‫ﻣﺣـــــــــــــﺎﺿرات ﻓﻲ ﻣﺎدة‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻰ اﻷدب اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮﻫﺮاوة‬

‫ﻗﺳم اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب واﻟﻔﻧون‬

‫ﻣﺣـــــــــــــﺎﺿرات ﻓﻲ ﻣﺎدة‪ :‬ﻣد ﺧل اﻟﻰ اﻷدب اﻟﻣﻐﺎرﺑﻲ‬

‫اﻟﺳــــــــــداﺳﻲ اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻣﺳﺗــــــــــــوى‪ :‬اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﯾﺳﺎﻧس‬

‫اﻟﺳﻧــــــﺔ اﻟدراﺳﯾــــــــــﺔ‪ 2020 :‬م‪ 2021 /‬م‬ ‫اﻟﺗـــــــﺧﺻص‪ :‬دراﺳﺎت أدﺑﯾﺔ‬

‫ّ‬

‫اﻷﺳﺗــــــــــﺎذ ‪ :‬ﺣﺑﯾب ﺑوﻫراوة‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻷوﻟﻰ‪ -:‬إرھﺎﺻﺎت اﻷدب اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ ) اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ (‬

‫ﺗﺸﻜﻞ اﻷدب اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ ﺿﻤﻦ ﺗﺤﻮﻻت ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ و ﺗﯿﺎرات ﺣﻀﺎرﯾﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫و اﻟﻤﻌﺮوف أﻧّﮭﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻮاﺗﺮت ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ و اﻷﺣﺪاث و اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت و اﻹدﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻹﺑﺪاع اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻠﻖ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت ﻋﮭﺪه اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻼﺋﻖ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ و ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺄﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﮫ ﻣﺤﻠﯿﺎ و دوﻟﯿﺎ أﻣﺮا واﻗﻌﺎ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﺘّﺎب ﻋﺎﻟﻤﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺰدوﺟﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺘﺒﻮا ﺑﻠﻐﺔ ﻏﯿﺮ ﻟﻐﺘﮭﻢ أﻣﺜﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل اﻟﺬي ﻛﺘﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮوﺳﻲ "ھﻨﺮي ﺗﺮوﯾﺎت" اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ "ﯾﻮﻧﯿﺴﻜﻮ" ھﻮ اﻵﺧﺮ ﻛﺘﺐ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬
‫"ﺟﯿﻤﺲ ﺟﻮﯾﺲ") اﯾﺮﻟﻨﺪا( و"ﻛﺎﻓﻜﺎ" )ﺗﺸﯿﻚ( ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻄﺮح إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻻزدواﺟﯿﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ طﺮﺣﺖ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺗﺴﺎءل اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻤﻐﺮب وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻋ ّﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻹﺑﺪاع اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﯾﺼﻨﻒ ﺿﻤﻦ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ؟ وھﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺷﺮطًﺎ ﺿﺮورﯾًﺎ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ؟ وﻓﻲ أﯾﺔ ﺿﻔﺔ ﯾﺘﻤﻮﻗﻊ ھﺬا اﻷدب؟‬

‫ﻟﻘﺪ ﺧﻀﻊ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮض اﻟﻈﮭﯿﺮ اﻟﺒﺮﺑﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﺠﻨﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﺳﯿﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺪﺧﻞ اﻷدب اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﻔﺮاﻧﻜﻔﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﺠﺘﮭﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاف ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺸﯿﺮ ﺑﻨﺴﺎﻟﻢ ﺣﻤﯿﺶ إﻟﻰ أن واﺿﻊ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ھﻮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ "أوﻧﺰﯾﻢ رﯾﻜﻠﻮس" اﻟﺬي ﺗﻮﺧﻰ ﻣﻨﮭﺎ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﺠﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﻋﺎم ‪ -1889‬ﺗﻌﺒﯿﺮًا ﻋﻦ )ﻓﻜﺮة ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ وﻋﻼﻗﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ(‪ ،‬وأرادھﺎ أداة ﻟﺘﻨﺤﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ أوﻧﺰﯾﻢ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات" »ﺿﻤﻦ أدﺑﯿﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻐﯿﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ« وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ واﻟﻤﻔﺘﻮﻧﯿﻦ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬أو ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻜﻮن إﺣﺪى "ﻣﻘﺎطﻌﺎت اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪".‬‬

‫و ﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ‪ 1945‬ﻧﻠﺤﻆ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮواﺋﯿﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬و اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺒﺪدت ﻛﻞ اﻷوھﺎم ﻣﻊ ﻣﺠﺎزر ال ‪ 8‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ 1945‬اﻟﺘﻲ‬
‫ارﺗﻜﺒﮭﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺘﻈﺎھﺮﯾﻦ اﻟﻤﺤﺘﻔﻠﯿﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ ﺑﻨﺼﺮ اﻟﺤﻠﻔﺎء وﺣﻠﻮل اﻟﻤﻮﻋﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ‬
‫ﻣﺼﯿﺮ اﻟﺸﻌﻮب‪..‬‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺳﻨﺔ ‪ 1948‬م ﺷﮭﺪت ﺣﺪﺛﺎ ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ أدﺑﯿﺎ ذا ﻣﻐﺰى‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺧﺮوج ﻻﻓﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ‪ ،‬وﺳﺎر ﻓﻲ‬
‫رﺣﺎﺑﮫ ﻛﺘﺎب اﻷدب اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﻲ اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺑﮭﻢ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﯾﺘﺠﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪث ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺻﺪور رواﯾﺘﻲ"إدرﯾﺲ‪ -‬رواﯾﺔ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺔ " ﻟﻌﻠﻲ اﻟﺤﻤﺎﻣﻲ و " ﻟﺒﯿﻚ" ﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪ .‬وھﻤﺎ ﻛﺎﺗﺒﺎن ﻻ ﻧﺠﺪ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﻺﻟﺤﺎح ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺎه ﻛﺘﺎب اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻧﺸﺮ رواﯾﺘﯿﮭﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻷول أﺣﺪ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﻜﻔﺎﺣﮭﻢ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎع رﻗﻌﺘﮫ واﺗﺤﺎد آﻣﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻻﻧﻌﺘﺎق‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻤﺎﻣﻲ ﻋﻦ ﻛﻔﺎح ﺷﻌﻮب ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻋﺒﺮ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﻤﻮﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم وﺗﻄﻠﻌﮭﺎ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻧﯿﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرات اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺴﻼح وﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻦ اﻷدﺑﻲ‪.‬‬
‫وآﺧﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺼﮫ ھﻮ‪ ،‬إﻋﻼﻧﮫ ﻣﺴﺎﻧﺪة ﺛﻮرة اﻟﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1923‬ﺑﻘﯿﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﻣﻨﺎﺻﺮﺗﮫ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺨﺼﯿﺎ‪.‬‬

‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺤﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺮك ﺑﻄﻠﮫ ﺣﺎﺋﺮا ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫وﯾﺘﻤﺜﻞ اﻟﺤﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬وﺗﻜﻔﯿﺮه ﻋﻦ ذﻧﻮﺑﮫ ﺑﺎﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﺘﺄدﯾﺔ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺞ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻋﻨﻮان اﻟﺮواﯾﺔ " ﻟﺒﯿﻚ‪".‬‬

‫ھﺬان اﻟﻌﻤﻼن اﻟﺮواﺋﯿﺎن ﻣﮭﺪا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة ﻓﻲ اﻟﻄﺮح واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻨﺎس وطﻤﻮﺣﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫إن ھﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﻟﻸدب اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ و اﻟﺘﻤﯿّﺰ ﻣﺮ ّدھﺎ إرادة اﻷدﺑﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ّ‬
‫أدب ﻣﻐﺎرﺑﻲ ﯾﺨﻠﺼﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮا رواﯾﺎت و ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪،‬‬
‫و " اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﺟﻠﻮن "ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ إﺑﺪاﻋﺎت "ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﯾﺰة" ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ و " إدرﯾﺲ اﻟﺸﺮاﯾﺒﻲ"‬
‫رواﯾﺎت " ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻌﻤﺮي" و " ﻣﻮﻟﻮد ﻓﺮﻋﻮن" و " ﻣﺤﻤﺪ دﯾﺐ" و " ﻛﺎﺗﺐ ﯾﺎﺳﯿﻦ" ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫و ﻗﺪ ﺑﺪا ذﻟﻚ واﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل رواﯾﺔ " اﻟﺪار اﻟﻜﺒﯿﺮة" ﻟﻤﺤﻤﺪ دﯾﺐ ﺳﻨﺔ‪ . 1952‬ﺣﯿﺚ ﻣﺜﻞ ﺻﺪور اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻨﻌﺮﺟﺎ‬
‫ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻷدب اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬إذ ﺗﻌﺪ "أول رواﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺔ ﻋﻦ ھﻤﻮم اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪،‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺖ أﺣﻮاﻟﮭﻢ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ‬
‫وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻮع واﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء‪،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ أول‬

‫رواﯾﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻨﺎﺿﻠﯿﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻣﻄﺎردﯾﻦ ﻣﻦ طﺮف اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻄﺮح ﻷول ﻣﺮة ﺗﺴﺎؤﻻت واﺿﺤﺔ وﺻﺮﯾﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻮطﻦ وﺳﻂ اﻟﺰﯾﻒ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﺗﻨﺸﺮه وﺗﻠﻘﻨﮫ ﻟﻸطﻔﺎل اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﮭﺎ‪".‬‬

‫و ﺑﮭﺬ اﺳﺘﻄﺎع ﻛﺘﺎب ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ إذن‪ ،‬أن ﯾﻄﻮروا ﻣﺴﺘﻮى اﻷدب اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺷﻜﻼ‬
‫وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪ .‬و ھﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﻛﺎن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﻌﻞ أھﻤﮭﺎ ﻣﺬاﺑﺢ ‪ 8‬ﻣﺎي ‪ 1945‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺪﺣﺖ ﺷﻌﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻮطﻨﻲ ودﻓﻌﻦ ﺑﮫ ﻟﯿﺒﻠﻎ ذروﺗﮫ‪ .‬وﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أﺿﺤﺖ ﺑﻮادر‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة ﺗﻠﻮح ﻓﻲ أﻓﻖ طﻼﺋﻊ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺬﻟﻮا أﻗﺼﻰ ﺟﮭﻮدھﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﺠﯿﺮ اﻟﻮﺿﻊ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ طﺒﻌﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻧﺸﺎط اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن ظﺮوف اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﺞ ﻣﻦ آﺛﺎرھﺎ‬
‫اﻟﻤﺪﻣﺮة أﺣﺪ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺸﺮﯾﺤﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ اﻟﻤﺤﺮوﻣﯿﻦ أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﺰاد ﺣﺮﻣﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﮭﺔ‪،‬‬
‫ﻏﯿﺮ أن ذﻟﻚ أﺳﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺒﺪﯾﺪ اﻷوھﺎم "وأﻋﻄﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ ﻓﺮﺻﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﮭﻢ ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ‬
‫وﻟﯿﺼﺒﺤﻮا ﻋﻠﻰ وﻋﻲ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﮭﻢ ورﺳﻢ أﻓﻖ واﺿﺢ ﻟﻤﺼﯿﺮھﻢ" ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﻮن اﻟﺬﯾﻦ اﻛﺘﻮوا ﺑﻨﺎر اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺘﺮوﺑﻮل (اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ) وأورﺑﺎ‪ ،‬أدرﻛﻮا ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺟﯿﺪا ﻗﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﮭﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺼﺎﻋﺪا ﺳﯿﻮﺟﮫ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎد‬
‫ﺻﺮاﻋﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺿﺪ آﻟﯿﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻻﺳﺘﯿﻄﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬وﺳﯿﻠﻌﺐ اﻷدب دوره‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺤﻮل إن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬

‫ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻧﺼﻮﺻﮫ أو أﺷﻜﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أدت اﻻﺳﺘﻔﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ھﻮل ﻣﺬاﺑﺢ ﺳﻄﯿﻒ ﻋﺎم ‪ 1945‬إﻟﻰ اﺗﺠﺎه اﻟﺮواﺋﯿﯿﻦ ﺑﺎھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ .‬وﻟﮭﺬ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺼﺮاف اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎه ﻣﻌﻤﺮي ‪" ،‬ﻓﮭﺬا أدى ﺑﮭﻢ إﻟﻰ اﻻﻧﺨﺮاط ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫ﻓﻲ ﻏﻤﺎر "واﻗﻊ اﻷﻣﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ واﻟﺜﻮرة"‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ﺑﺠﺪﯾﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺼﺮﺗﮭﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‬
‫ﻓﻜﺮﯾﺎ و ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ‪. .‬‬

‫وﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﯿﻦ أن اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1950‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻊ ﻧﺸﺮ ﻣﻮﻟﻮد ﻓﺮﻋﻮن‬
‫رواﯾﺔ " ﻧﺠﻞ اﻟﻔﻘﯿﺮ" ﻏﯿﺮ أن ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ آﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ "رواﯾﺔ ﺗﮭﺎدن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ وﻻ ﺗﺠﺪ ﺿﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﺑﯿﻦ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ و اﻷھﺎﻟﻲ‪ .‬وھﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻏﺮﺳﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺨﺮﺟﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬة ﺑﺒﻮزرﯾﻌﺔ‪".‬‬

‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ - :‬ﻣﺎھﯾﺔ اﻷدب اﻟﻣﻐﺎرﺑﻲ ‪.‬‬

‫"اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ" اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷدﺑﯿﺔ و اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب و ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻠﺪان ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ و‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ‪ ،‬إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﯿﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ إﻟﻰ أدﺑﮭﻢ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬و ھﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﺳﮭﺎ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ و‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج و إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ و اﻷدﺑﯿﺔ و اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻔﮭﻮم اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ و ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت و اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬و ﻛﺄن اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﻤﺜﻠﮫ إﻻ‬
‫وﺟﮫ واﺣﺪ و وﺣﯿﺪ ھﻮ وﺟﮭﮫ اﻟﻌﺮﺑﻲ أي اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬و ﻛﺄن اﻷدب اﻷﻣﺎزﯾﻐﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻ ﯾﻤﺜﻞ اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺷﻲء و ﻻ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ‪ ،‬و ﻛﺄن ھﺬا اﻟﺘﺮاﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت و ﻓﻲ‬
‫اﻹﺑﺪاع اﻷدﺑﻲ ﺑﺎﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ وﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻷدﺑﯿﺔ ﻻ ﯾﺼﻨﻒ ﺿﻤﻦ اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ و‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ و اﻷدﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬و ﺑﻘﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﺼﻮرا ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫و ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮم اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﯿﺸﻤﻞ اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﻮاﺳﻊ و ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻔﻲ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدب ھﻮ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ و ھﻮ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﺘﻢ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻛﻜﺘﺎﺑﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺨﻄﯿﺒﻲ و ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﻠﻌﺒﻲ و اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻨﺠﻠﻮن و ﻏﯿﺮھﻢ‪...‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺑﻘﻲ اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ أدﺑﺎ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﺘﺮف ﺑﻌﺪ ﻛﺄدب ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ طﺮف اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت و اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ و اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ اﻟﺪواوﯾﻦ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣﺜﻞ " أﻣﻨﺎر " ﻟﻤﺤﻤﺪ أﻣﺰال ﺳﻨﺔ ‪ ،(1) 1968‬و دواوﯾﻦ " إﻣﻮزار" ‪ ،(2) 1974‬و " إﺳﻜﺮاف"‪ (3)1978‬و اﻟﺘﻰ‬
‫وﺻﻠﺖ اﻵن إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 130‬دﯾﻮان ﻓﻲ ﺳﻮس وﺣﺪھﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺼﺼﯿﺔ اﻷوﻟﻰ " إﻣﺎراﯾﻦ"‪1988‬‬
‫)‪ ، (4‬و ﻣﺎ ﺗﻠﺘﮭﺎ ﻣﻦ إﺻﺪارات وﺻﻠﺖ اﻵن إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 50‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫‪3‬‬
 ‫اﻟﺮواﺋﻲ و اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ و أدب اﻷطﻔﺎل ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﮫ اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮة اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ اﻵن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ و اﻷدﺑﯿﺔ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﺎت و اﻷرﺑﻌﯿﻨﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬أي اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ إﻻ وﺟﮭﮫ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻦ‬
‫وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮھﺎ اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪.‬‬

‫‪1-‬ﯾﻤﺜﻞ ﻛﺘﺎب " اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ" )‪ (7‬اﻟﺼﺎدر ﺳﻨﺔ ‪ 1984‬ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ و اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن طﻨﻜﻮل‪ ،‬و ھﻮ أول‬
‫ﻛﺘﺎب ) ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدي( ﻣﺨﺼﺺ ﻟﺒﯿﺒﻠﻮﻏﺮاﻓﯿﺎ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أدﺑﯿﺔ و ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 1960‬و‬
‫‪ .1984‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺜﻞ " اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ" و " اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ"‬
‫و " اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ"‪ ،‬و ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ أن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ إﻧﺘﺎﺟﺎ‬
‫أدﺑﯿﺎ ﻣﻐﺮﺑﯿﺎ واﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﮭﺎ ﺑﺤﺜﮫ ﻣﺜﻞ دﯾﻮان " إﻣﻮزار" ﺳﻨﺔ ‪ 1974‬ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬و‬
‫دﯾﻮاﻧﻲ " إﺳﻜﺮاف" ‪ 1976‬و " ﺗﺎﺿﺼﺎ د ﺋﻤﻄﺎون "‪1979‬ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﺴﺘﺎوي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻣﺎ دام ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﺎدرة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﯾﻤﺜﻞ اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻛﻠﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ ﻋﻨﻮاﻧﮫ‬
‫ﺑﻘﺪرﻣﺎ ﯾﻤﺜﻞ اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﻋﺬرا ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ أﺻﺪر‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﻲ ﻓﺘﺮة ھﯿﻤﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻮﺟﮭﯿﮫ اﻟﺴﻠﻔﻲ و اﻟﯿﺴﺎري ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺐ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫‪2-‬ﻛﺘﺎب " اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺸﺘﺮك" )‪ : (8‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ " ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ و اﻟﻨﺎﻗﺪ ادرﯾﺲ اﻟﻨﺎﻗﻮري‬
‫ﺻﺪر ﺳﻨﺔ ‪ ،1977‬و اﻟﻜﺘﺎب ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻘﺎﻻت و دراﺳﺎت ﻓﻲ " اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ" و " اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺼﯿﺮة‬
‫" و " اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ " و " اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ" و أﻏﻠﺒﮭﺎ ﻛﺎن ﯾﻠﻘﯿﮭﺎ ﻛﺄﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﻋﻨﻮان‬
‫اﻟﻜﺘﺎب و ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى ھﯿﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷدب‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﺪى اﻟﻨﺎﻗﺪ ھﻮ اﻷدب اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪور ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻨﺎﻗﻮري أن ھﻨﺎك أدﺑﺎ‬
‫ﻣﻐﺮﺑﯿﺎ أﻣﺎزﯾﻐﯿﺎ ؟ اﻟﺠﻮاب ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺮت‬
‫ﻋﻠﻰ ظﮭﻮرھﺎ آﻧﺬاك ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات و أﺻﺪرت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﺬر ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻧﻈﺮا‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﺸﺒﻊ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻗﻮﻣﻲ ﯾﺮى ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﻮي إﺿﻌﺎﻓﺎ و ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻠﻐﺘﮫ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪3-‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب " اﻷدب و اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أدﺑﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة" )‪ (9‬و اﻟﺬي ﺻﺪر ﺳﻨﺔ ‪ 1999‬ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ و اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺳﻌﯿﺪ‬
‫ﯾﻘﻄﯿﻦ وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ وﻗﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎن ﯾﻌﺎرﺿﻮن ﻓﯿﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،2011‬وظﻒ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻔﮭﻮم " اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ )ص ‪.(19‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬اﻷدب اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ دورا ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬وﺷﻤﻠﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي رﻏﺒﺔ وإﺻﺮار ﻣﻨﮫ ﻟﻄﺮد اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﯿﺮ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻈﻼم اﻟﺬي ﻓﺮﺿﺘﮫ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮاع ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮت اﻵﻻف‬
‫اﻟﺸﮭﺪاء‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺰم ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ روح ﻛﻞ ﺟﺰاﺋﺮي ﺣﯿﺚ ﺣﻘﻖ ﺑﮫ اﻧﺘﺼﺎرات ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻛﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮا ﺟﺬرﯾﺎ‬
‫ﺷﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ‪1‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺮز اﻷدبُ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻤ ْﻐﺮب وﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮْ ب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﱠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻞ ھ ﱠﻢ‬
‫ﺗﻄ َﻤﺢ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮﱡ ر واﻟﺤﯿﺎة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رﺳﺎﻟﺔً إﻟﻰ اﻟﻄﱠﺒﻘﺔ اﻟﻤﺜﻘﱠﻔﺔ‬ ‫ﺷﻌﻮب ﻣﺴﺘﻌْﻤﺮ ٍة وﻓﻘﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻐﻠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أ ْﻣ ِﺮھﺎ‪ْ ،‬‬
‫واﻟﺴﱠﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﱠﺔ ﻧﻔ ِﺴﮭﺎ ﻟﺘﺪرك ﻣﻌﺎﻧﺎةَ ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫ﻛﻨﻤﻮذج ﻣﻌﺒﱢﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻷدب اﻧﺤﺮف‬ ‫ٍ‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎدة ھﻨﺎ ﺑﺮواﯾﺘﻲ ﻣﻮﻟﻮد ﻓﺮﻋﻮن "اﺑﻦ اﻟﻔﻘﯿﺮ"‪ ،‬و"اﻷرض واﻟﺪم"‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﻘ ِﻄﻌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻐﺎرﺑﯿﱠﺔ وﻣﺒﺎدﺋِﮭﺎ وﻗﯿَ ِﻤﮭﺎ؛ ﺑﻞ ﺗﻄ ﱠﻮر ﻣﻊ اﺷﺘِﺪاد ُﻋﻮد اﻟﺼﱠﺤْ ﻮة‬
‫ﻟﻠﺬات‪ ،‬واﻟﺘﱠﺸﻮﯾﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﱠﺔ‪ ،‬وﻏﺪا أداةً ﻟﻠﺘﻨ ﱡﻜﺮ ﻟﻼﻧﺘِﻤﺎء اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺮﺟﻮع ﱠ‬
‫إﻧﺘﺎج‬
‫ٍ‬ ‫ب ذاﺗ ﱟﻲ ﻣﻨﺤﺎز ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة أو اﻷرْ ض‪ ،‬أو اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠِﻢ اﻟﺤ ﱢﺮ أو اﻟﻤﻜﺒﻮت؛ وإﻧﱠﻤﺎ ِ‬
‫ﺻﺮْ ﻧﺎ أﻣﺎم‬ ‫ﻧﻌُﺪ أﻣﺎم أد ٍ‬
‫ﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﱡﻐﺔ واﻟﻤﺮﺟﻌﯿﱠﺔ واﻷھﺪاف‪.‬‬‫ﻏﺮﯾ ٍ‬
‫ﻏﺪا أﻛﺜ َﺮ ﺣﺮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻣ ﱠﻤﺎ ﻋ ِﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن أﻧﻔُﺴُﮭﻢ؛ ْإذ آﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑُﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﻔُ ِﺴﮭﻢ أن ﯾﺘﺤ ﱠﺪﺛﻮا ﺑﺎﺳﻢ ﺷﻌﻮﺑﮭﻢ‬
‫ﻋﻨﻮةً‪ ،‬وﯾَﺤﺘﻜﺮوا اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤ ﱠﺪﻋﺎة‪ :‬أن ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﻨﱠﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﱡﻒ ﺳﻮى ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻐﺮْ ب‪ ،‬ﺑﺪ ًءا ﺑﺎﻟﺘﻨﺼﱡﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮْ روث‬
‫‪4‬‬
 ‫اﻟﺪﱢﯾﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺗ ْﻐﯿﯿﺮ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮﺳﱢﻄﻲ ‪ -‬ﻓﻲ إﺷﺎر ٍة إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟ ﱠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﱠﺔ‬
‫ﺼﺒﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻐﺘ ِ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫أن ھﺬا اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺘﻐﺮﯾﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ازداد ﻧﺸﺎطﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘِﻘﻼل دول اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﯾُﻼﺣﻆ اﻟﻤﺮاﻗﺐ اﻟﺤﺼﯿﻒ ﱠ‬
‫واﺳﺘ ْﻔ َﺤﻞ ﻏﺪاةَ ﺑﺮوز ﺗﺒﺎﺷﯿﺮ اﻟﺼﱠﺤْ ﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻗ ِﺪ اﻧﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺟﻨﺎﺣ ْﯿ ِﻦ ﯾﻜﻤﻞ أﺣ ُﺪھُﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫إذ ﻧَ ِﺠﺪ ﻣﻦ ﺟﮭ ٍﺔ ﻋﻤﻼً ﻓﻜﺮﯾًّﺎ ﯾﺘﻮ ﱠﺧﻰ اﻟﻄﱠﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﻛﺎدﯾﻤﻲ‪ ،‬ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﺑﺎﺣﺜﻮن ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺧﺮﯾﺠﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﱠﺔ واﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻨﺼﺐﱡ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻹﺳْﻼم‪ :‬ﻗﺮآﻧًﺎ وﺳﻨﱠﺔً وﺗﺎرﯾ ًﺨﺎ‪َ ،‬و ْﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺴ ﱡﻤﻮﻧﮫ‪" :‬اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻌﻠﻤﯿﱠﺔ‬
‫أن ﻋﻠﻤﯿ ﱠﺔ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗ ْﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﯾﻦ اﺛﻨﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ"‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﱠ‬

‫أ ﱠوﻟﮭﻤﺎ‪ :‬ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻧﺼﻮص اﻟ ﱠﺸﺮﯾﻌﺔ ووﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﱠﺎرﯾﺦ "ﺑﺪون أﯾﱠﺔ ﺧﻠﻔﯿﱠﺔ أو ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺴﺒﻖ‪".‬‬
‫أي‪ :‬ﺑﻌﻘﻠﯿﱠﺔ ﻏﯿﺮ إﺳﻼﻣﯿﱠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ اﻧﺘﻤﺎء ﺷﻌﻮري ﻟﻠﺪﯾﻦ وﻟﻸﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرھﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﱠﺎﻟﻲ اﻟﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺗُﺮاث‬
‫اﻟﻘﺮون واﻟﺘﺮاﻛﻤﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾ ﱠﺔ اﻟﻀ ْﱠﺨﻤﺔ وﺿﻮاﺑﻂ اﻟ ﱠﺸﺮع‪.‬‬

‫وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ‪ :‬ﻗﺮاءة اﻧﺘِﻘﺎﺋﯿﺔ ﻣﺘﺤﯿﱢﺰة ﻟﻠﺘﱠﺎرﯾﺦ وﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔ ﱢﻜﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﺨﺪم أ ْھﺪاف ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﯾﻨﺴ ِﺠﻢ ﻣﻊ اﻟ ﱢﺬ ْھﻨﯿﱠﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﱠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻤﻲ ﯾُﺤﺘﻔﻰ ﺑﮫ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ اﻷﺻﯿﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻮ أُﺻُﻮﻟﻲ أرﺛﻮذﻛﺴﻲ ﺣﺘﱠﻰ وﻟﻮ أﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷ ﱠﻣﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﻘﺪح ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫ﻓﻲ اﺑ ِﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﺳﯿﱢﺪ ﻗﻄﺐ واﻟﻤﻮْ دودي‪ ،‬وﺗﺘﱠﮭ ُﻤﮭﻢ ﺑﺎﻹﺿﺮار ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮازق ورﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﮭﻄﺎوي‬
‫ت اﻟﮭﺪى وﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟ ﱡﺪﺟﻰ!‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺸﻤﺎوي ﻣﻨﺎرا ِ‬

‫ﯾﻨﺨﺮط ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺒﮫ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿ ﱠﺎن‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻓﻲ وھﺸﺎم ﺟﻌﯿﻂ‪ ،‬واﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﱡﻮن‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ﺗﻠﻚ ھﻲ ﻋﻠﻤﯿﱠﺔ وأﻛﺎدﯾﻤﯿﱠﺔ ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن وﺳﻠﯿﻤﺎن زﻏﯿﺪور وراﺑﺢ اﺳﻄﻤﺒﻮﻟﻲ‪) ،‬وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ راﺑﺢ ھﺬا ﻛﺎن ھﻮ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﱠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﱠﺎه ﷲ‪).‬‬

‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ظﺎھﺮة ﻣﻐﺎﯾِﺮة ﻓﻲ اﻟ ﱠﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻣﻨﺴ ِﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﺳﺎﺑﻘﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤ ْﻨ َﺤﻰ واﻟﻐﺎﯾﺔ‪ْ ،‬إذ ﻧَﺠﺪ ﻋﻤﻼً ﻓﻜﺮﯾًّﺎ‬
‫ِ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬ﯾﺘﺠﻨﱠﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم اﻷﺻﯿﻞ‪ ،‬وﯾ ْﺪﻋﻮ إﻟﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾُ َﺪ ْﻧﺪن ﺣﻮل اﻟﻘﻮﻣﯿﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﱠﺔ‪ ،‬ﻟﮫ ﺗﻮاﺻُﻞ وﺛﯿﻖ ﻣﻊ أﻗﻄﺎﺑِﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫إﺳﻼم "ﻋﻘﻼﻧﻲ"‪ ،‬ﯾﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ أطﺮوﺣﺎت اﻟﯿﺴﺎرﯾﱢﯿﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأھﻢ أﻗﻄﺎﺑِﮫ اﻟﻤﻔ ﱢﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫اﻟﻌﺮوي‪ ،‬وھﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫أ ﱠﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻷُﺧﺮى‪ ،‬وإذا ْ‬

‫اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑ ﱢﻲ اﻟﺒﺤْ ﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﻧَ ِﺠﺪه ﻣ ﱠﺮ ﺑِﻤﺮﺣﻠَﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺪرﱠج ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﱠﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻟﻮ ٍن ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ھﻮ اﺳﺘﻠﮭﺎم اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﯾﻨﯿﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﱠﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم ذﻟﻚ ﻓﻲ إﺑْﺪاع رواﯾﺎ ٍ‬
‫ت‬
‫ق اﻟﻨﱡﺼﻮص‪ ،‬وﯾ ْﻘﺮؤون‬ ‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﻓﺘِﺮاءات‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻠﻮي اﻟﻤﺆﻟﱢﻔﻮن أﻋﻨﺎ َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺼﺺ ﺗﺸﺘﺒِﻚ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻊ‬
‫ٍ‬
‫أﺣْ ﺪاث اﻟﺘﱠﺎرﯾﺦ ﻗﺮاءةً اﻧﺘِﻘﺎﺋﯿﱠﺔ ﻣﺘﻌﺴﱢﻔﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ "ﺗ ْﺪﺟﯿﻨﮭﺎ"‪ ،‬وﺧﻠﻖ "إﺳﻼم إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﻘ ﱡﺪﻣﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﻌﺼﺮن" ‪ -‬ھﻮ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ "اﻹﺳﻼم اﻟﻈﻼﻣﻲ اﻷﺻﻮﻟﻲ اﻟﻤﺘﺤﺠﺮ" اﻟﱠﺬي ﯾﺘﺒﻨﱠﺎه اﻹﺳﻼﻣﯿﱡﻮن‪.‬‬

‫ﺗﻄﻮر ﻧﻮْ ﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻷُدﺑﺎء اﻟﻔﺮﻧﻜﻮﻓﻮﻧﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﮭﺮﺗﮭﻢ ‪ -‬وﻣﺎ ﯾﺰاﻟﻮن ‪ -‬ﯾﺘﮭﺠﱠﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻓﮭﻮ إ ًذا ﱡ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺴ ًﻤﺎ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻟﻔﻜﺮي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﱠﺬي ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫رواﯾﺎت ﯾﻌ ﱡﺪھﺎ اﻟﻨﻘﱠﺎد اﻟﻐﺮﺑﯿﱡﻮن ﻣﻦ ﻋﯿﻮن اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﻜﻮﻓﻮﻧﻲ‪ ،‬ﯾﻌﻠﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺼﺮاﺣ ٍﺔ إﻟﺤﺎ َده واﺳﺘﮭﺰا َءه ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﯾﺼ ﱢﻮر اﻟﺠﺰاﺋﺮيﱡ رﺷﯿﺪ ﻣﯿﻤﻮﻧﻲ ﻓﻲ رواﯾﺔ )طﻤﺒﯿﺰا( ﻣﺸﮭﺪًا ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻗﺮآﻧﯿﱠﺔ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺒﺎرات‪ ،‬ﯾﺨﺠﻞ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﺴﻔﮭﺎء‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻷﺗﻘﯿﺎء‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﺤﯿﺎء ﻷوردﺗُﮭﺎ ﻟﯿﻄﱠﻠﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﺳﺘﮭﺘﺎر "اﻷدﯾﺐ اﻟﻤﺮﻣﻮق" ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ‬
‫واﻷﺧﻼق واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺄ ﱠﻣﺎ اﻟﻄﱠﻮر اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ اﻟﱠﺬي ﺗﺤ ﱠﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮫ ﻓﺄﺑﻄﺎﻟُﮫ‪ :‬آﺳﯿﺎ ﺟﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻓﺎطﻤﺔ اﻟﻤﺮﻧﯿﺴﻲ‪ ،‬واﻟﻄﱠﺎھﺮ ﺑﻦ ﺟﻠﻮن ﻣﻦ‬

‫‪5‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻷﺧﯿﺮ أﻟﱠﻒ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات رواﯾﺔً ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ "اﻟﻠﱠﯿﻠﺔ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ" ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻧﺎل ﺑﮭﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻏﻮﻧﻜﻮر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻛﺒﺮ ﺟﺎﺋﺰة أدﺑﯿ ﱠﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗِﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وأﺣﺐﱡ أن أﻧﻘﻞ ﻣﻨﮭﺎ ‪ -‬ﺑﺪون ﺗﻌﻠﯿﻖ ‪ -‬اﻟﻨﱠﻤﺎذج‬
‫اﻟﺘﱠﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪-‬ﯾﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﺆذن‪ :‬ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﯿﻜﺮوﻓﻮﻧًﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﺴﻤﻌﮫ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫أن اﻹﺳﻼم ھﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻓﻠِﻤﺎذا اﻧﺘﻈﺮ ﷲ طﻮﯾﻼً ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺸﺮه؟‬ ‫‪-‬ﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ْ‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ﻟﻲ أي رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﮭﻢ‪.‬‬ ‫ﺼﺒﻮن أو ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن ﻻ ﯾﮭ ﱡﻢ‪ ،‬إﻧﱠﮭﻢ ﯾﺘﺸﺎﺑﮭﻮن‬
‫‪-‬ﻣﺆﻣﻨﻮن ﻣﺘﻌ ﱢ‬

‫ْ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ طﺮﯾﻘﺔ ھﺬا اﻟﻔﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ذﻛﺎ ًء وﺧﺒﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﺂﺳﯿﺎ ﺟﺒﺎر ‪ -‬اﻟﺘﻲ ر ﱠﺷﺤﻮھﺎ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﱠة ﻟﺠﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ اﻷدب ‪-‬‬
‫رواﯾﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻨﻮان اﻷوﻟﻰ‪" :‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﻻ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ"‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪" :‬ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ" )أي‪ :‬اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨ ﱠﻮرة(‪ ،‬واﻟﻌﻨﻮان وﺣْ ﺪه‬
‫ت واﺿﺤﺔً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻄﻠﺔ ﻓﯿ ِﮭﻤﺎ ھﻲ اﻟﺴﯿﺪة ﻓﺎطﻤﺔ اﻟﺰھﺮاء ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪ -‬وﺗﺼ ﱢﻮرھﺎ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔُ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﱢواﯾﺘﯿﻦ ﯾﺤﻤﻞ إﺷﺎرا ٍ‬
‫ﻣﺘﻤﺮﱢدة ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﺼﺪﱢﯾﻖ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬وﻣﻌﮫ اﻟﺼﱠﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻠﻢ اﻟﻨﱢﺴﺎء وﺗﮭﻀﻢ‬
‫ﺣﻘﻮﻗَﮭﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘ ّﺪﻣﺘِ ِﮭ ﱠﻦ اﺑﻨﺔ اﻟﺮﱠﺳﻮل ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿْﮫ وﺳﻠﱠﻢ ‪ -‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮل‪" :‬ﻻ" ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔَ اﻟ ﱠﺪوﻟﺔ‬
‫ﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ‪-‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﱠﺔ‪ ،‬وﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻌﯿﺶ "ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ"‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ ﺗُﻮرد اﻟﻤﺆﻟﱢﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺼﱠﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ر ِ‬
‫أن ﻓﺎطﻤﺔ اﻟ ﱠﺰھﺮاء ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪ -‬راﺋﺪةَ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺮأة واﻟﺪﱢﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﮭﺎ!‬ ‫ﺑُﮭﺘﺎﻧًﺎ ﻛﺜﯿﺮًا‪ ،‬ﻟﺘﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﱠ‬

‫أن أﺑﺎ ذ ﱟر ھﻮ ﺳﻠﻒ ﻣﺎرﻛﺲ وﻟﯿﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺰ ُﻋﻢ ھﻲ وﻧﻈﯿﺮاﺗُﮭﺎ ﱠ‬

‫أن اﺑﻨﺔ رﺳﻮ ِل ﷲ ﻗﺪوةَ ﻧﻮال اﻟﺴﻌﺪاوي‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ زﻋﻤﻮا ﱠ‬
‫وﺳﯿﻤﻮن دي ﺑﻮﻓﻮار وﺧﻠﯿﺪة ﻣﺴﻌﻮدي!‬
‫وﺗﺴﺘﻮْ ﻗِﻔﻨﺎ ﻓﺎطﻤﺔ اﻟﻤﺮﻧﯿﺴﻲ ﺑ ُﻜﺘُﺒﮭﺎ "اﻹﺳﻼﻣﯿﱠﺔ"‪ ،‬وﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺗِﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻟﱠﻔﺖ "اﻟﺠﻨﺲ‬
‫واﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻹﺳﻼم" ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1975‬؛ ﻟﻜﻨﱠﮭﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﺸﮭﺮة ﺑﻜﺘﺎب "اﻟﺤﺮﯾﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ" اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ‪ 1987‬ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ‬
‫طﺒﻌًﺎ‪ ،‬واﻟﱠﺬي ﯾﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﻟﻌ ﱠﻞ أ ﱠوﻟﮭﺎ وأﺧﻄ َﺮھﺎ اﺗﱢﮭﺎﻣﮭﺎ ﻟﻠﺼﱠﺤﺎﺑﻲ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﺑﺎﻻﻓﺘِﺮاء‪ ،‬وﺑﻮﺿْ ﻊ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ "ﻻ ﯾﻔﻠﺢ ﻗﻮم وﻟﱠﻮا أﻣﺮھﻢ اﻣﺮأة"؛ ﻷﻏﺮاض ﺳﯿﺎﺳﯿﱠﺔ ‪ 25‬ﺳﻨﺔً ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﱠﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ!‬

‫أي ﻧﻌﻢ‪ ،‬ھﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ "ﻋﺎﻟﻤﺔ اﻻﺟﺘِﻤﺎع" ﻣﺨﺘﺼﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬ﺗﻀﻌﱢﻒ ﺣﺪﯾﺜًﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري! ﺛﻢ ﺗﺆ ﱢﻛﺪ ﱠ‬
‫أن‬
‫أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻧﺴُﻮا )ھﻜﺬا( ﺟ ُْﺜﻤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ ‪ -‬ﺛﻼﺛﺔ أﯾ ﱠﺎم‬
‫رﺳﻮل ﷲ أرْ ﺳﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﱠﺔ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻔ ﱢﻜﺮوا ﻓﻲ ﺗﻐﺴﯿﻠﮫ وﻻ دﻓﻨﮫ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟِﮭﻢ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎب َﻣﻦ ﯾﺨﻠﻔﮫ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﺤﺠﺎب ﻓﮭﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤ ْﺸﺮوع اﻟﺜﻮري‬
‫اﻟﱠﺬي ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻠﮫ اﻟﺮﱠﺳﻮل‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﯿﱠﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﱠﺔ‪ ،‬اﺿﻄ ﱠﺮ ﻣﺤﻤﺪ ‪ -‬ھﻜﺬا ﺗﻘﻮل ‪ -‬ﻟﻘﺒﻮﻟﮫ ﺗﺤﺖ وطﺄة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟﱠﺬﯾﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﻓﻀﻮن ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺮأة!‬

‫وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﻠﻢ ﻣﺤ ﱠﻤﺪ – أي‪ :‬ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺮأة ‪ -‬وأﺧﻼق اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻧﺘﺼﺮ ھﺆﻻء!‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬ھﻜﺬا ﺗﺮى اﻟﻤﺮﻧﯿﺴﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺟﻞ ﺛﻮري ﯾﺤﻠﻢ ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺗَﺤﺮُس ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺮأة ﺳﻮى ﻋﻘﯿﺪﺗِﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﺘﻐﻠﱠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬وإ ًذا ﻻ وﺣْ ﻲ وﻻ رﺳﺎﻟﺔ وﻻ دﯾﻦ!‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ - :‬اﻷدب اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ اﻟﻮظﯿﻔﺔ و اﻟﺠﺪوى ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ذﻟﻚ "اﻟﻤﺸﺘﺮك" ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت وأﻋﺮاق وﻋﻼﻗﺎت وﺗﻮارﯾﺦ وﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪.‬‬
‫وﯾﺒﺪو أن اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ إﻟﻰ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻮن ھﺬه اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺤﯿﻦ ﻓﻜﺮوا ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻊ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﺑﺂﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻏﺮﺑﺎ ﺟﮭﺔ اﻟﺸﺎم وﻟﻢ ﯾﻔﻜﺮوا ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ وھﻲ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻜﺮرت ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻧﻀﻤﺎم ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﺗﺤﺎد اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع "ﻻ‪،‬ﻣﺼﺮ ﻣﺸﺮﻗﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻐﺎرﺑﯿﺔ!"‪ .‬ﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن داﺋﻤﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ﺛﻢ‬
‫إﻧﻀﺎﻓﺖ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﯿﻼدي‪ .‬وﻣﻊ "ﺻﺪﻣﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ" اﻟﺘﻲ ﻛﺎن وراءھﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫دﺧﻞ "ﻣﺸﺘﺮك ﺟﺪﯾﺪ" ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ‪:‬اﻷدب اﻟﻤﻜﺘﻮب اﻟﺬي ﺻﺎر رﻏﻢ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﮫ‪،‬ﺧﻤﺴﻮن ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻸدب اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻟﻸدب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬راﻓﺪا ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫‪6‬‬
 ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻨﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﺐ ﺑﮭﺎ أﺻﻼ‪ :‬ﻋﺮﺑﯿﺔ وﻓﺮﻧﺴﯿﺔ وإﺳﺒﺎﻧﯿﺔ وإﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وأﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻷﻗﻮى ﺣﻀﻮرا ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻟﻐﺎت اﻷدب اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻘﻮي ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷم ھﻮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺬات ﻟﻤﺨﺎطﺐ ھﻮ اﻟﺬات أﯾﻀﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺤﻀﻮر اﻷﻗﻞ ﻗﻮة ﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪھﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎرﺑﯿﯿﻦ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ رؤاھﻢ وﺗﺼﻮراﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺬات ﻟﻤﺨﺎطﺐ ھﻮ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻟﮭﺬه اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰي‪ ،‬أﻟﻘﺖ ﻟﻐﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺄﻏﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎرﺑﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﮭﻤﯿﺶ واﻹﻗﺼﺎء ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ اﻷدب اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬
‫"أدﺑﺎ أﺟﻨﺒﯿﺎ" ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺻﻮل ﻛﺘﺎﺑﮫ أو إﻟﻰ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﺑﻞ وﺣﺘﻰ اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻤﺸﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﮫ وھﻲ‬
‫اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﺎﻣﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮭﺎ اﻟﻘﺒﻠﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﺮض ذات اﻟﻜﺘﺎب وذات اﻷدب ﻟﻠﺘﮭﻤﯿﺶ واﻹﻗﺼﺎء ﻣﻦ ﻟﺪن إﺧﻮاﻧﮭﻢ اﻟﻘﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﺒﺮوا ﻟﻐﺔ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻟﻐﺔ "اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ" وأن ﺗﺼﻮراﺗﮭﻢ وﻣﻀﺎﻣﯿﻦ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ "ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﯾﺔ"‪...‬‬

‫إن اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻷدب اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ ھﻮ اﺣﺘﻔﺎء ﺑـ"اﻟﻤﺸﺘﺮك" ﺑﯿﻦ اﻵداب اﻟﻤﻐﺎرﺑﯿﺔ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻵن ذاﺗﮫ اﺣﺘﻔﺎء‬
‫ﺑـ"اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ" ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻵداب اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺘﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺰز وﺣﺪﺗﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻐﺘﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮي ﺗﻨﻮﻋﮭﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ "ﻏﻨﻰ اﻟﻮﺣﺪة" ﻓﻲ‬
‫اﻷدب اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻹﺟﻤﺎع داﺧﻞ اﻷوﺳﺎط اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ "اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻟﻨﮭﻀﺔ ﻣﻐﺎرﺑﯿﺔ‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ" وﻋﻠﻰ "ﺿﺮورة ﺗﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ"‪،‬أﻣﺎ"ﻏﻨﻰ اﻟﺘﻨﻮع" ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ ﻓﯿﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ "اﻟﺘﻮزﯾﻊ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ" ﻟﮭﺬا اﻷدب اﻟﻨﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﺻﺎرت ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺮواﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺻﺎر اﻟﻤﻐﺮب ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﯿﺮة واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﯿﺮة ﺟﺪا ﻣﻌﺰزا ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﴿‪ ﴾2008-2007-2006‬ﺑﺈﻋﻼن ﺗﺄﺳﯿﺲ "اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺎﺋﯿﺔ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻐﺪوﯾﺔ" ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺧﻤﺲ ﺑﯿﺎﻧﺎت ﻛﺎن أوﻟﮭﺎ ﺑﯿﺎن ﺣﻮل اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ "اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺎﺋﯿﺔ"‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﯿﺎن ﺣﻮل "اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﯿﺮة"‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ ﺑﯿﺎن ﺣﻮل اﻷﻓﻖ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻟـ"اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺎﺋﯿﺔ"‪ ،‬وراﺑﻌﮭﺎ ﺑﯿﺎن ﺣﻮل ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻣﺘﺪاداﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺧﺎﻣﺴﮭﺎ ﺑﯿﺎن ﺣﻮل رھﺎﻧﺎت "اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺎﺋﯿﺔ"‪ :‬إﻧﮭﺎء "ﻋﺼﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت" ﻓﻲ وطﻦ اﻹﺑﺪاع اﻟﺴﺮدي‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ - :‬اﻷدب اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ واﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪:‬‬

‫وﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﯿﻦ أن اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1950‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻊ ﻧﺸﺮ ﻣﻮﻟﻮد ﻓﺮﻋﻮن‬
‫رواﯾﺔ " ﻧﺠﻞ اﻟﻔﻘﯿﺮ" ﻏﯿﺮ أن ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ آﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ "رواﯾﺔ ﺗﮭﺎدن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ وﻻ ﺗﺠﺪ ﺿﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﺑﯿﻦ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ و اﻷھﺎﻟﻲ‪ .‬وھﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻏﺮﺳﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺨﺮﺟﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬة ﺑﺒﻮزرﯾﻌﺔ‪".‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺤﻖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻷﺧﯿﺮ إﻧﻤﺎ ھﻲ رواﯾﺔ " اﻟﺮﺑﻮة اﻟﻤﻨﺴﯿﺔ" ﻟﻤﻮﻟﺪ‬
‫ﻣﻌﻤﺮي‪ .‬واﻟﻤﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أن أﻋﻤﺎل ﻣﻌﻤﺮي ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻣﺘﻮاز ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺮواﯾﺔ‬
‫"اﻟﺮﺑﻮة اﻟﻤﻨﺴﯿﺔ"‪ ،‬ﺗﺒﺘﺪئ وﻗﺎﺋﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻮر اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ ظﻞ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺒﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻣﺂﺳﻲ اﻟﺸﻌﺐ وأﺣﺰاﻧﮫ وﺑﺆﺳﮫ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻓﺘﺮة اﻟﯿﺄس و اﻟﻘﻨﻮط ﺑﺪون إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﻞ‪ ،‬ﻷن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻻ ﯾﻘﺪم ﺣﻠﻮﻻ‪ .‬وأﯾﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻮادر اﻷﻣﻞ ﺑﺪأت ﺗﻠﻮح‪ ،‬ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ‬
‫طﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫أﻣﺎ رواﯾﺘﮫ اﻷﺧﺮى "ﻧﻮم اﻟﻌﺎدل" ﻓﺘﺼﻮر اﻟﺒﻄﻞ أرزﻗﻲ واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ "داروا ﺣﻮل اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮاﺣﻠﮭﺎ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﺎل؛ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت رﺣﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﺟﺰاﺋﺮﯾﺔ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷرزﻗﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺮﯾﺮة وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺎﻧﯿﮫ آﻧﺬاك وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻓﺘﺮة‬
‫طﻮﯾﻠﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎدف ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻋﺴﯿﺮة ﺑﻠﻐﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﺒﻮذا‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻋﺘﺰازه ﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﮫ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﮫ دﻋﻢ ﺟﮭﻮده اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪه‬
‫‪7‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬وﻓﻀﻼ‪ ،‬طﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻋﺒﮭﺎ ﺟﯿﺪا ﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻠﻜﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ‬

‫ﻣﺸﺎﻋﺮه وﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻮﻟﮫ‪ .‬وﻗﺪ أراد أن ﯾﻌﺮف ﺷﻌﺒﮫ ﺑﺄﻓﻜﺎره‪ ،‬ﻓﯿﺤﺪد أ رزﻗﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷب‬
‫واﻻﺑﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻧﺸﺮ دﯾﺐ" اﻟﺪار اﻟﻜﺒﯿﺮة" ﺳﻨﺔ ‪ ، 1952‬ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻟﯿﻀﯿﻒ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1955‬ﻟﮭﺎ اﻟﺠﺰاء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ"اﻟﺤﺮﯾﻖ" اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺼﺖ ھﻤﻮم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب اﻟﺸﻔﮭﻲ ﻋﺎﻣﺔ ھﻮ زاده اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ‪ .‬ﻓﺠﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻤﺜﻞ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬أو ﻛﺎن ھﻮ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮭﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺣﯿﺎة اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ وﺣﯿﺎة اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ" أن اﻟﻨﺎر ﻗﺪ ﺑﺪأت وﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬
‫أﺑﺪا أﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﺑﺒﻂء و ﺑﻌﻤﺎء إﻟﻰ أن ﺗﻌﻢ أﻟﺴﻨﺘﮭﺎ اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ اﻟﺒﻼد ﻛﻠﮭﺎ‪".‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻻ ﺗﺨﺮج اﻟﺪار اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻋﻦ أطﺮ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻌﻤﺮي أﺣﺴﻦ ﺗﻤﺜﯿﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺻﻮر‬
‫ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﺄﺳﺎوﯾﺔ ﻟﻠﺤﻲ ﻣﻦ ﺑﺆس وﺟﻮع وﺗﻌﺴﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ‪.‬‬

‫وإذا أﻟﻘﯿﻨﺎ ﻧﻈﺮة إﻟﻰ اﻷﺳﻠﻮب ﻧﺠﺪه أﻛﺜﺮ ﺣﺪاﺛﺔ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب ﻣﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻓﮭﻮ وﺟﯿﺰ وﻣﻌﺒﺮ ﻣﻊ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﯿﺄس‬
‫واﻟﺨﻮف اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻹدراك اﻟﻤﺎدي اﻟﺠﻠﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮاﻟﯿﮫ‪ .‬ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﻤﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬و ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﺷﺎﻋﺮﯾﺔ‬
‫ﺧﻔﯿﻔﺔ ﻣﻊ ﻧﺰﻋﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬وﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ ﻋﻨﺪ أﻋﺘﺎب اﻟﻨﺒﻮءة ﺑﻤﺎ ﺳﯿﻜﻮن‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن إﻟﻰ رواﯾﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت‬
‫ﻋﺎم‪ ، 1959‬ﺗﺤﺘﺪ ﻋﻨﻮان "ﺻﯿﻒ اﻓﺮﯾﻘﻲ‪".‬‬

‫وﺗﺘﻤﯿﺰ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎم ﻓﻨﻲ ﺷﺪﯾﺪ ﯾﺘﺠﺎوز ﺑﮫ دﯾﺐ ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن و اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﯾﻮاﻛﺐ اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ‬
‫وﯾﻌﻤﺪ إﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﻤﺎذﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺨﺘﺎر اﻟﺘﺎﺟﺮ و ﺻﺎﺣﺐ اﻻرض و اﻟﻤﻮظﻒ اﻟﺼﻐﯿﺮ واﻟﻄﺎﻟﺒﺔ و‬
‫اﻟﺨﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﯾﺨﺘﺎر أﯾﻀﺎ اﻟﺜﻮري و اﻟﻔﻼح و اﻟﺨﺎﺋﻦ واﻟﻤﺘﺮدد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺨﺘﺎر ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺜﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎرھﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﻢ ﺗﺨﻮن‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺨﺘﺎر ﻟﮭﺎ وﺟﮭﮭﺎ اﻟﮭﻤﺠﻲ اﻟﻤﺘﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﯾﻌﺒﺚ ﺑﻜﻞ ﻗﯿﻤﮭﺎ‪".‬‬

‫و ھﻜﺬا ﺑﺪأت ﺗﺘﺤﺪد ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺘﺎرﯾﺦ و اﻟﻤﺮوﯾﺎت اﻟﺘﺮاﺛﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ و اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻣﺤﺎور ﻛﺒﺮى ﻟﮭﺎ ﻣﺤﻘﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻧﺰﯾﺎﺣﮭﺎ اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ - :‬أﺷﻜﺎل اﻷدب اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﺮواﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ اﻟﺮواﺋﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻊ رﺿﺎ ﺣﻮﺣﻮ " ﻏﺎدة أم اﻟﻘﺮى " ‪،‬‬

‫وﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ " اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﻨﻜﻮب " ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ذات اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮواﺋﯿﯿﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺼﯿﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ دون أن‬
‫ﯾﻔﻘﺪوا إﺣﺴﺎﺳﮭﻢ اﻟﻤﺮھﻒ ﺑﻨﺒﺾ ﻣﺠﺘﻤﻌﮭﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻧﺠﺪ ‪ :‬ﻧﺠﻞ اﻟﻔﻘﯿﺮ ‪ ، 1950‬اﻷرض و اﻟﺪم ‪ ، 1953‬اﻟﺪروب اﻟﻮﻋﺮة ‪ 1957‬وھﻲ رواﯾﺎت‬
‫ﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﺮﻋﻮن ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻨﺎول رواﯾﺔ ﻧﺠﻞ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﺣﯿﺎة اﻟﻔﻼح اﻟﺬي ﯾﻜﺪح ﺑﺴﻮاﻋﺪه دون أن ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أدﻧﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا‬
‫ﻻﺳﺘﯿﻼء اﻟﻐﺰاة ﻋﻠﻰ أرﺿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻷرض واﻟﺪم ﻟﺘﺤﻮز ﺟﺎﺋﺰة اﻻدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺛﻢ ﺛﺎﻟﺚ رواﯾﺎﺗﮫ وھﻲ‬
‫اﻟﺪروب اﻟﻮﻋﺮة واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ إﻧﺘﺎج ﻣﻮﻟﻮد ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ظﮭﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺘﺮة‬
‫إﺑﺪاع ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻌﻤﺮي ﻣﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻮة اﻟﻤﻨﺴﯿﺔ " ﺳﻨﺔ‪ 1952.‬ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻮﻗﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻲ ﻓﻲ ﺻﺮاﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‬
‫‪8‬‬
 ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺛﻢ رواﯾﺘﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ " ﻧﻮم اﻟﻌﺎدل" ﺳﻨﺔ ‪ ، 1956‬ﻟﯿﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻮطﻨﯿﺔ و اﻟﺜﻮرة واﺣﺘﻀﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﻟﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ "اﻷﻓﯿﻮن واﻟﻌﺼﺎ " ﺳﻨﺔ ‪ 1956‬ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬

‫و ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ ﻷﻋﻤﺎﻟﮫ اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ ﻓﻲ أن أدﺑﮫ ﺗﻜﺮﯾﺲ ﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي واﻟﺪﻋﻮة ﻟﺴﻌﺎدﺗﮭﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻀﺎل‬
‫ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺬب اﻹﻧﺴﺎن و ﯾﺸﻮه روﺣﮫ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﺳﺘﻐﻼل ﻷﺧﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺪار اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬اﻟﺤﺮﯾﻖ‪ ،‬اﻟﻨﻮل ‪ ...‬وھﻲ ﺛﻼﺛﯿﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ دﯾﺐ وﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺎدات‬
‫وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﺳﻜﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺪار اﻟﻜﺒﯿﺮة‪.‬‬

‫رﺻﯿﻒ اﻷزھﺎر ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺠﯿﺐ ) ‪ (: 1961‬رواﯾﺔ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﺣﺪاد ﻋﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻤﺎت‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻄﻠﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ طﻮﺑﺎل‬
‫اﻟﺬي اﻧﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﯿﻦ ﻋﺸﯿﻘﺘﮫ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ وزوﺟﺘﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮات اﻷوان‪.‬‬
‫وﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺣﺪاد إﺑﺪاع ﺛﺮي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻨﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻧﺠﻤﺔ‪، 1956‬اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻷﺧﯿﺮ ‪1958‬‬
‫‪ ،‬ﺳﺄھﺒﻚ ﻏﺮاﻟﺔ ‪ ، 1959‬واﻟﺘﻠﻤﯿﺬ واﻟﺪرس ‪ 1960‬وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻈﮭﻮر اﻷدب اﻟﻔﺮاﻧﻜﻔﻮﻧﻲ‪ ،‬وھﺬا ﺑﻔﻌﻞ اﻻﺣﺘﻼل وﺳﯿﺎﺳﺘﮫ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ أدرﻛﺖ أن ﺗﻮطﯿﺪ أرﻛﺎن وﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﺮھﻮن ﺑﺎﺳﺘﮭﺪاف‬
‫اﻟﺴﻜﺎن ﺟﺴﺪا وروﺣﺎ‪ .‬و إذا دﻗﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ظﮭﻮر ﻧﺼﻮﺻﮫ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻧﻘﺴﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬وھﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺘﯿﻦ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﺪﻗﯿﻒ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻻت ﺑﺴﯿﻄﺔ أو‬
‫إرھﺎﺻﺎت ﻟﻘﺮض اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ رﻏﻢ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ .‬ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‪19‬م ‪ ،‬ورﻏﻢ وﺟﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ درﺳﻮا اﻟﻄﺐ واﻷدب و اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﮭﻢ أﻧﺘﺠﻮا ﺷﻌﺮا ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻷرﺑﻌﯿﻨﯿﺎت إﻻ ﻧﺎدرا‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻔﻰ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ "ﺗﺄﺛﺮ اﻷدﺑﺎء اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬رﻏﻢ وﺟﻮد إﺷﺎرات ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ أﺣﻤﺪ رﺿﺎ‬
‫ﺣﻮﺣﻮ؛ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪ .‬ﻓﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻔﯿﻜﺘﻮر ھﯿﺠﻮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮا‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷرﺑﻌﯿﻨﯿﺎت ﻓﻘﺪ ﻗﺎم إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮا‬
‫أﯾﻀﺎ‪ .‬وﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ طﺎﺑﻊ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻵداب اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 1945‬إﻟﻰ‪ :1962‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﻘﺐ اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﺎي وﻣﺎ ﺧﻠﻔﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ ﻣﻦ أﻟﻢ وﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﮭﺮ واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺸﻜﻠﺖ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﻜﻔﺎح وﻣﺴﺎره وأدواﺗﮫ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫أﺣﺪﺛﺖ ھﺬه ﻣﺠﺎزر ﺟﺮﺣﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ ﺻﺎدﻓﺖ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺮرت ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان و اﻟﺸﻌﻮب‪.‬وﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻮطﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺪى ﺟﻤﯿﻊ ﻓﺌﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ .‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ راﺳﺨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ وﺳﯿﺎﺳﯿﺎ وﻓﻜﺮﯾﺎ‪ .‬اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸﯿﻂ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‬

‫‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺻﻮت اﻟﻘﻠﻢ ھﻮ أﯾﻀﺎ ﺣﺎﺿﺮا ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ واﻟﻤﺠﻼت واﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﻂ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺴﻌﻰ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﻨﺸﺮ إﺑﺪاﻋﺎت اﻷدﺑﺎء ﺳﻮاء ﺷﻌﺮا أو ﻧﺜﺮ‪ .‬وھﻨﺎ ظﮭﺮت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺪواوﯾﻦ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻧﺪﻻع ﺛﻮرة أول ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 1954‬وأﺛﻨﺎءھﺎ‪" .‬ﻓﻘﺪ وﻟﺪت ﺛﻮرة اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻮطﻨﻲ ﺗﺼﻮرا ﻓﺮض أﺷﻜﺎﻻ ﺷﻌﺮﯾﺔ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺮﻧﻜﻔﻮﻧﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺷﻌﺮا ﻣﻜﺎﻓﺤﺎ وﻟﯿﺲ ﺗﺄﻣﻠﯿﺎ أو ذاﺗﯿﺎ‪ ،‬وأﺿﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ھﺎﺟﺴﮫ اﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻞ وﻧﺰﻋﺘﮫ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ‪.‬‬

‫ج‪ -‬اﻟﻤﺴﺮح ‪:‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ 1945‬واﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﻮطﻨﻲ ‪ 1962‬راﻓﺪا إﺑﺪاﻋﯿﺎ اﻏﺘﻨﻰ ﺑﮫ رﺻﯿﺪ اﻟﻔﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي إن ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻄﺮوﻗﺔ أو‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻨﺎول أو اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﺎوق ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ اﻟﻈﺮف اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ آﻧﺌﺬ‪.‬‬
‫وھﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺟﻞ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻨﺤﻮ ﺑﺪورھﺎ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﻮري‪ ،‬وأھﻤﮭﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ " ﻛﺎﺗﺐ ﯾﺎﺳﯿﻦ " ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ " اﻟﺠﺜﺔ اﻟﻤﻄﻮﻗﺔ " و " اﻷﺟﺪاد ﯾﺰدادون ﺿﺮاوة" اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح أﺛﻨﺎء اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﺤﺮﯾﺮﯾﺔ ﻓﻲ "ﺑﺮوﻛﺴﻞ " ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺸﺮت ﻣﻊ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﺑﻌﻨﻮان " داﺋﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ /‬أو‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﺳﻨﺔ "‪ . 1959‬وھﻮ اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻟﻮاءه ﺑﻜﻞ ﺟﺪارة واﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻌﮫ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ‪.‬‬

‫و اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻛﺎﺗﺐ ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﻌﺎه اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺪا ﻣﻌﺰزا ﺑﺮﺻﯿﺪ ﺛﺮي ﯾﺴﺘﻤﺪه ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻷدﺑﻲ واﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص‪ .‬ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﺣﺎﺋﻼ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ إﺑﺮاز روﺣﮫ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬روح ﺷﻌﺐ ﯾﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﻘﻮﻣﺎﺗﮫ اﻟﺮوﺣﯿﺔ وطﺎﺑﻌﮫ اﻷﺻﯿﻞ‪ .‬ﻓﻤﺴﺮﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﯾﻨﺘﻈﻤﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫واﺣﺪ ﺑﺘﺠﻠﯿﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬أﻻ وھﻮ " اﻟﺠﺰاﺋﺮ" اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻀﺎل ﻣﺴﺘﻤﯿﺖ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﺗﺠﺴﺪه أﻋﻤﺎل "‬
‫اﻷﺳﻼف ﯾﺰدادون ﺿﺮاوة" و " اﻟﺠﺜﺔ اﻟﻤﻄﻮﻗﺔ " ‪ ،‬و"اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ" ‪.‬‬

‫و ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻜﺎﺗﺐ ﯾﺎﺳﯿﻦ‪ ،‬وھﻨﺎك أﻋﻤﺎل ﻟﻜﺘﺎب آﺧﺮﯾﻦ ﻟﻘﯿﺖ ﺻﺪى أﻗﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ " أﺻﻮات‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺒﺔ"‪ 1960،‬ﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻮزاھﺮ‪ ،‬وﻣﺴﺮﺣﯿﺔ " اﻟﻤﯿﻼد " و " اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ " ‪ 1962‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮدﯾﺎ‪ ..‬وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫د‪ -‬اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﯿﺮة ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﺬر إﻧﺘﺎﺟﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز ﻋﺪدھﺎ اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ واري ﻓﻲ ﻗﺼﺼﮫ " ﻟﻘﺎء اﻟﺮﺑﯿﻊ " و " ﺣﺼﺎد و اﻟﺠﺒﺎل"‬

‫و " ﺣﻤﺰة ﺑﻮﺑﻜﺮ "" ﺑﻘﺼﺘﮫ " اﻋﺘﺮﻓﺎت ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﻟﻲ " ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت ﺑﺪأت ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬

‫‪ ،‬وﻣﺜﻠﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ دﯾﺐ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺘﮫ اﻟﻘﺼﺼﯿﺔ " ﻓﻲ اﻟﻤﻘﮭﻰ وﻣﻮﻟﻮد ﻣﻌﻤﺮي ﻓﻲ ﻗﺼﺘﮫ " اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻮﺣﺸﻲ " اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺞ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات ﻋﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وﻗﺪ أظﮭﺮت اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﯿﺮة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻧﻈﯿﺮﺗﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺼﺺ ﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻨﺼﯿﺐ اﻷوﻓﻰ ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﺤﻤﺪ دﯾﺐ " ﻓﻲ اﻟﻤﻘﮭﻰ " ‪، 1955‬ﻣﺜﻼ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﺛﻼﺛﯿﺘﮫ اﻟﺮواﺋﯿﺔ ﻣﺜﻞ " ﻋﻤﺮ " و "‬
‫اﻟﻌﻤﺔ ﺣﺴﻨﺎء " و " اﺑﻨﺔ اﻟﻌﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮة " ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺪم ﻣﺤﻤﺪ دﯾﺐ إﺿﺎﻓﺎت ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺄﺣﺪاث ﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ‪ ..‬إﺷﺎرات ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﻛﺰواج " اﺑﻨﺔ اﻟﻌﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮة"؛ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﯾﺨﺼﮫ ﺑﻘﺼﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ھﻲ ﻗﺼﺔ "‬
‫زواج ﺑﺪﯾﻊ " ‪ ،‬إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻷﺑﻄﺎل أو ﻓﻲ وﻋﯿﮭﻢ‪.‬‬

‫‪10‬‬