‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻏﺰﺓ‬

‫ﻋﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻧﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻﲥﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﺇﻋـــــــﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄــــــــــﺎﻟﺐ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴـﻢ ﲪﺰﺓ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺟﻨﻴﺪ‬

‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬

‫ﻛﺮﻡ ﳏﻤﺪ ﺯﺭ�ﺪﺡ‬

‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ‬

‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻏﺰﺓ‬

‫ﻗدم ﻫذا اﻟﺑﺣث اﺳﺗﻛﻣﺎﻻً ﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺣﺻوﻝ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﻳر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫ﻣن ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ‪-‬ﻏزة‬
‫‪١٤٣٤‬ﻫــ ‪٢٠١٢ -‬م‬
 ‫ﻣﻠﺧص اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬

‫ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﻮﻧﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻﲥﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻈﻬﺮ أﳘﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻝآﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﻮﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻥ ﰲ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻓُﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬

‫إﺣﺼﺎئﻳﺔ ﻟﻠﻨﻮﻧﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﰲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﻧﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ؛‬

‫ﻝأﻥ ﺍﻟﻨﻮﻥ أﻛﺜﺮ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺕأﺛﺮ‪‬ﺍ ﺑﺎﻝأﺻﻮﺍﺕ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﲣﺼﻴﺺ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﰲ‬

‫ﻛﺘﺒﻬﻢ أﺑﻮﺍﺑﺎً ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻪ‪.‬‬

‫وﻗد اﻋﺗﻣدت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ اﻹﺣﺻﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺣﻳث اﺳﺗﺧدم اﻟﻧﺣﺎة‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋﻝ اﻟﻧﺣوﻳﺔ‪ٕ ،‬واﺣﺻﺎء ﻟﻠﻧوﻧﺎت اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪.‬‬

‫ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭﺍﺳﱵ إﱃ ﲬﺴﺔ ﻓﺼﻮﻝ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﻫﻲ ‪:‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻝأﻭﻝ ﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺍﳋﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺤﺚ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻧﻮﻥ ﺍﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻧﻮﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ‪.‬‬

‫وﻗد ﺗوﺻﻠت ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻲ إﻟﻰ أن ﻧون اﻟرﻓﻊ أﻛﺛر اﻟﻧوﻧﺎت اﺳﺗﻌﻣﺎﻻً ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺣﻳث‬
‫وردت ﻓﻲ أﻟﻔﻳن وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ وﺳﺗﻳن ﻣوﺿﻌﺎً‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ وردت ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺗﻳن وأرﺑﻌﺔ‬
‫وﺧﻣﺳﻳن ﻣوﺿﻌﺎً‪ ،‬ووردت ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺗﻳن وﺳﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛﻳن ﻣوﺿﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻳن وردت‬
‫ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ وﺛﻣﺎﻧﻳن ﻣوﺿﻌﺎً‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ وردت ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻳن‪.‬‬

‫ﻭأﺧﲑﺍً أﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﺍ‪ – ‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ – أﻥ ﻳﻮﻓﻘﲏ ﳌﺎ ﳛﺐ ﻭﻳﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻭأﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﰲ‬

‫ﲝﺜﻲ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ أﲨﻌﲔ ‪.‬‬

 Abstract
This research deals with the letter (n) and its usage in Quran Kareem,
the study focuses on the quranic verses which deals the letter (n),
especially when the letter (n) comes in one word, excluded it from some
words but understood from the same frame, and presented statistic
information for the letter(n) in Quran Kareem.
This research aims to recognize the letter (n) in the Arabic language by
studying Quran Kareem because the letter(n) is the most effected Arabic
letter with its neighboring sounds whereas the grammarians allocate in
their books sections including the letter(n) and its usage for Arabs.
In this research I depended upon the statistic descriptive method, where
the grammarians used the descriptive method in the grammatical
questions and to count the tetter(n) in Quran Kareem.
My study divided into five sections, every sections includes the theoretical
and practical study : the first section focuses on the light
confirmation(n),while the second section deals with the weighty (n) but the
third section concentrated on the safety (n) where the fourth section deals
with nominative(n)and the fifth section focuses on the female(n).
In this study I came to that the nominative (n) is the most employed letter
in Quran Kareem because it mentioned in 2463 position while the
safety(n) mentioned in 254 position where the weighty confirmation (n)
mentioned in 37 position as the female(n) mentioned in 85 position and
the light confirmation just in two position
.
 ‫ﺑﻴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ََ ﱢ ْ َ ْ‬ ‫َ ﱢ ْ َ ْ َ ْ‬
‫ﺭﺏ ﺍﺷﺮﺡ ﻟِﻲ ﺻﺪﺭِﻱ )‪ (٢٥‬ﻭﻳﺴﺮ ﻟِﻲ ﺃﻣﺮِﻱ )‪(٢٦‬‬
‫َ ْ َُ َ ْ‬ ‫َ ُْ ْ ُ ْ ًَ ْ َ‬
‫ﻭﺍﺣﻠﻞ ﻋﻘﺪﺓ ﻣِﻦ ِﻟﺴﺎﻧِﻲ )‪ (٢٧‬ﻳﻔﻘﻬﻮﺍ ﻗﻮﻟِﻲ )‪(٢٨‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‪.٢٨-٢٥/٢٠:‬‬
 ‫ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ‬

‫‪ -‬ﺇﱃ ﺗﺎﺝ ﺍﳉﺒﲔ ﻭﻗﺮﹼﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﻭ�ﺒﺾ ﺍﳉَﻨﺎﻥ ‪ ...‬ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﻄﻮﻑ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ﺍﳌﺘﺪﻓﻖ ﺑﺎﳊﺐ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ‪ ...‬ﺃﻣﻲ ﺍﳊﻨﻮﻥ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﱃ ﻣﹶﻦ ﻋﺸﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻃﻔﻮﻟﱵ ‪ ...‬ﺇﺧﻮﺗﻲ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺭﹼﺗﲔ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺘﲔ ‪ ...‬ﺃﺧﱵﹼ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺘﲔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﱃ ﻣﹶﻦ ﻭﻗﻔﺖ ﲜﺎ�ﱯ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﲝﺜﻲ ‪ ...‬ﺯﻭﺟﱵ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﱃ ﺃﺣﺒﺎﺏ ﻗﻠﱯ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ‪ ...‬ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻭﻓﻜﺮﻱ ﻭﳏﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﱃ ﻣﹶﻦ ﺣﻔّﻈﲏ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺑﻲ ﺷﻴﺨﻲ ﻭﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ‪ ...‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺰﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺃُﻫﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬

‫ب‬
 ‫ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬

‫َن‬ ‫ت َﻋﻠَ ﱠﻲ َو َﻋﻠَﻰ َو ِاﻟ َد ﱠ‬

‫ي َوأ ْ‬ ‫َن أَ ْﺷ ُﻛ َر ﻧِ ْﻌ َﻣﺗَ َك اﻟﱠﺗِﻲ أ َْﻧ َﻌ ْﻣ َ‬ ‫ِ‬
‫ب أ َْوِزْﻋﻧﻲ أ ْ‬
‫اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ر ﱢ‬
‫ﺿﺎﻩُ﴾)‪ (١‬اﻧﺣﻧﻲ ﷲ ﺷﻛ اًر وﺳﺟوداً ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﺗﻪ وﺗﻔﺿﻠﻳﻪ ﻋﻠ ﱠﻲ‪ ،‬واﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ﺣدﻳث‬ ‫َﻋﻣ َﻝ ِ‬
‫ﺻﺎﻟ ًﺣﺎ ﺗَْر َ‬‫أَْ َ‬
‫ﺎس َﻻ َﻳ ْﺷ ُﻛ ُر اﻟﻠﱠﻪَ")‪ (٢‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳزﻳدﻧﻲ ﺷرﻓﺎً وﻓﺧ اًر أن‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﱠ ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَ ْﻳﻪ َو َﺳﻠ َم‪َ " :-‬ﻣ ْن َﻻ َﻳ ْﺷ ُﻛ ُر اﻟﱠﻧ َ‬ ‫َ‬
‫أﺗﻘدم ﺑﺎﻟﺷﻛر ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور اﻟﻛﺑﻳر‪ :‬ﻛرم ﻣﺣﻣد زرﻧدح اﻟذي ﺗﻔﺿﻝ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻌﻠﻣﻪ وﺑﻘﺑوﻟﻪ اﻹﺷراف ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺑﺣث‪ ،‬اﻟذي ﻛﺎن ﻧﻌم اﻟﻣﺷرف واﻷب‪ ،‬واﻟذي أﻏدق ﻋﻠ ﱠﻲ‬
‫ّ‬
‫ﻣن ﺑﺣر ﻋﻠﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣب ﺧﻠق ﻋظﻳم‪ ،‬وﺻدر رﺣب‪ ،‬ﻓﻘد ﻋﺷت ﻣﻌﻪ رﺣﻠﺔ ﺑﺣث راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻟم‬
‫ان ﻋﻠ ﱠﻲ ﻟﺣظﺔ ﻓﻲ ﺗوﺟﻳﻬﺎﺗﻪ اﻟﻘدﻳرة‪ ،‬واﻟﻧﺻﺎﺋﺢ اﻟﻘﻳﻣﺔ‪ ،‬اﷲ أﺳﺄﻝ أن ﻳﺣﻔظﻪ‪ ،‬وأن ﻧﻛون ﺑﺻﺣﺑﺗﻪ‬
‫ﻳﺗ و َ‬
‫ﻓﻲ دار اﻟﺧﻠد ﻣﻊ ﻗدوﺗﻧﺎ وﻣﻌﻠﻣﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ وأﺗﻘدم ﺑﺎﻟﺷﻛر واﻟﻌرﻓﺎن ﻣن اﻷﺳﺗﺎذﻳن اﻟﻔﺎﺿﻠﻳن‪ ،‬اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور اﻟﻘدﻳر‪ :‬ﻓوزي‬
‫إﺑراﻫﻳم أﺑو ﻓﻳﺎض واﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور اﻟﻘدﻳر‪ :‬أﻳﻣن رﻓﻳق ﺣﺟﻲ؛ ﻟﺗﺷرﻓﻬﻣﺎ ﺑﻘﺑوﻝ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺑﺣﺛﻲ ﻫذا‪،‬‬
‫ﻣﻧﻲ ﻛﻝ ﺗﻘدﻳر واﺣﺗرام‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻣﺎ اﷲ ذﺧ اًر ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وﺣﻔظ ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ ﻋﻠﻣﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻬﻣﺎ ّ‬

‫وأﺗﻘدم ﺑﻌظﻳم اﻟﺷﻛر واﻟﺗﻘدﻳر إﻟﻰ ﻣﻛﺗﺑﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ﺻروح اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻔﻛر‪ ،‬وأﺧص‬
‫ﺑﺎﻟذﻛر اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ وﻣﻛﺗﺑﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻧﻬﻠت ﻣن ﻣﻌﻳﻧﻬﺎ اﻟﺻﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫وأﺧﻳ اًر أﺗﻘدم ﺑﺎﻟﺷﻛر واﻻﻣﺗﻧﺎن ﻣن ﻛﻝ َﻣن ﺳﺎﻫم ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻋدﺗﻲ ﻣﻌﻧوﻳﺎً وﻣﺎدﻳﺎً‪ ،‬وأﺧص‬
‫ﺑﺎﻟذﻛر اﻷﺳﺗﺎذ‪ :‬ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد رﺿوان – ﻣدﻳر ﻣدرﺳﺔ اﻟراﻓﻌﻲ – واﻷﺳﺗﺎذ‪ :‬ﻋﻣر ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح‬
‫ﻳوﻧس واﻟﻣﻬﻧدس‪ :‬ﻋﻼء ﻋﺎﻳش ﺧﺿر‪.‬‬

‫ﻓﺑﺎرك اﷲ ﻓﻳﻬم ﺟﻣﻳﻌﺎً‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﻧﻣﻝ‪.١٩/٢٧:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣدﻳث ﺻﺣﻳﺢ ﻓﻲ ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي‪.(١٩٥٤) ٥٠٥/٣:‬‬
 ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﻳم‬
‫)‪(١‬‬
‫﴿ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﺇﻻ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﴾‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي أﻧزﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺑدﻩ اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وأﺷـﻬد أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ وﺣـدﻩ ﻻ ﺷـرﻳك ﻟـﻪ ﺷـﻬﺎدة ّأدﺧرﻫـﺎ‬
‫ﻟﻳوم اﻟﺣﺳﺎب‪ ،‬وأﺷﻬد ﱠ‬
‫أن ﻣﺣﻣداً ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ اﻟﻣﺑﻌوث ﺑﺧﻳر ﻛﺗﺎب‪ ،‬واﻟﺻـﻼة واﻟﺳـﻼم ﻋﻠﻳـﻪ وﻋﻠـﻰ‬
‫اﻷﺻﺣﺎب اﻷﺣﺑﺎب‪.‬‬

‫وﺑﻌد‪...‬‬

‫اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛ ـرﻳم ﻛﺗــﺎب اﷲ اﻟﻌظــﻳم أﻧزﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺧﻠــق أﺟﻣﻌــﻳن‪ ،‬وأرﺳــﻠﻪ إﻟــﻰ ﺧﻳــر أﻣــﺔ ﻟﻳﺧرﺟﻬــﺎ ﻣــن‬

‫اﻟﺷــك إﻟــﻰ اﻟﻳﻘــﻳن‪ ،‬ﻋﺟــز اﻟﻌــرب ﻋــن ﻣﻌﺎرﺿــﺗﻪ وﻣﺷــﺎﺑﻬﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺻــدﻳﻘﺎً ﻟﻘوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــﻝ‪﴿ :‬ﻗُــﻞْ ﻟَــﺌﹺﻦِ‬

‫ﺍﺟﹾﺘَﻤﹶﻌﹶﺖﹺ ﺍﻟْﺈِ�ْﺲﹸ ﻭﹶﺍﻟْﺠِﻦﱡ ﻋﹶﻠَﻰ ﺃَﻥﹾ ﻳﹶﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﻤﹺﺜْﻞِ ﻫﹶﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮﹾﺁﻥِ ﻟَﺎ ﻳﹶﺄْﺗُﻮﻥﹶ ﺑِﻤﹺﺜْﻠﹺﻪﹺ ﻭﹶﻟَﻮﹾ ﻛَﺎﻥﹶ ﺑﹶﻌﹾﻀُﻬﹸﻢﹾ ﻟﹺﺒﹶﻌﹾﺾٍ ﻇَﻬِﲑﹰﺍ﴾)‪.(٢‬‬

‫ﻛﺎﻧــت ﻫــذﻩ اﻟد ارﺳــﺔ ﻣــن ﻣﻧطﻠــق َﻏﻳ ـرة اﻟﻣﺳــﻠم ﻋﻠــﻰ دﻳﻧــﻪ وﻟﻐﺗــﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟــداﻓﻊ ﻟﻠد ارﺳــﺔ واﻟﺑﺣــث ﻋــن‬
‫أﺳرار اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬أﻫﻣﻳﺔ اﻟدراﺳﺔ‪-:‬‬

‫ﻻ ﺷــك أن أﻫﻣﻳــﺔ اﻟﻣوﺿــوع ﺗﻛﻣــن ﻓــﻲ ﻛوﻧــﻪ ﻳﺗﺗﺑــﻊ أﻧـواع اﻟﻧوﻧــﺎت ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﻳم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧوﻧــﺎت ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻘـرآن ﻋﻠــﻰ ﺧﻣﺳــﺔ أﻗﺳــﺎم وﻫــﻲ‪ :‬ﻧــون اﻟﺗوﻛﻳــد اﻟﺛﻘﻳﻠــﺔ‪ ،‬وﻧــون اﻟﺗوﻛﻳــد اﻟﺧﻔﻳﻔــﺔ‪ ،‬وﻧــون اﻟﻧﺳــوة‪ ،‬وﻧــون‬
‫اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻧون اﻟرﻓﻊ‪ ،‬وﺗﻛﻣن أﻫﻣﻳﺔ اﻟدراﺳﺔ ﻓﻳﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬أﻧواع اﻟﻧوﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﻧﺑ ــﻊ أﻫﻣﻳ ــﺔ اﻟد ارﺳ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﺗرﻛﻳ ــز ﻋﻠ ــﻰ اﻵﻳ ــﺎت اﻟﺗ ــﻲ ﺗﺗﻧ ــﺎوﻝ اﻟﻧوﻧ ــﺎت وﻻﺳ ــﻳﻣﺎ ﻓ ــﻲ ﺣﺎﻟ ــﺔ‬
‫اﺟﺗﻣﺎع أﻛﺛر ﻣن ﻧون ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻓﻛﻝ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﺑﻧﻰ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺣذف اﻟﻧون ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت إذا ﻓُﻬﻣت ﻣن ﺧﻼﻝ اﻟﺳﻳﺎق‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﻘدﻳم ﻣﻌﻠوﻣﺎت إﺣﺻﺎﺋﻳﺔ ﻟﻠﻧوﻧﺎت اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة ﻫود‪.٨٨/١١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻹﺳراء‪.٨٨/١٧:‬‬

‫د‬
 ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬ﺳﺑب اﺧﺗﻳﺎر اﻟﻣوﺿوع‪-:‬‬

‫أن اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛ ـرﻳم‬

‫‪ -١‬اﻟﺗﻌــرف ﻋﻠــﻰ اﻟﻧوﻧــﺎت ﻓــﻲ اﻟﻌرﺑﻳــﺔ ﻣــن ﺧــﻼﻝ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛ ـرﻳم‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻــﺔ ّ‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻷوﻝ ﻣن ﻣﺻـﺎدر اﻟﺗﺷـرﻳﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫـو أﻓﺻـﺢ اﻟﻛﺗـب ﻟﻐـﺔ ٕواﻋﺟـﺎ اًز اﻟـذي ﻻ‬
‫ﻳﺧﺗﻠف ﻋﻠﻳﻪ أﺣد ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت دراﺳﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ؛ اﻟذي ﻻ ﻳﺄﺗﻳـﻪ اﻟﺑﺎطـﻝ ﻣـن‬
‫ﺑﻳن ﻳدﻳﻪ وﻻ ﻣن ﺧﻠﻔﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻧوﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ظﺎﻫرة ﻣن اﻟظواﻫر اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ وﺟودﻫـﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗﻛﺷـف ﻋـن إﻋﺟـﺎز اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﻳ ــﺔ‪ ،‬واﻟوﻗ ــوف ﻋﻠ ــﻰ أﺻ ــﺎﻟﺔ ﻫ ــذﻩ اﻟﻠﻐ ــﺔ وﺟﻣﺎﻟﻬ ــﺎ ﻣ ــن ﺧ ــﻼﻝ اﻟﻧوﻧ ــﺎت ﻓ ــﻲ ﻛﺗ ــﺎب اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻧﺳ ــﺗﺧدم اﻟﻧوﻧ ــﺎت ﻛﺛﻳـ ـ اًر‪ ،‬إﻣ ــﺎ ﻣ ــن أﺟ ــﻝ اﻟﺗوﻛﻳ ــد؛ ﺑﺎﻟﺛﻘﻳﻠ ــﺔ ﻛﺎﻧ ــت أم اﻟﺧﻔﻳﻔ ــﺔ‪ ،‬أو ﻟﺟﻣﺎﻋ ــﺔ‬
‫اﻹﻧﺎث‪ ،‬أو ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠرﻓﻊ أو ﻟﻠوﻗﺎﻳﺔ ﺗﺳﻬﻳﻼً ﻓﻲ اﻟﻧطق ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﺿﻊ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺧﺻﻳص اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم أﺑواﺑﺎً ﺗﺗﺿﻣن اﻟﻧون واﺳﺗﻌﻣﺎﻝ اﻟﻌرب ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬أﻫداف اﻟدراﺳﺔ‪-:‬‬

‫‪ ‬ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺗﻔرﻳق ﺑﻳن اﻟﻧوﻧﺎت ﻣن ﺣﻳث اﻹﻋراب واﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﻣﻧﻬﺞ اﻟدراﺳﺔ‪-:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ اﻟﺗطﺑﻳﻘﻲ اﻟذي ﻳﻘوم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘراء ﻵﻳﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻛﻠﱢﻬﺎ‪ٕ ،‬واﺣﺻﺎء‬
‫ﻟﻠﻧوﻧﺎت اﻟواردة ﻓﻳﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﺳﺗوﻳﺎت اﻟﺗﻲ ﺳوف ﺗﺗﺿﻣﻧﻬﺎ اﻟدراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻧظري‪ :‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼﻝ ﻛﺗب اﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺗﻔﺳﻳر وﺗﺣﻠﻳﻝ ﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺗدﻻﻝ‬
‫اﻟﻧﺣﺎة ﺑﺎﻟﺷواﻫد ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ وﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺗطﺑﻳﻘﻲ اﻹﺣﺻﺎﺋﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎً‪ :‬اﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﺗﻲ واﺟﻬت اﻟﺑﺎﺣث‪-:‬‬

‫ﻟﻘــد واﺟــﻪ اﻟﺑﺎﺣــث ﻓــﻲ أﺛﻧــﺎء ﺑﺣﺛــﻪ ﺑﻌــض اﻟﺻــﻌوﺑﺎت؛ وﻟﻛــن ﺑﻔﺿــﻝ اﷲ وﻛرﻣــﻪ أوﻻً ﺗـ ّـم ﺗــذﻟﻳﻝ ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﺻﻌوﺑﺎت‪ ،‬ﺛم ﺑﺗوﺟﻳﻬﺎت ﻣن ﻣﺷرﻓﻲ اﻟﻘدﻳر اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻛرم ﻣﺣﻣد زرﻧدح اﻟذي ﻛﺎن اﻟﺳـراج‬
‫اﻟﻣﻧﻳر ﻓﻲ ﺗذﻟﻳﻝ وﺗﻳﺳﻳر ذﻟك‪ ،‬ﺟزاﻩ اﷲ ﻋﻧﻲ ﻛـﻝ ﺧﻳـر‪ ،‬ﺛـم ﺑﺎﻟﺻـﺑر واﻟﻣﺛـﺎﺑرة ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻠـم وﻣـن ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﺻﻌوﺑﺎت‪-:‬‬
 ‫‪ -١‬ﻧدرة ﺑﻌض اﻟﻛﺗب واﻟﻣﺻﺎدر‪ ،‬وﻻﺳﻳﻣﺎ اﻷﻣﻬﺎت ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﺟود ﺑﻌض اﻟﻛﺗب ﻏﻳر اﻟﻣﺣﻘﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣث‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗداﺧﻝ اﻟﻧوﻧﺎت ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎً‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣد ﻋﻠم اﻟﺑﺎﺣث ﻓﺈن ﻫﻧﺎك أرﺑﻊ دراﺳﺎت ﻗرﻳﺑﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﻣوﺿوع وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻧوﻧــﺎت ﻓــﻲ اﻟﻌرﺑﻳــﺔ )ﻣﻘــﺎﻝ ‪ ،(٦٢-٥٩‬ﺣﺳــﻳن ﻏـزاﻝ‪ -‬اﻟﻣﺻــدر اﻟﻔﻛــر اﻹﺳــﻼﻣﻲ – ﻟﺑﻧــﺎن‬
‫– إﺑرﻳﻝ‪.١٩٨٤ -‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻧون ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ) دراﺳﺔ ﺻوﺗﻳﺔ(‪ ،‬ﻣﺷﺗﺎق ﻋﺑﺎس ﻣﻌن ﻋﻠﻲ – ﻣﺎﺟﺳﺗﻳر‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻧون ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ) دراﺳﺔ ﻟﻐوﻳﺔ(‪ ،‬اﻟﺳﻳد ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ داود – اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻷدﺑﻳﺔ – ‪١٩٩٦‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻧون وأﺣواﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﻟﻐـﺔ اﻟﻌـرب‪ ،‬ﺗـﺄﻟﻳف اﻟـدﻛﺗور ﺻـﺑﺣﻲ ﻋﺑـد اﻟﺣﻣﻳـد ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟﻛـرﻳم –‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ -‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ ‪ -‬ﻣﺻر – ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪.١٩٨٦ -‬‬
‫وﻳﻧﻘﺳم ﻣوﺿوع اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ ﺧﻣﺳﺔ ﻓﺻوﻝ رﺋﻳﺳﺔ ﺣﻳث ﻳﺷﻣﻝ ﻛﻝ ﻓﺻﻝ اﻟد ارﺳـﺔ اﻟﻧظرﻳـﺔ واﻟد ارﺳـﺔ‬
‫اﻟﺗطﺑﻳﻘﻳﺔ واﻟﻔﺻوﻝ ﻛﺎﻷﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺻﻝ اﻷوﻝ‪ :‬ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻﻝ اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻﻝ اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻧون اﻟرﻓﻊ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻﻝ اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﻧون اﻟﻧﺳوة‪.‬‬

‫و‬
 ‫وأﺧﻳ اًر اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻣﻝ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﻳﺎت‪ ،‬ﺛم اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪.‬‬

‫ﻫذا ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺗوﻓﻳق ﻓﻣن اﷲ – ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺧطﺄ ﻓﻣن ﻧﻔﺳﻲ واﻟﺷﻳطﺎن‪.‬‬

‫واﷲ أﺳﺄﻝ أن ﻳﻌﻠﻣﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﻧﻔﻌﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻧﻔﻌﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﻳﻌﻠﻣﻧﺎ‪ ،‬وﻳزدﻧﺎ ﻋﻠﻣﺎً‪ ،‬وأن ﻳﺟﻌـﻝ ﻋﻣﻠﻧـﺎ وﻋﻠﻣﻧـﺎ ﺧﺎﻟﺻـﻳن‬
‫ﻟوﺟﻪ اﷲ اﻟﻛرﻳم‪.‬‬

‫واﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺟﻨﻴﺪ‬

‫ز‬
 
 


 ‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺑﻳن اﻷﺻﻝ واﻟﻔرع‬

‫أوﻟﻊ اﻟﻧﺣﺎة ﻗدﻳﻣﺎً ﺑﻘﺿﻳﺔ اﻷﺻﻠﻳﺔ واﻟﻔرﻋﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬اﻟﻣذﻛر أﺻﻝ واﻟﻣؤﻧث ﻓرع ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬واﻟﻣﻔرد أﺻﻝ‬
‫واﻟﻣﺛﻧﻰ واﻟﺟﻣﻊ ﻛﻝ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻓرع‪ ،‬وﻫﻛذا‪ ،‬وﻣن اﻟﻘﺿﺎﻳﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻧﺣﺎة ﻛﺛﻳ ًار ﻫﻲ أﻳﻬﻣﺎ أﺻﻝ اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‬
‫أو اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺳوف ﻳﻘوم اﻟﺑﺎﺣث ﺑﻌرض آراء اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﻳﺔ ﺑﺈﻳﺟﺎز‪-:‬‬

‫ﻳرى اﻟﺑﺻرﻳون أن ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ واﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أﺻﻼن؛ ﻟﺗﺧﺎﻟف ﺑﻌض أﺣﻛﺎﻣﻬﻣﺎ)‪.(١‬‬

‫وﻳرى اﻟﻛوﻓﻳون أن اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓرعٌ ﻋن اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ)‪ ،(٢‬ﺣﻳث ﻗﺎﻝ اﻟﻛوﻓﻳون‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ أﺻﻝ وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺗوﻛﻳد)‪.(٣‬‬

‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث أن اﻟﻛوﻓﻳﻳن واﻟﺑﺻرﻳﻳن ﻳﺗﻔﻘون ﻋﻠﻰ أن اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ أﺻﻝ‪ ،‬واﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺷﻳﺦ اﻟﻧﺣﺎة ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻓﻳذﻛر أن ﻛﻼً ﻣﻧﻬﻣﺎ أﺻﻝ ﻓﻘﺎﻝ)‪" :(٤‬اﻋﻠم أن ﻛﻝ ﺷﻲء دﺧﻠﺗﻪ اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻘد ﺗدﺧﻠﻪ‬
‫اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻛﻝ ﺷﻲء ﺗدﺧﻠﻪ اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺗدﺧﻠﻪ اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ"‪.‬‬

‫ﻋد ﺑﻌض اﻟﻧﺣﺎة اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أﺻﻼً؛ ﻷن اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ أزﻳد ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬واﻟزﻳﺎدة ﻋﺎرﺿﺔ طﺎرﺋﺔ‪ ،‬واﻟﺧﺎﻟﻲ‬
‫وﻗد ّ‬
‫ﻣن اﻟزﻳﺎدة ﻫو اﻷﺻﻝ)‪.(٥‬‬

‫وأﻣﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﻟﺑﺻرﻳون ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻝ اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أﺻﻼً ﻓﻬﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬إﺑداﻝ اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أﻟﻔﺎً وﻗﻔﺎً‪.‬‬

‫ﺎﺻَﻳ ِﺔ‪،(٧)‬‬
‫ﺗﺑدﻝ اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أﻟﻔﺎً ﻋﻧد اﻟوﻗف)‪ ،(٦‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻟََﻧﺳﻔَﻌﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻧ ِ‬
‫ْ ً‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪ ١٤١:‬واﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٠٦/٢:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ٢٩٩/٢:‬وﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪ ٢٦/١:‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٤٤٣:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ‬
‫اﻟﺻﺑﺎن‪ ٢١٢/٣:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ‪.٢/٢:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪ ١٤١:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٩٣/٤:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ٣٠٠/٢:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢١٢/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ‪.٢/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٨٠/٣:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٠/٢:‬وﻫﺎﻣش أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٨٥/٤:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ٦٥٣/٢:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢١٢/٣:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻟﻌﻠق‪.١٥/٩٦:‬‬
‫‪2‬‬
 ‫ِ‬ ‫وﻗوﻟﻪ أﻳﺿًﺎ‪ :‬ﻟَﻳﺳﺟَﻧ ﱠن وﻟَﻳ ُﻛ ً ِ‬
‫وﻧﺎ ﻣ َن اﻟﺻﱠﺎﻏ ِر َ‬
‫ﻳن‪ ،(١)‬ﻓﻘد وﻗف ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻘراء ﺑﺎﻷﻟف)‪.(٢‬‬ ‫َُْ ََ‬

‫وﻣن إﺑداﻝ اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أﻟﻔﺎً أﻳﺿﺎً‪ ،‬ﻗوﻝ اﻷﻋﺷﻰ‪-:‬‬

‫ﺎﻋ ُﺑ َدا)‪.(٣‬‬
‫ﺎن َواﷲَ ﻓَ ْ‬
‫ط َ‬‫ﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺑ ِد اﻟ ﱠﺷ ْﻳ َ‬
‫ﻻ ﺗَ ْﻘ َرَﺑﱠﻧﻬَﺎ *** َوَ ْ‬ ‫ﺎك واْﻟﻣ ْﻳﺗَ ِ‬
‫ﺎت َ ْ‬ ‫َ ٕوِاﱠﻳ َ َ َ‬
‫دن"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋ ُﺑ ْ‬
‫ﻓﺎﻋ ُﺑدا" ﺣﻳث أﺑدﻟت اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗف أﻟﻔﺎً‪ ،‬واﻷﺻﻝ " ْ‬
‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪ْ " :‬‬

‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫ﻳ ْﺣﺳﺑﻪ اْﻟﺟ ِ‬
‫ﺎﻫ ُﻝ َﻣﺎ ﻟَ ْم َﻳ ْﻌﻠَ َﻣﺎ‬ ‫َ َُ ُ َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫َﺷ ْﻳﺧﺎً ﻋﻠَﻰ ُﻛرِﺳﻳ ِ‬
‫ﱢﻪ ُﻣ َﻌ ﱠﻣﻣﺎ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫ﻓﺄﻛد اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع "َﻳ ْﻌﻠَ َﻣﺎ" ﺑﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺑﻌد ﺣرف اﻟﻧﻔﻲ ﻟم‪ ،‬ﻓﻘﻠﺑت اﻟﻧون أﻟﻔﺎً ﻟﻠوﻗف‪ ،‬واﻷﺻﻝ‬
‫"ﻟم َﻳ ْﻌﻠَ َﻣ ْن"‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة ﻳوﺳف‪.٣٢/١٢:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﻗطر اﻟﻧدى‪.٤٦٤:‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻟﻸﻋﺷﻰ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٣٠:‬واﻟﻌﻳن‪ ١٥٢/٣:‬واﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١٠/٣:‬وﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪ ٦٧٨/٢:‬واﻟﻠﻣﻊ‪ ١٩٨:‬وﻓﻘﻪ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ٣٦٤:‬واﻹﻧﺻﺎف‪ ٦٢٧/٢:‬وﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪ ٣٩/٩:‬واﻟﻣﻣﺗﻊ‪ ٤٠٨/١:‬ووﻓﻳﺎت اﻷﻋﻳﺎن‪ ٢٨٤/٣:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪١٠١/٤:‬‬
‫وﻣﻐﻧﻰ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٤٨٦:‬وﺷرح ﻗطر اﻟﻧدى‪ ٣٢٨:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ٣٢/٢:‬وﺗﺎج اﻟﻌروس‪) ٤٥٠/٦:‬ﺳﺑﺢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻳﺗﺎن ﻣن اﻟرﺟز ﻣﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻗﻳﻝ ﻷﺑﻲ ﺣﻳﺎن اﻟﻔﻘﻌﺳﻲ‪ ،‬وﻗﻳﻝ ﻷﺑﻲ اﻟﺻﻣﺎء ﻣﺳﺎور ﺑن ﻫﻧد اﻟﻌﺑﺳﻲ‪ ،‬وﻗﻳﻝ ﻟﻠﻌﺟﺎج ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﻣﻝ ﻟﻠﺧﻠﻳﻝ‪ ٢٣٨:‬وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١٦/٣:‬واﻷﺻوﻝ ﻻﺑن اﻟﺳراج‪ ٢٠٠/٢:‬وﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪٦٧٩/٢:‬‬
‫واﻹﻧﺻﺎف‪ ٦٥٣/٢:‬وﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪ ٤٢/٩:‬واﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٠٤/٢:‬واﻟﻣﻘرب‪ ٤٢٩:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٨٧/٤:‬وﺷرح اﺑن اﻟﻧﺎظم‪٢٤١:‬‬
‫وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٩٥/٤:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪ ٣٢٠/٣:‬واﻟﻠﺳﺎن‪)١١٢٦٩/٢:‬ﺧﺷﻲ( وﺷرح اﻟﺳﻳوطﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﻳﺔ‪ ٤٥٩:‬وﻫﻣﻊ‬
‫اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٦١٤/٢:‬وﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪ ٥٦٩/٤:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢١٨/٣:‬‬
‫‪3‬‬
 ‫‪ -٢‬ﺣذف اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻋﻧد اﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن)‪.(١‬‬

‫وﻣن ﺣذﻓﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﺗﻘﺎء ﺳﺎﻛﻧﻳن ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ ﺗُ ِﻬ ْﻳ َن اْﻟﻔَﻘ ْﻳ َر َﻋﻠ َك أ ْ‬
‫َن *** ﺗَْرَﻛ َﻊ َﻳ ْوﻣﺎً َواﻟ ﱠد ْﻫ ُر ﻗَ ْد َرﻓَ َﻌ ْﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫َْ‬

‫ﺣﻳث ﺣذف ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻣن اﻟﻔﻌﻝ "ﺗُ ِﻬ ْﻳ َن" ﻟﻠﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن‪ ،‬واﻷﺻﻝ "ﻻ ﺗُ ِﻬ ْﻳَﻧ ْن"‪.‬‬

‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث‪ :‬أن رأى اﻟﺑﺻرﻳﻳن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﻳﺔ ﻫو اﻟراﺟﺢ واﻷﻗوى ﻣن أن ﻧوﻧﻲ اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‬
‫واﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أﺻﻼن‪ ،‬وﻟﻳس ﻛﻣﺎ ذﻛر اﻟﻛوﻓﻳون ﺑﺄن اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓرعٌ ﻋن اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺑدﻟﻳﻝ اﻵﺗﻲ‪-:‬‬

‫دة‪ ،‬واﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ِﺣ ٍ‬

‫دة"‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼً)‪" :(٣‬ﻓﺎﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ِﺣ ٍ‬

‫‪ -٢‬أن ﻟﻛﻝ ﻣن اﻟﻧوﻧﻳن اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ واﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻣواﺿﻊ وأﺣﻛﺎم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫رد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻗوﻝ اﻟﻛوﻓﻳﻳن ﺑﺄن اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓرع ﻋن اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺑﻘوﻟﻪ)‪" :(٤‬أﻣﺎ ﻗوﻟﻬم‪ :‬إن اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻣﺧﻔﻔﺔ ﻣن‬
‫‪ -٣‬وﻗد ّ‬
‫اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻻ ﻧﺳﻠﱠم‪ ،‬ﺑﻝ ﻛﻝ واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ أﺻﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻏﻳر ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﺻﺎﺣﺑﻪ‪ٕ ... ،‬وان اﺷﺗرﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻛﻳد‪،‬‬
‫ﻓﻬﻣﺎ ﻣﺗﻐﺎﻳران ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ... ،‬واﻟﺛﻘﻳﻠﺔ أﻛد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ "‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻐﻧﻰ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٨٤١:‬وﺷذا اﻟﻌرف‪ ٣٦:‬وﻫﺎﻣش أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٩٦/٤:‬وﻫﺎﻣش ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪٣١٠/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﻣﻧﺳرح ﻟﻸﺿﺑط ﺑن ﻗرﻳﻊ اﻟﺳﻌدي ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌروس‪)١٢٢/٢١:‬رﻛﻊ( وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻝ ﻟﻠﺧﻠﻳﻝ‪ ٣١٥:‬واﻟﺑﻳﺎن‬
‫واﻟﺗﺑﻳﻳن‪ ٣٤١/٣:‬وأﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ‪) ١٨٢:‬ر م ت( وﺷرح اﺑن اﻟﻧﺎظم‪ ٢٤٤:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٩٤/٤:‬واﻟﻠﺳﺎن‪) ٣١٨/١١:‬ﻗﻧس(‬
‫وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ١٠٠/٤:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪ ٣٠٨/٣:‬وﺷرح ﺷﺎﻓﻳﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪ ١٦٠/٤-٢٤٣/٢:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪. ٦١٨/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٤/٣:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻧﺻﺎف‪.٦٥٣/٢:‬‬
‫‪4‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ أﻗوى ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻣن اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‬

‫ﻳرى ﺟﻣﻬور اﻟﻧﺣﺎة أن ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ أﻗوى وأﻛﺛر ﺗﺄﻛﻳداً ﻣن اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪ٕ ،‬واﻟﻳك ﺑﻌض ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺑﻬم‪:‬‬

‫ذﻛر ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻋن اﻟﺧﻠﻳﻝ ﻗوﻟﻪ)‪" :(١‬ﻓﺈذا ﺟﺋت ﺑﺎﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﺄﻧت ﻣؤﻛد‪ٕ ،‬واذا ﺟﺋت ﺑﺎﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻓﺄﻧت أﺷد‬
‫ﺗوﻛﻳداً"‪ ،‬وﻗد ذﻛر ﺻﺎﺣب اﻟﻠﻣﻊ ﻧﺣوﻩ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪ " :(٢‬ﻓﺎﻟﺛﻘﻳﻠﺔ أﺷد ﺗوﻛﻳداً ﻣن اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ"‪ ،‬ﻓﺎﺑن ﺟﻧﻲ ﻳﺗﻔق ﻣﻊ‬
‫ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫"وﻛﻠﺗﺎﻫﻣﺎ ﻟﺗﺄﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ‪ٕ ،‬واﺧراﺟﻪ ﻋن اﻟﺣﺎﻝ‪ٕ ،‬واﺧﻼﺻﻪ ﻟﻼﺳﺗﻘﺑﺎﻝ‬ ‫أﻣﺎ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻓﻳﻘوﻝ ﻓﻲ ذﻟك‪:‬‬
‫واﻟﺛﻘﻳﻠﺔ آﻛد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ"‪ .‬وﻫو ﻣذﻫب اﻟزرﻛﺷﻲ إذ ﻳﻘوﻝ)‪" :(٤‬اﻟﻧون اﻟﺷدﻳدة وﻫﻲ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ذﻛر اﻟﻔﻌﻝ‬
‫ﺛﻼث ﻣرات‪ ،‬وﺑﺎﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ذﻛرﻩ ﻣرﺗﻳن"‪.‬‬

‫ﻳﻌد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺗﻛرار اﻟﻔﻌﻝ ﺛﻼث ﻣرات‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺗﻛرار اﻟﻔﻌﻝ ﻣرﺗﻳن‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟزرﻛﺷﻲ ّ‬
‫وأﻣﺎ ﺻﺎﺣب ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ ﻓﻳذﻛر ﻗﺎﺋﻼً)‪" :(٥‬واﻟﻣﺷددة أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻣن اﻟﻣﺧﻔﻔﺔ؛ ﻷن ﺗﻛرار اﻟﻧون ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﺗﻛرار‬
‫اﻟﺗﺄﻛﻳد"‪.‬‬

‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن آراء‪ ،‬ﻳذﻫب اﻟﺑﺎﺣث ﻣذﻫب ﻣن رأى أن ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ أﻗوى وأﺑﻠﻎ ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻣن اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٠٩/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻠﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪.١٩٨:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻧﺻﺎف‪.٦٥٣/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪.٤١٩/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٣٧/٩:‬‬
‫‪5‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬دﺧوﻝ اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﺑﻳن اﻟﻣﻧﻊ واﻟﺟواز‬

‫ﻟﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺛﻳ اًر‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺧﻼف ﻛﺑﻳ ًار ﺑﻳن اﻟﺑﺻرﻳﻳن واﻟﻛوﻓﻳﻳن‪ ،‬وﻟﻳوﻧس ﺑن ﺣﺑﻳب ﻣوﻗف ﻣن ذﻟك‬
‫ﺳﻳذﻛرﻩ اﻟﺑﺎﺣث ﺑﻌد ﻗﻠﻳﻝ‪ ،‬واﻵن رأي اﻟﺑﺻرﻳﻳن واﻟﻛوﻓﻳﻳن‪-:‬‬

‫اﻟﺧﻼف ﺑﻳن اﻟﺑﺻرﻳﻳن واﻟﻛوﻓﻳﻳن‬

‫أﻣﺎ اﻟﻣﺎﻧﻌون ﻟدﺧوﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳوة ﻓﻬم اﻟﺑﺻرﻳون‪ ،‬وﻣﻌﻬم‬
‫اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻣﺎ ﻋدا ﻳوﻧس‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺟوز ﻋﻧدﻫم أن ﺗدﺧﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﻫذﻳن اﻟﻣوﺿﻌﻳن)‪.(١‬‬

‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻷوﻝ‪ :‬ﻧون رﻓﻊ ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻟﻺﻋراب ﺗﺳﻘط ﺑﺎﻷﻟف؛ ﻷن ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻋﻧدﻣﺎ ﺗدﺧﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﻌرب ﻓﺗردﻩ إﻟﻰ أﺻﻠﻪ وﻫو اﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻘطت اﻟﻧون ﺑﻘﻳت اﻷﻟف‪ ،‬ﻓﺈذا أدﺧﻠﻧﺎ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‬
‫ﻳﺣدث واﺣدة ﻣن اﻵﺗﻲ)‪.(٢‬‬

‫ﺿ ِرَﺑ ْن‪.‬‬ ‫ﺿ ِرﺑﺎﻧِ ْن‪َ -‬ﻳ ْ‬

‫ﺿ ِرﺑﺎ ْن‪َ -‬ﻳ ْ‬ ‫‪ -١‬ﺗﺣذف اﻷﻟف‪ ،‬وﻋﻧدﻫﺎ ﻳﻠﺗﺑس ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن ﺑﺎﻟواﺣد‪ ،‬ﻣﺛﻝ‪َ :‬ﻳ ْ‬

‫ﺿ ِرﺑﺎ ِن‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻛﺳر ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد‪ ،‬وﻋﻧدﻫﺎ ﻻ ﻳﻌرف ﻫﻝ ﻫﻲ ﻧون اﻹﻋراب أو ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد‪ ،‬ﻣﺛﻝ‪َ :‬ﻳ ْ‬

‫ﺿ ِرﺑﺎ ْن‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺑﻘﻰ ﺳﺎﻛﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻧدﻫﺎ ُﻳﺟﻣﻊ ﺑﻳن ﺳﺎﻛﻧﻳن ﻣظﻬرﻳن ﻓﻲ اﻹدراج‪ ،‬ﻣﺛﻝ‪َ :‬ﻳ ْ‬

‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫو ﻓﻌﻝ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳوة‪ ،‬ﻻ ﻳﺧﻠو ﻣن أﻣور إذا ﻟﺣﻘﺗﻪ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪.(٣‬‬

‫ﺿ ِرْﺑَﻧ ْن‪.‬‬
‫‪ -١‬أن ﺗﺑﻘﻰ اﻟﻧوﻧﺎن ﻣظﻬرﺗﻳن؛ ﻳؤدي ذﻟك إﻟﻰ اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻣﺛﻠﻳن‪ ،‬ﻣﺛﻝ‪َ :‬ﻳ ْ‬

‫‪ -٢‬إدﻏﺎم إﺣداﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﺧرى ﻳؤدي إﻟﻰ ﺗﺳﻛﻳن ﻻم اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬ﻓﻳﻠﺗﻘﻲ ﺳﺎﻛﻧﺎن‪ ،‬ﻳؤدي إﻟﻰ ﺗﺣرك اﻟﻼم ﻓﻳﺣدث‬
‫ﺿ ِرﺑِ ﱠن‪.‬‬
‫ﺿ ِرْﺑ ْﻧ َن‪َ -‬ﻳ ْ‬
‫ﺿ ِرْﺑ ﱠن‪َ -‬ﻳ ْ‬
‫ﺿ ِرْﺑَﻧ ْن‪َ -‬ﻳ ْ‬
‫اﻟﻠﺑس ﺑﻔﻌﻝ اﻟواﺣد‪ ،‬ﻣﺛﻝ‪َ :‬ﻳ ْ‬

‫ﺿ ِرْﺑﻧﺎ ِن أو ﺟﻌﻝ اﻷﻟف ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﺗﺟﻣﻊ ﺳﺎﻛﻧﻳن‪،‬‬

‫‪ -٣‬ﺗﻠﺣق اﻷﻟف ﻳؤدي أن ﺗﻛﺳر اﻟﻧون ﻣﻧﻌﺎً ﻟﻠﺳﺎﻛﻧﻳن‪ ،‬ﻣﺛﻝ‪َ :‬ﻳ ْ‬
‫ﺿ ِرْﺑﻧﺎ ْن‪.‬‬
‫ﻣﺛﻝ‪َ :‬ﻳ ْ‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪ ٣٨/٩:‬واﻹﻳﺿﺎح ﻻﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪ ٢٨٠/٢:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٩٢/٤:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.١٨٧/٥:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ٦٥٢/٢:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٩٢/٤:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٩٩ – ٩٨/٤:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ٦٥٣ – ٦٥٢/٢:‬وﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪ ٣٨/٩:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.١٠١-٩٩/٤:‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻫذا رأي اﻟﺑﺻرﻳﻳن وﻣﻌﻬم اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻣﺎﻋدا ﻳوﻧس‪ ،‬اﻟذي رﻓض دﺧوﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ‬
‫اﻻﺛﻧﻳن أو ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳوة‪.‬‬

‫اﻟﻣﺟوزون ﻟدﺧوﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳوة ﻓﻬم اﻟﻛوﻓﻳون ﻣﺎ ﻋدا‬
‫ّ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻬم ﻳوﻧس ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺟﻳز إدﺧﺎﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن‪ ،‬ﻧﺣو‪" :‬ا ْﻓ َﻌ َﻼن" ﻋﻠﻰ أﻟف‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﺎن" ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳوة ‪ّ .‬‬
‫وﺣﺟﺗﻬم ﻓﻲ ذﻟك‪:‬‬ ‫اﻻﺛﻧﻳن‪ ،‬وﻧﺣو‪" :‬ا ْﻓ َﻌْﻠ ْ‬

‫‪ -١‬أن اﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺗدﺧﻝ ﻫذﻳن اﻟﻣوﺿﻌﻳن؛ ﻷن اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻣﺧﻔﻔﺔ ﻣن اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأي اﻟﻛوﻓﻳﻳن ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺟوز دﺧوﻝ اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﻫذﻳن اﻟﻣوﺿﻌﻳن‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺗدﺧﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن‪ ،‬وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳوة دون ﺧﻼف‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻣﺧﺗﻠف ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻧد اﻟﻛوﻓﻳﻳن ﻓرع‬
‫ﻋن اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻳﺟوز ﻋﻧدﻫم دﺧوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن‪ ،‬وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳوة‪.‬‬

‫‪ -٢‬أن اﻟﻧون ﺗدﺧﻝ ﻟﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ‪ ،‬ﻓﻳﺟوز أن ﺗدﺧﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻓﻌﻝ ﻣﺳﺗﻘﺑﻝ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻛذﻟك ﻓﻲ ﻣﺎ وﻗﻊ اﻟﺧﻼف ﻓﻳﻪ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺛﻝ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻳؤدي ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺗﻘﺎء ﺳﺎﻛﻧﻳن‪ ،‬ﻓرد ﻳوﻧس ﺑن ﺣﺑﻳب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﻣر ﻛﻣﺎ أوردﻩ ﺳﻳﺑوﻳﻪ‬
‫اﺿ ِرْﺑَﻧﺎ ّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋد أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟرأي أﻧﻪ ورد ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب؛ ﻷن‬
‫ﻓﻳﻣدون"‪ ،‬و ّ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼً ‪" :‬وﻳﻘوﻟون ﻓﻲ اﻟوﻗف ْ‬
‫اﺿرَﺑﺎ و ْ‬
‫اﻷﻟف ﻓﻳﻬﺎ ﻣد‪ ،‬واﻟﻣد ﻳﻘوم ﻣﻘﺎم اﻟﺣرﻛﺔ)‪.(٣‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﺳﺗﺷﻬدوا ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘراءة ﻧﺎﻓﻊ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ  :‬ﻗ ْﻝ ِإ ﱠن َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺎي‪‬‬
‫ﺻ َﻼﺗﻲ َوُﻧ ُﺳﻛﻲ َو َﻣ ْﺣَﻳ َ‬

‫ﻳﻣﺎ َوَﻻ ﺗَﺗﱠﺑِ َﻌ ﱢ‬

‫ﺎن‪ ،(٦)‬ﺑﺗﺧﻔﻳف اﻟﻧون ﻣن‬ ‫وﻗراءة ﺑﻌﺿﻬم ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓَ ِ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺎﺳﺗَﻘ َ‬
‫ْ‬ ‫ﻳﺎي"‬
‫ﺑﺳﻛون اﻟﻳﺎء ﻣن " َﻣ ْﺣ ْ‬
‫ﺗﺗﺑﻌﺎن")‪.(٧‬‬
‫ْ‬ ‫"‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ٦٥٠/٢:‬واﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٠٥/٢:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.١٨٨ – ١٨٧/٥:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٧/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ٦٥١/٢:‬وﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪ ٣٨/٩:‬واﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪.٤٠٥/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪.١٦٢/٦:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ٦٥١/٢:‬وﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪ ٣٨/٩:‬واﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٥٠/٢:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٩٢/٤:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ٢٦٢/٤:‬وأوﺿﺢ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ٕ ٩٩/٤:‬واﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر‪.١٥١:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة ﻳوﻧس‪.٨٩/١٠:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ٦٥١/٢:‬واﻟﻛﺷﺎف‪ ٢٥١/٢:‬واﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٠٦/٢:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٩٣/٤:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٩٩/٤:‬واﻟﻧﺷر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر‪ ٢٨٦ :‬واﻹﺗﺣﺎف ‪ ٢٥٤-٢٥٣‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪٢٢٤/٣:‬‬
‫‪7‬‬
 ‫ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺷﻬد أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟﻘوﻝ ﺑﺄن اﻷﻟف ﺗﻘوم ﻣﻘﺎم اﻟﺣرﻛﺔ وﺛﺑﺎﺗﻬﺎ ﻗوﻝ اﻟﻌرب‪" :‬اﻟﺗﻘت َﺣْﻠﻘَﺗَﺎ اْﻟ ِ‬
‫ﺑطﺎن")‪ ،(١‬إﺛﺑﺎت‬
‫ﺎﻝ")‪ (٣‬ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﻲ "ﺛُﻠﺛﺎ"‪،‬‬ ‫اﻷﻟف ﻓﻲ " َﺣْﻠﻘَﺗَﺎ")‪ ،(٢‬وﻗد ﺣﻛﻰ ﻳوﻧس أﻳﺿﺎً ﻋن ﺑﻌض اﻟﻌرب ﻗوﻟﻬم‪" :‬ﻟﻪ ﺛُﻠُﺛﺎ اﻟﻣ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻓﺟﻣﻊ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ وﺑﻳن ﻻم اﻟﺗﻌرﻳف‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﺳﺎﻛﻧﺎن ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻟف ﻣن إﻓراط اﻟﻣد)‪.(٤‬‬

‫وﻗد رﱠد ﻧﺣﺎة اﻟﺑﺻرة رأي اﻟﻛوﻓﻳﻳن ﺑﺎﻟرﻓض‪ ،‬ﻓﻳﻌﻠق ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻋﻠﻰ رأﻳﻬم ﺑﻘوﻟﻪ)‪" :(٥‬وﻫو ﻗﻳﺎس ﻗوﻟﻬم؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻣد اﻟﺣرف‪ٕ ،‬واذا وﻗﻊ ﺑﻌدﻫﺎ أﻟف وﻻم أو أﻟف ﻣوﺻوﻟﺔ ﺟﻌﻠوﻫﺎ ﻫﻣزة ﻣﺧﻔﻔﺔ‬
‫ﺗﺻﻳر أﻟﻔﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺗﻣﻌت أﻟﻔﺎن ّ‬
‫وﻓﺗﺣوﻫﺎ"‪.‬‬

‫ﻓﻘد أورد ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻋن اﻟﺧﻠﻳﻝ ﻗوﻟﻪ)‪ٕ " :(٦‬واذا أردت اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن ﻛﺎن ﺑﻣﻧزﻟﺗﻪ إذا ﻟم ﺗُرد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن ﻓﻲ اﻟوﺻﻝ واﻟوﻗف؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻛون ﺑﻌد اﻷﻟف ﺣرف ﺳﺎﻛن ﻟﻳس ﺑﻣدﻏم‪ ،‬وﻻ ﺗﺣذف اﻷﻟف ﻓﻳﻠﺗﺑس‬
‫ﻓﻌﻝ اﻟواﺣد واﻻﺛﻧﻳن"‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺻﺣﺎح‪)٣٧/١:‬ﺑﺎء( واﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٠٥/٢:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٩٢/٤:‬واﻟﻠﺳﺎن‪)٤٣٤/١:‬ﺑطن( وﺷرح ﺷﺎﻓﻳﺔ اﺑن‬
‫اﻟﺣﺎﺟب‪ ٢٣٤/٢:‬وﺗﺎج اﻟﻌروس‪)٢٦٥/٣٤:‬ﺑطن(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ٦٥١/٢:‬واﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪.٤٠٥/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﺣﺗﺳب‪ ٢٨٣/١:‬واﻹﻧﺻﺎف‪.٦٥١/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻧﺻﺎف‪.٦٥١/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٧/٣:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٥/٣:‬‬
‫‪8‬‬
 ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣدﻫﺎ ﻣﺎ زادت ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﺎ اﻟزﺟﺎج ﻓﻳرﻓض ﻗوﻝ ﻳوﻧس ﺣﻳث ﻗﺎﻝ ‪" :‬ﻟو ُﻣ ّدت اﻷﻟف اﻟواﺣدة وطﺎﻝ ّ‬
‫اﻷﻟف؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺣرف ﻻ ﺗﺗﻛرر‪ ،‬وﻻ ﻳؤﺗﻰ ﺑﻌدﻫﺎ ﺑﻣﺛﻠﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ رﻓض اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻗوﻝ ﻳوﻧس ﺟﻣﻠﺔ وﺗﻔﺻﻳﻼً؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳوﺟد ﻟﻪ ﻧظﻳر ﻓﻲ اﻟﻧﻘﻝ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺿﻌﻳف ﻓﻲ‬
‫ﻋد ﻛﻝ ذﻟك ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺷذوذ‪ ،‬وﻻ ﻳﺟوز اﻟﻘﻳﺎس ﻋﻠﻳﻪ)‪.(٥‬‬
‫و ّ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻘﻳﺎس)‪ ،(٣‬وﻛذا اﻟرﺿﻲ‬

‫أﻣﺎ رأي ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻓﻲ رﻓﺿﻪ ﻟدﺧوﻝ اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن ﻓﻳﻘوﻝ)‪ٕ " :(٦‬وان أردت اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻝ‬
‫ﺿ ِر ِ‬
‫ﺑﺎن زﻳداً‪ ،‬ﻗد أﻣﻧت اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ أذﻫﺑت اﻟﻧون؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺛﺑت ﻣﻊ ﻧون‬ ‫اﻻﺛﻧﻳن اﻟﻣرﺗﻔﻊ ﻗﻠت‪ :‬ﻫﻝ ﺗَ ْ‬
‫اﻟرﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻘﻳت ﻧون اﻟرﻓﻊ ﻟم ﻳﺛﺑت ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﻣﻧوﻫﺎ ﺗﺛﺑت ﻧون اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻓﻲ اﻟوﻗف‪،‬‬
‫ﺿرُﺑوا ﺣﻳن أﻣﻧت اﻟﺑدﻝ ﻣن اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗف"‪.‬‬ ‫اﺿ ِ‬
‫رب وواو ا ِ‬ ‫ورددت ﻧون اﻟﺟﻣﻳﻊ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﺎء ْ‬
‫َ‬

‫وﻗﺎﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر)‪" :(٧‬وﻟم ﺗﻛن اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻫﻬﻧﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻟﻳﺳت ﻣدﻏﻣﺔ ﻓﻼ ﺗﺛﺑت ﻣﻊ‬
‫اﻷﻟف‪ ،‬وﻻ ﻳﺟوز ﺣذف اﻷﻟف ﻓﻳﻠﺗﺑس ﺑﺎﻟواﺣد"‪ ،‬وﻛﺄن ﻛﻼم ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻣﻌﻧﺎﻩ إذا أدﺧﻠﻧﺎ اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﻟف‬
‫اﻻﺛﻧﻳن ﻓﺎﻟﻘﻳﺎس ﺣذﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻧد ﺣذﻓﻬﺎ ﻳﻠﺗﺑس ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن ﺑﺎﻟﻣﻔرد‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟزﺟﺎج‪ :‬أﺑو إﺳﺣﺎق إﺑراﻫﻳم ﺑن اﻟﺳري ﺑن ﺳﻬﻝ اﻟزﺟﺎج‪ ،‬ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ ﺑﻐداد ﺳﻧﺔ إﺣدى وأرﺑﻌﻳن وﻣﺋﺗﻳن ﻟﻠﻬﺟرة‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﺧرط اﻟزﺟﺎج‪ ،‬ﻓﻣﺎﻝ ﻟﻠﻧﺣو ﻓﻌﻠﻣﻪ اﻟﻣﺑرد‪ ،‬وﻛﺎن ﻣؤدﺑ ًﺎ ﻟﻠﻘﺎﺳم وزﻳر اﻟﻣﻌﺗﺿد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﻣﻧﺎﻗﺷﺎت ﻣﻊ ﺛﻌﻠب‬
‫وﻏﻳرﻩ‪ ،‬وﻣن ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬واﻻﺷﺗﻘﺎق‪ ،‬وﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن واﻷﻣﺎﻟﻲ‪ٕ ،‬واﻋراب اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻐداد ﺳﻧﺔ إﺣدى ﻋﺷرة‬
‫وﺛﻠﺛﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ‪ :‬ﻧزﻫﺔ اﻷﻟﺑﺎ‪ٕ ٣٠٨:‬واﻧﺑﺎء اﻟرواة‪ ١٥٩/١:‬وﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء‪ ٤٧/١:‬ووﻓﻳﺎت اﻷﻋﻳﺎن‪١١/١:‬‬
‫واﻷﻋﻼم‪.٤٠/١:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﻫﺎﻣش اﻟﻛﺗﺎب‪ ٥٢٧/٣:‬واﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٠٧/٢:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٩٥/٤:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف‪.٦٦٦/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟرﺿﻲ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟرﺿﻲ اﻷﺳﺗراﺑﺎذي‪ ،‬ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣن أﻫﻝ أﺳﺗراﺑﺎذ وﻟﻪ ﺷرح اﻟواﻓﻳﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺑن‬
‫اﻟﺣﺎﺟب‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺳت وﺛﻣﺎﻧﻳن وﺳﺗﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬ﺑﻐﻳﺔ اﻟوﻋﺎة‪ .٢٤٩:‬وﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪ ١٢/١:‬واﻷﻋﻼم‪.٨٦/٦:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٩٢/٤:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٦/٣:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥١٩/٣:‬‬
‫‪9‬‬
‫وﻣن ذﻫب ﻫذا اﻟﻣذﻫب ﻣن اﻟﻧﺣﺎة اﻟزﺟﺎﺟﻲ ﺣﻳث ﻧﻘﻝ اﻟﺳﻳوطﻲ)‪(١‬ﻋﻧﻪ ﻗوﻟﻪ)‪" :(٢‬ﻛﻝ ﻣوﺿﻊ دﺧﻠت اﻟﻧون‬
‫اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ دﺧﻠت اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻻﺛﻧﻳن اﻟﻣذﻛرﻳن واﻟﻣؤﻧﺛﻳن وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻻ ﺗدﺧﻠﻬﺎ"‪ ،‬وﻛﺄن‬
‫اﻟﺳﻳوطﻲ ﻣﻊ ﻫذا اﻟرأي ﻣﺎ دام ﻳورد ذﻟك دون رﻓض أو ﺗﻌﻠﻳق ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬

‫وﻫو ﻣذﻫب اﻟﺳﻳراﻓﻲ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ اﻟرﺿﻲ ﻋﻧﻪ)‪" :(٣‬وﻫذﻩ اﻟﻧون ﻧون اﻟرﻓﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺟوز إدﺧﺎﻝ اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‬
‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻵ ارء اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻳﻪ؛ ﻷن إدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻳوﺟب ﺑطﻼن ﻧون اﻟرﻓﻊ وﻗد ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗدﺧﻝ وﻧون اﻟرﻓﻊ ﺛﺎﺑﺗﺔ"‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻣﻛن أن ﻧﺟﻣﻊ ﺑﻳن اﻟﻧوﻧﻳن اﻟرﻓﻊ واﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺳوف ﺗﺛﺑت ﻧوﻧﺎً واﺣدة ﻓﻘط ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ دﺧوﻝ اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻩ إﺑطﺎﻝ ﻧون اﻟرﻓﻊ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ رأي ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻓﻲ ﻧون ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻬو ﻗوﻟﻪ)‪ٕ " :(٤‬واذا أردت اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻌﻝ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻧﺳﺎء ﻗﻠت ﻓﻲ‬
‫ﺿرﺑِ َن زﻳداً‪ ،‬وﻳﻛون ﺑﻣﻧزﻟﺗﻪ إذا ﻟم ﺗُرد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺣذف اﻷﻟف اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟك‪:‬‬ ‫اﺿ ِرْﺑ َن زﻳداً‪َ ،‬‬
‫وﻟﻳ ْ‬ ‫اﻟوﻗف واﻟوﺻﻝ‪ْ :‬‬
‫اﺿرَﺑﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺟﺋت ﺑﻬﺎ ﻛراﻫﻳﺔ اﻟﻧوﻧﺎت‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ اﻷﻟف‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﻣﻧت اﻟﻧون ﻟم‬ ‫اﺿ ِرْﺑ ﱢ‬
‫ﻧﺎن؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻳﺳت ﺑﺎﺳم ﻛﺎﻷﻟف ْ‬ ‫ْ‬
‫أﻣﻧت اﻟﻧون‪ ،‬وذﻟك ﻷﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻟﺗﺛﺑت ﻣﻊ ﻧون‬
‫َ‬ ‫ﺗﺣﺗﺞ إﻟﻳﻬﺎ ﻓﺗرﻛﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﱠ‬
‫أﺛﺑت ﻧون اﻻﺛﻧﻳن ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ إذا‬
‫اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻛراﻫﻳﺔ اﻟﺗﻘﺎﺋﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﻌد اﻷﻟف‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﺗﺛﺑت ﻓﻲ اﻻﺛﻧﻳن‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ اﺳﺗﻐﻧوا ﻋﻧﻬﺎ ﺗرﻛوﻫﺎ"‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺳﻳوطﻲ‪ :‬اﻟﺣﺎﻓظ ﺟﻼﻝ اﻟدﻳن أﺑو اﻟﻔﺿﻝ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺳﻳوطﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻟد ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ وأرﺑﻌﻳن وﺛﻣﺎﻧﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻟﻠﻬﺟرة‪ ،‬ﻧﺷﺄ ﻳﺗﻳﻣﺎً‪ ،‬وﺣﻔظ اﻟﻘرآن وﻫو دون ﺛﻣﺎﻧﻲ ﺳﻧﻳن وﺣﻔظ اﻟﻌﻣدة وأﻟﻔﻳﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬وﻟﻪ أﻛﺛر ﻣن ﺳﺗﻣﺎﺋﺔ ﻣﺻﻧف ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪ ،‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ إﺣدى ﻋﺷرة وﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬ﺣﺳن اﻟﻣﺣﺎﺿرة ‪١٤٣/١:‬‬
‫واﻷﻋﻼم‪.٣٠٢/١:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺟﻣﻝ ﻟﻠزﺟﺎﺟﻲ‪ ٣٥٧:‬واﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪١٣٤/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٠٧/٢:‬وﻫﺎﻣش اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٦/٣:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٦/٣:‬‬
‫‪10‬‬
‫ﻓﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻻ ﻳرى أن ﺗدﺧﻝ اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻳؤدي إﻟﻰ اﻟﺗﻘﺎء ﺳﺎﻛﻧﻳن ﻋﻠﻰ ﻏﻳر ﺷرطﻪ‪ ،‬وﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻧون وأﻟف اﻟوﺻﻝ)‪ ،(١‬وﻣﻊ أن ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻳرﻓض دﺧوﻝ اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﻟف اﻻﺛﻧﻳن وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳوة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳورد‬
‫رأي ﻳوﻧس وﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺣﺎة اﻟذﻳن ﻳﻘﺑﻠون دﺧوﻝ اﻟﻧون ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻳﻘوﻝ‪" :‬وأﻣﺎ ﻳوﻧس وﻧﺎس ﻣن‬
‫اﺿ ِرْﺑﻧﺎن زﻳداً‪ ،‬ﻓﻬذا ﻟم ﺗﻘﻠﻪ اﻟﻌرب‪ ،‬وﻟﻳس ﻟﻪ ﻧظﻳر ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﻌد‬ ‫اﺿ ِر ْ‬
‫ﺑﺎن زﻳداً و ْ‬ ‫اﻟﻧﺣوﻳﻳن ﻓﻳﻘوﻟون‪ْ :‬‬
‫ﺳﺎﻛن إﻻ أن ﻳدﻏم")‪.(٢‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻷﻟف‬

‫ﻓﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻳﻧﺳﺑﻪ ﻟﻳوﻧس‪ ،‬وﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻘﻝ ﻧظﻳرﻩ‪.‬‬

‫وﺑﻌد أن أﺛﺎر اﻟﺑﺎﺣث ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﻳﺔ ﻳرى أن رأي اﻟﻛوﻓﻳﻳن وﻣﻌﻬم ﻳوﻧس ﻫو اﻟﺻواب ﻟﻶﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺳﻳﺑوﻳﻪ واﻟﺑﺻرﻳون وﻣﻌﻬم اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻛوﻓﻳون وﻣﻌﻬم ﻳوﻧس ﻳﻌﺗﻣدون ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻳﺎس‪ ،‬واﻟﻘﻳﺎس اﻟذي‬
‫اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻛوﻓﻳون أﻗوى اﺳﺗﻌﻣﺎﻻً‪ ،‬ﻷﻣرﻳن‪ :‬اﻷوﻝ أﻧﻪ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﻘد ﻗرئ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬ﻫﺎأَ ْﻧﺗٌ ْم‪،(٣)‬‬
‫ﺑﺣذف اﻟﻬﻣزة)‪ ،(٤‬وﻗرئ أﻳﺿًﺎ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬اأَ ْﻧ َذرﺗَﻬُ ْم‪ ،(٥)‬ﺑﺣذف اﻟﻬﻣزة اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ)‪ ،(٦‬واﻷﻣر اﻷﺧر أﻧﻪ ورد ﻓﻲ‬
‫ﻛﻼم اﻟﻌرب‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻬم‪" :‬اﻟﺗﻘت َﺣْﻠﻘَﺗَﺎ اْﻟ ِ‬
‫ﺑطﺎن")‪ ،(٧‬إﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﻲ " َﺣْﻠ َﻘﺗَﺎ")‪.(٨‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻛوﻓﻳون وﻣﻌﻬم ﻳوﻧس ﻣﺛﺑﺗون‪ ،‬واﻟﺑﺻرﻳون وﻣﻌﻬم اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻧﺎﻓون‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﺗﻘوﻝ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬واﻟﻣﺛﺑت ﻣﻘدم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻣن ﺣﻔظ ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻟم ﻳﺣﻔظ)‪.(٩‬‬

‫ﻓﻘد ﻛﺎن إﺛﺑﺎت اﻟﻛوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ واﻟدﻟﻳﻝ واﻟﺣﻔظ ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓرﺑﻣﺎ ﻟم ﻳﺻﻝ ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺑﺻرﻳﻳن‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻋﺗﻣد اﻟﻛوﻓﻳون ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎع ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌرب واﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﻳﺔ وﻛﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ اﻟﺳﻣﺎع أﻗوى اﻟﺣﺟﺞ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‬
‫أﺧذت ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٣٨/٩:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٧/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪.١٠٩/٤:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٥٧/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.٦/٢:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٥٧/٢:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ‪ :‬ص‪.٦‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ٦٥١/٢:‬واﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪.٤٠٥/٢:‬‬
‫)‪ (٩‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر‪ ٦٢/٢:‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻸﻟوﺳﻲ‪ٕ ١٥٩/٧:‬واﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠدروﻳش‪ ٣٧٨/٦:‬وﺗﻔﺳﻳر اﻟﻣﻧﺎر‪.٢٣٨/٧:‬‬
‫‪11‬‬
‫‪ -٤‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺟﺗﻣﺎع ﺳﺎﻛﻧﻳن‪ ،‬وﻛﺎن اﻷوﻝ أﻟﻔًﺎ ﻛﺛﻳ اًر ﻣﺎ ﻳﺣذف اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗرئ‪َ  :‬ﻫﺎأَ ْﻧﺗُ ْم‪ ،(١)‬ﺑﺣذف‬
‫اﻟﻬﻣزة)‪ ،(٢‬وﻗرئ أﻳﺿﺎً ﻗوﻟﻪ‪ :‬اأَ ْﻧ َذرﺗَﻬُ ْم‪ ،(٣)‬ﺑﺣذف اﻟﻬﻣزة اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ)‪.(٤‬‬

‫‪ -٥‬رﺑﻣﺎ ﻗﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم ذﻟك ﻟﻬدف‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻳؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻣﻊ أﻟف اﻻﺛﻧﻳن وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳوة‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‬

‫ﻟم ﻳﺧﺗﻠف ﻧﺣﺎة اﻟﺑﺻرة واﻟﻛوﻓﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺛﻳ اًر‪ ،‬ﻋدا ﻳوﻧس ﺑن ﺣﺑﻳب اﻟذي ﻟﻪ رأي ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ‪.‬‬

‫وﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف ﻓﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺳﺎﻛﻧﺔ‪ ،‬وﻻﺑد أن ﻳﺳﺑﻘﻬﺎ إﺣدى اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺛﻼث وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻔﺗﺣﺔ واﻟﺿﻣﺔ‬
‫واﻟﻛﺳرة‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻓﺗﺣﺔ ووﻗﻔت ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻗﻠﺑت أﻟﻔﺎً‪ ،‬وﻫذا ﻟم ﻳﺧﺗﻠف ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺑﺻرﻳون واﻟﻛوﻓﻳون‪ ،‬ﻳﻘوﻝ‬
‫ﺳﻳﺑوﻳﻪ)‪" :(٥‬اﻋﻠم أﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﺣرف اﻟذي ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣﻔﺗوﺣًﺎ‪ ،‬ﺛم وﻗﻔت ﺟﻌﻠت ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ أﻟﻔًﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠت ذﻟك ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء‬
‫اﻟﻣﻧﺻرﻓﺔ ﺣﻳن وﻗﻔت؛ وذﻟك ﻷن اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ واﻟﺗﻧوﻳن ﻣن ﻣوﺿﻊ واﺣد‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﺣرﻓﺎن زاﺋدان‪ ،‬واﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‬
‫ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻛﻣﺎ أن اﻟﺗﻧوﻳن ﺳﺎﻛن‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﺗوﻛﻳدﻫﻣﺎ أن اﻟﺗﻧوﻳن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻣﺗﻣﻛن‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻛذﻟك ‪-‬اﻟﻧون‬
‫اﺿرَﺑﺎ‪ ،‬إذا أﻣرت اﻟواﺣد وأردت اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪ -‬أُﺟرﻳت ﻣﺟراﻫﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗف ‪-‬اﻟﺗﻧوﻳن‪ -‬وذﻟك ﻗوﻟك‪ْ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻧون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗﺷﺑﻪ اﻟﺗﻧوﻳن)‪ ،(٦‬ﻓﻬﻧﺎك ﺗﺷﺎﺑﻪ ﻛﺑﻳر ﺑﻳن اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ واﻟﺗﻧوﻳن‪ ،‬وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك‬
‫ﺎﺻَﻳ ِﺔ‪ ،(٧)‬وﻗف اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻋﻠﻳﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ اﻟﻣﻔﺗوح ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﻘرآن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻟََﻧﺳﻔَﻌﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻧ ِ‬
‫ْ ً‬
‫ﺑﺎﻷﻟف)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪.١٠٩/٤:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٥٧/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.٦/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٥٧/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢١/٣:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ١٧/٣:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٩٥/٤:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻟﻌﻠق‪.١٥/٩٦:‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗطر اﻟﻧدى‪.٤٦٤:‬‬
‫‪12‬‬
 ‫أﻣﺎ ﻣن اﻟﺷﻌر‪ ،‬ﻗوﻝ اﻷﻋﺷﻰ‪-:‬‬

‫ﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺑ ِد اﻟ ﱠﺷ ْﻳ َ‬
‫ﻻ ﺗَ ْﻘ َرَﺑﱠﻧﻬَﺎ *** َوَ ْ‬ ‫ﺎك واْﻟﻣ ْﻳﺗَ ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺎﻋ ُﺑ َدا‬
‫ﺎن َواﷲَ ﻓَ ْ‬
‫ط َ‬ ‫ﺎت َ ْ‬ ‫َ ٕوِاﱠﻳ َ َ َ‬
‫ﻓﺎﻋﺑدن"‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ﺎﻋ ُﺑدا" أﺑدﻝ اﻟﺷﺎﻋر ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ اﻟﻣﻔﺗوح ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ أﻟﻔﺎً ﻋﻧد اﻟوﻗف‪ ،‬واﻷﺻﻝ "‬
‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻫد‪َ " :‬ﻓ ْ‬

‫وﻣن ذﻟك أﻳﺿﺎً‪ ،‬ﻗوﻝ اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟﺟﻌدي)‪-:(٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﺄر‬ ‫اﻟرِاﻗﺻ ِ‬
‫ﺎت َﻷَﺛْ َا‬ ‫اض ﻗَ ْو ِﻣ ِﻪ *** ﻓَِﺈﱢﻧﻲ َوَر ﱢ‬ ‫ك ﻟَ ْم َﻳﺛْﺄ َْر ﺑِﺄ ْ‬
‫َﻋ َر ِ‬
‫ب ﱠ َ‬ ‫ﻓَ َﻣ ْن َﻳ ُ‬

‫ﺄر" أﺑدﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ اﻟﻣﻔﺗوح ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ أﻟﻔﺎً ﻋﻧد اﻟوﻗف‪ ،‬واﻷﺻﻝ " َ◌أَﺛْ َﺄرْن"‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪َ " :‬ﻷَﺛْ َا‬

‫وﻛذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ)‪-:(٤‬‬

‫ﺎت اْﻟ َﺧ ْﻳ ُرَازﱢﻧﻲ ِﻓﻲ اْﻟ َو َﻏﻰ *** َﺣ ِدﺛَﻳﺎ ﻣﺗﻰ َﻣﺎ َﻳﺄْﺗِ َك اْﻟ ْ‬
‫ﺛََﺑﺗﱡ ْم ﺛََﺑ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺧﻳ ُر َﻳ ْﻧﻔَﻌﺎ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َ" :‬ﻳ ْﻧﻔَﻌﺎ"‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺞ اﻟﺑﻳت ص‪.٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟﺟﻌدي‪ :‬أﺑو ﻟﻳﻠﻰ ﻗﻳس ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋدس ﺑن رﺑﻳﻌﺔ اﻟﺟﻌدي اﻟﻌﺎﻣري‪ ،‬ﺷﺎﻋر ﻣﻔﻠق‪ ،‬وﺻﺣﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟﻣﻌﻣرﻳن‪،‬‬
‫واﺷﺗﻬر ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻣﻲ ﺑﺎﻟﻧﺎﺑﻐﺔ ﻷﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺷﻌر ﺑﻌد اﻟﺛﻼﺛﻳن ﺛم ﻧﺑﻎ ﻓﻳﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ ﻗد ﻫﺟر اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻧﻬﻰ‬
‫ﻋن اﻟﺧﻣر‪ ،‬ووﻓد ﻋﻠﻰ اﻟرﺳوﻝ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم– ﻓﺄﺳﻠم‪ ،‬وﺷﻬد ﺻﻔﻳن ﻣﻊ ﻋﻠﻲ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ -‬وﻗد ُﻛف ﺑﺻرﻩ ﻓﻲ‬
‫آﺧر ﻋﻣرﻩ‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺧﻣﺳﻳن ﻟﻠﻬﺟرة ﻓﻲ أﺻﺑﻬﺎن وﻗد ﺟﺎوز اﻟﻣﺎﺋﺔ‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ‪ :‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌراء‪ ٥٣:‬وأﻣﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻣرﺗﺿﻲ‪ ١٩٠/١:‬واﻟﻠﺑﺎب‪ ٢٣٠/١:‬واﻟﻣرزﺑﺎﻧﻲ‪ ٣٢١:‬واﻷﻋﻼم‪.٢٠٧/٥:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻟﻠﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟﺟﻌدي ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٢٩‬واﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١٢/٣:‬وﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ‪ ١٤١٩/٣:‬وﺷرح اﺑن اﻟﻧﺎظم‪ ٢٤٤:‬وﺑﻼ‬
‫ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪.٢٢٦/٣:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‪ :‬ﻫو اﻟﺷﺎﻋر ﻗﻳس ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﻣﺎﻟك ﻣن ﺑﻧﻲ اﻟﺣﺎرث ﺑن ﻛﻌب ﻣن ﻛﻬﻼن‪ ،‬وﻛﺎﻧت أﻣﻪ ﻣن اﻟﺣﺑﺷﺔ ﻓﻧﺳب إﻟﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫو ﺷﺎﻋر ﻣﺧﺿرم‪ ،‬اﺷﺗﻬر ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣن ﻧﺟران اﻟﻳﻣن واﻧﺗﻘﻝ إﻟﻰ اﻟﺣﺟﺎز‪ ،‬واﺳﺗﻘر ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺟﺎ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ وﻛﺎن ﻓﺎﺳﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻘد ﻫددﻩ ﻋﻣر– رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ -‬ﺑﻘطﻊ ﻟﺳﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺿرﺑﻪ ﻋﻠ ﱞﻲ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛر ﻓﻲ‬
‫رﻣﺿﺎن‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ أرﺑﻌﻳن ﻟﻠﻬﺟرة اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻟﺷﻌر واﻟﺷﻌراء‪ ٣٢٩/١:‬واﻷﻋﻼم‪.٢٠٧/٥:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻟﻠﻧﺟﺎﺷﻲ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٤٥:‬وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻝ ﻟﻠﺧﻠﻳﻝ‪ ٢٣٨:‬واﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١٥/٣:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪:٤٨٦/٤:‬‬
‫وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٢٢٠/٣ :‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٦١٣/٢:‬‬
‫‪13‬‬
 ‫وﻣﻧﻪ أﻳﺿﺎً ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫ﻳد ﺑِ ُن اْﻟ َوِﻟ ِﻳد َو َﻣ ْن َﻳ ُﻛ ْن‬

‫وك َﻳ ِز ُ‬
‫أ َُﺑ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ُﻫ َﻣﺎ أََﺑواﻩُ َﻻ ُﻳ َذ ُﻝ َوَﻳ ْﻛ َرﻣﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻫد‪َ " :‬وَﻳ ْﻛ َرﻣﺎ"‪.‬‬

‫وﻣﻧﻪ ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻓَ َﻣﻬَ ْﻣﺎ ﺗَ َﺷ ْﺄ ِﻣ ْﻧﻪُ ﻓَ َزَارةُ ﺗُ ْﻌ ِط ُﻛ ْم *** َو َﻣ ْﻬ َﻣﺎ ﺗَ َﺷ ْﺄ ِﻣ ْﻧﻪُ ﻓَ َزَارةُ ﺗَ ْﻣَﻧ َﻌﺎ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ‪" :‬ﺗَ ْﻣَﻧ َﻌﺎ"‪.‬‬

‫وﻣﻧﻬم ﻣن ﺣﻣﻝ ﻗوﻝ اﻣرئ اﻟﻘﻳس)‪-:(٣‬‬

‫ِ )‪(٤‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻗَﻔَﺎ َﻧ ْﺑك ﻣ ْن ذ َﻛ َرى َﺣﺑ ْﻳب َو َﻣ ْﻧ ِزﻝ *** ﺑﺳ ْﻘط اﻟﻠ َوى َﺑ ْﻳ َن اﻟ ﱠد ُﺧوﻝ ﻓَ َﺣ َ‬
‫وﻣﻝ‬

‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻫد ‪" :‬ﻗﻔﺎ" ﻓﺎﻟﺧﻠﻳﻝ ﻳﻘوﻝ اﻷﺻﻝ "ﻗﻔن" واﻟﺷﺎﻋر أﺑدﻝ اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أﻟﻔﺎً)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻳﺗﺎن ﻣن اﻟرﺟز وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪.٢٨١/٩:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻟﻌوف ﺑن ﻋطﻳﺔ اﻟﺧرع ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ ،٥١٥/٣:‬وﻟﻠﻛﻣﻳت ﻓﻲ ﺷرح اﺑن اﻟﻧﺎظم‪ ،٢٤١:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺷرح‬
‫اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ‪ ١٣٠٥/٣:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٨٥/٤:‬واﻟﻠﺳﺎن‪)١٥٣/١١:‬ﻗزع( وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٦١٥/٢:‬وﺗﺎج اﻟﻌروس‪٨/٢٢:‬‬
‫)ﻗزع(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻣرؤ اﻟﻘﻳس ﺑن ﺣﺟر ﺑن اﻟﺣﺎرث اﻟﻛﻧدي‪ ،‬أﺷﻬر ﺷﻌراء اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬ﻳﻣﺎﻧﻲ اﻷﺻﻝ‪ ،‬ﻣوﻟدﻩ ﺑﻧﺟد‪ ،‬أﻣﻪ ﻓﺎطﻣﺔ أﺧت‬
‫اﻟﻣﻬﻠﻬﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬ﻛﺎن ﻻﻫﻳﺎً ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻘب" ﺑﺂﻛﻝ اﻟﻣرار" واﻟﻣﻠك اﻟﺿﻠﻳﻝ‪ ،‬وﻟﻪ دﻳوان ﺷﻌر ﻣطﺑوع‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎﻧﻳن ﻗﺑﻝ‬
‫اﻟﻬﺟرة ‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌراء‪ ٤١:‬واﻷﻋﻼم‪.١١/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻻﻣرئ اﻟﻘﻳس ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ١٤:‬واﻟﺟﻣﻝ ﻟﻠﺧﻠﻳﻝ‪ ٢٣٩:‬واﻟﻛﺗﺎب‪ ٢٠٥/٢:‬واﻷﺻوﻝ‪ ٣٨٥/٢:‬واﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪٨٥/١:‬‬
‫واﻟﺟﻣﻬرة‪) ٣٠٣/١:‬خ ذ ر( وﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪.٥٠١/٢:‬وﺷرح اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﺳﺑﻊ ﻟﻠزوزﻧﻲ‪ ١١:‬وﺳر اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ‪٢٨٦ :‬‬
‫واﻹﻧﺻﺎف‪ ٦٥٦/٢:‬وﺷرح ﺷﺎﻓﻳﺔ ﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪ ٢٤٢/٤:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٣٨٦/٤:‬وﺷرح ﻗطر اﻟﻧدى‪٨٠:‬‬
‫واﻟﻠﺳﺎن‪)٣٣٧/٣:‬ﺣﻣﻝ( وﺗﺎج اﻟﻌروس‪) ١٩ :‬س ق ط( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺟﻣﻝ ﻟﻠﺧﻠﻳﻝ‪.٢٣٩:‬‬
‫‪14‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘوﻝ‪ :‬إن اﻟﺑﺻرﻳﻳن واﻟﻛوﻓﻳﻳن ﻳﺗﻔﻘون ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺑﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻣﻔﺗوﺣًﺎ‪،‬‬
‫أﺑدﻟت اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أﻟﻔﺎً ﻋﻧد اﻟوﻗف‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻘﺻد واﻟﻬدف ﻫو اﻟﺗﻔرﻳق ﺑﻳن اﻟﻧون اﻷﺻﻠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ واﻟﻧون‬
‫اﻟزاﺋدة اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻛﻣﺎﻝ اﻟﻛﻠﻣﺔ)‪.(١‬‬

‫أﻣﺎ ﺧﻼف اﻟﻛوﻓﻳﻳن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ُروى ﻋﻧﻬم ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺑﻌد إﺑداﻟﻬﺎ أﻟﻔﺎً ﻋﻧد‬
‫اﻟوﻗف ﻧوﻧﺎً)‪.(٢‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺳﺑق ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻣﺿﻣوﻣﺎً أو ﻣﻛﺳو اًر؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺣذف ﻛﻣﺎ ﺗﺣذف اﻟﺗﻧوﻳن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﺿ ِرُﺑ ْن ﻳﺎ ﻗَ ْوِم‪ ،‬واﻷﺻﻝ " ْ‬
‫اﺿ ِرُﺑ ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳد"‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ون" وﺣذف اﻟﺗﻧوﻳن ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ "ﺟﺎء ز ٌ‬ ‫اﻟرﻓﻊ واﻟﺟر ﻓﺎﻟﻣﺿﻣوم‪ ،‬ﻧﺣو‪ْ :‬‬
‫ﻣررت ﺑز ٍﻳد" ﻓﻲ اﻟﺟر)‪.(٤‬‬
‫ﻳن" وﺣذف اﻟﺗﻧوﻳن" ُ‬ ‫اﺿ ِرﺑِ ْ‬
‫ﻧد واﻷﺻﻝ " ْ‬ ‫اﺿ ِرﺑِ ْن" ﻳﺎ ِﻫ ُ‬
‫اﻟﻣﻛﺳور‪ ،‬ﻓﻧﺣو " ْ‬

‫وﻧﻘﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻋن اﻟﺧﻠﻳﻝ ﻗوﻟﻪ‪" :‬إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣﻛﺳو اًر أو ﻣﺿﻣوﻣﺎً‪ ،‬ﺛم وﻗﻔت ﻋﻧدﻫﺎ ﻟم ﺗﺟﻌﻝ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ‬
‫اﺧ َﺷ ْو‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫو‬
‫اﺧ َﺷ ْﻰ‪ ،‬وﻟﻠﺟﻣﻳﻊ وأﻧت ﺗرﻳد اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪ْ :‬‬
‫ﻳﺎء وﻻ واواً‪ ،‬وذﻟك ﻗوﻟك ﻟﻠﻣرأة وأﻧت ﺗرﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪ْ :‬‬‫ً‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺗﻧوﻳن إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻣﺟرو اًر أو ﻣرﻓوﻋﺎً" ‪.‬‬

‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث أن ﻫذا اﻟرأي ﻋﻠﻳﻪ ﻣﻌظم اﻟﻧﺣﺎة ﻣﺎ ﻋدا ﻳوﻧس‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻬدف ﻣن ﻫذا اﻟﺣذف‪ ،‬ﻫو‬
‫اﻟﺗﺧﻔﻳف ﻓﻲ اﻟﻧطق‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻣﺗﻊ‪.٤٠٨/١:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﻠﻣﺣﺔ اﻟﺑدرﻳﺔ‪.٣٧٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٩٦/٤:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٩٦/٤:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.١٠٢/٤:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٢/٣:‬‬
‫‪15‬‬
 ‫اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻋﻧد ﻳوﻧس‬

‫اﺿ ِرﺑِﻲ ﺑدﻻً ﻣن اﻟﻧون‬

‫اﺿ ِرُﺑوا‪ ،‬واﻟﻳﺎء ﻓﻲ ْ‬
‫ﻳرى ﻳوﻧس ﻋﻧد اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أن اﻟواو ﻓﻲ ْ‬
‫اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﺧﺷووا‪ ،‬ﻳزﻳد اﻟﻳﺎء و اﻟواو ﺑدﻻً ﻣن اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‬
‫اﺧ َﺷﻳﻲ و ُ‬
‫وﻗد ذﻛرﻩ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻗﺎﺋﻼً ‪" :‬وأﻣﺎ ﻳوﻧس ﻓﻳﻘوﻝ‪ْ :‬‬
‫ﻣن أﺟﻝ اﻟﺿﻣﺔ واﻟﻛﺳرة "‪.‬‬

‫ﻌد اﻟواو واﻟﻳﺎء ﺑدﻻً وﻟﻳس واو اﻟﺟﻣﻊ وﻛذﻟك اﻟﻳﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻧد ﺟﻣﻬور اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻬﻣﺎ اﻟﺿﻣﻳران‬
‫ﻓﻳوﻧس ُﻳ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﺋدان ﺑﻌد ﺣذف اﻟﻧون)‪.(٣‬‬

‫ﺿ ِرﺑِﻲ‪ ،‬وﻫﻝ ﺗَ ْ‬
‫ﺿ ِرُﺑوا ﺑﻼ ﻧون‪ ،‬ﻓﺎﻟﻳﺎء واﻟواو ﻋﻧد‬ ‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب ﻳوﻧس ﻳﻛون اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ :‬ﻫﻝ ﺗَ ْ‬
‫ً‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳوﻧس ﺑدﻻً‪ ،‬أو ﻋوﺿﺎً ﻋن ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ‪.‬‬

‫وﻣررت‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺧﻠﻳﻝ ﻓﻼ ﻳرى ﻣﺛﻝ ذﻟك وﻳرﻓﺿﻪ ﻓﻳﻘوﻝ)‪" :(٥‬ﻻ أرى ذاك إﻻ ﻋﻠﻰ ﻗوﻝ ﻣن ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫذا َﻋ ْﻣ ُرو‪،‬‬
‫ﻋد اﻟﺧﻠﻳﻝ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب ﻣن ﻗﺎﻝ ﻣن أﻫﻝ‬ ‫ﺑﻌ ْﻣ ِري"‪ ،‬وﻗوﻝ اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ ﻗوﻝ اﻟﺧﻠﻳﻝ ﻛﻣﺎ ذﻛر ذﻟك ﺳﻳﺑوﻳﻪ‪ ،‬وﻗد ّ‬
‫َ‬
‫وﻣررت ﺑزﻳدي وﻫﻲ ﻏﻳر ﻓﺻﻳﺣﺔ)‪.(٦‬‬
‫ُ‬ ‫ﻳدو‬
‫اﻟﻳﻣن‪ :‬ﻫذا ز ُ‬

‫ﺑﻳن واﻟواو واﻟﻳﺎء ﺿﻣﻳران ردا ﺑﻌد‬ ‫ﺿ ِرُﺑ ْ‬

‫ون‪ ،‬وﻫﻝ ﺗﺿر ْ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺧﻠﻳﻝ واﻟﻧﺣﺎة ﻓﻳﻘوﻟون ﻓﻲ اﻟوﻗف‪" :‬ﻫﻝ ﺗَ ْ‬
‫ﺣذف ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻣﻊ رد اﻟﻧون اﻟﺗﻲ ﺳﻘطت ﻷﺟﻝ ﻧون اﻟﺗﺄﻛﻳد")‪.(٧‬‬

‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث أن اﻟرأي اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﺎ ذﻫب إﻟﻳﻪ اﻟﺧﻠﻳﻝ واﻟﻧﺣﺎة؛ ﻷن ﻋﻠﻳﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻋدا أﻫﻝ اﻟﻳﻣن‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻳﻪ ﻳوﻧس ﻓﻬو رأي ﺿﻌﻳف‪ ،‬وﻟم ﻳﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب اﻟﻔﺻﻳﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻝ اﻋﺗﻣد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ أﻫﻝ اﻟﻳﻣن‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﻳر ﻓﺻﻳﺣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪.٤٠٧/٢:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٢/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٠٧/٢:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٩٦/٤:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ٥٢٣/٣:‬واﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٠٧/٢:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٩٦/٤:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٢/٣:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪.٤٠٧/٢:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٠٧/٢:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٩٦/٤:‬‬
‫‪16‬‬
 ‫اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻧد ﻳوﻧس واﻟﻛوﻓﻳﻳن‬

‫ﻟﻘد ﺧﺎﻟف ﻳوﻧس اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳوة‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻘﻔون ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣد‪ ،‬ﻓﻬذا ﻣﺎ‬
‫اﺿ ِرْﺑَﻧﺎ ﻓﻳﻣدون‪ ،‬وﻫو ﻗﻳﺎس ﻗوﻟﻬم؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺻﻳر أﻟﻔﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺗﻣﻌت‬
‫اﺿ ِرَﺑﺎ و ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫ذﻛرﻩ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ‪" :‬وﻳﻘوﻟون ﻓﻲ اﻟوﻗف‪ْ :‬‬
‫أﻟﻔﺎن ُﻣد اﻟﺣرف"‪.‬‬

‫وﻗد أﻧﻛر اﻟزﺟﺎج ﻋﻠﻳﻬم ﻫذا‪ ،‬وأرى أن اﻷﻟف ﺣرف ﻻ ﺗﻛرار ﻓﻳﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻘوﻝ)‪" :(٢‬ﻟو ُﻣدت اﻷﻟف وطﺎﻝ ﻣدﻫﺎ ﻣﺎ‬
‫زادت ﻋﻠﻰ اﻷﻟف؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺣرف ﻻ ﺗﺗﻛرار وﻻ ﻳؤﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ ﺑﻣﺛﻠﻬﺎ"‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺳﻳراﻓﻲ ﻓﻠم ﻳﻧﻛر ذﻟك‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳذﻫب ﻣذﻫب ﻳوﻧس ﻓﻳﻘوﻝ)‪" :(٣‬ﻟﻳس ﻫذا اﻟذي أﻧﻛرﻩ اﻟزﺟﺎج ﺑﻣﻧﻛر؛‬
‫وذﻟك أﻧﻪ ﻳﻘدر أن اﻟﻣد اﻟذي ﻳزاد ﺑﻌد اﻟﻧطق ﺑﺎﻷﻟف اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻳرام ﺑﻪ أﻟف آﺧر‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻳﻧﻔﺻﻝ ﻋن اﻷوﻝ وﻟم‬
‫ﻳﺗﻣﻳز"‪.‬‬

‫ﺑﻝ ﻳذﻛر اﻟﺳﻳراﻓﻲ رأﻳﺎً ﻟﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻳﺷﺑﻪ رأﻳﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ‪" :‬واﻟذي ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻳﺎس ﻗوﻝ‬
‫اﻟﺟﻣﻳﻊ أﻧﻪ ﻳﺟﺗﻣﻊ ﻓﻳﻪ أﻟﻔﺎن‪ ،‬وﻟﻳس ﻫذا ﺑﻣﻧﻛر‪ ،‬وﻫو أن ﺗﻘدر أن ذﻟك اﻟﻣد اﻟذي زاد ﺑﻌد اﻟﻧطق ﺑﺎﻷﻟف اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻳرام ﺑﻬﺎ أﻟف وأن ﻟم ﻳﻧﻛﺷف ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻛﻝ اﻻﻧﻛﺷﺎف")‪.(٤‬‬

‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث‪ :‬أن رأي ﻳوﻧس وأﺻﺣﺎﺑﻪ ﻫو اﻟراﺟﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟم ﻳﻧﻛرﻩ ﻛﻝ ﻣن ﺳﻳﺑوﻳﻪ واﻟﺳﻳراﻓﻲ‪ٕ ،‬وان‬
‫اﻋﺗرض ﻋﻠﻳﻪ اﻟزﺟﺎج؛ ﻷن رأي اﻟزﺟﺎج ﻻ ﻳوﺟد ﻣﻌﻪ دﻟﻳﻝ ﺑﻝ ﻫو ﻳﻧﻔﻲ ذﻟك ﻓﻘط‪ ،‬واﻟﻣﺛﺑت أﻗوى ﻣن اﻟﻧﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٧/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪.٤٠٧/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪.٤٠٧/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٧/٣:‬‬
‫‪17‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺳﺎً‪ :‬ﺣذف ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‬

‫ﻧظ اًر ﻷن ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أﺿﻌف ﻣن ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳدﺧﻠﻬﺎ اﻟﺣذف‪ ،‬وﻗد ﺗﺣذف ﻓﻲ‬
‫ﻣواﺿﻊ ﻣﻧﻬﺎ‪-:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺗﺣذف ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن‪ ،‬وﻋﻧدﻫﺎ ﻻ ﺗﺣرﻛﻬﺎ ﻻﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن)‪ ،(١‬ﺑﻝ ﺗﺣذف؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﺗﻧوﻳن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻘوﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻋن ذﻟك)‪ٕ " :(٢‬واذا ﻛﺎن ﺑﻌد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أﻟف وﻻم‪ ،‬أو أﻟف‬
‫ذﻫﺑت ﻛﻣﺎ ﺗذﻫب واو َﻳ ُﻘ ْﻝ ﻻﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن‪ ،‬وﻟم ﻳﺟﻌﻠوﻫﺎ ﻛﺎﻟﺗﻧوﻳن ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻓرﻗوا ﺑﻳن اﻻﺳم واﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟوﺻﻝ‪ْ ،‬‬
‫ﻓﻲ اﻻﺳم أﻗوى؛ ﻷن اﻻﺳم أﻗوى ﻣن اﻟﻔﻌﻝ وأﺷد ﺗﻣﻛﱠﻧﺎً"‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫َﺣ ُد ‪‬اﻟﻠﻪُ‬ ‫أَ‬
‫ﻓﺎﻟﺗﻧوﻳن ﻻ ﻳﺣذف ﺑﻝ ﻳﺣرك‪ ،‬ﺑدﻟﻳﻝ أﻧﻪ ﻗ أر ﺑﻌض اﻟﻘراء ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ  :‬ﻗ ْﻝ ُﻫ َو اﻟﻠﻪُ‬
‫اﻟﻠﱠْﻳ ُﻝ َﺳﺎﺑِ ُ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ق‬ ‫أﺣد‪ ‬ﻻﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن‪ ،‬وﻗ أر آﺧر ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ  :‬وَﻻ‬ ‫ﱠﻣ ُد‪ ، ‬ﺑﺣذف اﻟﺗﻧوﻳن ﻣن ‪ٌ ‬‬‫اﻟﺻ َ‬
‫اﻟﱠﻧﻬَ َﺎر‪ ، ‬ﺑﺣذف اﻟﺗﻧوﻳن ﻣن ‪ُ ‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻧﻬﺎر‪ ‬ﺑﺎﻟﻧﺻب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌوﻝ‬ ‫ﺳﺎﺑق‪ ‬ﻻﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن ﻻ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬و َ‬
‫‪‬ﺳﺎﺑق‪ ،‬وﻫدف اﻟﺣذف اﻟﺗﺧﻔﻳف)‪.(٦‬‬

‫وﻣن اﻟﺷواﻫد اﻟﺷﻌرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣذف اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻋﻧد اﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬

‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ ﺗُ ِﻬ ْﻳ َن اْﻟﻔَﻘ ْﻳ َر َﻋﻠ َك أ ْ‬
‫َن *** ﺗَْرَﻛ َﻊ َﻳ ْوﻣﺎً َواﻟ ﱠد ْﻫ ُر ﻗَ ْد َرَﻓ َﻌ ْﻪ‬
‫)‪(٧‬‬
‫َْ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﺗﻬﻳن" ﻓﺣذف ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻣﻧﻌﺎً ﻻﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن‪ ،‬وﺑﻘﻳت اﻟﻔﺗﺣﺔ دﻟﻳﻼً ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻣﻔرد اﻟﻣذﻛر ‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ذﻟك)‪ :(٨‬أﻧﻬم ﻳﺣذﻓون اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻋﻧد اﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﺣرﻛوا اﻟﺗﻧوﻳن‬
‫ﻟﺳﺑﺑﻳن‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ٦٥٩/٢:‬وﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٤٣/٩:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ٥٢٣/٣:‬واﻹﻧﺻﺎف‪.٦٥٩/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻹﺧﻼص‪.٢-١/١١٢:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ٣٢٨/١:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.١٣٩/٣:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة ﻳس‪.٤٠/٣٦:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ٣٢٨/١:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٣٢٣/٧:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺑﻳت ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ‪.‬ص‪.٤‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻔﺻﻝ‪ ١٨٤/٤:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٩٦/٤:‬واﻟﻣﻘﺗﺻد‪.١١٣٧/٢:‬‬
‫‪18‬‬
 ‫‪ -١‬ﻟﺗﻣﻳﻳز اﻻﺳم ﻋن اﻟﻔﻌﻝ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻷﺳﻣﺎء أﻗوى ﻣن اﻷﻓﻌﺎﻝ‪.‬‬

‫اﺿ ِر ْ‬
‫ﺑن ﻳﺎ ﻫﻧد" ﻓﻠو‬ ‫اﺿ ِرُﺑ ْن ﻳﺎ زﻳدون" و" ْ‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬ﺗﺣذف اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗف ﺑﻌد ﺿﻣﺔ أو ﻛﺳرة‪ ،‬ﻧﺣو " ْ‬
‫اﺿ ِرﺑِﻲ" ﻓﺗﺣذف ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻟﻠوﻗف)‪.(١‬‬
‫اﺿ ِرُﺑوا" و" ْ‬
‫أردت اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ ﻓﺗﻘوﻝ‪ْ " :‬‬

‫ﻧﺎدر؛‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً ‪ :‬ﺗﺣذف ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً وﻫو ٌ‬

‫ﺗﺣذف اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً وﻧﺎد اًر‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻳﻛﺛر ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺷﻌر إذا ّدﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ دﻟﻳﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﺑن ﻳﻌﻳش)‪:(٢‬‬

‫"ورﺑﻣﺎ ﺣذﻓت ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻳﻛن ﺑﻌدﻫﺎ ﺳﺎﻛن ﻋﻠﻰ ﺗوﻫم اﻟﺳﺎﻛن")‪ ،(٣‬ﻓﻬﻲ ﺗﺣذف ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً إذا ﻛﺎن ﺣذﻓﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺧﻝ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﻔﺗﺣﺔ ﻗﺑﻠﻬﺎ دﻟﻳﻼً ﻋﻠﻳﻬﺎ)‪.(٤‬‬

‫ﺿﻬُ ْم َﻋﻠَﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫ض‪ ،(٥)‬ﻗرئ "ﻟﻳﺑﻐﻲ" ﺑﻔﺗﺢ‬ ‫ﻳر ِﻣن اْﻟ ُﺧﻠَ َ ِ ِ‬‫ِ‬
‫طﺎء ﻟََﻳ ْﺑﻐﻲ َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ٕ َ  :‬وِا ﱠن َﻛﺛ ًا َ‬
‫ﻟﻳﺑﻐﻳن" ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﻳر ﻗﺳم ﻣﺣذوف)‪ ،(٦‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻳﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﻳر ﺣذف اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ "‬

‫ط ِﺎرﻗَﻬﺎ *** ﺿرﺑ َك ﺑِﺎﻟﺳ ْﱢﻳ ِ‬

‫ف ﻗَ ْوَﻧ َس اﻟﻔَ َر ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺿ ِر َ‬
‫)‪(٧‬‬
‫س‬ ‫ََْ‬ ‫وم َ‬
‫ب َﻋ ْﻧ َك اْﻟﻬُ ُﻣ َ‬ ‫ا ْ‬

‫اﺿ ِرَﺑ ْن"‪.‬‬ ‫اﺿ ِر َ‬

‫ب" ﺣﻳث ﺣذف اﻟﺷﺎﻋر ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً‪ ،‬واﻷﺻﻝ " ْ‬ ‫واﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪ْ " :‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ١٠٢/٤:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣١٩/٣:‬‬

‫)‪ (٢‬اﺑن ﻳﻌﻳش‪ :‬اﻟﺣﺳن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن ﺳﺎﺑق اﻟدﻳن اﺑن ﻳﻌﻳش اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻳﻪ اﻟزﻳدﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ‪ ،‬ﻣن أﻫﻝ ﺻﻧﻌﺎء‪ ،‬وﻟﻲ‬
‫ﻗﺿﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﻣن ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﺗذﻛرة اﻟﻔﺎﺧرة وﺗﻌﻠﻳق ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻣﻊ‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ إﺣدى وﺗﺳﻌﻳن وﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺑدر اﻟطﺎﻟﻊ‪ ٢١٠/١:‬واﻷﻋﻼم‪.٢١٦/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٤٤/٩:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٧٩/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة ص‪.٢٤/٣٨:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف‪ ٣٧٠/٣:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٣٧٧/٧:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﻣﻧﺳرح ﻟطرﻓﻪ ﺑن اﻟﻌﺑد‪ ،‬ﻣﺻﻧوع ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن‪) ٣١٧/١١:‬ﻗﻧس( واﻟﻣزﻫر‪ ١٤٠/١:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻝ‬
‫ﻟﻠﺧﻠﻳﻝ‪ ٢٣٩:‬واﻟﺟﻣﻬرة‪) ٤٧٦/١:‬ﺳﻘﻲ( وﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪ ٨٢/١:‬واﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ١٢٦/١:‬واﻹﻧﺻﺎف‪ ٥٦٨/٢:‬وأﺳﺎس‬
‫اﻟﺑﻼﻏﺔ‪) ٣٩٢:‬ﻗﻧن( وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٨٤٢/١:‬وﺗﺎج اﻟﻌروس‪) ٤٠٥/١٦:‬ﻗﻧرس(‪.‬‬
‫‪19‬‬
 ‫وأﻳﺿﺎً ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﺟﺎﺣظ)‪ ،(١‬ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ف ﻓُﺗ ْذ ْﻛ َار‬ ‫َﺧ ِ‬
‫ﻼﻓﺎً ِﻟﻘَ ْوِﻟ ْﻲ ِﻣ ْن ِﻓ ْﻳﺎﻟَ ِﺔ َْأرﻳِ ِﻪ *** َﻛ َﻣﺎ ِﻗْﻳ َﻝ ﻗَْﺑ َﻝ اْﻟَﻳ ْوِم َﺧ ِﺎﻟ َ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪َ " :‬ﺧ ِﺎﻟ َ‬

‫ف" ﺣذف اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً‪ ،‬واﻷﺻﻝ " َﺧﺎﻟﻔَ ْن"‬

‫وﻣن ﻫذﻩ اﻟﺷواﻫد أﻳﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﺣذف ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺗﺧﻔﻳﻔًﺎ‪ ،‬ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬

‫ور ﻓََﺑﻠ َﻐﻪُ *** ﻓ ْﻲ َﺳﺎﻋ َد ْﻳﻪ ِإ َذا َر َام ُ‬ ‫ِإ ﱠن ْاﺑ َن أ ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺻ ُر‬
‫اﻟﻌﻼَ ﻗ َ‬ ‫ص َﻣ ْﻐ ُر ُ‬
‫َﺣ َو َ‬

‫اﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻓََﺑﻠﱠ َﻐﻪ" ﺣذف اﻟﺷﺎﻋر ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً‪ ،‬واﻷﺻﻝ "ﻓﺑﻠﱠ ْ‬
‫ﻐﻧﻪ"‬

‫وﻣﻧﻪ ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫ِ ِ )‪(٤‬‬
‫ﺎن ِﻣ ْن ِﻛ ْﻧ َدةَ أ َْو َواﺋﻝ‬ ‫ﱢ‬
‫َﻳﺎ َرﻛﺑِﺎً َﺑﻠ َﻎ ِإ ْﺧ َو َاﻧَﻧﺎ *** َﻣ ْن َﻛ َ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﺑﻠﱢ َﻎ" ﺣﻳث ﺣذف اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً‪ ،‬واﻷﺻﻝ "ﺑﻠﱢ َﻐ ْن"‪.‬‬

‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻝ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ–‬

‫وت أ َِﻓ ْر‬

‫ِﻓﻲ أَي ﻳوﻣ ﱢﻲ ِﻣن اْﻟﻣ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ َْ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫وم ﻗُـ ـ ِد ْر‬
‫وم ﻟَ ـ ـ ـ ـ ْم ُﻳ ْﻘ َد َر أ َْم َﻳ َ‬
‫أََﻳ َ‬
‫أﻓرن"‪ ،‬وأﻳﺿﺎً ﺣذف ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﻌد اﻟﺟزم ﻣن‬
‫أﻓر" ﺣﻳث ﺣذف اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً‪ ،‬واﻷﺻﻝ " ْ‬ ‫واﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪َ " :‬‬
‫ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻟم ﻳﻘدر" واﻷﺻﻝ "ﻟم ﻳﻘد ار"‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺟﺎﺣظ‪ :‬أﺑو ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻣرو ﺑن ﺑﺣر ﺑن ﻣﺣﺑوب اﻟﻛﻧﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟوﻻء اﻟﻠﻳﺛﻲ‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ اﻟﺑﺻرة ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وﺳﺗﻳن وﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺟرة‪ ،‬ﻛﺑﻳر‬
‫أﺋﻣﺔ اﻷدب‪ ،‬وﻛﺎن رﺋﻳس اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﺟﺎﺣظﻳﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺷوﻩ اﻟﺧﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺞ ﻓﻲ آﺧر ﻋﻣرﻩ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﺗﺻﺎﻧﻳف‬
‫ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﺣﻳوان‪ ،‬واﻟﺑﻳﺎن واﻟﺗﺑﻳﻳن‪ ،‬واﻟﺑﺧﻼء‪ ،‬واﻟﻣﺣﺎﺳن واﻷﺿداد‪ ،‬واﻟﺗﺑﺻرة ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬ﻗﺗﻠﺗﻪ ﻛﺗﺑﻪ‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﺻرة ﺳﻧﺔ ﺧﻣس‬
‫وﺧﻣﺳﻳن وﻣﺎﺋﺗﻳن ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐداد‪ ٢١٢/١٢:‬وأﻣﺎﻟﻲ اﻟﻣرﺗﺿﻲ‪ ١٣٨/١:‬وﻟﺳﺎن اﻟﻣﻳزان‪٣٥٥/٤:‬‬
‫واﻷﻋﻼم‪.٧٤/٥:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻳﺎن واﻟﺗﺑﻳﻳن‪ ١٨٧/٢:‬واﻟﺣﻳوان‪ ٨٤/٧:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪ ٢٢٧/٣:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪.٥٨٨/٤:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺑﺳﻳط وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺗﺳب‪ ١٩٥/١:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪.٥٨٨/٤:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺳرﻳﻊ وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺿراﺋر‪ ١١٢:‬واﻟﺣﻣﺎﺳﺔ اﻟﺑﺻرﻳﺔ‪ ٢٠/١:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪.٥٨٨/٤:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺑﻳﺗﺎن ﻣن اﻟرﺟز ﻟﻌﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٤٣:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﻲ اﻟداﻧﻲ‪ ٤٤/١:‬واﻟﻌﻘد اﻟﻔرﻳد‪ ١٠٥/١:‬وﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﻋراب‪ ٧٥/١:‬واﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ٩٤/٣:‬واﻟﻣﺣﺗﺳب‪ ٣٣٦/٢:‬واﻟﺿراﺋر‪ ١١٢:‬وﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ‪ ١٥١٥/٣:‬وﻣﻐﻧﻲ‬
‫اﻟﻠﺑﻳب‪ ٣٦٥:‬واﻟﻠﺳﺎن‪) ٥/١١:‬ﻗدر( وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٣٥٩/٣:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٥٨٩/٤:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺧﺿري‪.١٩/٣:‬‬
‫‪20‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺣﺎء‪ ،‬واﻷﺻﻝ ﻋﻧدﻩ‬ ‫ﺻ ْد َرك‪‬‬
‫وﻣن ﺣذف اﻟﻧون ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً ﻓﻲ اﻟﻘراءة اﻟﺷﺎذة ﻗوﻟﻪ‪ :‬أَﻟَ ْم َﻧ ْﺷ َرَح ﻟَ َك َ‬
‫ﻧﺷرﺣن" ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ اﻟﻣﺣذوف ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً)‪.(٢‬‬
‫ْ‬ ‫"أﻟم‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ﺣذف اﻟﻧون‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﺣذف؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺧﺎﻟف اﻟﺗﻧوﻳن؛ ﻷن ﻣﺎ ﻳﻠﺣق اﻷﻓﻌﺎﻝ أﺿﻌف ﻣﻣﺎ‬
‫ﻣﺧﻳر ﻓﻲ اﻟﻧون إن ﺷﺋت أﺗﻳت ﺑﻬﺎ ٕوان ﺷﺋت ﻻ)‪.(٣‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﻠﺣق اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬واﻷﺳﻣﺎء اﻷﺻﻝ واﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓرعٌ‪ ،‬وأﻧك‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﺷرح‪.١/٩٤:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ،٤٨٣/٨ :‬وﺳوف أﺗﺣدث ﻋن ﻫذﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﻳﻝ ﻓﻲ ﻓﺻﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ص ‪.٦٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٤٤/٩:‬‬
‫‪21‬‬
 ‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﻳﺔ‬

‫ﺳوف ﻳﺗﻧﺎوﻝ اﻟﺑﺎﺣث ﻣن ﺧﻼﻝ ذﻟك اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺗواﺗرة ﻋن اﻟرﺳوﻝ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪-‬‬
‫وأﻳﺿﺎً اﻟﻘراءات اﻷرﺑﻊ ﻋﺷر‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن اﻟﻘراءات اﻟﺷﺎذة ﻛذﻟك‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻳﻛون اﻟﺗﺧرﻳﺞ ﺷﺎﻣﻼً ﻗدر اﻹﻣﻛﺎن‪.‬‬

‫ذﻛرت ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن ﻗراءات ﺷﺎذة ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺷرﻳن ﻣوﺿﻌﺎً وﻫﻲ‬
‫ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ذﻛرت ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ ،‬واﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺗواﺗرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫وﺳﻠم– ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻳن أو آﻳﺗﻳن اﺛﻧﺗﻳن ﻓﻘط وﻫﻲ‪-:‬‬

‫ِ‬ ‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻟَﻳ ُﻛ ً ِ‬

‫وﻧﺎ ﻣ َن اﻟﺻﱠﺎﻏ ِر َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻳﻛوﻧن"‬ ‫وﺗﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف ﺑﺎﻷﻟف‪ٕ ،‬وان ﻗرأت ﺑﺎﻟﺛﻘﻳﻠﺔ "‬ ‫ﻳن‪‬‬ ‫ََ‬
‫اﻟﺷواذ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻣراﻋﺎة ﻟﻘراءات اﻟﺟﻣﻬور)‪.(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﺎﺻَﻳ ِﺔ‪‬‬
‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟََﻧﺳﻔَﻌﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻧ ِ‬
‫ْ ً‬

‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬ذﻛرت ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺛﻼث اﻟﻣﺗﻣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺷر اﻟﻣﺗواﺗرة ﻋن اﻟرﺳوﻝ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻫﻲ‪-:‬‬ ‫ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪ -‬ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ‪ ،‬ﻗ أر ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻘوب‬

‫ﺷﺑﻬﻪ ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪.(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫ﻳن َﻛﻔَ ُروا ِﻓﻲ اْﻟﺑِ َﻼ ِد‪‬‬ ‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ  :‬ﻻ ﻳ ُﻐ ﱠرﱠﻧ َك ﺗََﻘﻠﱡ ﱠِ‬
‫ب اﻟذ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬

‫ﻳﻐرْﻧ َك"‪.‬‬
‫واﻷﺻﻝ‪" :‬ﻻ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة ﻳوﺳف‪.٣٢/١٢:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف‪ ٣١٨/٢:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٣٠٥/٥:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻌﻠق‪.١٥/٩٦:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٣٠٥/٥:‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻌﻘوب اﺑن إﺳﺣﺎق ﺑن زﻳد اﻟﺣﺿرﻣﻲ اﻟﺑﺻري‪ ،‬أﺣد اﻟﻘراء اﻟﻌﺷرة‪ ،‬وﻟد ﺑﺎﻟﺑﺻرة ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻊ ﻋﺷرة وﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺟرة‪ ،‬ﻛﺎن إﻣﺎم‬
‫اﻟﺑﺻرة وﻣﻘرﺋﻬﺎ وﻫو ﻣن ﺑﻳت ﻋﻠم ﺑﺎﻟﻌرﺑﻳﺔ واﻷدب‪ ،‬وﻟﻪ رواﻳﺔ ﻣﺷﻬورة وﻟﻪ ﻛﺗب ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﺻرة ﺳﻧﺔ ﺧﻣس‬
‫وﻣﺎﺋﺗﻳن ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬طﺑﻘﺎت اﻟزﺑﻳدي‪ ٥١:‬واﻟﻧﺟوم اﻟزاﻫرة‪ ١٧٩/٢٠:‬واﻷﻋﻼم‪.١٩٥/٨:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‪.١٩٦/٣:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف‪ ٤٩٠/١:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ١٥٤/٣:‬واﻟﻧﺷر‪ ٢٤٦/٢:‬واﻹﺗﺣﺎف‪.١٨٤:‬‬
‫‪22‬‬
 ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺳﺗﺧﻔﻧك" ﺑﺎﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪.(٢‬‬
‫ْ‬ ‫ون‪" ،(١)‬وﻻ‬ ‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ  :‬وَﻻ َﻳ ْﺳﺗَﺧﻔﱠﱠﻧ َك اﻟذ َ‬
‫ﻳن َﻻ ُﻳوِﻗ ُﻧ َ‬
‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ -٣‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ َﻧ ْذ َﻫَﺑ ﱠن ﺑِ َك ﻓَِﺈﱠﻧﺎ ﻣ ْﻧﻬُ ْم ُﻣ ْﻧﺗَﻘ ُﻣ َ‬
‫ون ‪ ‬أ َْو ُﻧ ِرَﻳﱠﻧ َك اﻟذي َو َﻋ ْدَﻧ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑن وﻧر ْﻳﻧك"‬
‫ﻗرئ "ﻧذﻫ ْ‬ ‫ﺎﻫ ْم‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪.(٤‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬ﻗرئ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺷﺎذة ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﺛﻧﻳن وﻋﺷرﻳن ﻣوﺿﻌﺎً وﻫﻲ‪-:‬‬

‫وﻟﻧﺑﻠوﻧﻛم" ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪.(٦‬‬

‫ْ‬ ‫"‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻟََﻧْﺑﻠُوﱠﻧ ُﻛم ﺑِ َﺷﻲ ٍء ِﻣن اْﻟ َﺧو ِ‬
‫ف َواْﻟ ُﺟوِع‪‬‬ ‫َ َ ْ ْ َ ْ‬
‫ﺗﺣﺳﺑﻧﻬم")‪.(٨‬‬
‫ْ‬ ‫ﺑﺳﻛون اﻟﻧون ﻓﻲ "ﻓﻼ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻓَ َﻼ ﺗَ ْﺣ َﺳَﺑﱠﻧﻬم ﺑِﻣﻔَ َﺎزٍة ِﻣ َن اْﻟ َﻌ َذ ِ‬
‫اب‪‬‬ ‫ُْ َ‬
‫ان ْاﻷ َْﻧ َﻌ ِﺎم‪‬‬ ‫ِﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪.(١٠‬‬ ‫‪ -٣‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ  :‬وَﻷُﺿﻠﱠﻧﻬُ ْم َوَﻷ َُﻣﱢﻧَﻳﱠﻧﻬُ ْم َوَﻵ ُﻣ َرﱠﻧﻬُ ْم َﻓﻠَُﻳَﺑﺗﱢ ُﻛ ﱠن آ َذ َ‬
‫)‪(٩‬‬

‫ﻳﺟرﻣﻧﻛم" ﺑﺳﻛون اﻟﻧون‪ ،‬ﺟﻌﻠوﻫﺎ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪.(١٢‬‬

‫ْ‬ ‫"‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﺂن ﻗَ ْوٍم‪‬‬
‫‪ -٤‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ  :‬وَﻻ َﻳ ْﺟ ِرَﻣﱠﻧ ُﻛ ْم َﺷَﻧ ُ‬

‫ﺎﻝ َﻷَ ْﻗﺗَُﻠﱠﻧ َك‪" ، ‬و ْ‬

‫ﻷﻗﺗﻠﻧك" ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪.(١٤‬‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫‪ -٥‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗَ َ‬

‫ﺎءﺗْﻬُ ْم َآﻳﺔٌ ﻟَُﻳ ْؤ ِﻣ ُﻧ ﱠن ﺑِﻬَﺎ‪" ،(١٥)‬ﻟﻳؤﻣﻧن" ﻣﺑﻧﻳﺎً ﻟﻠﻣﻔﻌوﻝ وﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪.(١٦‬‬ ‫ِ‬
‫‪ -٦‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟَﺋ ْن َﺟ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟروم‪.٦٠/٣٠:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف‪ ٢٢٨/٣:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ١٧٦/٧:‬واﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر‪ ٣٤٦/٢:‬واﻹﺗﺣﺎف‪.٤٤٦/١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟزﺧرف‪.٤٢-٤١/٤٣:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪:‬اﻟﻛﺷﺎف‪ ٤٩٠/٣:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ١٩/٨ :‬واﻟﻧﺷر‪ ٣٤٦/٢:‬واﻹﺗﺣﺎف‪.٤٤٦/١:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.١٥٥/٢:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬ﺷواذ اﻟﻘراءات ﻻﺑن ﺧﺎﻟوﻳﺔ‪.١٠ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‪.١٨٨/٣:‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧظر‪ :‬ﺷواذ اﻟﻘراءات‪.٢٤:‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪.١١٩/٤:‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻧظر‪ :‬ﺷواذ اﻟﻘراءات‪.٢٩:‬‬
‫)‪ (١١‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪.٢/٥:‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٤٣٦/٣:‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪.٢٧/٥:‬‬
‫)‪ (١٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٤٧٦/٣:‬‬
‫)‪ (١٥‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪.١٠٩/٦:‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٢٠٢/٤:‬‬
‫‪23‬‬
 ‫ﻏﻧك" ﺑﺎﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪.(٢‬‬
‫"ﻳﻧز ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺎﺳﺗَ ِﻌ ْذ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ‪‬‬ ‫طِ‬
‫ﺎن َﻧ ْزغٌ َﻓ ْ‬ ‫‪ -٧‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ َ  :‬وِا ﱠﻣﺎ َﻳ ْﻧ َزَﻏﱠﻧ َك ِﻣ َن اﻟ ﱠﺷ ْﻳ َ‬

‫ﱠِ‬
‫ﻳن َﻛﻔَ ُروا َﺳَﺑﻘُوا ِإﱠﻧﻬُ ْم َﻻ ُﻳ ْﻌ ِﺟ ُز َ‬
‫ون‪ ،(٣)‬ﻗرأت "وﻻ ﻳﺣﺳب" ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺳﻳن واﻟﻳﺎء‬ ‫‪ -٨‬وﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ  :‬وَﻻ َﻳ ْﺣ َﺳَﺑ ﱠن اﻟذ َ‬
‫ﻣن ﺗﺣت‪ ،‬وﺣذف اﻟﻧون‪ ،‬وﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻳﺧرج ﻋﻠﻰ ﺣذف اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻟﻣﻼﻗﺎة اﻟﺳﺎﻛن)‪.(٤‬‬

‫ﻳن‪" ،(٥)‬‬ ‫ِِ‬ ‫ﺻ ﱠدﻗَ ﱠن وﻟََﻧ ُﻛ َ ِ‬

‫ﺿِﻠ ِﻪ ﻟََﻧ ﱠ‬
‫‪ -٩‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟَﺋِ ْن آﺗَ َﺎﻧﺎ ِﻣ ْن ﻓَ ْ‬
‫وﻟﻧﻛوﻧن" ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﻧﺻدﻗن‬
‫ْ‬ ‫وﻧ ﱠن ﻣ َن اﻟﺻﱠﺎﻟﺣ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻳﻬﻣﺎ)‪.(٦‬‬

‫َﺣ ُد ُﻫ َﻣﺎ أ َْو ِﻛ َﻼ ُﻫ َﻣﺎ‪" ،(٧)‬ﻳﺑﻠﻐن" ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪.(٨‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ -١٠‬وﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ِ :‬إ ﱠﻣﺎ َﻳْﺑﻠُ َﻐ ﱠن ﻋ ْﻧ َد َك اْﻟﻛَﺑ َر أ َ‬

‫ﻷﺻﻠﺑﻧﻛم" ﺑﺎﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪.(١٠‬‬ ‫ُﺻﻠﱢَﺑﱠﻧ ُﻛ ْم‪" ،(٩)‬‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬

‫ْ‬ ‫ﻓﻸﻗطﻌن و‬
‫ْ‬ ‫‪ -١١‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻓَ َﻸُﻗَط َﻌ ﱠن أ َْﻳدَﻳ ُﻛ ْم َوأ َْر ُﺟﻠَ ُﻛ ْم ﻣ ْن ﺧ َﻼف َوَﻷ َ‬

‫‪ -١٢‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓَ َﻼ ُﻳَﻧ ِﺎزُﻋﱠﻧ َك ِﻓﻲ ْاﻷ َْﻣ ِر‪ ، ‬ﻗرئ "ﻓﻼ ﻳﻧﺎز ْ‬
‫ﻏﻧك" ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪.(١٢‬‬ ‫)‪(١١‬‬

‫ِ‬
‫ودﻩُ‪ ،(١٣)‬ﺑﺣذف اﻟﻧون ﻣن "ﻻ ﻳﺣطﻣﻧﻛم" وﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪.(١٤‬‬ ‫‪ -١٣‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬ﻻ َﻳ ْﺣط َﻣﱠﻧ ُﻛ ْم ُﺳﻠَ ْﻳ َﻣ ُ‬
‫ﺎن َو ُﺟ ُﻧ ُ‬

‫ﻳﺻدﻧك ﺑﺎﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪.(١٦‬‬
‫ْ‬ ‫ﺎت اﻟﻠﱠ ِﻪ َﺑ ْﻌ َد ِإ ْذ أ ُْﻧ ِزﻟَ ْ‬
‫ت ِإﻟَ ْﻳ َك‪،(١٥)‬‬ ‫‪ -١٤‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬وَﻻ ﻳﺻ ﱡدﱠﻧ َك ﻋن آﻳ ِ‬
‫َْ َ‬ ‫َ َ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻷﻋراف‪.٢٠٠/٧:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﺷواذ اﻟﻘراءات‪.٤٨:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻷﻧﻔﺎﻝ‪.٥٩/٨:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف‪ ١٦٤/٢:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٥٠٦/٤:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪.٧٥/٩:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف‪ ٢٠٣/٢:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٧٥/٥:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻹﺳراء‪.٢٣/١٧:‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٢٤/٦:‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳورة طﻪ‪.٧١/٢٠:‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻧظر‪ :‬ﺷواذ اﻟﻘراءات‪ ٨٨:‬واﻟﻛﺷﺎف‪.٥٤٩/٢:‬‬
‫)‪ (١١‬ﺳورة اﻟﺣﺞ‪.٦٧/٢٢:‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٣٥٨/٦:‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺳورة اﻟﻧﻣﻝ‪.١٨/٢٧:‬‬
‫)‪ (١٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف‪ ١٤٢/٣:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٥٩/٧:‬‬
‫)‪ (١٥‬ﺳورة اﻟﻘﺻص‪.٨٧/٢٨:‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.١٣٢/٧:‬‬
‫‪24‬‬
 ‫ﻟﻧﻧﺟﻳﻧﻪ" ﻗرأﺗﻬﺎ ﻓرﻗﺔ ﺑﺎﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪.(٢‬‬
‫ْ‬ ‫ﱢﻳﱠﻧﻪُ َوأ ْ‬
‫َﻫَﻠﻪُ‪" ،(١)‬‬ ‫‪ -١٥‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻟَُﻧَﻧﺟَ‬

‫‪ -١٦‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓَ َﻼ ﺗَ ُﻐ ﱠرﱠﻧ ُﻛ ُم اْﻟ َﺣَﻳﺎةُ اﻟ ﱡد ْﻧَﻳﺎ‪" ،(٣)‬ﺗﻐرْﻧﻛم" ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪.(٤‬‬

‫ﻳدﺧﻠﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪.(٦‬‬
‫ْ‬ ‫َن َﻻ َﻳ ْد ُﺧﻠَﱠﻧﻬَﺎ اْﻟَﻳ ْوَم َﻋﻠَ ْﻳ ُﻛ ْم ِﻣ ْﺳ ِﻛ ٌ‬
‫ﻳن‪،(٥)‬‬ ‫‪ -١٨‬وأﺧﻳ اًر ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬أ ْ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت‪.٣٢/٢٩:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.١٤٦/٧:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة ﻟﻘﻣﺎن‪.٣٣/٣١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف‪ ٤٨٧/١:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.١٥٤/٣:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﻘﻠم‪.٢٤/٦٨:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬ﺷواذ اﻟﻘراءات‪.١٦٠:‬‬
‫‪25‬‬
 
 


 ‫ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‬

‫ﻛﻣﺎ ﻣر ﺑﺎﻟﺑﺎﺣث ﻓﺈن ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ أﺻﻠﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬وﻫﻲ أﻗوى ﻣن‬
‫اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫﻧﺎك أﺣﻛﺎم ﺗﺧﺗﻠف اﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﻋن اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻣﺗﻧﺎع ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‬

‫ﻻ ﻳﺟوز ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ؛ ﻷن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻟﻠﻣﺿﻲ‪ ،‬وﻫو ﺣﺎﺻﻝ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﻟطﻠب ﺣﺻوﻝ ﻣﺎ ﻫو ﺣﺎﺻﻝ‪ ،‬وﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺔ اﻟطﻠب ﻓﻳﻬﺎ)‪ ،(١‬ﻓﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻻ ﺗدﺧﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺎﺿﻲ أﺻﻼً‪ ،‬وﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻳذﻛر ذﻟك ﻗﺎﺋﻼً)‪" :(٢‬ﻓﺎﻟﻧون ﻻ ﺗدﺧﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ ﻗد وﻗﻊ" واﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﻌﻝ‬
‫ﻗد وﻗﻊ وﺣدث وﺣﺻﻝ ﻓﻼ ﺗدﺧﻠﻪ اﻟﻧون‪ ،‬وﻳذﻛر اﻟﻣﺑرد)‪ (٣‬ﻗوﻻً ﻓﻲ ذﻟك‪ٕ " :‬واﻧﻣﺎ ﺗدﺧﻝ اﻟﻧون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻟم ﻳﻘﻊ ﻛﻣﺎ ذﻛرت‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻻ ﺗﻘﻊ ﻟﻣﺎ ﻻ ﻳﻛون ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻝ ﻛﺎﻧت ﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ أﺑﻌد")‪.(٤‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﺎﺿﻲ ﻷﻧﻪ وﻗﻊ ﻻ ﻳﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗوﻛﻳد‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻘد ورد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣؤﻛداً ﺑﺎﻟﻧون‪،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ذﻟك ﻧﺎد اًر أو ﺷﺎذاً‪،‬‬ ‫وﻋد اﻟﻧﺣﺎة‬
‫وﻟﻛن إﻣﺎ أرﻳد ﺑﻪ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ أو اﻟدﻋﺎء‪ّ ،‬‬

‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫)‪(٦‬‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺎﻧﺣﺎً‬ ‫ﱠﺑﺎﺑ ِﺔ‬ ‫َداﻣ ﱠن ﺳﻌ ُد ِك ِإن رِﺣﻣ ِت ﻣﺗَﱠﻳﻣﺎً *** ﻟَوَﻻك ﻟَم ﻳ ُ ِ‬
‫ك ﻟْﻠﺻ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ْ ُ‬ ‫َ َْ‬

‫اﻣ ٌن" وﻫو إدﺧﺎﻝ اﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺷذوذاً‪ ،‬واﻷﺻﻝ " َد َام ﺳﻌدك"‬
‫واﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪َ " :‬د َ‬
‫وﻫﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟدﻋﺎء‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ‪ ١٨٦/٤:‬وﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪ ٤١/٩:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪.٣٠٠/٢:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ١٠٥/٣:‬واﻧظر‪ :‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ‪.٢/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﺑرد‪ :‬أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳزﻳد ﺑن ﻋﺑد اﻷﻛﺑر اﻟﺛﻣﺎﻟﻲ اﻷزدي‪ ،‬وﻟد ﺑﺎﻟﺑﺻرة ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌﺎﺷرة ﺑﻌد‬
‫اﻟﻣﺎﺋﺗﻳن ﻟﻠﻬﺟرة‪ ،‬إﻣﺎم اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﺣد أﺋﻣﺔ اﻷدب واﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺻﺎﻧﻳف ﻛﺛﻳرة ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﻛﺎﻣﻝ‪،‬‬
‫واﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ،‬وﺷرح ﻻﻣﻳﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬وﻧﺳب ﻋدﻧﺎن وﻗﺣطﺎن‪ ،‬واﻟﻣذﻛر واﻟﻣؤﻧث‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﺑﺻرة ﺳﻧﺔ ﺳت‬
‫وﺛﻣﺎﻧﻳن وﻣﺎﺋﺗﻳن ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐداد‪ ٣٨٠/٣:‬وﻧزﻫﺔ اﻷﻟﺑﺎ‪ ٢٧٩:‬ووﻓﻳﺎت اﻷﻋﻳﺎن‪٤٩٥/١:‬‬
‫وﺑﻐﻳﺔ اﻟوﻋﺎة‪ ١١٦:‬واﻷﻋﻼم‪١٤٤/٧:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.٣٣٤/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺳﺎﺑق‪.٣٣٤/٢:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﻛﺎﻣﻝ وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪ ٢٣/١:‬اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٢٠٤/٢:‬وﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪ ١٤/١:‬ﻣﻐﻧﻲ‬
‫اﻟﻠﺑﻳب‪ ٤٤٤:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٦١٤/٢:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ٣٠٠/٢:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪ ٢١٣/٣:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ‬
‫اﻟدﺳوﻗﻲ‪ ٣/٢:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺧﺿري‪ ٦/٣:‬وﻫﺎﻣش أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٨٥/٤:‬‬
‫‪27‬‬
‫وأﻳﺿﺎً ﻣﺎ ورد ﻋن اﻟرﺳوﻝ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪ -‬ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ أَ ْد َرَﻛ ﱠن أَ َﺣ َد ُﻛ ْم‬
‫اﻟ ﱠد َﺟﺎ ُﻝ")‪.(١‬‬

‫أدرﻛن" ﻧﺎد اًر واﻷﺻﻝ "أدرك"‪ ،‬ﻓدﺧوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺟﻌﻠﻪ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪ :‬ﻟﺣﻘت ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ " ّ‬
‫ﻣﺳﺗﻘﺑﻼً ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﺎﺿﻲ ﻻ ﻳؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﻟو ﺳﺑﻘﻪ اﻟﻘﺳم‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻳؤﻛد اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑدﺧوﻝ اﻟﻼم‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻘوﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ‪ٕ " :‬وان ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻝ ﻗد وﻗﻊ وﺣﻠﻔت ﻋﻠﻳﻪ ﻟم ﺗزد ﻋﻠﻰ اﻟﻼم‪ ،‬وذﻟك ﻗوﻟك‪ :‬و ِ‬
‫اﷲ‬
‫ذﺑت‪ ،‬واﷲ ﻟ َﻛ َذب)‪.(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻔﻌﻠت" ‪ ،‬وﻗد ﺳﻣﻊ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ذﻟك ﻋن اﻟﻌرب ﻣن ﻳﻘوﻝ‪ :‬واﷲ ﻟﻛ َ‬
‫ﻟَ َ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺎض‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠت‬ ‫وﻳذﻫب اﻟﻣﺑرد اﻟﻣذﻫب ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ)‪" :(٤‬واﻋﻠم أﻧك إذا اﻗﺳﻣت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻼم ﻟم ﺗﺟﻣﻊ ﺑﻳن اﻟﻼم واﻟﻧون؛ ﻷن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﺢ ﻟم ﺗﺗﻐﻳر ﻻﻣﻪ‪... ،‬‬
‫أﻳت زﻳداً ﻳﺿرب ﻋﻣ اًر ﻓﺄﻧﻛرت ذﻟك"‪.‬‬
‫وذﻟك ﻗوﻟﻪ‪ :‬واﷲ ﻟر ُ‬

‫ﻓﺎﻟﻣﺑرد ﻳؤﻛد ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻳن ﻻم اﻟﻘﺳم وﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫وﻳﺟوز أن ﺗوﺻﻝ اﻟﻼم ﺑﻘد ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻛﻘوﻟﻪ‪ٕ " :‬وان وﺻﻠت اﻟﻼم ﺑﻘد ﻓﺟﻳد ﺑﺎﻟﻎ‬
‫ﺗﻘوﻟﻪ‪ :‬واﷲ ﻟﻘد رأﻳت زﻳداً")‪.(٥‬‬

‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺟوز ﺗﺄﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻧون ﻣطﻠﻘﺎً‪ ،‬وأن ﻣﺎ ورد ﻣن ﺷواﻫد‬
‫ﻓﻬو ﻧﺎدر‪ ،‬وﻣؤوﻝ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ‪ ،‬أو اﻟدﻋﺎء‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻳؤﻛد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻼم وﺣدﻫﺎ‪ ،‬أو اﻟﻼم‬
‫وﻗد‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪ ١٤/١:‬واﻟﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺗن واﻟﻣﻼﺣم‪ ٥٣/١:‬واﻟﺗﺻرﻳﺢ‪.٣٠٠/٢:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺗﺎب‪.١٠٥/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺳﺎﺑق‪.١٠٥/٣:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.٣٣١/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.٣٣١/٢:‬‬
‫‪28‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬أﻓﻌﻝ اﻟﺗﻌﺟب وﺣﻛم دﺧوﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻋﻠﻳﻪ‬

‫ﻳﺗﻛون أﺳﻠوب اﻟﺗﻌﺟب ﻣن ﺻﻳﻐﺗﻳن اﻷوﻟﻰ‪َ " :‬ﻣﺎ أَ ْﻓ َﻌ َﻝ" واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ "أَ ْﻓ ِﻌ ْﻝ ﺑﻪ")‪.(١‬‬

‫ﻣر‪-‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺎض‪ ،‬واﻟﻣﺎﺿﻲ ﻻ ﻳؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون –ﻛﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﺻﻳﻐﺔ اﻷوﻟﻰ ﻻ ﻧﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻌﻝ‬
‫واﻟﺻﻳﻐﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺣﻝ ﺣدﻳﺛﻧﺎ واﻻﺧﺗﻼف اﻟذي أﺛﻳر ﺣوﻝ ﺗﺄﻛﻳدﻫﺎ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺻورة اﻷﻣر‬ ‫ﻳﻘوﻝ اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ إﻋراب ﺻﻳﻐﺔ "أ ِ‬
‫َﻓﻌ ْﻝ ﺑﻪ" أﻧﻬﺎ ﻓﻌﻝ‬
‫ﻟﻠﺗﻌﺟب)‪.(٢‬‬

‫واﻟﺳؤاﻝ‪ :‬ﻫﻝ ﻳﺟوز ﺗوﻛﻳد ﺻﻳﻐﺔ "َأ ْﻓ ِﻌ ْﻝ ﺑﻪ" ﺑﻧون اﻟﺗوﻛﻳد؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﺻورة اﻷﻣر‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض؟‪.‬‬ ‫أم ﻳﻣﺗﻧﻊ ﺗوﻛﻳدﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻌﻝ‬

‫ﻳرى اﻟﻧﺣﺎة أن ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻻ ﺗﻠﺣق ﺑﺻﻳﻐﺔ "َأ ْﻓ ِﻌ ْﻝ" ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺟب‪ ،‬ﻣراﻋﺎة ﻛون اﻟﻔﻌﻝ‬
‫ﻣﺎﺿﻳﺎً‪ ،‬ﺣﺗﻰ ٕوان ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺻورة اﻷﻣر؛ ﻷن اﻟﺗﻌﺟب ﻳﻛون ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻣن اﺳﺗﻌظﺎم اﻟزﻳﺎدة أو‬
‫ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﺳﺑﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ورد ﻣؤﻛداً ﻓﻬو ﻣن ﻗﺑﻳﻝ اﻟﺷﺎذ)‪.(٣‬‬

‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر ﺷذوذاً‪-:‬‬

‫َﺣ ِر ﺑِ ِﻪ ِﻣ ْن طُوﻝ ﻓَﻘر َوأ ْ‬

‫ﺻرﻳِ َﻣﺔً *** ﻓَﺄ ْ‬ ‫َو ُﻣ ْﺳﺗَْﺑ ِد ٍﻝ ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ِد َﻏ ْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫َﺣرَﻳﺎ‬ ‫ﺿَﺑﻰ َ‬
‫واﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪" :‬وأﺣرﻳﺎ" ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﺻﻳﻐﺔ "أَ ْﻓ ِ‬
‫ﻌﻝ" واﻟﺷﺎﻋر أﻛدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺷذوذاً‪ ،‬ﺛم أﺑدﻟﻬﺎ‬
‫أﻟﻔًﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗف‪.‬‬

‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث أﻧﻪ ﻻ ﻳﺟوز ﺗﺄﻛﻳد ﺻﻳﻐﺔ "أَ ْﻓ َﻌ ْﻝ"؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﺻﻳﻐﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻣﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﺟوز ﺗﺄﻛﻳدﻩ‪ ،‬وﻻ ﻧﻧظر ﻛوﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﺻورة اﻷﻣر‪ ،‬ﺑﻝ إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ وﻫو‬
‫اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ورد ﻣن ﺷﻌر ﻓﻬو ﺷﺎذ وﻧﺎدر‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٢١٦/٣:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.١٤٧/٣:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٢١٧/٣:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪ ١٤٨/٣:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ‪.٣/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٤٤٣:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٢١٥/٣:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪ ٢٢١/٣:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ‬
‫اﻟدﺳوﻗﻲ‪.٢/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٤٤٣:‬واﻟﻠﺳﺎن‪)٨/١٠:‬ﻏﺿب( وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪١٤٨/٣:‬‬
‫وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪ ٢٢١/٣:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ‪.٣/٢:‬‬
‫‪29‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬ﺗوﻛﻳد ﻓﻌﻝ اﻷﻣر ﺑﻧون اﻟﺗوﻛﻳد‬

‫ﻳﺟوز دﺧوﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻷﻣر ﻣطﻠﻘًﺎ‪ ،‬وﺑدون ﺷروط؛ ﻷن اﻷﻣر ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أو ﻹﻏراض ﺑﻼﻏﻳﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ داﺋﻣﺎً)‪ ،(١‬ﺳواء ﻛﺎن ﻫذا اﻷﻣر ﺣﻘﻳﻘﻳﺎً‪ ،‬ﻧﺣو‪" :‬ﻗَ ﱠ‬
‫وﻣن"‬
‫اﻟدﻋﺎء أو اﻟﺗﻬدﻳد‪ ،‬أو اﻟﻧﺻﺢ)‪ .(٣‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫ﻓَﺄ َْﻧ ِزﻟَ ْن َﺳ ِﻛ ْﻳَﻧﺔً َﻋﻠَ ْﻳَﻧﺎ‬

‫)‪(٤‬‬
‫ت ْاﻷَ ْﻗ َد َام ِإ ْن َﻻ ْﻗﻳﻧﺎ‬
‫َوﺛَﺑِ ْ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻓَﺄ َْﻧ ِزﻟَ ْن" ﺟﺎء اﻷﻣر ﻣؤﻛداً ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ أﻓﺎدت اﻟدﻋﺎء‪.‬‬

‫وﻣن ﺗﺄﻛﻳد اﻷﻣر اﻟذي أﻓﺎد اﻟﻧﺻﺢ ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫ت ﻣﻳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ارﺿَﻳ ﱠن ﺑِﻪ *** ﻓََﺑ ْﻳَﻧﻣﺎ ُ‬ ‫اﺳﺗَ ْﻘ ِ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺎﺳ ُﻳر‬ ‫اﻟﻌ ْﺳر َد َار ْ َ َ‬ ‫در اﷲَ َﺧ ْﻳ اًر و َ‬ ‫ْ‬

‫ارﺿَﻳ ﱠن" ﺗوﻛﻳد ﻓﻌﻝ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬اﻟذي أﻓﺎد اﻟﻧﺻﺢ‪.‬‬
‫واﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪" :‬و َ‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ٥٠٩/٣:‬واﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٠٢/٢:‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٤٤٣:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٨٥/٤:‬وﺷرح‬
‫اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٢١٢/٣:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ‪ ٢/٢:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢١٢/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٢٩/١:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﺗﺄوﻳﻝ ﻣﺷﻛﻝ اﻟﻘرآن‪.٢١٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻳﺗﺎن ﻣن اﻟرﺟز ﻟﻌﺑد اﷲ ﺑن رواﺣﺔ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ١٤٠:‬واﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١١/٣:‬وﺻﺣﻳﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ١١٠/٥:‬وﻣﺳﻧد‬
‫أﺣﻣد‪ ٢٨٢/٤:‬وطﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ٢٥٨/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ‪ ٢/٢:‬وﻟﻌﺎﻣر ﺑن اﻷﻛوع ﻓﻲ ﺳﻳرة اﺑن‬
‫ﻫﺷﺎم‪ ٢٧٥/٢:‬واﻟﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﻳﺦ‪ ٣١٨/١:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻐﻧﻰ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٤٤٣:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪٣٠٠/٢:‬‬
‫وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢١٢/٣:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺑﺳﻳط ﻟﻌﺑد اﻟﻣﺳﻳﺢ ﺑن ﺑﻘﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻣﺎﺳﺔ اﻟﺑﺻرﻳﺔ‪ ١٣٦/١:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪٥٢٨/٣:‬‬
‫واﻟﻠﻣﻊ‪ ١٩٩/١:‬وﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪ ٢٥٥/١:‬وأﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ‪) ٣٦٨/١:‬ﻗدس( واﻟﻠﺳﺎن‪) ٥٧/١١:‬ﻗدر(‬
‫وﻣﻐﻧﻰ اﻟﻠﺑﻳب‪ ١١٥/١:‬وﺷرح ﺷذور اﻟذﻫب‪ ١٦٤:‬وﺗﺎج اﻟﻌروس‪) ٣٧٢/٩:‬أذذ(‪.‬‬
‫‪30‬‬
 ‫وﻣن اﻷﻣر اﻟذي أﻓﺎد اﻟﺗﻬدﻳد ﻗوﻝ زﻫﻳر ﺑن أﺑﻲ ُﺳﻠﻣﻰ)‪-:(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ك‬ ‫ﺗَﻌﻠﱠﻣن ﻫ ْﺎ ﻟَﻌﻣر ِ‬
‫اﷲ َذْا ﻗَ َﺳﻣ ًﺎ *** ﻓَﺎ ْﻗ ِد ْر َﺑ ِذرِﻋ َك َو ْاﻧظُ ْر‪ :‬أ َْﻳ َن ﺗَْﻧ َﺳِﻠ ُ‬ ‫ْ َ ْ َ َْ‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪" :‬ﺗَ ْﻌﻠﱠ َﻣ ْن" ﺣﻳث أﻛد اﻟﺷﺎﻋر اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻳداً اﻟﺗﻬدﻳد‪.‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺷواﻫد ﺗؤﻛد ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺟوز ﺗﺄﻛﻳد اﻷﻣر ﻣطﻠﻘﺎً‪ ،‬ودون ﺷروط‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻠم ﻳرد ﻓﻌﻝ اﻷﻣر ﻣؤﻛداً ﺑﻧون اﻟﺗوﻛﻳد‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻓﻌﻝ اﻷﻣر ذﻛر ﻓﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻏﻳر ﻣؤﻛد ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺷﻲء‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻷرﺑﻊ‬ ‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺛﻣﺎﻧﻳﺔ وأرﺑﻌﻳن وﺛﻣﺎﻧﻣﺎﺋﺔ وأﻟف‬
‫ﻋﺷرة؛ وﻟﻛﻧﻪ ورد ﻣؤﻛداً ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺷﺎذة‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك أرﺑﻊ ﻗراءات ﺷﺎذة أﻛدت ﻓﻳﻬﺎ ﻓﻌﻝ اﻷﻣر‬
‫ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺷذوذ ﻧﺣوي)‪ (٤‬ﻓﻘد ﻗرئ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻓَﺎﺗﱠﺑِ ُﻌوﻧِﻲ ُﻳ ْﺣﺑِ ْﺑ ُﻛ ُم اﻟﻠﱠﻪُ‪ (٥)‬ﺑﺗﺷدﻳد‬
‫اﻟﻧون‪ ،‬إﻟﺣﺎﻗﺎً ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬أَﺗُ َﺣﺎ ﱡﺟوﱢﻧﻲ‪ (٦)‬ﺣﻳث ﻟﺣق اﻟﻔﻌﻝ اﻷﻣر ﻧون‬
‫اﻟﺗوﻛﻳد‪ ،‬وأدﻏﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟم ﻳﺣذف واو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻫذا ﺗوﺟﻳﻪ ﺷذوذ)‪ ،(٧‬وروي أﻳﺿﺎً أﻧﻪ‬
‫ﱢﺣوا‪ (٨)‬ﺑﺎﻟﻧون اﻟﻣﺷددة ﻣن ﻏﻳر واو)‪ " (٩‬ﱠ‬
‫ﺳﺑﺣن"‪.‬‬ ‫ﻗرئ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻓَﺄ َْو َﺣﻰ ِإﻟَ ْﻳ ِﻬ ْم أ ْ‬
‫َن َﺳﺑ ُ‬

‫)‪ (١‬زﻫﻳر ﺑن أﺑﻲ ُﺳﻠﻣﻰ رﺑﻳﻌﺔ ﺑن رﻳﺎح اﻟﻣزﻧﻲ‪ ،‬ﻣن ﻣﺿر‪ ،‬ﺣﻛﻳم اﻟﺷﻌراء ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﺋﻣﺔ اﻷدب ﻣن‬
‫ﻳﻔﺿﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻌراء اﻟﻌرب ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﺑن اﻷﻋراﺑﻲ‪ :‬ﻛﺎن ﻟزﻫﻳر ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﻣﺎ ﻟم ﻳﻛن ﻟﻐﻳرﻩ‪ ،‬ﻛﺎن أﺑوﻩ‬
‫ﺷﺎﻋ اًر‪ ،‬وﺧﺎﻟﻪ ﺷﺎﻋ اًر‪ ،‬وأﺧﺗﻪ ﺳﻠﻣﻰ ﺷﺎﻋرة‪ ،‬واﺑﻧﺎﻩ ﻛﻌب وﺑﺟﻳر ﺷﺎﻋرﻳن‪ ،‬وأﺧﺗﻪ اﻟﺧﻧﺳﺎء ﺷﺎﻋرة‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫)ﻣزﻳﻧﺔ( ﺑﻧواﺣﻲ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻳم ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺟر )ﻣن دﻳﺎر ﻧﺟد( واﺳﺗﻣر ﺑﻧوﻩ ﻓﻳﻪ ﺑﻌد اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻗﻳﻝ‪ :‬ﻛﺎن‬
‫ﻳﻧظم اﻟﻘﺻﻳدة ﻓﻲ ﺷﻬر‪ ،‬وﻳﻧﻘﺣﻬﺎ وﻳﻬذﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﻓﻛﺎﻧت ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﺗﺳﻣﻰ )اﻟﺣوﻟﻳﺎت(‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺛﻼث‬
‫ﻋﺷرة ﻗﺑﻝ اﻟﻬﺟرة‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﺷﻌر واﻟﺷﻌراء‪ ١٣٧/١:‬وﻣﻌﺎﻫد اﻟﺗﻧﺻﻳص‪٣٢٨-٣٢٧/١:‬‬
‫واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٣٧٥/١:‬واﻷﻋﻼم‪.٥٢/٣:‬‬
‫واﻟﻛﺗﺎب‪٥١٠- ٥٠٠/٣:‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺑﺳﻳط ﻟزﻫﻳر ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﻰ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ :‬ق ‪ ٣١/٥‬ص ‪٨٨٠‬‬
‫واﻷﺻوﻝ‪ ٤٣٢/١:‬واﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪ ٥٩/١:‬واﻟﺣﻣﺎﺳﺔ اﻟﺑﺻرﻳﺔ‪ ٢٠/١:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٢٠٣/١١:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ١٢٤/١:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٨٣/٢:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٩٩/١:‬‬
‫)‪ (٣‬دراﺳﺎت ﻷﺳﻠوب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪.٤٦٣-٤٦٢/٣:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٤٤٨/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‪.٣١/٣:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪.٨٠/٦:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٤٤٨/٢:‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳورة ﻣرﻳم‪.١١/١٩:‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.١٧٦/٦:‬‬
‫‪31‬‬
‫ﻳن" ﺑﻧون اﻟﺗوﻛﻳد‬ ‫ِ‬ ‫وﻣن ذﻟك ﻗرئ أﻳﺿﺎً ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬أَْﻟ ِﻘَﻳﺎ ِﻓﻲ َﺟ َﻬﱠﻧ َم‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗُرﺋت "أﻟﻘ ْ‬
‫اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺎذة ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻧﻘﻝ اﻟﺗواﺗر ﺑﺎﻷﻟف)‪.(٢‬‬

‫اﻫ ْم" ﻋﻠﻰ اﻷﻣر‪ ،‬وﻗُرﺋت ﺑﺎﻟﻧون‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﺎﻫ ْم‪ ، ‬ﻗُرﺋت" َدﻣراﻧﻬم" و"ﻓَ َد ﱠﻣ َر ُ‬
‫وأﻳﺿﺎً ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓَ َد ﱠﻣ ْرَﻧ ُ‬
‫اﻟﺷدﻳدة)‪.(٤‬‬

‫واﻟﻣﺷﻬور أﻧﻪ ﻳﺟوز ﺗوﻛﻳد ﻓﻌﻝ اﻷﻣر ﻣطﻠﻘﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻳرد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘراءات اﻟﻣﺗواﺗرة واﻟﻣﺷﻬورة‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺷﺎذة ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣن اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ )اﻟﺑﻼﻏﻳﺔ( اﻟﻣﺗوﺧﺎة ﻣن إﻟﺣﺎق ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ اﻷﻣر‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أن ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﻗوة وﺟﻬر وﻏﻧﺔ ﻣﺿﻌﻔﺔ ﻓﻬﻲ ﺗزﻳدﻩ ﺗﺄﻛﻳداً‪ ،‬وﻫﻲ ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻳد اﻟﻌزم‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ وﻫذا ﻳﻧﺎﺳب اﻟﻧون اﻟﻣﺷددة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻬﻲ أﻗﻝ ﺗﺄﻛﻳداً‪ ،‬وﻗد ﺗﻘﻠب ﻓﻲ اﻟوﻗف‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺟﺎءت ﻓﻘط ﻣرﺗﻳن‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة ق‪.٢٤/٥٠:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر ﺷواذ اﻟﻘراءات‪ ١٤٤:‬واﻟﻣﺣﺗﺳب‪ ٢٨٣/٢:‬واﻟﻛﺷﺎف‪ ٣٩٠/٤:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.١٢٥/٨:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن‪.٣٦/٢٥:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر ﺷواذ اﻟﻘراءات‪ ١٠٧:‬واﻟﻛﺷﺎف‪ ٣٥٠/٤:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ٤٥٧/٦:‬ودراﺳﺎت ﻷﺳﻠوب‬
‫اﻟﻘرآن‪.٤٦٣/٣:‬‬
‫‪32‬‬
 ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬أﺣﻛﺎم ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون‬

‫ﻟﻘد ﺗﻌددت ﺻور ﺗﺄﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬واﺧﺗﻠﻔت أﺣﻛﺎم اﻟﺗوﻛﻳد وﻣواﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﻣواﺿﻊ ﻳﺟب أن ﻳؤﻛد ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬وﻣواﺿﻊ أﺧرى ﻳﻛون ﻓﻳﻬﺎ اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻗرﻳﺑﺎً ﻣن‬
‫اﻟوﺟوب‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣواﺿﻊ ﻳﻛون ﻓﻳﻬﺎ ﻧﺎد اًر وﻗﻠﻳﻼً‪ ،‬وﺳوف ﻳﺗﻧﺎوﻝ اﻟﺑﺎﺣث ﻫذﻩ اﻟﺻور واﻟﻣواﺿﻊ‬
‫ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ وﻫﻲ ﻛﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻷوﻝ‪ :‬أن ﻳﻛون ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻬﺎ واﺟﺑﺎً‪.‬‬

‫ﻳﺟب ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون إذا ﻛﺎن ﻣﺛﺑﺗﺎً ﻣﺳﺗﻘﺑﻼً ﺟواﺑﺎً ﻟﻘﺳم ﻏﻳر ﻣﻔﺻوﻝ ﻣن‬
‫ﻻﻣﻪ ﺑﻔﺎﺻﻝ)‪ٕ .(١‬واﻟﻰ ذﻟك ﻳﺷﻳر اﻟزﻣﺧﺷري ﻗﺎﺋﻼً)‪" :(٢‬وﻻ ﻳؤﻛد ﺑﻬﺎ إﻻ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ اﻟذي ﻓﻳﻪ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻠب‪ ،‬وذﻟك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺳﻣﺎً أو ‪." ...‬‬

‫وﻟو أﻣﻌﻧﺎ اﻟﻧظر ﻓﻳﻣﺎ ﺳﺑق وﺟدﻧﺎ أﻧﻪ ﻟوﺟوب ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون أرﺑﻌﺔ ﺷروط‬
‫وﻫﻲ‪-:‬‬

‫‪ -١‬اﻹﺛﺑﺎت‪ :‬وﻳﻌﻧﻲ أن ﻻ ﻳﻛون اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﻧﻔﻳﺎً‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ‪ :‬وﻳﻌﻧﻲ أن ﻳدﻝ اﻟﻔﻌﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ وﻻ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎض أو ﺣﺎﻝ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أن ﻳﻛون اﻟﻔﻌﻝ واﻗﻌﺎً ﻓﻲ ﺟواب اﻟﻘﺳم‪.‬‬

‫‪ -٤‬أﻻ ﻳﻔﺻﻝ ﺑﻳن اﻟﻔﻌﻝ وﻻم اﻟﻘﺳم ﻓﺎﺻﻝ‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ٣٣٢/٢:‬واﻟﻣﻘرب‪ ٤٢٨ :‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٨٥/٤:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ٣٠٠/٢:‬وﺷرح اﻟﺳﻳوطﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﻳﺔ‪.٤٥٨:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ‪.١٨٥/٤:‬‬
‫‪33‬‬
‫ﻓﺈذا اﻧطﺑﻘت اﻟﺷروط اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ وﺟب ﺗﺄﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون؛ ﻷﻧﻪ ورد ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻣؤﻛداً ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬ﺣﻳث ورد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺳﺗوﻓﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﺷروط ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ‬
‫ﺛﻣﺎﻧﻳﺔ وﺳﺗﻳن وﻣﺎﺋﺔ ﻣوﺿﻊ )‪١٦٨‬ﻣوﺿﻌﺎً(‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ‪-:‬‬

‫ﺎس َﻋَﻠﻰ َﺣَﻳ ٍﺎة‪.(١)‬‬ ‫ص اﻟﱠﻧ ِ‬ ‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬وﻟَﺗَ ِﺟ َدﱠﻧﻬُ ْم أ ْ‬

‫َﺣ َر َ‬
‫ِ‬
‫ﺎﻫﺎ‪.(٢)‬‬ ‫ﺿ َ‬ ‫‪ -٢‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬ﻓﻠَُﻧ َوﻟﱢَﻳﱠﻧ َك ﻗْﺑﻠَ ًﺔ ﺗَْر َ‬
‫ف َواْﻟ ُﺟوِع‪.(٣)‬‬ ‫‪ -٣‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻟََﻧْﺑﻠُوﱠﻧ ُﻛم ﺑِ َﺷﻲ ٍء ِﻣن اْﻟ َﺧو ِ‬
‫َ َ ْ ْ َ ْ‬
‫ِِ‬
‫‪ -٤‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬وﻟََﻧْﺑﻠُ َوﱠﻧ ُﻛ ْم َﺣﺗﱠﻰ َﻧ ْﻌﻠَ َم اْﻟ ُﻣ َﺟﺎﻫد َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳن‪. ‬‬
‫ِ‬ ‫‪ -٥‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺛُﱠم ﺟﺎء ُﻛم رﺳو ٌﻝ ﻣﺻ ﱢد ٌ ِ‬
‫ق ﻟ َﻣﺎ َﻣ َﻌ ُﻛ ْم ﻟَﺗُ ْؤ ِﻣ ُﻧ ﱠن ﺑِﻪ َوﻟَﺗَْﻧ ُ‬
‫ﺻ ُرﱠﻧﻪُ‪.(٥)‬‬ ‫َ َ ْ َُ ُ َ‬
‫َﻣ َو ِاﻟ ُﻛ ْم َوأ َْﻧﻔُ ِﺳ ُﻛ ْم َوﻟَﺗَ ْﺳ َﻣ ُﻌ ﱠن‪. ‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ِ‬
‫‪ -٦‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟَﺗُْﺑﻠَ ُو ﱠن ﻓﻲ أ ْ‬
‫ﺎس‪.(٧)‬‬ ‫ﺎب ﻟَﺗَُﺑﻳ ُﱢﻧﱠﻧﻪُ ِﻟﻠﱠﻧ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳن أُوﺗُوا اْﻟﻛﺗَ َ‬
‫َﺧ َذ اﻟﻠﱠﻪ ِﻣﻳﺛَ َ ﱠِ‬
‫ﺎق اﻟذ َ‬ ‫ُ‬ ‫‪ -٧‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ َ  :‬وِا ْذ أ َ‬
‫ﺎت‪.(٨)‬‬ ‫‪ -٨‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬ﻷُ َﻛﻔﱢرﱠن ﻋ ْﻧﻬم ﺳﻳَﱢﺋﺎﺗِ ِﻬم وَﻷ ُْد ِﺧﻠَﱠﻧﻬم ﺟﱠﻧ ٍ‬
‫ُْ َ‬ ‫َ َ ُْ َ ْ َ‬
‫‪ -٩‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬ﻷُ َﻛﻔﱢ َرﱠن َﻋ ْﻧ ُﻛ ْم َﺳﻳَﱢﺋﺎﺗِ ُﻛ ْم َوَﻷ ُْد ِﺧﻠَﱠﻧ ُﻛ ْم َﺟﱠﻧﺎت‪. ‬‬
‫ٍ )‪(٩‬‬

‫طَﺋ ﱠن‪.(١٠)‬‬ ‫‪ -١٠‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ  :‬وِا ﱠن ِﻣ ْﻧ ُﻛم ﻟَﻣن ﻟَﻳﺑ ﱢ‬

‫ْ َ ْ َُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺑﻳن ﻣواﺿﻊ ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون وﺟوﺑﺎً‬ ‫واﻟﺟدوﻝ اﻵﺗﻲ ّ‬
‫ﻣﻠﺣوظﺎت‬ ‫رﻗم اﻵﻳﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ١١٩‬ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﺗﺔ‬ ‫‪١٥٩-١١٩-١١٨-٨٧-٧٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‬

‫أﻓﻌﺎﻝ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.٩٦/٢:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.١٤٤/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.١٥٥/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة ﻣﺣﻣد‪.٣١/٤٧:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‪.٨١/٣:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‪.١٨٦/٣:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‪.١٨٧:‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‪.١٩٥/٣:‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪.١٢/٥:‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪.٧٢/٤:‬‬
‫‪34‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ ٨٢‬ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٩٤-٨٢-٧٣-٦٨-٦٤-٢٧‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‬

‫‪١٠٩-٧٧-٦٣-١٢‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٦‬ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-١٤٩-٨٨-٢٣-١٨-١٧-١٦-٧-٦‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻋراف‬

‫واﻵﻳﺔ ‪ ٨٨‬ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪١٨٩-١٦٧‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٧٥‬ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪١٠٧-٧٥-٦٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‬

‫‪٢٢‬‬ ‫ﺳورة ﻳوﻧس‬

‫‪١١٩-١١١-٨-٧‬‬ ‫ﺳورة ﻫود‬

‫‪٦٦-٣٥-٣٢-١٥‬‬ ‫ﺳورة ﻳوﺳف‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ١٣‬ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪١٤-١٣-١٢-٧‬‬ ‫ﺳورة إﺑراﻫﻳم‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٣٩‬ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٩٢-٣٩‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣﺟر‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٩٧‬ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٩٧-٩٦-٩٢-٥٦-٤١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺣﻝ‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٤‬ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٨٦-٦٢-٤‬‬ ‫ﺳورة اﻹﺳراء‬

‫‪٣٦-٢١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻛﻬف‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٦٨‬ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٧٧-٦٩-٦٨-٤٦‬‬ ‫ﺳورة ﻣرﻳم‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٧١‬ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫‪٩٧-٧١-٥٨‬‬ ‫ﺳورة طﻪ‬

‫أﻓﻌﺎﻝ واﻵﻳﺔ ‪ ٩٧‬ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬

‫‪٥٧-٤٦‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻧﺑﻳﺎء‬

‫‪٦٠-٥٩-٥٨-٤٠‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣﺞ‬

‫‪٤٠‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون‬

‫‪35‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ ٥٥‬ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫‪٥٥-٥٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧور‬
‫أﻓﻌﺎﻝ‬

‫‪١٦٧-١١٦-٢٩‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺷﻌراء‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٢١‬ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫‪٤٩-٣٧-٢١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﻣﻝ‬

‫أﻓﻌﺎﻝ واﻵﻳﺔ ‪ ٣٧‬ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬

‫‪ ٦٣-٥٨-٥٣-٣٢-١٣-١١-١٠-٩-٧-٣‬اﻵﻳﺔ‪ ١٣-١١-٧-٣‬ﺗﺷﺗﻣﻝ‬ ‫ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬

‫‪٥٨‬‬ ‫ﺳورة اﻟروم‬

‫‪٢٥‬‬ ‫ﺳورة ﻟﻘﻣﺎن‬

‫‪٢١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺳﺟدة‬

‫‪٦٠‬‬ ‫ﺳورة اﻷﺣزاب‬

‫‪٣‬‬ ‫ﺳورة ﺳﺑﺄ‬

‫‪٤٢‬‬ ‫ﺳورة ﻓﺎطر‬

‫ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪١٨‬‬ ‫ﺳورة ﻳس‬

‫‪٨٨-٥٨-٢٨‬‬ ‫ﺳورة ص‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٦٥‬ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٦٥-٣٨‬‬ ‫ﺳورة اﻟزﻣر‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٥٠- ٢٧‬ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪٥٠-٢٧‬‬ ‫ﺳورة ﻓﺻﻠت‬

‫ﻓﻌﻠﻳن‬

‫‪٨٧-٩‬‬ ‫ﺳورة اﻟزﺧرف‬

‫‪36‬‬
 ‫‪١٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺳﺟدة‬

‫‪٣٠‬‬ ‫ﺳورة ﻣﺣﻣد‬

‫‪٢٧‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻔﺗﺢ‬

‫‪٢١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ‬

‫‪١٢-١١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣﺷر‬

‫‪٤‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ‬

‫‪٨‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون‬

‫ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٧‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺗﻐﺎﺑن‬

‫‪١٧‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻘﻠم‬

‫‪١٩‬‬ ‫ﺳورة اﻻﻧﺷﻘﺎق‬

‫‪٨‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺗﻛﺎﺛر‬

‫‪٤‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻬﻣزة‬

‫ﻓﺈذا ﻓُﻘد ﺷرط ﻣن اﻟﺷروط اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﻳﺟوز ﺗوﻛﻳدﻩ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻛون اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﻧﻔﻳًﺎ‬
‫ف‪ (١)‬واﻟﺗﻘدﻳر "ﺗﺎﷲ ﻻ ﺗﻔﺗﺄ" ﻓﺎﻟﻔﻌﻝ ﻻ ﻳؤﻛد ﻷﻧﻪ‬
‫وﺳ َ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻛﻘوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻗَﺎﻟُوا ﺗَﺎﻟﻠﻪ ﺗَ ْﻔﺗَﺄُ ﺗَ ْذ ُﻛ ُر ُﻳ ُ‬
‫ﻣﻧﻔﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻗد ورد اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﻣؤﻛداً ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬رﻏم أﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻧﻔﻳﺎً ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺷذوذ‪.‬‬

‫وﻣﻧﻪ ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة ﻳوﺳف‪.٨٥/١٢:‬‬

‫‪37‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫اﻟوَرى َﺣ َﺳﺑﺎ‬ ‫دن اﻟﻣرء ﻣﺟﺗﻧﺑﺎً *** ِﻓﻌ َﻝ ِ‬
‫اﻟﻛرِام َوﻟو ﻓَ َ‬ ‫ﺣﻣ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺎق َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﺗَﺎﷲ َﻻ ُﻳ َ‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪" :‬ﻻ ﻳﺣﻣدن" ﻓﺈن اﻟﻔﻌﻝ ﺟﺎء ﻣؤﻛداً ﺑﺎﻟﻧون ﺷذوذاً‪ ،‬رﻏم ﻣﺟﻳﺋﻪ ﻣﻧﻔﻳﺎً‪.‬‬

‫ﻗراءﻫﺎ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺎﻣ ِﺔ‪‬‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫‪ -‬وﻣﻣﺎ ﻓﻘد ﺷرط اﻟﺣﺎﻝ ﻗراءة ﻋﺑد اﷲ اﻟداري ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ  :‬ﻻ أُ ْﻗﺳ ُم ﺑَﻳ ْوم اْﻟﻘَﻳ َ‬
‫ﺎﻣ ِﺔ"‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫" َﻷُ ْﻗﺳ ُم ﺑَﻳ ْوم اْﻟﻘَﻳ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻼم ﻟﻠﻘﺳم وﻟم ﻳؤﻛد اﻟﻔﻌﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ‪.‬‬

‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫اﻣر ِ‬
‫ئ *** ُﻳ َز ْﺧ ِر ُ‬
‫ف ﻗَوﻻً َوَﻻَ َﻳ ْﻔ َﻌ ُﻝ‬ ‫َﻳ ِﻣ ْﻳَﻧﺎً َﻷ ُْﺑ ِﻐ ُ ﱠ‬
‫ض ُﻛﻝ ْ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻷﺑﻐض" ﺣﻳث ﻟم ﻳؤﻛد اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬ﻣﻊ ﻛوﻧﻪ ﻓﻌﻼً ﻣﺿﺎرﻋﺎً‬
‫ﻣﺛﺑﺗﺎً ﻣﻘﺗرﻧﺎً ﺑﻼم اﻟﺟواب ﻣﺗﺻﻼً ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻟﻳس ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ‪.‬‬

‫ك‬ ‫ف ُﻳ ْﻌ ِط َ‬
‫ﻳك َرﱡﺑ َ‬ ‫وﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻔﺻوﻻً ﺑﻳن ﻻم اﻟﻘﺳم واﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ  :‬وﻟَ َﺳ ْو َ‬
‫ﺿﻰ‪ ،(٤)‬وﺳوف ﻧذﻛر ذﻟك ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﻳﻝ – ﺑﺈذﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻓﻲ وﻗﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓَﺗَْر َ‬

‫آراء اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ وﺟوب اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻣن ﻋدﻣﻪ‬

‫أوﻻً‪ :‬رأي اﻟﺑﺻرﻳﻳن‬

‫ﺳﻳﺑوﻳﻪ وﻣﻌﻪ اﻟﺑﺻرﻳون ﻳرون وﺟوب ﺗﺄﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺳﺗوﻓﻲ ﻟﻠﺷروط اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬ﻳﻘوﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ)‪" :(٥‬وﻣن ﻣواﺿﻌﻬﺎ اﻟﻔﻌﻝ اﻟذي ﻟم ﻳﺟب‪ ،‬اﻟذي دﺧﻠﺗﻪ ﻻم اﻟﻘﺳم‪ ،‬ﻓذﻟك ﻻ‬
‫ﺗﻔﺎرﻗﻪ اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أو اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻟزﻣﻪ ذﻟك ﻛﻣﺎ ﻟزﻣﺗﻪ اﻟﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺳم"‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺑﺳﻳط وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢١٥/٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‪.١/٧٥:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﻣﺗﻘﺎرب ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٩٥/٤:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪٣٠١/٢:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪٢١٥/٣:‬‬
‫وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺧﺿري‪.٨/٣:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟﺿﺣﻰ‪.٥/٩٣:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٠٩/٣:‬‬
‫‪38‬‬
‫ﻼ )‪" :(١‬وزﻋم اﻟﺧﻠﻳﻝ أن اﻟﻧون ﺗﻠزم ﻛﻠزوم اﻟﻼم ﻓﻲ‬
‫وﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻳﻧﺳب ﻗوﻻً ﻟﻠﺧﻠﻳﻝ ﻓﻲ ذﻟك ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻗوﻟك‪ :‬إن ﻛﺎن ﻟﺻﺎﻟﺣﺎً ﻓﺎﻟﻧون ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻼم‪ ،‬واﻟﻼم ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻧون ﻓﻲ آﺧر اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬واﻋﻠم أن ﻣن‬
‫اﻷﻓﻌﺎﻝ أﺷﻳﺎء ﻓﻳﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻳﻣﻳن‪ ،‬ﻳﺟري اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻌدﻫﺎ ﻣﺟراﻩ ﺑﻌد ﻗوﻟك‪ :‬واﷲ‪ ،‬وذﻟك ﻗوﻟك‪ :‬أﻗﺳم‬
‫ﻟﺗﻔﻌﻠن"‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أﺷﻬد ﻷ ﱠ‬
‫َﻓﻌﻠن‪ ،‬وأﻗﺳﻣت ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻳك‬ ‫ﻷ ﱠ‬
‫َﻓﻌﻠن‪ ،‬و ُ‬

‫وﻗد ﺳﺄﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ اﻟﺧﻠﻳﻝ ﻋن ﺳﺑب إﻟزام اﻟﻧون ﻟﻠﻔﻌﻝ اﻟﻣﺳﺗوﻓﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﺷروط‪ ،‬ﻳﻘوﻝ‬
‫ﺳﻳﺑوﻳﻪ)‪َ " :(٢‬ﻓِﻠ َم أﻟزﻣت اﻟﻧون آﺧر اﻟﻛﻠﻣﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻛﻲ ﻻ ﻳﺷﺑﻪ ﻗوﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻟََﻳﻔﻌﻝ؛ ﻷن اﻟرﺟﻝ إذا ﻗﺎﻝ‬
‫ﻫذا ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻳﺧﺑر ٍ‬
‫ﺑﻔﻌﻝ واﻗﻊ ﻓﻳﻪ اﻟﻔﺎﻋﻝ"‪.‬‬

‫ﻓﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻳﻔﺳرﻩ ﻟﻧﺎ اﻟﻣﺑرد ﺑﻘوﻟﻪ)‪" :(٣‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ذﻟك ﻷن اﻟﻘﺳم ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﻳﻘﻊ‬
‫ﻣن اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻛرﻫوا أن ﻳﻠﺗﺑس ﺑﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻝ"‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ ﻫذﻩ اﻷﻗواﻝ‪ :‬ﻓﺈن ﺳﻳﺑوﻳﻪ وﻣن ﻣﻌﻪ ﻳؤﻛدون ﻋﻠﻰ وﺟوب ﺗﺄﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع‬
‫ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗوﻓﻲ ﻟﻠﺷروط اﻟﺗﻲ ﺗم ذﻛرﻫﺎ ﻓﻳﻣﺎ ﺳﺑق‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧﺳﺑﺎن إﻟﻰ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻋدم‬ ‫واﺑن ﻋطﻳﺔ‬ ‫ﻫذا‪ ،‬وﻗد وﺟد اﻟﺑﺎﺣث أن أﺑﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬
‫ﺗﺄﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺳﺗوﻓﻲ ﻟﻠﺷروط‪ ،‬ﺣﻳث ﻧﻘﻝ ﻟﻧﺎ ذﻟك اﺑن ﻳﻌﻳش ﺑﻘوﻟﻪ)‪" :(٦‬وذﻫب أﺑو ﻋﻠﻲ‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﻧون ﻫﻧﺎ ﻏﻳر ﻻزﻣﺔ وﺣﻛﺎﻩ ﻋن ﺳﻳﺑوﻳﻪ" وذﻛر أﻳﺿﺎً ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﻋﻧﻪ ﻗﺎﺋﻼً)‪:(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻛﺗﺎب‪.١٠٤/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺗﺎب‪.١٠٧/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.٢١٦/٣:‬‬
‫)‪ (٤‬أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ :‬اﻟﺣﺳن ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻷﺻﻝ‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ ﻗﺳﺎ ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎن وﺛﻣﺎﻧﻳن وﻣﺎﺋﺗﻳن‬
‫ﻟﻠﻬﺟرة‪ ،‬ﺗﺟوﻝ ﻓﻲ ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﺑﻠدان ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻐداد وﺣﻠب‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﻧد ﺳﻳف اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﺛم ﻋﺎد إﻟﻰ ﻓﺎرس ﻓﺻﺎﺣب‬
‫ﻋﺿد اﻟدوﻟﺔ اﺑن ﺑوﻳﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺎرﺳﻲ أﺣد أﺋﻣﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﺗﺻﺎﻧﻳف ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﻣﻘﺻور واﻟﻣﻣدود‬
‫واﻟﺗذﻛرة واﻟﺣﺟﺔ وﺗﻌﺎﻟﻳق ﺳﻳﺑوﻳﻪ‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻐداد ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻊ وﺳﺑﻌﻳن وﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐداد‪ ٢٧٥/٧:‬وﻧزﻫﺔ اﻷﻟﺑﺎ‪ ٣٨٧:‬ووﻓﻳﺎت اﻷﻋﻳﺎن‪ٕ ١٣١/١:‬واﻧﺑﺎء اﻟرواة‪ ٢٧٣/١:‬واﻷﻋﻼم‪-١٧٩/٢:‬‬
‫‪.١٨٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑن ﻋطﻳﺔ‪ :‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋطﻳﺔ ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺣﺑﻳب‪ ،‬ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﻳر‪ ،‬وﻣﻘرئ وﻫو ﻣن أﻫﻝ دﻣﺷق وﻟﻪ ﺗﻔﺳﻳر‬
‫ﻳﺳﻣﻰ "ﺗﻔﺳﻳر اﺑن ﻋطﻳﺔ"‪ ،‬وﻗﻳﻝ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺣﻔظ ﺧﻣﺳﻳن أﻟف ﺑﻳت ﻟﻼﺳﺗﺷﻬﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ‬
‫ﺛﻼث وﺛﻣﺎﻧﻳن وﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ‪ :‬ﺑﻐﻳﺔ اﻟوﻋﺎة‪ ١١/١:‬واﻷﻋﻼم‪.١٠٣/٤:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٣٩/٩:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٤٣/٩:‬‬
‫‪39‬‬
‫"وذﻫب أﺑو ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻳﺟوز أن ﻻ ﺗﻠﺣق ﻫذﻩ اﻟﻧون اﻟﻔﻌﻝ ﻗﺎﻝ وﻟﺣﺎﻗﻬﺎ أﻛﺛر‪ ،‬وزﻋم أﻧﻪ رأى‬
‫ﺳﻳﺑوﻳﻪ"‪.‬‬

‫واﺑن ﻋطﻳﺔ ﻳﻧﺳب ذﻟك إﻟﻰ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬وﻗد ﻻ ﺗﻠزم ﻫذﻩ اﻟﻧون ﻻم اﻟﺗوﻛﻳد‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻳﺑوﻳﻪ‬
‫اﻧﺗﻬﻰ")‪.(١‬‬

‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث أن أﺑﺎ ﻋﻠﻲ واﺑن ﻋطﻳﺔ ﻗد ﺟﺎﻧﺑﺎ اﻟﺻواب؛ ﻷن ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻟم ﻳذﻛر ذﻟك‪ ،‬ﺑﻝ‬
‫ﻛﺎن رأﻳﻪ وﺟوب اﻟﺗﺄﻛﻳد‪ ،‬ﺑدﻟﻳﻝ آراء ﺳﻳﺑوﻳﻪ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ؛ وﻟﻛن ﻳرى اﻟﺑﺎﺣث أﻧﻬﺎ رﺑﻣﺎ آراء ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﺑﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ واﺑن ﻋطﻳﺔ‪ ،‬أو ﻧﺳﺑت ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺧطﺄ ﻟﺳﻳﺑوﻳﻪ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن رأﻳﻬﻣﺎ ﻗرﻳب ﻣن رأي اﻟﻛوﻓﻳﻳن ﻓﻲ‬
‫ذﻟك‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬رأي اﻟﻛوﻓﻳﻳن‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻧﻘوﻝ‪ :‬ﻟﻳﻘوﻣن‪ ،‬وﻟﻳﻘوم وﻳﻘوم‪ ،‬وﻗد اﺳﺗدﻝ‬ ‫ﻳرى اﻟﻛوﻓﻳون أن اﻟﻼم واﻟﻧون ﻳﺗﻌﺎﻗﺑﺎن‬
‫اﻟﻛوﻓﻳون ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟرأي ﺑﻘوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫و َﻋ ْﻳ َﺷ ِك َﻳﺎ ﺳْﻠﻣﻰ َﻷُوِﻗ ُن أَﱠﻧﻧِﻲ *** ﻟَ ِﻣﺎ ِﺷ ْﺋ ِت ﻣ ْﺳﺗَ ٍ‬
‫ﺣﻝ َوﻟَ ْو أﱠﻧﻪُ اْﻟﻘَ ْﺗ ُﻝ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪َ " :‬ﻷُْوِﻗ ُن" ﺣﻳث ﻳﺟﻳز اﻟﻛوﻓﻳون ﺗﻌﺎﻗب ﻻم اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﻌد اﻟﻧون‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻛوﻓﻳون ﻳﺟﻳزون ﻣﺛﻝ ذﻟك ﻓﻲ ﺳﻌﺔ اﻟﻛﻼم‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻘﺑﻳﻠﺔ ﻋرﺑﻳﺔ ﻟم‬
‫ﻳذﻛروﻫﺎ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﻗﺑﻳﻠﺔ ﻣن اﻟﺑﺎدﻳﺔ ﺗﺣذف ﻟﺳرﻋﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم)‪.(٤‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘوﻝ‪ :‬ﻳرى ﺟﻣﻬور اﻟﻧﺣﺎة واﻟﺑﺻرﻳون أﻧﻪ ﻳﺟب ﺗﺄﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون‬
‫اﻟﻣﺳﺗوﻓﻲ ﻟﻠﺷروط اﻟﺗﻲ ذﻛرت‪ ،‬وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث أﻧﻪ اﻟرأي اﻟﺻواب؛ ﻷن ﻋﻠﻳﻪ ﺗﻧزﻳﻝ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪،‬‬
‫واﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن ﺷﻌر وﻧﺛر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻗد ﺟﺎء ﻣؤﻛداً ﻟﻠﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون – ﻛﻣﺎ ﺳﺑق‪-‬‬
‫ﻣوﺿﻊ‪ ،‬ﻣﺎﻋدا ﺑﻌض اﻟﻘراءات اﻟﺷﺎذة‪ ،‬ﻧﺣو‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ واﻟﻌﺷر ﻓﻲ ﺛﻣﺎﻧﻳﺔ وﺳﺗﻳن وﻣﺎﺋﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.١٤٢/٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢١٦/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ ١٠٣/٦:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪١٤٢/٣:‬واﻟدر‬
‫اﻟﻣﺻون‪.٥٢٤/٣:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.١٤٢/٣:‬‬
‫‪40‬‬
 ‫ﺎب ﻟَﺗَُﺑﻳ ُﱢﻧﱠﻧﻪُ ِﻟﻠﱠﻧ ِ‬
‫ﺎس‪ ،(١)‬ﻓﻘرأﻫﺎ اﻟﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻳن أُوﺗُوا اْﻟﻛﺗَ َ‬
‫َﺧ َذ اﻟﻠﱠﻪ ِﻣﻳﺛَ َ ﱠِ‬
‫ﺎق اﻟذ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ٕ َ  :‬وِا ْذ أ َ‬
‫وﻧﻪ" )‪ (٢‬ﺑدون ﺗﺄﻛﻳد اﻟﻧون‪.‬‬‫واﻟﻌﺷرة ﻣؤﻛدة ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬أﻣﺎ اﺑن ﻣﺳﻌود ﻓﻘرأﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺷواذ‪" :‬ﻟَُﻳَﺑ ُﻳﻧ َ‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﻓﺎﻟﻛﺛرة ورودﻩ ﻋن اﻟﻌرب ﻣؤﻛداً ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬ﻣﺎﻋدا اﻟﺑﻳت اﻟذي اﺳﺗﺷﻬد ﺑﻪ‬
‫اﻟﻛوﻓﻳون‪ ،‬وﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺳﺗوﻓﻲ ﻟﻠﺷروط ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫طَﻧ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫ﺻ ْﻘﺗَﻬم ﺑِ َﺧو ِاﻟ ِ‬
‫ف ْاﻷَ ْ‬ ‫َﻓﻠَﺗَﺻﻠُﻘَ ﱠن ﺑﻧِﻲ ﺿﺑِ ْﻳَﻧﻪ ﺻْﻠﻘَﺔً *** ﺗُْﻠ ِ‬
‫ُْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ َ‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﻠﺗﺻﻠﻘن" ﺟﺎءت ﻣؤﻛدة ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬ﻣﺳﺗوﻓﻳﺎً ﻟﻠﺷروط وﻫﻲ اﻹﺛﺑﺎت واﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ وﺟواب اﻟﻘﺳم‬‫واﻟﺷﺎﻫد‪" :‬‬
‫وﻏﻳر ﻣﻔﺻوﻝ ﻣن ﻻﻣﻪ ﺑﻔﺎﺻﻝ‪.‬‬

‫وﻣن ذﻟك أﻳﺿﺎً ﻗوﻝ اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟذﺑﻳﺎﻧﻲ)‪-:(٤‬‬

‫ﺻﺎﺋِ ٌد َوْﻟَﻳ ْدﻓَ َﻌ ْن *** َﺟ ْﻳ ٌ‬

‫ش ِإ ْﻟﻳ َك ﻗَ َو َاد َم اﻷ ْﻛ َو ِار‬ ‫َﻓْﻠﺗَﺄْﺗَﻳِ ْﻧ َك ﻗَ َ‬
‫)‪(٥‬‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َ " :‬ﻓْﻠﺗَﺄْﺗَﻳِ ْﻧ َك" و "ْﻟَﻳ ْدﻓَ َﻌ ْن" ﻣؤﻛدة ﺑﺎﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪.‬‬

‫وﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺄر‬ ‫اﻟرِاﻗﺻ ِ‬
‫ﺎت َﻷَﺛْ َا‬ ‫اض ﻗَ ْو ِﻣ ِﻪ *** ﻓَِﺈﱢﻧﻲ َوَر ﱢ‬ ‫ك ﻟَ ْم َﻳﺛْﺄ َْر ﺑِﺄ ْ‬
‫َﻋ َر ِ‬
‫ب ﱠ َ‬ ‫ﻓَ َﻣ ْن َﻳ ُ‬

‫ﺄر" ﻣؤﻛدة ﺑﺎﻟﺧﻔﻳﻔﺔ اﻟﻣﺑدﻟﺔ أﻟﻔًﺎ ﻋﻧد اﻟوﻗف‪.‬‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ‪َ " :‬ﻷَﺛْ َا‬

‫)‪ (١‬ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‪.١٨٧/٣:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ٣٠٥/٤:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪١٤٢/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻟﻠﺑﻳد ﻓﻲ ﺣواﺷﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٢٤:‬واﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١٢/٣:‬وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪) ٢٠/٨:‬ﺿﺑن( وﺗﺎج‬
‫اﻟﻌروس‪) ٣٢٤/٣٥:‬ﺿﺑن(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟذﺑﻳﺎﻧﻲ‪ :‬أﺑو أﻣﺎﻣﺔ زﻳﺎد ﺑن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑن ﺿﺑﺎب اﻟذﺑﻳﺎﻧﻲ اﻟﻐطﻔﺎﻧﻲ اﻟﻣﺿري‪ ،‬ﺷﺎﻋر ﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻣن‬
‫اﻟطﺑﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻫو ﻣن أﻫﻝ اﻟﺣﺟﺎز‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺗﺿرب ﻟﻪ ﻗﺑﺔ ﻓﻲ ﺳوق ﻋﻛﺎظ‪ ،‬وﺗﻌرض ﻋﻠﻳﻪ أﺷﻌﺎر اﻟﺷﻌراء‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺣظﻳﺎً ﻋﻧد اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن اﻟﻣﻧذر‪ ،‬ﺛم وﻓد ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺳﺎﺳﻧﺔ وﻟﻪ دﻳوان ﺷﻌر ﻣطﺑوع‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﺷرة ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ‪ :‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌراء‪ ٤١:‬واﻷﻋﻼم‪.٥٤/٣:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٨٦:‬واﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١١/٣:‬واﻷﺻوﻝ ﻻﺑن اﻟﺳراج‪ ٤٣٦/٣:‬واﻹﻧﺻﺎف‪٤٩٠/٢:‬‬
‫واﻟﻠﺳﺎن‪) ٣٢٩/٩:‬ﻋﻘﻝ( وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ٢١٠/١:‬واﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ٣٤٧/٢:‬وﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪.٣٠٨/٦:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺑﻳت ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ ص‪.١٣:‬‬
‫‪41‬‬
 ‫ﻳﻠﻳﺔ )‪-:(١‬‬
‫وﻣﻧﻪ ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋرة ﻟﻳﻠﻰ اﻷﺧ ّ‬

‫اﻟﻌ َﻼ *** َوِﻓﻲ ِذ ﱠﻣﺗِﻲ ﻟَﺋِ ْن ﻓَ َﻌْﻠ َ‬

‫ت ﻳِ ْﻔ َﻌﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗَ ِ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻣ ْﺟد َو َ‬
‫ﺳﺎوُر َﺳ ﱠوا اًر إﻟَﻰ َ‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪" :‬ﻳِ ْﻔ َﻌﻼ" ﻣؤﻛدة ﺑﺎﻟﺧﻔﻳﻔﺔ اﻟﻣﺑدﻟﺔ أﻟﻔﺎً ﻋﻧد اﻟوﻗف‪.‬‬

‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻛون ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻗرﻳﺑﺎً ﻣن اﻟواﺟب‪.‬‬

‫ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻳﻛون ﻗرﻳﺑًﺎ ﻣن اﻟوﺟوب ﺑﻌد إ ﱠﻣﺎ اﻟﺷرطﻳﺔ)‪ ،(٣‬واﻷﺻﻝ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ‬
‫"ِإ ْن – ﻣﺎ" ﻣﻔﺻوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣدﻏﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺗﺑت ﻋﻠﻰ اﻹدﻏﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺿ ﱠﻣت ِإ ْن إﻟﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟزم اﻟﻔﻌﻝ‬
‫اﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ أو اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ)‪ ،(٤‬وأﻛﺛر اﻟﻧﺣﺎة ﻳؤﻳدون ﻫذا اﻟرأي؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزاة وﺷﺑﻳﻪ ﺑﻼم‬
‫إﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠن ﻟﺗﺄﻛﻳد ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزاة‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻔﻳد زﻳﺎدة ﻋﻣوم ﻓﻠﺷﺑﻳﻪ "ﻣﺎ" ﺑﻼم‬
‫اﻟﻘﺳم "ﻣﺎ" ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم‪ّ :‬‬
‫اﻟﻘﺳم ﻓﻲ ﻛوﻧﻬﺎ ﻣؤﻛدة")‪.(٥‬‬

‫آراء اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ‪-:‬‬

‫ﻳرى ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻗرﻳﺑﺔ ﻣن اﻟواﺟب ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪" :(٦‬وﻣن ﻣواﺿﻌﻬﺎ ﺣروف اﻟﺟزاء إذا‬
‫ﺷﺑﻬوا "ﻣﺎ" ﺑﺎﻟﻼم اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﻟﺗﻔﻌﻠن‪ ،‬ﻟﻣﺎ وﻗﻊ‬
‫وﻗﻌت ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ وﺑﻳن اﻟﻔﻌﻝ "ﻣﺎ" ﻟﻠﺗوﻛﻳد؛ وذﻟك ﻷﻧﻬم ّ‬
‫اﻟﺗوﻛﻳد ﻗﺑﻝ اﻟﻔﻌﻝ أﻟزﻣوا اﻟﻧون آﺧرﻩ ﻛﻣﺎ أﻟزﻣوﻩ ﻫذﻩ اﻟﻼم"‪.‬‬

‫وﻫذا ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ أن ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻌد اﻟطﻠب –اﻟﺟزاء– ﻗرﻳب ﻣن اﻟواﺟب‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻳﺗرك اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﻬﺎ ﻧﺎد اًر ﻳﻘوﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ)‪ٕ " :(٧‬وان ﺷﺋت ﻟم ﺗﻘﺣم اﻟﻧون ﻛﻣﺎ أﻧك إن ﺷﺋت ﻟم ﺗﺟﺊ ﺑﻬﺎ"‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻳﻠﻰ اﻷﺧﻳﻠﻳﺔ‪ :‬ﻟﻳﻠﻰ ﺑﻧت ﻋﺑد اﷲ اﻟرﺣﺎﻝ ﺑن ﺷداد ﺑن ﻛﻌب اﻷﺧﻳﻠﻳﺔ ﻣن ﺑﻧﻲ ﻋﺎﻣر ﺑن ﺻﻌﺻﻌﺔ ﺷﺎﻋرة‬
‫ﻓﺻﻳﺣﺔ ذﻛﻳﺔ‪ ،‬وطﺑﻘﺗﻬﺎ ﺗﻠﻲ طﺑﻘﺔ اﻟﺧﻧﺳﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺑﻳﻧﻬﺎ وﺑﻳن اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟﺟﻌدي ﻣﻬﺎﺟﺎة‪ ،‬وﺗوﻓﻳت ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎﻧﻳن‬
‫ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻬﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺎ اﺳﺗﻌﺟم‪ ٧١٥/٣:‬وﻓوات اﻟوﻓﻳﺎت‪ ٧٦/٤:‬واﻟﻧﺟوم اﻟزاﻫرة‪١٩٣/١:‬‬
‫واﻷﻋﻼم‪.٢٤٩/٥:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻟﻠﻳﻠﻲ اﻷﺧﻳﻠﻳﺔ ﻓﻲ دﻳواﻧﻬﺎ‪ ٧١:‬واﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١٢/٣:‬واﻟﺷﻌر واﻟﺷﻌراء‪ ٩٣/١:‬واﻟﻣﻘﺗﺿب‪١١/٣:‬‬
‫واﻟﺧزاﻧﺔ‪.٢٢٨/٦:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٨٦/٤:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٢١٦/٣:‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢١٦/٣:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ٕواﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج‪.٣٣٤/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ‪.١٨٦/٤:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥١٥ – ٥١٤/٣:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥١٥/٣:‬‬
‫‪42‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﺳﻳﺑوﻳﻪ‪ ،‬وﺟﻣﻬور اﻟﻧﺣﺎة ﻣن أﻧﻬﺎ ﻗرﻳﺑﺔ ﻣن اﻟواﺟب‪ ،‬ﺣﻳث‬ ‫وﻟﻘد ﺻﺎر اﻟﻔراء‬
‫ﻳﻘوﻝ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن)‪" :(٢‬وﻻ ﺗﻛﺎد اﻟﻌرب ﺗدﺧﻝ اﻟﻧون اﻟﺷدﻳدة وﻻ اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاء ﺣﺗﻰ‬
‫ﻳﺻﻠوﻫﺎ ﺑـ "إ ﱠﻣﺎ" ﻣن اﻟﺗﺧﻳﻳر‪ ،‬ﻓﺄﺣدﺛوﻫﺎ اﻟﻧون ﻟﻳﻌﻠم ﺑﻪ ﺗﻔرﻗﺔ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ"‪.‬‬

‫وﻛﺄﻧﻲ ﺑﻘوﻝ اﻟﻔراء أن اﻟﻼم ٕوا ّﻣﺎ ﺣرﻓﺎ ﺗوﻛﻳد‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ وﺿﺣﻪ اﺑن ﻳﻌﻳش ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‬
‫)‪" :(٣‬ﻓﺈﻧﻣﺎ دﺧﻠت اﻟﻧون ﺣﻳث دﺧﻠت "ﻣﺎ" و"إﻣﺎ" ﻣﺷﺑﻬﺔ ﺑﺎﻟﻼم ﻓﻲ ﻟﺗﻔﻌﻠن‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ‬
‫أﻧﻬﻣﺎ ﺣرف ﻟﻠﺗﺄﻛﻳد"‪.‬‬

‫ﻓوﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ ﺑﻳن "ﻣﺎ" اﻟﺗﻲ ﺑﻌد اﻟطﻠب أو اﻟﺟزاء‪ ،‬واﻟﻼم ﺣﻳن دﺧوﻟﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ‬
‫اﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬أﻧﻬﺎ رﺑﻣﺎ ﺣرف ﺗوﻛﻳد‪.‬‬

‫وﻫﻧﺎك ﻣن اﻟﻧﺣﺎة ﻣن ﺟﻌﻝ اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﻌد "ﻣﺎ" واﺟﺑﺎً‪ ،‬وﺗرﻛﻪ ﺿرورة‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻫذا ذﻫب اﻟزﺟﺎج‬
‫ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪" :(٤‬ﻟم ﻟزﻣت اﻟﻧون ﻓﻌﻝ اﻟﺷرط ﻣﻊ إن إذا ﻟﺣﻘﺗﻬﺎ "ﻣﺎ" دون ﺳﺎﺋر أﺧواﺗﻬﺎ؟ وﻫﻼ ﻟزﻣت‬
‫ﺳﺎﺋ اًر ﻓﻌﻝ اﻟﺷرط‪ ،‬إذا أدﺧﻠت ﻋﻠﻰ ﺣرف اﻟﻣﺟﺎزاة "ﻣﺎ" ﻛﻣﺎ ﻟزﻣﺗﻪ ﻣﻊ "إن"‪ ...،‬اﻟﺟواب ﻓﻲ ذﻟك‪:‬‬
‫أن اﻟﻧون ﻟم ﺗﻠﺣق اﻟﺷروط ﻣﻊ ﺳﺎﺋر ﺣروف اﻟﺟزاء ﻛﻣﺎ ﻟﺣﻘت ﻣﻊ "إن"؛ ﻻﺧﺗﻼف ﻣوﺿﻌﻲ "ﻣﺎ"‬
‫اﻟﻣؤﻛدة؛ وذﻟك أﻧﻪ اﺳﺗﻘﺑﺢ أن ﻳؤﻛد اﻟﺣرف‪ ،‬وﻻ ﻳؤﻛد اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣن اﻟرﺗﺑﺔ واﻟﻣزﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣرف‬
‫ﻣﺎ ﻟﻼﺳم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﻛد اﻟﺣرف واﻟﻔﻌﻝ أﺷد ﺗﻣﻛﻧﺎً ﻣﻧﻪ ﻗﺑﺢ ﺗرك ﺗﺄﻛﻳدﻩ ﻣﻊ ﺗﺄﻛﻳد اﻟﺣرف‪،‬‬
‫وﻟﻳس ﺳﺎﺋر اﻟﺣروف إن ﻓﻲ ﻫﺎﻫﻧﺎ اﻟﻣوﺿﻊ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺳﻣﺎء وﻫﻲ ﺣرف‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻧﻛر أن ﺗؤﻛد ﻫﻲ‬
‫دون ﺷروطﻬﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗرى أن ﻟﻼﺳم ﻣن اﻟﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ ﻣﺎ ﻟﻠﻔﻌﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺣرف‪ ،‬ﻓﻳﻘﺑﺢ ﻟذﻟك ﺗرك‬
‫ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ ﻣﻊ اﻻﺳم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺑﺢ ﺗرك ﺗوﻛﻳدﻩ ﻣﻊ اﻟﺣرف"‪.‬‬

‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث أن اﻟزﺟﺎج ﺑﻬذا اﻟﻘوﻝ ﻗد ﺟﺎﻧب اﻟﺻواب؛ ﻷﻣور ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﺧﺎﻟف رأي‬
‫ﺟﻣﻬور اﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ أﻧﻪ ﺗﻔﺳﻳر ﻋﻘﻠﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑدﻟﻳﻝ ﻛﺛرة اﻟﺷواﻫد اﻟﺗﻲ ﺳﻳوردﻫﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﺑﻌد ﻗﻠﻳﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺗرك اﻟﺗوﻛﻳد ﻧﺎدر وﻟﻳس ﺿرورة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ذﻛر اﻟزﺟﺎج‪ ،‬ﻛﻣﺎ وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث‪ :‬أن اﺑن ﻳﻌﻳش‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔراء‪ :‬أﺑو زﻛرﻳﺎ ﻳﺣﻳﻰ ﺑن زﻳﺎد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﻧظور اﻟدﻳﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻣوﻟﻰ ﺑﻧﻲ أﺳد‪ ،‬إﻣﺎم اﻟﻛوﻓﻳﻳن‪ ،‬وﻣن أﻋﻠﻣﻬم‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ وﻓﻧون اﻷدب‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﺔ ﺳﻧﺔ أرﺑﻊ وأرﺑﻌﻳن وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺗﻛﻠﻣﺎً‪ ،‬ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺑﺄﻳﺎم اﻟﻌرب‪،‬‬
‫وأﺧﺑﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺎرﻓﺎً ﺑﺎﻟﻧﺟوم واﻟطب‪ ،‬ﻳﻣﻳﻝ إﻟﻰ اﻻﻋﺗزاﻝ‪ ،‬وﻣن ﻛﺗﺑﻪ‪ :‬اﻟﻣﻘﺻور واﻟﻣﻣدود‪ ،‬واﻟﻣذﻛر واﻟﻣؤﻧث‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺗﻠﺣن ﻓﻳﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻼﻣﺎت‪ُ ،‬وﺟد ﻛﺗﺎب ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﺗﺣت رأﺳﻪ ﻋﻧد وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻊ وﻣﺎﺋﺗﻳن ﻟﻠﻬﺟرة‪،‬‬
‫اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬ﻧزﻫﺔ اﻷﻟﺑﺎ‪ ١٢٦:‬ووﻓﻳﺎت اﻷﻋﻳﺎن‪ ٢٢٨/٢:‬واﻷﻋﻼم‪.١٤٥/٨:‬‬
‫)‪.٤١٤/١ (٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٤١/٩:‬‬
‫)‪ (٤‬إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠزﺟﺎج‪.٦٠٧-٦٠٦/٢:‬‬
‫‪43‬‬
‫اﺿطرب ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻣرة اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻋﻧدﻩ ﻗرﻳب ﻣن اﻟواﺟب‪ ،‬وﻣرة أﺧرى واﺟب‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳؤﻛد رأي‬
‫اﻟزﺟﺎج ﻓﻳﻘوﻝ‪" :‬وﻣﺛﻝ "إﻣﺎ" ﺗﻔﻌﻠن ﺣﻳﺛﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠن اﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣد")‪ .(١‬ﻓﻣﺎذا ﻳﻘﺻد اﺑن ﻳﻌﻳش ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟواﺣد؟ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﻘﺻد اﻟﻣﺳﺎوة ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻓﻬذا ﻳﺷﺑﻪ رأي اﻟزﺟﺎج‪ ،‬وﻗد ﻳﻘﺻد أﻧﻬﻣﺎ ﻣﺗﺳﺎوﻳﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ دون اﻟﺗوﻛﻳد‪.‬‬

‫وﻫﻧﺎك ﺑﻌض اﻟﻧﺣﺎة ﻣن ﻧﺳب ﻟﻠﻣﺑرد أن اﻟﺗوﻛﻳد ﻋﻧدﻩ ﻻزم‪ ،‬وﻻ ﻳﺣذف إﻻ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺳﻳوطﻲ‪:‬‬ ‫ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﺿرورة ﺷﻌرﻳﺔ ﻓﻘط‪ ،‬وﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬اﺑن ﻳﻌﻳش وأﺑو ﺣﻳﺎن اﻟﻧﺣوي‬
‫ﻓﻳﻘوﻝ اﺑن ﻳﻌﻳش ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ)‪" :(٣‬وﻗد اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻧون ﻣﻊ "إﻣﺎ" ﻫذﻩ ﻫﻝ ﺗﻘﻊ ﻻزﻣﻪ أوﻻً؟‪ ،‬ﻓذﻫب‬
‫اﻟﻣﺑرد إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻻزﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺣذف إﻻ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﺗﺷﺑﻳﻬﺎً ﺑﺎﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ"‪ ،‬وﻳذﻛر اﻟﺳﻳوطﻲ ذﻟك‬
‫أﻳﺿﺎً وﻣﻌﻪ ﺑﻳت ﻣن اﻟﺷﻌر ﻓﻳﻘوﻝ)‪" :(٤‬وﻣن ﺛم ﻗﺎﻝ اﻟﻣﺑرد واﻟزﺟﺎج‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻻزﻣﺔ – ﻳﻘﺻد اﻟﻧون–‬
‫ﻻ ﻳﺟوز ﺣذﻓﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺿرورة ﻛﻘوﻟﻪ‪:‬‬

‫ِإ ﱠﻣﺎ ﺗََر ْ‬

‫)‪(٥‬‬
‫*** ‪... .... ... ...‬‬ ‫ْﺳﻲ ﺗَ َﻐﱠﻳ َر ﻟَ ْوُﻧﻪُ‬
‫ى َأر ِ‬

‫وﻛذﻟك ﻓﻌﻝ أﺑو ﺣﻳﺎن ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬وﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﻌد إن اﻟﺷرطﻳﺔ ﻫو ﻣذﻫب اﻟﻣﺑرد‬
‫واﻟزﺟﺎج")‪ ،(٦‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﺻد اﻟﺷرط واﻟﺟزاء ﺑﻌد إن أو إﻣﺎ‪.‬‬

‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث أن ﻣﺎ ﻧﺳﺑﻪ اﻟﻧﺣﺎة إﻟﻰ اﻟﻣﺑرد ﻗد ﺟﺎﻧب اﻟﺻواب؛ ﻷن اﻟﻣﺑرد ﺻﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻬﺞ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﻗرﻳﺑﺔ ﻣن اﻟواﺟب‪ ،‬وﻳؤﻳد ذﻟك ﻛﻼم اﻟﻣﺑرد ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻠو رﺟﻌﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ،‬ﻧﺟدﻩ ﻳﺑوب ﺑﺎﺑﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ‪" :‬ﻫذا ﺑﺎب ﻣﺎ ُﻳﻘﺳم ﻋﻠﻳﻪ ﻣن اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬وﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٤١/٩:‬‬

‫)‪ (٢‬أﺑو ﺣﻳﺎن‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳوﺳف ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻳوﺳف اﺑن ﺣﻳﺎن اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ ﻏرﻧﺎطﺔ ﺳﻧﺔ أرﺑﻊ وﺧﻣﺳﻳن‬
‫وﺳﺗﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺟرة‪ ،‬وﻫو ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺎﻟﻌرﺑﻳﺔ واﻟﺗﻔﺳﻳر واﻟﺣدﻳث واﻟﺗراﺟم واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺻﺎﻧﻳف ﻛﺛﻳرة‬
‫أﺷﻬرﻫﺎ‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ،‬وطﺑﻘﺎت ﻧﺣﺎة اﻷﻧدﻟس‪ ،‬وارﺗﺷﺎف اﻟﺿرب ﻣن ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬أﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬و ُﻛف‬
‫ﺑﺻرﻩ‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ﺧﻣس وأرﺑﻌﻳن ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻟﻧﺟوم اﻟزاﻫرة‪ ١١١/١٠:‬وﺑﻐﻳﺔ‬
‫اﻟوﻋﺎة‪ ١٢١:‬وﺷذرات اﻟذﻫب‪ ١٤٥/٦:‬واﻷﻋﻼم‪.١٥٢/٧:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٤١/٩:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٦١٣/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫذا ﺻدر ﺑﻳت ﻣن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻟﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ١٨٤:‬واﻟﻠﺳﺎن‪) ١٠٥/٢:‬ﺛﻐم( واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٢٤٨/١١:‬وﺗﺎج‬
‫اﻟﻌروس‪) ٣٥٥/٣١:‬ﺛﻐم(‪ .‬وﻋﺟزﻩ‬
‫‪َ *** ... ... .... ...‬ﺷﻣطﺎً ﻓَﺄَﺻﺑﺢ َﻛﺎﻟﺛﱠ َﻐ ِﺎم اﻟﻣ ِ‬
‫ﻣﺣ ِﻝ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٤٥٦/٧:‬‬
‫‪44‬‬
‫ﺑﺎ ُﻝ اﻟﻧون ﻓﻲ ﻛ ﱢﻝ ﻣﺎ دﺧﻠت ﻓﻳﻪ ﻳﺟوز ﺣذﻓﻬﺎ واﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي أذﻛرﻩ ﻟك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺟوز ﺣذﻓﻬﺎ")‪ .(١‬وﻳﻘﺻد اﻟﻣﺑرد ﻣن ﻛﻼﻣﻪ ﻫذا أن اﻟﻧون ﻳﺟوز ﻓﻳﻬﺎ اﻟﺣذف وﻳﺟوز ﻓﻳﻬﺎ‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻘﺳم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺟوز ﻓﻳﻪ إﻻ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ وﺟوﺑﺎً‪ ،‬وأﻳﺿﺎً ﻳذﻛر اﻟﻣﺑرد ﻓﻲ‬
‫إن ﺗﺄﺗﻧﻲ آﺗِ َك‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﺗﺄﺗﻳﻧﻲ آﺗك" ﻓﻬذا‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻣﺛﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﺣذف اﻟﻧون إذ ﻳﻘوﻝ ‪" :‬وﺗﻘوﻝ‪ْ :‬‬
‫اﻟﻣﺛﺎﻝ اﻟذي ﻳذﻛرﻩ اﻟﻣﺑرد ﻓﻲ اﻟﻧﺛر وﻗد ﺣذف ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد‪ ،‬ﻓﻠو ﻛﺎن ﺣذف اﻟﻧون ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺷﻌر‪،‬‬
‫ﻟﻣﺎ ذﻛر اﻟﻣﺑرد ذﻟك ﻧﺛ اًر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺛم ﻳورد اﻟﻣﺑرد أﺑﻳﺎﺗًﺎ ﻣن اﻟﺷﻌر ﻋﻠﻰ ذﻟك)‪.(٣‬‬

‫وﻫﻧﺎك ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺗﻘدﻣﻳن‪ ،‬وﻣﻧﻬم أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬وأﻛﺛر اﻟﻣﺗﺄﺧرﻳن ﻣن اﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠزم اﻟﺗوﻛﻳد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ)‪.(٤‬‬

‫إن" اﻟﻣؤﻛد ﺑـ "ﻣﺎ"‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ :‬أن ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع إذا ﻛﺎن ﺑـ " ْ‬
‫ﻗرﻳب ﻣن اﻟواﺟب‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﻣﻌظم اﻟﻧﺣﺎة‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﺑﻌض اﻟﻧﺣﺎة ﻗد ﺧﺎﻟف ذﻟك أﺣﻳﺎﻧﺎً‬
‫ﺑﺎﻟوﺟوب ﻛﺎﻟزﺟﺎج وأﺣﻳﺎﻧﺎً أﺧرى ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ ﻛﺎﻟﻔﺎرﺳﻲ‪.‬‬

‫وﻣﻣﺎ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪-:‬‬

‫إﻣﺎ" ﻓﻲ ﻋﺷرﻳن ﻣوﺿﻌﺎً‪ ،‬ﺟﺎءت ﻛﻠﻬﺎ ﻣؤﻛدة‬

‫وﻗوع اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺑﻌد " ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻧون‪ .‬وﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن إﻻ ﻣؤﻛداً ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻣواﺿﻊ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻷوﻝ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ َﻳﺄْﺗَِﻳﱠﻧ ُﻛم ﱢﻣﱢﻧﻲ ُﻫ ًدى‪‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫آد َم ِإ ﱠﻣﺎ َﻳﺄْﺗَِﻳﱠﻧ ُﻛ ْم ُر ُﺳ ٌﻝ ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم‪‬‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ :‬ﻳﺎ َﺑﻧِﻲ َ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪  :‬ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ َﻳﺄْﺗَِﻳﱠﻧ ُﻛ ْم ِﻣﱢﻧﻲ ُﻫ ًدى‪‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺎن ﻓَﻼَ ﺗَ ْﻘ ُﻌ ْد َﺑ ْﻌ َد اﻟ ﱢذ ْﻛ َرى‪‬‬ ‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ٕ  :‬وِا ﱠﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ﻧﺳَﻳﱠﻧ َك اﻟ ﱠﺷ ْﻳ َ‬
‫ط ُ‬ ‫َ ُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.٣٣٢/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺎﻣﻝ‪.٣٧٨/١:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻛﺎﻣﻝ‪.٣٧٨/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪ ٤١/٩:‬واﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٠٤-٤٠٣/٢:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢١٦/٣:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.٣٨/٢:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة اﻷﻋراف‪.٣٥/٧:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة طﻪ‪.١٢٣/٢٠:‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪.٦٨/٦:‬‬
‫‪45‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﺎﺳﺗَ ِﻌ ْذ ﺑِﺎﻟﻠّ ِﻪ‪‬‬ ‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ َ  :‬وِا ﱠﻣﺎ َﻳ َﻧزَﻏﱠﻧ َك ِﻣ َن اﻟ ﱠﺷ ْﻳ َ‬
‫طﺎ ِن َﻧ ْزغٌ ﻓَ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺎﺳﺗَ ِﻌ ْذ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ‪‬‬ ‫طِ‬
‫ﺎن َﻧ ْزغٌ ﻓَ ْ‬ ‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺳﺎدس‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ َ  :‬وِا ﱠﻣﺎ َﻳ ْﻧ َزَﻏﱠﻧ َك ِﻣ َن اﻟ ﱠﺷ ْﻳ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ ﺗَﺛْﻘَﻔَﱠﻧﻬُ ْم ِﻓﻲ اْﻟ َﺣ ْر ِب ﻓَ َﺷ ﱢرْد ﺑِ ِﻬم‪‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻣن‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ َ  :‬وِا ﱠﻣﺎ ﺗَ َﺧﺎﻓَ ﱠن ِﻣن ﻗَ ْوٍم ِﺧَﻳ َﺎﻧﺔً‪‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫َﺣ ُد ُﻫ َﻣﺎ أ َْو ِﻛﻼَ ُﻫ َﻣﺎ‪‬‬ ‫ﻧد َ ِ‬
‫ك اْﻟﻛَﺑ َر أ َ‬ ‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺗﺎﺳﻊ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ِ :‬إ ﱠﻣﺎ َﻳْﺑﻠُ َﻐ ﱠن ِﻋ َ‬

‫ﺿ ﱠن َﻋ ْﻧﻬُ ُم ْاﺑﺗِ َﻐﺎء َر ْﺣ َﻣ ٍﺔ ﱢﻣن ﱠرﺑ َ‬

‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﻌﺎﺷر‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ َ  :‬وِا ﱠﻣﺎ ﺗُ ْﻌ ِر َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﱢك‪‬‬

‫ﻳﺑﻳن اﻟﻣواﺿﻊ اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ُذﻛرت ﻓﻳﻬﺎ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﻌد "إﻣﺎ"‬
‫ٕواﻟﻳك ﻫذا اﻟﺟدوﻝ ّ‬
‫ﻣﻠﺣوظﺎت‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬

‫‪٢٦‬‬ ‫ﺳورة ﻣرﻳم‬

‫ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون ‪٩٣‬‬

‫اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫ﺳورة ﻳوﻧس‬

‫اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫ﺳورة اﻟرﻋد‬

‫ﻣﻛررة ﻣرﺗﻳن‬ ‫‪٧٧‬‬ ‫ﺳورة ﻏﺎﻓر‬

‫‪٤٢-٤١‬‬ ‫ﺳورة اﻟزﺧرف‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻷﻋراف‪.٢٠٠/٧:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة ﻓﺻﻠت‪.٣٦/٤١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻷﻧﻔﺎﻝ‪.٥٧/٨:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻷﻧﻔﺎﻝ‪.٥٨/٨:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻹﺳراء‪.٢٣/١٧:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة اﻹﺳراء‪.٢٨/١٧:‬‬
‫‪46‬‬
‫ﺑﺈﻣﺎ ﻛوﻧﻪ ﻧﺎد ًار‬
‫وﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن اﻟﺷﻌر ﻋﻠﻰ ﺟواز ﻋدم ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺳﺑوق ّ‬
‫وﻟﻳس ﺿرورة‪ ،‬ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ ﺗََرْﻳﻧِﻲ َوِﻟ ْﻲ ِﻟ ﱠﻣﺔٌ *** َﻓِﺈ ﱠن اْﻟ َﺣ َو ِاد َ‬

‫)‪(١‬‬
‫ي َﺑﻬَﺎ‬
‫ث أ َْوَد َ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪َ " :‬ﻓِﺈ ﱠﻣﺎ ﺗََرْﻳﻧِﻲ" ﺣﻳث ﺗرك اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻳﻪ ﻧون اﻟﺗﺄﻛﻳد ﺑﻌد إ ﱠﻣﺎ اﻟﺷرطﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺎح ِإ ﱠﻣﺎ ﺗَ ِﺟ ْدﻧِﻲ َﻏ ْﻳ َر ِذي ِﺟ َد ٍة *** ﻓَ َﻣﺎ اﻟﺗﱠ َﺧِﻠﻲ َﻋ ْن اْﻟ ِﺧﻼﱠن ِﻣ ْن ِﺷَﻳﻣﻲ‬
‫ﺻ ِ‬‫َﻳﺎ َ‬
‫ِ ِ‬
‫واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ِ" :‬إ ﱠﻣﺎ ﺗَﺟ ْدﻧﻲ" ﺗرك ﻧون اﻟﺗﺄﻛﻳد ﺑﻌد ّ‬
‫إﻣﺎ اﻟﺷرطﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋرة‪-:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫َﺻﺎﻏ ُر َﺧﻠﱠﺗﻲ‬
‫ت *** ﻳﺳ ُد ْد ﺑﱡﻧوﻫﺎ اﻷ ِ‬
‫َْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻣت ﺗَ َﻣﺎﺿ ُر أَﱠﻧﻧ ْﻲ إ ﱠﻣﺎ أ ُ‬
‫َﻣ ْ‬ ‫َز ْ‬

‫ت"‬
‫َﻣ ْ‬ ‫ِ‬
‫إﻣﺎ اﻟﺷرطﻳﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪" :‬إ ﱠﻣﺎ أ ُ‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪ :‬ﺗرك ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﻌد ّ‬
‫وﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫َﻏ ﱢﻣض ﺳﺎﻋ ًﺔ *** ِﻣن ِ ﱠ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻠﻳﻝ ِإﻻ أ ْ‬ ‫ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ ﺗََرﻳﻧﻲ َﻻ أ َ ُ َ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫َن أََﻧ َﺎم ﻓَﺄ َْﻧ َﻌ َﺳﺎ‬ ‫َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﻣﺗﻘﺎرب ﻟﻸﻋﺷﻰ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٣٨٠:‬واﻟﻣﺧﺻص‪ ٥٦/٥:‬واﻟﻠﺳﺎن‪) ٧٥/٣ :‬ﺣدث( وﺷرح‬
‫اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ٤٢١/١:‬وﺗﺎج اﻟﻌروس‪) ٢٠٦/٥:‬ﺣدث( وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺑرﻫﺎن‪ ٤١٦/٢:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪٤٨٨/٤:‬‬
‫واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٥٧٨/٤:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢١٦/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺑﺳﻳط ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٨٧/٤:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ٣٠٣/٢:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٥٧٨/٤:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ‬
‫اﻟﺻﺑﺎن‪.٢١٦/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻟﺳﻠﻣﻰ ﺑﻧت رﺑﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻣﺎﺳﺔ اﻟﺑﺻرﻳﺔ‪ ٣٦/١:‬واﻟﻠﺳﺎن‪) ٢٠١/٤:‬ﺧﻠﻝ( واﻟﺧزاﻧﺔ‪٤٠٤/٣:‬‬
‫وﻟﻌﻠﺑﺎء ﺑن أرﻗم ﻓﻲ اﻷﺻﻣﻌﻳﺎت‪ ١٦١:‬وﻟﺳﻠﻣﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻳﺔ أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٨٩/٤:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺷرح‬
‫اﻟرﺿﻲ‪ ٣٧٩/٣:‬واﻟدر اﻟﻣﺻون‪ ١١٦/١:‬واﻟﻠﺑﺎب‪ ٥٨٠/١:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٥٦٥/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻻﻣرئ اﻟﻘﻳس ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ١١١:‬واﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ٣٧٨/١:‬واﻟدر اﻟﻣﺻون‪ ١٣٦/١:‬وﺗﻔﺳﻳر اﺑن‬
‫ﻋﺎﺷور‪.١٦٠/٦:‬‬
‫‪47‬‬
 ‫وﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫وم أُ ﱠم َﺣ ْﻣ ِز‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫إ ﱠﻣﺎ ﺗََرْﻳﻧ ْﻲ اْﻟَﻳ ـ ـ ـ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺟ ْﻣ ِزي‬ ‫ِ‬
‫ﻘﻲ َ‬
‫ت َﺑ ْﻳ َن َﻋﻧ ْ‬
‫ﻗَ َﺎرْﺑ ُ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪ :‬ﺗرك اﻟﺗوﻛﻳد ﻓﻲ "ِإ ﱠﻣﺎ ﺗََرْﻳﻧِ ْﻲ"‪.‬‬

‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أن ﻳﻛون ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﻛﺛﻳ ارً‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻳﻛون ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﻛﺛﻳ اًر؛ وذﻟك إذا وﻗﻊ ﺑﻌد أداة طﻠب‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺳﺑﻊ‪ :‬اﻟﻧﻬﻲ واﻷﻣر‪ ،‬اﻟﻌرض‪ ،‬واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬واﻟﺗﻣﻧﻲ واﻟﺗﺣﺿﻳض واﻟدﻋﺎء)‪.(٢‬‬

‫ﻓﻘد أﺷﺎر ﺳﻳﺑوﻳﻪ إﻟﻰ ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻷﻏراض‪ ،‬ﻛﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪" :(٣‬وﻣن ﻣواﺿﻌﻬﺎ –‬
‫اﻟﻧون‪ -‬ﻏﻳر اﻟواﺟﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم؛ وذﻟك ﻷﻧك ﺗرﻳد أﻋﻠﻣﻧﻲ إذا اﺳﺗﻔﻬﻣت‪ ،‬وﻫﻲ أﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﻏﻳر واﺟﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺻﺎرت ﺑﻣﻧزﻟﺔ أﻓﻌﺎﻝ اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺋت أﻗﺣﻣت اﻟﻧون‪ٕ ،‬وان ﺷﺋت ﺗرﻛت‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻠت ذﻟك ﻓﻲ اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ"‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻳﺗﺎن ﻣن اﻟرﺟز ﻟرؤﺑﺔ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٦٤:‬واﻟﻛﺗﺎب‪ ٢٤٧/٢:‬واﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ٢٥٦/١:‬واﻟﻠﺑﺎب‪.١٩٩/١٠:‬‬

‫إﻣﺎ اﻟﺷرطﻳﺔ‪ ،‬وﻫو ﻗﻠﻳﻝ وﻧﺎدر‪ ،‬وﻟﻳس ﺿرورة‪ ،‬أو‬

‫ٕواﻟﻳك ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺷواﻫد أﻳﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﺗرك ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﻌد ّ‬
‫ﺷﺎذاً‪ ،‬ﻗوﻝ اﻣرئ اﻟﻘﻳس ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٣١:‬واﻟﺻﺣﺎح‪ ٣٥٢/٣:‬واﻟﻠﺳﺎن‪) ١٠٨/٣:‬ﺣرج( وﺗﺎج‬
‫اﻟﻌرس‪) ٤٧٤/٥:‬ﺣرج(‪.‬‬

‫ق أَ ْﻛﻔَِﺎﻧﻲ‬
‫ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ ﺗََرْﻳﻧِ ْﻲ ِﻓ ْﻲ ِر َﺣﺎﻟَ ِﺔ َﺟﺎﺑِ ِر *** َﻋﻠَﻰ َﺣ َرِج َﻛ ْﺎ ِﻟﻘ ﱢر ﺗَ ْﺧ ِﻔ ُ‬

‫وﻛﻘوﻝ اﻟﺷﻧﻔرى ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ٕ ٦:‬واﻋراب ﻻﻣﻳﺔ اﻟﺷﻧﻔرى‪ ١٢٠:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪١٨٣/١‬‬
‫وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٣١٨/١:‬‬

‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺿﺎﺣﻳﺎً *** َﻋﻠَﻰ ِرﻗﱠﺔ أ َ‬
‫َﺣﻔَﻰ َوَﻻ أَﺗََﻧ ْﻌﻝ‬ ‫ﻓَﺈ ﱠﻣﺎ ﺗََرْﻳﻧ ْﻲ َﻛ ْﺎﺑَﻧﺔ ا ﱠﻟرْﻣ ِﻝ َ‬

‫وﻛﻘوﻝ اﺑن درﻳد ﻣن اﻟرﺟز ﻓﻲ ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء‪ ٢٩٢/٢:‬ووﻓﻳﺎت اﻷﻋﻳﺎن‪ ٣٢٤/٤:‬وﺑﻐﻳﺔ اﻟوﻋﺎة‪ ٨٠/١:‬وﺷذرات‬
‫اﻟذﻫب‪.٢٨٦/٢‬‬

‫ت أَ ْذَﻳ ِ‬
‫ﺎﻝ اﻟ ﱡد َﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﺻ ْﺑ ٍﺢ ﺗَ ْﺣ َ‬ ‫ِإ ﱠﻣﺎ ﺗَر ِ‬
‫ى َأرْﺳﻲ َﺣﺎ َﻛﻲ ﻟَ ْوُﻧﻪُ *** طُ َرةَ ُ‬
‫َْ‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٨٩/٤:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢١٣/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥١٣/٣:‬‬
‫‪48‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻧﺎ ﻳﺷﺑﻪ اﻷﻣر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ اﻟزﻣﺧﺷري ﻋن ﺗﺷﺑﻳﻪ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺑﺎﻷﻣر)‪:(١‬‬
‫"وﻛذﻟك اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ؛ ﻷن اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺗﺷﺗد إﻟﻰ ﺗوﻛﻳدﻫﻣﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺷﺑﻪ ﺑﺎﻷﻣر؛ ﻷن ﻣﻌﻧﺎﻩ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﺧﺑرﻧﻲ" ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻘﺎﻋدة اﻟرﺋﻳﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗوﻛﻳد ﻫﻲ اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ٕواﻟﻰ ﻫذا ﻳﺷﻳر ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻓﺈن ﺷﺋت أدﺧﻠت ﻓﻳﻪ اﻟﻧون‪ٕ ،‬وان ﺷﺋت ﻟم ﺗدﺧﻝ"‪.‬‬
‫" ّ‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺗﺣﺿﻳض واﻟﻌرض واﻟﺗﻣﻧﻲ ﻓﻘد ذﻛرﻫﺎ ﺳﻳﺑوﻳﻪ إذ ﻗوﻟﻪ)‪" :(٣‬وزﻋم ﻳوﻧس أﻧك‬
‫ﺗﻘوﻟن‪ ،‬وﻫذا أﻗرب ﻷﻧك ﺗﻌرض‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧك ﻗﻠت‪ :‬اﻓﻌﻝ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻘوﻟن ‪-‬ﺗﺣﺿﻳض‪ٕ -‬واﻻّ‬ ‫ﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻫﻼّ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻘوﻟن ﻷﻧك ﺗﻌرض"‪ ،‬ﻓﺎﻷﻏراض ﻫذﻩ ﺗﻘﺎس ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬ ‫اﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻳﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌرض وﻣﺛﻝ ذﻟك‪ :‬ﻟوﻻ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻸﻣر أﻳﺿﺎً‪ ،‬ﻛﻘوﻝ اﻟزﻣﺧﺷري ‪" :‬اﻟﻌرض ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻷﻣر أﻻ ﺗرى أن ﻗوﻟك‪ :‬أﻻ ﺗﻧز ّ‬
‫ﻟن " ﻣﻌﻧﺎﻩ‬
‫اﻧزﻝ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻳﻘوم ﻣﻘﺎم اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ واﻟﺗﻣﻧﻲ؛ ﻷن ﻟﻳﺗك ﺗﺧرﺟن ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﺧرج"‪ ،‬وﻗد وﺿﺢ ذﻟك‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠن؛ ﻷن ذا طﻠب ﻓﺻﺎر ﻛﻘوﻟك‪ :‬ﻻ‬‫ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻣن ﻗﺑﻝ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ ‪" :‬وﻗد ﻳﻘوﻟون‪ :‬أﻗﺳﻣت ّ‬
‫اﻓﻌﻝ‪ ،‬وﻫو ﻛﺎﻷﻣر ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء واﻟﺟواب"‪.‬‬
‫ﺗﻔﻌﻠن ﻛﻣﺎ أن ﻗوﻟك‪ :‬أﺗﺧﺑرﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻳﻪ ﻣﻌﻧﻰ ْ‬
‫ّ‬

‫واﻟﺷواﻫد ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟطﻠب ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻫﻲ‪-:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻧﻬﻲ‪ :‬ﻟﻘد ﺟﺎء ﻓﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺑﻌد اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ وأرﺑﻌﻳن ﻣوﺿﻌﺎً‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻗرئ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﺑﺎﻟﺗوﻛﻳد وﺑﻐﻳر اﻟﺗوﻛﻳد أﻳﺿًﺎ‪ ،‬واﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ﻗرﺋت‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﻳد ﻫﻲ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓَ َﻼ ﺗَ ُﻣوﺗُ ﱠن ِإﻻ َوأ َْﻧﺗُ ْم ُﻣ ْﺳﻠ ُﻣ َ‬
‫ون‪.(٦)‬‬

‫ﱢك ﻓَ َﻼ ﺗَ ُﻛ َ ِ‬
‫ق ِﻣ ْن َرﺑ َ‬
‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اْﻟ َﺣ ﱡ‬
‫وﻧ ﱠن ﻣ َن اْﻟ ُﻣ ْﻣﺗَِر َ‬
‫ﻳن‪.(٧)‬‬

‫ﻳن‪.(٨)‬‬ ‫ِِ‬ ‫‪ -٣‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻓَ َﻼ ﺗَ ُﻛ َ ِ‬

‫وﻧ ﱠن ﻣ َن اْﻟ َﺟﺎﻫﻠ َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٠٩/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ‪.١٨٥/٤:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥١٤/٣:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ‪.١٨٦/٤:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥١٦/٣:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.١٣٢/٢:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.١٤٧/٢:‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪.٣٥/٦:‬‬
‫‪49‬‬
 ‫‪ -٤‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓَ َﻼ ﺗَ ُﻛ َ ِ‬
‫وﻧ ﱠن ﻣ َن اْﻟ ُﻣ ْﻣﺗَ ِر َ‬
‫ﻳن‪.(١)‬‬

‫ﱢك ﻓَ َﻼ ﺗَ ُﻛ َ ِ‬
‫ق ِﻣ ْن َرﺑ َ‬
‫ﺎء َك اْﻟ َﺣ ﱡ‬
‫وﻧ ﱠن ﻣ َن اْﻟ ُﻣ ْﻣﺗَ ِر َ‬
‫ﻳن‪.(٢)‬‬ ‫‪ -٥‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻟَﻘَ ْد َﺟ َ‬

‫ﺎت اﻟﻠﱠ ِﻪ َﺑ ْﻌ َد ِإ ْذ أ ُْﻧ ِزﻟَ ْ‬

‫ت ِإﻟَ ْﻳ َك‬ ‫ﻳر ِﻟْﻠ َﻛ ِﺎﻓ ِرﻳن ‪ ‬وَﻻ ﻳﺻ ﱡدﱠﻧ َك ﻋن آﻳ ِ‬
‫َْ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ظ ِﻬ ًا‬‫وﻧ ﱠن َ‬‫‪ -٦‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻓَ َﻼ ﺗَ ُﻛ َ‬
‫ِ‬ ‫ﱢك وَﻻ ﺗَ ُﻛ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳن‪.(٣)‬‬ ‫وﻧ ﱠن ﻣ َن اْﻟ ُﻣ ْﺷ ِرﻛ َ‬ ‫َو ْادعُ إﻟَﻰ َرﺑ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫‪ -٧‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ  :‬وَﻻ ﺗَ ُﻣوﺗُ ﱠن ِإﻻ َوأ َْﻧﺗُ ْم ُﻣ ْﺳﻠ ُﻣ َ‬
‫ون‪.(٤)‬‬

‫ِ ﱠِ‬ ‫‪ -٨‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وَﻻ ﺗَ ْﺣﺳﺑ ﱠن اﻟﱠِذ ِ ِ‬

‫ﻳن ﻗُﺗﻠُوا ﻓﻲ َﺳﺑِﻳﻝ اﻟﻠﻪ أ ْ‬
‫َﻣ َواﺗًﺎ‪.(٥)‬‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫ون‪.(٦)‬‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫‪ -٩‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬وَﻻ ﺗَ ْﺣ َﺳَﺑ ﱠن اﻟﻠﻪَ َﻏﺎﻓ ًﻼ َﻋ ﱠﻣﺎ َﻳ ْﻌ َﻣ ُﻝ اﻟظﺎﻟ ُﻣ َ‬

‫ﻳن َﻛﻔَ ُروا أَﱠﻧ َﻣﺎ ُﻧ ْﻣِﻠﻲ ﻟَﻬُ ْم َﺧ ْﻳٌر ِﻷ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم‪.(٧)‬‬ ‫ﱠِ‬
‫‪ -١٠‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ  :‬وَﻻ َﻳ ْﺣ َﺳَﺑ ﱠن اﻟذ َ‬

‫ﻳﺑﻳن اﻟﻣواﺿﻊ اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ُذﻛرت ﻓﻳﻬﺎ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﻌد "ﻻ اﻟﻧﺎﻫﻳﺔ"‬
‫ٕواﻟﻳك ﻫذا اﻟﺟدوﻝ ّ‬
‫ﻣﻠﺣوظﺎت‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ١٨٨‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪١٩٦-١٨٨-١٨٠‬‬ ‫ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‬

‫‪٨-٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‬

‫‪١٤‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‬

‫‪٢٧‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻋراف‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪.١١٤/٦:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة ﻳوﻧس‪.٩٤/١٠:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻘﺻص‪.٨٧-٨٦/٢٨:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‪.١٠٢/٣:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‪.١٦٩/٣:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة إﺑراﻫﻳم‪.٤٢/١٤:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‪.١٧٨/٣:‬‬
‫‪50‬‬
 ‫‪٥٩‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻧﻔﺎﻝ‬

‫‪١٠٥-٩٥-٨٩‬‬ ‫ﺳورة ﻳوﻧس‬

‫‪٨٩‬‬ ‫ﺳورة ﻫود‬

‫‪٤٧‬‬ ‫ﺳورة إﺑراﻫﻳم‬

‫‪٨٨‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣﺟر‬

‫‪٢٣-١٩‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻛﻬف‬

‫‪١٣١-١١٧-١٦‬‬ ‫ﺳورة طﻪ‬

‫‪٦٧‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣﺞ‬

‫‪٥٧‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧور‬

‫‪١٨‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﻣﻝ‬

‫‪٦٠‬‬ ‫ﺳورة اﻟروم‬

‫اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫ﺳورة ﻟﻘﻣﺎن‬

‫اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺳورة ﻓﺎطر‬

‫‪٦٢-٦١‬‬ ‫ﺳورة اﻟزﺧرف‬

‫اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫ﺳورة ﻧوح‬

‫‪51‬‬
 ‫وﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن اﻟﺷﻌر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬﻲ ﻣؤﻛداً ﺑﺎﻟﻧون ﻗوﻝ اﻷﻋﺷﻰ‪-:‬‬

‫ﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺑ ِد اﻟ ﱠﺷ ْﻳ َ‬
‫ﻻ ﺗَ ْﻘ َرَﺑﱠﻧﻬَﺎ *** َوَ ْ‬ ‫ﺎك واْﻟﻣ ْﻳﺗَ ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺎن َواﷲَ ﻓَ ْﺎ ُﻋ ْﺑ َدا‬
‫ط َ‬ ‫ﺎت َ ْ‬ ‫َ ٕوِاﱠﻳ َ َ َ‬
‫واﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﺗﻘر ّﺑﻧﻬﺎ" ﺟﺎءت ﻣؤﻛدة ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺑﻌد اﻟﻧﻬﻲ‪.‬‬

‫وﻗوﻟﻪ أﻳﺿًﺎ‪-:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺿ َك َﺳ ِﺎﻟ َم‬ ‫ٍ‬
‫ﺎﺣَﻧﺎ*** أََﺑﺎ ﺛَﺎﺑِت ﻓَﺎ ْﻗ ُﻌ ْد َو ِﻋ ْر ُ‬
‫ٍ‬
‫أََﺑﺎ ﺛَﺎﺑِت َﻻ ﺗَ ْﻌﻠَﻘَ ْﻧ َك ِرَﻣ ُ‬

‫ﺗﻌﻠﻘﻧﻧك" ﺟﺎءت ﻣؤﻛدة ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺑﻌد اﻟﻧﻬﻲ‪.‬‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ‪" :‬ﻻ ْ‬

‫وﻗوﻝ اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟذﺑﻳﺎﻧﻲ‪-:‬‬

‫َن أ َْﺑ َﻛ َﺎرَﻫﺎ ﻧِ َﻌ ٌ‬

‫ﺎج ُد ﱠو ِار‬ ‫َﻋ ِرﻓَن رْﺑرﺑﺎً ﺣو اًر ﻣ َد ِ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻣ ُﻌ َﻬﺎ *** َﻛﺄ ﱠ‬ ‫َﻻ أ ْ ْ َ َ ُ ْ َ‬
‫ﻓن" ﺟﺎءت ﻣؤﻛدة ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺑﻌد اﻟﻧﻬﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪" :‬ﻻ أﻋر ْ‬

‫وﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر أﻳﺿﺎً‪-:‬‬

‫ث وﻻَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫وﻻَ ﺗَﺿﻳﻘَ ﱠن ِإ ﱠن اﻟ ﱠﺳْﻠ َم آﻣَﻧﺔٌ *** َﻣْﻠ َﺳ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳق‬
‫ﺿ ٌ‬ ‫ﺎء ﻟَ ْﻳ َس ﺑﻬَﺎ َد َﻋ ٌ َ‬
‫واﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪" :‬وﻻَ ﺗَ ِ‬
‫ﺿﻳﻘَ ﱠن" ﺟﺎءت ﻣؤﻛدة ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد اﻟﻧﻬﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ ص‪.٣:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻟﻸﻋﺷﻰ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٢:‬واﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١٠/٣:‬واﻟﻌﻣدة‪ ٧٥/٢:‬واﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪.٥/١:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺑﺳﻳط ﻟﻠﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟذﺑﻳﺎﻧﻲ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٣٦:‬واﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١١/٣:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺗﺳب‪ ٨٦/٢:‬وﻣﻌﺟم‬
‫اﻟﺑﻠدان‪ ٤٧٩/٢:‬وﻣﻐﻧﻰ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٣٠٤:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ١٧٣/٤:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ١٩٣/٢:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ‬
‫اﻟﺻﺑﺎن‪ .٤/٤:‬وﻳروى أﻳﺿﺎً وﻋﺟزﻩ‪:‬‬

‫أﻋﻘَ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎب أ ْﻛ َو ِار‬ ‫‪ُ *** ... ... ... ...‬ﻣ َرﱠدﻓَﺎت َﻋﻠَﻰ َ‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺑﺳﻳط وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻣﻊ‪.١٩٩:‬‬
‫‪52‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻘد ﻗرئ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻳن ﻣرة ﺑﺎﻟﺗوﻛﻳد وﻣرة ﺑدون ﺗوﻛﻳد‪ ،‬واﻟﻣوﺿﻌﺎن‬
‫ﻫﻣﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻷوﻝ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺳﺄَْﻟ ِن َﻣﺎ ﻟَ ْﻳ َس ﻟَ َك ﺑِ ِﻪ ِﻋْﻠم‪.(١)‬‬

‫ث ﻟَ َك ِﻣ ْﻧﻪُ ِذ ْﻛ ًار‪.(٢)‬‬
‫ُﺣ ِد َ‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻓَ َﻼ ﺗَ ْﺳﺄَْﻟﻧِﻲ َﻋن َﺷ ْﻲ ٍء َﺣﺗﱠﻰ أ ْ‬

‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷواذ ﻓﻘد ﻗرئ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣواﺿﻊ ﺑدون ﺗوﻛﻳد ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻗرﺋت ﻓﻲ اﻟﻘراءات‬
‫اﻟﻣﺗواﺗرة ﺑﺎﻟﺗوﻛﻳد واﻟﻣواﺿﻊ ﻫﻲ‪-:‬‬

‫ﻗرئ "ﻻ ﻳﻔﺗﻧﻛم ﺑﻐﻳر ﻧون ﺗوﻛﻳد)‪.(٤‬‬ ‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻷوﻝ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻻََﻳ ْﻔﺗَِﻧﱠﻧ ُﻛ ُم اﻟ ﱠﺷ ْﻳ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫طﺎن‪‬‬

‫ﻗرئ ﻓﻼ "ﺗﺣﺳب" ﺑدون‬ ‫)‪(٥‬‬

‫ف َو ْﻋ ِد ِﻩ‪‬‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺣ َﺳَﺑ ﱠن اﻟﻠّ َﻪ ُﻣ ْﺧِﻠ َ‬
‫اﻟﺗوﻛﻳد)‪.(٦‬‬

‫وﻻ "ﺗﺣﺳب"‬ ‫)‪(٧‬‬

‫ون‪‬‬ ‫ﱠِ‬ ‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ  :‬وﻻَ ﺗَ ْﺣ َﺳَﺑ ﱠن اﻟﻠّ َﻪ َﻏ ِﺎﻓ ً‬
‫ﻼ َﻋ ﱠﻣﺎ َﻳ ْﻌ َﻣ ُﻝ اﻟظﺎﻟ ُﻣ َ‬
‫ﺑﻐﻳر ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد)‪.(٨‬‬

‫وﻗرئ أﻳﺿﺎً ﻓﻲ اﻟﺷواذ ﺑﺎﻟﺗوﻛﻳد ﺑﻌد اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻳن‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻗرﺋت ﻓﻲ اﻟﻘراءات‬
‫اﻟﻣﺗواﺗرة ﺑﻐﻳر اﻟﺗوﻛﻳد وﻫﻣﺎ‪:‬‬

‫ﺎﺣ ْﺑﻧِﻲ‪ ،(٩)‬ﻗُرﺋت "ﻓﻼ ﺗﺻﺣﺑﱠﻧﻲ")‪.(١٠‬‬

‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻷوﻝ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻓَ َﻼ ﺗُﺻ ِ‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة ﻫود‪.٤٦/١١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻛﻬف‪.٧٠/١٨:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻷﻋراف‪.٢٧/٧:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٢٨٤/٤:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة إﺑراﻫﻳم‪.٤٧/١٤:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٤٣٥/٥:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة إﺑراﻫﻳم‪.٤٢/١٤:‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧظر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٤٣٥/٥:‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳورة اﻟﻛﻬف‪.٧٦/١٨:‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.١٥١/٦:‬‬
‫‪53‬‬
 ‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬وَﻻ ﺗَ ْ ِ ِ ِ‬
‫ط َﻐ ْوا ﻓﻳﻪ ﻓََﻳﺣ ﱠﻝ َﻋﻠَ ْﻳ ُﻛ ْم َﻏ َ‬
‫ﺿﺑِﻲ‪ ، ‬ﻗرﺋت "ﻻ ّ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﺣﻠن ﻋﻠﻳﻛم‬ ‫َ‬
‫ﻏﺿﺑﻲ")‪.(٢‬‬

‫‪ -٢‬ﻻم اﻷﻣر‪ :‬ﻳﺑدو أن اﻟﻌرب ﻟم ﺗﺳﺗﺧدم اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻣؤﻛداً ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد ﻻم اﻷﻣر؛ ﻷن‬
‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻠم‬
‫ً‬ ‫اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻳن ﻻم اﻷﻣر وﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻳﺳﺑب اﻟﺛﻘﻝ‪ ،‬واﻟﻌرب ﻛﺎﻧت ﺗﻣﻳﻝ ﻟﻠﺧﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻘف اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ ﺷواﻫد ﻣن ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻧﺣﺎة اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻔﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺳﻳﻣﺎ ﻛﺗﺎب ﺳﻳﺑوﻳﻪ‪ ،‬وﺷروح‬
‫اﻷﻟﻔﻳﺔ أو اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻟم ﻳرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم وﻓﻲ ﻗراءاﺗﻪ اﻟﺳﺑﻊ وﺣﺗﻰ اﻟﻌﺷر اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻌد ﻻم‬
‫اﻷﻣر ﻣؤﻛداً ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﻟﻠﺳﺑب اﻟذي ُذﻛر‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺑﻌد‬
‫ﻻم اﻷﻣر ﻓﻲ ﺛﻣﺎﻧﻳن ﻣوﺿﻌﺎً‪ ،‬ﺟﺎءت ﻛﻠﻬﺎ ﻏﻳر ﻣؤﻛدة ﺑﺎﻟﻧون‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ إﺣدى اﻟﻘراءات اﻟﺷﺎذة ﻓﻘد ﻗرئ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد‬
‫ِ ِ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻳﺳوءن"‬ ‫ﻟﻧﺳوءن" "‬
‫ّ‬ ‫ﺎء َو ْﻋ ُد ْاﻵﺧ َرِة ﻟَﻳ ُﺳ ُ‬
‫وءوا‪ ،(٣)‬ﻗُرﺋت "‬ ‫ﻻم اﻷﻣر‪ ،‬وﻫو ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻓَِﺈ َذا َﺟ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻧون واﻟﻳﺎء وﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺷدﻳدة )‪ ،(٤‬وﻣﺎ ﻋدا ذﻟك ﻣن أﻓﻌﺎﻝ ﻣﺿﺎرﻋﺔ ﺑﻌد ﻻم اﻷﻣر ﻟم ِ‬
‫ﺗﺄت‬
‫ﻣؤﻛدة ﺑﺎﻟﻧون‪.‬‬

‫ﻋد اﻟﻧﺣﺎة ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻌد ﻻم اﻷﻣر ﻣن اﻟﻛﺛﻳر ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟم ﻳرد‬
‫وﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ّ‬
‫ﻣؤﻛداً إﻻ ﻓﻲ ﻗراءة ﺷﺎذة واﺣدة‪ ،‬وﻟم ﻳرد ﻓﻲ اﻟﺷﻌر؟‪.‬‬

‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث أﻧﻬم ﺟﻌﻠوﻩ ﻣن اﻟﺗﺄﻛﻳد؛ ﻷن اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻫﻣﺎ أﺳﺎﺳﺎ اﻟطﻠب‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﺳوا‬
‫اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻟﻌرض واﻟﺗﺣﺿﻳض واﻟﺗﻣﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا دﺧﻝ ﺗوﻛﻳد اﻟﻧون ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم وﻏﻳرﻩ وﻫو ﻓرع‪ ،‬ﻓﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ دﺧوﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻝ‪ ،‬وﻫو‬
‫اﻷﻣر‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة طﻪ‪.٨١/٢٠:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٢٦٥/٦:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻹﺳراء‪.٧/١٧:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.١٠/٦:‬‬
‫‪54‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ :‬اﻷﺻﻝ دﺧوﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻋﻠﻰ اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣﺿﺎرع ﻟﻸﻣر – أي‬
‫ﻣﺷﺎﺑﻪ ﻟﻪ– ﻷﻧﻪ واﺟب‪ ،‬وﻓﻳﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻠب)‪ ،(١‬وﻗد ذﻛرﻩ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬وﻣن ﻣواﺿﻌﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﻏﻳر اﻟواﺟﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﺑﻌد ﺣروف اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم؛ وذﻟك ﻷﻧك ﺗرﻳد أﻋﻠﻣﻧﻲ إذا اﺳﺗﻔﻬﻣت وﻫﻲ أﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﻏﻳر واﺟﺑﺔ ﻓﺻﺎرت ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺋت أﻗﺣﻣت اﻟﻧون‪ٕ ،‬وان ﺷﺋت ﺗرﻛت‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠت‬
‫ذﻟك ﻓﻲ اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ" )‪.(٢‬‬

‫ﻓﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺗطﻠب ﺑﻪ ﻛﻣﺎ ﺗطﻠب ﺑﺎﻷﻣر‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻫذا ﻳﺷﻳر اﺑن ﻳﻌﻳش)‪" :(٣‬ﻓﺈذا ﻗﻠت‪ :‬ﻫﻝ‬
‫ﺗﻔﻌﻠن ﻛذا ﻓﺈﻧك ﺗﺳﺗدﻋﻲ ﻣن ﺗﻌرﻳﻔك ﻛﻣﺎ ﻳﺳﺗدﻋﻲ اﻷﻣر اﻟﻔﻌﻝ"‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم وﻗراءاﺗﻪ اﻟﺳﺑﻊ واﻟﻌﺷر وأﻳﺿﺎً اﻟﺷﺎذة ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠم ﻳرد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع‬
‫ﻣؤﻛداً ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد ﻓﻘط وﻫو ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ  :‬ﻓْﻠَﻳ ْﻧظُ ْر َﻫ ْﻝ ُﻳ ْذ ِﻫَﺑ ﱠن‬
‫َﻛ ْﻳ ُدﻩُ َﻣﺎ َﻳ ِﻐﻳظُ‪.(٤)‬‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪ :‬ﺗوﻛﻳد " ُﻳ ْذ ِﻫَﺑ ﱠن" ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻛرﻳم ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻛﺛﻳ اًر وﻟم ﻳؤﻛد إﻻ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻓﻘط‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻋن اﻟﻌرب ﻣن ﺷﻌر ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻓﻣﻧﻪ‬
‫ﻗوﻝ اﻷﻋﺷﻰ‪-:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳن‬‫ﻣوت أ ِ‬ ‫ﻓَﻬ ْﻝ ﻳﻣَﻧﻌﱢﻧﻲ ِارﺗِﻳ ِﺎدي اْﻟﺑِﻼ *** َد ِﻣن ﺣ َذ ِر اْﻟ ِ‬
‫َن َﻳﺄْﺗ ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َْ َ ْ َ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪َ" :‬ﻳ ْﻣَﻧ َﻌﱢﻧﻲ" ﺟﺎءت ﻣؤﻛدة ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺑﻌد ﺣرف اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻝ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٤٠/٩:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥١٣/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٤٠/٩:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟﺣﺞ‪.١٥/٢٢:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﻣﺗﻘﺎرب ﻟﻸﻋﺷﻰ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٢٤٩:‬واﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١٣/٣:‬واﻟﻣﺣﺗﺳب‪ ٣٤٨/١:‬وﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪٤٠/٩:‬‬
‫واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٥٥٨/٤:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﻳد‪ ٣٨٤/٢:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ٤٢٨/٢:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪٦١٢/٢:‬‬
‫وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢١٤/٣:‬‬
‫‪55‬‬
 ‫وﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أَﻓََﺑ ْﻌ َد ِﻛ ْﻧ َدةَ ﺗَ ْﻣ َد َﺣ ﱠن ﻗَﺑَِﻳﻼ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﺗَ ْﻣ َد َﺣ ﱠن" أﻛدﻫﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﺳﻳﺎق اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪.‬‬

‫وﻗوﻝ اﻵﺧر‪-:‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻣﺳ ِ‬
‫ﺎﻋ َﻳﻧﺎ َﺣﺗَﻰ ﺗََرى َﻛﻳِ َ‬
‫ف َﻧ ْﻔ َﻌﻼ‬ ‫ﻫطﻲ َوَرَﻫ ِط َك َﻧ ْﺑ ِﺣ ْ‬
‫ث ***‬ ‫وأَ ْﻗﺑِ ْﻝ ﻋﻠَﻰ ر ِ‬
‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪َ " :‬ﻛﻳِ َ‬

‫ف َﻧ ْﻔ َﻌﻼ" ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ اﻟﻣﺑدﻟﺔ أﻟﻔﺎً ﻟﻠوﻗف ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‬
‫ﻛﻳف‪.‬‬

‫وﻗوﻝ اﻵﺧر‪-:‬‬

‫ش ُﻣَﻧ َﻘِﻠ ٌ‬
‫ب ِإ ْذ َذ َ‬ ‫رﺟﻌ ﱠن ﻟَ ٍ‬
‫َﻫ ْﻝ ﺗَ ِ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اك أَ ْﻓﻧﺎﻧﺎً‬ ‫ﺿ ْﻳ َن َﻟَﻧﺎ *** َواْﻟ َﻌ ْﻳ ُ‬
‫ﻳﺎﻝ ﻗَ ْد َﻣ َ‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪َ " :‬ﻫ ْﻝ ﺗَ ِ‬
‫رﺟ َﻌ ﱠن" وردت ﻣؤﻛدة ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪.‬‬

‫وﻗوﻝ اﻟراﺟز‪-:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫َﻫ ْﻝ ﺗَ ْﺣِﻠﻔَ ْن َﻳﺎ ُﻧ ْﻌ َم َﻻ ﺗَِد ْﻳ ُﻧﻬﺎ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪َ " :‬ﻫ ْﻝ ﺗَ ْﺣِﻠﻔَ ْن" ﺟﺎءت ﻣؤﻛدة ﺑﺎﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪.‬‬

‫)‪) (١‬ﻟم ﺗﻌرف ﺗﺗﻣﺗﻪ وﻻ ﻗﺎﺋﻠﻪ( اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻟﻣﻘﻧﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١٤/٣ :‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪٤٨٥/٤:‬‬
‫وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٩١/٤:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٦١٢/٢:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٥٥٨/٤:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ٣٠٣/٢:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ‬
‫اﻟﺻﺑﺎن‪.٢١٤/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١٣/٣:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٨٥/٤:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪٦١٢/٢:‬‬
‫واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٥٥٨/٤:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢١٤/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺑﺳﻳط ﻷﻋراﺑﻲ ﻣن ﺑﻧﻲ ﺗﻣﻳم ﻓﻲ ﺷرح ﺷﺎﻓﻳﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪ ٣٣٠/٤:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺣﺗﺳب‪ ١٢٨/١:‬واﻟﻠﻣﻊ‪ ١٩٩/١:‬وﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪ ٥٠٨/٢:‬وﻣﻐﻧﻰ اﻟﻠﺑﻳب‪.١١٧:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟرﺟز وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١٤/٣:‬وﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪.٥٥٨/٤:‬‬
‫‪56‬‬
 ‫وﻣن ذﻟك أﻳﺿﺎً ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫ِ‬ ‫أَﻻَ ﻟَ ْﻳ َ ِ‬
‫ﻟن ﻓَو ِار ٌس *** إذاَ َﺣ َﺎرب اْﻟﻬَ ُ‬
‫ت ﺷ ْﻌ ِري َﻣﺎ َﻳﻘُ َو ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺎﻣﺗﻲ‬
‫ﱢﺢ َﻫ ِ‬
‫اﻟﻣﺻﻳ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺎم‬

‫ﻟن" ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻌد ﻣﺎ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎﻣﻳﺔ ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪َ " :‬ﻣﺎ َﻳﻘُ َو ْ‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘوﻝ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺟوز ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺳﺑوق ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻓﻘد ورد ﺗﺄﻛﻳدﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم واﻟﺷﻌر‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﺗﻣﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻣﻧﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ُذﻛر ﺳﺎﺑﻘًﺎ؛ ﻷن ﻗوﻟك‪" :‬ﻟﻳﺗك ﺗﺧرﺟن" ﺑﻣﻌﻧﻰ اﺧرﺟن‪،‬‬
‫وﻛﺄن اﻟﺗﻣﻧﻲ طﻠب ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ)‪.(٢‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻠم ﻳرد ﻓﻳﻪ ﻓﻌﻝ ﻣﺿﺎرع ﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد ٍ‬
‫ﺗﻣن‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﻓﻘد ﻧﻘﻝ اﻟﻧﺣﺎة ﺑﻳﺗﺎً ﺷﺎﻫداً ﻋﻠﻰ ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻌد اﻟﺗﻣﻧﻲ‪،‬‬

‫وﻫو ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫اﻣ ُرٌؤ ﺑِ ِك َﻫﺎﺋِ ُم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ َﻛ ْﻲ ﺗَ ْﻌﻠَﻣ ْﻲ أَﱢﻧﻲ ْ‬ ‫اﻟﻣﻠﺗَﻘَﻰ ﺗََرﻳﱠﻧﻲ ***‬ ‫ِ‬
‫َﻓﻠَ ْﻳﺗَك َﻳ ْوَم ْ‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪َ " :‬ﻓﻠَ ْﻳﺗَ ِك ‪ ...‬ﺗََرﻳﱠﻧﻲ " أﻛد اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد اﻟﺗﻣﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ -٥‬اﻟﺗﺣﺿﻳض‪ :‬وﻫو ﺣث اﻟﻣﺧﺎطب وﺣﺛﻪ وﺣﻣﻠﻪ ﺑﺈزﻋﺎج ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ ﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻧﻲ ﻓﻠم ﻳرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻌﻝ ﻣﺿﺎرع ﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد اﻟﺗﺣﺿﻳض‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﻓﻘد ورد ﺑﻳﺗﺎً ﺗﻧﺎوﻟﺗﻪ ﻣﻌظم ﻛﺗب اﻟﻧﺣﺎة ﺷﺎﻫداً ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﺿﻳض‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻟﻘراد ﺑن ﻏواﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻣﺎﺳﺔ ﻟﻠﻣرزﺑﺎﻧﻲ‪ ١٠٠٥/١:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ارﺗﺷﺎف اﻟﺿرب‪٦٥٤/٢:‬‬
‫وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪. ٨٧/٢:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ‪ ١٨٦/٤:‬وﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٤٠/٩:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ارﺗﺷﺎف اﻟﺿرب‪ ٦٥٤/٢:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٩٠/٤:‬وﺷرح‬
‫اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٢١٣/٣:‬واﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ٢٠٤/٢:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٧٨/٢:‬‬
‫‪57‬‬
 ‫وﻫو ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫ِ )‪(١‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫َﻫﻼ ﺗَ ُﻣﱢﻧ ْن ﺑِ َو ْﻋد َﻏ ْﻳ َر ُﻣ ْﺧﻠﻔﺔ *** َﻛ َﻣﺎ َﻋ ِﻬدﺗُك ﻓ ْﻲ أَّﻳﺿﺎم ذ ْ‬
‫ي َﺳﻠَم‬

‫ﱠ‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪َ " :‬ﻫﻼ ﺗَ ُﻣﱢﻧ ْن" ﺣﻳث أﻛد اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻧون اﻟﺗﺄﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺑﻌد ﺣرف اﻟﺗﺣﺿﻳض‪ ،‬وأﺻﻠﻪ "ﺗﻣﱢﻧ ْ‬
‫ﻳن"‬
‫ﺧطﺎب ﻟﻠﻣؤﻧث‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ دﺧﻠت ﻋﻠﻳﻪ "ﻫﻼّ" ﻟﻠطﻠب ﺳﻘطت اﻟﻧون وﺻﺎر "ﻫﻼّ ﺗﻣن" ﺛم ﻟﻣﺎ دﺧﻠت‬
‫ﻋﻠﻳﻪ ﻧون اﻟﺗﺄﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ وﻫﻲ ﺳﺎﻛﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻘﻰ ﺳﺎﻛﻧﺎن وﻫﻣﺎ اﻟﻧون واﻟﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺣذﻓت اﻟﻳﺎء ﻓﺻﺎر "ﻫﻼ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻣﻧن" ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟك ّ‬
‫ﻋدﻩ اﻟﻧﺣﺎة ﻣن اﻟﻛﺛﻳر‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪ -٦‬اﻟدﻋﺎء‪ :‬ﻟﻘد ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻣؤﻛداً ﺑﺎﻟﻧون ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟدﻋﺎء‪ ،‬أو ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺟرى‬
‫اﻟدﻋﺎء ﻛﻘوﻝ اﻟﺷﺎﻋرة ِ‬
‫اﻟﺧ ْرﻧق)‪-:(٣‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺟ ِ‬ ‫َﻻ َﻳ ْﺑ َﻌ َد ْن ﻗَ ْو ِﻣﻲ اﻟذ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫زر‬ ‫اﻟﻌ َداة َوآﻓَﺔُ ُ‬
‫ﻳن ُﻫ ُم *** ُﺳ ﱡم ُ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد " َﻻ َﻳ ْﺑ َﻌ َد ْن" ﺣﻳث أﻛدت ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ؛ ﻷن اﻟﻣﺿﺎرع ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻳﺎق اﻟدﻋﺎء‪.‬‬

‫وﻟم ﻳرد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻣؤﻛداً ﺑﺎﻟﻧون ﻓﻲ ﺳﻳﺎق اﻟدﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺑﺳﻳط وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ارﺗﺷﺎف اﻟﺿرب‪ ٦٥٤/٢:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٨٩/٤:‬واﻟﺗﺻرﻳﺢ‪٢٠٤/٢:‬‬
‫وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪. ٢١٣/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن وﻣﻌﻪ ﺷرح اﻟﺷواﻫد ﻟﻠﻌﻳﻧﻲ‪.٢١٣/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺧزﻧق ﺑﻧت ﺑدر ﺑن ﻫﻔﺎن ﺑن ﻣﺎﻟك ﻣن ﺑﻧﻲ ﺿﺑﻳﻌﺔ اﻟﺑﻛرﻳﺔ اﻟﻌدﻧﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن اﻟﺷﺎﻋرات اﻟﺷﻬﻳرات ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺧت طرﻓﺔ ﺑن اﻟﻌﺑد ﻷﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺛر ﺷﻌرﻫﺎ ﻓﻲ رﺛﺎء زوﺟﻬﺎ وﻣن ﻗﺗﻝ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ورﺛت أﺧﺎﻫﺎ‬
‫طرﻓﺔ‪ ،‬وﺗوﻓﻳت ﺳﻧﺔ ﺧﻣﺳﻳن ﻗﺑﻝ اﻟﻬﺟرة‪ ،‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻬﺎ‪ :‬ﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪ ٥٥/٥:‬واﻷﻋﻼم‪.٣٠٣/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻟﻠﺧرﻧق ﻓﻲ دﻳواﻧﻬﺎ‪ ٤٣:‬واﻟﺟﻣﻝ ﻟﻠﺧﻠﻳﻝ‪ ٦/١:‬واﻟﻛﺗﺎب‪ ٦٤ – ٥٧/٢ ، ٢٠٢/١:‬وﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء‪ ١٠٥/١:‬وﻣﺟﺎز اﻟﻘرآن‪ ٦٥/١:‬واﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ٩٣٣/٢:‬واﻷﺻوﻝ‪ ٤٠/٢٠:‬واﻟﻣﺣﺗﺳب‪١٩٧/٢:‬‬
‫واﻹﻧﺻﺎف‪ ٤٦٨/٢:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٢٦٨/٣:‬واﻟﻠﺳﺎن‪) ١٧٨/١٤:‬ﻧظر( واﻟﻣزﻫر‪ ١١٣/١:‬وﻫﻣﻊ‬
‫اﻟﻬواﻣﻊ‪ ١٥٤/٣:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٢١٤/٣:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺧزاﻧﺔ‪.٤١/٥:‬‬
‫‪58‬‬
 ‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟراﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﻛون ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﻗﻠﻳﻼً وﺟﺎﺋ ازً‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋدة‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﺑﻝ وأﻗﻝ وأﺣﻳﺎﻧﺎً ﻳﻛون ﻧﺎد اًر‪ ،‬وذﻟك ﺑﻌد ّ‬
‫ﻳﻛون ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﻗﻠﻳ ً‬
‫أﻣور وﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻷوﻝ‪ :‬وﻫو ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﻗﻠﻳﻼً ﺑﻌد ﻻ اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺟوز ﻟﻬﺎ أو‬

‫ﻟﻘد ﺧﺎض اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ طوﻳﻼً‪ ،‬واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﺑﻳن ّ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وآﺧر ﻣؤوﻝ ﻟﻠﺷواﻫد اﻟﺗﻲ وردت ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺻورة‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻌد ﻻ اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺟﻣﻬور اﻟﻧﺣﺎة ﻻ‬
‫ﻳﺟوز دﺧوﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻌد ﻻ اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن ﺷواﻫد وأدﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻌد ﺿرورة وﻧﺎد اًر ‪.‬‬
‫ذﻟك ّ‬

‫وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ ﺗﺄوﻝ ﻫذﻩ اﻵﻳﺔ وﺗﺧرﻳﺟﻬﺎ ﻛﺛﻳ اًر‪ ،‬وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ  :‬واﺗﱠﻘُوا ِﻓﺗَْﻧﺔً‬
‫ظﻠَ ُﻣوا ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َﺧﺎ ﱠ‬
‫ﺻ ًﺔ‪.(٣)‬‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫َﻻ ﺗُﺻ َﻳﺑ ﱠن اﻟذ َ‬
‫ﻳن َ‬

‫أﻣﺎ اﺑن ﺟﻧﻲ ﻓﻘد أﺟﺎز ذﻟك‪ ،‬وﻫو دﺧوﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻌد اﻟﻧﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫ﻋدﻩ ﻗﻳﺎﺳﺎً وﺗﺷﺑﻳﻬﺎً ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ)‪ .(٤‬ﻓﻳﻘوﻝ ﺻﺎﺣب اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ)‪" :(٥‬وﻳﺟﺊ اﻟﻧون ﺑﻌد اﻟﻣﻧﻔﻲ ﺑﻼ‪ ،‬إذا‬ ‫وﻗد ّ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻻ ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻗﻳﺎﺳﺎً ﻋﻧد اﺑن ﺟﻧﻲ؛ ﻷﻧﻬﺎ إذن ﺗﺷﺑﻪ اﻟﻧﻬﻲ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬واﺗﱠﻘُوا ِﻓﺗَْﻧﺔً َﻻ‬
‫ﺻﺔ‪ ‬وﻗﻳﻝ‪ :‬إن "ﻻ" ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻟﻠﻧﻬﻲ‪ ،‬وﻗد ﺗﺟﺊ ﻣﻊ "ﻻ اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ"‬ ‫ظﻠَ ُﻣوا ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َﺧﺎ ﱠ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗُﺻ َﻳﺑ ﱠن اﻟذ َ‬
‫ﻳن َ‬
‫ﺿ ِرَﺑ ﱠن ز ٌ‬
‫ﻳد"‪.‬‬ ‫ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﻧﺣو "ﻻ ﻓﻲ اﻟدار َﻳ ْ‬

‫وﻗد أﺛﺑت اﺑن ﻣﺎﻟك ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ‪ٕ " :‬وان ﻛﺎن اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺟﺎب ﺑﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺣﻳﻧﺋذ ﻗد ﻳؤﻛد ﺑﻬﺎ –أي ﺑﺎﻟﻧون‪ ،(٦)"-‬وﻋﻠق ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫اﻟﻘﺳم ﻣﻧﻔﻳﺎً ﻟم ﻳؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون إﻻ إن ﻛﺎن ﻧﻔﻳﻪ ﺑﻼ؛‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﺑن ﻋﻘﻳﻝ ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﺟوزاﻧﻪ ﻛﺎﺑن ﺟﻧﻲ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﺑن ﻫﺷﺎم ﻓﻠﻪ ﻗوﻻن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬ذﻛرﻫﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻳن ﻟﻪ‪ :‬اﻷوﻝ ﻗﻠﻳﻝ واﻵﺧر ﺷﺎذ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٩٢/٤:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ارﺗﺷﺎف اﻟﺿرب‪ ٦٥٧ – ٦٥٦/٢:‬واﻟﻌﻳﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢١٩/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻷﻧﻔﺎﻝ‪.٢٥/٨:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٨٧/٤:‬وارﺗﺷﺎف اﻟﺿرب‪.٦٥٧/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪.٤٠٣/٢:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪.٢١٠/٣:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣١٨/٤:‬‬
‫‪59‬‬
 ‫اﻷوﻝ‪ :‬أن ﻳﻛون ﻗﻠﻳﻼً ﺑﻌد ﻻ اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ‪ ،‬وذﻛر اﻵﻳﺔ‪َ  :‬ﻻ ﺗُ ِ‬
‫ﺻ َﻳﺑ ﱠن‪ ‬ذﻛرﻩ ﻓﻲ أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك)‪.(١‬‬

‫اﻵﺧر‪ :‬أﻧﻪ ﺷﺎذ‪ ،‬ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ،‬وﻗد ﺟﻌﻝ ﻟﻶﻳﺔ ‪َ ‬ﻻ ﺗُ ِ‬
‫ﺻ َﻳﺑ ﱠن‪ ‬ﺗﺄوﻳﻠﻳن)‪-:(٢‬‬

‫اﻷوﻝ ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻧﺎﻫﻳﺔ ﻓﺗﻛون ﻣن ﻫذا‪ ،‬واﻷﺻﻝ ﻻ ﺗﺗﻌرﺿوا ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ ﻓﻳﺻﻳﺑﻛم ‪ ،...‬وﻟﻛن وﻗوع‬
‫اﻟطﻠب ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻧﻛرة ﻣﻣﺗﻧﻊ‪ ،‬ﻓوﺟب إﺿﻣﺎر اﻟﻘوﻝ‪.‬‬

‫أي واﺗﻘوا ﻓﺗﻧﺔ ﻣﻘوﻻً ﻓﻳﻬﺎ ذﻟك‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﻳﻝ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪-:‬‬

‫ﱠ ِ‬
‫ط‬
‫اﺧﺗََﻠ ْ‬ ‫َﺣﺗﻰ إ َذا َﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠن اﻟظّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﻼم و ْ‬

‫ت اﻟ ﱢذ ْﺋ َ‬ ‫ﺎؤوا ﺑِ َﻣذ ٍ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ب ﻗَطّ‬ ‫ق َﻫ ْﻝ َأرَْﻳ َ‬ ‫َﺟ ُ‬

‫ﺛم ﻳورد اﺑن ﻫﺷﺎم اﻟﻘوﻝ اﻵﺧر‪ ،‬وﻫو ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﻳن ﻓﻳﻘوﻝ‪-:‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻧﺎﻓﻳﺔ‪ ،‬واﺧﺗﻠف اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻳن‪-:‬‬

‫أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬أن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺿﻣﺎر ﻗوﻝ؛ ﻷن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺧﺑرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻳﻛون‬
‫دﺧوﻝ اﻟﻧون ﺷﺎذاً‪ ،‬ﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪-:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺣوﻝ‬
‫َﻧﺎخ َﻣ ﱠ‬
‫أن أ َ‬
‫ف َﻋَﻧﻬﺎ ْ‬ ‫ﺟﺎرةُ ﺑِ َﻬﺎ ﺗَْﻠ َﺣَﻳﱠﻧﻬﺎ *** َوَﻻ اﻟ ﱠ‬
‫ﺿ ْﻳ ُ‬ ‫ﻓَ َﻼ اﻟَ َ‬
‫ﺑﻝ ﻫو ﻓﻲ اﻵﻳﺔ أﺳﻬﻝ ﻟﻌدم اﻟﻔﺻﻝ‪ ،‬وﻫو ﻓﻳﻬﻣﺎ ﺳﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟذي ﺟوزﻩ ﺗﺷﺑﻳﻪ ﻻ اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ ﺑﻼ اﻟﻧﺎﻫﻳﺔ‬
‫وﺛﺎﻧﻳﻬﻣﺎ أن اﻟﻔﻌﻝ ﺟواب اﻷﻣر‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻳﻛون اﻟﺗوﻛﻳد أﻳﺿﺎً ﺧﺎرﺟﺎً ﻋن اﻟﻘﻳﺎس ﺷﺎذاً")‪.(٥‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ رأي اﺑن ﻫﺷﺎم‪ :‬أن ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد ﻻ اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ ﻓﻳﻪ‬
‫وﺟﻬﺎن‪ :‬اﻷوﻝ ﺳﻣﺎﻋﻲ إذا ﻛﺎﻧت ﻧﺎﻓﻳﺔ‪ ،‬واﻵﺧر ﻗﻳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬﻲ ﻳﻌﻧﻲ أن ﻳﻛون ﺷﺎذاً‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك ﻋ ﱠدﻩ ﻗﻠﻳﻼً‪ ،‬وﻟﻳس ﺷﺎذاً‪.‬‬

‫)‪ (١‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٩٢/٤:‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪.٣٢٤:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳﺗﺎن ﻣن اﻟرﺟز وﻫﻣﺎ ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ١٠٥٤/٢:‬واﻹﻧﺻﺎف‪ ١١٥/١:‬واﻟﻣﺧﺻص‪ ١١٤/٤:‬وﺷرح‬
‫اﻟرﺿﻲ‪ ٣٣٠/١:‬واﻟﻠﺳﺎن‪) ١٢٣/٤:‬ﺧﺿر( وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٢٦٤/٣:‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٣٢٥:‬وﺷرح اﺑن‬
‫ﻋﻘﻳﻝ‪ ١٩٩/٣:‬واﻟﺑرﻫﺎن‪ ٣٣٤/٢:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ١٤٧/٣:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٣٢١/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻟﻠﻧﻣر ﺑن ﺗوﻟب اﻟﻌﻠﻛﻲ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٩٢:‬وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﻳن‪ ١٦٩:‬وارﺗﺷﺎف‬
‫اﻟﺿرب‪ ٦٥٧/٤:‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٣٢٥:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٢٨٥/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺧﺿري‪.٩/٣:‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪.٣٢٥:‬‬
‫‪60‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﻟزﻣﺧﺷري ذﻛر ﻫذﻩ اﻵراء ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣن ﻗﺑﻝ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﻳﺣﻛم ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺷذوذ )‪،(١‬‬
‫وأﻣﺎ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻳرﻓض دﺧوﻝ اﻟﻧون ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻌد اﻟﻧﻔﻲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺟردت ﻣن‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻠب‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ ﺻﺎﺣب اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ)‪" :(٢‬وﻋﻧد أﺑﻲ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺟﺊ ﺑﻌد اﻟﻧﻔﻲ اﺧﺗﻳﺎ اًر‪ ،‬ﻟ ُﻌرﻳﻪ ﻣن‬
‫اﻷوﻝ"‪.‬‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻠب‪ ،‬وﺗﺟردﻩ ﻣن "ﻣﺎ" اﻟﻣؤﻛدة ﻓﻲ ّ‬
‫ﻓﻌد ﻻ اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ ﺗﺷﺑﻳﻬﺎً ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣب اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ)‪" :(٣‬ﻗﺎﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ‪ :‬ﺗدﺧﻝ‬
‫أﻣﺎ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ّ‬
‫ﺑﻌد "ﻟم" ﺗﺷﺑﻳﻬﺎً ﻟﻬﺎ ﺑﻼء اﻟﻧﻬﻲ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺟزم"‪.‬‬

‫وﺿﺢ ذﻟك اﺑن ﻳﻌﻳش ﺑﻘوﻟﻪ)‪" :(٤‬وﻗد ﺗدﺧﻝ ﻫذﻩ اﻟﻧون ﻣﻊ اﻟﻧﻔﻲ ﺗﺷﺑﻳﻬﺎً ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ؛‬
‫وﻗد ّ‬
‫ﻷن اﻟﻧﻬﻲ ﻧﻔﻲ ﻛﻣﺎ أن اﻷﻣر إﻳﺟﺎب"‪.‬‬

‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث‪ :‬أن ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد ﻻ اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ ﺟﺎﺋز‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻗﻠﻳﻼً ‪ٕ .‬وان‬
‫ﻛﺎﻧت ﻣﻌظم ﻛﺗب إﻋراب اﻟﻘرآن أﻋرﺑﺗﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬ﻻ ﺗُ ِ‬
‫ﺻ َﻳﺑ ﱠن‪ ،‬واﻟﻔﻌﻝ‬
‫ﺑﻌدﻫﺎ ﻓﻌﻝ ﻣﺿﺎرع ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﺢ ﻻﺗﺻﺎﻟﻪ ﺑﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ)‪.(٥‬‬

‫ﺎﻛَﻧ ُﻛ ْم َﻻ َﻳ ْﺣ ِط َﻣﱠﻧ ُﻛ ْم‬ ‫وﻣﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣؤﻛداً ﺑﺎﻟﻧون ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻳﺎ َأﱡﻳﻬﺎ اﻟﱠﻧﻣ ُﻝ ْاد ُﺧﻠُوا ﻣﺳ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ َ ْ‬
‫َن َﻻ َﻳ ْد ُﺧﻠَﱠﻧﻬَﺎ اْﻟَﻳ ْوَم‬
‫ون‪ ، ‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ أﻳﺿﺎً‪  :‬أ ْ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ودﻩُ َو ُﻫ ْم َﻻ َﻳ ْﺷ ُﻌ ُر َ‬
‫ﺎن َو ُﺟ ُﻧ ُ‬
‫ُﺳﻠَ ْﻳ َﻣ ُ‬
‫َﻋﻠَ ْﻳ ُﻛ ْم ِﻣ ْﺳ ِﻛ ٌ‬
‫ﻳن‪.(٧)‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘوﻝ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺟوز ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻌد ﻻ اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ؛ وذﻟك ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻰ ﻻ‬
‫اﻟﻧﺎﻫﻳﺔ ﺗﺷﺑﻳﻬًﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻬو ﻟم ﻳﺻﻝ إﻟﻰ ﺣد اﻟﻛﺛرة ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻋﻧﻬم ﻓﻬو‬
‫ﻗﻠﻳﻝ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف‪.٢٠١/٢:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪.٤٠٤-٤٠٣/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪.٤٠٤/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٤٢/٩:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬إﻋراب اﻟﻘرآن وﺑﻳﺎﻧﻪ‪ٕ ٥٥١/٣:‬واﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم دﻋﺎس‪ ٤٢٣/١:‬واﻟﺟدوﻝ ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻛرﻳم‪.١٩٨/٩:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة اﻟﻧﻣﻝ‪.١٨/٢٧:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻟﻘﻠم‪.٢٤/٦٨:‬‬
‫‪61‬‬
 ‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟوَرى َﺣ َﺳﺑﺎ‬ ‫دن اﻟﻣرء ﻣ ْﺟﺗَﻧِﺑﺎً *** ِﻓﻌ َﻝ ِ‬
‫اﻟﻛرِام َوﻟوﻓَ َ‬ ‫ﺣﻣ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺎق َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﺗَﺎﷲ َﻻ ُﻳ َ‬
‫دن" ﺣﻳث أﻛد اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد ﻻ اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻘد ورد‬ ‫ﺣﻣ ﱠ‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪َ " :‬ﻻ ُﻳ َ‬
‫أﻳﺿﺎً ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﺟوا اًز ﺑﻌد ﻻ اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ؛ وﻟﻛﻧﻪ ﻗﻠﻳﻝ ﺟداً‪.‬‬

‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫ف َﻋ ْﻧﻬَﺎ ِإ ﱠن أََﻧ َ‬ ‫ﻓَﻼَ اْﻟ َﺟ َﺎرةُ اﻟ ﱠد ْﻧﻳﺎ َﺑ ِﻬﺎ ﺗَْﻠ َﺣَﻳﱠﻧﻬﺎ *** َوَﻻ اﻟ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺎخ ُﻣﺣ ﱠﻣوﻝ‬ ‫ﺿ ْﻳ ُ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪ " :‬ﻓَﻼَ ‪ ...‬ﺗَْﻠ َﺣَﻳﱠﻧﻬﺎ " ﺟﺎءت ﻣؤﻛدة ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺑﻌد ﻻ اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ اﻟﻣﻔﺻوﻟﺔ ﻋن اﻟﻔﻌﻝ‪.‬‬

‫وﻣﻧﻪ ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ظﻧِﻲ َو َﺧ ْذ ِر ْﺷ َوةً أﺑﻲ‬ ‫ﻓَ َﻼ َذا َﻧ ِﻌ ٍﻳم ُﻳﺗْ َرَﻛ ْن ِﻟَﻧ ِﻌﻳِ ِﻣ ِﻪ *** َ ٕوِا ْن ﻗَ َ‬
‫ﺎﻝ‪ :‬ﻗَ ّر ْ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪ُ " :‬ﻳﺗْ َرَﻛ ْن" ﺟﺎءت ﻣؤﻛدة ﺑﺎﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺑﻌد ﻻ اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ اﻟﻣﻔﺻوﻟﺔ ﻋﻧﻪ اﻟﻔﻌﻝ‪.‬‬

‫ﺑﺈن‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﻗﻠﻳﻼً ﺑﻌد ﻣﺎ اﻟزاﺋدة اﻟﺗﻲ ﺗُﺳﺑق ْ‬

‫ﻟم ﻳﺧﺗﻠف اﻟﻧﺣﺎة ﻫﻧﺎ ﻛﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻌد ﻻ اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ّﺑﻳﻧﻪ ﺳﻳﺑوﻳﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼً)‪" :(٤‬وﻣن ﻣواﺿﻌﻬﺎ أﻓﻌﺎﻝ ﻏﻳر اﻟواﺟب اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟك‪ :‬ﺑ ْﺟ ٍ‬
‫ﻬد ﻣﺎ ﺗَ ﱠ‬
‫ﺑﻠﻐن‪ ،‬وأﺷﺑﺎﻫﻪ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ٕواّﻧﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻟﻣﻛﺎن ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺻدﻳق ذﻟك ﻗوﻟﻬم ﻓﻲ ﻣﺛﻝ‪ :‬ﻣن ﻋﺿﺔ ّﻣﺎ ﻳﻧﺑﺗن ﺷﻛﻳرﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻝ أﻳﺿﺎً‬
‫ﺗﺧﺗﻧﻧﻪ" وﻗﺎﻟوا‪" :‬ﺑﻌﻳن ﻣﺎ أرﻳﻧك" ﻓﻣﺎ ﻫﻬﻧﺎ ﺑﻣﻧزﻟﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزاء"‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺛﻝ آﺧر‪" :‬ﺑﺄﻟم ﻣﺎ ّ‬

‫وﺿﺢ ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة وذﻛر ﺷواﻫدﻫﺎ اﻟﺗﻲ وردت ﻋن‬

‫ﻧﻼﺣظ ﻓﻲ ﻗوﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ اﻟﺳﺎﺑق أﻧﻪ ّ‬
‫اﻟﻌرب ﺷﻌ اًر ﻛﺎﻧت أم ﻧﺛ اًر ﻛﺎﻷﻣﺛﺎﻝ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺑﺳﻳط ﺑﻼ ﻧﺳﺑﻪ ﻓﻲ ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٢٨٥/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٣٢٢/١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ ص‪.٦٠:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ٤٨٣/٤:‬وﻗﻳﻝ ﻣﻧﺳوب ﻟﺣﻧظﻠﺔ اﻟطﺎﺋﻲ ﻓﻲ ارﺗﺷﺎف‬
‫اﻟﺿرب‪.٦٥٧/٤:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥١٧-٥١٦/٣:‬‬
‫‪62‬‬
‫ﻓﻬو ﻗد ﺟﻌﻝ ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻌد ﻣﺎ اﻟزاﺋدة ﺟﺎﺋ اًز؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﺟزاء ﻓﻲ ذﻟك‪ .‬وﻣﻊ أن‬
‫ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻌد ﻣﺎ اﻟزاﺋدة ﻏﻳر اﻟﻣﺳﺑوﻗﺔ ﺑﺈن ﻟم ﻳرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم أو ﺣﺗﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ورد ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ﺷﻌ اًر وﻧﺛ اًر‪.‬‬

‫وﻣﻣﺎ ورد ﺷﻌ اًر‪ ،‬ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺿ ٍﺔ َﻣﺎ َﻳﺗُْﺑَﻳ ﱠن َﺷ ِﻛ ُﻳرَﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫ق ْا ُﺑﻧﻪَ *** َو ِﻣ ْن ﻋ َ‬ ‫ﺎت ِﻣ ْﻧﻬُ ْم َﺳﻳ ٌ‬
‫ﱢد َﺳ َر َ‬ ‫ِإ َذا َﻣ َ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪َ " :‬ﻣﺎ َﻳﺗُْﺑَﻳ ﱠن" ﺣﻳث أﻛد اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺑﻌد ﻣﺎ اﻟزاﺋدة‪ ،‬وﻏﻳر‬
‫اﻟﻣﺳﺑوق ﺑﺈن اﻟﺷرطﻳﺔ‪.‬‬

‫وأﻳﺿﺎً ﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫ﺎﻝ ِﻣ ﱠﻣﺎ ُﻛ ْﻧ َ‬ ‫َﻗِﻠﻳﻼً ﺑِ ِﻪ َﻣﺎ َﻳ ْﺣ َﻣ َدﱠﻧ َك َو ِار ٌ‬

‫ث *** ِإ َذا َﻧ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ت ﺗَ ْﺟ َﻣﻊُ َﻣ ْﻐَﻧ َﻣﺎ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻗوﻟﻪ‪َ " :‬ﻣﺎ َﻳ ْﺣ َﻣ َدﱠﻧ َك" ﺟﺎءت ﻣؤﻛدة ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺑﻌد ﻣﺎ اﻟزاﺋدة ﻏﻳر اﻟﻣﺳﺑوﻗﺔ ﺑﺈن ﺟوا اًز‪.‬‬

‫وﻣﻣﺎ ورد ﻋن اﻟﻌرب ﻧﺛ اًر ﻗوﻟﻬم‪" :‬ﺑﺄﻟَِم َﻣﺎ ﺗُ ْﺧﺗِﻧﱠﻧﻪ")‪.(٣‬‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺛﻝ‪ :‬ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع " َﻣﺎ ﺗُ ْﺧﺗِﻧﱠﻧﻪ" ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺑﻌد ﻣﺎ اﻟزاﺋدة‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١٧/٣:‬وﺟﻬرة اﻷﻣﺛﺎﻝ‪ ٢٨٩/٢:‬واﻟﺻﺣﺎح‪ ٩٠/٧:‬وﺷرح اﺑن‬
‫ﻳﻌﻳش‪ ٤٢/٩:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٨٦/٤:‬واﻟﻠﺳﺎن‪) ١٧/٧:‬ﺷﻛر( وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٩٣/٤:‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪٤٤٤:‬‬
‫وﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪ ٥٦٦/٤:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢١٧/٣:‬‬

‫وﻟﻬذا اﻟﺑﻳت رواﻳﺔ أﺧرى وﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟزْﻧِد‬ ‫ﺿ ٍﺔ َﻣﺎ َﻳﺗُْﺑَﻳ ﱠن َﺷ ِﻛ ُﻳرَﻫﺎ *** ﻗَِدﻳﻣﺎً َوُﻳ ْﻘﺗَطﱡ ﱢ‬

‫اﻟزَﻧ ِﺎد ِﻣ َن ﱠ‬ ‫ِ‬
‫َو ِﻣ ْن ﻋ َ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻟﺣﺎﺗم اﻟطﺎﺋﻲ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٤٥:‬وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻣﺎﺳﺔ اﻟﺑﺻرﻳﺔ‪ ١١٦/١:‬وأوﺿﺢ‬
‫وﺣﺎﺷﻳﺔ‬ ‫واﻟﺧزاﻧﺔ‪١١٩/٣:‬‬ ‫اﻟﻬواﻣﻊ‪٦١٥/٢:‬‬ ‫وﻫﻣﻊ‬ ‫اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪٣٠٤/٢:‬‬ ‫وﺷرح‬ ‫اﻟﻣﺳﺎﻟك‪٩٤/٤:‬‬
‫اﻟﺻﺑﺎن‪.٢١٧/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١٧/٣:‬وﻣﺟﻣﻊ اﻷﻣﺛﺎﻝ‪ ١٠٧/١:‬واﻟﻣﺳﺗﻘﺻﻲ ﻓﻲ أﻣﺛﺎﻝ اﻟﻌرب‪ ٢٠٤/١:‬وﺷرح‬
‫اﻟرﺿﻲ‪ ٤٨٦/٤:‬وﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪ .٥٦٦/٤:‬وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺛﻝ‪" :‬ﻻ ﻳدرك اﻟﺧﻳر وﻻ ﻳﻔﻌﻝ اﻟﻣﻌروف إﻻ ﺑﺎﺣﺗﻣﺎﻝ‬
‫اﻟﻣﺷﻘﺔ ﻛﺎﻟﺧﺗﺎن اﻟذي ﻻ ﻳﺧﻠو ﻣن اﻷﻟم"‪.‬‬
‫‪63‬‬
 ‫ﻳن َﻣﺎ أ ََرَﻳﱠﻧك" )‪.(١‬‬
‫ﺑﻌ ٍ‬
‫وﻗوﻟﻬم أﻳﺿﺎً‪ْ " :‬‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ اﻟﻣﺛﻝ‪ :‬ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع " َﻣﺎ أ ََرَﻳﱠﻧك" ﺑﻌد ﻣﺎ اﻟزاﺋدة ﻏﻳر اﻟﻣﺳﺑوﻗﺔ ﺑﺈن‪.‬‬

‫وﻛﺄن ﻫذا اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻏﻳر اﻟواﺟب‪ ،‬وﻻ ﺷك ﻓﻳﻪ ﻓﻬو ﺗوﻛﻳد‪ ،‬ودﺧﻠت "ﻣﺎ" ﻷﺟﻝ اﻟﺗوﻛﻳد‬
‫وﺷﺑﻬت ﺑﺎﻟﻼم)‪.(٢‬‬

‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﻗﻠﻳﻼً‪ ،‬وذﻟك ﺑﻌد ﺣروف اﻟﺟزاء اﻟﺗﻲ وﻗﻌت "ﻣﺎ" ﺑﻳﻧﻬﺎ وﺑﻳن‬
‫اﻟﻔﻌﻝ ﻣﺛﻝ‪ :‬أﻳﻧﻣﺎ وﺣﻳﺛﻣﺎ‪.‬‬

‫وﻣﺎ وﺣﻳث ﺑﻣﻧزﻟﺔ أﻳن")‪ ،(٣‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﺻد ﻓﻲ أﻧﻬﺎ‬

‫وﻗد ذﻛر ﺳﻳﺑوﻳﻪ ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼً ‪َ " :‬‬
‫ﺣرف ﺟزاء ﻣﺛﻝ أﻳن‪.‬‬

‫وﻫذا ﻫو رأي ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻓﻲ ﺟواز اﻟﺗﺄﻛﻳد ﺑﻌد ﺣروف اﻟﺟزاء ﻗوﻟﻪ‪" :‬وﻣن ﻣواﺿﻌﻬﺎ ﺣروف‬
‫اﻟﺟزاء إذا وﻗﻌت ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ وﺑﻳن اﻟﻔﻌﻝ "ﻣﺎ" ﻟﻠﺗوﻛﻳد؛ وذﻟك ﻷﻧﻬم ﺷﺑﻬوا "ﻣﺎ" ﺑﺎﻟﻼم اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﻟَﺗَ ْﻔ َﻌﻠَ ﱠن‪،‬‬
‫ﻟﻣﺎ وﻗﻊ اﻟﺗوﻛﻳد ﻗﺑﻝ اﻟﻔﻌﻝ أﻟزﻣوﻩ ﻫذﻩ اﻟﻼم‪ٕ ،‬وان ﺷﺋت ﻟم ﺗﻘﺣم اﻟﻧون ﻛﻣﺎ أﻧك إن ﺷﺋت ﻟم ﺗﺟﺊ‬
‫ﺑﻬﺎ")‪.(٤‬‬

‫ﺗﻛوﻧ ْن آﺗِك)‪ .(٥‬وﻣﻊ أن اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﻬﻣﺎ ﻗﻠﻳﻝ‪ ،‬إﻻ أن اﺑن ﻳﻌﻳش ﺟﻌﻝ‬
‫وﻣﺛﻝ ذﻟك ﻗوﻟك‪ :‬ﺣﻳﺛﻣﺎ َ‬
‫اﻟﺗوﻛﻳد ﺑـ "ﺣﻳﺛﻣﺎ" ﻗرﻳﺑﺎً ﻣن اﻟواﺟب ﺗﺷﺑﻳﻬﺎً ﻟﻬﺎ ﺑﻼم اﻟﻘﺳم اﻟﻣؤﻛدة )‪.(٦‬‬

‫وﻣﺟﻣﻊ‬ ‫اﻷﻣﺛﺎﻝ‪٢٣٦/١:‬‬ ‫وﺟﻣﻬرة‬ ‫واﻟﺻﺎﺣﺑﻲ‪٣٧:‬‬ ‫واﻟﻣﻘﺗﺿب‪١٣٣/١:‬‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب‪٥١٧/٣:‬‬ ‫اﻧظر‪:‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻷﻣﺛﺎﻝ‪ ١٠٠/١:‬واﻟﻣﺳﺗﻘﺻﻲ‪ ١١/٢:‬وﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ‪ ١٨٦/٤:‬وﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪ ٤١/٩:‬وﺷرح‬
‫اﻟرﺿﻲ‪ ٤٨٦/٤:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪ ٣٠٩/٣:‬وﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪ ٥٦٦/٤:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪ .٢١٧/٣:‬وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺛﻝ‪:‬‬
‫"ﻳﺿرب ﻟﻣن ﻳﺧﻔﻲ أﻣ اًر أﻧت ﺑﻪ ﺑﺻﻳر"‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٤١/٩:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥١٨/٣:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥١٥- ٥١٤/٣:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١٨/٣:‬وﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٤٠/٩:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٤٠/٩:‬‬
‫‪64‬‬
‫وﻣﻊ أن اﻟﻧﺣﺎة ذﻛروا اﻟﺗوﻛﻳد ﺑـ "ﺣﻳﺛﻣﺎ وأﻳﻧﻣﺎ"‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟم ﻳرد ﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫وﻧوا ُﻳ ْد ِرْﻛ ُﻛ ُم اْﻟ َﻣ ْو ُ‬
‫ت‪ ،(١)‬ﻓﺟﺎء اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻌد "أﻳﻧﻣﺎ" ﻏﻳر ﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬ﻣﻊ أن‬ ‫ﻋز وﺟﻝ‪ :‬أ َْﻳَﻧ َﻣﺎ ﺗَ ُﻛ ُ‬
‫ﺳﻳﺑوﻳﻪ ذﻛر أن اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﻬﻣﺎ ﻗﻠﻳﻝ‪.‬‬

‫اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد ﻟم‪ ،‬وﻫو ﻗﻠﻳﻝ ﺟداً أﻳﺿﺎً‪.‬‬

‫ذﻛر اﺑن ﻣﺎﻟك واﺑن ﻫﺷﺎم أن اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد ﻟم أﻗﻝ أﻧواع اﻟﺗوﻛﻳد)‪ .(٢‬وﻗد ورد اﻟﺗوﻛﻳد‬
‫ﺻ ْد َر َك‪ ،(٣)‬ﻗُرﺋت‪" :‬أَﻟَ ْم َﻧ ْﺷ َرَح" ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺣﺎء‬
‫ﻓﻲ إﺣدى اﻟﻘراءات‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬أَﻟَ ْم َﻧ ْﺷ َرْح ﻟَ َك َ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ أﺻﻠﻬﺎ "أَﻟَ ْم َﻧ ْﺷ َرَﺣ ْن" ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺛم أﺑدﻝ اﻟﻧون أﻟﻔﺎً‪ ،‬ﺛم ﺣذﻓﻬﺎ ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً)‪.(٤‬‬

‫ﻋد ذﻟك ﻟﻌﻠﺔ وﻫﻲ أﺷﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﺧرج اﻟﺣﺎء‪،‬‬

‫وﻗد ذﻛر اﻟزﻣﺧﺷري ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻛﺷﺎف‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ّ‬
‫ﻓظن اﻟﺳﺎﻣﻊ أﻧﻪ ﻓﺗﺣﻬﺎ أي اﻟﺣﺎء)‪.(٥‬‬

‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن اﻟزﻣﺧﺷري ﻳﻧﺎﻗض ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟزﻣﺧﺷري ﻳﻌ ﱡد ذﻟك أﺷﺑﺎﻋﺎً ﻟﻠﺣﺎء وﻟﻳس ﺗوﻛﻳداً ﺑﺎﻟﻧون‪،‬‬
‫ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻌﻧدﻩ "ﻟﻣﺎ" ﺑﻣﻌﻧﻰ "ﻟم")‪ .(٦‬ﺛم ﻫو ﻳؤﻛد ﺑﻌد "ﻟﻣﺎ" وﻟم ﻳؤﻛد ﺑﻌد "ﻟم"‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﺑن ﺟﻧﻲ ﻓﻳذﻛر ذﻟك ﻋن اﺑن ﻣﺟﺎﻫد ﻗوﻟﻪ)‪" :(٧‬ﻗﺎﻝ اﺑن ﻣﺟﺎﻫد‪ :‬وﻫذا ﻏﻳر ﺟﺎﺋز‬
‫ﻋد ذﻟك ﻏﻳر ﺟﺎﺋز‪ ،‬وﻫو اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﻌد "ﻟم"‪ ،‬وﻳرى اﺑن‬‫أﺻﻼً‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ذﻛرﺗﻪ ﻟﺗﻌرﻓﻪ"‪ ،‬ﻓﺎﺑن ﻣﺟﺎﻫد ّ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺟﻧﻲ أن ﻣﺛﻝ ﻫذا اﻟﺗوﻛﻳد ﻣﺄﻟوف اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ إﻻ أﻧﻪ ﻏﻳر ﺟﺎﺋز ﻋﻧدﻩ‪ ،‬وذﻛر ﻫذا اﻟﺑﻳت‬
‫)‪(٩‬‬
‫وم ﻗُِد ْر‬
‫وم ﻟَ ْم ُﻳ ْﻘ َد َر أ َْم َﻳ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َي َﻳ ْو َﻣ ﱢﻲ ﻣ َن اْﻟ ْﻣوت أَﻓ ْر *** أََﻳ َ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻲ أ ْ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪.٧٨/٤:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٩٥/٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﺷرح‪.١/٩١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٤٨٣/٨:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف‪.٧٧٥/٤:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻛﺷﺎف‪.٤٦٧/١:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻣﺣﺗﺳب‪.٣٦٥/٢:‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻣﺣﺗﺳب‪.٣٦٥/٢:‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺑﻳت ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ ص‪.٢٠‬‬
‫‪65‬‬
‫ﻗﻳﻝ‪ :‬أراد "ﻟَ ْم َﻳ ْﻘ َد َار" ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ وﺣذﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻋﻧدﻧﺎ ﻏﻳر ﺟﺎﺋز‪ ،‬وذﻟك أن ﻫذﻩ اﻟﻧون ﻟﻠﺗوﻛﻳد‪،‬‬
‫واﻟﺗوﻛﻳد أﺷﺑﻪ ﺷﻲء ﺑﻪ اﻹﺳﻬﺎب واﻹطﻧﺎب‪ ،‬ﻻ اﻹﻳﺟﺎز واﻻﺧﺗﺻﺎر)‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻧﻪ زﻋم أن ﺑﻌض اﻟﻌرب ﺗﻧﺻب "ﺑﻠم"‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣﺛﻝ ﻗراءة‬ ‫وﻧﻘﻝ اﺑن ﻫﺷﺎم ﻋن اﻟﻠﺣﻳﺎﻧﻲ‬
‫"أَﻟَ ْم َﻧ ْﺷ َرَح")‪.(٣‬‬

‫ﻋدا ﻣﺛﻝ ذﻟك‬

‫ﻓﺎﺑن ﺟﻧﻲ واﺑن ﻫﺷﺎم ﻣﻊ أﻧﻬﻣﺎ ﻳذﻛران اﻟﺷﺎﻫد ﻧﻔﺳﻪ ﻣن اﻟﺷﻌر‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻣﺎ ّ‬
‫ﻏﻳر ﺟﺎﺋز أو ﺷﺎذاً‪.‬‬

‫وﻳرد اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ ﻗوﻝ اﺑن ﺟﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺟوز ﺣذف ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد‪ ،‬ﻓﻘد ذﻛر اﻟﺑﺎﺣث أﻣﺛﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻗد ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻬﺎ)‪.(٤‬‬

‫وﻟﻛن اﻟﺑﺎﺣث ﻳورد ﺑﻳﺗﺎً ﻋﻠﻰ ﺣذف ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻣﺛﺎﻝ‪ ،‬ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ ﺗُ ِﻬ ْﻳ َن اْﻟﻔَﻘ ْﻳ َر َﻋﻠ َك أ ْ‬
‫َن *** ﺗَْرَﻛ َﻊ َﻳ ْوﻣﺎً َواﻟ ﱠد ْﻫ ُر ﻗَ ْد َرَﻓ َﻌ ْﻪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫َْ‬

‫ﻻ ﺗُ ِﻬ ْﻳ َن" ﺣﻳث ﺣذف اﻟﺷﺎﻋر ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻣن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬واﻷﺻﻝ "ﻻ ﺗﻬﻳﻧن"‪.‬‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪ْ َ " :‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫)‪(٦‬‬ ‫ﺎﻫ ُﻝ ﻣﺎ ﻟَم ﻳﻌﻠَﻣﺎ *** َﺷ ْﻳﺧﺎً ﻋﻠَﻰ ُﻛرِﺳﻳ ِ‬
‫ﱢﻪ ُﻣ َﻌ ﱠﻣﻣﺎ‬ ‫ﻳ ْﺣﺳﺑﻪ اْﻟﺟ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َْ َ‬ ‫َ َُ ُ َ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪َ" :‬ﻳ ْﻌﻠَ َﻣﺎ" ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻣؤﻛداً ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ اﻟﻣﺑدﻟﺔ أﻟﻔﺎً ﻟﻠوﻗف‪ ،‬ﺑﻌد "ﻟم" وﻫو ﻗﻠﻳﻝ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺣﺗﺳب‪.٣٦٥/٢:‬‬

‫)‪ (٢‬زﻛرﻳﺎ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳﺣﻳﻰ ﺑن ﻋﺑد اﻟواﺣد اﻟﻠﺣﻳﺎﻧﻲ اﻟﻬﻧﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ ﺗوﻧس ﺳﻧﺔ ﺧﻣﺳﻳن وﺳﺗﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻟﻠﻬﺟرة‪ ،‬وﻫو ﺻﺎﺣب ﺗوﻧس‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻘﻳﻬﺎً ﻓﺎﺿﻼً‪ ،‬ﻗد أﺗﻘن اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬واطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻏواﻣض اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷدﺑﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻧظم اﻟﺷﻌر‪ ،‬وأﺗﻰ ﻓﻳﻪ ﺑﺎﻟﺳﺣر‪ ،‬ووزر ﻻﺑن ﻋﻣﻪ اﻟﻣﺳﺗﻧﺻر ﻣدة‪ ،‬ﺛم ﻣﻠك ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎﻧﻳن وﺳﺗﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺛم ﺧﻠﻊ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﺣﺞ ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎﻧﻲ ﻋﺷرة وﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬واﺟﺗﻣﻊ ﺑﺎﻟﺗﻘﻲ ﺑن ﺗﻳﻣﻳﺔ‪ ،‬ورﺟﻊ إﻟﻰ ﺗوﻧس ‪ ،‬وﻗد ﻣﺎت ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣﻠﻛوﻩ‪،‬‬
‫وﻟﻘب اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺄﻣر اﷲ‪ ،‬ﻓوﺛب ﻋﻠﻳﻪ ﻗراﺑﺗﻪ أﺑو ﺑﻛر‪ ،‬ﻓرﻓض اﻟﻣﻠك‪ ،‬وﺳﺎر إﻟﻰ اﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أن‬
‫ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻊ وﻋﺷرﻳن وﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ‪ :‬وﻓﻳﺎت اﻷﻋﻳﺎن‪ ٣٩٦/٦:‬وﺑﻐﻳﺔ اﻟوﻋﺎة‪٥٦٩/١:‬‬
‫واﻷﻋﻼم‪.٤٥/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪٣٦٥:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ص‪.١٩-١٧:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ ص‪.٤:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﺑق ﺗﺧرﺟﻪ ص‪.٣:‬‬
‫‪66‬‬
‫ﻋدﻩ ﺑﻌض اﻟﻧﺣﺎة‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘوﻝ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺟوز ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد ﻟم‪ٕ ،‬وان ّ‬
‫ﺷﺎذاً أو ﻏﻳر ﺟﺎﺋز‪ ،‬ﻓﻬو أﻳﺿﺎً ﻗد ورد ﻋن اﻟﻌرب‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﻗراءة ﺷﺎذة‪.‬‬

‫اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد "ﻟﻣﺎ" ﻗﻳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﺗوﻛﻳدﻩ ﺑﻌد "ﻟم"‪.‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻟم ﻳﺗﻌرض ﻟﻬﺎ اﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬ﺑﻝ ذﻛرﻫﺎ اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ اﻟﻘراءات‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء اﻟﺗوﻛﻳد‬
‫ﺎﻫ ُدوا‪،(٢)‬‬ ‫ِ ﱠ ﱠِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻳن َﺟ َ‬
‫ﺑﻌد "ﻟﻣﺎ" ﻓﻲ إﺣدى اﻟﻘراءات اﻟﺷﺎذة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ  :‬وﻟَ ﱠﻣﺎ َﻳ ْﻌﻠَم اﻟﻠﻪُ اﻟذ َ‬
‫ﻳﻌﻠم" ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻣﻳم‪ ،‬وﻗﻳﻝ أراد اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ "وﻟﻣﺎ ﻳﻌﻠﻣن" ﻓﺣذﻓﻬﺎ)‪ ،(٣‬وﻟﻛن أﺑﺎ ﺣﻳﺎن‬ ‫ﻗرﺋت "وﻟﻣﺎ َ‬
‫ﺧرﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺗﺣﺔ إﺗﺑﺎع ﻟﻔﺗﺣﺔ اﻟﻼم)‪.(٤‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘوﻝ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺟوز ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻌد "ﻟﻣﺎ"‪ ،‬وﻫو ﻗﻠﻳﻝ ﺟداً ﻗﻳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﻌد "ﻟم"‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻳرد ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﻓﻘد ورد ﻣﺛﻝ ﻫذا اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻓﻲ إﺣدى اﻟﻘراءات اﻟﺷﺎذة‪.‬‬

‫اﻟﺳﺎدس‪ :‬ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد "ﻟن"‪.‬‬

‫ﻳﺟوز ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد "ﻟن"‪ ،‬وذﻟك ﺑﺗﺷﺑﻳﻪ "ﻟن" ﺑﻼ‪ ،‬وﻟم)‪ ،(٥‬ﻫذﻩ اﻟﺻورة‬
‫ﻟم ﻳذﻛرﻫﺎ اﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬وﻟﻛن ذﻛرﻫﺎ أﺻﺣﺎب اﻟﻘراءات‪ ،‬ﻓﻘد ورد ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻌد ﻟن ﻓﻲ إﺣدى‬
‫ﻳﺻﻳﺑﻧﺎ"‬
‫ّ‬ ‫ب اﻟﻠﱠﻪُ ﻟََﻧﺎ‪ ،(٦)‬ﻗرﺋت "ﻟن‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘراءات اﻟﺷﺎذة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ  :‬ﻗ ْﻝ ﻟَ ْن ُﻳﺻ َﻳﺑَﻧﺎ ِإﻻ َﻣﺎ َﻛﺗَ َ‬
‫ﺑﺗﺷدﻳد اﻟﻧون)‪.(٧‬‬

‫وﻫذا ﻫو ﺗوﺟﻳﻪ أﺑﻲ ﺣﻳﺎن ﻟﻬذﻩ اﻟﻘراءة "ووﺟﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﺗﺷﺑﻳﻪ ﻟن ﺑﻼ وﻟم‪ ،‬وﻗد ﺳﻣﻊ‬
‫ﻟﺣﺎق ﻫذﻩ اﻟﻧون ﺑﻼ وﻟم‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺷﺎرﻛﻬﻣﺎ ﻟن ﻓﻲ اﻟﻧﻔﻲ ﻟﺣﻘت ﻣﻌﻬﺎ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد‪ ،‬وﻫذا ﺗوﺟﻳﻪ ﺷذوذ‪،‬‬
‫أي ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻧﺎ ﻓﻠﻳس ﻣﻧﻛم وﻻ ﺑﻛم")‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف‪.٤٦٧/١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‪.١٤٢/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻛﺷﺎف‪.٤٤٨/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٧٢/٣:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٥٣/٥:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪.٥١/٩:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٣٥/٥:‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٣٥/٥:‬‬
‫‪67‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫وﻗد‬ ‫وﺟﻌﻝ اﺑن ﺟﻧﻲ ذﻟك ﻣن اﻟﺷﺎذ أﻳﺿًﺎ "وﻣن ﻫذا اﻷﺻﻝ ﺗﻛون ﻗراءة طﻠﺣﺔ ﺑﺎﻟﻳﺎء"‬
‫ذﻛر أﺑو ﺣﻳﺎن ﻋن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻗوﻟﻪ)‪" :(٢‬ﻗﺎﻝ أﺑو ﺣﺎﺗم‪ :‬وﻻ ﻳﺟوز ذﻟك؛ ﻷن اﻟﻧون ﻻ ﺗدﺧﻝ ﻣﻊ ﻟن"‪.‬‬

‫ﻋدﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳرﻩ ﻟﺣﻧﺎً ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ)‪" :(٣‬ﺑﻧون ﻣﺷددة‪ ،‬وﻫذا ﻟﺣن‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺑﻝ ّ‬
‫ﻳؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺑ اًر‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗراءة طﻠﺣﺔ ﻟﺟﺎز"‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ ذﻟك‪ :‬ﺟواز ﺗﺄﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد "ﻟن" ﻗﻳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻟم‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻳرد‬
‫ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‪ ،‬ﺑﻝ ورد ﻓﻲ إﺣدى اﻟﻘراءات اﻟﺷﺎذة‪ ،‬ﻓﻘد ﻳﻛون ﻣﺛﻝ ﻫذا اﻟﺗوﻛﻳد ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ‬
‫إﺣدى ﻗﺑﺎﺋﻝ اﻟﻌرب‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬم ﻟم ﻳذﻛروﻫﺎ‪.‬‬

‫واﻟراﺟﺢ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺟوز ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻗﻠﻳﻼً ﺑﻌد ﺳﺗﺔ أﺷﻳﺎء وﻫﻲ‪-:‬‬

‫‪ -٣‬وﺣﻳﺛﻣﺎ وأﻳﻧﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬وﻣﺎ اﻟزاﺋدة‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻻ اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٦‬وﻟن‪.‬‬ ‫‪ -٥‬وﻟﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬وﻟم‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﺣﺗﺳب‪.٢٩٣/١:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٣٥/٥:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرطﺑﻲ‪.١٥٩/٨:‬‬
‫‪68‬‬
 ‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﻓﻲ اﻟﺿرورة اﻟﺷﻌرﻳﺔ‬

‫ﻫﻧﺎك ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ﻟﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﻓﻲ اﻟﺿرورة وﻫﻲ‪-:‬‬

‫اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺑﻌد ﺣروف اﻟﺟزاء ﻏﻳر اﻟﻣﻘﺗرﻧﺔ ﺑﻣﺎ اﻟزاﺋدة ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‪.‬‬

‫ذﻛر ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬وذﻛر ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺷواﻫد‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ‪" :‬وﻗد ﺗدﺧﻝ اﻟﻧون ﺑﻐﻳر‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻘد ﺷﺑﻪ‬ ‫"ﻣﺎ" ﻓﻲ اﻟﺟزاء‪ ،‬وذﻟك ﻗﻠﻳ ٌﻝ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‪ ،‬ﺷﺑﻬوﻩ ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ ﺣﻳن ﻛﺎن ﻣﺟزوﻣﺎً ﻏﻳر واﺟب"‬
‫ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﺣروف اﻟﺟزاء ﺑﻌد ﻣﺎ اﻟزاﺋدة ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ اﻟﻣﺟزوم وﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫ﺎت اْﻟ َﺧ ْﻳ ُرَازﱢﻧﻲ ِﻓﻲ اْﻟ َو َﻏﻰ *** َﺣ ِدﺛَﻳﺎ ﻣﺗﻰ َﻣﺎ َﻳﺄْﺗِ َك اْﻟ ْ‬
‫ﺛََﺑﺗﱡ ْم ﺛََﺑ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺧﻳ ُر َﻳ ْﻧﻔَﻌﺎ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪َ" :‬ﻳ ْﻧﻔَﻌﺎ" ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻝ ﻣؤﻛداً ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ اﻟﻣﺑدﻟﺔ أﻟﻔﺎً؛ ﺗﺷﺑﻳﻬﺎً ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ‪ ،‬وﻫو ﺟواب اﻟﺷرط‬
‫ﻟﻣﺗﻰ‪ ،‬وﻫو ﺿرورة ﺷﻌرﻳﺔ ‪.‬‬

‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر أﻳﺿﺎً‪-:‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻓَﻣﻬَ ْﻣﺎ ﺗَ َﺷ ْﺄ ِﻣ ْﻧﻪُ ﻓَ َزَارةُ ﺗُ ْﻌ ِط َﻛ ْم *** َو َﻣ ْﻬ َﻣﺎ ﺗَ َﺷ ْﺄ ِﻣ ْﻧﻪُ ﻓَ َزَارةُ ﺗَ ْﻣَﻧ َﻌﺎ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪ :‬ﺗﺄﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع "ﺗَ ْﻣَﻧ َﻌﺎ" ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ اﻟﻣﺑدﻟﺔ أﻟﻔًﺎ‪ ،‬ﺗﺷﺑﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ وﻫو ﺟواب ﺷرط‬
‫ﻣﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻫو ﺿرورة ﺷﻌرﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻣن ذﻟك أﻳﺿﺎً ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋرة‪-:‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫ﻣ ْن َﻳﺗْﻘَﻔَ ْن ِﻣ ْﻧﻬم َﻓﻠَ ْﻳ َس ﺑِِﺂ ٍ‬
‫ﺋب *** أََﺑداً َوﻗَ ْﺗ ُﻝ َﺑﻧِﻲ ﻗُﺗَْﻳَﺑﺔَ َﺷ ِﺎﻓﻲ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻣن"‪.‬‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪ :‬ﺗﺄﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع "َﻳﺛْﻘَﻔَ ْن" ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻫو ﻓﻌﻝ اﻟﺷرط " ْ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥١٥/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻳت ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ ص‪.١٤:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳت ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ ص‪.١٤:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﻛﺎﻣﻝ وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١٦/٣:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٩٦/٤:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٢٢٠/٣:‬وﻫﻣﻊ‬
‫اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٦١٥/٢:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪.٥٦٥/٤:‬‬
‫‪69‬‬
‫ﻓﻌدﻩ ﻣن أﻗﻝ اﻟﻘﻠﻳﻝ)‪ٕ ،(١‬وان ذﻛرﻩ اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻬو ﻣن ﻗﺑﻳﻝ اﻟﺿرورة اﻟﺷﻌرﻳﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﺑن ﻣﺎﻟك ّ‬
‫وﻟم ﻳرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻣﺛﻝ ذﻟك‪.‬‬

‫رﺑﻣﺎ"‪ ،‬وﻫو أﻳﺿﺎً ﺿرورة ‪.‬‬

‫اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ :‬ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد " ّ‬
‫ﻟﻘد ﺟﻌﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ أﻳﺿﺎً ﺿرورة ﻟﻠﻣﺿطر‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ‪" :‬وﻳﺟوز ﻟﻠﻣﺿطر أﻧت‬
‫ﺗَ ْﻔ َﻌﻠَ ﱠن ذاك‪ ،‬ﺷﺑﻬوﻩ ﺑﺎﻟﺗﻲ ﺑﻌد ﺣروف اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻳﺳت ﻣﺟزوﻣﺔ واﻟﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺳم ﻣرﺗﻔﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺷﺑﻬﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺷﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠت ﺑﻣﻧزﻟﺗﻬﺎ ﺣﻳن اﺿطروا")‪ ،(٢‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫ت ِﻓ ْﻲ َﻋﻠٍَم *** ﺗَْرﻓَ َﻌ ْن ﺛَْوﺑِﻲ َﺷ َﻣ َﺎﻻ ُ‬

‫)‪(٣‬‬
‫ت‬ ‫ُرﱠﺑ َﻣﺎ أ َْوﻓَ ْﻳ َ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪ :‬ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع "ﺗَْرﻓَ َﻌ ْن" ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺑﻌد رّﺑﻣﺎ‪ ،‬وﻫو ﺿرورة ﻟﻠﻣﺿطر‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻳوﻧس ﻓﻘد ﻧﻘﻝ ﻋﻧﻪ ﺳﻳﺑوﻳﻪ أﻧﻪ ﻳﺟوز ذﻟك ﻓﻧراﻩ ﻳﻘوﻝ‪" :‬وزﻋم ﻳوﻧس أﻧﻬم ﻳﻘوﻟون رّﺑﻣﺎ‬
‫ﺗَﻘُوﻟُ ﱠن ذاك وﻛﺛر ﻣﺎ ﺗﻘوﻟن ذاك؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻝ ﻏﻳر واﺟب‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﻌد ﻫذﻩ اﻟﺣروف إﻻ "وﻣﺎ" ﻟﻪ‬
‫ﻻزﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺑﻬت ﻋﻧدﻫم ﻻم اﻟﻘﺳم")‪.(٤‬‬

‫ﻓﻳوﻧس ﻳﺟﻌﻝ اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﻌد رّﺑﻣﺎ ﻣن اﻟﻛﺛﻳر‪ ،‬وﻟﻛن ﺳﻳﺑوﻳﻪ ذﻛر ﺑﺄن اﻷﻛﺛر واﻷﺟود ﻋدم‬
‫ب‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ)‪ٕ " :(٥‬وان ﺷﺋت ﻟم ﺗﻘﺣم اﻟﻧون ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧﺣو‪ ،‬ﻓﻬو أﻛﺛر وأﺟود‪،‬‬
‫دﺧوﻝ اﻟﻧون ﻋﻠﻰ ُر ﱠ‬
‫اﻟﻼم وﻟﻳﺳت ﻣﻊ اﻟﻣﻘﺳم‬
‫وﻟﻳس ﺑﻣﻧزﻟﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺳم؛ ﻷن اﻟﻼم إﻧﻣﺎ أﻟزﻣت اﻟﻳﻣﻳن‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻟزﻣت اﻟﻧون َ‬
‫اﻟﻼم اﻟﺗﺑس ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ‪ ،‬إذا ﺣﻠف أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻝ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺗﺟﺊ ﻟﺗﺳﻬﻝ‬
‫ﺑﻪ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﺣرف واﺣد‪ ،‬وﻟو ﻟم ﺗُﻠزم ُ‬
‫اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻌد ُر ﱢ‬
‫ب‪ ،‬وﻻ ُﻳﺷﺑﻪ ذا اﻟﻘﺳم"‪.‬‬

‫رب ﺗﺷﺑﻪ ﻻم اﻟﻘﺳم‪ ،‬وﻟﻛن ﺳﻳﺑوﻳﻪ رﻓض ذﻟك ﺣﺗﻰ ﻻ ﻳﺣدث ﻟﺑس‬
‫ﻟﻘد ﺟﻌﻝ ﻳوﻧس "ﻣﺎ" ﺑﻌد ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٩٦/٤:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥١٧/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﻣدﻳد ﻟﺟذﻳﻣﺔ اﻷﺑرش ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١٨/٣:‬وطﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌراء‪ ٣٧:‬واﻷﺻوﻝ‪٤٥٣/٣:‬‬
‫واﻟﻠﺳﺎن‪) ٢٠٠/٧:‬ﺷﻣﻝ( وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ١٣٣/١٠:‬واﻟﻣوازﻧﺔ‪ ١٠٨:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪٤٨٦/٤:‬‬
‫وارﺗﺷﺎف اﻟﺿرب‪ ٦٥٨/٢:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٥٦/٣:‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ١٨:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٢١٧/٣:‬وﻫﻣﻊ‬
‫اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٦١٥/٢:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٥٦٧/٤:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ٣٠٦/٢:‬واﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ٣١١/١٥:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺧﺿري‪.٨/٣:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥١٨/٣:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥١٨/٣:‬‬
‫‪70‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﺟﻣﻬور اﻟﻧﺣﺎة أﻧﻬم ﺟﻌﻠوا ﻣﺛﻝ ﻫذا ﻣن اﻟﺿرورة أو اﻟﺷذوذ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ذﻛر‬
‫ﻣﺛﻝ ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻳﻝ واﻟﺟواز؛ وﻗد ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺑﻌد رﺑﻣﺎ وﻟﻛﻧﻪ ﻏﻳر‬
‫ﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون‪.‬‬

‫اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﺟواز ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون؛ وذﻟك دون أن ﻳﺳﺑق ﺑﺄي ﺷﻲء‪.‬‬

‫ﻳﺣوز ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون دون أن ﻳﺳﺑق ﺑﺷﻲء ﻟﻼﺿطرار واﻟﺿرورة‪.‬‬

‫وﻳﻘوﻝ اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪" :‬ﺗوﻛﻳد اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﻲ ﻏﻳر ﻣﺎ ذﻛر وﻫو ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻧدرة‪ ،‬وﻟذﻟك ﻻ ُﻳﺗﻌرض ﻟﻪ")‪.(١‬‬

‫وﻣن ﻫذا ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫وﻫﺎ َﻣ ْﻧ ُﺷورةً َوُد ِﻋ ُ‬ ‫ي َوَأ ْﺷ ُﻌ َرﱠن ِإ َذا َﻣﺎ *** ﱠ‬ ‫ﻟَ ْﻳ َ ِ‬

‫ت ﺷ ْﻌ ِر ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳت‬ ‫ﻗرُﺑ َ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪َ " :‬وأَ ْﺷ ُﻌ َرﱠن" ﺟﺎءت ﻣؤﻛدة ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻟﻠﻣﺿطر‪ ،‬وﻫو ﺿرورة وﻧﺎدر دون أن ﻳﺳﺑق‬
‫ﺑﺷﻲء‪ ،‬وﻫو ﻣﺛﺑت ﻋﺎ ٍر ﻋن ﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻠب واﻟﺷرط وﻧﺣوﻫﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻷﻣﻧﻳﻧﻬم‬
‫ﻷﺿﻠﻧﻬم و ّ‬‫وﻗد ذﻛر ﻓﻲ إﺣدى اﻟﻘراءات اﻟﺷﺎذة ﻗراءة ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬و ّ‬
‫وﻷﻣرّﻧﻬم‪ ،(٣)‬واﻟﺷﺎﻫد‪ :‬ﺗوﻛﻳد اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺑﺎﻟﻧون دون أن ﻳﺳﺑق ﻗﻠﺑﻬﺎ طﻠب أو ﺷرط ﻓﻬذﻩ اﻟﻘراءة‬
‫ﺷﺎذة)‪ ،(٤‬وﻟﻛن رﺑﻣﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ إﺣدى ﻟﻬﺟﺎت اﻟﻌرب اﻟﺗﻲ ﺗؤﻛد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬دون أن‬
‫ﻳﺳﺑﻘﻬﺎ ﺷﻲء‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪.٢٢١/٣:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺧﻔﻳف ﻟﻠﺳﻣوأﻝ ﺑن ﻋﺎدﻳﺎ اﻟﻳﻬودي ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٦:‬وطﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌراء‪ ١٠٦:‬واﻷﺻﻣﻌﻳﺎت‪٨٦:‬‬
‫واﻟﻠﺳﺎن‪) ٣٤٠/١١:‬ﻗوت( وﺗﺎج اﻟﻌروس‪ ٥/٥:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎز اﻟﻘرآن‪ ١٣٥/١:‬وﺷرح‬
‫اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٢٢١/٣:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٦١٦/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪.١١٩/٤:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷواذ اﻟﻘراءات‪.٣٥:‬‬
‫‪71‬‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺳﺎدس‪ :‬اﻣﺗﻧﺎع ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﻳر اﻟﺿرورات‪.‬‬

‫ﻳﻣﺗﻧﻊ ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻣواﺿﻊ وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻳﻣﺗﻧﻊ ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع إذا ﻛﺎن ﺟواﺑﺎً ﻟﻘﺳم ﻣﻧﻔﻲ‪.‬‬

‫ﻳرى ﺳﻳﺑوﻳﻪ وﺟﻣﻬور اﻟﻧﺣﺎة أﻧﻪ ﻳﻣﺗﻧﻊ وﻻ ﻳﺟوز ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع إذا ﻛﺎن ﺟواﺑﺎً‬
‫ﺗﻐﻳرﻩ ﻋن ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻗﺑﻝ‬
‫ﻟﻠﻘﺳم اﻟﻣﻧﻔﻲ‪ .‬وﻗﺎﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ‪ٕ " :‬واذا ﺣﻠﻔت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ ﻣﻧﻔﻲ ﻟم ّ‬
‫أن ﺗﺣﻠف‪ ،‬وذﻟك ﻗوﻟك‪ :‬واﷲ ﻻ أﻓﻌﻝ")‪ .(١‬ﻓﻣﺟرد أن اﻟﻔﻌﻝ ﻧﻔﻲ ﻓﻼ ﻋﺑرة ﻓﻲ ذﻟك ﻟﻠﻘﺳم‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ف‪‬‬
‫وﺳ َ‬ ‫ﱠِ‬
‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗَﺎﻟُوا ﺗَﺎﻟﻠﻪ ﺗَ ْﻔﺗَﺄُ ﺗَ ْذ ُﻛ ُر ُﻳ ُ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪ :‬ﻋدم ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع "ﺗَ ْﻔﺗَﺄُ" ﺑﺎﻟﻧون؛ ﻷﻧﻪ ﺟواب ﻟﻘﺳم ﻣﻧﻔﻲ واﻟﺗﻘدﻳر "ﺗﺎﷲ ﻻ ﺗﻔﺗﺄ"‬
‫ﱢك َﻻ ُﻳ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬
‫ون‪.(٣)‬‬ ‫وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ أﻳﺿﺎً‪ :‬ﻓَ َﻼ َوَرﺑ َ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪ :‬ﻋدم ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع "ﻳؤﻣﻧون"‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟواب ﻟﻘﺳم ﻣﻧﻔﻲ‪.‬‬

‫وﻣﻧﻬم ﺟﻌﻝ ذﻟك ﻣن اﻟﻘﻳﺎس)‪ ،(٤‬ﻛﺎﺑن ﺟﻧﻲ وﻟﻛن ﻟم ﻳوﺻﻠﻪ إﻟﻰ وﺟوب اﻟﺗﺄﻛﻳد‪.‬‬

‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻣﺗﻧﻊ ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع إذا ﻛﺎن ﺟواﺑﺎً ﻟﻠﻘﺳم اﻟﻣﻧﻔﻲ؛ ﻷن ﺟﻣﻬور‬
‫اﻟﻧﺣﺎة ﻳرﻓﺿون ذﻟك‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻛﺗﺎب‪.١٠٥/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳورة ﻳوﺳف‪.٨٥/١٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪.٦٥/٤:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٩٠/٩:‬‬
‫‪72‬‬
 ‫‪ -٢‬ﻳﻣﺗﻧﻊ ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون إذا َد ّﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ أو اﻟﺣﺎﻟﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻣﻧﻊ ﺗﺄﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ ﺑﺎﻟﻧون إذا دﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬أو اﻟﺣﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬وﻟم ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ‬
‫اﻟﻣﺳﺑوق ﺑﻘﺳم)‪.(١‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﺎﺿﻲ ﻳﻣﺗﻧﻊ ﺗوﻛﻳدﻩ‪ ،‬وﻗد ﺗم اﻟﺗﺣدث ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﻳﻝ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺣﺎﻟﻳﺔ ﻓﻳرى اﻟﺑﺻرﻳون أﻧﻪ‬
‫ﻳﻣﺗﻧﻊ وﻗوع ﻓﻌﻝ اﻟﺣﺎﻝ ﺟواﺑﺎً ﻟﻘﺳم)‪ ،(٢‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻳرى اﻟﻛوﻓﻳون أن اﻟﻔﻌﻝ اﻟذي ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻝ ﺛﺎﺑت‪،‬‬
‫واﻟﺛﺎﺑت ﻻ ﻳﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺗﺄﻛﻳد)‪.(٣‬‬

‫وﻛﺄن اﻟﺑﺻرﻳﻳن واﻟﻛوﻓﻳﻳن ﻳﺗﻔﻘون ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟذي ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣﺎﻟﻳﺔ‪ٕ ،‬وان اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﺟواﺑﺎً ﻟﻠﻘﺳم‪ ،‬أم ﻻ‪ ،‬وﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻟﻳﺔ ﻏﻳر‬
‫ﺎﻣ ِﺔ‪ ،(٤)‬وﻗوﻟﻪ أﻳﺿﺎً‪َ  :‬ﻷُ ْﻗ ِﺳ ُم‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون ﻗراءة اﺑن ﻛﺛﻳر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ  :‬ﻷُ ْﻗﺳ ُم ﺑَﻳ ْوم اْﻟﻘَﻳ َ‬
‫ﺑِﻬَ َذا اْﻟَﺑﻠَ ِد‪ ،(٥)‬ﺟﻌﻠوا اﻟﻼم ﻻﺑﺗداء‪ ،‬أو واﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺟواب اﻟﻘﺳم‪ ،‬واﻟﺟﻣﻠﺔ أﻗﺳم ﺧﺑر ﻟﻣﺑﺗدأ ﻣﺣذوف‬
‫ﺗﻘدﻳرﻩ "ﻷﻧﺎ أﻗﺳم")‪.(٦‬‬

‫وﻣﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻏﻳر ﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌد اﻟﻘﺳم ﻟدﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻝ ﻗوﻝ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻣر ِ‬
‫ئ *** ُﺑ َز ْﺧ ِر ُ‬
‫ف ﻗَوﻻً َوَﻻَ َﻳ ْﻔ َﻌ ُﻝ‬ ‫َﻳ ِﻣ ْﻳَﻧﺎً َﻷ ُْﺑ ِﻐ ُ ﱠ‬
‫ض ُﻛﻝ ْ‬
‫ض" ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻏﻳر ﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻳس ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪َ " :‬ﻷ ُْﺑﻐ ُ‬

‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر أﻳﺿ ًﺎ‪-:‬‬

‫)‪(٨‬‬ ‫ِ‬ ‫ت ﻋﻠَ ْﻳ ُﻛم ﺑﻳوﺗُ ُﻛم *** ﻟَﻳﻌﻠَم رﺑﱢﻲ أ ِ‬ ‫ﻟَﺋِ ْن ﺗَ ُ‬
‫َن َﺑ ْﻳﺗ َﻲ َواﺳﻊُ‬
‫ْ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫ﺿﺎﻗَ ْ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ك ﻗَ ْد َ‬

‫)‪ (١‬اﻹﺗﺣﺎف‪.٤٢٨:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﺗﺣﺎف‪.٤٢٨:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻘﺗﺻد‪.١١٢٩/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‪.١/٧٥:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﺑﻠد‪.١/٩٠:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٢١٣/٨:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ ص‪.٣٨:‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻟﻠﻛﻣﻳث ﺑن ﻣﻌروف ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء‪ ١٣١/٢:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪٣١٢/٤:‬‬
‫وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪.٢٨٣/١:‬‬
‫‪73‬‬
 ‫واﻟﺷﺎﻫد‪" :‬ﻟََﻳ ْﻌَﻠ ُم" ﻋدم ﺗوﻛﻳدﻩ ﺑﺎﻟﻧون؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻳس ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻳﻣﺗﻧﻊ اﻟﺗوﻛﻳد إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﻔﺻوﻻً ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن ﻻم اﻟﻘﺳم ﺑﻔﺎﺻﻝ‪.‬‬

‫ﻳﻣﺗﻧﻊ ﺗﺄﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون اﻟﻣﻔﺻوﻝ ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن ﻻم اﻟﻘﺳم ﺑﻔﺎﺻﻝ‪ ،‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﻋز‬
‫ف ُﻳ ْﻌ ِط َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳك َرﱡﺑ َك ﻓَﺗَْر َ‬
‫ﺿ ﻰ‪‬‬ ‫وﺟﻝ‪َ  :‬وﻟَ َﺳ ْو َ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪ :‬ﻋدم ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع "ﻳﻌطﻳك" ﺑﺎﻟﻧون؛ ﻷن اﻟﻔﻌﻝ ﻣﻔﺻوﻝ ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن ﻻم اﻟﻘﺳم‪،‬‬
‫ون‪.(٢)‬‬
‫ف ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬
‫وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ ﻓﻲ إﺣدى اﻟﻘراءات اﻟﺷﺎذة ﻗوﻟﻪ‪َ  :‬ﻓﻠَ َﺳ ْو َ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪ :‬ﻋدم ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع "ﺗﻌﻠﻣون" ﺑﺎﻟﻧون ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺻوﻝ ﺑﻳﻧﻪ وﻳن ﻻم اﻟﻘﺳم‪.‬‬

‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ  :‬وﻟَﺋ ْن ُﻣﺗﱡ ْم أ َْو ﻗُﺗْﻠﺗُ ْم َِﻹﻟَﻰ اﻟﻠﻪ ﺗُ ْﺣ َﺷ ُر َ‬
‫ون‪.(٣)‬‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪" :‬ﺗﺣﺷرون" ﺣﻳث ﺗرك ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺻوﻝ ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن ﻻم اﻟﻘﺳم‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﺧﺎﻟف اﻟزﻣﺧﺷري واﻟﺑﻳﺿﺎوي اﻟﺟﻣﻬور؛ ﻷن اﻟﻼم ﻋﻧدﻫم ﻟﻼﺑﺗداء اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗدﺧﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر ﺑﻌد ﺣذف اﻟﻣﺑﺗدأ)‪ ،(٤‬وﻟﻳس ﻟﻠﻘﺳم‪ ،‬وﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻏﻳر ﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬ﻗوﻝ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫َﺳﻠَﻔَﻪُ اْﻟﻣرُء َﺳﻳﱢﺋﺎً أو َﺟ ِﻣﻳ ً‬ ‫ﱢ‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﻼ‬ ‫ي *** أ ْ‬
‫ف ُﻳ ْﺟ َزي اﻟذ ْ‬
‫ﻓَوَ َرﺑﱢﻲ ﻟَ َﺳ ْو َ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪ :‬ﺗرك ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع "ﻳﺟزي"؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺻوﻝ ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن ﻻم اﻟﻘﺳم ﺑﻔﺎﺻﻝ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﺿﺣﻰ‪.٥/٩٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﺷﻌراء‪.٤٩/٢٦:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‪.١٥٨/٣:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻛﺷﺎف‪ ٤٧٤/١:‬وﺗﻔﺳﻳر اﻟﺑﻳﺿﺎوي‪.٥٠٢/١:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺧﻔﻳف وﻫو ﺑﻼ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ٣٠١/٢:‬وﺗﻔﺳﻳر اﻷﻟوﺳﻲ‪ ١٥٩/٣٠:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ أوﺿﺢ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٨٦/٤:‬‬
‫‪74‬‬
 ‫‪ -٤‬ﻳﻣﺗﻧﻊ اﻟﺗوﻛﻳد إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﺛﺑﺗﺎً وﺟواﺑﺎً ﻟﻘﺳم وﻣﺳﺗﻘﺑﻼً‪ ،‬ﻣﻔﺻوﻻً ﺑﻘد‪.‬‬

‫ﻳﻣﺗﻧﻊ ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬اﻟﻣﺛﺑت واﻟﺟواب ﻟﻠﻘﺳم واﻟذي ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ‪،‬‬
‫وﻟﻛﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻔﺻوﻻً ﻋن ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻘد ﻧﺣو‪ :‬واﷲ ﻟﻘد أذﻫب وﻻ ﻳﺟوز أن ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬واﷲ ﻟﻘد أذﻫﺑن)‪.(١‬‬

‫‪ -٥‬ﻳﻣﺗﻧﻊ ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع إذا ﻟم ﻳوﺟد ﺑﻪ ﻗﺳم وذﻟك ﻟﻠﺿرورة )‪.(٢‬‬

‫ﻧﺣو ﻗوﻟك‪ :‬ﻳﻘوم ﺳﻌد ﻏداً‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪.٦٦٥/٢:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪.٢٠/٢:‬‬
‫‪75‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺳﺎً‪ :‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻔﺎﻋﻝ‪.‬‬

‫ﻳرى ﺟﻣﻬور اﻟﻧﺣﺎة أن إﻟﺣﺎق ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋﻝ ﺿرورة واﺿط ار ًار؛ وذﻟك ﺗﺷﺑﻳﻬﺎً‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻋد اﺑن ﺟﻧﻲ ذﻟك ﻣن ﻗﺑﻳﻝ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻫو ﻋن ﻗوة ﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋن‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ‪ّ ،‬‬
‫رﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬو اﺳﺗﺣﺳﺎن ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﺿﻌف‬
‫َ‬ ‫طﻠﻘُ ﱠن ﻳﺎ‬ ‫اﺳﺗﻣرار ﻋﺎدة‪ ،‬ﻛﻘوﻟك‪ :‬أﻗَﺎﺋِ ﱠ‬
‫ﻣن ﻳﺎ زﻳدون‪ ،‬وﻻ أَ ُﻣ ْﻧ َ‬
‫ﻣﻧﻪ‪ ،‬اﺣﺗﻣﺎﻝ ﺑﺎﻟﺷﺑﻪ ﻟﻪ)‪.(٢‬‬

‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟراﺟز‪-:‬‬

‫َﻣﻠُ ـ ــودا‬ ‫ت ِإن ﺟﺎء ْ ِ‬

‫ت ﺑﻪ أ ْ‬ ‫أ ََرْﻳ َ َ َ َ‬

‫َﻣ َرﱠﺟـ ـ ـﻼً َوَﻳْﻠَﺑ ُس َ‬

‫اﻟﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـرودا‬
‫)‪(٣‬‬ ‫َﺣ ِ‬
‫ﺿ ُروا اﻟ ﱡﺷﻬُـ ـ ــودا‬ ‫أَﻗَﺎﺋِﻠُـ ـ ـ ـ ﱠـن أ ْ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪َ" :‬أﻗَﺎﺋِﻠُـ ـ ﱠـن" ﺣﻳث أﻛد اﻟﺷﺎﻋر اﺳم اﻟﻔﺎﻋﻝ ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺿرورة واﺿط ار اًر‪.‬‬

‫وﻗوﻟﻪ أﻳﺿﺎً‪-:‬‬

‫ت ِﺷ ْﻌ ِري َﻋ ْﻧ َﻛ ْم َﺣﻧِﻳﻔﺎً‬
‫َﻳﺎ ﻟَ ْﻳ َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫أَ َﺷ ِ‬
‫ﺎﻫ ُرﱠن َﺑ ْﻌ َدَﻧﺎ اﻟﺳ ُﱡﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوﻓﺎ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪" :‬أَ َﺷ ِ‬

‫ﺎﻫ ُرﱠن" ﺣﻳث أﻛد اﻟﺷﺎﻋر اﺳم اﻟﻔﺎﻋﻝ ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺿرورة‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٠٤/٢:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٨٨/٤:‬وارﺗﺷﺎف اﻟﺿرب‪ ٦٦٠/٢:‬وﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪ ٦٧١/٢:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ‬
‫اﻟﺻﺑﺎن‪.٢١٢/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ١٣٧/١:‬واﻟﻣﺣﺗﺳب‪.١٩٣/١:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺑﻳﺎت ﻣن اﻟرﺟز ﻟرؤﺑﺔ ﺑن اﻟﻌﺟﺎج ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ١٧٣:‬واﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ٤٢/١:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﻲ اﻟداﻧﻲ‪١٤١:‬‬
‫واﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ١٣٦/١:‬وﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪ ٤٤٧/٢:‬واﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٠٤/٢:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪٤٨٨/٤:‬‬
‫واﻟﻠﺳﺎن‪) ٨٥/٥:‬رأى( واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ١٢٦/٤:‬وارﺗﺷﺎف اﻟﺿرب‪ ٦٦٠/٢:‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٤٤٣:‬وأوﺿﺢ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٢٥/١:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٢١٢/٣:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٦١٦/٢:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪.٥٧٤/٤:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻳﺗﺎن ﻣن اﻟرﺟز ﻟرؤﺑﺔ ﺑن اﻟﻌﺟﺎج ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ١٧٣:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﻲ اﻟداﻧﻲ‪ ١٤٢:‬وﺷرح‬
‫اﻟرﺿﻲ‪ ٤٨٨/٤:‬واﻟﻠﺳﺎن‪) ٢٢٧/٧:‬ﺷﻬر( واﻟﺧزاﻧﺔ‪.٥٧٤/٤:‬‬
‫‪76‬‬
‫ﻗوﻟﻪ)‪" :(٢‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻓﻲ اﺳم اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪(١‬‬
‫وﻗد ﻧﻘﻝ اﻟﺳﻳوطﻲ ﻋن اﺑن اﻟدﻫﺎن‬
‫ﻧﺣو‪َ :‬أﻗَﺎﺋِﻠُـ ـ ﱠـن ‪ ...‬ﻧظﻳر دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬أﻣﺳﻠﻣﻧﻲ إﻟﻰ ﻗوﻣﻲ ﺷراﺣﻲ"‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ذﻟك‪ :‬إن ﺗﺄﻛﻳد اﺳم اﻟﻔﺎﻋﻝ إﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن ﻗﺑﻳﻝ ﺗﺷﺑﻳﻬﻪ ﺑﺎﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬وﻫو ﺿرورة‬
‫واﺿط ار اًر‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ‪.‬‬

‫إذا أﺳﻧد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺻﺣﻳﺢ اﻷﺧر إﻟﻰ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد‪ ،‬ﺣذﻓت ﻧون اﻟرﻓﻊ إن ﻛﺎن ﻣرﻓوﻋﺎً‪ ،‬ﺛم‬
‫ﺗﺣذف واو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن‪ ،‬وأﺑﻘﻳت اﻟﺿﻣﺔ ﻗﺑﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد‪ ،‬وذﻟك ﻟﻠﺗﻔرﻳق‬
‫ﺑﻳن اﻟواﺣد واﻟﺟﻣﻊ‪ ،‬واﻷﻣر اﻵﺧر ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺣذوف واو)‪ ،(٣‬ﻳﻘوﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ)‪ٕ " :(٤‬واذا ﻛﺎن‬
‫ﻓﻌﻝ اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻣرﻓوﻋﺎً‪ ،‬ﺛم أدﺧﻠت ﻓﻳﻪ اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أو اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺣذﻓت ﻧون اﻟرﻓﻊ‪ ،‬وذﻟك ﻗوﻟك‪ :‬ﻟَﺗَ ْﻔ َﻌﻠُ ﱠن‬
‫ذﻫ ُﺑ ﱠن؛ ﻷﻧﻪ اﺟﺗﻣﻌت ﻓﻳﻪ ﺛﻼث ﻧوﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺣذﻓوﻫﺎ اﺳﺗﺛﻘﺎﻻً"‪.‬‬
‫ذاك‪ ،‬وﻟَﺗَ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻟَﺗَ ْد ُﺧﻠُ ﱠن اْﻟ َﻣ ْﺳ ِﺟ َد اْﻟ َﺣ َر َام‪‬‬

‫ﻟﺗدﺧﻠوَﻧ ﱠن"‬
‫ْ‬ ‫ﻟﺗدﺧﻠُ ﱠن" ﻟﺗواﻟﻲ اﻷﻣﺛﺎﻝ‪ ،‬واﻷﺻﻝ "‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪ :‬ﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ ﻣن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع " ُ‬
‫ﻓﺣذﻓت اﻟﻧون اﻟﺗﻲ ﻟﻠرﻓﻊ‪ ،‬وأﺻﺑﺢ اﻟﺗﻘﺎء ﺳﺎﻛﻧﻳن ﺑﻳن واو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻧون اﻟﺗوﻛﻳد‪ ،‬ﻓﺣذﻓت اﻟواو‬
‫وﺑﻘﻳت اﻟﺿﻣﺔ دﻟﻳﻼً ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﺑن اﻟدﻫﺎن‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﺳﻌﻳد ﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﺑن ﻋﻠﻲ اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬ﻣوﻟدﻩ وﻣﻧﺷﺄﻩ ﺑﺑﻐداد ﺳﻧﺔ‬
‫أرﺑﻊ وﺗﺳﻌﻳن وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺟرة‪ ،‬اﻧﺗﻘﻝ إﻟﻰ اﻟﻣوﺻﻝ‪ ،‬ﻓﺄﻛرﻣﻪ اﻟوزﻳر ﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺄﻗﺎم ﻳﻘرئ‬
‫اﻟﻧﺎس‪ .‬ﺗﺻﺎﻧﻳﻔﻪ ﻛﺛﻳرة وﻛﺎن ﻗد أﺑﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻐداد‪ ،‬ﻓطﻐﻰ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺳﻳﻝ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻝ ﻣن ﻳﺄﺗﻳﻪ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻣوﺻﻝ‪،‬‬
‫ﻓﺣﻣﻠت إﻟﻳﻪ وﻗد أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺷﻳر ﻋﻠﻳﻪ أن ﻳﺑﺧرﻫﺎ ﺑﺑﺧور‪ ،‬ﻓﺄﺣرق ﻟﻬﺎ ﻗﺳﻣﺎً ﻛﺑﻳ اًر‪ ،‬أﺛر دﺧﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻳﻧﻳﻪ‬
‫ﻓﻌﻣﻲ‪ ،‬وﻟم ﻳزﻝ ﻓﻲ اﻟﻣوﺻﻝ إﻟﻰ أن ﺗوﻓﻲ‪ ،‬ﻣن ﻛﺗﺑﻪ ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن أرﺑﻊ ﻣﺟﻠدات‪ ،‬وﺷرح اﻹﻳﺿﺎح ﻷﺑﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ أرﺑﻌون ﺟزءا‪ ،‬ودﻳوان ﺷﻌر‪ ،‬ودﻳوان رﺳﺎﺋﻝ‪ ،‬واﻟﻐرة ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻠﻣﻊ ﻻﺑن ﺟﻧﻲ‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣوﺻﻝ ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ وﺳﺗﻳن وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬إﻧﺑﺎﻩ اﻟرواة‪ ٤٧/٢:‬ووﻓﻳﺎت اﻷﻋﻳﺎن‪٢٠٩/١:‬‬
‫اﻷﻋﻼم‪.١٠٠/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪.١٣٤/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٩٦/٤:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣٢٠/٤:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥١٩/٣:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﻔﺗﺢ‪.٢٧/٤٨:‬‬
‫‪77‬‬
‫وﻛذا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﺳﻧﺎد ﻓﻌﻝ اﻷﻣر ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر ﻳﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺟزم ﺑﻪ ﻣﺿﺎرﻋﻪ ﻧﺣو‪:‬‬
‫اﻓﻬَ ُﻣ ﱠن‪ ،‬واﻷﺻﻝ‪" :‬ا ْﻓﻬَ ُﻣ َ‬
‫وﻧ َن" ﻓﺣذﻓت اﻟﻧون ﻷﺟﻝ اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزم‪ ،‬ﻓﺗﺑﻘﻰ اﻟواو ﻓﻳﻠﺗﻘﻲ ﺳﺎﻛﻧﺎن‬
‫ﻓﺗﺣذف اﻟواو وﺗﺑﻘﻲ اﻟﺿﻣﺔ دﻟﻳﻼً ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا أﺳﻧدت اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺻﺣﻳﺢ اﻷﺧر إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ ﺣذﻓت ﻳﺎء اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ‪ ،‬وأﺑﻘﻳت ﻛﺳر‬
‫اﺟﺗَ ِﻬ ِد ﱠن)‪ ،(١‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﻳﺣدث ﻟﺑس‪ٕ ،‬واﻟﻰ ذﻟك أﺷﺎر ﺳﻳﺑوﻳﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺗﻘوﻝ‪ِ :‬ﻟﺗَ ْﺟﺗَ ِ‬
‫ﻬد ﱠن ﻳﺎ ﻓﺎطﻣﺔ‪ ،‬و ْ‬
‫اﺿ ِرﺑِ ّن زﻳداً وﻟﺗُ ْﻛ ِرِﻣ ﱠن ﻋﻣ اًر؛ ﻷن ﻧون اﻟرﻓﻊ ﺗذﻫب ﻓﺗﺑﻘﻲ ﻳﺎء ﻛﺎﻟﻳﺎء‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼً ‪" :‬وذﻟك ﻗوﻟك ﻟﻠﻣرأة‪ْ :‬‬
‫اﺿ ِرِﺑﻲ وا ْﻛ ِرِﻣﻲ"‪.‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ْ‬

‫ﺿ ِرﺑِ ﱠن زﻳداً ‪ ،‬واﻷﺻﻝ ْ‬

‫اﺿ ِرْﺑَﻳ ﱠ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻧن‪ ،‬ﻓﺣذﻓت اﻟﻧون وﺑﻘﻳت اﻟﻳﺎء ﻓﻳﻠﺗﻘﻲ‬ ‫وﻛﺄﻧك ﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻫﻝ ﺗَ ْ‬
‫ﺳﺎﻛﻧﺎن وﻫو اﻟﻳﺎء ﻣﻊ اﻟﻧون‪ ،‬ﻓﺗﺣذف اﻟﻳﺎء وﺗﺑﻘﻰ اﻟﻛﺳرة دﻟﻳﻼً ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﺳﻧدت اﻟﻧون إﻟﻰ ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧون اﻻﺛﻧﻳن ﺗﺣذف‪ ،‬وﻟم‬
‫ﺗﺣذف اﻷﻟف)‪ (٤‬ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ‪ٕ " :‬واذا ﻛﺎن ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن ﻣرﻓوﻋﺎً‪ ،‬وأدﺧﻠت اﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺣذﻓت‬
‫ﻧون اﻻﺛﻧﻳن ﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﻧوﻧﺎت‪ ،‬وﻟم ﺗﺣذف اﻷﻟف ﻟﺳﻛون اﻟﻧون؛ ﻷن اﻷﻟف ﺗﻛون ﻗﺑﻝ اﻟﺳﺎﻛن‬
‫اﻟﻣدﻏم‪ ،‬وﻟو أذﻫﺑﺗﻬﻣﺎ ﻟم ﻳﻌﻠم أﻧك ﺗرﻳد اﻻﺛﻧﻳن")‪.(٥‬‬

‫ﺛم ﺗﻛﺳر ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﺗﺷﺑﻳﻬﺎً ﻟﻬﺎ ﺑﻧون اﻟرﻓﻊ‬

‫وﻛﺄن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻳﻐﺗﻔر ﻓﻳﻪ اﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن ﻟﻌدم ﺣﺻوﻝ اﻟﻠﺑس ﻧﺣو‪ :‬اﺿر ﱢ‬
‫ﺑﺎن‬
‫ﺎن ﺳﺑِ َ ﱠِ‬
‫ون‪.(٧)‬‬ ‫ﺑﺎن زﻳداً ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬وَﻻ ﺗَﺗﱠﺑِ َﻌ ﱢ َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳن َﻻ َﻳ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬
‫ﻳﻝ اﻟذ َ‬ ‫زﻳداً‪ ،‬وﻻ ﺗﺿر ﱢ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪َ " :‬وَﻻ ﺗَﺗﱠﺑِ َﻌ ﱢ‬

‫ﺎن" ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻝ ﻣؤﻛداً ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬ﺑﻌد أﻟف اﻻﺛﻧﻳن‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣٢١/٤:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٠/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.٢١/٣:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ٢٣/٣:‬وﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٣٧/٩:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥١٩/٣:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٣٨-٣٧/٩:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة ﻳوﻧس‪.٨٩/١٠:‬‬
‫‪78‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ أﺳﻧد ﻓﻌﻝ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳﺎء إﻟﻰ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد؛ ﻓﺈن ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻻ ﺗﺣذف‪ ،‬ﺑﻝ‬
‫ﺗﺑﻘﻰ‪ ،‬وﻟﻛن ﺗزاد أﻟف ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ وﺑﻳن ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد؛ ﻛراﻫﻳﺔ اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻧوﻧﺎت‪ ،‬وأﻳﺿﺎً ﻻ ﺗﺣذف‬
‫اﻷﻟف ﺧﺷﻳﺔ اﻟﻠﺑس ﺑﺎﻟﻣﻔرد)‪.(١‬‬

‫اﺿ ِرْﺑ ﱢ‬
‫ﻧﺎن ﻳﺎ ﻧﺳوةُ‪ ،‬وﻫﻝ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ‪ٕ " :‬واذا أدﺧﻠت اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻝ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻧﺳﺎء ﻗﻠت‪ْ :‬‬
‫ﻧﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣﺎ أﻟﺣﻘت ﻫذﻩ اﻷﻟف ﻛراﻫﻳﺔ اﻟﻧوﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺄرادوا أن ﻳﻔﺻﻠوا ﻻﻟﺗﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬‫ﺗﺿ ِرْﺑ ﱢ‬ ‫ﺿ ِرْﺑ ﱢ‬
‫ﻧﺎن وﻟَ ْ‬ ‫ﺗَ ْ‬
‫ﺣذﻓوا ﻧون اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻟﻠﻧوﻧﺎت‪ ،‬وﻟم ﻳﺣذﻓوا ﻧون اﻟﻧﺳﺎء ﻛراﻫﻳﺔ أن ﻳﻠﺗﺑس ﻓﻌﻠﻬن وﻓﻌﻝ اﻟواﺣد"‪.‬‬

‫وأﺧﻳ اًر إن ﺣرﻛت اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺟزوم ﺑﺎﻟﺳﻛون اﻟذي دﺧﻠت ﻋﻠﻳﻪ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﺣرﻛﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺗﺣﺔ؛ ﻷن اﻟﻧون ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﻳن‪ ،‬وﺣرك ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﻷﻣن اﻟﻠﺑس‪.‬‬

‫وﻳوﺿﺢ ذﻟك ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﺑﻘوﻟﻪ)‪" :(٣‬اﻋﻠم أن ﻓﻌﻝ اﻟواﺣد إذا ﻛﺎن ﻣﺟزوﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻠﺣﻘﺗﻪ اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‬
‫واﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺣرﻛت اﻟﻣﺟزوم‪ ،‬وﻫو اﻟﺣرف اﻟذي أﺳﻛﻧت ﻟﻠﺟزم؛ ﻷن اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺳﺎﻛﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻧوﻧﺎن‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺳﺎﻛﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺣرﻛﺔ ﻓﺗﺣﺔ‪ ،‬وﻟم ﻳﻛﺳروا ﻓﻳﻠﺗﺑس اﻟﻣذﻛر ﺑﺎﻟﻣؤﻧث‪ ،‬وﻟم ﻳﺿﻣوا ﻓﻳﻠﺗﺑس‬
‫ﻣن ذﻟك‪ ،‬وأﻛرﻣن زﻳداً‪ٕ ،‬وا ّﻣﺎ ﺗُ ْﻛ ِرَﻣ ْﻧﻪ أ ْﻛ ِرْﻣﻪ"‪.‬‬ ‫اﻟواﺣد ﺑﺎﻟﺟﻣﻳﻊ‪ ،‬وذﻟك ﻗوﻟك‪ْ :‬‬
‫اﻋﻠَ ْ‬

‫ﻫذا ﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠق ﺑدﺧوﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻣن أﺣﻛﺎم‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ٢٣/٣:‬وﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٣٨/٩:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٦/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥١٩ – ٥١٨/٣:‬‬
‫‪79‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﺗدﺧﻠﻪ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﺟوز أن ﺗدﺧﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ أو اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻣﺎء اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻛﻘوﻟك‪ :‬ﺻﻪ وﻣﻪ‬
‫ﺑوب ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﺑﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﺎﺋﻼً)‪" :(٢‬ﻫذا ﺑﺎب ﻣﺎ ﻻ ﻳﺟوز ﻓﻳﻪ ﻧون ﺧﻔﻳﻔﺔ وﻻ ﺛﻘﻳﻠﺔ؛‬ ‫)‪(١‬‬
‫ٕواﻳﻪ ‪ ،‬وﻗد ّ‬
‫وﻫﻠُ ﱠم ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫وﻣﻪ أو أﺷﺑﺎﻫﻬﺎ َ‬
‫وذﻟك اﻟﺣروف اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻟﻸﻣر واﻟﻧﻬﻲ وﻟﻳﺳت ﺑﻔﻌﻝ ﻧﺣو‪ :‬إﻳﻪ وﺻﻪ َ‬
‫اﻟﺣﺟﺎز ﻛذﻟك"‪.‬‬

‫ﻓﺄﺳﻣﺎء اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻻ ﺗدﺧﻠﻬﺎ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أو اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﺳم اﻟﻔﻌﻝ " َﻫﻠُ ﱠم" ﻓﻔﻳﻪ ﺧﻼف‬
‫ﺑﻳن ﻟﻐﺔ اﻟﺣﺟﺎز اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﻊ ذﻟك‪ ،‬وﻟﻐﺔ ﺑﻧﻲ ﺗﻣﻳم اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻳز ذﻟك ﻓﻳﻘوﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ)‪" :(٣‬وﻗد ﺗدﺧﻝ‬

‫اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ واﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻓﻲ َﻫﻠُ ّم ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﻧﻲ ﺗﻣﻳم؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻧدﻫم ﺑﻣﻧزﻟﺔ ُرﱠد ُ‬
‫ورﱢدي و ْارُد ْد َن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻘوﻝ َﻫﻠُ ﱠم‬
‫وﻫْﻠ ُﻣ َن‪ ،‬واﻟﻬﺎء ﻓﺿﻝ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺎ ﻟﻠﺗﻧﺑﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬم ﺣذﻓوا اﻷﻟف ﻟﻛﺛرة اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬم ﻫذا‬ ‫وﻫﻠُ ﱢﻣﻲ َ‬
‫وﻫﻠُ ﱠﻣﺎ َ‬
‫َ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم"‪.‬‬

‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺟوز ﺗوﻛﻳد اﺳم اﻟﻔﻌﻝ ﺻﻪ وﻣﻪ ٕواﻳﻪ وأﻳﺿﺎً ُﻫﻠَ ّم إﻻ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﻧﻲ‬
‫ً‬
‫ﺗﻣﻳم‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.٢٥/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٩/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٩/٣:‬‬
‫‪80‬‬
 ‫ﺛﺎﻣﻧﺎً‪ :‬ﺟواز ﺗﻘدم ﻣﻌﻣوﻝ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون ﻋﻠﻳﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺟﻳز اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ أن ﻳﺗﻘدم اﻟﻣﻌﻣوﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻏراض ﻗد ﻳﻘﺻدﻫﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬وﻟﻳس‬
‫اﻋﺗﺑﺎطﺎً‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻗد ﻳﻛون ﻫذا اﻟﺗﻘدم ﻷﻏراض ﻧﺣوﻳﺔ أو ﺑﻼﻏﻳﺔ ﻛﺎﻟﺗﺧﺻﻳص وﻏﻳرﻩ‪ ،‬وﻣن ﻫذا ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺟوز أن ﻳﺗﻘدم ﻣﻌﻣوﻝ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ وﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻷﻋﺷﻰ‪-:‬‬

‫ﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺑ ِد اﻟ ﱠﺷ ْﻳ َ‬
‫ﻻ ﺗَ ْﻘ َرَﺑﱠﻧﻬَﺎ *** َوَ ْ‬ ‫ﺎك واْﻟﻣ ْﻳﺗَ ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺎن َواﷲَ ﻓَ ْﺎ ُﻋ ْﺑ َدا‬
‫ط َ‬ ‫ﺎت َ ْ‬ ‫َ ٕوِاﱠﻳ َ َ َ‬
‫واﻟﺷﺎﻫد ﻫﻧﺎ‪ :‬ﺗﻘدم ﻣﻌﻣوﻝ اﻟﻔﻌﻝ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ "اﷲ" ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ‪" ،‬ﻓَ ْﺎ ُﻋ ْﺑ َدا" اﻟﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‬
‫اﻟﻣﺑدﻟﺔ أﻟﻔﺎً‪.‬‬

‫وﻛﺄن اﻟﺷﺎﻋر ﻳﻘﺻد ﻣن ﻫذا اﻟﺗﻘدﻳم ﺗﺧﺻﻳص اﷲ –ﺟﻝ ﺷﺄﻧﻪ – ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﻳن‪ٕ ،(٢)‬وان ﺣﺎوﻝ ﺑﻌﺿﻬم ﻣﻧﻊ ﻣﺛﻝ ذاك اﻟﺗﻘدﻳم‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ :‬إﱠﻳ َ‬
‫ﺎك َﻧ ْﻌ ُﺑ ُد َ ٕوِاﱠﻳ َ‬
‫ﺎك َﻧ ْﺳﺗَﻌ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ ص‪.٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‪.٥/١:‬‬
‫‪81‬‬
 ‫ﺗﺎﺳﻌﺎً‪ :‬ﺣرﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺑﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ )اﻟﺻﺣﻳﺢ واﻟﻣﻌﺗﻝ(‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺣرﻛﺔ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺻﺣﻳﺢ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺻﺣﻳﺢ ﻣﺎ ﺧﻠت ﺣروﻓﻪ اﻷﺻوﻝ ﻣن أﺣرف اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻷﻟف واﻟواو‬
‫واﻟﻳﺎء)‪.(١‬‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﺻﻝ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ ﺑﻧون اﻟﺗوﻛﻳد؛ ﻓﺈن ﺣرﻛﺔ آﺧر اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﺻﺣﻳﺢ‬
‫اﻟذي اﺗﺻﻠت ﺑﻪ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻣﺑﺎﺷرة ﻫﻲ اﻟﻔﺗﺢ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﺧﺗﺎروا اﻟﻔﺗﺣﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺧف اﻟﺣرﻛﺎت)‪،(٢‬‬
‫وذﻟك ﻗوﻟك ﻟﻠرﺟﻝ‪ :‬ﻫﻝ ﺗﺿرﺑن زﻳداً؟‬

‫اء أﺳﻧد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﺻﺣﻳﺢ إﻟﻰ اﻟﻣﻔرد اﻟﻣذﻛر اﻟﻐﺎﺋب‪ ،‬أو اﻟﻣﺧﺎطب‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ‬ ‫وﺳو ً‬
‫ط َﻣ ِﺔ‪.(٣)‬‬
‫ﻋز وﺟﻝ‪َ  :‬ﻛ ﱠﻼ ﻟَُﻳ ْﻧَﺑ َذ ﱠن ِﻓﻲ اْﻟ ُﺣ َ‬

‫وﻫذﻩ ﺳواء أﻛﺎﻧت ﻣرﻓوﻋﺔ أو ﻣﻧﺻوﺑﺔ أو ﻣﺟزوﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺑﻧﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﺢ)‪ ،(٤‬وﻟم ﺗﺳﻛن‬
‫ﻟﺳﺑﺑﻳن)‪-:(٥‬‬

‫‪ -١‬أن اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ واﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻧوﻧﺎن‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺳﺎﻛﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﻳﺟﺗﻣﻊ ﺳﺎﻛﻧﺎن‪.‬‬

‫‪ -٢‬أﻧك ﺣرﻛﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺗﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻧون ﻛﺎﻟﺷﻲء اﻟذي ﻳﺿم إﻟﻳﻪ ﻏﻳرﻩ‪ ،‬ﻓﻳﺟﻌﻼن ﺷﻳﺋﺎً واﺣداً‪.‬‬

‫وﺑﻌد ذﻟك اﺧﺗﻠف اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ ﻧوع ﻫذﻩ اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻟون‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﻌرب إذا‬
‫اﺗﺻﻠت ﺑﻪ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻔﺗﺢ ﻟﻣﻧﻊ اﻻﻟﺗﺑﺎس ﺑﻳن اﻟﻣﻔرد وﻏﻳرﻩ )‪ ،(٦‬أﻣﺎ ﺟﻣﻬور اﻟﻧﺣﺎة‬
‫ﻓذﻫﺑوا إﻟﻰ أﻧﻪ ﻓﻌﻝ ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﺢ وﻟﻳس ﻣﻌرﺑﺎً‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺟﻣﻬور اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺑﻳﺎن ﻫذﻩ اﻟﺣرﻛﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٢٦٩/٤:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.١٩/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻬﻣزة‪.٤/١٠٤:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١٩ – ٥١٨/٣:‬واﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ١٩/٣:‬وﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ‪.٣٧/٩:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.١٩/٣:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪ ٣٧/٩:‬واﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪.٤٠٤/٢:‬‬
‫‪82‬‬
 ‫ﻓﻳرى اﻟﻣﺑرد واﺑن اﻟﺳراج واﻟﻔﺎرﺳﻲ أن اﻟﻔﺗﺣﺔ ﺣرﻛﺔ ﺑﻧﺎء ﻟﻠﺗرﻛﻳب )‪.(١‬‬

‫وﻳرى ﺳﻳﺑوﻳﻪ واﻟﺳﻳراﻓﻲ واﻟزﺟﺎج‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻔﺗﺣﺔ ﻋﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺳﺎﻛﻧﻳن‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ ﺻﺎﺣب اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ)‪:(٢‬‬
‫"وﻗﺎﻝ اﻟزﺟﺎج واﻟﺳﻳراﻓﻲ‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﺣرﻛﺔ ﻟﻠﺳﺎﻛﻧﻳن ﻣﻌرﺑﺎً ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻝ أو ﻣﺑﻧﻳﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺣق اﻟﻧون ﺑﻌد‬
‫اﻟﻔﻌﻝ ﻋن ﺷﺑﻪ اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﻟﻰ أﺻﻠﻪ ﻣن اﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬واﻷﺻﻝ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺳﻛون‪ ،‬ﻓﻠزم ﺗﺣرﻳﻛﻪ‬
‫ﻟﻠﺳﺎﻛﻧﻳن‪ ،‬ﻓﺣرك ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﺻﻳﺎﻧﺔ ﻣن اﻟﻛﺳر"‪ ،‬وﻛﺄن اﺑن ﻳﻌﻳش ﻣﻊ ﻫذا اﻟرأي ﺣﻳث ﻳﺣﻛم ﻋﻠﻳﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺻﺣﻳﺢ)‪.(٣‬‬

‫ٕواﻟﻰ ذﻟك أﺷﺎر ﺳﻳﺑوﻳﻪ أي وﺟوب اﻟﻔﺗﺢ ﻣﺧﺎﻓﺔ اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻠﺑس‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ)‪ٕ " :(٤‬واذا ﻛﺎن‬
‫ﺻﻳرت اﻟﺣرف اﻟﻣرﻓوع ﻣﻔﺗوﺣﺎً؛ ﻟﺋﻼ ﻳﻠﺗﺑس اﻟواﺣد ﺑﺎﻟﺟﻣﻳﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻝ اﻟواﺣد ﻣرﻓوﻋﺎً‪ ،‬ﺛم ﻟﺣﻘﺗﻪ اﻟﻧون ّ‬
‫ﻳد"‪.‬‬
‫ﺗﺧرَﺟ ْن ﻳﺎ ز َ‬
‫وذﻟك ﻗوﻟك‪َ :‬ﻫ ْﻝ ﺗَﻔﻌﻠَ ْن ذاك‪ ،‬وﻫﻝ ُ‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٠٥/٢:‬وارﺗﺷﺎف اﻟﺿرب‪.٦٦٢/٤:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪.٤٠٥/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٣٧/٩:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥١٩/٣:‬‬
‫‪83‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬ﺣرﻛﺔ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﻌﺗﻝ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف ﺣروف اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون آﺧر اﻟﻔﻌﻝ ﺛﻼﺛﺔ وﻫﻲ ‪ :‬اﻷﻟف واﻟواو واﻟﻳﺎء‪.‬‬

‫إذا ﻛﺎن آﺧر اﻟﻔﻌﻝ أﻟف ﺛم أﺳﻧد إﻟﻰ واو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أو ﻳﺎء اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ‪ ،‬وأردت ﺗوﻛﻳدﻩ‬
‫اﺧ َﺷ ُون وﻳﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻧون؛ ﻓﺈﻧك ﺗﺣذف آﺧر اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬وﺗﺛﺑت اﻟواو ﻣﺿﻣوﻣﺔ واﻟﻳﺎء ﻣﻛﺳورة‪ ،‬ﻓﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻗوم ْ‬
‫اﺧ َﺷﻳِن)‪ ،(١‬وذﻟك ﺑﺣذف آﺧر اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬وﻫو ﺣرف اﻟﻌﻠﺔ اﻷﻟف‪.‬‬
‫ﻫﻧد ْ‬

‫ﻳﺎء‬
‫أﻣﺎ إذا أﺳﻧدت ﻓﻌﻼً آﺧرﻩ أﻟﻔﺎً إﻟﻰ ﻏﻳر اﻟواو واﻟﻳﺎء؛ ﻓﺈﻧك ﻻ ﺗﺣذف آﺧرﻩ‪ ،‬ﺑﻝ ﺗﻘﻠﺑﻪ ً‬
‫ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﻔرد اﻟﻣذﻛر واﻟﻣﺛﻧﻰ‪ ،‬ﻛﻘوﻟك‪َ :‬ﻟﻳ ْﺧ َﺷَﻳ ﱠن ﺳﻌد‪ ،‬وﻟﺗَ ْﺧ َﺷَﻳ ﱠن ﻳﺎ ﺳﻌد‪ ،‬وﻟﺗَ ْﺧ َﺷَﻳ ﱠ‬
‫ﺎن ﻳﺎ‬
‫ﺳﻌدان‪ ،‬وﺳﺎﻛﻧﺔ ﻣﻊ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻧﺣو‪ :‬وﻟﺗَ ْﺧ َﺷ ْﻳﻧﺎن ﻳﺎ ﻫﻧدات)‪.(٢‬‬

‫ٕواﻧﻣﺎ وﺟب ﺟﻌﻝ اﻷﻟف ﻳﺎء؛ ﻷن اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﺿﺎرع اﻷﻣر‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻛون اﻷﻟف ﻓﻳﻬﻣﺎ إﻻ ﻣﻧﻘﻠﺑﺔ ﻋن ﻳﺎء ﻏﻳر ﻣﺑدﻟﺔ ﻣﺛﻝ "ﻳﺳﻌﻰ"‪ ،‬أو ﻣﺑدﻟﺔ ﻣن ﻳﺎء‪ ،‬واﻟﻳﺎء ﻣﻧﻘﻠﺑﺔ‬
‫ﻋن واو ﻣﺛﻝ "ﻳرﺿﻰ")‪.(٣‬‬

‫ﺑوب ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻟﻬذا ﺑﺎﺑﺎً إذ ﻳﻘوﻝ)‪" :(٤‬اﻋﻠم أن اﻟﻳﺎء اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻻم اﻟواو‬

‫وأﻣﺎ اﻟواو واﻟﻳﺎء ﻓﻘد ّ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺑﻣﻧزﻟﺗﻬﺎ‪ ،‬إذا ُﺣذﻓﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزم ﺛم أﻟﺣﻘت اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أو اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬أﺧرﺟﺗﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﺧرﺟﻬﺎ إذا‬
‫ﺟﺋت ﺑﺎﻷﻟف ﻟﻼﺛﻧﻳن؛ ﻷن اﻟﺣرف ﻳﺑﻧﻲ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻳﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻷﻟف‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣﻔﺗوح ﻛﻣﺎ‬
‫زو ﱠن‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬ ‫ﻳﻔﺗﺢ ﻣﺎ ﻗﺑﻝ اﻷﻟف‪ ،‬وذﻟك ﻗوﻟك‪ْ :‬ارِﻣَﻳ ﱠن زﻳداً‪ ،‬و ْ‬
‫اﺧ َﺷَﻳ ﱠن زﻳداً‪ ،‬وْا ُﻏ َ‬
‫ت ﻣﻳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ارﺿَﻳ ﱠن ﺑِﻪ *** ﻓََﺑ ْﻳَﻧﻣﺎ ُ‬ ‫اﺳﺗَ ْﻘ ِ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺎﺳ ُﻳر‬ ‫اﻟﻌ ْﺳر َد َار ْ َ َ‬ ‫در اﷲَ َﺧ ْﻳ اًر و َ‬ ‫ْ‬

‫ٕوان ﻛﺎﻧت اﻟواو و اﻟﻳﺎء ﻏﻳر ﻣﺣذوﻓﺗﻳن ﺳﺎﻛﻧﺗﻳن‪ ،‬ﺛم أﻟﺣﻘت اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أو اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺣرﻛﺗﻬﺎ‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﺣرﻛﻬﺎ ﻷﻟف اﻻﺛﻧﻳن‪ ،‬واﻟﺗﻔﺳﻳر ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺎﻟﺗﻔﺳﻳر ﻓﻲ اﻟﻣﺣذوف‪ ،‬وذﻟك ﻗوﻟك‪ :‬ﻷ َْد ُﻋ َو ﱠن‪،‬‬
‫ﺿَﻳ ﱠن‪ ،‬أو ﺗَْرِﻣَﻳ ﱠن‪ ،‬وﻫﻝ ﺗَ ْد ُﻋ َو ﱠن"‪.‬‬ ‫ﺿَﻳ ﱠن‪ ،‬وﻷ َْرِﻣَﻳ ﱠن‪َ ،‬‬
‫وﻫﻝ ﺗَْر َ‬ ‫وﻷ َْر َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻘﺗﺻد‪ ١١٣٨/٢:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪.٢٢٣/٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ‪.١٤١٥/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٢٢٣/٣:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢٢٣/٣:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٩ – ٥٢٨/٣:‬‬
‫ﱠ‬
‫ارﺿﻳن" ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻳﺎء؛ ﻻﻧﻔﺗﺎﺣﻬﺎ وﺳﻛون أوﻝ اﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬‫)‪ (٥‬اﻟﺑﻳت ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ‪ ،‬ص‪ ٣٠‬واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻳﻪ‪" :‬‬
‫‪84‬‬
‫وﻳﻔﺗﺢ آﺧر اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﻊ اﻟﻧون ﻟﺗرﻛﻳﺑﻪ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻊ آﺧرﻩ واو ﺿﻣﻳ اًر وﻳﺎء‬
‫ﻟﺗﻘوﻣ ﱠن ﻳﺎ رﺟﺎﻝ وﻟﺗﻘو ِﻣ ﱠن ﻳﺎ ﻫﻧد‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﺑﻌد ﺣرﻛﺔ ﻏﻳر‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻌد ﺣرﻛﺔ ﻣﺟﺎﻧﺳﺔ ﺣذﻓت ﻧﺣو‪:‬‬
‫ﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﺗﺣﺔ ﺗﺛﺑت ﻣﺣرﻛﺔ ﺑﻬﺎ ﻧﺣو‪ :‬اﺧﺷون ﻳﺎ ﻗوم ﺑﺿم اﻟواو‪ ،‬واﺧﺷﻳن ﻳﺎ ﻫﻧد ﺑﻛﺳر‬
‫اﻟﻳﺎء)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٢٢٣/٣:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٧٩/٢:‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬ﻟﻬﺟﺔ طﺊ وﻓزارة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺗﻝ اﻵﺧر اﻟﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون‪.‬‬

‫ﻧﻘﻝ اﻟﻔراء ﻋن ﻟﻬﺟﺔ طﺊ أﻧﻬم ﻳﺣذﻓون ﻳﺎء اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟذي ﻻم ﻓﻲ اﻟواﺣد اﻟﻣذﻛر ﺑﻌد‬
‫اﻟﻛﺳر واﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﻌرب واﻟﻣﺑﻧﻲ ﻧﺣو‪ :‬واﷲ ﻟﻳرﻣن زﻳد‪ ،‬وارﻣن زﻳد‪ ،‬وﻟﻳﺧﺷن زﻳد‪ ،‬وأﺧﺷن زﻳد)‪،(١‬‬
‫وﻛﺄن اﻷﺻﻝ "ﻟﻳرﻣﻳن وارﻣﻳن‪ ،‬وﻟﻳﺧﺷﻳن‪ ،‬واﺧﺷﻳن"‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣذف واﺳﺗﺷﻬدوا ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻔراء ﻋن طﺊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛوﻓﻳون ﻳﺟوزون‬
‫ً‬
‫ذﻟك ‪.‬‬

‫ﺑﻘوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫ِ‬
‫ﺎﻝ‪ :‬ﺑِﺎﷲ َﺣْﻠ َﻔﺔً *** ِﻟﺗُ ْﻐﻧِ ْن َﻋﱢﻧﻲ َذا ِإَﻧﺎﺋِ َك أ ْ‬
‫ﻳﻝ ﻗَ ْدﻧِﻲ ﻗَ َ‬
‫ِإ َذا ِﻗ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫َﺟ َﻣ َﻌﺎ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪ " :‬ﻟَﺗﻐﻧِ ﱠن " ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻼم‪ ،‬وﻛﺳر اﻟﻧون اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺗﺷدﻳد اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺟﺔ طﺊ‪.‬‬

‫وﻟﻛن اﻟﺑﺻرﻳﻳن ﻣﻧﻌوا وﻫو ﺣذف اﻟﻳﺎء ﻫﻧﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠوا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﺷﻌر أﻣﺎ ﻣؤوﻻً‬
‫أو ﺷﺎذاً‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻗد ﻗﺎﻝ ﺑﻪ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ " :‬ﺣذف ﻳﺎء اﻟﺿﻣﻳر ﺑﻌد اﻟﻔﺗﺣﺔ ﻟﻐﺔ طﺎﺋﻳﺔ"‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺛﻝ‬ ‫وﻗد ﻧﻘﻝ اﺑن ﻣﺎﻟك ﻋن ﻟﻬﺟﺔ ﻓ ازرة‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺗﺣذف آﺧر اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻳﺎء ﺗﻠﻲ ﻛﺳرة‬
‫ﺗرﻣن ﻳﺎ زﻳد"‪ ،‬واﻷﺻﻝ "ﻫﻝ ﺗرﻣﻳن" وأﻳﺿﺎً "اﺑﻛن" واﻷﺻﻝ "اﺑﻛﻳن" وﻣﻧﻪ ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫"ﻫﻝ َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺎﺳ ﱠن َﺑ ْﻌ ِدي اْﻟﻬَ ﱠم َواْﻟ َﺟ َزَﻋﺎ‬
‫ﺛري وَﻻ ﻫﻠﻌﺎ *** وَﻻ ﺗُﻘَ ِ‬
‫َ‬ ‫وﻋﺔً ِإ ِ َ َ َ‬
‫ﺗﺑﻌ ْن ﻟَ َ‬
‫َﻻ ﺗُ َ‬
‫ﺎﺳ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻳن"‪.‬‬ ‫واﻟﺷﺎﻫد‪َ " :‬وَﻻ ﺗُﻘَﺎﺳ ﱠن" ﺣذف اﻟﻳﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺟﺔ ﻓ ازرة‪ ،‬واﻷﺻﻝ "وﻻ ﺗُﻘَ َ‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٠٥/٢:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪.٢٢١/٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪.٢٢٣/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٠٥/٢:‬واﻟﻠﺳﺎن‪ ٣٦٢/١٢:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪.٥٨٠/٤:‬‬
‫واﻟﺑﻳت ﻟﻪ رواﻳﺔ أﺧرى ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻠت ِﻣ ْﺛﻠَﻬَﺎ *** ِﻟﺗُ ْﻐﻧِ ﱠن َﻋﱢﻧﻲ َذا أَﺗَﻰ أ ْ‬

‫َﺟ َﻣﻌﺎ‬ ‫ِإ ْذ َﻫ َو آﻟﻲ ِﺣْﻠﻔَﺔً ُﻗ ُ‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٠٤/٢:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪.٥٨١/٤:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪.٢٢١/٣:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺑﺳﻳط ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻳﺳﻳر ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﺎﻟﻲ‪ ١١/١:‬واﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ٢٩/١٤:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺷرح‬
‫اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪.٢٢١/٣:‬‬
‫‪86‬‬
 ‫وﻣﻧﻪ أﻳﺿﺎً ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫َﺻﺎﺋِﻠُﻪُ ِﻓﻲ َذِﻟ َك اْﻟَﺑﻠَد‬
‫تأ َ‬ ‫َو ْاﺑ ِﻛ ﱠن َﻋ ْﻳﺷﺎً ﺗََوﻟﱠﻲ َﺑ ْﻌ َد ِﺟ ّدﺗِ ِﻪ *** َ‬
‫ط َﺎﺑ ْ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪ :‬ﺣذف اﻟﻳﺎء ﻣن "َ ْاﺑ ِﻛ ﱠن" ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺟﺔ ﻓ ازرة‪ ،‬واﻷﺻﻝ " ْاﺑ ِﻛ ﱠ‬
‫ﻳن"‬

‫وﻫذا اﻟﺣذف ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺟﺔ ﻓ ازرة‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌرب ﻓﻬم ﻳﺛﺑﺗون‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺑﺳﻳط وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن‪) ٣٦٢/١٢:‬ﻟوم( وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٢٧٨:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪٦١٦/٢:‬‬
‫واﻟﺧزاﻧﺔ‪.٥٨٠/٤:‬‬
‫‪87‬‬
 ‫ﻋﺎﺷ ارً‪ :‬اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫إذا أردت اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧك ﺗﻘف ﻣﺛﻝ اﻟﺣروف اﻟﻣﺑﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘوﻝ اﻟﻣﺑرد‬
‫ﻓﻲ ذﻟك)‪" :(١‬اﻋﻠم إﻧك إذا وﻗﻔت ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟوﻗف ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻛﺎﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﻏﻳرﻫﺎ ﻣن اﻟﺣروف‬
‫ﻫﺎء ﻟﺑﻳﺎن اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫اﻟﻣﺑﻧﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺋت ﻛﺎن وﻗﻔﻬﺎ ﻛوﺻﻠﻬﺎ‪ٕ ،‬وان ﺷﺋت أﻟﺣﻘت ً‬
‫ﺑن‪،‬‬
‫اﺧش ﻓﻘﻠت اﺿر ّ‬
‫ارم‪َ ،‬‬ ‫اﺧ َﺷ ْﻪ ﻓﻬذا وﺟﻬﻬﺎ‪ٕ ،‬وان ﺷﺋت ﻗﻠت ﻋﻠﻰ ﻗوﻟك‪ِ :‬‬ ‫ﺗﻘوﻝ ارِﻣ ْﻪ‪ ،‬و ُ‬
‫اﻏزْﻩ‪ ،‬و ْ‬
‫ﻗوﻟن"‪.‬‬
‫ارﻣﻳن و ّ‬‫ّ‬

‫أﻣﺎ ﻋﻧد ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺗﻐﻳر ﻓﻲ اﻟوﻗف؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻳﺳت ﻛﺎﻟﺗﻧوﻳن‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ‪" :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺗﻐﻳر ﻓﻲ اﻟوﻗف؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﺷﺑﻪ اﻟﺗﻧوﻳن")‪.(٢‬‬

‫ﻓﺎﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺗﺷﺑﻪ اﻟﺗﻧوﻳن‪ ،‬ﺗﺣذف أﺣﻳﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻗد ﺗﺑدﻝ أﻟﻔﺎً أﺣﻳﺎﻧﺎً آﺧر‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻓﻼ ﺗﺣذف وﻻ ﺗﺑدﻝ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.١٧/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٣/٣:‬‬
‫‪88‬‬
 

 

 
 ‫أوﻻً‪ :‬اﺧﺗﻼف اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ ﺗﻌرﻳف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻣﺑرد ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧون زاﺋدة‪ ،‬وﺳﻣﺎﻫﺎ ﻧون اﻟﻌﻣﺎد‪ ،‬إذ ﻳﻘوﻝ)‪" :(١‬وﻫذﻩ اﻟﻧون زاﺋدة زادوﻫﺎ‬
‫ﻋﻣﺎداً ﻟﻠﻔﻌﻝ؛ ﻷن اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻻ ﻳدﺧﻠﻬﺎ ﻛﺳر وﻻ ﺟر‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻳﺎء ﺗﻛﺳر ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ" ﻓﺎﻟﻣﺑرد ﺟﻌﻝ ﻧون‬
‫اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻧوﻧﺎً زاﺋدة‪ ،‬وﺗدﺧﻝ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻘط؛ ﻷن اﻟﺟر ﺑﺎﻟﻛﺳر ﺧﺎص ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء‪.‬‬

‫وﻗﺎﻝ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف)‪" :(٢‬دﺧﻠت ﻫذﻩ اﻟﻧون ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ ﻟﺗﻘﻲ آﺧرﻩ ﻣن اﻟﻛﺳر؛‬
‫ﻷن ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻻ ﻳﻛون ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﻛﺳو اًر"‪ .‬ﻓﺎﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻳﺟﻌﻝ دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺎً‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ‪.‬‬

‫وﻗﺎﻝ اﻟرﺿﻲ)‪" :(٣‬اﻋﻠم أن ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ إﻧﻣﺎ ﺗدﺧﻝ اﻟﻔﻌﻝ ﻟﺗﻘﻳﻪ ﻣن اﻟﻛﺳر؛ ﻷن ﻣﺎ ﻗﺑﻝ ﻳﺎء‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻳﺟب ﻛﺳرﻩ"‪.‬‬

‫وﻗﺎﻝ اﺑن ﻣﻧظور)‪" :(٤‬ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ ﻻ ﻏﻳر وﻟﻳس ﻛذﻟك‪ٕ ،‬وِاﻧﻣﺎ ﺗزاد‬
‫وﻋ ْن ِإذا أﺿﻔﺗﻬﻣﺎ ِإﻟﻰ ﻧﻔﺳك ِﻣﱢﻧﻲ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎﻳﺔ ﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬أو ﺳﻛون ﻓﻲ ﻓﻌﻝ‪ ،‬أو ﺣرف‪ ،‬ﻛﻘوﻟك ﻓﻲ‪ :‬ﻣ ْن َ‬
‫وﻋﱢﻧﻲ"‪.‬‬
‫َ‬

‫وﻋرﻓﻬﺎ اﻟﻣرادي ﺑﻘوﻟﻪ)‪" :(٥‬ﻫﻲ ﻧون ﻣﻛﺳورة ﺗﻠﺣق ﻗﺑﻝ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬إذا ﻧﺻﺑت ﺑﻔﻌﻝ‪،‬‬
‫ﻧﺣو‪ :‬أﻛرﻣﻧﻲ‪ ،‬أو ﺑﺎﺳم ﻓﻌﻝ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﻋﻠﻳﻛﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ‪ :‬إﻟزﻣﻧﻲ‪ ،‬أو ﱠ‬
‫ﺑﺈن وأﺧواﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﻟﻳﺗﻧﻲ‪ .‬وﺗﻠزم‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻝ واﺳم اﻟﻔﻌﻝ"‪.‬‬

‫ﻓﺎﺑن ﻣﻧظور واﻟﻣرادي ﻣن أﻛﺛر اﻟﻧﺣﺎة دﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﻌرﻳﻔﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺗدﺧﻝ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎﻝ‬
‫واﻟﺣروف وأﺳﻣﺎء اﻷﻓﻌﺎﻝ؛ ﻷن اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻻ ﻳدﺧﻠﻬﺎ ﻛﺳر وﻻ ﺟر واﻟﻳﺎء ﺗﻛﺳر ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.٣٩٨/١:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﻧﺻﺎف‪.١٣٠/١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٤٩/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪) ٥٥/١١:‬ﻗدد(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪.١٥٠:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ٣٩٨/١:‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪.٤٥٥-٤٥٠:‬‬
‫‪92‬‬
 ‫أﻣﺎ اﺑن ﻋﻘﻳﻝ ﻓﻳﻘوﻝ)‪" :(١‬إذا اﺗﺻﻝ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻟﺣﻘﺗﻪ ﻟزوﻣﺎً ﻧون ﺗﺳﻣﻰ ﻧون‬
‫اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻣﻳت ﺑذﻟك ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻲ اﻟﻔﻌﻝ ﻣن اﻟﻛﺳر وذﻟك ﻧﺣو أﻛرﻣﻧﻲ وﻳﻛرﻣﻧﻲ وأﻛرﻣﻧﻲ"‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻗد ﻧﻘﻝ اﻟﺳﻳوطﻲ ﻓﻲ اﻟﻬواﻣﻊ ﻋن ﺳﺑب ﺗﺳﻣﻳﺗﻬﺎ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ ‪ّ " :‬‬
‫وﺳﻣﻳت ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻲ اﻟﻔﻌﻝ ﻣن اﻟﻛﺳر اﻟﻣﺷﺑﻪ ﻟﻠﺟر‪ ،‬وﻟذا ﻟم ﺗﻠﺣق اﻟوﺻف ﻧﺣو اﻟﺿﺎرﺑﻲ‪ ،‬وأﺻﻝ اﺗﺻﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ ٕواﻧﻣﺎ اﺗﺻﻠت ﺑﻐﻳرﻩ ﻟﻠﺷﺑﻪ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺎﻝ اﺑن ﻣﺎﻟك ﺑﻝ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻲ ﻣن اﻟﺗﺑﺎس أﻣر اﻟﻣذﻛر ﺑﺄﻣر‬
‫اﻟﻣؤﻧث ﻟو ﻗﻳﻝ أﻛرﻣﻧﻲ‪ ،‬وﻣن اﻟﺗﺑﺎس ﻳﺎء اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ ﺑﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻳﻪ‪ ،‬وﻣن اﻟﺗﺑﺎس اﻟﻔﻌﻝ ﺑﺎﻻﺳم‬
‫ﻓﻲ ﻧﺣو ﺿرﺑﻲ إذ اﻟﺿرب اﺳم ﻟﻠﻔﻌﻝ وﻗد ﻟﺣق اﻟﻛﺳر اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻲ ﻧﺣو أﻛرﻣﻲ وﻟم ﻳﺑﺎﻝ ﺑﻪ اﻧﺗﻬﻰ"‪.‬‬

‫وﻳذﻛر ذﻟك ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ)‪" :(٣‬وﺳﺄﻟﺗﻪ رﺣﻣﻪ اﷲ ﻋن اﻟﺿﺎرﺑﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻫذا اﺳم وﻳدﺧﻠﻪ‬
‫اﻟﺟر " ٕواﻧﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ ﺿرﺑﻧﻲ وﻳﺿرﺑﻧﻲ ﻛراﻫﻳﺔ أن ﻳدﺧﻠوا اﻟﻛﺳرة"‪.‬‬

‫وﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن ﺗﻌرﻳﻔﺎت ﻳﺧرج اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺎﻟﺗﻌرﻳف اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ :‬ﻧون ﺗزاد ﻗﺑﻝ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم وﻗﺎﻳﺔ ﻟﺣرﻛﺔ أو ﺳﻛون ﻓﻲ ﻓﻌﻝ أو ﺣرف أو اﺳم ﻓﻌﻝ)‪.(٤‬‬

‫وﺗﺳﻣﻰ أﻳﺿﺎً ﻧون اﻟﻌﻣﺎد‪ ،‬وﻗد أطﻠﻘﻪ اﻟﻛوﻓﻳون ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻌد‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻣﺑرد ﺳﺑﻘﻬم إﻟﻰ ذﻟك)‪.(٥‬‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.١٠٨/١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٥٥/١:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٣٦٩/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪) ٥٥/١١:‬ﻗدد( واﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪.١٥٠:‬‬
‫)‪ (٥‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.١٢٣/١:‬‬
‫‪93‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪:‬‬

‫وﻳﻧﻘﺳم إﻟﻰ‪-:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻣﺗﺻرف‪ :‬ﻳﺟب دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻣﺗﺻرف اﻟذي أﺳﻧد‬
‫إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻟﺗﻘﻳﻪ ﻣن اﻟﻛﺳر)‪ ،(١‬ﻳﻘوﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻓﻲ ذﻟك)‪ٕ " :(٢‬واﻧﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ ﺿرﺑﻧﻲ‬
‫وﻳﺿرﺑﻧﻲ ﻛراﻫﻳﺔ أن ﻳدﺧﻠوا اﻟﻛﺳرة"‪.‬‬

‫اﻋ ُﺑ ُدوا اﻟﻠﱠ َﻪ َرﺑﱢﻲ َوَرﱠﺑ ُﻛ ْم‬ ‫َﻣ ْرﺗَﻧِﻲ ﺑِ ِﻪ أ ِ‬

‫َن ْ‬ ‫أَ‬ ‫ت ﻟَﻬُ ْم ِإ ﱠﻻ َﻣﺎ‬
‫وﻣن اﻟﺷواﻫد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻣﺎ ُﻗْﻠ ُ‬
‫َﻣ ْرﺗَﻧِﻲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ِ‬
‫ﻳب َﻋَﻠ ْﻳﻬ ْم﴾ واﻟﺷﺎﻫد‪" :‬أ َ‬ ‫اﻟرِﻗ َ‬‫ﱠ‬ ‫ت‬ ‫ت ِﻓﻳ ِﻬ ْم َﻓﻠَ ﱠﻣﺎ ﺗَ َوﻓﱠْﻳﺗَﻧِﻲ ُﻛ ْﻧ َ‬
‫ت َأ ْﻧ َ‬ ‫ت َﻋﻠَ ْﻳ ِﻬ ْم َﺷ ِﻬ ً‬
‫ﻳدا َﻣﺎ ُد ْﻣ ُ‬ ‫َو ُﻛ ْﻧ ُ‬
‫وﺗََوﻓﱠْﻳﺗَﻧِﻲ" دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫وﻗد ورد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣﺿﺎﻓﺎً إﻟﻰ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ ﺛﻼث وﺳﺗﻳن‬
‫ﻣوﺿﻌﺎً ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳن﴾‬ ‫ﻗﺎﻝ أََﻧﺎ َﺧ ْﻳٌر ِﻣ ْﻧﻪُ َﺧَﻠ ْﻘﺗَﻧِﻲ ِﻣ ْن ٍ‬
‫ﻧﺎر َو َﺧﻠَ ْﻘﺗَﻪُ ِﻣ ْن ِط ٍ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ ﴿ :‬‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪َ " :‬ﺧﻠَ ْﻘﺗَﻧِﻲ" دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫ﺎب َو َﺟ َﻌﻠَﻧِﻲ َﻧﺑًِّﻳﺎ‪َ ‬و َﺟ َﻌﻠَﻧِﻲ ُﻣَﺑ َﺎرًﻛﺎ أ َْﻳ َن َﻣﺎ ُﻛ ْﻧ ُ‬

‫ت‬ ‫ﱠِ ِ ِ‬
‫ﺎﻝ ِإﱢﻧﻲ َﻋ ْﺑ ُد اﻟﻠﻪ آﺗَﺎﻧ َﻲ اْﻟﻛﺗَ َ‬
‫وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ ‪‬ﻗَ َ‬
‫اﻟزَﻛ ِﺎة َﻣﺎ ُد ْﻣ ُ‬
‫ﱠﻼ ِة و ﱠ‬ ‫وأَو َ ِ ِ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ت َﺣًّﻳﺎ‪‬‬ ‫ﺻﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺻ َ َ‬ ‫َْ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳن‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ت ِﻣ ْﻧ ُﻛم ﻟَ ﱠﻣﺎ ِﺧ ْﻔﺗُ ُﻛم َﻓوﻫ ِ‬
‫ب ﻟﻲ َرﺑﱢﻲ ُﺣ ْﻛ ًﻣﺎ َو َﺟ َﻌﻠَﻧﻲ ﻣ َن اْﻟ ُﻣ ْر َﺳﻠ َ‬
‫ْ ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻓَﻔَ َرْر ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪  :‬ﺑِ َﻣﺎ َﻏ َﻔ َر ﻟﻲ َرﺑﱢﻲ َو َﺟ َﻌﻠَﻧﻲ ﻣ َن اْﻟ ُﻣ ْﻛ َرِﻣ َ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻳن‪‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٥٥/١:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٣٦٩/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪.١١٧/٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻷﻋراف‪.١٢/٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة ﻣرﻳم‪.٣١-٣٠/١٩:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة اﻟﺷﻌراء‪.٢١/٢٦:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة ﻳس‪.٢٧/٣٦:‬‬
‫‪94‬‬
‫ﻳﺑﻳن اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ُذﻛر ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣﺿﺎﻓﺎً إﻟﻰ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬
‫واﻟﺟدوﻝ اﻵﺗﻲ ّ‬

‫ﻣﻠﺣوظﺎت‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬

‫‪١٨٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬

‫‪٤٠-٢٠‬‬ ‫ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‬

‫اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪١١٧‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‬

‫‪١٦١-٨٠‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ١٥٠‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪١٨٨-١٥٠-١٦‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻋراف‬

‫‪٨٨-٦٣-٥٥-٥١-٢٨‬‬ ‫ﺳورة ﻫود‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ١٠١‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪١٠٨-١٠١-١٠٠-٣٧-٣٢-٢٦‬‬ ‫ﺳورة ﻳوﺳف‬

‫اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫ﺳورة إﺑراﻫﻳم‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٥٤‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٥٤-٣٩‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣﺟر‬

‫‪٦٢-٢٤‬‬ ‫ﺳورة اﻹﺳراء‬

‫‪٩٥-٧٠-٦٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻛﻬف‬

‫‪٤٣‬‬ ‫ﺳورة ﻣرﻳم‬

‫‪١٢٥‬‬ ‫ﺳورة طﻪ‬

‫‪٨٣‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻧﺑﻳﺎء‬

‫‪٣٩-٢٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون‬

‫‪95‬‬
 ‫اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن‬

‫‪١١٧-٧٨‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺷﻌراء‬

‫‪٣٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﻣﻝ‬

‫‪٢٧‬‬ ‫ﺳورة ﻳس‬

‫‪٧٦-٤١-٢٣‬‬ ‫ﺳورة ص‬

‫‪٥٧-٣٨‬‬ ‫ﺳورة اﻟزﻣر‬

‫‪٦٦‬‬ ‫ﺳورة ﻏﺎﻓر‬

‫‪٢٧‬‬ ‫ﺳورة اﻟزﺧرف‬

‫‪١٠‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون‬

‫‪٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺗﺣرﻳم‬

‫‪٢٨‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﻠك‬

‫‪٢١‬‬ ‫ﺳورة ﻧوح‬

‫‪١٦-١٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻔﺟر‬

‫ب ‪ -‬اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﺟﺎﻣد‪ :‬وﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﺻرف ﺗﺻرﻓﺎً ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻣن ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻟﻳس‬
‫وﻋﺳﻰ‪ ،‬وأﻓﻌﻝ اﻟﺗﻌﺟب‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣﺎﺧﻼ وﻣﺎ ﻋدا وﺣﺎﺷﺎ أن ﻛﺎﻧت ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫‪ -١‬ﻟﻳس‪ :‬ﻳرى ﺟﻣﻬور اﻟﻧﺣﺎة أن ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺗدﺧﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺟﺎﻣد ﻟﻳس‪ ،‬وذﻟك إذا أﺳﻧد إﻟﻰ‬
‫وﻋد ﺑﻌض اﻟﻧﺣﺎة ﺣذف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﻟﻳس ﺿرورة ﺷﻌرﻳﺔ وﻣﻧﻬم اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ‬
‫ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ّ ،‬‬
‫أﻟﻔﻳﺗﻪ)‪-:(١‬‬

‫ون ِوﻗَ َﺎﻳ ٍﺔ َوﻟَ ْﻳﺳﻲ ﻗَ ْد ُﻧ ِظ ْم‬ ‫ِ‬

‫س َﻣ َﻊ اْﻟﻔ ْﻌ ِﻝ اﻟﺗُِزْم *** ُﻧ ُ‬
‫وﻗَْﺑ َﻝ َﻳﺎ اﻟﱠﻧ ْﻔ ِ‬
‫َ‬
‫"وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﻳت‪ :‬أن ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺗﻠزم ﻗﺑﻝ ﻳﺎء اﻟﺗﻛﻠم ﻣﻊ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬أَ ْﻛ َرَﻣﻧِﻲ ُﻳ ْﻛ ِرُﻣﻧِﻲ‬
‫ا ْﻛ ِرْﻣﻧِﻲ‪ ،‬إﻻ ﻓﻌﻼ واﺣداً وﻫو "ﻟﻳس" ﻧدر ﺣذف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻧظم ﻟﺿرورة اﻟﺷﻌر")‪.(٢‬‬

‫ﻋد اﻟرﺿﻲ ﻟﻳس ﻣﺛﻝ ﻟﻳت ﻓﻳﻘوﻝ‪" :‬وﻟﻔظ ﻟﻳس ﻛﻠﻳت‪ ،‬أي أن اﻹﺛﺑﺎت ﻣﻌﻬﺎ أوﻟﻰ")‪(٣‬؛‬
‫ﺑﻳﻧﻣﺎ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻣﺷﻬور ﻓﻲ ﻟﻳت أن ﺣذف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﺟوز إﻻ ﻟﺿرورة اﻟﺷﻌر)‪.(٤‬‬

‫وﻗﺎﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫ت ﻗَ ْو ِﻣﻲ َﻛ َﻌ ِد ِﻳد اﻟطﱠ ْﻳ ِ‬

‫س‬ ‫َﻋ َد ْد ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ب اْﻟﻘَ ْوُم اْﻟ ِﻛـ ـ ـ َـر ُام ﻟَ ْﻳ ِﺳﻲ‬
‫ِإ ْذ َذ َﻫ َ‬

‫ﻋد ذﻟك ﺿرورة)‪ ،(٦‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﺣﻛم ﻋﻠﻳﻪ اﺑن ﻋﻘﻳﻝ وﻏﻳرﻩ ﺑﺎﻟﺷذوذ)‪ ،(٧‬أﻣﺎ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻓﻘد‬
‫ﻓﺎﺑن ﻫﺷﺎم ّ‬
‫ذﻛر ﺑﺄن اﻟﻌرب ﺗﻘوﻝ ﻟﻳﺳﻧﻲ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ ‪" :‬وﺣ ﱠدﺛﻧﻰ ﻣن ﺳﻣﻌﻪ ّ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺿﻬم ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻋﻠﻳﻪ رﺟﻼً‬‫أن ﺑﻌ َ‬
‫ﻟَ ْﻳ َﺳﻧِﻰ"‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﻟﻔﻳﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪.١٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٢٣٩/١:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٢٣/٢:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٥٤/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ٢٣/٢:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٥٢/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺑﻳﺗﺎن ﻣن اﻟرﺟز ﻟرؤﺑﺔ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ١٧٥:‬وﻛﺗﺎب اﻟﻌﻳن‪) ٢٨٠/٧:‬طﻳس( وﺗﻬذﻳب اﻟﻠﻐﺔ‪) ٢٨/١٣:‬طﻳس(‬
‫واﻟﺻﺣﺎح ‪)٨٣/٤‬طﻳس( واﻟﻠﺳﺎن‪)٢٤٢/٨:‬طﻳس( وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ١٢٩/١:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻬرة‪٤٦٧/١:‬‬
‫)س ع ف( وﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪ ٣٢٣/١:‬وأﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ‪) ٤٣٣:‬ﻝ ي س( واﻟﻣﻔﺻﻝ ﻓﻲ ﺻﻧﻌﺔ‬
‫اﻹﻋراب‪ ١٧١/١:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٤٣/٢:‬واﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪ ١٥٠:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٩٩/١:‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪٤٥٠:‬‬
‫وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪ ١٠٩/١:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٥٩/١:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٢٥٥/١:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٣١٧/٥:‬وﺗﺎج‬
‫اﻟﻌروس‪) ٢١٩/١٦:‬ط ي س( وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.١٧٩/١:‬‬
‫)‪ (٦‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٩٩/١:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.١٠٨/١:‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻛﺗﺎب‪٢٥٠/١:‬‬
‫‪97‬‬
 ‫وﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر)‪" :(١‬وﺑﻠﻐﻧﻲ ﻋن اﻟﻌرب اﻟﻣوﺛوق ﺑﻬم أﻧﻬم ﻳﻘوﻟون ﻟﻳﺳﻧﻲ"‪ ،‬واﻷﺻﻝ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺟﺎﻣد ﻟﻳس إذا اﺗﺻﻠت ﺑﻪ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻳﺟب أن ﺗﺗﺻﻝ ﺑﻬﺎ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺟوز ﺣذﻓﻬﺎ‬
‫إﻻ ﻓﻲ اﻟﺿرورة اﻟﺷﻌرﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ "ﻏﻳر"‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻘد وردت ﻟﻳس ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ وأرﺑﻌﻳن ﻣوﺿﻌﺎً ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺎءت ﻏﻳر ﻣﺗﺻﻠﺔ‬
‫ﺑﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﺗﺻﻝ ﺑﻬﺎ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺳﻰ‪ :‬ﻳرى اﻟﻧﺣﺎة أن ﻋﺳﻰ ﺗدﺧﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ إذا أﺳﻧدت إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻛﺛﻳ اًر‪ ،‬ﺣﻳث‬
‫ﺗﻘوﻝ ﻋﺳﺎﻧﻲ وﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫َوِﻟﻲ َﻧ ْﻔ ٌس َأﻗُو ُﻝ ﻟَﻬَﺎ ِإ َذا َﻣﺎ *** ﺗَُﻧ ِﺎزُﻋﻧِﻲ‪ :‬ﻟَ َﻌﻠﱢﻲ أ َْو َﻋ َﺳﺎﻧِﻲ‬

‫وﻳﺟوز ﺣذف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻣن ﻟﻳس وﻋﺳﻰ إذا أﺳﻧدﺗﺎ إﻟﻲ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺗﺷﻳﺑﻬﺎً ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣروف ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﻣود أي ﻋدم اﻟﺗﺻرف‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ اﻟﺻﺑﺎن‪ٕ " :‬واﻧﻣﺎ ﺟﺎز ﺣذف اﻟﻧون ﻓﻳﻬﺎ – ﻟﻳس‪-‬؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺗﺻرف ﻓﺄﺷﺑﻬت اﻟﺣروف")‪ٕ (٣‬واﻧﻣﺎ ﻳﺟوز اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﺷﻌر؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺷﺑﻳﻪ ﺑﺎﻟﺣرف ﻓﻲ اﻟﺟﻣود‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺟﻲء ﻟﻳس ﻓﻲ ﻏﻳر اﻟﻧظم إﻻ ﺑﺎﻟﻧون ﻛﻐﻳرﻩ ﻣن اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻘوﻝ ﺑﻌض اﻟﻌرب "ﻋﻠﻳﻪ رﺟﻼً ﻟﻳﺳﻧﻲ"‬
‫أي ﻟﻳﻠزم رﺟﻼً ﻏﻳري"‪.‬‬

‫وﻗد وردت ﻋﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ ﻋﺷرﻳن ﻣوﺿﻌﺎً ﻟم ﺗﺗﺻﻝ ﺑﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬ﻓﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟم‬
‫ﺗﻠﺣﻘﻬﺎ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أﻓﻌﻝ اﻟﺗﻌﺟب‪ :‬ﻳرى اﻟﺑﺻرﻳون واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ أن ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺗﻠزم ﻓﻌﻝ اﻟﺗﻌﺟب " َﻣﺎ أَ ْﻓ َﻌ َﻝ"؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ت اﷲ"‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻳﺟﻳز اﻟﻛوﻓﻳون‬ ‫َﺣ َﺳَﻧﻧِﻲ ِ‬
‫إن اﺗﻘّْﻳ ُ‬ ‫ﻋﻧدﻫم ﻓﻌﻝ ﻓﺗﻘوﻝ‪" :‬ﻣﺎ َأ ْﻓﻘَ َرﻧِﻲ إﻟﻰ ﻋﻔو اﷲ" و " َﻣﺎ أ ْ‬
‫ﺣذف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻝ اﻟﺗﻌﺟب " َﻣﺎ َأ ْﻓ َﻌ َﻝ"؛ ﻷﻧﻬم ﻳﻘوﻟون ﺑﺎﺳﻣﻳﺔ أﻓﻌﻝ اﻟﺗﻌﺟب ﺣﻳث ﻳﻘوﻟون‪:‬‬
‫" َﻣﺎ أَ ْﻓﻘَ ِري إﻟﻰ ﻋﻔو اﷲ")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٣٥٩/٢:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟواﻓر ﻟﻌﻣران ﺑن ﺣطﺎن ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ ٣٧٥/٢:‬واﻟﺑﺻﺎﺋر واﻟذﺧﺎﺋر‪ ١٤٣/٥:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪٣١١/١:‬‬
‫واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٣٣٠/٥:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ٧٢/٣:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٢٩٠/١:‬واﻟﺧﺻﺎﺋص‪٢٥/٣:‬‬
‫واﻟﻣﻔﺻﻝ‪ ١٦٧:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٤٧/٢:‬واﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪.٤٦٦:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢٦٣/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ١٣٢/١:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٩٩/١:‬وﺷرح ﻗطر اﻟﻧدى‪ ٣٢٢:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪ ١١٠/١:‬وﺷرح‬
‫اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ١٦٢/١:‬وﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٣٨٠/١:‬‬
‫‪98‬‬
 ‫ﻓﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺗدﺧﻝ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﻝ اﻟﺗﻌﺟب إذا ﻟﺣق ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻣﻊ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬وﺑﻌض‬
‫اﻟﺣروف وﺑﻌض اﺳم اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬وﺑﻬذا ﻳﻛون رأي اﻟﻛوﻓﻳﻳن ﻗد ﺟﺎﻧب اﻟﺻواب؛ واﻟدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳﺔ‬
‫أﻓﻌﻝ اﻟﺗﻌﺟب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﻘوﻝ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري)‪" :(١‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﺗﻣﺳك ﺑﺄن ﻗﺎﻝ اﻟدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ أن أﻓﻌﻝ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﻌﺟب ﻓﻌﻝ أﻧﻪ ﻳﻧﺻب اﻟﻣﻌﺎرف واﻟﻧﻛرات‪ ،‬وأﻓﻌﻝ إذا ﻛﺎن اﺳﻣﺎً ﻻ ﻳﻧﺻب إﻻ اﻟﻧﻛرات ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﻳﻳز ﻧﺣو ﻗوﻟك‪ :‬زﻳد أﻛﺑر ﻣﻧك ﺳﻧﺎً وأﻛﺛر ﻣﻧك ﻋﻠﻣﺎً‪ ،‬وﻟو ﻗﻠت زﻳد أﻛﺑر ﻣﻧك اﻟﺳن أو‬
‫وﻟﻣﺎ ﺟﺎز أن ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺎ أﻛﺑر اﻟﺳن ﻟﻪ وﻣﺎ أﻛﺛر اﻟﻌﻠم ﻟﻪ دﻝ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫أﻛﺛر ﻣﻧك اﻟﻌﻠم ﻟم ﻳﺟز‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻌﻝ"‪.‬‬

‫وأﺟﺎز اﻟﻛوﻓﻳون ﺣذف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻓﻲ "ﻣﺎ أﻓﻌﻝ زﻳداً" ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺟب ﻷﻧﻬم ﻳﻘوﻟون ﺑﺎﺳﻣﻳﺔ‬
‫أﻓﻌﻝ اﻟﻣذﻛور‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ اﻟرﺿﻲ ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ)‪" :(٢‬وﻗد ذﻛر اﻟﻛوﻓﻳون ﻓﻲ ﻓﻌﻝ اﻟﺗﻌﺟب‪ :‬إﺳﻘﺎط اﻟﻧون‪،‬‬
‫ﻧﺣو‪ :‬ﻣﺎ أﻗرﺑﻲ ﻣﻧك وﻣﺎ أﺣﺳﻧﻲ وﻣﺎ أﺟﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﻟﺳﻳراﻓﻲ‪ :‬ﻟﺳت أدري‪ :‬ﻋن اﻟﻌرب ﺣﻛوا ذﻟك‪،‬‬
‫أم ﻗﺎﺳوﻩ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫﺑﻬم ﻓﻲ‪ :‬ﻣﺎ أﻓﻌﻝ زﻳداً‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﺳم ﻋﻧدﻫم ﻓﻲ اﻷﺻﻝ"‪.‬‬

‫"وأﺟﺎز اﻟﻛوﻓﻳون ﺣذﻓﻬﺎ – أي ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺳﻌﺔ ﻣن ﻓﻌﻝ اﻟﺗﻌﺟب ﻟﺷﺑﻬﻪ ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء ﻣن‬
‫ﺣﻳث إﻧﻪ ﻻ ﻳﺗﺻرف")‪.(٣‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺎض‪ ،‬واﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ‬ ‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث أن اﻟراﺟﺢ رأي اﻟﺑﺻرﻳﻳن؛ ﻷن " َﻣﺎ أَ ْﻓ َﻌ َﻝ" ﻓﻌﻝ‬
‫ﻳﺟب دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺧﻼ وﻋدا وﺣﺎﺷﺎ‬

‫ﻳرى اﻟﻧﺣﺎة أن ﺧﻼ وﻋدا وﺣﺎﺷﺎ ﺗﺗردد ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﺣرﻓﻳﺔ "ﺣروف ﺟر"‪ ،‬واﻟﻔﻌﻠﻳﺔ "أﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﻣﺎﺿﻳﺔ"‪ ،‬واﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد ﺳﻳﺗﻌرض ﻟﻬﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﻳﺔ ﻛوﻧﻬﺎ أﻓﻌﺎﻻً وﻟﻳﺳت ﺣروﻓﺎً‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻌﻼن "ﺧﻼ وﻋدا" ﻓﻌﻼن ﻣﺎﺿﻳﺎن ﺟﺎﻣدان‪ ،‬واﻷﻛﺛر دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻣﻌﻬﻣﺎ إذا ﺳﺑﻘﺎ‬
‫ﺑـ "ﻣﺎ اﻟﻣﺻدرﻳﺔ" وﻗد ﺗﺗﺻﻝ ﺑﻬﻣﺎ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﻟو أﻣﻌﻧﺎ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ وﺟدﻧﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻧﺗﻬﻲ ﺑﺎﻷﻟف‪ ،‬واﻷﻟف‬
‫ﻻ ﺗﻘﺑﻝ اﻟﺗﺣرﻳك‪ ،‬ودﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ أوﻻً ﻟﻳس ﻟﻠوﻗﺎﻳﺔ ﻣن اﻟﻛﺳر؛ ﻷن اﻷﻟف ﻻ ﺗظﻬر‬

‫)‪ (١‬اﻹﻧﺻﺎف‪.١٣٢/١:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٥٤/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٦٠/١:‬‬
‫‪99‬‬
 ‫ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺣرﻛﺔ اﻹﻋراﺑﻳﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ذﻛر ذﻟك ﻣن ﺑﺎب ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺟﺎﻣدة)‪ ،(١‬وأﺧﻳ اًر ﺗدﺧﻝ ﻧون‬
‫وﻣﺎ َﻋ َداﻧِﻲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺧﺷﻳﺔ ﺗﻼﻋب اﻟﻌﺎﻣﻝ ﺑﺎﻷﻟف اﻟذي ﻗﺑﻝ اﻟﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺗﻘوﻝ‪َ :‬ﻣﺎ َﺧﻼﻧﻲ َ‬
‫وﺣﺎ َﺷﺎﻧِﻲ‪ ،‬وﻗد ذﻛر ﺑﻌض اﻟﻧﺣﺎة ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم ﻓﻲ ﺑﺎب ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ إن ﻗَ ﱠد ْرﺗَﻬُ ﱠن أﻓﻌﺎﻻً)‪ ،(٢‬وﻣﻊ‬
‫َ‬
‫ذﻟك ﻓﻘد ﻛﺛر ﻋﻧد اﻟﻌرب دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬وﺗرك ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺑﻬﻣﺎ ﻗﻠﻳﻝ‪،‬‬
‫وﻟﻳس ﺷﺎذاً‪.‬‬

‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺑﺎت‪-:‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻣﻰ َﻣﺎ َﻋ َداﻧﻲ َﻓﺈﱠﻧﻧﻲ *** ﺑ ُﻛﻝ اﻟّذي َﻳ ْﻬ َوى َﻧدﻳﻣﻲ ُﻣوﻟَﻊُ‬
‫ﺗُ َﻣﻝ اﻟﱠﻧ َد َ‬
‫)‪(٣‬‬

‫واﻟﺷﺎﻫد‪ :‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺟﺎﻣد " َﻣﺎ َﻋ َداﻧِﻲ" اﻟﻣﺳﺑوق ﺑﻣﺎ اﻟﻣﺻدرﻳﺔ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺣذف ﻓﻘوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫ور‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻰ ِﻓﺗَْﻳ ٍﺔ َﺟ َﻌﻠُوا اﻟﺻﱠﻠﻳِ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺎى إﻧﻲ ُﻣ ْﺳﻠ ٌم َﻣ ْﻌ ُذ ُ‬
‫ﻟﻬﻬُ ْم *** َﺣﺎ َﺷ َ‬
‫بإ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ اﻟﺑﻳت ﺣذف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻧد اﺗﺻﺎﻝ ﺣﺎﺷﺎ ﺑـ "ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم" ﻷن "ﺣﺎﺷﺎ" ﺣرف آﺧرﻩ‬
‫أﻟف‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺑﻝ اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻳﺧﺷﻰ ﻛﺳر آﺧرﻩ؛ ِﻻﺗﺻﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻳﺎء‪ ،‬وﻣﺛﻝ ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻳﺟوز ﻓﻲ‬
‫وﻋدا" إذا ﻛﺎﻧﺎ ﺣرﻓﻳن‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻌﻠﻳن‪ ،‬ﻓﺗﻘﺗرن ﺑﻬﻣﺎ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻘﺗرن ﺑﺑﻘﻳﺔ‬
‫" َﺧﻼ‪َ ،‬‬
‫اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﺣﻳث ﻻ ﻓرق ﺑﻳن ﻓﻌﻝ وآﺧر)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪.١٢١/١:‬‬

‫)‪ (٢‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٩٨/١:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪ ٩٦:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٩٨/١:‬وﺷرح ﺷذور اﻟذﻫب‪٣٣٩:‬‬
‫وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٢٨١/٢:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ١٢٨/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪ ٢٤٠/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺧﺿري‪.١٤٤/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻟﻸﻗﻳﺷر اﻷﺳدي ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٧٣:‬واﻟﻠﺳﺎن‪)١٩٦ /٣:‬ﺣﺷﺎ( وﺗﺎج اﻟﻌروس‪) ٥٤٢/١٢:‬ﺣﺷﻲ(‬
‫وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ١٣٤/١:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎح‪ ٣٠٣/٣ :‬واﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪ ٥٦٦:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪١١٠/١:‬‬
‫وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٧٩/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.١١٠/١:‬‬
‫‪100‬‬
 ‫ﻋد اﺑن ﻫﺷﺎم ﻫذا ﻣن اﻟﻣﻣﺗﻧﻊ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك)‪ ،(١‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت‬
‫وﻣﻊ ذﻟك ّ‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣروف ) ﻟﻲ و ﺑﻲ ( ﻓﻳﺟوز أن ﻧﻘوﻝ ﺧﻼي وﻋداي وﺣﺎﺷﺎي)‪.(٢‬‬

‫وأﺧﻳ اًر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺟوز ﻓﻲ ﺧﻼ وﻋدا وﺣﺎﺷﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬واﺗﺻﻠت ﺑﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم‬
‫وﻣﺎ َﺣﺎ َﺷ ِﺎﻧﻲ"‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﺈن ﻫذﻩ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺎ َﻋ َداﻧﻲ‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻘوﻝ‪َ " :‬ﻣﺎ َﺧﻼﻧﻲ‪َ ،‬‬
‫اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻟم ﺗذﻛر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺧﻼ وﺣﺎﺷﺎ ﻓﻘد وردت ﻛﻝ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻳن )‪ (٣‬ﻓﻘط‪ ،‬وﻛﺎﻧﺗﺎ ﻏﻳر‬
‫ﻣﺿﺎﻓﺗﻳن إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻟم ﺗرد ﻋدا ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻣطﻠﻘﺎً‪.‬‬

‫ﺣذف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺿرورة‬

‫ﻳرى ﺟﻣﻬور اﻟﻧﺣﺎة أن ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺗﺣذف ﻣن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ إذا اﺟﺗﻣﻌت ﻣﻊ ﻧون‬
‫اﻟﻧﺳوة‪ ،‬وذﻟك ﻛﻘوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﺎت ِإ َذا َﻓﻠَ ْﻳﻧِﻲ‬
‫اﻟﻔﺎﻟ ِ‬
‫ﺗَراﻩ ﻛﺎﻟﺛﱡ َﻐ ِﺎم ﻳﻌ ﱡﻝ ِﻣﺳﻛﺎً *** ﻳﺳوء ِ‬
‫َُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬

‫واﻷﺻﻝ‪َ " :‬ﻓﻠَ ْﻳَﻧﻧِﻲ" ﻓﺣذف اﻟﻧون اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﻠوﻗﺎﻳﺔ)‪ ،(٥‬وﻗد وﺿﺢ اﻟﺳﻳوطﻲ ذﻟك ﻗﺎﺋﻼً)‪" :(٦‬ﻓﺎﺧﺗﻠف‬
‫أي اﻟﻧوﻧﻳن اﻟﻣﺣذوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻣﺑرد‪ :‬ﻫﻲ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ؛ ﻷن اﻷوﻟﻰ ﺿﻣﻳر ﻓﺎﻋﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺣذف وﻫذا‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.١١٠/١:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪ ٩٠٣/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺧﺿري‪.١٤٤/١:‬‬
‫ض‪ ‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ٧٦/٢:‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ َ  :‬وِا ْن ِﻣ ْن أُ ﱠﻣ ٍﺔ ِإ ﱠﻻ َﺧ َﻼ ِﻓﻳﻬَﺎ‬ ‫ﺿﻬُ ْم ِإﻟَﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫)‪ (٣‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ َ :‬وِا َذا َﺧ َﻼ َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﺎش ِﻟﻠﱠ ِﻪ َﻣﺎ َﻋِﻠ ْﻣَﻧﺎ‬
‫ﺎش ِﻟﻠﱠ ِﻪ َﻣﺎ َﻫ َذا َﺑ َﺷ ًار‪ ‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ  :‬ﻗْﻠ َن َﺣ َ‬
‫َﻧِذ ٌﻳر‪ ‬ﺳورة ﻓﺎطر‪ .٢٤/٣٥:‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬وُﻗْﻠ َن َﺣ َ‬
‫َﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ ِﻣ ْن ُﺳوٍء‪ ‬ﺳورة ﻳوﺳف‪ ٣١/١٢:‬و‪.٥١‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟواﻓر ﻟﻌﻣرو ﺑن ﻣﻌد ﻳﻛرب ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ١٨٠:‬واﻟﻛﺗﺎب‪ ٥٢٠/٣:‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء‪٩٠/٢:‬‬
‫وﺗﻬذﻳب اﻟﻠﻐﺔ‪ ٣٧٥/١٥:‬واﻟﻠﺳﺎن‪) ٣٣٠/١٠:‬ﻓﻼ( واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٣٦١/٥:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻬرة‪) ٢٢٥/١:‬ﺟرع(‬
‫واﻟﻣﻧﺻف ﻻﺑن ﺟﻧﻲ‪ ٣٣٧/٢:‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٨٠٨:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٢٦٢/١:‬وﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد‬
‫واﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٣٧٩/١:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٣٧٩/١:‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٦٢/١:‬‬
‫‪101‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻫو اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻋﻧدي‪ ،‬ورﺟﺣﻪ اﺑن ﺟﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺧﺿراوي‪ ،‬وأﺑو ﺣﻳﺎن وﻏﻳرﻫم‪ ،‬وﺣﻛﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﺑﺳﻳط‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻳﻪ وﻗﺎﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ‪ :‬ﻫﻲ ﻧون اﻹﻧﺎث‪ ،‬واﺧﺗﺎرﻩ اﺑن ﻣﺎﻟك"‪.‬‬

‫واﺑن ﻫﺷﺎم ﻳﻘوﻝ)‪" :(٢‬ﻫذا ﻫو اﻟﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺑﺳﻳط أﻧﻪ ﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﻳﻪ؛ ﻷن ﻧون اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻻ‬
‫ﻳﻠﻳق ﺑﻬﺎ اﻟﺣذف؛ وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ أن اﻟﻣﺣذوف اﻷوﻟﻰ وأﻧﻪ ﻣذﻫب ﺳﻳﺑوﻳﻪ"‪.‬‬

‫ﻓﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻳﻌ ﱡد ﻫذا اﻟﺣذف ﻷﺟﻝ ﻛراﻫﻳﺔ اﺟﺗﻣﺎع ﺛﻼث ﻧوﻧﺎت ﻓﺣذﻓوﻫﺎ اﺳﺗﺛﻘﺎﻻً ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺣذوف ﻋﻧد ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻧون اﻹﻋراب)‪ ،(٣‬وﻳرى اﻟرﺿﻲ أن اﻟﺣذف دﺧﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ؛ ﻷن ﻧون‬
‫اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪ٕ " :(٤‬واﻧﻣﺎ ﺟﺎز ﻗﻳﺎم ﻧون اﻷﻋراب ﻣﻘﺎم ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ دون ﻧون‬
‫اﻟﺿﻣﻳر وﻧوﻧﻲ اﻟﺗﺄﻛﻳد‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻣﺛﻠﻳن ﻓﻲ اﻟﻛﻝ ﺣﺎﺻﻼً؛ ﻷن ﻧون اﻷﻋراب ﻻ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻛﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ...،‬وﻗد ﺟﺎء ﺣذف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧون اﻟﺿﻣﻳر ﻟﻠﺿرورة‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗراﻩ ﻛﺎﻟﺛﻐﺎم‬
‫‪ ،...‬وﻻ ﻳﺟوز أن ﻳﻛون اﻟﻣﺣذوف ﻧون اﻟﺿﻣﻳر‪ ،‬إذ اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻻ ﻳﺣذف‪ ،‬وﻗد ﺗدﻏم ﻧون اﻷﻋراب‬
‫ﻓﻲ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ"‪.‬‬

‫وﻧﻧِﻲ ﻓﺎذﻫب أﺣد اﻟﻧوﻧﻳن‬

‫ون‪ ‬أراد ﺗَُﺑ ﱢﺷ ُر َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻗد ﻗ أر ﺑﻌض اﻟﻘراء ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻓَﺑِ َم ﺗَُﺑ ﱢﺷ ُر ِ‬
‫اﺳﺗﺛﻘﺎﻻً ﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻬﻣﺎ)‪ ،(٦‬ﻷن اﻷوﻟﻰ َﻋﻠَم اﻟرﻓﻊ ‪ -‬أي أﻧﻬﺎ ﻓﺎﻋﻝ‪ ،-‬واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ – ﻟﻠوﻗﺎﻳﺔ ‪ -‬إﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬
‫ﺟﻲء ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟواﺣد ﻟﻳﺳﻠم ﺣرف اﻹﻋراب ﻣن اﻟﻛﺳر‪ ،‬وﻳﻘﻊ اﻟﻛﺳر ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗرﻛت ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣد ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ اﻟواﺣد‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ اﺿطر اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﺣرك اﻟﻧون اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻠم اﻟرﻓﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻛﺳر‪ ،‬وﻟم ﻳﻣﺗﻧﻊ ﻣن ذﻟك؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻳﺳت ﺣرف اﻹﻋراب ﻓﻳﻛرﻩ ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻛﺳر)‪.(٧‬‬

‫إدﻏﺎم ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺑﻧون آﺧر اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ‬

‫إذا ﻛﺎن أﺧر اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻧوﻧﺎً ‪-‬أي ﻻﻣﻪ‪ -‬ﻣﺛﻝ "ﻣ ﱠﻛن ورﻛن"‪ ،‬ﺛم أﺳﻧد ﻫذا اﻟﻔﻌﻝ إﻟﻲ‬
‫ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬ﻓﻧﺄﺗﻲ ﺑﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ؛ ﻟﺗﻘﻲ اﻟﻔﻌﻝ ﻣن اﻟﻛﺳر‪ ،‬ﻓﻳﻠﺗﻘﻲ ﻋﻧدﻧﺎ ﻧوﻧﺎن‪ ،‬ﻧون اﻟﻔﻌﻝ – أي‬

‫)‪ (١‬ﺿﻳﺎء اﻟدﻳن ﺑن اﻟﻌﻠﺞ وﻟم ﺗﻘف ﻟﻪ ﻛﺗب اﻟﺗراﺟم ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻛذا ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ‪ :‬ﺑﻐﻳﺔ اﻟوﻋﺎة‪ ،٣٧٠/٢:‬وﻗد‬
‫أﻛﺛر أﺑو ﺣﻳﺎن وﻏﻳرﻩ ﻣن اﻟﻧﻘﻝ ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪.٨٠٨:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ٥٢٠-٥١٩/٣:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٥٠/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٥١-٤٥٠/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﺣﺟر‪.٥٤/١٥:‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻘرآن ﻟﻸﺧﻔش‪.٢٠٠/١:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻣﻧﺻف ﻻﺑن ﺟﻧﻲ‪.٣٣٨/٢:‬‬
‫‪102‬‬
 ‫ﻻﻣﻪ‪ -‬وﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻳﺟوز أﻣران‪ :‬اﻷوﻝ اﻹظﻬﺎر‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ اﻹدﻏﺎم‪ ،‬واﻹدﻏﺎم‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻣ ﱠﻛﱢﻧﻲ ِﻓ ِ‬
‫ﻳﻪ َرﺑﱢﻲ َﺧ ْﻳٌر‪ ،(١)‬واﻧﻔرد‬ ‫أوﻟﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻳﻪ ﻣﻌظم ﺟﻣﻬور اﻟﻘراء‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ َ  :‬‬
‫اﺑن ﻛﺛﻳر ﺑﺎﻹظﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻣﻔﺗوﺣﺔ واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻣﻛﺳورة وﻫو ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻝ‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ اﻟﻘراء ﺑﻧون واﺣدة‬
‫ﻣﺷددة ﺑﺈدﻏﺎم ﻧون ﻻم اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ)‪.(٢‬‬

‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع‪.‬‬

‫اﺗﻔق اﻟﻧﺣﺎة أﻧﻪ ﻳﺟب دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع إذا أﺳﻧد إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم‪،‬‬
‫ﺑﺷرط أﻻ ﺗﺳﺑﻘﻬﺎ ﻧون أﺧرى ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ؛ وﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ  :‬وﻟَ ْم‬
‫ﺎر َﺷ ِﻘًّﻳﺎ‪.(٣)‬‬
‫َﻳ ْﺟ َﻌْﻠﻧِﻲ َﺟﱠﺑ ًا‬

‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺿﺎرع ﻣن اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ أي ﻧون اﻹﻋراب واﺗﺻﻠت ﺑﻪ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺣﺎﻟﺔ‬

‫ﻳﻛون ﻓﻳﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪ :‬اﻟﻔك‪،‬اﻹدﻏﺎم‪ ،‬واﻟﺣذف‪ ،‬أي إﺣدى اﻟﻧوﻧﻳن‬

‫اﻟوﺟﻪ اﻷوﻝ‪ :‬اﻟﻔك وﻫو ﺑﻘﺎء اﻟﻧوﻧﻳن ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻝ‪ ،‬ﻓﻳﻧطق ﺑﻬﻣﺎ ﻣﻌﺎً ﻛﻘوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪:‬‬
‫وﺳﻰ ِﻟ َﻘ ْو ِﻣ ِﻪ َﻳﺎ ﻗَ ْوِم‬ ‫ون ِﻣ ْن ﻗَْﺑِﻠﻲ‪ ، ‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ َ  :‬وِا ْذ ﻗَ َ‬
‫ﺎﻝ ُﻣ َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ِ‬
‫ُﺧ َرَج َوﻗَ ْد َﺧﻠَت اْﻟﻘُ ُر ُ‬‫َن أ ْ‬ ‫ِ ِِ‬
‫‪‬أَﺗَﻌ َداﻧﻧﻲ أ ْ‬
‫ون أَﱢﻧﻲ َر ُﺳو ُﻝ اﻟﻠﱠ ِﻪ ِإﻟَ ْﻳ ُﻛ ْم‪ ،(٥)‬ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ اﻟﺳﻳوطﻲ)‪ٕ " :(٦‬واذا اﺟﺗﻣﻌت ﻣﻊ ﻧون‬ ‫ِﻟم ﺗُؤُذ َ ِ‬
‫وﻧﻧﻲ َوﻗَ ْد ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺟﺎز اﻟﻔك ﻧﺣو ‪‬أَﺗَ ِﻌ َداﻧِﻧِﻲ‪.‬‬

‫اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹدﻏﺎم وﻫو إﺳﻛﺎن اﻟﻧون اﻷوﻟﻰ ‪-‬ﻧون اﻟرﻓﻊ‪ٕ -‬وادﻏﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪،‬‬
‫ون‪ ،(٧)‬وﻗوﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ْﻣ ُروﱢﻧﻲ أ ْ‬ ‫ﱠِ‬
‫َﻋ ُﺑ ُد َأﱡﻳﻬَﺎ اْﻟ َﺟﺎﻫﻠُ َ‬ ‫ﻧوﻧﺎ ﻣﺷددة‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ُ  :‬ﻗ ْﻝ أَﻓَ َﻐ ْﻳ َر اﻟﻠﻪ ﺗَﺄ ُ‬ ‫ﻓﺗﺻﺑﺢ ً‬
‫دان‪.(٨)‬‬ ‫ﻗﺎﻝ أَﺗُﺣﺎ ﱡﺟوﱢﻧﻲ ِﻓﻲ اﻟﻠﱠ ِﻪ َوﻗَ ْد َﻫ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬وﺣﺎ ﱠﺟﻪُ ﻗَ ْو ُﻣﻪُ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﻛﻬف‪.٩٥/١٨:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻹﺗﺣﺎف‪.٣٧٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة ﻣرﻳم‪.٣٢/١٩:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻷﺣﻘﺎف‪.١٧/٤٦:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﺻف‪.٥/٦١:‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٠١/١:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻟزﻣر‪.٦٤/٣٩:‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪.٨٠/٦:‬‬
‫‪103‬‬
 ‫اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﺣذف ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً‪ ،‬وﻫو أن ﺗﺣذف اﻟﻧون اﻷوﻟﻰ ﺗﺧﻔﻳﻔﺎ ﻟﻠﻧطق‪ ،‬ﻓﻳﻛون أﻋراب‬
‫اﻟﻔﻌﻝ ﻣرﻓوﻋﺎً ﺑﺎﻟﻧون اﻟﻣﺣذوﻓﺔ ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً‪ ،‬واﺧﺗﻠف اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﺣذوف‪.‬‬

‫ﻓﺳﻳﺑوﻳﻪ ﺟﻌﻝ اﻟﻣﺣذوف ﻧون اﻟرﻓﻊ أي اﻹﻋراب وﻗد رﺟﺣﻪ اﺑن ﻣﺎﻟك؛ ﻷن ﻧون اﻟرﻓﻊ ﻗد‬
‫ﺗﺣذف ﺑﻼ ﺳﺑب‪ ،‬وأﻳﺿﺎً ﻟم ﻳﻌﻬد ﺣذف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻬود ﺣذﻓﻪ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺣذف)‪ ،(١‬واﻟﺳﺑب‬
‫اﻟذي ﻳذﻛرﻩ ﺳﻳﺑوﻳﻪ اﺳﺗﺛﻘﺎﻝ اﻟﺗﺿﻌﻳف ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪" :(٢‬ﺗﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ ﻷﱠﻧك ﺿﺎﻋﻔت اﻟﻧون‪،‬‬
‫أﺷد اﺳﺗﺛﻘﺎﻻً ﻟﻠﻧوﻧﺎت‪،‬‬ ‫وﻫم ﻳﺳﺗﺛﻘﻠون اﻟﺗﺿﻌﻳف‪ ،‬ﻓﺣذﻓوﻫﺎ إذ ﻛﺎﻧت ﺗﺣذف‪ ،‬وﻫم ﻓﻲ ذا اﻟﻣوﺿﻊ ّ‬
‫أﺷد ﻣن ذا‪ .‬ﺑﻠﻐﻧﺎ أن ﺑﻌض اﻟﻘراء ﻗ أر ‪‬أَﺗُﺣﺎ ﱡﺟوﱢﻧﻲ‪ ، ‬وﻛﺎن ﻳﻘ أر ‪‬ﻓَﺑِ َم‬
‫وﻗد ﺣذﻓوﻫﺎ ﻓﻳﻣﺎ ﻫو ّ‬
‫ون‪ ، ‬وﻫﻲ ﻗراءة أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ؛ وذﻟك ﻷﻧﻬم اﺳﺗﺛﻘﻠوا اﻟﺗﺿﻌﻳف"‪.‬‬ ‫ﺗَُﺑ ﱢﺷ ُر َ‬

‫وﻛﺄﻧﻲ ﺑﺎﻟﺳﻳوطﻲ ﻣﻊ ﻫذا اﻟرأي‪ ،‬ﺑﻝ ﻳداﻓﻊ ﻋﻧﻪ وﻳﻌﻠﻝ ذﻟك أﻳﺿﺎً ﺑﻘوﻟﻪ)‪" :(٣‬وﻷﻧﻬﺎ ﺟزء‬
‫ﻛﻠﻣﺔ –أي ﻧون اﻟرﻓﻊ‪ -‬وﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬وﺣذف اﻟﺟزء أﺳﻬﻝ؛ وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺣذف آﺧر‬
‫ﻟﻠﺟﺎزم واﻟﻧﺎﺻب‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻳﻳر ٍ‬
‫ﺛﺎن ﺑﻛﺳرﻫﺎ ﺑﻌد اﻟواو واﻟﻳﺎء‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن اﻟﻣﺣذوف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻻﺣﺗﻳﺞ‬
‫إﻟﻰ اﻷﻣرﻳن"‪.‬‬

‫أﻣﺎ أﻛﺛر اﻟﻣﺗﺄﺧرﻳن ﻓﻳرون أن اﻟﻣﺣذوف ﻫو ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻬم اﻷﺧﻔش اﻷوﺳط‬
‫واﻟﺻﻐﻳر واﻟﻣﺑرد واﻟﻔﺎرﺳﻲ واﺑن ﺟﻧﻲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ إﻋراب ﻓﻬﻲ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺣذف‪ ،‬ﻓﺗﺟﻲء ﻟﺗﻘﻲ‬
‫اﻟﻔﻌﻝ ﻣن اﻟﻛﺳر‪ ،‬واﻟوﻗﺎﻳﺔ دﺧﻠت ﻟﻐﻳر ﻋﺎﻣﻝ وﻧون اﻟرﻓﻊ دﺧﻠت ﻟﻌﺎﻣﻝ)‪.(٤‬‬

‫واﻟرأي اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻗوﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ؛ ﻷن ﻧون اﻟرﻓﻊ ﻗد ﺗﺣذف ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗﻲ اﻟﻧﺻب‬
‫واﻟﺟزم‪.‬‬

‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻗد أﺳﻧد إﻟﻰ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻣﺛﻝ ﻳﺿرﺑن وأدﺧﻠت ﻋﻠﻳﻪ ﻳﺎء‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗﺛﺑت ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻓﺗﻘوﻝ ﻳﺿرﺑﻧﻧﻲ)‪.(٥‬‬

‫وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻣؤﻛداً ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ أو اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ وأﻟﺣﻘت ﺑﻪ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧك ﺗدﺧﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻوﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ﻻﺑن اﻟﺳراج‪ ٢٠١/٢:‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٨٠٨:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٠٢/١:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٢٩٨/١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬوﻣﻊ‪.٢٠٢/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬوﻣﻊ‪.٢٠٢/١:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٥٠/٢:‬‬
‫‪104‬‬
 ‫ﺻ ﱠرِم‬ ‫وم اﻟ ﱠﺷر ِ‬ ‫َﻫ ْﻝ ﺗُْﺑِﻠ َﻐﱢﻧﻲ َدارَﻫﺎ َﺷ َدﻧِﱠﻳﺔٌ *** ﻟُ ِﻌَﻧ ْ ِ‬
‫ت ﺑ َﻣ ْﺣ ُر ِ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫اب ُﻣ َ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪" :‬ﺗُْﺑِﻠ َﻐﱢﻧﻲ" ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪ ،‬واﺗﺻﻠت ﺑﻬﺎ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ اﻟرﺿﻲ ﻓﻲ ذﻟك)‪" (٢‬اﻟﻧون اﻷوﻟﻰ ﻓﻳﻪ ﺧﻔﻳﻔﺔ واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺟﺎز‬
‫ﻗﻳﺎم ﻧون اﻷﻋراب ﻣﻘﺎم ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ دون ﻧون اﻟﺿﻣﻳر وﻧوﻧﻲ اﻟﺗﺄﻛﻳد‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻣﺛﻠﻳن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﻝ ﺣﺎﺻﻼً‪ ،‬ﻷن ﻧون اﻷﻋراب ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻬﺎ ﻛﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬إذ إﻋراب اﻟﻔﻌﻝ ﻟﻳس ﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو‬
‫ﻣذﻫب اﻟﺑﺻرﻳﻳن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻗﺳم اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻛﻼﻫﻣﺎ ﻷﻣر ﻟﻔظﻲ ﺑﺧﻼف ﻧون اﻟﺿﻣﻳر‬
‫وﻧوﻧﻲ اﻟﺗﺄﻛﻳد"‪ ،‬وﻗد ذﻛر ﺻﺎﺣب اﻟﺧزاﻧﺔ ﻧﺣوﻩ‪ ،‬إذ ﻳﻘوﻝ‪ " :‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧون اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺑﻠﻐﱠﻧﻲ ﻧون‬
‫اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ واﻟﻧون اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ")‪.(٣‬‬

‫وﻗد ذﻛر اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻣﺗﺻﻼً ﺑﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ وﺗﺳﻌﻳن ﻣوﺿﻌﺎً‬

‫ﻳﺑﻳن اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ُذﻛر ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﺿﺎﻓﺎً إﻟﻰ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‬
‫ٕواﻟﻳك ﻫذا اﻟﺟدوﻝ ّ‬

‫ﻣﻠﺣوظﺎت‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬

‫‪١٥٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬

‫‪٤٧‬‬ ‫ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‬

‫‪٢٨‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ١٥٠‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪١٩٥-١٥٠-١٤٣-٧١‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻋراف‬

‫‪٤٩‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٦٣‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٦٣-٤٧-٤٦-٤٣-٣٧-٣٠-١١‬‬ ‫ﺳورة ﻫود‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻟﻌﻧﺗرة ﺑن ﺷداد ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٨١:‬وﺷرح دﻳواﻧﻪ‪ ١٦٠:‬وﺗﻬذﻳب اﻟﻠﻐﺔ‪ ٣٩٨/٢:‬وأﺳﺎس‬
‫اﻟﺑﻼﻏﺔ‪) ٢٦٠/١:‬ص ع د( واﻟﻠﺳﺎن‪) ٢٩٣/١٢:‬ﻟﻌن( وﺷرح اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﺳﺑﻊ ﻟﻠزوزﻧﻲ‪ ١٨٨:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٥٠/٢:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪.٣٥٨/٥:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٥٠/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪.٣٥٨/٥:‬‬
‫‪105‬‬
 ‫‪٧٨‬‬

‫‪٧١‬‬ ‫ﺳورة ﻳوﻧس‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٣٦‬و‪ ٦٠‬و‪ ٦٦‬و‪١٠١‬‬ ‫‪-٩٣-٨٣-٦٦-٦٠-٤٥-٣٦-١٣‬‬ ‫ﺳورة ﻳوﺳف‬

‫اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪١٠١‬‬

‫اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫ﺳورة إﺑراﻫﻳم‬

‫‪٦٩-٦٨‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣﺟر‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٧٣‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٧٣-٧٠-٦٩-٦٦-٤٠-٣٩-٢٤‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻛﻬف‬

‫‪٧٦‬‬

‫‪٢٠-٦‬‬ ‫ﺳورة ﻣرﻳم‬

‫‪٩٣‬‬ ‫ﺳورة طﻪ‬

‫‪٨٩-٣٧‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻧﺑﻳﺎء‬

‫‪١٠٨-٩٨-٩٤-٢٧‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون‬

‫‪٥٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧور‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ٧٩‬و‪ ٨١‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٨١-٨٠-٧٩-٧٨-٦٢-١٤-١٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺷﻌراء‬

‫‪٨٧‬‬

‫‪٤٠-٣٨-٣٢-٣٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﻣﻝ‬

‫‪٣٤-٣٣-٢٧-٢٢-١٩‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻘﺻص‬

‫‪١٠٨-٩٨-٩٤-٢٧‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون‬

‫‪٢٣‬‬ ‫ﺳورة ﻳس‬

‫‪106‬‬
 ‫‪١٠٢-٩٩-٥٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺻﺎﻓﺎت‬

‫‪٤٣-٤٢-٤١‬‬ ‫ﺳورة ﻏﺎﻓر‬

‫‪٢٧‬‬ ‫ﺳورة اﻟزﺧرف‬

‫‪٢٠‬‬ ‫ﺳورة اﻟدﺧﺎن‬

‫‪٥٩-٥٧-٥٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟذارﻳﺎت‬

‫‪٢٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺟن‬

‫دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﻧﺗﻬﻲ ﺑﺎﻟﻧون )ﻻﻣﻪ ﻧون(‬

‫ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف ﻫﻧﺎك ﺑﻌض اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ ﻳﻛون أﺧرﻫﺎ ﻧوﻧﺎً أي ﻻم اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺛﻝ‬
‫ﻳﺳﻛن‪ ،‬ﻓﺈذا أﺳﻧدت ﻫذا اﻟﻔﻌﻝ إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻟﺗﻘﻲ اﻟﻔﻌﻝ ﻣن اﻟﻛﺳر‪ ،‬وﻋﻧدﻫﺎ‬
‫ﻳﺳﻛﻧﻲ‪ ،‬واﻟوﺟﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻠﺗﻘﻲ ﻧوﻧﺎن وﻳﺟوز ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ وﺟﻬﺎن ﻟﻠﻧوﻧﻳن‪ ،‬اﻟوﺟﻪ اﻷوﻝ اﻹدﻏﺎم ﻓﺗﻘوﻝ‪:‬‬

‫اﻷﺧر اﻹظﻬﺎر ﻓﺗﻘوﻝ ﻳﺳﻛﻧﻧِﻲ‪ ،‬وﻫو اﻷﻛﺛر وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ِ﴿ :‬إﱢﻧﻲ ﻟََﻳ ْﺣ ُزُﻧﻧِﻲ﴾ وﻣﻧﻪ أﻳﺿﺎً‬
‫)‪(١‬‬

‫َﻏﻳﺛِﻳﻧِﻲ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَﻳﻘُو ُﻝ رﺑﱢﻲ أَﻫ َﺎﻧ ِن﴾)‪ ،(٢‬وﻣﻧﻪ ﻣﺎ ورد ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ‪" :-‬أ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺳﻠﱠم ُﻳ ْﺳ ِﻛﻧﻧِﻲ")‪.(٣‬‬ ‫اﷲ ﱠ‬ ‫وﻝ ِ‬
‫ﺑِ َد ْﻋوٍة ِﻣ ْن رﺳ ِ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ َﻋﻠَﻳﻪ َ‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة ﻳوﺳف‪١٣/١٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻔﺟر‪١٦/٨٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬إﺗﺣﺎف اﻟﺧﻳرة اﻟﻣﻬرة ﻟﻠﺑوﺻﻳري‪.٤٧٩/٦:‬‬
‫‪107‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻷﻣر‬

‫أ‪ -‬ﻓﻌﻝ اﻷﻣر اﻟﻣﺗﺻرف‪ :‬ﻳﺟب دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻷﻣر إذا أﺳﻧد إﻟﻰ ﻳﺎء‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻣﺛﻝ أﻛرﻣﻧﻲ)‪ ،(١‬وﻗد ورد دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ‬
‫َﺻَﻧ َﺎم‪ (٢)‬وﻗوﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺑﻌﺔ وﺛﻣﺎﻧﻳن ﻣوﺿﻌﺎً‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬و ْ ِ‬
‫َن َﻧ ْﻌ ُﺑ َد ْاﻷ ْ‬
‫اﺟ ُﻧ ْﺑﻧﻲ َوَﺑﻧ ﱠﻲ أ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺟ َﻌْﻠﻧِﻲ َﻋﻠَﻰ َﺧ َزاﺋِ ِن ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض ِإﱢﻧﻲ َﺣﻔﻳظٌ َﻋﻠ ٌ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﺟ َﻌْﻠﻧﻲ‬
‫ب ْ‬‫ﻳم‪ ، ‬وﻗوﻟﻪ‪َ  :‬ر ﱢ‬ ‫ﺎﻝ ْ‬‫ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ﺎء‪ ،(٤)‬ﻓﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺗدﺧﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻷﻣر‬ ‫ﱠﻼ ِة و ِﻣن ُذ ﱢرﱠﻳﺗِﻲ رﱠﺑَﻧﺎ وﺗَﻘَﱠﺑ ْﻝ ُدﻋ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻳم اﻟﺻ َ َ ْ‬‫ُﻣﻘ َ‬
‫اﻟﻣﺳﻧد إﻟﻳﻪ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم دون ﺧﻼف‪.‬‬
‫ﺟدوﻝ ﺑﻣواﺿﻊ دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‬
‫ﻣﻠﺣوظﺎت‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬

‫‪٢٦٠-١٩٧-١٥٢-١٥٠-٤١-٤٠-٣١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬

‫‪١٧٥-٥٠-٣٠‬‬ ‫ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‬

‫‪١١٦-٤٤-٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‬

‫‪١٤٣-٧٧‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‬

‫‪١٩٥-١٤٣-١٤٢-١٤‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻋراف‬

‫‪٧٩‬‬ ‫ﺳورة ﻳوﻧس‬

‫‪٥٥‬‬ ‫ﺳورة ﻫود‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ١٠١‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪١٠١-٩٣-٥٩-٥٤-٥٠-٤٣-٤٢‬‬ ‫ﺳورة ﻳوﺳف‬

‫‪٣٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣﺟر‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪٢٥٥/١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة إﺑراﻫﻳم‪.٣٥/١٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة ﻳوﺳف‪.٥٥/١٢:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة إﺑراﻫﻳم‪.٤٠/١٤:‬‬
‫‪108‬‬
 ‫‪٥١-٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺣﻝ‬

‫اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫ﺳورة اﻹﺳراء‬

‫‪٩٦-٩٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻛﻬف‬

‫‪٤٦-٤٣‬‬ ‫ﺳورة ﻣرﻳم‬

‫‪١١٤-٩٠-١٤‬‬ ‫ﺳورة طﻪ‬

‫‪٩٢-٢٥‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻧﺑﻳﺎء‬

‫‪٩٩-٥٢-٣٩-٢٩-٢٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون‬

‫‪-١٣١-١٢٦-١١٨-١١٠-١٠٨-٨٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺷﻌراء‬

‫‪١٧٩-١٦٩-١٦٣-١٥٠-١٤٤‬‬

‫‪٣٢-٣١-٢٩-١٩‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﻣﻝ‬

‫‪٥٩‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻘﺻص‬

‫‪٥٦-٣٠‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت‬

‫‪١١‬‬ ‫ﺳورة ﻟﻘﻣﺎن‬

‫‪٢٧‬‬ ‫ﺳورة ﺳﺑﺄ‬

‫‪٤٠‬‬ ‫ﺳورة ﻓﺎطر‬

‫‪٦١-٢٥‬‬ ‫ﺳورة ﻳس‬

‫‪٧٩‬‬ ‫ﺳورة ص‬

‫‪١٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟزﻣر‬

‫‪109‬‬
 ‫‪٦٠-٣٨-٢٦‬‬ ‫ﺳورة ﻏﺎﻓر‬

‫‪٦٣-٦١‬‬ ‫ﺳورة اﻟزﺧرف‬

‫‪٢١‬‬ ‫ﺳورة اﻟدﺧﺎن‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٤‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪١٥-٤‬‬ ‫ﺳورة اﻷﺣﻘﺎف‬

‫‪٣‬‬ ‫ﺳورة ﻧوح‬

‫‪١١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣزﻣﻝ‬

‫‪١١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣدﺛر‬

‫‪٤٤‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻘﻠم‬

‫‪٣٩‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣرﺳﻼت‬

‫ب‪ -‬ﻓﻌﻝ اﻷﻣر اﻟﺟﺎﻣد‪ :‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻝ اﻷﻣر ﺟﺎﻣداً ﻓﻳﺟب دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻳﻪ دون‬
‫ﺷرط أو ﻗﻳد‪ ،‬ﻛﻘوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻣ َرًءا َﻫ ِﺎﻟ َﻛﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻗْﻠ ُ ِ‬
‫ت أَﺟ ْرﻧﻲ ّأﺑﺎ َﺧﺎﻟد *** ٕواﻻ ﻓَﻬَ ْﺑﻧﻲ ْ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺑﻳت ﺷﺎﻫدان اﻷوﻝ أﺟرﻧﻲ ﻓﻌﻝ أﻣر دﺧﻠت ﻋﻠﻳﻪ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﻳس ﺷﺎﻫدﻧﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ظن ودﺧﻠت ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‬
‫ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻷﻣر اﻟﻣﺗﺻرف‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻌﻝ ﻫب ﻓﻬو ﻓﻌﻝ أﻣر ﺑﻣﻌﻧﻰ ّ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ وﻫو اﻟﺷﺎﻫد اﻟﻣطﻠوب)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﻣﺗﻘﺎرب ﻻﺑن ﻫﻣﺎم اﻟﺳﻠوﻝ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن‪) ٤١٢/١٥:‬وﻫب( وﺗﺎج اﻟﻌروس‪) ٣٦٧/٤:‬وﻫب( وﺑﻼ‬
‫ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٧٧٥:‬وﺷرح ﺷذور اﻟذﻫب‪ ٤٦٧:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ٣٧٤/١:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪٥٣٧/١:‬‬
‫وﻣﻌﺎﻫد اﻟﺗﻧﺻﻳص‪ ٢٨٥/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪ ٣٠/١:‬وﻟﻪ رواﻳﺔ أﺧرى ﻓﻲ ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪٣٩/٢:‬‬
‫َﺟ ْرﻧﻲ ّأﺑﺎ َﻣ ِﺎﻟ ٍك *** ‪... ... ... ...‬‬
‫ت أِ‬
‫ُﻗْﻠ ُ‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﺣﺎﺷﻳﺔ ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٤٠-٣٩/٢:‬‬
‫‪110‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻣﺎء اﻷﻓﻌﺎﻝ‬

‫أوﻻً‪ :‬اﺳم اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻘﻳﺎﺳﻲ‬

‫ﺎﻝ‪ ،‬واﻟذي ﻳﺑﻧﻰ ﻣن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﺗﺎم‬ ‫وﻫو اﺳم اﻟﻔﻌﻝ اﻷﻣر اﻟذي ﻋﻠﻰ وزن ﻓَﻌ ِ‬
‫َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﺿ ِر ْ‬
‫ب وا ْﻗﺗُ ْﻝ ‪،‬‬ ‫اب وِﻗﺗَ ِ‬
‫ﺎﻝ أي ْاﻧ ِز ْﻝ و ْ‬ ‫وﺿر ِ‬‫اﻝ ِ‬‫اﻟﻣﺗﺻرف‪ ،‬وﻫو ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻓﻌﻝ اﻷﻣر)‪ ،(١‬ﻣﺛﻝ‪ :‬ﻧِ َز ِ‬
‫َ‬
‫وﻋﻠَ ْﻳ َﻛ ِ‬
‫ﻧﻰ ﺑﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌﻧد دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻘﻳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻧﺣو‪َ :‬د َراﻛﻧﻰ َوﺗََار َﻛﻧﻲ َ‬
‫اﻟزْﻣﻧِﻲ)‪ ،(٣‬وﻗد ﺣﻛﻰ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻋن ﻳوﻧس ﻓﻘﺎﻝ‪ ":‬وﺣدﺛﻧﺎ ﻳوﻧس أﻧﻪ ﺳﻣﻊ ﻣن‬ ‫ﻧﻰ واﺗْ ُرْﻛﻧِﻲ و َ‬
‫أ َْد ِرْﻛ ِ‬
‫اﻟﻌرب ﻣن ﻳﻘوﻝ َﻋﻠَ ْﻳ َﻛﻧِﻲ ﻣن ﻏﻳر ﺗﻠﻘﻳن‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻻ ﻳﺳﺗﻌﻣﻝ ﻧﻰ وﻻ ﻧﺎ ﻓﻲ ذا اﻟﻣوﺿﻊ اﺳﺗﻐﻧﺎء‬
‫ﺑﻌﻠﻳك ﺑﻲ")‪.(٤‬‬

‫وﺳﻣﻊ اﻟﻔراء ﻣن ﺑﻌض ﺑﻧﻲ ُﺳﻠَ ْﻳم "ﻣﻛﺎﻧﻛﻧﻲ" ﻳرﻳد اﻧﺗظرﻧﻲ "ﻓﻲ" ﻣﻛﺎﻧك‪ ،‬وﻟم ﻳذﻛر اﺑن‬
‫ﻣﺎﻟك ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻧظم ﺑﻝ ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻠﺗﺳﻬﻳﻝ)‪.(٥‬‬

‫وﻳ َدﻧِﻲ؛‬
‫ور ْ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺎ اﻟدﻣﺎﻣﻳﻧﻲ ﻓﻳﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻣﺻﻧف ‪-‬أي اﺑن ﻣﺎﻟك‪ -‬ﻻ ﻳرد ﻋﻠﻰ ذﻟك َﻋﻠَ ْﻳ َﻛﻧﻲ ُ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻠﻳك ﺑﻲ وروﻳد ﺑﻲ ﻓﻼ ﻳﻠزﻣﺎن ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ)‪.(٦‬‬

‫وﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣب اﻟﺧزاﻧﺔ ﻓﻲ ذﻟك "وﻛذا ﻗﺎﻝ اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﻓﻲ ﺷرح اﻷﻟﻔﻳﺔ ‪ :‬ﺣﻛﻰ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻓﻲ‬
‫وﻋﻠَ ْﻳ ِﻛﻲ‪ ،‬ﺑﻝ ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻳﻛون إﻟﺣﺎق اﻟﻧون ﻻﺳم اﻟﻔﻌﻝ ﻛﺎﻟﻔﻌﻝ ﻣن ﻛﻝ وﺟﻪ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﻣﺎء اﻷﻓﻌﺎﻝ َﻋﻠَ ْﻳ َﻛﻧﻲ َ‬
‫ﻓﻛﻣﺎ ﺗﻘوﻝ ﺗراﻛﻬﺎ‪ :‬ﺗﻘوﻝ ﺗراﻛﻧﻲ وﻓﻲ روﻳد‪ :‬روﻳدﻧﻲ وﻓﻲ ﻫﻠﱠم اﻟﺣﺟﺎزﻳﺔ ‪ :‬ﻫﻠﱠﻣﻧﻲ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺳﺎﺋر‬
‫أﺳﻣﺎء اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻣﺗﻌدﻳﺔ‪ ،‬وﻗد ﻧص اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﺟواز إﻟﺣﺎق اﻟﻧون ﻓﻲ اﺳم‬
‫اﻟﻔﻌﻝ ﻣطﻠﻘﺎً اﻧﺗﻬﻰ")‪.(٧‬‬

‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث أﻧﻪ ﻳﺟوز دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬ﻓﻘد ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺗﺻﻼً ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬وﻗد ﻻ‬
‫ﻳﺗﺻﻝ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣٧٨/٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣٧٨/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.١٠١-١٠٠/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٣٦١/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٥٤/٢:‬وﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٣٨٧/١:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢٣/١:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪.٢٣٣/٦:‬‬
‫‪111‬‬
 ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻘﻳﺎﺳﻲ ﻓﻳﻛون ﻟﺳﺑﺑﻳن اﻷوﻝ‪ :‬دﻓﻌًﺎ‬
‫ﻟﻼﻟﺗﺑﺎس اﻟذي ﻳﺿﺎف إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﻣﺿﺎف إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﺑﺎس اﻟﺣرﻛﺎت‬
‫ﻣﺛﻝ‪ :‬ﻛﺳرة اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻣر ﻓﻲ ﺗﻌرﻳف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬اﺳم اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺳﻣﺎﻋﻲ‬

‫ﺎن وأُ ﱟ‬
‫ف‪ ،‬وﺑﻌﺿﻬﺎ‬ ‫ﻫﻧﺎك أﺳﻣﺎء أﻓﻌﺎﻝ ﺳﻣﺎﻋﻳﺔ ﻻ ﻳدﺧﻠﻬﺎ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻣﺛﻝ َﻫﻳِﻬَ َ‬
‫ﺎت و َﺷﺗﱠ َ‬
‫اﻷﺧر ﺗدﺧﻠﻬﺎ اﻟﻧون وﻻ ﺗﺣذف إﻻ ﻟﻠﺿرورة‪ ،‬وﻫذا ﻣوﺿوع دراﺳﺗﻧﺎ‪.‬‬

‫وﺑ َﺟ ْﻝ"‪.‬‬
‫ط َ‬‫اﺧﺗﻼف اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ "ﻗَ ْد وﻗَ ْ‬

‫وﻋد ﻋدم‬
‫ب"‪ّ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ط إذا ﻛﺎﻧﺗﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﺳم اﻟﻔﻌﻝ " َﺣﺳ َ‬
‫ﻳرى ﺳﻳﺑوﻳﻪ أﻧﻪ ﻳﺟب ﺗوﻛﻳد ﻗَ ْد وﻗَ ْ‬
‫ﺗوﻛﻳدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺿرورة اﻟﺷﻌرﻳﺔ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪" :(١‬وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺷﻌر َﻗ ِطﻲ وﻗَ ِدي‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻛﻼم ﻓﻼ ﺑد‬
‫ﻓﻳﻪ ﻣن اﻟﻧون‪ ،‬وﻗد اﺿطر اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗَ ِدي ﺷﺑﻬﻪ ﺑﺣﺳﺑﻲ ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣد وذﻟك‪،‬‬

‫‪-‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:-‬‬

‫اﻟﺧَﺑ ْﻳَﺑﻳِ ِن ﻗَ ِدي‬

‫ﺻ ِر ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻗَ ْدﻧﻲ ﻣ ْن َﻧ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﺢ اﻟﻣْﻠ ِﺣد‬
‫ﻣﺎم ﺑﺎﻟ ﱠﺷ ِﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟَ ْﻳ َس اﻹ ُ‬
‫ﻟﻣﺎ اﺿطر ﺷﺑﻬﻪ ﺑﺣﺳﺑﻲ وﻫﻧﻲ ﻷن ﻣﺎ ﺑﻌد ﻫن وﺣﺳب ﻣﺟرور ﻛﻣﺎ أن ﻣﺎ ﺑﻌد ﻗد‬
‫ﻣﺟرور ﻓﺟﻌﻠوا ﻋﻼﻣﺔ اﻹﺿﻣﺎر ﻓﻳﻬﻣﺎ")‪.(٣‬‬

‫طﻧِﻲ ّ‬
‫وﻣﻧﻲ‬ ‫وﻳذﻛر ﺳﻳﺑوﻳﻪ ذﻟك ﻋن اﻟﺧﻠﻳﻝ "وﺳﺄﻟﺗﻪ رﺣﻣﻪ اﷲ ﻋن ﻗوﻟﻬم‪َ :‬ﻋﱢﻧﻲ وﻗَ ْدﻧِﻲ وﻗَ ْ‬
‫وﻟدﻧﻲ ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻬم ﺟﻌﻠوا ﻋﻼﻣﺔ إﺿﻣﺎر اﻟﻣﺟرور ﻫﺎﻫﻧﺎ ﻛﻌﻼﻣﺔ إﺿﻣﺎر اﻟﻣﻧﺻوب ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬إﻧﻪ‬ ‫ّ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٣٧٢ -٣٧١/٢:‬‬

‫ﻟﺣﻣﻳد اﻷرﻗط ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎح‪ ١٣٤/٢:‬واﻟﻠﺳﺎن‪) ٩/٤:‬ﺧﺑب( وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ١٣٥/١:‬وﺗﺎج‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻳﺗﺎن ﻣن اﻟرﺟز ُ‬
‫اﻟﻌروس‪) ٣٣٣/٢:‬ﺧﺑب( وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ ٣٧١/٢:‬واﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ٢٢٠/٣:‬واﻷﺻوﻝ ﻻﺑن اﻟﺳراج‪١٢٢/٢:‬‬
‫واﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪ ٢٥٣:‬وﺗﻬذﻳب اﻟﻠﻐﺔ‪ ١٢٤/١٤:‬واﻟﻣﺣﺗﺳب‪ ٢٢٢/٢:‬واﻟﻣﻔﺻﻝ‪ ١٧٨:‬واﻹﻧﺻﺎف‪١٣١/١:‬‬
‫واﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪ ١٠٧/٤:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٥٣/٢:‬وﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٣٨٥/١:‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪٢٢٦:‬‬
‫وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ١١١/١:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪ ١١٥/١:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٢٥٨/١:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٣٧١/٥:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ‬
‫اﻟﺻﺑﺎن‪ ١٨٢/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺧﺿري‪.١٤٧/١:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٣٧٢/٢:‬‬
‫‪112‬‬
‫ﻟﻳس ﻣن ﺣرف ﺗﻠﺣﻘﻪ ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻻ ﻛﺎن ﻣﺗﺣرﻛﺎً ﻣﻛﺳو اًر‪ ،‬وﻟم ﻳرﻳدوا أن ﻳﺣرﻛوا اﻟطﺎء اﻟﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻗط وﻻ اﻟﻧون اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﻣن‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﻛن ﻟﻬم ﺑد ﻣن أن ﻳﺟﻳﺋوا ﺑﺣرف ﻟﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﺗﺣرك إذ ﻟم‬
‫ﻳرﻳدوا أن ﻳﺣرﻛوا اﻟطﺎء وﻻ اﻟﻧوﻧﺎت؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُذﻛر أﺑداً إﻻ وﻗﺑﻠﻬﺎ ﺣرف ﻣﺗﺣرك ﻣﻛﺳور وﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻧون أوﻟﻰ؛ ﻷن ﻣن ﻛﻼﻣﻬم أن ﺗﻛون اﻟﻧون واﻟﻳﺎء ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﺟﺎءوا ﺑﺎﻟﻧون؛ ﻷﻧﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧت‬
‫ﻣﻊ اﻟﻳﺎء ﻟم ﺗﺧرج ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻹﺿﻣﺎر‪ ،‬وﻛرﻫوا أن ﻳﺟﻳﺋوا ﺑﺣرف ﻏﻳر اﻟﻧون‬
‫ﻓﻳﺧرﺟوا ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻹﺿﻣﺎر")‪.(١‬‬

‫وﻳﺷرح ﻟﻧﺎ اﻟﻣرادي ذﻟك ﺣﻳث أن "ﻗد" ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻧﻳﺎن ﻓﺎﻷوﻝ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﺳب‪ ،‬واﻟﻳﺎء ﻣﺗﺻﻠﺔ‬
‫ﻣﺟرورة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﻳﺟوز اﻹﺛﺑﺎت وﻳﺟوز اﻟﺣذف أي ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻳﺎء ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺣﺎﻟﻳن ﻓﻲ‬
‫ﻣوﺿﻊ ﺟر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب ﺳﻳﺑوﻳﻪ وأﻛﺛر اﻟﻧﺣﺎة‪ .‬واﻷﺧر ﻳﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ اﺳم اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﻔﻰ‬
‫وﻳﻠزﻣﻬﺎ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم)‪.(٢‬‬

‫وﻳﻘﺳم اﺑن ﻫﺷﺎم "ﻗد" إﻟﻰ ﺣرﻓﻳﺔ أو اﺳﻣﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺳﻣﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻳن اﺳم ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﺳب‬
‫وﻫﻲ ﻣﺑﻧﻳﺔ ﻟﺷﺑﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣرﻓﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌرﺑﺔ وﻫو ﻗﻠﻳﻝ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ اﺳم ﻓﻌﻝ ﻣرادﻓﺔ ﻟﻳﻛﻔﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﻗَ ﱠد زﻳداً‬
‫ِ‬
‫وﺧرﺟﻪ اﺑن ﻫﺷﺎم ﺑﻘوﻟﻪ)‪" :(٤‬ﺗﺣﺗﻣﻝ‬ ‫ﻫم وﻗَ ﱠدﻧﻲ در ٌ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻫم ﻛﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻳﻛﻔﻲ زﻳداً درﻫم وﻳﻛﻔﻳﻧﻲ درﻫم ‪ّ ،‬‬ ‫در ٌ‬
‫ﻗد اﻷوﻟﻰ أن ﺗﻛون ﻣرادﻓﺔ ﻟﺣﺳب‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬وأن ﺗﻛون اﺳم ﻓﻌﻝ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻓﺗﺣﺗﻣﻝ‬
‫اﻷوﻝ‪ ،‬وﻫو واﺿﺢ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧون ﺣذﻓت ﻟﻠﺿرورة"‪.‬‬

‫أردﻩ ﺳﻳﺑوﻳﻪ‪.‬‬ ‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث ﱠ‬

‫أن رأي اﺑن ﻫﺷﺎم ﻫو أﻗرب اﻵراء إﻟﻲ اﻟﺻواب ٕواﻟﻰ ﻣﺎ ا‬

‫وﻳرى اﻟﻛوﻓﻳون أن ﻗد وﻗط اﺳﻣﺎ ﻓﻌﻝ "وﻧﻘﻝ ﻋﻧﻬم أن ﻣن ﺟﻌﻠﻬﻣﺎ اﺳﻣﻲ ﻓﻌﻝ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗدﻧﻲ وﻗطﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻧون وﺗﻛون اﻟﻳﺎء ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻧﺻب‪ ،‬وﻣن ﺟﻌﻠﻬﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﺳب‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻐﻳر ﻧون")‪.(٥‬‬

‫وﻫو اﻷﻗرب إﻟﻰ اﻟﺻواب وﺧرﺟوا ﻗدﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ آﺧر ﺑﻳت ﺣﻣﻳد اﻷرﻗط اﻟﺳﺎﺑق ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أﺣدﻫﺎ‪ :‬أن ﺗﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﺳﺑﻲ‪ ،‬وﻟم ِ‬
‫ﻳﺄت ﺑﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺣد اﻟوﺟﻬﻳن‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٣٧١-٣٧٠/٢:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪.٢٥٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪.٢٢٦/١:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪.٢٢٦/١:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٩٥/١:‬‬
‫‪113‬‬
 ‫وﺛﺎﻧﻳﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻛون اﺳم ﻓﻌﻝ وﺣذف اﻟﻧون ﺿرورة‪ ،‬وﺛﺎﻟﺛﻬﺎ‪ :‬أن ﺗﻛون اﺳم ﻓﻌﻝ واﻟﻳﺎء ﻟﻺطﻼق‬
‫وﻟﻳﺳت ﺿﻣﻳ ًار")‪.(١‬‬

‫وأﻣﺎ ﻗط ﻓﻌﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ)‪:(٢‬‬

‫اﻷوﻝ‪ :‬ﻗَطﱠ أن ﺗﻛون ظرف زﻣﺎن ﻻﺳﺗﻐراق ﻣﺎ ﻣﺿﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻘﺎف وﺗﺷدﻳد اﻟطﺎء ﻓﻼ‬
‫ﺗﺗﺻﻝ ﺑﻬﺎ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم‪.‬‬

‫ب" وﻫذﻩ ﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟﻘﺎف‪ ،‬ﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟطﺎء‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗَ ِطﻲ‬

‫ط أن ﺗﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ " َﺣ ْﺳ َ‬
‫واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗَ ْ‬
‫ط زﻳد درﻫم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺣﺳﺑﻲ وﺣﺳﺑك وﺣﺳب زﻳد درﻫم إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﺑﻧﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣوﺿوﻋﺔ‬ ‫وﻗَ ْ‬
‫طك وﻗَ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣرﻓﻳن‪ ،‬وﺣﺳب ﻣﻌرﺑﺔ وﻳﺟوز ﻓﻳﻪ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺣﻔظﺎً ﻟﻠﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛون ﻛﻣﺎ ﻳﺟوز ﻓﻲ ﻟدن‬
‫وﻣن وﻋن‪.‬‬

‫واﻟﺛﺎﻟث أن ﺗﻛون اﺳم ﻓﻌﻝ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻳﻛﻔﻲ ﻓﻳﻘﺎﻝ َﻗطﻧﻲ ﺑﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻛﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻳﻛﻔﻳﻧﻲ‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘوﻝ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﺈن "ﻗط" ﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‪ :‬ﺗﻛون اﺳﻣﺎً ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﺳب‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ اﻟﻧظم‪ ،‬وﺗﻛون اﺳم ﻓﻌﻝ ﻓﺗﻠزﻣﻬﺎ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ "ﻗد"‪ ،‬وﺗﻛون ظرﻓﺎً ﺑﻣﻌﻧﻰ‬
‫"ﻗط" اﻟظرﻓﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻣذﻫب اﻟﻛوﻓﻳﻳن أن ﻣن ﺟﻌﻝ "ﻗط وﻗد" ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﺳب ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻗدي وﻗطﻲ" ﺑﻐﻳر ﻧون‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻝ ﻣن ﻗﺎﻝ ﺣﺳﺑﻲ‪ ،‬وﻣن ﺟﻌﻠﻬﻣﺎ اﺳﻣﻲ ﻓﻌﻝ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻗدﻧﻲ وﻗطﻧﻲ" ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﻔﻌﻝ ﻓﻲ ﻏﻳرﻫﺎ‬
‫ﻣن أﺳﻣﺎء اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬وﺗﻛون اﻟﻳﺎء ﻓﻲ اﻟوﺟﻪ اﻷوﻝ ﻣﺟرورة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﺻوﺑﺔ)‪.(٣‬‬

‫أﻣﺎ اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻘد أﺑﺗﻌد ﻋن اﻟﻣراد ﻣن ﻛﻼم ﺳﻳﺑوﻳﻪ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ أﻟﻔﻳﺗﻪ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ‪:‬‬

‫طﻧِﻲ اْﻟ َﺣ ْذ ُ‬
‫َوِﻓﻲ ﻟَ ُدﱢﻧﻲ ﻟَ ُدﻧﻲ َﻗ ﱠﻝ َوِﻓﻲ *** ﻗَ ْدﻧﻲ َوﻗَ ْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ف ْأﻳﺿﺎً ﻗَ ْد َﻳﻔﻲ‬

‫اﺑن ﻣﺎﻟك ﻟم ﻳﺣدد ﻧوع ﻗد وﻗط اﻟﺗﻲ َﻗ ﱠﻝ ﻓﻳﻬﻣﺎ اﻟﺣذف؛ ﺑﻝ وأﺟﺎز اﺑن اﻟﻧﺎظم ﺣذف ﻧون‬
‫اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺑﻛﺛرة ﻓﻲ اﻟﺳﻌﺔ ﻣﻊ ﻗد وﻗط)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٩٥/١:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٣٣٢/١:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٢١٧-٢١٦/٢:‬وﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٣٨٦/١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٣٨٦/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻟﻔﻳﺔ‪.١٣:‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٦٠/١:‬‬
‫‪114‬‬
 ‫وﻛذا ﻓﻌﻝ اﻟﺟوﻫري)‪" (١‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗوﻟﻬم‪ :‬ﻗدك ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﺳﺑك‪ ،‬ﻓﻬو اﺳم‪ ،‬ﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻗدى وﻗدﻧﻰ‬
‫ﺿ َرَﺑﻧِﻲ‬
‫أﻳﺿﺎً ﺑﺎﻟﻧون ﻋﻠﻰ ﻏﻳر ﻗﻳﺎس؛ ﻷن ﻫذا اﻟﻧون إﻧﻣﺎ ﺗزاد ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎﻝ وﻗﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺛﻝ َ‬
‫و َﺷﺗَ َﻣﻧِﻲ‪.‬‬

‫وأﻳﺿﺎً ﻓﻌﻝ ذﻟك ﻣﻊ ﻗط ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﺳب ﺣﻳث ﻗوﻟﻪ)‪" :(٢‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﺳب وﻫو‬
‫ط‪ .‬ﻓﺈذا أﺿﻔت ﻗﻠت‪َ :‬ﻗطُ َك‬
‫اﻻﻛﺗﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟطﺎء‪ .‬ﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺗﻪ إﻻ ﻣرة واﺣدة ﻓَ َﻘ ْ‬
‫ﻫذا اﻟﺷﻲء‪ ،‬أي ﺣﺳﺑك‪ ،‬وﻗطﻧﻰ وﻗطﻰ وﻗط"‪.‬‬

‫وﻣن دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻔﻌﻝ ﻗط‪ ،‬ﻗوﻝ اﻟراﺟز‪-:‬‬

‫طﻧِﻲ‬
‫ﺎﻝ‪ :‬ﻗَ ْ‬ ‫ِإ ْﻣﺗَﻸَ اْﻟ َﺣـ ـ ـ ـ ْـو ُ‬
‫ض َوﻗَ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫طﻧِﻲ‬ ‫ﻣﻬﻼً روْﻳداً ﻗَ ْد ﻣﻸ ِ‬
‫ْت َﺑ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ب اﻟﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛون‪ ،‬وﻗد‬
‫ٕواﻟﻰ ذﻟك ﻳﺷﻳر اﻟﺻﺑﺎن ‪" :‬واﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ َﺣ ْﺳ َ‬
‫ﻳﺑﻧﻳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺳر‪ ،‬وﻗد ﻳﻌرﺑﺎن‪ ،‬واﻟﺣذف ﻓﻳﻬﻣﺎ ﻗﻠﻳﻝ؛ وﻟﻛﻧﻪ ﻟﻳس ﻣن اﻟﺿرورات ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﻳﺢ‪،‬‬
‫واﺗﻬم اﺑن ﻫﺷﺎم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﺑن اﻟﻧﺎظم ﺑﺎﻟﻐﻠط ﺣﻳن ﺟﻌﻝ ﺣذف اﻟﻧون ﻗﻠﻳﻼً‪ ،‬وﻟﻳس ﺿرورة‪ ،‬إذ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺣذف ﻓﻳﻪ ﻗﻠﻳﻼً وﻻ ﻳﺧﺗص ﺑﺎﻟﺿرورة ﺧﻼﻓﺎً ﻟﺳﻳﺑوﻳﻪ‪ ،‬وﻏﻠط‬
‫ُ‬ ‫اﻹﺛﺑﺎت وﻳﺟوز‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻘوﻝ ‪" :‬ﻓﺎﻟﻐﺎ ُ‬
‫ﻟب‬
‫ف ﻣن اﻹﺛﺑﺎت"‪.‬‬
‫َﻋ َر َ‬
‫ط(أْ‬ ‫اﺑن اﻟﻧﺎظم ﻓﺟﻌﻝ اﻟﺣذف ﻓﻲ ) ﻗَ ْد وﻗَ ْ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺻﺣﺎح ﻟﻠﺟوﻫري‪.٨٥/٣:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺻﺣﺎح ﻟﻠﺟوﻫري‪.٢٩٠/٥:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳﺗﺎن ﻣن اﻟرﺟز وﻫﻣﺎ ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻳن‪ ١٤/٥:‬واﻟﻼﻣﺎت ﻟﻠزﺟﺎﺟﻲ‪ ١٣٦:‬وﺗﻬذﻳب اﻟﻠﻐﺔ‪٢٦٤/٨:‬‬
‫واﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ٢٣/١:‬واﻟﺻﺣﺎح‪ ٢٩٠/٤:‬واﻟﻣﺧﺻص‪ ٢٣٦/٤:‬واﻹﻧﺻﺎف‪ ١٣٠/١:‬واﻟﻠﺳﺎن‪٢١٩/١١:‬‬
‫)ﻗطط( وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٦٠/١:‬وﺗﺎج اﻟﻌروس‪) ٣٨/٢٠:‬ق ط ط( وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪ ١٨٣/١:‬واﻟﻛﺎﻣﻝ‪٩٦/٢:‬‬
‫ﺑروﻳﺔ أﺧرى‪:‬‬
‫طﻧِﻲ‬‫ﺎﻝ ﻗَ ْ‬
‫وض َوﻗَ َ‬
‫اﻟﺣ ُ‬ ‫ق َ‬ ‫ﻗَ ْد َﺧَﻧ َ‬
‫طﻧِﻲ‬ ‫ﺳﻼ روﻳداً ﻗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد ﻣﻸ ِ‬
‫ْت َﺑ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.١٨٢/١:‬‬
‫)‪ (٥‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.١١١/١:‬‬
‫‪115‬‬
 ‫ﺿﻊُ‬
‫ب ﺗََﺑ َﺎر َك َوﺗَ َﻌﺎﻟَﻰ َﻓَﻳ َ‬ ‫وﻗد وردت ﻓﻲ ﺣدﻳث اﻟﻧﺎر "ﻓَﺗَﻘُو ُﻝ‪َ :‬ﻫ ْﻝ ِﻣ ْن َﻣ ِز ٍﻳد؟ َﺣﺗﱠﻰ َﻳﺄْﺗَِﻳﻬَﺎ ﱠ‬
‫اﻟر ُ‬
‫ﻗَ َد َﻣﻪُ َﻋﻠَ ْﻳﻬَﺎ ﻓَﺗََزوى‪َ ،‬وﺗَﻘُو ُﻝ‪ :‬ﻗَ ْدﻧِﻲ ﻗَ ْدﻧِﻲ")‪.(١‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺟﻝ ﻓﻬﻲ ﺗﺗردد ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﺣرﻓﻳﺔ واﺳم اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻝ ﺣرف ﺟواب ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻧﻌم‪ ،‬وﻳﻛون‬
‫ﻓﻲ اﻟطﻠب واﻟﺧﺑر‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ اﺳم ﻓﻌﻝ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻳﻛﻔﻲ‪ ،‬وﺗﻠﺣﻘﻬﺎ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻳﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺑﺟﻠﻧﻲ‪ ،‬أو ﺗﻛون اﺳﻣﺎً ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﺳب‪ ،‬واﻟﻳﺎء اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺟرورة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻧدﻫﺎ ﻻ ﺗﻠﺣﻘﻬﺎ‬
‫ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫو اﻷﻛﺛر‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬم ذﻛروا أﻧﻬﺎ ﻗد ﺗﻠﺣق ﺑﻬﺎ)‪.(٢‬‬

‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫أَﻻَ َﺑ َﺟِﻠﻲ ِﻣ َن اﻟ ﱠﺷر ِ‬
‫اب أَﻻَ َﺑ َﺟ ْﻝ‬ ‫‪... ... ... ...‬‬

‫وﻗﺎﻝ اﺑن ﻫﺷﺎم)‪" :(٤‬ﺑﺟﻝ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻳن‪ :‬ﺣرف ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻧﻌم‪ ،‬واﺳم وﻫﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻳن‪ :‬اﺳم ﻓﻌﻝ‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻳﻛﻔﻲ‪ ،‬واﺳم ﻣرادف ﻟﺣﺳب وﻳﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻷوﻝ ﺑﺟﻠﻧﻲ وﻫو ﻧﺎدر‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺟﻠﻲ"‪.‬‬

‫وﻟم ﻳذﻛرﻫﺎ اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ ﻧظﻣﻪ؛ ﺑﻝ ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ ﻓﻲ ﺑﺎب أﺳﻣﺎء اﻷﻓﻌﺎﻝ‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ﻗد وﻗط وﺑﺟﻝ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﺳب‪:‬‬

‫ﻗد‪ :‬ﻣﺑﻳﻧﺔ‪ ،‬وﻫو اﻟﻐﺎﻟب ﻟﺷﺑﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣرﻓﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻧد إﺿﺎﻓﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺗﻠﺣﻘﻬﺎ ﻧون‬
‫اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺣرﺻﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛون؛ ﻷﻧﻪ اﻷﺻﻝ‪ ،‬ﻓﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻗدﻧﻲ درﻫم‪ ،‬وﻳﺟوز ﺣذﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻗدي‬
‫درﻫم‪.‬‬

‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻣﻌرﺑﺔ‪ ،‬وﻫو ﻗﻠﻳﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗدﺧﻠﻬﺎ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻗدﻩ درﻫم‪ ،‬أي ﺣﺳﺑﻪ‬
‫درﻫم‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣدﻳث ﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺳﻧد أﺣﻣد‪ٕ (١١٧٤٠) ٢٦٧/١٨:‬واﺗﺣﺎف اﻟﺧﻳرة اﻟﻣﻬرة ﻟﻠﺑوﺻﻳري‪ ٢٧٣/٨:‬وﻓﺗﺢ‬
‫اﻟﺑﺎري‪ (٤٥٦٧) ٥٩٥/٨:‬وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﻳث‪ ١٦١/٥:‬وﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ أو اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﻳر‪ ٤٢١٢/١:‬ـ‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪ ٤٢٠-٤١٩:‬وﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك‪.١٢١/١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫذا ﻋﺟز ﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻟطرﻓﺔ ﺑن اﻟﻌﺑد ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٧٠:‬واﻟﺟﻣﻬرة‪ ٢٢٤/٢:‬واﻟﻣﺧﺻص‪٤٤٩/٢:‬‬
‫واﻟﻠﺳﺎن‪) ٣٢٢/٦:‬ﺳود( وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر اﻟطﺑري‪ ١٥٩/٢:‬وﺗﻬذﻳب اﻟﻠﻐﺔ‪ ٣٣/١٣:‬واﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪٤٢٠:‬‬
‫وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ١٥١:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٥٩١/٢:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪ .٢٣٢/٦:‬وﺻدرﻩ‪:‬‬
‫َﺳ َوَد َﺣ ِﺎﻟﻛﺎً *** ‪... ... ... ...‬‬ ‫أَﻻّ إﱠﻧﻧِﻲ ُﺳﻘﱢ ُ‬
‫ﻳت أ ْ‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪.١٥١:‬‬
‫‪116‬‬
 ‫ﻗط‪ :‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﺳب وﻫﻲ ﻣﺑﻧﻳﺔ أﺑداً‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﺿﻳﻔت إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﺟﺎﺋز ﻓﻳﻬﺎ‬
‫إﻟﺣﺎق اﻟﻧون وﺗرﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻗطﻧﻲ درﻫم ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬وذﻟك ﺣﻔظﺎً ﻟﻠﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺳر‪ ،‬وﺗﻘوﻝ ﻗطﻲ‬
‫ﺑدون اﻟﻧون ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﺣﺳﺑﻲ وﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻗطﻧﻲ درﻫم أي ﺣﺳﺑﻲ درﻫم‪.‬‬

‫ﺑﺟﻝ‪ :‬أﻛﺛر اﻟﻧﺣﺎة ﻳﻘوﻟون ﺑﻌدم دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻘوﻝ‪ :‬ﺑﺟﻠﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﺳﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻫذا ﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ واﺑن ﻋﻘﻳﻝ واﻟﺳﻳوطﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻳﻝ ﻣن اﻟﻧﺣﺎة ﻣن ﻳﻠﺣق ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻧون‪ ،‬ﻓﺗﻘوﻝ‪ :‬ﺑﺟﻠﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻌض اﻟﻧﺣﺎة ﻳرون أن إﻟﺣﺎق اﻟﻧون ﻓﻲ ﺑﺟﻝ ﻋﻧد إﺿﺎﻓﺗﻬﺎ إﻟﻲ اﻟﻣﺗﻛﻠم‬
‫ﺷﺎذ‪ ،‬وﻣﻧﻬم اﺑن ﻫﺷﺎم واﻟﺟوﻫري‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﺳم اﻟﻔﺎﻋﻝ‪.‬‬

‫ﻳرى ﺑﻌض اﻟﻧﺣﺎة أن ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺗدﺧﻝ ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻔﺎﻋﻝ إذا أﺿﻳف إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم‬
‫وﻋدﻩ ﻣﻌظم اﻟﻧﺣﺎة أﻧﻪ ﺷﺎذ واﺿطرار‪ ،‬ﻓﻳرى اﺑن اﻻﻧﺑﺎري أﻧﻪ ﺷﺎذ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪" :(١‬ﻓﻣن‬
‫ﻗﻠﻳﻼً‪ ،‬ﺑﻝ ّ‬
‫اﻟﺷﺎذ اﻟذي ﻻ ﻳﻠﺗﻔت إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻳﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ دﺧﻠت ﻫذﻩ اﻟﻧون ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ ﻟﺗﻘﻲ آﺧرﻩ ﻣن‬
‫اﻟﻛﺳر؛ ﻷن ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻻ ﻳﻛون ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﻛﺳو اًر ٕواذا ﻛﺎﻧوا ﻗد ﻣﻧﻌوﻩ ﻣن ﻛﺳرة اﻹﻋراب ﻟﺛﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻌد ﻛﻝ ذﻟك ﻣن اﻟﺷذوذ ﺳواء ﻛﺎﻧت اﻟﻧون ﻟﻠوﻗﺎﻳﺔ أو ﻟﻠﺗﻧوﻳن)‪.(٢‬‬
‫وﻫﻲ ﻏﻳر ﻻزﻣﺔ"‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟرﺿﻲ ّ‬

‫وﻣﻧﻪ ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫ﺎﻣﻠَﻧِﻲ ِإﻻﱠ ْاﺑ ُن َﺣ ﱠﻣﺎﻝ‬

‫ِ )‪(٣‬‬ ‫ﻓَﻬ ْﻝ ﻓَﺗًﻰ ِﻣن ﺑﻧِﻲ ُذ ْﺑﻳﺎن ﻳ ْﺣ ِﻣﻠُﻧِﻲ *** وﻟَ ْﻳس ﺣ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﺷذوذﻩ واﻻﺿطرار إﻟﻳﻪ)‪ ،(٤‬وﻟم ﻳﺗﻌرض اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ أﻟﻔﻳﺗﻪ‪ ،‬واﺑن ﻫﺷﺎم واﺑن ﻋﻘﻳﻝ ﻓﻲ ﺷرﺣﻬﻣﺎ‬
‫ﻟدﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻔﺎﻋﻝ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ورد ﺣدﻳﺛًﺎ وأﺑﻳﺎﺗﺎً ﻣن اﻟﺷﻌر ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ‬
‫ﻣﺣﻘق اﻟﻛﺗﺎب)‪" :(٥‬وﻟم ﻳﺗﻛﻠم اﻟﻣﺻﻧف وﻻ اﻟﺷﺎرح ﻋن اﻻﺳم اﻟﻣﻌرب‪ ،‬إذا أﺿﻳف إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم‪.‬‬

‫واﻋﻠم أن اﻷﺻﻝ ﻓﻲ اﻻﺳم اﻟﻣﻌرب أﻻ ﺗﺗﺻﻝ ﺑﻪ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺣو ﺿﺎرﺑﻲ وﻣﻛرﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻗد أﻟﺣﻘت ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺑﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋﻝ اﻟﻣﺿﺎف إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪:-‬‬
‫ﺻ ِﺎدﻗُوﻧِﻲ َﻋ ْﻧﻪُ")‪.(٦‬‬
‫ﻓَﻬَ ْﻝ أ َْﻧﺗُ ْم َ‬

‫)‪ (١‬اﻹﻧﺻﺎف‪.١٣٠/١:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٥٤/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺑﺳﻳط وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ٢٨٥/١:‬واﻹﻧﺻﺎف‪ ١٢٩/١:‬واﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻝ اﻟﺑﻧﺎء‬
‫واﻹﻋراب‪ ١٩٧/١:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٥٤/٢:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ٣٤٦/٧:‬واﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب‪٣٠٨/١٦:‬‬
‫واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٢٤٦/٤:‬وﺗﻔﺳﻳر اﻷﻟوﺳﻲ‪.٩٢/٢٣:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻝ اﻟﺑﻧﺎء واﻹﻋراب‪.١٩٧/١:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.١١٧/١:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬ﺻﺣﻳﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ (٥٧٧٧) ١٣٩/٧:‬واﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﻧﺳﺎﺋﻲ‪.(١١٢٩١) ١٩٥/١٠:‬‬
‫‪118‬‬
 ‫وﻓﻲ ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻌﺎف ﻣﺎ ﻛﺎن أ ﱠﻣﻼ‬
‫َﺿ َ‬ ‫اﻟﻣو ِاﻓﻳﻧﻲ ِﻟ ُﻳ ْرﻓَ َد ﺧﺎﺋﺑﺎً *** ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻪ أ ْ‬ ‫وﻟﻳس ُ‬
‫اﻟﻣو ِاﻓﻳﻧﻲ" ﺣﻳث دﺧﻠت ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻔﺎﻋﻝ اﻟﻣﺿﺎف إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم‪.‬‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪ُ " :‬‬
‫وﻣﻧﻪ ﻗوﻝ اﻵﺧر‪-:‬‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫ﺎﻣﻠَﻧِﻲ ِإﻻﱠ ْاﺑ ُن َﺣ ﱠﻣﺎﻝ‬
‫ﻓَﻬ ْﻝ ﻓَﺗًﻰ ِﻣن ﺑﻧِﻲ ُذ ْﺑﻳﺎن ﻳ ْﺣ ِﻣﻠُﻧِﻲ *** وﻟَ ْﻳس ﺣ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬

‫ﺻ ِد ُ‬ ‫ﺻ ِد ٌ‬ ‫وﻟَ ْﻳس ﺑِﻣﻌﻳِﻳﻧﻲ وِﻓﻲ اﻟﱠﻧ ِ ِ‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻳق‬ ‫َﻋَﻳﺎ َﻋﻠَ ﱠﻲ َ‬
‫ﻳق إذا أ ْ‬ ‫ﺎس ُﻣ ْﻣﺗﻊٌ *** َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻫﻣﺎ ﻣﻊ ﻫذﻳن ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣن اﻟﻘﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻳﻪ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ظ ﱢن *** أَﻣﺳِﻠﻣﻧِﻲ ِإَﻟﻰ ﻗَو ِﻣﻲ َﺷر ِ‬
‫اﺣﻲ‬ ‫ظﱢﻧﻲ ُﻛ ﱠﻝ َ‬
‫ﻓَ َﻣﺎ أ َْد ِر َو َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ ُ‬
‫َﻣ ْﺳِﻠ ُﻣﻧِﻲ وﻧﺣوﻩ ﻣﻣﺎ ﻻ ﻻم ﻓﻳﻪ ﻫﻲ اﻟﺗﻧوﻳن‪ ،‬وأﺟﺎز ﻫذا‬
‫"وذﻫب اﺑن ﻫﺷﺎم إﻟﻰ أن اﻟﻧون ﻓﻲ أ ُ‬
‫َﻣ ْﺳِﻠ ُﻣﻧِﻲ" وﻧﺣوﻩ ﻫو اﻟﺗﻧوﻳن‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺿﺎرﺑﻧك وﺿﺎرﺑﻧﻲ ورد ﺑوﺟودﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻼم" وﻗﻳﻝ‪ :‬إن اﻟﻧون ﻓﻲ "أ ُ‬
‫ﺛﺑت ﺷذوذاً‪ ،‬ورد ﺑﺛﺑوﺗﻬﺎ ﻣﻊ "أﻝ")‪ (٧‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬وﻟﻳس اﻟﻣواﻓﻳﻧﻲ ﻟﻳرﻓد ﺧﺎﺋﺑﺎ‬

‫واﻟﻘوﻝ أﻧﻬﺎ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ وﻟﻳﺳت ﺗﻧوﻳﻧﺎً ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺟﻣﻊ ﺑﻳن اﻟﻼم واﻟﺗﻧوﻳن)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٤٥١:‬وﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٣٨٨/١:‬وﻫﻣﻊ‬
‫اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٢٦١/١:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٦٠/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.١٨٤/١:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ ص‪.١١٥:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب‪ ٣٠٨/١٦:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٦٠/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ‬
‫اﻟﺻﺑﺎن‪ ١٨٤/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺧﺿري‪.١٤٤/١:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٣٨٩/١:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟواﻓر وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء‪ ٣٨٦/٢:‬وﺗﻔﺳﻳر اﻟطﺑري‪ ٤٩/٢١:‬واﻟﻣﺣﺗﺳب‪٢١٩/٢:‬‬
‫واﻟﻠﺳﺎن‪) ٧٤/٧:‬ﺷرﺣﺑﻳﻝ( واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ٣٤٦/٧:‬وﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد‪ ٣٨٨/١:‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪٤٥٠:‬‬
‫واﻟﻠﺑﺎب‪ ٤٥٠/٢:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٢٦١/١:‬وﺗﺎج اﻟﻌروس‪) ٢٥٦/٢٩:‬ﺷرﺣﺑﻝ( وروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪.٩٢/٢٣:‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٦٢/١:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٣٨٨/١:‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪.٤٥٠:‬‬
‫‪119‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺻ ِﺎدﻗُوﻧِﻲ َﻋ ْﻧﻪُ"‬ ‫ِ‬
‫وﻗد ورد ﻗوﻝ ﻟﻠﻧﺑﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪ِ " :-‬إﱢﻧﻲ َﺳﺎﺋﻠ ُﻛ ْم َﻋ ْن َﺷ ْﻲء‪ ،‬ﻓَﻬَ ْﻝ أ َْﻧﺗُ ْم َ‬

‫ﺻ ِﺎدﻗُوﻧِﻲ" دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻔﺎﻋﻝ اﻟﻣﺿﺎف إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم‪.‬‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪َ " :‬‬

‫وﻟم ﻳرد اﺳم اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻣﺿﺎﻓﺎً إﻟﻲ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ ،‬وﻟذا ﻓﻠم ﺗدﺧﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻧون‬
‫اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬اﺳم اﻟﺗﻔﺿﻳﻝ‬

‫ﻋد اﻟﻧﺣﺎة دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﺗﻔﺿﻳﻝ إذا أﺿﻳف إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺷﺎذاً‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬ ‫ّ‬
‫َﺧ َوﻓﻧِﻲ َﻋﻠَ ْﻳ ُﻛ ْم" ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ورد ﻓﻲ ﺣدﻳث " َﻏ ْﻳر اﻟ ﱠد ﱠﺟ ِ‬
‫ﺎﻝ أ ْ‬ ‫ُ‬
‫َﺧ َوﻓﻧِﻲ" دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﺗﻔﺿﻳﻝ اﻟﻣﺿﺎف إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم‪.‬‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪" :‬أ ْ‬

‫ﻓﺎﻟﻧون ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ وﻟﻳﺳت ﺗﻧوﻳﻧﺎً؛ ﻷن اﻟﺗﻧوﻳن ﻻ ﻳﺟﺎﻣﻊ اﻷﻟف واﻟﻼم وﻻ اﺳم اﻟﺗﻔﺿﻳﻝ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻋﻠم‪ :‬أن ﻟﺣﺎﻗﻬﺎ ﻣﻊ ﻫذﻳن ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣن‬ ‫ﻟﻛوﻧﻪ ﻏﻳر ﻣﻧﺻرف وﻣﺎ ﻻ ﻳﻧﺻرف ﻻ ﺗﻧوﻳن ﻓﻳﻪ‬
‫اﻟﻘﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻳﻪ)‪.(٤‬‬

‫ﻓﺎﺳم اﻟﺗﻔﺿﻳﻝ اﻟﻣﺿﺎف إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻟم ﻳرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﻠﻬذا ﻟم ﺗدﺧﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺞ اﻟﺣدﻳث ص‪.١١٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﺻﺣﻳﺢ ﻣﺳﻠم‪ (٧٥٦٩) ١٩٧/٨:‬وﻣﺳﻧد أﺣﻣد‪ (١٧٦٢٩) ١٧٢/٢٩:‬وﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪٥٢٨/٥:‬‬
‫)‪.(٤٠٧٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪.٤٥١:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٣٨٩/١:‬‬
‫‪120‬‬
 ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟظرف‬

‫ﻳرى اﺑن ﻣﺎﻟك أن اﻷﻛﺛر‪ ،‬واﻷﻓﺻﺢ دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟدن ٕواﺛﺑﺎﺗﻬﺎ)‪ ،(١‬وﺣذﻓﻬﺎ ﻗﻠﻳﻝ‬
‫ﺣﻳث ﻗوﻟﻪ‪-:‬‬

‫طﻧِﻲ اْﻟ َﺣ ْذ ُ‬
‫َوِﻓﻲ ﻟَ ُدﱢﻧﻲ ﻟَ ُدﻧﻲ َﻗ ﱠﻝ َوِﻓﻲ*** ﻗَ ْدﻧﻲ َوﻗَ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ف ْأﻳﺿﺎً ﻗَ ْد َﻳﻔﻲ‬

‫وﻗﺎﻝ اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪ :‬وزﻋم ﺳﻳﺑوﻳﻪ أن ﻋدم ﻟﺣﺎﻗﻬﺎ ﻟﻠدن ﻣن اﻟﺿرورﻳﺎت‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻟﻳس ﻛذﻟك ﺑﻝ ﻫو ﺟﺎﺋز ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻟﻔﺻﻳﺢ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻗراءة ﻣن ﻗ أر ‪ِ ‬ﻣ ْن ﻟَ ُدﱢﻧﻲ ُﻋ ْذر‪‬‬
‫ﺑﺗﺧﻔﻳف اﻟﻧون وﺿم اﻟداﻝ‪ ،‬وﻻ ﻳﺟوز أن ﺗﻛون ﻧون "ﻟدﻧﻲ" ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ؛ ﻷن "ﻟد" ﻣﺗﺣرك اﻵﺧر‪،‬‬
‫واﻟﻧون ﻓﻲ "ﻟدن" وأﺧواﺗﻪ إﻧﻣﺎ ﺟﻲء ﺑﻬﺎ ﻟﺻون "أواﺧرﻫﺎ" ﻣن زواﻝ اﻟﺳﻛون ﻓﻼ ﺣظ ﻓﻳﻬﺎ ﻟﻣﺎ آﺧرﻩ‬
‫ﻣﺗﺣرك)‪.(٤‬‬

‫ﻟدّﻧﻲ ﻓﺈﻧﻣﺎ‬
‫ﻓﻌد اﻟﻧون ﻟﻠوﻗﺎﻳﺔ دون أن ﻳﺻرح ﺑذﻟك ﺣﻳث ﻗوﻟﻪ‪" :‬أﻣﺎ ﻗوﻟﻬم ُ‬ ‫وأﻣﺎ اﺑن ﺳﻳدة ّ‬
‫ﻛﺳرﻫﺎ ٕواﻧﻣﺎ ﻛرﻫوا ذﻟك ﻟﺋﻼّ‬ ‫ِ‬
‫دﺧﻠت اﻟﻧون اﻷﺧﻳرة ﻟﺗﺳﻠم اﻷُوﻟﻰ ﻷﻧﻬﺎ ﻟو َوﻟَﻳﺗْﻬﺎ ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠزم ُ‬
‫ﺻوا‬ ‫ﻟﻘوﺗﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ َ‬
‫ﻓﺧ ّ‬ ‫أﺣﻣﻝ ﻟﻠﺗﻐﻳﻳر ﱠ‬
‫َ‬ ‫اﻻﺳم‬
‫ُ‬ ‫وﻳ ٍد وﻛﺎن‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻛون ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺗﻣ ﱢﻛﻧﺔ ﻧﺣو َدم َ‬
‫ﺑﺎﻹﺟﺣﺎف اﻻﺳم ﻟذﻟك)‪.(٥‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻧد ﺳﻳﺑوﻳﻪ واﻟزﺟﺎج ﻓﺣذف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻣن ﻟدن ﻻ ﻳﺟوز إﻻ ﻟﻠﺿرورة)‪.(٦‬‬

‫ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻓﻲ ذﻟك‪" :‬وأﻣﺎ ﻟد ﻓﻬﻲ ﻣﺣذوﻓﺔً ﻛﻣﺎ ﺣذﻓوا ﻳﻛن أﻻ ﺗرى أﻧك إذا‬
‫)‪(٧‬‬
‫وﻗد ﻗرﺋت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‬ ‫أﺿﻔت إﻟﻰ ﻣﺿﻣر رددﺗﻪ إﻟﻰ اﻷﺻﻝ ﺗﻘوﻝ ﻣن ﻟدﻧﻪ وﻣن ﻟدﻧﻲ"‬
‫ت ِﻣ ْن ﻟَ ُدﱢﻧﻲ ُﻋ ْذ اًر‪.(٨)‬‬
‫واﻟﺳﺑﻊ ﻗراءات ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ ‪ :‬ﻗَ ْد َﺑﻠَ ْﻐ َ‬

‫)‪ (١‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.١١٥/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻟﻔﻳﺔ‪.١٣:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻛﻬف‪.٧٦/١٨:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪.١٣٦/١:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣﺧﺻص‪.٢٣٤/٤:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٥١/٢:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٢٨٦/٣:‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳورة اﻟﻛﻬف‪.٧٦/١٨:‬‬
‫‪121‬‬
‫وذﻫب ﺑﻌﺿﻬم‪ ،‬وﻣﻧﻬم اﺑن ﻋﺻﻔور "إﻟﻰ أن اﻟﺣذف ﻓﻳﻬﺎ وﻓﻲ ﻟدن أﺟود ﻣن اﻹﺛﺑﺎت ﻓﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟدن ﺣﻣﻼً ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟد اﻟﻣﺣذوﻓﺔ اﻟﻧون ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺣﻘﻬﺎ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺑﺣﺎﻝ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻣﻊ"‬

‫ﻼ‪.‬‬
‫واﻟرأي اﻟراﺟﺢ ﻣﺎ ذﻫب إﻟﻳﻪ ﻣﻌظم اﻟﻧﺣﺎة ﻣن دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻗﻠﻳ ً‬

‫وﻗد ورد اﻟظرف ﻟدن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻣوﺿﻌﺎً دون أن ﺗﻠﺣق ﺑﻪ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎً‪ :‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣروف‬

‫ﺗدﺧﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻣﺎﻧﻳﺔ أﺣرف ﺗردد ﻣﺎﺑﻳن اﻟوﺟوب واﻟﺟواز‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺣروف‬
‫اﻟﻧﺎﺳﺧﺔ وﻫﻲ ﱠ‬
‫إن وأﺧواﺗﻬﺎ وﻋدﻫﺎ ﺳﺗﺔ أﺣرف‪ ،‬ﻷن ﻫذﻩ اﻟﺣروف ﻣﺷﺑﻬﺔ ﻟﻠﻔﻌﻝ ﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻷواﺧر‪،‬‬
‫ﻓزدت ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻧون‪ ،‬ﻛﻣﺎ زدﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ ﻟﺗﺳﻠم ﺣرﻛﺎﺗﻬﺎ)‪ ،(٢‬و ﺣرﻓﺎ اﻟﺟر "ﻣن وﻋن"‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣروف اﻟﻧﺎﺳﺧﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻟﻳت‪ :‬ﺗدﺧﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻳت وﺟوﺑﺎً إذا اﺗﺻﻠت ﺑﻬﺎ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬وﻻ ﺗﺣذف إﻻ ﺿرورة‪،‬‬
‫ﻟﻳت ﻳﺎﻟﻳﺗﻧﻲ‪ ،‬وﻗد ذﻛر ﺳﻳﺑوﻳﻪ ذﻟك ﻗﺎﺋﻼً)‪" :(٣‬ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻌراء ﻟﻳﺗﻰ إذا اﺿطروا ﻛﺄﻧﻬم ﺷﺑﻬوﻩ‬
‫ﻓﺗﻘوﻝ‪َ :‬‬
‫ﺑﺎﻻﺳم ﺣﻳث ﻗﺎﻟوا اﻟﺿﺎرﺑﻰ واﻟﻣﺿﻣر ﻣﻧﺻوب"‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟﺷﺎﻋر زﻳد اﻟﺧﻳﻝ‪-:‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫ض َﻣ ِﺎﻟﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻝ ﻟَ ْﻳﺗِﻲ *** أ ِ‬
‫ُﺻﺎدﻓُﻪُ َوأَ ْﻓﻘ ُد َﺑ ْﻌ َ‬
‫َ‬ ‫َﻛ ُﻣ ْﻧَﻳ ِﺔ َﺟﺎﺑِ ٍر ِإ ْذ ﻗَ َ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٦٠/١:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.٣٨٤/١:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٣٧٠/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟواﻓر ﻟزﻳد اﻟﺧﻳﻝ اﻟطﺎﺋﻲ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ١٣٧:‬واﻟﻛﺗﺎب‪ ٣٧٠/٢:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٣٦٥/٥:‬وﺗﺎج‬
‫اﻹﻋراب‪٥٥٠/٢:‬‬ ‫ﺻﻧﺎﻋﺔ‬ ‫وﺳر‬ ‫اﻟﻣﻘﺗﺿب‪٣٨٥/١:‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺳﺑﺔ‬ ‫وﺑﻼ‬ ‫)ﻟﻳت(‬ ‫اﻟﻌروس‪٨٣/٥:‬‬
‫وﻫﻣﻊ‬ ‫ﻋﻘﻳﻝ‪١١١/١:‬‬ ‫اﺑن‬ ‫وﺷرح‬ ‫اﻟرﺿﻲ‪٤٥٣/٢:‬‬ ‫وﺷرح‬ ‫واﻟﻣﻔﺻﻝ‪١٧٧:‬‬ ‫واﻟﺻﺣﺎح‪٢٨٧/٢:‬‬
‫اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٢٥٦/١:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٥٩/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺧﺿري‪ ١٤٥/١:‬وﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٣٨٠/١:‬‬
‫‪122‬‬
‫اﺑن اﻟﻧﺎظم ﺑﺎﻟﻐﻠط ﺣﻳن ﺟﻌﻝ ﻟَ ْﻳﺗِﻰ ﻧﺎد اًر‪،‬‬
‫اﺑن ﻫﺷﺎم َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎﻝ اﻟﻔراء‪ :‬ﻳﺟوز ﻟَ ْﻳﺗَﻧﻲ وﻟَ ْﻳﺗﻰ‪ ،‬واﺗﻬم ُ‬
‫وﻟﻳﺗﻧﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻟﻳﺗﻲ)‪ ،(١‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﺟﺎ‬
‫ت ﱠأوﻟَﻬم ُوﻟُ َ‬
‫ت و ُﻛ ْﻧ ُ‬
‫ﻛﺎن َذا ُﻛم *** َوﻟَ ْﺟ ُ‬
‫ﻓَﻳﺎ ﻟَ ْﻳﺗﻲ إذا َﻣﺎ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻋد ﺑﻌض اﻟﻧﺣﺎة اﻟﺣذف ﻧﺎد اًر‪ ،‬وﻟﻳس‬
‫ﺑﺈﺳﻘﺎط ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻣن ﻟﻳﺗﻧﻲ وﻫو ﺿرورة ﻋﻧد ﺳﻳﺑوﻳﻪ ‪ّ ،‬‬
‫ﺿرورة‪ ،‬وﻣﻧﻬم اﻟﻔراء‪ ،‬واﺑن ﻣﺎﻟك ﻳذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﻳﺔ‪-:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻋ ِﻛ ْس َو ُﻛ ْن ُﻣ َﺧﱠﻳ ار‬
‫َوﻟَ ْﻳﺗَﻧﻲ ﻓَ َﺷﺎ َوﻟَ ْﻳﺗﻲ َﻧ َد ار *** َو َﻣ ْﻊ ﻟَ َﻌ ﱠﻝ ْ‬

‫وﻗﺎﻝ اﻟراﺟز‪-:‬‬

‫ﺻﺑًِّﻳﺎ ُﻣ ْر َ‬
‫ﺿ َﻌﺎ‬ ‫َﻳﺎﻟَﻳﺗَﻧِﻲ ُﻛ ْﻧ ُ‬
‫ت َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺎء َﺣوﻻً أَ ْﻛﺗَ َﻌﺎ‬ ‫ِِ ﱠ‬
‫ﺗَ ْﺣﻣﻠُﻧﻲ اﻟذ َﻟﻔ ُ‬

‫واﻟﻛﺛﻳر ﻋﻧد اﻟﻌرب ﺛﺑوﺗﻬﺎ)‪ ،(٦‬وﻗد وردت ﻟﻳت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ ﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ﻣواﺿﻊ ﻣﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻳﺎء‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬وﻫﻲ‪-:‬‬

‫ﻳﻣﺎ‪.(٧)‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻷوﻝ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬ﻳﺎ ﻟَ ْﻳﺗَﻧِﻲ ُﻛ ْﻧ ُ‬

‫وز ﻓَ ْوًاز َﻋظ ً‬
‫ت َﻣ َﻌﻬُ ْم ﻓََﺄﻓُ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬وَﻳﻘُو ُﻝ َﻳﺎ ﻟَ ْﻳﺗَﻧﻲ ﻟَ ْم أُ ْﺷ ِر ْك ﺑِ َرﱢﺑﻲ أ َ‬
‫َﺣ ًدا‪.(٨)‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻوﻝ‪ ٢٥٩/١:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.١٠٣-١٠١/١:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟواﻓر ﻟورﻗﺔ ﺑن ﻧوﻓﻝ ﻓﻲ اﻟﺑداﻳﺔ واﻟﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ٢٩٦/٢:‬واﻟﺳﻳرة اﻟﻧﺑوﻳﺔ ﻻﺑن ﻛﺛﻳر‪ ٢٦٨:‬وﺧزاﻧﺔ‬
‫اﻷدب‪ ٣٦٣/٣:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ١٣١/١:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.١٠١/١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪.١٣١/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻟﻔﻳﺔ‪.١٣:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺑﻳﺗﺎن ﻣن اﻟرﺟز وﻫﻣﺎ ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﻳد‪ ٤٤٢/١:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٣٧٣/٢:‬واﻟﻠﺳﺎن‪)٢٧/١٢:‬ﻛﺗﻊ(‬
‫وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪ ٢١٠/٣:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ١٦٧/٣:‬وﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪ ١٦٥/٥:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٢٠١/١:‬وﺗﺎج‬
‫اﻟﻌروس‪) ١٠٨/٢٢:‬ﻛﺗﻊ( وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.١١٠/١:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.١١٢/١:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪.٧٣/٤:‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳورة اﻟﻛﻬف‪.٤٢/١٨:‬‬
‫‪123‬‬
 ‫ت َﻧ ْﺳًﻳﺎ َﻣ ْﻧ ِﺳًّﻳﺎ‪.(١)‬‬ ‫ت َﻳﺎ ﻟَ ْﻳﺗَﻧِﻲ ِﻣ ﱡ‬
‫ت ﻗَْﺑ َﻝ َﻫ َذا َو ُﻛ ْﻧ ُ‬ ‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻟث ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻗَﺎَﻟ ْ‬
‫اﻟرﺳ ِ‬
‫وﻝ َﺳﺑِ ً‬
‫ﻳﻼ‪.(٢)‬‬ ‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟراﺑﻊ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻳﺎ ﻟَ ْﻳﺗَﻧِﻲ اﺗﱠ َﺧ ْذ ُ‬
‫ت َﻣ َﻊ ﱠ ُ‬

‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺧﺎﻣس ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬ﻳﺎ َوْﻳﻠَﺗَﻰ ﻟَ ْﻳﺗَﻧِﻲ ﻟَ ْم أَﺗﱠ ِﺧ ْذ ﻓُ َﻼًﻧﺎ َﺧِﻠ ً‬
‫ﻳﻼ‪.(٣)‬‬

‫ُوت ِﻛﺗَﺎﺑَِﻳ ْﻪ‪.(٤)‬‬

‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺳﺎدس ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻓََﻳﻘُو ُﻝ َﻳﺎ ﻟَ ْﻳﺗَﻧِﻲ ﻟَ ْم أ َ‬

‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬وَﻳﻘُو ُﻝ اْﻟ َﻛ ِﺎﻓ ُر َﻳﺎ ﻟَ ْﻳﺗَﻧِﻲ ُﻛ ْﻧ ُ‬

‫ت ﺗَُرًاﺑﺎ‪.(٥)‬‬

‫ت ِﻟ َﺣَﻳﺎﺗِﻲ‪.(٦)‬‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻣن ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻳﻘُو ُﻝ َﻳﺎ ﻟَ ْﻳﺗَﻧِﻲ ﻗَ ﱠد ْﻣ ُ‬

‫ﺑﻳﻧﻣﺎ وردت ﻟﻳت ﻣﺟردة ﻣن ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻟم ﺗﺗﺻﻝ ﺑﻬﺎ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣواﺿﻊ)‪.(٧‬‬

‫‪ -٢‬ﻟﻌ ﱠﻝ‪ :‬ﻳﺟوز دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻌ ﱠﻝ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‪ ،‬وذﻟك ﺗﺷﺑﻳﻬﺎً ﻟﻬﺎ ﺑﻠﻳت‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم‬
‫ﻓﺗرﻛﻬﺎ ﻫو اﻷﺟود‪ ،‬وأﻛﺛر ﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻌﻠﱠﻲ ﺑﻐﻳر ﻧون؛ ﻷن اﻟﻼم ﺗﺷﺑﻪ اﻟﻧون‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺛﻘﻝ اﺟﺗﻣﺎع‬
‫اﻟﻧوﻧﺎت‪ ،‬ﺛﻘﻝ دﺧوﻝ اﻟﻧون ﻋﻠﻰ اﻟﻼم اﻟﻣﺷددة‪ ،‬وﻗد ﺟﺎء ﻟﻌﻠﱠﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر)‪.(٨‬‬

‫وﻳرى اﺑن ﻣﺎﻟك أن اﻟﻔﺻﻳﺢ‪ ،‬واﻷﻛﺛر ﺗﺟرﻳدﻫﺎ ﻣن اﻟﻧون؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻛس ﻟﻳت‪ ،‬واﻟﻘﻠﻳﻝ ﺛﺑوت‬
‫اﻟﻧون ﻣﻌﻬﺎ)‪ ،(٩‬ﻛﻣﺎ وﻳرى اﻟرﺿﻲ ﺑﺄن ﺣذف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﻟﻌﻝ أوﻟﻰ‪ ،‬ﻛراﻫﺔ ﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﻼﻣﺎت‬
‫ﻓﻳﻪ‪ ،‬واﻟﻼم ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻧون‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻗرﻳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺧرج‪ ،‬وﻟﻳس ﺑﻳن اﻟﻼم اﻷوﻟﻰ واﻷﺧﻳرﺗﻳن إﻻ ﺣرف‬

‫)‪ (١‬ﺳورة ﻣرﻳم‪.٢٣/١٩:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن‪.٢٧/٢٥:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن‪.٢٨/٢٥:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟﺣﺎﻗﺔ‪.٢٥/٦٩:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﻧﺑﺄ‪.٤٠/٧٨:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة اﻟﻔﺟر‪.٢٤/٨٩:‬‬
‫ِ‬
‫ون‪ ‬ﺳورة اﻟﻘﺻص‪.٧٩/٢٨:‬‬ ‫ت ﻟََﻧﺎ ﻣ ْﺛ َﻝ َﻣﺎ أُوﺗِ َﻲ ﻗَ ُﺎر ُ‬ ‫)‪َ-1 (٧‬ﻳﺎ ﻟَ ْﻳ َ‬
‫ون‪ ‬ﺳورة ﻳس‪.٢٦/٣٦‬‬ ‫ت ﻗَ ْو ِﻣﻲ َﻳ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬ ‫ﺎﻝ َﻳﺎ ﻟَ ْﻳ َ‬
‫‪-2‬ﻗَ َ‬
‫‪-3‬ﻳﺎ ﻟَ ْﻳ َ ِ‬
‫ت َﺑ ْﻳﻧﻲ َوَﺑ ْﻳَﻧ َك ُﺑ ْﻌ َد اْﻟ َﻣ ْﺷ ِرﻗَ ْﻳ ِن ﻓَﺑِ ْﺋ َس اْﻟﻘَ ِر ُ‬
‫ﻳن‪ ‬ﺳورة اﻟزﺧرف‪.٣٨/٤٣:‬‬ ‫َ‬

‫)‪ (٨‬اﻧظر‪ :‬أﺻوﻝ اﻟﻧﺣو‪ ٢١٩/١:‬واﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻝ اﻟﺑﻧﺎء واﻹﻋراب‪.٢١٩/١:‬‬

‫)‪ (٩‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪ ١١٢/١:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻰ‪.٥٩/١:‬‬
‫‪124‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫واﺣد وﻫو اﻟﻌﻳن ‪ ،‬وﻳرى ﺳﻳﺑوﻳﻪ واﺑن ﺟﻧﻲ أن ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺗﺣذف ﻣﻊ اﻟﻼم ﺣﻣﻼً وﺗﺷﻳﺑﻬﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﻧون)‪ .(٢‬وﻳذﻛرﻩ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻗﺎﺋﻼً)‪" :(٣‬ﻓﺣذﻓوا اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻲ اﻟﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠت ﻟﻌﻠّﻲ ﻟﻳس ﻓﻳﻬﺎ ﻧون‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ زﻋم‬
‫أن اﻟﻼم ﻗرﻳب ﻣن اﻟﻧون‪ ،‬وﻫو أﻗرب اﻟﺣروف ﻣن اﻟﻧون أﻻ ﺗرى أن اﻟﻧون ﻗد ﺗدﻏم ﻣﻊ اﻟﻼم ﺣﺗﻰ‬
‫ﺗﺑدﻝ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﻻم؛ وذﻟك ﻟﻘرﺑﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺣذﻓوا ﻫذﻩ اﻟﻧون ﻛﻣﺎ ﻳﺣذﻓون ﻣﺎ ﻳﻛﺛر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬم إﻳﺎﻩ"‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﺗدﺧﻠﻬﺎ ﻧون‬ ‫)‪(٤‬‬

‫وأﻳﺿﺎً "ﻟﻌ ﱠﻝ" ﻓﻲ ﺑﻌض ﻟﻐﺎت اﻟﻌرب " ﱠ‬
‫ﻟﻌن" ﺑﺎﻟﻧون ﻓﻳﺟﺗﻣﻊ ﺛﻼث ﻧوﻧﺎت‬
‫اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻛراﻫﺔ اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻧوﻧﺎت‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﻌد دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﻝ ﺿرورة ‪ّ ،‬‬
‫وﻋدﻩ اﺑن ﻫﺷﺎم ﻏﻠطﺎً‬ ‫أﻣﺎ اﺑن اﻟﻧﺎظم ّ‬

‫أن اﻷﻛﺛر "ﻟﻌﻠّﻲ" ﺑﻼ ﻧون‪ ،‬واﻷﻗ ّﻝ "ﻟﻌﻠّﻧﻲ")‪.(٧‬‬

‫أﻣﺎ أﻛﺛر اﻟﻧﺣﺎة واﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻳرون ّ‬
‫ّ‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘوﻝ ﺟواز دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻌ ّﻝ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻓﺎﻷﺟود‬
‫ﺗرك دﺧوﻝ اﻟﻧون ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‪:‬‬

‫ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫ِ )‪(٨‬‬
‫ضﻣ ِ‬ ‫َﻋﻳراﻧِﻲ اْﻟﻘَ ُدوم ﻟَﻌﻠﱠﻧِﻲ *** أ ُ ﱡ‬
‫ﻓَ ُﻘْﻠ ُ ِ‬
‫ﺎﺟد‬ ‫َﺧط ﺑِ َﻬﺎ ﻗَ ْﺑ اًر ْ‬
‫ﻷﺑَﻳ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ت أ َْ‬
‫وﻗﺎﻝ اﻟﺷﺎﻋر أﻳﺿًﺎ‪-:‬‬

‫ﱢر ِ‬ ‫ث ِ‬
‫ﻋﻧك اﻟﱠﻧ ْﻔ َس ﻓﻲ اﻟﺳ ﱢ‬ ‫ُﺣ ﱢد ُ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫وأ ْ ِ‬
‫َﺧ ُرُج ﻣن َﺑ ْﻳ ِن ُ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺧﺎﻟﻳﺎ‬ ‫اﻟﺑ ُﻳوت ﻟَ َﻌﻠﻧﻲ *** أ َ‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٥٣/٢:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ٩٣/١:‬وﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪.٥٥٠:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٣٦٩/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٥٤/٢:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻰ‪.٦٠/١:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ١٠٣/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢٦٤/١:‬‬
‫)‪ (٦‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.١٠٣/١:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻠﻣﺣﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻠﺣﺔ‪.٥٤٥/٢:‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن‪ ٣٥٥٦/٥:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪ ١١٣/١:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪١٢٨/١:‬‬
‫وﺗﺎج اﻟﻌروس‪)٢٤٣/٣٣:‬ق خ م( وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٥٩/١:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٢٦٠/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪١٨١/١:‬‬
‫وﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٣٨١/١:‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻟﻣﺟﻧون ﻟﻳﻠﻰ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ١٢٤:‬وﻋﻳون اﻷﺧﺑﺎر‪ ٤١٢/١:‬واﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ٢٣/١:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣدﻫش ﻻﺑن اﻟﺟوزي‪.٤٣٩:‬‬
‫‪125‬‬
 ‫وﻗﺎﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺎت ُﻫ ْزﻻً ﻟَ َﻌﻠﱠﻧِﻲ *** َأرى ﻣﺎ ﺗََرْﻳ َن ْأو َﺑ ِﺧﻳﻼً ُﻣ َﺧﻠﱠ َدا‬
‫أرﻳﻧِﻲ َﺟ َواداً َﻣ َ‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن اﻟﺷﻌر ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻝ واﻷﺟود أي ﻋدم دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫َوِﻟﻲ َﻧ ْﻔ ٌس َأﻗُو ُﻝ ﻟَﻬَﺎ ِإ َذا َﻣﺎ *** ﺗَُﻧ ِﺎزُﻋﻧِﻲ ‪ :‬ﻟَ َﻌﻠﱢﻲ أ َْو َﻋ َﺳﺎﻧِﻲ‬

‫وأﻳﺿﺎً ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻳر‬ ‫طﺎ ﻫ ْﻝ ﻣن ﻳ ِﻌﻳر ﺟَﻧﺎﺣﻪ *** ﻟَﻌﻠﱢﻲ ِإﻟَﻰ ﻣن ﻗَ ْد ﻫ ِو ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳت أَط ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ب اْﻟ َﻘ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ‬
‫أَﺳ ْر َ‬

‫وﻣﻧﻪ ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫اج ﻧظرةً ِﻗَﺑ َﻝ اﻟﱠﺗِﻲ *** ﻟَ َﻌﻠﱢﻲ َ ٕوِا ْن َﺷطﱠ ْ‬

‫)‪(٤‬‬
‫ورَﻫﺎ‬
‫ت َﻧ َواﻫﺎ أ َُز ُ‬ ‫ٕواﱢﻧﻲ ﻟَ َر ٍ‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟﻣرادي‪" :‬ﻳﻌﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﺣذف ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺛﻳر‪ ،‬وﻟم ﻳﺄت ﻓﻲ اﻟﻘرآن إﻻ ﻛذﻟك")‪.(٥‬‬

‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻘد وردت ﻟﻌ ّﻝ ﻓﻲ ﺗﺳﻌﺔ وﻋﺷرﻳن وﻣﺎﺋﺔ ﻣوﺿﻊ ﻓﻠم ِ‬
‫ﻳﺄت ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﻣوﺿﻊٌ واﺣد دﺧﻠت ﻋﻠﻳﻪ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻳﺟﻌﻝ اﻟﺑﺎﺣث ﻳؤﻛد ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻏﻳر‬
‫ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟود‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻧون وﻫو ﻗﻠﻳﻝ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻟﺣﺎﺗم اﻟطﺎﺋﻲ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ١٦:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ١٢٨/١‬واﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ٢٢٨/١:‬واﻟﺣﻣﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺑﺻرﻳﺔ ﻟﻠﺷﻳﺑﺎﻧﻲ‪ ١١٧/١:‬واﻟﺷﻌر واﻟﺷﻌراء‪ ٢٤٨/١:‬وﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪ ٣٨٩/١:‬واﻟﺻﺣﺎح‪ ٥٢/٦:‬وﺷرح‬
‫اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪.١٣١/١:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ ص‪.٩٦:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻟﻌﺑﺎس ﺑن اﻷﺣﻧف ﻓﻲ أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ١٢٨/١:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪ ١٤٨/١:‬وﺷرح‬
‫اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٧٢/١:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٣٥١/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪ ٢١٨/١:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪١٦١/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٦٧/٣:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ١٢٨/١:‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪٧٦١/١:‬‬
‫وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٧٨/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺧﺿري‪ ١٨٢/١:‬وﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪ ٤٤٤/٥:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢٣٧/١:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٢٣٠/١:‬‬
‫‪126‬‬
 ‫وﻟﻛن‪ :‬ﻳﺟوز دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﺣرف وﻳﺟوز ﺗرﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ذﻛر‬
‫وﻛﺄن ّ‬ ‫أن ّ‬ ‫إن و ّ‬
‫‪ّ -٣‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ذﻟك اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ أﻟﻔﻳﺗﻪ‪:‬‬

‫اﻋ ِﻛ ْس َو ُﻛـ ـ ْـن ُﻣ َﺧﱠﻳ اًر‬

‫َو َﻣ ْﻊ ﻟَ َﻌ ﱠﻝ ْ‬ ‫ﻧﻲ ﻓَ َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َوﻟَ ْﻳﺗﻲ ﻧ ـ ـ ــََد َار‬
‫َو ْﻟﻳﺗَ ِ‬

‫ِ‬ ‫اﺿ ِط َرَاً‬

‫ار َﺧﻔﱠ َﻔﺎ‬ ‫ِﻓﻲ اْﻟﺑ ِﺎﻗﻳ ِ‬
‫ﻣﱢﻧﻲ َو َﻋﱢﻧﻲ َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ض َﻣ ْن ﻗَ ْد َﺳﻠَﻔَﺎ‬ ‫ﺎت َو ْ‬ ‫َ َ‬

‫ﻛﺄن‪ -‬ﱠ‬
‫ﻟﻛن"‬ ‫أن‪ -‬ﱠ‬
‫إن‪ -‬ﱠ‬
‫وﻛﺄن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻛن ﻣﺧﻳ اًر ﻓﻲ دﺧوﻟﻬﺎ وﻋدم دﺧوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺣرف " ﱠ‬

‫ﻓﺛﺑوﺗﻬﺎ ﻟوﺟود اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ اﻟﻣذﻛورة ﻣﻊ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻣﺗﻌدﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﻝ اﻟﻧﺻب واﻟرﻓﻊ واﻟﺣذف‪،‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﺗﻌﺎرض اﻟﺗوﺟﻳﻬﺎن ﺗﺳﺎﻗطﺎ واﺳﺗوى اﻷﻣران)‪ ،(٣‬ﻓﺗﻘوﻝ إﻧﻲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وﺣذﻓﻬﺎ ﻛراﻫﺔ ﻻﺟﺗﻣﺎع اﻷﻣﺛﺎﻝ‬
‫وأﻧﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻲ وﻛﺄﻧﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻲ وﻟﻛﻧﻧﻲ)‪.(٤‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣؤﻛدة وﻗﺳم ﺟﺎﺋز اﻟﺣذف واﻟﻠﺣوق ﻣن ﻏﻳر ﺗرﺟﻳﺢ )‪ ،(٥‬وأﻣﺎ ﺑﻘﻳﺔ أﺧوات‬
‫ﻣﺧﻳر ﻓﻲ إﻟﺣﺎق اﻟﻧون ﻣن ﻋدﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء‪.‬‬
‫اً‬ ‫ﻟﻳت وﻟﻌ ّﻝ ﺗﻛون‬

‫إن ﻓﻔﻲ ﺳﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻣن دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣرف ّ‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻷوﻝ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ  :‬وِاﱠﻧﻧِﻲ ﺑ ِر ِ‬
‫يء ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗُ ْﺷ ِرُﻛ َ‬
‫ون‪.(٦)‬‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ‬
‫اط ُﻣ ْﺳﺗَِﻘ ٍﻳم‪.(٧)‬‬
‫ﺻر ٍ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ  :‬ﻗ ْﻝ إﱠﻧﻧﻲ َﻫ َداﻧﻲ َرﺑﱢﻲ إﻟَﻰ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠ ﱠ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳر‪.(٨)‬‬ ‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻟث ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬أَﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺑ ُدوا ِإﻻ اﻟﻠﻪَ ِإﱠﻧﻧﻲ َﻟ ُﻛ ْم ﻣ ْﻧﻪُ َﻧذ ٌ‬
‫ﻳر َوَﺑﺷ ٌ‬

‫ﺎﻋ ُﺑ ْدﻧِﻲ ‪.(٩)‬‬

‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟراﺑﻊ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ  :‬إﱠﻧﻧِﻲ أََﻧﺎ اﻟﻠﱠﻪُ َﻻ ِإﻟَﻪَ ِإ ﱠﻻ أََﻧﺎ ﻓَ ْ‬

‫)‪ (١‬اﻷﻟﻔﻳﺔ‪.١٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻰ‪ ٦٠/١:‬و ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪ ١٨١/١:‬وﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٣٨٢/١:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪.١٣٢/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻰ‪ ٦٠/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.١٨١/١:‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٦٠/١:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪.١٩/٦ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪.١٦١/٦ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳورة ﻫود‪.٢ /١١:‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳورة طﻪ‪.١٤/٢٠ :‬‬
‫‪127‬‬
 ‫ِ‬
‫ﺎﻝ َﻻ ﺗَ َﺧﺎﻓَﺎ ِإﱠﻧﻧﻲ َﻣ َﻌ ُﻛ َﻣﺎ أ ْ‬
‫َﺳ َﻣﻊُ َوأ ََرى‪.(١)‬‬ ‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺧﺎﻣس ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻗَ َ‬
‫ِِ‬ ‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺳﺎدس ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬وﻗَ َ ِ ِ‬
‫ﺎﻝ ِإﱠﻧﻧﻲ ﻣ َن اْﻟ ُﻣ ْﺳﻠﻣ َ‬
‫ﻳن‪.(٢)‬‬ ‫َ‬
‫ون‪.(٣)‬‬ ‫ﻳﻪ وﻗَو ِﻣ ِﻪ ِإﱠﻧﻧِﻲ ﺑر ِ‬
‫اﻫ ِ ِ ِ‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ  :‬وِا ْذ ﻗَ َ ِ ِ‬
‫اء ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗَ ْﻌ ُﺑ ُد َ‬
‫ََ ٌ‬ ‫ﻳم ﻷَﺑ َ ْ‬‫ﺎﻝ إ ْﺑ َر ُ‬ ‫َ‬

‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن وﻋن‬

‫ﻳرى اﻟﻧﺣﺎة أﻧﻪ ﺗﻠزم ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺣرﻓﻲ اﻟﺟر ﻣن وﻋن؛ وذﻟك ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻛون‬
‫اﻟﻧون)‪ ،(٤‬ﻓﻘد زادوا اﻟﻧون‪ ،‬ﻟﻳﺳﻠم ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻛوﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﻠم اﻟﻔﻌﻝ ﻓﺗﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻘد زﻳدت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟرور ﻛﻣﺎ زﻳدت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺻوب)‪ ،(٥‬وأن ﺣذﻓﻬﺎ ﻻ ﻳﻛون إﻻ ﻓﻲ اﻟﺿرورة)‪ ،(٦‬ﻗﺎﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫س وﻻ ﻗَ ْﻳ ُس ِﻣﱢﻧﻲ‬
‫ت ﻣن ﻗَ ْﻳ ٍ‬
‫وﻋﱢﻧﻲ * ﻟَ ْﺳ ُ‬ ‫أَﱡﻳﻬﺎ اﻟﺳﺎﺋِ ُﻝ ْ‬
‫ﻋﻧﻬُم َ‬

‫وﻳﻘوﻝ اﻷﺷﻣوﻧﻲ)‪" :(٨‬واﻟﻛﺛﻳر ﻣﱢﻧﻲ وﻋﱢﻧﻲ ﺑﺛﺑوت ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻟﺣﻘت ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻣن‬
‫وﻋن ﻟﺣﻔظ اﻟﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛون"‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة طﻪ‪.٤٦/٢٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة ﻓﺻﻠت‪.٣٣/٤١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟزﺧرف‪.٢٦/٤٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻰ‪.٦٠/١:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.٣٨٤/١:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ١٠٥/١:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.١١٤/١:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﻣدﻳد ﻣﺟﻬوﻝ اﻟﻘﺎﺋﻝ ﻓﻲ أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ١٠٩/١:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪ ١١٤/١:‬وﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد‬
‫واﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٣٨٣/١:‬واﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪ ٢٤/١:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٥٣/٢:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٢٥٩/١:‬وﺧزاﻧﺔ‬
‫اﻷدب‪ ٣٦٩/٥:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪ ١٨٢/١:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪١٣٣/١:‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻰ‪.٦٠/١:‬‬
‫‪128‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻌد‬
‫وﻗد ﻧﻘﻝ اﻟرﺿﻲ ﻋن اﻟﺟزوﻟﻲ أن اﻹﺛﺑﺎت ﻫو اﻷﺷﻬر ﻓﻲ ﻣن وﻋن‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ّ‬
‫اﻟﺣذف ﺿرورة‪ ،‬وﻻ ﻳﺟوز إﻻ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر)‪.(٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫واﻟرأي‬ ‫ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻳذﻛر اﻟﺳﻳوطﻲ ﺑﺄن اﻟﺟزوﻟﻲ أﺟﺎز ﺣذف اﻟﻧون ﻓﻲ ﻣن وﻋن ﻓﻲ اﻟﺳﻌﺔ‬
‫اﻟراﺟﺢ ﻫو أن ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺣذف ﻓﻲ ﺣرﻓﻲ اﻟﺟر ﻣن وﻋن إﻻ ﻓﻲ اﻟﺿرورة واﻻﺿطرار ﻛﻣﺎ‬
‫ذﻛر ﻣﻌظم اﻟﻧﺣﺎة وﻣﻧﻬم ﺳﻳﺑوﻳﻪ واﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ أﻟﻔﻳﺗﻪ إذ ﻳﻘوﻝ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫اﺿ ِط َرَاً‬

‫ار َﺧﻔﱠ َﻔﺎ‬ ‫ِﻓﻲ اْﻟﺑ ِﺎﻗﻳ ِ‬
‫ﻣﱢﻧﻲ َو َﻋﱢﻧﻲ َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ض َﻣ ْن ﻗَ ْد َﺳﻠَﻔَﺎ‬ ‫ﺎت َو ْ‬ ‫َ َ‬

‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺣروف اﻟﺟر وﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ وﻋﻠﻰ ﻓﻼ ﺗدﺧﻝ ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ رﻏم أﻧﻬﺎ ﺳﺎﻛﻧﺔ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻳس ﻟﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺳﺑﻳﻝ ﺑﺗﺣرﻳك ﺣﻳث ﻳذﻛرﻩ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻗﺎﺋﻼً)‪ " :(٤‬وﺳﺄﻟﻧﺎﻩ رﺣﻣﻪ اﷲ ﻋن‬
‫إﻟﻰ وﻟدى وﻋﻠﻰ ﻓﻘﻠﻧﺎ ﻫذﻩ اﻟﺣروف ﺳﺎﻛﻧﺔ وﻻ ﻧرى اﻟﻧون دﺧﻠت ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻣن ﻗﺑﻝ أن اﻷﻟف ﻓﻲ‬
‫ﻟدى واﻟﻳﺎء ﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠذﻳن ﻗﺑﻠﻬﻣﺎ ﺣرف ﻣﻔﺗوح ﻻ ﺗﺣرك ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم واﺣدة ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻟﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫وﻳﻛون اﻟﺗﺣرﻳك ﻻزﻣﺎ ﻟﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻠﻣﺎ ﻋﻠﻣوا أن ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ ﻟﻳس ﻟﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺳﺑﻳﻝ‬
‫ﺑﺗﺣرﻳك ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﺳﺑﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر ﺣروف اﻟﻣﻌﺟم ﻟم ﻳﺟﻳﺋوا ﺑﺎﻟﻧون إذ ﻋﻠﻣوا أن اﻟﻳﺎء ﻓﻲ ذا‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ واﻷﻟف ﻟﻳﺳﺗﺎ ﻣن اﻟﺣروف اﻟﺗﻲ ﺗﺣرك ﻟﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ"‪.‬‬

‫اﻟﺟ ُزوﻟﻲ اﻟﺑرﺑري اﻟﻣراﻛﺷﻲ‪ ،‬واﻟﺟزوﻟﻲ ﺑﺿم اﻟﺟﻳم‬

‫)‪ (١‬اﻟﺟزوﻟﻲ‪ :‬أﺑو ﻣوﺳﻰ ﻋﻳﺳﻰ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز ﺑن ﻳﻠﻠﺑﺧت ُ‬
‫واﻟزاي‪ ،‬ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ "ﺟزوﻟﺔ " وﻳﻘﺎﻝ أﻳﺿﺎ‪ " :‬ﻛزوﻟﺔ " ﺑﺎﻟﻛﺎف‪ ،‬وﻫﻲ ﺑطن ﻣن اﻟﺑرﺑر‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ ﻣراﻛش ﺳﻧﺔ‬
‫ﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﻳن ﻟﻠﻬﺟرة‪ ،‬وﻫو ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺻدر ﻟﻺﻗراء ﺑﺎﻟﻣرﻳﺔ‪ ،‬وﻣن ﻛﺗﺑﻪ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪،‬‬
‫وﺷرح أﺻوﻝ اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬وﺷرح ﻗﺻﻳدة ﺑﺎﻧت ﺳﻌﺎد‪ ،‬واﻷﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪ ،‬وﻣﺧﺗﺻر ﺷرح اﺑن ﺟﻧﻲ ﻟدﻳوان‬
‫اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ‪ ،‬ووﻟﻲ ﺧطﺎﺑﺔ ﻣراﻛش‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﻓﻳﻬﺎ ﺳﻧﺔ ﺳﺗﻣﺎﺋﺔ وﺳﺑﻊ ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ‪ :‬وﻓﻳﺎت‬
‫اﻷﻋﻳﺎن‪ ٤٨٨/٣:‬وﺑﻐﻳﺔ اﻟوﻋﺎة‪ ٢٣٦/٢:‬واﻷﻋﻼم‪.١٠٤/٥:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ٣٧١/٢:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٥٣/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٦٠/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٣٧٢/٢:‬‬
‫‪129‬‬
‫وأﺧﻳر ﻧﻠﺧص ﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﺧﺗص ﺑﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ اﻟذي ﻧظﻣﻪ اﻟﺳﻳوطﻲ ﻓﻲ أﻟﻔﻳﺗﻪ اﻟﻔرﻳدة)‪.(١‬‬

‫س ﻣﻊ ِ‬
‫اﻟﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟوﻗَ َﺎﻳ ِﺔ ْ‬
‫اﺧﺗﻳِﺎ اًر ﺗُ ْﺷﺗََر ْ‬
‫ط‬
‫ﻌﻝ َوﻗَ ْ‬ ‫ط *** ﻣ ْن ﻗَْﺑﻝ َﻳﺎ اﻟﱠﻧ ْﻔ ِ َ َ‬ ‫ـون ِ‬
‫ُﻧـ ُ‬

‫وﻋـ ـ ـ ـ ﱠﻝ َوْﻟ ُﺑ ْ‬ ‫ت ورﺟ ْﺢ *** اﻟﺣ ـ ـ ْذ ُ ِ‬

‫ﻳﺢ‬ ‫ف ﻣـ ـ ْـن َﺑ َﺟـ ـ ـ ـ ِـﻝ َ‬ ‫َ‬ ‫َوﻗَ ْد َو ِﻣ ْن َو َﻋ ْن َوﻟَ ْﻳ َ َ َ َ‬

‫ﻌﻝ ﻗَ ـ ـ ـ ـ ْـد ُﺳ ِﻣ َﻌﺎ‬

‫اﻟﻔ ِ‬ ‫ﻳﺎت وﻟَـ ُـد ْن وﻟﺗُﻣَﻧﻌﺎ *** ِﻓﻲ ﻟَـ ْـد وِﻓﻲ ِ‬
‫اﺳم ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ِﻓﻲ اﻟﺑ ِﺎﻗ ِ‬
‫َ‬

‫وأﺧﻳ اًر ﻳذﻛر اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺎ ﻧظﻣﻪ اﺑن ﻣﺎﻟك‪:‬‬

‫ون ِوﻗَ َﺎﻳ ٍﺔ َوﻟَ ْﻳﺳﻲ ﻗَ ْد ُﻧ ِظـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـم‬ ‫ِ‬

‫س َﻣ َﻊ اْﻟﻔ ْﻌ ِﻝ اﻟﺗُِزْم *** ُﻧ ُ‬
‫وﻗَْﺑ َﻝ َﻳﺎ اﻟﱠﻧ ْﻔ ِ‬
‫َ‬
‫اﻋ ِﻛ ْس َو ُﻛ ْن ُﻣ َﺧﱠﻳ ار‬
‫َوﻟَ ْﻳﺗَﻧﻲ ﻓَ َﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َوﻟَ ْﻳﺗﻲ َﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـد ار *** َو َﻣ ْﻊ ﻟَ َﻌ ـ ـ ﱠﻝ ْ‬
‫ِ‬ ‫ـﺎت و ْ ِ‬
‫ـﺎﻗﻳ ـ ـ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺿط ار اًر َﺧﻔﱠﻔﺎ *** ﻣﱢﻧﻲ َو َﻋﱢﻧﻲ َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ض َﻣ ْن ﻗَ ْد َﺳﻠَﻔَﺎ‬ ‫ﻓﻲ اْﻟَﺑـ َ‬

‫طﻧِﻲ اْﻟ َﺣ ْذ ُ‬
‫ف ْأﻳﺿﺎً ﻗَ ْد َﻳﻔﻲ‬ ‫َوِﻓﻲ ﻟَ ُدﱢﻧﻲ ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـدﻧﻲ َﻗ ﱠﻝ َوِﻓﻲ *** ﻗَ ْدﻧﻲ َوﻗَ ْ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔرﻳدة‪.١٠-٩:‬‬
‫‪130‬‬
  
 

 
 ‫أوﻻً‪ :‬ﻧون اﻟرﻓﻊ‪ ،‬ﺣﻛﻣﻬﺎ وﺣرﻛﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺗﻌرﻳف ﻧون اﻟرﻓﻊ‬

‫ﻟم ﻳﺗﻌرض اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم إﻟﻰ ﺗﻌرﻳف ﻧون اﻟرﻓﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺻﻝ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ‬
‫ﺗﻌرﺿوا إﻟﻰ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ أو اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺧﻣﺳﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ وﻟﻛن ﻣن ﺧﻼﻝ ﺗﻌرﻳﻔﻬم ﻟﻸﻓﻌﺎﻝ‬
‫اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻳﻣﻛن ﺗﻌرﻳف ﻧون اﻟرﻓﻊ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ :‬ﻧون ﺗﻠﺣق أﺧر اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻟﻣﺳﻧدة إﻟﻰ أﻟف اﻻﺛﻧﻳن‪،‬‬
‫أو واو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﻳﺎء اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟرﻓﻊ)‪.(١‬‬

‫‪ -٢‬ﺣﻛم ﻧون اﻟرﻓﻊ‬

‫ﺗﺑﺎﻳﻧت آراء اﻟﻧﺣﺎة ﺣوﻝ ﺣﻛم ﻧون اﻟرﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻳرى أﻧﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ رﻓﻊ أﺻﻠﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻬم‬
‫ﻣن ﻳرى أﻧﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻓرﻋﻳﺔ ﻧﺎﺑت ﻋن اﻟﺿﻣﺔ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗدﻝ ﻛﻝ ﻓرﻳق ﺑﺄدﻟﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻳﻘوم اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺈذن‬
‫اﷲ ﺑﻌرض اﻵراء وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ وﻣن ﺛم ﺗرﺟﻳﺢ اﻷﻓﺿﻝ ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟرأي اﻷوﻝ‪ :‬وﻫو ﻣذﻫب ﺳﻳﺑوﻳﻪ واﻟﺟﻣﻬور ﺣﻳث ﻳرون أن اﻟﻧون ﻗد ﻧﺎﺑت ﻋن اﻟﺿﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أن اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ إذا ﻟﺣﻘت اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ ﻋﻼﻣﺔً‬ ‫اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ‪" :‬واﻋﻠم ّ‬
‫اﻟﺑﻧﺎء‬
‫َ‬ ‫ﺣرف اﻹﻋراب‪ ،‬ﻷﻧك ﻟم ﺗرد أن ﺗﺛﱢﻧﻰ َﻳ ْﻔ َﻌ ُﻝ ﻫذا‬
‫َ‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﻳن ﻟﺣﻘﺗﻬﺎ أﻟف وﻧون وﻟم ﺗﻛن اﻷﻟف‬
‫ﻣﻧو ًن وﻻ َﻳﻠزﻣﻬﺎ اﻟﺣرﻛﺔُ؛‬
‫آﺧ َر وﻟﻛﻧك إﻧﻣﺎ أﻟﺣﻘﺗﻪ ﻫذا ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﻳن‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن ﱠ‬
‫ﻓﺗَﺿ ﱠم إﻟﻳﻪ ﻳﻔﻌﻝ َ‬
‫ﺣرف اﻹﻋراب واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻛﺎﻟﺗﻧوﻳن ﻓﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺳﻛون ﻓﺗﻛون اﻷوﻟﻰ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺟزم و‬
‫ُ‬ ‫ﻳد ِرُﻛﻬﺎ‬
‫ﻷﻧﻪ ُ‬
‫ّ‬
‫ﺛﺑﺎت اﻟﻧون ﻟﺗﻛون ﻟﻪ‬
‫اﻟرﻓﻊ َ‬ ‫اﻟواﺣد ﻏﻳر ﺣﺎﻝ اﻻﺳم وﻓﻲ اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ ﻟم ﺗﻛن ﺑﻣﻧزﻟﺗﻪ ﻓﺟﻌﻠوا إﻋراﺑﻪ ﻓﻲ ﱠ‬
‫ﺣرف اﻹﻋراب وﺟﻌﻠوا اﻟﻧون ﻣﻛﺳورةً ﻛﺣﺎﻟﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻠرﻓﻊ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟواﺣد إ ْذ ُﻣﻧﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ ﻋﻼﻣﺔً ﱠ‬
‫ﺑت ﻓﻲ اﻟﺟزم وﻟم ﻳﻛوﻧوا ﻟﻳﺣذﻓوا‬
‫ﺗﺣ ّرﻛﺔ ﻻ ﺗﺛُ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺳم وﻟم ﻳﺟﻌﻠوﻫﺎ ﺣرف اﻹﻋراب إ ْذ ﻛﺎﻧت ﻣ َ‬
‫ﻗﻠت‬
‫اﻏﻳث وﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺗﺎء ﻓﻲ ُ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔُ اﻹﺿﻣﺎر واﻟﺗﺛﻧﻳﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝ ﻣن ﻗﺎﻝ أﻛﻠوﻧﻲ اﻟﺑر ُ‬ ‫اﻷﻟف ّ‬
‫َ‬
‫اﻟﺟزم ﻓﻲ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻧﺻب‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺎﻟت ﻓﺄﺛﺑﺗوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ وﺣذﻓوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزم ﻛﻣﺎ ﺣذﻓوا اﻟﺣرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟواﺣد وواﻓَق‬
‫ْ‬
‫اﻟﺣذف"‪ ،‬ﻓﺛﺑوت اﻟﻧون ﻋﻼﻣﺔ إﻋراب ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟرﻓﻊ‪ ،‬وﺣذﻓﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻧﺻب أو اﻟﺟزم‪.‬‬

‫وﻳﻔﺳر ﻟﻧﺎ اﺑن ﺟﻧﻲ ﻛﻼم ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﺑﻘوﻟﻪ)‪ " :(٣‬أﻧﻬﺎ ﺗﻘوم ﻣﻘﺎم اﻟﺿﻣﺔ واﻟﻔﺗﺣﺔ واﻟﻛﺳرة وﺗﻔﻳد‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔدﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺷﺎﺑﻬت اﻷﻟف اﻟﻧون اﻟﺗﻲ ﻟرﻓﻊ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺣو‪ :‬ﻳﻘوﻣﺎن وﻳﻘوﻣون وﺗﻘوﻣﻳن‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٦٨/١:‬وﺷرح ﻗطر اﻟﻧدى‪ ٥٥:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪ ٧٩/١:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪.٩٨/١:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺗﺎب‪.١٩/١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪ ٧١١/٢:‬واﻧظر‪ :‬ﻋﻠﻝ اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ‪.٨٨:‬‬
‫‪131‬‬
 ‫ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻘوم ﻣﻘﺎم اﻟﺿﻣﺔ ﻓﻲ ﻳﻘوم وﻳﻘﻌد وأﻧﻬﺎ ﻟﻳﺳت ﻣن أﺻوﻝ اﻹﻋراب‪ ،‬أﻻ ﺗرى أن ﺟﻧس‬
‫اﻹﻋراب ﻫو اﻟﺣرﻛﺔ وﻟذﻟك ﺟﻌﻝ ﺟﻧس اﻟﺑﻧﺎء ﺳﻛوﻧﺎ إذ ﻛﺎﻧﺎ ﺿدﻳن وﻛﺎﻧت اﻟﺣرﻛﺔ ﺿد اﻟﺳﻛون‬
‫ﻓﺎﻷﻟف إذن ﻫﻧﺎك ﻛﺎﻟﻧون ﻫﻧﺎ"‪.‬‬

‫وﻳذﻛر اﺑن ﺟﻧﻲ أﻳﺿﺎً)‪" (١‬ﻋﻠﻣت أﻧﻪ ﻻ ﺣرف إﻋراب ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ ٕواذا ﻟم ﻳﻛن ﻟﻬﺎ ﺣرف‬
‫إﻋراب دﻟك ذﻟك ﻋﻠﻰ أن اﻹﻋراب ﻓﻳﻬﺎ ﻟﻳس ﻟﻪ ﺗﻣﻛن اﻹﻋراب اﻷﺻﻠﻲ اﻟذي ﻫو اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎن ذﻟك ﻋﻠﻣت أن اﻟﻧون ﻓﻲ ﻳﻘوﻣﺎن ﺗﻘوم ﻣﻘﺎم اﻟﺿﻣﺔ ﻓﻲ ﻳﻘوم وأﻧﻬﺎ ﻟﻳس ﻟﻬﺎ ﺗﻣﻛن اﻟﺣرﻛﺔ ٕواﻧﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ داﻟﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ وﻧﺎﺋﺑﺔ ﻋﻧﻬﺎ"‪.‬‬

‫وﻋدﻫﺎ اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ أﻟﻔﻳﺗﻪ ﻋﻼﻣﺔ إﻋراب ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪:(٢‬‬

‫ّ‬

‫ـوﻧﺎ‬
‫ﻳن َوﺗَ ْﺳﺄَﻟُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻝ ِﻟَﻧ ْﺣ ِو َﻳ ْﻔ َﻌﻼَ ِن اﻟﱡﻧ َ‬
‫وﻧﺎ **** َرْﻓﻌﺎً َوﺗَ ْدﻋ َ‬ ‫َو ْ‬

‫ﺻ ِب ِﺳ َﻣ ْﻪ **** َﻛﻠَ ْم ﺗَ ُﻛوﻧِﻲ ِﻟﺗَُرو ِﻣﻲ َﻣ ْ‬

‫ظﻠَ َﻣ ْﻪ‬ ‫ِ‬
‫َو َﺣ ْذﻓُﻬَﺎ ﻟْﻠ َﺟ ْزِم َواﻟﱠﻧ ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺻب‬‫وﻛذا ﻓﻌﻝ اﺑن ﻫﺷﺎم ﺑﻘوﻟﻪ ‪" :‬وﺣﻛﻣﻬﺎ أَن ﺗُْرﻓَ َﻊ ﺑﺛﺑوت اﻟﻧون ﻧﻳﺎﺑﺔ ﻋن اﻟﺿﻣﺔ‪ ،‬وﺗُْﻧ َ‬
‫وﺗﺟزم ﺑﺣذﻓﻬﺎ ﻧﻳﺎﺑﺔ ﻋن اﻟﻔﺗﺣﺔ"‪ ،‬وﻗوﻟﻪ أﻳﺿﺎً)‪ " :(٤‬ﺗﻘوﻣﻳن وﺣﻛم ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺧﻣﺳﺔ أﻧﻬﺎ ﺗرﻓﻊ‬
‫ﺑﺛﺑوت اﻟﻧون ﻧﻳﺎﺑﺔ ﻋن اﻟﺿﻣﺔ وﺗﺟزم وﺗﻧﺻب ﺑﺣذﻓﻬﺎ ﻧﻳﺎﺑﺔ ﻋن اﻟﺳﻛون واﻟﻔﺗﺣﺔ" وﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﺳﻳوطﻲ ﻓﻲ اﻟﻬواﻣﻊ)‪.(٥‬‬

‫وﺷرﺣﻪ اﻷﺷﻣوﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻝ اﻟﻧون أﺻﻼً ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ ﻧﻳﺎﺑﺔ ﻋن اﻟﺿﻣﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫ﺣذﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزم واﻟﻧﺻب ﻧﻳﺎﺑﺔ ﻋن اﻟﺳﻛون‪ ،‬وذﻛر أن ﻋﻠﻳﻪ ﻣذﻫب اﻟﺟﻣﻬور)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻝ اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ‪.٩٣:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻟﻔﻳﺔ‪.١١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷرح ﺷذور اﻟذﻫب‪.٧٩:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷرح ﻗطر اﻟﻧدى‪.٥٥:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٠٠/١:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪.٤٦-٤٥/١:‬‬
‫‪132‬‬
 ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺣﻳث ﻳرون أن اﻹﻋراب‬ ‫واﻟﺳﻬﻳﻠﻲ‬ ‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣذﻫب اﻷﺧﻔش واﺑن درﺳﺗوﻳﻪ‬
‫ﺑﺣرﻛﺎت ﻣﻘدرة ﻗﺑﻝ اﻟﺛﻼﺛﺔ واﻟﻧون دﻟﻳﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ)‪ ،(٣‬وﻗد رﱠد اﺑن ﻣﺎﻟك ﻫذا اﻟﻘوﻝ ﻣﻌﻠﻼً إﻳﺎﻩ ﺑﺻﻼﺣﻳﺔ‬
‫وﻋدﻩ رأﻳﺎً ﺿﻌﻳﻔﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻧون ﻟﻪ‪ ،‬وﻋدم اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻳﻪ‪ّ ،‬‬

‫ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪ " :(٤‬وﻫو ﻗوﻝ ﺿﻌﻳف؛ ﻷن اﻹﻋراب ﻣﺟﺗﻠب ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺣدث ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻝ‪،‬‬
‫واﻟﻧون واﻓﻳﺔ ﺑذﻟك‪ ،‬ﻓﺎدﻋﺎء إﻋراب ﻏﻳرﻫﺎ ﻣدﻟوﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻬﺎ ﻣردود‪ ،‬ﻟﻌدم اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻳﻪ‪ ،‬واﻟدﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ"‪.‬‬

‫ﻓﺄﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟرأي ﻳرون أن اﻟﻧون ﻟﻳﺳت ﻋﻼﻣﺔ إﻋراب؛ ٕواﻧﻣﺎ دﻟﻳﻝ إﻋراب ﻣﻘدر ﻗﺑﻝ‬
‫اﻷﺣرف اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻷن ﺣرﻛﺔ اﻹﻋراب ﺗﻛون ﻓﻲ آﺧر اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬وﻗد ذﻛرﻩ اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ،‬وذﻫب ﺑﻌﺿﻬم‬
‫إﻟﻰ أن إﻋراب ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﻠﺔ ﺑﺣرﻛﺎت ﻣﻘدرة ﻋﻠﻰ ﻻم اﻟﻔﻌﻝ)‪.(٥‬‬

‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣذﻫب ﺑﻌض اﻟﻧﺣﺎة وﻫو اﻹﻋراب ﺑﺎﻷﻟف‪ ،‬واﻟواو‪ ،‬واﻟﻳﺎء‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺛﻧﻰ‪،‬‬
‫وﺟﻣﻊ اﻟﻣذﻛر اﻟﺳﺎﻟم‪ ،‬وﻗد ذﻛرﻩ اﻟﺳﻳوطﻲ؛ وﻟﻛن ﺻﺎﺣب اﻟﺑﺳﻳط رﱠدﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻟو ﺣدث ذﻟك ﻟﺛﺑﺗت‬
‫اﻟﻧون ﻓﻲ اﻷﺣواﻝ اﻟﺛﻼﺛﺔ – اﻟرﻓﻊ واﻟﺟزم واﻟﻧﺻب‪.(٦)-‬‬

‫اﻟرأي اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻣذﻫب اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﺣﻳث ﻳرى إﻧﻬﺎ ﻣﻌرﺑﺔ وﻻ ﺣرف إﻋراب ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﻧﻘﻝ‬
‫اﻟﺳﻳوطﻲ ﻋن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺟﺎﺋز أن ﻳﻛون ﺣرف اﻹﻋراب اﻟﻧون؛ ﻟﺳﻘوطﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﻝ وﻫﻲ‬
‫ﺣرف ﺻﺣﻳﺢ وﻻ اﻟﺿﻣﻳر؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻔﺎﻋﻝ وﻷﻧﻪ ﻟﻳس ﻓﻲ آﺧر اﻟﻛﻠﻣﺔ وﻻ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻣن اﻟﻼﻣﺎت‬

‫)‪ (١‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺟﻌﻔر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن درﺳﺗوﻳﻪ اﺑن اﻟﻣرزﺑﺎن‪ ،‬ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺳﻲ اﻷﺻﻝ‪ ،‬وﻟد ﺳﻧﺔ‬
‫ﻣﺎﺋﺗﻳن وﺛﻣﺎن وﺧﻣﺳﻳن ﻟﻠﻬﺟرة ﻟﻪ ﺗﺻﺎﻧﻳف ﻛﺛﻳرة‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ "اﻻرﺷﺎد" ﻓﻲ اﻟﻧﺣو و "ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺷﻌر" و "أﺧﺑﺎر‬
‫اﻟﻧﺣوﻳﻳن" و "ﻧﻘض ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻳن" وﻛﺎﻧت ﺷﻬرﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻐداد‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﻓﻳﻬﺎ ﺳﻧﺔ ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ وﺳﺑﻊ وأرﺑﻌﻳن ﻟﻠﻬﺟرة‪.‬‬
‫اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ‪ :‬وﻓﻳﺎت اﻷﻋﻳﺎن‪ ٤٤/٣:‬وﺑﻐﻳﺔ اﻟوﻋﺎة‪ ٣٦/٢:‬واﻷﻋﻼم‪.٧٦/٤:‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد اﻟﺧﺛﻌﻣﻲ اﻟﺳﻬﻳﻠﻲ‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻘﺔ ﺳﻧﺔ ﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ وﺛﻣﺎن ﻟﻠﻬﺟرة‪ ،‬وﻋﻣﻲ‬
‫وﻋﻣرﻩ ﺳﺑﻊ ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻣن أﻫﻝ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘراءات واﻟﻧﺣو واﻷدب‪ ،‬ﻓﺎﺗﺻﻝ ﺧﺑرﻩ ﺑﺻﺎﺣب ﻣراﻛش‬
‫ﻓطﻠﺑﻪ إﻟﻳﻬﺎ وأﻛرﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻳﺻﻧف ﻛﺗﺑﻪ وﻣﻧﻬﺎ اﻟروض اﻷﻧف ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺳﻳرة اﻟﻧﺑوﻳﺔ ﻻﺑن ﻫﺷﺎم‪ ،‬وﺗﻔﺳﻳر‬
‫ﺳورة ﻳوﺳف واﻹﻳﺿﺎح واﻟﺗﺑﻳﻳن ﻟﻣﺎ أﺑﻬم ﻣن ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﻳن‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﻣراﻛش ﺳﻧﺔ ﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ٕواﺣدى‬
‫وﺛﻣﺎﻧﻳﻳن ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬وﻓﻳﺎت اﻷﻋﻳﺎن‪ ١٤٣/٣:‬وﺑﻐﻳﺔ اﻟوﻋﺎة‪ ١١٤/٢:‬واﻷﻋﻼم‪.٣١٣/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪ ٥١/١:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٠٠/١:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪.٥١/١:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪.٤٦/١:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٠٠/١:‬‬
‫‪133‬‬
 ‫ﻟﻣﻼزﻣﺗﻬﺎ ﻟﺣرﻛﺔ ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﻣن اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻣن ﺿم وﻓﺗﺢ وﻛﺳر وﺣرف اﻹﻋراب ﻻ ﻳﻠزم اﻟﺣرﻛﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠم ﻳﺑق إﻻ أن ﺗﻛون ﻣﻌرﺑﺔ وﻻ ﺣرف إﻋ ارب ﻓﻳﻬﺎ")‪ ،(١‬وﻫذا اﻟرأي ﻳﺷﺑﻪ رأي اﻷﺧﻔش وأﺻﺣﺎﺑﻪ إﻻ‬
‫أن اﻹﻋراب ﻋﻧدﻫم ﻣﻘدر‪.‬‬

‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث‪ :‬أن أرﺟﺢ اﻵراء اﻟرأي اﻷوﻝ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟرﺿﻲ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن ﺗوﺿﻳﺢ‬
‫وﺗﻔﺻﻳﻝ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪ٕ " :(٢‬واﻧﻣﺎ أﻋرب ﻫذا ﺑﺎﻟﻧون‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻣﺎ اﺷﺗﻐﻝ ﻣﺣﻝ اﻷﻋراب وﻫو اﻟﻼم‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺿﻣﺔ ﻟﺗﻧﺎﺳب اﻟواو‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺗﺣﺔ ﻟﺗﻧﺎﺳب اﻷﻟف‪ ،‬وﺑﺎﻟﻛﺳرة ﻟﺗﻧﺎﺳب اﻟﻳﺎء‪ :‬ﻟم ﻳﻣﻛن دوران اﻷﻋراب‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻟم ﻳﻛن ﻓﻳﻪ ﻋﻠﺔ اﻟﺑﻧﺎء ﺣﺗﻰ ﻳﻣﺗﻧﻊ اﻷﻋراب ﺑﺎﻟﻛﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻝ اﻟﻧون ﺑدﻝ اﻟرﻓﻊ ﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﻧﺔ ﻟﻠواو‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺧص ﻫذا اﻷﺑداﻝ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ اﻟﻼﺣق ﺑﻪ اﻟواو واﻷﻟف واﻟﻳﺎء‪ ،‬دون ﻧﺣو‪ :‬ﻳدﻋو‬
‫وﻳرﻣﻲ وﻳﺧﺷﻰ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻏﻼﻣﻲ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن اﻷﻋراب ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﻣﻘد اًر ﻟﻣﺎﻧﻊ ﻣﻊ ﻛوﻧﻬﺎ ﻣﻌرﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻳﻛون اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻼﺣق ﺑﻪ ذﻟك اﻟﺿﻣﻳر‪ ،‬ﻛﺎﻻﺳم اﻟﻣﺛﻧﻰ واﻟﻣﺟﻣوع ﺑﺎﻟواو واﻟﻧون"‪.‬‬

‫وﻗﺎﻝ أﻳﺿﺎً)‪ٕ " :(٣‬واﻧﻣﺎ ﺟﺎز وﻗوع ﻋﻼﻣﺔ رﻓﻊ اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻌد ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬أﻋﻧﻲ اﻟواو واﻟﻳﺎء واﻷﻟف‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺿﻣﻳر اﻟﻣرﻓوع اﻟﻣﺗﺻﻝ ﻛﺎﻟﺟزء‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣرف‪ ،‬وﻻ ﺳﻳﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﺗﻠك‬
‫اﻟﺣروف ﻣن ﺣروف اﻟﻣد واﻟﻠﻳن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ :‬ﻛﻣﻧﺻور‪ ،‬وﻣﺳﻛﻳن وﻋﻣﺎر‪ ،‬وﺳﻘوط اﻟﻧون ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟزم ظﺎﻫر‪ ،‬ﻟﻛوﻧﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻟرﻓﻊ‪ ،‬وﻛذا ﻓﻲ اﻟﻧﺻب‪ ،‬ﻷن ﻋﻼﻣﺔ اﻟرﻓﻊ ﻻ ﺗﻛون ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻧﺻب"‪.‬‬

‫ﻣن ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺑق ﻳﺗﺑﻳن أن رأي ﺳﻳﺑوﻳﻪ وﺟﻣﻬور اﻟﻧﺣﺎة واﺿﺢ وﻳﺧﻠو ﻣن اﻟﺗﻛﻠف‬
‫واﻟﺗﺄوﻳﻝ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺧﻔش وأﺻﺣﺎﺑﻪ وﻛذﻟك اﻟﻔﺎرﺳﻲ ٕوان اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ ﻣﻘدرة أو ظﺎﻫرة‪ ،‬ﻓرأﻳﻬم‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻳظﻬر ﻓﻳﻪ ﻋﻣق اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣرﻛﺎت اﻹﻋراﺑﻳﺔ ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف ﺗظﻬر ﻋﻠﻰ آﺧر‬
‫اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬وأﻳﺿﺎً ﻗد ﺗﺗﻐﻳر ﺣرﻛﺔ اﻷﻋراب ﻟﻠﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‪ ،‬ﻧﺣو ﺟﺎء ﺻدﻳﻘﻲ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺣرﻛﺔ ﻧون اﻟرﻓﻊ‬

‫أﻣﺎ ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠق ﺑﺣرﻛﺔ اﻟﻧون ﻓﻳذﻛر اﻟﺳﻳوطﻲ أن اﻷﺻﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧون اﻟﺳﻛون‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ‬
‫ﺣرﻛت ﻻﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن)‪ ،(٤‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻔﺗﺢ ﺑﻌد واو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻳﺎء اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺗﺷﺑﻳﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﻧون‬
‫ﺟﻣﻊ اﻟﻣذﻛر اﻟﺳﺎﻟم‪ ،‬وﺣﻣﻼً ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وطﻠﺑﺎً ﻟﻠﺧﻔﺔ ﻻﺳﺗﺛﻘﺎﻝ اﻟﻛﺳر ﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ وﺗﻛﺳر اﻟﻧون ﺑﻌد‬

‫)‪ (١‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٠٠/١:‬‬

‫)‪(٢‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٢٣/٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٢٤-٢٣/٤:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٠١/١:‬‬
‫‪134‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫أﻟف اﻻﺛﻧﻳن ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻝ؛ ﻷن اﻟﺳﺎﻛن إذا ﺣرك ﻓﺎﻟﻛﺳر أوﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻰ ﻧون اﻟﻣﺛﻧﻰ‬
‫ُﺧ َرَج‪ ،(٢)‬ﻓﻲ إﺣدى‬
‫َن أ ْ‬ ‫ِ ِِ‬
‫وﻗد ﺗﻔﺗﺢ اﻟﻧون ﺑﻌد اﻷﻟف ﺷذوذاً‪ ،‬وﻗد ﻗرئ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪‬أَﺗَﻌ َداﻧﻧﻲ أ ْ‬
‫أﺗﻌداﻧﻧﻲ" ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ)‪.(٣‬‬
‫اﻟﻘراءات اﻟﺷﺎذة " َ‬

‫وأﺧﻳ اًر ﺣرﻛﺗﻬﺎ ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠق ﺑﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻓﺈﻣﺎ اﻟﻛﺳر أو اﻟﺣذف‪ ،‬وﻗد ذﻛر اﻟﺑﺎﺣث ذﻟك ﻓﻲ ﻓﺻﻝ‬
‫ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﻳﻝ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٢٤/٤:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪٢٠١/١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻷﺣﻘﺎف‪.١٧/٤٦:‬‬
‫)‪(٣‬اﻧظر‪ :‬ﺷواذ اﻟﻘراءات‪ ١٤٠:‬واﻟﻣﻔﺻﻝ‪ ٣٢١ :‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٢٤/٤:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ٦٢/٨:‬وﻫﻣﻊ‬
‫اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٢٠١/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.١٤٤/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر ص‪.١٠١:‬‬
‫‪135‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬ﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ‬

‫ﻋﻧد اﻟﻧظر إﻟﻰ ﻗواﻋد اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺟد أن ﻧون اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻳدﺧﻠﻬﺎ اﻟﺣذف‪ ،‬وذﻟك ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟوﺟوب‪،‬‬
‫واﻟﺟواز‪ ،‬واﻟﻘﻠﺔ‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ وﺟوﺑﺎً‪ .‬ﺗﺣذف اﻟﻧون وﺟوﺑﺎً ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻳن وﻫﻣﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻷوﻝ‪ :‬إذا ﺳﺑﻘت ﺑﺄﺣد أﺣرف اﻟﺟزم‪ ،‬وﻛذﻟك أﺣد أﺣرف اﻟﻧﺻب‪ .‬وﺣذف اﻟﻧون‪،‬‬
‫أو ﺳﻘوطﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺟزم واﻟﻧﺻب‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﻟم ﻳﻔﻌﻼ‪ ،‬وﻟن ﻳﻔﻌﻼ)‪.(١‬‬

‫ﻳﻘوﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ)‪ " :(٢‬وﺟﻌﻠوا اﻟﻧون ﻣﻛﺳورةً ﻛﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺳم‪ ،‬وﻟم ﻳﺟﻌﻠوﻫﺎ ﺣرف اﻹﻋراب‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔُ اﻹﺿﻣﺎر‪ ،‬واﻟﺗﺛﻧﻳﺔ‬
‫اﻷﻟف؛ ّ‬
‫َ‬ ‫ﺑت ﻓﻲ اﻟﺟزم‪ ،‬وﻟم ﻳﻛوﻧوا ﻟﻳﺣذﻓوا‬
‫ﻣﺗﺣ ّرﻛﺔ ﻻ ﺗﺛُ ُ‬
‫إ ْذ ﻛﺎﻧت َ‬
‫وﻗﺎﻟت ﻓﺄﺛﺑﺗوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ‪ ،‬وﺣذﻓوﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ْ‬ ‫ﻗﻠت‬
‫اﻏﻳث‪ ،‬وﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺗﺎء ﻓﻲ ُ‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻝ ﻣن ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻛﻠوﻧﻲ اﻟﺑر ُ‬
‫اﻟﺟر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﺻب ﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺟزم ﻓﻲ اﻟﺣذف ﻛﻣﺎ وا َﻓق‬
‫َ‬ ‫اﻟﻧﺻب‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺟزم؛ ﻛﻣﺎ ﺣذﻓوا اﻟﺣرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟواﺣد‪ ،‬وواﻓَق‬
‫ﻧﺻﻳب‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻷﺳﻣﺎء؛ ﻷن اﻟﺟزم ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻧظﻳر اﻟﺟر ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬واﻷﺳﻣﺎء ﻟﻳس ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزم‬
‫ﻔﻌﻼَ"‬ ‫ﻔﻌﻼَ ِن وﻟم َﻳ َ‬
‫ﻔﻌﻼَ وﻟن َﻳ َ‬ ‫ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻟﻳس ﻟﻠﻔﻌﻝ ﻓﻲ اﻟﺟر ﻧﺻﻳب وذﻟك ﻗوﻟك ﻫﻣﺎ َﻳ َ‬

‫وﻳذﻛر اﻟﻣﺑرد ذﻟك أﻳﺿﺎً ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪" :(٣‬ﻓﺈن أردت ﺟزﻣﻪ ﺣذﻓت اﻟﻧون‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻧﺻب‬
‫ﻛﺎﻟﺟزم؛ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻧﺻب ﻛﺎﻟﺟر ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬وذﻟك ﻗوﻟك ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ‪ :‬ﻫم ﻳﺿرﺑون‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺟزم‪ :‬ﻟم ﻳﺿرﺑوا‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻧﺻب‪ :‬ﻟن ﻳﺿرﺑوا‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻣؤﻧث اﻟواﺣدة ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ‪ .‬ﺗﻘوﻝ‪ :‬أﻧت‬
‫ﺗﺿرﺑﻳن‪ ،‬أﺛﺑت اﻟﻧون ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ‪ ،‬وﺣذﻓﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزم واﻟﻧﺻب"‬

‫وﻗد ذﻛرﻫﺎ اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ أﻟﻔﻳﺗﻪ)‪:(٤‬‬

‫ﺻ ِب ِﺳ َﻣ ْﻪ *** َﻛﻠَ ْم ﺗَ ُﻛوﻧِﻲ ِﻟﺗَُرو ِﻣﻲ َﻣ ْ‬

‫ظﻠَ َﻣ ْﻪ‬ ‫ِ‬
‫َو َﺣ ْذﻓُﻬَﺎ ﻟْﻠ َﺟ ْزِم َواﻟﱠﻧ ْ‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻧﺎزﻝ اﻟﺣروف‪ ٣٠:‬واﻟﻣﻔﺻﻝ‪ ٣٢١:‬وﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ‪.٢٠٨/١:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺗﺎب‪.١٩/١:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.٨٢/٤:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻟﻔﻳﺔ‪.١١:‬‬
‫‪136‬‬
 ‫ﻓﻌﻼﻣﺔ رﻓﻊ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ ﺛﺑوت اﻟﻧون وﺗﻧﺻب وﺗﺟزم ﺑﺳﻘوط اﻟﻧون)‪ ،(١‬وﻗد ﻣﺛّﻝ ﻟﻠﻧﺻب‬
‫واﻟﺟزم ﻣﺟﺗﻣﻌﻳن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓَِﺈ ْن َﻟ ْم ﺗَ ْﻔ َﻌﻠُوا َوﻟَ ْن ﺗَ ْﻔ َﻌﻠُوا َﻓﺎﺗﱠﻘُوا اﻟﱠﻧﺎ َر‪ٕ (٢)‬واﻟﻰ ﻫذا ذﻫب اﺑن‬
‫ﻫﺷﺎم واﻟﺳﻳوطﻲ واﻷﺷﻣوﻧﻲ)‪.(٣‬‬

‫ﺛﺑوت اﻟﻧون ﺑﻌد اﻟﻧﺎﺻب واﻟﺟﺎزم‪:‬‬

‫ﻋرﻓﻧﺎ إن ﻧون اﻟرﻓﻊ ﺗﺣذف ﺑﻌد اﻟﻧﺎﺻب واﻟﺟﺎزم‪ ،‬وﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﺷواﻫد وردت ﻓﻳﻬﺎ ﺛﺑوت‬
‫اﻟﻧون ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ‪ ،‬وﻣن ﻫذﻩ اﻟﺷواﻫد ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫َﺣ َدا‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ﺎء َوْﻳ َﺣ ُﻛ َﻣﺎ *** ِﻣﱢﻧﻲ اﻟﺳ َ‬ ‫َن ﺗَ ْﻘ َر ِ‬
‫ﱠﻼ َم َوأَﻻ ﺗُ ْﺷﻌ َار أ َ‬ ‫َﺳ َﻣ َ‬
‫آن َﻋﻠَﻰ أ ْ‬ ‫أْ‬

‫َن ﺗَ ْﻘ َر ِ‬
‫آن" وﻫﻲ ﺛﺑوت اﻟﻧون ﺑﻌد أن اﻟﻧﺎﺻﺑﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪" :‬أ ْ‬

‫وﻗد أﻧﺷد اﻟﻔراء ﻋن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻣﻌن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻳﻪ‪-:‬‬

‫اح‬ ‫إن َﻧ َﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـو ِت ِﻣ َن ﱠ‬

‫اﻟرَز ِ‬ ‫إﱢﻧﻲ َزِﻋﻳـ ـ ـ ـ ـ ٌـم َﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻧ َو ْ‬
‫ي *** ﻗَﺔُ ْ‬

‫ﺻ ِب اْﻟ َﻌ ْد ْو *** ِو ِﻣ َن ُ‬
‫اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ُـدو إﻟﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ﱠـرَواح‬ ‫ِ ِ‬
‫َوَﻧ َﺟ ْوت ﻣ ْن َو َ‬

‫ـﺗون ِﻣ ـ َـن اﻟطﱢ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﻼح‬ ‫ﻗو *** م َﻳ ْرﺗَ ُﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫أن ﺗَ ْﻬﺑطﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـن ﺑﻼَ َد ْ‬
‫ْ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪" :‬أ ْن ﺗَ ْﻬﺑِ ِطﻳـ ـ ـ َـن" وﻫﻲ ﺛﺑوت اﻟﻧون ﺑﻌد أن اﻟﻧﺎﺻﺑﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ٩٩/١:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٦٨/١:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٨٠/١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.٢٤/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح ﺷذور اﻟذﻫب‪ ٧٩:‬وﺷرح ﻗطر اﻟﻧدى‪ ٥٥:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٢٠٠/١:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪.٤٦-٤٥/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺑﺳﻳط وﻫﻲ ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ٣٩٠/١:‬وﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪ ٥٤٩/٢:‬واﻟﻣﻔﺻﻝ‪٤٢٩:‬‬
‫واﻹﻧﺻﺎف‪ ٥٦٣/٢:‬وﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ‪ ١٥٢٧/٣:‬وروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻸﻟوﺳﻲ‪١٩٧/١٣:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪٣٥/٤:‬‬
‫واﻟﻠﺳﺎن‪) ٢٤٦/١:‬اﻧن( واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ٢٢٣/٢:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ١٥٦/٤:‬واﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم‬
‫اﻟﻛﺗﺎب‪ ١٧٢/٤:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ٣٦٣/٢:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٤٢١/٨:‬وﺗﺎج اﻟﻌروس‪) ٢١١/٣٤:‬أن( وﺣﺎﺷﻳﺔ‬
‫اﻟﺻﺑﺎن‪ ٤١٨/١:‬وأﺿواء اﻟﺑﻳﺎن ﻟﻠﺷﻧﻘﻳطﻲ‪.٢٨٣/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﺑﻳﺎت ﻣن ﻣﺟزوء اﻟﻛﺎﻣﻝ وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء‪ ١٣٦/١:‬وﺗﻬذﻳب اﻟﻠﻐﺔ‪٣٨٤/٤:‬‬
‫واﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ٣٨٩/١:‬وﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪ ٤٤٨/٢:‬وﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ‪ ٥٠١/١:‬واﻟﻠﺳﺎن‪) ٢٤٨/١:‬اﻧن(‬
‫واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ٢٢٣/٢:‬واﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب‪ ١٧٢/٤:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٤٢٣/٨:‬وﺗﺎج اﻟﻌروس‪) ٥٨٠/٦:‬طﻠﺢ(‬
‫وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٤٣٠/١:‬‬
‫‪137‬‬
 ‫وﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫َن ﻳﻠﻘَو َن ُﻛ ﱠﻝ َﻳ ِ‬
‫ﺑﺎب‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎس ِﻋ ْﻧ ّد َﻋ ُﺟ ِ ِ‬
‫َﻣ ُر اﻟﱠﻧ ِ‬ ‫ِإ َذا َﻛ َ‬
‫وزﻫم *** ﻓَﻼ ُﺑد أ ْ ُ‬ ‫ﺎن أ ْ‬
‫َن ﻳﻠﻘَ ُو َن" وﻫﻲ ﺛﺑوت اﻟﻧون ﺑﻌد أن اﻟﻧﺎﺻﺑﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪" :‬أ ْ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ اﻷﺑﻳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻫو ﺛﺑوت اﻟﻧون ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ ﺑﻌد ﺣرف أن اﻟﻧﺎﺻب‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻫو ﺗﻔﺳﻳر ذﻟك ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة واﻟﻠﻐوﻳﻳن؟‬

‫ﺗﻌددت آراء اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر وﺗﺄوﻳﻝ ﻫذﻩ اﻟﺷواﻫد وﻫﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫أن"‬
‫اﻟرأي اﻷوﻝ‪ :‬ﻣذﻫب اﻟﺑﺻرﻳﻳن واﻟﺑﻐدادﻳﻳن‪ ،‬وﺑﻌض اﻟﻛوﻓﻳﻳن‪ ،‬وﻫؤﻻء ﻳرون أن " ْ‬
‫اﻟﻧﺎﺻﺑﺔ أُﻫﻣﻠت ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻰ "ﻣﺎ" اﻟﻣﺻدرﻳﺔ ﻓﻠم ﺗﻌﻣﻝ؛ ﻟﻠﻣﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗد ذﻛر اﺑن ﺟﻧﻲ أﻧﻪ ﻣذﻫب‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻋن أﺣﻣد ﺑن ﻳﺣﻳﻰ‬ ‫وﺣدﺛﻧﺎ أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن‬‫اﻟﻧﺣوي أﺣﻣد ﺑن ﻳﺣﻳﻰ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ ‪ّ " :‬‬
‫أن" ﺑـ "ﻣﺎ" ﻓﻠم ُﻳﻌﻣﻠﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻟم ُﻳﻌﻣﻝ "ﻣﺎ"‪ ،‬وﻗﺎﻝ أﻳﺿﺎً‪" (٥) :‬وﻗرأت ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷّﺑﻪ " ْ‬
‫َن ﻳﻠﻘَ ُو َن" ﻗﺎﻝ ﺷﺑﻪ أن ﺑﻣﺎ ﻓﻠم ﻳﻌﻣﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﺗﻬﺎ"‪ ،‬واﺳﺗﺷﻬد‬‫ﻋن أﺣﻣد ﺑن ﻳﺣﻳﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر "أ ْ‬
‫ﺿﺎﻋﺔَ‪ (٧)‬ﺑرﻓﻊ‬ ‫َن ُﻳﺗِ ّم ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟر َ‬ ‫أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟرأي ﺑﻘراءة اﺑن ﻣﺣﻳﺻن ﻗوﻟﻪ ﻋز اﺳﻣﻪ‪ :‬ﻟ َﻣ ْن أَر َاد أ ْ‬
‫ِ )‪(٨‬‬
‫أن" ﺑـ "ﻣﺎ" ﻟﺗﺄﺧﻳﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﻳﻝ)‪ ،(٩‬ﻳﻘوﻝ اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ أﻟﻔﻳﺗﻪ‪-:‬‬ ‫ُﻳﺗ ﱡم ﺗﺷﺑﻳﻬﺎً ﻟـ " ْ‬

‫اﺳﺗَ َﺣﻘﱠ ْ‬ ‫ُﺧﺗِ َﻬﺎ َﺣ ْﻳ ُ‬

‫)‪(١٠‬‬
‫ت َﻋ َﻣ ًﻼ‬ ‫ث ْ‬ ‫َن َﺣ ْﻣ ًﻼ َﻋﻠَﻰ *** َﻣﺎ أ ْ‬
‫َﻫ َﻣ َﻝ أ ْ‬
‫ﺿﻬُ ْم أ ْ‬
‫َوَﺑ ْﻌ ُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪.٤٢٣/٨:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻘﺻود "أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﺛﻌﻠب"‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪.٣٩٠/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻘﺻود "اﺑن درﻳد"‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪.٥٤٩/٢:‬‬
‫)‪ (٦‬اﺑن ﻣﺣﻳﺻن‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﺑن ﻣﺣﻳﺻن اﻟﺳﻬﻣﻲ ﺑﺎﻟوﻻء‪ ،‬أﺑو ﺣﻔص اﻟﻣﻛﻲ‪ :‬ﻣﻘرئ أﻫﻝ ﻣﻛﺔ ﺑﻌد‬
‫اﺑن ﻛﺛﻳر‪ ،‬وأﻋﻠم ﻗراﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬اﻧﻔرد ﺑﺣروف ﺧﺎﻟف ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻣﺻﺣف‪ ،‬ﻓﺗرك اﻟﻧﺎس ﻗراءﺗﻪ وﻟم ﻳﻠﺣﻘوﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘراءات اﻟﻣﺷﻬورة‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وﻋﺷرﻳن وﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬اﻧظر‬
‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬ﺗﻬذﻳب اﻟﺗﻬذﻳب‪ ٤١٧/٧:‬واﻷﻋﻼم‪.١٨٩/٦:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.٢٣٣/٢:‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧظر‪ :‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٢٢٣/٢:‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف‪.٢٧٨/١:‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻷﻟﻔﻳﺔ‪.٥١:‬‬
‫‪138‬‬
 ‫أن" ﻣﺧﻔﻔﺔ ﻣن‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣذﻫب اﻟﻛوﻓﻳﻳن‪ ،‬واﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬واﺑن ﺟﻧﻲ ﺣﻳث ﻳرون أن " ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫أن" ﺿﻣﻳر ﻣﺣذوف ﺗﻘدﻳرﻩ‬‫اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻗد ﺷذ اﺗﺻﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ ‪ ،‬وﻳرى ﻫذا اﻟﻔرﻳق أن اﺳم " ْ‬
‫"أﱠﻧﻛﻣﺎ")‪.(٢‬‬

‫ﻋﻠﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺧﻔﱠﻔﺔ ﻣن‬ ‫)‪(٣‬‬

‫وﻗد ﺳﺄﻝ اﺑن ﺟﻧﻲ ﻋن ذﻟك ﻓﻘﺎﻝ ‪" :‬ﺳﺄﻟت ﻋﻧﻪ أﺑﺎ ّ‬
‫اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬أﱠﻧﻛﻣﺎ ﺗﻘرآن إﻻ أﻧﻪ ﺧﻔّف ﻣن ﻏﻳر ﺗﻌوﻳِض"‪.‬‬

‫وﻗﺎﻝ أﻳﺿﺎً)‪" :(٤‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ ﻟم رﻓﻊ ﺗﻘرآن؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬أراد أن اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ أي أﻧﻛﻣﺎ ﺗﻘرآن ﻫذا ﻣذﻫب‬
‫أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ"‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫أن" ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻣﺧﻔﻔﺔ ﻣن اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‬
‫وﻳﺷﻳر اﺑن ﻫﺷﺎم إﻟﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ ‪" :‬وزﻋم اﻟﻛوﻓﻳون أن " ْ‬
‫ﺷذ اﺗﺻﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ"‪.‬‬

‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻐﺔ ﻣن ﻟﻐﺎت اﻟﻌرب ٕواﻟﻳﻪ ذﻫب اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﻔراء‪ ،‬واﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬ﺣﻳث‬
‫ﻳﻘوﻝ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻔﺻﻝ)‪" :(٦‬وﺑﻌض اﻟﻌرب ﻳرﻓﻊ اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻌد أن ﺗﺷﺑﻳﻬﺎ ﺑﻣﺎ"‪ ،‬واﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻣﺻدرﻳﺔ"‬

‫وﻳذﻛر اﺑن ﻫﺷﺎم ذﻟك ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪ " :(٧‬وﻗد ﻳرﻓﻊ اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻌدﻫﺎ ﻛﻘراءة اﺑن ﻣﺣﻳﺻن‪ :‬‬
‫ﺿﺎﻋ َﺔ‪.(٨)‬‬ ‫َن ُﻳﺗِ ﱡم ﱠ‬
‫اﻟر َ‬
‫ِ‬
‫ﻟ َﻣ ْن أَر َاد أ ْ‬

‫وﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫َﺣ َدا)‪"(٩‬‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ﺎء َوْﻳ َﺣ ُﻛ َﻣﺎ *** ِﻣﱢﻧﻲ اﻟﺳ َ‬ ‫َن ﺗَ ْﻘ َر ِ‬

‫ﱠﻼ َم َوأَﻻ ﺗُ ْﺷﻌ َار أ َ‬ ‫َﺳ َﻣ َ‬
‫آن َﻋﻠَﻰ أ ْ‬ ‫أْ‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪.٤٢٥/٨:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪.٤٢٦/٨:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪.٣٩٠/١:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪.٥٤٩/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪.٤٦:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻣﻔﺻﻝ‪.٤٢٩:‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪.٤٦:‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.٢٣٣/٢:‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ ص‪.١٣٤:‬‬
‫‪139‬‬
‫وﻗﻳﻝ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬ذﻛرﻫﺎ اﺑن ﺟﻧﻲ ﻋن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ)‪ ،(١‬وﻧﺳﺑﻬﺎ اﻟﻧﺣوﻳون إﻟﻰ ﻣﺟﺎﻫد‪ ،‬وﻗد ﺟﺎز‬
‫رﻓﻊ اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻌد أن ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب)‪.(٢‬‬

‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث أن رأي اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻣن ﺗﺑﻌﻪ‪ ،‬وﻫو اﻟراﺟﺢ ‪ ،‬وذﻟك ﻟﻶﺗﻲ)‪:(٣‬‬

‫‪ -‬ﻷﻧﻪ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ ،‬وﻣﺎدام ورد‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﻳﻛون ﻟﻬﺟﺔ‪.‬‬

‫ردوا رأي اﻟﻛوﻓﻳﻳن‪ ،‬وﻛذا ﻓﻌﻝ اﻟﻛوﻓﻳون ﻣﻊ رأي اﻟﺑﺻرﻳﻳن‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻟم َﻳرد رأي‬
‫‪ -‬أن اﻟﺑﺻرﻳﻳن ّ‬
‫أﺣد‪.‬‬
‫اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ٌ‬

‫‪ -‬أن اﻟﻧﺣﺎة ﻧﺳﺑوا ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻟﻣﺟﺎﻫد واﺑن ﻣﺣﻳﺻن‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻠم اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻘراءة واﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓض ٍ‬
‫ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻧﺣﺎة اﻟﻣﺗﺄﺧرﻳن ﻟﺗﺧرﻳﺞ اﻟﺑﺻرﻳﻳن أو اﻟﻛوﻓﻳﻳن ﻛﺎﺑن ﻋﺻﻔور‬ ‫‪َ -‬ر ُ‬
‫واﻟدﻣﺎﻣﻳﻧﻲ)‪.(٥‬‬

‫وﻧﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻗﻠﻳﻼً ﺣﻳث ورد ﺑﻌض ﻣن اﻟﺷواﻫد ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت ﻧون اﻟرﻓﻊ ﺑﻌد ﺣرف‬
‫اﻟﺟزم "ﻟم" ﻓﻣﺎ ﺗﻔﺳﻳر ذﻟك؟‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪.٣٩٠/١:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٢٢٣/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ٣٩٠/١:‬واﻟﻛﺷﺎف‪ ٢٧٨/١:‬واﻟﻣﻔﺻﻝ‪ ٤٢٩:‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٤٦:‬وﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪-٤٢٣/٨:‬‬
‫‪.٣٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺿراﺋر‪.١٦٣:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟدﻣﺎﻣﻳﻧﻲ‪ :‬ﺑدر اﻟدﻳن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﻣر ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺧزوﻣﻲ اﻟﻘرﺷﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن‬
‫اﻟدﻣﺎﻣﻳﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟﺷرﻳﻌﺔ وﻓﻧون اﻷدب‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ اﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وﺳﺗﻳن وﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬واﺳﺗوطن اﻟﻘﺎﻫرة‬
‫وﻻزم اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬وﺗﺻدر ﻹﻗراء اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺑﺎﻷزﻫر‪ .‬ﺛم ﺗﺣوﻝ إﻟﻰ دﻣﺷق‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ ﺣﺞ‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﺻر ﻓوﻟﻲ‬
‫ﻓﻳﻬﺎ ﻗﺿﺎء اﻟﻣﺎﻟﻛﻳﺔ‪ .‬ﺛم ﺗرك اﻟﻘﺿﺎء ورﺣﻝ إﻟﻰ اﻟﻳﻣن ﻓدرس ﺑﺟﺎﻣﻊ زﺑﻳد ﻧﺣو ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﺎت‬
‫ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻐرﻳب وﻫﻲ ﺷرح ﻟﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ،‬واﻟﻌﻳون اﻟﻐﺎﻣزة ﺷرح ﻟﻠﺧزرﺟﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌروض‪ ،‬وﺷﻣس اﻟﻣﻐرب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣرﻗص واﻟﻣطرب ﻓﻲ اﻷدب‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻧد ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻊ وﻋﺷرﻳن وﺛﻣﺎﻧﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺟرة ﻓﻣﺎت ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣدﻳﻧﺔ‬
‫)ﻛﻠﺑرﺟﺎ(‪ ،‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬ﻓﻲ ﺷذارت اﻟذﻫب‪ ٣٦/٧:‬وﺑﻐﻳﺔ اﻟوﻋﺎة‪ ٦٦/١:‬واﻷﻋﻼم‪.٥٧-٥٦/٦:‬‬
‫‪140‬‬
 ‫ﻗﺎﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ون ﺑِﺎْﻟ َﺟ ِﺎر‬ ‫ﻟَوَﻻ ﻓَو ِارس ِﻣن ُﻧﻌٍم وأُﺳرﺗِ ِﻬم *** ﻳوم اﻟ ﱡ ِ‬
‫ﺻﻠَ ْﻳ َﻔﺎء ﻟَ ْم ُﻳوﻓُ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ْ َ ُ ْ ْ َ َْ ْ‬
‫ون" ﺑﺛﺑوت اﻟﻧون ﺑﻌد ﺣرف اﻟﺟزم "ﻟم"‪.‬‬
‫واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ اﻟﺑﻳت أن اﻟﺷﺎﻋر رﻓﻊ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع "ﻟَ ْم ُﻳوﻓُ َ‬

‫واﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻳﻝ ﻫذا اﻟﺑﻳت ﻋﻠﻰ رأﻳﻳن‪:‬‬

‫اﻟرأي اﻷوﻝ‪ :‬أﻧﻪ ﺿرورة وﻳﺷﺑﻪ ﺣرف "ﻻ" اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻫذا ذﻫب اﺑن ﺟﻧﻲ ﺣﻳث‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض؛ وذﻟك ﻻﺷﺗراك‬
‫ُ‬ ‫ﺣروف اﻟﻧﻔﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺷﺑﻪ‬
‫ﺷﺑﻪ ﻟﻠﺿرورة "ﻟم" ﺑـ "ﻻ"‪ ،‬ﻓﻘد ّ‬
‫ﻳﻘوﻝ ‪" :‬ﻓﺈﻧﻪ ّ‬
‫اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻓﻲ دﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻳﻪ"‪.‬‬

‫وﻗد ذﻛرﻩ اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪" :(٣‬وﻗد ﺗﻠﻐﻰ "ﻟم" ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻰ "ﻻ" اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻳرﻓﻊ ﺑﻌدﻫﺎ"‪.‬‬

‫وﻗد ﺣﻛم ﻋﻠﻳﻪ اﺑن ﺟﻧﻲ ﺑﺎﻟﺷذوذ ﺑﻘوﻟﻪ)‪ " :(٤‬ﻓﺷﺎذ ٕواﻧﻣﺎ ﺟﺎز ﻋﻠﻰ ﺗﺷﺑﻳﻪ "ﻟم" ﺑـ "ﻻ"‪.‬‬

‫وﺑﻌض اﻟﻧﺣﺎة ﻳﺣﻛﻣون ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻟﺿرورة)‪ ،(٥‬ﻛﺎﺑن ﻋﺻﻔور ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺿراﺋر)‪" :(٦‬إن‬
‫رﻓﻊ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻌد ﻟم ﺿرورة"‪.‬‬

‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻗوم)‪ (٧‬ﻣن اﻟﻌرب‪ٕ ،‬واﻟﻳﻪ ذﻫب اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻠﺗﺳﻬﻳﻝ‪ ،‬ﺣﻳث‬
‫ﻳﻘوﻝ)‪" :(٨‬ﻓرﻓﻊ اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻌد ﻟم‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻟﻘوم"‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺑﺳﻳط وﻫو ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺗﺳب‪ ٤١/٢:‬وﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪ ٤٤٨/٢:‬وﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ‪ ١٥٧٤/٣:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٨٢/٤:‬واﻟﻠﺳﺎن‪) ٣٩٠/٧:‬ﺻﻠف( وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٣٦٥:‬واﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم‬
‫اﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١/١٣:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ .٥٤٣/٢:‬وﻟﻪ رواﻳﺔ أﺧرى ﻓﻲ اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪ ٢٦٦:‬وﺗوﺿﻳﺢ‬
‫اﻟﻣﻘﺎﺻد‪ ١٢٧٣/٣:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٣/٩:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٨/٤:‬‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠَ ْﻳﻔَﺎء ﻟَ ْم ُﻳ ْوﻓُون ﺑِﺎْﻟ َﺟ ِﺎر‬ ‫ﻟَ ْوﻻَ ﻓَ َو ِار ُس ﻣ ْن ُذ ْﻫ ٍﻝ َوأ ْ‬
‫ُﺳ َرﺗُﻬُ ْم *** َﻳ ْوَم اْﻟ ّ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪.٣٨٨/١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪.٦٦/٤:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪.٤٤٨/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪ ٢٦٦:‬وﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪.٣/٩:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺿراﺋر‪.٣١٠:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٣٦٥:‬واﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪ ٢٦٦:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪.٣٥٧/١:‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪.٢٨/١:‬‬
‫‪141‬‬
 ‫وﻳرﺟﺢ اﻟﺑﺎﺣث أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻗوم‪ ،‬وﻟﻳس ﻣﻬﻣﻠﺔ ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻰ "ﻻ" اﻟﻧﺎﻓﻳﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻳؤﻛد أن اﻟﺷواﻫد‬
‫أن" اﻟﻧﺎﺻﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻧﺻب اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬وﻛذﻟك "ﻟم" اﻟﺗﻲ ﻟم‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ أوردﻫﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ " ْ‬
‫ﺗﺟزم ﺑﻬﺎ ﻫﻲ ﻟﻐﺎت ﻟﻠﻌرب؛ ﻷن ﻫﻧﺎك ﺑﻌض ﻟﻐﺎت اﻟﻌرب ﺗﻧﺻب اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻌد ﺣرف‬
‫اﻟﺟزم ﻟم)‪ ،(١‬وﻗد ذﻛرﻫﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﻳﻝ)‪ ،(٢‬وأن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺣﺗﺎج إﻟﻲ ﺗﺄوﻳﻝ أوﻟﻲ ﻣﻣﺎ ﻳﺣﺗﺎج إﻟﻰ‬
‫ﺗﺄوﻳﻝ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة؛ ﺑﻝ أﺻﻝ ﻣن اﻷﺻوﻝ اﻟﻧﺣوﻳﺔ اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻧﺣﺎة‪.‬‬

‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ وﺟوﺑﺎً أﻳﺿﺎً ﻋﻧد اﺗﺻﺎﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ﺗﺣذف ﻓﻳﻪ ﻧون رﻓﻊ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ‪ ،‬وﻫو ﺣﺎﻝ أﺳﻧدت ﻧون‬
‫اﻟرﻓﻊ إﻟﻰ ﻧوﻧﻲ اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أو اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻛراﻫﻳﺔ اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻧوﻧﺎت‪.‬‬

‫‪ -١‬إﺳﻧﺎد ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد إﻟﻰ ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﺳﻧدت ﻧون ﺗوﻛﻳد إﻟﻰ ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧون اﻻﺛﻧﻳن ﺗﺣذف‪ ،‬وﻟم‬
‫ﺗﺣذف اﻷﻟف‪ ،‬ﻳﻘوﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ)‪ٕ " :(٤‬واذا ﻛﺎن ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن ﻣرﻓوﻋﺎً‪ ،‬وأدﺧﻠت اﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺣذﻓت ﻧون‬
‫اﻻﺛﻧﻳن ﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﻧوﻧﺎت‪ ،‬وﻟم ﺗﺣذف اﻷﻟف ﻟﺳﻛون اﻟﻧون؛ ﻷن اﻷﻟف ﺗﻛون ﻗﺑﻝ اﻟﺳﺎﻛن اﻟﻣدﻏم‪،‬‬
‫وﻟو أذﻫﺑﺗﻬﻣﺎ ﻟم ﻳﻌﻠم أﻧك ﺗرﻳد اﻻﺛﻧﻳن"‪.‬‬

‫وﻳﻘوﻝ اﺑن ﻋﻘﻳﻝ)‪ٕ " :(٥‬وان ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻝ ﻣﺳﻧداً إﻟﻰ اﻷﻟف ﺣذﻓت ﻧون اﻟرﻓﻊ إن ﻛﺎن ﻣرﻓوﻋﺎً‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫اﺟﺗﻬدان‪،‬‬ ‫ﻻن‪ ،‬و‬ ‫وﻟﺗرﺿﻳﺎن‪ ،‬وﻟﺗﻘو ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻟﺗطوﻳﺎن‪،‬‬ ‫ﻟﺗﺟﺗﻬدان‪ ،‬وﻟﺗدﻋو ﱢ‬
‫ان‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻛﺳرت ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد‪ ،‬ﺗﻘوﻝ‪" :‬‬
‫ﺎن ﺳﺑِ َ ﱠِ‬
‫ون‪.(٦)‬‬‫ﻳن َﻻ َﻳ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬
‫ﻳﻝ اﻟذ َ‬ ‫ﻻن"‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬وَﻻ ﺗَﺗﱠﺑِ َﻌ ﱢ َ‬
‫ارﺿﻳﺎن‪ ،‬وﻗو ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫اطوﻳﺎن‪ ،‬و‬ ‫وادﻋو ﱢ‬
‫ان‪ ،‬و‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪.٣٦٥:‬‬

‫)‪ (٢‬ص‪.٦١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻘد ﻣر ﺑﻧﺎ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻓﻲ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ص‪.٧٩-٧٨:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ٥١٩/٣:‬واﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ٢٣/٣:‬وﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪.٣٧/٩:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣٢٠/٤:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة ﻳوﻧس‪.٨٩/١٠:‬‬
‫‪142‬‬
 ‫‪ -٢‬إﺳﻧﺎد ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد إﻟﻰ واو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪:‬‬

‫وﻓﻲ ذﻟك ﻳﻘوﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ‪ٕ " :‬واذا ﻛﺎن ﻓﻌﻝ اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻣرﻓوﻋﺎً ﺛم أدﺧﻠت ﻓﻳﻪ اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أو‬
‫ذﻫ ُﺑ ﱠن؛ ﻷﻧﻪ اﺟﺗﻣﻌت ﻓﻳﻪ ﺛﻼث ﻧوﻧﺎت‪،‬‬
‫اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﺣذﻓت ﻧون اﻟرﻓﻊ‪ ،‬وذﻟك ﻗوﻟك‪ :‬ﻟَﺗَ ْﻔ َﻌﻠُ ﱠن ذاك وﻟَﺗَ َ‬
‫ﻓﺣذﻓوﻫﺎ اﺳﺗﺛﻘﺎﻻً")‪.(١‬‬

‫ﻓﺈذا أﺳﻧد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺻﺣﻳﺢ اﻷﺧر إﻟﻰ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد‪ ،‬ﺣذﻓت ﻧون اﻟرﻓﻊ إن ﻛﺎن ﻣرﻓوﻋﺎً‪ ،‬ﺛم‬
‫ﺗﺣذف واو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن‪ ،‬وأﺑﻘﻳت اﻟﺿﻣﺔ ﻗﺑﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد‪ ،‬وذﻟك ﻟﻠﺗﻔرﻳق‬
‫ﺑﻳن اﻟواﺣد واﻟﺟﻣﻊ‪ ،‬واﻷﻣر اﻵﺧر ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺣذوف واو)‪ ،(٢‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪:‬‬
‫‪‬ﻟَﺗَ ْد ُﺧﻠُ ﱠن اْﻟ َﻣ ْﺳ ِﺟ َد اْﻟ َﺣ َر َام‪.(٣)‬‬

‫ﻟﺗدﺧﻠوَﻧ ﱠن"‬
‫ْ‬ ‫ﻟﺗدﺧﻠُ ﱠن" ﻟﺗواﻟﻲ اﻷﻣﺛﺎﻝ‪ ،‬واﻷﺻﻝ "‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪ :‬ﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ ﻣن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع " ُ‬
‫ﻓﺣذﻓت اﻟﻧون‪ ،‬وأﺻﺑﺢ اﻟﺗﻘﺎء ﺳﺎﻛﻧﻳن‪ ،‬ﻓﺣذﻓت اﻟواو وﺑﻘﻳت اﻟﺿﻣﺔ دﻟﻳﻼً ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬

‫‪ -٣‬إﺳﻧﺎد ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺈذا أﺳﻧدت اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺻﺣﻳﺢ اﻷﺧر ﺑﻳﺎء اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ ﺣذﻓت ﻳﺎء اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ‪ ،‬وأﺑﻘﻳت ﻛﺳر ﻣﺎ‬
‫ﻗﺑﻠﻬﺎ)‪ (٤‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﻳﺣدث ﻟﺑس‪ٕ ،‬واﻟﻰ ذﻟك أﺷﺎر ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻗﺎﺋﻼً)‪" :(٥‬وذﻟك ﻗوﻟك ﻟﻠﻣرأة‪ :‬اﺿرﺑِ ّن زﻳدًا‬
‫وﻟﺗﻛرِﻣ ﱠن ﻋﻣ اًر؛ ﻷن ﻧون اﻟرﻓﻊ ﺗذﻫب ﻓﺗﺑﻘﻲ ﻳﺎء ﻛﺎﻟﻳﺎء اﻟﺗﻲ ﻓﻲ اﺿرﺑﻲ واﻛرﻣﻲ"‪.‬‬

‫ﺗﺿرﺑِ ﱠن زﻳداً)‪ ،(٦‬واﻷﺻﻝ اﺿرْﺑَﻳ ﱠ‬

‫ﻧن‪ ،‬ﻓﺣذﻓت اﻟﻧون وﺑﻘﻳت اﻟﻳﺎء ﻓﻳﻠﺗﻘﻲ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺄﻧك ﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻫﻝ‬
‫ﺳﺎﻛﻧﺎن وﻫو اﻟﻳﺎء ﻣﻊ اﻟﻧون‪ ،‬ﻓﺗﺣذف اﻟﻳﺎء وﺗﺑﻘﻰ اﻟﻛﺳرة دﻟﻳﻼً ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬

‫وﻳﻘوﻝ اﺑن ﻋﻘﻳﻝ ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ)‪ٕ " :(٧‬وان ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻝ ﻣﺳﻧداً إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ ﺣذﻓت ﻧون‬
‫اﻟرﻓﻊ أﻳﺿﺎً إن ﻛﺎن ﻣرﻓوﻋﺎً"‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥١٩/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٩٦/٤:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣٢٠/٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻔﺗﺢ‪.٢٧/٤٨:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣٢١/٤:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٠/٣:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.٢١/٣:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣٢٠/٤:‬‬
‫‪143‬‬
 ‫واﻟﻬدف ﻣن ﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ إن ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻝ ﻣرﻓوﻋﺎً ﺗواﻟﻲ اﻷﻣﺛﺎﻝ‪ ،‬وﻟم ﺗﺣذف ﻧون‬
‫اﻟﺗوﻛﻳد ﻟﻔوات اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺣذﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﺣذﻓت اﻟواو واﻟﻳﺎء ﻻﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن‪ ،‬وﺑﻘﻳت اﻟﺿﻣﺔ‬
‫واﻟﻛﺳرة دﻟﻳﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣذوف‪ ،‬وﻟم ﺗﺣذف اﻷﻟف ﻟﺋﻼ ﻳﻠﺗﺑس ﺑﻔﻌﻝ اﻟواﺣد)‪.(١‬‬

‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﻧﺣﺎة ﻳﺣذﻓون ﻧون اﻟرﻓﻊ إذا اﺗﺻﻠت ﺑﻧوﻧﻲ اﻟﺗوﻛﻳد وﻟم ﻳﺣذﻓوا ﻧوﻧﻲ اﻟﺗوﻛﻳد؛ ﻷن‬
‫ﻧون اﻟرﻓﻊ أﺻﻼً ﻳدﺧﻠﻬﺎ اﻟﺣذف ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗﻲ اﻟﺟزم واﻟﻧﺻب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟو ﺣذﻓﻧﺎ ﻧوﻧﻲ اﻟﺗوﻛﻳد ﻟﻣﺎ ظﻬر‬
‫اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻬﻣﺎ وﻫو اﻟﺗوﻛﻳد‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬ﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ ﺟوا ازً‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻣن ﺣذف ﻧون رﻓﻊ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ ﺟوا اًز‪ ،‬ﻓﻌﻧد اﺗﺻﺎﻟﻬﺎ ﺑﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻧدﻫﺎ ﻳﻛون ﻟﻬذﻩ اﻟﻧون ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻔك‪،‬اﻹدﻏﺎم‪ ،‬واﻟﺣذف‪ ،‬وﻫذا ﻣوﺿوع دراﺳﺗﻧﺎ‪.‬‬

‫اﻟوﺟﻪ اﻷوﻝ‪ :‬اﻟﺣذف ﺟوا اًز‪ ،‬وﻫو أن ﺗﺣذف إﺣدى اﻟﻧوﻧﻳن‪ ،‬واﻟﻬدف ﻣن ﻫذا اﻟﺣذف‬
‫ﺗﺧﻔﻳف اﻟﻧطق‪ ،‬وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﺣذوف‪ ،‬ﻫﻝ ﻫو ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ أم ﻧون اﻟرﻓﻊ؟‬

‫ﻓﺳﻳﺑوﻳﻪ ﺟﻌﻝ اﻟﻣﺣذوف ﻧون اﻟرﻓﻊ‪ ،‬أي ﻧون اﻹﻋراب‪ ،‬وﻗد رﺟﺣﻪ اﺑن ﻣﺎﻟك؛ ﻷن ﻧون‬
‫اﻟرﻓﻊ ﻗد ﺗﺣذف ﺑﻼ ﺳﺑب‪ ،‬وأﻳﺿﺎً ﻟم ﻳﻌﻬد ﺣذف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻬود ﺣذﻓﻪ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺣذف)‪،(٢‬‬
‫واﻟﺳﺑب اﻟذي ﻳذﻛرﻩ ﺳﻳﺑوﻳﻪ اﺳﺗﺛﻘﺎﻝ اﻟﺗﺿﻌﻳف ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪" :(٣‬ﺗﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ؛ ﻷﱠﻧك ﺿﺎﻋﻔت‬
‫أﺷد اﺳﺗﺛﻘﺎﻻً‬
‫اﻟﻧون‪ ،‬وﻫم ﻳﺳﺗﺛﻘﻠون اﻟﺗﺿﻌﻳف‪ ،‬ﻓﺣذﻓوﻫﺎ إذ ﻛﺎﻧت ﺗﺣذف‪ ،‬وﻫم ﻓﻲ ذا اﻟﻣوﺿﻊ ّ‬
‫أﺷد ﻣن ذا؛ ﺑﻠﻐﻧﺎ أن ﺑﻌض اﻟﻘراء ﻗ أر ‪‬أﺗﺣﺎﺟوﻧﻲ‪ ‬وﻛﺎن ﻳﻘ أر ‪‬ﻓﺑم‬
‫ﻟﻠﻧوﻧﺎت‪ ،‬وﻗد ﺣذﻓوﻫﺎ ﻓﻳﻣﺎ ﻫو ّ‬
‫ﺗﺑ ﱢﺷرون‪ ،‬وﻫﻲ ﻗراءة أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ؛ وذﻟك ﻷﻧﻬم اﺳﺗﺛﻘﻠوا اﻟﺗﺿﻌﻳف"‪.‬‬

‫وﻛذا ﻳرى اﻟﺻﺑﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻳﺗﻪ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪" :(٤‬إن اﻟﻣﺣذوف ﻧون اﻟرﻓﻊ ﻻ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ٕواذا ﻟم ﺗﺣذف ﺟﺎز اﻟﻔك واﻹدﻏﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻷوﺟﻪ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻗرئ "ﺗﺄﻣروﻧﻲ" وﺑﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﻳر ذﻟك"‪.‬‬

‫وأﻣﺎ أﻛﺛر اﻟﻣﺗﺄﺧرﻳن ﻓﻳرون أن اﻟﻣﺣذوف ﻫو ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻬم اﻷﺧﻔش اﻷوﺳط‪،‬‬
‫واﻟﺻﻐﻳر‪ ،‬واﻟﻣﺑرد‪ ،‬واﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬واﺑن ﺟﻧﻲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ إﻋراب ‪-‬أي ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ -‬ﻓﻬﻲ أوﻟﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٢٧/١:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ٦٥/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٩٢/١:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻوﻝ‪ ٢٠١/٢:‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٨٠٨:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٠٢/١:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٢٩٨/١:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.١٤٣/١:‬‬
‫‪144‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﺣذف‪ ،‬ﻓﺗﺟﻲء ﻟﺗﻘﻲ اﻟﻔﻌﻝ ﻣن اﻟﻛﺳر‪ ،‬واﻟوﻗﺎﻳﺔ دﺧﻠت ﻟﻐﻳر ﻋﺎﻣﻝ وﻧون اﻟرﻓﻊ دﺧﻠت ﻟﻌﺎﻣﻝ)‪،(١‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺑرد ﺳﻣﻲ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ زاﺋدة)‪ ،(٢‬وﻗد اﺳﺗدﻝ اﻟﻧﺣﺎة اﻟﻣﺗﺄﺧرون ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﺑﻘوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬

‫ق ﻻَ أﺑ ِ‬
‫ﺎك ﺗُ َﺧ ﱢوِﻓﻳﻧﻲ‬ ‫ِ‬
‫أَﺑِﺎْﻟ َﻣ ْوت اﻟّذي ﻻَ ُﺑ ﱠد أﱢﻧﻲ *** ُﻣﻼَ ٍ َ‬
‫)‪(٣‬‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﻳت‪" :‬ﺗُ َﺧ ﱢوِﻓﻳﻧﻲ" ﺣﻳث ﻗﺎﻝ اﺑن ﺟﻧﻲ‪ :‬ﻳرﻳد "ﺗﺧوﻓﻳﻧﻧﻲ"‪ ،‬ﻓﺣذﻓت اﻵﺧرة)‪ ،(٤‬أي‬
‫ﺣذﻓت ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ)‪.(٥‬‬

‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث أن اﻟرأي اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﺋﻠﺔ ﻗوﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ واﺑن ﻣﺎﻟك ﻟﻶﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬أن ﻧون اﻟرﻓﻊ ﻗد ﺗﺣذف ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗﻲ اﻟﻧﺻب واﻟﺟزم)‪ ،(٦‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟرأي ﻓﻳﻛون أﻋراب اﻟﻔﻌﻝ‬
‫ﻣرﻓوﻋﺎً ﺑﺎﻟﻧون اﻟﻣﺣذوﻓﺔ ﺟوا اًز‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ْﻣ ْرُﻛ ْم‪‬‬
‫‪ -‬أن ﻧون اﻟرﻓﻊ ﻧﺎﺋﺑﺔ ﻋن اﻟﺿﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺿﻣﺔ ﺗﺣذف ﺗﺧﻔﻳﻔًﺎ ﻓﻲ ﻗراءة أﺑﻲ ﻋﻣرو ﻧﺣو‪َ :‬ﻳﺄ ُ‬
‫ﻓﺣذف اﻟﻧون ﻟﻳس ﻣن ﺗﻔﺿﻳﻝ اﻟﻔرع ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻝ)‪.(٨‬‬

‫‪ -‬اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺗدﻋو إﻟﻰ ﻧون ﻣﻛﺳورة ﻣن أﺟﻝ اﻟﻳﺎء‪ ،‬وﻧون اﻟرﻓﻊ ﻻ ﺗُﻛﺳر)‪.(٩‬‬

‫وﻛﺄﻧﻲ ﺑﺎﻟﺳﻳوطﻲ ﻣﻊ ﻫذا اﻟرأي؛ ﺑﻝ ﻳداﻓﻊ ﻋﻧﻪ وﻳﻌﻠﻝ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ)‪" :(١٠‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗد ﺗﺣذف ﺑﻼ‬
‫ﺳﺑب –أي ﻧون اﻟرﻓﻊ‪ -‬وﻟم ﻳﻌﻬد ذﻟك ﻓﻲ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ وﺣذف ﻣﺎ ﻋﻬد ﺣذﻓﻪ أوﻟﻰ؛ وﻷﻧﻬﺎ ﻧﺎﺋﺑﺔ‬
‫ْﻣ ُرُﻛ ْم‪،(١١)‬‬ ‫ِ ﱠ‬
‫ﻋن اﻟﺿﻣﺔ وﻗد ﻋﻬد ﺣذﻓﻬﺎ ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬إ ﱠن اﻟﻠﻪَ َﻳﺄ ُ‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬوﻣﻊ‪.٢٠٢/١:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.٣٩٨/١:‬‬
‫ي ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن‪) ٣٣٠/١٠:‬ﻓﻼ( وﺗﺎج اﻟﻌروس‪) ٢٠/٣٧:‬أﺑﻲ( وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﻣﻳر ّ‬
‫ﺣﻳﺔ ّ‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟواﻓر ﻷﺑﻲ ّ‬
‫ﻣﺟﺎز اﻟﻘرآن‪ ٣٥٢:‬واﻟﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ١٦٠/٣:‬واﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ٣٧٥/٤:‬واﻟﻼﻣﺎت‪ ١٠٠:‬وﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ‪.٥٢٨/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻧﺻف‪.٣٣٧/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ٦٠/١:‬وﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪.٩٦/٤:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪.١٣٠/١:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.٦٧/٢:‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧظر‪:‬ﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ١٣٠/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪١٨٠-١٧٩/١:‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧظر‪ :‬ﺗﻔﺳﻳر اﻷﻟوﺳﻲ‪.٢٠٤/٧:‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٠٢/١:‬‬
‫)‪ (١١‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.٦٧/٢:‬‬
‫‪145‬‬
‫ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻳﺳﻛن)‪(٢‬؛ وﻷﻧﻬﺎ ﺟزء ﻛﻠﻣﺔ –أي ﻧون اﻟرﻓﻊ‪ -‬وﻧون‬‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬و َﻣﺎ ُﻳ ْﺷ ِﻌ ُرُﻛ ْم‪‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻛﻠﻣﺔ وﺣذف اﻟﺟزء أﺳﻬﻝ؛ وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺣذف آﺧر ﻟﻠﺟﺎزم واﻟﻧﺎﺻب‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻳﻳر ٍ‬
‫ﺛﺎن‬
‫ﺑﻛﺳرﻫﺎ ﺑﻌد اﻟواو واﻟﻳﺎء‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن اﻟﻣﺣذوف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻻﺣﺗﻳﺞ إﻟﻰ اﻷﻣرﻳن"‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻣﺗﺄﺧرون ﻓﻳرد ﻋﻠﻳﻪ)‪:(٣‬‬

‫‪ -‬أن ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻻ ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ إﻋراب وﺣﺻﻝ ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻛرار واﻻﺳﺗﺛﻘﺎﻝ ﻓﻬﻲ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺣذف‪ ،‬ﻓﻳرد‬
‫ﺑﺄن‪ :‬ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺣق اﻟﻔﻌﻝ ﻟزوﻣ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻧون اﻟرﻓﻊ ﺟزء ﻣن ﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬وﺣذف اﻟﺟزء أﺳﻬﻝ‪.‬‬

‫‪ -‬أن ﻧون اﻟرﻓﻊ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋراب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ أوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘد ُﻋﻬد ﺣذف اﻟﺿﻣﺔ ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً‪ ،‬وﻗد‬
‫ﺗﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ ﺑﻼ ﺳﺑب أﻳﺿًﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﺗﺻﺎﻝ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ ﺑﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ وﻗد ﺳﺑﻘﻬﺎ ﻧﺎﺻب أو ﺟﺎزم‪ ،‬ﻓﻳﺣﺗﺎج اﻟﻔﻌﻝ‬
‫ﻷﻣرﻳن؛ اﻷوﻝ ﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺣذف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ اﻟﻣﺗﺄﺧرون‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻫﺎ ﺗﺻﺑﺢ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻗد ﺣذف ﻣﻧﻬﺎ ﺣرﻓﺎن‪ ،‬وﻧﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻛﺳر ﻧون اﻟرﻓﻊ اﻟﺗﻲ ﺑﻌد اﻟواو واﻟﻳﺎء ﻟﺗﻧﺎﺳب ﻳﺎء‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠم‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ أﺳﻧد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع إﻟﻰ ﻧون اﻟﻧﺳوة‪ ،‬ﻣﺛﻝ ﻳﺿرْﺑن‪ ،‬وأدﺧﻠت ﻋﻠﻳﻪ ﻳﺎء‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗﺛﺑت ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻓﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻳﺿرْﺑَﻧﻧِﻲ)‪.(٤‬‬

‫اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔك وﻫو ﺑﻘﺎء اﻟﻧوﻧﻳن ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻝ‪ ،‬ﻓﻳﻧطق ﺑﻬﻣﺎ ﻣﻌﺎً ﻛﻘوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪:‬‬
‫وﺳﻰ ِﻟ َﻘ ْو ِﻣ ِﻪ َﻳﺎ ﻗَ ْوِم‬ ‫ون ِﻣ ْن ﻗَْﺑِﻠﻲ‪ ، ‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ َ  :‬وِا ْذ ﻗَ َ‬
‫ﺎﻝ ُﻣ َ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ِ‬
‫ُﺧ َرَج َوﻗَ ْد َﺧَﻠت اْﻟﻘُ ُر ُ‬‫َن أ ْ‬ ‫ِ ِِ‬
‫‪‬أَﺗَﻌ َداﻧﻧﻲ أ ْ‬
‫ون أَﱢﻧﻲ َر ُﺳو ُﻝ اﻟﻠﱠ ِﻪ ِإﻟَ ْﻳ ُﻛ ْم‪.(٦)‬‬ ‫ِﻟم ﺗُؤُذ َ ِ‬
‫وﻧﻧﻲ َوﻗَ ْد ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬ ‫َ ْ‬

‫ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ اﻟﺳﻳوطﻲ)‪ٕ " :(٧‬واذا اﺟﺗﻣﻌت ﻣﻊ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺟﺎز اﻟﻔك ﻧﺣو ‪‬أَﺗَ ِﻌ َداﻧِﻧِﻲ‪.(٨)‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪.١٠٩/٦:‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗراءة أﺑﻲ ﻋﻣرو اﻷزدي اﻟدوري اﻟﻧﺣوي‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ٢٠٢/١:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.١٠٨/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٥٠/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻷﺣﻘﺎف‪.١٧/٤٦:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة اﻟﺻف‪.٥/٦١:‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٠١/١:‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳورة اﻷﺣﻘﺎف‪.١٧/٤٦:‬‬
‫‪146‬‬
 ‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث أن اﺑن ﺟﻧﻲ ﻳﻔﺻﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺻف‪" :‬ﻗﺎﻝ أﺑو اﻟﻔﺗﺢ‪ :‬ﻳﻘوﻝ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺟﺎز‬
‫اﻹظﻬﺎر ﻓﻲ ﻧﺣو‪" :‬ﻳﺿرﺑوﻧﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺿرﺑﺎﻧﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻣﻛﻧﻧﻲ‪ ،‬وﻳدﻓﻧﻧﻲ" ٕوان ﻛﺎن اﻟﻣﺛﻼن ﻣﺗﺣرﻛﻳن ﻓﻲ‬
‫ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠزم اﻷوﻟﻰ أن ﻳﻛون ﺑﻌدﻫﺎ ﻣﺛﻠﻬﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗرى أﻧﻬم ﻳﻘوﻟون‪ِ " :‬‬
‫ﻳﺿرﺑون زﻳداً‪،‬‬
‫وﻳﻣﻛﻧك" ﻓﻠﻣﺎ ﻟم ﺗﻠزم اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻟم ُﻳ ْﻌﺗد ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟرى ذﻟك ﻣﺟرى "ا ْﻗﺗَﺗَﻠوا" ﻓﻲ اﻹظﻬﺎر")‪.(١‬‬
‫ُ‬ ‫وﻳﺿرﺑﺎﻧِك‪،‬‬

‫اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻹدﻏﺎم وﻫو إﺳﻛﺎن اﻟﻧون اﻷوﻟﻰ ‪-‬ﻧون اﻟرﻓﻊ‪ٕ -‬وادﻏﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ؛‬
‫ون‪ ،(٢)‬وﻗوﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ْﻣ ُروﱢﻧﻲ أ ْ‬ ‫ﱠِ‬
‫َﻋ ُﺑ ُد َأﱡﻳﻬَﺎ اْﻟ َﺟﺎﻫﻠُ َ‬ ‫ﻧوﻧﺎ ﻣﺷددة‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ُ  :‬ﻗ ْﻝ أَﻓَ َﻐ ْﻳ َر اﻟﻠﻪ ﺗَﺄ ُ‬ ‫ﻓﺗﺻﺑﺢ ً‬
‫دان‪.(٣)‬‬ ‫ﻗﺎﻝ أَﺗُﺣﺎ ﱡﺟوﱢﻧﻲ ِﻓﻲ اﻟﻠﱠ ِﻪ َوﻗَ ْد َﻫ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬وﺣﺎ ﱠﺟﻪُ ﻗَ ْو ُﻣﻪُ َ‬

‫وﻗد أوردﻫﺎ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪" :(٤‬وﺗﺿرﺑﻳﱢﻧﻲ‪ ،‬ﺗرﻳد اﻟﻣرأة"‪.‬‬

‫وﻳرى اﺑن ﺟﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺻف ذﻟك ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪" :(٥‬وﻣن ﻳدﻏم ﻳﺟرﻳﻪ ﻣﺟرى اﻟﻼزم ﻓﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫ﺎﻝ أَﺗُ َﺣﺎ ﱡﺟوﱢﻧﻲ ِﻓﻲ اﻟﻠﱠ ِﻪ َوﻗَ ْد َﻫ َد ِ‬
‫ان‪ ،(٦)‬وﻣﻧﻬم ﻣن‬ ‫"ﻳﺿوﺑوﱠﻧﺎ‪ ،‬وﻫو ُﻳﻣ ﱢﻛﻧﻲ" ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ﻳﺣذﻓون اﻟﻧون اﻵﺧرة إذا ﻛﺎﻧت ﻗﺑﻠﻬﺎ اﻟﻧون اﻟﺗﻲ ﻟﻳﺳت ﺣرف اﻹﻋراب‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ‪" :‬أﻧﺗﻣﺎ ﺗﺿرﺑﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻫم ﻳﻘﺗﻠوﻧﻲ"‪.‬‬

‫ٕواﻟﻳك ﺑﻌض اﻵﻳﺎت اﻟﺗﻲ ﻗُرأت ﺑﺎﻷوﺟﻪ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﻫﻲ‪-:‬‬

‫ﺎﻝ أَﺗُ َﺣﺎ ﱡﺟوﱢﻧﻲ ِﻓﻲ اﻟﻠﱠ ِﻪ َوﻗَ ْد َﻫ َد ِ‬

‫ان‪ ،(٧)‬ﺑﺎﻟﺗﺷدﻳد‪ ،‬واﻷﺻﻝ‪" :‬أﺗﺣﺎﺟوﻧﻧﻲ"‬ ‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ﺑﻧوﻧﻳن‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻋﻼﻣﺔ اﻟرﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻣﻊ ﻳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻧﺻب أي ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﻳﺿﺎً ﻓﻳﻬﺎ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت وﻫﻲ اﻟﻔك أي اﻹظﻬﺎر واﻹدﻏﺎم وﺣذف إﺣدى اﻟﻧوﻧﻳن)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻧﺻف‪٣٣٧/١:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟزﻣر‪.٦٤/٣٩:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪.٨٠/٦:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٥/٣:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣﻧﺻف‪.٣٣٧/١:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪.٨٠/٦:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪.٨٠/٦:‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧظر‪ :‬ﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات‪ ٢٥٧:‬واﻟﻛﺷﺎف‪ ٣٦٦/٣:‬واﻹﺗﺣﺎف‪.٢٦٧:‬‬
‫‪147‬‬
 ‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻓَﺑِ َم ﺗَُﺑ ﱢﺷ ُر ِ‬
‫ون‪ ،(١)‬ﻣﺷددة اﻟﻧون ﻣﻛﺳورة‪ ،‬واﻷﺻﻝ‪" :‬ﺗﺑﺷروﻧﻧﻲ" وﻓﻳﻬﺎ ﺛﻼث‬
‫ﻟﻐﺎت)‪.(٢‬‬

‫ﺎﻝ ﻓَ َﻣﺂ َءاﺗَ ِﺎﻧﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﺧ ْﻳٌر ﱢﻣ ﱠﻣﺂ َءاﺗَﺎ ُﻛ ْم‪ ،(٣)‬ﺑﻧون واﺣدة‬
‫وﻧ ِن ﺑِﻣ ٍ‬ ‫‪ -٣‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ أﻳﺿًﺎ‪  :‬ﻗَ َ ِ‬
‫ﺎﻝ أَﺗُﻣ ﱡد َ َ‬
‫ﻣﺷددة‪ ،‬واﻟﻳﺎء ﻣﺛﺑﺗﺔ ﻓﻲ اﻟوﺻﻝ واﻟوﻗف‪ ،‬واﻷﺻﻝ‪" :‬أﺗﻣدوﻧﻧﻲ" اﻟﻧون اﻷوﻟﻰ ﻋﻼﻣﺔ اﻟرﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‬
‫ﻧﺻب ﺿﻣﻳر اﻟﻣﺗﻛﻠم اﻟﻣﻧﺻوب‪ ،‬ﻓﺄدﻏم اﻟﻧون ﻓﻲ اﻟﻧون وﻟم ﻳﺣذف اﻟﻳﺎء‪ .‬وﻓﻳﻬﺎ أﻳﺿﺎً ﺛﻼث‬
‫ﻟﻐﺎت)‪.(٤‬‬

‫ون‪ ،(٥)‬ﺑﺎﻟﺗﺷدﻳد‪ ،‬واﻷﺻﻝ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬

‫َﻋ ُﺑ ُد أَﱡﻳﻬَﺎ اْﻟ َﺟﺎﻫﻠُ َ‬
‫وﻧﻰ أ ْ‬
‫ْﻣ ُر ّ‬
‫‪ -٤‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ  :‬ﻗ ْﻝ أَﻓَ َﻐ ْﻳ َر اﻟﻠﻪ ﺗَﺄ ُ‬
‫"ﺗﺄﻣروﻧﻧﻲ" اﻟﻧون اﻷوﻟﻰ ﻋﻼﻣﺔ اﻟرﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻳﺎء ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻧﺻب‪ ،‬ﺛم أدﻏﻣوا اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻓﻳﺻﻳر "ﺗﺄﻣروﻧﻲ" وﻓﻳﻬﺎ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت)‪.(٦‬‬

‫ون ِﻣن ﻗَْﺑِﻠﻰ‪،(٧)‬‬ ‫ِ‬

‫ُﺧ َرَج َوﻗَ ْد َﺧﻠَت اْﻟﻘُ ُر ُ‬
‫َن أ ْ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﺎﻝ ِﻟو ِاﻟ َد ْﻳ ِﻪ أ ﱟ ﱠ‬
‫ُف ﻟ ُﻛ َﻣﺂ أَﺗَﻌ َداﻧﻧﻰ أ ْ‬
‫ﱠِ‬
‫‪ -٥‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬واﻟذى ﻗَ َ َ‬
‫ﺑﻧوﻧﻳن ﻣﻛﺳورﺗﻳن ﺧﻔﻳﻔﺗﻳن‪ ،‬ﻧون اﻟرﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻳﻬﺎ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت)‪.(٨‬‬

‫وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ أﺳﺑﻘت اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ ﺑﻧﺎﺻب أو ﺟﺎزم ﻓﺣذﻓت ﻧون اﻟرﻓﻊ‪ ،‬وأﺳﻧدﺗﻬﺎ ﻟﻳﺎء‬
‫وﻟن ُﻳ ْﻛ ِرُﻣوﻧِﻲ ﺑﻧون واﺣدة‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠم؛ ﻓﻳﺟب أن ﺗﻠﺣق ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﻟم ُﻳ ْﻛ ِرُﻣﺎﻧﻲ‪ْ ،‬‬
‫ﻓﻲ اﻻﺛﻧﻳن واﻟﺟﻣﻊ‪ ،‬أذﻫﺑت اﻟﻧون ﻓﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺟزم واﻟﻧﺻب)‪ ،(٩‬ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ اﻟرﺿﻲ)‪ " :(١٠‬ﺗﻠزم‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻧون‪ -‬أي ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ -‬ﺟﻣﻳﻊ أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺗﻠزم ﻣن اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﺎ ﻟﻳس ﻓﻳﻪ ﻧون‬
‫ِِ‬
‫َن َﻳﺄْﺗُوﻧِﻲ ُﻣ ْﺳﻠﻣ َ‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﻳن‪‬‬ ‫اﻷﻋراب"‪ .‬أي ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗﻲ اﻟﻧﺻب واﻟﺟزم‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬ﻗَْﺑ َﻝ أ ْ‬
‫واﻟﺷﺎﻫد ﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ ﺑﻌد أن اﻟﻣﺻدرﻳﺔ‪ٕ ،‬واﺑﻘﺎء ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﺣﺟر‪.٥٤/١٥:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪:‬ﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات‪ ٢٨٣-٣٨٢:‬واﻟﻛﺷﺎف‪ ٥٨١/٢:‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ٤٤٧/٥:‬واﻹﺗﺣﺎف‪.٣٤٧:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻧﻣﻝ‪.٣٦/٢٧:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات‪ ٥٢٨:‬واﻟﻛﺷﺎف‪ ٣٦٦/٣:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ٧١/٧:‬واﻹﺗﺣﺎف‪.٢٢٨:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟزﻣر‪.٦٤/٣٩:‬‬
‫)‪(٦‬اﻧظر‪ :‬ﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات‪ ٦٢٥:‬واﻟﻛﺷﺎف‪ ١٤١/٤:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ٤٢١/٧:‬واﻹﺗﺣﺎف‪.٤٨٢:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻷﺣﻘﺎف‪.١٧/٤٦:‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف‪ ٣٠٤/٤:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ٦٢/٨:‬واﻹﺗﺣﺎف‪.٥٠٤:‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺟﻣﻝ ﻟﻠﺧﻠﻳﻝ‪.٢٠٩:‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٥٠/٢:‬‬
‫)‪ (١١‬ﺳورة اﻟﻧﻣﻝ‪.٣٨/٢٧:‬‬
‫‪148‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬ﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ ﻗﻠﻳﻼً‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف ﻓﺈن ﻧون اﻟرﻓﻊ ﺗﺣذف ﻟﺳﺑب ﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻛن وردت ﺷواﻫد‬
‫ﻛﺛﻳرة ﺣذﻓت ﻣﻧﻬﺎ ﻧون اﻟرﻓﻊ دون ﺳﺑب ﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺳﺑﻘﻬﺎ ﺟﺎزم‪ ،‬أو ﻧﺎﺻب‪ ،‬أو‬
‫اﺗﺻﻠت ﺑﻧوﻧﻲ اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أو اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬واﻟذي ﻳدﻋو إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﺣذف أن اﻟﻧون وردت ﻣﺣذوﻓﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌض اﻵﻳﺎت اﻟﻘرآﻧﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌض اﻷﺣﺎدﻳث اﻟﻧﺑوﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺷﻌﺎر أﻳﺿﺎً‪.‬‬

‫وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻧﺣوﻳون ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر ذﻟك إﻟﻰ آراء ﺛﻼﺛﺔ وﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟرأي اﻷوﻝ‪ :‬ﺗﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً ﻟﻠﺿرورة)‪ ،(١‬أي دون ﺳﺑب‪ ،‬وﻫذا ﻣذﻫب اﺑن ﺟﻧﻲ‬
‫أوردﻩ ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳرد ﻋن اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺧﺎﻟﻔﺎً ﻟﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺟﻣﻬور)‪ ،(٢‬ﺣﻳث ﻗوﻟﻪ)‪" :(٣‬‬
‫ﻋﻠﻰ رﺣﻣﻪ اﻟﻠّﻪ ﻋن ﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺳﺎﻟت أﺑﺎ ّ‬
‫ﻳت أَﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــِْري َوﺗَﺑِﻳﺗِﻲ ﺗُ َدﻟﱢ ِﻛﻲ‬
‫أَﺑِ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟذ ِﻛ ﱢﻲ‬
‫و ْﺟﻬ ِك ﺑِﺎْﻟﻌ ْﻧﺑ ِر واْﻟ ِﻣﺳ ِك ﱠ‬
‫ََ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺗﻘر اﻷﻣر ﻓﻳِﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣذف اﻟﻧون ﻣن "ﺗَﺑِﻳﺗ َ‬
‫ﻳن"‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣذف اﻟﺣرﻛﺔ ﻟﻠﺿرورة ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺧﺿﻧﺎ ﻓﻳِﻪ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻗوﻟﻪ‪:‬‬

‫‪...‬‬ ‫*** ‪... ... ...‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫ﻏﻳر ُﻣ ْﺳﺗَ ْﺣ ِﻘب‬
‫ب َ‬‫ﻓﺎﻟﻳوم أَ ْﺷ َر ْ‬
‫َ‬
‫ﻛذا و ﱠﺟﻬﺗﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ‪ :‬ﻓﻛﻳف ﺗﺻﻧﻊ ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬ﺗُ َدﻟﱠ ِﻛﻲ"‪ ،‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﺟﻌﻠﻪ ﺑدﻻً ﻣن "ﺗَﺑِﻳﺗِﻲ" أو ﺣﺎﻻً‪،‬‬
‫اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﻫذا‪ ،‬وﻗد ﻳﺟوز أن ﻳﻛون‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎطﻣﺄن‬
‫ّ‬ ‫اﻷوﻝ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻌﻳن‪،‬‬
‫ﻓﻧﺣذف اﻟﻧون ﻛﻣﺎ ﺣذﻓﻬﺎ ﻣن ّ‬
‫"ﺗَﺑِﻳﺗِﻲ" ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻧﺻب ﺑﺈﺿﻣﺎر أن ﻓﻲ ﻏﻳر اﻟﺟواب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻳت اﻷﻋﺷﻰ‪-:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪) ٣٩١/٤:‬دﻟك(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪.٣٨٥/١:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪٣٨٩ -٣٨٨/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻳﺗﺎن ﻣن اﻟرﺟز وﻫﻣﺎ ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ٣٨٨/١:‬وﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ‪ ٢١٠/١:‬وروح‬
‫اﻟﻣﺣﻳط‪٥١٦/٢:‬‬ ‫واﻟﺑﺣر‬ ‫)دﻟك(‬ ‫واﻟﻠﺳﺎن‪٣٩١/٤:‬‬ ‫اﻟرﺿﻲ‪٢٤/٤:‬‬ ‫وﺷرح‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪١٢٢/١٥:‬‬
‫اﻟﻬواﻣﻊ‪٢٠١/١:‬‬ ‫وﻫﻣﻊ‬ ‫اﻟﺻﺑﺎن‪١٤٣/١:‬‬ ‫وﺣﺎﺷﻳﺔ‬ ‫اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪١٣٠/١:‬‬ ‫وﺷرح‬ ‫واﻟﻠﺑﺎب‪٣٤٣/١٢:‬‬
‫واﻟﺧزاﻧﺔ‪.٣٤٠/٨:‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫذا ﺻدر ﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻻﻣرئ اﻟﻘﻳس‪ ،‬وﻋﺟزﻩ‪ِ *** ... ... ... ... :‬إﺛْﻣﺎً ِﻣن اﻟﻠّ ِﻪ وﻻ و ِ‬
‫اﻏ ِﻝ‪.‬‬ ‫َ‬
‫‪149‬‬
 ‫ِ‬ ‫ﺿﺑﺔٌ ﻻَ ﻳ ْﻧ ِز ُﻝ ﱡ‬
‫اﻟذ ﱡﻝ َو ْﺳ َ‬
‫طﻬَﺎ *** َوَﻳﺄ ِْوي إﻟَ ْﻳﻬَﺎ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺻ َﻣﺎ‬
‫ﻳر ﻓَُﻳ ْﻌ َ‬
‫اﻟﻣ ْﺳﺗَﺟ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟََﻧﺎ َﻫ ْ َ‬

‫واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ اﻟﺑﻳت ﻛﻣﺎ ﻳرى اﺑن ﺟﻧﻲ "أراد ‪ :‬ﻓﺄَن ﻳﻌﺻﻣﺎ‪ ،‬وﻫو ﻟﻳس ﺑﺎﻟﺳﻬﻝ؛ ٕواﻧﻣﺎ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺷﻌر ﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘرآن" ‪ ،‬ﻓﺎﺑن ﺟﻧﻲ ّ‬
‫ﻳﻌد ﻫذا اﻟﺣذف اﻟﺷﻌر‪ ،‬وﻻ ﻳدﺧﻝ ﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‬

‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺣذف اﻟﻧون ﻓﻲ اﻟﻧظم واﻟﻧﺛر ﻧﺎد اًر‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻫذا ﻳﻣﻳﻝ اﻟرﺿﻲ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪:(٣‬‬
‫"وﻧدر ﺣذﻓﻬﺎ ﻻ ﻟﻸﺷﻳﺎء اﻟﻣذﻛورة ﻧظﻣﺎً وﻧﺛ اًر"‪.‬‬

‫أي وﻳﻧدر ﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق ﻛﺎﻟﻧﺻب واﻟﺟزم وﻏﻳرﻩ‪ ،‬أي اﻟﺣذف ﺿرورة ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‬
‫واﻟﻧﺛر‪ ،‬وﻛذا ﻓﻌﻝ اﺑن ﻋﺻﻔور أﻳﺿﺎً ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺿراﺋر)‪ ،(٤‬واﺣﺗﺞ ﺑﺎﻟﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﺷواﻫد‪ ،‬ﺣﻳث‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺎﺻب وﻻ ﺟﺎزم ﺗﺷﺑﻳﻬﺎً‬ ‫ﻳﻘوﻝ‪" :‬وﻣﻧﻪ ﺣذف اﻟﻧون اﻟذي ﻫو ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠرﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻟﻐﻳر‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺿﻣﺔ ﻣن ﺣﻳث ﻛﺎﻧﺗﺎ ﻋﻼﻣﺗﻲ رﻓﻊ ﻧﺣو ﻗوﻝ أﻳﻣن ﺑن ﺧرﻳم)‪:(٥‬‬

‫ِ‬
‫َﻣ َواﻟَﻬُم ** ِإ َذا َﻣﻠَ ُﻛوﻫم َوﻟَ ْم ُﻳ ْﻐ َ‬ ‫َ ٕوِا ْذ َﻳ ْﻐﺻ ُﺑوا اﻟﱠﻧ َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺻ ُﺑوا‬ ‫ﺎس أ ْ‬
‫وﻗوﻝ اﻵﺧر‪-:‬‬

‫ﻳت أَﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــِْري َوﺗَﺑِﻳﺗِﻲ ﺗُ َدﻟﱢ ِﻛﻲ‬

‫أَﺑِ ُ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟذ ِﻛ ﱢﻲ‬
‫و ْﺟﻬ ِك ﺑِﺎْﻟﻌ ْﻧﺑ ِر واْﻟ ِﻣﺳ ِك ﱠ‬
‫ََ َ ْ‬ ‫َ َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٢٩٣:‬واﻟﻣﺣﺗﺳب‪ ١٩٦/١:‬واﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ٣٨٩/١:‬واﻟﻠﺳﺎن‪) ٣٩١/٤:‬دﻟك( وﺑﻼ‬

‫ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ٢٣/٢:‬واﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪ ١٢٣:‬واﻟﻠﺑﺎب‪ ٤٢٨/٢:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٣٤١/٨:‬وﻟطرﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب‪ ٤٠/٣:‬واﻟﺿراﺋر‪.٢٨٥:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﺣﺗﺳب‪.١٦١/١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٢٤/٤:‬واﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪.٥١/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺿراﺋر‪ ١١٠-١٠٩:‬وﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪.٣٤٢-٣٤١/٨:‬‬
‫)‪ (٥‬أﻳﻣن ﺑن ﺧرﻳم ﺑن ﻓﺎﺗك‪ ،‬ﻣن ﺑﻧﻲ أﺳد ﺷﺎﻋر ﻛﺎن ﻣن ذوي اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻐزو‪ ،‬وﻟﻪ رأي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻗد رﻓض ﻗﺗﺎﻝ اﺑن اﻟزﺑﻳر‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎﻧﻳن ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﻳز‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ٢٧٥/٢:‬واﻷﻋﻼم‪.٣٥/٢:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﻣﺗﻘﺎرب ﻷﻳﻣن ﺑن ﺧرﻳم ﻓﻲ اﻟﺧزاﻧﺔ‪.٣٤١/٨:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻬﻣﺎ ص‪.١٤٦:‬‬
‫‪150‬‬
 ‫وﻗوﻝ اﻵﺧر‪ ،‬أﻧﺷدﻩ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪-:‬‬

‫اﻣﺎ‬ ‫ت َﺑﻧِﻲ َ‬
‫آد َ‬ ‫ض أ َْوَرﺛَ ْ‬
‫اﻷر ُ‬
‫َو ْ‬

‫َﻣﺎ َﻳ ْﻐ ِر ُﺳ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻫﺎ َﺷ َﺟ اًر أﱠﻳ َ‬
‫ﺎﻣﺎ‬

‫وﻗوﻝ اﻵﺧر‪ ،‬أﻧﺷدﻩ اﺑن ﺟﻧﻲ‪-:‬‬

‫ﺗَ ْﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻸُ ﻛ ﱡﻝ ُﺣ ﱠرٍة ﻧِ ْﺣَﻳ ْﻳ ِن‬

‫ٕوِاﱠﻧﻣﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻸ ِ‬
‫ْت ُﻋ ﱠﻛﺗَْﻳ ِن‬ ‫َ ُ‬

‫ﺛُﱠم ﺗَﻘُوِﻟﻲ ا ْﺷﺗ ِر ِﻟﻲ ﻗُ ْر َ‬

‫ط ْﻳ ِن‬
‫)‪(٢‬‬

‫أﻻ ﺗرى أن اﻟﻧون ﻗد ﺣذﻓت ﻣن "ﻳﻐﺻﺑون" و"ﺗﺑﻳﺗﻳن" و"ﺗدﻟﻛﻳن" و"ﻳﻐرﺳون" ﻟﻐﻳر ﻧﺎﺻب وﻻ ﺟﺎزم‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻝ ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ ﻓﻲ أﺷرب ﻣن ﻗوﻟﻪ‪-:‬‬

‫‪...‬‬ ‫*** ‪... ... ...‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﻏﻳر ُﻣ ْﺳﺗَ ْﺣ ِﻘب‬
‫ب َ‬‫ﻓﺎﻟﻳوم أَ ْﺷ َر ْ‬
‫َ‬
‫ﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻗﺗﻠﻰ ﺑدر ﺣﻳن ﻗﺎم‬
‫ﺷﻲء ﻣن ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻛﻼم إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﻳث ﱠ‬‫ٌ‬ ‫وﻻ ﻳﺣﻔظ‬
‫ﻋﻠﻳﻬم رﺳوﻝ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم ﻓﻧﺎداﻫم‪ ...‬اﻟﺣدﻳث‪.‬‬

‫ﻓﺎﺑن ﻋﺻﻔور أورد ﺷواﻫد ﻣن اﻟﺷﻌر واﻟﻧﺛر ﻋﻠﻰ أن ﺣذف اﻟﻧون ﻣﻧﻬﺎ ﻧﺎدر ﻓﻲ اﻟﻧﺛر واﻟﺷﻌر‪.‬‬

‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺗﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻧﺛ اًر ﻛﺎن أم ﺷﻌ اًر اﺧﺗﻳﺎ اًر‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﺟﻳز ﻳوﻧس‬
‫ﺣذف اﻟﻧون ﻓﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺧﻣﺳﺔ اﺧﺗﻳﺎ اًر)‪ ،(٤‬وﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف ﻓﺎﻟﺿﻣﺔ ﺗﺣذف ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً دون ﺳﺑب‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ‬ ‫ْﻣ ْرُﻛ ْم‪‬‬
‫وﻫﻲ أﺻﻝ اﻟﺣرﻛﺔ اﻹﻋراﺑﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟرﻓﻊ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗراءة أﺑﻲ ﻋﻣرو ﻧﺣو‪َ :‬ﻳﺄ ُ‬
‫ﻳﺣذف اﻷﺻﻝ ﻳﺣذف اﻟﻔرع وﻫﻲ ﻧون اﻟرﻓﻊ وﻫﻲ ﻧﺎﺋﺑﺔ ﻋن اﻟﺿﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺣذف اﻟﻧون ﻟﻳس ﻣن ﺗﻔﺿﻳﻝ اﻟﻔرع ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻝ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻳﺗﺎن ﻣن اﻟرﺟز وﻫﻣﺎ ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺧزاﻧﺔ‪.٣٤١/٨:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﺑﻳﺎت ﻣن اﻟرﺟز ﻷﺑﻲ اﻟﻘﻣﻘﺎم اﻷﻋراﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن‪ ٣٤١/٩:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺿراﺋر‪.١١٠:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ ص‪.١٤٦:‬‬
‫)‪ (٤‬ارﺗﺷﺎف اﻟﺿرب‪.٢٤١٢/٤:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.٦٧/٢:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ١٣٠/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪١٨٠-١٧٩/١:‬‬
‫‪151‬‬
 ‫وﻗد ورد اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﺷواﻫد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳث اﻟﻧﺑوﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪:‬‬

‫ُﻧﺎس ﺑِِﺈ ِ‬
‫ﻣﺎﻣ ِﻬ ْم‪ ،(١)‬ﻗُرﺋت‪" :‬ﻳوم ﻳدﻋوا ﻛﻝ أﻧﺎس")‪ ،(٢‬وأﺻﻠﻪ‬ ‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ :‬ﻳ ْوم َﻧ ْد ُﻋوا ُﻛ ﱠﻝ أ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻳدﻋون ﻓﺣذﻓت اﻟﻧون)‪.(٣‬‬

‫ﺎﻫ َار‪ ،(٤)‬ﻗُرﺋت‪" :‬ﻗﺎﻟوا ﺳﺎﺣران ﺗظّﺎﻫ ار" ﺑﺎﻟﺗﺎء‪ ،‬وﺗﺷدﻳد اﻟظﺎء)‪.(٥‬‬
‫ظ َ‬ ‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ أﻳﺿﺎً‪:‬ﻗَﺎﻟُوا ِﺳ ْﺣ َر ِ‬
‫ان ﺗَ َ‬

‫وﻣﻣﺎ ورد ﻣن أﺣﺎدﻳث‪:‬‬

‫اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َم – ‪َ " :‬واﻟﱠِذي َﻧ ْﻔ ِﺳﻲ ﺑَِﻳ ِد ِﻩ َﻻ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺎﻝ َر ُﺳو ُﻝ اﻟﻠﻪ ‪َ -‬‬ ‫‪ -١‬ﺣدﻳث أﺑﻲ ﻫرﻳرة ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗَ َ‬
‫أ َُدﻟﱡ ُﻛ ْم َﻋﻠَﻰ َﺷ ْﻲ ٍء ِإ َذا ﻓَ َﻌْﻠﺗُ ُﻣوﻩُ ﺗَ َﺣ َﺎﺑ ْﺑﺗُ ْم َأ ْﻓ ُﺷوا‬ ‫ﺗَ ْد ُﺧﻠُوا اْﻟ َﺟﱠﻧﺔَ َﺣﺗﱠﻰ ﺗُ ْؤ ِﻣ ُﻧوا َوَﻻ ﺗُ ْؤ ِﻣ ُﻧوا َﺣﺗﱠﻰ ﺗَ َﺣﺎﱡﺑوا أ ََوَﻻ‬
‫ﱠﻼ َم َﺑ ْﻳَﻧ ُﻛ ْم")‪ ،(٦‬واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‪" :‬ﻻ ﺗدﺧﻠوا‪ ،‬وﻻ ﺗؤﻣﻧوا" ﺣﻳث ﺣذﻓت ﻧون اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع‬ ‫اﻟﺳ َ‬
‫ون اﻟﺟﻧﺔَ وﻻ ﺗُ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬
‫ون")‪.(٧‬‬ ‫ﻣن اﻟﻔﻌﻠﻳن ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً‪ ،‬واﻷﺻﻝ‪" :‬ﻻ ﺗَ ْد ُﺧﻠُ َ‬

‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َم‪ِ -‬إﱠﻧ َك ﺗَْﺑ َﻌﺛَُﻧﺎ‬ ‫ِ ِ ﱠِ‬

‫‪ -٢‬ﺣدﻳث ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻋﺎﻣر واﻟذي ﻳﻘوﻝ ﻓﻳﻪ‪ُ " :‬ﻗْﻠَﻧﺎ ﻟ َر ُﺳوﻝ اﻟﻠﻪ ‪َ -‬‬
‫ﻓََﻧ ْﻧ ِز ُﻝ ﺑِﻘَ ْوٍم َﻻ َﻳ ْﻘ ُر َ‬
‫)‪(٨‬‬
‫وﻧﻧﺎ"‪.‬‬
‫وﻧﺎ" واﻷﺻﻝ‪" :‬ﻻ َﻳ ْﻘ ُر َ‬
‫ﻳﻘر َ‬‫وﻧﺎ" ‪ ،‬واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻻ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻹﺳراء‪.٧١/١٧:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء‪ ١٢٧/٢:‬وﻣﺧﺗﺻر ﺷواذ اﻟﻘراءات‪ ٨٠:‬واﻟﻛﺷﺎف‪ ٦٨٢/٢:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٦٠/٦:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.٦٠/٦:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟﻘﺻص‪.٤٨/٢٨:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر ﺷواذ اﻟﻘراءات‪ ١١٤:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ١١٨/٧:‬واﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر‪٢١٨/٢:‬‬
‫واﻹﺗﺣﺎف‪.٥٤٨:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣدﻳث ﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺳﻧد أﺣﻣد‪ (١٠١٧٧) ١٤٦/١٦:‬وﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ (٣٦٩٢) ٢٧١/٥:‬وﺳﻧن أﺑﻲ‬
‫داود‪ (٥١٩٣) ٧٧١/٢:‬وﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي‪.(٢٦٨٨) ٤١٩/٤:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب‪ ٣١٥/٥:‬وﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪ ٤٢٧/٨:‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.١٤٣/١:‬‬
‫)‪ (٨‬ﺣدﻳث ﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺳﻧد أﺣﻣد‪ (١٧٣٤٥) ٥٧٩/٢٨:‬وﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪.(٣٦٧٦) ٢٦٠/٥:‬‬
‫‪152‬‬
 ‫‪ -٣‬ﺣدﻳث ﻋﻣر ﻓﻲ ﻗﺗﻠﻰ ﺑدر ﺣﻳن ﻗﺎم ﻋﻠﻳﻬم رﺳوﻝ اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪ -‬ﻓﻧﺎداﻫم "ﻓَ َﺳ ِﻣ َﻊ‬
‫وﻝ اﻟﻠﱠ ِﻪ‪َ :‬ﻛ ْﻳ َ‬
‫ف َﻳ ْﺳ َﻣ ُﻌوا َوأَﱠﻧﻰ ُﻳ ِﺟ ُﻳﺑوا َوﻗَ ْد‬ ‫ُﻋ َﻣ ُر ﻗَ ْو َﻝ اﻟﱠﻧﺑِ ﱢﻰ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪ -‬ﻓَﻘَﺎ َﻝ َﻳﺎ َر ُﺳ َ‬
‫ون‪ ،‬وأَﱠﻧﻰ ُﻳ ِﺟ ُﻳﺑ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ون"‪.‬‬ ‫َﺟﱠﻳﻔُوا" ‪ ،‬واﻷﺻﻝ‪َ " :‬ﻛ ْﻳ َ‬
‫ف َﻳ ْﺳ َﻣ ُﻌ َ‬

‫ﻬﻣﺎ"‪،‬‬ ‫واﻷﺻﻝ‪" :‬ﺗُ ﱢ‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﺻﻠﱢﻳ ِﻬ َﻣﺎ"‬
‫ﺻﻠ َﻳﻧ َ‬
‫َ‬ ‫اك ﺗُ َ‬
‫‪ -٤‬ﺣدﻳث أم ﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ رﻛﻌﺗﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﺻر‪:‬ﻗوﻟﻬﺎ‪َ " :‬وأ ََر َ‬
‫وﻗد ذﻛر اﻟﺑﺧﺎري اﻟرواﻳﺗﻳن‪.‬‬

‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َم‪ -‬ﻓَﻘَﺎﻟُوا‪ْ :‬اﺑ َﻌ ْ‬

‫ث َﻣ َﻌَﻧﺎ ِرَﺟ ًﺎﻻ‬ ‫ﺎس ِإَﻟﻰ اﻟﱠﻧﺑِ ﱢﻲ ‪َ -‬‬ ‫ﺎء أَُﻧ ٌ‬
‫ﺎﻝ‪َ :‬ﺟ َ‬‫‪ -٥‬ﺣدﻳث أﻧس‪" :‬ﻗَ َ‬
‫آن َواﻟ ﱡﺳﱠﻧﺔَ" واﻷﺻﻝ‪ُ " :‬ﻳ َﻌﻠﱢ ُﻣ َ‬ ‫ُﻳ َﻌﻠﱢ ُﻣ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻧَﻧﺎ"‪.‬‬ ‫وﻧﺎ اْﻟﻘُ ْر َ‬

‫وﻣﻣﺎ ورد ﻣن ﺷﻌر ﻋﻠﻰ ﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً واﺧﺗﻳﺎ ًار‪ ،‬ﻗوﻝ أﺑﻲ طﺎﻟب‪:‬‬
‫ِ )‪(٤‬‬‫ﻻﻗﺣﺎً َﻏ ْﻳر ﺑ ِ‬
‫ﺎﻫﻝ‬ ‫ك ﻗَوم ﺳ ﱠرﻫم ﻣﺎ ﺻَﻧﻌﺗُم *** ﺳﻳ ْﺣﺗَِﻠﺑوﻫﺎ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ََ ُ َ‬ ‫ﻓَﺈ ْن َﻳ ُ ٌ َ ُ ْ َ َ ْ ْ‬
‫وﻫﺎ" ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪ :‬ﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ ﻣن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع " َﺳَﻳ ْﺣ َﺗﻠ ُﺑ َ‬

‫وﻣن ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر أﻳﺿﺎً‪-:‬‬

‫ﺑﻣ ْﻌﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــَِري‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫ﻳﺎ ﻟك ﻣ ـ ـ ــن ﻗُﱠﺑـ ـ ـ ـرة َ‬
‫اﺻ ِﻔ ِري‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺟ ﱡو ﻓﺑﻳﺿﻲ و ْ‬
‫ِ‬
‫َﺧـﻼ ﻟك َ‬

‫َن ﺗَُﻧﻘﱢ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـري‬ ‫ِ ِ‬

‫وﻧﻘﱢري ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷ ْﺋت أ ْ‬
‫َ‬

‫ﻗد ُرِﻓ َﻊ اﻟﻔَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡﺦ ﻓـﻣــﺎذا ﺗَ ْﺣ َذ ِري‬

‫ﻻ ُﺑ ﱠد َﻳوﻣﺎً أن ﺗُﺻﺎدي ْ‬
‫ﻓﺎﺻـ ِ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ـﺑر‬

‫)‪ (١‬ﺻﺣﻳﺢ ﻣﺳﻠم‪(٧٤٠٣) ١٦٣/٨:‬‬

‫)‪(٢‬اﻧظر‪ :‬ﺻﺣﻳﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ (١٢٣٣) ٦٩/٢:‬وﺻﺣﻳﺢ ﻣﺳﻠم‪.(١٩٧٠) ٢١٠/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﺻﺣﻳﺢ ﻣﺳﻠم‪ (٥٠٢٦) ٤٥/٦:‬وﻣﺳﻧد أﺣﻣد‪(١٣٨٥٤) ٣٤١/٢١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟطوﻳﻝ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪ .٥٣/١:‬وﻟﻪ رواﻳﺔ أﺧرى ﻓﻲ ﺳﻳرة اﺑن ﻫﺷﺎم‪ ،٣٠٩/١:‬وﻫﻲ‪◌َ :‬‬
‫ك ﻗَوﻣﺎ َﻧﺗّﺋِر ﻣﺎ ﺻَﻧﻌﺗُم *** وﺗَ ْﺣ َﺗِﻠﺑوﻫﺎ ِﻟ ْﻘﺣﺔً َﻏ ْﻳر ﺑ ِ‬
‫ﺎﻫ ِﻝ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ َ‬ ‫ِإ ْن َﻧ ُ ْ ً ْ َ َ ْ ْ‬
‫وﻫﺎ"‪ ،‬ﺑﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺷﺎﻫد‪َ " :‬وﺗَ ْﺣ َﺗﻠُﺑ َ‬
‫)‪ (٥‬اﻷﺑﻳﺎت ﻣن اﻟرﺟز ﻟطرﻓﺔ ﻓﻲ دﻳواﻧﻪ‪ ٤٣:‬وﺣﻳﺎة اﻟﺣﻳوان ﻟﻠدﻣﻳري‪ ٣٢٥/٢:‬واﻟﺧزاﻧﺔ‪ ٣٧٥/٢:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪.٨٩/٢٨:‬‬
‫‪153‬‬
 ‫واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻓـﻣــﺎذا ﺗَ ْﺣ َذ ِري" ﺣﻳث ﺣذف اﻟﺷﺎﻋر ﻧون اﻟرﻓﻊ ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً‪.‬‬

‫ﺑﻳﻧﻣﺎ رﻓض اﻟﺳﻳوطﻲ ذﻟك ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻳﺎر‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ‪" :‬وﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣن ذﻟك ﻓﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻻﺧﺗﻳﺎر"‬

‫ﺻﺣﻳﺣﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻳﻠﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ)‪ ،(٣‬وﻗد‬ ‫)‪(٢‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘوﻝ ﻋﻧد اﻟﺑﺎﺣث‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻗد ﺗﻛون ﻟﻐﺔ ﺣﺟﺎزﻳﺔ‬
‫ﻳﻛون ﻣﻘﺻو اًر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎع)‪ ،(٤‬وﻗد ﻳﻛون ﺣذف اﻟﺣروف أﻳﺿﺎً‪ ،‬ﻣن ﺑﺎب اﻟﺣﻣﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﻣﺎ ﻏﻳر ﻫذﻩ اﻟطرﻳق ﻣن اﻟﺣﻣﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﺗرك اﻟﻠﻔظ َﻛﺗذﻛﻳر‬ ‫ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ اﺑن ﺟﻧﻲ ‪ " :‬و ّ‬
‫اﻟﻣؤﻧث‪ ،‬وﺗﺄﻧﻳث اﻟﻣذ ﱠﻛر‪ٕ ،‬واﺿﻣﺎر اﻟﻔﺎﻋﻝ؛ ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻳﻪ‪ٕ ،‬واﺿﻣﺎر اﻟﻣﺻدر؛ ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻝ‬
‫ّ‬
‫وﺗﺻو اًر ﻟﻪ‪ ،‬وﻏﻳر ذﻟك‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺟ َﻣﻝ وﻏﻳر ذﻟك؛ ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻳِﻪ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﺣذف اﻟﺣروف‪ ،‬واﻷﺟزاء اﻟﺗو ّام‪ ،‬و ُ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺳﺗﻘ ّر‪ ،‬وﻣذﻫب ﻏﻳر ﻣﺳﺗﻧ َﻛر"‪.‬‬ ‫أﻳﺳرﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻣر‬ ‫ﻣﻣﺎ ﻳطوﻝ ذﻛرﻩ‪ِ ،‬‬
‫وﻳﻣ ّﻝ ُ‬ ‫ُ‬

‫وﻳﻘوﻝ أﻳﺿﺎً ﻓﻲ ﻓﺻﻝ اﻟﺣﻣﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ)‪" :(٦‬اﻋﻠم أن ﻫذا اﻟ ﱠﺷ ْرَج َﻏ ْوٌر ﻣن اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺑﻌﻳد‪،‬‬
‫وﻓﺻﻳﺢ اﻟﻛﻼم ﻣﻧﺛو اًر وﻣﻧظوﻣﺎً‪ ،‬ﻛﺗﺄﻧﻳث اﻟﻣذﻛر"‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻣذﻫب ﻧﺎزٌح ﻓﺳﻳﺢ‪ ،‬ﻗد َوَرَد ﺑﻪ اﻟﻘرآن‬
‫ٌ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٠١/١:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح دﻳوان اﻟﺣﻣﺎﺳﺔ ﻟﻠﻣرزوﻗﻲ‪.٢٢٦:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﺷﻧﻘﻳطﻲ‪١١٥/٦:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﺷﻧﻘﻳطﻲ‪.٢٨٢/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪.٢٣٧/١:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪.٤١١/٢:‬‬
‫‪154‬‬
 
 

 
 ‫أوﻻً‪ :‬ﺗﻌرﻳف ﻧون اﻟﻧﺳوة‬

‫ﻫﻲ إﺣدى ﺿﻣﺎﺋر اﻟرﻓﻊ اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺣق أواﺧر اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺻﺎدرة إﻟﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﻧﺎث‪،‬‬
‫ﻳذﻫﺑ َن"‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ  :‬ﻓِﺈ ْن‬ ‫وﺗﻛون ﻣﻔﺗوﺣﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻛن ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻧﺣو‪" :‬اﻟﻧﺳوةُ ْ‬
‫ﺻ َن ﺑِﺄ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ﱠن‪ ،(٢)‬وﻗوﻟﻪ‬ ‫طﻠﱠﻘَ ُ‬
‫ﺎت َﻳﺗََرﱠﺑ ْ‬ ‫ِط ْﺑ َن ﻟَ ُﻛ ْم َﻋ ْن َﺷ ْﻲ ٍء‪ ، ‬وﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﺎرع ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬واْﻟ ُﻣ َ‬
‫)‪(١‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻣر‪َ :‬وﻗَ ْرَن ﻓﻰ ُﺑ ُﻳوﺗِ ُﻛ ﱠن‪ ، ‬واﻟﺷﺎﻫد‪" :‬ط ْﺑ َن وَﻳﺗََرﱠﺑ ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺻ َن َوﻗَ ْرَن" اﺗﺻﻠت ﻧون اﻟﻧﺳوة‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺿﻣﻳر ﻣﺗﺻﻝ ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ ﻣﺣﻝ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻝ‪.‬‬

‫وذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻧﺣﺎة إﻟﻰ أن ﻧون اﻟﻧﺳوة اﺳم ﻓﻲ ﺣﻳن ﻳرى اﻟﻣﺎزﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﺣرف؛ وﺑذﻟك‬
‫ﺧﺎﻟف ﺟﻣﻬور اﻟﻧﺣﺎة)‪.(٤‬‬

‫وﻗﺎﻝ اﺑن ﻣﺎﻟك‪:‬‬

‫إن َﻋ ِرَﻳﺎ‬
‫ﺿ ِﺎرَﻋ ًﺎ ْ‬ ‫ﺿ ﱟﻲ ُﺑﻧَِﻳ ـﺎ *** َوأ ْ‬
‫َﻋ َرُﺑوا ُﻣ َ‬
‫وِﻓﻌ ُﻝ أَﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍر وﻣ ِ‬
‫َُ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺎث َﻛَﻳ ُرْﻋ َن َﻣ ْن ﻓُﺗِ ْن‬
‫ﺎﺷ ٍر و ِﻣن *** ُﻧو ِن َإﻧ ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ِﻣن ُﻧو ِن ﺗَو ِﻛ ْﻳ ٍد ﻣﺑ ِ‬
‫َُ‬ ‫ْ ْ ْ‬

‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎﻝ‬

‫ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن ﻧون اﻟﻧﺳوة ﺗﻠﺣق أواﺧر اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻛﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ‬

‫ب‪ ،‬أو اﺗﺻﻝ ﺑﻪ أﻟف‬‫اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﺢ ﻣﺎ ﻟم ﻳﺗّﺻﻝ ﺑﺂﺧرﻩ ﺷﻲء‪ ،‬ﻧﺣو‪َ :‬ﻛﺗَ َ‬
‫ت‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺗﺻﻼً ﺑﻪ ﺿﻣﻳر اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬أو‬‫اﻻﺛﻧﻳن‪ ،‬أو ﺗﺎء اﻟﺗﺄﻧﻳث اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﻗَ َﻌ َدا و َﻛﺗََﺑ ْ‬
‫ت أو‬
‫ﺿ َرْﺑ َ‬ ‫اﻟﻣﺧﺎطب‪ ،‬أو ﻧﺎ اﻟﻔﺎﻋﻝ‪ ،‬أو ﻧون ّ‬
‫اﻟﻧﺳوة؛ ﻓﻌﻧدﻫﺎ ُﻳﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛون اﻟﻌﺎرض‪ ،‬ﻧﺣو‪َ :‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪.٤/٤:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.٢٢٨/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻷﺣزاب‪.٣٣/٣٣:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪.٤٥٠-٤٤٩:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﻟﻔﻳﺔ‪.١٠:‬‬
‫‪156‬‬
 ‫ﺿ َرْﺑ َن؛ وذﻟك ﻛراﻫﺔ ﺗواﻟﻲ أرﺑﻊ ﻣﺗﺣرﻛﺎت‪ ،‬وﻛرﻫوا ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟواﺣدة؛ ﻷن اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻣﻊ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫َ‬
‫ﻛﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟواﺣدة)‪.(١‬‬

‫ﺧﻣس‬
‫ﻳﻘوﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ‪" :‬أﻧﻬم ﻛرﻫوا أن ﻳﺗواﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة أرﺑﻊ ﻣﺗﺣرﻛﺎت‪ ،‬أو ٌ‬
‫ﻟﻳس ﻓﻳﻬن ﺳﺎﻛن")‪.(٢‬‬

‫ت" وﻧﺣوﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﻛون‬

‫ﺿ َرْﺑ ُ‬
‫ب‪ ،‬وأﻣﺎ " َ‬
‫ﻛﺿ َر َ‬
‫وﻳﻘوﻝ اﺑن ﻫﺷﺎم‪" :‬اﻟﻣﺎﺿﻲ وﺑﻧﺎؤﻩُ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﺢ َ‬
‫اﻟﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺗﺣرﻛﺎت ﻓﻳﻣﺎ ﻫو ﻛﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟواﺣدة)‪.(٣‬‬ ‫ﻋ ِﺎر ٌ‬
‫ض؛ ْأو َﺟَﺑﻪُ َﻛ َراﻫﺗُﻬم ﺗو َ‬
‫وﻗد ذﻛرت ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ وﻋﺷرﻳن‬
‫طﻠﱠ ْﻘﺗُم اﻟﱢﻧﺳﺎء ﻓَﺑﻠَ ْﻐن أَﺟﻠَﻬ ﱠن َﻓﺄَﻣ ِﺳ ُﻛوﻫ ﱠن ﺑِﻣﻌرو ٍ‬
‫ف‪ ،(٤)‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ُ َ ُْ‬ ‫ﻣوﺿﻌﺎً‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ َ  :‬وِا َذا َ ُ َ َ َ َ َ ُ ْ‬
‫‪ ‬ﻓَِﺈ ْن ِط ْﺑ َن ﻟَ ُﻛ ْم َﻋ ْن َﺷ ْﻲ ٍء ِﻣ ْﻧﻪُ َﻧ ْﻔ ًﺳﺎ ﻓَ ُﻛﻠُوﻩُ َﻫﻧِ ًﻳﺋﺎ َﻣ ِر ًﻳﺋﺎ‪.(٥)‬‬

‫ﻳﺑﻳن ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ‪-:‬‬

‫واﻟﺟدوﻝ اﻵﺗﻲ ّ‬

‫ﻣﻠﺣوظﺎت‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ٢٤٠-٢٣٤‬ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٢٤٠-٢٣٤-٢٣٢-٢٣١-٢٢٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٢٥‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٣٤-٣٢-٢٥-٢٤-١٢-١١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٣١‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٥١-٣١‬‬ ‫ﺳورة ﻳوﺳف‬

‫‪٣٦‬‬ ‫ﺳورة إﺑراﻫﻳم‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٧٢‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٧٢-٥٠‬‬ ‫ﺳورة اﻷﺣزاب‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٦‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٦-٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟطﻼق‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪:‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪ ٩٦/٢:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪ ٢٥/١:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ٦٣/١:‬وﻋﻠﻝ اﻟﻧﺣو‪.٢٠٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٢٠٢-٢٠١/٤:‬‬
‫)‪ (٣‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪.٣٦/١:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.٢٣٤/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪.٤/٤:‬‬
‫‪157‬‬
 ‫‪ -٢‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع‬

‫اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﻌرب ﻣﺎ ﻟم ﺗﺗﺻﻝ ﺑﻪ ﻧون اﻟﻧﺳوة‪ ،‬وﻋﻧدﻫﺎ ﻳﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛون‪ ،‬وﻫذا ﻣذﻫب‬
‫ﺳﻳﺑوﻳﻪ‪ ،‬وذﻟك ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻣﺗﺻﻝ ﺑﻬﺎ)‪ ،(١‬واﻷﺻﻝ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺳﻛون)‪ ،(٢‬وﻳﻛون اﻟﻔﻌﻝ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺑﻧﻳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛون ﻧﺣو‪ :‬اﻟﻬﻧدات ﻳﺿرْﺑ َن)‪.(٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﻣﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻣﺗﺻﻝ‬
‫ﻳﻘوﻝ اﺑن ﻣﺎﻟك ‪ٕ " :‬واﻧﻣﺎ ﺑﻧﻲ اﻟﻣﺗﺻﻝ ﺑﻧون اﻹﻧﺎث ﻛـ "َﻳ ُﺳ ْرَن" ً‬
‫ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻣﺳﺗوﻳﺎن ﻓﻲ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺳﻛون‪ ،‬وﻋروض ﺣرﻛﺔ اﻟﺑﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺣرﻛﺔ اﻹﻋراب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬وﻗد روﺟﻊ اﻷﺻﻝ ﺑﺎﻟﻧون ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓروﺟﻊ اﻷﺻﻝ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎرع"‪.‬‬

‫وﻗد ذﻛر اﻟﻧﺣﺎة ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺑﺎب ﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛون ﻋﻧد اﺗﺻﺎﻟﻪ ﺑﻧون اﻹﻧﺎث‬
‫وﻫﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻷوﻝ‪ :‬ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ؛ وذﻟك ﻷن اﻟﻣﺿﺎرع واﻟﻣﺎﺿﻲ ﻳﺗﺷﺎﺑﻬﺎن ﻓﻲ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺳﻛون وﻋروض‬
‫اﻟﺣرﻛﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﻘﺻﺎن ﺷﺑﻬﻪ ﺑﺎﻻﺳم؛ ﻷن اﻟﻧون ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻷﻓﻌﺎﻝ‪.‬‬

‫واﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أن اﻟﻧون ﻓﺎﻋﻝ وﻫﻲ ﺟزء ﻣن ﻓﻌﻠﻪ)‪.(٥‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ظﺎ‬
‫وﻳﻌﻠﻠﻪ اﻟﺻﺑﺎن ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ‪" :‬وﻫذا ﺗﻌﻠﻳﻝ ﻟﻠﺣﻣﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻛون اﻵﺧر ﻟﻔ ً‬
‫ﻻ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛون ﻟﻣﺎ ﻋرﻓت‪- ،‬وﻫﻣﺎ أي اﻟﻣﺿﺎرع واﻟﻣﺎﺿﻲ‪ -‬ﻣﺳﺗوﻳﺎن ﻓﻲ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺳﻛون‬
‫وﻋروض اﻟﺣرﻛﺔ‪ .‬ﻟﻣﺎ ﻣر ﻣن أن اﻷﺻﻝ اﻷﺻﻳﻝ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﺑﻧﻲ اﻟﺳﻛون‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻗﻠت‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﻣﺿﺎرع ﻣﺳﺗوﻳﻳن ﻓﻲ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺳﻛون ﻓﻼ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﺣﻣﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻗﻠت‪ :‬اﻟﻣراد ﺑﺎﻻﺳﺗواء اﻻﺷﺗراك وﻟو ﻣﻊ اﻟﺗﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﻘوة‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﺧرج اﻟﻣﺿﺎرع ﻋن أﺻﻠﻪ‬
‫ﻓﺣﻣﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟذي ﻟم ﻳﺧرج ﻓﻠم ﺗﺿﻌف أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺳﻛون‬
‫وأﻋرب ﺿﻌﻔت أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺳﻛون ﻓﻳﻪ ُ‬
‫ﻓﻳﻪ"‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ‪ ١٧٧-١٧٦/١:‬ﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد‪٣٠٦/١:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ ‪.٧٩/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣٩/١:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ‪.١٧٧-١٧٦/١:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٧٣/١:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٩١/١:‬‬
‫‪158‬‬
 ‫وﻫﻧﺎك طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻧﺣﺎة ﻛﺎﺑن درﺳﺗوﻳﻪ واﻟﺳﻬﻳﻠﻲ ﻳﺟﻌﻠون اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﻧون اﻹﻧﺎث‬
‫ﻣﻌرﺑﺔ‪ ،‬واﻹﻋراب ﻋﻧدﻫم ﻣﻘدر ﻣﻧﻊ ﻣن ظﻬورﻩ ﻣﺎ ﻋرض ﻓﻳﻪ ﻣن اﻟﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﻣﺎﺿﻲ)‪.(١‬‬

‫وﻳرى اﻟﺑﺎﺣث‪ :‬أن ﻣﺎ ذﻫب إﻟﻳﻪ ﺳﻳﺑوﻳﻪ وﺟﻣﻬور اﻟﻧﺣﺎة ﻫو اﻟراﺟﺢ‪ ،‬وذﻟك ﻷن اﻷﺻﻝ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺳﻛون‪.‬‬

‫وﻗد ذﻛرت ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﻲ واﺣد وﺧﻣﺳﻳن ﻣوﺿﻌﺎً‪،‬‬
‫ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺿﻌن أَوَﻻ َدﻫ ﱠن ﺣوﻟَ ْﻳ ِن َﻛ ِ‬

‫ﺎﻣﻠَ ْﻳ ِن‪.(٢)‬‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬واْﻟو ِاﻟ َد ُ ِ‬
‫ات ُﻳ ْر ْ َ ْ ُ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﻳن َﻋﻠَ ْﻳ ِﻬ ﱠن ِﻣ ْن َﺟ َﻼﺑِﻳﺑِ ِﻬ ﱠن َذِﻟ َك‬‫ِ‬
‫ﻳن ُﻳ ْدﻧ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻳﺎ أَﱡﻳﻬﺎ اﻟﱠﻧﺑِ ﱡﻲ ُﻗ ْﻝ ِﻷ َْزو ِ‬
‫اﺟ َك َوَﺑَﻧﺎﺗ َك َوﻧِ َﺳﺎء اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫َن ُﻳ ْﻌ َرْﻓ َن ﻓَ َﻼ ُﻳ ْؤَذ ْﻳ َن‪. ‬‬
‫أ َْدَﻧﻰ أ ْ‬

‫ﻳﺑﻳن ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ‪-:‬‬

‫واﻟﺟدوﻝ اﻵﺗﻲ ّ‬

‫ﻣﻠﺣوظﺎت‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٢٢٢‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٢٣٧-٢٣٤-٢٣٢-٢٢٨-٢٢٢-٢٢١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬

‫‪١٩-١٥-١٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‬

‫‪١١٤‬‬ ‫ﺳورة ﻫود‬

‫‪٣٣‬‬ ‫ﺳورة ﻳوﺳف‬

‫‪٩٠‬‬ ‫ﺳورة ﻣرﻳم‬

‫‪٧٩‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻧﺑﻳﺎء‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٣١‬اﺷﺗﻣﻠت ﺳﺑﻌﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪٦٠-٣١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧور‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد‪ ٣٠٦/١:‬واﻟﻬﻣﻊ‪ ٧٣/١:‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ٦٥/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٩٣-٩٢/١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.٢٣٣/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻷﺣزاب‪.٣٤/٣٣:‬‬
‫‪159‬‬
 ‫و‪ ٦٠‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٥٩‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫‪٧٢-٥٩-٥١-٣٤-٣٣-٣٢-٢٩-٢٨‬‬ ‫ﺳورة اﻷﺣزاب‬

‫أﻓﻌﺎﻝ و‪ ٥١‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬

‫‪١٨‬‬ ‫ﺳورة ص‬

‫‪٣٣-٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺷورى‬

‫اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪١٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٤‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫‪٦-٤-١‬‬ ‫ﺳورة اﻟطﻼق‬

‫أﻓﻌﺎﻝ و‪ ١‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬

‫ﻋدم ﺣذف ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻣن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع‬

‫إذا ُﺳﺑق اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻧﺎﺻب أو ﺟﺎزم‪ ،‬واﺗﺻﻠت ﺑﻪ ﻧون اﻟﻧﺳوة‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻫﺎ ﻻ ﺗﺣذف ﻣﻧﻪ‬
‫اﻟﻧون؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻳﺳت ﻋﻼﻣﺔ إﻋراب‪ ،‬وﻟم ﻳظﻬر اﻟﺗﺄﻧﻳث ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻟو ﺳﻘطت اﻟﻧون ﻻﺷﺗﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻣذﻛر‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﻟن ﺗﻌﻔون‪ ،‬وﻟم ﻳرﻣﻳن‪ ،‬ﻓﺟﻣﻊ اﻟﻣؤﻧث ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎرع ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ واﺣدة ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ‬
‫واﻟﻧﺻب واﻟﺟزم‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺣذف ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺣواﻝ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﺷﻲء اﻟواﺣد ﻣﻊ ﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﻧﺎث‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻳﺗم اﻟﺗﻔرﻳق ﺑﻳن إﺳﻧﺎدﻫﺎ ﻟﻸﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ‪ ،‬أو ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳﺎء)‪ .(١‬ﻳﻘوﻝ اﻟﺧﻠﻳﻝ)‪:(٢‬‬
‫"وﻧون ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣؤﻧث ﻻ ﺗﺳﻘط ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﻧﺻب واﻟﺟزم؛ ﻷﻧك إذا أﺳﻘطت ﻫذﻩ اﻟﻧون ذﻫب اﻟﺿﻣﻳر‪،‬‬
‫وﻛذﻟك ﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻫن ﻟم ﻳدﻋوﻧﻧﻲ‪ ،‬وﻫن ﻳدﻋوﻧﻧﻲ‪ ،‬اﺳﺗوى اﻟرﻓﻊ واﻟﻧﺻب واﻟﺟزم"‪.‬‬

‫ﺑﺄﻧك ﻟو‬
‫وﻳﻌﻠﻝ اﻟﻔراء ﻣﻼزﻣﺔ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻟﻠﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺳﻧد إﻟﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺣواﻝ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﺑن ﻟَﻬُن ﺗﺄﻧﻳث‪ ،‬وﻟﻳس ﺣﺎﻝ‬ ‫أﺳﻘطت َ‬
‫ﻧون ﺟﻣﻊ اﻹﻧﺎث ﻣن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ‪ ،‬ﻟﻠﻧﺻب أو اﻟﺟزم‪ْ ،‬ﻟم َﻳ ْﺳ ْ‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻠﻣﻊ‪ ١٢٥:‬وﺗﻔﺳﻳر اﻟﻔﺧر اﻟرازي‪ ٩٤٥/١:‬وﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪ ١٠/٧:‬وﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرطﺑﻲ‪.٢٠٦/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺟﻣﻝ ﻟﻠﺧﻠﻳﻝ‪.٢٠٨:‬‬
‫‪160‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻧون؛ ﻷﱠﻧﻪ ﻓﻌﻝ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ِ  :‬إ ﱠﻻ أ ْ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ّ‬ ‫ون‪‬‬
‫َن َﻳ ْﻌﻔُ َ‬ ‫اﻟﻧون ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻫﻛذا‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ ‪ٕ " :‬واّﻧﻣﺎ َ‬
‫ﻷﻧك ﻟو‬
‫وﻟن ﻳﺿرْﺑ َن؛ َ‬ ‫وﻟم ﻳﺿرْﺑ َن‪ْ ،‬‬ ‫اﻟﻧﺳوة ﺑﺎﻟﻧون ﻓﻲ ﻛﻝ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ُ :‬ﻫ ﱠن ﻳﺿرْﺑ َن‪ْ ،‬‬ ‫اﻟﻧﺳوة‪ ،‬وﻓﻌﻝ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌرب‪" :‬ﻟن َﻳ ْﻌﻔُوا" ﻟﻠﻘوم‪،‬‬
‫َ‬ ‫ت اﻟﻧون ِﻣ ْﻧﻬُ ّن ّ‬
‫ﻟﻠﻧﺻب أو اﻟﺟزم ﻟم َﻳ ْﺳﺗَﺑِ ْن ﻟﻬُ ﱠن ﺗﺄﻧﻳث‪ٕ ،‬واّﻧﻣﺎ ﻗﺎﻟت‬ ‫طَ‬ ‫أﺳﻘ ْ‬
‫وﻧوﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈ َذا اﺳﻘطوا ﻧون اﻻﺛﻧﻳن ﻟﻠﺟزم أو‬ ‫ﻷﻧﻬم زادوا ﻟﻼﺛﻧﻳن ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ ِأﻟﻔًﺎ ً‬ ‫ﻟﻠر ُﺟﻠَ ْﻳ ِن؛ ّ‬
‫و"ﻟن َﻳ ْﻌﻔُ َوا" ﱠ‬
‫ﺟزﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻟف ﻋﻠﻰ اﻻﺛﻧﻳن‪ ،‬وﻛذﻟك واو "ﻳﻔﻌﻠون" ﺗد ّﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ إذا أُﺳﻘطت "اﻟﻧون" ً‬ ‫ُ‬ ‫ت‬‫ﻟﻠﻧﺻب‪َ ،‬دﻟّ ْ‬ ‫ّ‬
‫أو ﻧﺻًﺑﺎ"‪.‬‬

‫وذﻫب ﱠ‬
‫اﻟزﺟﺎج إﻟﻰ ذﻟك‪ ،‬ورأى ﱠ‬
‫أن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺳﻧد إﻟﻰ ﻧون ﺟﻣﻊ اﻹﻧﺎث ﻳﺳﺗوي ﻓﻳﻪ‬
‫اﻟرﻓﻊ واﻟﻧﺻب واﻟﺟزم ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أﱠﻧﻪ ﻣﻼزم ﻟﻠﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛون؛ ﻟﻠزوم ﻧون ﺟﻣﻊ اﻹﻧﺎث ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﺣﻳث‬
‫)‪(٣‬‬
‫أن"‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫أن ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣؤﻧث ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺗﺳﺗوي ﻓﻲ‬ ‫ون" ﻧﺻب ﺑـ " ْ‬
‫أن َﻳ ْﻌﻔُ َ‬
‫ﻳﻘوﻝ ‪" :‬وﻣوﺿﻊ " ْ‬
‫اﻟرﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻧﺻب ‪ ،‬واﻟﺟزم"‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻗﺎﻝ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳرﻩ ‪" :‬وﻣﺣﻝ ﻳﻌﻔون ﻧﺻب ﺑﺄن‪ ،‬إﻻّ ّ‬
‫أن ﺟﻣﻊ اﻟﻣؤﻧث ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ‬
‫ﻫن ﻳﺿرﺑن‪ ،‬وﻟن‬
‫اﻟﻣﺿﺎرع ﻳﺳﺗوي ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ واﻟﻧﺻب واﻟﺟزم ‪ ،‬ﻳﻛون ﻓﻲ ﻛﻝ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻟﻧون ﺗﻘوﻝ‪ّ :‬‬
‫ﻳﺿرﺑن‪ ،‬وﻟم ﻳﺿرﺑن؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟو ُﺳﻘطت اﻟﻧون ﻻﺷﺗﺑﻪ ﺑﺎﻟﻣذﻛر"‪.‬‬

‫وﻳﻘوﻝ اﻟزﻣﺧﺷري ﻣوﺿﺣﺎً ذﻟك)‪ٕ " :(٥‬واذا اﺗﺻﻠت ﺑﻪ ﻧون ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣؤﻧث رﺟﻊ ﻣﺑﻧﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻠم‬
‫ﺗﻌﻣﻝ ﻓﻳﻪ اﻟﻌواﻣﻝ ﻟﻔظﺎً‪ ،‬وﻟم ﺗﺳﻘط‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﺗﺳﻘط اﻷﻟف واﻟواو واﻟﻳﺎء‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺿﻣﺎﺋر؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وذﻟك ﻗوﻟك‪ :‬ﻟم ﻳﺿرﺑن وﻟن ﻳﺿرﺑن"‪.‬‬

‫ي ﺑﻳن ﻧون اﻟﻧﺳوة اﻟﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺳﻧد إﻟﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳﺎء‪،‬‬
‫ﻓرق اﻟزﻣﺧﺷر ّ‬
‫وﻗد ّ‬
‫وﻧون اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺳﻧد إﻟﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟرﺟﺎﻝ‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪" :(٦‬إﻻ أن ﻳﻌﻔون ﻳرﻳد‬
‫اﻟﻣطﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠت‪ :‬أي ﻓرق ﺑﻳن ﻗوﻟك‪ :‬اﻟرﺟﺎﻝ ﻳﻌﻔون‪ ،‬واﻟﻧﺳﺎء ﻳﻌﻔون‪ ،‬ﻗﻠت‪ :‬اﻟواو ﻓﻲ اﻷوﻝ‬
‫ﺿﻣﻳرﻫم‪ ،‬واﻟﻧون ﻋﻠم اﻟرﻓﻊ‪ ،‬واﻟواو ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻻم اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬واﻟﻧون ﺿﻣﻳرﻫن‪ ،‬واﻟﻔﻌﻝ ﻣﺑﻧﻲ‪ ،‬ﻻ أﺛر ﻓﻲ‬
‫ﻟﻔظﻪ ﻟﻠﻌﺎﻣﻝ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻣﺣﻝ اﻟﻧﺻب‪" ،‬وﻳﻌﻔُ َو" ﻋطف ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻠّﻪ"‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‪.١٥٥/١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.٢٣٧/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘران ٕواﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج‪.٣١٩/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻛﺷف واﻟﺑﻳﺎن ﻟﻠﺛﻌﻠﺑﻲ‪.١٩٢/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣﻔﺻﻝ‪.٣٢١:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻛﺷﺎف‪.٤٦٣/١:‬‬
‫‪161‬‬
 ‫وﻟﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أﻛﺛر‪ ،‬ﻳذﻛر اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺛﺎﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ ﻳﻌﻔون ﻋﻧد ﻣﺧﺎطﺑﺔ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟذﻛور‬
‫وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﻓﻣﺎ اﻟﻔرق ﺑﻳن "اﻟرﺟﺎﻝ ﻳﻌﻔون" و"اﻟﻧﺳﺎء ﻳﻌﻔون"؟‬

‫ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻧﻘوﻝ‪" :‬اﻟرﺟﺎﻝ ﻳﻌﻔون" اﻟﻔﻌﻝ ﻣﺿﺎرع اﺗﺻﻠت ﺑﻪ واو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣن اﻷﻓﻌﺎﻝ‬
‫اﻟﺧﻣﺳﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ ﺗرﻓﻊ وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻬﺎ ﺛﺑوت اﻟﻧون‪ ،‬واﻟواو ﻓﺎﻋﻝ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻋﻧد ﻗوﻟﻧﺎ‪" :‬اﻟﻧﺳﺎء ﻳﻌﻔون" ﻓﺎﻟﻔﻌﻝ ﻣﺿﺎرع اﺗﺻﻠت ﺑﻪ ﻧون اﻟﻧﺳوة‪ ،‬واﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع إذا‬
‫اﺗﺻﻠت ﺑﻪ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻳﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛون‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛون ﻋﻠﻰ آﺧرﻩ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻧﺎك أرﺑﻌﺔ ﻓروق ﺑﻳن اﻟﻔﻌﻠﻳن)‪.(١‬‬

‫اﻷوﻝ‪ :‬ﻣن ﺟﻬﺔ اﻹﻋراب؛ ﻓﻘوﻟﻧﺎ‪" :‬اﻟرﺟﺎﻝ ﻳﻌﻔون" ﻣرﻓوع ﺑﺛﺑوت اﻟﻧون‪ ،‬واﻟﻧﺳﺎء ﻳﻌﻔون ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺳﻛون ﻻﺗﺻﺎﻟﻪ ﺑﻧون اﻟﻧﺳوة‪ ،‬وﻟﻳس ﻣﻌرﺑﺎً‪.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟوزن ﻓﻘوﻟﻧﺎ‪" :‬اﻟﻧﺳﺎء ﻳﻌﻔون" ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻝ ﻛﺎﻣﻼً "ﻳﻌﻔو" ﻋﻠﻰ وزن "َﻳ ْﻔ ُﻌﻝ"‪ ،‬ﺛم ﻧون‬
‫اﻟﻧﺳوة "َﻳ ْﻔ ُﻌْﻠ َن"‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻗوﻟﻧﺎ‪" :‬اﻟرﺟﺎﻝ ﻳﻌﻔون" ﻓﺈن أﺻﻝ اﻟﻔﻌﻝ "ﻳﻌﻔو"‪ ،‬ﺛم دﺧﻠت واو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻘﻰ واوان‪ ،‬ﻓﺛﻘﻝ‬
‫اﻟﺗﻘﺎؤﻫﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺣذﻓﻧﺎ واو اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬وأﺑﻘﻳﻧﺎ واو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﺎﻋﻝ‪ ،‬ﻓﺣذف ﻻم اﻟﻔﻌﻝ ﻓﺻﺎر وزﻧﻪ‬
‫ون"‪.‬‬
‫"َﻳ ْﻔ ُﻌ َ‬

‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟواو ﻓﻲ ﻗوﻟﻧﺎ‪" :‬اﻟرﺟﺎﻝ ﻳﻌﻔون" ﻓﺎﻋﻝ‪ ،‬وﻟﻳس ﺟزءاً ﻣن اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ اﻟواو ﻓﻲ ﻗوﻟﻧﺎ‪:‬‬
‫"اﻟﻧﺳﺎء ﻳﻌﻔون" ﻻم اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬وآﺧر ﺣرف ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺟزء ﻣن اﻟﻔﻌﻝ‪.‬‬

‫اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻧون ﻓﻲ ﻗوﻟﻧﺎ‪" :‬اﻟرﺟﺎﻝ ﻳﻌﻔون" ﻋﻼﻣﺔ إﻋراب‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻧﺎ‪" :‬اﻟﻧﺳﺎء ﻳﻌﻔون"‬
‫ﻓﺎﻟﻧون ﻟﻠﻧﺳوة ﻓﺎﻋﻝ‪ .‬ﻧﻼﺣظ أن اﻟﻔﻌﻠﻳن ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎن ﻓﻲ اﻟﺣروف واﻟﺣرﻛﺎت‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ اﺧﺗﻼف‬
‫ﻛﺑﻳر ﻓﻲ اﻟﺗﻘدﻳر‪ ،‬وﻟﻛن ﺳﻳﺎق اﻟﻛﻼم ﻳﻔرق ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌ ِﺎر‬
‫ان َ‬ ‫وﻧﻧِﻲ وﻟَ ًدا *** إذا ﺗَراﻣﻰ َﺑ ُﻧو ِ‬
‫اﻹ ْﻣ َو ِ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ِ‬
‫ََ‬ ‫ﻣﺎء ﻓَﻼ َﻳ ْد ُﻋ َ َ‬
‫اﻹ ُ‬

‫)‪ (١‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٧٥/١:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪٤٦/١:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺑﺳﻳط ﻟﻠﻘَﺗﱠﺎﻝ ِ‬
‫اﻟﻛﻼﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ ٦٠١-٤٠٢/٣:‬واﻟﻣﺧﺻص‪ ٣٢٨/١:‬واﻟﻠﺳﺎن‪)١٩٧/١:‬أﻣﺎ( واﻟﺑﺣر‬
‫اﻟﻣﺣﻳط‪ ١٦٥/٢:‬وروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ١١٩/٢:‬واﻟﻠﺑﺎب‪.٥٨/٤:‬‬
‫‪162‬‬
 ‫واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﻳدﻋوﻧﻧﻲ ﺣﻳث ﻟم ﻳﺣذف ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻧد ﺟزم اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع‪.‬‬

‫‪ -٣‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻷﻣر‪:‬‬

‫رﺳك‪،‬‬
‫ب َد َ‬
‫ﻓﻌﻝ اﻷﻣر ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛون إذا ﻛﺎن ﺻﺣﻳﺢ اﻵﺧر‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﺳﺗﺗر‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ا ْﻛﺗُ ْ‬
‫أو ﻛﺎن ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻧون اﻟﻧﺳوة‪ ،‬ﻳﺎ ﻧﺳوةُ ا ْﺷﻬَ ْد َن ﺑﺎﻟﺣ ِ‬
‫ق‪ ،‬ﻓﻔﻌﻝ اﻷﻣر ﻳﺑﻘﻰ ﺳﺎﻛﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻝ ﻋﻧد اﺗﺻﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﻧون اﻟﻧﺳوة ﺻﺣﻳﺣﺎً ﻛﺎن أو ﻣﻌﺗﻼً)‪،(١‬‬

‫وﻗﺎﻝ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري)‪" :(٢‬ﻓﺈن ﻗﻳﻝ ﻟم ﺑﻧﻰ ﻓﻌﻝ اﻷﻣر ﻋﻠﻰ اﻟوﻗف‪ ،‬ﻗﻳﻝ‪ :‬ﻷن اﻷﺻﻝ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬واﻷﺻﻝ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء أن ﻳﻛون ﻋﻠﻰ اﻟوﻗف‪ ،‬ﻓﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟوﻗف ﻷﻧﻪ اﻷﺻﻝ"‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﺻﻝ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء أن ﻳﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛون؛ ﻷﻧﻪ أﺧف ﻣن اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺣرﻛﺔ طﺎرﺋﺔ )‪.(٣‬‬

‫واﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻧﺣوﻳﺔ ﺗﻘوﻝ‪" :‬ﻳﺑﻧﻰ ﻓﻌﻝ اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺟزم ﺑﻪ ﻣﺿﺎرﻋﻪ"‪.‬‬

‫واﻟﺟدﻳر ﺑﺎﻟذﻛر أن اﻟرأي اﻟﺳﺎﺑق ﻟﻠﺑﺻرﻳﻳن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻛوﻓﻳون ﻓﻌﻧدﻫم ﻓﻌﻝ اﻷﻣر ﻣﻌرب‪ ،‬ﻣﺟزوم‬
‫ﺑﻼم اﻷﻣر اﻟﻣﻘدر)‪.(٤‬‬

‫وﻗد ذﻛرت ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ اﻷﻣر ﻓﻲ ﺗﺳﻌﺔ ﻣواﺿﻊ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫اﺣﺎ َﺟ ِﻣ ً‬
‫ِﱠ ِ )‪(٥‬‬
‫ُﻣﺗﱢ ْﻌ ُﻛ ﱠن َوأ َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫وﻗوﻟﻪ‬ ‫ﻳﻼ‪‬‬ ‫ُﺳ ﱢر ْﺣ ُﻛ ﱠن َﺳ َر ً‬ ‫ﺎش ﻟﻠﻪ‪ ، ‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓَﺗَ َﻌﺎﻟَ ْﻳ َن أ َ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬وُﻗْﻠ َن َﺣ َ‬
‫ﺎت اﻟﻠﱠ ِﻪ‬‫ﻋز وﺟﻝ‪ :‬وُﻗْﻠن ﻗَوًﻻ ﻣﻌروﻓًﺎ‪ ،(٧)‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬وا ْذ ُﻛرن ﻣﺎ ﻳ ْﺗﻠَﻰ ِﻓﻲ ﺑﻳوﺗِ ُﻛ ﱠن ِﻣن آﻳ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َْ َ ُ‬ ‫َ َ ْ َ ُْ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ٣٠٨/١:‬و ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٨٦/١:‬‬

‫)‪ (٢‬أﺳرار اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪.٢٨٠:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ٥٣٤/٢:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٤٩٠/٤:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪ ٤٠/١:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪٧٩/١:‬‬
‫واﻹﺗﺣﺎف‪.١٤٥:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ٥٢٤/٢:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣٨/١:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة ﻳوﺳف‪.٣١/١٢:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة اﻷﺣزاب‪.٢٨/٣٣:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻷﺣزاب‪.٣٢/٣٣:‬‬
‫‪163‬‬
 ‫ﺎﻫِﻠﱠﻳ ِﺔ ْاﻷُوﻟَﻰ َوأ َِﻗ ْﻣ َن اﻟﺻ َ‬
‫ﱠﻼةَ‬ ‫واْﻟ ِﺣ ْﻛﻣ ِﺔ‪ (١)‬وﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬وﻗَرن ِﻓﻲ ﺑﻳوﺗِ ُﻛ ﱠن وَﻻ ﺗَﺑ ﱠر ْﺟن ﺗَﺑ ﱡرج اْﻟﺟ ِ‬
‫َ َ َ َ َ َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ َ‬
‫ﱠ )‪(٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟزَﻛﺎةَ َوأَط ْﻌ َن اﻟﻠﻪَ َوَر ُﺳوﻟَﻪُ‪ ‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬واﺗﱠﻘ َ‬
‫ﻳن ﱠ‬
‫(‬‫‪٢‬‬ ‫)‬
‫ﻳن اﻟﻠ َﻪ‪‬‬ ‫َوآﺗ َ‬

‫ﻣﺟﻲء ﻻم اﻟﻔﻌﻝ ﻧوﻧﺎً واﻟﺗﻘﺎؤﻫﺎ ﻣﻊ ﻧون اﻟﻧﺳوة‬

‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻻم اﻟﻔﻌﻝ ﻧوﻧﺎً‪ ،‬واﺗﺻﻠت ﺑﻪ ﻧون اﻟﻧﺳوة‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻝ أن ﺗدﻏم ﻧون اﻟﻔﻌﻝ ﻣﻊ ﻧون‬
‫ﺻﻳرن ﻧوﻧﺎً ﻣﺷددة‪ ،‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻻ ﺗَْﻧ ِﻛﺣوا اْﻟﻣ ْﺷ ِر ِ‬
‫ﻛﺎت َﺣﺗﱠﻰ ُﻳ ْؤ ِﻣ ﱠن‪ ،(٤)‬واﻷﺻﻝ‪:‬‬ ‫اﻟﻧﺳوة‪ ،‬وﻓﻳ ا‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ﱠ‬
‫أﺣﺻن"‬ ‫ﺎﺣ َﺷ ٍﺔ‪ ،(٦)‬واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪" :‬‬ ‫ﺻ ﱠن ﻓَِﺈن أَﺗَْﻳن ﺑِﻔَ ِ‬
‫ْ َ‬
‫ُﺣ ِ‬
‫" ُﻳ ْؤ ِﻣ ْﻧ َن" ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز ﺷﺄﻧﻪ‪ :‬ﻓَِﺈ َذا أ ْ‬
‫)‪(٥‬‬

‫َن َﻳ ُﻛ ﱠن َﺧ ْﻳ ًار ِﻣ ْﻧﻬُ ﱠن‪ ،(٧)‬واﻷﺻﻝ‬ ‫أﺣﺻﻧن"‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬وَﻻ ﻧِﺳ ِ ِ ٍ‬
‫ﺎء ﻣ ْن ﻧ َﺳﺎء َﻋ َﺳﻰ أ ْ‬
‫َ َ ٌ‬ ‫َْ‬ ‫واﻷﺻﻝ‪" :‬‬
‫وﻧ َن‪ ،‬ﺛم ﺣذف اﻟواو ﻻﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺢ ﺑﻌد إدﻏﺎم اﻟﻧوﻧﻳن "َﻳ ُﻛ ﱠن"‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﻋزوﺟﻝ‪ِ :‬إ ْن ُﻛ ﱠن‬
‫َﻳ ُﻛ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ق اﺛَْﻧﺗَْﻳ ِن‪ ،(٩)‬وﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ :‬وَﻻ‬ ‫ُﻳ ْؤ ِﻣ ﱠن ﺑِﺎﻟﻠﻪ َواْﻟَﻳ ْوِم ْاﻵﺧ ِر‪ ‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓَِﺈ ْن ُﻛ ﱠن ﻧ َﺳ ً‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺎء ﻓَ ْو َ‬
‫ﺿ ْﻳ َن ﺑِ َﻣﺎ آﺗَْﻳﺗَﻬُ ﱠن‪.(١٠)‬‬
‫َﻳ ْﺣ َزﱠن َوَﻳ ْر َ‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻌﻝ إذا ﻛﺎﻧت ﻻﻣﻪ ﻧوﻧﺎً‪ ،‬واﺗﺻﻠت ﺑﻪ ﻧون اﻟﻧﺳوة وﺟب إدﻏﺎم اﻟﻧوﻧﻳﻳن ﺑﺣﻳث ﺗﺻﻳران‬
‫ﻧوﻧﺎً واﺣدة ﻣﺷددة‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻧون اﻟﻔﻌﻝ اﻷﺻﻠﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻧون اﻟﻧﺳوة‪.‬‬

‫وﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ ﺳﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ‪ ،‬ﺳﺑق ذﻛرﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻷﺣزاب‪.٣٤/٣٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻷﺣزاب‪.٣٣/٣٣:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻷﺣزاب‪.٥١/٣٣:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.٢٢١/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬اﻟدر اﻟﻣﺻون‪ ٤١٥/٢:‬واﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٧/٤:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪.٢٥/٤:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻟﺣﺟرات‪.١١/٤٩:‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.٢٢٨/٢:‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪.١١/٤:‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺳورة اﻷﺣزاب‪.٥١/٣٣:‬‬
‫‪164‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺟﺎﻣد ﻋﺳﻰ‬

‫اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺟﺎﻣدة ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻻ ﺗﺗﺻﻝ ﺑﻬﺎ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻣﺎ ﻋدا اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺟﺎﻣد ﻋﺳﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺗﺻﻝ‬
‫وﻋ َﺳ ْﻳ ِت‬
‫ت َ‬‫ت"‪ ،‬أو ﻟﻣﺧﺎطب‪ ،‬ﻧﺣو‪َ " :‬ﻋ َﺳ ْﻳ َ‬ ‫ﺑـ" َﻋ َﺳﻰ" ﺿﻣﻳر ﻣوﺿوع ﻟﻠرﻓﻊ‪ ،‬وﻫو ﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬ﻧﺣو‪َ " :‬ﻋ َﺳ ْﻳ ُ‬
‫وﻋ َﺳ ْﻳﺗُ ﱠن" أو ﻟﻐﺎﺋﺑﺎت‪ ،‬ﻧﺣو‪َ " :‬ﻋ َﺳ ْﻳ َن" ﺟﺎز ﻛﺳر ﺳﻳﻧﻬﺎ وﻓﺗﺣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺗﺢ أﺷﻬر)‪ ،(١‬وﻗ أر‬ ‫وﻋ َﺳ ْﻳﺗُ ْم َ‬‫وﻋ َﺳ ْﻳﺗُ َﻣﺎ َ‬
‫َ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ‪ :‬ﻓَﻬَ ْﻝ َﻋ ِﺳ ْﻳﺗُ ْم ِإ ْن ﺗََوﻟﱠْﻳﺗُ ْم‪ ‬ﺑﻛﺳر اﻟﺳﻳن – َﻋ ِﺳﻳﺗُ ْم ‪ -‬وﻗ أر اﻟﺑﺎﻗون ﺑﻔﺗﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫(‬‫‪٢‬‬ ‫)‬

‫ﻳﻘﻣن")‪ ،(٤‬وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ‬

‫اﻟﻬﻧدات َﻋ َﺳ ْﻳ َن أن َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻌﻝ ﻋﺳﻰ ﻳﺗﺻﻝ ﺑﻧون اﻹﻧﺎث‪ ،‬وﻋﻧدﻫﺎ ﻧﻘوﻝ‪" :‬‬
‫ﺎء ِﻣ ْن ﻧِ َﺳﺎ ٍء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻧوا َﺧ ْﻳ ًار ﻣ ْﻧﻬُ ْم َوَﻻ ﻧ َﺳ ٌ‬
‫ِ‬
‫آﻣ ُﻧوا َﻻ َﻳ ْﺳ َﺧ ْر ﻗَ ْوٌم ﻣ ْن ﻗَ ْوٍم َﻋ َﺳﻰ أ ْ‬
‫َن َﻳ ُﻛ ُ‬ ‫ﻳن َ‬
‫ﱠِ‬
‫ﻋز و ﺟﻝ‪َ :‬ﻳﺎ أَﱡﻳﻬَﺎ اﻟذ َ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ِ‬
‫وﻋ َﺳ ْﻳ َن‬
‫وﻧوا‪َ ،‬‬ ‫َن َﻳ ُﻛ ﱠن َﺧ ْﻳ ًار ﻣ ْﻧﻬُ ﱠن‪ ، ‬ﻓﻘد ﻗ أر ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود وأَُﺑﻲ ﺑن ﻛﻌب‪َ ) :‬ﻋ َﺳوا أ ْ‬
‫َن َﻳ ُﻛ ُ‬ ‫َﻋ َﺳﻰ أ ْ‬
‫ﺗﻣﻳم)‪.(٦‬‬‫َن ﻳ ُﻛ ﱠن(‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺎﻗﺻﺔً ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔُ ٍ‬
‫أْ َ‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﺣذف ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻧد اﻟﺗﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‬

‫ﻳرى ﺳﻳﺑوﻳﻪ واﺑن ﻣﺎﻟك واﺑن ﻫﺷﺎم أن ﻧون اﻹﻧﺎث ﺗﺣذف ﻣن اﻟﻔﻌﻝ إذا اﺗﺻﻠت ﺑﻪ ﻧون‬
‫اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻛﻘوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻳﺎت ِإ َذا َﻓﻠَ ْﻳﻧِﻲ‬
‫اﻟﻔﺎﻟ ِ‬
‫ﺗَراﻩ ﻛﺎﻟﺛﱡ َﻐ ِﺎم ﻳﻌ ﱡﻝ ِﻣﺳﻛﺎً *** ﻳﺳوء ِ‬
‫َُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬

‫)‪ (١‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣٤٤/١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة ﻣﺣﻣد‪.٢٢/٤٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات‪ ١٣٩:‬واﻟﻛﺷﺎف‪ ٣٢٧/٤:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ٢٦٣/٢:‬واﻹﺗﺣﺎف‪.٢٠٧:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻠﻣﻊ‪ ١٤٥:‬واﻟﻣﻔﺻﻝ‪ ٣٥٨:‬وﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ‪ ٤٥٨/١:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪ ٢١٤/٤:‬وﺷرح‬
‫اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ٣٠٤/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٣٩١/١:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﺣﺟرات‪.١١/٤٩:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء‪ ٢٧/٣:‬واﻟﻛﺷﺎف‪ ٣٦٨/٤:‬وروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ١٥٣/٢٦:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ١١٢/٨:‬واﻟدر‬
‫اﻟﻣﺻون‪.١٠/١٠:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﺑق ﺗﺧرﻳﺟﻪ ص‪.١٠٦‬‬
‫‪165‬‬
‫ﻋد‬
‫ﻓﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻳرى أن اﻟﻣﺣذوف اﻟﻧون اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧون اﻹﻧﺎث اﻟﺗﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋﻝ‪ ،‬وﻟﻳس ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ّ‬
‫ﻫذا اﻟﺣذف ﻷﺟﻝ ﻛراﻫﻳﺔ اﺟﺗﻣﻊ ﺛﻼث ﻧوﻧﺎت ﻓﺣذﻓوﻫﺎ اﺳﺗﺛﻘﺎﻻً ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺣذوف ﻋﻧد ﺳﻳﺑوﻳﻪ اﻟﻧون‬
‫اﻷوﻟﻰ أي ﻧون اﻹﻋراب)‪.(١‬‬

‫واﺧﺗﺎرﻩ اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪" :(٢‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻬذﻩ اﻟﻧون ﺻون ووﻗﺎﻳﺔ ﻣﻣﺎ‬
‫ذﻛر‪ ،‬ﺣوﻓظ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣطﻠﻘﺎً إذا ﻟَِﻘﻳﻬﺎ ﻣﺛﻠﻬﺎ‪ ،‬ودﻋت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺣذف‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺑﺎﻗﻳﺔ ﻋﻧد ﺳﻳﺑوﻳﻪ‬
‫– أي ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ"‪.‬‬

‫ورﻓض ﻣﻌظم اﻟﻧﺣﺎة أن ﻳﻛون اﻟﺣذف ﻟﻠﻧون اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﻟﻺﻋراب؛ ﻷن اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻻ ُﻳﺣذف‬
‫أﺻﻼً‪ ،‬وأن اﻟﻣﺣذوف ﻋﻧدﻫم ﻫﻲ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ)‪ ،(٣‬ورﺟﺣﻪ اﺑن ﺟﻧﻲ ﺑﻘوﻟﻪ)‪" :(٤‬ﻷن اﻷوﻟﻰ َﻋﻠَم اﻟرﻓﻊ‬
‫)أي أﻧﻬﺎ ﻓﺎﻋﻝ(‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ )ﻟﻠوﻗﺎﻳﺔ( إﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺟﻲء ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟواﺣد؛ ﻟﻳﺳﻠم ﺣرف اﻹﻋراب ﻣن اﻟﻛﺳر‪،‬‬
‫وﻳﻘﻊ اﻟﻛﺳر ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗرﻛت ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺣد ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ اﻟواﺣد‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ اﺿطر )اﻟﺷﺎﻋر( ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﻣﻊ ﺣرك اﻟﻧون اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻠم اﻟرﻓﻊ ﺑﺎﻟﻛﺳر‪ ،‬وﻟم ﻳﻣﺗﻧﻊ ﻣن ذﻟك؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻳﺳت ﺣرف اﻹﻋراب‬
‫ﻓﻳﻛرﻩ ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻛﺳر‪ ،‬وأﻣﺎ" َﻓﻠَ ْﻳﻧﻲ" ﻓﺣذف اﻷوﻟﻰ ﻣﻧﻪ أﺑﻌد ﻓﻲ اﻟﺟواز؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺿﻣرة"‪.‬‬

‫واﺧﺗﺎرﻩ اﻟﺳﻳوطﻲ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪" :(٥‬ﻷن اﻷوﻟﻰ ﺿﻣﻳر ﻓﺎﻋﻝ ﻓﻼ ﺗﺣذف‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻋﻧدي"‪.‬‬

‫وﺑﻬذا أﺧذ اﻟﻣﺑرد‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪" :(٦‬وﻟم ﻳﺟز ﺣذف اﻟﻔﺎﻋﻝ؛ ﻷن اﻟﻔﻌﻝ ﻻ ﻳﻛون إﻻ ﺑﻔﺎﻋﻝ"‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ٥٢٠-٥١٩/٣:‬وﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪ ١٤٠/١:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ‪.٤٥٠/٢:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪.١٤٠/١:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٨٠٨:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ٥٨٥/١:‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٦٢/١:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻧﺻف‪.٣٣٨/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪.٢٦٢/١:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.١٥٧/١:‬‬
‫‪166‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺳﺎً‪ :‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻣؤﻛدة ﺑﻧوﻧﻲ اﻟﺗوﻛﻳد‬

‫إذا أﺳﻧد ﻓﻌﻝ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻧﺳﺎء إﻟﻰ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ؛ ﻓﺈن ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻻ ﺗﺣذف‪ ،‬ﺑﻝ ﺗﺑﻘﻰ‪،‬‬
‫اﺿ ِرْﺑَﻧ ﱢ‬
‫ﺎن ﺑﻧون‬ ‫وﻟﻛن ﺗزاد أﻟف ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ وﺑﻳن ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد؛ ﻛراﻫﻳﺔ اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻧوﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺗﻘوﻝ‪ْ :‬‬
‫أﻟف‪ ،‬ﻗﺻداً ﻟﻠﺗﺧﻔﻳف‪ ،‬وأﻳﺿﺎً ﻻ ﺗﺣذف اﻷﻟف ﺧﺷﻳﺔ اﻟﻠﺑس ﺑﺎﻟﻣﻔرد)‪.(١‬‬ ‫ﻣﺷددة ﻣﻛﺳورة ﻗﺑﻠﻬﺎ ٌ‬

‫اﺿ ِرْﺑَﻧ ﱢ‬
‫ﺎن ﻳﺎ ﻧﺳوةُ‪ ،‬وﻫﻝ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ‪ٕ " :‬واذا أدﺧﻠت اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻝ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻧﺳﺎء ﻗﻠت‪ْ :‬‬
‫ﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣﺎ أﻟﺣﻘت ﻫذﻩ اﻷﻟف ﻛراﻫﻳﺔ اﻟﻧوﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺄرادوا أن ﻳﻔﺻﻠوا ﻻﻟﺗﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ﺗﺿ ِرْﺑَﻧ ﱢ‬ ‫ﺿ ِرْﺑ ﱢ‬
‫ﻧﺎن وﻟَ ْ‬ ‫ﺗَ ْ‬
‫ﺣذﻓوا ﻧون اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻟﻠﻧوﻧﺎت‪ ،‬وﻟم ﻳﺣذﻓوا ﻧون اﻟﻧﺳﺎء ﻛراﻫﻳﺔ أن ﻳﻠﺗﺑس ﻓﻌﻠﻬن وﻓﻌﻝ اﻟواﺣد"‪.‬‬

‫اﺿ ِرْﺑَﻧ ﱢ‬
‫ﺎن زﻳداً زدت أﻟﻔﺎ؛ ﻻﺟﺗﻣﺎع‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وﻗﺎﻝ اﻟﻣﺑرد ‪" :‬ﻓﺈذا أوﻗﻌﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻧﺳﺎء ﻗﻠت‪ْ :‬‬
‫اﻟﻧوﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻔﺻﻠت ﺑﻬﺎ ﺑﻳﻧﻬن‪ ،‬ﻛﻣﺎ زدت ﻓﻲ ﻗوﻝ ﻣن ﻗﺎﻝ‪ :‬آأﻧت ﻓﻌﻠت ذاك‪ ،‬ﻓﺗﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻳن اﻟﻬﻣزﺗﻳن؛ إذ‬
‫ﺗﺿ ِرْﺑَﻧ ّ‬
‫ﺎن زﻳداً‪ ،‬وﻛﺳرت ﻫذﻩ اﻟﻧون ﺑﻌد ﻫذﻩ اﻷﻟف؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺷﺑﻬت‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺗﻘﺎؤﻫﻣﺎ ﻣﻛروﻫﺎً‪ ،‬وﻛذﻟك‪ :‬ﻟَ ْ‬
‫أﻟف اﻻﺛﻧﻳن‪ ،‬ﺗﻔﻌﻝ ﺑﺎﻟﻧون ﺑﻌدﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻝ ﺑﻬﺎ ﺑﻌد أﻟف اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺣذف؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻷﻧك ﻛﻧت‬
‫إن ﺣذﻓﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﻔرق ﺑﻳن اﻻﺛﻧﻳن واﻟواﺣد"‪.‬‬

‫وﻳﻘوﻝ اﺑن ﺟﻧﻲ ﻓﻲ ذﻟك)‪" :(٤‬وﻣن ذﻟك ﻟﺣﺎﻗﻬﺎ ﻓﺻﻼ ﺑﻳن اﻟﻧوﻧﺎت ﻓﻲ ﻧﺣو ﻗوﻟك ﻟﻠﻧﺳﺎء‪:‬‬
‫ﺎن ﺑﻛ اًر‪ ،‬وأﺻﻝ ﻫذا أن ﺗدﺧﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد وﻫﻲ ﻣﺷددة ﻋﻠﻰ ﻧون ﺟﻣﺎﻋﺔ‬ ‫ﺎن ﻳﺎ ﻧﺳوة‪ ،‬وا ْﺷﺗِ ْﻣَﻧ ﱢ‬
‫اﺿ ِرْﺑَﻧ ﱢ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻣؤﻧث؛ ﻓﺗﺟﺗﻣﻊ ﺛﻼث ﻧوﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻳﻠزم أن ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﺿرﺑﻧن زﻳداً؛ ﻓﻛرﻫوا اﺟﺗﻣﺎﻋﻬن ﻓﻔﺻﻠوا ﺑﻳﻧﻬن‬
‫ﺑﺎﻷﻟف"‪.‬‬

‫ٕواﻟﻰ ذﻟك ﻳﺷﻳر اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ أﻟﻔﻳﺗﻪ)‪:(٥‬‬

‫ُﺳﻧِ َدا‬ ‫ون ِ ِ‬

‫اﻹَﻧﺎث أ ْ‬ ‫َوأَِﻟﻔَﺎً ِزْد ﻗَْﺑﻠَ َﻬﺎ ُﻣؤ ﱢﻛ َداً *** ِﻓ ْﻌﻼً إﻟَﻰ ُﻧ ِ‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ٢٣/٣:‬وﺷرح اﺑن ﻳﻌﻳش‪ ٣٨/٩:‬واﻷﺻوﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪ ٢٠٣/٢:‬واﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪ ١٧٦:‬وﺗوﺿﻳﺢ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻟك‪١١٨٤/٣:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٩٩/٤:‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٤٨٦:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪ ٣١٦/٣:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ‬
‫اﻟﺻﺑﺎن‪.٩٢/١:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٦/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.٢٣/٣:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪.٧٢٢-٧٢١/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﻟﻔﻳﺔ‪.٤٩:‬‬
‫‪167‬‬
 ‫اﺿ ِرَﺑ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺎن" ﺑﻧون ﺧﻔﻳﻔﺔ؛ ﺑﻝ ﻳﺟب‬ ‫وأﻣﺎ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻼ ﺗدﺧﻠﻬﺎ اﻷﻟف ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘوﻝ‪ْ " :‬‬
‫ﺎن ﺑﻧون ﻣﺷددة ﻣﻛﺳورة‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻳوﻧس؛ ﻓﺈﻧﻪ أﺟﺎز وﻗوع اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺑﻌد‬‫اﺿ ِرَﺑ ﱢ‬
‫اﻟﺗﺷدﻳد؛ ﻓﺗﻘوﻝ ْ‬
‫اﻷﻟف‪ ،‬وﻳﺟب ﻋﻧدﻩ ﻛﺳرﻫﺎ ‪.‬‬

‫وﻗﺎﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ أﻳﺿﺎً ﻋن اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻣﻊ ﻧون اﻟﻧﺳوة)‪ٕ " :(٢‬واذا أردت اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻝ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻧﺳﺎء‬
‫ﻗﻠت ﻓﻲ اﻟوﻗف واﻟوﺻﻝ‪ :‬اﺿرﺑن زﻳداً‪ ،‬وﻟﻳﺿرﺑن زﻳداً‪ ،‬وﻳﻛون ﺑﻣﻧزﻟﺗﻪ إذا ﻟم ﺗرد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺣذف‬
‫ﺎن ؛ ﻷﱢﻧﻬﺎ ﻟﻳﺳت ﺑﺎﺳم ﻛﺄﻟف اﺿرﺑﺎ‪ٕ ،‬واﻧ ﱠﻣﺎ ﺟﺋت ﺑﻬﺎ ﻛراﻫﻳﺔ اﻟﻧوﻧﺎت‪،‬‬‫اﺿ ِرْﺑَﻧ ﱢ‬
‫اﻷﻟف اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟك‪ْ :‬‬
‫ت ﻧون اﻻﺛﺑﻳن ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ إذا أﻣﻧت اﻟﻧون؛ وذﻟك ﻷﻧﻬﱠﺎ‬ ‫ﻓﻠ ﱢﻣﺎ أﻣﻧت اﻟﻧون ﻟم ﺗﺣﺗﺞ إﻟﻳﻬﺎ ﻓﺗرﻛﺗﻬﺎ ﻛﻣﺎ أﺛﺑ ﱠ‬
‫ﻟم ﺗﻛن ﻟﺗﺛﺑت ﻣﻊ ﻧون اﻟﺟﻣﻳﻊ اﻟﺗﻘﺎﺋﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﻌد اﻷﻟف‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﺗﺛﺑت ﻓﻲ اﻻﺛﻧﻳن‪ ،‬ﻓﻠ ﱠﻣﺎ اﺳﺗﻐﻧوا ﻋﻧﻬﺎ‬
‫ﺗرﻛوﻫﺎ"‪.‬‬

‫وﻳﻘوﻝ اﺑن ﻣﺎﻟك)‪-:(٣‬‬

‫ﻟﻛ ْن َﺷ ِد ْﻳ َدةٌ َو َﻛ ْﺳ ُرَﻫﺎ ِأﻟ ْ‬

‫ف‬ ‫ف *** ِ‬
‫َوﻟَ ْم ﺗَﻘَ ْﻊ َﺧ ِﻔ ْﻳ َﻔﺔٌ َﺑ ْﻌ َد اﻷَِﻟ ْ‬

‫وﻗﺎﻝ اﻟﻣﺑرد ﻓﻲ ذﻟك)‪" :(٤‬وأﻣﺎ اﻷﻟف اﻟﺗﻲ أدﺧﻠﺗﻬﺎ ﻟﻠﻔﺻﻝ ﺑﻳن اﻟﻧوﻧﺎت ﻓﻠم ﺗﻛن ﻟﺗﺣذﻓﻬﺎ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ إﻧﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺄﺟﺊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺣرك اﻟﻧون ﻻﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟك‬
‫ﻏﻳر ﺟﺎﺋز؛ ﻷن اﻟﻧون ﻟﻳﺳت ﺑواﺟﺑﺔ‪ ،‬وأﻧت إذا ﺟﺋت ﺑﻬﺎ زاﺋدةً‪ ،‬وأﺣدﺛت ﻟﻬﺎ ﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻣﻣﺗﻧﻊ‪ٕ ،‬وان‬
‫ﺗرﻛﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻛوﻧﻬﺎ ﺟﻣﻌت ﺑﻳن ﺳﺎﻛﻧﻳن"‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫أﻣﺎ ﻳوﻧس‬
‫وأﻣﺎ ﻳوﻧس واﻟﻛوﻓﻳون ﻓﻳﺟﻳزون وﻗوع اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺑﻌد اﻷﻟف ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ‪" :‬و ًّ‬
‫اﺿ ِرْﺑَﻧ ْ‬
‫ﺎن زﻳداً؛ ﻓﻬذا ﻟم ﺗﻘﻠﻪ اﻟﻌرب‪ ،‬وﻟﻳس ﻟﻪ ﻧظﻳر ﻓﻲ‬ ‫اﺿ ِرَﺑ ْ‬
‫ﺎن زﻳداً و ْ‬ ‫اﻟﻧﺣوﻳﻳن ﻓﻳﻘوﻟون‪ْ :‬‬
‫ّ‬ ‫وﻧﺎس ﻣن‬
‫ٌ‬
‫ﺳﺎﻛن إﻻّ أن ﻳدﻏم"‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﻌد اﻷﻟف‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻوﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪ ٢٠٣/٢:‬واﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪ ١٧٦:‬وﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪١١٨٤/٣:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪٩٩/٤:‬‬

‫وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‪ ٤٨٦:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣١٦/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٦/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻟﻔﻳﺔ‪.٤٩:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.٢٣/٣:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻوﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪ ٢٠٣/٢:‬وﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ١١٨٤/٣:‬وﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ‪ ١٤١٨/٣:‬وﺷرح اﺑن‬
‫ﻋﻘﻳﻝ‪.٣١٥/٣:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٧/٣:‬‬
‫‪168‬‬
‫وﻗﺎﻝ اﻟﻣﺑرد)‪" :(١‬وﻛﺎن ﻳوﻧس ﺑن ﺣﺑﻳب ﻳرى إﺛﺑﺎﺗﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳوة‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫اﺿ ِرْﺑَﻧ ْ‬
‫ﺎن زﻳداً‪ ،‬ﻓﻳﺟﻣﻊ ﺑﻳن ﺳﺎﻛﻧﻳن‪ ،‬وﻻ ﻳوﺟد ﻣﺛﻝ ﻫذا ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب إﻻ‬ ‫اﺿ ِرَﺑ ْ‬
‫ﺎن زﻳداً‪ ،‬وﻟﻠﻧﺳﺎء‪ْ :‬‬ ‫ْ‬
‫أن ﻳﻛون اﻟﺳﺎﻛن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣدﻏﻣﺎً واﻷوﻝ ﺣرف ﻟﻳن"‪.‬‬

‫ﻣن ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺑق ﻳﺗﺿﺢ أن ﺳﻳﺑوﻳﻪ واﺑن ﻣﺎﻟك ﻳرون ﺣذف اﻷﻟف ﻋﻧد اﺗﺻﺎﻟﻬﺎ ﺑﻧون‬
‫اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻳوﻧس واﻟﻛوﻓﻳون ﻓﻼ ﻳرون ذﻟك‪.‬‬

‫ﻋد اﺑن ﺟﻧﻲ ذﻟك ﻣن اﻟﻣﻣﺗﻧﻊ‪ ،‬وذﻟك ﺑﻌدم وﻗوع ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺑﻌد اﻷﻟف‪ ،‬ﻓرأﻳﻪ‬
‫وﻗد ّ‬
‫ﻗرﻳب ﻣن رأي اﻟﺑﺻرﻳﻳن‪ ،‬ﻓﻧراﻩ ﻳﻘوﻝ)‪" :(٢‬وﻣﻣﺎ ﻧﺣن ﺑﺳﺑﻳﻠﻪ ﻣذﻫب ﻳوﻧس ﻓﻲ إﻟﺣﺎﻗﻪ اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‬
‫اﺿ ِرَﺑ ْ‬
‫ﺎن زﻳداً‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺗوﻛﻳد ﻓﻲ اﻟﺗﺛﻧﻳﻪ‪ ،‬وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬وﺟﻣﻌﻪ ﺑﻳن ﺳﺎﻛﻧﻳن ﻓﻲ اﻟوﺻﻝ‪ ،‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ‪ْ :‬‬
‫اﻟﺣس‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻏﻳرﻩ أﺳوغ ﻓﻳﻪ ﻣﻧﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﺿ ِرْﺑَﻧ ْ‬
‫ﺎن ْﻋﻣ اًر‪ ،‬وﻟﻳس ذﻟك‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻓﻲ اﻹدراج ﺑﺎﻟﻣﻣﺗﻧﻊ ﻓﻲ‬ ‫و ْ‬
‫ﻣدﻫﺎ ﺻﺎر ذﻟك ﻛﺎﻟﺣرﻛﺔ"‪.‬‬ ‫ﻣن ِﻗَﺑﻝ أن اﻷﻟف إذا أﺷﺑﻊ ّ‬

‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬دﺧوﻝ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻠﻰ أﺳﻣﺎء اﻷﻓﻌﺎﻝ‬

‫ﺗﺗﺻﻝ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻓﻲ ﺑﻌض أﺳﻣﺎء اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪َ " :‬ﻫﻠُ ﱠم"‪ ،‬واﻟﻘﻳﺎس ﻋﻧدﻫﺎ " َﻫْﻠ ُﻣ ْﻣ َن"‬

‫وﻗﺎﻝ اﻟﻔراء‪ :‬اﻟﺻواب ﻫﻠ ﱠﻣ ّن ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻣﻳم‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻧون ﺳﺎﻛﻧﺔ ﺑﻌدﻫﺎ وﻗﺎﻳﺔ ﻟﻔﺗﺢ اﻟﻣﻳم‪ ،‬ﺛم ﺗدﻏم‬
‫اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﻲ ﻧون اﻟﺿﻣﻳر‪ ،‬وأﻳﺿﺎً ﺣﻛﻲ ﻋن أﺑﻲ ﻋﻣرو أﻧﻪ ﺳﻣﻊ ﻣن اﻟﻌرب " ﱢ‬
‫ﻫﻠﻣﻳن" ﻳﺎ ﻧﺳوة‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻛﺳر اﻟﻣﻳم ﻣﺷددة‪ ،‬وزﻳﺎدة ﺳﺎﻛﻧﺔ ﺑﻌدﻫﺎ ﻗﺑﻝ ﻧون اﻹﻧﺎث‬

‫وأﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ أﻫﻝ اﻟﺣﺟﺎز‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﺳم ﻓﻌﻝ‪ ،‬وﻳﻘوﻟون‪َ :‬ﻫﻠُ ﱠم ﻟﻠواﺣد‪ ،‬وﻟﻼﺛﻧﻳن‪ ،‬واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻔظ واﺣد؛ ﻷﻧﻬم ﻻ ﻳﺑرزون ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻧﻳث واﻟﺗﺛﻧﻳﺔ واﻟﺟﻣﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻧﻲ ﺗﻣﻳم ﻓﻬﻲ ﻋﻧدﻫم ﻓﻌﻝ‪،‬‬
‫وﻳﺑرزون ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘوﻟون‪ :‬ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳوة َﻫْﻠ ُﻣ ْﻣ َن)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.٢٣/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪.٩٢/١:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد‪ ١٦٥١/٣:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪.١٦٢/٢:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ٢٥/٣:‬واﻟﻣﻔﺻﻝ‪ ١٩٣:‬وﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ‪.١٣٩٠/٣:‬‬
‫‪169‬‬
‫وﻗﺎﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ)‪" :(١‬وﻗد ﺗدﺧﻝ اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ واﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﻠﱠم ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﻧﻲ ﺗﻣﻳم؛ ﻷﱠﻧﻬﺎ ﻋﻧدﻫم ﺑﻣﻧزﻟﺔ‬
‫ورداً ورﱢدي وارددن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻘوﻝ ﻫﻠ ﱠم وﻫﻠ ﱠﻣﺎ وﻫﻠ ﱢﻣﻲ وﻫْﻠ ُﻣ ْﻣن واﻟﻬﺎء ﻓﺿﻝ‪ ،‬إﱠﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺎ اﻟﺗﻲ ﻟﻠﺗﻧﺑﻳﻪ‪،‬‬
‫رد ّ‬‫ًّ‬
‫وﻟﻛﻧﻬم ﺣذﻓوا اﻷﻟف؛ ﻟﻛﺛرة اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬم ﻫذا ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم"‪.‬‬ ‫ّ‬

‫وﻳﻘوﻝ اﻟﻣﺑرد ﻓﻲ ذﻟك)‪" :(٢‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب ﺑﻧﻲ ﺗﻣﻳم ﻓﺈن اﻟﻧون ﺗدﺧﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬم ﻳﻘوﻟون‬
‫ﻟﻠواﺣد‪َ :‬ﻫﻠُ ﱠم‪ ،‬وﻟﻼﺛﻧﻳن‪ :‬ﻫﻠُ ﱠﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ‪َ :‬ﻫﻠُ ﱡﻣوا‪ ،‬وﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳوة‪ :‬ﻫْﻠ ُﻣ ْﻣن‪ ،‬وﻟﻠواﺣدة‪َ :‬ﻫﻠُ ﱢﻣﻲ؛ ٕواﻧﻣﺎ‬
‫ﺎن ﻳﺎ ﻧﺳوة‪ ،‬ﻓﻳﻛون‬ ‫ﻫﻲ )ﻟُ ﱠم( ﻟﺣﻘﺗﻬﺎ اﻟﻬﺎء؛ ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻫﻠُ ﱡﻣ ﱠن ﻳﺎ رﺟﺎﻝ‪ ،‬وﻫﻠُ ﱢﻣ ﱠن ﻳﺎ اﻣرأة‪ ،‬وﻫْﻠ ُﻣ ْﻣَﻧ ﱢ‬
‫ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﺳﺎﺋر اﻷﻓﻌﺎﻝ"‪.‬‬

‫ﻓﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻳرى أن أﺻﻝ " َﻫﻠُ ﱠم" ﻣرﻛب ﻣن " َﻫﺎ" و"ﻟُ ﱠم"‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺗﻳن‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﺣﺟﺎزﻳﻳن‪ ،‬وﻟﻐﺔ‬
‫ﺑﻧﻲ ﺗﻣﻳم‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ)‪" :(٣‬وأﻣﺎ ﻫﻠﱠم ﻓزﻋم أﱠﻧﻬﺎ ﺣﻛﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺗﻳن ﺟﻣﻳﻌﺎً‪ ،‬ﻛﺄﱠﻧﻬﺎ "ﻟ ﱠم" أدﺧﻠت ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻬﺎء‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ أدﺧﻠت ﻫﺎ ﻋﻠﻰ ذا؛ ﻷﱢﻧﻲ ﻟم أر ﻓﻌﻼً ﻗط ﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ذا وﻻ اﺳﻣﺎً وﻻ ﺷﻳﺋﺎً ﻳوﺿﻊ ﻣوﺿﻊ اﻟﻔﻌﻝ‬
‫وﻟﻳس ﻣن اﻟﻔﻌﻝ"‪.‬‬

‫واﻟﻛوﻓﻳون ﻳرون ذﻟك‪ ،‬وﻋﻧد اﻟﺑﻐدادﻳﻳن أﻧﻬﺎ ﻣرﻛﺑﻪ ﻣن "ﻫﻝ" و"أم"‪ ،‬ﻳﻘوﻝ اﺑن ﺟﻧﻲ )‪َ " :(٤‬ﻫﻠُ ﱠم وﻫو‬
‫ت"‬
‫ﻣرﻛب ﻣن "ﻫﺎ" و"ﻟم" ﻋﻧدﻧﺎ‪ ،‬وﻣن "ﻫﻝ" و"أم" ﻋﻧد اﻟﺑﻐدادﻳﻳن َﻫﻠُ ْﻣ َﻣ َ‬

‫وﻗد رﻓض اﺑن اﻷﻧﺑﺎري رأي اﻟﺑﻐدادﻳﻳن‪ ،‬وﻗﺎﻝ)‪" :(٥‬وأﻣﺎ ﻗوﻟﻬم إن ﻫﻠم أﺻﻠﻬﺎ "ﻫﻝ" و "أم"‪ ،‬ﻗﻠﻧﺎ ﻻ‬
‫ُﻧ َﺳﻠﱢم ٕواﻧﻣﺎ أﺻﻠﻬﺎ ﻫﺎ اﻟﻣم؛ ﻓﺎﺟﺗﻣﻊ ﺳﺎﻛﻧﺎن‪ ،‬اﻷﻟف ﻣن ﻫﺎ واﻟﻼم ﻣن اﻟﻣم‪ ،‬ﻓﺣذﻓت اﻷﻟف ﻻﻟﺗﻘﺎء‬
‫اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن‪ ،‬وﻧﻘﻠت ﺿﻣﺔ اﻟﻣﻳم اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻼم‪ ،‬وأدﻏﻣت إﺣدى اﻟﻣﻳﻣﻳن ﻓﻲ اﻷﺧرى‪ ،‬ﻓﺻﺎر ﻫﻠم"‬

‫وأﻣﺎ اﺑن اﻟﺳراج ﻓﻼ ﻳرى ﻓﻲ ﻫﻠم إﻻ اﻟﻔﺗﺢ وﻻ ﺗﻛﺳر أﺑداً‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪ " :(٦‬وﻻ ﻳﻛﺳر َﻫﻠُ ﱠم اﻟﺑﺗﺔ ﻣن‬
‫أردد َن؛‬
‫وﻫﻠُ ﱢﻣﻲ ﻟﻳس إﻻ اﻟﻔﺗﺢ‪ ،‬وأﻫﻝ اﻟﺣﺟﺎز وﻏﻳرﻫم ﻳﺟﻣﻌون ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻳﻘوﻟون ﻟﻠﻧﺳﺎء‪ْ :‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪َ :‬ﻫﻠُ ﱠﻣﺎ َ‬
‫ﻷن ﺳﻛون اﻟداﻝ ﻫﻧﺎ ﻻ ﻳﺷﺑﻪ ﺳﻛون اﻟﺟزم‪ ،‬وﻻ ﺳﻛون اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ؛ ﻷﻧﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﺳﻛﻧت ﻣن أﺟﻝ‬
‫اﻟﻧون‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺳﻛن ﻣﻊ اﻟﺗﺎء"‬

‫)‪ (١‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٢٩/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪.٢٥/٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٣٣٢/٣:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪.٧٤٥/٢:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﻧﺻﺎف‪.٣٤٥-٣٤٤/١:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﺻوﻝ‪.٣٦٤-٣٦٣/٢:‬‬
‫‪170‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﻌف ودﺧوﻝ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻠﻳﻪ‬

‫‪ -١‬اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻝ ﻣدﻏﻣﺔ ﻋﻳﻧﻪ ﻓﻲ ﻻﻣﻪ‪ ،‬واﺗﺻﻝ ﺑﻪ ﺿﻣﻳر رﻓﻊ‪ ،‬ﻛـ "ﻧﺎ" اﻟﻔﺎﻋﻠﻳن و"ﺗﺎء"‬
‫ت" و " َﺣﻠَْﻠﺗَﻪُ"‬
‫اﻟﺿﻣﻳر‪ ،‬وﻛذﻟك ﻧون اﻹﻧﺎث‪ ،‬وﺟب ﻓك اﻹدﻏﺎم؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌذر اﻹدﻏﺎم‪ ،‬ﻧﺣو‪َ " :‬ﺣﻠَْﻠ ُ‬
‫اﻟﻬﻧدات َﺣَﻠْﻠ َن"‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻝ ﻣﺎﺿﻳًﺎ ﺛﻼﺛﻳًﺎ ﻣﻛﺳور اﻟﻌﻳن‪ ،‬وﻋﻳﻧﻪ وﻻﻣﻪ ﻣن ﺟﻧس واﺣد‬
‫ُ‬ ‫و" َﺣﻠَْﻠَﻧﺎ" و"‬
‫ظ ّﻝ" ﻣﺛﻼً؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺳﺗﻌﻣﻝ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﺳﻧﺎدﻩ إﻟﻰ ﺗﺎء اﻟﺿﻣﻳر أو ﻧوﻧﻪ؛ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ)‪:(١‬‬
‫ﻛﺎﻟﻔﻌﻝ " َ‬

‫ظِﻠْﻠ َن"‪.‬‬ ‫ظِﻠْﻠ ُ‬

‫ت" و " َ‬ ‫اﻷوﻝ‪ :‬اﻹﺗﻣﺎم‪ ،‬ﻧﺣو‪َ " :‬‬

‫ت" و " ِظْﻠ َن"‪.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣذف ﻻﻣﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻝ ﺣرﻛﺔ اﻟﻌﻳن إﻟﻰ اﻟﻔﺎء‪ ،‬ﻧﺣو‪ِ " :‬ظْﻠ ُ‬

‫ظْﻠ َن" وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬و ْاﻧظُ ْر ِإﻟَﻰ‬

‫ت" و" َ‬ ‫ظْﻠ ُ‬‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣذف ﻻﻣﻪ‪ٕ ،‬واﺑﻘﺎء اﻟﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺣو‪َ " :‬‬
‫ت ﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ ﻋ ِ‬ ‫ِإﻟَ ِﻬ َك اﻟﱠِذي َ‬
‫ظْﻠﺗُ ْم ﺗَﻔَ ﱠﻛﻬُ َ‬
‫ون‪.(٣)‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺎﻛﻔًﺎ‪ ، ‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻳﺿﺎً‪َ  :‬ﻓ َ‬ ‫ظْﻠ َ َ َ‬

‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻝ ﻣﺿﻌﻔﺎً ﺛﻼﺛﻳﺎً وﻣﺿﺎرﻋﻪ ﻏﻳر ﻣﺟزوم ﺑﺎﻟﺳﻛون ﻓﻳﺟب ﻓﻳﻬﻣﺎ اﻹدﻏﺎم‪ ،‬إﻻ‬
‫وﻣ ﱠد َﻳ ُﻣ ﱡد‪ ،‬وﻓَ ﱠر َﻳ ِﻔ ﱡر‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﺻﻝ ﺑﻬﻣﺎ ﺿﻣﻳر‬ ‫أن ﻳﺗﺻﻝ ﺑﻬﻣﺎ ﺿﻣﻳر رﻓﻊ ﻣﺗﺣرك‪ ،‬ﺗﻘوﻝ‪َ :‬ﺷ ﱠد َﻳ ُﺷ ﱡد‪َ ،‬‬
‫وﻳ ْﻣ ُد ْد َن‪ ،‬وﻓَ َرْرَن‬
‫وﻣ َد ْد َن َ‬ ‫رﻓﻊ ﻣﺗﺣرك ﻛﻧون اﻟﻧﺳوة وﺟب اﻟﻔك‪ ،‬ﺗﻘوﻝ‪ :‬اﻟﻔﺎطﻣﺎت َﺷ َد ْد َن َ‬
‫وﻳ ْﺷ ُد ْد َن‪َ ،‬‬
‫وﻳ ْﻔ ِرْرَن)‪.(٤‬‬
‫َ‬

‫‪ -٢‬اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع‬

‫ﻳرى اﺑن ﻋﻘﻳﻝ أن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﺻﺣﻳﺢ إذا أﺳﻧد إﻟﻰ ﻧون اﻟﻧﺳوة وﺟب ﻋﻧدﻫﺎ ﻓك‬
‫اﻹدﻏﺎم‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪" :(٥‬ﻓﺈن أﺳﻧد إﻟﻰ ﺿﻣﻳر ﺑﺎرز ﻣﺗﺣرك ‪ -‬وذﻟك ﻧون اﻟﻧﺳوة ‪ -‬وﺟب ﻓك‬
‫وﻳ ْﺧ ِﻔ ْﻔ َن"‪.‬‬
‫وﻳ ْﺷ َد ْد َن‪َ ،‬‬
‫اﻹدﻏﺎم‪ ،‬ﺗﻘوﻝ‪" :‬اﻟﻧﺳﺎء َﻳ ْﻣﻠَْﻠ َن‪َ ،‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٣٤٧/٤:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪ ٢٤٦/٤:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ١٥١/٢:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٤٨٢/٤:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳورة طﻪ‪.٩٧/٢٠:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟواﻗﻌﺔ‪.٦٥/٥٦:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣١٣/٤:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٢٧٣/٤:‬‬
‫‪171‬‬
 ‫وأﻣﺎ إذا أدﺧﻠت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺟﺎزم‪ ،‬ﻓﻳﺟوز ﻓﻳﻪ أﻣران‪ ،‬اﻟﻔك وﻫﻲ ﻟﻐﺔ أﻫﻝ اﻟﺣﺟﺎز)‪ ،(١‬ﻧﺣو‪" :‬ﻟم‬
‫وﻝ‬
‫اﻟر ُﺳ َ‬
‫ق ﱠ‬ ‫َﻳ ْﺣِﻠ ْﻝ" وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ ‪‬و َﻣ ْن َﻳ ْرﺗَِد ْد ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َﻋ ْن ِدﻳﻧِ ِﻪ‪ ،(٢)‬وﻗوﻟﻪ ﺟﻝ ﺷﺄﻧﻪ‪ :‬و َﻣ ْن ُﻳ َﺷ ِﺎﻗ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺿﺑِﻲ َﻓﻘَ ْد َﻫ َوى‪. ‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ ْن َﺑ ْﻌد َﻣﺎ ﺗََﺑﱠﻳ َن ﻟَﻪُ اْﻟﻬُ َدى‪ ، ‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪َ  :‬و َﻣ ْن َﻳ ْﺣﻠ ْﻝ َﻋﻠَ ْﻳﻪ َﻏ َ‬

‫آﻣ ُﻧوا َﻣ ْن َﻳ ْرﺗَ ﱠد ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم‬ ‫ﱠِ‬

‫واﻵﺧر ﺟواز اﻹدﻏﺎم‪ ،‬ﻧﺣو‪" :‬ﻟم َﻳ َﺣ ﱠﻝ" وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻳﺎ أَﱡﻳﻬَﺎ اﻟذ َ‬
‫ﻳن َ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻧﻪ‪ ،(٥)‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻣن ﻳ َﺷﺎ ﱢ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋن ِدﻳﻧِ ِﻪ ﻓَﺳو َ ِ ﱠ‬
‫ق اﻟﻠﻪَ ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﻪَ‬ ‫ََْ ُ‬ ‫ف َﻳﺄْﺗﻲ اﻟﻠﻪُ ﺑِﻘَ ْوٍم ُﻳﺣﱡﺑﻬُ ْم َوُﻳﺣﱡﺑ َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺎب‪. ‬‬ ‫ﻳد اْﻟ ِﻌﻘَ ِ‬
‫َﺷ ِد ُ‬

‫ٕواذا أُﺳﻧد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺿﻌﱠف اﻟﻣﻛﺳور اﻟﻌﻳن‪ ،‬أو اﻷﻣر ﻣﻧﻪ إﻟﻰ ﻧون اﻟﱠﻧﺳوة‪ ،‬ﺟﺎز ﻓﻳﻪ‬
‫وﺟﻬﺎن‪:‬‬

‫اﻷوﻝ‪ :‬اﻹﺗﻣﺎم‪ ،‬ﻧﺣو‪َ" :‬ﻳ ْﻘ ِرْرَن" و "ا ْﻗ ِرْرَن" ‪.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣذف ﻋﻳﻧﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻝ ﺣرﻛﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺎء‪ ،‬ﻧﺣو‪َ" :‬ﻳ ِﻘ ْرَن" و " ِﻗ ْرَن"‪ ،‬ﻣﻧﻪ ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪َ ‬وﻗَ ْرَن ِﻓﻰ ُﺑ ُﻳوﺗِ ُﻛ ﱠن‪ ،(٧)‬ﺑﻛﺳر اﻟﻘﺎف ) َوِﻗ ْرْن( ﻣن اﻟوﻗﺎر‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ أ‬
‫ﻗرﻫﺎ ﻋﺎﺻم وﻧﺎﻓﻊ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ) َوﻗَ ْرْن( ﻣن‬
‫ﻗﺎر ﻛﻣﺎ ﺗﻘوﻝ‪ :‬ﺧﻔن ﻣن ﺧﺎف‪ ،‬أو ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻗر ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن)‪.(٨‬‬

‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺿﻌف ﻣﻔﺗوح اﻟﻌﻳن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺟوز ﻓﻳﻪ إﻻ اﻹﺗﻣﺎم)‪ ،(٩‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ‬
‫ب ِإﱠﻧﻬُ ﱠن أ ْ‬
‫َﺿﻠَْﻠ َن‬ ‫ظ ْﻬ ِرِﻩ‪ ،(١٠)‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬ر ﱢ‬ ‫ظﻠَْﻠن رو ِ‬
‫اﻛ َد َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﻋز ﺷﺄﻧﻪ‪ِ :‬إ ْن َﻳ َﺷ ْﺄ ُﻳ ْﺳ ِﻛ ِن ﱢ‬
‫ﻳﺢ ﻓََﻳ ْ َ َ َ‬
‫اﻟر َ‬
‫َﻛﺛِ ًا‬
‫ﻳر‪.(١١)‬‬

‫)‪(١‬اﻧظر‪:‬ﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد‪ ١٦٤٨/٣:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪ ٢٥٢/٤:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ١٦٠/٢:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪٤٩٢/٤:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.٢١٧/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪.١١٥/٤:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة طﻪ‪.٨١/٢٠:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪.٥٤/٥:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة اﻟﺣﺷر‪.٤/٥٩:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻷﺣزاب‪.٣٣/٣٣:‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧظر‪ :‬ﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات‪ ٥٧٧:‬واﻟﻛﺷﺎف‪ ٦٦/٥:‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ٢٢٣/٧:‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪٣٤٧/٤:‬وﺷرح اﺑن‬
‫ﻋﻘﻳﻝ‪ ٢٤٦/٤:‬واﻹﺗﺣﺎف‪.٤٥٤:‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧظر‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٣٤٧/٤:‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٢٤٦/٤:‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺳورة اﻟﺷورى‪.٣٣/٤٢:‬‬
‫)‪ (١١‬ﺳورة إﺑراﻫﻳم‪.٣٦/١٤:‬‬
‫‪172‬‬
 ‫‪ -٣‬ﻓﻌﻝ اﻷﻣر‬

‫ﻋﻧد إﺳﻧﺎد اﻷﻣر اﻟﻣﺿﻌف إﻟﻰ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻳﺟب ﻋﻧدﻫﺎ ﻓك اﻹدﻏﺎم‪ ،‬ﻳﻘوﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ)‪:(١‬‬
‫"وأﻫﻝ اﻟﺣﺟﺎز وﻏﻳرﻫم ﻣﺟﺗﻣﻌون ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻳﻘوﻟون ﻟﻠﻧﺳﺎء‪ْ :‬ارُد ْد َن؛ وذﻟك ﻷن اﻟداﻝ ﻟم ﺗﺳﻛن ﻫﻬﻧﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺣرف ﻳﺟزم‪ ،‬أﻻ ﺗرى أن‬ ‫ﻧﻬﻲ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻛﻝ ﺣرف ﻗﺑﻝ ﻧون اﻟﻧﺳﺎء ﻻ ﻳﺳﻛن ﻷﻣر وﻻ‬ ‫ﻷﻣر وﻻ ٍ‬
‫ﻻزم ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﻧﺻب واﻟرﻓﻊ؟ وذﻟك ﻗوﻟك‪َ :‬رَد ْد ْن‪ ،‬وﻫن َﻳ ْرُد ْد َن‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن َﻳ ْرُد ْد َن‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫اﻟﺳﻛون ٌ‬
‫ﺿ ِرْﺑ َن َ‬
‫وﻳ ْذ َﻫ ْﺑ َن‪،‬‬ ‫ﺿ َرْﺑ َن َ‬
‫وﻳ ْ‬ ‫ﻳﺟري ﻏﻳر اﻟﻣﺿﺎﻋف ﻗﺑﻝ ﻧون اﻟﻧﺳﺎء ﻻ ﻳﺣرك ﻓﻲ ﺣﺎﻝ؛ وذﻟك ﻗوﻟك‪َ :‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺣرف ﻳﻠزﻣﻪ اﻟﺳﻛون ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣوﺿﻊ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺳﻛون ﺣﺎﺟ اًز ﻋﻧﻪ ﻣﺎ ﺳواﻩ ﻣن اﻹﻋراب‪،‬‬
‫وﺗﻣﻛن ﻓﻳﻪ ﻣﺎ ﻟم ﻳﺗﻣﻛن ﻓﻲ ﻏﻳرﻩ ﻣن اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬ﻛرﻫوا أن ﻳﺟﻌﻠوا ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺟزم ﻷﻣر أو ﻟﺣرف اﻟﺟزم‪،‬‬
‫ت؛ ﻷن اﻟﺣرف‬
‫وﻣ َد ْد َ‬
‫ت َ‬‫ﻓﻠم ﻳﻠزﻣﻪ اﻟﺳﻛون ﻛﻠزوم ﻫذا اﻟذي ﻫو ﻏﻳر ﻣﺿﺎﻋف‪ ،‬وﻣﺛﻝ ذﻟك ﻗوﻟﻬم‪َ :‬رَد ْد َ‬
‫ﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺗﺎء"‪.‬‬

‫ﻣن ﺧﻼﻝ ﻛﻼم ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻳﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ أن اﻟﺳﺑب اﻟذي ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻟم ﻧﺿﻊ اﻟﺳﻛون ﻋﻠﻰ ﻧون اﻟﻧﺳوة‬
‫ﻓﻲ ﻓﻌﻝ اﻷﻣر اﻟﻣﺿﻌف؛ ﻷن ﻓﻌﻝ اﻷﻣر ﻳﺟزم ﺑﺎﻟﺳﻛون‪ ،‬واﻟﺣرف اﻟذي ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺳﺎﻛن ﻷﺻﻝ اﻟﺑﻧﺎء‬
‫وﻧون اﻟﻧﺳوة ﻓﻲ ﺣﺎﻝ أﺳﻧدت إﻟﻰ اﻟﻣﺿﺎرع واﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻣﺿﻌﻔﻳن ﺗﺑﻘﻰ ﺳﺎﻛﻧﺔ؛ ﻓﺑﻬذا ﻣﱠﻳزﻧﺎ اﻷﻣر ﻋن‬
‫اﻟﻣﺿﺎرع واﻟﻣﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣﻧﺎً‪ :‬اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻣﻌﺗﻠﺔ ودﺧوﻝ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻠﻳﻬﺎ‬

‫وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ " أﺳﻧدﻧﺎ اﻟﻣﺿﺎرع إﻟﻰ ﻧون اﻟﻧﺳوة؛ ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ﻻﻣﻪ واواً أو ﻳﺎء ﺳﻠﻣﺗﺎ‪ ،‬ﺗﻘوﻝ‪:‬‬
‫ﻳن"‪،‬‬ ‫"اﻟﻧﺳوةُ ﻳﺳرون‪ ،‬وﻳ ْدﻋون‪ ،‬وﻳ ْﻐزون" وﺗﻘوﻝ‪" :‬اﻟﻧﺳوة ﻳرِﻣﻳن‪ ،‬وﻳﺳ ِرﻳن‪ ،‬وﻳﻌ ِطﻳن‪ ،‬وﻳﺳﺗَ ْد ِﻋﻳن‪ِ ،‬‬
‫وﻳَﻧﺎد َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ‬ ‫َ ُْ َ َ ُ َ َ َ‬
‫ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ‬إ ﱠﻻ أ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻳ ْﺧ َﺷ ْﻳ َن‪،‬‬ ‫ون‪ٕ ، ‬وان ﻛﺎﻧت ﻻﻣﻪ أﻟﻔﺎً‪ ،‬ﻗﻠﺑت ﻳﺎء ﻣطﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻧﺣو‪َ" :‬ﻳ ْر َ‬
‫ﺿ ْﻳ َن‪َ ،‬‬ ‫َن َﻳ ْﻌﻔُ َ‬
‫ﺎﺟ ْﻳ َن")‪.(٣‬‬
‫وﻳﺗََﻧ َ‬
‫داﻋ ْﻳ َن‪َ ،‬‬
‫وﻳﺗَ َ‬
‫وﻳﺗََزّﻛ ْﻳ َن‪َ ،‬‬
‫َ‬

‫ٕواذا أﺳﻧد اﻟﻣﺿﺎرع إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻣؤﻧﺛﺔ اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ؛ ﺣذﻓت اﻟﻼم ﻣطﻠﻘﺎً ‪ -‬واواً ﻛﺎﻧت‪ ،‬أو ﻳﺎء‪ ،‬أو‬
‫أﻟﻔﺎً ‪ -‬وﺑﻘﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻝ اﻷﻟف ﻣﻔﺗوﺣﺎً ﻟﻺﻳذان ﺑﻧﻔس اﻟﺣرف اﻟﻣﺣذوف‪ ،‬وﻛﺳر ﻣﺎ ﻗﺑﻝ اﻟواو أو اﻟﻳﺎء‬

‫)‪ (١‬اﻟﻛﺗﺎب‪.٥٣٤/٣:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.٢٣٧/٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣٠٣-٣٠٢/٤:‬‬
‫‪173‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳن‪،‬‬ ‫ﻳن‪ ،‬وﺗَْرِﻣ َ‬
‫ﻳن‪ ،‬وﺗَْﺑﻧ َ‬ ‫ﻳن‪ ،‬وﺗَ ْﻌﻠ َ‬
‫ﺿ ْﻳ َن‪ ،‬وﺗَ ْدﻋ َ‬
‫ﻳﻧب‪ ،‬وﺗَْر َ‬
‫ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻳﺎء اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻘوﻝ‪" :‬ﺗَ ْﺧ َﺷ ْﻳ َن َﻳﺎ َز ُ‬
‫ﻳن")‪.(١‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳن‪ ،‬وﺗَ ْﺳﺗَْرﺿ َ‬
‫وﺗُ ْﻌط َ‬

‫وﺗﺣذف ﻻﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺟزوم‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﻣر أﻳﺿﺎً‪ ،‬إﻻ إذا أﺳﻧد إﻟﻰ ﻧون اﻟﻧﺳوة أو أﻟف‬
‫ﻳن"‪ ،‬وﺗﻘوﻝ أﻳﺿﺎ‪" :‬ﻳﺎ ﻧﺳوة ِﻋﻳن‪ ،‬وﻧِﻳن‪،‬‬
‫وﻳ ْو َﺟ َ‬
‫ﻳن‪َ ،‬‬
‫اﻻﺛﻧﻳن‪ ،‬ﺗﻘوﻝ‪" :‬اﻟﻧﺳوة ﻟم ﻳﻌﻳِن‪ ،‬وﻳﻧِﻳن‪ ،‬وﻳ ِﻬﻳن‪ِ ،‬‬
‫وﻳﻠ َ‬
‫َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫وِﻫﻳن‪ ،‬وِﻟﻳن‪ ،‬و ْاو َﺟ ْﻳ َن")‪.(٢‬‬

‫‪ -١‬ﺣﻛم إﺳﻧﺎد اﻷﻣر إﻟﻰ ﻧون اﻟﻧﺳوة‬

‫ﻳﺎء أو واواً‪،‬‬
‫إذا أﺳﻧدﻧﺎ ﻓﻌﻝ اﻷﻣر إﻟﻰ ﻧون اﻟﻧﺳوة أو أﻟف اﻻﺛﻧﻳن ﺳﻠﻣت ﻻﻣﻪ إن ﻛﺎﻧت ً‬
‫ﻳن‪،‬‬ ‫اﻏ ُزون‪ ،‬وارِﻣﻳن‪ ،‬واﺳ ِرﻳن‪ ،‬و ْ ِ‬
‫أﻋط َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ون‪ ،‬و ْ َ ْ َ‬ ‫ون‪ ،‬و ْاد ُﻋ َ‬ ‫اﺳ ُر َ‬ ‫وﻗﻠﺑت ﻳﺎء إن ﻛﺎﻧت أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﺗﻘوﻝ‪" :‬ﻳﺎ ﻧﺳوةُ ْ‬
‫واﺳﺗَ ْد ِﻋﻳن‪ِ َ ،‬‬
‫ﺎﺟ ْﻳ َن")‪.(٣‬‬ ‫اﺧ َﺷ ْﻳ َن‪ ،‬وﺗََزﱠﻛ ْﻳ َن‪ ،‬وﺗَ َد َ‬
‫اﻋ ْﻳ َن‪ ،‬وﺗََﻧ َ‬ ‫ﺿ ْﻳ َن‪ ،‬و ْ‬
‫ﻳن‪ ،‬و ْار َ‬
‫وﻧﺎد َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬

‫‪ -٢‬ﺣﻛم إﺳﻧﺎد اﻟﻔﻌﻝ اﻷﺟوف إﻟﻰ ﻧون اﻟﻧﺳوة‬

‫ﻋﻧد إﺳﻧﺎد اﻟﻣﻌﺗﻝ إﻟﻰ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﺗﺣذف ﻋﻳن اﻷﺟوف ﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﻣﺿﺎرع واﻷﻣر إذا‬
‫وﻳﺑِ ْﻌ َن‪َ ،‬‬
‫وﻳ َﺧ ْﻔ َن"‬ ‫وﻳ ُﻘْﻠ َن‪َ ،‬‬ ‫اﺗﺻﻝ ﺑﺄﺣدﻫﻣﺎ اﻟﺿﻣﻳر اﻟﻣﺗﺣرك ﻧﺣو‪" :‬اﻟﻔﺎطﻣﺎت ُﻗْﻠ َن‪ ،‬وﺑِ ْﻌ َن‪َ ،‬‬
‫وﺧ ْﻔ َن‪َ ،‬‬
‫وﺧ ْﻔ َن اﷲ")‪ ،(٤‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓَِﺈ ْن ِط ْﺑ َن ﻟَ ُﻛ ْم َﻋ ْن‬ ‫وﺗﻘوﻝ‪" :‬ﻳﺎ ﻓﺎطﻣﺎت ُﻗْﻠ َن ﺧﻳ اًر‪ ،‬وﺑِ ْﻌ َن اﻟدﻧﻳﺎ‪َ ،‬‬
‫ٍ )‪(٥‬‬
‫َﺷ ْﻲء‪‬‬

‫ٕواذا أﺳﻧد إﻟﻰ اﻟﺿﻣﻳر اﻟﻣﺗﺣرك ﺣذﻓت ﻋﻳﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﻳﺟب ﻓﻳﻪ اﻹﻋﻼﻝ‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎن‬
‫ﻣرﻓوﻋﺎ أم ﻣﻧﺻوﺑﺎ أم ﻣﺟزوﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻘوﻝ‪ " :‬اﻟﻧﺳﺎء ﻳﻘﻠن‪ ،‬وﻟن ﻳﺛﺑن‪ ،‬وﻟم ﻳرﻋن "‪.‬‬

‫وﻣﻧﻪ ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪-:‬‬

‫ي ِﻣ ْﻧ ُﻛ ﱠن أ َْم ﻟَْﻳﻠَﻰ ِﻣ َن اْﻟَﺑ َﺷ ِر‬ ‫ظﺑﻳ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺑِﺎﷲ َﻳﺎ ََ َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺎع ُﻗْﻠ َن ﻟََﻧﺎ *** ﻟَ ْﻳﻼَ َ‬
‫ﺎت اْﻟ َﻘ ِ‬

‫)‪ (١‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣٠٤:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣٠٦/٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣٠٤/٤:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪.٣١٣/٤:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪.٤/٤:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﺑﺳﻳط ﻣﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻗﻳﻝ‪ :‬ﻟﻣﺟﻧون ﻟﻳﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌروس‪) ١٥٠/٧:‬ﻣﻠﺢ( وﻗﻳﻝ‪ :‬ﻟﻠﻌرﺟﻲ ﻓﻲ ﺷرح‬
‫اﻟﺗﺻرﻳﺢ وﻗﻳﻝ‪ :‬ﻟذي اﻟرﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺧزاﻧﺔ‪ ١١٠/١:‬وﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف‪ ٤٨٢/٢:‬واﻟﺻﻧﺎﻋﺗﻳن‪ ٣٩٦:‬وأوﺿﺢ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ٣٠٣/٤:‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ٨٩/١:‬وﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪.٢٧٠/١:‬‬
‫‪174‬‬
 ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫ﻟﻘد ﺗﺗﺑﻌت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣـث اﻟﻧوﻧـﺎت ﻓـﻲ ﻟﻐﺗﻧـﺎ اﻟﻣﺟﻳـدة‪ ،‬اﻟﺗـﻲ ﺑ ّـوب ﻟﻬـﺎ اﻟﻧﺣـﺎة أﺑواﺑـﺎً وﻓﺻـوﻻً ﻓـﻲ ﻛﺗـﺑﻬم‬
‫اﻟﻌرﻳﻘــﺔ‪ ،‬واﺳــﺗﻌﻣﺎﻻﺗﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن اﻟــذي ﻧــزﻝ ﻣــن ﺳــﻣﺎواﺗﻪ‪ ،‬وأﻣرﻧــﺎ ﺑﻔﻬــم ﻣﻌﺎﻧﻳــﻪ ودﻻﻻﺗــﻪ‪ ،‬وﺑﻌــد ﻫــذﻩ‬
‫اﻟرﺣﻠﺔ ﻣن اﻟدراﺳﺔ واﻟﺗﻣﺣﻳص ﻓﻲ ﻟﻐﺗﻧﺎ‪ ،‬ﺗوﺻﻝ اﻟﺑﺎﺣث إﻟﻰ ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬

‫ﺗﻌرض ﻟﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﻻ ﻣﺣﻝ ﻟﻬﺎ ﻣن اﻹﻋراب‪ ،‬إﻻ ﻧون اﻟﻧﺳوة‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻧوﻧﺎت اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻟﺗﻲ ّ‬
‫‪ -٢‬ﻧون اﻟﻧﺳوة اﻧﺗﻘﻠت ﻣن اﻟﺣرﻓﻳﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﻣﻳﺔ وأﺻﺑﺣت ﻓﻲ ﻣﺣﻝ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻝ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻧوﻧﺎت ﻣرﺗﺑطﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻳﺟﺗﻣﻊ أﻛﺛر ﻣن ﻧون ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ﻣﺛﻝ‪:‬‬
‫ﻟﺗدﺧﻠن‪ ،‬واﻟوﻗﺎﻳﺔ وﻧون اﻟرﻓﻊ ﻛـ ‪ :‬أﺗﻌداﻧﻧﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ وﻧوع اﻟرﻓﻊ ﻛـ ‪:‬‬

‫‪ -٤‬أن اﻟﻧوﻧﺎت ﺗﻠﺣق اﻷﻓﻌﺎﻝ وﺑﻌض اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت وﺑﻌض اﻟﺣروف‪.‬‬

‫‪ -٥‬وردت ﻧون اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ أﻟﻔﻳن وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ وﺳﺗﻳن ﻣوﺿﻌﺎً)‪. (%80.99‬‬
‫واﺿﺢ أن ﺻﻳﻐﺔ اﻷﻓﻌـﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳـﺔ ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟرﻓـﻊ ﻫـﻲ اﻷﺷـﻬر اﻧﺗﺷـﺎ اًر ﻓـﻲ اﻟـﻧص اﻟﻘرآﻧـﻲ‪،‬‬
‫وأﻋﺗﻘد ﺟﺎزﻣﺎً ﺑﺄن اﻟﻣﺗﺻﻝ ﻓﻳﻬﺎ ﺑـواو اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ ) ﻳﻔﻌﻠـون وﺗﻔﻌﻠـون ( ﻫـو اﻷﻛﺛـر ﻣـن اﻟﻣﺗﺻـﻝ ﺑﻳـﺎء‬
‫اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ وأﻟف اﻻﺛﻧﻳن وﻫذا ﻟﻪ دﻻﻟﺗﻪ ﻓﺎﻟﺧطﺎب اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﻫو اﻷﻋم ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٦‬وردت ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺗﻳن وأرﺑﻌﺔ وﺧﻣﺳﻳن ﻣوﺿﻌﺎً)‪. (%8.35‬‬
‫‪ -٧‬وردت ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺗﻳن وﺳﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛﻳن ﻣوﺿﻌﺎً )‪.(%7.79‬‬
‫‪ -٨‬وردت ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ وﺛﻣﺎﻧﻳن ﻣوﺿﻌﺎً)‪.(%2.79‬‬
‫‪ -٩‬وردت ﻧ ــون اﻟﺗوﻛﻳ ــد اﻟﺧﻔﻳﻔ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﻘـ ـرآن اﻟﻛـ ـرﻳم ﻓ ــﻲ ﻣوﺿ ــﻌﻳن)‪ ،(%0.06‬ﺑﻳﻧﻣ ــﺎ وردت ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻘراءات اﻟﻣﺗﻣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺷر اﻟﻣﺗواﺗرة ﻋن اﻟرﺳوﻝ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣواﺿﻊ‪ ،‬ووردت ﻓﻲ اﻟﻘـراءات اﻟﺷـﺎذة‬
‫ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺷرﻳن ﻣوﺿﻌﺎً‪.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬اﻟﺗوﺻﻳﺎت‬

‫ﻳوﺻﻲ اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻘﺎﺋﻣﻳن ﻋﻠﻰ ﻣواﺻﻠﺔ اﻟﻣﺳﻳرة اﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ واﺳﺗﻣرارﻫﺎ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء وأﻫﻝ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺷﺟﻳﻊ اﻟطﻼب ﻟﻠﻐوص ﻓﻲ درر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم وﺳﺑر أﻏوار ﻟﻐﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ -٢‬دراﺳﺔ اﻟﻧوﻧﺎت ﻣن ﺣﻳث اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻘرآﻧﻲ واﻟدﻻﻟﻲ‬
‫‪ -٣‬ﻋﻘد اﻟﻣؤﺗﻣرات اﻟﺗﻲ ﺗرﻓﻊ ﻣن ﺷﺄن ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﺷﺟﻊ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺳك ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻌﻣ ــﻝ ﻋﻠ ــﻰ اﻓﺗﺗ ــﺎح ﺑرﻧ ــﺎﻣﺞ اﻟ ــدﻛﺗوراﻩ ﻓ ــﻲ ﻛﻠﻳ ــﺔ اﻵداب ﻛﻣ ــﺎ ﻫ ــو اﻟﺷ ــﺄن ﻓ ــﻲ ﻗﺳ ــم اﻟﺣ ــدﻳث؛‬
‫ﻟﻳﺗﻣﻛن طﻼب اﻟﻌﻠم ﻣن ﻣواﺻﻠﺔ ﻋﻠﻣﻬم‪.‬‬

‫ﻓﺮﻍ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺍﶈﺮﻡ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٣٤‬ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ �ﻮﻓﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠١٢‬ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ‬

‫ﻓﺤﻤﺪﺍً ﻪﻠﻟ ﻭﻣﺼﻠﻴﺎً ﻋﻠﻰ �ﺒﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺇﱃ ﻋﻔﻮ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺟﻨﻴﺪ‬

‫‪176‬‬
 ‫ﻳﺑﻳن ﻣواﺿﻊ ﻧون اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‬
‫ﻣﻠﺣق ّ‬
‫ﻣﻠﺣوظﺎت‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ٨٥‬اﺷﺗﻣﻠت ﺳﺗﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-١٨-١٧-١٥-١٣-١٢-١٠-٩-٦-٤-٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬

‫و‪ ١٠٢‬اﺷﺗﻣﻠت ﺧﻣﺳﺔ أﻓﻌﺎﻝ و‬ ‫‪-٣٨-٣٣-٣٠-٢٨-٢٧-٢٦-٢٢-١٩‬‬
‫‪ ٢١٩-٧٥‬أرﺑﻌﺔ أﻓﻌﺎﻝ و‪-٣‬‬ ‫‪-٥٦-٥٥-٥٣-٥٠-٤٩-٤٨-٤٤-٤٢‬‬
‫‪-٨٤-٧٩-٧٧-٦١-٢٧‬‬ ‫‪-٧٢-٧١-٦٨-٦٣-٦٢-٦١-٥٩-٥٧‬‬
‫‪٢٦٢-٢٣٤-٢١٧-١٤٦‬‬ ‫‪-٨٠-٧٩-٧٨-٧٧-٧٦-٧٥-٧٤-٧٣‬‬
‫اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ و‪-٤‬‬ ‫‪-٩١-٨٩-٨٨-٨٧-٨٦-٨٥-٨٤-٨٣‬‬
‫‪-٧٨-٧٦-٤٩-٢٨-٢٦-٩‬‬ ‫‪-١٠٨-١٠٣-١٠٢-١٠١-١٠٠-٩٦‬‬
‫‪-١٣٤-١١٨-١١٣-٩١-٨٠‬‬ ‫‪-١٢٣-١٢١-١١٨-١١٣-١١٢-١١٠‬‬
‫‪-١٧٠-١٤٤-١٤١-١٤٠‬‬ ‫‪-١٤٩-١٤٤-١٤١-١٤٠-١٣٤-١٣٣‬‬
‫‪-٢١٦-١٨٩-١٨٤-١٧٤‬‬ ‫‪-١٦٤-١٦٢-١٥٩-١٥٤-١٥٢-١٥٠‬‬
‫‪-٢٦٥-٢٤٠-٢٣٧-٢٢١‬‬ ‫‪-١٧٩-١٧٤-١٧٢-١٧١-١٧٠-١٦٩‬‬
‫‪-٢٧٥-٢٧٤-٢٧٣-٢٧٢‬‬ ‫‪-١٨٨-١٨٧-١٨٦-١٨٥-١٨٤-١٨٣‬‬
‫‪ ٢٨٢-٢٨١-٢٧٩‬اﺷﺗﻣﻠت‬ ‫‪-٢١٦-٢١٥-٢١٢-٢١٠-٢٠٣-١٨٩‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٢٢٢-٢٢١-٢٢٠-٢١٩-٢١٨-٢١٧‬‬
‫‪-٢٣٥-٢٣٤-٢٣٣-٢٣٢-٢٣٠-٢٢٦‬‬
‫‪-٢٤٥-٢٤٣-٢٤٢-٢٤٠-٢٣٩-٢٣٧‬‬
‫‪-٢٦٤-٢٦٢-٢٦١-٢٥٧-٢٥٥-٢٤٩‬‬
‫‪-٢٧٣-٢٧٢-٢٧١-٢٦٧-٢٦٦-٢٦٥‬‬
‫‪-٢٨١-٢٨٠-٢٧٩-٢٧٧-٢٧٥-٢٧٤‬‬
‫‪٢٨٣-٢٨٢‬‬

‫‪177‬‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ١٥٤‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺧﻣﺳﺔ‬ ‫‪-٣١-٢٥-٢٤-٢٣-٢١-١٦-١٣-١٢-٧‬‬ ‫ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‬
‫أﻓﻌﺎﻝ و‪ ١١٤-٧٨-٢١‬أرﺑﻌﺔ‬ ‫‪-٧١-٧٠-٦٩-٦٦-٦٥-٥٥-٤٩-٤٤‬‬
‫أﻓﻌﺎﻝ و‪-١١٠-٩٩-٧١‬‬ ‫‪-٩٢-٨٨-٨٣-٧٩-٧٨-٧٧-٧٥-٧٢‬‬
‫‪١٨٠-١٥٣-١١٩-١١٢‬‬ ‫‪-١١٠-١٠٦-١٠٤-١٠٣-١٠١-٩٩-٩٨‬‬
‫اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ ‪-١٢-٧‬‬ ‫‪-١١٨-١١٧-١١٤-١١٣-١١٢-١١١‬‬
‫‪-٧٥-٧٠-٦٦-٦٥-٤٩-٤٤‬‬ ‫‪-١٣٤-١٣٢-١٣٠-١٢٣-١٢٠-١١٩‬‬
‫‪-١١٣-١٠٤-٩٨-٨٣-٧٩‬‬ ‫‪-١٥٦-١٥٤-١٥٣-١٥٢-١٤٣-١٣٥‬‬
‫‪-١٦٧-١٥٢-١٤٣-١١٧‬‬ ‫‪-١٧٠-١٦٩-١٦٧-١٦٣-١٦١-١٥٧‬‬
‫‪١٩١-١٨٨-١٨٧-١٧٠‬‬ ‫‪-١٨٨-١٨٧-١٨٥-١٨٠-١٧٦-١٧١‬‬
‫اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٢٠٠-١٩٩-١٩١‬‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ١٠٤‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺧﻣﺳﺔ‬ ‫‪-٣١-٢٧-٢١-١٨-١٧-١٢-١١-١٠-١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‬

‫أﻓﻌﺎﻝ و‪ ١٥٠-١٠٨‬أرﺑﻌﺔ‬ ‫‪-٤٩-٤٦-٤٤-٤٣-٤٢-٣٨-٣٧-٣٤‬‬
‫أﻓﻌﺎﻝ و‪-١٢٧-٤٦-٣٧-٣‬‬ ‫‪-٦٢-٦١-٦٠-٥٩-٥٤-٥٣-٥١-٥٠‬‬
‫‪ ١٤٢‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-٨١-٧٨-٧٧-٧٦-٧٥-٧٤-٦٦-٦٥‬‬
‫و‪-٤٩-٤٤-٣٨-١٨-١٧‬‬ ‫‪-٩٤-٩٣-٩١-٩٠-٨٩-٨٨-٨٣-٨٢‬‬
‫‪-٧٨-٧٧-٧٦-٧٥-٦٠-٥١‬‬ ‫‪-١١٣-١٠٨-١٠٧-١٠٤-١٠٢-٩٨‬‬
‫‪-١٠٢-٩٨-٩١-٨٩-٨١‬‬ ‫‪-١٢٨-١٢٧-١٢٤-١٢١-١١٨-١١٧‬‬
‫‪ ١٣٩-١٢٤-١١٣‬اﺷﺗﻣﻠت‬ ‫‪-١٥٠-١٤٤-١٤٢-١٤١-١٣٩-١٣٥‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪١٧٦-١٧٣-١٦٦-١٦٢-١٥٥‬‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ٤١‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٣٣-٢٦-٢٣-١٥-١٤-٨١٣-٦-٤-٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‬

‫و‪-٥٤-٥٢-٥٠-٣٣-٨-٤‬‬ ‫‪-٥٢-٥٠-٤٨-٤٣-٤٢-٤١-٣٧-٣٥‬‬
‫‪-٨٩-٧٩-٧٥-٧٤-٦٢-٥٥‬‬ ‫‪-٦٤-٦٣-٦٢-٦١-٥٩-٥٨-٥٥-٥٤‬‬
‫‪١٠٧-١٠٦-١٠٤-٩٩‬‬ ‫‪-٧٦-٧٥-٧٤-٧٣-٧١-٧٠-٦٩-٦٦‬‬
‫اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٩٠-٨٩-٨٣-٨٢-٨١-٨٠-٧٩-٧٨‬‬
‫‪-١٠٦-١٠٥-١٠٤-١٠٣-١٠٠-٩٩-٩٦‬‬
‫‪178‬‬
 ‫‪١٠٧‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٩١-٤١-٢٦‬اﺷﺗﻣﻠت‬ ‫‪-٢٠-١٩-١٢-١٠-٩-٨-٥-٣-٢-١‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‬

‫أرﺑﻌﺔ أﻓﻌﺎﻝ و‪-٩٢-٣٣-٢٠‬‬ ‫‪-٣٢-٣١-٣٠-٢٨-٢٦-٢٥-٢٤-٢٢‬‬
‫‪ ١٥٠-١٢٠-٩٣‬اﺷﺗﻣﻠت‬ ‫‪-٤٣-٤٢-٤١-٤٠-٣٨-٣٧-٣٦-٣٣‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ و‪-٣٦-٣٢-٣١‬‬ ‫‪-٥٦-٥٤-٥٢-٥١-٥٠-٤٩-٤٨-٤٦‬‬
‫‪-١٠٨-٨١-٨٠-٦٩-٥٢‬‬ ‫‪-٦٧-٦٥-٦٤-٦٣-٦١-٦٠-٥٨-٥٧‬‬
‫‪-١٣٨-١٣٠-١٢٣-١١٦‬‬ ‫‪-٨١-٨٠-٧٨-٧٢-٧١-٧٠-٦٩-٦٨‬‬
‫‪ ١٥٧-١٤٨‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٩٨-٩٧-٩٥-٩٤-٩٣-٩٢-٩١-٨٨‬‬
‫‪-١١٠-١٠٩-١٠٨-١٠٥-١٠٠-٩٩‬‬
‫‪-١١٩-١١٦-١١٤-١١٣-١١٢-١١١‬‬
‫‪-١٢٥-١٢٤-١٢٣-١٢٢-١٢١-١٢٠‬‬
‫‪-١٣٤-١٣٢-١٣٠-١٢٩-١٢٧-١٢٦‬‬
‫‪-١٥٠-١٤٨-١٣٨-١٣٧-١٣٦-١٣٥‬‬
‫‪-١٥٧-١٥٥-١٥٤-١٥٣-١٥٢-١٥١‬‬
‫‪١٦٤-١٦٠-١٥٩-١٥٨‬‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ١٩٥-١٦٩‬اﺷﺗﻣﻠت أرﺑﻌﺔ‬ ‫‪-٢٨-٢٧-٢٦-٢٥-٢٢-١٤-١٠-٩-٣‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻋراف‬

‫أﻓﻌﺎﻝ و‪-١٤١-٨٦-٢٥‬‬ ‫‪-٣٨-٣٧-٣٥-٣٤-٣٣-٣٢-٣٠-٢٩‬‬
‫‪-١٨٠-١٧٩-١٦٣-١٥٦‬‬ ‫‪-٥١-٤٩-٤٨-٤٦-٤٥-٤٣-٤٠-٣٩‬‬
‫‪ ٢٠٦-١٩٧-١٨٧‬اﺷﺗﻣﻠت‬ ‫‪-٦٩-٦٥-٦٣-٦٢-٥٨-٥٧-٥٣-٥٢‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ و‪-٣٤-٢٨-٢٧‬‬ ‫‪-٨٦-٨٢-٨١-٨٠-٧٩-٧٥-٧٤-٧١‬‬
‫‪-٥٣-٤٨-٤٦-٤٥-٣٧-٣٥‬‬ ‫‪-١١٧-١١٠-١٠٠-٩٨-٩٦-٩٤-٨٨‬‬
‫‪-١٥٧-١٤٧-١٣٨-١٣٧‬‬ ‫‪-١٣٥-١٣١-١٣٠-١٢٩-١٢٣-١١٨‬‬
‫‪-١٩١-١٦٥-١٦٤-١٥٩‬‬ ‫‪-١٤٧-١٤٦-١٤١-١٣٩-١٣٨-١٣٧‬‬
‫‪ ٢٠٢-١٩٨-١٩٢‬اﺷﺗﻣﻠت‬ ‫‪-١٥٩-١٥٨-١٥٧-١٥٦-١٥٤-١٥٠‬‬
‫‪179‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-١٦٨-١٦٥-١٦٤-١٦٣-١٦٢-١٦٠‬‬
‫‪-١٧٧-١٧٦-١٧٤-١٧١-١٧٠-١٦٩‬‬
‫‪-١٨٧-١٨٦-١٨٥-١٨٢-١٨٠-١٧٩‬‬
‫‪-١٩٥-١٩٤-١٩٢-١٩١-١٩٠-١٨٨‬‬
‫‪٢٠٦-٢٠٤-٢٠٣-٢٠٢-١٩٨-١٩٧‬‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ٣٦‬اﺷﺗﻣﻠت أرﺑﻌﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-٢٤-٢٢-٢١-٢٠-٩-٧-٦-٣-٢-١‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻧﻔﺎﻝ‬

‫و‪ ٦٠-٦‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-٣٩-٣٦-٣٥-٣٤-٣٣-٣٠-٢٧-٢٦‬‬
‫و‪٥٦-٤٧-٣٤-٢٦-٣‬‬ ‫‪-٥٩-٥٧-٥٦-٥٥-٥٠-٤٨-٤٧-٤٥‬‬
‫اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٧٢-٦٧-٦٥-٦٠‬‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ٧١‬اﺷﺗﻣﻠت ﺧﻣﺳﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-١٩-١٦-١٣-١٢-١١-١٠-٩-٨-٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‬

‫و‪١٢٦-٣٤‬اﺷﺗﻣﻠت أرﺑﻌﺔ‬ ‫‪-٣٦-٣٥-٣٤-٣٢-٣١-٣٠-٢٩-٢٤‬‬
‫أﻓﻌﺎﻝ ‪-٩٤-٧٩-٦٧-٦١-‬‬ ‫‪-٥٤-٥٢-٤٧-٤٥-٤٤-٤٢-٤١-٣٧‬‬
‫‪ ١٢١-١١١‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫‪-٦٧-٦٥-٦٤-٦٢-٦١-٥٧-٥٧-٥٦‬‬
‫أﻓﻌﺎﻝ و‪-٤٢-٣٧-٢٤-١٣‬‬ ‫‪-٨٧-٨٢-٨١-٧٩-٧٧-٧٤-٧١-٧٠‬‬
‫‪-٩٣-٧٧-٥٧-٥٦-٥٤-٤٥‬‬ ‫‪-١٠٥-١٠١-٩٦-٩٥-٩٤-٩٣-٩٢-٩١‬‬
‫‪ ١٢٠-١٠٥-٩٥‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-١٢٢-١٢١-١٢٠-١١٥-١١١-١٠٨‬‬
‫ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪١٢٧-١٢٦-١٢٤‬‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ١٨‬اﺷﺗﻣﻠت أرﺑﻌﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-١٦-١٥-١٤-١٢-١١-٨-٧-٦-٤-٣‬‬ ‫ﺳورة ﻳوﻧس‬

‫و‪ ٦٦‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-٣٠-٢٨-٢٤-٢٣-٢١-٢٠-١٩-١٨‬‬
‫‪-٤٩-٤٢-٣١-٢٣-٢١-١١‬‬ ‫‪-٤١-٣٨-٣٦-٣٥-٣٤-٣٣-٣٢-٣١‬‬
‫‪٦٩-٦٨-٦١-٦٠-٥٢‬‬ ‫‪-٤٩-٤٨-٤٧-٤٦-٤٥-٤٤-٤٣-٤٢‬‬
‫اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٥٩-٥٨-٥٦-٥٥-٥٤-٥٣-٥٢-٥١‬‬
‫‪-٧٠-٦٩-٦٨-٦٧-٦٦-٦٣-٦١-٦٠‬‬
‫‪-١٠١-١٠٠-٩٦-٩٤-٩٣-٨٩-٧٧-٧١‬‬

‫‪180‬‬
 ‫‪١٠٤-١٠٢‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٥‬اﺷﺗﻣﻠت أرﺑﻌﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-٢٠-١٩-١٨-١٧-١٦-١٥-١٣-٨-٥‬‬ ‫ﺳورة ﻫود‬

‫و‪٧٨-٣٥-٢٤-٢٠-١٩-١٧‬‬ ‫‪-٣٨-٣٦-٣٥-٣٤-٣٠-٢٩-٢٤-٢١‬‬
‫اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٩٢-٧٨-٦٣-٥٧-٥٥-٥٤-٥١-٣٩‬‬
‫‪-١١٣-١١٢-١١١-١٠٩-١٠١-٩٣‬‬
‫‪١٢٣-١٢١-١١٨-١١٦‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٤٧‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٣٩-٣٨-٣٧-٢١-١٩-١٨-١٦-١٥-٢‬‬ ‫ﺳورة ﻳوﺳف‬

‫‪-٥٧-٤٩-٤٨-٤٧-٤٦-٤٣-٤١-٤٠‬‬
‫‪-٨٦-٧٧-٧١-٦٩-٦٨-٦٢-٦٠-٥٩‬‬
‫‪١١١-١٠٩-١٠٧-١٠٥-١٠٢-٩٦-٩٤‬‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ٢١‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-١٧-١٦-١٤-١٣-١١-٦-٤-٣-٢-١‬‬ ‫ﺳورة اﻟرﻋد‬

‫‪ ٢٥-٢٣-٢٠-١٤-٢‬اﺷﺗﻣﻠت‬ ‫‪٣٦-٣٣-٣٠-٢٥-٢٣-٢٢-٢١-٢٠‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬

‫اﻵﻳﺔ ‪٦-٣‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪٣٧-٢٩-٢٥-١٨-١٠-٩-٦-٣‬‬ ‫ﺳورة إﺑراﻫﻳم‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٩٦‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٦٥-٦٣-٥٤-٣٦-١٤-١٣-١١-٥-٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣﺟر‬

‫‪٩٧-٩٦-٩٣-٨٤-٨٢-٧٢-٦٧‬‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ٥٦-٥٠-٢٠‬اﺷﺗﻣﻠت‬ ‫‪-١٤-١٣-١٢-١١-١٠-٨-٦-٥-٣-١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺣﻝ‬

‫ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ و‪-٢١-١٩-٦‬‬ ‫‪-٢٣-٢٢-٢١-٢٠-١٩-١٧-١٦-١٥‬‬
‫‪-٦٢-٦١-٥٧-٣٣-٣٢-٢٣‬‬ ‫‪-٣٤-٣٣-٣٢-٣١-٢٨-٢٧-٢٦-٢٥‬‬
‫‪-٨٣-٧٨-٧٥-٧٣-٧٢-٦٧‬‬ ‫‪-٤٩-٤٥-٤٤-٤٣-٤٢-٤١-٣٩-٣٨‬‬
‫‪ ١١٦-١٠٣-٩٢‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-٥٩-٥٧-٥٦-٥٥-٥٤-٥٣-٥٢-٥٠‬‬
‫ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٦٩-٦٨-٦٧-٦٥-٦٤-٦٢-٦١-٦٠‬‬
‫‪-٨٠-٧٩-٧٨-٧٥-٧٤-٧٣-٧٢-٧١‬‬

‫‪181‬‬
 ‫‪-٩١-٩٠-٨٨-٨٧-٨٥-٨٤-٨٣-٨١‬‬
‫‪-١٠١-١٠٠-٩٩-٩٧-٩٦-٩٥-٩٣-٩٢‬‬
‫‪-١١٤-١١٢-١١١-١٠٥-١٠٤-١٠٣‬‬
‫‪١٢٧-١٢٤-١١٨-١١٦‬‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ٥٧‬اﺷﺗﻣﻠت أرﺑﻌﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-٤٨-٤٧-٤٥-٤٤-٤٣-٤٢-٤٠-١٠-٩‬‬ ‫ﺳورة اﻹﺳراء‬

‫و‪ ٥١-٤٧‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-٧٦-٧٣-٧١-٦٧-٥٧-٥٦-٥٢-٥١‬‬
‫و‪ ١٠٩-٧٦-٥٢‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ‬ ‫‪١٠٩-١٠٨-١٠٧-١٠٠-٩٥-٨٨-٨٥‬‬
‫ﻓﻌﻠﻳن‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٢٢‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-٤٣-٣١-٢٨-٢٢-٢١-١٦-١٥-٥-٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻛﻬف‬

‫و‪ ١٠٤-٩٣-٣٣-٢٨‬اﺷﺗﻣﻠت‬ ‫‪١٠٨-١٠٤-١٠١-٩٣-٨٣-٧٩-٥٠-٤٩‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٨٢-٧٥-٦٠‬اﺷﺗﻣﻠت‬ ‫‪-٦٠-٥٩-٤٩-٤٨-٤٠-٣٩-٣٨-٣٤‬‬ ‫ﺳورة ﻣرﻳم‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٨٧-٨٢-٧٥-٦٢‬‬

‫‪-١١٠-١٠٨-١٠٥-١٠٤-١٠٣-٨٩‬‬ ‫ﺳورة طﻪ‬

‫‪١٣٥-١٣٠-١٢٨-١١٣‬‬

‫اﻵﻳﺔ‪-٣٩-٢٧-٢٠-١٩-٣‬‬ ‫‪-١٩-١٨-١٣-١٢-١٠-٨-٧-٦-٣-٢‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻧﺑﻳﺎء‬

‫‪ ٩٠-٨٢-٤٠‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-٣٠-٢٨-٢٧-٢٤-٢٣-٢٢-٢١-٢٠‬‬
‫ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٤٠-٣٩-٣٨-٣٧-٣٦-٣٥-٣٣-٣١‬‬
‫‪-٦٣-٦١-٥٨-٤٩-٤٥-٤٤-٤٣-٤١‬‬
‫‪-٩٥-٩٠-٨٢-٧٨-٧٣-٦٧-٦٦-٦٥‬‬
‫‪-١١٠-١٠٩-١٠٣-١٠٢-١٠٠-٩٨-٩٦‬‬
‫‪١١٢‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٤٧-٤٦‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٤٧-٤٦-٣٩-٣٦-٣٥-٢٥-٢٣-٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣﺞ‬

‫‪182‬‬
 ‫اﻵﻳﺔ‪٨٩-٨٧-٨٥-٣٣‬‬ ‫‪-٣٣-٣٢-٢٣-٢٢-٢١-١٩-١٦-١١-٩‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون‬
‫اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٥٨-٥٦-٥٥-٥١-٤٩-٤٤-٤٣-٣٦‬‬
‫‪-٦٧-٦٦-٦٥-٦٤-٦٢-٦١-٦٠-٥٩‬‬
‫‪-٨٤-٨٠-٧٩-٧٨-٧٦-٧٥-٧٤-٧٠‬‬
‫‪-٩٦-٩٣-٩٢-٩١-٨٩-٨٨-٨٧-٨٥‬‬
‫‪-١٠٩-١٠٨-١٠٥-١٠١-١٠٠-٩٨‬‬
‫‪١١٥-١١٤-١١٠‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ١٥‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-٢٥-٢٤-٢٣-٢٢-١٩-١٥-٦-٤-٢-١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧور‬

‫و‪٦٣-٦٢-٥٥-٣٣-٢٩-١٩‬‬ ‫‪-٣٧-٣٣-٣١-٣٠-٢٩-٢٨-٢٧-٢٦‬‬
‫اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٦١-٥٨-٥٦-٥٥-٥٣-٥٠-٤٧-٤١‬‬
‫‪٦٤-٦٣-٦٢‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٣‬اﺷﺗﻣﻠت أرﺑﻌﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-٢٢-٢١-٢٠-١٩-١٧-١٦-٩-٨-٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن‬

‫و‪ ٦٨-٢٠‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-٦٣-٥٥-٤٤-٤٢-٤١-٤٠-٣٤-٣٣‬‬
‫و‪٧٥-٤٤-٤٢-٤٠-٢٢-١٩‬‬ ‫‪٧٥-٧٤-٧٢-٦٨-٦٥-٦٤‬‬
‫اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬

‫اﻵﻳﺔ ‪-١٢٨-٩٣-٧٣-٧٢‬‬ ‫‪-٧٢-٧٠-٤٩-٤٥-٣٥-٢٨-٢٥-١١-٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺷﻌراء‬

‫‪ ٢٢٦-١٥٢-١٢٩‬اﺷﺗﻣﻠت‬ ‫‪-١٠٦-٩٦-٩٣-٩٢-٨٧-٧٥-٧٤-٧٣‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-١٣٢-١٢٩-١٢٨-١٢٤-١١٣-١١٢‬‬
‫‪-١٦٥-١٦١-١٥٢٠-١٤٩-١٤٦-١٤٢‬‬
‫‪-٢٠٢-٢٠١-١٨٨-١٧٧-١٦٩-١٦٦‬‬
‫‪-٢٢٣-٢١٦-٢١١-٢٠٧-٢٠٦-٢٠٤‬‬
‫‪٢٢٧-٢٢٦-٢٢٥‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٤٦-٣‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫‪-٣٣-٢٨-٢٥-٢٤-١٨-١٧-٧-٤-٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﻣﻝ‬

‫أﻓﻌﺎﻝ و‪-٤٨-٢٥-٢٤-٤‬‬ ‫‪-٥٠-٤٨-٤٧-٤٦-٤٥-٤١-٣٦-٣٤‬‬

‫‪183‬‬
 ‫‪٩٣-٩٠-٦٥-٥٥-٥٤‬‬ ‫‪-٦١-٦٠-٥٩-٥٦-٥٥-٥٤-٥٣-٥٢‬‬
‫اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٧٤-٧٣-٧٢-٧١-٧٠-٦٥-٦٣-٦٢‬‬
‫‪٩٣-٩٠-٨٨-٨٦-٨٥-٨٤-٨٣-٨٢-٧٦‬‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ٥٤‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-٢٣-٢٠-١٤-١٣-١٢-١١-٩-٦-٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻘﺻص‬

‫و‪ ٧٢-٤١-٢٣‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-٥١-٥٠-٤٦-٤٣-٤١-٣٩-٣٥-٢٩‬‬
‫ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٦٦-٦٤-٦٣-٦٢-٦٠-٥٧-٥٤-٥٢‬‬
‫‪-٧٥-٧٤-٧٣-٧٢-٧١-٧٠-٦٩-٦٨‬‬
‫‪٨٨-٨٤-٨٣-٨٢-٨١-٧٩‬‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ١٧‬اﺷﺗﻣﻠت ﺧﻣﺳﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-٢٨-٢٤-٢١-١٧-١٦-١٣-٨-٧-٤-٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت‬

‫و‪ ٢٩‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ و‪-٤‬‬ ‫‪-٤٧-٤٥-٤٢-٤١-٤٠-٣٥-٣٤-٢٩‬‬
‫‪ ٦٧-٥٣‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٦٣-٦١-٥٩-٥٧-٥٥-٥٤-٥٣-٥١‬‬
‫‪٦٧-٦٦-٦٥-٦٤‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٢٨‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-١٨-١٧-١٥-١٤-١١-١٠-٩-٧-٦-٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟروم‬

‫‪-٣٠-٢٨-٢٥-٢٤-٢٣-٢١-٢٠-١٩‬‬
‫‪-٤٠-٣٩-٣٨-٣٧-٣٦-٣٥-٣٤-٣٣‬‬
‫‪-٥٦-٥٥-٥١-٤٨-٤٦-٤٤-٤٣-٤١‬‬
‫‪٦٠-٥٩-٥٧‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٤‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪٣٠-٢٩-١٥-١٠-٤‬‬ ‫ﺳورة ﻟﻘﻣﺎن‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٢٦-٢٤-١٦-٣‬اﺷﺗﻣﻠت‬ ‫‪-١٨-١٧-١٦-١٥-١٤-١١-٩-٥-٤-٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺳﺟدة‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٢٩-٢٨-٢٧-٢٦-٢٥-٢٤-٢١-٢٠-١٩‬‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ٣٩‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-١٨-١٧-١٦-١٥-١٣-١٠-٩-٤-٢‬‬ ‫ﺳورة اﻷﺣزاب‬

‫‪ ٢٦-٢٠-١٣‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-٥٧-٥٤-٤٩-٤٤-٣٩-٢٦-٢٠-١٩‬‬
‫ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٦٦-٦٥-٦٠-٥٨‬‬

‫‪184‬‬
 ‫اﻵﻳﺔ‪ ٣٣‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-٣٠-٢٩-٢٨-٢٥-٢٢-١٤-١٣-١١-٨‬‬ ‫ﺳورة ﺳﺑﺄ‬
‫‪ ٣٠-٢٥‬ﻣﻛررة ﻣرﺗﻳن‬ ‫‪٥٤-٥٣-٤٤-٤٢-٤١-٤٠-٣٨-٣٦-٣٣‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ١٢‬اﺷﺗﻣﻠت أرﺑﻌﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-٣٣-٢٩-١٨-١٤-١٣-١٢-١٠-٨-٣‬‬ ‫ﺳورة ﻓﺎطر‬

‫و‪ ١٣‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٤٣-٤٠-٣٧‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪٧٦-٥٤-٥٠-٤٩‬‬ ‫‪-٣٣-٣١-٣٠-٢٦-٢٢-١٥-١٠-٩-٧‬‬ ‫ﺳورة ﻳس‬

‫اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٤٩-٤٨-٤٥-٤٣-٤٢-٤٠-٣٦-٣٥‬‬
‫‪-٦٥-٦٤-٦٣-٦٢-٥٧-٥٤-٥١-٥٠‬‬
‫‪٨٣-٨٠-٧٦-٧٤-٧٣-٧٢-٦٨-٦٧-٦٦‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ١٢٥-٣٩-٨‬اﺷﺗﻣﻠت‬ ‫‪-٣٥-٢٧-٢٢-٢١-١٩-١٤-١٣-١٢-٨‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺻﺎﻓﺎت‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٩١-٨٦-٨٥-٧٠-٥٠-٤٧-٣٩-٣٦‬‬
‫‪-١٣٧-١٢٥-١٢٤-٩٦-٩٥-٩٤-٩٢‬‬
‫‪-١٥٥-١٥٤-١٥١-١٤٧-١٤٤-١٣٨‬‬
‫‪-١٧٦-١٧٥-١٧٠-١٦٧-١٦١-١٥٩‬‬
‫‪١٨٠-١٧٩‬‬

‫‪٧٩-٦٩-٥٦-٥٣-٥١-٢٦-١٧‬‬ ‫ﺳورة ص‬

‫اﻵﻳﺔ‪-٤٥-٤٣-٢٩-١٨-٩‬‬ ‫‪-٢٧-٢٦-٢٥-٢٤-٢٣-١٨-٩-٧-٦-٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟزﻣر‬

‫‪ ٧١‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٣٩-٣٨-٣٦-٣٥-٣٤-٣١-٢٩-٢٨‬‬
‫‪-٤٩-٤٨-٤٧-٤٦-٤٥-٤٤-٤٣-٤٢‬‬
‫‪-٦٩-٦٨-٦٧-٦١-٥٥-٥٤-٥٢-٥٠‬‬
‫‪٧١-٧٠‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٧‬اﺷﺗﻣﻠت أرﺑﻌﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-٤٧-٤٦-٤٤-٤٠-٣٥-٣٣-٢٠-١٠-٧‬‬ ‫ﺳورة ﻏﺎﻓر‬

‫و‪ ١٠‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-٦٣-٦٢-٦١-٦٠-٥٩-٥٨-٥٧-٥٦‬‬
‫و‪ ٧٥-٦٠-٤٠-٢٠‬اﺷﺗﻣﻠت‬ ‫‪-٧٧-٧٥-٧٣-٧٢-٧١-٧٠-٦٩-٦٧‬‬

‫‪185‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٨٣-٨٢-٨١-٨٠-٧٩‬‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ٤٠‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ و‬ ‫‪-٢٠-١٩-١٨-١٧-١٦-١٥-٩-٧-٤-٣‬‬ ‫ﺳورة ﻓﺻﻠت‬

‫‪ ٤٤-٣٨-٩‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-٣٧-٣١-٣٠-٢٨-٢٧-٢٦-٢٢-٢١‬‬
‫ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٤٨-٤٤-٤٠-٣٨‬‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ١٨‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-٣٦-٣٥-٣٤-٢٥-٢٤-٢٢-١٨-١٦-٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺷورى‬

‫و‪ ٤٥-٤٢-٣٧-٥‬اﺷﺗﻣﻠت‬ ‫‪٤٦-٤٥-٤٤-٤٢-٣٩-٣٨-٣٧‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬

‫اﻵﻳﺔ ‪٨٦-٨٠-٦٦-٣٧-٣٢‬‬ ‫‪-٢٨-٢٦-٢٠-١٩-١٢-١١-١٠-٧-٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟزﺧرف‬

‫اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٤٨-٤٧-٤٥-٤٤-٣٧-٣٤-٣٣-٣٢‬‬
‫‪-٧٠-٦٨-٦٦-٦٣-٦٠-٥٧-٥١-٥٠‬‬
‫‪-٨٧-٨٦-٨٥-٨٣-٨٢-٨٠-٧٣-٧٢‬‬
‫‪٨٩-٨٨‬‬

‫‪٥٨-٥٦-٥٥-٥٣-٥٠-٤١-٣٩-٣٤-٩‬‬ ‫ﺳورة اﻟدﺧﺎن‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٣٥-٢٨-١٤‬اﺷﺗﻣﻠت‬ ‫‪-١٨-١٧-١٥-١٤-١٣-١٢-٦-٥-٤‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺟﺎﺛﻳﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٢٩-٢٨-٢٦-٢٤-٢٣-٢٢-٢١-٢٠‬‬
‫‪-٣٥-٣٣‬‬

‫اﻵﻳﺔ‪٢٠-١٧-٨‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫‪-٢٠-١٩-١٧-١٦-١٤-١٣-١١-٨-٤‬‬ ‫ﺳورة اﻷﺣﻘﺎف‬

‫أﻓﻌﺎﻝ و‪٣٥-٢٦‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٣٥-٣٤-٢٩-٢٨-٢٧-٢٦-٢٣‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ١٢‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٣٨-٢٤-١٨-١٢‬‬ ‫ﺳورة ﻣﺣﻣد‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ١٦-١٥‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫‪-٢٢-٢٠-١٩-١٨-١٦-١٥-١١-١٠‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻔﺗﺢ‬

‫أﻓﻌﺎﻝ ‪ ١١-١٠‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٢٩-٢٧-٢٤‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٤‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪١٨-١٧-١٦-١٠-٤-٣-٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣﺟرات‬

‫‪186‬‬
 ‫‪٤٥-٤٢-٣٩-٣٢‬‬ ‫ﺳورة ق‬

‫‪-٢٣-٢٢-٢١-١٨-١٧-١٤-١٣-١٢-٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟذارﻳﺎت‬

‫‪٦٠-٥٩-٤٩-٤٤-٣٧-٢٧‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٣٣-١٦‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-٢٣-٢٢-١٩-١٦-١٥-١٤-١٣-١٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟطور‬

‫ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٤٣-٤٢-٤١-٣٨-٣٦-٣٣-٣٠-٢٥‬‬
‫‪٤٧-٤٦-٤٥‬‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ٦٠-٢٧‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٦٠-٥٩-٣٢-٢٨-٢٧-٢٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺟم‬

‫‪٤٨-٤٥-٤٤-٢٦-٧‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻘﻣر‬

‫‪-٢٥-٢٣-٢١-٢٠-١٩-١٨-١٦-١٣-٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟرﺣﻣن‬

‫‪-٣٨-٣٦-٣٥-٣٤-٣٣-٣٢-٣٠-٢٨‬‬
‫‪-٥١-٥٠-٤٩-٤٧-٤٥-٤٤-٤٢-٤٠‬‬
‫‪-٦٧-٦٥-٦٣-٦١-٥٩-٥٧-٥٥-٥٣‬‬
‫‪٧٧-٧٥-٧٣-٧١-٦٩‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٨٢-١٩‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٥٧-٤٧-٤٦-٢٥-٢٤-٢١-٢٠-١٩‬‬ ‫ﺳورة اﻟواﻗﻌﺔ‬

‫‪-٦٨-٦٥-٦٤-٦٣-٦٢-٦١-٥٩-٥٨‬‬
‫‪٨٥-٨٤-٨٢-٧٦-٧١-٧٠‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٢٤‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٢٩-٢٨-٢٤-١٧-١٤-١٠-٨-٤‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣدﻳد‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ٨‬اﺷﺗﻣﻠت ﺧﻣﺳﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-١٨-١٥-١٤-١٣-١١-٩-٨-٥-٣-٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ‬

‫و‪ ٣‬اﺷﺗﻣﻠت أرﺑﻌﺔ أﻓﻌﺎﻝ و‪-٢‬‬ ‫‪٢٢-٢٠‬‬
‫‪ ٢٢-١٨-١٤‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻌﻠﻳن‬

‫اﻵﻳﺔ‪١٢-٩‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪-١٨-١٤-١٣-١٢-١١-١٠-٩-٨-٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣﺷر‬

‫‪187‬‬
 ‫و‪ ١٤-٨‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٢٣-٢١‬‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ١‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪١٠-٤-٣-٢-١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ١١‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪١٣-١١-٨-٥-٤-٣-٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺻف‬

‫و‪ ٢‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٨‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪١٠-٩-٨‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺟﻣﻌﺔ‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٨-٧-٤‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪١١-٨-٧-٥-٤-٣-٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٤‬ﻣﻛررة ﻣرﺗﻳن‬ ‫‪٨-٦-٤-٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺗﻐﺎﺑن‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٦‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪٨-٧-٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺗﺣرﻳم‬

‫و‪ ٧‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬

‫‪٢٩-٢٧-٢٥-٢٤-٢٣-١٧-١٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﻠك‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٤٢‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪-٣٨-٣٧-٣٦-٣٣-٣٠-٢٨-٢٣-٩-٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻘﻠم‬

‫‪٥١-٤٧-٤٤-٤٣-٤٢-٣٩‬‬

‫‪٤٢-٤١-٣٩-٣٨-١٨‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣﺎﻗﺔ‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٤٣‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٤٤-٤٣-٤٢-٣٩-٣٤-٢٦-١١-٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﻌﺎرج‬

‫‪١٣-٤‬‬ ‫ﺳورة ﻧوح‬

‫‪٢٥-٢٤-١٩-٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺟن‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٢٠‬اﺷﺗﻣﻠت ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫‪٢٠-١٧-١٠‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣزﻣﻝ‬

‫‪٥٦-٥٣-٤٠‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣدﺛر‬

‫‪٢١-٢٠‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‬

‫‪188‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ ٢٧-٧‬اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪٣٠-٢٧-١٧-٨-٧-٦-٥‬‬ ‫ﺳورة اﻹﻧﺳﺎن‬

‫‪٥٠-٤٨-٤٣-٤٢-٣٦-٣٥-٧‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣرﺳﻼت‬

‫‪٣٨-٣٧-٣٥-٢٧-٢٤-١٨-٥-٤-١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺑﺄ‬

‫‪٤٦-٤٢-١٠‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺎزﻋﺎت‬

‫‪٢٩-٢٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺗﻛوﻳر‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ١٢‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻳن‬ ‫‪١٥-١٢-٩‬‬ ‫ﺳورة اﻻﻧﻔطﺎر‬

‫‪-٣٤-٣٠-٢٩-٢٥-٢٣-١٧-١٤-١١-٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣطﻔﻔﻳن‬

‫‪٣٦-٣٥‬‬

‫‪٢٣-٢٢-٢١-٢٠‬‬ ‫ﺳورة اﻻﻧﺷﻘﺎق‬

‫‪٧‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺑروج‬

‫‪١٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟطﺎرق‬

‫‪١٦‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻋﻠﻰ‬

‫‪١٧‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻐﺎﺷﻳﺔ‬

‫‪٢٠-١٩-١٨-١٧‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻔﺟر‬

‫‪٦-٥-٤-٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺗﻛﺎﺛر‬

‫‪٧-٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﺎﻋون‬

‫‪٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻛﺎﻓرون‬

‫‪٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺻر‬

‫‪189‬‬
 ‫ﻳﺑﻳن ﻋدد ﻣرات ﻧون اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺳورة‬
‫ﺟدوﻝ إﺣﺻﺎﺋﻲ ّ‬

‫اﻟﻣﺟﻣوع‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻳن‬ ‫ﻳﻔﻌﻼن‬ ‫ﺗﻔﻌﻼن‬ ‫ﻳﻔﻌﻠون‬ ‫ﺗﻔﻌﻠون‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬

‫‪٢٠٥‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١٢٧‬‬ ‫‪٧٧‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬

‫‪١١٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٦٩‬‬ ‫‪٤٨‬‬ ‫ﺳورة آﻝ ﻋﻣران‬

‫‪١٠٣‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٧٨‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‬

‫‪٦٩‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٤٩‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‬

‫‪١٣٤‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٩٣‬‬ ‫‪٤١‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‬

‫‪١٤٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١٠٤‬‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻋراف‬

‫‪٤٣‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻧﻔﺎﻝ‬

‫‪٩٥‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‬

‫‪٧٦‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٥٤‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫ﺳورة ﻳوﻧس‬

‫‪٤٤‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫ﺳورة ﻫود‬

‫‪٣٥‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫ﺳورة ﻳوﺳف‬

‫‪٢٦‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟرﻋد‬

‫‪١٣‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳورة إﺑراﻫﻳم‬

‫‪١٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣﺟر‬

‫‪١٠٩‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٧٧‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺣﻝ‬

‫‪٣٥‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫ﺳورة اﻹﺳراء‬

‫‪190‬‬
‫اﻟﻣﺟﻣوع‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻳن‬ ‫ﻳﻔﻌﻼن‬ ‫ﺗﻔﻌﻼن‬ ‫ﻳﻔﻌﻠون‬ ‫ﺗﻔﻌﻠون‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬

‫‪٢٣‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻛﻬف‬

‫‪١٥‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳورة ﻣرﻳم‬

‫‪١٠‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳورة طﻪ‬

‫‪٦٠‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٤٣‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻧﺑﻳﺎء‬

‫‪١٠‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣﺞ‬

‫‪٥٤‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون‬

‫‪٣٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢١‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧور‬

‫‪٣٦‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن‬

‫‪٥١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺷﻌراء‬

‫‪٥٤‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﻣﻝ‬

‫‪٤٤‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻘﺻص‬

‫‪٤٠‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت‬

‫‪٣٨‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫ﺳورة اﻟروم‬

‫‪٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺳورة ﻟﻘﻣﺎن‬

‫‪٢٣‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺳﺟدة‬

‫‪٢٦‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫ﺳورة اﻷﺣزاب‬

‫‪٢٢‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ﺳورة ﺳﺑﺄ‬

‫‪191‬‬
‫اﻟﻣﺟﻣوع‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻳن‬ ‫ﻳﻔﻌﻼن‬ ‫ﺗﻔﻌﻼن‬ ‫ﻳﻔﻌﻠون‬ ‫ﺗﻔﻌﻠون‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬

‫‪١٦‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ﺳورة ﻓﺎطر‬

‫‪٣٨‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫ﺳورة ﻳس‬

‫‪٤١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺻﺎﻓﺎت‬

‫‪٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳورة ص‬

‫‪٤٢‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫ﺳورة اﻟزﻣر‬

‫‪٢٨‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫ﺳورة ﻓﺻﻠت‬

‫‪٢٢‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺷورى‬

‫‪٤٠‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟزﺧرف‬

‫‪٩‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳورة اﻟدﺧﺎن‬

‫‪٢٢‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺟﺎﺛﻳﺔ‬

‫‪٢٣‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫ﺳورة اﻷﺣﻘﺎف‬

‫‪٦‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳورة ﻣﺣﻣد‬

‫‪١٨‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻔﺗﺢ‬

‫‪٨‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣﺟرات‬

‫‪٤‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳورة ق‬

‫‪١٥‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫ﺳورة اﻟذارﻳﺎت‬

‫‪٢١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟطور‬

‫‪192‬‬
‫اﻟﻣﺟﻣوع‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻳن‬ ‫ﻳﻔﻌﻼن‬ ‫ﺗﻔﻌﻼن‬ ‫ﻳﻔﻌﻠون‬ ‫ﺗﻔﻌﻠون‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬

‫‪٨‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺟم‬

‫‪٥‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻘﻣر‬

‫‪٣٨‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳورة اﻟرﺣﻣن‬

‫‪٢٤‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫ﺳورة اﻟواﻗﻌﺔ‬

‫‪٩‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣدﻳد‬

‫‪٢٣‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ‬

‫‪١٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣﺷر‬

‫‪٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ‬

‫‪١٠‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺻف‬

‫‪٥‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺟﻣﻌﺔ‬

‫‪١٠‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون‬

‫‪٥‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺗﻐﺎﺑن‬

‫‪٦‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺗﺣرﻳم‬

‫‪٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﻠك‬

‫‪١٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻘﻠم‬

‫‪٥‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺣﺎﻗﺔ‬

‫‪٩‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﻌﺎرج‬

‫‪193‬‬
‫اﻟﻣﺟﻣوع‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻳن‬ ‫ﻳﻔﻌﻼن‬ ‫ﺗﻔﻌﻼن‬ ‫ﻳﻔﻌﻠون‬ ‫ﺗﻔﻌﻠون‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬

‫‪٢‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺳورة ﻧوح‬

‫‪٥‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺟن‬

‫‪٥‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣزﻣﻝ‬

‫‪٣‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣدﺛر‬

‫‪٢‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‬

‫‪٩‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳورة اﻹﻧﺳﺎن‬

‫‪٨‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣرﺳﻼت‬

‫‪٩‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺑﺄ‬

‫‪٣‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺎزﻋﺎت‬

‫‪٢‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺗﻛوﻳر‬

‫‪٤‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺳورة اﻻﻧﻔطﺎر‬

‫‪١٢‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣطﻔﻔﻳن‬

‫‪٤‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺳورة اﻻﻧﺷﻘﺎق‬

‫‪١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺑروج‬

‫‪١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺳورة اﻟطﺎرق‬

‫‪١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳورة اﻷﻋﻠﻰ‬

‫‪١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻐﺎﺷﻳﺔ‬

‫‪194‬‬
‫اﻟﻣﺟﻣوع‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻳن‬ ‫ﻳﻔﻌﻼن‬ ‫ﺗﻔﻌﻼن‬ ‫ﻳﻔﻌﻠون‬ ‫ﺗﻔﻌﻠون‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬

‫‪٤‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻔﺟر‬

‫‪٣‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺗﻛﺎﺛر‬

‫‪٢‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﺎﻋون‬

‫‪١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻛﺎﻓرون‬

‫‪١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺻر‬

‫‪٢٤٦٣‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪١٦٨١‬‬ ‫‪٧٣١‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻣوع‬

‫‪195‬‬
‫اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻔﻧﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫وﺗﺷﻣﻝ‪-:‬‬

‫‪ ‬ﻓﻬرس اﻵﻳﺎت اﻟﻘرآﻧﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻓﻬرس اﻟﺣدﻳث واﻷﺛر‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻬرس اﻟﻘواﻓﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻬرس اﻷرﺟﺎز‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻬرس اﻷﻣﺛﺎﻝ وأﻗواﻝ اﻟﻌرب‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻬرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻬرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪.‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻵﻳﺎت اﻟﻘرآﻧﻳﺔ‬

‫رﻗم اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫رﻗم اﻵﻳﺔ‬

‫ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ )‪(١‬‬

‫‪٨١‬‬ ‫ﻳن‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬إﱠﻳ َ‬

‫ﺎك َﻧ ْﻌ ُﺑ ُد َ ٕوِاﱠﻳ َ‬
‫ﺎك َﻧ ْﺳﺗَﻌ ُ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة )‪(٢‬‬

‫‪١١‬؛‪١٢‬‬ ‫‪‬اأَ ْﻧ َذرﺗَﻬُ ْم‪‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪١٣٤‬‬ ‫‪‬ﻓَِﺈ ْن ﻟَ ْم ﺗَ ْﻔ َﻌﻠُوا َوﻟَ ْن ﺗَ ْﻔ َﻌﻠُوا ﻓَﺎﺗﱠﻘُوا اﻟﱠﻧ َﺎر‪‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫‪٤٥‬‬ ‫‪‬ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ َﻳﺄْﺗَِﻳﱠﻧ ُﻛم ﱢﻣﱢﻧﻲ ُﻫ ًدى‪‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫ِ ﱠ‬
‫‪١٤٢‬؛‪١٤٨‬‬ ‫‪‬إ ﱠن اﻟﻠﻪَ َﻳﺄ ُ‬
‫ْﻣ ُرُﻛ ْم‪‬‬ ‫‪٦٧‬‬

‫‪٣٤‬‬ ‫ﺎس َﻋﻠَﻰ َﺣَﻳ ٍﺎة‪‬‬

‫ص اﻟﱠﻧ ِ‬ ‫‪َ ‬وﻟَﺗَ ِﺟ َدﱠﻧﻬُ ْم أ ْ‬
‫َﺣ َر َ‬ ‫‪٩٦‬‬

‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫‪٤٩‬‬ ‫‪‬ﻓَ َﻼ ﺗَ ُﻣوﺗُ ﱠن ِإﻻ َوأ َْﻧﺗُ ْم ُﻣ ْﺳﻠ ُﻣ َ‬
‫ون‪‬‬ ‫‪١٣٢‬‬

‫ِ‬
‫‪٣٤‬‬ ‫ﺎﻫﺎ‪‬‬
‫ﺿ َ‬‫‪َ ‬ﻓﻠَُﻧ َوﻟﱢَﻳﱠﻧ َك ﻗْﺑﻠَ ًﺔ ﺗَْر َ‬ ‫‪١٤٤‬‬

‫ﱢك ﻓَ َﻼ ﺗَ ُﻛ َ ِ‬
‫ق ِﻣ ْن َرﺑ َ‬
‫‪‬اْﻟ َﺣ ﱡ‬
‫‪٤٨‬‬ ‫وﻧ ﱠن ﻣ َن اْﻟ ُﻣ ْﻣﺗَ ِر َ‬
‫ﻳن‪‬‬ ‫‪١٤٧‬‬

‫‪٢٣‬؛‪٣٤‬‬ ‫‪‬وﻟََﻧْﺑﻠُوﱠﻧ ُﻛم ﺑِ َﺷﻲ ٍء ِﻣن اْﻟ َﺧو ِ‬

‫ف َواْﻟ ُﺟوِع‪‬‬ ‫‪١٥٥‬‬
‫َ َ ْ ْ َ ْ‬

‫‪١٦٨‬‬ ‫‪َ ‬و َﻣ ْن َﻳ ْرﺗَِد ْد ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َﻋ ْن ِدﻳﻧِ ِﻪ‪‬‬ ‫‪٢١٧‬‬

‫‪١٦١‬‬ ‫‪‬وﻻ ﺗَْﻧ ِﻛﺣوا اْﻟﻣ ْﺷ ِر ِ‬

‫ﻛﺎت َﺣﺗﱠﻰ ُﻳ ْؤ ِﻣ ﱠن‪‬‬ ‫‪٢٢١‬‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬

‫‪١٥٣‬‬ ‫ﺻ َن ﺑِﺄ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ﱠن‪‬‬ ‫طﻠﱠ َﻘ ُ‬

‫ﺎت َﻳﺗََرﱠﺑ ْ‬ ‫‪َ ‬واْﻟ ُﻣ َ‬ ‫‪٢٢٨‬‬

‫‪١٥٦‬‬ ‫ﺿﻌن أَوَﻻ َدﻫ ﱠن ﺣوﻟَ ْﻳ ِن َﻛ ِ‬

‫ﺎﻣﻠَ ْﻳ ِن‪‬‬ ‫‪‬واْﻟو ِاﻟ َد ُ ِ‬
‫ات ُﻳ ْر ْ َ ْ ُ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫‪٢٣٣‬‬

‫‪195‬‬
‫‪١٣٥‬؛‪١٣٦‬‬ ‫ﺿﺎﻋ َﺔ‪‬‬ ‫َن ُﻳﺗِ ّم ﱠ‬
‫اﻟر َ‬
‫ِ‬
‫‪‬ﻟ َﻣ ْن أَر َاد أ ْ‬ ‫‪٢٣٣‬‬

‫‪١٥٤‬‬ ‫طﻠﱠ ْﻘﺗُم اﻟﱢﻧﺳﺎء ﻓَﺑﻠَ ْﻐن أَﺟﻠَﻬ ﱠن ﻓَﺄَﻣ ِﺳ ُﻛوﻫ ﱠن ﺑِﻣﻌر ٍ‬
‫وف‪‬‬ ‫ُ َ ُْ‬ ‫‪ٕ َ ‬وِا َذا َ ُ َ َ َ َ َ ُ ْ‬ ‫‪٢٣٤‬‬

‫‪١٥٧‬؛‪١٧٠‬‬ ‫ون‪‬‬ ‫‪ِ‬إ ﱠﻻ أ ْ‬

‫َن َﻳ ْﻌﻔُ َ‬ ‫‪٢٣٧‬‬

‫ﺳورة آﻝ ﻋﻣران )‪(٣‬‬

‫‪٣١‬‬ ‫‪‬ﻓَﺎﺗﱠﺑِ ُﻌوﻧِﻲ ُﻳ ْﺣﺑِ ْﺑ ُﻛ ُم اﻟﻠﱠﻪُ‪‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫ِ‬ ‫‪‬ﺛُﱠم ﺟﺎء ُﻛم رﺳو ٌﻝ ﻣﺻ ﱢد ٌ ِ‬

‫‪٣٤‬‬ ‫ق ﻟ َﻣﺎ َﻣ َﻌ ُﻛ ْم ﻟَﺗُ ْؤ ِﻣ ُﻧ ﱠن ﺑِﻪ َوﻟَﺗَْﻧ ُ‬
‫ﺻ ُرﱠﻧﻪُ‪‬‬ ‫َ َ ْ َُ ُ َ‬ ‫‪٨١‬‬

‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫‪٥٠‬‬ ‫‪َ ‬وَﻻ ﺗَ ُﻣوﺗُ ﱠن ِإﻻ َوأ َْﻧﺗُ ْم ُﻣ ْﺳﻠ ُﻣ َ‬
‫ون‪‬‬ ‫‪١٠٢‬‬

‫‪٦٧‬‬ ‫ﺎﻫ ُدوا‪‬‬ ‫ِ ﱠ ﱠِ‬

‫ﻳن َﺟ َ‬
‫‪َ ‬وﻟَ ﱠﻣﺎ َﻳ ْﻌﻠَم اﻟﻠﻪُ اﻟذ َ‬ ‫‪١٤٢‬‬

‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪٧٤‬‬ ‫‪َ ‬وﻟَﺋ ْن ُﻣﺗﱡ ْم أ َْو ﻗُﺗْﻠﺗُ ْم َِﻹﻟَﻰ اﻟﻠﻪ ﺗُ ْﺣ َﺷ ُر َ‬
‫ون‪‬‬ ‫‪١٥٨‬‬

‫ِ ﱠِ‬ ‫‪‬وَﻻ ﺗَ ْﺣﺳﺑ ﱠن اﻟﱠِذ ِ ِ‬

‫‪٥٠‬‬ ‫ﻳن ﻗُﺗﻠُوا ﻓﻲ َﺳﺑِﻳﻝ اﻟﻠﻪ أ ْ‬
‫َﻣ َواﺗًﺎ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫‪١٦٩‬‬

‫‪٥٠‬‬ ‫ﻳن َﻛﻔَ ُروا أَﱠﻧ َﻣﺎ ُﻧ ْﻣِﻠﻲ ﻟَﻬُ ْم َﺧ ْﻳٌر ِﻷ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم‪‬‬ ‫ﱠِ‬
‫‪َ ‬وَﻻ َﻳ ْﺣ َﺳَﺑ ﱠن اﻟذ َ‬ ‫‪١٧٨‬‬

‫‪٣٤‬‬ ‫َﻣ َو ِاﻟ ُﻛ ْم َوأ َْﻧﻔُ ِﺳ ُﻛ ْم َوﻟَﺗَ ْﺳ َﻣ ُﻌ ﱠن‪‬‬ ‫ِ‬

‫‪‬ﻟَﺗُْﺑﻠَ ُو ﱠن ﻓﻲ أ ْ‬ ‫‪١٨٦‬‬

‫‪٣٤‬؛‪٤٠‬‬ ‫ﺎب ﻟَﺗَُﺑﻳ ُﱢﻧﱠﻧﻪُ ِﻟﻠﱠﻧ ِ‬

‫ﺎس‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳن أُوﺗُوا اْﻟﻛﺗَ َ‬
‫َﺧ َذ اﻟﻠﱠﻪ ِﻣﻳﺛَ َ ﱠِ‬
‫ﺎق اﻟذ َ‬ ‫ُ‬ ‫‪ٕ َ ‬وِا ْذ أ َ‬ ‫‪١٨٧‬‬

‫‪٢٣‬‬ ‫‪‬ﻓَ َﻼ ﺗَ ْﺣ َﺳَﺑﱠﻧﻬم ﺑِﻣﻔَ َﺎزٍة ِﻣ َن اْﻟ َﻌ َذ ِ‬

‫اب‪‬‬ ‫‪١٨٨‬‬
‫ُْ َ‬

‫‪٣٤‬‬ ‫‪َ ‬ﻷُ َﻛﻔﱢرﱠن ﻋ ْﻧﻬم ﺳﻳَﱢﺋﺎﺗِ ِﻬم وَﻷ ُْد ِﺧﻠَﱠﻧﻬم ﺟﱠﻧ ٍ‬
‫ﺎت‪‬‬ ‫‪١٩٥‬‬
‫ُْ َ‬ ‫َ َ ُْ َ ْ َ‬

‫‪٢٢‬‬ ‫ﻳن َﻛﻔَ ُروا ِﻓﻲ اْﻟﺑِ َﻼ ِد‪‬‬ ‫‪َ ‬ﻻ ﻳ ُﻐ ﱠرﱠﻧ َك ﺗََﻘﻠﱡ ﱠِ‬
‫ب اﻟذ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪١٩٦‬‬

‫‪196‬‬
 ‫ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء )‪(٤‬‬

‫‪١٥٣‬؛‪١٥٤‬؛‬ ‫ﻓَِﺈ ْن ِط ْﺑ َن ﻟَ ُﻛ ْم َﻋ ْن َﺷ ْﻲ ٍء‪‬‬ ‫‪٤‬‬

‫‪١٧٠‬‬

‫‪١٦١‬‬ ‫ﺎﺣ َﺷ ٍﺔ‪‬‬

‫ﺻ ﱠن ﻓَِﺈن أَﺗَْﻳن ﺑِﻔَ ِ‬
‫ْ َ‬
‫ُﺣ ِ‬
‫‪‬ﻓَِﺈ َذا أ ْ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪٧٢‬‬ ‫ﱢك َﻻ ُﻳ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬
‫ون‪‬‬ ‫‪‬ﻓَ َﻼ َوَرﺑ َ‬ ‫‪٦٥‬‬

‫‪٣٤‬‬ ‫‪ٕ َ ‬وِا ﱠن ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ﻟَ َﻣ ْن ﻟَُﻳَﺑطﱢَﺋ ﱠن‪‬‬ ‫‪٧٢‬‬

‫‪١٢٠‬‬ ‫ﻳﻣﺎ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪َ‬ﻳﺎ ﻟَ ْﻳﺗَﻧِﻲ ُﻛ ْﻧ ُ‬

‫وز ﻓَ ْوًاز َﻋظ ً‬
‫ت َﻣ َﻌﻬُ ْم ﻓََﺄﻓُ َ‬ ‫‪٧٣‬‬

‫‪٦٤‬‬ ‫وﻧوا ُﻳ ْد ِرْﻛ ُﻛ ُم اْﻟ َﻣ ْو ُ‬

‫ت‪‬‬ ‫‪‬أ َْﻳَﻧ َﻣﺎ ﺗَ ُﻛ ُ‬ ‫‪٧٨‬‬

‫‪١١‬؛‪١٢‬‬ ‫‪َ ‬ﻫﺎأَ ْﻧﺗُ ْم‪‬‬ ‫‪١٠٩‬‬

‫‪١٦٨‬‬ ‫وﻝ ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ِد َﻣﺎ ﺗََﺑﱠﻳ َن ﻟَﻪُ اْﻟﻬُ َدى‪‬‬

‫اﻟر ُﺳ َ‬
‫ق ﱠ‬ ‫‪‬و َﻣ ْن ُﻳ َﺷ ِﺎﻗ ِ‬
‫َ‬ ‫‪١١٥‬‬

‫ان ْاﻷ َْﻧ َﻌ ِﺎم‪‬‬ ‫ِﱠ‬

‫‪٢٣‬؛‪٧١‬‬ ‫‪َ ‬وَﻷُﺿﻠﱠﻧﻬُ ْم َوَﻷُ َﻣﱢﻧَﻳﱠﻧﻬُ ْم َوَﻵ ُﻣ َرﱠﻧﻬُ ْم َﻓﻠَُﻳَﺑﺗﱢ ُﻛ ﱠن آ َذ َ‬ ‫‪١١٩‬‬

‫ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة )‪(٥‬‬

‫‪٢٣‬‬ ‫ﺂن ﻗَ ْوٍم‪‬‬

‫‪َ ‬وَﻻ َﻳ ْﺟ ِرَﻣﱠﻧ ُﻛ ْم َﺷَﻧ ُ‬ ‫‪٢‬‬

‫‪٣٤‬‬ ‫‪َ ‬ﻷُ َﻛﻔﱢرﱠن ﻋ ْﻧ ُﻛم ﺳﻳَﱢﺋﺎﺗِ ُﻛم وَﻷ ُْد ِﺧﻠَﱠﻧ ُﻛم ﺟﱠﻧ ٍ‬
‫ﺎت‪‬‬ ‫‪١٢‬‬
‫ْ َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ‬

‫‪٢٣‬‬ ‫ﺎﻝ َﻷَ ْﻗﺗُﻠَﱠﻧ َك‪‬‬

‫‪‬ﻗَ َ‬ ‫‪٢٧‬‬

‫‪١٦٨‬‬ ‫ف َﻳﺄْﺗِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻘَ ْوٍم‬

‫آﻣ ُﻧوا َﻣ ْن َﻳ ْرﺗَ ﱠد ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َﻋ ْن ِدﻳﻧِ ِﻪ ﻓَ َﺳ ْو َ‬ ‫ﱠِ‬
‫‪َ‬ﻳﺎ أَﱡﻳﻬَﺎ اﻟذ َ‬
‫ﻳن َ‬ ‫‪٥٤‬‬

‫ُﻳ ِﺣﱡﺑﻬُ ْم َوُﻳ ِﺣﱡﺑ َ‬

‫وﻧﻪُ‪‬‬

‫‪٩٢‬‬ ‫اﻋ ُﺑ ُدوا اﻟﻠﱠﻪَ َرﺑﱢﻲ َوَرﱠﺑ ُﻛ ْم َو ُﻛ ْﻧ ُ‬

‫ت َﻋﻠَ ْﻳ ِﻬ ْم‬ ‫َن ْ‬ ‫َﻣ ْرﺗَﻧِﻲ ﺑِ ِﻪ أ ِ‬ ‫ِﱠ‬
‫ت ﻟَﻬُ ْم إﻻ َﻣﺎ أ َ‬‫﴿ﻣﺎ ُﻗْﻠ ُ‬
‫َ‬ ‫‪١١٧‬‬
‫ﻳب َﻋﻠَ ْﻳ ِﻬ ْم﴾‬
‫اﻟرِﻗ َ‬ ‫ت ﱠ‬ ‫ت ِﻓﻳ ِﻬ ْم َﻓﻠَ ﱠﻣﺎ ﺗَ َوﻓﱠْﻳﺗَﻧِﻲ ُﻛ ْﻧ َ‬
‫ت أ َْﻧ َ‬ ‫َﺷ ِﻬ ً‬
‫ﻳدا َﻣﺎ ُد ْﻣ ُ‬

‫‪197‬‬
 ‫ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم )‪(٦‬‬

‫‪ٕ ‬وِاﱠﻧﻧِﻲ ﺑ ِر ِ‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫يء ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗُ ْﺷ ِرُﻛ َ‬
‫ون‪‬‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫‪١٩‬‬

‫ِِ‬ ‫‪‬ﻓَ َﻼ ﺗَ ُﻛ َ ِ‬
‫‪٤٩‬‬ ‫وﻧ ﱠن ﻣ َن اْﻟ َﺟﺎﻫﻠ َ‬
‫ﻳن‪‬‬ ‫‪٣٥‬‬

‫‪٣١‬؛‪١٠١‬؛‬ ‫ﻗﺎﻝ أَﺗُﺣﺎ ﱡﺟوﱢﻧﻲ ِﻓﻲ اﻟﻠﱠ ِﻪ َوﻗَ ْد َﻫ ِ‬

‫دان‪‬‬ ‫‪َ ‬وﺣﺎ ﱠﺟﻪُ ﻗَ ْو ُﻣﻪُ َ‬ ‫‪٨٠‬‬
‫‪١٠٢‬؛‪١٤١‬؛‬
‫‪١٤٣‬؛‪١٤٤‬‬

‫‪٤٥‬‬ ‫ﻼ ﺗَ ْﻘ ُﻌ ْد َﺑ ْﻌ َد اﻟ ﱢذ ْﻛ َرى‪‬‬
‫ﺎن ﻓَ َ‬ ‫‪ٕ ‬وِا ﱠﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ﻧﺳَﻳﱠﻧ َك اﻟ ﱠﺷ ْﻳ َ‬
‫ط ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫‪٦٨‬‬

‫‪٢٣‬‬ ‫ﺎءﺗْﻬُ ْم َآﻳﺔٌ ﻟَُﻳ ْؤ ِﻣ ُﻧ ﱠن ﺑِﻬَﺎ‪‬‬ ‫ِ‬

‫‪‬ﻟَﺋ ْن َﺟ َ‬ ‫‪١٠٩‬‬

‫‪١٤٢‬‬ ‫‪َ ‬و َﻣﺎ ُﻳ ْﺷ ِﻌ ُرُﻛ ْم‪‬‬ ‫‪١٠٩‬‬

‫‪‬ﻓَ َﻼ ﺗَ ُﻛ َ ِ‬
‫‪٥٠‬‬ ‫وﻧ ﱠن ﻣ َن اْﻟ ُﻣ ْﻣﺗَ ِر َ‬
‫ﻳن‪‬‬ ‫‪١١٤‬‬

‫‪١٢٤‬‬ ‫ﺻر ٍ‬
‫اط ُﻣ ْﺳﺗَِﻘ ٍﻳم‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫‪ُ ‬ﻗ ْﻝ إﱠﻧﻧﻲ َﻫ َداﻧﻲ َرﺑﱢﻲ إَﻟﻰ َ‬ ‫‪١٦١‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪٨‬‬ ‫ﺎي‪‬‬ ‫‪ُ ‬ﻗ ْﻝ ِإ ﱠن َ‬
‫ﺻ َﻼﺗﻲ َوُﻧ ُﺳﻛﻲ َو َﻣ ْﺣَﻳ َ‬ ‫‪١٦٢‬‬

‫ﺳورة اﻷﻋرف )‪(٧‬‬

‫‪٩٢‬‬ ‫ﻧﺎر َو َﺧﻠَ ْﻘﺗَﻪُ ِﻣ ْن ِط ٍ‬

‫ﻳن﴾‬ ‫ﻗﺎﻝ أََﻧﺎ َﺧ ْﻳٌر ِﻣ ْﻧﻪُ َﺧﻠَ ْﻘﺗَﻧِﻲ ِﻣ ْن ٍ‬
‫﴿ َ‬ ‫‪١٢‬‬

‫‪٥٣‬‬ ‫‪‬ﻻََﻳ ْﻔﺗَِﻧﱠﻧ ُﻛ ُم اﻟ ﱠﺷ ْﻳ َ‬

‫طﺎن‪‬‬ ‫‪٢٧‬‬

‫‪٤٥‬‬ ‫‪َ‬ﻳﺎ َﺑﻧِﻲ َ‬

‫آد َم ِإ ﱠﻣﺎ َﻳﺄْﺗَِﻳﱠﻧ ُﻛ ْم ُر ُﺳ ٌﻝ ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم‪‬‬ ‫‪٣٥‬‬

‫‪٢٤‬؛‪٤٥‬‬ ‫ﺎﺳﺗَ ِﻌ ْذ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ‪‬‬ ‫طِ‬

‫ﺎن َﻧ ْزغٌ ﻓَ ْ‬ ‫‪ٕ َ ‬وِا ﱠﻣﺎ َﻳ ْﻧ َزَﻏﱠﻧ َك ِﻣ َن اﻟ ﱠﺷ ْﻳ َ‬ ‫‪٢٠٠‬‬

‫ﺳورة اﻷﻧﻔﺎﻝ )‪(٨‬‬

‫‪٥٩‬؛‪٦٠‬؛‪٦١‬‬ ‫ظﻠَ ُﻣوا ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َﺧﺎ ﱠ‬

‫ﺻﺔً‪‬‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ ‬واﺗﱠﻘُوا ﻓﺗَْﻧﺔً َﻻ ﺗُﺻ َﻳﺑ ﱠن اﻟذ َ‬
‫ﻳن َ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪198‬‬
 ‫‪٤٦‬‬ ‫‪‬ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ ﺗَﺛْﻘَﻔَﱠﻧﻬُ ْم ِﻓﻲ اْﻟ َﺣ ْر ِب ﻓَ َﺷ ﱢرْد ﺑِ ِﻬم‪‬‬ ‫‪٥٧‬‬

‫‪٤٦‬‬ ‫‪ٕ َ ‬وِا ﱠﻣﺎ ﺗَ َﺧﺎﻓَ ﱠن ِﻣن ﻗَ ْوٍم ِﺧَﻳ َﺎﻧﺔً‪‬‬ ‫‪٥٨‬‬

‫ﱠِ‬
‫‪٢٤‬‬ ‫ﻳن َﻛﻔَ ُروا َﺳَﺑﻘُوا ِإﱠﻧﻬُ ْم َﻻ ُﻳ ْﻌ ِﺟ ُز َ‬
‫ون‪‬‬ ‫‪َ ‬وَﻻ َﻳ ْﺣ َﺳَﺑ ﱠن اﻟذ َ‬ ‫‪٥٩‬‬

‫ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ )‪(٩‬‬

‫‪٦٧‬‬ ‫ب اﻟﻠﱠﻪُ ﻟََﻧﺎ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬

‫‪ُ ‬ﻗ ْﻝ ﻟَ ْن ُﻳﺻ َﻳﺑَﻧﺎ ِإﻻ َﻣﺎ َﻛﺗَ َ‬ ‫‪٥١‬‬

‫ِِ‬ ‫ﺻ ﱠد َﻗ ﱠن وﻟََﻧ ُﻛ َ ِ‬
‫ﺿِﻠ ِﻪ ﻟََﻧ ﱠ‬
‫‪‬ﻟَﺋِ ْن آﺗَ َﺎﻧﺎ ِﻣ ْن ﻓَ ْ‬
‫‪٢٤‬‬ ‫وﻧ ﱠن ﻣ َن اﻟﺻﱠﺎﻟﺣ َ‬
‫ﻳن‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪٧٥‬‬

‫ﺳورة ﻳوﻧس )‪(١٠‬‬

‫‪٨‬؛‪٧٨‬؛‪١٣٩‬‬ ‫ﻳﻣﺎ َوَﻻ ﺗَﺗﱠﺑِ َﻌ ﱢ‬

‫ﺎن‪‬‬ ‫‪‬ﻓَ ِ‬
‫ﺎﺳﺗَﻘ َ‬
‫ْ‬ ‫‪٨٩‬‬

‫ﱢك ﻓَ َﻼ ﺗَ ُﻛ َ ِ‬
‫ق ِﻣ ْن َرﺑ َ‬
‫ﺎء َك اْﻟ َﺣ ﱡ‬
‫‪٥٠‬‬ ‫وﻧ ﱠن ﻣ َن اْﻟ ُﻣ ْﻣﺗَ ِر َ‬
‫ﻳن‪‬‬ ‫‪‬ﻟَﻘَ ْد َﺟ َ‬ ‫‪٩٤‬‬

‫ﺳورة ﻫود )‪(١١‬‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠ ﱠ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫ﻳر‪‬‬ ‫‪‬أَﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺑ ُدوا ِإﻻ اﻟﻠﻪَ ِإﱠﻧﻧﻲ ﻟَ ُﻛ ْم ﻣ ْﻧﻪُ َﻧذ ٌ‬
‫ﻳر َوَﺑﺷ ٌ‬ ‫‪٢‬‬

‫‪٥٣‬‬ ‫‪‬ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺳﺄَْﻟ ِن َﻣﺎ ﻟَ ْﻳ َس ﻟَ َك ﺑِ ِﻪ ِﻋْﻠم‪‬‬ ‫‪٤٦‬‬

‫ﺳورة ﻳوﺳف )‪(١٢‬‬

‫‪١٠٥‬‬ ‫﴿ِإﱢﻧﻲ ﻟََﻳ ْﺣ ُزُﻧﻧِﻲ﴾‬ ‫‪١٣‬‬

‫‪١٦٠‬‬ ‫ﺎش ِﻟﻠﱠ ِﻪ‪‬‬

‫‪َ ‬وُﻗْﻠ َن َﺣ َ‬ ‫‪٣١‬‬

‫ِ‬ ‫‪‬ﻟَﻳﺳﺟَﻧ ﱠن وﻟَﻳ ُﻛ ً ِ‬

‫‪٢‬؛‪٢٢‬‬ ‫وﻧﺎ ﻣ َن اﻟﺻﱠﺎﻏ ِر َ‬
‫ﻳن‪‬‬ ‫َُْ ََ‬ ‫‪٣٢‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺟ َﻌْﻠﻧِﻲ َﻋﻠَﻰ َﺧ َزاﺋِ ِن ْاﻷ َْر ِ‬

‫‪١٠٦‬‬ ‫ض ِإﱢﻧﻲ َﺣﻔﻳظٌ َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻳم‪‬‬ ‫ﺎﻝ ْ‬
‫‪‬ﻗَ َ‬ ‫‪٥٥‬‬

‫‪٣٧‬؛‪٧٢‬‬ ‫ف‪‬‬
‫وﺳ َ‬ ‫ﱠِ‬
‫‪‬ﻗَﺎﻟُوا ﺗَﺎﻟﻠﻪ ﺗَ ْﻔﺗَﺄُ ﺗَ ْذ ُﻛ ُر ُﻳ ُ‬ ‫‪٨٥‬‬

‫‪199‬‬
 ‫ﺳورة إﺑراﻫﻳم )‪(١٤‬‬

‫‪١٠٦‬‬ ‫َﺻَﻧ َﺎم‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬و ْ ِ‬

‫َن َﻧ ْﻌ ُﺑ َد ْاﻷ ْ‬
‫اﺟ ُﻧ ْﺑﻧﻲ َوَﺑﻧ ﱠﻲ أ ْ‬ ‫َ‬ ‫‪٣٥‬‬

‫‪١٦٩‬‬ ‫َﺿﻠَْﻠ َن َﻛﺛِ ًا‬

‫ﻳر‪‬‬ ‫ب ِإﱠﻧﻬُ ﱠن أ ْ‬
‫‪َ ‬ر ﱢ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫‪١٠٦‬‬ ‫ﺻ َﻼ ِة و ِﻣن ُذ ﱢرﱠﻳﺗِﻲ رﱠﺑَﻧﺎ وﺗَﻘَﱠﺑ ْﻝ ُدﻋ ِ‬

‫ﺎء‪‬‬ ‫ب ْ ِ ِ‬ ‫‪َ ‬ر ﱢ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻳم اﻟ ﱠ َ ْ‬ ‫اﺟ َﻌْﻠﻧﻲ ُﻣﻘ َ‬ ‫‪٤٠‬‬

‫ﱠِ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫‪٥٠‬؛‪٥٣‬‬ ‫‪َ ‬وَﻻ ﺗَ ْﺣ َﺳَﺑ ﱠن اﻟﻠﻪَ َﻏﺎﻓ ًﻼ َﻋ ﱠﻣﺎ َﻳ ْﻌ َﻣ ُﻝ اﻟظﺎﻟ ُﻣ َ‬
‫ون‪‬‬ ‫‪٤٢‬‬

‫‪٥٣‬‬ ‫ف َو ْﻋ ِد ِﻩ‪‬‬
‫‪‬ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺣ َﺳَﺑ ﱠن اﻟﻠّ َﻪ ُﻣ ْﺧِﻠ َ‬ ‫‪٤٧‬‬

‫ﺳورة اﻟﺣﺟر )‪(١٥‬‬

‫‪١٠٠‬؛‪١٠٢‬؛‬ ‫‪‬ﻓَﺑِ َم ﺗَُﺑ ﱢﺷ ُر ِ‬

‫ون‪‬‬ ‫‪٥٤‬‬
‫‪١٤١‬؛‪١٤٤‬‬

‫ﺳورة اﻹﺳراء )‪(١٧‬‬

‫ِ ِ‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ﺎء َو ْﻋ ُد ْاﻵﺧ َرِة ﻟَﻳ ُﺳ ُ‬
‫وءوا‪‬‬ ‫‪‬ﻓَِﺈ َذا َﺟ َ‬ ‫‪٧‬‬

‫‪٢٤‬؛‪٤٦‬‬ ‫َﺣ ُد ُﻫ َﻣﺎ أ َْو ِﻛ َﻼ ُﻫ َﻣﺎ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ِ‬إ ﱠﻣﺎ َﻳْﺑﻠُ َﻐ ﱠن ﻋ ْﻧ َد َك اْﻟﻛَﺑ َر أ َ‬ ‫‪٢٣‬‬

‫‪٤٦‬‬ ‫ﺿ ﱠن َﻋ ْﻧﻬُ ُم ْاﺑﺗِ َﻐﺎء َر ْﺣ َﻣ ٍﺔ ﱢﻣن ﱠرﺑ َ‬

‫ﱢك‪‬‬ ‫‪ٕ َ ‬وِا ﱠﻣﺎ ﺗُ ْﻌ ِر َ‬ ‫‪٢٨‬‬

‫‪١٤٨‬‬ ‫ُﻧﺎس ﺑِِﺈ ِ‬

‫ﻣﺎﻣ ِﻬ ْم‪‬‬ ‫‪َ‬ﻳ ْوم َﻧ ْد ُﻋوا ُﻛ ﱠﻝ أ ٍ‬ ‫‪٧١‬‬
‫َ‬

‫ﺳورة اﻟﻛﻬف )‪(١٨‬‬

‫ِ‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫‪َ ‬وَﻳﻘُو ُﻝ َﻳﺎ ﻟَ ْﻳﺗَﻧﻲ ﻟَ ْم أُ ْﺷ ِر ْك ﺑِ َرﺑﱢﻲ أ َ‬
‫َﺣ ًدا‪‬‬ ‫‪٤٢‬‬

‫‪٥٣‬‬ ‫ث ﻟَ َك ِﻣ ْﻧﻪُ ِذ ْﻛ ًار‪‬‬ ‫‪‬ﻓَ َﻼ ﺗَ ْﺳﺄَْﻟﻧِﻲ َﻋن َﺷ ْﻲ ٍء َﺣﺗﱠﻰ أ ْ‬

‫ُﺣ ِد َ‬ ‫‪٧٠‬‬

‫‪٥٣‬‬ ‫ﺎﺣ ْﺑﻧِﻲ‪‬‬

‫‪‬ﻓَ َﻼ ﺗُﺻ ِ‬
‫َ‬ ‫‪٧٦‬‬

‫‪200‬‬
 ‫‪١١٧‬‬ ‫‪ِ ‬ﻣ ْن ﻟَ ُدﱢﻧﻲ ُﻋ ْذر‪‬‬ ‫‪٧٦‬‬

‫‪١١٨‬‬ ‫ت ِﻣ ْن ﻟَ ُدﱢﻧﻲ ُﻋ ْذ اًر‪‬‬

‫‪ ‬ﻗَ ْد َﺑﻠَ ْﻐ َ‬ ‫‪٧٦‬‬

‫‪١٠٠‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻣ ﱠﻛﱢﻧﻲ ِﻓ ِ‬

‫ﻳﻪ َرﺑﱢﻲ َﺧ ْﻳٌر‪‬‬ ‫‪٩٥‬‬
‫‪َ َ ‬‬

‫ﺳورة ﻣرﻳم )‪(١٩‬‬

‫‪٣١‬‬ ‫ﱢﺣوا‪‬‬ ‫‪‬ﻓَﺄ َْو َﺣﻰ ِإﻟَ ْﻳ ِﻬ ْم أ ْ‬

‫َن َﺳﺑ ُ‬ ‫‪١١‬‬

‫‪١٢٠‬‬ ‫ت َﻧ ْﺳًﻳﺎ َﻣ ْﻧ ِﺳًّﻳﺎ‪‬‬ ‫ت َﻳﺎ ﻟَ ْﻳﺗَﻧِﻲ ِﻣ ﱡ‬

‫ت ﻗَْﺑ َﻝ َﻫ َذا َو ُﻛ ْﻧ ُ‬ ‫‪‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫‪٢٣‬‬

‫‪٩٢‬‬ ‫ﺎب َو َﺟ َﻌﻠَﻧِﻲ َﻧﺑًِّﻳﺎ‪َ ‬و َﺟ َﻌﻠَﻧِﻲ ُﻣَﺑ َﺎرًﻛﺎ أ َْﻳ َن َﻣﺎ‬ ‫ﱠِ ِ ِ‬
‫ﺎﻝ ِإﱢﻧﻲ َﻋ ْﺑ ُد اﻟﻠﻪ آﺗَﺎﻧ َﻲ اْﻟﻛﺗَ َ‬
‫‪ ٣١-٣٠‬ﻗَ َ‬
‫ت َﺣًّﻳﺎ‪‬‬ ‫اﻟزَﻛ ِﺎة َﻣﺎ ُد ْﻣ ُ‬
‫ﱠﻼ ِة و ﱠ‬
‫ﺻﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺻ َ َ‬
‫ت وأَو َ ِ ِ‬
‫ُﻛ ْﻧ ُ َ ْ‬

‫‪١٠١‬‬ ‫ﺎر َﺷ ِﻘًّﻳﺎ‪‬‬

‫‪َ ‬وﻟَ ْم َﻳ ْﺟ َﻌْﻠﻧِﻲ َﺟﱠﺑ ًا‬ ‫‪٣٢‬‬

‫ﺳورة طﻪ )‪(٢٠‬‬

‫‪١٢٤‬‬ ‫‪ِ‬إﱠﻧﻧِﻲ أََﻧﺎ اﻟﻠﱠﻪُ َﻻ ِإﻟَﻪَ ِإ ﱠﻻ أََﻧﺎ َﻓ ْ‬

‫ﺎﻋ ُﺑ ْدﻧِﻲ ‪‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫ِ‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫ﺎﻝ َﻻ ﺗَ َﺧﺎ َﻓﺎ ِإﱠﻧﻧﻲ َﻣ َﻌ ُﻛ َﻣﺎ أ ْ‬
‫َﺳ َﻣﻊُ َوأ ََرى‪‬‬ ‫‪ ‬ﻗَ َ‬ ‫‪٤٦‬‬

‫ُﺻﻠﱢَﺑﱠﻧ ُﻛ ْم‪‬‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬

‫‪٢٤‬‬ ‫‪‬ﻓَ َﻸُﻗَط َﻌ ﱠن أ َْﻳدَﻳ ُﻛ ْم َوأ َْر ُﺟﻠَ ُﻛ ْم ﻣ ْن ﺧ َﻼف َوَﻷ َ‬ ‫‪٧١‬‬

‫‪‬وَﻻ ﺗَ ْ ِ ِ ِ‬
‫‪٥٤‬؛‪١٦٨‬‬ ‫ط َﻐ ْوا ﻓﻳﻪ ﻓََﻳﺣ ﱠﻝ َﻋﻠَ ْﻳ ُﻛ ْم َﻏ َ‬
‫ﺿﺑِﻲ‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪٨١‬‬

‫‪١٦٧‬‬ ‫ت ﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ ﻋ ِ‬
‫ﺎﻛﻔًﺎ‪‬‬ ‫‪َ ‬و ْاﻧظُ ْر ِإﻟَﻰ ِإَﻟ ِﻬ َك اﻟﱠِذي َ‬
‫ظْﻠ َ َ َ‬ ‫‪٩٧‬‬

‫‪٤٥‬‬ ‫‪ ‬ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ َﻳﺄْﺗَِﻳﱠﻧ ُﻛ ْم ِﻣﱢﻧﻲ ُﻫ ًدى‪‬‬ ‫‪١٢٣‬‬

‫ﺳورة اﻟﺣﺞ )‪(٢٢‬‬

‫‪٥٥‬‬ ‫‪َ ‬ﻓْﻠَﻳ ْﻧظُ ْر َﻫ ْﻝ ُﻳ ْذ ِﻫَﺑ ﱠن َﻛ ْﻳ ُدﻩُ َﻣﺎ َﻳ ِﻐﻳظُ‪‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫‪201‬‬
 ‫‪٢٤‬‬ ‫‪‬ﻓَ َﻼ ُﻳَﻧ ِﺎزُﻋﱠﻧ َك ِﻓﻲ ْاﻷ َْﻣ ِر‪‬‬ ‫‪٦٧‬‬

‫ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن )‪(٢٥‬‬

‫‪١٢٠‬‬ ‫ﻳﻼ‪‬‬ ‫اﻟرﺳ ِ‬

‫وﻝ َﺳﺑِ ً‬ ‫‪َ‬ﻳﺎ ﻟَ ْﻳﺗَﻧِﻲ اﺗﱠ َﺧ ْذ ُ‬
‫ت َﻣ َﻊ ﱠ ُ‬ ‫‪٢٧‬‬

‫‪١٢٠‬‬ ‫‪َ ‬ﻳﺎ َوْﻳﻠَﺗَﻰ ﻟَ ْﻳﺗَﻧِﻲ ﻟَ ْم أَﺗﱠ ِﺧ ْذ ﻓُ َﻼًﻧﺎ َﺧِﻠ ً‬

‫ﻳﻼ‪‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫‪٣٢‬‬ ‫ﺎﻫ ْم‪‬‬

‫‪‬ﻓَ َد ﱠﻣ ْرَﻧ ُ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫ﺳورة اﻟﺷﻌراء )‪(٢٦‬‬

‫‪٩٢‬‬ ‫ب ِﻟﻲ َرﺑﱢﻲ ُﺣ ْﻛ ًﻣﺎ َو َﺟ َﻌﻠَﻧِﻲ ِﻣ َن‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻓَﻔَرر ُ ِ‬

‫ت ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ﻟَ ﱠﻣﺎ ﺧ ْﻔﺗُ ُﻛ ْم َﻓ َو َﻫ َ‬ ‫َْ‬ ‫‪٢١‬‬
‫ﻳن‪‬‬ ‫ِ‬
‫اْﻟ ُﻣ ْر َﺳﻠ َ‬

‫‪٧٤‬‬ ‫ون‪‬‬
‫ف ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬
‫‪َ ‬ﻓﻠَ َﺳ ْو َ‬ ‫‪٤٩‬‬

‫ﺳورة اﻟﻧﻣﻝ )‪(٢٧‬‬

‫ِ‬
‫‪٢٤‬؛‪٦١‬‬ ‫ودﻩُ‪‬‬ ‫‪َ ‬ﻻ َﻳ ْﺣط َﻣﱠﻧ ُﻛ ْم ُﺳﻠَ ْﻳ َﻣ ُ‬
‫ﺎن َو ُﺟ ُﻧ ُ‬ ‫‪١٨‬‬

‫ِِ‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫َن َﻳﺄْﺗُوﻧِﻲ ُﻣ ْﺳﻠﻣ َ‬
‫ﻳن‪‬‬ ‫‪‬ﻗَْﺑ َﻝ أ ْ‬ ‫‪٣٨‬‬

‫‪١٤٤‬‬ ‫ﺎﻝ ﻓَ َﻣﺂ َءاﺗَﺎﻧِﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﺧ ْﻳٌر ﱢﻣ ﱠﻣﺂ َءاﺗَﺎ ُﻛ ْم‪‬‬

‫وﻧ ِن ﺑِﻣ ٍ‬ ‫‪ ‬ﻗَ َ ِ‬
‫ﺎﻝ أَﺗُﻣ ﱡد َ َ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫ﺳورة اﻟﻘﺻص )‪(٢٨‬‬

‫‪١٤٨‬‬ ‫ﺎﻫ َار‪‬‬

‫ظ َ‬ ‫‪‬ﻗَﺎﻟُوا ِﺳ ْﺣ َر ِ‬
‫ان ﺗَ َ‬ ‫‪٤٨‬‬

‫‪٥٠‬‬ ‫ﺎت اﻟﻠﱠ ِﻪ َﺑ ْﻌ َد ِإ ْذ‬

‫ﻳر ِﻟْﻠ َﻛ ِﺎﻓ ِرﻳن ‪ ‬وَﻻ ﻳﺻ ﱡدﱠﻧ َك ﻋن آﻳ ِ‬
‫َْ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ظ ِﻬ ًا‬ ‫وﻧ ﱠن َ‬
‫‪‬ﻓَ َﻼ ﺗَ ُﻛ َ‬ ‫‪٨٧-٨٦‬‬
‫ِ‬ ‫ﱢك وَﻻ ﺗَ ُﻛ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ ُْﻧ ِزﻟَ ْ ِ‬
‫ﻳن‪‬‬ ‫وﻧ ﱠن ﻣ َن اْﻟ ُﻣ ْﺷ ِرﻛ َ‬ ‫ت إﻟَ ْﻳ َك َو ْادعُ إﻟَﻰ َرﺑ َ َ‬

‫‪٢٥‬‬ ‫ﺎت اﻟﻠﱠ ِﻪ َﺑ ْﻌ َد ِإ ْذ أ ُْﻧ ِزَﻟ ْ‬

‫ت ِإﻟَ ْﻳ َك‪‬‬ ‫‪‬وَﻻ ﻳﺻ ﱡدﱠﻧ َك ﻋن آﻳ ِ‬
‫َْ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫‪٨٧‬‬

‫‪202‬‬
 ‫ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت )‪(٢٩‬‬

‫‪٢٥‬‬ ‫ﱢﻳﱠﻧﻪُ َوأ ْ‬

‫َﻫﻠَﻪُ‪‬‬ ‫‪‬ﻟَُﻧَﻧﺟَ‬ ‫‪٣٢‬‬

‫ﺳورة اﻟروم )‪(٣٠‬‬

‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫‪٢٣‬‬ ‫ون‪‬‬ ‫‪َ ‬وَﻻ َﻳ ْﺳﺗَﺧﻔﱠﱠﻧ َك اﻟذ َ‬
‫ﻳن َﻻ ُﻳوِﻗ ُﻧ َ‬ ‫‪٦٠‬‬

‫ﺳورة ﻟﻘﻣﺎن )‪(٣١‬‬

‫‪٢٥‬‬ ‫‪‬ﻓَ َﻼ ﺗَ ُﻐ ﱠرﱠﻧ ُﻛ ُم اْﻟ َﺣَﻳﺎةُ اﻟ ﱡد ْﻧَﻳﺎ‪‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ﺳورة اﻷﺣزاب )‪(٣٣‬‬

‫‪١٦٠‬‬ ‫اﺣﺎ َﺟ ِﻣ ً‬
‫ﻳﻼ‪‬‬ ‫ُﻣﺗﱢ ْﻌ ُﻛ ﱠن َوأ َ‬
‫ُﺳ ﱢر ْﺣ ُﻛ ﱠن َﺳ َر ً‬ ‫‪‬ﻓَﺗَ َﻌﺎﻟَ ْﻳ َن أ َ‬ ‫‪٢٨‬‬

‫‪١٦٠‬‬ ‫‪َ ‬وُﻗْﻠ َن ﻗَ ْوًﻻ َﻣ ْﻌ ُروﻓًﺎ‪‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫‪١٥٣‬؛‪١٦٨‬‬ ‫‪َ ‬وﻗَ ْرَن ِﻓﻰ ُﺑ ُﻳوﺗِ ُﻛ ﱠن‪‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫‪١٦٠‬‬ ‫ﺎﻫِﻠﱠﻳ ِﺔ ْاﻷُوﻟَﻰ َوأ َِﻗ ْﻣ َن اﻟﺻ َ‬

‫ﱠﻼةَ‬ ‫‪‬وﻗَرن ِﻓﻲ ﺑﻳوﺗِ ُﻛ ﱠن وَﻻ ﺗَﺑ ﱠر ْﺟن ﺗَﺑ ﱡرج اْﻟﺟ ِ‬
‫َ َ َ َ َ َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َْ‬ ‫‪٣٣‬‬
‫اﻟزَﻛﺎةَ وأ ِ‬
‫َط ْﻌ َن اﻟﻠﱠﻪَ َوَر ُﺳوﻟَﻪُ‪‬‬ ‫َ‬
‫ﻳن ﱠ‬ ‫ِ‬
‫َوآﺗ َ‬

‫‪١٥٦‬‬ ‫ﻳن َﻋﻠَ ْﻳ ِﻬ ﱠن ِﻣ ْن‬‫ِ‬

‫ﻳن ُﻳ ْدﻧ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺟ َك َوَﺑَﻧﺎﺗ َك َوﻧِ َﺳﺎء اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫َﻳﺎ أَﱡﻳﻬﺎ اﻟﱠﻧﺑِ ﱡﻲ ُﻗ ْﻝ ِﻷ َْزو ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪٣٤‬‬
‫ِ‬
‫َﺟ َﻼﺑِﻳﺑِ ِﻬ ﱠن َذﻟ َك أ َْدَﻧﻰ أ ْ‬
‫َن ُﻳ ْﻌ َرْﻓ َن ﻓَ َﻼ ُﻳ ْؤَذ ْﻳ َن‪‬‬

‫‪١٦٠‬‬ ‫ﺎت اﻟﻠﱠ ِﻪ َواْﻟ ِﺣ ْﻛ َﻣ ِﺔ‪‬‬

‫‪‬وا ْذ ُﻛرن ﻣﺎ ﻳ ْﺗﻠَﻰ ِﻓﻲ ﺑﻳوﺗِ ُﻛ ﱠن ِﻣن آﻳ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َْ َ ُ‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ﺳورة ﻳس )‪(٣٦‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪٩٢‬‬ ‫‪‬ﺑِ َﻣﺎ َﻏﻔَ َر ﻟﻲ َرﺑﱢﻲ َو َﺟ َﻌﻠَﻧﻲ ﻣ َن اْﻟ ُﻣ ْﻛ َرِﻣ َ‬
‫ﻳن‪‬‬ ‫‪٢٧‬‬

‫‪١٨‬‬ ‫‪َ ‬وَﻻ اﻟﻠﱠْﻳ ُﻝ َﺳﺎﺑِ ُ‬

‫ق اﻟﱠﻧ َﻬ َﺎر‪‬‬ ‫‪٤٠‬‬

‫‪203‬‬
 ‫ﺳورة ص )‪(٣٨‬‬

‫ﺿﻬُ ْم َﻋﻠَﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫ﻳر ِﻣن اْﻟ ُﺧﻠَ َ ِ ِ‬‫ِ‬

‫‪٢٥‬‬ ‫ض‪‬‬ ‫طﺎء ﻟََﻳ ْﺑﻐﻲ َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫‪ٕ َ ‬وِا ﱠن َﻛﺛ ًا َ‬ ‫‪٢٤‬‬

‫ﺳورة اﻟزﻣر )‪(٣٩‬‬

‫ِ‬ ‫ْﻣ ُروﱢﻧﻲ أ ْ‬ ‫ﱠِ‬

‫‪١٠١‬؛‪١٤٣‬؛‬ ‫َﻋ ُﺑ ُد أَﱡﻳﻬَﺎ اْﻟ َﺟﺎﻫﻠُ َ‬
‫ون‪‬‬ ‫‪ُ ‬ﻗ ْﻝ أَﻓَ َﻐ ْﻳ َر اﻟﻠﻪ ﺗَﺄ ُ‬ ‫‪٦٤‬‬
‫‪١٤٤‬‬

‫ﺳورة ﻓﺻﻠت )‪(٤١‬‬

‫ِِ‬ ‫‪‬وﻗَ َ ِ ِ‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫ﺎﻝ ِإﱠﻧﻧﻲ ﻣ َن اْﻟ ُﻣ ْﺳﻠﻣ َ‬
‫ﻳن‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪٣٣‬‬

‫‪٤٥‬‬ ‫ﺎﺳﺗَ ِﻌ ْذ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ‪‬‬ ‫طِ‬

‫ﺎن َﻧ ْزغٌ ﻓَ ْ‬ ‫‪ِ‬إ ﱠﻣﺎ َﻳ ْﻧ َزَﻏﱠﻧ َك ِﻣ َن اﻟ ﱠﺷ ْﻳ َ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫ﺳورة اﻟﺷورى )‪(٤٢‬‬

‫‪١٦٩‬‬ ‫ظ ْﻬ ِرِﻩ‪‬‬ ‫ظَﻠْﻠن رو ِ‬

‫اﻛ َد َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫‪ِ‬إ ْن َﻳ َﺷ ْﺄ ُﻳ ْﺳ ِﻛ ِن ﱢ‬
‫ﻳﺢ ﻓََﻳ ْ َ َ َ‬
‫اﻟر َ‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ﺳورة اﻟزﺧرف )‪(٤٣‬‬

‫‪١٢٤‬‬ ‫ون‪‬‬ ‫ﻳﻪ وﻗَو ِﻣ ِﻪ ِإﱠﻧﻧِﻲ ﺑر ِ‬

‫اﻫ ِ ِ ِ‬
‫‪ٕ ‬وِا ْذ ﻗَ َ ِ ِ‬
‫اء ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗَ ْﻌ ُﺑ ُد َ‬
‫ََ ٌ‬ ‫ﻳم ﻷَﺑ َ ْ‬‫ﺎﻝ إ ْﺑ َر ُ‬ ‫َ‬ ‫‪٢٦‬‬

‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪٢٣‬‬ ‫ﺎﻫ ْم‪‬‬ ‫‪‬ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ َﻧ ْذ َﻫَﺑ ﱠن ﺑِ َك ﻓَِﺈﱠﻧﺎ ﻣ ْﻧﻬُ ْم ُﻣ ْﻧﺗَﻘ ُﻣ َ‬
‫ون ‪ ‬أ َْو ُﻧ ِرَﻳﱠﻧ َك اﻟذي َو َﻋ ْدَﻧ ُ‬ ‫‪٤٢-٤١‬‬

‫ﺳورة اﻷﺣﻘﺎف )‪(٤٦‬‬

‫‪١٠١‬؛‪١٣٢‬؛‬ ‫ون ِﻣ ْن ﻗَْﺑِﻠﻲ‪‬‬ ‫ِ‬

‫ُﺧ َرَج َوﻗَ ْد َﺧَﻠت اْﻟﻘُ ُر ُ‬
‫َن أ ْ‬ ‫ِ ِِ‬
‫‪‬أَﺗَﻌ َداﻧﻧﻲ أ ْ‬ ‫‪١٧‬‬
‫‪١٤٣‬؛‪١٤٥‬‬

‫ﺳورة ﻣﺣﻣد )‪(٤٧‬‬

‫‪١٦١‬‬ ‫‪‬ﻓَﻬَ ْﻝ َﻋ ِﺳ ْﻳﺗُ ْم ِإ ْن ﺗََوﻟﱠْﻳﺗُ ْم‪‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫ِِ‬
‫‪٣٤‬‬ ‫‪َ ‬وﻟََﻧْﺑﻠُ َوﱠﻧ ُﻛ ْم َﺣﺗﱠﻰ َﻧ ْﻌﻠَ َم اْﻟ ُﻣ َﺟﺎﻫد َ‬
‫ﻳن‪‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫‪204‬‬
 ‫ﺳورة اﻟﻔﺗﺢ )‪(٤٨‬‬

‫‪٧٧‬؛‪١٣٩‬‬ ‫‪‬ﻟَﺗَ ْد ُﺧﻠُ ﱠن اْﻟ َﻣ ْﺳ ِﺟ َد اْﻟ َﺣ َر َام‪‬‬ ‫‪٢٧‬‬

‫ﺳورة اﻟﺣﺟرات )‪(٤٩‬‬

‫‪١٦٢‬‬ ‫وﻧوا َﺧ ْﻳ ًار ِﻣ ْﻧﻬُ ْم‬

‫َن َﻳ ُﻛ ُ‬ ‫ِ‬
‫آﻣ ُﻧوا َﻻ َﻳ ْﺳ َﺧ ْر ﻗَ ْوٌم ﻣ ْن ﻗَ ْوٍم َﻋ َﺳﻰ أ ْ‬
‫ﱠِ‬
‫‪َ‬ﻳﺎ أَﱡﻳﻬَﺎ اﻟذ َ‬
‫ﻳن َ‬ ‫‪١١‬‬
‫َن َﻳ ُﻛ ﱠن َﺧ ْﻳ ًار ِﻣ ْﻧﻬُ ﱠن‪‬‬ ‫وَﻻ ﻧِﺳ ِ ِ ٍ‬
‫ﺎء ﻣ ْن ﻧ َﺳﺎء َﻋ َﺳﻰ أ ْ‬ ‫َ َ ٌ‬

‫‪١٦١‬‬ ‫َن َﻳ ُﻛ ﱠن َﺧ ْﻳ ًار ِﻣ ْﻧﻬُ ﱠن‪‬‬ ‫‪‬وَﻻ ﻧِﺳ ِ ِ ٍ‬

‫ﺎء ﻣ ْن ﻧ َﺳﺎء َﻋ َﺳﻰ أ ْ‬
‫َ َ ٌ‬ ‫‪١١‬‬

‫ﺳورة ق )‪(٥٠‬‬

‫‪٣٢‬‬ ‫‪‬أَْﻟ ِﻘَﻳﺎ ِﻓﻲ َﺟ َﻬﱠﻧ َم‪‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫ﺳورة اﻟواﻗﻌﺔ )‪(٥٦‬‬

‫‪١٦٧‬‬ ‫ظْﻠﺗُ ْم ﺗَﻔَ ﱠﻛﻬُ َ‬

‫ون‪‬‬ ‫‪‬ﻓَ َ‬ ‫‪٦٥‬‬

‫ﺳورة اﻟﺣﺷر )‪(٥٩‬‬

‫‪١٦٨‬‬ ‫ﻳد اْﻟ ِﻌﻘَ ِ‬

‫ﺎب‪‬‬ ‫ق اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﺷ ِد ُ‬
‫‪َ ‬و َﻣ ْن ُﻳ َﺷﺎ ﱢ‬ ‫‪٤‬‬

‫ﺳورة اﻟﺻف )‪(٦١‬‬

‫‪١٠١‬؛‪١٤٣‬‬ ‫ون أَﱢﻧﻲ َر ُﺳو ُﻝ اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ‫ﺎﻝ ﻣوﺳﻰ ِﻟﻘَو ِﻣ ِﻪ ﻳﺎ ﻗَوِم ِﻟم ﺗُؤُذ َ ِ‬
‫وﻧﻧﻲ َوﻗَ ْد ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬ ‫ْ َ ْ َ ْ‬ ‫‪ٕ َ ‬وِا ْذ ﻗَ َ ُ َ‬ ‫‪٥‬‬
‫ِإﻟَ ْﻳ ُﻛ ْم‪‬‬

‫ﺳورة اﻟﻘﻠم )‪(٦٨‬‬

‫‪٢٥‬؛‪٦١‬‬ ‫َن َﻻ َﻳ ْد ُﺧﻠَﱠﻧﻬَﺎ اْﻟَﻳ ْوَم َﻋﻠَ ْﻳ ُﻛ ْم ِﻣ ْﺳ ِﻛ ٌ‬

‫ﻳن‪‬‬ ‫‪‬أ ْ‬ ‫‪٢٤‬‬

‫ﺳورة اﻟﺣﺎﻗﺔ )‪(٦٩‬‬

‫‪١٢٠‬‬ ‫ُوت ِﻛﺗَﺎﺑَِﻳ ْﻪ‪‬‬

‫‪ ‬ﻓََﻳﻘُو ُﻝ َﻳﺎ ﻟَ ْﻳﺗَﻧِﻲ ﻟَ ْم أ َ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪205‬‬
 ‫ﺳورة اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ )‪(٧٥‬‬

‫‪٣٧‬؛‪٧٣‬‬ ‫ﺎﻣ ِﺔ‪‬‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬

‫‪َ ‬ﻻ أُ ْﻗﺳ ُم ﺑَﻳ ْوم اْﻟﻘَﻳ َ‬ ‫‪١‬‬

‫ﺳورة اﻟﻧﺑﺄ )‪(٧٨‬‬

‫‪١٢٠‬‬ ‫‪َ ‬وَﻳﻘُو ُﻝ اْﻟ َﻛ ِﺎﻓ ُر َﻳﺎ ﻟَ ْﻳﺗَﻧِﻲ ُﻛ ْﻧ ُ‬

‫ت ﺗَُرًاﺑﺎ‪‬‬ ‫‪٤٠‬‬

‫ﺳورة اﻟﻔﺟر )‪(٨٩‬‬

‫‪١٠٥‬‬ ‫َﻫ َﺎﻧ ِن﴾‬

‫﴿ﻓََﻳﻘُو ُﻝ َرﺑﱢﻲ أ َ‬ ‫‪١٦‬‬

‫‪١٢٠‬‬ ‫ت ِﻟ َﺣَﻳﺎﺗِﻲ‪‬‬
‫‪َ‬ﻳﻘُو ُﻝ َﻳﺎ ﻟَ ْﻳﺗَﻧِﻲ ﻗَ ﱠد ْﻣ ُ‬ ‫‪٢٤‬‬

‫ﺳورة اﻟﺑﻠد )‪(٩٠‬‬

‫‪٧٣‬‬ ‫‪َ ‬ﻷُ ْﻗ ِﺳ ُم ﺑِﻬَ َذا اْﻟَﺑﻠَ ِد‪‬‬ ‫‪١‬‬

‫ﺳورة اﻟﺿﺣﻰ )‪(٩٣‬‬

‫‪٣٨‬؛‪٧٤‬‬ ‫ﺿﻰ ‪‬‬ ‫ف ُﻳ ْﻌ ِط َ‬

‫ﻳك َرﱡﺑ َك ﻓَﺗَْر َ‬ ‫‪َ ‬وﻟَ َﺳ ْو َ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺳورة اﻟﺷرح )‪(٩٤‬‬

‫‪٢١‬؛‪٦٥‬؛‪٦٦‬‬ ‫ﺻ ْد َرك‪‬‬
‫‪‬أَﻟَ ْم َﻧ ْﺷ َرْح ﻟَ َك َ‬ ‫‪١‬‬

‫ﺳورة اﻟﻌﻠق )‪(٩٦‬‬

‫‪٢‬؛‪١٣‬؛‪٢٢‬‬ ‫ﺎﺻَﻳ ِﺔ‪‬‬

‫‪‬ﻟََﻧﺳﻔَﻌﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻧ ِ‬
‫ْ ً‬ ‫‪١٥‬‬

‫ﺳورة اﻟﻬﻣزة )‪(١٠٤‬‬

‫‪٨٢‬‬ ‫ط َﻣ ِﺔ‪‬‬
‫‪َ ‬ﻛ ﱠﻼ ﻟَُﻳ ْﻧَﺑ َذ ﱠن ِﻓﻲ اْﻟ ُﺣ َ‬ ‫‪٤‬‬

‫‪206‬‬
 ‫ﺳورة اﻹﺧﻼص )‪(١١٢‬‬

‫‪١٨‬‬ ‫ﱠﻣ ُد‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫َﺣ ُد ‪‬اﻟﻠﻪُ اﻟﺻ َ‬
‫‪ُ ‬ﻗ ْﻝ ُﻫ َو اﻟﻠﻪُ أ َ‬ ‫‪٢-١‬‬

‫‪207‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻟﺣدﻳث واﻷﺛر‬

‫رﻗم اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﺣدﻳث واﻷﺛر‬ ‫م‬

‫‪١٥٣‬‬ ‫آن َواﻟ ﱡﺳﱠﻧﺔَ‬ ‫ث َﻣ َﻌَﻧﺎ ِرَﺟ ًﺎﻻ ُﻳ َﻌﻠﱢ ُﻣ َ‬

‫وﻧﺎ اْﻟﻘُ ْر َ‬ ‫ْاﺑ َﻌ ْ‬ ‫‪١‬‬

‫‪١٠٧‬‬ ‫وﺳﻠﱠم ُﻳ ْﺳ ِﻛﻧﻧِﻲ‬ ‫وﻝ ِ‬

‫اﷲ ﱠ‬ ‫َﻏﻳﺛِﻳﻧِﻲ ﺑِ َد ْﻋوٍة ِﻣ ْن رﺳ ِ‬
‫أِ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ َﻋﻠَﻳﻪ َ‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫‪٢‬‬

‫‪١٥٢‬‬ ‫ِإﱠﻧ َك ﺗَْﺑ َﻌﺛَُﻧﺎ ﻓََﻧ ْﻧ ِز ُﻝ ﺑِﻘَ ْوٍم َﻻ َﻳ ْﻘ ُر َ‬

‫وﻧﺎ‬ ‫‪٣‬‬

‫ِإﱢﻧﻲ ﺳﺎﺋِﻠ ُﻛم ﻋن َﺷﻲء‪ ،‬ﻓَﻬ ْﻝ أ َْﻧﺗُم ِ‬

‫‪١١٨‬‬ ‫ﺻﺎدﻗُوِﻧﻲ َﻋ ْﻧﻪُ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َْ ْ‬ ‫‪٤‬‬

‫‪١٢٠‬‬ ‫َﺧ َوﻓﻧِﻲ َﻋﻠَ ْﻳ ُﻛ ْم‬ ‫َﻏ ْﻳر اﻟ ﱠد ﱠﺟ ِ‬

‫ﺎﻝ أ ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪٥‬‬

‫‪١٥٣‬‬ ‫ف َﻳ ْﺳ َﻣ ُﻌوا َوأَﱠﻧﻰ ُﻳ ِﺟ ُﻳﺑوا َوﻗَ ْد َﺟﱠﻳﻔُوا‬

‫َﻛ ْﻳ َ‬ ‫‪٦‬‬

‫‪٢٨‬‬ ‫ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ أَ ْد َرَﻛ ﱠن أَ َﺣ َد ُﻛ ْم اﻟ ﱠد َﺟﺎ ُﻝ‬ ‫‪٧‬‬

‫‪١١٨‬‬ ‫ﺻ ِﺎدﻗُوﻧِﻲ‬
‫ﻓَﻬَ ْﻝ أَ ْﻧﺗُ ْم َ‬ ‫‪٨‬‬

‫‪١٥٣‬‬ ‫ﺻﻠﱢﻳ ِﻬ َﻣﺎ‬

‫اك ﺗُ َ‬
‫َوأ ََر َ‬ ‫‪٩‬‬

‫َواﻟﱠِذي َﻧ ْﻔ ِﺳﻲ ﺑَِﻳ ِد ِﻩ َﻻ ﺗَ ْد ُﺧﻠُوا اْﻟ َﺟﱠﻧﺔَ َﺣﺗﱠﻰ ﺗُ ْؤ ِﻣ ُﻧوا َوَﻻ ﺗُ ْؤ ِﻣ ُﻧوا َﺣﺗﱠﻰ ﺗَ َﺣﺎﱡﺑوا أ ََوَﻻ ‪١٥٢‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫أ َُدﻟﱡ ُﻛ ْم َﻋﻠَﻰ َﺷ ْﻲ ٍء ِإ َذا ﻓَ َﻌْﻠﺗُ ُﻣوﻩُ ﺗَ َﺣ َﺎﺑ ْﺑﺗُ ْم َأ ْﻓ ُﺷوا اﻟﺳ َ‬

‫ﱠﻼ َم َﺑ ْﻳَﻧ ُﻛ ْم‬

‫‪208‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻟﻘواﻓﻲ‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر‬ ‫اﻟﺑﺣر‬ ‫اﻟﻘﺎﻓﻳﺔ‬

‫اﻟﺑﺎء اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪٣٧‬؛‪٦٢‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﺑﺳﻳط‬ ‫َﺣ َﺳﺑﺎ‬

‫اﻟﺑﺎء اﻟﻣﻛﺳورة‬

‫‪٤١‬‬ ‫ﻟﺑﻳد ﺑن رﺑﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻛﺎﻣﻝ‬ ‫طَﻧ ِ‬

‫ﺎب‬ ‫ْاﻷَ ْ‬

‫‪١٣٨‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫َﻳ ِ‬

‫ﺑﺎب‬

‫‪٦٢‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫أﺑﻲ‬

‫اﻟﺗﺎء اﻟﻣﺿﻣوﻣﺔ‬

‫‪٧٠‬‬ ‫ﺟذﻳﻣﺔ اﻷﺑرش‬ ‫اﻟﻣدﻳد‬ ‫ت‬

‫َﺷ َﻣ َﺎﻻ ُ‬

‫‪٧١‬‬ ‫اﻟﺳﻣوأﻝ اﻟﻳﻬودي‬ ‫اﻟﺧﻔﻳف‬ ‫َوُد ِﻋ ُ‬

‫ﻳت‬

‫اﻟﺗﺎء اﻟﻣﻛﺳورة‬

‫‪٤٧‬‬ ‫ﺳﻠﻣﻰ ﺑﻧت رﺑﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻛﺎﻣﻝ‬ ‫َﺧﻠﱠﺗﻲ‬

‫‪٥٦‬‬ ‫ﻗراد ﺑن ﻏواﻳﺔ‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫ﺎﻣﺗﻲ‬

‫َﻫ ِ‬

‫اﻟﺟﻳم اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪١٢٣‬‬ ‫ورﻗﺔ ﺑن ﻧوﻓﻝ‬ ‫اﻟواﻓر‬ ‫وﺟﺎ‬

‫ُوﻟُ َ‬

‫اﻟﺣﺎء اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪٢٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﻛﺎﻣﻝ‬ ‫ِ‬

‫ﺟﺎﻧﺣ ًﺎ‬

‫‪209‬‬
 ‫اﻟﺣﺎء اﻟﻣﻛﺳورة‬

‫‪١٣٤‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻣﺟزوء اﻟﻛﺎﻣﻝ‬ ‫اﻟطﱢ ِ‬

‫ﻼح‬

‫‪١١٦‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟواﻓر‬ ‫َﺷر ِ‬

‫اﺣﻲ‬ ‫َ‬

‫اﻟداﻝ اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪٣‬؛‪١٣‬؛‪٥٢‬؛‪٨١‬‬ ‫اﻷﻋﺷﻰ‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫ﺎﻋ ُﺑ َدا‬

‫ﻓَ ْ‬

‫‪١٢٢‬‬ ‫ﺣﺎﺗم اﻟطﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫ُﻣ َﺧﻠﱠ َدا‬

‫‪١٣٤‬؛‪١٣٦‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﺑﺳﻳط‬ ‫َﺣ َدا‬

‫أَ‬

‫اﻟداﻝ اﻟﻣﻛﺳورة‬

‫‪٨٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﺑﺳﻳط‬ ‫اْﻟَﺑﻠَ ِد‬

‫‪١٢٢‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫ﺎﺟ ِد‬

‫ﻣ ِ‬
‫َ‬

‫اﻟراء اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪١٣‬؛‪٤١‬‬ ‫اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟﺟﻌدي‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫ﺄر‬

‫َﻷَﺛْ َا‬

‫‪٢٠‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫ﻓُﺗ ْذ ْﻛ َار‬

‫اﻟراء اﻟﻣﺿﻣوﻣﺔ‬

‫‪٢٠‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﺑﺳﻳط‬ ‫ﺻ ُر‬ ‫ِ‬

‫ﻗ َ‬

‫‪٣٠‬؛‪٨٤‬‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻣﺳﻳﺢ ﺑن ﺑﻘﻠﺔ‬ ‫اﻟﺑﺳﻳط‬ ‫ﻳر‬ ‫ِ‬

‫َﻣَﻳﺎﺳ ُ‬

‫‪٩٨‬‬ ‫اﻷﻗﻳﺷر اﻷﺳدي‬ ‫اﻟﻛﺎﻣﻝ‬ ‫ور‬

‫َﻣ ْﻌ ُذ ُ‬

‫‪١٢٢‬‬ ‫ﻋﺑﺎس ﺑن اﻷﺣﻧف‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫ﻳر‬ ‫ِ‬

‫أَط ُ‬

‫‪210‬‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫ورَﻫﺎ‬
‫أ َُز ُ‬

‫‪٦٣‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫ﻳرَﻫﺎ‬ ‫ِ‬

‫َﺷﻛ ُ‬

‫اﻟراء اﻟﻣﻛﺳورة‬

‫‪٤١‬‬ ‫اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟذﺑﻳﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻛﺎﻣﻝ‬ ‫اﻷ ْﻛ َو ِار‬

‫‪٥٢‬‬ ‫اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟذﺑﻳﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺑﺳﻳط‬ ‫ُد ﱠو ِار‬

‫‪٥٨‬‬ ‫اﻟﺧرﻧق‬ ‫اﻟﻛﺎﻣﻝ‬ ‫اﻟﺟ ِ‬

‫زر‬ ‫ُ‬

‫‪١٣٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﺑﺳﻳط‬ ‫ﺑِﺎْﻟ َﺟ ِﺎر‬

‫‪١٥٩‬‬ ‫اﻟﻘَﺗﱠﺎﻝ ِ‬
‫اﻟﻛﻼﺑﻲ‬ ‫اﻟﺑﺳﻳط‬ ‫ﺑﺎﻟﻌ ِﺎر‬
‫َ‬

‫‪١٧١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺟﻧون ﻟﻳﻠﻰ‬ ‫اﻟﺑﺳﻳط‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺑﺷر‬

‫اﻟﺳﻳن اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪٤٧‬‬ ‫اﻣرؤ اﻟﻘﻳس‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫ﻓَﺄ َْﻧ َﻌ َﺳﺎ‬

‫اﻟﺳﻳن اﻟﻣﻛﺳورة‬

‫‪١٩‬‬ ‫طرﻓﺔ ﺑن اﻟﻌﺑد‬ ‫اﻟﻣﻧﺳرح‬ ‫اﻟﻔَ َر ِ‬

‫س‬

‫اﻟﻌﻳن اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪٨٦‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫َﺟ َﻣ َﻌﺎ‬

‫أْ‬

‫‪١٤‬؛‪٦٩‬‬ ‫ﻋوف ﺑن ﻋطﻳﺔ اﻟﺧرع‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫ﺗَ ْﻣَﻧ َﻌﺎ‬

‫‪٨٦‬‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳﺳﻳر‬ ‫اﻟﺑﺳﻳط‬ ‫َواْﻟ َﺟ َزَﻋﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻗﻳﻝ‪ :‬ﻟﻠﻌرﺟﻲ‪ ،‬وﻗﻳﻝ‪ :‬ﻟذي اﻟرﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻳﻝ ﻟﻠﺣﺳﻳن ﺑن ﻋﺑد ﷲ‪.‬‬

‫‪211‬‬
‫‪١٤‬؛‪٦٩‬‬ ‫اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫َﻳ ْﻧﻔَﻌﺎ‬

‫‪٤‬؛‪١٨‬؛‪٦٦‬‬ ‫اﻷﺿﺑط ﺑن ﻗرﻳﻊ اﻟﺳﻌدي‬ ‫اﻟﻣﻧﺳرح‬ ‫ﻗَ ْد َرﻓَ َﻌ ْﻪ‬

‫اﻟﻌﻳن اﻟﻣﺿﻣوﻣﺔ‬

‫‪٧٣‬‬ ‫اﻟﻛﻣﻳث ﺑن ﻣﻌروف‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫ِ‬

‫َواﺳﻊُ‬

‫‪٩٨‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫ُﻣوﻟَﻊُ‬

‫اﻟﻘﺎف اﻟﻣﺿﻣوﻣﺔ‬

‫‪٥٢‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﺑﺳﻳط‬ ‫ﻳق‬

‫ﺿ ٌ‬‫وﻻَ ِ‬
‫َ‬

‫‪١١٦‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫ﺻ ِد ُ‬

‫ﻳق‬ ‫َ‬

‫اﻟﻛﺎف اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪١٠٨‬‬ ‫ﻻﺑن ﻫﻣﺎم اﻟﺳﻠوﻝ‬ ‫اﻟﻣﺗﻘﺎرب‬ ‫َﻫ ِﺎﻟ َﻛﺎ‬

‫اﻟﻛﺎف اﻟﻣﺿﻣوﻣﺔ‬

‫‪٣١‬‬ ‫زﻫﻳر ﺑن أﺑﻲ ُﺳﻠﻣﻰ‬ ‫اﻟﺑﺳﻳط‬ ‫ﺗَْﻧ َﺳِﻠ ُ‬

‫ك‬

‫اﻟﻬﺎء اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪٤٧‬‬ ‫اﻷﻋﺷﻰ‬ ‫اﻟﻣﺗﻘﺎرب‬ ‫ي َﺑﻬَﺎ‬

‫أ َْوَد َ‬

‫اﻟﻼم اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ‬

‫‪١١٤‬‬ ‫طرﻓﺔ ﺑن اﻟﻌﺑد‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫َﺑ َﺟ ْﻝ‬

‫اﻟﻼم اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪٤١‬‬ ‫ﻟﻳﻠﻰ اﻷﺧﻳﻠﻳﺔ‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫ﻳِ ْﻔ َﻌﻼ‬

‫‪212‬‬
 ‫‪٥٥‬‬ ‫ﻣﻘﻧﻊ‬ ‫اﻟﻛﺎﻣﻝ‬ ‫ﻗَﺑَِﻳﻼ‬

‫‪٥٦‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫َﻧ ْﻔ َﻌﻼ‬

‫‪٧٤‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﺧﻔﻳف‬ ‫َﺟ ِﻣﻳﻼً‬

‫‪١١٥‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫أ ﱠﻣﻼ‬

‫اﻟﻼم اﻟﻣﺿﻣوﻣﺔ‬

‫‪٣٨‬؛‪٧٣‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﻣﺗﻘﺎرب‬ ‫َوَﻻَ َﻳ ْﻔ َﻌ ُﻝ‬

‫‪٤٠‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫اْﻟﻘَ ْﺗ ُﻝ‬

‫‪٦٠‬؛‪٦٢‬‬ ‫اﻟﻧﻣر ﺑن ﺗوﻟب‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫َﻣ ُﺣ ﱠو ُﻝ‬

‫اﻟﻼم اﻟﻣﻛﺳورة‬

‫‪١٥‬‬ ‫اﻣرؤ اﻟﻘﻳس‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫وﻣ ِﻝ‬

‫ﻓَ َﺣ َ‬

‫‪٢٠‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﺳرﻳﻊ‬ ‫َواﺋِ ِﻝ‬

‫‪٥٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﺑﺳﻳط‬ ‫َﺳﻠَِم‬

‫‪١١٥‬؛‪١١٦‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﺑﺳﻳط‬ ‫َﺣ ﱠﻣ ِ‬

‫ﺎﻝ‬

‫‪١٤٩‬‬ ‫أﺑو طﺎﻟب‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫ﺑِ‬

‫ﺎﻫ ِﻝ‬ ‫َ‬

‫‪٤٤‬‬ ‫ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت‬ ‫اﻟﻛﺎﻣﻝ‬ ‫اﻟﻣ ِ‬

‫ﻣﺣ ِﻝ‬ ‫ْ‬

‫‪١٤٦‬‬ ‫اﻣرؤ اﻟﻘﻳس‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫وﻻ و ِ‬

‫اﻏ ِﻝ‬

‫‪١١٩‬‬ ‫زﻳد اﻟﺧﻳﻝ اﻟطﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟواﻓر‬ ‫َﻣ ِﺎﻟﻲ‬

‫اﻟﻣﻳم اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪213‬‬
‫‪٦٣‬‬ ‫ﺣﺎﺗم اﻟطﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫َﻣ ْﻐَﻧ َﻣﺎ‬

‫‪١٤٦‬‬ ‫اﻷﻋﺷﻰ‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫ﺻ َﻣﺎ‬

‫ﻓَُﻳ ْﻌ َ‬

‫اﻟﻣﻳم اﻟﻣﺿﻣوﻣﺔ‬

‫‪٥٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫َﻫﺎﺋِ ُم‬

‫‪٥٢‬‬ ‫اﻷﻋﺷﻰ‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫َﺳ ِﺎﻟ ُم‬

‫اﻟﻣﻳم اﻟﻣﻛﺳورة‬

‫‪١٠٢‬‬ ‫ﻋﻧﺗرة ﺑن ﺷداد‬ ‫اﻟﻛﺎﻣﻝ‬ ‫ﺻ ﱠرِم‬

‫ُﻣ َ‬

‫‪٤٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﺑﺳﻳط‬ ‫ِﻣ ْن ِﺷَﻳﻣﻲ‬

‫اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ‬

‫‪٥٥‬‬ ‫اﻷﻋﺷﻰ‬ ‫اﻟﻣﺗﻘﺎرب‬ ‫ﻳن‬‫أ ِ‬

‫َن َﻳﺄْﺗ ْ‬
‫ْ‬

‫اﻟﻧون اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪٥٦‬‬ ‫أﻋراﺑﻲ ﻣن ﺑﻧﻲ ﺗﻣﻳم‬ ‫اﻟﺑﺳﻳط‬ ‫أَ ْﻓﻧﺎﻧﺎً‬

‫اﻟﻧون اﻟﻣﻛﺳورة‬

‫‪١٢٤‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﻣدﻳد‬ ‫ِﻣﱢﻧﻲ‬

‫‪١٤١‬‬ ‫أﺑو ﺣﻳﺔ اﻟﻧﻣﻳري‬ ‫اﻟواﻓر‬ ‫ﺗُ َﺧ ﱢوِﻓﻳﻧﻲ‬

‫اﻟﻳﺎء اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪١٢٢‬‬ ‫ﻣﺟﻧون ﻟﻳﻠﻰ‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫ِ‬

‫ﺧﺎﻟﻳﺎ‬

‫‪٢٩‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟطوﻳﻝ‬ ‫َﺣرَﻳﺎ‬

‫َوأ ْ‬

‫‪214‬‬
 ‫‪٦٩‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﻛﺎﻣﻝ‬ ‫َﺷ ِﺎﻓﻲ‬

‫‪٩٩‬‬ ‫ﻋﻣرو ﺑن ﻣﻌد ﻳﻛرب‬ ‫اﻟواﻓر‬ ‫َﻓﻠَ ْﻳﻧِﻲ‬

‫‪٩٦‬؛‪١٢٢‬‬ ‫ﻋﻣران ﺑن ﺣطﺎن‬ ‫اﻟواﻓر‬ ‫َﻋ َﺳﺎﻧِﻲ‬

‫‪215‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻷرﺟﺎز‬

‫رﻗم اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟراﺟز‬ ‫اﻟرﺟز‬

‫اﻟداﻝ اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪٧٦‬‬ ‫رؤﺑﺔ ﺑن اﻟﻌﺟﺎج‬ ‫َﺣ ِ‬

‫ﺿ ُروا اﻟ ﱡﺷﻬُـ ـ ــودا‬ ‫أَﻗَﺎﺋِﻠُـ ـ ـ ـ ﱠـن أ ْ‬

‫اﻟداﻝ اﻟﻣﻛﺳورة‬

‫‪١١٢‬‬ ‫ُﺣﻣﻳد اﻷرﻗط‬ ‫ﻟﺧَﺑ ْﻳَﺑﻳِ ِن ﻗَ ِدي‬

‫ﺻ ِر ا ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻗَ ْدﻧﻲ ﻣ ْن َﻧ ْ‬

‫اﻟراء اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ‬

‫‪٢٠‬؛‪٦٥‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‬ ‫وم ﻗُ ـ ِـد ْر‬ ‫أََﻳ َ‬

‫وم ﻟَـ ـ ـ ـ ْـم ُﻳ ْﻘ َد َر أ َْم َﻳ َ‬

‫اﻟزاي اﻟﻣﻛﺳورة‬

‫‪٤٨‬‬ ‫رؤﺑﺔ ﺑن اﻟﻌﺟﺎج‬ ‫ـوم أُ ﱠم َﺣ ْﻣ ِز‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫إ ﱠﻣﺎ ﺗََرْﻳﻧ ْﻲ اْﻟَﻳـ ـ ـ َ‬

‫اﻟﺳﻳن اﻟﻣﻛﺳورة‬

‫‪٩٥‬‬ ‫رؤﺑﺔ ﺑن اﻟﻌﺟﺎج‬ ‫ب اْﻟﻘَ ْوُم اْﻟ ِﻛـ ـ ـ َـر ُام ﻟَ ْﻳ ِﺳﻲ‬
‫ِإ ْذ َذ َﻫ َ‬

‫اﻟطﺎء اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪٦٠‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ت اﻟ ﱢذ ْﺋ َ‬
‫ب ﻗَطّ‬ ‫ﺎؤوا ﺑِ َﻣذ ٍ‬
‫ق َﻫ ْﻝ َأرَْﻳ َ‬ ‫َﺟ ُ‬

‫اﻟﻌﻳن اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪١١٩‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺻﺑًِّﻳﺎ ُﻣ ْر َ‬

‫ﺿ َﻌﺎ‬ ‫َﻳﺎﻟَﻳﺗَﻧِﻲ ُﻛ ْﻧ ُ‬
‫ت َ‬

‫اﻟﻔﺎء اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪٧٦‬‬ ‫رؤﺑﺔ ﺑن اﻟﻌﺟﺎح‬ ‫أَ َﺷ ِ‬

‫ﺎﻫ ُرﱠن َﺑ ْﻌ َدَﻧﺎ اﻟﺳ ُﱡﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوﻓﺎ‬

‫‪216‬‬
 ‫اﻟﻣﻳم اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪٣‬؛‪٦٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫أﺑو ﺣﻳﺎن اﻟﻔﻘﻌﺳﻲ‬ ‫َﺷ ْﻳﺧﺎً ﻋﻠَﻰ ُﻛرِﺳﻳ ِ‬
‫ﱢﻪ ُﻣ َﻌ ﱠﻣﻣﺎ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫‪١٤‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ُﻫ َﻣﺎ أََﺑواﻩُ َﻻ ُﻳ َذ ُﻝ َوَﻳ ْﻛ َرﻣﺎ‬

‫‪١٤٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺎﻣﺎ‬ ‫َﻣﺎ َﻳ ْﻐ ِر ُﺳ َ‬

‫وﻫﺎ َﺷ َﺟ اًر أﱠﻳ َ‬

‫اﻟﻧون اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪٣٠‬‬ ‫ﻋﺑد اﷲ ﺑن رواﺣﺔ‬ ‫ﻓَﺄ َْﻧ ِزﻟَ ْن َﺳ ِﻛ ْﻳَﻧﺔً َﻋﻠَ ْﻳَﻧﺎ‬

‫اﻟﻧون اﻟﻣﺿﻣوﻣﺔ‬

‫‪٥٦‬‬ ‫‪-‬‬ ‫َﻫ ْﻝ ﺗَ ْﺣِﻠﻔَ ْن َﻳﺎ ُﻧ ْﻌ َم َﻻ ﺗَِد ْﻳ ُﻧﻬﺎ‬

‫اﻟﻧون اﻟﻣﻛﺳورة‬

‫‪١٤٨‬‬ ‫أﺑو اﻟﻘﻣﻘﺎم اﻷﻋراﺑﻲ‬ ‫ﺛُﱠم ﺗَﻘُوِﻟﻲ ا ْﺷ ِر ِﻟﻲ ﻗُ ْر َ‬

‫ط ْﻳ ِن‬

‫‪١١٣‬‬ ‫‪-‬‬ ‫طﻧِﻲ‬

‫ﺎﻝ‪ :‬ﻗَ ْ‬ ‫ِإ ْﻣﺗَﻸَ اْﻟ َﺣـ ـ ـ ـ ْـو ُ‬
‫ض َوﻗَ َ‬

‫اﻟﻳﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ‬

‫‪١٥٠‬‬ ‫طرﻓﺔ ﺑن اﻟﻌﺑد‬ ‫ﻗد ُرِﻓ َﻊ اﻟﻔَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡﺦ ﻓـﻣــﺎذا ﺗَ ْﺣ َذ ِري‬

‫‪١٤٦‬؛‪١٤٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻳت أَﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــِْري َوﺗَﺑِﻳﺗِﻲ ﺗُ َدﻟﱢ ِﻛﻲ‬

‫أَﺑِ ُ‬

‫)‪ (١‬وﻗﻳﻝ‪ :‬ﻷﺑﻲ اﻟﺻﻣﺎء ﻣﺳﺎور ﺑن ﻫﻧد اﻟﻌﺑﺳﻲ‪ ،‬وﻗﻳﻝ‪ :‬ﻟﻠﻌﺟﺎج‪.‬‬

‫‪217‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻷﻣﺛﺎﻝ وأﻗواﻝ اﻟﻌرب‬

‫رﻗم اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫م‬

‫‪٨‬؛‪١١‬‬ ‫اﻟﺗَﻘَت َﺣْﻠﻘَﺗَﺎ اْﻟ ِ‬

‫ﺑطﺎن‬ ‫‪١‬‬

‫‪٦٢‬؛‪٦٣‬‬ ‫ﺑﺄﻟَِم َﻣﺎ ﺗُ ْﺧﺗِﻧﱠﻧﻪ‬ ‫‪٢‬‬

‫‪٦٢‬؛‪٦٤‬‬ ‫ﻳن َﻣﺎ أ ََرَﻳﱠﻧك‬

‫ﺑﻌ ٍ‬
‫ْ‬ ‫‪٣‬‬

‫‪٩٦‬‬ ‫ﻋﻠﻳﻪ رﺟﻼً ﻟﻳﺳﻧﻲ‬ ‫‪٤‬‬

‫‪٨‬‬ ‫ﻟﻪ ﺛُﻠُﺛﺎ اﻟﻣ ِ‬

‫ﺎﻝ‬ ‫‪٥‬‬
‫ْ‬

‫‪٩٦‬‬ ‫ت اﷲ‬ ‫َﺣ َﺳَﻧﻧِﻲ ِ‬

‫إن اﺗﻘّْﻳ ُ‬ ‫َﻣﺎ أ ْ‬ ‫‪٦‬‬

‫‪٩٦‬‬ ‫ﻣﺎ أَ ْﻓﻘَ َرﻧِﻲ إﻟﻰ ﻋﻔو اﷲ‬ ‫‪٧‬‬

‫‪٩٦‬‬ ‫َﻣﺎ أَ ْﻓﻘَ ِري إﻟﻰ ﻋﻔو اﷲ‬ ‫‪٨‬‬

‫‪218‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫* اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‬

‫‪ -١‬اﺗﺣﺎف اﻟﺧﻳرة اﻟﻣﻬرة ﺑزواﺋد اﻟﻣﺳﺎﻧﻳد اﻟﻌﺷرة‪ ،‬ﻷﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ اﻟﺑوﺻﻳري‬
‫)ت‪٨٤٠‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬أﺑو ﺗﻣﻳم ﻳﺎﺳر ﺑن إﺑراﻫﻳم – دار اﻟوطن – اﻟرﻳﺎض – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ –‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر ﻓﻰ اﻟﻘراءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺷر‪ ،‬ﻟﺷﻬﺎب اﻟدﻳن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟﻐﻧﻲ اﻟدﻣﻳﺎطﻲ )ت ‪١١١٧‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬أﻧس ﻣﻬرة ‪ -‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ– ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٩ -‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٣‬ارﺗﺷﺎف اﻟﺿرب ﻣن ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺣﻳﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ )ت‪٧٤٥‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬رﺟب ﻋﺛﻣﺎن‬
‫ﻣﺣﻣد ورﻣﺿﺎن ﻋﺑد اﻟﺗواب‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ – اﻟﻘﺎﻫرة ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٤‬أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺟﺎر اﷲ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷري ) ت ‪٥٣٨‬ﻫ ـ(‪-‬‬
‫ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬اﻷﺳﺗﺎذ ﻋﺑد اﻟرﺣﻳم ﻣﺣﻣود – دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن – ‪١٣٩٩‬ﻫ ـ ‪١٩٧٩‬م‪.‬‬

‫‪ -٥‬اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪ ،‬ﻟﻠﺣﺎﻓظ ﺟﻼﻝ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻳوطﻲ )ت‪٩١١‬ﻫـ( ‪ -‬راﺟﻌﻪ اﻟدﻛﺗور‪:‬‬
‫ﻓﺎﻳز ﺗرﺣﻳﻧﻲ ‪ -‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﻳروت – ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٦‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﻳﻳز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻷﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ )ت‪٨٥٢‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎوي ‪ -‬دار اﻟﺟﻳﻝ ‪ -‬ﺑﻳروت ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤١٢ -‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -٧‬اﻷﺻﻣﻌﻳﺎت‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺳﻌﻳد ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻗُرﻳب ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك اﻷﺻﻣﻌﻲ )ت‪٢١٦‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‬
‫وﺷرح‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر وﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون – دار اﻟﻣﻌﺎرف – ﻣﺻر‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ -٨‬اﻷﺻوﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻬﻝ ﺑن اﻟﺳراج اﻟﺑﻐدادي ) ت ‪ ٣١٦‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‬
‫اﻟدﻛﺗور‪ :‬اﻟﺣﺳﻳن اﻟﻔﺗﻠﻲ – ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ – ﺑﻳروت – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ – ‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٩‬أﺿواء اﻟﺑﻳﺎن ﻓﻲ إﻳﺿﺎح اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن‪ ،‬ﻟﻣﺣﻣد اﻷﻣﻳن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‬
‫اﻟﺟﻛﻧﻲ اﻟﺷﻧﻘﻳطﻲ )ت‪١٣٩٣‬ﻫـ( ‪ -‬دار اﻟﻔﻛر ‪ -‬ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ ١٤١٥ -‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م‪.‬‬
‫‪219‬‬
 ‫‪ -١٠‬إﻋراب اﻟﻘرآن ) اﻟﻣﻧﺳوب ﻟﻠزﺟﺎج (‪ ،‬ﻷﺑﻲ إﺳﺣﺎق إﺑراﻫﻳم ﺑن ﺳرى ﺑن ﺳﻬﻝ اﻟزﺟﺎج‬
‫)ت‪٣١١‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬إﺑراﻫﻳم اﻹﺑﻳﺎري ‪ -‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺻرى – اﻟﻘﺎﻫرة – ‪١٤٢٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -١١‬إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم )دﻋﺎس(‪ ،‬ﻟﻘﺎﺳم ﺣﻣﻳدان دﻋﺎس ‪ -‬دار اﻟﻔﺎراﺑﻰ – دﻣﺷق ‪١٤٢٥ -‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -١٢‬إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم وﺑﻳﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻳف اﻷﺳﺗﺎذ ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن اﻟدروﻳش – دار اﺑن ﻛﺛﻳر – دﻣﺷق‬
‫– اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ – ‪١٤٢٦‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٣‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﺗﺄﻟﻳف ﺧﻳر اﻟدﻳن اﻟزرﻛﻠﻰ )ت‪١٣٩٦‬ﻫـ( ‪ -‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﻳﻳن ‪ -‬ﺑﻳروت ‪-‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ‪١٩٨٠ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٤‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﻔرج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )ت‪٣٥٦‬ﻫـ( ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺳﻣﻳر ﺟﺎﺑر ‪ -‬دار اﻟﻔﻛر ‪ -‬ﺑﻳروت ‪-‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٥‬أﻟﻔﻳﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺎﻟك‬
‫اﻟطﺎﺋﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ )ت‪٦٧٢‬ﻫ ـ( – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن – ‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪١٩٨٩ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٦‬أﻣﺎﻟﻲ اﻟﻣرﺗﺿﻲ‪ ،‬اﻟﺷرﻳف أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟطﺎﻫر أﺑﻲ أﺣﻣد اﻟﺣﺳﻳن )ت‪٤٣٦‬ﻫـ( ‪-‬‬
‫ﺻﺣﺣﻪ وﺿﺑط أﻟﻔﺎظﻪ وﻋﻠق ﺣواﺷﻳﻪ‪ :‬اﻟﺳﻳد ﻣﺣﻣد ﺑدر اﻟدﻳن اﻟﻧﻌﺳﺎﻧﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ‪ -‬ﻣﻧﺷورات ﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫آﻳﺔ اﷲ اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﻣرﻋﺷﻲ اﻟﻧﺟﻔﻲ ‪ -‬ﻗم – إﻳران‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٣٢٥ -‬ﻫ ‪١٩٠٧ -‬م‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑن ﻳوﺳف‬
‫اﻟرواة ﻋﻠﻰ أﻧﺑﺎﻩ اﻟﻧﺣﺎة ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻳف اﻟوزﻳر ﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن أﺑﻲ اﻟﺣﺳن ّ‬
‫‪ -١٧‬إﻧﺑﺎﻩ ّ‬
‫اﻟﻘﻔطﻲ )ت‪٦٢٤‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿﻝ إﺑراﻫﻳم ‪ -‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻛﺗب اﻟﺛﻣﻳﻧﺔ ‪ -‬ﺑﻳروت ‪-‬‬
‫ّ‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٦ -‬ﻫـ ‪١٩٨٦ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٨‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋﻝ اﻟﺧﻼف ﺑﻳن اﻟﻧﺣوﻳﻳن اﻟﺑﺻرﻳﻳن واﻟﻛوﻓﻳﻳن‪ ،‬ﺗﺄﻟﻳف اﻟﺷﻳﺦ اﻹﻣﺎم ﻛﻣﺎﻝ‬
‫اﻟدﻳن أﺑﻲ اﻟﺑرﻛﺎت ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﺑن أﺑﻲ اﻟوﻓﺎء ﺑن ﻋﺑﻳد اﷲ اﻷﻧﺑﺎري )ت‪٥٧٧‬ﻫـ(‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد‬
‫ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد – ‪١٩٨٢‬م‪.‬‬

‫‪ -١٩‬أﻧوار اﻟﺗﻧزﻳﻝ وأﺳرار اﻟﺗﺄوﻳﻝ )ﺗﻔﺳﻳر اﻟﺑﻳﺿﺎوي( ﻟﻺﻣﺎم ﻧﺎﺻر اﻟدﻳن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻳرازي اﻟﺑﻳﺿﺎوي )ت‪٦٨٥‬ﻫـ( – دار اﻟﻔﻛر – ﺑﻳروت‪.‬‬

‫‪220‬‬
‫‪ -٢٠‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك إﻟﻰ أﻟﻔﻳﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن ﺑن ﻳوﺳف ﺑن أﺣﻣد‬
‫ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري )ت‪٧٦١‬ﻫ ـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد – دار‬
‫أﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ -‬ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ – ‪١٣٩٩‬ﻫـ ‪١٩٧٩ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٢١‬اﻹﻳﺿﺎح ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ‪ ،‬ﻟﻠﺷﻳﺦ أﺑﻲ ﻋﻣرو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻣر اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟﺣﺎﺟب‬
‫اﻟﻧﺣوي )ت‪٦٤٦‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻣوﺳﻰ ﺑﻧﺎي اﻟﻌﻠﻳﻠﻲ – ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ – ﺑﻐداد‪.‬‬

‫‪ -٢٢‬اﻟﺑداﻳﺔ واﻟﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻛﺛﻳر اﻟﻘرﺷﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ )ت‪٧٧٤‬ﻫـ( ‪-‬‬
‫ﺣﻘﻘﻪ أﺻوﻟﻪ وﻋﻠق ﺣواﺷﻳﻪ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺷﻳري ‪ -‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﻳروت ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪١٤٠٨-‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٢٣‬اﻟﺑدر اﻟطﺎﻟﻊ ﺑﻣﺣﺎﺳن ﻣن ﺑﻌد اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ)ت‪١٢٥٠‬ﻫـ(‬
‫‪ -‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ – ﺑﻳروت‪.‬‬

‫‪ -٢٤‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺑدر اﻟدﻳن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺑﻬﺎدر اﻟزرﻛﺷﻲ‬
‫)ت‪٧٩٤‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿﻝ إﺑراﻫﻳم – دار اﻟﺟﻳﻝ – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن – ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٨‬م‪.‬‬

‫‪ -٢٥‬اﻟﺑﺻﺎﺋر واﻟذﺧﺎﺋر‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺣﻳﺎن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺗوﺣﻳدي )ت‪٤٠٠‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‬
‫اﻟدﻛﺗور‪ :‬وداد اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ -‬دار ﺻﺎدر ‪ -‬ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ‪١٤١٩ -‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٢٦‬ﺑﻐﻳﺔ اﻟوﻋﺎة ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻠﻐوﻳﻳن واﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬ﻟﻠﺣﺎﻓظ ﺟﻼﻝ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻳوطﻲ )ت‬
‫‪٩١١‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿﻝ إﺑراﻫﻳم ‪ -‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﻳﺔ – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬

‫‪ -٢٧‬اﻟﺑﻳﺎن واﻟﺗﺑﻳﻳن‪ ،‬ﻟﻠﺟﺎﺣظ أﺑﻲ ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻣرو ﺑن ﺑﺣر )ت ‪٢٥٥‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق وﺷرح‪ :‬ﻋﺑد‬
‫اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون ‪ -‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ‪١٤١٨ -‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٢٨‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس‪ ،‬ﻟﻠﺳﻳد ﻣﺣﻣد ﻣرﺗﺿﻰ اﻟزﺑﻳدي )ت‪١٢٠٥‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﺣﺟﺎزي – اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺧﻳرﻳﺔ – ﻣﺻر ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪١٩٨٧‬م‪.‬‬

‫‪221‬‬
 ‫اﻟﺑﻐدادي‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺧطﻳب‬
‫‪ -٢٩‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐداد أو ﻣدﻳﻧﺔ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬ﻟﻠﺣﺎﻓظ أﺑﻲ ﺑﻛر أﺣﻣد ﺑن ّ‬
‫)ت‪٤٦٣‬ﻫـ( ‪ -‬اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ‪ -‬ﺑﻳروت ‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن ‪.‬‬

‫‪ -٣٠‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣدﻳﻧﺔ دﻣﺷق‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻫﺑﺔ اﷲ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ﻋﺳﺎﻛر‬
‫)ت‪٥٧١‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣب اﻟدﻳن أﺑﻲ ﺳﻌﻳد ﻋﻣر ﺑن ﻏراﻣﺔ اﻟﻌﻣري ‪ -‬دار اﻟﻔﻛر – ﺑﻳروت –‬
‫‪١٩٩٥‬م‪.‬‬

‫‪ -٣١‬ﺗﺄوﻳﻝ ﻣﺷﻛﻝ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻠّﻪ ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﻗﺗﻳﺑﺔ اﻟدﻳﻧوري )ت‪٢٧٦‬ﻫـ( ‪-‬‬
‫ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬إﺑراﻫﻳم ﺷﻣس اﻟدﻳن ‪ -‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن – ‪٢٠٠٧‬م‪.‬‬

‫‪ -٣٢‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر‪ ،‬اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ‪ -‬دار ﺳﺣﻧون ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ ‪ -‬ﺗوﻧس‬
‫‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٣٣‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺣﻳﺎن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳوﺳف اﻷﻧدﻟﺳﻲ )ت‪٧٤٥‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق اﻟﺷﻳﺦ‪:‬‬
‫ﻋﺎدﻝ أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود واﻟﺷﻳﺦ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض واﻟدﻛﺗور‪ :‬زﻛرﻳﺎ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﻳد اﻟﻧوﻗﻲ‬
‫واﻟدﻛﺗور‪ :‬أﺣﻣد اﻟﻧﺟوﻟﻲ اﻟﺟﻣﻝ ‪ -‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪-‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٣٤‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻔﺧر اﻟرازي‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻓﺧر اﻟدﻳن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺣﺳﻳن اﻟرازي‬
‫)ت‪٦٠٦‬ﻫـ( – دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﻳروت‪.‬‬

‫‪ -٣٥‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻣﻧﺎر‪ ،‬ﻣﺣﻣد رﺷﻳد ﺑن ﻋﻠﻲ رﺿﺎ )ت‪١٣٥٤‬ﻫـ( ‪ -‬اﻟﻬﻳﺋﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ‪-‬‬
‫‪١٩٩٠‬م‪.‬‬

‫‪ -٣٦‬ﺗﻬذﻳب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﻧﺻور ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻷزﻫري اﻟﻬروي )ت‪٣٧٠‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪:‬ﻋﺑد‬
‫اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون – اﻟدار اﻟﻣﺻرﻳﺔ ﻟﻠﻧﺷر ‪ -‬ﻣﺻر – ‪١٣٨٤‬ﻫـ ‪١٩٦٤ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٣٧‬ﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك ﺑﺷرح أﻟﻔﻳﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺑدر اﻟدﻳن ﺣﺳن ﺑن ﻗﺎﺳم ﺑن‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻣرادي اﻟﻣﺻري اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ )ت‪٧٤٩‬ﻫـ( ‪ -‬ﺷرح وﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﺑد اﷲ ﺑن ّ‬
‫ﺳﻠﻳﻣﺎن ‪ -‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤٢٨‬ﻫـ ‪.٢٠٠٨ -‬‬

‫‪222‬‬
‫‪ -٣٨‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﻳث اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﻳر وزواﺋدﻩ واﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ﻟﻠﺣﺎﻓظ ﺟﻼﻝ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫اﻟﺳﻳوطﻲ )ت‪٩١١‬ﻫـ( – ﺟﻣﻊ وﺗرﺗﻳب‪ :‬ﻋﺑﺎس أﺣﻣد ﺻﻘر وأﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺟواد – دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬

‫‪ -٣٩‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻝ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﻳر ﺑن ﻳزﻳد ﺑن ﻛﺛﻳر ﺑن ﻏﺎﻟب‬
‫ي )ت‪٣١٠‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر – ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ –‬
‫اﻵﻣﻠﻲ اﻟطﺑر ّ‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٤٠‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻓرح اﻷﻧﺻﺎري‬
‫اﻟﺧزرﺟﻲ ﺷﻣس اﻟدﻳن اﻟﻘرطﺑﻲ )ت‪٦٧١‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺑردوﻧﻲ ٕواﺑراﻫﻳم أطﻔﻳش ‪ -‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﻳﺔ – اﻟﻘﺎﻫرة ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ‪١٣٨٤ -‬ﻫـ ‪١٩٦٤ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٤١‬اﻟﺟﻣﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪ ،‬ﻟﻠﺧﻠﻳﻝ ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراﻫﻳدي )ت‪١٧٥‬ﻫـ( ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻓﺧر اﻟدﻳن ﻗﺑﺎوﻩ‬
‫– ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ﺑﻳروت – ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٤٢‬اﻟﺟﻣﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن إﺳﺣﺎق اﻟزﺟﺎﺟﻲ )ت‪٣٤٠‬ﻫـ( ﺣﻘﻘﻪ وﻗدم ﻟﻪ‬
‫اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺗوﻓﻳق اﻟﺣﻣد – ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ – ﺑﻳروت – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٤‬م‪.‬‬

‫‪ -٤٣‬ﺟﻣﻬرة اﻷﻣﺛﺎﻝ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻫﻼﻝ اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻬﻝ اﻟﻌﺳﻛري )ت‪٣٩٥‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿﻝ إﺑراﻫﻳم وﻋﺑد اﻟﻣﺟﻳد ﻗطﺎﻣش – دار اﻟﻔﻛر – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ – ‪١٩٨٨‬م‪.‬‬

‫‪ -٤٤‬ﺟﻣﻬرة اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن ُدرﻳد )ت‪٣٢١‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬رﻣزي‬
‫ﻣﻧﻳر ﺑﻌﺑﻠﺑﻛﻲ – دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﻳﻳن – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٩٨٧‬م‪.‬‬

‫‪ -٤٥‬اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ ﻓﻲ ﺣروف اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺑدر اﻟدﻳن ﺣﺳن ﺑن ﻗﺎﺳم ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻣرادي اﻟﻣﺻري اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ )ت‪٧٤٩‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻓﺧر اﻟدﻳن ﻗﺑﺎوﻩ واﻷﺳﺗﺎذ ﻣﺣﻣد‬
‫ّ‬
‫ﻧدﻳم ﻓﺎﺿﻝ – دار اﻵﻓﺎق اﻟﺟدﻳدة – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ – ﺑﻳروت – ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪١٩٨٣ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٤٦‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺷﻳﺦ ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺣﻣد ﻋرﻓﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ )ت‪١٢٣٠‬ﻫـ( – دار اﻟﺳﻼم –‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤٢٢‬ﻫـ ‪٢٠٠٢-‬م‪.‬‬

‫‪223‬‬
 ‫‪ -٤٧‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻳﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺑﺎن‬
‫)ت‪١٢٠٦‬ﻫ ـ( – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٤٨‬ﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات‪ ،‬ﻷﺑﻲ زرﻋﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن زﻧﺟﻠﺔ )ت‪٤٠٣‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺳﻌﻳد‬
‫اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ‪ -‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ – ﺑﻳروت ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ – ‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪١٩٨٢ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٤٩‬ﺣﺳن اﻟﻣﺣﺎﺿرة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺻر واﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻟﻠﺣﺎﻓظ ﺟﻼﻝ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻳوطﻲ‬
‫)ت‪٩١١‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿﻝ إﺑراﻫﻳم – دار إﺣﻳﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﻳﺔ – ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ – ‪١٣٨٧‬ﻫـ ‪١٩٦٧ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٥٠‬اﻟﺣﻣﺎﺳﺔ اﻟﺑﺻرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺻدر اﻟدﻳن أﺑﻲ اﻟﻔرج ﺑن اﻟﺣﺳﻳن اﻟﺑﺻري )ت‪٦٥٩‬ﻫـ( ‪ -‬اﻋﺗﻧﻰ‬
‫ﺑﺗﺻﺣﻳﺣﻪ اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟدﻳن أﺣﻣد – ﻣطﺑوﻋﺎت داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ – اﻟﻬﻧد – اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ – ‪١٣٨٣‬ﻫـ ‪١٩٦٤ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٥١‬اﻟﺣﻳوان‪ ،‬ﻟﻠﺟﺎﺣظ أﺑﻲ ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻣرو ﺑن ﺑﺣر )ت‪٢٥٥‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون –‬
‫دار اﻟﺟﻳﻝ – ﺑﻳروت ‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن ‪١٤١٦ -‬ﻫـ ‪١٩٨٦ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -٥٢‬ﺧزاﻧﺔ اﻷدب وﻟب ﻟﺑﺎب ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻟﻌﺑد اﻟﻘﺎدر ﺑن ﻋﻣر اﻟﺑﻐدادي )ت‪١٠٩٣‬ﻫـ( –‬
‫ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻧﺑﻳﻝ طرﻳﻔﻲ ٕواﻣﻳﻝ ﺑدﻳﻊ اﻟﻳﻌﻘوب‪ -‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت ‪١٩٩٨-‬م‪.‬‬

‫‪ -٥٣‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ )ت‪٣٩١‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟﺎر –‬
‫اﻟﻬﻳﺋﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ – ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٥٤‬اﻟدرر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ أﻋﻳﺎن اﻟﻣﺎﺋﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺣﺎﻓظ ﺷﻬﺎب اﻟدﻳن أﺑﻲ اﻟﻔﺿﻝ أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ )ت ‪٨٥٢‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣﻌﻳد ﺿﺎن ‪ -‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣﺟﻠس داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ – اﻟﻬﻧد ‪١٣٩٢ -‬ﻫـ ‪١٩٧٢ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٥٥‬اﻟدر اﻟﻣﺻون ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧون‪ ،‬ﺗﺄﻟﻳف أﺣﻣد ﺑن ﻳوﺳف اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﺳﻣﻳن اﻟﺣﻠﺑﻲ‬
‫)ت‪٧٥٦‬ﻫـ( ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﺧراط – دار اﻟﻘﻠم – دﻣﺷق‪.‬‬

‫‪224‬‬
 ‫‪ -٥٦‬دﻳوان اﻷﻋﺷﻰ‪ ،‬ﺷرح وﺗﻌﻠﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻳوﺳف ﻓرﺣﺎت – دار اﻟﺟﻳﻝ – ﺑﻳروت – اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ – ‪١٩٨٦‬م‪.‬‬

‫‪ -٥٧‬دﻳوان اﻷُﻗﻳﺷر اﻷﺳدي‪ِ ،‬‬

‫ﺻﻧﻌﺔ اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ دﻗﺔ – دار ﺻﺎدر – ﺑﻳروت – اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪.١٩٩٧ -‬‬

‫‪ -٥٨‬دﻳوان اﻣرئ اﻟﻘﻳس‪ ،‬اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ وﺷرﺣﻪ‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣﺻطﺎوي – دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ – ﺑﻳروت –‬
‫ﻟﺑﻧﺎن ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ – ‪١٤٢٥‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٥٩‬دﻳوان ﺟرﻳر‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻧﻌﻣﺎن ﻣﺣﻣد أﻣﻳن طﻪ – دار اﻟﻣﻌﺎرف – اﻟﻘﺎﻫرة – اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪.‬‬

‫وﻗدم ﻟﻪ‪ :‬أﺣﻣد رﺷﺎد – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن –‬

‫‪ -٦٠‬دﻳوان ﺣﺎﺗم اﻟطﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺷرﺣﻪ ّ‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪١٩٨٦ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٦١‬دﻳوان ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت‪ ،‬وﻗدم ﻟﻪ اﻷﺳﺗﺎذ‪ :‬ﻋﺑدأَ ﻋﻠﻲ ﻣﻬﻧﺎ – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت –‬
‫ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ – ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٦٢‬دﻳوان اﻟﺧرﻧق ﺑﻧت ﺑدر ﺑن ﻫﻔﺎن‪ ،‬ﺷرﺣﻪ وﺣﻘﻘﻪ‪ :‬ﻳﺳري ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ ﻋﺑد اﷲ – دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤١٠‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٦٣‬دﻳوان رؤﺑﺔ ﺑن اﻟﻌﺟﺎج‪ ،‬اﻋﺗﻧﻰ ﺑﺗﺻﺣﻳﺣﻪ‪ :‬وﻟﻳم ﺑن اﻟورد اﻟﺑروﺳﻲ – دار اﺑن ﻗﺗﻳﺑﺔ –‬
‫اﻟﻛوﻳت‪.‬‬

‫‪ -٦٤‬دﻳوان اﻟﺳﻣوأﻝ‪ ،‬ﻗدم ﻟﻪ‪ :‬ﻛرم اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻲ ‪ -‬دار ﺑﻳروت ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر – ﺑﻳروت – ‪١٤٠٢‬ﻫـ‬
‫‪١٩٨٢ -‬م‪.‬‬

‫طرﻓﺔ ﺑن اﻟﻌﺑد‪ ،‬اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣﺻطﺎوي – دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ -‬ﺑﻳروت ‪-‬‬
‫‪ -٦٥‬دﻳوان َ‬
‫ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٦٦‬دﻳوان ﻋﺑد اﷲ ﺑن رواﺣﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ اﻟدﻛﺗور‪ :‬وﻟﻳد ﻗﺻﺎب – دار اﻟﻌﻠوم ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر –‬
‫اﻟرﻳﺎض – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤٠١‬ﻫـ ‪١٩٨١ -‬م‪.‬‬
‫‪225‬‬
 ‫‪ -٦٧‬دﻳوان ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬ﺟﻣﻊ وﺗرﺗﻳب‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟﻛرم – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤٠٩‬ﻫـ‬
‫‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٦٨‬دﻳوان ﻋﻣرو ﺑن ﻣﻌدي ﻛرب اﻟزﺑﻳدي‪ ،‬ﺟﻣﻌﻪ وﻧﺳﻘﻪ‪ :‬ﻣطﺎع اﻟطراﺑﻳﺷﻲ – ﻣطﺑوﻋﺎت ﻣﺟﻣﻊ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ – دﻣﺷق ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ – ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٦٩‬دﻳوان ﻋﻧﺗرة – ﻣطﺑﻌﺔ اﻵداب – ﺑﻳروت – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ – ‪١٨٩٣‬م‪.‬‬

‫‪ -٧٠‬دﻳوان ﻗﻳس ﺑن اﻟﻣﻠوح‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻳق‪ :‬ﻳﺳري ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت –‬
‫ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬

‫اﻷﺧﻳﻠﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬واﺿﺢ اﻟﺻﻣد – دار ﺻﺎدر – ﺑﻳروت – اﻟطﺑﻌﺔ‬

‫ّ‬ ‫‪ -٧١‬دﻳوان ﻟﻳﻠﻰ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ – ‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٧٢‬دﻳوان اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟﺟﻌدي‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬واﺿﺢ اﻟﺻﻣد – دار ﺻﺎدر – ﺑﻳروت – اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ – ‪١٩٩٨‬م‪.‬‬

‫‪ -٧٣‬دﻳوان اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟذﺑﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺷرح وﺗﻘدﻳم‪ :‬ﻋﺑﺎس ﻋﺑد اﻟﺳﺎﺗر – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت –‬
‫ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ – ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٧٤‬دﻳوان اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ اﻟﺣﺎرﺛﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺑﻛﺎري واﻟطﻳب اﻟﻌﺷﺎش وﺳﻌد ﻏراب – ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟﻣواﻫب – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٧٥‬دﻳوان اﻟﻧﻣر ﺑن ﺗوﻟب اﻟﻌﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺟﻣﻊ وﺷرح وﺗﺣﻘﻳق‪ :‬اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﻧﺑﻳﻝ طرﻓﻲ – دار‬
‫ﺻﺎدر – ﺑﻳروت – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪٢٠٠٠‬م‪.‬‬

‫‪ -٧٦‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺷﻬﺎب اﻟدﻳن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﺑد اﷲ‬
‫اﻟﺣﺳﻳﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ )ت‪١٢٧٠‬ﻫـ( ‪ -‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﻳروت‪.‬‬

‫‪ -٧٧‬ﺳر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ )ت‪٣٩١‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﺣﺳن‬
‫ﻫﻧداوي – دار اﻟﻘﻠم – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – دﻣﺷق – ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬

‫‪226‬‬
 ‫‪ -٧٨‬ﺳر اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﻳد ﺑن ﺳﻧﺎن اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ )ت‪٤٦٦‬ﻫـ( –‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت – ‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪١٩٨٢ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٧٩‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻟﻠﻧﺳﺎﺋﻲ أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن أﺣﻣد ﺑن ﺷﻌﻳب ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ )ت‪٣٠٣‬ﻫـ(‬
‫‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺣﺳن ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺷﻠﺑﻲ ‪ -‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ – ﺑﻳروت – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪.٢٠٠١‬‬

‫‪ -٨٠‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻻﺑن ﻣﺎﺟﺔ أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳزﻳد اﻟﻘزوﻳﻧﻲ )ت‪٢٧٣‬ﻫـ( ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺑﺷﺎر‬
‫ﻋواد ﻣﻌروف ‪ -‬دار اﻟﺟﻳﻝ – ﺑﻳروت – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٨ -‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٨١‬اﻟﺳﻳرة اﻟﻧﺑوﻳﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻛﺛﻳر اﻟﻘرﺷﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ )ت‪٧٧٤‬ﻫـ( –‬
‫ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟواﺣد ‪ -‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٣٩٦ -‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٧١‬م‪.‬‬

‫‪ -٨٢‬اﻟﺳﻳرة اﻟﻧﺑوﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺑن ﻫﺷﺎم ﻋﺑد اﻟﻣﻠك اﺑن أﻳوب اﻟﺣﻣﻳري )ت‪٢١٣‬ﻫـ( – ﻋﻠق ﻋﻠﻳﻬﺎ‬
‫دﻣري – دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ –‬
‫اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻋﻣر ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺗَ ُ‬
‫‪١٤١٠‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٨٣‬ﺷذا اﻟﻌرف ﻓﻲ ﻓن اﻟﺻرف‪ ،‬ﻟﻠﺷﻳﺦ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺣﻣﻼوي )ت‪١٣٥١‬ه( –‬

‫ﺷرﻛﺔ اﻟﻘدس ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ – اﻟﻘﺎﻫرة – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ – ‪١٤٣٢‬ﻫـ ‪٢٠١٢ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٨٤‬ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬ﻟﻠﻣؤرخ أﺑﻲ اﻟﻔﻼح ﻋﺑد اﻟﺣﻲ ﺑن اﻟﻌﻣﺎد اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ )ت‬
‫‪١٠٨٩‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧؤوط وﻣﺣﻣود اﻷرﻧﺎؤوط ‪ -‬دار ﺑن ﻛﺛﻳر – دﻣﺷق ‪-‬‬
‫‪١٤٠٦‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -٨٥‬ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ ﻷﻟﻔﻳﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻧور اﻟدﻳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻳﺳﻰ‬
‫اﻷﺷﻣوﻧﻲ )ت‪٩٠٠‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد – دار اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻌرﺑﻲ– ﻣﺻر–‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪.‬‬

‫‪227‬‬
‫‪ -٨٦‬ﺷرح أﻟﻔﻳﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻻﺑن اﻟﻧﺎظم أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺑدر اﻟدﻳن ﻣﺣﻣد اﺑن اﻹﻣﺎم ﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن ﺑن‬
‫ﺧﺳرو –‬
‫ﻣﺎﻟك )ت‪٦٨٦‬ﻫـ( – ﺗﺻﺣﻳﺢ وﺗﻧﻘﻳﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻠﻳم اﻟﻠﺑﺎﺑﻳدي – اﻧﺗﺷﺎرات ﻧﺎﺻر ْ‬
‫طﻬران –إﻳران‪.‬‬

‫‪ -٨٧‬ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺎﻟك اﻟطﺎﺋﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ‬
‫)ت‪٦٧٢‬ﻫ ـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻳد واﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑدوي اﻟﻣﺧﺗون – دار ﻫﺟر‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – اﻟﻘﺎﻫرة – ‪١٤١٠‬ﻫـ ‪١٩٩٠-‬م‪.‬‬

‫‪ -٨٩‬ﺷرح اﻟﺗﺻرﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﻳﺢ‪ ،‬ﻟﻠﺷﻳﺦ ﺧﺎﻟد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻷزﻫري )ت‪٩٠٥‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑﺎﺳﻝ ﻋﻳون اﻟﺳود – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت ‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤٢١‬ﻫـ‬
‫‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٩٠‬ﺷرح دﻳوان اﻟﺣﻣﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﻣرزوﻗﻲ )ت‪٤٢١‬ﻫـ( – ﻧﺷرﻩ‪:‬‬
‫أﺣﻣد أﻣﻳن وﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون– دار اﻟﺟﻳﻝ – ﺑﻳروت– اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤١١‬ﻫـ ‪١٩٩١-‬م‪.‬‬

‫‪ -٩١‬ﺷرح دﻳوان ﻋﻧﺗرة‪ ،‬ﻟﻠﺧطﻳب ﻳﺣﻳﻰ ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺷﻳﺑﺎﻧﻲ اﻟﺗﺑرﻳزي )ت‪٥٠٢‬ﻫـ( – ﻗدم ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺟﻳد‬
‫طراد – دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﻳروت – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٩٢‬ﺷرح اﻟﺳﻳوطﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻳﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬أو اﻟﻣﺳﻣﻰ اﻟﺑﻬﺟﺔ اﻟﻣرﺿﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺟﻼﻝ اﻟدﻳن ﻋﺑد‬
‫اﻟﻐرﺳﻲ – دار‬
‫اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺳﻳوطﻲ )ت‪٩١١‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ ﺑن أﺣﻣد َ‬
‫اﻟﺳﻼم – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – اﻟﻘﺎﻫرة – ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٩٣‬ﺷرح ﺷﺎﻓﻳﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪ ،‬ﺗﺄﻟﻳف اﻟﺷﻳﺦ رﺿﻲ اﻟدﻳن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻻﺳﺗرﺑﺎذي اﻟﻧﺣوي‬
‫)ت‪٦٨٦‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق اﻷﺳﺗﺎذ ﻣﺣﻣد ﻧور ﺣﺳن – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن –‬
‫‪١٣٩٥‬ﻫـ ‪١٩٧٥-‬م‪.‬‬

‫‪ -٩٤‬ﺷرح ﺷذور اﻟذﻫب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﻼم اﻟﻌرب‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻳوﺳف ﺑن‬
‫ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻳوﺳف ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻫﺷﺎم )ت‪٧٦١‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ اﻟدﻗر ‪-‬‬
‫اﻟﺷرﻛﺔ اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﻠﺗوزﻳﻊ – دﻣﺷق – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٩٨٤‬م‪.‬‬

‫‪228‬‬
 ‫‪ -٩٥‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﻳﻝ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻳﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎة ﺑﻬﺎء اﻟدﻳن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻘﻳﻝ اﻟﻌﻘﻳﻠﻲ‬
‫اﻟﻣﺻري )ت‪٦٩٨‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد – دار اﻟﺗراث– اﻟﻘﺎﻫرة – اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ – ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٩٦‬ﺷرح ﻗطر اﻟﻧدى وﺑﻝ اﻟﺻدى‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن ﺑن ﻳوﺳف ﺑن أﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري )ت‪٧٦١‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد – دار‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫرة – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺣﺎدﻳﺔ ﻋﺷرة – ‪١٣٨٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -٩٧‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻠرﺿﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻹﺳﺗراﺑﺎذي )ت‪٦٨٦‬ﻫ ـ( – إﻋداد‪ :‬ﻳوﺳف ﺣﺳن‬
‫ﻋﻣر – ﻣﻧﺷورات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﻳوﻧس – ‪١٣٩٣‬ﻫـ ‪١٩٧٣-‬م‪.‬‬

‫‪ -٩٨‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺎﻟك اﻟطﺎﺋﻲ اﻟﺟﻳﺎﻧﻲ‬
‫)ت‪٦٧٢‬ﻫـ( ‪ -‬دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم أﺣﻣد ﻫرﻳدي – اﻟﻧﺎﺷر ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى ‪ -‬ﻣرﻛز‬
‫اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ٕواﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ -٩٩‬ﺷرح اﻟﻠﻣﺣﺔ اﻟﺑدرﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن ﺑن ﻳوﺳف ﺑن‬
‫أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري )ت‪٧٦١‬ﻫ ـ( – ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻫﺎدي ﻧﻬر – دار اﻟﻳﺎزوري‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﻋﻣﺎن – اﻷردن‪.‬‬

‫‪ -١٠٠‬ﺷرح اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﺳﺑﻊ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻷدﻳب أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺳﻳن ﺑن أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﻳن اﻟزوزﻧﻲ‬
‫)ت‪٤٣١‬ﻫـ( – ﺣﻘق أﺻوﻟﻪ ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﻳم ﺳﻠﻳم – دار اﻟطﻼﺋﻊ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ – اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬

‫‪ -١٠١‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ‪ ،‬ﻟﻳﻌﻳش ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻳﻌﻳش )ت‪٦٤٣‬ﻫـ( ‪ -‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ – اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬

‫‪ -١٠٢‬ﺷﻌر زﻳد اﻟﺧﻳﻝ اﻟطﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺟﻣﻊ ودراﺳﺔ وﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺑزرة – دار‬
‫اﻟﻣﺄﻣون ﻟﻠﺗراث – دﻣﺷق – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٠٣‬اﻟﺷﻌر واﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻻﺑن ﻗﺗﻳﺑﺔ أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم اﻟدﻳﻧوري )ت‪٣٢٢‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‬
‫وﺷرح‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر‪ -‬دار اﻟﻣﻌﺎرف – اﻟﻘﺎﻫرة – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪.‬‬

‫‪229‬‬
 ‫‪ -١٠٤‬اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺣﺳن أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن زﻛرﻳﺎ اﻟﻘزوﻳﻧﻲ‬
‫اﻟرازي )ت‪٣٩٥‬ﻫـ( ﻋﻠق ﻋﻠﻳﻪ‪ :‬أﺣﻣد ﺣﺳن ﺑﺳﺞ – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن –‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٠٥‬اﻟﺻﺣﺎح؛ ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺣﺎح اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻹﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﺑن ﺣﻣﺎد اﻟﺟوﻫري )ت‪٣٩٣‬ﻫـ( –‬

‫ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد زﻛرﻳﺎ ﻳوﺳف ‪ -‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﻳﻳن – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ – ﺑﻳروت – ‪١٩٩٠‬م‪.‬‬

‫‪ -١٠٦‬ﺻﺣﻳﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﺑن إﺑراﻫﻳم ﺑن اﻟﻣﻐﻳرة اﻟﺑﺧﺎري‬

‫)ت‪٢٥٦‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد زﻫﻳر ﺑن ﻧﺎﺻر اﻟﻧﺎﺻر ‪ -‬دار طوق اﻟﻧﺟﺎة ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪-‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -١٠٧‬ﺻﺣﻳﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳﻳن ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج ﺑن ﻣﺳﻠم اﻟﻘﺷﻳري اﻟﻧﻳﺳﺎﺑوري )ت‪٢٦١‬ﻫـ(‬
‫‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ ‪ -‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﻳروت‪.‬‬

‫‪ -١٠٨‬ﺿراﺋر اﻟﺷﻌر‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑن ﻣؤﻣن اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ﻋﺻﻔور اﻹﺷﺑﻳﻠﻲ )ت‪٦٦٩‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬
‫اﻟﺳﻳد إﺑراﻫﻳم ﻣﺣﻣد – دار اﻷﻧدﻟس – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٩٨٠‬م‪.‬‬

‫‪ -١٠٩‬طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳﻳن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن أﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ )ت ‪٥٢٦‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻣد اﻟﻔﻘﻲ ‪ -‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ – ﺑﻳروت‪.‬‬

‫‪ -١١٠‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﺗﻘﻲ اﻟدﻳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛﺎﻓﻲ اﻟﺳﺑﻛﻲ‬
‫)ت‪٧٥٦‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد اﻟطﻧﺎﺣﻲ واﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻣﺣﻣد اﻟﺣﻠو ‪-‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ‪ -‬اﻟﻧﺎﺷر ﻫﺟر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ ‪١٤١٣ -‬ﻫ ـ‪.‬‬

‫‪ -١١١‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻼم اﻟﺟﻣﺣﻲ )ت‪٢٣٢‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق اﻷﺳﺗﺎذ‪:‬‬
‫طﻪ أﺣﻣد إﺑراﻫﻳم – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ – ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٨‬م‪.‬‬

‫‪ -١١٢‬طﺑﻘﺎت اﻟﻧﺣوﻳﻳن واﻟﻠﻐوﻳﻳن )طﺑﻘﺎت اﻟزﺑﻳدي(‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟزﺑﻳدي‬
‫اﻷﻧدﻟﺳﻲ )ت‪٣٧٩‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿﻝ إﺑراﻫﻳم – دار اﻟﻣﻌﺎرف – ﻣﺻر – اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫‪230‬‬
 ‫‪ -١١٣‬اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﻳد‪ ،‬ﻻﺑن ﻋﺑد رﺑﻪ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻷﻧدﻟﺳﻲ )ت‪٣٢٨‬ﻫـ( ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻣﻔﻳد‬
‫ﻣﺣﻣد ﻗﻣﻳﺣﺔ – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪١٩٨٣ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١١٤‬ﻋﻠﻝ اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ )ت‪٣٩١‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﺻﺑﺢ اﻟﺗﻣﻳﻣﻲ –‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﻳﻧﻳﺔ – اﻟﻘﺎﻫرة – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٩٩٢‬م‪.‬‬

‫‪ -١١٥‬ﻋﻠﻝ اﻟﻧﺣو‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟوراق )ت‪٣٢٩‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﺟﺎﺳم‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟدروﻳش ‪ -‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد ‪ -‬اﻟرﻳﺎض ‪ -‬اﻟﺳﻌودﻳﺔ ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١١٦‬اﻟﻌﻣدة ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺷﻌر وآداﺑﻪ وﻧﻘدﻩ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳن ﺑن رﺷﻳق اﻟﻘﻳرواﻧﻲ‬
‫)ت‪٤٥٦‬ﻫـ( ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻳﻰ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد – دار اﻟﺟﻳﻝ – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬

‫‪ -١١٧‬اﻟﻌﻳن‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺧﻠﻳﻝ ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراﻫﻳدي )ت‪١٧٥‬ﻫـ(‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻣﻬدي‬
‫اﻟﻣﺧزوﻣﻲ ٕواﺑراﻫﻳم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ ‪ -‬دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼﻝ‪.‬‬

‫‪ -١١٨‬ﻋﻳون اﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻠّﻪ ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﻗﺗﻳﺑﺔ اﻟدﻳﻧوري )ت‪٢٧٦‬ﻫـ( –‬
‫اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟوطﻧﻳﺔ – ﻋﻣﺎن – اﻷردن‪.‬‬

‫‪ -١١٩‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﻳﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻟﻠﺣﺎﻓظ ﺷﻬﺎب اﻟدﻳن أﺑﻲ اﻟﻔﺿﻝ أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ )ت ‪٨٥٢‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣب اﻟدﻳن اﻟﺧطﻳب – دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ – ﺑﻳروت‪.‬‬

‫‪ -١٢٠‬اﻟﻔرﻳدة‪ ،‬ﺗﺄﻟﻳف اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣﺎم ﺟﻼﻝ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻳوطﻲ )ت‪٩١١‬ﻫـ( – ﻣطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺗرﻗﻲ – اﻟﻘﺎﻫرة – ﻣﺻر – ‪١٣٣٢‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -١٢١‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وأﺳرار اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﻧﺻور ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ‬
‫)ت‪٤٣٠‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻳﺎﺳﻳن اﻷﻳوﺑﻲ – اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﻳﺔ – ﺑﻳروت – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ –‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬

‫‪231‬‬
 ‫‪ -١٢٢‬اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪ ،‬ﺗﺄﻟﻳف اﻹﻣﺎم ﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن أﺑﻲ ﻋﻣرو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻣر اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن‬
‫اﻟﺣﺎﺟب اﻟﻧﺣوي اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ )ت‪٦٤٦‬ﻫـ( ‪ -‬ﺷرﺣﻪ اﻟﺷﻳﺦ رﺿﻲ اﻟدﻳن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻻﺳﺗراﺑﺎذي‬
‫اﻟﻧﺣوي – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت – ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٥-‬م‪.‬‬

‫‪ -١٢٣‬اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ اﻟﻛرم ﻣﺣﻣد اﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم اﻟﺷﻳﺑﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻷﺛﻳر )ت‪٦٣٠‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬أﺑﻲ اﻟﻔداء ﻋﺑد اﷲ اﻟﻘﺎﺿﻲ – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ –‬
‫ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪١٩٨٧ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٢٤‬اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳزﻳد اﻟﻣﺑرد )ت‪٢٨٥‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿﻝ إﺑراﻫﻳم ‪ -‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ – اﻟﻘﺎﻫرة ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪١٤١٧ -‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٧‬م‪.‬‬

‫‪ -١٢٥‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻟﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻗﻧﺑر ) ت ‪١٨٠‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق وﺷرح‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم‬
‫ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون – اﻟﻬﻳﺋﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب – اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٣٩٧ -‬ﻫـ ‪١٩٧٧-‬م‪.‬‬

‫‪ -١٢٦‬اﻟﻛ ﱠﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﻳﻝ وﻋﻳون اﻷﻗﺎوﻳﻝ ﻓﻰ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﻳﻝ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﺟﺎر‬
‫اﷲ ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷرى )ت‪٥٣٨‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﻣﻬدي ‪ -‬دار اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ -‬ﺑﻳروت ‪١٤٠٧ -‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -١٢٧‬اﻟﻛﺷف واﻟﺑﻳﺎن‪ ،‬ﻷﺑﻲ إﺳﺣﺎق أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﻳم اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ اﻟﻧﻳﺳﺎﺑوري )ت‪٤٢٧‬ه(‬
‫‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺎﺷور دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪ -‬ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٢ -‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٢٨‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ﻋن أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻛﺗب واﻟﻔﻧون‪ ،‬ﻟﻠﺣﺎج ﺧﻠﻳﻔﺔ ﻣﺻطﻔﻰ ﺑن ﻋﺑد اﷲ‬
‫اﻟﻘﺳطﻧطﻳﻧﻲ اﻟروﻣﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ )ت‪١٠٦٧‬ﻫـ( ‪ -‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت ‪١٤١٣ -‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٢‬م‪.‬‬

‫‪ -١٢٩‬اﻟﻛﺷﻛوﻝ‪ ،‬ﻟﻠﺷﻳﺦ ﺑﻬﺎء اﻟدﻳن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺳﻳن اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ )ت‪١٠٣١‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد‬
‫ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم اﻟﻧﻣري ‪ -‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٨ -‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٨‬م‪.‬‬

‫‪232‬‬
 ‫‪ -١٣٠‬اﻟﻼﻣﺎت‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن إﺳﺣﺎق اﻟﺑﻐدادي اﻟﻧﻬﺎوﻧدي اﻟزﺟﺎﺟﻲ )ت‪٣٣٧‬ﻫـ(‬
‫– ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺎزن اﻟﻣﺑﺎرك – دار اﻟﻔﻛر – دﻣﺷق – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ – ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٣١‬اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻝ اﻟﺑﻧﺎء واﻹﻋراب‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺑﻘﺎء ﻣﺣب اﻟدﻳن ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﺣﺳﻳن ﺑن ﻋﺑد اﷲ‬
‫اﻟﻌﻛﺑري )ت‪٦٦٥‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻏﺎزي ﻣﺧﺗﺎر طﻠﻳﻣﺎت ‪ -‬دار اﻟﻔﻛر ‪ -‬دﻣﺷق ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫– ‪.١٩٩٥‬‬

‫‪ -١٣٢‬اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺣﻔص ﻋﻣر ﺑن ﻋﻠﻲ اﺑن ﻋﺎدﻝ اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‬
‫)ت‪٨٨٠‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬اﻟﺷﻳﺦ ﻋﺎدﻝ أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود واﻟﺷﻳﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض ‪ -‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ‪ -‬ﺑﻳروت ‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٩ -‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٣٣‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن أﺑﻲ اﻟﻔﺿﻝ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻣﻧظور اﻷﻧﺻﺎري‬
‫)ت‪٧١١‬ﻫ ـ( – اﻋﺗﻧﻰ ﺑﺗﺻﺣﻳﺣﻬﺎ‪ :‬أﻣﻳن ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب وﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎدق اﻟﻌﺑﻳدي – دار إﺣﻳﺎء‬
‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ– ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٣٤‬ﻟﺳﺎن اﻟﻣﻳزان‪ ،‬ﻷﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ )ت‪٨٥٢‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح أﺑو‬
‫ﻏدة ‪ -‬ﻣﻛﺗب اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٣٥‬اﻟﻠﻣﺣﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻠﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺻﺎﻳﻎ )ت‪٧٢٠‬ﻫـ( ‪ -‬دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﻳق‪ :‬إﺑراﻫﻳم‬
‫ﺑن ﺳﺎﻟم اﻟﺻﺎﻋدي ‪ -‬اﻟﻧﺎﺷر ﻋﻣﺎدة اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ – اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ‪ -‬اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪-‬‬
‫اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﺳﻌودﻳﺔ – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٣٦‬اﻟﻠﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ اﻟﻣوﺻﻠﻲ اﻟﻧﺣوي )ت‪٣٩١‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬
‫ﻓﺎﺋز ﻓﺎرس ‪ -‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ ‪ -‬اﻟﻛوﻳت – ‪١٩٧٢‬م‪.‬‬

‫‪ -١٣٧‬ﻣﺟﺎز اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺑﻳدة ﻣﻌﻣر ﺑن اﻟﻣﺛﻧﻰ )ت‪٢٠٩‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻓواد ﺳزﮔﻳن ‪-‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻰ – اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬

‫‪ -١٣٨‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻣﺛﺎﻝ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺿﻝ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻳداﻧﻲ اﻟﻧﻳﺳﺎﺑوري )ت‪٥١٨‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻳﻰ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد ‪ -‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ – ﺑﻳروت‪.‬‬

‫‪233‬‬
 ‫‪ -١٣٩‬اﻟﻣﺣﺗﺳب ﻓﻲ ﺗﺑﻳﻳن وﺟوﻩ ﺷواذ اﻟﻘراءات واﻹﻳﺿﺎح ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ‬
‫)ت‪٣٩١‬ﻫـ( ‪ -‬اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺷﺋون اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ‪١٤٢٠ -‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٤٠‬ﻣﺧﺗﺻر ﻓﻲ ﺷواذ اﻟﻘراءات ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﺑدﻳﻊ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺳﻳن ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺧﺎﻟوﻳﻪ‬
‫)ت‪٣٧٠‬ﻫـ( – ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ – اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬

‫‪ -١٤١‬اﻟﻣﺧﺻص‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ اﻟﻧﺣوي اﻟﻠﻐوي اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ﺳﻳدﻩ‬
‫)ت‪٤٥٨‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺧﻠﻳﻝ إﺑراﻫم ﺟﻔﺎﻝ ‪ -‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪ -‬ﺑﻳروت – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪١٤١٧ -‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٤٢‬اﻟﻣدﻫش‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔرج ﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﻌﻔر اﻟﺟوزي‬
‫)ت‪٥٩٧‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻣروان ﻗﺑﺎﻧﻲ ‪ -‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ‪ -‬ﺑﻳروت ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ –‬
‫‪١٩٨٥‬م‪.‬‬

‫‪ -١٤٣‬اﻟﻣزﻫر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧواﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺟﻼﻝ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺳﻳوطﻲ‬
‫)ت‪٩١١‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻓؤاد ﻋﻠﻲ ﻣﻧﺻور ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ -‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ‪ -‬ﺑﻳروت ‪-‬‬
‫‪١٩٩٨‬م‪.‬‬

‫‪ -١٤٤‬اﻟﻣﺳﺗﻘﺻﻰ ﻓﻲ أﻣﺛﺎﻝ اﻟﻌرب‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﺟﺎر اﷲ ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣرو ﺑن أﺣﻣد اﻟزﻣﺧﺷري‬
‫)ت ‪٥٣٨‬ﻫـ( – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ – ‪.١٩٨٧‬‬

‫‪ -١٤٥‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑﻝ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑﻝ ﺑن ﻫﻼﻝ ﺑن أﺳد‬
‫اﻟﺷﻳﺑﺎﻧﻲ )ت‪٢٤١‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺷﻌﻳب اﻷرﻧؤوط – ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ – ﺑﻳروت – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫– ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٤٦‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺣروف‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﻳﺳﻰ اﻟرﻣﺎﻧﻲ )ت‪٣٨٤‬ﻫـ( – ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠق‬
‫ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺷﻳﺦ‪ :‬ﻋرﻓﺎن ﺑن ﺳﻠﻳم ﺣﺳوﻧﺔ اﻟدﻣﺷﻘﻲ – اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﻳﺔ – ﺑﻳروت – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪-‬‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ -‬م‪.‬‬

‫‪234‬‬
 ‫‪ -١٤٧‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻟﻠﻔراء أﺑﻲ زﻛرﻳﺎ ﻳﺣﻳﻰ ﺑن زﻳﺎد ﺑن ﻣﻧظور اﻟدﻳﻠﻣﻲ )ت‪٢٠٧‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬
‫أﺣﻣد ﻳوﺳف ﻧﺟﺎﺗﻰ وﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﻧﺟﺎر وﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﺷﻠﺑﻰ ‪ -‬دار اﻟﻣﺻرﻳﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﻳف‬
‫واﻟﺗرﺟﻣﺔ – ﻣﺻر‪.‬‬

‫‪ -١٤٨‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ٕواﻋراﺑﻪ‪ ،‬ﻷﺑﻲ إﺳﺣﺎق إﺑراﻫﻳم ﺑن اﻟزﺟﺎج )ت‪٣١١‬ﻫـ( ﺷرح وﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪:‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﺟﻠﻳﻝ ﻋﺑدﻩ ﺷﻠﺑﻲ – ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب – ﺑﻳروت – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤٠٨‬ﻫـ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٤٩‬ﻣﻌﺎﻫد اﻟﺗﻧﺻﻳص ﻋﻠﻰ ﺷواﻫد اﻟﺗﻠﺧﻳص‪ ،‬ﻟﻠﺷﻳﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻳم ﺑن أﺣﻣد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬
‫)ت‪٩٦٣‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد – ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب – ﺑﻳروت – ‪١٣٦٧‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٤٧‬م‪.‬‬

‫‪ -١٥٠‬ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻳﺎﻗوت ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟروﻣﻲ اﻟﺣﻣوي )ت ‪٦٢٦‬ﻫـ( ‪ -‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت ‪١٤١١ -‬ﻫـ ‪١٩٩١ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٥١‬ﻣﻌﺟم ﻣﺎ اﺳﺗﻌﺟم ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﺑﻼد واﻟﻣواﺿﻊ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟﺑﻛري‬
‫اﻷﻧدﻟﺳﻲ )ت‪٤٨٧‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﻘﺎ – ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب – ﺑﻳروت – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ –‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -١٥٢‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب ﻋن ﻛﺗب اﻷﻋﺎرﻳب‪ ،‬ﺗﺄﻟﻳف اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن ﻳوﺳف‬
‫ﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري )ت‪٧٦١‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد – اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﻳﺔ –‬
‫ﺻﻳدا – ﺑﻳروت – ‪١٤١١‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٥٣‬اﻟﻣﻔﺻﻝ ﻓﻲ ﺻﻧﻌﺔ اﻹﻋراب‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﺟﺎر اﷲ ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣرو ﺑن أﺣﻣد اﻟزﻣﺧﺷري‬
‫)ت‪٥٣٨‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑو ﻣﻠﺣم ‪ -‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼﻝ – ﺑﻳروت ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ –‬
‫‪١٩٩٣‬م‪.‬‬

‫‪ -١٥٤‬اﻟﻣﻘﺗﺻد ﻓﻲ ﺷرح اﻹﻳﺿﺎح‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‬
‫)ت‪٤٧١‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻛﺎظم ﺑﺣر اﻟﻣرﺟﺎن – دار اﻟرﺷﻳد ﻟﻠﻧﺷر – اﻟﻌراق – ‪١٩٨٢‬م‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑرد )ت‪٢٨٥‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺣﻣد ﻋﺑد‬

‫‪ -١٥٥‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ،‬ﺻﻧﻌﻪ أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳزﻳد ّ‬
‫اﻟﺧﺎﻟق ﻋﺿﻳﻣﺔ – اﻟﻘﺎﻫرة – ‪١٣١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٤-‬م‪.‬‬
‫‪235‬‬
 ‫‪ -١٥٦‬اﻟﻣﻘرب‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑن ﻣؤﻣن اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ﻋﺻﻔور اﻹﺷﺑﻳﻠﻲ )ت‪٦٦٩‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬أﺣﻣد‬
‫ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر اﻟﺟواري وﻋﺑد اﷲ اﻟﺟﺑوري – ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ – ﺑﻐداد – ‪١٩٨٦‬م‪.‬‬

‫‪ -١٥٧‬اﻟﻣﻣﺗﻊ ﻓﻲ اﻟﺗﺻرﻳف‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑن ﻣؤﻣن اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ﻋﺻﻔور اﻹﺷﺑﻳﻠﻲ )ت‪٦٦٩‬ﻫـ( –‬

‫ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻓﺧر اﻟدﻳن ﻗﺑﺎوﻩ – دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ﺑﻳروت ‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن – ‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٧‬م‪.‬‬

‫اﻟﻣﻧﺻف ﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗﺻرﻳف‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ )ت‪٣٩١‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬إﺑراﻫﻳم‬
‫‪ُ -١٥٨‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ وﻋﺑد اﷲ أﻣﻳن – و ازرة اﻟﻣﻌﺎرف – إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻘدﻳم – ﻣﺻر – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ –‬
‫‪١٣٧٩‬ﻫـ ‪١٩٦٠ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٥٩‬اﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﻳن أﺑﻲ ﺗﻣﺎم واﻟﺑﺣﺗري‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺣﺳن ﺑن ﺑﺷر ﺑن ﻳﺣﻳﻰ اﻵﻣدي اﻟﺑﺻري‬
‫)ت‪٣٧٠‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد – اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬

‫‪ -١٦٠‬اﻟﻧﺟوم اﻟزاﻫرة ﻓﻲ ﻣﻠوك ﻣﺻر واﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻳف ﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن أﺑﻲ اﻟﻣﺣﺎﺳن ﻳوﺳف ﺑن‬
‫ﺗﻐري ﺑردي اﻷﺗﺎﺑﻛﻲ )‪٨٧٤‬ﻫ ـ( ‪ -‬ﻗدم ﻟﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺣﻣد ﺣﺳﻳن ﺷﻣس اﻟدﻳن ‪ -‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ -‬ﺑﻳروت ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن ‪١٤١٣ -‬ﻫـ ‪١٩٩٢-‬م‪.‬‬

‫‪ -١٦١‬ﻧزﻫﺔ اﻷﻟﺑﺎء ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺑرﻛﺎت ﻛﻣﺎﻝ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن‬
‫اﻷﻧﺑﺎري )ت‪٥٧٧‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬إﺑراﻫﻳم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ – ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎر – اﻟزرﻗﺎء – اﻷردن –‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ – ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٦٢‬اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺧﻳر ﺷﻣس اﻟدﻳن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳوﺳف اﺑن‬
‫اﻟﺟزري )ت‪٨٣٣‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺿﺑﺎع – دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٦٣‬اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺗن واﻟﻣﻼﺣم‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻔداء اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻛﺛﻳر اﻟدﻣﺷﻘﻲ )ت‪٧٧٤‬ﻫـ( ‪-‬‬
‫ﺗﺣﻘﻳق اﻷﺳﺗﺎذ‪ :‬ﻋﺑدﻩ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ – ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪-‬‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬

‫‪236‬‬
 ‫‪ -١٦٤‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ ﻓﻲ ﺷرح ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻳف اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣﺎم ﺟﻼﻝ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫)ت ‪٩١١‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺑد اﻟﻌﺎﻝ ﺳﺎﻟم ﻣﻛرم – ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب – اﻟﻘﺎﻫرة – ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫اﻟﺳﻳوطﻲ‬
‫‪٢٠٠١‬م‪.‬‬

‫‪ -١٦٥‬وﻓﻳﺎت اﻷﻋﻳﺎن وأﻧﺑﺎء أﺑﻧﺎء اﻟزﻣﺎن‪ ،‬ﻻﺑن ﺧﻠﻛﺎن أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس ﺷﻣس اﻟدﻳن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‬
‫ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻷرﺑﻳﻠﻲ )ت ‪٦٨١‬ﻫـ( – ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬إﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس – دار ﺻﺎدر – ﺑﻳروت‪.‬‬

‫‪237‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻟﻣﺣﺗوﻳﺎت‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿوع‬

‫أ‬ ‫آﻳﺔ ﻗرآﻧﻳﺔ‬

‫ب‬ ‫اﻹﻫداء‬

‫ج‬ ‫اﻟﺷﻛر واﻟﺗﻘدﻳر‬

‫د‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬

‫د‬ ‫أﻫﻣﻳﺔ اﻟﺑﺣث‬

‫د‬ ‫أﺳﺑﺎب اﺧﺗﻳﺎر اﻟﻣوﺿوع‬

‫ﻫـ‬ ‫أﻫداف اﻟدراﺳﺔ‬

‫ﻫـ‬ ‫ﻣﻧﻬﺞ اﻟدراﺳﺔ‬

‫ﻫـ‬ ‫اﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﺗﻲ واﺟﻬت اﻟﺑﺎﺣث‬

‫ﻫـ‬ ‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪١‬‬ ‫اﻟﻔﺻﻝ اﻷوﻝ‪ :‬ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‬

‫‪٢‬‬ ‫اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﺑﻳن اﻷﺻﻝ واﻟﻔرع‬

‫‪٢‬‬ ‫إﺑداﻝ اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ أﻟﻔﺎً وﻗﻔ ًﺎ‬

‫‪٣‬‬ ‫ﺣذف اﻟﻧون اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻋﻧد اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن‬

‫‪٤‬‬ ‫اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ أﻗوى ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻣن اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‬

‫‪٦‬‬ ‫دﺧوﻝ اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﺑﻳن اﻟﻣﻧﻊ واﻟﺟواز‬

‫‪238‬‬
‫‪١٢‬‬ ‫اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‬

‫‪١٦‬‬ ‫اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻋﻧد ﻳوﻧس‬

‫‪١٧‬‬ ‫اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻝ اﻻﺛﻧﻳن وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻧد ﻳوﻧس واﻟﻛوﻓﻳﻳن‬

‫‪١٨‬‬ ‫ﺣذف ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ‬

‫‪٢٢‬‬ ‫ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﻳﺔ‬

‫‪٢٦‬‬ ‫اﻟﻔﺻﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‬

‫‪٢٧‬‬ ‫اﻣﺗﻧﺎع ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‬

‫‪٢٩‬‬ ‫أﻓﻌﻝ اﻟﺗﻌﺟب وﺣﻛم دﺧوﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻋﻠﻳﻪ‬

‫‪٣٠‬‬ ‫ﺗوﻛﻳد ﻓﻌﻝ اﻷﻣر ﺑﻧون اﻟﺗوﻛﻳد‬

‫‪٣٣‬‬ ‫أﺣﻛﺎم ﺗوﻛﻳد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻟﻧون‬

‫‪٧٦‬‬ ‫دﺧوﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻔﺎﻋﻝ‬

‫‪٧٧‬‬ ‫دﺧوﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺧﻣﺳﺔ‬

‫‪٨٠‬‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﺗدﺧﻠﻪ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد‬

‫‪٨١‬‬ ‫ﺟواز ﺗﻘدﻳم ﻣﻌﻣوﻝ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون ﻋﻠﻳﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ‬

‫‪٨٢‬‬ ‫ﺣرﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺑﻝ ﻧون اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ )اﻟﺻﺣﻳﺢ واﻟﻣﻌﺗﻝ(‬

‫‪٨٦‬‬ ‫ﻟﻬﺟﺔ طﺊ وﻓ ارزة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺗﻝ اﻷﺧر اﻟﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﻧون‬

‫‪٨٨‬‬ ‫اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻧون اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ‬

‫‪٨٩‬‬ ‫اﻟﻔﺻﻝ اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‬

‫‪239‬‬
‫‪٩٠‬‬ ‫اﺧﺗﻼف اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ ﺗﻌرﻳف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‬

‫‪٩٢‬‬ ‫دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎﻝ‬

‫‪٩٢‬‬ ‫اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻣﺗﺻرف‬

‫‪٩٤‬‬ ‫اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﺟﺎﻣد‬

‫‪٩٩‬‬ ‫ﺣذف ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺿرورة‬

‫‪١٠٠‬‬ ‫إدﻏﺎم ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﺑﻧون آﺧر اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ‬

‫‪١٠١‬‬ ‫دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع‬

‫‪١٠٥‬‬ ‫ﻻم اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ﻧوﻧﺎً وﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‬

‫‪١٠٦‬‬ ‫دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻷﻣر‬

‫‪١٠٩‬‬ ‫دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻣﺎء اﻷﻓﻌﺎﻝ‬

‫‪١٠٩‬‬ ‫اﺳم اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻘﻳﺎﺳﻲ‬

‫‪١١٠‬‬ ‫اﺳم اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺳﻣﺎﻋﻲ‬

‫‪١١٥‬‬ ‫دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت‬

‫‪١١٧‬‬ ‫دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟظرف‬

‫‪١١٨‬‬ ‫دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣروف‬

‫‪١١٨‬‬ ‫دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣروف اﻟﻧﺎﺳﺧﺔ‬

‫‪١٢٤‬‬ ‫دﺧوﻝ ﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣرﻓﻲ اﻟﺟر ) ِﻣن وﻋن(‬

‫‪١٢٧‬‬ ‫اﻟﻔﺻﻝ اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻧون اﻟرﻓﻊ‬

‫‪240‬‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫ﺗﻌرﻳف ﻧون اﻟرﻓﻊ‬

‫‪١٢٨‬‬ ‫ﺣﻛم ﻧون اﻟرﻓﻊ‬

‫‪١٣١‬‬ ‫ﺣرﻛﺔ ﻧون اﻟرﻓﻊ‬

‫‪١٣٣‬‬ ‫ﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ‬

‫‪١٣٣‬‬ ‫ﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ وﺟوﺑﺎً‬

‫‪١٣٤‬‬ ‫ﺛﺑوت اﻟﻧون ﺑﻌد اﻟﻧﺎﺻب واﻟﺟﺎزم‬

‫‪١٤٠‬‬ ‫ﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ ﺟوا ًاز‬

‫‪١٤٩‬‬ ‫ﺣذف ﻧون اﻟرﻓﻊ ﻗﻠﻳﻼً‬

‫‪١٥٢‬‬ ‫اﻟﻔﺻﻝ اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﻧون اﻟﻧﺳوة‬

‫‪١٥٣‬‬ ‫ﺗﻌرﻳف ﻧون اﻟﻧﺳوة‬

‫‪١٥٣‬‬ ‫دﺧوﻝ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ‬

‫‪١٥٥‬‬ ‫دﺧوﻝ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع‬

‫‪١٥٧‬‬ ‫ﻋدم ﺣذف ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻣن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع‬

‫‪١٦٠‬‬ ‫دﺧوﻝ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻷﻣر‬

‫‪١٦١‬‬ ‫ﻻم اﻟﻔﻌﻝ ﻧوﻧﺎً ﻣﻊ ﻧون اﻟﻧﺳوة‬

‫‪١٦١‬‬ ‫دﺧوﻝ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺟﺎﻣد ﻋﺳﻰ‬

‫‪١٦٢‬‬ ‫ﺣذف ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻧد اﻟﺗﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﻧون اﻟوﻗﺎﻳﺔ‬

‫‪١٦٣‬‬ ‫دﺧوﻝ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻣؤﻛدة ﺑﻧوﻧﻲ اﻟﺗوﻛﻳد‬

‫‪241‬‬
‫‪١٦٥‬‬ ‫دﺧوﻝ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻠﻰ أﺳﻣﺎء اﻷﻓﻌﺎﻝ‬

‫‪١٦٩‬‬ ‫اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﻌف ودﺧوﻝ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻠﻳﻪ‬

‫‪١٧٣‬‬ ‫اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻣﻌﺗﻠﺔ ودﺧوﻝ ﻧون اﻟﻧﺳوة ﻋﻠﻳﻬﺎ‬

‫‪١٧٤‬‬ ‫ﺣﻛم إﺳﻧﺎد اﻷﻣر إﻟﻰ ﻧون اﻟﻧﺳوة‬

‫‪١٧٤‬‬ ‫ﺣﻛم إﺳﻧﺎد اﻟﻣﻌﺗﻝ إﻟﻰ ﻧون اﻟﻧﺳوة‬

‫‪١٧٥‬‬ ‫ﻳﺑﻳن ﻣواﺿﻊ ﻧون اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‬

‫ﻣﻠﺣق ّ‬

‫‪١٩٥‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻔﻧﻳﺔ‬

‫‪١٩٦‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻵﻳﺎت اﻟﻘرآﻧﻳﺔ‬

‫‪٢٠٤‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻟﺣدﻳث واﻷﺛر‬

‫‪٢٠٨‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻟﻘواﻓﻲ‬

‫‪٢١٥‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻷرﺟﺎز‬

‫‪٢١٧‬‬ ‫ﻓﻬرس أﻣﺛﺎﻝ وأﻗواﻝ اﻟﻌرب‬

‫‪٢١٨‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪٢٣٧‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻟﻣﺣﺗوﻳﺎت‬

‫‪242‬‬