The Routledge Companion to the Qur an Routledge

Religion Companions 1st Edition George Archer

(Editor) - Downloadable PDF 2025

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The Cambridge Companion to the Qur an Cambridge Companions

to Religion 1st Edition Jane Dammen Mcauliffe

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The Routledge Companion to Postmodernism Routledge

Companions 2nd Edition Stuart Sim

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The Routledge Companion to Aesthetics 2nd Edition

Routledge Philosophy Companions Berys Gaut

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The Routledge Companion to English Language Studies

Routledge Companions 1st Edition Janet Maybin

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Routledge Companion to the American Civil War Routledge
Companions to History 1st Edition Hugh Tulloch

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The Routledge Companion to Nineteenth Century Philosophy

Routledge Philosophy Companions 1st Edition Dean Moyar

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The Routledge Companion to Philosophy and Film Routledge

Philosophy Companions 1st Edition Paisley Livingston

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The Routledge Companion to Philosophy of Physics Routledge

Philosophy Companions 1st Edition Eleanor Knox (Editor)

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The Routledge Companion to Religion and Film 1st Edition

John Lyden (Editor)

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The Routledge Companion to the Qur an Routledge
Religion Companions 1st Edition George Archer (Editor)
Digital Instant Download
Author(s): George Archer (editor), Maria M. Dakake (editor), Daniel A.
Madigan (editor)
ISBN(s): 9780415709507, 0415709504
Edition: 1
File Details: PDF, 6.21 MB
Year: 2021
Language: english
 THE ROUTLEDGE COMPANION
TO THE QUR’AN

The Routledge Companion to the Qur’an offers an impressive and comprehensive overview of the
formative scripture of Islam. Including a wide number of scholarly approaches to the Qur’an by both
established authorities and emergent voices, the 40 chapters in this volume represent the latest word
on the academic understanding of the Muslim scripture.
The Qur’an is spoken of in scholarship across disciplines; it is the beating heart of a living
community of believers; it is a work of beauty and a basis for art and culture; it is a profoundly
significant historical artifact; and it is a mysterious survivor from the Late Ancient Arabic-speaking
world. This Handbook accompanies the reader into the many worlds that the Qur’an lives in, from
its ancient settings, to its internal drama, and through the 1,400 years of discussion and debate about
its meaning.
Bringing diverse approaches to the Qur’an together in one volume The Routledge Companion to
the Qur’an represents the vibrancy of the field of Qur’anic Studies today. This Handbook is essential
reading for students and researchers in religious studies and Islamic studies. It will also be very useful
for those in related fields, such as area studies, sociology, anthropology, and history.

George Archer is Assistant Professor of Religious Studies at Iowa State University in Ames, Iowa.

Maria M. Dakake is Associate Professor of Religious Studies at George Mason University in

Fairfax, Virginia.

Daniel A. Madigan is Associate Professor and Jeanette W. and Otto J. Ruesch Family Distinguished
Jesuit Scholar at Georgetown University, Washington, D.C.
ROUTLEDGE RELIGION COMPANIONS

THE ROUTLEDGE COMPANION TO THE STUDY OF RELIGION, 2ND

EDITION
Edited by John Hinnells

THE ROUTLEDGE COMPANION TO EARLY CHRISTIAN THOUGHT

Edited by D. Jeffrey Bingham

THE ROUTLEDGE COMPANION TO THE CHRISTIAN CHURCH

Edited by Gerard Mannion and Lewis S. Mudge

THE ROUTLEDGE COMPANION TO RELIGION AND FILM

Edited by John Lyden

THE ROUTLEDGE COMPANION TO THEISM

Edited by Charles Taliaferro, Victoria S. Harrison, and Stewart Goetz

THE ROUTLEDGE COMPANION TO MODERN CHRISTIAN THOUGHT

Edited by Chad Meister, and James Beilby

THE ROUTLEDGE COMPANION TO RELIGION AND SCIENCE

Edited by James W. Haag, Gregory R. Peterson, and Michael L. Spezio

THE ROUTLEDGE COMPANION TO RELIGION AND POPULAR CULTURE

Edited by John C. Lyden and Eric M. Mazur

THE ROUTLEDGE COMPANION TO THE PRACTICE OF CHRISTIAN

THEOLOGY
Edited by Mike Higton and Jim Fodor

THE ROUTLEDGE COMPANION TO CHRISTIANITY IN AFRICA

Edited by Elias Bongmba

THE ROUTLEDGE COMPANION TO DEATH AND DYING

Edited by Christopher Moreman

THE ROUTLEDGE COMPANION TO THE QUR’AN

Edited by George Archer, Maria M. Dakake, and Daniel A. Madigan
 THE ROUTLEDGE
COMPANION TO THE
QUR’AN

Edited by George Archer, Maria M. Dakake,

and Daniel A. Madigan
 First published 2022
by Routledge
2 Park Square, Milton Park, Abingdon, Oxon OX14 4RN
and by Routledge
605 Third Avenue, New York, NY 10158

Routledge is an imprint of the Taylor & Francis Group, an informa business

© 2022 selection and editorial matter, George Archer, Maria M. Dakake
and Daniel A. Madigan; individual chapters, the contributors
The right of George Archer, Maria M. Dakake and Daniel A. Madigan to
be identified as the authors of the editorial material, and of the authors for
their individual chapters, has been asserted in accordance with sections 77
and 78 of the Copyright, Designs and Patents Act 1988.
All rights reserved. No part of this book may be reprinted or reproduced or
utilised in any form or by any electronic, mechanical, or other means, now
known or hereafter invented, including photocopying and recording, or in
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without intent to infringe.
British Library Cataloguing-in-Publication Data
A catalogue record for this book is available from the British Library
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data
A catalog record for this book has been requested
ISBN: 978-0-415-70950-7 (hbk)
ISBN: 978-1-032-07245-6 (pbk)
ISBN: 978-1-315-88536-0 (ebk)
DOI: 10.4324/9781315885360
Typeset in Bembo
by Apex CoVantage, LLC
 CONTENTS

Conventionsix
Authorsxiii
Acknowledgmentsxx
Editors’ Introduction: The Qur’an’s Three Worlds xxi
George Archer, Maria M. Dakake, and Daniel A. Madigan

PART I
The World Before the Qur’an 1

1 Late Antiquity and the Religious Milieu of the Qur’an’s Origins 3

Sidney H. Griffith

2 Arabia: Ripe for Revelation 13

Gordon D. Newby

3 Mecca and Medina: The Sacred Geography of Qur’anic Revelation 23

Maria M. Dakake

PART II
The World of the Qur’an 43

4 God the Speaker: The Many-Named One 45

Tim Winter

5 Humanity in Covenant With God 58

Joseph E.B. Lumbard

v
 Contents

6 Qur’anic Eschatology 69
Mohammed Rustom

7 Abraham and His Family 80

Halla Attallah and George Archer

8 Biblical Prophets: Moses, Joseph, Jonah, and Job 89

Roberto Tottoli

9 John, Jesus, and Mary in the Qur’an 96

George Archer

10 Muhammad in the Qur’an 105

Joseph E.B. Lumbard

11 The Praiseworthy 115

Feryal Salem

12 The People of Scripture (Ahl al-Kitāb)121

Michael Pregill

13 Qur’anic Creation: Anthropocentric Readings and

Ecocentric Possibilities 135
Sarra Tlili

14 Jinn in the Qur’an 145

Ali A. Olomi

15 Style in the Qur’an 152

Devin J. Stewart

16 Structure and Organization of the Qur’an 165

Nevin Reda

17 Qur’anic Kerygma: Epic, Apocalypse, and Typological Figuration 177

Todd Lawson

18 Metaphor, Symbol, and Parable in the Qur’an 191

Caner Dagli

19 The Relationship Between the Oral and the Written 200

Lauren E. Osborne

vi
 Contents

PART III
The World in Front of the Qur’an 209

20 Asbāb al-Nuzūl: The (Good) Occasions of Revelation 211

Ahmed Ragab

21 The Early Commentators of the Qur’an 223

S.R. Burge

22 Fakhr al-Dīn al-Rāzī Seen Through His Great Commentary on the Qur’an235
Michel Lagarde

23 Tafsīr Ibn Kathīr: A Window Onto Medieval Islam and a Guide to the
Development of Modern Islamic Orthodoxy 245
Younus Y. Mirza

24 The Formative Development of Shiʿi Qur’anic Exegesis 253

Maria M. Dakake

25 Methodological Observations in al-ʿAllāma al-T

․abāt․abāʾī’s Qur’an
Commentary: Al-Mīzān270
Abdulaziz Sachedina

26 The Qur’an in the Thought of Ibn ʿArabī282

William C. Chittick

27 Sufi Tafsīr 291

Lahouari R. Taleb

28 Shiʿi Ismaili Approaches to the Qur’an: From Revelation to Exegesis 303

Khalil Andani

29 Women’s Contemporary Readings of the Qur’an 319

Hadia Mubarak

30 War and Peace in the Qur’an 334

Rumee Ahmed

31 Muh. ammad ʿAbduh and Sayyid Qut․b: The Qur’an as a Tool

of Transformation 346
Massimo Campanini

vii
 Contents

32 Readings of the Qur’an From Outside the Tradition 356

Emran El-Badawi

33 Translation 364
Johanna Pink

34 The Qur’an and Material Culture 377

Travis Zadeh

35 The Qur’an and the Internet 384

Gary R. Bunt

36 The Qur’an in Contemporary Mass and Popular Culture 394

N.A. Mansour

37 The Qur’an and Kalām402

David Thomas

38 The Impact of the Qur’an on Islamic Philosophy 412

Gholamreza Aavani

39 Political Theology and the Qur’an 422

Paul L. Heck

40 The Qur’an and Medicine 433

Elaine van Dalen

Bibliography442
Index474

viii
 CONVENTIONS

The editors of The Routledge Companion to the Qur’an would like this volume to be accessible to
any educated English reader, and not necessarily just a reader educated in the study of the Qur’an
or Islam. Yet simultaneously, the editors would like to reflect the diversity of styles and approaches
taken by the authors appearing herein. To that end, the editors have imposed some standards when
needed for a wider readership and have allowed for some diversity of approach as per the given
author’s wont.

Languages and Transliteration

The only language assumed of the audience of The Routledge Companion to the Qur’an is English.
Whenever possible, English has been given priority for the ease of the reader. However, in instances
in which a single English translation is not adequate, a definition is contested, or the specifics of
another language are needed to understand a point, terms have been transliterated but not translated.
For clarity, non-English terms will be subjected to the grammatical norms of English (e.g., plu-
ralizing by adding an -s, using -ism to describe a worldview or movement). This rule will not be
applied in cases where non-English grammar is commonly applied in English (e.g., āya is pluralized
as āyāt, but tafsīr is pluralized in English as tafsīrs, not the Arabic tafāsīr).
For alphabets in which there is no capitalization, capitalization will not be added in transliteration
save in the cases of proper names (e.g., Rābiʿa al-ʿAdawiyya; al-Fust․āt․) and titles (e.g., Sūrāt al-Aʿrāf,
ʿArāʾis al-majālis fī qis.as. al-anbiyāʾ). It has also become common for English authors to use capitali-
zation as honorifics, although this use does not follow typical rules of English usage elsewhere. As
such, it has been left to each author’s discretion to capitalize divine names, attributes, or pronouns
as they see fit, although Allah/Allāh will always be capitalized in following English standards for a
monotheist’s “God.”
Names, places, and titles will be provided in the form most common in English literature (e.g.,
Mecca, not Makka; the Jāmiʿ of al-T ․abarī, not the Collection or Summa; but In the Shade of the Quran
by Sayyid Qut․b not fī Z ․ ilāl al-Qurʾān).
Although The Routledge Companion to the Qur’an is in English, a great deal of vocabulary from
languages that employ the Arabic alphabet (or variations of it) appears throughout its chapters. The
transliteration of these languages approximately follows the format set forth by The International

ix
 Conventions

Journal of Middle Eastern Studies. Modern Turkish will not follow this system but rather conventional
spellings.
‫ء‬ ʾ (the glottal stop, unmarked in transliteration when the first letter of a term)
‫ب‬ b
‫پ‬ p
‫ت‬ t
‫ث‬ th (in Persian, transliterated as s)
‫ج‬ j (in modern Egyptian Arabic, transliterated as g)
‫چ‬ ch (in Ottoman Turkish, transliterated as ç)
‫ح‬ h.
‫خ‬ kh
‫د‬ d
‫ذ‬ dh (in Persian, Ottoman Turkish, and Urdu. transliterated as z)
‫ر‬ r
‫ز‬ z
‫ژ‬ zh (in Ottoman Turkish, transliterated as j)
‫س‬ s
‫ش‬ sh (in Ottoman Turkish, transliterated as ş)
‫ ص‬s.
‫ ض‬d. (in Persian, Ottoman Turkish, and Urdu, transliterated as z)
‫ط‬ ․t
‫ظ‬ z․
‫ع‬ ʿ (the letter ʿayn; in Arabic, a sound from the base of the tongue with a slight vibra-
tion of the vocal cords)
‫غ‬ gh (in Ottoman Turkish, transliterated as ğ)
‫ف‬ f
‫ق‬ q (in Ottoman Turkish, transliterated as k)
‫ك‬ k
‫گ‬ g
‫ل‬ l
‫م‬ m
‫ن‬ n
‫ه‬ h
‫و‬ w or ū (in Persian or Ottoman Turkish, transliterated as v in consonantal usage)
‫ي‬ y or ī
‫ة‬ a (the feminine marker, which appears only as the last letter of a term)
‫ال‬ al- (the definite marker; always transliterated thus regardless of pronunciation)
‫ى‬/‫ا‬
ٰ ā
‫ي‬ ī
ٍ ِ‫ي‬ ّ iyy (in the final form transliterated as ī)
‫ّ ُو‬ uww (in the final form transliterated as ū; in Ottoman Turkish marked as uvv)
َ‫و‬ aw (in Ottoman Turkish, transliterated as ev)
َ‫ى‬ ay (in Ottoman Turkish, transliterated as ey)
َ a (in Ottoman Turkish, transliterated as either a or e)
ُ u (in Ottoman Turkish, transliterated as either ü or ö)
ِ i (in Ottoman Turkish, transliterated as either i or ı)

x
 Conventions

All Syriac alphabets will be simplified into the following transliteration (with voweling used at the
author’s discretion):
‫ܐ‬ ʾ (the glottal stop; unmarked in transliteration when the first letter of a term)
‫ܒ‬ b
‫ ܓ‬g
‫ܕ‬ d
‫ܗ‬ h
‫ܘ‬ w or ū
‫ܙ‬ z
‫ܚ‬ h.
‫․ ܛ‬t
‫ܝ‬ y or ī
‫ ܟ‬k
‫ܠ‬ l
‫ܡ‬ m
‫ ܢ‬n
‫ܣ‬ s
‫ܥ‬ ʿ (the letter ʿē; a sound from the base of the tongue with a slight vibration of the
vocal cords)
‫ܦ‬ p
‫ ܨ‬s.
‫ܩ‬ q
‫ܪ‬ r
‫ܫ‬ sh
‫ܬ‬ t

The Greek alphabet will be translated following the Society of Biblical Literature Handbook of Style.
α a
β b
γ g (or as n when accompanied by γ, κ, ξ, or χ)
δ d
ε e
ζ z
η ē
θ th
ι i
κ k
λ l
μ m
ν n
ξ x
ο o
π p
ρ r
ῥ rh
σ/ς s

xi
 Conventions

τ t
υ y (or as u in diphthongs)
φ ph
χ ch
ψ ps
ω ō
‘ h (when preceding a vowel)

Other alphabets that appear less frequently in this volume will be transliterated at the given author’s
preference (e.g., Geʾez, Hebrew, Aramaic, Devanāgarī, and its variants). All transliteration systems
will be disregarded in the cases of words fully naturalized into English (e.g., caliph not khalīfa; muez­
zin not muëzzin or muʾadhdhin). The text that is the subject matter of this volume shall always be
given in English as Qur’an.
The names of modern people with Muslim names will be transliterated as the individuals them-
selves write their own names in the English/Latin alphabet (e.g., Fatima Mernissi, not Fāt․ima
Mirnīsī).

Citations
The Routledge Companion to the Qur’an will use Chicago-style citation throughout, save in the cases
of classical literatures, which have no standard in The Chicago Manual of Style.
Authors will indicate which translations of the Qur’an are used in the respective notes or indicate
whether the translations are their own. The Qur’an will be cited as “Q sura number: āya(t) number”
(e.g., Q 65:1–3).
Tafsīrs will follow the style of Qur’anic citation with the addition of the name of the commenta-
tor (e.g., al-Rāzī on Q 2:36; Qummī on Q 9:1–5).
Although the hadiths’ numbers are not standardized, the editors would like to provide the reader
enough context to locate the source material regardless of which edition is being consulted. The
hadiths found in the canonical collections of both Sunnis and Shiʾis will be cited as “compiler,
kitāb/bāb: Arabic reference number” (e.g., Ibn Mājāh, al-T ․ ibb: 3562).

Dating
All dating in The Routledge Companion to the Qur’an will include at minimum the date according to
the Gregorian calendar (denoted as ce, the so-called Common Era, or more precisely, the Christian
Era). For authors who wish to provide dates according to the Islamic Hijri calendar, this date will be
noted first, followed by the Gregorian dating after a slash (e.g., H.asan al-Bas. rī d. circa 110/728; the
Delhi Sultanate was founded in 602/1206).

Standardization
The authors of The Routledge Companion to the Qur’an come from a wide variety backgrounds and
disciplines, and each author has her or his own norms of writing, style, and format. Although we,
the editors, have attempted to apply a single standard throughout, considerable leniency has been
granted to the individual authors to write in forms typical of their fields and cultures. All spelling is
provided in American English, save in quotations.

xii
 AUTHORS

Gholamreza Aavani
Dr. Aavani is Shahid Beheshti University’s Professor Emeritus of Philosophy, as well as the Kenan
Rifai Distinguished Professor of Islamic Studies at Beijing University. He is the author of Rumi:
A Philosophical Study (Kazi, 2016), as well as the translator of Exiled in the West: The Mystical Narration
of Shihab al-Din Suhrawardi’s Recital of Occidental Exile (with Laleh Bakhtiar, Kazi, 2019) and Nasir-i
Khusraw: 40 Poems from the Divan (with Peter Lamborn Wilson, Shambala, 1998).
Rumee Ahmed
Dr. Ahmed is Professor of Islamic Law at the University of British Columbia. His research and
writing span religion, law, theology, social theory, philosophy, and hermeneutics. He is the author
of Sharia Compliant: A User’s Guide to Hacking Islamic Law (Stanford University Press, 2018) and Nar-
ratives of Islamic Legal Theory (Oxford University Press, 2012) and is co-editor of The Oxford Handbook
of Islamic Law (Oxford University Press, 2018) and The Objectives of Islamic Law (Lexington Books,
2018).
Khalil Andani
Dr. Andani is Assistant Professor of Religion at Augustana College in Rock Island, Illinois, and
specializes in Quranic Studies, Islamic Intellectual History, and Ismailism. He was awarded his PhD
from Harvard University’s Department of Near Eastern Languages and Civilizations, which won
Best PhD Dissertation of the Year from the Foundation for Iranian Studies for 2019–2020. His first
manuscript on different perspectives on revelation in Islam is forthcoming.
George Archer
Dr. Archer is Assistant Professor of religious studies at Iowa State University in the United States. He
is the author of A Place Between Two Places: The Qurʾanic Barzakh (Gorgias, 2017), which won the
World Award for Book of the Year of the Islamic Republic of Iran in 2019. Besides Quranic Stud-
ies and early Islamic eschatology, Dr. Archer is a specialist in orality and oral cultures, which is the
subject of his second monograph, A Quranic Mind. Dr. Archer is also an associate editor for Brill’s
The Encyclopaedia of the Qurʾān Online.

xiii
 Authors

Halla Attallah
Halla Attallah is a doctoral candidate at Georgetown University’s Department of Theology and
Religious Studies. After advanced study in Middle Eastern and Islamic Cultures at the American
University of Paris, she turned to the study of narrative in the Qur’an and the Hebrew Bible. She
is also the author of “Dabru Emet and the Politics of Shared Texts in Interfaith Dialogue” (American
Religion, 2021).
Gary R. Bunt
Professor Gary R. Bunt is a specialist in Islam’s relationship to the Internet at the University of Wales
Trinity Saint David. He is the author of Virtually Islamic: Computer-mediated Communication and Cyber-
Islamic Environments (University of Wales Press, 2000), Islam in the Digital Age: E-Jihad, Online Fatwas
and Cyber-Islamic Environments (Pluto Books, 2003), iMuslims: Rewiring the House of Islam (University
of North Carolina Press, 2009), and Hashtag Islam: How Cyber-Islamic Environments Are Transforming
Religious Authority (University of North Carolina Press, 2018). Website: virtuallyislamic.com
S.R. Burge
Dr. Burge is a Senior Research Associate at the Institute of Ismaili Studies, London. He has published
two monographs, Angels in Islam (Routledge, 2012) and The Prophet Muhammad (I.B. Tauris, 2020),
and two edited volumes, The Meaning of the Word: Lexicology and Qur’an Exegesis (Oxford, 2015) and,
with Asma Hilali, The Making of Religious Texts in Islam (Gerlach, 2019), as well as a number of articles
on tafsīr, h.adīth studies, comparative religion, and angels in Islam. He is also Islam editor on the Ency-
clopaedia of the Bible and Its Reception and the Biblical Reception Series of SBL Press.
Massimo Campanini
Dr. Campanini was Professor of Islamic Studies at the Universities of Urbino, Naples, and Trento.
He was the author of many books, including Al-Ghazali and the Divine (Routledge, 2018), The
Qur’an: Modern Muslim Interpretations (Routledge, 2011), The Qur’an: Modern Muslim Interpretations
(Routledge, 2010), and Maometto: L’inviato di Dio (Salerno Editrice, 2020). Dr. Campanini passed
away October 9, 2020.
William C. Chittick
Dr. Chittck is the Distinguished Professor in the Department of Asian and Asian American Stud-
ies at Stony Brook University, Stony Brook, New York. He is the author of more than 30 books
on Islam, Sufism, and Persian literature, including Divine Love: Islamic Literature and the Path to God
(Yale University Press, 2013), In Search of the Lost Heart: Explorations in Islamic Thought (SUNY Press,
2012), Science of the Cosmos, Science of the Soul (Oneworld, 2007), Me & Rumi: The Autobiography of
Shams-i Tabrizi (FonsVitae, 2004), and The Self-Disclosure of God: Principles of Ibn al-’Arabî’s Cosmology
(SUNY Press, 1998).
Caner Dagli
Dr. Dagli is Associate Professor of Religious Studies at the College of the Holy Cross in Massa-
chusetts. He specializes in the study of the Qur’an and was one of the editors for The Study Quran
(HarperCollins, 2015).
Maria M. Dakake
Dr. Dakake is Associate Professor of Religious Studies at George Mason University in Fairfax, Vir-
ginia. She researches and teaches in the areas of Islamic intellectual history, Qur’anic Studies, and
Shiʾi and Sufi traditions, and women’s religious experiences. She is associate editor and coauthor

xiv
 Authors

of The Study Quran (2015) and author of The Charismatic Community: Shiʾite Identity in Early Islam
(SUNY Press, 2008).
Emran El-Badawi
Dr. El-Badawi is Associate Professor of Middle Eastern Studies, and Chair of the Department of
Modern and Classical Languages at the University of Houston, Texas. He is co-founder of the Inter-
national Qur’anic Studies Association (IQSA). His publications include The Qur’an and the Aramaic
Gospel Traditions (Routledge, 2013), “Intellectual freedom and the study of the Qur’an,” Oasis: Chris-
tians and Muslims in the Global World 26 (2018), and Communities of the Qur’an: Dialogue, Debate and
Diversity in the 21st Century (co-edited with Paula Sanders, OneWorld, 2019). His current project is
on female power in late antique Arabia.
Sidney H. Griffith
Dr. Griffith is Emeritus Professor in the Department of Semitic and Egyptian Languages and Lit-
eratures at the Catholic University of America in Washington, D.C. A specialist in Arab and Syriac
Christianity, as well as interreligious dialogue, Dr. Griffith is the author of many works. These
include The Church in the Shadow of the Mosque: Christians and Muslims in the World of Islam (Princeton
University Press, 2010) and The Bible in Arabic: The Scriptures of the “People of the Book” in the Language
of Islam (Princeton University Press, 2015).
Paul L. Heck
Dr. Heck, Department of Theology and Religious Studies, Georgetown University, pursues research
on the history of religious ideas with focus on the mystical, the skeptical, and the political. Publica-
tions worth mentioning include “Jihad Revisited,” Journal of Religious Ethics (2004), “Signs of Skepti-
cism in Early Abbasid Literature,” Journal of Abbasid Studies (2015), and “Mawardi and Augustine on
Governance: How to Restrain the Restrainer?” Studies in Christian Ethics (2016).
Michel Lagarde
Dr. Lagarde was Professor of Arabic and Islam at the Pontifical Institute of Arabic and Islamic Studies,
Rome. He works broadly in Muslim/Christian relations and Qur’anic exegesis. His works include
Index Du Grand Commentaire de Fahr al-Din al-Razi (Brill, 1997) and Le Parfait Manuel des Sciences
Coraniques al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān de Ğalāl ad-Dīn as-Suyūt․ī (849/1445–911/1505) (Brill, 2017).
Todd Lawson
Dr. Lawson is Emeritus Associate Professor of Islamic Thought in the Department of Near and
Middle Eastern Civilizations at the University of Toronto, St. George. He is the author of many
articles on Islamic, Babi, and Baha’i religions, most recently Being Human: Baha’i Perspectives on Islam,
Modernity, and Peace (Kalimat Press, 2021). Dr. Lawson received his PhD from McGill University.
Joseph E.B. Lumbard
Dr. Lumbard is Associate Professor of Qur’anic Studies in the College of Islamic Studies at Hamad
Bin Khalifa University, Doha. He is specialized in the study of the Qur’an, Sufism, and interreligious
dialogue. He is also one of the general editors of The Study Quran (HarperOne, 2015). His other
works include Ah.mad al-Ghazālī, Remembrance, and the Metaphysics of Love (SUNY Press, 2016) and
Submission, Faith & Beauty: The Religion of Islam (Fons Vitae, 2009).
Daniel A. Madigan
Dr. Madigan is Associate Professor and Jeanette W. and Otto J. Ruesch Family Distinguished Jesuit
Scholar at Georgetown University, Washington, D.C., where he is also Senior Fellow of The Al-Waleed

xv
 Authors

Center for Muslim–Christian Understanding, a Faculty Fellow of the Berkley Center for Religion,
Peace and World Affairs, and an Honorary Professorial Fellow of the Australian Catholic University.
He is the author of many works on the Qur’an, Islam, and Christian/Muslim dialogue, including The
Qur’ân’s Self-Image: Writing and Authority in Islam’s Scripture (Princeton University Press, 2001).
N.A. Mansour
N. A. Mansour is a historian and a PhD candidate at Princeton University’s Department of Near
Eastern Studies, where she is writing a dissertation on the transition between manuscript and print
in Arabic-language contexts. She produces podcasts for different venues, coedits Hazine.info, and
works for different museums and archives. She also writes for the general public on culture, Islam,
and history.
Younus Y. Mirza
Dr. Mirza is Director of the Barzinji Project at Shenandoah University in Virginia and a Visiting
Researcher at Georgetown University in Washington, D.C. His work focuses on the Ibn Kathīr,
marriage and sexuality in Islam, and the relationships between the depictions of the prophets in bib-
lical and Qur’anic sources. On this last matter, Dr. Mirza is the author of The Bible and the Qur’an:
Biblical Figures in the Islamic Tradition (with John Kaltner, Bloomsbury, 2018).
Hadia Mubarak
Dr. Mubarak is an Assistant Professor of Religion at Queens University of Charlotte, where she
teaches courses on Islam, women and gender in Islam, the history of Islam in America, and com-
parative scriptures, among other courses. Prior to joining Queens, she served as Assistant Professor
of Religious Studies at Guilford College (2018–2020). During the 2017–2018 academic year, she
was a Research Fellow at New York University Abu Dhabi (NYUAD)’s Institute in the Humani-
ties, where she wrote her monograph, Rebellious Wives, Neglectful Husbands: Controversies in Modern
Quranic Commentaries (OUP, forthcoming). Mubarak completed her PhD in Islamic Studies from
Georgetown University.
Gordon D. Newby
Dr. Newby is Professor Emeritus of Middle Eastern and South Asian Studies at Emory University.
Dr. Newby works in comparative studies, and focuses especially on the relationship of the early Mus-
lims to Jews and Christians. He is also the author of A History of the Jews of Arabia: From Ancient Times
to Their Eclipse Under Islam (University of South Carolina Press, 2009), The Making of the Last Prophet:
A Reconstruction of the Earliest Biography of Muhammad (University of South Carolina Press, 1989).
Ali A. Olomi
Dr. Olomi is Assistant Professor of History at Penn State Abington. He received his PhD in History
at the University of California Irvine. The author of many articles on Islam and gender, sexuality,
and the rise of Islamism and nationalism, Dr. Olomi has most recently been researching Islamic
esoctericism and folklore, specifically with regard to jinn.
Lauren E. Osborne
Dr. Osborne is Associate Professor of Religion and South Asian and Middle Eastern Studies at
Whitman College in Walla Walla, Washington. Her main area of specialization is the recitation of
the Qur’an, a subject on which she has published several articles and book chapters, and has a mono-
graph in progress, called Recite! Aesthetics and Experience of the Recited Qur’an. She is also writing a
textbook on Islam and sound. She has written as well on affect theory in relation to the Qur’an, and
Sayyid Qutb’s works on the Qur’an.

xvi
 Authors

Johanna Pink
Dr. Pink is Professor of Islamic Studies at the Albert-Ludwigs-Universität Freiburg, Germany.
She completed her doctoral degree at the University of Bonn and has taught at Freie Universität
Berlin and the University of Tuebingen. Her main fields of interest are the transregional history of
tafsīr, especially in the modern period, and Qur’an translations with a particular focus on Indonesia.
Her publications include a monograph on Sunni tafsīr in the modern Islamic world, a guest-edited
volume of the Journal of Qur’anic Studies on translations of the Qur’an in Muslim majority contexts,
and a volume on tafsīr and Islamic intellectual history, coedited with Andreas Görke. Her latest
monograph is entitled Muslim Qur’anic Interpretation Today (Equinox, 2019).
Michael Pregill
Dr. Pregill is a scholar of comparative religion, focusing on the scriptural cultures of Late Antiquity
and the Middle Ages. His main areas of academic specialization are the Qur’an and its interpretation,
the origins of Islam in the Late Antique milieu, and Muslim relations with non-Muslims. Much of
his research focuses on the reception of biblical, Jewish, and Christian traditions in the Qur’an and
Islam. He is the author of The Golden Calf Between Bible and Qur’an: Scripture, Polemic, and Exegesis
from Late Antiquity to Islam (Oxford University Press, 2020). He is currently a lecturer at Chapman
University in Orange, California.
Ahmed Ragab
Dr. Ragab is Associate Professor of the History of Medicine at Johns Hopkins University. He is the
author of several works on Islamic Medicine, including The Medieval Islamic Hospital: Medicine, Religion
and Charity (Cambridge, 2015), Piety and Patienthood in Medieval Islam (Routledge, 2018), and Medicine
and Religion in the Life of an Ottoman Sheikh (Routledge, 2018). He is also authoring two new books:
Communities of Knowledge: Science in Medieval Europe and Islamdom (coauthored with Dr. Katharine Park,
Princeton) and Around the Clock: Time in Medieval Islamic Clinical Culture (       Johns Hopkins).
Nevin Reda
Dr. Reda is Associate Professor of Muslim Studies at Emmanuel College of Victoria University in
the University of Toronto. She is the author of The al-Baqara Crescendo: Understanding the Qur’an’s
Style, Narrative Structure, and Running Themes (McGill–Queen’s UP, 2017) on the scripture’s organi-
zation, poetics, and interpretation and co-editor of Islamic Interpretive Tradition and Gender Justice:
Processes of Canonization, Subversion, and Change (McGill–Queen’s UP, 2020).
Mohammed Rustom
Mohammed Rustom is Professor of Islamic Thought at Carleton University. He is author of The
Triumph of Mercy: Philosophy and Scripture in Mullā S.adrā (SUNY Press, 2012), co-editor of The Study
Quran: A New Translation and Commentary (HarperOne, 2015), translator of ʿAyn al-Qud.āt, The
Essence of Reality: A Defense of Philosophical Sufism (Library of Arabic Literature; NYU Press, 2022),
and author of Inrushes of the Heart: The Sufi Philosophy of ʿAyn al-Qud. āt (SUNY Press, 2022).
Abdulaziz Sachedina
Dr. Sachedina is Professor of Islamic Studies at George Mason University in Fairfax, Virginia. He
works most especially in Islamic ethics, politics, and jurisprudence. Among his published works are
Islam and the Challenge of Human Rights (Oxford University Press, 2009), Islamic Biomedical Ethics:
Principles and Application (Oxford University Press, 2011), The Islamic Roots of Democratic Pluralism
(Oxford University Press, 2007), and The Just Ruler in Shiʿite Islam: The Comprehensive Authority of the
Jurist in Imamite Jurisprudence (Oxford University Press, 1998).

xvii
 Authors

Feryal Salem
Dr. Salem is Associate Professor of Arabic and Islamic Studies at the American Islamic College
where she is also the Director of the Masters in Divinity in the Islamic Studies and Muslim Chap-
laincy programs. She received her PhD in Near Eastern Languages and Civilizations from the Uni-
versity of Chicago. Dr. Salem is also the author of The Emergence of Early Sufi Piety and Sunnī
Scholasticism:ʿAbdallāh b. al-Mubārak and the Formation of Sunni Identity in the Second Islamic Century
(Brill, 2016) and translator of the forthcoming The Isogoge: al-Abharī’s Introduction to Logic (University
of Chicago Press).
Devin J. Stewart
Dr. Stewart is a Professor of Arabic and Islamic Studies at Emory University. Dr. Stewart has a PhD
from the University of Pennsylvania in Arabic and Islamic Studies. Teaching and writing on a wide
variety of topics within those fields – from early modern Shiʿism, to Islamic legal theory, to modern
Arabic dialects – Dr. Stewart has shown particular interest in the poetic and prosaic language of the
Qur’an.
Lahouari R. Taleb
Lahourari R. Taleb specializes in Sufi theology and Qur’anic exegesis. His dissertation on the Sufi
Qur’anic exegesis and Theology of ʿAbd al-Qādir al-Jazāʾirī (d. 1883), the Algerian freedom fighter
and Sufi mystical theologian.
David Thomas
David Thomas FBA is Emeritus Professor of Christianity and Islam at the University of Birming-
ham. His areas of interest include early Islamic theological thought and the history of Muslim/
Christian relations. He is editor of The Routledge Handbook on Christian-Muslim Relations (Routledge,
2019) and lead editor of Christian–Muslim Relations. A Bibliographical History (Brill, 2009–present, 18
volumes completed so far).
Sarra Tlili
Dr. Tlili is Associate Professor of Arabic and Islamic Studies in the Department of Languages, Litera-
tures, and Cultures at the University of Florida. Her areas of specialization are animals, the environ-
ment, and sustainability in the Islamic tradition and the Qur’an most especially. She received both
her PhD and MA in Arabic and Islamic Studies from the University of Pennsylvania.
Roberto Tottoli
Dr. Tottoli is Full Professor of Islamic Studies at the Università di Napoli L'Orientale. His areas of
expertise include Qur’an exegesis, hadith, and modern Islam. He is the author of Biblical Prophets
in the Qur’an and Muslim Literature (Routledge, 2013), Islam: An Advanced Introduction (Routledge,
2020), and the editor of The Routledge Handbook of Islam in the West (Routledge, 2014).
Elaine van Dalen
Dr. van Dalen is assistant professor of Classical Islamic Studies at Columbia University’s Depart-
ment of Middle Eastern, South Asian, and African Studies. She works primarily on the history
of medicine in the classical Islamic world. Her forthcoming manuscript will treat the reception of
Hippocratic and Galenic works by Arabic physicians. She is also the author of “Pediatrics in Classi-
cal Islamic Theoria” ( Journal of the American Oriental Society, 2019) and “Subjectivity in Translation:
H.unayn Ibn Ish.āq’s 9th-century Interpretation of Galen’s ‘Ego’ in his Commentary on the Hippo-
cratic Aphorisms” (Oriens, 2017).

xviii
 Authors

Tim Winter
Dr. Winter is the Shaykh Zayed Lecturer in Islamic Studies at the University of Cambridge, Cam-
bridge, UK. He researches widely in Islamic theology, Sufism, and interreligious dialogue. He is the
translator of The Remembrance of Death and the Afterlife (Islamic Texts Society, 1989) and Al-Ghazali
on Disciplining the Soul and on Breaking the Two Desires (Islamic Texts Society, 1995), and is editor of
the Cambridge Companion to Classical Islamic Theology (Cambridge, 2009).
Travis Zadeh
Dr. Zadeh is Associate Professor of Religious Studies at Yale University, New Haven, CT. Besides
Qur’anic Studies, he works on Islamic cosmography, mythology, and eschatology. He is the author
of Mapping Frontiers Across Medieval Islam: Geography, Translation and the ‘Abbasid Empire (I. B. Tau-
ris, 2011) and The Vernacular Qur’an: Translation and the Rise of Persian Exegesis (Oxford University
Press, 2012). He has also finished a forthcoming monograph on wonder and astonishment in Islamic
philosophy, science, and literature.

xix
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respect que l'on a habituellement pour les eaux courantes ; mais
peut-être était-ce une offrande à la rivière. Le jeune homme ou la
jeune fille en âge d'être 1. Michelet. Origiîies du droit français, p.
268. 2. Le P. Le Brun, 1. c. p. 502, 528, 576 (voir tes détails de ce
procès, in Rev. dis Trad. pop., t. XVI, p. 497-501). 3. V. B. Henry.
Mémoires historiques sur la ville de Seigneley, Avallon, 1833, t. I, p.
218; Ducourneau et Montel. La Bourgogne, p. 298. 4. B. Souche.
Croyances, présagns, etc., p. 24. 5. Bérenger-Féraud. Superstitions
et survivances, t. V, p. 180.
 384 LES RIVIÈRES mariés qui vont cracher dans la rivière
d'Ouche, à un endroit consacré par la tradition, sont sûrs de trouver
dans l'année la femme ou le mari qui leur convient'. Des
observances que l'on constate aussi, mais bien plus rarement sur le
bord de la mer, sont encore pratiquées sur les eaux des rivières ;
Lorsqu'on suppose que quelqu'un s'est noyé, sans en être
absolument certain, pour savoir s'il a réellement péri, ou plus
souvent encore pour retrouver le cadavre, on se sert de plusieurs
procédés traditionnels : ils consistent à faire flotter sur l'eau certains
objets qui, suivant une idée probablement ancienne, indiquent
l'endroit où est le défunt. Le pain et le cierge figurent parmi les
éléments nécessaires à cette épreuve. La forme la plus simple était
usitée, du côté de Guingamp, vers 1195 : quand on ne pouvait
retrouver le corps d'un noyé, on mettait un cierge allumé sur un pain
qu'on abandonnait au cours de l'eau ; à l'endroit où il s'arrêtait on
trouvait le cadavre -. Ce procédé est encore en usage dans plusieurs
contrées. A Stavelot, dans la province de Liège, l'on fait flotter un
morceau de pain bénit sur l'eau ; quand il passe audessus du
cadavre, celui-ci le saisit avec le bras ^ Sur les rives de la Garonne,
on confie au courant un pain double dans lequel est fixé un cierge
allumé, le tout béni préalablement par le prêtre ; la barque des
sauveteurs le suit d'assez loin, au fil de l'eau^ sans faire usage de
rame ni d'aviron *. Plus fréquemment le pain et le cierge sont posés
sur un objet qui flotte aisément comme une sorte de bateau et qui
est destiné à les empêcher d'être trop vite submergés. C'est ainsi
que l'on procédait à Paris, au commencement du XVUP siècle. Une
femme ayant perdu son fils qui s'était noyé, on lui dit qu'elle
trouverait son corps en mettant dans une sébile de bois un cierge
allumé et un pain de saint Nicolas de Tolentin pain bénit sous
l'invocation de ce saint). Elle le fit, mais l'esquif mit le feu à un
bateau de foin% et c'est à cette circonstance que nous devons de
connaître cette superstition. Dans la partie de la Loire qui coule
entre l'Anjou et la Bretagne, on plante au milieu d'un sabot de travail
un cierge béni qu'on allume; le sabot est déposé à la place même où
l'on présume que la personne s'est noyée, et on le suit dans une
barque jusqu'à ce qu'il s'arrête ; quelquefois il hésite, il tournoie, il
s'enfonce comme le bouchon d'une 1. I^. Morel-Retz, in Revue des
Trad. pop., t. VI, p. 563. 2. Cambry. Voyage dans le Finistère, p. 401.
Sur la côte, le petit cierge béait à Sainte-Anne d'Auray, à N.-D. de
Folgoat ou dans tout autre sanctuaire, est mis sur du pain et lancé à
la mer; on le retrouve au soir échoué près du cadavre. (Du Laurens
de la Barre, yiouveau.v fantômes bretons, p. 223-225). 3. E.
Monseur. Le Folklore wallon, p. 27. 4. Abbé C. Dau.\. Croyances du
Montalbanais. p. 10. 5. Journal de Baj'bier, nnnée ITiS.
 LA DÉCOUVERTE DES NOYÉS 385 ligne quand le poisson
mord; on dirait que quelque chose l'attire, puis il repart et fait
souvent une lieue tout d'une traite. Enfin, il ne bouge plus, le cierge
a fini de briller, c'est là'. Dans le département de l'Oise, on se sert
d'une sébile ou d'un sabot, en Picardie d'une tinette'-. En 1886, un
sorcier se rendit au bord de l'Indre, muni d'une assiette et de pain
bénit du jour de Noël ; après avoir allumé sa bougie, bénite bien
entendu, il lança son assiette en prononçant quelques paroles
cabalistiques qui devaient conduire cette barque d'un nouveau
genres Le pain n'est pas associé aux pratiques suivantes : aux
environs de Jumièges, le cierge est fixé sur une planche ou sur un
morceau de liège*. En Basse-Brelagne, on prend une botte de paille
ou une plauche, on y assujétit une écuelle de bois qu'on remplit de
son, et dans le son on plante une chandelle bénite allumée •'. Ni le
pain ni le cierge ne figuraient dans une coutume observée jadis en
Picardie. A Saint-Germain d'Amiens, i\ Doullens et ailleurs, on
empruntait la roue de la statue de sainte Catherine pour découvrir
les noyés : on la jetait dans un cours d'eau et l'on supposait qu'elle
s'arrêtait juste au-dessus du cadavre". A Florenville, dans le
Luxembourg belge, où existe aussi cette croyance, on lance une
couronne à l'endroit oîi l'accident s'est produit'. En Franche-Comté^
il y a une quarantaine d'années, on mit une rose de Jéricho dans un
verre qui fut promené sur la rivière; au moment où elle fut ouverte,
elle s'arrêta, et à l'endroit même on repêcha le noyé ". § 5. LES
RIVIÈRES ET LES CONTES J'ai eu, dans les diverses parties de ce
chapitre, l'occasion de rapprocher certains épisodes de contes
populaires, de croyances et de superstitions encore existantes, ou
d'anciennes légendes. Il en est d'autres qu'il est assez malaisé de
rattacher aux idées actuelles, et qui, pour la plupart, ne peuvent être
considérées que comme des épisodes d'aventures merveilleuses.
Plusieurs contes qui appartiennent au cycle si répandu cl si curieux,
où le rôle principal est joué par une moitié d'oiseau, assimilent une
rivière, qui parfois est nommée, à une sorte de personnage
susceptible d'entendre, de répondre et d'agir. Dans une version
recueillie en Haute-Bretagne, Moitié de Coq embarrassé pour 1. Léon
Séché, fiose Epoudnj, roman. Paris, 1889, p. 82. 2. Mélusine, t. Il,
col. 25-2; Abhé C. Daux. Croyances du Monlalhanais, p. 10. .3. La
Lanterne, 13 février 1886, in Mélusine, t. III, col. 141. 4. Amélie
Bosquet. La Normandie romanesque, p. 306. 5. A. Le Braz. La
Léf/ende delà Mort, t. Il, p. 5. G. Abbé Corblel. Haqioqrapliie du
diocèse d'Amiens, t. IV, p. 199, in Mélusine^ t III, col. 215. 1.
Comm. de M. Alfred Harou. 8. Roussey. Glossaire de Bouniois, p.
394.
 386 LES RIVIÈRE? traverser la Seine, s'approche du lleuve
et lui dit : — Commère la Seine, es-lu allée à Paris? — Oui. — As-lu
jamais vu le palais du roi? — Non. — Hé ! bien, si tu veux, je te le
ferai voir ; fourre-toi sous mon aile ». La Seine se replie, et se place
sous Taile de Moitic-de-Co(f, qui franchit alors la rivière à pied sec.
Lorsque le roi fait allumer le bûcher sur lequel il veut griller Moitié-
de-Coq, celui-ci dit à Commère la Seine, de sortir de sous son aile ;
elle éteint le feu et y rentre ; en revenant chez lui, Moitié-de-Coq la
remet dans son lit. Une donnée analogue figure dans le conte
poitevin de la Petite Moitié de Geau, où la rivière s'appelle la Vienne
; dans le conte patois de Moitié-de-Quene (cane), dans le récit
champenois de Bout-de-Ganard, dans des versions de Troyes, du
Berry, de la Lorraine, de la Picardie, de la Haute-Marne, du pays de
Montbéliard'. Dans un conte de marins qui met en scène les vents
personnifiés, Norouâ, l'un d'eux, fait présent à un bonhomme d'une
boite qui contient une rivière, à laquelle il suffit de commander, pour
qu'elle en sorte et noie tous les gens qui sont auprès excepté ceux
que son maître lui aura ordonné d'épargner -. Des rivières, qui n'ont
au reste qu'une existence temporaire, sont produites par une
puissance magique : parfois la personne qui la possède se
métamorphose elle-même en eau courante, comme la biche blanche
poursuivie par une méchante fée, ou la fille de l'ogre d'un conte
lorrain -^ ,• dans des récils de la Haute-Bretagne, la fille d'un
magicien ordonne à son cheval de se changer en rivière^. La Perle,
poursuivi par un géant, commande à sa baguette de faire couler une
rivière si profonde que l'ogre ne puisse la traverser^ ; la fille du
diable jette à terre une boite magique ou son peigne, en souhaitant
qu'une grande rivière se forme et qu'elle soit pour son père
impossible à franchir '^ ; le diable ordonne à^un garçon venu à son
château de faire une rivière portant bateau ''. i. Paul Sébillot. Contes
de la Haute-Bretagne, t. II, p. 3i9 et suiv.; Léon Pineau, Contes du
Poitou, p. 171 et suiv. ; (dans certains contes, c'est la mer qui se
forme dans le derrière du coq ou du poulet. Gabrielle Sébillot, in
Revue des Trad.pop., t. XVII, p. 51U, Bigorre) ; Clémentine iPoey-
D'Avanl, in Revue des provinces de l'Ouest, Nantes, 1858 ; Charles
Marelle. Contes et chants populaires français. Braunschweig, 1876,
in-8, p. 18: L. Morin, in Rev. des Trad. pop., t. VI, p. 481 ; Nérée
Quépat, in Mélusine, t. 1, col. 181 ; Heuri Carnoy. Littérature orale
de la Picardie, p. 214; Morel-Retz, vn Rev. des Trad. pop., t. X, p.
362; Jean AMacé, Contes du petit château, in-18, p. 114. 2. Paul
Sébillot, ibid., t. III, p. 233. 3. Henry Carnoy. Contes français, p. 240;
E. Gosquin. Contes de Lorraine, t. 1, p. 103. 4. Paul Sébillot. Contes
de la Haute-Rretar/ne, t. I, p. 205 ; in Rev. des Trad. pop., t. IX, p.
169. 5. Paul Sébillot. Contes, t. I, p. 137. 6. W. Webster. Basque
Leqends, p. 127. 7. J.-B. An irews. Contes Usures, p. 40; Paul
Sébillot, in Rev. des Trad. pop., t. IX, p. 169.
The text on this page is estimated to be only 27.81%
accurate

RÔLE DANS LES CONTES 387 La lAche de vider une rivière

ligure parmi les épreuves difficiles imposées aux cherclieurs
d'aventures : le héros d'un conle basque doit épuiser une rivière
pour y retrouver un anneau perdu; il y parvient à l'aide d'une jeune
lille qui est devenue amoureuse de lui'. Dans un conte de marins, le
fils du roi est aussi chargé d'en curer une ; mais elle possède des
vertus magiques exceptionnelles : les bossus, les boiteux, les
infirmes que le prince emploie pour la mettre à sec deviennent de
heaume jeunes gens, et ceux qui sont bien portants et jolis garçons,
sont si changés à leur avantage, que leurs mères n'auraient pu les
reconnaître -. \. W. Webster. Basque Ler/ends, p. 123. 2. Paul
Sébillot. Contes de la Haute-Bretagne, t. III. p. 159-160.
 CHAPITRE V LES EAUX DORMANTES Les récils populaires
sur Forigine ou les hantises des eau\ dont la caractéristique est de
sembler dormir entre leurs rives, ont une parenté évidente, qu'il
s'agisse des beaux lacs limpides des montagnes, des étangs naturels
ou créés par des barrages, ou des marais aux eaux mornes,
chargées de matières en décomposition, qui étendent souvent sur
tout un pays leur influence pestilentielle. C'est pour cela que, dans
ce chapitre, je réunirai, la plupart du temps, par afTinités d'épisodes,
les idées qui s'attachent aux nappes stagnantes, quelle que soit leur
nature. j5 1. ORIGINE On raconte en France et dans les pays de
langue française un grand nombre de légendes sur les circonstances
merveilleuses qui ont présidé à la naissance des lacs, des marais et
des étangs. Elle se lient souvent, comme celles des villes englouties
sous les flots de la mer, à des manifestations de la colère des
puissances célestes. Les plus répandues rappellent deux thèmes
anciens et bien connus : celui de la gracieuse fable de Philémon et
Beaucis qui nous est parvenu sous une forme poétique, et le récit
biblique de la destruction des villes impies et corrompues de la Mer
Morte. Les traditions appartenant à la série que l'on peut appeler : la
punition du refus d'hospitalité, sont surtout populaires dans les pays
montagneux, où la charité à l'égard des passants a toujours été
consi 
 LES VILLES ENGLOUTIES 389 déréft comme un devoir
sacré : c'est pour lavoir méconnu que des villages alpestres ou
pyrénéens lurent ensevelis sous des avalanches ou des éboulements
; ailleurs la terre s'affaisse sous les villes ou les hameaux
inhospitaliers, et des nappes d'eau viennent recouvrir leurs ruines.
Plusieurs des récits qui attribuent l'origine des lacs ou des étangs à
des vengeances célestes, motivées par la dureté des riches à l'égard
des étrangers ou des pauvres, ont une parenté évidente avec la
légende de Philémon et Baucis, qui était connue en Asie Mineure
bien avant notre ère. Les épisodes qui y figurent se retrouvent, en
tout ou en partie, dans la trame principale de plusieurs versions
recueillies à l'époque contemporaine. C'est ainsi que Dieu lui-même,
plus rarement saint Pierre ou un bienheureux anonyme, se plaît à
éprouver les gens, et se présente, comme Jupiter et Mercure (Ovide,
Mélamorphoses, 1. VIII, 62o-62ti), sous l'aspect d'un voyageur
ordinaire, et même sous des habits de pauvre (Issarlès, Le Bouchet,
Lourdes, Lhéou, Biarritz, Albret, Ardennes, lile-et-Vilaine, Nérac). Le
suppliant va frapper à la porte de gens riches, et est repoussé
durement (Ovide, 628-629) ; Issarlès, lac du Bouchet, Lourdes,
Tezenat, Lhéou, Biarritz, Albret, Ardennes, llle-et-Vilaine), alors qu'il
reçoit un bon accueil chez des pauvres (Ovide, 630 et suiv. lac de
Lhéou, Albret) et surtout dans des cabanes habitées par des femmes
(Issarlès, lac du Bouchet, Lourdes, Tézénat, Biarritz). Après avoir
apaisé sa faim et sa soif, le divin personnage révèle sa divinité à ses
hôtes (Ovide, 68, 690; Lourdes, Biarritz, Albret), leur dit qu'il va
punir leurs voisins et les engage à monter avec lui sur un lieu élevé
pour être témoins de leur punition (Ovide, 693, lac du Bouchet,
Tézénat) ; lorsqu'ils y sont arrivés, et qu'ils jettent un regard sur la
vallée, ils ne voient plus qu'une masse d'eau à la place de la ville
inhospitalière (Ovide, 695-696) ; seule leur cabane, située un peu à
l'écart, a été épargnée (Ovide, 696, lac de Lhéou, Biarritz). Il est très
vraisemblable que des variantes ou des parallèles de cette légende
qu'Ovide a localisée enPhrygie,où probablement on la racontait de
son temps, étaient populaires en bien d'autres pays du monde
antique au commencement de notre ère. M. René Basset a supposé
que les chrétiens, suivant un procédé qui leur est familier, ont
substitué aux noms de dieux du paganisme, ceux de leur Dieu ou de
leurs saints. Si l'on ne peut donner de preuves directes de cette
hypothèse, elle n'a rien pourtant d'impossible, surtout si l'on prend
garde à la simplicité de la trame, qui peut s'appliquer avec quelques
changements dans les épisodes, à la plupart des lacs dont la
présence étonne assez les gens du voisinage pour qu'ils éprouvent le
besoin d'expliquer pourquoi ils s'y trouvent. Il y a lieu pourtant
d'observer que dans les
 390 LES EAUX DORMANTES versions françaises Dieu se
promène tout seul, alors qu'un grand nombre de légendes lui
donnent comme compagnon dann ses voyages terrestres saint Jean
ou saint Pierre, parfois tous deux ; rien n'aurait été plus facile que
de substituer le nom de lun de ces apôtres à celui de Mercure, et de
lui faire jouer aussi le rôle de suivant. Les récits contemporains ne
parlent plus guère de la récompense accordée aux gens hospitaliers
par les divinités voyageuses : Jupiter est plus généreux que Dieu ou
les saints, dont la reconnaissance se borne, le plus ordinairement, à
ne pas envelopper leurs hôtes dans la ciitastrophe qui fait périr leurs
voisins peu charitables. Le trame principale d'une série de villes
englouties submersion d'Herbauge,etc.)qu'on verraplus loin est
sensiblement la mêmequecelle de la légende de Sodome ; mais il y a
lieu de remarquer dès à présent que plusieurs des épisodes qu'on
trouve dans le récit biblique se sont introduits dans des versions
dont les grandes lignes rappellent surtout la fable phrygienne. C'est
ainsi que la défense de regarder en arrière {Genèse, XIX-17) figure
dans les traditions du lac d"Issarlès, de celui du Bouchet et du Gour
de Tézénat en Auvergne ; ceux qui l'ont violée sont punis par un
engloutissement sous les eaux (Issarlès), plus fréquemment par une
métamorphose en pierre (Lac du Bouchet), qui rappelle la punition
de la femme de Loth. [Genèse, XIX, 26.) Les pierres de témoignage,
que les gens du pays montrent au bord des lacs, ne sont pas
toujours anthropomorphes : ce sont aussi des moutons, des pains,
un berceau, qui ont joué un rôle dans la légende et dont la présence
et l'étrangelé de forme ont peut-être été le point de départ
d'épisodes introduits dans le récit principal afin de les expliquer. Ce
trait de l'objet matériel, qui constitue une sorte d'attestation de la
réalité d'une tradition est d'ailleurs très fréquent, ainsi qu'on l'a vu
au chapitre des Bochers et des Empreintes merveilleuses. J'ai
analysé assez complètement, pour n'omettre aucun fait
caractéristique, les plus détaillées de ces légendes, et afin de les
montrer dans leur ensemble, je n'en ai pas détaché certains traits
qui se retrouvent dans plusieurs. Il en est quelques-uns qui n'ont
rien de commun avec les versions antiques, et qui se présentent
avec assez de fréquence pour mériter d'être signalés. C'est ainsi que
les femmes sont souvent occupées, au moment oii le suppliant
implore leur charité, à pétrir du pain ou à cuire des gâteaux,
(Issarlès, Lourdes, Tézénat, Biarritz, Albret) ; et parfois il se produit
en présence de l'étranger un accroissement miraculeux de la pâte,
^Lourdes, Biarritz, Albret). Les riverains aperçoivent, à travers la
transparence des eaux, les cités dont la punition est populaire aux
veillées de la région : tantôt elles sont en ruines, comme dans les
légendes du Bouchet, d'Issarlès,
 LE REFIJS d'hospitalité 301 de plusieurs lacs du Dauphiné,
alors quà Lourdes ou distingue la pointe des édifices, ol à
Dauivaulhicr, en l'>auclie-ConUé, les clochers des églises. Ainsi que
dans les récils du hords de la mer, où se trouve aussi ce trail des
villes englouties sans avoir été bouleversées, les habitants répètent
parfois l'action (ju'ils faisaient au moment de la catastrophe fissarlès,
Albrel, le^Mas en Anjou; ; ailleurs on entend les cris que poussaient
alors les victime*^, (Albret, Provence, Gascogne), le chant du coq,
(Alsace, (iascognei, eH^en plus fréquemment les sonneries des
cloches (Biarritz, Damvauthier, Herbauge, et la série des bruits sous
Teau), mises eu branle par des mains inconnues, soit aux heures
crépusculaires, soit à l'anniversaire de la catastrophe. Les versions
les plus nombreuses et les plus complètes de la punition motivée par
le refus d'hospitalité proviennent du centre et du midi de la France.
Les lacs dont les eaux recouvrent les cités perverses sont,
d'ordinaire, situés dans des lieux élevés. La plupart doivent leur
origine à des phénomènes volcaniques anciens, mais le peuple,
surpris de la présence de ces masses d'eau sur ces hauteurs, essaie
de l'expliquer par des légendes. Quelques-unes sont assez détaillées
; il est rare pourtant qu'elles soient aussi bien conservées que les
trois suivantes, dont la première a été recueillie vers 1875, par un
très bon traditionniste, dans la Haute-Loire, pays oii nombre de
chansons populaires parlent des voyages que fait sur terre Jésus-
Christ sous la figure d'un mendiant '. La ville d'issarlès était au milieu
d'une vaste campagne. Un jour un pauvre vint y demander l'aumône
; il commençia par les maisons des champs, et il fut bien accueilli
dans les deux premières ; dans lune, on venait de boulanger pour
mettre au four et on le pria d'attendre ; mais il répondit que le pain
était cuit, et en effet, en ouvrant la maie, on vit que le pauvre avait
dit vrai. 11 mangea avec ses hôtes et ils lui donnèrent un petit pain.
11 les quitta en disant: « Dans peu, vous entendrez un grand bruit,
mais soyez sans inquiétude. » 11 parcourut ensuite la ville, où il fut
partout rebuté. Il allait la quitter, lorsqu'il aperçut deux petites
maisons ; il entra dans la première et la femme lui répondit
mensongèrement qu'elle n'avail pas de pain, mais seulement du
levain ; elle mentait, car elle avait du pain qu'elle ne voulait pas
donnei-. Auprès de la seconde cabane, il demanda un peu de lait à
une femme qui trayait une chèvre, et qui s'empressa de lui en offrir
une tasse. Le pauvre, qui était .lésus-Christ, lui dit: «.< Vous allez
entendre un grand bruit;, mais si grand qu'il soit, ne vous retournez
pas et continuez à traire votre chèvre ». Au même moment, un
grapd bruit éclata; c'était la ville d'Issarlès qui s'enfonçait dans la
terre béante'. 1. Victor Smith. Chants de pauvres en Velay el en
Forez. Paris, 1873. (Ext. de la Romaniu, t. II).
 392 LES EAUX DORMANTES La femme tourna à demi la
tète ; mais elle n'avait pas achevé ce mouvement qu'elle fut
engloutie avec la ville. Une nappe d'eau ne tarda pas à recouvrir
toutes ces ruines. Par un temps clair, on aperçoit au fond du lac les
débris de la cité et l'on distingue à côté d'une petite maison, la
dernière de la ville, une femme qui, de ses deux mains, trait une
chèvre'. Plusieurs des traits de ce récit se retrouvent dans celui qui
raconte l'origine du lac du Bouchel Saint-Nicolas, qui n'est pas très
distant de celui d'Issarlès. Dieu voulant éprouver les habitants d'une
ville bâtie à l'endroit où il se trouve, vint, sous la forme d'un
mendiant, frapper à toutes les portes ; partout il fnt repoussé avec
de grossières injures. 11 fut mieux reçu dans une petite cabane
habitée par une pauvre vieille, qui l'invita à entrer en disant qu'elle
allait pétrir un peu de pain pour lui et traire le lait de sa chèvre. Le
bon Dieu la remercia, et lui dit d'emmener sa chèvre sans perdre un
instant, et de ne pas se retourner, quelque bruit qu'elle piH
entendre. Le vieillard, subitement transfiguré, disparut dans une
éblouissante clarté. La vieille se hâte de suivre son conseil; à peine
est-elle arrivée au sommet du pic voisin que le ciel s'obscurcit et
qu'un bruit affreux vient la glacer d'épouvante. Elle oublie la
défense, se retourne et voit que la ville a disparu, et qu'un immense
lac est à sa place. Elle veut hâter le pas, mais ses pieds sont à
jamais fixés au rocher, elle et sa chèvre sont changées en pierre^.
Lorsque le bon Dieu voulut éprouver le bon cœur des habitants de
Lourdes, il prit également la figure d'un pauvre, et il entra un soir
dans la ville ; mais c'est en vain qu'il alla de porte en porte
demander la charité. Il s'était présenté à toutes les maisons, quand il
aperçut une misérable cabane, habitée par deux femmes qui avaient
un petit enfant au berceau. Elles l'invitèrent à entrer, en attendant
que deux gâteaux de seigle qu'elles avaient mis sous la cendre
fussent cuits à point. Le bon Dieu s'assit, sans mot dire, au coin du
feu, et les gâteaux croissaient merveilleusement, si bien que lorsque
les femmes les retirèrent, elles furent très surprises de les voir si
grands. Le voyageur en mangea sa part, puis il leur dit que, pour les
récompenser de leur charité, il allait leur sauver la vie, car la cité de
Lourdes devait être engloutie à cause de la méchanceté de ses
habitants. Il leur commanda de le suivre, et elles lui obéirent, en
emportant l'enfant endormi dans son berceau. Quand elles se furent
éloignées, le sol sur lequel la ville 1. Victor Smith, in Mélusine, t. I,
col. 327-329. Ce lac d'Issarlès est formé par lei bouches d'un volcan.
2. Velo'j et Auvergne, p. 9-10, d'ap. Francisque Mandot. L'Ancien
Velay. Les habitants élevèrent à l'endroit où s'était produite la
métamorphose, une croix à laquelle ils donnèrent le nom de Croix de
la Chèvre.
 LE REFUS D HOSPITALITÉ 393 était bâtie s'affaissa
subitement, et une eau profonde le recouvrit. On voit encore au
bord du lac, une pierre en forme de berceau : si l'on regarde
allentivement les eaux quand elles sont basses, on aperçoit parfois la
pointe des édifices et le comble des maisons de la cité noyée ' . En
Auvergne, Jésus passa par une ville située sur remplacement du
Gour de Tézénat, et demanda un peu de nourriture. Personne ne
voulut lui en donner; mais une vieille femme qui pétrissait sa pâle, le
pria d'attendre qu'elle fût cuite. Lorsque Jésus eut mangé, il la
remercia, lui dit qu'il allait punir les habitants de leur mauvais cœur,
et il l'engagea à s'enfuir, en lui recommandant de ne pas regarder
derrière elle ; Jésus engloutit la ville, mais la femme n'ayant pu
maîtriser sa curiosité, fut changée en pierre". Dieu frappa aussi en
vain à toutes les portes d'un village de Bigorre : seul un vacher
raccueillit et tua généreusement son veau pour lui faire honneur.
Dieu lui dit de mettre à part les os, excepté un qu'il se réserva. Le
lendemain le vacher vit son veau qui paissait l'herbe, et qui avait
repris tous ses os, .sauf celui que Dieu avait mis de côté, et qui
battait dans une grande sonnette suspendue au cou de l'animal. Le
hameau fut englouti, et à sa place est le lac de Lhéou ; la cabane
hospitalière fut seule épargnée '. On raconte aux environs de
Biarritz, qu'un soir d'hiver un vieillard en haillons se présenta à
l'entrée des cabanes de pécheurs et des maisons des cultivateurs
sans obtenir la moindre charité ; il s'en allait en maudissant ces
personnes sans pitié, quand il aperçut à l'écart une maisonnette ;
dès qu'il eut frappé à la porte, une femme, les manches retroussées
et couverte de farine, vint lui ouvrir, et quand il eut dit qu'il
demandait un peu de nourriture, elle s'empressa de le servir, et
disposa dans un coin de l'âtre une botte de paille pour lui servir de
couchette. Le lendemain, en prenant congé d'elle, il lui révéla qu'il
était saint Pierre, et qu'elle serait récompensée, alors que ses
méchants voisins allaient être punis. Quand la femme ouvrit le four
pour prendre une méture pour le déjeuner, elle y trouva en effet une
belle fournée de pain. Quelques instants après, un bruit formidable,
mêlé au son des cloches, se fit entendre, et la femme étant venue
sur le seuil de sa porte, vit saint Pierre au sommet des collines
d'Arcanges, contemplant l'écroulement des maisons. Biarritz
n'existait plus, la maison hospita1. Eugène Gordier. Légendes des
Hautes-Pyrénées, p. 21-23. La version donnée par J.-F. Bladé. Contes
de Gascogne, t. II, p. 147 et suiv. postérieure à celle de Gordier, ne
dillère que par l'arraugement et quelques détails : Les gens de
Lourdes insultent le voyageur et lâchent leurs chiens après lui. 2.
Paul Sébillot. Litt. orale de l'Auverr/ne, p. 237. 3. Eugène Gordier, I.
c, p. 24 ; légende identique quant au fond dans Bladé, 1. c, p. 146.
 394 LKS EAUX DORMANTES Hère avait seule échappé.
Longlemps après on entendit au fond du lac actuel de Brindos le son
des cloches, et maint(Miant encore certains croient les entendre'.
Dans les légendes qui suivent, il ne s'agit plus de villes euLières.
mais de châteaux, de couvents ou même de demeures plus
modestes, qui sont aussi engloutis pour punii' le mauvais cœur de
leurs habitants. Un pauvre, qui probablement était Jésus-Christ, se
présenta à la porte d'une belle maison où la femme était à
enfourner, et il lui demanda un peu de pain : la femme le lui ayant
refusé, il la pria de lui donner quelque peu de pâte pour lu faire cuire
à la bouche du four. Elle y consentit, mais la pâte étant devenue une
belle miche, elle la lui arracha des mains. Une servante qui blutait
dans l'autre chambre, alla cuire à la dérobée un gâteau qu'elle lui
donna, et le pauvre l'avertit de quitter ce logis, parce qu'il allait s'y
passer de grands malheurs, mais elle ne tint pas compte de
l'avertissement et se mit â rire. Il vit ensuite le berger qui, à sa
prière, le laissa prendre un morceau à la cuisse de sa génisse, où la
chair repoussa aussitôt. Quand il l'eut mangé avec le berger, celui-ci
s'apprêtait â rassembler son troupeau pour le ramener à l'étable,
lorsque le pauvre lui dit de n'en rien faire, et de s'abriter sous une
aubépine avec ses bêtes, parce qu'un orage épouvantable allait
fondre sur la maison. Â peine le pauvre avait-il disparu, que l'orage
éclata, et quand il fut flni, le berger vit que l'eau avait enseveli la
maison, en montant jusqu'au buisson. Alors il entendit, en passant
auprès de la nappe liquide, la servante qui blutait, le coq qui
chantait, les chiens qui aboyaient, et parfois encore, de dessous la
fondrière insondable de Lagumiech on entend les mêmes bruits-.
Une mare, à Saint-Jacques-La-Lande (llle-et-Viluinei qui, à ce qu'on
assiïre, n'a point de fond, a englouti un château oii vivaient des gens
riches, mais avares et méchants ; un mendiant, qui n'était autre que
Jésus-Christ, vint y demander laumùne, mais ayant été durement
éconduit, il prononça un mot: le château et tous ses habitants
disparurent aussitôt dans un abîme qui s'ouvrit '. Une tradition
ardennaise parle de nonnes qui ne sont pas plus charitables que les
châtelains et les riches : Au temps où Jésus-Christ se promenait sur
la terre, il se présenta sous la ligure d'un pauvre vieillard, â la porte
du couvent de Harricourt : « Passez votre chemin, lui répondirent
durement les religieuses ; nous n'ouvrons pas aux coureurs de nuit.
» Une servante, plus humaine, le fît secrètement entrer dans sa
cellule et le restaura 1. Victor Montifor. iu Bullelin de Biarritz-
Association, août 1902. p. 136. 2. L. Dardy. Anthologie de l'Albret, t.
11, p. 51-59. 3. J. d'Armout, in Rev. des Trad. pop., t. Vil, p. 210-
211.
 LA PUNITION DE LA VTOLLNCE 395 de son mieux. Le
lendemain, il lui dit: « Ma fille, emportez ce que vous avez de plus
précieux et suivez-moi. » Quelques minutes après le couvent
s'écroulait et un marais boueux vint recouvrir ses ruines'. Dans ia
légende qui suit, le personnage rebuté nVst point nommé; mais il est
probable que Jésus-Clirisl lui-même, ou bien un saint, figurait dans la
version primitive. A l'endroit où se trouve aujourd'hui l'étang connu
sous lo nom de Larjur de A'aintrailles, non loin de Nérac, existait
autrefois un beau domaine oîi il y avait une prairie, des vignes, des
bois et un moulin. Le possesseur était riche, mais avait le cœur dur.
Un soir de Noël, un pauvre vient frapper à la porte de la maison, —
La charité, j'ai faim. — Non, dit le meunier. » En ce moment, le coq
chanta. Le pauvre va frapper à la porte de réta])le. — La charité j'ai
soif. — Non, non, répète le meunier. » Et l'âne se met à braireLe
pauvre va frapper à la porte du moulin. — La charité, j'ai sommeil.
— Non, non, non, misérable, va-t-en au diable ! » Le mendiant
disparut, et à minuit, la prairie, létable et le moulin s'effondrèrent,
engloutissant le maître impitoyable avec tous ses biens, el une
nappe d'eau prit la place du beau domaine'. Quelquefois h? refus
d'hospitalité était, surtout de la part des grands, accompagné de
violences et d'insultes. Un jour, que le seigneur de Bex (Suisse
romande) était à la chasse, un vieillard vint à la porte du château et
demanda un peu de pain et un verre d'eau. Un domestique allait les
lui donner, quand la maîtresse du logis se met en colère, ordonne de
bàtonner le domestique et fait lâcher ses chiens sur le pauvre. 11
fuit comme il peut, et arrivé sur un tertre, il étend le bras vers le
château en prononçant une malédiction : la châtelaine et ses gens
s'esclaffent de rire. Mais voilà qu'un orage terrible éclate, l'eau
inonde le sol, et, tandis que le vieux mendiant lient toujours le bras
étendu, le château s'engloutit. Quand le seigneur revint, il ne trouva
ijuune mare à ia place de sa belle demeure. Sur le tertre où s'était
tenu le justicier, un sac en cuir plein d'or était déposé à côté d'une
petite pièce de monnaie écornée, qu'il reconnut pour l'avoir donnée
la veille, étant à la chasse, à un vieillard en haillons^ Le marais de
SaintMichel en Braspartz (JM'nistère , était, il y a plus de mille ans,
occupé par une vaste forêt, au milieu de laquelle s'élevait un
château superbe. Une nuit d'hiver, un pauvre pèlerin y pénétra, et
demanda au baron une petite place pour- y élever un oratoire. Le
seigneur, furieux, le lit mettre au cachot, et déclara que le lendemain
le pèlerin servirait de « bête à chasser » dans la forêt. Un lui donna
cent pas tl'avance, et 1. A. Meyrac. Villes el villaf/es des Ar demies,
p. 282. 2. Louis Fargue, in Kev. des Trad. pop., t. VL p. 434. o. A.
Certcux. in Uev. des Trad. pop., t. IX, p. 2ol. iï4
 396 l'ES EAUX DORMANTES la meute fut lancée après lui.
Mais au milieu de la chasse, un page vil le pèlerin déployer ses ailes
comme un ange et s'envoler devant les chiens. Quand on arriva au
sommet de la montagne, le baron vit, à la place du fugitif, un ange
resplendissant de lumière, et dans la vallée, là où s'élevait le riche
domaine, il n'y avait plus que des bruyères que Ton eût dit brûlées
par un feu souterrain, et un sombre marécage entouré de noirs
taillis'. Un lac sur la route de Bordère à Luchon remplace un hameau
dont les bergers avaient insulté saint Pierre-. On voyait un village,
d'autres disent une ville, à l'endroit même où s'est creusé le bassin
du lac de Narlay (Haute-Saône). Une mendinnte s'élant présentée à
toutes les portes, et n'ayant pu trouver un asile pour la nuit, si ce
n'est sous le toit d'un pauvre vieillard, Dieu, pour venger la
suppliante, noya le village entier, en n'exceptant que la maison
hospitalière située un peu à l'écarté On raconte dans le Doubs qu'un
jour d'hiver une femme qui tenaitson enfant sur les bras, parcourut
la ville entière de Damvauthier, alors populeuse et tlorissante, sans
que personne eût pitié d'elle. Elle adressa une prière à la Vierge et
vit devant elle un vieillard qui la reçut, lui olTrit à manger et prépara
un lit de bruyère poui-elle et pour son enfant. Le lendemain, le
vieillard avait disparu, et au lieu même où s'élevait la ville
inhospitalière de Damvauthier, on ne voyait plus qu'un lac immense ;
c'est celui que Ion connaît aujourd'hui sous le nom de lac de Saint-
Point. Plus d'un pécheur a vu sous les eaux transparentes, les
clochers de la cité maudite, et entendu le glas de ses cloches à la
veillée du jour des morts'*. On peut ranger sous le titre de:
Châtiment de l'impiété, les légendes qui rappellent la tradition des
villes corrompues de la Mer Morte. Ainsi qu'on l'a vu, elles sont
fréquentes sur le littoral maritime. On les retrouve, beaucoup plus
rarement, dans l'intérieur des terres, et, à deux exceptions près,
elles sont assez frustes. Il est facile d'y reconnaître quelques-uns des
traits caractéristiques du récit de la Bible, la corruption ou l'impiété
des gens de la cité coupable. (Genèse XVlll, 21 et suiv. ; Herbauge,
.\rs en Dauphiné, bourg du Yelay, Vieux Briouze, Langueur, l'avis
donné un peu avant la catastrophe par un personnage sacré,
[Genèse. XIX, 12, 13, 17, Herbauge, version vendéenne d'Herbauge,
bourg du Velay) la défense de se retourner [Genèse XIX, 17, version
d'Herbauge; légendes dauphinoises , la métamorphose de ceu\ qui
ont 1. Du Laurens delà Barre. Nouveaux fanlômes bretons, p. 28-35.
2. Gésa Darsuzy. Les Pyrénées françaises , p. 107. 3. M. Monnier.
Culte des esprits dans la Séquanie, p. 59. 4. Gh. Thuriet. Traditions
populaires du Uoubs, p. 463-463.
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