‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬

‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫أﺛﺮ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪.‬‬
‫‪The Effect of Stable Cultural Aatterns on the Building of‬‬
‫‪the Novelist Character of Muhammad Muflah.‬‬
‫‪2‬‬
‫* د‪ .‬ﻛﺮﻳﻤﺔ رﻗﺎب‪ / 1‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻘﺎق‬
‫‪REGGAB KARIMA1 BEGAG ABDESLEM2‬‬
‫ﳐﱪ ا ّﻟﱰاث اﻟﺜّﻘﺎﰲ واﻟﻠﻐﻮي واﻷدﰊ ﻟﻠﺠﻨﻮب اﳉﺰاﺋﺮي‪ /1‬ﳐﱪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪.2‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﺮداﻳﺔ – اﳉﺰاﺋﺮ‪/1‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺴﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺑﻮﻋﻠﻲ – اﻟﺸﻠﻒ – اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫‪University of Ghardaia 1 / Hassiba Benbouali University of Chlef 2‬‬
‫‪[email protected] 1 / [email protected]‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‪2022/06/02 :‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻮل‪2022/04/27 :‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹرﺳﺎل‪2022/02/25 :‬‬

‫ﺗﺴﻌﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﺑﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ إﱃ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻫﻢ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ أﺑﺮز آﻟﻴﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎل ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح اﻟﺮواﺋﻴﺔ )اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﺷﺎم‪،‬‬
‫اﻻ ﻴﺎر ﺧﲑة واﳉﺒﺎل‪ ،‬ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺨﺎر‪ (... ،‬وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﳌﺎدي )اﳌﻈﻬﺮ‪،‬‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪراﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻤﺮ‪ ،(... ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﳌﻌﻨﻮي )اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،(... ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺳﺘﺤﺎول اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻻت ﻟﻌﻞ أﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎذا ﻧﻌﲏ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؟ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ؟ ﻛﻴﻒ أﺛﺮت ﻫﺬﻩ اﻷﻧﺴﺎق ﰲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﻣﻦ ﺧﻼل ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻓﱰات زﻣﻨﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻓﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﺟﻨﺎس اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﺎ ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ و‪ ...‬ﻟﺘﻌﺪد ﻓﻀﺎءا ﺎ وأزﻣﻨﺘﻬﺎ وﺷﺨﻮﺻﻬﺎ‬
‫وﻗﺪر ﺎ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻮاء اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﱯ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ا ﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ أن اﺧﺘﻼف ازﻣﻨﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻳﻜﺸﻒ‬
‫ﻟﻨﺎ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ا ﺘﻤﻊ ﺑﲔ واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ واﻷﻓﻮل وﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﲔ اﳌﻀﻤﻮن )اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﰲ(‬
‫واﻟﺸﻜﻞ )ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ( ﺣﱴ ﻧﻼﻣﺲ إﺟﺮاءات اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ وﻟﻴﺲ ﻧﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎح ‪ :‬أﻧﺴﺎق‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻼح‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﺪ ﺛﻘﺎﰲ‪.‬‬

‫* ﻛﺮﳝﺔ رﻗﺎب‪[email protected] :‬‬

‫‪292‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
2022 :‫ اﻟﺳﻧﺔ‬2 :‫ ﻋدد‬11 :‫ﻣﺟﻠد‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586 312 - 292 :‫ص‬

Abstract :
This study, over its cultural and structural approach, quests to bring to light the most
foremost stable cultural patterns as one of the most noticeable mechanisms of cultural
criticism in some of Muhammad Muflih’s novelistic works (peculiar obsessions,
sufficient and tattoos, the collapse, Kheira and the mountains, a family of pottery,...)
and their impact on the personality building. The novelist from her physical side
(appearance, academic level, age, ...), and from her moral side (actions, internal
description, ...), and accordingly she will try to answer a number of problems,
perhaps the most important of which are:
What do we mean by cultural patterns? And what are its kinds? What is its
relationship to cultural criticism? How did these formats influence the personality
building of Muhammad Muflah through a group of fictional works written in
different periods of time, given that the art of the novel is one of the most
accommodating genres of cultural, social and historical references and... due to the
countless varieties of its spaces, times, characters and its capability to contain the
popular aspect that makes culture in society, just as the divers times of fictional works
disclose the cultural systems in society between continuum and decline, this study
incorporate content (cultural pattern) and form (character structure) in order to touch
off the procedures of cultural criticism and not criticism of culture.
Keywords: patterns, cultural, stable, Muflah, personality, cultural critic.

:‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ‬،‫اﻋﺘﻨﻘﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﳌﺮﺟﻊ‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ دون ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ واﻟﺒﻨﻴﺔ اﳌﻐﻠﻘﺔ )اﻟﺪاﺧﻞ( ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻬﻮد اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ واﻋﺘﺒﺎرﻩ ﳎﺮد ذات ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺧﻠﻖ‬،‫ ﺑﻌﺪ أن ﰎ ﲡﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰ‬1‫أﻋﻠﻨﻮا ﻋﻦ ﻣﻮت اﳌﺆﻟﻒ‬
‫ و ﺬا ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻘﺎرﺑﺔ‬،‫ﻧﺼﻮص ذات ﺑﻌﺪ واﻗﻌﻲ داﺧﻠﻲ ﻻ ﺧﺎرﺟﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻜﻮن اﻷﺳﺎس ﳍﺎ وﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ وﻛﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻬﻮد اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﺿﺎﻓﻮا إﱃ ﻣﻮت اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻮت اﻟﻨﺺ ﻋﻦ‬،‫اﻟﻨﺺ ﺑﺬاﺗﻪ وﻟﺬاﺗﻪ‬
-‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻏﻴﺎب اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﺧﺘﻔﺎء اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﳛﺘﺎﺟﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻔﻬﻢ أﻛﺜﺮ‬-‫ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻄﻊ أﺻﻠﻪ‬

293
University of Tamanghasset- Algeria ‫ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬- ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ واﻟﱵ ﺗﻨﺘﺞ ﻧﺼﻮﺻﺎ ذات ﻣﺪﻟﻮل ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮاءة ﺎﺋﻴﺔ ﻳﻄﻤﺌﻦ‬
‫ﻣﺒﺪﻋﺎ‪.2‬‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺼﻮص ﺑﻌﺪد ﻗﺮاء اﻟﻨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒَﱠ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻧﺼﺎ ﺟﺪﻳﺪﻩ ً‬
‫وﻫﻲ ﺟﻬﻮد أﺣﺪﺛﺖ ﺟﺪﻻ ﻛﺒﲑا ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻐﺮﰊ ‪-‬رﻏﻢ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻌﺪﻳﺪ ﳍﺎ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﺎ ﳌﻴﻮﻻ ﻢ‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ و‪ ...‬ﻷن اﻟﻨﺺ ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ‪ -‬ﲡﻌﻠﻪ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ وﻃﻴﺪة ﺑﲔ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ واﳋﺎرج‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﻳﻜﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻌﺖ إﱃ ﻛﺴﺮ ﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻪ وﱂ ﻳﻌﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﻮى ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻀﻨﺖ ﻫﺬا اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﱵ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﱃ اﳋﻄﺎب وﻣﻦ اﳌﻘﺪس‬
‫واﻟﻨﻤﻮذج واﻟﻜﺘﺎﰊ إﱃ اﳌﻬﻤﺶ واﳌﺪﻧﺲ واﳌﺮﺋﻲ و‪ ،...‬و ﺬا ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﺺ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺼﺎ وﻻ إﱃ‬
‫أﺳﺒﺎب إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ 3‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ دال ﺛﻘﺎﰲ أﺳﺎﺳﻪ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﺠﺬرة ﰲ وﻋﻲ وﻻ وﻋﻲ اﻷﻓﺮاد ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻋﺮاف واﻟﻌﺎدات و‪ ،...‬واﻟﱵ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺺ أداة ووﺳﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﻨﻄﺎﻗﻬﺎ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻧﻌﲏ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎق‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻧﻮاع اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪ ﺎ أﻋﻤﺎل ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح اﻟﺮواﺋﻴﺔ؟ وﻛﻴﻒ أﺛﺮت ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﳌﺎدي واﳌﻌﻨﻮي‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺴﻖ‪:‬‬
‫اﺣ ٍﺪ‪ ،‬ﻋﺎمﱞ ِﰲ اﻷَﺷﻴﺎء‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ‬
‫‪ -1‬اﻟﻨﺴﻖ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪" :‬ﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻋﻠَﻰ ﻃَ ِﺮﻳ َﻘ ِﺔ ﻧِﻈﺎم و ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ ٍ ‪4‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ‪ .‬واﻟﻨﱠ َﺴﻖ‪َ :‬ﻣﺎ َﺟﺎءَ ﻣ َﻦ اﻟْ َﻜ َﻼم َﻋﻠَﻰ ﻧﻈﺎم َواﺣﺪ" ‪.‬‬
‫ﻴﻖ‪ :‬اﻟﺘﱠـْﻨﻈ ُ‬
‫ﻧَ ﱠﺴ ْﻘﺘُﻪ ﺗَـْﻨﺴﻴﻘﺎً؛ ‪ ...‬واﻟﺘﱠـْﻨﺴ ُ‬
‫‪ -2‬اﻟﻨﺴﻖ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﺴﺘﻤﺮ وﺗﺘﺤﻮل ﰲ اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻓﻜﺮ ﻗﺎﻫﺮ وﻗﺴﺮي ﻣﻐﻔﻞ اﳍﻮﻳﺔ‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﱪى ﻴﻤﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﳛﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻳﻔﻜﺮون"‪.5‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ :‬ﻳﺮى ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﺬاﻣﻲ أن اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﺪدﻩ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﳏﺪدات ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺮاءة اﳋﺎﺻﺔ )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ(‪ ،‬اﻟﺪﻻﻟﺔ )ﻣﻀﻤﺮة(‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪ ،‬اﶈﺮك اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻨﺴﻘﻲ‪ .6‬و ﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻗﺪ ﻗﺪم‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺴﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﶈﺪدات ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ اﺧﺘﺰال ﻫﺬﻩ اﶈﺪدات ﰲ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﳐﺘﺼﺮ ﻫﻮ أن اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﰲ ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺧﱰاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳜﱰق اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮﺗﻪ وﳜﺘﺒﺊ ﲢﺖ‬
‫ﻏﻄﺎء اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺪون اﺳﺘﺌﺬان‪ ،‬وﻳﺒﺴﻂ ﻗﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳋﻄﺎب ﻓﻴﺘﺴﻠﻞ ﻋﱪ اﻟﺒﲎ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت –وﻫﻲ أﺑﺮز ﻣﻜﻮﻧﺎت اﳋﻄﺎب‪ -‬وﻳﻔﺮض ﺳﻄﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺷﻜﻼ ﻣﺎدﻳﺎ‬

‫‪294‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫وﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻖ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻣﺜﻼ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﳕﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺴﻠﻮك وﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻨﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ أﲪﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺎﺻﺮ اﳌﺴﻌﻮدي ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﳝﻜﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" :‬اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺼﻮص وﺗﻠﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﳎﻤﻮع‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﳌﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻗﻮ ﺎ وﺿﻌﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳋﻄﺎﺑﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ إﻣﺎ ﻋﱪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻇﺎﻫﺮة أو ﻣﻀﻤﺮة"‪.7‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺪة أﻧﻮاع ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷﻧﺴﺎق اﳌﻀﻤﺮة واﻟﺼﺮﳛﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺴﺎق‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﳌﺘﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺳﻨﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻤﺎذا ﻧﻌﲏ ﺎ؟‬
‫‪ -1‬ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﲣﺼﻪ وﲤﻴﺰ ﺑﻴﺌﺘﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ و‪ ،...‬ﺗﻨﺎﺳﻠﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﱪ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ إﻣﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ رﺗﻴﺒﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ )ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻌﺘﻘﺪات واﻷﻋﺮاف(‪ ،‬أو ﻧﺸﻴﻄﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ )ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻄﻮر‬
‫اﳊﻴﺎة واﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﱐ( ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺿﺎﻓﺔ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ وﺗﻄﻮر‬
‫اﳊﻴﺎة وﻛﻞ ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ ﳑﺎ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﱰاﻛﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻷﻓﺮاد أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.8‬‬
‫واﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻫﻲ اﻷﻧﺴﺎق اﳌﱰﺳﺨﺔ واﳌﺘﺠﺬرة ﰲ أذﻫﺎن أﻓﺮاد ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻗﻮى اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﺟﺘﺜﺎﺛﻬﺎ رﻏﻢ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻷ ﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻸﻓﺮاد واﻷﻋﺮاف‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺧﻴﺎل اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬إﳕﺎ ﻣﻮروث ﲨﺎﻋﻲ راﺳﺦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ أﻋﻤﺎل ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‬
‫اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﺳﺎﳘﺖ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‬
‫ﻧﺴﻖ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪:‬‬ ‫‪-1-1‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪" :‬اﶈﺎﻓﻈﺔ ﺗﻌﲏ اﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ وﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪:‬‬
‫)ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات( أي ﺻﻠﻮﻫﺎ ﰲ أوﻗﺎ ﺎ ‪ ...‬وﻳﻘﺎل ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ واﻟﻌﻤﻞ وﺛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺎرص‬
‫وﺑﺎرك إذا داوم ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻔﻈﺖ اﻟﺸﻲء أي ﺣﺮﺳﺘﻪ ‪ ...‬واﶈﺎﻓﻈﺔ اﳌﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻟﺬو ﺣﻔﺎظ وذو ﳏﺎﻓﻈﺔ‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أﻧﻔﺔ"‪ ،9‬ﻣﻌﲎ ﻫﺬا أن ﻛﻠﻤﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ واﻷﻧﻔﺔ واﳊﺮاﺳﺔ‬
‫واﻟﺪﻓﺎع واﻟﻨﺨﻮة واﻟﺴﱰ واﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﻫﻲ دﻻﻻت ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ إﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫‪295‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻔﻬﻮم اﶈﺎﻓﻈﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻟﺪى اﻟﻐﺮب ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻟﺪى‬ ‫ب‪-‬‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﺒﺎت واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬إﻻ أ ﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻼ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ودﻳﻨﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ 10‬أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺪى اﻟﻐﺮب‪.11‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺟﺒﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر‪ " :‬ﳏﺎﻓﻈﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻨﺰوع إﱃ إﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ‪ ،...‬ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ‬
‫اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻓﻴﻪ أو ﺗﻄﻮﻳﺮﻩ إﱃ اﻷﺣﺴﻦ"‪ .12‬وﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ إﱃ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻫﻼﻣﻲ ﻳﺼﻌﺐ‬
‫ﺿﺒﻄﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﳎﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻧﺴﻖ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﰲ أﻋﻤﺎل ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫‪ -1-1-1‬اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ :‬ﺗﺼﻨﻊ ا ﺘﻤﻌﺎت اﶈﺎﻓﻈﺔ "اﻟﻌﺮف ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻟﻠﺴﻠﻮك وﻛﻤﻌﻴﺎر ﻟﻠﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ اﻷﻣﻮر"‪ ،13‬ﺳﺎﻋﻴﺔ إﱃ ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﺪدت اﻟﺴﻨﻮن ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﲤﺴﻚ‬
‫ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻋﺮاﻓﻬﺎ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ ﻋﺎدات وﺣﻀﺎرة اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،14‬وﳎﺘﻤﻊ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻣﻔﻼح اﻟﺮواﺋﻲ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳉﺰاﺋﺮي ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ‪-‬ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻪ‪ -‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدات واﻷﻋﺮاف ﰲ‪:‬‬
‫اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻤﺤﺘﺸﻢ‪ :‬ﻳﺮﻓﺾ ﳎﺘﻤﻊ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح اﻟﻠﺒﺎس ﻏﲑ اﶈﺘﺸﻢ‪ ،‬وﻛﺬا‬ ‫‪-1-1-1-1‬‬
‫ﺗﱪج اﳌﺮأة‪ ،‬إذ ﻳﺮى ﰲ ﺗﱪﺟﻬﺎ ﺧﺪﺷﺎ ﰲ أﺧﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ ا ﺘﻤﻊ ﺗﻌﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﺟﻴﺪا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﲢﺎول ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ أن ﺗﻠﺘﺰم ﺬا اﻟﻌﺮف اﻟﺬي ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة‬
‫ﰲ ﺟﺎﻧﺒﲔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي‪ :‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح اﻟﺮواﺋﻲ ‪-‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﳌﺘﺰوﺟﺎت اﳌﺎﻛﺜﺎت ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ -‬ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﻖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻈﻬﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎرﺗﺪاﺋﻬﺎ اﳊﺎﻳﻚ ﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ )ﺷﺎﺑﺎت وﻋﺠﺎﺋﺰ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺪرك اﻟﺮﻓﺾ واﻟﻨﺒﺬ اﻟﻠﺬان ﺳﻴﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ أﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺴﺎرد‪:‬‬
‫‪" -1‬ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ زوﺟﺘﻪ اﻟﺸﺎﺑﺔ وﻫﻮ ﰲ ﻋﺮﻳﻪ اﻟﻔﺎﺿﺢ ﻳﺼﺮخ ‪ ...‬ﻓ ِﻬ َﻤ ْ‬
‫ﺖ أن اﳊﻴﺎة ﻣﻌﻪ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻔﻌﺖ ﲝﺎﻳﻚ اﳌﺮﻣﺔ اﳉﻤﻴﻞ وﻫﺮﺑﺖ ‪. 15"...‬‬
‫‪ ..." -2‬ﻗﺼﺪت اﳋﺰاﻧﺔ وﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮا ﺎ ‪ ...‬ﰒ ﺗﻠﻔﻌﺖ ﺑﺎﳊﺎﻳﻚ اﻷﺻﻔﺮ وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫‪. 16"...‬‬

‫‪296‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫‪" -3‬ﺗﺘﻮﺟﻪ ﳓﻮ اﳋﺰاﻧﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﳊﺎﻳﻚ اﻷﺻﻔﺮ وﲝﺮﻛﺎت ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺗﻠﻔﻌﺖ ﺑﻪ وﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺔ واﻷﱂ ﻳﻌﺼﺮ ﻗﻠﺒﻬﺎ"‪.17‬‬
‫‪" -4‬ارﺗﺪت ﻧﻌﻴﻤﺔ ﻓﺴﺘﺎ ﺎ اﳉﻤﻴﻞ وﺗﻠﻔﻌﺖ ﺑﺎﳊﺎﻳﻚ وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ"‪.18‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ رواﻳﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺨﺎر ﻓﻨﺠﺪ اﻟﺒﻄﻠﺔ ﺧﺮوﻓﺔ ﻗﺪ اﻟﺘﺰﻣﺖ اﻟﻠﺒﺎس اﶈﺘﺸﻢ رﻏﻢ ﺗﱪﺟﻬﺎ )أﻃﻘﻢ‪،‬‬
‫ﺳﺮاوﻳﻞ‪ (... ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻘﺼﲑ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻫﺮان‪ ،19‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻌﻠﻤﺔ وردة ﰲ رواﻳﺔ اﻻ ﻴﺎر‬
‫اﻟﱵ اﺧﺘﺎرت اﳌﻼﺑﺲ اﶈﺘﺸﻤﺔ ﰲ ذﻫﺎ ﺎ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ‪.20‬‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ :‬واﻟﻘﺎرئ ﻷﻋﻤﺎل ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﳚﺪ أن ﻧﺴﻖ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻗﺪ‬ ‫ب‪-‬‬
‫ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪-‬ﺧﺎﺻﻪ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ -‬ﺣﻴﺚ إن إرﻏﺎم ا ﺘﻤﻊ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ارﺗﺪاء زي ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس أﺣﺪث ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺪ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻼﰐ ﱂ ﻳﺮﺿﺨﻦ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻹرﻏﺎم ﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﺗﻜﺸﻔﻬﺎ اﳌﻼﺳﻨﺎت اﻟﱵ ﺗﺮﺷﻖ ﺎ اﳌﺘﱪﺟﺎت‪ ،‬وا ﺎﻣﻬﻦ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد‬
‫واﻻﳓﻼل ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻐﲑة واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﲢﺪي ا ﺘﻤﻊ ﻣﺜﻠﻬﻦ‪ ،‬ﻟ ـ ـ ــﺬﻟﻚ ﻛـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳﻐﲑن ﻣﻈﻬﺮﻫﻦ وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠﻮﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻬﻦ‬
‫‪-‬ﺧﺎﺻﺔ‪ -‬ﲟﺠﺮد اﳋﺮوج ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳊﻤﺮاء )ﺑﻴﺖ اﳊﻤﺮاء(‪ 21‬وﺧﺮوﻓﺔ وﻟﺪ اﻟﻔﺨﺎر‬
‫)ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺨﺎر( ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺒﺖ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻫﺮان‪ ،22‬أو ﻃﻼﻗﻬﻦ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻧﻌﻴﻤﺔ زﻻﻣﻴﺖ )ﺑﻴﺖ‬
‫اﳊﻤﺮاء(‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺎرد‪" :‬ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻼق ﺻﺎرت ﻧﻌﻴﻤﺔ ﺣﺮة‪ ،‬ﻗﺼﺖ ﺷﻌﺮﻫﺎ وﺻﺒﻐﺘﻪ ﺑﺎﻷﺻﻔﺮ واﺳﺘﻐﻨﺖ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺴﺎﺗﲔ اﶈﺘﺸﻤﺔ وارﺗﺪت اﳉﻴﺐ واﻟﺴﺮوال اﳉﻴﻨﺰ ‪ ...‬أﻫﺪت اﳊﺎﻳﻚ اﻷﺻﻔﺮ ﳉﺎر ﺎ ﺧﺪﳚﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻨﻜﺮ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻜﺒﺎر ﻋﻦ ﺳﺨﻄﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﺣﻲ‬ ‫اﳊﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﻄﺎﺋﺶ ‪ ...‬ﺣﺎول اﻟﺸﺒﺎن اﺳﺘﻔﺰازﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬
‫ﳏﱰم وﻻ ﳛﺐ اﳌﺘﻬﻮرات"‪ ،23‬وﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺒﻄﻠﺔ رﺑﻴﻌﺔ )اﻻ ﻴﺎر(‪ ،24‬وﻧﺼﲑة اﻟﺘﻞ )اﻟﻮﺳﺎوس‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ(‪ ،25‬وﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺴﺮدي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺸﺒﺚ أﻓﺮاد ا ﺘﻤﻊ ﺑﻨﺴﻖ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻷ ﻢ رﻓﻀﻮا ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﺘﺤﺮر ﻟﻨﻌﻴﻤﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻮر‪.‬‬
‫ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺣﺮﻳﻪ اﻟﻤﺮأة وإذﻻﻟﻬﺎ‪ :‬ﳝﺎرس ﳎﺘﻤﻊ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح اﻟﺮواﺋﻲ ﺗﻀﻴﻴﻘﺎ‬ ‫‪-2-1-1-1‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﺢ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻣﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻘﻤﻊ أو ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺒﺬ اﳌﺮأة اﻟﱵ ﺗﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ أﻋﺮف ا ﺘﻤﻊ وﻋﺪم اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮأة‬
‫إذًا ﰲ أﻋﻤﺎل ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ‪-‬ﻋﺎدة‪ -‬ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ اﻹرادة واﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﺪى ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻧﺴﻖ اﻟﺮﻓﺾ‬
‫واﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻤﻊ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﳌﺮأة وإذﻻﳍﺎ ﰲ أﻋﻤﺎل ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ‪:‬‬

‫‪297‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬واﳊﺰن ﻟﻌﺪم‬
‫ﻣﻮاﺻﻠﺘﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﳝﻴﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎج )ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺨﺎر( اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ اﳊﺴﺮة ﺑﺴﺒﺐ أﻣﻴﺘﻬﺎ وﺣﺮﻣﺎ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪-‬رﻏﻢ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ إﱃ ﺟﻴﻞ ﻳﺮﻓﺾ ﻋﻤﻞ ودراﺳﺔ اﳌﺮأة‪ ،-‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﱰﺟﻢ ذﻟﻚ اﻟﺮﻓﺾ إﱃ‬
‫ﺣﺚ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،26‬واﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،27‬وﺧﲑة )ﺧﲑة واﳉﺒﺎل( اﻟﱵ‬
‫أرﻏﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ رﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺻﺮاع واﻧﻔﻌﺎل داﺋﻢ ﻣﻊ أﺑﻮﻳﻬﺎ‬
‫وزوﺟﻬﺎ وﻛﺬا ﳎﺘﻤﻊ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،28‬أﻣﺎ ﻣﺮﱘ اﻟﺴﻤﻮري )اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﺷﺎم (ﻓﻘﺪ ﺳﻠﺒﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﳕﻂ ﻋﻴﺸﻬﺎ‪،‬‬
‫ُﻓﺰﱢوﺟﺖ ﺑﺎﲪﻴﺪة اﻟﺮﻓﺎف ﻗﻬﺮا وﻃﻠﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﻗﻬﺮا‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ اﳊﲑة واﳋﻮف ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وأ ﺎ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺎﻧﺖ اﻹذﻻل ﻣﻦ ﻃﺮف زوﺟﻬﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻔﻬﺎ ﺟﺴﺪﻳﺎ وﻟﻔﻈﻴﺎ‪ ،29‬أﻣﺎ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ )اﻻ ﻴﺎر( ﻓﻘﺪ ﻗﻀﺖ ﺷﻬﻮرا ﰲ ﺿﻴﻖ وﻧﻜﺪ وﺗﻔﻜﲑ داﺋﻢ ﲢﺎول إرﺿﺎء زوج ﻣﻐﺮور ﻣﻀﻄﺮب ﻧﻔﺴﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺎﻧﺖ ﺿﻐﻮﻃﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﻊ أﻗﺮب ﺻﺪﻳﻘﺎ ﺎ وﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ‪ ،30‬وﻣﻦ أﺑﺸﻊ ﺻﻮر إذﻻل‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻮدة زوﺟﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺒﻘﺎل )ﺑﻴﺖ اﳊﻤﺮاء( اﻟﱵ ﲢﻤﻠﺖ‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﳍﺎ ﺣﱴ ﻳﺘﺰوج ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳊﻤﺮاء‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻋﻮدة‪" :‬ﳌﺎذا ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﺪﻋﺘﲏ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﲔ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﺗﺮﻣﻴﲏ ﻛﺎﳋﺮﻗﺔ ﲢﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺼﻌﺎب ‪ ،...‬وﻫﺎ أﻧﺖ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺰواج ﺑﺎﳊﻤﺮاء"‪ ،31‬وﻟﻮﻻ‬
‫أن اﺑﻨﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ وأﺧﺬﻫﺎ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﺒﻘﻴﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﺟﺤﻴﻢ وﻣﺮارة اﻟﻀﺮة اﻟﱵ‬
‫ﺳﺘﺸﺎرﻛﻬﺎ زوﺟﻬﺎ اﻟﺬي أﻋﺮض ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﳎﺮد ﺷﻲء ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻛﺬا ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻮزﻳﺔ اﻟﻌﺴﻠﻲ‬
‫)اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ( اﻟﱵ ﻋﺎﻧﺖ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬل ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺰاج ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ اﳌﺘﻘﻠﺐ وﺗﺮددﻩ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺿﻴﻌﺖ ﻣﻌﻪ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺷﺖ ﺣﺎﻻت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ ﻛﺮاﻣﺔ اﻷﻧﺜﻰ‬
‫ا ﺮوﺣﺔ واﳋﻮف ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس وﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻮف ﺗﺒﺨﺮ ﺣﻠﻢ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻋﻤﺎر اﳊﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺒﺢ‬
‫اﻟﻌﻨﻮﺳﺔ‪.32‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح اﻟﺮواﺋﻲ ﺳﻠﺒﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ رﻓﺾ ﻓﻜﺮة ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻼق ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﺮأة )اﳋﻠﻊ(‪ ،‬ﻓﺎ ﺘﻤﻊ ﳚﱪﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻋﺼﻤﺔ رﺟﻞ ﻻ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﺎ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻋﻨﻴﻔﺔ وﻣﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ‬
‫ﺣﻴﺎ ﺎ ﻧﺎﻗﻤﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﻔﺮوض‪ ،‬وﺣﱴ وإن ﲤﺮدت واﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ وأﺧﺬت ﻣﺴﻜﻨﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﳍﺎ ﻧُﺒﺬت وﻧُﻌﺘﺖ ﺑﺼﻔﺎت ﻧﺎﺑﻴﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﲦﻨﻬﺎ ﻣﺪى اﳊﻴﺎة ﻫﻲ وأوﻻدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬

‫‪298‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ إﱃ اﳓﺮاف ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ دواﻣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺟﺮاء ﺳﻠﻮك أﻓﺮاد ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺒﺬو ﺎ‬
‫ﺎرا‪ ،‬وﻳﺘﺴﻠﻠﻮن إﱃ ﻣﻨﺰﳍﺎ ﻟﻴﻼ ﲝﺜﺎ ﻋﻦ اﳌﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﳎﺘﻤﻊ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻨﺴﻖ اﶈﺎﻓﻈﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻨﺴﻖ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -2-1-1‬اﻟﺰواج‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺴﺎق اﶈﺎﻓﻈﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﺬي ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎدﻳﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻧﺴﻖ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺼﻢ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬وﳛﻘﻖ ﻟﻪ ‪-‬ﻋﺎدة‪ -‬اﻟﺘﻮازن‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﳎﺘﻤﻊ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﻳﺮﻓﺾ وﺑﺸﺪة ﻛﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إﻃﺎر اﻟﺰواج‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺴﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﻣﻦ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي‪ :‬ﻓﺸﺨﺼﻴﺎت ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪة ﻹرﺿﺎﺋﻪ ﺣﱴ‬
‫ﲢﻘﻖ ﻧﺴﻖ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﱰﻓﺾ اﻷﺳﺮ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﺗﱪج ﺑﻨﺎ ﺎ‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻏﲑ اﶈﺎﻓﻈﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻔﻨﻦ ﺑﻨﺎ ﺎ ﰲ‬
‫إﻇﻬﺎر ﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻗﺼﺪ ﺟﻠﺐ إﻋﺠﺎب اﻟﺮﺟﺎل وﻣﻦ ﰒَﱠ اﻟﺰواج ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﺘﻴﺤﺔ اﻟﻮﺷﺎم اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺎﻟﻎ‬
‫اﳊﻲ اﻟﻔﻘﲑ ﻣﻨﻪ واﻟﻴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻻ اﻟﺜﺮي وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫ﰲ زﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﺒﺎب ّ‬
‫ﻋﺎل‪ (... ،‬ﺣﱴ ﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺮوﻓﺔ اﻟﱵ ﺑﺎﻟﻐﺖ ﰲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﲟﻈﻬﺮﻫﺎ )ﻟﺒﺎس‪ ،‬ﻋﻄﻮر‪ ،‬ﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻌﺐ ٍ‬
‫ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺮي ﺟﻴﻼﱄ اﻟﻌﻴﺎر‪.33‬‬
‫واﳌﺘﺄﻣﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﰲ أﻋﻤﺎل ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﳚﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﳌﺎدي وﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﱪﻳﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ ﻋﺪم اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ أﺷﻜﺎﳍﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ )اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ( اﻟﱵ ﻃﻠﻘﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﳓﺎﻓﺘﻬﺎ‬
‫وذﻣﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬا زوﺟﺔ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻮردي‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺎرد‪" :‬ﻛﺎن ﺣﻈﻬﺎ ﺳﻲء ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻮردي ‪...‬‬
‫رﲟﺎ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﲨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻼﻣﺢ وﺟﻬﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ وﺟﺴﺪﻫﺎ ﻫﺰﻳﻞ أﻣﺎ ﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓﻘﺼﲑة‬
‫ﺟﺪا"‪ ،34‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺧﲑة )ﺧﲑة واﳉﺒﺎل( اﻟﱵ ﻛﺎن ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ )اﻟﺬﻣﺎﻣﺔ ‪ +‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻠﺒﺎس(‪ ،‬وﻛﺬا‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﳌﺮﻳﺐ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻋﻨﻮﺳﺘﻬﺎ‪ ،35‬وﲰﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻨﺔ اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ ،36‬وﺧﺪوج اﳌﻤﺮﺿﺔ‪ ،37‬و‪...‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﺸﻒ أن اﳉﻤﺎل ﻟﻠﻤﺮأة ﻋﻨﺪ ﳎﺘﻤﻊ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﺟﺴﺮ ﻗﻮي ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺪف اﻟﺰواج‪،‬‬
‫ﺣﱴ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺌﺔ اﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻴﻤﺔ زﻻﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳊﻤﺮاء‪... ،‬‬
‫وﻗﺪ رﻛﺰ اﻟﻜﺎﺗﺐ رﻏﻢ ﻗﻠﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﺎدﻳﺎ – ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻟﻴﱪر‬
‫ﻟﻠﻘﺎرئ رﻓﺾ اﻟﺮﺟﺎل اﻻرﺗﺒﺎط ﺎ‪ ،‬و ﺬا ﻳﻜﻮن ﻧﺴﻖ اﻟﺰواج ﰲ ﺷﻘﻴﻪ )اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﻓﺾ( ﻗﺪ رﺳﻢ ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﳌﺎدي‪.‬‬

‫‪299‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫وﻧﻼﺣﻆ أن ﻧﺼﻮص ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﳌﻈﻬﺮ اﳋﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﺒﻮل اﻟﻔﺘﻴﺎت وﻋﺎﺋﻼ ﻦ ﻟﻠﺰواج أو رﻓﻀﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﺮاف اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ذﻟﻚ ا ﺘﻤﻊ ﻫﻲ‬
‫أن ﻋﻴﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻻرﺗﺒﺎط ﻫﻮ اﳌﺎل‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺎرد‪" :‬وﻟﻜﻦ ﻧﻌﻴﻤﺔ اﻟﻨﻌﺎس ﱂ ﺗﺮض ﺑﻪ زوﺟﺎ ﻣﺎ دام ﻣﻌﺪﻣﺎ‬
‫وﻻ ﻣﺄوى ﻟﻪ"‪ ،38‬أو اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ رﺑﻴﻌﺔ )اﻻ ﻴﺎر( ﻗﺪ اﳒﺬﺑﺖ إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺜﻘﻒ )ﳏﻔﻮظ(‬
‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﲤﺮدت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪ ﻓﺤﻮﻟﺘﻪ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳊﻤﺮاء )ﺑﻴﺖ اﳊﻤﺮاء( ﻓﻘﺪ اﳒﺬﺑﺖ‬
‫إﱃ ﻗﺪور ﺑﻠﻤﺮﻳﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺮي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺮوﻓﺔ )ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺨﺎر( وﻓﺘﻴﺤﺔ اﻟﻮﺷﺎم )اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﺷﺎم( اﻟﻠﺘﺎن‬
‫اﳒﺬﺑﺘﺎ إﱃ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺛﺮﻳﺎء‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎرض ﰲ رواﻳﺔ ﺑﻴﺖ اﳊﻤﺮاء أﻳﻦ وﺻﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﺎرد اﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺒﻘﺎل ﲟﻈﻬﺮﻩ ﻟﻠﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳊﻤﺮاء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻨﺎء ﻣﺎدﻳﺎ ﳍﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫ﻄﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳊﻤﺮاء ﻛﺎن اﻧﻴﻘﺎ ﰲ ﻟﺒﺎﺳﻪ اﳉﺪﻳﺪ"‪،39‬‬ ‫اﻟﺴﺎرد‪" :‬ﺑﻘﻲ ﰲ ﻛﺮﺳﻴﻪ أﻣﺎم ﺑﺎب اﶈﻞ ﻣﻨﺘﻈﺮا أن ﺗُ ّ‬
‫"رأت ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻟﺒﺎﺳﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻲ أﺑﻴﺾ"‪.40‬‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ :‬وﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻛﺜﺮ ﺛﺮاء ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻼت‬ ‫ب‪-‬‬
‫ﻣﻔﻼح ﺗﻌ ْﺸ َﻦ ﺧﻮﻓﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮﺳﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﳉﺎﳏﺔ ﰲ اﻟﺰواج ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ أرﻣﻠﺔ أم ﻋﺰﺑﺎء أم ﻣﻄﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﳋﻮف ﳚﻌﻠﻬﻦ ﻳﻌﺸﻦ ﺻﺮاﻋﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻣﻊ ذا ﻦ وﻗﻠﻘﺎ داﺋﻤﺎ وﺗﻮﺗﺮا‪ ،‬وﺳﻨﺨﺘﺎر ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻻ‬
‫اﳊﺼﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﺪوج اﳌﻤﺮﺿﺔ ﰲ رواﻳﺔ ﺑﻴﺖ اﳊﻤﺮاء وﺷﺨﺼﻴﺔ ﲰﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻨﺔ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﺷﺎم اﻟﻠﺘﺎن‬
‫ﺗﺘﺠﺮﻋﺎن ﻣﺮارة اﻟﻌﻨﻮﺳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺸﺎن ﺷﻌﻮر اﳌﺮارة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻨﺒﺬ واﻻﺣﺘﻘﺎر ﻣﻦ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﺮب اﻟﻴﺄس‬
‫إﱃ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ وﺗﺒﺪآن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ ﺷﻴﺦ أو ﻋﺎﻃﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ أو ﻋﺪﱘ اﻷﺧﻼق أو ‪ ...‬ﺣﱴ إن‬
‫ﺧﺪوج ﻗﺪ ﺗﺴﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻌﻮر اﻟﻜﺮﻩ اﲡﺎﻩ اﻟﺮﺟﺎل ﻷ ﻢ ﱂ ﻳﺮﻏﺒﻮا ﰲ اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪" -1‬ﻋﺎرﺿﺘﻬﺎ ﲝﻤﺎس‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﺪون اﻟﺮﺟﺎل ﺳﺘﺼﺒﺢ اﳊﻴﺎة ﳑﻠﺔ ‪ ...‬إﻧﻚ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬إ ﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﳓﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻜﻞ ﺻﺮاﺣﺔ أﻗﻮل ﻟﻚ أﻧﲏ ﻛﺮﻫﺖ اﳊﻴﺎة ﻷﻧﲏ ﻋﺎﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻛﺮﻩ اﻟﺮﺟﺎل ﻷ ﻢ ﱂ ﻳﻬﺘﻤﻮا ﰊ ‪...‬‬
‫أﻗﻮل ﻟﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧﺎ أﲤﲎ أن ﻳﺘﺰوﺟﲏ أي رﺟﻞ وﻟﻮ ﻟﻴﻮم واﺣﺪ وﻟﻴﺨﻄﻔﲏ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﳌﻮت"‪.41‬‬
‫‪" -2‬واﺻﻠﺖ ﺳﲑﻫﺎ ﳓﻮ اﻟﺮاﻗﻨﺔ ﲰﻴﺔ اﻟﻌﺎﻧﺲ اﻟﺼﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ ﳘﻮم ﺣﺒﻬﺎ اﻟﻔﺎﺷﻞ ‪ ...‬ﻓﺎﺟﺄ ﺎ اﻟﻴﻮم‬
‫وﻫﻲ ﲢﺪﺛﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺸﻴﺦ ﻣﻘﺎول ﻣﺘﺰوج ﻣﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻻﻣﺘﻬﺎ ﻓﺘﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﺘﻨﻬﺪت‬

‫‪300‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫ﲰﻴﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻛﺮﻫﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺘﺼﺎﰊ ﻗﺪ ﻳﺘﺰوﺟﲏ ﻣﻦ ﻳﺪري؟ ‪ ...‬ﻗﺎﻟﺖ ﲰﻴﺔ ﲝﺰن‪ :‬اﳌﻬﻢ أن ﻻ‬
‫أﲰﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺎﻧﺲ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﺎوﺷﺔ أو ﺣﲔ أﻣﺮ ﰲ أ ﺞ اﳊﻲ"‪.42‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻟﻨﺴﻖ اﻟﺰواج دور ﻣﻬﻢ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‬
‫اﳌﻌﻨﻮي ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻮاد اﻟﺮوﺟﻲ )ﺑﻴﺖ اﳊﻤﺮاء( اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻗﺮا ﻟﻠﺨﻤﺮة ﻷﻧﻪ ﱂ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﻘﻴﻖ ﺣﻠﻢ اﻟﺰواج ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻤﺔ زﻻﻣﻴﺖ‪ ،43‬وﻛﺬا ﻣﻨﺼﻮر )اﻻ ﻴﺎر( اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻋﺼﺒﻴﺎ‬
‫وﻋﻨﻴﺪا ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ وردة‪ ،44‬وﻗﻠﻘﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،45‬وﻟﻌﻞ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﺎر اﳊﺮ )اﻟﻮﺳﺎوس‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ( ﳕﻮذﺟﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﰲ أﺛﺮ ﻧﺴﻖ اﻟﺰواج ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬واﳌﺘﺘﺒﻊ ﳍﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﳚﺪﻫﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻠﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﲣﺎذ اﻟﻘﺮارات‪ ،‬ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ وﺳﺎوس ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺒﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻧﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﺿﻐﻂ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺿﻐﻂ واﻟﺪﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﺰوج‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺿﻐﻂ ﺧﻄﻴﺒﺘﻪ ﻓﻮزﻳﻪ اﻟﻌﺴﻠﻲ اﻟﱵ‬
‫ﲢﺎﺻﺮﻩ داﺋﻤﺎ وﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ﺑﺈﻋﻼن ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻌﺮس‪ ،‬وﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﻋﺬاب واﺿﻄﺮاب ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﳒﺪ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺎﻳﺔ اﻟﺴﺮد ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت وﺳﻜﻦ اﳍﺪوء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺴﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫"وﺻﺎح ﻓﺮﺣﺎ وﻫﻮ ﻳﺪور ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺄﺗﺰوج‪.‬‬
‫‪ -‬وﺳﺘﻜﻮن ﺳﻌﺎدة واﻟﺪﺗﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺳﺘﺪوي زﻏﺮود ﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ أﺟﻮاء اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ...‬ﻋﺎد إﱃ ﻣﻜﺘﺒﻪ‬
‫ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ ‪ ...‬رﺷﻒ ﻗﻬﻮة ﺑﺎردة ‪ ...‬ﺷﺮع ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺸﻮق وﳏﺒﺔ"‪.46‬‬
‫‪" -‬ﻻ ﻟﻦ ﳜﺪع ﻓﻮزﻳﺔ اﻟﻌﺴﻠﻲ ﺳﻴﺘﺰوﺟﻬﺎ ‪ ...‬وﺳﻴﻮاﺻﻞ اﳊﻴﺎة ﻣﻌﻬﺎ ‪ ...‬ﺷﻌﺮ أﻧﻪ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻘﻠﻘﺔ وأﺻﺒﺢ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺿﻌﻔﻪ"‪.47‬‬
‫ﻧﺴﻖ اﻟﺴﺘﺮ‪:‬‬ ‫‪-2-1‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺴﺘﺮ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺳﱰ اﻟﺸﻲء ﻳﺴﱰﻩ وﻳﺴﱰﻩ ﺳﱰ أﺧﻔﺎﻩ‪ ،‬واﻟ ﱠﺴﱰ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻣﺼﺪر‬
‫ﺳﱰت اﻟﺸﻲء أﺳﱰﻩ إذا ﻏﻄﻴﺘﻪ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪) :‬إن اﷲ ﺣﻴﻲ ﺳﺘﲑ("‪ ،48‬وﻣﻌﻈﻢ اﳌﻌﺎﱐ ﳌﺎدة ]س ت ر[‬
‫ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻔﺎء واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﻔﻀﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺘﺮ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪" :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺣﺠﺐ ﻟﺴﻮء ﺻﺎدر ﻣﻨﻬﺎ أو واﻗﻊ‬ ‫ب‪-‬‬
‫‪49‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻛﺎن أو ﻣﺘﻮﳘﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﲪﺎﻳﺔ ﻟﺬا ﺎ أو ﳌﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ ذا ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲣﻔﻴﻪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ" ‪.‬‬
‫وﻳُﻌ ﱡﺪ اﻟﺴﱰ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﺟﺎءت ﺑﻨﺼﻮص ﺻﺮﳛﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺑﺎب ﺳﱰ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪301‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﻌﻰ ﳎﺘﻤﻊ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح اﻟﺮواﺋﻲ إﺧﻔﺎءﻫﺎ وﺳﱰﻫﺎ‪:‬‬
‫‪ -1-2-1‬اﻻﻏﺘﺼﺎب‪ :‬ﺗﻌﺎﱐ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺼﺎب اﻟﺬي ﳝﺎرس‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﱵ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﺪم اﻟﺒﻮح ﺑﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﺘﺼﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻫﺎ أو ﻗﻮة‪،‬‬
‫وإﻣﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ :‬ﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻌﻨﻮي أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺎدي‪ ،‬إذ أن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻗﻠﻘﺎ داﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺢ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﺣﺘﻘﺎرﻫﺎ وﻧﺒﺬﻫﺎ أو‬
‫اﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬا ﺧﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺰواج ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪﻫﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﺎﺋﻔﺔ ُﳝﺎرس‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺰوج اﳌﻐﺪور ﺣﱴ ﻻ ﻳﻔﻀﺤﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺮاﻫﺎ‬
‫وﻋﺎء ﻻﺣﺘﻀﺎن ﲪﺎﻗﺎ ﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎر ﻻ‬
‫وﻳُﻌﺪ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻣﺮأة ﻣﻐﺘﺼﺒﺔ ﻓﺎﻗﺪة ﻟﻠﺸﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ ﰲ أﻋﻤﺎل ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ٌ‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺮﻓﻮض وﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل إﻃﻼﻗﺎ ﻟﺪى ﳎﺘﻤﻊ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح اﻟﺮواﺋﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة ﺿﺤﻴﺔ أو راﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮض إﱃ اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺬرﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻟﺪى‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻧﺘﻤﺎؤﻫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻓﻌﻮاد اﻟﺮوﺟﻲ اﻟﻔﻘﲑ واﻟﻌﺮﺑﻴﺪ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺴﻮاﺑﻖ ﻳﺸﱰط اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻌﺬراء‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺎرد‪" :‬ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺬراء ﱂ ﳝﺴﺲ ﺟﺴﺪﻫﺎ أي رﺟﻞ‪ ،‬ﺗﻮﺗﺮت‬
‫أﻋﺼﺎﺑﻪ"‪ ،50‬وﻗﺪ ﺟﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺧﱪﻩ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺰﻳﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻃﻠﻖ ﻧﻌﻴﻤﺔ ﻷﻧﻪ وﺟﺪﻫﺎ ﺛﻴﺒﺎ‪.51‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﺑﻴﺖ اﳊﻤﺮاء ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺒﻄﻠﺔ أزﻣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻏﺘﺼﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻗﺪور ﺑﻠﻤﺮﻳﻜﺎن‪،‬‬
‫وﲣﺸﻰ ﻓﻀﺢ أﻣﺮﻫﺎ وﻋﺪم اﻟﺰواج‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺗﺎح ﺑﻌﺪ أن ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺴﻠﻴﻢ اﻟﺰﻳﻦ اﻟﺬي أوﳘﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ أﳘﻴﺔ ﻟﻠﻌﺬرﻳﺔ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻳﻌﻨﻔﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ﻟﺘﺒﻮح ﻟﻪ ﺑﺼﺎﺣﺐ‬
‫اﳊﺎدﺛﺔ‪" ،‬دارت ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ...‬ﰲ داﺧﻠﻬﺎ ﳕﺎ ﻗﻠﻖ ﳐﻴﻒ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ...‬اﻧﺘﻈﺮت أﻳﻦ ﳚﺮﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ‬
‫اﻟﻠﻌﲔ ‪ ...‬ﳘﺴﺖ ﻣﺘﺄﺳﻔﺔ ﺣﻄﻤﺘﲏ ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺰﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﻮ ﻛﻠﺐ ﺣﻘﲑ ﺧﺪﻋﺘﲏ ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻢ ‪ ...‬ﺻﻔﻌﻬﺎ ذات ﻳﻮم ‪ ...‬وﳌﺎ ﺛﺎرت ﰲ وﺟﻬﻪ ﺻﺎرﺧﺔ‬
‫ﺑﺴﺨﻂ‪ :‬ﱂ ﳌﺎ ﺗﻀﺮﺑﲏ؟‬
‫‪ -‬ارﺗﻌﺶ وﺻﻔﻌﻬﺎ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﺼﻴﺢ ﻛﺎ ﻨﻮن أﻧﺖ ﺳﺎﻗﻄﺔ‪ ،‬ﻫﺰﻫﺎ ﺑﻌﻨﻒ وﻗﺎل ﳍﺎ ﺑﻘﻮة‪:‬‬
‫‪ -‬اﻗﺴﻤﻲ ﱄ أن ﺗﻘﻮﱄ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ...‬ﺳﺄﳍﺎ ﲝﺪة ﻣﻦ أﻓﻘﺪك ﻋﺬرﻳﺘﻚ؟‬

‫‪302‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫‪ -‬ﺑﻜﺖ ﻧﻌﻴﻤﺔ ﲝﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﺸﺒﻌﻬﺎ ﺿﺮﺑﺎ وﰲ ﻓﱰة اﳋﻄﺒﺔ أﺣﺒﻬﺎ ﺑﻌﻨﻒ‪ ،‬وﳌﺎ أﻓﺸﺖ ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻗﺎل ﳍﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻏﺸﺎء ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﻮارﻳﺦ؟ ‪ ...‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺗﻐﲑ ﺳﻠﻮﻛﻪ أﺻﺒﺢ رﺟﻼ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻳﺴﺄﳍﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﻏﺘﺼﺒﻬﺎ"‪ ،52‬ورﻏﻢ أن ﻧﻌﻴﻤﺔ‬
‫زﻻﻣﻴﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﳐﺎوف اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ ﻃﻠﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أ ﺎ ﻗﺪ ﻋﺎودت‬
‫ﺷﻌﻮر اﳋﻮف واﻟﻘﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ رﻏﻢ ﻗﻮة ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ وﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻌﻴﻤﺔ ﻗﺪ وﺟﺪت‬
‫واﻟﺪ ﺎ ﺳﻨﺪا ﳍﺎ وأﻋﻄﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﱵ ﲢﺘﺎﺟﻬﺎ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ أﻛﺴﺒﻬﺎ ﻗﻮة وﲢﺪﻳﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﺮﱘ اﻟﺴﻤﻮري )اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﺷﺎم( ﻗﺪ اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻷﲪﺪ ﻣﻌﺎﻟﻴﺶ )ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ( وﻛﺘﻤﺖ ﺳﺮ اﻏﺘﺼﺎﺑﻪ‬
‫ﳍﺎ‪ ،‬وﲢﻮﻟﺖ إﱃ إﻧﺴﺎﻧﺔ ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ اﻹرادة ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻣﺼﲑﻫﺎ زوﺟﺔ أﲪﺪ ﻣﻌﺎﻟﻴﺶ ﻓﺘﻴﺤﺔ اﻟﻮﺷﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ‬
‫اﲪﻴﺪة اﻟﺮﻓﺎف اﻟﺬي ﻳﻨﻬﺎر ﺑﻌﺪ أول ﻳﻮم ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﻪ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻘﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﻮة رﻏﻢ ﲪﻠﻬﺎ‬
‫ورﻏﺒﺘﻬﺎ اﳌﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻷن ﻓﻌﻞ اﻻﻏﺘﺼﺎب ﻗﺪ ﻛﺴﺮ ﳏﺮك اﻟﻘﻮة داﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ اﺧﺘﻼف ﺳﻠﻮك ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺰﻳﻦ ﻣﻊ ﺳﻠﻮك اﲪﻴﺪة اﻟﺮﻓﺎف‪ ،‬ﻓﺴﻠﻴﻢ رﻓﺾ اﻷﻣﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻨﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺎد إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺪف ﻓﻀﺤﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮﻩ ﳍﺎ ﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﲪﻴﺪة ﻓﻘﺪ ﻛﻈﻢ ﻏﻴﻈﻪ وﱂ ﻳﺴﺄﳍﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺣﱴ ﳛﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﱪاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن وﻋﺪﺗﻪ ﻓﺘﻴﺤﺔ اﻟﻮﺷﺎم ﲝﻴﺎة ﻛﺮﳝﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺪ ﻓﻘﺪان اﻟﻌﺬرﻳﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳊﺴﺎﺳﺔ واﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ‬
‫‪53‬‬
‫ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻨﻴﻒ اﻟﻨﺴﻮة ﻣﺪة ﰒ ﺗﻄﻠﻴﻘﻬﻦ ﻣﻊ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺎر ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﺧﻀﺮة )اﻻ ﻴﺎر(‬
‫وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج‪ ،‬أو رﻓﺾ اﻻرﺗﺒﺎط ﻦ ﻣﺜﻠﻤﺎ رﻓﺾ ﻋﻮاد اﻟﺮوﺟﻲ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻤﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻀﺤﻬﺎ‬
‫زوﺟﻬﺎ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء إﳕﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﲤﺴﻚ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺮواﺋﻲ ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ واﳌﺘﺠﺬرة ﰲ ﻋﻤﻖ أﻓﻜﺎرﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺤﻔﻮظ ﺧﺸﻲ أن ﻳﻄﻠﻖ زوﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻗﺼﲑة ﻣﻦ اﻟﺰواج ﺣﱴ ﻻ ﻳُﻈﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻦ اﻟﺴﻮء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻳﺘﻬﻤﻮ ﺎ ﺑﻔﻘﺪان اﻟﻌﺬرﻳﺔ‪ ،‬وﳛﲕ ﻟﻴﺘﻴﻢ ﻃﺎر ﻓﺮﺣﺎ ﻟﻴﻠﺔ زﻓﺎﻓﻪ ﺑﻌﺪ أن وﺟﺪ ﺧﲑة اﻟﱵ ﻃﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷﻟﺴﻦ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﻋﺬراء‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻤﺎذج ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻧﺴﻖ اﻟﺴﱰ ذﻛﻮرﻳﺔ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﳝﺎرس ﺳﻠﻄﺘﻪ وﺗﻌﺴﻔﻪ ﺿﺪ‬
‫ﳐﻠﻮق ﺿﻌﻴﻒ ذﺑﺢ ﻣﺮﺗﲔ‪ ،‬ﻣﺮة ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬وﻣﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺒﻌﺎت اﻻﻏﺘﺼﺎب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﳌﺴﺘﻐِﻞ ﺑﺪل ﻣﺎ "ﻳﺜﻮر ﻋﻦ ﻋﺎرﻩ اﳊﻘﻴﻘﻲ ‪ -‬اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻃﺤﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻔﺌﺔ اﳌﺘﺴﻠﻄﺔ ‪ -‬ﻳﺜﻮر ﺿﺪ‬

‫‪303‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫ﻣﻦ ﳝﺜﻞ ﻋﺎرﻩ اﻟﻮﳘﻲ وﻫﻮ اﳌﺮأة اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﻣﺘﺸﺒﺜﺎ ﺑﻠﻘﺐ اﻟﺸﺮف اﻟﺬي ﳝﻨﺤﻪ اﻣﺘﻴﺎزات ذاﺗﻴﺔ ﲤﻨﺤﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﺎس"‪.54‬‬
‫‪ -2-2-1‬اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺸﻮﻩ‪ :‬ﳛﺎول اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴ ﱢﻮي ﻗﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع أن ﻳﺪرس ﺧﻄﻮات ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺣﱴ ﻻ ﳚﲏ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻣﻠﻮﺛﺎ ﻳﻼﺣﻘﻪ ﻣﺪى اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺴﻜﻨﻪ دواﻣﺔ ﻣﻦ اﳋﻮف واﻟﻘﻠﻖ ﻻﻛﺘﺸﺎف أﻣﺮﻩ أﻣﺎم‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺒﺬل ﻛﻞ ﺟﻬﺪﻩ ﻟﻠﺴﱰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺪ اﳌﺎﺿﻲ اﳌﺸﻮﻩ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﺳﻌﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﰲ ﺳﱰﻫﺎ‬
‫ﺣﱴ ﻻ ﺗﻔﻀﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳊﻤﺮاء )ﺑﻴﺖ اﳊﻤﺮاء( اﻟﱵ ﺣﺎوﻟﺖ إﺧﻔﺎء ﺳﺒﺐ ﺧﺮوﺟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ورﺣﻠﺘﻬﺎ إﱃ وﻫﺮان‪ ،‬وﻓﺘﻴﺤﺔ اﻟﻮﺷﺎم ﺣﺎوﻟﺖ إﺧﻔﺎء ﻋﻼﻗﺎ ﺎ اﳌﺘﻌﺪدة ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ اﳌﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ أﲪﺪ ﻣﻌﺎﻟﻴﺶ‪ ،‬أﻣﺎ ﺧﺮوﻓﺔ )ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺨﺎر( ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲣﻔﻲ ﺳﺮ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﲜﻼل اﻟﻌﺰاوي‪ ،‬وزﻳﺎرا ﺎ‬
‫ﻟﺸﻘﺔ ﺟﻴﻼﱄ اﻟﻌﻴﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻷ ﺎ ﲣﺸﻰ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ وﻫﻲ اﺑﻨﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ أﳎﺎد أﺟﺪادﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺸﺮف و‪ ،...‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﺎ ﰲ ذﻟﻚ واﻟﺪ ﺎ اﻟﱵ ﺑﺮرت ﻟﻠﺠﺎرة أن اﺑﻨﺘﻬﺎ زوﺟﺔ ﺟﻴﻼﱄ وﻗﺪ ذﻫﺒﺖ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ إﻋﻼﻣﻬﺎ‪ ،55‬وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﰲ أﻋﻤﺎل ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﻗﺪ اﺧﺘﺎرت ﻧﺴﻖ اﻟﺴﱰ‬
‫ﻛﺤﻞ ﻣﺜﺎﱄ ﳌﺸﻜﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ﺎ ﺗﺪرك وﺿﻌﻴﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﳌﻤﺎرس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﳏﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪56‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﻴﻨﺎت ﲢﻤﻲ ﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺤﻀﺮ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﳚﻨﺒﻬﺎ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﺎت اﳌﺆذﻳﺔ ﳍﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻻ ﳒﺪ ﻟﻪ ﺑﺼﻤﺔ ﰲ ﻧﺴﻖ اﻟﺴﱰ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﰲ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﺘﻔﻆ ﺑﺄﺳﺮار ﲣﺺ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ اﻟﺴﻲء ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺶ‬
‫ﺣﺎﻻت اﳋﻮف ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪأ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر أﻣﺎن ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﲡﺎوز ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﺨﺎوف‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﺼﺪر ﻫﻮ اﻷم‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱵ ﺗﻔﺘﻘﺪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ‬
‫ﺗﺘﺼﺎرع ﻣﻊ ﻫﻮاﺟﺴﻬﺎ وﳐﺎوﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﳊﺮ‪ ،‬وﳏﺎورة اﳌﺮآة ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﺮ ﺟﺎﲦﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺪرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺴﻖ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ‪:‬‬ ‫‪-3-1‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وف‪ :‬اﻟ ﱠﺬ َﻛُﺮ ﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺣﻴَـ َﻮان‪َ ،‬وﲨَْﻌُﻪُ‬
‫أ‪ -‬اﻟﻔﺤﻞ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ " :‬ﻓﺤﻞ‪ :‬اﻟْ َﻔ ْﺤ ُﻞ َﻣ ْﻌُﺮ ٌ‬
‫ﲔ اﻟْ ُﻔ ُﺤﻮﻟَِﺔ"‪ ،57‬وﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ‬ ‫ِ‬ ‫أَﻓْ ُﺤ ٌﻞ َوﻓُ ُﺤﻮٌل َوﻓُ ُﺤﻮﻟَ ٍﺔ َوﻓِ َﺤ ٌ‬
‫ﺎل ‪َ ...‬وَر ُﺟ ٌﻞ ﻓَﺤﻴَ ٌﻞ‪ :‬ﻓَ ْﺤ ٌﻞ‪َ ،‬وإِﻧﱠﻪُ ﻟَﺒَـ ﱢ ُ‬
‫اﻟﺘﻔﺮد واﻟﺘﺨﺼﺺ‪.‬‬

‫‪304‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ارﺗﺒﻂ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ب‪-‬‬
‫ﻏﺮض اﳍﺠﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺤﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻠﺠﻢ أﻓﻮاﻩ ﻣﺒﺎرزﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻣﻊ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺟﻌﻼ أم ﺟﻨﺪب اﳌﺮأة اﻟﺼﻔﻴﺔ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺬوق ﺣﻜﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ اﳌﺒﺎرزة ﺑﺘﻔﻮق ﻋﻠﻘﻤﺔ‬
‫وﺻﺎر ﻓﺤﻼ‪ ،58‬وﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻳُﻌﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﺮﻗﻮا إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﱵ ﺻﻨﻌﺖ ﻫﺬا اﻟﻔﺤﻞ‪ ،‬وﻷن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺈن ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﻳﺴﺮي ﰲ ﻛﻞ ا ﺎﻻت‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪" :‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻨﺴﻖ وﺗﺮ ﱠﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ اﳋﻄﺎﺑﺔ وﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ وﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻨﺎ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ"‪ ،59‬و ﺬا ﻳﻜﻮن‬
‫ﻧﺴﻖ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﻗﺪ ﻫﺎﺟﺮ إﱃ ﻓﻨﻮن اﻷدب اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﺴﺮد ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﱰت ﻧﺴﻖ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﺿﻤﻦ اﻷﻧﺴﺎق‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﰲ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺄﺗﻨﺎول ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ﻧﺴﻖ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫‪ -1-3-1‬اﻟﻤﺮأة اﻟﻔﺤﻠﺔ‪ :‬ﻓﺎﳌﺮأة ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﳐﻠﻮق رﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺻﻌﺎب‬
‫اﳊﻴﺎة إﻻ أن اﻟﺘﻐﲑات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرت ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ إﱃ‬
‫اﳌﺮأة‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ إﻻ أ ﺎ ﻻﻗﺖ إﻛﺒﺎرا واﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪) :‬اﻣﺮأة ﺑﺄﻟﻒ رﺟﻞ(‪) ،‬اﻣﺮأة ﻓﺤﻠﺔ( وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣ ﱠﻮل ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ إﱃ اﳌﺮأة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳑﺎرﺳﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ‪ 60‬وﻟﻴﺲ أﺻﻞ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬وﰲ أﻋﻤﺎل ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح اﻟﺮواﺋﻴﺔ‬
‫ﳒﺪ ﳕﻮذج اﳌﺮأة اﻟﻔﺤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﰲ ذﻟﻚ ا ﺘﻤﻊ ﺣﱴ إﻧﻪ ﲢﻮل إﱃ ﻧﺴﻖ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﺪى اﻟﻮﻫﺮاﻧﻴﺔ‬
‫)ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺨﺎر( اﻟﱵ أﺻﺒﺤﺖ ﲤﻠﻚ ﻣﻜﺘﺐ دراﺳﺎت‪ ،‬واﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﻞ إﻋﺠﺎب ﳝﻴﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎج‪ ،‬وﻛﺬا‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ زﻳﻨﺐ اﳍﻨﺪي )اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ( اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﺜﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻮردي ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻻ ﳝﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﺘﻌﺪﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪" ،‬أﻧﺎ ﺷﺎﻋﺮ وﱄ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻳﻮان‪ ،‬وﻟﻜﲏ ﱂ أﺟﺪ ﻣﺎﻻ ﻷﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﱵ أي‬
‫دﻳﻮان ﻣﻦ ﳐﻄﻮﻃﺎﰐ اﻟﻜﺜﲑة ‪ ...‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﺴﻴﻂ وﻣﺮﺗﱯ اﻟﺸﻬﺮي ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﺟﺪا ﳍﺬا ﳉﺄت إﻟﻴﻚ ‪ ...‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﺘﻌﺠﺒﲔ ﻣﻦ ﻃﻠﱯ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ ﺛﻘﱵ ﻓﻴﻚ ﻛﺒﲑة‪ ،‬ﻟﺬا ﻗﺼﺪﺗﻚ راﺟﻴﺎ ﻣﻨﻚ ﻣﺴﺎﻋﺪﰐ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻊ أﺣﺪ‬
‫دواوﻳﲏ"‪.61‬‬
‫وﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺮأة ﺻﺎﺣﺒﺔ اﳌﺎل اﻟﱵ اﺳﺘﻌﺎرت اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻛﺜﲑة ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬إذ إﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﻓﺘﻴﺤﺔ اﻟﻮﺷﺎم )اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﺷﺎم( ﻣﻜﻨﺖ اﲪﻴﺪة‬

‫‪305‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫اﻟﺮﻓﺎف ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﻤﻞ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﻤﺎرات اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن أ ﻜﺘﻪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳊﻤﺮاء )ﺑﻴﺖ اﳊﻤﺮاء( اﻟﱵ ﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺖ وزوﺟﻬﺎ اﳌﺨﻤﻮر ﰲ ﻣﺪﻳﻨﻪ وﻫﺮان ﺑﺘﺠﺎرة‬
‫اﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻼﺣﻆ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﲔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي‪ :‬وﻫﻨﺎ ﳒﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﲑة )ﺧﲑة واﳉﺒﺎل( اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﰲ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ‬
‫اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻜﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻴﺖ اﳋﺎرﺟﻴﺔ زرع ﺳﻘﺎﻳﺔ ‪...‬إﱁ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺘﻢ ﲟﻈﻬﺮﻫﺎ‬
‫اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﺎ ﺣﺎدة‪ 62‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﻨﺎدو ﺎ ﺑﺎﳋﲑ وﻳﻔﻜﺮون ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻓﺘﺎة‬
‫ﳍﺎ‪ ،63‬وﻋﻨﺪ زواﺟﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ إﺣﺪى اﳊﺎﺿﺮات‪" :‬ﺗﺰوج ﳛﲕ رﺟﻼ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ"‪.64‬‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ :‬ﺗﻈﻬﺮ ﺳﻠﻮﻛﺎت ﺧﲑة اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ‬ ‫ب‪-‬‬
‫ﻟﻨﺴﻖ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺮﻏﺐ أن ﺗﺼﺒﺢ أﻣﺎ وﻻ أن ﺗﺘﺰوج أو أن ﺗﻌﻴﺶ اﳊﻤﻴﻤﻴﺔ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻳﻀﺮ ﺎ ﻟﺬﻟﻚ "رﻓﻀﺖ أن ﺗﻜﻮن ﳎﺮد اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻋﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺧﺮﻳﺎت ﻻ ﻫﻢ ﳍﻦ‬
‫إﻻ ﺷﺆون اﻟﺒﻴﺖ"‪ ،65‬ﲤﺸﻲ ﰲ اﻟﺸﺎرع ﺗﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﺮﺟﺎل وﲢﺪﺛﻬﻢ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل ﻏﲑ آ ﺔ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﺘﻴﺤﺔ اﻟﻮﺷﺎم ورﻏﻢ ﻗﻮ ﺎ إﻻ أ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﲎ زوﺟﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ اﻣﺮأة وﺗﻨﺠﺐ أﻃﻔﺎﻻ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺸﺄن ﻣﻊ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳊﻤﺮاء اﻟﱵ ﻓﻀﻠﺖ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺒﻘﺎل ﻋﺪوﻫﺎ اﻷزﱄ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﻴﺎ ﺎ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺒﻴﻮت ﻟﺘﺒﻴﻊ ﺧﻮاﲤﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﻨﻤﻰ "اﳌﻜﻮث ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﳏﱰﻣﺔ وﰲ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺰوج اﳌﺨﻠﺺ"‪ 66‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﳊﻲ وﺗﻘﻒ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ و ﺪدﻫﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮب‪.‬‬‫ﺗﻨﺎﻃﺢ رﺟﺎل ّ‬
‫‪ -2-3-1‬اﻟﻔﺤﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ :‬وﳕﺎذج اﻟﻔﺤﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻃﺒﻘﻪ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﺎ ﻣﻮزوﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أو ﻣﺘﻬﻮرة ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻓﻌﻤﺎر اﳊﺮ ﻛﺎن ﻓﺤﻼ أﺧﻼﻗﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﺒﺎدئ وﻗﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة‬
‫إﳝﺎﻧﻪ ﲟﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ وأﻓﻜﺎرﻩ أﺻﺒﺢ ﻋﺼﺒﻴﺎ وﺷﻜﺎﻛﺎ و‪ ،...‬واﻟﻨﻤﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﳒﺪﻩ ﰲ ﳏﻔﻮظ )اﻻ ﻴﺎر( اﻟﺬي دﺧﻞ‬
‫ﰲ دواﻣﺔ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺸﻚ ﺣﱴ اﳓﺮف ﻋﻦ أﺧﻼﻗﻪ اﻟﱵ ﻋﺮف ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﱴ إن ﺧﻀﺮة اﻟﱵ ذﻫﺐ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻼ ﳐﻤﻮرا أدﺧﻠﺘﻪ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﻨﺤﺘﻪ ﻗﻬﻮة ﺳﺎﺧﻨﺔ وﺗﺮﻗﺒﺖ اﻟﺸﺎرع ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻟﻴﺨﺮج ﺣﱴ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫اﳊﻲ ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻮق‪.‬‬
‫اﻟﻔﺤﻞ اﻟﺠﺴﺪي‪ :‬ﻳﺘﻮزع اﻟﻔﺤﻞ اﳉﺴﺪي ﰲ أﻋﻤﺎل ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﻋﻠﻰ ﳏﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﳏﻮر‬ ‫‪-4-1‬‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ وﳏﻮر ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﶈﻮر اﳋﺎص ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬

‫‪306‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﺘﻤﺜﻞ ﰲ رﻏﺒﺔ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﰲ ذَ َﻛ ٍﺮ ﻳﻠﱯ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎ ﺎ اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﳑﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺎرد‪" :‬ﲤﻨﺖ ﻟﻮ ﻛﺎن زوﺟﻬﺎ رﺟﻼ ﻗﻮﻳﺎ ﳛﺒﻬﺎ ﺑﻌﻨﻒ اﻟﺘﺘﺎر وﻳﻌﺼﺮﻫﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﲔ‬
‫ذراﻋﻴﻪ"‪ ،67‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻔﻌﻞ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺎب اﲪﻴﺪة اﻟﺮﻓﺎف‪ ،‬أﻣﺎ رﺑﻴﻌﺔ )اﻻ ﻴﺎر( ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ أن ﲣﺘﻠﻲ ﺑﺰوﺟﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ رﻏﻢ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻗﺪ أﻋﺮض ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﳐﺎض اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺧﲑة‬
‫اﳌﺮأة اﻟﻜﻬﻠﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﳏﻔﻮظ داﺋﻤﺎ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﳍﺬا اﻟﻨﺴﻖ أﺛﺮ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي‪ :‬إذا ﳒﺪ اﻫﺘﻤﺎم ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﻮة ﲟﻈﻬﺮﻫﻦ ﻣﻦ ﺗﱪج وﺣﻠﻲ وﻋﻄﻮر وﻏﻨﺞ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻟﺒﻠﻮغ ﻣﺮادﻫﻦ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺟﺬ ﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ :‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ أن ﻳﻐﲑ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺜﲑا ﻣﺎ ﲡﺪﻫﻦ‬ ‫ب‪-‬‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺴﺘﲑﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ أو اﻟﻘﻠﻖ أو اﻟﺼﺮاخ ﻋﻠﻰ أﺗﻔﻪ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﻄﻼﻗﻬﻦ ﻷن اﳊﻴﺎة ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻦ ‪-‬ﺑﺪون ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎ ﻦ اﳉﺴﺪﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،-‬وﻧﻼﺣﻆ أن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﳉﺴﺪﻳﺔ دون ﻣﺮاﻋﺎﻩ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ أو اﳉﺴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻴﻌﺔ زوﺟﺔ ﳏﻔﻮظ ﱂ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻫﺠﺮان زوﺟﻬﺎ ﳍﺎ رﻏﻢ ﺗﱪﻳﺮﻩ ﳊﺎﻟﺘﻪ اﻟﱵ ﺗﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺴﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪأ ﰲ ا ﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ وﺑﺎﳌﺮض‪ ،‬وﺗﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻃﺒﻴﺐ ﺣﱴ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻋﻼﺟﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺣﺮوب وﺛﻮرات ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻧﺘﻬﻰ ﺎ اﳌﻄﺎف إﱃ دﺧﻮل ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة ﺧﻮﺿﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺎرد‪" :‬ﻃﺎﻓﺖ ﺑﻪ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺸﻮارع واﻷ ﺞ واﻷزﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ واﺿﺤﺎ وﻫﻮ أن ﻳﺮاﻫﺎ‬
‫ﻣﻌﺎرف زوﺟﻬﺎ ﻓﻴﺴﺮون ﶈﻔﻮظ ﺑﺎﻟﻨﺒﺄ اﳌﻔﺠﻊ ﺳﻴﺠﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﺳﻴﻬﺪدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﻼق ‪ ...‬ﺳﺘﺘﺤﺪاﻩ وﺳﺘﻘﺎوﻣﻪ‬
‫ﺑﻜﻞ أﺳﻠﺤﺘﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺳﺘﻄﻌﻦ ﰲ ﺳﻠﻮك زوﺟﻬﺎ وﺗﺮﻓﺾ اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﺳﺘﻌﺬﺑﻪ ﻃﻮﻳﻼ ﺳﺘﺬﻟﻪ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﻘﺮر ﻃﻼﻗﻬﺎ ‪ ...‬ﺳﺘﻨﺘﻘﻢ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻬﺎ اﳉﺮﳛﺔ ‪ ...‬ﻻ ﻳﻬﻤﻬﺎ إن ﻗﺎﻟﻮا إ ﺎ اﻣﺮأة ﻣﺴﺘﻬﱰة وﺳﻴﺌﺔ اﻟﺴﻤﻌﺔ"‪.68‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻧﺘﺸﺎر ﻧﺴﻖ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ أﻋﻤﺎل ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ اﻫﺘﻤﺎم‬
‫اﳌﺮأة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﳊﺴﻲ واﳉﺴﺪي ﰲ ذا ﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﶈﻮر اﳋﺎص ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻧﺴﻖ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﳉﻤﻴﻼت واﻟﻔﺎﺗﻨﺎت ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻧﺘﻤﺎؤﻫﻦ أو ﺳﻨﻬﻦ أو ﺳﻠﻮﻛﻬﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﳍﺬا اﻟﻨﺴﻖ‬
‫أﺛﺮ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ‪:‬‬

‫‪307‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻘﻮ ﺎ اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ واﳉﻨﺴﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺳﺘﺴﻌﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﺴﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ أو اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ أن اﳌﺮأة ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ إﻻ إﺳﻌﺎدﻫﺎ‬
‫ﺟﺴﺪﻳﺎ‪ ،‬وﺳﻨﺨﺘﺎر ﻣﻨﺼﻮر اﳌﻌﺪم اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﺟﺴﺪﻩ ﻹﻏﺮاء وردة ‪-‬اﳌﻌﻠﻤﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪" ،‬ﻻ أﻇﻨﻬﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﻃﻠﱯ‪ .‬ﻣﺪ ذراﻋﻪ اﻟﻴﻤﲎ ذات اﻟﻌﻀﻼت اﳌﻔﺘﻮﻟﺔ وﻫﺰﻫﺎ ﰲ اﳍﻮاء ﺑﺰﻫﻮ‪ ،‬ذراﻋﻲ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ‪ ...‬ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ ﻣﲏ؟ إ ﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﻧﺴﺎن ﻗﻮي ﳛﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻮ أﺗﻘﺪم إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻳﺪﻫﺎ‬
‫ﺳﺘﺴﻌﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻦ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ذاك اﻟﻄﺎﻟﺐ اﳉﺎﻣﻌﻲ اﳌﺨﻨﺚ"‪ ،69‬وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺴﺮدي ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﻟﻠﺮﺟﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺰواج‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﳍﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﳐﻨﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ :‬ﳒﺪ ﻧﺴﻖ اﳉﺴﺪ ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‬ ‫ب‪-‬‬
‫‪70‬‬
‫اﳌﻌﻨﻮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺸﺒﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻤﲎ ﳑﺎرﺳﺔ اﳉﻨﺲ ﺣﱴ ﻣﻊ ﳑﺜﻼت اﻷﻓﻼم اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﰲ ﳐﻴﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ أي اﻣﺮأة ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﻮا ﺛﻘﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ وراء ﻗﻮة أﺟﺴﺎدﻫﻢ‬
‫وﻋﻄﺸﻬﻢ اﳉﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺼﻮر ﻣﺜﻼ ﻳﻈﻦ أن وردة اﳌﻌﻠﻤﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ ورﺑﻴﻌﺔ اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻔﻀﻼن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻘﻮي ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺜﻘﻒ ﻟﻮ ﻛﺎن أﻣﻴﺎ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺴﻌﺪﳘﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن ﻧﺴﻖ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﻗﺪ ﺟﺮ ﻧﺴﻖ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺟﺮﻩ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ أﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﺼﻮر ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳﻌﺸﻖ وردة وﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ زوﺟﺔ ﺣﱴ ﻳﺮوي ﻇﻤﺄﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﻤﲎ رﺑﻴﻌﺔ زوﺟﺔ ﻷﻧﻪ ﱂ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻧﺪاء ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ اﷲ أن ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﳏﻔﻮظ ﺣﱴ ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﻳﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺨﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﻪ‬
‫أﻋﺰب وﺗﺰوج ﺛﻴﺒﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻈﻬﺮ ﻗﻮة ﻧﺴﻖ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ ﻟﺪى ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح ﰲ ﻇﻬﻮر ﻧﺴﻖ آﺧﺮ وﻫﻮ ﻧﺴﻖ اﻟﻌﻨﻒ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺎرس ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻋﻠﻰ زوﺟﺎ ﻢ وﺣﱴ ﺧﻠﻴﻼ ﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ رﻓﻀﻦ‬
‫ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬أو إﻇﻬﺎرا ﻟﻠﺮﺟﻮﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻐﺬى ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻫﻢ اﳌﻈﻠﻢ واﶈﺼﻮر ﰲ ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬واﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮﻫﻢ ﳎﺮد وﻋﺎء ﻟﺼﺐ ﻏﺮاﺋﺰﻫﻢ وﲪﺎﻗﺎ ﻢ‪ ،‬إ ﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ وﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻧﻔﻮرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﻟﺬﻣﻴﻤﺎت وﻟﻮ ﻛﻦ ذوات أﺧﻼق‪ ،‬واﳒﺬا ﻢ ﳓﻮ اﻟﻨﺴﺎء اﳉﻤﻴﻼت وﻟﻮ ﻛﻦ ﺳﻴﺌﺎت اﻟﺴﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺧﻠﺼﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻟﻌﻞ أﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻌﺪ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳋﻄﺎب اﻟﺮواﺋﻲ ﺷﻜﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪.‬‬

‫‪308‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫‪ -2‬اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ أو ﺧﻴﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬إﳕﺎ ﺑﻨﻴﺎت ذﻫﻨﻴﺔ ﻣﺘﺠﺬرة ﰲ وﻋﻲ وﻻ‬
‫وﻋﻲ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﺘﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ إﻣﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ أو ﺛﺎﺑﺘﺔ وإﻣﺎ ﻣﺘﺠﺬرة ﻓﻌﺎﻟﺔ أو‬
‫ﻫﻼﻣﻴﺔ وﻏﲑ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻫﻲ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻤﺮ دورة اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻋﺪة أﺟﻴﺎل وﺗﺒﻘﻰ ﺷﺎﳐﺔ‬
‫ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻘﻮة‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺳﺎﳘﺖ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ وﻣﺒﺎﺷﺮ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‬
‫ﻣﺎدﻳﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﳌﻌﻨﻮي اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷوﻓﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﺴﺎق ذﻟﻚ أن اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ‬
‫ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﺗﺮﺳﻢ وﺗﻘﻨﻦ ﺳﻠﻮﻛﺎت اﻟﻨﺎس وﺗﻔﺮض ﺳﻴﻄﺮ ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻷﻋﺮاف‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﻟﱢﺪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ واﻟﻀﻐﻂ واﻟﻈﻠﻢ واﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎدة ﻣﺎ‬
‫ﲢﺎول رﻓﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺴﻖ اﻟﺘﻤﺮد أو اﳋﻴﺎﻧﺔ أو ‪...‬‬
‫‪ -5‬وﻟﱠﺪ ﺗﻌﺪد اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﻃﺐ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ﻣﻔﺮوض وﺑﲔ رﻏﺒﺎت‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻨﺴﻖ اﶈﺎﻓﻈﺔ وﻟﺪ ﻧﺴﻖ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﺮﻓﺾ وﻧﺴﻖ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ وﻟﺪ ﻧﺴﻖ اﳋﻴﺎﻧﺔ وﻧﺴﻖ اﻟﺴﱰ وﻟﺪ‬
‫ﻧﺴﻖ اﻟﻘﺒﻮل واﳋﻀﻮع‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺗﺸﺒﺚ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺮواﺋﻲ ﰲ أﻋﻤﺎل ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻷﻧﻪ ﳎﺘﻤﻊ ﳏﺎﻓﻆ‬
‫ورﺗﻴﺐ وﺿﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ -7‬ارﺗﺒﺎط ﻧﺴﻖ اﻟﺴﱰ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ ذﻟﻚ أن ﳎﺘﻤﻊ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻣﻔﻼح اﻟﺮواﺋﻲ ﳏﺎﻓﻆ وذﻛﻮري‪ ،‬ﻳﺒﻴﺢ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻣﺎﻻ ﻳﺒﻴﺤﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﺎوﺗﺖ درﺟﺎت ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﱰ ﻋﻨﺪ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﲣﺘﻠﻒ أﳘﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬واﻟﺴﱰ ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮأة ﲣﺎف اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻷ ﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺳﺮ ﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻻﻏﺘﺼﺎب واﻟﺪﻋﺎرة واﳌﺎﺿﻲ اﻷﺳﻮد و‪...‬‬
‫وﲣﺎف اﻟﺘﺸﺮد ﰲ اﻟﺸﻮارع ﻓﺘﻨﺠﺐ وﻟﺪا ﻏﲑ ﺷﺮﻋﻲ ﻟﺘﻀﻤﻦ ﺑﻘﺎءﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﲡﻨﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﺴﻖ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻣﻦ ا ﺘﻤﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻘﻤﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺨﺘﺎر ﻧﺴﻖ اﻟﺴﱰ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻖ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻨﱠﺔ أو اﻟﻌﻘﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮت أﻫﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‪ ،‬أو ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻖ اﻟﻌﺎر اﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺳﻠﻮك ﺣﺮﳝﻪ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﻨﺴﻖ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ اﳉﺴﺪي وذﻟﻚ راﺟﻊ إﱃ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬
‫واﻟﺰاﺋﻔﺔ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ واﻟﺬي رﺿﻌﺘﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﻦ واﻗﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪309‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫‪ -9‬ﺗﺄﺛﲑ ﻧﺴﻖ اﳋﻄﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﻓﺎﻟﻔﺤﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﻮي اﳉﺴﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺸﺒﻊ ﻏﺮاﺋﺰ ﺷﺮﻳﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻬﺬب واﳌﺜﻘﻒ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روﻻن ﺑﺎرث‪ ،‬ﻫﺴﻬﺴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﻣﻨﺬر ﻋﻴﺎﺷﻲ‪ ،(1999) ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻹﳕﺎء اﳊﻀﺎري‪ ،‬ﺣﻠﺐ – ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ص ‪.78‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﲪﻮدة‪ ،‬اﳌﺮاﻳﺎ اﶈﺪﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ )‪ ،(1998‬ﻋﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‬
‫واﻵداب‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،232‬ص ‪.59‬‬
‫‪ 3‬ﲰﲑ ﻛﺎﻇﻢ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻀﺎءات اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﱃ اﳋﻄﺎب‪ ،(2014) ،‬دار ﲤﻮز ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬
‫ط ‪ ،1‬ص ‪.8‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻋﻠﻰ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻧﺼﺎري اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪1414) ،‬ه(‪ ،‬دار‬
‫ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪] ،352 – 351/10 ،3‬ن س ق[‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻧﺎﺻﺮ اﳊﺠﻴﻼن‪ ،‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬أﲪﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺎﺻﺮ اﳌﺴﻌﻮدي‪ ،‬اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺻﻮرة اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،(2014) ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ،1‬ص ‪.32‬‬
‫‪ 6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻗﺮاءة ﰲ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،(2008) ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫ط‪ ،4‬ص ‪ 77‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 7‬أﲪﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺎﺻﺮ اﳌﺴﻌﻮدي‪ ،‬اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺻﻮرة اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ص ‪.34‬‬
‫‪ 8‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دﻻل ﻣﻠﺤﺲ اﺳﺘﻴﺘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،(2010) ،‬دار واﺋﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ -‬اﻷردن‪ ،‬ط ‪،3‬‬
‫ص ‪.252‬‬
‫‪ 9‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪] ،441/7 ،‬ح ف ظ[‬
‫‪ 10‬أﲪﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺎﺻﺮ اﳌﺴﻌﻮدي‪ ،‬اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺻﻮرة اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ص ‪.38‬‬
‫‪ 11‬ﻃﻮﱐ ﺑﻴﻨﻴﺖ وﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة – ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺎﳕﻲ‪،(2010) ،‬‬
‫اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﱰﲨﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،.‬ص ‪.671‬‬
‫‪ 12‬ﺟﺒﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻷدﰊ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،(1984) ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪.2‬‬
‫‪ 13‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺠﺎزي‪ ،‬اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ – ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻘﻬﻮر‪ ،(2005) ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪،‬‬
‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬ط ‪ ،9‬ص ‪.104‬‬
‫‪ 14‬ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ رواﻳﺎت ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺪوﻗﺔ – ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،(2015) ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪ ،1‬ص ‪.236‬‬
‫‪ 15‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،(2005) ،‬دار اﳊﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﱰﲨﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ص ‪.100‬‬
‫‪310‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫‪ 16‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ اﻻ ﻴﺎر – اﻷﻋﻤﺎل ﻏﲑ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ ،(2007) ،-‬دار اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫‪ 17‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﺷﺎم‪ ،(2002) ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﲢﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ – دار ﻫﻮﻣﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ص ‪.54‬‬
‫‪ 18‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ ﺑﻴﺖ اﳊﻤﺮاء ‪ -‬اﻷﻋﻤﺎل ﻏﲑ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ ،(2007) ،-‬دار اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ص ‪.127‬‬
‫‪ 19‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺨﺎر )ﻣﺴﺎر اﳌﺘﻘﺎﻋﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﻴﺰراﻧﺔ(‪ ،(2008) ،‬دار اﻟﻐﺮب ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬وﻫﺮان‬
‫‪-‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ص ‪.69‬‬
‫‪ 20‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ اﻻ ﻴﺎر‪ ،‬ص ‪.35‬‬
‫‪ 21‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ ﺑﻴﺖ اﳊﻤﺮاء‪ ،‬ص ‪.139‬‬
‫‪ 22‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺨﺎر‪ ،‬ص ‪.69‬‬
‫‪ 23‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ ﺑﻴﺖ اﳊﻤﺮاء‪ ،‬ص ‪.129‬‬
‫‪ 24‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ اﻻ ﻴﺎر‪ ،‬ص ‪.77‬‬
‫‪ 25‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ص ‪.16‬‬
‫‪ 26‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺨﺎر‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫‪ 27‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.13‬‬
‫‪ 28‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ ﺧﲑة واﳉﺒﺎل‪ ،‬ص ‪ 440‬و‪.446‬‬
‫‪ 29‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﺷﺎم‪ ،‬ص ‪.47‬‬
‫‪ 30‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ اﻻ ﻴﺎر‪ ،‬ص ‪ ،12‬و‪ ،15‬و‪.29‬‬
‫‪ 31‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ ﺑﻴﺖ اﳊﻤﺮاء‪ ،‬ص‪.137‬‬
‫‪ 32‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ص ‪ ،73‬و‪ ،74‬و‪ ،88‬و‪.163‬‬
‫‪ 33‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺨﺎر‪ ،‬ص ‪.50‬‬
‫‪ 34‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ص‪.89‬‬
‫‪ 35‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ ﺧﲑة واﳉﺒﺎل‪ ،‬ص ‪.440 - 439‬‬
‫‪ 36‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﺷﺎم‪ ،‬ص ‪.106‬‬
‫‪ 37‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ ﺑﻴﺖ اﳊﻤﺮاء‪ ،‬ص ‪.150‬‬
‫‪ 38‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.124‬‬
‫‪ 39‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.137‬‬
‫‪ 40‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.137‬‬
‫‪ 41‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ ﺑﻴﺖ اﳊﻤﺮاء‪ ،‬ص‪.149‬‬
‫‪ 42‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﺷﺎم‪ ،‬ص‪.106‬‬
‫‪ 43‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ ﺑﻴﺖ اﳊﻤﺮاء‪ ،‬ص ‪.119‬‬
‫‪311‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 11 :‬ﻋدد‪ 2 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2022 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪312 - 292 :‬‬

‫‪ 44‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ اﻻ ﻴﺎر‪ ،‬ص ‪.41‬‬

‫‪ 45‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.94‬‬
‫‪ 46‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ص ‪.164‬‬
‫‪ 47‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.159‬‬
‫‪ 48‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪] ،343/4 ،‬س ت ر[‬
‫‪ 49‬أﲪﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺎﺻﺮ اﳌﺴﻌﻮدي‪ ،‬اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺻﻮرة اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ص ‪.74 – 73‬‬
‫‪ 50‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ ﺑﻴﺖ اﳊﻤﺮاء‪ ،‬ص ‪.118‬‬
‫‪ 51‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.199‬‬
‫‪ 52‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.127 – 126‬‬
‫‪ 53‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ اﻻ ﻴﺎر‪ ،‬ص ‪.48‬‬
‫‪ 54‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺠﺎزي‪ ،‬اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻘﻬﻮر‪ ،‬ص ‪.48‬‬
‫‪ 55‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺨﺎر‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫‪ 56‬أﲪﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺎﺻﺮ اﳌﺴﻌﻮدي‪ ،‬اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺻﻮرة اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ص ‪.89‬‬
‫‪ 57‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪] ،516/11 ،‬ف ح ل[‪.‬‬
‫‪ 58‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺻﻘﺮ‪ ،‬ﺷﺮح دﻳﻮان ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﻔﺤﻞ‪ ،(1935) ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﶈﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص ‪.4 - 3‬‬
‫‪ 59‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻗﺮاءة ﰲ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.123‬‬
‫‪ 60‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.119‬‬
‫‪ 61‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ص ‪.150‬‬
‫‪ 62‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ ﺧﲑة واﳉﺒﺎل‪ ،‬ص ‪.439‬‬
‫‪ 63‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.440‬‬
‫‪ 64‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.443‬‬
‫‪ 65‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.437‬‬
‫‪ 66‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ ﺑﻴﺖ اﳊﻤﺮاء‪ ،‬ص ‪.142‬‬
‫‪ 67‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﺷﺎم‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫‪ 68‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ اﻻ ﻴﺎر‪ ،‬ص ‪.96‬‬
‫‪ 69‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.41‬‬
‫‪ 70‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻼح‪ ،‬رواﻳﺔ ﺑﻴﺖ اﳊﻤﺮاء‪ ،‬ص‪.124‬‬

‫‪312‬‬
‫‪University of Tamanghasset- Algeria‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬