أوروبا‪ ،‬رغم أن أوروبا‬
‫أخذت الكثير من الثقافة العربية)‪ ،‬وتقول‪( :‬وأنا‬
‫في محاضراتي للطلبة الروس في الجامعة‪ ،‬أشير‬
‫دائمًا إلى كتاب [تأثير اإلسالم على أوروبا في‬

‫‪- 93 -‬‬
 ‫القرون الوسطى] لالسكتلندي مونتغمري واط‬
‫الذي يقول‪(( :‬علينا أن ندرك إلى أي درجة نحن‬
‫الغربيون مدينون للعرب من ناحية الحضارة ولو‬
‫أسررنا هذه الحقيقة‪ ،‬فهذا بدافع من كبريائنا‬
‫الكاذبة))‪ ،‬وفي مؤتمر (اتحاد المستعربون‬
‫المتخصصين في الدراسات اإلسالمية الذي عقد‬
‫في جامعة (أوترخت) في هولندا عام (‪1990‬م)‪،‬‬
‫قدمت فرالوفا موضوع (القصائد الشعبية باللهجة‬
‫العربية في مالطا والفلكلور العربي)‪ ،‬وهي ترى‬
‫في هذا البحث أن أساس الكالم المالطي هو اللغة‬
‫العربية‪ ،‬كما ترى أنه ال يمكن أن يكون هناك نهاية‬
‫لالستعراب‪ ،‬طالما الشعوب واآلداب العربية‬
‫موجودة (ألن هناك أدباء جدد والشعوب العربية‬
‫موجودة وبالتالي فإن دراسة آداب وثقافة هذه‬
‫الشعوب موجودة‪ ،‬إال إذا كانت نهاية العالم عندئٍذ‬
‫ينتهي االستعراب)‪.‬‬
‫أما المستعرب بلوندين في جامعة‬
‫بطرسبورغ‪ ،‬فيرى أن أساس أهداف االستعراب‬
‫الروسي هو التعريف بالحضارة العربية اإلسالمية‬
‫ودراستها من خالل (ترجمة المخطوطات التي‬
‫تتعلق بتاريخ وآداب العرب المسلمين)‪ ،‬وأن هذه‬
‫الترجمات كانت تتم من خالل التعاون بين العلماء‬
‫العرب والعلماء الروس‪ .‬كما يعطي ميزة لبيئة‬
‫االستعراب الروسي على الغربي‪ ،‬وهي التسهيالت‬
‫التي كانت تقدم للباحثين العرب لدراسة تراثهم‬
‫من خالل المخطوطات الموجودة في خزائن‬
‫المكتبات في روسيا‪ ،‬وفي جميع األوقات‪ ،‬يقول‬
‫عن هذه المسألة‪( :‬لم يواجه الباحثون أي‬
‫صعوبات في دراستهم وأبحاثهم على‬
‫المخطوطات العربية‪ ،‬وإن من أهداف االستعراب‬
‫الروسي‪ ،‬هو إعادة هذه المخطوطات إلى الدول‬
‫العربية بتحقيقها وإصدارها في كتب‪ ،‬إن المكتبات‬
‫في أوروبة الغربية ال تعطي للباحثين العرب فرصة‬

‫‪- 94 -‬‬
 ‫التعامل بسهولة مع تراثهم من خالل معاينتهم‬
‫للمخطوطات العربية) وإن صالت العلماء العرب‬
‫المسلمين والعلماء الروس لم تنقطع (منذ كان‬
‫الشيخ طنطاوي أستاذ في جامعة سانت‬
‫بطرسبورغ…‪ .‬هذا التعاون مازال قائمًا بأوجه‬
‫مختلفة‪ ،‬وإن كان الوهن قد اعترى هذه العالقات‬
‫في الفترة األخيرة‪ ،‬ولكن نحن كمستعربين روس‬
‫نظن أن هذه الفترة مؤقتة وقصيرة‪ ،‬ونبذل كل‬
‫الجهود لنعبر هذه الحواجز المصطنعة الموجودة‬
‫بيننا)‪.‬‬
‫ًا‬
‫وأخير ‪ ،‬نستطيع القول أن االستعراب‬
‫الروسي عكس الجوانب اإليجابية والسلبية في‬
‫الشرق العربي المسلم ولكن لم يصدر في‬
‫مواقفه عن رأي متعصب ولم يتزود سلفًا بفكرة‬
‫ثابتة عن هذا الشرق وإنما عايشه واقعيًا فصادف‬
‫النماذج المختلفة‪ .‬وعندما تم التعامل مع التراث‬
‫العلمي العربي اإلسالمي وتحقيق المخطوطات‬
‫واألدب القديم فإن ذلك كان يتم في أحيان كثيرة‬
‫من خالل التعاون بين العلماء الروس والعلماء‬
‫العرب وساهم العرب أنفسهم في التعريف‬
‫بالثقافة العربية اإلسالمية وتدريس العربية في‬
‫جامعات ومعاهد االستعراب الروسي كما تم ربط‬
‫الماضي بالحاضر واالهتمام باألدب العربي‬
‫المعاصر وأرسى المستعربون األوائل أسس‬
‫مدرسة االستعراب الحالية التي يعتبر‬
‫المستعربون الروس المعاصرون أنفسهم فيها‬
‫امتدادًا ألولئك المستعربين األوائل الذين وقفوا‬
‫جهودهم وعلمهم على أن يكون االستعراب‬
‫الروسي بعيدًا عن أي دوافع غير الدوافع المعرفية‬
‫العلمية فكانت صورة العربي المسلم مبشرة‬
‫بالنهضة الحديثة راغبة في تجاوز واقع التخلف إنه‬
‫الشرق المسلم الحي الذي يسير بحركته دائمًا‬
‫إلى األمام وأخيرًا أقول أنه يحق لنا التمييز بين‬

‫‪- 95 -‬‬
 ‫استعراب أوروبي غربي ارتبط وكرس نفسه في‬
‫معظم األحيان لخدمة القرار السياسي‬
‫االستعماري فلم يظهر من الشرق المسلم إال‬
‫صورة السلبية‪ ،‬ولم يكتِف بذلك بل وقام بتضخيم‬
‫هذا السلبي ونشره عبر وسائله المختلفة ليعطي‬
‫مبررًا إلحساسه بالتفوق والتمايز وليقرر هيمنته‬
‫على هذا الشرق وحق الوصاية عليه وبين‬
‫استعراب كان يظهر اإليجابي والسلبي وتعامل مع‬
‫الشرق المسلم ومن وجهة النظر المعرفية‬
‫اإلنسانية ووضع التخلف ضمن ظروفه وأطره‬
‫التاريخية ثم أظهر صورة العربي المسلم كإنسان‬
‫قادر على تجاوز واقعه في حركته إلى األمام لقد‬
‫كان االستعراب الروسي فعل استكشاف ومعرفة‬
‫لآلخر في إطار التبادل المعرفي والحضاري وليس‬
‫فعل إنشاء كما هو حال االستشراق الغربي وال‬
‫أجد أفضل من مقولة األديب العربي المصري‬
‫محمود تيمور التي تحدث فيها عن المستعرب‬
‫كراتشكوفسكي وأجدها تنطبق على االستعراب‬
‫الروسي‪ ،‬يقول‪(( :‬وغمرني شعور لطيف فيه‬
‫شيء من الزهو لوجود مثل هذا الصديق لنا معشر‬
‫العرب في بالد نائية قد وقف حياته على خدمة‬
‫آدابنا وإعالء كلمتنا فإن رجًال قصر حياته على نشر‬
‫ثقافتنا العربية في العالم الغربي وأوسع لنا‬
‫الطريق لنتبوأ مكانتنا بين آداب األمم العالمية‬
‫لجدير بأن يحتل في قلوبنا أكبر مكانة))‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 96 -‬‬
 ‫المصادر والمراجع‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ القرآن الكريم‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ مع المحفوظات العربية ـ كراتشكوفسكي ـ تعريب‬
‫د‪.‬محمد منير مرسي ـ دار النهضة العربية ـ القاهرة ـ‬
‫‪.1969‬‬
‫‪ 3‬ـ تاريخ االستعراب الروسي ـ كراتشكوفسكي‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ صورة اإلسالم في أوروبا في العصور الوسطى ـ‬
‫ريتشادر سودريه ـ تعريب د‪.‬رضوان السيد ـ معهد‬
‫اإلنماء العربي ـ بيروت ـ ‪.1984‬‬
‫‪ 5‬ـ االستشراق ـ إدوارد سعيد ـ تعريب كمال أبو ديب ـ‬
‫مؤسسة األبحاث العربية ـ بيروت ـ الطبعة الرابعة ـ‬
‫‪.1995‬‬
‫‪ 6‬ـ االستشراق بين دعائه ومعارضين ـ ترجمة وإعداد‬
‫هاشم صالح ـ دار الماضي ـ بيروت‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ الحروب الصليبية ـ ارنست باكير ـ تعريب د‪ .‬الباز‬
‫العريني ـ دار النهضة العربية ـ بيروت ـ الطبعة‬
‫الثانية‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ بابا وات من الحي اليهودي ـ يواكيم برنز ـ تعريب خالد‬
‫أسعد عيسى ـ دار حسان ـ دمشق ـ ‪.1983‬‬
‫‪ 9‬ـ تاريخ العالقات بين الشرق والغرب في العصور‬
‫الوسطى ـ د‪ .‬سعيد عاشور ـ دار النهضة العربية ـ‬
‫بيروت ـ ‪.1976‬‬
‫‪ 10‬ـ قصة الحضارة ـ‬
‫‪ 11‬ـ مقتطفات من األعمال الكاملة ـ كراتشكوفسكي ـ‬
‫‪ 12‬ـ موسوعة المستشرقين عبد الرحمن بدوي ـ دار العلم‬
‫للماليين ـ بيروت طبعة ثالثة ‪.1993‬‬
‫‪ 13‬ـ مجلة الفكر العربي ـ العدد ‪ 31‬ـ بيروت ‪.1983‬‬
‫‪ 14‬ـ جريدة البيان ‪ 2‬أكتوبر ‪.1989‬‬

‫‪- 97 -‬‬
 ‫‪ 15‬ـ المؤلفات الكاملة ـ بونشين ـ ‪.1949‬‬
‫‪16‬ـ قصائد شرقية ـ بوشكين ـ ترجمة‪ :‬طارق مردود ـ دار‬
‫عالء الدين ـ دمشق ‪.1999‬‬
‫‪ 17‬ـ العرب والروم والالتين في الحرب الصليبية األولى‬
‫جوزيف نسيم‪ ،‬دار النهضة العربية ـ بيروت‪.‬‬
‫‪ 18‬ـ دراسات في تاريخ األدب العربي ـ منتخبات ـ‬
‫كراتشكوفسكي ـ دار النشر (علم) ـ موسكو ـ‬
‫‪.1965‬‬
‫‪ 19‬ـ بحوث سوفيتية في األدب العربي ـ دار التقدم ـ‬
‫موسكو ‪.1978‬‬
‫‪ 20‬ـ تاريخ التراث العربي ـ فؤاد شكرين ـ الهيئة العامة‬
‫للتأليف والنشر ـ ترجمة درعا‪ .‬فهمي أبو الفضل ـ‬
‫القاهرة ‪.1971‬‬
‫‪ 21‬ـ لقاءات مع عدد من المستعربين الروس ـ بطرسبورغ‬
‫ـ ‪.1998‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 98 -‬‬
 ‫الفهرس‬
‫المقدمة ‪5..........................................‬‬
‫مفهوم االستشراق‪9..............................:‬‬
‫البدايات والدوافع‪21.......................... :‬‬
‫مصادر االستعراب الروسي‪28..............:‬‬
‫بوشكين واألثر الشرقي ـ اإلسالمي‪53......:‬‬
‫كراتشكوفسكي والشرق اإلسالمي‪66.......‬‬
‫المستعربون الروس المعاصرون‪66.........:‬‬
‫المصادر والمراجع‪66........................... :‬‬
‫الفهرس ‪66........................................‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 99 -‬‬
 ‫هذا الكتاب‬

‫تعــرض الدراســة لالستشــراق من منطلــق‬

‫التمييز بين بداياتــه ودوافعــه في الغــرب‪ ،‬وبين‬
‫هـــذه الـــدوافع والبـــدايات في االستشـــراق‬
‫الروسي وهذا يقول إن المستشــرقين الــروس‬
‫لم يدرســـوا الشـــرق المســـلم من منطلـــق‬
‫التعصب الديني ومع أن هذا االســتغراب تم أوًال‬
‫بمعونة الغرب إال أنه عاد وتحرر منه‪.‬‬
‫‪‬‬

‫‪- 100 -‬‬

 ‫رقم اإليداع في مكتبة األسد الوطنية‬

‫اضاءات على االستشراق الروسي‪:‬‬

‫دراسة‪/‬‬
‫فاطمة عبد الفتاح– [دمشق]‪:‬‬
‫اتحاد الكتاب العرب‪– 2000 ،‬‬
‫‪ 111‬ص؛ ‪25‬سم‪.‬‬

‫‪ -2‬العنوان‬ ‫‪ 956 -1‬ع ب د إ‬

‫‪ -3‬عبد الفتاح‬

‫مكتبة‬ ‫ع‪-2000/1823/10 -‬‬

‫األسد‬

‫‪‬‬

‫‪- 101 -‬‬