(٢٠٢٥) ١٤٤٣- ٢٠٢١ ‫ار أ‬‫ إ‬ ‫ن‬‫دس وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫م‬‫م‬‫ وا‬‫ث ا‬‫ ا‬

‫اث ا‬ ‫ ا‬‫ا‬

"‫رم‬  ‫"درا‬

‫اﻟﺪﻛﺘــــــﻮر‬
‫ا‬ ‫ا‬  ‫ا‬
‫ ا‬‫ ا‬ ‫رس‬
‫ز‬‫ ا‬ ‫ق‬‫ ا‬
(٢٠٢٦) " ‫رم‬  ‫ "درا‬‫اث ا‬ ‫ ا‬‫ا‬
‫)‪(٢٠٢٧‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫اﻟﺗﻛﯾﯾف اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻠﻣﯾراث اﻟرﻗﻣﻲ "دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ"‬

‫ﻋﺑداﻟرﺣﯾم ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟرﺣﯾم ﻋﺑداﻟﻣوﻟﻰ‬
‫ﻗﺳم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﯾق‪ ،‬اﻟﺷرﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪.‬‬
‫اﻟﺑرﯾد اﻹﻟﻛﺗروﻧﻲ‪[email protected] :‬‬

‫‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ واﺣﺪة ﻣـﻦ اﳌـﺴﺘﺠﺪات اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑﻌﻠـﻢ اﳌﻮارﻳـﺚ وﻫـﻰ اﻟﱰﻛـﺎت‬
‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻮرﻳﺚ ﻣﺎ ﳜﻠﻔﻪ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻤﻠﻜﻴـﺔ ﻣﻨﻔﻌـﺔ‪ ،‬أو ﺣـﻖ‬
‫ﺗــﴫف ﻟﺘﻄﺒﻴﻘــﺎت‪ ،‬وﺑﺮﳎﻴــﺎت‪ ،‬وﻣﻮاﻗــﻊ ﺗﻮاﺻــﻞ‪ ،‬وﻗﻮاﻋــﺪ ﺑﻴﺎﻧــﺎت وﻧﺤﻮﻫــﺎ ﻣــﻦ اﳋــﺪﻣﺎت‬
‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻣﻨﺬ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﻘﺪ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﻄـﻮرا‬ ‫ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻷﻓﺮاد اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺼﻮرﻫﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ واﻟﺘـﻲ ﺗـﺸﻬﺪ‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﺤﻴﺎه ﻫﻮ ﻋﴫ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬واﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وﻣﺎ ﲤﺜﻠﻪ ﻣﻦ أﳘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم وﻟﻮرﺛﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻛـﲈ ﺗﻌﺮﺿـﺖ ﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﺣـﻖ اﳌـﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت واﳋـﺪﻣﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ‪ ،‬وﻛـﺬا اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﴩوط واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻣﺰودي اﳋﺪﻣﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺒﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﱰﻛﺔ وﻋﻨﺎﴏﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻠﻤـﲑاث اﻟﺮﻗﻤـﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺒﻌﺎً ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻷﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء وأدﻟﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﳌـﺴﺄﻟﺔ اﳌـﲑاث‬
‫اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻴﺎن ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ وﺗﻜﻴﻴﻔﻪ اﻟﻔﻘﻬـﻲ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺿـﻤﻨﺖ اﻟﺒﺤـﺚ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻـﻴﺎت‪،‬أﻣـﺎ اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ ﻓﻤـﻦ أﳘﻬـﺎ‪ :‬ﻣـﴩوﻋﻴﺔ‬
‫اﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ واﻧﺘﻘﺎل اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﻮرﺛﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻗﻴﺎﺳﺎً وﲣﺮﳚـﺎً ﻋـﲆ ﻣـﺎ‬
‫ﻗﺮره ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳊﻘﻮق واﻷﻣﻮال ذات اﻟﺸﺒﻬﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰﻛﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﳚﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮارث ﻣﺎ ﱂ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ اﻧﺘﻬـﺎك ﳊﺮﻣـﺔ اﳌﻴـﺖ‪ ،‬وﰲ ﻫـﺬا‬
‫ﲪﺎﻳﺔ ﳌﻠﻜﻴﺔ اﻷﻓﺮاد اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﻓﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪(٢٠٢٨‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫ــــــ ﴐورة ﻋﻘــﺪ اﻟﻨــﺪوات واﳌــﺆﲤﺮات اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴــﺔ ﻟﺘﺒــﺼﲑ اﳌــﺴﺘﺨﺪﻣﲔ ﺑﺎﳉﻮاﻧــﺐ اﻟــﴩﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬
‫ـــــ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻤـﴩوﻋﻴﺔ اﳌـﲑاث اﻟﺮﻗﻤـﻲ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫إﳊﺎق اﻷذى ﺑﺎﳌﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ــــ ﴐورة إدراج اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﱰﻛـﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ ﺿـﻤﻦ ﺟـﺪول أﻋـﲈل ﳎﻤـﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻜﻞ ﺻﻮره وﻣﺴﺘﺠﺪاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر‬
‫اﳍﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪه وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬

‫ا‪‬ت ا‪ :‬اﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ -‬اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ -‬اﻟﱰﻛﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪.‬‬

(٢٠٢٩) ١٤٤٣- ٢٠٢١ ‫ار أ‬‫ إ‬ ‫ن‬‫دس وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫م‬‫م‬‫ وا‬‫ث ا‬‫ ا‬
Jurisprudential Adaptation of the Digital Inheritance
"A Comparative Jurisprudential Study"

Abdelrehim Mohamed Abdelrehim Abdelmola

Islamic Sharia Department, Faculty of Law, Zagazig university, El Sharkia,
Egypt.
Email: [email protected]
Abstract:
The research deals with one of the jurisprudential developments related
to inheritance, which is the digital inheritance related to the inheritance
of what the utilizer leaves after his death in terms of beneficial
ownership, or right of disposal for applications, software, communication
sites, databases and other services and applications provided by the
Internet, which appeared nearly a decade ago. An inevitable result of the
increasing use of the means of technology in its various forms, which is
witnessing a tremendous development day after day, so that it can be said
that the era in which we live in now is the era of digital transformation.

It explained the nature of digital inheritance, digital assets and the

importance they represent for the utilizer and its heirs after its death, as
well as the nature of the utilizer's right to digital applications and
services. In addition, the nature of the terms and conditions agreements
established by service providers and digital applications. I also dealt with
the statement of the reality of the inheritance and its elements according
to the jurists, the statement of the jurisprudential adaptation of the digital
inheritance following the method of analysis and extrapolation of the
sayings of the jurists and their evidence in rooting the issue of digital
inheritance. Then the descriptive approach by explaining the nature of
the digital inheritance and its jurisprudential adaptation of the jurists. The
research included some results and recommendations, as for the results
the most important are: the legality of digital inheritance and the transfer
of digital assets to the heirs of the utilizer after its death in analogy and in
conclusion to what the majority of jurists have decided that rights and
funds with two similarities are considered as elements of the inheritance.
(٢٠٣٠) " ‫رم‬  ‫ "درا‬‫اث ا‬ ‫ ا‬‫ا‬
Then it is said that inheritance is done unless it results in a violation of
the sanctity of the dead. This is a protection for the private property of
individuals. As for the recommendations, they are:
- The necessity of holding educational seminars and conferences to
enlighten utilizers about the legal and technical aspects related to
digital inheritance.
- Adopting the position of Islamic jurisprudence regarding the
legality of digital inheritance that does not result in harm to the
utilizer after its death
- The necessity of including issues related to the issue of digital
inheritance within the agenda of the Islamic Fiqh Academy to
study the issue in all its forms and developments that appear day
after day as a result of the tremendous development witnessed by
the means of technology

Keywords: Digital Inheritance- Digital Assets- Digital Legacies.

‫)‪(٢٠٣١‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫‪‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧـﺴﺘﻐﻔﺮه وﻧﺘـﻮب إﻟﻴـﻪ‪ ،‬وﻧﻌـﻮذ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ ﴍور أﻧﻔـﺴﻨﺎ وﺳـﻴﺌﺎت‬
‫أﻋﲈﻟﻨﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫـﺎدي ﻟـﻪ‪ ،‬وأﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ وﺣـﺪه ﻻ‬
‫ً‬
‫ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋـﲆ آﻟـﻪ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ وﻣـﻦ ﺗـﺒﻌﻬﻢ‬ ‫ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﻠﻴﲈ‪.‬‬ ‫ﺑﺈﺣﺴﺎن وﺳﻠﻢ‬
‫أ‪،،،  ‬‬
‫ﻓﻘﺪ أدى اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻓﺮاد اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴـﺔ)اﻹﻧﱰﻧـﺖ( ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﺎﲥـﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ وﻣـﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﻣﻜـﺎن ﻗﻴـﺎم‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﺳﻬﻠﺖ ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أو ﺗﺴﻮﻳﻘﻴﺔ أو إﻋﻼﻣﻴﺔ أو ﻏﲑﻫـﺎ وذﻟـﻚ‬
‫ً‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺠﻞ أﻋﲈﳍﻢ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ‬
‫ﻋــﱪ ﻣــﺎ ﺗــﻮﻓﺮه ﺗﻠــﻚ اﻟــﺸﺒﻜﺔ ﻣــﻦ ﺧــﺪﻣﺎت إﻟﻜﱰوﻧﻴــﺔ ﻛﺎﻟﱪﻳــﺪ اﻹﻟﻜــﱰوﲏ ووﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻــﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ وأرﺻﺪة اﻟﻌﻤﻼت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ إﱃ ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ أو اﻟﱰﻛﺎت‬
‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺂل ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت واﳋﺪﻣﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫أو ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أو ﻳﻨﺘﻔﻊ ﲠﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﺧﻮﳍﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﱰﻛﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﺎﳍـﺎ‬
‫ﻟﻮرﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أم ﻻ؟‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎول ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ وذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﻮﻗـﻮف ﻋـﲆ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰﻛﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وﺑﻴﺎن اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﳍﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷﺟـﻞ إﺑـﺮاز ﻣـﺪى ﺷـﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟـﴩﻳﻌﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ ﺑﻴـﺎن ﻣـﺪى ﺣﺮﺻـﻬﺎ وﻗـﺪرﲥﺎ ﻋـﲆ ﺗﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜـﺎن‪،‬‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس وﻣﻌﺎﳉﺔ واﻗﻌﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧـﻮازل وﻣـﺴﺘﺠﺪات ﺗﻜـﻮن ﺑﺤﺎﺟـﺔ ﻟﺒﻴـﺎن‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ا‪‬را‪‬ت ا‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬا اﳌﻮﺿـﻮع وﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ دراﺳـﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴـﺔ‬
‫ﺑﺤﺘﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﲆ ﺑﻴﺎن اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲠـﺬا اﳌﻮﺿـﻮع دون اﻟﺘﻌـﺮض‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻫﺬا اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫)‪(٢٠٣٢‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫‪١‬ـــــ اﳌـﲑاث اﻟﺮﻗﻤـﻲ‪ :‬اﳌﻔﻬـﻮم واﻟﺘﺤــﺪﻳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـﺔ د‪ /‬ﻋﺒـﺪاﻟﻨﺎﴏ ﻫﻴﺠﺎﻧـﺔ ﺑﺤـﺚ ﻣﻨــﺸﻮر‬
‫ﺑﺎﳌﺠﻠﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ ‪٢٠١٦‬م‪.‬‬
‫‪٢‬ـــــ اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ :‬ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ‪/‬إﻳﲈن ﻓﻬﺪ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺤـﺚ ﻣﻨـﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠـﺔ اﻟﺒﻌـﺚ ﻟﻠﻌﻠـﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻷول اﳌﺠﻠﺪ ‪١٤٤١ ،٤٢‬ه‪٢٠٢٠ /‬م‪.‬‬
‫‪٣‬ـــــ اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ‪ /‬ﺻﻔﺎء ﻣﺘﻌـﺐ اﳋﺰاﻋـﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ /‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ـــــ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪ /‬اﻟﻌـﺪد اﳋـﺎص ﺑﺒﺤـﻮث‬
‫ﻣﺆﲤﺮ ﻓﺮع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﺎص اﳌﻨﻌﻘﺪ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان" اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﺎص واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬
‫اﳌﻌــﺎﴏة" ﻟﻠﻤــﺪة ‪٦‬ـــــــ‪٢٠١٩/١١/٧‬م‪ ،‬ورﻏــﻢ أن اﻟﺒﺎﺣــﺚ ذﻛــﺮ أن ﺑﺤﺜــﻪ ﻣﻘﺎرﻧـ ًـﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘــﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻻ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ ﺧﻼ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬
‫‪٤‬ــــــ اﻟﱰﻛﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬـﺎ دراﺳـﺔ ﻓﻘﻬﻴـﺔ ﺗﺄﺻـﻴﻠﻴﺔ‪ :‬د‪ /‬إﻳـﺎد ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴـﺪ ﻧﻤـﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﺎﳌﺠﻠﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ــــ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ‪،‬‬
‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌـﴩﻳﻦ ‪٢٠٢١‬م‪ ،‬وﻟﻜـﻦ رﻏـﻢ ﺗﻨـﺎول ﺗﻠـﻚ اﻟﺪراﺳـﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿـﻮع ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ إﻻ أﳖﺎ ﺟﺎءت ﻣﻮﺟﺰة ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻛـﺎﻟﺘﻄﺮق‬
‫ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺎرض اﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺤﻖ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻜﻴﻴﻒ‬
‫ﺣﻖ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟـﴩﻋﻴﺔ اﳋﺎﺻـﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴـﺎت اﻟـﴩوط واﻷﺣﻜـﺎم‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ ذاﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣـﻦ ﺑـﲔ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰﻛﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪:‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻷﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء وأدﻟﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺄﺻـﻴﻞ‬
‫ﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ وذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺑﻴـﺎن ﻣﺎﻫﻴـﺔ اﳌـﲑاث اﻟﺮﻗﻤـﻲ‬
‫وﺗﻜﻴﻴﻔﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻫﺬا وﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ :‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﳌﲑاث‪ ،‬وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺄﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪(٢٠٣٣‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﳊﻖ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻠﻤﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬
‫ا‪ :‬وﺗﺘﻀﻤﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢٠٣٤‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬
‫‪: ‬‬
‫‪  ‬ا‪‬اث‪ ،‬و‪ ،‬و‪ ‬و‪‬‬
‫ا‪‬رث ‪ ‬ا‪ : ‬ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ورث‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﳘﺎ‪:‬‬ ‫) ‪(١‬‬

‫اﺳﲈ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ اﳊـﺴﻨﻰ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺒـﺎﻗﻲ ﺑﻌـﺪ ﻓﻨـﺎء ﺧﻠﻘـﻪ‪ ،‬وﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬ا‪‬ء‪ :‬وﻣﻨﻪ اﻟﻮارث‬
‫ِ‬ ‫رب َﻻ َ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻮارﺛﲔ‪ ‬أي‪ :‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء ﺧﻠﻘـﻪ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺧﲑ ْ َ ِ َ‬ ‫ﻓﺮدا َ َ ْ َ‬
‫وأﻧﺖ َ ْ ُ‬ ‫ﺗﺬرﲏ َ ْ ً‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ َ :‬ﱢ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﻋﲆ َ ِ ِ ُ ِ ِ‬
‫ﻋﲆ ِ ْإرث ْ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻛﻢ َﻫﺬه َ ِ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻓﺈﻧﻜﻢ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﻮﻧﻮا َ َ َ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ُ ُ ":‬‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ ْإرث ِ ْ َ َ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ " أي‪ :‬ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﴍﻳﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬

‫‪ ‬ام‪‬ل ا‪   ‬إ‪ ، ‬أو ‪  ‬إ‪  ‬آ‪ :‬ل‪ :‬ورث ﻓﻼًﻧﺎ اﳌﺎل وﻣﻨﻪ‬
‫ً‬
‫وإرﺛﺎ ورﺛﺔ ووراﺛﺔ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬ورث ﻓﻼن ﻣﺎل أﺑﻴﻪ‬ ‫ورﺛﺎ وورﺛﺎً‬
‫وﻋﻨﻪ ﻳﺮﺛﻪ ً‬
‫أي‪ :‬اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﲑاث ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺎل اﻟﻐﲑ وﺣﻘﻮﻗﻪ إﱃ اﻟﻐﲑ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫وا‪‬رث ‪ ‬ا‪‬ح‪:‬‬
‫ﺟــﺎء ﰲ اﻟﻔﺘــﺎوى اﳍﻨﺪﻳــﺔ أن اﻹرث ﰲ اﻟــﴩع‪ ":‬اﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﺎل اﻟﻐــﲑ إﱃ اﻟﻐــﲑ ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ" ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫وﻋﺮﻓﻪ اﳋﺮﳾ ﺑﺄﻧﻪ‪ ":‬ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﻳﺮث وﻣﻦ ﻻ ﻳﺮث وﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻟﻜﻞ وارث" ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،٨٥/١٥‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،١٩٩/٢‬اﻟـﺼﺤﺎح ﺗـﺎج اﻟﻠﻐـﺔ‪ ،٢٧٢/١‬اﻟﻜﻠﻴـﺎت ﺻـــ‪ ،٧٨‬ﺗـﺎج‬
‫اﻟﻌﺮوس‪ ،١٥٥/٥‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪.١٠٤٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ)‪.(٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،(١٧٢٣٣)٤٦٨/٢٨‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬ﺑـﺎب‪ :‬اﳌﻮﻗـﻒ ﺑﻌﺮﻓـﺎت‬
‫‪ ،(٣٠١١)١٠٠١/٢‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ أﺑﻮاب اﳊﺞ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓـﺎت واﻟـﺪﻋﺎء ‪،(٨٨٣)٢٢٢/٢‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ‪ ،(١٦٩٩)٦٣٣/١‬وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎه‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺘﺎوى اﳍﻨﺪﻳﺔ ‪.٤٤٧/٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳋﺮﳾ ‪.١٩٥/٨‬‬
‫)‪(٢٠٣٥‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ‪ ":‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺎل ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﺎﻟﻜﻪ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﱰﻛﺎت؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋـﻦ ﻋﻮارﺿـﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻣـﺆن ﲡﻬﻴـﺰ‬ ‫ً‬
‫ﲢﻘﻴﻘﺎ أو‬
‫وﻗﻀﺎء دﻳﻦ وﺗﻨﻔﻴﺬ وﺻﻴﺔ اﻟﻮارث‪ ....‬وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ إﻳﺼﺎل اﳊﻘﻮق ﳌﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ" ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫ﻓﺎﳌﲑاث ﻋﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ُﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻳﺮث وﻣﻦ ﻻ ﻳﺮث وﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻟﻜﻞ وارث‪.‬‬
‫ﻋﻘﺎرا أو ﺣﻘﺎً ﻣﻦ اﳊﻘﻮق‬
‫ً‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺎﻻً أو‬
‫ً‬ ‫ﻛﲈ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﳌﻴﺖ إﱃ ورﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫اﳌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪  ُ‬ا‪‬اث‪ :‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ اﺳﻢ ﳌﺎ ﻳﺮﺛﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﳊﻘﻮق‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﳊﺴﺎب‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﱰﻛﺎت‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ا‪  ‬ا‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﲨﻊ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﲆ وزن ﻓﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻰ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻔﺮض‪ ،‬واﻟﻔﺮض ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﺪة‬
‫ﳍـﻦ َ ِ َ ً‬ ‫ﻗﺒـﻞ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻣـﻦ َ ْ ِ‬ ‫‪ ‬ا‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ِ َ  :‬‬
‫ﻓﺮﻳـﻀﺔ‬ ‫ﻓﺮﺿـﺘﻢ َُ ﱠ‬
‫وﻗـﺪ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﲤـﺴﻮﻫﻦ َ َ ْ‬
‫أن َ َ ﱡ ُ ﱠ‬ ‫وإن َ ﱠ ْ ُ ُ ُ ﱠ‬
‫ﻃﻠﻘﺘﻤﻮﻫﻦ ْ‬
‫ﻗﺪرﻫﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻓﺮﺿﺘﻢ‪ ‬أي‪ :‬ﻗﺪرﺗﻢ‪ .‬وﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﺮض اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻨﻔﻘﺔ أي‪ّ :‬‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫َِ ْ ُ‬
‫ﻓﻨﺼﻒ َﻣﺎ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ وﻻ ﻗﺮﺿـﺎً‪ ،‬أي‪ :‬ﻣـﺎ أﺧـﺬت‬
‫ً‬ ‫‪ ‬ا‪ ‬وا‪   ‬ض‪ :‬ﻛﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻣﺎ أﺻﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻼ ﻋﻮض أو ﺑﻌﻮض ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫ِ‬
‫ً‬
‫ﳏﺪودا ‪.‬‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ‬ ‫ﻣﻔﺮوﺿﺎ‪ ‬أي‪:‬‬ ‫‪ ‬ا‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ً َ  :‬‬
‫ﻧﺼﻴﺒﺎ َ ْ ُ ً‬
‫) ‪(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ‪.٥٩٤/٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ)‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ‪.٤٦٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،١٢/١٢‬اﳌﻨﺠﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺻــ ‪.٢٨٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ)‪.(٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،٢٠٥/٧‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﺻــ ‪ ،٢٣٧‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ ‪.١٠٩٧/٣‬‬
‫)‪(٢٠٣٦‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫وﻓﺮﺿﻨﺎﻫﺎ ‪ ‬أي‪ :‬ﱠﺑﻴﻨﺎﻫﺎ ‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫أﻧﺰﻟﻨﺎﻫﺎ َ َ َ ْ َ َ‬
‫) ‪(١‬‬
‫‪ ‬ا‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ٌ َ ُ  :‬‬
‫ﺳﻮرة َ ْ َ ْ َ َ‬
‫إﱃ ﻣﻌ ٍ‬ ‫إن ﱠ ِ‬
‫‪ ‬ا‪‬م‪‬ال‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ  :‬ﱠ‬
‫ﺎد‪ ‬أي‪ :‬أﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﺮادك ِ َ َ َ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ْ ُ ْ َ َ‬
‫اﻟﻘﺮآن َ َ ﱡ َ‬ ‫ﻓﺮض َ َ ْ َ‬‫اﻟﺬي َ َ َ‬
‫ﻓﺮض اﷲﱠُ َ ُﻟﻪ‪ ‬أي‪ :‬أﺣﻠﻪ اﷲ ﻟﻪ ‪.‬‬‫ﻓﻴﲈ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻛﺎن َ َ‬‫‪ ‬ا‪‬ل‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬ﻣﺎ َ َ‬
‫ﺣﺮجٍ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ْ‬
‫) ‪(٦‬‬ ‫) ‪(٥‬‬
‫ﱢ‬
‫‪ ‬ا‪‬ب‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬ﻓﻤﻦ َ َ ِ‬
‫اﳊﺞ‪ ‬أي‪ :‬أوﺟﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﺣﺮاﻣﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٨‬‬
‫ﻓﻴﻬﻦ َْ ﱠ‬
‫) ‪(٧‬‬
‫ﻓﺮض ِ ﱠ‬ ‫َ ْ َ‬
‫‪  ‬ا‪‬ا‪: ‬‬
‫ُّ‬
‫ﻏﺮف ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻠـﻢ ﳐـﺘﺺ‬
‫ﺑﱰﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﺮث ﻣﻨﻬـﺎ وﻣـﻦ ﻻ ﻳـﺮث‪ ،‬وﻣﻘـﺪار ﻣـﺎ ﻳـﺴﺘﺤﻘﻪ ﻛـﻞ‬
‫وارث‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ــــ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺻﻮل ﻣﻦ ﻓﻘﻪ وﺣﺴﺎب ﺗﻌﺮف ﺣﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﺔ ‪.‬‬
‫) ‪(٩‬‬

‫ـــــ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺮث وﻣﻦ ﻻ ﻳﺮث وﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻟﻜﻞ وارث ‪.‬‬
‫) ‪(١٠‬‬

‫ـــ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻟﻘﺒﺎً‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹرث وﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪر ﻣﺎ ﳚﺐ ﻟﻜﻞ ذي ﺣﻖ‬
‫ﰲ اﻟﱰﻛﺔ ‪.‬‬
‫) ‪(١١‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ)‪.(١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،٢٠٢/٧‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.١٢/١٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ)‪.(٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.٦٦٣/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ)‪.(٣٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪.٦٦٣/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ)‪.(١٩٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،١٢/١٢‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.٦٦٢/٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر وﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪.٧٥٧/٦‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ‪.٤٥٦/٤‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﺣﺪود اﺑﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﺻــ ‪.٥٣٢‬‬
‫)‪(٢٠٣٧‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫ـــــ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻘــﺴﻤﺔ اﳌﻮارﻳـﺚ‪ ،‬وﻣﻮﺿــﻮﻋﻪ اﻟﱰﻛــﺎت ﻻ اﻟﻌــﺪد‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳـﻀﺔ ﻧــﺼﻴﺐ ﻣﻘــﺪر ﴍﻋـ ًـﺎ‬
‫ﳌﺴﺘﺤﻘﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫ــــ ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﱰﻛﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬

‫ً‬
‫وﻗـﺪرﻫﺎ‬ ‫و‪ ‬ا ا‪  ‬ا‪‬ا‪ :‬ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﺗـﻮﱄ ﺑﻴـﺎن ﺳـﻬﺎﻣﻪ‬
‫ً‬
‫ﳏﻜﲈ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات اﻷﺧﺮى‪ ،‬إذ ﺗـﺮك ﺑﻴـﺎن إﲨﺎﳍـﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا‬
‫ﻣﻔﺮوﺿﺎ‪‬‬ ‫ِ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ً َ  :‬‬
‫ﻧﺼﻴﺒﺎ َ ْ ُ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﻋﻦ ﻏﲑه ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻘﺪرا أو ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً أو‬
‫ً‬ ‫أي‪:‬‬
‫و‪  ‬ا‪‬ب‪ :‬ﻓﻬـﻮ ﻋﻠـﻢ ﺑﻘﻮاﻋـﺪ ﻓﻘﻬﻴـﺔ وﺣـﺴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﲠـﺎ ﻳﻌـﺮف ﻧـﺼﻴﺐ ﻛـﻞ وارث ﻣـﻦ‬
‫اﻟﱰﻛﺔ ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬

‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬ ‫و‪  ‬ا‪‬ت‪ :‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳜﻠﻔﻪ اﳌﻴﺖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق وأﻣﻮال‬
‫وﺳـﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﻳـﺪ اﳌـﻮرث ﻋﻨـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ‪ ،‬أو ﰲ ﻳـﺪ ﻧﺎﺋﺒـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻘﺎرا أو ﻣﻨﻘـﻮﻻً‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮال‬
‫ﻣﺴﺘﺄﺟﺮ وﻣﺴﺘﻌﲑ‪ ،‬وﻣﺮﲥﻦ‪ ،‬أو ﰲ ﻳﺪ ﻏﺎﺻﺐ ‪.‬‬
‫) ‪(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻗﻨﺎع ﰲ ﻓﻘﻪ أﲪﺪ ‪.٨١/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻬﲈت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﺻــ ‪.٢٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ)‪.(٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.٣/١٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﳌﻮارﻳﺚ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺧـﲑي اﳌﻔﺘـﻲ‪ ،‬ﺻـــ ‪،٦‬‬
‫ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺑﺪون دار ﻧﴩ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺒﻊ اﻟﻔﺎﺋﺾ ﰲ ﺗﺒﺴﻴﻂ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪:‬د‪ /‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟـﺴﻼم اﻟﻄﻴـﺐ‪ ،‬ﺻـــ‪ ،٧‬إﳚﺒـﺖ ﻛـﻮﰊ ﺳـﻨﱰ‪،‬‬
‫أﺳﻴﻮط ‪٢٠٠٧‬ﻣـ ــــ ‪٢٠٠٨‬م‪.‬‬
‫)‪(٢٠٣٨‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬
‫‪‬ن أ‪  ‬ا‪‬ب وا‪‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﻮري‪ ":‬اﻋﻠﻢ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﳌﻮارﻳﺚ ﳛﺘـﺎج إﻟﻴـﻪ ﻟﻜﺜـﺮة ﻣـﺎ ﺗﻌـﻢ ﺑـﻪ‬
‫اﻟﺒﻠــﻮى وﻳﻜــﻮن ﻓﻴــﻪ اﻟﻨــﻮازل واﻟﻔﺘــﻮى وﳍــﺬا ﺣــﺚ اﻟــﺸﺎرع ﻋــﲆ ﺗﻌﻠﻤــﻪ ورﻏــﺐ ﻓﻴــﻪ ﳐﺎﻓــﺔ‬
‫اﻧﺪراﺳﻪ‪. "..‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﺗﻮرﻳﺚ اﻟﱰﻛﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮازل اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﺣـﺪوﺛﻬﺎ ﰲ ﻋـﴫﻧﺎ اﳊـﺎﴐ‬
‫واﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻓﺘﻮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮرﻳﺜﻬﺎ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺮﻗﻤﻲ‬
‫واﻻﺳﺘﺨﺪام اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ)اﻹﻧﱰﻧﺖ( وﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮه ﻣﻦ ﺧـﺪﻣﺎت ﺗـﺴﻬﻞ ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻗﺪرا وأﻋﻼﻫﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻛﻔﺎه ﺟﻼﻻً أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﳌﲑاث ﻣﻦ أﴍف اﻟﻌﻠﻮم ً‬
‫اﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﺮاﺋﻀﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﲈ ﻫﻮ واﺿـﺢ ﻣـﻦ آﻳـﺎت اﳌﻮارﻳـﺚ‪ ،‬وﱂ ﻳـﱰك ذﻟـﻚ ﻻ ﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ وﻻ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮب ﺑﺨﻼف ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﳊـﺞ وﻏﲑﻫـﺎ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺟﺎءت ﻧﺼﻮص اﻷﺣﻜﺎم اﳋﺎﺻﺔ ﲠﺎ ﳎﻤﻠﺔ وأﺳﻨﺪ ﺗﺒﻴﲔ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻟﻠـﺴﻨﺔ ﻛـﲈ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ‬
‫ِ‬
‫ﻋﲆ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ، ‬وﻗﺎل ﰲ ﺷﺄن اﳊﺞ‪َ :‬وﷲﱠِ َ َ‬
‫وآﺗﻮا ﱠ َ َ‬
‫اﻟﺼﻼة َ ُ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺷﺄن اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة‪ُ َ َ :‬‬
‫وأﻗﻴﻤﻮا ﱠ َ َ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ِ َ ِ‬
‫إﻟﻴﻪ َ ِ ً‬ ‫ِﺣﺞ ْ ِ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ َ ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪. ‬‬ ‫ﻣﻦ ْ َ َ َ ْ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﱡ َْ‬
‫ﻛﲈ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺣﺪوده وأﻋﺪ ﳌﻦ أﻃﺎﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻃﺒﻘﻬﺎ ﻛﲈ أﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺣـﺪود اﷲﱠِ‬
‫ﺗﻠﻚ ُ ُ ُ‬‫ﺟﻨﺘﻪ وﻧﻌﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎل واﻟﻌﺬاب اﳌﻬﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪َ ْ ِ :‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ِ َ‬‫اﻷﳖﺎر َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻨﺎت َ ْ ِ ِ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻪ ﱠ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ُ ِ ِ‬
‫اﻟﻔﻮز ْ َ ُ‬
‫اﻟﻌﻈـﻴﻢ‬ ‫وذﻟﻚ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ َ‬
‫َ‬ ‫ﲢﺘﻬﺎ ْ َ ْ َ ُ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ‬‫ﲡﺮي ْ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ ُ ْ ْ ُ َ‬
‫ﻳﻄﻊ اﷲﱠَ َ َ ُ َ ُ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻪ َﻧﺎرا َ ِ ً ِ‬‫ِ‬
‫)‪.(٤‬‬
‫ﻣﻬﲔ‪‬‬‫ﻋﺬاب ُ ِ ٌ‬
‫وﻟﻪ َ َ ٌ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ُ‬
‫ﺧﺎﻟﺪا َ‬ ‫ﺣﺪوده ُ ْ ْ ُ ً‬
‫وﻳﺘﻌﺪ ُ ُ َ ُ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﺺ اﷲﱠَ َ َ ُ َ ُ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ َ َ َ َ ﱠ‬ ‫‪ْ ََ ‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﻟﻠﻄﻮري ‪.٥٥٦/٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪.(٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة‪ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪.(٩٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن )‪.(١٤ ،١٣‬‬
‫)‪(٢٠٣٩‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫ﻛﲈ دﻟﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﻄﻬﺮة ﻋﲆ ﴍف ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻮ ﻗﺪره وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﺗﻌﻠﻤﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎس وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻠﻤﻮا ْ َ َ ِ َ‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬ ‫ﺗﻌ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪َ " :-‬ﻳﺎ ََأﺑﺎ ُ َ ْ َ َ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة‪َ َ ،‬‬
‫أﻣﺘﻲ")‪.(١‬‬
‫ﻳﻨﺰع ِﻣﻦ ُ ِ‬ ‫وﻫﻮ َ ﱠ ُ‬
‫أول َﻣﺎ ُ ْ َ ُ ْ ﱠ‬ ‫ﻳﻨﺴﻰ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ َ ِ ﱠ ُ‬
‫وإﻧﻪ ُ ْ َ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ِ ْ ُ‬
‫ﻧﺼﻒ ْ ِ ْ ِ‬ ‫وﻋﻠﻤﻮه َ ِ ﱠ ُ‬
‫َ َﱢُ ُ‬
‫وراء َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﲈ َ َ َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ َ َ َ ٌ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪َ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ُ ْ ْ " :‬‬
‫ﻋﺎدﻟﺔ ")‪.(٢‬‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﺳﻨﺔ َ ِ َ ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‪َْ ،‬أو َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻜﻤﺔ‪َْ ،‬أو ُ ﱠ ٌ‬‫ﳏ َ ٌَ‬ ‫ﻓﻀﻞ‪ٌ َ :‬‬
‫آﻳﺔ ُ ْ‬ ‫ﻓﻬﻮ َ ْ ٌ‬
‫ََُ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻫﺘﲈم ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﺑـﺘﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠـﻴﻢ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫اﳉﻠﻴﻞ واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬وﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺷﻬﺪ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﲆ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﻗﻤﺔ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑﻪ ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧـﺲ‬
‫أﻣﺘﻲ ِ ُ ِ‬
‫ﺑـﺄﻣﺘﻲ َُأﺑـﻮ َ ْ ٍ‬
‫ﺑﻜـﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ " :‬أرﺣﻢ ُ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ْ َ ُ ﱠ‬
‫وأﻗـﺮؤﻫﻢ‬ ‫أﰊ َ ِ ٍ‬
‫ﻃﺎﻟـﺐ‪ْ ُ ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺑـﻦ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋـﺜﲈن‪ْ ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وأﻗـﻀﺎﻫﻢ َ ﱡ‬
‫ﻋـﲇ ْ ُ‬ ‫ﺣﻴﺎء ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ْ ُ ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وأﺻﺪﻗﻬﻢ َ َ ً‬ ‫ﻫﻢ ِﰲ ِ ِ‬
‫دﻳﻦ اﷲﱠُ ُ َ ُ‬ ‫َََ ﱡ‬
‫وأﺷﺪ ُ ْ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ َﺛﺎﺑ ِ ٍ‬ ‫وأﻋﻠﻤﻬﻢ ِ َْ َ ِ‬ ‫ِ َِ ِ‬
‫ﺖ‪ََ ،‬أﻻ‬ ‫ﺟﺒﻞ‪ْ ُ ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وأﻓﺮﺿﻬﻢ َ ْ ُ ْ ُ‬ ‫ﺑﻦ َ َ ٍ‬‫ﻣﻌﺎذ ْ ُ‬ ‫ﺑﺎﳊﻼل َ َْ َ ِ‬
‫واﳊﺮام ُ َ ُ‬ ‫ﻛﻌﺐ‪ْ ُ ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬
‫أﰊ ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻜﺘﺎب اﷲﱠِ َ ﱡ‬
‫اﳉﺮاحِ ")‪.(٣‬‬‫ﺑﻦ َْ ﱠ‬
‫ﻫﺬه ْ ُ ِ‬
‫اﻷﻣﺔ َُأﺑﻮ ُ َ ْ َ َ‬
‫ﻋﺒﻴﺪة ْ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫وأﻣﲔ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺔ َ ِ ً‬
‫أﻣﻴﻨﺎ‪َ ُ َ َ ،‬‬
‫ﻟﻜﻞ ُ ٍ‬ ‫ِﱠ ِ‬
‫وإن ُ ﱢ ﱠ‬ ‫َ‬

‫)‪ (١‬إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﻄﺎف ﻣـﱰوك اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬أﺧﺮﺟـﻪ‪ :‬اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﳊﺚ ﻋـﲆ ﺗﻌﻠـﻴﻢ اﻟﻔـﺮاﺋﺾ‪ ،(٢٧١٩)٩٠٨/٢‬واﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﳌـﺴﺘﺪرك ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻔـﺮاﺋﺾ‬
‫‪ ،(٧٩٤٨)٣٦٩/٤‬واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ اﻟــﺴﻨﻦ اﻟﻜــﱪى ﰲ ﻛﺘــﺎب‪ :‬اﻟﻔــﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﺑــﺎب‪ :‬اﳊــﺚ ﻋــﲆ ﺗﻌﻠــﻴﻢ اﻟﻔــﺮاﺋﺾ‬
‫‪ ،(١٢١٧٥)٣٤٣/٦‬وﻗﺎل‪ :‬ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪر اﳌﻨﲑ ‪.١٧٨/٧‬‬
‫)‪ (٢‬إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻀﻐﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ راﻓﻊ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد وﻫـﻮ اﺑـﻦ اﻧﻌـﻢ‪ :‬أﺧﺮﺟـﻪ‪ :‬اﺑـﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﺑﺎب‪ :‬اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺮأي واﻟﻘﻴﺎس‪ ،(٥٤)٢١/١‬وأﺑﻮ داود ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﺑـﺎب‪ :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪ ،(٢٨٨٥)١١٩/٣‬واﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﳌـﺴﺘﺪرك ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻔـﺮاﺋﺾ ‪ ،(٧٩٤٩)٣٦٩/٤‬واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻔـﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﺑـﺎب‪ :‬اﳊـﺚ ﻋـﲆ ﺗﻌﻠـﻴﻢ اﻟﻔـﺮاﺋﺾ ‪ .(١٢١٧٢)٣٤٣/٦‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ‬
‫اﻷﺻﻮل‪ ،١٠/٨‬اﻟﺒﺪر اﳌﻨﲑ‪.١٨٩/٧‬‬
‫)‪ (٣‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،(١٢٩٠٤)٢٥٢/٢٠‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ زﻳﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ‬
‫)‪(٢٠٤٠‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫و‪‬ج ‪ ‬ا‪‬ا‪ ‬إ‪   ‬أ‪‬ى ‪  ‬ا‪‬ى‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠـﻢ ﻧـﺼﻴﺐ ﻛـﻞ وارث ﰲ‬
‫ﺗﺮﻛﺔ اﳌﺘﻮﰱ‪ ،‬و‪ ‬ا‪ :‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﺴﺎب اﻟﻮارث إﱃ اﳌﻴﺖ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﻷﺑﻮة‪،‬‬
‫أو اﻟﺒﻨﻮة‪ ،‬اﻷﺧﻮة أو اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬و‪ ‬ا‪‬ب‪ :‬ﺑﺄن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ أي ﻋﺪد ﲣﺮج ﻣﻨﻪ اﳌـﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴـﺔ‬
‫اﻟﺘﴫف ﰲ اﻟﻌﺪد ﻻﺳﺘﺨﺮاج أﺳﻬﻢ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫ا‪  ‬و‪ ‬ا‪‬ار‪‬‬

‫إن ﺗﻮرﻳﺚ اﻷﻣﻮال واﳊﻘﻮق أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻔﻖ وﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﺒـﴩ ﻟـﺬا ﻓﻘـﺪ ﻋﺮﻓﺘـﻪ أﻛﺜـﺮ اﻷﻣـﻢ‬
‫ً‬
‫وﺣـﺪﻳﺜﺎ وإن اﺧﺘﻠﻔــﺖ ﻓـﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﰲ اﳌﻨـﺎﻫﺞ واﻟﺘﻔﺎﺻـﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻧﻈـﺎم ﴐوري ﻟﺘﺤﻔﻴــﺰ‬ ‫ً‬
‫ﻗـﺪﻳﲈ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻜﺪح واﻟﺘﻌﺐ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻹﺛﺎرة ﴐوب اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﻹﻧـﺴﺎن‪ ،‬وزﻳـﺎدة‬
‫اﻹﻧﺘﺎج واﻻدﺧﺎر‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﺧﲑ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻧﻔﻌﻪ‪.‬‬
‫واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟـﴩاﺋﻊ اﻟﺘـﻲ أﺧـﺬت ﺑﻨﻈـﺎم اﻟﺘﻮرﻳـﺚ‪ ،‬وأﻧـﺰل اﷲ أﺣﻜﺎﻣـﻪ ﻣﻔـﺼﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﳏﻜﲈ ﺗﻨﺎوﻟﺖ أﺷﺨﺎص اﻟﻮارﺛﲔ وﻣﻘﺎدﻳﺮ أﻧﺼﺒﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻋﻠﻢ اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻹرث‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼً‬
‫آت ﻣﻦ اﻟﺴﲈء اﻃﻤﺄﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ورﴈ ﺣﻜﻢ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻛـﺬﻟﻚ إذا ﺗـﺮك اﻷﻣـﺮ ﰲ اﳌـﲑاث‬‫أن ﻣﻨﻌﻪ ٍ‬

‫ﻟﻠﻨﺎس ﳛﻜﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬﻢ وﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ اﻟﺘﻲ رﺑﲈ ﺗﻨﺄى ﲠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف وﲢﺮم ﻣـﻦ‬
‫ﻫﻮ أﺣﻖ ﺑﺎﳌﺎل ﻣﻦ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻘﴣ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﴣ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺰاع اﻟﺬي ﻳﺰرع‬
‫اﻷﺣﻘﺎد وﻳﻘﻄﻊ اﻷرﺣﺎم‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘـﻪ ﳎﺒـﻮﻻً ﻋـﲆ ﺣـﺐ اﳌـﺎل واﻟـﺴﻌﻲ ﻻﻣﺘﻼﻛـﻪ ﻛـﲈ ﻗـﺎل ﺟـﻞ ﺷـﺄﻧﻪ‪:‬‬
‫ﲨﺎ‪ ، ‬أوﺟﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻼل ﻻ ﻇﻠﻢ ﻓﻴﻪ وﻻ‬ ‫اﳌﺎل ُﺣﺒﺎ َ‬ ‫‪ُِ َ‬ﱡ َ‬
‫وﲢﺒﻮن َْ َ‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ﻏﺶ وﻻ ﴎف ﻣﻌﻪ وﻻ ﺗﻘﺘﲑ ﻣﻊ أداء ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎت ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻧﺘﻘﻞ ﻫـﺬا‬

‫‪ ،(١٥٤)١٥٥/١‬واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟــﺴﻨﻦ اﻟﻜــﱪى‪ ،‬ﰲ ﻛﺘــﺎب‪ :‬اﳌﻨﺎﻗــﺐ‪ ،‬ﺑــﺎب‪ :‬زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ رﴈ اﷲ ﻋﻨــﻪ‬
‫‪ ،(٨١٨٥)٣٤٥/٧‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﰲ ﺑﺎب‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ زﻳﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ ،(٥٧٨٤)٤٧٧/٣‬وﻗـﺎل‪ :‬ﻫـﺬا‬
‫إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟﺎه‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪر اﳌﻨﲑ‪.١٩٠/٧‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج ‪ ،٤/٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳉﻤﻞ‪ ،٣/٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﲑﻣﻲ ‪.٢٤٤/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻔﺠﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ)‪.(٢٠‬‬
‫)‪(٢٠٤١‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫اﳌﺎل ﻟﺬرﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه دون ﻏﲑﻫﻢ وﰲ ﻫﺬا ﲪﺎﻳﺔ واﺣﱰام ﳌﻠﻜﻴﺔ اﻷﻓـﺮاد‪ ،‬ﺣﻴـﺚ إن اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﲈ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ دﻋﺎﺋﻢ‬ ‫ﳎﺒﻮل ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻋﲆ إﻳﺜﺎر ذوي ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻋﲆ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﻷﴎة وﺗﻘﻮﻳﺔ أواﴏ اﳌﻮدة واﳌﺤﺒﺔ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬
‫‪ ‬ا‪‬رث ا‪ ‬و‪‬ر‪ ‬م‪‬‬
‫‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ أو اﻟﱰﻛﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺢ إﻻ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻋﻘﺪ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﻟﻠـﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴـﺔ)اﻹﻧﱰﻧـﺖ( ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﺎﲥـﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ واﻟﺘـﻲ ﻻ ﺗﻘﺘـﴫ ﻋـﲆ ﻣﻮاﻗـﻊ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﲤﺘﺪ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﳋـﺪﻣﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫـﺎ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻛﺎﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﲏ‪ ،‬واﳌﺪوﻧﺎت‪ ،‬واﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء وﺗﺒـﺎدل‬
‫اﻟﺴﻠﻊ واﳌﻨﺘﺠﺎت ﺑﲔ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳋﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﳊﺎﴐ أو ﺳﺘﻮﻓﺮﻫﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻘـﺎ ﻟﻸﺻـﻮل‬ ‫وﻗﺪ رﺗﺐ اﻟـﺸﺎرع اﳊﻜـﻴﻢ ﻋـﲆ وﻓـﺎة اﻟـﺸﺨﺺ ﻧﻘـﻞ ﻣﻠﻜﻴﺘـﻪ ﻟﻮرﺛﺘـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪه‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﲥﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﳌﲑاث ﻳﺘﻤﺜﻞ ً‬
‫داﺋﲈ ﰲ ﳑﺘﻠﻜﺎت‬
‫وﻋﻨﺎﴏ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟـﺸﺨﺺ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﻘـﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟـﻮﺟﻲ وﻣـﺎ ﺗﻘﺪﻣـﻪ اﻟـﺸﺒﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﻗﺪ أدى إﱃ إﻓﺮاز ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻤﺘﻠﻜـﺎت ﻳـﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﺻـﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ‬
‫واﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ أﺷﻴﺎء ﳐﺰﻧـﺔ ﰲ ﺣـﺴﺎﺑﺎت ﻋـﲆ اﻹﻧﱰﻧـﺖ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ وأن ﺑﻌـﺾ ﻣـﺰودي ﺗﻠـﻚ‬
‫اﳋﺪﻣﺎت ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺮرون اﳊﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﲠﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﲆ ﺣﺴﺎﺑﻪ وﳏﺘﻮاه اﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮﻓﺎة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﺪﻳـﺪ ﻟﻠﻮﻓـﺎة ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﻮﻓﺎة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻮﻗﻒ اﻟـﺸﺨﺺ ﻋـﻦ اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت واﳊـﺴﺎﺑﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴـﺔ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻟﻮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬أو إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﻌﺎرض ﺑﺪﲏ أو ﻋﻘﲇ ﳛﻮل دون ذﻟﻚ اﻻﺳـﺘﺨﺪام‪ ،‬واﻟـﺬي أدى‬
‫ﺑﺪوره إﱃ ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ُﻳﻌﺮف ﺑـﺎﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤـﻲ أو اﻟﱰﻛـﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ واﻟﺘـﻲ ﲣـﺘﺺ ﺑﺎﻟﺒﺤـﺚ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺂل اﻟﴩﻋﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮﲏ ﳌﺎ ﻳﱰﻛﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﳑﺘﻠﻜﺎت ذات ﺻﻔﺔ رﻗﻤﻴـﺔ؛‬
‫)‪(٢٠٤٢‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺼﺖ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺄﺗﻪ وذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺄة اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وأﳘﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬
‫‪ ‬ا‪‬رث ا‪‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ أﻋﻄﻲ ﳌﺤﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗــﺴﺎﻋﺪ ﻋــﲆ إدراك ﻣﻔﻬــﻮم اﻹرث اﻟﺮﻗﻤــﻲ‪ ،‬ﻛﻤﻔﻬــﻮم اﻟﺮﻗﻤﻨــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻄﺒﻴﻘــﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴــﺔ‪ ،‬واﳊﻴــﺎة‬
‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪  ‬ا‪:‬‬
‫ُﻋﺮﻓﺖ اﻟﺮﻗﻤﻨﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻔﺎداﻫﺎ أن اﻟﺮﻗﻤﻨﺔ أو اﻟﺘﺤـﻮل اﻟﺮﻗﻤـﻲ ﻫـﻮ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ ﲢﻮﻳـﻞ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻮرﻗﻴﺔ إﱃ وﺛـﺎﺋﻖ رﻗﻤﻴـﺔ )ﺛﻨﺎﺋﻴـﺔ( ﻻ ﺗﻘـﺮأ إﻻ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﳊﺎﺳـﺒﺎت اﻵﻟﻴـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ــــــــ ﻣــﺎ ذﻛــﺮه "ﺗــﲑي ﻛــﺎﲏ" ‪ Terry Kunny‬أن اﻟﺮﻗﻤﻨــﺔ ﺗﻌﻨــﻲ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﲢﻮﻳــﻞ ﻣــﺼﺎدر‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت ﻋــﲆ اﺧــﺘﻼف أﺷــﻜﺎﳍﺎ ﻣــﻦ )اﻟﻜﺘــﺐ‪ ،‬واﻟــﺪورﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺘــﺴﺠﻴﻼت اﻟــﺼﻮﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻮر‪ (.....‬إﱃ ﺷﻜﻞ ﻣﻘﺮوء ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﳊﺎﺳﺒﺎت اﻵﻟﻴﺔ ﻋـﱪ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺜﻨـﺎﺋﻲ )اﻟﺒﻴﺘـﺎت‬

‫‪ (Bits‬واﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ وﺣﺪة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻨﻈﺎم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳـﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﳊﺎﺳـﺒﺎت اﻵﻟﻴـﺔ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷرﻗﺎم اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﻷﺟﻬﺰة اﳌﺨﺘﺼﺔ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺮﻗﻤﻨـﺔ وﲪﺎﻳـﺔ اﻟـﱰاث اﻟﺮﻗﻤـﻲ‪ ،‬ﺻــــ‪ ،٦‬اﻟـﺼﺎدر ﻋـﻦ ﻣﺮﻛـﺰ ﻫـﺮدو ﻟـﺪﻋﻢ اﻟﺘﻌﺒـﲑ اﻟﺮﻗﻤـﻲ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‬
‫‪٢٠١٦‬م‪.‬‬
‫)‪(٢٠٤٣‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ آﺧـﺮ ﻟﻠﺮﻗﻤﻨـﺔ ﻣﻔـﺎده أن اﻟﺮﻗﻤﻨـﺔ ﺗﻌﻨـﻲ‪:‬‬ ‫ــــــ وﻗﺪم "دوج ﻫﻮدﺟﺰ" ‪Doug Hodges‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ أو إﺟﺮاء ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﳌﺤﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي اﳌﺘﺎح ﻋﲆ وﺳـﻴﻂ ﲣـﺰﻳﻦ ﻓﻴﺰﻳـﺎﺋﻲ ﺗﻘﻠﻴـﺪي‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‬
‫) ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺪورﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬واﳋﺮاﺋﻂ ‪ (....‬إﱃ ﺷﻜﻞ رﻗﻤﻲ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫ﻓﻴﺘــﻀﺢ ﳑــﺎ ﺳــﺒﻖ أن اﻟﺮﻗﻤﻨــﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬــﺎ اﻟﻌــﺎم واﻟــﺸﺎﻣﻞ ﻳــﺮاد ﲠــﺎ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳــﻞ ﳌــﺼﺎدر‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺄﺷـﻜﺎﳍﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ واﻟﺘـﻲ ﺗﻜـﻮن ﻣﺘﺎﺣـﺔ ﰲ ﺷـﻜﻞ ورﻗـﻲ‪ ،‬أو ﻋـﲆ ﺷـﻜﻞ وﺳـﻴﻂ‬
‫ﲣﺰﻳﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪي إﱃ ﺷﻜﻞ إﻟﻜـﱰوﲏ ﻣـﺮﻗﻤﻦ ﻳﻤﻜـﻦ اﻻﻃـﻼع ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﺳـﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴـﺎت‬
‫اﳊﺎﺳﺒﺎت اﻵﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ت ا‪ : Digital Application ‬ﺗﻌﻨﻲ ﲨﻴﻊ اﳋﺪﻣﺎت واﻟﻌﻤﻠﻴـﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﻘﺎء اﺷﱰاﻛﻪ ﺑﺎﳋﺪﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﴩوط واﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳋﺪﻣﺎت ﳎﺎﻧﻴﺔ أو ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ اﻟﺜﻤﻦ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬ا‪‬ة ا‪ : Digital life ‬ﻫـﻲ اﻟﻨـﺸﺎط اﻹﻟﻜـﱰوﲏ اﻟـﺬي ﻳﻘـﻮم ﺑـﻪ اﻟـﺸﺨﺺ‬
‫اﳌﺴﺘﺨﺪم واﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ إﻧﺸﺎء اﳊﺴﺎﺑﺎت واﳌﺪوﻧﺎت‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ وإﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺎدل اﳌﻮاد واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ :‬اﳌﻔﻬﻮم واﻟﺘﺤـﺪﻳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـﺔ د‪ /‬ﻋﺒـﺪاﻟﻨﺎﴏ زﻳـﺎد ﻫﻴﺠﺎﻧـﺔ‪ ،‬ﺻـــ‪ ،٣‬ﻛﻠﻴـﺔ اﻟﻘـﺎﻧﻮن‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ ‪٢٠١٦‬م ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://qspace.qu.edu.qa/handle/10576/4782‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻳﺎرة‪٢٠٢١/٢/٢٣:‬م‪ ،‬اﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ....‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وأﺳـﺲ ﺗﻨﻈﻴﻤـﻪ د‪ /‬ﻋـﺪﻧﺎن ﻣـﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒـﺎر‪ ،‬ﻣﻘـﺎل‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://rowadalaamal.com‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻔﺢ ‪٢٠٢١/٢/٢٣‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻌﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن‪.‬‬
‫)‪(٢٠٤٤‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫‪ ‬ا‪‬ة ا‪ : Digital death‬ﺗﻌﻨـﻲ ﺗﻮﻗـﻒ اﻟـﺸﺨﺺ ﻋـﻦ اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت‬

‫واﳊﺴﺎﺑﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻟﻮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬أو إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﻌﺎرض ﺑﺪﲏ أو ﻋﻘﲇ ﳛـﻮل دون ذﻟـﻚ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺪام ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬و‪ ‬وا‪ : "Terms and Condition Agreement "‬ﻫـﻲ‬

‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻨﻮد وﴍوط ﻳـﻀﻌﻬﺎ ﻣـﺰودي اﳋـﺪﻣﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴـﺔ ﻋـﱪ اﻟـﺸﺒﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴـﺔ ﻳﺘﺤـﺪد ﺑﻤﻮﺟﺒﻬـﺎ ﻛﻴﻔﻴـﺔ اﻻﺳـﺘﻔﺎدة ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﳋـﺪﻣﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت وﴍوط ذﻟــﻚ‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌـﺰود وﻳﻘﺘـﴫ دور‬ ‫وأﺣﻜﺎم اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﰲ ﺻﻮرة ﺑﻨﻮد ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ وﻣﻌﺪة‬
‫اﳌـﺴﺘﺨﺪم ﻓﻘــﻂ ﰲ اﳌﻮاﻓﻘــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﺮﻏﺒـﺔ ﰲ اﳊــﺼﻮل ﻋــﲆ ٍ‬
‫أي ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﳋــﺪﻣﺎت‬
‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪‬رث ا‪"Digital Heritage"‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ" اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬أو اﻟﱰﻛﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ" ﻣﻦ اﳌـﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﰲ‬ ‫ذﻛﺮت‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﰲ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ؛ ﻟﺬا ﺳﻮف اﻋﺘﻤﺪ ﰲ‬ ‫ﻋﴫﻧﺎ اﳊﺎﴐ ﻟﺬا ﻓﺈﲏ ﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻘـﺎﻧﻮﲏ اﻟﻐـﺮﰊ ﻻﺳـﻴﲈ اﻷﻣﺮﻳﻜـﻲ ﻣﻨـﻪ واﻟـﺬي ﻗـﺪ ﺗﻮﺳـﻊ ﰲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وﺑﻴﺎن ﺻﻮره وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﺗﻨﻈﻴﻢ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪٣‬ـــــ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ ﻟﻸﺻﻮل واﳊﺴﺎﺑﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ ﻟﻠـﺸﺨﺺ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ‪ ،‬أو إﺻـﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﺑﻌﺎرض ﺑﺪﲏ أو ﻋﻘﲇ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴـﺔ‪ ،‬وﺑﻴـﺎن ﻣـﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل واﳊﺴﺎﺑﺎت ﺗﺆول ﻫﻲ وﳏﺘﻮﻳﺎﲥﺎ إﱃ ورﺛﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬أم ﻳﺘﻢ إﻟﻐﺎؤﻫـﺎ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ‬
‫ﻣــﺰودي اﳋــﺪﻣﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴــﺔ‪ ،‬أم ﻳــﺘﻢ اﻟــﺴﲈح ﻟﻮرﺛــﺔ اﳌــﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬أو ﻟــﺸﺨﺺ أو ﳉﻬــﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ وإدارﲥﺎ ﻣﻊ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﻫﻲ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬أو اﺳﺘﻨﺴﺎخ‬
‫ﳏﺘﻮﻳﺎﲥﺎ ﻗﺒﻞ إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻌﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺻــ‪ ،٤‬اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ ‪ ،‬د‪/‬ﻫـﻼ ﺣـﺴﻦ‪ ،‬إﻳـﲈن ﻓﻬـﺪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺻـــ‪ ،١٥‬ﺑﺤـﺚ ﻣﻨـﺸﻮر‬
‫)‪(٢٠٤٥‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫‪١‬ــــ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻄﺮق أو اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﲔ ﻣﺼﲑ أو ﻣﺂل اﳊﺴﺎﺑﺎت واﻟﺼﻔﺤﺎت واﻟﺼﻮر‬
‫واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﳜﻠﻔﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫‪٢‬ــــ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﳏﺘﻮاﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﺸﺨـﴢ ﻋـﲆ اﳉﺎﻧـﺐ‬
‫اﳌﺎﱄ ﻛﲈ ﰲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ وﻣﺎ ﲢﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت وﻣﻨﺸﻮرات وإﻋﺠﺎﺑﺎت‪،‬‬
‫واﻟﱪﻳــﺪ اﻹﻟﻜــﱰوﲏ وﻣﻘــﺎﻃﻊ اﻟﻔﻴــﺪﻳﻮ اﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ واﻟــﺼﻮر‪ ،‬واﻟﻜﺘــﺐ واﳌﻠﻔــﺎت واﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ‪ ،‬وﳏﺘﻮﻳــﺎت اﳍــﺎﺗﻒ اﻟﻨﻘــﺎل‪ ،‬واﻟﻨــﺸﺎﻃﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴــﺔ ﻟﻠــﺸﺨﺺ ﻋــﲆ‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻘـﺎ ﻟـﺪاﻓﻊ ﻋـﺎﻃﻔﻲ أو ﻟﺬوﻗـﻪ‬ ‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﳛﻮزﻫﺎ اﻟـﺸﺨﺺ‬
‫اﳋﺎص‪ ،‬أو وﻓﻘﺎً ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ أو اﳌﻨﺼﺐ اﳊﻜﻮﻣﻲ أو اﻟﺴﻴﺎﳼ أو اﻹداري وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪواﻓﻊ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺرث اﻟﺮﻗﻤﻲ أو اﻟﱰﻛﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ أﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋـﲈ ﳜﻠﻔـﻪ اﻟـﺸﺨﺺ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ أو إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﻌﺎرض ﺑﺪﲏ أو ﻋﻘﲇ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء رﻗﻤﻴﺔ ﺗﻌﱪ ﻋـﻦ ﻫﻮﻳﺘـﻪ اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻛﱪﻳـﺪه‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﲏ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎت ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣـﺎ ﻳـﻀﻤﻨﻪ‬
‫إﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت وﻣﻨﺸﻮرات وإﻋﺠﺎﺑﺎت‪ ،‬ورﺳﺎﺋﻞ وﺻﻮر وﻣﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟـﻚ‬
‫ً‬
‫ﺟﺰءا ﻣـﻦ ﺣﻴﺎﺗـﻪ اﳋﺎﺻـﺔ‪،‬‬ ‫ﳑﺎ ﳛﻮزه اﻟﺸﺨﺺ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺪاﻓﻊ ﻋﺎﻃﻔﻲ أو ﻟﺬوﻗﻪ اﳋﺎص ﳑﺎ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻓﺎﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ أو اﻟﱰﻛﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺂل اﻟﴩﻋﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮﲏ ﳌﺎ ﻳﱰﻛﻪ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﳑﺘﻠﻜﺎت ذات ﺻﻔﺔ رﻗﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻤﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻌﺚ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬اﳌﺠﻠﺪ‪ ،٤٢‬اﻟﻌﺪد‪ ١‬ﻋﺎم ‪١٤٤١‬ه ‪٢٠٢٠/‬م‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ دراﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬م‪/‬ﺻﻔﺎء ﻣﺘﻌﺐ اﳋﺰاﻋﻲ ﻛﻠﻴـﺔ اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدﺳــﻴﺔ‪ ،‬أ‪.‬د‪/‬ﺣﻴــﺪر ﺣــﺴﲔ اﻟــﺸﻤﺮي ﻛﻠﻴــﺔ اﻟﻘــﺎﻧﻮن ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻛــﺮﺑﻼء‪ ،‬ﺻــــ ‪ ،٦٧‬ﺑﺤــﺚ ﻣﻨــﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠــﺔ اﻟﻌﻠــﻮم‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ ﻛﻠﻴــﺔ اﻟﻘــﺎﻧﻮن ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﺑﻐــﺪاد‪ ،‬اﻟﻌــﺪد اﳋــﺎص ﻟﺒﺤــﻮث ﻣــﺆﲤﺮ ﻓــﺮع اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﳋــﺎص اﳌﻨﻌﻘــﺪ ﲢــﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان‪":‬اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﺎص واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﻌﺎﴏة" ﻟﻠﻤﺪة‪٦ :‬ــــ ‪٢٠١٩/١١/٧‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪(٢٠٤٦‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫‪‬ر‪ ‬م‪‬ة ا‪‬رث ا‪‬‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر ﻓﻜﺮة اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ أو اﻟﱰﻛﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﻀﺎء اﻹﻣﺮﻳﻜﻲ وﲢﺪﻳﺪاً ﰲ‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ ﳏﻜﻤﺔ ﻣﻴﺘﺸﻴﻐﺎن ﻟﻠﻮﺻﺎﻳﺎ ﻋﺎم ‪٢٠٠٥‬م أي ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻋﻘـﺪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺨﺼﻮص ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﺼﺎدر ﻟﺼﺎﻟﺢ أﴎة أﺣﺪ اﳉﻨﻮد اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺘـﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎرك اﻟﻔﻠﻮﺟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻋﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﻀﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﺑﺄﺣﻘﻴﺔ أﴎﺗـﻪ ﰲ اﳊـﺼﻮل‬
‫ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﳑﻐﻨﻄﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻢ ﳌﻮرﺛﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ وﻗﺎﺋﻊ ﺗﻠـﻚ اﻟﻘـﻀﻴﺔ إﱃ ﺗﻘـﺪم أﴎة‬
‫اﳉﻨــﺪي وﻳــﺪﻋﻰ "ﻛﺮوﺑــﺮال اﻟﻴــﺴﻮث")‪ (Corporal Ellsworth‬ﺑﻄﻠــﺐ ﻟــﴩﻛﺔ ﻳــﺎﻫﻮ‬
‫)‪ (Yahoo‬ﺑﻐﺮض اﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺮﻳﺪ اﺑﻨﻬﻢ اﻹﻟﻜﱰوﲏ‪ ،‬ﻓﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﴍﻛﺔ ﻳﺎﻫﻮ إﻻ أن‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺮﻓﺾ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺤﺠﺔ أن اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﴍوط وأﺣﻜـﺎم ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﳋﺪﻣـﺔ ﺗﻘـﴤ ﺑـﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ إﱃ أﺣﺪ ورﺛﺘﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ إﻧـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺑﻨﻮد أﺣﻜﺎم ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﺪﻣﺔ أن ﺣﺴﺎب اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﲏ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم وﳏﺘﻮاه ﺳﻴﺘﻢ ﺣﺬﻓﻪ‬
‫ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺴﺘﺨﺪم واﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة رﺳﻤﻴﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﴩﻛﺔ‬
‫ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻗﺪ اﻣﺘﺜﻠﺖ ﳊﻜﻢ اﳌﺤﻜﻤﺔ وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘـﺴﻠﻴﻢ ورﺛـﺔ اﳉﻨـﺪي ﻧـﺴﺨﺔ ﻣـﻦ ﳏﺘـﻮى‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬا ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى ﳏﺪدة ﰲ ﺑﻨﻮد اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﲏ ﳌﻮرﺛﻬﻢ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ أول ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗـﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓـﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺎﻹرث اﻟﺮﻗﻤـﻲ أو اﻟﱰﻛـﺎت‬
‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺪرﺟﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻗﺪ أﺻﺪرت ﻗﻮاﻧﲔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﲠﺬا اﻟﺸﺄن ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ ﻷﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إﻧـﺸﺎء ﴍﻛـﺎت ﳐﺘـﺼﺔ‬
‫ﺑﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﱰﻛﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎﳍﺎ ﻟﻮرﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫أو اﻷﺷﺨﺎص اﳌﻮﴅ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ دراﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴـﺔ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ ﺻـــ‪ ٦٦‬ﻣﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑﻖ‪ ،‬اﳌـﲑاث اﻟﺮﻗﻤـﻲ اﳌﻔﻬـﻮم واﻟﺘﺤـﺪﻳﺎت‬
‫ﺻــ‪ ٦‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ ﺻــ‪ ٢١‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪(٢٠٤٧‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ا‪‬ل ا‪ ،‬وأ‪‬‬
‫"‪"Digital inheritance‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﺬي ﺗﺜـﺎر ﺑـﺸﺄﻧﻪ ﻣـﺴﺄﻟﺔ اﳌـﲑاث اﻟﺮﻗﻤـﻲ ﻣـﻦ اﳌـﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ واﳌﺘﻐﲑة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﻟﻜﻦ ﻛﺤـﺪ أدﻧـﻰ‬
‫ﺳـﻮاء‬
‫ً‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺨﺰﻧﺔ ﰲ وﺳﻴﻠﺔ ﻏﲑ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‬
‫ﻋﲆ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ذات اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘـﺔ ﺑـﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬واﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪة ﻛﺠﻬﺎز اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬أو اﻟﻘﺮص اﻟﺼﻠﺐ أو اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺬﻛﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫أي ﺟﻬﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺰودي ﺧﺪﻣﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗـﺸﻤﻞ اﻷﺻـﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧـﺎت واﻟﻨـﺼﻮص ورﺳـﺎﺋﻞ اﻟﱪﻳـﺪ اﻹﻟﻜـﱰوﲏ واﻟﻮﺛـﺎﺋﻖ‬
‫واﳌﻠﻔــﺎت اﻟــﺼﻮﺗﻴﺔ واﳌﺮﺋﻴــﺔ واﻟــﺼﻮر وﳏﺘــﻮى وﺳــﺎﺋﻞ وﺷــﺒﻜﺎت اﻹﻋــﻼم "اﻟﺘﻮاﺻــﻞ"‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬واﳌﺪوﻧﺎت‪ ،‬وﺳـﺠﻼت اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺳـﺠﻼت اﻟﺘـﺄﻣﲔ اﻟـﺼﺤﻲ‪ ،‬وﺑـﺮاﻣﺞ‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴــﻮﺗﺮ‪ ،‬وﺗــﺮاﺧﻴﺺ اﻟﱪﳎﻴــﺎت‪ ،‬واﻟﱪﳎﻴــﺎت وﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧــﺎت ﺑــﲈ ﰲ ذﻟــﻚ أﺳــﲈء‬
‫اﳌــﺴﺘﺨﺪﻣﲔ‪ ،‬وﻛﻠــﲈت اﳌــﺮور واﻟﺘــﻲ ﺟــﺮى إﻧــﺸﺎؤﻫﺎ أو إرﺳــﺎﳍﺎ أو اﺳــﺘﻼﻣﻬﺎ أو ﲣﺰﻳﻨﻬــﺎ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ رﻗﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﺟﻬﺎز إﻟﻜﱰوﲏ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺪرت ﴍﻛﺔ ﻣﻜﺎﰲ ))‪ ((McAfee‬اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬـﺎ اﳌـﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠـﺸﺒﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﺑﲈ ﻳﻌﺎدل ‪ ٣٥,٠٠٠‬دوﻻر ‪ ،‬ﻛﲈ أﻓﺎدت ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ أن اﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ‬
‫) ‪(٣‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧـﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺘـﻮﰱ واﻟﺘـﻲ ﻣـﻦ ﺑﻴﻨﻬـﺎ اﻟﻘـﺮص اﻟـﺼﻠﺐ ﻟﻠﺤﺎﺳـﻮب‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ ﺻــ‪ ١٦‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ اﳌﻔﻬـﻮم واﻟﺘﺤـﺪﻳﺎت ﺻــــ‪ ،٣‬ﻣﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑﻖ‪ ،‬اﳌـﲑاث اﻟﺮﻗﻤـﻲ‪ ...‬ﻣﻔﻬﻮﻣـﻪ وأﺳـﺲ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪(٢٠٤٨‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫اﻟﺸﺨﴢ ﻟﻠﻤﺘﻮﰱ‪ ،‬وﻛﺬا اﳊﺎﺳﻮب اﻟﻠـﻮﺣﻰ واﳍـﺎﺗﻒ اﻟﻨﻘـﺎل‪ ،‬إﺿـﺎﻓﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧـﺎت اﳌﺨﺰﻧـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺘﻮﰱ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ)اﻹﻧﱰﻧﺖ( ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫أ‪ ‬ا‪‬ل ا‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﺒﻌﺾ أن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﻤﺤﺘﻮاه اﻟﺮﻗﻤﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﺨﻠﻔﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ أﻣﺮ ﻗﻠﻴـﻞ اﻷﳘﻴـﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﺘﺎ ﻣﺪى اﻷﳘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻠﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﻤﺘﻠﻜـﺎت واﻷﺻـﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻧﺘﻘﺎل ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ إﱃ‬
‫ورﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه؛ ً‬
‫ﻧﻈﺮا ﳌﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ أﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻗـﻴﻢ اﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻛـﲈ ﻫـﻮ‬
‫اﳊﺎل ﰲ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺨﻄﻮﻃﺎت وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﲢﻤﻴﻠﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻮاﻗــﻊ اﻟﺘﻮاﺻــﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋــﻲ واﻟﺘــﻲ ﻳﻜــﻮن ﳍــﺎ ﻗــﻴﻢ ﻧﻘﺪﻳــﺔ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ اﳊﻘﻴﻘــﻲ‪ ،‬وﻛــﺬا أﻟﻌــﺎب‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﻣﺎ ﺗﺪره ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻌﺎب ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪات ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﻋـﲆ ﻣﺒﺘﻜﺮﳞـﺎ‪ ،‬وﻛـﺬا‬
‫أﺳﲈء اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت واﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ ﻗﻴﻤﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬا اﳊﺴﺎﺑﺎت اﳌﻨـﺸﺄة ﻋـﲆ ﺑﻌـﺾ اﳌﻮاﻗـﻊ‬ ‫) ‪(٢‬‬

‫ﻣﺜﻼ ﻟﻪ ﻗﻴﻤـﺔ ﻣﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﻀﻼً ﻋـﻦ ﻫـﺬا ﻓـﺈن ﺑﻌـﺾ اﻟـﺼﻮر‬

‫ً‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻛﻤﻮﻗﻊ إﻳﺒﺎي )‪(E Bay‬‬
‫) ‪(٣‬‬

‫واﻟﻔﻴﺪﻳﻮﻫﺎت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻧﴩﻫﺎ أو ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻗﺪ ﲤﺜـﻞ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻻﺳﻴﲈ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺣﺪ اﳌﺸﺎﻫﲑ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪ ":‬ﻫﻞ ﺗﺪﺧﻞ اﳊﺴﺎﺑﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧـﺖ ﺿـﻤﻦ‬
‫ﻣﲑاث اﳌﺘﻮﰱ" ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪ ;21.comwww.arabi :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻔﺢ ‪٢٠٢٠/٢/١٨‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﺳم اﻟﻧطﺎق‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﲢﺪد ﳎـﺎل اﻻﺳـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ او اﻻﺧﺘـﺼﺎص أو اﻹﴍاف داﺧـﻞ اﻹﻧﱰﻧـﺖ‪،‬‬
‫ﻓﻬــﻮ ﺑﺎﺧﺘــﺼﺎر اﺳــﻢ ﻳــﺪل ﻋــﲆ ﻋﻨــﻮان ﺑﺮوﺗﻮﻛــﻮل اﻹﻧﱰﻧــﺖ)‪ (IP‬اﳋــﺎص ﺑﺎﳋــﺎدم اﻟــﺬي ﳛﻤــﻞ ﻫــﺬا اﻟــﺮﻗﻢ‬
‫وﺑﺤﺎﺳـــــــــﻮب اﳌﺘـــــــــﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﱰﻧـــــــــﺖ‪ .‬ﻣﻮﺳـــــــــﻮﻋﺔ وﻳﻜﻴﺒﻴـــــــــﺪﻳﺎ ﻋـــــــــﲆ اﻟـــــــــﺮاﺑﻂ اﻟﺘـــــــــﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻔﺢ ‪٢٠٢١/٢/٢٢‬م‪.‬‬ ‫‪https://Wikipedia.org/wiki/‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘـﺮا‬ ‫)‪ (٣‬إﯾﺑـﺎي‪ :‬ﻫﻰ ﴍﻛﺔ ﲡﺎرة إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﳉﻨﺴﻴﺎت ﺗﺘﺨﺬ ﻣـﻦ ﺳـﺎن ﺧﻮﺳـﻴﻪ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴـﺎ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴـﺔ‬
‫ﳍﺎ ﺗﻢ ﺗﺎﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﺎم ‪١٩٩٥‬م‪ ،‬ﺗﺴﻬﻞ اﻟﴩﻛﺔ ﻋﱪ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣـﻦ اﳌـﺴﺘﻬﻠﻚ إﱃ اﳌـﺴﺘﻬﻠﻚ‬
‫ﻛــــــــﲈ ﺗــــــــﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﲡــــــــﺎرة اﻟﺘﺠﺰﺋــــــــﺔ‪ .‬ﻣﻮﺳــــــــﻮﻋﺔ وﻳﻜﻴﺒﻴــــــــﺪﻳﺎ ﻋــــــــﲆ اﻟــــــــﺮاﺑﻂ اﻟﺘــــــــﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻔﺢ ‪٢٠٢١/٢/٢٢‬م‪.‬‬ ‫‪https://Wikipedia.org/wiki/‬‬
‫)‪(٢٠٤٩‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫وﺗﱪز اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻸﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺑـﺼﻮرة واﺿـﺤﺔ ﻓـﻴﲈ إذا ﻛـﺎن اﳌﺘـﻮﰲ ﻟﺪﻳـﻪ أﻋـﲈﻻً‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ إﺑﺮام ﺻﻔﻘﺎت ﺗﻠﻚ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫ﲡﺎرﻳﺔ ﻋﱪ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ)اﻹﻧﱰﻧﺖ( واﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﱪ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﲏ ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻟﻠﻮرﺛﺔ اﻟﻮﺻـﻮل إﱃ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﳊﺴﺎﺑﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮﰲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣـﻦ ﻫـﻢ اﻟﻌﻤـﻼء وﻛﻴﻔﻴـﺔ اﻟﺘﻮاﺻـﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ وﻛﻴﻔﻴﺔ إدارة ﺗﻠﻚ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﳌـﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬وﻛـﺬا ﺗـﱪز اﻟﻘـﻴﻢ اﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﻸﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻓﻴﲈ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺨﺰﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﲏ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ‬
‫ﻋﻘﺎرات‪ ،‬أو ﳑﺘﻠﻜﺎت أو ﺣﺴﺎﺑﺎت ﺑﻨﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴـﺚ ﻻ ﻳـﺘﻤﻜﻦ اﻟﻮرﺛـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣﻔـﺮدات ﺗﺮﻛـﺔ‬
‫ﻣﻮرﺛﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ إﻻ ﺑﺎﻹﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﳌﻮرﺛﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺬا ﺗـﱪز اﻟﻘﻴﻤـﺔ اﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻸﺻـﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ إذا ﻛـﺎن ﺑﻌـﺾ ﺗﻠـﻚ اﻷﺻـﻮل ﻳﻤﺜـﻞ ً‬
‫ﻗـﻴﲈ ﻣﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻤﻼت اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ ‪ ،‬وﺣـﺴﺎﺑﺎت اﻟﺘـﺴﻮق ﻋـﱪ اﻹﻧﱰﻧـﺖ‪ ،‬واﺋـﺘﲈن ﺑـﺎي ﺑـﺎل" ‪، "Pay Pal‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫واﳋﺪﻣﺎت اﳌﴫﻓﻴﺔ ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﻧﺤـﻮ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻷﺻـﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﲤﺜـﻞ ً‬
‫ﻗـﻴﲈ ﻣﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﲔ ﻣﺪى ﻣﺎ ﲤﺜﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪره ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم ﳍﺎ ﻣﻦ أﻣﻮال ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻴﺴﺒﻮك اﻟﺬي ُﻳﻌﺪ اﳌﻮﻗﻊ اﻷﻗـﻮى ﳉﻠـﺐ‬
‫اﻷﻣﻮال وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻋﻼﻧﺎت واﻷﺧﺒﺎر اﳍﺎﺋﻠﺔ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﻴﺎً‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻮﺗﻴﻮب‬

‫)‪ (١‬ﺑـﺎي ﺑـﺎل‪ :‬ﻣﻮﻗــﻊ وﻳـﺐ ﲡــﺎري ﺗـﻢ ﺗﺄﺳﻴــﺴﻪ ﰲ دﻳـﺴﻤﱪ ‪١٩٩٨‬م ﻳــﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺨﺪم ﺑﺘﺤﻮﻳــﻞ اﳌـﺎل ﻋــﱪ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ واﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﲏ ﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم إرﺳﺎل اﳌﺎل اﳌﺮﺳـﻞ إﻟﻴـﻪ إﱃ اﻵﺧـﺮﻳﻦ‬
‫أو ﲢﻮﻳﻠﻪ ﳊﺴﺎب ﰲ اﳌﴫف‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻮرﻗﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺸﻴﻜﺎت‬
‫أو اﳊﻮاﻻت اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺮاﺋﺪ ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ ﳎﺎل ﺣﻠﻮل اﻟﺪﻓﻊ ﻋـﱪ اﻹﻧﱰﻧـﺖ ﻣـﻊ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ‪١٦٩‬‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﺣﺴﺎب ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻮﻓﺮ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﰲ ‪ ٢٠٣‬ﺳﻮﻗﺎً و‪ ٢٦‬ﻋﻤﻠﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﱂ ﳑـﺎ أﻫﻠـﻪ ﻷن‬
‫ﻳــﺼﺒﺢ دﻋﺎﻣــﺔ ﻗﻮﻳــﺔ ﻟﻠﺘﺠــﺎرة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴــﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼل إﺗﺎﺣــﺔ ﺧﻴــﺎرات اﻟــﺪﻓﻊ ﻋــﱪ اﳌﻮاﻗــﻊ واﻟﻌﻤــﻼت‬
‫واﻟﻠﻐــﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ .‬ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ وﻳﻜﻴﺒﻴــﺪﻳﺎ ﻋــﲆ اﻟــﺮاﺑﻂ اﻟﺘــﺎﱄ‪https://Wikipedia.org/wiki/ :‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻔﺢ ‪٢٠٢١/٢/٢٢‬م‪.‬‬
‫)‪(٢٠٥٠‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫ﻳﻌﺪ ﻣﺼﺪرًا ﻏﻨﻴﺎً ﳉﻠﺐ اﻷرﺑﺎح واﻟﻌﺎﺋﺪات اﳌﺎدﻳﺔ وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺬب اﻧﺘﺒﺎه اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‬
‫وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ اﳌﻌﺮوض‪ ،‬وﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻜﺮة ﻛﺴﺐ اﻟﻨﻘﻮد ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻫـﺬا اﳌﻮﻗـﻊ ﰲ أن‬
‫ﴍﻛﺎت اﻹﻋﻼﻧﺎت ﺗﻘﻮم ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﻴﺪﻳﻮﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻤﻞ إﻋﻼﳖﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻮم ﻏﻮﻏﻞ اﻟﺘـﻲ ﲤﻠـﻚ‬
‫اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب ﺑﺪﻓﻊ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﺪ ذﻟﻚ اﻹﻋﻼن ﻟﻠﻤﺸﱰك اﻟﺬي وﺿﻊ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﴩاﻛﺔ‬
‫‪ ،Youtube Partner‬ﴍط أن ﻳﺘﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﳌﺪة ‪ ٣٠‬ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋـﲆ اﻷﻗـﻞ‪ ،‬أو أن ﻳﻘـﻮم‬
‫اﳌـﺸﺎﻫﺪ ﺑــﺎﻟﻨﻘﺮ ﻋــﲆ ﻣﻮﻗــﻊ اﻟــﴩﻛﺔ اﳌﻌﻠﻨـﺔ‪ ،‬وﻛﻠــﲈ ازداد ﻋــﺪد اﳌــﺸﺎﻫﺪات ازدادت ﻓﺮﺻــﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻹﻋﻼن ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻜﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب ﻣـﻦ ‪ ١‬إﱃ ‪ ٢‬دوﻻرﻳـﻦ ﻟﻜـﻞ أﻟـﻒ ﻣـﺸﺎﻫﺪة ﻧﺎﺟﺤـﺔ ﻹﻋـﻼن‬
‫اﻟﴩﻛﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﺤﺘﻮى اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﻣﻦ ‪ ٢‬إﱃ ‪ ٥‬دوﻻرات ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﺤﺘﻮى اﻷﺟﻨﺒـﻲ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘــﱪ اﻹﻋﻼﻧــﺎت اﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﲡﺎوزﻫــﺎ ﰲ اﻟﻴﻮﺗﻴــﻮب‪ ،‬اﻷﻛﺜــﺮ رﺑﺤﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﻏﻮﻏــﻞ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻴـﺪﻳﻮﻫﺎت اﳌﻮﺟـﻮدة ﻋـﲆ اﻟﻘﻨـﺎة اﳋﺎﺻـﺔ ﺑـﻚ ﲢـﺼﻞ ﻋـﲆ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻘﺎرب اﻟـ ‪ ١٠‬آﻻف ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﲨﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﻴﺪﻳﻮﻫﺎت ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻹﻋـﻼﲏ‬
‫ً‬
‫دوﻻرا ﰲ اﻟﻴــﻮم‪ ،‬أي ‪ ٣٠٠‬إﱃ ‪ ٦٠٠‬دوﻻر‬ ‫ﻣــﻦ ﻏﻮﻏــﻞ‪ ،‬ﻋﻨــﺪﻫﺎ ﺳﺘﺤــﺼﻞ ﻋــﲆ ‪ ١٠‬إﱃ ‪٢٠‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻬﺮﻳﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ)ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ( ﻛﲈ‬ ‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻸﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻓﺈن ﳍﺎ‬
‫ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﺴﺒﻮك وﺗﻮﺗﲑ وﻣﺎ ﲢﻮﻳـﻪ ﺗﻠـﻚ اﳊـﺴﺎﺑﺎت ﻣـﻦ‬
‫ﺻﻮر ورﺳﺎﺋﻞ وﻣﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﺪﻳﻮ وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻮرﺛﺔ ﺣﻴﺚ ﲤﺜـﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪https://www.annahar.com/arabic/article/598140‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻔﺢ ‪٢٠٢١/٨/٢٠‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪(٢٠٥١‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺬا‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﱪا أو ﻛﲈ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻗﻊ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻮت أﺣﺪ اﻷﻗﺎرب أو اﻷﺻﺪﻗﺎء وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﴩ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷﻫﻞ واﻷﺻﺪﻗﺎء ﲡﺎه ﻓﻘﺪه ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫ً‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﻸﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﳜﻠﻔﻬﺎ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﴬوري اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺂل ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة وﻣﺪى أﺣﻘﻴﺔ اﻟﻮرﺛﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻃﺒﻘﺎً ﳌـﺎ ﻳـﺮاه اﻟـﺒﻌﺾ أن وﺻـﻮل اﻟﻮرﺛـﺔ إﻟﻴﻬـﺎ ﳛﻤـﻲ ﻣـﻦ ﴎﻗـﺔ‬
‫) ‪(٢‬‬

‫اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬وﳛﻤﻲ ﻫﻮﻳﺔ اﳌﺘﻮﰲ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫ا‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ت ا‪‬وم‪‬‬
‫‪ ‬و‪:‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋـﲆ اﻟﺘﻜﻴﻴـﻒ اﻟﻔﻘﻬـﻲ ﻟﻠﱰﻛـﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻮرﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﳊﻖ اﳌـﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴـﺔ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﺑﻌـﺎ ﻣـﻦ ﻣﻠﻜﻴﺘـﻪ ﳍـﺎ‪ ،‬أم أن ﺗﻠـﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت‬ ‫ﺑﺼﻮرﻫﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣـﺎ إذا اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻪ ﳍـﺎ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴــﺔ ﳑﻠﻮﻛــﺔ ﳌــﺰود ﺗﻠــﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘــﺎت وأن اﳌــﺴﺘﺨﺪم ﻣــﺎ ﻫــﻮ إﻻ ﳎــﺮد ﻣﻨﺘﻔــﻊ ﺑﺘﻠــﻚ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻔﱰض أن اﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﳊﻖ ﰲ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻫﻮ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫ﳛﺪد ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﻮر اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺪام وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ‬
‫اﳋﺪﻣﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ُ‬
‫ً‬
‫ﺑﻨـﻮدا ﲢـﺪد ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺣـﻖ اﳌـﺰود وﴍوط‬ ‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗـﻀﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق واﻟﺘﺰاﻣﺎت‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ ﺗـﻀﻤﻨﻬﺎ‬ ‫وﺿﻮاﺑﻂ ﺣﻖ ﳑﺎرﺳﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت وﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت‪،‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﳌﺎدي اﻟﺬي ﻳﻠﺘﺰم اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺑﺪﻓﻌﻪ ﰲ ﻧﻈﲑ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت وﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴـﺎت اﻟـﴩوط‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أﳘﻴﺔ اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ :‬اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ ﺻــ‪ ١٦‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ دراﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴـﺔ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ‬
‫ﺻــ‪ ٨١‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان‪ ":‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﳌﻼك‪ ...‬ﻣﺎذا ﳛﺪث ﻟﻸﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ؟" ﻋﲆ اﻟـﺮاﺑﻂ اﻟﺘـﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ https:// www.aleqt.com‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻔﺢ ‪٢٠٢١/٢/١٧‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ ﺻــ‪ ١٨‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪(٢٠٥٢‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫واﻷﺣﻜﺎم اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت وﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل ﴍﻛـﺔ ﻳـﺎﻫﻮ"‪،"Yahoo‬‬
‫وﴍﻛﺔ ﻓﻴﺲ ﺑـﻮك " ‪ "Face book‬وﻏﲑﳘـﺎ اﺗـﻀﺢ إﻏﻔـﺎل ﺗﻠـﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت ﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﺣـﻖ‬
‫اﳌﺴﺘﺨﺪم ﳍﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﲢﺪﻳـﺪ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺣـﻖ اﳌـﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻠـﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت أن ﻧﻤﻴـﺰ ﺑـﲔ‬
‫ﺻــﻮرﺗﲔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ :‬أن اﻻﺳــﺘﺨﺪام إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ اﻻﻧﺘﻔــﺎع ﻓﻘــﻂ أي ﻳﻘﺘــﴫ ﺣــﻖ‬
‫اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻋﲆ ﳎﺮد اﳊﻖ ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﳍﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﻟﻜﺎ ﳍﺎ "ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ"‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﻳﲇ ﺑﻴﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرﺗﲔ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﻠﻜﻴﺔ أي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻄﻠﺒﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﲔ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺣﻖ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺣﻖ اﻧﺘﻔﺎع‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺣﻖ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺣﻖ ﻣﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ اﳌﻔﻬﻮم واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﺻــ‪ ٤‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪(٢٠٥٣‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ت ا‪‬وم‪  ‬ام‪‬ع‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺣﻖ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﳎﺮد ﺣﻖ اﻧﺘﻔـﺎع ﻓﻘـﻂ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺣﻖ ﻣﻠﻜﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬا اﳊﻖ ﺑﻤﺠﺮد وﻓﺎة اﳌﻨﺘﻔﻊ وﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻮرﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه إﻻ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﲢﺪﻳﺪ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻻت ﳚﺪر ﺑﻨﺎ ذﻛﺮ ﳌﺤﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﰲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻣﻔﻬﻮﻣـﻪ‪ ،‬واﻟﻔـﺮق ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ ﺣـﻖ اﳌﻠﻜﻴـﺔ‪ ،‬وﺑﻴـﺎن وﺟـﻮه اﻻﻧﺘﻔـﺎع‪،‬‬
‫وأﺳﺒﺎب اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ وﺣﻜﻢ ﺗﻮرﻳﺜﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺮوع اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪:‬‬
‫‪  ‬ا‪‬م‪‬ع‪ ،‬وا‪‬ق ‪ ‬و‪  ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪:‬‬
‫اﳊﻖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﺣﻖ اﻟﺸﺊ إذا ﺛﺒﺖ ووﺟﺐ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ":‬اﳊـﺎء‬
‫واﻟﻘﺎف أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﲆ إﺣﻜﺎم اﻟﴚء وﺻﺤﺘﻪ" ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫وا‪  ‬ا‪‬ح‪:‬‬
‫ﻋﺮف اﳊﻖ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم واﺣﺪ وﻫﻮ أن اﳊﻖ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺜﺎﺑـﺖ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﺣﻘﻮق اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲆ اﳋﻔﻴﻒ ﺑﺄﻧﻪ‪":‬اﺧﺘﺼﺎص ﻳﻘﺮر‬
‫ﺑﻪ اﻟﴩع ﺳﻠﻄﺔ أو ﺗﻜﻠﻴﻔﺎً" ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗﺎ ﺑﺄﻧﻪ‪ ":‬ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻘﺘـﴣ‬
‫) ‪(٢‬‬

‫اﻟﴩع ﻣﻦ أﺻﻞ ﻣﺎﱄ" ‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬

‫‪  ‬ا‪‬م‪‬ع‪:‬‬
‫ا‪‬م‪‬ع ‪ ‬ا‪ :‬ﻣﺼﺪر ﻣﺸﺘﻖ ﻣـﻦ اﻟﻨﻔـﻊ وﻫـﻮ ﺧـﻼف اﻟـﴬ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳـﺼﻞ ﺑـﻪ اﻹﻧـﺴﺎن إﱃ‬
‫ﻣﻘﺼﻮده وﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻧﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﺸﺊ‪ :‬إذا وﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‪ ،‬واﻻﺳﻢ اﳌﻨﻔﻌﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،١٥/٢‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،٤٩/١٠‬اﳌـﺼﺒﺎح اﳌﻨـﲑ ‪ ،١٤٣/١‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫ﺻــ‪.٨٧٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﲆ اﳋﻔﻴﻒ ﺻـ‪ ،٣١‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٤٣٦‬ه‪٢٠٠٠/‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﳌــﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻔﻘــﻪ اﻟﻌــﺎم د‪/‬ﻣــﺼﻄﻔﻰ أﲪــﺪ اﻟﺰرﻗــﺎ‪ ،١٠/٣ ،‬دار اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺘﺎﺳــﻌﺔ‬
‫‪١٣٦٧‬ه‪١٣٦٨/‬ه‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ‪ ،٦١٨/٢‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺘﻦ اﻟﻠﻐﺔ ‪.٥١٩/٥‬‬
‫)‪(٢٠٥٤‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬
‫ا‪‬م‪‬ع ‪ ‬ا‪‬ح‪:‬‬
‫ﻻ ﳜﺮج ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺮﺷﺪ اﳊﲑان ﰲ‬
‫اﳌﺎدة )‪ " (١٣‬اﻻﻧﺘﻔﺎع اﳉﺎﺋﺰ ﻫﻮ ﺣﻖ اﳌﻨﺘﻔﻊ ﰲ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻌﲔ واﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﻣﺎ داﻣـﺖ ﻗﺎﺋﻤـﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺎﳍﺎ‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﻜﻦ رﻗﺒﺘﻬﺎ ﳑﻠﻮﻛﺔ" ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫ً‬
‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻗﱰان اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻠﻔﻆ "ﺣﻖ" ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ،‬وﻛﺬا اﻗﱰاﻧﻪ ﺑﻠﻔﻈﻲ اﳌﻠـﻚ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻣﻠـﻚ اﻻﻧﺘﻔـﺎع‪ ،‬وﲤﻠﻴـﻚ اﻻﻧﺘﻔـﺎع‪ ،‬وﻳـﺮاد ﺑـﻪ‪ :‬أن اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﻻ ﻳﺘﻌـﺪى اﻟـﺸﺨﺺ‬
‫اﳌﻨﺘﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻠﻚ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺸﺊ ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻚ أن ﻳﻨﻘﻠﻪ إﱃ ﻏﲑه ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮاﰲ‪ ":‬ﲤﻠﻴﻚ اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ اﻹذن ﻟﻠـﺸﺨﺺ ﰲ أن ﻳﺒـﺎﴍ ﻫـﻮ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻹذن ﰲ ﺳﻜﻨﻰ اﳌﺪارس واﻟﺮﺑﻂ واﳌﺠﺎﻟﺲ ﰲ اﳉﻮاﻣﻊ واﳌﺴﺎﺟﺪ واﻷﺳﻮاق‬
‫وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺴﻚ ﻛﺎﳌﻄﺎف واﳌﺴﻌﻰ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﻠﻤـﻦ أذن ﻟـﻪ ﰲ ذﻟـﻚ أن ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻓﻘـﻂ‬
‫وﻳﻤﺘﻨــﻊ ﰲ ﺣﻘــﻪ أن ﻳــﺆاﺟﺮ أو ﻳﻌــﺎوض ﺑﻄﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ ﻃــﺮق اﳌﻌﺎوﺿــﺎت أو ﻳــﺴﻜﻦ ﻏــﲑه ﻟﺒﻴــﺖ‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ أو ﻏﲑه ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﻌﻪ" ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬

‫ﻓﻴﻔﻬﻢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻫـﻮ‪ :‬ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ اﻟﱰﺧـﻴﺺ ﻟـﺸﺨﺺ أو اﻹذن ﻟـﻪ ﰲ أن ﻳﺒـﺎﴍ‬
‫ﺑﻨﻔــﺴﻪ ﻓﻘــﻂ اﻹذن ﰲ ﺳــﻜﻨﻰ اﳌــﺪارس واﻟــﺮﺑﻂ‪ ،‬وﺣــﻖ اﳉﻠــﻮس ﰲ اﳌــﺴﺎﺟﺪ واﻷﺳــﻮاق‬
‫واﺳﺘﻌﲈل اﻟﻄﺮق واﻷﳖﺎر‪ ....‬ﻓﻠﻤﻦ أذن ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑﻨﻔـﺴﻪ وﻳﻤﺘﻨـﻊ ﰲ ﺣﻘـﻪ أن ﻳﻨﻘﻠـﻪ‬
‫ﻟﻐﲑه ﺑﻌﻮض أو ﺑﻐﲑ ﻋﻮض‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮﺷﺪ اﳊﲑان إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻗﺪري ﺑﺎﺷﺎ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٣٠٦ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺻــ‪ ،٥‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﱪى اﻷﻣﲑﻳﺔ ﺑﺒﻮﻻق‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٣٠٨ ،‬ﻫـ ‪١٨٩١ -‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوق = أﻧـﻮار اﻟـﱪوق ﰲ أﻧـﻮاء اﻟﻔـﺮوق‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒـﺎس ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﻘﺮاﰲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٦٨٤ :‬ﻫـ(‪ ،١٨٧/١ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬ﺑـﺪون ﻃﺒﻌـﺔ‬
‫وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٩٣/١‬‬
‫)‪(٢٠٥٥‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫ا‪‬ق ‪  ‬ا‪‬م‪‬ع و‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع وﻣﻠﻚ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﻨﺸﺄ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺛﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫أو‪  :‬م‪ ‬ا‪ :‬ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻨﺸﺄ ﺣـﻖ اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﻋـﻦ ﻣﻨـﺸﺄ ﻣﻠـﻚ اﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻓـﺎﻷول ﻛـﲈ ﻳﺜﺒـﺖ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮد ﻛﺎﻹﺟﺎرة واﻹﻋﺎرة وﻧﺤﻮﳘﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺎﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑـﺎﻟﻄﺮق‬
‫واﳌﺴﺎﺟﺪ واﻷﳖﺎر وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻹذن اﳋﺎص اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟـﺸﺊ ﻛـﺄن‬
‫ﻳﺄذن ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ أو ﻳﺴﻜﻦ داره ﻣﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻠﻚ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻓﻼ‬
‫ﲤﻠﻚ إﻻ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻲ اﻹﺟﺎرة واﻹﻋﺎرة واﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﳌﻨﻔﻌﺔ واﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫‪‬م‪  :‬م‪ ‬ا‪ :‬أن ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع أو ﻣﻠـﻚ اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﻗـﺎﴏ ﻋـﲆ اﻟـﺸﺨﺺ اﳌـﺄذون ﻟـﻪ أو‬
‫اﳌﺮﺧﺺ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎع وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻘﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻟﻐﲑه ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﺑﻌﻮض أو ﺑﻐﲑ‬
‫ﻋﻮض‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻠﻚ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﺨﻮل ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو أن ﻳﻨﻘﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻟﻐﲑه ﺳﻮاء ﻛـﺎن‬
‫ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻌﻮض ﻛﲈ ﰲ اﻹﺟـﺎرة أو ﺑﻐـﲑ ﻋـﻮض ﻛـﲈ ﰲ اﻹﻋـﺎرة‪ ،‬وﰲ ﻫـﺬا ﻳﻘـﻮل اﻹﻣـﺎم‬
‫اﻟﻘﺮاﰲ‪ ":‬ﻓﺘﻤﻠﻴﻚ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻪ أن ﻳﺒﺎﴍ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ وﲤﻠﻴﻚ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻫـﻮ أﻋـﻢ وأﺷـﻤﻞ‬
‫ﻓﻴﺒﺎﴍ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﻤﻜﻦ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻌﻮض ﻛﺎﻹﺟﺎرة وﺑﻐﲑ ﻋﻮض ﻛﺎﻟﻌﺎرﻳﺔ" ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪:‬‬
‫‪‬ر‪  ‬ا‪‬م‪‬ع‪ ،‬وأ‪‬ب ام‪‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺗﻮرﻳﺚ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫ا‪‬ل ا‪‬ول‪ :‬ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺣﺎﻟﺘﲔ ‪:‬‬
‫) ‪(٣‬‬

‫ا‪‬و‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻮرﻳﺚ اﻻﻧﺘﻔﺎع إذا ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ اﻹﺟﺎرة أو اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﺟﺎرة ﻓﻸﳖﺎ ﻋﻘﺪ ﻻزم ﻓﻼ‬
‫ً‬
‫ﺳـﻠﻴﲈ‪ ،‬وﻛـﺬا اﻟﻮﺻـﻴﺔ ﺑﺎﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬـﻲ ﺑﻤـﻮت‬ ‫ﺗﻨﻔﺴﺦ ﺑﻤﻮت اﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﺎ دام اﳌﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ‪.٢٩٩/٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوق ﻟﻠﻘﺮاﰲ ‪.١٨٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ‪ ،٥٠ / ٤‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،٤٤٨/٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘـﺎج ‪،٣١٧ / ٥‬‬
‫ﲢﻔﺔ اﳌﺤﺘﺎج ‪ ،١٨٧/٦‬اﳌﻐﻨﻲ ‪.٣٤٧ / ٥‬‬
‫)‪(٢٠٥٦‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫اﳌــﻮﴅ ﻟــﻪ؛ ﻷﳖــﺎ ﲤﻠﻴــﻚ وﻟﻴــﺴﺖ إﺑﺎﺣــﺔ ﻟﻠﺰوﻣﻬــﺎ ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬إﻻ أن اﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ ﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻣــﺎت‬
‫اﳌﻜﱰي‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وارث ﺗﻨﻔﺴﺦ اﻹﺟﺎرة ﻓﻴﲈ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﳌـﺪة‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ‪ ":‬وإن ﻣـﺎت‬
‫اﳌﻜﱰي‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وارث ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ اﺳـﺘﻴﻔﺎء اﳌﻨﻔﻌـﺔ‪ ،‬أو ﻛـﺎن ﻏﺎﺋﺒـﺎ‪ ....‬ﻓﻈـﺎﻫﺮ ﻛـﻼم‬
‫أﲪﺪ أن اﻹﺟﺎرة ﺗﻨﻔﺴﺦ ﻓﻴﲈ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﳌﺪة؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء أﻣﺮ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻳﻤﻨﻊ اﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻏﺼﺒﺖ"‪.‬‬

‫ا‪‬م‪ :‬اﻟﻘــﻮل ﺑﻌـﺪم ﺗﻮرﻳــﺚ اﻻﻧﺘﻔـﺎع إذا ﻛـﺎن ﺳــﺒﺒﻪ اﻟﻌﺎرﻳـﺔ ﺑﻨـ ً‬
‫ـﺎء ﻋـﲆ ﻣــﺎ ﴏح ﺑـﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ؛ ﻷﳖﺎ ﻋﻘﺪ ﻏﲑ ﻻزم ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻔﺴﺦ ﺑﻤﻮت اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﻌﻨﻲ إﺑﺎﺣـﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﺗﺼﻠﺢ ﻷن ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻐﲑ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﺘﻌﲑ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ اﻹﺟﺎرة أو‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ا‪‬ل ا‪‬م‪ :‬ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم ﺗﻮرﻳﺚ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬
‫) ‪(٢‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴﺔ أو اﻹﻋﺎرة؛ ؛ ﻷن اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ اﻹرث‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﲢﺪث ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﲢﺪث ﺑﻌﺪ‬
‫اﳌﻮت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﲔ اﳌﻮت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺗﺮﻛﺔ ﻋﲆ ﻣﻠﻚ اﳌﺘﻮﰱ ﻓﺘﻮرث‪.‬‬
‫أ‪‬ب ام‪‬ء ا‪‬م‪‬ع‪:‬‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗـﺪ ذﻛﺮﻫـﺎ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﰲ ﺛﻨﺎﻳـﺎ ﻛﺘـﺒﻬﻢ‬
‫أﳘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ام‪‬ء ا‪‬ة‪:‬‬
‫ﺳـﻮاء ﺗـﻢ ﲢﺪﻳـﺪ ﺗﻠـﻚ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﳌﺪة اﳌﺤﺪدة ﻟﻼﻧﺘﻔـﺎع‬
‫اﳌﺪة ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﻌﻘﺪ ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة أو اﻹﻋﺎرة ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ اﻹذن ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﳌﺎﻟﻚ ﻛﺄن ﻳﺄذن ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺪار أو داﺑﺔ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻣـﺪة ﻣﻌﻴﻨـﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴﺘﻌـﲔ‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﺻـﺒﺎ ﰲ ﻋـﺮف‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻨﺘﻔﻊ رد اﻟﻌﲔ ﳌﺎﻟﻜﻬﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺪة اﳌﺤﺪدة ﻟﻼﻧﺘﻔـﺎع وإﻻ ﻋـﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج ‪ ،٨٣ / ٦‬ﲢﻔﺔ اﳌﺤﺘﺎج ‪ ،٦٢/٧‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ‪.٣٧٦/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٣٨٦ / ٧‬اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر وﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ،٨٣ / ٦‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ‪.١٤٤ / ٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ ،١١٤/٥‬اﻟﺒﺤـﺮ اﻟﺮاﺋـﻖ ‪ ،١٣/٨‬ﴍح اﳋـﺮﳾ ‪ ،١٢٧/٦‬ﲢﻔـﺔ اﳌﺤﺘـﺎج ‪،٤٣٤/٥‬‬
‫)‪(٢٠٥٧‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫‪‬ك ‪ ‬ا‪‬م‪‬ع‪:‬‬
‫ﻛﺬا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﻬﺎء ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻼك اﻟﻌﲔ ﳏﻞ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻛﲈ ﻟﻮ‬
‫ﺛﺒﺖ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﲔ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن ﻛـﺪار أو داﺑـﺔ أو ﻧﺤﻮﳘـﺎ ﺑﻤﻮﺟـﺐ ﻋﻘـﺪ اﻹﺟـﺎرة أو‬
‫اﻹﻋﺎرة أو اﻟﻮﺻﻴﺔ أو ﺑﻤﻘﺘﴣ إﺑﺎﺣﺔ اﳌﺎﻟﻚ ﺛﻢ ﻫﻠﻜﺖ اﻟﻌﲔ ﳏﻞ اﻹﺟﺎرة أو اﻟﻮﺻﻴﺔ أو اﻹﻋﺎرة‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻧﺘﻬﺎء ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫و‪‬ة ا‪:‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗـﺮره‬
‫ﻛﺬا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﻬﺎء ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ وﻓﺎة اﳌﻨﺘﻔﻊ وذﻟﻚ ً‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم ﺗﻮرﻳﺚ اﻻﻧﺘﻔﺎع أﻳﺎً ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬وواﻓﻘﻬﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓـﻴﲈ‬ ‫) ‪(٢‬‬

‫إذا ﻛﺎن ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻌﺎرﻳﺔ ‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻋﺮض ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﳊﻖ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧـﺪﻣﺎت ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﺣـﻖ‬
‫اﻧﺘﻔﺎع اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ إﺑﺎﺣﺔ ﻣﺰود ﺗﻠﻚ اﳋﺪﻣﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺨﺪﻣﲔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔـﺎع‬
‫ﲠﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻴﲈ إذا ﻛﺎن اﳌﺴﺘﺨﺪم ُﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت واﻻﻧﺘﻔﺎع‬
‫ﺑﲈ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت دون اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺪﻓﻊ أي ﻋﻮض ﻣﺎﱄ ﰲ ﻧﻈﲑ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‬
‫واﻻﻧﺘﻔﺎع ﲠﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﺗﻈﻞ ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﺰود اﳋﺪﻣﺔ‪ ،‬وأن اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫إﻻ ﳎﺮد ﻣﻨﺘﻔﻊ ﲠﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﺬا ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻜﻮن ﺣﻖ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻗﺎﴏ ﻋﲆ ﳎـﺮد ﺣـﻖ اﻻﻧﺘﻔـﺎع‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺘـﻮى اﻟﱪﻳـﺪ اﻹﻟﻜـﱰوﲏ ﻟﻠـﺸﺨﺺ وﻣـﺎ ﻳﺘـﻀﻤﻨﻪ ﻣـﻦ ﻣﺮاﺳـﻼت ﰲ إﻃـﺎر‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻛﺬا اﳊﺴﺎﺑﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﻠﴩﻛﺎت ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﻇﻒ‬
‫ﺑﻌــﺪ ﺗﺮﻛــﻪ ﻟﻠﻌﻤــﻞ ﲠــﺎ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺣﻘــﻪ اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ ﺣــﺴﺎﺑﺎت اﻟــﴩﻛﺔ ﻋــﲆ ﻣﻮاﻗــﻊ اﻟﺘﻮاﺻــﻞ‬

‫ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج ‪ ،١٤١/٥‬اﳌﻐﻨﻲ ‪.١٧٠/٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟــﴩح اﻟــﺼﻐﲑ وﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻟــﺼﺎوي ‪ ،٤٩/٤‬ﻣﻐﻨــﻲ اﳌﺤﺘــﺎج ‪ ،٤٧١/٣‬ﳖﺎﻳــﺔ اﳌﺤﺘــﺎج ‪،٣٠٣/٥‬‬
‫اﳌﻐﻨﻲ ‪.٣٣٦/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٣٨٦ / ٧‬اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر وﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ،٨٣ / ٦‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ‪.١٤٤ / ٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج ‪ ،٨٣ / ٦‬ﲢﻔﺔ اﳌﺤﺘﺎج ‪ ،٦٢/٧‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ‪.٣٧٦/٤‬‬
‫)‪(٢٠٥٨‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺰءا ﻣـﻦ ﻣﻮﺟـﻮدات اﻟـﴩﻛﺔ وأن ﳍـﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻮﺣﻲ أن ﺗﻠﻚ اﳊﺴﺎﺑﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻖ ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﻮﻇﻒ ﳍﺎ ﺧﻼل ﻓﱰة ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﳎﺮد ﺣﻖ اﻧﺘﻔﺎع ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﴫ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻖ اﳌـﺴﺘﺨﺪم ﻋـﲆ ﳎـﺮد ﺣـﻖ اﻻﻧﺘﻔـﺎع‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ت ا‪‬وم‪  ‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺣﻖ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻘﺎت واﳋﺪﻣﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺣـﻖ ﻣﻠﻜﻴـﺔ وذﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ اﳋﺪﻣﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺑـﺪﻓﻊ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬
‫ﻣــﺎدي ﰲ ﻧﻈــﲑ اﳊــﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬــﺎ أو اﻟــﺴﲈح ﺑﺎﺳــﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻋــﲆ أن ﻣﻠﻜﻴــﺔ اﳌــﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻠــﻚ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﻬﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أو اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺮد ﻋﲆ أﻋﻴﺎن ﻣﺎدﻳﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺘﺎﺟﺎت ذﻫﻨﻴﺔ وﻗﻴﻢ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻌﺘﱪ ﻣـﺎ ﻳﺪوﻧـﻪ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﺘﺎج ﻓﻜﺮي ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬واﻟﴩع اﳊﻨﻴﻒ ﻻ ﻳﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ إﺛﺒـﺎت‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻮق ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﻌﺮف ﺑﺤﻖ اﻻﺑﺘﻜﺎر أو ﺣﻖ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدى اﻟﺘﻄﻮر اﻟﴪﻳﻊ اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻹﻧﱰﻧﺖ إﱃ إﻋﻄـﺎء اﻻﺑﺘﻜـﺎرات‬
‫ً‬
‫ﺳـﻠﻌﺎ‬ ‫واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ وﻗﻮة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﳌﺒﺎﴍة ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺗﺒــﺎع وﺗــﺸﱰى ﰲ ﺷــﻜﻞ ﺑــﺮاﻣﺞ وﺗﻄﺒﻴﻘــﺎت وﺧــﺪﻣﺎت اﳊﺎﺳــﻮب واﻹﻧﱰﻧــﺖ‪ ،‬أو ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت‬
‫وإﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﳎﺎﻻت ﻋﺪة ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫وﻓﻴﲈ ﻳﲇ ذﻛﺮ ﳌﺤﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن‬
‫ﻣﺪى ﻣﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺗﻮرﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺮوع اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﳊﲈﻳـﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ﰲ ﳎـﺎل اﳊﺎﺳـﺐ اﻵﱄ واﻹﻧﱰﻧــﺖ‪ ،‬د‪/‬ﳏﻤـﻮد ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﺐ‪ ،‬ﺻــ‪ ،٣٣‬دار اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳉﺪﻳﺪة اﻷﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪٢٠٠٥‬م‪.‬‬
‫)‪(٢٠٥٩‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪:‬‬
‫‪  ‬ا‪ ‬ا‪ ‬و‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ق ا‪:‬‬
‫ﻋﺮف اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﳋﻔﻴﻒ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪":‬ﺳـﻠﻄﺔ ﻋـﲆ ﳾء ﻏـﲑ ﻣـﺎدي‪ ،‬ﻫـﻮ ﺛﻤـﺮة ﻓﻜـﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻖ أو ﺧﻴﺎﻟﻪ أو ﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻛﺤﻖ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﲈ اﺑﺘﺪﻋﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﻔﻨـﺎن ﰲ‬
‫ﻣﺒﺘﻜﺮاﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻖ اﳌﺨﱰع ﰲ ﳐﱰﻋﺎﺗﻪ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا "‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫ً‬
‫ذﻫﻨﻴﺎ ﻛﺤﻖ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ اﳌﺼﻨﻔﺎت‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﺎﺟﺎ‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ً‬ ‫ﻓﻬﻰ ﺣﻖ ﻳﺮد ﻋﲆ ﺷﺊ ﻣﻌﻨﻮي أو ﻏﲑ ﻣﺎدي‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﻷدﺑﻴﺔ وﺣﻖ اﳌﺨﱰع ﰲ ﳐﱰﻋﺎﺗﻪ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﲡﺬب اﻟﻌﻤﻼء‬
‫وﺗﻌﺘﱪ ﺛﻤﺮة ﻟﻠﻨﺸﺎط وﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﳌﺤﻞ اﻟﺘﺠﺎري ﻛﺤﻖ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫واﻻﺳﻢ اﻟﺘﺠﺎري وﺛﻘﺔ اﻟﻌﻤﻼء‪ ،‬وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﻖ اﺣﺘﻜﺎر أو اﺳﺘﻐﻼل ﻫـﺬه اﻟﺜﻤـﺮة أو ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻨﺸﺎط أو اﻟﻨﺘﺎج ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫‪ ‬ا‪‬ق ا‪:‬‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﻣﺎﻟﻴﺔ اﳊﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺎل ﰲ ﻋﺮف اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ا‪‬ل ‪ ‬ا‪ :‬أﺻﻠﻪ ﻣﻮل ﺑﺎﻟﻮاو‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﻮاو أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت‪ :‬ﻣﺎل‪،‬‬
‫واﳌﺎل ﻣﻌﺮوف وأﺻﻠﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﻮل وﻳﲈل ﻣﻮﻻً وﻣﺆوﻻً‪ ،‬إذا‬
‫ﺻﺎر ذا ﻣﺎل‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬اﳌﺎل ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻨﻰ وﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ اﳌﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻋـﲆ اﻹﺑـﻞ‪ ،‬ﻷﳖـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ أﻛﺜـﺮ‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬

‫ﻓﻤﻔﻬﻮم اﳌﺎل ﰲ اﻟﻠﻐﺔ راﺟﻊ إﱃ ﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ؛ ﻟﻜﻮن ﻟﻔﻈـﺔ اﳌـﺎل ﻣـﻦ اﻟﻜﻠـﲈت‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﳌﺸﻬﻮرة ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ أن ﺗﱰك ّ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﺪة دون أن ﻳﻜﻮن ﳍـﺎ ﻣﻌﻨـﻰ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﳋﻔﻴﻒ‪ ،‬ﺻــ‪.١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺿــﲈن اﳌﻨــﺎﻓﻊ دراﺳــﺔ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ واﻟﻘــﺎﻧﻮن اﳌــﺪﲏ‪،‬د‪ /‬إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺎﺿــﻞ اﻟــﺪﺑﻮ‪،‬‬
‫ﺻــ‪ ،٣٤٥‬دار ﻋﲈن‪ ،‬ﻋﲈن اﻷردن اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٧‬ه‪١٩٩٧/‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،٦٣٦ ،٦٣٥/١١‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،٢٨٥/٥‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ﺻــ ‪.١٠٥٩‬‬
‫)‪(٢٠٦٠‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫واﻟﺴﻨﺔ ﻋﴩات اﳌﺮات‪ ،‬وﱂ ﻳﺄت ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ﲢﺪﻳـﺪ‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﻜﺮار ﻟﻔﻈﺔ اﳌﺎل ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳌـﺎل ﰲ ﻋـﺮف أﻫـﻞ اﻟﻠﻐـﺔ ﻫـﻮ ﻣـﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ّأﻧﻪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻌﺮف ﱠ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﳍﺎ ‪َ ُ ،‬‬
‫ﲤﻠﻜﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣﺎزه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﻋﻴﻨﺎً ﻛﺎن أم ﻣﻨﻔﻌﺔ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬ ‫ّ‬
‫وا‪‬ل ‪ ‬ا‪‬ح ا‪‬ء‪:‬‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ أﻟﻔﺎظ أﺧﺮى‬ ‫ً‬
‫ﲢﺪﻳﺪا‬ ‫ﱂ ﻳﻀﻊ اﻟﴩع ﻟﻠﲈل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﴍﻋﻴﺔ ﲢﺪد ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﻛﺎﻹﻳﲈن واﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻴﺎم واﳊﺞ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎرع ﳍﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﴍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﺗﺮك ﻫﺬا ﳌﺎ ﻳﺘﻌﺎرف اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﻛـﻞ زﻣـﺎن‪ ،‬ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﻧﻼﺣـﻆ أن أﺻـﺤﺎب اﳌﻌـﺎﺟﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺣﲔ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﺒﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺎل ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ":‬اﳌﺎل ﻣﻌﺮوف "‪ ،‬ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻓﻘـﺪ اﺧﺘﻠﻔـﺖ‬
‫) ‪(٢‬‬

‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺎل وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜـﻦ ﺣـﴫ ﺧﻼﻓﻬـﻢ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﳌـﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﲔ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬وﻗﺎل ﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻗﺎل ﺑﻪ ﲨﻬـﻮر اﻟﻔﻘﻬـﺎء‪،‬وذﻟـﻚ ً‬
‫ﺗﺒﻌـﺎ‬
‫ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺔ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ وﻓﻴﲈ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻤﺬﻫﺒﲔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﲢﺮﻳﺮ اﳌﺬﻫﺒﲔ أﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌـﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺪى ﻣﺎﻟﻴﺔ اﳊﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫أو‪  :‬ا‪:‬‬
‫ﻋﺮف اﳊﻨﻔﻴﺔ اﳌﺎل ﺑﻌﺪة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم واﺣﺪ وﻫﻮ ﻛﻮن اﳌﺎل ﻣﺎ ﻳﻤﻜـﻦ‬
‫ﺣﻴﺎزﺗﻪ وادﺧﺎره‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓـﻪ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬اﳌـﺎل ﻣـﺎ ﻳﻤﻴـﻞ إﻟﻴـﻪ اﻟﻄﺒـﻊ‪ ،‬وﻳﻤﻜـﻦ ادﺧـﺎره ﻟﻮﻗـﺖ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ "‪ .‬وزاد ﺻﺎﺣﺐ ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ‪ً " :‬‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻛﺎن أو ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻮل" ‪.‬‬ ‫) ‪(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺧﺬ اﳌﺎل ﻋﲆ أﻋﲈل ُ َ‬

‫اﻟﻘﺮب‪ :‬ﻋﺎدل ﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻫﲔ‪ ،٢٨/١،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار ﻛﻨﻮز إﺷﺒﻴﻠﻴﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢٥ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻌــﲔ ‪ ،١٤٤/٨‬ﳐﺘــﺎر اﻟــﺼﺤﺎح ﺻــــ‪ ،٦٣٩‬ﻟــﺴﺎن اﻟﻌــﺮب ‪ ،٦٣٦ ،٦٣٥/١١‬اﳌــﺼﺒﺎح اﳌﻨــﲑ‬
‫ﺻــ‪.٥٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻛــﺸﻒ اﻷﴎار ‪ ،٢٦٨/١‬اﻟﺒﺤــﺮ اﻟﺮاﺋــﻖ ‪ ،٢٧٧/٥‬ﻏﻤــﺰ ﻋﻴــﻮن اﻟﺒــﺼﺎﺋﺮ ﰲ ﴍح اﻷﺷــﺒﺎه واﻟﻨﻈــﺎﺋﺮ‬
‫‪ ،٥/٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪.٥٠١/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬درر اﳊﻜﺎم ﴍح ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم )اﳌﺎدة ‪.١١٦ ،١١٥/١ (١٢٦‬‬
‫)‪(٢٠٦١‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﳌﺎل‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻃﺒﺎع اﻟﻨﺎس ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻴﻠﻬﺎ وﺗﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن أﺳﺎﺳﺎً‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺎل‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻣﻦ اﳌﺎل أﻧﻮاﻋﺎً ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ادﺧﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﳋﴬوات واﻟﺜﲈر اﻟﻄﺎزﺟﺔ‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫أﳖﺎ أﻣﻮال ﰲ ﻧﻈﺮ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﻟﺘﺤﻘﻖ ﺻﻔﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﴐورة ﺗﻮاﻓﺮ ﺿـﺎﺑﻄﺎن‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎن ﳘﺎ‪:‬‬
‫ا‪‬ول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ﳑﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻴﺎزﺗﻪ وادﺧﺎره‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﺎﻓﻊ ﻛﺴﻜﻨﻰ اﻟـﺪار‪ ،‬ورﻛـﻮب اﻟﺪاﺑـﺔ ﻻ‬
‫ﻣﺎﻻ؛ ﻷن اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻴﺎزﲥﺎ وادﺧﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻳﻮن ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺎﻻ ً وﻫﻲ ﰲ اﻟﺬﻣﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ً‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺒﺾ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺒﻀﺖ أﻣﻜﻦ ﺣﻴﺎزﲥﺎ‪.‬‬
‫ا‪‬م‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ﳑﺎ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺣﺒـﺔ اﻟﻘﻤـﺢ واﻷرز‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ﲠﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻋﺎدة‪.‬‬
‫‪‬م‪  :‬ر ا‪‬ء‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺎل ﻓﺠﻌﻠﻮه ﺷﺎﻣﻼً‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﲥﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ‪":‬اﳌﻌﺮوف ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب أن ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﲤﻮل وﲤﻠﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺎل" ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻠﻚ وﻳـﺴﺘﺒﺪ ﺑـﻪ اﳌﺎﻟـﻚ‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ﻋﻦ ﻏﲑه إذا أﺧﺬه ﻣﻦ وﺟﻬﻪ" ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪":‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﲤﺘﺪ إﻟﻴﻪ اﻷﻃﲈع‪ ،‬وﻳﺼﻠﺢ ﻋﺎدة‬
‫) ‪(٣‬‬

‫وﴍﻋﺎً ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ" ‪.‬‬

‫)‪(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﲨﺎع ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.٤٧٢/٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ‪.٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ‪.٣٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ‪.١٠٧/٢‬‬
‫)‪(٢٠٦٢‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪" :‬ﻻ ﻳﻘﻊ اﺳﻢ اﳌﺎل إﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻳﺒﺎع ﲠﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن إذا اﺳـﺘﻬﻠﻜﻬﺎ ﻣـﺴﺘﻬﻠﻚ‬
‫أدى ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وإن ﻗﻠﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺮﺣﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻠﺲ وﻣـﺎ أﺷـﺒﻪ ذﻟـﻚ" ‪ ،‬وﻗـﺎل‬
‫) ‪(١‬‬

‫اﻟﺒﻬﻮﰐ‪" :‬واﳌﺎل ﻋﲔ ﻣﺒﺎﺣﺔ اﻟﻨﻔﻊ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ" ‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬

‫ﻓﻴﺘﻀﺢ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻣﺎﻟﻴﺔ اﻟﴚء ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﲆ إذن اﻟـﺸﺎرع‪ ،‬وﺣﺎﺟـﺔ اﻟﻨـﺎس اﻟﻌﺮﻓﻴـﺔ إﱃ ﺗﺪاوﻟـﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﲈ ﳖﻰ اﻟﺸﺎرع ﻋﻦ ﺑﻴﻌﻪ ﻓﻘﺪ ﻣﺎﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬وإذا ﻫﺠﺮ اﻟﻨﺎس اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻌﲔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺘﺎدوا ﺗﺪاوﳍﺎ‬
‫ﻓﻘﺪت ﻣﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻔﻂ ﻛﺎن ﰲ ﻋﴫ ﻣﻦ اﻟﻌـﺼﻮر ﻻ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ اﻛﺘـﺸﺎف دوره ﰲ اﻟﻄﺎﻗـﺔ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬

‫ﳛﻜـﻢ ﺑﲈﻟﻴـﺔ اﻟـﺸﺊ ﻓﻼﺑـﺪ أن‬

‫وﻣﻦ ﳎﻤﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳉﻤﻬﻮر ﻟﻠﲈل ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻪ ﺣﺘـﻰ ُ‬
‫ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺿﺎﺑﻄﺎن أو ﴍﻃﺎن‪ :‬ا‪‬ول‪ :‬أن ﻳﺄذن اﻟﺸﺎرع ﺑﺘﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﲈ ﳖـﻰ اﻟـﴩع ﻋـﻦ ﲤﻠﻜـﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻛﺎن اﻟﴚء ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﴩف واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟـﺬﻛﺎء واﳍـﻮاء ﰲ اﳉـﻮ‪،‬‬
‫واﳌﺎء ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﺠﻮم ﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺎﻻً‪.‬‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﲆ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﴍﻋﺎً واﻋﺘﺎد اﻟﻨﺎس ﲤﻮﳍﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﳖﻢ وﻋـﴫﻫﻢ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ا‪‬م‪ :‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻓﻘﺪ اﻟﺸﺊ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧـﺖ اﳌﻨﻔﻌـﺔ ﳏﺮﻣـﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻌﺘـﱪ ﻣـﺎﻻً ﻛـﺎﳋﻤﺮ واﳋﻨﺰﻳـﺮ‬
‫وﻧﺤﻮﳘﺎ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﲔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﺠﺮوا ﻫـﺬه‬
‫اﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺘﺎدوا ﲤﻮﳍـﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ واﳊﺎﻟـﺔ ﻫـﺬه ﺗﻔﻘـﺪ ﻫـﺬه اﻟﻌـﲔ ﻣﺎﻟﻴﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺎﺑـﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫"واﳌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺘﻤﻮل اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ أو ﺑﻌﻀﻬﻢ " ‪ .‬ﻓﻴﻔﻬﻢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن اﳌﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﲤﻠﻜﻪ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺎد اﻟﻨﺎس أو ﺑﻌﻀﻬﻢ ﲤﻮﻟﻪ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ذا ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷم ‪.١٦٠/٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ‪.٣٢٦/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺎﻟﻴﺔ أﺻﺎﻟﺔ وﻣﻌﺎﴏة ‪.١٣٤/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪.٥٠١/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ‪.١٣٥/١‬‬
‫)‪(٢٠٦٣‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫ً‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﻴﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳌﺎل ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﺟﺎز ﴍﻋﺎً اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﺣﺎل اﻟﺴﻌﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر" ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫‪ ‬ا‪‬ق ا‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺎل ﰲ ﻋﺮف اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﺻﻔﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻧﻨﺘﻘـﻞ ﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻋﲆ اﳊﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻮق ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ اﻷﻣـﻮال وﻣـﻦ ﺛـﻢ‬
‫ً‬
‫ﳏﻼ ﻟﻠﻤﻌﺎوﺿﺔ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﲈل ﻻ ﳚﻮز ﺑﺬل اﳌـﺎل ﻟﺘﺤـﺼﻴﻠﻪ واﳌﻌﺎوﺿـﺔ‬ ‫ﻳﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﺟﺮﻳﺎن اﻹرث ﻓﻴﻬﺎ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﲡﺮي ﰲ اﻷﻣﻮال أم ﻟﻴﺴﺖ ﺑﲈل‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﳚﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺊ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳊﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ":‬ﺳﻠﻄﺔ ﻋﲆ ﳾء ﻏﲑ ﻣﺎدي‪ ،‬ﻫﻮ ﺛﻤﺮة ﻓﻜﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻖ‪ ،‬أو‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬أو ﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻛﺤﻖ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﲈ اﺑﺘﺪﻋﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﻔﻨﺎن ﰲ ﻣﺒﺘﻜﺮاﺗـﻪ اﻟﻔﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻖ اﳌﺨﱰع ﰲ ﳐﱰﻋﺎﺗﻪ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا"‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻄﺒﻘﺎ ﻟﻠﺨﻼف اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﲔ اﳊﻨﻔﻴﺔ وﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺑﻴﺎن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻠﲈل ﻧﻘـﻮل‪ :‬إن‬
‫ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ اﺷﱰﻃﻬﺎ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﺻﻔﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺊ ﳑﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﺈن اﳊﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻟﻴـﺴﺖ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ‬
‫ً‬ ‫ﺣﻴﺎزﺗﻪ وادﺧﺎره ﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫اﻷﻣﻮال ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﳾء ﻏﲑ ﻣﺎدي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻴﺎزﺗﻪ وادﺧﺎره‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﺎﻓﻊ واﳊﻘـﻮق‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻠﻚ ﻻ ﻣـﺎل ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺎﺑـﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺎﺷـﻴﺘﻪ‪" :‬واﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ أن اﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻣﻠـﻚ ﻻ ﻣـﺎل؛ ﻷن‬
‫اﳌﻠﻚ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺘﴫف ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺻﻒ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬واﳌﺎل ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷـﺄﻧﻪ أن ﻳـﺪﺧﺮ ﻟﻼﻧﺘﻔـﺎع‬
‫وﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ "‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺎل ﻓﺈن اﳌﻨﺎﻓﻊ واﳊﻘﻮق ﻣﻦ ﻗﺒﻴـﻞ‬
‫اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻟﺘﺤﻘﻖ ﺻﻔﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﴍﻃﲔ ﳘﺎ‪ :‬اﻹذن ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻚ‪ .‬وﺟﺮﻳـﺎن‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻠﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ د‪/‬ﻋﺒﺪاﻟـﺴﻼم داود اﻟﻌﺒـﺎدي‪ ،١٧٩/١ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻷﻗـﴡ ﻋـﲈن اﻷردن‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪.٥٠٢/٤‬‬
‫)‪(٢٠٦٤‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫اﻟﺘﻤﻮل‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ رﲪﻪ اﷲ‪" :‬اﳌﻌﺮوف ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﲤﻠﻚ وﲤﻮل ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻣﺎل" ‪ .‬ﻓﺄﺷﺎر اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ إﱃ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﺘﻤﻮل‪.‬‬ ‫) ‪(١‬‬

‫ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﳊﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﲢﻘﻖ اﻟﴩﻃﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳖﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‬
‫ﻋﻦ ﲤﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﻢ اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﺣﻖ اﳌﺆﻟﻒ واﳌﺨﱰع ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻧـﺺ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﲤﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﺪم إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ أﺻﺤﺎﲠﺎ‪ ،‬أو ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻋﺘﺎدوا ﲤﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺑﺬل اﳌﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻌﺎوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﲠﺬا ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻔﻈﺔ اﳌﺎل ﺗﺸﻤﻞ اﳊﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺮره ﳎﻠﺲ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻨﻌﻘﺪ ﰲ دورة ﻣﺆﲤﺮه اﳋﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻦ ‪١‬‬
‫إﱃ ‪ ٦‬ﲨﺎدى اﻷوﱃ ‪ ١٤٠٩‬ﻫـ‪ ١٠/‬إﱃ ‪ ١٥‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول )دﻳﺴﻤﱪ( ‪١٩٨٨‬م‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﻮث اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻋـﻀﺎء واﳋـﱪاء ﰲ ﻣﻮﺿـﻮع )اﳊﻘـﻮق اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ(‬
‫واﺳﺘﲈﻋﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺮر‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬واﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻻﺧـﱰاع أو اﻻﺑﺘﻜـﺎر‬
‫ﻫﻲ ﺣﻘﻮق ﺧﺎﺻﺔ ﻷﺻﺤﺎﲠﺎ أﺻﺒﺢ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻌﺮف اﳌﻌﺎﴏ ﻗﻴﻤـﺔ ﻣﺎﻟﻴـﺔ ﻣﻌﺘـﱪة ﻟﺘﻤـﻮل اﻟﻨـﺎس‬
‫ﳍﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﳊﻘﻮق ﻳﻌﺘﺪ ﲠﺎ ﴍﻋﺎً ﻓﻼ ﳚﻮز اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﳚﻮز اﻟﺘﴫف ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﺘﺠﺎري أو اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺠﺎري أو اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﻧﻘﻞ أي ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎً‪.‬‬
‫ﺑﻌﻮض ﻣﺎﱄ إذا اﻧﺘﻔﻰ اﻟﻐﺮر واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ واﻟﻐﺶ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ ً‬
‫ً‬
‫ﴍﻋﺎ‪ ،‬وﻷﺻﺤﺎﲠﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﴫف ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺣﻘﻮق اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻻﺧﱰاع أو اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻣﺼﻮﻧﺔ‬
‫ﳚﻮز اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﳊﻘﻮق اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻧﻼﺣﻆ اﺗﻔﺎﻗﻬﺎ ﻣﻊ اﳊﻘﻮق اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ أو اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أن ﻛﻼً‬
‫ً‬
‫أﻋﻴﺎﻧﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺑﺬاﲥﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ اﺧﺘﻼﻓﻬﲈ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أن اﳊﻘﻮق اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ أو اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﲈ ﻳﻤﺜﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪.٦ ،٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﻪ ‪.٥١٦٠/٧‬‬
‫)‪(٢٠٦٥‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫ﲤﺜﻞ ﺛﻤﺮة ﻓﻜـﺮ ﺻـﺎﺣﺐ اﳊـﻖ أو ﺧﻴﺎﻟـﻪ أو ﻧـﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬ﺑﻴـﻨﲈ اﳊﻘـﻮق اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ ﲤﺜـﻞ اﺧﺘـﺼﺎص‬
‫اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺑﻤﻠﻜﻴﺔ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬أو ﺣـﻖ ﺗـﴫف ﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت‪ ،‬وﺑﺮﳎﻴـﺎت‪ ،‬وﻣﻮاﻗـﻊ ﺗﻮاﺻـﻞ‪ ،‬وﻗﻮاﻋـﺪ‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺜﺒﻮت ﺻﻔﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﳊﻘﻮق اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪:‬‬
‫‪‬ر‪ ‬ا‪‬ق ا‪‬‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺮع اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ أو اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻗـﺮره‬
‫ً‬
‫ﴍﻋـﺎ ﻣـﻦ ﺗﻮرﻳﺜﻬـﺎ ﳌـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻣـﺼﺎﻟﺢ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣـﺎﻧﻊ‬
‫وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺆﻛﺪة وﺣﻘﻮق ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻳﻠﺰم ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ وﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻷﺻﺤﺎﲠﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ‬ ‫ﺿﺎﺑﻄﺎ ﳌﺎ ﳚﺮي ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮارث‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﻪ ﻣﺎﻻً أو‬
‫ً‬ ‫ﻏﲑ أن اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮاﰲ ﻗﺪ وﺿﻊ‬
‫ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﳊﻘـﻮق اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ أو اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻻ ﺗـﻮرث ﻋﻨـﺪه؛ ﻟﻜﻮﳖـﺎ ﻻ ﺗﻘـﻮم ﺑـﲈل‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻮرث‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮوق ﻣـﺎ ﻧـﺼﻪ‪) ":‬اﻟﻔـﺮق اﻟـﺴﺎﺑﻊ واﻟﺘـﺴﻌﻮن‬
‫واﳌﺎﺋﺔ ﺑﲔ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻏﲑ اﻷﻣﻮال وﺑـﲔ ﻗﺎﻋـﺪة ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم( اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺮوى ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﻧـﻪ ﻗـﺎل »ﻣـﻦ ﻣـﺎت ﻋـﻦ ﺣـﻖ‬
‫ﻓﻠﻮرﺛﺘﻪ« ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻣـﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣـﻦ اﳊﻘـﻮق ﻣـﺎ ﻳﻨﺘﻘـﻞ إﱃ اﻟـﻮارث وﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﴐرا ﻋﻦ اﻟﻮارث ﰲ ﻋﺮﺿﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﳌﺎل أو ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ‪ ....‬ﺑﻞ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﳌﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ أﳌﻪ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﻨﻔﺲ اﳌﻮرث وﻋﻘﻠﻪ وﺷﻬﻮاﺗﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻮارث واﻟﴪ ﰲ اﻟﻔﺮق‬
‫أن اﻟﻮرﺛﺔ ﻳﺮﺛﻮن اﳌﺎل ﻓﲑﺛﻮن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻪ وﻻ ﻳﺮﺛﻮن ﻋﻘﻠﻪ‪ ....‬وﻣﺎ ﻻ ﻳـﻮرث ﻻ ﻳﺮﺛـﻮن ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ....‬ﻋﻘﻠﻪ وﻓﻜﺮﺗﻪ ورأﻳﻪ وﻣﻨﺎﺻﺒﻪ ووﻻﻳﺎﺗﻪ وآراؤه واﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻬﻮ دﻳﻨﻪ وﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻠﻮارث؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮث ﻣﺴﺘﻨﺪه وأﺻﻠﻪ" ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓـﺈن اﳊﻘـﻮق‬ ‫ﻓﻀﺎﺑﻂ ﻣﺎ ﳚﺮي ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮارث ﻋﻨﺪه ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﻪ ﻣﺎﻻً أو‬
‫اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ أو اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻮرث؛ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﲈل‪ ،‬ﻷن ﻣﺴﺘﻨﺪﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻮرث‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوق ﻟﻠﻘﺮاﰲ ‪.٢٧٧ ،٢٧٥/٣‬‬

‫)‪(٢٠٦٦‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫و‪ ‬ا ا‪‬ل ‪ ‬أن ‪‬د ‪  ‬ة و‪ٍ‬ه أ‪:   ‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫أن ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻮق ﳍﺎ ﻗﻴﻢ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌـﺮف وﻻ ﻣﻌـﺎرض ﻟـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟـﴩع ﻓﻬـﻰ ﻣـﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺆﻛﺪة ﻳﺴﺘﻠﺰم ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻫﺬا ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻨﻔـﺼﻠﺔ ﻋـﻦ اﻟﻌﻘـﻞ‬
‫ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺻﻔﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﺠـﺮد اﻧﻔـﺼﺎﳍﺎ ﻋـﻦ اﻟﻌﻘـﻞ وﲡـﺴﺪﻫﺎ ﻋـﲆ ﻫﻴﺌـﺔ ﻣﺆﻟﻔـﺎت‬
‫واﺧﱰاﻋﺎت وﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺪ ﺟﺮى اﻟﻌﺮف ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﳍﺎ وﻻ ﻣﻌﺎرض ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﴩع ﻓﻬﻰ ً‬
‫إذا ﻣﻠﻚ ﳏﻠﻪ ﻣﺎل واﻟﻮرﺛﺔ ﻻ ﻳﺮﺛﻮن ﻋﻘﻞ اﳌﻮرث وإﻧﲈ ﻳﺮﺛﻮن ﻣﺎ ﻳﻨﻔـﺼﻞ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت واﺧﱰاﻋﺎت‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻋﺪم إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺸﺠﻊ ﻋـﲆ اﻧﺘﻬـﺎك ﻣﺆﻟﻔـﺎت‬
‫واﺧﱰاﻋﺎت اﻟﻐﲑ ﳑﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺰوﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻜـﺎر واﻟﺒﺤـﺚ‪ ،‬ﻛـﲈ أن اﳊﻘـﻮق اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴـﻞ اﻷﻣـﻮال ﻗﻴﺎﺳـﺎً ﻋـﲆ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻴـﺪوي واﳊـﺮﰲ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻣـﺎل ﺑﺎﻹﲨـﺎع ﻧﻈـ ً‬
‫ﺮا‬
‫ﳌﻨﻔﻌﺘﻪ رﻏﻢ أن ﻣﺼﺪره اﻹﻧﺴﺎن‪ ":‬وﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ وﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺒﺎﺣﺎً ﻓﺠـﺎﺋﺰ اﻹﺟـﺎرة ﻓﻴـﻪ‬
‫وﻻ ﺑﺄس ﺑﺄﺟﺮة اﳌﺆدﺑﲔ اﳌﻌﻠﻤﲔ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن" ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ﻛﲈ أن اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮاﰲ أﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ أﻛﺜـﺮ اﳌـﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﻗـﻮﻻً ﺑﺘﻮرﻳـﺚ‬
‫اﳊﻘﻮق ً‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﳊﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺰي ﻛﺤﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﻜﻴـﻒ‬
‫) ‪(٣‬‬

‫ﻳﻌﺎرض اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮاﰲ اﳌﺒﺪأ اﻟﻌﺎم اﻟﻮارد ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺘﻮرﻳﺚ اﳊﻘﻮق؟‪.‬‬

‫ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻠــﻚ واﻻﺧﺘــﺼﺎص واﳌﻨﺎﻓــﺴﺔ‬ ‫ﻧﻠﺨــﺺ ﳑــﺎ ﺗﻘــﺪم أن اﳊﻘــﻮق اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ﻣــﺎل ﳚــﺮي ﻓﻴــﻪ‬
‫اﳌﴩوﻋﺔ‪ ،‬وﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺣﻖ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﺟﺮﻳﺎن اﳌﻠﻚ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻳﺴﺘﻠﺰم‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺮره ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ اﳊﻨﻔﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﳚﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮارث‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﴍﻋﺎ ً‬‫ً‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻮرﻳﺚ اﳊﻘﻮق واﻹﻳﺼﺎء ﲠﺎ د‪ /‬ﺻﻠﻴﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة‪ ،‬ﺻـــ‪٢٠٠٨ ،٢٠٠٦ ،١٨٤‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ‪.٧٥٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬وﻳــﺮاد ﺑــﺎﻟﺘﺠﺰي‪ :‬ﺻــﻼﺣﻴﺔ اﻟــﺸﺊ ﻷن ﻳﻘــﺎل ﻓﻴــﻪ ﻟﺰﻳــﺪ ﻧــﺼﻔﻪ‪ ،‬وﳍــﺬا ﻧــﺼﻔﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪:‬اﻟــﴩح اﻟﻜﺒــﲑ ﻟﻠــﺪردﻳﺮ‬
‫‪.٦٠٤/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ‪ ،٥٠/٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج ‪ ،٣١٧/٥‬اﳌﻐﻨﻲ ‪.٣٤٧/٥‬‬
‫)‪(٢٠٦٧‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ر ‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﳊﻖ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وﺑﻴﺎن أن ﺣﻘﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت وﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮه ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﺣﻖ اﳌﻠﻜﻴﺔ "اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أو اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ" ﻟﻜﻦ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻧﻘﻮل أﻧـﻪ ﺑـﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﴩوط واﻷﺣﻜﺎم اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺘﻘـﺪﻳﻢ ﺑﻌـﺾ ﺗﻠـﻚ اﳋـﺪﻣﺎت ﻧﻼﺣـﻆ أن ﻣـﻦ ﺑـﲔ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﴩوط ﻣﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﺄﺣﻘﻴﺔ ﻣﺰود ﺗﻠﻚ اﳋﺪﻣﺎت ﺑﺘﻌﻄﻴﻞ اﳊﺴﺎب وإﻟﻐﺎء ﳏﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻨﺸﺎط ﳑﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﻠﻜﻴﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﳊﺴﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﺗﻠـﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﳏﺘﻮﻳﺎت رﻗﻤﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أي ﻣﺴﺘﺨﺪم ﻣﻨﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺴﻰ‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﻄﺮا ﻟﻠﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺰود ﺗﻠﻚ اﳋﺪﻣﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺮور اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺤﺴﺎﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﺪ ﻳﻔﻘﺪ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺣﺴﺎﺑﻪ ﰲ ﺣﺎل ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ أو ﻋﺪم ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻞ ﻫﺬا وﻏﲑه ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن‬
‫ﺣﻖ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻻ ﳛﻤﻞ ﺻﻔﺎت ﺣﻖ اﳌﻠﻜﻴـﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬـﺎ اﻟـﴩﻋﻲ اﳌﻌـﺮوف‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ ﳌﺰود ﺗﻠﻚ اﳋﺪﻣﺎت دور اﻟﻮﴆ أو اﳌﺎﻟﻚ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﳍﺬا اﳊﺴﺎب‪ ،‬ﳑـﺎ ﻳﱰﺗـﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻖ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﳎﺮد ﺣﻖ اﻧﺘﻔﺎع‪.‬‬
‫)‪(٢٠٦٨‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬
‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ا‪ ‬ا‪ ‬ت ا‪‬و‪ ‬وا‪‬‬
‫)‪  ‬ا‪ ‬وا‪‬ذ‪‬ن(‬
‫ﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻟﺪى ﻓﻘﻬﺎء اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن اﻷﺻﻞ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﻮد ﻫﻮ اﻟﺮﺿﺎ أو اﻟـﱰاﴈ)‪(١‬‬
‫ِ‬
‫آﻣﻨـﻮا َﻻ‬ ‫ﻳﺎأﳞـﺎ ﱠ َ‬
‫اﻟـﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪ اﳌﻮﱃ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻘﺎل ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪ َ َ ﴿:‬ﱡ َ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﺗﻜﻮن ِ َ َ ً‬ ‫ﺑﻴﻨﻜﻢ ِ ْ َ ِ ِ‬ ‫َْ ُُ‬
‫ﻛﺎن‬
‫إن اﷲﱠَ َ َ‬ ‫ﺗﻘﺘﻠﻮا َ ْ ُ َ ُ ْ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ِ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ َ َ‬
‫وﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺗﺮاض ْ ُ ْ‬
‫ﻋﻦ َ َ‬
‫ﲡﺎرة َ ْ‬ ‫أن َ ُ َ‬‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ِ ﱠإﻻ َ ْ‬ ‫ﺗﺄﻛﻠﻮا َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫أﻣﻮاﻟﻜﻢ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﺣﻴﲈ﴾)‪ ،(٢‬ﻛﲈ أﻛﺪت اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻛـﲈ ﻗـﺎل ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪َ ":‬ﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻜﻢ َر ً‬‫ِ ُ ْ‬
‫ﻣﻨﻪ )‪."(٣‬‬‫ﺑﻄﻴﺐ َ ْ ٍ ِ‬
‫ﻧﻔﺲ ْ ُ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ِﱠإﻻ ِ ِ ِ‬
‫اﻣﺮئ ُ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﺎل ْ ِ ٍ‬ ‫َِﱡ‬
‫ﳛﻞ َ ُ‬
‫ﻏﲑ أﻧﻪ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﴩوط واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻣﺰودي اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴـﺔ ﻳﺘﺒـﲔ‬
‫أﳖــﺎ ﺗﺘــﻀﻤﻦ ﺑﻴﺎﻧــﺎً ﺑــﴩوط وأﺣﻜــﺎم ﻗــﺪ أﻋــﺪت ﺳــﻠﻔﺎً‪ ،‬ﻣــﻊ اﺷــﱰاط اﳌﻮاﻓﻘــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ‬
‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﲔ ﻟﺘﻠـﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت‪ ،‬دون أن ﻳﻜـﻮن ﻟﻠﻤـﺴﺘﺨﺪم أي ﺧﻴـﺎر ﰲ وﺿـﻊ ﺗﻠـﻚ اﻟـﴩوط‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻘﻮق واﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻟﻜﻞ ﻃﺮف ﲡﺎه‬ ‫واﻷﺣﻜﺎم أو اﻟﺘﻔﺎوض ﺑﺸﺄﳖﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﲠﺬا اﻻﺗﺼﺎف ﺗﻘﱰب أن ﺗﻜﻮن ﻣـﻦ ﻋﻘـﻮد اﻹذﻋـﺎن؛ ﻻﺳـﺘﻘﻼل أﺣـﺪ ﻃـﺮﰲ اﻟﻌﻘـﺪ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻓﻴـﺎ ﻻﻋﺘﺒـﺎر‬ ‫ﺑﻮﺿﻊ ﴍوط وأﺣﻜﺎم ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳌﺴﺎوﻣﺔ أو اﻟﺘﻔـﺎوض ﺑـﺸﺄﳖﺎ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻫـﻞ ﻫـﺬا‬
‫ﴍوط وأﺣﻜﺎم اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﳋﺪﻣﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﻋﻘـﻮد اﻹذﻋـﺎن أم ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺗـﻮاﻓﺮ‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ أﺧﺮى ﻟﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ وإﻻ اﻋﺘﱪت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﴩوط اﻟﺮﺿﺎﺋﻴﺔ؟‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺻــ‪.١٤٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ)‪.(٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣــﺴﻨﺪ أﲪــﺪ ‪ ،(٢٠٦٩٥) ٢٩٩/٣٤‬واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ اﻟــﺴﻨﻦ اﻟﻜــﱪى‪ ،‬ﰲ ﻛﺘــﺎب‪:‬اﻟﻐــﺼﺐ ‪ ،‬ﺑــﺎب‪ :‬ﺑــﺎب ﻣــﻦ‬
‫ﻏــﺼﺐ ﻟﻮﺣــﺎ ﻓﺄدﺧﻠــﻪ ﰲ ﺳــﻔﻴﻨﺔ أو ﺑﻨــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺟـ ً‬
‫ـﺪارا ‪ ،(١١٥٤٥)١٦٦/٦‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳌﻠﻘــﻦ ﰲ اﻟﺒــﺪر اﳌﻨــﲑ‬
‫‪ " :٦٩٥/٦‬رواه اﻟــﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﳊــﺎرث ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻔﻬــﺮي‪ ،‬ﻋــﻦ ﳛﻴــﻰ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻪ‪،‬‬
‫واﳊﺎرث ﻫﺬا ﻻ أﻋﺮف ﺣﺎﻟﻪ"‪.‬‬
‫)‪(٢٠٦٩‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻧﻘﻮم ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻋﻘـﻮد اﻹذﻋـﺎن وﺿـﻮاﺑﻂ ﲢﻘﻘﻬـﺎ‪،‬ﻣـﻊ ﺑﻴـﺎن ﺣﻜﻤﻬـﺎ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﺛـﻢ ﻧﻘـﻮم ﺑﺒﻴـﺎن ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﺗﻔﺎﻗﻴـﺎت اﻟـﴩوط واﻷﺣﻜـﺎم اﻟﺘـﻲ ﻳـﻀﻌﻬﺎ ﻣـﺰودي اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫أو‪  :‬د ا‪‬ذ‪‬ن‪:‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ذ‪‬ن ‪ ‬ا‪ : ‬اﻟﺬال واﻟﻌﲔ واﻟﻨﻮن أﺻﻞ واﺣـﺪ ﻳـﺪل ﻋـﲆ اﻹﺻـﺤﺎب واﻻﻧﻘﻴـﺎد‪.‬‬‫) ‪(١‬‬

‫ﻳﻘﺎل أذﻋﻦ اﻟﺮﺟـﻞ‪ ،‬إذا اﻧﻘـﺎد‪ ،‬ﻳـﺬﻋﻦ إذﻋﺎﻧـﺎً‪ ،‬وﺑﻨـﺎؤه ذﻋـﻦ‪ ،‬إﻻ أن اﺳـﺘﻌﲈﻟﻪ أذﻋـﻦ‪ .‬وﻳﻘـﺎل ﻧﺎﻗـﺔ‬
‫ﻣﺬﻋﺎن‪ :‬ﺳﻠﺴﺔ اﻟﺮأس ﻣﻨﻘﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻹذﻋﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳋﻀﻮع واﻻﻧﻘﻴـﺎد واﻹﴎاع ﰲ اﻟﻄﺎﻋـﺔ‪ ،‬وﻣﻨـﻪ‬
‫ِِ‬ ‫ﻳـﺄﺗﻮا ِ َ ِ‬
‫اﳊ ﱡﻖ َ ْ ُ ْ‬
‫إﻟﻴـﻪ ُ ْ َ‬
‫ﻣـﺬﻋﻨﲔ﴾ ]ﺳـﻮرة‪ :‬اﻟﻨـﻮر‪ ،‬اﻵﻳـﺔ ‪.[٤٩‬أي ﻣﻘـﺮﻳﻦ‬ ‫ﳍﻢ َْ‬
‫ﻳﻜﻦ َُ ُ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ِ َ ﴿:‬‬
‫وإن َ ُ ْ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﲔ‪.‬‬
‫‪ ‬د ا‪‬ذ‪‬ن ‪ ‬ا‪‬ح‪:‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﺮد اﻟﻄﺮف اﳌﻮﺟﺐ ﺑﻮﺿﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻌﻘﺪ وﴍوﻃـﻪ دون أن ﻳﻜـﻮن ﻟﻠﻄـﺮف‬
‫اﻵﺧﺮ ﺣﻖ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ أو ﺗﻌﺪﻳﻞ ﳾء ﻓﻴﻬﺎ أو إﻟﻐﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ً‬ ‫و‪ ‬د ا‪‬ذ‪ ‬ن‪ :‬ﻷن أﺣــﺪ ﻃﺮﻓﻴﻬــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻣـ‬
‫ـﻀﻄﺮا ﻟﻘﺒﻮﳍــﺎ دون ﻣــﺴﺎوﻣﺔ أو ﺗﻐﻴــﲑ ﰲ‬
‫ﴍوﻃﻬﺎ‪.‬‬
‫‪‬م‪ :‬ا‪ ‬د ا‪‬ذ‪‬ن ‪:‬‬
‫) ‪(٣‬‬

‫ﻳﺸﱰط ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻋﻘﻮد اﻹذﻋﺎن ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻮاﻓﺮ ﴍوط ﻣﻌﻴﻨﺔ وﳏﺪدة أﳘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،١٧٢/١٣‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،٣٥٥/٢‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.٣١٣/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻴﴪ ‪.١٠١/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻘﻮد اﻹذﻋﺎن ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ د‪/‬ﻧﺰﻳﻪ ﲪـﺎد‪ ،‬ﺑﺤـﺚ ﻣﻨـﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠـﺔ اﻟﻌـﺪل‪ ،‬ﺻـــ‪ ،٥٨ ،٥٧‬اﻟﻌـﺪد‬
‫)‪ (٢٤‬ﺷــﻮال ‪١٤٢٥‬ه‪ ،‬ﻗــﺮار ﳎﻤــﻊ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟــﺪوﱄ رﻗــﻢ )‪ ،١٤/٦ (١٣٢‬ﰲ دورﺗــﻪ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ ﻋــﴩة‬
‫اﳌﻨﻌﻘﺪة ﺑﺎﻟﺪوﺣﺔ ﺑﻘﻄﺮ ﰲ اﻟﻔﱰة ‪ ٨‬ــــ ‪ ١٣‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪١٤٢٣‬ه اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ١١‬ــــ ‪ ١٦‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٢٠٠٣‬م‪.‬‬
‫)‪(٢٠٧٠‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫‪١‬ـــ أن ﻳﻜﻮن ﳏﻞ ﻋﻘﺪ اﻹذﻋﺎن ﺳﻠﻊ وﺧـﺪﻣﺎت ﴐورﻳـﺔ ﳛﺘـﺎج إﻟﻴﻬـﺎ ﻋﻤـﻮم اﻟﻨـﺎس ﻛﺎﳌـﺎء‬
‫واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﻐﺎز واﳍﺎﺗﻒ واﻟﱪﻳﺪ واﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎم وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﴬورة ﻧﺴﺒﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻊ‬
‫ً‬
‫ﲢﺴﻴﻨﻴﺎ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﺟﻴﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ً‬
‫ﴐورﻳﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﲈ ﻳﻜﻮن ﰲ ﳎﺘﻤﻊ‬
‫‪٢‬ــــ ﺻﺪور اﻹﳚﺎب ﻣﻮﺣﺪ اﻟـﴩوط واﻟﺘﻔﺎﺻـﻴﻞ ﻟﻠﺠﻤﻬـﻮر‪ ،‬وﻋـﲆ ﺷـﻜﻞ ﻣـﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﻮﺟـﻪ ﻟـﺸﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨـﻪ‪ ،‬إﻧـﲈ ﻫـﻮ ﻣﻮﺟـﻪ ﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ ﻳﻤﻠـﻚ أﻫﻠﻴـﺔ اﻟﻘﺒـﻮل ودون أن ﻳﻨﺘﻬـﻲ ﺑﺎﻧﺘﻬــﺎء‬
‫اﳌﺠﻠـﺲ ﻛﲈ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﳚﺎب ﺑﻤﺠﺮد اﻧﻔﻀﺎض ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬دون إﺑـﺪاء أدﻧـﻰ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺴﻠﻴﲈ ﺑﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻹﳚﺎب ﲨﻠﺔ‬ ‫‪٣‬ــــ اﻟﻘﺒﻮل ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮد ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﺰﻣــﺎ ﻓــﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻠﺰﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺮف اﻟﻘﺎﺑـﻞ‪ ،‬أﻣـﺎ اﳌﻮﺟـﺐ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻜـﻮن‬ ‫رأي‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻘﺪ اﻹذﻋﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﺰﻣﺎ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ إن ﱂ ﻳﺸﱰط ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻖ اﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬أﻣﺎ إن اﺷﱰط ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴـﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻌﻠﻴـﺎ ﻛﺘﻔـﺮد اﳌﻮﺟـﺐ ﺑﺎﻹﻧﺘـﺎج‪ ،‬أو‬ ‫ً‬
‫اﺣﺘﻜـﺎرا‬ ‫‪٤‬ــــ اﺣﺘﻜﺎر ﻣﻘﺪم اﻟﺴﻠﻌﺔ أو اﳋﺪﻣﺔ ﳍـﺎ‬
‫ﻛﴩﻛﺎت اﳍﺎﺗﻒ واﳌﻴﺎه واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬أو ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﺑﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﺑﺘﻜﺘــﻞ اﳌﻨﺘﺠــﲔ واﺗﻔــﺎﻗﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﺟـﺪا ﻻ ﲢـﻮل دون ﺳـﻴﻄﺮة‬ ‫وﺗﻮﺣﻴـﺪ ﴍوﻃﻬﻢ ﻛﲈ ﰲ ﴍﻛـﺎت اﻟﺘـﺄﻣﲔ‪ ،‬أو ﻣﻨﺎﻓـﺴﺔ ﳏـﺪودة‬
‫اﳌﻮﺟﺐ أو ﲢﻜﻤﻪ ﰲ اﻟﴩوط‪.‬‬
‫أ‪ ‬د ا‪‬ذ‪‬ن و‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﻘﻮد اﻹذﻋﺎن ﰲ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻘﻬﻲ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫اﺣﺘﻜﺎرا ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎً‬
‫ً‬ ‫ا‪‬ول‪ :‬ﻋﻘﻮد ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﻄﺮة اﳌﺎﻟﻚ ﻟﻠﺴﻠﻊ أو اﳌﻨﺎﻓﻊ أو اﳌﺮاﻓﻖ واﺣﺘﻜﺎرﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬أو ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﳚﻌﻞ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﳏﺪدة اﻟﻨﻄﺎق‪.‬‬ ‫أو‬
‫وﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻇﻠﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮف اﳌﺬﻋﻦ ﻷن اﻟﺜﻤﻦ ﻓﻴـﻪ ﻏـﲑ ﻋـﺎدل ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻛـﻮن اﻟﻐـﺒﻦ ﻓﻴـﻪ‬
‫ً‬
‫ﴍوﻃﺎ ﺗﻌﺴﻔﻴﺔ ﺿﺎرة ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﳚﺐ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻌﲑ اﻟﻌﺎدل اﻟﺬي‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺣﺸﺎ أو ﺗﻀﻤﻦ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﴬر ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﳌﻀﻄﺮﻳﻦ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻌﺔ أو اﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻟـﻮﱄ اﻷﻣـﺮ‬
‫ً‬
‫ﴍﻋﺎ دﻓﻊ اﻟﴬر اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎر ﺑﲈ ﳛﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮار ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳋﺎص ﺑﻌﻘﻮد اﻹذﻋﺎن رﻗﻢ )‪ ،١٤/٦ (١٣٢‬اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻴﴪ ‪.١٠٢/١٠‬‬
‫)‪(٢٠٧١‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫ا‪‬م‪ :‬ﻋﻘﻮد ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﻄﺮة اﳌﺎﻟﻚ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻣﻮر إﻻ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻄـﻮ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﻇﻠـﻢ ﺑـﺎﻟﻄﺮف‬
‫اﳌﺬﻋﻦ؛ ﻷن اﻟﺜﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﺎدل وﱂ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﴍوﻃﻪ ﻇﻠﲈ ﺑﺎﻟﻄﺮف اﳌﺬﻋﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺻـﺤﻴﺢ‬
‫ﴍﻋﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ أو اﻟﻘـﻀﺎء ﺣـﻖ اﻟﺘـﺪﺧﻞ ﰲ ﺷـﺄﻧﻪ ﺑﺈﻟﻐـﺎء أو ﺗﻌـﺪﻳﻞ؛ ﻷن اﻟﻄـﺮف اﳌﺎﻟـﻚ‬
‫واﳌﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻌﺔ أو اﳌﻨﻔﻌﺔ ﺑﺎذل ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻮض اﳌﺜﻞ أو ﻣﻊ ﻏـﺒﻦ ﻳـﺴﲑ‬
‫ً‬
‫ﴍﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣ ً‬
‫ﻌﻔﻮا ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺮض ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻋﻘﻮد اﻹذﻋﺎن وﺑﻴﺎن اﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﴩوط اﻟﻼزﻣـﺔ ﻟﻘﻴـﺎم ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﻘـﻮد وﺣﻜﻤﻬـﺎ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺎﺟﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻻﺳـﺘﺨﺪام اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴـﺔ‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ أﻧﺸﻄﺔ ﲡﺎرﻳﺔ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﺼﻮرﻫﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وذﻟﻚ ﻷﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﲈﻟﻪ‬
‫أو ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣـﻊ ﻏـﲑه ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻋـﱪ ﻣﻨـﺼﺎت اﻟﺘﻮاﺻـﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻴﺤﻬـﺎ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺮﻗﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻌﺎﱂ أﲨﻊ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ً‬
‫ﻧﻈﺮا ﳌﺎ ﺗﺆدﻳﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻷي ﳎﺘﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻣﻌﻪ‬
‫ﺑﺄن اﳋﺪﻣﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت اﻟﴬورﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً‬
‫ﻋﻦ ﻋﺪم ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﴩوط واﻷﺣﻜﺎم اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﻠﻚ اﳋﺪﻣﺎت ﻟﻠﻤﻔﺎوﺿﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ واﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﴩوط واﻷﺣﻜﺎم ﺗﻐﻴﲑﻫـﺎ أو ﺗﻌـﺪﻳﻠﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﳌـﺴﺎوﻣﺔ اﻟﻄـﺮف اﻵﺧـﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻼﺣﻈﺔ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﳋﺪﻣﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺤﴫ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﰲ ﻣﺰود أو ﻣﺰودﻳﻦ ﳏﺪودي اﻟﻌﺪد ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻘﻮد اﻹذﻋﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﲢﻘﻖ أﺣﺪ ﺿﻮاﺑﻂ ﻋﻘﻮد اﻹذﻋﺎن وﻫﻮ اﺣﺘﻜﺎر ﻣﻘﺪم ﺗﻠﻚ اﳋﺪﻣﺎت أو اﳌﻨﺎﻓﻊ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻘﺪح ﰲ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻋﻘـﻮد ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﺗﻠـﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت ﺑﻜﻮﳖـﺎ ﻋﻘـﻮد‬ ‫ً‬
‫ﻓﻌﻠﻴﺎ أو‬ ‫ً‬
‫اﺣﺘﻜﺎرا‬
‫إذﻋﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺰود‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت واﳋﺪﻣﺎت رﻏﻢ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻳﻨﺤﴫ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﰲ ﻣﺰود أو ﻣﺰودﻳﻦ ﳏﺪودي اﻟﻌﺪد‬
‫ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻳﻜﺎد ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎر اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن اﻧﺘﺸﺎر ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‬
‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ واﺳﺘﺨﺪام اﳋﺪﻣﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴـﺔ ﻛﺎﻟﱪﻳـﺪ اﻹﻟﻜـﱰوﲏ وﻏـﲑه ﻣـﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘـﺎت اﻟﺘﻮاﺻـﻞ‬
‫)‪(٢٠٧٢‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫وإﺟـﺮاء اﳌﻌــﺎﻣﻼت ﻣﺜـﻞ"‪ " WhatsApp‬و"‪ "Face book‬وﻏﲑﳘــﺎ ﻗـﺪ أﺻــﺒﺢ ﻣــﻦ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎت وﴐورات اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻀﺎﺑﻂ ً‬
‫إذا ﰲ ﺗﻜﻴﻴـﻒ اﺗﻔﺎﻗﻴـﺎت اﻟـﴩوط واﻷﺣﻜـﺎم اﳋﺎﺻـﺔ ﺑﺘﻘـﺪﻳﻢ اﳋـﺪﻣﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻜﻮﳖﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﻹذﻋﺎن أن ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ِ ً‬
‫ﺣﻜﺮا ﻋﲆ ﻣـﺰود أو ﻣـﺰودﻳﻦ‬
‫ﳏﺪودي اﻟﻌﺪد ﻳﻤﲇ أﺣﺪﻫﻢ ﴍوﻃﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﲔ ﰲ ﻋﻘـﻮد ﻧﻤﻄﻴـﺔ ﺑﺎﺗـﺔ ﻓـﺈن اﻻﺷـﱰاك‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﻲ ﺗﻠﻚ اﳋﺪﻣﺎت ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻘﻮد اﻹذﻋـﺎن‪ ،‬أﻣـﺎ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ وﺟـﻮد ﻋـﺪد ﻏـﲑ‬
‫ﳏﺪد ﻣﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻦ ﻣﺰودي وﻣﻘﺪﻣﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت واﳋﺪﻣﺎت ﻓﺈن اﻻﺷﱰاك ﻣﻊ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء ﻻ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻣﺴﻤﻰ ﻋﻘﻮد اﻹذﻋﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن أﻣﺎم اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‬
‫ﻣﻊ ٍ‬
‫أي ﻣﻦ ﻣﺰودي ﺗﻠﻚ اﳋﺪﻣﺎت ﺣﺴﺒﲈ ﻳﻼﺋﻤـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﴩوط اﻟﺘـﻲ ﻳـﻀﻌﻬﺎ ﻣـﺰودي اﳋﺪﻣـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﱪة ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺘﻮﻓﺮ ﻋﻨﴫ اﻻﺣﺘﻜﺎر ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫ا‪‬رث ا‪ ‬و‪ ‬ا‪‬ة ا‪‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﺼﺎدم اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ُﻳﻌﺮف ﺑﺤﻖ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو ﺣﺮﻣﺔ اﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ً‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﳌﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ )اﻹﻧﱰﻧﺖ( ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺜﻞ اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﳋﺎﺻـﺔ ﻋـﱪ اﻹﻧﱰﻧـﺖ وﺷـﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻـﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ وأن ﺗﻠـﻚ اﳌﺤﺘﻮﻳـﺎت‬
‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺤﻴﺎﺗـﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴـﺔ واﳌﻬﻨﻴـﺔ واﻟـﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ودﺧﻠـﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗـﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ وﳏﺎدﺛﺎﺗﻪ وﲨﻴﻊ اﳌﻈﺎﻫﺮ ﻏﲑ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫أن ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻷﻓﺮاد وأﴎارﻫﻢ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﲥﻢ ﳏﻔﻮﻇﺔ داﺧﻞ اﻷﺟﻬﺰة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ وﺷﺒﻜﺎت‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﺷﺒﻪ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬـﺮ ﻣـﺎ ُﻳﻌـﺮف ﺑﺒﻨـﻮك اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت واﻟﺘـﻲ ﲢـﻮي ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت وﺑﻴﺎﻧـﺎت ﺷﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﳌﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﻌﺖ اﻟﴩﻛﺎت اﳌﺰودة ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴـﺔ‬
‫إﱃ وﺿﻊ ﺑﺮاﻣﺞ وﻗﺎﺋﻴﺔ ﳊﲈﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ُﻳﻌﺮف‬
‫ﻳﻌـﺮف ﺑﺄﻧـﻪ‪":‬ﻫــﻮ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﳌﻬــﲈت‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﲡﻤﻴـﻊ وﺳــﺎﺋﻞ‪،‬‬‫ﺑـﺎﻷﻣﻦ اﻟـﺴﻴﱪاﲏ‪ ،‬واﻟــﺬي ُ ّ‬
‫)‪(٢٠٧٣‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫وﺳﻴﺎﺳــﺎت‪ ،‬وإﺟــﺮاءات أﻣﻨﻴــﺔ‪ ،‬وﻣﺒــﺎدئ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴــﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎرﺑــﺎت ﻻدارة اﳌﺨــﺎﻃﺮ‪ ،‬وﺗــﺪرﻳﺒﺎت‪،‬‬

‫وﳑﺎرﺳــﺎت ﻓــﻀﲆ‪ ،‬وﺗﻘﻨﻴــﺎت‪ ،‬ﻳﻤﻜــﻦ اﺳــﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﳊﲈﻳــﺔ اﻟﺒﻴﺌــﺔ اﻟــﺴﻴﱪاﻧﻴﺔ وﻣﻮﺟــﻮدات‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت واﳌﺴﺘﺨﺪﻣﲔ" ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫ﻓﺎﳍﺪف ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﱪاﻣﺞ ﻫـﻮ ﲪﺎﻳـﺔ اﳋـﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻻﻧﺘﻬـﺎك اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ‬
‫ً‬
‫ﴐرا‬ ‫اﻟﺘﻌﺪي ﻋﲆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻـﺔ ﻟﻺﻧـﺴﺎن ﳑـﺎ ﻳـﺴﺒﺐ ﻟـﻪ‬
‫ﻣﺎدﻳﺎ أو أدﺑﻴﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻮر ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻬﺎك اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳋﺎﺻﺔ أو اﻟـﺼﻮر واﻟﻔﻴـﺪﻳﻮﻫﺎت‬
‫ً‬
‫اﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﺮﻏــﺐ اﳌــﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻧــﴩﻫﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺻــﻮره أﻳـ ً‬
‫ـﻀﺎ اﻻﻃــﻼع ﻋ ـﲆ اﻟﺒﻴﺎﻧــﺎت اﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ‬
‫اﳊﺴﺎﺳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم ﻛﺎﻟﻌﻤﺮ واﳉﻨﺲ واﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺧﺎﺻﺔ وأن‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﻄﺮا ﺑﺄن ﻳﺪﱄ ﻟﻠﴩﻛﺎت اﳌـﺰودة ﺑﻤﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﲡﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﳊﺴﺎﺳﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﻤﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ إﱃ إﻟﺰام اﻟـﴩﻛﺎت اﳌـﺰودة‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ﺑﻮﺿﻊ ﴍوط ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻣﻨﻊ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﲪﺎﻳﺔ‬
‫ﳍﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎك‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺜﺎر ﺗﺴﺎؤل ﻣﻘﺘﻀﺎه ﻫﻞ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳋﺎﺻﺔ أم‬
‫ﻻ؟‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﺆال آﺧﺮ وﻫﻮ ﻣﺪى اﻧﺘﻬﺎء اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ)ﺣﺮﻣﺔ اﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻﺔ( أو اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ؟‪.‬‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﺳﺄﺗﻨﺎول ﰲ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫ﰲ ﺣﺮﻣﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮض ﳌﻔﻬﻮم اﳊﻖ ﰲ ﺣﺮﻣﺔ اﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻫﺬا اﳊﻖ‪ ،‬وﻣﺪى اﻣﺘﺪاده ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺻﺎﺣﺒﻪ؟‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺮوع اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻣﻦ اﻟـﺴﻴﱪاﲏ‪ :‬اﻟﺘﺤـﺪﻳﺎت وﻣـﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﳌﻮاﺟﻬـﺔ‪،‬د‪ /‬ﻣﻨـﻰ اﻷﺷـﻘﺮ ﺟﺒـﻮر‪،‬ﺻـــ‪ ،٣‬ﺑﺤـﺚ ﻣﻨـﺸﻮر‬
‫ﺑﻤﺠﻠـﺔ اﳌــﺆﲤﺮ اﻟــﺴﻨﻮي اﻷول ﻟﻠﻤﺨﺘـﺼﲔ ﰲ أﻣــﻦ وﺳــﻼﻣﺔ اﻟﻔـﻀﺎء اﻟــﺴﻴﱪاﲏ اﻟــﺬي ﻧﻈﻤـﻪ اﳌﺮﻛــﺰ اﻟﻌــﺮﰊ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﲑوت ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ٢٧‬ـــــ ‪ ٢٨‬أﻏﺴﻄﺲ ‪٢٠١٢‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ "دراﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ" ﺻــ ‪ ٧٤‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪(٢٠٧٤‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪:‬‬
‫‪ ‬ا‪   ‬ا‪‬ة ا‪‬‬
‫ُﻳﻌــﺪ ﻣــﺼﻄﻠﺢ اﳋــﺼﻮﺻﻴﺔ أو اﳊﻴــﺎة اﳋﺎﺻــﺔ ﻣــﻦ اﳌــﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌــﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﰲ ﻋﺎﳌﻨــﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﰲ اﳌﻌـﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻻ ﻳﻌﻨـﻲ أن‬ ‫اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻻ ﻳﻜـﺎد ﳚـﺪ ﳍـﺎ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﱂ ﺗﻘﺮر ﻫﺬا اﳊﻖ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ زاﺧـﺮة ﺑﺎﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﺰﺟﺮﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻜﻔﻞ ﲪﺎﻳﺔ وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻫﺬا اﳊﻖ و ذﻟﻚ ﻋﱪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻵراء اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﻫﻲ ﲠﺬا ﺗﺮﳼ دﻋﺎﺋﻢ اﳊﻖ ﰲ اﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻﺔ و ﺗﻌﱰف ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﺠـﺪ ﻣـﺜﻼ ﺣـﻖ اﻟـﺸﺨﺺ ﰲ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺴﻜﻨﻪ و اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ آﻣﻨﺎ ﻣـﻦ ﺗﻄﻔــﻞ اﻵﺧـﺮﻳﻦ و اﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌـﺴﺎرﻗﺔ اﻟﺒـﴫﻳﺔ و اﻗﺘﺤـﺎم‬
‫اﳌﺴﺎﻛﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺴﺲ وﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫و‪  ‬ا‪‬ة ا‪ ‬م‪‬ن ‪‬م‪ ": ‬ﺻـﻴﺎﻧﺔ اﳊﻴـﺎة اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴـﺔ ﻟﻺﻧـﺴﺎن‬
‫) ‪(١‬‬

‫ﺑﻌ ً‬
‫ﻴﺪا ﻋﻦ اﻻﻧﻜﺸﺎف أو اﳌﻔﺎﺟﺄة ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻐﲑ رﺿﺎه"‪ ،‬أو ﻫﻲ‪ :‬أﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﲆ ﻋﻮراﺗـﻪ‬
‫وﺣﺮﻣﺎﺗﻪ ﻫﻮ وأﴎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﳛﺮص ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴـﺪة ﻋـﻦ ﻛﺎﻓـﺔ أﺷـﻜﺎل وﺻـﻮر ﺗـﺪﺧﻞ اﻟﻐـﲑ‬
‫ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب أو ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ داﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ أو ﺧﺎرﺟﻪ"‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻﺔ ً‬
‫إذا ﻫﻲ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳋﻠﻮة واﻟﻌﺰﻟﺔ وﻋﺪم اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﲑ‪ ،‬أو‬
‫ﺳﻮاء ﺑﺎﻧﻔﺮاده أو ﻣﻊ آﺧـﺮﻳﻦ ﻣـﻊ اﻟﺮﻏﺒـﺔ ﰲ ﻋـﺪم‬
‫ً‬ ‫ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻨﺔ‬
‫اﻃﻼع اﻟﻐﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻨﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬واﳌﺮاﺳﻼت واﳌﻜﺎﳌﺎت‬
‫اﳍﺎﺗﻔﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻﺔ ﻫﻲ أﺣﺪ اﳊﻘﻮق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻓﻬﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎره إﻧـﺴﺎﻧﺎ ﻓﻴﺘﻤﺘـﻊ ﲠـﺎ اﻷﺷـﺨﺎص‬
‫دون ﲤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻬـﻰ ﺣـﻖ ﻳﺘـﺼﻞ ﺑﺸﺨـﺼﻴﺔ اﻟﻔـﺮد وﻛﻴﺎﻧـﻪ اﻹﻧـﺴﺎﲏ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺬاﺗﻴـﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ وﻳﺆول إﻟﻴﻪ وﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد ﰲ ﻋﺪم إﻓﺸﺎء ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺿﲈن ﺣﺮﻣﺔ اﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ /‬ﺣﺴﻨﻲ اﳉﻨﺪي‪ ،‬ﺻـــ‪ ،٤٦‬دار اﻟﻨﻬـﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٣‬ه‪١٩٩٣/‬م‪.‬‬
‫)‪(٢٠٧٥‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﻳﻤﺘﺪ ﻋـﲆ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺤﻴﺎﺗـﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴـﺔ واﳌﻬﻨﻴـﺔ واﻟـﺼﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ودﺧﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﺳـﻼﺗﻪ وﳏﺎدﺛﺎﺗـﻪ وﲨﻴـﻊ اﳌﻈـﺎﻫﺮ ﻏـﲑ‬
‫اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﳛﺪد اﻟﻔﺮد ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻊ اﳊـﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻐﲑ ﺑﻐﺮض اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﴎﻳﺔ اﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺪم ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻷن ﺗﻠﻮﻛﻬـﺎ‬
‫أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟﻠﻨﴩ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪:‬‬
‫‪ ‬ا‪   ‬ا‪‬ة ا‪‬‬
‫إن اﻟﻨﺎﻇﺮ واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﻄﻬﺮة ﻳﺪرك أن ﻓﻘـﻪ اﻟـﴩﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻹﻧـﺴﺎن واﳌﺤﺎﻓﻈـﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺎﻗﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺒﲔ ﻣﺪى اﻫـﺘﲈم اﻹﺳـﻼم‬
‫ﺑﺤﲈﻳﺔ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻔﻞ اﻟﻐﲑ ﻛﺤﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ ﲪﺎﻳﺔ ﺣﻘﻪ ﰲ ﺣﺮﻣـﺔ ﺑﻴﺘـﻪ واﻟﻌـﻴﺶ‬
‫ﻓﻴﻪ آﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﲪﺎﻳﺔ ﺣﻘﻪ ﰲ ﺳﱰ ﻋﻮرﺗﻪ وﺻﻮن ﺣﺮﻣﺎﺗﻪ وﳏﺎدﺛﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ وﻋـﺪم اﻟﻜـﺸﻒ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ ﺳﻤﻌﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺑﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﲪﺎﻳﺔ أﴎاره ورﺳﺎﺋﻠﻪ وﳐﺎﻃﺒﺎﺗﻪ وﻋﺪم اﻃﻼع‬
‫أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻮر اﳊﲈﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺮﲥﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺘـﻲ ﺗﻨﺒﺜـﻖ ﲨﻴﻌـًﺎ ﻣـﻦ ﻧﻈﺮﻳـﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ و ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳊﺮﻣﺔ اﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎً و ﻧﻈﺮﻳﺎً‪ ،‬ﳏﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻀﲈﻧﺎت وﺑﺎﳊﲈﻳـﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻜـﺰة‬
‫ﴐار")‪ ،(٢‬وﻓﻴﲈ ﻳﲇ ذﻛﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﴐر َوﻻَ َ َ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ " ﻻَ َ َ َ‬
‫ﳊﺮﻣﺔ اﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻﺔ وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺮاﺋﻢ اﳌﺎﺳﺔ ﺑﺤﺮﻣﺔ اﳊﻴـﺎة اﳋﺎﺻـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻘـﻊ ﻋـﱪ وﺳـﺎﺋﻞ ﺗﻘﻨﻴـﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت اﳊﺪﻳﺜـﺔ‪،‬د‪/‬ﻋـﻮدة‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻠﲈن‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺤﺚ ﻣﻨـﺸﻮر ﻋـﲆ ﺷـﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت اﻟﺪوﻟﻴـﺔ ﻋـﱪ اﻟـﺮاﺑﻂ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻔﺢ‪٢٠٢١/٣/٢ :‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺎﻟــﻚ ﰲ اﳌﻮﻃــﺄ ﰲ ﻛﺘــﺎب‪ :‬اﻷﻗــﻀﻴﺔ ﺑــﺎب‪ :‬اﻟﻘــﻀﺎء ﰲ اﳌﺮﻓــﻖ‪،(٢٧٥٨)١٠٧٨/٤ ،‬وأﲪــﺪ ﰲ‬
‫ﻣـــﺴﻨﺪه ‪،(٢٨٦٥)٥٥/٥‬واﺑـــﻦ ﻣﺎﺟـــﺔ ﰲ ﻛﺘـــﺎب‪ :‬اﻷﺣﻜـــﺎم‪ ،‬ﺑـــﺎب‪ :‬ﻣـــﻦ ﺑﻨـــﻰ ﰲ ﺣﻘـــﻪ ﻣـــﺎ ﻳـــﴬ ﺑﺠـــﺎره‪،‬‬
‫‪،(٢٣٤٠)٧٨٤/٢‬اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒـﲑ ‪ ،(١٣٨٧)٨٦/٢‬واﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ اﻟـﺴﻨﻦ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘـﺎب‪ :‬اﻟـﺼﻴﺎم‪،‬‬
‫)‪(٢٠٧٦‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬
‫أ‪  ‬ا‪‬م‪‬ن ‪   ‬وا‪  ‬آ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﺮﻣﺔ اﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﳊﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺮﻣـﺔ ﺑﻴﺘـﻪ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﺆﻳﻪ وأﻫﻠﻪ آﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻔﻞ اﻟﻐﲑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪت ﻋﻠﻴﻪ ﻧـﺼﻮص اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ وﰲ ﻫـﺬا ﺗﺄﻛﻴـﺪ‬
‫ﻋﲆ أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎة ﺧﺎﺻﺔ وراء اﻷﺑﻮاب اﳌﻐﻠﻘﺔ ﳚﺐ اﺣﱰاﻣﻬﺎ وﲪﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﴍع اﻹﺳﻼم‬
‫ِ‬
‫آﻣﻨـﻮا‬ ‫ﻳﺎأﳞﺎ ﱠ َ‬
‫اﻟـﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﻗﻮل اﳊﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ َ َ ﴿:‬ﱡ َ‬ ‫اﻻﺳﺘﺌﺬان وﺑﲔ أوﻗﺎت اﻟﺰﻳﺎرة ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻈﻬﺮ ً‬
‫ﻋﲆ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗـﺬﻛﺮون‪‬‬
‫ﻠﻜـﻢ َ َ ﱠ ُ َ‬‫ﻟﻌ ﱠ ُ ْ‬ ‫ﻟﻜـﻢ َ َ‬
‫ﺧﲑ َ ُ ْ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ َ ُ ْ‬
‫ذﻟﻜﻢ َ ْ ٌ‬ ‫وﺗﺴﻠﻤﻮا َ َ ْ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ ْ ُ‬
‫ﺗﺴﺘﺄﻧﺴﻮا َ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ﻏﲑ ُ ُ ُ ْ‬
‫ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ َ ﱠ‬ ‫ﺑﻴﻮﺗﺎ َ ْ َ‬ ‫َﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻮا ُ ُ ً‬
‫وإن ِ َ‬ ‫ﱂ َُِ ِ‬
‫أزﻛﻰ َ ُ ْ‬
‫ﻟﻜـﻢ‬ ‫ﻫﻮ َ ْ َ‬
‫ﻓﺎرﺟﻌﻮا ُ َ‬ ‫ﻟﻜﻢ ْ ِ ُ‬
‫ارﺟﻌﻮا َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻗﻴﻞ َ ُ ُ‬ ‫ﻟﻜﻢ َ ِ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ َ َ‬
‫ﻳﺆذن َ ُ ْ‬ ‫أﺣﺪا ََﻓﻼ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻮﻫﺎ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ً‬‫ﲡﺪوا َ‬ ‫َِْ‬
‫ﻓﺈن َ ْ‬
‫ﺑﻴﻮﺗﺎ َﻏﲑ ُ َ ٍ ِ‬ ‫ﺟﻨﺎح َ ْ‬ ‫واﷲﱠُ ِﺑﲈ َ ُ َ ِ‬
‫ﻟﻜـﻢ َواﷲﱠُ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻌﻠـﻢ‬ ‫ﻣﺘﺎع َ ُ ْ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ٌ‬
‫ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ َ‬ ‫أن َ ْ ُ ُ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻮا ُ ُ ً ْ َ َ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ُ َ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻢ ‪َ ْ َ ‬‬
‫ﻟﻴﺲ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﺗﻌﻤﻠﻮن َ ٌ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬
‫وﻣﺎ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﺗﻜﺘﻤﻮن ﴾ ]ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻵﻳﺎت ‪.[٢٩ ،٢٨ ،٢٧‬‬ ‫ﺗﺒﺪون َ َ‬
‫َﻣﺎ ُ ْ ُ َ‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﺘﻠﻚ اﻵﻳﺎت‪ ":‬ﻫﺬه آداب ﴍﻋﻴﺔ‪ ،‬أدب اﷲ ﲠﺎ ﻋﺒﺎده‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ وذﻟﻚ ﰲ اﻻﺳﺘﺌﺬان أﻣﺮﻫﻢ أن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﺑﻴﻮﺗﺎ ﻏﲑ ﺑﻴﻮﲥﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺄﻧﺴﻮا‪ ،‬أي ﻳﺴﺘﺄذﻧﻮا‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وﻳﺴﻠﻤﻮا ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺘﺄذن ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﺈن أذن ﻟﻪ وإﻻ اﻧﴫف‪ ،‬ﻛﲈ ﺛﺒﺖ‬
‫ﺑﻦ َ ﱠ ِ ِ‬ ‫اﻷﺷﻌﺮي‪َ َ ْ َ ْ :‬‬
‫ﻓﻠﻢ ُ ْ َ ْ‬
‫ﻳﺆذن َﻟُﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫رﴈ اﷲﱠُ َ ْ ُ‬‫اﳋﻄﺎب َ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ ْ ِ‬‫ﻋﲆ ُ َ َ‬ ‫اﺳﺘﺄذن َ َ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ َ ْ َ ِ ﱠ‬ ‫أن ََأﺑﺎ ُ َ‬‫ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ َ ﱠ‬
‫ﺻـﻮت ِ‬
‫ﺑـﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﻗـﻴﺲ‬ ‫ﻋﺒـﺪ اﷲﱠِ ْ ِ‬ ‫أﺳـﻤﻊ َ ْ َ َ ْ‬ ‫أﱂ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻓﻘـﺎل‪َ َ :‬‬‫ﻋﻤـﺮ‪َ َ َ ،‬‬‫ﻓﻔﺮغ ُ َ ُ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺮﺟﻊ َُأﺑﻮ ُ َ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ ُ ً‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫َ َ َﱠ ُ‬
‫وﻛﺄﻧﻪ َ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺒ َ ِ‬ ‫ﻋﲆ َ ِ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ِ ِ ْ َ :‬‬ ‫ﻧﺆﻣﺮ ِ َ ِ َ‬ ‫اﺋﺬﻧﻮا َُﻟﻪ‪َ ِ ،‬‬
‫ﻴﻨﺔ‪َ َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓـﺎﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ذﻟﻚ ِ ْ َ ﱢ‬ ‫ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ َ َ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ«‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ ُ » :‬ﱠ‬‫ﻓﺪﻋﺎه َ َ َ‬
‫رﺟﻊ‪ُ َ َ َ ،‬‬‫ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ْ َ :‬‬ ‫َُْ‬
‫ِ ٍ‬ ‫إﱃ َ ْ ِ ِ‬
‫أﺻـﻐﺮﻧﺎ َُأﺑـﻮ َﺳـﻌﻴﺪ ُ ْ ِ ﱡ‬
‫اﳋـﺪري‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ِﱠإﻻ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻋﲆ َ َ‬ ‫ﻟﻚ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻَ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ َ َ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر‪ْ َُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺴﺄﳍﻢ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﳎﻠﺲ َ ْ َ ِ‬
‫ﺻﲆ اﷲُ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ ِ َ ِ ِ ٍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ‬
‫وﺳﻠﻢ‬ ‫َ ْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲﱠِ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫أﻣﺮ َ ُ‬ ‫ﻋﲇ ْ‬ ‫أﺧﻔﻲ َ َ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪َ َ َ :‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ُ َ ُ‬ ‫ﺑﺄﰊ َﺳﻌﻴﺪ ُ ْ ِ ﱢ‬
‫اﳋﺪري‪َ َ َ ،‬‬ ‫ََ َ َ‬
‫اﳋﺮوج إﱃ ِ َ ٍ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﻮاق ِ‬
‫ﲡﺎرة"‪. .‬‬
‫) ‪(٢ ) (١‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺼﻔﻖ ِ َ ْ َ ِ َ ْ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ُ ُ َ‬ ‫َ َْ ِ‬
‫أﳍﺎﲏ ﱠ ْ ُ‬

‫ﺑﺎب‪ :‬اﳌـﺮأة ﺗﻘﺘـﻞ إذا ارﺗـﺪت‪ ،(٤٥٣٩)٤٠٧/٥ ،‬واﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﳌـﺴﺘﺪرك ﰲ ﻛﺘـﺎب‪ :‬اﻟﺒﻴـﻮع‪ ،‬ﺑـﺎب‪ :‬ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ‪ (٢٣٤٥)٦٦/٢ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ وﱂ ﳜﺮﺟﺎه‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )اﺑﻦ ﻛﺜﲑ( ﻷﰊ اﻟﻔﺪاء إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﺒﴫي ﺛـﻢ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‬
‫‪ ،٣٣/٦‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻴﻀﻮن – ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ‪١٤١٩ -‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري‪ ،‬ﻛﺘــﺎب‪ :‬اﻻﺳــﺘﺌﺬان‪ ،‬ﺑــﺎب‪ :‬اﻟﺘــﺴﻠﻴﻢ واﻻﺳــﺘﺌﺬان ﺛﻼﺛــﺎً ‪ ،(٢٠٦٢)٥٥/٣‬ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ‬
‫)‪(٢٠٧٧‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﻴﻮﺗـﺎ﴾ ﳌـﺎ ﺧـﺼﺺ اﷲ‬ ‫آﻣﻨﻮا َﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻮا ُ ُ ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ َ ﴿ ":‬ﱡ َ‬
‫ﻳﺎأﳞﺎ ﱠ َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺑﻦ آدم اﻟﺬي ﻛﺮﻣﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﺑﺎﳌﻨﺎزل وﺳﱰﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﻣﻠﻜﻬﻢ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﲠﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻻﻧﻔﺮاد‪ ،‬وﺣﺠﺮ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ أن ﻳﻄﻠﻌﻮا ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺧـﺎرج أو ﻳﻠﺠﻮﻫـﺎ ﻣـﻦ ﻏـﲑ إذن‬
‫أرﺑﺎﲠﺎ‪ ،‬أدﲠﻢ ﺑﲈ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺴﱰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﻄﻠﻊ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﻮرة " ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫وﻣــﻦ أﺟــﻞ وﻗﺎﻳ ـﺔ اﻹﺳــﻼم ﳊﺮﻣــﺎت اﻟﺒﻴــﻮت‪ ،‬وﺻ ـﻴﺎﻧﺘﻪ ﳊﺮﻣﺎﲥــﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻴﻨــﻪ ﻟــﺴﺎﻛﻨﻴﻬﺎ ﴍع‬
‫اﻻﺳﺘﺌﺬان؛ ﻷن ﻣﺎ ﻳﺪور ﰲ اﻟﺒﻴﻮت ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﺧﺺ أﻣﻮر ﺣﻴﺎة اﻹﻧـﺴﺎن اﻟﺘـﻲ ﻻ ﳚـﺐ أن ﻳﻄﻠـﻊ‬
‫ِ‬
‫آﻣﻨﻮا‬ ‫ﻳﺎأﳞﺎ ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪ َ َ ﴿ ":‬ﱡ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺬا ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻬﺎ اﷲ "ﺑﺎﻟﻌﻮرة" ﻛﲈ ﻗﺎل ّ‬
‫ﻗﺒـﻞ َ ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ﻳﺒﻠﻐـﻮا ُْ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َْ ِْ ُ ِ‬
‫ﺻـﻼة‬ ‫ﻣـﻦ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻣـﺮات ْ‬ ‫ﺛـﻼث َ ﱠ‬‫ﻣـﻨﻜﻢ َ َ َ‬
‫اﳊﻠـﻢ ْ ُ ْ‬
‫َ‬ ‫ﱂْ َ ْ ُ ُ‬‫ﻟﺬﻳﻦ َ‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ َ ْ َ ُ ُ ْ‬
‫أﻳﲈﻧﻜﻢ َوا ﱠ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ َ ْ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺄذﻧﻜﻢ ﱠ َ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻼة ْ ِ َ ِ‬
‫ﺑﻌﺪ َ ِ‬‫ِ‬ ‫ﺛﻴﺎﺑﻜﻢ ِﻣﻦ ﱠ ِ ِ ِ‬ ‫وﺣﲔ َ َ َ ِ‬ ‫َْ ِ ِ‬
‫ﻟﻴﺲ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﻟﻜﻢ َ ْ َ‬
‫ﻋﻮرات َ ُ ْ‬ ‫ﺛﻼث َ ْ َ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء َ َ ُ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻈﻬﲑة َ ْ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻀﻌﻮن َ َ ُ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ َ َ ِ َ‬
‫اﻵﻳـﺎت َواﷲﱠُ‬ ‫ﻟﻜـﻢ ْ َ‬‫ﻳﺒـﲔ اﷲﱠُ َ ُ ُ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ٍ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ َ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َ ْ ُ ُ ْ‬‫اﻓﻮن َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻃﻮ ُ َ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻦ َ ﱠ‬
‫ﺟﻨﺎح َ ْ َ ُ ﱠ‬ ‫وﻻ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ َ ٌ‬ ‫ََ‬
‫ﺣﻜﻴﻢ﴾ ] ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.[٥٨‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ َ ٌ‬ ‫َ ٌ‬
‫ﻛﲈ وردت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﲪﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﳊﻴﺎة اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻨـﺎ‪،‬‬ ‫ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﺧﻔﻴـﺔ أو‬
‫ً‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ وﲢﺮﻳﻢ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﻋﻮراﺗﻪ‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲِ َ ﱠ‬ ‫ﺟﺤﺮ ِﰲ َ ِ‬ ‫اﻃﻠﻊ ِﰲ ُ ْ ٍ‬
‫رﺟﻼ ﱠ َ َ‬ ‫ــــ ﻓﻌﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎري رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ َ ﱠ‬
‫أن َ ُ ً‬
‫ﺻﲆ‬ ‫ﺑﺎب َ ُ‬
‫ﻣﺪرى)‪ َ (٢‬ﱡ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲُ َ ِ‬
‫رآه َ ُ ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲِ‬ ‫ﻓﻠﲈ َ ُ‬ ‫ﳛﻚ ِﺑﻪ َ ْ َ ُ‬
‫رأﺳﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﲆ اﷲُ َ َ ْ َ َ َ‬
‫وﺳﻠﻢ ْ ً‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ َ ﱠ‬
‫وﻣﻊ َ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ‬
‫وﺳﻠﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫َ ْ‬

‫ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻻﺳﺘﺌﺬان‪.(٢١٥٣)١٦٩٥/٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘــﺮآن = ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ أﲪـﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑــﻦ ﻓــﺮح‬
‫اﻷﻧــﺼﺎري اﳋﺰرﺟــﻲ ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ‪ ،٢١٢/١٢ ،‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﳌــﴫﻳﺔ – اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٣٨٤ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٦٤ -‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺪرى‪ :‬ﺣﺪﻳﺪة ﻳﺴﻮى ﲠﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس وﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺷﺒﻪ اﳌﺸﻂ وﻗﻴﻞ ﻫﻲ أﻋـﻮاد ﲢـﺪد ﲡﻌـﻞ ﺷـﺒﻪ اﳌـﺸﻂ‬
‫وﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻋﻮد ﺗﺴﻮي ﺑﻪ اﳌﺮأة ﺷﻌﺮﻫﺎ وﲨﻌﻪ ﻣﺪاري وﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺪراة وﻣﺪراﻳﺔ وﻳﻘﺎل ﺗﺪرﻳﺖ ﺑﺎﳌﺪرى‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ ‪.١٣٧/١٤‬‬
‫)‪(٢٠٧٨‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫ﺻﲆ اﷲُ‬ ‫وﻗﺎل َ ُ ُ‬

‫رﺳﻮل اﷲِ َ ﱠ‬ ‫ﻟﻄﻌﻨﺖ ِِﺑﻪ ِﰲ َ ْ ِ َ‬
‫ﻋﻴﻨﻚ« َ َ َ‬ ‫أﻧﻚ َ ْ َ ِ ُ ِ‬
‫ﺗﻨﺘﻈﺮﲏ َ َ َ ْ ُ‬ ‫أﻋﻠﻢ َ ﱠ َ‬
‫ﻟﻮ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ » :‬‬ ‫وﺳﻠﻢ َ َ‬ ‫ﺻﲆ اﷲُ َ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫اﻹ ْ ُ ِ‬ ‫إﻧﲈ ُ ِ َ‬ ‫َ ِ‬
‫اﻟﺒﴫ" ‪.‬‬‫أﺟﻞ ْ َ َ ِ‬ ‫ذن ْ‬ ‫ﺟﻌﻞ ْ ِ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ِ » :‬ﱠ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ‬ ‫َ ْ‬
‫) ‪(١‬‬

‫اﻃﻠﻊ ِﰲ ِ‬ ‫ــــ وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ِ َ " :‬‬
‫ﺑﻴـﺖ َ ْ ٍ‬
‫ﻗـﻮم‬ ‫َْ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ َ‬
‫ﳍﻢ َ ْ‬ ‫َِ ِ ِ‬
‫ﻋﻴﻨﻪ" ‪.‬‬ ‫أن َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻔﻘﺌﻮا َ ْ َ ُ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺣﻞ َُ ْ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ ﱠ‬
‫إذﳖﻢ‪ْ َ َ ،‬‬‫ﺑﻐﲑ ِ ْ ِ ْ‬‫ْ‬
‫رﺟـﻼ ﱠ َ َ‬
‫اﻃﻠـﻊ‬ ‫ﻟـﻮ َ ﱠ‬
‫أن َ ُ ً‬ ‫ـــــ وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗـﺎل‪ْ َ " :‬‬
‫ﻛﺎن َ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺼﺎة‪َ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻐﲑ ِ ْ ٍ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ِ َ ْ ِ‬
‫ﺟﻨﺎحٍ " ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ ُ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ْ‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ َﻣﺎ َ َ َ ْ‬
‫ﻓﻔﻘﺄت َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﺨﺬﻓﺘﻪ ِ َ َ‬
‫إذن‪ُ َ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫َ َْ َ‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﺪل دﻻﻟﺔ ﴏﳛﺔ وواﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﺣﺮص اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﺣـﱰام وﲪﺎﻳـﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺰﺟﺮ اﻟـﺸﺪﻳﺪ ﻋـﲆ ﳏﺎوﻟـﺔ اﻧﺘﻬـﺎك ﺣﺮﻣـﺔ ﺑﻴـﻮت اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬
‫وﳏﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻋﻮراﲥﻢ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ﻓـﺘﺢ اﻟﺒـﺎري " ﻳـﴩع اﻻﺳـﺘﺌﺬان‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ اﳌﺤﺎرم ﻟﺌﻼ ﺗﻜﻮم ﻣﻨﻜﺸـﻔﺔ اﻟﻌـﻮرة "‪ ،‬وﻛــﻮن اﳌﺤـﺮم ﻟـﻪ اﻻﻃـﻼع ﻋـﲆ‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت أﺧﺮى ﳜﻔﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ ورﻓﻌﺔ آداب اﻹﺳﻼم وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﳊﺮﻣﺎت اﻟﻐﲑ أﻧﻪ أﻟﺰم ﻣﻦ ﺗﻘـﻊ ﻋﻴﻨــﻪ دون ﻗـﺼﺪ‬
‫ﻓﻮرا ﻣـﻊ ﺣﻔـﻆ ﻣـﺎ ﻋﺮﻓـﻪ ﻣـﻦ اﳋﺼﻮﺻﻴﺎت وﻫـﻮ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻐﲑ ﺑﺄن ﻳﴫف ﺑﴫه ً‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻨﻈﺮة اﻟﻔﺠﺄة‪ ،‬ﻣﻊ رﻓﻊ اﻹﺛﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ُ ْ َ َ :‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ َ ُ َ‬
‫رﺳﻮل‬
‫أن َ ْ ِ َ‬
‫أﴏف َ َ ِ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮﲏ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺠﺎءة َ َ َ َ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ َ ِ‬ ‫ﺻﲆ اﷲُ َ ِ‬
‫ﺑﴫي "‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮ ْ ُ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ‬
‫وﺳﻠﻢ َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫اﷲِ َ ﱠ‬
‫) ‪(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻻﺳﺘﺌﺬان‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﻟﺒـﴫ ‪ ،(٦٢٤١)٥٤/٨‬ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻏﲑه ‪ ،(٢١٥٦)١٦٩٨/٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻏﲑه‪.(٢١٥٨)١٦٩٩/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺪﻳﺎت‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ أﺧﺬ ﺣﻘﻪ أو اﻗـﺘﺺ دون اﻟـﺴﻠﻄﺎن ‪ ،(٦٨٨٨) ٧/٩‬ﺻـﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻏﲑه ‪ ،(٢١٥٨)١٦٩٩/٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.٢٥/١١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻏﲑه ‪.(٢١٥٨)١٦٩٩/٣‬‬
‫)‪(٢٠٧٩‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮة‪ ِ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻓـﺈن َ َ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة ﱠ ْ َ َ‬ ‫ﻋﲇ َﻻ ُ ْ ِ ِ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ ﱠ ْ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻟـﻚ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﲇ‪َ " :‬ﻳﺎ َ ﱡ‬
‫ﻟﻚ ْ ِ َ ُ‬
‫اﻵﺧﺮة " ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ َ َ‬ ‫ُْ َ‬
‫اﻷوﱃ َ َ ْ َ ْ‬
‫) ‪(١‬‬

‫ب ‪  ‬ا‪‬م‪‬ن ‪ ‬أ‪‬اره ا‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﳋﺎﺻﺔ أﳖـﺎ ﺟﻌﻠـﺖ ﻟﻜـﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن اﳊﻖ ﰲ ﺣﻔﻆ أﴎاره وﻛﺘﲈﳖﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﲑ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎك ً‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣـﻦ اﻷﴎار ﻳﺘﻮﺟـﺐ ﻋـﲆ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺘﲈﻧﻪ وإﻻ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﻘﺎً ﻟﻠﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‬
‫ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻫﺮﻳـﺮة‪ ،‬ﻳﻘـﻮل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﲆ اﷲ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺠﺎﻫﺮة َ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺠﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ِ ،‬ﱠ ِ‬ ‫ﻛﻞ ُ ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ِ ﱠ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﱠ ُ ُ‬‫أن َ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ َ َ‬ ‫وإن َ‬ ‫ﻣﻌﺎﰱ ِﱠإﻻ ُ َ ِ َ َ‬ ‫أﻣﺘﻲ ُ َ ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ ُ " :‬ﱡ ﱠ‬
‫ﻓﻼن‪ُ ْ ِ َ ،‬‬
‫ﻋﻤﻠﺖ َ ِ َ َ‬ ‫ﺳﱰه اﷲﱠُ َ ِ‬
‫ﻳـﺴﱰه‬
‫ﺑﺎت َ ْ ُ ُ ُ‬ ‫وﻛﺬا‪ْ َ َ ،‬‬
‫وﻗﺪ َ َ‬ ‫ﻛﺬا َ َ َ‬ ‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪َ ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪َ :‬ﻳﺎ ُ َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫وﻗﺪ َ َ َ ُ‬ ‫ﺛﻢ ُ ْ ِ َ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ َ َ ْ‬ ‫َ ًَ‬
‫ﻋﻤﻼ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫وﻳﺼﺒﺢ ْ ِ ُ ِ‬
‫ﻋﻨﻪ " ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺳﱰ اﷲﱠِ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ْ َ‬ ‫رﺑﻪ‪َ ُ ِ ْ ُ َ ،‬‬
‫َﱡُ‬
‫ﻛﺬا أوﺟﺒﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺣﻔﻆ اﻷﴎار اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻛﺤﻔﻆ أﴎار اﻟﻔﺮاش ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ وﻋـﺪم ﻧـﴩﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻐﲑ ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﲆ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ‪ِ ْ ُ ،‬‬
‫ِِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ِ ْ َ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ِ » :‬ﱠ ِ‬
‫وﺗﻔﴤ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ُ ْﻳﻔﴤ إﱃ ْ َ َ َ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲِ َ ْ ِ َ ً َ ْ َ َ َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﱠ ُ‬ ‫أﴍ ﱠ ِ‬‫ﻣﻦ َ َ ﱢ‬
‫إن ْ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ُ ،‬ﺛﻢ ْ ُ ِ‬
‫ِ‬
‫ﴎﻫﺎ« ‪.‬‬ ‫َِْ ﱠ َ ُ‬
‫ﻳﻨﴩ ﱠ َ‬ ‫) ‪(٣‬‬

‫وﻗﺪ اﻋﺘﱪ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻳﻔﴤ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻐﲑه ﻣﻦ أﴎاره اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﻣﺎﻧﺎت اﻟﺘـﻲ ﳚـﺐ‬
‫ﺣﻔﻈﻬﺎ وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪:‬‬

‫)‪ (١‬رواه أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻏـﺺ اﻟﺒـﴫ ‪ ،(٢١٤٩)٢٤٦/٢‬واﻟﱰﻣـﺬي‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب‪ :‬اﻵداب‪ ،‬ﺑـﺎب‪ :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ ﻧﻈـﺮة اﻟﻔﺠـﺎءة ‪ (٢٧٧٧)٣٩٨/٤‬وﻗـﺎل‪ :‬ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳـﺐ ﻻ‬
‫ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﴍﻳﻚ‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ‪ (٢٧٨٨)٢١٢/٢‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋـﲆ ﴍط‬
‫ﻣﺴﻠﻢ وﱂ ﳜﺮﺟﺎه‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺳﱰ اﳌﺆﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪.(٦٠٦٩)٢٠/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﲢﺮﻳﻢ إﻓﺸﺎء ﴎ اﳌﺮأة ‪.(١٤٣٧)١٠٦١ ،١٠٦٠/٢‬‬
‫)‪(٢٠٨٠‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬
‫وﳎﻠﺲ َ ﱡ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳎﻠﺲ َ ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳌﺠﺎﻟﺲ ِ ْ َ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ‪ِ ،‬ﱠإﻻ َ َ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻞ ﻓﻴﻪ َ ْ ٌ‬
‫ﻓﺮج‬ ‫ﺣﺮام‪َ ْ ُ ٌ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﺴﻔﻚ ﻓﻴﻪ َ ٌ‬
‫دم َ َ ٌ‬ ‫ﳎﺎﻟﺲ‪ْ ُ ٌ ْ َ :‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫" ا َْ َ ُ‬
‫ﺣﻖ" ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ ٌ ِ‬‫وﳎﻠﺲ َ ﱡ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﲑ َ ﱟ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﺎل ْ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻞ َ‬ ‫ﺣﺮام‪َ ْ ُ ٌ ْ َ َ ،‬‬‫ََ ٌ‬
‫ﺑﻞ إن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ اﻋﺘﱪ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﴎار وﻧـﴩﻫﺎ أﻣـﺎرة ﻣـﻦ أﻣـﺎرات اﻟﻨﻔـﺎق ﺗـﺎرة ﻓﻌـﻦ أﰊ‬
‫وﻋﺪ َ ْ َ َ‬
‫أﺧﻠﻒ‪،‬‬ ‫ﻛﺬب‪َ ِ َ ،‬‬
‫وإذا َ َ َ‬ ‫ﺛﻼث‪َِ :‬إذا َ ﱠ َ‬
‫ﺣﺪث َ َ َ‬ ‫آﻳﺔ ُ َ ِ ِ‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻖ َ َ ٌ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ُ َ " :‬‬
‫ﺧﺎن " ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺟﻌﻠﻬﺎ ً‬ ‫ِ‬ ‫َ َِ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻧﻔﻲ إﻳﲈن اﳋﺎﺋﻦ ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻨﺎ ﻧﺒﻲ‬ ‫وإذا ْ ُ َ‬
‫اؤﲤﻦ َ َ‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ِ‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ َﻟﻪ َ ِ‬ ‫اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ ﻗﺎل‪َ » :‬ﻻ ِ َ ِ‬

‫ﳌﻦ َﻻ َ ْ َ‬
‫ﻋﻬﺪ َُﻟﻪ « ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫دﻳﻦ َ ْ‬
‫وﻻ َ‬ ‫ﳌﻦ َﻻ َ َ َ َ ُ َ‬
‫إﻳﲈن َ ْ‬
‫َ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻓﺈن دل ﻓﺈﻧﲈ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﺮص اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﲪﺎﻳﺔ ﺣﻴـﺎة اﻹﻧـﺴﺎن اﳋﺎﺻـﺔ‬
‫وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ وﻛﺸﻒ ﺳﱰﻫﺎ واﻟﺘﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻋﻮراﲥﺎ‪.‬‬
‫ج ‪  ‬ا‪‬م‪‬ن ‪  ‬ا‪:‬‬
‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮاﺳﻼت واﳋﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﲔ اﻷﻓﺮاد ﻣﻜﻤﻨﺎً ﻟﻸﴎار وﻣﺴﺘﻮدﻋﺎً ﻟﻸﻣﺎﻧﺎت ﻓﻘﺪ‬
‫أوﻟﺘﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﲪﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲢﻔـﻆ ﴎﻳﺘﻬـﺎ ﻛـﲈ أرادﻫـﺎ ﻣﺮﺳـﻠﻮﻫﺎ ﻟـﺬا ﻓﻘـﺪ ﺣﺮﻣـﺖ اﻟـﴩﻳﻌﺔ‬
‫اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ دون إذن ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ِﰲ ﱠ ِ‬ ‫ﺑﻐﲑ ِ ْ ِ ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب َ ِ ِ‬
‫أﺧﻴﻪ ِ َ ْ ِ‬ ‫ﻧﻈﺮ ِﰲ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻨﺎر" ‪.‬‬ ‫إذﻧﻪ‪ ِ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺈﻧﲈ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﺗﺴﱰوا ُْ ُ َ‬
‫اﳉﺪر َ ْ‬ ‫وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪َ " :‬ﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫)‪(٤‬‬

‫)‪ (١‬رواه أﲪـــﺪ ﰲ ﻣـــﺴﻨﺪه ‪ ،(١٤٦٩٣)٤٥/٢٣‬وأﺑـــﻮ داود ﰲ ﻛﺘـــﺎب‪ :‬اﻷدب‪ ،‬ﺑـــﺎب‪ :‬ﰲ ﻧﻘـــﻞ اﳊـــﺪﻳﺚ‬
‫‪ ،(٤٨٦٩)٢٦٨/٤‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﻋـﻀﻪ ﻏـﲑه ﺑﺤـﺪ أو ﻧﻔـﻲ ﻧـﺴﺐ‬
‫ردت ﺷﻬﺎدﺗﻪ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ أو اﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ،(٢١١٦٢)٤١٧/١٠‬واﳊﺪﻳﺚ إﺳﻨﺎده ﺿـﻌﻴﻒ ﳉﻬﺎﻟـﺔ اﺑـﻦ‬
‫أﺧﻲ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪.٥٤٥/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﻛﺘــﺎب‪ :‬اﻹﻳــﲈن‪ ،‬ﺑــﺎب‪ :‬ﻋﻼﻣــﺔ اﳌﻨــﺎﻓﻖ ‪ ،(٣٣)١٦/١‬ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎب‪:‬‬
‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺑﻴﺎن ﺧﺼﺎل اﳌﻨﺎﻓﻖ‪.(٥٩)٧٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ﰲ ﻣـﺼﻨﻔﻪ ‪ ،(٣٠٤٠١)١٦٨/٦‬وأﲪـﺪ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪه ‪ ،(١٢٥٦٨)٣٣/٢٠‬واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻮدﻳﻌـﺔ‪ ،‬ﺑـﺎب‪ :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﻟﱰﻏﻴـﺐ ﰲ أداء اﻷﻣﺎﻧـﺎت ‪ .(١٢٦٩٠)٤٧١/٦‬ﻗـﺎل ﰲ‬
‫ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ ":٩٦/١‬رواه أﲪﺪ وأﺑﻮ ﻳﻌﲆ واﻟﺒﺰار واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﻫﻼل‪ ،‬وﺛﻘـﻪ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ‬
‫وﻏﲑه‪ ،‬وﺿﻌﻔﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﲑه"‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رواه أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،(١٤٨٥)٧٨/٢‬وﻗﺎل‪ :‬روي ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫)‪(٢٠٨١‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ":‬ﻫﺬا ﲤﺜﻴﻞ‪ :‬أي ﻛﲈ ﳛﺬر اﻟﻨﺎر ﻓﻠﻴﺤﺬر ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺄﻧﲈ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎر‪ .....‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﳏﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي‬
‫ﻓﻴﻪ ﴎ وأﻣﺎﻧﺔ ﻳﻜﺮه ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺎم ﰲ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﴍح اﻟﺴﻨﺔ‪ ":‬ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻓﻴﻪ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬أو ﴎ ﺑﲔ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﳌﻜﺘـﻮب‬
‫إﻟﻴﻪ ﻻ رﻳﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﴐر ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم" ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫واﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺮاﺳـﻼت اﻟﻐـﲑ واﻟﻨﻈـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ إن ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻠـﻚ‬
‫ً‬
‫اﳌﺮاﺳــﻼت ﺗــﺸﺘﻤﻞ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ إﴐار ﺑﻤــﺼﻠﺤﺔ اﳌــﺴﻠﻤﲔ واﻟﺪوﻟــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻛــﲈ ﰲ‬
‫اﳌﺮاﺳﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﲆ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﲈ ﺟﺎء ﰲ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻠﺘﻌﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ واﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻠﺘﻌﺔ إﱃ ُ َ ٍ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻤﻜﺔ‪ْ ُ ُ ِ ْ ُ ،‬‬
‫ﳜﱪﻫﻢ‬ ‫ﳑﻦ ِ َ ﱠ َ‬ ‫اﳌﴩﻛﲔ ﱠ ْ‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ ِ َ‬ ‫أﻧﺎس َ‬ ‫أﰊ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﺣﺎﻃﺐ ْ ِ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻴﻪ‪ْ ":‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ ﻇﻴﻌﻨﺔ‬
‫ﻫـﺬا ﻳـﺎ ِ‬ ‫ﺻﲆ اﷲُ َ ِ‬ ‫ﺻﲆ اﷲُ َ ِ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ َ ْ ِ‬
‫ﺣﺎﻃـﺐ؟«‬ ‫ُ‬ ‫وﺳـﻠﻢ‪َ» :‬ﻣـﺎ َ َ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱠ ِ ﱡ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪َ َ َ ،‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ َ ﱠ‬ ‫أﻣﺮ ﱠ ِ ﱢ‬ ‫َِ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﱂ َ ُ ِ‬ ‫ﻛﻨﺖ ً ِ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫وﻛـﺎن َ ْ‬ ‫ﻣـﻦ َ ْ ُ ِ ْ‬
‫أﻧﻔـﺴﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫أﻛـﻦ ْ‬ ‫ﻗـﺮﻳﺶ‪ْ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ُ َ ْ ٍ‬ ‫اﻣﺮأ ْ‬ ‫إﲏ ُ ْ ُ ْ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲﱠِ‪ ِ ،‬ﱢ‬ ‫ﻋﲇ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﺗﻌﺠﻞ َ َ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻَ َ ْ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫إذ َ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻓـﺎﺗﻨﻲ َ‬ ‫ﺑﻤﻜـﺔ‪ُ ْ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺣﺒﺒـﺖ ِ ْ‬ ‫أﻫﻠـﻴﻬﻢ َ َ ْ َ َُ ْ‬
‫وأﻣـﻮاﳍﻢ ِ َ ﱠ َ‬ ‫ﲠﺎ َ ْ ِ ْ‬ ‫ﳛﻤﻮن ِ َ‬
‫ﻗﺮاﺑﺎت َ ْ ُ َ‬ ‫ﳍﻢ َ َ َ ٌ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ ِ ِ َ‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ َُ ْ‬ ‫ﻣﻌﻚ َ‬ ‫َ َ‬
‫ارﺗﺪادا ﻋﻦ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ َ ِ َ‬ ‫ﳛﻤﻮن َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِ ِ‬
‫دﻳﻨـﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻔﺮا‪َ ،‬وﻻَ ْ َ ً َ ْ‬ ‫ذﻟﻚ ُ ْ ً‬ ‫وﻣﺎ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻗﺮاﺑﺘﻲ‪َ َ ،‬‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ًَﻳﺪا َ ْ ُ َ َ َ‬ ‫أﺻﻄﻨﻊ ِ َ ْ ِ ْ‬
‫أن َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ ِ ْ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ْ َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ِ :‬‬ ‫ﺻﲆ اﷲُ َ ِ‬
‫ﻓﺄﴐب ُ ُ َ ُ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ‪،‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲﱠِ َ َ ْ ِ َ‬ ‫دﻋﻨﻲ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﺻﺪﻗﻜﻢ« َ َ َ ُ َ ُ َ ْ‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ ُ ْ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ِ » :‬ﱠ ُ‬
‫إﻧﻪ َ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺒِﱡﻲ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱠ‬‫ََ َ‬
‫ِ‬ ‫أﻫﻞ َ ْ ٍ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬ ‫إﻧﻪ َ ِ َ‬
‫اﻋﻤﻠﻮا َﻣﺎ ْ ُ ْ‬
‫ﺷﺌﺘﻢ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ُ َ ْ :‬‬ ‫ﺑﺪر َ َ َ‬ ‫اﻃﻠﻊ َ َ‬ ‫وﺟﻞ ﱠ َ َ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫ﻟﻌﻞ اﷲﱠَ َ ﱠ‬ ‫ﻳﺪرﻳﻚ؟ َ َ ﱠ‬ ‫ﺑﺪرا َ َ‬
‫ﺷﻬﺪ َ ْ ً‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ ِ " :‬ﱠ ُ‬‫ََ َ‬

‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ‪ ،‬واﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﳌـﺴﺘﺪرك‬ ‫أﻣﺜﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ َ ِ ٌ‬
‫ﺿـﻌﻴﻒ‬ ‫ﻛﻠﻬـﺎ واﻫﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ ْ َ ُ‬
‫وﺟﻪ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌـﺐ‪ ُ ،‬ﱡ‬
‫‪ ،(٧٧٠٧)٣٠٠/٤‬واﳊﺪﻳﺚ إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ ﻹﲠﺎم اﻟﺮاوي ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻻﺻﻮل‬
‫‪.١٤٧/٤‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪.١٤٨ ،١٤٧/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي ‪.٧٤/١١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻈﻌﻴﻨﺔ‪ :‬ﻫﻨﺎ اﳉﺎرﻳﺔ وأﺻﻠﻬﺎ اﳍﻮدج وﺳﻤﻴﺖ ﲠﺎ اﳉﺎرﻳﺔ ﻷﳖﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ واﺳﻢ ﻫـﺬه اﻟﻈﻌﻴﻨـﺔ ﺳـﺎرة ﻣـﻮﻻة‬
‫ﻟﻌﻤﺮان ﺑﻦ أﰊ ﺻﻴﻔﻲ اﻟﻘﺮﳾ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ ‪.٥٥/١٦‬‬
‫)‪(٢٠٨٢‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫آﻣﻨـﻮا ﻻَ َ ﱠ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو‪ِ ِ ْ َ َ َ :‬‬

‫وﻋـﺪوﻛﻢ‬ ‫ﺗﺘﺨـﺬوا َ ُ ﱢ‬
‫ﻋـﺪوي َ َ ُ ﱠ ُ ْ‬ ‫اﻟـﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫وﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴـﻪ‪َ} :‬ﻳـﺎ َ ﱡ َ‬
‫أﳞـﺎ ﱠ َ‬ ‫ﻟﻜﻢ " َ َ َ ْ ٌ َ‬
‫ﻏﻔﺮت َ ُ ْ‬ ‫ََْ‬
‫ﻓﻘﺪ َ َ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫أوﻟﻴﺎء{ ]اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪. [١ :‬‬‫َْ َ َ‬
‫) ‪(١‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ":‬ﰲ اﳊﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﳚـﻮز اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻐﻮي‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻐﲑ ﺑﻐﲑ إذﻧﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﴎا إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ رﻳﺒﺔ وﴐر ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻐﲑ" ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ً‬
‫ﺟﻠﻴﺎ ﻣﺪى ﲪﺎﻳﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳊﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻖ اﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻﺔ أو‬ ‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ‬
‫ﻣﺎ ُﻳﻌﺮف "ﺑﺤﻖ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ" وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣـﺎ وﺿـﻌﺘﻪ ﻣـﻦ ﻗﻮاﻋـﺪ وأﺳـﺲ ﺣﺎزﻣـﺔ ﲢﻔـﻆ‬
‫ً‬
‫ﺟﻠﻴـﺎ ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬ ‫ﻟﻠﻔﺮد ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ إﳊﺎق ﴐر ﺑﺎﻟﻐﲑ وﻗـﺪ ﻇﻬـﺮ ذﻟـﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﲈذج اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﳍﺎ ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺒﻖ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﻟـﻨﻈﻢ واﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿـﻌﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪:‬‬
‫أ‪ ‬ا‪‬ة ‪  ‬ا‪‬ة ا‪‬‬
‫ً‬
‫ﺟـﺰءا ﻣـﻦ ﺣﻴﺎﺗـﻪ اﳋﺎﺻـﺔ ﻋـﱪ اﻹﻧﱰﻧـﺖ‬ ‫ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم ﻳﻤﺜﻞ‬
‫وﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأن ﺗﻠـﻚ اﳌﺤﺘﻮﻳـﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ ﻗـﺪ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺤﻴﺎﺗـﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴـﺔ‬
‫واﳌﻬﻨﻴـﺔ واﻟـﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ودﺧﻠـﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗـﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﺳـﻼﺗﻪ وﳏﺎدﺛﺎﺗــﻪ‬
‫وﲨﻴﻊ اﳌﻈﺎﻫﺮ ﻏﲑ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎن ﲪﺎﻳﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﳊﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﺣﺎول ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺮع اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ ﺗـﺴﺎؤل ﻫـﺎم أﻻ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺪى اﻣﺘﺪاد ﺣﻖ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ أو ﺣﺮﻣﺔ اﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ؟‪.‬‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﲈ ﺣﺮﻣـﺖ اﻟﺘﻌـﺪي ﻋـﲆ ﻛﻴـﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﻛﲈ اﺗﻀﺢ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‬
‫اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﲪﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﳊﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ واﻟﺘـﻲ ﺗﺆﻛـﺪ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪل ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺮﻣـﺔ اﻧﺘﻬـﺎك‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﺎب‪ ":‬ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا ﻋﺪوي وﻋﺪوﻛﻢ أوﻟﻴﺎء" ‪.(٤٨٩٠)١٤٩/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي ‪.٧٤/١١‬‬
‫)‪(٢٠٨٣‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻﺳﻴﲈ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮﰲ ﺗـﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ اﳊﻂ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﳌﻴﺖ وﺳﻤﻌﺘﻪ أو إﻳﺬاﺋﻪ وإﳊﺎق اﻟﴬر ﺑﻪ ﻛﺎﺷﺘﲈل ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ ﻋـﲆ أﺷـﻴﺎء ﳏﺮﻣـﺔ ﰲ اﻟـﴩع ﻛﺎﳌﻌـﺎﻣﻼت اﻟﺮﺑﻮﻳـﺔ واﻷﻏـﺎﲏ واﻷﻓـﻼم‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺮم اﻹﺳﻼم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ ﻛﲈ ﻛﺮﻣﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻤﻴﺖ أﻧـﻪ‬
‫أﻣﺮ ﺑﺘﻐﺴﻴﻠﻪ وﺗﻜﻔﻴﻨﻪ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ودﻓﻨﻪ ﻣﻊ ﲢﺮﻳﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ إﻳﺬاﺋﻪ أو إﳊﺎق اﻟﴬر ﺑـﻪ‬
‫أﻋﻠﻢ ِﻣﻦ َ َ ِ ِ‬ ‫ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻌﻦ َ ٍ‬
‫ﺷﻔﺘﻪ ﱡ ْ َ‬
‫اﻟﺴﻔﲆ‬ ‫رﺟﻼ َ ْ َ َ ْ‬
‫ﻋﻤﺮو َ ُ ً‬‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﻛﺎن ُ َ ْ ُ‬
‫ﺳﻬﻴﻞ ْ ُ‬ ‫ﻋﻄﺎء ‪َ َ ،‬‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫َ ْ َ‬
‫ِ‬
‫أﴎ ِ َ ْ ٍ‬ ‫ﺻﲆ اﷲُ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ َْ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺑﺒﺪر‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬
‫رﺳـﻮل اﷲﱠِ ‪ْ َ ْ ،‬‬
‫اﻧـﺰع‬ ‫ﻳﻮم ُ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ‬
‫وﺳﻠﻢ " َ ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲﱠِ َ ﱠ‬
‫اﳋﻄﺎب َ ُ‬ ‫‪ُ ْ َُ ُ َ ََ،‬‬
‫ﻓﻘـﺎل‪َ» :‬ﻻ ُ َ ﱢ ُ‬
‫أﻣﺜـﻞ َ ُ َ ﱢ َ‬
‫ﻓﻴﻤﺜـﻞ اﷲﱠُ‬ ‫أﺑـﺪا ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻤـ ْ ِ ٍ‬
‫ﻮﻃﻦ َ َ ً‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻄﻴﺒـﺎ ِ َ‬ ‫ﻳﻘـﻮم َ َ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻴـﻚ َ ً‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻪ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓـﻼ َ ُ َ‬
‫اﻟﺴﻔﻠﻴﲔ َ ْ َ ِ‬
‫ﻓﻴﺪﻟﻊ َ ُ ُ‬
‫َِ َ ِ‬
‫ﺛﻨﻴﺘﻴﻪ ﱡ ْ َ َ ْ ِ ُ َ‬
‫ﱠ ْ‬
‫ِﰊ«)‪.(٢)(١‬‬
‫اﳌﻴﺖ‪ِ ِ َ َ ،‬‬
‫ﻋﻈﻢ َْ ِ‬
‫ﻛﻜﴪه َﺣﻴﺎ« ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ْ‬ ‫ﻛﴪ َ ْ ِ ﱢ‬ ‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ُ ْ َ » :‬‬
‫رﺳﻮل اﷲِ ﺻﲆ اﷲ‬‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻨﺎزة ﻣﻊ‬ ‫ﻗﺎل‪َ:‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ روى ﻋﻦ ٍ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ َ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ‬‫ﻓﺠﻠﺲ ﱡ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻔﺮغ ِﻣﻨﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﻘﱪ إذا ﻫﻮ ﱂ ُ َ ْ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺌﻨﺎ َ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪:‬ﻟﻌﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑـﻦ أﻳـﻮب اﳊﻤـﲑي اﳌﻌـﺎﻓﺮي‪ ،‬أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬ﲨـﺎل‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٢١٣ :‬ﻫــ(‪ ،٦٤٩/١،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﴍﻛـﺔ ﻣﻜﺘﺒـﺔ وﻣﻄﺒﻌـﺔ ﻣـﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒـﺎﰊ اﳊﻠﺒـﻲ وأوﻻده ﺑﻤـﴫ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٣٧٥ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٥٥ -‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﰲ ﺑﺎب‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﺪر وﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ وأﻣﺮﻫﺎ ‪.(٣٦٧٣٩)٣٦٥/٧‬‬
‫)‪ (٣‬رواه أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،(٢٤٧٤٠)٢٥٩/٤١‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻛﴪ‬
‫ﻋﻈـﺎم اﳌﻴـﺖ ‪ ،(١٦١٦)٥١٦/١‬وأﺑــﻮ داود ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب‪ :‬اﳉﻨــﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑـﺎب‪ :‬ﰲ اﳊﻔـﺎر ﳚــﺪ اﻟﻌﻈـﻢ ﻫــﻞ‬
‫ﻳﺘﻨﻜـــﺐ ذﻟـــﻚ اﳌﻜـــﺎن ‪ ،(٣٢٠٧)٢١٢/٣‬واﻟـــﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ اﻟـــﺴﻨﻦ ﰲ ﻛﺘـــﺎب‪ :‬اﳊـــﺪود واﻟـــﺪﻳﺎت وﻏـــﲑه‬
‫‪ ،(٣٤١٥)٢٥٢/٤‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺮه أن ﳛﻔﺮ ﻟﻪ ﻗـﱪ ﻏـﲑه إذا ﻛـﺎن‬
‫ﻳﺘــﻮﻫﻢ ﺑﻘــﺎء ﳾء ﻣﻨــﻪ ﳐﺎﻓــﺔ أن ﻳﻜــﴪ ﻟــﻪ ﻋﻈــﻢ‪ ،(٧٠٧٩)٩٦/٤‬ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ ‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻷﺻــﻮل‬
‫‪.١٦٣/١١‬‬
‫)‪(٢٠٨٤‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟﻴﻜﴪﻫﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ‬
‫َ‬ ‫ﺳﺎﻗﺎ أو َ ً‬
‫ﻋﻀﺪا‪،‬‬ ‫ﻋﻈﲈ ً‬‫ً‬ ‫اﳊﻔﺎر‬
‫ُ‬ ‫وﺟﻠﺴﻨﺎ َﻣﻌﻪ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮج‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻘﱪ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻔﲑ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫دﺳﻪ ﰲ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﱠ‬
‫ْ‬ ‫ﺣﻴﺎ‪،‬‬ ‫ِ َ‬
‫ﻛﻜﴪك ﱠإﻳﺎه ً‬ ‫ﻓﺈن َ َ‬
‫ﻛﴪك ﱠإﻳﺎه ً‬
‫ﻣﻴﺘﺎ‬ ‫ﺗﻜﴪﻫﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ْ‬ ‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ‬
‫) ‪(٢‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﱪ« ‪ .‬ﺟﺎء ﰲ ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد‪ ":‬ﻗﺎل اﻟﻄﻴﺒﻲ إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﳞﺎن ﻣﻴﺘﺎ ﻛﲈ ﻻ ﳞﺎن ﺣﻴﺎً" ‪.‬‬ ‫) ‪(١‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ رد اﳌﺤﺘﺎر‪ ":‬ﻋﻈﻢ اﻟﺬﻣﻲ ﳏﱰم ﻓﻼ ﻳﻜﴪ إذا وﺟﺪ ﰲ ﻗﱪه ﻷﻧﻪ ﻛﲈ ﺣﺮم إﻳﺬاؤه ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻠﻪ وﺟﺒﺖ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﴪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ" ‪ .‬ﻓﺪل ﻫﺬا ﻋﲆ ﺣﺮﻣـﺔ إﻳـﺬاء اﳌﻴـﺖ‬
‫) ‪(٣‬‬

‫ﺑﻜﴪ ﻋﻈﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ذﻣﻴﺎً"‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ اﻷم‪ ":‬وإذا أﴎ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﳌﴩﻛﲔ ﻓـﺄرادوا ﻗـﺘﻠﻬﻢ ﻗﺘﻠـﻮﻫﻢ ﺑـﴬب اﻷﻋﻨـﺎق وﱂ‬
‫ﳚﺎوزوا ذﻟﻚ إﱃ أن ﻳﻤﺜﻠﻮا ﺑﻘﻄﻊ ﻳﺪ وﻻ رﺟﻞ وﻻ ﻋﻀﻮ وﻻ ﻣﻔﺼﻞ وﻻ ﺑﻘـﺮ ﺑﻄـﻦ وﻻ ﲢﺮﻳـﻖ‬
‫وﻻ ﺗﻐﺮﻳ ـﻖ وﻻ ﳾء ﻳﻌــﺪو ﻣــﺎ وﺻــﻔﺖ ﻷن رﺳــﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ‪» -‬ﳖــﻰ ﻋــﻦ‬
‫اﳌﺜﻠﺔ« ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ اﳌﻐﻨﻲ‪ ":‬أﻣﺎ اﻟﻌﺪو إذا ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﲢﺮﻳﻘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺑﻐﲑ ﺧﻼف ﻧﻌﻠﻤﻪ" ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬

‫ﻛﲈ ﺣﺮم اﻹﺳﻼم ﻗﺬف اﳌﻴﺖ أي رﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ وﻫـﺬا ﻣـﺴﺘﻔﺎد ﻣـﻦ ﻋﻤـﻮم اﻟﻨـﺼﻮص اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋـﲆ‬
‫ﲢﺮﻳﻢ ﻗﺬف اﳌﺴﻠﻢ دوﻧﲈ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺣﻲ أو ﻣﻴﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﺟﻠﺪة َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺄﺗﻮا ِ َ ِ‬
‫ﱂْ َ ْ ُ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻻ‬ ‫ﺛﲈﻧﲔ َ ْ َ ً‬
‫ﻓﺎﺟﻠﺪوﻫﻢ َ َ َ‬
‫ﺷﻬﺪاء َ ْ ُ ُ ْ‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ ُ َ َ َ‬
‫ََْ‬ ‫ﺛﻢ َ‬ ‫ﻳﺮﻣﻮن ُْ ْ َ‬
‫اﳌﺤﺼﻨﺎت ُ ﱠ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ ﴿:‬ﱠ َ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ َ ْ ُ َ‬
‫اﻟﻔﺎﺳـﻘﻮن﴾ ]ﺳـﻮرة‪ :‬اﻟﻨـﻮر‪ ،‬اﻵﻳـﺔ‪ ،.[٤‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ِ ﴿:‬ﱠ‬
‫إن‬ ‫ﻫـﻢ ْ َ ِ ُ َ‬ ‫أﺑﺪا َ ُ َ ِ َ‬
‫وأوﻟﺌﻚ ُ ُ‬ ‫ﺷﻬﺎدة َ َ ً‬ ‫ﺗﻘﺒﻠﻮا َُ ْ‬
‫ﳍﻢ َ َ َ ً‬ ‫ََُْ‬

‫َ ﱢ‬
‫اﳌﺨﻠـﺺ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﻠﺼﻴﺎت‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ زﻛﺮﻳـﺎ اﻟﺒﻐـﺪادي‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٣٩٣ :‬ﻫـ(‪ ،(١٩٧٠)٤٥/٣‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻟﺪوﻟـﺔ ﻗﻄـﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤٢٩ ،‬‬
‫ﻫـ ‪ ٢٠٠٨ -‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ‪.١٨/٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬رد اﳌﺤﺘﺎر ‪.٢٤٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷم ‪.٢٥٩/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ ‪.٢٨٦/٩‬‬
‫)‪(٢٠٨٥‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫اﻟــﺪﻧﻴﺎ ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﻐــﺎﻓﻼت ُْ ْ ِ َ ِ‬
‫اﳌﺆﻣﻨــﺎت ُ ِ ُ‬ ‫اﳌﺤــﺼﻨﺎت ْ َ ِ َ ِ‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋــﺬاب‬ ‫واﻵﺧــﺮة َ َُ ْ‬
‫وﳍــﻢ َ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻌﻨــﻮا ِﰲ ﱡ ْ َ َ‬ ‫ﻳﺮﻣــﻮن ُْ ْ َ‬ ‫ﱠ َ‬
‫اﻟــﺬﻳﻦ َ ْ ُ َ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ﴾]ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.[٢٣‬‬ ‫ِ‬
‫َ ٌ‬
‫اﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟـﺴﺒﻊ ُ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻮﺑﻘـﺎت«‪،‬‬ ‫ﱠ َْ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ُ َ ْ » :‬‬
‫ﺣﺮم اﷲﱠُ ِﱠإﻻ ِ َ ﱢ‬ ‫وﻗﺘﻞ ﱠ ْ ِ ِ‬
‫ﺑـﺎﳊﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﱠاﻟﺘﻲ َ ﱠ َ‬ ‫اﻟﴩك ِﺑﺎﷲﱠِ‪ َ ،‬ﱢ ْ ُ‬
‫واﻟﺴﺤﺮ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ » :‬ﱢ ْ ُ‬
‫ﻫﻦ؟ َ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲﱠِ َ َ‬
‫وﻣﺎ ُ ﱠ‬ ‫َ ُ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﺎت َ ِ َ ِ‬
‫اﳌﺤﺼﻨﺎت ُ ْ ِ َ ِ‬
‫َ ِ‬ ‫اﻟﺰ ِ‬ ‫ﻣﺎل َ ِ ِ‬
‫وأﻛﻞ ِ‬
‫اﻟﻐﺎﻓﻼت« ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫وﻗﺬف ُ ْ َ‬ ‫ﺣﻒ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ َ ،‬ﱠ َ ﱢ‬
‫واﻟﺘﻮﱄ َ ْ َ‬
‫ﻳﻮم ﱠ ْ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎ‪َ ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ََ ُْ‬
‫وأﻛﻞ ﱢ َ‬
‫ﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ أن ﻣﻦ ﻗﺬف ﻣﻴﺘﺎً ﳏﺼﻨﺎً أي ﻛﻮن اﳌﻘﺬوف ﻗـﺪ ﺗـﻮاﻓﺮت ﻓﻴـﻪ ﴍوط‬
‫اﻹﺣﺼﺎن وﻫﻰ‪ :‬اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻹﺳﻼم‪ ،‬واﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻧـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻟﻮرﺛـﺔ اﳌﻘـﺬوف‬
‫ً‬
‫ذﻛﺮا ﻛﺎن أم أﻧﺜﻰ اﳊﻖ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘـﺼﺎص ﻣـﻦ اﻟﻘـﺎذف؛ ﻷن اﳌـﻮت ﻳﻘـﺮر اﻹﺣـﺼﺎن وﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺬف ً‬
‫ﻣﻴﺘﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن اﳌﻘـﺬوف‬
‫أﻧﺜﻰ وﳍﺎ اﺑﻦ ﳏﺼﻦ؛ ﻻن اﻟﻘﺬف ﻗﺪح ﰲ ﻧﺴﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻗﺬف أﻣﻪ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻠﺬا‬
‫اﻋﺘﱪ اﻹﺣﺼﺎن ﻓﻴﻪ دون أﻣﻪ ﻷن اﻟﻘﺬف ﻟﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ﻛﺬا ﺣﺮم اﻹﺳﻼم ﺳﺐ اﻷﻣﻮات وﺷﺘﻤﻬﻢ؛ ﻷﳖﻢ ﻗﺪ أﻓﻀﻮا إﱃ ﻣـﺎ ﻗـﺪﻣﻮا ﻣـﻦ ﺧـﲑ أو ﴍ ﻓـﻼ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺳﺒﻬﻢ؛ وﻷن ذﻟﻚ ﻳﺆذي اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن ﺣﺮﻣﺔ اﻷﻣﻮات ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻛﺤﺮﻣﺔ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ دل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻫﻠﻜﺎﻛﻢ ِﱠإﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺎﻟﻚ ِ ٍ‬ ‫ﺻﲆ اﷲُ َ ِ‬ ‫ذﻛﺮ ِ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ َ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ» :‬ﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫ﺗﺬﻛﺮوا َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﺑﺴﻮء َ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ‬
‫وﺳﻠﻢ َ ٌ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﱠ ِ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ َ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪َ ُ :‬‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ َ َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ َ ٍْ‬
‫ﺑﺨﲑ« ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﻛﺘــﺎب‪ :‬اﻟﻮﺻــﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺑــﺎب‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ":‬إن اﻟــﺬﻳﻦ ﻳــﺄﻛﻠﻮن أﻣــﻮال اﻟﻴﺘــﺎﻣﻰ ﻇﻠـ ً‬
‫ـﲈ"‬
‫‪ ،(٢٧٦٦)١٠/٤‬وﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳊﺪود‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬رﻣﻲ اﳌﺤﺼﻨﺎت ‪.(٦٨٥٧)١٧٥/٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻜـﲈل ﺑـﻦ اﳍـﲈم ‪ ،٣٢٣/٥‬اﳌﺒـﺴﻮط ‪ ،١١٢/٩‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺪﺳـﻮﻗﻲ ﻋـﲆ اﻟـﴩح‬
‫اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،٣٣١/٤‬اﻹﻗﻨــﺎع ﰲ ﺣــﻞ أﻟﻔــﺎظ أﰊ ﺷــﺠﺎع ‪ ،١٨٦/١‬ﳐﺘــﴫ اﳌــﺰﲏ ﺻــــ ‪ ،٢٦٢‬ﻣﻐﻨــﻲ اﳌﺤﺘــﺎج‬
‫‪ ،٣٧٢/٣‬اﳌﻐﻨﻲ ‪.٢٣٤ ،٢٣٣/٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ذﻛـﺮ اﳍﻠﻜـﻰ إﻻ ﺑﺨـﲑ ‪ ،(٢٠٧٣)٤٢٦/٢‬ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪.٧٦٥/١٠‬‬
‫)‪(٢٠٨٦‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬
‫ِ‬ ‫ﺻﲆ اﷲُ ﻋ َ ِ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ﻋﻤﺮ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ‬
‫َ ِ‬
‫ﻋـﻦ‬
‫وﻛﻔـﻮا َ ْ‬‫ﻣﻮﺗـﺎﻛﻢ‪ ُ َ ،‬ﱡ‬
‫ﳏﺎﺳـﻦ َ ْ َ ُ ْ‬‫اذﻛﺮوا َ َ َ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ُ ُ ْ » :‬‬
‫ﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲﱠِ َ ﱠ‬ ‫اﺑﻦ ُ َ َ‬
‫ﻣﺴﺎوﳞﻢ« ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫َ َ ِ ِْ‬
‫ﺗـﺴﺒﻮا ْ َ ْ َ َ‬ ‫ﺻﲆ اﷲُ َ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ َ َ‬
‫أﻓـﻀﻮا إﱃ َﻣـﺎ‬‫ﻗـﺪ َ ْ َ ْ‬ ‫اﻷﻣـﻮات؛ َ ِ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻓـﺈﳖﻢ َ ْ‬ ‫ﻗـﺎل‪َ» :‬ﻻ َ ُ ﱡ‬ ‫وﺳـﻠﻢ َ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ ﱢ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ َ ِ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻗﺪﻣﻮا« ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫َﱠُ‬
‫ِ‬ ‫وﺳـﻠﻢ‪َ ِ » :‬‬ ‫ﺻـﲆ اﷲُ َ ِ‬ ‫ﻗـﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟـﺖ‪َ َ :‬‬ ‫ﻋﻦ ِ َ َ ِ‬
‫ُ ُ ْ‬
‫ﺻـﺎﺣﺒﻜﻢ‬ ‫ﻣـﺎت َ‬
‫إذا َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴـﻪ َ َ ﱠ َ‬
‫َ ْ‬ ‫رﺳـﻮل اﷲﱠِ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﻬـﺎ‪ْ َ َ ،‬‬
‫رﴈ اﷲﱠُ َ ْ َ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ َ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﺗﻘﻌﻮا ِ ِ‬ ‫ﻓﺪﻋﻮه‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﻴﻪ« ‪.‬‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫وﻻ َ َ ُ‬ ‫ََ ُ ُ‬
‫ﺻـﲆ اﷲﱠُ َ ِ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ ُ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل‪َ َ :‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ُْ ِ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ْ ِ َ :‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ‪َ َ ،‬‬‫ﺑﻦ ِ َ َ َ‬ ‫ﻋﻦ ِ ِ‬
‫زﻳﺎد ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ َ َ ﱠ َ‬
‫وﺳـﻠﻢ‪:‬‬ ‫َ ْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ َ ﱠ‬ ‫ﺑﻦ ُ ْ َ َ‬ ‫اﳌﻐﲑة ْ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻓﺘﺆذوا َ ْ َ َ‬
‫اﻷﺣﻴﺎء" ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺒﻮا َ ْ َ َ‬
‫اﻷﻣﻮات َ ُ ْ ُ‬ ‫"ﻻَ َ ُ ﱡ‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪ ":‬ﺳﺐ اﻷﻣﻮات ﳚﺮي ﳎﺮى اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﺈن ﻛﺎن أﻏﻠـﺐ أﺣـﻮال اﳌـﺮء اﳋـﲑ وﻗـﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻠﺘﺔ ﻓﺎﻻﻏﺘﻴﺎب ﻟﻪ ﳑﻨﻮع وإن ﻛﺎن ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﻓﻼ ﻏﻴﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﳌﻴﺖ" ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺳــﻨﻦ أﰊ داود ﻛﺘــﺎب‪ :‬اﻷدب‪ ،‬ﺑــﺎب‪ :‬اﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ ﺳــﺐ اﳌــﻮﺗﻰ‪ ،(٤٩٠٠)٢٧٥/٤‬ﺳــﻨﻦ اﻟﱰﻣــﺬي ﻛﺘــﺎب‪:‬‬
‫اﳉﻨﺎﺋﺰ ‪ (١٠١٩)٣٣٠/٢‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ ،(١٤٢١)٥٤٢/١‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎه‪ ،‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻨـﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑـﺎب‪ :‬اﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ ﺳـﺐ اﻷﻣـﻮات واﻷﻣـﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋـﻦ ﻣـﺴﺎوﺋﻬﻢ ‪ ،(٧١٨٩)١٢٦/٤‬واﳊـﺪﻳﺚ إﺳـﻨﺎده ﺿـﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟﱰﻣـﺬي‪ :‬ﺣـﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳـﺐ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪.٧٦٥/١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻣﻦ ﺳﺐ اﻷﻣﻮات‪ ،(١٣٩٣)١٠٤/٢‬وﰲ ﻛﺘـﺎب‪ :‬اﻟﺮﻗـﺎق‪،‬‬
‫ﺑﺎب‪ :‬ﺳﻜﺮات اﳌﻮت ‪.(٦٥١٦)١٠٧/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳــﻨﻦ أﰊ داود ﻛﺘـــﺎب‪ :‬اﻷدب‪ ،‬ﺑـــﺎب‪ :‬اﻟﻨﻬـــﻲ ﻋـــﻦ ﺳـــﺐ اﳌـــﻮﺗﻰ‪ ،(٤٨٩٩)٢٧٥/٤‬واﳊـــﺪﻳﺚ إﺳـــﻨﺎده‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪.٧٦٥/١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣــﺴﻨﺪ أﲪـــﺪ ‪ ،(١٨٢١٠)١٥٠/٣٠‬ﺳـــﻨﻦ اﻟﱰﻣـــﺬي ﻛﺘـــﺎب‪ :‬اﻟــﱪ واﻟـــﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑـــﺎب‪ :‬ﻣـــﺎ ﺟـــﺎء ﰲ اﻟـــﺸﺘﻢ‬
‫‪ ،(١٩٨٢)٤٢١/٣‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪاﲏ ‪ ،(٧٢٧٨)٢٥/٨‬واﳊﺪﻳﺚ إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل‬
‫‪.٧٦٥/١٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.٢٥٩/٣‬‬
‫)‪(٢٠٨٧‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ اﻷذﻛﺎر‪ ":‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ أﻗﻮال‪ :‬أﺻﺤﻬﺎ‬
‫وأﻇﻬﺮﻫﺎ‪ :‬أن أﻣﻮات اﻟﻜﻔﺎر ﳚﻮز ذﻛﺮ ﻣﺴﺎوﳞﻢ‪ ،‬وأﻣـﺎ أﻣـﻮات اﳌـﺴﻠﻤﲔ اﳌﻌﻠﻨـﲔ ﺑﻔـﺴﻖ أو‬
‫ﺑﺪﻋﺔ أو ﻧﺤﻮﳘﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ذﻛﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻣـﻦ ﺣـﺎﳍﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﻔﲑ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه‪ ،‬واﻻﻗﺘﺪاء ﲠﻢ ﻓﻴﲈ ﻓﻌﻠﻮه‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﻜـﻦ ﺣﺎﺟـﺔ ﱂ ﳚـﺰ‪ ،‬وﻋـﲆ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ﺗﻨــﺰل ﻫــﺬه اﻟﻨــﺼﻮص‪ ،‬وﻗــﺪ أﲨــﻊ اﻟﻌﻠــﲈء ﻋــﲆ ﺟــﺮح اﳌﺠــﺮوح ﻣــﻦ اﻟــﺮواة‪ ،‬واﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ" ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫ﺳـﻮاء ﰲ ﺟـﺴﺪه أو ﰲ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻴﺘﻀﺢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﺣـﺮم ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺆدي إﱃ إﻳـﺬاء اﳌﻴـﺖ‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻪ‪ ،‬وأن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺣﺮﻣﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺔ اﳊﻲ ﳑﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﴩع ﻗﺪ ﻛﻔﻞ‬
‫ﺣﻖ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻠﻚ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻘﻴﺪة ﺑﲈ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﳏﺘﻮى ﺗﺮﻛﺘﻪ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ أو ﺑﻌﻀﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﻫﺘﻚ ﻛﺮاﻣﺔ اﳌﻴﺖ وأﴎاره أو‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ؛ وذﻟﻚ ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﻗﺪ‬
‫ﺣﺮم اﻟﴩع اﳊﻨﻴﻒ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﲤﻠﻜﻬﺎ أو اﻧﺘﻘﺎﳍﺎ إﱃ ورﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻛﺎﻟﺼﻮر واﻷﻏﺎﲏ‬
‫واﻷﻓﻼم واﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣـﻦ اﻷﺷـﻴﺎء اﳌﺤﺮﻣـﺔ واﳌﺨﻠـﺔ ﺑـﺎﻵداب واﻟـﴩع‬
‫اﳊﻨﻴﻒ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻧﺆوط ﺻــ ‪.١٦٧‬‬

‫)‪(٢٠٨٨‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬
‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪‬‬
‫‪:‬‬
‫أﺗﻨﺎول ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻠﻤﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﱰﻛﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮرﻳﺜﻬﺎ واﻧﺘﻘﺎﳍﺎ ﻟﻠﻮرﺛﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬أم أﳖﺎ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﱰﻛﺔ وﻣﻦ ﺛـﻢ ﻓـﻼ ﺗﻨـﺪرج ﺿـﻤﻦ ﻣﻮﺟـﻮدات اﻟﱰﻛـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻮرث ﻋﻦ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰﻛﺔ واﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻮﻗﻒ ﻓﻘﻬﺎء اﻟـﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟـﺸﺄن‪ ،‬وﻛـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻟﺘﻜﻴﻴـﻒ اﻟﻔﻘﻬـﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ ذاﺗﻪ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰﻛﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ أﺧـﺘﻢ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﳌﻌﺎﳉﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﳖﺎ أن ﺗﺴﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﱰﻛﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮرﺛﺔ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة‬
‫اﳌﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻠﻤﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ وﻣﱪراﺗﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬
‫)‪(٢٠٨٩‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬
‫ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ ‬و‪    ‬أ‪‬‬
‫أﺗﻨﺎول ﰲ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰﻛﺔ واﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘـﻲ ﺗﺘـﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬـﺎ ﻟـﺪى ﻓﻘﻬـﺎء‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺮوع اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪:‬‬
‫‪  ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪:‬‬
‫ً‬
‫وﺗﺮﻛﺎﻧﺎ أي‪ :‬ﻃﺮﺣﻪ وﺧﻼه‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻟﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ "ﺗﺮك" ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﺮك اﻟﴚء ً‬
‫ﺗﺮﻛﺎ‬
‫ﻛﻔﺮ" ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﺗﺮك اﳌﻴﺖ ﻣـﺎﻻً‪:‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﺎ َ َ ْ‬ ‫وﺑﻴﻨﻬﻢ ﱠ َ ُ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ ﱠ ِ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ُ ْ َ ْ ":‬‬
‫ﻓﻘﺪ َ َ َ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻤﻦ َ َ َ َ‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ َ َ ْ َ ُ ُ‬
‫اﻟﺬي َ ْ َ َ‬
‫أي‪ :‬ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺮﻛﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻴﺖ أي‪ :‬ﻣﲑاﺛﻪ اﳌﱰوك وﻫﻮ اﻟﺬي ﳜﻠﻔﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ‪ ،‬واﻻﺳـﻢ‬
‫اﻟﱰﻛﺔ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﴚء اﳌﱰوك‪ ،‬واﻟﱰك‪ :‬اﻹﺑﻘﺎء وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وﺗﺮﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ذﻛﺮا ﺣﺴﻨﺎً ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑـﺄن اﻟﱰﻛـﺔ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ اﺳـﻢ ﻟﻸﺷـﻴﺎء اﻟﺘـﻲ‬
‫ً‬ ‫أي‪ :‬أﺑﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫) ‪(٣‬‬

‫ﻳﱰﻛﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ح ا‪‬ء‪:‬‬
‫ﱂ ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﺣﻮل اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﻗﺮره ﻋﻠﲈء اﻟﻠﻐﺔ ﳍﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻫﻮ أن‬
‫اﻟﱰﻛﺔ‪ :‬اﺳﻢ ﳌﺎ ﳜﻠﻔﻪ اﳌﻴﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺪﻟﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻳﻤﻜـﻦ‬
‫ﺣﴫ ﺧﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ‪ ،(٢٢٩٣٧) ٢٠/٣٨‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ﰲ ﻛﺘـﺎب‪ :‬إﻗﺎﻣـﺔ اﻟـﺼﻼة وﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ‪ ،(١٠٧٩) ٣٤٢/١‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗـﺮك اﻟـﺼﻼة‬
‫‪ ،(٢٦٢١) ٣١٠/٤‬وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑـﺎب‪ :‬اﳊﻜـﻢ‬
‫ﰲ ﺗــﺎرك اﻟــﺼﻼة وذﻛــﺮ اﻻﺧــﺘﻼف ﰲ ذﻟــﻚ‪ ،(٣٢٦) ٢٠٨/١‬واﳊــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌــﺴﺘﺪرك ﰲ ﻛﺘــﺎب‪ :‬اﻹﻳــﲈن‬
‫‪ ،(١١)٤٨/١‬وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻـﻮل ‪،٢٠٣/٥‬‬
‫اﻟﺒﺪر اﳌﻨﲑ ‪ ،٣٩٨ ،٣٩٧/٥‬ﲢﻔﺔ اﳌﺤﺘﺎج إﱃ أدﻟﺔ اﳌﻨﻬﺎج ‪.٥٧٥/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬اﻵﻳﺔ)‪.(٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﱰﻛﺔ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،١٥٧٧/٤‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب ‪ ،٤٠٥/١٠‬اﳌـﺼﺒﺎح اﳌﻨـﲑ ‪،٧٤/١‬‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺎت ﺻــ‪ ،٢٩٨‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪.٩١/٢٧‬‬
‫)‪(٢٠٩٠‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫ا‪‬ل ا‪‬ول‪ :‬ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ أن اﻟﱰﻛﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﱰﻛﻪ اﳌﻴﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﺻﺎﻓﻴﺎً ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺣﻖ‬
‫) ‪(١‬‬

‫ﻣﺎﻻ َ ِ َ ِ ِ‬
‫ﺗﺮك َ ً َ َ‬
‫ﻓﻠﻮرﺛﺘﻪ" ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫اﻟﻐﲑ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ْ َ ":‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈذا ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ أﻣﻮال اﳌﺘﻮﰱ ﺣﻖ ﻋﻴﻨﻲ ﻟﻠﻐﲑ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﺔ وﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﺣﺴﺎﲠﺎ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن اﳌﺘﻮﰱ ﻗﺪ رﻫﻦ ً‬
‫ﻋﻴﻨﺎ ﳑﻠﻮﻛﺔ ﻟﻪ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻌﲔ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﱰﻛـﺔ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﲈ ﻟﻮ اﺷﱰى اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻣﺎت‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺣﻖ اﻟﻐﲑ ﲠﺎ وﻫﻮ اﻟﺪاﺋﻦ اﳌﺮﲥﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﳌﺒﻴﻌﺔ ﻗـﺪ ﺗﻌﻠـﻖ ﲠـﺎ ﺣـﻖ اﻟﻐـﲑ وﻫـﻮ اﻟﺒـﺎﺋﻊ ﻓﻤـﻦ ﺣﻘـﻪ أن‬
‫ﳛﺒﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﰲ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﺔ وﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺴﺎﲠﺎ‪.‬‬
‫ا‪‬ل ا‪‬م‪ :‬ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ أن اﻟﱰﻛﺔ ﻫﻲ ﻛـﻞ‬
‫) ‪(٣‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﲆ اﷲ‬ ‫ﻣﺎ ﳜﻠﻔﻪ اﳌﻴﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪ ،‬واﳊﻘﻮق اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ":‬ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎﻻً أو ً‬
‫ﺣﻘﺎ ﻓﻠﻮرﺛﺘﻪ" ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﺄﳖﺎ‪ :‬ﺣﻖ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠـﺰي ﻳﺜﺒـﺖ‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﳌﺴﺘﺤﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻪ ﺑﻘﺮاﺑﺔ أو ﻧﻜﺎح أو وﻻء ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻬـﺎ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺄﳖـﺎ‪ :‬ﻫـﻲ ﻣـﺎ‬
‫) ‪(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٣٨٦/٧‬ﺗﺒﻴـﲔ اﳊﻘـﺎﺋﻖ ‪ ،٢٢٩/٦‬اﻟﺒﺤـﺮ اﻟﺮاﺋـﻖ ‪ ،٥٥٧/٨‬ﳎﻤـﻊ اﻷﳖـﺮ ‪،٧٤٦/٢‬‬
‫اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر وﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪.٧٥٩/٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﳊﺪﻳﺚ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﺮاض وأداء اﻟـﺪﻳﻮن واﳊﺠـﺮ واﻟﺘﻔﻠـﻴﺲ‪ ،‬ﺑـﺎب‪ :‬اﻟـﺼﻼة ﻋـﲆ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺮك دﻳﻨﺎً ‪ ،(٢٣٩٨)١١٨/٣‬وﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﲑاث اﻷﺳﲑ ‪ ،(٦٧٦٣)١٥٦/٨‬وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎب‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎﻻً ﻓﻠﻮرﺛﺘﻪ ‪ ،(١٦١٩) ١٢٣٧/٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮاﻫـﺐ اﳉﻠﻴـﻞ ‪ ،٤٠٥/٦‬ﴍح اﳋـﺮﳾ‪ ،١٩٦ ،١٩٥/٨‬اﻟـﴩح اﻟﻜﺒـﲑ ﻟﻠـﺪردﻳﺮ ‪ ،٤٥٧/٤‬ﻣﻐﻨـﻲ‬
‫اﳌﺤﺘﺎج‪ ،٨ ،٧/٤‬ﻗﻠﻴﻮﰊ وﻋﻤﲑة‪ ١٣٥/٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳉﻤﻞ ‪ ٣/٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻜـﺎﰲ ﰲ ﻓﻘـﻪ أﲪـﺪ‬
‫‪ ،٢٩٤/٢‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ‪ ٤٠٣/٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﱄ اﻟﻨﻬﻰ ‪.٤٥٣/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وردت ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘـﺐ اﻟﻔﻘـﻪ ﻛﻜﺘـﺎب اﻹﴍاف ﻋـﲆ ﻧﻜـﺖ ﻣـﺴﺎﺋﻞ اﳋـﻼف ‪،٦٣٦ ،٥٢٣/٢‬‬
‫وﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﺒﺴﻮط ﻟﻠﴪﺧـﴘ ‪ ،١٥٧/٢٦‬وﺑـﺪاﺋﻊ اﻟـﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳـﺎﲏ ‪ ٢٦٨/٥‬وﻏﲑﻫـﺎ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﱂ أﻋﺜـﺮ ﻋـﲆ‬
‫ﲣﺮﻳﺞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ)ﺣﻘﺎً( ﻓﻴﲈ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟـﺴﻨﻦ واﻵﺛـﺎر‪ ،‬أﻣـﺎ رواﻳـﺔ)ﻣـﻦ ﺗـﺮك‬
‫ﻣﺎﻻً ﻓﻠﻮرﺛﺘﻪ( ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ)‪ (٢‬ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ ‪ ،٤٥٧/٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ‪.٦١٦/٤‬‬
‫)‪(٢٠٩١‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫ﳜﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻛﺠﻨﺎﻳﺔ وﺣﺪ ﻗﺬف أو اﺧﺘﺼﺎص أو ﻣﺎل ﻛﺨﻤﺮ ﲣﻠﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ودﻳﺔ أﺧﺬت ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻟﺪﺧﻮﳍﺎ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻬﺎ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺄﳖـﺎ‪ :‬اﳊـﻖ‬
‫) ‪(١‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﱰاث ‪.‬‬ ‫اﳌﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺳـﻮاء ﺗﻌﻠـﻖ‬
‫ً‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻠﻔﻆ اﻟﱰﻛﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﱰﻛﻪ اﳌﺘﻮﰲ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق واﻷﻣـﻮال‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﴫا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰﻛﺔ رﻏﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﺣـﻖ‬ ‫ﲠﺎ ﺣﻖ اﻟﻐﲑ أم ﻻ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻌﲔ اﳌﺮﻫﻮﻧﺔ ﺗﻌﺘﱪ‬
‫اﻟﺪاﺋﻦ اﳌﺮﲥﻦ ﲠﺎ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻌﲔ اﳌﺒﻴﻌﺔ وﻟﻮ ﺗﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﺣﻖ اﳌﺸﱰي‪.‬‬
‫ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﱰﻛﺔ أﳖﻢ ﻓﺮﻳﻘﺎن‪ ،‬ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ وﻫـﻢ اﳊﻨﻔﻴـﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎﺑﻌـﺎ ﻟﻠـﲈل ﻛﺤﻘـﻮق اﻻرﺗﻔـﺎق‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻓـﻼ ﻳﻮرﺛـﻮن‬ ‫ﻓﻴﻘﴫون اﻟﱰﻛﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﻮال وﻣﺎ ﻛـﺎن‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻊ وﻻ اﳊﻘﻮق‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻮﺳﻊ وﻫﻢ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻮرﺛﻮن اﻷﻣﻮال ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫واﳌﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬واﳊﻘﻮق ﻋﺪا اﳊﻘﻮق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻣﺎ أﳊﻖ ﲠﺎ ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﻳﻮرﺛﻮﳖﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰﻛﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰﻛﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وذﻟﻚ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﻨـﺎﴏ اﻟﺘــﻲ ﺗﺘـﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬــﺎ ﺣﻴــﺚ ﻳﻤﻜـﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬــﺎ ﺑﺄﳖــﺎ‪ :‬ﻣـﺎ ﻳﱰﻛــﻪ اﳌــﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗــﻪ ﻣــﻦ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻤﻠﻜﻴﺔ ﻣﻨﻔﻌـﺔ‪ ،‬أو ﺣـﻖ ﺗـﴫف ﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت‪ ،‬وﺑﺮﳎﻴـﺎت‪ ،‬وﻣﻮاﻗـﻊ ﺗﻮاﺻـﻞ‪ ،‬وﻗﻮاﻋـﺪ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج ‪ ،٤/٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳉﻤﻞ ‪ ،٤ ،٣/٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﲑﻣﻲ ‪.٢٤٤/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ‪ ،٤٠٣ ،٤٠٢/٤‬ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﱄ اﻟﻨﻬﻰ ‪.٥٤٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱰﻛﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﻣـﻦ اﳊﻘـﻮق‪ :‬اﻟـﺸﻴﺦ‪ /‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻜـﺸﻜﻲ‪ ،‬ﺻـــ‪ ،٦٣ ،٦٢‬دار اﻟﻨـﺬﻳﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫)‪(٢٠٩٢‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪:‬‬
‫‪  ‬ا‪‬‬
‫ﻋﻴﻨـﺎ ﻣﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬أو ً‬
‫ﺣﻘـﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﳜﻠﻔﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ً‬
‫وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺨﻼف اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰﻛﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺒﲔ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﻘﻮق‪ ،‬أو ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ)اﻷﻣﻮال‪ ،‬اﳌﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬اﳊﻘﻮق( ﰲ اﻟﱰﻛﺔ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫أو‪ :‬ا‪‬ال‪:‬‬
‫ﺗﻌﺪ اﻷﻣﻮال اﻟﻌﻨﴫ اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﺗﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋـﲆ أن ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻠـﻚ اﻷﻣـﻮال‬
‫ً‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻪ اﳌﺘﻮﰱ ﻣﻦ أﻣﻮال ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ ورﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻋﻘﺎرات أو ﻣﻨﻘﻮﻻت‪ ،‬ﻣﺜﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﺮﻛﺔ اﳌﺘﻮﰱ اﳌﺒﺎﲏ واﻷراﴈ‬
‫ﺳـﻮاء‬
‫ً‬ ‫واﻟﻨﻘﻮد واﻷﺛﺎث واﻟﺜﻴﺎب واﳊﻴﻮاﻧﺎت وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻣـﻮال ﰲ ﺗﺮﻛـﺔ اﳌﺘـﻮﰱ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ ﻳﺪه ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﲢﺖ ﻳـﺪ ﻧﺎﺋﺒـﻪ ﻣـﻦ ﻣـﺴﺘﺄﺟﺮ وﻣـﻮدع‪ ،‬ﺑـﻞ وﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﲢـﺖ ﻳـﺪ‬
‫ﻏﺎﺻﺐ أو ﺳﺎرق‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﳑﻠﻮﻛﺔ ﻟﻐﲑه ﻣـﺪة ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﻛﻤﻨﺤـﻪ ﻟﻠﻐـﲑ ﺣـﻖ اﻻﻧﺘﻔـﺎع‬
‫ﺑﻌﲔ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫‪‬م‪ :‬ا‪:‬‬
‫و‪ :  ‬ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻠﻤﻮرث ﻣﻦ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻌـﲔ ﻣـﻦ اﻷﻋﻴـﺎن اﳌﻤﻠﻮﻛـﺔ ﻟﻠﻐـﲑ ﻣـﺪة‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺛﻢ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء ﺗﻠﻚ اﳌﺪة ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﳊﻖ)ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع( إﱃ ورﺛﺘﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪه أم‬
‫ﻻ؟‪.‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ ً‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺔ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ وﻛﺎن ﺧﻼﻓﻬـﻢ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬

‫)‪(١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﱰﻛﺎت واﳌﻮارﻳﺚ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة ‪ ،‬ﺻــ ‪،٤٣ ،٤٢‬دار اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬ﺑـﺪون ﻃﺒﻌـﺔ‬
‫وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫)‪(٢٠٩٣‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫ا‪‬ل ا‪‬ول‪ :‬ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ ﻣﺎﻟﻴﺔ اﳌﻨﺎﻓﻊ وﻋﻠﻴﻪ‬
‫) ‪(١‬‬

‫ً‬
‫ﻋﻨﴫا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰﻛﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻮرﻳﺜﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن‬
‫ا‪‬ل ا‪‬م‪ :‬ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ إﱃ ﻋﺪم ﻣﺎﻟﻴﺔ اﳌﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﺻﻔﺔ اﳌﺎﻟﻴـﺔ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻮل أي ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺸﺊ وإﺣﺮازه وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳌﻨﺎﻓﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﲤﻮﳍﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﴫا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰﻛﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﺗﻮرث‪.‬‬ ‫إﺣﺮازﻫﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﺼﲑ‬ ‫) ‪(٣‬‬

‫وا‪‬ر ‪ ‬ا‪ :‬ﻫـﻮ رأي اﳉﻤﻬـﻮر ﺧﺎﺻـﺔ وأن اﳌﻘـﺼﺪ اﻷﺳـﻤﻰ ﻣـﻦ ﲤﻠـﻚ اﻷﻣـﻮال ﻫـﻮ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﲠﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﲤﻠﻚ اﳌﺎل اﻟـﺬي ﻻ ﻧﻔـﻊ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻛـﲈ أن اﳌﻨـﺎﻓﻊ ﻳﻤﻜـﻦ ﺣﻴﺎزﲥـﺎ‬
‫ﺑﺤﻴﺎزة أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻴﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺎل‪.‬‬
‫‪ :‬ا‪‬ق‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﳜﻠﻔﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق وﻫـﺬه اﳊﻘـﻮق ﻋـﲆ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬ق ‪ ‬ن ا‪ :‬ﻛﺤﻘـﻮق اﻻرﺗﻔـﺎق )ﺣـﻖ اﻟـﴩب‪ ،‬وﺣـﻖ اﳌـﺮور‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﴫا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰﻛﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﳚﺮي ﻓﻴﻪ اﻹرث‬ ‫وﻏﲑﳘﺎ( ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ق ‪  ‬ا‪ :‬وﻫﻰ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﻤﻮرث ﰲ ذﻣﺔ ﻏـﲑه ﻛـﺄن‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻮﰱ ﻣﻦ دﻳﺔ أو ﻏﲑﻫﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ اﳌﺎل‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﰲ ذﻣﺔ ﻏﲑه‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﴫا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰﻛﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﳚﺮي ﻓﻴﻪ اﻹرث ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ﻳﻌﺘﱪ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ‪ ،٥٠/٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج ‪ ،٣١٧/٥‬اﳌﻐﻨﻲ ‪.٣٤٧/٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٣٨٦/٧‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ،٨٤ ،٨٣/٦‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ ،١٤٤/٥‬اﳌﺤﲆ ‪.٦ ،٥/٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺣﺎم اﻟﱰﻛﺎت واﳌﻮارﻳﺚ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة ‪ ،‬ﺻــ ‪.٤٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻓــﺘﺢ اﻟﻘــﺪﻳﺮ ﻟﻠﻜــﲈل اﺑــﻦ اﳍــﲈم ‪ ،٤١/٧‬ﺗﺒﻴــﲔ اﳊﻘــﺎﺋﻖ ‪ ،٩٤/٧‬ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺪﺳــﻮﻗﻲ ‪،٢٣٩/٥‬‬
‫اﳌﻬﺬب‪ ،٢٢٣/٢‬اﳊﺎوي ‪ ،٢٥٧/٧‬اﳌﻐﻨﻲ ‪.٥١٠/٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﻘﻮق اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬د‪ /‬ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺻـــ ‪١٤٢٩ ،٢٩‬ه ‪٢٠٠٨/‬م‪.‬‬
‫)‪(٢٠٩٤‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫ا‪‬ع ا‪ :‬ا‪‬ق ا‪  ‬ا‪‬م‪‬ن‪ :‬وﻫﻰ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ وﺣﺪه‬
‫دون ﻏﲑه ﻟﺼﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻴﻪ وﳍﺎ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫ا‪‬رة ا‪‬و‪ :‬ﺣﻘﻮق ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺷﺒﻪ ﺑﺎﳊﻘﻮق اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺤﻖ اﻷم ﰲ اﳊـﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺣـﻖ اﻷب ﰲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﲆ اﳌﺎل‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﻮﴆ ﰲ اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻣﺎل ﻣﻦ ﲢﺘﻪ وﺻﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻖ ﺗﻮﱄ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﴫا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰﻛﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﳚـﺮي ﻓﻴـﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ﻻ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫اﻹرث ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫ا‪‬رة ا‪‬م‪ :‬ﺣﻘﻮق ﳍﺎ ﺷﺒﻪ ﺑﺎﳊﻘﻮق اﳌﺎﻟﻴـﺔ ﻛﺤـﻖ اﻟـﺸﻔﻌﺔ‪ ،‬وﺣـﻖ ﺧﻴـﺎر اﻟـﴩط واﻟﺮؤﻳـﺔ‬
‫ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﳑﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣﻴﺚ إن ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻮق ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒـﺎن‪ :‬اﳉﺎﻧـﺐ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬واﳉﺎﻧﺐ اﳌﺎﱄ‪.‬‬
‫‪  ‬ا‪‬م‪ ‬ا‪  ‬ا ا‪‬ع ‪ ‬ا‪‬ق‪ :‬ذﻫـﺐ إﱃ ﻋـﺪم ﺗﻮرﻳﺜﻬـﺎ وأﳖـﺎ ﺗﻨﺘﻬـﻲ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد وﻓﺎة اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ ورﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﺑﻪ ﻗﺎل اﳊﻨﻔﻴـﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮﻳـﺔ‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ﻋﻤﻼً ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ":‬ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎﻻً ﻓﻠﻮرﺛﺘﻪ" ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻫـﺬه اﳊﻘـﻮق ﳎـﺮد‬
‫) ‪(٣‬‬

‫إرادة وﻣﺸﻴﺌﺔ ﰲ إﻣﻀﺎء اﻟﻌﻘﺪ أو ﻓﺴﺨﻪ‪ ،‬وﰲ أﺧﺬ اﻟﺒﻴـﻊ أو ﺗﺮﻛـﻪ‪ ،‬وإرادة اﻟـﺸﺨﺺ وﻣـﺸﻴﺌﺘﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻮرث ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﱪة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓـﻴﲈ ﻳـﻮرث أن ﻳﻜـﻮن ﻣـﺎﻻً ﻣـﻦ اﻷﻣـﻮال وﻣـﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻣـﻦ اﳊﻘـﻮق‬ ‫)‪(٤‬‬

‫اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺤﻘﻮق اﻻرﺗﻔﺎق‪ ،‬واﻟﺪﻳﻮن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻤﻮرث ﻋﲆ اﻟﻐﲑ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوق ﻟﻠﻘﺮاﰲ‪ ،١٠٦٤/٣‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ‪.٣٦٤/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﳌﺒــﺴﻮط ‪ ،٥٤/١٣ ،١٣٩/١٤‬ﴍح ﻓــﺘﺢ اﻟﻘــﺪﻳﺮ ‪ ،٢٩٤/٦‬رد اﳌﺤﺘــﺎر وﺣﺎﺷــﻴﺔ اﺑــﻦ ﻋﺎﺑــﺪﻳﻦ‬
‫‪ ،٤٩٨/١٠‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ ‪ ،٢٧٨/٣‬اﳌﺤﲆ ‪.١٦/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺒﺴﻮط ‪ ،١٣٩/١٤‬اﳌﺤﲆ ‪.١٦/١٠‬‬
‫)‪(٢٠٩٥‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫ً‬
‫ﻋﻨﴫا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰﻛﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﺎﳍﺎ إﱃ اﻟﻮرﺛـﺔ‬ ‫و‪   ‬ا‪‬م‪ ‬ا‪ :‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤـﻼ ﺑﻘـﻮل اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹرث وﺑـﻪ ﻗـﺎل اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ واﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫وﺳﻠﻢ‪ ":‬ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎﻻً أو ً‬

‫ﺣﻘﺎ ﻓﻠﻮرﺛﺘﻪ" ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻫﺬه اﳊﻘﻮق ﻣﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑﻌﻘـﻮد اﻷﻣـﻮال ﻓﺘـﻮرث‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ﻛﺎﳊﻘﻮق اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﲈل ‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺎﺑﻖ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﱰﻛﺔ واﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬـﺎ وﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ أﺣﻜـﺎم‬
‫ﻧﻼﺣﻆ اﻵﰐ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻘـﺎرا)وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﻧﻘﻠـﻪ‬ ‫ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ً‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻋـﲆ ﺗﻮرﻳـﺚ اﻷﻋﻴـﺎن اﳌﺎﻟﻴـﺔ‬
‫وﲢﻮﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ ﻛﺎﻟﺪور واﻷراﴈ( أو ﻣﻨﻘﻮﻻً)ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﳏﻞ إﱃ‬
‫آﺧﺮ وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﻘﻮد واﻟﻌﺮوض واﳊﻴﻮاﻧﺎت واﳌﻜﻴﻼت واﳌﻮزوﻧﺎت( ﻗﻴﻤﻴﺔ)ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻮق أو ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎوت اﳌﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻛﺎﻟﺪواب واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ( ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﺜﻠﻴﺔ)ﻣﺎ‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻴﺎن‬
‫ً‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺴﻮق ﺑﺪون ﺗﻔﺎوت ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻛﺎﳌﻜﻴﻼت واﳌﻮزوﻧﺎت(‬
‫ﲢﺖ ﻳﺪه أو ﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ﺣﻴﺎزﲥﺎ ﻛﺎﳌﺴﺘﻌﲑ واﳌﺴﺘﺄﺟﺮ واﻟﻮدﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻋﻴﺎن ﲢﺖ ﻳﺪ ﻣﻌﺘﺪﻳﺔ ﻛﻴﺪ اﻟﺴﺎرق واﻟﻐﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﻤﻮم ﻗـﻮل اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﲆ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ":‬ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎﻻً ﻓﻠﻮرﺛﺘﻪ"‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺪﺳــﻮﻗﻲ‪،٢٣٩/٥‬اﻟﻔــﺮوق ﻟﻠﻘــﺮاﰲ ‪ ،١٠٦٥/٣‬اﳌﻬــﺬب ‪ ،٢٢٣/٢‬اﳊــﺎوي ‪،٢٥٧/٧‬‬

‫روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪،١٨٢/٤‬اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺰرﻛﴚ‪ ،٥٦/٢‬اﳌﻐﻨﻲ ‪ ،٥١٠/٧‬وﻗـﺪ ﻓـﺮق اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ ﰲ ﺧﻴـﺎر‬
‫اﻟﴩط ﺑﲔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﳌﻴﺖ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ وﺑﲔ ﻋﺪم ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﻓﻮرﺛﻮا اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ دون اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﻣﻨﺘﻬـﻰ‬
‫اﻹرادات ‪ ،٤١/٢‬اﳌﺒﺪع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ‪.٧٥/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وردت ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘـﺐ اﻟﻔﻘـﻪ ﻛﻜﺘـﺎب اﻹﴍاف ﻋـﲆ ﻧﻜـﺖ ﻣـﺴﺎﺋﻞ اﳋـﻼف ‪،٦٣٦ ،٥٢٣/٢‬‬
‫وﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﺒﺴﻮط ﻟﻠﴪﺧـﴘ ‪ ،١٥٧/٢٦‬وﺑـﺪاﺋﻊ اﻟـﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳـﺎﲏ ‪ ٢٦٨/٥‬وﻏﲑﻫـﺎ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﱂ أﻋﺜـﺮ ﻋـﲆ‬
‫ﲣﺮﻳﺞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ)ﺣﻘﺎً( ﻓﻴﲈ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟـﺴﻨﻦ واﻵﺛـﺎر‪ ،‬أﻣـﺎ رواﻳـﺔ)ﻣـﻦ ﺗـﺮك‬
‫ﻣﺎﻻً ﻓﻠﻮرﺛﺘﻪ( ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ)‪ (٢‬ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺒﻊ اﻟﻔﺎﺋﺾ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﺻــ‪.٥١‬‬
‫)‪(٢٠٩٦‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫وﻛﺬا ﺗﻮرﻳﺚ اﻟﺪﻳﻮن اﻟﺘﻲ ﰲ ذﻣﺔ اﻟﻐﲑ‪ ،‬واﻷروش واﻟﺪﻳﺎت إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق اﳌﺎﻟﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬا اﳊﻘﻮق اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﻣﻮال ﻣﺜـﻞ ﺣﻘـﻮق اﻻرﺗﻔـﺎق)ﻫـﻮ ﺣـﻖ ﻣﻘـﺮر ﻋـﲆ ﻋﻘـﺎر ﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻋﻘـﺎر‬
‫ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ( ﻛﺤﻖ اﻟﴩب )اﻟﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﳌﺎء واﳌﺮاد ﺑﻪ زﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑـﻪ ﻟـﺴﻘﻲ اﻟـﺸﺠﺮة أو‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺰرع(‪ ،‬واﳌﺴﻴﻞ) وﻫﻮ ﺣﻖ ﴏف اﳌﺎء ﺑﺈﺳﺎﻟﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﴫف اﻟﻌﺎم‬
‫ً‬
‫وﳐﱰﻗﺎ أرض ﻏﲑه‪ ،‬أو ﳑﻠﻮﻛﺎً ﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ً‬
‫ﳑﻠﻮﻛﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﺰل أو ﻣﺼﻨﻊ أو أرض زراﻋﻴﺔ‬
‫ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﻋـﻦ‬
‫ً‬ ‫اﻷرض اﳌﺎر ﻓﻴﻬﺎ( واﳌﺮور) أي ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳌﺮور واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻠﻜﻪ‬
‫ً‬
‫ﳑﻠﻮﻛـﺎ‬ ‫ً‬
‫وﳐﱰﻗـﺎ أرض ﻏـﲑه‪ ،‬أو‬ ‫ً‬
‫ﳑﻠﻮﻛﺎ ﻟﻠـﲈر‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎم أو ﺧﺎص ﰲ ﻣﻠﻚ ﻏﲑه‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷرض اﳌﺎر ﲠﺎ(‪.‬‬
‫وﻛﺬا اﳊﻘﻮق اﻟﺘﻲ أﳊﻘﺖ ﺑﺎﳊﻘﻮق اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺤﻖ ﺣـﺒﺲ اﻟـﺮﻫﻦ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﳌـﺮﲥﻦ‪ ،‬وﺣـﺒﺲ‬
‫اﳌﺒﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺆدي ﺛﻤﻨﻪ‪ ،‬وﺧﻴﺎر اﻟﻌﻴﺐ وﻓﻮات اﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﻮرﻳﺚ اﳊﻘـﻮق اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ اﳌﺤـﻀﺔ وﻫـﻰ اﻟﺘـﻲ ﺗﺜﺒـﺖ ﻟﻺﻧـﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺷﺨﺼﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ وﺻﻔﺎت ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﲑه ﻛﺤﻖ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ واﳊـﻀﺎﻧﺔ واﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ وﻧﺤﻮﻫـﺎ ﻣـﻦ اﳊﻘـﻮق اﻟﺘـﻲ ﻳﺘﻮﻗـﻒ‬
‫ﺛﺒﻮﲥﺎ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺨﴢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺗﻮرﻳﺚ اﳊﻘﻮق اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﳊﻘﲔ اﳌﺎﱄ واﻟﺸﺨﴢ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻫﻰ ﺗﻠـﻚ‬
‫ً‬
‫اﳊﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﳊﻖ اﳌﺎﱄ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﺗﻌﻠﻘﻬـﺎ ﺑﺎﳌـﺎل‪ ،‬وﺗـﺸﺒﻪ اﳊـﻖ اﻟﺸﺨـﴢ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ‬
‫ﺛﺒﻮﲥﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺰاﻳﺎ وﺻﻔﺎت ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﰲ ﻏﲑه وذﻟﻚ ﻛﺤﻖ اﻟﺸﻔﻌﺔ وﺧﻴـﺎر اﻟـﴩط‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء)اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ( ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺸﺨﴢ ﻋﲆ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﺎﱄ وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺪم ﺗﻮرﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﺎﱄ ﻋﲆ اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﺸﺨـﴢ وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻗـﺎل‬
‫ﺑﺘﻮرﻳﺜﻬﺎ وﻫﻢ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫)‪(٢٠٩٧‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫ا‪ ‬ا‪ ‬ي ا‪‬‬
‫ﺳﺄﺗﻨﺎول ﰲ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤـﻲ اﻟـﺬي ﳜﻠﻔـﻪ اﳌـﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌـﺪ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ وذﻟﻚ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺎﻟﻴﺔ وﻋﺪﻣﻬﺎ وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠـﻪ ﻫـﺬا اﳌﺤﺘـﻮى‬
‫اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰﻛﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻰ‪ :‬اﻷﻣﻮال‪ ،‬واﳊﻘﻮق‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﻊ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺎ ﳜﻠﻔﻪ‬
‫ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻠـﻚ اﻷﻣـﻮال ﻋﻘـﺎرات أو‬
‫ً‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗـﻪ ﻻ ﳜﻠـﻮ ﻣـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ً‬
‫ﻋﻴﻨـﺎ ﻣﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻻت‪ ،‬ﻣﺜﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴـﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﺮﻛـﺔ اﳌﺘـﻮﰱ اﳌﺒـﺎﲏ واﻷراﴈ واﻟﻨﻘـﻮد‬
‫واﻷﺛﺎث واﻟﺜﻴﺎب واﳊﻴﻮاﻧﺎت وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬أو ً‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق‪ ،‬أو ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻜﻪ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ )اﻹﻧﱰﻧﺖ( وﻣﺎ ُﺗﺘﻴﺤﻪ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎت وﺧﺪﻣﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬أن ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم ﻗﻴﻤﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ)ﻣﺎﻟﻴﺔ( ﻛﲈ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻫـﺬا‬
‫اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑـﺔ ﺣـﺴﺎب أو اﺷـﱰاك ﻣـﺎﱄ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺨﺪم أو ﳏـﻞ ﲡـﺎري‪ ،‬أو إﻳـﺮادات‬
‫إﻋﻼﻧﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم )اﳌﺘﻮﰱ( ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ وﻳـﺐ أو ﻳﻮﺗﻴـﻮب ﺧـﺎص ﺑـﻪ ﺗﻜـﻮن ﻓﻴـﻪ ﺷﺨـﺼﻴﺔ‬
‫اﳌﺴﺘﺨﺪم أو اﺳﻢ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﳏﻞ اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻌﻤﻼت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ اﳌﺴﺘﺨﺪم واﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ أﺣـﺪ ﻋﻨـﺎﴏ ﺗﺮﻛﺘـﻪ‬
‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬أن ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺨﺪم ﻗﻴﻤـﺔ أدﺑﻴـﺔ أو ﻓﻜﺮﻳـﺔ وذﻟـﻚ ﻛﺎﻟـﺼﻮر‬
‫واﻟﻔﻴﺪﻳﻮﻫﺎت واﳌﻘﺎﻃﻊ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﺘﺪوﻳﻨﺎت وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻮى‬
‫ً‬
‫ﺟــﺪا ﻻﺳــﻴﲈ ﰲ ﺣــﺴﺎﺑﺎت ﻣﻮاﻗــﻊ اﻟﺘﻮاﺻــﻞ‬ ‫اﻟﺮﻗﻤــﻲ ﻟﻠﻤــﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨــﺼﻴﺐ اﻷﻛــﱪ واﻟــﺸﺎﺋﻊ‬

‫)‪ (١‬اﻹرث اﻟﺮﻗﻤــﻲ ﺻــــ‪ ١٦‬ﻣﺮﺟــﻊ ﺳــﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻹرث اﻟﺮﻗﻤــﻲ دراﺳــﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺻــــ‪ ٨١‬ﻣﺮﺟــﻊ ﺳــﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﻘــﺎل‬
‫ﺑﻌﻨﻮان‪ ":‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﳌﻼك‪ ...‬ﻣﺎذا ﳛﺪث ﻟﻸﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ؟" ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https:// www.aleqt.com‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻔﺢ ‪٢٠٢١/٢/١٧‬م‪.‬‬
‫)‪(٢٠٩٨‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﺴﻴﺒﻮك وﺗﻮﻳﱰ واﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﲏ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤـﻲ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﻖ ﻓﻜﺮي أو أدﰊ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﳊﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻏﲑ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ ﰲ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻷﻣﻮال ً‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺪرج ﰲ ﲨﻠﺔ اﳊﻘﻮق واﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم وﲤﺜﻞ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﴏ‬
‫ﺗﺮﻛﺘﻪ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪‬‬
‫اﺗﻀﺢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن اﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ أو اﻟﱰﻛﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﺴﺘﺠﺪة ﰲ ﺑﺎب‬
‫اﳌﲑاث ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﺑﻮادر ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻨﺬ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﻘﺪ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﳋﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻔﻠﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﱰﻛﺎت‬
‫ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳــﺆدي إﱃ ﻫﺘــﻚ ﺳــﱰﻫﺎ أو اﻧﺘﻬــﺎك ﺧــﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛــﲈ أن ﺗﻠــﻚ اﳌﺤﺘﻮﻳــﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴــﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ أدﺑﻴﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻺرث ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﲔ اﻟﺮﺟـﻮع إﱃ‬
‫أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻠﱰﻛﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﻗﻮاﳍﻢ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﲨﻬﻮر‬
‫ﰲ ﻣﺪى ﻣﺎﻟﻴﺔ اﳊﻘﻮق واﳌﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ً‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﱰﻛﺔ ﻣـﻦ أﳖـﺎ ﺗـﺸﻤﻞ ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﱰﻛﻪ اﳌﻴﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﳊﻘﻮق اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وﻛﺬا ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﲈﻟﻴﺔ اﳊﻘﻮق واﳌﻨﺎﻓﻊ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ أو اﻟﱰﻛﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ إﳊﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق‬
‫وﻫﻮ اﳊﻖ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﳊﻘﲔ اﳌﺎﱄ واﻟﺸﺨﴢ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮل ﲨﻬـﻮر اﻟﻔﻘﻬـﺎء‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﻘﻮق أﺣﺪ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻮرﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺘﻮﰱ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ وﺟﻪ ﺷﺒﻪ اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ ﺑﺎﳊﻖ اﻟﺸﺨﴢ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬أن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ً‬
‫وﻓﻘـﺎ‬ ‫اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ وﺑﺮﳎﻴﺎت وﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎت وﻣﻮاﻗﻊ ﺗﻮاﺻـﻞ وﻏﲑﻫـﺎ ﻻ ﻳـﺘﻢ إﻻ‬
‫ﻻﺳﻢ اﳌﺴﺘﺨﺪم ورﻗـﻢ ﴎي ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻪ ﺳـﻮى اﳌـﺴﺘﺨﺪم ﰲ أﻏﻠـﺐ اﻷﺣﻴـﺎن‪ ،‬ﻛـﲈ أن ﻗﻮاﻋـﺪ‬
‫)‪(٢٠٩٩‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫ً‬
‫ﴍوﻃﺎ ﻳﻠﺰم ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ اﻧﺘﻬﺎء‬ ‫اﻟﴩوط واﻷﺣﻜﺎم اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻊ واﻟﱪﳎﻴﺎت ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻮﺗﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺪم إﻣﻜﺎن وﺻﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻮرﺛﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳊﺴﺎﺑﺎت‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻤﻮرﺛﻬﻢ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘـﻲ ﲡﻌـﻞ اﳌﺤﺘـﻮى اﻟﺮﻗﻤـﻲ ﻳﻐﻠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻄـﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻦ وﺟﻪ ﺷﺒﻪ اﳌﺤﺘـﻮى اﻟﺮﻗﻤـﻲ ﺑـﺎﳊﻖ اﳌـﺎﱄ ﻓﻴﺘﻤﺜـﻞ ﰲ أن ﺑﻌـﺾ ﻋﻨـﺎﴏ اﳌﺤﺘـﻮى‬
‫اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻗﺪ ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺨﺪم ﻛـﲈ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﳌﺤﺘـﻮى اﻟﺮﻗﻤـﻲ ﻳﻤﺜـﻞ ﺣـﺴﺎب أو‬
‫اﺷﱰاك ﻣﺎﱄ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬أو ﳏﻞ ﲡﺎري أو إﻳﺮادات إﻋﻼﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻮﻗـﻊ وﻳـﺐ أو ﻳﻮﺗﻴـﻮب‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻤﻼت رﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا اﳊﺴﺎﺑﺎت اﳌﻨﺸﺄة ﻋﲆ ﺑﻌـﺾ اﳌﻮاﻗـﻊ ﻛﻤﻮﻗـﻊ" إﻳﺒـﺎي" إﱃ ﻏـﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﺻﻮر اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ واﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم وﻛﺬا ورﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺮره ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻮرﻳﺚ اﳊﻘﻮق ذات اﻟﺸﺒﻬﲔ ﺗﻐﻠﻴﺒﺎً ﻟﻠﺤﻖ اﳌﺎﱄ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﳊﻖ اﻟﺸﺨـﴢ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻤﻜـﻦ اﻟﻘـﻮل ﺑﺘﻮرﻳـﺚ اﳌﺤﺘـﻮى اﻟﺮﻗﻤـﻲ أو اﻟﱰﻛـﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤــﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ ﲣﺮﳚـ ًـﺎ ﻋــﲆ ذﻟــﻚ وﻟﻜــﻦ ﺑــﴩوط أﳘﻬــﺎ‪ :‬أن ﻻ ﻳــﺆدي ﺗــﻮارث ﻫــﺬا‬
‫اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم إﱃ ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺔ اﳌﻴﺖ أو اﳊﻂ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺘﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻛﲈ ﻟـﻮ ﻛـﺎن‬
‫اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ أو ﺑﻌﻀﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﳏﺮﻣﺔ ﴍﻋﺎً ﻛﺎﺷﺘﲈﻟﻪ ﻋـﲆ اﻷﻓـﻼم واﻷﻏـﺎﲏ‬
‫واﻟﺼﻮر اﳋﻠﻴﻌﺔ أو اﺷﺘﲈﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻣﻼت رﺑﻮﻳﺔ ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗﻮرث ﳌﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻳـﺸﱰط أن ﻻ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ إﳊـﺎق ﴐر ﺑـﺎﻟﻐﲑ أو ﺧﺪاﻋـﻪ أو‬
‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﻪ وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺘﺤﺎل ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﻮرث وﻫـﺬا ﻳﺘﻄﻠـﺐ اﻟﺘـﺰام اﻟﻮرﺛـﺔ ﺑـﺈﻋﻼم اﻟﻐـﲑ‬
‫ﺑﻮﻓﺎة ﻣﻮرﺛﻬﻢ)اﳌﺴﺘﺨﺪم( وﻓﻖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻗﻊ واﻟﱪﳎﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ ‬أ‪‬ب ا‪:‬‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓـﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻤـﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮرﻳـﺚ اﻟﱰﻛـﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ ﻟﻸﺳـﺒﺎب‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪(٢١٠٠‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫ﺗﺮك َ ْ َ ُ ُ ْ‬
‫أزواﺟﻜـﻢ‪] ﴾....‬ﺳـﻮرة‪ :‬اﻟﻨـﺴﺎء‪ ،‬ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ‪.[١٢‬‬ ‫وﻟﻜﻢ ِ ْ ُ‬
‫ﻧﺼﻒ َﻣﺎ َ َ َ‬ ‫‪١‬ـــ ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ُ َ َ ﴿:‬‬
‫وﻫﺬا ﻋﺎم ﰲ اﳊﻘﻮق ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﳊﻘﻮق اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻳﻌﺘـﱪ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ‬‫) ‪(١‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻏﲑ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻷﻣﻮال ً‬
‫‪٢‬ـــ ﻋﻤﻮم ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ":‬ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣـﺎﻻً ﻓﻠﻮرﺛﺘـﻪ" ‪ .‬ﺣﻴـﺚ إن ﻟﻔـﻆ "ﻣـﺎﻻً"‬
‫) ‪(٢‬‬

‫اﻟﻮارد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﱰﻛﻪ اﳌﻴﺖ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﺎل أو ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﲤﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻛﺈﻳﺮادات إﻋﻼﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم )اﳌﺘﻮﰱ( ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ وﻳﺐ أو ﻳﻮﺗﻴﻮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﺜﻞ اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻗﻴﻤﺔ أدﺑﻴـﺔ‬
‫ﺑﻨـﺎء ﻋـﲆ ﻣـﺎ ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ اﳉﻤﻬـﻮر ﻏـﲑ‬
‫أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬واﳊﻘﻮق اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴـﻞ اﻷﻣـﻮال ً‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻘﺎﻋـﺪة‪ :‬اﻹﺑﺎﺣـﺔ اﻷﺻـﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌـﻞ ﻋﻨـﺪ ﻋـﺪم اﻷﻣـﺮ ﺑـﻪ أو اﻟﻨﻬـﻲ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻷن اﳌﻘـﺮر ﰲ‬ ‫‪٣‬ـــ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺷـﻴﺎء اﻹﺑﺎﺣـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﱂ ﻳـﺮد ﻧـﺺ ﴍﻋـﻲ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻣـﺎ ﻓﻴﻜـﻮن‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻻﺳﺘﺼﺤﺎب اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ ﺟﻮاز ﺗﻮرﻳﺚ أي ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺘﺤﺪث ﻣﻦ‬
‫) ‪(٣‬‬

‫اﻟﱰﻛﺎت وﻣﻨﻬﺎ اﻟﱰﻛﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﻌﺪم ورود ﻧﺺ ﻳﺪل ﻋـﲆ ﲢـﺮﻳﻢ اﻧﺘﻘـﺎل اﻟﱰﻛـﺎت اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﱰﻛﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬‬
‫‪٤‬ـــــ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮرﺛﺔ وﻫﺬه اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤـﻲ ﻳﻤﺜـﻞ‬
‫ﺣﺴﺎب أو اﺷـﱰاك ﻣـﺎﱄ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺨﺪم أو ﳏـﻞ ﲡـﺎري‪ ،‬أو إﻳـﺮادات إﻋﻼﻧﻴـﺔ ﺗﻌـﻮد ﻟﻠﻤـﺴﺘﺨﺪم‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ( ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ وﻳﺐ أو ﻳﻮﺗﻴﻮب ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪم أو اﺳﻢ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﳏﻞ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن ﻣــﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴــﺔ أو أدﺑﻴــﺔ ﻛﺎﻟــﺼﻮر واﻟﻔﻴــﺪﻳﻮﻫﺎت واﻟﺘــﺴﺠﻴﻼت اﻟــﺼﻮﺗﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺪوﻳﻨﺎت وﻧﺤﻮ ذﻟـﻚ ﳑـﺎ ﻫـﻮ ﺷـﺎﺋﻊ ﻋـﲆ ﺣـﺴﺎﺑﺎت ﻣﻮاﻗـﻊ اﻟﺘﻮاﺻـﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋـﻲ ﺑـﺼﻮرﻫﺎ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوق ﻟﻠﻘﺮاﰲ ‪.٢٧٩/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪.٣٧٦/١‬‬
‫)‪(٢١٠١‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫‪٥‬ــــ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲤﺮﻳﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﻮرﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻻﺳﻴﲈ ﰲ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ذات اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﱪاﻣﺞ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻷﺻـﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم اﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺎﲥﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ دﻓﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎدي ﳌﺰود ﺗﻠﻚ اﳋﺪﻣﺎت وذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺬﻣﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﻷﻋﻴﺎن واﻷﺻـﻮل اﳌﺎدﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻛﺎﻟﻌﻘﺎرات واﳌﻨﻘﻮﻻت‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﲣﺮﳚﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺮره ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر اﳊﻘـﻮق واﻷﻣـﻮال ذات‬ ‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‬ ‫‪٦‬ــــ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰﻛﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﳚﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮارث‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪‬‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﰲ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻮرﻳﺚ اﻟﱰﻛﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺰاﻳـﺪ‬ ‫ً‬
‫واﻗﻌﺎ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫اﻧﺘﻬﺎﻛﺎ ﳊﺮﻣﺔ اﳌﻴﺖ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ اﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ‬
‫اﳊﺎﻻت اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء وﻋﺪم ﺗﻄﺮق اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘـﻰ اﻵن إﱃ ﺳـﻦ ﺗـﴩﻳﻌﺎت‬
‫ﺗﻨﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﱰﻛﺎت‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻣﺰودي ﺑﻌﺾ اﳋﺪﻣﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴـﺔ ﻻ ﻳﺘـﻴﺢ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﺗﻮرﻳﺚ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻛـﲈ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﺣـﺴﺎﺑﺎت اﻟﺘﻮاﺻـﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋـﻲ ﻛﺘـﻮﻳﱰ وﺳـﻨﺎب ﺷـﺎت‬
‫وﻧﺤﻮﳘﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﺘﻴﺢ ﺑﻌـﺾ ﺣـﺴﺎﺑﺎت اﻟﺘﻮاﺻـﻞ اﻷﺧـﺮى إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ ﺣـﺬف اﳊـﺴﺎب أو ﲢﻮﻳﻠـﻪ‬
‫ﳌﺠﺮد ذﻛﺮى دون أن ﳛﻖ ﻟﻠﻮرﺛﺔ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﳏﺘﻮى اﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ اﳋﺎﺻـﺔ ﻛـﲈ ﰲ ﺣـﺴﺎﺑﺎت‬
‫اﻧﺴﺘﺠﺮام‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﺧﻴﺎرات ﻓﻴﺴﺒﻮك‪ ،‬ﻓﻨﺘﻴﺠﺔ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻣﻌﺎﳉﺎت ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻳﺘﻔﺎدى‬
‫ﲠﺎ اﻟﻮرﺛﺔ اﻻﺻﻄﺪام ﻣﻊ ﻣﺰودي ﺗﻠﻚ اﳋﺪﻣﺎت‪ ،‬وﺗﻔﺎدي ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻷﺟﻞ إﻟﺰام‬
‫ﻣﺰود اﳋﺪﻣﺔ ﺑﺈﺗﺎﺣﺔ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻮرﺛﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ ﳌﻮرﺛﻬﻢ‪ ،‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﺮدات ﺗﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﻮرﺛﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻹﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﳌﻮرﺛﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﳉـﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ ﻣـﺎ ﻳﻌـﺮف ﺑﺎﻟﻮﺻـﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ‪ ،‬وﺻـﻨﺎدﻳﻖ ﺣﻔـﻆ ﻛﻠـﲈت اﳌـﺮور‪،‬‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺔ اﳉﺮد اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﺑﻴﺎن وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻌﺎﳉﺎت وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﳉﺎت‪ :‬اﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ اﳌﻔﻬﻮم واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﺻـــ‪ ،٩ ،٨‬اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ ﺻــ ‪.٢٦ ،٢٥‬‬
‫)‪(٢١٠٢‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬
‫أ‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻣﺎ ُﻳﻌـﺮف ﺑﺎﻟﻮﺻـﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ ﺣﻴـﺚ ﺗﻔـﺮض ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﴩﻛﺎت اﳌﺰودة ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻘﺎت واﳋﺪﻣﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻛﴩﻛﺔ ﺟﻮﺟﻞ ﻋﲆ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل ﻋـﲆ‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺈدارة‬ ‫ﳛﺪد اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ‬
‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﲔ ﴐورة إﻧﺸﺎء وﺻﻴﺔ رﻗﻤﻴﺔ ُ‬
‫ﺣــﺴﺎﺑﻪ ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ وﻣــﻦ ﺛــﻢ اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ ﺣــﺴﺎﺑﺎﺗﻪ وأﺻــﻮﻟﻪ اﻟﺮﻗﻤﻴــﺔ‪ ،‬أو ﻳﻘــﻮم اﳌــﺰود ﺑﺈﻟﻐــﺎء‬
‫اﳊﺴﺎب وﺣﺬف ﳏﺘﻮاه اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﺒﺪأ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﻘﺐ ﻣﺮور ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﳏﺪدة‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﺸﺎط اﳊﺴﺎب ﺣﺪدﲥﺎ ﴍﻛﺔ ﺟﻮﺟﻞ ﺑﻤﺪة ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷـﻬﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﻳـﺪ‬
‫ً‬
‫ﺷﻬﺮا‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﺘﻴﺢ ﴍﻛﺔ ﻓﻴﺴﺒﻮك ﳌﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﺎ اﺗﺒﺎع أﺣﺪ ﺧﻴﺎرﻳﻦ اﻷول‪ :‬ﺗﻮرﻳـﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩ‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺮث ﺣﺴﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜـﻦ ﻟﻠـﻮارث ﰲ‬ ‫اﳊﺴﺎب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ ﻗﺒﻮل ﻃﻠﺒﺎت اﻟـﺼﺪاﻗﺔ اﳉﺪﻳـﺪة‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﻋـﲆ اﻟـﺼﻔﺤﺔ ‪ ،‬وﻛـﺬا ﲢـﺪﻳﺚ ﺻـﻮرة‬
‫اﳊﺴﺎب واﻟﺼﻮرة اﳋﻠﻔﻴﺔ دون أن ُﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋـﲆ اﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ اﳌﺮﺳـﻠﺔ أو اﻟـﻮاردة ﻣـﻦ‬
‫ﺻﻨﺪوق اﻟﱪﻳﺪ اﳋﺎص ﺑﺎﳊﺴﺎب‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إﻟﻐﺎء اﳊﺴﺎب ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﳌـﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬أو ﲢﻮﻳـﻞ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻪ ﳌﺠﺮد ذﻛﺮى‪.‬‬
‫ب ‪ ‬د‪  ‬ت ا‪‬ور‪:‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺗﻔﺎدي اﻻﺻﻄﺪام ﻣﻊ‬
‫ﻣﺰودي اﳋﺪﻣﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺎ ُﻳﻌﺮف ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ "ﺣﻔﻆ وﲣﺰﻳﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﻛﻠـﲈت‬
‫اﳌﺮور اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳊﺴﺎﺑﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ" وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﻮاﻗﻊ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﺗﻠﻚ اﳋﺪﻣﺎت ﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ ،"”Legacy Locker :‬واﻟﺘﻲ آﻟﺖ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻳﻤﻜـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ اﻻﺣﺘﻔـﺎظ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺮﻧﺎﳎﺎ‬ ‫إﱃ‪ "Password Box ":‬واﻟﺬي ﻳﻤﻨﺢ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻪ‬
‫ﺑﻜﻠﲈت اﳌﺮور اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺤﺴﺎﺑﺎﲥﻢ وﲣﺰﻳﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺘﺼﻔﺢ أﺟﻬﺰﲥﻢ دون اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﲈت ﻋﻨﺪ ﻛﻞ دﺧـﻮل ﻟﻠﺤـﺴﺎب أو اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻳﺘـﻴﺢ ﻫـﺬا اﻟﱪﻧـﺎﻣﺞ ﺧﺎﺻـﻴﺔ اﻻﺳـﱰﺟﺎع‬
‫ﻟﻜﻠﲈت اﳌﺮور ﰲ ﺣﺎل ﻧﺴﻴﺎﳖﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﻮﻓﲑ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤـﺸﻜﻠﺔ اﳌـﲑاث اﻟﺮﻗﻤـﻲ‬
‫وﻫﻰ ﲤﻜﲔ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ ﲤﺮﻳﺮ ﻛﻠﲈت اﳌﺮور اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺤﺴﺎﺑﺎﺗﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ إﱃ‬
‫)‪(٢١٠٣‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫ورﺛﺘﻪ أو إﱃ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﻨﻪ ﰲ وﺻﻴﺘﻪ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﱪﻧـﺎﻣﺞ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻮرﻳﺚ أو اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﳌﺴﺘﺨﺪم اﳌﺘﻮﰲ‬
‫وإدارة أﺻﻮﻟﻪ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻧﺴﺨﻬﺎ أو ﺣﺬﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ج ‪  ‬ا‪‬د ا‪:‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺗﻔﺎدي اﻻﺻﻄﺪام ﻣﻊ‬
‫ﻣﺰودي اﳋﺪﻣﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣـﺎ ُﻳﻌـﺮف ﺑﻌﻤﻠﻴـﺔ "اﳉـﺮد اﻟﺮﻗﻤـﻲ"‪ ،‬وﺗﻌﻨـﻲ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﻴﺎم اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ ﻛﺎﻟﱪﻳـﺪ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﲏ واﻟﺼﻔﺤﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻋـﲆ ﻣﻮاﻗـﻊ اﻟﺘﻮاﺻـﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋـﻲ وﻛـﺬا ﺑﻴﺎﻧـﺎت اﻟـﺪﺧﻮل‬
‫ﳊﺴﺎﺑﺎﺗﻪ اﳌﴫﻓﻴﺔ واﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﳌﻤﻐﻨﻄﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت واﳋﺪﻣﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻠﻒ ﻣﻐﻠﻖ ﻣﻊ وﴆ اﻟﱰﻛﺔ أو أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻈـﻮن ﺑﺜﻘـﺔ اﳌـﺴﺘﺨﺪم ﻷﺟـﻞ ﺳـﻬﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻋﻘﺐ اﻟﻮﻓﺎة‪.‬‬
‫ﻓﺎﳍﺪف ً‬
‫إذا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﳉﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻫـﻮ ﺗـﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﻮﺻـﻮل ﻟﻸﺻـﻮل‬
‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم ﻋﻘﺐ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺗﻔﺎدي اﻻﺻﻄﺪام ﻣﻊ ﻣﺰودي اﳋﺪﻣﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وأن ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻻ ﻳﻤﻨﺢ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺣﻖ ﺗﻮرﻳﺚ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﻘـﺐ وﻓﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﻛـﲈ أن‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ وإن ﻣﻨﺢ ورﺛﺔ اﳌـﺴﺘﺨﺪم ﺣـﻖ اﻟﻮﺻـﻮل ﳊـﺴﺎب ﻣـﻮرﺛﻬﻢ إﻻ أﳖـﻢ ﻻ ﻳﻤﻜـﻨﻬﻢ‬
‫اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺮﺳﻠﺔ أو اﻟﻮاردة ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق اﻟﱪﻳﺪ اﳋﺎص ﺑﺎﳊﺴﺎب ﻛﲈ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻓﻴﺴﺒﻮك‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﳉﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻮرﺛﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﺮدات ﺗﺮﻛﺔ ﻣﻮرﺛﻬﻢ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ وﻛــﲈ ذﻛﺮﻧــﺎ ﺳـ ً‬
‫ـﺎﺑﻘﺎ أن ﺑﻌــﺾ ﺗﻠــﻚ اﳌﻮﺟــﻮدات اﻟﺮﻗﻤﻴــﺔ ﻳﻤﺜــﻞ ﻗﻴﻤــﺔ ﻣﺎﻟﻴــﺔ‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻮرﺛﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢١٠٤‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬
‫ا‪‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت‪ ،‬وﺑﺠﻮده ﺗﺘﻨﺰل اﻟﺮﲪﺎت ‪ ،‬وﺑﻔـﻀﻠﻪ ﺗـﺰول اﻟﻌﻘﺒـﺎت‪،‬‬
‫وﺑﻜﺮﻣﻪ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﳌﺒﻌﻮث رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻـﲆ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﲆ آﻟﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫و‪،،،،،،،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮﻏﺖ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ" اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ" أﻗﻮم ﺑﻌﺮض أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻋـﲆ اﻟﻨﺤـﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪١‬ــ ﻣﺮوﻧﺔ اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ وﺷـﻤﻮﻟﻴﺘﻪ ﻳـﺪﻓﻌﺎن اﻟﺒﺎﺣـﺚ أو اﻟﻌـﺎﱂ إﱃ دراﺳـﺔ اﳉﺪﻳـﺪ ﻹﳊﺎﻗـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬أو اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻜﻠﻴـﺔ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪٢‬ـــ أن اﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣـﺖ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﻋـﲆ اﻟـﺴﺎﺣﺔ ﻧﺤـﻮ‬
‫ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﻘﺪ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺣﺘﻤﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻄـﻮر اﳍﺎﺋـﻞ اﻟـﺬي ﺷـﻬﺪه ﳎـﺎل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ‬
‫اﳊﺪﻳﺜــﺔ وﺧﺎﺻــﺔ اﻹﻧﱰﻧــﺖ وﻣــﺎ ﻳــﻮﻓﺮه ﻣــﻦ ﺧــﺪﻣﺎت وﺗﻄﺒﻴﻘــﺎت إﻟﻜﱰوﻧﻴــﺔ ﺳــﻬﻠﺖ ﻋــﲆ‬
‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﲔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫‪٣‬ــــ أن اﻟﱰﻛﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ أﳘﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻴﺎن واﻷﺻﻮل اﳌﺎدﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬـﺎ اﳌـﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻘﺎرات واﳌﻨﻘﻮﻻت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﱰﻛﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ ﺗـﺸﻜﻞ ﻗﻴﻤـﺔ اﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم وورﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺣﻴﺚ إن ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻳﻤﺜﻞ ً‬
‫ﻗﻴﲈ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﻤﻼت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﺘﺴﻮق ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬واﺋﺘﲈن ﺑﺎي ﺑﺎل" ‪ "Pay Pal‬واﳋـﺪﻣﺎت اﳌـﴫﻓﻴﺔ ﻋـﱪ‬
‫ً‬
‫ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ‬ ‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ ً‬
‫ﻗـﻴﲈ ﻣﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺨﺪم‪،‬‬
‫اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٤‬ــــ أن ﺣﻖ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻘﺎت واﳋﺪﻣﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ إﻣﺎ أن ﻳﻜـﻮن ﺣـﻖ اﻧﺘﻔـﺎع وذﻟـﻚ إذا‬
‫ً‬
‫ﳎﺎﻧـﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﳌﺴﺘﺨﺪم ُﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﲈ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت‬
‫ودون ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻛﺬا اﳊﺴﺎﺑﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻤﺠﺎل ﻋﻤﻞ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻛﺤـﺴﺎﺑﺎت اﻟـﴩﻛﺎت‬
‫)‪(٢١٠٥‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻳﻜﻮن ﺣﻖ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻘﺎت واﳋﺪﻣﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺣـﻖ ﻣﻠﻜﻴـﺔ وذﻟـﻚ ﰲ‬
‫اﳊﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﺰم ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺑﺪﻓﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎدي ﰲ ﻧﻈﲑ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت أو‬
‫اﻟﺴﲈح ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻣﻠﻜﻴﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻔﻬﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أو اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺮد ﻋﲆ أﻋﻴﺎن ﻣﺎدﻳﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻨﺘﺎﺟﺎت ذﻫﻨﻴﺔ وﻗﻴﻢ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٥‬ــــ أن اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﴩوط واﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت واﳋﺪﻣﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣـﻦ‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺰود اﳋﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻘﻮد اﻹذﻋﺎن ﺣﻴﺚ إن ﺗﻠﻚ اﻟﴩوط واﻷﺣﻜﺎم ﻗﺪ أﻋﺪت‬
‫اﺷﱰاط اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌـﺴﺘﺨﺪﻣﲔ ﻟﺘﻠـﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت‪ ،‬دون أن ﻳﻜـﻮن ﻟﻠﻤـﺴﺘﺨﺪم أي‬
‫ﺧﻴﺎر ﰲ وﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﴩوط واﻷﺣﻜﺎم أو اﻟﺘﻔﺎوض ﺑﺸﺄﳖﺎ‪.‬‬
‫‪٦‬ـــــ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﳋﺎﺻﺔ وﲡﺮﻳﻢ ﻛﻞ ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ أن ﻳـﺆدي إﱃ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﳋﺎﺻـﺔ إﻻ‬ ‫ﻫﺘﻚ ﺳﱰﻫﺎ أو اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﱰﻛﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫أن ﺗﻮرﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﱰﻛﺎت ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض وﺣﺮﻣﺔ اﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻮرث ﻣﻨﻬﺎ‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺘﻚ ﳊﺮﻣﺔ اﳌﻴﺖ وﻛﺸﻒ ﺳﱰه‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳـﺎ‬ ‫‪٧‬ـــــ ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ واﻧﺘﻘـﺎل اﻷﺻـﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ ﻟﻮرﺛـﺔ اﳌـﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ‬
‫وﲣﺮﳚﺎً ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺮره ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳊﻘﻮق واﻷﻣـﻮال ذات اﻟـﺸﺒﻬﲔ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰﻛﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﳚﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮارث ﻣﺎ ﱂ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟـﻚ اﻧﺘﻬـﺎك ﳊﺮﻣـﺔ‬
‫اﳌﻴﺖ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ا‪‬ت ا‪:‬‬
‫‪١‬ــــ ﴐورة ﻋﻘﺪ اﻟﻨـﺪوات واﳌـﺆﲤﺮات اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴـﺔ ﻟﺘﺒـﺼﲑ اﳌـﺴﺘﺨﺪﻣﲔ ﺑﺎﳉﻮاﻧـﺐ اﻟـﴩﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬
‫‪٢‬ـــــ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﴩوﻋﻴﺔ اﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤـﻲ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫إﳊﺎق اﻷذى ﺑﺎﳌﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪(٢١٠٦‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫‪٣‬ــــ ﴐورة ﺗﻀﻤﻨﲔ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﴩوط واﻷﺣﻜﺎم اﳋﺎﺻـﺔ ﺑﺎﺳـﺘﺨﺪام اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴـﺔ‬
‫ً‬
‫أﺣﻜﺎﻣﺎ ﳏﺪدة ﺗﻀﻤﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻟﻮرﺛﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫‪٤‬ــــ ﴐورة إدراج اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﱰﻛﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺟـﺪول أﻋـﲈل ﳎﻤـﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻜﻞ ﺻﻮره وﻣﺴﺘﺠﺪاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر‬
‫اﳍﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪه وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢١٠٧‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫أو‪ :‬ا‪‬آن ا‪:‬‬
‫‪‬م‪  :‬ا‪:‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮان‪ :‬ﻟﻠﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ اﻟﻌـﺮﰊ اﳌﻌـﺎﻓﺮي اﻻﺷـﺒﻴﲇ اﳌـﺎﻟﻜﻲ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٥٤٣ :‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪٢٠٠٠‬م‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )اﺑﻦ ﻛﺜﲑ( ﻷﰊ اﻟﻔﺪاء إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ اﻟﻘـﺮﳾ اﻟﺒـﴫي ﺛـﻢ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻴﻀﻮن – ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‬
‫‪١٤١٩ -‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن = ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻓـﺮح‬
‫اﻷﻧﺼﺎري اﳋﺰرﺟﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌـﴫﻳﺔ – اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٣٨٤ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٦٤ -‬م‪.‬‬
‫‪  :‬ا‪ ‬و‪‬و‪:‬‬
‫اﻷذﻛﺎر‪ :‬ﻷﰊ زﻛﺮﻳﺎ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﳛﻴﻰ ﺑـﻦ ﴍف اﻟﻨـﻮوي )اﳌﺘـﻮﰱ‪٦٧٦ :‬ﻫــ(‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ١٤١٤ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٤ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪر اﳌﻨﲑ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﴎاج اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﴫي )اﳌﺘﻮﰱ‪٨٠٤ :‬ﻫــ‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﳍﺠـﺮة‬
‫ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٤/‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﱪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﻤﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٤٦٣ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬وزارة ﻋﻤـﻮم اﻷوﻗـﺎف واﻟـﺸﺆون‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪:‬ﳌﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟـﺸﻴﺒﺎﲏ اﳉـﺰري اﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ )اﳌﺘـﻮﰱ ‪٦٠٦ :‬ﻫــ(‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﳊﻠﻮاﲏ ‪ -‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻼح ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻮرة ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬أﺑﻮ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ َ ْ‬
‫)‪(٢١٠٨‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫ﻋﻴﺴﻰ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٧٩ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑﲑوت‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﴩ‪ ١٩٩٨ :‬م‪.‬‬
‫اﳉﺎﻣﻊ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻦ أﻣـﻮر رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وﺳـﻨﻨﻪ وأﻳﺎﻣـﻪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﺨﺎري اﳉﻌﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار ﻃﻮق اﻟﻨﺠﺎة‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤٢٢،‬ه‪.‬ــ‬
‫ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺎﺟﺔ اﺳﻢ أﺑﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ )اﳌﺘﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٢٧٣‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪:‬ﻷﰊ داود ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺑـﻦ ﺷـﺪاد ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو اﻷزدي‬
‫ﱢ ِ ْ‬
‫اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٧٥ :‬ﻫـ(‪ ، ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻴﺪا – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٨٥ :‬ﻫــ(‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑـﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨـﺎن اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ ١٤٢٤ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳋﺮاﺳـﺎﲏ‪ ،‬اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٣٠٣‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢١ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫اﳋـﴪوﺟﺮدي اﳋﺮاﺳـﺎﲏ‪ ،‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‬‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪:‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ُ ْ ْ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٤٥٨ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٢٤ ،‬‬
‫ﻫـ ‪ ٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬
‫ﴍح اﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﳌﺤﻴﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻐﻮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٥١٦ :‬ﻫـ(‪،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٣ ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٣‬م‪.‬‬
‫ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ﴍح ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ ﺳﻨﻦ أﰊ داود وإﻳﻀﺎح ﻋﻠﻠﻪ‬
‫وﻣــﺸﻜﻼﺗﻪ‪ :‬ﳌﺤﻤــﺪ أﴍف ﺑــﻦ أﻣــﲑ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﺣﻴــﺪر‪ ،‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‪ ،‬ﴍف اﳊــﻖ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي )اﳌﺘﻮﰱ‪١٣٢٩ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٤١٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪(٢١٠٩‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪:‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌـﺴﻘﻼﲏ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬

‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪١٣٧٩ ،‬ﻫـ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺼﻨﻒ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر‪ :‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺧﻮاﺳﺘﻲ اﻟﻌﺒﴘ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٣٥ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷـﺪ – اﻟﺮﻳـﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪١٤٠٩ ،‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﳍﻴﺜﻤـﻲ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٨٠٧ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺪﳼ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻋﺎم اﻟﻨﴩ‪ ١٤١٤ :‬ﻫـ‪ ١٩٩٤ ،‬م‪.‬‬
‫اﳌﺨﻠﺼﻴﺎت‪ :‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ زﻛﺮﻳـﺎ اﻟﺒﻐـﺪادي‬
‫َ ﱢ‬
‫اﳌﺨﻠﺺ )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٩٣ :‬ﻫـ(‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ ﻗﻄﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪،‬‬
‫‪ ١٤٢٩‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٨ -‬م‪.‬‬
‫اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻛﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺪوﻳﻪ ﺑﻦ‬
‫ُﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﻀﺒﻲ اﻟﻄﻬﲈﲏ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺒﻴﻊ )اﳌﺘﻮﰱ‪٤٠٥ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪:‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬اﻷوﱃ‪١٤١١‬ﻫــ ‪١٩٩٠‬م‪.‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٢٤١ :‬ﻫـ( ‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢١ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﴫ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﻌﺪل إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻦ اﳊﺠﺎج أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﺸﲑي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٦١ :‬ﻫــ(‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث‬
‫اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ‪:‬ﻟﺴﻠﻴﲈن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻄـﲑ اﻟﻠﺨﻤـﻲ اﻟـﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﻄـﱪاﲏ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٣٦٠ :‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻟﻨﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج‪ :‬ﻷﰊ زﻛﺮﻳﺎ ﳏﻴـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ ﴍف اﻟﻨـﻮوي‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٦٧٦ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٣٩٢ ،‬ﻫــ‪.‬‬
‫)‪(٢١١٠‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫اﳌﻮﻃﺄ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ اﻷﺻـﺒﺤﻲ اﳌـﺪﲏ )اﳌﺘـﻮﰱ‪١٧٩ :‬ﻫــ(‪،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﳖﻴﺎن ﻟﻸﻋﲈل اﳋﲑﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬أﺑﻮ ﻇﺒﻲ – اﻹﻣـﺎرات‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ ١٤٢٥ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬
‫را‪  :‬ا‪ ‬و‪‬ا‪‬ه‪:‬‬
‫أ‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫اﻟﺒﺤـﺮ اﻟﺮاﺋـﻖ ﴍح ﻛﻨـﺰ اﻟــﺪﻗﺎﺋﻖ‪ :‬زﻳـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ‪ ،‬اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ ﻧﺠــﻴﻢ‬
‫اﳌﴫي )اﳌﺘﻮﰱ‪٩٧٠ :‬ﻫـ(‪ ،‬وﰲ آﺧـﺮه‪ :‬ﺗﻜﻤﻠـﺔ اﻟﺒﺤـﺮ اﻟﺮاﺋـﻖ ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‬
‫اﻟﻄﻮري اﳊﻨﻔﻲ اﻟﻘﺎدري )ت ﺑﻌﺪ ‪ ١١٣٨‬ﻫـ(‪ ،‬وﺑﺎﳊﺎﺷﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺤﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪:‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﴩاﺋﻊ‪ :‬ﻟﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ اﳊﻨﻔﻲ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٥٨٧ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٦ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٦ -‬م‪.‬‬
‫ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﴍح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ وﺣﺎﺷﻴﺔ ﱢ ْ ِ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻠﺒﻲ‪ :‬ﻟﻌﺜﲈن ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﺠـﻦ اﻟﺒـﺎرﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺨـﺮ‬
‫اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺰﻳﻠﻌــﻲ اﳊﻨﻔــﻲ )اﳌﺘــﻮﰱ‪ ٧٤٣ :‬ﻫـــ(‪ ،‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬اﳌﻄﺒﻌــﺔ اﻟﻜــﱪى اﻷﻣﲑﻳــﺔ ‪ -‬ﺑــﻮﻻق‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٣١٣ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫رد اﳌﺤﺘﺎر ﻋﲆ اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر‪ :‬ﻻﺑـﻦ ﻋﺎﺑـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳏﻤـﺪ أﻣـﲔ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻋﺎﺑـﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳊﻨﻔﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٢٥٢ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪-‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٢ ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٢‬م‪.‬‬
‫اﳌﺒـﺴﻮط‪ :‬ﳌﺤﻤــﺪ ﺑـﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺳـﻬﻞ ﺷــﻤﺲ اﻷﺋﻤــﺔ اﻟﴪﺧـﺴﻰ اﳌﺘــﻮﰱ)‪٤٨٣‬ﻫــــ(‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪:‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﴩ‪١٤١٤:‬ﻫــ‪١٩٩٣/‬م‪.‬‬
‫ﳎﻤﻊ اﻷﳖﺮ ﰲ ﴍح ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷﺑﺤﺮ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﳌـﺪﻋﻮ ﺑـﺸﻴﺨﻲ‬
‫زاده‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﺑﺪاﻣﺎد أﻓﻨﺪي )اﳌﺘﻮﰱ‪١٠٧٨ :‬ﻫــ(‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺷﺪ اﳊﲑان إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻗﺪري ﺑﺎﺷـﺎ )اﳌﺘـﻮﰱ‪١٣٠٦ :‬ﻫــ(‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﱪى اﻷﻣﲑﻳﺔ ﺑﺒﻮﻻق‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٣٠٨ ،‬ﻫـ ‪١٨٩١ -‬م‪.‬‬
‫)‪(٢١١١‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬
‫ب ‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻧﻜﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف‪ :‬اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﴫ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ )‪٤٢٢‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬
‫ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮب اﳌﺴﺎﻟﻚ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح‬
‫اﻟﺼﻐﲑ )اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ ﻫـﻮ ﴍح اﻟـﺸﻴﺦ اﻟـﺪردﻳﺮ ﻟﻜﺘﺎﺑـﻪ اﳌـﺴﻤﻰ أﻗـﺮب اﳌـﺴﺎﻟﻚ َ ِ ْ َ ِ‬
‫ﳌـﺬﻫﺐ‬
‫اﻹﻣﺎم ِ ٍ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ(‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎوي اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻋـﺎم‬ ‫َِْ ِ َ‬
‫اﻟﻨﴩ‪ ١٣٧٢ :‬ﻫـ ‪ ١٩٥٢ -‬م‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪١٢٣٠‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳋـﺮﳾ اﳌـﺎﻟﻜﻲ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪١١٠١‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت ‪،‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮوق = أﻧﻮار اﻟﱪوق ﰲ أﻧﻮاء اﻟﻔﺮوق‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﻘﺮاﰲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٦٨٤ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬ﺑـﺪون‬
‫ﻃﺒﻌﺔ وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ‬
‫اﻟﻨﻤﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٤٦٣ :‬ﻫــ(‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺮﻳـﺎض اﳊﺪﻳﺜـﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳـﺎض‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ‪١٩٨٠/‬م‪.‬‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻋﻠـﻴﺶ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳌـﺎﻟﻜﻲ‬
‫)اﳌﺘــﻮﰱ‪١٢٩٩ :‬ﻫـــ(‪ ،‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜــﺮ – ﺑــﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪ :‬ﺑــﺪون ﻃﺒﻌــﺔ‪ ،‬ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻨــﴩ‪:‬‬
‫‪١٤٠٩‬ﻫـ‪١٩٨٩/‬م‪.‬‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ‪ :‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﻨـﻲ اﳌـﺎﻟﻜﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٩٥٤ :‬ﻫــ(‪،‬‬
‫اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻄﺮاﺑﻠﴘ اﳌﻐـﺮﰊ‪ ،‬اﳌﻌـﺮوف ﺑﺎﳊﻄـﺎب ﱡ‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤١٢ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م‪.‬‬
‫)‪(٢١١٢‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬
‫ج ‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫اﻹﻗﻨﺎع ﰲ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ أﰊ ﺷﺠﺎع‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٩٧٧ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫اﻷم‪:‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ ﺷـﺎﻓﻊ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﳌﻄﻠﺒﻲ اﻟﻘـﺮﳾ اﳌﻜـﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٢٠٤ :‬ﻫــ(‪،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ –‬
‫ﺑﲑوت‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ‪،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﴩ‪١٤١٠ :‬ﻫـ‪١٩٩٠/‬م‪.‬‬
‫ﲢﻔﺔ اﳊﺒﻴﺐ ﻋﲆ ﴍح اﳋﻄﻴﺐ= ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﲑﻣﻲ ﻋﲆ اﳋﻄﻴـﺐ‪:‬ﺳـﻠﻴﲈن ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺠﲑﻣﻲ اﳌﴫي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺘﻮﰱ)‪١٢٢١‬ﻫــ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﴩ‪١٤١٥ :‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م‪.‬‬
‫ﲢﻔﺔ اﳌﺤﺘﺎج ﰲ ﴍح اﳌﻨﻬﺎج‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﻤﴫ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺎم اﻟﻨﴩ‪ ١٣٥٧ :‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٨٣‬م‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴﻮﰊ وﻋﻤﲑة‪ :‬أﲪﺪ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﻴﻮﰊ وأﲪﺪ اﻟﱪﻟـﴘ ﻋﻤـﲑة‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜـﺮ –‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ‪١٩٩٥-‬م‪.‬‬
‫روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ وﻋﻤﺪة اﳌﻔﺘﲔ‪ :‬ﻷﰊ زﻛﺮﻳﺎ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﴍف اﻟﻨـﻮوي )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٦٧٦‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ -‬دﻣـﺸﻖ‪ -‬ﻋـﲈن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪١٤١٢ ،‬ﻫــ ‪/‬‬
‫‪١٩٩١‬م‪.‬‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﻮﻫﺎب ﺑﺘﻮﺿـﻴﺢ ﴍح ﻣـﻨﻬﺞ اﻟﻄـﻼب اﳌﻌـﺮوف ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﳉﻤـﻞ )ﻣـﻨﻬﺞ اﻟﻄـﻼب‬
‫اﺧﺘﴫه زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري ﻣـﻦ ﻣﻨﻬـﺎج اﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ ﻟﻠﻨـﻮوي ﺛـﻢ ﴍﺣـﻪ ﰲ ﴍح ﻣـﻨﻬﺞ اﻟﻄـﻼب(‪:‬‬
‫ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر اﻟﻌﺠـﻴﲇ اﻷزﻫـﺮي‪ ،‬اﳌﻌـﺮوف ﺑﺎﳉﻤـﻞ )اﳌﺘـﻮﰱ‪١٢٠٤ :‬ﻫــ(‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﳐﺘﴫ اﳌﺰﲏ )ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺑﺎﻷم ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ(‪ :‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬أﺑﻮ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﳌﺰﲏ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢٦٤ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑوت‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﴩ‪١٤١٠ :‬ﻫـ‪١٩٩٠/‬م‪.‬‬
‫)‪(٢١١٣‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﲏ أﻟﻔﺎظ اﳌﻨﻬﺎج‪ :‬ﻟـﺸﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳋﻄﻴـﺐ‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٩٧٧ :‬ﻫـ( اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٤‬م‪.‬‬
‫اﳌﻬﺬب ﰲ ﻓﻘﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻷﰊ اﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﲑازي )اﳌﺘﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٤٧٦‬ﻫـــ(‪ ،‬اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــﺪون ﺗــﺎرﻳﺦ‪.‬اﳊــﺎوي اﻟﻜﺒــﲑ ﰲ ﻓﻘــﻪ ﻣــﺬﻫﺐ اﻹﻣــﺎم‬
‫اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ وﻫـﻮ ﴍح ﳐﺘــﴫ اﳌـﺰﲏ‪ ،‬ﻷﰊ اﳊــﺴﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﺣﺒﻴــﺐ‬
‫اﻟﺒﴫي اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳌﺎوردي )اﳌﺘﻮﰱ‪٤٥٠ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‬
‫– ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩-‬م‪.‬‬
‫ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج إﱃ ﴍح اﳌﻨﻬﺎج‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺰة ﺷﻬﺎب‬
‫اﻟــﺪﻳﻦ اﻟـــﺮﻣﲇ )اﳌﺘـــﻮﰱ‪١٠٠٤ :‬ﻫـــ(‪ ،‬اﻟﻨـــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜـــﺮ‪ ،‬ﺑــﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـــﺔ‪ :‬ط أﺧـــﲑة ‪-‬‬
‫‪١٤٠٤‬ﻫـ‪١٩٨٤/‬م‪.‬‬
‫د ‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫اﻹﻗﻨﺎع ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑـﻦ ﺳـﺎﱂ‬
‫اﳊﺠﺎوي اﳌﻘﺪﳼ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺼﺎﳊﻲ‪ ،‬ﴍف اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻨﺠـﺎ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٩٦٨ :‬ﻫــ(‪،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫دﻗﺎﺋﻖ أوﱄ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﴩح اﳌﻨﺘﻬـﻰ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﴩح ﻣﻨﺘﻬـﻰ اﻹرادات‪ :‬ﳌﻨـﺼﻮر ﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ‬
‫ﺻﻼح اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﺣـﺴﻦ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ اﻟﺒﻬـﻮﺗﻰ اﳊﻨـﺒﲆ )اﳌﺘـﻮﰱ‪١٠٥١ :‬ﻫــ(‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻋـﺎﱂ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٣ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﴍح زاد اﳌﺴﺘﻘﻨﻊ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﺣـﺴﻦ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ‬
‫اﻟﺒﻬﻮﺗﻰ اﳊﻨﺒﲆ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٠٥١ :‬ﻫـ(‪،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﺆﻳﺪ ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ :‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ‬
‫اﳉﲈﻋﻴﲇ اﳌﻘﺪﳼ ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳊﻨﺒﲇ‪ ،‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٦٢٠ :‬ﻫــ(‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤١٤ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٤ -‬م‪.‬‬
‫)‪(٢١١٤‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع‪ :‬ﳌﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺒﻬﻮﺗﻰ‬
‫اﳊﻨﺒﲆ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٠٥١ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺪع ﰲ ﴍح اﳌﻘﻨﻊ‪ :‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻣﻔﻠـﺢ‪ ،‬أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق‪،‬‬
‫ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ )اﳌﺘﻮﰱ‪٨٨٤ :‬ﻫـ( اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨـﺎن‪،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪،‬‬
‫‪ ١٤١٨‬ﻫـ ‪ ١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟــﺐ أوﱄ اﻟﻨﻬــﻰ ﰲ ﴍح ﻏﺎﻳــﺔ اﳌﻨﺘﻬــﻰ‪ ،‬ﻣــﺼﻄﻔﻰ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪه اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﺷــﻬﺮة‪،‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﺒﺎﻧﻰ ﻣﻮﻟﺪا ﺛـﻢ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ اﳊﻨـﺒﲇ )اﳌﺘـﻮﰱ‪١٢٤٣ :‬ﻫــ(‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘـﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م‪.‬‬
‫اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ :‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳉﲈﻋـﻴﲇ‬
‫اﳌﻘﺪﳼ ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳊﻨﺒﲇ‪ ،‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ )اﳌﺘﻮﰱ‪٦٢٠ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ه ‪  ‬ا‪:‬‬
‫اﳌﺤﲆ ﺑﺎﻵﺛﺎر‪ :‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺰم اﻷﻧﺪﻟـﴘ اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ اﻟﻈـﺎﻫﺮي‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ ‪٤٥٦‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫و ‪ ‬أ‪‬ل ا‪ ‬وا‪‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫اﻟﻨﻌﲈن‪ :‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬اﳌﻌـﺮوف‬
‫َ‬ ‫أﰊ َ ِ ْ َ َ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﱡ ْ ِ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ َ ِ َ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ِ ْ‬
‫ِ‬
‫َْْ َ ُ‬
‫اﻷﺷﺒﺎه َ ﱠ َ ُ‬
‫واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ َ َ‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ اﳌﴫي )اﳌﺘﻮﰱ‪٩٧٠ :‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺑـﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨـﺎن اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ ١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩ -‬م‪.‬‬
‫اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪:‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٧١ :‬ﻫـ(‪،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ‪١٤١١‬ﻫـ‪١٩٩١ -‬م‪.‬‬
‫ﻏﻤﺰ ﻋﻴﻮن اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﰲ ﴍح اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻣﻜـﻲ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس‪ ،‬ﺷـﻬﺎب‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﳊﻤﻮي اﳊﻨﻔﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٠٩٨ :‬ﻫــ(‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻟﻠﻜﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺴﻴﻮاﳼ اﳌﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﳍـﲈم )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫)‪(٢١١٥‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫‪٨٦١‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫ﻛﺸﻒ اﻷﴎار ﴍح أﺻﻮل اﻟﺒﺰدوي‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬ﻋـﻼء اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺒﺨـﺎري‬
‫اﳊﻨﻔﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٣٠ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﲠـﺎدر اﻟﺰرﻛـﴚ‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٧٩٤ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬
‫اﳌﻮاﻓﻘﺎت‪ :‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻠﺨﻤـﻲ اﻟﻐﺮﻧـﺎﻃﻲ اﻟـﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟـﺸﺎﻃﺒﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٧٩٠‬ﻫـ( اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ‪١٩٩٧ /‬م‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬د‪ /‬ﳏﻤـﺪ ﻣـﺼﻄﻔﻰ اﻟـﺰﺣﻴﲇ‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﳋـﲑ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ‬
‫واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٤٢٧ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫أﺧﺬ اﳌﺎل ﻋﲆ أﻋﲈل ُ َ‬
‫اﻟﻘﺮب‪ :‬ﻋﺎدل ﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺷـﺎﻫﲔ‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار ﻛﻨـﻮز إﺷـﺒﻴﻠﻴﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢٥ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬
‫درر اﳊﻜﺎم ﴍح ﻏﺮر اﻷﺣﻜﺎم‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮاﻣﺮز ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﻤﻼ ‪ -‬أو ﻣﻨﻼ أو اﳌﻮﱃ ‪-‬‬
‫ﺧﴪو )اﳌﺘﻮﰱ‪٨٨٥ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺿﲈن اﳌﻨﺎﻓﻊ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﲏ‪،‬د‪ /‬أﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺪﺑﻮ‪ ،‬دار‬
‫ﻋﲈن‪ ،‬ﻋﲈن اﻷردن اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٧‬ه‪١٩٩٧/‬م‪.‬‬
‫ﺿﲈن ﺣﺮﻣـﺔ اﳊﻴـﺎة اﳋﺎﺻـﺔ ﰲ اﻹﺳـﻼم‪،‬د‪ /‬ﺣـﺴﻨﻲ اﳉﻨـﺪي‪ ،‬دار اﻟﻨﻬـﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٣‬ه‪١٩٩٣/‬م‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى اﳍﻨﺪﻳﺔ‪ :‬ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﲈء ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﺨﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪،‬‬
‫‪ ١٣١٠‬ﻫــ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴ ـﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳــﺎت‬
‫ـﻢ ﱠ ﱠ‬ ‫اﳌﺬﻫﺒﻴــﺔ وأﻫـ ّ‬
‫ﱠ‬ ‫ـﴩﻋﻴﺔ واﻵراء‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻸدﻟــﺔ اﻟـ ﱠ ﱠ‬ ‫ـﺸﺎﻣﻞ‬ ‫ـﻼﻣﻲ ﱠ ُ‬
‫وأدﻟﺘـ ُـﻪ )اﻟـ ﱠ‬ ‫ِْ‬
‫اﻟﻔﻘـ ُـﻪ اﻹﺳـ ﱡ‬
‫اﻟﺰﺣﻴﲇ‪،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬‫ِ‬
‫وﻫﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﱡ َ ْ ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﲣﺮﳚﻬﺎ(‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪َ ْ َ :‬‬ ‫وﲢﻘﻴﻖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﱠ ﱠ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ – دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫‪-‬‬
‫)‪(٢١١٦‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﳏﻤـﺪ اﳌﻄﻠـﻖ‪ ،‬د‪/‬‬ ‫اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻴﴪ ﻟــ ‪ :‬د‪َ /‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ّ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ َ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ -‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ﱠ‬
‫ﻣﺪار َ‬
‫اﳌﻮﺳﻰ‪ ١٣،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ُ َ َ :‬‬
‫َ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻷوﱃ ‪٢٠١١ /١٤٣٢‬م‪.‬‬
‫اﳌــﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻔﻘــﻪ اﻟﻌــﺎم د‪/‬ﻣــﺼﻄﻔﻰ أﲪــﺪ اﻟﺰرﻗــﺎ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺘﺎﺳــﻌﺔ‬
‫‪١٣٦٧‬ه‪١٣٦٨/‬ه‪.‬‬
‫اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﲆ اﳋﻔﻴﻒ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٤٣٦‬ه‪٢٠٠٠/‬م‪.‬‬
‫اﳌﻠﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ د‪/‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم داود اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻗﴡ ﻋـﲈن اﻷردن اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﳌﻠﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﴩاﺋﻊ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﳋﻔﻴﻒ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﲨـﺎع ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ :‬ﳌﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨـﴩ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ -‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٣٣ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠١٢ -‬م‪.‬‬
‫اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ :‬ﺻﺎدر ﻋﻦ‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻟﺼﻔﻮة – ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﱰﻛﺎت واﳌﻮارﻳﺚ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫـﺮة‪،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬ﺑـﺪون ﻃﺒﻌـﺔ وﺑـﺪون‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﻟﱰﻛﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﻣﻦ اﳊﻘـﻮق‪ :‬اﻟـﺸﻴﺦ‪ /‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻜـﺸﻜﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨـﺬﻳﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ‬
‫واﻟﻨﴩ ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﳊﻘﻮق اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬د‪ /‬ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﺳﻢ‪١٤٢٩ ،‬ه ‪٢٠٠٨/‬م‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﳌﻮارﻳﺚ ﰲ اﻟـﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟـﺴﻮري‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺧـﲑي اﳌﻔﺘـﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺑﺪون دار ﻧﴩ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻊ اﻟﻔﺎﺋﺾ ﰲ ﺗﺒﺴﻴﻂ ﻋﻠـﻢ اﻟﻔـﺮاﺋﺾ‪:‬د‪ /‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒﺪاﻟـﺴﻼم اﻟﻄﻴـﺐ‪ ،‬إﳚﺒـﺖ ﻛـﻮﰊ ﺳـﻨﱰ‪،‬‬
‫)‪(٢١١٧‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫أﺳﻴﻮط ‪٢٠٠٧‬ﻣـ ــــ ‪٢٠٠٨‬م‪.‬‬

‫‪  :‬ا‪ ‬وا‪‬ت‪:‬‬
‫اﻟـﺼﺤﺎري‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬وزارة اﻟـﱰاث اﻟﻘـﻮﻣﻲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺑﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪َ َ :‬‬
‫اﻟﻌـ ْﻮﺗﺒﻲ ُ‬
‫ﻣـﺴﻠﻢ َ‬
‫ﻟﺴﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ُ ْ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ -‬ﻣﺴﻘﻂ ‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﲈن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢٠ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩ -‬م‪.‬‬
‫أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ أﲪـﺪ‪ ،‬اﻟﺰﳐـﴩي ﺟـﺎر اﷲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٥٣٨‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺄن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪.١٩٩٨ -‬‬
‫اﻟـﺮزاق اﳊـﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻔـﻴﺾ‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪:‬‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺪي )اﳌﺘﻮﰱ‪١٢٠٥ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﺑﻤﺮﺗﴣ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻷزﻫﺮي اﳍﺮوي‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر )اﳌﺘﻮﰱ‪٣٧٠ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪:‬‬
‫دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪٢٠٠١ ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻬﲈت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ‪ :‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺪﻋﻮ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌـﺎرﻓﲔ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﳊـﺪادي ﺛـﻢ اﳌﻨـﺎوي اﻟﻘـﺎﻫﺮي )اﳌﺘـﻮﰱ‪١٠٣١ :‬ﻫــ(‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻋـﺎﱂ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ‪ ٣٨‬ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﺛﺮوت‪-‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٠-‬م‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻷﰊ ﻧﴫ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد اﳉﻮﻫﺮي اﻟﻔﺎراﰊ )اﳌﺘﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٣٩٣‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ – ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ١٤٠٧‬ﻫـ ‪ ١٩٨٧ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ :‬ﳌﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدى )اﳌﺘﻮﰱ‪٨١٧ :‬ﻫـ(‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ١٤٢٦ ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ ٢٠٠٥‬م‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﳋﻠﻴـﻞ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﲤـﻴﻢ اﻟﻔﺮاﻫﻴـﺪي اﻟﺒـﴫي‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪١٧٠ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻴـﺎت ﻣﻌﺠــﻢ ﰲ اﳌــﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻔـﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ‪ :‬ﻷﻳــﻮب ﺑـﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﳊــﺴﻴﻨﻲ اﻟﻘﺮﻳﻤــﻲ‬
‫اﻟﻜﻔﻮي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﳊﻨﻔﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٠٩٤ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ : :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻋـﲆ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ‪ ،‬ﲨـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر اﻷﻧـﺼﺎري‬
‫)‪(٢١١٨‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫اﻟﺮوﻳﻔﻌﻰ اﻹﻓﺮﻳﻘﻰ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧١١ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار ﺻﺎدر – ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤١٤ -‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻦ اﻟﻠﻐﺔ )ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻐﻮﻳـﺔ ﺣﺪﻳﺜـﺔ(‪ :‬أﲪـﺪ رﺿـﺎ )ﻋـﻀﻮ اﳌﺠﻤـﻊ اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟﻌـﺮﰊ ﺑﺪﻣـﺸﻖ(‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺎة – ﺑﲑوت‪ ١٣٧٩ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٦٠ -‬م‪.‬‬
‫ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ :‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر اﳊﻨﻔـﻲ اﻟـﺮازي‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪٦٦٦ :‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌـﴫﻳﺔ ‪ -‬اﻟـﺪار اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴـﺔ‪ ،‬ﺑـﲑوت – ﺻـﻴﺪا‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٩ /‬م‪.‬‬
‫اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ‪:‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ ﺛﻢ اﳊﻤـﻮي‪ ،‬أﺑـﻮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس )اﳌﺘﻮﰱ‪ :‬ﻧﺤﻮ ‪٧٧٠‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻌﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ :‬ﳌﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة) إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ /‬أﲪﺪ اﻟﺰﻳﺎت ‪ /‬ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر ‪ /‬ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ اﻟـﺮازي‪ ،‬أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ )اﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٣٩٥‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻋﺎم اﻟﻨﴩ‪١٣٩٩ :‬ﻫـ ‪١٩٧٩ -‬م‪.‬‬
‫َُ ﱠ‬
‫اﳌﻨﺠﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ )أﻗﺪم ﻣﻌﺠﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺸﱰك اﻟﻠﻔﻈﻲ(‪ :‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ُ‬
‫اﳍﻨﺎﺋﻲ اﻷزدي‪ ،‬أﺑـﻮ‬
‫اﳊﺴﻦ اﳌﻠﻘﺐ ﺑـ »ﻛﺮاع اﻟﻨﻤـﻞ« )اﳌﺘـﻮﰱ‪ :‬ﺑﻌـﺪ ‪٣٠٩‬ﻫــ(‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٩٨٨ ،‬م‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٣٥٠ ،‬ه‪.‬‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‪ :‬ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟـﺸﻴﺒﺎﲏ اﳉـﺰري اﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٦٠٦ :‬ﻫــ(‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ ‪١٩٧٩ -‬م‪.‬‬
‫اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻓﻴﺔ‪) .‬ﴍح ﺣﺪود اﺑـﻦ ﻋﺮﻓـﺔ ﻟﻠﺮﺻـﺎع(‪:‬‬
‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ اﻷﻧـﺼﺎري‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﺮﺻـﺎع اﻟﺘﻮﻧـﴘ اﳌـﺎﻟﻜﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ‪٨٩٤ :‬ﻫــ(‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٣٥٠ ،‬ه‪.‬‬
‫‪‬د‪ :‬ا‪‬ث وا‪:‬‬
‫ــــ اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ ‪ ،‬د‪/‬ﻫﻼ ﺣﺴﻦ‪ ،‬إﻳﲈن ﻓﻬﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻌﺚ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬
‫)‪(٢١١٩‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ث ا‪ ‬وا‪‬م‪‬م‪  ‬ا‪‬د ا‪‬دس وا‪‬ن ‪ ‬إ‪‬ار أ‪١٤٤٣- ٢٠٢١ ‬‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬اﳌﺠﻠﺪ‪ ،٤٢‬اﻟﻌﺪد‪ ١‬ﻋﺎم ‪١٤٤١‬ه ‪٢٠٢٠/‬م‪.‬‬

‫ـــــ اﻹرث اﻟﺮﻗﻤﻲ دراﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬م‪/‬ﺻﻔﺎء ﻣﺘﻌﺐ اﳋﺰاﻋﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪ ،‬أ‪.‬د‪/‬ﺣﻴﺪر ﺣﺴﲔ اﻟﺸﻤﺮي ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء‪ ،‬ﺑﺤـﺚ ﻣﻨـﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠـﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﳋﺎص ﻟﺒﺤﻮث ﻣﺆﲤﺮ ﻓﺮع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋـﺎص‬
‫اﳌﻨﻌﻘﺪ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪":‬اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﺎص واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﻌﺎﴏة" ﻟﻠﻤـﺪة‪٦ :‬ـــــ‬
‫‪٢٠١٩/١١/٧‬م‪.‬‬
‫ــــــ اﳊﲈﻳــﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴــﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ﰲ ﳎــﺎل اﳊﺎﺳــﺐ اﻵﱄ واﻹﻧﱰﻧــﺖ‪ ،‬د‪/‬ﳏﻤــﻮد‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺪﻳﺐ‪ ،‬دار اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳉﺪﻳﺪة اﻷﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪٢٠٠٥‬م‪.‬‬
‫ــــ اﻟﺮﻗﻤﻨﺔ وﲪﺎﻳﺔ اﻟﱰاث اﻟﺮﻗﻤـﻲ‪ ،‬اﻟـﺼﺎدر ﻋـﻦ ﻣﺮﻛـﺰ ﻫـﺮدو ﻟـﺪﻋﻢ اﻟﺘﻌﺒـﲑ اﻟﺮﻗﻤـﻲ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‬
‫‪٢٠١٦‬م‪.‬‬
‫اﻷﻣﻦ اﻟﺴﻴﱪاﲏ‪ :‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪،‬د‪ /‬ﻣﻨﻰ اﻷﺷﻘﺮ ﺟﺒﻮر‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺴﻨﻮي اﻷول ﻟﻠﻤﺨﺘﺼﻴﻨﻔﻲ أﻣﻦ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺴﻴﱪاﲏ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻟﻠﺒﺤــﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ واﻟﻘــﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘــﺎﺑﻊ ﳉﺎﻣﻌــﺔ اﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﰲ ﺑــﲑوت ﺑﺘــﺎرﻳﺦ ‪ ٢٧‬ـــــــ ‪٢٨‬‬
‫أﻏﺴﻄﺲ ‪٢٠١٢‬م‪.‬‬
‫ﺗﻮرﻳﺚ اﳊﻘﻮق واﻹﻳﺼﺎء ﲠﺎ د‪ /‬ﺻﻠﻴﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة‪٢٠٠٨ ،٢٠٠٦ ،‬م‪.‬‬
‫اﳉﺮاﺋﻢ اﳌﺎﺳﺔ ﺑﺤﺮﻣﺔ اﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ‪،‬د‪/‬ﻋﻮدة‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻠﲈن‪ ،‬ﻛﻠﻴـﺔ اﻟﺮاﻓـﺪﻳﻦ اﳉﺎﻣﻌـﺔ ﻗـﺴﻢ اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﺑﺤـﺚ ﻣﻨـﺸﻮر ﻋـﲆ ﺷـﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪https://iasj.net/iasj/pdf/2e38d6 :‬‬
‫ﻋﻘﻮد اﻹذﻋﺎن ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ د‪/‬ﻧﺰﻳـﻪ ﲪـﺎد‪ ،‬ﺑﺤـﺚ ﻣﻨـﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠـﺔ اﻟﻌـﺪل‪ ،‬ﺻـــ‪،٥٨ ،٥٧‬‬
‫اﻟﻌﺪد )‪ (٢٤‬ﺷﻮال ‪١٤٢٥‬ه‪ ،‬ﻗﺮار ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﱄ رﻗﻢ )‪ ،١٤/٦ (١٣٢‬ﰲ دورﺗﻪ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة اﳌﻨﻌﻘﺪة ﺑﺎﻟﺪوﺣﺔ ﺑﻘﻄﺮ ﰲ اﻟﻔﱰة ‪ ٨‬ــــ ‪ ١٣‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪١٤٢٣‬ه اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ١١‬ــــ ‪١٦‬‬
‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٢٠٠٣‬م‪.‬‬
‫اﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ :‬اﳌﻔﻬﻮم واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ د‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﴏ زﻳﺎد ﻫﻴﺠﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫)‪(٢١٢٠‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ ‬اث ا‪" ‬درا‪  ‬رم‪" ‬‬

‫ﻗﻄﺮ ‪ ٢٠١٦‬ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪https://qspace.qu.edu.qa/handle/10576/4782‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻳﺎرة‪٢٠٢١/٢/٢٣:‬م‪.‬‬
‫‪ :‬ا‪‬ت‪:‬‬
‫ـــــ ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان‪ ":‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﳌﻼك‪ ...‬ﻣﺎذا ﳛﺪث ﻟﻸﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ؟" ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https:// www.aleqt.com‬‬
‫ـــــ ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://www.annahar.com/arabic/article/598140‬‬
‫ـــــ ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان‪ ":‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﳌﻼك‪ ...‬ﻣﺎذا ﳛﺪث ﻟﻸﺻﻮل اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ؟" ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https:// www.aleqt.com‬‬
‫ــــ ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬اﳌﲑاث اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ....‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وأﺳﺲ ﺗﻨﻈﻴﻤـﻪ د‪ /‬ﻋـﺪﻧﺎن ﻣـﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒـﺎر‪ ،‬ﻣﻘـﺎل‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://rowadalaamal.com‬‬
‫ــــــ ﻣﻘــﺎل ﻣﻨـﺸﻮر ﻋــﲆ اﻟـﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴــﺔ ﺑﻌﻨـﻮان‪ ":‬ﻫــﻞ ﺗـﺪﺧﻞ اﳊــﺴﺎﺑﺎت اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻋــﲆ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺿﻤﻦ ﻣﲑاث اﳌﺘﻮﰱ" ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪www.arabi;21.com‬‬
‫‪‬ا‪ ‬أ‪‬ى‪:‬‬
‫اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪:‬ﻟﻌﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم ﺑـﻦ أﻳـﻮب اﳊﻤـﲑي اﳌﻌـﺎﻓﺮي‪ ،‬أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ‪،‬‬
‫ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ )اﳌﺘﻮﰱ‪٢١٣ :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﴍﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ وأوﻻده‬
‫ﺑﻤﴫ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٣٧٥ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٥٥ -‬م‪.‬‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://Wikipedia.org/wiki/‬‬
(٢١٢١) ١٤٤٣- ٢٠٢١ ‫ار أ‬‫ إ‬ ‫ن‬‫دس وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫م‬‫م‬‫ وا‬‫ث ا‬‫ ا‬
‫ت‬‫س ا‬
٢٠٣١.......................................................................................................
٢٠٣١.......................................................................................... :‫ت ا‬‫را‬‫ا‬
٢٠٣٢ ............................................................................................... :‫ ا‬
٢٠٣٤................................................... ‫و‬ ‫ و‬،‫ و‬،‫اث‬‫ ا‬  : 
٢٠٤١ ............................................................. ‫ م‬‫ر‬‫ و‬‫رث ا‬‫ ا‬ :‫ول‬‫ ا‬‫ا‬
٢٠٤٢........................................................................... ‫رث ا‬‫ ا‬ :‫ول‬‫ ا‬‫ا‬
٢٠٤٦ .................................................................... ‫رث ا‬‫ة ا‬‫ م‬‫ر‬ :‫م‬‫ ا‬‫ا‬
٢٠٤٧ ................................................................... ‫ وأ‬،‫ل ا‬‫ ا‬:‫ ا‬‫ا‬
٢٠٥١ ........................................ ‫وم‬‫ت ا‬ ‫ ا‬ ‫ ا‬‫ ا‬:‫م‬‫ ا‬‫ا‬
٢٠٥٣................................................. ‫ع‬‫ ام‬ ‫وم‬‫ت ا‬ ‫ ا‬ :‫ول‬‫ ا‬‫ا‬
٢٠٥٣................................................ ‫ ا‬ ‫ و‬ ‫ق‬‫ وا‬،‫ع‬‫م‬‫ ا‬  :‫ول‬‫ع ا‬‫ا‬
٢٠٥٥............................................................ ‫ب ام‬‫ وأ‬،‫ع‬‫م‬‫ ا‬ ‫ر‬ :‫م‬‫ع ا‬‫ا‬
٢٠٥٨ ...............................................   ‫وم‬‫ت ا‬ ‫ ا‬ :‫م‬‫ ا‬‫ا‬
٢٠٥٩ ............................................................. ‫ و‬‫ ا‬‫ ا‬  :‫ول‬‫ع ا‬‫ا‬
٢٠٦٥ ....................................................................... ‫ق ا‬‫ ا‬‫ر‬ :‫م‬‫ع ا‬‫ا‬
٢٠٦٨ ................. (‫ن‬‫ذ‬‫ وا‬‫ ا‬ ) ‫ وا‬‫و‬‫ت ا‬ ‫ ا‬‫ ا‬:‫ ا‬‫ا‬
٢٠٧٢ ......................................................... ‫ة ا‬‫ ا‬‫ و‬‫رث ا‬‫ ا‬:‫ا‬‫ ا‬‫ا‬
٢٠٧٤ ........................................................... ‫ة ا‬‫ ا‬  ‫ ا‬ :‫ول‬‫ع ا‬‫ا‬
٢٠٧٥ .......................................................... ‫ة ا‬‫ ا‬  ‫ ا‬ :‫م‬‫ع ا‬‫ا‬
٢٠٨٢ .......................................................... ‫ة ا‬‫ ا‬  ‫ة‬‫ ا‬‫ أ‬:‫ع ا‬‫ا‬
٢٠٨٨ ............................................................ ‫اث ا‬ ‫ ا‬‫ ا‬:‫ ا‬‫ا‬
٢٠٨٩ ............................................... ‫ أ‬   ‫ و‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ ا‬:‫ول‬‫ ا‬‫ا‬
٢٠٨٩ .............................................................................. ‫ ا‬  :‫ول‬‫ع ا‬‫ا‬
٢٠٩٢ ............................................................................. ‫ ا‬  :‫م‬‫ع ا‬‫ا‬
٢٠٩٧ ............................................................ ‫ي ا‬ ‫ ا‬‫ ا‬:‫م‬‫ ا‬‫ا‬
٢٠٩٨ ............................................................ ‫اث ا‬ ‫ ا‬‫ ا‬:‫ ا‬‫ا‬
٢١٠١ .............................................................. ‫اث ا‬ ‫ ا‬‫ ا‬:‫ا‬‫ ا‬‫ا‬
(٢١٢٢) " ‫رم‬  ‫ "درا‬‫اث ا‬ ‫ ا‬‫ا‬
٢١٠٤ ..................................................................................................... ‫ا‬
٢١٠٥ ..........................................................................................:‫ت ا‬‫ا‬
٢١٠٧............................................................................................. ‫ا‬‫در وا‬‫ا‬
٢١٢١............................................................................................ ‫ت‬‫س ا‬