‫‪ J‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ ،(١٧‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ ،(٣‬ﻟﺴﻨﺔ ‪K ٢٠١٠‬‬

‫ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻨﻌــﻡ ﻫﺎﺸـــﻡ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ـــﺎﺱ‬

‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ /‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻭل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻼﻡ‬
‫‪٢٠١٠ / ٠٢ / ١٦‬‬ ‫‪٢٠٠٩ / ١١ / ٠٨‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬
‫ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺸﻴﺠﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴـﺔ ﻟﻺﻁﻨـﺎﺏ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻅﹼﻑ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺃﻏﻠـﺏ ﺃﻨﻭﺍﻋـﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻹﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﻁﻨﺎﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﺎﺭﻴﻔﻬـﺎ ﺇﺫ‬
‫ﺍﻨﺴﺠﻤﺕ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍل ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻼﻏـﻲ ﺍﻨـﺴﺠﺎﻤﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺕ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻁـﻕ‬
‫ﻻ ﺒﺎﻻﻗﻨﺎﻉ ﻓﺄﻓﻀل‬
‫ﻻ ﺒﺎﻹﺸﺒﺎﻉ ﻭﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺒﺎﻹﺴﺘﻘـﺼﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺒﻴﻨﻪ ﻭﺃﺒﻴﻨﻪ ﺃﺸﺩ‪‬ﻩ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻻ ﻴﺤﺎﻁ ﺒﺎﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺇﺤﺎﻁـﺔ ﺘﺎﻤـﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ")‪ ،(1‬ﻭﻻ ﺠﺭﻡ ﺃﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺼﺎﺓ ﺇﺒﺘﻐﺎﺀ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻤﺜل‪.‬‬

‫‪Abstract‬‬
‫‪The present study shows the strong relation between the lexical‬‬
‫‪reference of periphrasis and its rhetorical definition that is common in the‬‬
‫‪books of the eloquent. The rhetorical style and most of its rhetorical types‬‬
‫‪and definitions was utilized in the prophetic tradition for the purpose of‬‬
‫‪taking out the rhetorical objectives and indications that attained again the‬‬
‫‪rhetorical consistency between the language of prophetic text and the‬‬
‫‪types of expatiation. The significances of prophetic indications accorded‬‬

‫)‪ (1‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪.١٩٦ ،‬‬

‫‪١٨٦‬‬
 ‫ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫‪extremely with the types of periphrasis through the rhetorical analysis.‬‬

‫‪The aesthetic aspects of periphrasis became obvious through analyzing‬‬
‫‪the prophetic texts. The basis of prophetic say is euphemism and rhetoric.‬‬
‫‪The rhetoric is achieved just by satiation which is occurred by‬‬
‫‪satisfaction. The best speech is the most obvious one, and the most‬‬
‫‪obvious one is the speech surrounded strongly by the meanings through‬‬
‫‪only investigation and periphrasis. Attaining the prophetic objectives and‬‬
‫‪indications and meanings is dependent on the satisfied expressions‬‬
‫‪investigated with the aim of building the perfect Islamic society.‬‬

‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻁ ﹶﻨﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤـﺭ ‪‬ﺀ‬
‫ﻁ ﹶﻨﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﺀ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻭَﺃ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺃ ﹾ‬
‫ﻁ ﹶﻨﺏ‪ ‬ﻭَﺃ ﹾ‬
‫ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﺃ ﹾ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟ ﹶﻎ ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻤﺩﺤﹰﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﻭ ﺫﻤ‪‬ـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺡ ﺃﻭ ﺫ ٍﻡ ﻭﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻓﻴﻪ ‪.(1) ...‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻤﺩ ٍ‬
‫ﻭﺍﻹﻁﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴـﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤـﻅ‬
‫ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ ﻴﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺸﻜل‬ ‫‪(١‬‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻴﺘﺒﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﻤﻌـﻪ ﺍﻹﺭﺘﺒـﺎﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻜﺜﺭ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ‪...‬‬
‫ﻴﺘﻭﻅﻑ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻭﻏﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺘﻴﻘﻅﻪ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻹﻁﻨﺎﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓ ِﺔ ﻤﺎ ﺘﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺜﺭﺍﺌِﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻤـﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺩﻗـﺎﺌﻕ‬
‫ﻥ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺒﻼﻏﻴﺔ ‪...‬‬
‫ﻭﻤﻌﺎ ٍ‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺴﻕ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻺﻁﻨﺎﺏ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺭ ﻓـﻲ ﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺩ‪‬ﻭﻩ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ "ﻫﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ")‪ ،(2‬ﻭﺴﻴـﺸﺭﻉ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻀﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ)‪ ،(3‬ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ ﻨﺒـﻲ ﺍﻷﻤـﺔ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫ﻁ ﹶﻨﺏ‪.٢٠٦/٨ (‬‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎﺩﺓ ) ﹶ‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ‪.٣٩٤-٣٩٣/٢‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ :‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ‪ ،٢٠٦‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ‪ ،٢٣١‬ﺸـﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨـﻴﺹ ‪،٢٤٥-٢٣٧/٣‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻭل ‪.٢٩٦‬‬

‫‪١٨٧‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪:‬‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﻨﺒﻴﻬﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺘﻐﺎﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻐﺎﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ)‪ ،(1‬ﻭﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﻨﺯﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﺘﻨﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻠﹶـﻰ‬
‫ﻋ ‪‬ﻴ ِﺘ ِﻪ ﻓﹶﺎ َﻷﻤِﻴ ‪‬ﺭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﺴﺌُﻭ ٌل ‪‬‬
‫ﻉ ‪‬ﻭ ﹸﻜﻠﱡ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻲ ‪َ ‬ﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ َل‪َ) :‬ﺃ ﹶﻻ ﹸﻜﱡﻠﻜﹸﻡ ﺭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺒ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪ ‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﻋ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻋﻴ‪‬ـ ﹲﺔ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭَﺃ ﹸﺓ ﺭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺴﺌُﻭ ٌل ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ َﺃ ‪‬ﻫلِ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ِﺘ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻉ ‪‬‬
‫ﺠ ُل ﺭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫ﻋ ‪‬ﻴ ِﺘ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﺴﺌُﻭ ٌل ‪‬‬
‫ﻉ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺱ ﺭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻪ َﺃ ﹶﻻ ﹶﻓ ﹸﻜﱡﻠﻜﹸـ ‪‬ﻡ‬
‫ﺴﺌُﻭ ٌل ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻴ ِﺩ ِﻩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ِل ‪‬‬
‫ﻉ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ﺭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫ﺴﺌُﻭ ﹶﻟ ﹲﺔ ‪‬‬ ‫ﺕ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﻠﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻭ‪ ‬ﹶﻟﺩِﻩِ ‪‬ﻭ ِﻫ ‪‬‬
‫ﻲ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ِ‬
‫‪‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻴ ِﺘ ِﻪ(‪.‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﺴﺌُﻭ ٌل ‪‬‬
‫ﻉ ‪‬ﻭ ﹸﻜﻠﱡ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺭِﺍ ٍ‬

‫ﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻀﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒـﻲ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ‪ ‬ﻓﺎﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺠﻠل – ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ – ﻻﺒـﺩ ﻤﻨـﻪ ﺒﻐﻴـﺔ ﺇﻓﻬـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﺒل ﺇﺸﺒﺎﻋﻬﻡ ﻓﻬﻤﹰﺎ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ‪ ‬ﻟﺫﻟﻙ ﺒـﺎﺕ ﻟﺯﺍﻤـﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻹﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭل ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻪ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻹﻁﻨﺎﺒﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻋ ‪‬ﻴ ِﺘ ِﻪ" ﺇﺫ ﻻ ﻴﺨﻠـﻭ‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻋ‪‬‬‫ل ‪‬‬
‫ﺴﺌُﻭ ٌ‬
‫ﻉ ‪‬ﻭ ﹸﻜﻠﱡ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻻ ﹸﻜﱡﻠﻜﹸﻡ ﺭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "َﺃ ﹶ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻤﺭ ٍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺠﺔ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻓﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﺘﻌﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺹ ﻜل ﻤﺴﺅﻭل ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻬ ِﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺭﺠـل‬
‫ﻭﺘﺸﻤﻠﻬﻡ ﺜﻡ ﺘﺨ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﺠﺭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﻐﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ‬
‫ﺽ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﺙ ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺒﺘﻐﻰ ﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﻤﻜﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺱ ﻭﺍﻹﻫﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﻭﻉ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﺒﺘﻨﺎﺴـﻕ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬
‫ﺍﻹﻁﻨﺎﺒﻲ ﻭﻤﺒﺘﻐﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻤﻊ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺇﺫ ﺇﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺒﺄﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤـﻀﻴﺽ‬
‫ﻟﻴﻨﺒﻪ ﺠل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻭﻴﺤﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﻠﻊ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻻ(‬
‫)َﺃ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺘﻨﺎﺴﺒﹰﺎ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻠﻔﻅﻬـﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ‪ ،١٩٧ :‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ‪ ،٢٢٣ :‬ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ‪ ،٢١٦/٣ :‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.٤١٢/٢ :‬‬
‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺭﻗﻤﻪ‬
‫)‪.(٤٧٠١‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪.٥٣/٥‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ‪.١٤٧ ،١٤٣/١‬‬

‫‪١٨٨‬‬
 ‫ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫ل‬
‫) ﹸﻜﱡﻠﻜﹸﻡ( ﻭﻤﻊ ﺘﻨﻜﻴﺭ ﻟﻔﻅ )ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ( ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺒﻐﻴـﺔ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻜـ ﱡ‬
‫ﻤﺴﺅﻭل ﺤﺎﻓﻅﹰﺎ ﻤﺅﺘﻤﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻭﻜل ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﻭﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺠل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﻤﺎ)‪ ،(1‬ﻭﺘﺒﻠﻎ ﺒﻼﻏـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻲ ﺇﻓﺎﻀﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺔ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻟﻌﻬﺩﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻉ ‪‬ﻭ ﹸﻜﱡﻠﻜﹸـ ‪‬ﻡ‬
‫ﻻ ﹸﻜﻠﱡﻜﹸـﻡ ﺭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫ﻻ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﺠﻤﻠﺔ )َﺃ ﹶ‬
‫ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ )ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ‪/‬ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ( ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻋ ‪‬ﻴ ِﺘ ِﻪ()‪.(2‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻋ‪‬‬‫ل ‪‬‬
‫ﺴﺌُﻭ ٌ‬
‫‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻉ ﺤﻘﻴـﻕ ﺒﺎﻟـﺫﻜﺭ‬
‫ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺒﺩﺀﹰﺍ ﺒﺄﻫﻡ ﻤﺴﺅﻭل ﻭﺃﺨﺹ ﺭﺍ ٍ‬
‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻤﺊ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒـ )ﺃل( ﻭﺴﺒﻘﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌـﺎﻁﻑ ﺍﻟﻤﺘﻔـﺭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺎﺀ( ﻓﺎﻷﻤﻴﺭ ﻤﺴﺅﻭل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﻗﻴـﺎﺩﺓ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺒﺎﺀ ﺒﺘﻤﻴﺯ‬
‫ﻓﻀ ﹰ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﻨﻜﻴﺭ ﻟﻔﻅ )ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ( ﻴﻨﺒﺊ ﺒﻌﻅﻡ ﻭﻓﺨﺎﻤﺔ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻜﺜﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺎﻫﻴـﺔ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺍﻷﻭل ﻋـﻥ‬
‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻋﺯﺘﻬﺎ ﻭﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ ﺍﻵﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌـﺎﺒﺜﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﺒﻤﻌﺎﻭل ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻷﻤﺔ‪ .‬ﻭﺘﻔﻀل ﺒﻼﻏـﺔ ﺘﺨـﺼﻴﺹ ﺍﻷﻤﻴـﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﺩﻱ ﻤﻜﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺌﺘﺴﺎﺀ ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ‪ ‬ﻓﻼ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﻭﻻ‬
‫ﻻ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺘـﺎﺒﻊ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻤـﺴﺅﻭﻟﻴﻥ‬
‫ﻨﻬﻭﺽ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺭﺅﻭﺴﻴﻥ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﺊ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻁﻑ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ )ﺍﻟﻭﺍﻭ(‬
‫ﻭﻴﺘﺨﺼﺹ ﻜل ﻤﺴﺅﻭل ﺒﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﺊ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜل ﻤﺨﺼﺹ ﺒــ )ﺃل(‬
‫‪) ...‬ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺒﺩ( ﺜﻡ ﻴﺘﻭﻏل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟـﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔـﺼل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻴـﺎﺩ ﺒـﺩﺍﻋﻲ ﺠﻤـل‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ )ﻫﻭ ‪ ...‬ﻫﻲ(‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺍﻷﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻷﻫﻠﻪ‬
‫ﻻ‬
‫ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻅﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﹰ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪.٤٥٩/٦‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅــﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜــﺭﺍﺭ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘــﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜــﺭﻴﻡ ﻤــﻥ ﺨــﻼل ﺭﺴــﺎﺌل ﺍﻟﻨــﻭﺭ‪ ،‬ﺤــﺴﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﻨــﻲ‬
‫‪.www.nuronline.com/symzip/98pdf/23.pdf‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪.٢٣٤‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪.١٢٥‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤل‪.٥٧/٥٥ ،‬‬

‫‪١٨٩‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ﺎﺱ‬

‫ﻭﻗﺒل ﻜل ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ‪ ‬ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻓﺎﺌﻪ ﺒﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬
‫ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﻭﺓ ﻭﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﻴﺭﻋـﻰ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒـﺎﻷﻤﺭ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﺇﻨﻬـﺎ ﻤـﺴﻭﺅﻭﻟﻴﺔ ﺼـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻤﻊ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻋﻰ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻭﺘﻨﻜﻴﺭ ﻟﻔﻅﻲ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻴﻭﻤﺊ ﺍﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺜﻠـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺘﻘﻠﹼﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺤﻔـﻅ ﺍﻟﻌﻴـﺎل‬
‫ﻭﺘﻌﻅﻡ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻤﺊ ﺍﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺠﻴل ﻗﺎﺩﺭ ﻤﻘﺘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤـل ﺍﻟﻤـﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﻋﺎﻤـل‬
‫ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻤﻬﺎﻤﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ‬
‫ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻡ ﻭﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﺨﺘﺘﺎﻡ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺍﻹﻁﻨﺎﺒﻲ ﻤﻜﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺫﻫﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﻤـﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﻤﻜﻤـﻥ‬
‫ﻅﻡِ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻔـﻅ ﺃﻤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻹﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻜﻴﺭ ﻟﻔﻅﻲ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﺒﻠﻴﻎ ﻹﻴﺤﺎﺌﻪ ﺒﻌِ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻡ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻭﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒﻪ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻁﻴﻕ)‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‪:‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘـﻴﻥ ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﺠﻤﻠـﺔ ﻤﺒﻬﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻤﻭﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﱢﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻤﺒﻬﻤﹰﺎ‬
‫ﺘﺸﻭﻗﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺇﺒﻬﺎﻤﻪ ﻭﺘﺒﻴﺎﻨﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﻭﺘﻔﺼﻴﻠﻪ)‪" ،(2‬ﻓﺘﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺭﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻟﻘﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻤﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀل ﺘﻤﻜﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻌﻭﺭﻫﺎ ﺒﻪ ﺃﺘﻡ ﺃﻭ ﻟﺘﻜﻤـل ﺍﻟﻠـﺫﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺒـﻪ ﺃﻟـﻡ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﻭل ﻓﻴﺤﺼل ﻟﻬـﺎ ﺒـﺴﺒﺏ‬
‫ﺤﺼل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺘﺸﻭﻗﺕ ﺍﻟﻨﻔ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﺫﺓ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺃﻟﻡ ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺤﺼﻠﺕ ﻟﻪ ﻟـﺫﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ﻋﻘﺏ ﺍﻷﻟﻡ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺃﻟﻡ")‪ ،(3‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﻁﻨﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﷲ ‪ ‬ﻗﹶﺎ َل‬
‫ﻥ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َل ﺍ ِ‬
‫ﻥ ﺃَﺒﻲ ‪‬ﻫﺭ‪ ‬ﻴﺭ‪ ‬ﹶﺓ َﺃ ‪‬‬‫ﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ ) :‬‬
‫ﻋ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ ‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ‪‬ﻴ ْﺄﺘِﻲ ﻫ‪ُ ‬ﺅ ﹶﻻﺀِ ِﺒ ‪‬ﻭ ‪‬ﺠ ٍﻪ ﻭ‪‬ﻫ‪ُ ‬ﺅ ﹶﻻﺀِ ِﺒ ‪‬ﻭ ‪‬ﺠ ٍﻪ(‪.(4)".‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺱ ﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ِﺇ ‪‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪.٥٣/٥‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺭﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ‪.٢٠٩/٣‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ‪.٢٢٨/١‬‬
‫)‪ (4‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺫﻡ ﺫﻱ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺭﻗﻤﻪ )‪.(٦٥٧٣‬‬

‫‪١٩٠‬‬
 ‫ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫ﻑ ﻤـﺒﻬﻡ ﻤـﻥ ﺃﺭﺍﺫل‬

‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺼﻴﺏ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﺼﻨ ٍ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﻨﺒﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺍﻹﻁﻨﺎﺒﻲ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﺒﻼﺌﻪ ﻭﺇﻀﺭﺍﺭﻩ‬
‫ﻭﺇﺴﺎﺀﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﻗﻴﻕ ﺇﺫ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤل ﻭﺘﻔﻬﻡ ﻭﺘﺴﻬﻴل ﻟﻠﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺨﻔﺎﺌﻬﺎ ﻭﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ ﻭﺘﻔﺼﻴل ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻭﻜﺸﻑ ﻏﻤﻭﻀﻬﺎ ﻭﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ)‪ ،(1‬ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ِ" :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺱ ﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ِﻤ ‪‬‬
‫ﺇﺒﻬﺎﻡ ﻭﺇﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻟﻴﺘﻜﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺼﻨﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻵﺜﻤﻴﻥ ﻭﻟﻴﺤﻁﺎﻁ ﻭﻴﺘﺤﺫﺭ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻠﺯﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻟﻨﻤﻌﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻀﺩﺕ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻅِـﻼل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺒــ‬
‫ﻭﺃﻓﺭﺩ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﺇﻴﻐﺎل ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ﻓﻲ ﺫﻨﺒﻪ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺎﺭ )ﻤِﻥ( ﻓﻘﺩ ﺒﻌ‪‬ﺽ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻥ(‬
‫)ﺇ ‪‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ﺇﻴﻤﺎ ‪‬ﺀ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻴﻘﻅ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺸﺭﻩ ﻭﻤﻘﺎﺭﻋﺘﻪ ﻭﺭﺩﻋﻪ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺼﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻜﻨﻪ ﻤﺨﺎﺩﻋﺔ ﺫﻟـﻙ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻥ( ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻥ ﻏﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻠﻎ ) ِﻤ ‪‬‬
‫ﺱ( ﻤﻜـﺎﻤﻥ ﺘـﻭﺒﻴﺦ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺏ ﻭﺘﺒﺩﻱ ﻨﻭﻉ ﺇﻴﺫﺍﺌﻪ ﻭﻴﺴﺘﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭ‪‬ﻑ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ) ﹶ‬
‫ﻥ" ﻭﻴﻔـﻀل‬
‫ﺠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺍﻟﻀﺎل ﻭﺘﺤﻘﻴﺭﻩ ﻭﺇﻫﺎﻨﺘﻪ)‪ ،(5‬ﻭﺘﻨﺠﻠﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺸﺭﻩ ﺒﻘﻭل ﻨﺒﻲ ﺍﻷﻜﺭﻤﻴﻥ ‪" ‬ﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒـ )ﺫﺍ( ﻟﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺨﺼﺹ ﻭﺘﺤﻨﻙ ﻭﺘﻤﺭﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎل ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﻻﺘـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻭﻟﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻉ ﻜﺸﻑ ﺨﻔﺎﺀ ﺸ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺠ ٍﻪ" ﻭﻗﺩ ﻓﺼ‪‬ل ﻓﻴﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ‬
‫ﻻﺀِ ِﺒ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺠ ٍﻪ ﻭ‪‬ﻫ‪ُ ‬ﺅ ﹶ‬
‫ﻻﺀِ ِﺒ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪" ‬ﺍﱠﻟﺫِﻱ ‪‬ﻴ ْﺄﺘِﻲ ﻫ‪ُ ‬ﺅ ﹶ‬
‫ﻭﺃﺠﻠﻰ ﻏﻤﻭﺽ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻴﺫﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﻴﺄﺘﻲ ﻜل‬
‫ﻭﺩﻻﺌل ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺱ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻤﺘﺒﻐﺽ"‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎ ِ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺩﻉ ﻭﺇﻫﺎﻨﺘﻪ ﻭﺩﻨﻭ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﺘﺤﺫﻴﺭﻩ ﻭﻨﻬﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻜﻤ ٍ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺫﻱ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﺘـﻭﻱ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺭﺏ‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻴﻘﻅ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻭﺘﻨﺴﺠﻡ ﺩﻻﺌل ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻁﻨـﺎﺏ ﺍﻹﻴـﻀﺎﺤﻲ‬
‫ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﹰﺎ ﺒﻠﻴﻐﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍل ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻓﻴﺭﺓ ﺇﺫ ﺒﻠﻎ ﺍﻹﻴﻤـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺸﺭﻴﺭ ﺒﺎﻹﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﱠﻟﺫِﻱ( ﺍﺴﺘﻬﺠﺎﻨﹰﺎ ﻭﺘﻭﺒﻴﺨﹰﺎ ﺜﻡ ﺒﻠﻎ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ‪‬ﻴﺤﺘﺎل ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺒﺎﺴـﻡ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ‪.١٧٨-١٧٧‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.٣٦‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪.٢٥٩‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.١١١‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.١٠٦ ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﺎﻟﺤﻴﻥ ‪.٣٧٩/٤‬‬

‫‪١٩١‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ﺎﺱ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩ ﺍﻟﺨﺩ‪‬ﺍﻉ ﻭﺨﻔـﺎﺀ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻻﺀِ( ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ )ﻫ‪ُ ‬ﺅ ﹶ‬
‫ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ﻋﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻨﻜﺭ ﻟﻔﻅ )ﺍﻟ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻪ( ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ ﻭﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﺒـﻙ ﻤﻭﺍﺭﺒﺎﺘـﻪ ﻭﻭﺠـﻭﻩ‬
‫ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻪ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺭﺫﺍﺌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﺫل ﺒﺈﺤﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ﻭﻴﺴﺘﻠﺯﻤﻪ ﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻋﺔ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺘﻨﻜﻴﺭ )ﺍﻟ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻪ( ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻹﻀﻤﺎﺭﻩ ﻜل ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺒﺊ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻜﻲ ﻴﻨﺎل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﻨﻭﺍﻟﻪ ﺒﻤﺩﺍﻫﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﻔﻅ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺠﻤل ﺜﻡ ﻴﻌﻴﺩﻫﺎ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻭ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺜﻡ ﻴﻌﻴﺩﻫﺎ)‪ ،(2‬ﻭﻴﺘﻭﻅﻑ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﻁﻨﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻐﺎﻴﺭ ﺒﺘﻐﺎﻴﺭ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ)‪ ،(3‬ﻭﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻤﺊ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘـﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟـﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻲ ﻟﺒﺙ ﻓﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻗﺭﺍﺭﹰﺍ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻭﺘﻜﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺭﺴـﺦ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺭﺴﻭﺨﹰﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻘﺒﻭﻟﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺎﺼﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻤـﺴﺘﻨﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘـﺄﺜﻴﺭﻩ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭ ﻴﻨﻁﺒﻊ ﻓـﻲ ﺘﺠـﺎﻭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﺸﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻨﺴﻲ‬
‫ﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ‬ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﻴﻨـﺴﻰ ﺃﺒـﺩﺍﹰ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺇ ﹼ‬
‫ل‪:‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭ)‪ ،(4‬ﻭﻟﻨﺘﻤﺜل ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ‪‬ﻫﺭ‪ ‬ﻴﺭ‪ ‬ﹶﺓ ‪ ‬ﺇﺫ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻙ()‪.(5‬‬
‫ﻙ َﺃ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ﹸﺜﻡ‪َ ‬ﺃ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ﹸﺜﻡ‪ُ ‬ﺃ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻙ ﹸﺜﻡ‪ُ ‬ﺃ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺒ ِﺔ ﻗﹶﺎ َل ُﺃ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼ‪‬‬‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴِ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺱ ِﺒ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺤﱡ‬‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﷲ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺠ ٌل ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َل ﺍ ِ‬
‫)ﻗﹶﺎ َل ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻟﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﻤﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺴﺒﻘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﺎﻨﻪ ﻭﺘﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﺇﻗﺘﺭﻥ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻥ ﻻ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺒﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﻔﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪p on m l k j i h g fm‬‬
‫‪. (6)l ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t s r q‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪.٩٨/١‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪ ،١١١‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ‪ ،١٥٧ ،١٢٩/٢‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،١٦٤‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ‪.١٠٥‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ‪ ،١٩٧‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.١١/٣‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.١٤٣‬‬
‫ﻕ ﺒﻪ ﻭﺭﻗﻤﻪ )‪. (٦٤٤٨‬‬
‫)‪ (5‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃﺤ ﱡ‬
‫)‪ (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪.٢٣ :‬‬

‫‪١٩٢‬‬
 ‫ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫ﻕ‬
‫ﻭﻴﻭﺼﻲ ﻨﺒﻲ ﺍﻟﺒﺭ ‪ ‬ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻴﻠﺯﻤﻪ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻟﻤـﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻷﺤـ ﱡ‬
‫ﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل ﺍﻹﺤـﺴﺎﻥ‬
‫ﻕ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒ ‪‬ﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺤ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺤﺒﺔ ﻭﺍﻷﺤ ﱡ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻹﻴﺼﺎﺀ ﺒﺒﺭﻫﺎ ﺒﺘﺭﺩﺍﺩ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺩﻫـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜ ﹸﺜﺭ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺜﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭ ﻭﺘﻜﺭﻴﻤﻪ ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺄﻓﻀﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺨﻔﺽ ﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺫل ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﻡ ﺒﻪ ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﺸـﺄﻨﻪ ﻭﺘﻔﺨـﻴﻡ‬
‫ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻭﻁﻠﺏ ﺭﻀﺎﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺠﺭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻤﻲ ﻤﻨﻌﻜﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭ ﻤﺘﺩﺭﺠﹰﺎ ﺒﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻁﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻪ )ﺜﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺎﻁ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻋـﻥ‬
‫ﺩﻻﺌﻠﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﻤﻊ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭ ﺍﻟﻤﻜﺭﻡ)‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻭﻍ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ‬
‫ﻷ ‪‬ﻡ( ﺍﻷﻭل ﻤﻜﻤﻨﻪ ﻭﺠﻭﺏ ﻁﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻋﻘﻭﻗﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﻤﻠﺕ – ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ – ﻜﺭﻫـﹰﺎ‬
‫ﻟﻔﻅ )ﺍ ُ‬
‫ﻭﻭﻀﻌﺘﻪ ﻜﺭﻫﹰﺎ ﻭﻜﺎﺒﺩﺕ ﺁﻻﻡ ﺤﻤﻠﻪ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻭﻭﻻﺩﺘﻪ ﻭﺇﺭﻀﺎﻋﻪ)‪ ،(3‬ﻭﻴﺭﺩﺩ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ‪ ‬ﻟﻔﻅ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺒﺘﻐﻰ ﺒﻼﻏﻲ ﻤﻜﻤﻨﻪ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻤﻪ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺴﺕ ﻤـﺎ‬
‫ﻗﺎﺴﺘﻪ ﻭﻋﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻋﺏ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻭﺨﺩﻤﺘﻪ ﻭﺘﻤﺭﻴﻀﻪ ﻭﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺤﻨﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ ﻴﺒﻠـﻎ ﺘﻜـﺭﺍﺭ‬
‫ﻻ ﻭﺁﺨـﺭﹰﺍ‬
‫ﺍﻹﻴﺼﺎﺀ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺤﻘﻬﺎ ﻭﺭﺠﺎﺀ ﺭﻀﺎﻫﺎ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ )ﻟﻔﻅ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ( ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺭﻀﺎﻫﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)‪ ،(4‬ﻭﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻴﻨﺒﻠﺞ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﺴﺘﺤـﻀﺎﺭ ﺃﻓـﻀﺎﻟﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻼ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠـﻰ ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻼ ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ ﻭﺃﺒﹰﺎ ﻓﺎﻀ ﹰ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻠﻎ ﻭﺭﺸﺩ ﻭﻏﺩﺍ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺒﻐﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺴﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻜﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﻤﺭﻤﻰ ﺒﻼﻏﻲ ﺭﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ‬ﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭﺩ ﻭﺼـﻴﺔ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺤﺴﺏ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺫﻭﻴﻬﻤﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺜل ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤـﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻠﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ)‪ ،(5‬ﻭﺘﺒﺭﻉ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﻠﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﺜﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻙ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻨﻲ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻭﻤﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﻨﺒﺜـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ ) ‬ﹸﺜﻡ‪َ ‬ﺃ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻙ َﺃ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻙ( ﻭﺘﹸـﺸﺭﻕ ﺒﻼﻏـﺔ‬
‫ﺒﺘﻌﺎﻗﺏ ﻟﻔﻅ )َﺃ ‪‬ﺩﻨﹶـﺎ ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻹﻴﺼﺎﺀ ﺒﺎﻟﺒﺭ ﺒﺎﻷﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺒﻌﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻴﺼﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﺼﻠﺔ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﺤﻬﻡ‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺇﻴﺫﺍﺌﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺒﺄﻭﺜﻕ ﺍﻟﻌﺭﻯ ﻭﺃﻤﺘﻥ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﺍﻷﻭﺍﺼﺭ ﻭﺼﻼﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪.٤٦٧/١٠‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﻓﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻑ‪ :‬ﻏﺎﻟـﺏ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻭﻴﺵ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺅﺘﺔ ‪.١٣‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪.٤٦٨/١٠‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪.١٥٩/٨‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪.١٠٨/١‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪.١٥٩/٨‬‬

‫‪١٩٣‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ﺎﺱ‬

‫ﻭﻟﻨﺴﺘﻜﺸﻑ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺩ‪‬ﺙ ﺒﻪ َﺃﺒﻭ ‪‬ﻫﺭ‪ ‬ﻴﺭ‪ ‬ﹶﺓ ‪ ‬ﻗﹶﺎ َل ﻗﹶﺎ َل ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ُل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪:‬‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﺩ ﺍ ﹾﻟ ِﻜ ‪‬ﺒ ِﺭ َﺃﺤ‪‬ـ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ ِﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ِﻪ ِ‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻗﹶﺎ َل ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻏ ‪‬ﻡ َﺃ ﹾﻨﻔﹸ ‪‬ﻪ ﻗِﻴ َل ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻏ ‪‬ﻡ َﺃ ﹾﻨﻔﹸ ‪‬ﻪ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﺭ ِ‬
‫ﻏ ‪‬ﻡ َﺃ ﹾﻨﻔﹸ ‪‬ﻪ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﺭ ِ‬
‫) ‪‬ﺭ ِ‬
‫َﺃ ‪‬ﻭ ِﻜ ﹶﻠ ‪‬ﻴ ِﻬﻤ‪‬ﺎ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ﹸﺨ ْل ﺍ ﹾﻟﺠ‪ ‬ﱠﻨ ﹶﺔ( )‪.(1‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺘﺴﺘﻔﻴﺽ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺘﻭﻜﻴﺩﹰﺍ ﻤﺘﻜﺌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺩﺍﺩ‬
‫ﺒﻐﻴﺔ ﺒﺙ ﻤﻐﺎﺯﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻗﺭﺍﺭﹰﺍ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺒـﺩﻭ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺴـﺦ ﻓـﻲ ﺍﻷﺫﻫـﺎﻥ‬
‫ﺭﺴﻭﺨﹰﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺎﺼﻌﺔ ﺜﻡ ﺘﺅﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺠل‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻨﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﻭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻭﻨﺴﺘﺸﻌﺭ ﺒﻌﺩﹰﺍ ﻨﻔﺴﻴﹰﺎ ﺘﺨﻔﻴﻪ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﻤﺩﺩ ﻤﺎﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ)‪ ،(2‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﻌﺙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻴﺸﺘﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻌﺎﻕ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ )‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ )ﺍﻟﺭﻏﻡ( ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺠﻊ ﻤﻭﺍﺘﺭﺓ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻤﻭﻅﻔﺔ ﻟﻺﻴﺤـﺎﺀ ﺒﺘﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟﻤﺭﻤـﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏـﻲ‬
‫ﻭﺘﻭﻁﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺃﻱ ﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺤﻀﻭﺭﻩ ﻤﺩﺭﻜﹰﺎ ﺤﺴﻴﹰﺎ ﻤﻁﺭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻤﻨﺒﻬﹰﺎ‬
‫ﻴﺘﻜﻔل ﺒﺈﻴﻘﺎﻅ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭﻩ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﺘﺤﺕ ﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺘﺞ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﺤﻨﺎﺕ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺠﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻤل ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻜ ‪‬ﺭﺍﺕ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﻭﻤﺎ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﺒﻬﺎ ‪‬ﺀ ﺒﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ)‪.(4‬‬
‫ﻭﻨﺭﻯ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺩ‪‬ﺙ ﺒﻪ ﺠ‪‬ﺎ ِﺒ ‪‬ﺭ ﻗﹶﺎ َل ﻗﹶﺎ َل ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ُل ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ‪ ) ‬ﹶ‬
‫ﻏﻔﹶـ ‪‬ﺭ‬
‫ﺴ ‪‬ﻬﻠﹰﺎ ِﺇﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻗ ﹶﺘﻀ‪‬ﻰ()‪.(5‬‬
‫ﺸ ﹶﺘﺭ‪‬ﻯ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻬﻠﹰﺎ ِﺇﺫﹶﺍ ﺍ ﹾ‬
‫ﻉ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻬﻠﹰﺎ ِﺇﺫﹶﺍ ﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒ ﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺠ ٍل ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﺘﺭﺩﺍﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺭﺠﻴﻌﻪ ﻤﺅﺫﻥ ﺒﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓـﻀ ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻓﻴﻭﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﻊ ﻻ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺄﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠل ﺒل ﺇﻨﻪ ﻨﻭﺒﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺘﺸﻊ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺴﻬﻭﻟﺔ‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﺩﺭﻙ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﺍﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻤﻪ )‪.(٦٤٥٨‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪..٣٥٦-٣٥٥‬‬
‫ﺱ ﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺭﻨﺕ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺩﺭ ‪‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﻭﺭﻗﻤﻪ )‪.(١٣٢٣‬‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟ ‪‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪.٦٥٥ ،‬‬

‫‪١٩٤‬‬
 ‫ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﺍﻹﻗﺘﻀﺎﺀ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺠﺩﺩ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺘﻘـﻭ‪‬ﻯ ﺇﻨﻁﺒـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺃﻤﺎ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺩﻴﺩ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﻭﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻤـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﺯ ﺩﻓﻘﹰﺎ ﺸﻌﻭﺭﻴﹰﺎ ﺒﺎﻋﺜﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﺩﻭ ﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻜـل‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻻ ﺘﺄﻟﻘﹰﺎ ﻭﺴﻜﻭﺘﹰﺎ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﺇ ﹼ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻤﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﻭﻴﺒﺙ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﺓ ﺒﻼﻏﻴﹰﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻴﻌﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻫﻴﺒ ﹰﺔ ﻭﺭﻓﻌ ﹰﺔ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﺒﺎﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺠﺒﻠﺔ ﻭﻁﺒﻌﹰﺎ ﻭﻴﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻓﺎﻟـﺴﻤﺎﺤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻌﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺴﻠﻌﺔ ﻜﺎﺴـﺩﺓ ﻭﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻭﺇﻟﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺘﻀﺎﺀ ﺨﻭﻑ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﻤـﻥ ﻤـﺩﻴﻥ ﺸـﺭﻴﺭ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺯﻫﻭ ﻓﻴﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺒﻔﻴﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻭﺸﻴﻊ‪:‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻤﺜﻨﻰ ﻤﻔﺴﺭ ﺒﺎﺴﻤﻴﻥ ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻴﺅﺘﻰ ﺒﺠﻤﻊ ﻤﻔﺴﺭ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻡ ﺍﻷﻭل)‪ ،(5‬ﻭﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ)‪ ،(6‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺸﻴﻊ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﻓـﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﺴـﻴﺩ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ َﺃﺨِﻴـﻪِ‪ :‬ﺭ ‪‬ﺩ‬
‫ﺴ ِﻠ ِﻡ ‪‬‬
‫ﺏ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ﺱ ﹶﺘ ِ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ‪ ‬ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ) : ‬ﹶ‬
‫ﺨ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻉ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺠﻨﹶﺎ ِﺌ ِﺯ(‪.‬‬
‫ﻋﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹸﺓ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺭِﻴﺽِ‪ ،‬ﻭﺇ ﱢﺘﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻭﺓِ‪ ،‬ﻭ ِ‬
‫ﻁﺱِ‪ ،‬ﻭِﺇﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ﹸﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍ ﹶﻟﻌ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺸﻤِﻴ ﹸ‬
‫ﻼﻡِ‪ ،‬ﻭ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﺴﹶ‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺘﻭﺸﻴﻊ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﺎﺒﺔ ﻤﻊ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻹﺒﻼﻏﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻬﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎﺠﻬﺎ ﻓﺈﻁﻨﺎﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺸـﻴﻌﻲ ﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻟﺘﻔﻘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ ...‬ﻭﻴﻁﻨﺏ ﻨﺒﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺱ( ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻻ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻻ ﻴـﺩل‬
‫ﺨ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ) ﹶ‬
‫ﺒﻤﺠﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﻨﻘﻴﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺤﻜﻤﻪ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻪ)‪ ،(8‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ‬
‫ﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭﺓ ﻓـﻲ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺭﻨﺕ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.١٣١‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪.٩٤‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﺭﺏ ‪ ،١٤٨/٧‬ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ‪.٨٩/٣‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪ ،٤٠٤‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.١١٤‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.١٢٩‬‬
‫ﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﻗﻤ ‪‬ﻪ )‪. (٥٦١٥‬‬
‫)‪ (7‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ِﻤ ‪‬‬
‫)‪ (8‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪.٤٠١‬‬

‫‪١٩٥‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻜل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺜﺭﻱ ﻨﺒﻲ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ‪ ‬ﺘﻌﺒﻴـﺭﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺴﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓـﺎﻟﻤﺭﺍﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻓﻌل )ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ( ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ)‪ ،(1‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻨﺠﻠﻲ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺠـﺩﺭ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺩﻗﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻌل ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻟﻐﺭﺽ ﺒﻼﻏﻲ ﻤﻜﻤﻨﻪ ‪ :‬ﺃﻨـﻪ ﺍﻷﻨـﺴﺏ ﺒﺤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻟﺘﺴﺎﻫﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ)‪ ،(2‬ﻭﺘﻔﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻓﺔ‬
‫ﺱ( ﻭﺍﻟﺤﺭﻱ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺨ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻼﻡِ( ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻤﺊ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ) ﹶ‬
‫ﺴﹶ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻭل ) ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻑ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻴﻨﻀﻭﻱ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺴﺭ ﺒﻼﻏﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺘﻨﺒﻴـﻪ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ‬
‫ﺘﺘﻌﺭ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﺘﺄﺘﻲ ﻁﻭﻋﹰﺎ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ)‪ ،(3‬ﻭﺃﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ"ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ" ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،(4)l á à ß Þ Ý Ü Û Ú ÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñm‬ﻭﻟﻌـل ﺒـﺩﺀ‬
‫ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺒﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﺴﺘﺒﻁﻥ ﻏﺭﻀـﹰﺎ ﺒﻼﻏﻴـﹰﺎ ﻤﻜﻤﻨـﻪ‬
‫"ﺍﻷﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺨﺎﻩ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺒﻪ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻓﻊ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﻭﻫﻡ")‪،(5‬‬
‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺭﻏﺩ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﻫﻨﺎﺌِﻪ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻷﺜﻴـﺭ ﺒﻘﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻷﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌـﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺘﻭﺸﻴﻊ ﺍﻹﻁﻨﺎﺒﻲ ﻓﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌـﺩﺓ‬
‫ﺱ( ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜـﺔ)‪،(6‬‬
‫ﻁ ِ‬
‫ﺕ ﺍﹶﻟﻌ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ) ‪‬ﻭ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﺸﻤِﻴ ﹸ‬
‫ﻭﺃﺼل ﻟﻔﻅ )ﺍﻟﺘﺸﻤﻴﺕ( ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻤﻭﺕ ﺒﻪ)‪ ،(7‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺤﺴﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻷﺨﻴﻪ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﺒﻌﺩﻩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﺘﺔ ﻭﻴﻬﺩﻴﻪ ﻭﻴﺜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ )‪ ،(8‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﻋﻁﻑ‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ِﺓ" ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ‬
‫)‪(9‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ "ﻭِﺇﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ﹸﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻷﺠل ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻭﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﻤﺴﺭﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻩ ﻭﻴﻨﺒﺜﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤـﺙ ﻋﻠـﻰ ﻋﻴﺎﺩﺘـﻪ‬ ‫)‪(10‬‬
‫ﺽ( ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ‬
‫ﻋﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹸﺓ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺭِﻴ ِ‬
‫ﻋﻁﻑ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ) ‪‬ﻭ ِ‬

‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎﺩﺓ )ﻭﺠﺏ( ‪.٨٧٨/٣‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﺎﻟﺤﻴﻥ ‪.٢٥/٢‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤل ‪.٦٥‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،٨٦ :‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪.١٨-١٧/٨‬‬
‫)‪ (5‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﺎﻟﺤﻴﻥ ‪.٢٥/٢‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪.٥٨٥/٣‬‬
‫)‪ (7‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎﺩﺓ )ﺸﻤﺕ( ‪.٣٥٤/٢‬‬
‫)‪ (8‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﺎﻟﺤﻴﻥ ‪.٢٦/٢‬‬
‫)‪ (9‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪.٥٨٥/٣‬‬
‫)‪ (10‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﺎﻟﺤﻴﻥ ‪.٢٦/٢‬‬

‫‪١٩٦‬‬
 ‫ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﺒﺒﺭﺌﻪ ﻭﺸﻔﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﻀﻪ ﺇﺸﻌﺎﺭﹰﺍ ﻟﻪ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ‬
‫ﻉ ﺍ ﹾﻟﺠ‪‬ﻨﹶـﺎﺌِﺯِ(‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻤﻘﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ )ﻭﺇ ﱢﺘﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻹﻴﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺸﻴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﺇﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﻓﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﺒﻐﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻹﺜﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺡ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﺇﺨﺘﺘـﺎﻡ ﻤـﺘﻥ‬
‫ﺠﻨﹶﺎ ِﺌ ِﺯ( ﻓﻀل ﺒﻼﻏﺔ ﺘﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻴﻊ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻌﻠﻴـﻪ‬
‫ﻉ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺒﻤﺒﺩﺃ )ﺇ ﱢﺘﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻼﺀ ﻭﺇﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﺯﺍﺩ ﻭﺘﺯﻭﺩ ﻟﻶﺨﺭﺓ ﻭﺇِﻨﻤﺎ ﻴ‪‬ﺘـﺯﻭﺩ ﺒـﺎﻟﺯﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﺒﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔِﻌﺎل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻓﻀﺎﺌل ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴـﺏ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﻨﻘﺎﺌﻀﻬﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﺯ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﻻ ﺠﺭﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺒﺘﻐﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﺫﻴﻴل‪:‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺘﻌﻘﻴﺏ ﺠﻤﻠﺔ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﻤﻨﻁﻭﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ)‪ ،(1‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺴﺘﻘل ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻜﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘـﺫﻴﻴل ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻻ ﺘﺴﺘﻘل ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒل ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺩﺭ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﺎ ﺤ ‪‬ﺩﺙ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻥ ‪‬ﺭﺒ‪‬ـ ِﻪ‬
‫ﺴﱠﻠ ‪‬ﻡ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭﻭِﻱ ﻋ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻋ‪‬‬‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻀ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺒﻪ ﺍ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺒِﺤ‪‬ﺴ‪ ‬ﹶﻨﺔٍ ﹶﻓ ﹶﻠ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ﹾﻠﻬ‪‬ﺎ ﹶﻜ ﹶﺘ ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻥ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻴﺌَﺎ ِ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻨﹶﺎ ِ‬
‫ﺤ ‪‬‬ ‫ل‪ِ) :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻜ ﹶﺘﺏ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻙ ﻭ‪ ‬ﹶﺘﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﹶﺘﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺕ ِﺇﻟﹶﻰ ﺴ‪‬ـ ‪‬ﺒ ِﻊ ﻤِﺎﺌَـ ِﺔ‬
‫ﺴﻨﹶﺎ ٍ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬‬
‫ﺠ ﱠل ِ‬
‫ﻋ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ِﺒﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ِﻤ ﹶﻠﻬ‪‬ﺎ ﹶﻜ ﹶﺘ ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﺤ‪‬ﺴ‪ ‬ﹶﻨﺔﹰ ﻜﹶﺎﻤِ ﹶﻠﺔﹰ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ِﺒﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ِﻤ ﹶﻠﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﺤ‪‬ﺴ‪ ‬ﹶﻨﺔﹰ ﻜﹶﺎﻤِ ﹶﻠﺔﹰ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺒِﺴ‪ ‬ﻴ َﺌﺔٍ ﹶﻓ ﹶﻠ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ﹾﻠﻬ‪‬ﺎ ﹶﻜ ﹶﺘ ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِ‬
‫ﻑ ﹶﻜﺜِﻴ ‪‬ﺭ ٍﺓ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﻀﻌ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﻑ ِﺇﻟﹶﻰ َﺃ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ِ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻙ(‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﱠﻟﺎ ﻫ‪‬ﺎ ِﻟ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹰﺓ ﻭ ‪‬ﻤﺤ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ِﻠ ‪‬‬
‫ﹶﻜ ﹶﺘ ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺴ‪ ‬ﻴ َﺌﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫‪ ،‬ﺇﺫ ﺠـﺎﺀﺕ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻙ(‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﺎِﻟ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ) ‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬِﻠ ‪‬‬
‫ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹰﺓ( ﻭﺘﺠﺭﻱ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﺴ ‪‬ﻴ َﺌﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺕ ﻋ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ ‪‬‬
‫ﻋ ِﻤﹶﻠﻬ‪‬ﺎ ﹸﻜ ِﺘ ‪‬ﺒ ﹾ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪) ‬ﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﻜﺠﺭﻱ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻓﺸﺎ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻤـﺫﻴل‬
‫ﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻬﺎ)‪ ،(5‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺫﻴل ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﺇ ﹼ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ‪ ،٢٠٠‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ‪ ،٩٨‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪ ،١٢١‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،٦٨/٣‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ‪.١١٠‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.٢٤٣‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺤﺴﻨﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻡ ﺒﺴﻴﺌﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻤﻪ )‪.(٣٣٧‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪.٣١٠‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪.٤١٦-٤١٥‬‬

‫‪١٩٧‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﻨﺎﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻱ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻅﺎﻫﺭﻴـﺔ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ )‪ ،(1‬ﻭﻟﻌل ﻤﺠﻲﺀ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘـﺼﺭ‬
‫ﺃﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺔ ﻭﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓـﻲ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ – ﺍﻟﻤﻬﻠﻙ – ﻭﻨﻔﻴﻪ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻨﻔﻴﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﻁﻌﻲ)‪ ،(2‬ﻭﻴﺘﻨﺎﺴـﻕ ﺍﻹﻁﻨـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻑ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﻭﺒـﺙ ﻤﻐﺯﺍﻫـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺇﺫ ﺃﺩﺕ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻏﻴﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻔﻬﺎ ﻭﻏﺩﺕ ﺘﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻫﻡ ﻓـﻲ ﻤﻌـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻥ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺸﺎﻫﺩ)‪ ،(3‬ﻭﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺒﺩﻱ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﺒﻨﺎﻫﺎ ﻤﺩﻋﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓـﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺴـﺎﺒﻕ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻭ‪‬ﺍﻗـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻓﺤﻭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺜﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤـﺴﻭﻗﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻤﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ)‪.(4‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ‬
‫ﷲ ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َل ﺍ ِ‬
‫ﻥ ﺃَﺒﻲ ‪‬ﻫﺭ‪ ‬ﻴﺭ‪ ‬ﹶﺓ َﺃ ‪‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ‪ ) :‬‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﻁﻌ‪‬ﺎ ِﻡ ﻗﹶﺎ َل َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ﹾﺘ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺕ َﺃﺼ‪‬ﺎ ِﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ﺒ‪ ‬ﹶﻠﻼﹰ ﹶﻓﻘﹶﺎ َل ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺨ َل ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓﻨﹶﺎ ﹶﻟ ﹾ‬
‫ﻁﻌ‪‬ﺎﻡ ﹶﻓ َﺄ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﺼ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ِﺓ ﹶ‬
‫‪‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺵ ﹶﻓ ﹶﻠ ‪‬ﻴﺱ‪ِ ‬ﻤﻨﱢﻲ(‪.‬‬
‫ﻏ ﱠ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺱ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻲ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻁﻌ‪‬ﺎ ِﻡ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻼ ﺠ‪‬ﻌ‪ ‬ﹾﻠ ﹶﺘ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﷲ ﻗﹶﺎ َل َﺃ ﹶﻓ ﹶ‬
‫‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َل ﺍ ِ‬
‫ﻴﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺯﻴﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺭﺩﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻊ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭﹰﺍ ﺒﻠﻠﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻓﺭﻁﱠﺒﻪ ﻓﺯﺍﺩ ﺤﺠﻤﻪ ﻭﻭﺯﻨﻪ ﻓﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﺨﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺩﺉ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻭﻻ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻐﺭﻱ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺒﺸﺭﺍﺌﻪ ﻭﻴـﺴﺘﻐل ﻏﻔﻠﺘـﻪ‬
‫ﻀﺎﻤﻨﹰﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻴﻊ ﺍﻟ ‪‬ﺒ ِﺭ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺭﺒﺤﻪ)‪.(6‬‬
‫ﻕ‬
‫ﻼ ﺠ‪‬ﻌ‪ ‬ﹾﻠ ﹶﺘ ‪‬ﻪ ﻓﹶـ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻭﻴﻭﻅﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻹﻁﻨﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺫﻴل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪َ" ‬ﺃ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺱ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻤﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﺩﻋﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﻟﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﻲ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻁﻌ‪‬ﺎ ِﻡ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺒﺒﻴﻌﻬﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻐﺸﻭﺵ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺴﻭﻍ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﻤﻁﻨﺏ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﺤـﺫﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻐﺎﺵ ﻭﺘﻭﺒﻴﺨﻪ ﻭﺇﻨﺫﺍﺭﻩ ﻟﻴﺭﺘﺩﻉ ﻭﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤـﺭ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻨﺘﻬـﻲ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻋﺔ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺩﻭﺍل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻤﻌﺎﻀﺩﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺇﺫ‬
‫ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺒـ )ﺃﻓﻼ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ ﺒﻼﻏﻴـﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻤـﺯﺓ ﺃﺩﺍﺓ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪.٣٨٨‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪.٣٤٣‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.٨٩‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ‪.٣٤٩‬‬
‫ﻥ ﻏﺸﻨﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﺎ" ﻭﺭﻗﻤﻪ )‪.(٢٨٠‬‬
‫)‪ (5‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬ﻤ ‪‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪.١٧٨-١٧٧/٢‬‬

‫‪١٩٨‬‬
 ‫ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫ﻥ ﻨﺒﻲ ﺍﻟﻔـﺼﺎﺤﺔ‪‬‬
‫ﻭﻜﺄ ‪‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺽ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﻤﻜﻤﻨﻪ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺒﺒﻴﻊ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺒ‪‬ﺭ ﻭﺃﻥ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻏﺵ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻨﺒـﻪ ﺍﻟﺒـﺎﺌﻊ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ )ﺃﻓﻼ( ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺘﺤﻀﻴﺽ‬
‫ﻟﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﻀ ‪‬ﺭ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺤﻀﻪ ﻭﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺠﻠﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭ‪‬ﻉ ﺒﺄﻥ ﻴ‪‬ﻁﻬ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺒ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻉ ﻓﻴﺒﻴﻊ ﺍﻟﺠﻴﺩ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺘﻠﻑ ﺍﻟﺭﺩﺉ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻘﺏ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺫﻴل ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﺸـﺘﻤﻠﺕ‬
‫ﺵ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻴﺱ‪ِ ‬ﻤﻨﱢﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻴﻪ ﻨﺒﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‪ ‬ﺒﺭﺍﺀﺘﻪ‬
‫ﻏ ﱠ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻤﺘﺜل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ " ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ِﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﻥ‬
‫ﺵ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ )ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ( ﻭﻤﻥ ﻜل ﻏﺎﺵ ﻭﺍﻟﺤﺭﻱ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻤﻀﻤﻭ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎ ِ‬
‫ﺇِﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻐﺵ ﻓﻲ ﺒﻀﺎﻋﺘﻪ ﻭﺒﻴﻌﻪ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺨﺭﺠﺕ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻋﺒﺭﺓ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺘﺴ‪‬ﻭل ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻅِﻼل ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺵ ﻭﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﺅ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻓﺎﻋل ﻟﻪ ﻤﺘـﺴﻘﺔ‬
‫ل ﻤﺩﻟﺱ ﻭﻤﺯﻴﻑ ﻓـﻲ ﺘﺠﺎﺭﺘـﻪ‬
‫ﻥ( ﺒﻠﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜ ﱢ‬
‫ﻤﻊ ﺩﻻﺌل ﺩﻭﺍل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻨﺒﺔ ﻓـ ) ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺵ( ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺒﺄﻴ ِﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ)‪ ،(3‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ )ﻏ ﱠ‬
‫ﻗﺒﻴل ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺯﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻡ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇِﻨﻤﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﺩ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌـل ﻓـﻲ ﻤﻘـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﺏ)‪ ،(4‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﻤﺫﻴل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺴﺭﺓ ﻜﻲ ﻴﻨﺄﻯ ﻜل ﻤﻥ ﺘﺴﻭ‪‬ل ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻐﺵ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺫل ﺒﺎﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺴـﺩ ﻭﻟﺘﻘﻭﻴـﺔ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻋﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻨﻔﻰ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ‬ﺇﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻐﺎﺵ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻨﻔﻰ ﺇﺭﺘﺒﺎﻁـﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﻜﺒﺢ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻤﺔ ﻭﺘﻭ‪‬ﻋﺩﻩ ‪ ‬ﺒﺎﻟﻤﺂل ﺍﻟﻤﺨـﺴﺭ‬
‫ﻻ ﺍﻟﻤﺭﺒﺢ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﺘﺘﻤﻴﻡ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﻭﻫﻡ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻔﻀﻠﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﻜﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻹﻓـﺎﺩﺓ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﺕ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻤ ‪‬ﻌ ﹸ‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﻲ ‪َ ‬ﺃ ﱠﻨﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻟ ﹾ‬
‫ﺝ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺤﺒِﻴ ‪‬ﺒ ﹶﺔ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻥ ُﺃﻡ‪ ‬‬‫ﻨﻜﺘ ٍﺔ ﺒﻼﻏﻴﺔ)‪ .(5‬ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺤﻤﻴﺩ ﺁﺩﻡ ﺜﻭﻴﻨﻲ ‪.١٢١‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ‪.١٤٧ ،١٤٣/١ :‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪.١٣٩/١‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪.٣٥١‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.١٤٣‬‬

‫‪١٩٩‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ﺎﺱ‬

‫ﻀ ٍﺔ ِﺇﻟﱠـﺎ‬
‫ﻏ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﹶﻓﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﺸﺭ‪ ‬ﹶﺓ ‪‬ﺭ ﹾﻜ ‪‬ﻌ ﹰﺔ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻲ ﻋ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺼﻠﱢﻲ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﹸﻜلﱠ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ٍﻡ ِﺜ ﹾﻨ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻠ ٍﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺒ ٍﺩ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺴﱠﻠ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﻘﹸﻭ ُل ‪) :‬ﻤ‪‬ﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻋ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺠ ﱠﻨ ِﺔ()‪. (1‬‬
‫ﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹲ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ َﺃ ‪‬ﻭ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﺒ ِﻨ ‪‬‬
‫‪‬ﺒﻨﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴﺘﹰﺎ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻨﺭﺼﺩ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺘﺘﻤﻴﻡ ﺒﺎﻟﺒﻨﻰ ﺍﻵﺘﻴﺔ )ﻤﺴﻠﻡ – ﷲ – ﻜل ﻴﻭﻡ – ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻓﺭﻴﻀ ٍﺔ()‪ ،(2‬ﺇﺫ ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻜل ﺒﻨﻴﺔ ﻨﺒﻭﻴﺔ ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﻓﻀﻠﺔ ﻭﺇﻓﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺠﻌل ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻭﻫﻡ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ)‪ ،(3‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‬
‫ﻤﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺄﺘﻰ ﺒﺎﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺒﻐﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺇﻗﻨﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﺒﻤﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﻨﺒﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ‪ ‬ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﺍﻹﻁﻨﺎﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺭﻯ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺘﺎﻤﺔ)‪ ،(4‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻴﺸﻊ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪،‬ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻠﻘﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻁﻨﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻤﻔﻴﺩﺓ‬
‫ﺒﻼﻏﻴﹰﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻷﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻷﻤﺜل)‪ ،(5‬ﻭﻟﻜل ﻓﻀﻠ ٍﺔ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﻓﻘﻭﻟﻪ‪) ‬ﻤﺴﻠ ٍﻡ( ﻴﻭﻤﺊ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺇﺫ ﻻ ﺸﺭﻜ ﹶﺔ ﺒﻴﻨ ‪‬ﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓل ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻟﻠﻔﺭﺍﺌﺽ ﻓﻘﻁ)‪ ،(٦‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ )ﷲ( ﻓﻤﻜﻤﻨﻬﺎ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺭﺠﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ – ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ – ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻓل ﻁﻤﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ‬
‫ﺭﻀﺎﻩ ﻭﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) ‬ﻜل ﻴﻭ ٍﻡ( ﺒﺎﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻤﻭﻤ ِﺔ ﺘﺄﺩﻴﺔ‬
‫ﺼﻼ ِﺓ ﺍﻟﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺭﻜﻌﺔ)‪ ،(٧‬ﻭﺘﺒﺩﻱ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) ‬ﻏﻴﺭ ﻓﺭﻴﻀ ٍﺔ( ﻫﺩﻓﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ – ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ – ﺒﺜﻭﺍﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻠﻁﻨﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻓﻲ ﺨﻼل‬
‫ﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻹﻀﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻀﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺒﺠﻼﺀ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺼﻼﺓ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺭﻜﻌﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﺜﻡ ﺴﻨﺭﻯ‬
‫ﺘﺭﻏﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ)‪.(8‬‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﻗﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺭﺍﺘﺒﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺒﻌـﺩﻫﻥ ﻭﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﻋﺩﺩﻫﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻤﻪ )‪.(١٦٩٣‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪.٣٠٣‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﻓﻨﺎﻨﻬﺎ ‪.٣٨٨‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.١٤٠‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.٥٢‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.١٥٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (7‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪.١١٨/٤ ،‬‬
‫)‪ (8‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤل ‪.٢٣٤-٢٣٣‬‬

‫‪٢٠٠‬‬
 ‫ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﺱ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻴﻭﻫﻡ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﻫﻡ)‪ ،(1‬ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ ﻗـﻭل‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﺯﺭﻉ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻔﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺕ‪) :‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺱ‬
‫ﺏ()‪.(2‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻴ ﹾﻐ ِﻠ ‪‬‬
‫ﻏ ِﻠ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺢ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭ ﹶﻨﺏٍ‪ ،‬ﻭَﺃ ﹾ‬
‫ﺢ ﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﺱ َﺃ ‪‬ﺭ ﹶﻨﺏٍ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺱ‬
‫ﻼ ﻓـﻲ ﻤﺭﻜـﺏ )ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠـﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻴﺘﻭﻅﻑ ﺇﻁﻨﺎﺏ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤـﺎﺜ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻤﻨﺒﺊ ﺒﺭﻓﺽ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻅﻨـﺔ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺏ(‬
‫‪‬ﻴ ﹾﻐِﻠ ‪‬‬
‫ﻼ ﻀـﻌﻴﻔﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﺴﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﺩﻓﻊ ﺇﻴﻬﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﺍﺼـﻔﺔ ﺭﺠـ ﹰ‬
‫ﻓﺎﺤﺘﺭﺴﺕ ﺒﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﺱ ﻭﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺨﻠﻘـﻪ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺤﺘﺭﺱ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺏ( ﻟﻔﺴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻷﻭﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ‬
‫ﺱ ‪‬ﻴ ﹾﻐِﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻘل )ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻟﺩل ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺘﻘﺼﺩﻩ ﻓﺄﺘﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﺯﻴل ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻭﻴﺒـﺩﺩ ﺍﻟـﻭﻫﻡ ﻭﻴﻼﺸـﻴﻪ)‪،(4‬‬
‫ل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻁﺤﻲ ﻟﻠـﺼﻴﺎﻏﺔ ﻴﺘﺒﻌﻬـﺎ‬
‫ﻥﻜﱠ‬
‫ﻭﺠﺭﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﻤﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭﺃﻥ ﻜل ﺘﻌﺩﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﺘﻌـﺩﻴل ﻓـﻲ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻟﻠﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﺱ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ)‪ ،(5‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﺘﻌﻠﻤﻪ ﺒﺘﻌﻅﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺯﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﺍﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﺱ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜـﺏ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ‬
‫ﺏ‬
‫ﺏ( ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻘل )ﻭﻴﻐﻠ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻴ ﹾﻐِﻠ ‪‬‬
‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ )ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺱ( ﺒﻐﻴﺔ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻭﺘﻭﻜﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﺱ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺠل ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬

‫ﻼ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺜ ﹰ‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺒﻼﻏﻴﺔ‬
‫ﻥ‬
‫ﺏ َﺃ ‪‬‬
‫ﺠ ﱠل ‪‬ﻴﺤِـ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻀﻠِﻪِ ﹶﻓ ِﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ل‪ ) :‬‬
‫ﺴﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ ‬ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺴ َﺄ َل ﻭ‪َ‬ﺃ ﹾﻓﻀ‪ُ ‬ل ﺍ ﹾﻟ ِﻌﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ِﺓ ﺍ ﹾﻨ ِﺘﻅﹶﺎ ‪‬ﺭ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔﺭ‪‬ﺝِ()‪.(8‬‬
‫‪‬ﻴ ‪‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ‪ ،٢٠٢‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ‪ ،٢٢٩‬ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ‪.٢٣١/٣‬‬

‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻻﻫل‪ ،‬ﻭﺭﻗﻤﻪ )‪.(٥١٨٩‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪.٣٠٦‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﻓﻨﺎﻨﻬﺎ ‪.٣٨٥‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪.٣٣٩‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ‪.٨٨‬‬
‫)‪ (7‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﻓﻨﺎﻨﻬﺎ ‪.٣٩٣‬‬
‫)‪ (8‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻤﻪ )‪.(٣٥٨٠‬‬

‫‪٢٠١‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ﺎﺱ‬

‫ﻭﻨﺩﺭﻙ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴـﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻤﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﺎﺽ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ل( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﻓﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺍﺴﺘﻌﺎﻀـﺔ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﺴَﺄ َ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﺏ‪َ ‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺒـ ) ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻪ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ل(‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨـﺼﻴﺏ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﺴَﺄ َ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﺏ‪َ ‬ﺃ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺠﱠ‬‫ﻋ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺽ ) ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ ﻴﺤـ ‪‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺯﺍﺩ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃ ‪‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫ﻥ ﻴﺤﺏ ﻓﻜﻴﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﻴﻁﻴل ﻜﻼﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻬﹰﺎ ﺇﻟﻰ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺴﺘﻔﺎﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻴﺴﺘﻜﺜﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻤﻭﻤـﺔ‬
‫ﻨﻅﻤﻴﺔ ﻤﻁﻨﺒﺔ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺘﻔﺭﺩ ﺃﻭﺤﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺠﻠﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻔﻴﻬﺎ ﻭﻓﺭﺓ ﺒﻨﻴﺔ )ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ(‬
‫)‪(2‬‬

‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟـﺸﺭﻜﺔ ﻭﻟـﻴﺱ‬

‫ﺠل ﻭﻋﻼ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺒﻨﻴﺔ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ‪‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺤﺙ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻥ( ﻭﺘﻜـﺭﺍﺭ‬
‫ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻭﻁﻠﺏ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﺩ‪‬ﺭ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ )ﺇ ‪‬‬
‫ﺏ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃُﺴﻨﺩ ﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻭﺃﺴﻨﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل )ﻴﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻠﺩﻻﺌل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ)‪.(3‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻨﺩﺭﺝ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻁﻨﺎﺒﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻭﺭﻭﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺠـﺢ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺸﻴﻊ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﻁﻨﺎﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﺱ ﻭﺍﻟﺘﺘﻤﻴﻡ ﻭﺍﻹﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻌﺩ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻬﻲ ﺍﻷﻗل ﺒل ﺍﻷﻨـﺩﺭ ﻭﺭﻭﺩﹰﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻹﻁﻨﺎﺒﻲ – ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ – ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻹﻁﻨﺎﺒﻲ – ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ – ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻅﻑ ﺍﻟﻨﻭﻋﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‪.‬‬
‫ﺘﻭﻅﻔﺕ ﺃﻨﻭﻉ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻜﺎﺸﻔﺔ ﻋﻥ ﺩﻻﺌﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻴﺔ‬ ‫‪(٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﺒﺩﺕ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺓ ﺒﺘﻐﺎﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬
‫ﻼ ﺒﻼﻏﻴـﹰﺎ‬
‫ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴ ﹰ‬ ‫‪(٥‬‬
‫ﺠﻤﺎﻟﻴﹰﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.١٢٨‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.٢٣٩‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪.٣٤٢‬‬

‫‪٢٠٢‬‬
 ‫ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺠﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ‪-‬ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‪،‬‬ ‫‪(١‬‬
‫)ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ )‪٤٠٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ‪،‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻁ‪ ،٣‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪-‬ﻤﺼﺭ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﻔﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ – ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.١٩٨٨ ،‬‬
‫ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴـﺏ‬ ‫‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺤﻪ ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻨﻘﺤﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺨﻔـﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨـﺎﻥ ‪،‬‬
‫‪١٩٥٨‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﺒـﻭ‬ ‫‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻤﺼﺭ ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻤﺼﺭ‪١٤١٨ ،‬ﻫــ ‪-‬‬ ‫‪(٦‬‬
‫‪١٩٩٧‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺤﻤﻴﺩ ﺁﺩﻡ ﺜﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻟﻠﻨـﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‪،‬‬ ‫‪(٧‬‬
‫ﻁ‪ ،١‬ﻋﻤﺎﻥ – ﺍﻷﺭﺩﻥ‪١٤٢٧ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٧ -‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﻓﻨﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻓﻀل ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪-‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬ ‫‪(٨‬‬
‫ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﻨﻴﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ – ﻤﺼﺭ‪١٩٨٨ ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪(٩‬‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻭﺩﺓ ﺨﻠﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪(١٠‬‬
‫ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﻋﻤﺎﻥ – ﺍﻷﺭﺩﻥ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ‪١٩٩٤-‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴـﺏ‬ ‫‪(١١‬‬
‫ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺤﻪ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻗﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ /‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ )ﺕ‬ ‫‪(١٢‬‬
‫‪ ٢٠٩‬ﻫـ‪ ٢٧٩-‬ﻫـ(‪ /‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ /‬ﻁ‪ /١‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪/‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ‪٢٠٠٢-‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﻋﺭﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴـﻀﺎﺀ –‬ ‫‪(١٣‬‬
‫ﺘﻭﻨﺱ‪١٩٨٦ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎل ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﻗـﺭﺃ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ –‬ ‫‪(١٤‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ‪١٩٨٤-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪٢٠٣‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ﺎﺱ‬

‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴـﻌﺩ‪ ،‬ﻤﻨـﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‪،‬‬ ‫‪(١٥‬‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ – ﻤﺼﺭ‪١٩٨٨ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺭﺏ‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒـﺎﺒﻥ ﺤﺠـﺔ ﺍﻟﺤﻤـﻭﻱ‪،‬‬ ‫‪(١٦‬‬
‫ﺸﺭﺡ‪ :‬ﻋﺼﺎﻡ ﺸﻌﻴﺘﻭ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪١٩٨٧ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺸﻜﻠﹼﻪ ﻭﺸﺭﺡ ﻏﺎﻤـﻀﻪ‬ ‫‪(١٧‬‬
‫ﻭﺨﺭ‪‬ﺝ ﺸﻭﺍﻫﺩﻩ ﻭﻗﺩ‪‬ﻡ ﻟﻪ ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻬﺎﺭﺴﻪ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻴﺎﺴـﻴﻥ ﺍﻷﻴـﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌـﺼﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪٢٠٠٧ ،‬ﻡ – ‪١٤٢٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﺎﻟﺤﻴﻥ ﻟﻁﺭﻕ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻼﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻱ‬ ‫‪(١٨‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻲ )‪١٠٥٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،٣‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٣-‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺒﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ‪:‬‬ ‫‪(١٩‬‬
‫‪ -‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ‬
‫‪ -‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻻﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬
‫‪ -‬ﻋﺭﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻟﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻟﻠﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‬
‫‪ -‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻌﺩ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸـﺭﻑ ﺃﺒـﻲ‬ ‫‪(٢٠‬‬
‫ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪٦٧٦‬ﻫـ( ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‪) :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ( ﺸـﺭﺡ ﺼـﺤﻴﺢ ﻤـﺴﻠﻡ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺭﻗﹼﻤﻪ ﻭﺨﺭ‪‬ﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓـﺅﺍﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫ﺇﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ ﻭﺤﻘﻘﻪ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺎﺩل ﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴـﺜﻡ ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ –‬
‫ﻤﺼﺭ‪٢٠٠٣ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ ﻟﻠﻨـﺸﺭ‪،‬‬ ‫‪(٢١‬‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ – ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪١٩٨١ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ :‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺤﻤـﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻱ‬ ‫‪(٢٢‬‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺸﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﻭﻀﺒﻁﻪ ﻭﺘﺩﻗﻴﻘﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬
‫)ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺡ ﻓﻴـﻭﺩ‪،‬‬ ‫‪(٢٣‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻤﺼﺭ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٤-‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫‪(٢٤‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺼﺤﺤﻪ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻤـﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ‪٢٠٠١ -‬ﻡ‪.‬‬

‫‪٢٠٤‬‬
 ‫ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﺤﺠـﺭ ﺍﻟﻌـﺴﻘﻼﻨﻲ‬ ‫‪(٢٥‬‬
‫‪٧٧٣‬ﻫـ‪٨٥٢-‬ﻫـ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﹼﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ ،‬ﺇﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻤﺼﺭ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٣-‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫‪(٢٦‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﹼﻤﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫‪(٢٧‬‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻤﺼﺭ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٣-‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪٦٣٠‬ﻫـ‪٧١١-‬ﻫـ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤـﺼﺤﺤﺔ‬ ‫‪(٢٨‬‬
‫ﻭﻤﻠﻭﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪ :‬ﺃﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،٣‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ( ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫‪(٢٩‬‬
‫ﺍﻟﺤﻭﻓﻲ ﻭﺒﺩﻭﻱ ﻁﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻤﺼﺭ ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ – ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ(‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺒـﻭ‬ ‫‪(٣٠‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻋﻤﺎﻥ – ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪١٤٢٧ ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٧‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺠﻤـﺎل‬ ‫‪(٣١‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻤﺼﺭ‪١٣٤١ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ‪ ،‬ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻴﺭﺍﻥ‪١٣٣٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩١ -‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪(٣٢‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻗـﺼ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‪،‬‬ ‫‪(٣٣‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪١٩٨٤ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻓﺎﻀل ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ -‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬ ‫‪(٣٤‬‬
‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ -‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪١٩٨٧ ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪(٣٥‬‬
‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒـﻥ‬ ‫‪(٣٦‬‬
‫ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ )‪٧٦١‬ﻫـ(‪ ،‬ﻗﺩ‪‬ﻡ ﻟﻪ ﻭﻭﻀﻊ ﺤﻭﺍﺸﻴﻪ ﻭﻓﻬﺎﺭﺴﻪ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺃﺸـﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺍﺠﻌﻪ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺇﻤﻴل ﺒﺩﻴﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ‪١٩٩٨-‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ – ﻤـﺼﺭ‪،‬‬ ‫‪(٣٧‬‬
‫‪٢٠٠٥‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،٤‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪-‬ﻤﺼﺭ‪١٣٧٠ ،‬ﻫـ‪١٩٥٠-‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪(٣٨‬‬

‫‪٢٠٥‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ﺎﺱ‬

‫ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﺌل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﻋﺒـﺩ‬ ‫‪(٣٩‬‬
‫ﻋﺭ‪‬ﻓﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٥ ،٢‬ﻫـ‪١٩٨٤-‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ‪‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺴﺭﺍﺝ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ‬ ‫‪(٤٠‬‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺠﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪١٩٦٦ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﺭﺏ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ -‬ﻤﺼﺭ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬ ‫‪(٤١‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﻓﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻏﺎﻟـﺏ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻭﻴﺵ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺅﺘﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺅﺘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ ،(١٤‬ﺍﻟﻌﺩﺩ)‪١٩٩٩ ،(٢‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ‬
‫ـﺼﺎﻨﻲ‬
‫ـﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤــ‬
‫ـﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺴــ‬‫ﺱ ﺒﻼﻏــ‬‫ـﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ‪‬‬
‫ـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜــ‬‫ـﻲ ﺍﻟﻘــ‬‫ـﺭﺍﺭ ﻓــ‬‫ﺍﻟﺘﻜــ‬ ‫‪(١‬‬
‫‪http://www.iraqalkalema.com‬‬
‫ـﻲ‬
‫ـﺴﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﻨـ‬
‫ـﻭﺭ‪ ،‬ﺤـ‬‫ـﺎﺌل ﺍﻟﻨـ‬
‫ـﻼل ﺭﺴـ‬‫ـﻥ ﺨـ‬ ‫ـﺭﻴﻡ ﻤـ‬‫ـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـ‬
‫ـﻲ ﺍﻟﻘـ‬
‫ـﺭﺍﺭ ﻓـ‬
‫ﺍﻟﺘﻜـ‬ ‫‪(٢‬‬
‫‪www.nuronline.com/symzip/98pdf/23.pdf‬‬

‫‪٢٠٦‬‬