‫( وقل اعملوا فيسيري هللا عملكم ورسوله والمؤمون )‬

‫‪1‬‬
‫الصفحة‬ ‫الموضوع‬
‫مقدمة‬

‫معنى التربية‬
‫اهمية التربية‬
‫أهداف التربية‬
‫وظائف التربية‬
‫العوامل التي توثرعلى عملية التربية‬
‫أشكال التربية‬
‫تطور مفهوم التربية عبر العصور‬
‫أوأل‪ :‬التربية في المجتمعا البدائية‪:‬‬
‫ثانيأ‪ :‬التربية في بعض الحضارات القديمة‬
‫أ ‪ .‬التربية في حضارة وادي الرافدين‬
‫ب‪ .‬التربية في حضارة وادي النيل‬
‫ج‪ .‬التربية الصينة‬
‫د‪ .‬التربية اليونانية‬
‫‪.1‬نضام التربية في إسبارطة‬
‫‪ .2‬نضام التربية أثنيا‬
‫ثالثأ‪ :‬التربية في العصور الوسطى‬
‫رابعاً‪ :‬التربية اإلسالمية‬
‫خامساً‪ :‬التربية عند الكورد‬
‫سادساً‪ :‬التربية في عصور النهضة األوروبية‬
‫سابعاً‪ :‬التربية في العصور الحديثة‬
‫األسس العامة للتربية‬

‫‪2‬‬
 ‫أوأل ‪ :‬األساس الفلسفي‬
‫ثانيأ ‪ :‬األساس الفلسفي‬
‫ثالثأ ‪ :‬األساس االجتماعي‬
‫رابعأ ‪ :‬األساس النفسي‬

‫‪3‬‬
 ‫مقدمة‬
‫تلعب التربية دور مهم في حياة الفرد والمجتمعات والشعوب‪،‬فهي عماد التطور والبنيان‬
‫واألزدهـار ‪ ،‬وهي وسيلة أساسية من وسائل البقاء واالستمرار ‪،‬كما أنها ضرورة اجتماعية‬
‫تهدف لتلبية احتياجات المجتمع واالهـتمام بهـا ‪ ،‬فالتربية في المجال الفردي هي عامل لبناء‬
‫اإلنسان وأدواة لتوجهه و نضجه‪ ،‬إذ يمكن عن طريق التربية البلوغ باإلنسان إلى قمة الجمال‬
‫والكمال ‪ ،‬و بناء أناس مفكرين و مدبرين ومبتكرين ومنتجين ومغيرين على الصعيد الوطني‬
‫والدولي ‪.‬‬
‫والتربية في المجال الجماعي ‪ ،‬عامل من أجل التعايش والتفاهم االجتماعي المقرون بالسالم‬
‫والسعادة والحياة في ضل المحافظة على القوانين ومراعاتها‪.‬وهـي أمر من الضروري وجوده‬
‫الستمرار حياة جميع المجتمعات‪.‬‬
‫وثمة عالقة بين التربية واالقتصاد والتربية والحضارة ‪،‬والتربية والسياسة ‪ ،‬أي يمكن القول أن‬
‫قيمة المجتمع ال تتمثل في معادنه وثرواته التي فوق األرض وتحتهـا‪ ،‬إنما قيمة مرهـونة‬
‫بالعقول الناضجة واألفراد المهـذبين الذي يعيشون فيه ويعملون ويجهـدون‪.‬‬
‫في الختام نستطيع القول أن التربية صناعة فاألمكان اعتبار نضام و مؤسسة التربية كالمعمل‬
‫الذي يستلم مواد خام ‪ ،‬و بعد صناعتهـا يحولها إلي نتاج معين ‪.‬‬

‫معنى التربية‬
‫للتربية مفاهيم متعددة كونها من الكلمات ذات المعاني المتعددة ‪،‬وهذه المفاهيم وإن تعددت إال‬
‫أنها في النهاية كل متكامل يمكل إحداها األخرى‪ .‬وسوف نحال التطرق إلى معنى التربية من‬
‫الناحية اللغوية واالصطالحية ‪.‬‬

‫التربية لغة ‪:‬‬ ‫*‬

‫المتتبع لمعنى التربية في اللغة يجد للتربية ثالث أصول لغوية و هي ‪:‬‬
‫‪( - 1‬ربا ‪-‬يربو ) ‪ :‬بمعنى الزيادة و النمو ‪ .‬بقوله تعالى (وما أتيتم من رباليربوا في أموال‬
‫الناس فال يرد عندهللا ) ‪،‬وقوله تعالى (يمحق هللا الرباويرييالصدقات ) ‪.‬‬
‫‪( - 2‬ربا ‪-‬يربي) ‪ :‬بمعنى نشأ و ترعرع ‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫يرب) ‪ :‬بمعنى اإلصالح و تولي األمر ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫(رب ‪-‬‬
‫ً‬ ‫‪-3‬‬
‫و بهذا فإن معاني التربية هي ‪ (:‬الزيادة ‪ ،‬والنمو ‪ ،‬و الشوء ‪ ،‬والترعرع ‪ ،‬واإلصالح ‪،‬‬
‫والتهذيب)‬

‫* التربية اصالحا ً ‪:‬‬

‫تأخذ التربية مدلوالت وتعريفات مختلفة منها‪ :‬التربية هي‬
‫‪ -١‬العملية التي تُهدف إلى مساعدة الفرد ليصبح مواطنا ً صالحا ً في مجتمعه ‪.‬‬
‫‪ -٢‬العلية المسؤولة عن نقل التراث الثقافي من جيل إلى جيل وتجنيد هذا التراث‪.‬‬
‫‪.٣‬العلمية التي تهدف إلى مساعدة الفرد على التكيف في الحياة ‪.‬‬
‫‪.٤‬العلمية التي يحافظ بها المجتمع على بقائه واستمراره‪.‬‬
‫‪.٥‬العملية المسؤولة عن مساعدة الفرد على تنمية شخصيته‪.‬‬
‫‪.٦‬العملية التي‪ .‬تهدف إلى إعداد الفرد لحياة الكبار‪.‬‬
‫وفي الختام يمكن القول أن التربية‪ :‬عملية تشكيل وإعداد أفراد إنسانيين في مجتمع معين آلن‬
‫التربية تعد الوسيلة األسائية التي بها ينتقل الفرد من مجرد كانن أو فرد ييولوجي إلى فرد‬
‫إنسائي يشعر باالنتماء والوالء صله قيم وعادات واتجاهات وآمال‪ ،‬فين خاللها تتم عملية‬
‫تورجيه طاقات الفرد ونموه بمختلف الوسائل المحددة والتي تتم في األسرة والمدرسة‬
‫والمؤسسات التربية األخرى ‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫أهمية التربية‬
‫هناك اهمية كبيرة لدور التربية في المجتمعات على اختالفهان وتبرز أهميتها في جوانب‬
‫متعددة منها أنها ‪:‬‬
‫‪ -1‬أصبحت استراتيجية وطنيه لشيرب العالم‪ ،‬يتم وضع ميزانيات والخطط والكوادر البشرية‬
‫من السياسات والبلدان التحقيق األهداف المرجوم أن يسير عليها األقرناد عليها من خالل‬
‫التربية‬
‫‪ -٢‬عامل مهم من عوامل التنمية االقتصادية عن لري أفراد مؤهلين واستثمار القوى البشرية‬
‫عامل مهم وإعدادها وتأهليها للعمل في االقتصاد‬
‫‪ -٣‬عامل مهم من عوامل التلمية االجتماعية‪ ،‬حيث نربى مفرد دعلى تحمل مسؤولياته‬
‫االجتماعية‪ ،‬ومعزفة حقوقه وواجباته‬
‫‪ -٤‬عامل مهم في بناء الدولة العصرية الحديثة التي تتماشى مع التقد العلمى التكنولوجي ويعيش‬
‫الفرد فيها حياة كريمة برفاهية وعدالة اجتماعية بين جميع األفراد‬
‫‪ -٥‬عامل مهم من عوامل إرساء الديمتراطية الصحيحة حيث تدل األفرء علم حقوقهم المدنية‬
‫والسياسية‪ ،‬وتحرير األفكار من الجهل ليؤمن األفراد بالرأي والرأي اآلخره‬
‫‪ -٦‬عامل مهم في التماسك االجتماعي والوحدة الوطنية والقومية من خالل توحي القوى‬
‫االتجاها في المجتمع لخلق وحدة فكرية تؤدي إلى ترابط المجتمع وتماسك أفراده‬

‫اهداف التربية‬
‫هناك مجموعة من األهداف تكاد تكون مشتركة بين المربين قديما ً وحديثاً‪ ،‬ومن تلك األهداف ‪:‬‬
‫‪ -١‬تكوين المواطن الصالح‪ :‬أي تكوين الشخص الذي يمثلل لألوامر والنواهي والقوانين في المجتمع من‬
‫محض إرادته ‪.‬‬
‫‪ -٢‬النمو التكامل للفرد ‪ :‬فالتربية تعد الفرد إعدادا يرهلهُ كي متكامالً الجسدية والعقلية واالنفعالية والخلقية‬
‫والحركية ‪.‬‬
‫‪ -٣‬بيناء شخصية الفرد ‪ :‬حيث تعمل التربية على تكون السلوك وتوجيهه لبناء الفرد في المجتمع من جمع‬
‫النواحي ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪ -٤‬تحقيق الكفاية االنتاجية ‪ :‬أي الوصول للكفاية االنتاجية عن طريق الخطط الوضوعة الزيادة إنتاج‬
‫المصانع والثروة الصناحية والحيوانية والطبيعية من خالل إنشاء مدارس متخصصه بذلك ‪.‬‬

‫‪ -٥‬مسادة الفرد على التكيف ‪ :‬إي إكساب الفرد االتجاهات التي تفيده في التكيف مع بيئته‬
‫الطبيعية واالجتماعية ‪.‬‬

‫وضاف التربية‬
‫المجال التربوي تركية عامل تغييري في الفرد من أجل سيره نحو الكمال ونشوء ونمو جميع‬
‫القوى اإلنسانية واألبعاد الوجودية لإلنسان‪ ،‬وبالتالي جعله صاحب قوة يستطيع على ضوئها‬
‫التقدم وبناء نفسه من دون شعور بالغيا‪ ،‬وهي بشكل عام ثالثة أبعاد‪ ( :‬الجسم أو الجسد‪ ،‬الفكر‬
‫والذهن أو العقل‪ ،‬والبروح أوالنفس ) ‪.‬‬
‫‪:‬أوالً‪ :‬التربية الجسمية‬
‫يختاف األفراد بعضهم عن‬
‫البعض من حيث خصائصهم الجسمية‬
‫تبعا ً لعامل الوراثة‪ ،‬مثل اختالفهم في لون‬
‫الشعر واألعين‪ ،‬وفيصلة الدم‪ ،‬وسمات‬
‫وجوههم وشكل اجسامهم من حيث الطول‬
‫والقصر‪ ،‬وغير ذلك‪ ،‬وكذلك في درجة‬
‫نعوهم الجسمي وصحتهم وحيوتهم‬
‫وقدرتهم‪ ،‬تبعا ً لنوعية تغذيتهم المرتبطة‬
‫‪/‬بمستواهم االقتصادي‪ ،‬ومن الملحوظ أن‬
‫النمو الجسمي أسرع وأكمل لدى أبناء األسر (الدون) الغنية المتقدمة منه لدى أبناء الدول‬
‫(األسر)‪ .‬الفقيرة الذين ما التربيتعانون من سوء التغذية وسوء الرعاية المصحية فمن اهم‬
‫األسس التي ينبغي مراعاتها في شان التربية لسمية ‪])١‬جسمية وخصائصه‪( :‬التغذية الصحية‪،‬‬
‫والراحة الكافية والترويح الالزم‪ ،‬والنظافة الشخصية‪ ،‬الوقاية‪،‬‬
‫‪)-‬والعالج‬

‫‪7‬‬
 ‫ثانياً‪:‬التربية العقلية ‪:‬‬
‫يولد اإلنسان مزودا ً باستعدادات وقدرات تقاية منعددة يمكن أن تبلغ أقصى حد لها من الجودة‬
‫واالتقان والكمال إذا هيء لها الجو النفسي والتعليمي والتربوي واالجتماعي الصحيح‪ .‬فالتربية‬
‫العقلية تتأثر بعوامل عديدة من أهمها عاملي الوراثة والبيئة‪ ،‬بالتسبة لعامل الوراثة تتأثر‬
‫خصائص النمو العقلي من ذكاء وقدرات عقلية أخرى بعامل الوراثة تأثرا ً كبيرا ً من اللحظة‬
‫األولى التي تلقح فيها الخلية الذكرية الخلية األنثوية‪ ،‬وإذلك‪ :‬يرث الفرد من والديه وأجداده‬
‫وأسالفه من خصائصهم العقلية قوة وضعفا ً‪.‬‬
‫كذلك تأثر خصائص النمو العقلي بعامل البيئة‪ ،‬وذلك ألن الخصائص العقلية الموروثة تكون‬
‫عبارة عن قدرات كامنة ال تنمو لو تنشط إال يتفاعلها مع الظروف البيئية المناسبة فإذا كانت‬
‫الوراثة تحدد نسبة الذكاء فإن البينة هي التي تتيح لهذا النسبة فرص النمو والتحسن والعطاء‪،‬‬
‫ويكون هذا التأثير لحظة التلقيح فيتأثر الجنين‪ .‬بالمؤدرات البيئة التي تقع على أمه تشمل الحالة‬
‫الصحية والنفسية لألم‪ ،‬ونوع وكمية تغذيتها‪ ،‬ثم يزداد أثر هذه العوامل بعد والدة الجنين‬
‫ثالثاً‪:‬التربية الروحية ‪:‬‬
‫التربية الروحية من أهم جوانب التربية التي تؤثر في شخصية الفرد تأثيرا ً كبيرا ً فتجعله مياالً‬
‫للخير‪ ،‬متحليا ً بالصفات الحميدة‪ ،‬ملتزما ً في ستوكه وتصرفاته ذاتيا ً مستمرا ً بالخلق الكريم‪،‬‬
‫عامالً في مساعدة اآلخرين‪ ،‬محبا ً للتعاون‪ ،،‬ذا نفس متفائلة يقبل على الحياة بروح إيجابية‬
‫وهي ضرورة حياتية لكن إنسان فبدونها تختل موزاين شخصيته‪ ،‬وتضطرب قواه العقلية‬
‫والنفسية ‪ ،‬فيش قى في الحياة‪ ،‬وينظر إليها نظرة متشائمة‪ ،‬فالتربية الروحية السليمة تغرس في‬
‫نفوس الناشئين الفضلي والقيم والمثل األخالقية السامية ‪.‬‬
‫وللتربية وظائف كثيرة نذكر أهمها‪:‬‬
‫‪ -١‬التربية هي عملية إعداد العقل السليم‪ ،‬وظينتها تنمية العقل السليم وأن السلوك السليم إنما‬
‫يتاتى من خالل معرفته‪.‬‬
‫‪ -٢‬التربية تعمل على حفظ التراث ونقله عبر األجيال ‪.‬‬
‫‪ -٣‬تعمل التربية على استغالل ذكاء اإلنسان من خالل اكتشاف أداوت المعرفة ‪.‬‬
‫‪ -٤‬التربية عملية استثمار اقتصادي‪ :‬أي لها عائد ومردود مثلها مثل األموال التي تستثمر في‬
‫مشروع اقتصادي لها مرود وهو الربح ‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫‪ -٥‬تعمل التربية على تكيف الفرد مع المجتمع وفق القيم والعادات والتقاليد السائدة في المجتمع‬
‫الذي ينتمي إليه‪.‬‬

‫العوامل التي توثرعلى عملية التربية‬

‫تتاثر التربية بالعديد من العوام التي تحدد طبيعتها وأغراضها وأهم هذه العوامل‪:‬‬
‫أوأل‪ :‬العوامل البيولوجية‪ :‬يتميز جميع األفراد بالخصانص بيولوجيّة تؤدي إلى استمرار حياتهم‬
‫وقدرنهم على التعلم واالستمرار فيه‪ .‬وعلى الرغم من تشابه جميع األفراد في البنية‬
‫البيولوجية‪ ،‬إال أن ثمة فروقا ً فردية بينهم‪ ،‬من خالل هذه الخصائص البيولوجية الكانن اإلنساني‬
‫يمكن القول‪ :‬أن لديه القدرة على التعلم والتربية‪ ،‬فهو يولد وهيه القدرة على التعل‪.‬‬
‫ثانيا ً العوامل الطبيعية‪ :‬يعتبر توافر عناصر البيئة الطبيعية من متطلبات الحياة اإلنسانية‪،‬‬
‫فوجود هذه العناصر تساعد على ظهور أنماط سلوكية نتيجة لمعرفة اإلنسان وطرق استخدامه‬
‫واستثماره لهذه البيئة‪.‬‬
‫ثالثاً‪ :‬العوامل اجتبا والثقافية‪ :‬يعيش اإلنسان في جماعة‪ ،‬ويتصل بأفرادها‪ .‬بوسائل متعددة‪،‬‬
‫ويتعلم سلوكه من خالل تفاعله ميجتمعه الذي يعيش فيه‪ ،‬فالبيئة االجتماعية تمثل الوسط‬
‫االجتماعي الذي يعيش فيه‪ ،‬ومن هذه االنماط السلوكية‪ ،‬اللغة‪ ،‬والقيم والعادات والتقاليد‬
‫والمعتقدات‬

‫أشكال التربية‬
‫تصنف عملية التربية في أشكال متعددة على أساس طريقتها أو حسب المكان الذي تتم فيه‪ ،‬وأن‬
‫شخصية اإلنسان هي محصلة لهذا األشكال المختلفة للتربية‪ ،‬ومن التصنيفات األكثر شيوعا ‪:‬‬
‫‪ -1‬التربية النظامية‪ :‬وهي ذلك الشكل من التربية‬
‫ال يم من مخالل التعليم المدرسي الذى يحصل في المدرسة‪ ،‬أو المؤسسة التظيمية‪ ،‬وتتم وفق الياف‬
‫‪.‬دراسية محددة وطرق وأساليب تربوية‪ ،‬وكذلك اإلدارق التكوية ومواد تعليمية‬
‫مددة‪ ،‬ويتطلب تحقيق أهدافها وجود سناهج‬
‫‪-٢‬التربية الغير النظامية‪ :‬وهي تلك التربية التي تتم من خالل األمرة ودور العبادة والنوادي ومجتمع‬
‫الرفاق والحياة االجتماعية‪ ،‬وهي تربية ال تتم وفق أهداف واضحة محددة بصورة مسبقة ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫‪ -٣‬التربية غير المنظمة التلقائية العرضية‪ :‬يقصد بها تلك التربية التي نظم في العالم الواسع للفرد‪ ،‬دون‬
‫أن تكون هناك جهة معينة تهدف القيام بها‪ ،‬فهي تربية تتم دون ضبط أو تعجيه هن أحد‪ ،‬وهي تعد من‬
‫أخطر أشكال التربية على تنشئة الفرد وتربيته‬

‫تطور مفهوم التربية عبر العصور‬

‫يختلف مفهوم التربية وأغراضها‪ ،‬باختالف طبيعة نظرة المجتمعات المختلفة عبر تاريخ تطورها إلى‬
‫التربية وأهدافها ووظائفها‪ ،‬وباختالف نظرتها إلى طبيعة الحياة‪ ،‬وطبيعة اإلنسان‪ ،‬لذنك البد لكل من يعمل‬
‫في الحقل التربوي أن يكون لديه قدر من المعرفة بتطور مفهوم التربية غبر العصور التاريخية الطويلة‪،‬‬
‫ألن فهم معنى التربية ومتابعة مراحل التطور التي مرت به منذ أقدم العصور حتى الوقت الحاضر يساعد‬
‫على تكوين إطار نظري لدى المربين يستند إلى األسس التاريخية للنظريات التربوية المختلفة‪ ،‬وفيما يلي‪:‬‬
‫عرض مبسط‬
‫حول تطور مفهوم التربية عبر العصور المختلفة‪:‬‬

‫أوأل‪ :‬التربية في المجتمعا البدائية‪:‬‬

‫لقد نشأت التربية بنشأة اإلنسان ومن الطبيعي أن يدور الحديث عن التربية البدائية حول األقوام انية‪ ،‬ويرى‬
‫بعض المؤرخين أن األقوام البدائية هي تلك األقوام التي عاشت قبل خمسة آالف سنة‪ ،‬إال أننا ي بالتربية‬
‫البدائية تلك التربية التي ظهرت بظهور اإلنسان على هذا الكوكب‪ ،‬امتازت التربية في جتمعات البدائية‬
‫ببساطتها‪ ،‬حيث كالت‪ :‬تتم بصورة غير مقصودة (عفوية) وكانت وسائلها بدائية ومطالبها لة ال تعمر سوى‬
‫إشباع حاجات الجسم من طعام وشراب وكساء وماوى‪ ،‬وكانت التربية انذاك تعتمد على كوة والكوليد وكان‬
‫الناشئ يقلد عاذات مجتمعه وطراز حياته تقليدا ً عفويا ً خالصاً‪ ،‬ونظرا ً ألن المتطلبات الحياتية لم تكن معقدة‬
‫وكثرة فلم تكن هناك مؤسسة أو مدرسة تقوم بنقل التراث حيث كان يقوم بالعملية التربوية والتعليمية وعملية‬
‫تكيف األفراد مع البيئة الوالدان أو العائلة أو احد األقارب ‪ ،‬وفي أوخر المرحلة البدائية كان يقوم بها الكاهن‬
‫أو رئيس القبيلة ‪:‬‬
‫‪ -1‬إنها تربية تهدف إلى دمج الفرد بمجتمعه عن طريق اكتسابه لعادات وتقاليد ومعتقدات ذلك المجتمع‪.‬‬
‫‪ -2‬إنها تربية ال تتم عن طريق مؤسسة تربوية مدرسية خاصة‪ ،‬وإنما تتم عن طريق المجتمع البدائي‬
‫بأسره(الوالدان‪ ،‬األسرة‪ ،‬رئيس القبيلة)‪.‬‬
‫‪ -3‬يغلبها الطابع العملي فكان الصغار يتعلمون المهن تؤدي إلى تلبية حاجاتهم األساسية وحاجات أسرهم‬
‫التي تؤدي إلى تلبية حاجاتهم األساسية وحاجات‪.‬‬
‫‪ -4‬كانت تربية بسيطة في محتواها وكانت تجري ب بصور عفوية وغير مقصودة فقد كان األطفال يتعلمون‬
‫ما تعلم آبائهم وأهليهم أو أفراد القبيلة بالتلقين أو الساهدة أو التقليد‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪ - 5‬لم تهمل الجانب الروحي والخلقي فاهتمت بتربية الصغار عن طريق إكساسم مجموعة من المعتقدات‬
‫الخاصة بالتطير والطقوس الغربية‪ ،‬واإليمان ؛بوجود األرواح والتميز ين جانب الخير والشر‪.‬‬

‫ثانيأ‪ :‬التربية في بعض الحضارات القديمة‬

‫نتيجة لتطور الحياة وتعقدها أصبح من الصعب على الوالدين أو العائلة القيام بعمية التربية ومن هنا نشاة‬
‫مهنة جديدةَ هي مهنة المربين كانت العطمية التربوية تتم في الساحات العامة أو أماكن العادة إلي أن تطورت‬
‫األمور ونشأة المدارس النظامية ‪ ،‬ومع هدا التحول والتطور ظهرت الكتابية و بدأت الحضارات تسجيل‬
‫نظمها وقوانينها وشرائعها ‪،‬وسوف نتطرق إلى بعض الحضارات القديمة ومنها ما يلي ‪:‬‬
‫التربية في حظارة وادي الرافدين‪:‬‬
‫كانت بالد ما بين النهرين مهد لحضارات قديمة‪ ،‬استطاع اإلنسان فيها ان يصنع لنفسه حياة ً قامت على أسس‬
‫حضارية متقدمة في مجاالت متعددة منذ أول عصور فجر التاريخ والتي تمتديما بين (‪ 6000‬و ‪3000‬ق‪.‬م)‬
‫وتعتير اللغة والكتابة والقايا األثرية شواهد تاريخية على دلك ‪،‬وقد شارك في صناعة هذه الحياة الشعوب‬
‫متعددة ‪ ،‬لكن البناة األساسيون الحضارة والتاريخ في أرض الرافدين نمثلت بشعبين ينتميان الي أصلين‬
‫مختلفين ‪ ،‬ونعني بهما السومريين واألكديين ‪ ،‬والتي عرفت ببالد سومر وأكد ‪.‬‬
‫وكان الهدف األساسي للمدرسة السومرية ‪ ،‬ما يصح تسميته بالتخصص والتدريب المهني ‪ ،‬لتوفير‬
‫التخصصات المختلفة لسد للمتطلبات و الحاجات األقتصادية وإلدارية الخاصة بالبالد ‪ ،‬خاصة ما يختص‬
‫بالمعيد والقصر ‪ ،‬ومن المتخرجين في المدارس السومرية من خصصوا حياتهم لمهنة التدريس وتحصيل‬
‫العلم‪ ،‬كان المعلمون يتقاضون رواتبهم من أجوار التدريس التي تجمع من الطالب ‪.‬‬
‫يتبغي اإلشارة إلي إن المدارس في نشأتها األولي عند السومريين كانت موزعةعلى ثالثة أصناف ‪:‬‬
‫‪- 1‬مدارس المعبابد ‪ :‬وكانت ملحقة بالمعابد وتدار من قبل الكهنة ورجال الدين المتعلمين‪.‬‬
‫‪ -2‬مدارس الدولية ‪ :‬وكانت تدار من قبل القصير‪،‬القتضرت موادها في البدأ على تعليم اللغة السومرية‬
‫‪،‬ومن ثم تدريب إعداد موظفين لإلدارة واألقتصاد يعلمون في دوئر الدولة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬مدارس خصوصية ‪ :‬وكان يشرف على هذه المدارس كتبة محترفون يجيدون الكتابة واللغة السومرية‬
‫ومن ثم اللغة االكدية والحساب ميدىء الحياة األولية ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫أما ما يخص نضام التعليم فلم يكن عاما ً وال إلزاميا ً‪ ،‬فكان معظم الطالب ينحدرون من األسر الغنية‬
‫والحاكمة والكهنة وغيرهم ‪،‬أما الفقراء فكان من السعب عليهم توفير المال والوقت ‪ ،‬الذين يتطلبهما التعليم ‪.‬‬
‫وقد اعتمدوا على مبدأ األنضباط في المدرسة فكان هناك ضمن القائمين بالعملية التربوية الرجل الموكل‬
‫بالسوط الذي كان مسئوالًعن األنضباط في المدرسة وكان يدعى‬
‫) ‪.(LU . AŠ . NA . GA‬‬

‫وكان منهج المدرسة السومرية القديمة مكونا ً من قسمين القسم األ يمكن وصفة بانة شبيه بالقسم العلمي ‪،‬‬
‫والثاني خاص باإلبداع واإلنتاج األدبي ‪،‬وكان لكل قسم واده الدراسية الخاصة ‪ ،‬وحملت المناهج الدراسية‬
‫في طياتها مواد دراسية عديدة شملت الرياضيات ‪،‬العلوم ‪ ،‬مواد دراسية مختصة بأسماء االقطار والمدن‬
‫والقرى ‪ ،‬واخرى باسماء االحجار والمعادن ‪،‬وكذلك الحشرات والطيور‪.‬‬

‫ثانيأ‪ :‬التربية في بعض الحضارات القديمة‬

‫اهتم المصريون القدماء اهتماما كبيرا بالتربية إذ كانوا يرون أن المعرفة وسيلة لبلوغ الثروة و المجد ‪.‬‬
‫ولهذا كان البد وجود نضاما ً مدرسيا ً وتعليميا ً راقيا ً ‪ ،‬حيث فتحت المدارس والعاهد العلمية التي طرق أبوابها‬
‫التالميذ ليكتسبوا الخبرات الثقافية لمجتمع متقدم حضاريا ً و خاصة في ميدان الصناعة والبناء ‪،‬وقد كان‬
‫النظام التربوي في مصر القديمة يقسم إلى ما يلي ‪:‬‬
‫‪. 1‬مرحلة تعليم أولية لألطفال في مدارس ملحقة بالمعابد ‪.‬‬
‫‪ - 2‬مرحلة متقدمة وهي عبارة عن مدارس نظامية يقوم بالتعليم فيها معلمون مختصون إال أنها‬
‫كانت تقتصر على أبناء الفراعنه والطبقة األولي والخاصة ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫أسس التربية‬
Basic of Education

2024 - 2025

13
 ‫أوالً‪ :‬التربية في المجتمعات البدائي‬
‫لقد نشأت التربية بنشأة اإلنسان ومن الطبيعي أن يدور الحديث عن التربية البدائية حول األقوام البدائية‪،‬‬
‫ويرى بعض المؤرخين أن األقوام البدائية هي تلك األقوام التي عاشت قبل خمسة آالف سنة ع إال أننا نعني‬
‫(بالتربية البدائية تلك التربية التي ظهرت بظهور اإلنسان على هذا الكوكب‪ ،‬امتازت التربية في المجتمعات‬
‫البدائية ببساطتها‪ ،‬حيث كادت تتم بصور غير مقصودة (عفوية) وكانت وسائلها بدائية ومطالبها قليلة ال تعر‬
‫ت الجسم من طعام وشراب وكساء وماوى‪ ،‬وكانت التربية انذاك تعتمد على المحركاة‬ ‫سوى إشباع حاجا ِ‬ ‫َ‬
‫والعقليد وكان الناشئ يقلد عادات مجتمعه وطراز حياته تقليدا ً عفويا ً خالصاً‪ ،‬ونظرا ً ألن المتطلبات الحياتي‬
‫لم رتكت معقدة وكثيرة فلم تكن هناك مؤسسة أو مدرسة تقوم بنقل التراث حيث كان يقوم بالعملي التربوية‬
‫والتعليمية و عملية تكيف األفراد مع البيئة الوالدان أو العائلة أو احد األقارب‪ ،‬وفي أواخر المرحلة البدائية‬
‫كان يقوم بها الكاهن أو رئيس القبيلة ‪.‬‬
‫أهم خصائص أو سمات التربية في المجتمعات البدائية‪:‬‬
‫‪ -1‬إنها تربية تهدف إلى دمج الفرد بمجتمعه عن طريق اكتسابه لعادات وتقاليد ومعتقدات ذلك المجتمع ‪.‬‬
‫‪ -2‬إنها تربية ال تتم عن طريق مؤسسة تربوية مدرسية خاصة‪ ،‬وإنما تتم عن طريق المجتمع البدائي بأسره‬
‫(الوالدان‪ ،‬األسرة‪ ،‬رئيس القبيلة) ‪.‬‬
‫‪ -3‬يغلبها الطابع العملي فكان الصغار يتعلمون المهن التي تؤدي إلى تلبية حاجاتهم األساسية وحاجات‬
‫أسرهم ‪.‬‬
‫‪ -4‬كانت تربية بسيطة في محتواها وكانت تجري بصورة عفوية وغير مقصودة فقد كان األطفال تعلمون ما‬
‫تعلم ابانهم واهليهم أو أفراد القبيلة بالتلقين أو المشاهدة أو التقليد ‪.‬‬
‫‪ -5‬لم تهمل الجانب الروحي والخلقي فاهتمت بتربية الصغار عن طريق اكسابهم مجموعة من المعتقدات‬
‫الخاصة بالتطير والطقوس الغربية‪ ،‬واإليمان بوجود األرواح والتميز بين جانب الخير والشر‪.‬‬

‫ثانيا ً ‪ :‬التربية في بعض الحضارات القديمة ‪:‬‬

‫نتيجة لتطور الحياة وتعقدها أصبح من الصعب على الوالدين أو العائلة القيام بعملية التربية‪ ،‬ومن هنا نشاة‬
‫مهنة جديدة هي مهنة المربين‪ ،‬وكانت العلمية التربوية تتم في الساحات العامة أو أماكن العبادة إلى أن‬
‫تطورت األمور ونشأة المدارس النظامية‪ ،‬ومع هذا التحول والتطور ظهرت الكتابة وبدات الحضارات‬
‫تسجل نظمها وقوانينها وشرائعها‪ ،‬وسوف نتطرق إلى بعض الحضارات القديمة ومنها ما يلي‪:‬‬
‫أ‪:‬التربية في حضارة وادي الرافدين ‪:‬‬
‫كانت بالد ما بين النهرين مهد لحضارات قديمة‪ ،‬استطاع اإلنسان فيها ان يصنع لنفسه حياة ً قامت على أسس حضارية متقدمة‬
‫في مجاالت متعددة منذ أول عصور فجر التاريخ والتي تمتد ما بين (‪ 6000‬و ‪ 3000‬ق‪.‬م) وتعتبر اللغة والكتابة والبقايا‬
‫األثرية شواهد تاريخية على ذلك وقد شارك في صناعة هذه‬

‫‪14‬‬
 ‫الحياة شعوبٌ متعددة ‪ ،‬لكن البناة األساسيون للحضارة والتاريخ في أرض الرافدين تمثلت بشعبين ينتميان‬
‫الى أصلين مختلفين‪ ،‬ونعني بهما السومريين واألكديين‪ ،‬والتي عرفت ببالد سومر واكد ‪.‬‬
‫وكان الهدف األساسي للمدرسة السومرية ما يصح تسميته بالتخصص والتدريب المهني لتوفير التخصصات‬
‫المختلفة لسد المتطلبات والحاجات االقتصادية واإلدارية الخاصة بالبالد‪ ،‬خاصة ما يختص بالمعبد والقصر‪،‬‬
‫ومن المتخرجين في المدارس السومرية من خصصوا حياتهم لمهنة التدريس وتحصيل العلم‪ ،‬وكان‬
‫المعلمون يتقاضون رواتبهم من أجور التدريس التي تجمع من الطالب‪.‬‬
‫يتبغي اإلشارة إلى ان المدارس في نشأتها األولى عند السومريين كانت موزعة على ثالثة أصناف‪:‬‬
‫‪ -1‬مدارس المعابد‪ :‬وكانت ملحقة بالمعابد وتدار من قبل الكهنة ورجال الدين المتعلمين‪.‬‬
‫‪ -2‬مدارس المعابد ‪:‬وكانت تدار من قبل القصر‪ ،‬اقتصرت موادها في البدأ على تعليم اللغة‬
‫السومرية‪،‬ومن ثم تدريب عداد موظفين لإلدارة واألقتصاد يعملون في دوائر الدولة‪.‬‬
‫‪ -3‬مدارس خصوصية ‪ :‬وكان يشرف على هذه المدارس كتبة محترفون يجيدون الكتابة واللغة‬
‫السومرية ومن ثم اللغة االكدية والحساب ميدىء الحياة األولية ‪.‬‬
‫أما ما يخص نضام التعليم فلم يكن عاما ً وال إلزامياً‪ ،‬فكان معظم الطالب ينحدرون من األسر الغنية‬
‫والحاكمة والكهنة وغيرهم ‪،‬أما الفقراء فكان من السعب عليهم توفير المال والوقت ‪ ،‬الذين يتطلبهما‬
‫التعليم ‪.‬‬
‫وقد اعتمدوا على مبدأ األنضباط في المدرسة فكان هناك ضمن القائمين بالعملية التربوية الرجل الموكل بالسوط الذي‬
‫كان مسئوالًعن األنضباط في المدرسة وكان يدعى ‪(LU . AŠ‬‬
‫) ‪.NA . GA‬‬

‫وكان منهج المدرسة السومرية القديمة مكونا ً من قسمين القسم األ يمكن وصفة بانة شبيه بالقسم العلمي ‪،‬‬
‫والثاني خاص باإلبداع واإلنتاج األدبي ‪،‬وكان لكل قسم واده الدراسية الخاصة ‪ ،‬وحملت المناهج‬
‫الدراسية في طياتها مواد دراسية عديدة شملت الرياضيات ‪،‬العلوم ‪ ،‬مواد دراسية مختصة بأسماء‬
‫االقطار والمدن والقرى ‪ ،‬واخرى باسماء االحجار والمعادن ‪،‬وكذلك الحشرات والطيور‪.‬‬
‫ب‪.‬التربية في حضارة وادي النيل (المصريبن القدماء )‪:‬‬
‫اهتم المصريون القدماء اهتماما كبيرا بالتربية إذ كانوا يرون أن المعرفة وسيلة لبلوغ الثروة و المجد ‪.‬‬
‫ولهذا كان البد وجود نضاما ً مدرسيا ً وتعليميا ً راقيا ً ‪ ،‬حيث فتحت المدارس والعاهد العلمية التي طرق أبوابها‬
‫التالميذ ليكتسبوا الخبرات الثقافية لمجتمع متقدم حضاريا ً و خاصة في ميدان الصناعة والبناء ‪،‬وقد كان‬
‫النظام التربوي في مصر القديمة يقسم إلى ما يلي ‪:‬‬
‫‪. 1‬مرحلة تعليم أولية لألطفال في مدارس ملحقة بالمعابد ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫‪ - 2‬مرحلة متقدمة وهي عبارة عن مدارس نظامية يقوم بالتعليم فيها معلمون مختصون إال أنها‬
‫كانت تقتصر على أبناء الفراعنه والطبقة األولي والخاصة ‪.‬‬
‫‪-3‬مرحلة التعليم المهني ‪.‬‬
‫‪ -4‬مرحلة التعليم العالي تدرس فيها الرياضيات والفلك والطب والهندسة ‪.‬‬
‫كما يمكن تحديد اهتمامات التعليم المصري القديم بثالثة أبعاد وهي‪:‬‬
‫‪-1‬التدريب المهني ‪ :‬كان هدفه إكساب الفرد مهارات من فروع الحياة المختلفة‪.‬‬
‫‪-2‬تعليم الكتابة ‪ :‬وذلك لما للكتابة من أهمية والكاتب من قيمة في ذلك العصر‪.‬‬
‫‪ -3‬التوجه األخالقي ‪ :‬لما له من أهمية في تنمية الجانب القيمي واألخالقي لدى الفرد فقد كانت كتاباتهم مليئة‬
‫باألخالق والحكم‪.‬‬

‫فقد كان الهدف من التربية المصرية القديمة ‪:‬‬

‫‪-1‬تعليم أبناء المجتمع مبادىء االحترام الصحيح اآللهة ‪.‬‬
‫‪ -2‬تعليم أبناء المجتمع السلوكات االزمة لخدمة الحياة الدينية ‪.‬‬
‫‪-3‬تعليم أبناء الطبقات الراقية مختلف العلوم النافعة ‪.‬‬
‫‪-4‬نقل ثقافة المجتمع للناشئين ‪.‬‬
‫وبهذا نجد أن التربية المصرية القديمة كانت تربية صارمة ‪،‬متنوعة ‪ ،‬واقعية قاصرة على القلة القادرة‬
‫وخاضعة لسيطرة الدولة وطبقة الكهلة ‪.‬‬

‫ج‪ .‬التربية عند الصينيين ‪:‬‬

‫تمثل الحضارة الصينية نموذجا ً للحضارات الشرقية القديمة ‪،‬تميزت التربية الصينية القديمة‬
‫بمجموعة من السمات الخصائص المميزة من أبرزها ‪:‬‬
‫‪-1‬أنها تربية محافظة بمعنى أنها كانت تهدف إلى تنشئة الفرد على عادات وتقاليد و معتقدات محددة ينبغي‬
‫عدم تعديلها أو تغيير ها ‪ ،‬فالتلربية موجهة نحو المحافظة على العادات والتقاليد والمعتقدات السائدة في‬
‫الصين ‪.‬‬
‫‪-2‬التعليم فيها أهلي لقاء أجر معين ‪.‬‬
‫‪-3‬أساليب التربية وطرقها محددة يعتمد على التلقين و القوة والقسوة أساس لالنضباط ‪.‬‬
‫‪-4‬يخضع الطالب في التربية الصينية إلى امتحانات تحددها الدولة وتشرف عليها وتعد عملية اجتياز هذه‬
‫االمتحانات من العلميات الصينية‬

‫‪16‬‬
 ‫‪-5‬لم يكن للبنت نصيب في التعليم ‪،‬والتعليم كان يقتصر على أبناء األغنياء ‪ ،‬أما الفقراء لم تتح لهم فرصة‬
‫التعليم ‪.‬‬
‫‪-6‬تشكلت المناهج الصينية من اللغة واالدب والكتب المقدسة التى وضعها كونفوشيوس باإلضافة إلى دراسة‬
‫بعض الموضوعات االخرى ‪.‬‬
‫تعتبر الصين من الدول المتشددة في المحافظة على القيم والعادات والتقاليد ‪ ،‬وامتاز الشعب الصيني‬
‫بخضوعة التام للقاليد وتقديسها ‪،‬وظل األمر على ذلك إال أن جاء " كونفوشيوس" كمصلح عظيم عام‬
‫( ‪ 478 -551‬ق‪.‬م) و الذي عرف عنه أنه عقل راجح ‪ ،‬حيث أوجد مفهوما ً جديدا ً للتربية ‪ ،‬تهتم بدراسة‬
‫الفضيلة وخدمة األقارب وأدب اللباس وقد حددث تعاليمه السياسة و االجتماعية واألخالقية ويطلق عليها‬
‫(العالقات الخمس) وهي ‪:‬‬
‫‪-1‬عالقة الحاكم بالمحكوم ‪.‬‬
‫‪-2‬عالقة األب بأبنه ‪.‬‬
‫‪-3‬عالقة الزوج بزوجته ‪.‬‬
‫‪-4‬عالقة األخ بأخته ‪.‬‬
‫‪-5‬عالقة الصديق بصديقة ‪.‬‬
‫كما أكد على الفضائل الخمس في تربية الفرد وهي‪ (:‬اإلحسان ‪ ،‬العدالة ‪ ،‬النظام ‪ ،‬الحزم ‪ ،‬اإلخالص )ومن‬
‫آراءه أن اإلنسان خير بطبعه وليس بشرير وأن هدف التربية االحتفاظ بطبيعة اإلنسان ‪ ،‬كمت يعتقد أن‬
‫اإلنسان يميل إلى الفضيلة كما يميل إلى االنسياب إلى األسفل ‪.‬‬
‫وتقسم االمتحانات إلى ثالثة أقسام ‪:‬‬
‫‪-1‬امتحانات الدرجة األولى ‪ :‬وتجري كل ثالثة أعوام وهي عبارة عن كتابة ثالث رسائل مختارة من كتاب‬
‫كونفوشيوس ويوضع الطالب أثناء االمتحان في غرفة لمدة (‪ )24‬ساعة ‪.‬‬
‫‪-2‬امتحانات الدرجة الثانية ‪ :‬وتجري بعد أربعة أشهر من االمتحانات األولى وهي تشبه االمتحانات األولى‬
‫إال أنها تستمر ثالثة أيام ‪.‬‬
‫‪ -3‬امتحانات الدرجة الثالثة ‪ :‬والتي تقام في العاصمة وتدوم ثالثة عشر يوما ً طبعا نسبة النجاح في هذه‬
‫االمتحانات قليلة ‪ ،‬إال أنها المعيار الذي يختار بناء عليه موظفو الحكومة والنجاح في كل هذه االمتحانات‬
‫يكون موضع ثقة الشعب واحترامه وكان الناجحون يرتدون لباسا ً خاصا ً ولهم أوسمة يحملونها ولهم الصدارة‬
‫في الحفالت واالجتماعات واألعياد الرسمية ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫د‪.‬التربية اليونانية‪:‬‬
‫من أهم العوامل التي ساعدت على تقدم المجتمع اليوناني ورقيه في المجاالت الحياتية كافة والمجال التربوي‬
‫بشكل خاص هو ما امتازت به بالد اليونان من جو لطيف قليل التغير يبعث النشاط في اإلنسان ويساعده‬
‫على التفكير واإلبداعِ‪ ،‬لقد تميز اليونايين عن سواهم من الشعوب الشرقية القديمة باحترامهم للعقل من جهة‬
‫وبنظمهم السياسية واالجتماعية واالقتصادية والتربوية والفلسفية من جهة أخرى‪ ،‬ولعل هذا يعود إلى ظهور‬
‫مجموعة من المفكرين والفالسفة من لقراط وأفالطون وأرسطو وقد كانت أثينا وإسبارطة نموذجين لتلك‬
‫النظم‪ ،‬كما تميزت كل منهما بنظام تربوي يختلف جوهريا ً عن اآلخر ‪.‬‬
‫‪-‬نضام التربية في إسبارطة‪:‬‬
‫تأثرت طبيعية التربية في إسبارطة مجموعة من العوامل الجغرافية والسياسية واالقتصادية واالجتماعية التي‬
‫مرت بها إسبارطة‪ ،‬فقد أفرزت هذه العوامل نظاما ً تربويا ً يمكن تسميته بالتربية الجماعية تلك التربية تتم‬
‫على يدي الجماعة وألجلها‪ ،‬ومن العوامل التي كان لها تأثير في طبيعة النظام‬
‫التربوي في إسبارطة هي‪:‬‬
‫‪-1‬الموقع الجغرافي ‪ :‬تقع إسبارطة في منطقة جيلية وعرة‪ ،‬والمعيشة في مثل هذه البيئة تتطلب قوة الجسم‬
‫والقدرة على االحتمال ‪.‬‬
‫‪-2‬النضام االجتماعي‪ :‬كان المجتمع اإلسبارطي يتألف من ثالث طبقات هي (طبقة السادة‪ ،‬الطبقة الوسطى‬
‫‪،‬وطبقه العبيد) وقد حكم السادة اإلسبار طيون وسخروا األفراد الطبقتين الوسطى والعبيد في خدمتهم‪ ،‬مما‬
‫أدى إلى ستخطهم وإيجاد حالة من عدم االستقرار داخل البالد ‪.‬‬
‫‪-3‬العالقات السياسية الخارجية للمجتمع اإلسبارطي‪ :‬نتيجة لفرض إسبارطة لهيمنتها على العشائر القريبة‬
‫وفرض الضرائب عليها أدع إلى كثرة االضطرابات والثورات الداخلية والخارجية التي كان على السادة‬
‫إخمادها والسيطرة عليها‪.‬‬
‫كان هذا يتطلب إلى إعداد المواطن المحارب الشجاع المدافع عن وطنه والمتحلي بعادات الطاعة العمياء‬
‫للقانون وتحقيق المثل العليا للحياة الحري‪.‬‬
‫تبدأ التربية اإلسبارطية منذ الوالدة‪ ،‬والدولة هي المسيطرة على التعليم بمراحله المختلفة ‪ ،‬حيث كان المولود‬
‫يعرض على شيوخ الدولة الختبار صالحيته للحياة من خالل إجراء بعض التجارب والفحوص الختبار قوة‬
‫تحمله‪ ،‬فإن ثبت ضعفه كان يلقى على قمة جبل عاريا ً حتى يموت‪ ،‬أو ينقذه أحد العبيد ليربيه ويدربه على‬
‫إحدى الحرف ليكون عبدا ً مثلهم‪ ،‬ومن يثبت صالحيته يعاد إلى امه إلرضاعه وتربيته حتى يبلغ السابعة من‬
‫العمر وفق نظام محدد من قبل الدولة‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫وعندما يبلغ السابعة كان اآلباه يقومون بإرسال أبنائهم إلى المعسكر العام‪ ،‬حيث يوضعون تحت إشراف‬
‫ورعاية مشرفين أكفاء‪ ،‬وكانوا يلحقون بالمدارس الداخلية الشبيهة بالثكنات العسكرية‪ ،‬حتى يعيشوا في ظل‬
‫نظام تأدبي واحد‪ ،‬وبعد سن الثانية عشر ينقل األوالد إلى نوع من التدريب العسكري العنيف الي يستمر لمدة‬
‫عامين تحث إشراف الجيش اإلسبارطي وكانت تختبر قوة تحملهم وكان االختبار ال يخلوا من القسوة‪ .‬وفي‬
‫سن العشرين يلحقون بالجيش ويؤدون يمين الوالء للدولة حتى يقضون عشر سنوات كجنود نظاميين‪.‬‬
‫اما تربية البنات فهي تشبه تربية األوالد إال أنهن ال يقمن في معسكرات أو ثكنات عسكرية بل كن يعيشن في‬
‫بيوتهن مع أماتهن ويتلقين تدريبا ً على األلعاب المختلفة ال سيما التي تتسم بالقوة والسرعة والسباحة وكان‬
‫الغرض من تقوية أجسام الفتيات هو أن الفتاة قوية الجسم تنجب أطفال أقوياء ليصبحوا جنودا ً أقوياء يدافعوا‬
‫عن إسبارطة ‪.‬‬
‫خصائص التربية اإلسبارطية‪:‬‬
‫‪-1‬إنها كانت تربية عسكرية حازمة تهدف إلى بناء الشخص الشجاع القوي القادر على الدفاع عن إسبارطة‪.‬‬
‫‪-2‬إنها كانت تربية جماعية‪.‬‬
‫‪-3‬أهتمت بتربية البنات وقد تمتعت المرأة بقسط من الحرية‪.‬‬
‫‪-4‬أما القراءة والكتابة فكان المتعلم يتزود منهما القدر الضروري الذي يفي بالغاية‪ ،‬وكذلك تعليم الفرد كيف‬
‫يتكلم بلباقة وكيف يفكر بعمق‪.‬‬
‫‪-5‬اهتموا بالتربية الفكرية (المجال المعرفي)‪ ،‬والجسمية (المهارية)‪ ،‬ولم تهمل التربية اإلسبارطية تعليم‬
‫الموسيقى والشعر( المجال الوجداني )‪.‬‬
‫‪ -‬نضام التربية في أثينا ‪:‬‬
‫تميزت التربية األثينية عن سواها من المدن اليونانية (بموقعها الجغرافي‪ ،‬فهي مدينة تقع على على سواحل‬
‫البحر األبيض المتوسط‪ ،‬مما منوجها فرصة االتصال واالنفتاح على المدن والحضارات األخرى‪ ،‬كما تميز‬
‫نظام الحكم فيها بأنه الظام ديموقراطي يتيح للفرد فرصة الحياة في إطار من الحرية‪ ،‬باإلضافة إلى ظهور‬
‫مجموعة من الفالسفاليونابين في هذه المدينة مثل سقراط(‪399-470‬ق‪.‬م)‪ ،‬وأشار بان التربية هي الوسيلة‬
‫التي تحقق الخير والسعادة والمجتمع األفضل وكذلك الفيلسوف األثيني أفالطون(‪427-347‬ق‪.‬م) من أهم‬
‫آثاره الفكرية كتاب (الجمهورية) حيث قسم أفراد المجتمع إلى ثالث طبقات هي طبقة الفالحين والصناع‬
‫وطبقة المحاربين وطبقة الحكام‪ ،‬ولقد وضع أفالطون نظاما ً تربويا ً يتم من خالله تدريب المتعلمين‪ ،‬ويتكون‬
‫من خمس مراحل هي‪:‬‬
‫‪ -1‬مرحلة الطفولة‪ :‬وتمتد حتى السنة السابعة عشرة ‪ ،‬ويتعلم األفراد فى منه المرحلة القراءة والكتابة‬
‫والموسيقى والتمرينات الرياضية ‪.‬‬
‫‪ -2‬وتمتد من السابعة عشرة حتى العشرين‪ :‬ويتعلم األفراد تدريبات عسكرية وجسمية ‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫‪ -3‬والمرحلة الثالثة تمتد من العشرين وحتى الثالثين ويتعلم األفراد أثناءها العلوم مثل الفلك والهندسة‬
‫والحساب ‪.‬‬
‫‪ -4‬المحلة الرابعة تمتد من الثالثين وحتى الخامس والثالثين والتعليم في هذه المرحلة يأخذ طريقة الحوار‬
‫والمناقشة في دراسة العالم ‪.‬‬
‫‪ -5‬أما المرحلة الخامسة فيلتحق األفراد بالعمل في المناصب الحكومية ‪.‬‬
‫من أهم اآلراء التربوية ألفالطون‪:‬‬
‫‪-1‬أكد أفالطون على أهمية اللعب في التربية وبخاصة في مرحلة الطفولة‪.‬‬

‫‪-2‬أهمية األهتمام بالتربية االخالقية للفرد‪.‬‬

‫‪ -3‬مناداته بالزامية التعليم‪.‬‬
‫‪ -4‬ضرورة تعليم البنات‪.‬‬
‫‪ -5‬أهمية استغالل وقت الفراغ بالنشاطات الترفيهية مثل الرياضة والموسيقى‪.‬‬

‫سمات التربية األثينية فهي ‪:‬‬

‫‪ -1‬اهتمت بفردية اإلنسان وقدراته العقلية مع ضرورة تنميتها ‪.‬‬
‫‪-2‬ضرورة اهتمام الدولة بالفرد ‪.‬‬
‫‪-3‬ضرورة قيام التربية بتطوير المجتمع وتحسينه ‪.‬‬
‫‪ -4‬ضرورة إشراف الدولة على التربية ‪.‬‬
‫‪ -5‬إلزامية التعليم حق التعليم للجميع ضرورة تعليم البنات ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ثالثا ً ‪ :‬التربية في العصور الوسطى ‪:‬‬
‫تميزت هذه الفترة بظهور الدين المسيحي الذي أحدث تغيرا ً واضحا ً في الحياة االجتماعية في أوربا وقد تبع‬
‫هذا التغيير تغيرا ً في النظرة التربوية وأهدافها‪ ،‬حيث تميزت نظام التربية المسيحية في البدء بنظام رهباني‬
‫صارم يشتمل على قدر من العلم والعمل اليدوي وكانت تتبع كل دير تقريبا ً مدرسة تقبل االطفال في مين‬
‫العاشرة وتستمر الدراسة فيها ثمان سنوات‪ ،‬يتعلم التالميذ أثناءها القراءة والكتابة وبعض المبادىء في النحو‬
‫والمخطق والبالغة والحساب والهندسة والفلك والموسيقى‪ ،‬وإن من أبرز مؤسساتها التربوية كانت الكنيسة‬
‫ومعظم المربين فيها هم من رجال الدين ‪.‬‬
‫و من أهم سمات التربية المسيحية‪:‬‬
‫‪ -1‬إعداد اإلنسان ليكون مسيحيا ً مؤمنا ً بتعاليم الدين المسيحي ومتقبالً لهذه التعليم والمبادىء كما تصفها‬
‫الكنيسة ‪.‬‬
‫‪ -2‬إنها تربية دينية تتم من خالل الكنيسة أو الدير ‪.‬‬
‫‪ -3‬إعداد اإلنسان للحياة اآلخرة حيث السعادة فيها ‪.‬‬
‫ظلت هذه السمات هي طابع التربية المسيحية حتى ظهرت حركة في القرن الثامن الميالدي أدت إلى‬
‫ضرورة االهتمام بالمعرفة الدينية والخلقية وذلك عن طريق إحياء العلوم األولى‪ ،‬تلك العلوم المتصلة بالثقافة‬
‫اليونانية والتي سبق للكنيسة أو قامت بمحاربتها وبشكل موجز يمكن القول أن التربية المسيحية تميزت‬
‫بطابعها الديني وإهمالها للحياة الدنيوية‪ ،‬إلجل اهتمامها بالحياة األخرى ‪.‬‬
‫التربية األسالمية ‪:‬‬
‫كانت التربية العربية قبل اإلسالم تهدف إلى تربية األفر المممن خرال مساعدتهم على اكتساب النماذج‬

‫السلوكية والعادات والقيم االجتماعية السائدة والمعلومات التي كان الحري يعتبرونها اكورا ً أساسيا وضرورية لحياتهم اليومية‪،‬‬
‫ّٰللا عليه وسلم)‪ ،‬ومع ظهور الدعوة اإلسالمية وانتشار الدين‬ ‫إال أنه مع نزول الوحي على الرسول الكريم محمد (صلى ه‬
‫اإلسالمي‪ ،‬فقد تأثر مفهوم التربية بشكل جوهوي‪ ،‬ومخاصة وأن الدعوة اإلسالمية تقوم على الحكمة والموعظة الحسنة‪ ،‬وهي‬
‫أسمى أهداف التربية وأساليبها‪ .‬وبلك ظهر مقهوم جديد للتربية لم تشهده البشرية من قبل‪ ،‬وهو مفهوم التربية اإلنسانية‬
‫الشاملة‪ ،‬تربية تقوم على احترام الشائية اإلنسان‪ ،‬وتحريره من عبودية العباد إلى عبودية رب العباد ‪.‬‬

‫التربية اإلسالمية هي تربية متكاملة ومتوازنة فهي تربية عقلية وجسمية وخلقية وروحية وانفعالية واجتماعية‪ ،‬ومن أهم معالم‬
‫هذه التربية وخصائصها أنها‪:‬‬

‫‪-1‬تهدف إلى إعداد اإلنسان المؤمن باهلل وتعاليمه‪ ،‬باإلضافة إلى إنها تسعى إلى إعداد اإلنسان الصالح للحياة‪.‬‬

‫‪-2‬تهدف إلى إعداد اإلنسان المتعلم والمجتمع المتعلم ‪.‬‬

‫‪-3‬تعنى يجميع جوانب المعالفة ‪.‬‬

‫‪ -4‬تؤكد على مبدا ً إلزامية التعليم واستمراريته ‪.‬‬

‫‪ -5‬تدعوا إلى تحقيق التوازن بين حياة الفرد الدنيوية وحياته في اآلخرة‪ ،‬فهي تربية دينية و دنيوية في آن واحد ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫التربية عند الكورد (پهروەرردە لدەف مللهتێ کورد)‪:‬‬
‫پێشتر بهری دەركهتنا قوتابخانا وەكى جهێن فهرمى يێن پهروەرده وفێركرنێ‪ ،‬ئهڤ چهنده ئهرکێ کهسانێن‬
‫ئايينی بوو کۆ کهسايهتيا پتريا وان بههرەيا هوزان نڤيسينێ ژی بخوڤهدگريت زێدەباری ئهرکێن وان يێ‬
‫ئايينی ‪ ،‬و ئهگهر بزڤرينه ديرۆک و کهلتورێ شيعريێ کوردی ‪ ،‬دێ دياربيت کۆ تا رادەيهکی زارۆک‬
‫جهێ پويتهدانێ بۆ ژاليێ چهند هۆزانڤانێن کورد يێن دێرين ‪ ،‬ل پێشييا ههميان ئهحمهدێ خانی (‪ 1651‬ز)‬
‫ميرێ هۆزانڤانێن کورد ‪ ،‬يێ کو خزمهتهکا مهزن پێشکێشی زارۆکێ کورد کری يه برێکا نڤێسينا هوزانێ‬
‫که تێدا بهحسێ بنهمايێن گشتی يێن پهروەردێ و پهيداکرنا رەوشتهکێ جوان ژاليهکێ ‪ ،‬و گرنگی دان‬
‫بخواندنێ ‪،‬ههروەسا رۆلێ زانست و ئهدەبێ بلند نرخاندييه د پێشخستنا مرۆڤيدا‪.‬‬
‫وەکو ههمی فهيلهسووف و نڤيسکارێن مهزن ‪،‬خانی هزرا پهروەردەکرنا نفش ونهوەيێن نهتهوەيا خوەکريه‬
‫‪،‬ههوال دانانا خويندنگهههکا کوردی يا مهزن دايه ‪ ،‬لهو کومهلهيهکا شيرەتان بۆ مللهتێ گوتينه و‬
‫فهرههنگهکا کوردی و عهرەبی ب شعر دارشتی يه ولسهر چهند بهحرێن عهرووزێ‪ .‬خانی شهنگهستهيێن‬
‫پهروەردەيا زانستی و نهتهوەيی داناينه لهو دهێته ههژمارتن سهروەرێ ڤێ زانستيا دەروونی و ديسان‬
‫يهکهم زانايێ پويته ب سايکۆلۆژيهتا زارۆکان دای‪.‬‬
‫پويتهدانا ههر جڤاکێ ب زارۆکينيێل ههر جههکێ و د ههر دەمهکێ دا نيشانا پێگههشتنا هۆشياريا زانستيا‬
‫وی جڤاکی يه ‪ ...‬و پويتهدان ب زاروکينيێ ئانکو پويتهدان ب نوکه و ئايندەيه ‪ .،‬چونکی زارۆک تهخهکا‬
‫سهرەکيا ههر جڤاکهکی نه ‪،‬ههروەسا نهوەيێ داهاتييه ‪،‬و نڤێسين بۆ ڤێ تهخێ و پهيوەنديکرن ب وان ئانکو‬
‫دانانا بنهمايێن ساخلهم ژاليێ پهروەردەکرن و فێرکرن و رەوشنبيريی بمهرەما تێگههشتنا قوناغا‬
‫زارۆکينيێ‪.‬‬
‫‪-1‬راستگويی ودرەونهکرن ( الصدق وعدم الكذب )‬
‫ئێک ژوان بنهماييێن گرنگێن کو پهروەردگار و هوزانڤانێ كورد ئهحمهدێ خانى ئاماژە پێکری وزارۆك هانداين كو خوه‬
‫ژێ دويركهن ئهو ژى (درەوه)‪ ،‬يان نهگوتنا درەوى وخيالفێ يه دگوتنێن خوە دا‪ ،‬ئانكو نيشا زارۆكێ ددەت كو دفێت يێ‬
‫راستگو بيت دگهل دەروروبهرێن خوه‪ ،‬ودرەوێ نهكهت دا ببيته كهسهكى ب بها دناڤ جڤاكی دا‪ ،‬ههروەسا نيشا زاروكى‬
‫ددەت دێ چهوا بيته سهركردەكێ سهركهفتى لدەمێ دبێژيت‪:‬‬

‫کذب وخالفێ مهبێژ گهر ته بکن کهر ب کهر‬ ‫گهر تهدڤێ توببی مير وسهر ومهعتهبهر‬
‫وژاليێ سايکولوژيا پهروەردەيی ڤه دروە ئێک ژ وان رەفتارانه يێن کو دهێنه وەرگرتن ئانکو نه رفتارەکا بوماوەييه ‪ ،‬بهلکو‬
‫زارۆک ژ دەروبهرێن خوفێردبيت ‪،‬ژبهر ڤێ چهندێ دڤێت زارۆک بهێته پهروەردەکرن لسهر گوتنا راستی ودرەو دگهل‬
‫نههێته کرن داکۆ ئهو ژی فێرنهبيته درەوێ لسهر راستگويێ بهێته پهروەردەکرن ‪ ،‬چونکی درەو ئێک ژ نهخوشيێن ترسناکه‬
‫لسهر جڤاکی ئهگهر تاکێن وی فێربوونه ڤێ رفتارا کرێت ‪.‬‬

‫وەج قهداندن و گوهداريکرنا وەلی ئهمری ( إطاعة ولي األمر وقضاء حوائج الناس )‬

‫‪22‬‬
 ‫‪ -2‬وەج قهداندن و گوهداريکرنا وەلی ئهمری ( إطاعة ولي األمر وقضاء حوائج الناس )‬
‫ژ بنهمايێن دی يێن پهروەردەکرنا زارۆکی ئهوە کو بهێته پهروەردەکرن لسهر وێ چدندێ کو دخزمهتا خهلکێ خوە دا بيت و‬
‫وەجێن وان بقهدينيت ئهگهر کهسهکی خوە ههوجی وی کر ‪ ،‬ههروەسا ئيتاعا وەلی ئهمرێ خوە بکهتن چ دايک وباب بن يان‬
‫سهميانێ وی بيت ‪ ،‬يان ماموستايێ وی بيت ‪ ،‬لدەمێ هوزانڤانێ مهبهست دبێژيت ‪:‬‬

‫خهماته مهعبودەک ههبێ دائم دئهمرێ وی ب بهز‬ ‫گهردێ ته مهقصودەک ههبێ الزم دڤێ لێ بێ بهز‬

‫‪ -3‬بهێن فرەهی ونهرم و نيانی د رەفتارێ دا ( الصبر و التحمل و اللين في التعامل )‬

‫ژ بنهمايێن دی يێن ئاڤاکرنا کهسايهتيا پهروەردەيی يا زارۆکی گورەی هزرێن ئهحمهدێ خانی ‪ ،‬ئهوە کو ههر مرۆڤهکێ‬
‫هاتبيته ناسکرن ب قهنجيێ و رەوشت پاکيێ ئهوە يێ بهێن فرەهبيت و نهرم ونيانی لدەف ههبيت ‪ ،‬لدەمێ دبێژيت‪:‬‬

‫دێ حهليم وصابر ومهوقوفی بت‬ ‫عارفێ کو ب قهنجيێ مهعروفی بت‬

‫‪-4‬خوە دويرئێخستن ژ خهلهتی و گونههان (األبتعاد عن الخطايا و الذنوب)‬
‫پێخهمهت دروست ئاڤاکرنا کهسايهتيا زارۆکی و پاراستنا شکومهننديا وی دژيانێ دا ‪ ،‬و ههستکرن ب‬
‫فهخر و شانازيێ دناڤ جڤاکی دا ‪ ،‬هوزانڤانێ کورد ئهحمهدێ خانی زارۆک هانداينه کو خوە دويربێخن ژ‬
‫خهلهتی و گونههان‪ ،‬و ئهو کهسێ خوە دويربێخيت ژڤی چهندێ دێ ههست ب کارامهيێ و شکومهنديێ‬
‫کهت دژيانا خوە دا ‪ ،‬و ئهڤ چهندە دڤێ دێرا لخوارێ دا ديارکری يه ‪.‬‬
‫بێ شوبهه دنێڤ عامی ئهڤراشته گهردەن بو‬ ‫ههرچی کو ژدونيايێ بهردا شته دامهن‬

‫‪-5‬هاندانا داخوازکرنا زانست و زانينێ (السعي في طلب العلم )‬

‫ئهحمهدێ خانی زارۆکێ کورد هاندايه کو لدويف زانست وزانينێ بگهريت ‪ ،‬و مهرجێ ناڤداريا وی و‬
‫شارەزايا وی گرێدايه ب لێگهريانا لدويف زانست و زانينێ‪ ،‬و دپتر ژ دێرەکێ ئهڤ بابهته بهحسکرنی يه‬
‫لدەمێ دبێژيت‪:‬‬
‫نه مهشهور ونه مهعروف‬ ‫د دونيايێ تو نابێ‬
‫ههروەسا ل جههکێ دی دياردکهت کو مروڤ ب زانست و زانينێ دشێت بگههيته پلهيێن زانستيێن بلند‬
‫دناڤ جفاکی دا وەکی شێخ و صوفيتيێ‪ ،‬ههروەسا بدەستڤهئينانا شکومهنديێ وەک بههايهکێ جڤاکی ‪ ،‬لدەمێ‬
‫دبێژيت ‪:‬‬
‫خهلوەته حوجرە گهريقاته شهريعهت بێ خهلهل‬ ‫شێخ وصوفيتی کهرامهت علم و خوەندن و عهمهل‬
‫ههروەسا دبێژيت‪:‬‬
‫دەولهته گهر وی ب ئهصل زانيه‬ ‫ههرچی کهسێ علمهکی قهنج خوەنديه‬

‫‪23‬‬
 ‫و ل جههکێ دی بۆ ههمان بابهت گوتی يه‪:‬‬
‫ژئهو خوشتر عومر نابت ل من ئهو حال قهوی خوەشتێ‬ ‫دفهصال نهبههارێ دە دگهل دلبهر بچين گهشتێ‬

‫‪-6‬نههێالنا نهخوێندەوارێ (محاربة األمية)‬

‫هوزانڤانێ کورد ئهحمهدێ خانی باش تێگههشتبوو کو بهالڤبوونا نهخوێندەواری دناڤ ههر جڤاکێ دا دێ‬
‫ئهگهرێ بن دەستی وپاشکوفتنا وی ‪ ،‬لهورا زارۆکێ کورد هاندايه کو خوە ژ نهزانينێ قورتال کهن ‪ ،‬و‬
‫ژبهر گرنگيا خواندنێ و وەرگرتنا علمی ديارکری يه کو ههر کهسێ ب علمی نهخوێندەواری بگهوريت‬
‫ههر وەکی وی کهسی يه يێ صفرێ خوە ب زێری دادپوشيت ‪ ،‬لدەمێ دبێژيت‪:‬‬
‫صفرێ خوە وی کر ب زێر موکهلهل‬ ‫ههرچی ب علمی جوهل کر موبهددەل‬

‫‪-7‬ئيتاعهکرن و گوهداريکرنا ماموستايی(أطاعة المعلم و األنصياع له )‬

‫بۆ تمامکرنا ناما پرۆسێسا پهروەردەکرن و فێرکرنا زارۆکی ئهحمهدێ خانی بنهمايێن پهروەردەيی و‬
‫فێرکرنێ بڤێ دێرێ بدويماهيک ئينايه‪:‬‬
‫دڤێت کو شاگردی دل بهربتن‬ ‫موعهللم بال دل وەکی بهربن‬

‫‪24‬‬
 ‫التربية في العصور الحديثة ‪:‬‬
‫قصد بالتربية الحديثة تلك الحركات واالتجاهات التربوية التي ظهرت منذ القرن الثامن عشر واستمرت حتى‬
‫بداية القرن العشرين‪ ،‬ويمكن تحديد أبرز السمات االساسية للتربية في هذه القرون من ستقراء آثار أبرز‬
‫المربين والمفكرين‪ ،‬منهم‪:‬‬
‫‪ . 1‬جان جاك روسو(‪ 1778-1712‬م )‪:‬‬
‫ولد روسو في جنيف ولم يتلق تعليما ً منتظماً‪ ،‬لكنه كان يقرأ الروايات وحياة أبطال األغريق والرومان‪ ،‬د‪،‬ن‬
‫روسو معظم أفكاره في كتابه (إميل) فهو يرى أن الطفل خير بطبيعته‪ ،‬ذلك ألن كل شىء يخرج من بدرص‬
‫الجا والكن ما أن يتدخل اإلنسان فيه حتى يفسده‪ ،‬كما ويرى روسو أن الحرية من أهم القيم‪ ،‬وأن التخلي‬
‫عل الحرية هو كخل عن صفة إنسانية‪ ،‬وإزالتها من إرادة اإلنسان إزالة لألخالقية كلها من عمله تربية‬
‫اإلنسان في رايه تكون على يد ثالثة أساتذدة هم اإلنسان والطبيعة واألشياء‪ ،‬فنمو أعضائه ووظائفه من‬
‫الداخل تربية طبيعية‪ ،‬وما يتعلمه لإلفادة من هذا النمو هو تربية اإلنسان‪ ،‬أما ما يكتسب بخبرته عن البيئة‬
‫فهو تربية األشياء‪ ،‬ويؤكد على ضرورة مراعاة ميول المتعلم وحاجاته في عملية التربية‪.‬‬
‫اما بالنسبة لمناهج تربية المتعلم فيقترح روسو أن تخصص السنوات الخمس األولى من عمره باعتبارها من‬
‫أهم سنوات عمره‪ ،‬للتربية الجسمية والتمرينات المفيدة‪ ،‬ومن الخامسة وحتى الثانية عشرة نبغي إتاحة‬
‫الفرصة أمامه ليتعلم من الطبيعة‪ ،‬وملن الثانية عشرة وحتى الخامسة عشرة يستمر فى التعل من الطبيعة‬
‫وعلى المربي أن يقدم له اإلرشادات والتوحيهات الغير المباشرة‪ ،‬أما من الخامسة عشرة وحتى العشرين فيتم‬
‫فيها تعليم التربية األخالقية‪.‬‬
‫‪ .2‬بستالوتزي (‪ 1827-1746‬م )‪:‬‬
‫ولد بستالوتزي في زوريخ‪ ،‬وفقد أمه فهو في العام السادس من عمرم‪ ،‬وعاش حياة ً قاسية جداً‪ ،‬رغم ذلك فقد‬
‫اصبح أشهر المربين في أوربا في القرن التاسع عشر‪ ،‬وعرف ب(أبيهم الفقراء) ألتصاله الوثيق بالفقراء‬
‫واألشقياء وعطفه عليهم‪.‬‬
‫أما بالنسبة ألراء بستالوتزي التربوية فقد كان يؤمن بأن التربية هي الوسيلة‪ /‬التي تجعل من المجتمع مجتمعا ً‬
‫مستنيرا ً ومطهرا ً وسامياً‪ ،‬وكان يهتم بالطفل ويؤمن بأن لديه قدرات وأمكانات كثيرة‪ ،‬حيث يقول‪( :‬إن كل‬
‫شىء موجود في الطفل وما على المربي إال أن يعرف كيف يستخرجه بالمحبة والصبر‪ ،‬وبالمحبة تجد‬
‫الوسيلة دائماً)‪.‬‬
‫أما رأيه في المعلم إنه يجب أن يكون رجالً لطيفاً‪ ،‬مرحاً‪ ،‬محباً‪ ،‬منفتح القلب‪ ،‬يعامل تالميذه باعتبارهم‬
‫أوالده‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫‪ .3‬فردريك فروبل (‪ 1852-1782‬م )‪:‬‬
‫عاش فردريك فروبل ظروف حياتية قاسية أثرت إلى درجة كبيرة على نوعية نموه الشخصي‪ ،‬فقد ماتت أمه‬
‫وهو في الشهر التاسع من عمره‪،‬فقضى السنوات العشر األولى من عمره في بيت أبيه‪ ،‬وامضى فترة طويلة‬
‫وهو يبحث عن مهنة يعمل بها حتى التقى بأحد اتباع بستالوتزي الذي أقنعه أن يعمل في التعليم‪ ،‬تميز بنزعة‬
‫دينية فنادى بضرورة تعليم الدين لتهذيب العواطف‪ ،‬وكان يهتم بأهمية اكتشاف األطفال لعالمهم الخارجي‪،‬‬
‫ويرى في اللعب أفضل وسيلة وأسلوب يقوم به األطفال ألكتشاف هذه العالم‪ ،‬وهذا ما دفعته إلى افتتاح أول‬
‫روضة في ألمانيا سنة (‪1837‬م)‪ ،‬وكان لعمل الرائد أثره فيما بعد على حركة انتشار رياض األطفال في‬
‫أوربا‪.‬‬
‫ومن إراءه التربوية في التربية إتاحة الفرصة أمام الطفل الستعمال طاقته والسماح له بالتحرك بحرية‬
‫ونشاط فالطفل السليم هو الطفل النشيط دائماً‪ ،‬ومن خالل نشاطات الطفل تظهر دوافعه وقدراته‪ ،‬وهو يصور‬
‫نفسه ويرسمها عن طريق النشاط‪.‬‬
‫اما رأيه في المعلم المثالي فهو المعلم الذي يكون نشيطا ً ومتراخياً‪ ،‬حازما ً ومتساهالً‪ ،‬صلبا ً ومرناً‪ ،‬يأخذ‬
‫ويعطي‪ ،‬يأمر ويتبع)‪.‬‬
‫‪ .4‬هربرت سبنسر (‪ 1903-1820‬م )‪:‬‬
‫ولد هربرت سبنسر في أنجلترراء واهتم منذ بداية حياته بدراسة العلوم الطبيعية والتاريخ‪،‬‬
‫وكان له الكير من اآلراء التربوية التي ضمها في كتابه (أي معرفة أكثر قيمة؟) فالتربية برأيه تهدف إلى‬
‫إعداد الفرد للحياة الكاملة والتي يتم تحقيقها لمن خالل االهتمام بتلبية الحاجات األساسية التالية والمرتبة‬
‫بحسب أهميتها‪:‬‬
‫أ‪ .‬المحافظة المباشرة على الحياة (التربية الصحية والجسدية)‪.‬‬
‫ب‪ .‬المحافظة الغير المباشرة على الحياة(التربية المهنية لكسب العيش)‪.‬‬
‫ت‪ .‬تربية النسل وتأديبه(التربية األسرية)‪.‬‬
‫ث‪ .‬المحافظة على العالقات االجتماعية والسياسية (المواطنة الصالحة)‬
‫ج‪ .‬إشباع األذواق والمشاعر (التربية الجمالية)‪.‬‬
‫أما بالنسبة لرأيه في في طريقة التعليم فهو يرى بأن يبدأ التعليم بوضع المتعلم في موقف تجريبي واقعي‬
‫يساعده على استنتاج المعرفة‪ ،‬وفي النهاية فإن التربية في رأيه يجب أن تؤدي إلى إعداد فرد قادر على حكم‬
‫نفسه ال فرد يحكمه اآلخرون‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫‪ .5‬جون ديوي (‪ 1952-1859‬م )‪:‬‬
‫يصعب على الفرد قراءة تاريخ التربية في القرن العشرين دون الوقوف على أراء المربي األمريكي جون‬
‫ديوي الذي كان ألراءه التربوية أثرها الكبير على الحركة التربوية في هذا القرن‪ ،‬ومن أبرز أسهاماته‬
‫التربوية قيامه بإنشاء مدرسة ابتدائية في شيكاغو يقوم التعليم فيها على أسس تختلف عن األسس التقليدية‪.‬‬
‫أما أسهاماته االخرى فقد تمثلت بكتبه ومؤلفاته التربوية التي دون فيها معظم آرائه ونظرياته التربوية منها‪:‬‬
‫(عقيدتي التربوية‪ ،‬المدرسة والمجتمع‪ ،‬كيف تفكر؟‪ ،‬الديمقراطية والتربية‪ ،‬الخبرة والتربية )‪.‬‬
‫يرى ديوي في التربية إحدى الوسائل الهامة في عمليات اإلصالح والتقدم االجتماعي‪ ،‬والتربية بنظرة ليست‬
‫إعدادا ً للحياة وإنما هي الحياة نفسها‪ .‬وكذلك نادى بضرورة إتاحة الفرصة أمام التالميذ للتعلم عن طريق‬
‫العمل والخبرة المباشرة (التعلم بالعمل)‪.‬‬

‫األسس العامة للتربية ‪:‬‬

‫يتمثل األسس العامة للتربية ب‪ (:‬األساس الفلسفي ‪ ،‬واألساس المعرفي أو الثقافي ‪،‬‬
‫واألساس االجتماعي ‪ ،‬واألساس النفسي )‪.‬‬

‫‪27‬‬