‫اﻟﺟﺎﻣﻌـــــﺔ اﻹﺳـــــﻼﻣﯾﺔ – ﻏـــــزة‬

‫ﻋﻣــــــــﺎدة اﻟدراﺳــــــــﺎت اﻟﻌﻠﯾــــــــﺎ‬

‫ﻛﻠﯾـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺔ اﻵداب‬
‫ﻗـــــــــﺳــم اﻟﺗــــــــــﺎرﯾﺦ واﻵﺛــــــــــﺎر‬

‫ﻓﻠﺴﻄﲔ ﲢﺖ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‬

‫)‪٢٦٤ -١٣٢‬ﻫـ = ‪٨٧٨-٧٥٠‬ﻡ(‬

‫إﻋداد اﻟطﺎﻟب‪:‬‬
‫ﺷرﯾف أﻣﯾن ﻣﺣﻣد أﺑو ﺷﻣﺎﻟﺔ‬

‫إﺷراف‪:‬‬
‫د‪ .‬ﺧــــﺎﻟد ﯾوﻧس اﻟﺧــﺎﻟدي‬

‫ﻗدم ﻫذا اﻟﺑﺣث اﺳﺗﻛﻣﺎﻻً ﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪١٤٣٢‬ﻫـ‪٢٠١١/‬م‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
 Abstract
This thesis studies the history of Palestine under the direct Abbasid ruling
(132-264 AH / 750-878 AD).
The thesis covers the era in which Palestine underwent the direct Abbasid
ruling, taking into consideration that it was controlled by either a decision
of the caliph or his representative, and extends from the fall of the
Umayyad dynasty and the entrance of Abbasid army to Palestine, and their
control over it at the end of the year (132 AH / 750 AD), until Ahmad Ibn
Tulun in (264 AH / 878AD ) annexed it to the new state, by which he
separated from the caliphate.

In this thesis, the researcher deals with the history of Palestine in all its
sides : political, administrative, social, economic, scientific and
architectural aspects

The study is formed as an introduction and four chapters and a conclusion,

The introduction shows a brief overview of the subject and the reasons
driving me for this study and the most important issues that the study seeks
to solve, with an analysis of the most important sources that I relied upon.
The first chapter discusses the political conditions , beginning with a quick
overview on the most important political events in late Umayyad era and
the role of Palestine and its people in it and its impact on disrupting and
weakening the caliphate .The researcher then investigates the events
associated with the Abbasid control over Palestine and persecution of
Marwan Bin Mohammed on its land, showing the attitude of major
Palestinian tribes and their leaders towards him . The chapter then follows
the most important political events that happened in Palestine ,with
clarification of their motives, and their outcomes and the extent to which
people participate, and ways how the caliphate treats them.
Chapter II presents a study of "Administrative & Financial Regulations,"
through which the researcher tries to distinguish the borders of Palestine at
that time, and geographic and administrative units set up, The researcher
then follows the most important administrative and financial systems and
institutions undertaking the control of public life, showing their functions,
roles and relationships of the caliphate and the population.
The third chapter sheds light on the "society and economy", It explains the
religious and ethnic components of the Palestinian society, and the general
conditions of these communities and their relationships, community
customs and traditions and other related topics, also includes a study in
economic activity in the agricultural, industrial and commercial aspects,
with an indication of areas of excellence, and the factors influencing it.

‫أ‬
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
 And the last chapter studies "Science and Urbanism", through which the
researcher examines the general conditions of scientific life, as well as
highlighting the Palestine Scholars and their contributions to human
civilization, and the factors that influence it, The chapter concludes with a
urban and architectural study that combines the history and archaeology of
the most important buildings and installations constructed at the time of
the study, disregarding their functions and methods of its establishment.
The conclusion of the study includes the most important findings of the
study, as well as a number of recommendations considered by the
researcher.
The study relies on large and diverse number of sources and modern
references that have contributed to the enrichment of the subject matter.

‫ب‬
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
 ‫ﺇﻫـــــﺪﺍء‬

‫اﻟدي رﺣﻣﻬﻣﺎ اﷲ‪...‬‬

‫إﻟﻰ روح و ﱠ‬
‫اﻟﻠذﯾن ﻏﺎد ار دﻧﯾﺎﻧﺎ أﺛﻧﺎء ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬

‫وﺑﻌد أن أدﯾﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﺗم وﺟﻪ‪.‬‬

‫إﻟﻰ اﻷﺧت اﻟﻛﺑرى "أم ﻓﺧر"‪.‬‬

‫اﻟﺗــﻲ ﻛــﺎن ﻟﻬــﺎ ﻛﺑﯾــر اﻟﻔــﺿل ﻓــﻲ اﻟﺗــﺷﺟﯾﻊ واﻟــﺳؤال‬

‫اﻟداﺋم واﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟﻣﺗواﺻل‪.‬‬

‫إﻟﻰ زوﺟﺗﻲ اﻟﻌزﯾزة "أم واﺋل"‪.‬‬

‫اﻟﺗﻲ اﺣﺗﻣﻠت وﺻﺑرت‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎﺣث‬

‫ت‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺷـﻜﺮ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ‬

‫ﻗﺑل اﻟﺑدء‪،‬‬

‫ﻻ ﯾــــﺳﻌﻧﻲ إﻻ أن أﺗﻘــــدم ﺑﺎﻟــــﺷﻛر إﻟــــﻰ أﺳــــﺗﺎذي اﻟﻔﺎﺿــــل‪،‬‬

‫اﻟدﻛﺗور ﺧﺎﻟد ﯾوﻧس اﻟﺧﺎﻟدي‪ ،‬اﻟذي ﺗﻔﺿل ﺑﺎﻹﺷراف ﻋﻠـﻰ رﺳـﺎﻟﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑوﻗﺗﻪ وﺟﻬدﻩ وﺗوﺟﯾﻬﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟم ﯾﺑﺧل ﱠ‬
‫واﻟﺷﻛر ﻣوﺻول‪،‬‬

‫إﻟﻰ أوﻟﺋك اﻟﻔرﺳﺎن‪ ،‬ﻣن ﻋـرب وﻋﺟـم‪ ،‬اﻟـذﯾن ﯾـﺳﻌون ﻟﻧـﺷر‬

‫ﺻورة‪ ،‬ﻓــﻲ ﻓــﺿﺎء اﻟﻣﻌ ـﺎرف اﻟﺣــر‪ ،‬وﺑــﻼ ﻣﻘﺎﺑــل‪ ،‬ﻟﻠﺟﻣﯾــﻊ‪،‬‬
‫اﻟﻛﺗــب ُﻣ ـ ﱠ‬
‫وﻟﻠﻣﺣﺎﺻرﯾن أﻣﺛﺎﻟﻧﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻟﺳت أﻧﺳﻰ‪،‬‬

‫ﻛل ﻣن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﺿل‪ ،‬ﻗل أو ﻛﺛـر‪ ،‬ﻓـﻲ إﻧﺟـﺎز ﻫـذﻩ اﻟرﺳـﺎﻟﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻠﻠﺟﻣﯾﻊ ﻛل اﻟﺷﻛر واﻟﻌرﻓﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎﺣث‬

‫ث‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺍﳌﺨﺘﺼﺮﺍﺕ‬

‫ﺗوﻓﻲ‬ ‫ت‬
‫ﺟزء‬ ‫ج‬
‫دون ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫ص‬
‫ﻗﺳم‬ ‫ق‬
‫ﻋدد‬ ‫ع‬
‫ﻣﯾﻼدي‬ ‫م‬
‫ﻣﺟﻠد‬ ‫ﻣﺞ‬
‫ﻫﺟري‬ ‫ﻫــ‬
‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫‪p.‬‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺎت‬ ‫‪pp.‬‬
‫ﺟزء‬ ‫‪vol.‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‬ ‫‪Ibid‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﻘرﻧﺗﯾن ﻣن إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫]‪[...‬‬
‫اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻧص اﻟﻣﻘﺗﺑس‪.‬‬

‫ج‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿوع‬

‫أ‬ ‫‪Abstract‬‬

‫ت‬ ‫إﻫداء‬

‫ث‬ ‫ﺷﻛر وﻋرﻓﺎن‬

‫ج‬ ‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟرﻣوز واﻟﻣﺧﺗﺻرات‬

‫ح‬ ‫ﻓﻬرس اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت‬

‫‪١‬‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬

‫‪٤‬‬ ‫ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣﺻﺎدر‬

‫‪٧‬‬ ‫اﻟﻔــﺻل اﻷول‪ :‬اﻷوﺿـــــﺎع اﻟــﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﺗﺣــت اﻟﺣﻛــم اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷر‪.‬‬

‫‪٨‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻷوﺿﺎع اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻗﺑﯾل اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪٢١‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺳﯾطرة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳطﯾن‬

‫‪٣٤‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أﻫم اﻷﺣداث واﻟﺗطورات اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‬

‫‪٥٢‬‬ ‫اﻟﻔــﺻل اﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻧظﯾﻣــﺎت اﻹدارﯾــﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﺗﺣــت اﻟﺣﻛــم‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر‪.‬‬

‫‪٥٣‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت اﻹدارﯾﺔ‬

‫‪٧٠‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻹدارﯾﺔ‬

‫‪٨٧‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‬

‫ح‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫‪١٠٣‬‬ ‫اﻟﻔــﺻل اﻟﺛﺎﻟــث‪ :‬اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ واﻻﻗﺗــﺻﺎد ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﺗﺣــت اﻟﺣﻛــم اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷر‪.‬‬

‫‪١٠٤‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺳﻛﺎن‬

‫‪١٢٠‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﺣوال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‬

‫‪١٣٤‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻧﺷﺎط اﻻﻗﺗﺻﺎدي‬

‫‪١٤٩‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟﻌﻠوم واﻟﻌﻣران ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﺗﺣت اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر‪.‬‬

‫‪١٥٠‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬

‫‪١٦٨‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻠﻣﺎء ﻓﻠﺳطﯾن ٕواﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬم‬

‫‪١٩٣‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻌﻣﺎرة واﻟﻌﻣران‬

‫‪٢٠٧‬‬ ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫‪٢١٠‬‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪٢٤٠‬‬ ‫ﻣﻠﺣق )‪ :(١‬ﺣدود ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‬

‫خ‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺍﳌﻘـﺪﻣـــﺔ‬

‫اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ رﺳـول اﷲ اﻷﻣـﯾن‪ ،‬ﻣﺣﻣـد ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ‬
‫وﺳﻠم‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌد‪.‬‬

‫ﻓﺈن اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺳطﯾن ﺧﻼل اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻐطﯾﻬﺎ اﻟدراﺳﺔ ﯾﻛﺗﺳب أﻫﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ﺣﯾث أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌد أن ﻋﺎﺷت ﻓﻠﺳطﯾن واﺣدة ﻣن أزﻫﻰ ﻣراﺣل ﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬد‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﺗﻐﯾر ﻓﻲ اﻫﺗﻣﺎﻣﺎت وﻗﻧﺎﻋﺎت وﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻌدﯾد ﻣن‬
‫اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺣل اﻫﺗﻣﺎﻣﺎت ﺳﻠﻔﻬم‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﺑﺔ ﺗﻌﻛس اﻟﻣوﻗف اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﺧﻠﻔﺎء ﺑﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﺑﺎس ﺗﺟﺎﻩ ﻓﻠﺳطﯾن وﻣوﻗف أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻧﻬم‪.‬‬

‫وﺗﻐطﻲ اﻟدراﺳﺔ اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﺿﻌت ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻠﺳطﯾن ﻟﻠﺣﻛم اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧت‬
‫إدارﺗﻬﺎ ﺗﺗم إﻣﺎ ﺑﻘرار ﻣن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ أو ﻣن ﯾﻔوﺿﻪ‪ ،‬وﺗﻣﺗد ﻣن ﺳﻘوط اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾﺔ ودﺧول اﻟﺟﯾش‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻋﺎم )‪١٣٢‬ﻫـ‪٧٥٠/‬م(‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻗﯾﺎم أﺣﻣد ﺑن طوﻟون ﺑﺿﻣﻬﺎ إﻟﻰ دوﻟﺗﻪ‬
‫اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻘل ﺑﻬﺎ ﻋن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﺎم )‪٢٦٤‬ﻫـ‪٨٧٨/‬م(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺣدود اﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل ﻣﻧﻬﺎ ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬وﻫو اﻷﻣر اﻟذي ﺗم ﺗﺣدﯾدﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫وﺑﯾن ﺗﺣذﯾر ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن اﻟذﯾن أروا ﻓﻲ ﺷﺢ اﻟﻣﺻﺎدر وﻗﻠﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ٕ ،‬واﻫﻣﺎل‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﻟﻠﺷﺎم وﺗراﺟﻊ دورﻫﺎ اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻣوﻣﺎً ﺳﺑﺑﺎً ﻓﻲ ﺗﺣذﯾرﻫم‪ ،‬وﺑﯾن ﺗﺷﺟﯾﻊ آﺧرﯾن أروا ﺿرورة‬
‫أن ُ َ ﱠ‬
‫ﯾﻘدم ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻓﻲ دراﺳﺔ أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﺗﺳد اﻟﻧﻘص‪ ،‬وﺗﻛون ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﻋﻬدﻫﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋزﻣت ﻋﻠﻰ اﻟﺧوض ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻌد اﻟﺗوﻛل ﻋﻠﻰ‬
‫اﷲ ﯾدﻓﻌﻧﻲ إﻟﻰ ذﻟك أﺳﺑﺎب ﻋدة‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬أن ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ‪-‬ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺗﻪ‪ -‬ﻟم ﯾﺗم دراﺳﺗﻪ دراﺳﺔ أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ واﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻌطﯾﻪ ﺣﻘﻪ وﺗﻘف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف ﺟواﻧﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﺑﺷﻛل ﻣوﺿوﻋﻲ وﻣﻧﻬﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺄرﯾﺦ ﻟﻔﻠﺳطﯾن أرﺿﺎً وﺷﻌﺑﺎً وﺣﺿﺎرة ﻓﻲ‬
‫ﻋﺻورﻫﺎ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣوﻗف أﻫل ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﻋﻼﻗﺗﻬم ﺑﻪ‪ ،‬ودورﻫم ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل‬
‫اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻛﯾف ﻋﺎﻟﺟت اﻷزﻣﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫‪ -‬ﺑﯾﺎن ﻣدى اﻫﺗﻣﺎم اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﺑﻔﻠﺳطﯾن‪ ،‬وأﺛر ﺳﯾﺎﺳﺎﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻧظم اﻹدارﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ وﻛذﻟك‬
‫أﺛرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺷﺎط اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﺳﺗﻛﺷﺎف اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ ﺑﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬وطواﺋﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻌواﻣل اﻟﻣؤﺛرة ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻣدى ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻓﻠﺳطﯾن وﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠوب اﻟﻔﺋﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﺳﺎﺳﺔ وﻋﻠﻣﺎء وﻋﺑﺎد وﻣﺗﺻوﻓﺔ وﻏﯾرﻫم‪ ،‬وﻫل ارﺗﺑط ذﻟك‬
‫ﺑﺎﻟﺛﻘل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟذي ﺣظﯾت ﺑﻪ ﻓﻠﺳطﯾن ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻷﻣوي؟‪.‬‬

‫‪ -‬اﺳﺗﻘﺻﺎء واﻗﻊ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ أﺑرز اﻟﻌﻠﻣﺎء ودورﻫم اﻟﺣﺿﺎري‪،‬‬
‫وﺑﯾﺎن أوﺟﻪ اﻟﻧﺷﺎط واﻟﻘﺻور‪ ،‬وﻣﺎ ﻣدى ﺗﺄﺛرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌواﻣل اﻟﻣﺣﯾطﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﺳﺗﻛﺷﺎف اﻹرث اﻟﻣﻌﻣﺎري واﻟﻌﻣراﻧﻲ اﻟذي ﺧﻠﻔﺗﻪ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪ ،‬وﻣﺎ ﻣدى ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ ﻟوظﯾﻔﺗﻪ؟‬
‫وأﺛر اﻟﻌواﻣل ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫وﻗد واﺟﻬت اﻟﺑﺎﺣث ﻋدد ﻣن اﻟﺻﻌوﺑﺎت؛ ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ ﻋدم ﺗوﻓر ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟوﺛﺎﺋق‬
‫واﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ واﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ اﺿطر اﻟﺑﺎﺣث ﻟﻼﺳﺗﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﻌدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺻورة اﻟﻣﻧﺷورة ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛذﻟك واﺟﻬت اﻟﺑﺎﺣث‬
‫ﻓﺿﻼ ﻋن ﻣﻌوﻗﺎت ﻓﻧﯾﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﺧراج اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎدر ﻟﻘﻠﺗﻬﺎ وﺗﻔرﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ اﻟﺣﺻﺎر اﻟظﺎﻟم وﻋدم اﻟﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﺳﻔر ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣطﺑوﻋﺔ‬
‫واﻟﻣﺧطوطﺔ واﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟدراﺳﺎت اﻷﺛرﯾﺔ واﻟوﺛﺎﺋق واﻟﻧﻘود اﻟﺗﻲ ﺗﺧص ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺗﺎﺣف واﻟﻛﺗﺎﻟوﺟﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻌوﻗﺎت ﻛذﻟك ﻛﺛرة اﻧﻘطﺎع اﻟﺗﯾﺎر اﻟﻛﻬرﺑﺎﺋﻲ واﻧﺗﺷﺎر‬
‫اﻟﺿوﺿﺎء اﻟﻧﺎﺟﻣﺔ ﻋن اﻟﻣوﻟدات‪.‬‬

‫وﺟــﺎءت اﻟد ارﺳــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻘدﻣــﺔ وأرﺑﻌــﺔ ﻓــﺻول وﺧﺎﺗﻣــﺔ‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﻣﻘدﻣــﺔ ﻓﺗــﺿﻣﻧت ﻟﻣﺣــﺔ ﻣــوﺟزة‬
‫ﻋــن ﻣوﺿــوع اﻟد ارﺳــﺔ واﻷﺳــﺑﺎب اﻟداﻓﻌــﺔ ﻟد ارﺳــﺗﻪ‪ ،‬وأﻫــم اﻟﺗــﺳﺎؤﻻت اﻟﺗــﻲ ﺗــﺳﻌﻰ اﻟد ارﺳــﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑــﺔ‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺣﻠﯾل ﻷﻫم اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗد ﺑﺣث اﻟﻔﺻل اﻷول اﻷوﺿﺎع اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺑﺗدﺋﺎً ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻧظرة ﺳـرﯾﻌﺔ وﺷـﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠـﻰ أﻫـم‬
‫اﻷﺣــداث اﻟــﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أواﺧــر اﻟﻌﻬــد اﻷﻣــوي‪ ،‬ودور ﻓﻠــﺳطﯾن وأﻫﻠﻬــﺎ ﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬وأﺛــر ذﻟــك ﻓــﻲ اﺿــطراب‬
‫اﻟدوﻟـ ــﺔ ٕواﺿـ ــﻌﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺛـ ــم ﺗﻘـ ــﺻﻰ اﻷﺣـ ــداث اﻟﻣـ ــﺻﺎﺣﺑﺔ ﻟﻌﻣﻠﯾـ ــﺔ اﻟـ ــﺳﯾطرة اﻟﻌﺑﺎﺳـ ــﯾﺔ ﻋﻠـ ــﻰ ﻓﻠـ ــﺳطﯾن‬
‫وﻣﻼﺣﻘــﺗﻬم ﻟﻣــروان ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﻋﻠــﻰ أرﺿــﻬﺎ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺑﯾــﺎن ﻣوﻗــف ﻛﺑــرى اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﻔﻠــﺳطﯾﻧﯾﺔ وزﻋﺎﻣﺗﻬــﺎ‬

‫‪٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻣﻧ ــﻪ‪ ،‬ﺛ ــم ﺗﺗﺑ ــﻊ اﻟﻔ ــﺻل أﻫ ــم اﻷﺣ ــداث اﻟ ــﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗ ــﻲ ﺣﻠ ــت ﺑﻔﻠ ــﺳطﯾن واﻟوﻗ ــوف ﻋﻠ ــﻰ دواﻓﻌﻬ ــﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ وﻣدى اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وطرق ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗدم اﻟﻔـﺻل اﻟﺛـﺎﻧﻲ د ارﺳـﺔ ﻓـﻲ "اﻟﺗﻧظﯾﻣـﺎت اﻹدارﯾـﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾـﺔ"‪ ،‬وﻓﯾـﻪ ﺣـﺎول اﻟﺑﺎﺣـث ﺗﻣﯾﯾـز‬
‫ﺣدود ﻓﻠﺳطﯾن آﻧذاك‪ ،‬واﻟوﺣدات اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻹدارﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﻛﻠﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﺗﺗﺑﻊ أﻫم اﻟـﻧظم واﻟﻣؤﺳـﺳﺎت‬
‫اﻹدارﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺧـذت ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬـﺎ ﺗـﺳﯾﯾر اﻟﺣﯾـﺎة اﻟﻌﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻣﺑﯾﻧ ًـﺎ ﻣﻬﺎﻣﻬـﺎ وأدوارﻫـﺎ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ واﻟﺳﻛﺎن‪.‬‬

‫وﺟــﺎء اﻟﻔــﺻل اﻟﺛﺎﻟــث ﻟﯾ ـﺳﻠط اﻟــﺿوء ﻋﻠــﻰ "اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ واﻹﻗﺗــﺻﺎد"‪ ،‬وﺗــم ﻣــن ﺧﻼﻟــﻪ ﺑﯾــﺎن‬
‫اﻟطواﺋــف اﻟدﯾﻧﯾــﺔ واﻟﻌرﻗﯾــﺔ اﻟﻣﻛوﻧــﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﻔﻠــﺳطﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﺑــﯾن اﻷﺣـوال اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﺗﻠــك اﻟطواﺋــف‬
‫وﻋﻼﻗﺎﺗﻬم وﻋﺎداﺗﻬم وﺗﻘﺎﻟﯾدﻫم اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑذﻟك ﻣن ﻣﺑﺎﺣث‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺿﻣن اﻟﻔﺻل دراﺳﺔ‬
‫ﻓ ــﻲ اﻟﻧ ــﺷﺎط اﻻﻗﺗ ــﺻﺎدي ﻓ ــﻲ ﺟواﻧﺑ ــﻪ اﻟزراﻋﯾ ــﺔ واﻟ ــﺻﻧﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﺟﺎرﯾ ــﺔ‪ ،‬ﻣ ــﻊ ﺑﯾ ــﺎن ﻧـ ـواﺣﻲ اﻟﺗﻣﯾ ــز‪،‬‬
‫واﻟﻌواﻣل اﻟﻣؤﺛرة ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬

‫ودرس آﺧر اﻟﻔﺻول "اﻟﻌﻠوم واﻟﻌﻣران"‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻘﺻﻰ اﻟﺑﺎﺣث ﻣن ﺧﻼﻟﻪ اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬
‫ـﺿﻼ ﻋــن إﺑ ـراز ﻋﻠﻣــﺎء ﻓﻠــﺳطﯾن ٕواﺳــﻬﺎﻣﺎﺗﻬم ﻓــﻲ اﻟﻣــﺳﯾرة اﻟﺣــﺿﺎرة اﻹﻧــﺳﺎﻧﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺣﯾــﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪ ،‬ﻓـ ً‬
‫واﻟﻌواﻣ ــل اﻟﺗ ــﻲ أﺛ ــرت ﻓ ــﻲ ذﻟ ــك‪ ،‬وﺧ ــﺗم اﻟﻔ ــﺻل ﺑد ارﺳ ــﺔ ﻋﻣراﻧﯾ ــﺔ وﻣﻌﻣﺎرﯾ ــﺔ زاوﺟ ــت ﺑ ــﯾن اﻟﺗ ــﺎرﯾﺦ‬
‫واﻵﺛ ــﺎر‪ ،‬ﻷﻫ ــم اﻟﻌﻣ ــﺎﺋر واﻟﻣﻧ ــﺷﺂت اﻟﺗ ــﻲ ﺷ ــﯾدت ﻓﺗـ ـرة اﻟد ارﺳ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﺧ ــﺗﻼف وظﺎﺋﻔﻬ ــﺎ وأﺳ ــﺎﻟﯾب‬
‫إﻧﺷﺎﺋﻬﺎ‪ .‬واﻧﺗﻬت اﻟدراﺳﺔ ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ ﺗﺿﻣﻧت أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻋﺗﻣدت اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋـدد ﻛﺑﯾـر وﻣﺗﻧـوع ﻣـن اﻟﻣـﺻﺎدر واﻟﻣ ارﺟـﻊ اﻟﺣدﯾﺛـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺳـﺎﻫﻣت‬
‫ﻓﻲ إﺛراء ﻣﺎدة اﻟﺑﺣث‪.‬‬

‫وﻗـ ـ ــد ﺣرﺻـ ـ ــت ﺧـ ـ ــﻼل اﻟﺑﺣـ ـ ــث ﻋﻠـ ـ ــﻰ اﻟﺗﻌرﯾـ ـ ــف ﺑﻌـ ـ ــدد ﻣـ ـ ــن اﻟﻣواﺿـ ـ ــﻊ واﻟﺷﺧـ ـ ــﺻﯾﺎت‬
‫واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﻏﻠب ﻋﻠﻰ ظﻧﻲ ﻋدم ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘﺎريء ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟم ﺗذﻛر ﺻـﻔﺗﻬﺎ أو دورﻫـﺎ أﺛﻧـﺎء‬
‫اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌظﯾم رب اﻟﻌرش اﻟﻌظﯾم أن أﻛون ﻗد وﻓﻘت ﻓﯾﻣﺎ طﻣﺣت ﻟﻪ ﻣن‬
‫إﻧﺗﺎج ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﻋﺻرﻫﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎﺣث‬

‫‪٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣﺻﺎدر‪.‬‬
‫ﺗﻧوﻋت ﻣﺻﺎدر اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬وﺷﻣﻠت ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻛﺑﯾـرة ﻣـن اﻟﻣـﺻﺎدر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ‬
‫واﻷﺟﻧﺑﯾ ــﺔ‪ ،‬ﻛﻣ ــﺎ أﻓ ــﺎدت ﻣ ــن اﻟﻣ ــﺻﺎدر اﻟﺣدﯾﺛﯾ ــﺔ واﻟﻔﻘﻬﯾ ــﺔ واﻷدﺑﯾ ــﺔ‪ ،‬وﻛ ــذﻟك ﻛﺗ ــب اﻟﺗـ ـراﺟم واﻟطﺑﻘ ــﺎت‬
‫واﻷﻧﺳﺎب‪.‬‬

‫وﻣ ــن اﻟﻣ ــﺻﺎدر اﻷﺧ ــرى اﻟﺗ ــﻲ أﻓ ــﺎدت ﻣﻧﻬ ــﺎ اﻟد ارﺳ ــﺔ‪ ،‬ﺗﻠ ــك اﻟﺗ ــﻲ ﻋﻧﯾ ــت ﺑﺎﻟوﺛ ــﺎﺋق واﻟﻌﻣ ــﻼت‬
‫واﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺎت اﻷﺛرﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺑﻌض اﻟﻣوﺳـوﻋﺎت اﻷﺟﻧﺑﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗـﺳﻧﻰ ﻟﻛﺗﺎﺑﻬـﺎ اﻻطـﻼع ﻋﻠـﻰ ﻣـﺻﺎدر‬
‫ﻏﯾر ﻣﺗﺎﺣﺔ ﻟﻠﺑﺎﺣث‪.‬‬

‫واﺧﺗﻠﻔــت ﻧــﺳﺑﺔ اﻹﻓــﺎدة ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻣــﺻﺎدر ﺣــﺳب ﻗــرب اﻟﻣﻌﻠوﻣــﺎت وأﻫﻣﯾﺗﻬــﺎ ﻣــن اﻟﻣوﺿــوع‬
‫ﻣﺣل اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗدﻣت ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎم ﻣﻌﻠوﻣﺎت أﻓﺎدت ﻣﻧﻬﺎ ﺟﻣﯾﻊ ﻓﺻول اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﯾﻣﺎ‬
‫ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻹدارة‪ ،‬ﻣﺛل ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑن ﺧﯾﺎط )ت‪٢٤٠:‬ﻫـ‪٨٥٤/‬م(‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‬
‫)ت‪٢٨٣:‬ﻫـ ـ‪٨٩٦/‬م(‪ ،‬وﻣــروج اﻟــذﻫب ﻟﻠﻣ ـﺳﻌودي )ت‪٣٤٦:‬ﻫـ ـ‪٩٥٧/‬م(‪ ،‬وﻗــد اﻣﺗــﺎزت ﻛﺛﯾــر ﻣــن ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر ﺑﻘرﺑﻬﺎ ﻣن اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ أرﺧت ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺗﻧوع اﺗﺟﺎﻫﺎت أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ وﻣﻧـﺎﻫﺟﻬم‪ ،‬ﻣﻣـﺎ ﻋـزز ﻣـن‬
‫ﻓرص رﺳم ﺻورة ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﺣداث اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬أو ﻧﻘدﻫﺎ أﺣﯾﺎﻧﺎً أﺧرى‪.‬‬

‫وﻛــﺎن ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك ﻟﻠطﺑــري )ت‪٣١٠:‬ﻫـ ـ‪٩٢٢/‬م( أﻛﺛــر ﻣــﺻﺎدر اﻟﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻌــﺎم اﻟﺗــﻲ‬
‫أﻓﺎدت اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻓﺻل اﻷوﺿﺎع اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬إذ أﻋطـﻰ ﺻـورة دﻗﯾﻘـﺔ ﻋـن ﻣؤﺳـﺳﺔ اﻟﺧﻼﻓـﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬـﺎ‬
‫ﺑﻔﻠــﺳطﯾن‪ ،‬واﻣﺗــﺎزت رواﯾﺎﺗــﻪ ﺑــذﻛر ﻛﺛﯾــر ﻣــن ﺗﻔﺎﺻــﯾل اﻷﺣــداث اﻟــﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗــﻲ دارت ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن‪،‬‬
‫ﺳـواء اﺿــطراب اﻷوﺿــﺎع ﻓﯾﻬــﺎ ﻗﺑﯾــل اﻟــﺳﯾطرة اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﺔ أو ﺑﻌــدﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳــﯾﻣﺎ اﻟﺛــورات‪ ،‬ﻣﺛـل ﺛــورة أﺑــﻲ‬
‫ﺣرب اﻟﻣﺑرﻗﻊ اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ذﻛر ﻋدداً ﻣﻣن ﺗوﻟﻰ إدارة ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن ﻣﺑﺎﺷرة أو ﺗﻔوﯾﺿﺎً‪.‬‬

‫وﻗ ــدﻣت اﻟﻣ ــﺻﺎدر اﻷﺟﻧﺑﯾ ــﺔ واﻟﻣ ــﺻﺎدر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ــﺔ ﻟﻐﯾ ــر اﻟﻣ ــﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻣﻌﻠوﻣ ــﺎت ﻗﯾﻣ ــﺔ ﺗﺗﻌﻠ ــق‬
‫ﺑ ــﺄﺣوال أﻫ ــل اﻟذﻣ ــﺔ‪ ، ،‬ﻣﺛ ــل ﺣوﻟﯾ ــﺎت ﺛﯾوﻓ ــﺎﻧس )ت‪٢٠١:‬ﻫ ـ ـ‪٨١٧/‬م( ) ‪The Chronicle of‬‬
‫‪ ،(Theophanes‬وﻣﺎ ورد ﻋﻧد اﺑن اﻟﺑطرﯾق )ت‪٣٢٨:‬ﻫـ‪٩٣٩/‬م( ﻓـﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ "اﻟﺗـﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺟﻣـوع ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺗﺣﻘﯾــق واﻟﺗــﺻدﯾق" اﻟــذﯾن ﺗﺣــدﺛﺎ ﻋــن ﺑﻌــض أﺣ ـوال اﻟﻧــﺻﺎرى‪ ،‬وﻛــذﻟك ﺗــﺎرﯾﺦ أﺑــﻲ اﻟﻔــﺗﺢ اﻟــﺳﺎﻣري‪،‬‬
‫اﻟﻣ ـ ــﺳﻣﻰ "ﻛﺗ ـ ــﺎب اﻟﺗ ـ ــﺎرﯾﺦ ﻋ ـ ــن اﻵﺑ ـ ــﺎء رﺿ ـ ــﻲ اﷲ ﻋ ـ ــﻧﻬم"‪ ،‬وﻗ ـ ــد ﻛﺗﺑ ـ ــﻪ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾ ـ ــﺔ ﻓ ـ ــﻲ ﻧ ـ ــﺎﺑﻠس ﻋ ـ ــﺎم‬
‫)‪756‬ﻫـ‪١٣٥٥/‬م(‪ ،‬وﻛﺎن أﺑو اﻟﻔﺗﺢ واﺣداً ﻣـن اﻟﻛﻬﻧـﺔ اﻟـﺳﺎﻣرﯾﯾن‪ ،‬ﻣﻣـﺎ وﻓـر ﻟـﻪ ﻓـرص اﻻطـﻼع ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣــﺻﺎدر ﻣﺗﻘدﻣــﺔ‪ ،‬ﻣﻣــﺎ ﺟﻌﻠــﻪ ﯾﻧﻔــرد ﺑــذﻛر ﺑﻌــض أﺣ ـوال وأﺣــداث وﻗﻌــت ﻟﻠــﺳﺎﻣرﯾﯾن ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻓﺗ ـرة‬
‫اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬

‫وﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻔﺎدت ﻣﻧﻬﺎ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗوارﯾﺦ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺑﻠـدان اﻟﺗـﻲ‬
‫ﻛـ ــﺎن ﻟﻬـ ــﺎ ﻋﻼﻗـ ــﺎت ﻣ ـ ـﻊ ﻓﻠـ ــﺳطﯾن‪ ،‬ﻣﺛـ ــل اﻟﻛﺗـ ــﺎب اﻟﺧـ ــﺎص ﺑﺗـ ــﺎرﯾﺦ ﻣـ ــﺻر "اﻟـ ــوﻻة واﻟﻘـ ــﺿﺎة" ﻟﻠﻛﻧـ ــدي‬

‫‪٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫)ت‪٣٥٠:‬ﻫـ‪٩٦١/‬م(‪ ،‬وﺗﻣﯾـز ﻣﻧﻬـﺎ "ﺗـﺎرﯾﺦ دﻣـﺷق" ﻻ ﺑـن ﻋـﺳﺎﻛر )ت‪٥٧١ :‬ﻫ ـ‪١١٧٥/‬م( اﻟـذي اﻣـﺗﻸ‬
‫ﺑﻣﻌﻠوﻣــﺎت ﻣﺗﻔرﻗــﺔ اﺳــﺗﻔﺎدت ﻣﻧﻬــﺎ اﻟد ارﺳــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺟواﻧــب اﻹدارﯾــﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪ ،‬ﺣﯾــث ﺗــرﺟم‬
‫ﻟﻌدد ﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ أو اﻟﺗﻲ ارﺗﺑطت ﺑﺄﺣداﺛﻬﺎ ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﯾن‬
‫واﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻘﺿﺎة وﻏﯾرﻫم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣﻣﻠت رواﯾﺎﺗﻪ إﺷﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﺟواﻧب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‪.‬‬

‫وﺗــﺄﺗﻲ ﻓــﻲ اﻟﻣرﺗﺑــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ‪ ،‬ﻣــن اﻟﻣــﺻﺎدر اﻟﺗــﻲ اﺳــﺗﻔﺎدت ﻣﻧﻬــﺎ اﻟد ارﺳــﺔ اﻟﻣــﺻﺎدر اﻟﺟﻐراﻓﯾــﺔ‬
‫اﻟﺗــﻲ ﺗﻣﺛﻠــت ﻓــﻲ ﻛﺗ ـب اﻟﻣــﺳﺎﻟك واﻟﺟﻐراﻓﯾــﺔ واﻟﺑﻠــدان واﻟــرﺣﻼت‪ ،‬اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻣﻧﻬــﺎ واﻷﺟﻧﺑﯾــﺔ‪ ،‬ﻣﻣــﺎ أﺗــﺎح‬
‫اﻟﻔرﺻــﺔ ﻟﻠوﻗــوف ﻋﻠــﻰ ﺣــدود ﻓﻠــﺳطﯾن وﻣــﺎ ﺗﺣوﯾــﻪ ﻣــن ﻛــور )ﻣﺣﺎﻓظــﺎت( وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﯾﺗﺑﻌﻬــﺎ ﻣــن ﻗــرى‬
‫وﻣواﺿﻊ‪.‬‬

‫وﻛــﺎن ﻣــن أﻏزرﻫــﺎ ﻣﻌﻠوﻣــﺎت ﻣــﺎ دوﻧــﻪ اﻟﺑــﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳــﻲ )ت‪ :‬ﻧﺣــو ‪٣٨٠‬ﻫـ ـ‪٩٩٠ /‬م(‪ ،‬ﻓــﻲ‬
‫ﻛﺗﺎﺑــﻪ "أﺣــﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳــﯾم ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ اﻷﻗــﺎﻟﯾم"‪ ،‬ﺣﯾــث ﻗــدم أوﺻــﺎﻓﺎً دﻗﯾﻘــﺔ ﻟﺟﻐراﻓﯾــﺔ ﻓﻠــﺳطﯾن وأﻗــﺳﺎﻣﻬﺎ‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﯾ ــﺔ‪ ،‬ووﺻ ــف اﻟﺟواﻧ ــب اﻻﻗﺗ ــﺻﺎدﯾﺔ واﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ــﺔ واﻟﻌﻣراﻧﯾ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻔ ــﺻل ﻓ ــﻲ اﻟﻣﻧ ــﺎطق اﻟزراﻋﯾ ــﺔ‬
‫وﻣﻧﺗﺟﺎﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﯾﻣﯾزﻫـﺎ ﻣـن ﻣﻧﺗﺟـﺎت وﻣـﺎ ﺗـﺷﺗرك ﺑـﻪ ﻣـﻊ ﻏﯾرﻫـﺎ‪ ،‬وذﻛـر أﻫـم اﻟـﺻﻧﺎﻋﺎت وﻻ ﺳـﯾﻣﺎ اﻟﺗـﻲ‬
‫ـر ﻣــن ﻣــﺷﺎﻫداﺗﻪ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺎﻟﺟواﻧــب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ واﻟﻌــﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾــد وﻋــن‬
‫ﺗﻌــد ﻟﻠﺗــﺻدﯾر‪ ،‬وذﻛــر ﻛﺛﯾـ اً‬
‫اﻟطواﺋف اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺣدث ﻋن ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ ﻣدن ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وﻋﻣراﻧﻬﺎ وﺑﯾوﺗﻬـﺎ وﻣـﺳﺎﺟدﻫﺎ وأﺳـواﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻗـدم‬
‫وﺻ ــﻔﺎً دﻗﯾﻘ ــﺎً ﻟﻠﻣ ــﺳﺟد اﻷﻗ ــﺻﻰ اﻟ ــذي أﻋ ــﺎد ﺑﻧ ــﺎءﻩ اﻟﻣﻬ ــدي‪ ،‬ﻣﻣ ــﺎ أﻓ ــﺎد ﻛﺛﯾـ ـ اًر ﻓ ــﻲ ﻣﺑﺎﺣ ــث اﻟﻣﺟﺗﻣ ــﻊ‬
‫واﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﻌﻣ ارن‪.‬‬

‫وﻣــن أﻫــم اﻟﻣــﺻﺎدر اﻟﺗــﻲ ذﻛــرت أﻣــﺎﻛن اﻟﻧــﺻﺎرى وﻛﻧﺎﺋــﺳﻬم ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳــﺔ‪ ،‬ﻛــل‬
‫ﻣـ ـ ــن رﺣﻠـ ـ ــﺔ وﯾﻠﺑﺎﻟـ ـ ــد )‪ (Willibald‬اﻟـ ـ ــذي ﺗﻛـ ـ ــررت زﯾﺎرﺗـ ـ ــﻪ ﻟﻠﻘـ ـ ــدس وﻧواﺣﯾﻬـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ــﻲ اﻟﻔﺗ ـ ـ ـرة )‪-١٠٣‬‬
‫‪ (Bernard‬اﻟـ ــذي زار ﻓﻠـ ــﺳطﯾن ﻋـ ــﺎم‬ ‫‪The‬‬ ‫‪١٠٨‬ﻫ ـ ـ‪٧٢٧-٧٢١/‬م(‪ ،‬وﺑرﻧـ ــﺎرد اﻟﺣﻛـ ــﯾم )‪Wise‬‬
‫)‪٢٥٣‬ﻫـ‪٨٦٧/‬م(‪ ،‬ﺑﻌد أن أﺧذ إذﻧﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻣن ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺎ‪ ،‬وﻗد دوﻧت رﺣﻠﺗﯾﻬﻣﺎ ﺿﻣن ﻛﺗﺎب‬
‫)‪ ،(Early Travels in Palestine‬واﻣﺗــﺎ از ﺑﺄﻧﻬﻣــﺎ ﻣﻌﺎﺻـران ﻟﻔﺗـرة اﻟد ارﺳــﺔ‪ ،‬ﻣﻣــﺎ ﯾــﺿﻔﻲ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﺎﻫﺎ ﻗد اًر ﻛﺑﯾ اًر ﻣن اﻷﻫﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻔﻠ ــت اﻟﻣ ــﺻﺎدر اﻟﻔﻘﻬﯾ ــﺔ ﺑﺈﺷ ــﺎرات وﻣﻌﻠوﻣ ــﺎت ﻣﻬﻣ ــﺔ ﻋ ــن اﻟﺟواﻧ ــب اﻹدارﯾ ــﺔ واﻟﺗﻧظﯾﻣ ــﺎت‬
‫اﻟﻣﺎﻟﯾ ــﺔ‪ ،‬وﯾ ــﺄﺗﻲ ﻓ ــﻲ ﻣﻘ ــدﻣﺗﻬﺎ "ﻛﺗ ــﺎب اﻟﺧـ ـراج" ﻷﺑ ــﻲ ﯾوﺳ ــف )ت‪١٨٢ :‬ﻫ ـ ـ‪٧٩٨/‬م( اﻟ ــذي ذﻛ ــر ﻓﯾ ــﻪ‬
‫ﻣﺣــددات اﻟــذﯾن ﺗؤﺧــذ ﻣــﻧﻬم اﻟﺟزﯾــﺔ واﻟﺧـراج وﺿـواﺑط ﺗﺣــﺻﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣــﺎ ﯾﺟــب أن ﯾــﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣــن رﻓــق‪،‬‬
‫وﺗﻧﺑﻊ أﻫﻣﯾﺔ ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﻣـن ﻣﻌﺎﺻـرﺗﻬﺎ ﻟﻔﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ وﻗرﺑﻬـﺎ ﻣـن ﻣؤﺳـﺳﺔ اﻟﺧﻼﻓـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻛﺎﻧـت ﻣﻬﺗﻣـﺔ‬
‫ﺑﻣوﺿوع اﻟﺧراج‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺗﺑﻪ أﺑو ﯾوﺳف ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ طﻠب ﻣن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻫﺎرون اﻟرﺷﯾد‪.‬‬

‫‪٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻛ ــﺎن ﻛﺗ ــﺎب "اﻷﺣﻛ ــﺎم اﻟ ــﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ" ﻟﻠﻣ ــﺎوردي )ت‪٤٥٠:‬ﻫ ـ ـ‪١٠٥٨/‬م( ﻏﻧﯾ ــﺎً ﺑﺎﻟﻣﻌﻠوﻣ ــﺎت ﻋ ــن‬
‫اﻟوظــﺎﺋف اﻹدارﯾــﺔ‪ ،‬وﺷــروط اﻟﻌــﺎﻣﻠﯾن ﻓﯾﻬــﺎ واﻟواﺟﺑــﺎت اﻟﻣﻠﻘــﺎة ﻋﻠــﯾﻬم‪ ،‬وﺿـواﺑط أداﺋﻬــم ﻟﻣﻬــﺎﻣﻬم‪ ،‬وﻫــو‬
‫ﻣﻣﺎ أﻓﺎد اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﺻل اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻹدارﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻗدﻣت اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺣدﯾﺛﯾـﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳـﯾﻣﺎ ﻛﺗـب اﻟطﺑﻘـﺎت واﻟﺗـراﺟم واﻟرﺟـﺎل ﻣﻧﻬـﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻠوﻣـﺎت ﻗﯾﻣـﺔ‬
‫ﺳــﺎﻋدت اﻟﺑﺎﺣــث ﻓــﻲ ﺗﻘــﺻﻲ ﻣﻼﻣــﺢ اﻟﺣﯾــﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن واﻟوﻗــوف ﻋﻠــﻰ إﺳــﻬﺎﻣﺎت ﻋﻠﻣﺎﺋﻬــﺎ‬
‫ودورﻫم ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺣﺿﺎري اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﯾــﺄﺗﻲ ﻓــﻲ ﻣﻘدﻣــﺔ ﺗﻠــك اﻟﻣــﺻﺎدر اﻟﺗــﻲ أﻓــﺎدت ﻣﻧﻬــﺎ اﻟرﺳــﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺗــﺎب "ﺗﻬــذﯾب اﻟﻛﻣــﺎل" ﻟﻠﺣــﺎﻓظ‬
‫اﻟﻣـ ــزي )ت‪٧٤٢:‬ﻫـ ـ ـ‪١٣٤١/‬م(‪ ،‬ﺣﯾـ ــث اﺣﺗـ ــوى ﻋﻠـ ــﻰ ﺗ ـ ـراﺟم واﺳـ ــﻌﺔ وواﻓﯾـ ــﺔ ﻟﻌﻠﻣـ ــﺎء ﻓﻠـ ــﺳطﯾن وﺑـ ـ ﱠـﯾن‬
‫إﺳـ ــﻬﺎﻣﺎﺗﻬم‪ ،‬وﻻ ﺳـ ــﯾﻣﺎ ﻓـ ــﻲ ﻣﺟـ ــﺎل اﻟﺣـ ــدﯾث اﻟـ ــﺷرﯾف‪ ،‬ﻛـ ــذﻟك ﻛﺎﻧـ ــت ﻣؤﻟﻔـ ــﺎت اﻹﻣـ ــﺎم اﻟـ ــذﻫﺑﻲ ) ت‪:‬‬
‫‪٧٤٨‬ﻫـ ـ ـ‪١٣٤٨/‬م ( ﺧﺎﺻـ ــﺔ ﻛﺗﺎﺑﯾـ ــﻪ "ﺳـ ــﯾر أﻋـ ــﻼم اﻟﻧـ ــﺑﻼء" ‪ ،‬و"ﺗـ ــﺎرﯾﺦ اﻹﺳـ ــﻼم ووﻓﯾـ ــﺎت اﻟﻣـ ــﺷﺎﻫﯾر‬
‫واﻷﻋﻼم"‪ .‬وﻓﯾﻬﻣﺎ ﻗـدم ﺗـراﺟم ﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻓﻠـﺳطﯾن وﻣـﺷﺎﻫﯾرﻫﺎ ﻣـن أﻫـل اﻟﻔـﺿل‪ ،‬واﺣﺗوﯾـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋـدد ﻛﺑﯾـر‬
‫ﻣــن اﻟرواﯾــﺎت اﻟﺗــﻲ ﺑﯾﻧــت اﻟﻣﻛﺎﻧــﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ واﻟﺗﺧﺻــﺻﺎت اﻟﻣــﺷﻬورة ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﻛــﺎن "ﺗــﺎرﯾﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم" ﻏﻧﯾﺎً ﺑﺎﻹﺷﺎرات ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫وأﻓﺎد اﻟﺑﺎﺣث ﻣن اﻟﻣوﺳـوﻋﺎت اﻷﺟﻧﺑﯾـﺔ اﻟﻣﺗﺧﺻـﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺗـﻲ اﺣﺗـوت ﻋﻠـﻰ ﻋـدد ﻣـن اﻟﻣﻘـﺎﻻت‬
‫ﻟﺑ ــﺎﺣﺛﯾن ﺗ ــوﻓرت ﻟﻬ ــم ﻓرﺻ ــﺔ اﻻط ــﻼع ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺻﺎدر ووﺛ ــﺎﺋق ﺧﺎﺻ ــﺔ ﺑﻬ ــم‪ ،‬ﻣﺛ ــل ﻣوﺳ ــوﻋﺔ اﻹﺳ ــﻼم‬
‫)‪ ،(Encyclopedia of Islam‬ﻓﻘــد ذﻛــرت ﻣﻌﻠوﻣــﺎت ﻋــن اﻷﻋـراق اﻟﺗــﻲ ﯾﻌــود ﻟﻬــﺎ اﻟﻧــﺻﺎرى ﻓــﻲ‬
‫ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬وﻋﻼﻗــﺎﺗﻬم ﻣــﻊ ﻧــﺻﺎرى أورﺑــﺎ‪ ،‬وذﻛــرت اﻟﻣوﺳــوﻋﺔ اﻟﯾﻬودﯾــﺔ‪ ،‬ﺑﻌــض اﻟﻣﻌﻠوﻣــﺎت ﻋــن اﻟﯾﻬــود‬
‫وﻓرﻗﻬم‪ ،‬وأﻓﺎدت ﻣﻧﻬﺎ اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻗﻠﺔ ﻋددﻫم وﻧدرﻩ ذﻛرﻫم ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻫــذﻩ ﻟﻣﺣــﺔ ﺳ ـرﯾﻌﺔ ﻋــن أﻫــم ﻣــﺻﺎدر اﻟد ارﺳــﺔ وأﺻــﻧﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﺛﺑﺗــﺔ ﻓــﻲ ﻗﺎﺋﻣــﺔ اﻟﻣــﺻﺎدر‬
‫واﻟﻣ ارﺟــﻊ ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻟد ارﺳــﺔ‪ ،‬وﻗــد راﻋﯾــت ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﺗﻧــوع واﻟﺗﻌــدد واﻟــﺷﻣول ﻟﺗﻌطــﻲ ﺻــورة ﺻــﺎدﻗﺔ ﻋــن‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺑﺔ ﺑﻛل ﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ وﻣﺟﺎﻻﺗﻪ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪.‬‬

‫وﻗد راﻋﯾت ﻛذﻟك اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻋدد ﻛﺑﯾـر ﻣـن اﻟﻣ ارﺟـﻊ اﻟﺣدﯾﺛـﺔ‪ ،‬وأﻓـﺎدت ﻣﻧﻬـﺎ‪ ،‬وﻧﺎﻗـﺷت ﻛﺛﯾـر‬
‫ﻣن آراء أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺗﻣداً ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣﺳﺗﻧد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ‪.‬‬

‫‪٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﲢﺖ ﺍﳊﻜﻢ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻷوﺿﺎع اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻗﺑﯾل اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺳﯾطرة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳطﯾن‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أﻫم اﻷﺣداث واﻟﺗطورات اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬

‫ﺷﻛﻠت ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ وﺟدان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﺣد ﻣراﻛز اﻟﺟـذب اﻟروﺣـﻲ اﻟﻣﻬﻣـﺔ‪ ،‬ﻓﻣﻧـذ ﺑداﯾـﺔ ﻣرﺣﻠـﺔ‬
‫اﻟﻧﺑوة‪ ،‬واﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻻ ﯾزال ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬ﺷﻬدت أرﺿﻬﺎ وﻣﺳﺟدﻫﺎ اﻷﻗـﺻﻰ زﯾﺎرﺗـﻪ إﻟﯾﻬـﺎ‬
‫ﺧﻼل رﺣﻠﺔ اﻹﺳراء واﻟﻣﻌراج)‪.(١‬‬

‫ﻛﻣــﺎ أن اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻗــد ﺧﻠــدﻫﺎ ﻓــﻲ آﯾﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﺻـ ﱠـرح ﺑوﺟــود اﻟﺑرﻛــﺔ ﻓﯾﻬــﺎ وﺣوﻟﻬــﺎ ﻓﻘــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺣوﻟـﻪ()‪،(٢‬‬
‫ﺑﺎرﻛﻧـﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﻣـﺳﺟد اﻷَ ْﻗـﺻﻰ ﱠ ِ‬
‫اﻟـذي َ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻣﺳﺟد ْاﻟﺣـرِام َِإﻟـﻰ ْ ِ ِ‬
‫ﻣن ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟذي أَﺳرى ِ ْ ِ ِ‬‫ﺳﺑﺣﺎن ﱠِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََ‬ ‫ﺑﻌﺑدﻩ َ ْﻟﯾﻼً َ َ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫) ُْ َ َ‬
‫ﻟﻠﻌـﺎﻟﻣﯾن()‪ ،(٣‬وأﻛـد ﻋﻠـﻰ ﻗدﺳـﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻠـﻰ ﻟـﺳﺎن‬ ‫ﻓﯾﻬـﺎ ِ ْ َ َ ِ َ‬‫اﻟﺗـﻲ ْ َ ِ‬
‫ﺑﺎرﻛﻧـﺎ َ‬ ‫ََ‬
‫َرض ﱠِ‬
‫وﻟوطﺎ ِ َإﻟـﻰ اْﻷ ْ ِ‬
‫وﻧﺟﯾﻧﺎﻩُ َ ُ ً‬
‫)َ َ ﱠ ْ َ‬
‫اﻟﻣﻘدﺳـﺔ ﱠِ‬
‫اﻟﺗـﻲ َ َ َ ﱠ‬ ‫ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪َ ) :‬ﯾﺎ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠـﻰ أ ْ َ ِ ُ ْ‬
‫َدﺑـﺎرﻛم‬ ‫وﻻ َْ َ ﱡ‬
‫ﺗرﺗـدوا َ َ‬ ‫ﻟﻛـم َ َ‬
‫ﻛﺗـب اﻟﻠـﻪُ َ ُ ْ‬ ‫َرض ْ ُ َ ﱠ َ َ‬‫ادﺧﻠـوا ا ْﻷ ْ َ‬
‫ﻗوم ْ ُ ُ‬
‫ﺧﺎﺳرﯾن()‪ ،(٤‬وزاد ارﺗﺑﺎطﻬم ﺑﻬﺎ ﻟﻣﺎ اﺗﺧـذ اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم واﻟﻣـﺳﻠﻣون ﻣﻌـﻪ ﺑﯾـت‬ ‫ﻓﺗﻧﻘﻠﺑوا َ ِ ِ َ‬
‫ِ‬
‫َ َْ َ ُ‬
‫اﻟﻣﻘدس ﻗﺑﻠﺔ ﻟﻬم ﺳﺗﺔ ﻋﺷر ﺷﻬ اًر)‪ ،(٥‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺧﺻﻬﺎ ﺑﺄﺣﺎدﯾث ﺗﻔﯾد ﺑـﺻﯾرورﺗﻬﺎ‬
‫أرﺿﺎً ﻟﻠﻣﺣﺷر واﻟﻣﻧﺷر ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ)‪.(٧)(٦‬‬

‫وﺑﻌ ــد وﻓ ــﺎة اﻟﻧﺑ ــﻲ ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾ ــﻪ وﺳ ــﻠم‪ ،‬أﻋﻠ ــن أﺑ ــو ﺑﻛ ــر اﻟ ــﺻدﯾق اﻧط ــﻼق ﻣرﺣﻠ ــﺔ اﻟﻔﺗ ــوح‬
‫اﻹﺳ ــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻘ ــد اﻷﻟوﯾ ــﺔ ﻟﻘ ــﺎدة اﻟﺟﯾ ــوش اﻹﺳ ــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻣ ــﻧﻬم ﻋﻣ ــرو ﺑ ــن اﻟﻌ ــﺎص‪ ،‬اﻟ ــذي ﺳ ــﯾرﻩ ﻧﺣ ــو‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻫﺷﺎم‪ :‬ﺳﯾرة اﺑن ﻫﺷﺎم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٩٦‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻹﺳراء‪ ،‬آﯾﺔ ‪.١‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬آﯾﺔ ‪.٧١‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،‬آﯾﺔ ‪.٢١‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺎﻟك‪ :‬اﻟﻣوطﺄ )رواﯾﺔ ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻠﯾﺛﻲ(‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٩٦‬؛ اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن ﺣﻧﺑل‪ :‬اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬ج‪ ،٤٥‬ص‪.٥٩٧‬‬
‫)‪ (7‬ﻟﻠﻣزﯾد ﺣول ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻓﻠﺳطﯾن وﻣﻘدﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺿﯾﺎء اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﻓﺿﺎﺋل ﺑﯾت اﻟﻣﻘـدس‪ ،‬ص‪-٣٩‬‬
‫‪٩٦‬؛ اﻟــﺷﻬﺎب اﻟﻣﻘدﺳــﻲ‪ :‬ﻣﺛﯾــر اﻟﻐـرام إﻟــﻰ زﯾــﺎرة اﻟﻘــدس واﻟــﺷﺎم‪ ،‬ص‪١٠٥-٦٥‬؛ ﻣﺟﯾــر اﻟــدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠــﻲ‪ :‬اﻷﻧــس اﻟﺟﻠﯾــل‬
‫ﺑﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘدس واﻟﺧﻠﯾل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٤٠-٢٢٦‬‬

‫‪٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻓﻠــﺳطﯾن)‪ ،(١‬ﻓﻛﺎﻧــت أوﻟــﻰ اﻟﻣﻌــﺎرك ﺑــﯾن ﺟــﯾش اﻟﻔــﺗﺢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ واﻟــروم )اﻟﺑﯾ ـزﻧطﯾﯾن( ‪-‬اﻟــذﯾن ﻛــﺎﻧوا‬
‫ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻋﺎم )‪١٢‬ﻫـ‪٦٣٤/‬م()‪.(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﯾﺣﺗﻠون ﻓﻠﺳطﯾن آﻧذاك‪ -‬ﻗرب ﻏزة ﻓﻲ داﺛن‬

‫واﺳــﺗﻣرت ﺣرﻛــﺔ اﻟﻔــﺗﺢ ﻟﻣــدن ﻓﻠــﺳطﯾن ﺗﺑﺎﻋـ ًـﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺗﺣــت ﺳﺑــﺳطﯾﺔ وﻧــﺎﺑﻠس ﺛــم ﯾﺑﻧــﻰ وﻋﻣ ـواس‬
‫وﺑﯾــت ﺟﺑ ـرﯾن وﯾﺎﻓــﺎ ورﻓــﺢ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻓــﺗﺢ إﯾﻠﯾــﺎء )ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس( ﻣــن اﻷﺣــداث اﻟﻣﻣﯾ ـزة ﻓــﻲ ﺣرﻛــﺔ اﻟﻔــﺗﺢ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻌـد ﻓـﺗﺢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺛم ﺣﺗﻰ أﻛﻣل ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﺗﺣرﯾر ﻓﻠﺳطﯾن ﺑﻔﺗﺢ ﻋﺳﻘﻼن ﺻـﻠﺣﺎً‬
‫ﻗﯾﺳﺎرﯾﺔ ﻋﻧوة ﻋﺎم )‪١٩‬ﻫـ‪٦٤٠/‬م()‪.(٦‬‬

‫ﻏدت ﻓﻠﺳطﯾن ﺑﻌد اﻟﻔﺗﺢ ذات ﻣﻛﺎﻧﺔ رﻓﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطـﺎب واﻟ ارﺷ َـدﯾن ﻣـن ﺑﻌـدﻩ‪،‬‬
‫ﺣﺗﻰ دﺧﻠت ﻋﻬدﻫﺎ اﻷﻣوي ﻋﻠﻰ ﯾـد ﻣﻌﺎوﯾـﺔ ﺑـن أﺑـﻲ ﺳـﻔﯾﺎن‪ ،‬اﻟـذي ﻋرﻓﻬـﺎ ﺣـﯾن ﻛـﺎن واﻟﯾـﺎً ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻣـن‬
‫ﻗﺑل‪ ،‬ﻟﯾﺧﺗﺎرﻫﺎ ﻣﻘ اًر ﻷﺧذﻩ اﻟﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻣت ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻋﺎم )‪٤٠‬ﻫـ‪٦٦٠/‬م()‪.(٧‬‬

‫وﻗــد ﻟﻌــب أﻫــل ﻓﻠــﺳطﯾن دو اًر ﻣﻣﯾـ اًز ﻓــﻲ ﺗﺛﺑﯾــت اﻟﺧﻼﻓــﺔ ﻟﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ ﺑﻌــد وﻓــﺎة ﯾزﯾــد ﺑــن ﻣﻌﺎوﯾــﺔ‬
‫واﻋﺗـزال اﺑﻧــﻪ ﻣﻌﺎوﯾــﺔ ﺑــن ﯾزﯾــد‪ ،‬وﻗــﺎد ﻫــذا اﻟــدور أﺣــد ﻗــﺎدة اﻟﯾﻣﺎﻧﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬وﻫــو روح ﺑــن زﻧﺑــﺎع‬
‫اﻟﺟذاﻣﻲ )ت‪٨٤ :‬ﻫـ‪٧٠٢/‬م()‪ ،(٨‬اﻟذي وﻗف إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣروان ﺑـن اﻟﺣﻛـم‪ ،‬وﻗـﺎد ﺣﻣﻠـﺔ ﻟـﺻﺎﻟﺢ ﻣـروان‬
‫أدت ﻟوﺻــوﻟﻪ إﻟــﻰ اﻟﺧﻼﻓــﺔ)‪ ،(٩‬وﺑﺎﻟﻔﻌــل اﻧﺗﻘﻠــت اﻟﺧﻼﻓــﺔ إﻟــﻰ ﻣــروان ﺑــن اﻟﺣﻛــم‪ ،‬وارﺗﻔﻌــت ﻣﻛﺎﻧــﺔ روح‬

‫)‪ (1‬اﻟواﻗدي‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺷﺎم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥-١٤‬‬

‫)‪ (2‬داﺛن‪ :‬ﻻ ﺗﺣﻔل ﻛﺗب اﻟﺑﻠدان ﺑذﻛر ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋﻧﻬﺎ ﺳوى اﻟﻣـذﻛور ﻓـﻲ اﻟﻣـﺗن‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣـن اﻟﻘـرى اﻟﻣﻧـدﺛرة‪ ،‬وﺗﻘـﻊ إﻟـﻰ‬
‫ـﯾﻼ‪ ،‬أي ﻓــﻲ ﻣﻧطﻘــﺔ اﻟــﺳﺑﻊ ﺟﻧــوب ﻓﻠــﺳطﯾن‪ .‬ﺣــﺳﯾن ﻋط ـوان‪ :‬اﻟﺟﻐراﻓﯾــﺔ‬
‫اﻟــﺷرق ﻣــن ﻏ ـزة ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــد ﺛﻣﺎﻧﯾــﺔ ﻋــﺷر ﻣ ـ ً‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬ص‪.٢٧‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص ‪.١١٧‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪١٤٤‬؛ ﻗداﻣﺔ ﺑن ﺟﻌﻔر‪ :‬اﻟﺧراج وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ص‪.٣٠٠-٢٩٩‬‬
‫)‪ (5‬ﺧﻠﯾﻔــﺔ‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔــﺔ ﺑــن ﺧﯾــﺎط‪ ،‬ص‪١٤١‬؛ اﻟــﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗــوح اﻟﺑﻠــدان‪ ،‬ص ‪١٦٩‬؛ اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪،‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪.٥٨٨ ،٥١١‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص ‪.١٤٨‬‬
‫)‪ (7‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪١٦٦‬؛ اﺑن اﻟوردي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑن اﻟوردي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥٩‬‬
‫)‪ (8‬روح ﺑن زﻧﺑﺎع )ت‪٨٤ :‬ﻫـ‪٧٠٢/‬م(‪ :‬ﺟذاﻣﻲ‪ ،‬أﻣﯾر ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وأﺣد أﺑرز ﻗﺎدة اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن واﻟـﺷﺎم‬
‫زﻣــن اﻷﻣــوﯾﯾن‪ ،‬ﻛــﺎن ﺷــﺑﻪ اﻟــوزﯾر ﻟﻌﺑــد اﻟﻣﻠــك ﺑــن ﻣــروان‪ ،‬ﺗــرك ﺧﻠﻔــﻪ ﻋــدد ﻣــن اﻷﺑﻧــﺎء اﻟــذﯾن ﺳــﯾرد ذﻛــرﻫم ﻓــﻲ ﻫــذا‬
‫اﻟﻔــﺻل‪ ،‬ﻣﺛــل ﺳــﻌﯾد وﺿــﺑﻌﺎن‪ ،‬وﺣﻔﯾــدﻩ اﻟﺣﻛــم‪ .‬اﻧظــر ﺗرﺟﻣﺗــﻪ ﻓــﻲ‪ :‬اﺑــن ﺳــﻌد‪ :‬اﻟطﺑﻘــﺎت اﻟﻛﺑــرى‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٤١‬؛ اﺑــن‬
‫اﻷﺛﯾـ ــر‪ :‬اﻹﺻ ـ ــﺎﺑﺔ ﻓ ـ ــﻲ ﺗﻣﯾﯾ ـ ــز اﻟـ ــﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٥٠٦ -٥٠٥‬؛ اﻟ ـ ــذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳ ـ ــﯾر أﻋ ـ ــﻼم اﻟﻧ ـ ــﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٢٥١‬؛‬
‫اﻟزرﻛﻠﻲ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٤‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص ‪٢٥٦‬؛ اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠـوك‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٣٨٢‬؛ اﺑـن اﻷﺛﯾـر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣـل‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٤٧٩‬‬

‫‪٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻋﻧد ﻣروان واﺑﻧﻪ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك‪ .‬ﺣﺗﻰ أﻧﻪ "ﻛﺎن أﺟل اﻟﻧﺎس ﻋﻧد ﻋﺑد اﻟﻣﻠك")‪ ،(١‬وﺻـﺎر "ﻻ ﯾﻛـﺎد ﯾﻔﺎرﻗـﻪ‪،‬‬
‫وﻫو ﻋﻧدﻩ ﺑﻣﻧزﻟﺔ وزﯾر")‪.(٢‬‬

‫وﺣرص اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻷﻣوﯾون أن ﯾﻛون وﻻة ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن أﺑﻧﺎء ﺑﯾﺗﻬم‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬أﺑـﺎن ﺑـن ﻣـروان)‪،(٣‬‬
‫وﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك)‪ ،(٤‬وﺳــﻌﯾد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك)‪ ،(٥‬واﻫﺗﻣ ـوا ﻛــذﻟك ﺑﺄﻫﻠﻬــﺎ واﺳــﺗﻘرارﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻣراﻧﻬــﺎ‬
‫وﻋﻣﺎرﺗﻬــﺎ ﺳـواء اﻟدﯾﻧﯾــﺔ‪ ،‬ﻛﺑﻧــﺎء ﻗﺑــﺔ اﻟــﺻﺧرة وﻋﻣــﺎرة اﻟﻣــﺳﺟد اﻷﻗــﺻﻰ)‪ ،(٦‬أو اﻟﻣدﻧﯾــﺔ ﻣﺛــل ﻣــﺎ ﻗــﺎم ﺑــﻪ‬
‫ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك ﻣــن ﺗﻣــﺻﯾر ﻣدﯾﻧــﺔ اﻟرﻣﻠــﺔ‪ٕ ،‬واﻧــﺷﺎء ﻣراﻓﻘﻬــﺎ ﻛــدار اﻟــﺻﺑﺎﻏﯾن‪ ،‬وﺣﻔــر اﻵﺑــﺎر‪،‬‬
‫وﺷق ﻗﻧوات اﻟﻣﯾﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ)‪ ،(٧‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﻫﺗﻣﺎﻣﻬم ﺑﺎﻟﺛﻐور اﻟﺳﺎﺣﻠﯾﺔ وﺗﺣﺻﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻘﯾﺳﺎرﯾﺔ وﻋﻛـﺎ‬
‫وﻋﺳﻘﻼن)‪.(٨‬‬

‫وﺑﻣـوت اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ ﻫــﺷﺎم ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك ﻋــﺎم )‪١٢٥‬ﻫ ـ‪٧٤٣/‬م(‪" ،‬ﻣــﺎت ﻣﻠــك ﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ‪ ،‬وﺗــوﻟﻰ‬
‫وأدﺑر أﻣر اﻟﺟﻬـﺎد ﻓـﻲ ﺳـﺑﯾل اﷲ واﺿـطرب أﻣـرﻫم ﺟـداً‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧـت ﻗـد ﺗـﺄﺧرت أﯾـﺎﻣﻬم ﺑﻌـدﻩ ﻧﺣـواً ﻣـن‬
‫ﺳــﺑﻊ ﺳــﻧﯾن‪ ،‬وﻟﻛــن ﻓــﻲ اﺧــﺗﻼف وﻫــﯾﺞ‪ ،‬وﻣــﺎ ازﻟ ـوا ﻛــذﻟك ﺣﺗــﻰ ﺧرﺟــت ﻋﻠــﯾﻬم ﺑﻧــو اﻟﻌﺑــﺎس ﻓﺎﺳــﺗﻠﺑوﻫم‬
‫ﻧﻌﻣﺗﻬم وﻣﻠﻛﻬم‪ ،‬وﻗﺗﻠوا ﻣﻧﻬم ﺧﻠﻘﺎ وﺳﻠﺑوﻫم اﻟﺧﻼﻓﺔ")‪.(٩‬‬

‫وﻗد ﺑدأ اﻻﺿطراب ﺑﻣﺟﻲء اﻟوﻟﯾد ﺑن ﯾزﯾد إﻟﻰ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻛوﻟﻲ ﻟﻠﻌﻬد ﺑﻌد ﻣوت ﻋﻣﻪ اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ‬
‫ﻫــﺷﺎم ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك‪ ،‬وﻛــﺎن ﻫــﺷﺎم ﻗــد ﺣــﺎول أن ﯾﺣـ ﱢـول اﻟﺧﻼﻓــﺔ ﻣﻧــﻪ إﻟــﻰ ﻧﺟﻠــﻪ ﻣــﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻓــﺄﺑﻰ اﻟوﻟﯾــد‬
‫ذﻟــك‪" ،‬ﻓﺗﻧﻛــر ﻟــﻪ ﻫــﺷﺎم"‪ ،‬وأﺧــذ ﯾــﺿﯾق ﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬وﺣرﻣــﻪ ﻣــن ﺑﻌــض اﻣﺗﯾﺎ ازﺗــﻪ)‪ ،(١٠‬ﻣــﺗﻌﻠﻼً ﺑﻣــﺎ رأى ﻣــن‬

‫)‪ (1‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪١٦٦‬؛ اﺑن اﻟوردي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑن اﻟوردي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥٩‬‬
‫)‪ (2‬اﺑن اﻟﻌﻣﺎد‪ :‬ﺷذرات اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٩٥‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪ :‬اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ص ‪.٢٠٠‬‬
‫)‪ (4‬ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔـﺔ ﺑـن ﺧﯾـﺎط‪ ،‬ص ‪ ،٢٩٨‬اﻟـﺑﻼذري‪ :‬أﻧـﺳﺎب اﻷﺷـراف‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪٩٩‬؛ اﺑـن أﻋـﺛم‪ :‬اﻟﻔﺗـوح‪ ،‬ج‪،٤‬‬
‫ص‪.١٥٧‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٢١‬ص‪٢١٤‬؛‬
‫)‪ (6‬اﻧظر ﻣﻔﺻﻼً‪ :‬ﻣﺟﯾر اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ٢٧٢‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺑﻼذري‪ ،‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص ‪ ١٧٠‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ؛ ﺻﺎدق أﺣﻣد ﺟودة‪ :‬ﻣدﯾﻧﺔ اﻟرﻣﻠﺔ ﻣﻧـذ ﻧـﺷﺄﺗﻬﺎ ﺣﺗـﻰ ﻋـﺎم ‪٤٩٢‬ﻫــ‪،‬‬
‫ص ‪.٤٣-٢٧‬‬
‫)‪ (8‬اﻟــﺑﻼذري‪ ،‬ﻓﺗــوح اﻟﺑﻠــدان‪ ،‬ص ‪١٧٠ ،١٦٩ ،١٤٠‬؛ ﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣــود ﻓﻬﻣــﻲ‪ :‬اﻟﺗﻧظــﯾم اﻟﺑﺣــري اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻓــﻲ ﺷــرق‬
‫اﻟﻣﺗوﺳط‪ ،‬ص‪.٦١ - ٦٠‬‬
‫)‪ (9‬اﺑن ﻛﺛﯾر‪ :‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣٨٧‬‬
‫)‪ (10‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪.٢٢٢‬‬

‫‪١٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺗردي ﺣﺎل اﻟوﻟﯾد‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺷﺎع ﻋﻧﻪ ﻣن إﺗﯾﺎن ﻟﻠﻣﺣرﻣﺎت)‪ ،(١‬ﻣﻣﺎ أوﻏـر ﺻـدر اﻟوﻟﯾـد ﻋﻠـﻰ ﻋﻣـﻪ وأﺑﻧﺎﺋـﻪ‬
‫وأﻋواﻧﻪ وﻣن واﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ إزاﺣﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻣﺎ ﺗوﻟﻰ اﻟوﻟﯾد اﻟﺧﻼﻓﺔ أراد اﻻﻧﺗﻘﺎم ﻣﻧﻬم‪" ،‬ﻓﺛﻘل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس وﻋﻠﻰ ﺟﻧدﻩ‪ ،‬واﺷﺗد ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣـن أرض‬ ‫ﻫﺷﺎم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺿرب ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻫﺷﺎم ﻣﺎﺋﺔ ﺳوط وﺣﻠق أرﺳـﻪ وﻟﺣﯾﺗـﻪ وﻏرﺑـﻪ إﻟـﻰ ﻋ ﱠﻣـﺎن‬
‫اﻟﺷﺎم")‪ ،(٣‬وﺣﺑﺳﻪ ﻫﻧﺎك‪ ،‬وظل ﻣﺣﺑوﺳﺎً ﺣﺗﻰ ﻣﻘﺗل اﻟوﻟﯾد ﺑن ﯾزﯾـد)‪ ،(٤‬ﻛﻣـﺎ أﻧـﻪ ﺳـﻠﱠم ﺧﺎﻟـد ﺑـن ﻋﺑـد اﷲ‬
‫اﻟﻘـﺳري)‪ ،(٥‬ﺑطرﯾﻘـﺔ ﻣذﻟــﺔ وﻣﻬﯾﻧـﺔ‪ ،‬إﻟـﻰ ﯾوﺳــف ﺑـن ﻋﻣـر‪ ،‬واﻟﯾــﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـراق‪ ،‬ﻓﺗﻔــﻧن ﻓـﻲ ﺗﻌذﯾﺑـﻪ ﺣﺗــﻰ‬
‫ﻓــﺎرق اﻟﺣﯾــﺎة)‪ .(٦‬وﻋــذب اﻟوﻟﯾــد وﻗﺗــل ﻋــدداً آﺧــر ﻣــن ﻗــﺎدة اﻟﻘﺑﺎﺋــل وﻋﻣــﺎل اﻟوﻻﯾــﺎت اﻟــذﯾن ﺳــﺎﻧدوا ﻋﻣــﻪ‬
‫ﻫﺷﺎم ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺗﻪ ﺗﺣوﯾل اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻧﻪ)‪.(٧‬‬

‫وﻋﻠﻰ إﺛر ﻣوﺟﺔ اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻻﻧﺗﻘﺎﻣﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﻗـﺎم ﺑﻬـﺎ اﻟوﻟﯾـد‪ ،‬واﻟﺗـﻲ ﻛﺎﻧـت ﺑﻌﯾـدة ﻋـن اﻟﺣﻛﻣـﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺷﻛﻠت ﺣرﻛﺔ ﻣﻧﺎﻫﺿﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎد اﻟﺗﺣرﯾض ﻟﻬﺎ اﺑن ﻋﻣﻪ‪ ،‬ﯾزﯾد ﺑن اﻟوﻟﯾد‪ ،‬واﺋﺗﻠف ﻣﻌﻪ ﻋـدد ﻣـن أﻛـﺎﺑر‬
‫ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪ ،‬وأﻋﯾﺎن اﻟدوﻟﺔ)‪ ،(٨‬وﻧﺳﺑوا ﻟﻪ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟطﻌوﻧﺎت ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﻧﺎﻟـت ﻣـن ﻋﻘﯾدﺗـﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﺗﻬم‬
‫ﺑﺎﻟزﻧدﻗﺔ)‪ ،(٩‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن ﺗﻬم اﻟﻔﺳﺎد واﻟﺗﻌدي ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻣﺎت)‪ ،(١٠‬وﻧﺳﺑوا ﻟﻪ ﻣن اﻟـﺷﻌر ﻣـﺎ ﯾﻧـﺗﻘص ﻣـن‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص ‪.١٦٦‬‬

‫ﻋﻣـﺎن‪ :‬ﺑﻠـدة ﻗدﯾﻣـﺔ ﻛﺎﻧـت ﻣﻌروﻓـﺔ أﯾـﺎم اﻟروﻣـﺎن‪ ،‬وﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺳـﯾف اﻟﺑﺎدﯾـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻋﻬـدﻫﺎ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻛﺎﻧـت ﻗــﺻﺑﺔ‬
‫) ‪ (2‬ﱠ‬
‫إﻗﻠــﯾم اﻟﺑﻠﻘــﺎء اﻟﻣﺟــﺎور ﻟﻔﻠــﺳطﯾن ﻣــن اﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻟــﺷرﻗﯾﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻵن ﻋﺎﺻــﻣﺔ اﻟﻣﻣﻠﻛــﺔ اﻷردﻧﯾــﺔ اﻟﻬﺎﺷــﻣﯾﺔ‪ .‬ﯾــﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟــم‬
‫اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٥١-١٥٠‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص ‪١٦٦‬؛ ﻣﺟﻬول‪ :‬اﻟﻌﯾون واﻟﺣداﺋق‪ ،‬ص‪.١٣١-١٣٠‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺟﻬول‪ :‬اﻟﻌﯾون واﻟﺣداﺋق‪ ،‬ص‪.١٥١‬‬
‫)‪ (5‬ﺧﺎﻟد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻘﺳري‪) :‬ت‪١٢٦ :‬ﻫـ‪٧٤٤/‬م( ﻣن وﺟوﻩ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ‪ ،‬وأﺣد وﻻة ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ اﻟﻣـﺷﻬورﯾن‪ ،‬وﻟـﻲ‬
‫ﻣﻛـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻬـد اﻟوﻟﯾـد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻣﻠـك‪ ،‬ﺛـم وﻟـﻲ اﻟﻌـراق ﻓـﻲ ﺧﻼﻓـﺔ ﻫـﺷﺎم ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻣﻠـك‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﺷﻬو اًر ﺑـﺎﻟﻛرم واﻟﻐﻧـﻰ‪،‬‬
‫وﻣﻌروف ﺑﺷﻬﺎﻣﺗﻪ وﺟرأﺗﻪ‪ ،‬وﯾﺣﻣـد ﻟـﻪ أﻫـل اﻟﻌﻠـم ﻗﺗﻠـﻪ اﺛﻧـﯾن ﻣـن ﻛﺑـﺎر اﻟزﻧﺎدﻗـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻬـدﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻧـت ﻧﻬﺎﯾﺗـﻪ ﻛﻣـﺎ ذﻛـر ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻣﺗن‪ .‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٢٦-٢٠‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٤٣٢-٤٢٥‬‬
‫)‪ (6‬ﺧﻠﯾﻔـ ــﺔ‪ :‬ﺗـ ــﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔـ ــﺔ‪ ،‬ص ‪٣٦٢‬؛ اﻟـ ــدﯾﻧوري‪ :‬اﻷﺧﺑـ ــﺎر اﻟط ـ ـوال‪ ،‬ص‪٣٤٨-٣٤٧‬؛ اﻟﯾﻌﻘـ ــوﺑﻲ‪ :‬ج‪ ،٢‬ص ‪٣٣١‬؛‬
‫اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪٢٥٠-٢٤٧‬؛ اﻷزدي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣوﺻل‪ ،‬ص‪.٥٣‬‬
‫)‪ (7‬ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ص ‪٣٦٢‬؛ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ج‪ ،٢‬ص ‪.٣٣١‬‬
‫)‪ (8‬اﺑن اﻟطﻘطﻘﺎ‪ :‬اﻟﻔﺧري ﻓﻲ اﻵداب اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٣٥-١٣٤‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص ‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (10‬ﺗــﺳﻠل إﻟــﻰ ﻛﺗ ـب اﻟﺗــﺎرﯾﺦ ﻋــدد ﻣــن اﻟﻘــﺻص واﻷﺷــﻌﺎر اﻟﺗــﻲ ﺗﺗﻬﻣــﻪ ﺑﺎﻟﻔــﺳوق‪ ،‬اﻧظــر ﻣــﺛﻼً‪ :‬اﻟــﺑﻼذري‪ ،‬أﻧــﺳﺎب‬
‫اﻷﺷ ـ ـراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪ ١٤٥‬وﻣـ ــﺎ ﺑﻌـ ــدﻫﺎ؛ ﻣﺟﻬـ ــول‪ :‬اﻟﻌﯾـ ــون واﻟﺣـ ــداﺋق‪ ،‬ص‪ ١١٥‬وﻣـ ــﺎ ﺑﻌـ ــدﻫﺎ؛ اﻟطﺑـ ــري‪ :‬ﺗـ ــﺎرﯾﺦ اﻷﻣـ ــم‬
‫واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪ ٢٢٢‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬

‫‪١١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﺔ)‪ ،(١‬اﻟﺗﻲ ﺣﻘدت ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻘﺗﻠﻪ ﺧﺎﻟد ﺑـن ﻋﺑـد اﷲ اﻟﻘـﺳري)‪" ،(٢‬ﻓﻠﻣـﺎ ﺳـﻣﻊ ﻣـن ﻛـﺎن ﺑﺄﻗطـﺎر‬
‫اﻟــﺷﺎم ﻣــن اﻟﯾﻣﺎﻧﯾــﺔ ﻫــذا اﻟــﺷﻌر أﻧﻔ ـوا أﻧﻔــﺎ ﺷــدﯾدا‪ ،‬ﻓــﺎﺟﺗﻣﻌوا ﻣــن ﻣــدن اﻟــﺷﺎم‪ ،‬وﺳــﺎروا ﻧﺣــو اﻟوﻟﯾــد ﺑــن‬
‫ﯾزﯾد")‪ ،(٣‬وﻗﺗﻠوﻩ ﻓﻲ ﻗـﺻرﻩ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎم )‪١٢٦‬ﻫ ـ‪٧٤٤ /‬م(‪ ،‬وﺑوﯾـﻊ ﻟﯾزﯾـد ﺑـن اﻟوﻟﯾـد‪ ،‬ﻗﺎﺋـد ﺣرﻛـﺔ اﻹطﺎﺣـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟوﻟﯾد‪ ،‬ﻓﺗوﻟﻰ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻣـن ﺑﻌـدﻩ )‪ .(٤‬وﺑـذﻟك ﺗﻛـون ﻓﻠـﺳطﯾن ﻗـد دﺧﻠـت ﻣرﺣﻠـﺔ ﺟدﯾـدة ﻣﻠﯾﺋـﺔ ﺑﺎﻷﺣـداث‬
‫واﻻﺿطراﺑﺎت اﻟﺗﻲ أﺛرت ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر ﻋﻠﻰ اﻷﺣداث ﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳـﯾﻣﺎ ﻓـﻲ ﻣرﺣﻠـﺔ اﻟـﺳﯾطرة اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫وﯾرى ﺑﻌض اﻟﻣؤرﺧﯾن واﻟﺑـﺎﺣﺛﯾن اﻟﻣﺣﻘﻘـﯾن‪ ،‬أن رواﯾـﺎت اﺗﻬـﺎم اﻟوﻟﯾـد ﺑﺎﻟﻔـﺳوق واﻟﺗﻌـدي ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺣرﻣﺎت أﻣر ﻓﯾﻪ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ وﺗﺟﻧﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻘول اﺑـن اﻷﺛﯾـر‪" :‬وﻗـد ﻧـزﻩ ﻗـوم اﻟوﻟﯾـد ﻣﻣـﺎ ﻗﯾـل ﻓﯾـﻪ وأﻧﻛـروﻩ وﻧﻔـوﻩ‬
‫ﻋﻧــﻪ‪ ،‬وﻗــﺎﻟوا‪ :‬إﻧــﻪ ﻗﯾــل ﻋﻧــﻪ وأﻟــﺻق ﺑــﻪ وﻟــﯾس ﺑــﺻﺣﯾﺢ")‪ ،(٥‬وﻧﻘــل ﻋــدداً ﻣــن اﻟﻘــﺻص اﻟﺗــﻲ ﺗظﻬــر‬
‫ﺧـﻼف ﻣـﺎ ﯾــﺗﻬم ﺑـﻪ‪ ،‬وﺑﻌــد د ارﺳ ٍـﺔ أدﺑﯾــﺔ وﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ ﻟﺣﯾﺎﺗــﻪ ﺗﺑـﯾن ﻟﻠﺑﺎﺣــث ﺣـﺳﯾن ﻋطـوان أن اﻟوﻟﯾـد ﻛــﺎن‬
‫ﻣظﻠوﻣﺎً ﻓﯾﻣﺎ ﻧﺳب إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﺣﯾث "ﺣﻣل ﻋﻠﯾﻪ اﻟوﺿﺎﻋون أﺷﻌﺎ اًر ﻣﺎﺟﻧﺔ ﻟﯾﺳت ﻟـﻪ‪ ،‬وﻧﺣﻠـوﻩ أﺷـﻌﺎ اًر أﺧـرى‬
‫ﺗﻧطــق ﺑــﺎﻟﻛﻔر واﻹﻟﺣــﺎد واﻟزﻧدﻗــﺔ")‪ ،(٦‬وﺑﻌــد د ارﺳــﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ ﻟﺣﯾــﺎة اﻟوﻟﯾــد اﺳــﺗﻧﺗﺞ اﻟﻣــؤرخ ﻋﺑــد اﻟــﺷﺎﻓﻲ‬
‫ﻣﺣﻣ ــد ﻋﺑ ــد اﻟﻠطﯾ ــف أن اﻟ ــﺳﺑب اﻟﺣﻘﯾﻘ ــﻲ ﻟﻠﺛ ــورة ﻋﻠ ــﻰ اﻟوﻟﯾ ــد ﻫ ــو ﺳﯾﺎﺳ ــﺗﻪ ﻏﯾ ــر اﻟﺣﻛﯾﻣ ــﺔ ﻣ ــﻊ أﺑﻧ ــﺎء‬
‫أﻋﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﺑﻌض اﻟوﻻة ذوي اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬و "ﻣﺎ رﻣﻲ ﺑﻪ ﻣن اﻟﺗﻬم واﻟﺷﻧﺎﻋﺎت ﻣـﺎ ﻛـﺎن إﻻ‬
‫ﻟﺧﻠق رأي ﻋﺎم ﯾﺗﻘﺑل ﺗﻠك اﻟﺟرﯾﻣﺔ")‪.(٧‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﻟﺧﻼﻓـ ــﺔ ‪-‬ﺑﺎﻟﻧـ ــﺳﺑﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧـ ــت أوﻟـ ــﻰ ﻧﺗـ ــﺎﺋﺞ ﻣﻘﺗـ ــل اﻟوﻟﯾـ ــد وﺗـ ــوﻟﻲ ﯾزﯾـ ــد ﺑـ ــن اﻟوﻟﯾـ ــد )اﻟﻧـ ــﺎﻗص(‬
‫ﻟﻔﻠﺳطﯾن‪ -‬أن ﻗﺳﻣﺎً ﻛﺑﯾ اًر وﻣؤﺛ اًر ﻣن أﻫﻠﻬﺎ رﻓض ﺑﯾﻌﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻋد ﺗوﻟﯾﻪ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺑﻌد ﻗﺗـل اﻟوﻟﯾـد اﻏﺗـﺻﺎﺑﺎً‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑـذا ﯾﻔﻘـد ﺷـرﻋﯾﺗﻪ ﻣـن اﻟﻧﺎﺣﯾـﺔ اﻟﻧظرﯾـﺔ واﻟﻌﻣﻠﯾـﺔ‪ ،‬وﺗـرأس ﻫـذﻩ اﻟﺣرﻛـﺔ ﺳـﻌﯾد ﺑـن روح ﺑـن زﻧﺑـﺎع‪،‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻣﻊ أﺧﯾﻪ ﺿﺑﻌﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺳﻌﯾد ﺑﻣراﺳﻠﺔ ﯾزﯾـد ﺑـن ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻣﻠـك‪،‬‬ ‫"رأس أﻫل ﻓﻠﺳطﯾن ﯾوﻣﺋذ"‬
‫ﺳــﯾد أﺑﻧــﺎء واﻟــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن اﻷﺳــﺑق )ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك(‪ ،‬ﯾطﻠــب ﻣﻧــﻪ أن ﯾﻘــدم ﻋﻠــﯾﻬم ﺣﺗــﻰ ﯾوﻟــوﻩ‬

‫)‪ (1‬درس اﻟﺑﺎﺣــث ﺣــﺳﯾن ﻋط ـوان‪ ،‬ﻫــذﻩ اﻟﻘــﺻﯾدة ﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ أدﺑﯾــﺔ وﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ‪ ،‬وﺧﻠــص إﻟــﻰ أﻧﻬــﺎ ﻣــن وﺿــﻊ اﻟﯾﻣﺎﻧﯾــﺔ‬
‫أﻧﻔﺳﻬم ﻟزﯾﺎدة اﻟﺣﻘد ﻋﻠﯾﻪ‪ .‬اﻧظر‪ :‬اﻟوﻟﯾد ﺑن ﯾزﯾد ﻋرض وﻧﻘد‪ ،‬ص‪.٤٣٤‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص ‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (3‬اﻟدﯾﻧوري‪ :‬اﻷﺧﺑﺎر اﻟطوال‪ ،‬ص‪.٣٥٠‬‬
‫)‪ (4‬ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ص ‪.٣٦٣‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪.٤٨٦ ،٤‬‬
‫)‪ (6‬اﻟوﻟﯾد ﺑن ﯾزﯾد ﻋرض وﻧﻘد‪ ،‬ص‪.٢٢٠‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬ص‪.٢٠٠ -١٩٩‬‬
‫)‪ (8‬ﻟﻘب ﺑﺎﻟﻧﺎﻗص ﻷﻧﻪ ﻧﻘص اﻟﺟﻧد ﻣن أرزاﻗﻬم‪ .‬اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪ :‬اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ص‪.٢٠٧‬‬
‫)‪ (9‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪.٢٥٤‬‬

‫‪١٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫أﻣرﻫم‪ ،‬وﻗﺎم ﺳـﻌﯾد ﺑـن روح ﺑﺟﻣـﻊ ﻗوﻣـﻪ وﺣـﺷدﻫم ﺣـول ﻣرﺷـﺣﻬم ﻟوﻻﯾـﺔ أﻣـرﻫم‪ ،‬واﻟﺧﻼﻓـﺔ ﻣـن ﺑﻌـدﻫﺎ‪،‬‬
‫وأرﺳل إﻟﻰ ﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻋﺎﻣل اﻟوﻟﯾد ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﯾﻧﻬﺎ ﻧﺎزﻻً ﺑﻣﻧطﻘﺔ اﻟـﺳﺑﻊ‪ ،‬ﯾطﻠـب‬
‫ﻣﻧﻪ اﻟرﺣﯾل ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑدﻋوى أن اﻷﻣر ﻗد اﺿطرب‪ ،‬وأﻧﻬم ﻗد وﻟوا أﻣرﻫم رﺟﻼً ﻗد رﺿوﻩ أن ﯾﻛـون واﻟﯾـﺎً‬
‫ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬ﻓﻠم ﯾواﺟﻪ ﺳﻌﯾد ﺣرﻛﺔ ﺗﻣرد أﻫل ﻓﻠﺳطﯾن وﻏﺎدرﻫﺎ إﻟﻰ دﻣﺷق ﺣﯾث ﻣﻘر اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ اﻟﺟدﯾـد ﯾزﯾـد‬
‫ﺑن اﻟوﻟﯾد)‪.(١‬‬

‫وﻛــﺎن ﺳــﺑب اﺧﺗﯾ ـﺎر أﻫــل ﻓﻠــﺳطﯾن ﻟﯾزﯾــد ﺑــن ﺳــﻠﯾﻣﺎن أن ﯾزﯾــد ٕواﺧوﺗــﻪ ﻛــﺎﻧوا ﯾﻘﯾﻣــون ﺑﯾــﻧﻬم‬
‫وﯾﺣﺳﻧون ﺟوارﻫم‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﺿﻌون ﺿﯾﺎﻋﻬم وﻣزارﻋﻬم ﺗﺣت ﺗﺻرﻓﻬم دون ﻣﻘﺎﺑل)‪.(٢‬‬

‫أﻣـﺎ اﻟـواﻟﻲ اﻟﺟدﯾــد‪ ،‬اﻟﻣﻌـﯾن أو اﻟﻣﻧﺗﺧـب‪ ،‬ﻣــن ﻗﺑـل أﻫـل ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬ﯾزﯾـد ﺑـن ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺑـن ﻋﺑــد‬
‫اﻟﻣﻠــك‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻋــزم ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــﺿﻲ ﻓﯾﻣــﺎ أﻗﺣﻣــﻪ ﻓﯾــﻪ ﺳــﻌﯾد اﺑــن روح‪ ،‬ﻓــدﻋﺎﻫم إﻟــﻰ ﻗﺗــﺎل ﯾزﯾــد ﺑــن اﻟوﻟﯾــد‪،‬‬
‫طﻠﺑﺎً ﻟدم اﻟوﻟﯾد ﺑن ﯾزﯾد‪ ،‬واﻋﺗراﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﺗﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻣـﺎ ﺑﻠـﻎ أﻫـل اﻷردن أﻣـر ﻫـذﻩ اﻟﺣرﻛـﺔ‪ ،‬أﻏـراﻫم ذﻟـك‪،‬‬
‫وﻗﺎم اﻷﺧوان راﺷد واﻟﺣﻛم اﺑﻧﺎ ﺟرو اﻟﻘﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗوﻣﻬﻣـﺎ‪ ،‬ووﻟـوا ﻋﻠـﯾﻬم أﻣﯾـ اًر آﺧـر ﻫـو ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣﻠك‪.‬‬

‫وﺣﯾن وﺻـل ﺧﺑـر ﻫـذﻩ اﻟﺣرﻛـﺔ إﻟـﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ ﯾزﯾـد ﺑـن اﻟوﻟﯾـد‪ ،‬وﻣـﺎ ﻧـﺗﺞ ﻋﻧﻬـﺎ ﻣـن طـرد ﻋﺎﻣﻠـﻪ‬
‫وﺗﺣرﻛﻬم ﻧﺣوﻩ ﻟﺧﻠﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻌث إﻟﯾﻬم ﺟﯾﺷﺎً ﻛﺑﯾ اًر ﺑﻘﯾﺎدة ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻫﺷﺎم‪ ،‬اﻟﻣﻔرج ﻋﻧﻪ ﻣن ﺳﺟن اﻟوﻟﯾـد‪،‬‬
‫وﻋﻧــدﻣﺎ وﺻــل ﺳــﻠﯾﻣﺎن إﻟــﻰ اﻷردن‪ ،‬أرﺳــل وﻓــداً ﯾﻔــﺎوض اﻟﺛــﺎﺋرﯾن وﯾﺣــﺎول أن ﯾﺣﺗــوي اﻷزﻣــﺔ ﻗﺑــل أن‬
‫أﻣﻠـوا وأطﻣﻌـوا ﺳـﻌﯾد وﺿـﺑﻌﺎن اﺑﻧـﺎ روح‪ ،‬واﺗﻔﻘـوا ﻣﻌﻬﻣـﺎ أن‬
‫ﺗﺗﻔﺎﻗم‪ ،‬ﻓﺗم ﻟﻪ ذﻟك ﺑذﻛﺎء ﻣﻔﺎوﺿﯾﻪ اﻟـذﯾن ﱠ‬
‫ﯾرﺟﻌــﺎ ﺑﺄﻫــل ﻓﻠــﺳطﯾن وﺗﻛــون وﻻﯾــﺔ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻓــﯾﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻧــﺳﺣﺑﺎ ﺑﻬــم‪ ،‬وﺗﺑﻌﻬﻣــﺎ أﻫــل اﻷردن‪ ،‬ﺑﻌــد أن ﻗــﺎم‬
‫ﺟﯾش ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﺑﺈﻓـﺳﺎد ﻗـراﻫم‪ ،‬وﺳـﺎر ﺳـﻠﯾﻣﺎن إﻟـﻰ اﻟرﻣﻠـﺔ‪ ،‬وأﺧـذ اﻟﺑﯾﻌـﺔ ﻟﯾزﯾـد ﻫﻧـﺎك‪ ،‬ووﻓـﻰ ﯾزﯾـد ﺑوﻋـدﻩ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻫﻛذا دﺧﻠت ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺟدﯾد‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻋﯾن ﺿﺑﻌﺎن ﺑن روح واﻟﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳطﯾن‪.‬‬

‫وﻋﻠﯾ ــﻪ‪ ،‬ﯾﻣﻛـ ــن اﻟﻘـ ــول أن ﺣرﻛ ــﺔ "أﻫـ ــل ﻓﻠـ ــﺳطﯾن" اﻟﺗ ــﻲ ﻗﺎدﻫـ ــﺎ ﺳـ ــﻌﯾد وﺿ ــﺑﻌﺎن اﺑﻧـ ــﺎ اﻟﻘﺎﺋـ ــد‬
‫اﻟﻔﻠ ــﺳطﯾﻧﻲ روح ﺑ ــن زﻧﺑ ــﺎع‪ ،‬ﻛﺎﻧ ــت اﻟﺗﻌﺑﯾ ــر اﻟﺣﻘﯾﻘ ــﻲ ﻋ ــن اﻧﺗﻣ ــﺎء اﻟﻘﺑﺎﺋ ــل اﻟﯾﻣﻧﯾ ــﺔ ﻟﻠﺧﻼﻓ ــﺔ اﻷﻣوﯾ ــﺔ‪،‬‬
‫وﺣرﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﯾدة ﻋن ﻗﺎﻧون اﻟﺣﻛم ﻟﻣن ﻏﻠب‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻟوﻓد اﻟﻣﻔﺎوض ﻋن‬
‫ﯾزﯾــد )اﻟﻧــﺎﻗص( ﻣــﻊ ﻗــﺎدة اﻟﺣرﻛــﺔ‪ ،‬ﺗــﺷﻲ ﺑــﺄن اﻟﻣــﺻﻠﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺣــﺳﺎﺑﺎت اﻟﺧﺎﺻــﺔ واﻟﺟﻬوﯾــﺔ ﻗــد ﻓرﺿــت‬
‫ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧط ﺳﯾر اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺄدت إﻟﻰ ﺗراﺟﻌﻬﺎ ﻗﺑل أن ﺗﻐﺎدر ﺣدودﻫﺎ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪٢٥٤‬؛ اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪.٤٨٩-٤٨٨‬‬
‫)‪ (2‬اﺑن ﻛﺛﯾر‪ :‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص ‪.١٣‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٣٣٥‬؛ اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪.٢٥٥ ،٢٥٤‬‬
‫)‪ (4‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪٢٥٥ ،٢٥٤‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦٥‬ص ‪٢٠٩ - ٢٠٨‬؛‬
‫اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪٤٨٩-٤٨٨‬؛ اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٠٩‬‬

‫‪١٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻟم ﯾﻠﺑث ﯾزﯾد ﻓﻲ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺳوى ﺳﺗﺔ أﺷﻬر‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ )ﻣﺣرم ‪١٢٧‬ﻫـ‪ /‬أﻛﺗوﺑر ‪٧٤٤‬م(‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺈﻋﻼن اﻟﺗﻣرد ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻓﺧﻠـﻊ ﻧﻔـﺳﻪ‬ ‫وﺣﯾﻧﻬﺎ ﻗﺎم اﻟﺣﻛم ﺑن ﺿﺑﻌﺎن ﺑن روح ﺑن زﻧﺑﺎع اﻟﺟذاﻣﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻓـﺿﻼً‬ ‫ﻣن اﻟطﺎﻋﺔ‪ ،‬واﺣﺗﺷدت ﻣﻌﻪ ﻗﺑﯾﻠﺗﻲ ﻟﺧـم وﺟـذام‪ ،‬ودﻋـﺎ ﻟـﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑـن ﻫـﺷﺎم ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻣﻠـك‪.‬‬
‫ﻋن ﺗﻔرد اﻟﺑﻼذري ﺑﺈﯾراد ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﻣـﺻﺎدر اﻟﺗـﻲ ﺑـﯾن أﯾـدﯾﻧﺎ ﻻ ﺗﻔﯾـدﻧﺎ ﺑـﺄي ﻣﻌﻠوﻣـﺎت أﺧـرى‬
‫ﻋن ﻫذا اﻟﺗﻣرد‪ ،‬وﻻ ﯾوﺟد ذﻛر ﻷي ﺗﻣرد ﻗﺎم ﺑﻪ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻫﺷﺎم ﻋﻘب وﻓﺎة ﯾزﯾد ﺑن اﻟوﻟﯾد‪.‬‬

‫وﺑذﻟك‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺣت اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺑدو أن ﺗﻣرد اﻟﺣﻛم ﺟﺎء اﺳـﺗﻐﻼﻻً ﻟﺣﺎﻟـﺔ اﻟـﺿﻌف اﻟﺗـﻲ ﻛﺎﻧـت‬
‫ظﺎﻫرة ﻋﻠـﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ اﻟﺟدﯾـد إﺑـراﻫﯾم ﺑـن اﻟوﻟﯾـد‪ .‬أو رﺑﻣـﺎ ﯾﻛـون ﺗﻣـرد اﻟﺣﻛـم ﺑـن ﺿـﺑﻌﺎن ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن‪،‬‬
‫وﻣﺑﺎﯾﻌﺗﻪ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻫﺷﺎم‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﯾن ﻗﺎم ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ ﻣروان ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑﻌد ﻗﺿﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛــورات أﻫــل اﻟــﺷﺎم‪ ،‬ﻓﻣــن اﻟــﺷﻬﯾر أن ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺑــن ﻫــﺷﺎم ﻗــﺎد اﻟﺛــورة ﻋﻠــﻰ ﻣــروان ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻋــﺎم‬
‫)‪١٢٧‬ﻫـ ـ‪٧٤٤/‬م( أو ﻣطﻠــﻊ ﻋــﺎم )‪١٢٨‬ﻫـ ـ‪٧٤٤/‬م( ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻋﺗﻣــﺎدﻩ اﻟ ـرﺋﯾس ﻓﯾﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ أﻫــل اﻟــﺷﺎم‪،‬‬
‫واﻧﺿم إﻟﯾﻪ ﻣﻧﻬم ﺣواﻟﻲ ﺳﺑﻌﯾن أﻟﻔﺎً)‪.(٣‬‬

‫وﻣﻬﻣﺎ ﯾﻛن ﻣن أﻣر‪ ،‬ﻓﻘد ﺗوﻟﻰ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺑﻌد ﯾزﯾد )اﻟﻧﺎﻗص( أﺧوﻩ إﺑراﻫﯾم ﺑن اﻟوﻟﯾد‪ ،‬اﻟذي "ﻟـم‬
‫ﯾﺗم ﻟﻪ اﻷﻣـر‪ ،‬ﻓﻛـﺎن ُﯾـﺳﻠﱠم ﻋﻠﯾـﻪ ﺗـﺎرة ﺑﺎﻟﺧﻼﻓـﺔ‪ ،‬وﺗـﺎرة ﺑﺎﻹﻣـﺎرة‪ ،‬وﺗـﺎرة ﻻ ﯾـﺳﻠم ﻋﻠﯾـﻪ ﺑواﺣـدة ﻣﻧﻬﻣـﺎ")‪،(٤‬‬
‫ﻓﻣﺎ ﻟﺑث ﻗﻠﯾﻼً ﺣﺗﻰ ﺧﻠـﻊ ﻧﻔـﺳﻪ ﻣـن اﻟﺧﻼﻓـﺔ ﻓـﻲ )رﺑﯾـﻊ أول ‪١٢٧‬ﻫ ـ‪ /‬دﯾـﺳﻣﺑر ‪٧٤٤‬م(‪ ،‬ﻟـﺻﺎﻟﺢ "ﺷـﯾﺦ‬
‫ﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ")‪ ،(٥‬ﻣــروان ﺑــن ﻣﺣﻣــد)‪ ،(٦‬اﻟــذي ارﺗﺑطــت أﺣــداث ﺧﻼﻓﺗــﻪ ﺑﻔﻠــﺳطﯾن وأﻫﻠﻬــﺎ ارﺗﺑﺎطــﺎً ﻣﺑﺎﺷ ـ اًر‬
‫وﻣؤﺛ اًر‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻗﺑل اﻟدﺧول ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻋﻼﻗﺔ ﻣروان ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻛﺂﺧر ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﻠﺳطﯾن‪،‬‬
‫ﻻﺑــد أن ﻧﻘــف ﻋﻠــﻰ اﻟــﺷطر اﻷول ﻣــن ﺳــﯾرة اﻟﻘﺎﺋــد اﻟﻔﻠــﺳطﯾﻧﻲ ﺛﺎﺑــت ﺑــن ُﻧﻌــﯾم اﻟﺟــذاﻣﻲ‪ ،‬ﻻرﺗﺑﺎطﻬــﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺣداث اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺣﻛــم ﺑــن ﺿــﺑﻌﺎن )ت‪١٣٧:‬ﻫـــ‪٧٥٤/‬م(‪ :‬ﻫــو ﺣﻔﯾــد روح ﺑــن زﻧﺑــﺎع ﻗﺎﺋــد اﻟﯾﻣﺎﻧﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟــﺷﺎم‪ ،‬واﻟﻣﻘــدم ﻓــﻲ اﻟدوﻟــﺔ‬
‫اﻷﻣوﯾﺔ )اﻧظـر ﺗرﺟﻣﺗـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻬـواﻣش اﻟـﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣـن ﻫـذا اﻟﻣﺑﺣـث(‪ ،‬ﻛـﺎن أﺣـد ﻗـﺎدة اﻟﯾﻣﺎﻧﯾـﺔ ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن زﻣـن اﻷﻣـوﯾﯾن‪،‬‬
‫ﺗـوﻟﻰ ﻣﺣﺎرﺑــﺔ ﻣـروان ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﻓـﻲ آﺧــر ﻋﻬــدﻩ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻌﺑﺎﺳـﻲ وﻗــف ﻣــﻊ ﻋﺑـد اﷲ ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺣـﯾن ﺗﻣــردﻩ وطﻠﺑــﻪ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﯾظﻬر ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺎت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﻔﺻل‪.‬‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗﻬﻰ ﺑﻪ اﻷﻣر ﻣﻘﺗو ً‬
‫)‪ (2‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.١٩٦‬‬
‫)‪ (3‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٢٨٧‬؛ اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٠‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٤٩‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺟﻬول‪ :‬أﺧﺑﺎر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٤١٠‬‬
‫)‪ (6‬ﺧﻠﯾﻔـ ــﺔ‪ :‬ﺗـ ــﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔ ـ ــﺔ‪ ،‬ص‪٣٧٤-٣٧٣‬؛ اﺑـ ــن ﻗﺗﯾﺑـ ــﺔ‪ :‬اﻟﻣﻌ ـ ــﺎرف‪ ،‬ص‪٢٠٨ -٢٠٧‬؛ اﺑـ ــن أﻋـ ــﺛم‪ :‬اﻟﻔﺗـ ــوح‪ ،‬ج‪،٤‬‬
‫ص‪ ،٣٣٦ -٣٣٥‬ﻣﺟﻬول‪ :‬اﻟﻌﯾون واﻟﺣداﺋق‪ ،‬ص‪.١٥٤‬‬

‫‪١٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ُﻋرف ﺛﺎﺑت ﺑن ُﻧﻌﯾم اﻟﺟذاﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺷﺎم ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻣﻠـك‪ ،‬ﺣـﯾن ﻛـﺎن أﺣـد اﻟﻘـﺎدة‬
‫ﻓﻲ ﺟﯾش ﺣﻧظﻠﺔ ﺑن ﺻـﻔوان اﻟﻛﻠﺑـﻲ‪ ،‬اﻟـذي أرﺳـﻠﻪ ﻫـﺷﺎم ﻋـﺎم )‪١٢٤‬ﻫ ـ‪٧٤١/‬م( إﻟـﻰ إﻓرﯾﻘﯾـﺔ‪ ،‬ﺑﻌـد أن‬
‫ﻗﺗل اﻟﺑرﺑر واﻟﯾـﻪ اﻟـﺳﺎﺑق ﻋﻠﯾﻬـﺎ‪ ،‬ﻛﻠﺛـوم ﺑـن ﻋﯾـﺎض اﻟﻘـﺷﯾري)‪ ،(١‬ﻓﺄرﺳـل ﺣﻧظﻠـﺔ ﺑـن ﺻـﻔوان ﻛﺗﺎﺑـﺎً إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻫﺷﺎﻣﺎً ﯾﺷﻛو ﻓﯾﻪ ﻣن ﺗﺣرﯾض ﻗﺎﺋدﻩ ﺛﺎﺑت ﺑن ُﻧﻌﯾم ﻟﻠﺟﻧود اﻟذﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﯾش وأﻧـﻪ ﯾـﺳﻌﻰ ﻓـﯾﻬم‬
‫ﻧﺣو اﻟﺗﻣرد‪ ،‬ﻓرد ﻋﻠﯾﻪ ﻫﺷﺎم آﻣ اًر إﯾـﺎﻩ ﺑﺗوﺟﯾـﻪ ﺛﺎﺑـت إﻟﯾـﻪ ﻣﻘﯾـداً ﺑﺎﻟﺣدﯾـد‪ ،‬ﻓﻘـﺑض ﻋﻠﯾـﻪ ﺻـﻔوان وأرﺳـﻠﻪ‬
‫ﻣﻘﯾداً إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻫﺷﺎم ﺑﺣﺑﺳﻪ ﻫﻧﺎك)‪.(٢‬‬

‫وﻓــﻲ إﺣــدى اﻟزﯾــﺎرات اﻟدورﯾــﺔ ﻟﻣــروان ﺑــن ﻣﺣﻣــد إﻟــﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ ﻫــﺷﺎم ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك‪ ،‬ﺑــﺻﻔﺗﻪ‬
‫واﻟﯾﺎً وﻗﺎﺋـداً ﻋـﺳﻛرﯾﺎً ﻷرﻣﯾﻧﯾـﺔ)‪ ،(٣‬ﻟﯾطﻠﻌـﻪ ﻋﻠـﻰ أﺣـوال وﻻﯾﺗـﻪ واﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﻬـﺎ‪ ،‬طﻠـب ﺑﻌـض اﻟﻘـﺎدة اﻟﯾﻣﻧﯾـﺔ‬
‫ﻓــﻲ ﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ ﻫــﺷﺎم ﻣــن ﻣــروان ﺑــن ﻣﺣﻣــد أن ﯾــﺷﻔﻊ ﻟﺛﺎﺑــت ﻋﻧــد اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻌــل ﻣــروان وواﻓــق‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ ﻋﻠــﻰ إطــﻼق ﺳـراح ﺛﺎﺑــت إﻛ ارﻣــﺎً ﻟﻣــروان‪ ،‬ﻓرﺣــل ﺛﺎﺑــت ﻣــﻊ ﻣــروان إﻟــﻰ أرﻣﯾﻧﯾــﺔ‪ ،‬ﻓــوﻻﻩ ﻣــروان‬
‫ورﻓﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﻋﯾﻧﻪ ﻗﺎﺋداً ﻟﻠﻘوات اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﯾﺷﻪ)‪.(٤‬‬

‫وﺑﻘــﻲ ﺛﺎﺑــت ﺑــن ُﻧﻌــﯾم ﻣــﻊ ﻣــروان‪ ،‬ﺣﺗــﻰ وﺻــﻠت إﻟــﻰ أرﻣﯾﻧﯾــﺔ أﺧﺑــﺎر ﻣﻘﺗــل اﻟوﻟﯾــد ﺑــن ﯾزﯾــد‪،‬‬
‫ان ﺛﺎﺑـت ﺑـن ُﻧﻌـﯾم رﺋﯾـﺳﺎً ﻟﻠﻔـرق اﻟﯾﻣﻧﯾـﺔ ﻓـﻲ ﺟﯾـﺷﻪ‬ ‫وﺗوﻟﻲ ﯾزﯾد ﺑن اﻟوﻟﯾد اﻟﺧﻼﻓـﺔ ﻣـن ﺑﻌـدﻩ‪ ،‬ﻓﻌـﯾن ﻣـرو ٌ‬
‫ﻣﻊ آﺧرﯾن ﻟﺣﻔظ اﻟﺛﻐور‪ ،‬ورﱠﻏﺑﻬم ﻓﻲ اﻷﺟر‪ ،‬وﺧرج ﻟﯾطﻠـب ﺑـدم اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ اﻟﻣﻘﺗـول)‪ ،(٥‬ﻟﻛـن ﻣـﺎ ﻟﺑـث أن‬
‫اﻛﺗﺷف ﻣروان أن ﺛﺎﺑت ﺑن ُﻧﻌﯾم ﻗﺎم ﺑﺗﺣرﯾض اﻟﺟﻧود اﻟﺷﺎﻣﯾﯾن اﻟذﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﯾش ﻋﻠﻰ ﺗـرك ﻣـواﻗﻌﻬم‬
‫وﻣﻐﺎدرﺗﻬﺎ إﻟﻰ أﺟﻧﺎدﻫم‪ ،‬ﺑدﻋوى أن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟـﺷرﻋﻲ ‪ -‬اﻟوﻟﯾـد ﺑـن ﯾزﯾـد ‪ -‬ﻗـد ﻗﺗـل‪ ،‬وأن اﻟﻘـرار أﺻـﺑﺢ‬
‫ﻋﺎ‪ ،‬وﺟــد أﻧﻬــم أﺻــﺑﺣوا ﻣﻌــﺳﻛ اًر‬
‫ﻟﻬــم‪ ،‬وﺑــدءوا ﺑﺗﻧﻔﯾــذ ﺧطــﺗﻬم ﻓــﻲ اﻻﻧﻔــﺻﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻣــﺎ ﺣــﺿر ﻣــروان ﻣــﺳر ً‬
‫ﺟدﯾداً ﯾﻔوق ﻋددﻫم ﻋدد ﻋﺳﻛرﻩ‪ ،‬ﻓﻧﺎدى ﻓﯾﻬم ﻣروان وﺧـﺎطﺑﻬم‪ ،‬ودار ﺑﯾـﻧﻬم ﺣـوار ذ ﱠﻛـرﻫم ﻓﯾـﻪ ﺑﻔـﺿﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺟواﺑﻬم أﻧﻬم ﻗد رﺿوا وﻻﯾـﺔ ﺛﺎﺑـت ﺑـن ﻧُﻌـﯾم ﻋﻠـﯾﻬم‪ ،‬ﻓـواﺟﻬﻬم ﻣـروان ﺑﺄﻧـﻪ ﯾﻌـرف اﻟـﺳﺑب‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘـﻲ ﻟﺧـروﺟﻬم‪ ،‬وذﻟـك أﻧﻬـم أرادوا اﻟﺧـروج واﻟﻣـﺳﯾر إﻟـﻰ اﻟـﺷﺎم ﺣﺗـﻰ ﯾﻐﯾـروا ﻋﻠـﻰ ﻗـرى أﻫـل اﻟذﻣــﺔ‬
‫ﻓﻲ طرﯾﻘﻬم وﯾﺳﻠﺑوﻫﺎ وﯾﻧﺗﻬﺑوا ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟن ﯾـﺳﻣﺢ ﻟﻬـم ﺑـذﻟك‪ ،‬وﻫـددﻫم ﺑـﺄن اﻟـﺳﯾف ﺳـﯾﻛون ﺣﻛﻣـﺎً‬
‫ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أروا ﻣﻧﻪ اﻟﺟد ارﺗدﻋوا‪ ،‬وأﻣﻛﻧوﻩ ﻣن ﺛﺎﺑت ﺑن ُﻧﻌﯾم وأوﻻدﻩ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﯾدﻫم ﺑﺎﻟﺳﻼﺳل‬

‫)‪ (1‬ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑن ﺧﯾﺎط‪ ،‬ص ‪.٣٥٦‬‬

‫)‪ (2‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪٢٧١‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص ‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (3‬أرﻣﯾﻧﯾﺔ‪ :‬ﻣﻧطﻘﺔ ﻛﺑﯾرة ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ اﻟﺣدود اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﺿﻣت ﻋـدداً ﻛﺑﯾـ اًر ﻣـن اﻟﻣﻣﺎﻟـك واﻟﻘـرى‬
‫واﻟﻌﻣران‪ .‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦١-١٦٠‬‬
‫)‪ (4‬اﻟطﺑ ــري‪ :‬ﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻷﻣ ــم واﻟﻣﻠ ــوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٢٧١‬؛ اﺑ ــن ﻋ ــﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗ ــﺎرﯾﺦ دﻣ ــﺷق‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص ‪١٤٣‬؛ اﺑــن اﻷﺛﯾ ــر‪:‬‬
‫اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪.٤٩٨‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣﻘرﯾزي‪ :‬اﻟﻣﻘﻔﻰ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٣٨‬‬

‫‪١٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﻟﯾـودﻋﻬم اﻟـﺳﺟن‪ ،‬وﻣــﺿﻰ ﺑـﺎﻟﺟﯾوش ﺗﺣـت ﻣراﻗﺑﺗـﻪ ﺣﺗـﻰ أوﺻـﻠﻬم اﻟﻔـرات‪،‬‬ ‫وﺣﻣﻠﻬـم ﻣﻌـﻪ إﻟـﻰ ﺣـ ﱠران‬
‫وﻣن ﻫﻧﺎك ﺟﻌﻠﻬم ﯾﻧطﻠﻘون إﻟﻰ أﺟﻧﺎدﻫم)‪.(٢‬‬

‫اﻟﺟزء اﻟﺳﺎﺑق ﻣن اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗﯾـﺔ ﻟﺛﺎﺑـت ﺑـن ُﻧﻌـﯾم ﯾﻛـﺷف ﻟﻧـﺎ ﻋـن ﺷﺧـﺻﯾﺔ داﺋﻣـﺔ اﻟﺟﻧـوح إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺗﻣرد‪ ،‬وﻫو ﻋﻠﻰ ﺣد وﺻـف اﺑـن ﺧﻠـدون "ﺻـﺎﺣب ﻓﺗﻧـﺔ")‪ ،(٣‬وﯾﻛـﺷف أﯾـﺿﺎً أن ﺷﺧـﺻﯾﺗﻪ ﻛﺎﻧـت ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻗدرة ﻛﺑﯾرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓـﻲ اﻵﺧـرﯾن‪ ،‬ورﻏـم أﻧﻬـﺎ داﺋﻣـﺔ اﻟﻔـﺷل ﻓـﻲ ﺗﺣﻘﯾـق أﻫـداﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬـﺎ ﺗـﺻر ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻣﺿﻲ ﻗدﻣﺎً ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻔﻛر ﻓﯾﻪ ٕوان ﻛﺎن ﺧطﯾ اًر‪.‬‬

‫وﻟﻣــﺎ ﺗــوﻟﻰ ﻣــروان ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟﺧﻼﻓــﺔ‪ ،‬ﻋﻠــم أن وﺿــﻊ ﺑــﻼد اﻟــﺷﺎم ﻻ ﯾﺣﺗﻣــل‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻣﻬــدد‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻔﺟﺎر واﻻﺧﺗﻼف‪ ،‬ﻓﺄراد ﻧﻘل اﻟﻛرة إﻟﻰ ﻣﻠﻌب اﻷﺟﻧﺎد ٕواﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺧطـوة ﻏﯾـر ﺗﻘﻠﯾدﯾـﺔ‬
‫ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر وﻻة أﺟﻧﺎد اﻟﺷﺎم‪ ،‬إذ طﻠـب ﻣـن أﻫـل اﻟـﺷﺎم أن ﯾﺧﺗـﺎروا وﻻﺗﻬـم‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗـﺎر ﻛـل ﺟﻧـد واﻟﯾـﻪ‪،‬‬
‫اﻟﯾﺎ ﻋﻠﯾﻬم)‪ ،(٤‬ﻓﻘﺑل ذﻟك ﻣروان‪ ،‬رﻏم ﺗﺟرﺑﺗﻪ‬ ‫واﺧﺗﺎر أﻫل ﻓﻠﺳطﯾن ﺛﺎﺑت ﺑن ُﻧﻌﯾم اﻟﺟذاﻣﻲ ﻟﯾﻛون و ً‬
‫اﻟﺳﯾﺋﺔ ﻣﻌـﻪ‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺗـﻪ اﻟﺟﯾـدة ﺑطﺑﯾﻌـﺔ ﺷﺧـﺻﯾﺗﺔ‪ ،‬وﻷﻧـﻪ ﻟـم ﯾﻛـن ﻣطﻣﺋﻧ ًـﺎ ﻟـﻪ‪ ،‬أﺧـذ ﻣـن اﻟـوﻻة اﻟﺟـدد‬
‫"اﻟﻌﻬود اﻟﻣؤﻛدة واﻷﯾﻣﺎن اﻟﻣﻐﻠظﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻌﺗﻪ" )‪.(٥‬‬

‫وﻟــم ﯾﻛــد ﯾﻣــﺿﻲ ﻋﻠــﻰ ﺧطــوة ﻣــروان اﻟــﺳﺎﺑﻘﺔ أﺷــﻬر ﻗﻠﯾﻠــﺔ‪ ،‬ظﺎﻫرﻫــﺎ ﻫــدوء اﻷوﺿــﺎع ﻓــﻲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ظﻬرت اﻻﻧﺗﻔﺎﺿﺎت واﻟﺛورات ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﺑﺗﺗﺑـﻊ اﻹﺷـﺎرات اﻟـواردة ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻣـﺻﺎدر‪ ،‬ﻧﺟــد أن واﻟــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن اﻟﺟدﯾــد‪ ،‬ﺛﺎﺑــت ﺑــن ُﻧﻌــﯾم‪ ،‬ﻗــد ﻗــﺎد ﻣــن وﻻﯾﺗــﻪ ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﺣرﻛــﺔ‬
‫ﺗﺣـرﯾض ﻛﺑﯾـرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ ﻣــروان‪ ،‬وﻛﺎﻧــت ﺣرﻛﺗــﻪ ﻣﻧظﻣــﺔ‪ ،‬ﻟﻬــﺎ دﻋﺎﺗﻬــﺎ وﺳــﻔ ارؤﻫﺎ)‪ ،(٦‬اﻟــذﯾن ﻣــن‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺧﻼﻟﻬم راﺳل اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻘﯾﻣﯾن ﻓﻲ اﻷﺟﻧﺎد)‪ ،(٧‬وﻗد "أﺟﺎﺑﻪ ﻛﺛﯾر ﻣن أﺟﻧﺎد اﻟﺷﺎم"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺣــﱠران‪ :‬ﻣدﯾﻧـﺔ ﻋظﯾﻣـﺔ وﻣـﺷﻬورة‪ ،‬ﺗﻌـد ﻗـﺻﺑﺔ دﯾـﺎر ﻣـﺿر‪ ،‬ﺗﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ طرﯾـق اﻟﻣوﺻـل واﻟـﺷﺎم واﻟـروم‪ ،‬ﻗﯾـل ﺳــﻣﯾت‬
‫وذﻛر أﻧﻬـﺎ أول ﻣدﯾﻧـﺔ ﺑﻧﯾـت ﻋﻠـﻰ اﻷرض ﺑﻌـد‬
‫ﺑﻬﺎران أﺧﻲ إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻷﻧﻪ أول ﻣن ﺑﻧﺎﻫﺎ ﻓﻌرﺑت ﻓﻘﯾل ﺣران ُ‬
‫اﻟطوﻓﺎن‪ .‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪.٢٢٣٥ ،٢‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﯾﻌﻘــوﺑﻲ‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘــوﺑﻲ‪ ،‬ج‪٣٣٦ ،٢‬؛ اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٢٧٢ ،٢٧١‬؛ اﺑــن ﻋــﺳﺎﻛر‪:‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص ‪١٤٣‬؛ اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪٤٩٨‬؛ اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١١٢‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١١٢‬‬
‫)‪ (4‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٢٨١ ،٢٨٠‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ دﻣـﺷق‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪٨٣‬؛ اﺑـن اﻟﻌـدﯾم‪:‬‬
‫ﺑﻐﯾﺔ اﻟطﻠب ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠب‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪٢٨٩١‬؛ اﺑن ﻛﺛﯾر‪ :‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٢٣‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٢٢٨-٢٢٧‬‬
‫)‪ (7‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.١٤٤‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻣﺳﻌودي‪ :‬اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ واﻹﺷراف‪ ،‬ص‪.٢٨٢‬‬

‫‪١٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﯾــرى ﻓﻠﻬــﺎوزن )‪ (Wellhausen‬أن ﺛــورة أﺟﻧــﺎد اﻟــﺷﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻧ ـت ﺑــﺳﺑب اﻧﺗﻘــﺎل ﻣــروان ﺑــن‬
‫ﻣﺣﻣــد إﻟــﻰ ﺣ ـ ﱠران‪ ،‬ﻣــن أرض اﻟﺟزﯾ ـرة اﻟﻔراﺗﯾــﺔ‪ ،‬وﺗرﻛــﻪ ﺑــﻼد اﻟــﺷﺎم‪ ،‬اﻟﺗــﻲ ﻓﻘــدت ﻣﻛﺎﻧﺗﻬــﺎ ﻛﻌﺎﺻــﻣﺔ‬
‫ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﻘدت اﻣﺗﯾﺎزاﺗﻬﺎ)‪.(١‬‬

‫ﻟﻛن اﻟﻣﺗﺗﺑﻊ ﻷدﺑﯾﺎت اﻟﺛـورة‪ ،‬ﯾﻛﺗـﺷف أﻧﻬـﺎ ﻧﺗﺟـت ﻋـن اﻟﻌـﺻﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾـﺔ‪ ،‬وأن اﻟـﺳﺑب اﻟﻣﺑﺎﺷـر‬
‫ﻟﻬــﺎ ﻫــو اﻫﺗ ـزاز دور اﻟﯾﻣﺎﻧﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻬــد ﻣــروان‪ ،‬وﺗﻘدﯾﻣــﻪ اﻟﻘﯾــﺳﯾﺔ ﻋﻠــﯾﻬم‪ ،‬واﺗﺧــﺎذﻫم أرﻛﺎﻧــﺎً ﻓــﻲ إدارﺗــﻪ‬
‫دل ﻋﻠــﻰ ذﻟــك أن ﺛﺎﺑــت ﺑــن ﻧُﻌــﯾم ﻟﻣــﺎ أﻋﻠــن اﻟﺛــورة ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻟﻘــب ﻧﻔــﺳﻪ ﺑﺎﻷﺻــﻔر‬ ‫ودوﻟﺗــﻪ‪ ،‬وﻗــد ﱠ‬
‫اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ)‪ ،(٣)(٢‬وﻗﺎل‪" :‬ﻟﺳت ُﻟﻧﻌﯾم إن ﻟم أ ِ‬
‫ُﺧل اﻟﺷﺎم ﻣن أوﻻد ﻗﯾس")‪.(٤‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻧﺣﻰ آﺧر‪ ،‬اﺗﺧذت ﺣرﻛﺗﻪ ﺻﻔﺔ ﺛورة اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﺣرﺿﻪ ﺷﺎﻋرﻫم ﻋطﯾﺔ ﺑـن اﻷﺳـود‬
‫ﻣوﻟﻰ ﻛﻠب‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬

‫ـــــــﯾﻣن‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻘّــــــــت أﺑﺎﻫــــــــﺎ وﻋﻘّــــــــت أﻣﻬــــــــﺎ اﻟـ‬ ‫ﯾـــــﺎ ﺛﺎﺑـــــت ﺑـــــن ُﻧﻌـــــﯾم دﻋـــــوة ﺟزﻋـــــﺎً‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻣــــــــﺗﻬن‬
‫ُ‬ ‫واﻷﺷــــــــراف‬ ‫ﻋﯾــــــــر اﻟﺟزﯾــــــــرة‬ ‫ــــــــﺎرك أﻧـــــــــت ﻣـــــــــﺎل اﷲ ﯾﺄﻛﻠـــــــــﻪ‬
‫ٌ‬ ‫أﺗـ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻧن‬
‫اﻟــــﺳ ُ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗــــﺷﻔﻲ اﻟﻐﻠﯾــــل وﺗﺣﯾــــﻲ ﺑﻌــــدﻫﺎ‬ ‫ـــــﺔ‬ ‫أوﻗــــــد ﻋﻠــــــﻰ ﻣـ ٍ‬
‫ـــــﺿر ﻧــــــﺎ ارً ﯾﻣﺎﻧﯾـ ً‬

‫ﻏﯾــر أﻧﻧــﺎ أﯾــﺿﺎً ﻻ ﯾﻣﻛــن أن ﻧﻐﻔــل طﺑﯾﻌــﺔ ﺷﺧــﺻﯾﺔ ﺛﺎﺑــت ﺑــن ُﻧﻌــﯾم ‪ -‬اﻟﺗــﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻧــﺎ ﺷــطرﻫﺎ‬
‫اﻷول ﻓﻲ اﻟﻔﻘرات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ -‬وأﺛرﻫـﺎ اﻟﻣﺑﺎﺷـر ﻋﻠـﻰ ﺗﻔﻛﯾـرﻩ‪ ،‬وﺳـﻠوﻛﻪ ﺗﺟـﺎﻩ اﻟﻣﺗﻐﯾـرات اﻟـﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻧﺎﺗﺟـﺔ‬
‫ﻋن اﻧﺗﻘﺎل اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻟﻣروان‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.٣٦٤‬‬

‫)‪ (2‬ﺧﻠﯾﻔــﺔ‪ :‬ﺗ ــﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔ ــﺔ ﺑ ــن ﺧﯾ ــﺎط‪ ،‬ص‪٣٧٤‬؛ اﻟــﺑﻼذري‪ :‬أﻧ ــﺳﺎب اﻷﺷـ ـراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٢٣٣‬؛ اﺑ ــن ﻋــﺳﺎﻛر‪ ،‬ﺗــﺎرﯾﺦ‬
‫دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.١٤٤‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ‪ :‬ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﻬدوﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﯾﺗﻌﻠﻘون ﺑﻪ وﯾـﺳﻣوﻧﻪ اﻟﻘﺣطـﺎﻧﻲ اﻟﻣﻧﺗظـر‪ ،‬وﯾرﺟـون ظﻬـورﻩ‪ ،‬وﯾﻌﺗﻘـدون‬
‫أﻧـﻪ ﯾــرد اﻟـﺳﻠطﺎن إﻟــﯾﻬم‪ ،‬وﻛـﺎﻧوا ﯾــروون اﻷﺣﺎدﯾـث ﻓــﻲ ذﻟـك‪ ،‬وﻗــد ادﻋﺎﻫـﺎ ﻋــدد ﻣـن اﻟﺧــﺎرﺟﯾن ﻋﻠـﻰ اﻟدوﻟــﺔ ﻏﯾـر ﺛﺎﺑــت‪،‬‬
‫أﺷﻬرﻫم ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن اﻷﺷـﻌث اﻟﻛﻧـدي اﻟـذي ﺧـرج ﻋـﺎم )‪٨١‬ﻫ ـ‪٧٠٠/‬م(‪ .‬اﻟﺟـﺎﺣظ‪ :‬اﻟﺑرﺻـﺎن واﻟﻌرﺟـﺎن‪،‬‬
‫ص‪١٥٦-١٥٥‬؛ واﻧظر‪ :‬ﻫﺎﻣش اﻟﻣﺣﻘق؛ اﻟﻣﺳﻌودي‪ :‬اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ واﻹﺷراف‪ ،‬ص‪٢٧٢‬؛ ﺣﺳﯾن ﻋطوان‪ :‬اﻟدﻋوة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫ص‪.١٤٤-١٤٣‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٢٣٣‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﯾر اﻟﺟزﯾرة‪ :‬اﻟﻌﯾر ﻫو اﻟﺣﻣﺎر‪ ،‬واﻟﻣﻘﺻود اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣروان ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾﻠﻘب ﺑﺎﻟﺣﻣﺎر‪ ،‬أو ﺣﻣﺎر اﻟﺟزﯾرة‪.‬‬
‫اﻟ ــﺑﻼذري‪ :‬أﻧ ــﺳﺎب اﻷﺷـ ـراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٢٣٣‬؛ اﻟـ ـرازي‪ :‬ﻣﺧﺗ ــﺎر اﻟ ــﺻﺣﺎح‪ ،‬ص‪١٦٧‬؛ اﻟﻧ ــوﯾري‪ :‬ﻧﻬﺎﯾ ــﺔ اﻷرب‪ ،‬ج‪،٢١‬‬
‫ص‪.٣٠٩‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٢٣٣‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٤٠‬ص‪.٤٦١ ،٤٦٠‬‬

‫‪١٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ظﻬرت أوﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻣرد اﻟﺗﻲ دﻋﺎ إﻟﯾﻬـﺎ ﺛﺎﺑـت ﻓـﻲ ﻣـﺻر‪ ،‬اﻟﺗـﻲ دﺧﻠﻬـﺎ رﺳـوﻟﻪ ﺑﻛﺗﺎﺑـﻪ‬
‫إﻟــﻰ واﻟﯾﻬــﺎ اﻟــﺳﺎﺑق‪ ،‬ﺣﻔــص ﺑــن اﻟوﻟﯾــد اﻟﺣــﺿرﻣﻲ‪ ،‬ﯾﺣرﺿــﻪ ﻓﯾــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺧﻠــﻊ ﻣــروان‪ ،‬وﻗــﺎم أﯾــﺿﺎ وﻓــد‬
‫اﻟﯾﻣﺎﻧﯾــﺔ اﻟﻣــﺻﺎﺣب ﻟــﻪ ﻓﺧطﺑ ـوا ﻓــﻲ ﻣــﺳﺟدﻫﺎ ودﻋ ـوا اﻟﻧــﺎس إﻟــﻰ ﺧﻠــﻊ ﻣــروان‪ ،‬وﻻﻗــت دﻋــوﺗﻬم إﺟﺎﺑــﺔ‬
‫واﺳﻌﺔ‪" ،‬ﻓﻠـم ﯾﺧـﺎﻟﻔﻬم أﺣـد" إﻻ اﻟﻘﻠﯾـل ﻣـن أﻧـﺻﺎر ﺑﻧـﻲ أﻣﯾـﺔ‪ ،‬وﻋزﻟـوا واﻟـﻲ ﻣـﺻر اﻟﻣﻌـﯾن ﻣـن ﻣـروان‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻧﺻﺑوا ﻋﻠﯾﻬم ﺣﻔص ﺑن اﻟوﻟﯾد اﻟﺣﺿرﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻋرف ﻣروان أن اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ ﺛﺎﺑت ﺑن ُﻧﻌﯾم‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫو اﻟﻘﺎﺋد اﻟﻣو ﱢﺟـﻪ ﻟﺣرﻛـﺔ اﻟﺗﻣـرد ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺻر‪ ،‬وﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ طرﯾﻘﻪ إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺣرﻛـﺔ ﺛﺎﺑـت ﺗﺣﻘـق ﻧﺟﺎﺣـﺎً ﺟدﯾـداً ﻓـﻲ‬
‫ﺣﻣص اﻟﺗﻲ ﺛﺎرت ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣروان‪ ،‬ﻣﻣﺎ اﺳﺗدﻋﺎﻩ أن ﯾﻘود ﺣﻣﻠﺔ اﻟﺗﺄدﯾب ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ردة ﻓﻌﻠـﻪ‬
‫ﻋﻧﯾﻔﺔ؛ ﻓﺑﻌد أن ﻗﺗل اﻟﺛﺎﺋرﯾن‪ ،‬ﻗﺗل ﻣن وﻗﻊ ﻓﻲ اﻷﺳر ﻣﻧﻬم‪ ،‬وﺻـﻠﺑﻬم ﺣـول اﻟﻣدﯾﻧـﺔ‪ ،‬وﻫـدم ﺟـزءاً ﻣـن‬
‫ﺳورﻫﺎ)‪ .(٢‬وﻟﻣﺎ ﻓرغ ﻣروان ﻣن أﻣر ﺣﻣص‪ ،‬ﺑﻠﻐﻪ أن أﻫل ﻏوطﺔ دﻣﺷق دﻋوا إﻟﻰ ﺛﺎﺑـت ﺑـن ُﻧﻌـﯾم)‪،(٣‬‬
‫وﺣﺎﺻروا ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ دﻣﺷق‪ ،‬ووﻟوا ﻋﻠﯾﻬم ﯾزﯾد ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟﻘﺳري‪ ،‬ﻓﺄرﺳل ﻣـروان اﺛﻧـﯾن ﻣـن ﻗـوادﻩ ﻓـﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﺷرة آﻻف‪ ،‬ﻓﻘﺿوا ﻋﻠﻰ اﻟﺛورة ﻫﻧﺎك‪ ،‬وﻧﻛﻠوا ﺑدﻋﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻌـد ﻧﺟــﺎح ﻣــروان ﻓـﻲ اﻟﻘــﺿﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﺛـورات اﻟﺗــﻲ ﻗﺎﻣــت ﻓـﻲ اﻟــﺷﺎم وﻣــﺻر‪ ،‬ﺗـوﻟﻰ ﺛﺎﺑــت ﺑــن‬
‫ُﻧﻌﯾم ﺗﻧﻔﯾذ آﺧر ﻓﺻول ﺣرﻛﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠن ‪ -‬ﻣن ﻓﻠﺳطﯾن ‪ -‬ﺧﻠﻊ ﻣروان‪ ،‬وﺧرج ﺑﺎﺗﺟﺎﻩ اﻷردن‪ ،‬ﯾﺻﺎﺣﺑﻪ‬
‫ﺣـواﻟﻲ ﺧﻣــﺳﯾن أﻟﻔــﺎً ﻣـن اﻟﯾﻣﺎﻧﯾــﺔ‪ ،‬وﺧــﺻوﺻﺎً ﻗﺑﯾﻠﺗـﻲ ﻟﺧــم وﺟــذام)‪ ،(٥‬وﺣﺎﺻـر واﻟــﻲ اﻷردن اﻟوﻟﯾــد ﺑــن‬
‫أﯾﺎﻣﺎ‪ ،‬وأرﺳل ﻣروان ﺑن ﻣﺣﻣـد أﺑـﺎ اﻟـورد ﻣﺟـزأة‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم‪ ،‬ﻓﻲ طﺑرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻪ أﻫﻠﻬﺎ ً‬
‫ﺑــن اﻟﻛــوﺛر ﺑــن زﻓــر ﺑــن اﻟﺣــﺎرث اﻟﻛﻼﺑــﻲ ﻹﺧــﺿﺎع ﺛﺎﺑــت وﻓــك اﻟﺣــﺻﺎر ﻋــن طﺑرﯾــﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻣــﺎ اﻗﺗــرب‬
‫اﻟﺟـﯾش ﻣــن طﺑرﯾــﺔ‪ ،‬ﻗــوي أﻫﻠﻬـﺎ وﺧرﺟـوا ﻋﻠــﻰ ﺛﺎﺑــت‪ ،‬ﻓﻬزﻣــوﻩ واﺳـﺗﺑﺎﺣوا ﻋــﺳﻛرﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻧــﺻرف ﺛﺎﺑــت إﻟــﻰ‬
‫ﻓﻠــﺳطﯾن ﻣﻧﻬزﻣـ ًـﺎ‪ ،‬وﻫﻧــﺎك أﻋــﺎد ﺗرﺗﯾــب ﺻــﻔوﻓﻪ ﺑﻌــد أن ﺟﻣــﻊ ﻗوﻣــﻪ وﺟﻧــودﻩ‪ ،‬ﻓﺗﺑﻌــﻪ أﺑــو اﻟــورد واﻟﺗﻘ ـوا‬

‫)‪ (1‬اﻟﻛﻧدي‪ :‬اﻟوﻻة واﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ص‪.٨٦-٨٥‬‬

‫)‪ (2‬ﺧﻠﯾﻔـﺔ‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔــﺔ ﺑـن ﺧﯾــﺎط‪ ،‬ص‪٣٧٤‬؛ اﻟـﺑﻼذري‪ :‬أﻧـﺳﺎب اﻷﺷـراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٢٢٨ -٢٢٧‬؛ اﻟطﺑـري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ‬
‫اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ .٢٨١‬اﺑــن اﻟﺟــوزي‪ :‬اﻟﻣﻧــﺗظم‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪٢٦٢ -٢٦١‬؛ اﺑــن اﻷﺛﯾــر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣــل‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪٥‬؛‬
‫اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١١٣‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص ‪.٢٣٠‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣــﺻدر ﻧﻔــﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٢٣٠‬؛ اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ .٢٨١‬اﺑــن اﻟﺟــوزي‪ :‬اﻟﻣﻧــﺗظم‪ ،‬ج‪،٧‬‬
‫ص‪٢٦٢ -٢٦١‬؛ اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٨‬؛ اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١١٣‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٢٣٤‬‬

‫‪١٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫واﻗﺗﺗﻠ ـوا‪ ،‬ﻓــﺎﻧﻬزم ﺛﺎﻧﯾــﺔ وﺗﻔــرق ﻋﻧــﻪ أﺻــﺣﺎﺑﻪ‪ ،‬وأُﺳــر ﺛﻼﺛــﺔ ﻣــن أوﻻدﻩ‪ ،‬وﺑﻌــث ﺑﻬــم إﻟــﻰ ﻣــروان‪ ،‬وﻫــم‬
‫ﺟرﺣﻰ‪ ،‬وﻫرب ﺛﺎﺑت ووﻟدﻩ رﻓﺎﻋﺔ)‪.(١‬‬
‫اﺳﺗطﺎﻋت ﺑﻌد ذﻟك ﻗوات ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻣروان ﺑن ﻣﺣﻣد ﻣن اﻟﻘﺑض ﻋﻠﻰ ﺛﺎﺑـت ٕوارﺳـﺎﻟﻪ إﻟﯾـﻪ‪ ،‬ﻟﻛـن‬
‫اﻟرواﯾﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗـم ﻓﯾﻬـﺎ إﻟﻘـﺎء اﻟﻘـﺑض ﻋﻠـﻰ ﺛﺎﺑـت‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬـﺎ ﺗﺗﻔـق ﻓـﻲ ﻛﯾﻔﯾـﺔ‬
‫اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ أوﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣروان‪.‬‬
‫وذﻛ ــرت ﻣ ــﺻﺎدر ﻗﻠﯾﻠ ــﺔ رواﯾ ــﺔ ﺗﻔﯾ ــد ﺑ ــﺄن ﺛﺎﺑﺗ ــﺎً ﻗ ــد ﻫ ــرب ﺑـ ـﺻﺣﺑﻪ وﻟ ــدﻩ رﻓﺎﻋ ــﺔ‪ ،‬إﻟ ــﻰ ﺟﺑ ــﺎل‬
‫اﻟﺷراة)‪ ،(٢‬ﻓظﻔرت ﺑﻪ ﻗوات ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺟﯾش اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎن أرﺳﻠﻬﺎ ﻣروان ﻧﺟدة ﻷﺑﻲ اﻟورد‪ ،‬ﻓﻘﺑﺿت ﻋﻠﯾﻪ‬
‫وأرﺳﻠﺗﻪ إﻟﻰ دﯾر أﯾوب)‪ ،(٣‬ﻣﻌﺳﻛر ﻣروان ﺑن ﻣﺣﻣد آﻧذاك)‪.(٤‬‬

‫وﻟﻌــل أﺻــﺢ ﻣــﺎ روي ﻓــﻲ ﻛﯾﻔﯾــﺔ اﻟوﺻــول إﻟــﻰ ﺛﺎﺑــت ﺑﻌــد ﻣطﺎردﺗــﻪ‪ ،‬ﻣــﺎ ذﻛرﺗــﻪ اﻟﻣــﺻﺎدر ﻣــن‬
‫رواﯾﺎت ﻣﺳﻧدة إﻟﻰ ﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻟﻠﺣدث‪ ،‬وﻗرﯾﺑﯾن ﻣن اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻫﻧـﺎك‪ ،‬ﻣﺛـل اﻟرواﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻧﻘﻠﻬـﺎ‬
‫اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻋـن اﻟﻠﯾـث ﺑـن ﺳـﻌد )ت‪١٧٥ :‬ﻫ ـ‪٧٩١/‬م(‪ ،‬وﻫـو اﻟـذي رﺷـﺣﻪ أﻫـل ﻣـﺻر ﻟﯾﻛـون ﻗﺎﺿـﯾﺎً‬
‫ﻟﻬم آﻧـذاك )‪ ،(٥‬ورواﯾـﺎت أﺧـرى ﻓـﻲ ﻣـﺻﺎدر اﻟﺗـﺎرﯾﺦ اﻟﻌـﺎم‪ ،‬واﻟرواﯾـﺎت اﻟﺗـﻲ ﯾﻧﻘﻠﻬـﺎ اﻟﻛﻧـدي ﻓـﻲ ﺗﺎرﯾﺧـﻪ‬
‫اﻟﺧﺎص ﺑﻣﺻر )اﻟوﻻة واﻟﻘﺿﺎة(‪ ،‬وﻣﺎ أوردﻩ اﻟﻣﻘرﯾزي ﻓﻲ اﻟﻣﻘﻔﻰ اﻟﻛﺑﯾر ﻣوﻓﻘﺎً ﺑﯾن رواﯾـﺎت ﻧﻘﻠﻬـﺎ ﻋـن‬
‫ﻣــﺻﺎدر ﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻟــﻪ‪ ،‬واﻟﺗــﻲ ﺗﻔﯾــد ﺑﻣﺟﻣﻠﻬــﺎ أن ﺛﺎﺑﺗــﺎً ﺑــن ﻧﻌــﯾم ﺑﻌــد ﻣطﺎردﺗــﻪ ﺣــﺎول اﻟــدﺧول إﻟــﻰ ﻣــﺻر‪،‬‬
‫وﻋﻧدﻣﺎ وﺻل إﻟﻰ اﻟﻬﺎﻣﺔ)‪ ،(٦‬ﻟﻘﯾﻪ زﺑﺎن ﺑن ﻋﺑـد اﻟﻌزﯾـز ﻋﻠـﻰ رأس ﻓرﻗـﺔ ﻣـن اﻟﻘﯾـﺳﯾﺔ أرﺳـﻠت ﻟﻣﻼﻗﺎﺗـﻪ‬
‫ﺑﻣﻌرﻓــﺔ واﻟــﻲ ﻣــﺻر‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﺗــﻪ واﻧﻬــزم ﺛﺎﺑــت راﺟﻌــﺎً إﻟــﻰ ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬وﺣﯾﻧﻬــﺎ ﻗــﺎم واﻟــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن اﻟﺟدﯾــد‪،‬‬
‫اﻟرﻣﺎﺣس ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟذي ﻋﯾﻧﻪ ﻣروان ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑدﯾﻼً ﻋن ﺛﺎﺑت‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺑض ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺑﻌـد‬

‫)‪ (1‬ﺧﻠﯾﻔــﺔ‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔــﺔ ﺑــن ﺧﯾــﺎط‪ ،‬ص‪٣٧٤‬؛ اﻟــﺑﻼذري‪ :‬أﻧــﺳﺎب اﻷﺷ ـراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص ‪٢٣٤‬؛ اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم‬
‫واﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٢٨٢ ،٢٨١‬؛ اﺑــن ﻋــﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ دﻣــﺷق‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪١٤٥ -١٤٤‬؛ اﺑــن اﻷﺛﯾــر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣــل‪ ،‬ج‪،٥‬‬
‫ص‪٩‬؛ اﺑــن ﻛﺛﯾــر‪ :‬اﻟﺑداﯾــﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٢٤-٢٣‬؛ اﺑــن اﻟــوردي‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﺑــن اﻟــوردي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٧٨‬؛ اﻟــذﻫﺑﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪١٧‬؛ اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١١٤ -١١٣‬‬
‫اﻟﺷراة‪ :‬ﻣﻧطﻘﺔ ﺟﺑﻠﯾﺔ ﻣن ﺿﻣن اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﺑﯾن دﻣﺷق واﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪ ،‬وﻫﻲ اﻵن ﺿﻣن اﻟﻣﻣﻠﻛـﺔ اﻷردﻧﯾـﺔ‪ .‬ﯾـﺎﻗوت‪:‬‬
‫) ‪َ (2‬‬
‫ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٣٢‬‬
‫)‪ (3‬دﯾر أﯾوب‪ :‬ﻗرﯾﺔ ﺗﻧـﺳب إﻟـﻰ أﯾـوب ﻋﻠﯾـﻪ اﻟـﺳﻼم‪ ،‬وﻫـﻲ ﻗـرب ﺣـوران‪ ،‬ﻣـن ﻧـواﺣﻲ دﻣـﺷق‪ .‬ﯾـﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟـم اﻟﺑﻠـدان‪،‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪.٤٩٩‬‬
‫)‪ (4‬ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑن ﺧﯾﺎط‪ ،‬ص‪٣٧٤‬؛ اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٢٣٤‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻛﻧدي‪ :‬اﻟوﻻة واﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ص ‪.٨٩‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ :‬ﻣوﺿﻊ ﺑﺻﺣراء ﺳﯾﻧﺎء ﻣن أرض ﻣﺻر‪ .‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٨٩‬‬

‫‪١٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫أن دل ﻋﻠﯾــﻪ رﺟــل ﻣــن ﻗﺑﯾﻠﺗــﻪ‪ ،‬ﺛــم ﻗــﺎم ﺑﺗرﺣﯾﻠــﻪ ﺑﻌــد ﺷــﻬرﯾن أﺳــﯾ اًر ﻣﻘﯾــداً إﻟــﻰ ﻣــروان ﺑــن ﻣﺣﻣــد‪ ،‬وذﻟــك‬
‫ﻣطﻠﻊ اﻟﻌﺎم )‪١٢٨‬ﻫـ‪٧٤٦/‬م()‪.(١‬‬

‫وﻓﻲ دﯾـر أﯾـوب‪ ،‬أوﻗـﻊ ﻣـروان ﻋﻘﺎﺑـﻪ اﻷﻟـﯾم ﺑﺛﺎﺑـت ﺑـن ﻧﻌـﯾم اﻟﺟـذاﻣﻲ وأوﻻدﻩ‪ ،‬إذ ﻗطـﻊ أﯾـدﯾﻬم‬
‫وأرﺟﻠﻬم‪ ،‬ﺛم ﺣﻣﻠوا إﻟﻰ دﻣﺷق‪ ،‬وﺻﻠﺑوا ﻋﻠﻰ أﺑواب ﻣـﺳﺟد دﻣـﺷق)‪ ،(٢‬وﻛـﺎن ﺳـﺑب إﻗـدام ﻣـروان ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫــذﻩ اﻟﺧطــوة ‪"،‬ﻷن أﻫــل دﻣــﺷق ﻛــﺎﻧوا ﻗــد أرﺟﻔ ـوا ﺑــﺄن ﺛﺎﺑــت ﺑــن ﻧﻌــﯾم ذﻫــب إﻟــﻰ دﯾــﺎر ﻣــﺻر ﻓﺗﻐﻠــب‬
‫ﻋﻠﯾﻬــﺎ وﻗﺗــل ﻧﺎﺋــب ﻣــروان ﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺄُرﺳــل إﻟــﯾﻬم ﻣﻘطــﻊ اﻟﯾــدﯾن واﻟــرﺟﻠﯾن ﻟﯾﻌرﻓ ـوا ﺑطــﻼن ﻣــﺎ ﻛــﺎﻧوا ﺑــﻪ‬
‫أرﺟﻔوا")‪.(٣‬‬

‫إذن‪ ،‬وﺑﻌد اﻟﻌرض اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻧﺟد أن ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﻋﻬد ﺑﻧﻲ أﻣﯾـﺔ ﻗـد ﻣـرت ﺑﻣـرﺣﻠﺗﯾن‪ ،‬اﻷوﻟـﻰ‬
‫اﻣﺗــﺎزت ﺑﺎﻟﻬــدوء واﻻﺳــﺗﻘرار اﻟــﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓــﻲ ظــل ﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﻧــذ ﺗــوﻟﻲ ﻣﻌﺎوﯾــﺔ ﺑــن أﺑــﻲ ﺳــﻔﯾﺎن‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺷﺎم ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك )‪١٢٥-٤٠‬ﻫـ‪٧٤٣-٦٦٠ /‬م(‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻣﻧـذ‬
‫ﻋﻬد اﻟوﻟﯾد ﺑن ﯾزﯾد ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻋﻬد ﻣروان ﺑن ﻣﺣﻣد )‪١٣٢ -١٢٥‬ﻫـ‪٧٥٠-٧٤٣ /‬م(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﻛﺎﻧـت‬
‫ﺣﻘﺑــﺔ ﻣﻠﯾﺋــﺔ ﺑﺎﻻﺿــطراب اﻟــﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓــﻲ اﻟدوﻟــﺔ ﺑــﺷﻛل ﻋــﺎم‪ ،‬وﻣﻔــﺻﻠﯾﺔ ﻓــﻲ ﺗــﺎرﯾﺦ ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬وﺗﺑــﯾن أن‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧﻬم‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﻣؤﺛرﯾن ﻋﻠﻰ ﺳﯾر اﻷﺣداث ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺣﻘﺑﺔ ﻗﺎدوا ﺣرﻛﺔ ﺗوﺟﯾﻪ ﻟﺛورة ﺷﻣﻠت ﻣﺻر واﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻟﻛن ﺛورﺗﻬم اﻧﺗﻬت ﺑﻌﻘوﺑﺔ ﻗﺎﺳﯾﺔ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﺛﺎﺑت ﺑـن‬
‫ﻧﻌﯾم اﻟذي اﺧﺗﺎرﻩ أﻫل ﻓﻠﺳطﯾن ﻟﯾﻛون واﻟﯾﻬم‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﯾﻌﻘ ــوﺑﻲ‪ :‬ﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘـ ــوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٣٣٩‬؛ اﻟطﺑ ــري‪ :‬ﺗـ ــﺎرﯾﺦ اﻷﻣ ــم واﻟﻣﻠـ ــوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٢٨٢‬؛ اﻟﻛﻧ ــدي‪ :‬اﻟـــوﻻة‬
‫واﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ص‪٩٠‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪١٤٤‬؛ اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٩‬؛ اﺑن ﻛﺛﯾـر‪ :‬اﻟﺑداﯾـﺔ‬
‫واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٢٣‬؛ اﻟﻣﻘرﯾزي‪ :‬اﻟﻣﻘﻔﻰ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٣٩-٦٣٨‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٢٣٤‬؛ اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٢٨٢‬؛ اﺑن ﻋـﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ‬
‫دﻣــﺷق‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪١٤٤‬؛ اﺑــن اﻷﺛﯾــر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣــل‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٩‬؛ اﺑــن ﻛﺛﯾــر‪ :‬اﻟﺑداﯾــﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٢٣‬؛ اﻟﻣﻘرﯾــزي‪:‬‬
‫اﻟﻣﻘﻔﻰ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٣٩-٦٣٨‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﻛﺛﯾر‪ :‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٢٤‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﲔ‬

‫ﻗﺑل اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺗﻔﺎﺻﯾل أﺣداث اﻟﺳﯾطرة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻣـن اﻟﻣﻔﯾـد أن ﻧـذﻛر‬
‫ﺑداﯾﺎت اﻟدﻋوة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ارﺗﺑطـت ﺑﺟﻧـوب ﺑـﻼد اﻟـﺷﺎم ﻛﻣرﻛـز ﺳـري ﻹدارة ﻫـذﻩ اﻟـدﻋوة‪ ،‬وﻣـن ﺛـم‬
‫اﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺻوﻻً ﻟﻔرض ﺳﻠطﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ أﻗﺎﻟﯾم اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺗذﻛر اﻟرواﯾﺎت أن اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﻫﺎﺷـم ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب‪،‬‬
‫اﻟــذي ﻛــﺎن ﯾﻘــود اﻟﺣرﻛــﺔ اﻟﻌﻠوﯾــﺔ‪ ،‬ﻗــدم ﻋﻠــﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ اﻷﻣــوي ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك‪ ،‬ﻓﺄﻛرﻣــﻪ وأﺟــﺎزﻩ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وأوﺻــﻰ ﻟﻌﻠــﻲ ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن‬ ‫اﻟﺣﻣﯾﻣــﺔ‬
‫وﻓــﻲ طرﯾــق ﻋودﺗــﻪ ﺣــﺿرﺗﻪ اﻟوﻓــﺎة ﺑﺎﻟــﺷﺎم‪ ،‬ﻓﻌــرج ﻋﻠــﻰ ُ‬
‫اﻟﻌﺑﺎس‪ ،‬وﺻرف اﻟﺷﯾﻌﺔ إﻟﯾﻪ ودﻓﻊ ﻛﺗﺑﻪ إﻟﯾﻪ‪ ،‬وﻣﺎت ﻋﻧدﻩ)‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫أن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ارﻋـﻪ ذﻛـﺎء أﺑـﻲ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗذﻛرﻩ ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ واﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‬
‫ﻫﺎﺷ ــم ﻓﺧﺎﻓ ــﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳ ــل ﻟ ــﻪ ﻓ ــﻲ طرﯾـ ـق ﻋودﺗ ــﻪ ﻣ ــن دس ﻟ ــﻪ اﻟ ــﺳم ﻓ ــﻲ ﺷـ ـراﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ــو ﺿ ــﻌﯾف وﻟ ــﯾس‬
‫ﺑﺎﻟﺛﺎﺑت)‪" ،(٤‬أﻣﺎ ﺳﺎﺋر اﻟرواﯾﺎت اﻷﻣوﯾﺔ واﻟﺷﯾﻌﯾﺔ واﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺷﯾر إﻟـﻰ ﻣوﺗـﻪ ﺣﺗـف أﻧﻔـﻪ")‪ ،(٥‬وﻗـد‬
‫ﺟـزم ﺑـذﻟك ﺻـﺎﺣب أﺧﺑـﺎر اﻟدوﻟـﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﺔ ﻣـن اﻟﻘـرن )‪٣‬ﻫ ـ‪٩/‬م( ﺑﻘوﻟـﻪ‪" :‬زﻋـم ﺑﻌـض اﻟﻧـﺎس أن ﺳــﺑب‬
‫ﻣوت أﺑﻲ ﻫﺎﺷم ﻛﺎن أن اﻟوﻟﯾد دس إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﺣﯾن ﺷﺧص ﻋن دﻣﺷق‪ ،‬ﻣن ﺳﻘﺎﻩ ﺷرﺑﺔ ﻟﺑن ﻣﺳﻣوم ﻓﻛﺎن‬
‫ﻣوﺗﻪ ﺑذﻟك‪ ،‬وﻟم ﯾذﻛر ذﻟك إﺳﺣﺎق ﺑن اﻟﻔﺿل وﻻ ﻏﯾرﻩ ﻣﻣن ﻛﺎن ﯾﺧﺑر أﻣرﻩ")‪.(٦‬‬

‫اﻟﺣﻣﯾﻣﺔ‪ :‬ﺑﻠـدة ﻓـﻲ أطـراف اﻟـﺷﺎم‪ ،‬وﻣـوطن ﺑﻧـﻲ اﻟﻌﺑـﺎس‪ ،‬أﻗطﻌﻬـم إﯾﺎﻫـﺎ اﻟوﻟﯾـد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻣﻠـك‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣـﺳﻘط رأس‬
‫) ‪ُ (1‬‬
‫اﻟــﺳﻔﺎح واﻟﻣﻧــﺻور واﻟﻣﻬــدي‪ ،‬ﻛﺎﻧ ـت ﺗﺎﺑﻌــﺔ ﻟﺟﻧــد ﻓﻠــﺳطﯾن ﻓــﻲ ﺑﻌــض اﻟﻔﺗ ـرات‪ ،‬وﻫــﻲ ﻓــﻲ ﻋــﺻرﻧﺎ ﺧ ـراب‪ ،‬وﺗﻘــﻊ‬
‫ﺧراﺋﺑﻬ ــﺎ ﺑ ــﯾن اﻟﻌﻘﺑ ــﺔ وﻣﻌ ــﺎن ﻋﻠ ــﻰ ﺑﻌ ــد ‪ ٨٠‬ﻛ ــم ﻟﻠﺟﻧ ــوب اﻟﻐرﺑ ــﻲ ﻣ ــن اﻟﺛﺎﻧﯾ ــﺔ‪ .‬ﯾ ــﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟ ــم اﻟﺑﻠ ــدان‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪٣٠٧‬؛ ﻣﺻطﻔﻰ ﻣراد اﻟدﺑﺎغ‪ :‬اﻟﻣوﺟز ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻋﻬودﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ص‪.١٦٥‬‬
‫)‪ (2‬ﻣــﺻﻌب اﻟزﺑﯾــري‪ :‬ﻧ ـﺳب ﻗ ـرﯾش‪ ،‬ص‪٧٥‬؛ اﺑــن ﺳــﻌد‪ :‬اﻟطﺑﻘــﺎت اﻟﻛﺑــرى‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٣٢٧‬؛ اﺑــن ﻗﺗﯾﺑــﺔ‪ :‬اﻟﻣﻌــﺎرف‪،‬‬
‫ص‪.١٢٦‬‬
‫)‪ (3‬اﻟ ــﺑﻼذري‪ :‬أﻧ ــﺳﺎب اﻷﺷـ ـراف‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٤٦٦‬؛ اﻟﯾﻌﻘ ــوﺑﻲ‪ :‬ﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘ ــوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٢٩٧-٢٩٦‬؛ اﻷﺻ ــﻔﻬﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺎﺗــل اﻟطــﺎﻟﺑﯾﯾن‪ ،‬ص‪١٢٤-١٢٣‬؛ اﺑــن ﻋــﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ دﻣــﺷق‪ ،‬ج‪ ،٣٢‬ص‪٢٧٥‬؛ اﺑــن اﻷﺛﯾــر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣــل‪ ،‬ج‪،٤‬‬
‫ص‪.٣٢٢‬‬
‫)‪ (4‬ﯾﻧظــر‪ :‬أﺣﻣــد ﻣﺧﺗــﺎر اﻟﻌﺑــﺎدي‪ ،‬ﻓــﻲ اﻟﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ واﻟﻔــﺎطﻣﻲ‪ ،‬ص‪٢١-٢٠‬؛ ﺣــﺳﯾن ﻋط ـوان‪ :‬اﻟــدﻋوة اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﺔ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ وﺗطور‪ ،‬ص‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (5‬ﺣﺳﯾن ﻋطوان‪ :‬اﻟدﻋوة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺦ وﺗطور‪ ،‬ص‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (6‬ص‪.١٨٩-١٨٨‬‬

‫‪٢١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻣﻬﻣــﺎ ﯾﻛــن ﻣــن أﻣــر‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟــدﻋوة ﺑﻘﯾــت ﺗﻧﻣــو وﯾــزداد أﻧــﺻﺎرﻫﺎ ﺣﺗــﻰ اﺳــﺗطﺎع أﺣــد أﻗــوى‬
‫)‪(١‬‬
‫أن ﯾﺟﺎﻫر ﺑﺎﻟدﻋوة ﻓﻲ ﺧ ارﺳـﺎن وأن ﯾـﻧظم ﺟﯾـﺷﻬﺎ‪ ،‬ﻣـﺳﺗﻐﻼً ﺣﺎﻟـﺔ اﻟـﺿﻌف‬ ‫دﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫو أﺑو ﻣﺳﻠم‬
‫اﻟﻧﺎﺗﺟـﺔ ﻋــن اﺣﺗـدام اﻟﻌــﺻﺑﯾﺔ ﺑــﯾن اﻟﯾﻣﺎﻧﯾـﺔ واﻟﻘﯾــﺳﯾﺔ ﻓــﻲ ﻋـرب ﺧ ارﺳــﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺗطﺎع ﺑﻌـد ﻧﺟــﺎح دﻋوﺗــﻪ‬
‫ﻫﻧﺎك أن ﯾﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻧﺎطق ﺧراﺳﺎن‪ ،‬وﯾﺧـﺿﻌﻬﺎ ﻟﻠﻌﺑﺎﺳـﯾﯾن ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎم )‪١٣١‬ﻫ ـ‪٧٤٩/‬م( وﻣـن‬
‫ﺛم واﺻﻠت ﺟﯾوﺷﻪ ﻣﺳﯾرﻫﺎ وﺗﻐﻠﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق‪ ،‬ﺛم دﺧﻠت اﻟﻛوﻓﺔ)‪.(٢‬‬

‫وﻛــﺎن أﺑــو اﻟﻌﺑــﺎس ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن اﻟﻌﺑــﺎس )اﻟــﺳﻔﺎح(‪ ،‬ﻣرﺷــﺢ‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬ﯾﺧﺗﺑﻲء ﻣﻊ أﻫل ﺑﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻷن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣروان ﺑن ﻣﺣﻣد ﻗد اﻛﺗـﺷف‬
‫)‪(٣‬‬
‫)إﻣــﺎم اﻟــدﻋوة اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﺔ( ﻓــﻲ اﻟﺣﻣﯾﻣــﺔ وأﺑــو ﻣــﺳﻠم ﻓــﻲ‬ ‫ﻣ ارﺳــﻠﺔ ﺑــﯾن أﺧــﻲ أﺑــو اﻟﻌﺑــﺎس إﺑـراﻫﯾم اﻹﻣــﺎم‬
‫ﺧ ارﺳــﺎن‪ ،‬ﻓﺄرﺳــل ﻟﻠﻘــﺑض ﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ أﺛرﻫــﺎ أوﺻــﻰ إﺑ ـراﻫﯾم ﺑﺎﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻷﺧﯾــﻪ أﺑــو اﻟﻌﺑــﺎس‪ ،‬وأﻣــرﻫم‬
‫ﺑﺎﻟﺧروج ﻣن اﻟﺣﻣﯾﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻛﺛـر ﺷـﯾﻌﺗﻬم‪ ،‬ﻓوﺻـﻠﻬﺎ أﺑـو اﻟﻌﺑـﺎس ﺳـ اًر)‪ ،(٤‬واﺧﺗﺑـﺄ ﺑﻬـﺎ ﻣـدة‬
‫ﺣﺗــﻰ دﺧﻠﻬــﺎ أﺑــو ﻣــﺳﻠم ﻣﻧﺗــﺻ اًر وﺑﺎﯾﻌــﻪ ﺑﺎﻟﺧﻼﻓــﺔ ﻓﺧــرج إﻟـﻰ ﻣــﺳﺟد اﻟﻛوﻓــﺔ ﻓــﻲ )رﺑﯾــﻊ اﻷول ‪١٣٢‬ﻫ ـ‪/‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫دﯾﺳﻣﺑر ‪٧٤٩‬م( ﻟﯾﺧطب ﻓﻲ اﻟﻧﺎس وﯾﺄﺧذ اﻟﺑﯾﻌﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﺑو ﻣﺳﻠم اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ )ت‪١٣٧:‬ﻫـ‪٧٥٥/‬م(‪ :‬ﻛـﺎن ﻣـن اﻟﻣـواﻟﻲ‪ ،‬وﺗﻌـرف ﻋﻠـﻰ اﻟـدﻋوة اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﺔ أﺛﻧـﺎء ﺳـﺟﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻣـﺎ‬
‫رآﻩ إﺑراﻫﯾم اﻹﻣﺎم أﻋﺟب ﺑﻪ‪ ،‬وأرﺳﻠﻪ إﻟﻰ ﺧراﺳﺎن ﻟﯾﻘوم ﺑﺎﻟدﻋوة ﻫﻧﺎك‪ ،‬ﻓﻧﺟﺣـت ﻋﻠـﻰ ﯾدﯾـﻪ‪ ،‬وﻧظـم ﺟﯾـﺷﻬﺎ ﺣﺗـﻰ‬
‫ﻋــدﻩ ﺑﻌــض اﻟﻣــؤرﺧﯾن "ﻧﺎﻗــل اﻟدوﻟــﺔ"‪ ،‬ﻗــﺿﻰ ﻋﻠــﻰ ﺛــورة ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﻋــﺎم )‪١٣٧‬ﻫـ ـ‪٧٥٥/‬م(‪ ،‬ﺛــم ﻗﺗﻠــﻪ أﺑــو‬
‫ﺟﻌﻔـ ــر اﻟﻣﻧـ ــﺻور ﻟﻣـ ــﺎ ﺧـ ــﺎف ﻣﻧـ ــﻪ أن ﯾطﻣـ ــﻊ ﺑﺎﻟﻣﻠـ ــك‪ .‬ﻣﺟﻬـ ــول‪ :‬أﺧﺑـ ــﺎر اﻟدوﻟـ ــﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳـ ــﯾﺔ‪ ،‬ص ‪٢٥٧-٢٥٣‬؛‬
‫اﻷﺻ ـ ــﻔﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗـ ـ ــﺎرﯾﺦ ﺳـ ـ ــﻧﻲ ﻣﻠـ ـ ــوك اﻷرض واﻷﻧﺑﯾـ ـ ــﺎء‪ ،‬ص‪١٦٦‬؛ اﻟﻣطﻬـ ـ ــر اﻟﻣﻘدﺳـ ـ ــﻲ‪ :‬اﻟﺑـ ـ ــدء واﻟﺗــ ــﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.٣٤٧-٣٤٥‬‬
‫)‪ (2‬اﺑــن ﻗﺗﯾﺑــﺔ‪ :‬اﻟﻣﻌــﺎرف‪ ،‬ص ‪٢٠٨‬؛ اﻟــدﯾﻧوري‪ :‬اﻷﺧﺑــﺎر اﻟطـوال‪ ،‬ص‪٣٦٠-٣٥٩‬؛ اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪،‬‬
‫ج‪ ،٤‬ص‪٣٢٣-٣٠٦‬؛ اﻟــذﻫﺑﻲ‪ :‬اﻟﻌﺑــر ﻓــﻲ ﺧﺑــر ﻣــن ﻏﺑــر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٣٢‬؛ اﺑــن طﻘطﻘــﺎ‪ :‬اﻟﻔﺧــري ﻓــﻲ اﻵداب‬
‫اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٤٦-١٤٥‬‬
‫)‪ (3‬إﺑراﻫﯾم اﻹﻣﺎم )ت‪١٣١:‬ﻫـ‪٧٤٩/‬م(‪ :‬ﻫو اﻟﺳﯾد أﺑو إﺳﺣﺎق إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺑر اﻷﻣﺔ ﻋﺑد اﷲ ﺑن‬
‫ﺑﺎﻟﺣﻣﯾﻣـﺔ ﻣـن اﻟﺑﻠﻘـﺎء‪ ،‬ﻋﻬـد إﻟﯾـﻪ أﺑـوﻩ أﻣـر اﻟـدﻋوة اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﺔ‪ ،‬واﻧﺗـﺷرت دﻋوﺗـﻪ ﺑﺧ ارﺳـﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻌﺑﺎس اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻌﯾش ُ‬
‫واﺳﺗﻣر ﻓﻲ ﻗﯾﺎدﺗﻬﺎ ﺳ اًر ﺣﺗﻰ ﻛﺷف أﻣرﻩ ﻣروان ﺑن ﻣﺣﻣد ﻓﺣﺑﺳﻪ ﺣﺗﻰ ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﺟن‪ ،‬ﻓﻌﻬد ﺑـﺄﻣر اﻟـدﻋوة إﻟـﻰ أﺑـﻲ‬
‫اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺳﻔﺎح ﺑﺎﻷﻣر ﻣن ﺑﻌدﻩ‪ .‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٧٩‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺟﻬول‪ :‬أﺧﺑﺎر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ص ‪٤١٠-٤٠٩‬؛ اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪٣١٠‬؛ اﺑن اﻷﺛﯾر‪:‬‬
‫اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٦٤‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٤٩‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻗــد ﻛﺎﻧــت ﺧطﺑــﺔ أﺑــﻲ اﻟﻌﺑــﺎس )اﻟــﺳﻔﺎح( ﺑﻣﺛﺎﺑــﺔ ﺗــﻼوة اﻟﺑﯾــﺎن اﻟرﺳــﻣﻲ ﻹﻋــﻼن ﻗﯾــﺎم اﻟدوﻟــﺔ‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻣراﺳﯾم ﻣﺎ ﯾوﺣﻲ ﺑـذﻟك‪ ،‬إذ "ﻏـدا اﻟﻘـواد ﻓـﻲ اﻟﺗﻌﺑﺋـﺔ واﻟﻬﯾﺑـﺔ وﻗـد أﻋـدوا ﻟـﻪ‬
‫اﻟﺳواد واﻟﻣرﻛب واﻟﺳﯾف")‪.(١‬‬

‫ٕواﺟﻣﺎﻻً ﻟﺗﻔﺎﺻـﯾل ﻫـذا اﻟﺑﯾـﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﺑ ﱠـﯾن وﺟﻬـﺔ ﻧظـر اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﯾن ﻓـﻲ أﺣﻘﯾـﺗﻬم ﺑﺎﻟﺧﻼﻓـﺔ‪ ،‬وظﻠـم‬
‫اﻷﻣــوﯾﯾن ﻟﻬــم ﺑﺎﻏﺗــﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣــﻧﻬم‪ ،‬ووﻋــد اﻟﻧــﺎس ﺑــﺄن اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن ﺳــﯾﻌﻣﻠون ﺑﺎﻟﻛﺗــﺎب واﻟــﺳﻧﺔ‪ ،‬وﺳــﯾردون‬
‫اﻟﻣظــﺎﻟم ﻷﺻــﺣﺎﺑﻬﺎ وﺧــﺻوﺻﺎً أﻫــل اﻟﻌ ـراق اﻟــذﯾن ﺗﻌرﺿ ـوا ﻟﻠﺗﻬﻣــﯾش واﻟظﻠــم ﻣــن اﻷﻣــوﯾﯾن‪ .‬وﻟﻣــﺎ ﻟــم‬
‫ﯾــﺳﺗطﻊ أﺑــو اﻟﻌﺑــﺎس إﻛﻣــﺎل اﻟﺑﯾــﺎن ﻟوﻋﻛـ ٍـﺔ أﺻــﺎﺑﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘــد أﻛﻣﻠــﻪ ﻋﻣــﻪ داود ﺑــن ﻋﻠــﻲ‪ ،‬اﻟــذي ﺧــﺗم اﻟﺑﯾــﺎن‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ ‪" :‬واﻋﻠﻣوا أن ﻫذا اﻷﻣـر ]وﯾﻘـﺻد اﻟﺧﻼﻓـﺔ[ ﻓﯾﻧـﺎ وﻟـﯾس ﺑﺧـﺎرج ﻣﻧـﺎ ﺣﺗـﻰ ﻧـﺳﻠﻣﻪ إﻟـﻰ ﻋﯾـﺳﻰ ﺑـن‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻫو ﻣﺎ ﯾﺷﯾر ﺻراﺣﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻘدون أن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺣﻘﻬم اﻟﺣﺻري‪.‬‬ ‫ﻣرﯾم"‪.‬‬

‫ﻏﯾر أن ﻫذا اﻟﺑﯾﺎن )اﻟﺧطﺑﺔ( ٕوان ﻛﺎن إﻋﻼﻧﺎً ﺻـرﯾﺣﺎً ﺑﻘﯾـﺎم اﻟدوﻟـﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﺔ إﻻ أﻧـﻪ ﻟـم ﯾﻛـن‬
‫ﯾﻌﻧــﻲ اﻧﺗﻬــﺎء اﻟدوﻟــﺔ اﻷﻣوﯾــﺔ‪ ،‬ﻓﻣــروان ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﻻ زال ﯾﻌــد ﻧﻔــﺳﻪ اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ اﻟــﺷرﻋﻲ‪ ،‬وﻗــد "زﺣــف ﺑﻣــن‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺣﺎوﻻً إﺧﺿﺎع ﻫذﻩ اﻟﺛـورة‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻣن أﻫل اﻟﺷﺎم واﻟﺟزﯾرة‪ ،‬وﺣﺷدت ﻣﻌﻪ ﺑﻧو أﻣﯾﺔ ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم وأﺗﺑﺎﻋﻬم"‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫أو ﻣﺎﺋـﺔ‬ ‫أو ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺷرون أﻟﻔﺎً‬ ‫ورد أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺣظﯾرة اﻟطﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗد ﺑﻠﻎ ﻋدد ﺟﯾﺷﻪ ﻣﺎﺋﺔ أﻟف‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺣﺳب اﺧﺗﻼف اﻟرواﯾـﺎت‪ ،‬وﺑﻐـض اﻟﻧظـر ﻋـن اﻟﻌـدد اﻟـدﻗﯾق ﻟﺟـﯾش ﻣـروان ﻓﺈﻧـﻪ ﻛـﺎن‬ ‫وﺧﻣﺳون أﻟﻔﺎً‬
‫ﺟﯾﺷﺎً ﻛﺑﯾ اًر ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣدى ﺻﻌوﺑﺔ اﻟﻣوﻗف‪ ،‬ﻟـذا ﻓﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـن أﺑـﻲ اﻟﻌﺑـﺎس إﻻ أن اﺗﺧـذ أول ﻗ ار ارﺗـﻪ‬
‫ﻛﺧﻠﯾﻔﺔ ﺟدﯾد ﺑﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﺟﯾش اﻷﻛﺑر ﻟﻸﻣوﯾﯾن ﺧﻼل ﻫـذﻩ اﻟﻣرﺣﻠـﺔ‪ ،‬واﺳـﺗﻌﺎن ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﺑﻛﺑـﺎر رﺟـﺎل‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻣﻬــدد‬ ‫دوﻟﺗـﻪ وأﻫــل ﺑﯾﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺗــب إﻟـﻰ ﻋﻣــﻪ ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﻠـﻲ ﯾــﺄﻣرﻩ ﺑﺎﻟﻣــﺳﯾر إﻟــﻰ ﻣـروان ﺑــن ﻣﺣﻣــد‬
‫اﻷﻗوى ﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣطﻬر اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬اﻟﺑدء واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٧٠‬‬

‫)‪ (2‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪.٣٤٨-٣٤٧‬‬
‫)‪ (3‬ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑن ﺧﯾﺎط‪ ،‬ص ‪.٤٠٣‬‬
‫)‪ (4‬اﻟــﺑﻼذري‪ :‬أﻧــﺳﺎب اﻷﺷ ـراف‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪١٤٣‬؛ اﺑــن اﻟﻌﻣــﺎد‪ :‬ﺷــذرات اﻟــذﻫب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٨٣‬؛ اﺑــن ﺗﻐــري ﺑــردي‪:‬‬
‫اﻟﻧﺟوم اﻟزاﻫرة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣١٩‬‬
‫)‪ (5‬أﺑو اﻟﻔداء‪ :‬اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟﺑﺷر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص ‪.٢١١‬‬
‫)‪ (6‬ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑن ﺧﯾﺎط‪ ،‬ص ‪.٤٠٣‬‬
‫)‪ (7‬اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪ :‬اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ص‪٢٠٩‬؛ اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪١٤٣‬؛ اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٧٤‬؛‬
‫اﺑن إﯾﺎس‪ :‬ﺑداﺋﻊ اﻟزﻫور ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟدﻫور‪ ،‬ج‪ ،١‬ق‪ ،١‬ص ‪.١٣٠‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫)‪(٣)(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻘﯾــﺎدة‬ ‫أو اﻟﺧ ارﺳــﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺧــرج ﺟــﯾش اﻟﺛــورة اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﺔ‪ ،‬اﻟــذي ﺗــﺳﻣﯾﻪ اﻟﻣــﺻﺎدر ﺑﺎﻟﻣــﺳودة‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑﻌد أن ﺿم إﻟﯾﻪ أﺑو اﻟﻌﺑﺎس )اﻟﺳﻔﺎح(‪" ،‬وﺟوﻩ ﻗواد ﺧراﺳﺎن"‪.‬‬

‫وﺑﯾﻧﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺟــﯾش اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن ﯾﺗﻘــدم ﺑــروح ﻣﻌﻧوﯾــﺔ ﻋﺎﻟﯾــﺔ ﺳــﺎﻋدﻩ ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻧﺗــﺻﺎراﺗﻪ اﻟﻣﺗﺗﺎﻟﯾــﺔ‪،‬‬
‫ـﺳﻛر ﻋﻠــﻰ ﻧﻬــر اﻟ ـزاب)‪ ،(٥‬ﺑــﺳﺑب ﺳﯾﺎﺳــﺔ ﺗﻣﯾﯾــز‬ ‫اﻟﻣﻌـ ْ‬
‫دﺧــل اﻻﻧﻘــﺳﺎم واﻻﺧــﺗﻼف إﻟــﻰ ﺟــﯾش ﻣــروان ُ‬
‫اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻘﯾﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺗﺑﻌﻬﺎ ﻣروان‪ ،‬ﻓﺣﯾن "ﻗـﺎل ﻣـروان ﻟﻠﯾﻣﺎﻧﯾـﺔ‪ :‬اﻧزﻟـوا‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻟوا‪ :‬ﻗـل ﻟﻘـﯾس‬
‫)‪(٦‬‬
‫وﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﯾﻧزﻟوا ‪ -‬وذﻟك أﻧﻬم ﺣﻘدوا ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻘدﯾﻣﻪ ﻗﯾﺳﺎً وﻗﺗﻠﻪ ﺛﺎﺑت ﺑن ُﻧﻌﯾم اﻟﺟذاﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺳﻣط اﻟﻛﻧدي"‬
‫رواﯾــﺔ اﻟطﺑــري )ت‪٣١٠:‬ﻫـ ـ‪٩٢٢/‬م(‪" :‬ﻗــﺎل ﻣــروان ﻟﻘــﺿﺎﻋﺔ‪ :‬اﻧزﻟ ـوا‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻟوا‪ :‬ﻗــل ﻟﺑﻧــﻲ ﺳــﻠﯾم ﻓﻠﯾﻧزﻟ ـوا‪،‬‬
‫ﻓﺄرﺳــل إﻟــﻰ اﻟــﺳﻛﺎﺳك أن اﺣﻣﻠـوا‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻟوا‪ :‬ﻗــل ﻟﺑﻧــﻲ ﻋــﺎﻣر ﻓﻠﯾﺣﻣﻠـوا‪ ،‬ﻓﺄرﺳــل إﻟــﻰ اﻟــﺳﻛون أن اﺣﻣﻠ ـوا‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﻗل ﻟﻐطﻔﺎن ﻓﻠﯾﺣﻣﻠوا" ﺣﺗﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ "ﻗﺎل ﻟﺻﺎﺣب ﺷرطﻪ‪ :‬اﻧزل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ واﷲ ﻣـﺎ ﻛﻧـت‬
‫)‪(٧‬‬
‫واﻟرواﯾـ ــﺔ ﺗـ ــﺷﯾر إﻟـ ــﻰ أن اﻟﻘﺑﺎﺋـ ــل اﻟﯾﻣﻧﯾـ ــﺔ‪ ،‬وﻫـ ــﻲ ﻗـ ــﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟـ ــﺳﻛﺎﺳك‪،‬‬ ‫ﻷﺟﻌـ ــل ﻧﻔـ ــﺳﻲ ﻏرﺿـ ــﺎ"!‪.‬‬
‫واﻟــﺳﻛون‪ ،‬رﻓــﺿت أن ﺗﺑــدأ اﻟﻘﺗــﺎل طﺎﻟﺑــﺔ ﻣﻧــﻪ اﻻﻋﺗﻣــﺎد ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﻘﯾــﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺑﻧــو ﺳــﻠﯾم‪ ،‬وﺑﻧــو‬
‫ﻋﺎﻣر‪ ،‬وﻏطﻔﺎن‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻓﺿﻠﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬم‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﻣﺛﻼً‪ :‬اﺑن ﺳﻌد‪ :‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ ،٣٥٢‬ج‪ ،٧‬ص‪٤٨١ ،٤٦٦‬؛ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑـن ﺧﯾـﺎط‪،‬‬
‫ص‪٣٩٠‬؛ اﻟ ــدﯾﻧوري‪ :‬اﻷﺧﺑ ــﺎر اﻟطـ ـوال‪ ،‬ص‪٣٥٦ ،٣٥١ ،٣٣٩‬؛ اﻟﯾﻌﻘ ــوﺑﻲ‪ :‬ﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘ ــوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪،٣٤٥‬‬
‫‪٣٥٦‬؛ ﻣﺟﻬول‪ :‬أﺧﺑﺎر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ص‪٢٩٠‬؛ اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٩٦ ،٣٢٤‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظـر ﻣــﺛﻼً‪ :‬اﻟــﺑﻼذري‪ :‬أﻧــﺳﺎب اﻷﺷـراف‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪١٤٤‬؛ ج‪ ،٩‬ص‪٣٢١‬؛ اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ج‪،٤‬‬
‫ص‪.٣٤١‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣــﺳودة )اﻟﺧراﺳــﺎﻧﯾﺔ(‪ :‬اﺳــم أطﻠــق ﻋﻠــﻰ ﻋﻧﺎﺻــر اﻟﺟــﯾش اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ اﻷول‪ ،‬وﯾــدﺧل ﻓــﻲ ﺗــﺳﻣﯾﺗﻬم أﻫــل اﻷﺣ ـواز‬
‫وﻓ ــﺎرس وﻛرﻣ ــﺎن وﻣﻛـ ـران وﺳﺟ ــﺳﺗﺎن وﻗوﻫ ــﺳﺗﺎن وﺧ ارﺳ ــﺎن‪ ،‬وﻧﯾ ــﺳﺎﺑور‪ ،‬وﺳ ــرﺧس‪ ،‬وﺑﻠ ــﺦ‪ ،‬ﻣ ــن ﻋﻧﺎﺻ ــر ﻋرﺑﯾ ــﺔ‬
‫وﻓﺎرﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺗﻛون ﺑﺷﻛل رﺋﯾﺳﻲ ﻣن اﻟﻌرب ﻣن أﻫل ﺧرﺳﺎن اﻟذﯾن ﻋﺎﺷوا ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻊ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧوا ﻣﺳودي اﻟﺛﯾـﺎب‬
‫ﺣزﻧــﺎً ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺗــل إﺑـراﻫﯾم اﻹﻣــﺎم‪ .‬اﻟــدﯾﻧوري‪ :‬اﻷﺧﺑــﺎر اﻟطـوال‪ ،‬ص‪٣٦١‬؛ ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز اﻟﻣﻧﺎﺻــﯾر‪ :‬اﻟﺟــﯾش‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻷول‪ ،‬ص ‪.١٠٨‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (5‬اﻟـزاب‪ :‬اﺳــم ﯾطﻠــق ﻋﻠــﻰ ﻋــدة أﻧﻬــﺎر ﻓــﻲ اﻟﻌـراق‪ ،‬واﻟﻣﻌرﻛــﺔ وﻗﻌــت ﻋﻧــد ﻧﻬــر اﻟـزاب اﻷﻋﻠــﻰ ﺑــﯾن إرﺑــل واﻟﻣوﺻــل‪.‬‬
‫ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٢٤-١٢٣‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣١٨‬‬
‫)‪ (7‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٥١‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻣﻬﻣ ــﺎ ﯾﻛ ــن ﻣ ــن أﻣ ــر‪ ،‬ﻓﻘ ــد اﻟﺗﻘ ــﻰ اﻟﺟﯾ ــﺷﺎن ﻋﻧ ــد ﻧﻬ ــر اﻟـ ـزاب اﻷﻋﻠ ــﻰ ﻓ ــﻲ )ﺟﻣ ــﺎدى اﻵﺧـ ـرة‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻛﺎﻧـت اﻟﻧﺗﯾﺟـﺔ أن ﺣﻠـت اﻟﻬزﯾﻣـﺔ ﺑﺟـﯾش ﻣـروان واﻧﻘطـﻊ ﺑﻬـم اﻟﺟـﺳر ﻓﻛــﺎن‬ ‫‪١٣٢‬ﻫ ـ‪ /‬ﯾﻧـﺎﯾر ‪٧٥٠‬م(‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣن ﻏرق أﻛﺛر ﻣﻣن ﻗﺗل)‪ ،(٢‬واﻧﺗﻬب اﻟﻣﻌﺳﻛر ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺳﻼح وﻣﺎل‪.‬‬

‫ﻟـم ﺗﻛـن ﻫزﯾﻣــﺔ ﻣـروان ﻓـﻲ اﻟـزاب ﻟﺗﻘـﺿﻲ ﻋﻠـﻰ ﻫﻣﺗــﻪ أو ﻫﻣـﻪ ﻓـﻲ اﺳــﺗﻌﺎدة ﺣﻘـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺧﻼﻓــﺔ‬
‫اﻟــذي اﻧﺗــزع ﻣﻧــﻪ‪ ،‬ﺑــل إن ﻛــﻼ ﻣــن اﻟــﺑﻼذري ) ت‪٢٧٩ :‬ﻫـ ـ‪٨٩٢/‬م ( واﻟــدﯾﻧوري )ت‪٢٨٢ :‬ﻫـ ـ‪895/‬م(‬
‫أﺛﺑﺗــﺎ رواﯾــﺔ ﺗﻛــﺷف ﺣﻘﯾﻘــﺔ ﺗﻔﻛﯾـرﻩ أﺛﻧــﺎء وﺟــودﻩ ﻓــﻲ ﺣـ ﱠران ‪-‬اﻟﺗــﻲ دﺧﻠﻬــﺎ ﺑﻌــد ﻫزﯾﻣﺗــﻪ ﻓــﻲ اﻟـزاب‪ -‬أﻧــﻪ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻧوي اﻟﻠﺟوء إﻟـﻰ ﺑـﻼد اﻟـروم‪ ،‬واﻟﻧـزول ﻓـﻲ أﻣـﺎن ﻣﻠﻛﻬـم‪ ،‬وﻣـن ﺛـم ﯾﻛ ﱢـون ﻗﺎﻋـدة ﻗوﯾـﺔ ﻣـن أﻧـﺻﺎرﻩ‬
‫اﻟــذﯾن ﺳــﯾﻔدون إﻟﯾــﻪ‪ ،‬وﺑﻌــدﻫﺎ ﯾــﺳﺗﻌﯾد ﻣﻠﻛــﻪ وﺷــرﻋﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻧــﻪ ﻋــدل ﻋــن ﻫــذﻩ اﻟﻔﻛـرة ﺑﻧــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻧــﺻﯾﺣﺔ‬
‫إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻘﺳري إذ ﻧﺻﺣﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬اﻟرأي أن ﺗﻘطﻊ اﻟﻔـرات‪ ،‬وﺗـﺳﺗﻘري ﻣـدن اﻟـﺷﺎم‪ ،‬ﻣدﯾﻧـﺔ‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟك ﺑﻛل ﻣدﯾﻧﺔ ﺻﻧﺎﺋﻊ وﻧﺻﺣﺎء‪ ،‬وﺗﺿﻣﻬم ﺟﻣﯾﻌﺎ إﻟﯾك‪ ،‬وﺗﺳﯾر ﺣﺗـﻰ ﺗﻧـزل ﺑـﺑﻼد ﻣـﺻر‪،‬‬
‫ﻓﻬــﻲ أﻛﺛــر أﻫــل اﻷرض ﻣــﺎﻻً‪ ،‬وﺧــﯾﻼً‪ ،‬ورﺟــﺎﻻً‪ ،‬ﻓﺗﺟﻌــل اﻟــﺷﺎم أﻣﺎﻣــك‪ٕ ،‬واﻓرﯾﻘﯾــﺔ ﺧﻠﻔــك‪ ،‬ﻓــﺈن أرﯾــت ﻣــﺎ‬
‫ﺗﺣــب اﻧــﺻرﻓت إﻟــﻰ اﻟــﺷﺎم‪ٕ ،‬وان ﺗﻛــن اﻷﺧــرى اﺗــﺳﻊ ﻟــك اﻟﻣﻬــرب ﻧﺣــو إﻓرﯾﻘﯾــﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬــﺎ أرض واﺳــﻌﺔ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻧﺎﺋﯾ ــﺔ ﻣﻧﻔ ــردة"‪ .‬وﻫ ــو ﻣ ــﺎ ﻋﺑ ــر ﻋﻧ ــﻪ اﺑ ــن ﺗﻐ ــري ﺑ ــردي ﺑﻘوﻟ ــﻪ‪" :‬وﻗـ ـﺻد اﻟ ــﺷﺎم ﻟﯾﺗﻘ ــوى وﯾﻠﺗﻘ ــﻲ ﺛﺎﻧﯾ ــﺎً‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺳودة"‪.‬‬

‫وﻋﻠﯾــﻪ ﻓــﺈن ﻣــﺎ ﻗــد ﯾــرد ﻓــﻲ اﻟﺧــﺎطر ﻣــن اﺗﻬــﺎم ﻣــروان ﺑــﺎﻟﺟﺑن واﻟﺧــوف‪ ،‬ﺗدﺣــﺿﻪ ﻫــذﻩ اﻟرواﯾــﺔ‬
‫ﻓﺿﻼً ﻋـن ﺷﺧـﺻﯾﺗﻪ اﻟﺗـﻲ اﻗﺗرﻧـت ﺑـﺎﻟﺣرب وﻣﻌﺎﻟﺟـﺔ اﻻﺿـطراﺑﺎت اﻟﻧﺎﺷـﺋﺔ ﻓـﻲ ﻋﻬـدﻩ‪ ،‬ﺣﺗـﻰ أن أﺣـد‬
‫اﻷﺳــﺑﺎب اﻟﺗــﻲ ﯾــﺳوﻗﻬﺎ اﻟﻣؤرﺧــون ﻟﺗﻠﻘﯾﺑــﻪ ﺑﺎﻟﺣﻣــﺎر "ﺣرﻧــﻪ ﻓـﻲ ﻣـواطن اﻟﺣــرب")‪ ،(٦‬و"ﻷﻧــﻪ ﻛــﺎن ﯾــﺻﺑر‬
‫)‪(٧‬‬
‫وﺗــﺄﺗﻲ ﻓــوق ذﻟــك ﺷــﻬﺎدة ﺧــﺻﻣﻪ أﺑــﻲ ﺟﻌﻔــر اﻟﻣﻧــﺻور‪:‬‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻣﻛــﺎرﻩ اﻟﺣــرب وﻻ ﯾﻧﺛﻧــﻲ ﻟــﺷﺟﺎﻋﺗﻪ"‪.‬‬
‫"وﻟﻧﻌم رﺟل اﻟﺣرب ﻛﺎن ﺣﻣﺎر اﻟﺟزﯾرة")‪.(٨‬‬

‫وﻓــﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑــل‪ ،‬ﻓــﺈن إرﺳــﺎل أﺑــﻲ اﻟﻌﺑــﺎس ﻋﻣــﻪ ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﻟﻠﻘــﺿﺎء ﻋﻠــﻰ ﺟــﯾش ﻣــروان‬
‫اﻟﻣﻌﺳﻛر ﻓﻲ اﻟزاب وﻣن ﺛـم ﺗﺗﺑﻌـﻪ واﻟﻘـﺿﺎء ﻋﻠﯾـﻪ ﻟﺗﺛﺑﯾـت اﻟﺣﻛـم اﻟﻌﺑﺎﺳـﻲ ﻓـﻲ اﻟـﺷﺎم؛ ﻣﻌﻘـل اﻷﻣـوﯾﯾن‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﺳﻌودي‪ :‬ﻣروج اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٣٦‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣١٨‬‬
‫)‪ (3‬أﺑو اﻟﻔداء‪ :‬اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟﺑﺷر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١١‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٣١٩‬؛ اﻟدﯾﻧوري‪ :‬اﻷﺧﺑﺎر اﻟطوال‪ ،‬ص‪ ،٣٦٦ ،٣٦٥‬واﻻﻗﺗﺑﺎس ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻧﺟوم اﻟزاﻫرة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣١٩‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص ‪.١٣٢‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻘرﻣﺎﻧﻲ‪ :‬أﺧﺑﺎر اﻟدول وآﺛﺎر اﻷول‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٨‬‬
‫)‪ (8‬اﻟزﺑﯾر ﺑن ﺑﻛﺎر‪ :‬اﻷﺧﺑﺎر اﻟﻣوﻓﻘﯾﺎت‪ ،‬ص‪.١٧٣‬‬

‫‪٢٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻣرﻛزﻫم‪ ،‬ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣدى إدراﻛﻪ ﻟﺧطر وﺟود رﺟل ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣروان ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ اﺳـﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻗـوي ﻻ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﯾﻛون ﻣواﺟﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﺣﺳب ﺑل ﻣﺗﺳﻠطﺎً ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺣﯾث ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻧﻘض ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ أي ﻟﺣظﺔ‪.‬‬

‫ﺑـدأ ﻣـروان ﺑﺗﻧﻔﯾـذ ﺧطﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﻐـﺎدر ﺣـ ﱠران وﻣﻌـﻪ "ﻋﯾﺎﻟـﻪ وأﻣواﻟـﻪ وأﺛﻘﺎﻟـﻪ وﺧدﻣـﻪ وﺣﺎﺷـﯾﺗﻪ"‪ ،‬ﻓﻠﻣـﺎ‬
‫وﺻل ﻗﻧﺳرﯾن‪ ،‬ﺧرﺟت ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺑﺎﺋل طﻲء وﺗﻧـوخ )اﻟﯾﻣﻧﯾـﺔ( واﺳـﺗوﻟوا ﻋﻠـﻰ ﻣﻌظـم أﺣﻣﺎﻟـﻪ‪" ،‬واﺿـطرﺑت‬
‫ﻋﻠﯾﻪ أﻣورﻩ‪ ،‬واﻧﺣﻠت ﻋﻘدﻩ‪ ،‬وﺧﺎﻧﺗﻪ ﺛﻘﺎﺗﻪ")‪ ،(٢‬وﺳﺎر إﻟﻰ دﻣﺷق وأﺑﻘـﻰ واﻟﯾـﻪ ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﻟوﻟﯾـد ﺑـن ﻣﻌﺎوﯾـﺔ‪،‬‬
‫ﺛــم اﺗﺟــﻪ ﻧﺣــو اﻷردن‪ ،‬ﻓﺛــﺎرت ﻋﻠﯾــﻪ ﻗﺑﺎﺋــل ﺑﻧــﻲ ﻣــذﺣﺞ )اﻟﯾﻣﻧﯾــﺔ( )‪ ،(٣‬وﻣــﺿﻰ ﻣــﺻطﺣﺑﺎً ﻣﻌــﻪ واﻟﯾﻬــﺎ‬
‫ﺛﻌﻠﺑﺔ ﺑن ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬وﺗرﻛﻬﺎ ﺑدون وال‪ ،‬ﺛم دﺧل ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻓوﺟد أن اﻟﺣﻛم ﺑـن ﺿـﺑﻌﺎن ﺑـن روح‬
‫ﻗرب اﻟرﻣﻠﺔ )‪.(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑن زﻧﺑﺎع‪ ،‬أﺣد ﻗﺎدة ﺟذام )اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ(‪ ،‬ﻗد ﺗﻐﻠب ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻧزل ﻧﻬر أﺑﻲ ُﻓطرس‬

‫وﺗــذﻛر رواﯾــﺎت أن ﻣــروان ﻗــد ﺟﻣــﻊ ﻫﻧــﺎك "ﺟﻣﻌــﺎً ﻋظﯾﻣــﺎً"‪ ،‬وأن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺗﺑﻌــﻪ ﺛــم‬
‫ﻫزﻣﻪ واﺳﺗﺑﺎح ﻋﺳﻛرﻩ)‪ ،(٦‬وﻫﻲ رواﯾﺎت ﻏرﯾﺑﺔ ﻓﻲ ظل ﺗﻌدد اﻟرواﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد ﺑﺄن ﻣروان ﻟم ُﯾرق ﻟﻪ‬
‫ﻣﻘﺎﻣــﺎً أو ﺣــﺎﻻً ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻟﺟﻣــﻊ ﺟﯾــﺷﻪ أو ﺗرﺗﯾــب ﺻــﻔﻪ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺣﻛم ﺑــن ﺿــﺑﻌﺎن "ﻟــم ﯾﻣﻛﻧــﻪ اﻟﻣﻘــﺎم‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺑﻬﺎ"‪.‬‬

‫اﺿطرﺑت اﻷﻣـور وﺗﻔﺎﻗﻣـت ﻓـﻲ وﺟـﻪ ﻣـروان‪ ،‬ﻓﺄﺻـﺑﺢ ﻓـﻲ أﻛﺛـر اﻟﻣواﻗـف ﺣرﺟ ًـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺑﺎﺳـﯾون‬
‫ﯾطﺎردوﻧﻪ وﯾﺗﺗﺑﻌون ﺧطﺎﻩ ﻣن ﻣوﻗـﻊ ﻵﺧـر‪ ،‬ﺣﺗـﻰ وﺻـل ﻏـزة )‪(٨‬؛ آﺧـر ﻣـدن اﻟـﺷﺎم ﻣـن ﺟﻬـﺔ ﻣـﺻر‪،‬‬
‫وﻛــذﻟك ﺛــﺎر اﻟﺣﻛــم ﺑــن ﺿــﺑﻌﺎن ﺿــد واﻟﯾــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬اﻟرﻣــﺎﺣس ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز‪ ،‬واﺳــﺗوﻟﻰ ﻋﻠــﻰ‬

‫)‪ (1‬ﺧﺎﻟد ﻋزام‪ :‬اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ص‪.٢٧ ،٢٦‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣرﻋﺷﻲ‪ :‬ﻏرر اﻟﺳﯾر‪ ،‬ص‪.٢٩٩‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺳﻌودي‪ :‬ﻣروج اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٤٧‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻬــر أﺑــﻲ ُﻓطــرس‪ :‬ﺑــﺿم اﻟﻔــﺎء وﺳــﻛون اﻟطــﺎء وﺿــم اﻟ ـراء‪ ،‬ﺳــﻣﻲ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟروﻣــﺎﻧﻲ ﺑﺎﺳــم ﻣدﯾﻧــﺔ )اﻧﺗﺑــﺎﺗرس(‬
‫اﻟﻣﻧــﺷﺄة ﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬وﻗــد ﺳــﻣﺎﻩ اﻟﻌــرب أﺑــﻲ ﻓطــرس‪ ،‬وﻋــرف ﻓــﻲ ﺣﻘــب ﻻﺣﻘــﺔ ﺑﺎﺳــم اﻟط ـواﺣﯾن‪ ،‬وﻓﯾﻣــﺎ ﺑﻌــد ﺑﺎﺳــم ﻧﻬــر‬
‫اﻟﻌوﺟﺎء‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ﻧﻬر اﻟﯾرﻛون‪ .‬ﯾﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـد اﺛﻧـﻲ ﻋـﺷر ﻣـﯾﻼً ﺷـﻣﺎﻟﻲ اﻟرﻣﻠـﺔ‪ ،‬وﻣﺟـراﻩ ﻣـن اﻟـﺷرق‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐرب‪ ،‬وﯾﺻب ﻓﻲ ﺑﺣر اﻟروم )اﻟﻣﺗوﺳط(‪ ،‬ﻣﻧﺎﺑﻌﻪ ﻣن رأس اﻟﻌـﯾن‪ ،‬وﯾﻌـد أطـول أﻧﻬـﺎر ﻓﻠـﺳطﯾن اﻟـﺳﺎﺣﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﯾﻌﻘــوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠــدان‪ ،‬ص‪١١٦‬؛ ﯾــﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟــم اﻟﺑﻠــدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٣١٥‬؛ اﺑــن ﺗﻐــري ﺑــردي‪ :‬اﻟﻧﺟــوم اﻟ ازﻫـرة‪ ،‬ج‪،٣‬‬
‫ص‪٥٠‬؛ اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي‪ :‬ﺻﺑﺢ اﻷﻋﺷﻰ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٨٥‬؛ ﻗﺳطﻧطﯾن ﺧﻣﺎر‪ :‬ﻣوﺳوﻋﺔ ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‪ ،‬ص‪١٣٣‬؛‬
‫‪M. Sharon: Nahr Abi Futrus, The Encyclopedia of Islam, vol. 7, pp. 910-911.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٥٤‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣطﻬر اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬اﻟﺑدء واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪٧٢-٧١‬؛ اﺑن اﻟﻌﺑري‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدول‪ ،‬ص‪.١٢٠‬‬
‫)‪ (7‬اﻟــﺑﻼذري‪ :‬أﻧــﺳﺎب اﻷﺷ ـراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪ ،٣٢٠‬اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٣٥٤‬؛ اﻟﻣرﻋــﺷﻲ‪ :‬ﻏــرر‬
‫اﻟﺳﯾر‪ ،‬ص‪٢٩٩‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪ ،١٠‬واﻻﻗﺗﺑﺎس ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﺑن ﺗﻐري ﺑردي‪ :‬اﻟﻧﺟوم اﻟزاﻫرة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص ‪.٣١٩‬‬

‫‪٢٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺑﯾ ــت اﻟﻣ ــﺎل)‪ ،(١‬واﻧ ــﺿم إﻟ ــﻰ ﻋﺑ ــد اﷲ ﺑ ــن ﻋﻠ ــﻲ)‪ ،(٢‬اﻟ ــذي ﯾﻼﺣﻘ ــﻪ وﯾ ــﺳﻌﻰ ﻟﻘﺗﻠ ــﻪ‪ ،‬ﻣﻣ ــﺎ اﺿ ــطرﻩ إﻟ ــﻰ‬
‫اﻻﺳــﺗﺟﺎرة ﺑﻌﺑــد اﷲ ﺑــن ﯾزﯾــد ﺑــن روح ﺑــن زﻧﺑــﺎع اﻟﺟــذاﻣﻲ‪ ،‬اﺑــن ﻋــم اﻟﺣﻛــم‪" ،‬ﻓﺄﺟــﺎرﻩ واﺳــﺗﻘﺑﻠﻪ وأﻟطﻔــﻪ‪،‬‬
‫وﺧرج ﻣـن ﻓﻠـﺳطﯾن ﺑ ٍ‬
‫ـﺳر")‪ ،(٣‬ﻣـﺻطﺣﺑﺎً ﻣﻌـﻪ ﻋﺎﻣﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﻠـﺳطﯾن اﻟرﻣـﺎﺣس ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻌزﯾـز‪ ،‬وذﻟـك‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻌد أن وﺻﻠﻪ ﺧﺑر ﺳﻘوط دﻣﺷق ﻓﻲ ﯾد اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن‪.‬‬

‫وﺣــﯾن ﻛــﺎن ﻣــروان ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻛــﺎن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﻗــد ﺷــرع ﻓــﻲ ﺣــﺻﺎر دﻣــﺷق ﺣﺗــﻰ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻌ ــد أن أﺻ ــﺎب أﻫﻠﻬ ــﺎ داء اﻟﻌ ــﺻﺑﯾﺔ‬ ‫اﺳ ــﺗطﺎع أن ﯾ ــدﺧﻠﻬﺎ ﻓ ــﻲ )رﻣ ــﺿﺎن ‪١٣٢‬ﻫ ـ ـ‪ /‬إﺑرﯾ ــل ‪٧٥٠‬م(‬
‫اﻟﻣــزﻣن ﻓــﻲ ﻓــﺿل اﻟــﯾﻣن ﻋﻠــﻰ ﻗــﯾس‪ ،‬وﻗــﯾس ﻋﻠــﻰ اﻟــﯾﻣن)‪ ،(٦‬وأﻗــﺎم ﺑﻬــﺎ أﻛﺛــر ﻣــن أﺳــﺑوﻋﯾن ﯾرﺗﻛــب‬
‫اﻟﻣـذاﺑﺢ ﺣﺗـﻰ "ﻗﺗـل ﺧﻠـق ﻣـن ﺑﻧـﻲ أﻣﯾـﺔ وﺟﻧـدﻫم ﻣـﺎ ﻻ ﯾـدﺧل ﺗﺣـت ﺣـﺻر")‪ ،(٧‬ﺛـم ﺗوﺟـﻪ ﻧﺣـو اﻷردن‬
‫)‪(٨‬‬
‫وﻣﻧـﻪ إﻟــﻰ ﻧﻬـر أﺑــﻲ‬ ‫ﻓﺎﺳـﺗﻘﺑﻠﻪ أﻫﻠﻬــﺎ ﺑرﻓـﻊ ﺷــﻌﺎر اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﯾن واﻟﻣﺑﺎﯾﻌــﺔ ﻟﻬـم‪ ،‬ﺛــم ﺳـﺎر إﻟــﻰ ﻣـرج اﻟــروم‬
‫ﻓطرس)‪ ،(٩‬ﻓوﺟد أن ﻣروان ﻗد ﺗرك ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻓﻘﺑض ﻋﻠﻰ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك اﻟذي ﻟﺣق ﺑﻣروان‪،‬‬
‫وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾزﯾد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻣن أﻣراء ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌـث ﺑﻬﻣـﺎ إﻟـﻰ أﺑـﻲ اﻟﻌﺑـﺎس ﻓـﻲ اﻟﺣﯾـرة‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻓﺻﻠﺑﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫وﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺳﻛ اًر ﻋﻧد ﻧﻬـر أﺑـﻲ ﻓطـرس‪ ،‬أﺗـﺎﻩ ﻛﺗـﺎب أﺑـﻲ اﻟﻌﺑـﺎس ﺑﺗوﻟﯾﺗـﻪ‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﻓﺳﺎر ﺻﺎﻟﺢ إﻟﻰ اﻟرﻣﻠـﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﯾﺄﻣرﻩ ﺑﺈرﺳﺎل ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﺻر ﻓﻲ طﻠب ﻣروان‪،‬‬
‫ﺛــم ﻧــزل ﺳــﺎﺣل اﻟﺑﺣــر وﺟﻣــﻊ اﻟــﺳﻔن وﺗﺟﻬــز ﻟﻣﺗﺎﺑﻌــﺔ ﻣــروان‪ ،‬ﻓــﺳﺎر ﻋﻠــﻰ اﻟــﺳﺎﺣل واﻟــﺳﻔن ﺑﺈ ازﺋــﻪ ﻓــﻲ‬

‫)‪ (1‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠـوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٣٥٤‬؛ اﻟﻣـﺳﻌودي‪ :‬ﻣـروج اﻟـذﻫب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٢٥٠‬؛ اﺑـن ﻋـﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ‬
‫دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪١٠‬؛ اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٧٤‬؛ اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٣١‬‬
‫)‪ (2‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.١٠‬‬
‫)‪ (3‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٣٥٤‬؛ اﻷزدي‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ اﻟﻣوﺻـل‪ ،‬ص ‪١٣٦‬؛ اﺑـن اﻷﺛﯾـر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣـل‪ ،‬ج‪،٥‬‬
‫ص‪٧٤‬؛ اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٣١‬واﻻﻗﺗﺑﺎس ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣوﺻل‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٥٤‬‬
‫)‪ (5‬ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑن ﺧﯾﺎط‪ ،‬ص‪.٤٠٤‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣﺳﻌودي‪ :‬ﻣروج اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٤٧‬‬
‫)‪ (7‬اﺑن ﺗﻐرى ﺑردي‪ :‬اﻟﻧﺟوم اﻟزاﻫرة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣١٩‬‬
‫)‪ (8‬ﻣــرج اﻟــروم‪ :‬ﻟــم أﺟــدﻩ ﻓــﻲ ﻛﺗــب اﻟﺑﻠــدان‪ ،‬وﯾــرى اﻟــدﺑﺎغ أﻧــﻪ ﻣــرج ﺑﻧــﻲ ﻋــﺎﻣر‪ .‬اﻟﻣــوﺟز ﻓــﻲ ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟــدول اﻟﻌرﺑﯾــﺔ‬
‫وﻋﻬودﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ص‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (9‬اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٣٥٥‬؛ اﻟﻣــﺳﻌودي‪ :‬ﻣــروج اﻟــذﻫب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٢٤٧‬؛ ﻣــﺳﻛوﯾﻪ‪ :‬ﺗﺟــﺎرب‬
‫اﻷﻣم‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٦‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٤٦‬‬
‫)‪ (11‬اﺑن ﻛﺛﯾر‪ :‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٤٦‬‬

‫‪٢٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﻣــن‬ ‫اﻟﺑﺣـر ﺣﺗــﻰ ﻧـزل اﻟﻌـرﯾش ﺛـم ﺗﺗﺑﻌــﻪ ﺣﺗـﻰ ﺗﻣﻛــن ﺟـﯾش اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن ﻣـن ﻗﺗﻠــﻪ ﻓـﻲ ﻛﻧﯾــﺳﺔ ﺑوﺻـﯾر‬
‫)‪(٢‬‬
‫أرض ﻣﺻر ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺷﻬر )ذي اﻟﺣﺟﺔ ‪١٣٢‬ﻫـ‪/‬أﻏﺳطس ‪٧٥٠‬م(‪.‬‬

‫ﯾﻠﺧــص اﻟﻣــﺳﻌودي ﻣــﺎ ﺣــدث ﻣــﻊ ﻣــروان ﻓــﻲ طرﯾﻘ ـﻪ ﻧﺣــو ﻓﻠــﺳطﯾن وﻣوﻗــف اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﻘﯾــﺳﯾﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻫـو اﻷﻣـر اﻟـذي‬ ‫ـﯾﺋﺎ‪ ،‬ﺑـل ﻏـدروا ﺑـﻪ وﺧـذﻟوﻩ"‪.‬‬
‫ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻘوﻟـﻪ‪" :‬وﻟـم ﯾﻧﻔـﻊ ﻣـروان ﺗﻌـﺻﺑﻪ ﻣـﻊ اﻟﻧ ازرﯾـﺔ ﺷ ً‬
‫ﺟﯾدا‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﻌد أن ﻋﺎﯾن ﻣوﻗﻔﻬم وﻫو ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾر ﺷﻲء ﻣن واﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺑﯾﻧﻣـﺎ ﻫـو‬
‫أدرﻛﻪ ﻣروان ً‬
‫ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن أو ﻣــﺻر ﻗــﺎل ﻟواﻟﯾــﻪ ﻋﻠﯾﻬــﺎ‪ ،‬اﻟرﻣــﺎﺣس ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز‪" :‬ﯾــﺎ رﻣــﺎﺣس اﻧﻔــرج اﻟﻧــﺎس ﻋﻧــﺎ‬
‫اﻧﻔراج اﻟرأس وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻗﯾس اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻧﺎ ﻣﻌروﻓﻧﺎ ﻋﻧدﻫم ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻪ‪ ،‬وأﺧرﺟﻧﺎﻩ ﻣن ﻗـوم ﻛﺎﻧـت‬
‫وﻓﺎء وﻻ ﺷﻛ اًر")‪ ،(٤‬أﻣﺎ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ ﻓﻬﻲ أﯾﺿﺎً وﻗﻔـت ﺑوﺟﻬـﻪ ﻣﻣﺛﻠـﺔ‬
‫دوﻟﺗﻧﺎ ﺗﻘوم ﺑﻬم‪ ،‬ﻓﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻟﻘﯾس ً‬
‫ﺑــﺎﻟﺛورات اﻟﺗــﻲ ﻗــﺎم ﺑﻬــﺎ زﻋﺎﻣ ـﺎﺗﻬم ﻓــﻲ اﻷردن وﻓﻠ ــﺳطﯾن‪ ،‬وﻫــذا ﻣــﺎ دﻋــﺎ اﻟــﺑﻌض ﻟﻠﻘــول ﺑــﺄن "ﺳ ــﻘوط‬
‫اﻷﻣوﯾﯾن ﻟم ﯾﻛن ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺛورة ﻓﻲ ﺧراﺳﺎن‪ ،‬ﺑل ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺛورة ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ")‪.(٥‬‬

‫وﻗﺑــل إرﺳــﺎل ﺻــﺎﻟﺢ ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﻓــﻲ طﻠــب ﻣــروان وﻗﺗﻠــﻪ‪ ،‬ﺷــﻬدت ﻓﻠــﺳطﯾن واﺣــدة ﻣــن اﻟﻣــذاﺑﺢ‬
‫اﻟﺗــﻲ ارﺗﻛﺑﻬــﺎ اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾون ﺑﻘﯾــﺎدة ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑﺣــق أﻣـراء ﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ اﻟــذﯾن ﺑﻘـوا ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن وﻟــم‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺷــﺎطﻲء ﻧﻬــر أﺑــﻲ ﻓطــرس‪ ،‬ﻓــﻲ ﻣﻧﺗــﺻف )ذي‬ ‫ﯾرﺣﻠـوا ﻣــﻊ ﻣــروان‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻗﻠﻌــﺔ روﻣﺎﻧﯾــﺔ ﻗدﯾﻣــﺔ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻘﻌدة ‪ /١٣٢‬ﯾوﻟﯾو ‪٧٥٠‬م( ‪.‬‬

‫وﺑﻌﯾداً ﻋن اﺧـﺗﻼف اﻟﺗﻔﺎﺻـﯾل اﻟﺗـﻲ ﺗـﺳوﻗﻬﺎ اﻟرواﯾـﺎت ﯾﻣﻛـن إﺟﻣـﺎل أﺣـداﺛﻬﺎ ﻓـﻲ أن ﻋﺑـد اﷲ‬
‫ﺑـن ﻋﻠــﻲ أﻋطــﻰ ﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ اﻷﻣــﺎن وﺑــث إﺷــﺎﻋﺔ أن أﺑـو اﻟﻌﺑــﺎس ﻗــد أرﺳــل ﻟــﻪ ﻛﺗﺎﺑــﺎً ﯾوﺻــﯾﻪ ﻓﯾــﻪ ﺑﺑﻧــﻲ‬
‫أﻣﯾﺔ ﺧﯾ اًر وﯾﺄﻣرﻩ ﺑـﺻﻠﺗﻬم ٕواﻟﺣـﺎﻗﻬم ﻓـﻲ دﯾواﻧـﻪ ورد أﻣـواﻟﻬم ﻋﻠـﯾﻬم‪ ،‬ﺛـم ﺟﻣﻌﻬـم وأﻣـرﻫم أن ﯾﻐـدوا ﻋﻠﯾـﻪ‬
‫ﻷﺧذ اﻟﺟواﺋز واﻟﻌطﺎﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ دﺧﻠوا إﻟﻰ ﻣﺟﻠﺳﻪ أﻗﺎم ﻋﻠﻰ رأس ﻛل ﻣﻧﻬم رﺟﻠﯾن ﻣـن اﻟﺧ ارﺳـﺎﻧﯾﺔ واﺗﻔـق‬
‫ﻣﻌﻬــم ﻋﻠــﻰ إﺷــﺎرة اﻟﺑــدء‪ ،‬وأﺧ ـذوﻫم ﻋﻠــﻰ ﺣــﯾن ﻏ ـرة وﻗﺗﻠــوﻫم ﺟﻣﯾﻌــﺎً‪ ،‬ﺛــم دﻋــﺎ ﺑﺎﻟﺑــﺳط ﻓﻔرﺷــﻬﺎ ﻋﻠــﯾﻬم‬

‫)‪ (1‬ﺑوﺻﯾر‪ :‬اﺳم ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ أرﺑـﻊ ﻗـرى ﻓـﻲ ﻣـﺻر‪ ،‬واﻟﻣﻘـﺻود ﻓـﻲ اﻟﻣـﺗن ﺑوﺻـﯾر ﻗورﯾـدس‪ .‬ﯾـﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟـم اﻟﺑﻠـدان‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪.٥٠٩‬‬

‫)‪ (2‬ﺧﻠﯾﻔــﺔ‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔــﺔ ﺑــن ﺧﯾــﺎط‪ ،‬ص‪٤٠٤‬؛ اﺑــن ﻗﺗﯾﺑــﺔ‪ :‬اﻟﻣﻌــﺎرف‪ ،‬ص‪٢٠٩،٢١٠‬؛ اﻟــﺑﻼذري‪ :‬أﻧــﺳﺎب اﻷﺷ ـراف‪،‬‬
‫ج‪ ،٤‬ص‪١٤٤‬؛ اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٣٥٥‬؛ اﻟﻣــﺳﻌودي‪ :‬ﻣــروج اﻟــذﻫب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪-٤٣٨‬‬
‫‪٤٣٩‬؛ ﻣﺳﻛوﯾﻪ‪ :‬ﺗﺟﺎرب اﻷﻣم‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪١٦‬؛ اﺑن اﻟوردي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑن اﻟوردي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨٢‬‬
‫)‪ (3‬ﻣروج اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٥٠‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص ‪٣٢٠‬؛ اﻷزدي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣوﺻل‪ ،‬ص ‪ .١٣٧‬واﻻﻗﺗﺑﺎس ﻣن اﻷول‪.‬‬
‫)‪ (5‬إﺑراﻫﯾم ﺑﯾﺿون‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٠‬‬
‫)‪ (6‬ﻓﺎروق ﻋﻣر ﻓوزي‪ ،‬ﻣﺣﺳن ﺣﺳﯾن‪ :‬اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ص ‪.٧١‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻣﺳﻌودي‪ :‬ﻣروج اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٤٧‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫وﺗﻔﯾـد ﺑﻌـض اﻟرواﯾـﺎت‬ ‫ودﻋﺎ ﺑﺎﻟطﻌﺎم ﻓﺄﻛل ﻫـو وﺣﺎﺷـﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻫـم ﯾـﺳﻣﻌون أﻧﯾـﻧﻬم ﺣﺗـﻰ ﻣـﺎﺗوا ﺟﻣﯾﻌـﺎً‪.‬‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣن ﺑـﯾن اﻟﻘﺗﻠـﻰ ﻋـدد ﻣـن ﻗﺑﯾﻠـﺔ ﺑﻧـﻲ ﻛﻠـب)‪ .(٢‬وﻗـد ﺣﻔظـت ﻟﻧـﺎ اﻟﻣـﺻﺎدر ﻣرﺛﯾـﺎت ﺷـﻌرﯾﺔ ﻋـدة‬
‫ﻓﻲ ﻗﺗﻠﻰ ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻬر أﺑﻲ ﻓطرس‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫ُﺧـــــــــرى ﺑﻧﻬـــــــــر أﺑـــــــــﻲ ُ ْ ُ ِ‬

‫ﻓطـــــــــرس‬ ‫وأ ْ َ‬ ‫ـــــــــــــــــوت‬
‫َ ْ‬ ‫ـــــــــــــــــوس ﺛَـ‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﻔـ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وﺑــــــــــــــــــﺎﻟ ﱠز ََْ ِ‬
‫اﺑﯾﯾن‬
‫ــــــــــن ُﻣـ ْ ِ ِ‬
‫ــــــــــﺗﻌس‬ ‫زﻣـ ٍ‬ ‫ــــــــــب ﻣـــــــــــن َ َ‬
‫ﻧواﺋـ ُ‬ ‫ـــــــــــــت ﺑﻬــــــــــــــم‬
‫ْ‬ ‫أوﻟﺋــــــــــــــك ﻗــــــــــــــوﻣﻲ أﻧﺎﺧـ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ٕوان َﺟﻠَــــﺳوا اﻟـ ﱠ ْ ُ‬
‫ـــزﯾن ﻓــــﻲ اﻟﻣﺟﻠــــس‬ ‫ْ َْ ِ‬
‫ــــــــــــــــــوﻛﺑﯾن‬
‫اﻟﻣـ‬ ‫إذا ِ‬
‫زﯾﻧـــــــــــــــــــوا َ‬
‫رﻛﺑـــــــــــــــــــوا ﱠ‬
‫َ‬

‫وﯾﺣﺎول ﺑﻌض اﻟﻣؤرﺧﯾن ذوي اﻟﻣﯾول اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ أو اﻟﻌﻠوﯾﺔ اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣن ﺣـدة اﻟﻣذﺑﺣـﺔ‪ ،‬ﺑـذﻛر‬
‫ﺗﻔﺎﺻﯾل ﺗﺟﻌل ﻣﻧﻬﺎ اﻧﺗﻘﺎﻣﺎً ﻣﺷروﻋﺎً ﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻘﺗـل اﻟﺣـﺳﯾن ﺑـن ﻋﻠـﻲ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ ﻓـﻲ ﻛـرﺑﻼء ﻋـﺎم‬
‫)‪٦١‬ﻫـ‪٦٩٠/‬م(‪ ،‬ﻓﯾذﻛر اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ أﻧﻪ ﻟﻣﺎ اﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣراء اﻷﻣوﯾون ﻋﻧد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻠﻲ ﻗﺎم أﺣد أﻓراد‬
‫ﺣﺎﺷﯾﺗﻪ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻗﺻﯾدة ﺗﺣرﯾﺿﯾﺔ ﯾﻘول ﻓﯾﻬﺎ‪:‬‬

‫وﺑﻧـــــــو أﻣﯾـــــــﺔ ﻣـــــــن ﻛـــــــﻼب اﻟﻧـــــــﺎر‬ ‫أﻣـــــﺎ اﻟـــــدﻋﺎة إﻟـــــﻰ اﻟﺟﻧـــــﺎن ﻓﻬﺎﺷـــــم‬

‫"ﺛم أﻗﺑل ﻋﻠﯾﻬم ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻠﻲ ﻓذﻛر ﻟﻬم ﻗﺗل اﻟﺣﺳﯾن وأﻫل ﺑﯾﺗﻪ ﺛم ﺻﻔق ﺑﯾدﻩ ﻓﺿرب‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺣﺗﻰ أﺗوا ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻧﺎداﻩ رﺟل ﻣن أﻗﺻﻰ اﻟﻘوم‪:‬‬ ‫اﻟﻘوم رؤوﺳﻬم ﺑﺎﻟُﻌُﻣد‬

‫ﻻ ﻧﻧﺎدﯾـــــــــك ﻣـــــــــن ﻣﻛـــــــــﺎن ﺑﻌﯾـــــــــد‬ ‫ﻋﺑــــــد ﺷــــــﻣس أﺑــــــوك وﻫــــــو أﺑوﻧــــــﺎ‬

‫ﻣﺣﻛﻣــــــــﺎت اﻟﻘــــــــوى ﺑﻌﻘــــــــد ﺷــــــــدﯾد‬ ‫ﻓﺎﻟﻘراﺑـــــــــــــﺎت ﺑﯾﻧﻧـــــــــــــﺎ واﺷـــــــــــــﺟﺎت‬

‫)‪ (1‬اﻟ ــﺑﻼذري‪ :‬أﻧ ــﺳﺎب اﻷﺷـ ـراف‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪١٤٤‬؛ اﻟﯾﻌﻘ ــوﺑﻲ‪ :‬ج‪ ،٢‬ص‪٣٥٥‬؛ ﺻ ــﺎﺣب اﻹﻣﺎﻣ ــﺔ واﻟ ــﺳﯾﺎﺳﺔ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣـ ـﺔ‬
‫واﻟــﺳﯾﺎﺳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٢٩٦‬؛ اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ج اﺑــن اﻷﺛﯾــر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣــل‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪١٢٢ ،٧٨‬؛ أﺑــو‬
‫اﻟﻔداء‪ :‬اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟﺑﺷر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٢‬‬
‫)‪ (2‬اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪ :‬ﻋﯾون اﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬ص ‪٢٠٧‬؛ اﻷزدي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣوﺻل‪ ،‬ص ‪.١٣٢‬‬
‫)‪ (3‬اﻟزاﺑﯾﯾن‪ :‬اﻟﻣﻘﺻود ﻧﻬ ار اﻟـزاب اﻷﻋﻠـﻰ واﻷدﻧـﻰ ﻣـن أرض اﻟﻌـراق‪ ،‬وﻗـد ﺟـرت ﻫﻧـﺎك ﻣﻌرﻛـﺔ اﻟـزاب اﻟﺗـﻲ ﻗﺗـل ﻓﯾﻬـﺎ‬
‫ﺧﻠق ﻛﺛﯾر ﻣن ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪ .‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٢٤-١٢٣‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺑ ـ ــرد‪ :‬اﻟﺗﻌ ـ ــﺎزي واﻟﻣ ارﺛ ـ ــﻲ‪ ،‬ص ‪٩٨‬؛ اﻟ ـ ــﺻوﻟﻲ‪ :‬أﺷ ـ ــﻌﺎر أوﻻد اﻟﺧﻠﻔ ـ ــﺎء وأﺧﺑ ـ ــﺎرﻫم‪ ،‬ص ‪ ٣٠٧‬؛ اﻷﺻ ـ ــﻔﻬﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪٣٣٣‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣١٥‬‬
‫اﻟﻌﻣد‪ :‬ﻛﻼﻫﻣﺎ ﺟﻣﻊ ﻟﻠﻌﻣود‪ ،‬واﻟﻌﻣود ﻫﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺻﺎ ﻷﻧﻪ ﯾﻌﺗﻣـد ﻋﻠﯾﻬـﺎ‪ .‬اﺑـن ﻣﻧظـور‪ :‬ﻟـﺳﺎن اﻟﻌـرب‪،‬‬
‫اﻟﻌﻣد أو ُ ُ‬
‫) ‪َ َ (5‬‬
‫ﻣﺎدة )ﻋﻣد(؛ اﺑن ﺳﯾدﻩ‪ :‬اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺣﯾط اﻷﻋظم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٥‬‬

‫‪٢٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻫﯾﻬــﺎت ﻗطــﻊ ذﻟــك ﻗﺗــل اﻟﺣــﺳﯾن‪ ،‬ﺛــم أﻣــر ﺑﻬــم ﻓــﺳﺣﺑوا ﻓطرﺣــت ﻋﻠــﯾﻬم اﻟﺑــﺳط وﺟﻠــس‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ودﻋﺎ ﺑﺎﻟطﻌﺎم ﻓﺄﻛل ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾوم ﻛﯾوم اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ وﻻ ﺳواء"‪.‬‬

‫أﻣـﺎ اﻟﻣطﻬــر اﻟﻣﻘدﺳـﻲ ﻓﯾــذﻛر ﻓـﻲ رواﯾﺗــﻪ أن أﻣـراء ﺑﻧــﻲ أﻣﯾـﺔ "ﺟــﺎؤوا ﯾـﺳﺗﺄذﻧون ﻋﻠــﻰ ﻋﺑــد اﷲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬إذا ﺿرﺑت ﺑﻘﻠﻧـﺳوﺗﻲ‬ ‫ﻣﻌﺗذرﯾن ﻓﺄذن ﻟﻬم وﻗد أﻛﻣن رﺟﺎﻻً ﻣن اﻟﻣﺳودة وﻣﻌﻬم اﻟﻛﺎﻓر ﻛوﺑﺎت‬
‫اﻷرض ﻓﺎﺑرزوا‪ ،‬ودﺧل اﻟﻘوم ﻓﺳﻠﻣوا ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻧﺎدى‪ :‬ﯾـﺎ ﺣـﺳن ﺑـن ﻋﻠـﻲ‪ ،‬ﯾـﺎ ﺣـﺳﯾن ﺑـن ﻋﻠـﻲ‪،‬‬
‫ﯾﺎ زﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﯾﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن زﯾد ﻣﺎ ﻟﻛم ﻻ ﺗﺟﯾﺑون وﺗﺟﯾب ﺑﻧو أﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻘن اﻟﻘوم ﺑﺎﻟﻬﻼك‪ ..... ،‬ﺛـم‬
‫ﺿــرب ﺑﻘﻠﻧــﺳوﺗﻪ اﻷرض وﻗــﺎل‪ :‬ﯾــﺎ ﺛــﺎرات اﻟﺣــﺳﯾن‪ ،‬ﻓﺧرﺟــت اﻟﻣــﺳودة ودﻗــوﻫم ﺑﺎﻟﻛــﺎﻓر ﻛوﺑــﺎت ﺣﺗــﻰ‬
‫ﺷدﺧوﻫم ﻋن آﺧرﻫم ﺛم دﻋﺎ ﺑﺎﻟﺑـﺳط واﻷﻧطـﺎع وﻓرﺷـﻬﺎ ﻋﻠـﯾﻬم ودﻋـﺎ ﺑﺎﻟطﻌـﺎم ﻓﺄﻛـل ﻓـوق ﻫـﺎﻣﻬم و إن‬
‫ﻣﻧﻬم ﻟﻣن ﯾﺋن أﺳﻰ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻛﻠت طﻌﺎﻣﺎً ﻣذ ﺳﻣﻌت ﺑﻘﺗل اﻟﺣﺳﯾن أطﯾب ﻣن ﻫذا" )‪.(٣‬‬

‫واﻟواﺿﺢ ﻣن اﻟرواﯾﺗﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﺗﯾن أن ﻫﻧﺎك ﺣﺑﻛﺔ ﻣﺳرﺣﯾﺔ ﺣوارﯾﺔ أﻗﺣﻣت ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺗﺣـﺎول اﻟﺗــذﻛﯾر ﺑﻣﻘﺗــل اﻟﺣــﺳﯾن ﺑــن ﻋﻠــﻲ‪ ،‬ﻟﺗﻣﻧــﻊ اﻟﻘـﺎريء ﻣــن اﻟﺗﻌــﺎطف ﻣــﻊ أﻣـراء ﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ رﻏــم أن‬
‫ﻓﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬إذ ﯾﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﺣﺎدﺛﺗﯾن ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋن ﺳﺑﻌﺔ ﻋﻘود‪ ،‬وﻣﻣﺎ‬
‫اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻟﻣﺗﻬﻣون ﺑﻬﺎ ﻟم ﯾرﺗﻛﺑوﻫﺎ ﻫم ً‬
‫ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺷك ﻓﻲ دﻗﺔ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘوﻻت ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬أن اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻌﻠوﯾـﺔ ﻛﺎﻧـت ﺷـﺑﻪ ﻣﻧﻌدﻣـﺔ ﻋﻧـد‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳ ــﯾﯾن‪ ،‬ﻓﺧطﺑ ــﺔ أﺑ ــﻲ اﻟﻌﺑ ــﺎس اﻟ ــﺳﺎﺑق ذﻛرﻫ ــﺎ‪ ،‬واﻟﺗ ــﻲ ﻛﺎﻧ ــت ﺑﻣﺛﺎﺑ ــﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾـ ـر اﻟ ــﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺣزﺑ ــﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﺑﺎﺳﯾﯾن‪ ،‬ﻧدر ذﻛر اﻟﻌﻠوﯾﯾن ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﻗﺗﻠوا وزﯾرﻫم اﻷول )أﺑو ﺳﻠﻣﺔ اﻟﺧﻼل( ﻟﻣﺟرد‬
‫ورود ﺷﺑﻬﺔ ﻣﺣﺎوﻟﺗﻪ ﻧﻘل اﻟﺧﻼﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠوﯾﯾن)‪.(٤‬‬

‫ورﻏــم اﺗﻔــﺎق اﻟﻣــؤرﺧﯾن ﻋﻠــﻰ وﻗــوع ﻫــذﻩ اﻟﻣذﺑﺣــﺔ إﻻ أﻧﻬــم ﯾﺧﺗﻠﻔــون ﻓــﻲ ﻋــدد ﺿــﺣﺎﯾﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬــم‬
‫ﺛﻣـ ــﺎﻧون رﺟـ ــﻼً ﻋﻧـ ــد اﺑـ ــن ﺣﺑﯾـ ــب اﻟﺑﻐـ ــدادي)‪ ،(٥‬واﻟﯾﻌﻘـ ــوﺑﻲ)‪ .(٦‬أﻣـ ــﺎ ﻋﻧـ ــد اﺑـ ــن ﺧﯾـ ــﺎط)‪ ،(٧‬واﺑـ ــن ﻗﺗﯾﺑـ ــﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٥٥‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻛــﺎﻓر ﻛوﺑــﺎت‪ :‬ﻣــﺻطﻠﺢ ﻓﺎرﺳــﻲ ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻌــﺻﻲ اﻟﺗــﻲ ﺗــﺷق رؤوس اﻟﻛﻔــﺎر‪ ،‬وﻛــوب‪ :‬ﻛﻠﻣــﺔ ﻓﺎرﺳــﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟــدق‬
‫واﻟﻛﺳر‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ أن اﻟﻣﺳودة )ﺟﯾش اﻟﺛورة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ( اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﻣﻊ أﺑﻲ ﻣﺳﻠم اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ ﺻﺑﻐوا اﻟﻌﺻﻲ اﻟﺗـﻲ‬
‫ﻣﻌﻬـم ﺑــﺎﻟﻠون اﻷﺳـود‪ ،‬وﺳــﻣوﻫﺎ )ﻛـﺎﻓر ﻛوﺑــﺎت(‪ .‬اﻟــدﯾﻧوري‪ :‬اﻷﺧﺑـﺎر اﻟطـوال‪ ،‬ص‪٣٦١‬؛ اﻟﻣﯾﻣﻧـﻲ‪ :‬ﺳــﻣط اﻟﻶﻟــﻲ‪،‬‬
‫ص ‪.٣١٥‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑدء واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٧٣-٧٢‬‬
‫)‪ (4‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٦٠-٣٥٩‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣﺣﺑر‪ ،‬ص‪.٤٨٥‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٥٥‬‬
‫)‪ (7‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ص‪.٤٠٤‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟــدﯾﻧوري)‪ ،(١‬وﺻــﺎﺣب اﻹﻣﺎﻣــﺔ واﻟــﺳﯾﺎﺳﺔ)‪ ،(٢‬واﻟﻣــﺳﻌودي)‪ ،(٣‬ﻓﻬــم ﺑــﺿﻌﺔ وﺛﻣــﺎﻧﯾن رﺟــﻼً‪ .‬وﯾﺣــددﻫم‬
‫اﻟطﺑري اﻟذي ﻟم ﯾذﻛر أﯾﺎً ﻣن ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﺑﺎﺛﻧﯾن وﺳﺑﻌﯾن رﺟﻼً)‪ ،(٤‬وﺗدل رواﯾﺔ أﺧرى أﻧﻬم ﻛـﺎﻧوا‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﺳﻌﯾن رﺟﻼً ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ـﺎﻫر‬
‫أﻣــﺎ اﻟرواﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾوردﻫــﺎ اﺑــن ﻛﺛﯾــر واﻟﺗــﻲ ﺗﻔﯾــد ﺑــﺄﻧﻬم ﻛــﺎﻧوا اﺛﻧــﯾن وﺗــﺳﻌﯾن أﻟﻔــﺎً ‪ ،‬ﻓظـ ٌ‬
‫ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬــﺎ ﻟﻠﻌﻘــل واﻟﻣﻧطــق‪ ،‬وﻟﻠرواﯾــﺎت اﻟﻣــﺷﻬورة ﻓــﻲ اﻟﻣــﺻﺎدر اﻷﻗــرب ﻟﻌﻬــد اﻟﺣﺎدﺛــﺔ‪ ،‬ورﺑﻣــﺎ ﺗﻛ ــون‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻛﻠﻣﺔ أﻟف إﻟﻰ اﺛﻧﯾن وﺗﺳﻌﯾن ﻣن أﺧطﺎء اﻟﻧﺳﺎخ‪.‬‬

‫وﻣن ﻣﺷﺎﻫﯾر اﻟذﯾن ﻗﺗﻠﻬم ﻋﺑد اﷲ ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻣذﺑﺣـﺔ‪ ،‬اﻷﻣﯾـر ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻣﻠـك‬
‫ﺑن ﻣروان اﻷﻣـوي‪ ،‬اﻟﻣـﺷﻬور ﺑﺎﻟﻌﺑـﺎدة واﻟﺗـدﯾن‪ ،‬وﻗـد وﻟـﻲ اﻟـدﯾﺎر اﻟﻣـﺻرﯾﺔ ﻷﺧﯾـﻪ اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ ﻫـﺷﺎم‪ ،‬وﻫـو‬

‫وﻛذﻟك ﻗﺗل ﯾزﯾد ﺑن ﻫﺷﺎم‪ ،‬واﻟﻐﻣر ﺑن‬ ‫اﻟذي ﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻷردن ﻋﻧد ﻣﻘﺗل اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟوﻟﯾد ﺑن ﯾزﯾد )‪،(٧‬‬
‫ﯾزﯾد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك‪ ،‬وﻋﺑد اﻟواﺣد ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك )‪.(٨‬‬

‫وﯾﻣﻛن ﺣﺻر أﺳﻣﺎء ﻋـدد ﻻ ﺑـﺄس ﺑـﻪ ﻣـن ﺿـﺣﺎﯾﺎ ﻫـذﻩ اﻟﻣذﺑﺣـﺔ ﺑﺗﺗﺑـﻊ اﻹﺷـﺎرات اﻟـواردة ﻓـﻲ‬
‫ﻛﺗــب اﻟﺗـراﺟم‪ ،‬ﻻ ﺳــﯾﻣﺎ ﺗــﺎرﯾﺦ دﻣــﺷق ﻻﺑــن ﻋــﺳﺎﻛر)‪ ،(٩‬أو ﻛﺗــب اﻷﻧــﺳﺎب ﻣﺛــل ﺟﻣﻬـرة أﻧــﺳﺎب اﻟﻌــرب‬
‫ﻻﺑن ﺣزم)‪.(١٠‬‬

‫وﻛــﺎن ﻗــدر ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻣﻌﺎوﯾــﺔ اﻟﻣﻠﻘــب ﺑﺎﻟــداﺧل )ت‪١٧٢ :‬ﻫ ـ‪٧٨٨/‬م( أن ﯾﻛــون أﺷــﻬر‬
‫اﻟﻧــﺎﺟﯾن ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻣذﺑﺣــﺔ‪ ،‬وأﻋﺟــﺑﻬم ﺣــﺎﻻً ﺑﻌــد زوال ﻣﻠﻛﻬ ـم‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣــن ﺿــﻣن أﻣ ـراء ﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ‬
‫اﻟذﯾن ﻟﺟﺋوا إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﺧذ ﺑﻧو أﻣﯾـﺔ اﻷﻣـﺎن‪ ،‬ﺛـم ُﻧ ِﻛـث ﺑﻬـم ﻓـﻲ ﻣذﺑﺣـﺔ أﺑـﻲ ﻓطـرس‪ ،‬وأﺑﯾﺣـت‬
‫دﻣﺎﺋﻬم‪ ،‬ﺧرج ﺧﺎﺋﻔﺎً ﺣﺗﻰ دﺧل ﻗرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻬر اﻟﻔرات‪ ،‬ﻓﻠﻣـﺎ رأى ارﯾـﺎت ﻛﺗﺎﺋـب ﺟـﯾش اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﯾن ﻋﻠـﻰ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ص ‪.٢١٠‬‬

‫)‪ (2‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩٦‬‬
‫)‪ (3‬ﻣروج اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٢٤٧‬؛ اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ واﻹﺷراف‪ ،‬ص‪.٢٨٥‬‬
‫)‪ (4‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٥٦‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي‪ :‬ﻣﺂﺛر اﻹﻧﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٤٥‬‬
‫)‪ (7‬أﺑــو اﻟﻌــرب اﻟﺗﻣﯾﻣــﻲ‪ :‬اﻟﻣﺣــن‪ ،‬ص ‪٢٧٨‬؛ اﻟــذﻫﺑﻲ‪ :‬اﻟﻌﺑــر ﻓــﻲ ﺧﺑــر ﻣــن ﻏﺑــر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٣٦‬؛ اﻟــذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص ‪.٥٣١‬‬
‫)‪ (8‬اﻷزدي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣوﺻل‪ ،‬ص ‪.١٣٩‬‬
‫)‪ (9‬اﻧظر ﻣﺛﻼً‪ :‬ج‪ ،٧‬ص‪٢٢٤‬؛ ج‪ ،٩‬ص‪٣١٠‬؛ ج‪ ،١٠‬ص‪٣٦٥‬؛ ج‪ ،١٦‬ص‪١٧٥‬؛ ج‪ ،١٧‬ص‪.١٥٥‬‬
‫)‪ (10‬اﻧظر ﻣﺛﻼً‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪١٠٣ ،٩١ ،٩٠ ،٨٩ ،٨٨ ،٨٦‬؛ ج‪ ،٢‬ص‪.٤٥٧‬‬

‫‪٣١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻣﺷﺎرﻓﻬﺎ ﻫرب ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺳﻠل ﺣﺗﻰ اﻧﺗﻘل إﻟﻰ إﻓرﯾﻘﯾﺔ وﺑﻼد اﻟﻣﻐرب)‪ ،(١‬ﺛم إﻟﻰ اﻷﻧدﻟس ﻟﯾﻘﯾم ﺣﻛم ﺑﻧﻲ‬
‫أﻣﯾــﺔ ﻓﯾﻬــﺎ ﻋــﺎم )‪١٣٨‬ﻫـ ـ‪٧٥٥/‬م( أﺛﻧــﺎء ﺧﻼﻓــﺔ أﺑــﻲ ﺟﻌﻔــر اﻟﻣﻧــﺻور‪ ،‬اﻟــذي ﻛــﺎن ﻣﻌﺟﺑــﺎً ﺑﺷﺧــﺻﯾﺗﻪ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻟﻘﺑﻪ ﺑﺻﻘر ﻗرﯾش‪.‬‬

‫وﯾــذﻛر ﺻــﺎﺣب اﻹﻣﺎﻣ ــﺔ واﻟــﺳﯾﺎﺳﺔ أن ﻋﺑ ــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻣﻌﺎوﯾ ــﺔ ﻛــﺎن ﯾﻧ ــوي اﻟﺣــﺿور إﻟ ــﻰ‬
‫ﻣﺟﻠس ﻋﺑد اﷲ ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﻋﻧـد أﺑـﻲ ﻓطـرس‪ ،‬ﻓﻠﻘﯾـﻪ رﺟـل ﻛـﺎن ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﻗـد ﺻـﻧﻊ ﻣﻌـﻪ ﻣﻌروﻓـﺎً ﻓـﻲ‬
‫اﻟـﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻓــﺄﻟﺢ ﻋﻠــﻰ ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑﺎﻟﻧــﺻﯾﺣﺔ أﻻ ﯾــدﺧل ذاك اﻟﻣﺟﻠــس‪ ،‬وأن ﯾﻬــرب إﻟــﻰ اﻟﻣﻐــرب ﻣﺣــذ اًر‬
‫إﯾﺎﻩ ﻣن ﻏدر ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـﻪ‪ ،‬ﺛـم ﻗﺎﻣـت اﻟرواﯾـﺔ ﺑﺈﺿـﻔﺎء ﺑﻌـد ﻏﯾﺑـﻲ ﻧﺑـوﺋﻲ ﻋﻠـﻰ ﺷﺧـﺻﯾﺔ ﻋﺑـد‬
‫اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ)‪ .(٣‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺻﺣﺗﻬﺎ أﻣ اًر ﺻﻌﺑﺎً‪.‬‬

‫وﺑﻌد أن اﻧﺗﻬﻰ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻠـﻲ ﻣـن ﻣذﺑﺣـﺔ ﻧﻬـر أﺑـﻲ ﻓطـرس وﻗﺗـل ﻣـروان ﺑـن ﻣﺣﻣـد‪ ،‬ﺑﻘـﻲ‬
‫ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﯾﺗــوﻟﻰ أﻣــر إدارة ﺷــﺋون ﺑــﻼد اﻟــﺷﺎم وﺗﺛﺑﯾــت ﺣﻛــم اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن ﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬واﻟﻘــﺿﺎء ﻋﻠــﻰ ﻓﻠــول‬
‫اﻷﻣوﯾﯾن اﻟـذﯾن "طﻠﺑـوا ﻣـن ﺑﻌـدﻫﺎ ﺑطـن اﻷرض")‪ ،(٤‬وﻓـﻲ ﺑداﯾـﺔ اﻟوﻻﯾـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻟﻠﻘﺎﺋـد اﻟﻌﺑﺎﺳـﻲ ﺻـﺎﻟﺢ‬
‫ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺻر ﻋــﺎم )‪١٣٣‬ﻫـ ـ‪٧٥٠/‬م(‪ ،‬ﺗﻌﻘــب اﻷﻣــوﯾﯾن وﺗﻛــرر ﺣﺟ ـزﻩ ﻣﺟﻣوﻋــﺎت ﻣــﻧﻬم وﻣــن‬
‫أﻧﺻﺎرﻫم‪ ،‬ﺳواء ﺧدﻋﺔ ﺑﻌد أن ﯾﻌطـﯾﻬم اﻷﻣـﺎن‪ ،‬أو أن ﯾﻠﻘـﻲ ﻋﻠـﯾﻬم اﻟﻘـﺑض‪ ،‬وﻗـد ﻛـﺎن ﯾ ارﺳـل اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ‬
‫أﺑﺎ اﻟﻌﺑﺎس )اﻟﺳﻔﺎح( ﻓﻲ اﻟﻌراق ﺑﺷﺄﻧﻬم‪ ،‬ﻓﯾﺄﻣرﻩ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻬم إﻟﻰ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬ﻓﯾﺣﻣﻠـوا‬
‫ﻗﻠﻧﺳوة)‪ ،(٥‬ﻓﯾﻘﺗﻠﻬم ﻫﻧﺎك ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﻊ‬
‫ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﻬﯾﻧﺔ أﻣﺎم ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻣﺻر ﺣﺗﻰ ﯾﺻﻠوا َ َ ْ‬
‫ﻏﯾــرﻫم ﻣــن اﻷﻣــوﯾﯾن )‪ .(٦‬واﻟظــﺎﻫر أن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﻗــد اﺗﺧــذ ﻣــن ﺣــﺻن َﻗﻠَ ْﻧــﺳوة ﻗﺎﻋــدة ﻹدارة‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺎﺗﻪ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ واﻟﺗﺻﻔوﯾﺔ ﻟﺧﺻوﻣﻪ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ وﻻﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎم‪.‬‬

‫وﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﺻﻌب ﺗﺑرﺋﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس ﻣن ﺑطش ﻗوادﻩ ووﻻﺗـﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳـﯾﻣﺎ ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻋﻠـﻲ‪،‬‬
‫أو ﻣﺣﺎوﻟﺔ إزاﻟﺔ ﺻـﻔﺔ اﻟـﺳﻔﺎح ﻋﻧـﻪ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ﯾﺣـﺎول ﺑﻌـض اﻟﻣـؤرﺧﯾن ذﻟـك)‪ ،(٧‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻛﺗـب إﻟـﻰ ﻋﻣﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﻟـﺷﺎم واﻟﺣﺟــﺎز "ﯾــﺄﻣرﻫم ﺑﺗﺗﺑــﻊ ﺑﻘﺎﯾـﺎ ﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ‪ ،‬ووﺿــﻊ اﻷرﺻــﺎد ﻋﻠـﯾﻬم‪ ،‬وﻗــﺗﻠﻬم ﺣﯾــث ﺛﻘﻔــوﻫم‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠــوا‬

‫)‪ (1‬اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪١٢٢‬؛ اﻟﻧوﯾري‪ :‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻧون اﻷدب‪ ،‬ج‪ ،٢٣‬ص ‪.١٩٦‬‬
‫)‪ (2‬اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪١٢١‬؛ اﻟﻣراﻛﺷﻲ‪ :‬اﻟﻣﻌﺟب ﻓﻲ ﺗﻠﺧﯾص أﺧﺑﺎر اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ص‪.٣٧٦‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩٧-٢٩٦‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٢٠‬‬
‫ﻗﻠﻧﺳوة‪ :‬ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻘﺎف واﻟﻼم وﺳـﻛون اﻟﻧـون‪ ،‬ﻣدﯾﻧـﺔ وﺣـﺻن ﺷـﻣﺎﻟﻲ اﻟرﻣﻠـﺔ ﻣـن أرض ﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬وﯾﺑﻌـد ﻋﻧﻬـﺎ أرﺑﻌـﺔ‬
‫)‪َْ َ (5‬‬
‫ـﯾﻼ‪ ،‬وﻫــو ﻓــﻲ اﻟطرﯾــق ﺑــﯾن اﻟﻌﺎﺻــﻣﺗﯾن طﺑرﯾــﺔ واﻟرﻣﻠــﺔ‪ ،‬اﺑــن ﺧرداذﺑــﺔ‪ :‬اﻟﻣــﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟــك‪ ،‬ص‪٧٨‬؛‬
‫وﻋــﺷرون ﻣـ ً‬
‫ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٩٢‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻛﻧدي‪ :‬اﻟوﻻة واﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ص‪.١٠٠-٩٨‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظــر ﻣــﺛﻼً ﻣــﺎ ﻛﺗﺑــﻪ ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز اﻟــدوري‪ :‬اﻟﻌــﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ اﻷول‪ ،‬ص‪٥٣‬؛ أﺣﻣــد ﻣﺧﺗــﺎر اﻟﻌﺑــﺎدي‪ ،‬ﻓــﻲ اﻟﺗــﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ واﻟﻔﺎطﻣﻲ‪ ،‬ص‪٤٤-٤١‬؛ ﻓﺎروق ﻋﻣر ﻓوزي وﻣﺣﺳن ﺣﺳﯾن‪ ،‬اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ص‪.٧١‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫واﺳﺗﺄﺻ ــﻠوا")‪ ،(١‬ﻓ ــﺿﻼً ﻋﻠ ــﻰ أﻧ ــﻪ "ﻛ ــﺎن ﺳـ ـرﯾﻌﺎً إﻟ ــﻰ ﺳ ــﻔك اﻟ ــدﻣﺎء ﻓﺎﺗﺑﻌ ــﻪ ﻓ ــﻲ ذﻟ ــك ﻋﻣﺎﻟ ــﻪ ﺑﺎﻟﻣ ــﺷرق‬
‫واﻟﻣﻐرب")‪.(٢‬‬

‫واﻟ ــذي ﯾﻔﻬ ــم ﻣ ــن اﻟﻘ ــﺳوة واﻟ ــﺑطش اﻟ ــذي ﻣﺎرﺳ ــﻪ اﻟﻌﺑﺎﺳ ــﯾون ﺑﻘﯾ ــﺎدة ﻋﺑ ــد اﷲ ﺑ ــن ﻋﻠ ــﻲ ﺿ ــد‬
‫اﻷﻣوﯾﯾن وأﻧﺻﺎرﻫم ﺳواء ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن أو ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺗﺗﺑﻌﻬم ﺑﺎﻟﻘﺗـل‪ ،‬أﻧـﻪ ﯾـﻧم ﻋـن‬
‫ﺧــوف اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن ﻣــن أي اﺣﺗﻣــﺎﻻت ﻟﻠﺛــورة ﯾﻣﻛــن أن ﯾﻘوﻣـوا ﺑﻬــﺎ ﻻﺣﻘـ ًـﺎ‪ ،‬ﻣــﺳﺗﻧدﯾن ﻋﻠــﻰ ﻗﺎﻋــدﺗﻬم ﻓــﻲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬رﻏم أن ﻣوﻗف اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻗﯾﺳﯾﺔ وﯾﻣﻧﯾـﺔ‪ ،‬ﻣـن ﻣـروان ﺑـن ﻣﺣﻣـد أﺛﻧـﺎء ﻣطﺎردﺗـﻪ ﻣـن‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﻟم ﯾﻛن ﯾﺻل إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣﺗوﻗﻊ ﻣﻧﻬم‪.‬‬

‫ودل ﺳــﻠوك اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن ﺗﺟــﺎﻩ ﺧــﺻوﻣﻬم ﻣــن اﻷﻣــوﯾﯾن ﻋﻠــﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔــﺔ ﺻـرﯾﺣﺔ ﻟﺗﻌــﺎﻟﯾم اﻹﺳــﻼم‬
‫اﻟذي ﺷدد ﻋﻠـﻰ ﺗﺣـرﯾم ﻗﺗـل اﻟـﻧﻔس ﺑﻐﯾـر ﺣـق‪ ،‬ﻛﻣـﺎ أن ﺳـﻠوﻛﻬم ﻫـذا أﻧﻘـص ﻣـن ﻗﯾﻣـﺔ اﻻدﻋـﺎء ﺑﺎﺗﺑـﺎع‬
‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺎوﻟوا إﺛﺑﺎﺗﻪ ﻣن ﺣﻘﻬم اﻟﺷرﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻣر ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫وﻫﻛــذا ﻧــرى أن ﺑــﻼد اﻟــﺷﺎم وﻓﻠــﺳطﯾن ﻗــد أﺻــﺑﺣت إﻗﻠﯾﻣــﺎ ﺗﺎﺑﻌــﺎً ﻟﻠدوﻟــﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﺔ اﻟﻧﺎﺷــﺋﺔ‪ ،‬ﺑﻌــد‬
‫ﻓﺻل دﻣوي ﻛﺎﻧت اﻟﻣذاﺑﺢ اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﺔ واﻧﻘـﻼب اﻟﯾﻣﻧﯾـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـروان ﺑـن ﻣﺣﻣـد وﺧـذﻻن اﻟﻘﯾـﺳﯾﺔ ﻟـﻪ ﻣـن‬
‫ﻣﺷﺎﻫدﻩ اﻟرﺋﯾﺳﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﻣﺎ ﺳﯾؤﺛر ‪-‬ﺑﻼ ﺷك‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﯾر اﻷﺣداث وﺗطورﻫﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣرﻋﺷﻲ‪ :‬ﻏرر اﻟﺳﯾر‪ ،‬ص‪.٣٠٧‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺧﻠﻔﺎء‪ ،‬ص‪.٢٢٦‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻛـﺎن اﻧﺗـزاع اﻟــﺷﺎم ﻣـن أﯾـدي اﻷﻣــوﯾﯾن وﻣـﺎ ﺻــﺎﺣﺑﻪ ﻣـن إذﻻل وﺗﺧرﯾـب وﺗــدﻣﯾر وﻣـذاﺑﺢ أﻣـ اًر‬
‫ﺻــﺎدﻣﺎً ﻷﻫﻠﻬــﺎ‪ ،‬اﻟــذﯾن ﺗﻔﯾﺋـوا ظــﻼل اﻟــﺻدارة ﻣــدة ﻗﺎرﺑــت اﻟﻘــرن ﻣــﻊ اﻷﻣــوﯾﯾن‪ ،‬ﻟــذا ﻛــﺎن ﻣــن اﻟــﺻﻌب‬
‫ﻋﻠــﯾﻬم أن ﯾــﺳﻠﻣوا ﺑــﺎﻷﻣر اﻟواﻗــﻊ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻣوا ﺑﻌــدد ﻣــن اﻟﺛــورات اﻹﻗﻠﯾﻣﯾــﺔ واﻟﻣﺣﻠﯾــﺔ ﺿــد اﻟﺣﻛــم اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺟﻌﻔر اﻟﻣﻧﺻور دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺣﯾن ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻣﻧﺻور‪" :‬أﻻ‬ ‫اﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﻓﻲ رد اﺑن ﺟﻌوﻧﺔ‬
‫ﺗﺣﻣـ ــدون اﷲ إذ رﻓـ ــﻊ ﻋـ ــﻧﻛم اﻟطـ ــﺎﻋون ﻓـ ــﻲ وﻻﯾﺗﻧـ ــﺎ؟"‪ ،‬رد ﻋﻠﯾـ ــﻪ‪" :‬اﷲ أﻋـ ــدل ﻣـ ــن أن ﯾﺟﻣﻌـ ــك ﻋﻠﯾﻧـ ــﺎ‬
‫واﻟطﺎﻋون")‪.(٢‬‬

‫ورﺻ ــدت اﻟﺑﺎﺣﺛ ــﺔ أﻣﯾﻧ ــﺔ اﻟﺑﯾط ــﺎر أﺳ ــﺑﺎﺑﺎً ﻋﺎﻣ ــﺔ أﺛ ــرت ﻓ ــﻲ ﻣوﻗ ــف أﻫ ــل اﻟ ــﺷﺎم اﻟ ــﺻﻠب ﻣ ــن‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﺑﺗﻌ ــﺎد ﻣرﻛ ــز اﻟﺧﻼﻓ ــﺔ ﻋ ــن اﻟ ــﺷﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗ ــﺎﻟﻲ ﻓﻘ ــد أﻫ ــﺎﻟﻲ اﻟ ــﺷﺎم اﻟﻣﻛﺎﺳ ــب اﻟﺗ ــﻲ ﺣﻘﻘوﻫ ــﺎ أﯾ ــﺎم‬
‫اﻷﻣوﯾﯾن‪.‬‬

‫‪ -‬ﺧــوف اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن ﻣــن أﻫــﺎﻟﻲ اﻟــﺷﺎم ﻹدراﻛﻬــم أﻧﻬــم أﻧــﺻﺎر اﻷﻣــوﯾﯾن‪ ،‬وﻣــﺎ ﻧــﺗﺞ ﻋــن ذﻟــك ﻣــن‬
‫ﻣراﻗﺑﺗﻬم واﻟﺗﺿﯾﯾق ﻋﻠﯾﻬم‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﺛرة ﺗﺑدﯾل اﻟوﻻة وﻣﺎ ﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ ﻣن اﺿطراب ﺳﯾﺎﺳﻲ وﺗﺄﺧر ﺣﺿﺎري‪.‬‬

‫‪ -‬إﺛﺎرة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﻟﻠﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ﻋن طرﯾق ﺗﻘرﯾﺑﻬم ﻟﻠﯾﻣﯾﻧﺔ دون اﻟﻘﯾﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻷﻣر‪ ،‬وﺗﺑـﻊ‬
‫ﯾﺟﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻣﻧـذ ﻋﻬـد اﻟﻣـﺄﻣون ﺑــدأ اﻋﺗﻣـﺎد اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﯾن ﻋﻠــﻰ‬
‫ذﻟـك ﻓﯾﻣـﺎ ﺑﻌـد إﻫﻣــﺎل ﻟـﺷﺄن اﻟﻌـرب ﺗــدر ً‬
‫اﻟﻔرس ٕواﻫﻣﺎل اﻟﻌرب‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﺻر اﻟﻣﻌﺗﺻم ﻓﺄﺳﻘط اﻟﻌرب ﻣن دﯾوان اﻟﻌطﺎء)‪.(٣‬‬

‫وﻓــﻲ اﻟــﺳطور اﻟﺗﺎﻟﯾــﺔ ﺗﻔــﺻﯾل ﻣــﺎ ذﻛرﺗــﻪ اﻟﻣــﺻﺎدر ﻋــن أﻫــم ﺗﻠــك اﻷﺣــداث اﻟﺗــﻲ ﻟﻬــﺎ ﻋﻼﻗــﺔ‬
‫ﺑﻔﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﺳواء اﻧطﻠﻘت ﻣﻧﻬﺎ أو ﺷﺎرﻛت ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﺟﻌوﻧﺔ‪ :‬ﻫو ﻣﻧﺻور ﺑن ﺟﻌوﻧﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣن ﻗﺎدة ﻣروان ﺑـن ﻣﺣﻣـد وﻗـد ﺑﻧـﻰ ﺣـﺻﻧﺎ و ارﺑـط ﻓﯾـﻪ ﻣـﻊ ﻋـدد ﻛﺛﯾـف‬
‫ﻣن أﻫل اﻟﺷﺎم واﻟﺟزﯾرة وأرﻣﯾﻧﯾﺔ ﻟرد اﻟﻌدو‪ ،‬رﻓض اﻟﺧﺿوع ﻟﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس واﻣﺗﻧﻊ ﻓﻲ اﻟرﻫﺎ‪ ،‬ﺛـم وﻗـف إﻟـﻰ ﺟﺎﻧـب‬
‫ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﻓــﻲ طﻠﺑــﻪ اﻟﺧﻼﻓــﺔ ﻟﻧﻔــﺳﻪ ﺑﻌــد اﻟــﺳﻔﺎح‪ ،‬ﻗــﺑض ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﻣﻧــﺻور وﻗﺗﻠــﻪ ﻋــﺎم )‪١٤١‬ﻫـ ـ‪٧٥٨/‬م(‪.‬‬
‫اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٣٧٠‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٦٦-٢٦٥‬‬
‫)‪ (2‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.٢٤٦‬‬
‫)‪ (3‬أﻣﯾﻧﺔ اﻟﺑﯾطﺎر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ص‪.٧٢‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻓﻔﻲ ﻋﻬـد اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳـﻲ اﻷول أﺑـو اﻟﻌﺑـﺎس اﻟـﺳﻔﺎح )‪١٣٦-١٣٢‬ﻫ ـ‪٧٥٤-٧٥٠/‬م(‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫اﻟﺳﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺧﻼﻓﺗﻪ اﺷﺗﻌﻠت ﺛورة ﺣﺑﯾب ﺑن ﻣرة ﻛﺄول ﺛورة ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ)‪ ،(١‬وﻛﺎن ﺣﺑﯾب ﻣن اﻟﻘـﺎدة‬
‫اﻟﻔرﺳﺎن ﻓﻲ ﺟـﯾش ﻣـروان ﺑـن ﻣﺣﻣـد)‪ ،(٢‬وأﺣـد وﺟـوﻩ اﻟﻘﯾـﺳﯾﺔ ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن واﻟﺑﻠﻘـﺎء‪ ،‬إذ ﻛـﺎن ﻣﻧزﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﻟرﻣﻠﻪ وﻧواﺣﯾﻬﺎ)‪.(٣‬‬

‫وﻋـ ــن اﻟـ ــﺳﺑب اﻟﻣﺑﺎﺷـ ــر ﻟﺛورﺗـ ــﻪ ﺗـ ــذﻛر اﻟﻣـ ــﺻﺎدر أﻧـ ــﻪ ﺧـ ــﺎف ﻋﻠـ ــﻰ ﻧﻔـ ــﺳﻪ وﻋﻠـ ــﻰ ﻗوﻣـ ــﻪ ﻣـ ــن‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟــذﯾن ﻟــم ﯾرﺣﻣ ـوا أﯾــﺎً ﻣــن ﺑﻘﺎﯾــﺎ اﻷﻣــوﯾﯾن‪ ،‬وﺗ ـذﻛر ﺑﻌــض اﻟﻣــﺻﺎدر اﻟــﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ أن ﺳــﺑب‬ ‫اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن‬
‫اﻟﺛورات اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﯾن ‪-‬وﻣﻧﻬـﺎ ﺛـورة ﺣﺑﯾـب‪ -‬ﻫـو ﺷـﻌور ﻋـرب اﻟـﺷﺎم ﺑﺎﻟﻧـدم "ﻟﻣـﺎ‬
‫رﻛﺑﻬم ﻣن اﻟﻌﺎر وﺗﺳﻠﯾط اﻟﻌﺟم ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬ﯾﻧزﻟون ﻣﻧﺎزﻟﻬم وﯾﺄﺧـذون أﻣـواﻟﻬم‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟـت ﻟـذﻟك واﺿـطرﺑت‪،‬‬
‫واﻣﺗﻧﻌوا ﻣن اﻟﺑﯾﻌﺔ")‪ ،(٥‬وﻫو ﻣﺎ ﯾؤﯾدﻩ اﻟذﻫﺑﻲ ﺑﺄن ﺟور اﻟﻣﺳودة )اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن( وﺟﺑروﺗﻬم زرع اﻟﻛرﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠوب اﻟﻧﺎس)‪.(٦‬‬

‫وأﯾــﺎ ﻛــﺎن اﻟــﺳﺑب اﻟﻣﺑﺎﺷــر أو اﻷﺳــﺑﺎب اﻟﻣﺣﻔ ـزة ﻋﻠــﻰ اﻟﺛــورة‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛــﻼ اﻷﻣ ـرﯾن ﯾﻌﻧــﻲ ﻋــدم‬
‫ﺧـﺿوع اﻟـﺷﺎم وﻓﻠـﺳطﯾن ﻟﻠﺣﻛـم اﻟﺟدﯾـد‪ ،‬وأن ﻣذﺑﺣـﺔ أﺑــﻲ ﻓطـرس ﻟـم ﺗﺣﻘـق أﻫـداﻓﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟـردع أو ﻛــﻲ‬
‫اﻟوﻋﻲ ﻟدى أﺗﺑﺎع اﻷﻣوﯾﯾن أو ﻋرب اﻟﺷﺎم‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧت ﺛورة ﺣﺑﯾب ﺑن ﻣرة ﻛﺑﯾرة‪ ،‬إذ ﺑﺎﯾﻌﺗﻪ اﻟﻘﯾﺳﯾﺔ واﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻣواﻟﯾﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺑﻌﻪ أﻫل اﻟﺑﻠﻘﺎء‬
‫واﻟﺑﺛﻧﯾــﺔ وﺣــوران)‪ ،(٧‬واﻧــﺿم إﻟــﻰ اﻟﺛــورة طﺎﺋﻔــﺔ ﻛﺑﯾ ـرة ﻣــن ﻗﯾــﺳﯾﺔ دﻣــﺷق ﺑﻌــد أن ﻧﺟــﺢ اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾون ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺗﺣــﺎﻟف ﻣــﻊ اﻟﯾﻣﺎﻧﯾــﺔ ﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬ﺛــم ﺗﺑــﻊ اﻟﺛــورة طﺎﺋﻔــﺔ أﺧــرى ﻣــن ﯾﻣﺎﻧﯾــﺔ دﻣــﺷق ﺑﻠﻐــت أرﺑﻌــﺔ آﻻف ﻋﻠــﻰ‬
‫رأﺳﻬم ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻷﻋﻠﻰ اﻷزدي اﻟذي ﺧرج ﻣن دﻣﺷق وﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ ﺣﺑﯾب)‪.(٨‬‬

‫واﺗﺧــذت ﺛــورة ﺣﺑﯾــب ﺑــن ﻣ ـرة وﺣﻠﻔﺎﺋــﻪ ﺷــﻌﺎ اًر ﻣﺧﺎﻟﻔــﺎً ﻟــﺷﻌﺎر اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن ﻓﻠﺑــﺳوا اﻟﺑﯾــﺎض ﻣــن‬
‫اﻟﺛﯾﺎب‪ ،‬وﺣﻣﻠوا اﻟراﯾﺎت اﻟﺑﯾض ﻋﻠﻰ ﺧﻼف راﯾﺎت اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن اﻟﺳوداء )‪.(٩‬‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٧٣‬‬

‫)‪ (2‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٥٧‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﻧﺑﺟﻲ‪ :‬اﻟﻣﻧﺗﺧب ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧﺑﺟﻲ‪ ،‬ص‪.١١٤‬‬
‫)‪ (4‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣـم واﻟﻣﻠـوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٣٥٧‬؛ اﺑـن ﻋـﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ دﻣـﺷق‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪٦١‬؛ اﺑـن ﺧﻠـدون‪ :‬ج‪،٣‬‬
‫ص‪.١٧٣‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣﻧﺑﺟﻲ‪ :‬اﻟﻣﻧﺗﺧب ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧﺑﺟﻲ‪ ،‬ص‪.١١٤‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٣٤٠‬‬
‫)‪ (7‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٥٨‬‬
‫)‪ (8‬اﻷزدي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣوﺻل‪ ،‬ص‪١٤٤‬؛ اﺑن ﻛﺛﯾر‪ :‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٥٦‬‬
‫)‪ (9‬اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪١٧٣‬؛ اﻟﻌﺻﺎﻣﻲ‪ :‬ﺳﻣط اﻟﻧﺟوم اﻟﻌواﻟﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٧٣‬‬

‫‪٣٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﺣــﺎول اﻟﺟــﯾش اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ ﺑﻘﯾــﺎدة ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟﻘــﺿﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﺛــورة ﻓﺟــرت ﺑــﯾن اﻟﺟﯾــﺷﯾن‬
‫وﻗﻌﺎت وﻣﻌﺎرك ﻋدة ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻠﻘﺎء‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻧﺻر ﻓﯾﻬـﺎ ﺣﻠﯾﻔـﺎً ﻟﺟـﯾش اﻟﺛـورة‪ ،‬ﺣﺗـﻰ إذا ﻣـﺎ أﺗـﻰ ﻋﺑـد‬
‫اﷲ ﺑن ﻋﻠﻲ ﺧﺑر ﺛورة أﺧرى ﻓﻲ ِﻗ ﱠﻧـﺳرﯾن ﯾﻘودﻫـﺎ أﺑـو اﻟـورد ﻣﺟـزأة ﺑـن اﻟﻛـوﺛر ﺑـن زﻓـر اﻟﻛﻼﺑـﻲ‪ ،‬وﻫـو‬
‫أﯾﺿﺎً ﻣن ﻗﺎدة وﻓرﺳﺎن اﻟﺟﯾش اﻷﻣوي‪ ،‬اﺿطر ﺣﯾﻧﻬﺎ أن ﯾدﻋو ﺣﺑﯾب ﺑن ﻣرة إﻟﻰ اﻟﺻﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺻﺎﻟﺣﻪ‬
‫وأﻋطﺎﻩ اﻷﻣﺎن ﻟﻧﻔﺳﻪ وﻟﻣن ﻣﻌﻪ)‪.(١‬‬

‫وﺑ ــذﻟك ﺗﻧﺗﻬ ــﻲ اﻷﺧﺑ ــﺎر ﻋ ــن ﺗﻠ ــك اﻟﺛ ــورة‪ ،‬وﻫ ــذﻩ اﻟﻧﻬﺎﯾ ــﺔ ﺗؤﯾ ــد أن اﻟ ــداﻓﻊ ﻛ ــﺎن ﺧ ــوف أوﻟﺋ ــك‬
‫اﻟﻣﻧﺗﻣﯾن ﻟﻸﻣوﯾﯾن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم ورﻏﺑﺗﻬم ﻓﻲ ﺿﻣﺎن أﻣﻧﻬم اﻟﺷﺧﺻﻲ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟﻣﻧﺻور )‪١٥٨-١٣٦‬ﻫـ‪٧٧٥-١٥٤/‬م(‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫اﻷﺷﻬر اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺧﻼﻓﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻣرد ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﺣﻛم ﺑن ﺿـﺑﻌﺎن ﺣﻔﯾـد اﻟﻘﺎﺋـد اﻷﻣـوي روح ﺑـن زﻧﺑـﺎع‬
‫اﻟﺟذاﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺣﻛم ﻫو ذاك اﻟﻘﺎﺋد اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ اﻟﺳﺎﺑق ذﻛرﻩ اﻟذي وﻗف ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ اﻷﻣـوي ﻣـروان ﺑـن‬
‫ﻣﺣﻣد أﺛﻧﺎء ﻓ اررﻩ ﻣن ﺟﯾش ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻣﻧﻌﻪ ﻣن دﺧول ﻓﻠﺳطﯾن)‪.(٢‬‬

‫وﻛﺎن ﺗﻣرد اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﺟزءاً ﻣـن ﺗﻣـرد أﻛﺑـر ﻓـﻲ اﻟـﺷﺎم ﻗـﺎدﻩ ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻋﻠـﻲ – ﻋـم‬
‫اﻟ ــﺳﻔﺎح واﻟﻣﻧ ــﺻور – ﺧ ــﻼل ﻋ ــﺻﯾﺎﻧﻪ ورﻓ ــﺿﻪ اﻻﻋﺗـ ـراف ﺑﺧﻼﻓ ــﺔ أﺑ ــﻲ ﺟﻌﻔ ــر اﻟﻣﻧ ــﺻور‪ ،‬وادﻋﺎﺋﻬ ــﺎ‬
‫ﻟﻧﻔــﺳﻪ‪ ،‬إذ اﺳــﺗﻧد ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﻓــﻲ رﻓــﺿﻪ ﻟﺧﻼﻓــﺔ اﻟﻣﻧ ـﺻور وادﻋﺎﺋــﻪ ﺑﺄﺣﻘﯾﺗــﻪ ﺑﻬــﺎ إﻟــﻰ رواﯾﺗــﻪ‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄن اﻟﺳﻔﺎح ﻗد ﻋﻬد إﻟﯾـﻪ ﺑﺎﻟﺧﻼﻓـﺔ‪ ،‬ﻧظﯾـر ﺑطوﻻﺗـﻪ ﺧـﻼل اﻟـﺳﯾطرة اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﺔ وﻻﺳـﯾﻣﺎ ﻣﻼﺣﻘـﺔ‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻷﻣوي ﻣروان ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻠﻲ واﻟﯾﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎم ﻟﻠﺳﻔﺎح وﻛﺎن اﻟﺣﻛم ﺑن‬
‫ﺿــﺑﻌﺎن أﺣــد ﻗﺎدﺗــﻪ‪ ،‬وﻣــن اﻟﻣــﺻدﻗﯾن ﻟــﻪ وﻣؤﯾدﯾــﻪ ﻓــﻲ ادﻋﺎﺋــﻪ‪ ،‬ﻋﯾﻧــﻪ واﻟﯾــﺎً ﻋﻠــﻰ ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﻋــﯾن‬
‫ﻏﯾرﻩ وﻻة ﻋﻠﻰ أﺟﻧﺎد أﺧرى)‪ ،(٣‬وﺑذﻟك ﯾﻛون ﻗﺑول اﻟﺣﻛم ﺑن ﺿﺑﻌﺎن ﺑﻬذﻩ اﻟوﻻﯾﺔ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺑﺎﯾﻊ ﻟﻪ ﻣن اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻫو أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟﻣﻧﺻور‪ ،‬وﯾرى ﺑﻌض اﻟﻣؤرﺧﯾن أن وﻗوف أﻫـل اﻟـﺷﺎم‬
‫ﻣﻊ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻠﻲ ﻟﯾس ﺣﺑﺎً ﻓﯾﻪ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻫو رﻏﺑﺔ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﺿطراب أﺣوال اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﯾن ﻷﻣﻠﻬـم ﻓـﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫رﺟوع اﻟﺳﻠطﺔ إﻟﯾﻬم‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٣٥٧‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪٦١‬؛ اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪،‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪٤٩٥‬؛ اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٧٣‬‬
‫)‪ (2‬اﻟــﺑﻼذري‪ :‬أﻧــﺳﺎب اﻷﺷ ـراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪ ،٣٢٠‬اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٣٥٤‬؛ اﻟﻣرﻋــﺷﻲ‪ :‬ﻏــرر‬
‫اﻟﺳﯾر‪ ،‬ص‪٢٩٩‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.١٠‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٤٥‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري‪ :‬اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻷول‪ ،‬ص‪.٥٧‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫واﺳﺗطﺎع اﻟﺣﻛم ﺧـﻼل ﻣـدة ﺗﻣـردﻩ اﻟﺗـﻲ ﻟـم ﺗﺗﺟـﺎوز اﻟـﺳﻧﺔ )‪١٣٧‬ﻫ ـ‪١٥٤/‬م( أن ﯾـﺳﯾطر ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻌدﯾد ﻣـن ﻣـدن ﻓﻠـﺳطﯾن اﻟداﺧﻠﯾـﺔ واﻟـﺳﺎﺣﻠﯾﺔ)‪ ،(١‬ﻣﻣـﺎ ﺟﻌـل اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ اﻟﻣﻧـﺻور ﯾﻛﻠـف ﺻـﺎﻟﺢ ﺑـن ﻋﻠـﻲ‬
‫واﻟــﻲ ﻣــﺻر‪ ،‬وﻗــد ﻛــﺎن واﻟﯾـﺎً ﺳــﺎﺑﻘﺎً ﻋﻠــﻰ ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬أﻣــر اﻟﻘــﺿﺎء ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﺗﻣـرد‪ ،‬ﻓﺄرﺳــل ﺻــﺎﻟﺢ ﺑــن‬
‫ﻋﻠﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣـن ﺧﯾـرة ﻗـوادﻩ ﻋﻠـﻰ رأس ﻛﺗـﺎﺋﺑﻬم ﻓـﻲ ﺟـﯾش ﻣوﺣـد ﯾﻘـودﻩ أﺑـو ﻋـون‪ ،‬وﺑـدأ ﻫـو ﻓـﻲ ﺗﻌﻘـب‬
‫ذرﯾﺔ روح ﺑن زﻧﺑﺎع )اﻟﻘﺎﺋـد اﻷﻣـوي ﺟـد اﻟﺣﻛـم ﺑـن ﺿـﺑﻌﺎن( ﻣﻣـن ﻛـﺎن ﯾﻘـﯾم ﻓـﻲ ﻣـﺻر‪ ،‬وﻛـذﻟك ﺷـرع‬
‫ﻓﻲ ﺗﺟﻬﯾز ﺟﯾش آﺧر ﯾﺗوﻟﻰ ﻫو ﻗﯾﺎدﺗـﻪ‪ ،‬وﺑﯾﻧﻣـﺎ ﻫـو ﻓـﻲ طرﯾﻘـﻪ ﻧﺣـو ﻓﻠـﺳطﯾن أﺗـﺎﻩ ﺧﺑـر ﻫزﯾﻣـﺔ ﺗﻣـرد‬
‫اﻟﺣﻛم ﻣﺻﺣوﺑﺎً ﺑﺛﻼﺛﺔ آﻻف رأس ﻣﻣن ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺣﻛم‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘـل إﻟـﻰ ﻓﻠـﺳطﯾن واﻟﯾـﺎً ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻧﻬﺎﯾـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﺎم )‪١٣٧‬ﻫـ‪١٥٤/‬م(‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣـﺻﯾر اﻟﺣﻛـم ﻓﺗـذﻛر اﻟرواﯾـﺔ أﻧـﻪ ﻫـرب إﻟـﻰ ﺑﻌﻠﺑـك ﻓﻘـﺑض ﻋﻠﯾـﻪ واﻟـﻲ دﻣـﺷق آﻧـذاك ﻋﺑـد‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟوﻫﺎب ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻹﻣﺎم ﻓﺄرﺳﻠﻪ إﻟﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺗﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺷﯾر اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ إﻟﻰ ﻋدد ﻣـن اﻟﻘـﺿﺎﯾﺎ ﻟﻌـل أﻫﻣﻬـﺎ أن ﺗﻣـرد اﻟﺣﻛـم ﻛـﺎن ﻗوﯾـﺎً وﻣـؤﺛ اًر‬
‫اﺳﺗطﺎع ﻣن ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ أﺟزاء واﺳﻌﺔ ﻣن ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾظﻬر ﺟﻠﯾﺎً أن ﻋدد اﻟﻣﻧﺿﻣﯾن إﻟﻰ‬
‫ﺗﻣردﻩ ﻛﺎن ﻛﺑﯾ اًر إذا ﻣﺎ ﻗﺳﻧﺎﻩ إﻟﻰ ﻋدد اﻟرؤوس اﻟﻣﻘطﻌﺔ أو طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺟـﯾش اﻟﻣرﺳـل ﻟﻣﺣﺎرﺑﺗـﻪ وﺷـروع‬
‫ﺻــﺎﻟﺢ ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑﺗﺟﻬﯾــز ﺟــﯾش آﺧــر‪ .‬ﻛﻣــﺎ ﯾظﻬــر ﺟﻠﯾــﺎً ﻣــدى اﻟﻘــﺳوة اﻟﺗــﻲ ﺗﻣــت ﻣــن ﺧﻼﻟﻬــﺎ ﻣﻌﺎﻟﺟــﺔ‬
‫ﻋﺻﯾﺎن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻠﻲ وأﺗﺑﺎﻋﻪ ﻣن ﻣﺗﻣردي اﻷﻗﺎﻟﯾم‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﻧﺻور )‪١٥٨-١٣٦‬ﻫـ‪٧٧٥-١٥٤/‬م( ﻗﺎﻣـت ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن أﯾـﺿﺎً ﺛـورة أﺧـرى‪،‬‬
‫ﻟــم ﺗــذﻛر اﻟﻣــﺻﺎدر اﻟﺗــﻲ ﺑــﯾن أﯾــدﯾﻧﺎ اﻟﻛﺛﯾــر ﻣــن ﺗﻔﺎﺻــﯾﻠﻬﺎ أو أﺳــﺑﺎﺑﻬﺎ أو ﺗوﻗﯾﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬــﺎ ﺣﺗﻣــﺎً ﺑﻌــد‬
‫اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻣـرد اﻟﺣﻛـم ﺑـن ﺿـﺑﻌﺎن اﻟﺟـذاﻣﻲ‪ ،‬وﻗـد ﺗزﻋﻣﻬـﺎ ﺷـﯾﺦ ﻛﺑﯾـر اﻟـﺳن‪ ،‬واﻟظـﺎﻫر أﻧﻬـﺎ ﻛﺎﻧـت‬
‫ﺛــورة ﻣﺣــدودة وﻣﺣﻠﯾــﺔ‪ ،‬ﻧــﺗﺞ ﻋﻧﻬ ــﺎ ﺑﻌــض اﻟﻌﺑــث ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬ﻓﻠﻣ ــﺎ وﺻــل ﺧﺑرﻫــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻣﻧ ــﺻور‪،‬‬
‫أرﺳـ ـ ـ ـ ـل إﻟﻰ واﻟﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻠـﺳطﯾن)‪ (٤‬ﯾﺗوﻋـدﻩ ﺑﺎﻟوﯾـل ٕواﻫـدار اﻟـدم إن ﻟـم ﯾﺑﻌـث إﻟﯾـﻪ ﺑﻘﺎﺋـد اﻟﺛـورة‪ ،‬ﻓﻘـﺑض‬
‫ﻋﻠﯾــﻪ واﻟــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن وأرﺳــﻠﻪ إﻟــﻰ اﻟﻣﻧــﺻور‪ ،‬ﻓﺗــدﺧل ﺣﺎﺟــب اﻟﻣﻧــﺻور ووزﯾ ـرﻩ أﺑــو اﻟﻔــﺿل اﻟرﺑﯾــﻊ ﺑــن‬

‫)‪Theophanes: The chronicle of Theophanes, p.118 (1‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻛﻧـدي‪ :‬اﻟـوﻻة واﻟﻘـﺿﺎة‪ ،‬ص ‪١٠٤-١٠٣‬؛ اﺑـن ﺗﻐـري ﺑـردي‪ :‬اﻟﻧﺟـوم اﻟ ازﻫـرة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٣٣٢-٣٣١‬؛ اﻟﻣﻘرﯾـزي‪:‬‬
‫اﻟﻣواﻋظ واﻻﻋﺗﺑﺎر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٠٦‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٣٢٣‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.١٠‬‬
‫) ‪ (4‬ﻻ ﱢ‬
‫ﺗﻌﯾﻧــﻪ اﻟﻣــﺻﺎدر اﻟﺗــﻲ ﺗﻧﺎوﻟــت اﻟﺣﺎدﺛــﺔ‪ ،‬ورﺑﻣــﺎ ﯾﻛــون ﻋﺑــد اﻟوﻫــﺎب ﺑــن إﺑـراﻫﯾم اﻹﻣــﺎم‪ ،‬ﻓﻘــد وﻟــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻷﺑــﻲ‬
‫ﺟﻌﻔر‪ ،‬واﺷﺗﻬر ﺑظﻠﻣﻪ وﻋﺳﻔﻪ ﺑﺎﻟﻧﺎس‪ ،‬وﺳﯾﺗم اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﯾوﻧس)‪ ،(١‬اﻟذي ﻛﺎن ﻣن أﺻل ﻓﻠﺳطﯾﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺷﻔﻊ ﻟﻪ ﻋﻧد اﻟﻣﻧﺻور ﻓﺗم ﻟـﻪ ذﻟـك‪ ،‬وأﻣـرﻩ اﻟﻣﻧـﺻور ﺑـﺄن‬
‫ﯾطﻠق ﺳراﺣﻪ وﯾﺣﺳن إﻟﯾﻪ)‪.(٢‬‬

‫إن ﻗَﺑول اﻟﻣﻧﺻور ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﯾوﻧس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺛﺎﺋر إﻧﻣـﺎ ﺗـدل –إﻟـﻰ ﺣـد ﻣـﺎ‪ -‬ﻋﻠـﻰ أن‬
‫اﻟﺛورة ﻟم ﺗﻛن ذات طﺎﺑﻊ ﻋﺳﻛري‪ ،‬وﻟم ﯾﻬراق ﻓﯾﻬﺎ دﻣﺎء رﺟﺎل اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻣﻧﺻور رﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌرف‬
‫أن ظﻠﻣﺎً ﯾﻣﺎرﺳﻪ واﻟﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﺛﺎﺋر‪.‬‬

‫وأﺛﻧـﺎء ﻓﺗـرة ﺧﻼﻓﺗـﻪ )‪١٥٨-١٣٦‬ﻫ ـ‪٧٧٥-١٥٤/‬م( ‪ ،‬ﻗـدم اﻟﻣﻧـﺻور إﻟـﻰ ﻓﻠـﺳطﯾن ﻣـرﺗﯾن؛ ﻻ‬
‫ﺗــذﻛر اﻟﻣــﺻﺎدر اﻟﻛﺛﯾــر ﻋــن أﺧﺑﺎرﻫﻣــﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧــت اﻟﻣ ـرة اﻷوﻟــﻰ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎم )‪١٤١‬ﻫـ ـ‪٧٥٨/‬م( ﻓــﻲ طرﯾــق‬
‫ﻋودﺗﻪ ﻣن رﺣﻠﺔ اﻟﺣﺞ‪ ،‬ﻓزار ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺳﺟدﻫﺎ)‪ ،(٣‬وﻋﻠل اﻟﻣﺳﻌودي اﻟزﯾﺎرة ﺑﻧذر ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺻور)‪ ،(٤‬وأﺛﻧﺎء زﯾﺎرﺗﻪ أرﺳل ﻓﻲ طﻠب واﻟﻲ ﻣﺻر وأﺑدﻟﻪ ﺑوال آﺧر)‪.(٥‬‬

‫أﻣ ــﺎ اﻟﻣـ ـرة اﻟﺛﺎﻧﯾ ــﺔ ﻓﻛﺎﻧ ــت ﺑﻌ ــد ﺛﻼﺛ ــﺔ ﻋ ــﺷر ﻋﺎﻣ ــﺎً )‪١٥٤‬ﻫ ـ ـ‪٧٨٧ /‬م( ﺻ ــﺣﺑﻪ ﻓﯾﻬ ــﺎ ﺣﺎﺟﺑ ــﻪ‬
‫اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﯾوﻧس‪ ،‬وﻣن ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﱠ‬
‫وﺟﻪ اﻟﻘﺎﺋد ﯾزﯾـد ﺑـن ﺣـﺎﺗم إﻟـﻰ إﻓرﯾﻘﯾـﺔ ﻓـﻲ ﺟـﯾش ﻣـن‬
‫وﺑﻠﻐت ﻣدة إﻗﺎﻣﺗﻪ ﺑﻔﻠﺳطﯾن اﻟﺷﻬر)‪.(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺧﻣﺳﯾن أﻟف ﻣﻘﺎﺗل ﻟﺣرب اﻟﺧوارج ﻫﻧﺎك‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﯾوﻧس )‪١٧٠-١١١‬ﻫـ‪٧٨٦ -٧٣٠/‬م( ‪ :‬ﯾﻌود ﺑﻧﺳﺑﻪ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻓروة ﻛﯾﺳﺎن ‪ ،‬وﻫو ﻣن ﺳﺑﻲ اﻟﺧﻠﯾـل‪،‬‬
‫ﻣوﻟﻰ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن‪ ،‬وﺑذﻟك ﯾﻛون ﻓﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻟﻸﺻل‪ ،‬وﻗد ﻛـﺎن ﻟﻠﻌﺎﺋﻠـﺔ اﻟﻛﯾـﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓـﻲ ظـل اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﯾن ﻣـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﻟﻌﺎﺋﻠـﺔ روح ﺑــن زﻧﺑـﺎع ﻓــﻲ ﻋﻬــد اﻷﻣـوﯾﯾن‪ ،‬ﺗــوﻟﻰ اﻟرﺑﯾــﻊ اﻟﺣﺟﺎﺑـﺔ ﻟﻠﻣﻧــﺻور‪ ،‬ﺛـم وزر ﻟــﻪ‪ .‬ﻛــﺎن ﺟﻠـﯾﻼً ﻧﺑــﯾﻼً ﻣﻧﻔــذاً‬
‫ﻟﻸﻣــور ﻣﻬﯾﺑــﺎً ﻓــﺻﯾﺣﺎً ﻛﺎﻓﯾــﺎً ﺣﺎزﻣــﺎً ﻋــﺎﻗﻼً ﻓطﻧـ ًـﺎ‪ ،‬ﺧﺑﯾـ اًر ﺑﺎﻟﺣــﺳﺎب واﻷﻋﻣــﺎل‪ ،‬ﺣﺎذﻗــﺎً ﺑــﺄﻣور اﻟﻣﻠــك‪ ،‬ﻓﻧــﺎل اﻟــوزراة‬
‫ﻟﻌدد ﻣن اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن وﻛذﻟك ذرﯾﺗﻪ ﻣن ﺑﻌدﻩ ذﻟك‪ .‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐـدادي‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ ﺑﻐـداد‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪٤١٤‬؛ اﺑـن‬
‫ﺧﻠﻛــﺎن‪ :‬وﻓﯾــﺎت اﻷﻋﯾــﺎن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٩٤‬؛ اﺑــن اﻟطﻘطﻘــﺎ‪ :‬اﻟﻔﺧــري ﻓــﻲ اﻵداب اﻟــﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص‪١٧٨‬؛ اﻟــذﻫﺑﻲ‪:‬‬
‫ﺳــﯾر أﻋــﻼم اﻟﻧــﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪ .٣٣٥‬ﻣــﺻطﻔﻰ ﻣ ـراد اﻟــدﺑﺎغ‪ :‬اﻟﻣــوﺟز ﻓــﻲ ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟــدول اﻟﻌرﺑﯾــﺔ وﻋﻬودﻫــﺎ ﻓــﻲ‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ص‪.١٨٥-١٨٤‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺟﻬﺷﯾﺎري‪ :‬اﻟوزراء واﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ص‪٩٧‬؛ اﺑن ﺧﻠﻛﺎن‪ :‬وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩٥‬‬
‫)‪ (3‬اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٣٩٤‬؛ اﺑــن اﻟﺟـوزي‪ :‬اﻟﻣﻧــﺗظم‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪٢٧‬؛ اﻟﻣرﻋــﺷﻲ‪ :‬ﻏــرر اﻟــﺳﯾر‪،‬‬
‫ص‪.٣٣٨‬‬
‫)‪ (4‬ﻣروج اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٠٨‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣﻘرﯾزي‪ :‬اﻟﻣواﻋظ واﻻﻋﺗﺑﺎر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٠٦‬‬
‫)‪ (6‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٥٠٦‬؛ اﻷزدي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣوﺻل‪ ،‬ص‪٢١٨‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ دﻣـﺷق‪،‬‬
‫ج‪ ،١٨‬ص‪٨٥‬؛ اﺑن ﺧﻠﻛﺎن‪ :‬وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٣٢٢‬‬
‫)‪ (7‬اﻟدﯾﻧوري‪ :‬اﻷﺧﺑﺎر اﻟطوال‪ ،‬ص‪.٣٨٣‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻻ ﺗذﻛر اﻟﻣﺻﺎدر أﺣداﺛﺎً ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﻬﻣـﺔ وﻗﻌـت ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن ﺧـﻼل ﺧﻼﻓـﺔ اﻟﻣﻬـدي )‪-١٥٨‬‬
‫‪١٦٩‬ﻫـ ـ‪٧٨٥-٧٧٥/‬م( واﺑﻧــﻪ اﻟﻬــﺎدي )‪١٧٠-١٦٩‬ﻫـ ـ‪٧٨٦-٧٨٥/‬م( ﺳــوى أن اﻟﻣﻬــدي ﻗــد أﺗــﻰ إﻟــﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس زاﺋ اًر وﺻﻠﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم )‪١٦٣‬ﻫـ‪٧٨٠/‬م(‪.‬‬

‫أﻣ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﺧﻼﻓ ــﺔ اﻟرﺷ ــﯾد )‪١٩٣-١٧٠‬ﻫ ـ ـ‪٨٠٨-٧٨٦/‬م( ‪ ،‬ﺷ ــﻬدت ﻓﻠ ــﺳطﯾن ﺛ ــورة ﻓ ــﻲ ﻋ ــﺎم‬
‫)‪١٩٠‬ﻫ ـ‪٨٠٥/‬م( ﻗــﺎم ﺑﻬــﺎ ﺷــﺧص ﻣــن ﻋﺑــد اﻟﻘــﯾس ﯾــدﻋﻰ ﺳــﯾف ﺑــن ﺑﻛــر‪ ،‬ﻓﺄرﺳــل اﻟرﺷــﯾد إﻟﯾــﻪ ﺟﯾــﺷﺎً‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وﻻ ﺗـذﻛر‬ ‫اﻟﻘرﯾﺑـﺔ ﻣـن ﻣدﯾﻧـﺔ ﻋﻛـﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﯾﺎدة ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد ﺑن ﻣزﯾد اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ ﻓﻘﺗﻠـﻪ ﻋﻧـد ﻋـﯾن اﻟﺑﻘـر‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر ﺗﻔﺎﺻﯾل أوﻓﻰ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺛورة‪ ،‬وﯾﺑدو أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺛورة ﻣﺣﻠﯾﺔ ﻣﺣدودة وﻏﯾر ذات أﺛر ﺑﺎﻟﻎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺗﺎﻟﻲ )‪١٩١‬ﻫـ‪٨٠٦/‬م( ﻧﺷﺑت ﺛورة ﺷﻬد ﺟﻧـوب ﻓﻠـﺳطﯾن اﻟﺟـزء اﻷﻛﺑـر ﻣـن أﺣـداﺛﻬﺎ‪ ،‬ذﻟـك‬
‫أن اﻟرﺷــﯾد ﻋــﯾن اﻟﺣــﺳﯾن ﺑــن ﺟﻣﯾــل واﻟﯾــﺎً ﻋﻠــﻰ ﻣــﺻر‪ ،‬ﻓﺎﺷــﺗد ﻋﻠــﻰ اﻟﻧــﺎس ﻓــﻲ اﻟﺧ ـراج‪ ،‬ﻓﺧــرج ﻋﻠﯾــﻪ‬
‫اﻟﻧﺎس ﻓـﻲ ﻣﻧطﻘـﺔ اﻟﺣـوف ﻣـن اﻟوﺟـﻪ اﻟﺑﺣـري ﻓـﻲ ﻣـﺻر‪ ،‬وﺧـرج ﻋﻠـﯾﻬم أﺑـو اﻟﻧـداء –ﻣـن ﻣـواﻟﻲ ﻗﺑﯾﻠـﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻣـدﯾن‪ ،‬وأﻏـﺎر‬ ‫ﺑﻠﻲ‪ -‬ﻓﻲ أﯾﻠﺔ)‪ ،(٤‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻧﺣو أﻟف رﺟل وﻛﺎن ﯾﻘطﻊ اﻟطرﯾق ﺑﺄﯾﻠﺔ وﺑدا وﺷﻐب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن اﻟﻘرى ﻓﻲ ﺟﻧوب اﻟﺷﺎم‪ ،‬واﻧﺿم إﻟﯾﻪ ﻋدد ﻣن اﻟﺛوار اﻵﺧرﯾن‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻐوا ﻣﺑﻠﻐﺎً ﻋظﯾﻣﺎً‬
‫ﻣن اﻟﻧﻬب واﻟﻘﺗل‪ ،‬ﻓﺄرﺳل ﻫﺎرون اﻟرﺷﯾد ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﺎذ ﻓﻲ أﻣرﻫم‪ ،‬ﻓﺳﺎر ﯾﺣﯾـﻰ إﻟـﻰ ﻓﻠـﺳطﯾن وﺑﻌـث‬
‫ﺟﯾــﺷﺎً ﻓــﻲ طﻠــب أﺑــﻲ اﻟﻧــداء وﻣــن ﻣﻌــﻪ‪ ،‬وﻛــذﻟك ﻓﻌــل اﻟﺣــﺳﯾن ﺑــن ﺟﻣﯾــل واﻟــﻲ ﻣــﺻر آﻧــذاك‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺗﻘﻰ‬
‫اﻟﺟﯾــﺷﺎن ﺑﺄﯾﻠــﺔ وﻫزﻣ ـوا أﺑــﺎ اﻟﻧــداء وﻣــن ﻣﻌــﻪ‪ ،‬وﺗــم اﻟﻘــﺑض ﻋﻠــﻰ أﺑــﻲ اﻟﻧــداء واﻗﺗﯾــد أﺳــﯾ اًر إﻟــﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ‬
‫ﻫــﺎرون اﻟرﺷــﯾد اﻟــذي ﻗﺗﻠــﻪ ﻓﯾﻣــﺎ ﺑﻌــد‪ ،‬وﻟﻣــﺎ وﺻــﻠت أﺧﺑــﺎر ﻣﻘﺗــل أﺑــﻲ اﻟﻧــداء إﻟــﻰ أﻫــل اﻟﺣــوف ﺗراﺟﻌـوا‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻋن ﻋﺻﯾﺎﻧﻬم وأدوا ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﺧراج ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١٨‬ص‪٨٥‬؛ اﺑن اﻟﺟوزي‪ :‬اﻟﻣﻧﺗظم‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٢٦٤‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻧد اﻟطﺑري )ﻋﯾن اﻟﻧورة(‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺑﺗﻧﺎﻩ ﻋﻧد اﻷزدي‪ ،‬وﻋﯾن اﻟﻧورة ﻏﯾر ﻣـذﻛورة ﻓـﻲ ﻛﺗـب اﻟﺑﻠـدان‪ ،‬أﻣـﺎ ﻋـﯾن اﻟﺑﻘـر‪:‬‬
‫ﻋــﯾن ﻣــﺎء ﻗــرب ﻋﻛــﺎ ﯾزورﻫــﺎ اﻟﻣــﺳﻠﻣون واﻟﻣــﺳﯾﺣﯾون واﻟﯾﻬــود‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟرواﯾــﺎت اﻟــﺷﻌﺑﯾﺔ أن ﺑﻘ ـ اًر ﺧــرج ﻣﻧﻬــﺎ ﻵدم‬
‫ﻟﯾﺣرث اﻷرض‪ .‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٧٦‬‬
‫)‪ (3‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٦٧٧‬؛ اﻷزدي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣوﺻل‪ ،‬ص ‪.٣٠٩‬‬
‫)‪ (4‬أﯾﻠــﺔ‪ :‬ﻛﺎﻧــت ﻣدﯾﻧــﺔ ﺟﻠﯾﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺣل اﻟﺑﺣــر اﻟﻣــﺎﻟﺢ )اﻷﺣﻣــر(‪ ،‬ﯾﺟﺗﻣــﻊ ﺑﻬــﺎ ﺣــﺎج اﻟــﺷﺎم وﻣــﺻر واﻟﻣﻐــرب‪ ،‬وﺑﻬــﺎ‬
‫اﻟﺗﺟــﺎرات اﻟﻛﺛﯾ ـرة‪ ،‬وأﻫﻠﻬــﺎ أﺧــﻼط ﻣــن اﻟﻧــﺎس‪ ،‬وﺗﻌــرف اﻟﯾــوم ﺑﻣدﯾﻧــﺔ اﻟﻌﻘﺑــﺔ‪ ،‬ﻣﯾﻧــﺎء اﻟﻣﻣﻠﻛــﺔ اﻷردﻧﯾــﺔ اﻟﻬﺎﺷــﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫وﯾـ ــﺿﺎف ﻟﻬـ ــﺎ ﺧﻠـ ــﯾﺞ اﻟﻌﻘﺑـ ــﺔ‪ .‬اﻟﯾﻌﻘـ ــوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠـ ــدان‪ ،‬ص‪١٢٩‬؛ اﻟـ ــدﺑﺎغ‪ :‬اﻟـ ــول اﻟﻌرﺑﯾـ ــﺔ وﻋﻬودﻫـ ــﺎ ﻓـ ــﻲ ﻓﻠـ ــﺳطﯾن‪،‬‬
‫ص‪.١٩٩‬‬
‫)‪ (5‬ﺑدا وﺷﻐب‪ :‬وادﯾﺎن ﻣن ﻣﻌﺎﻟم ﻣدﯾﻧﺔ أﯾﻠﺔ وﻧواﺣﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋﻠﯾﻬﻣـﺎ ﺿـﯾﻌﺔ ﻟﻺﻣـﺎم اﻟزﻫـري‪ .‬ﯾـﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟـم اﻟﺑﻠـدان‪،‬‬
‫ج‪ ،٥‬ص‪٨٨‬؛ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٤٣٩‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻛﻧدي‪ :‬اﻟوﻻة واﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ص‪١٤٤-١٤٣‬؛ اﺑن ﺗﻐري ﺑردي‪ :‬اﻟﻧﺟوم اﻟزاﻫرة‪ ،‬ج‪.١٤١ ،٢‬‬

‫‪٣٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ أن ﻧذﻛر ﻫﻧﺎ أن ﻫذﻩ اﻟﺛورة ﻟم ﺗﻛـن ﺛـورة أﻫـل ﻓﻠـﺳطﯾن‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧـت أرﺿـﻬﺎ‬
‫ﻗد ﺷﻬدت اﻟﺟزء اﻷﻛﺑر ﻣن أﺣداﺛﻬﺎ‪ ،‬ﺑل إن اﻟذي ﻻ ﺷك ﻓﯾﻪ أن أﻫﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧوا أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﺗـﺿر اًر ﻣـن‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺛورة إذا ﻣﺎ ﻋرﻓﻧﺎ أن ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻧﺷﺎط اﻟﺗﺧرﯾﺑﻲ وﻗطﻊ اﻟطرﯾق ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أﺑﻲ اﻟﻧداء ﻛﺎن ﻓﻲ طرﯾق‬
‫أﻫل ﻓﻠﺳطﯾن إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺣـﺳب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻣﻌﺟـم اﻟﺑﻠـدان أن "ﻷﻫـل ﻣـﺻر وﻓﻠـﺳطﯾن إذا ﺟـﺎوزوا‬
‫ﻣدﯾن طرﯾﻘﺎن إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ :‬أﺣدﻫم ﻋﻠﻰ ﺷﻐب وﺑدا‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻗرﯾﺗـﺎن ﺑﺎﻟﺑﺎدﯾـﺔ ﻛـﺎن ﺑﻧـو ﻣـروان أﻗطﻌوﻫﻣـﺎ‬
‫ﻟﻠزﻫري اﻟﻣﺣدث‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻗﺑرﻩ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ")‪.(١‬‬

‫آﻟت اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻣن ﺑﻌد اﻟرﺷﯾد إﻟـﻰ ﻧﺟﻠـﻪ اﻷﻣـﯾن‪ ،‬وﻛﺎﻧـت ﻣـدة ﺧﻼﻓﺗـﻪ )‪١٩٨-١٩٣‬ﻫ ـ‪-٨٠٨/‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﯾـﻪ‬ ‫‪٨١٣‬م( ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻻﺿطراﺑﺎت ﻓﻔـﻲ أول ﺳـﻧوات ﺧﻼﻓﺗـﻪ )‪١٩٣‬ﻫ ـ‪٨٠٨ /‬م( أرﺳـل اﺑـن اﻟﺗﺧﺗـﺎخ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺻر آﻧذاك أﻣوال اﻟﺧراج إﻟـﻰ ﻣﻘـر اﻟﺧﻼﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺑﻐـداد‪ ،‬ﻓﻠﻣـﺎ ﺻـﺎرت اﻷﻣـوال ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن ﻓـﻲ‬
‫طرﯾﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻐداد‪ ،‬اﺳﺗوﻟﻰ أﻫل اﻟرﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻣوال‪ ،‬ﻓﺄﺧذوا ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻘدار ﻋطـﺎﺋﻬم اﻟـﺳﻧوي ﻛـﺎﻣﻼً‬
‫وأدﺧﻠوا اﻟﺑﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﺎل)‪.(٣‬‬

‫وﺗدل اﻟرواﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ أن أﻫل اﻟدﯾوان ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﯾﺗﻘﺎﺿون رواﺗﺑﻬم اﻟﺳﻧوﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن اﺗﺑﻌوا ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺗﻌزﯾز وﺟود اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺧراﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﺟﻧود اﻟدﯾوان اﻟذﯾن ﻛـﺎﻧوا‬
‫ﻓــﻲ أﻏﻠﺑﯾــﺗﻬم اﻟــﺳﺎﺣﻘﺔ ﻣــن اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﻌرﺑﯾــﺔ‪ ،‬وﺧــﺻوﺻﺎً ﻓــﻲ اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟــﺷﺎﻣﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﻟــم ﯾطﻣﺋﻧ ـوا ﻟوﻻﺋﻬــﺎ‬
‫أﺑداً‪ ،‬أﻣﺎ إرﺟﺎع اﻷﻣوال اﻟزاﺋدة ﻋن ﻋطـﺎء اﻟﺟﻧـد إﻟـﻰ ﺑﯾـت اﻟﻣـﺎل ﻛـﺎن رﻏﺑـﺔ ﻣـﻧﻬم ﻓـﻲ ﻋـدم إﻏـﺿﺎب‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻐداد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ)‪.(٤‬‬

‫وازدادت اﻻﺿــطراﺑﺎت ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎم اﻟﺗــﺎﻟﻲ ﻟﺧﻼﻓﺗــﻪ ﺣــﯾن ظﻬــرت اﻟﺧﻼﻓــﺎت ﻣــﻊ أﺧﯾــﻪ اﻟﻣــﺄﻣون‬
‫ﻓﯾﻣــﺎ ﻋ ــرف ﻓــﻲ اﻟﻣ ــﺻﺎدر اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﺳ ــم "ﻓﺗﻧــﺔ اﻷﻣ ــﯾن واﻟﻣــﺄﻣون"‪ٕ ،‬وان ﻛﻧ ــﺎ ﻻ ﻧﻣﻠــك اﻟﻛﺛﯾ ــر ﻣ ــن‬
‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن دور ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ إﻻ أﻧﻧﺎ ﯾﻣﻛن اﻟوﻗوف ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـض اﻹﺷـﺎرات‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد أن ﻓﻠﺳطﯾن ﻋﺎﺷت ﻣرﺣﻠﺔ اﻻﺿطراب‪ ،‬ﺷﺄن ﺑﺎﻗﻲ وﻻﯾﺎت اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻟدرﺟﺔ أن اﺑـن اﻟﺗﺧﺗـﺎخ‬
‫ﻟﻣــﺎ أراد اﻟرﺟــوع إﻟــﻰ ﺑﻐــداد ﺑﻌــد ﻋزﻟــﻪ ﻋــن وﻻﯾــﺔ ﻣــﺻر ﻋــﺎم )‪١٩٤‬ﻫـ ـ‪٨٠٩/‬م( ‪" ،‬ﺳــﺎر ﻣﺗوﺟﻬــﺎ ﻓــﻲ‬

‫)‪ (1‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٨٨‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺣــﺳن ﺑــن اﻟﺗﺧﺗــﺎخ‪ :‬آﺧــر وﻻة ﻣــﺻر ﻓــﻲ ﻋﻬــد اﻟرﺷــﯾد )‪١٩٣‬ﻫـ ـ‪٨٠٨/‬م(‪ ،‬وﻓــﻲ ﺑداﯾــﺔ ﻋﻬــد اﻷﻣــﯾن واﺟــﻪ "ﻓﺗﻧــﺔ‬
‫ﻋظﯾﻣـﺔ" ﻓــﻲ ﻣــﺻر‪ ،‬إذ ﺛــﺎر اﻟﺟﻧــد ﻓــﻲ وﺟﻬــﻪ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﺗﻘﺎﺗــل اﻟﻧــﺎس ﻓــﻲ اﻟﺟــﺎﻣﻊ وﻏﯾـرﻩ‪ ،‬ﺛــم ﻋزﻟــﻪ اﻷﻣــﯾن‪ .‬اﻟﻛﻧــدي‪:‬‬
‫اﻟوﻻة واﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ص‪.١٤٦‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻛﻧدي‪ :‬اﻟوﻻة واﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ص‪.١٤٦‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻗرون‪ ،‬ص‪.٢٤٥‬‬

‫‪٤٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫طرﯾــق اﻟﺣﺟــﺎز ﻟﻔــﺳﺎد طرﯾــق اﻟــﺷﺎم" )‪ ،(١‬وﻣــن ﺗــداﻋﯾﺎت اﻟﻔﺗﻧــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑــﻼد اﻟــﺷﺎم أن ظﻬــرت زﻋﺎﻣــﺎت‬
‫ﺳﯾطر ﻛل ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﯾﺗﻪ)‪.(٢‬‬

‫وﺗــﺄﺛر ﺑﻬــذﻩ اﻟﻔﺗﻧــﺔ واﺿــطراب ﺣﺑــل اﻷﻣــن ﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬أﻫــل ﻓﻠــﺳطﯾن ﺑﻛﺎﻓــﺔ ﻣﻛوﻧــﺎﺗﻬم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ‪،‬‬
‫"ﻓﻛــﺎن اﻟــﺳﻛﺎن ﻣﻌﻬــم ﻣــن اﻟــﺳﺎﻣرة وﻏﯾــرﻫم ﻓــﻲ ﺷــدة ﻋظﯾﻣــﺔ وﻫﺎﺋﻠــﺔ‪ ،‬ﯾــدﺧﻠوا اﻟــﺿﯾﺎع وﯾﻧﻬﺑ ـوا اﻟﻐــﻼل‬
‫واﻟــذﻫب واﻟﻔــﺿﺔ واﻟﻧﺣــﺎس واﻟﻛــﺳوة")‪ .(٣‬ﻛﻣــﺎ وﺗــﺄﺛرت اﻟطﺎﺋﻔــﺔ اﻟــﺳﺎﻣرﯾﺔ ﺑﻬــذﻩ اﻟﻔﺗﻧــﺔ إذ اﻋﺗــدى ﻋﻠــﯾﻬم‬
‫وﻋﻠﻰ أﻣﺎﻛﻧﻬم ﺑﻌض اﻟﻌﺻﺎﺑﺎت اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻐﻠت ﺟو اﻟﻔوﺿﻰ‪ ،‬ﻫدﻣت ﺑﻌض اﻟﻛﻧﺎﺋس ﻓﻲ اﻟﻘدس ودﻣر‬
‫دﯾر ﻣﺎر ﺳﺎﺑﺎ ودﯾر أﯾوﺛﯾﻣوس ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وﻟم ﺗﺗوﻗف ﻫذﻩ اﻻﻋﺗداءات واﻟﻔوﺿﻰ إﻻ ﺑﻌد أن أرﺳـل‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟ ــذي أوﻗ ــف اﻻﺿ ــطراب وأﻋ ــﺎد اﻷﻣ ــن إﻟ ــﻰ‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔ ــﺔ اﻟﻣ ــﺄﻣون ﻗﺎﺋ ــدﻩ اﻟﻘ ــوي ﻋﺑ ــد اﷲ ﺑ ــن ط ــﺎﻫر‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ)‪.(٥‬‬

‫وﺗـﺷﯾر اﻟرواﯾــﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ أن ﺟﻣﯾــﻊ أﺟﻧــﺎد اﻟــﺷﺎم ﺧــﻼل اﻟﻔﺗﻧــﺔ ﻗــد اﺣﺗــﺷدت ﻓــﻲ ﺟــﯾش اﻷﻣــﯾن‬
‫اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻘودﻩ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻟﻛن ﻣوﻗف أﻫل اﻟﺷﺎم اﺧﺗﻠف ﺣﯾن وﺟدوا أﻧﻔﺳﻬم ﻣـﻊ اﻟﺟﻧـود‬
‫اﻟﺧراﺳﺎﻧﯾﯾن ﻓـﻲ ﻋـﺳﻛر واﺣـد ﻓـﻲ اﻟرﻗـﺔ‪ ،‬وﻗـد ﺗﻌرﺿـوا ﻷذى اﻟﺧ ارﺳـﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬ﻓـﺻﺎح ﺑﻬـم أﺣـد ﻗـﺎدﺗﻬم‪" :‬‬
‫إﻧﻬــﺎ اﻟ ارﯾــﺔ اﻟــﺳوداء ‪ ...‬اﻋﺗزﻟ ـوا اﻟــﺷر ﻗﺑــل أن ﯾﻌظــم ‪ ...‬دارﻛــم دارﻛــم‪ ،‬اﻟﻣــوت اﻟﻔﻠــﺳطﯾﻧﻲ ﺧﯾــر ﻣــن‬
‫اﻟﻌﯾش اﻟﺟزري" ﺛم رﺟﻊ ورﺟﻊ ﻣﻌﻪ ﻋﺎﻣﺔ أﻫل اﻟﺷﺎم)‪.(٦‬‬

‫اﻧﺗﻬــت ﻓﺗﻧــﺔ اﻷﻣــﯾن واﻟﻣــﺄﻣون ﺑﻣﻘﺗــل اﻷﻣــﯾن وﺗــوﻟﻲ اﻟﻣــﺄﻣون ﻟﻠﺧﻼﻓــﺔ ﻣــن ﺑﻌــدﻩ‪ ،‬واﺗــﺳﻣت‬
‫ﺧﻼﻓـﺔ اﻟﻣـﺄﻣون )‪٢١٨-١٩٨‬ﻫ ـ‪٨٣٣-٨١٣/‬م( ﺑﺎﺳـﺗﻘرار اﻷوﺿــﺎع اﻟداﺧﻠﯾـﺔ وﻫــدوﺋﻬﺎ‪ ،‬وﯾـذﻛر ﺑﻌــض‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﺑــﺎﺣﺛﯾن أﻧــﻪ ﻗــد زار ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎم )‪٢١٦‬ﻫـ ـ‪٨٣١ /‬م( أو أواﺋــل اﻟﻌــﺎم )‪٢١٧‬ﻫـ ـ‪٨٣٢/‬م(‬

‫)‪ (1‬اﻟﻛﻧدي‪ :‬اﻟوﻻة واﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ص‪.١٤٦‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬ﻋﺛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻗرون‪ ،‬ص‪.٢٤٦‬‬
‫)‪ (3‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ اﻟﺳﺎﻣري‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋن اﻵﺑﺎء‪ ،‬ص‪.١٨٤‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن طﺎﻫر )‪ ٢٣٠ - ١٨٢‬ﻫـ = ‪ ٨٤٤ - ٧٩٨‬م(‪ :‬ﻣن أﺷﻬر اﻟوﻻة ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣن‬
‫اﺟﺎ‪ ،‬ﺛم ﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﻐداد ﻓوﻻﻩ ﺧراﺳﺎن‪ ،‬وظﻬرت ﻛﻔﺎءﺗﻪ ﻓﻛﺎﻧـت‬
‫ﺧراﺳﺎن‪ ،‬وﻻﻩ اﻟﻣﺄﻣون اﻟﺷﺎم واﻟﺟزﯾرة وﻣﺻر‪ ،‬ﺣرﺑﺎً وﺧر ً‬
‫ﻟــﻪ طﺑرﺳــﺗﺎن وﻛرﻣــﺎن وﺧ ارﺳــﺎن واﻟــري واﻟــﺳواد وﻣــﺎ ﯾﺗــﺻل ﺑﺗﻠــك اﻷط ـراف‪ ،‬واﺳــﺗﻣر ﻛــذﻟك إﻟــﻰ أن ﺗــوﻓﻲ ﺑﻧﯾــﺳﺎﺑور‪.‬‬
‫اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٤٨٣‬؛ اﻟزرﻛﻠﻲ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٩٣‬‬
‫)‪Theophanes: The chronicle of Theophanes, p.118; Jams A. Montgomery, The (5‬‬
‫‪Samarians, p.128; Jacob de Hass, History of Palestine, p.159.‬‬
‫واﻧظر‪ :‬ﻋﺛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻗرون‪ ،‬ص‪.٢٤٦‬‬
‫)‪ (6‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٦٣‬؛ ﻓﯾﻠﯾب ﺣﺗﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺔ وﻟﺑﻧﺎن وﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٦٥‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظــر‪ :‬اﻟــدﺑﺎغ‪ :‬اﻟــدول اﻟﻌرﺑﯾــﺔ وﻋﻬودﻫــﺎ ﻓــﻲ ﺑﻼدﻧــﺎ ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬ص ‪٢١٧-٢١٦‬؛ ﻧﺑﯾــﻪ ﻋﺎﻗــل‪ :‬ﻓﻠــﺳطﯾن ﻣــن اﻟﻔــﺗﺢ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ أواﺳط اﻟﻘرن ‪٤‬ﻫـ‪١٠/‬م‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ق‪ ،٢‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٢٨٠‬‬

‫‪٤١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻣﻌﺗﻣدﯾن ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ ﺗﺗﺣدث ﻋـن ﺧـروج اﻟﻣـﺄﻣون إﻟـﻰ ﺟﺑـل اﻟـﺛﻠﺞ )ﺟﺑـل اﻟـﺷﯾﺦ( ﻟﻠﺗﻧـزﻩ واﻟﺗـﺻﯾد أﺛﻧـﺎء‬
‫زﯾﺎرﺗــﻪ ﻟدﻣــﺷق)‪ .(١‬وﺟﺑــل اﻟــﺛﻠﺞ اﻟﻣــذﻛور ﯾﻘــﻊ ﺑدﻣــﺷق وﻟــﯾس ﺑﻔﻠــﺳطﯾن)‪ ،(٢‬ﻓــﺿﻼً ﻋــن ﺧﻠــو اﻟﻣــﺻﺎدر‬
‫اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ ﻣن ذﻛر ﻟزﯾﺎرة اﻟﻣﺄﻣون ﻟﻔﻠﺳطﯾن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﺧﺑﺎر اﻟواردة ﻓﻲ زﯾﺎرة اﻟﻣﻧﺻور واﻟﻣﻬدي‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﻌﺗﺻم )‪٢٢٧-٢١٨‬ﻫـ‪٨٤٢-٨٣٢/‬م( وﺗﺣدﯾداً ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻷﺧﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻔﺟـرت‬

‫ﻣــن ﻓﻠــﺳطﯾن واﺣــدة ﻣــن أﻋظــم ﺛــورات اﻟــﺷﺎم ﻓــﻲ ﺗﻠــك اﻟﻣرﺣﻠــﺔ‪ ،‬وﺑــﺎﻟرﻏم ﻣــن أﻫﻣﯾــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﺛــورة ﺑﻣــﺎ‬
‫ﺗــﺳﻠطﻪ ﻣــن ﺿــوء ﻋﻠــﻰ أﺣ ـوال اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟــﺷﺎم‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻣــﺻﺎدر ﻻ ﺗزودﻧــﺎ ﺑﻣﻌﻠوﻣــﺎت ﻛﺎﻓﯾــﺔ ﻋــن‬
‫ﺣﯾــﺎة ﻗﺎﺋــد اﻟﺛــورة اﻟﻣﻠﻘــب ﺑــﺎﻟﻣﺑرﻗﻊ اﻟﯾﻣــﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻣﻛﻧــﻰ ﺑــﺄﺑﻲ ﺣــرب‪ ،‬وﯾﻧﻔــرد اﻟﯾﻌﻘــوﺑﻲ ﺑــذﻛر اﺳــﻣﻪ "ﺗﻣــﯾم‬
‫اﻟﻠﺧﻣﻲ")‪ ،(٣‬وﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾذﻛر ﻣن اﻷﺳﻣﺎء ذات اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓـﻲ ﻛﺗـب اﻟﺗـﺎرﯾﺦ واﻟﺗـراﺟم‪،‬‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾدﻟل ﻋﻠﻰ ﻏﻣوض ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺑرﻗﻊ ﻗﺑل اﻟﺛورة ﻓﺿﻼً ﻋن ﻧﺟﺎﺣﻪ ﻓﻲ إﺧﻔﺎء ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ‪.‬‬

‫وأﻗدم اﻟرواﯾﺎت وأﺷﻣﻠﻬﺎ ﻓﻲ أﻣر ﻫـذﻩ اﻟﺛـورة‪ ،‬ﻧﻘﻠﻬـﺎ اﻟطﺑـري وﺗﺑﻌﺗـﻪ ﻣﻌظـم اﻟﻣـﺻﺎدر اﻟﻼﺣﻘـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌن اﻟﺳﺑب اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻟﻠﺛورة ﺗذﻛر اﻟرواﯾﺔ أن ﺑﻌض اﻟﺟﻧد أراد اﻟﻧزول ﻓﻲ دارﻩ وﻫو ﻏﺎﺋـب ﻋﻧﻬـﺎ وﻓﯾﻬـﺎ‬
‫زوﺟﺗﻪ أو أﺧﺗﻪ ﻓﻣﺎﻧﻌﺗﻪ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺿرﺑﻬﺎ ﺑـﺳوط ﻛـﺎن ﻣﻌـﻪ ﺑـذراﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻـﺎب اﻟـﺳوط ذراﻋﻬـﺎ ﻓـﺄﺛر ﻓﯾﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ رﺟﻊ أﺑو ﺣرب إﻟﻰ ﻣﻧزﻟـﻪ ﺑﻛـت وﺷـﻛت إﻟﯾـﻪ ﻣـﺎ ﻓﻌـل ﺑﻬـﺎ وأرﺗـﻪ اﻷﺛـر اﻟـذي ﺑـذراﻋﻬﺎ ﻣـن ﺿـرﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧــذ أﺑــو ﺣــرب ﺳــﯾﻔﻪ وﻣــﺷﻰ إﻟــﻰ اﻟﺟﻧــدي وﻫــو ﻏﺎﻓــل ﻓــﺿرﺑﻪ ﺑــﻪ ﺣﺗــﻰ ﻗﺗﻠــﻪ ﺛــم ﻫــرب وأﻟــﺑس وﺟﻬــﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑرﻗﻌﺎ ﻛﻲ ﻻ ُﯾﻌرف‪.‬‬

‫وﻋن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺣول اﻷﻣر ﻣن ﻣﺟرد ﺣﺎدﺛﺔ ﻓردﯾـﺔ إﻟـﻰ ﺛـورة ﻣؤرﻗـﺔ ﻟﻠﻣﻌﺗـﺻم اﻟـذي ﻛـﺎن ﯾﻌـﺎﻧﻲ‬
‫ﺻﻌب‬
‫ﺣﯾﻧﻬﺎ ﻣن ﻣرﺿﻪ اﻟذي ﻣﺎت ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺗذﻛر اﻟرواﯾﺎت أن اﻟﻣﺑرﻗﻊ اﻟﺗﺟﺄ إﻟﻰ أﺣد ﺟﺑﺎل اﻷردن ﻣﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣــن إﻣﻛﺎﻧﯾــﺔ اﻟﻘــﺑض ﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬ﻓــﺻﺎر ﯾــدﻋو اﻟﻧــﺎس وﻫــو ﻣﺑرﻗــﻊ اﻟوﺟــﻪ ﻏﯾــر ﻣﻌــروف اﻟﺷﺧــﺻﯾﺔ‪ ،‬وأﺧــذ‬
‫ﯾﺣرض اﻟﻧـﺎس ﻋﻠـﻰ اﻷﻣـر ﺑـﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬـﻲ ﻋـن اﻟﻣﻧﻛـر‪ ،‬وﻛـﺎن ﯾـذﻛر ﻋﯾـوب اﻟـﺳﻠطﺎن وﻣـﺎ ﯾﻌﺎﻧﯾـﻪ‬
‫اﻟﻧــﺎس‪ ،‬واﺳ ــﺗﻣر ﺣﺎﻟ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــذا اﻷﻣ ــر ﺣﺗ ــﻰ اﺳ ــﺗﺟﺎب ﻟ ــﻪ ﻗ ــوم ﻣ ــن اﻟﻔﻼﺣ ــﯾن‪ ،‬وﻣ ــن أﻫ ــﺎﻟﻲ اﻟﻘ ــرى‬

‫)‪" (1‬ﻛﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﺄﻣون ﻓﻲ دﻣﺷق‪ ،‬ﻓرﻛب ﯾرﯾـد ﺟﺑـل اﻟـﺛﻠﺞ ﻓﻣـر ﺑﺑرﻛـﺔ ﻋظﯾﻣـﺔ ﻣـن ﺑـرك ﺑﻧـﻲ أﻣﯾـﺔ‪ ."...‬اﻟطﺑـري‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ‬
‫اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٠٠‬‬
‫)‪ (2‬اﺑن ﺧرداذﺑﺔ‪ :‬اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ص‪.٢٣٢‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٨٠‬‬
‫)‪ (4‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٢٦٩‬؛ اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪٦٩‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ دﻣـﺷق‪،‬‬
‫ج‪ ،٦٦‬ص‪١٣٦-١٣٥‬؛ اﺑـ ـ ــن اﻟﺟـ ـ ــوزي‪ :‬اﻟﻣﻧـ ـ ــﺗظم‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪١١٧‬؛ اﺑـ ـ ــن ﻛﺛﯾـ ـ ــر‪ :‬اﻟﺑداﯾـ ـ ــﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾـ ـ ــﺔ‪ ،‬ج‪،١٠‬‬
‫ص‪٢٩٥‬؛ اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص ‪.٢٧٠‬‬

‫‪٤٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫)‪(٢‬‬
‫"اﻟ ــذي ﯾﻣﻠ ــك‬ ‫اﻟﻣﺟ ــﺎورة‪ ،‬و"ﻛ ــﺎن ﯾ ــزﻋم أﻧ ــﻪ أﻣ ــوي")‪ ،(١‬ﻓﺎﻋﺗﻘ ــد اﻟﻧ ــﺎس وأﺻ ــﺣﺎﺑﻪ أﻧ ــﻪ ﻫ ــو اﻟ ــﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‬
‫اﻟــﺷﺎم")‪ ،(٣‬وﺟــﺎء ﻓــﻲ رواﯾــﺔ أﻧــﻪ ادﻋــﻰ اﻟﻧﺑــوة )‪ .(٤‬وﻫــﻲ رواﯾــﺔ ﻏرﯾﺑــﺔ ﻓــﻲ ظــل ﺗﻌــدد اﻟرواﯾــﺎت اﻟﺗــﻲ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺗﺗﺎﺑﻊ رواﯾﺔ اﻟطﺑري أن اﻟﻣﺑرﻗﻊ اﺗﺑﻊ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺗوﺳﻌﯾﺔ ﺗدرﯾﺟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﺛورﺗـﻪ ﻓﺑﻌـد أن‬
‫اﺳﺗﺟﺎﺑت ﻟﻪ طﺑﻘﺔ اﻟﻔﻼﺣﯾن‪ ،‬ﺗﺣول ﻓﻲ دﻋوﺗﻪ إﻟﻰ طﺑﻘﺔ "أﻫل اﻟﺑﯾوﺗﺎت ﻣن ﺗﻠك اﻟﻧﺎﺣﯾـﺔ"‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺗﺟﺎب‬
‫ﻟﻪ طﺎﺋﻔﺔ ﻣن رؤﺳﺎء اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧﻬم اﺑن ﺑﯾﻬس وﻛﺎن ﻣطﺎﻋﺎً ﻓﯾﻬم‪ ،‬وﻛذﻟك ﺗﺑﻌﻪ اﺛﻧﺎن ﻣن ﻛﺑﺎر‬
‫اﻟﺑﯾوﺗﺎت ﻣن أﻫل دﻣﺷق)‪ ،(٥‬واﺗﺑﻌﺗﻪ ﻋدد ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎن ﻣﻧﻬﺎ ﻟﺧم وﺟذام وﻋﺎﻣﻠﺔ وﺑﻠﻘﯾن)‪.(٦‬‬

‫وﺣـﯾن ﻋﻠـم اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ اﻟﻣﻌﺗـﺻم ﺑﺧﺑــر اﻟﺛـورة وﻣـﺎ آﻟـت إﻟﯾـﻪ‪ ،‬أرﺳــل ﻗﺎﺋـدﻩ اﻟﻘـوي رﺟـﺎء ﺑـن أﯾــوب‬
‫ـر ﻣـن اﻷﺗﺑـﺎع‬
‫اﻟﺣﺿﺎري ﻋﻠﻰ رأس ﺟﯾش ﻗراﺑﺔ اﻷﻟف‪ ،‬ﻓﻠﻣـﺎ وﺻـل إﻟـﻰ اﻟﻣﺑرﻗـﻊ وﺟـد ﺣوﻟـﻪ ﻋـدداً ﻛﺑﯾ اً‬
‫ﻗدرﺗﻬم اﻟرواﯾﺔ ﺑﻣﺎﺋﺔ أﻟف‪ ،‬ﻓﺧﺎف رﺟﺎء ﺧوض اﻟﻣﻌرﻛﺔ وﻫو ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻌﺳﻛر ﻗﺑﺎﻟﺗﻪ واﻧﺗظـر‬
‫ﺣﺗــﻰ ﻛــﺎن ﻣوﻋــد ﺣ ارﺛــﺔ اﻷرض وزراﻋﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧــﺻرف ﻣــن ﻛــﺎن ﻣــﻊ اﻟﻣﺑرﻗــﻊ ﻣــن اﻟﻔﻼﺣــﯾن ﻹﺻــﻼح‬
‫أرﺿﻬم وزراﻋﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﺑق ﻣﻌﻪ ﺳوى أﻟف أو أﻟﻔﯾن‪ ،‬ﻓﺗﻘدم رﺟﺎء وﻗﺎﺗﻠﻪ ﺣﺗﻰ اﺳﺗطﺎع أن ﯾﻘودﻩ أﺳﯾ اًر‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺗﺻم ﻓﻲ ﺳﺎﻣراء)‪.(٨) (٧‬‬

‫)‪ (1‬اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٦٩‬‬

‫)‪ (2‬اﻟطﺑـ ــري‪ :‬ﺗـ ــﺎرﯾﺦ اﻷﻣـ ــم واﻟﻣﻠـ ــوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٢٦٩‬؛ اﺑـ ــن ﻋـ ــﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗـ ــﺎرﯾﺦ دﻣـ ــﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦٦‬ص‪١٣٦-١٣٥‬؛ اﺑـ ــن‬
‫اﻟﺟوزي‪ :‬اﻟﻣﻧﺗظم‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.١١٧‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻛﺗﺑﻲ‪ :‬ﻋﯾون اﻟﺗوارﯾﺦ‪ ،‬ص ‪.١٣١‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﺗﻐري ﺑردي‪ :‬اﻟﻧﺟوم اﻟزاﻫرة‪ ،‬ج‪.٢٤٨ ،٢‬‬
‫)‪(5‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٢٦٩‬؛ اﺑـن اﻷﺛﯾـر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣـل ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪٦٩‬؛ اﺑـن ﻋـﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ دﻣـﺷق‪،‬‬
‫ج‪ ،٦٦‬ص‪١٣٦-١٣٥‬؛ اﺑـ ـ ــن اﻟﺟـ ـ ــوزي‪ :‬اﻟﻣﻧـ ـ ــﺗظم‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪١١٧‬؛ اﺑـ ـ ــن ﻛﺛﯾـ ـ ــر‪ :‬اﻟﺑداﯾـ ـ ــﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾـ ـ ــﺔ‪ ،‬ج‪،١٠‬‬
‫ص‪٢٩٥‬؛ اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص ‪.٢٧٠‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٨٠‬‬
‫)‪ (7‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٢٦٩‬؛ اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪٦٩‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ دﻣـﺷق‪،‬‬
‫ج‪ ،٦٦‬ص‪١٣٦-١٣٥‬؛ اﺑـ ـ ــن اﻟﺟـ ـ ــوزي‪ :‬اﻟﻣﻧـ ـ ــﺗظم‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪١١٧‬؛ اﺑـ ـ ــن ﻛﺛﯾـ ـ ــر‪ :‬اﻟﺑداﯾـ ـ ــﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾـ ـ ــﺔ‪ ،‬ج‪،١٠‬‬
‫ص‪٢٩٥‬؛ اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص ‪.٢٧٠‬‬
‫)‪ (8‬ﺳﺎﻣراء‪ :‬ﻣدﯾﻧﺔ ﻛﺎﻧت ﺑﯾن ﺑﻐداد وﺗﻛرﯾت ﻋﻠﻰ ﺷرﻗﻲ دﺟﻠﺔ وﻗد ﺧرﺑت‪ ،‬اﺷﺗﻬرت ﻣﻧذ ﻋﻬد اﻟﻣﻌﺗﺻم ﺣـﯾن اﺗﺧـذﻫﺎ‬
‫ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﺑﻌدﻣﺎ ﺿﺎﻗت ﺑﻐداد ﺑﺟﻧودﻩ اﻷﺗراك‪ .‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٧٤-١٧٣‬‬

‫‪٤٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﺗــﺷﯾر رواﯾــﺔ أﺧــرى أن ﻧــﺷﺎط اﻟﺛــورة ﻛــﺎن ﻓــﻲ اﻟرﻣﻠــﺔ‪ ،‬وأن رﺟــﺎء ﺑــن أﯾــوب اﻟﺣــﺿﺎري ﻗــد‬
‫ﻫﺎﺟﻣﻪ ﻓﻲ اﻟرﻣﻠﺔ ﺣﯾث ﻗﺗل ﻋﺷرﯾن أﻟﻔﺎً ﻣن أﺗﺑﺎﻋﻪ ﺣﺗﻰ ﺣﻣﻠﻪ أﺳﯾ اًر إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺗﺻم)‪.(١‬‬

‫وﻗــد ذﻛــر ﺑﻌــض اﻟﺑــﺎﺣﺛﯾن أن اﻟﺛـوار ﻗــد دﻣــروا أﺟ ـزاء واﺳــﻌﺔ ﻣــن ﻧــﺎﺑﻠس واﻋﺗــدوا ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﺑــد‬
‫اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﺳﺎﻣرﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻧﻬم اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻔر ﺟرﯾﺣﺎً إﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾل ﺣﯾث ﺗوﻓﻲ ﻣﺗﺄﺛ اًر ﺑﺟراﺣﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﺗﻧ ــﺳب ﻫ ــذﻩ اﻟﻣ ارﺟ ــﻊ إﻟ ــﻰ ﺛ ــورة اﻟﻣﺑرﻗ ــﻊ ﻗﯾﺎﻣﻬ ــﺎ ﺑﺣ ــﺻﺎر اﻟﻘ ــدس واﻻﻋﺗ ــداء ﻋﻠﯾﻬ ــﺎ وﻋﻠ ــﻰ أﻫﻠﻬ ــﺎ ﻣ ــن‬
‫اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن واﻟﻧ ــﺻﺎرى)‪ .(٢‬وﯾﺑ ــدو أن ﺑﻌــض اﻟﻌﻧﺎﺻ ــر اﻹﺟراﻣﯾ ــﺔ اﻟﺗ ــﻲ اﻟﺗﺣﻘــت ﺑـ ـﺎﻟﺛورة ﻣ ــن اﻟﻔﻼﺣ ــﯾن‬
‫واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫم اﻟﻣﺳﺋوﻟون ﻋن ﻫذا اﻟـﺳﻠوك اﻟـذي ﯾﺧـﺎﻟف ﺷـﻌﺎر اﻟﺛـﺎﺋرﯾن‪ ،‬وﻫـو اﻷﻣـر ﺑـﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬـﻲ‬
‫ﻋن اﻟﻣﻧﻛر)‪.(٣‬‬

‫ﺗﻌـد أﺣـداث وﺗﻔـﺻﯾﻼت ﺛـورة اﻟﻣﺑرﻗـﻊ ﺧﯾـر دﻟﯾــل ﻋﻠـﻰ ﺗـﺷﺎﺑك اﻟﻌواﻣـل واﻟﻣـؤﺛرات ﻓـﻲ ﻧــﺷوب‬
‫أي ﺛــورة‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺗــﺷﯾر ﺑطرﯾــق أو ﺑــﺄﺧرى إﻟــﻰ ﺗــﺿﺎﻓر ﻋواﻣــل ﺷــﺗﻰ أﺛــرت ﻓــﻲ اﻧــدﻻع واﺗــﺳﺎع ﺛورﺗــﻪ‪،‬‬
‫وﺳ ـواء ﻛــﺎن اﻋﺗﻘــﺎد اﻟﻧــﺎس ﺑــﺄن اﻟﻣﺑرﻗــﻊ ﻫــو اﻟــﺳﻔﯾﺎﻧﻲ أو أﻧــﻪ ادﻋــﻰ ذﻟــك‪ ،‬ﻷﻣــر ﻟــﻪ دﻻﻟــﺔ ﻣﻬﻣــﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺑﻌــدﯾن اﻟــﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟــدﯾﻧﻲ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻷﺣــداث‪ ،‬إﻻ أن ﻟﻠﺛــورة أﺑﻌــﺎداً أﺧــرى ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــﺳﺗوى اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ‬
‫واﻻﻗﺗﺻﺎدي‪.‬‬

‫وﺗﻠﻔ ــت ﺛ ــورة اﻟﻣﺑرﻗ ــﻊ اﻻﻧﺗﺑ ــﺎﻩ إﻟ ــﻰ ﻗ ــﺿﯾﺔ ﻗدﯾﻣ ــﺔ ﺟدﯾ ــدة‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﻗ ــﺿﯾﺔ "اﻟ ــﺳﻔﯾﺎﻧﻲ اﻟﻣﻧﺗظ ــر"‪،‬‬
‫وﯾﺟدر ﻫﻧﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻧﺷوء ﻓﻛرة اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﺣﺗﻰ ﺗﺣوﻟت إﻟﻰ ﻋﻘﯾدة ﺧﻼص اﻟﺷﺎم ﻣن ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس‪.‬‬

‫ﻓﻘد ﻗﺎﻣت اﻟدﻋوة ﻟﻠﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻷﻣوﯾﯾن اﻟﻣرواﻧﯾﯾن‪ ،‬وﻛﺎﻧت آﻧذاك دﻋوة ﻟﻠﻔرع اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‬
‫ﻣن ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ﺿد اﻟﻔرع اﻟﻣرواﻧﻲ‪ ،‬اﻟذي ﺗﺳﻠم اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻣﻧذ أﯾﺎم ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم وﺣرم ﺧﺎﻟـد ﺑـن ﯾزﯾـد‬
‫ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻣن اﻟﺧﻼﻓـﺔ وأﺑﻌـدﻩ ﻋﻧﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻣﻧـذ ﺗﻠـك اﻟﻔﺗـرة ُوﺿـﻌت أﺣﺎدﯾـث ﺗﺗﻧﺑـﺄ ﺑﻣﺟـﻲء اﻟـﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻏرار اﻟﻣﻬدي اﻟﻣﻧﺗظر‪ ،‬و"زﻋﻣوا أﻧﻪ ]أي ﺧﺎﻟـد ﺑـن ﯾزﯾـد[ ﻫـو اﻟـذي وﺿـﻊ ذﻛـر اﻟـﺳﻔﯾﺎﻧﻲ وﻛﺛﱠـرﻩ‪ ،‬وأراد‬
‫اﻟﻣﻠك‪ ،‬وﺗزوج أﻣﻪ")‪.(٤‬‬
‫أن ﯾﻛون ﻟﻠﻧﺎس ﻓﯾﻬم طﻣﻊ‪ ،‬ﺣﯾن ﻏﻠﺑﻪ ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ُ‬
‫وﺑﻌــد ﺳــﻘوط اﻟدوﻟــﺔ اﻷﻣوﯾــﺔ أﺧــذت اﻟــدﻋوة ﻟﻠــﺳﻔﯾﺎﻧﻲ طﺎﺑﻌــﺎً ﺟدﯾــداً أوﺳــﻊ وأﺷــﻣل ﻣﻣــﺎ ﻛﺎﻧــت‬
‫ﻋﻠﯾــﻪ ﻓــﻲ اﻟــﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻓﻘــد ﺻــﺎرت دﻋــوةً ﻟﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ ﺟﻣﯾﻌﻬــﺎ ﻻ ﻟﻔــرع ﻣــن ﻓــروع اﻟﺑﯾــت اﻷﻣــوي‪ ،‬إذ وﺿــﻊ‬
‫اﻷﻣوﯾــون ﺑﻌــد ﺳــﻘوط دوﻟــﺗﻬم ﻣﻠﺣﻣــﺔ زﻋﻣ ـوا ﻓﯾﻬــﺎ أﻧﻬــم ﯾﻌرﻓــون ﻣــﺎ ﯾﺣــدث ﻓــﻲ اﻟﻣــﺳﺗﻘﺑل ﻣــن اﻟزﻣــﺎن‬
‫واﻵﺗﻲ ﻣن اﻷﯾﺎم‪ ،‬ﻣن ظﻬور أﻣـرﻫم ورﺟـوع دوﻟـﺗﻬم‪ ،‬وظﻬـور اﻟـﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻓـﻲ اﻟـوادي اﻟﯾـﺎﺑس ﻣـن أرض‬

‫)‪ (1‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٢٧٠‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦٦‬ص‪.١٣٧‬‬
‫)‪Jams A. Montgomery, The Samarians, p.129; Jacob de Hass, History of Palestine, (2‬‬
‫‪p.159.‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻗرون‪ ،‬ص‪.٢٤٦‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺻﻌب اﻟزﺑﯾري‪ :‬ﻧﺳب ﻗرﯾش‪ ،‬ص‪.١٢٩‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟــﺷﺎم)‪ ،(١‬ﺛــم أﺻــﺑﺣت اﻟــدﻋوة ﻟــﻪ ﺑﻣﺛﺎﺑــﺔ اﻟــﺻﯾﺣﺔ اﻟــﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻷﻫــل اﻟــﺷﺎم اﻟــذﯾن ﻓﻘــدوا ﻣﺟــدﻫم اﻟــﺳﺎﺑق‬
‫وﻓﻘ ــدوا ﻛﺛﯾـ ـ اًر ﻣ ــن اﻣﺗﯾ ــﺎزاﺗﻬم وﻧﻔ ــوذﻫم‪ ،‬ﻋﻧ ــدﻣﺎ أﺻ ــﺑﺣت ﺑﻼدﻫ ــم وﻻﯾـ ـﺔ ﻋﺑﺎﺳ ــﯾﺔ ﻻ ﻏﯾ ــر)‪ ،(٢‬وﯾ ــذﻛر‬
‫اﻟﻣــﺳﻌودي أﻧــﻪ رأى ﻓــﻲ ﻋــﺎم )‪٣٢٤‬ﻫـ ـ‪٩٣٦/‬م( ﺑﻣدﯾﻧــﺔ طﺑرﯾــﺔ "ﻋﻧــد ﺑﻌــض ﻣ ـواﻟﻲ ﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ‪ ،‬ﻣﻣــن‬
‫ﯾﻧﺗﺣــل اﻟﻌﻠــم واﻷدب وﯾﺗﺣﯾــز إﻟــﻰ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾــﺔ ﻛﺗﺎﺑــﺎً ﻓﯾــﻪ ﻧﺣــو ﻣــن ﺛﻼﺛﻣﺎﺋــﺔ ورﻗــﺔ ﺑﺧــط ﻣﺟﻣــوع ﻣﺗــرﺟم‬
‫ﺑ ـ ـ)ﻛﺗ ــﺎب اﻟﺑـ ـراﻫﯾن ﻓ ــﻲ إﻣﺎﻣ ــﺔ اﻷﻣ ــوﯾﯾن(‪ ،‬وﻧ ــﺷر ﻣ ــﺎ ط ــوي ﻣ ــن ﻓ ــﺿﺎﺋﻠﻬم أﺑ ــواب ﻣﺗرﺟﻣ ــﺔ ودﻻﺋ ــل‬
‫ﻣﻔﺻﻠﺔ")‪.(٣‬‬

‫ٕوان ﻛﺎﻧت ﺛورة أﺑﻲ اﻟﻌﻣﯾطر ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾزﯾد ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﻲ )‪١٩٥‬ﻫ ـ‪٨١١/‬م( ﻓـﻲ‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ دﻣﺷق ﻣن أﺷﻬر ﻫذﻩ اﻟﺛورات اﻟﺗﻲ اﺗﺧذت ﻣن ﻋﻘﯾدة اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﺷﻌﺎ اًر ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬
‫اﻷول)‪ ،(٤‬ﻓــﺈن ﺛــورة اﻟﻣﺑرﻗــﻊ ﻣــن أوﺿــﺢ وﺟــوﻩ اﻟ ـرﻓض اﻟــﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن ﻣــن أﻫــل اﻟــﺷﺎم‪ ،‬وﺗﻌﻠﻘﻬــم‬
‫ﺑــﺎﻷﻣوﯾﯾن‪ ،‬ﯾــدﻟل ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﺳــرﻋﺔ زﻋﻣﻬــم أن اﻟﻣﺑرﻗــﻊ ﻫــو اﻟــﺳﻔﯾﺎﻧﻲ اﻟﻣﻧﺗظــر‪ ،‬رﻏــم ﻓــﺷل ﺛــورة أﺑــﻲ‬
‫اﻟﻌﻣﯾطر ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟذﻛر‪.‬‬

‫وﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋـن ﻣـدى دﻗـﺔ اﻷﻋـداد اﻟﺗـﻲ اﺳـﺗﺟﺎﺑت ﻟـدﻋوة اﻟﻣﺑرﻗـﻊ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬـﺎ ﺗـﺷﯾر ﺑطرﯾﻘـﺔ‬
‫أو ﺑــﺄﺧرى إﻟــﻰ ﻛﺛـرة اﻟــذﯾن ﻛــﺎﻧوا ﻣﻌــﻪ وﻧﺟــﺎح دﻋوﺗــﻪ ﻓــﻲ ﻣرﺣﻠﺗﻬــﺎ اﻷوﻟــﻰ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ أن اﻟﺛــورة ﺑــﺷﻛل ﻋــﺎم‬
‫ﺗﺳﻠط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻟوﺿﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺣﯾﺎﻩ ﻋرب اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ظل اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن‪،‬‬
‫إذ ﻋﻣﻠـوا ﻣﻧــذ ﻋﻬــد اﻟﻣــﺄﻣون ﻋﻠــﻰ إﻫﻣــﺎل ﺷــﺄن اﻟﻌـرب ﺗــدرﯾﺟﯾﺎً)‪ ،(٥‬وﻫــو اﻷﻣــر اﻟــذي دﻋــﺎ ذﻟــك اﻟرﺟــل‬
‫اﻟﺷﺎﻣﻲ أن ﯾﺗﻌرض ﻟﻠﻣﺄﻣون ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻧظر ﻟﻌرب اﻟـﺷﺎم ﻛﻣـﺎ ﻧظـرت ﻟﻌﺟـم ﺧ ارﺳـﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻛﺛرت ﻋﻠﻲ ﯾﺎ أﺧﺎ أﻫل اﻟﺷﺎم‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ أﻧزﻟت ﻗﯾﺳﺎً ﻋن ظﻬـور اﻟﺧﯾـل إﻻ وأﻧـﺎ أرى أﻧـﻪ ﻟـم ﯾﺑـق‬
‫ﻓﻲ ﺑﯾت ﻣﺎﻟﻲ درﻫم واﺣد‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﯾﻣن‪ ،‬ﻓـواﷲ ﻣـﺎ أﺣﺑﺑﺗﻬـﺎ وﻻ أﺣﺑﺗﻧـﻲ ﻗـط‪ ،‬وأﻣـﺎ ﻗـﺿﺎﻋﺔ ﻓـﺳﺎدة ﺣرﻣﻬـﺎ‬
‫ﺗﻧﺗظر اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ وﺧروﺟﻪ ﻓﺗﻛون ﻣن أﺷﯾﺎﻋﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ رﺑﯾﻌﺔ ﻓـﺳﺎﺧطﺔ ﻋﻠـﻰ اﷲ ﻣﻧـذ ﺑﻌـث اﻟﻠﱠـﻪ ﺟـل وﻋـز‬
‫ﻧﺑﯾﻪ ﻣن ﻣﺿر ‪ ..‬اﻏرب ﻓﻌل اﻟﱠﻠﻪ ﺑك")‪.(٦‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺣﻣد ﻛرد ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺧطط اﻟﺷﺎم‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.١٧٧‬‬

‫درﺳــﺎت ﻓــﻲ ﺗــﺎرﯾﺦ ﺟﻧــوب ﺑــﻼد اﻟــﺷﺎم‪،‬‬
‫)‪ (2‬ﺻــﺎﻟﺢ اﻟﺣﻣﺎرﻧــﺔ‪ :‬ﺛــورة اﻟﻔﻼﺣــﯾن ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن واﻷردن‪ ،‬اﻟﻧــﺎس واﻷرض ا‬
‫ص‪.١٣٤‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ واﻹﺷراف‪ ،‬ص‪.٢٩١‬‬
‫)‪ (4‬اﻟطﺑ ــري‪ :‬ﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻷﻣ ــم واﻟﻣﻠ ــوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٣٥٨-٣٥٧‬؛ اﺑ ــن اﻷﺛﯾ ــر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣ ــل ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٣٧٨-٣٧٧‬؛ واﻧظ ــر‬
‫ﺑﺗوﺳﻊ‪ :‬ﺟﻣﯾل ﻣﺣﻣود ﺑﻧﻲ ﺳﻼﻣﺔ‪ :‬دﻣﺷق ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ص‪.٨٠-٧٣‬‬
‫)‪ (5‬أﻣﯾﻧﺔ ﺑﯾطﺎر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ص‪.٧٨‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن طﯾﻔور‪ :‬ﻛﺗﺎب ﺑﻐداد‪ ،‬ص‪.١٤٤‬‬

‫‪٤٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻗد ﻛﺎن ﻋﺻب اﻟﺛورة ﻣن اﻟﻔﻼﺣﯾن أﺑﻧﺎء اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟذﯾن اﺳﺗﻘروا ﺑﺑﻼد اﻟﺷﺎم وﺻـﺎروا‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﻘرى واﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ أراﺿﯾﻬﺎ‪ ،‬ووﺟدوا ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺛورة اﻟﺳﺑﯾل ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻏﺿﺑﻬم ﻋﻠﻰ ﻗﯾﻣﺔ‬
‫اﻟﺧـراج اﻟﻣطﻠوﺑــﺔ وطــرق ﺗﺣــﺻﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻏـﺿﺑﻬم ﻋﻠــﻰ ﺳــﻠوك اﻟﻣﻌﺗــﺻم اﻟـذي أﺳــﻘط اﻟﻌــرب ﻣــن اﻟــدﯾوان‬
‫وﻗطﻊ أﻋطﯾﺎﺗﻬم)‪.(١‬‬

‫وﻟــم ﺗﺣﻔــظ ﻟﻧــﺎ اﻟﻣــﺻﺎدر أﺣــداﺛﺎً ﺳﯾﺎﺳــﯾﺔً ﺗــذﻛر ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﺧــﻼل ﺧﻼﻓــﺔ ﻛــل ﻣــن اﻟواﺛــق‬
‫واﻟﻣﺗوﻛـ ـ ــل واﻟﻣﻧﺗـ ـ ــﺻر )‪٢٤٨-٢٢٧‬ﻫـ ـ ـ ـ‪٨٦٢ -٨٤٢/‬م(‪ ،‬وﻓـ ـ ــﻲ ﺑداﯾـ ـ ــﺔ ﺧﻼﻓـ ـ ــﺔ اﻟﻣـ ـ ــﺳﺗﻌﯾن )‪-٢٤٨‬‬
‫‪٢٥٢‬ﻫـ‪٨٦٦-٨٦٢/‬م( ﺛﺎر ﺑﺎﻷردن رﺟـل ﻣـن ﻗﺑﯾﻠـﺔ ﻟﺧـم ﻓﺗﺗﺑﻌـﻪ واﻟـﻲ اﻷردن ﻓﻬـرب وﺣـل ﻣﻛﺎﻧـﻪ أﺣـد‬
‫رﺟﺎﻟﻪ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻘطﺎﻣﻲ وازداد أﺗﺑﺎﻋﻪ ﺣﺗﻰ أﻧﻪ ﺟﺑﻰ اﻟﺧراج وﻫزم اﻟﺟﯾوش اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ أرﺳﻠﻬﺎ إﻟﯾـﻪ‬
‫واﻟﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻓﻠم ﺗزل ﻫذﻩ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﻗدم ﺟﯾش اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻔرق ﺟﻣﻌﻬم وﻧﻔﺎﻫم ﻋن اﻟﺑﻼد)‪.(٢‬‬

‫وﻓ ــﻲ ﺧﻼﻓ ــﺔ اﻟﻣﻌﺗ ــز )‪٢٥٥-٢٥٢‬ﻫ ـ ـ‪٨٦٩-٨٦٦/‬م( وﻣ ــﺎ ﺗﻼﻫ ــﺎ ﻣ ــن ﺣﻘ ــب ﺷ ــﻣﻠت ﺧﻼﻓ ــﺔ‬
‫اﻟﻣﻬﺗدي )‪٢٥٦-٢٥٥‬ﻫـ‪٨٧٠-٨٦٩/‬م( وﺷط اًر ﻣـن ﺧﻼﻓـﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣـد )‪٢٧٩-٢٥٦‬ﻫ ـ‪٨٩٢-٨٧٠/‬م(‪،‬‬
‫ﺷﻬدت ﻓﻠﺳطﯾن ﺗﻣرداً طوﯾﻼً ﻣﻬد ﻟﻬﺎ أن ﺗدﺧل ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ ﺗﻔـﺻل ارﺗﺑﺎطﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﺣﻛم اﻟﻌﺑﺎﺳـﻲ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬وﻗد ﺗزﻋم ﻫذا اﻟﺗﻣرد ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﺷﯾﺦ ﺑـن ﺳـﻠﯾل اﻟـﺷﯾﺑﺎﻧﻲ اﻟـذي ﺗـوﻟﻰ ﻓﻠـﺳطﯾن أوﻟـﻰ ﺳـﻧوات‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﻌﺗز‪.‬‬

‫واﻟوﻗــوف ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﺗﻣــرد وﻓﻬــم ﺗطو ارﺗــﻪ وارﺗﺑﺎطــﻪ ﺑﻣــﺎ ﻗﺑﻠــﻪ وأﺛ ـرﻩ ﻓﯾﻣــﺎ ﺑﻌــدﻩ ﻣــن أﺣــداث‪،‬‬
‫ﻗﻠﯾﻼ‪ ،‬ﻟﻧﺗﺗﺑﻊ ﺳﯾرة اﻟﻣﻌﺗﺻم‪ ،‬اﻟذي اﺳﺗﻛﺛر ﻣـن اﻷﺗـراك‪ ،‬وﻛـﺎن أول ﻣـن‬
‫ﯾﺳﺗدﻋﻲ أن ﻧرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟوراء ً‬
‫أدﺧﻠﻬــم اﻟــدﯾوان)‪ ،(٣‬ﺣﺗــﻰ أﻧﻬــم ﺳــﯾطروا ﻋﻠــﻰ اﻟﺟــﯾش وﻣؤﺳــﺳﺔ اﻟﺧﻼﻓــﺔ‪ ،‬واﻣﺗــد ﻧﻔــوذﻫم إﻟــﻰ اﻟوﻻﯾــﺎت‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬إذ أﺧــذ اﻟﺧﻠﻔــﺎء ﯾﻘطﻌــوﻧﻬم ﺗﻠــك اﻟوﻻﯾــﺎت ﻣﻘﺎﺑــل ﻣﺑــﺎﻟﻎ ﻣﻌﯾﻧــﺔ ﯾؤدوﻧﻬــﺎ ﻟﺑﯾــت اﻟﻣــﺎل‪ ،‬وﻗــد‬
‫ﺟ ــرت اﻟﻌ ــﺎدة أن ﯾﺑﻘ ــﻰ ﻫ ــؤﻻء اﻷﺗـ ـراك ﺑﺟﺎﻧ ــب اﻟﺧﻠﯾﻔ ــﺔ وﯾرﺳ ــﻠون ﻣ ــن ﯾﻧ ــوب ﻋ ــﻧﻬم ﻓ ــﻲ ﺣﻛ ــم ﺗﻠ ــك‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟوﻻﯾﺎت‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺻــﺎﻟﺢ اﻟﺣﻣﺎرﻧــﺔ‪ :‬ﺛــورة اﻟﻔﻼﺣــﯾن ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن واﻷردن‪ ،‬اﻟﻧــﺎس واﻷرض د ارﺳــﺎت ﻓــﻲ ﺗــﺎرﯾﺦ ﺟﻧــوب ﺑــﻼد اﻟــﺷﺎم‪،‬‬
‫ص‪.١٣٤‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٩٥‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﻘرﯾزي‪ :‬اﻟﺳﻠوك ﻟﻣﻌرﻓﺔ دول اﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،١‬ص ‪.١١٨‬‬
‫)‪ (4‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر اﻟﻌﺑﺎدي‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ واﻟﻔﺎطﻣﻲ‪ ،‬ص ‪١٢٤-١٢٣‬؛‬
‫‪Arther Goldschmidt, Jr: Aconcise History of the Middle east, p.128.‬‬

‫‪٤٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻗــد ﺗﻌــﺎظم ﻧﻔــوذ اﻷﺗـراك وﺗــدﺧﻠﻬم ﻓــﻲ اﻟﺧﻼﻓــﺔ ﺣﺗــﻰ أﻧﻬــم ﻗﺗﻠـوا اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ اﻟﻣﺗوﻛــل‪ ،‬وﻓــﻲ ذﻟــك‬
‫ﯾﻘــول اﺑــن طﻘطﻘ ـﺎ أن اﻷﺗ ـراك "اﺳــﺗوﻟوا ﻣﻧــذ ﻗﺗــل اﻟﻣﺗوﻛــل ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻣﻠﻛــﺔ واﺳﺗــﺿﻌﻔوا اﻟﺧﻠﻔــﺎء‪ ،‬ﻓﻛــﺎن‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﯾدﻫم ﻛﺎﻷﺳﯾر‪ ،‬إن ﺷﺎءوا أﺑﻘوﻩ‪ٕ ،‬وان ﺷﺎءوا ﺧﻠﻌوﻩ‪ٕ ،‬وان ﺷﺎءوا ﻗﺗﻠوﻩ")‪.(١‬‬

‫وﻣن ﺑﻌد ﻣﻘﺗـل اﻟﻣﺗوﻛـل‪ ،‬ﻣـرت ﺑـﺳرﻋﺔ ﺧﻼﻓـﺔ ﻛـل ﻣـن اﻟﻣﻧﺗـﺻر ﺑـﺎﷲ ﺛـم اﻟﻣـﺳﺗﻌﯾن )‪-٢٤٧‬‬
‫‪٢٥٢‬ﻫـ ـ‪٨٦٦-٨٦١/‬م(‪ ،‬وﻗــد ظﻬــر ﻣــن ﻫــؤﻻء اﻷﺗ ـراك اﻟﻘﺎﺋــد اﻟﻣﺗﻧﻔــذ ﺑﻐــﺎ اﻟﻛﺑﯾــر‪ ،‬اﻟــذي ﻗــﺎم ﺑﺗوﻟﯾــﺔ‬
‫ٍ‬
‫ـﺿﻣﺎن ﺗـم اﻻﺗﻔـﺎق ﻋﻠﯾـﻪ ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ‪،‬‬‫ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﺷﯾﺦ ﺟﻧدي ﻓﻠﺳطﯾن واﻷردن‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑل ﻣﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﻣـﺎل أو ﺑ‬
‫ﻟﻛﻧﻪ أرﺳل ﻧﺎﺋﺑﺎً ﻟﻪ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ أﺑو اﻟﻣﻐراء‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ آﺧر ﺳﻧﻲ اﻟﻣﺳﺗﻌﯾن )‪٢٥٢‬ﻫـ‪٨٦٦/‬م()‪.(٢‬‬

‫ﻓﻠﻣــﺎ ﺑوﯾــﻊ ﻟﻠﻣﻌﺗــز ﺑﺎﻟﺧﻼﻓــﺔ ﻣــن اﻟﻌــﺎم ﻧﻔــﺳﻪ‪٢٥٢) ،‬ﻫـ ـ‪٨٦٦/‬م(‪ ،‬اﻣﺗﻧــﻊ ﻋﯾــﺳﻰ ﺑــن ﺷــﯾﺦ ﻓــﻲ‬
‫ﻓﻠــﺳطﯾن ﻋــن اﻟﺑﯾﻌــﺔ ﻟــﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳــل إﻟﯾــﻪ اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ ﻗﺎﺋــدﻩ اﻟﺗرﻛــﻲ اﻟﻣــﺳﻣﻰ ﻧوﺷــري‪ ،‬وﻗــد ﻛــﺎن ﺣﯾﻧﻬــﺎ ﻋــﺎﻣﻼً‬
‫ﻋﻠﻰ دﻣﺷق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻘﯾﺎ ﻓﻲ اﻷردن‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺣروﺑﺎً ﺻﻌﺑﺔ‪ ،‬أﺳﻔرت ﻋن ﻣﻘﺗل اﺑـن ﻧوﺷـري‪ ،‬وﻫـرب‬
‫اﻟﺟﻧود ﻋن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﺷﯾﺦ ﻓﺗرﻛوﻩ وﺣدﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬزم إﻟـﻰ ﻓﻠـﺳطﯾن وﺣﻣـل ﻣﻧﻬـﺎ ﻣـﺎ اﺳـﺗطﺎع ﺣﻣﻠـﻪ وﻫـرب‬
‫إﻟﻰ ﻣﺻر‪ ،‬ﻓدﺧل ﻧوﺷري اﻟرﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫وﺑﯾﻧﻣــﺎ ﻋﯾــﺳﻰ ﺑــن ﺷــﯾﺦ ﻫﺎرﺑــﺎً ﻓــﻲ ﻣــﺻر ﻗــدم إﻟﯾﻬــﺎ رﺳــول اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ ﻷﺧــذ اﻟﺑﯾﻌــﺔ ﻣــن واﻟــﻲ‬
‫ﻣﺻر‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻐل اﺑن ﺷﯾﺦ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ وﺑﺎﯾﻊ ﻫﻧﺎك‪ ،‬ﻛﺎﻋﺗراف ﺿﻣﻧﻲ ﺑﺧطـﺄ ﺧروﺟـﻪ وﺗﺟدﯾـد اﻟﺗ ازﻣـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟطﺎﻋﺔ ﻟﻠﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗـت أرﺳـل اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ ﻗﺎﺋـدﻩ ﻣﺣﻣـد ﺑـن اﻟﻣوﻟﱠـد إﻟـﻰ ﻓﻠـﺳطﯾن ﻟﯾـﺳﺗﻠم إدارﺗﻬـﺎ‬
‫ﻣــن ﻧوﺷــري‪ ،‬وﻗــد ﻛﺎﻧــت ﻣﻐــﺎدرة ﻧوﺷــري‪ ،‬ﻓرﺻــﺔ ﺟدﯾــدة ﻟﻌﯾــﺳﻰ ﺑــن ﺷــﯾﺦ ﻟﻠرﺟــوع إﻟــﻰ ﻓﻠــﺳطﯾن دون‬
‫اﻟﺧوف ﻣن اﻧﺗﻘـﺎم ﻧوﺷـري ﻣﻧـﻪ ﻟﻣﻘﺗـل وﻟـدﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻣـﺎ رﺟـﻊ أﻗـﺎم ﻓـﻲ ﻗـﺻرﻩ اﻟواﻗـﻊ ﺑـﯾن اﻟرﻣﻠـﺔ وﻟُـد‪ٕ ،‬وان ﻟـم‬
‫ﯾﺟر ﺑﯾن واﻟﻲ ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﺟدﯾد اﺑن اﻟﻣوﻟد واﺑن ﺷﯾﺦ ﻣﻌﺎرك إﻻ أﻧﻬﻣﺎ ﺑﻘﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب ﻣن اﻟﺣذر ﻣن‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫وﺣﯾن وﻗﻌت اﻟﻣﻧﺎزﻋﺎت ﺑﯾن اﻷﺗراك ﻓـﻲ اﻟﻌـراق)‪ ،(٤‬و"ﺿـﻌف أﻣـر اﻟﻣﻌﺗـز‪ ،‬ﺣﺗـﻰ ﻟـم ﯾﻛـن ﻟـﻪ‬
‫أﻣ ــر وﻻ ﻧﻬ ــﻲ‪ ،‬واﻧﺗﻘ ــﺿت اﻷطـ ـراف")‪ ،(٥‬اﺳ ــﺗﻐل اﺑ ــن ﺷ ــﯾﺦ ﻫ ــذا اﻻﺿ ــطراب واﺳ ــﺗوﻟﻰ ﻋﻠ ــﻰ دﻣ ــﺷق‬
‫وأﻋﻣﺎﻟﻬــﺎ ﻓــﺿﻼً ﻋــن ﻓﻠــﺳطﯾن واﻷردن‪ ،‬واﻣﺗﻧــﻊ ﻋــن أداء اﻟﺧ ـراج إﻟــﻰ اﻟﺧﻼﻓــﺔ)‪ ،(٦‬وازداد ﺗﻣــردﻩ ﺣــدة‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔﺧري ﻓﻲ اﻵداب اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.٢٤٣‬‬

‫)‪ (2‬اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٤٢٠‬؛ أﺑــو اﻟﻔــداء‪ :‬اﻟﻣﺧﺗــﺻر ﻓــﻲ أﺧﺑــﺎر اﻟﺑــﺷر‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٤٤‬؛ اﺑــن‬
‫ﻣﻧظور‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٩٣‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٠١-٥٠٠‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٨٢‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٠٢‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺑﻠوي‪ :‬ﺳﯾرة أﺣﻣد ﺑن طوﻟون‪ ،‬ص‪٥٠‬؛ أﺑو اﻟﻔداء‪ :‬اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟﺑﺷر‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٤‬‬

‫‪٤٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌرض ﻷﻣوال اﻟﺧراج اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣـن ﻣـﺻر إﻟـﻰ اﻟﻌـراق واﻟﺑﺎﻟﻐـﺔ ﺳـﺑﻌﻣﺎﺋﺔ وﺧﻣـﺳون أﻟـف دﯾﻧـﺎر‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳــﺗوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬــﺎ أﺛﻧــﺎء ﻣرورﻫــﺎ ﺑﻔﻠــﺳطﯾن‪ ،‬ووزﻋﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺣﺎﺷــﯾﺗﻪ وأﻋواﻧــﻪ وﺟﻧــودﻩ)‪ ،(١‬وﺑــدأ ﯾوﺳــﻊ ﻣــن‬
‫ﻗﺎﻋدﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﺟﻣﻊ ﺣوﻟﻪ ﻗﺑﺎﺋل ﻣن اﻟﻌرب ﻣﺛل رﺑﯾﻌﺔ وﻛﻠب‪ ،‬وأﻧـﺷﺄ ﺧـﺎرج ﻣدﯾﻧـﺔ اﻟرﻣﻠـﺔ ﺣـﺻﻧﺎ أﺳـﻣﺎﻩ‬
‫اﻟﺣﺳﺎﻣﻲ)‪" ،(٢‬ﻓﻘوﯾت ﺷوﻛﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣوع‪ ،‬وﻗوي طﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﻣﺎت ﺑﺄﺳرﻫﺎ")‪ ،(٣‬وﻟﻣﺎ‬
‫ـﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬أﺷـﺎﻋت اﻟﻧـﺎس أﻧـﻪ ﻣﺗﻐﻠـب ﻋﻠـﻰ ﻣـﺻر ﻻ ﻣﺣﺎﻟـﺔ وأﻧـﻪ ُﻣ ِﺟـ ٌد ﻓـﻲ ذﻟـك‬
‫ظﻬر ﻣـن ﻗوﺗـﻪ ﻣـﺎ ذﻛـر ﺳ ً‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻷﻣر‪.‬‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﺑوﯾﻊ ﻟﻠﻣﻬﺗدي ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺎم )‪٢٥٥‬ﻫ ـ‪٨٦٩/‬م( ﻗـﺎم ﺑﺈﻋطـﺎء اﻷﻣـﺎن ﻟﺟﻣﯾـﻊ اﻟﺛـوار‬
‫واﻟﻣﺗﻐﻠﺑﯾن ﻋﻠﻰ اﻟوﻻﯾﺎت ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬم ﻋﯾـﺳﻰ ﺑـن ﺷـﯾﺦ‪ ،‬وأرﺳـل إﻟﯾـﻪ وﻓـداً ﯾﻌـرض ﻋﻠﯾـﻪ اﻷﻣـﺎن وﺷـروطﻪ‬
‫اﻟﻣﺗﻣﺛﻠــﺔ ﺑــرد أﻣ ـوال ﻣــﺻر اﻟﺗــﻲ اﺳــﺗوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬــﺎ واﻷﻣ ـوال اﻟﺗــﻲ ﻟــم ﯾؤدﻫــﺎ ﺳــﺎﺑﻘﺎً ﻣــن ﺧ ـراج ﻓﻠــﺳطﯾن‬
‫واﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﻐﻠب ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻛـذﻟك ﺗـرك اﻟوﻻﯾـﺎت اﻟﻣﺗﻐﻠـب ﻋﻠﯾﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن واﻓـق ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟـﺷروط ﺳـﻠﻣوﻩ‬
‫اﻟﻌﻬــد‪ ،‬ﻟﻛــن اﺑــن ﺷــﯾﺦ رﻓــض ﻫــذﻩ اﻟــﺷروط ﻣﺗــذرﻋﺎ ﺑــﺄن اﻟﻣــﺎل ﻗـد اﺳــﺗﻬﻠك ﻓــﻲ اﻹﻧﻔــﺎق ﻋﻠــﻰ اﻟرﺟــﺎل‪،‬‬
‫ورﻓض ﻫذﻩ اﻟﺷروط)‪.(٥‬‬

‫وﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن وﻓد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﯾﺣﺎور ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﺷﯾﺦ ورد اﻟﺧﺑر ﻣن اﻟﻌراق ﺑﻣﻘﺗل اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻬﺗدي‬
‫وﻣﺑﺎﯾﻌﺔ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣد‪ ،‬ﻋﺎم )‪٢٥٦‬ﻫـ‪٨٧٠/‬م(‪ ،‬ﻓرﻓض اﺑن ﺷﯾﺦ ﻣﺑﺎﯾﻌﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟوﻓـد إﻻ أن‬
‫اﺳﺗﺧدم اﻟﻣداراة ﻟﯾﻧﺟو ﻣﻧﻪ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺄن ﺳﻠﻣوﻩ ﻋﻬدﻩ ﻋﻠﻰ إرﻣﯾﻧﯾﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟوﻻﯾـﺎت‪ ،‬وﻋـﺎد‬
‫اﻟوﻓـد إﻟــﻰ اﻟﻌـراق‪ ،‬وأﺧﺑــر اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣــد ﻣـﺎ ﻛــﺎن ﻣـن أﻣــر اﺑـن ﺷــﯾﺦ‪ ،‬ﻓﻛﺗـب اﻟﻣﻌﺗﻣــد إﻟـﻰ أﺣﻣــد ﺑــن‬
‫طوﻟـون ﺑـﺄن ﯾـﺳﺗﻌد ﻟﻠﺧـروج إﻟـﻰ اﺑـن ﺷـﯾﺦ‪ ،‬ﻓـﺷرع اﺑـن طوﻟـون ﺑﺗﺟﻬﯾـز ﺟﯾـﺷﻪ ٕواﻛﺛـﺎر ﻋـددﻩ وﺗﺣــﺳﯾن‬
‫ﻋدﺗـﻪ‪ ،‬ﻓــورد إﻟﯾــﻪ اﻟﺧﺑـر ﺑــﺄن ﺟﯾــﺷﺎً آﺧـر أرﺳــﻠﻪ اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ ﻋﻠـﻰ أرﺳــﻪ اﻟﻘﺎﺋــد اﻟﺗرﻛـﻲ أﻣــﺎﺟور ﯾﺗوﺟــﻪ إﻟــﻰ‬
‫اﺑن ﺷﯾﺦ ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺗرﯾث اﺑن طوﻟون ﺣﺗﻰ ﯾرى ﻣﺎ ﯾﻛـون ﻣـن أﻣـرﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻣـﺎ اﻗﺗـرب ﺟـﯾش أﻣـﺎﺟور‬
‫ﻣن دﻣﺷق أرﺳل إﻟﯾﻪ اﺑن ﺷﯾﺦ ﺟﯾﺷﺎً ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ اﺑﻧﻪ ﻣﻧﺻور ﺑن ﻋﯾـﺳﻰ ﻟﯾﻣﻧﻌـوﻩ ﻣـن دﺧـول دﻣـﺷق‪،‬‬
‫ﻟﻛــن اﻟﻐﻠﺑــﺔ ﻛﺎﻧــت ﻟﺟــﯾش أﻣــﺎﺟور ﻓﻘُﺗــل ﻣﻧــﺻور اﺑــن ﻋﯾــﺳﻰ‪ ،‬وﻗُﺗــل ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣــن ﻗـ ﱠـوادﻩ‪ ،‬وأﺳــر ﻧﺎﺋﺑــﻪ‪،‬‬
‫وﻫــزم ﺟﯾــﺷﻪ‪ ،‬ودﺧــل أﻣــﺎﺟور دﻣــﺷق‪ ،‬ﻓﻠﻣــﺎ ﻋﻠــم اﺑــن ﺷــﯾﺦ ﺑﻣﻘﺗــل وﻟــدﻩ وﻫزﯾﻣــﺔ ﺟﯾــﺷﻪ‪" ،‬اﻧﺧــزل‪ ،‬وﻓـ ﱠ‬
‫ـت‬

‫)‪ (1‬اﻟﻛﻧدي‪ :‬اﻟوﻻة واﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ص‪.٢١٤‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٠٧‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﻠوي‪ :‬ﺳﯾرة أﺣﻣد ﺑن طوﻟون‪ ،‬ص‪.٥٠‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻛﻧدي‪ :‬اﻟوﻻة واﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ص‪٢١٤‬؛ اﻟﺑﻠوي‪ :‬ﺳﯾرة أﺣﻣد ﺑن طوﻟون‪ ،‬ص‪٥٠‬؛ اﺑـن ﻋـﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ دﻣـﺷق‪ ،‬ج‪،٤٧‬‬
‫ص‪.٣١١‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺑﻠوي‪ :‬ﺳﯾرة أﺣﻣد ﺑن طوﻟون‪ ،‬ص‪٥٠‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٤٧‬ص‪.٣١٢‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ذﻟــك ﻓــﻲ ﻋــﺿدﻩ‪ ،‬واﻧﻛــﺳرت ﻧﻔــﺳﻪ‪ ،‬وﺿــﺎﻗت ﺑــﻪ اﻟــﺷﺎﻣﺎت" ‪ ،‬ﻓﺧــرج ﻣــن اﻟــﺷﺎم ارﺣــﻼً ﻋﻧﻬــﺎ ﺳــﺎﻟﻛﺎً‬
‫اﻟطرﯾــق اﻟــﺳﺎﺣﻠﻲ ﺣﺗــﻰ وﺻــل إﻟــﻰ أرﻣﯾﻧﯾــﺔ‪ ،‬وذﻟــك ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎم )‪٢٥٧‬ﻫـ ـ‪٨٧١/‬م(‪ .‬واﺳــﺗﻣر ﻫﻧــﺎك واﻟﯾــﺎ‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم )‪٢٦٩‬ﻫـ‪٨٨٢/‬م()‪.(٢‬‬

‫ﯾﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﺗﻣرد اﺑن ﺷﯾﺦ ﻓﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن واﻷردن ودﻣـﺷق اﻟوﺟـﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘـﻲ ﻟﺣﺎﻟـﺔ اﻟـﺿﻌف اﻟﺗـﻲ‬
‫أﺻـﺎﺑت اﻟﺧﻠﻔـﺎء ﻓـﻲ ظـل ﻧﻔــوذ اﻷﺗـراك‪ ،‬إذ اﺳـﺗﻣر ﺗﻣـردﻩ ﺳـت ﺳــﻧوات ﺗوزﻋـت ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـود ﺛﻼﺛـﺔ ﻣــن‬
‫اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟـﺿﻌﺎف‪ ،‬وﻗـد ﻛـﺎن ﺗﻣـردﻩ ﻗوﯾـﺎً وﻣـؤﺛ ًرا‪ ،‬ﺣﺗـﻰ أن اﻟﻣـؤرخ اﺑـن ﺷـداد ﻗـد ﻋـدﻩ ﺿـﻣن اﻷﺣـداث‬
‫اﻟﻔﺎﺻـﻠﺔ ﺑـﯾن اﻟﺣﻘــب اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ ﻓـﻲ ﺟﻧــدي اﻷردن وﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬وذﻟـك ﺑﻘوﻟــﻪ‪" :‬ﻟـم ﯾـزل اﻷردن وﻓﻠــﺳطﯾن‬
‫ﻓﻲ ﯾد ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ وﻧواﺑﻬم إﻟﻰ أن اﻧﻘرﺿت دوﻟﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﯾن وﺛﻼﺛﯾن وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺑوﯾﻊ اﻟﺳﻔﺎح ﻋﺑ ُـد‬
‫اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﻓﻬزﻣﻪ واﺳﺗوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﺑﺄﺳرﻫﺎ ﻓﻲ ﺷوال ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗـﯾن وﺛﻼﺛـﯾن‪ ،‬ووﻟﱠـﻰ ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـن‬
‫ـدي اﻷردن وﻓﻠــﺳطﯾن ﻓــﻲ ﯾــد ﻧ ـواب ﺑﻧــﻲ اﻟﻌﺑــﺎس‪ ،‬إﻟــﻰ أن وﻟﯾﻬــﺎ ﻋﯾــﺳﻰ ﺑــن‬
‫ـﻼد ُﺟﻧـ ْ‬
‫ﻗﺑﻠــﻪ‪ .‬وﻟــم ﺗــزل ﺑـ ُ‬
‫اﻟﺷﯾﺦ")‪.(٣‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن ﺗﻣرد اﺑن ﺷـﯾﺦ ﺗـرك ﺗـﺄﺛﯾ اًر ﺳـﻠﺑﯾﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻬـود اﻟﻼﺣﻘـﺔ ﻓـﻲ ﺗـﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧطﻘـﺔ‪ ،‬إذ "ﻛﺎﻧـت‬
‫ﺛورة اﺑن ﺷﯾﺦ ﻓﺎﺗﺣﺔ ﺳﯾﺋﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺑدأت ﻋﻬداً ﻣن اﻟﻔﺗن واﻟـﺻراﻋﺎت ﻓـﻲ ﺑـﻼد‬
‫اﻟﺷﺎم ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﺑﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗد رﺳم اﺑن ﺷﯾﺦ اﻟﺧطﺔ اﻟﻣﺛﻠﻰ ﻟﻛل طﺎﻣﺢ ﯾرﯾد أن ﯾﺛور ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟدوﻟــﺔ‪ ،‬وذﻟــك ﺑــﺄن ﯾــﺿﻊ ﯾــدﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣﺎﻟﯾــﺔ ﻣــﺻر واﻟﺟــﯾش اﻟﻣــﺻري‪ ،‬وأن ﯾﺣــﺎول ﺑﻌــد ذﻟــك ﺗﺣﻘﯾ ــق‬
‫طﻣوﺣﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺗﻐﻠﻐل ﻓﻲ دﯾﺎر اﻟﺷﺎم")‪.(٤‬‬

‫ﻛــﺎن اﻧﺗــﺻﺎر أﻣ ــﺎﺟور ﻋﻠــﻰ اﺑ ــن ﺷــﯾﺦ‪ ،‬وﻣ ــن ﺛــم ﺗﻘﻠــدﻩ اﻟوﻻﯾ ــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟ ــﺷﺎم‪ ،‬ﻓرﺻــﺔ ﺟدﯾ ــدة‬
‫ﻟﻼﺳــﺗﻘرار اﻟــﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓــﻲ اﻟﻣﻧطﻘــﺔ‪ ،‬ﺑﻌــد ﺳــﻧوات ﻣــن اﻟﻘﻼﻗــل واﻻﺿــطراﺑﺎت اﻟﺗــﻲ ﺻــﺎﺣﺑت ﺗﻣــرد اﺑــن‬
‫ﺷــﯾﺦ واﻟﺗــﻲ أﺛــرت ﺑــﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷــر ﻋﻠــﻰ اﻟﻧـواﺣﻲ اﻻﻗﺗــﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ ﻟﻠــﺷﺎم‪ ،‬وﺑﯾﻧﻣــﺎ ﻛـﺎن أﻣــﺎﺟور‬
‫ﯾﺛﺑت وﻻﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟطـرف اﻟﻣـﺻري اﻟﻘﺎﺋـد اﻟﺗرﻛـﻲ اﻟطﻣـوح أﺣﻣـد ﺑـن طوﻟـون‪ ،‬ﯾﻔﻛـر‬
‫وﯾدﺑر ﻛﯾف ﯾوﺳﻊ ﺣدود وﻻﯾﺗﻪ ﻟﺗﺷﻣل ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﻠوي‪ :‬ﺳﯾرة أﺣﻣد ﺑن طوﻟون‪ ،‬ص‪.٥٢‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﯾﻌﻘـوﺑﻲ‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘـوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٥٠٨-٥٠٧‬؛ اﻟﺑﻠــوي‪ :‬ﺳـﯾرة أﺣﻣــد ﺑـن طوﻟــون‪ ،‬ص‪٥٢-٥١‬؛ اﺑـن ﻋــﺳﺎﻛر‪:‬‬
‫ﺗــﺎرﯾﺦ دﻣــﺷق‪ ،‬ج‪ ،٤٧‬ص‪٣١٣-٣١٢‬؛ اﺑــن ﺧﻠــدون‪ :‬اﻟﻌﺑــر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٣٠١‬؛ اﻟﻣﻘرﯾــزي‪ :‬اﻟﻣ ـواﻋظ واﻻﻋﺗﺑــﺎر‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪.٣١٥‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﺷداد‪ :‬اﻷﻋﻼق اﻟﺧطﯾرة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (4‬إﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس‪ :‬ﻓﺻول ﺣول اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ص ‪.٩‬‬

‫‪٤٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻟد أﺣﻣد ﺑن طوﻟون ﻓﻲ ﻋﺎم )‪٢٢٠‬ﻫـ‪٨٣٥/‬م(‪ ،‬وﻛﺎن واﻟـدﻩ أﺣـد اﻟﻘـﺎدة اﻷﺗـراك ﻓـﻲ اﻟﺣـﺿرة‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬واﺑﺗدأ اﺑـن طوﻟـون ﺣﯾﺎﺗـﻪ ﻛﺄﺣـد اﻟﻣﻣﺎﻟﯾـك اﻷﺗـراك اﻟـذﯾن اﻫـﺗم ﺑﻬـم وﺑﺗـدرﯾﺑﻬم اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ ﺣـﺳب‬
‫اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﺎﺋد آﻧذاك‪ ،‬وﺗﻣﯾز اﺑن طوﻟون ﺑﺣﺳن ﺧﻠﻘﻪ وﻛرﯾم ﺷﯾﻣﻪ ﻓﺿﻼً ﻋن ﺣﺑﻪ ﻟﻠﻌﻠم ٕواﺗﻘﺎﻧﻪ ﻟﻠﻘرآن‬
‫اﻟﻛـرﯾم‪ ،‬وﻟﻣــﺎ ﺗــوﻓﻲ واﻟــدﻩ‪ ،‬أوﻛــل إﻟﯾــﻪ اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ اﻟﻣﺗوﻛــل ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﯾﻘــوم ﺑــﻪ واﻟــدﻩ ﻣــن ﻣﻬــﺎم‪ ،‬وظﻬــر ﻣﻧــﻪ‬
‫ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣن ﺳـﻧوات ﻗـدرة وﺷـﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬أﻫﻠﺗـﻪ ﻟﯾﻛـون واﻟﯾـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﺛﻐـور ودﻣـﺷق ﺣﺗـﻰ‬
‫ﻧﺎل ﺛﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋد اﻟﺗرﻛﻲ ﺑﺎﯾﻛﺑﺎك اﻟذي أرﺳﻠﻪ واﻟﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺻر ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎم )‪٢٥٤‬ﻫ ـ‪٨٦٨ /‬م()‪ ،(١‬وﻣﻧـذ أن‬
‫ﺗوﻟﻰ أﻣر ﻣﺻر ﺣﺗﻰ اﻫﺗم ﺑﺎﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻼﻗل واﻻﺿطراﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺳﺎﺋدة ﻫﻧﺎك‪ ،‬وﺣﯾن ﻗرر‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣد اﻟﺗﺧﻠص ﻣن اﻟواﻟﻲ اﻟﻣﺗﻣرد ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﺷﯾﺦ‪ ،‬أرﺳل إﻟﻰ أﺣﻣد ﺑن طوﻟون ﺑﺗـوﻟﻲ ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﻣﻬﻣــﺔ‪ ،‬وﺻــرح ﻟــﻪ ﺑﺎﺳــﺗﺧدام ﻣــﺎ ﺷــﺎء ﻣــن ﻣ ـوارد ﻣــﺻر ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾل ﺗﺣﻘﯾــق ﻫــذﻩ اﻟﻐﺎﯾــﺔ‪ ،‬وأﺳــرع اﺑــن‬
‫وﺳوداﻧﺎ‪ ،‬وﺟـدد‬
‫ً‬ ‫طوﻟون ﻟﺗﻘوﯾﺔ ﺟﯾﺷﻪ‪" ،‬ﻓﻌرض اﻟرﺟﺎل‪ ،‬وأﺛﺑت ﻣن ﯾﺻﻠﺢ إﺛﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬واﺷﺗرى اﻟﻌﺑﯾد روﻣﺎ‬
‫آﻟﺗﻪ وﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ")‪ ،(٢‬ﻏﯾر أن ﻫذا اﻟﺟﯾش ﻟم ﯾﻣض ﻟﻐﺎﯾﺗﻪ ﻷن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﺧﺎف ﻣن ﺻﻌود ﻧﺟـم‬
‫اﺑن طوﻟون وﺗطور ﻧﻔوذﻩ‪ ،‬ﻓﺄوﻗف اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ زﺣف ﺟﯾش اﺑن طوﻟون وأرﺳل أﻣﺎﺟور اﻟﺗرﻛﻲ ﺑدﻻً ﻋﻧـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻧﺟﺢ أﻣﺎﺟور ﺑﻣﻬﻣﺗﻪ‪ ،‬وﻫزم اﺑن ﺷﯾﺦ وﺗوﻟﻰ أﻣر اﻟﺷﺎم ﻣن ﺑﻌدﻩ)‪.(٣‬‬

‫ٕوان ﺧـﺳر اﺑــن طوﻟــون اﻟﻔرﺻــﺔ ﻓــﻲ ﻧﯾــل ﺷــرف اﻟﻘـﺿﺎء ﻋﻠــﻰ اﺑــن ﺷــﯾﺦ إﻻ أﻧــﻪ ﻛــﺳب ﺟﯾــﺷﺎً‬
‫ﻗوﯾــﺎً أﻫﻠــﻪ ﻟﻠﺗطﻠــﻊ ﻧﺣــو اﻟــﺷﺎم وﺗﺣــﯾن اﻟﻔرﺻــﺔ ﻟــﺿﻣﻬﺎ ﻟﻣــﺻر‪ ،‬ﻟﻛــن ذﻟــك ﻟــم ﯾﺣــدث ﻟﯾﻘظــﺔ أﻣــﺎﺟور‬
‫وﺗﺄﻫﺑ ــﻪ‪ ،‬واﺳ ــﺗﻣر ذﻟ ــك اﻟطﻣ ــوح ﻣ ــدة ﻋﻧ ــد اﺑ ــن طوﻟ ــون ﺣﺗ ــﻰ ﺟ ــﺎء ﻗ ــدر أﻣ ــﺎﺟور ﻓﻣ ــﺎت ﻓ ــﻲ اﻟﻌ ــﺎم‬
‫ـﺻب اﻷﺗـ ـراك ﻣ ــن ﺑﻌ ــدﻩ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺷﺎم وﻟ ــدﻩ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــن أﻣ ــﺎﺟور‪ ،‬وﻗ ــد ﻛ ــﺎن ﺻ ــﺑﯾﺎً‬
‫)‪٢٦٤‬ﻫـ ـ‪٨٧٨/‬م( وﻧ ـ ﱠ‬
‫ﺣﯾﻧذاك‪ ،‬ﻓﺎﻏﺗﻧم اﺑن طوﻟون اﻟﻔرﺻـﺔ وأرﺳـل إﻟﯾـﻪ ﯾﺧﺑـرﻩ ﺑﻧﯾﺗـﻪ ﺿـم ﺑـﻼد اﻟـﺷﺎم إﻟـﻰ دوﻟﺗـﻪ اﻟﺟدﯾـدة)‪،(٤‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وطﺎﻟﺑــﻪ ﺑﺈﻗﺎﻣــﺔ اﻷﻧ ـزال‬ ‫ذاﻛـ اًر أن "أﻣﯾــر اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﻗــد ﻗﻠــدﻩ اﻟــﺷﺎم ﻛﻠــﻪ‪ ،‬ﻣــﺿﺎﻓﺎً إﻟــﻰ اﻟﺛﻐــور اﻟــﺷﺎﻣﯾﺔ"‬
‫وﺗﺟﻬﯾز اﻟﻣﯾرة ﻟﺟﯾﺷﻪ أﺛﻧﺎء ﻣرورﻩ ﺑﺎﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻋﻠﻲ إﻻ أن رﺣب ﺑذﻟك‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص ‪٥٠٣‬؛ اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣـم واﻟﻣﻠـوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٤٢٦‬؛ اﻟﺑﻠـوي‪ :‬ﺳـﯾرة أﺣﻣـد‬
‫ﺑ ــن طوﻟ ــون‪ ،‬ص‪٣٧-٣٣‬؛ اﺑ ــن اﻷﺛﯾ ــر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣ ــل‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪١٩٥‬؛ اﺑ ــن ﺗﻐ ـ ــري ﺑ ــردي‪ :‬اﻟﻧﺟ ـ ــوم اﻟ ازﻫـ ـرة‪ ،‬ج‪،٣‬‬
‫ص‪.٤-١‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺑﻠوي‪ :‬ﺳﯾرة أﺣﻣد ﺑن طوﻟون‪ ،‬ص ‪.٥١‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﯾﻌﻘـوﺑﻲ‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘـوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٥٠٨-٥٠٧‬؛ اﻟﺑﻠــوي‪ :‬ﺳـﯾرة أﺣﻣــد ﺑـن طوﻟــون‪ ،‬ص‪٥٢-٥١‬؛ اﺑـن ﻋــﺳﺎﻛر‪:‬‬
‫ﺗ ــﺎرﯾﺦ دﻣ ــﺷق‪ ،‬ج‪ ،٤٧‬ص‪٣١٢‬؛ اﺑ ــن ﺧﻠ ــدون‪ :‬اﻟﻌﺑ ــر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٣٠١‬؛ اﻟﻣﻘرﯾ ــزي‪ :‬اﻟﻣـ ـواﻋظ واﻻﻋﺗﺑ ــﺎر‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.٣١٥‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٧٧‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺑﻠوي‪ :‬ﺳﯾرة أﺣﻣد ﺑن طوﻟون‪ ،‬ص‪.٩٢‬‬

‫‪٥٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ودﺧـل اﺑـن طوﻟـون اﻟرﻣﻠـﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌـﺎم ﻧﻔـﺳﻪ)‪ ،(١‬ﻓﺎﺳـﺗﻘﺑﻠﻪ واﻟــﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن وﺧﻠﯾﻔـﺔ أﻣـﺎﺟور ﻋﻠﯾﻬــﺎ‬
‫ﻣﺣﻣــد ﺑــن ارﻓــﻊ وأﻋﻠــن اﻟــوﻻء واﻟــدﻋﺎء ﻟــﻪ‪ ،‬ﻓــﺄﻗرﻩ اﺑــن طوﻟــون ﻋﻠﯾﻬــﺎ‪ ،‬واﺳــﺗﻣر ﻓــﻲ طرﯾﻘــﻪ ﻧﺣــو دﻣــﺷق‬
‫ﻓﺎﺳﺗﻘﺑﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺑن أﻣﺎﺟور أﺣﺳن اﺳﺗﻘﺑﺎل‪ ،‬وأﻗﺎم ﻟﻪ ﺑﻬﺎ اﻟدﻋوة)‪.(٢‬‬

‫وﯾـذﻛر اﺑـن اﻷﺛﯾـر )ت‪٦٣٠:‬ﻫ ـ‪١٢٣٢/‬م( أن اﻟـذي اﺳـﺗﻘﺑل اﺑـن طوﻟـون ﻓـﻲ اﻟرﻣﻠـﺔ ﻫـو ﻋﻠــﻲ‬
‫ﺑن أﻣﺎﺟور)‪ ،(٣‬وظﺎﻫر ﻣن رواﯾـﺔ ﻛـل ﻣـن اﻟﺑﻠـوي )ت‪٣٣٠:‬ﻫ ـ‪٩٤١/‬م( واﻟﻛﻧـدي )ت‪٣٥٠:‬ﻫ ـ‪٩٦١/‬م(‬
‫اﻟﻣﺛﺑﺗﺔ أﻋﻼﻩ أﻧﻬﺎ أدق ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺗﯾن‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أن أﻣﺎﺟور ﻛﺎن ﯾﻘـﯾم ﻓـﻲ دﻣـﺷق‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ‪ ،‬ﻣﺧﺎﻟﻔـﺔ اﺑـن‬
‫اﻷﺛﯾــر ﻓــﻲ رواﯾﺗــﻪ ﻫــذﻩ رواﯾــﺔ اﺛﻧــﯾن ﻣﻣــن اﺧﺗــﺻﺎ ﺑﻛﺗﺎﺑــﺔ ﺗــﺎرﯾﺦ ﻣــﺻر واﺑــن طوﻟــون ﻓــﻲ ﺗﻠــك اﻟﻔﺗ ـرة‪،‬‬
‫ﻓﺿﻼً ﻋن ﻗرﺑﻬﻣﺎ اﻟزﻣﺎﻧﻲ واﻟﻣﻛﺎﻧﻲ ﻣن ﺗﻠك اﻷﺣداث‪.‬‬

‫وﺑﻌـد ﻫـذا اﻟﻌـرض ﻷﻫـم اﻷﺣـداث اﻟـﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﺣﻠـت ﺑﻔﻠـﺳطﯾن ﻓـﻲ اﻟﻔﺗـرة اﻟﺗـﻲ ﻛﺎﻧـت ﻓﯾﻬــﺎ‬
‫ﺗﺎﺑﻌـﺔ ﻟﺧﻠﻔـﺎء ﺑﻧـﻲ اﻟﻌﺑـﺎس ﻣﺑﺎﺷـرة‪٢٦٤ -١٣٢) ،‬ﻫ ـ ‪٨٧٨-٧٥٠ /‬م( أي ﻣﻧـذ ﺳـﻘوط اﻟدوﻟـﺔ اﻷﻣوﯾــﺔ‬
‫ﺣﺗــﻰ ﺿــﻣﻬﺎ اﺑــن طوﻟــون ﻟﻣــﺻر ودﺧوﻟﻬــﺎ ﺣﻘﺑــﺔ ﺳــﯾطرة اﻟــدوﯾﻼت اﻟﻣــﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋــن اﻟﺧﻼﻓــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻓﺗـرة‬
‫ﻗﺎرﺑت اﻟﻘرن وﺛﻠث اﻟﻘرن‪ ،‬ﻧﺟد أﻧﻬﺎ اﺗﺳﻣت ﺑﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟﺛوراث واﻻﺿطراﺑﺎت‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﯾﺗﺿﺢ أن ﻓﻠﺳطﯾن‪،‬‬
‫ﻛﺄﺣـد أﺟﻧــﺎد اﻟــﺷﺎم‪ ،‬ﻟــم ﺗﻛــن ﻣﺗــﺻﺎﻟﺣﺔ ﻣــﻊ اﻟﺣﻛــم اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ ﻛﻣــﺎ ﻛﺎﻧــت أﯾــﺎم اﻟﺣﻛــم اﻷﻣــوي‪ ،‬وﻗــد ظﻠـوا‬
‫ﻣﺗﺷوﻗﯾن ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺑروا ﻋن ذﻟك ﺑﺗﻌﻠﻘﻬم ﺑدﻋﺎة اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﯾﺔ ﻛﻠﻣﺎ ظﻬروا‪.‬‬

‫وﺗﻛــﺷف ﻫــذﻩ اﻷﺣــداث ﻣــن ﺟﻬــﺔ ﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻋــن ﻋﺟـ ٍـز ﻟــدى اﻟﺧﻠﻔــﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن‪ ،‬ﺗﻣﺛــل ﻓــﻲ ﻋــدم‬
‫ﻗدرﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﺗﻌوﯾض أﻫل ﻓﻠﺳطﯾن واﻟﺷﺎم ﻋن ﻣﻛﺎﻧﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﻓﻘدوﻫﺎ ﺑزوال اﻟﺣﻛم اﻷﻣوي‪ ،‬ﺳواء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺻﻌﯾد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ أو اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أو اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻛﻧدي‪ :‬اﻟوﻻة واﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ص‪.٢٢٠‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑﻠوي‪ :‬ﺳﯾرة أﺣﻣد ﺑن طوﻟون‪ ،‬ص‪٩٢‬؛ اﻟﻛﻧدي‪ :‬اﻟوﻻة واﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ص‪.٢٢٠-٢١٧‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻛﺎﻣل‪،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٧٧‬‬

‫‪٥١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﲢﺖ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت اﻹدارﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻹدارﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‬

‫ﺣﺿر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺟﺎﺑﯾﺔ)‪ ،(١‬ﺑﻌد أن ﻓﺗﺢ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑـﻼد‬
‫وﺟﻌل أﺟﻧﺎد اﻟـﺷﺎم أرﺑﻌـﺔ‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وﻣﺻر اﻷﻣﺻﺎر"‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺷﺎم‪" ،‬ﻓﺎﺟﺗﻣﻊ إﻟﯾﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون‪ ... ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺟﻧد اﻷﺟﻧﺎد)‪،(٢‬‬
‫ﻫ ــﻲ‪ :‬ﺟﻧ ــد دﻣ ــﺷق‪ ،‬وﺟﻧ ــد ﺣﻣ ــص‪ ،‬وﺟﻧ ــد اﻷردن‪ ،‬وﺟﻧ ــد ﻓﻠ ــﺳطﯾن)‪ ،(٤‬وﺣ ــﺳب ﻫ ــذﻩ اﻟﺗﻘ ــﺳﯾﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻘ ــد‬
‫ﺗوزﻋـت أ ارﺿـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن اﻷوﻟـﻰ واﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ واﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ– ﺣـﺳب ﺗﻘـﺳﯾﻣﺎت اﻟﻌﻬـد اﻟﺑﯾزﻧطـﻲ)‪ -(٥‬ﻋﻠـﻰ ﺟﻧـدي‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن واﻷردن‪.‬‬

‫وﺧـ ــﻼل اﻟﻌﻬـ ــد اﻷﻣـ ــوي‪ ،‬ﺷـ ــﻬدت اﻟﺣـ ــدود ﺑـ ــﯾن أﺟﻧـ ــﺎد ﺑـ ــﻼد اﻟـ ــﺷﺎم ﻋـ ــدة ﺗﻐﯾﯾ ـ ـرات‪ ،‬اﻗﺗـ ــﺿﺗﻬﺎ‬
‫ﺿ ــرورات اﻟ ــﺳﯾﺎﺳﺔ واﻹدارة‪ ،‬ﺣﺗ ــﻰ اﺳ ــﺗﻘر أﻣ ــر ﺑ ــﻼد اﻟ ــﺷﺎم ﻣوزﻋ ــﺎً ﻋﻠ ــﻰ ﺧﻣ ــﺳﺔ أﺟﻧ ــﺎد ﻫ ــﻲ‪ :‬ﺟﻧ ــد‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وﺟﻧد اﻷردن‪ ،‬وﺟﻧد دﻣﺷق‪ ،‬وﺟﻧد ﺣﻣـص‪ ،‬وﺟﻧـد ِﻗﱠﻧـﺳرﯾن)‪ .(٧‬وﻻ ﺗـﺷﯾر اﻟﻣـﺻﺎدر اﻟﺟﻐراﻓﯾـﺔ‬
‫واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﻐﯾﯾرات طرأت ﻋﻠـﻰ ﺣـدود ﺟﻧـد ﻓﻠـﺳطﯾن ‪-‬ﻋﻠـﻰ اﻷﻗـل‪ -‬ﺣﺗـﻰ ﻣﻧﺗـﺻف اﻟﻘـرن اﻟﺛﺎﻟـث‬
‫اﻟﻬﺟري‪ ،‬اﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣﯾﻼدي‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺟﺎﺑﯾـﺔ‪ :‬ﻗرﯾـﺔ ﻣـن أﻋﻣــﺎل دﻣـﺷق‪ ،‬ﻧﺎﺣﯾـﺔ اﻟﺟـوﻻن‪ ،‬وﺗﻌــد ﺑواﺑـﺔ ﻣـن ﺑواﺑـﺎت دﻣــﺷق‪ .‬ﯾـﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟـم اﻟﺑﻠــدان‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪.٩١‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﺟﻧــﺎد‪ :‬ﺟﻣــﻊ ﺟﻧــد‪ ،‬وﻫــو ﻣﻘﺎرﺑــﺔ وﻣطﺎﺑﻘــﺔ ﻟﻐوﯾــﺔ وﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ وﺟﻐراﻓﯾــﺔ ﻟﻠﻣــﺻر أو اﻟﻘُطــر‪ ،‬وﻗــد أطﻠــق ﻋﻠﯾﻬــﺎ ذﻟــك‬
‫ﻷﺳــﺑﺎب إدارﯾــﺔ وﻋــﺳﻛرﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘــول اﻟــﺑﻼذري‪" :‬ﺳــﻣﯾت ﻛــل ﻧﺎﺣﯾــﺔ ﻟﻬــﺎ ﺟﻧــد ﯾﻘﺑــﺿون أطﻣــﺎﻋﻬم ]رواﺗــﺑﻬم[ ﺑﻬــﺎ ﺟﻧــداً"‪ ،‬وﻗــد‬
‫اﻗﺗﺻر اﺳﺗﺧدام ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﯾﻘول ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ :‬وﻟم ﯾﺑﻠﻐﻧﻲ أﻧﻬم اﺳﺗﻌﻣﻠوا ذﻟك ﻓﻲ ﻏﯾر أرض‬
‫اﻟﺷﺎم"‪ .‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪١٣٨‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٣٨‬؛ ﺣﺳﯾن ﻋطـوان‪ :‬اﻟﺟﻐراﻓﯾـﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ‬
‫ﻟﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬ص‪.٢٢‬‬
‫)‪ (3‬أﺑو زرﻋﺔ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ أﺑﻲ زرﻋﺔ‪ ،‬ص‪.٣٦‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص ‪.١٤٥‬‬
‫)‪ (5‬ﺧــﺿﻌت ﻓﻠــﺳطﯾن ﻟﻠﺣﻛــم اﻟﺑﯾزﻧطــﻲ ﻣﻧــذ اﻟﻘــرن اﻟ ارﺑــﻊ اﻟﻣــﯾﻼدي ﺣﺗــﻰ اﻟﻔــﺗﺢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺟــرى ﺗﻘــﺳﯾﻣﻬﺎ ﻓــﻲ ﻫــذا‬
‫اﻟﺣﻛــم إﻟــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ أﻗــﺳﺎم؛ ﻓﻠــﺳطﯾن اﻷوﻟــﻰ‪ :‬وﺷــﻣﻠت ﻗﯾــﺳﺎرﯾﺔ ٕواﯾﻠﯾــﺎء وﻏ ـزة‪ ،‬وﻓﻠــﺳطﯾن اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ‪ :‬وﺷــﻣﻠت ﺑﯾــﺳﺎن وﺟــدرة‬
‫وطﺑرﯾــﺔ‪ ،‬وﻓﻠــﺳطﯾن اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ وﺿــﻣت ﺑــﻼد اﻟﺟﻧــوب وﻋﺎﺻــﻣﺗﻬﺎ ﺳــﻠﻊ‪ .‬ﻫﻧــري س‪ .‬ﻋﺑــودي‪ ،‬ﻣﻌﺟــم اﻟﺣــﺿﺎرات اﻟــﺳﺎﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫ص‪.٦٥١-٦٠‬‬
‫)‪ (6‬ﻫﺎﻧﻲ أﺑو اﻟرب‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٢٤٨‬‬
‫)‪ (7‬ﯾــﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟــم اﻟﺑﻠــدان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٠٣‬؛ ﺣــﺳﯾن ﻋط ـوان‪ :‬اﻟﺟﻐراﻓﯾــﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ ﻟــﺑﻼد اﻟــﺷﺎم ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر اﻷﻣــوي‪،‬‬
‫ص‪.٢٥-٢٢‬‬

‫‪٥٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺣدود ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن‪:‬‬

‫ﺗﻔﯾد اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ أن ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻫو أول أﺟﻧﺎد اﻟﺷﺎم ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻐرب‪ ،‬وﯾﻣﺗد ﺣـدﻩ‬
‫اﻟﻐرﺑــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺣل ﺑﺣــر اﻟــروم )اﻟﻣﺗوﺳــط(‪ ،‬ﺑــدءاً ﻣــن اﻟﺟﻧــوب ﻋﻧــد ﻣوﺿــﻊ ﯾﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟــﺷﺟرﺗﯾن)‪،(١‬‬
‫ﺟﻧوﺑﻲ رﻓﺢ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻟﻠﺟون‪ ،‬ﻣن أﻋﻣﺎل اﻷردن‪ ،‬ﺷﻣﺎﻻً)‪.(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻌد اﺛﻧﺎ ﻋﺷر ﻣﯾﻼً‬

‫وﺗﺑـدأ اﻟﺣــدود اﻟــﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣــن اﻟﻠﺟــون ﻓــﻲ اﻟـﺷﻣﺎل اﻟﻐرﺑــﻲ ﺣﺗــﻰ ﺑﯾــﺳﺎن ﻓــﻲ اﻟــﺷﻣﺎل اﻟــﺷرﻗﻲ)‪،(٤‬‬
‫وﻫﻣﺎ ﺑﻠدﺗﺎن ﻣن أﻋﻣﺎل ﺟﻧد اﻷردن)‪.(٥‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺣدود اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ ﻟﺟﻧد ﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬ﻓﺗﻣﺗـد ﻣـن ﻣﻧطﻘـﺔ اﻟـﺷﺟرﺗﯾن اﻟواﻗﻌـﺔ ﺑـﯾن رﻓـﺢ واﻟﻌـرﯾش‪،‬‬
‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫أو‬ ‫أو اﻟﻘﻠــزم‬ ‫ﺣﺗــﻰ أﯾﻠــﺔ)‪ ،(٦‬وﻫــﻲ آﺧــر اﻟﺣﺟــﺎز وأول اﻟــﺷﺎم‪ ،‬واﻟواﻗﻌــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻌﺑﺔ ﺑﺣــر اﻟــﺻﯾن‬
‫)‪(١٠‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫)اﻷﺣﻣر(‪ ،‬وﺑذﻟك ﯾﻛون اﻟﺣد اﻟﺟﻧوﺑﻲ ﻟﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن ﻣﺣﺎذﯾﺎ ﻟﺗﯾـﻪ ﺑﻧـﻲ إﺳـراﺋﯾل‬ ‫أو اﻟﻣﻠﺢ‬ ‫اﻟﻣﺎﻟﺢ‬
‫)ﺳﯾﻧﺎء()‪.(١١‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١١٨‬‬

‫ـﺑﻌﺎ‪ ،‬وﯾﻌـﺎدل اﻷﺻـﺑﻊ ﻋـرض‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﯾل‪ :‬وﺣدة ﻗﯾﺎس ﻟﻠﻣﺳﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺳﺎوي أرﺑﻌﺔ آﻻف ذراع‪ ،‬واﻟذراع أرﺑـﻊ وﻋـﺷرون أﺻ ً‬
‫ﺳــت ﺣﺑــﺎت ﺷــﻌﯾر‪ ،‬واﻟــﺷﻌﯾرة ﺗــﺳﺎوي ‪ ٦‬ﺷــﻌرات ﻣــن ﺷــﻌر اﻟﺑﻐــل‪ ،‬وﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬ﯾﻌــﺎدل اﻟﻣﯾــل ﻓــﻲ اﻟﻧظــﺎم اﻟﻣﺗــري اﻟﺣــدﯾث‪:‬‬
‫)‪ ٠.٠٣٢ *٦*١.٩٢٥*٢٤*٤٠٠٠‬ﺳــم( = ‪١٨٤٨‬ﻣﺗـ اًر‪ .‬ﯾــﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟــم اﻟﺑﻠــدان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٣٦‬؛ ﻣﺣﻣــد ﺻــﺑﺣﻲ ﺑـن‬
‫ﺣﺳن ﺣﻼق‪ :‬اﻹﯾﺿﺎﺣﺎت اﻟﻌﺻرﯾﺔ ﻟﻠﻣﻘﺎﯾﯾس واﻟﻣﻛﺎﯾﯾل واﻷوزان واﻟﻧﻘود اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٧١ ،٥٦‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١١٤‬‬
‫)‪ (4‬اﺑ ــن ﺣوﻗ ــل‪ :‬ﺻ ــورة اﻷرض‪ ،‬ص‪١٥٧‬؛ اﻟﺑ ــﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳ ــﻲ‪ :‬أﺣ ــﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳ ــﯾم‪ ،‬ص‪١٦٢‬؛ اﻻﺻ ــطﺧري‪ :‬ﻣ ــﺳﺎﻟك‬
‫اﻟﻣﻣﺎﻟــك‪ ،‬ص‪٥٦‬؛ ﯾــﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟــم اﻟﺑﻠــدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٢٤٧‬؛ أﺑــو اﻟﻔــداء‪ :‬ﺗﻘــوﯾم اﻟﺑﻠــدان‪ ،‬ص‪٢٢٦ -٢٢٥‬؛ اﻹدرﯾــﺳﻲ‪:‬‬
‫ﻧزﻫﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ اﺧﺗراق اﻵﻓﺎق‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٥٤‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪١١٥‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٤٧‬‬
‫)‪ (6‬اﺑــن ﺣوﻗــل‪ :‬ﺻــورة اﻷرض‪ ،‬ص‪١٥٧‬؛ اﻻﺻــطﺧري‪ :‬ﻣــﺳﺎﻟك اﻟﻣﻣﺎﻟــك‪ ،‬ص‪٥٦‬؛ ﯾــﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟــم اﻟﺑﻠــدان‪ ،‬ج‪،٤‬‬
‫ص‪١١٤‬؛ أﺑو اﻟﻔداء‪ :‬ﺗﻘوﯾم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص ‪٢٢٦-٢٢٥‬؛ اﻹدرﯾﺳﻲ‪ :‬ﻧزﻫﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ اﺧﺗراق اﻵﻓﺎق‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٥٤‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٨‬‬
‫)‪ (8‬ﺻﻔﻲ اﻟدﯾن اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﻣراﺻد اﻻطﻼع‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٨‬‬
‫)‪ (9‬اﺑن إﯾﺎس‪ :‬ﺑداﺋﻊ اﻟزﻫور‪ ،‬ج‪ ،١‬ق‪ ،١‬ص‪.٢٧‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﺣﻣﯾري‪ :‬اﻟروض اﻟﻣﻌطﺎر ﻓﻲ ﺧﺑر اﻷﻗطﺎر‪ ،‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪ (11‬أﺑو اﻟﻔداء‪ :‬ﺗﻘوﯾم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص ‪.٢٢٥‬‬

‫‪٥٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﺗﻧﺣــﺻر اﻟﺣــدود اﻟــﺷرﻗﯾﺔ ﻟﺟﻧــد ﻓﻠــﺳطﯾن ﺑــﯾن أﯾﻠــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺟﻧــوب‪ ،‬وﺑﯾــﺳﺎن ﻓــﻲ اﻟــﺷﻣﺎل‪ ،‬ﻟﻛــن‬
‫اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﺷرق اﻟﺧط اﻟواﺻل ﺑﯾن ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻣدﯾﻧﺗﯾن ﻣﺣل اﺧـﺗﻼف ﺑـﯾن اﻟﻣـﺻﺎدر اﻟﺟﻐراﻓﯾـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺑﻌض ﯾﺿﯾﻔﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻧد دﻣﺷق وآﺧرون ﯾﺿﯾﻔوﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن‪.‬‬

‫ﻓـ ــﺎﻟﺑﻼذري )ت‪٢٧٩ :‬ﻫـ ـ ـ‪٨٩٢/‬م( ﯾـ ــذﻛر ﻓـ ــﻲ ﻣواﺿـ ــﻊ ﻋـ ــدة أن اﻟـ ــﺷراة واﻟﺑﻠﻘـ ــﺎء ﻣـ ــن أﻋﻣـ ــﺎل‬
‫دﻣ ــﺷق)‪ ،(١‬وﺗﺎﺑﻌ ــﻪ ﻣ ــن ﺟﻐراﻓﯾ ــﻲ اﻟﻘ ــرن اﻟﺛﺎﻟ ــث اﻟﻬﺟ ــري اﻟﻣواﻓ ــق اﻟﺗﺎﺳ ــﻊ اﻟﻣ ــﯾﻼدي‪ :‬اﻟﯾﻌﻘ ــوﺑﻲ )ت‪:‬‬
‫ﻣــن ﺟﻧــد دﻣــﺷق)‪ ،(٣‬واﺑــن ﺧرداذﺑــﺔ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪٢٨٤‬ﻫـ ـ‪٨٩٧/‬م( اﻟــذي ذﻛــر أن اﻟﺑﻠﻘــﺎء وأرﯾﺣــﺎ واﻟــﺷراة وﻣــﺂب‬
‫)ت‪٣٠٠:‬ﻫـ‪٩١٢/‬م( اﻟذي ﻋد اﻟﺷراة وظﺎﻫر اﻟﺑﻠﻘﺎء ﻣن ﻛور دﻣﺷق)‪.(٤‬‬

‫ﺑﯾﻧﻣـ ــﺎ ﺗـ ــذﻛر ﻋـ ــدد ﻣـ ــن اﻟﻣـ ــﺻﺎدر اﻟﻼﺣﻘـ ــﺔ ﻟﺟﻐ ـ ـراﻓﯾﯾن ﻣـ ــن اﻟﻘـ ــرون اﻟﺗﺎﻟﯾـ ــﺔ‪ ،‬ﻛـ ــﺎﺑن ﺣوﻗـ ــل‬
‫)ت‪٣٣١:‬ﻫ ـ‪٩٤٢/‬م(‪ ،‬واﻻﺻــطﺧري )ت‪٣٤٦ :‬ﻫ ـ‪٩٥٧/‬م(‪ ،‬واﻟﺑــﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳــﻲ ) ت‪ :‬ﻧﺣــو ‪٣٨٠‬ﻫـ ـ‪/‬‬
‫‪٩٩٠‬م(‪ ،‬واﻹدرﯾﺳﻲ )ت‪ :‬ق‪٦‬ﻫـ‪١٢/‬م(‪ ،‬وﯾـﺎﻗوت اﻟﺣﻣـوي ) ت‪٦٢٦ :‬ﻫ ـ‪١٢٢٩/‬م(‪ ،‬وأﺑـو اﻟﻔـداء )ت‪:‬‬
‫‪٧٣٢‬ﻫـ ـ ـ‪١٣٣١/‬م(‪ ،‬أن اﻟﺣـ ــدود اﻟـ ــﺷرﻗﯾﺔ ﻟﻔﻠـ ــﺳطﯾن ﺗـ ــﺿم ﻣﺟﻣوﻋـ ــﺔ ﻣـ ــن اﻟﻣـ ــدن واﻟﻣﻧـ ــﺎطق واﻟﻣﻌـ ــﺎﻟم‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﯾــﺔ‪ ،‬أﺑرزﻫــﺎ اﻟﺑﺣﯾـرة اﻟﻣﻧﺗﻧــﺔ )اﻟﺑﺣــر اﻟﻣﯾــت(‪ ،‬ودﯾــﺎر ﻗــوم ﻟــوط‪ ،‬واﻟﺟﺑــﺎل‪ ،‬وﻣﻧطﻘــﺔ اﻟــﺷراة ﺑﻣــدﻧﻬﺎ‬
‫وﻣﺂب وﻣﻌﺎن وأذرح وﺗﺑوك وﻣدﯾن واﻟﺣﻣﯾﻣﺔ)‪.(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺻَﻐر(‬
‫وﻗراﻫﺎ ﻣﺛل ُزَﻏر ) ُ‬
‫واﻧﻌﻛﺳت آﺛﺎر ﻫذا اﻻﺧﺗﻼف‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن ﻛﺗب اﻟﺑﻠدان‪ ،‬اﻟﺗﻲ اﺿطرﺑت ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﺗﺑﻌﯾﺔ‬
‫اﻟﺣﻣﯾــري‪ ،‬ﻋﻧــد اﻟﺗﻌرﯾــف ﺑﻣدﯾﻧــﺔ أذرح‪ ،‬أﻧﻬــﺎ "ﻣدﯾﻧــﺔ ﻓــﻲ أداﻧــﻲ اﻟ ـﺷﺎم‪ ،‬وﻗﯾــل‬
‫ﺑﻌــض اﻟﻣﻧــﺎطق‪ ،‬ﻓﯾــذﻛر ُ‬
‫ﺑﻔﻠــﺳطﯾن")‪ ،(٧‬واﻣﺗــد أﺛــر ﻫــذا اﻻﺧــﺗﻼف إﻟــﻰ ﺗﻧــﺎﻗض ظــﺎﻫر ﻋﻧــد ﯾــﺎﻗوت اﻟﺣﻣــوي ﻓــﻲ ﻣﻌﺟــم اﻟﺑﻠــدان‪،‬‬
‫ﻓﻬ ــو ﯾ ــذﻛر ﻓ ــﻲ أﺣ ــد اﻟﻣواﺿ ــﻊ أن اﻟ ــﺷراة ﻣ ــن أرض اﻟﺑﻠﻘ ــﺎء‪ ،‬وأن اﻟﺑﻠﻘ ــﺎء ﻣ ــن ﻛ ــور دﻣ ــﺷق)‪ ،(٨‬وﻓ ــﻲ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﻣﺛﻼً‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪١٠٠‬؛ ج‪ ،٨‬ص‪ ،٢٢٠‬ص‪.٢٤٣‬‬

‫)‪ (2‬ﻣــﺂب‪ :‬ﻣدﯾﻧــﺔ ﻓــﻲ طــرف اﻟــﺷﺎم‪ ،‬وﺗﻌــد ﻣــن ﻧ ـواﺣﻲ اﻟﺑﻠﻘــﺎء‪ ،‬وﻫــﻲ اﻵن ﺿــﻣن اﻟﻣﻣﻠﻛــﺔ اﻷردﻧﯾــﺔ‪ .‬ﯾــﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟــم‬
‫اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣١‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١١٤-١١٣‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ص‪.٧٧‬‬
‫ﺻﻐر(‪ ،‬ﻗرﯾﺔ زراﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ طرف اﻟﺑﺣر اﻟﻣﯾت‪ ،‬ﺗﺑﻌد ﻋن ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس‬
‫)‪ُ (5‬زَﻏر‪ :‬وﺗرد ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺻﺎدر ﺑﺎﻟﺻﺎد ) ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم‪ ،‬وﺗﻌرف اﻟﯾوم ﺑﻐور اﻟﺻﺎﻓﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺟﻧوﺑﻲ اﻟﺷرﻗﻲ ﻣن اﻟﺑﺣـر اﻟﻣﯾـت‪ .‬ﯾـﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟـم اﻟﺑﻠـدان‪،‬‬
‫ج‪ ،٣‬ص‪١٤٣‬؛ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟدﺑﺎغ‪ :‬ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ق‪ ،٢‬ج‪ ،٨‬ص‪.٨‬‬
‫)‪ (6‬اﺑـ ــن ﺣوﻗـ ــل‪ :‬ﺻـ ــورة اﻷرض‪ ،‬ص‪١٥٧‬؛ اﻻﺻـ ــطﺧري‪ :‬ﻣـ ــﺳﺎﻟك اﻟﻣﻣﺎﻟـ ــك‪ ،‬ص‪٥٦‬؛ اﻟﺑـ ــﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳـ ــﻲ‪ :‬أﺣـ ــﺳن‬
‫اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﯾم‪ ،‬ص‪١٤٢‬؛ اﻹدرﯾـﺳﻲ‪ :‬ﻧزﻫـﺔ اﻟﻣـﺷﺗﺎق ﻓـﻲ اﺧﺗـراق اﻵﻓـﺎق‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٣٥٤‬؛ ﯾـﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟـم‬
‫اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٢٩‬؛ أﺑو اﻟﻔداء‪ :‬ﺗﻘوﯾم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.٢٢٦‬‬
‫)‪ (7‬اﻟروض اﻟﻣﻌطﺎر ﻓﻲ ﺧﺑر اﻷﻗطﺎر‪ ،‬ص‪.٢١‬‬
‫)‪ (8‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٨٩‬‬

‫‪٥٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﻣوﺿــﻊ ﺛــﺎن ﯾــذﻛر أن اﻟــﺷراة "ﻛﻠــﻪ ﻣــﺿﻣوم إﻟــﻰ ﺟﻧــد ﻓﻠــﺳطﯾن" ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ آﺧــر ﯾﺟﻌﻠــﻪ إﻗﻠﯾﻣ ـﺎً‬
‫ﻣﻧﻔردا‪ ،‬ﻓﻌﻧد ﺗﻌرﯾﻔﻪ ﺑﻣدﯾﻧﺔ أذرح ﯾﻧﺗﻘـد ﻣـن ﯾﻘـول ﺑﺗﺑﻌﯾﺗﻬـﺎ ﻟﺟﻧـد ﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬ﺛـم ﯾﻌﻘـب ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﺑﻘوﻟـﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫"وﻫو ﻏﻠط ﻣﻧﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻗﺑﻠﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺷراة")‪.(٢‬‬

‫وﯾﺑدو أن ﻫـذا اﻟﺗﺑـﺎﯾن ﻓـﻲ ﺗﻌﯾـﯾن اﻟﺣـد اﻟـﺷرﻗﻲ‪ ،‬ﻧـﺎﺗﺞ ﻋـن اﻟﺗﻘﻠﺑـﺎت اﻟـﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺧـﺻوﺻﺎً ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺣﻘــب اﻟﻼﺣﻘــﺔ ﻟﻔﺗـرة اﻟد ارﺳــﺔ‪ ،‬ﻛــﺎﻟﻔﺗرة اﻟطوﻟوﻧﯾــﺔ واﻹﺧــﺷﯾدﯾﺔ وﻣــن ﺛــم اﻟﻔﺎطﻣﯾــﺔ)‪ ،(٣‬ﻣﻣــﺎ ﺟﻌــل اﻟدوﻟــﺔ‬
‫اﻟﺣﺎﻛﻣــﺔ ﺗــﺿم إﻗﻠــﯾم اﻟﺑﻠﻘــﺎء واﻟــﺷراة ﻣ ـرة ﻟﺟﻧــد ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬وﺣﯾﻧــﺎً آﺧــر ﻟﺟﻧــد دﻣــﺷق‪ ،‬أو اﻋﺗﺑــﺎرﻩ أﺣﯾﺎﻧــﺎً‬
‫أﺧـرى إﻗﻠﯾﻣـﺎً ﻣـﺳﺗﻘﻼً ﺣـﺳب ﻣـﺎ ﺗﻘﺗـﺿﯾﻪ اﻟﺣﺎﺟـﺔ اﻷﻣﻧﯾـﺔ ﻻﺳـﺗﻘرار اﻟﻣﻧطﻘـﺔ‪ ،‬ﺣﯾـث اﻣﺗـﺎز إﻗﻠـﯾم اﻟﺑﻠﻘـﺎء‬
‫ـﻣﺎﻻ‪ ،‬ﻣﻣـﺎ ﺟﻌﻠـﻪ ﯾﺣـد ﺛﻼﺛـﺔ أﺟﻧـﺎد ﻫـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن‬
‫واﻟﺷراة ﺑﻣوﻗﻊ ﯾﻣﺗد ﻣن ﺗﺧوم اﻟﺣﺟﺎز ﺣﺗﻰ دﻣـﺷق ﺷ ً‬
‫واﻷردن ودﻣﺷق)‪.(٤‬‬

‫وﻟﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻣ ــن اﻟ ــﺻﻌب ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺑﺎﺣ ــث أن ﯾﺣ ــدد ﺗﺑﻌﯾ ــﺔ اﻟﺑﻠﻘ ــﺎء أﺛﻧ ــﺎء ﻓﺗـ ـرة اﻟد ارﺳ ــﺔ )‪-١٣٢‬‬
‫‪٢٦٤‬ﻫـ‪٨٧٨-٧٥٠/‬م( ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋـدداً ﻣـن اﻹﺷـﺎرات واﻟـﺷواﻫد اﻟـواردة ﻓـﻲ‬
‫ﻣــﺻﺎدر اﻟﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻌــﺎم‪ ،‬ﻣــﺎ ﺗـﺷﯾر إﻟــﻰ اﺳــﺗﻘﻼل اﻟﺑﻠﻘــﺎء ﻛوﺣــدة إدارﯾــﺔ ُﯾﻌـ ﱠـﯾن ﻋﻠﯾﻬــﺎ و ٍ‬
‫ال ﯾﺗﺑــﻊ اﻟﺧﻼﻓــﺔ‪،‬‬
‫وذﻟك اﺳﺗﻣ ار اًر ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻣوﻻً ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻷﻣوي‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﻣﯾل إﻟﯾﻪ اﻟﺑﺎﺣث‪.‬‬

‫وﻣــن ﻫــذﻩ اﻟــﺷواﻫد اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺣــدث ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻟﻌﻬــد اﻷﻣــوي‪ ،‬ﻋﻧــدﻣﺎ اﻛﺗــﺷف اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ‬
‫ﻣروان ﺑن ﻣﺣﻣد أﻣر اﻟدﻋوة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ أرﺳل إﻟﻰ ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﯾزﯾد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋطﯾﺔ اﻟﺳﻌدي‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻠﻘﺎء‪ ،‬ﯾﺄﻣرﻩ ﺑﺎﻟﻘﺑض ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋد اﻟدﻋوة إﺑراﻫﯾم اﻹﻣﺎم اﻟﻣﻘﯾم ﻓﻲ اﻟﺣﻣﯾﻣﺔ آﻧذاك)‪.(٥‬‬

‫وﺑﻌــد أن ﻧﺟﺣــت اﻟﺛــورة اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﺔ‪ ،‬وآﻟــت اﻟﺧﻼﻓــﺔ ﻟﺑﻧــﻲ اﻟﻌﺑــﺎس‪َ ،‬ﻋ ـﱠﯾن أﺑــو اﻟﻌﺑــﺎس اﻟــﺳﻔﺎح‪،‬‬
‫ﻋﻣــﻪ ﺻــﺎﻟﺢ ﺑــن ﻋﻠــﻲ واﻟﯾــﺎً ﻋﻠــﻰ ﻓﻠــﺳطﯾن واﻟﺑﻠﻘــﺎء)‪ ،(٦‬وﻓــﻲ ﻋﻬــد اﻟﻣﻧــﺻور )‪١٥٨-١٣٦‬ﻫـ ـ‪-١٥٤/‬‬
‫‪٧٧٥‬م(‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﺑﻠﻘﺎء أﻣﯾر ﯾﺗﺑﻊ اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ ﻣﺑﺎﺷـرة‪ ،‬وﻫـو ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻣطﻠـب‬
‫ﺑــن رﺑﯾﻌــﺔ ﺑــن اﻟﺣــﺎرث ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣطﻠــب ﺑــن ﻫﺎﺷــم اﻟﻬﺎﺷــﻣﻲ)‪ ،(٧‬وﻓــﻲ ﺧﻼﻓــﺔ ﻫــﺎرون اﻟرﺷــﯾد )‪-١٧٠‬‬

‫)‪ (1‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٧٤‬‬

‫)‪ (2‬ج‪ ،١‬ص‪.١٢٩‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻗرون‪ ،‬ص‪.١٨١‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺳﻌودي‪ :‬ﻣروج اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٧٢‬‬
‫)‪ (5‬ﻣؤﻟف ﻣﺟﻬول‪ :‬أﺧﺑﺎر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٣٩٩‬‬
‫)‪ (6‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٧٢‬‬
‫)‪ (7‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٥٢٨‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٢٩‬ص‪.٩٢‬‬

‫‪٥٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻓﺗﻧــﺔ اﻟﻌــﺻﺑﯾﺔ ﻓــﻲ اﻟــﺷﺎم‪،‬‬ ‫‪١٩٣‬ﻫ ـ‪٨٠٨-٧٨٦/‬م(‪ ،‬ﺑﻌــد أن ﻗــﺿﻰ ﺟﻌﻔــر ﺑــن ﯾﺣﯾــﻰ اﻟﺑرﻣﻛــﻲ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ وﻟﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺑﻠﻘﺎء وﻣﺎ ﯾﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ووﻟﻰ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن اﻟﻌﻛﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺷﺎم)‪.(٢‬‬

‫وﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ إﺷـﺎرات ﺗؤﯾـد ﻣـﺎ ذﻫﺑﻧـﺎ إﻟﯾـﻪ ﻣـن اﺳـﺗﻘﻼل ﻣﻧطﻘـﺔ اﻟﺑﻠﻘـﺎء‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻬـﺎ ﻛوﺣـدة إدارﯾـﺔ‬
‫ﺗﺗﺑﻊ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬

‫وﺑــذﻟك ﯾﺗــﺿﺢ أن اﻟﺣــد اﻟــﺷرﻗﻲ ﻟﺟﻧــد ﻓﻠــﺳطﯾن ﯾــﺿم ﺗﻠــك اﻟﻘــرى واﻟﻣــدن اﻟواﻗﻌــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺧــط‬
‫ﺟﻧوﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ إﻗﻠﯾم اﻟﺑﻠﻘﺎء واﻟﺷراة طﯾﻠﺔ ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟواﺻل ﺑﯾن ﺑﯾﺳﺎن ﺷﻣﺎﻻً وأﯾﻠﺔ‬

‫اﻟوﺣدات اﻹدارﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن‪.‬‬

‫ﻗُ ﱢﺳم ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻣﺛل ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺟﻧـﺎد‪ ،‬إﻟـﻰ وﺣـدات إدارﯾـﺔ‪ ،‬أطﻠـق ﻋﻠـﻰ ﻛـل وﺣـدة ﻣﻧﻬـﺎ اﺳـم‬
‫"اﻟﻛورة"‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﺣدﺛت ﻫذﻩ اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم ﺑﻌد اﻟﻔـﺗﺢ‪ ،‬وﻓـﻲ ذﻟـك ﯾﻘـول اﻟـﺑﻼذري )ت‪:‬‬
‫‪٢٧٩‬ﻫـ‪٨٩٢/‬م(‪" :‬وﻗد اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻷﺟﻧﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﻬم‪ :‬ﺳﻣﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻠـﺳطﯾن ﺟﻧـداً ﻷﻧـﻪ‬
‫ﺟﻣﻊ ُﻛَو اًر‪ ،‬وﻛذﻟك دﻣﺷق‪ ،‬وﻛذﻟك اﻷردن‪ ،‬وﻛذﻟك ﺣﻣص ﻣﻊ ﻗﻧﺳرﯾن")‪.(٣‬‬

‫وﯾﺗﻔـق ﻋـدد ﻣـن ﻣﻌـﺎﺟم اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻟ ُﻛـوَرة )ﺑـﺿم اﻟﻛـﺎف(‪ :‬اﻟـﺻﻘﻊ‪ ،‬وﯾطﻠـق ﻋﻠــﻰ‬
‫ـﺻﻘﻊ‪ ،‬ﻷﱠﻧـﻪ ﯾ ُـدور‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ـور( ‪ ،‬وﻋـن ﺳـﺑب ﺗـﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﺑـذﻟك ﯾـذﻛر اﺑـن ﻓـﺎرس "اﻟ ُﻛـوَرةُ‪ :‬اﻟ ﱡ ْ‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﺟﻣﻌﻬـﺎ ) ُﻛ َ ٌ‬
‫ى")‪ .(٥‬وﯾﻣﯾزﻫــﺎ اﻟزﺑﯾــدي ﻋــن ﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن وﺣ ـدات إدارﯾــﺔ وﻣدﻧﯾــﺔ ﺑﺄﻧﻬــﺎ "ﺗﻘــﺎم ﻓﯾﻬــﺎ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ ﻣــن ﻗُــر ً‬
‫)‪(٦‬‬
‫واﻟﻣﻘـﺻود ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺗﻌرﯾـف اﻟوﻻﯾـﺔ‬ ‫اﻟﺻدﻗﺎت ﻣن ﻏﯾـر ﻣـؤاﻣرة اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ"‬
‫اﻟﻔﻲء و ﱠ ُ‬
‫ُ‬ ‫وﯾﻘﺳم ﻓﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﺣدود ُ‬

‫ـﯾﺎ‪ ،‬ﻛـﺎن وزﯾـر اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ ﻫـﺎرون اﻟرﺷـﯾد‪ ،‬وأﺣـد‬

‫)‪ (1‬ﺟﻌﻔر ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟﺑرﻣﻛﻲ )ت‪١٨٧:‬ﻫـ‪٨٠٢/‬م(‪ :‬أﺻـﻠﻪ ﻓﺎرﺳ ً‬
‫ﻣـﺷﻬوري اﻟﺑراﻣﻛـﺔ وﻣﻘـدﻣﯾﻬم‪ ،‬وﻟــد وﻧـﺷﺄ ﻓـﻲ ﺑﻐــداد‪ ،‬واﺳـﺗوزرﻩ ﻫـﺎرون اﻟرﺷـﯾد‪ ،‬وﺑﻠــﻎ ﻋﻧـدﻩ ﻣرﺗﺑـﺔ ﻋﺎﻟﯾــﺔ ﺣﺗـﻰ أﻟﻘـﻰ إﻟﯾــﻪ‬
‫أﻣــور اﻟﺧﻼﻓــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘــﺎدت ﻟــﻪ اﻟدوﻟــﺔ‪ ،‬ﯾﺣﻛــم ﺑﻣــﺎ ﯾــﺷﺎء ﻓــﻼ ﺗــرد أﺣﻛﺎﻣــﻪ‪ ،‬إﻟــﻰ أن ﻧﻘــم اﻟرﺷــﯾد ﻋﻠــﻰ اﻟﺑراﻣﻛــﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣــﺎ ﻋــرف‬
‫ﺑﻧﻛﺑــﺔ اﻟﺑراﻣﻛــﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺗﻠــﻪ ﻓــﻲ ﻣﻘــدﻣﺗﻬم‪ .‬اﻹﺗﻠﯾــدي‪ :‬إﻋــﻼم اﻟﻧــﺎس ﺑﻣــﺎ وﻗــﻊ ﻟﻠﺑراﻣﻛــﺔ ﻣــن ﺑﻧــﻲ اﻟﻌﺑــﺎس‪ ،‬ص‪٧٢‬؛ اﻟﺧطﯾــب‬
‫اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪١٥٣‬؛ اﻟزرﻛﻠﻲ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٣٠‬‬
‫)‪ (2‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٦٤٣‬؛ اﺑن اﻟﻌدﯾم‪ :‬زﺑدة اﻟﺣﻠب ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠب‪ ،‬ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٨٠‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﻣﻧظور‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻛور(؛ اﻟﻔﯾروز آﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣوس اﻟﻣﺣـﯾط‪ ،‬ص‪٦٠٧‬؛ اﻟﻣﻘـري‪ :‬اﻟﻣـﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾـر‬
‫ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر‪،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٤٣‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ج‪ ، ٥‬ص‪.١٤٦‬‬
‫)‪ (6‬اﻟزﺑﯾدي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌروس‪ ،‬ج‪ ،١٤‬ص‪.١٢٥‬‬

‫‪٥٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫أو اﻟﺟﻧد أو اﻟﻣﺻر‪ ،‬ﻷن ﺑﻌض اﻟﻣﺻﺎدر ﺗﺳﻣﯾﻪ ﺑﺎﺳم ﻛورة)‪ ،(١‬وﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ﺗﻌـرف اﻟﻛـورة‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﻛﺎﻟﻣدﯾرﯾﺔ أو اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح اﻟﺣدﯾث")‪.(٢‬‬

‫وﯾذﻛر ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن أن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻛورة دﺧل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﺗﺣرﯾف ﻟﻛﻠﻣﺔ )‪ (Chora‬اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ أو اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ)‪ ،(٣‬ﻟﻛن ﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻣن ﺑﯾﺎن أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐوي ﯾﺿﻌف ﻫذا اﻟرأي‪.‬‬

‫ﺻﻘﻊ ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻗرى‪ ،‬وﻻﺑد ﻟﺗﻠك اﻟﻘرى ﻣـن‬ ‫وﯾﻌرف ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي اﻟﻛورة ﺑﺄﻧﻬﺎ‪" :‬ﻛل ُ ْ‬
‫ﻗﺻﺑﺔ أو ﻣدﯾﻧﺔ أو ﻧﻬر ﯾﺟﻣﻊ اﺳﻣﻬﺎ ذﻟـك اﺳـم اﻟﻛـورة")‪ ،(٤‬واﻟﻘـﺻﺑﺔ ﻫـﻲ‪" :‬اﺳـم ﻟﻣدﯾﻧـﺔ اﻟﻛـورة‪ ،‬وﯾﻘـﺎل‬
‫ﻛورة ﻛذا ﻗﺻﺑﺗﻬﺎ ﻓﻼﻧﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻬﺎ أﺷﻬر ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻬﺎ")‪.(٥‬‬

‫ـﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺳــﺑق ﯾﻣﻛــن اﺳــﺗﻧﺗﺎج ﺗﻌرﯾــف ﻟﻠﻛــورة ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﻗطــﺎع ﻣــن اﻟوﻻﯾــﺔ أو اﻟﺟﻧــد‪ ،‬ﻟﻬــﺎ‬ ‫وﺑﻧـ ً‬
‫اﺳـ ــﺗﻘﻼﻟﯾﺗﻬﺎ اﻹدارﯾـ ــﺔ واﻟﺗﻧظﯾﻣﯾـ ــﺔ‪ ،‬وﻋﻠـ ــﻰ أرﺳـ ــﻬﺎ ﻣدﯾﻧـ ــﺔ ﺗﻌـ ــرف اﻟﻛـ ــورة ﺑﺎﺳـ ــﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣـ ــﺎ ﯾﺗﺑﻌﻬـ ــﺎ اﻟﻘـ ــرى‬
‫اﻟﻣﺣﯾطﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺗﻌرﯾﻔﻪ اﻟﯾوم ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ‪.‬‬

‫وﻗد اﺳﺗﻔﺎدت اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﻧظﺎم اﻟﻛور‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﺑط ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺟﺑﺎﯾﺔ‪ ،‬وﺣﺻرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن‬
‫ﻧظــﺎم اﻟﺟﺑﺎﯾــﺔ ﯾﻧطﻠــق ﻣــن وﺣــدات اﻟﻘــرى وﻋــن طرﯾــق ﻣﺟــﺎﻟس اﻟﻘــرى أول ﻟﺟــﺎن ﻓﯾﻬـﺎ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﯾﻔﻬــم ﻣــن‬
‫ﺑردﯾﺎت ﻧﺻﺗﺎن اﻟﺗﻲ ﺗم اﻛﺗﺷﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻧوب ﻓﻠﺳطﯾن)‪.(٦‬‬

‫وﻣــن ﺧــﻼل ﺑﻌــض اﻟﻧــﺻوص اﻟﻣﺗﻔرﻗــﺔ‪ ،‬ﯾﻣﻛــن اﻟﻘــول أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻛــل ﻛــورة "أﻣﯾــر"‪ ،‬ﯾﻘــوم‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻣﻘــﺎم اﻟﻣﺣــﺎﻓظ اﻟﯾــوم‪ ،‬وﯾ ـرﺗﺑط ﺑــﺄﻣﯾر اﻟوﻻﯾــﺔ ﻣﺑﺎﺷ ـرة‪ ،‬ﻓﻘــد ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺗرﺟﻣــﺔ أﺑ ـﻲ ﻋﻣــر اﻟــﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‬
‫)ت‪١٨١:‬ﻫـ‪٧٩٧/‬م( أﻧﻪ دﺧل ﻋﻠﻰ "أﻣﯾر ﻋﺳﻘﻼن" ﺑﺷر ﺑن روح اﻟﻣﻬﻠﺑﻲ)‪ ،(٨‬ﻓوﻋظـﻪ)‪ ،(٩‬وﻓـﻲ ﺗـﺎرﯾﺦ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﻣﺛﻼً "ﻛورة ﻓﻠﺳطﯾن"‪ :‬اﺑن ﺧرداذﺑﺔ‪ :‬اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ص‪٧٨‬؛‬
‫)‪ (2‬إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ج‪ ،١‬ص ‪.٢٥٢‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻣراد اﻟدﺑﺎغ‪ :‬ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ق‪ ،٢‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٠‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٩-٣٨‬‬
‫)‪ (5‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٦٦‬‬
‫)‪ (6‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري‪ :‬ﺗﻧظﯾﻣﺎت ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب )اﻟﺿراﺋب ﻓﻲ ﺑـﻼد اﻟـﺷﺎم(‪ ،‬اﻟﻣـؤﺗﻣر اﻟـدوﻟﻲ اﻟ ارﺑـﻊ ﻟﺗـﺎرﯾﺦ ﺑـﻼد‬
‫اﻟﺷﺎم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٥٩‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺑــﺷر ﺑــن روح اﻟﻣﻬﻠﺑــﻲ‪ :‬ﻣــن أﻫــل اﻟﻘــرن )‪٢‬ﻫـ ـ‪٨/‬م(‪ ،‬ﻟــﯾس ﻟــﻪ ﺗرﺟﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻣــﺻﺎدر اﻟﻣﺗﺎﺣــﺔ‪ ،‬وﻫــو اﺑــن روح ﺑــن‬
‫ﺣ ــﺎﺗم اﻟ ــذي وﻟ ــﻲ ﻓﻠ ــﺳطﯾن ﻟﻠرﺷ ــﯾد ﺛ ــم اﻧﺗﻘ ــل ﻣﻧﻬ ــﺎ إﻟ ــﻰ اﻟﻣﻐ ــرب ﻋ ــﺎم )‪١٧١‬ﻫ ـ ـ‪٧٨٧/‬م(‪ .‬اﺑ ــن اﻷﺛﯾ ــر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣ ــل‪ ،‬ج‪،٥‬‬
‫ص‪٢٩٧ ،٢٨٢‬؛ اﺑ ــن اﻷﺑ ــﺎر‪ :‬اﻟﺣﻠ ــﺔ اﻟ ــﺳﯾراء‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٣٥٨‬؛ اﺑ ــن ﻋ ــذاري‪ :‬اﻟﺑﯾ ــﺎن اﻟﻣﻐ ــرب ﻓ ــﻲ أﺧﺑ ــﺎر اﻷﻧ ــدﻟس‬
‫واﻟﻣﻐرب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٤‬؛ اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٧٦‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٧٦‬‬

‫‪٥٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫أﺑــﻲ اﻟﻔــﺗﺢ اﻟــﺳﺎﻣري‪ ،‬أن أﻣﯾــر ﻓﻠــﺳطﯾن وواﻟﯾﻬــﺎ زﻣــن أﺑــو ﺟﻌﻔــر اﻟﻣﻧــﺻور )‪١٥٨-١٣٦‬ﻫـ ـ‪-١٥٤/‬‬
‫‪٧٧٥‬م(‪ ،‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻗد أﻣر "ﻣﺗوﻟﻲ ﻧﺎﺑﻠس" ﺑﻣﺿﺎﯾﻘﺔ اﻟﺳﺎﻣرة )‪.(١‬‬

‫وﻋددت اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ إﺣدى ﻋﺷرة ﻛـورة ﻓـﻲ ﺟﻧـد ﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬ﻫـﻲ اﻟرﻣﻠـﺔ وﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس‬
‫وﻟُـد وﺑﯾــت ﺟﺑـرﯾن وﯾﺎﻓــﺎ وﻗﯾــﺳﺎرﯾﺔ وﯾﺑﻧــﺎ وﻧــﺎﺑﻠس وﺳﺑــﺳطﯾﺔ وﻋــﺳﻘﻼن وﻏـزة)‪ ،(٢‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ ﻟﻣدﯾﻧــﺔ أﯾﻠــﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣد اﻟﺣﺟﺎز‪ ،‬وﺗﻔﺻﯾل ذﻟك ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻛورة اﻟرﻣﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺻﺑﺔ ﻓﻠﺳطﯾن وﻣدﯾﻧﺗﻬﺎ اﻟﻌظﻣﻰ)‪ ،(٣‬ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧطﻘﺔ ﺳﻬﻠﯾﺔ)‪ ،(٤‬ﻛﺎن ﻣوﻗﻌﻬﺎ ﻣﺗﻣﯾ اًز ﺑﺣﯾث‬
‫"ﺧط ـت ﻓــﻲ اﻟــﺳﻬل‪ ،‬وﻗرﺑــت ﻣــن اﻟﺟﺑــل واﻟﺑﺣــر")‪ ،(٥‬وﺑــذﻟك ﺗﻛــون واﺳــطﺔ اﻟﺟﻧــد)‪ ،(٦‬ﺑﯾﻧﻬــﺎ وﺑــﯾن ﺑﯾــت‬
‫اﻟﻣﻘدس ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر ﻣـﯾﻼً)‪ ،(٧‬وﯾﻘـﻊ ﻧﻬـر أﺑـﻲ ﻓطـرس ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـد اﺛﻧـﻲ ﻋـﺷر ﻣـﯾﻼً ﻣﻧﻬـﺎ)‪ ،(٨‬وﻗـد ﻋـدﻫﺎ‬
‫اﻟﻣﺳﻌودي ﺿﻣن أﻋظم ﺳﺑﻊ ﻣدن أُﺣدﺛت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم)‪.(٩‬‬

‫أُﻧﺷﺋت ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻷﻣوي ﻋﻠﻰ ﯾد ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺣﯾن ﻛﺎن واﻟﯾﺎً ﻋﻠـﻰ ﺟﻧـد ﻓﻠـﺳطﯾن‪،‬‬
‫ﻟﺗﺻﺑﺢ ﻓﯾﻣـﺎ ﺑﻌـد ﻋﺎﺻـﻣﺔ ﻟﻠﺟﻧـد ﺑـدﻻً ﻣـن ﻟُـد)‪ ،(١٠‬وﻛـﺎن أول ﻣـﺎ ﺑﻧـﻰ ﻓﯾﻬـﺎ‪ ،‬ﻗـﺻرﻩ‪ ،‬ودار اﻟـﺻﺑﺎﻏﯾن‪،‬‬
‫ﺛم ﺷرع ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻣﺳﺟدﻫﺎ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟذي أﺗﻣﻪ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‪ ،‬وﺳﻣﺢ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻟﻠﻧـﺎس ﺑـﺄن ﯾﻧـﺷﺋوا‬

‫)‪ (1‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋن اﻵﺑﺎء‪ ،‬ص‪.١٨٢‬‬

‫)‪ (2‬ﻋــن ﻛــور ﻓﻠــﺳطﯾن وﺗﻌــدادﻫﺎ‪ ،‬ﯾﻧظــر‪ :‬اﻟﯾﻌﻘــوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠــدان‪ ،‬ص ‪١١٧-١١٦‬؛ اﺑــن ﺧرداذﺑــﺔ‪ :‬اﻟﻣــﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟــك‪،‬‬
‫ص‪٧٩-٧٨‬؛ اﺑن ﺣوﻗل‪ :‬ﺻورة اﻷرض‪ ،‬ص‪١٥٩-١٥٧‬؛ اﺑن اﻟﻔﻘﯾﻪ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٠٣‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص ‪.١١٦‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي‪ :‬ﺻﺑﺢ اﻷﻋﺷﻰ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٠٣‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٦٤‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺟﯾر اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ :‬اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٧‬‬
‫)‪ (7‬اﺑن ﺧرداذﺑﺔ‪ :‬اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ص‪.٧٨‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص ‪.١١٦‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ واﻹﺷراف‪ ،‬ص‪.٣١١‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١١٦‬‬

‫‪٥٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺑﯾــوﺗﻬم‪ ،‬وﺷــق ﻟﻬــم ﻗﻧــﺎة ﻣﯾــﺎﻩ ﺗــدﻋﻰ ﺑــردة‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﺣﻔــر آﺑــﺎر ﻣﯾــﺎﻩ)‪ ،(١‬ﻟطﺑﯾﻌــﺔ اﻟﻣﻧطﻘــﺔ اﻟﺟﺎﻓــﺔ وﻟﺗﻛــون‬
‫ﻋﺎﻣل ﺟذب ﻟﻠﺳﻛن واﻻﺳﺗﻘرار ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻣﺎ ﺳﯾطر اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬أﺑﻘوا اﻟرﻣﻠﺔ ﻋﺎﺻـﻣﺔً ﻟﻠﺟﻧـد‪ ،‬أﻣـﺎ دار اﻟـﺻﺑﺎﻏﯾن ﻓﺂﻟـت‬
‫ﻟورﺛ ــﺔ واﻟ ــﻲ ﻓﻠ ــﺳطﯾن ﻓ ــﻲ ﻋﻬ ــدي أﺑ ــﻲ اﻟﻌﺑ ــﺎس اﻟ ــﺳﻔﺎح واﻟﻣﻧ ــﺻور‪ ،‬ﺻ ــﺎﻟﺢ ﺑ ــن ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــن ﻋﺑ ــد اﷲ‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ‪ ،‬ﺿــﻣن ﻣــﺎ ﺗــم ﻣــﺻﺎدرﺗﻪ ﻣــن أﻣ ـوال وأﻣــﻼك اﻷﻣــوﯾﯾن‪ ،‬وﺗــﺎﺑﻊ اﻟﺧﻠﻔــﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾون ﺳــﯾرة ﻣــن‬
‫ﺳــﺑﻘﻬم ﻣــن ﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻹﻧﻔــﺎق ﻋﻠــﻰ ﺻــﯾﺎﻧﺔ وﺗــﺷﻐﯾل آﺑــﺎر اﻟرﻣﻠــﺔ وﻗﻧﺎﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻣــﺎ ﺗــوﻟﻰ اﻟﻣﻌﺗــﺻم‬
‫)‪٢٢٧-٢١٨‬ﻫ ـ‪٨٤٢-٨٣٢/‬م(‪ ،‬دﺧﻠــت ﺿــﻣن اﻟﺛﺎﺑﺗــﺔ ﻓــﻲ دﯾـوان ﺑﯾــت اﻟﻣــﺎل اﻟﻣرﻛــزي‪ ،‬وﺑــذﻟك ﺻــﺎر‬
‫أﻣـراء ﻓﻠــﺳطﯾن ﯾــدﯾروﻧﻬﺎ وﯾﻧﻔﻘـون ﻋﻠﯾﻬــﺎ دون اﻟﺣﺎﺟــﺔ ﻟﻠرﺟــوع إﻟــﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾــث ﯾﺧــﺻﻣون ﻧﻔﻘﺎﺗﻬــﺎ‬
‫ﻣن دﯾوان اﻟﺟﻧد ﻣﺑﺎﺷرة)‪.(٢‬‬

‫وﻛ ــﺎن ﯾﺗﺑ ــﻊ ﻛ ــورة اﻟرﻣﻠ ــﺔ ﻋ ــدد ﻣ ــن اﻟﻘ ــرى واﻟﻧـ ـواﺣﻲ واﻟﻣواﺿ ــﻊ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﺣ ــﺳب ﻣ ــﺎ ﺗ ــوﻓر ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر‪:‬‬

‫أطـ ـرون)‪ ،(٣‬ازدود)‪ ،(٥) (٤‬ﺑ ـ ـﺎروذ)‪ ،(٦‬ﺑـرﻛـ ـ ـﺔ اﻟﺧﯾــزران)‪ ،(٧‬ﺑــﺷﯾت)‪ ،(٨‬ﺑﯾــت ﻣــﺎﻣﯾن)‪ ،(٩‬ﺗــل‬
‫اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺻﺎﻓﯾﺔ)‪ ،(١٠‬ﻣدﯾﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ داﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون)‪ ،(١١‬دﺑﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل)‪ ،(١٢‬دﯾـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر اﻟﺑﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوط)‪ ،(١٣‬رﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎدة)‪،(١٤‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص ‪١١٦‬؛ اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪١٤٩‬؛ اﺑن اﻟﻔﻘﯾﻪ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪١٤٩‬؛ اﺑن اﻟﻔﻘﯾﻪ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٨‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﺧرداذﺑﺔ‪ :‬اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ص‪ .٧٩‬ووردت ﻋﻧد ﯾﺎﻗوت ﺑﺎﺳم ﯾزدود‪ .‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٤٣٦‬‬
‫)‪ (5‬ازدود أو ﯾـــزدود‪ :‬ﺗﺑﻌ ــد ﻋ ــن اﻟرﻣﻠ ــﺔ )‪١٢‬ﻣ ــﯾﻼً(‪ ،‬ﺗﻌ ــرف اﻟﯾ ــوم ﺑﺎﺳ ــم اﺳ ــدود‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﻣ ــن ﻗ ــرى ﻗ ــﺿﺎء ﻏـ ـزة ﺣ ــﺳب‬
‫اﻟﺗﻘــﺳﯾﻣﺎت اﻹدارﯾــﺔ ﻗﺑــل اﻟﻧﻛﺑــﺔ‪ .‬اﺑــن ﺧرداذﺑــﺔ‪ :‬اﻟﻣــﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟــك‪ ،‬ص‪٧٩‬؛ ﻣــﺻطﻔﻰ ﻣ ـراد اﻟــدﺑﺎغ‪ :‬ﺑﻼدﻧــﺎ ﻓﻠــﺳطﯾن‪،‬‬
‫ق‪ ،٢‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٠‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٥٥‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٢٠‬‬
‫)‪ (7‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٠٢‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٣٦٢‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٢٩‬‬
‫)‪ (9‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٢٢‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٢‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﺑــﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳــﻲ‪ :‬أﺣــﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳــﯾم‪ ،‬ص‪١٦٥‬؛ اﻟـﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧــﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٤٣٥‬؛ ﯾــﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟــم اﻟﺑﻠــدان‪،‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪.٤١٧‬‬
‫)‪ (12‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٤٥٧‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٣٩‬‬
‫)‪ (13‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٣٢‬ص‪٣٦٢‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٠٢‬‬
‫)‪ (14‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐـداد‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪١٠٥‬؛ اﻟـﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧـﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٨٨‬؛ ﯾـﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟـم اﻟﺑﻠـدان‪،‬‬
‫ج‪ ،٣‬ص‪.٦٦‬‬

‫‪٦٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫زﯾﻠــوش)‪ ،(١‬اﻟــﺳﺎﻓرﯾﺔ)‪ ،(٢‬ﺳــﺑﯾﺔ)‪ ،(٣‬اﻟط ـواﺣﯾن)‪ ،(٤‬ﻋــﺳﻛر اﻟرﻣﻠــﺔ)‪ ،(٥‬اﻟﻌﻘــر)‪ ،(٦‬ﻗﻠﻧــﺳوة)‪ ،(٧‬ﻗﯾﻣــون)‪،(٨‬‬
‫ﻛﻔر زﻧس)‪ ،(٩‬ﻣﺟدﻟﯾﺎﺑﺔ)‪ ،(١٠‬ﯾﺎزور)‪.(١١‬‬

‫ﻛورة إﯾﻠﯾﺎء )ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس(‪:‬‬

‫ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺑر ﻛور ﻓﻠـﺳطﯾن ﺑﻌـد اﻟرﻣﻠـﺔ)‪ ،(١٢‬وﺗﺑﻌـد ﻋﻧﻬـﺎ ﺛﻣﺎﻧﯾـﺔ ﻋـﺷر ﻣـﯾﻼً ﺷـرﻗﺎً )‪ ،(١٣‬وﻫـﻲ‬
‫ﺻﻌد إﻟﯾﻬــﺎ ﻣــن ﻛــل ﻣﻛــﺎن ﯾﻘــﺻدﻫﺎ اﻟﻘﺎﺻــد ﻣــن ﻓﻠــﺳطﯾن)‪ ،(١٤‬وﺗﻣﺗــد‬ ‫ﻣدﯾﻧــﺔ ﻣرﺗﻔﻌــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺟﺑــﺎل ُﯾـ ْ‬
‫ـﯾﻼ‪ ... ،‬ﯾــدﺧل ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﻘــﺻﺑﺔ وﻣــدﻧﻬﺎ واﺛﻧــﺎ ﻋــﺷر‬
‫ﺣــدودﻫﺎ إﻟــﻰ "ﻣــﺎ ﺣــول إﯾﻠﯾــﺎء إﻟــﻰ أرﺑﻌــﯾن ﻣـ ً‬
‫ﻣﯾﻼً ﻓﻲ اﻟﺑﺣر وﺻﻐر وﻣﺂب‪ ،‬وﺧﻣﺳﺔ أﻣﯾﺎل ﻣن اﻟﺑﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﻗﺑـل اﻟﻘﺑﻠـﺔ ]اﻟﺟﻧـوب[ إﻟـﻰ ﻣـﺎ وراء‬
‫وﻣﺎ ﯾﺣﺎذﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻣن ﻗﺑل اﻟﺷﻣﺎل ﺗﺧوم ﻧﺎﺑﻠس")‪.(١٦‬‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫ﺳﯾﻔﺔ‬
‫اﻟﻛ ْ‬
‫ُ‬

‫)‪ (1‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٦٥‬‬

‫)‪ (2‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٥٠٩‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٧١‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٢٢٠‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٨٧‬‬
‫)‪ (4‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٥‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٥٠٩‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٢٨‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٢١٦‬؛ اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٣٧‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻛﻧدي‪ :‬اﻟوﻻة واﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ص‪١٠٠-٩٨‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٩٢‬‬
‫)‪ (8‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٢٤‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٦٩‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٥٧‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﺣﻣﯾري‪ :‬اﻟروض اﻟﻣﻌطﺎر ﻓﻲ ﺧﺑر اﻷﻗطﺎر‪ ،‬ص‪.٦١٥‬‬
‫)‪ (12‬اﺑن ﺣوﻗل‪ :‬ﺻورة اﻷرض‪ ،‬ص‪.١٥٨‬‬
‫)‪ (13‬اﺑن اﻟﻔﻘﯾﻪ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (14‬اﺑن ﺣوﻗل‪ :‬ﺻورة اﻷرض‪ ،‬ص‪.١٥٨‬‬
‫)‪ (15‬ﻟم أﺟدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ‪ ،‬وذﻛر ﻣﺻطﻔﻰ ﻣراد اﻟـدﺑﺎغ أﻧﻬـﺎ ﺗﺑﻌـد ‪ ٣٠‬ﻛﯾﻠـوﻣﺗ ار ﻟﻠـﺷرق ﻣـن ﺑﺋـر‬
‫اﻟﺳﺑﻊ‪ .‬ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ق‪ ،٢‬ج‪ ،٨‬ص‪.٨‬‬
‫)‪ (16‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٣‬‬

‫‪٦١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻗد وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن )‪٤‬ﻫ ـ‪١٠/‬م( ﺑـﺄن ﻟﻬـﺎ ﺛﻣﺎﻧﯾـﺔ أﺑـواب ﻣـن اﻟﺣدﯾـد‪ ،‬ﻫـﻲ ﺑـﺎب‬
‫ِ‬
‫ﺻﻬﯾون‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﺗﯾﻪ‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﺑﻼط‪ ،‬وﺑﺎب ﺟب أرﻣﯾﺎ‪ ،‬وﺑﺎب ﺳﻠوان‪ ،‬وﺑﺎب أرﯾﺣـﺎ‪ ،‬وﺑـﺎب اﻟﻌﻣـود‪،‬‬
‫وﺑﺎب ﻣﺣراب داوود)‪.(١‬‬

‫وﯾﺗﺑ ــﻊ ﺑﯾ ــت اﻟﻣﻘ ــدس ﻋ ــدد ﻛﺑﯾ ــر ﻣ ــن اﻟﻣ ــدن واﻟﻘ ــرى واﻟﻣﻌ ــﺎﻟم‪ ،‬وﻫ ــﻲ‪ :‬أرﯾﺣ ــﺎ)‪ ، (٢‬ﺑرﻛ ــﺔ ﺑﻧ ــﻲ‬
‫إﺳراﺋﯾل وﺑرﻛﺔ ﺳﻠﯾﻣﺎن وﺑرﻛﺔ ﻋﯾﺎض)‪ ،(٣‬ﺑﯾت ﻋﻧﯾﺎ)‪ ،(٤‬ﺑﯾت ﻟﺣم)‪ ،(٥‬ﺗﻘوع)‪ ، (٦‬ﺟﺑـل اﻟﺧﻣـر)‪ ،(٧‬وادي‬
‫ﺟﻬــﻧم)‪ ،(٨‬ﺣﺑــرون ) َﺣ ْﺑــرى()‪ ،(٩‬ﺟﺑــل ﻧــﺻرة)‪ ،(١٠‬ﺣــﺻن اﻟﻌﻧــب)‪ ،(١١‬ﺣﻠﺣــول)‪ ،(١٢‬ﺣــﺻن اﻟﺣﻣ ـراء)‪،(١٣‬‬
‫ﺑﯾــت ﺧﯾ ـران)‪ ،(١٤‬دﯾــر ﺷــﻣوﯾل )ﻣــﺎر ﺻــﻣوﯾل أو ﺳــﻣوﯾل()‪ُ ،(١٥‬دورة)‪ ،(١٦‬ارﻣــﺔ)‪ ،(١٧‬اﻟرﻣﯾﻠــﺔ)‪ ،(١٨‬ﺟﺑــل‬

‫)‪(1‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٦٧‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺣﻣﯾري‪ :‬اﻟروض اﻟﻣﻌطﺎر ﻓﻲ ﺧﺑر اﻷﻗطﺎر‪ ،‬ص‪ .٢٥‬ووردت ﻋﻧد ﯾﺎﻗوت ﺑﺎﺳم )رﯾﺣـﺎء(‪ .‬ﻣﻌﺟـم اﻟﺑﻠـدان‪ ،‬ج‪،٣‬‬
‫ص‪.١١١‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٦٨‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺟﻧوب ﻣن ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ .‬اﻧظر‪:‬‬
‫‪Bernard The Wise: The Voyage of Bernard The Wise, Early Travels in Palestine, p.28.‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــد ﺳــﺗﺔ أﻣﯾــﺎل ﺟﻧــوب ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس‪ .‬اﺑــن ﺣوﻗــل‪ :‬ﺻــورة اﻷرض‪ ،‬ص‪١٥٨‬؛ اﻟﺑــﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳــﻲ‪ :‬أﺣــﺳن‬
‫اﻟﺗﻘﺎﺳـﯾم‪ ،‬ص‪١٧٢‬؛ اﻻﺻـطﺧري‪ :‬ﻣــﺳﺎﻟك اﻟﻣﻣﺎﻟـك‪ ،‬ص‪٦٧‬؛ اﻟﺑﻛـري‪ :‬ﻣﻌﺟــم ﻣـﺎ اﺳـﺗﻌﺟم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٨٩‬؛ اﻟﺣﻣﯾــري‪:‬‬
‫اﻟروض اﻟﻣﻌطﺎر ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻷﻗطﺎر‪ ،‬ص‪.١٢٣‬‬
‫)‪ (6‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (8‬وﻓﯾﻪ ﺑﺳﺎﺗﯾن وﻛروم وﻛﻧﺎﺋس وﻣﻐﺎرات وﺻواﻣﻊ‪ .‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧١‬‬
‫)‪ (9‬وﻗد ﻏﻠب ﻋﻠﻰ اﺳﻣﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺧﻠﯾل‪ ،‬وﻫﻲ إﻟﻰ اﻟﺟﻧوب ﻣن ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ .‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳـﯾم‪،‬‬
‫ص‪١٧٢‬؛ اﺑـ ــن ﺣوﻗـ ــل‪ :‬ﺻـ ــورة اﻷرض‪ ،‬ص‪١٥٩‬؛ ﯾ ـ ــﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟـ ــم اﻟﺑﻠـ ــدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٣٨٧ ،٢١٢‬؛ ﻣﺟﯾـ ــر اﻟـ ــدﯾن‬
‫اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ :‬اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٦‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٢‬‬
‫)‪ (11‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٦٥‬‬
‫)‪ (12‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٢٩٠‬؛ ﻣﺟﯾر اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ :‬اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥٨‬‬
‫)‪ (13‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٠١‬‬
‫)‪ (14‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٤٢٩‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤١١‬‬
‫)‪ (15‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪١٨٨‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٩‬‬
‫)‪ (16‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ :‬ﻟب اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﺗﺣرﯾر اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٩٥‬‬
‫)‪ (17‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٨‬‬
‫)‪ (18‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٧٣‬‬

‫‪٦٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﯾﺳﻣﻰ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺻﺎدر )طور زﯾﺗﺎ()‪ ،(٢‬ﺟﺑل اﻟﺟﻠﺟﻠﺔ)‪ ،(٣‬اﻟﺳﺎﻫرة)‪ ،(٤‬اﻟﺳﺣﯾﻠﺔ)‪ ،(٥‬ﺳﻠﻊ)‪،(٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫زﯾﺗﺎ‬
‫ﺳ ــﻠوان )ﻋـ ــﯾن ﺳـ ــﻠوان()‪ ،(٧‬ﺻـ ــدر)‪ ،(٨‬ﺻ ــوﺑﺎ)‪ ،(٩‬ﻋـ ــﺎﺑود)‪ ،(١٠‬اﻟﻌﺎزرﯾـ ــﺔ)‪ ،(١١‬ﻋـ ــﺎﻣوراء‪ ،‬ﻋـ ــﺎﻣوص)‪،(١٢‬‬
‫اﻟﻌـ ــروب)‪ ،(١٣‬ﺣ ـ ــﺻن ﻋﻔـ ـ ـراء)‪ ،(١٤‬ﻋﯾﻧ ـ ــون )ﺑﯾ ـ ــت ﻋﯾﻧـ ــون()‪ ،(١٥‬ﻋ ـ ــﯾن ﯾﺑ ـ ــرود)‪ ،(١٦‬ﻗرﯾ ـ ــﺎت ﻟ ـ ــوط)‪،(١٧‬‬
‫اﻟﻛﺳﯾﻔﺔ)‪ ،(١٨‬اﻟﻧﺎﺻرة)‪ ،(١٩‬ﯾﺎﻗﯾن)‪ ،(٢٠‬ﻣطﻠون)‪.(٢١‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٣‬‬

‫)‪ (2‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٤٨‬؛ ﻣﺟﯾر اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ :‬اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٥٥‬‬
‫)‪Willibald, The Travels of Willibald, A.D 721-7227, Early Travels in Palestine, p.17-(3‬‬
‫‪18.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪١٧٢‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٨٠‬‬
‫)‪ (5‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٩٥‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٣٦‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪١٧١‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٤١‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص ‪٥٢٧‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٩٧‬‬
‫)‪ (9‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٤٣٢‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٦٤‬‬
‫)‪ (11‬ﻣﺟﯾر اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ :‬اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٥‬‬
‫)‪ (12‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٧١‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١١٢‬‬
‫)‪ (14‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٣١‬‬
‫)‪ (15‬اﺑــن ﺳــﻌد‪ :‬اﻟطﺑﻘــﺎت اﻟﻛﺑــرى‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪٤٠٨‬؛ اﻟــﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧــﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٢٧١‬؛ ﯾــﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟــم اﻟﺑﻠــدان‪،‬‬
‫ج‪ ،٤‬ص‪.١٨٠‬‬
‫)‪ (16‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٤٢٧‬‬
‫)‪ (17‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٣‬‬
‫)‪ (18‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٣‬‬
‫)‪ (19‬ﯾ ــﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟ ــم اﻟﺑﻠ ــدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٢٥١‬؛ اﺑ ــن ﺷ ــداد‪ :‬اﻷﻋ ــﻼق اﻟﺧطﯾـ ـرة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١١١‬؛ اﻟﺣﻣﯾ ــري‪ :‬اﻟ ــروض‬
‫اﻟﻣﻌطﺎر ﻓﻲ ﺧﺑر اﻷﻗطﺎر‪ ،‬ص‪٥٧١‬؛‬
‫)‪ (20‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٤٢٦‬‬
‫)‪ (21‬ﻧﺎﺻر ﺧﺳرو‪ :‬ﺳﻔر ﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٧١‬‬

‫‪٦٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻛورة ﻟُد‪:‬‬

‫ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌد ﻣﯾل ﺷﻣﺎل اﻟرﻣﻠﺔ)‪ ،(١‬وﻫﻲ ﻣن اﻟﻣدن اﻟﻘدﯾﻣـﺔ‪ ،‬ﻓـﺄول ذﻛـر ﻟﻬـﺎ ﯾﻌـود إﻟـﻰ اﻟﻘـرن‬
‫اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣدن اﻟﺗﻲ اﺣﺗﻠﻬﺎ اﻟﻔراﻋﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد ﺗﺣﺗﻣس اﻟﺛﺎﻟث)‪ ،(٢‬وﻗد ﻛﺎﻧـت‬
‫ﻣﻘ اًر ﻟﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺣﯾن ﻛﺎن واﻟﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳطﯾن)‪.(٣‬‬

‫وﺗﺷﯾر ﺟﻣﻠـﺔ اﻟﻧـﺻوص اﻟﺗـﻲ ﺗﺣـدﺛت ﻋـن "ﺧـراب ﻟُـد" إﻟـﻰ ﺗ ارﺟـﻊ دورﻫـﺎ اﻹداري وﻗﻠـﺔ أﻋـداد‬
‫ﺳﻛﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌد ﺗﻣﺻﯾر اﻟرﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫذا ظﺎﻫر ﻣن ﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﺑﻠداﻧﯾﯾن واﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻣﺗﻌـﺎﻗﺑﯾن‪ ،‬ﯾﻘـول اﻟﯾﻌﻘـوﺑﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﺻــﻧﻔﻬﺎ اﻟﺑــﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳــﻲ ) ت‪:‬‬ ‫)ت‪٢٨٤ :‬ﻫـ ـ‪٨٩٧/‬م(‪" :‬ﻣــدﯾﻧﺗﻬﺎ ﻗﺎﺋﻣــﺔ ﺑﺣﺎﻟﻬــﺎ إﻻ أﻧﻬــﺎ ﺧ ـراب"‬
‫ﻧﺣـو ‪٣٨٠‬ﻫ ـ‪٩٩٠/‬م( ﻓــﻲ ﻣرﺗﺑــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻣدﯾﻧـﺔ واﻟﻘرﯾــﺔ)‪ ،(٥‬واﻛﺗﻔــﻰ اﻟــﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ) ت‪٥٦٢ :‬ﻫ ـ‪١١٦٧/‬م(‪:‬‬
‫ﺑـوﺻﻔﻬﺎ "ﻣوﺿﻊ ﺑﺎﻟﺷﺎم"‪ ،‬وﻟم ﯾـذﻛر ﻣـن اﻟﻣﻧﺗـﺳﺑﯾن ﻟﻬـﺎ ﺳـوى ﺗرﺟﻣـﺔ واﺣـدة)‪ ،(٦‬وﻗـد ﺗـرﺟم ﻟﻬـﺎ ﯾـﺎﻗوت‬
‫اﻟﺣﻣوي )ت‪٦٢٦:‬ﻫـ‪١٢٢٩/‬م( ﺑﺄﻧﻬﺎ‪" :‬ﻗرﯾﺔ ﻗرب ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس")‪.(٧‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻛﺎﺗب ﻣﺎدة ﻟُد )‪ (Ludd‬ﻓـﻲ ﻣوﺳـوﻋﺔ اﻹﺳـﻼم اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾـﺔ‪ ،‬ﺑـﺄن ﺑﻧـﺎء اﻟرﻣﻠـﺔ ﻛـﺎن‬
‫ﺳﺑﺑﺎً ﻓﻲ ﺗدﻣﯾر )‪ُ (destruction‬ﻟد)‪ ،(٨‬ﻓﺧطﺄﻩ ظـﺎﻫر‪ ،‬وﻫـو ﺗرﺟﻣـﺔ ﻣﺣرﻓـﺔ ﻟﻣـﺎ ذﻛـرﻩ ﯾـﺎﻗوت اﻟﺣﻣـوي‬
‫)‪(٩‬‬
‫واﻟﺧ ـراب ﻫﻧــﺎ ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺧﻠــو ﻣــن اﻟــﺳﻛﺎن‪ ،‬اﻟــذي ﺣــدث ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻣوﺟــﺔ‬ ‫"وﻛــﺎن ذﻟــك ﺳــﺑب ﺧ ـراب ﻟُ ـد"‬
‫اﻟﻬﺟرة إﻟﻰ اﻟرﻣﻠﺔ ﺣﯾن ﺳﻣﺢ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺳﻛن ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻌد إﻧﺷﺎء ﻣراﻓﻘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ى ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ أو ﻣـن أﻋﻣﺎﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻣـن اﻟﻣؤﻛـد أﻧﻬـﺎ ﻗـد‬

‫وﻣﻊ أن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺗوﻓرة ﻻ ﺗذﻛر ﻗر ً‬
‫اﻟﻛور( ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻟﯾس أدل ﻋﻠﻰ ذﻟـك ﻣـن‬ ‫ﺣﺎﻓظت ﻋﻠﻰ ﻣرﻛزﻫﺎ ﻛﺈﺣدى اﻟوﺣدات اﻹدارﯾﺔ ) ُ‬
‫اﻟﻔﻠوس اﻟﺗﻲ ﺿرﺑت ﺑﻬﺎ)‪.(١٠‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٦‬‬

‫)‪M. Sharon: "Ludd", The Encyclopaedia of Islam, Vo.5, p.798. (2‬‬
‫)‪ (3‬ﯾــرى اﻟﺑﺎﺣــث ﺧﻠﯾــل ﻋﺛﺎﻣﻧــﺔ أن ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس ﻛﺎﻧــت ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــل ﻗﺑــل ﻋــﺎم )‪١٠٠‬ﻫـ ـ‪٧١٨/‬م( اﻟﻌﺎﺻــﻣﺔ اﻟــﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫واﻹدارﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻧداً ﻋﻠﻰ ﻛﺷوف آﺛﺎرﯾﺔ وﻧﺻوص ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ .‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻗرون‪ ،‬ص‪.٢١٩-٢١٧‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١١٦‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٦‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٣٥‬‬
‫)‪ (7‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪M. Sharon: "Ludd", The Encyclopedia of Islam, V.5, p.800. (8‬‬
‫)‪ (9‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٦٩‬‬
‫)‪ (10‬اﻧظر‪ :‬ﻓﻠس ﺿرب ﻋﺎم )‪١٤٦‬ﻫـ‪٧٦٣/‬م( ُﺑﻠد‪ ،‬وآﺧر ﻋﺎم )‪١٨٥‬ﻫـ‪٨٠٠/‬م(‪ .‬ﻧﺎﻫض ﻋﺑـد اﻟـرزاق ﻗﯾـﺳﻲ‪ :‬اﻟﻔﻠـس‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.١١٨‬‬

‫‪٦٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻛورة ﺑﯾت ﺟﺑرﯾن )ﺟﺑرﯾل(‪:‬‬

‫ﺗﻘــﻊ ﺑــﯾن ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس وﻏ ـزة)‪ ،(١‬وﻫــﻲ ﻣدﯾﻧــﺔ ﺳــﻬﻠﯾﺔ ﺟﺑﻠﯾــﺔ)‪ ،(٢‬ﯾﻔــﺻل ﺑﯾﻧﻬــﺎ وﺑــﯾن ﻋــﺳﻘﻼن‬
‫وادي اﻟﻧﻣـ ــل)‪ ،(٣‬وﻣـ ــن ﺗواﺑﻌﻬ ـ ـﺎ‪ :‬أﺟﻧـ ــﺎدﯾن)‪ ،(٤‬اﻟﺑﺣﯾ ـ ـرة اﻟﻣﻧﺗﻧـ ــﺔ )اﻟﺑﺣـ ــر اﻟﻣﯾـ ــت()‪ ،(٥‬ﺗـ ــل اﻟـ ــﺻﺎﻓﯾﺔ)‪،(٦‬‬
‫اﻟداروم)‪ ،(٧‬ﻋﺟﻼن)‪ ،(٨‬ﻋﻣﯾق)‪ ،(٩‬ﻗرﺗﯾﺎ)‪.(١٠‬‬

‫ﻛورة ﯾﺎﻓﺎ‪:‬‬

‫ﻣدﯾﻧﺔ ﺻﻐﯾرة ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣل ﺑﺣر اﻟروم )اﻟﻣﺗوﺳط(‪ ،‬ﺗﺑﻌـد ﻋـن اﻟرﻣﻠـﺔ ﺛﻣﺎﻧﯾـﺔ أﻣﯾـﺎل‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫أﻫل اﻟرﻣﻠﺔ ﯾﺳﺗﺧدﻣون ﻣﯾﻧﺎءﻫﺎ ﻟﺳﻔرﻫم وﺗرﺣﺎﻟﻬم وﺗﺟﺎرﺗﻬم اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ)‪.(١١‬‬

‫وﻣن ﺗواﺑﻌﻬﺎ اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر‪ :‬ﺣﯾﻔﺎ)‪ ،(١٢‬اﻟﻘﺻر)‪.(١٣‬‬

‫)‪ (1‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥١٩‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٤‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص ‪.٣٤٦‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١٨٨‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠٣‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١١٧‬‬
‫)‪ (6‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٢‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٤‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪١٤٤‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٠١‬‬
‫)‪ (9‬اﺑن ﺣﺟر‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٥٧١‬‬
‫)‪ (10‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٢٠‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪١١٧‬؛ اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪١٧٤‬؛ اﺑن ﺧرداذﺑـﺔ‪ :‬اﻟﻣـﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟـك‪،‬‬
‫ص‪.٧٩‬‬
‫)‪ (12‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٣٢‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٥١٣‬‬

‫‪٦٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻛورة ﻗﯾﺳﺎرﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟﺑﺣــر )اﻟﻣﺗوﺳــط(‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــن أﻣﻧــﻊ اﻟﺛﻐــور اﻟﺑﺣرﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺳﺎﺣل)‪ ،(١‬ﻛﻣــﺎ اﻣﺗــﺎزت‬
‫ﻛﺑﯾر")‪.(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ض‬
‫ﺑﺄن "ﻟﻬﺎ ُرَﺑ ٌ‬
‫وﻣن ﺗواﺑﻌﻬﺎ‪ :‬أرﺳوف)‪ ،(٤‬ﻗﺎﻗون)‪ ،(٥‬اﻟﻘﺻر)‪ ،(٦‬ﻛﻔر ﺳﺎﺑﺎ)‪ ،(٧‬وﻛﻔر ﺳﻼم)‪.(٨‬‬

‫ﻛورة ُﯾْﺑﻧﻰ )ﯾﺑﻧﺎ(‪:‬‬

‫اﻟﻣﻌﻠوﻣــﺎت ﻋﻧﻬــﺎ ﻗﻠﯾﻠــﺔ‪ ،‬وﻗــد ﻛﺎﻧــت ﻣدﯾﻧــﺔ ﻗدﯾﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻗﻠﻌــﺔ)‪ ،(٩‬ﻓﺗﺣــت ﻋﻠــﻰ ﯾــد ﻋﻣــرو ﺑــن‬
‫اﻟﻌﺎص أﺛﻧﺎء ﺧﻼﻓﺔ أﺑـﻲ ﺑﻛـر اﻟـﺻدﯾق رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ)‪ ،(١٠‬وﺻـﻔﻬﺎ ﯾـﺎﻗوت اﻟﺣﻣـوي ﺑﺄﻧﻬـﺎ "ﺑﻠﯾـد ﻗـرب‬
‫اﻟرﻣﻠﺔ")‪ ،(١١‬إذ ﺗﺑﻌد ﻋﻧﻬﺎ ﻧﺻف ﻣرﺣﻠﺔ)‪ ،(١٢‬وﻣن ﻣﻌﺎﻟﻣﻬـﺎ‪" :‬ﻗﺑـر ُﯾﻘـﺎل أﻧـﻪ ﻗﺑـر أﺑـﻲ ﻫرﯾـرة رﺿـﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬ﻗﺑر ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ ﺳرح رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ")‪.(١٣‬‬

‫وﻻ ﺗذﻛر اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺗﺎﺣـﺔ اﻟﻘـرى اﻟﺗـﻲ ﻛﺎﻧـت ﺗﺎﺑﻌـﺔ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬وﯾﺑـدو أن دورﻫـﺎ أﺧـذ ﻓـﻲ اﻟﺗ ارﺟـﻊ‪،‬‬
‫ﺣﺗﻰ وﺻﻔﻬﺎ ﻣﺟﯾر اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ )ت‪٩٢٧:‬ﻫـ‪١٥٢١/‬م( ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣن أﻋﻣﺎل ﻏزة)‪.(١٤‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪١١٦‬؛ اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٤‬‬

‫ﺣول اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ .‬اﺑن ﻣﻧظور‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪) ،‬ﻣﺎدة رﺑض(‪.‬‬

‫اﻟﻔﺿﺎء َ ْ َ‬
‫)‪ (2‬اﻟﱠرَﺑض‪ :‬ﻣﺎ ﺣول اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻗﯾل ﻫو َ ُ‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﺷداد‪ :‬اﻷﻋﻼق اﻟﺧطﯾرة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠٦‬‬
‫)‪ (4‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥١‬‬
‫)‪ (5‬ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن اﻟﺗطﯾﻠﻲ‪ :‬رﺣﻠﺔ ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن اﻟﺗطﯾﻠﻲ‪ ،‬ص‪.٢٤٢‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٥١٣‬‬
‫)‪ (7‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٦٩‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪١٧٧‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٦٩‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١١٦‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٤٤‬‬
‫)‪ (11‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٤٢٨‬‬
‫)‪ (12‬اﻹدرﯾﺳﻲ‪ :‬ﻧزﻫﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ اﺧﺗراق اﻵﻓﺎق‪ ،‬ص‪.١١٤‬‬
‫)‪ (13‬ﺻﻔﻲ اﻟدﯾن اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﻣراﺻد اﻻطﻼع‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٤٧٣‬‬
‫)‪ (14‬اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٦٣‬‬

‫‪٦٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻛورة ﻧﺎﺑﻠُس‪:‬‬

‫ﻛــورة واﺳــﻌﺔ ﻛﺑﯾ ـرة‪ ،‬ﺗﻘــﻊ ﺑــﯾن ﺟﺑﻠــﯾن‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــﺳﺗطﯾﻠﺔ اﻟــﺷﻛل‪ ،‬ﺿــﯾﻘﺔ اﻟﻌــرض‪ ،‬ﺷــﻣﺎل ﺑﯾــت‬
‫اﻟﻣﻘدس وﺗﺑﻌد ﻋﻧﻬﺎ ﻋﺷرة ﻓراﺳﺦ)‪.(٢)(١‬‬

‫ﺟﻣﺎﻋﯾل)‪ ،(٥‬ﺟﯾﻧﯾن)‪َ ،(٦‬ﺳْﯾﻠون)‪ ،(٧‬ﻋـﺳﻛر اﻟزﯾﺗـون)‪،(٨‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫ﺑﯾت ﻣﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣن أﻋﻣﺎﻟﻬﺎ‪ُ :‬ﺑﻼطﺔ‬
‫ﻋورﺗﺎ)‪ ،(٩‬ﻗراوى ﺑﻧﻲ ﺣﺳﺎن)‪ ،(١٠‬ﻗوﻓﯾل )ﺗﻌرف ﺑﻘرﯾﺔ اﻟﻘﺿﺎة()‪ ،(١١‬ﻣردا)‪ ،(١٢‬ﯾﺎﺳوف)‪.(١٣‬‬

‫ﻛورة ﺳﺑﺳطﯾﺔ‪:‬‬

‫آﺧر ﻛورة ﻓﻲ ﺷﻣﺎل ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﺗﻣﺗد ﺣدودﻫﺎ ﻣن ﻛورة ﻧﺎﺑﻠس ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب إﻟﻰ اﻟﺧـط اﻟﻔﺎﺻـل‬
‫ﺑﯾن ﺟﻧدي اﻷردن وﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل)‪ ،(١٤‬ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﯾوﻣﺎن)‪.(١٥‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔرﺳﺦ‪ :‬وﺣدة ﻗﯾﺎس ﻟﻠﻣﺳﺎﻓﺎت اﻟطوﯾﻠﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺎدل ﺛﻼﺛﺔ أﻣﯾﺎل‪ ،‬وﺳﺑق ﺑﯾﺎن ﻣﻘـدار اﻟﻣﯾـل )اﻧظـر‪ :‬ﻫـﺎﻣش اﻟـﺻﻔﺣﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث(‪ ،‬وﺑذﻟك ﯾﻛون اﻟﻔرﺳﺦ )‪١٨٤٨ *٣‬ﻣﺗر(= ‪٥٥٤٥‬ﻣﺗ ًرا‪ ،‬أي ‪ ٥.٥٤٥‬ﻛﯾﻠـوﻣﺗر‪ .‬ﯾـﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟـم‬
‫اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٣٦‬؛ ﻣﺣﻣد ﺻﺑﺣﻲ ﺣﻼق‪ :‬اﻹﯾﺿﺎﺣﺎت اﻟﻌﺻرﯾﺔ ﻟﻠﻣﻘﺎﯾﯾس واﻟﻣﻛﺎﯾﯾل واﻷوزان‪ ،‬ص‪.٦٤‬‬
‫)‪ (2‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٤٨‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﺷداد‪ :‬اﻷﻋﻼق اﻟﺧطﯾرة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١١٠‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٧٨‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٦٣‬‬
‫)‪ (5‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١٥٩‬؛ ﺻﻔﻲ اﻟدﯾن اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﻣراﺻد اﻻطﻼع‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٤٥‬‬
‫)‪ (6‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٠٢‬‬
‫)‪ (7‬اﺑن ﺷداد‪ :‬اﻷﻋﻼق اﻟﺧطﯾرة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١١٠‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٩٩‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٢٧٨‬؛ ﺻﻔﻲ اﻟدﯾن اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﻣراﺻد اﻻطﻼع‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٤٠‬‬
‫)‪ (9‬اﺑن ﺷداد‪ :‬اﻷﻋﻼق اﻟﺧطﯾرة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ١١٠‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (10‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣١٩‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤١٤‬‬
‫)‪ (12‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٠٤‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٤٢٥‬‬
‫)‪ (14‬ﻫﺎﻧﻲ أﺑو اﻟرب‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٢٥٥‬‬
‫)‪ (15‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٨٤‬‬

‫‪٦٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ورﻏ ــم أن اﻟﯾﻌﻘ ــوﺑﻲ وﻏﯾـ ـرﻩ ﻣ ــن اﻟﺟﻐـ ـراﻓﯾﯾن ﯾﻌ ــدوﻧﻬﺎ ﻛ ــورة ﻗﺎﺋﻣ ــﺔ ﺑ ــذاﺗﻬﺎ)‪ ،(١‬إﻻ أﻧ ــﻪ –وﻓـ ــﻲ‬
‫اﻟﻣــﺻدر ﻧﻔ ــﺳﻪ‪ -‬ﯾــﺿﯾﻔﻬﺎ إﻟ ــﻰ ﻛ ــورة ﻧــﺎﺑﻠس)‪ ،(٢‬وﺗﺎﺑﻌ ــﻪ ﻓــﻲ ذﻟ ــك ﯾ ــﺎﻗوت اﻟﺣﻣــوي)‪ ،(٣‬وﻣﺟﯾ ــر اﻟ ــدﯾن‬
‫اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ)‪.(٤‬‬

‫وﻻ ﺗذﻛر اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ أي ﻣن اﻟﻘرى اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻛورة ﻋﺳﻘﻼن‬

‫ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر ﺑﯾن ﻏزة وﺑﯾت ﺟﺑرﯾن)‪ ،(٥‬وﺗﺑﻌـد ﻋـن اﻟرﻣﻠـﺔ ﺳـﺗﺔ ﻓ ارﺳـﺦ)‪ ،(٦‬ﻛـﺎن ﺑﻬـﺎ‬
‫ﻣﯾﻧﺎء وﺻف ﺑﺎﻟرديء)‪ ،(٧‬وﺗﻌد ﻣن اﻟﺛﻐور اﻟﻣﻬﻣﺔ إذ ﻛﺎن ﯾراﺑط ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻣﺟﺎﻫدون)‪.(٨‬‬

‫ﻣ ـ ــن ﺗواﺑﻌﻬ ـ ــﺎ‪ :‬ﺳ ـ ــﻧﺎﺟﯾﺔ)‪ ،(٩‬ﺑﯾ ـ ــت َﺟ ْرﺣ ـ ــﺔ)‪ ،(١٠‬ﺣﺑﻠ ـ ــﺔ)‪ ،(١١‬ﺣﺗ ـ ــﺎوة)‪ ،(١٢‬ﺣﻧ ـ ــدر ) ُﺣ ْﻧ ـ ـ ُـدرة()‪،(١٣‬‬
‫ﺳﺟﻠﯾن)‪ ،(١٤‬دﯾﻣﺎس)‪ ،(١٥‬ﻋﺟس)‪ ،(١٦‬ﻓرﺑﯾﺎ)‪ ،(١٧‬اﻟﻣﺄزﻣﯾن)‪ ،(١٨‬ﻣﺳﻛﺔ)‪.(١٩‬‬

‫)‪ (1‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص ‪١١٧-١١٦‬؛ اﺑن ﺧرداذﺑﺔ‪ :‬اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ص‪٧٩-٧٨‬؛ اﺑـن ﺣوﻗـل‪ :‬ﺻـورة‬
‫اﻷرض‪ ،‬ص‪١٥٩-١٥٧‬؛ اﺑن اﻟﻔﻘﯾﻪ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٠٣‬‬
‫)‪ (2‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص ‪.١١٧‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٨٤‬‬
‫)‪ (4‬اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٢‬‬
‫)‪ (5‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٢٢‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺣﻣﯾري‪ :‬اﻟروض اﻟﻣﻌطﺎر‪ ،‬ص‪.٤٢٠‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٤‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﻣراﺻد اﻻطﻼع‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٤٠‬‬
‫)‪ (9‬اﺑ ـ ــن ﺣﺑ ـ ــﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘ ـ ــﺎت‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٢٥٥‬؛ اﻟ ـ ــﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧ ـ ــﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٣١٢‬؛ ﯾ ـ ــﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟ ـ ــم اﻟﺑﻠ ـ ــدان‪ ،‬ج‪،٣‬‬
‫ص‪.٢٥٩‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪٤٣ ،٢‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٢٤‬‬
‫)‪ (11‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢١٤‬‬
‫)‪ (12‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢١٧‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪٢٧٨ ،٢‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣١٠‬‬
‫)‪ (14‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪.٢٢٧ ،٣‬‬
‫)‪ (15‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٤٤‬‬
‫)‪ (16‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪.١٥٩ ،٤‬‬
‫)‪ (17‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٤٦‬‬
‫)‪ (18‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٤٠‬‬
‫)‪ (19‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٢٨‬‬

‫‪٦٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻛورة ﻏزة‪:‬‬

‫وﻛﺎﻧ ــت ﻛ ــورة ﻛﺑﯾـ ـرة ﻋﻠ ــﻰ ﺟ ــﺎدة ﻣ ــﺻر‪ ،‬وط ــرف اﻟﺑﺎدﯾ ــﺔ‪ ،‬وﻗ ــرب اﻟﺑﺣ ــر)اﻟﻣﺗوﺳ ــط()‪ .(١‬وﺗﺑﻌ ــد ﻋ ــن‬
‫‪ (Bernard‬ﺣـ ــﯾن ﻣـ ــر ﺑﻬـ ــﺎ ﻋـ ــﺎم‬ ‫‪The‬‬ ‫ﻋـ ــﺳﻘﻼن أرﺑﻌـ ــﺔ ﻓ ارﺳـ ــﺦ)‪ ،(٢‬وﺻـ ــﻔﻬﺎ ﺑرﻧـ ــﺎرد اﻟﺣﻛـ ــﯾم )‪Wise‬‬
‫)‪٢٥٣‬ﻫـ‪٨٦٧/‬م(‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﻏﻧﯾﺔ ﺟداً ﺑﻛل ﺷﻲء")‪.(٣‬‬

‫ـﯾﻼ‪ ،‬ﺗﺧـﺎ)‪ ،(٤‬ﺳـرﯾﺔ)‪ ،(٥‬داﺛـن)‪ ،(٦‬اﻟـداروم‪ ،‬ﻋﺑـﺳﺎن)‪ ،(٧‬ﻋﺟـﻼن)‪،(٨‬‬

‫وﻣن ﺗواﺑﻌﻬﺎ‪ :‬رﻓـﺢ وﺗﺑﻌـد ﻋﻧﻬـﺎ ﺳـﺗﺔ ﻋـﺷر ﻣ ً‬
‫ﺑﯾت طل)‪ ،(٩‬ﻣﯾﻣﺎس)‪ ،(١٠‬ﻣﻐﺎر)‪ ،(١١‬ﻗرى اﻟﻧﻘب‪ :‬اﻟﺧﻠوص‪ ،‬ﺳﺑﯾطﺔ‪ ،‬ﻋﺑدة‪ ،‬ﻧﺻﺗﺎن)‪.(١٢‬‬

‫ﻣدﯾﻧﺔ أﯾﻠﺔ‪:‬‬
‫)‪(١٤‬‬
‫)اﻷﺣﻣـر(‪ ،‬وﻫـﻲ أول ﺣـد‬ ‫وﻛﺎﻧت ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ ﻣدﯾﻧـﺔ ﺟﻠﯾﻠـﺔ ﻋـﺎﻣرة)‪ ،(١٣‬ﻋﻠـﻰ طـرف ﺷـﻌﺑﺔ اﻟﻘﻠـزم‬
‫اﻟﺣﺟــﺎز‪ ،‬وﺗﺑﻌــد ﻋــن ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس ﺳــت ﻣ ارﺣــل)‪ ،(١٥‬وﺑﻬــﺎ ﯾﺟﺗﻣــﻊ ﺣــﺎج اﻟــﺷﺎم‪ ،‬وﺣــﺎج ﻣــﺻر واﻟﻣﻐــرب)‪،(١٦‬‬
‫وﯾﺗﺑﻊ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋدد ﻣن اﻟﻘرى واﻟﺿﯾﺎع‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬ﺣﻘل)‪ ،(١٧‬ﺑدا وﺷﻐب)‪.(١٨‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٤‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺣﻣﯾري‪ :‬اﻟروض اﻟﻣﻌطﺎر‪ ،‬ص‪.٤٢٠‬‬
‫)‪The Voyage of the Bernard The Wise, Early Travels in Palestine, p.26. (3‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٤٩‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٩٨‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١١٧‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻬﻣداﻧﻲ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬ص‪.١٣٠‬‬
‫)‪ (8‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٢١١‬؛ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪.٣٤٥ ،٣‬‬
‫)‪ (9‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٤٩٠‬؛ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٧١‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٤‬‬
‫)‪ (11‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٦٠‬‬
‫)‪ (12‬ورد ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺑردﯾﺎت اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﺻﺗﺎن‪ .‬ﻫﺎﻧﻲ أﺑو اﻟـرب‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ ﻓﻠـﺳطﯾن ﻓـﻲ ﺻـدر اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ص‪،٢٥٥‬‬
‫ﻧﻘﻼً ﻋن‪Kramer, Excavations at Nessana, vol.3,p. 180,189,194. :‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٢٩‬‬
‫)‪ (14‬ﺻﻔﻲ اﻟدﯾن اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﻣراﺻد اﻻطﻼع‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٨‬‬
‫)‪ (15‬اﻟﻣرﺣﻠــﺔ‪ :‬اﻟﻣــﺳﺎﻓﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﻘطﻌﻬــﺎ اﻟــﺳﺎﺋر ﻓــﻲ ﻧﺣــو ﯾــوم‪ ،‬وﺗﻛــون ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎدة ﺑــﯾن ﻣﻧ ـزﻟﺗﯾن‪ .‬اﺑــن ﻣﻧظــور‪ :‬ﻟــﺳﺎن‬
‫اﻟﻌرب‪) ،‬ﻣﺎدة رﺣل(؛ إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٣٥‬‬
‫)‪ (16‬اﻟﺣﻣﯾ ــري‪ :‬اﻟ ــروض اﻟﻣﻌط ــﺎر ﻓ ــﻲ ﺧﺑ ــر اﻷﻗط ــﺎر‪ ،‬ص‪٧٠‬؛ ﺻ ــﻔﻲ اﻟ ــدﯾن اﻟﺑﻐ ــدادي‪ :‬ﻣ ارﺻ ــد اﻻط ــﻼع‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.١٣٨‬‬
‫)‪ (17‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٢٤١‬؛ اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.١٩٣‬‬
‫)‪ (18‬وﻫﻣﺎ وادﯾﺎن ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺿﯾﻌﺔ‪ .‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٤٣٩‬‬

‫‪٦٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‬

‫اﺳــﺗطﺎع اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾون أن ﯾﻔرﺿـوا ﺳــﯾطرﺗﻬم ﻋﻠــﻰ ﺑــﻼد اﻟــﺷﺎم‪ ،‬ﺑﻌــد ﻋــدد ﻣــن اﻟﻣــذاﺑﺢ واﻟﺗﻧﻛﯾــل‬
‫ﻧﺎل اﻷﻣوﯾﯾن وأﻧﺻﺎرﻫم‪ ،‬وﻗد ﺷﻬدت ﻓﻠـﺳطﯾن واﺣـدة ﻣﻧﻬـﺎ اﺻـطﻠﺢ ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻣذﺑﺣـﺔ أﺑـﻲ ﻓطـرس)‪ ،(١‬ﺛـم‬
‫ﺑﺎﺷروا ﺑﻌدﻫﺎ ﻓـﻲ ﺗﻧظـﯾم أﺣـوال أﺟﻧﺎدﻫـﺎ‪ ،‬ﻹﺣﻛـﺎم اﻟـﺳﯾطرة وﺿـﻣﺎن اﻻﺳـﺗﻘرار‪ ،‬ﻣـﺳﺗﻔﯾدﯾن ﻣـن أﻧظﻣـﺔ‬
‫إدارﯾــﺔ ﻣﺟرﺑــﺔ ورﺛوﻫــﺎ ﻋــن ﺳــﻠﻔﻬم ﻣــن اﻷﻣــوﯾﯾن‪ ،‬وﻣــﺳﺗﻌﯾﻧﯾن ﺑﺄﻧــﺻﺎرﻫم اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﺑﻣﺑــﺎديء دﻋــوﺗﻬم‪،‬‬
‫اﻟذﯾن ﺗﻣﯾزت أﻋداد ﻣﻧﻬم ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت اﻹدارة واﻟﻘﯾﺎدة‪.‬‬

‫وﯾــرى ﺑﻌــض اﻟﺑــﺎﺣﺛﯾن أن اﻟﻧظــﺎم اﻹداري اﻟــذي ﺟــرى ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾون ﻫــو ﻓــﻲ ﺟــوﻫرﻩ ﻧظــﺎم‬
‫اﻷﻣــوﯾﯾن‪ ،‬إذ اﺳــﺗﻣرت اﻟــﻧظم اﻷﻣوﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟــﺿراﺋب واﻹدارة اﻟﻣﺣﻠﯾــﺔ واﻟﺟــﯾش واﻟــدواوﯾن ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻧظــﺎم اﻹداري اﻟﺟدﯾ ــد ﻟــم ﯾﻛــن ﻗﺎﺋﻣ ــﺎً ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس اﻟﺗﻔرﯾ ــق ﻓــﻲ اﻟﺟــﻧس‪ ،‬أو ﻋﻠ ــﻰ‬
‫أﺳﺎس اﻟﺗﻧﺎﻓر ﺑﯾن طﺑﻘﺎت اﻷﻣﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ)‪.(٢‬‬

‫وﻣﻣـﺎ ﺗﻣﯾــزت ﺑـﻪ اﻹدارة اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﺔ ﻋﻠـﻰ ﺻــﻌﯾد اﻟﺧﻼﻓـﺔ اﻟﻣرﻛزﯾــﺔ‪ ،‬اﻻﺳـﺗﻧﺎد إﻟــﻰ اﻟـو ازرة‪ ،‬وﻫــﻲ‬
‫ﻣؤﺳــﺳﺔ أدﺧﻠﻬــﺎ اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾون‪ ،‬ﺑﺎﺧﺗﯾــﺎرﻫم أﺑــﺎ ﺳــﻠﻣﺔ اﻟﺧــﻼل ﻛــﺄول وزﯾــر ﻟﻬــم)‪ٕ ،(٣‬وان ﻟــم ﺗﺗــﺿﺢ ﺻــورﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬد أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ وﺻﻠت ﻗﻣﺔ اﻟﺗطور ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ)‪.(٤‬‬

‫وﻷن اﻟﻣــﺻﺎدر ﻗــدﻣت ﻣﻌﻠوﻣــﺎت ﻏﯾــر واﻓﯾــﺔ ﻋــن طﺑﯾﻌــﺔ وآﻟﯾــﺎت اﻟﺗﻧظﯾﻣــﺎت اﻹدارﯾــﺔ اﻟﻣﺗﺑﻌــﺔ‬
‫ﻓــﻲ ﺟﻧــد ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟﺑﺎﺣــث أن ﯾﺟﻣــﻊ اﻹﺷــﺎرات اﻟﻣﺗﻧــﺎﺛرة ﻓــﻲ ﺗﻠــك اﻟﻣــﺻﺎدر‪ ،‬وﯾﺣــﺎول ﻣــن‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﯾرﺳم اﻟﺧطوط اﻟﻌرﯾﺿﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺗﻌ ــددت اﻟوظ ــﺎﺋف اﻹدارﯾ ــﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾ ــﺔ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻋﻠ ــﻰ أرﺳ ــﻬﺎ إﻣ ــﺎرة اﻟﺟﻧ ــد )اﻟوﻻﯾ ــﺔ(‪ ،‬واﻟﻘ ــﺿﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺣﺳﺑﺔ‪ ،‬واﻟدﯾوان‪ ،‬واﻟﺷرطﺔ‪ ،‬واﻟﺑرﯾد‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻔﺻل اﻷول‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺑروﻛﻠﻣــﺎن‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟــﺷﻌوب اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص‪١٧٩‬؛ ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز اﻟــدوري‪ :‬اﻟﻌــﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ اﻷول‪ ،‬ص‪٣٩‬؛ ﺣــﺳن‬
‫أﺣﻣد ﻣﺣﻣود‪ ،‬أﺣﻣد إﺑراﻫﯾم اﻟﺷرﯾف‪ :‬اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ص‪.١٤٦‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺳﻌودي‪ :‬اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ واﻹﺷراف‪ ،‬ص‪.٢٩٣‬‬
‫)‪ (4‬ﺣﺳن أﺣﻣد ﻣﺣﻣود‪ ،‬أﺣﻣد إﺑراﻫﯾم اﻟﺷرﯾف‪ :‬اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ص‪.١٤٦‬‬

‫‪٧٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫أوﻻً‪ :‬إﻣﺎرة اﻟﺟﻧد )اﻟوﻻﯾﺔ(‪.‬‬

‫أوﻟــﻰ اﻟﺧﻠﻔــﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾون اﻫﺗﻣﺎﻣــﺎً ﻛﺑﯾ ـ اًر ﻓــﻲ اﺧﺗﯾــﺎر اﻷﻣ ـراء ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﺎﻟﯾم‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗــﺎروﻫم ﻣﻣــن‬
‫ﯾﺛﻘون ﺑﻬم‪ ،‬ﻧظ اًر ﻟﻌدم اﺳﺗﻘرار أوﺿﺎع ﺑﻼد اﻟـﺷﺎم وﺗﺗـﺎﻟﻲ اﻟﺛـورات واﻻﻧﺗﻔﺎﺿـﺎت ﻓﯾﻬـﺎ‪ ،‬ﻣﻣـﺎ اﺿـطرﻫم‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﺗﺳﺧﯾر ﻗﺳم ﻣن طﺎﻗﺗﻬم ﻟﻠﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻷﻣن وﺗﻬدﺋﺔ اﻷﺣوال‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧــت اﻟﻣﻬــﺎم اﻟﻣﻠﻘــﺎة ﻋﻠــﻰ اﻷﻣﯾــر ﻋدﯾــدة‪ ،‬ﻣﻧﻬــﺎ‪ :‬اﻟﻌﻧﺎﯾــﺔ ﺑــﺎﻟﺟﯾوش وأرزاﻗﻬــم‪ ،‬واﻟﻧظــر ﻓــﻲ‬
‫اﻷﺣﻛﺎم وﺗﻌﯾﯾن اﻟﻘـﺿﺎة‪ ،‬وﺟﺑﺎﯾـﺔ اﻟﺧـراج وﻗـﺑض اﻟـﺻدﻗﺎت‪ٕ ،‬واﻗﺎﻣـﺔ اﻟﺣـدود‪ ،‬واﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋـﺎت‬
‫واﻟﺟﻣــﻊ‪ ،‬وﻛــذﻟك ﺗــﺳﯾﯾر اﻟﺣﺟــﯾﺞ ﻣــن وﻻﯾﺗــﻪ وﻣــن ﻣــر ﺑﻬــﺎ ﻣــن ﻏﯾــر أﻫﻠﻬــﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺎوﻧــﻪ ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﻌﻣــﺎل‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧواﺣﻲ واﻟﻣﻬﻣﺎت‪.‬‬

‫وﻗد ﺣـﺎﻓظ اﻟﺧﻠﻔـﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾون ﻋﻠـﻰ ﻛﺗﺎﺑـﺔ اﻟﻌﻬـود ﻟﻸﻣـراء‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ﻛﺎﻧـت اﻟﻌـﺎدة زﻣـن اﻷﻣـوﯾﯾن‪،‬‬
‫وﺗــﺿﻣﻧت ﺗﻠــك اﻟﻌﻬــود اﻟﺣﻘــوق واﻟواﺟﺑــﺎت اﻟﻣــﺳﺗﺣﻘﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﻣﯾــر واﻟرﻋﯾــﺔ ﻛــل ﺗﺟــﺎﻩ اﻵﺧــر‪ ،‬وﻫــو ﻣــﺎ‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﯾوم ﻣﺻطﻠﺢ "اﻟوﺻـف اﻟـوظﯾﻔﻲ"‪ ،‬ورﺑﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻛـل أﻣﯾـر ﯾﻘـ أر ﻋﻬـدﻩ ﻋﻠـﻰ أﻫـل‬
‫وﻻﯾﺗﺔ‪ ،‬دل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺟﻬﺷﯾﺎري ﻣن ﻗول إﺑراﻫﯾم ﺑن أﺑـﻲ ﻋﺑﻠـﺔ)‪ ،(٣‬ﻟﻠﺧﻠﯾﻔـﺔ اﻟﻣﻧـﺻور ﯾـﺻف‬
‫ظﻠم واﻟﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺑن إﺑراﻫﯾم‪" :‬ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬ﻗد ﻗرأت ﻋﻬود اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟذﯾن ﻣـن وﻟـد‬
‫ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك إﻟﯾــك‪ ،‬ﻓﻣــﺎ ﺳــﻣﻌت ﻋﻬــداً ﻗــط أﺟﻣــﻊ ﻣــن ﻋﻬــد ﻗـرأﻩ ﻋﻠﯾﻧــﺎ ﻋﺑــد اﻟوﻫــﺎب ﻣﻧــك؛ ﺛــم ﻋﻣــد إﻟــﻰ‬
‫ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ أﻣرﺗﻪ ﺑﻪ ﻓﺎﺟﺗﻧﺑﻪ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻧﻬﯾﺗﻪ ﻋﻧﻪ ﻓﺎرﺗﻛﺑﻪ")‪.(٤‬‬

‫وﻓﯾﻣ ــﺎ ﯾﻠ ــﻲ‪ ،‬ﺟ ــدول وﻻة ﺟﻧ ــد ﻓﻠ ــﺳطﯾن‪ ،‬اﻟ ــذي أﺣ ــﺻﻰ ﻓﯾ ــﻪ اﻟﺑﺎﺣ ــث ﻣ ــﺎ ﺗ ــوﻓر ﻣ ــن ﺑﯾﺎﻧ ــﺎت‬
‫وﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺣدﯾد ﻣﻼﻣﺢ اﻹدارة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻓـﻲ ﺟﻧـد ﻓﻠـﺳطﯾن ﻓـﻲ اﻟﻔﺗـرة اﻟﻣﻣﺗـدة ﻣـن‬
‫ﺑداﯾﺔ ﺳﯾطرة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﺣﺗﻰ اﻧﺗﻘﺎل اﻟﺳﻠطﺔ إﻟﻰ أﺣﻣد ﺑن طوﻟون )‪٢٦٤-١٣٢‬ﻫـ‪٨٧٨-٧٥٠/‬م(‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﻣﯾﻧــﺔ اﻟﺑﯾطــﺎر‪ :‬اﻟــﻧظم اﻹدارﯾــﺔ ﻓ ـﻲ ﺑــﻼد اﻟــﺷﺎم)‪٣٥٨ – ١٣٢‬ﻫـ ـ ‪ ٩٦٩ – ٧٥٠ /‬م(‪ ،‬ﻣﺟﻠــﺔ اﻟﺑﺣــث اﻟﺗــﺎرﯾﺧﻲ‪،‬‬
‫ع ‪.٢‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺎوردي‪ :‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٤٠‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﺗﺄﺗﻲ ﺗرﺟﻣﺗﻪ واﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟوزراء واﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬

‫‪٧١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺟدول )‪ :(١.٢‬أﻣراء )وﻻة( ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن )‪٢٦٤-١٣٢‬ﻫـ‪٨٧٨-٧٥٠/‬م(‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣظﺎت‬ ‫ﻧﺳﺑﻪ‬ ‫اﻷﻣﯾر )اﻟواﻟﻲ(‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬

‫ﻋم أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس‪ ،‬وﻗد ﻋﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ أﺟﻧﺎد‬ ‫ﻋﺑﺎﺳﻲ‬ ‫ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻠﻲ‬ ‫أﺑو‬
‫اﻟﺷﺎم ﻋﺎم )‪١٣٢‬ﻫـ‪٧٥٠/‬م()‪.(١‬‬ ‫اﻟﻌﺑﺎس‬
‫اﻟﺳﻔﺎح‬
‫ﻋم أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس‪ ،‬وﻻﯾﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺑﻌد أن ﻛﺎن‬ ‫ﻋﺑﺎﺳﻲ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن‬
‫واﻟﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺻر‪ ،‬أﺗﺎﻩ ﻛﺗﺎب أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس‬ ‫ﻋﺑﺎس )ت‪١٥٢:‬ﻫـ‪٧٦٩/‬م(‬
‫ﻓﺎﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ )ﺷﻌﺑﺎن‬
‫‪١٣٣‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪٧٥١‬م(‪ ،‬واﺳﺗﻣر ﺣﺗﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫)‪١٣٥‬ﻫـ‪٧٥٢/‬م(‪.‬‬

‫أﺧو اﻟﻣﻧﺻور‪ ،‬وﻗد وﻻﻩ اﻟﻣﻧﺻور اﻟﺷﺎم‬ ‫ﻋﺑﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﻣﻧﺻور اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ)‪،(٣‬‬

‫وﻻﯾﺗﻪ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻗدم إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن‬ ‫ﻋﺑﺎﺳﻲ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن‬
‫)‪١٣٧‬ﻫـ‪١٥٤/‬م( واﻟﯾﺎً ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎم ﺑﻌد‬ ‫ﻋﺑﺎس )ت‪١٥٢ :‬ﻫـ‪٧٦٩/‬م(‬
‫اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻣرد اﻟﺣﻛم ﺑن ﺿﺑﻌﺎن)‪،(٤‬‬
‫واﺳﺗﻣر ﻛذﻟك ﺣﺗﻰ أﻣرﻩ اﻟﻣﻧﺻور ﺑﻐزو اﻟروم‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻗد "ﺟﻣﻌت ﻟﻪ ﻣﺻر‬ ‫)‪١٣٨‬ﻫـ‪١٥٥/‬م(‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫وﻓﻠﺳطﯾن ٕواﻓرﯾﻘﯾﺔ"‬

‫)‪ (1‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٦٥‬‬

‫)‪ (2‬اﻟطﺑ ـ ــري‪ :‬ﺗ ـ ــﺎرﯾﺦ اﻷﻣـ ـ ـم واﻟﻣﻠ ـ ــوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٤٧٢ ،٤٧٠ ،٣٦٧‬؛ اﻟﻛﻧ ـ ــدي‪ :‬اﻟ ـ ــوﻻة واﻟﻘ ـ ــﺿﺎة‪ ،‬ص‪١٠١-١٠٠‬؛‬
‫اﻟﻣﻘرﯾزي‪ :‬اﻟﻣواﻋظ واﻻﻋﺗﺑﺎر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٣٠٤‬؛ اﺑن ﺗﻐري ﺑردي‪ :‬اﻟﻧﺟوم اﻟزاﻫرة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٢٤‬‬
‫)‪ (3‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪٢٠٥‬؛ اﻟﺻﻔدي‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ ذوي اﻷﻟﺑﺎب‪ ،‬ق‪ ،١‬ص‪.٢١١‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻔﺻل اﻷول ﻣن اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘـوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٣٩٠‬؛ اﻟﻛﻧـدي‪ :‬اﻟـوﻻة واﻟﻘـﺿﺎة‪ ،‬ص‪١٠١-١٠٠‬؛ اﺑـن ﺗﻐـري ﺑـردي‪ :‬اﻟﻧﺟـوم‬
‫اﻟزاﻫرة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٣١‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻘﺿﺎﻋﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺿﺎﻋﻲ )ﻛﺗﺎب ﻋﯾون اﻟﻣﻌﺎرف وﻓﻧون أﺧﺑﺎر اﻟﺧﻼﺋف(‪ ،‬ص‪.٣٩٥‬‬

‫‪٧٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻣﻼﺣظﺎت‬ ‫ﻧﺳﺑﻪ‬ ‫اﻷﻣﯾر )اﻟواﻟﻲ(‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬

‫أﺣد ﻗواد اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن‪ ،‬وﻻﻩ اﻟﻣﻧﺻور اﻟﺑﻠﻘﺎء‬ ‫ﺧزاﻋﻲ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن اﻷﺷﻌث‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻓﻠﺳطﯾن‪.‬‬

‫اﺑن أﺧﻲ اﻟﻣﻧﺻور‪ ،‬وﻗد وﻻﻩ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وﻟم‬ ‫ﻋﺑﺎﺳﻲ‬ ‫ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻹﻣﺎم‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﯾﻛن ﻣﺣﻣود اﻟوﻻﯾﺔ‪.‬‬

‫أﺧو اﻟﻣﻧﺻور‪ ،‬وﻻﯾﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﺧﺗﺎرﻩ ﻣﻣﺛﻼ أﻫل‬ ‫ﻋﺑﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻣﺣﻣد‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن)‪.(٣‬‬

‫ﻋم اﻟﻣﻧﺻور)‪.(٤‬‬ ‫ﻋﺑﺎﺳﻲ‬ ‫ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ‬

‫أﺛﻧﺎء وﻻﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻗﺑض ﻋﻠﻰ ﻋﺑد‬ ‫ﺧزاﻋﻲ‬ ‫ﻧﺻر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻷﺷﻌث‬ ‫اﻟﻣﻬدي‬
‫اﷲ ﺑن ﻣروان ﺑن ﻣﺣﻣد )اﺑن آﺧر ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻧﻲ‬ ‫)ت‪ ١٦٤ :‬ﻫـ‪٧٨١/‬م(‬
‫أﻣﯾﺔ( ﻋﺎم )‪١٦١‬ﻫـ‪٧٧٧/‬م(‪ ،‬وﻗد ﺗوﻟﻰ اﻟﺳﻧد‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻌد ﻓﻠﺳطﯾن‪.‬‬

‫ﻣن وﺟوﻩ ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس‪ ،‬ﻋزﻟﻪ اﻟﻣﻬدي ﺛم‬ ‫ﻋﺑﺎﺳﻲ‬ ‫إﺑراﻫﯾم ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﻠﻲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ردﻩ‪.‬‬

‫وﻻﻩ اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻓﻠﺳطﯾن‪ :‬دﻣﺷق‬ ‫ﻋﺑﺎﺳﻲ‬ ‫إﺑراﻫﯾم ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻬﺎدي‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻷردن وﻗﺑرص واﻟﺟزﯾرة‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺻﻔدي‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ ذوي اﻷﻟﺑﺎب‪ ،‬ق‪ ،١‬ص‪.٢١٥‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﯾﻌﻘــوﺑﻲ‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘــوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٣٨٤‬؛ اﻟﺟﻬــﺷﯾﺎري‪ :‬اﻟــوزراء واﻟﻛﺗــﺎب‪ ،‬ص‪٩٩‬؛ اﻟﺧطﯾــب اﻟﺑﻐــدادي‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ‬
‫ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪١٧‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٣٧‬ص‪٣٠٣‬؛ اﻟﺻﻔدي‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ ذوي اﻷﻟﺑـﺎب‪ ،‬ق‪ ،١‬ص‪٢١٦‬؛‬
‫اﻟﺻﻔدي‪ :‬اﻟواﻓﻲ ﺑﺎﻟوﻓﯾﺎت‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ص‪.١٩٣‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٣٧‬ص‪.٣٠٢‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪ :‬اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ص‪.٢١٠‬‬
‫)‪ (5‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪١٦٥‬؛ اﺑـن اﻷﺛﯾـر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣـل‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٧٦‬؛ اﺑـن ﻋـﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ دﻣـﺷق‪،‬‬
‫ج‪ ،٣٣‬ص‪٣٧‬؛ ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬ج‪ ،٣٨‬ص‪.١٢٠‬‬
‫)‪ (6‬اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٥٦٨‬؛ اﺑــن اﻷﺛﯾــر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣــل‪،‬ج‪ ،٥‬ص‪٢٤٥‬؛ اﺑــن ﺗﻐــري ﺑــردي‪ :‬اﻟﻧﺟــوم‬
‫اﻟزاﻫرة‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٣‬‬

‫‪٧٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻣﻼﺣظﺎت‬ ‫ﻧﺳﺑﻪ‬ ‫اﻷﻣﯾر )اﻟواﻟﻲ(‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﺣﺗﻰ اﻧﺗﻘل ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫أزدي‬ ‫روح ﺑن ﺣﺎﺗم ﺑن ﻗﺑﯾﺻﺔ ﺑن‬ ‫اﻟرﺷﯾد‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻣﻐرب واﻟﯾﺎً )‪١٧١‬ﻫـ‪٧٨٧/‬م(‬ ‫اﻟﻣﻬﻠب‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎم‪.‬‬ ‫ﻋﺑﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﯾﺳﻰ‬

‫أرﺳﻠﻪ اﻟرﺷﯾد أﻣﯾ اًر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎم ﺑﺄﺳرﻩ ﻟﻠﻘﺿﺎء‬ ‫ﻓﺎرﺳﻲ‬ ‫ﻣوﺳﻰ ﺑن ﯾﺣﯾﻰ اﻟﺑرﻣﻛﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺗﻧﺔ أﺑﻲ اﻟﻬﯾذام )‪١٧٦‬ﻫـ‪.(٧٩٢/‬‬

‫وﻻﻩ اﻟرﺷﯾد اﻟﺷﺎم ﻋﺎم )‪١٧٨‬ﻫـ‪ (٧٩٤/‬ودﺧﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎرﺳﻲ‬ ‫ﺟﻌﻔر ﺑن ﯾﺣﯾﻰ اﻟﺑرﻣﻛﻲ‬
‫ﻋﺎم )‪١٨٠‬ﻫـ‪٧٩٦/‬م( "ﻓﺄﺻﻠﺢ اﻟﺷﺎم وﺗﺄﻟف‬
‫أﻫﻠﻪ")‪.(٥‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫وﻻﻩ ﺟﻌﻔر ﺑن ﯾﺣﯾﻰ اﻟﺑﻠﻘﺎء وﻣﺎ ﯾﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺑﺎﺳﻲ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن‬

‫اﺳﺗﺧﻠﻔﻪ ﺟﻌﻔر ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎم)‪.(٧‬‬ ‫ﻋﯾﺳﻰ ﺑن اﻟﻌﻛﻲ‬

‫أﺣد أﻣراء اﻟرﺷﯾد وﺧواص ﻗوادﻩ‪ ،‬أرﺳﻠﻪ‬ ‫ﻫرﺛﻣﺔ ﺑن أﻋﯾن‬

‫اﻟرﺷﯾد ﻣن ﻓﻠﺳطﯾن إﻟﻰ ﻣﺻر ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪٤٤٦‬؛ اﻟﻣﻘرﯾزي‪ :‬اﻟﻣﻘﻔﻰ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧٩‬‬
‫)‪ (2‬اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٢٨٢‬؛ اﺑن اﻷﺑﺎر‪ :‬اﻟﺣﻠﺔ اﻟﺳﯾراء‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٣٥٨‬؛ اﺑن ﻋذاري‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ‬
‫أﺧﺑﺎر اﻷﻧدﻟس واﻟﻣﻐرب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٤‬؛ اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٢٧‬‬
‫)‪ (3‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٦٣٣‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦١‬ص‪.٢٣٣‬‬
‫)‪ (4‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٦٣٣‬؛ اﺑـن ﻋـﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ دﻣـﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦١‬ص‪٢٣٣‬؛ اﺑـن اﻟﻌـدﯾم‪ :‬زﺑـدة‬
‫اﻟﺣﻠب ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠب‪ ،‬ص‪٣٧‬؛ اﻟﺻﻔدي‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ ذوي اﻷﻟﺑﺎب‪ ،‬ق‪ ،١‬ص‪.٢٣١‬‬
‫)‪ (5‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٦٣٣‬؛ اﻷزدي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣوﺻل‪ ،‬ص‪٢٨٩‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ دﻣـﺷق‪،‬‬
‫ج‪ ،٦١‬ص‪٢٣٤‬؛ اﺑن اﻟﻌدﯾم‪ :‬زﺑدة اﻟﺣﻠب ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠب‪ ،‬ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺻﻔدي‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ ذوي اﻷﻟﺑﺎب‪ ،‬ق‪ ،١‬ص‪.٢١٦‬‬
‫)‪ (7‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٦٤٣‬؛ اﺑن اﻟﻌدﯾم‪ :‬زﺑدة اﻟﺣﻠب ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠب‪ ،‬ص‪.٣٧‬‬

‫‪٧٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻣﻼﺣظﺎت‬ ‫ﻧﺳﺑﻪ‬ ‫اﻷﻣﯾر )اﻟواﻟﻲ(‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺣوﻓﯾﺔ )‪١٨٧‬ﻫـ‪ ،(٨٠٢/‬ووﻻﻩ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻻﻩ اﻟرﺷﯾد اﻟﺷﺎم ﺣﯾن ﺧرج ﻓﯾﻬﺎ أﺑو اﻟﻧداء‬ ‫ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﺎذ‬
‫)‪١٩١‬ﻫـ‪.(٢)(٨٠٦/‬‬

‫وﻻﻩ اﻟرﺷﯾد اﻟﺷﺎم واﻟﺟزﯾرة ﻋﺎم‬ ‫ﻋﺑﺎﺳﻲ‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﻠﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫)‪١٩٤‬ﻫـ‪.(٨٠٩/‬‬

‫أﺧرﺟﻪ اﻷﻣﯾن ﻣن ﺳﺟن واﻟدﻩ اﻟرﺷﯾد‪ ،‬ووﻻﻩ‬ ‫ﻋﺑﺎﺳﻲ‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻷﻣﯾن‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺷﺎم وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣن ﻗواد اﻟﻣﺄﻣون اﻟﻛﺑﺎر‪ ،‬وﻻﻩ اﻟﺟزﯾرة واﻟﺷﺎم‬ ‫ﺧزاﻋﻲ‬ ‫طﺎﻫر ﺑن اﻟﺣﺳﯾن‬ ‫اﻟﻣﺄﻣون‬
‫وﻣﺻر)‪.(٥‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫أﺧو اﻟﻣﺄﻣون‪ ،‬وﻻﻩ اﻟﺷﺎم‬ ‫ﻋﺑﺎﺳﻲ‬ ‫إﺳﺣﺎق ﺑن اﻟرﺷﯾد )اﻟﻣﻌﺗﺻم(‬

‫ﻧﻘ ــش اﺳ ــﻣﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﻓﻠ ــوس ﺿـ ـرﺑت ﻓ ــﻲ اﻟرﻣﻠ ــﺔ‬ ‫ﻛﻧﺎﻧﻲ‬ ‫ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﺳرح‬
‫)‪٢٠٠‬ﻫـ‪٨١٥/‬م(‪ ،‬و)‪٢٠٥‬ﻫـ‪٨٢٠/‬م()‪ ،(٧‬ﻟﯾس‬
‫ﻟــﻪ ذﻛــر ﻓــﻲ اﻟﻣــﺻﺎدر اﻟﻣﺗﺎﺣــﺔ ﺳــوى ﻣــﺎ ذﻛـرﻩ‬

‫)‪ (1‬اﺑــن اﻟﺟــوزي‪ :‬اﻟﻣﻧــﺗظم‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٣٥‬؛ اﺑــن اﻷﺛﯾــر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣــل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٣٠‬؛ اﺑــن ﺧﻠــدون‪ :‬اﻟﻌﺑــر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٢٢٠‬؛‬
‫اﺑن ﺗﻐري ﺑردي‪ :‬اﻟﻧﺟوم اﻟزاﻫرة‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٨‬‬
‫)‪ (2‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٣‬؛ اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٠‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺻﻔدي‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ ذوي اﻷﻟﺑﺎب‪ ،‬ق‪ ،١‬ص‪.٢٣٦‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٤٣٤‬؛ اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٦١‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٥٥‬‬
‫)‪ (6‬اﻷزدي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣوﺻل‪ ،‬ص‪.٤١٢‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬ﻧﺎﻫض اﻟﻘﯾﺳﻲ‪ :‬اﻟﻔﻠس اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.١١٤ ،١١٣‬‬

‫‪٧٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻣﻼﺣظﺎت‬ ‫ﻧﺳﺑﻪ‬ ‫اﻷﻣﯾر )اﻟواﻟﻲ(‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬

‫وأﻗ ــﺎم ﺑ ــﺎﻟﯾﻣن ﺛ ــم ﻋزﻟ ــﻪ اﻷﻣ ــﯾن‪ ،‬ﻓﺧ ــرج ﻣﻧﻬ ــﺎ‬
‫ﺑﺄﻣوال ﻋظﺎم ﺣﺗﻰ ﺻﺎر إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن)‪.(١‬‬

‫ﺟﻣﻊ ﻟﻪ اﻟﺷﺎم ﻛﻠﻪ واﻟﺟزﯾرة وﻣﺻر ﻋﺎم‬ ‫ﺧزاﻋﻲ‬ ‫ﻋﺑد اﷲ ﺑن طﺎﻫر ﺑن اﻟﺣﺳﯾن‬
‫)‪٢٠٦‬ﻫـ‪٨٢١/‬م( ﺧﻠﻔﺎً ﻷﺑﯾﻪ)‪.(٢‬‬

‫ﻣوﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺄﻣون‪ ،‬ﻛﺎن واﻟﯾﺎً ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻲ‬ ‫ﻣن‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﯾﺣﯾﻰ‬

‫)‪٢١٧-٢١٦‬ﻫـ‪٨٣١-٨٣٠/‬م( ﻋﻠﻰ اﻷﻗل)‪.(٣‬‬ ‫اﻟﻣواﻟﻲ‬

‫)‪(٤‬‬
‫اﺑن اﻟﻣﻬدي اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﺑﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﻧﺻور ﺑن اﻟﻣﻬدي‬

‫وﻻﻩ اﻟﺷﺎم واﻟﺟزﯾرة وﻣﺻر)‪.(٥‬‬ ‫ﺗرﻛﻲ‬ ‫أﺷﻧﺎس‬ ‫اﻟﻣﻌﺗﺻم‬

‫وﻻﻩ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻣﻌﺗﺻم‪ ،‬وأﺿﺎف‬ ‫ﺗرﻛﻲ‬ ‫أﺷﻧﺎس‬ ‫اﻟواﺛق‬

‫إﻟﯾﻪ اﻟﻣﻐرب)‪.(٦‬‬

‫)‪(٧‬‬
‫أﻗطﻌﻪ واﻟدﻩ ﺣﻣص ودﻣﺷق وﻓﻠﺳطﯾن‪.‬‬ ‫ﻋﺑﺎﺳﻲ‬ ‫إﺑراﻫﯾم ﺑن اﻟﻣﺗوﻛل )اﻟﻣؤﯾد(‬ ‫اﻟﻣﺗوﻛل‬

‫‪--‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺗﺻر‬

‫)‪ (1‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٤٥٦‬؛ اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص ‪.١٦٣‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٤٥٦‬؛ اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص ‪.١٦٣‬‬
‫)‪ (3‬ﻟم أﺟدﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣدوﻧﺔ‪ ،‬وﻗد ﻧﻘش اﺳﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺎﺋﺢ اﻟﻧﺣﺎﺳﯾﺔ ﺑﻘﺑـﺔ اﻟـﺻﺧرة ﻋـﺎم )‪٢١٦‬ﻫ ـ‪٨٣٠/‬م( إﺛـر‬
‫ﺗرﻣﯾﻣــﺎت أﺟ ارﻫــﺎ اﻟﻣــﺄﻣون )اﻧظــر‪ :‬اﻟﻣﺑﺣــث اﻟﺛﺎﻟــث ﻣــن اﻟﻔــﺻل اﻟ ارﺑــﻊ(‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻓﻠــس ﺿــرب ﻓــﻲ ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس ﻋ ـﺎم‬
‫)‪٢١٧‬ﻫ ـ ـ‪٨٣١/‬م(‪ .‬ﺣﻣ ــد أﺣﻣ ــد ﻋﺑ ــد اﷲ ﯾوﺳ ــف‪ :‬ﺑﯾ ــت اﻟﻣﻘ ــدس ﻣ ــن اﻟﻌﻬ ــد اﻟ ارﺷ ــدي وﺣﺗ ــﻰ ﻧﻬﺎﯾ ــﺔ اﻟدوﻟ ــﺔ اﻷﯾوﺑﯾ ــﺔ‪،‬‬
‫ص‪ .١٢٠‬ﻧﺎﻫض ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﻘﯾﺳﻲ‪ :‬اﻟﻔﻠس اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.١١٧‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪ :‬اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ص‪٢١٤‬؛ اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٧٣‬‬
‫)‪ (5‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٦٣٣‬؛ اﻷزدي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣوﺻل‪ ،‬ص‪٢٨٩‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ دﻣـﺷق‪،‬‬
‫ج‪ ،٦١‬ص‪٢٣٤‬؛ اﺑن اﻟﻌدﯾم‪ :‬زﺑدة اﻟﺣﻠب ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠب‪ ،‬ص‪.٤٢‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن اﻟﻌدﯾم‪ :‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟطﻠب ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٩١٩‬‬
‫)‪ (7‬اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٦٣٣‬؛ اﺑــن اﻷﺛﯾــر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣــل‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪١٠٥‬؛ اﺑــن اﻟﻌــدﯾم‪ :‬ﺑﻐﯾــﺔ اﻟطﻠــب‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠب‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص؛ ‪٣٧٦٢‬؛ اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٧٥‬‬

‫‪٧٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻣﻼﺣظﺎت‬ ‫ﻧﺳﺑﻪ‬ ‫اﻷﻣﯾر )اﻟواﻟﻲ(‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬

‫أﺣد ﻗواد اﻟﻣﺗوﻛل‪ .‬ﺗوﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ‬ ‫ﺗرﻛﻲ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﻌﯾن ﺑﻐﺎ اﻟﺻﻐﯾر‪ ،‬اﻟﻣﻌروف‬
‫)‪(١‬‬
‫)‪٢٤٩‬ﻫـ‪٨٦٣/‬م(‬ ‫ﺑﺎﻟﺷراﺑﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺎم )‪٢٥١‬ﻫـ‪٨٦٥/‬م( أرﺳل‬ ‫ﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﯾﺳﻰ ﺑن اﻟﺷﯾﺦ ﺑن ﺳﻠﯾل‬

‫ﺧﻠﯾﻔﺗﻪ أﺑو اﻟﻣﻐراء)‪.(٢‬‬

‫اﻣﺗﻧﻊ ﻋن اﻟﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺎم )‪٢٥٢‬ﻫـ‪٨٦٦/‬م()‪.(٣‬‬ ‫ﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﯾﺳﻰ ﺑن اﻟﺷﯾﺦ ﺑن ﺳﻠﯾل‬ ‫اﻟﻣﻌﺗز‬

‫أرﺳﻠﻪ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻣرد اﺑن ﺷﯾﺦ‪،‬‬ ‫ﺗرﻛﻲ‬ ‫اﻟﻧوﺷري‬

‫ﻓﺄﺗم ذﻟك وﺗوﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻋﺎم‬
‫)‪٢٥٢‬ﻫـ‪٨٦٦/‬م()‪.(٤‬‬

‫اﺳﺗﻠﻣﻬﺎ ﻣن ﻧوﺷري ﺑﺄﻣر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﺎم‬ ‫ﻋرﺑﻲ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣوﻟد‬

‫)‪(٥‬‬
‫)‪٢٥٢‬ﻫـ‪٨٦٦/‬م(‪.‬‬

‫ﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ دﻣﺷق واﻷردن‬ ‫ﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﯾﺳﻰ ﺑن اﻟﺷﯾﺦ ﺑن ﺳﻠﯾل‬

‫وﻓﻠﺳطﯾن)‪٢٥٢‬ﻫـ‪٨٦٦/‬م()‪.(٦‬‬

‫ﺗوﻻﻫﺎ ﻓﻲ )‪٢٥٥‬ﻫـ‪٨٦٩/‬م( ﺑﻌد أﻣﺎن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬ ‫ﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﯾﺳﻰ ﺑن اﻟﺷﯾﺦ ﺑن ﺳﻠﯾل‬ ‫اﻟﻣﻬﺗدي‬
‫ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺗﻐﻠﺑﯾن ﻋﻠﻰ اﻟوﻻﯾﺎت)‪.(٧‬‬

‫)‪(٨‬‬
‫ﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﺑن ﺷﯾﺦ وﺗوﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺗرﻛﻲ‬ ‫أﻣﺎﺟور‬ ‫اﻟﻣﻌﺗﻣد‬

‫)‪ (1‬اﻟطﺑ ــري‪ :‬ﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻷﻣ ــم واﻟﻣﻠ ــوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٣٥٩‬؛ اﺑ ــن ﻋ ــﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗ ــﺎرﯾﺦ دﻣ ــﺷق‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٣٢٧‬؛ اﺑ ــن ﺧﻠ ــدون‪:‬‬
‫اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٨٤‬‬
‫)‪ (2‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٤٢٠‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٠٠‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٠٠‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٠٠‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺑﻠوي‪ :‬ﺳﯾرة أﺣﻣد ﺑن طوﻟون‪ ،‬ص‪٥٠‬؛ أﺑو اﻟﻔداء‪ :‬اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟﺑﺷر‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٤‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺑﻠوي‪ :‬ﺳـﯾرة أﺣﻣـد ﺑـن طوﻟـون‪ ،‬ص‪٥٠‬؛ اﺑـن ﻋـﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ دﻣـﺷق‪ ،‬ج‪ ،٤٧‬ص‪٣١٢‬؛ وﻟﺗﻔـﺻﯾل ذﻟـك‪ ،‬اﻧظـر‪:‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻔﺻل اﻷول‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﯾﻌﻘـوﺑﻲ‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘـوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٥٠٨-٥٠٧‬؛ اﻟﺑﻠــوي‪ :‬ﺳـﯾرة أﺣﻣــد ﺑـن طوﻟــون‪ ،‬ص‪٥٢-٥١‬؛ اﺑـن ﻋــﺳﺎﻛر‪:‬‬

‫‪٧٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻣﻼﺣظﺎت‬ ‫ﻧﺳﺑﻪ‬ ‫اﻷﻣﯾر )اﻟواﻟﻲ(‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗوﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋن أﻣﺎﺟور‪.‬‬ ‫ﻋرﺑﻲ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن راﻓﻊ‬

‫ﺿﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺷﺎم إﻟﻰ دوﻟﺗﻪ ﻋﺎم‬ ‫ﺗرﻛﻲ‬ ‫أﺣﻣد ﺑن طوﻟون‬

‫)‪٢٦٤‬ﻫـ‪٨٧٨/‬م( )‪.(٢‬‬

‫وﺑﻧ ــﺎء ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻣﻌﻠوﻣ ــﺎت واﻹﺷ ــﺎرات اﻟـ ـواردة ﻓ ــﻲ اﻟﺟ ــدول اﻟ ــﺳﺎﺑق‪ ،‬ﯾﻣﻛ ــن ﺗ ــﺳﺟﯾل ﺟﻣﻠ ــﺔ ﻣ ــن‬
‫اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻣﯾزت إدارة ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬وﻗد ﻛﺎﻧت ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬دﻟــت اﻟﻔﻠــوس اﻟﻣــﺳﻛوﻛﺔ ﺧــﻼل ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳــﺔ أن اﻟﻠﻘــب اﻟﻣــﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠﻘــﺎﺋم ﻋﻠــﻰ أﻣــر ﻓﻠــﺳطﯾن ﻫــو‬
‫اﻷﻣﯾر‪ ،‬وﻟﯾس اﻟواﻟﻲ أو اﻟﻌﺎﻣل)‪.(٣‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾــﺎً‪ :‬ﻟــم ﺗــﺳﻧد إﻣــﺎرة ﻓﻠــﺳطﯾن ﺧــﻼل ﺗﻠــك اﻟﻔﺗ ـرة ﻷي ﻣــن أﺑﻧﺎﺋﻬــﺎ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻋﻛــس ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﺣــﺎﻻت‬
‫اﻟــﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر اﻷﻣــوي‪ ،‬إذ ﺗﻘﻠــدﻫﺎ ﻋــدد ﻣــن زﻋﻣــﺎء اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﻔﻠــﺳطﯾﻧﯾﺔ اﻟﻧﺎﻓــذة ﻣﺛــل ﻗﺑﺎﺋــل ﺟــذام‬
‫وﻛﻠـب وﻛﻧـدة وﻛﻧﺎﻧـﺔ وطﯾـﺊ وﻋﺎﻣﻠـﺔ)‪ ،(٤‬وﻫــو أﻣـر ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﻟـﺔ ﻣــن ﻋـدم اﻟﺛﻘـﺔ ﺻـﺎﺣﺑت ﻓﺗـرة ﺣﻛــم‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻟﻔﻠﺳطﯾن‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬وﻟﱠﻰ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون إﻣﺎرة ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻘﺎدة اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﻣن ﺻـﻠب اﻟﺑﯾـت اﻟﻌﺑﺎﺳـﻲ‪،‬‬
‫وﻗــد ﻛــﺎن ﻫــذا واﺿــﺣﺎً ﻓﺗـرة أﺑــﻲ اﻟﻌﺑــﺎس‪ ،‬وﺧﻠﯾﻔﺗــﻪ اﻟﻣﻧــﺻور‪ ،‬واﻟﻣﻬــدي‪ ،‬وﺑﻌــض ﻣــن ﺗــﺑﻌﻬم‪ ،‬وﻫــو ﻣــﺎ‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﯾﻌـود ذﻟـك إﻟـﻰ ﺻـﻌوﺑﺔ اﻟﻣرﺣﻠـﺔ‬ ‫أﺷﺎر إﻟﯾﻪ اﻟﯾﻌﻘـوﺑﻲ ﺑﻘوﻟـﻪ‪" :‬ووﻟـﻰ أﺑـو ﺟﻌﻔـر أﻫـل ﺑﯾﺗـﻪ اﻟﺑﻠـدان"‪،‬‬
‫اﻷوﻟــﻰ ﻣــن ﺧﻼﻓــﺗﻬم‪ ،‬اﻟﺗ ــﻲ أﺗــت ﺑﻌــد اﻧﻘــﻼب ﻣ ــﺳﻠﺢ ﻋﻠــﻰ اﻷﻣــوﯾﯾن‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺗﺣﺗ ــﺎج إﻟــﻰ ﻣــن ﯾﻛ ــون‬
‫ﻣﺿﻣون اﻟوﻻء ﻟﻠﺑﯾت اﻟﺣﺎﻛم‪.‬‬

‫ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣـﺷق‪ ،‬ج‪ ،٤٧‬ص‪٣١٢‬؛ اﺑـن ﺧﻠـدون‪ :‬اﻟﻌﺑـر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٣٠١‬؛ اﻟﻣﻘرﯾـزي‪ :‬اﻟﻣـواﻋظ واﻻﻋﺗﺑـﺎر‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪.٣١٥‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺑﻠوي‪ :‬ﺳﯾرة أﺣﻣد ﺑن طوﻟون‪ ،‬ص‪٩٢‬؛ اﻟﻛﻧدي‪ :‬اﻟوﻻة واﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ص‪.٢١٩‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٣٥‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ﻓﻠس ﺿرب اﻟرﻣﻠﺔ ﻋﺎم ‪ ٢٠٥ ،٢٠٠‬ﻫـ ـ‪ .‬ﻧﺎﻫض اﻟﻘﯾﺳﻲ‪ :‬اﻟﻔﻠس اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.١١٤ ،١١٣‬‬

‫)‪ (4‬ﺧﻠﯾل ﻋﺛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻗرون‪ ،‬ص‪.١٨٧‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٨٤‬‬

‫‪٧٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﯾــرى ﺑﻌــض اﻟﺑــﺎﺣﺛﯾن أن ذﻟــك ﻧــﺎﺗﺞ ﻋــن ﻛــون أوﻟﺋــك اﻷﻣـراء "رﻋــﺎة ﯾﻣــﺳﻛون ﺧﯾــوط اﻟــدﻋوة‬
‫واﻻﺗـﺻﺎل ﺑﺎﻟﻧﻘﺑــﺎء")‪ .(١‬ﻛﻣـﺎ أن ذﻟــك ﻟــم ﯾﻣﻧــﻊ ﻣــن إﺳــﻧﺎد اﻹﻣــﺎرة ﻟﻌــدد ﻣــن ﻛﺑــﺎر رﺟــﺎل اﻟدوﻟــﺔ واﻟــدﻋوة‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻣﺛل ﻣﺣﻣد ﺑن اﻷﺷﻌث‪ ،‬وﻋﺑد اﷲ ﺑن طﺎﻫر‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﻛﺎﻧت إﻣﺎرة ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﺟزءاً ﻣن اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻌﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟــﺷﺎم‪ ،‬ﺛــم اﺳــﺗﻘﻠت ﺑ ـو ٍ‬
‫ال ﻣــن اﻟﺑﯾــت ﻧﻔــﺳﻪ‪ ،‬ودﻟــت اﻹﺷــﺎرات اﻟﻣﺗﺗﺎﻟﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺣﺎﻟــﺔ اﻷﻣﻧﯾــﺔ ﻛﺎﻧــت‬
‫ﻣﻌﯾﺎ اًر أﺳﺎﺳﯾﺎً ﻟﺟﻌل ﻓﻠﺳطﯾن ﺿﻣن وﻻﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺷﺎم‪ ،‬أو ﯾﻛون ﻟﻬﺎ أﻣﯾر ﯾﺗﺑﻊ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬وﻧرى‬
‫ﻫذا واﺿﺣﺎً ﻓور اﻟﺳﯾطرة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌد ﺗﻣرد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﺷﺎم وطﻠﺑﻪ اﻟﺧﻼﻓـﺔ ﻟﻧﻔـﺳﻪ‪ ،‬وأﺛﻧـﺎء‬
‫ﻓﺗن اﻟﺷﺎم وﺧروج أﺑﻲ اﻟﻧداء ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟرﺷـﯾد‪ ،‬وﺑﻌـد ﻓﺗﻧـﺔ اﻷﻣـﯾن واﻟﻣـﺄﻣون‪ ،‬وﺗﻣـرد ﻋﯾـﺳﻰ ﺑـن ﺷـﯾﺦ‪،‬‬
‫وﻓق ﻣﺎ ﻫو ﻣﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﺟدول‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎً‪ :‬ﻛﻣﺎ ﺳـﺟل ﺷـﻛل آﺧـر ﻟﻺﻣـﺎرة ﻓـﻲ ﺟﻧـد ﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬ﯾﺗﻣﺛـل ﻓـﻲ إﺿـﺎﻓﺔ ﺟﻧـد أو أﻛﺛـر ﻣـن أﺟﻧـﺎد‬
‫اﻟﺷﺎم ﻷﻣﯾرﻫﺎ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ أُﺿﯾف إﻟﯾﻪ وﻻﯾﺎت أﺧرى ﻣن ﺧﺎرج اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻣﺛل ﺻﺎﻟﺢ ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻟـذي "ﺟﻣﻌـت‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻛـذﻟك‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺻر وﻓﻠﺳطﯾن ٕواﻓرﯾﻘﯾﺔ")‪ ،(٢‬وﻣﺣﻣد ﺑن اﻷﺷﻌث اﻟذي وﻻﻩ اﻟﻣﻧﺻور اﻟﺑﻠﻘﺎء وﻓﻠﺳطﯾن‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫إﺑراﻫﯾم ﺑـن ﺻـﺎﻟﺢ ﺑـن ﻋﻠـﻲ‪ ،‬وﻻﻩ اﻟﻬـﺎدي إﻟـﻰ ﺟﺎﻧـب ﻓﻠـﺳطﯾن‪ :‬دﻣـﺷق واﻷردن وﻗﺑـرص واﻟﺟزﯾـرة‪.‬‬
‫وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣﻣن أﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺟدول ﻋﺎﻟﯾﻪ‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬وﺣﯾن ﻛﺎﻧت ﻓﻠﺳطﯾن ﺗﺣت اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻹﺳـﺣق ﺑـن اﻟرﺷـﯾد )اﻟﻣﻌﺗـﺻم( أﺛﻧـﺎء ﺧﻼﻓـﺔ أﺧﯾـﻪ‬
‫اﻟﻣﺄﻣون‪ ،‬أو ﻏﯾرﻩ ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﺧﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻟﯾﺑﺎﺷروﻫﺎ ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬إﻧﻣـﺎ ﻛـﺎن اﻟواﺣـد ﻣـﻧﻬم ﯾرﺳـل ﻟﻛـل‬
‫ﺟﻧد أو أﻛﺛر ﻣـن ﯾﻧـوب ﻋﻧـﻪ ﻓـﻲ وﻻﯾﺗـﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗـﺳﻌﻔﻧﺎ اﻟﻣـﺻﺎدر ﺑﻧـواﺑﻬم ﻋﻠـﻰ ﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬ﻟﻛـن اﻟـوارد أن‬
‫"إﺳﺣق ﺑن ﯾﺣﯾﻰ وﻟﻲ دﻣﺷق ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﻌﺗﺻم ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﺄﻣون")‪.(٥‬‬

‫ﺳـــﺎﺑﻌﺎً‪ :‬ﯾﻼﺣــظ ﺑــروز اﻟــدور اﻟﺗرﻛــﻲ ﻓــﻲ إﻣــﺎرة اﻷﻗــﺎﻟﯾم ﻣﻧــذ ﻋﻬــد اﻟﻣﻌﺗــﺻم)‪٢٢٧-٢١٨‬ﻫـ ـ‪-٨٣٢/‬‬
‫‪٨٤٢‬م(‪ ،‬اﻟذي وﻟﻰ اﻟﻘﺎدة اﻷﺗـراك‪ ،‬اﻟـﺷﺎم واﻟﺟزﯾـرة وﻣـﺻر‪ ،‬وﻗـد ﻛـﺎﻧوا ﺑـدورﻫم ﯾرﺳـﻠون ﻣـن ﯾـدﯾر ﺗﻠـك‬
‫اﻟوﻻﯾــﺎت واﻷﺟﻧــﺎد ﺑﺎﺳــﻣﻬم‪ ،‬وﯾﺑﻘــون ﻫــم ﺑﺟ ـوار اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ)‪ ،(٦‬وﻻ ﺗﺗــوﻓر ﻣﻌﻠوﻣــﺎت ﻛﺛﯾ ـرة ﻋﻣــن أرﺳــﻠوﻩ‬

‫)‪ (1‬إﺑراﻫﯾم أﯾوب‪ :‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺣﺿﺎري‪ ،‬ص‪.٢١٩‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻘﺿﺎﻋﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺿﺎﻋﻲ )ﻛﺗﺎب ﻋﯾون اﻟﻣﻌﺎرف وﻓﻧون أﺧﺑﺎر اﻟﺧﻼﺋف(‪ ،‬ص‪.٣٩٥‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺻﻔدي‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ ذوي اﻷﻟﺑﺎب‪ ،‬ق‪ ،١‬ص‪.٢١٥‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﻘرﯾزي‪ :‬اﻟﻣﻘﻔﻰ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧٩‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺻﻔدي‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب‪ ،‬ص‪.٢٧٤‬‬
‫)‪ (6‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر اﻟﻌﺑﺎدي‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ واﻟﻔﺎطﻣﻲ‪ ،‬ص‪.١٢٣‬‬

‫‪٧٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻟﯾﺗوﻟﻰ إﻣﺎرة ﻓﻠﺳطﯾن ﺑﺎﺳـﻣﻬم‪ ،‬وﺗـرد إﺷـﺎرة ﻋﻧـد اﻟطﺑـري أن اﻟﻘﺎﺋـد اﻟﺗرﻛـﻲ ﺑﻐـﺎ‪ ،‬ﻋﻘـد ﻟﻌﯾـﺳﻰ ﺑـن ﺷـﯾﺦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻣﻘﺎﺑل "أرﺑﻌﯾن أﻟف دﯾﻧﺎر ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬أو ﺿﻣﻧﻬﺎ إﻟﯾﻪ")‪.(١‬‬

‫وﻗد ارﺗﺑط ﻓﺳﺎد اﻷﻣراء ﺑظﻬور ﻧظﺎم اﻟﺿﻣﺎن‪ ،‬وﻫو ﯾﺗﻣﺛـل ﻓـﻲ أن ﯾﻔـرض ﻋﻠـﻰ اﻟـواﻟﻲ ﻣﺑﻠـﻎ‬
‫ﻣﻌـﯾن ﻣـن اﻟﻣــﺎل ﯾدﻓﻌـﻪ ﺳـﻧوﯾﺎً إﻟــﻰ ﺑﯾـت اﻟﻣـﺎل اﻟﻣرﻛــزي‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑـل أن ﯾﺗـوﻟﻰ ﻫــو ﻗـﺑض اﻟﺧـراج واﻟﺟزﯾــﺔ‬
‫وﺳـﺎﺋر اﻟـﺿراﺋب‪ .‬وأن ﯾﻧﻔـق ﻣـﺎ ﯾﻧﻔﻘـﻪ ﻛﻣـﺎ ﯾـﺷﺎء‪ ،‬وﻓــﻲ ذﻟـك ﻣـﺎ ﻓﯾـﻪ ﻣـن اﻟـﺿرر ﻋﻠـﻰ اﻟوﻻﯾـﺔ‪ ،‬ﻓــﺿﻼً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ اﻟﺷرع ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣﻧﺎً‪ :‬ﺷﻬد ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺗﻠـك اﻟﻔﺗـرة‪ ،‬ﺑﻌـض اﻟـوﻻة اﻟـذﯾن أﺳـﺎءوا اﺳـﺗﺧدام اﻟـﺳﻠطﺔ‪ ،‬واﺷـﺗﻬر ﻣـﻧﻬم‬
‫ﻋﺑــد اﻟوﻫــﺎب ﺑــن إﺑ ـراﻫﯾم اﻹﻣــﺎم‪ ،‬اﻟــذي "ﻋــﺳف أﻫﻠﻬــﺎ")‪ ،(٣‬و"ﺧرﺑﻬــﺎ‪ ...‬وﻟــم ﺗﺣﻣــد وﻻﯾﺗــﻪ")‪ ،(٤‬وﻋﻧــدﻣﺎ‬
‫وﺻل ﺧﺑر ظﻠﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬أرﺳل إﻟﯾﻪ اﻟﻣﻧﺻور ﯾطﻠب ﻣﻧﻪ ﺗوﺟﯾﻪ اﺛﻧﯾن ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﻓﻠـﺳطﯾن ﻫﻣـﺎ‬
‫)‪(٥‬‬
‫إﺑراﻫﯾم ﺑن أﺑـﻲ ﻋﺑﻠـﺔ‪ ،‬واﺑـن ﻣﺧﻣـر اﻟﻛﻧـﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓـدﻋﺎﻫﻣﺎ ﻋﺑـد اﻟوﻫـﺎب‪" ،‬ﻓﻐـداﻫﻣﺎ‪ ،‬ﺛـم ﻏﻠﻔﻬﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﯾـﺔ‬
‫ﺑﯾــدﻩ‪ ،‬ﺛــم ﻗ ـ أر ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ ﻛﺗــﺎب اﻟﻣﻧــﺻور‪ ،‬وأﺷﺧــﺻﻬﻣﺎ إﻟﯾــﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻣــﺎ ﻗــدﻣﺎ‪ ،‬ودﺧــﻼ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻧــﺻور أدﻧــﻰ‬
‫ﻣﺟﺎﻟﺳﻬﻣﺎ‪ ،‬ورﻓﻌﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ اﺑن أﺑﻲ ﻋﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻛﯾف ﺗرﻛـت اﻟﺑﻠـد؟ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﯾـﺎ أﻣﯾـر اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن‪ ،‬ﻟﻘـد ﻗـرأت‬
‫اﻟﻌﻬود ﻣـذ زﻣـن اﻟوﻟﯾـد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻣﻠـك‪ ،‬ﻓﻣـﺎ ﺳـﻣﻌت ﻋﻬـداً أﺣـﺳن ﻣـن ﻋﻬـد ﻋﻬدﺗـﻪ إﻟـﻰ ﻋﺑـد اﻟوﻫـﺎب‪،‬‬
‫ﻟﻛﻧﻪ ﻋﻣد إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ أﻣرﺗﻪ ﺑﻪ ﻓﺎﺟﺗﻧﺑﻪ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻧﻬﯾﺗﻪ ﻋﻧﻪ ﻓﺎرﺗﻛﺑﻪ")‪.(٦‬‬

‫ـﺻور اﺑـن ﻣﺧﻣـر ﻋـن ﺣـﺎل أﻫـل ﻓﻠـﺳطﯾن ﻣـﻊ واﻟـﯾﻬم‪" ،‬اﺧـرج ﻟـﻪ طـﺎﺋ اًر ﻣـن‬
‫وﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺄل اﻟﻣﻧ ُ‬
‫ﻛﻣﻪ‪ ،‬ﻗد ﻧﺗﻔﻪ ﺣﺗﻰ ﻟم ﺗﺑق ﻋﻠﯾﻪ رﯾﺷﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎرﻗت اﻟﺑﻠد‪ ،‬ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وﻗـد ﻧﺗﻔـﻪ اﺑـن‬
‫أﺧﯾك‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗرﻛﻪ ﻛﻣﺎ ﺗرﻛت ﻫذا اﻟطﺎﺋر؛ ﻓﺄظﻬر إﻧﻛﺎ اًر ﺷدﯾداً وﻋزﻟﻪ")‪.(٧‬‬

‫وﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟرواﯾــﺔ‪ ،‬دﻟﯾــل ﻋﻠــﻰ اﻫﺗﻣــﺎم اﻟﻣﻧــﺻور ﺑﻣﺗﺎﺑﻌــﺔ أﻣـراء اﻟوﻻﯾــﺎت واﻷﺟﻧــﺎد‪ ،‬وأﺣواﻟﻬــﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﺟل ﻛﻔﺎءﺗﻪ اﻹدارﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌﺎً‪ :‬ﻟم ﺗُظﻬر اﻹﺷﺎرات أن أﻫل ﻓﻠﺳطﯾن اﺧﺗﺎروا ﻣن ﯾﻛون واﻟﯾﺎً ﻋﻠﯾﻬم ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ ﺳـوى اﻟﻌﺑـﺎس‬
‫ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻣن اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬وذﻟك ﺑﻌد طﻠب اﻟﻣﻧﺻور اﺑن أﺑﻲ ﻋﺑﻠـﺔ واﺑـن ﻣﺧﻣـر اﻟﻛﻧـﺎﻧﻲ ﻟﯾـﺻﻔﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٤٢٠‬‬

‫)‪ (2‬أﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﻔراء‪ :‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٨٦‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺟﻬﺷﯾﺎري‪ :‬اﻟوزراء واﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ص‪.٩٩‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٣٧‬ص‪.٣٠٣‬‬
‫)‪ (5‬ﻏﻠﻔــﻪ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﯾــﺔ‪ :‬أي طﯾــب ﻟﺣﯾﺗــﻪ ﺑﻬــﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﯾــﺔ ﺿــرب ﻣرﻛــب ﻣــن اﻟطﯾــب‪ ،‬أول ﻣــن ﺳــﻣﺎﻫﺎ ﺑــذﻟك ﻣﻌﺎوﯾــﺔ ﺑــن أﺑــﻲ‬
‫ﺳﻔﯾﺎن‪ .‬اﻟﻌﺳﻛري‪ :‬اﻷواﺋل‪ ،‬ص‪٢٣٨‬؛ اﺑن ﻣﻧظور‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪) ،‬ﻣﺎدة ﻏﻠف(‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٣٧‬ص‪.٣٠٢‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺟﻬﺷﯾﺎري‪ :‬اﻟوزراء واﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ص‪.٩٩‬‬

‫‪٨٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻟﻪ ظﻠم وﻋﺳف ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺑن إﺑراﻫﯾم‪ ،‬ﻓﯾﺷﯾر اﺑن ﻋﺳﺎﻛر أﻧﻪ ﻟﻣﺎ راﻋﻪ ﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ ﻣﻧﻬﻣﺎ "ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎﻟـﻪ‬
‫ﻗﺑﺣﻪ اﷲ؟‪ ،‬ﻗد ﻋزﻟﺗﻪ ﻓﺎﺧﺗﺎروا ﻣن أﺣﺑﺑﺗم‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﺎروا اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻓوﻻﻩ ﻋﻠﯾﻬم")‪.(١‬‬

‫وﯾﺑدو أن ﻋﺎﻣﻠﯾن ﻗد أﺛ ار ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷـر ﻓـﻲ اﺧﺗﯾﺎرﻫﻣـﺎ ﻟﻠﻌﺑـﺎس ﺑـن ﻣﺣﻣـد‪ ،‬أﺣـدﻫﻣﺎ‪ :‬أﻧـﻪ ﻣـن‬
‫اﻟﺑﯾــت اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ ﻓﻬــو أﺧــو اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ‪ ،‬ﻓﻠــم ﯾﻌــدﻻ ﻋــن ﻏﯾ ـرﻩ ﻧظ ـ اًر ﻟﻔﻬﻣﻬﻣــﺎ ﺿــﻣﻧﺎً ﺳﯾﺎﺳــﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن ﻓــﻲ‬
‫اﺧﺗﯾﺎر اﻟوﻻة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺳﺑب اﻵﺧر‪ ،‬ﻟﺳﯾرﺗﻪ اﻟﺣﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ أﻫل اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻗﺑل ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺑن إﺑـ ارﻫﯾم‬
‫اﻹﻣﺎم‪ ،‬إذ "ﻛﺎن ﺟواداً ﱠ‬
‫ﻣﻣدﺣﺎً")‪.(٢‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٣٧‬ص‪.٣٠٢‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺻﻔدي‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ ذوي اﻷﻟﺑﺎب‪ ،‬ص‪.٢١١‬‬

‫‪٨١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﻘﺿﺎء‬

‫ﻋرف اﺑن ﺧﻠدون اﻟﻘﺿﺎء ﺑﺄﻧﻪ "ﻣﻧﺻب اﻟﻔﺻل ﺑـﯾن اﻟﻧـﺎس ﻓـﻲ اﻟﺧـﺻوﻣﺎت ﺣـﺳﻣﺎً ﻟﻠﺗـداﻋﻲ‬
‫ﱠ‬
‫وﻗطﻌــﺎً ﻟﻠﺗﻧــﺎزع‪ ،‬إﻻ أﻧــﻪ ﺑﺎﻷﺣﻛــﺎم اﻟــﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗﻠﻘــﺎة ﻣــن اﻟﻛﺗــﺎب واﻟــﺳﻧﺔ")‪ ،(١‬وﻟــذﻟك أوﻟــﻰ اﻟﻣــﺳﻠﻣون‬
‫اﻫﺗﻣﺎﻣ ــﺎً ﺑﺎﻟﻐ ــﺎً ﺑ ــﻪ ﻻﻋﺗﺑ ــﺎرﻩ ﻣ ــن "اﻟﺧط ــط اﻟدﯾﻧﯾ ــﺔ اﻟ ــﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻣ ــن اﻟ ــﺻﻼة واﻟﻔﺗﯾ ــﺎ واﻟﻘ ــﺿﺎء واﻟﺟﻬ ــﺎد‬
‫واﻟﺣﺳﺑﺔ")‪ .(٢‬وﻗد ﺑﺎﺷـر اﻟرﺳـول ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم اﻟﻘـﺿﺎء ﺑﻧﻔـﺳﻪ‪ ،‬وأرﺳـل ﺑﻌـض أﺻـﺣﺎﺑﻪ ﻗـﺿﺎة‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻣدﯾﻧﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﻗد وﺿﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺟﻣﻠـﺔ ﻣـن اﻟـﺷروط اﻟﺗـﻲ ﯾﺗوﺟـب ﺗواﻓرﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻘﺎﺿـﻲ‪ ،‬ﺗﻣﺛﻠـت ﻓـﻲ اﻟـذﻛورة‬
‫واﻟﺑﻠــوغ‪ ،‬واﻟﻌﻘــل‪ ،‬واﻟﺣرﯾــﺔ‪ ،‬واﻹﺳــﻼم‪ ،‬واﻟﻌداﻟــﺔ‪ ،‬وﺳــﻼﻣﺔ اﻟﺣ ـواس‪ ،‬واﻟﻌﻠــم ﺑﺎﻷﺣﻛــﺎم اﻟــﺷرﻋﯾﺔ أﺻــوﻟﻬﺎ‬
‫وﻓروﻋﻬﺎ)‪.(٤‬‬

‫وﻛــﺎن اﻟــﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾــل ﻋﺑــﺎدة ﺑــن اﻟــﺻﺎﻣت رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ )ت‪٣٤ :‬ﻫـ ـ‪٦٥٤/‬م(‪ ،‬أول ﻣــن‬
‫وﻟــﻲ ﻗــﺿﺎء ﻓﻠــﺳطﯾن ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم ﺑﻌﻬــد ﻣــن اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻋﻣــر ﺑــن اﻟﺧطــﺎب رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ)‪،(٥‬‬
‫وأﺣــﺻﻰ ﺑﻌــض اﻟﺑــﺎﺣﺛﯾن ﺧﻣــﺳﺔ ﻣــن اﻟــذﯾن ﺗوﻟ ـوا اﻟﻘــﺿﺎء ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻷﻣــوي)‪ ،(٦‬وﻛــﺎن‬
‫اﻟوﻻة ﻓﻲ أﻏﻠب اﻷﺣﯾﺎن ﻫم اﻟذﯾن ﯾوﻟون اﻟﻘﺿﺎة وﯾرﺗﺑون ﻟﻬم أرزاﻗﻬم)‪.(٧‬‬

‫وﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧــت اﻟﻌﻧﺎﯾــﺔ ﺑﺎﻟﻘــﺿﺎء ﺟــزًءا ﻣــن ﺳﯾﺎﺳــﺔ اﻟدوﻟــﺔ اﻟﺗ ـﻲ "ﺳﺎﺳــت اﻟﻌــﺎﻟم‬
‫ﺳﯾﺎﺳــﺔ ﻣﻣزوﺟــﺔ ﺑﺎﻟــدﯾن واﻟﻣﻠــك")‪ ،(٨‬وﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈن "ﺷــﻌﺎﺋر اﻟــدﯾن ﻓــﯾﻬم ﻣﻌظﻣــﺔ")‪ .(٩‬وﺣرﺻــﺎً ﻋﻠــﻰ دﻋــم‬
‫اﻟﻣظﻬ ــر اﻟ ــدﯾﻧﻲ ﻟﺧﻼﻓ ــﺗﻬم‪ ،‬ﻋﻣ ــل اﻟﺧﻠﻔ ــﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳ ــﯾون ﻋﻠ ــﻰ زﯾ ــﺎدة اﻹﺷـ ـراف ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺗطﺑﯾ ــق واﻟﺗﻧﻔﯾ ــذ‬
‫ﻟﻠﻘﺿﺎء‪ ،‬وﻣن ذﻟك أن ﺟﻌل أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟﻣﻧﺻور ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻘﺿﺎة ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣرﺗﺑطﺎً ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٢٢٠‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.٢١٩‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان‪ :‬ﻧظﺎم اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٣‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺎوردي‪ :‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٨٩-٨٨‬‬
‫)‪ (5‬أﺑــو زرﻋــﺔ اﻟدﻣــﺷﻘﻲ‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ أﺑــﻲ زرﻋــﺔ‪ ،‬ص‪٥٢‬؛ اﺑــن اﻷﺛﯾــر‪ :‬أﺳــد اﻟﻐﺎﺑــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪١٥٩‬؛‬
‫اﺑن ﺣﺟر‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٦٢٥‬؛ ﻣﺟﯾر اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ :‬اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٦١‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬ﺧﻠﯾل ﻋﺛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻗرون‪ ،‬ص‪٢٠٨‬؛ ﻫﺎﻧﻲ أﺑو اﻟرب‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠـﺳطﯾن ﻓـﻲ ﺻـدر اﻹﺳـﻼم‪،‬‬
‫ص‪.٢٦٨‬‬
‫)‪ (7‬ﻧﺑﯾﻪ ﻋﺎﻗل‪ :‬ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻌرﺑـﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ إﻟـﻰ أواﺳـط اﻟﻘـرن اﻟ ارﺑـﻊ اﻟﻬﺟـري‪ ،‬اﻟﻣوﺳـوﻋﺔ اﻟﻔﻠـﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ق‪،٢‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪.٣٠٤‬‬
‫)‪ (8‬اﺑن اﻟطﻘطﻘﺎ‪ :‬اﻟﻔﺧري ﻓﻲ اﻵداب اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٤٠‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١٥٠‬‬

‫‪٨٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺑﻌـد أن ﻛــﺎن ﻫــذا اﻷﻣــر ﻣﺗروﻛــﺎً ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻷﻣـوي ﻟﻠــوﻻة‪ ،‬وﻗــﺻد اﻟﻣﻧــﺻور ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﺧطــوة‪ ،‬إﺣﻛــﺎم‬
‫اﻟﻣرﻛزﯾﺔ وﺗوطﯾدﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻣراﻗﺑﺔ ﻛﻔﺎﯾﺎت اﻟوﻻة واﻟﻘﺿﺎة)‪.(١‬‬

‫وﺗﻌــددت اﻹﺷــﺎرات اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻫﺗﻣــﺎم اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن ﺑﺎﻟﻘــﺿﺎء‪ ،‬ﻣﻧﻬــﺎ ﻣــﺎ أوﺻــﻰ ﺑــﻪ طــﺎﻫر ﺑــن‬
‫اﺑﻧﻪ ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن طـﺎﻫر)‪ ،(٣‬ﻟﻣـﺎ وﻻﻩ اﻟﻣـﺄﻣون ﻣـﺻر واﻟـﺷﺎم واﻟرﻗـﺔ‪ ،‬ﻋـﺎم )‪٢٠٦‬ﻫ ـ‪٨٢١/‬م(‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺣﺳﯾن‬
‫ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ طوﯾﻠﺔ ﺟﺎء ﻓﯾﻬﺎ‪" :‬وﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدل ﻓـﻲ اﻟﻘـﺿﺎء واﻟﻌﻣـل ﺗـﺻﻠﺢ أﺣـوال اﻟرﻋﯾـﺔ وﺗـؤﻣن اﻟـﺳﺑل‪،‬‬
‫وﯾﻧﺗﺻف اﻟﻣظﻠوم‪ ،‬وﺗﺄﺧذ اﻟﻧﺎس ﺣﻘوﻗﻬﺎ وﺗﺣـﺳن اﻟﻣﻌﯾـﺷﺔ‪ ،‬وﯾـؤدى ﺣـق اﻟطﺎﻋـﺔ‪ ،‬وﯾـرزق اﷲ اﻟﻌﺎﻓﯾـﺔ‬
‫واﻟﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬وﯾﻘﯾم اﻟدﯾن‪ ،‬وﯾﺟري اﻟﺳﻧن واﻟﺷراﺋﻊ ﻓﻲ ﻣﺟﺎرﯾﻬﺎ")‪.(٤‬‬

‫وﻛـﺎن اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﯾﻘـﺿﻲ ﺑﺎﺟﺗﻬــﺎدﻩ ﻻ ﺑﻣـذﻫب ﻣﻌــﯾن‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻛﺎﻧـت اﻟﺣﺎدﺛــﺔ ﯾﻘـﺿﻲ ﻓﯾﻬــﺎ ﻗــﺎض‬
‫ﻓﻲ ﺑﻠد ﺑرأي‪ ،‬وﻗﺎض آﺧر ﺑرأي آﺧر‪ ،‬إذ ﻻ ﻗﺎﻧون ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻗـد أﻗرﺗـﻪ اﻟدوﻟـﺔ‪ ،‬وﻛـذﻟك ﻟـم ﯾﻛـن اﻟﻘﺎﺿـﻲ‬
‫ﻣﻘﯾــداً ﺑﻣــذﻫب ﻓﻘﻬــﻲ ﻣﻌــﯾن‪ ،‬ﻓﻌﻣﻠﯾــﺔ ﺗﻛــون اﻟﻣــذاﻫب ﺑــدأت ﺧــﻼل ﻓﺗ ـرة اﻟد ارﺳــﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ ذﻟــك ﯾﻘــول أﺑــو‬
‫طﺎﻟــب اﻟﻣﻛــﻲ )ت‪٣٨٦ :‬ﻫـ ـ‪٩٩٦/‬م(‪" :‬اﻟﻛﺗــب واﻟﻣﺟﻣوﻋــﺎت ﻣﺣدﺛــﺔ‪ ،‬واﻟﻘــول ﺑﻣﻘــﺎﻻت اﻟﻧــﺎس واﻟﻔﺗﯾــﺎ‬
‫ﺑﻣــذﻫب اﻟواﺣــد ﻣــن اﻟﻧــﺎس واﻧﺗﺣــﺎء ﻗوﻟــﻪ واﻟﺣﻛﺎﯾــﺔ ﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻛــل ﺷــﻲء واﻟﺗﻔﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣذﻫﺑــﻪ ﻣﺣــدث‪ ،‬ﻟــم‬
‫ﯾﻛن اﻟﻧﺎس ﻗدﯾﻣﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻷول واﻟﺛﺎﻧﻲ")‪.(٥‬‬

‫وﻋﻧ ــد ﺗ ــﺷﻛل اﻟﻣ ــذاﻫب‪ ،‬ﻟ ــم ﯾﻛ ــن اﻷﻣ ــر ﻗﺎﺻـ ـ اًر ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻣ ــذاﻫب اﻷرﺑﻌ ــﺔ اﻟﺣﻧﻔ ــﻲ واﻟﻣ ــﺎﻟﻛﻲ‬
‫واﻟــﺷﺎﻓﻌﻲ واﻟﺣﻧﺑﻠــﻲ‪ ،‬ﺑــل ﻛﺎﻧــت ﻣــذاﻫب ﻛﺛﯾ ـرة ﻏﯾرﻫــﺎ‪ ،‬ﻟــم ﯾﻘــل ﺑﻌــﺿﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟﻘﯾﻣــﺔ واﻟﻘــوة ﻋﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﻣﺛــل‬
‫ﻣ ــذﻫب اﻟﺣ ــﺳن اﻟﺑ ــﺻري‪ ،‬وﻣ ــذﻫب اﻷو ازﻋ ــﻲ‪ ،‬وﻣ ــذﻫب ﺳ ــﻔﯾﺎن اﻟﺛ ــوري‪ ،‬وﻣ ــذﻫب اﻟﻠﯾ ــث ﺑ ــن ﺳ ــﻌد‪،‬‬
‫وﻣــذﻫب ﺳــﻔﯾﺎن ﺑــن ﻋﯾﯾﻧــﺔ‪ ،‬وﻏﯾرﻫــﺎ)‪ .(٦‬ﻓﻛــﺎن ﻗﺎﺿــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن دﺣــﯾم )ت‪٢٤٥:‬ﻫ ـ‪٨٥٩/‬م( ﯾﻧﺗﺣــل ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻣذﻫب اﻷوزاﻋﻲ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﺳﯾن ﻓﻼح اﻟﻛﺳﺎﺳﺑﺔ‪ :‬اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻷول‪ ،‬ص‪.٦٩‬‬
‫)‪ (2‬طﺎﻫر ﺑن اﻟﺣﺳﯾن )ت‪٢٠٧:‬ﻫـ‪٨٢٢/‬م(‪ ،‬ﻛﺎن واﻟﻲ ﺧراﺳﺎن‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﻧد اﻟﻣـﺄﻣون ﻣرﺗﺑـﺔ ﻋﺎﻟﯾـﺔ ﺑﻌـد أن وﺟﻬـﻪ إﻟـﻰ‬
‫ﺑﻐــداد ﻟﻣﺣﺎرﺑــﺔ أﺧﯾــﻪ اﻷﻣــﯾن ﻓظﻔــر ﺑــﻪ طــﺎﻫر وﻗﺗﻠــﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺑــﻪ اﻟﻣــﺄﻣون ذا اﻟﯾﻣﯾﻧــﯾن‪ ،‬وﻛــﺎن ﺷــﺟﺎﻋﺎً ﻣﻬﯾﺑــﺎً ﻛرﯾﻣــﺎً ﻣﻣـ ﱠ ً‬
‫ـدﺣﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻊ ﻓرط ﺷﺟﺎﻋﺗﻪ ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺧطﯾﺑﺎً ﻣﻔوﻫـﺎً ﺑﻠﯾﻐـﺎً ﺷـﺎﻋ ًرا‪ ،‬ﺑﻠـﻎ أﻋﻠـﻰ اﻟرﺗـب‪ .‬اﻟﺑﻐـدادي‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ ﺑﻐـداد‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٣٥٣‬؛‬
‫اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٠٩-١٠٨‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻔﺻل اﻷول‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٣٠٨‬‬
‫)‪ (5‬ﻗوت اﻟﻘﻠوب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٢‬‬
‫)‪ (6‬أﺣﻣد أﻣﯾن‪ :‬ﺿﺣﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص ‪.١٧٣‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٢٦٥‬‬

‫‪٨٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻋن ﻣﻬﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﺧـﺻوم ﻓﻘـط‪ ،‬ﺛـم أﺿـﯾف‬
‫ﻟﻬــم ﺑﻌــد ذﻟــك أﻣــور أﺧــرى ﻋﻠــﻰ اﻟﺗــدرﯾﺞ ﺑﺣــﺳب اﺷــﺗﻐﺎل اﻟﺧﻠﻔــﺎء ﺑﺎﻟــﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻛﺑــرى‪ .‬واﺳــﺗﻘر ﻣﻧــﺻب‬
‫اﻟﻘـﺿﺎء آﺧـر اﻷﻣـر ﻋﻠـﻰ أﻧــﻪ ﯾﺟﻣـﻊ إﻟﯾـﻪ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻟﻔـﺻل ﺑــﯾن اﻟﺧـﺻوم‪ ،‬اﺳـﺗﯾﻔﺎء ﺑﻌـض اﻟﺣﻘـوق اﻟﻌﺎﻣــﺔ‬
‫ﻟﻠﻣــﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺑــﺎﻟﻧظر ﻓــﻲ أﻣـوال اﻟﻣﺣﺟــور ﻋﻠــﯾﻬم ﻣــن اﻟﻣﺟــﺎﻧﯾن واﻟﯾﺗــﺎﻣﻰ واﻟﻣﻔﻠــﺳﯾن وأﻫــل اﻟــﺳﻔﻪ‪ ،‬وﻓــﻲ‬
‫وﺻﺎﯾﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وأوﻗﺎﻓﻬم‪ ،‬وﺗزوﯾﺞ اﻷﯾﺎﻣﻰ ﻋﻧد ﻓﻘد اﻷوﻟﯾﺎء)‪.(١‬‬

‫وﻟوﺟود طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﻫل اﻟذﻣﺔ ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬ﻓـﺈﻧﻬم ﻟـم ﯾﻣﻧﻌـوا ﻣـن رﻓـﻊ ﻗـﺿﺎﯾﺎﻫم إﻟـﻰ اﻟﻘـﺿﺎء‬
‫اﻟذي ﺗﻌﯾﻧﻪ اﻟدوﻟـﺔ‪ ،‬إن أراد أﺣـدﻫم ذﻟـك‪ ،‬أﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن أﺣـد اﻟﻣﺗﺧﺎﺻـﻣﯾن ﻣـﺳﻠﻣﺎً ﻓـﻼ ﺑـد ﻣـن اﻟﺗﻘﺎﺿـﻲ‬
‫ﻗﺎض ﻣﺳﻠم‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎﻧت ﺑـﯾن ذﻣﯾـﯾن ﻣـن دﯾﻧـﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔـﯾن‪ ،‬أﺣـدﻫﻣﺎ ﻧـﺻراﻧﻲ واﻵﺧـر ﯾﻬـودي‪ ،‬ﻓـﺈن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻧد‬
‫اﻟﺷرع ﻻ ﯾﺗﻌرض ﻟﻬﻣﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻌذر اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯾن اﻟﻔرﯾﻘﯾن ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺿﻲ)‪.(٢‬‬

‫واﻟﻣﻌﻠوﻣــﺎت ﻋــن ﻗــﺿﺎة ﻓﻠــﺳطﯾن ﺧــﻼل ﻓﺗ ـرة اﻟد ارﺳــﺔ ﺷــﺣﯾﺣﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾــﺔ‪ ،‬وﻟــم ﯾﻘــف اﻟﺑﺎﺣــث إﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺛﻧﯾن ﻣﻧﻬم‪ ،‬وﻫﻣﺎ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺎرث ﺑن اﻟﻧﻌﻣﺎن اﻹﯾﺎدي‪ ،‬اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺗوﻟﻰ ﻗﺿﺎء ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ‬
‫ﻋﻬد اﻟﻣﻌﺗﺻم )‪٢٢٧-٢١٨‬ﻫ ـ‪٨٤٢-٨٣٢/‬م(‪ ،‬وأﺗـﻰ ذﻛـرﻩ ﻓـﻲ اﻟﻣوﺿـﻌﯾن ﻣـﻊ ﺗرﺟﻣـﺔ ﻗﺎﺿـﻲ ﻣـﺻر‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻــر ﻟــﻪ ﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻟﺣــﺎرث اﻟــﺷﻬﯾر ﺑﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺑــﻲ اﻟﻠﯾــث‪ ،‬ذﻟــك أﻧﻬﻣــﺎ ﺗواﻓﻘــﺎ ﻓــﻲ اﻻﺳــم اﻷول‬
‫واﺳم اﻷب‪ ،‬واﻟﻧﺳب وﻛﺎن اﻟﻛﺗﺎب إذا ورد ﻣن اﻟﻌراق ﻗﺎل ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻲ‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻔرد ﻣﺣﻣـد‬
‫ﺑن أﺑﻲ اﻟﻠﯾث ﺑﻛﻧﯾﺔ أﺑﯾﻪ ﻟﯾﺗﻣﯾز ﻋن ﻗﺎﺿﻲ ﻓﻠﺳطﯾن)‪.(٣‬‬

‫واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻵﺧر‪ ،‬ﻫو ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن إﺑـراﻫﯾم ﺑـن ﻋﻣـرو اﻷﻣـوي‪ ،‬اﻟﻣﻠﻘـب ﺑـدﺣﯾم ﺑـن اﻟﯾﺗـﯾم‪،‬‬
‫ﻣـن ﻣـواﻟﻲ ﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ )ت‪٢٤٥:‬ﻫ ـ‪٨٥٩/‬م(‪ ،‬ﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺣــدﯾث‪ ،‬ﻣﻌــدود ﻓــﻲ اﻟطﺑﻘــﺔ اﻟﻌﺎﺷـرة ﻣــﻧﻬم‪،‬‬
‫وروى ﻋﻧﻪ ﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻣـن أﺋﻣـﺔ اﻟﺣـدﯾث‪ ،‬ﻣـﻧﻬم ﻣﺣﻣـد ﺑـن إﺳـﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧـﺎري‪ ،‬ﺑﻠـﻎ ﻣـن ﻋﻠﻣـﻪ أن ﯾـﺻﺑﺢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫"أﺣد ﺣﻔﺎظ اﻷﺋﻣﺔ‪ ...‬وﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺗﻌدﯾل ﺷﯾوخ اﻟﺷﺎم وﺟرﺣﻬم"‪.‬‬

‫ورﻏم أﻧﻪ ﻣن ﻗﺿﺎة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷدﯾد اﻟﻣﯾل إﻟـﻰ ﺑﻧـﻲ أﻣﯾـﺔ‪ ،‬ﻣﻣـﺎ ﺣـدا ﺑـﺷﺎﻋر ﻣـن‬
‫أﻫــل طﺑرﯾــﺔ أن ﯾﻌـ ﱢـرض ﺑــﻪ وﺑﻣﯾﻠــﻪ ﻟﻸﻣــوﯾﯾن)‪ ،(٥‬ﺣﺗــﻰ ﯾﻌزﻟــﻪ اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ ﻋــن اﻟﻘــﺿﺎء‪ ،‬ﻟﻛﻧــﻪ أﺧﻔــق ﻓــﻲ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق ﻫدﻓﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٢٢١‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﯾﻠﯾب ﺣﺗﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ وﻟﺑﻧﺎن وﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٦٩‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻛﻧدي‪ :‬اﻟوﻻة واﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ص‪٤٤٩‬؛ اﺑن ﺣﺟر‪ :‬رﻓﻊ اﻹﺻر ﻋن ﻗﺿﺎة ﻣﺻر‪ ،‬ص‪.٤٠٣‬‬
‫)‪ (4‬أﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﺧﻠﯾﻠﻲ‪ :‬اﻹرﺷﺎد ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٥٠‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر اﻟﻘﺻﯾدة ﻋﻧد اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٥٤‬ص‪.٧٥‬‬

‫‪٨٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻗد وﻟﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﺑﺳﺎﺋر ﻣـدن ﻓﻠـﺳطﯾن واﻷردن‪ ،‬وﻛـﺎن ﯾﻧﺗﺣـل ﻣـذﻫب اﻹﻣـﺎم اﻷو ازﻋـﻲ‪ ،‬وﻟﻣـﺎ‬
‫ورد ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺗﺎب اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺗوﻛل ﺑﺗوﻟﯾﺗﻪ ﻗﺿﺎء ﻣﺻر‪ ،‬ﺷرع ﺑﺎﻟﺗﺟﻬز إﻟﯾﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻣـﺎت ﻗﺑـل أن ﯾﺧـرج ﻣـن‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﻣن ﻋﺎم )‪٢٤٥‬ﻫـ‪٨٥٩/‬م()‪.(١‬‬

‫وﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗوﻓر ﻣن ﺳﯾرة اﻟﻘﺎﺿـﯾﯾن اﻟـﺳﺎﺑﻘﯾن‪ ،‬ﯾﻣﻛـن ﻣﻼﺣظـﺔ ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻣـن اﻹﺿـﺎءات‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫أ‪ .‬اﺳﺗﻣرار ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻘﺿﺎة ﻣن ﻗﺑل اﻟﺧﻠﻔﺎء‪.‬‬

‫ب‪ .‬اﺳﺗﻣرار اﻟﻣراﺳﻼت ﺑﯾن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ واﻟﻘﺿﺎة ﻓﻲ اﻷﻣﺻﺎر واﻷﺟﻧﺎد‪.‬‬

‫ت‪ .‬ﺗﻌــددت ﻣــذاﻫب اﻟﻘــﺿﺎة‪ ،‬ﻓﻠــم ﯾﻛــن ﻫﻧــﺎك ﻣ ــذﻫب ﻓﻘﻬــﻲ ﻣوﺣــد ﻣﺗﺑــﻊ ﻓــﻲ ﺟﻣﯾــﻊ أرﺟ ــﺎء‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫ث‪ .‬ﺗوﻟﯾﺔ اﻟﻘﺿﺎء ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﻔﻘﻪ ﻓﺣﺳب‪.‬‬

‫ج‪ .‬رﺑﻣﺎ ﺿم إﻟﻰ ﻗﺎﺿﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺟﻧﺎد‪.‬‬

‫ح‪ .‬ﻛﻣـﺎ أن اﻟـوﻻء ﻟﻸﻣـوﯾﯾن ﻟــم ﯾﻛـن ﺳـﺑﺑﺎً ﻣﺎﻧﻌــﺎً ﻟﺗوﻟﯾـﺔ اﻟﻛﻔـﺎءات اﻟﻘــﺿﺎء‪ ،‬ورﺑﻣـﺎ ﯾﻛـون ذﻟــك‬
‫ﻻﺳﺗﻘرار اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ وﺗوطﯾد ﺣﻛﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫وﯾﺑــدو أن اﻟﻘــﺿﺎء ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻓــﻲ ﻋﻬــد اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ اﻟﻣﻬﺗــدي )‪٢٥٦-٢٥٥‬ﻫـ ـ‪٨٧٠-٨٦٩/‬م(‬
‫ـﻼ‪ ،‬أو ﻟــم ﺗﻛــن أﺣﻛﺎﻣــﻪ ﻧﺎﻓــذة‪ ،‬ورﺑﻣــﺎ ﯾﻛــون ذﻟــك ﻣــﺻﺎﺣﺑﺎً ﻟﻣرﺣﻠــﺔ اﻻﺿــطراب اﻟﺗــﻲ ﺳــﺑﺑﻬﺎ‬
‫ﻛــﺎن ﻣﻌطـ ً‬
‫ﺗﻣرد ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﺷﯾﺦ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن واﻟﺷﺎم‪ ،‬إذ ﺗﺷﯾر اﻟرواﯾﺔ أن رﺟﻼً ﻣن أﻫل اﻟرﻣﻠـﺔ ﻗـدم إﻟـﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ‬
‫اﻟﻣﻬﺗدي ﯾﺗظﻠم ﻓﺄﻧﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺧﻔﻪ اﻟﻔرح ﺣﺗﻰ ﻏﺷﻲ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﻓﺎق ﻗـﺎل ﻟـﻪ اﻟﻣﺗﻬـدي‪" :‬ﻛـﺎن اﻟواﺟـب‬
‫أن ﻧﻧﺻﻔك ﻓﻲ ﺑﻠدك‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﻧطق ذﻟك‪ ،‬ﻓﻧﻌطﯾك ﻣـﺎ أﻧﻔﻘـت ﻓـﻲ طرﯾﻘـك‪ ،‬وﻛـﺎن أﻧﻔـق ﻋـﺷرﯾن دﯾﻧـﺎ ًرا‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣر ﻟﻪ ﺑﺧﻣﺳﯾن دﯾﻧﺎ ًرا‪ ،‬واﺳﺗﺣﻠﻪ ﻣن ﺗﺄﺧر ﺣﻘﻪ")‪.(٢‬‬

‫)‪ (1‬اﺑـ ــن ﻋﺑـ ــد اﻟﺣﻛـ ــم‪ :‬ﻓﺗـ ــوح ﻣـ ــﺻر وأﺧﺑﺎرﻫـ ــﺎ‪ ،‬ص‪٢٦٦‬؛ وﻛﯾـ ــﻊ‪ :‬أﺧﺑـ ــﺎر اﻟﻘـ ــﺿﺎة‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٢٤١‬؛ اﻟﻛﻧـ ــدي‪ :‬اﻟـ ــوﻻة‬
‫واﻟﻘــﺿﺎة‪ ،‬ص‪٤٥٨-٤٥٧‬؛ اﺑــن ﻋــﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ دﻣــﺷق‪ ،‬ج‪ ،٥٤‬ص‪٧٥‬؛ اﻟﺧطﯾــب اﻟﺑﻐــدادي‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ ﺑﻐــداد‪ ،‬ج‪،١٠‬‬
‫ص‪٢٦٥‬؛ اﻟﻣــزي‪ :‬ﺗﻬــذﯾب اﻟﻛﻣــﺎل‪ ،‬ج‪ ،١٦‬ص‪٥٠٠‬؛ اﺑــن ﺣﺟــر‪ :‬رﻓــﻊ اﻹﺻــر ﻋــن ﻗــﺿﺎة ﻣــﺻر‪ ،‬ص‪٢١٢ ،١٢٣‬؛‬
‫اﻟزرﻛﻠﻲ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٩٢‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻌﺳﻛري‪ :‬اﻷواﺋل‪ ،‬ص‪.٢٠٧-٢٠٦‬‬

‫‪٨٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬اﻟﺑرﯾد‪.‬‬

‫واﻟﺑرﯾد ﻛﻠﻣﺔ ﻓﺎرﺳﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ اﻟﺑﻐـل‪ ،‬وأَﺻـﻠﻬﺎ )ﺑـردﻩ دم( أَي ﻣﺣـذوف اﻟ ﱠـذﻧب‪َ ،‬‬
‫ﻷن ﺑﻐـﺎل اﻟﺑرﯾـد‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺛم ُﺳﻣﻲ اﻟرﺳول اﻟذي ﯾرﻛﺑﻪ ﺑرﯾداً‪.‬‬ ‫اﻷذﻧﺎب‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄُﻋرﺑت ُ ﱢ‬
‫وﺧﻔﻔت‪ّ ،‬‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻣﺣذوﻓﺔ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻛـن ﻣـﻊ اﻟﺗطـور‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺑرﯾد ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﺑﯾن ﻛل ﻣﺣطﺔ ﺑرﯾـد وأﺧـرى‪،‬‬
‫اﻟطــﺎريء ﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬وﺗﻧظﯾﻣــﻪ‪ ،‬اﺧﺗﻠــف ﻋــن اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻷول ﻟﻠﻣــﺻطﻠﺢ‪ ،‬إذ ﯾﻛــﺷف ﻟﻧــﺎ اﺑــن اﻟطﻘطﻘــﺎ ﻋــن‬
‫ﺣﻘﯾﻘــﺔ اﻟﺑرﯾــد وﻣﻌﻧــﺎﻩ ﻓــﻲ إدارة اﻟدوﻟــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﺑﻘوﻟــﻪ‪" :‬اﻟﺑرﯾــد أن ُﯾﺟﻌــل ﺧﯾــل ﻣــﺿﻣرات ﻓــﻲ ﻋــدة‬
‫أﻣﺎﻛن‪ .‬ﻓﺈذا وﺻل ﺻﺎﺣب اﻟﺧﺑر اﻟﻣﺳرع إﻟﻰ ﻣﻛﺎن ﻣﻧﻬﺎ وﻗد ﺗﻌب ﻓرﺳﻪ رﻛب ﻏﯾرﻩ ﻓرﺳﺎً ﻣـﺳﺗرﯾﺣﺎً‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻛذﻟك ﯾﻔﻌل ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻵﺧر واﻵﺧر ﺣﺗﻰ ﯾﺻل ﺑﺳرﻋﺔ‪".‬‬

‫وأﺛــرت ﻋــدة ﻋواﻣــل ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــﺳﺎﻓﺔ ﺑــﯾن ﻣﺣطــﺔ اﻟﺑرﯾــد واﻷﺧــرى‪ ،‬ﻣﻧﻬــﺎ ﺑﻌــد اﻟﻣــﺎء‪ ،‬أو اﻷﻧــس‬
‫ﺑﻘرﯾﺔ ﺗﻛون ﺑﺟوار ﻣرﻛز اﻟﺑرﯾد)‪.(٤‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺑرﯾد ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﺳطﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ واﻟوﻻة‪ ،‬ﯾﻧﻘل أواﻣر اﻟﺧﻠﻔﺎء إﻟﻰ‬
‫وﻻﺗﻬـم وأﺧﺑــﺎر اﻟــوﻻة واﻷﻗــﺎﻟﯾم إﻟــﻰ اﻟﺧﻠﻔــﺎء‪ ،‬وﻛــﺎن أﺻــﺣﺎب اﻟﺑرﯾــد رﻗﺑــﺎء أو ﻣﻔﺗــﺷﯾن ﻣــن ﻗﺑــل اﻟدوﻟــﺔ‪،‬‬
‫ﯾرﻓﻌون اﻟﺗﻘﺎرﯾر ﻋن أﺣوال اﻟﺟﻧد أو اﻟﻣﺎل أو ﻏﯾر ذﻟك ﻣن أﺣوال اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ)‪.(٥‬‬

‫وﯾﻌد ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑـﻲ ﺳـﻔﯾﺎن أول ﻣـن وﺿـﻊ اﻟﺑرﯾـد وﻧظﻣـﻪ ﻓـﻲ اﻟدوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ)‪ ،(٦‬واﺳـﺗﻣر‬
‫اﻟﺑرﯾــد ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ ﯾﺗوﺳــﻊ وﯾــزداد ﺗﻧظﯾﻣــﻪ ﺣﺗــﻰ ﻗطﻌــﻪ ﺑﻧــﻲ ﺑوﯾــﻪ ﺣــﯾن ﺗــﺳﻠطﻬم ﻋﻠــﻰ اﻟﺧﻼﻓــﺔ‬
‫ﻟﯾﺧﻔوا ﻋن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ أﺧﺑﺎرﻫم وﺗﺣرﻛﺎﺗﻬم)‪.(٧‬‬

‫وﺗﻌددت اﻹﺷﺎرات اﻟداﻟﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻣـل ﺑﻧظـﺎم اﻟﺑرﯾـد ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن وﻏﯾرﻫـﺎ ﻣﻧـذ ﺑـداﯾﺎت اﻟﻌـﺻر‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ‪ ،‬وﻫــو ﺧــﻼف ﻣــﺎ ذﻛـرﻩ اﺑــن ﻓــﺿل اﻟﻌﻣــري ﻋــن ﺗﻌطــل اﻟﺑرﯾــد زﻣــن اﻟﺧﻠﻔــﺎء اﻷواﺋــل ﻣــن ﺑﻧــﻲ‬
‫اﻟﻌﺑـﺎس‪ ،‬ﺣــﯾن "ﻣﻠــك اﻟـﺳﻔﺎح ﺛــم اﻟﻣﻧــﺻور ﺛـم اﻟﻣﻬــدي واﻟﺑرﯾــد ﻻ ﯾـﺷد ﻟــﻪ ﺳــرج‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺟـم ﻟــﻪ داﺑــﺔ")‪.(٨‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣرص اﻟﻣﻧﺻور ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣب ﺑرﯾد ﯾﻛﺗب ﻟﻪ أﺧﺑﺎر ﻋﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺻﺣﯾﺢ وﺻﺎدق‪ ،‬ﻋـﺎداً‬

‫)‪ (1‬اﻟﺧوارزﻣﻲ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ص‪٤١‬؛ ﻣرﺗﺿﻰ اﻟزﺑﯾدي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌروس‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٤١٨‬‬
‫)‪ (2‬اﺑن ﻓﺿل اﷲ اﻟﻌﻣري‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺷرﯾف‪ ،‬ص ‪.٢٣٩‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔﺧري ﻓﻲ اﻵداب اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.٣٩‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﻓﺿل اﷲ اﻟﻌﻣري‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺷرﯾف‪ ،‬ص ‪.٢٣٩‬‬
‫)‪ (5‬ﺟرﺟﻲ زﯾدان‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﻣدن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٣٠‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻌﺳﻛري‪ :‬اﻷواﺋل‪ ،‬ص‪٢٣٧‬؛ اﺑن اﻟطﻘطﻘﺎ‪ :‬اﻟﻔﺧري ﻓﻲ اﻵداب اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.٣٩‬‬
‫)‪ (7‬اﺑن ﻓﺿل اﷲ اﻟﻌﻣري‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺷرﯾف‪ ،‬ص ‪.٢٣٩‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.٢٤٠‬‬

‫‪٨٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫إﯾــﺎﻩ ﻣــن "أرﻛــﺎن اﻟدوﻟــﺔ")‪ .(١‬وﻛــﺎن اﻟﻣﻧــﺻور ﯾﺟﻠــس ﺑﻌــد ﺻــﻼة اﻟﻌــﺷﺎء "ﻓﯾﻧظــر ﻓﯾﻣــﺎ ورد ﻣــن ﻛﺗــب‬
‫اﻟﺛﻐور واﻷطراف واﻵﻓﺎق")‪ ،(٢‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑرﯾدﻩ ﻓﻲ ﻣﺻر واﻟﺷﺎم واﻟﺟزﯾرة ﻣوﻻﻩ طرﯾف)‪ .(٣‬ﻛﻣﺎ أﺷـﺎر‬
‫ﻟذﻟك اﻟﺟﺎﺣظ )ت‪٢٥٥:‬ﻫـ‪٨٦٩/‬م( ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬ﻛﺎن أﻛﺛر اﻷﻣور ﻋﻧدﻩ ﻣﻌرﻓـﺔ أﺣـوال اﻟﻧـﺎس‪ ،‬ﺣﺗـﻰ ﻋـرف‬
‫اﻟـوﻟﻲ ﻣــن اﻟﻌــدو واﻟﻣـداﺟﻲ ﻣــن اﻟﻣــﺳﺎﻟم‪ ،‬ﻓـﺳﺎس اﻟرﻋﯾــﺔ وﻟِ َﺑــﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻫـو ﻣــن ﻣﻌرﻓﺗﻬــﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﺛــل وﺿــﺢ‬
‫اﻟﻧﻬﺎر")‪.(٤‬‬

‫وﻻ ﺗزودﻧﺎ اﻟﻣـﺻﺎدر ﺑﺎﺳـم أي ﻣﻣـن ﺗـوﻟﻰ إدارة اﻟﺑرﯾـد ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن ﺧـﻼل ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ‪ ،‬ﻟﻛـن‬
‫ﻣن اﻟﻣؤﻛد أن ﻫذﻩ اﻟوظﯾﻔﺔ ﻛﺎﻧت ﻗﺎﺋﻣﺔ‪ ،‬ﺑدﻟﯾل وﺻول أﺧﺑـﺎر ﻋـﺳف واﻟﯾﻬـﺎ ﻋﺑـد اﻟوﻫـﺎب ﺑـن إﺑـراﻫﯾم‬
‫اﻹﻣــﺎم إﻟــﻰ اﻟﻣﻧــﺻور‪ ،‬وطﻠــب اﻟﻣﻧــﺻور ﻣﻧــﻪ ﺑﺗوﺟﯾــﻪ اﺛﻧــﯾن ﻣــن ﻋﻠﻣﺎﺋﻬــﺎ إﻟﯾــﻪ)‪ ،(٥‬واﻟﻣ ارﺳــﻼت ﺑــﯾن‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻌﺗﺻم وﻗﺿﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺻر وﻓﻠﺳطﯾن)‪.(٦‬‬

‫وﺣﻔظت ﻟﻧﺎ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺣطﺎت اﻟﺑرﯾد ﻓﻲ ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن واﻟﻣﺳﺎﻓﺎت ﺑﯾﻧﻬـﺎ‪ ،‬واﻟطـرق‬
‫اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﯾﻬﺎ ﻣـن ﺣﺎﺿـرة اﻟﺧﻼﻓـﺔ‪ ،‬وﻛـذﻟك اﻟﻣﺣطـﺎت اﻟﻣـﺎرة ﺑﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟطرﯾـق إﻟـﻰ ﻏﯾرﻫـﺎ ﻣـن اﻷﺟﻧـﺎد‬
‫)‪(٧‬‬
‫واﻷﻣﺻﺎر ﻓﻲ ﻣﺻر ٕواﻓرﯾﻘﯾﺔ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟوظﺎﺋف أﺧرى‪.‬‬

‫وﺗﻌــددت ﺗﻠ ــك اﻟوظ ــﺎﺋف اﻟﺗ ــﻲ ﻛﺎﻧ ــت ﻗﺎﺋﻣ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﺟﻧ ــد ﻓﻠ ــﺳطﯾن ﻓﺗـ ـرة اﻟد ارﺳ ــﺔ‪ ،‬ﻣﺛ ــل ﺻ ــﺎﺣب‬
‫اﻟـﺷرطﺔ‪ ،‬واﻟــﺷرطﺔ‪ ،‬واﻟﺣــﺳﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻣـﺎل ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــدن‪ ،‬ﻟﻛـن اﻟﻣــﺻﺎدر ﻟــم ﺗزودﻧـﺎ ﺑﻣﻌﻠوﻣــﺎت ﻋﻧﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ذﻛرت ﺑﻌض اﻹﺿﺎءات ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض أﺟﻧﺎد اﻟﺷﺎم أو ﻣﺻر‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺿرورة ﯾﻛون ﻟﻬﺎ ﻧظﺎﺋر ﻓﻲ ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن)‪.(٨‬‬

‫)‪ (1‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٥٢٠‬؛ اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٢٠‬‬
‫)‪ (2‬اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٢١‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺟﻬﺷﯾﺎري‪ :‬اﻟوزراء واﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ص‪.٦٨‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺗﺎج ﻓﻲ أﺧﻼق اﻟﻣﻠوك‪ ،‬ص‪.١٦٩‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٣٧‬ص‪.٣٠٢‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻛﻧدي‪ :‬اﻟوﻻة واﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ص‪٤٤٩‬؛ اﺑن ﺣﺟر‪ :‬رﻓﻊ اﻹﺻر ﻋن ﻗﺿﺎة ﻣﺻر‪ ،‬ص‪.٤٠٣‬‬
‫)‪ (7‬ﯾﻧظر‪ :‬اﺑن ﺧرداذﺑﺔ‪ :‬اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ص‪٧٩-٧٨‬؛ اﺑن ﺣوﻗل‪ :‬ﺻورة اﻷرض‪ ،‬ص‪.١٥٩-١٥٧‬‬
‫)‪ (8‬ﯾﻧظــر ﻣــﺛﻼً‪ :‬اﻟﻛﻧــدي‪ ،‬اﻟــوﻻة واﻟﻘــﺿﺎة‪ ،‬ص ‪١٠٢ ،١٠١‬؛ اﺑــن ﻋــﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ دﻣــﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦٠‬ص‪ ،٣٥٢‬ج‪،٧‬‬
‫ص ‪.٨‬‬

‫‪٨٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺳــﺎﻫﻣت ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن اﻟﻣؤﺳــﺳﺎت واﻟﺗﻧظﯾﻣــﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾــﺔ ﻓــﻲ إدارة ﺟﻧــد ﻓﻠــﺳطﯾن ﺑــﺷﻛل ﻓﺎﻋــل‬
‫ﺧــﻼل ﻓﺗ ـرة اﻟد ارﺳــﺔ‪ ،‬إﻟــﻰ ﺟﺎﻧــب اﻟﻣؤﺳــﺳﺎت اﻹدارﯾــﺔ‪ ،‬اﻟﺗــﻲ ﺗﻧﺎوﻟﺗﻬــﺎ اﻟد ارﺳــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻣﺑﺣــث اﻟــﺳﺎﺑق‪،‬‬
‫وﯾﻣﻛن اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ أﻫﻣﻬﺎ وأﺷﻬرﻫﺎ ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺑﯾت اﻟﻣﺎل‪.‬‬

‫وﻗ ــد ﻛ ــﺎن رﻛ ــن اﻟﺗﻧظﯾﻣ ــﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾ ــﺔ وﻋﻣﺎدﻫ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟوﻻﯾ ــﺎت واﻷﺟﻧ ــﺎد‪ ،‬ﻓ ــﺿﻼً ﻋ ــن ﺣﺎﺿـ ـرة‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﺎل ﯾﺷﻣل اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑـﺎﻷﻣوال ﻣـن ﺧـراج وﺻـدﻗﺔ وأﻋـﺷﺎر‬
‫وأﺧﻣﺎس وﺟزﯾﺔ وﻏﯾر ذﻟك‪ ،‬وﯾﺧﺗص ﺑﯾت اﻟﻣﺎل "ﺑﻛل ٍ‬
‫ﻣﺎل اﺳﺗﺣﻘﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون وﻟم ﯾﺗﻌـﯾن ﻣﺎﻟﻛـﻪ ﻣـﻧﻬم‬
‫ﻓﻬـو ﻣـن ﺣﻘـوق ﺑﯾــت اﻟﻣـﺎل‪ ... .‬وﻛـل ﺣــق وﺟـب ﺻـرﻓﻪ ﻓــﻲ ﻣـﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن ﻓﻬــو ﺣـق ﻋﻠـﻰ ﺑﯾـت‬
‫اﻟﻣﺎل")‪.(١‬‬

‫واﺗﺳﻌت ﻣوارد ﺑﯾـت اﻟﻣـﺎل ﻓـﻲ اﻟﻌـﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳـﻲ ﻟﺗـﺷﻣل أﺣـد ﻋـﺷر ﻓرﻋـﺎً ﻣـن اﻟﺟﺑﺎﯾـﺎت ﻫـﻲ‪:‬‬
‫اﻟ ــﺻدﻗﺔ واﻟزﻛ ــﺎة‪ ،‬واﻟﺧـ ـراج‪ ،‬واﻟﺟزﯾ ــﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻛ ــوس‪ ،‬وﺿـ ـراﺋب اﻟﻣﻼﺣ ــﺎت واﻷﺳ ــﻣﺎك‪ ،‬وأﻋ ــﺷﺎر اﻟ ــﺳﻔن‪،‬‬
‫وأﺧﻣﺎس اﻟﻣﻌﺎدن‪ ،‬واﻟﻣراﺻد )اﻟﺟﻣﺎرك(‪ ،‬وﻏﻠﺔ دار اﻟﺿرب‪ ،‬واﻟﻣﺳﺗﻐﻼت‪ ،‬وﺿراﺋب اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ)‪.(٢‬‬

‫وارﺗﺑط ذﻛر ﺑﯾت اﻟﻣـﺎل ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن ﺑﻧﻬﺎﯾـﺔ اﻟﺣﻛـم اﻷﻣـوي ﻋﻠـﻰ ﻓﻠـﺳطﯾن )‪١٣٢‬ﻫ ـ‪٧٥٠ /‬م(‬
‫ﺣﯾن ﺗﻣرد ﻋﺎﻣل ﺑﯾت اﻟﻣﺎل ﻫﻧﺎك‪ ،‬اﻟﺣﻛم ﺑن ﺿـﺑﻌﺎن اﻟﺟـذاﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻣـروان ﺑـن ﻣﺣﻣـد أﺛﻧـﺎء ﻣـرورﻩ‬
‫ﺑﻬــﺎ ﻓــﺎ اًر ﻣــن ﻣﻼﺣﻘــﺔ ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ)‪ .(٣‬وﻫــﻲ ﺗــدل ﻋﻠــﻰ ﻣﻛﺎﻧــﺔ رﻓﯾﻌــﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣــل ﻋﻠــﻰ ﺑﯾــت‬
‫اﻟﻣﺎل ﺗؤﻫﻠﻪ اﻟﺗﻣرد ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ وﻣﻧﻌﻪ اﻟﻣﺎل‪.‬‬

‫وﻟـم ﺗﺑـﯾن اﻟﻣـﺻﺎدر ﻣﻌﻠوﻣــﺎت واﻓﯾـﺔ ﻋـن ﺑﯾــت اﻟﻣـﺎل ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬـﺎ أﻛــدت‬
‫وﺟودﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﯾت اﻟﻣﺎل ﯾﻌﻠق ﺑﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺻﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻣدة)‪.(٤‬‬

‫)‪ (1‬أﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﻔراء‪ :‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص‪١٨٦‬؛ اﻟﻣﺎوردي‪ :‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٢٧٨-٢٧٧‬‬
‫)‪ (2‬ﺟرﺟﻲ زﯾدان‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﻣدن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪ (3‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٥٤‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٢‬‬

‫‪٨٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻓﻔـ ــﻲ أوﻟـ ــﻰ ﺳـ ــﻧوات ﺧﻼﻓـ ــﺔ اﻷﻣـ ــﯾن )‪١٩٨-١٩٣‬ﻫـ ـ ـ‪٨١٣-٨٠٨/‬م( اﻟﺗـ ــﻲ اﺗـ ــﺳﻣت ﺑـ ــﺎﻟﻔﺗن‬
‫واﻻﺿــطراﺑﺎت‪ ،‬أرﺳــل واﻟــﻲ ﻣــﺻر اﺑــن اﻟﺗﺧﺗــﺎخ أﻣ ـوال اﻟﺧ ـراج إﻟــﻰ ﻣﻘــر اﻟﺧﻼﻓــﺔ ﻓــﻲ ﺑﻐــداد‪ ،‬ﻓﻠﻣــﺎ‬
‫ﺻــﺎرت ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻋﺑــر طرﯾﻘﻬــﺎ إﻟــﻰ ﺑﻐــداد‪ ،‬اﺳــﺗوﻟﻰ أﻫــل اﻟرﻣﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻷﻣـوال‪ ،‬ﻓﺄﺧــذوا ﻣﻧﻬــﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وأدﺧﻠوا اﻟﺑﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﺎل)‪.(١‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻘدار ﻋطﺎﺋﻬم اﻟﺳﻧوي‬

‫وﻧﻘل ﺑرﻧﺎرد اﻟﺣﻛﯾم )‪ (Bernard The Wise‬اﻟذي زار ﻓﻠﺳطﯾن ﻋﺎم )‪٢٥٣‬ﻫـ‪٨٦٧/‬م(‪ ،‬أن‬
‫اﻟﺗﺟﺎر ﻛﺎﻧوا ﯾدﻓﻌون دﯾﻧﺎرﯾن ﺳﻧوﯾﺎً ﻧظﯾر اﻟﺗﺟﺎرة ﻓـﻲ ﺳـوق ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس)‪ .(٢‬وﻧ ﱠـوﻩ اﻟﺑـﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳـﻲ‬
‫ﻋن ﺿرﯾﺑﺔ ﺗؤﺧذ ﻣن ﻓﻧﺎدق اﻟﻣدﯾﻧﺔ)‪ ،(٣‬وﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ إﺷﺎرات ﻋﻠﻰ وﺟـود ﻣؤﺳـﺳﺔ ﺑﯾـت اﻟﻣـﺎل وﻓﺎﻋﻠﯾﺗﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟـﺳﻧوي‪ ،‬ﻣـن ﺟﻧـد ﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬ﺧـﻼل ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ‪،‬‬ ‫وﻟم ﺗﺣﻔظ ﻟﻧﺎ اﻟﻣﺻﺎدر ﻣﻘـدار اﻻرﺗﻔـﺎع‬
‫إﻻ ﺑﻌض اﻟﻘواﺋم ﻟﺳﻧوات ﻣﺗﺑﺎﻋدة ﻓﻲ ﻣﺻﺎدر ﻋدة‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻛﻧدي‪ :‬اﻟوﻻة واﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ص‪.١٤٦‬‬

‫)‪Bernard The Wise: The Voyage of the Bernard The Wise, Early Travels in Palestine, (2‬‬
‫‪p.26.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٩‬‬
‫)‪ (4‬اﻻرﺗﻔـــﺎع‪ :‬ﻋﺎﻣ ــﺔ اﻟﻣ ــﺎل اﻟ ــذي ﯾﺗﺣ ــﺻل ﻟ ــدﯾوان ﺑﯾ ــت اﻟﻣ ــﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧ ــﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﺣﺎﺻ ــﯾل‪ ،‬ﻫ ــو ﺗﻘ ــدﯾر ﻗﯾﻣﺗﻬ ــﺎ وﻣﻘ ــدارﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺧﻣﯾن‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﻣﺎرة‪ :‬ﻗﺎﻣوس اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٤٠‬‬

‫‪٨٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺟدول )‪ (٢.٢‬ارﺗﻔﺎع ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن )‪٢٦٤-١٣٢‬ﻫـ‪٨٧٨-٧٥٠/‬م(‬

‫اﻻرﺗﻔــﺎع ﻣــن اﻟﻌــﯾن ﻣواد أﺧرى‬ ‫اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﻌﻬد‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ‬

‫)اﻟﻧﻘد(‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫‪ ٣٠٠‬أﻟـ ـ ـ ـ ــف رطـ ـ ـ ـ ــل‬ ‫ﺑـ ـ ـ ــﯾن )‪١٩٣-١٧٠‬ﻫـ ـ ـ ـ ـ ‪ ٣٢٠‬أﻟف دﯾﻧﺎر‬ ‫اﻟرﺷﯾد‬ ‫اﻟﺟﻬﺷﯾﺎري‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟزﺑﯾب )ﻣن اﻟﺷﺎم ﻛﻠﻪ(‬ ‫‪٨٠٨-٧٨٦/‬م(‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪ ١٩٥‬أﻟف دﯾﻧﺎر‬ ‫)‪٢٠٤‬ﻫـ‪٢٠٩/‬م(‬ ‫اﻟﻣﺄﻣون‬ ‫ﻗداﻣﺔ‬

‫)‪(٥‬‬
‫‪ ٣٠٠‬أﻟف رطل زﯾت‬ ‫ﻋﻠــﻰ اﻷرﺟــﺢ أﻧﻬــﺎ ﺑــﯾن ‪ ٣١٠‬أﻟف دﯾﻧﺎر‬ ‫اﻟﻣﺄﻣون‬ ‫اﺑن ﺧﻠدون‬
‫)‪٢١٠-٢٠٥‬ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪/‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪٨٢٥-٨٢٠‬م(‬

‫)‪(٦‬‬
‫‪ ٢٥٩‬أﻟف دﯾﻧﺎر‬ ‫اﻟﻣﻌﺗﺻم )‪٢٢٥‬ﻫـ‪٨٤٠/‬م(‬ ‫ﻗداﻣﺔ‬

‫)‪(٨‬‬
‫‪ ٥٠٠‬أﻟف دﯾﻧﺎر‬ ‫ﻣﻧﺗﺻف‬ ‫اﺑن ﺧرداذﺑﺔ‬
‫)‪(٧‬‬
‫)ق‪٣‬ﻫـ‪٩/‬م(‬

‫)‪ (1‬اﻟرطل‪ :‬ﻣﻌﯾﺎر ﯾوزن ﺑـﻪ وﯾﻛـﺎل‪ ،‬وﻫـو ﯾﺧﺗﻠـف ﺑـﺎﺧﺗﻼف أﻋـراف اﻷﻣـﺻﺎر واﻷزﻣـﺎن‪ٕ ،‬واذا أطﻠـق ﻓـﺎﻟﻣراد ﺑـﻪ اﻟرطـل‬
‫اﻟﺑﻐــدادي‪ ،‬وﻣﻘ ــدارﻩ )‪ (١٢٨‬أو )‪ (١٣٠‬درﻫ ــم‪ ،‬واﻟ ــدرﻫم )‪ (٢.٣٣٢٨‬ﺟـ ـرام‪ ،‬وﻋﻠﯾ ــﻪ ﯾﻛ ــون اﻟرط ــل ‪ ٣٠٣‬ﺟ ارﻣــﺎً ﺗﻘرﯾﺑــﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻧــووي‪ :‬اﻟﻣﻧﻬــﺎج ﺷــرح ﺻــﺣﯾﺢ ﻣــﺳﻠم ﺑــن اﻟﺣﺟــﺎج‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪٤٩‬؛ ﻋﻠــﻲ ﺟﻣﻌــﺔ‪ :‬اﻟﻣﻛﺎﯾﯾــل واﻷوزان اﻟــﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ص‪٢٩‬؛‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﻣﺎرة‪ :‬ﻗﺎﻣوس اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص‪٢٥٠‬؛ ﻣﺣﻣد ﺻـﺑﺣﻲ ﺑـن ﺣـﺳن ﺣـﻼق‪:‬‬
‫اﻹﯾﺿﺎﺣﺎت اﻟﻌﺻرﯾﺔ ﻟﻠﻣﻘﺎﯾﯾس واﻟﻣﻛﺎﯾﯾل واﻷوزان واﻟﻧﻘود اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ص‬
‫)‪ (2‬اﻟﺟﻬﺷﯾﺎري‪ :‬اﻟوزراء واﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ص‪.٢٣٤‬‬
‫)‪ (3‬ﻗداﻣﺔ ﺑن ﺟﻌﻔر‪ :‬اﻟﺧراج وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ص ‪.١٧٨‬‬
‫)‪ (4‬ﺣﺳب ﺗﻘدﯾر ﺟرﺟﻲ زﯾدان ﻓﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﻣدن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٩‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.١٨١‬‬
‫)‪ (6‬ﻗداﻣﺔ ﺑن ﺟﻌﻔر‪ :‬اﻟﺧراج وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ص‪.١٨٤‬‬
‫)‪ (7‬ﺣﺳب ﺗﻘدﯾر ﺟرﺟﻲ زﯾدان‪ ،‬اﻧظر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﻣدن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٩‬‬
‫)‪ (8‬اﺑـ ــن ﺧرداذﺑـ ــﺔ‪ :‬اﻟﻣـ ــﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟـ ــك‪ ،‬ص‪٧٩‬؛ اﻟﺑـ ــﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳـ ــﻲ‪ :‬أﺣـ ــﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳـ ــﯾم‪ ،‬ص‪) ١٨٩‬ﻧﻘـ ــﻼً ﻋـ ــن اﺑـ ــن‬
‫ﺧرداذﺑﺔ(‪.‬‬

‫‪٩٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻣﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻣﻼﺣظﺗﻪ‪ ،‬أن اﻟﻣﻘﺎدﯾر اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ اﻟﻘواﺋم اﻟـﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﯾـﺳت ﺟﻣﯾـﻊ ﻣـﺎ ﺗـم ﺟﺑﺎﯾﺗـﻪ‬
‫ﻣــن اﻟﺟﻧــد‪ ،‬إﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ ﺻ ـواﻓﻲ ﻣــﺎ ﺗﺣــﺻل ﻣﻧﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻷﻗــﺎﻟﯾم ﺑﻌــد دﻓــﻊ ﻋطــﺎء اﻟﺟﻧــد وﻧﻔﻘــﺎت اﻟﺟﺑﺎﯾــﺔ‬
‫ٕواﺻﻼح اﻟري‪ ،‬وﻧﺣو ذﻟـك ﻣـن ﻧﻔﻘـﺎت اﻷﻗـﺎﻟﯾم)‪ ،(١‬وﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬ﻛـﺎن اﻹﻧﻔـﺎق ﻋﻠـﻰ ﺗـﺷﻐﯾل وﺻـﯾﺎﻧﺔ‬
‫آﺑﺎر اﻟرﻣﻠﺔ وﻗﻧﺎﺗﻬﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣؤاﻣرة)‪ (٢‬ﻣن اﻟﺧﻠﻔـﺎء واﺣـد ﺑﻌـد اﻵﺧـر‪ ،‬ﻓﻠﻣـﺎ ﺗـوﻟﻰ اﻟﻣﻌﺗـﺻم )‪-٢١٨‬‬
‫ـﺟﻼ‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻘطﻊ اﻻﺳـﺗﺋﻣﺎر"‪ ،‬وﺻـﺎرت ﻣـن ﺿـﻣن اﻟﻧﻔﻘـﺎت‬
‫‪٢٢٧‬ﻫـ‪٨٤٢-٨٣٢/‬م(‪" ،‬أﺳﺟل ﺑﺗـل اﻟﻧﻔﻘـﺔ ﺳ ً‬
‫اﻟﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﺳب ﺑﻬﺎ اﻷﻣراء)‪.(٣‬‬

‫وﻣــن ﺧــﻼل اﻟﻘـواﺋم اﻟــﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﯾﻼﺣــظ أن اﻹرﺗﻔــﺎع اﻟــذي أﺛﺑﺗــﻪ ﻗداﻣــﺔ ﻓــﻲ أواﺋــل ﻋﻬــد اﻟﻣــﺄﻣون‬
‫)‪٢١٨-١٩٨‬ﻫـ ـ‪٨٣٣-٨١٣/‬م(‪ ،‬أﻗــل ﺑﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻻرﺗﻔــﺎع اﻟــذي أﺛﺑﺗــﻪ اﻟﺟﻬــﺷﯾﺎري ﻓــﻲ ﻋﻬــد اﻟرﺷــﯾد‬
‫)‪١٩٣-١٧٠‬ﻫ ـ‪٨٠٨-٧٨٦/‬م(‪ ،‬وﻫــو ﯾــﺷﯾر ﺑوﺿــوح إﻟــﻰ أﺛــر اﻟﻔﺗﻧــﺔ ﺑــﯾن اﻷﻣــﯾن واﻟﻣــﺄﻣون واﺳــﺗﻣرار‬
‫أﺛرﻫﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺳﻧوات‪.‬‬

‫وﯾ ــذﻛر ﻗداﻣ ــﺔ ﺑ ــن ﺟﻌﻔ ــر‪ ،‬أن ﻗـ ـواﺋم اﻟ ــﺳﻧوات اﻟ ــﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻔﺗﻧ ــﺔ ﻣﻔﻘ ــودة‪ ،‬ﻷﻧﻬ ــﺎ أﺣرﻗ ــت أﺛﻧ ــﺎء‬
‫اﻟﻔﺗﻧ ــﺔ)‪ ،(٤‬وﻫ ــو ﻣـ ــﺎ دﻓ ــﻊ اﻟﺑﺎﺣ ــث ﻧﺑﯾـ ــﻪ ﻋﺎﻗ ــل ﻟﻠﺗﻘﻠﯾ ــل ﻣـ ــن ﻣ ــﺻداﻗﯾﺔ اﻟﻘـ ـواﺋم اﻟـ ــﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻘﺎﺋﻣ ــﺔ ﻗداﻣـ ــﺔ‬
‫)‪٢٠٤‬ﻫ ـ ـ‪٢٠٩/‬م()‪ ،(٥‬ﻟﻛ ــن إﻓ ــﺻﺎح اﻟﺟﻬ ــﺷﯾﺎري ﻋ ــن ﻣ ــﺻدرﻩ‪ ،‬ﯾ ــﺿﻔﻲ ﻋﻠﯾﻬ ــﺎ ﻣزﯾ ــداً ﻣ ــن اﻟﻣ ــﺻداﻗﯾﺔ‬
‫واﻟوﺛوﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻘول‪" :‬وﺟدت ﻓﻲ ﻛﺗـﺎب ﻋﻣﻠـﻪ أﺑـو اﻟﻔـﺿل ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﺣﻣﯾـد اﻟﻛﺎﺗـب‪،‬‬
‫ﻓــﻲ أﺧﺑــﺎر ﺧﻠﻔــﺎء ﺑﻧــﻲ اﻟﻌﺑــﺎس‪ ،‬ﺑﺧــط أﺑــﻲ اﻟﻔــﺿل‪ ،‬ﯾﻘــول‪ :‬أﻧﻔــذ إﻟــﻲ أﺑــو اﻟﻘﺎﺳــم ﺟﻌﻔــر ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن‬
‫ﺣﻔص رﻗﻌﺔ‪ ،‬اﻧﺗﺳﺧﻬﺎ ‪-‬ﻣن دواوﯾن اﻟﺧـراج‪ -‬اﻟﻛﺎﺗـب‪ ،‬ذﻛـر‪ ،(٦)" ...‬ﻛﻣـﺎ أن ﻣـﺻدر اﻟﺟﻬـﺷﯾﺎري ﻫـو‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺻدر ﻗﺎﺋﻣﺔ اﺑن ﺧﻠدون ﻋن اﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻣﺄﻣون)‪.(٧‬‬

‫)‪ (1‬آدم ﻣﺗز‪ :‬اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٠٩‬؛ ﺟرﺟﻲ زﯾدان‪ :‬اﻟﺗﻣـدن اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪.٥٤‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣؤاﻣرة )اﻻﺳﺗﺋﻣﺎر(‪ :‬ﻓﻲ ﻋرف اﻟدواوﯾن اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻣل ﺗﺟﻣﻊ ﻓﯾﻪ اﻷواﻣـر اﻟﺧﺎرﺟـﺔ ﻋـن اﻟﻧﻔﻘـﺎت اﻟﻣﻘـررة‪ ،‬وﯾوﻗـﻊ‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻲ آﺧرﻩ ﺑﺈﺟﺎزة ذﻟك‪ .‬اﻟﺧوارزﻣﻲ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ص‪.٣٨‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪١٤٩‬؛ اﺑن اﻟﻔﻘﯾﻪ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺧراج وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ص ‪.١٦٢‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن اﻟﻔـﺗﺢ اﻟﻌرﺑـﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ إﻟـﻰ أواﺳـط اﻟﻘـرن اﻟ ارﺑـﻊ اﻟﻬﺟـري‪ ،‬اﻟﻣوﺳـوﻋﺔ اﻟﻔﻠـﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ق‪ ،٢‬ج‪، ،٢‬ص‬
‫‪.٣١١‬‬
‫)‪ (6‬اﻟوزراء واﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ص‪.٢٢٧‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬

‫‪٩١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﺗــدل اﻟﻘﺎﺋﻣــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﻘــدﻣﻬﺎ اﺑــن ﺧﻠــدون ﻋﻠــﻰ ﺗﻌــﺎﻓﻲ أﺟﻧــﺎد اﻟــﺷﺎم وﻓﻠ ـﺳطﯾن وزﯾﺎدﺗﻬــﺎ‬
‫ﺑﻧﺳﺑﺔ ﻗﺎرﺑت اﻟﺛﻠث‪ ،‬ﻟﺗﻌود وﺗﻌﺎدل ﻗﯾﻣﺔ اﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟرﺷﯾد )ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﺟﻬﺷﯾﺎري(‪.‬‬

‫وﺗﻛﺷف ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻗداﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻣﻌﺗﺻم )‪٢٢٧-٢١٨‬ﻫـ‪٨٤٢-٨٣٢/‬م( ﻋن اﻧﺧﻔﺎض‬

‫ﻓ ــﻲ ﻗﯾﻣ ــﺔ ارﺗﻔ ــﺎع ﻓﻠ ــﺳطﯾن‪ ،‬وﻟﻌ ــل ذﻟ ــك ﻋﺎﺋ ــد إﻟ ــﻰ ﺗ ــدﺧل ﺳ ــﻠﺑﻲ ﻣ ــن اﻷﺗـ ـراك اﻟ ــذﯾن اﺳ ــﺗﻛﺛر ﻣ ــﻧﻬم‬
‫اﻟﻣﻌﺗﺻم‪.‬‬

‫أﻣــﺎ اﻟﻘﺎﺋﻣــﺔ اﻷﺧﯾ ـرة اﻟﺗــﻲ ﻗــدﻣﻬﺎ اﺑــن ﺧرداذﺑــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺗظﻬــر ارﺗﻔﺎﻋــﺎً ﻛﺑﯾ ـ اًر ﺟــداً )‪ ٥٠٠‬أﻟــف(‬
‫وﻫو ﯾﻌﻧﻲ ﺿﻌف ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺟﺑﻰ ﻣن ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻣﻌﺗﺻم‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣدى اﻟظﻠم واﻟﻌﺳف‬
‫اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻣﺎرﺳﻪ اﻟﺟﺑﺎة‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻼﻣﺎت واﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺳﺎد ﻧظﺎم اﻟﺿﻣﺎن أو اﻻﻟﺗزام اﻟـذي اﺗﺑـﻊ ﻓـﻲ‬
‫أواﺧر ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﺧراج‪.‬‬

‫ُﯾﻔﻬــم ﻣــن ﻣﺟﻣــوع اﻟﻧــﺻوص اﻟﻔﻘﻬﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﺣــدﺛت ﻋــن اﻟﺧ ـراج أﻧــﻪ أﺣــد أﺻــﻧﺎف اﻟــﺿراﺋب‬
‫)اﻟﺟﺑﺎﯾ ــﺎت( اﻟﺗ ــﻲ ﻛﺎﻧ ــت ﺗﺣ ــﺻﻠﻬﺎ اﻟدوﻟ ــﺔ ﻋ ــن اﻷرض اﻟزراﻋﯾ ــﺔ‪ ،‬وﺗﺧ ــﺗص ﺑﺎﻷ ارﺿ ــﻲ اﻟﺗ ــﻲ ﻓﺗﺣﻬ ــﺎ‬
‫ـﻠﺣﺎ‪ ،‬ﯾزرﻋﻬ ــﺎ أﻫﻠﻬ ــﺎ وﯾ ــؤدون ﻋﻧﻬ ــﺎ اﻟﺧـ ـراج‪ ،‬ﺳـ ـواء أﺳ ــﻠﻣوا ﺑﻌ ــد اﻟ ــﺻﻠﺢ أم ﺑﻘـ ـوا ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻟﻣ ــﺳﻠﻣون ﺻ ـ ً‬
‫دﯾﻧﻬم)‪ .(١‬أﻣﺎ ﻣﻘدارﻩ؛ "ﻓﻣﻌﺗﺑر ﺑﻣﺎ ﺗﺣﺗﻣﻠﻪ اﻷرض")‪.(٢‬‬

‫ـﻠﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻘــد ﻓــﺗﺢ‬

‫وﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻏﺎﻟﺑﯾــﺔ أرض ﻓﻠــﺳطﯾن ﻛــﺎن ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﺧـراج‪ ،‬ﻷن ﻣﻌظﻣﻬــﺎ ﻓــﺗﺢ ﺻـ ً‬
‫ﻋﻣرو ﺑـن اﻟﻌـﺎص ﻏـزة وﺳﺑـﺳطﯾﺔ وﻧـﺎﺑﻠس‪" ،‬وأﻋطـﺎﻫم اﻷﻣـﺎن ﻋﻠـﻰ أﻧﻔـﺳﻬم وأﻣـواﻟﻬم وﻣﻧـﺎزﻟﻬم‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫أن اﻟﺟزﯾــﺔ ﻓــﻲ رﻗــﺎﺑﻬم واﻟﺧـراج ﻓــﻲ أرﺿــﻬم"‪ ،‬ﺛــم ﻓــﺗﺢ ﻣدﯾﻧــﺔ ﻟــد وأرﺿــﻬﺎ‪ ،‬ﺛــم ﯾﺑﻧــﻰ‪ ،‬وﻋﻣـواس‪ ،‬وﺑﯾــت‬
‫ﺟﺑ ـرﯾن‪ ،‬وﯾﺎﻓــﺎ‪ ،‬ورﻓــﺢ ﻋﻠــﻰ ﻣﺛــل ذﻟــك‪ ،‬وطﻠــب أﻫــل إﯾﻠﯾــﺎء )ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس( ﻣــن أﺑــﻲ ﻋﺑﯾــدة "اﻷﻣــﺎن‬
‫واﻟﺻﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ﻣﺎ ﺻوﻟﺢ ﻋﻠﯾﻪ أﻫل ﻣدن اﻟﺷﺎم ﻣـن أداء اﻟﺟزﯾـﺔ واﻟﺧـراج واﻟـدﺧول ﻓﯾﻣـﺎ دﺧـل ﻓﯾـﻪ‬
‫ﻧظراؤﻫم")‪.(٣‬‬

‫)‪ (1‬ﯾﻧظر‪ :‬أﺑو ﯾوﺳف‪ :‬اﻟﺧراج‪ ،‬ص‪٢٣‬؛ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن آدم‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺧراج‪ ،‬ص‪٦٣‬؛ ﻗداﻣـﺔ ﺑـن ﺟﻌﻔـر‪ :‬اﻟﺧـراج وﺻـﻧﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ص‪٢٠٩‬؛ اﻟﻣﺎوردي‪ :‬اﻷﺣﻛـﺎم اﻟـﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص‪١٨٧-١٨٦‬؛ اﺑـن رﺟـب اﻟﺣﻧﺑﻠـﻲ‪ :‬اﻻﺳـﺗﺧراج ﻷﺣﻛـﺎم اﻟﺧـراج‪،‬‬
‫ص‪.٢٠-١٩‬‬
‫)‪ (2‬أﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﻔراء‪ :‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٦٥‬‬
‫)‪ (3‬اﻟـ ــﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗـ ــوح اﻟﺑﻠـ ــدان‪ ،‬ص‪١٤٤‬؛ ﻗداﻣـ ــﺔ ﺑـ ــن ﺟﻌﻔـ ــر‪ :‬اﻟﺧ ـ ـراج وﺻـ ــﻧﺎﻋﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑـ ــﺔ‪ ،‬ص‪٣٠٠-٢٩٩‬؛ واﻧظـ ــر‪:‬‬
‫اﻟواﻗدي‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺷﺎم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٢‬‬

‫‪٩٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ٕواﻟﻰ ﺟﺎﻧب ذﻟك ﺗم إﻋﻔـﺎء أﻫـل اﻟـﺳﺎﻣرة ﻣـن اﻟﺧـراج‪ ،‬ﻧظﯾـر ﻣـﺎ ﻗـدﻣوﻩ ﻟﻠﻣـﺳﻠﻣﯾن ﻣـن ﺧـدﻣﺎت‬
‫أﺛﻧ ــﺎء اﻟﻔﺗوﺣ ــﺎت‪ ،‬إذ ﻛ ــﺎﻧوا ﻋﯾوﻧ ــﺎً وأدﻻء‪ ،‬واﺳ ــﺗﻣر اﻟﻌﻣ ــل ﺑﻬ ــذا اﻷﻣ ــر طﯾﻠ ــﺔ ﻓﺗـ ـرة اﻟﺧﻠﻔ ــﺎء اﻟ ارﺷ ــدﯾن‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن‪ ،‬ﺣﺗﻰ أوﻗﻔﻪ ﯾزﯾد ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ)‪.(١‬‬

‫واﺳﺗﻣر اﻷﻣوﯾون ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن ﺑﺧﺻوص ﺗﻧظﯾم اﻟﺧراج ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻣـﻊ إﺟـراء‬
‫ﺑﻌــض اﻟﺗﻌــدﯾﻼت اﻟﺟدﯾــدة ﻣﺛــل ﻣــﺎ ﻗــﺎم ﺑــﻪ ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك ﺑــن ﻣــروان ﻣــن إﻋــﺎدة ﻣــﺳﺢ أ ارﺿــﻲ اﻟــﺷﺎم‬
‫واﻟﺟزﯾرة ٕواﻋﺎدة ﺗﻘدﯾر ﻗﯾم اﻟﺧراج ﻋﻠﯾﻬﺎ)‪.(٢‬‬

‫أﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ‪ ،‬ﻓــﺷﻬد ﺟﻧــد ﻓﻠــﺳطﯾن ﺳﻠــﺳﻠﺔ ﻣــن اﻷﺣــداث واﻹﺟ ـراءات اﻟﻣﺗﻌﻠﻘــﺔ‬
‫ﺑـ ــﺎﻟﺧراج‪ ،‬ورﺑﻣـ ــﺎ ﯾﻛـ ــون أوﻟﻬـ ــﺎ ﻣـ ــﺎ ﯾﺗـ ــﺿﺢ ﻣـ ــن ﺛـ ــورة ذﻟـ ــك اﻟـ ــﺷﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾـ ــر ﻓـ ــﻲ ﻓﻠـ ــﺳطﯾن ﻓـ ــﻲ ﻋﻬـ ــد‬
‫اﻟﻣﻧﺻور)‪١٥٨-١٣٦‬ﻫـ‪٧٧٥-٧٥٤/‬م(‪ ،‬وﯾﺑدو ﻣن ﻗول وزﯾر اﻟﻣﻧﺻور اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﯾوﻧس ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن‬
‫ذﻟك اﻟﺛﺎﺋر‪ ،‬أن اﻟﺳﺑب ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ وﺳﻠوك اﻟواﻟﻲ ﺗﺟﺎﻩ اﻷﻫﺎﻟﻲ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻬل ﻋذاﺑك ﻋﻧﻲ اﻟﯾوم ﻣﺻروف؟‬ ‫اﻟﻌﺑد ﻋﺑدﻛــم واﻟﻣﺎل ﻣﺎﻟﻛم‬

‫وﯾﺑــدو أن ﺳﯾﺎﺳــﺔ اﻟﻣﻧــﺻور اﻟﻣﺎﻟﯾــﺔ ﺗﺟــﺎﻩ اﻷﻗــﺎﻟﯾم اﻟــﺷﺎﻣﯾﺔ ﻛﺎﻧــت ﺗﻌﺗﻣــد ﺗﻬﻣﯾــﺷﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺧﻔــﯾض‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣراﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬ﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﻣن ﻣ ارﺟﻌﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ )ت‪١٤٢:‬ﻫ ـ‪٧٥٩‬م( ﻟﻠﻣﻧـﺻور‪ ،‬اﻟﺗـﻲ‬
‫ﯾﺻف ﻓﯾﻬﺎ أﺣوال أﻫل اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ‪" :‬ﺣرﻣوا ﻛﻣﺎ ﻛـﺎﻧوا ﯾﺣرﻣـون اﻟﻧـﺎس‪ ،‬وﺟﻌـل ﻓﯾـﺋﻬم إﻟـﻰ ﻏﯾـرﻫم‬
‫ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯾﺊ ﻏﯾرﻫم إﻟﯾﻬم‪ ،‬وﻧﺣوا ﻋن اﻟﻣﻧﺎﺑر واﻟﻣﺟﺎﻟس واﻷﻋﻣﺎل ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻧﺣون ﻋن ذﻟك ﻣـن ﻻ‬
‫ﯾﺟﻬﻠون ﻓﺿﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ واﻟﻣواﺿﻊ وﻣﻧﻌت ﻣﻧﻬم اﻟﻣراﻓق ﻛﻣـﺎ ﻛـﺎﻧوا ﯾﻣﻧﻌـون اﻟﻧـﺎس أن ﯾﻧـﺎﻟوا ﻣﻌﻬـم‬
‫أﻛﻠﺔ ﻣن اﻟطﻌﺎم اﻟذي ﯾﺻﻧﻌﻪ أﻣراؤﻫم ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن رﻏب أﻣﯾر اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﻟﻧﻔـﺳﻪ ﻋـن ﻫـذﻩ اﻟـﺳﯾرة وﻣـﺎ‬
‫أﺷﺑﻬﻬﺎ ﻓﻠم ﯾﻌﺎرض ﻣﺎ ﻋﺎب‪ ،‬وﻟم ﯾﻣﺛل ﻣﺎ ﺳﺧط‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌدل أن ﯾﻘﺗـﺻر ﺑﻬـم ﻋﻠـﻰ ﻓﯾـﺋﻬم ﻓﯾﺟﻌـل ﻣـﺎ‬
‫ﺧرج ﻣن ﻛور اﻟﺷﺎم ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻧﻔﻘﺎت")‪.(٤‬‬

‫وﻗد وردت إﺷﺎرات ﺗﻔﯾد ﺑﺟﻌل اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن إدارة ﻣرﻛزﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺧراج ﺑﻼد اﻟﺷﺎم وأﺟﻧﺎدﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫أول ﻋﻬدﻫم)‪.(٥‬‬

‫وﻣن اﻹﺟراءات اﻟﺗﻲ أﺣدﺛﻬﺎ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون ﻋﻠﻰ أﻧظﻣﺔ اﻟﺧراج ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ أول‬
‫ﻋﻬد اﻟرﺷﯾد )‪١٩٣-١٧٠‬ﻫـ‪٨٠٨-٧٨٦/‬م(‪ ،‬ﺣﯾن ﺗرك أﺻﺣﺎب اﻟﺿﯾﺎع ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﺿﯾﺎﻋﻬم‪ ،‬ﻓﻣـﺎ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٦٢‬‬

‫)‪ (2‬أﺑو ﯾوﺳف‪ :‬اﻟﺧراج‪ ،‬ص‪.٤١‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺟﻬﺷﯾﺎري‪ :‬اﻟوزراء واﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ص‪٩٩‬؛ اﺑن ﺧﻠﻛﺎن‪ :‬وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩٥‬‬
‫)‪ (4‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬رﺳﺎﺋل اﻟﺑﻠﻐﺎء‪ ،‬ص‪.١٢٧‬‬
‫)‪ (5‬ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ص‪٤٣٦‬؛ اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٥٩٤‬‬

‫‪٩٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻛـﺎن ﻣــن اﻟرﺷــﯾد إﻻ أن أرﺳـل ﻗﺎﺋــدﻩ ﻫرﺛﻣــﺔ ﺑــن أﻋـﯾن ﻟﻌﻣﺎرﺗﻬــﺎ وزراﻋﺗﻬــﺎ‪ ،‬اﻟــذي ﺑـدورﻩ "دﻋــﺎ ﻗوﻣــﺎ ﻣــن‬
‫ﻣزارﻋﯾﻬﺎ وأﻛرﺗﻬﺎ" إﻟﻰ اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﺗﻠك اﻷراﺿﻲ واﻟﺿﯾﺎع ﻣﻘﺎﺑـل أن ﺗﺧﻔـف ﻋـﻧﻬم اﻟدوﻟـﺔ اﻟﺧـراج وأن‬
‫ﺗﻠﯾن ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻗﺳم ﻣﻧﻬم أطﻠق ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﻟدواوﯾن اﻟرﺳﻣﯾﺔ "أﺻﺣﺎب اﻟﺗﺧﺎﻓﯾف"‪ ،‬ﺛـم رﺟـﻊ ﻗـوم‬
‫آﺧرون ﻓردت ﻋﻠﯾﻬم أرﺿﻬم وﻓق اﻟﺷرط اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄطﻠق ﻋﻠﯾﻬم "أﺻﺣﺎب اﻟردود")‪.(١‬‬

‫واﻋﺗﻘد ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﺧطﺄً أن ﺳﺑب ﻫﺟر اﻟﺿﯾﺎع ﻫو أن اﻟدوﻟﺔ ﻗـد ﻓرﺿـت ﻋﻠـﯾﻬم ﺧ ارﺟـﺎً‬
‫ﻣﺟﺣﻔــﺎً)‪ .(٢‬ﻟﻛــن اﻟــﺑﻼذري –ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ ﻏﯾــر ﻗرﯾــب ﻣــن اﻟرواﯾــﺔ اﻟــﺳﺎﺑﻘﺔ‪ -‬ﺑــﯾن أن اﻟــﺳﺑب ﯾﻌــود إﻟــﻰ‬
‫"طﺎﻋون ﺟﺎرف رﺑﻣﺎ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾـﻊ أﻫـل اﻟﺑﯾـت ﻓﺧرﺑـت أرﺿـﻬم وﺗﻌطﻠـت‪ ،‬ﻓوﻛـل اﻟـﺳﻠطﺎن ﺑﻬـﺎ ﻣـن‬
‫ﻋﻣرﻫﺎ وﺗﺄﻟف اﻷﻛرة واﻟﻣزارﻋﯾن إﻟﯾﻬﺎ ﻓﺻﺎرت ﺿﯾﺎﻋﺎ ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ")‪.(٣‬‬

‫وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ﺣرص اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻫﺎرون اﻟرﺷﯾد ﻋﻠﻰ ﺗﻧظﯾم أﻣور اﻟﺧراج وﺿﺑط اﻟﺟﺑﺎﯾـﺎت‪ ،‬وﻫـو‬
‫اﻟ ــذي طﻠ ــب ﻣ ــن اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ أﺑ ــو ﯾوﺳ ــف وﺿ ــﻊ ﻛﺗ ــﺎب ﺟـ ـﺎﻣﻊ "ﯾﻌﻣ ــل ﺑ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﺟﺑﺎﯾ ــﺔ اﻟﺧـ ـراج واﻟﻌ ــﺷور‬
‫واﻟﺻدﻗﺎت واﻟﺟواﻟﻲ)‪ ،(٤‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧظر ﻓﯾﻪ واﻟﻌﻣل ﺑـﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ أراد ﺑـذﻟك رﻓـﻊ اﻟظﻠـم‬
‫ﻋــن رﻋﯾﺗــﻪ‪ ،‬واﻟــﺻﻼح ﻷﻣــرﻫم")‪ .(٥‬وﻗــد أﺻــﺑﺢ ﻫــذا اﻟﻛﺗــﺎب ﻣرﺟﻌــﺎً ﻓﻘﻬﯾــﺎ ٕوادارﯾــﺎً ﻓــﻲ إدارة وﺗﻧظــﯾم‬
‫اﻟﺧراج‪.‬‬

‫واﻫﺗم اﻟﻣﺄﻣون ﺑﺗﺧﻔﯾف وطﺄة اﻟﺧراج ﺑدواﻓﻊ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل ﻣﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﻗﺎﺋـدﻩ وﻣﺑﻌوﺛـﻪ إﻟـﻰ اﻟـﺷﺎم‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺣﯾن "ﺳﺎر ﯾﺳﺗﻘري اﻟﺷﺎم‬ ‫ﻋﺑد اﷲ ﺑن طﺎﻫر ﺑﻌد ﻣوﺟﺔ اﻟﻔﺗن واﻟﻘﻼﻗل‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎم )‪٢١٠‬ﻫـ‪٨٢٥/‬م(‬
‫ﺑﻠدا‪ ،... ،‬وﻧظر ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺑﻠدان‪ ،‬وﺣط ﻋن ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺧراج")‪.(٧‬‬
‫ﺑﻠداً ً‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم )‪٢١٨‬ﻫـ‪٨٣٣/‬م( أرﺳل اﻟﻣﺄﻣون إﻟﻰ وﻻﺗـﻪ ﻓـﻲ أﺟﻧـﺎد اﻟـﺷﺎم وﻓﻠـﺳطﯾن ﯾطﻠـب ﻣـﻧﻬم‬
‫ﺗوﺻﯾﺔ ﻋﻣﺎل اﻟﺧراج "ﺑﺣﺳن اﻟﺳﯾرة‪ ،‬وﺗﺧﻔﯾف اﻟﻣؤوﻧﺔ‪ ،‬وﻛف اﻷذى")‪.(٨‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٥٠-١٤٩‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظــر ﻣــﺛﻼً‪ :‬ﻏﯾــداء ﺧزﻧــﺔ ﻛــﺎﺗﺑﻲ‪ :‬اﻟﺧ ـراج ﻣﻧــذ اﻟﻔــﺗﺢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺣﺗــﻰ أواﺳــط اﻟﻘــرن اﻟﺛﺎﻟــث اﻟﻣﻣﺎرﺳــﺔ واﻟﻧظرﯾــﺔ‪،‬‬
‫ص‪.٢٠٦‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٦٣‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺟ ـواﻟﻲ‪ :‬ﺟﻣــﻊ ﺟﺎﻟﯾــﺔ‪ ،‬وأﺻــﻠﻬﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻔــﺎرق وطﻧﻬــﺎ وﺗﻧــزل وطﻧــﺎ آﺧــر‪ ،‬وﻣﻧــﻪ ﻗﯾــل ﻷﻫــل اﻟذﻣــﺔ اﻟــذﯾن‬
‫أﺟﻼﻫم ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ ﻋـن ﺟزﯾـرة اﻟﻌـرب ﺛـم ﻧﻘﻠـت ﻫـذﻩ اﻟﻠﻔظـﺔ إﻟـﻰ اﻟﺟزﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ أﺧـذت ﻣـﻧﻬم‪ ،‬ﺛـم‬
‫اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓﻲ ﻛل ﺟزﯾﺔ ﺗؤﺧذ ٕوان ﻟم ﯾﻛن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﺟﻼ ﻋن وطﻧﻪ‪ .‬أﺑو ﯾوﺳف‪ :‬اﻟﺧراج‪ ،‬ص‪) ٣‬ﻫﺎﻣش اﻟﺗﺣﻘﯾق(‪.‬‬
‫)‪ (5‬أﺑو ﯾوﺳف‪ :‬اﻟﺧراج‪ ،‬ص‪.٣‬‬
‫)‪ (6‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري‪ :‬اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻷول‪ ،‬ص‪.٢٠٧‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٦٠‬‬
‫)‪ (8‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٩٥-١٩٤‬‬

‫‪٩٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﺷــﻬدت ﻓﻠــﺳطﯾن ﺛــورة ﻋظﯾﻣ ـﺔ ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻋﻬــد اﻟﻣﻌﺗــﺻم‪ ،‬وﺗﺣدﯾــداً ﻋــﺎم )‪٢٢٧‬ﻫـ ـ‪٨٤٢/‬م(‬
‫ﻗﺎدﻫﺎ اﻟﻣﺑرﻗﻊ اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ)‪ ،(١‬ﻛﺎن ﻋﺻﺑﻬﺎ اﻟﻔﻼﺣون اﻟذﯾن ﻗدرﺗﻬم ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت ﺑﻣﺎﺋـﺔ أﻟـف)‪ ،(٢‬وﻻﺷـك‬
‫أن اﻟﻌــدد اﻟﻛﺑﯾــر ﻣــن اﻟﻔﻼﺣــﯾن اﻟﻣــﺷﺎرﻛﯾن ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺛــورة ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﺗظﻠﻣﻬــم ﻣــن ﺳــﻠوك ٕواﺟ ـراءات‬
‫اﻟدوﻟﺔ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻣطﻠوب ﻣﻧﻬم ﺗوﻓﯾرﻩ ﻣن أﻣوال اﻟﺧراج وﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫وﻣــن ﻣﻧطﻠــق اﻫﺗﻣــﺎم اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن ﺑــﺎﻟﺧراج وﺟﺑﺎﯾﺗــﻪ‪ ،‬ﻋﻣﻠـوا ﻋﻠــﻰ ﺗﻧظﯾﻣــﻪ وﺗرﺗﯾﺑــﻪ‪ ،‬ﻓﻛــﺎن ﻫﻧــﺎك‬
‫دﯾوان اﻟﺧراج اﻟﻣرﻛزي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ‪ ،‬ﯾﺗوﻟﻰ اﻹﺷـراف ﻋﻠـﻰ دواوﯾـن اﻟﺧـراج اﻟﻣوﺟـودة ﻓـﻲ اﻷﻗـﺎﻟﯾم‪ ،‬إذ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛل إﻗﻠﯾم ﻣن أﻗﺎﻟﯾم اﻟدوﻟﺔ دﯾوان ﺧراج ﺧﺎص ﺑﻪ ﯾﻘوم ﻣﻘﺎم ﺧزاﻧﺔ اﻟدوﻟﺔ ﺿﻣن اﻹﻗﻠﯾم)‪.(٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫أو ﺻــﺎﺣب اﻟﺧـراج‬ ‫وﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ رأس دﯾـوان اﻟﺧـراج اﻟﻣﺣﻠــﻲ ﻣوظــف ﯾــﺳﻣﻰ ﻋﺎﻣــل اﻟﺧـراج‬
‫ﻷﻧﻪ ﯾﺧﺗص ﺑﺣﻣل ﺧراج اﻟوﻻﯾﺔ إﻟﻰ ﺧزاﻧﺔ اﻟدوﻟﺔ واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺻﻠﻪ ﻣن اﻷﻣوال)‪ ،(٥‬ﯾﻌﺎوﻧﻪ‬
‫ـﺳﺎم)‪ ،(٦‬واﻟﻛﺎﺗ ـ ــب اﻟ ـ ــذي ﯾﻠزﻣ ـ ــﻪ أن ﯾﻛ ـ ــون "ﻋﺎﻟﻣ ـ ــﺎً ﺑ ـ ــﺎﻟزرع‬
‫ﻋ ـ ــدد ﻣ ـ ــن اﻟﻣ ـ ــوظﻔﯾن ﻣ ـ ــﻧﻬم اﻟﻣـ ـ ـﱠﺳﺎح واﻟﻘ ـ ـ ﱠ‬
‫واﻟﻣﺳﺎﺣﺔ")‪ ،(٧‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﺟﻬﺑذ اﻟﺧﺑﯾر ﺑﺎﻟﻧﻘود)‪.(٨‬‬

‫وﻟم ﺗﻘدم اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻛﺎﻓﯾـﺔ ﻋـن ﻣـن ﺷـﻐل ﻫـذﻩ اﻟوظـﺎﺋف ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن ﻓﺗـرة‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻗد ﺗـوﻟﻰ ﺧـراج ﻓﻠـﺳطﯾن ﺑﺗﻛﻠﯾـف ﻣـن اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ اﻟﻣﻬﺗـدي )‪-٢٥٥‬‬ ‫اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﺳوى أن أﺣﻣد ﺑن ﱠ‬
‫اﻟﻣدﺑر‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺛورة وﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻣن اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٢٦٩‬؛ ﻣــﺳﻛوﯾﻪ‪ :‬ﺗﺟــﺎرب اﻷﻣــم‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٨٤‬؛ اﺑــن اﻟﺟــوزي‪ :‬اﻟﻣﻧــﺗظم‪،‬‬
‫ج‪ ،١١‬ص‪١١٨‬؛ اﺑن ﻛﺛﯾر‪ :‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٣٢٤‬‬
‫)‪ (3‬ﻏﯾداء ﺧزﻧﺔ ﻛﺎﺗﺑﻲ‪ :‬اﻟﺧراج ﻣﻧذ اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺗﻰ أواﺳط اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ واﻟﻧظرﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٢٦١‬‬
‫)‪ (4‬أﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﻔراء‪ :‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٧٣‬‬
‫)‪ (5‬أﻣﯾﻧﺔ ﺑﯾطﺎر‪ :‬اﻟﻧظم اﻹدارﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم )‪٣٥٨ – ١٣٢‬ﻫـ ‪ ٩٦٩ – ٧٥٠ /‬م(‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ ،‬ع‪.٢‬‬
‫)‪ (6‬أﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﻔراء‪ :‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٧٣‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺑطﻠﯾوﺳﻲ‪ :‬اﻻﻗﺗﺿﺎب ﻓﻲ ﺷرح أدب اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٤٤‬‬
‫)‪CL. Cahen: Kharadj, The Encyclopedia of Islam, vol.3, p.1032. (8‬‬
‫اﻟﻣدﺑر )ت‪٢٧٠:‬ﻫـ‪٨٨٣/‬م(‪ :‬أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻛﺎﺗب‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧراج ﻣﺻر أﺛﻧﺎء ﻋﺻﯾﺎن اﺑـن ﺷـﯾﺦ ﻓـﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (9‬أﺣﻣد اﺑن‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن )اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻔﺻل اﻷول(‪ ،‬وﻗد ﺟرت ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن أﺣﻣد ﺑـن طوﻟـون ﻣﻧﺎﻓـﺳﺎت اﻧﺗﻬـت ﺑﻘﺗﻠـﻪ أو‬
‫ﺣﺑــﺳﻪ ﺣﺗــﻰ اﻟﻣــوت ﻓــﻲ ﺳــﺟن اﺑــن طوﻟــون‪ ،‬وﻫــو أﺧــو إﺑ ـراﻫﯾم ﺑــن اﻟﻣــدﺑر اﻟــذي ﻛــﺎن وزﯾ ـ اًر ﻟﻠﻣﻌﺗﻣــد‪ .‬اﻟﻛﻧــدي‪ :‬اﻟــوﻻة‬
‫واﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ص‪٢١٤‬؛ اﻟﻣﻘرﯾزي‪ :‬اﻟﻣواﻋظ واﻻﻋﺗﺑـﺎر‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١٢١‬؛ اﻟـذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳـﯾر أﻋـﻼم اﻟﻧـﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪-١٢٥‬‬
‫‪.١٢٦‬‬

‫‪٩٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫‪٢٥٦‬ﻫـ‪٨٧٠-٨٦٩/‬م()‪ .(١‬وﺗوﺳﻌت ﺻﻼﺣﯾﺎﺗﻪ ﻟﯾﺗوﻟﻰ ﺧراج اﻟﺷﺎﻣﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣد‬
‫ﺑﺎﷲ )‪٢٧٩-٢٥٦‬ﻫـ‪٨٩٢-٨٧٠/‬م()‪.(٢‬‬

‫وﻟــم ﺗﺣــدد اﻟﻣــﺻﺎدر ﻗﯾﻣــﺔ اﻟﺧـراج ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬أو ﻛﯾﻔﯾــﺔ ﺣــﺳﺎﺑﻪ ﺧــﻼل ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳــﺔ‪ ،‬ﺳــوى‬
‫اﻹﺷﺎرة اﻟواردة ﻋﻧد اﻟﺑﻼذري ﻋن ﺗﺧﻔﯾف اﻟﻣﺗوﻛل ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺧـراج ﻋـن أﻫـل ﺑﯾـت ﻣﺎﻣـﺎ اﻟـﺳﺎﻣرة)‪ .(٣‬وﻣـن‬
‫اﻟﻣؤﻛـد أن طﺑﯾﻌــﺔ اﻷرض اﻟزراﻋﯾـﺔ اﻟﺗــﻲ ﻣﯾـزت اﻟــﺳﺎﺣل وأﺟـزاء واﺳــﻌﺔ ﻣـن ﺟﻧــد ﻓﻠـﺳطﯾن ﺗﺟﻌــل ﻣــن‬
‫اﻟﺧراج اﻟﻧﺻﯾب اﻷﻛﺑر ﻣن ﻗﯾﻣﺔ ارﺗﻔﺎع ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻣذﻛور ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬اﻟﺟزﯾﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺟزﯾﺔ ﺿرﯾﺑﺔ ﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﻰ رؤوس أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻔرض ﻣرة واﺣدة ﻛـل ﺳـﻧﺔ ﻗﻣرﯾـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫ﻣــﺷﺗﻘﺔ ﻣــن اﻟﺟـزاء؛ أي ﺟـزاء ﻋﻠــﻰ أﻣــﺎن اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن ﻟﻬــم‪ ،‬وﻣﺗــﻰ أدوﻫــﺎ ﯾﻠﺗــزم ﻟﻬــم وﻟــﻲ اﻷﻣــر ﺑﺣﻘــﯾن‪:‬‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ اﻟﻛف ﻋﻧﻬم‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ)‪.(٤‬‬

‫وﺗؤﺧــذ اﻟﺟزﯾــﺔ ﻣــن اﻟرﺟــﺎل اﻟﺑــﺎﻟﻐﯾن اﻷﺣ ـرار اﻟﻌﻘــﻼء‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗؤﺧــذ ﻣــن اﻟﻧــﺳﺎء أو اﻟــﺻﺑﯾﺎن أو‬
‫اﻟﻌﺑﯾــد أو اﻟﻣﺟــﺎﻧﯾن‪ ،‬واﺳــﺗُﺛﻧﻲ ﻛــذﻟك ﻣــن اﻟﺟزﯾــﺔ ﻏﯾــر اﻟﻘــﺎدرﯾن ﻋﻠــﻰ أداﺋﻬــﺎ ﻣــن ﻛﺑــﺎر اﻟــﺳن واﻟزﻣﻧــﻰ‬
‫واﻟﻌﺟزة واﻟرﻫﺑﺎن واﻟﻌﻣﯾﺎن‪ ،‬وﻣن ﺟرى ﻣﺟراﻫم ﻣن أﻫل اﻟذﻣـﺔ)‪ .(٥‬وﻓـﻲ ذﻟـك ﻛﺗـب ﻋﻣـر ﺑـن اﻟﺧطـﺎب‬
‫ﻓﻲ أﻫل اﻟذﻣﺔ‪" :‬ﻣن ﻟم ﯾطق ﻣﻧﻬم ﻓﺧﻔﻔوا ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻣن ﻋﺟز ﻓﺄﻋﯾﻧوﻩ")‪.(٦‬‬

‫واﺧﺗﻠﻔ ـ ــت ﻣﻘ ـ ــﺎدﯾر اﻟﺟزﯾ ـ ــﺔ ﺑ ـ ــﺎﺧﺗﻼف اﻷﻣ ـ ــﺻﺎر وﻗ ـ ــدرة أﻫ ـ ــل اﻟذﻣ ـ ــﺔ ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻷداء‪ ،‬واﻟﻧﻘ ـ ــود‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﺟزﯾﺔ ذﻣﺔ أﻫل اﻟﺷﺎم ﻣن اﻟﻌﯾن )اﻟذﻫب(‪ ،‬وﻗﺳﻣت إﻟﻰ ﺛﻼث طﺑﻘﺎت ﺣﺳب ﻗدرة‬
‫ﻛــل طﺑﻘــﺔ ودﺧﻠﻬــﺎ ﺧــﻼل اﻟﻌــﺎم؛ ﻓﺎﻟطﺑﻘــﺔ اﻟﻌﻠﯾــﺎ‪ :‬أرﺑﻌــﺔ دﻧــﺎﻧﯾر‪ ،‬واﻟطﺑﻘــﺔ اﻟوﺳــطﻰ‪ :‬دﯾﻧــﺎران‪ ،‬واﻟطﺑﻘــﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ )اﻟدون(‪ :‬دﯾﻧﺎر)‪.(٧‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﺳﻌودي‪ :‬ﻣروج اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٧٧‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٠٩‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٦٣‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺎوردي‪ :‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٨١،١٨٥‬‬
‫)‪ (5‬أﺑو ﯾوﺳف‪ :‬اﻟﺧراج‪ ،‬ص‪١٢٣-١٢٢‬؛ ﻗداﻣﺔ ﺑن ﺟﻌﻔر‪ :‬اﻟﺧراج وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ص‪٢٢٥‬؛ اﻟﻣﺎوردي‪ :‬اﻷﺣﻛـﺎم‬
‫اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٨٥-١٨٤‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن ﻣﻧظور‪ :‬ﺗﻬذﯾب ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (7‬ﻗداﻣﺔ ﺑن ﺟﻌﻔر‪ :‬اﻟﺧراج وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ص‪.٢٢٥‬‬

‫‪٩٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﺗوﺿﺢ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر واﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻋدة ﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬أﻫﻣﻬﺎ ﺳﻌﻲ اﻟدوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ ﻣﻧـذ ﺻـدرﻫﺎ‬
‫اﻷول ﻋﻠﻰ ﺗﺧﻔﯾف اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻋن أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ أن اﻟﺟزﯾﺔ ﻟم ﺗﺷﻛل ﻧـﺳﺑﺔ ﻛﺑﯾـرة‬
‫ﻣن ﻗﯾﻣﺔ ﺟﺑﺎﯾﺔ ﺑﯾت اﻟﻣﺎل‪.‬‬

‫وﯾﺑــدو أﻧــﻪ ﻟــم ﯾﻛــن ﻫﻧــﺎك ﻋﺎﻣــل ﻣﺧــﺗص ﺑﺎﻟﺟزﯾــﺔ‪ ،‬ﺑــل ﻫــﻲ ﻣــن ﺿــﻣن اﺧﺗــﺻﺎﺻﺎت ﻋﺎﻣــل‬
‫اﻟﺧـراج‪ ،‬ﻓﻘــد أﻓـﺎد اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑـو ﯾوﺳــف ﻋـن أﻣـوال اﻟﺟزﯾـﺔ‪" ،‬ﯾﺣﻣﻠﻬــﺎ وﻻة اﻟﺧـراج ﻣــﻊ اﻟﺧـراج إﻟــﻰ ﺑﯾــت‬
‫اﻟﻣﺎل")‪.(١‬‬

‫وﺷــدد اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــو ﯾوﺳــف )ت‪١٨٣:‬ﻫـ ـ‪٧٩٩/‬م(‪ ،‬ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ اﻟﻣوﺟــﻪ ﻟﻠﺧﻠﯾﻔــﺔ ﻫــﺎرون اﻟرﺷــﯾد‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿرورة اﻟرﻓق ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﺟزﯾﺔ‪" ،‬ﻓـﻼ ﯾـﺿرب أﺣـد ﻣـن أﻫـل اﻟذﻣـﺔ ﻓـﻲ اﺳـﺗﯾداﺋﻬم اﻟﺟزﯾـﺔ؛ وﻻ‬
‫ﯾﻘﺎﻣوا ﻓﻲ اﻟﺷﻣس وﻻ ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟﻌل ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ أﺑداﻧﻬم ﺷﻲء ﻣن اﻟﻣﻛﺎرﻩ‪ ،‬وﻟﻛن ﯾرﻓق ﺑﻬم")‪.(٢‬‬

‫وﻓرﺿت اﻟﺟزﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض أﻫل اﻟذﻣﺔ ﻣـن ﻓﻠـﺳطﯾن ﻓـﻲ ﺣﯾـﺎة اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم‪،‬‬
‫ﺣــﯾن ﺻــﺎﻟﺣﻪ أﻫــل أﯾﻠــﺔ‪ ،‬اﻟواﻗﻌــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣــدود اﻟﺣﺟــﺎز‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺟزﯾــﺔ ﻗــدرﻫﺎ ﺛﻼﺛﻣﺎﺋــﺔ دﯾﻧــﺎر‪ ،‬وذﻟــك ﺑﻌــد‬
‫ﻏزوة ﺗﺑوك ﻓﻲ ﻋﺎم )‪٩‬ﻫـ‪.(٣)(٦٣٠/‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺢ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ﻏزة وﺳﺑﺳطﯾﺔ وﻧﺎﺑﻠس‪" ،‬وأﻋطـﺎﻫم اﻷﻣـﺎن ﻋﻠـﻰ‬
‫أﻧﻔ ــﺳﻬم وأﻣـ ـواﻟﻬم وﻣﻧ ــﺎزﻟﻬم‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ أن اﻟﺟزﯾ ــﺔ ﻓ ــﻲ رﻗ ــﺎﺑﻬم واﻟﺧـ ـراج ﻓ ــﻲ أرﺿ ــﻬم"‪ ،‬ﺛ ــم ﻓ ــﺗﺢ ﻣدﯾﻧ ــﺔ ﻟ ــد‬
‫وأرﺿــﻬﺎ‪ ،‬ﺛــم ﯾﺑﻧــﻰ‪ ،‬وﻋﻣـواس‪ ،‬وﺑﯾــت ﺟﺑـرﯾن‪ ،‬وﯾﺎﻓــﺎ‪ ،‬ورﻓــﺢ ﻋﻠــﻰ ﻣﺛــل ذﻟــك‪ ،‬وطﻠــب أﻫــل إﯾﻠﯾــﺎء )ﺑﯾــت‬
‫اﻟﻣﻘدس( ﻣن أﺑﻲ ﻋﺑﯾدة "اﻷﻣﺎن واﻟﺻﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ﻣﺎ ﺻوﻟﺢ ﻋﻠﯾﻪ أﻫل ﻣـدن اﻟـﺷﺎم ﻣـن أداء اﻟﺟزﯾـﺔ‬
‫واﻟﺧراج واﻟدﺧول ﻓﯾﻣﺎ دﺧل ﻓﯾﻪ ﻧظراؤﻫم")‪.(٤‬‬

‫واﻣﺗﺎزت ﺑﻌض اﻟﻔﺋﺎت ﻣن أﻫـل اﻟذﻣـﺔ ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن ﺑـﺎﻟﻌﻔو ﻣـن اﻟﺟزﯾـﺔ‪ ،‬ﻣﺛـل اﻟـﺳﺎﻣرة‪ ،‬ﻧظﯾـر‬
‫ﻣــﺎ ﻗــدﻣوﻩ ﻟﻠﻣــﺳﻠﻣﯾن ﻣــن ﺧــدﻣﺎت أﺛﻧــﺎء اﻟﻔﺗوﺣــﺎت‪ ،‬إذ ﻛــﺎﻧوا ﻋﯾوﻧــﺎً وأدﻻء‪ ،‬ﻓــﺻﺎﻟﺣﻬم أﺑــو ﻋﺑﯾــدة ﺑــن‬
‫اﻟﺟراح ﻋﻠﻰ ذﻟك واﺳﺗﻣر اﻟﻌﻣل ﺑﻬذا اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬ﺣﺗﻰ أوﻗﻔﻪ ﯾزﯾد ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ)‪.(٥‬‬

‫وﻓــﻲ ﻋــﺎم )‪٢٤٦‬ﻫ ـ‪٨٦٠/‬م( ﺧﻔــف اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ اﻟﻣﺗوﻛــل اﻟﺟزﯾــﺔ ﻋــن اﻟــﺳﺎﻣرة ﻓــﻲ ﻗرﯾــﺔ ﺑﯾــت ﻣﺎﻣــﺎ‬
‫ﻣن ﻛورة ﻧﺎﺑﻠس‪ ،‬ﺑﻌد أن اﺷﺗﻛوا ﻟﻪ ﻋﺟزﻫم ﻋن أداﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗرﯾﺔ ﺑﯾت ﻣﺎﻣﺎ ﻫﻲ واﺣدة ﻣن اﻟـﺿﯾﺎع اﻟﺗـﻲ‬

‫)‪ (1‬أﺑو ﯾوﺳف‪ :‬اﻟﺧراج‪ ،‬ص‪.١٢٤‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١٢٣‬‬
‫)‪ (3‬اﺑــن ﺳــﻌد‪ :‬اﻟطﺑﻘــﺎت اﻟﻛﺑــرى‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٩٠‬؛ اﻟــﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗــوح اﻟﺑﻠــدان‪ ،‬ص‪٧١‬؛ اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪،‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪١٨٥‬؛ اﺑن ﺣﺑﺎت‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪،‬ج‪ ،٢‬ص‪٩٤‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٩٢‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪١٤٤‬؛ ﻗداﻣﺔ ﺑن ﺟﻌﻔر‪ :‬اﻟﺧراج وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ص‪.٣٠٠-٢٩٩‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٦٢‬‬

‫‪٩٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻫﺟرﻫﺎ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻓـﻲ أول ﻋﻬـد اﻟرﺷـﯾد )‪١٩٣-١٧٠‬ﻫ ـ‪٨٠٨-٧٨٦/‬م( ﺑﻌـد أن أﺻـﺎب ﻓﻠـﺳطﯾن وﺑـﺎء‬
‫اﻟطﺎﻋون)‪.(١‬‬

‫ُﺳﻘطت ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺟزﯾﺔ‪ ،‬ﺧدم اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ ﻣن اﻟﻧﺻﺎرى‪ ،‬اﻟـذﯾن‬ ‫وﻣن اﻟﻔﺋﺎت اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ أ ْ‬
‫ﻛﻠﻔ ـوا ﺑﺧدﻣﺗــﻪ ﻟﻌﻣــل اﻟﺣــﺻر‪ ،‬وﻛﻧــﺳﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻧظﯾــف اﻟــﺻﻬﺎرﯾﺞ وﻗﻧ ـوات اﻟﻣﯾــﺎﻩ اﻟﻣؤدﯾــﺔ إﻟﯾﻬــﺎ‪ ،‬وﻛــذﻟك‬
‫ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣــن اﻟﯾﻬــود اﻟــذﯾن أوﻛﻠــت ﻟﻬــم أﻋﻣــﺎل اﻟﻧظﺎﻓــﺔ‪ ،‬وﺗﺟﻬﯾــز اﻟزﺟــﺎج ﻟﻠﻘﻧﺎدﯾــل واﻷﻗــداح وﻏﯾرﻫــﺎ‪،‬‬
‫وأﺳﻘطت اﻟﺟزﯾﺔ ﻛذﻟك ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻣون ﻋﻠـﻰ أﻣـر اﻟﻣـﺻﺎﺑﯾﺢ‪ .‬وظـل ﻫـذا اﻹﻋﻔـﺎء‬
‫ﻟﻬم وﻟذرﯾﺎﺗﻬم ﻣﻧذ ﻋﻬد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻷﻣوي ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان ) ‪٨٦-٦٥‬ﻫـ‪٧٠٥-٦٨٥/‬م(‪ ،‬واﺳـﺗﻣروا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﻣر ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ واﻟﻔﺗرات اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﺑدون اﻟﯾﻬـود اﻟـذﯾن ﺗـم اﻻﺳـﺗﻐﻧﺎء ﻋـﻧﻬم ﻣﻧـذ ﻋﻬـد‬
‫ﻋﻣر ﺑن اﻟﻌزﯾز )‪ ١٠١-٩٩‬ﻫـ‪٧٢٠-٧١٨/‬م()‪.(٢‬‬

‫وﻻ ﺗزودﻧ ــﺎ اﻟﻣ ــﺻﺎدر ﺑﻣﻌﻠوﻣ ــﺎت أوﻓ ــﻰ ﻋ ــن إﺟـ ـراءات اﻟ ــوﻻة واﻟﻌﻣ ــﺎل ﺗﺟ ــﺎﻩ أﻫ ــل اﻟذﻣ ــﺔ ﻓ ــﻲ‬
‫ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬ﻟﻛــن اﻟﻣﻼﺣــظ أن ﻋﻬــد اﻟﻣﻧــﺻور )‪١٣٦‬ﻫ ـ‪١٥٨-‬ﻫ ـ‪٧٧٥-٧٥٤/‬م( ﻛــﺎن ﻗﺎﺳــﯾﺎً ﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ‬
‫اﻟــﺿراﺋب واﻟﺟﺑﺎﯾــﺎت‪ ،‬ﻓﻘــد ﺗﺣــدﺛت ﺑﻌــض اﻟﻣــﺻﺎدر اﻟــﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻋــن زﯾــﺎدة ﻓــﻲ اﻟــﺿراﺋب ﻣﺛــل ﻣﯾﺧﺎﺋﯾــل‬
‫اﻟــﺳوري)‪ ،(٣‬ﻛﻣــﺎ أﺷــﺎر ﺛﯾوﻓــﺎﻧس إﻟــﻰ أﻧــﻪ اﻟﻣﻧــﺻور ازد ﻣــن اﻟﺟزﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻧــﺻﺎرى‪ ،‬وﻓرﺿــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟرﻫﺑﺎن واﻟﻣﻘﯾﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﻧﺎﺋس)‪ ،(٤‬اﻟذﯾن ﯾﺑدو أﻧﻬم ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﯾؤدوﻧﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل‪.‬‬

‫وﺗﺣــدث اﻟﻣﻧﺑﺟــﻲ ﻓــﻲ رواﯾــﺔ ﻏرﯾﺑــﺔ أن اﻟﻣﻧــﺻور ﺣــﯾن ﻗدوﻣــﻪ إﻟــﻰ ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس ﻓــﻲ اﻟزﯾــﺎرة‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬وأﻟزﻣﻬم ﻧواﺋﺑﺎً وﻛﻠﻔﺎً ﻟم ﯾﺗﻘدﻣﻪ ﻓﯾﻬﺎ أﺣـد ﻣـن اﻟﻣﻠـوك‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ )‪١٥٤‬ﻫـ‪٧٧٠/‬م(‪" ،‬ﻋﺳف اﻟﻧﺎس‬
‫ﺷدﯾدا‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟم ﯾﺑق إﻧﺳﺎن ﻣن ﺻﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻻ طواف وﻻ ﺣﻣﺎل وﻻ ﺣﻔﺎر ﻗﺑور وﻻ‬
‫ً‬ ‫وﺿﯾق ﻋﻠﯾﻬم ﺗﺿﯾﯾﻘﺎً‬
‫ﻓـﻼح وﻻ ﻣﺗـﺻدق‪ ،‬وﻻ ﺻــﻧف ﻣـن ﺻـﻧوف اﻟﻧــﺎس ﺣﺗـﻰ أﻟــزﻣﻬم اﻟﺧـراج وأﺧـذ أﻣـواﻟﻬم‪ ،‬واﺷـﺗد ﺑﺎﻟﻧــﺎس‬
‫اﻟــﺑﻼء وﺑﻠــﻎ اﻟﺟﻬــد ﺣﺗــﻰ أن ﺑﻌــﺿﻬم ﺣﻔــر اﻟﻘﺑــور واﺧــذ اﻟﺟﯾــف وطﺣﻧﻬ ـﺎ وأﻛﻠﻬــﺎ‪ ،‬وذﺑﺣــت اﻟﻛــﻼب‬
‫وﺷوﯾت وﺑﯾﻌت ﻓﻲ اﻷﺳواق‪ ،‬وﻣن ﺗﻣﺎم اﻟﻣﻛروﻩ ﻋﻠﯾﻬم أن ﺧرﺟت ﻟﻬم طواﻋﯾن")‪.(٥‬‬

‫ٕوان ﻛﺎن ﻣن اﻟواﺿﺢ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟرواﯾـﺔ‪ ،‬ﻣﻣـﺎ ﯾﻘﻠـل ﻣـن ﺻـدﻗﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟـك ﻻ ﯾﻧﻔـﻲ أن‬
‫ﯾﻛـون اﻟﻣﻧــﺻور ﻗـد زاد ﻓــﻲ اﻟــﺿراﺋب واﻟﺟﺑﺎﯾـﺎت ﺑــﺷﻛل أﺛﻘــل أﻫـﺎﻟﻲ اﻟﺧﻼﻓــﺔ ﺟﻣﯾﻌـ ًـﺎ‪ ،‬وﻫـو أﻣــر أﻛدﺗــﻪ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪١٦٣‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٢٢‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺷﻬﺎب اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﻣﺛﯾـر اﻟﻐـرام إﻟـﻰ زﯾـﺎرة اﻟﻘـدس واﻟـﺷﺎم‪ ،‬ص‪١٧٦‬؛ ﻣﺟﯾـر اﻟـدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠـﻲ‪ :‬اﻷﻧـس اﻟﺟﻠﯾـل‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.٢٨١‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري‪ :‬اﻟﻘدس ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أوراق ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.١٦١‬‬
‫)‪Theophanes: The chronicle of Theophanes, p.119. (4‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣﻧﺑﺟﻲ‪ :‬اﻟﻣﻧﺗﺧب ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧﺑﺟﻲ‪ ،‬ص‪.١٣٠-١٢٩‬‬

‫‪٩٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﻣــﺻﺎدر اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘــد ذﻛــر اﻟﯾﻌﻘــوﺑﻲ أن اﻟﻣﻧــﺻور "أﺧــذ أﻣ ـوال اﻟﻧــﺎس ﺣﺗــﻰ ﻣــﺎ ﺗــرك ﻋﻧــد أﺣــد‬
‫ﻓﺿﻼً‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺑﻠﻎ ﻣﺎ أﺧذ ﻟﻬم ﺛﻣﺎﻧﻣﺎﺋﺔ أﻟف أﻟف درﻫم")‪.(١‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﻧﻘود ودار اﻟﺿرب‪.‬‬

‫ﻟــم ﯾﻛــن ﻟﻠﻣــﺳﻠﻣﯾن ﻓــﻲ ﺑداﯾــﺔ دوﻟــﺗﻬم‪ ،‬ﻧﻘــود ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﻬــم‪ ،‬أو ﻣــﺳﻛوﻛﺎت ﻣوروﺛــﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﻛــﺎﻧوا‬
‫ﯾﺗﻌﺎﻣﻠون ﺑﺎﻟدﻧﺎﻧﯾر اﻟروﻣﯾﺔ )اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ()‪ ،(٢‬واﻟدراﻫم اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ )اﻟﺳﺎﺳﺎﻧﯾﺔ()‪.(٣‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎم )‪٧٦‬ﻫـ‪٦٩٥/‬م(‪ ،‬وﺿﻣن ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻌرﯾب اﻟﺗﻲ ﻗﺎدﻫﺎ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟـﺷﻬﺎدﺗﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧـت ﺧﺎﻟﯾـﺔ‬ ‫ﺿرﺑت ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ أول اﻟـدﻧﺎﻧﯾر واﻟـدراﻫم اﻟﻌرﺑﯾـﺔ اﻟﺧﺎﻟـﺻﺔ‪ ،‬وﻧﻘـش ﻋﻠﯾﻬـﺎ‬
‫ﻣن اﻟﺷﺎرات اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺻور اﻵدﻣﯾﺔ)‪ .(٥‬وﺣﺎﻓظ اﻷﻣوﯾون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾﺎر وﺗﺷددوا ﻓﯾﻪ)‪.(٦‬‬

‫وﻛﺎﻧـت اﻟﻣؤﺳــﺳﺔ اﻟوﺣﯾـدة اﻟﻣﺧوﻟــﺔ ﺑــﺿرب اﻟﻧﻘـود ﻫــﻲ دار اﻟــﺿرب‪ ،‬وﻛﺎﻧـت اﻟﻌﻘوﺑــﺔ اﻷﻟﯾﻣــﺔ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺧﺎﻟف ذﻟك)‪ ،(٧‬وﯾﺗوﻟﻰ أﻣر دار اﻟـﺿرب "ﻧـﺎظر دار اﻟـﺿرب")‪ ،(٨‬وﯾﻌﺎوﻧـﻪ ﻣ ارﻗـب ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﯾ ــﺎر)‪ ،(٩‬وﯾﻘ ــوم ﺑﺎﻟﻣﻬ ــﺎم اﻟﺗﻧﻔﯾذﯾ ــﺔ ﻣﺟﻣوﻋ ــﺔ ﻣ ــن اﻟ ــﺿراﺑﯾن)‪ ،(١٠‬وﻣ ارﻗ ــب ﻋﻠ ــﯾﻬم)‪ٕ .(١١‬واﻟ ــﻰ ﺟﺎﻧ ــب‬
‫اﻟــدﻧﺎﻧﯾر اﻟذﻫﺑﯾــﺔ واﻟــدراﻫم اﻟﻔــﺿﯾﺔ‪ ،‬ﺿ ـرﺑت اﻟﻔﻠــوس اﻟﻧﺣﺎﺳــﯾﺔ أو اﻟﺑروﻧزﯾــﺔ‪ ،‬اﻟﺗــﻲ ﻛﺎﻧــت ﺷــﺎﺋﻌﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ)‪.(١٢‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٨٧‬‬

‫)‪ (2‬اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻌﺑر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٦١‬؛ اﻟﻣﻘرﯾزي‪ :‬اﻟﻧﻘود اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬رﺳﺎﺋل اﻟﻣﻘرﯾزي‪ ،‬ص‪١٥٧‬؛ واﻧظر‪:‬‬
‫ﺟواد اﻟﻌﻠﻲ‪ :‬اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب ﻗﺑل اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٦‬ص‪٣٥٧‬؛ إﺑراﻫﯾم اﻟﻘﺎﺳم رﺣﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻧﻘود ودور اﻟﺿرب‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٣٨‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﺳﻌد‪ :‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٢٢٩‬؛ اﻟﻌﺳﻛري‪ :‬اﻷواﺋل‪ ،‬ص‪٢٥٤‬؛ اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪،٣‬‬
‫ص‪.٥٧٦‬‬
‫)‪ (5‬إﺑراﻫﯾم اﻟﻘﺎﺳم رﺣﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻧﻘود ودور اﻟﺿرب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٣٨‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻌﺳﻛري‪ :‬اﻷواﺋل‪ ،‬ص‪.٢٥٥-٢٥٤‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺻﻔدي‪ :‬اﻟواﻓﻲ ﺑﺎﻟوﻓﯾﺎت‪ ،‬ج‪ ،٢١‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪ (9‬اﺑن اﻟﻌﻣﺎد‪ :‬ﺷذرات اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١١٢‬‬
‫)‪(10‬اﻟﻌﺳﻛري‪ :‬اﻷواﺋل‪ ،‬ص‪٢٥٥‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٤١‬ص‪.٤٥٢‬‬
‫)‪ (11‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٤١‬ص‪.٤٥٢‬‬
‫)‪A. L.Udovitch: Fals, Encyclopadia of Islam, vol.2, p.768 . (12‬‬

‫‪٩٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻷﻫﻣﯾــﺔ دار اﻟــﺿرب‪ ،‬وﻣــﺎ ﯾﺗطﻠﺑــﻪ اﻷﻣــر ﻣــن أﻣﺎﻧــﺔ‪ ،‬ﻛــﺎن اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ ﯾﻌــﯾن ﻧــﺎظر دار اﻟــﺿرب‬
‫ـﺻور ﻋــﺎﻟم اﻟﺣــدﯾث رﺑﯾــﻊ ﺑــن ﺣظﯾــﺎن اﻟﻣﻠﻘــب "رﺑﯾــﻊ اﻟﺣــدﯾث"‪ ،‬دار اﻟــﺿرب‬
‫ﺑﻧﻔــﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘــد وﻟــﻰ اﻟﻣﻧـ ُ‬
‫ﺑدﻣﺷق)‪.(١‬‬

‫وﺣﯾن آﻟت اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻟﻠﻌﺑﺎﺳﯾﯾن‪ ،‬ﺿرب أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺳﻔﺎح اﻟـدراﻫم ﺑﺎﻷﻧﺑـﺎر)‪" ،(٢‬وﻋﻣﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻧﻘ ــش اﻟ ــدﻧﺎﻧﯾر")‪ ،(٣‬ﻟﻛ ــن ذﻟ ــك ﻟ ــم ﯾﻛ ــن ﯾﻌﻧ ــﻲ اﻧﺗﻬ ــﺎء اﻟﻧﻘ ــود اﻷﻣوﯾ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ــد ﻛﺎﻧ ــت "اﻟﻬﺑﯾرﯾ ــﺔ واﻟﺧﺎﻟدﯾ ــﺔ‬
‫أﺟود ﻧﻘود ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ)‪" ،(٥‬وﻛﺎن اﻟﻣﻧﺻور ﻻ ﯾﺄﺧذ ﻓﻲ اﻟﺧراج ﻣن اﻟدراﻫم ﻏﯾرﻫﺎ")‪.(٦‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫واﻟﯾوﺳﻔﯾﺔ‬

‫واﺳﺗﻣر اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون ﺑﻣﺑﺎﺷرة ﻋﯾﺎر اﻟدراﻫم واﻟدﻧﺎﻧﯾر ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ وﻟـﻲ ﻫـﺎرون اﻟرﺷـﯾد‬
‫"ﺗرﻓﱠﻊ ﻋن ﻣﺑﺎﺷرة اﻟﻌﯾﺎر ﺑﻧﻔﺳﻪ")‪.(٧‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻣﺄﻣون )‪٢١٨-١٩٨‬ﻫـ‪٨٣٣-٨١٣/‬م(‪ ،‬ﻛﺗب اﺳـم "اﻟﻘـدس" ﻋﻠـﻰ اﻟﻧﻘـود ﺑـدﻻً ﻣـن‬
‫اﺳﻣﻬﺎ اﻟﻘدﯾم "إﯾﻠﯾﺎ" وﻫو ﻣن اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟطﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘود ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﻬد)‪.(٨‬‬

‫وﺑﻌد ﻣﻘﺗـل اﻟﻣﺗوﻛـل‪ ،‬وﺗﻐﻠـب اﻟﻣـواﻟﻲ ﻣـن اﻷﺗـراك أﺻـﺎب اﻷﻗـﺎﻟﯾم اﻻﺿـطراب‪" ،‬ﻓﻘـوى ﻋﺎﻣـل‬
‫ﻛــل ﺟﻬــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﯾﻠﯾــﻪ‪ ،‬وﻛﺛــرت اﻟﻧﻔﻘــﺎت وﻗﻠــت اﻟﻣﺟــﺎﺑﻲ ﺑﺗﻐﻠــب اﻟــوﻻة ﻋﻠــﻰ اﻷطـراف‪ ،‬وﺣــدﺛت ﺑــدع‬
‫ﻛﺛﯾرة ﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ ﻏش اﻟدراﻫم")‪ .(٩‬وﻫو ﯾﻧﺳﺣب ﻋﻠـﻰ ﻓﻠـﺳطﯾن اﻟﺗـﻲ ﺷـﻬدت اﺿـطراﺑﺎت ﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻛﻣﺎ ﻣر ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻣن اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻣــﺎ ﻗــدم اﻟﻣﻧــﺻور ﻋــﺎم )‪١٤١‬ﻫـ ـ‪٧٥٨/‬م( ﻟزﯾــﺎرة ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس‪ ،‬طﻠــب ﻣﻧــﻪ أﻫﻠﻬــﺎ إﺻــﻼح‬
‫اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ ﻣن اﻷﺿرار اﻟﺗـﻲ ﻟﺣﻘـت ﺑـﻪ ﻧﺗﯾﺟـﺔ زﻟـزال ﻋـﺎم )‪١٣٠‬ﻫ ـ‪٧٤٨/‬م(‪" ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻣـﺎ ﻋﻧـدي‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٣٢‬ص‪.٣٠٥‬‬

‫)‪ (2‬اﻷﻧﺑﺎر‪ :‬ﻣدﯾﻧﺔ ﻋراﻗﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرات ﻏرب ﺑﻐداد‪ ،‬ﻓﺗﺣﻬـﺎ ﺧﺎﻟـد ﺑـن اﻟوﻟﯾـد ﻋـﺎم )‪١٢‬ﻫ ـ‪٦٣٣/‬م(‪ ،‬ﺟـددﻫﺎ أﺑـو اﻟﻌﺑـﺎس‬
‫اﻟﺳﻔﺎح‪ ،‬وﺑﻧﻰ ﺑﻬﺎ ﻗﺻو اًر وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻣوﺗﻪ ﻋﺎم )‪١٣٦‬ﻫـ‪٧٥٤/‬م(‪ .‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٥٧‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﻘرﯾزي‪ :‬اﻟﻧﻘود اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٦٥‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻬﺑﯾرﯾــﺔ واﻟﺧﺎﻟدﯾــﺔ واﻟﯾوﺳــﻔﯾﺔ‪ :‬ﺛﻼﺛــﺔ أﺟﯾــﺎل ﻣ ـن اﻟﻧﻘــود اﻟﻌراﻗﯾــﺔ‪ ،‬ﻧــﺳﺑت إﻟــﻰ وﻻة اﻟﻌ ـراق اﻟــذﯾن ﺿ ـرﺑت اﻟﻧﻘــود‬
‫ﺑﺈﺷراﻓﻬم ﻋﻠﻰ ﻋﯾﺎرﻫـﺎ‪ ،‬وﻫـم ﻋﻠـﻰ اﻟﺗـواﻟﻲ‪ :‬ﻋﻣـر اﺑـن ﻫﺑﯾـرة‪ ،‬ﺧﺎﻟـد ﺑـن ﻋﺑـد اﷲ اﻟﻘـﺳري‪ ،‬ﯾوﺳـف ﺑـن ﻋﻣـر‪ .‬اﺑـن ﻗﺗﯾﺑـﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻣﻌـ ــﺎرف‪ ،‬ص‪ ،‬اﺑـ ــن اﻷﺛﯾـ ــر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣـ ــل‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪١٦٧‬؛ اﻟﻣﻘرﯾـ ــزي‪ :‬اﻟﻧﻘـ ــود اﻟﻘدﯾﻣـ ــﺔ اﻹﺳـ ــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬رﺳـ ــﺎﺋل اﻟﻣﻘرﯾـ ــزي‪،‬‬
‫ص‪.١٦٤‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (6‬أﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﻔراء‪ :‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٨١‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻣﻘرﯾزي‪ :‬اﻟﻧﻘود اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٦٥‬‬
‫)‪ (8‬ﺳﻠﯾم ﻋرﻓﺎت اﻟﻣﺑﯾض‪ :‬اﻟﻧﻘود اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ وﺳﻛﺗﻬﺎ اﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٥٧‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻣﻘرﯾزي‪ :‬اﻟﻧﻘود اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٦٦‬‬

‫‪١٠٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺷﻲء ﻣـن اﻟﻣـﺎل‪ ،‬ﺛـم أﻣـر ﺑﻘﻠـﻊ اﻟـﺻﻔﺎﺋﺢ اﻟـذﻫب واﻟﻔـﺿﺔ اﻟﺗـﻲ ﻛﺎﻧـت ﻋﻠـﻰ اﻷﺑـواب‪ ،‬ﻓﻘﻠﻌـت وﺿـرﺑت‬
‫دﻧﺎﻧﯾر ودراﻫم‪ ،‬أﻧﻔﻘت ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﻓرغ")‪.(١‬‬

‫وﯾﺑـدو ﻣـن ﻧـﺻوص ﻣﺗﻔرﻗــﺔ ﻓـﻲ اﻟﻣـﺻﺎدر‪ ،‬أن اﻟـدﻧﺎﻧﯾر ﻛﺎﻧــت أﺳﺎﺳـﺎً ﻟﺗﻌـﺎﻣﻼت اﻟﻔﻠــﺳطﯾﻧﯾﯾن‬
‫وﺿراﺋب اﻟﺗﺟﺎرة اﻟﺳﻧوﯾﺔ)‪ ،(٥‬ﻛﻣﺎ أن‬ ‫)‪(٤‬‬
‫واﻟﺟزﯾﺔ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻬﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺛل ارﺗﻔﺎع ﺑﯾت اﻟﻣﺎل)‪ ،(٢‬واﻟﺧراج‬
‫واﻟد اﻟﻣﺣدث اﻟﻔﻠـﺳطﯾﻧﻲ أﺑـو ﻋﻣﯾـر ﺑـن اﻟﻧﺣـﺎس اﻟرﻣﻠـﻲ‪ ،‬اﺳـﺗﻘرض دﻧـﺎﻧﯾر ﻟﻠﻣﺣـدث اﻟوﻟﯾـد ﺑـن ﻣـﺳﻠم‪،‬‬
‫ﻟﯾﺣﺞ ﻣن اﻟرﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻋـﺎم )‪١٩٤‬ﻫ ـ‪٨١٠/‬م( )‪ .(٦‬وﺗﻌـود ﻧـدرة اﻟـدراﻫم ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬ﻷﻧﻬـﺎ ﻛﺎﻧـت ﺗﺗﺑـﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﻧظﺎﻣﻬﺎ اﻟﻧﻘدي ﻗﺎﻋدة اﻟذﻫب‪ ،‬ﺣﯾن اﻟﻔﺗﺢ‪ ،‬وﻗد ﺑﻘﯾت واﻗﻌﺔ ﺗﺣـت ﺗﺄﺛﯾرﻫـﺎ ﻟﻣـدة طوﯾﻠـﺔ‪ ،‬اﺳـﺗﻣرت ﺣﺗـﻰ‬
‫ﻓﺗرة ﻣﺗﺄﺧرة ﺟداً ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻬﺟري‪ ،‬إذ ﻣن اﻟﻣؤﻛـد أن أول ﺿـرب ﻣؤﻛـد ﻟﻠـدراﻫم اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﺔ ﻣـن‬
‫ﺿرب ﻓﻠﺳطﯾن ظﻬر ﻋﺎم )‪٢٩٣‬ﻫـ‪٩٠٥/‬م()‪ .(٧‬وﻫو ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾـﻪ اﻟﺟـﺎﺣظ )ت‪٢٥٥:‬ﻫ ـ‪٨٦٩/‬م( ﺑـﺄن‬
‫"اﻟﺷﺎﻣﺎت وأﺷﺑﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬اﻟدﯾﻧﺎر واﻟدرﻫم ﺑﻬﺎ ﻋزﯾزان")‪.(٨‬‬

‫وﻛﺎﻧت دور اﻟﺿرب ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن – ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ‪ -‬ﻣﻘﺗـﺻرة ﻋﻠـﻰ ﺿـرب اﻟﻔﻠـوس اﻟﻧﺣﺎﺳـﯾﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺣﺗﺎﺟﻪ ﻣن دﻧﺎﻧﯾر ذﻫﺑﯾﺔ ودراﻫم ﻓﺿﯾﺔ ﻓﻛﺎﻧت ﺗﺄﺗﯾﻬﺎ ﻣرﻛزﯾﺎً ﻣن اﻟﺧﻼﻓـﺔ‪ ،‬وﻫـذا اﻷﻣـر ﻟـم ﯾـرد‬
‫ﺻرﯾﺣﺎً ﻓﻲ ﻧﺻوص اﻟﻣﺻﺎدر‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ اﺳﺗﻧﺗﺎج ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن)‪.(٩‬‬

‫ورﻏــم زﯾــﺎدة دور ﺿــرب اﻟﻔﻠــوس ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ‪ ،‬ﺣﯾــث ﺑﻠﻐــت ‪-‬وﻓــق ﻣــﺎ أﻣﻛــن ﺣــﺻرﻩ‪-‬‬
‫ﺛﻼﺛ ــﺔ وﺛﻣ ــﺎﻧﯾن دا ًرا‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣ ــﺎ أﺣ ــﺻﻲ ﻓ ــﻲ ﻋﻬ ــد اﻷﻣ ــوﯾﯾن ﺛﻼﺛ ــﺔ وﺧﻣ ــﺳﯾن)‪ ،(١٠‬إﻻ أن ﻓﻠ ــوس ﻓﻠ ــﺳطﯾن‬

‫)‪ (1‬ﻣﺟﯾر اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ :‬اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل ﺑﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘدس واﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨١‬‬
‫)‪ (2‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺟدول ارﺗﻔﺎع ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٦٣‬‬
‫)‪ (4‬ﻗداﻣﺔ ﺑن ﺟﻌﻔر‪ :‬اﻟﺧراج وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ص‪.٢٢٥‬‬
‫)‪Bernard The Wise: The Voyage of the Bernard The Wise, Early Travels in Palestine, (5‬‬
‫‪p.26.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ص‪.٢٢٥‬‬
‫)‪ (7‬ﯾوﺳف ﺳﻌﯾد اﻟﻧﺗﺷﺔ‪ :‬ﺳﻛﺔ ﻓﻠﺳطﯾن ﻣﻧذ ﻗﯾﺎم اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﺣﺗﻰ اﺳﺗﻘﻼل اﻟطوﻟوﻧﯾﯾن‪ ،‬اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟدوﻟﻲ اﻟﺛﺎﻟث ﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺷﺎم "ﻓﻠﺳطﯾن"‪ ،‬ج‪) ٢‬ﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻓﻠﺳطﯾن وﺣﺿﺎرﺗﻬﺎ(‪ ،‬ص‪.٥٤٠-٥٣٩‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.٥٠٣‬‬
‫)‪ (9‬ﯾوﺳف ﺳﻌﯾد اﻟﻧﺗﺷﺔ‪ :‬ﺳﻛﺔ ﻓﻠﺳطﯾن ﻣﻧذ ﻗﯾﺎم اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﺣﺗﻰ اﺳﺗﻘﻼل اﻟطوﻟوﻧﯾﯾن‪ ،‬اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟدوﻟﻲ اﻟﺛﺎﻟث ﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺷﺎم "ﻓﻠﺳطﯾن"‪ ،‬ج‪) ٢‬ﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻓﻠﺳطﯾن وﺣﺿﺎرﺗﻬﺎ(‪ ،‬ص‪.٥٤٢‬‬
‫)‪A. L.Udovitch: Fals, Encyclopedia of Islam, vol.2, p.769. (10‬‬

‫‪١٠١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ أﻗل ﺑﻛﺛﯾر ﻣـن ﻧظﯾرﺗﻬـﺎ اﻷﻣوﯾـﺔ‪ ،‬ورﺑﻣـﺎ ﯾﻛـون اﻟـﺳﺑب ﻓـﻲ ذﻟـك ﺗ ارﺟـﻊ اﻟـدور اﻟـﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠـﺷﺎم‬
‫ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﻓﻲ ظل اﻧﺗﻘﺎل ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌراق)‪.(١‬‬

‫وﻗــد ﻧــﺷر د‪ .‬ﻧــﺎﻫض ﻋﺑــد اﻟــرزاق اﻟﻘﯾــﺳﻲ‪ ،‬ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ اﻟﻔﻠــس اﻟﻌرﺑــﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﻘــﻼً ﻋــن‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت‪ ،‬اﺛﻧﯾن وﻋﺷرﯾن ﻓﻠﺳﺎً ﻏطت ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪ .‬وﻣن ﻧﻣﺎذج اﻟﻔﻠوس اﻟﻣﻧﺷورة‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﻠس ﺿرب اﻟرﻣﻠﺔ ﻋﺎم )‪٢٠٠‬ﻫـ‪٨١٥/‬م(‬

‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬

‫اﷲ وﺣدﻩ‬ ‫ﻣرﻛز اﻟوﺟﻪ‪:‬‬

‫ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ‬

‫ﺑﺳم اﷲ ﻣﻣﺎ أﻣر ﺑﻪ اﻷﻣﯾر ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﺳرح‬ ‫اﻟطـــوق‪:‬‬

‫ﻣﺣﻣد‬

‫رﺳول‬ ‫ﻣرﻛز اﻟظﻬر‪:‬‬

‫اﷲ‬

‫ﺿرب ﻫذا اﻟﻔﻠس ﺑﺎﻟرﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﯾدي أﺑﻲ اﻟرﯾﺎن‬ ‫اﻟطـــوق‪:‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻠس ﺿرب ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻋﺎم )‪٢١٧‬ﻫـ‪٨٣٢/‬م()‪.(٣‬‬

‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬

‫اﷲ وﺣدﻩ‬ ‫ﻣرﻛز اﻟوﺟﻪ‪:‬‬

‫ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ‬

‫)‪ (1‬ﯾوﺳف ﺳﻌﯾد اﻟﻧﺗﺷﺔ‪ :‬ﺳﻛﺔ ﻓﻠﺳطﯾن ﻣﻧذ ﻗﯾﺎم اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﺣﺗﻰ اﺳﺗﻘﻼل اﻟطوﻟوﻧﯾﯾن‪ ،‬اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟدوﻟﻲ اﻟﺛﺎﻟث ﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺷﺎم "ﻓﻠﺳطﯾن"‪ ،‬ج‪) ٢‬ﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻓﻠﺳطﯾن وﺣﺿﺎرﺗﻬﺎ(‪ ،‬ص‪.٥٤٠‬‬
‫)‪ (2‬ص‪.١١٣‬‬
‫)‪ (3‬ص‪.١١٧‬‬

‫‪١٠٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد‬

‫رﺳول‬ ‫ﻣرﻛز اﻟظﻬر‪:‬‬

‫اﷲ‬

‫ﺻﺎﻟﺢ‬

‫ﺑﺳم اﷲ ﺿرب ﻫذا اﻟﻔﻠس ﺑﺎﻟﻘدس‬ ‫اﻟطـــوق‪:‬‬

‫وﻣن ﺧﻼل اﻟﻔﻠوس اﻟﻣﻧﺷورة‪ ،‬ﯾﻣﻛن اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻓرﯾدة‪ ،‬ﻣﻧﻬـﺎ وﺟـود دور ﺿـرب‬
‫ﻓـﻲ ﻛــل ﻣــن اﻟرﻣﻠــﺔ)‪ ،(١‬وﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس‪ ،‬وﻟــد‪ ،‬وﻏـزة‪ ،‬وﻋــﺳﻘﻼن‪ ،‬وﻗﯾــﺳﺎرﯾﺔ)‪ ،(٢‬ﺣﯾــث ﻧﻘــش اﺳــﻣﻬﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻔﻠوس ﺿﻣن ﺟﻣﻠـﺔ "ﺿـرب ﻫـذا اﻟﻔﻠـس ﻓـﻲ ‪ ،"...‬وﻋﻠﯾـﻪ ﻧـﺳﺗﻧﺗﺞ وﺟـود دور ﺿـرب أﺧـرى ﻓـﻲ ﺑـﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻛور‪.‬‬

‫وﺣﻣﻠــت اﻟﻔﻠــوس اﻟﻣﻧــﺷورة ﻣﻌﻠوﻣــﺎت ﻓرﯾــدة ﻋــن أﺳــﻣﺎء ﻧظــﺎر دور اﻟــﺿرب ﻣﺛــل أﺑــﻲ اﻟرﯾــﺎن‬
‫)‪٢٠٠‬ﻫـ‪٨١٥/‬م(‪ ،‬وﺣﺎ ار دﯾﻧﺎر )‪٢٠٥‬ﻫـ‪٨٢٠/‬م()‪.(٣‬‬

‫وﺑــذﻟك ﯾﺗ ــﺿﺢ دور اﻟﺗﻧظﯾﻣ ــﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﺣﻔ ــظ اﻻﺳ ــﺗﻘرار اﻻﻗﺗ ــﺻﺎدي‪ ،‬وﺻ ــﯾﺎﻧﺔ اﻟﺣﻘ ــوق‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟظﻠم ﯾﻘﻊ ﻟوﻻ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﺟﻬﺎت اﻟﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ ﻟﺗﻠك‬
‫اﻷﻧظﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﯾذﻛر د‪ .‬اﻟﻘﯾﺳﻲ أن اﻟرﻣﻠﺔ ﻫﻲ رام اﷲ‪ ،‬وﻫذا ﺧطﺄ ﱢﺑﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣدﯾﻧﺗﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﺎن ﺻﻘﻌﺎً ووﺿﻌﺎً‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻧﺎﻫض ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﻘﯾﺳﻲ‪ :‬اﻟﻔﻠس اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.١١٩-١١٢‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١١٣‬‬

‫‪١٠٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍ‪‬ﺘــﻤﻊ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﲢﺖ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻋﻧــﺎﺻــر اﻟﺳــﻛﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﺣوال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻧﺷﺎط اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬

‫ﺗﻣﯾز اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟﻔﻠـﺳطﯾﻧﻲ ﻋﺑـر ﺗﺎرﯾﺧـﻪ‪ ،‬ﺑﺗﻧـوع وﺗﻌـدد ﻋﻧﺎﺻـرﻩ‪ ،‬واﻧﻘـﺳم اﻟـﺳﻛﺎن ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ‬
‫ﻣن ﺣﯾث اﻟﻌرق إﻟـﻰ ﻓﺋﺗـﯾن؛ أﻛﺛرﯾـﺔ ﻣـن اﻟﻌـرب وأﻗﻠﯾـﺔ ﻣـن اﻟﻌﺟـم)‪ ،(١‬أو ﻣـﺎ ﺗـﺳﻣﯾﻬم ﺑﻌـض اﻟﻣـﺻﺎدر‬
‫ﺑــﺎﻟﻧﺑط أو اﻷﻧﺑــﺎط)‪ ،(٢‬وﻫــم ﻣــن اﻟــﺳﻛﺎن اﻟﻣﺣﻠﯾــﯾن اﻟــذﯾن ﻛــﺎﻧوا ﯾﺗﻛﻠﻣــون ﺧﻠﯾطــﺎً ﻣــن اﻟﻠﻐــﺎت واﻟﻠﻬﺟــﺎت‬
‫اﻵرﻣﯾﺔ)‪ .(٣‬وﺗﺣدث اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ ﻋن وﺟود ﻫؤﻻء اﻟﻌﺟم ﻓﻲ ﻛل ﻣن اﻟرﻣﻠﺔ وﻧﺎﺑﻠس)‪.(٤‬‬
‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ و ا‬

‫أﻣﺎ ﻣن ﺣﯾـث اﻟـدﯾن‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧـت اﻷﻏﻠﺑﯾـﺔ اﻟـﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻣـن اﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وأﻗﻠﯾـﺔ ﻣـن أﻫـل اﻟذﻣـﺔ ﺗﻣﺛﻠـت‬
‫ﻓــﻲ اﻟﻧــﺻﺎرى واﻟﯾﻬــود واﻟــﺳﺎﻣرة‪ ،‬وﻟــم ﯾﻛــن ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻣﺟوﺳــﺎً أو ﺻــﺎﺑﺋﺔ)‪ ،(٥‬وﯾﻣﻛــن اﻟوﻗــوف ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺗﻔﺻﯾل ذﻟك ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻣﺳﻠﻣون‪.‬‬

‫ووﻓﻘﺎً ﻟﻠﻣﺻﺎدر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﻣن اﻟﻔﺋﺎت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫أ‪ .‬اﻟﻌرب‪.‬‬

‫وﻫم ﻣـن ﻧـﺳل اﻟﻘﺑﺎﺋـل اﻟﻌرﺑﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻛﺎﻧـت ﺗﻌـﯾش ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن ﻗﺑـل اﻟﻔـﺗﺢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ وأﺳـﻠﻣت‬
‫ﺑﻌــدﻩ‪ ،‬أو ﺗﻠــك اﻟﺗــﻲ ﻗــدﻣت إﻟــﻰ ﻓﻠــﺳطﯾن ﺿــﻣن ﺟﯾــوش اﻟﻔــﺗﺢ واﺳــﺗﻘرت ﺑﻬــﺎ‪ ،‬أو ﻗــدﻣت ﻋﺑــر ﻣوﺟــﺎت‬
‫اﻟﻬﺟرة اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ واﻟرﺳﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﻓﻘت ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎم ﺧﻼل اﻟﻌﻘود اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺻدر اﻹﺳﻼم)‪.(٦‬‬

‫وﻓﻲ ظل ﺧﻠو اﻟﻣﺻﺎدر ﻣن إﺷﺎرات ﻋن ﺣرﻛﺔ ﻫﺟرة ﻋرﺑﯾﺔ‪ ،‬واﺳﻌﺔ وﻣﻧظﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺣو ﻓﻠﺳطﯾن‬
‫ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﻌدم ﺣـدوث ﺗﻐﯾـر ﺟـوﻫري ﻓـﻲ اﻟﺑﻧﯾـﺔ اﻟـﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻣـﺎ ﻛﺎﻧـت ﻋﻠﯾـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺻدر اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص ‪.١١٦‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣــﺳﻌودي‪ :‬اﻟﺗﻧﺑﯾــﻪ واﻹﺷ ـراف‪ ،‬ص‪١٥٠‬؛ ﯾــﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟــم اﻟﺑﻠــدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٢٧٩‬؛ اﻟﺣﻣﯾــري‪ :‬اﻟــروض اﻟﻣﻌطــﺎر‬
‫ﻓﻲ ﺧﺑر اﻷﻗطﺎر‪ ،‬ص‪.٣٥٥‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺣﻣــد ﻋﯾــﺳﻰ ﺻ ـﺎﻟﺣﯾﺔ‪ :‬اﻟﻘــدس ﻓــﻲ ﺻــدر اﻹﺳــﻼم‪ ،‬اﻟﻘــدس ﻋﺑــر اﻟﻌــﺻور )ﺗﺣرﯾــر‪ :‬زﯾــدان ﻛﻔــﺎﻓﻲ وآﺧــرون(‪،‬‬
‫ص‪.٥٧‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص ‪.١١٦‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬
‫)‪ (6‬ﻋــن اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ اﺳــﺗﻘرت ﻓــﻲ اﻟــﺷﺎم ﻗﺑــل اﻟﻔــﺗﺢ وﺑﻌــدﻩ وﻣواطﻧﻬــﺎ وﻣواﻗﻔﻬــﺎ‪ ،‬اﻧظــر‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻋــزب دﺳــوﻗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬ص‪.٢٠٤-١٢٣ ،٦٠-٢٥‬‬

‫‪١٠٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﯾﻣﻛــن اﻟوﻗــوف ﻋﻠــﻰ أﻫــم اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺷــﻛﻠت اﻷﻏﻠﺑﯾــﺔ اﻟــﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻓﺗ ـرة‬
‫اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺣدﯾد أﻣﺎﻛن اﺳﺗﻘرارﻫﺎ ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﺧم‪ :‬ﯾﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﺳﺗﻘرت ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻣن ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وأﻛﺛرﻫﺎ ﺑﯾن اﻟرﻣﻠﺔ وﺣدود ﻣﺻر‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫اﺳــﺗﻘرت ﻓــﻲ اﻟﻘــرى اﻟﻣﺣﯾطــﺔ ﺑﺎﻟرﻣﻠــﺔ وﻓﯾﻣــﺎ ﺑﯾﻧﻬــﺎ وﺑــﯾن ﻧــﺎﺑﻠس‪ ،‬ﻛﻣــﺎ اﺳــﺗﻘروا ﻓــﻲ ﻣﻧطﻘــﺔ‬
‫ُزَﻏ ــر‪ ،(١).‬ووردت إﺷ ــﺎرات ﻋ ــن ﺳـ ــﻛﻧﻰ ﺟﻣﺎﻋ ــﺎت ﻣ ــﻧﻬم ﻓ ــﻲ ﻏـ ـزة)‪ ،(٢‬واﻟﻣﻐ ــﺎر ﻣ ــن ﻗـ ــرى‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ)‪.(٣‬‬

‫ﺟذام‪ :‬ﯾﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻣﻊ ﻟﺧم ﺗﺷﻛل أﻛﺛرﯾﺔ اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺷﺎم وﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬم وﺟود ﻗوي‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻲ ﻏـزة‪ ،‬ﺣﺗـﻰ أﻧﻬـﺎ ﻋرﻓـت ﺑﻬـم‪ ،‬ﻓوﺻـﻔت ﺑﺄﻧﻬـﺎ "ﻣوﺿـﻊ ﺑـدﯾﺎر ﺟـذام")‪ ،(٤‬وﻣﻣـن ﺳـﻛﻧﻬﺎ ﻣـن‬
‫ﺟ ــذام‪ ،‬ﺑﻧ ــو أﺳ ــﻠم)‪ .(٥‬وﻛ ــﺎن ﻋﺎﻣ ــﺔ أﻫ ــل ﺑﯾ ــت ﺟﺑـ ـرﯾن ﻣ ــن ﺟ ــذام)‪ .(٦‬وﻗ ــد اﺳﺗﻘ ــﺻﻰ اﻟﺑﺎﺣ ــث‬
‫ﻣــﺻطﻔﻰ ﻣـراد اﻟــدﺑﺎغ أﻣــﺎﻛن اﻟﺟــذاﻣﯾﯾن‪ ،‬ﺛــم ذﻛــر "وﻫﻛــذا ﻧــرى أن ﺑﻧــﻲ ﺟــذام ﻧزﻟـوا ﻓﻠــﺳطﯾن‬
‫واﺳﺗﻘروا ﻓﯾﻬﺎ ﻣن أﻗﺻﺎﻫﺎ إﻟﻰ أﻗﺻﺎﻫﺎ")‪.(٧‬‬

‫ﻋﺎﻣﻠــﺔ‪ :‬ﯾﻣﺎﻧﯾــﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧــت ﻣــن اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟﻛﺑﯾ ـرة اﻟﺗــﻲ ﺳــﻛﻧت ﻓﻠــﺳطﯾن ﻗﺑــل اﻹﺳــﻼم)‪،(٨‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وﺣﺎﻓظــت ﻋﻠــﻰ ﻣوﻗﻌﻬــﺎ ﺑﻌــد اﻟﻔــﺗﺢ)‪ ،(٩‬واﻧﺗﻘﻠــت إﻟــﻰ ﺟﺑــﺎل اﻟﺟﻠﯾــل اﻟــﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻋرﻓــت ﺑﺎﺳــﻣﻬم‬
‫ﻣﻧطﻘ ــﺔ ﺟﺑ ــل ﻋﺎﻣﻠ ــﺔ)‪ .(١٠‬ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻧﻬم واﻟﯾﻬ ــﺎ ﺛﻌﻠﺑ ــﺔ ﺑ ــن ﺳ ــﻼﻣﺔ اﻟﻌ ــﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬اﻟ ــذي وﻟ ــﻲ اﻷردن‬
‫ﻟﻣــروان ﺑــن ﻣﺣﻣــد آﺧــر ﺧﻠﻔــﺎء ﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ وراﻓﻘــﻪ ﻓــﻲ دﺧوﻟــﻪ ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬ﺣــﯾن ﻣطﺎردﺗــﻪ ﻣــن‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﻋﺎم )‪١٣٢‬ﻫـ‪٧٥٠/‬م()‪.(١١‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻬﻣداﻧﻲ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬ص‪.١٣١ ،١٣٠‬‬

‫)‪ (2‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٩٨‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻬﻣداﻧﻲ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬ص‪١٣٠‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٦٠‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺑﻛري‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺎ اﺳﺗﻌﺟم‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٩٩٧‬؛ اﻟﺣﻣﯾري‪ :‬اﻟروض اﻟﻣﻌطﺎر‪ ،‬ص‪.٤٢٨‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي‪ :‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﻧﺳﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١١٧‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺳﻼﺋﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ص‪.١١٤‬‬
‫)‪ (8‬ﻣﺣﻣد ﻋزب دﺳوﻗﻲ‪ :‬اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬ص‪.١٨٩‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١١٧‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻬﻣداﻧﻲ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬ص‪١٢٩‬؛ اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي‪ :‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﻧﺳﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬ص‪.١١١‬‬
‫)‪ (11‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٥٤‬‬

‫‪١٠٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺑﻧو ﻛﻧدة‪ :‬ﯾﻣﺎﻧﯾﺔ وﻛﻧدة ﻫـو ﺛـور ﺑـن ﻋﻔﯾـر ﺑـن ﻋـدي‪ ،‬اﺑـن أﺧـﻲ ﻟﺧـم وﺟـذام)‪ ،(١‬اﺳـﺗﻘروا ﻓـﻲ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫أﺟزاء ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﻓﻠﺳطﯾن)‪.(٢‬‬

‫طـــﻲء‪ :‬ﯾﻣﺎﻧﯾ ــﺔ‪ ،‬وﻗ ــد اﺳ ــﺗﻘروا ﺑﻌ ــد اﻟﻔ ــﺗﺢ ﻓ ــﻲ ﺟﻧ ــوب ﻓﻠ ــﺳطﯾن)‪ ،(٣‬ﻓﻛﺎﻧ ــت ﻣ ــﻧﻬم ﺑﻧ ــو اﻟﺛﱢﻌ ــل‬ ‫)‪(٥‬‬
‫وﻣﺳﺎﻛﻧﻬم ﻓﻲ ﻋﺑﺳﺎن ﻣن داروم ﻏزة)‪ ،(٤‬وﻛذﻟك ﻣن ﺑطوﻧﻬﺎ ﺟرم اﻟﺗـﻲ ﺳـﻛﻧت ﻏـزة واﻟـداروم‬
‫واﻟﺧﻠﯾل)‪.(٥‬‬

‫وﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﺔ اﻷﺧرى ﻛﻠب وﺧﺛﻌم واﻷزد اﻟـذﯾن ﺳـﻛﻧوا أواﺳـط ﻓﻠـﺳطﯾن)‪ ،(٦‬أﻣـﺎ اﻟﻘـﯾن‪،‬‬
‫وﻏــﺳﺎن وﺳــﻠﯾﺢ وﻫﻣــدان وﺑﻧــو اﻷﺷــﻌر وﺣﻣﯾــر وﻣــذﺣﺞ وﻋــك‪ ،‬ﻗــد اﺳــﺗﻘرت ﻫــﻲ وﺑطوﻧﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻣﺗــداد‬
‫ﻣدن وﻗرى ﻓﻠﺳطﯾن)‪.(٧‬‬

‫واﺷــﺗﻬرت ﻣــن اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﻘﯾــﺳﯾﺔ ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻛﻧﺎﻧــﺔ )‪ ،(٨‬وﻛﺎﻧــت دﯾــﺎرﻫم ﻣﺟــﺎورة ﻟــدﯾﺎر ﻟﺧــم ﻓــﻲ‬
‫ﻣﺛـل اﻟـﺳﺎﻓرﯾﺔ)‪ ،(١٠‬وﺳـﻛن ﺑﻌــض ﻣـﻧﻬم ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس‪ ،‬ﻣﺛـل اﻟـﺻﺣﺎﺑﻲ واﺛﻠـﺔ ﺑــن‬ ‫)‪(٩‬‬
‫اﻟﻘـرى ﺣـول اﻟرﻣﻠـﺔ‬
‫اﻷﺳــﻘﻊ)‪ ،(١١‬وﺳــﻛﻧوا ﻋﻠــﻰ اﻣﺗــداد اﻟﻣــﺳﺎﻓﺔ ﺑــﯾن اﻟرﻣﻠــﺔ وﻧــﺎﺑﻠس‪" ،‬وﻟﻬــم أﯾــﺿﺎً ﻣــﺎ ﺟــﺎز ﺗﺑــوك إﻟــﻰ زﻏــر‬
‫واﻟﺑﺣﯾـرة اﻟﻣﯾﺗــﺔ")‪ .(١٢‬وﻣــن اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﻘﯾــﺳﯾﺔ اﻷﺧــرى اﻟﺗــﻲ ﺳــﻛﻧت ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬ﺑﻧــو ﺳــﻠﯾم وﺑﻧــو ﻣـرة‪ ،‬وﺑﻧــو‬
‫ﻋﺑس‪ ،‬ورﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻗرﯾش)‪.(١٣‬‬

‫أﻣــﺎ اﻷﻧــﺻﺎر‪ ،‬ﻓﻘــد اﺳــﺗﻘر ﻣﻌظﻣﻬــم ﻓــﻲ ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس‪ ،‬وﻓــﻲ ﻋــﺎم )‪١٣٠‬ﻫـ ـ‪٧٤٨/‬م(‪ ،‬ﺿــرب‬
‫ﺑــﻼد اﻟــﺷﺎم زﻟزﻟــﺔ ﻋﻧﯾﻔــﺔ‪ ،‬ﺗرﻛــزت ﻓ ــﻲ اﻟﻣﻧــﺎطق اﻟــﺳﺎﺣﻠﯾﺔ)‪ ،(١٤‬أدت ﻟﻘﺗــل اﻵﻻف‪ ،‬وﺗﻬــدﻣت ﺑ ــﺳﺑﺑﻬﺎ‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﺣزم‪ :‬ﺟﻣﻬرة أﻧﺳﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٢٥‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١١٧‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺣﻣد ﻋزب دﺳوﻗﻲ‪ :‬اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬ص‪.١٨٨‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻬﻣداﻧﻲ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬ص‪.١٣١ ،١٣٠‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي‪ :‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﻧﺳﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (6‬ﻧﺑﯾــﻪ ﻋﺎﻗــل‪ :‬ﻓﻠــﺳطﯾن ﻣ ــن اﻟﻔــﺗﺢ اﻟﻌرﺑــﻲ إﻟ ــﻰ أواﺳــط اﻟﻘــرن اﻟ ارﺑ ــﻊ اﻟﻬﺟــري‪ ،‬اﻟﻣوﺳــوﻋﺔ اﻟﻔﻠ ــﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ق‪ ،٢‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪.٢٩٦‬‬
‫)‪ (7‬ﻋﺛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻗرون‪ ،‬ص‪.٦٧-٤٩‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١١٧‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻬﻣداﻧﻲ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬ص‪.١٣١‬‬
‫)‪ (10‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٧١‬‬
‫)‪ (11‬اﺑن ﺳﻌد‪ :‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٤٠٧‬‬
‫)‪ (12‬اﻟﻬﻣداﻧﻲ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬ص‪.١٣١‬‬
‫)‪ (13‬ﻋﺛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻗرون‪ ،‬ص‪.٣٩-٣٢‬‬
‫)‪ (14‬اﻟﻣﻧﺑﺟﻲ‪ :‬اﻟﻣﻧﺗﺧب ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧﺑﺟﻲ‪ ،‬ص‪.١٠٦-١٠٥‬‬

‫‪١٠٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﻧﺎﺋس واﻷدﯾرة اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﺑﯾت اﻟﻣﻘدس)‪ ،(١‬وﺗوﻓﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻛﺛﯾر ﻣﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘـدس‬
‫"ﻣــن اﻷﻧــﺻﺎر وﻏﯾــرﻫم"‪ ،‬وطﺎﻟــت اﻟزﻟزﻟــﺔ أوﻻد اﻟــﺻﺣﺎﺑﻲ ﺷــداد ﺑــن أوس )ت‪٦٤ :‬ﻫ ـ‪٦٨٣/‬م(‪ ،‬ﻓﺗﻬــدم‬
‫اﻟﻣﻧزل اﻟذي ﻛﺎن ﻓﯾﻪ اﺑﻧﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺷداد ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﻣن أﻫﻠﻪ ووﻟدﻩ ﻓﺗوﻓوا ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬وﺳ ِـﻠم‬
‫ﻫو ﺑﻌد أن ﻓﻘد رﺟﻠﻪ ﺗﺣت اﻟردم‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻧﺎء ﺷـداد ﯾﺣﺗﻔظـون ﺑـزوج ﻣـن ﻧﻌـﺎل اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ‬
‫وﺳﻠم‪ ،‬ورﺛوﻫﺎ ﻋن أﺑﯾﻬم‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻗدم اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟﻣﻬدي إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻋﺎم )‪١٦٣‬ﻫـ‪٧٧٩/‬م(‪،‬‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺗﻪ أﺧت ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﺧزرج ﺑﻧت ﺷداد‪ ،‬وأﻋطﺗﻪ أﺣد زوﺟﻲ اﻟﻧﻌل اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت أﺧذﺗﻬﺎ ﻣن أﺧﯾﻬﺎ ﻣﺣﻣـد‬
‫ﺑﻌــد إﺻــﺎﺑﺗﻪ وﻣــوت أﺑﻧﺎﺋــﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻛرﻣﻬــﺎ اﻟﻣﻬــدي وأﻋطــﻰ أﺑﻧﺎءﻫــﺎ ﻣــن اﻟــﺿﯾﺎع‪ ،‬وأﺟــرى ﻋﻠــﯾﻬم اﻟﻌطــﺎء‪،‬‬
‫وأرﺳل إﻟﻰ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺷداد‪ ،‬ﻓﺄﻛد ﺻدق ﺧﺑر اﻟﻧﻌل‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ طﻠب ﻣﻧـﻪ اﻟﻣﻬـدي زوج اﻟﻧﻌـل اﻷﺧـرى‪،‬‬
‫ﺑﻛﻰ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺷـداد واﺳـﺗرﺣﻣﻪ وﻧﺎﺷـدﻩ ﺑﻘراﺑﺗـﻪ ﻣـن رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ و ﺳـﻠم أﻻ ﯾـﺳﻠﺑﻪ ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﻛراﻣﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓرق ﻟﻪ اﻟﻣﻬدي وأﺑﻘﺎﻫﺎ ﻋﻧدﻩ)‪.(٢‬‬

‫ٕوان ﻛــﺎن ﺧــﺿوع ﻓﻠــﺳطﯾن ﻟﻠﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن ﻟــم ﯾﻐﯾــر ﻣــن واﻗــﻊ اﻟﺑﻧﯾــﺔ اﻟــﺳﻛﺎﻧﯾﺔ وﺗوزﯾﻌﻬــﺎ‪ ،‬وﺑﻘﯾــت‬
‫اﻷﻛﺛرﯾــﺔ ﻟﻠﻘﺑﺎﺋــل اﻟﯾﻣﺎﻧﯾــﺔ‪ ،‬اﻟﺗــﻲ ﺣﺎﻓظــت ﻋﻠــﻰ ﻣﻛﺎﻧﺗﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺗواﻟــد‪ ،‬إﻻ أﻧــﻪ وﻣــن ﺧــﻼل د ارﺳــﺔ اﻟﺗــﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻹداري ﻟﻬـذﻩ اﻟﻣرﺣﻠـﺔ)‪ ،(٣‬ﯾﻣﻛـن ﻣﻼﺣظـﺔ ﺗ ارﺟـﻊ اﻟـدور اﻟـذي ﻟﻌﺑـﻪ ﻋـرب ﻓﻠـﺳطﯾن ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﻣــﺳﺗوﯾﺎت ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺑﺎﻟﻌــﺻر اﻷﻣــوي)‪ ،(٤‬وذﻟــك ﻛﺄﺣــد ﻧﺗــﺎﺋﺞ ﺳﯾﺎﺳـﺔ اﻹﻫﻣــﺎل اﻟﺗــﻲ اﻧﺗﻬﺟﻬــﺎ اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾون‬
‫ﺗﺟﺎﻩ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪ ،‬وﯾﻣﻛن ﺗدﻋﯾم ﻫذﻩ اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﺑﺈﻋﺎدة ﻗراءة ﺟدول وﻻة ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن اﻟذي‬
‫ﻛﺎد ﯾﺧﻠو ﻣن أي ﻓﻠـﺳطﯾﻧﻲ)‪ ،(٥‬ﺳـوى ﺳـﻌﯾد ﺑـن اﻟـﺳرح اﻟﻛﻧـﺎﻧﻲ اﻟـذي ﻛـﺎن ﺗﻌﯾﯾﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﻠـﺳطﯾن ﺟـزء‬
‫ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟـداﺋرة ﺑـﯾن اﻷﺧـوﯾن اﻷﻣـﯾن واﻟﻣـﺄﻣون‪ ،‬ﻓﻘـد ﻛـﺎن واﻟﯾـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟـﯾﻣن ﺛـم ﻋزﻟـﻪ اﻷﻣـﯾن‪ ،‬ﻓﺧـرج‬
‫ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﺎﺗﺧذ اﻟدور واﻟﺿﯾﺎع)‪ .(٦‬ﻓﻌﯾﻧﻪ اﻟﻣـﺄﻣون واﻟﯾـﺎً ﻋﻠﯾﻬـﺎ‪ ،‬وﻗـد ﻧﻘـش اﺳـﻣﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﻠـوس‬
‫ﺿرﺑت ﻓﻲ اﻟرﻣﻠﺔ ﻋﺎﻣﻲ )‪٢٠٠‬ﻫـ‪٨١٥/‬م(‪ ،‬و)‪٢٠٥‬ﻫـ‪٨٢٠/‬م()‪.(٧‬‬

‫وﻛــﺎن أﻛﺛــر اﻟﻣﺗــﺿررﯾن ﻣــن ﺳﯾﺎﺳــﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن ﺗﻠــك‪ ،‬اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﯾﻣﺎﻧﯾــﺔ‪ ،‬اﻟﺗــﻲ ﻓﻘــدت ﻣرﻛزﻫــﺎ‬
‫ﺑــﺎديء اﻷﻣ ـر ﻟــﺳﯾطرة اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن ﻋﻠــﻰ ﻓﻠــﺳطﯾن وﺗوﻟﯾــﺔ أﻣرﻫــﺎ ﻷﻓ ـراد اﻟﺑﯾــت اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ ﻓﻘــط‪ ،‬ﺛــم ﻓﻘــدت‬
‫اﻷﻣل ﻓﻲ ﻋودة ﻗرﯾﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺻدارة ﻓﻲ أواﺋل ﻋﻬد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻور )‪١٥٨-١٣٦‬ﻫـ‪٧٧٥-١٥٤/‬م(‪،‬‬

‫)‪Theophanes: The chronicle of Theophanes, p.112. (1‬‬

‫)‪ (2‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٢٢‬ص‪.٤١٠-٤٠٩‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻔﺻل اﻷول واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺣول دور أﻫل ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻷﻣوي‪ ،‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻫﺎﻧﻲ أﺑو اﻟرب‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓـﻲ ﺻـدر‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٣٣٥-٣١٦‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٤٥٦‬؛ اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص ‪.١٦٣‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬ﻧﺎﻫض اﻟﻘﯾﺳﻲ‪ :‬اﻟﻔﻠس اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.١١٤ ،١١٣‬‬

‫‪١٠٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻟﻣﺎ ﻓـﺷل ﺗﻣـرد اﻟﻘﺎﺋـد اﻟﯾﻣـﺎﻧﻲ اﻟﺣﻛـم ﺑـن ﺿـﺑﻌﺎن ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬ﺣـﯾن ﻛـﺎن أﺣـد ﻗـﺎدة ﺛـورة ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن‬
‫وﺛﻼﺛﺔ أﻻف ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻪ)‪.(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬واﻧﺗﻬﻰ اﻷﻣر ﺑﻘﺗل اﻟﺣﻛم‬

‫وﺑﻌد ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب اﻟﻘرن ﻣن ﺗﻣرد اﻟﺣﻛم‪ ،‬أﺛﻧﺎء ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﻌﺗﺻم )‪٢٢٧-٢١٨‬ﻫـ‪٨٤٢-٨٣٢/‬م(‬

‫وﺗﺣدﯾــداً ﻓ ــﻲ اﻟﻌ ــﺎم اﻷﺧﯾــر ﻣﻧﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻣ ــت ﻓــﻲ ﻓﻠ ــﺳطﯾن ﺛ ــورة ﻗﺎدﻫــﺎ أﺣ ــد اﻟﯾﻣﺎﻧﯾ ــﺔ ُﻋــرف ﺑ ــﺄﺑﻲ ﺣ ــرب‬
‫اﻟﻣﺑرﻗــﻊ‪ ،‬ﻟﻛــن اﻟﯾﻣﺎﻧﯾــﺔ ﻟــم ﺗــﺳﺎرع ﻟﻼﻧــﺿﻣﺎم ﻟﻠﺛــورة‪ ،‬إﻻ ﺑﻌــد أن ﻛﺑــرت وﻗوﯾــت‪ ،‬ﯾﻘــول اﻟطﺑــري‪" :‬ﻟﻣــﺎ‬
‫ﻛﺛرت ﻏﺎﺷﯾﺗﻪ وﺗﺑﺎﻋـﻪ ﻣـن ﻫـذﻩ اﻟطﺑﻘـﺔ ﻣـن اﻟﻧـﺎس ]أي ﻣـن اﻟﻔﻼﺣـﯾن واﻟﺣـراﺛﯾن[‪ ،‬دﻋـﺎ أﻫـل اﻟﺑﯾوﺗـﺎت‬
‫ﻣن أﻫل ﺗﻠك اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ﻓﺎﺳﺗﺟﺎب ﻟﻪ ﻣﻧﻬم ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن رؤﺳﺎء اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﺔ")‪.(٤)(٣‬‬

‫وﯾﺑدو أن ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻹﻫﻣﺎل اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻬﺟﻬﺎ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻛﺑﯾر اﻷﺛـر ﻓـﻲ ﺗﻘﻠﯾـل ﺣـدة اﻟﻔـﺗن‬
‫اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎدت اﻟﻔرص ﺗﻧﻌدم اﻟﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﺗﺛﯾر اﻟﺗﻧﺎﻓس ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬ﻓﻘﻠت اﻹﺷـﺎرات اﻟـواردة ﻋـن‬
‫ﻓﺗن ﺑﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋل‪ ،‬ﺳوى ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﻪ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ ﺑﺈﯾﺟﺎز ﺿـﻣن ﺣـوادث ﻋـﺎم )‪٢٥٧‬ﻫ ـ‪٨٧٠/‬م( ﻣـن ﻓﺗﻧـﺔ‬
‫ﺑﯾن اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﺔ أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﺣﯾث "وﻗﻌت ﻋﺻﺑﯾﺔ ﺑﻔﻠﺳطﯾن ﺑﯾن ﻟﺧم وﺟذام أﺧذت ﻣن اﻟﻔرﯾﻘﯾن")‪.(٥‬‬

‫ب‪ .‬اﻟﻣواﻟﻲ‪.‬‬

‫وﻫم أﻓراد وﺟﻣﺎﻋﺎت ﻧﺳﺑت ﻟﻐﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل واﻷﻓراد‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﯾﻧﺗﺳﺑون إﻟـﯾﻬم ﺑﻌـد ﻋـﺗﻘﻬم ﻣـن‬
‫اﻟﻌﺑودﯾﺔ‪ ،‬أو ﺗﺣرﯾرﻫم ﻣن اﻷﺳر‪ ،‬أو ﯾﻛوﻧوا ﺿﻌﺎﻓﺎً ﻓﯾﻌﻘدون وﻻءﻫم ﻟﻣـن ﻫـو أﻗـوى ﻣـﻧﻬم ﻣـن اﻟﻘﺑﺎﺋـل‬
‫ﻓﯾﺗﻣﺗﻌــون ﺑﺎﻟﺣﻣﺎﯾــﺔ واﻟﺟـوار)‪ ،(٦‬وﻣﻣــن ُﻋـ ﱠـد ﻣــن اﻟﻣـواﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻣــﺳﻠﻣون ﻣــن ﻏﯾــر اﻟﻌــرب اﻟــذﯾن ﻛــﺎﻧوا ﻓــﻲ‬
‫ﻓﻠــﺳطﯾن ﻗﺑــل اﻟﻔــﺗﺢ وﺗﺣــﺎﻟﻔوا ﻣــﻊ اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻟﺗﺛﺑﯾــت ﻣﻛــﺎﻧﺗﻬم ﻓــﻲ اﻟﻣﺣــﯾط اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻛــﺎﻧوا‬
‫ﯾواﻟوﻧﻬم وﯾﺗﻌﺎوﻧون ﻣﻌﻬم‪ ،‬وﯾﻌدون أﻧﻔﺳﻬم ﺟزءاً ﻣﻧﻬم)‪.(٧‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٣٢٣‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.١٠‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻛﻧـدي‪ :‬اﻟـوﻻة واﻟﻘــﺿﺎة‪ ،‬ص ‪١٠٤-١٠٣‬؛ اﺑـن ﺗﻐـري ﺑــردي‪ :‬اﻟﻧﺟـوم اﻟ ازﻫـرة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٣٣٢-٣٣١‬؛ اﻟﻣﻘرﯾــزي‪:‬‬
‫اﻟﻣواﻋظ واﻻﻋﺗﺑﺎر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٠٦‬‬
‫)‪ (3‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٦٩‬‬
‫)‪ (4‬ﻟﺗﻔﺎﺻﯾل أوﻓﻰ ﻋن ﺗﻣرد اﻟﺣﻛم وﺛورة أﺑﻲ ﺣرب‪ ،‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻔﺻل اﻷول ﻣن اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٠٩‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪١٣٥‬؛ ﺟواد ﻋﻠﻲ‪ :‬اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب ﻗﺑل اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٦٦‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻣراد اﻟدﺑﺎغ‪ :‬اﻟﻣوﺟز ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻋﻬودﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ص‪.١٤٦‬‬

‫‪١٠٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻗد ﱠ‬
‫ﺧﻠف ﻋﻬد ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل‪ ،‬ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣواﻟﻲ ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‬
‫ﻣﺣل إﻋﺟﺎب ﻟدى اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن‪ ،‬واﻋﺗﺑرﻫم اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻬدي ﻣﻣﺎ ﺗﻔوق ﺑﻪ اﻷﻣوﯾون ﻋﻠﯾﻬم)‪.(١‬‬

‫وﻣـن ﻣـواﻟﻲ اﻷﻣـوﯾﯾن اﻟـذﯾن اﻧﺗـﺷروا ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن ﻓـﻲ اﻟﻌـﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳـﻲ‪ ،‬أﺑـو ﯾزﯾـد ﯾـوﻧس ﺑـن‬
‫ﯾزﯾد ﺑن أﺑﻲ اﻟﻧﺟﺎد اﻷﯾﻠﻲ )ت‪١٥٢:‬ﻫـ‪٧٦٨/‬م(‪" ،‬ﻧﺳﺑوﻩ ﻓﻲ ﻣواﻟﻲ ﺑﻧﻲ أﻣﯾـﺔ"‪ ،‬واﺑـن أﺧﯾـﻪ ﻋﻧﺑـﺳﺔ ﺑـن‬
‫ﺧﺎﻟد ﺑن ﯾزﯾد ﺑن أﺑﻲ اﻟﻧﺟﺎد اﻷﯾﻠﻲ )ت‪١٩٧ :‬ﻫـ‪٨١٢/‬م(‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ أﯾﻠﺔ)‪.(٢‬‬

‫وﻗـ ــد ﻣـ ــر ذﻛـ ــر ﺟﻧـ ـ َـدي ﻓﻠـ ــﺳطﯾن واﻷردن‪ ،‬ﻋﺑـ ــد اﻟـ ــرﺣﻣن ﺑـ ــن إﺑ ـ ـراﻫﯾم ﺑـ ــن ﻋﻣـ ــرو اﻷﻣـ ــوي‬
‫)ت‪٢٤٥:‬ﻫـ‪٨٥٩/‬م(‪ ،‬اﻟﻣﻠﻘب ﺑدﺣﯾم ﺑن اﻟﯾﺗﯾم‪ ،‬وﻫو ﻣن ﻣواﻟﻲ ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﻛـﺎن ﻣـن اﻟﻣـواﻟﻲ‪ ،‬ﻋـﺎﻟم اﻟﺣـدﯾث ﻋﺛﻣـﺎن ﺑـن ﻋطـﺎء اﻟﺧ ارﺳـﺎﻧﻲ )ت‪١٥٥:‬ﻫ ـ‪٧٧١/‬م(‪ ،‬ﻣـوﻟﻰ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺿـﻣرة ﺑـن رﺑﯾﻌـﺔ )ت‪٢٠٢:‬ﻫ ـ‪٨١٧/‬م(‪،‬‬
‫آل اﻟﻣﻬﻠب ﺑن أﺑﻲ ﺻﻔرة ‪ ،‬واﺷﺗﻬر ﻣـﻧﻬم اﻟﻔﻘﯾـﻪ واﻟﻣﺣـدث ُ‬
‫"ﻣــوﻟﻰ آل ﻋﺗﺑــﺔ ﺑــن رﺑﯾﻌــﺔ")‪ ،(٥‬وﻋــﺎﻟم اﻟﺣــدﯾث آدم ﺑــن إﯾــﺎس اﻟﻌــﺳﻘﻼﻧﻲ )ت‪٢٢٠:‬ﻫـ ـ‪٨٣٥/‬م( ﻛــﺎن‬
‫ﻣوﻟﻰ ﻟﺑﻧﻲ ﺗﻣﯾم)‪.(٦‬‬

‫وﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻣواﻟﻲ اﻹﺳـﻼم ﻣﺛـل ﺑﻧـﻲ ﻧﺑـﻪ واﻷزرق ﻣـن اﻟـروم‪ ،‬وﺑﻧـﻲ روﺑﯾـل ﻣـن اﻟﯾﻬـود‪ ،‬وﻫـم‬
‫"ﻣن ﻋﺟم اﻟﺷﺎم ﻣﻣن ﻛﺎن رﻏب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣن ﻗﺑل اﻟﯾرﻣوك‪ ،‬وﻣـن أﻫـل ﻗﯾـﺳﺎرﯾﺔ وﻏﯾـرﻫم")‪ ،(٧‬وﺑﻌـد‬
‫إﺳﻼﻣﻬم ﺷﺎرﻛوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ ﻣﺻر‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص)‪.(٨‬‬

‫وﻗــد ﺗ ازﯾــد اﻟﻣ ـواﻟﻲ ﺑــﺷﻛل ﻣﻠﺣــوظ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ‪ ،‬واﺣﺗــوت اﻟﺟﯾــوش اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﺔ أﻋــداداً‬
‫ﻛﺑﯾرة ﻣﻧﻬم‪ ،‬واﺳﺗﻘروا ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف أﻧﺣﺎء ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺗﻛﻠﯾف اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﻟﻠﻣواﻟﻲ ﻓﻲ إدارة اﻷﻣور‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ دﻣـﺷق‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٢٤٧‬؛ اﺑـن ﻛﺛﯾـر‪ :‬اﻟﺑداﯾـﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾـﺔ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪١٧٣‬؛ ﻣﺟﯾـر اﻟـدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠـﻲ‪:‬‬
‫اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨٣‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٣٨-٢٣٧‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﻧظــر ﺗرﺟﻣﺗــﻪ ﻓــﻲ‪ :‬اﺑــن ﻋﺑــد اﻟﺣﻛــم‪ :‬ﻓﺗــوح ﻣــﺻر وأﺧﺑﺎرﻫــﺎ‪ ،‬ص‪٢٦٦‬؛ وﻛﯾــﻊ‪ :‬أﺧﺑــﺎر اﻟﻘــﺿﺎة‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٢٤١‬؛‬
‫اﻟﻛﻧــدي‪ :‬اﻟــوﻻة واﻟﻘــﺿﺎة‪ ،‬ص‪٤٥٨-٤٥٧‬؛ اﺑــن ﻋــﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ دﻣــﺷق‪ ،‬ج‪ ،٥٤‬ص‪٧٥‬؛ اﻟﺧطﯾــب اﻟﺑﻐــدادي‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ‬
‫ﺑﻐ ــداد‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٢٦٥‬؛ اﻟﻣ ــزي‪ :‬ﺗﻬ ــذﯾب اﻟﻛﻣ ــﺎل‪ ،‬ج‪ ،١٦‬ص‪٥٠٠‬؛ اﺑ ــن ﺣﺟ ــر‪ :‬رﻓ ــﻊ اﻹﺻ ــر ﻋ ــن ﻗ ــﺿﺎة ﻣ ــﺻر‪،‬‬
‫ص‪٢١٢ ،١٢٣‬؛ أﺑــو ﯾﻌﻠــﻰ اﻟﺧﻠﯾﻠــﻲ‪ :‬اﻹرﺷــﺎد ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﺣــدﯾث‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٤٥٠‬؛ اﻟزرﻛﻠــﻲ‪ :‬اﻷﻋــﻼم‪ ،‬ج‪،٣‬‬
‫ص‪.٢٩٢‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٣٨‬ص‪.٤٤٧‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢٤‬ص‪.٤١٤ ،٤٠٤‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٠١‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻣﻘرﯾزي‪ :‬اﻟﻣواﻋظ واﻻﻋﺗﺑﺎر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٩٨‬‬
‫)‪ (8‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻛم‪ :‬ﻓﺗوح ﻣﺻر وأﺧﺑﺎرﻫﺎ‪ ،‬ص‪.١٤٦‬‬

‫‪١٠٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم أﺛ اًر ﻛﺑﯾ اًر ﻓﻲ ﺗزاﯾد أﻋدادﻫم)‪ ،(١‬وﺑرز ﻣﻧﻬم ﻣﻧذ ﻋﻬد اﻟﻣﻌﺗﺻم )‪٢٢٧-٢١٨‬ﻫـ‪-٨٣٢/‬‬
‫‪٨٤٢‬م(‪ ،‬اﻷﺗراك؛ اﻟذﯾن أﺻﺑﺣوا ﻛﺑﺎر اﻹدارﯾﯾن‪ ،‬وﺗﻣﻠﻛوا اﻟﻣﻧﺎزل واﻟﺿﯾﺎع)‪.(٢‬‬

‫واﻧﺧرط اﻟﻣواﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬رﻏم ﻋدم ﺧﻠو اﻷﻣر ﻣن ﻧظرة اﻧﺗﻘﺎص ﻟﻬم‪ ،‬إذ ﻟـم ﯾﻌـدوا ﻋرﺑـﺎً‬
‫ﺧﻠــﺻﺎء)‪ ،(٣‬ﻓﻌﻧــدﻣﺎ زار أﺑــو ﺟﻌﻔــر اﻟﻣﻧــﺻور ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس ﻓــﻲ ﻋــﺎم )‪١٤١‬ﻫـ ـ‪٧٨٥/‬م(‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠــﻪ ﻫﻧــﺎك‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻠﯾث ﺑن ﺳﻌد )ت‪١٧٥ :‬ﻫـ‪٧٩١/‬م(‪ ،‬أﻋﺟب اﻟﻣﻧﺻور ﺑﻣﺎ رأى ﻣن ﺷدة ذﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻌـرض ﻋﻠﯾـﻪ‬
‫أن ﯾوﻟﯾﻪ إﻣﺎرة ﻣﺻر‪ ،‬ﻓﺎﻋﺗذر اﻟﻠﯾث ﻣﺗﻌﻠﻼً ﺑﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ "رﺟل ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ")‪.(٤‬‬

‫اﻟﻌﻣﺎل‪ ،‬وﻣـﻧﻬم ﻣـن ﺑـرز ﻓـﻲ اﻟﺟـﯾش‬

‫وﻛﺎن ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ اﻟﺗﺟﺎر واﻟﻛﺗﺎب واﻟﻔﻼﺣون واﻟﺻﻧﺎع و ﱠ‬
‫وﻓـﻲ اﻟﻌﻠـوم اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾـﺔ وﺳـواﻫﺎ‪ ،‬وﻗـد اﻧﺗـﺳب ﺑﻌـﺿﻬم إﻟـﻰ اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﺗـﻲ واﻻﻫـﺎ ﻓـﺻﺎر ﯾــﺳﻣﻰ‬
‫ﺑﺎﻟطﺎﺋﻲ واﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ واﻟﺗﻣﯾﻣﻲ إﻟﻰ آﺧر ذﻟك ﺑﺎﻟوﻻء)‪.(٥‬‬

‫ج‪ .‬اﻟواﻓدون ﻣن اﻟزﻫﺎد واﻟﻣراﺑطﯾن واﻟﻌﻠﻣﺎء‪.‬‬

‫ﺷــﻬدت ﻓﺗ ـرة اﻟد ارﺳــﺔ ﻗــدوم ﻋــدد ﻛﺑﯾــر ﻣــن اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن اﻟواﻓــدﯾن إﻟــﻰ ﻓﻠــﺳطﯾن وﺑﯾــت‬
‫اﻟﻣﻘــدس ﻟﻼﺳــﺗﻘرار ﺑﻬــﺎ‪ ،‬واﻟﻌــﯾش ﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬وﻗــد ﺗﻧوﻋــت أﺻــﻧﺎﻓﻬم وﻏﺎﯾــﺎﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻛــﺎن ﻣــﻧﻬم اﻟزﻫــﺎد‬
‫واﻟﻣﺗـﺻوﻓﺔ‪ ،‬اﻟــذﯾن ﺗــﺿﺎﻓرت ﻋواﻣــل ﻋــدة ﺷــﺟﻌت ﻋﻠـﻰ ﻗــدوﻣﻬم إﻟــﻰ ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬ﻣﻧﻬــﺎ‪ :‬ﻋظــﯾم‬
‫أﺟ ــر اﻟ ــﺻﻼة ﻓ ــﻲ اﻟﻣ ــﺳﺟد اﻷﻗ ــﺻﻰ‪ ،‬واﻧﺗ ــﺷﺎر أﺣﺎدﯾ ــث ﻓ ــﺿﺎﺋل اﻟ ــﺷﺎم ﺑ ــﺎﻟﻌﻣوم وﻓﻠ ــﺳطﯾن‬
‫واﻷﻗﺻﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻوص‪ ،‬وﻣن ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬ﻗول اﻟﻧﺑﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم‪" :‬ﻻ ﺗـﺷد‬
‫اﻟرﺣﺎل إﻻ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺳﺎﺟد‪ ،‬اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام‪ ،‬واﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ‪ ،‬وﻣﺳﺟدي ﻫذا")‪.(٦‬‬

‫وﯾﺑدو أن رﻏﺑﺗﻬم ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻟﯾﻛوﻧوا اﻷﻗـرب إﻟـﻰ اﻟﺧـﻼص ﻣـن اﻟـدﻧﯾﺎ وﻓﺗﻧﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬
‫اﻟﺣــدﯾث أﻧﻬــﺎ ﺳــﺗﻛون أرﺿــﺎً ﻟﻠﻣﺣــﺷر واﻟﻣﻧــﺷر)‪ ،(٧‬وﺗﻌــددت واﻧﺗــﺷرت اﻷﺣﺎدﯾــث اﻟﺗــﻲ ﺗرﻏــب‬
‫ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﻗرب اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ ﻟدرﺟﺔ أن ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺟﻌﻠت ﻣن ﯾـدﻓن ﻓـﻲ‬

‫)‪ (1‬ﻧﺑﯾــﻪ ﻋﺎﻗــل‪ :‬ﻓﻠــﺳطﯾن ﻣ ــن اﻟﻔــﺗﺢ اﻟﻌرﺑــﻲ إﻟ ــﻰ أواﺳــط اﻟﻘــرن اﻟ ارﺑ ــﻊ اﻟﻬﺟــري‪ ،‬اﻟﻣوﺳــوﻋﺔ اﻟﻔﻠ ــﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ق‪ ،٢‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪.٢٩٩‬‬
‫)‪ (2‬إﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ص‪.١٣٤‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.١٣٦-١٣٥‬‬
‫)‪ (4‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.٣٠٨‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻣراد اﻟدﺑﺎغ‪ :‬اﻟﻣوﺟز ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻋﻬودﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ص‪.١٤٦‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺑﺧــﺎري‪ :‬اﻟﺟــﺎﻣﻊ اﻟــﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٤٣‬؛ ﻣــﺳﻠم‪ :‬ﺻــﺣﯾﺢ ﻣــﺳﻠم‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪١٢٦‬؛ اﺑــن ﺣﻧﺑــل‪ :‬اﻟﻣــﺳﻧد‪ ،‬ج‪،١٢‬‬
‫ص‪.١١٦‬‬
‫)‪ (7‬اﺑن ﺣﻧﺑل‪ :‬اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬ج‪ ،٤٥‬ص‪.٥٩٧‬‬

‫‪١١٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس ﻓﻛﺄﻧﻣــﺎ دﻓــن ﻓــﻲ اﻟــﺳﻣﺎء وﻏﯾرﻫــﺎ اﻟﻛﺛﯾــر اﻟــذي ﯾﻌﻠــﻲ ﻣــن ﺷــﺄن اﻹﻗﺎﻣــﺔ وﯾــﺿﻣن‬
‫ﻟﻠﻣﻘﯾم ﻓﯾﻬﺎ اﻟرزق واﻟﺷﻬﺎدة ﻓـﺿﻼً ﻋـن دﺧـول اﻟﺟﻧـﺔ)‪ .(١‬وﻗـد أﺣـﺻﻰ أﺣـد اﻟﺑـﺎﺣﺛﯾن ﺳـﺗﺔ ﻣـن‬
‫اﻟﻛﺗـ ــب اﻟﺗـ ــﻲ أُﻟﻔـ ــت ﻓـ ــﻲ ﻓـ ــﺿﺎﺋل ﺑﯾـ ــت اﻟﻣﻘـ ــدس واﻟﻣـ ــﺳﺟد اﻷﻗـ ــﺻﻰ ﺧـ ــﻼل ﻓﺗ ـ ـرة اﻟد ارﺳـ ــﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺻوﺻﺎً ﻓﻲ اﻟﻘرن )‪٣‬ﻫـ‪٩/‬م()‪.(٢‬‬

‫وﻗــدم اﻟﻌﺎﺑــد اﻟﻣﺟﺎﻫــد إﺑـراﻫﯾم ﺑــن أدﻫــم )ت‪١٦١:‬ﻫ ـ‪٧٧٨/‬م(‪ ،‬إﻟــﻰ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻣــن ﺑﻠــﺦ‬
‫ﺑﻌد أن ﻛﺎن ﻣن أﻣراﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻗدم ﻓﻠﺳطﯾن ‪ ،‬وطﺎف ﻣدﻧﻬﺎ طﻠﺑﺎً ﻟﻠﺣﻼل‪ ،‬ﯾﺑﺣث ﻋـن ﻗـوت ﯾوﻣـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗــﺎم ﺑﻌﻛــﺎ وﻋــﺳﻘﻼن وﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن ﻣــدن وﺛﻐــور اﻟــﺷﺎم)‪ ،(٣‬وﻛــﺎن "ﻣراﺑطــﺎً ﻏﺎزﯾــﺎً ﯾــﺻﺑر ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺟﻬد اﻟﺟﻬﯾد واﻟﻔﻘر اﻟﺷدﯾد")‪.(٤‬‬

‫ﻛﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻟﺗﻌــدد ﻣواﺿــﻊ اﻟﺛﻐــور واﻟرﺑــﺎط‪ ،‬أﺛــر واﺿــﺢ ﻓــﻲ ﺟﻠــب أﻋــداد ﻛﺑﯾ ـرة ﻣــن‬
‫اﻟﻣﺗطوﻋــﺔ ﻟﻠﻣراﺑطــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺛﻐــور اﻟﺑﺣرﯾــﺔ‪ ،‬ﻣﺛــل‪ :‬ﻗﯾــﺳﺎرﯾﺔ وأرﺳــوف وﯾﺎﻓــﺎ ﻋــﺳﻘﻼن وﻏ ـزة)‪،(٥‬‬
‫وﺷﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣرﻛﺔ ﻣﺎ أُﺛر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻛﺑـﺎر اﻟـﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣـن ﻓـﺿل‬
‫اﻟﻣراﺑطــﺔ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺛﻐــور‪ ،‬ﺣﺗــﻰ أن ﺑﻌــﺿﻬﺎ ذﻛــر ﻣواﺿــﻊ وﺛﻐــور ﻣﺣــددة‪ ،‬وﻧﻘــل اﺑــن اﻟﻔﻘﯾــﻪ‬
‫)ت‪ :‬ﻧﺣــو ‪٣٤٠‬ﻫ ـ‪٩٥١ /‬م(‪ ،‬ﻋــن ﻋﻣــر ﺑــن اﻟﺧطــﺎب ﻗوﻟــﻪ‪" :‬ﻟــوﻻ أن ﺗﻌطﱠــل اﻟﺛﻐــور وﺗــﺿﯾق‬
‫ﻋﺳﻘﻼن ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻷﺧﺑرﺗﻛم ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻓﺿل")‪.(٦‬‬

‫وﻛذﻟك وﻓد إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن واﺳﺗﻘر ﺑﻬـﺎ ﻋـدد ﻛﺑﯾـر ﻣـن اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﯾطﻠﺑـون اﻟﻌﻠـم وﯾﻌﻠﻣـون‬
‫اﻟﻧﺎس واﻟطﻠﺑﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺳﯾﺗﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺗﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫وﻓــﻲ ﺗﻠﺧــﯾص ﻟﻠﺣﺎﻟــﺔ اﻟدﯾﻧﯾــﺔ ﻷﻫــل ﻓﻠــﺳطﯾن ذﻛــر اﻟﺑــﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳــﻲ أن "ﻣــذاﻫﺑﻬم ﻣــﺳﺗﻘﯾﻣﺔ‪،‬‬
‫أﻫل ﺟﻣﺎﻋﺔ وﺳﻧﺔ")‪.(٧‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﺑن اﻟﺟوزي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ص‪.٦٥‬‬

‫ﻟﻠﻣزﯾد ﺣول ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻓﻠﺳطﯾن وﻣﻘدﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺿﯾﺎء اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﻓﺿﺎﺋل ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ص‪-٣٩‬‬
‫‪٩٦‬؛ اﻟﺷﻬﺎب اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﻣﺛﯾر اﻟﻐـرام إﻟـﻰ زﯾـﺎرة اﻟﻘـدس واﻟـﺷﺎم‪ ،‬ص‪١٠٥-٦٥‬؛ ﻣﺟﯾـر اﻟـدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠـﻲ‪ :‬اﻷﻧـس اﻟﺟﻠﯾـل‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪.٢٤٠-٢٢٦‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﻬﺎب اﷲ ﺑﻬﺎدر‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺎ أﻟف ﻓﻲ ﻓﺿل وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ‪ ،‬ص‪ ١٩‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺑو ﻧﻌﯾم‪ :‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪ ٣٦٨‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٤‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن ﺧرداذﺑﺔ‪ :‬اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ص‪٢٥٥‬؛ ﻗداﻣﺔ ﺑـن ﺟﻌﻔـر‪ :‬اﻟﺧـراج وﺻـﻧﺎﻋﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑـﺔ‪ ،‬ص‪١٨٨‬؛ وﻋـن اﻟرﺑـﺎط‬
‫ﻓﻲ ﻋﺳﻘﻼن ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﻣراﺻد اﻻطﻼع‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٤٠‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺧﺗﺻر ﻛﺗﺎب اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٠٣‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬

‫‪١١١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻣن ﺧﻼل اﻟﻌرض اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻧﻛون ﻗد وﻗﻔﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻏﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻛوﻧــت اﻷﻏﻠﺑﯾــﺔ اﻟــﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻣــن اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن ﺧــﻼل ﻓﺗ ـرة اﻟد ارﺳــﺔ‪ ،‬وﺗﺑـ ﱠـﯾن اﺳــﺗﻣرار ﺟﺎذﺑﯾــﺔ اﻟﻌﺎﻣــل اﻟــدﯾﻧﻲ‬
‫ودورﻩ ﻓﻲ ﺟذب ﻋﻧﺎﺻر ﺟدﯾدة إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬رﻏم ﻣﺎ ط أر ﻣـن ﺗﻐﯾـر ﻓـﻲ ﻧظـﺎم اﻟﺣﻛـم‪ ،‬واﺧـﺗﻼف ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌد ﻋن ﺣﺎﺿرة اﻟﺧﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬أﻫل اﻟذﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺄﻟف أﻫل اﻟذﻣﺔ ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن ﻣـن ﺛـﻼث ﻣﺟﻣوﻋـﺎت دﯾﻧﯾـﺔ‪ ،‬ﻫـﻲ اﻟﻧـﺻﺎرى واﻟـﺳﺎﻣرة واﻟﯾﻬـود‪،‬‬
‫وﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻣﺟوﺳﺎً أو ﺻﺎﺑﺋﺔ)‪ ،(١‬وﺗﻔﺻﯾل اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫أ‪ .‬اﻟﻧﺻﺎرى‪.‬‬

‫ﺑﻌد أن أﺗم اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﻔﺗﺢ‪" ،‬اﻧﺗﻬﻰ اﻟﻌﻬد اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﻛﺎن ﻓﯾﻪ اﻟﻧﺻﺎرى أﻛﺛرﯾﺔ ﺳـﺎﺣﻘﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﺗﻌـ ّـرب ﻧــﺻﺎرى ﻓﻠــﺳطﯾن ﻣــﻊ ﻣــرور اﻟــزﻣن")‪ .(٢‬وﻫــو ﺧــﻼف ﻣــﺎ ﯾــذﻛرﻩ اﻟﺑﺎﺣــث ﺧﻠﯾــل‬
‫ﻋﺛﺎﻣﻧــﺔ‪ ،‬ﻣﺗﺎﺑﻌــﺎً ﻓــﻲ ذﻟــك ﻓﯾﻠﯾــب ﺣﺗــﻲ‪ ،‬ﺑﺑﻘــﺎء اﻟﻧــﺻﺎرى ﻏﺎﻟﺑﯾــﺔ ﺳــﻛﺎﻧﯾﺔ ط ـوال اﻟﻘــرون اﻟﺛﻼﺛــﺔ اﻟﺗــﻲ‬
‫أﻋﻘﺑت اﻟﻔﺗﺢ)‪.(٣‬‬

‫وﯾﻣﻛن اﻟﻘول أن أﻋداد اﻟﻧﺻﺎرى ﺑدأت ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺎﻗص ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﺿﺎﻓر ﻋدة ﻋواﻣل‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬إﺳﻼم ﻣﻌظم اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﻘﯾﻣﺔ ﻗﺑل اﻟﻔﺗﺢ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (٢‬إﺳﻼم ﺑﻌض اﻟﻘﺑﺎﺋل واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻏﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﺑﻧﻲ اﻷزرق وﺑﻧﻲ ﻧﺑﻪ)‪.(٥‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫وﺟــﻼء أﻋ ــداد ﻛﺑﯾـ ـرة ﻣــن اﻟﺟﺎﻟﯾ ــﺎت واﻟﺣﺎﻣﯾ ــﺎت‬ ‫)‪ (٣‬ﻛﻣــﺎ ﺳ ــﺎﻫم ﻓ ــﻲ ذﻟــك ﻣﻘﺗ ــل وﻫ ــروب‬
‫اﻟروﻣﯾﺔ )اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ( ﺑﻌد اﻟﻔﺗﺢ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﺻت اﺗﻔﺎﻗﯾﺎت اﻟﺻﻠﺢ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻌﻬدة اﻟﻌﻣرﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺟﺎء ﻓﯾﻬﺎ "وﻋﻠﯾﻬم ]أي أﻫل إﯾﻠﯾﺎء[ أن ﯾﺧرﺟوا ﻣﻧﻬـﺎ اﻟـروم واﻟﻠـﺻوت ]اﻟﻠـﺻوص[‪ ،‬ﻓﻣـن‬
‫ﺧرج ﻣﻧﻬم ﻓﺈﻧﻪ آﻣن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻠﻐوا ﻣﺄﻣﻧﻬم وﻣن أﻗﺎم ﻣﻧﻬم ﻓﻬو آﻣن")‪.(٧‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬

‫)‪Kildani, Modern Christianity in the Holy Land, p.4. (2‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻗرون‪ ،‬ص‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺣﻣد ﻋزب دﺳوﻗﻲ‪ :‬اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬ص‪.١٦٠‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻛم‪ :‬ﻓﺗوح ﻣﺻر وأﺧﺑﺎرﻫﺎ‪ ،‬ص‪١٤٦‬؛ اﻟﻣﻘرﯾزي‪ :‬اﻟﻣواﻋظ واﻻﻋﺗﺑﺎر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٩٨‬‬
‫)‪ (6‬اﻟواﻗدي‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺷﺎم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٩ ،١٧‬؛ اﻟﻣﻧﺑﺟﻲ‪ :‬اﻟﻣﻧﺗﺧب ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧﺑﺟﻲ‪ ،‬ص ‪.٥٣ ،٢٩،٤٥ ،٢٨‬‬
‫)‪ (7‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٤٩‬‬

‫‪١١٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻓــﻲ ذﻟــك ﯾﻘــول اﻷب د‪ .‬ﺣﻨ ﺎ ﻛﻠــداﻧﻲ‪" :‬ﻣــن اﻟﺛﺎﺑــت أﻧــﻪ ﺑﻌــد اﻟﻔــﺗﺢ اﻟﻌرﺑــﻲ ﺗـ ّـم ﺟــﻼء اﻟﻌﻧــﺻر‬
‫اﻟﺑﯾزﻧطﻲ ﻣـن ﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ ﻻ ﯾﺟـوز اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ ذﻟـك‪ ،‬ﻓﻘـد اﺣﺗﻔظـت ﻓﻠـﺳطﯾن ﺑﻌـدد ﻣـن ﺳـﻛﺎﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻣدن اﻟﺳﺎﺣﻠﯾﺔ")‪.(١‬‬

‫)‪ (٤‬وﻣــن اﻟﻌواﻣــل اﻟﻣﻬﻣــﺔ اﻟﺗــﻲ أدت ﻟﺗﻧــﺎﻗص أﻋــداد اﻟﻧــﺻﺎرى‪ ،‬ﺗﺗــﺎﺑﻊ ﻫﺟـرة اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﻌرﺑﯾــﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣن اﻟﺟزﯾرة‪ ،‬ﻛذﻟك ﻣوﺟﺎت إﺳﻼم واﺳﻌﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺛل إﺳﻼم ﻛﺛﯾر ﻣن ﻧـﺻﺎرى ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس‬
‫أﺛﻧﺎء ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز )‪١٠١-٩٩‬ﻫـ‪٧٢٠-٧١٧/‬م()‪.(٢‬‬

‫وﯾﻣﻛن اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻏﯾـر اﻟﻌرﺑﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺷـﻛﻠت طﺎﺋﻔـﺔ اﻟﻧـﺻﺎرى‪ ،‬ﻣـن اﻟﻠﻐـﺎت اﻟﺗـﻲ‬
‫ﻛﺎﻧــت ﺗﻘ ـ أر ﺑﻬــﺎ ﻣزاﻣﯾــرﻫم‪ ،‬ﻓﺣــﺳب اﻟﻣــﺻﺎدر اﻟﻧــﺻراﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻ ـرة ﻟﻔﺗ ـرة اﻟد ارﺳــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻧــﺳﺎك اﻟــذﯾن‬
‫ﻋﺎﺷـ ـوا ﻓ ــﻲ اﻟ ــﺻواﻣﻊ ﻋﻠ ــﻰ ﺟﺑ ــل اﻟزﯾﺗ ــون )ط ــور زﯾﺗ ــﺎ(‪ ،‬ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻧﻬم أﺣ ــد ﻋ ــﺷر ﻓ ــرداً ﻣﻬﻣ ــﺗﻬم ﻗـ ـراءة‬
‫اﻟﻣزاﻣﯾـ ــر ﺑﺎﻟﯾوﻧﺎﻧﯾـ ــﺔ‪ ،‬وﺳـ ــﺗﺔ ﻟﻘراءﺗﻬـ ــﺎ ﺑﺎﻟـ ــﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺧﻣـ ــﺳﺔ ﺑﺎﻟﻼﺗﯾﻧﯾـ ــﺔ‪ ،‬وأرﺑﻌـ ــﺔ ﺑﺎﻟﺟرﺟﺎﻧﯾـ ــﺔ‪ ،‬واﺛﻧـ ــﺎن‬
‫ﺑﺎﻷرﻣﻧﯾﺔ‪ ،‬وواﺣد ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ)‪.(٣‬‬

‫وذﻛـر ﺑرﻧـﺎرد اﻟﺣﻛـﯾم )‪ (Bernard The Wise‬اﻟـذي زار ﻓﻠـﺳطﯾن ﻋـﺎم )‪٢٥٣‬ﻫ ـ‪٨٦٧/‬م(‪،‬‬
‫وﺟــود دﯾــر ﺑﺎﺳــم اﻟﻘــدﯾس ﺟــورج)‪ ،(٤‬ﻓــﻲ ﻣدﯾﻧــﺔ ﻟُ ـد )‪ ،(٥)(Diospolis‬وﻗــد ﻛــﺎن اﻟﻣــﺷرف ﻋﻠــﻰ ﺑﻧــﺎء‬
‫اﻟرﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻷﻣوي ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻛﺎﺗب ﻧﺻراﻧﻲ ﻣن أﻫل ﻟُد)‪.(٦‬‬

‫وﻗــد أﺳــﻬب ﺑرﻧــﺎرد اﻟﺣﻛــﯾم ﻓــﻲ وﺻــف ﻛﻧــﺎﺋس اﻟﻘــدس‪ ،‬ﻣﺗﺣــدﺛﺎً ﻋــن أرﺑــﻊ ﻛﻧــﺎﺋس ﻣرﺗﺑطــﺎت‬
‫ﺑــﺑﻌض ﺗــم ﺑﻧﺎؤﻫــﺎ ﺗﺑﻌــﺎً ﻟﻠﺟﻬــﺎت اﻷرﺑــﻊ)‪ ،(٧‬وﺗﺣــدث ﻋــن ﻛﻧﯾــﺳﺔ اﻟﻘــدﯾس ﺳــﯾﻣون اﻟﻣﻘﺎﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺟﺑــل‬
‫ﺻﻬﯾون‪ ،‬وﺑﻘرﺑﻬﺎ ﻛﻧﯾﺳﺔ أﺧرى ﺑﺎﺗﺟﺎﻩ اﻟﺷرق‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑل اﻟﻣﺟﺎور ﻟﻘرﯾﺔ ﺑﯾت ﻋﯾﻧﺎ ﻣن أﻋﻣﺎل ﺑﯾـت‬
‫اﻟﻣﻘ ــدس‪ ،‬أﻗ ــﯾم دﯾ ــر وﻓﯾ ــﻪ اﻟﻛﻧﯾ ــﺳﺔ اﻟﺗ ــﻲ ﺑﻬ ــﺎ ﻗﺑ ــر ﻻزورس)‪ .(٨‬أﻣ ــﺎ وﯾﻠﺑﺎﻟ ــد )‪ (Willibald‬اﻟ ــذي زار‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة )‪١٠٨-١٠٣‬ﻫـ‪٧٢٧-٧٢١/‬م(‪ ،‬ﻓذﻛر ﻋددا أﻛﺛـر ﻣـن اﻟﻛﻧـﺎﺋس ﻓـﻲ ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس‪،‬‬
‫ﻓﻲ وادي ﺟﻬﻧم وﻋﻠﻰ ﺟﺑل طورزﯾﺗﺎ‪ ،‬وأﺧرى ﻋﻠﻰ ﺟﺑل اﻟﺟﻠﺟﻠﺔ)‪.(٩‬‬

‫)‪Kildani, Modern Christianity in the Holy Land, p.6. (1‬‬

‫)‪ (2‬ﻫﺎﻧﻲ أﺑو اﻟرب‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٢٠٧‬‬
‫)‪S.D. Goitien: Al-Kuds – history, Encyclopedia of Islam, vol.5, p.726. (3‬‬
‫)‪The Voyage of the Bernard The Wise, Early Travels in Palestine, p.26. (4‬‬
‫)‪Willibald, The Travels of Willibald, A.D 721-7227, Early Travels in Palestine, p.20.(5‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص ‪.١٤٩‬‬
‫)‪The Voyage of the Bernard The Wise, Early Travels in Palestine, p.26. (7‬‬
‫)‪Ibid., p.28.(8‬‬
‫)‪Travels of Willibald, Early Travels in Palestine, p.17-18.(9‬‬

‫‪١١٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻓﻲ ﺑﯾت ﻟﺣم‪ُ ،‬وﺻﻔت ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘدﯾـﺳﺔ ﻣـرﯾم ﺑﺄﻧﻬـﺎ "ﻛﺑﯾـرة ﺟـداً" ووﺻـف ﺳـرداﺑﺎً ﻓﯾﻬـﺎ)‪ ،(١‬وﻗـد‬
‫وﺻﻔﻬﺎ اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ )ت‪ :‬ﻧﺣو ‪٣٨٠‬ﻫـ‪٩٩٠/‬م( ﺑﺄﻧـﻪ "ﻟـﯾس ﺑـﺎﻟﻛورة ﻣﺛﻠﻬـﺎ")‪ ،(٢‬وﻫـﻲ ﺗﻌـرف اﻟﯾـوم‬
‫ﺑﺎﺳم ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣﻬد)‪ .(٣‬وﻋﻠﻰ ﺑﻌد ﻣﯾل ﻣن ﺑﯾت ﻟﺣم ﻛﺎن دﯾر اﻟرﻋﺎة اﻟﻣﻘدﺳﯾن)‪.(٤‬‬

‫وﻛــﺎن ﻓــﻲ ﻗﯾــﺳﺎرﯾﺔ ﻛﻧﯾــﺳﺔ‪ ،‬وﺣــﺷد ﻣــن اﻟﻧــﺻﺎرى)‪ .(٥‬وﻓــﻲ ﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن اﻟﻣــدن اﻟــﺳﺎﺣﻠﯾﺔ ﺗواﺟــد‬
‫أﻋداد ﻣن اﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ ﻏزة وﻣﯾﻧﺎﺋﻬﺎ ﻣﯾﻣﺎس‪ ،‬وﻛذﻟك ﻋﺳﻘﻼن)‪.(٦‬‬

‫وﻓـﻲ ﺗﻘرﯾـر ﻋـن اﻟﻣﻌﺎﻫــد اﻟدﯾﻧﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳــﺔ ﯾﻌـود ﺗﺎرﯾﺧـﻪ إﻟــﻰ ﻋﻬـد ﻫـﺎرون اﻟرﺷــﯾد‬
‫)‪١٩٣-١٧٠‬ﻫ ـ‪٨٠٨-٧٨٦/‬م(‪ ،‬ذﻛــر ﻓﯾــﻪ أﻧــﻪ ﯾوﺟــد ﻓــﻲ اﻟﻧﺎﺻ ـرة دﯾــر واﺛﻧــﺎ ﻋــﺷرة راﻫﺑـ ًـﺎ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﺑﻌــد‬
‫ﻣﯾل ﻣﻧﻬﺎ دﯾر وﻛﻧﯾﺳﺔ ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺛﻣﺎﻧﻲ راﻫﺑﺎت)‪.(٧‬‬

‫وﻣﻣﺎ ﯾﺟدر ﻣﻼﺣظﺗﻪ‪ ،‬أن ﻛﺛـرة اﻟﻛﻧـﺎﺋس اﻟﺗـﻲ ظﻠـت ﻗﺎﺋﻣـﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻧـﻲ أﻏﻠﺑﯾـﺔ ﺳـﻛﺎﻧﯾﺔ ﻷﻫﻠﻬـﺎ‪،‬‬
‫إﻧﻣـﺎ ﻫــﻲ ﻣــن ﺑﻘﺎﯾـﺎ اﻟﻌﻬــد اﻟﺑﯾزﻧطــﻲ)‪ ،(٨‬وﯾظﻬــر ذﻟـك ﺟﻠﯾــﺎً ﻓــﻲ اﻷﺳــﻣﺎء واﻷﺣـداث اﻟﺗــﻲ ارﺗﺑطــت ﺑﻬــﺎ‪،‬‬
‫واﻟواردة ﻓﻲ رﺣﻠﺗﻲ وﯾﻠﺑﺎﻟد وﺑرﻧﺎرد اﻟﺣﻛﯾم ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟذﻛر‪.‬‬

‫وظل اﻟﻧﺻﺎرى ﯾﻣﺎرﺳون ﺷﻌﺎﺋرﻫم وطﻘوﺳﻬم اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬـم طـوال ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻬـﺎ ﺗﻌﯾـﯾن‬
‫ﺑطرﯾرﻛﺎً ﻟﻛرﺳﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾظﻬر ﻣن ﻣواﺿﻊ ﻋدة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﺑن اﻟﺑطرﯾق)‪.(٩‬‬

‫وﻗـد ﺗﻌـددت ﻣـذاﻫب ﻧـﺻﺎرى اﻟـﺷﺎم‪ ،‬واﺷـﺗﻬر ﺑﯾـﻧﻬم ﻣـذﻫﺑﺎ اﻟﯾﻌﺎﻗﺑـﺔ )‪ (Jacobites‬واﻟﻣﻠﻛﺎﻧﯾـﺔ‬
‫)‪ .(The Orthodox Chalcedonian‬وﻗـد اﺧﺗﻠﻔـوا ﺣـول طﺑﯾﻌـﺔ اﻟﻣـﺳﯾﺢ ﺑـﯾن اﻟﻼﻫـوت واﻟﻧﺎﺳـوت‬
‫أي اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ واﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﯾﻌﺎﻗﺑﺔ ﻣن اﻟﻘـﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﺗﺣـﺎد اﻟطﺑﯾﻌﺗـﯾن)‪ ،(١٠‬وﻛـﺎن أﻏﻠـب‬
‫ﻧﺻﺎرى ﻓﻠﺳطﯾن ﻣـن اﻟﯾﻌﺎﻗﺑـﺔ اﻟﻘـﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌـﺔ اﻟواﺣـدة ﻟﻠﻣـﺳﯾﺢ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺧـﻼف اﻟﻣﻠﻛﺎﻧﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ اﺗﺑﻌـت‬

‫)‪The Voyage of the Bernard The Wise, Early Travels in Palestine, p.29. (1‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٢‬‬
‫)‪Gil, A history of Palestine, 634-1099, p.446. (3‬‬
‫)‪The Voyage of the Bernard The Wise, Early Travels in Palestine, p.29. (4‬‬
‫)‪Willibald, The Travels of Willibald, Early Travels in Palestine, p.17.(5‬‬
‫)‪Gil, A history of Palestine, 634-1099, p.446. (6‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻘس أﺳﻌد ﻣﻧﺻور‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺎﺻرة‪ ،‬ص‪.٤١-٤٠‬‬
‫)‪ (8‬اﺑن ﺷداد‪ :‬اﻷﻋﻼق اﻟﺧطﯾرة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٩‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ص‪،٦٢ ،٦١ ،٦٠ ،٥٤ ،٤٩‬‬
‫)‪ (10‬ﻧﻘوﻻ زﯾﺎدة‪ :‬ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن اﻹﺳﻛﻧدر إﻟﻰ اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٢١٢‬‬

‫‪١١٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ)‪ ،(١‬وﺗﻌد ﻣﻠﻛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻠﺳطﯾن رﻏم ﺻﻐرﻫﺎ ﻣن أﻛﺑر اﻟطواﺋف اﻟﻣﻠﻛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم)‪،(٢‬‬
‫وﻗــد ﻛﺎﻧــت ﻫــذﻩ اﻟطواﺋــف ﻓــﻲ ﺣﺎﻟــﺔ ﻣــن اﻟﻌــداء واﻟﻛراﻫﯾــﺔ ﻟﺑﻌــﺿﻬم‪ ،‬وﻋــدت ﻛــل طﺎﺋﻔــﺔ ﻣﺧﺎﻟﻔﯾﻬــﺎ ﻣــن‬
‫اﻟﻬراطﻘﺔ اﻟﻣﺑﺗدﻋﺔ)‪.(٣‬‬

‫ب‪ .‬اﻟﺳﺎﻣرة‪.‬‬

‫ﻟﻘد اﻫﺗﻣت اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺗوﻓﯾر ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋﻧﻬم‪ٕ ،‬واﺟﻣﺎﻻً ﻟﻬـذﻩ اﻟﻣﻌﻠوﻣـﺎت‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﺳﺎﻣرة‬
‫إﺣ ــدى طواﺋ ــف اﻟﯾﻬ ــود‪ ،‬وﺑﻌ ــض اﻟﯾﻬ ــود ﯾﻌ ــدﻫم ﻣﺑﺗدﻋ ــﺔ أو ﻛﻔ ــﺎ اًر)‪ ،(٤‬وﯾﺗﻣﯾ ــزون ﺑ ــﺄن ﻟﻬ ــم اﻋﺗﻘ ــﺎدات‬
‫وطﻘوس دﯾﻧﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺧﺎﻟف ﺳﺎﺋر اﻟﯾﻬود)‪.(٥‬‬

‫ﺑﻧــﺎﺑﻠس ﻗﺑﻠــﺔ ﻟﻬــﺎ)‪ ،(٨‬وﺗﻌﺗﻘــد أن‬ ‫)‪(٧‬‬

‫أو )ﻏرﯾ ـزﯾم(‬ ‫)‪(٦‬‬
‫وﺗﺗﺧــذ اﻟــﺳﺎﻣرة ﻣــن ﺟﺑــل ﺟــرزﯾم )ﻛرﯾ ـزﯾم(‬
‫ﻧﺎﺑﻠس ﻫﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس)‪.(٩‬‬

‫وﻋن ﺗواﺟدﻫم وأﻋدادﻫم ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣرﻛزﻫم اﻷﺳﺎﺳﻲ وأﻛﺛر ﺗواﺟـدﻫم ﻓـﻲ ﻧـﺎﺑﻠس‪،‬‬
‫ﺣﺗﻰ ﻋدﺗﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﻣﺻﺎدر "ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺳﺎﻣرﯾﺔ")‪ ،(١٠‬وذﻛر ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﺣدﯾد ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ ﺑﯾت ﻣﺎﻣﺎ)‪.(١١‬‬

‫وﻣــن أﻣــﺎﻛن ﺗواﺟــدﻫم اﻷﺧــرى ُﯾﺑﻧــﺎ واﻟرﻣﻠــﺔ‪ ،‬وﯾﻔﻬــم ﻣــن ﻧــص اﻟﯾﻌﻘــوﺑﻲ أﻧﻬــم ﻛــﺎﻧوا وﺣــدﻫم‬
‫اﻟﻣــﺳﻣوح ﻟﻬــم ﻣــن أﻫــل اﻟذﻣــﺔ اﻟﻌــﯾش ﻓــﻲ اﻟرﻣﻠــﺔ ﻓــﻲ )ق ‪٢‬ﻫ ـ‪٩/‬م(‪ ،‬إذ ذﻛــر أن اﻟرﻣﻠــﺔ "ذﻣﺗﻬــﺎ ﺳــﺎﻣرة"‬

‫)‪ (1‬إﺣــﺳﺎن ﻋﺑــﺎس‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ ﺑــﻼد اﻟــﺷﺎم ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ‪ ،‬ص‪١٣٢‬؛ ﺧﻠﯾــل ﻋﺛﺎﻣﻧــﺔ‪ :‬ﻓﻠــﺳطﯾن ﻓــﻲ ﺧﻣــﺳﺔ ﻗــرون‪،‬‬
‫ص‪١٣١‬؛‬
‫‪Kildani, Modern Christianity in the Holy Land, p.4.‬‬
‫)‪ (2‬إﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ص‪.١٣٢‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﻌﻘوب اﻟﻔﯾﺗري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ص‪.١١٧‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻘزوﯾﻧﻲ‪ :‬آﺛﺎر اﻟﺑﻼد وأﺧﺑﺎر اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬ص‪.١١٠‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺷﻬرﺳﺗﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﻠل واﻟﻧﺣل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٨-٢١٧‬‬
‫)‪ (6‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٥٩‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺷﻬرﺳﺗﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﻠل واﻟﻧﺣل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٨‬‬
‫)‪ (8‬اﺑن ﺷداد‪ :‬اﻷﻋﻼق اﻟﺧطﯾرة ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١١٠‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻣﺳﻌودي‪ :‬ﻣروج اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٥٩‬؛ اﻻﺻطﺧري‪ :‬ﻣﺳﺎﻟك اﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ص‪.٥٨‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﯾﻌﻘــوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠــدان‪ ،‬ص‪١١٦‬؛ اﻻﺻــطﺧري‪ :‬ﻣــﺳﺎﻟك اﻟﻣﻣﺎﻟــك‪ ،‬ص‪٥٨‬؛ اﻟﻣــﺳﻌودي‪ :‬ﻣــروج اﻟــذﻫب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‬
‫‪٥٩-٥٨‬؛ اﺑن ﺣوﻗـل‪ :‬ﺻـورة اﻷرض‪ ،‬ص‪١٥٩‬؛ اﻟﺣﻣﯾـري‪ :‬اﻟـروض اﻟﻣﻌطـﺎر ﻓـﻲ ﺧﺑـر اﻷﻗطـﺎر‪ ،‬ﺷـﯾﺦ اﻟرﺑـوة‪ :‬ﻧﺧﺑـﺔ‬
‫اﻟدﻫر ﻓﻲ ﻋﺟﺎﺋب اﻟﺑر واﻟﺑﺣر‪ ،‬ص‪.٢٠٠‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٦٣‬‬

‫‪١١٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻟــم ﯾﻌــدد ﻣﻌﻬــم أﺣــد ﻣــن أﻫــل اﻟذﻣــﺔ)‪ ،(١‬أﻣــﺎ اﺑــن ﺣوﻗــل )ت‪٣٣١:‬ﻫ ـ‪٩٤٢/‬م(‪ ،‬ﻓﻌﻧــد ﺣدﯾﺛــﻪ ﻋــن ﺟﻧــد‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن ﻟم ﯾذﻛر ﻣن ﺗﻌداد أﻫل اﻟذﻣﺔ ﻓﯾﻪ ﺳوى أن ﻓﻲ اﻟرﻣﻠﺔ ﻧﺣو ﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﺳﺎﻣري)‪.(٢‬‬

‫وأورد اﻟﻣﺳﻌودي أن ﻓﻲ ﻋﺎم )‪٣٣٢‬ﻫـ‪٩٤٣/‬م(‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺳﺎﻣرة ﯾﺳﻛﻧون "ﻓﻲ ﻗرى ﻣﺗﻔرﻗـﺔ‪ ،‬ﻣﺛـل‬
‫اﻟﻘرﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﻌـﺎرا‪ ،‬وﻫـﻲ ﺑـﯾن اﻟرﻣﻠـﺔ وطﺑرﯾـﺔ‪ ،‬وﻏﯾرﻫـﺎ ﻣـن اﻟﻘـرى إﻟـﻰ ﻣدﯾﻧـﺔ ﻧـﺎﺑﻠس")‪ .(٣‬وﻗـد واﻓﻘـﻪ‬
‫اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬ﻓذﻛر أن ﺗواﺟد اﻟﺳﺎﻣرة ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن وﯾﻣﺗد ﺣﺗﻰ طﺑرﯾﺔ ﻣن ﺟﻧد اﻷردن)‪.(٤‬‬

‫وذﻛــر ﺑﻧﯾــﺎﻣﯾن اﻟﺗطﯾﻠــﻲ )ت‪٥٦٩:‬ﻫ ـ‪١١٧٣/‬م( أﺛﻧــﺎء زﯾﺎرﺗــﻪ ﻟﻔﻠــﺳطﯾن‪ ،‬أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻓــﻲ ﻗﯾــﺳﺎرﯾﺔ‬
‫أﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻋـﺳﻘﻼن ﻓﻛـﺎﻧوا ﻧﺣـو ﺛﻼﺛﻣﺎﺋـﺔ)‪ .(٦‬وﯾﺑـدو أن إﻗـﺎﻣﺗﻬم ﻓـﻲ ﻋـﺳﻘﻼن‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻧﺣو ﻣﺋﺗﯾن ﻣن اﻟﺳﺎﻣرة‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧـت ﺑﻌـد اﻟﻘـرن اﻟﺛﺎﻟـث‪ ،‬ﻓـﺎﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ اﻟـذي ﻋـدد أﻣـﺎﻛن ﺗواﺟـدﻫم ﻓـﻲ ﻛـل ﻣـن ﻧـﺎﺑﻠس واﻟرﻣﻠـﺔ وﯾﺑﻧـﺎ‪ ،‬ﻟـم‬
‫ﯾــذﻛر ﻟﻬــم وﺟــوداً ﻓﯾﻬــﺎ)‪ ،(٧‬وﻣــن اﻟﻣﺣﺗﻣــل أن ﺗﻛــون طﺎﺋﻔــﺔ ﺳــﺎﻣرﯾﺔ ﻓــﻲ ﻗﯾــﺳﺎرﯾﺔ أﺛﻧــﺎء ﻓﺗ ـرة اﻟد ارﺳــﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﺗداد ﻟوﺟودﻫم ﺑﻬﺎ ﻗﺑل اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ)‪.(٨‬‬

‫أﻣــﺎ ﻣــذاﻫﺑﻬم‪ ،‬ﻓوﻓــق اﻟﻣــﺻﺎدر اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻫــم ﺻــﻧﻔﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔــﺎن؛ أﺣــدﻫم ﯾﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟﻛوﺷــﺎن‬
‫)‪ ،(Kushanians‬واﻵﺧـ ــر اﻟدوﺳـ ــﺗﺎن )‪ٕ ،(٩)(Dustanians‬وان ﻛﺎﻧـ ــت اﻟﻣـ ــﺻﺎدر اﻟﻣﺗﺎﺣـ ــﺔ ﻻ ﺗﺑـ ــﯾن‬
‫ﺳﺑب ﻫذﻩ اﻟﺗـﺳﻣﯾﺎت‪ ،‬إﻻ أﻧﻬـﺎ ﺗﻔـرق ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﺑـﺄن اﻟﻛوﺷـﺎﻧﯾﺔ ﯾﻘـرون ﺑـﺎﻵﺧرة وأن اﻟﺛـواب واﻟﻌﻘـﺎب ﻓﯾﻬـﺎ‪،‬‬
‫أﻣ ــﺎ اﻟدوﺳ ــﺗﺎﻧﯾﺔ ﻓﺗﻌﺗﻘ ــد أن اﻟﺛـ ـواب واﻟﻌﻘ ــﺎب ﻓ ــﻲ اﻟ ــدﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻓ ــﺿﻼً ﻋ ــن اﺧﺗﻼﻓ ــﺎت أﺧ ــرى ﻓ ــﻲ اﻷﺣﻛ ــﺎم‬
‫واﻟﺷراﺋﻊ)‪.(١٠‬‬

‫وﻓﻲ ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ وﻗﻊ ﺧﻼف ﻛﺑﯾر ﺑﯾن اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﺳﺎﻣرﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺑب ذﻟك أﻧﻬم اﺧﺗﻠﻔوا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﻘوﯾم وﺗﺣدﯾد ﻣوﻋد ﺻﯾﺎﻣﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺳﻣوا إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪ ،‬ﺛم ﱠ‬
‫ﺣﻛﻣوا ﺑﯾﻧﻬم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣـﻧﻬم رﺟﺣـت ﺻـواب‬
‫ﺗﻘوﯾم ﻋﻠﻰ آﺧر‪ ،‬وﺑذﻟك اﻧﺗﻬﻰ اﻟﺧﻼف ﺑﯾﻧﻬم)‪.(١١‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١١٦‬‬

‫)‪ (2‬ﺻورة اﻷرض‪ ،‬ص‪.١٥٩‬‬
‫)‪ (3‬ﻣروج اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٩‬‬
‫)‪ (4‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬
‫)‪ (5‬رﺣﻠﺔ ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن اﻟﺗطﯾﻠﻲ‪ ،‬ص‪.٢٤٢‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪٢٦١‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١١٦‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص ‪.١٤٧‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪١٦٣‬؛ اﻟﻣﺳﻌودي‪ :‬ﻣروج اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٥٩‬؛ واﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ واﻹﺷراف‪ ،‬ص‪.١٨٢‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﺷﻬرﺳﺗﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﻠل واﻟﻧﺣل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢١٨-٢١٧‬؛ واﻧظر‪:‬‬
‫‪Jams A. Montgomery, The Samarians, p.258.‬‬
‫)‪ (11‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ اﻟﺳﺎﻣري‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋن اﻵﺑﺎء‪ ،‬ص‪.١٨٣‬‬

‫‪١١٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ج‪ .‬اﻟﯾﻬود‪.‬‬

‫واﻟﻣﻌﻠوﻣـﺎت ﻋـن أﻋـداﻫم وأﻣـﺎﻛﻧﻬم ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ ﺷـﺣﯾﺣﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾـﺔ‪ ،‬وﯾﺑـدو أن أﻋـدادﻫم ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬
‫ـدا‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺑﺎﻟــﺳﺎﻣرة‪ ،‬إذ ﻧــدر ذﻛــرﻫم ﻓــﻲ اﻟﻣــﺻﺎدر اﻟﻣﺗﺎﺣــﺔ‪ ،‬وذﻟــك أﻧﻬــم ﻛــﺎﻧوا‬
‫اﻟﻔﺗ ـرة ﻛﺎﻧــت ﻗﻠﯾﻠــﺔ ﺟـ ً‬
‫ﻣﻧﺑوذﯾن وﻣﺷﺗﺗﯾن ﻗﺑل اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗـد ُﻧﻘـل ﻋـن اﻟﻣـؤرخ اﻟﯾﻬـودي ﺷـﺎﻫﯾن ﻣﻛـﺎرﯾوس ﻗوﻟـﻪ‪" :‬إﻟـﻰ‬
‫ﻫﻧـﺎ ﯾﻧﺗﻬـﻲ ﺗــﺄرﯾﺦ اﻹﺳـراﺋﯾﻠﯾﯾن ﻛﺄﻣـﺔ‪ ،‬ﻓــﺈﻧﻬم ﺑﻌـد ﺧـراب أورﺷــﻠﯾم ﺗﻔرﻗـوا ﻓـﻲ ﺟﻣﯾــﻊ ﺑـﻼد اﷲ‪ ،‬وﺗــﺎرﯾﺧﻬم‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن اﻟﻌﺻور ﻣﻠﺣـق ﺑﺗـﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻣﺎﻟـك اﻟﺗـﻲ ﺗوطﻧوﻫـﺎ أو ﻧزﻟـوا ﻓﯾﻬـﺎ ‪ٕ...‬وان اﻟروﻣـﺎﻧﯾﯾن ﺣظـروا‬
‫ﻋﻠﯾﻬم دﺧول أورﺷﻠﯾم")‪.(١‬‬

‫وأﻗرب اﻹﺣﺻﺎءات ﻟﻔﺗرة اﻟدراﺳﺔ ﻋن أﻋداد اﻟﯾﻬـود ذﻛرﻫـﺎ اﻟرﺣﺎﻟـﺔ اﻟﯾﻬـودي ﺑﻧﯾـﺎﻣﯾن اﻟﺗطﯾﻠـﻲ‬
‫)ت‪٥٦٩:‬ﻫـ‪١١٧٣/‬م( أﺛﻧﺎء زﯾﺎرﺗﻪ ﻟﻔﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻓﺟﻣﯾـﻊ ﻣـﺎ ﻋـددﻩ ﻣـن ﯾﻬـود ﻓـﻲ ﻣـدن ﺟﻧـد ﻓﻠـﺳطﯾن ﯾﻘـل‬
‫ﻋــن أﻟــف ﺷــﺧص‪ ،‬ﻛــﺎن ﺗــوزﯾﻌﻬم ﻛﺎﻟﺗــﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟرﻣﻠــﺔ )‪ ،(٢)(٣٠٠‬ﻗﯾــﺳﺎرﯾﺔ )ﻧﺣــو‪ ،(٣)(٢٠٠‬ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس‬
‫اﺑﯾﯾن أو اﻟرﱠﺑــﺎﻧﯾﯾن و)‪ (٤٠‬ﻣــن اﻟﻘ ـراﺋﯾﯾن)‪ .(٥‬وﺗواﺟــد أﻋــداد ﻗﻠﯾﻠــﺔ‬
‫)‪ ،(٤)(٢٠٠‬ﻋــﺳﻘﻼن )‪ (٢٠٠‬ﻣــن اﻟ ـر ﱢ‬
‫ﺟداً ﻣﻧﻬم ﻛﺻﺑﺎﻏﯾن ﻓﻲ ﻛل ﻣن ﺑﯾت ﻟﺣم )أﺣد ﻋﺷرة ﯾﻬودﯾـﺎً(‪ ،‬وﺑﯾـت ﺟﺑـرﯾن )ﺛﻼﺛـﺔ ﯾﻬـود()‪ ،(٦‬وﻓـﻲ‬
‫ُﻟد )ﯾﻬودي واﺣد()‪ ،(٧‬وﻛذﻟك ﯾﺎﻓﺎ )ﯾﻬودي واﺣد(‪ ،‬وﻧوﺑﺎ )ﯾﻬودي واﺣد()‪.(٨‬‬

‫وﻋﻠﯾﻪ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﺄﻛﯾد أن اﻟﯾﻬود وﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧوا أﻗل ﺑﻛﺛﯾـر ﻣـن اﻷﻋـداد اﻟﺗـﻲ ﻗـدﻣﻬﺎ‬
‫ﺑﻧﯾــﺎﻣﯾن اﻟﺗطﯾﻠــﻲ )ت‪٥٦٩:‬ﻫـ ـ‪ ،(١١٧٣/‬اﻟﺗــﻲ ﻣــن اﻟﻣﻔﺗــرض أﻧﻬــﺎ ﻧﺗﯾﺟــﺔ أﻛﺛــر ﻣــن ﺛﻼﺛــﺔ ﻗــرون ﻣــن‬
‫اﻟﺗﻛ ــﺎﺛر واﻟﺗواﻟـ ــد‪ ،‬ﻛﻣـ ــﺎ ﯾﻣﻛـ ــن اﻻﺳ ـ ـﺗﻧﺗﺎج أن ﺗواﺟـ ــدﻫم اﻟ ــﺿﻌﯾف ﻛـ ــﺎن ﻓـ ــﻲ ﻗﯾـ ــﺳﺎرﯾﺔ وﺑﯾـ ــت اﻟﻣﻘـ ــدس‬
‫وﻋﺳﻘﻼن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟرﻣﻠﺔ ﻓﻛﺎﻧت "ذﻣﺗﻬﺎ ﺳﺎﻣرة" ﺧﻼل )ق‪٣‬ﻫـ‪٩/‬م()‪.(٩‬‬

‫أﻣـﺎ ﻓــﻲ ﺑﯾــت ﻟﺣــم وﺑﯾــت ﺟﺑـرﯾن وﻟــد وﯾﺎﻓــﺔ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗــدل أﻋــدادﻫم وﻣﻬﻧــﺗﻬم اﻟﻣو ﱠﺣــدة ﻛــﺻﺑﺎﻏﯾن‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗواﺟدﻫم ﻛﻔﺋﺎت ﻣﺳﺗﻘرة أو طﺎﺋﻔﺔ دﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﯾﻛوﻧوا اﻧﺗﻘﻠوا ﻣن ﻣـدن أﺧـرى وأﻗـﺎﻣوا ﻣؤﻗﺗـﺎً ﺑﻬـذﻩ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻗدح‪ :‬ﻣوﺟز ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻬود‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ع‪ ،١٠٧‬ص‪.٢٦٠‬‬
‫)‪ (2‬رﺣﻠﺔ ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن اﻟﺗطﯾﻠﻲ‪ ،‬ص‪.٢٦١‬‬
‫)‪ (3‬ص‪.٢٤٢‬‬
‫)‪ (4‬ص‪.٢٤٨‬‬
‫)‪ (5‬ص‪.٢٦٢‬‬
‫)‪ (6‬ص ‪.٢٥٦‬‬
‫)‪ (7‬ص‪.٢٤٢‬‬
‫)‪ (8‬ص‪.٢٦١‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١١٦‬‬

‫‪١١٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﻣـ ــدن ﻟﻠﻌﻣـ ــل ﻛـ ــﺻﺑﺎﻏﯾن‪ ،‬وﻗـ ــد ذﻛـ ــر اﻟﺑـ ــﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳـ ــﻲ ﻗﺑـ ــل ﺑﻧﯾـ ــﺎﻣﯾن اﻟﺗطﯾﻠـ ــﻲ ﺑﻘ ـ ـرﻧﯾن‪ ،‬أن أﻛﺛـ ــر‬
‫اﻟﺻﺑﺎﻏﯾن واﻟدﺑﺎﻏﯾن ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن اﻟﯾﻬود)‪.(١‬‬

‫وﻻ ﺗﺣﻔ ــل اﻟﻣ ــﺻﺎدر ﺑﻛﺛﯾ ــر أﺧﺑ ــﺎر ﻋ ــن اﻟﯾﻬ ــود ﻓﺗـ ـرة اﻟد ارﺳ ــﺔ‪ ،‬ﺳ ــوى أﻧ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﺣـ ـواﻟﻲ ﻋ ــﺎم‬
‫)‪١٨٣‬ﻫ ـ‪٨٠٠/‬م( اﻧﺗﻘــل اﻟﻣﺟﻠــس اﻟﯾﻬــودي اﻷﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌــروف ﺑﺎﺳــم ﯾــﺷﯾﻔﺎ )‪ (Yeshiva‬واﻟــذي ﯾ أرﺳــﻪ‬
‫اﻟﻐﺎؤون )‪ ،(Gaon‬اﻟذي ﯾﻣﺎﺛل اﻟﺑطرك ﻋﻧد اﻟﻧﺻﺎرى‪ ،‬اﻧﺗﻘل ﻣن طﺑرﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس)‪.(٢‬‬

‫أﻣﺎ ﻣذاﻫﺑﻬم‪ ،‬ﻓﻛـﺎن ﻣﻌظـم ﯾﻬـود ﻓﻠـﺳطﯾن ﻋﻠـﻰ ﻣـذﻫب اﻟـراﺑﯾﯾن )‪ ،(٣)(Rabbanites‬واﻟﯾﻬـود‬
‫اﻟراﺑﯾون ﻫم اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺗﻘﯾدون ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﻧﺻوص اﻟﺗوراﺗﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺗﺑﻌون آراء اﻷﺣﺑﺎر ﻓﻲ أﺣﻛﺎﻣﻬم)‪.(٤‬‬

‫وﻓﻲ أواﺋل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺗﺣدﯾداً ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺟﻌﻔـر اﻟﻣﻧـﺻور )‪١٥٨-١٣٦‬ﻫ ـ‪-٧٥٤/‬‬
‫‪٧٧٥‬م(‪ ،‬ﻧﺷﺄت ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻓرﻗﺔ اﻟﻌﻧﺎﻧﯾـﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﯾـد ﻋﻧـﺎن ﺑـن داود رأس اﻟﺟـﺎﻟوت )‪،(٦)(٥)(Exilarch‬‬
‫وﺗرﺟـﻊ ﺑﻌــض اﻟرواﯾــﺎت ﺗﺄﺳــﯾس اﻟﻌﻧﺎﻧﯾــﺔ إﻟــﻰ ﻓــﺷل ﻋﻧــﺎن ﻓــﻲ اﻟوﺻــول إﻟــﻰ رﺋﺎﺳــﺔ اﻟﺟــﺎﻟوت‪ ،‬ﺑﻌــد أن‬
‫ُﻋــﯾن أﺧــوﻩ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﻧــﺻب ﺑــدﻻً ﻣﻧــﻪ)‪ ،(٧‬وﻫــﻲ اﻟرواﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗــﺷﻛك ﻓــﻲ ﺻــﺣﺗﻬﺎ ﺑﻌــض اﻟﻣ ارﺟــﻊ‬
‫اﻟﯾﻬودﯾﺔ)‪.(٨‬‬

‫وذﻛــر اﻟﻣﻘرﯾــزي ﻓــﻲ ﻣﺧﺎﻟﻔﺗــﻪ ﻟﻠﯾﻬــود ﺳــﺑﺑﺎً آﺧــر ﯾﺑــدو أﻧــﻪ اﻷﻗــرب ﻟﻠــﺻواب‪ ،‬وﻫــو أن ﻋﻧــﺎن‬
‫ﻛــﺎن ﻣــن ﻋﻠﻣــﺎء ﯾﻬــود اﻟــﺷرق‪ ،‬وﻗــدم إﻟــﻰ ﺑﻐــداد ﻓــﻲ ﻋﻬــد اﻟﻣﻧــﺻور ﻓوﺟــد اﺧﺗﻼﻓــﺎً ﻛﺑﯾ ـ اًر ﺑــﯾن ﻣﺎﻋﻧــدﻩ‬
‫ﻓﺗﺟرد ﻟﺧﻼﻓﻬم وطﻌن ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ دﯾﻧﻬم‪ ،‬وازدرى ﺑﻬم")‪.(٩‬‬
‫وﻋﻧدﻫم ‪ّ " ،‬‬

‫)‪ (1‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٣‬‬

‫)‪S.D. Goitien: Al-Kuds – history, Encyclopedia of Islam, vol.5, p.726.(2‬‬
‫)‪Gil, A history of Palestine, 634-1099, p.446.(3‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﻘرﯾزي‪ :‬اﻟﻣواﻋظ واﻻﻋﺗﺑﺎر‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٨٢‬‬
‫)‪Leon Nemoy: Anan Ben David, Encyclopaedia Judaica, vol. 2, p.127; (5‬‬
‫‪Gil, A history of Palestine, 634-1099, p778.‬‬
‫)‪ (6‬رأس اﻟﺟﺎﻟوت )‪ :(Exilarch‬ﻟﻘب رﺋـﯾس اﻟطﺎﺋﻔـﺔ اﻟﯾﻬودﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌـراق ﻗﺑـل اﻟﻔـﺗﺢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ وﺑﻌـدﻩ‪ ،‬وﻛﻠﻣـﺔ رأس‬
‫‪Jacob‬‬ ‫اﻟﺟــﺎﻟوت‪ ،‬ﻫــﻲ اﻟﻠﻔــظ اﻟﻌرﺑــﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣــﺔ اﻷراﻣﯾــﺔ رﯾــش ﺟﺎﻟوﺗــﺎ )‪ (resh galuta‬واﻟﺗــﻲ ﺗﻌﻧــﻲ رﺋــﯾس اﻟﻣﻧﻔــﻰ‪.‬‬
‫‪Neusner: Exilarch, Encyclopaedia Judaica, vol. 6, p.600‬‬
‫)‪ (7‬ﯾوﺳف رزق اﷲ ﻏﻧﯾﻣﺔ‪ :‬ﻧزﻫﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﻬود اﻟﻌراق‪ ،‬ص‪١٠٤‬؛‬
‫‪Gil, A history of Palestine, 634-1099, p779.‬‬
‫)‪Lasker and Citonne : Karaites, Encyclopaedia Judaica,vol. 11, p.787. (8‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻣواﻋظ واﻻﻋﺗﺑﺎر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٥٠‬‬

‫‪١١٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻗد ﻋرﻓت اﻟﻌﻧﺎﻧﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺑﺎﺳـم اﻟﻘـراﺋﯾﯾن )‪ ،(Karaites‬وﻗـد دﻋـت إﻟـﻰ اﻟﺗﻣـﺳك ﺑﺎﻟـﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ وﺣدﻫﺎ‪ ،‬ورﻓﺿت اﻟﺗﻠﻣود‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﻣن اﻟﻣﺗـﺷددﯾن ﻓـﻲ ذﻟـك)‪ ،(١‬أﻣـﺎ ﻣـﺎ ذﻛـر ﻓـﻲ ﺑﻌـض اﻟﻛﺗـب‬
‫واﻟﻣ ارﺟــﻊ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ واﻷﺟﻧﺑﯾــﺔ ﻣــن ﺣــدوث ﻣوﺟــﺔ ﻫﺟـرة ﻟﻠﻌﻧﺎﻧﯾــﺔ ﻧﺣــو ﻓﻠــﺳطﯾن ﻓــﻲ أواﺧــر اﻟﻘــرن اﻟﺛــﺎﻧﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻬﺟري‪ ،‬اﻟﺛﺎﻣن اﻟﻣﯾﻼدي ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺗﻣدة ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎدر ﻣﺗـﺄﺧرة ﻣـن اﻟﻘـراﺋﯾن‪ ،‬وﻻ ﺗـﺳﺗﺣق اﻟﺗـﺻدﯾـق‪،‬‬
‫ورﺑﻣﺎ اﻧﺗﻘل ﺑﻌض اﻷﻓراد ﻣن اﻟﻘراﺋﯾن إﻟﯾﻬﺎ أواﺧر ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻟﻠﻬﺟرة‪ ،‬ﺑﻣﺎ‬
‫ﯾواﻓق اﻟﺛﻠث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ)‪.(٣‬‬

‫ﻟﻛـن اﻟﻣؤﻛــد أن ﻧﻔـوذ رﺋــﯾس اﻟطﺎﺋﻔـﺔ ﻓــﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن ﻟــم ﯾﻛـن واﺳــﻌﺎً ﻛﻣـﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌـراق‪ ،‬وأن ﻓرﻗــﺔ‬
‫اﻟﻘ ـراﺋﯾن ﻟــم ﺗﻠــق ﺗرﺣﯾﺑــﺎً ﻣــن اﻟﯾﻬــود ﻫﻧــﺎك‪ ،‬ﺣﯾــث ﺳــﺎﻓر ﻫــﺎرون ﺑــن ﻣﺋﯾــر رﺋــﯾس طﺎﺋﻔــﺔ اﻟرﺑﺎﻧﯾــﺔ ﻓــﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌراق‪ " ،‬ﱠ‬
‫وﺟد ﻟدى اﻟرﺑﺎﻧﯾﯾن ﻟﯾﺳﻌوا ﺑﻣﺎ ﻟدﯾﻬم ﻣن اﻟوﺳﺎﺋل ﻓﻲ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن )ﻗﺑل‪٣٣٨ :‬ﻫـ‪٩٥٠/‬م(‬
‫دار اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻧﺗﺻﺎ اًر ﻟﻔرﻗﺗﻬم")‪ .(٥‬وﺗﻣﯾز ﯾﻬود ﻓﻠـﺳطﯾن ﻋـن ﻏﯾـرﻫم ﻣـن اﻟﯾﻬـود ﺑـﺄن "زﻋﻣـوا أن اﻟﻌزﯾـر‬
‫اﺑن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻧﻛر أﻛﺛر اﻟﯾﻬود ﻫذا اﻟﻘول")‪.(٦‬‬

‫وﻧﺧﻠص ﻣن ﻫذا إﻟﻰ ﻋدم ﺣـدوث ﺗﻐﯾـر ﻓـﻲ أﻋـداد اﻟـﺳﻛﺎن اﻟﯾﻬـود طﯾﻠـﺔ ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ‪ ،‬وأﻧﻬـم‬
‫ﻛﺎﻧوا طﺎﺋﻔﺔ ﻏﯾر ﻣؤﺛرة ﻓﻲ ﻏﯾرﻫم ﻣن طواﺋف اﻟﯾﻬود اﻟﻣﺷﺗﺗﯾن‪ .‬وأن ﻣﻌظﻣﻬم ﻛﺎن ﻣن اﻟراﺑﯾﯾن‪.‬‬

‫وﺑﻌــد ﻫــذا اﻟﻌــرض‪ ،‬ﻓﻘــد ﺑﺎﺗــت ﻋﻧﺎﺻــر اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﻔﻠــﺳطﯾﻧﻲ ﺧــﻼل ﻓﺗ ـرة اﻟد ارﺳــﺔ واﺿــﺣﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺑــﯾن أﯾــﺿﺎً اﻟﺗﻧــوع اﻟﻌرﻗــﻲ واﻟــدﯾﻧﻲ ﻟﻣﺟﻣــوع اﻟــﺳﻛﺎن‪ ،‬ﻣــﻊ ﻣﺣﺎﻓظــﺔ اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠــﻰ أﻛﺛ ـرﯾﺗﻬم اﻟﺗــﻲ‬
‫اﺳﺗﻣدوﻫﺎ ﻣن اﻟﻌرب‪ ،‬وأن اﻟﯾﻬود ﻛﺎﻧوا أﻗل أﻫل اﻟذﻣﺔ ﻋدداً وأﺛ اًر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫)‪Lasker and Citonne : Karaites, Encyclopaedia Judaica,vol. 11, p.787. (1‬‬

‫واﻧظر‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﻫﻣو‪ :‬اﻟﻔرق واﻟﻣذاﻫب اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺎت‪ ،‬ص‪.١١٣-١١١‬‬
‫)‪ (2‬ﯾوﺳف رزق اﷲ ﻏﻧﯾﻣﺔ‪ :‬ﻧزﻫﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﻬود اﻟﻌراق‪ ،‬ص‪١٠٤‬؛‬
‫‪; Albert M. Hyamson, Palestine, the Rebirth of an Ancient People, p.16‬‬
‫‪Lasker and Citonne : Karaites, Encyclopaedia Judaica,vol. 11, p.787.‬‬
‫)‪Eliyahu Ashtor and others: Jerusalim – Arab period, Encyclopaedia Judaica,vol. 11, (3‬‬
‫‪p.156.‬‬
‫)‪Ibid,vol. 11, p.156. (4‬‬
‫)‪ (5‬ﯾوﺳف رزق اﷲ ﻏﻧﯾﻣﺔ‪ :‬ﻧزﻫﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﻬود اﻟﻌراق‪ ،‬ص‪.١٠٥‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣﻘرﯾزي‪ :‬اﻟﻣواﻋظ واﻻﻋﺗﺑﺎر‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٨٦‬‬

‫‪١١٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻛوارث اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ وأﺛرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫أﺻﯾﺑت ﻓﻠﺳطﯾن ﺑﻌدد ﻣن اﻟﻛوارث اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻟـﻪ اﻷﺛﱠـر اﻟواﺿـﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻧواﺣﻲ‪ ،‬وﺗﻣﺛﻠت ﻫذﻩ اﻟﻛوارث ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ ﺑﺎﻟزﻻزل واﻷوﺑﺋﺔ‪.‬‬

‫ورﺑﻣ ـ ــﺎ ﺗﻛ ـ ــون أول ﻛـ ـ ـوارث ﻫ ـ ــذﻩ اﻟﻔﺗـ ـ ـرة‪ ،‬ﻗ ـ ــد ﺣ ـ ــدث ﻓ ـ ــﻲ ﻋﻬ ـ ــد اﻟﺧﻠﯾﻔ ـ ــﺔ اﻟﻣﻧ ـ ــﺻور )‪-١٣٦‬‬
‫‪١٥٨‬ﻫـ ـ‪٧٧٥-١٥٤/‬م(‪ ،‬ﺣﯾ ــث اﻧﻔــرد اﻟﻣ ــؤرخ اﻟﺑﯾزﻧطــﻲ ﺛﯾوﻓ ــﺎﻧس )‪ ،(Theophanes‬ﺑﺎﻟﺣــدﯾث ﻋ ــن‬
‫زﻟزال ﻗوي ﺿرب ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ )‪ ١٤‬ﺷوال ‪١٣٩‬ﻫ ـ‪ ٩/‬ﻣـﺎرس ‪٧٥٧‬م()‪ ،(١‬وﻟـم ﯾﻔـﺻل ﻓـﻲ أﺣـداث ﻫـذا‬
‫اﻟزﻟزال أو ﻧﺗﺎﺋﺟﻪ‪.‬‬

‫وﻣــﻊ أن ﻫــذا اﻟزﻟـزال وﺻــف ﺑﺄﻧــﻪ "ﻟــﯾس ﺑﺎﻟــﺻﻐﯾر"‪ ،‬ﯾﺑــدو أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﺑﻌﯾــداً ﻋــن ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس‪،‬‬
‫ﻓﻔــﺿﻼً ﻋــن ﻋــدم ذﻛــر اﻟﻣــﺻﺎدر اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﻟــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈن أﻫــل ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس طﻠﺑ ـوا ﻣــن اﻟﻣﻧــﺻور أﺛﻧــﺎء‬
‫زﯾﺎرﺗــﻪ اﻷوﻟــﻰ ﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻋــﺎم )‪١٤١‬ﻫـ ـ‪٧٥٨/‬م(‪ ،‬أن ﯾــﺻﻠﺢ ﻟﻬــم اﻟﻣــﺳﺟد اﻷﻗــﺻﻰ ﻣــن أﺛــر زﻟ ـزال ﻋــﺎم‬
‫)‪١٣٠‬ﻫـ‪٧٤٧/‬م()‪ ،(٣)(٢‬وﻟم ﯾذﻛروا اﻟزﻟزال اﻟذي ذﻛرﻩ ﺛﯾوﻓﺎﻧس )‪.(Theophanes‬‬

‫وﺣــل ﺑﻔﻠــﺳطﯾن زﻟـزال ﺛــﺎن‪ ،‬أﺛﻧــﺎء ﺧﻼﻓــﺔ اﻟﻣﻬــدي ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎم )‪١٥٨‬ﻫ ـ‪٧٧٥/‬م()‪ ،(٤‬وﺗــﺄﺛرت ﺑــﻪ‬
‫ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ﻓﺗﻬدﻣت أﺟزاء ﻣن اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ‪ ،‬واﻹﺻـﻼﺣﺎت اﻟﺗـﻲ أﺟرﯾـت ﻓـﻲ ﻋﻬـد اﻟﻣﻧـﺻور‪،‬‬
‫وﯾﺑدو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻧﯾﻔﺎً ﻣﻣﺎ أدى ﻟﻣﻘﺗل ﻛﺛﯾر ﻣن ﺳﻛﺎن ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ أﺛر ﻋﻠﻰ ﻋدد اﻟﻣﺻﻠﯾن‬
‫ﻓـ ــﻲ اﻟﻣـ ــﺳﺟد اﻷﻗـ ــﺻﻰ ﻓـ ــﻲ ﺣﯾﻧـ ــﻪ‪ ،‬ﻓﺣـ ــﯾن ﻗـ ــدم اﻟﺧﻠﯾﻔـ ــﺔ اﻟﻣﻬـ ــدي‪ ،‬ﻟزﯾـ ــﺎرة ﺑﯾـ ــت اﻟﻣﻘـ ــدس ﻓـ ــﻲ ﻋـ ــﺎم‬
‫)‪١٦٣‬ﻫـ‪٧٧٩/‬م(‪ ،‬رأى أن اﻟﻣﺳﺟد ﻗد "ﺧﻼ ﻣن اﻟرﺟﺎل")‪.(٥‬‬

‫)‪Theophanes: The chronicle of Theophanes, p.133. (1‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺟﯾر اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ :‬اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪٢٨١ ،١‬؛ اﻟﺷﻬﺎب اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﻣﺛﯾر اﻟﻐرام‪ ،‬ص‪.١٧٦‬‬
‫)‪ (3‬ﻟﻠﻣزﯾد ﺣول زﻟزال ﻋﺎم )‪١٣٠‬ﻫـ‪٧٤٧/‬م(‪ ،‬ﯾﻧظـر‪ :‬اﻟﻣﻧﺑﺟـﻲ‪ :‬اﻟﻣﻧﺗﺧـب ﻣـن ﺗـﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧﺑﺟـﻲ‪ ،‬ص‪١٠٦-١٠٥‬؛ اﺑـن‬
‫ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٢٢‬ص‪٤١٠-٤٠٧‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪٢٩‬؛ ﺧﺎﻟد اﻟﺧﺎﻟدي‪ :‬اﻟزﻻزل‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم )اﻟﻘرن‪١٣-١‬ﻫـ‪١٩-٧/‬م(‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟد ارﺳـﺎت اﻹﻧـﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣـﺞ‪ ،١٣‬ع‪،١‬‬
‫ص‪٧١‬؛‬
‫‪Theophanes: The chronicle of Theophanes, p.112.‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺎرف اﻟﻌﺎرف‪ :‬اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘدس‪ ،‬ص‪.١١٩‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺟﯾر اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ :‬اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪٢٨١ ،١‬؛ اﻟﺷﻬﺎب اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﻣﺛﯾر اﻟﻐرام‪ ،‬ص‪.١٧٦‬‬

‫‪١٢٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻣــن ﺷــدة اﻟزﻟـزال ﺳــﻘط ﺟﻣﯾــﻊ اﻟﺟــزء اﻟﻣــﺳﻘوف ﻣــن اﻟﻣــﺳﺟد اﻷﻗــﺻﻰ‪ ،‬ﺣﺗــﻰ ﻗــدر ﻣﺳﺗــﺷﺎرو‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻬدي أن ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﺎل ﻻ ﯾﻛﻔﻲ ﻹﻋﺎدﺗﻪ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن)‪ ،(١‬ﻛﻣﺎ ﺗﺄﺛرت ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻬذا اﻟزﻟزال)‪ ،(٢‬وﻻ ﺷك أن ﻫذا اﻟزﻟزال ﻗد أﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛﺎن ﺑﺷﻛل أو ﺑﺂﺧر‪.‬‬

‫وﻣــن أﺷــﻛﺎل اﻟﻛـوارث اﻟطﺑﯾﻌﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺣﻠــت ﺑﺄﻫــل ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬ﻣــﺎ ذﻛـرﻩ اﻟــﺑﻼذري ﻋــن "طــﺎﻋون‬
‫ﺟ ــﺎرف" ﺣ ــدث ﻓ ــﻲ أول ﻋﻬ ــد اﻟرﺷ ــﯾد )‪١٩٣-١٧٠‬ﻫ ـ ـ‪٨٠٨-٧٨٦/‬م(‪" ،‬رﺑﻣ ــﺎ أﺗ ــﻰ ﻋﻠـ ـﻰ ﺟﻣﯾ ــﻊ أﻫ ــل‬
‫اﻟﺑﯾــت"‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــن ﻧﺗﺎﺋﺟــﻪ اﻷﺧــرى أن ﺗﻌطﻠــت اﻷرض وﺗوﻗﻔــت اﻟﻣ ـزارع‪ ،‬ﻟﻌــدم وﺟــود ﻣــن ﯾزرﻋﻬــﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺑﻌـث اﻟرﺷـﯾد أﺣــد ﻗـوادﻩ‪ ،‬وﻫـو ﻫرﺛﻣــﺔ ﺑـن أﻋـﯾن اﻟــذي اﺳـﺗﺄﺟر اﻟﻣـزارﻋﯾن ﻟﻔﻼﺣﺗﻬــﺎ وﻋﻣﺎرﺗﻬـﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻠــت‬
‫ﻣﻠﻛﯾﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟدوﻟﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﺗﺣـ ــدث أﺣ ـ ــد اﻟﻣ ـ ــﺻﺎدر اﻟ ـ ــﺳﺎﻣرﯾﺔ‪ ،‬ﻋ ـ ــن ﻏـ ــزو ﻣوﺟ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــن اﻟﺟـ ـ ـراد ﻗﺑ ـ ــل ﺧﻼﻓ ـ ــﺔ اﻷﻣ ـ ــﯾن‬
‫)‪١٩٣‬ﻫ ـ ـ‪٨٠٩/‬م(‪" ،‬ﻏط ــﻰ وﺟ ــﻪ اﻷرض ﻣ ــن اﻟﺑﺣ ــر ٕواﻟ ــﻰ اﻷردن‪ ،‬وأﻛ ــل ﻛ ــل ﻣ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻷرض ﻣ ــن‬
‫ﺧﺿﯾر وﻋﺷب‪ ،‬وﻟم ﯾﺑق ﺷﻲء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬وﺑﻘﯾت اﻷرض ﺧﺎﻟﯾﺔ")‪.(٤‬‬

‫وﻓـ ــﻲ ﻋﻬـ ــد اﻟﻣـ ــﺄﻣون )‪٢١٨-١٩٨‬ﻫـ ـ ـ‪٨٣٣-٨١٣/‬م(‪ ،‬اﺟﺗﺎﺣـ ــت أﺳ ـ ـراب اﻟﺟ ـ ـراد ﻓﻠـ ــﺳطﯾن‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺎب اﻟﻧﺎس اﻟﺟوع اﻟﺷدﯾد‪ ،‬وﻣﺎت ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﺗرك اﻟﺳﻛﺎن ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ،‬وﻟم ﯾﺑق ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻻ اﻟﻧﻔر اﻟﻘﻠﯾل‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺷﺟﻊ ﺑطرك ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻏﺗﻧـﺎم ﻓرﺻـﺔ ﻏﯾـﺎب اﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن ﻋـن‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟﯾزﯾد ﻓﻲ ﺣﺟم ﻗﺑﺔ ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ ﺧﻠـﺳﺔ)‪ .(٥‬وﻟـم ﯾﻛـن اﻷﻣـر ﻣﻘﺗـﺻ اًر ﻋﻠـﻰ ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس‪ ،‬ﻓﻘـد‬
‫ﻣﺎت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﻼء ﻛﺎﻫن ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺳﺎﻣرة‪ ،‬وﻏﯾرﻩ ﻣـن ﻋﻠﻣـﺎﺋﻬم وأﺋﻣـﺗﻬم‪ ،‬وﻛـﺎن اﻟﻧـﺎس ﻻ ﺗﻧﻔـك ﻋـن‬
‫ﺣﻔر اﻟﻘﺑور ﻋﻠﻰ اﻟطرق ﻟدﻓن اﻟﻣوﺗﻰ ﺑﺷﻛل ﺟﻣﺎﻋﺎت)‪.(٦‬‬

‫وﻫــذﻩ اﻷوﺑﺋــﺔ ﺗﻌــد ﻗﻠﯾﻠــﺔ ﻓــﻲ ﻓﺗ ـرة اﻟد ارﺳــﺔ إذا ﻣــﺎ ﻗورﻧــت ﺑﺎﻟﻌﻬــد اﻷﻣــوي‪ ،‬ﻓﻘــد أﺣــﺻﻰ أﺣــد‬
‫اﻟﺑـﺎﺣﺛﯾن ﺳـﺑﻌﺔ طـواﻋﯾن أﺻـﺎﺑت ﻓﻠـﺳطﯾن ﻓــﻲ ﺻـدر اﻹﺳــﻼم)‪ ،(٧‬وﻫـذا ﻣـﺎ ﻻﺣظــﻪ اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ اﻟﻣﻧــﺻور‬
‫ﻓــﻲ أواﺋــل اﻟﻌﻬــد اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ‪ ،‬ﺣــﯾن ﻗــﺎل ﻷﺣــد ﻗــﺎدة اﻟــﺷﺎم ﻣﻔﺗﺧـ اًر‪" :‬أﻻ ﺗﺣﻣــدون اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ إذ رﻓــﻊ ﻋــﻧﻛم‬
‫اﻟطﺎﻋون ﻓﻲ وﻻﯾﺗﻧﺎ!")‪.(٨‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٦٨‬‬

‫)‪ (2‬ﻧﻌﻣﺎن ﻣﺣﻣود ﺟﺑران‪ :‬اﻟﻘدس ﻓﻲ اﻟﻌﺻرﯾن اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ واﻟﻔﺎطﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻘدس ﻋﺑر اﻟﻌﺻور‪ ،‬ص‪.١١٥‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٦٣‬‬
‫)‪ (4‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ اﻟﺳﺎﻣري‪ :‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋن اﻵﺑﺎء‪ ،‬ص‪.١٨٤‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن اﻟﺑطرﯾق‪ :‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ص‪.٥٥‬‬
‫)‪ (6‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ اﻟﺳﺎﻣري‪ :‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋن اﻵﺑﺎء‪ ،‬ص‪.١٨٥‬‬
‫)‪ (7‬ﻫﺎﻧﻲ أﺑو اﻟرب‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٢٠٠-١٩٩‬‬
‫)‪ (8‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.٢٤٦‬‬

‫‪١٢١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻣ ــن اﻟﻛـ ـوارث اﻟﺗ ــﻲ ﻛﺎﻧ ــت ﺗ ــﺻﯾب اﻟ ــﺳﻛﺎن واﻟﻣﻣﺗﻠﻛ ــﺎت ﻫ ــﻲ اﻟﺣ ارﺋ ــق اﻟﻬﺎﺋﻠ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻔ ــﻲ ﻋ ــﺎم‬
‫)‪٢٣٧‬ﻫـ‪٨٥١/‬م(‪ ،‬ﺷﺑت اﻟﻧﯾران ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻋﺳﻘﻼن‪" ،‬أﺣرﻗت اﻟﺑﯾوت واﻟﺑﯾﺎدر وﻫرب اﻟﻧـﺎس‪ ،‬وﻟـم ﺗـزل‬
‫ﺗﺣرق إﻟﻰ ﺛﻠث اﻟﻠﯾل"‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺻل اﻟﻣﺻﺎدر ﻓﻲ ﺳﺑﺑﻬﺎ)‪.(١‬‬

‫وﻗ ــد ﻛ ــﺎن أﺛ ــر ﻫ ــذﻩ اﻟﻛـ ـوارث واﻷوﺑﺋ ــﺔ‪ ،‬ﯾﻣﺗ ــد إﻟ ــﻰ ﻗطﺎﻋ ــﺎت واﺳ ــﻌﺔ ﻣ ــن اﻟﻔﺋ ــﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾ ــﺔ‬
‫واﻷﻧﺷطﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ارﺗﺑطت ﺑﻬذﻩ اﻟﻔﺋﺎت‪.‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ أﻫل اﻟذﻣﺔ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﺳﻠطﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻣﻛــن اﻟﻘــول أن اﻟﻌﻼﻗــﺎت اﻟﺗــﻲ رﺑطــت ﺑــﯾن أﺑﻧــﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ‪ ،‬ﻣــﺳﻠﻣﯾن وأﻫــل ذﻣــﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧــت ﻓــﻲ‬
‫ﻏﺎﻟب وﻗﺗﻬﺎ ﺗﺗﺳم ﺑﺎﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻗﺗﺿت ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻌـﯾش اﻟﻣـﺷﺗرك‪ ،‬واﻟـﺳﻠم اﻟﻣﺟﺗﻣﻌـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻋـدة‬
‫اﻟﺣﻘوق واﻟواﺟﺑﺎت‪.‬‬

‫وأﺑ ــرز ﻣ ــﺎ ﯾؤﻛ ــد اﻟﻘ ــول اﻟ ــﺳﺎﺑق ﺧ ــﻼل ﻓﺗـ ـرة اﻟد ارﺳ ــﺔ‪ ،‬ﺷ ــﻬﺎدةُ ﻣﻌﺎﯾﻧ ـ ٍـﺔ ﻗ ــدﻣﻬﺎ ﺑرﻧ ــﺎرد اﻟﺣﻛ ــﯾم‬
‫)‪ ،(Bernard The Wise‬ﻛﻔﻘرة ﺧﺗﺎﻣﯾﺔ ﻟﺗﻘرﯾر زﯾﺎرﺗﻪ ﻟﻔﻠﺳطﯾن ﻋـﺎم )‪٢٥٣‬ﻫ ـ‪٨٦٧/‬م(‪ ،‬ﯾﻘـول ﻓﯾﻬـﺎ‪:‬‬
‫"إن اﻟﻣـﺳﯾﺣﯾﯾن واﻟــوﺛﻧﯾﯾن ]ﯾﻘــﺻد اﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن[ ﻓــﻲ ﺳــﻼم ﺗـﺎم‪ٕ ،‬واذا ﻣــﺎت ﺟﻣﻠــﻲ أو ﺣﻣـﺎري اﻟــذي ﯾﺣﻣــل‬
‫أﻣﺗﻌﺗــﻲ‪ ،‬وذﻫﺑــت ﻟﺑﻠــد آﺧــر ﻷﺣــﺿر داﺑــﺔ ﻏﯾرﻫــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈﻧﻧﻲ ﺳــﺄﺟد أﻣﺗﻌﺗــﻲ ﻓــﻲ ﻣﻛﺎﻧﻬــﺎ ﻟــم ﺗﻣــﺳﻬﺎ ﯾــد‪.‬‬
‫ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﻣن اﻟﻌﺎم أﻧﻪ إن ُوﺟد أي ﻣﺳﺎﻓر ﻏرﯾب ﺑدون ﻣﺎ ﯾﺛﺑت ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ ﻛرﺳﺎﻟﺔ أو ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﻣن ﻣﻠك أو أﻣﯾر‪ ،‬ﯾوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺳﺟن ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺑﯾن أﻧﻪ ﻟﯾس ﺑﺟﺎﺳوس")‪.(٢‬‬

‫وﯾﻔﻬــم ﻣــن ﺑﻌــض اﻹﺷــﺎرات اﻟ ـواردة ﻓــﻲ ﺳــﯾرة إﺑ ـراﻫﯾم ﺑــن أدﻫــم )ت‪١٦١:‬ﻫـ ـ‪٧٧٨/‬م( ﺣــﯾن‬
‫إﻗﺎﻣﺗــﻪ ﺑﻔﻠــﺳطﯾن‪ ،‬أن اﻟﻌﻼﻗــﺎت ﺑــﯾن اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن واﻟﻧــﺻﺎرى ﻛﺎﻧــت ﻫﺎدﺋــﺔ وﺗﻌﺎوﻧﯾــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــو ﯾﻧظــر ﺑــﺳﺗﺎﻧﺎً‬
‫ﻟﻧــﺻراﻧﻲ ﻓــﻲ ﻋــﺳﻘﻼن‪ ،‬وزوﺟــﺔ ﻫــذا اﻟﻧــﺻراﻧﻲ ﺗﻌــرف ﻣــﺳﺑﻘﺎً ﻋــن زﻫــدﻩ وورﻋــﻪ)‪ ،(٣‬ﻣﻣــﺎ ﯾــدﻟل ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺳﺗﻘرة‪ ،‬ﯾﺗﺑﺎدل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺑﺳﻼﺳﺔ‪.‬‬

‫وﻗ ــد أوﻟ ــﻰ اﻟﺧﻠﻔ ــﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳ ــﯾون اﻫﺗﻣﺎﻣ ــﺎً ﺑﺎﻟﻧ ــﺻﺎرى وﻗ ــﺿﺎﯾﺎﻫم)‪ ،(٤‬وﺣ ــﯾن زار اﻟﻣﻬ ــدي ﺑﯾ ــت‬
‫اﻟﻣﻘــدس ﻋــﺎم )‪١٦٣‬ﻫ ـ‪٧٧٩/‬م(‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ اﺳــﺗﻣﻊ ﻟــﺷﻛوى راﻫﺑــﯾن ﻣــن ﻛﻧﯾــﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﺿــد ُﺑطــرك اﻟﻘــدس‬
‫إﯾﻠﯾﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻌزﻟﻪ اﻟﻣﻬدي‪ ،‬وﺣـﯾن ﺗﺑـﯾن ﻟﻠﺧﻠﯾﻔـﺔ اﻟﻬـدف ﻣـن وراء اﻟـﺷﻛوى‪ ،‬وﻫـو طﻣـوح أﺣـد اﻟـراﻫﺑﯾن‬

‫)‪ (1‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٧‬ص‪٢٣‬؛ اﺑن ﺗﻐري ﺑردي‪ :‬اﻟﻧﺟوم اﻟزاﻫرة‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩٠‬‬
‫)‪The Voyage of the Bernard The Wise, Early Travels in Palestine, p.30. (2‬‬
‫)‪ (3‬أﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٧٢‬‬
‫)‪ (4‬ﻟﻠﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬اﻧظر‪ :‬ﺟﺎن ﻣورﯾس ﻓوﯾﯾﻪ‪ :‬أﺣوال اﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس‪ ،‬ص‪ ٤٣‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬

‫‪١٢٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻓــﻲ ﺗــوﻟﻲ اﻟﻣﻧــﺻب ﺑــدﻻً ﻣــن اﻟﺑطــرك اﻟﻣــﺷﺗﻛﻰ ﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬أﻋــﺎدﻩ اﻟﻣﻬــدي ﻟﻣﻧــﺻﺑﻪ‪ ،‬وظــل ﻋﻠﯾــﻪ ﺣﺗــﻰ‬
‫ﺗوﻓﻲ)‪.(١‬‬

‫وﻓ ـ ـ ـﻲ ﻋ ـ ـ ــﺎم )‪٢١٦‬ﻫ ـ ـ ـ ـ‪٨٣١/‬م(‪ ،‬ﺳ ـ ـ ــﻣﺢ اﻟﻣ ـ ـ ــﺄﻣون ﻟﻠﻧ ـ ـ ــﺻﺎرى ﺑزﻋﺎﻣ ـ ـ ــﺔ اﻟﺑط ـ ـ ــرك ﺑﺎﺳ ـ ـ ــﯾﻠﯾوس‬
‫)‪ (Basilius‬ﺑﺈﺟراء ﺑﻌض اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻓﻲ ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺛرت ﺑﺑﻌض اﻟزﻻزل)‪.(٢‬‬

‫وﻓــﻲ ﻋﻬــد اﻟﻣﺗوﻛــل‪ ،‬وﺗﺣدﯾــداً ﻋــﺎم )‪٢٤٦‬ﻫـ ـ‪٨٦١/‬م( رﻓــﻊ ﺳــﺎﻣرة ﻗرﯾــﺔ ﺑﯾــت ﻣﺎﻣــﺎ‪ ،‬ﻣــن ﻛــورة‬
‫ﻧﺎﺑﻠس‪ ،‬ﯾﺷﻛون ﺿﻌﻔﻬم وﻋﺟزﻫم ﻋن أداء اﻟﺟزﯾـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺧﻣـﺳﺔ دﻧـﺎﻧﯾر‪ ،‬ﻓﺧﻔﻔﻬـﺎ ﻋـﻧﻬم وﺻـﺎرت ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫دﻧﺎﻧﯾر)‪.(٣‬‬

‫ووﻓ ـ ــق اﻟﻣ ـ ــﺻﺎدر اﻟﻧ ـ ــﺻراﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻔ ـ ــﻲ أواﺧ ـ ــر ﻓﺗـ ـ ـرة اﻟد ارﺳ ـ ــﺔ‪) ،‬ﺑﻌ ـ ــد ‪٢٥٦‬ﻫ ـ ـ ـ‪٨٦٩/‬م(‪ ،‬ﻛـ ـ ــﺎن‬
‫ﺛﯾودوﺳﯾوس )‪ (Theodosius‬ﻗد أﻗﯾم ﺑطرﻛﺎً ﻟﻠﻘدس‪ ،‬وأﺛﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﺳﻣﺎﺣﻬم ﻟﻠﻧﺻﺎرى ﺑﺑﻧـﺎء‬
‫اﻟﻛﻧﺎﺋس وﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋرﻫم اﻟدﯾﻧﯾﺔ دون ﺿﻐوط أو ﺗﺿﯾﯾﻘﺎت)‪.(٤‬‬

‫وﻛﺎن ﻟﻧﺻﺎرى ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻋﻼﻗﺎت ﺣﺳﻧﺔ ﻣـﻊ اﻹﻣﺑ ارطـور ﺷـﺎرﻟﻣﺎن)‪(Charlemagne) (٥‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫)ت‪١٩٨:‬ﻫ ـ ـ‪٨١٤/‬م(‪ ،‬ﻧ ــﺎﻟوا ﻣ ــن ﺧﻼﻟﻬ ــﺎ اﻟﻬﺑ ــﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾ ــﺔ ‪ ،‬ﻛﻣ ــﺎ أﻧ ــﻪ أﺳ ــس ﻓ ــﻲ ﺑﯾ ــت اﻟﻣﻘ ــدس ﻧ ــزﻻً‬
‫ﻟﻠﺣﺟﺎج اﻷورﺑﯾﯾن‪ ،‬وﻣﻛﺗﺑﺔ وﻋدداً ﻣن ﺑﯾوت اﻟرﻫﺑﺎن)‪ .(٧‬وذﻛرت ﺑﻌض اﻟﻣراﺟﻊ أﻧﻪ ﺑﻧﻰ أﯾﺿﺎً ﻛﻧﯾـﺳﺔ‬
‫اﻟﻌذراء اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ آﺛﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﻫـذا اﻟﻌـﺻر ﻛﻧﯾـﺳﺔ اﻟدﺑﺎﻏـﺔ)‪ ،(٨‬واﺳـﺗﻣر ﻫـذا اﻟﺗﻘﻠﯾـد ﺣﺗـﻰ ﻓـﻲ ﻋﻬـد‬
‫اﺑﻧ ــﻪ وﺧﻠﯾﻔﺗ ــﻪ ﻟ ــوﯾس )‪ (Louis‬اﻟ ــذي أﻣ ــر أن ﺗ ــدﻓﻊ ﻛ ــل وﻻﯾ ــﺔ ﻣ ــن ﻣﻣﻠﻛﺗ ــﻪ دﯾﻧ ــﺎ اًر ﻟﺗﻠﺑﯾ ــﺔ اﺣﺗﯾﺎﺟ ــﺎت‬
‫ﻧﺻﺎرى اﻟﻘدس)‪.(٩‬‬

‫)‪ (1‬ﻧﻌﻣﺎن ﻣﺣﻣود ﺟﺑران‪ :‬اﻟﻘدس ﻓﻲ اﻟﻌﺻرﯾن اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ واﻟﻔﺎطﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻘدس ﻋﺑر اﻟﻌﺻور‪ ،‬ص‪.١١٢‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١١٥‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٦٣‬‬
‫)‪S.D. Goitien: Al-Kuds – history, Encyclopedia of Islam, vol.5, p.727. (4‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﺎرﻟﻣﺎن )‪١٩٨ -١٢٤) :(Charlemagne‬ﻫ ـ‪٨١٤-٧٤٢ /‬م(‪ ،‬أﻋظم ﻣﻠوك أورﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻌـﺻور اﻟوﺳـطﻰ‪ ،‬ﻣـن‬
‫اﻷﺳ ـرة اﻟﻛﺎروﻟﯾﻧﯾــﺔ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻣﻠﻛــﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟﻔرﻧﺟــﺔ ﻋــﺎم )‪١٥٠‬ﻫـ ـ‪٧٦٨/‬م( ‪ ،‬وﺑﻌــد ﺳــﻧﺗﯾن ﻣــن ﺣﻛﻣــﻪ ﻋﯾﻧﺗــﻪ اﻟﻛﻧﯾــﺳﺔ‬
‫ﻟﯾﻛــون إﻣﺑ ارطــور اﻹﻣﺑراطورﯾــﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾــﺔ اﻟﻣﻘدﺳــﺔ‪ ،‬وﻗــد ﻋﻣــل ﺟﺎﻫــداً ﻟﺟﻌــل أورﺑــﺎ اﻟﻐرﺑﯾــﺔ ﺗﺣــت ﻋﻘﯾــدة وﺣﻛــم‬
‫ﻣوﺣدﯾن‪ .‬ﺗوﯾﻧﺑﻲ‪ :‬ﻗﺻﺔ اﻟﺣﺿﺎرة‪ ،‬ج‪ ،١٤‬ص‪.٢٣٠-٢٢٩‬‬
‫)‪ (6‬أﯾﻧﻬﺎرد‪ :‬ﺳﯾرة ﺷﺎرﻟﻣﺎن‪ ،‬ص‪.١٤٠‬‬
‫)‪Bernard The Wise: The Voyage of the Bernard The Wise, Early Travels in Palestine, (7‬‬
‫‪p.26.‬‬
‫)‪ (8‬ﺣﻧﺎ ﻋﺑد اﷲ ﺟﻘﻣﺎن‪ :‬ﺟوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﯾـت ﻟﺣـم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٣٠‬؛ ﻋﻣـر اﻟـﺻﺎﻟﺢ اﻟﺑرﻏـوﺛﻲ‪ ،‬ﺧﻠﯾـل طـوطﺢ‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ص‪.١٣١‬‬
‫)‪S.D. Goitien: Al-Kuds – history, Encyclopedia of Islam, vol.5, p.726. (9‬‬

‫‪١٢٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫أﻣـﺎ ﻣـﺎ ﯾـذﻛر ﻣـن ﺳـﻔﺎرات وﺻـﻼت ﺟــرت ﺑـﯾن اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ ﻫـﺎرون اﻟرﺷـﯾد واﻹﻣﺑ ارطـور ﺷــﺎرﻟﻣﺎن‬
‫ﺗوﺟت ﺑﺈرﺳﺎل ﻫداﯾﺎ ﻗﯾﻣﺔ وﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ واﻟﻘﺑر اﻟﻣﻘدس إﻟﻰ ﺷﺎرﻟﻣﺎن‪ ،‬وأن اﻟرﺷﯾد أوﻛل إﻟﯾـﻪ‬ ‫ُﱢ‬
‫أﻣــر ﺣﻣﺎﯾــﺔ اﻷﻣــﺎﻛن اﻟﻣﻘدﺳــﺔ ﻓــﻲ ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس)‪ ،(١‬ﻓﻬــﻲ وﻓــق ﻣــﺎ ذﻛـرﻩ ﻋــدد ﻣــن اﻟﺑــﺎﺣﺛﯾن اﻟﻣﺣﻘﻘــﯾن‬
‫ﻋرﺑﺎً وأورﺑﯾﯾن‪ ،‬ﻻ ﺗﻌدو أن ﺗﻛون "أﺳطورة" ﻣﻘدوٌح ﻓﻲ ﺻﺣﺗﻬﺎ وﻓﻲ ﻣﺻدرﻫﺎ‪ ،‬ﻛوﻧﻬﺎ ﻣﻣـﺎ اﻧﻔـردت ﺑـﻪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗرﯾﻬﺎ اﻟـﺿﻌف واﻟﺧﻠـل‪ ،‬وﻟـم ﺗـذﻛرﻫﺎ اﻟﻣـﺻﺎدر اﻟﻌرﺑﯾـﺔ واﻟـﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ‬
‫واﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ واﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﻛوﻧﻬﺎ ﺗﺧﺎﻟف روح ذﻟك اﻟﻌﺻر)‪.(٢‬‬

‫وﻗــد ﻟﺧــص اﻟﻣــؤرخ ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز اﻟــدوري‪ ،‬طﻌــن اﻟﺑــﺎﺣﺛﯾن واﻟﻣﺣﻘﻘــﯾن ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻣـﺻﺎدر‪ ،‬ﺑــﺄن‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻷول وﻫو ﻛﺗﺎب "اﻷﺧﺑﺎر اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ" ﻓﻣﻘﺗﺿب‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯾﯾن اﻟﺻﻼت‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣـﺎ ﻗـﺻد‬
‫أﯾﻧﻬﺎرد ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﺳﯾرة ﺷﺎرﻟﻣﺎن" ﺗﻔﺧﯾم ﺳﯾدﻩ ورﻓﻊ اﺳﻣﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب أﺧطﺎء ﻛﺛﯾرة وﻻ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾـﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﺻدر اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬وﻫو رواﯾﺔ اﻟراﻫب ﺳﻧت ﻛول‪ ،‬ﻓﻬو ﻣن ُ ﱠ‬
‫ﻛﺗﺎب اﻷﺳﺎطﯾر)‪.(٣‬‬

‫وﻗــد ﺗﻛــون ﻫــذﻩ اﻟــﺳﻔﺎرات ﻗــﺎم ﺑﻬــﺎ ﻋــدد ﻣــن اﻟﺗﺟــﺎر اﻟﯾﻬــود اﻟــذﯾن ﻛــﺎﻧوا ﯾﺗﻛﻠﻣــون ﻋــدة ﻟﻐــﺎت‪،‬‬
‫وﯾﻘوﻣــون ﺑﺎﻟﺗﺟــﺎرة ﺑــﯾن ﻓرﻧــﺳﺎ واﻷﻗطــﺎر اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟﺗﺟــﺎر ﻋــﺎدة ﯾﻧﺗﺣﻠــون ﺻــﻔﺔ اﻟــﺳﻔراء دون‬
‫ﺗﻔوﯾض ﻣن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺗﺳﻬﯾل ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم)‪.(٤‬‬

‫ورﻏـم ﺣــﺳن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻣﺗــﻊ ﺑﻬــﺎ اﻟﻧـﺻﺎرى ﻓــﻲ ﻏﺎﻟــب اﻷوﻗــﺎت‪ ،‬إﻻ أﻧﻬــم ﻛــﺎﻧوا ﯾــﺳﺗﻐﻠون‬
‫ﺑﻌــض اﻟظــروف اﻟــﺻﻌﺑﺔ ﻟﻣﺧﺎﻟﻔــﺔ اﻻﺗﻔﺎﻗﯾــﺎت اﻟــﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺣــﯾن ﺗﻌرﺿــت ﻓﻠــﺳطﯾن ﻟﻐــزو اﻟﺟ ـراد وﻫــرب‬
‫ﻋ ــدد ﻛﺑﯾ ــر ﻣ ــن اﻟ ــﺳﻛﺎن‪ ،‬ﻓ ــﻲ ﻋﻬ ــد اﻟﻣ ــﺄﻣون )‪٢١٨-١٩٨‬ﻫ ـ ـ‪٨٣٣-٨١٣/‬م(‪ ،‬اﺳ ــﺗﻐل ﺑطـ ـرك ﺑﯾ ــت‬
‫اﻟﻣﻘــدس اﻟﻣــﺳﻣﻰ ﺗوﻣــﺎ )‪ (Thomas‬واﻟﻣﻌــروف ﺑﺗﻣرﯾــق )‪ (Tamrikus‬اﻟﻔرﺻــﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣــﺿر أﺧــﺷﺎب‬
‫اﻷرز واﻟﺻﻧوﺑر ﻣن ﻗﺑرص‪ ،‬واﺳﺗﻌﺎن ﺑﺄﺣد أﺛرﯾﺎء ﻧﺻﺎرى ﻣﺻر‪ ،‬وأﺟـرى ﻋﻣﻠﯾـﺔ ﺗـرﻣﯾم وﺗﻛﺑﯾـر ﻟﻘﺑـﺔ‬
‫َْ‬
‫ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ رأى اﻟﻣﺳﻠﻣون ذﻟك‪ ،‬اﺳﺗﺷﺎطوا ﻏﺿﺑﺎً ﻷﻧﻪ ﯾﺧﺎﻟف اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﺷـﻛوﻩ إﻟـﻰ ﻋﺑـد اﷲ‬
‫ﺑــن طــﺎﻫر‪ ،‬واﻟــﻲ ﻣــﺻر واﻟــﺷﺎم آﻧــذاك‪ ،‬ﻓﺣﺑــﺳﻪ ﻋﺑــد اﷲ‪ ،‬ﺛــم دﱠﺑــر اﻟﺑطــرك وﺑﻧــﺻﯾﺣﺔ أﺣــد اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن‬

‫)‪ (1‬أﯾﻧﻬ ــﺎرد‪ :‬ﺳ ــﯾرة ﺷ ــﺎرﻟﻣﺎن‪ ،‬ص‪١٠٥‬؛ وﻣ ــن اﻟ ــذﯾن ﻧﻘﻠـ ـوا ﻋ ــن ﻫ ــذﻩ اﻟﻣ ــﺻﺎدر‪ :‬ﺧﻠﯾ ــل ﺳ ــرﻛﯾس‪ :‬ﺗ ــﺎرﯾﺦ أورﺷـــﻠﯾم‪،‬‬
‫ص‪١٠٨‬؛ ﺣﻧﺎ ﻋﺑد اﷲ ﺟﻘﻣﺎن‪ :‬ﺟوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﯾت ﻟﺣم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٠‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬ﺑروﻛﻠﻣﺎن‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷﻌوب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص‪١٨٩-١٨٨‬؛ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾـد اﻟﻌﺑـﺎدي‪ :‬ﺻـور وﺑﺣـوث ﻣـن اﻟﺗـﺎرﯾﺦ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪٢٨‬؛ أﯾﻧﻬــﺎرد‪ :‬ﺳــﯾرة ﺷــﺎرﻟﻣﺎن‪ ،‬ص‪) ١٠٦-١٠٥‬ﻫــﺎﻣش اﻟﻣﺣﻘــق‪ :‬ﻋــﺎدل زﯾﺗــون(‪ ،‬ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز‬
‫اﻟـ ــدوري‪ :‬اﻟﻌـ ــﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳـ ــﻲ اﻷول‪ ،‬ص‪١٢١-١١٦‬؛ وﻣـ ــن اﻟﺑـ ــﺎﺣﺛﯾن اﻷﺟﺎﻧـ ــب اﻟـ ــذﯾن ذﻛـ ــرﻫم اﻟـ ــدوري‪ :‬ﻫﻠﻔـ ــن‬
‫‪) Halphen‬ﻣﺣﻘـ ـ ــق ﻛﺗـ ـ ــﺎب أﯾﻧﻬـ ـ ــﺎرد(‪ ،‬وﺑﺎرﺗوﻟـ ـ ــد ‪) Bartold‬ﻣـ ـ ــؤرخ وﻣﺳﺗـ ـ ــﺷرق روﺳـ ـ ــﻲ ﺷـ ـ ــﻬﯾر(‪ ،‬ورﻧـ ـ ــﺳﯾﻣﺎن‬
‫‪.Runciman‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻷول‪ ،‬ص‪.١١٨‬‬
‫)‪ (4‬ﺑروﻛﻠﻣﺎن‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷﻌوب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص‪١٨٩-١٨٨‬؛ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري‪ :‬اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻷول‪ ،‬ص‪.١١٨‬‬

‫‪١٢٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺣﺟﺔ ﯾﺛﺑت ﻓﯾﻬﺎ ﺑراءﺗﻪ ﻓﺧرج ﻣن اﻟﺳﺟن‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗﻘﺗﺿﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﻠﺔ أن ﯾطﻠـب اﻟﺑطـرك ﻣـن اﻟـﺷﻬود‬
‫أن ﯾﺑﯾﻧوا ﺣﺟم اﻟﻘﺑﺔ اﻟﺳﺎﺑق ﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗرﻣﯾم‪ ،‬وﻣﻘدار اﻟزﯾﺎدة ﻓﯾﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺛﺑﺗوا أﻧﻪ ﺟرى ﺗﻛﺑﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻟم‬
‫ﯾــﺳﺗطﻊ اﻟــﺷﻬود إﺛﺑــﺎت ذﻟــك أﻓــرج ﻋﻧــﻪ ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن طــﺎﻫر)‪ ،(١‬وﻫــو اﻷﻣــر اﻟــذي ﯾــدل ﻋﻠــﻰ إﻧــﺻﺎف‬
‫اﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن رﻏم ارﺗﻛﺎﺑﻬم ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف ﻣﺎ ﻫو ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻛــن ﻫــذﻩ اﻟــﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗــﺳﺎﻣﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻟــم ﺗﻛــن ﻟﺗﻣﻧــﻊ ﺑﻌــض اﻻﺿــطراﺑﺎت واﻟﻣــﺿﺎﯾﻘﺎت ﻓــﻲ ظــروف‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن اﻟﺳﯾطرة‪.‬‬

‫وﺑﻌﯾداً ﻋن ﺗﻠك اﻟﺿﻐوط اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗم دراﺳﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬وﻗـد‬
‫ﺑﺎن أﻧﻬـﺎ أﺻـﺎﺑت اﻟﺟﻣﯾـﻊ‪ ،‬ﻓﻘـد ذﻛـر ﻣـﺻدر ﺳـﺎﻣري أن اﻟـﺳﺎﻣرة ﻗـد ﺗﻌرﺿـوا ﻟﻣـﺿﺎﯾﻘﺔ أﻣﯾـر ﻓﻠـﺳطﯾن‬
‫ﻋﺑــد اﻟوﻫــﺎب ﺑــن إﺑ ـراﻫﯾم اﻟــذي ﯾﻛﻧﯾــﻪ اﻟﻣــﺻدر "أﺑــو ﺷــﻧدي")‪ ،(٢‬وذﻟــك ﻓــﻲ ﻋﻬــد اﻟﻣﻧــﺻور )‪-١٣٦‬‬
‫‪١٥٨‬ﻫـ ـ‪٧٧٥-١٥٤/‬م(‪ ،‬وﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻣــﺿﺎﯾﻘﺎت أﻧــﻪ أﻣــر "ﻣﺗــوﻟﻲ ﻧــﺎﺑﻠس" ﺑﺣــرق اﻟﻣﻌﺑــد اﻟــذي أﻗﺎﻣ ـﻪ‬
‫زﯾﻧون‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻓرض ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻣﺎل ﺑﺳﺑب ﺣرﻗﻪ‪ ،‬وأوﻗﻊ ﺑﯾن اﻟﻧﺻﺎرى واﻟﺳﺎﻣرة ﺑـﺄن ﺣـرق ﻛﻧﯾـﺳﺔ ﻟﻬـم‬
‫ﻓﺎﺗﻬﻣوا اﻟﺳﺎﻣرة ﺑذﻟك‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﺣﻠق رأس رﺋﯾس اﻟطﺎﺋﻔﺔ وﻓرض ﻋﻠﯾﻪ ﻏراﻣﺔ ﻛﺑﯾرة ﺳﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ أداﺋﻬـﺎ‬
‫أﺑﻧﺎء طﺎﺋﻔﺗﻪ)‪.(٣‬‬

‫وﻣن اﻟﻣؤﻛد أن ﻫذا اﻟﺳﻠوك ﻟم ﯾﻛـن ﯾﻌﺑـر ﻋـن ﺳﯾﺎﺳـﺔ اﻟﺧﻼﻓـﺔ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ أن ظﻠـم ﻫـذا اﻷﻣﯾـر ﻟـم‬
‫ﯾﻛ ــن ﻣﻘﺗ ــﺻ اًر ﻋﻠ ــﻰ طﺎﺋﻔ ــﺔ دون أﺧ ــرى‪ ،‬إﻧﻣ ــﺎ اﺑﺗﻠ ــﻲ ﺑ ــﻪ ﺟﻣﯾ ــﻊ أﻫ ــل ﻓﻠ ــﺳطﯾن‪ ،‬ووﺻ ــﻔﺗﻪ اﻟﻣ ــﺻﺎدر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺄﻧﻪ "ﻋﺳف أﻫﻠﻬﺎ")‪ ،(٤‬و"ﺧرﺑﻬﺎ‪ ...‬وﻟم ﺗﺣﻣد وﻻﯾﺗﻪ")‪ ،(٥‬وﻟﻣﺎ اﺗـﺻل ﺧﺑـرﻩ ﺑﺎﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ وﺗﺣﻘـق‬
‫ﻣن أﻣرﻩ ﻋزﻟﻪ ﻋن إﻣﺎرة ﻓﻠﺳطﯾن ﻛﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫واﻧﻔ ـ ـ ــرد اﻟﻣـ ـ ـ ـؤرخ اﻟﺑﯾزﻧط ـ ـ ــﻲ ﺛﯾوﻓ ـ ـ ــﺎﻧس )‪) (Theophanes‬ت‪٢٠١:‬ﻫ ـ ـ ـ ـ‪٨١٧/‬م( ﺑ ـ ـ ــﺎﻟﻘول أن‬
‫اﻟﻣﻧــﺻور وﻋﻧــد زﯾﺎرﺗــﻪ ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس‪ ،‬ﻓــﻲ اﻟﻣ ـرة اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ )‪١٥٤‬ﻫـ ـ‪٧٧٠/‬م(‪ ،‬أﻣــر ﺑوﺷــم أﺳــﻣﺎء اﻟﯾﻬــود‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺻﺎرى ﯾﻬرﺑون إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟروم ﻋﺑر اﻟﺑﺣر)‪.(٦‬‬
‫واﻟﻧﺻﺎرى ﻋﻠﻰ أﯾدﯾﻬم‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌل اً‬

‫)‪ (1‬اﺑن اﻟﺑطرﯾق‪ :‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ص‪.٥٥‬‬

‫)‪ (2‬ﻟم ﯾﻘف اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ ﻛﻧﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ اﻟﺳﺎﻣري‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋن اﻵﺑﺎء‪ ،‬ص‪.١٨٢‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺟﻬﺷﯾﺎري‪ :‬اﻟوزراء واﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ص‪.٩٩‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٣٧‬ص‪.٣٠٣‬‬
‫)‪Theophanes: The chronicle of Theophanes, p.133. (6‬‬

‫‪١٢٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﯾـرى ﻋـدد ﻣـن اﻟﺑـﺎﺣﺛﯾن أن ﻫـذا اﻹﺟـراء ﻛــﺎن ﻣـن أﺟـل اﻟﺟزﯾـﺔ)‪ ،(١‬ﻟﻛـن اﻟﻣـؤرخ ﻋﺑـد اﻟﻌزﯾــز‬
‫اﻟـدوري ﯾؤﻛــد أﻧـﻪ ﻓــﻲ ظـل ﻋــدم وﺟـود رواﯾــﺎت أﺧـرى ﺗــدﻋﻣﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻛـون ﻣــن اﻟـﺻﻌب ﺗــﺻدﯾﻘﻬﺎ)‪ ،(٢‬وﻓــﻲ‬
‫ﺣــﺎل ﺻــﺣت اﻟرواﯾــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻣﺛــل ﻫــذﻩ اﻹﺟ ـراءات اﻟﺗــﻲ ﺗﻘﺗــﺿﻲ ﺧــﺗم أو وﺷــم اﻟﻣﺟ ـزﯾﯾن ﻛﺎﻧــت ﻧــﺎدرة‬
‫اﻟﺣـ ــدوث‪ ،‬وﻟـ ــم ﯾـ ــذﻛرﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬـ ــﺎء اﻷواﺋـ ــل ﻣﺛـ ــل أﺑ ـ ـﻲ ﯾوﺳـ ــف )ت‪١٨٢ :‬ﻫـ ـ ـ‪٧٩٨/‬م(‪ ،‬وﯾﺣﯾـ ــﻰ ﺑـ ــن آدم‬
‫)ت‪٢٠٣:‬ﻫـ‪٨١٨/‬م(‪ ،‬ﻛﻣﺎ ذﻛر آدم ﻣﺗز)‪.(٣‬‬

‫ﻟﻛـن اﻟﻣـؤرخ واﻟﻣﺳﺗـﺷرق ﺟـﺎن ﻣـورﯾس ﻓﯾﯾـﻪ )‪ (J. M. Fiey‬اﻟـذي اﻫـﺗم ﺑﺎﻟد ارﺳـﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق‪ ،‬ﯾرى أن ﻣﺛل ﻫذا اﻹﺟراءات اﻟﺗﻣﯾﯾزﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺑـﺔ‪ ،‬واﻟﺗـﻲ اﻧﻔـردت ﺑـذﻛرﻫﺎ‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ‪ ،‬ﺗدل ﻋﻠـﻰ أﻧﻬـﺎ اﻗﺗـﺻرت ﻋﻠـﻰ اﻟﻧـﺻﺎرى اﻟﻘـﺎطﻧﯾن ﻓـﻲ اﻟﻣﻧـﺎطق اﻟﺣدودﯾـﺔ واﻟﺗـﻲ‬
‫ـﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻣ ــن أﺟ ــل ﺣﻣﺎﯾ ــﺔ اﻟﺟﺑﻬ ــﺔ اﻟداﺧﻠﯾ ــﺔ ﻣ ــن اﻟﺟواﺳ ــﯾس‬
‫ﻛﺎﻧ ــت واﻗﻌ ــﺔ ﺗﺣ ــت اﻻﺣ ــﺗﻼل اﻟﺑﯾزﻧط ــﻲ ﺳ ـ ً‬
‫واﻷﻋــداء‪ ،‬وﻣــن ﻫــذا اﻟﻣﻧطﻠــق ﯾﻣﻛــن ﻓﻬــم وﺷــم اﻟﻧــﺻﺎرى‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻟﻠﺗﻣﯾــز ﺑــﯾن اﻟﻣﻘﯾﻣــﯾن واﻟواﻓــدﯾن‪،‬‬
‫اء ﻋﻧــﺻرﯾﺎً)‪ .(٤‬وﻫـو رأي وﺟﯾــﻪ‪ ،‬ﯾﻌـﺿدﻩ أن ﺛﯾوﻓـﺎﻧس ﻟــم ﯾـذﻛر ﺑــﺄن اﻟوﺷـم ﻛــﺎن‬
‫ﻟـﯾس أﻛﺛـر وﻟــﯾس إﺟـر ً‬
‫ﻣن أﺟل اﻟﺟزﯾﺔ‪.‬‬

‫أﻣــﺎ ﻣــﺎ ﯾــذﻛرﻩ ﺑﻌــض اﻟﺑــﺎﺣﺛﯾن ﻣــن ﺿــرر واﻋﺗــداءات ﻋﻠــﻰ أﻫــل اﻟذﻣــﺔ راﻓﻘــت ﻓﺗﻧــﺔ اﻷﻣــﯾن‬
‫واﻟﻣـ ــﺄﻣون )‪١٩٨-١٩٣‬ﻫـ ـ ـ‪٨١٣-٨٠٨/‬م(‪ ،‬وﺛـ ــورة أﺑـ ــﻲ ﺣـ ــرب اﻟﻣﺑرﻗـ ــﻊ اﻟﯾﻣـ ــﺎﻧﻲ )‪٢٢٧‬ﻫـ ـ ـ‪٨٤٢/‬م(‪،‬‬
‫وﯾــﺻوروﻧﻬﺎ ﻋﻠــﻰ أﻧﻬــﺎ اﻋﺗــداءات ذات طــﺎﺑﻊ طــﺎﺋﻔﻲ ﻣوﺟــﻪ ﺿــد اﻟﻧــﺻﺎرى أو اﻟــﺳﺎﻣرة)‪ ،(٥‬ﻓﻬــو ﺣﻛــم‬
‫ﯾﻔﺗﻘــد اﻟﻣوﺿــوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾــث أن اﻟــﺿرر اﻟﻧــﺎﺟم ﻋﻧﻬــﺎ ﻟــم ﯾﻛــن ﻟﯾــﺻﯾب طﺎﺋﻔــﺔ دون أﺧــرى‪ ،‬ﻓﻛــﺎن ﺷــﺄن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﺛل ﺷﺄن ﻏﯾرﻫم ‪.‬‬

‫وﻓــﻲ ذﻟــك ﯾﻘــول أﺑــو اﻟﻔــﺗﺢ اﻟــﺳﺎﻣري ﻓــﻲ ﻣﻌــرض ﺣدﯾﺛــﻪ ﻋــن ﻓﺗﻧــﺔ اﻷﻣــﯾن واﻟﻣــﺄﻣون‪" :‬وﻛــﺎن‬
‫اﻟﺳﻛﺎن ﻣﻌﻬم ﻣن اﻟﺳﺎﻣرة وﻏﯾرﻫم ﻓﻲ ﺷدة ﻋظﯾﻣﺔ وﻫﺎﺋﻠﺔ")‪.(٦‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري‪ :‬اﻟﻘدس ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻷوﻟـﻰ‪ ،‬أوراق ﻓـﻲ اﻟﺗـﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑـﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪١٦١‬؛‬
‫ﺧﻠﯾل ﻋﺛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻗرون‪ ،‬ص‪١٤٧‬؛‬
‫‪S.D. Goitien: Al-Kuds – history, Encyclopedia of Islam, vol.5, p.726.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻘدس ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أوراق ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.١٦١‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٩٩‬‬
‫)‪ (4‬أﺣوال اﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس‪ ،‬ص‪.٥٩‬‬
‫)‪John Macdonald: Samaritans- Late Roman to Crusader Period, Encyclopedia judica, (5‬‬
‫‪vol.17, p.724; ; Jams A. Montgomery, The Samarians, p.128,129.‬‬
‫)‪ (6‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ اﻟﺳﺎﻣري‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋن اﻵﺑﺎء‪ ،‬ص‪.١٨٤‬‬

‫‪١٢٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﺣﯾن اﺳﺗﻐﻠت ﺑﻌض اﻟﻌﺻﺎﺑﺎت اﻧﻔﻼت اﻷﻣور أﯾﺎم ﺛورة أﺑﻲ ﺣرب‪ ،‬ودﺧﻠت ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻋﺗداءاﺗﻬﺎ أﺻﺎﺑت اﻟﺳﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻧﺻﺎرى واﻟﯾﻬود ﻋﻠﻰ ﺣد ﺳواء)‪.(١‬‬

‫وﻓ ــﻲ اﻟﻌ ــﺎم )‪٢٣٥‬ﻫ ـ ـ‪٨٥٠/‬م( ﻛﺗ ــب اﻟﻣﺗوﻛ ــل "إﻟ ــﻰ ﺳ ــﺎﺋر اﻷﻗ ــﺎﻟﯾم واﻵﻓ ــﺎق‪ٕ ،‬واﻟ ــﻰ ﻛ ــل ﺑﻠ ــد‬
‫ورﺳــﺗﺎق")‪ ،(٢‬ﺑــﺄن ﯾﺗﻣﯾــز أﻫــل اﻟذﻣــﺔ ﻋــن اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن ﻓــﻲ ﻟﺑﺎﺳــﻬم وﻋﻣــﺎﺋﻣﻬم وﺛﯾــﺎﺑﻬم‪ ،‬وأُﻟزﻣـوا ﺑﺎﻟطﯾﺎﻟـﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﺳﻠﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟزﻧﺎﻧﯾر اﻟﺧﺎﺻرة ﻟﺛﯾﺎﺑﻬم ﻛزﻧﺎﻧﯾر اﻟﻔﻼﺣﯾن‪ ،‬وأن ﯾﺣﻣﻠوا ﻓﻲ رﻗﺎﺑﻬم ﻋدة ﻛرات ﻣن ﺧﺷب‪،‬‬
‫وﻣﻧﻌ ـوا ﻣــن رﻛــوب اﻟﺧﯾــل‪ ،‬وأن ﯾﺟﻌــل ﻋﻠــﻰ أﺑ ـواب دورﻫــم ﺻــور ﺷــﯾﺎطﯾن ﻣــن ﺧــﺷب‪ ،‬ﺗﻔرﯾﻘــﺎ ﺑــﯾن‬
‫ُ‬
‫ﻣﻧــﺎزﻟﻬم وﺑــﯾن ﻣﻧــﺎزل اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻧﻬــﻰ أن ﯾــﺳﺗﻌﺎن ﺑﻬــم ﻓــﻲ اﻟــدواوﯾن وأﻋﻣــﺎل اﻟــﺳﻠطﺎن اﻟﺗــﻲ ﯾﺟــري‬
‫أﺣﻛﺎﻣﻬم ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻧﻬﻰ أن ﯾﺗﻌﻠم أوﻻدﻫم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺗﯾب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻠﻣﻬـم ﻣـﺳﻠم وﻧﻬـﻰ‬
‫أن ﯾظﻬروا ﻓﻲ ﺷﻌﺎﻧﯾﻧﻬم ﺻﻠﯾﺑﺎً)‪" ،(٣‬إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻷﻣور اﻟﻣذﻟﺔ ﻟﻬم اﻟﻣﻬﯾﻧﺔ ﻟﻧﻔوﺳﻬم")‪.(٤‬‬

‫ـﺻﻠون ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻣﺣــددات اﻟﻣﻔروﺿــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻫــل اﻟذﻣــﺔ)‪،(٥‬‬

‫ورﻏــم أن اﻟﻣــؤرﺧﯾن اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن ﯾﻔـ ﱢ‬
‫ﻓﯾﺑدو أن اﻻﻟﺗزام ﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﺣـدوداً ورﺑﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻓـﻲ أول ﺻـدور اﻷﻣـر ﺑﻬـﺎ‪ ،‬وﻣﻣـﺎ ﯾﻘـوي ﻫـذا اﻻﺣﺗﻣـﺎل‬
‫أن اﻟﻣؤرخ اﻟﻧﺻراﻧﻲ اﺑن اﻟﺑطرﯾق ﻻ ﯾطﯾل اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﯾؤﻛد أﻧﻪ وﻋﻠـﻰ إﺛرﻫـﺎ "ﻧـﺎل اﻟﻧـﺻﺎرى‬
‫أذاء ﺷدﯾد ]ﻛذا[ وﺣزن وﻏم")‪.(٦‬‬

‫وﻣﻣﺎ ﯾﺟدر ذﻛرﻩ أن ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻣﺣـددات ﻛـﺎن ﺟـزء ﻣﻧﻬـﺎ ﻣﻣـﺎ ﻧـﺻت ﻋﻠﯾـﻪ ﻋﻘـود اﻟـﺻﻠﺢ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻧــﺻﺎرى)‪ ،(٧‬ﻓﻬــﻲ ﻣــن ﺟﻬــﺔ إﺣﯾــﺎء ﻻﺗﻔﺎﻗــﺎت ﺳــﺎﺑﻘﺔ وﻣــن ﺟﻬــﺔ أﺧــرى ﻛﺎﻧــت ﺗــﺻدر ﻛــردة ﻓﻌــل ﺗﺟــﺎﻩ‬
‫اﺳــﺗﻐﻼل اﻟﻧــﺻﺎرى ﻟﻠﻧﻔــوذ اﻟواﺳــﻊ اﻟــذي أﻋطــﺎﻫم إﯾـﺎﻩ اﻟﻣﺗوﻛــل ﻓــﻲ ظــل ﺧﻼﻓﺗــﻪ‪ ،‬ﻣﻣــﺎ ﺟﻌﻠﻬــم ﯾوﻗﻌــون‬
‫ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن رﻋﯾﺗﻪ)‪.(٨‬‬

‫)‪S.D. Goitien: Al-Kuds – history, Encyclopedia of Islam, vol.5, p.727. (1‬‬

‫)‪ (2‬اﺑن ﻛﺛﯾر‪ :‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،١٠ ،‬ص‪.٣٤٥‬‬
‫)‪ (3‬اﻟطﺑ ــري‪ :‬ﺗـ ــﺎرﯾﺦ اﻷﻣ ــم واﻟﻣﻠـ ــوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٣٠٤‬؛ اﺑـ ــن ﻣ ــﺳﻛوﯾﻪ‪ :‬ﺗﺟـ ــﺎرب اﻷﻣ ــم‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪١١٨‬؛ اﺑـــن اﻷﺛﯾـــر‪:‬‬
‫اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪١٠٦‬؛ اﺑن اﻟﺑطرﯾق‪ :‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ص ‪٦٣‬؛ اﺑن ﻛﺛﯾر‪ :‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،١٠ ،‬ص‪٣٤٥‬؛‬
‫اﺑن اﻟﻌﻣﺎد‪ :‬ﺷذرات اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٢‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﻛﺛﯾر‪ :‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،١٠ ،‬ص‪٣٤٥‬‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬اﻧظر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٠٦-٣٠٤‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﯾورد ﻧص اﻟﻛﺗﺎب‬
‫)‪ (5‬ﻓﺎﻟطﺑري ً‬
‫)‪ (6‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪١٠٦‬؛ اﺑن ﻛﺛﯾر‪ :‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،١٠ ،‬ص‪٣٤٥‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر ﻣﺛﻼً‪ :‬اﻟواﻗدي‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺷﺎم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٧٧‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١٧٦-١٧٤‬؛ ﻣﺟﯾر اﻟدﯾن‬
‫اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ :‬اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص ‪.٢٥٥‬‬
‫)‪ (8‬اﺑن اﻟﻘﯾم‪ :‬أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٦٨‬‬

‫‪١٢٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ٕوان ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺻﺎدر ﺗﺣدﺛت ﻋن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻣـن رﺳـم ﺻـورة‬
‫واﺿ ــﺣﺔ –إﻟ ــﻰ ﺣ ــد ﻣ ــﺎ‪ -‬ﻋﻧﻬ ــﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻣﻌﻠوﻣ ــﺎت اﻟﺧﺎﺻ ــﺔ ﺑ ــﺎﻟﯾﻬود ﻻ ﺗـ ـزال ﺷ ــﺣﯾﺣﺔ أو ﻧ ــﺎدرة‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺟد ﺗﻔﺳﯾ اًر ﻟﻬﺎ ﺳوى ﻗﻠﺔ ﻋددﻫم وﻫﺎﻣﺷﯾﺔ دورﻫم آﻧذاك‪.‬‬

‫اﻟﺷﻌﺎﺋر واﻷﻋﯾﺎد‪.‬‬

‫اﺣﺗﻔل ﺳﻛﺎن ﻓﻠﺳطﯾن ﺑﺄﻋﯾﺎدﻫم وﻣﻧﺎﺳﺑﺎﺗﻬم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﺣرﯾﺔ‪ ،‬واﺗﺧـذت ﻛـل طﺎﺋﻔـﺔ اﻟطـﺎﺑﻊ اﻟـذي‬
‫ﯾﻣﯾزﻫﺎ ﻋـن ﻏﯾرﻫـﺎ‪ ،‬ﻓﺣـﯾن اﺣﺗﻔـل اﻟﻣـﺳﻠﻣون ﺑﺄﻋﯾـﺎدﻫم وأﻗـﺎﻣوا ﺷـﻌﺎﺋرﻫم‪ ،‬ﻛـﺎن ﻷﻫـل اﻟذﻣـﺔ اﻟﺣرﯾـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ذﻟك‪.‬‬

‫ﻓﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺣﺗﻔﻠون ﺑﺄﻋﯾﺎدﻫم وﯾﺿﺣون ﺑﺄﺿﺣﯾﺎﺗﻬم)‪ ،(١‬وﯾﻘﯾﻣون اﻟﺗراوﯾﺢ ﻓﻲ رﻣـﺿﺎن‪،‬‬

‫وﯾزﯾﻧــون اﻟﻣــﺳﺎﺟد وﯾوﻗــدون اﻟﻘﻧﺎدﯾــل ﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬وﻛــﺎﻧوا ﯾرﻓﻌــون اﻵذان ﻋﺑــر اﻟﻣﻧــﺎرات اﻟﺗــﻲ أﻋــدوﻫﺎ ﻟــذﻟك‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧــت ﺗﻌﻘــد ﻣﺟــﺎﻟس اﻟــوﻋظ واﻟﻌﻠــم واﻟﺗــﺻوف ﻫﻧــﺎك)‪ ،(٢‬وﻋــد اﻟﺑــﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳــﻲ إﺣﯾــﺎء ﻟﯾﻠــﺔ ﺧﺗﻣــﺔ‬
‫اﻟﻘـ ـرآن ﺑﺎﻟﻣ ــﺳﺟد اﻷﻗ ــﺻﻰ‪ ،‬وﻟﯾﻠ ــﺔ اﻟﻧ ــﺻف ﻣ ــن ﺷ ــﻌﺑﺎن ﺑﺑﯾ ــت اﻟﻣﻘ ــدس ﻣ ــن اﻟﻌﻼﻣ ــﺎت اﻟﻣﻣﯾـ ـزة ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﻣﺳﺗوى اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ)‪.(٣‬‬

‫وﯾﺑـدو أﻧـﻪ ﻛــﺎن ﻓـﻲ ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳــﺔ ﺗﻘﻠﯾـد ﻟﻣـن اﻧﺗﻬــﻰ ﻣـن اﻟﺣـﺞ أن ﯾــزور ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس ﻟﯾــﺻﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ‪ ،‬ﻛﺈﺗﻣـﺎم ﻟﻣـﺷﺎﻋر اﻟﺣـﺞ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ اﻟﻘـرن )‪٢‬ﻫ ـ‪٨/‬م( ﯾﻘـول اﻟﻣﻌﻠﱠـﻰ ﺑـن طرﯾـف‪ ،‬ﻣـوﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻬدي‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وزرت ﺑﯾت اﻟﻣﻘــدس‬ ‫ﯾﺎ ﺻﺎح إﻧﻲ ﻗد ﺣﺟﺟت‬

‫وأﻗ ــﺎم اﻟﻧ ــﺻﺎرى أﻋﯾ ــﺎدﻫم وﺷ ــﻌﺎﺋرﻫم طـ ـوال اﻟﻌ ــﺎم وﺑ ــﺷﻛل ﻋﻠﻧ ــﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ــت أﺻـ ـوات أﺟـ ـراس‬
‫اﻟﻛﻧــﺎﺋس ﺗــﺳﻣﻊ ﻓــﻲ اﻟﺣــرم اﻟﻘدﺳــﻲ‪ ،‬وﻛــﺎن أﺣــد اﻟﻌﺑــﺎد ﻓــﻲ ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس ﻛﻠﻣــﺎ "ﺿــرب اﻟﻧــﺎﻗوس ﺑﺑﯾــت‬
‫اﻟﻣﻘدس‪ ،‬إﻻ وﻗد ﺟﻣﻊ ﺛﯾﺎﺑﻪ وﻗﺎم ﯾﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺧرة اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺎم اﻟﺻﺧرة")‪.(٥‬‬

‫وﻗــد رﺑــط اﻟﻣــﺳﻠﻣون اﻟﺗوﻗﯾــت اﻟﺷﻣــﺳﻲ اﻟــذي ﻛــﺎﻧوا ﯾﺣﺗﺎﺟوﻧــﻪ ﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﻣواﺳــم اﻟز ارﻋــﺔ ﺑﺄﻋﯾــﺎد‬
‫اﻟﻧﺻﺎرى‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻋﯾد اﻟﻔﺻﺢ ﻓﻲ وﻗت اﻟﻧﯾروز )اﻟرﺑﯾﻊ(‪ ،‬واﻟﻌﻧﺻرة ﻓﻲ وﻗت اﻟﺣر‪ ،‬واﻟﻣﯾﻼد ﻓـﻲ وﻗـت‬

‫)‪ (1‬ﻧﺎﺻﺮ ﺧﺴﺮو‪ :‬ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٥٥‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﺸﺎري اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪ :‬أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﯿﻢ‪ ،‬ص‪.١٨٢‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.١٨٣‬‬
‫)‪ (4‬ﯾﺎﻗﻮت‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (5‬أﺑ ﻮ ﻧﻌ ﯿﻢ اﻷﺻ ﺒﮭﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻠﯾــﺔ اﻷوﻟﯾــﺎء‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪٩٢‬؛ اﺑــن ﻋــﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ دﻣــﺷق‪ ،‬ج‪ ،١٧‬ص‪٢٧‬؛ اﻟــﺻﻔدي‪:‬‬
‫اﻟواﻓﻲ ﺑﺎﻟوﻓﯾﺎت‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٢٣٦‬‬

‫‪١٢٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﺑــرد‪ ،‬وﻋﯾــد َﺑ ْرﺑــﺎرﻩ وﻗــت اﻷﻣطــﺎر‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻧﺣﻠ ـوا أﻣﺛــﺎﻻً ﺷــﻌﺑﯾﺔ داﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ارﺗﺑﺎطــﺎت اﻟﻣواﺳــم ﺑﺄﻋﯾــﺎد‬
‫اﻟﻧــﺻﺎرى‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻟوا ﻓــﻲ أﻣﺛﻠــﺗﻬم اﻟــﺷﻌﺑﯾﺔ‪" :‬إذا ﺟــﺎء َﺑ ْرﺑــﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﻠﯾﺗﺧــذ اﻟﺑﱠﻧــﺎء َزﱠﻣــﺎرﻩ"‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧــﻰ أن ﻋﻠﯾــﻪ أن‬
‫اﺣﺗﺑس"‪ ،‬ﻛﻣﺎ رﺑط أﻫل ﻓﻠﺳطﯾن وﻗت ﻗطـﺎف‬ ‫اﻟﻘﻠﻧدس‪ ،‬ﻓﺗدﻓﺄ و ِ‬ ‫ﯾﺟﻠس ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟوا ﻛذﻟك‪" :‬إذا ﺟﺎء َ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻧـب ﺑﻌﯾــد اﻟـﺻﻠﯾب‪ ،‬ﻛﻣــﺎ رﺑطـوا ﺑـﯾن وﻗــت اﻟـزرع وﻋﯾــد ﻟُــد)‪ .(١‬واﻟﻣﻼﺣـظ أﻧــﻪ ﻻ ﯾـزال اﻟﻌﻣــل ﺑــﺑﻌض‬
‫ﻣﺳﺗﻣر ﺣﺗﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫ووﺻف اﻟﻣﺳﻌودي أﻋﯾﺎد اﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻋﯾد ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﻣﺎﻣﺔ )اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ(‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻫﻧﺎك اﻟﻧﺻﺎرى ﻣن ﺳﺎﺋر اﻷرض‪ ،... ،‬ﻓﯾﺳرج ﻫﻧﺎك اﻟﺷﻣﻊ‪ ،‬وﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺧﻠق‬
‫ﻋظﯾم ﻟﻠﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌﯾد"‪ .‬وذﻛـر أﻧﻬـم ﻛـﺎﻧوا ﯾﻌﻣـدون إﻟـﻰ ﺧدﻋـﺔ ﺗـوﻫم اﻟﺣﺎﺿـرﯾن أن ﻧـﺎ اًر ﺗﻧـزل ﻋﻠـﯾﻬم‬
‫اﻟﻘﻠﻧدس ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﺳﺎﺋر ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻣـن‬ ‫ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬وذﻛر ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ ﻋﯾد ِ‬
‫إﯾﻘﺎد ﻟﻠﻧﯾران‪ٕ ،‬واﻗﺎﻣﺔ اﻷﻓراح واﻟﻣﺂﻛل واﻟﻣﺷﺎرب)‪.(٢‬‬

‫ٕوان ﻛﺎﻧــت ﻫــذﻩ اﻟﻣــﺻﺎدر ﺗــﺻف اﺣﺗﻔــﺎﻻت وأﻋﯾــﺎد ﻓــﻲ اﻟﻘــرن )‪٤‬ﻫـ ـ‪١٠/‬م(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬــﺎ وﻻ ﺷــك‬
‫ﺗﻧﺳﺣب ﻋﻠﻰ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث )ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ(‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻣـن اﻟﻣﻌﻠـوم أن اﻟﻌـﺎدات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ ﻛﺎﻧـت‬
‫اﻟﻣﻌﻠﻰ ﺑن طرﯾف‪ ،‬ﻣـوﻟﻰ اﻟﻣﻬـدي‪ ،‬ﻋﯾـد اﻟﻧـﺻﺎرى ﻓـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺗﻐﯾر ﺑﺑطء آﻧذاك‪ ،‬وﻓﻲ )ق ‪٢‬ﻫـ‪٨/‬م( وﺻف‬
‫ﻟد‪ ،‬واﺟﺗﻣﺎع اﻟﻧﺳﺎء ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﯾد ﻣﺎر ﺳرﺟس‬ ‫وأﺗﯾـــت ُﱠ‬

‫ﻟـــــــــدا ﻋـــــﺎﻣداً‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺛل اﻟظﺑـــــﺎء اﻟﻛﻧس‬ ‫ﻓرأﯾت ﻓﯾﻪ ﻧﺳــــــــــوةً‬
‫وﺗﺣدث اﺑن اﻟﺑطرﯾق‪ ،‬ﻋن ﻋﯾـد اﻟـﺷﻌﺎﻧﯾن‪ ،‬وأﻧـﻪ ﺟـرت ﻋـﺎدة اﻟﻧـﺻﺎرى ﻓـﻲ ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس ﻓـﻲ‬
‫ﻛل ﻋﺎم "ﺑﺣﻣـل ﺷـﺟرة ﻣـن ﺷـﺟر اﻟزﯾﺗـون ﻓـﻲ ﻋﯾـد اﻟـﺷﻌﺎﻧﯾن ﻣـن اﻟﻛﻧﯾـﺳﺔ اﻟﺗـﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎزرﯾـﺔ إﻟـﻰ ﻛﻧﯾـﺳﺔ‬
‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣﺳﺎﻓﺔ ﺑﻌﯾدة‪ ،‬وأن ﯾﺷق ﺑﻬﺎ ﺷوارع اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘراءة واﻟﺻﻠوات ﺣﺎﻣﻠﯾن اﻟﺻﻠﯾب")‪.(٤‬‬

‫ووﺻ ــف اﻟﻣ ــﺳﻌودي ﻓ ــﻲ ﻋ ــﺎم )‪٣٣٢‬ﻫ ـ ـ‪٩٤٤/‬م(‪ ،‬أن اﻟ ــﺳﺎﻣرة ﯾﻘﯾﻣ ــون ﺻ ــﻠواﺗﻬم ﻋﻠ ــﻰ ﺟﺑ ــل‬
‫اﻟطور ﺑﻧﺎﺑﻠس ﻓﻲ ﻣواﻋﯾدﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺑر أﺑواق ﻣن ﻓﺿﺔ ﯾﻧﻔﺦ ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻧد أوﻗﺎت اﻟﺻﻼة)‪.(٥‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﺸﺎري اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪ :‬أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﯿﻢ‪ ،‬ص‪.١٨٣-١٨٢‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺮوج اﻟﺬھﺐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٩٨‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﺎﻗﻮت‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﯾﻖ‪ :‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬ص‪.١٩٤‬‬
‫)‪ (5‬ﻣروج اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٩‬‬

‫‪١٢٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫أﻣــﺎ اﻟﯾﻬــود ﻓــﻼ ﺗزودﻧــﺎ اﻟﻣــﺻﺎدر ﺑﻣﻌﻠوﻣــﺎت ﻋــﻧﻬم أو اﺣﺗﻔــﺎﻻﺗﻬم‪ ،‬ووﻓــق وﺛــﺎﺋق اﻟﺟﻧﯾـ از اﻟﺗــﻲ‬
‫ﯾﻌود أﻗدﻣﻬﺎ إﻟﻰ )ق ‪٥‬ﻫـ‪١١/‬م(‪ ،‬أي ﺑﻌد ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ ﺑﺄﻛﺛر ﻣـن ﻗـرﻧﯾن‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻟﻬـم ﺗﺟﻣـﻊ رﺋﯾـﺳﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺣدرات اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺑل اﻟزﯾﺗون)‪.(١‬‬

‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‪.‬‬

‫ﻟــم ﯾﻛــن اﻟﻌﻬــد اﻟﺟدﯾــد اﻟــذي دﺧﻠﺗــﻪ ﻓﻠــﺳطﯾن ﺑﺎﺑﺗــداء ﺣﻛــم اﻷﺳ ـرة اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﺔ ﻟﯾﻐﯾــر ﻛﺛﯾ ـ اًر ﻣــن‬
‫ﻋــﺎداﺗﻬم وﺗﻘﺎﻟﯾــدﻫم اﻟﻣوروﺛــﺔ ﻣــن اﻟﻌﻬــد اﻟــﺳﺎﺑق‪ ،‬وﻣــن اﻟﻌــﺎدات اﻟﺗــﻲ أﺻــﺎﺑﻬﺎ اﻟﺗﻐﯾﯾــر ﻋــﺎدة اﻷزﯾــﺎء‪،‬‬
‫ﺣﯾـث أﺻــﺑﺢ اﻟــﺳواد ﺷـﻌﺎر اﻟدوﻟــﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟﺗﻣـﺎﯾز ﺑــﯾن ﻓﺋــﺎت وطﺑﻘـﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﯾــﺗم أﺣﯾﺎﻧـﺎ ﻣــن ﺧــﻼل‬
‫اﻟزي)‪.(٢‬‬

‫وﻛــﺎن ﻣــن ﻋــﺎدة أﻫــل ﻓﻠــﺳطﯾن أن "ﻟﻬــم ﺗﺟ ﱡﻣــل؛ ﯾﻠﺑــﺳون اﻷردﯾــﺔ ﻛــل ﻋــﺎﻟم وﺟﺎﻫــل"‪ ،‬وﻟﺑــﺳوا‬
‫اﻟﻣَدﱠرﻋــﺔ)‪،(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻛــذﻟك اﻟطﯾﺎﻟــﺳﺔ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻧــوع ﻣــن اﻷﻛــﺳﯾﺔ اﻟــﺳوداء ‪ ،‬وﺗﻣﯾــز اﻟﻛﺗﺑــﺔ وأﻫــل اﻟﻘــرى ﺑﻠــﺑس ُ‬
‫وﻫــﻲ ﻧــوع ﻣــن اﻟﺛﯾــﺎب ﻻ ﯾﻛــون إﻻ ﻣــن اﻟــﺻوف ﺧﺎﺻــﺔ‪ ،‬أو أﻧﻬــﺎ ﺟﺑــﺔ ﻣــﺷﻘوﻗﺔ ﻣــن اﻷﻣــﺎم)‪ ،(٦‬وﻛــﺎن‬
‫ﻟﺑﺎس اﻟﻔﻼﺣﯾن ﺑﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﻧﺎﺑﻠس ﻛﺳﺎء واﺣد ﺑﻼ ﺳراوﯾل)‪.(٧‬‬

‫وﻛـ ــﺎن اﻟزﻫـ ــﺎد ﻻ ﯾﻬﺗﻣـ ــون ﺑﺛﯾـ ــﺎﺑﻬم وﺗﻛـ ــون ﻋ ـ ــﺎدة ﻗﻠﯾﻠـ ــﺔ وﺧﻔﯾﻔـ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻛـ ــﺎن إﺑ ـ ـراﻫﯾم ﺑـ ــن أدﻫ ـ ــم‬
‫)ت‪١٦١:‬ﻫ ـ‪٧٧٨/‬م( ﯾرﺗــدي ﻓــﻲ اﻟــﺷﺗﺎء ﻓــرواً ﻟــﯾس ﺗﺣﺗــﻪ ﻗﻣــﯾص‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟــﺻﯾف ﻗطﻌﺗــﯾن ﻓﻘــط؛ إزراء‬
‫ورداء ﺛﻣﻧﻬﻣﺎ أرﺑﻌﺔ دراﻫم)‪ .(٨‬أﻣﺎ أﺑو ﻋﻣﯾـر ﺑـن اﻟﻧﺣـﺎس )‪٢٥٦‬ﻫ ـ‪٨٦٩/‬م( ﻣـن أﻫـل اﻟرﻣﻠـﺔ وﻋﺑﺎدﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘد ﻛﺎن "ﯾطﻠب اﻟﻌﻠم وﻋﻠﻰ ظﻬرﻩ ﺧرﯾﻘﺔ ﻗدر ذراع")‪.(٩‬‬

‫)‪Eliyahu Ashtor and others: Jerusalem – Arab period, Encyclopaedia Judaica,vol. 11, (1‬‬
‫‪p.155.‬‬
‫)‪ (2‬إﺣــﺳﺎن ﻋﺑــﺎس‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ ﺑــﻼد اﻟــﺷﺎم ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ‪ ،‬ص‪١٦٢‬؛ ﻣــﺻطﻔﻰ ﻣ ـراد اﻟــدﺑﺎغ‪ :‬اﻟﻣــوﺟز ﻓــﻲ ﺗــﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻋﻬودﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ص‪.٢٧٧‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٣‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﻣﻧظور‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺎدة )طﻠس(‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٣‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن ﺳﯾدﻩ‪ :‬اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺣﯾط اﻷﻋظم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٣‬‬
‫)‪ (8‬أﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪٣٧٣‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٩٢‬‬
‫)‪ (9‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ص‪.٢٢٥‬‬

‫‪١٣٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﺣﺎول اﻟﻣﻧﺻور ﺗوﺣﯾد ﻟﺑﺎس اﻟرأس ﻟرﻋﯾﺗﻪ ﻓﻲ أواﺧر ﺳﻧﻲ ﺧﻼﻓﺗﻪ‪ ،‬ﻋﺎم )‪١٥٣‬ﻫ ـ‪٧٦٩/‬م(‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟطوﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﯾﺣﺎوﻟون ﺗﺛﺑﯾت طوﻟﻬـﺎ اﻟﻣﻔـرط ﺑﺎﻟﻘـﺻب واﻟـورق‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻟزم اﻟﻧﺎس ﺑﻠﺑس اﻟﻘﻼﻧس‬
‫)‪(٢‬‬
‫ـوﯾﻼ‪ ،‬ﻓﺣ ــﯾن ﻛ ــﺎن إﺑـ ـراﻫﯾم ﺑ ــن ﺻ ــﺎﻟﺢ اﻟﻌﺑﺎﺳ ــﻲ‬
‫وﻛ ــﺎﻧوا ُﯾﻠﺑ ــﺳوﻧﻬﺎ اﻟ ــﺳواد ‪ ،‬ﻟﻛ ــن ذﻟ ــك ﻟ ــم ﯾ ــﺳﺗﻣر ط ـ ً‬
‫ﻗﻠﻧﺳوﺗﺎن)‪ ،(٣‬وﯾﺑدو أن ﻫذا ﻏرﯾﺑﺎً أو ﻣﻠﻔﺗﺎً ﻟﻠﻧظـر‬ ‫)ت‪١٧٦:‬ﻫـ‪٧٩٢/‬م( أﻣﯾ اًر ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻛﺎن ﯾﻠﺑس ُ ْ‬
‫ﻣﻣﺎ دﻋﺎ اﻟراوي ﻟذﻛرﻩ‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻋﻣوﻣﺎً ﯾﺗﻔﺎوﺗون ﻓﻲ ﻟﺑﺎس اﻟـرأس‪ ،‬وﺑﺎﻹﺟﻣـﺎل؛ ﻓﻘـد ﻛﺎﻧـت ﻗﻠﻧـﺳوة‬
‫اﻟﻘﺿﺎة واﻟﻌﻠﻣﺎء طوﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻧﺳوة اﻟﺗﺟﺎر ﻟطﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﯾﻌﺗم ﺑدل اﻟﻘﻠﻧﺳوة‪ ،‬وﺑﻌﺿﻬم ﯾﻠف‬
‫اﻟﻌﻣﺎﻣ ـ ــﺔ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻗﻠﻧ ـ ــﺳوة طوﯾﻠ ـ ــﺔ)‪ ،(٤‬أﻣ ـ ــﺎ اﻟطﺑﻘ ـ ــﺔ اﻟﻔﻘﯾـ ـ ـرة واﻟﻣﻌدﻣ ـ ــﺔ اﻟﺗ ـ ــﻲ ﻣﺛﻠﻬ ـ ــﺎ إﺑـ ـ ـراﻫﯾم ﺑ ـ ــن أدﻫ ـ ــم‬
‫)ت‪١٦١:‬ﻫـ‪٧٧٨/‬م( ﻓﻠم ﯾﻛن ﯾﻠﺑس اﻟﻌﻣﺎﻣﺔ أو ﻏطﺎء ﻟﻠرأس أﺻﻼً)‪.(٥‬‬

‫وﻛــﺎن ﻋﺎﻣــﺔ ﺳــﻛﺎن ﻓﻠــﺳطﯾن ﯾﻠﺑــﺳون ﻓــﻲ اﻟــﺷﺗﺎء اﻟﺧــف‪ ،‬وﯾﺧﻠﻌوﻧﻬــﺎ ﺻــﯾﻔﺎً وﯾﻠﺑــﺳون ﻣﺣﻠﻬــﺎ‬
‫اﻟﻧﻌﺎل اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ)‪.(٦‬‬

‫أﻣﺎ ﻟﺑس اﻟﻧـﺳﺎء ﻓﻘـد ﺑﻘـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻫـو ﻋﻠﯾـﻪ ﻣﻧـذ ﺻـدر اﻹﺳـﻼم)‪ ،(٧‬ﻓـﻲ اﻟـﺷروط اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻣـن‬
‫ﺣﯾـث اﻟﺣــﺷﻣﺔ‪ ،‬وﺳـﺗر ﺳــﺎﺋر اﻟﺑـدن‪ ،‬ﺣﯾــث ﻛـﺎن ﻟﺑــﺎس اﻟﻣـرأة اﻟﻛﺎﻣــل ﻣﻛـون ﻣــن إزار ودرع وﺧﻣــﺎر)‪،(٨‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ أﺣـد اﻟرواﯾـﺎت أن اﻣـرأة ﻣـن ازﻫـدات ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس ﻓـﻲ أواﺋـل اﻟﻘـرن )‪٣‬ﻫ ـ‪٩/‬م( ﻛﺎﻧـت ﺗرﺗـدي‬
‫ﻣدرﻋﺔ وﺧﻣﺎر ﻣن ﺻوف)‪ ،(٩‬وذﻟك ﺿﻣن ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﻘﺷف واﻟﺗﺧﺷن اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺗﺑﻌﻬﺎ اﻟزﻫﺎد آﻧذاك‪.‬‬
‫ُ َﱠ‬

‫وﻋﻠﯾﻪ دﻟت اﻟرواﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻠﺑﺎس ﻓﻲ ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﻘـوم ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﻣـﺎﯾز ﺑـﯾن‬
‫اﻟطﺑﻘــﺎت واﻟوظــﺎﺋف واﻷﺣ ـوال اﻟﻣﺎدﯾــﺔ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻋــدم ﻧﻔــﻲ ﺗــدﺧل اﻟــﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟــﺷﺄن اﻟــذي ﯾﻌــد ﻓــﻲ‬
‫ﻋﺻرﻧﺎ ﺷﺄﻧﺎً ﺧﺎﺻﺎً‪.‬‬

‫ﻗﻠﻧﺳوة‪ :‬ﻟﺑﺎس ﻟﻠرأس ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻧواع واﻷﺷﻛﺎل‪ .‬إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧـرون‪ :‬اﻟﻣﻌﺟـم اﻟوﺳـﯾط ‪،‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﻼﻧس‪ ،‬ﻣﻔردﻫﺎ َ ْ ُ‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪.٧٥٤‬‬
‫)‪ (2‬اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٥٠٤‬؛ اﻟــﺳﯾوطﻲ‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﺧﻠﻔــﺎء‪ ،‬ص‪٢٢٩‬؛ اﻟــذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻹﺳــﻼم‪،‬‬
‫ج‪ ،٩‬ص‪٣٥٦‬؛ اﺑن ﺗﻐري ﺑردي‪ :‬اﻟﻧﺟوم اﻟزاﻫرة‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٠‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٤٦‬‬
‫)‪ (4‬إﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ص‪.١٦٣‬‬
‫)‪ (5‬أﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪٣٧٣‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٩٢‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٣‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻣراد اﻟدﺑﺎغ‪ :‬اﻟﻣوﺟز ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻋﻬودﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ص‪.٢٧٨‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓوري‪ :‬ﻛﻧز اﻟﻌﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣٩٢‬‬
‫)‪ (9‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٥٥‬ص‪.٢٢٥‬‬

‫‪١٣١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫أﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟطﻌــﺎم؛ ﻓﻛــﺎن ﯾﻌﺗﻣــد ﻋﻠــﻰ اﻟــدﻗﯾق‪ ،‬وﻛــﺎن طﺣــن اﻟﺣﻧطــﺔ ﻓــﻲ ﻏﺎﻟــب اﻷﺣﯾــﺎن ﯾــﺗم‬
‫ﺑﺎﻟرﺣﻰ اﻟﯾدوﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن إﺑراﻫﯾم ﺑن أدﻫم ﯾﻧﺻب اﻟرﺣﻰ ﺑﯾن رﺟﻠﯾﻪ وﯾﺑدأ ﺑﺎﻟطﺣن)‪.(١‬‬

‫وﻛﺎن أﻫل اﻟﻣدن ﯾﺧﺑـزون ﺑـﺎﻷﻓران‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻘروﯾـون ﻓﻛـﺎﻧوا ﯾﺧﺑـزون ﺑـﺎﻟطواﺑﯾن‪ ،‬واﻟطـﺎﺑون ﻓـرن‬
‫ﺻﻐﯾر ﯾﻘﺎم ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﯾﻔرش ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ‪ ،‬وﯾوﻗـد ﺣوﻟـﻪ وﻓوﻗـﻪ "اﻟزﺑـل" ﻣـن ﻣﺧﻠﻔـﺎت اﻟﺣﯾواﻧـﺎت‪ ،‬ﻓـﺈذا‬
‫اﺣﻣـر‪ ،‬طرﺣـت اﻷرﻏﻔــﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺣــﺻﻰ‪ ،‬وﻛـﺎﻧوا ﯾـﺻﻧﻌون ﺣﻠوﯾــﺎﺗﻬم اﻟﺑـﺳﯾطﺔ ووﺟﺑــﺎﺗﻬم اﻟﺗـﻲ اﻋﺗﻣــدت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾزرﻋوﻧﻪ أو ﯾﻘطﻔوﻧﻪ ﻣن اﻟﺑراري واﻟﺟﺑﺎل)‪.(٢‬‬

‫وﻛﺎن ﻣن ﻋﺎدات أﻫل ﻓﻠـﺳطﯾن اﺣﺗـرام اﻟﻣﯾـت‪ ،‬وﻣـﺷﺎرﻛﺔ أﻫﻠـﻪ ﻓـﻲ ﺗـﺷﯾﯾﻌﻬم اﻟﺟﻧـﺎزة‪ ،‬وﯾﻘﻔـون‬
‫ﻋﻧـد ﻗﺑـرﻩ ﻟﺗـﺳﻠﯾﺗﻪ وﺗﺛﺑﯾﺗــﻪ ﻋﻧـد اﻟــﺳؤال‪ ،‬وﻛـﺎﻧوا ﯾﺧرﺟــون إﻟـﻰ اﻟﻣﻘــﺎﺑر ﻟﺧـﺗم اﻟﻘـرآن ﻓـﻲ ﺛﻼﺛــﺔ أﯾـﺎم ﻋﻧــد‬
‫اﻟﻘﺑر)‪.(٣‬‬

‫وﻛﺎن ﺑﻌض اﻟﻣوﺗﻰ ﯾﻧﻘل إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻟﯾدﻓن ﻫﻧﺎك‪ ،‬ورﺑﻣـﺎ ﻛـﺎن ذﻟـك ﻟﻣـﺎ ﻟﻬـﺎ ﻣـن ﻓـﺿل‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻲ أرﯾﺣﺎ ﻋـﺎم‬ ‫وﻗدﺳﯾﺔ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺗﯾﺟﺔ وﺻﯾﺔ اﻟﻣﯾت‪ ،‬وﻗد ﺗوﻓﻲ ﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ ﻣﺳﻠم اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ‬
‫)‪١٣٥‬ﻫـ‪٧٥٣/‬م(‪" ،‬ﻓﺣﻣل ودﻓن ﺑﺑﯾت اﻟﻣﻘدس")‪ ،(٥‬وﻛذﻟك ﺣﯾن ﺗـوﻓﻲ اﻟـﺻوﻓﻲ اﻟـﺷﻬﯾر اﻟﻛرﻣـﺎﻧﻲ ﻓـﻲ‬
‫ُزَﻏر ﻋﺎم )‪٢٥٥‬ﻫـ‪٨٦٨/‬م(‪" ،‬ﺣﻣل إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس" ودﻓن ﺑﻬﺎ)‪.(٦‬‬

‫وﻛــﺎن ﻣــن ﻋــﺎدة اﻟﻧــﺎس اﺣﺗ ـرام ذوي اﻟﻌﻠــم واﻟﻔــﺿل واﻟﻣﺗﻣــﺳﻛﯾن ﺑﺎﻟــدﯾن‪ٕ ،‬وان ﻛــﺎﻧوا ﻓﻘ ـراء أو‬
‫ﻟﯾس ﻟﻬم ﻧﻔوذ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻧﺻرة اﻟﻣظﻠوم واﻟوﻗوف ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺣﯾن ﻋﻠم أﻫل ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺑﺳﺟن إﺑـراﻫﯾم ﺑـن‬
‫أدﻫــم )ت‪١٦١:‬ﻫـ ـ‪٧٧٨/‬م( ﺑطﺑرﯾــﺔ‪" ،‬ﺟــﺎء اﻟﻧــﺎس ﻣــن ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس ﻋﻧﻘــﺎً واﺣــداً إﻟــﻰ أﻣﯾــر طﺑرﯾــﺔ"‪،‬‬
‫وأﺧرﺟوﻩ)‪.(٧‬‬

‫وﺣـﯾن ﻗــدم ﻣؤﻣــل ﺑــن أﻫــﺎب إﻟــﻰ اﻟرﻣﻠـﺔ )ت‪٢٥٤:‬ﻫ ـ‪٨٦٧/‬م(‪ ،‬واﻣﺗﻧــﻊ ﻋــن اﻟﺗﺣــدﯾث‪ ،‬ﻛــﺎد ﻟــﻪ‬
‫اﻟﺑﻌض وادﻋوا أﻧﻪ ﻋﺑد آﺑق‪ ،‬ﻓﺣﺑس‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﺻر ﻟﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ وأﻓﻬﻣوا اﻷﻣﯾـر اﻟﻣﻛﯾـدة وﺑﯾﻧـوا ﻣﻧزﻟﺗـﻪ ﻣـن‬
‫اﻟﻌﻠم وأﺧرﺟوﻩ)‪.(٨‬‬

‫)‪ (1‬أﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٧٢‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٣‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١٨٣‬‬
‫)‪ (4‬ﻟــﯾس اﺑــن أﺑــﻲ ﻣــﺳﻠم اﻟﺧ ارﺳــﺎﻧﻲ اﻟــﺷﻬﯾر‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋــد اﻟﻌــﺳﻛري اﻟﻛﺑﯾــر ﻓــﻲ اﻟﺛــورة اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻋطــﺎء ﻣــن ﻋﻠﻣــﺎء‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وﺳﺗرد ﻣﻌﻠوﻣﺎت أوﻓﻰ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﻣﺟروﺣﯾن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٣٠‬‬
‫)‪ (6‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ص‪.٣١٥‬‬
‫)‪ (7‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٣١٨‬‬
‫)‪ (8‬اﺑن اﻟﺟوزي‪ :‬اﻟﻣﻧﺗظم‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٧٨-٧٧‬‬

‫‪١٣٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﺑذﻟك اﻟﻌرض ﻧﻛون وﻗﻔﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟزء اﻟﻣﺗﺎح ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر‪ ،‬ﻣن ﺻور ﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪،‬‬
‫وﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻋﯾﺎدﻩ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن ﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ اﺗﺳﻣت ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﻬﺎ ﺑﺣﺳن اﻟﺟوار واﻟﺧﻠو ﻣن‬
‫اﻟﺗﻌﻘﯾد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻣﯾزت ﺑﺎﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت‪.‬‬

‫‪١٣٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫ﺗﻧوﻋــت أوﺟــﻪ اﻟﻧــﺷﺎط اﻻﻗﺗــﺻﺎدي ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳــﺔ‪ ،‬وﯾﻣﻛــن إﺟﻣﺎﻟﻬــﺎ ﺑﺛﻼﺛــﺔ أوﺟــﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟزراﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺛﻠ ــت اﻟز ارﻋ ــﺔ اﻟﻌﻣ ــود اﻟﻔﻘ ــري ﻟﻼﻗﺗ ــﺻﺎد اﻟﻣﺣﻠ ــﻲ ﻓ ــﻲ ﻓﻠ ــﺳطﯾن‪ ،‬ﺳ ــﺎﻋد ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــك طﺑﯾﻌ ــﺔ‬
‫اﻷرض وﺗﺿﺎرﯾــﺳﻬﺎ‪ ،‬وﺗ ـواﻓر اﻟﻣﯾــﺎﻩ ﻣــن اﻷﻣطــﺎر واﻟــﺳﯾول)‪ ،(١‬ﻓــﺿﻼً ﻋــن اﻟﻣﯾــﺎﻩ اﻟﺟﺎرﯾــﺔ ﻓــﻲ ﺑﻌــض‬
‫ﻣ ــدﻧﻬﺎ ﻛﻧ ــﺎﺑﻠس)‪ ،(٢‬واﻟﺗ ــﻲ ﺟﻌﻠﺗﻬ ــﺎ "ﻣ ــن أﺧ ــﺻب ﺑ ــﻼد اﻟ ــﺷﺎم")‪ .(٣‬ﻛﻣ ــﺎ ﻻ ﯾﻣﻛ ــن إﻏﻔ ــﺎل دور اﻟﺧﻼﻓ ــﺔ‬
‫اﻷﻣوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺿﺔ ﺑﺎﻟز ارﻋـﺔ ﻓـﻲ ﺑـﻼد اﻟـﺷﺎم ﺑـﺷﻛل ﻋـﺎم ﻣـن ﺧـﻼل اﻻﻫﺗﻣـﺎم ﺑﺄﻧظﻣـﺔ اﻟـري‪ ،‬وﺗوﺳـﯾﻊ‬
‫ﻧطـﺎق اﻷرض اﻟﻣزروﻋــﺔ ٕوادﺧــﺎل ز ارﻋـﺎت ﺟدﯾــدة)‪ .(٤‬وﻓــﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن ﺷــق ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺑـن ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك ﻗﻧــﺎة‬
‫ﺑردة ﻓﻲ اﻟرﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻔر اﻵﺑﺎر ﻫﻧﺎك)‪.(٥‬‬

‫وﻋــن ﺗــﺿﺎرﯾس ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬ﻗــدم اﻟﺑــﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳــﻲ )ت‪ :‬ﻧﺣــو ‪٣٨٠‬ﻫ ـ‪٩٩٠/‬م( وﺻــﻔﺎً ﺟﻐراﻓﯾــﺎً‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾن ﻗﺳﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﻔوف‪ ،‬ﺗﻣﺗد ﻣن اﻟﺷﻣﺎل إﻟﻰ اﻟﺟﻧوب‪" ،‬ﻓﺎﻟﺻف اﻷول‪ :‬ﯾﻠـﻲ ﺑﺣـر اﻟـروم وﻫـو‬
‫اﻟــﺳﻬل‪ ،‬رﻣــﺎل ﻣﻧﻌﻘــدة ﻣﻣﺗزﺟــﺔ‪ ،‬ﯾﻘــﻊ ﻓﯾــﻪ ﻣــن اﻟﺑﻠــدان اﻟرﻣﻠــﺔ وﺟﻣﯾــﻊ ﻣــدن اﻟــﺳواﺣل‪ ،‬واﻟــﺻف اﻟﺛــﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺟﺑل‪ ،‬ﻣﺷﺟر ذو ﻗرى وﻋﯾون ﻣزارع‪ ،‬ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺑﻠدان ﺑﯾت ﺟﺑرﯾن ٕواﯾﻠﯾﺎء وﻧﺎﺑﻠس‪ .... ،‬واﻟﺻف‬
‫اﻟﺛﺎﻟــث‪ :‬اﻷﻏ ـوار‪ ،‬ذات ﻗــرى وأﻧﻬــﺎر وﻧﺧﯾــل وﻣ ـزارع وﻧﯾــل‪ ،‬ﯾﻘــﻊ ﻓﯾــﻪ ﻣــن اﻟﺑﻠــدان وﯾﻠــﺔ )أﯾﻠــﺔ( وﺗﺑــوك‬
‫وﺻﻐر وأرﯾﺣﺎ وﺑﯾﺳﺎن وطﺑرﯾﺔ")‪.(٦‬‬

‫وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ﻣرﻛزﯾـﺔ اﻟز ارﻋـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺑﻧﯾـﺔ اﻻﻗﺗـﺻﺎدﯾﺔ ﻟﻔﻠـﺳطﯾن‪ ،‬ﻣـن ﺗﻠـك اﻷﻋـداد اﻟﻐﻔﯾـرة ﻣـن‬
‫اﻟﻔﻼﺣﯾن واﻟﺣراﺛﯾن اﻟذﯾن اﻧﺿﻣوا إﻟﻰ أﺑﻲ ﺣـرب اﻟﻣﺑرﻗـﻊ اﻟﯾﻣـﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺛورﺗـﻪ ﻋـﺎم )‪٢٢٧‬ﻫ ـ‪٨٤٢/‬م(‪،‬‬

‫)‪ (1‬اﺑن اﻟوردي‪ :‬ﺧرﯾدة اﻟﻌﺟﺎﺋب وﻓرﯾدة اﻟﻐراﺋب‪ ،‬ص‪.٣١‬‬

‫)‪ (2‬اﺑن ﺣوﻗل‪ :‬ﺻورة اﻷرض‪ ،‬ص‪١٥٨‬؛ أﺑو اﻟﻔداء‪ :‬ﺗﻘوﯾم اﻟﺑﻠدان‪.٢٢٦ ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻹﺻطﺧري‪ :‬ﻣﺳﺎﻟك اﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ص‪.٥٨‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﺑﯾﻪ ﻋﺎﻗل‪ :‬ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻌرﺑـﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ إﻟـﻰ أواﺳـط اﻟﻘـرن اﻟ ارﺑـﻊ اﻟﻬﺟـري‪ ،‬اﻟﻣوﺳـوﻋﺔ اﻟﻔﻠـﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ق‪،٢‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪.٣١٥‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص ‪١١٦‬؛ اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪١٤٩‬؛ اﺑن اﻟﻔﻘﯾﻪ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (6‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٦‬‬

‫‪١٣٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫واﻟـذﯾن ﻗـدرﺗﻬم ﺑﻌـض اﻟرواﯾــﺎت ﺑﻣﺎﺋـﺔ أﻟـف)‪ ،(١‬وﻣــﻊ أن أﻋـدادﻫم ﻛﺎﻧـت ﻋﺎﻣــل ﻗـوة ﻷﺑـﻲ ﺣــرب إﻻ أن‬
‫ارﺗﺑ ــﺎطﻬم ﺑﺄرﺿ ــﻬم وﻓﻼﺣ ــﺗﻬم‪ ،‬ﺣ ــوﻟﻬم ﻟﻌﺎﻣ ــل ﺿ ــﻌف ﻓ ــﻲ ﺛورﺗ ــﻪ‪ ،‬ﻓﺣ ــﯾن "ﻛ ــﺎن أوان ﻋﻣ ــﺎرة اﻟﻧ ــﺎس‬
‫اﻷرﺿﯾن وﺣراﺛﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻧﺻرف ﻣن ﻛﺎن ﻣن اﻟﺣراﺛﯾن ﻣﻊ أﺑﻲ ﺣرب إﻟـﻰ اﻟﺣ ارﺛـﺔ وأرﺑـﺎب اﻷرﺿـﯾن إﻟـﻰ‬
‫أراﺿﯾﻬم وﺑﻘﻲ أﺑو ﺣرب ﻓﻲ ﻧﻔر زﻫﺎء أﻟف أو أﻟﻔﯾن")‪.(٢‬‬

‫وﺗﻧوﻋ ــت وﺗﻌ ــددت اﻟﻣﺣﺎﺻ ــﯾل اﻟزراﻋﯾ ــﺔ اﻟﺗ ــﻲ ﻛﺎﻧ ــت ﺗﻧﺗﺟﻬ ــﺎ ﻓﻠ ــﺳطﯾن آﻧ ــذاك‪ ،‬ﺑ ــﯾن اﻟﻔواﻛ ــﻪ‬
‫واﻟﺧﺿروات واﻟﺑﻘول وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺻﻧﺎف اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗوﺟد ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺑﻠـدان‪ ،‬وﻗـد اﺟﺗﻬـد اﻟﺑـﺷﺎري‬
‫اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺻﻧﯾﻔﻬﺎ ﻓﻘﺳﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك ﯾﻘول‪" :‬واﻋﻠم أﻧﻪ ﻗد اﺟﺗﻣﻊ ﺑﻛـورة ﻓﻠـﺳطﯾن‬
‫ﺳﺗﺔ وﺛﻼﺛون ﺷـﯾﺋﺎً وﻻ ﯾﺟﺗﻣـﻊ ﻓـﻲ ﻏﯾرﻫـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺳﺑﻊ اﻷوﻟـﻰ ﻻ ﺗوﺟـد إﻻ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬واﻟـﺳﺑﻊ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ ﻏرﯾﺑـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬واﻻﺛﻧﺎن واﻟﻌﺷرون ﻻ ﺗﺟﺗﻣﻊ إﻻ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﯾﺟﺗﻣﻊ أﻛﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ")‪.(٣‬‬

‫واﻧﺟــﺎص‬ ‫)‪(٦‬‬
‫واﻟﻌﯾﻧــوﻧﻲ واﻟــدوري‬ ‫)‪(٥‬‬
‫و ﱠ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻘــﺔ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫أﻣــﺎ ﺗﻔــﺻﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟــﺳﺑﻌﺔ اﻷوﻟــﻰ‪ :‬ﻗــﺿم ﻗ ـرﯾش‬
‫)‪(٧‬‬
‫واﻟدﻣﺷﻘﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻛﺎﻓوري وﺗﯾن اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ‬

‫اﻟﻌﱠﻧـﺎب وﻗـﺻب اﻟـﺳﻛر‬

‫و ُ‬
‫)‪(٨‬‬
‫واﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬اﻟﻘﻠﻘﺎس واﻟﺟﻣﯾز واﻟﺧرﻧوب )اﻟﺧـروب( واﻟﻌ ﱡﻛـوب‬
‫واﻟﺗﻔﺎح اﻟﺷﺎﻣﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٢٦٩‬؛ ﻣــﺳﻛوﯾﻪ‪ :‬ﺗﺟــﺎرب اﻷﻣــم‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٨٤‬؛ اﺑــن اﻟﺟــوزي‪ :‬اﻟﻣﻧــﺗظم‪،‬‬
‫ج‪ ،١١‬ص‪١١٨‬؛ اﺑن ﻛﺛﯾر‪ :‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٣٢٤‬‬
‫)‪ (2‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٦٩‬‬
‫)‪ (3‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨١‬‬
‫ـب‬
‫أدق ﻣــن اﻟﻔــﺳﺗق‪ ،‬رﻗﯾــق اﻟﻘــﺷرة‪ ،‬ﯾﻧﻛــﺳر ﻋــن ﻟـ ّ‬
‫)‪ (4‬ﻗــﺿم ﻗ ـرﯾش‪ :‬وﯾﻘــﺎل ﻓــم ﻗ ـرﯾش‪ ،‬وﻫــو ﺣــب اﻟــﺻﻧوﺑر اﻟــﺻﻐﺎر‪ّ ،‬‬
‫دﻫﻧﻲ ﻟذﯾـذ‪ .‬اﺑـن اﻟﺑﯾطـﺎر‪ :‬اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻟﻣﻔـردات اﻷدوﯾـﺔ واﻷﻏذﯾـﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٥٤‬؛ اﻟﺗرﻛﻣـﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﻌﺗﻣـد ﻓـﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺗطﺎول أﺑﯾض‬
‫اﻷدوﯾﺔ اﻟﻣﻔردة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٢٦‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣﻌﻧﻘــﺔ‪ :‬ﻟــم أﺟــدﻫﺎ ﻓــﻲ ﻛﺗــب اﻟﻧﺑــﺎت اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟﻣﺗﺎﺣــﺔ‪ ،‬وذﻛــر ﻟــﻲ ﺳــﺗرﻧﺞ )‪ (Le strange‬أﻧﻬــﺎ اﻟــﺳﻔرﺟل أو ﻣــﺎ‬
‫ﯾﻌرف ﺑﺎﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ )‪.(Cydonian-apple‬‬
‫‪Le strange, Palestine under the Moslems, p.16.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻌﯾﻧوﻧﻲ واﻟدوري‪ :‬ﺻﻧﻔﺎن ﻣن اﻟزﺑﯾب اﻟذي ﻛﺎﻧـت ﺗﻧﺗﺟـﻪ ﻗـرى ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس‪ ،‬وﻫﻣـﺎ ﻣﻧـﺳوﺑﺎن ﻟﻘرﯾﺗـﺎ ﻋﯾﻧـون ودورة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب‪ .‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪ .١٨٠‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ :‬ﻟب اﻟﻠﺑﺎب ﻓـﻲ ﺗﺣرﯾـر اﻷﻧـﺳﺎب‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.٩٥‬‬
‫)‪ (7‬ﺗﯾن اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ‪ :‬ﻧوع ﻣن اﻟﺗﯾن اﻟﺑري‪ ،‬ﻣﻌروف ﻷﻫل ﻓﻠﺳطﯾن‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻌﻛوب‪ :‬ﺑﻘﻠﺔ ﺑرﯾﺔ‪ ،‬ﺷوﻛﯾﺔ‪ ،‬رﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻧﺑت ﻓﻲ ﺟﺑﺎل اﻟﺿﻔﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﯾطﺑﺦ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺳﺎق واﻟﻌروق واﻟورق‪ ،‬وزﻫرﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﺑﺎرة ﻋن رأس ﻣزﻫر ﯾؤﻛل أﯾﺿﺎ‪ .‬ﻣﻌروف ﻷﻫل ﻓﻠﺳطﯾن‪.‬‬

‫‪١٣٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫واﻟ أرﺳـن‬ ‫واﻟﻧﯾل )اﻟﻧﯾﻠﺔ(‬
‫واﻷﺻﻧﺎف اﻻﺛﻧﺎن وﻋﺷرون اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ‪ :‬اﻟرطب واﻟزﯾﺗون واﻷﺗرج‬
‫واﻟﻧﺎرﻧﺞ)‪ (٤‬و ﱡ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻔﺎح)‪ (٥‬واﻟﻧﺑق)‪ (٦‬واﻟﺟـوز واﻟﻠـوز واﻟﻬﻠﯾـون واﻟﻣـوز واﻟـﺳﻣﺎق واﻟﻛرﻧـب واﻟﻛﻣـﺄة)‪ (٧‬واﻟﺗـرﻣس‬
‫واﻟﺧس)‪.(١٠‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫واﻟﺛﻠﺞ وﻟﺑن اﻟﺟواﻣﯾس واﻟﺷﻬد وﻋﻧب اﻟﻌﺎﺻﻣﻲ واﻟﺗﯾن اﻟﺗﻣري و ُﱠ‬
‫اﻟﻘﺑﯾط‬ ‫)‪(٨‬‬
‫واﻟطري‬

‫ورﻏم أن اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﻬﺎ اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﺗﻌـد اﻷﻗـرب إﻟـﻰ ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ ﯾﻣﻛـن‬
‫أن ُﯾﺣ ـ ــذف ﻣﻧﻬ ـ ــﺎ ﺑﻌ ـ ــض اﻷﺻ ـ ــﻧﺎف‪ ،‬ﻣﺛ ـ ــل اﻟﻧ ـ ــﺎرﻧﺞ واﻷﺗ ـ ــرج‪ ،‬وﻗ ـ ــد ﻧﻘ ـ ــﻼ ﻣ ـ ــن اﻟﻬﻧ ـ ــد إﻟ ـ ــﻰ ُﻋﻣ ـ ــﺎن‬
‫)‪٣٠٠‬ﻫـ‪٩١٢/‬م( ﺛم ﻋرﻓﺗﻪ اﻟﻌراق وﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺛﻐور واﻟـﺷﺎم وﻓﻠـﺳطﯾن)‪ .(١١‬وﻛـذﻟك اﻧﺟـﺎص اﻟﻛـﺎﻓوري‬

‫)‪ (1‬اﻷﺗــرج‪ :‬أﺣــد أﺻــﻧﺎف اﻟﺣﻣــﺿﯾﺎت‪ ،‬وﯾــﺳﻣﻰ اﻟﻛﱠﺑــﺎد‪ ،‬ﯾﻔﻬــم ﻣــن وﺻــﻔﻪ ﻓــﻲ ﻛﺗــب اﻟﻠﻐــﺔ واﻟطــب أﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻧــﺳﻣﯾﻪ ﻓــﻲ‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﺧﺷﺧﺎش‪ ،‬وﻗد ذﻛر اﻟﺑﺎﺣث ﻋﺛﺎﻣﻧﺔ أﻧﻪ اﻟﻠﯾﻣون!‪ .‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺗرﻛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻓﻲ اﻷدوﯾـﺔ اﻟﻣﻔـردة‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪٨‬؛ إﺑـ ـراﻫﯾم ﻣ ــﺻطﻔﻰ وآﺧ ــرون‪ :‬اﻟﻣﻌﺟ ــم اﻟوﺳ ــﯾط‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٩٦٧‬؛ ﻋﺛﺎﻣﻧ ــﺔ‪ :‬ﻓﻠ ــﺳطﯾن ﻓ ــﻲ ﺧﻣ ــﺳﺔ ﻗ ــرون‪،‬‬
‫ص‪.٢٩٤‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻧﯾل‪ :‬ﻧﺑﺎت ﯾﺳﺗﺧرج ﻣﻧﻪ ﺻﺑﻎ أزرق وﯾﻌرف ﺑﻣﺻر ﺑﺎﺳم )اﻟﻧﯾﻠﺔ(‪ .‬إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون‪ :‬اﻟﻣﻌﺟـم اﻟوﺳـﯾط‪،‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪.٩٦٧‬‬
‫)‪ (3‬اﻟراﺳن‪ :‬ﻧﺑﺎت ﯾﺷﺑﻪ اﻟزﻧﺟﺑﯾل‪ .‬إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٤٥‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻧ ــﺎرﻧﺞ‪ :‬ﻣ ــن اﻟﺣﻣ ــﺿﯾﺎت‪ ،‬وﻫ ــو ﻣ ــﺎ ﯾﻌ ــرف ﻣﺣﻠﯾ ــﺎً ﺑﺎﺳ ــم اﻟﺧ ــﺷﺧﺎش اﻟ ــذي ﯾ ــﺳﺗﺧدم ﻓ ــﻲ ﻋﻣ ــل اﻟﻣرﺑ ــﻰ‪ .‬إﺑـ ـراﻫﯾم‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩١٢‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﻣﺧدرات‪ ،‬ﺷﻛﻠﻪ ﻣﺛل ﺷﻛل اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌل اﺳﻣﻪ "ﺻـﻧم‬ ‫)‪ (5‬ﱡ‬
‫اﻟﻠﻔﺎح‪ :‬ذﻛرﻩ اﺑن ﺳﯾﻧﺎ واﻟرازي ﻛﻧﺑﺎت طﺑﻲ‪ ،‬ﻣن ﻓﺋﺔ‬
‫اﻟطﺑﯾﻌــﻲ"‪ ،‬وﻫــو ﻣــﺎ ذﻫــب إﻟﯾــﻪ ﻟــﻲ ﺳــﺗراﻧﺞ )‪ (Le strange‬إذ ذﻛـرﻩ ﺑﺎﺳــم )‪ (The Mandrake‬وﻫــﻲ ﺗرﺟﻣــﺔ‬
‫اﻟﻠﻔــﺎح اﻟطﺑــﻲ‪ ،‬وﯾﺑــدو أن اﻟﻣﻘــﺻود ﻓــﻲ ﻧــص اﻟﺑــﺷﺎري ﻫــو اﻟــﺷﻣﺎم‪ ،‬ﺣﯾــث ﻧﺑــﻪ اﻟﺗرﻛﻣــﺎﻧﻲ أن أﻫــل اﻟــﺷﺎم ﯾــﺳﻣون‬
‫اﻟﺷﻣﺎم ﺑﺎﺳم اﻟﻠﻔﺎح‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﻣﯾل إﻟﯾﻪ اﻟﺑﺎﺣـث‪ .‬اﺑـن ﺳـﯾﻧﺎ‪ :‬اﻟﻘـﺎﻧون ﻓـﻲ اﻟطـب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٥٠٩ ،٣٠٩‬؛ اﻟـرازي‪:‬‬
‫اﻟﺣﺎوي ﻓﻲ اﻟطب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٩٩‬؛ اﻟﺗرﻛﻣﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻓﻲ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻣﻔردة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٣٨‬ج‪ ،٢‬ص‪٦٦‬؛‬
‫‪Le strange, Palestine under the Moslems, p.18.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻧﺑق‪ :‬ﻋرﻓﻪ اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﻋﻧد ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن ﻣﺻر ﺑﺄﻧﻪ ﺛﻣر ﺷﺟرة اﻟﺳدر‪ ،‬ﺣﻠو‪ ،‬ﻟﻪ ﻧواة ﻛﺑﯾرة‪ .‬أﺣﺳن‬
‫اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.٢٠٤‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻛﻣ ــﺄة‪ :‬ﻧﺑ ــﺎت ﻣ ــن اﻟﻔطرﯾ ــﺎت ﻻ أوراق ﻟ ــﻪ وﻣ ــﺳﺗدﯾر‪ ،‬ﯾﻧﺑ ــت ﻓ ــﻲ اﻟرﺑﯾ ــﻊ ﺗﺣ ــت اﻷرض‪ .‬اﻟﺗرﻛﻣ ــﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﻌﺗﻣــد ﻓ ــﻲ‬
‫اﻷدوﯾﺔ اﻟﻣﻔردة‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٠‬‬
‫)‪ (8‬اﻟطري‪ :‬ﻣن اﻟﻔواﻛﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﻘطف ﻣﺑﻛ اًر ﺛم ﺗﺟﻔف‪.‬‬
‫‪Le strange, Palestine under the Moslems, p.16.‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻘﺑﯾط‪ :‬ﻫـو اﻟﻧـﺎطف )ﻣـن اﻟﺣﻠـوى(‪ ،‬وﻗﺑـﯾط ﻓﻠـﺳطﯾن ﻛـﺎن ﯾـﺻﻧﻊ ﻣـن اﻟﺧـروب‪ .‬اﺑـن ﻣﻧظـور‪ :‬ﻟـﺳﺎن اﻟﻌـرب‪ ،‬ﻣـﺎدة‬
‫)ﻧطف(؛ اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٣‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨١‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﻣﺳﻌودي‪ :‬ﻣروج اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٧‬‬

‫‪١٣٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟذي ﯾﺑدو أﻧﻪ ﻣﻧﺳوب ﻟﻛﺎﻓور اﻹﺧﺷﯾدي اﻟذي ﺣﻛم ﻣﺻر واﻟﺷﺎم ﻓـﻲ اﻟﻔﺗـرة )‪٣٥٦-٣٣٥‬ﻫ ـ‪-٩٤٦/‬‬
‫‪٩٦٦‬م()‪.(١‬‬

‫وأﺣ ــﺻﻰ اﻟﺑﺎﺣ ــث ﻣ ــﺻطﻔﻰ ﻣـ ـراد اﻟ ــدﺑﺎغ ﻗﺎﺋﻣ ــﺔ أﺧ ــرى ﻣ ــن ﻣزروﻋ ــﺎت ﻓﻠ ــﺳطﯾن ﻓ ــﻲ اﻟﻌﻬ ــد‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻧوﻫﺎً أن اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻌروﻓﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻷﻣـوي‪ ،‬ﺟـﺎء ﻓﯾﻬـﺎ ﻓـﺿﻼً ﻋـن اﻟـذي ﻟـم ﯾـذﻛرﻩ‬
‫اﻟﺣﻠﺑـﺔ واﻟﺧﯾـﺎر واﻟﻘﺛـﺎء واﻟﻔﺟـل واﻟﻠﻔـت واﻟﻛـرات‬
‫اﻟﺑﺷﺎري ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻣﺗﻪ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ :‬اﻟﺧـوخ واﻟﺑرﻗـوق واﻟﺗـوت و ُ‬
‫واﻟﻘرع‪ ،‬واﻟﻌدس واﻟﺑﺎذﻧﺟﺎن واﻟﻬﻧدﺑﺎء واﻟﻧﻌﻧـﺎع واﻟﺧـردل واﻟﻛـرﻓس واﻟﻘﻧـب واﻟﺣﻣـص واﻟـﺳﻠق واﻟﻠوﺑﯾـﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺑﻘﻠـﺔ – وﺗـﺳﻣﻰ أﯾـﺿﺎً اﻟرﺟﻠـﺔ‪ -‬واﻟﺟرﺟﯾـر واﻟﺑطـﯾﺦ واﻟﺟـزر واﻟــﺳوس واﻟﺑـﺻل واﻟﺛـوم واﻟﻘطـن‪ ،‬وﻣــن‬
‫رﯾﺎﺣﯾﻧﻬﺎ اﻟﯾﺎﺳﻣﯾن واﻟﺣﺑق‪ ،‬وﻋرﻓت اﻟﺑﻼد اﻟﻘﺳطل واﻟﻔﺳﺗق واﻟﺑﻧدق)‪.(٢‬‬

‫وﻛﺎن اﻟزﯾﺗون ﻣن أﺷﻬر ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎﺻـﯾل وأﻛﺛرﻫـﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧـت ﻓﻠـﺳطﯾن ودﻣـﺷق اﻟﻣرﻛـز اﻟرﺋﯾـﺳﻲ‬
‫ﻟزراﻋﺗــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻور اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ)‪ ،(٣‬وﻗــد ُﻧﻘــل ﻋــن أﻫــل اﻟــﺳﯾر ﻗــوﻟﻬم أن زﯾﺗــون ﻓﻠــﺳطﯾن ﻣــن ﻏــرس‬
‫اﻟﯾوﻧــﺎﻧﯾﯾن)‪ .(٤‬وﻗــد ﺧــﺿﻌت ﻓﻠــﺳطﯾن ﻟﻼﺣــﺗﻼل اﻟﯾوﻧــﺎﻧﻲ ﺿــﻣن ﺣﻣــﻼت اﻹﺳــﻛﻧدر اﻟﻣﻘــدوﻧﻲ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺷرق ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد)‪.(٥‬‬

‫ﺿــرب ﺑﻛﺛـرة زﯾﺗــون ﻓﻠــﺳطﯾن اﻟﻣﺛــل‪ ،‬ﻓﻘﯾــل‪" :‬ﻣﺛــل ﺑﻠــد ﻓﻠــﺳطﯾن ﻓــﻲ ﻛﺛـرة اﻟزﯾﺗــون")‪ ،(٦‬وﻗﯾــل‪:‬‬
‫و ُ‬
‫"ﺛـﻼث ﻏــﻼت ﻓــﻲ ﺛﻼﺛــﺔ ﺑﻠــدان ﻣﺗــﺳﺎوﯾﺎت‪ :‬اﻟزﯾﺗــون ﺑﻔﻠــﺳطﯾن‪ ،‬واﻟﺗﻣــر ﺑﺎﻟﺑــﺻرة‪ ،‬واﻷرز ﺑــﺎﻷﻫواز")‪.(٧‬‬
‫وﻛﺎن أﻫل ﻓﻠﺳطﯾن ﯾﻘوﻟون أن اﻟزﯾت واﻟزﯾﺗون ﻓﻲ ﺑﻼدﻫم ﯾﻔوق ﻓﻲ ﻛﺛرﺗﻪ ﺳﺎﺋر اﻟﺑﻠدان)‪.(٨‬‬

‫واﻣﺗــدت اﻟﺑرﻛــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﺳﺗــﺷﻌرﻫﺎ أﻫــل ﻓﻠــﺳطﯾن ﻓــﻲ ﺑﻼدﻫــم ﻷن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ وﺻــﻔﻬﺎ ﴿ اﻷرض‬
‫اﻟﺗﻲ ﺑﺎرﻛﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن ﴾)‪ ،(٩‬إﻟـﻰ اﻟـﺷﻌور ﺑﺎﻟﺑرﻛـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻣزروﻋـﺎت ﻟﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﴿ ﺷـﺟرة ﻣﺑﺎرﻛـﺔ‬
‫زﯾﺗوﻧﺔ﴾)‪.(١٠‬‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٥٠‬ص‪.٦-٥‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣوﺟز ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻋﻬودﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ص‪.٢٧٧-٢٧٦‬‬
‫)‪D.M Varisco: Zaytun, Encyclopedia of Islam, vo.11, p.487. (3‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن اﻟﻔﻘﯾﻪ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪١٠٣‬؛ ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٠٢‬‬
‫)‪ (5‬إﻟﯾﺎس ﺷوﻓﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣوﺟز ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ص‪.١١٢‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن اﻟﻌدﯾم‪ :‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟطﻠب ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٦٠‬‬
‫)‪ (7‬أﺑو ﺣﯾﺎن اﻟﺗوﺣﯾدي‪ :‬اﻟﺑﺻﺎﺋر واﻟذﺧﺎﺋر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٩١‬‬
‫)‪ (8‬اﺑن اﻟﻔﻘﯾﻪ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١١٧‬‬
‫)‪ (9‬ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ :‬آﯾﺔ ‪.٧١‬‬
‫)‪ (10‬ﺳورة اﻟﻧور‪ :‬آﯾﺔ ‪.٣٥‬‬

‫‪١٣٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻗـ ــد زرع اﻟزﯾﺗـ ــون ﻓـ ــﻲ "ﺳـ ــﺎﺋر ﺟﺑـ ــﺎل ﻓﻠـ ــﺳطﯾن وﺳـ ــﻬﻠﻬﺎ")‪ ،(١‬واﺷـ ــﺗﻬر ﻣﻧﻬـ ــﺎ ﺑﯾـ ــت اﻟﻣﻘـ ــدس‬
‫وﺟﺑﺎﻟﻬــﺎ)‪ ،(٢‬وﻧــﺎﺑﻠس)‪ (٣‬وﺗواﺑﻌﻬــﺎ‪ ،‬وﻗــد ﺳــﻣﯾت إﺣــدى اﻟﻣﻧــﺎطق اﻟﺗﺎﺑﻌــﺔ ﻟﻬــﺎ ﺑﺎﺳــم ﻋــﺳﻛر اﻟزﯾﺗــون ﻷﻧــﻪ‬
‫"ﯾﻛﺛر ﻋﻧدﻩ اﻟزﯾﺗون")‪ ،(٤‬وﻛذﻟك اﻟﺧﻠﯾل ﻓﻘد ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ "اﻟزﯾﺗون ﻛﺛﯾر")‪ ،(٥‬وﻋﺳﻘﻼن اﻟﺗﻲ ﻛـﺎن "ﺑﻬـﺎ ﻣـن‬
‫اﻟزﯾﺗون ﺷﻲء ﻛﺛﯾر")‪.(٦‬‬

‫وارﺗﺑط إﻧﺗﺎج اﻟزﯾت ﺑوﻓرة اﻟزﯾﺗون‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﯾﻌﺻر وﯾﺻدر إﻟـﻰ ﺑـﺎﻗﻲ اﻷﻗـﺎﻟﯾم)‪ ،(٧‬وﯾرﻓـﻊ ﺟـزء‬
‫ﻣﻧﻪ إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣـﺎل‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻋﻬـد اﻟﻣـﺄﻣون )‪٢١٨-١٩٨‬ﻫ ـ‪٨٣٣-٨١٣/‬م(‪ ،‬ﻛـﺎن ارﺗﻔـﺎع ﻓﻠـﺳطﯾن ﻟﺑﯾـت‬
‫)‪(٨‬‬
‫أي ﻣـﺎ ﯾﻌـﺎدل )‪ ١٢٠‬طﻧـﺎً( ﺑـﺄوزان ﻋـﺻرﻧﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺳﺎب أن اﻟرطـل‬ ‫اﻟﻣﺎل ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ أﻟف رطل زﯾـت‬
‫ﯾﺳﺎوي )‪ (٤٠٠‬ﺟرام ﺗﻘرﯾﺑﺎً)‪.(٩‬‬

‫وﻛــﺎن اﻟزﯾــت ﻋﻣــﺎد طﻌــﺎم اﻟﻧــﺎس آﻧــذاك‪ ،‬ﻓﻣﻣــﺎ أﺛــر ﻋــن ﻗﺎﺿــﻲ اﻟــﺷﺎم ﯾزﯾــد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن‬
‫ﻣوﻫــب اﻟرﻣﻠــﻲ )ت‪٢٣٧:‬ﻫ ـ‪٨٥١/‬م()‪ ،(١٠‬أﻧــﻪ ﺣــﯾن ﻛــﺎﻧوا ﯾﺧوﻓــوﻩ ﺑــﺎﻟﻌزل ﯾﻘــول‪" :‬أﻟــﯾس ﻓــﻲ زﯾﺗــﺎ ﺧﺑــز‬
‫وزﯾت أرﺟﻊ إﻟﯾﻪ"‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﺿﯾﻌﺔ ﺗﺳﻣﻰ زﯾﺗﺎ)‪.(١١‬‬

‫وﻋ ــدد اﻟﺟ ــﺎﺣظ )ت‪٢٥٥:‬ﻫ ـ ـ‪٨٦٩/‬م( ﻓواﺋ ــد اﻟزﯾﺗ ــون ﺑﻘوﻟ ــﻪ‪" :‬وﺗﻘ ــف ﻣ ــن اﻟزﯾﺗ ــون ﻋﻠ ــﻰ زﯾﺗ ــﻪ‬
‫واﻻﺻطﺑﺎح ﺑﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄدم ﺑﻪ واﻟوﻗود ﺑﺷﺟرﻩ")‪.(١٢‬‬

‫ﻛﻣــﺎ اﺷــﺗﻬرت ﻓﻠــﺳطﯾن ﺑﺈﻧﺗــﺎج اﻟﻔواﻛــﻪ اﻟﺗــﻲ ﺗﻧوﻋــت أﺻــﻧﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌــددت أﻧواﻋﻬــﺎ‪ ،‬وﻗــد زرﻋــت‬
‫ﻓــﻲ ﻣﻌظ ــم أرﺟ ــﺎء ﻓﻠ ــﺳطﯾن‪ ،‬ﻓـ ـزرع اﻟﺗ ــﯾن واﻟﺟﻣﯾــز واﻟﻌﻧ ــب ﻓ ــﻲ ﺳ ــﺎﺋر ﺟﺑﺎﻟﻬ ــﺎ وﺳ ــﻬﻠﻬﺎ)‪ .(١٣‬ووﺻ ــف‬
‫اﻟﺑـﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳــﻲ اﻟرﻣﻠــﺔ ﺑﺄﻧﻬـﺎ‪" :‬واﺳــﻌﺔ اﻟﻔواﻛــﻪ‪ ... ،‬وﻻ أﺑـرك ﻣــن ﻛورﺗﻬــﺎ‪ ،‬وﻻ أﻟـذ ﻣــن ﻓواﻛﻬﻬــﺎ")‪،(١٤‬‬

‫)‪ (1‬اﻹﺻطﺧري‪ :‬ﻣﺳﺎﻟك اﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ص‪.٥٨‬‬

‫)‪ (2‬ﻧﺎﺻر ﺧﺳرو‪ :‬ﺳﻔرﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٥٥‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٤‬‬
‫)‪ (4‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٢٣‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﺎﺻر ﺧﺳرو‪ :‬ﺳﻔر ﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٧٣‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن اﻟوردي‪ :‬ﺧرﯾدة اﻟﻌﺟﺎﺋب وﻓرﯾدة اﻟﻐراﺋب‪ ،‬ص‪.٣٢‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٠‬‬
‫)‪ (8‬اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.١٨١‬‬
‫)‪ (9‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻫذا اﻟﻔﺻل‪.‬‬
‫)‪ (10‬اﻟرﺑﻌﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣوﻟد اﻟﻌﻠﻣﺎء ووﻓﯾﺎﺗﻬم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٢٣‬‬
‫)‪ (11‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦٥‬ص‪.٢٧٥‬‬
‫)‪ (12‬اﻟﺣﯾوان‪ ،‬ص‪.٢٠٨‬‬
‫)‪ (13‬اﻹﺻطﺧري‪ :‬ﻣﺳﺎﻟك اﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ص‪.٥٨‬‬
‫)‪ (14‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٦٤‬‬

‫‪١٣٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﯾﺧــص ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس ﺑــﺄن اﷲ " ﻗــد ﺟﻣــﻊ ﻓﯾﻬــﺎ ﻓواﻛــﻪ اﻷﻏ ـوار واﻟــﺳﻬل واﻟﺟﺑــﺎل واﻷﺷــﯾﺎء اﻟﻣﺗــﺿﺎدة‬
‫ﻛﺎﻷﺗرج واﻟﻠوز واﻟرطب واﻟﺟوز واﻟﺗﯾن واﻟﻣوز")‪ .(١‬وﻫو اﻷﻣر اﻟـذي أﻛـدﻩ ﺑرﻧـﺎرد اﻟﺣﻛـﯾم ) ‪Bernard‬‬
‫‪ (The‬ﻋﻧـ ـ ــدﻣﺎ ﺗﺣـ ـ ــدث ﻋـ ـ ــن ﺑـ ـ ــﺳﺎﺗﯾن وﻛـ ـ ــروم ﺑﯾـ ـ ــت اﻟﻣﻘـ ـ ــدس أﺛﻧـ ـ ــﺎء زﯾﺎرﺗـ ـ ــﻪ ﻟﻬـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ــﺎم‬ ‫‪Wise‬‬
‫)‪٢٥٣‬ﻫـ‪٨٦٧/‬م()‪.(٢‬‬

‫وﻗد ﻛﺎﻧت ﻣزروﻋﺎت ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس ﺟﺑﻠﯾـﺔ "ﺗﻧﺑـت ﻛﻠﻬـﺎ ﺑﻐﯾـر ﻣـﺎء")‪ ،(٣‬وأﺣﺎطـت ﺑﻬـﺎ ﻣـن ﺟﻬـﺔ‬
‫اﻟﺟﻧوب أﺷﺟﺎر اﻟﺗﻔﺎح اﻷﺣﻣر)‪ ،(٤‬وزرﻋت اﻟﻛروم واﻷﻋﻧـﺎب واﻟﺗﻔـﺎح ﻓﯾﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺟﺑـل ﻧـﺻرة)‪ ،(٥‬وزرع‬
‫اﻟﻌﻧــب ﻓــﻲ ﺣــﺻن اﻟﻌﻧــب ﻣــن أﻋﻣﺎﻟﻬــﺎ)‪ ،(٦‬وﺳــﻣﻲ ﺟﺑــل اﻟﺧﻣــر ﻣــن ﺗواﺑــﻊ ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس ﺑﻬــذا اﻻﺳــم‬
‫"ﻟﻛﺛرة ﻛروﻣﻪ")‪.(٧‬‬

‫وﺗﻌددت أﻧواع اﻟﻌﻧب ﻓذﻛر ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬اﻟﻌﺎﺻﻣﻲ)‪ ،(٨‬واﻟﻌﯾﻧـوﻧﻲ واﻟـدوري اﻟﻠـذان‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺟﻔﻔﺎن ﺣﺗﻰ ﯾﺻﺑﺣﺎ زﺑﯾﺑﺎً)‪ ،(٩‬وذﻛر ﻏﯾرﻩ‪ :‬اﻟﺧﺎﻓوﻧﻲ‪ ،‬إذ ﻋﻣل اﻟزاﻫد اﻟﻣﻌروف إﺑـراﻫﯾم ﺑـن أدﻫـم‬
‫)ت‪١٦١:‬ﻫـ‪٧٧٨/‬م( ﺣﯾن إﻗﺎﻣﺗﻪ ﺑﻛورة ﻏزة ﻧﺎظو اًر ﻓﻲ ﻛرم ﻋﻧب ﻧوﻋﻪ اﻟﺧﺎﻓوﻧﻲ)‪.(١٠‬‬

‫وﻛﺎﻧــت ﻗﯾــﺳﺎرﯾﺔ "ﺣــﺳﻧﺔ اﻟﻔواﻛــﻪ")‪ ،(١١‬أﻣــﺎ ُﯾﺑﻧــﻰ ﻓﻬــﻲ "ﻣﻌــدن اﻟﺗــﯾن اﻟدﻣــﺷﻘﻲ")‪ ،(١٢‬ﻛﻣــﺎ ﻛﺎﻧــت‬
‫ﺗوﺻف ﻗرﯾﺔ ﯾﺎﺳوف ﻣن ﻗرى ﻛورة ﻧﺎﺑﻠس "ﺑﻛﺛرة اﻟرﻣﺎن")‪.(١٣‬‬

‫وﻓــﻲ اﻟﻐــور وأرﯾﺣــﺎ اﻧﺗــﺷر اﻟﻧﺧﯾــل واﻟﻣــوز واﻷرطــﺎب واﻟرﯾﺣــﺎن)‪ ،(١٤‬وﻗــﺻب اﻟــﺳﻛر)‪ ،(١٥‬وﻗــد‬
‫وﺻف اﺑن ﺣوﻗل اﻟﻐور وﻏﻧﺎﻩ ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻛﺄن اﻟﻐور ﻣن ﺑﯾن اﻟﺑﻼد ﻟﺣﺳﻧﻪ‪ ،‬وﺗﺑدد ﻧﺧﯾﻠﻪ وطﯾﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺣﯾﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١٦٦‬‬

‫)‪The Voyage of the Bernard The Wise, Early Travels in Palestine, p.26. (2‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﺎﺻر ﺧﺳرو‪ :‬ﺳﻔرﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٥٥‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺣﻣﯾري‪ :‬اﻟروض اﻟﻣﻌطﺎر ﻓﻲ ﺧﺑر اﻷﻗطﺎر‪ ،‬ص‪.١٢٣‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٣‬‬
‫)‪ (6‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٦٥‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ (8‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨١‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١٨٠‬‬
‫)‪ (10‬أﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٧١‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٤‬‬
‫)‪ (12‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬
‫)‪ (13‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٤٢٥‬‬
‫)‪ (14‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٥‬‬
‫)‪ (15‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢١٧‬‬

‫‪١٣٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻣــن ﻧ ـواﺣﻲ اﻟﻌ ـراق اﻟﺣــﺳﻧﺔ اﻟﺟﻠﯾﻠــﺔ")‪ ،(١‬واﺧــﺗص ﻧﺧﯾــل زﻏــر )ﺻــﻐر( ﻣــن ﻗــرى اﻟﻐــور ﺑــﺷﻬرة ﻓﺎﺋﻘــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ "ﺑﻠد اﻟﻧﺧﯾل"‪ ،‬وﺗﺻدر ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻟﺗﻣر ﺣﻣل اﺳﻣﻬﺎ "اﻟﺗﻣر اﻟزﻏري")‪.(٢‬‬

‫ﻛﻣﺎ زرع اﻟﻧﺧﯾل ﻓﻲ أﯾﻠﺔ)‪ ،(٣‬ووﺻﻔت ﻋﺳﻘﻼن ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﻛﺛﯾرة اﻟﻔواﻛﻪ وﻣﻌدن اﻟﺟﻣﯾز")‪ ،(٤‬وﻛﺎن‬
‫"ﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﻛروم واﻟﻠوز واﻟرﻣﺎن ﺷﻲء ﻛﺛﯾر")‪.(٥‬‬

‫وﻛــﺎن ﻓــﻲ ﻏـزة ﺑــﺳﺎﺗﯾن ﻛﺛﯾـرة اﻣﺗــدت ﺟﻧوﺑــﺎً ﺑﺎﺗﺟــﺎﻩ رﻓــﺢ ﺣﺗــﻰ ﻋــﺷرة أﻣﯾــﺎل)‪ ،(٦‬وﻛﺎﻧــت "أﺟــل‬
‫ﻛﻣﺎ زرع ﻓﯾﻬﺎ اﻟرﻣﺎن)‪.(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻓﺎﻛﻬﺗﻬﺎ اﻟﺗﯾن واﻟﻌﻧب"‬

‫ورﻏ ــم ﻗﻠ ــﺔ اﻹﺷ ــﺎرات ﻋ ــن اﻟﻘﻣ ــﺢ واﻟ ــﺷﻌﯾر ﻓﺗـ ـرة اﻟد ارﺳ ــﺔ إﻻ أﻧ ــﻪ ﻻ ﯾﻣﻛ ــن إﻏﻔ ــﺎل دور ﻫ ــذﻩ‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺻــﯾل ﻛﺄﺳــﺎس ﻓــﻲ ﻏــذاء اﻟﻔﻠــﺳطﯾﻧﯾﯾن‪ ،‬وﻗــد وﺻــﻔت أﯾﻠــﺔ ﺑــﺄن "ُ ﱡﺑرﻫــﺎ ﻛﺗراﺑﻬــﺎ")‪ ،(٩‬وﻛــﺎن أﻏﻠــب‬
‫اﻟز ارﻋ ـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟﺧﻠﯾ ـ ـ ــل اﻟ ـ ـ ــﺷﻌﯾر‪ ،‬أﻣ ـ ـ ــﺎ اﻟﻘﻣ ـ ـ ــﺢ ﻓﻛ ـ ـ ــﺎن ﻗﻠ ـ ـ ــﯾﻼً)‪ .(١٠‬ﻛﻣ ـ ـ ــﺎ ﻋﻣ ـ ـ ــل إﺑـ ـ ـ ـراﻫﯾم ﺑ ـ ـ ــن أدﻫ ـ ـ ــم‬
‫)ت‪١٦١:‬ﻫ ـ ـ‪٧٧٨/‬م( ﺣ ــﺻﺎداً ﻓ ــﻲ ﻣواﺳ ــم اﻟﺣ ــﺻﺎد ﻓ ــﻲ ﻋ ــدد ﻣ ــن ﺣﻘ ــول اﻟﻘﻣ ــﺢ واﻟ ــﺷﻌﯾر ﻓ ــﻲ ﻏـ ـزة‬
‫وﻋﺳﻘﻼن)‪ .(١١‬وﻗد أﻧﺗﺟت اﻟرﻣﻠﺔ ﻧوﻋﺎً ﻣﻣﯾ اًز ﻣـن اﻟـدﻗﯾق اﻟ ُﺣـ ﱠوارى)‪ ،(١٢‬و اﻟ ُﺣـ ﱠوارى أﺟـود أﻧـواع اﻟـدﻗﯾق‬
‫اﻷﺑﯾض)‪ ،(١٣‬ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ازدﻫﺎر ﻫذا اﻟﺻﻧف ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺻورة اﻷرض‪ ،‬ص‪.١٦٠‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻬﻣداﻧﻲ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬ص‪.١٣١‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٨‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١٧٤‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن اﻟوردي‪ :‬ﺧرﯾدة اﻟﻌﺟﺎﺋب‪ ،‬ص‪.٣٢‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ :‬اﻟﺧراج وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ص‪.١١٨‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي‪ :‬ﺻﺑﺢ اﻷﻋﺷﻰ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (8‬أﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٧٢‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪ (10‬ﻧﺎﺻر ﺧﺳرو‪ :‬ﺳﻔرﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٧١‬‬
‫)‪ (11‬أﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٧٩ ،٣٧٢‬‬
‫)‪ (12‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨١‬‬
‫)‪ (13‬اﺑن ﻣﻧظور‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺣور(‪.‬‬

‫‪١٤٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫ارﺗﺑط ــت اﻟ ــﺻﻧﺎﻋﺎت ﻓ ــﻲ ﻓﻠ ــﺳطﯾن ﺧ ــﻼل ﻓﺗـ ـرة اﻟد ارﺳ ــﺔ ارﺗﺑﺎط ــﺎً ﻣﺑﺎﺷـ ـ اًر ﺑﺎﻹﻧﺗ ــﺎج اﻟز ارﻋ ــﻲ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟطﺑﯾﻌ ــﺔ اﻟﻐﻧﯾ ــﺔ ﻷرض ﻓﻠ ــﺳطﯾن‪ ،‬وﻛﺎﻧ ــت أﻛﺛ ــر اﻟ ــﺻﻧﺎﻋﺎت ارﺗﺑﺎط ــﺎً ﺑﻬ ــﺎ‪ ،‬ﺗﻠ ــك اﻟﻣﺗﻌﻠﻘ ــﺔ ﺑﺎﻹﻧﺗـ ـﺎج‬
‫اﻟز ارﻋـﻲ اﻟـذي ﺗﻣﯾــز ﺑـﻪ اﻻﻗﺗــﺻﺎد اﻟﻔﻠـﺳطﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺛــل ﺻـﻧﺎﻋﺔ اﺳـﺗﺧراج اﻟزﯾــت ﻣـن ﺛﻣــﺎر اﻟزﯾﺗـون‪ ،‬وﻗــد‬
‫أﻛــرى ﻗﺎﺿــﻲ اﻟــﺷﺎم ﯾزﯾــد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣوﻫــب اﻟرﻣﻠــﻲ )ت‪٢٣٧:‬ﻫـ ـ‪٨٥١/‬م( إﺑــﻼً ﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻋــﺻﯾر‬
‫اﻟزﯾﺗون ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻏزة)‪ ،(١‬وﻛﺎن اﻟزﯾت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﯾﺻدر إﻟﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻗﺎﻟﯾم)‪ ،(٢‬وﻓﻲ ﻋﻬـد اﻟﻣـﺄﻣون‬
‫)‪٢١٨-١٩٨‬ﻫـ‪٨٣٣-٨١٣/‬م(‪ ،‬ﻛﺎن ارﺗﻔﺎع ﻓﻠﺳطﯾن ﻟﺑﯾت اﻟﻣﺎل ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ أﻟف رطل زﯾت)‪.(٣‬‬

‫وأدى ﻓ ــﺎﺋض اﻟزﯾ ــت إﻟ ــﻰ اﻧﺗﻌ ــﺎش ﺻ ــﻧﺎﻋﺔ اﻟ ــﺻﺎﺑون)‪ ،(٤‬ﻛﻣ ــﺎ ﺳ ــﻬل ذﻟ ــك وﺟ ــود ﻧ ــوع ﻣ ــن‬
‫اﻷﻋﺷﺎب اﻟﺑرﯾﺔ ﯾﺳﻣﻰ اﻟﺑروة‪ ،‬أدى ﻟﺗﺣﺳﯾن ﻧوﻋﯾﺔ اﻟﺻﺎﺑون)‪.(٥‬‬

‫وﻣن اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟﻐذاﺋﯾﺔ اﻷﺧـرى؛ اﻟﺟـﺑن)‪ ،(٦‬وﺻـﻧﺎﻋﺔ اﻟـﺳﻛر ﻣـن ﻗـﺻب اﻟـﺳﻛر اﻟـذي ﻛـﺎن‬
‫ﯾﻛﺛر ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق أرﯾﺣﺎ واﻟﻐور)‪ ،(٧‬ﻛذﻟك ﺑﻌض أﻧواع اﻟﺣﻠوﯾﺎت اﻟﺑﺳﯾطﺔ ﻣﺛـل اﻟﻘﺑـﯾط اﻟـذي ﺻـﻧﻊ ﻣـن‬
‫اﻟﺧروب)‪.(٨‬‬

‫وأﺷﺎر اﻟﺑﺎﺣث ﻋﺛﺎﻣﻧﺔ إﻟﻰ اﺳﺗﻣرار ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺧﻣر ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﺑﻌد اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺑﻘﺎﺋﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻬدﯾن اﻷﻣوي واﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻧداً ﻋﻠﻰ ورود ذﻛر ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌـض اﻷﺷـﻌﺎر‪ ،‬ووﺟـود أﺣـد اﻷدﯾـرة‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﻘدم اﻟﺧﻣر ﻟروادﻩ)‪.(٩‬‬

‫وﻫـذﻩ اﻷدﻟــﺔ ﻻ ﺗرﻗــﻰ ﻟﺗﻛــون دﻟـﯾﻼً ﻋﻠــﻰ ﻛــون اﻟﺧﻣــر ﺻـﻧﺎﻋﺔ ﻣﻧظﻣــﺔ أو ذات ﻗﯾﻣــﺔ ﻓــﻲ ﺑﻧﯾــﺔ‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻌدة أﺳﺑﺎب أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫أن اﻟﻣــﺻﺎدر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾــﺔ واﻟــرﺣﻼت ﻟــم ﺗــﺄت ﻋﻠــﻰ ذﻛرﻫــﺎ ﺑﯾﻧﻣــﺎ ذﻛــرت‬ ‫أ‪.‬‬
‫ﻏﯾرﻫﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦٥‬ص‪.٢٧٤‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٠‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.١٨١‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٠‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﺛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻗرون‪ ،‬ص‪.٢٩٤‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٠‬‬
‫)‪ (7‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢١٧‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٣‬‬
‫)‪ (9‬ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻗرون‪ ،‬ص‪.٢٩٣‬‬

‫‪١٤١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﺳﺗﺑدال ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺧﻣر ﺑﺗﺟﻔﯾف اﻟﻌﻧب وﺗﺣوﯾﻠﻪ إﻟﻰ اﻟزﺑﯾب اﻟذي ﻛﺎن ﯾرﺗﻔﻊ إﻟﻰ‬ ‫ب‪.‬‬
‫ﺑﯾت اﻟﻣﺎل)‪ ،(١‬وﯾﺻدر اﻟﻔﺎﺋض ﻣﻧﻪ إﻟﻰ ﺑﺎﻗﻲ أﻗﺎﻟﯾم اﻟدوﻟﺔ)‪.(٢‬‬

‫وﺟود اﻟﺧﻣر ﻓﻲ اﻷدﯾرة ﯾدل أن ﻫذﻩ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﻘﺻورة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻﺎرى‪.‬‬ ‫ت‪.‬‬

‫ﻛون ﺑﻌض اﻟﺷﻌراء ﺗﻐﻧﻰ ﻓﻲ ﺧﻣر ﺑﻌض اﻟﻣدن ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺿرورة أﻧﻬﺎ ﺻﻧﺎﻋﺔ‬ ‫ث‪.‬‬
‫راﺋﺟﺔ أو أﺳﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫وﯾﺑـدو أن اﻟﻣﻣﻠﻛــﺔ اﻟﻧﺑﺎﺗﯾــﺔ اﻟﺑرﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻗـد أﻫﻠﺗﻬــﺎ ﻟﺗﻧــﺗﺞ ﻧــوﻋﯾن ﻣــن اﻷدوﯾــﺔ اﻟﻣﺗﻣﯾـزة‪،‬‬
‫ﻫﻣﺎ اﻟﺗرﯾﺎق اﻟﻣـﺳﺗﺧدم ﻛﻣـﺿﺎد ﻟﻠـﺳﻣوم‪ ،‬واﻟﺗـرذوغ)‪ .(٣‬وﻟـم أﺟـد أي إﺷـﺎرة ﻋـن ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺗـرذوغ )ﺑﺎﻟـذال(‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟم اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟطب‪ ،‬ﺳوى إﺷﺎرة وﺣﯾدة ﺗذﻛر أن اﻟﺗردوغ )ﺑﺎﻟدال(‪" :‬ﻟطوخ ﺟّﯾـد")‪ .(٤‬وﯾﺑـدو أﻧﻬـﺎ‬
‫ﻛﻠﻣﺔ ﻧﺎدرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪.‬‬

‫وﺷـﻬدت ﻓﻠــﺳطﯾن أﻧواﻋــﺎً ﻣــن اﻟــﺻﻧﺎﻋﺎت اﻹﺳــﺗﺧراﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘـد اﺳــﺗﻔﺎد أﻫــل ﻓﻠــﺳطﯾن ﻣــن اﻟﻐــور‬
‫ﻓﻲ اﺳﺗﺧراج اﻟﻛﺑرﯾـت)‪ ،(٥‬واﺳـﺗﺧرﺟوا اﻟـﺻﺑﻐﺔ اﻟزرﻗـﺎء ﻣـن ﻧﺑـﺎت اﻟﻧﯾـل‪ ،‬وأﻓـﺿل ﺗﻠـك اﻟـﺻﺑﻐﺎت اﻟـذي‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﻧﺗﺟﻪ أرﯾﺣﺎ)‪ ،(٦‬وﯾﺑدو أن اﻟﺻﺑﺎﻏﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﻬﻧﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻣﻣﺎ دﻋﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑـن ﻋﺑـد‬
‫اﻟﻣﻠك أن ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣن أول ﻣﻧﺷﺂت ﻣدﯾﻧﺔ اﻟرﻣﻠﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺷرع ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ)‪.(٧‬‬

‫واﺳــﺗﺧرج اﻟﻔﻠــﺳطﯾﻧﯾون ﻣــن اﻟﺑﺣﯾـرة اﻟﻣﻧﺗﻧــﺔ )اﻟﺑﺣــر اﻟﻣﯾــت( ﻣﻠــﺢ اﻟطﻌــﺎم)‪ ،(٨‬وﻛــذﻟك ﻧــوع ﻣــن‬
‫اﻟﺣﻣرﱠﯾ ــﺔ)‪ ،(١٠‬أو‬
‫وآﺧ ــر اﺳ ــﺗﺧدم ﻷﻏـ ـراض طﺑﯾ ــﺔ وزراﻋﯾ ــﺔ ﯾ ــﺳﻣﻰ ُ ﱠ‬
‫)‪(٩‬‬
‫اﻟﻣﻠ ــﺢ ﻛ ــﺎن ﯾ ــﺳﺗﺧدﻣﻪ اﻟ ــﺻﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﺣﻣر)‪ ،(١٢‬واﺳﺗﺧدﻣﻪ أﻫل ُزﻏر وﻓﻠـﺳطﯾن ﻓـﻲ طـﻼء اﻟﻛـروم وأﺷـﺟﺎر اﻟﺗـﯾن ﻟﻠﻣـﺳﺎﻋدة‬ ‫)‪(١١‬‬
‫اﻟﺣﻣرة ‪ ،‬أو ُ ﱠ‬
‫ُﱠ‬
‫)‪(١٣‬‬
‫اﻟﻘﻔر اﻟﯾﻬـودي )ﻗُْﻔـر‬
‫اﻟﻣوﻣﯾﺎ )اﻟﻣوﻣﯾﺎء( أو ُْ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻘﯾﺢ أﺷﺟﺎرﻫم وﻛرﻣﻬم ‪ ،‬وأطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻷطﺑﺎء اﺳم ُ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺟﻬﺷﯾﺎري‪ :‬اﻟوزراء واﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ص‪.٢٣٤‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٠‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١٨١‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﺳﯾﻧﺎ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ اﻟطب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٦٤‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٤‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١٨٠‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص ‪١١٦‬؛ اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪١٤٩‬؛ اﺑن اﻟﻔﻘﯾﻪ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (8‬ﻓوزي ﻣﺣﻣد ﻋﺑﯾدات‪ :‬أﻫﻣﯾﺔ ﻣﻧطﻘﺔ ﻏور اﻷردن ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.١٣٥‬‬
‫)‪ (9‬اﺑن ﺧرداذﺑﺔ‪ :‬اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ص‪.٧٩‬‬
‫)‪ (10‬اﺑن ﺣوﻗل‪ :‬ﺻورة اﻷرض‪ ،‬ص‪.١٦٩‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١١٧‬‬
‫)‪ (12‬اﺑن ﺧرداذﺑﺔ‪ :‬اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ص‪.٧٩‬‬
‫)‪ (13‬اﺑن ﺣوﻗل‪ :‬ﺻورة اﻷرض‪ ،‬ص‪١٦٩‬؛ أﺑو اﻟﻔداء‪ :‬ﺗﻘوﯾم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.٢٢٨‬‬

‫‪١٤٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﯾﻬــود(‪ ،‬وﻟــﻪ اﺳــﺗﺧداﻣﺎت ﻋدﯾــدة ﻓــﻲ اﻟطــب ﻣﻧﻬــﺎ ﺗﺟﺑﯾــر اﻟﻛــﺳور)‪ ،(١‬وﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب "ﻣــﺎ ﻻ ﯾــﺳﻊ‬
‫اﻟطﺑﯾــب ﺟﻬﻠــﻪ" ﻻﺑــن اﻟﻛﺗﺑــﻲ ﻋــن اﺳــﺗﺧداﻣﺎت ﻗُﻔــر اﻟﯾﻬــود‪" :‬وأﻫــل ﺑــﻼدﻩ ﯾﺣﻠوﻧــﻪ ﺑﺎﻟزﯾــت وﯾطﻠــون ﺑــﻪ‬
‫اﻟﻛ ــروم ﻟﺗ ــﺳﻠم ﻣ ــن اﻟ ــدود‪ ،‬وﻫ ــو ﯾﻠ ــﺻق اﻟﺟ ارﺣ ــﺎت اﻟطرﯾ ــﺔ ﺑ ــدﻣﻬﺎ‪ ...‬ﯾﻧﻔ ــﻊ ﻣ ــن رض اﻟﻠﺣ ــم واﻟﻛ ــﺳر‬
‫ـﻣﺎدا‪ ،‬ودﺧﺎﻧــﻪ وﺷــﻣﻪ ﯾﻧﻔــﻊ ﻟﻸوﺟــﺎع اﻟﻌﺎرﺿــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻧــﺳﺎء وﻟﺧــروج اﻟــرﺣم واﻻﺧﺗﻧــﺎق‪ .‬وﯾﻧﻔــﻊ ﻣــن‬
‫ﺿـ ً‬
‫اﻟــﺳﻌﺎل اﻟﻣــزﻣن وﺿــﯾق اﻟﺗــﻧﻔس وﻫــش اﻟﻬ ـوام وﻋــرق اﻟﻧــﺳﺎ‪ٕ ...‬واذا وﺿــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺳن اﻟوﺟﻌــﺔ ﺳــﻛن‬
‫وﺟﻌﻬﺎ‪ ،‬ودﺧﺎﻧﻪ ﯾطرد اﻟﺣﯾﺎت واﻟﻌﻘﺎرب واﻟﻬوام واﻟﺑق وﻏﯾرﻫﺎ")‪.(٢‬‬

‫وﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ﻛﺎﻧـت ﻣـﺎ ﯾﺗﻌﻠـق ﺑﺎﻟﻘﻣـﺎش واﻷﻧـﺳﺟﺔ‪ ،‬وذﻛـر ﻣﻧﻬـﺎ اﻟﺑـﺷﺎري‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣﻠﺣم ﺣﺳب اﻟﻣﻌﺟـم اﻟوﺳـﯾط "ﺟـﻧس ﻣـن اﻟﺛﯾـﺎب ﯾﺧﺗﻠـف ﻧـوع‬
‫اﻟﻣﻼﺣم ‪ ،‬و ُ َ‬‫اﻟﻔوط و ُ‬
‫اﻟﻣﯾﺎزر )اﻟﻣﺂزر( و ُ َ‬
‫ﺳداﻩ وﻧوع ﻟﺣﻣﺗﻪ ﻛﺎﻟﺻوف واﻟﻘطن أو اﻟﺣرﯾر واﻟﻘطن")‪.(٤‬‬

‫ورﻏم ﻗﻠﺔ اﻹﺷﺎرات اﻟـواردة ﻋـن ﻫـذﻩ اﻟـﺻﻧﺎﻋﺔ ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ إﻻ أﻧـﻪ ﯾﺑـدو أﻧﻬـﺎ ﻛﺎﻧـت ﺻـﻧﺎﻋﺔ‬
‫ﻣرﻛزﯾﺔ وﻟﯾس أدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﺑﻘﺎء دار اﻟﺻﺑﺎﻏﯾن ﻓﻲ اﻟرﻣﻠﺔ ﺑﻌد اﻟﺳﯾطرة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻋﻠـﻰ ﻓﻠـﺳطﯾن‬
‫وﻧﻘــل ﻣﻠﻛﯾﺗﻬــﺎ إﻟــﻰ ﺻــﺎﻟﺢ ﺑــن ﻋﻠــﻲ وورﺛﺗــﻪ ﻣــن ﺑﻌــدﻩ)‪ ،(٥‬وارﺗﺑطــت ﻣﻬﻧﺗــﺎ اﻟــﺻﺑﺎﻏﺔ واﻟدﺑﺎﻏــﺔ ﻓــﻲ ذاك‬
‫اﻟﻌـﺻر ﺑـﺎﻟﯾﻬود)‪ ،(٦‬ورﺑﻣــﺎ ﻛـﺎن ذﻟـك ﻷن اﻟﻧــﺎس ﺗﺄﻧﻔﻬﻣـﺎ‪ ،‬ﻛــذﻟك وردت إﺷـﺎرة ﻋـن ﻣﻧطﻘــﺔ اﻟﺑـ اززﯾن ﻓــﻲ‬
‫ﻋﺳﻘﻼن)‪ .(٧‬واﻟﺑزازون ﻫم ﺗﺟﺎر اﻟﺛﯾﺎب)‪.(٨‬‬

‫وﻣن اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻷﺧرى ﻛﺎﻧت اﻟﻣراﯾﺎ وأﺟودﻫﺎ ﻣﺎ ﺗم ﺻﻧﺎﻋﺗﻪ ﻓﻲ أرﯾﺣﺎ)‪ ،(٩‬وﻗدور اﻟﻘﻧﺎدﯾل‪،‬‬
‫)‪(١١‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﻟﻛﺛ ـرة ﻣــن ﻛــﺎن ﯾزورﻫــﺎ ﻣــن اﻟ ـراﻏﺑﯾن ﻓــﻲ‬ ‫ـﺳﺑﺢ‬
‫واﻹﺑــر‪ ، .‬واﺧﺗــﺻت ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس ﺑــﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟـ ُ‬
‫اﻟﺗﻘرب إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬واﺳﺗﻣرت ﻫذﻩ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ راﺋﺟﺔ ﻟﻔﺗرات طوﯾﻠﺔ)‪.(١٢‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺗرﻛﻣﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻓﻲ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻣﻔردة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٤٨٤‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٣٠‬‬

‫)‪ (2‬ﻓوزي ﻣﺣﻣد ﻋﺑﯾدات‪ :‬أﻫﻣﯾﺔ ﻣﻧطﻘﺔ ﻏور اﻷردن ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.١٣٤‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٠‬‬
‫)‪ (4‬إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨١٩‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٤٩‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٣‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١٧٤‬‬
‫)‪ (8‬اﺑن ﻣﻧظور‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺑزز(‪.‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٤‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١٨٠‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١٨١‬‬
‫)‪ (12‬آدم ﻣﺗز‪ :‬اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٣٦٨‬‬

‫‪١٤٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻻﺑد أن ﻫﻧﺎك ﺻـﻧﺎﻋﺎت أﺧـرى ﻛﺎﻧـت ﻗﺎﺋﻣـﺔ آﻧـذاك‪ ،‬ﻟﻛـن اﻟﻣـﺻﺎدر ﻟـم ﺗـذﻛرﻫﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ذﻛـرت‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣواد اﻟﺗﻲ ﯾﺗم ﺗﺻدﯾرﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻗﺎﻟﯾم ﻣن ﻓﻠﺳطﯾن‪.‬‬

‫وأﺷــﺎر اﻟــﺑﻼذري إﻟــﻰ أن اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ اﻟﻣﺗوﻛــل وﺗﺣدﯾــداً ﻋــﺎم )‪٢٤٧‬ﻫـ ـ‪٨٦١/‬م(‪ ،‬أﻣــر ﺑﻌﻣــل دار‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻗد ﻛﺎﻧـت ﻋﻛـﺎ آﻧـذاك ﻣـن ﺟﻧـد اﻷردن‪ ،‬وﻻﺑـد أن ﺗﻛـون ﻓـﻲ‬ ‫ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻟﻠﺳﻔن ﺑﻌﻛﺎ "وﺟﻣﯾﻊ اﻟﺳواﺣل"‬
‫اﻟﻣﻘﺎﺑــل دور ﻟــﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟ ــﺳﻔن ﻓــﻲ ﺟﻧ ــد ﻓﻠــﺳطﯾن إذ ﻛ ــﺎن ﻋﻠﯾــﻪ ﻣ ــن اﻟﺛﻐــور ﻗﯾ ــﺳﺎرﯾﺔ وأرﺳــوف وﯾﺎﻓ ــﺎ‬
‫ﻋﺳﻘﻼن وﻏزة)‪.(٢‬‬

‫وﻛ ــﺎن ﻣﻌﻘ ــل ﺻ ــﻧﺎﻋﺔ اﻟﺣﺟ ــﺎرة اﻟ ــﺻﺧرﯾﺔ اﻟﺑﯾ ــﺿﺎء واﻟرﺧ ــﺎم ﺑﺑﯾ ــت ﺟﺑـ ـرﯾن‪ ،‬وﺗ ــﺳﻣﻰ ﻣﻘ ــﺎطﻊ‬
‫اﻟرﺧــﺎم)‪ ،(٣‬وﺗﻌــددت أﻧـواع وأﻟـوان اﻟرﺧــﺎم اﻟــذي ﻛﺎﻧــت ﺗﻧﺗﺟــﻪ‪ ،‬ﻓﻛــﺎن ﻣﻧــﻪ اﻟﻣﻠﻣــﻊ‪ ،‬واﻷﺧــﺿر واﻷﺣﻣــر‬
‫واﻷﺳود واﻷﺑﯾض‪" ،‬وﻣن ﻛل ﻟون")‪.(٤‬‬

‫ﻗــد أﻓــﺎد أﺣــد اﻟﻣﻬﺗﻣــﯾن ﺑﺂﺛــﺎر ﺑﯾــت ﺟﺑـرﯾن "أن ﻫــذﻩ اﻟﻣﻘــﺎطﻊ ﻛﺎﻧــت اﻟوﺣﯾــدة ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻣﻧــذ‬
‫ﺑداﯾــﺔ اﻟﻌﻬــد اﻟروﻣــﺎﻧﻲ‪ٕ ،‬واﻟــﻰ اﻟﻘــرن اﻟﻌﺎﺷــر اﻟﻣــﯾﻼدي‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟﻧــﺎس ﯾــدﺧﻠون إﻟﯾﻬــﺎ ﻣــن ﻓﺗﺣــﺔ ﺑﻌــرض‬
‫ﻣﺗ ــر وﯾﺗوﺳ ــﻌون ﻓ ــﻲ ﺣﻔرﻫ ــﺎ‪ ،‬وﯾﻘطﻌ ــون ﺣﺟ ــﺎرة اﻟرﺧ ــﺎم ﻣﻧﻬ ــﺎ‪ ،‬وﯾ ــﺳﺎﻋدﻫم ﻓ ــﻲ ذﻟ ــك طﺑﯾﻌ ــﺔ اﻷرض‬
‫وﺗرﻛﯾﺑﺗﻬــﺎ اﻟــﺻﺧرﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻛــون اﻟﻣﻐــﺎرة ﻓــﻲ اﻟﺣــﺻﯾﻠﺔ اﻟﻧﻬﺎﺋﯾــﺔ ﺑﻣــﺎ ﯾــﺷﺑﻪ اﻟﺟــرس‪ ،‬ﺑﺎرﺗﻔــﺎع ﺳــﺗﺔ أﻣﺗــﺎر‬
‫وﻋرض ﺗﺳﻌﺔ أﻣﺗﺎر‪ ،‬وأن ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻌﻣران اﻟﻣـﺷﺎﻫد ﻓـﻲ اﻟﻣواﻗـﻊ اﻷﺛرﯾـﺔ اﻟﻣﻬﻣـﺔ ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬واﻟﻣﺑﻧـﻲ‬
‫ﻣن اﻟرﺧﺎم اﻗﺗطﻊ ﻓﻲ ﺣﯾﻧﻪ ﻣن أراﺿﻲ ﺑﯾت ﺟﺑرﯾن‪ ،‬وﺑﺎﻧﺗﻬﺎﺋـﻪ اﻧﺗﻬـﻰ وﺟـود اﻟرﺧـﺎم ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻣﻧطﻘـﺔ‬
‫وﺗﻛوﻧــت ﺑﻔﻌــل ذﻟــك ﻣﻐــﺎرات ﻛﺑﯾ ـرة وﻛﺛﯾ ـرة‪ ،‬ﯾــﺷﺎﻫدﻫﺎ اﻟ ازﺋــر إﻟــﻰ ﻗرﯾــﺔ ﺑﯾــت ﺟﺑ ـرﯾن وﺗــﺳﻣﻰ ﺑــﺎﻟﻛﻬوف‬
‫اﻟﺟرﺳﯾﺔ")‪.(٥‬‬

‫وﻋـن ﻛﯾﻔﯾـﺔ ﻗـص اﻟرﺧــﺎم‪ ،‬ﻓﻛـﺎن ﯾﻘطــﻊ ﺑﻣﻧــﺷﺎر ﻻ أﺳـﻧﺎن ﻟــﻪ‪ ،‬وﺑﻧـوع ﺧــﺎص ﻣـن اﻟرﻣــل‪ ،‬وﯾــﺗم‬
‫اﻟﺗﻘطﯾﻊ ﺑﺎﻟطول ﻻ ﺑﺎﻟﻌرض‪" ،‬ﻓﯾﺧرﺟون ﻣﻧﻪ أﻟواﺣﺎً ﻛﺄﻟواح اﻟﺧﺷب")‪.(٦‬‬

‫وﺑذﻟك ﻧرى ﺗﻧوﻋﺎً واﺿﺣﺎً ﻓﻲ اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ أن ﻫـذﻩ اﻟـﺻﻧﺎﻋﺎت‬
‫اﺷﺗرﻛت ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺻﻧﺎﻋﺎت ﺑﺳﯾطﺔ ﻟﺑت ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻧﺎس اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٢٥‬‬

‫)‪ (2‬اﺑن ﺧرداذﺑﺔ‪ :‬اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ص‪.٢٥٥‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٤‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﺎﺻر ﺧﺳرو‪ :‬ﺳﻔر ﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋرار‪ :‬ﻗرﯾﺔ ﺑﯾت ﺟﺑرﯾن‪ ،‬ص‪.٦١‬‬
‫)‪ (6‬ﻧﺎﺻر ﺧﺳرو‪ :‬ﺳﻔر ﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٥٤‬‬

‫‪١٤٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﺗﺟﺎرة اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ واﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﺗزودﻧــﺎ اﻟﻣــﺻﺎدر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ ﺑﻣﻌﻠوﻣــﺎت ﺗﻔــﺻﯾﻠﯾﺔ ﻋــن اﻟﺗﺟــﺎرة وأﻧواﻋﻬــﺎ ودورﻫــﺎ ﻓــﻲ ﺑﻧﯾــﺔ‬
‫اﻹﻗﺗﺻﺎد اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬

‫وﺗﻔﯾــد ﺑﻌــض اﻹﺷــﺎرات إﻟــﻰ ازدﻫــﺎر اﻟﺗﺟــﺎرة اﻟﻣﺣﻠﯾــﺔ واﻹﻗﻠﯾﻣﯾــﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟــذات ﺗﻠــك اﻟﺗــﻲ ارﺗﺑطــت‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻧﺗوﺟﺎت اﻟزراﻋﯾﺔ واﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺗﻣﺛﻠت اﻟﺗﺟﺎرة اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺳوﯾق اﻟﻣﻧﺗوﺟﺎت اﻟزراﻋﯾﺔ واﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺗﺟﺗﻬـﺎ ﻗـرى وﻣـدن‬
‫ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬ﻓــﻲ أﺳ ـواق اﻟﻛــور‪ ،‬ورﺑﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻓــﻲ ﺑﻌــض اﻟﻛــور أﻛﺛــر ﻣــن ﺳــوق ﻣﺛــل ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس)‪،(١‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺗــﻲ ﻛــﺎن ﻓﯾﻬــﺎ ﻣﻧطﻘــﺔ ﻣﺧﺻــﺻﺔ ﻟﺗﺟــﺎر اﻟﺛﯾــﺎب ﺳــﻣﯾت "اﻟﺑـ اززﯾن")‪ ،(٣‬واﻟرﻣﻠــﺔ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وأﺳـواق ﻋــﺳﻘﻼن‬
‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺔ إدارﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻟﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﺻﻔت ﺑﺄﻧﻬﺎ‪" :‬ﻟم ﺗزل ﻣذ ﻣﺻرت ﻋـﺎﻣرة‬
‫ـﺳﻔﺎر‪ ،‬وﯾﺣــط ﺑﻬــﺎ اﻟﺗﺟــﺎر")‪ ،(٥‬ﺣﺗــﻰ وﺟــدﻧﺎ ﻓــﻲ اﻟﻘــرن )‪٤‬ﻫـ ـ‪١٠/‬م(‬
‫اﻷﺳ ـواق‪ ،‬ودا ّرة اﻷرزاق‪ ،‬ﯾﻧﺗﺎﺑﻬــﺎ اﻟـ ّ ّ‬
‫ﺗﺟﺎرة اﻟرﻣﻠﺔ ﺗﻐري أﺣد اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻘﺎدﻣﯾن ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻌراق‪ ،‬وﻫـو ﺧﻠـف ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟواﺳـطﻲ‪ ،‬اﻟـذي "ﻧـزل‬
‫ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟرﻣﻠﺔ‪ ،‬واﺷﺗﻐل ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرة وﺗرك اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻌﻠم إﻟﻰ أن ﻣﺎت ﻫﻧﺎك")‪.(٦‬‬

‫وأﺷﺎر اﻟﺟﺎﺣظ )ت‪٢٥٥:‬ﻫـ‪٨٦٩/‬م( إﻟﻰ أن اﻟﺷﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم " اﻷﺷﯾﺎء ﺑﻬـﺎ رﺧﯾـﺻﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻌـد‬
‫اﻟﻣﻧﻘل وﻗﻠﺔ ﻋدد ﻣن ﯾﺑﺗﺎع‪ .‬ﻓﻔﯾﻣﺎ ﺗﺧرج أرﺿﻬم أﺑداً ﻓﺿﻼً ﻋن ﺣﺎﺟﺗﻬم")‪.(٧‬‬

‫ـداﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻛ ــﺎن‬

‫واﻧﺗ ــﺷر ﻓ ــﻲ ﻓﻠ ــﺳطﯾن ﺑﯾ ــﻊ اﻟﻣـ ـواد اﻟﻐذاﺋﯾ ــﺔ اﻟﺑ ــﺳﯾطﺔ واﻟ ــﺳﻬﻠﺔ واﻟﺗ ــﻲ ﺗ ــﺳﺗﻬﻠك ﻣﯾ ـ ً‬
‫طﺑﺎﺧون ﻟﻠﻌدس واﻟﺑﯾﺳﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﺑﺎﻋﺔ ﻟﻠﻔول اﻟﻣﻧﺑوت )اﻟﻧﺎﺑـت(‪ ،‬وﻛـﺎن ﻫـذا اﻟﻔـول ﯾـﺳﻠق وﯾﻘﻠـﻰ‬
‫ﺑﺎﻟزﯾــت وﯾﺑــﺎع ﻣﻌــﻪ اﻟزﯾﺗــون‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﺗــرﻣس ﻓﻛــﺎن ﯾﺑــﺎع ﻣﻣﻠﺣــﺎً "وﯾﻛﺛــرون أﻛﻠــﻪ"‪ ،‬وﺑﯾــﻊ اﻟﺧــروب ﻋــﺻﯾ اًر‬
‫ﺣﻠوًا‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺷﺗﺎء ﻛﺎﻧت ﺗﺑﺎع اﻟزﻻﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن اﻟﺣﻠوى اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟدﻗﯾق واﻟﺳﻛر)‪.(٨‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٦٦‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١٧٤‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١٧٤‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١٦٥‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن ﺷداد‪ :‬اﻷﻋﻼق اﻟﺧطﯾرة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٩٣‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٣٣٤‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.٥٠٣‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٣‬‬

‫‪١٤٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وارﺗﺑطت اﻟﺗﺟﺎرة اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺑﻣﻬﻧﺗﻲ اﻟﺻراﻓﺔ واﻟﺟﻬﺑذة‪ ،‬اﻟﺗـﻲ ﺗﻌﺗﻣـد ﻋﻠـﻰ اﻟﺧﺑـرة ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻌرﻓــﺔ ﺟﯾــد اﻟﻧﻘــود ﻣــن ردﺋﯾﻬــﺎ‪ ،‬وﻛــﺎن أﻛﺛــر ﺻــﯾﺎرﻓﺔ وﺟﻬﺎﺑــذة ﻓﻠــﺳطﯾن ﻣــن اﻟﯾﻬــود)‪ .(١‬وﯾﺑــدو أن زﻫــد‬
‫أﻛﺛر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻬﻧﺔ ﻛﺎن ﺗﺣر اًز ﻣن اﺣﺗﻣﺎل اﻟوﻗوع ﻓﻲ رﺑﺎ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﺳﺗﺑدال اﻟﻧﻘد‪.‬‬

‫وﺣــﯾن ﺧــﺿﻌت اﻟــﺷﺎم وﻓﻠــﺳطﯾن ﻟﻠﺣﻛــم اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎم )‪١٣٢‬ﻫـ ـ‪٧٥٠/‬م( وﺗ ارﺟــﻊ دورﻫــﺎ‬
‫اﻟــﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟــﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌـراق‪ ،‬اﻟﻌﺎﺻــﻣﺔ اﻟــﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻹدارﯾــﺔ ﻟﻠﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن‪ ،‬ﻟــم ﺗﺗــﺄﺛر ﺑــذﻟك ﺗﺟﺎرﺗﻬــﺎ اﻟﺧﺎرﺟﯾــﺔ‬
‫واﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻌدة ﻋواﻣل‪ ،‬ﯾﻣﻛن اﻟوﻗوف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗرﺗﯾب اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫وﺟـود ﻋـدد ﻛﺑﯾــر ﻣـن اﻟﻣـدن واﻟﻣـواﻧﻲء اﻟـﺳﺎﺣﻠﯾﺔ ﻋﻠــﻰ اﻣﺗـداد اﻟـﺷرﯾط اﻟــﺳﺎﺣﻠﻲ اﻟﻣطـل ﻋﻠــﻰ‬ ‫أ‪.‬‬
‫ﺑﺣر اﻟروم‪ ،‬ﻣﺛل ﻗﯾﺳﺎرﯾﺔ وأرﺳوف وﯾﺎﻓﺔ وﻋﺳﻘﻼن وﻏـزة)‪ (٢‬ﻣﻣـﺎ ﻋـزز ﻣـن دورﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺗﺟـﺎرة‬
‫اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻐرب‪ .‬ﻛذﻟك ﻟﻌب ﻣﯾﻧﺎء أﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺣر اﻟﻘﻠزم )اﻷﺣﻣر( دو اًر ﻣﻬﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرة‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟﻧوﺑﻲ‪" ،‬ﻓﻬﻲ ﻓرﺿﺔ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﯾﻘﻊ ﺟﻼﺑﻬم")‪.(٣‬‬

‫وﻣن اﻷﺻﻧﺎف اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗوردﻫﺎ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬اﻷﺧﺷﺎب اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻌﻣران واﻟﺗـﺷﯾﯾد‪ ،‬وﺧﺎﺻـﺔ‬
‫أﺧـﺷﺎب اﻟـﺻﻧوﺑر اﻟﺗــﻲ ﻛﺎﻧـت ﺗﺟﻠــب ﻣـن ﺣـﺻن اﻟﺗﯾﻧــﺎت)‪ ،(٤‬وﻫـﻲ ﻓــﻲ ذﻟـك ﺷـﺄﻧﻬﺎ ﺷــﺄن ﺳـﺎﺋر أﺟﻧــﺎد‬
‫اﻟﺷﺎم واﻟﺛﻐور وﻣﺻر)‪ .(٥‬وﻗد ﻛﺎن ﯾﻧﻘل ﻋﺑر ﺑﺣر اﻟروم )اﻟﻣﺗوﺳط( ﺑواﺳطﺔ اﻟﺳﻔن واﻟﻣراﻛب)‪.(٦‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻣﺄﻣون )‪٢١٨-١٩٨‬ﻫـ‪٨٣٣-٨١٣/‬م(‪ ،‬ﺣﯾن أراد ﺑطرﯾرك ﺑﯾت اﻟﻣﻘـدس إﺻـﻼح‬
‫اﻷرز واﻟﺻﻧوﺑر ﻣن ﻗﺑرص)‪.(٧‬‬
‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪ ،‬أﺣﺿر ﻟﻬﺎ ﺧﺷب َْ‬
‫ب‪ .‬ﺷ ــﻛﻠت ﺷ ــﺑﻛﺔ اﻟط ــرق اﻹﻗﻠﯾﻣﯾ ــﺔ اﻟﻣ ــﺎرة ﺑﻔﻠ ــﺳطﯾن ﻋ ــﺎﻣﻼً ﻣﻬﻣ ــﺎً ﻓ ــﻲ إﺛـ ـراء اﻟﺣرﻛ ــﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾ ــﺔ‬
‫اﻹﻗﻠﯾﻣﯾ ــﺔ‪ ،‬ورﺑ ــط أﻗ ــﺎﻟﯾم اﻟدوﻟ ــﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺣﺟ ــﺎز ﺣﯾ ــث ﻣوﺳ ــم اﻟﺣ ــﺞ اﻟ ــﺳﻧوي‪ ،‬أو رﺑطﻬ ــﺎ ﺑﻣ ــﺻر‬
‫واﻟﻣﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ذﻛرﺗﻪ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١٨٤-١٨٣‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪١١٦‬؛ ﻗداﻣﺔ‪ :‬اﻟﺧراج وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ص‪.١٨٨‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺗﯾﻧﺎت‪ :‬ﺛﻐر وﻣﯾﻧﺎء ﺗﺟﺎري‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط‪ ،‬ﯾﻘﻊ ﻗرب اﻟﻣﺻﯾﺻﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﺎورة ﻟﻠﺣدود ﻣـﻊ اﻟدوﻟـﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾـﺔ‪،‬‬
‫اﺷﺗﻬر ﺑﺗﺻدﯾرﻩ ﻟﺧﺷب اﻟﺻﻧوﺑر‪ .‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٦٨‬؛ ج‪ ،٥‬ص‪.١٤٥‬‬
‫)‪ (5‬اﻻﺻطﺧري‪ :‬ﻣﺳﺎﻟك اﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ص‪٦٣‬؛ اﻹدرﯾﺳﻲ‪ :‬ﻧزﻫﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ اﺧﺗراق اﻵﻓﺎق‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٤٦‬‬
‫)‪ (6‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٨‬‬
‫)‪ (7‬اﺑن اﻟﺑطرﯾق‪ :‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ص‪.٥٥‬‬

‫‪١٤٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻓــﺎﻟطرﯾق إﻟــﻰ اﻟﺣﺟــﺎز أو ﻣــﺻر واﻟﻣﻐــرب ﻟﻠﻘــﺎدﻣﯾن ﻣــن اﻟﻌ ـراق أو اﻟــﺷﺎم ﯾﻣــر ﺑــﺎﻟﻠﺟون ﻣــن‬
‫أﻋﻣــﺎل اﻷردن‪ ،‬ﺛــم إﻟــﻰ ﻗﻠﻧــﺳوة ﺛــم إﻟــﻰ اﻟرﻣﻠــﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻬــﺎ ﯾﻔﺗــرق إﻣــﺎ إﻟــﻰ أﯾﻠــﺔ ﻟﻣــن أراد اﻟﺣﺟــﺎز‪ ،‬أو إﻟــﻰ‬
‫ﯾﺑﻧﺎ ﺛم ﻋﺳﻘﻼن ﺛم ﻏزة ﺛم إﻟﻰ رﻓﺢ ﺛم إﻟﻰ اﻟﻌرﯾش)‪.(١‬‬

‫وﺳﺎﻫﻣت اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ﻋﻧـد اﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن واﻟﻧـﺻﺎرى‪ ،‬ﻓـﻲ ﺗﻌزﯾـز ﻗـدرة ﻓﻠـﺳطﯾن‬ ‫ت‪.‬‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺟــﺎرة اﻹﻗﻠﯾﻣﯾــﺔ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻋﻬــد اﻟﻣﻧــﺻور )‪١٥٨-١٣٦‬ﻫـ ـ‪٧٧٥-٧٥٤/‬م( ﻛــﺎن ﯾﻘــﺎم ﻓــﻲ‬
‫ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس ﺳــوق ﻛﺑﯾ ـرة ﻓــﻲ ﻣﻧﺗــﺻف ﺷــﻬر )ﺗــﺷرﯾن اﻷول‪ /‬أﻛﺗــوﺑر( ﻣــن ﻛــل ﻋــﺎم ﯾؤﻣﻬــﺎ‬
‫اﻟﺗﺟﺎر ﻣن اﻷﻣـم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ)‪ ،(٢‬وأﺷـﺎر ﺑرﻧـﺎرد اﻟﺣﻛـﯾم )‪ (Bernard The Wise‬أﺛﻧـﺎء زﯾﺎرﺗـﻪ‬
‫ﻓﻠــﺳطﯾن ﻋــﺎم )‪٢٥٣‬ﻫـ ـ‪٨٦٧/‬م( إﻟــﻰ أﺳ ـواق ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس ٕواﻟــﻰ ﻣﻧــﺷﺂت أﺧــرى‪ ،‬ﻓــﺿﻼً ﻋــن‬
‫اﻟﻧزل اﻟذي أﺳﺳﻪ اﻹﻣﺑراطور ﺷﺎرﻟﻣﺎن‪ ،‬واﻟذي ﻛﺎن روادﻩ ﻣﻣن ﯾﺗﻛﻠﻣون ﺑﻠﺳﺎن اﻟروﻣﺎن)‪.(٣‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺿﻼً ﻋﻣﺎ ﺳـﺑق‪ ،‬ﺳـﺎﻫﻣت ﻣﺟﻣوﻋـﺔ اﻷﺻـﻧﺎف اﻟﻔرﯾـدة واﻟﻣﺗﻣﯾـزة واﻟـوﻓﯾرة اﻟﺗـﻲ ﻛﺎﻧـت ﺗﻧﺗﺟﻬـﺎ‬ ‫ث‪.‬‬
‫أو ﺗ ــﺻﻧﻌﻬﺎ ﻓﻠ ــﺳطﯾن ﻓ ــﻲ إﺛـ ـراء اﻟﺗﺟ ــﺎرة اﻟﺧﺎرﺟﯾ ــﺔ‪" ،‬ﻓﻔﯾﻣ ــﺎ ﺗﺧ ــرج أرﺿ ــﻬم أﺑ ــداً ﻓ ــﺿﻼً ﻋ ــن‬
‫ﺣﺎﺟﺗﻬم")‪.(٤‬‬

‫واﺷــﺗﻬر ﻣــن ﻫــذﻩ اﻷﺻــﻧﺎف اﻟزﯾــت واﻟﻘطــﯾن )اﻟﺗــﯾن اﻟﻣﺟﻔــف(‪ ،‬أو اﻟزﺑﯾــب )اﻟﻌﻧــب اﻟﻣﺟﻔــف(‬
‫ﺑﻧوﻋﯾﻪ اﻟﻌﯾﻧوﻧﻲ واﻟدوري‪ ،‬واﻟﻌﺳل)‪ ،(٥‬واﻟﺗﻣر اﻟزﻏري )ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ُزﻏر ﻣن ﻗرى اﻟﻐور()‪.(٦‬‬

‫وﻛﺎﻧت ﺑﻌض اﻷﺻﻧﺎف ﺗﺻدر طﺎزﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺻر وﻏﯾرﻫﺎ ﻣﺛل ﻋﺎﻣـﺔ إﻧﺗـﺎج ﺟﺑـل ﻧـﺻرة ﻣـن‬
‫اﻟﻔواﻛﻪ واﻟﻛروم واﻷﻋﻧﺎب واﻟﺗﻔﺎح)‪.(٧‬‬

‫وﻛــذﻟك ﻛﺎﻧــت ﺗﺟــﺎرة اﻟزﯾــت وﺗــﺻدﯾرﻩ إﻟــﻰ أﻗــﺎﻟﯾم اﻟدوﻟــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ راﺋﺟــﺔ ﻓــﻲ ﻓﺗ ـرة اﻟد ارﺳــﺔ‪،‬‬
‫ﺣﯾــث ﺗﻣﺗــﻊ ﺑــﺷﻬرة واﺳــﻌﺔ‪ ،‬وﻗــد ﺿــرب ﺑــﻪ اﻟﻣﺛــل ﻓــﻰ اﻟﺟــودة واﻟﻧظﺎﻓــﺔ‪ ،‬وأطﻠــق ﻋﻠﯾــﻪ اﺳــم "اﻟزﯾــت‬
‫اﻟرﻛﺎﺑﻲ" ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻹﺑل)‪.(٨‬‬

‫)‪ (1‬اﺑــن ﺧرداذﺑــﺔ‪ :‬اﻟﻣــﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟــك‪ ،‬ص‪٨٠-٧٨‬؛ اﻟﯾﻌﻘــوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠــدان‪ ،‬ص‪١١٧-١١٦‬؛ ﻗداﻣــﺔ‪ :‬اﻟﺧ ـراج وﺻــﻧﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ص‪.١١٨‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﺑﯾﻪ ﻋﺎﻗل‪ :‬ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻌرﺑـﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ إﻟـﻰ أواﺳـط اﻟﻘـرن اﻟ ارﺑـﻊ اﻟﻬﺟـري‪ ،‬اﻟﻣوﺳـوﻋﺔ اﻟﻔﻠـﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ق‪،٢‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪٣١٢‬؛ ﺑﯾﺎن ﻧوﯾﻬض اﻟﺣوت‪ :‬ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺷﻌب اﻟﺣﺿﺎرة‪ ،‬ص‪.١٠٨‬‬
‫)‪The Voyage of the Bernard The Wise, Early Travels in Palestine, p.26. (3‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺟﺎﺣظ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.٥٠٣‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٠‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻬﻣداﻧﻲ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬ص‪.١٣١‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٢‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ‪ :‬ﺛﻣﺎر اﻟﻘﻠوب ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎف واﻟﻣﻧﺳوب‪ ،‬ص‪.٥٣٢‬‬

‫‪١٤٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وذﻛ ــر اﻟ ــﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓ ــﻲ ﻛﺗﺎﺑ ــﻪ اﻷﻧ ــﺳﺎب‪ ،‬أن أﺑ ــو زﻛرﯾ ــﺎ ﯾﺣﯾ ــﻰ ﺑ ــن ﻋﯾ ــﺳﻰ ﺑ ــن ﻋﺑ ــد اﻟ ــرﺣﻣن‬
‫)ت‪٢٠٢:‬ﻫـ‪٨١٧/‬م(‪ ،‬ﻛﺎن أﺻﻠﻪ ﻣن اﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬و"أﻗﺎم ﺑﺎﻟرﻣﻠـﺔ ﯾﺟﻬـز اﻟزﯾـت إﻟـﻰ اﻟﻛوﻓـﺔ وﻏﯾرﻫـﺎ"‪ ،‬ﺣﺗـﻰ‬
‫ﻏﻠب ﻋﻠﻰ اﺳﻣﻪ اﻟرﻣﻠﻲ)‪ .(١‬ﻛﻣﺎ أن ﯾزﯾد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣوﻫب اﻟرﻣﻠـﻲ )ت‪٢٣٧:‬ﻫ ـ‪٨٥١/‬م( ﻛـﺎن ﻟـﻪ‬
‫إﺑل ﯾﻛرﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺻر ﻓﻲ ﻧﻘل اﻟﺑﺿﺎﺋﻊ واﻟزﯾت)‪.(٢‬‬

‫ورأى ﻧﺎﺻر ﺧﺳرو اﻟذي زار ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ )‪٤٣٨‬ﻫـ‪١٠٤٦/‬م(‪ ،‬أﻫل ﻓﻠﺳطﯾن ﯾﺣﻔظون اﻟزﯾت‬
‫ﻓــﻲ اﻵﺑــﺎر واﻷﺣ ـواض اﻟﻣﻌــدة ﺧﺻﯾــﺻﺎً ﻟــذﻟك‪ ،‬ﺛــم "ﯾــﺻدروﻧﻬﺎ إﻟــﻰ أط ـراف اﻟﻌــﺎﻟم")‪ ،(٣‬وﻓــﻲ ﻣــﺻدر‬
‫ﻣﺗﺄﺧر‪ ،‬ذﻛر ﺷـﯾﺦ اﻟرﺑـوة )ت‪ ٧٢٧ :‬ﻫ ـ‪١٣٢٧/‬م( أن زﯾـت ﻧـﺎﺑﻠس "ﯾﺣﻣـل إﻟـﻰ اﻟـدﯾﺎر اﻟﻣـﺻرﯾﺔ ٕواﻟـﻰ‬
‫اﻟﺣﺟﺎز واﻟﺑراري ﻣﻊ اﻟﻌرﺑﺎن وﯾﺣﻣل إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﻛل ﺳﻧﺔ أﻟـف ﻗﻧطـﺎر ﺑﺎﻟدﻣـﺷﻘﻲ)‪،(٤‬‬
‫وﯾﻌﻣل ﻓﯾﻪ اﻟﺻﺎﺑون اﻟرﻗﻲ ﯾﺣﻣل إﻟﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ ذﻛرﻧﺎ ٕواﻟﻰ ﺟزاﺋر اﻟﺑﺣر اﻟروﻣﻲ")‪.(٥‬‬

‫وﻗدم اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑﺎﻷﺻﻧﺎف اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧـت ﺗـﺻدرﻫﺎ ﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬وﻣﻧﻬـﺎ ﻣﻣـﺎ ﻟـم ﯾـذﻛر‬
‫اﻟﻣﻼﺣـم‬
‫أﻋﻼﻩ‪ :‬اﻟﺧرﻧوب‪ ،‬واﻟﺟﺑن واﻟﻘطن واﻟﺗﻔﺎح‪ ،‬وﻗـﺿم ﻗـرﯾش "اﻟـذي ﻻ ﻧظﯾـر ﻟـﻪ"‪ ،‬وﻣـن اﻷﻗﻣـﺷﺔ ُ‬
‫واﻟﻔوط‪ ،‬واﻟﻣﺂزر اﻟﺗﻲ ﺻﻧﻌت ﻓﻲ اﻟرﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟﺻﺎﺑون واﻟﻣ ارﯾـﺎ وﻗـدور اﻟﻘﻧﺎدﯾـل واﻹﺑـر‪،‬‬
‫واﻟﻧﯾل‪ ،‬واﻟﺗﻣور )‪ ،(٦‬وﺗﻣﯾز ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻣر اﻟزﻏري)‪.(٧‬‬
‫وأﻧﺗﺟـت اﻟرﻣﻠــﺔ ﺻــﻧف ﻣــن اﻟﺗـﯾن‪" ،‬ﻟــﯾس أﺣــﺳن ﻣﻧــﻪ ﻓــﻲ أي ﻣﻛـﺎن‪ ،‬ﯾـ ﱠ‬
‫ـﺻدر ﻣﻧﻬــﺎ إﻟــﻰ ﺟﻣﯾــﻊ‬
‫اﻟﺑﻼد")‪.(٨‬‬

‫وﺑــذﻟك ﻧــرى أن اﻟﻧــﺷﺎط ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻓﺗ ـرة اﻟد ارﺳــﺔ ﻛــﺎن ﻣﺗﻧوﻋــﺎً وﻗوﯾـ ًـﺎ‪ ،‬اﻋﺗﻣــد ﻋﻠــﻰ اﻟﻣ ـوارد‬
‫واﻟﻘـدرات اﻟذاﺗﯾــﺔ ﻟﻠﻣﻛــﺎن واﻟـﺳﻛﺎن‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﺳــﺎﻫﻣت اﻟز ارﻋـﺔ ﺑــﺷﻛل أﺳﺎﺳــﻲ ﻓـﻲ ازدﻫــﺎر ﺑــﺎﻗﻲ اﻟﻘطﺎﻋــﺎت‬
‫ﻣﺛل اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت واﻟﺗﺟﺎرة اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻘطﺑت اﻟﺗﺟﺎر ﻣن ﺷﺗﻰ اﻟﺑﻘﺎع‪.‬‬

‫)‪ (1‬ج‪ ،٣‬ص‪.٩١‬‬

‫)‪ (2‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦٥‬ص‪.٢٧٤‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻔر ﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٥٦‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻘﻧطــﺎر اﻟدﻣــﺷﻘﻲ )اﻟــﺷﺎﻣﻲ(‪ :‬وﺣ دة وزن ﺗ ﺳﺎوي ‪١٠٠‬رط ل ﺷ ﺎﻣﻲ‪ ،‬واﻟرط ل اﻟ ﺷﺎﻣﻲ ‪ُ٢‬ﱠأﻗ ﺔ‪ ،‬واﻷوﻗ ﺔ ‪١٠‬‬
‫أوﻗﯾﺎت ﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻷوﻗﯾﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪ ٤٠‬درھم‪ ،‬واﻟدرھم )‪ (٢.٣٣٢٨‬ﺟـم‪ ،‬وﻋﻠﯾـﻪ ﯾﻌـﺎدل اﻟﻘﻧطـﺎر‪١٨٦٦٢٤ :‬ﺟـم‪ ،‬أي‬
‫‪ ١٨٦.٦٢٤‬ﻛﯾﻠوﺟرام‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﻣـﺎرة‪ :‬ﻗـﺎﻣوس اﻟﻣـﺻطﻠﺣﺎت اﻹﻗﺗـﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬ص‪٤٦٨‬؛ ﻣﺣﻣـد ﺻـﺑﺣﻲ ﺑـن ﺣـﺳن ﺣـﻼق‪:‬‬
‫اﻹﯾﺿﺎﺣﺎت اﻟﻌﺻرﯾﺔ ﻟﻠﻣﻘﺎﯾﯾس واﻟﻣﻛﺎﯾﯾل واﻷوزان واﻟﻧﻘود اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٦٨‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﯾﺦ اﻟرﺑوة‪ :‬ﻧﺧﺑﺔ اﻟدﻫر ﻓﻲ ﻋﺟﺎﺋب اﻟﺑر واﻟﺑﺣر‪ ،‬ص‪.٢٠٠‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨١-١٨٠‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻬﻣداﻧﻲ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬ص‪.١٣١‬‬
‫)‪ (8‬ﻧﺎﺻر ﺧﺳرو‪ :‬ﺳﻔر ﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٥٤‬‬

‫‪١٤٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻠــﻮﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤــﺮﺍﻥ‬
‫ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﲢﺖ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻷﺣوال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻠﻣﺎء ﻓﻠﺳطﯾن ٕواﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬم‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻌﻣﺎرة واﻟﻌﻣران‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫رﻓــﻊ اﻹﺳــﻼم ﻣــن ﺷــﺄن اﻟﻌﻠــم واﻟﻌﻠﻣــﺎء)‪ ،(١‬وﺣــث ﻋﻠــﻰ طﻠــب اﻟﻌﻠــم‪ ،‬واﻟﺗﻔﻘــﻪ ﻓــﻲ أﻣــور اﻟــدﯾن‬
‫واﻟــدﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺗــﺳﺑت اﻟﺣﯾــﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم ﺷﺧــﺻﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺗــﻲ ﻛﺎﻧــت ﺗﻣﯾزﻫــﺎ ﻋــن ﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن اﻷﻣــم‪،‬‬
‫وﻗد ﺷﻬدت ﻓﻠﺳطﯾن ﺧﻼل ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ ﺣرﻛـﺔ ﻋﻠﻣﯾـﺔ ﻧـﺷطﺔ ﻓـﻲ ﺷـﺗﻰ اﻟﻣﺟـﺎﻻت اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾـﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻣــت ﻫــذﻩ اﻟﺣرﻛــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋــدد ﻣــن اﻟﻣؤﺳــﺳﺎت واﻷﻧظﻣــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻛﻔﻠــت ﻟﻠﻌــﺎﻟم واﻟﻣــﺗﻌﻠم ﺑﯾﺋــﺔ وأﺳــﺎﻟﯾب‬
‫ﺗﻌـﯾن ﻛــﻼ ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌطــﺎء واﻟﺗﺣـﺻﯾل‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﻗﺎﻣـت ﻋﻠــﻰ اﻣﺗــداد ﻣـﺳﺎﺣﺔ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻋـدد ﻣــن اﻟﻣــدن‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزت ﺑدورﻫﺎ وﻧﺷﺎطﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل‪.‬‬

‫وﻟم ﺗﻛن اﻷﺣـوال اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﺣﯾـﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ وﻟﯾـدة ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ‪ ،‬إﻧﻣـﺎ ﻫـﻲ اﻣﺗـداد ﻟـﺳﺎﺑﻘﺗﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻟـم‬
‫ﯾﺗـﺄﺛر اﻟواﻗــﻊ اﻟﻌﻠﻣــﻲ ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﺑﺎﻧﺗﻬــﺎء اﻟﻌــﺻر اﻷﻣــوي‪ ،‬وﺗ ارﺟــﻊ اﻟﻣﻛﺎﻧــﺔ اﻟــﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻔﻠــﺳطﯾن‪ ،‬إﻧﻣــﺎ‬
‫ظل ﻣﺣﺎﻓظﺎً إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﺳﯾﺗم دراﺳﺔ اﻷﺣوال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻘراء ﻋواﻣل ﻧﺷﺎط‬
‫اﻟﺣرﻛـ ــﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾـ ــﺔ‪ ،‬واﻟﻣؤﺳـ ــﺳﺎت واﻷﻧظﻣـ ــﺔ اﻟﺗـ ــﻲ رﻋـ ــت ﺗﻠـ ــك اﻟﺣرﻛـ ــﺔ‪ ،‬وأﻫـ ــم اﻟﻣ ارﻛـ ــز واﻟﻣـ ــدن اﻟﺗـ ــﻲ‬
‫اﺣﺗﺿﻧﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻋواﻣل ﻧﺷﺎط اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫وﺟــود ﺗ ـراث ﻋﻠﻣــﻲ ﻛﺑﯾــر وﻣﺗﻧــوع ﺗــم وراﺛﺗــﻪ ﻋــن ﺟﯾــل اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗــﺎﺑﻌﯾن اﻟــذﯾن ﻧزﻟ ـوا‬ ‫أ‪.‬‬
‫وﻋﺎﺷوا ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن واﻟـﺷﺎم‪ ،‬ﻓﻘـد "دﺧﻠـت اﻟـﺷﺎم ﻋـﺷرة آﻻف ﻋـﯾن رأت رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم")‪ .(٢‬وﺗﺧرج ﻋﻠﻰ أﯾدﯾﻬم ﻋدد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن اﻟذﯾن ﻛﺎن ُﯾرﺣل إﻟـﯾﻬم‬
‫ﻣن اﻷﻗطﺎر‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﯾرد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟـذﯾن ﻟـم ﯾﺗـرﺟم ﻟﻬـم ﻧظـ اًر ﻟـورود ﺗـراﺟﻣﻬم واﻟﺗﻌرﯾـف ﺑﻬـم ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺗن اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺗﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٢٧‬‬

‫‪١٥٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻓﻣــن اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟــذﯾن أﻗــﺎﻣوا ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬ﺗﻣــﯾم ﺑــن أوس اﻟــداري)‪ ،(١‬وﻣﻌــﺎذ ﺑــن‬
‫ﺟﺑــل‪ ،‬وﻋﺑــﺎدة ﺑــن اﻟــﺻﺎﻣت)‪ ،(٢‬وﺷــداد ﺑــن أوس)‪ ،(٣‬وﻛﺎﻧــت اﻟــﺻﺣﺎﺑﯾﺔ أم اﻟــدرداء )َﺧﯾـرة‬
‫ﺣدرد اﻷﺳﻠﻣﻲ( ﺗﻘﯾم ﺳﺗﺔ أﺷﻬر ﺑﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﺳﺗﺔ أﺷﻬر ﺑدﻣﺷق)‪ ،(٤‬وﻏﯾرﻫم‬ ‫ﺑﻧت أﺑﻲ َ ْ‬
‫اﻟﻛﺛﯾ ــر اﻟ ــذﯾن ﻛ ــﺎن ﻟﻬ ــم دور ﻣﺑﺎﺷ ــر ﻓ ــﻲ ﺗﺄﺳ ــﯾس ﺟﯾ ــل ﻣ ــن أﻋ ــﻼم اﻟﻣﺣ ــدﺛﯾن واﻟﻔﻘﻬ ــﺎء‬
‫واﻟﻘراء)‪ ،(٥‬اﻟذﯾن ﺗﻣﺛﻠوا ﺑﺎﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪.‬‬

‫وﻛ ــﺎن ﻣ ــن ﻛﺑ ــﺎر اﻟﺗ ــﺎﺑﻌﯾن اﻟ ــذﯾن ﺗﻌﻠﻣـ ـوا ﻋﻠ ــﻰ ﯾ ــد اﻟ ــﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬رﺟ ــﺎء ﺑ ــن ﺣﯾ ــوة‬
‫اﻟﻛﻧدي‪" ،‬ﺳﯾد أﻫل ﻓﻠﺳطﯾن")‪ٕ ،(٦‬واﺑراﻫﯾم ﺑن أﺑﻲ ﻋﺑﻠـﺔ "ﺷـﯾﺦ ﻓﻠـﺳطﯾن")‪ ،(٧‬وﻣﺣـدث أﯾﻠـﺔ‬
‫وﻓﻘﯾﻬﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻠم اﻟزﻫري)‪.(٨‬‬

‫وﻗد ﻛﺎن ﻟرﻋﺎﯾﺔ اﻷﻣوﯾﯾن ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻋﺻرﻫم‪ ،‬ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن وﻏﯾرﻫـﺎ‪ ،‬دور ﻣﻬـم‬
‫ﻓﻲ إﺛراء ﻫذا اﻟﺗراث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟذي اﺳﺗﻔﺎدت ﻣﻧﻪ اﻟﻌﺻور اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﯾﻘول ﻓﻲ ذﻟك إﺑراﻫﯾم‬
‫ﺑن أﺑﻲ ُﻋﺑﻠﺔ )ت‪١٥٢:‬ﻫـ‪٧٦٩/‬م(‪" ،‬ﻛﺎن اﻟوﻟﯾد ]ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك[ ﯾﻌطﯾﻧـﻲ ﻗـﺻﺎع اﻟﻔـﺿﺔ‬
‫أﻗﺳﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗراء ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس")‪ ،(٩‬إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن أﺷـﻛﺎل اﻟرﻋﺎﯾـﺔ اﻷﺧـرى)‪ .(١٠‬وﻫـو‬
‫اﻷﻣر اﻟذي ﻟم ﯾﻠﻣﺳﻪ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻬـد اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﯾن ﻣﺣـل اﻟد ارﺳـﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗوﺟـد إﺷـﺎرة ﺗﻔﯾـد‬
‫رﻋــﺎﯾﺗﻬم ﻷﻫــل اﻟﻌﻠـم ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬وﻛﺎﻧــت ﺟﻬــودﻫم ذاﺗﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟــﺷﺄن ﻛﻣــﺎ ﺳﯾﺗــﺿﺢ‬
‫ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬

‫اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ واﻟﺟﻬﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗﻌت ﺑﻬﺎ ﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬ﻟوﺟـود اﻟﻣـﺳﺟد اﻷﻗـﺻﻰ‪،‬‬ ‫ب‪.‬‬
‫وﻛــذﻟك ﺗﻌــدد ﺛﻐورﻫــﺎ اﻟﺑﺣرﯾــﺔ‪ ،‬وﺗﺣوﻟﻬــﺎ ﻗﺑﻠــﺔً ﻟﻠﻣﺗــﺻوﻓﺔ واﻟزﻫــﺎد واﻟﻣﺟﺎﻫــدﯾن‪ ،‬ﻣﻣــﺎ ﺟــذب‬
‫ﻋــدد ﻣــن اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻟﻼﺳــﺗﻘرار ﺑﻬــﺎ واﻟﺟﻬــﺎد ﻓــﻲ ﺛﻐورﻫــﺎ‪ ،‬وﻗــد ﺻــرح اﻟــﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑــذﻟك‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‬

‫)‪ (1‬اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬أﺳد اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣١٩‬‬

‫)‪ (2‬اﺑن ﺳﻌد‪ :‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪٣٨٨-٣٨٧‬؛ أﺑو زرﻋﺔ اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ أﺑـﻲ زرﻋـﺔ‪ ،‬ص‪٥٢‬؛ اﺑـن اﻷﺛﯾـر‪:‬‬
‫أﺳد اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪١٥٩‬؛ اﺑن ﺣﺟر‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٦٢٥‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﺳﻌد‪ :‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٤٠١‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٥١٧‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬أﺳﺎﻣﺔ أﺑو ﻧﺣل‪ :‬اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وأدوارﻫم ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺳطﯾن‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٣٧‬‬
‫)‪ (7‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪٤٤٠‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪.٣٢٥ ،٣٢٣ ،١٦‬‬
‫)‪ (8‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٤٩‬‬
‫)‪ (9‬أﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٢٤٥‬؛ اﻟﻌﺎﺻﻣﻲ‪ :‬ﺳﻣط اﻟﻧﺟوم اﻟﻌواﻟﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٩١‬‬
‫)‪ (10‬اﻧظر‪ :‬ﻛﺎﻣل اﻟﻌﺳﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺗﻰ ﺑداﯾﺔ اﻟﻌـﺻر اﻟﺣـدﯾث‪ ،‬اﻟﻣوﺳـوﻋﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ق‪ ،٢‬ج‪ ،٣‬ص‪.٦‬‬

‫‪١٥١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻋن اﻟرﻣﻠﺔ‪" :‬ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺻﻠﺣﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻬﺎ اﻟرﺑﺎط ﻟﻠﻣـﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻟﻠﻣراﺑطﺔ ﺑﻬﺎ")‪.(١‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﺣ ـ ـ ـ ـ ــدث واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـواﻋظ واﻟﻣﺟﺎﻫ ـ ـ ـ ـ ــد ﻋط ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺑ ـ ـ ـ ـ ــن أﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺳﻠم اﻟﺧ ارﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ‬
‫)ت‪١٣٥:‬ﻫـ ـ ـ‪٧٥٢/‬م(‪ ،‬اﻧﺗﻘـ ــل ﻣـ ــن ﺑﻠـ ــﺦ إﻟـ ــﻰ ﺑﯾ ـ ـت اﻟﻣﻘـ ــدس‪ ،‬وﻛـ ــﺎن "ﻣﻌـ ــروف ﺑـ ــﺎﻟﻔﺗوى‬
‫واﻟﺟﻬ ـ ــﺎد")‪ ،(٢‬وﺣﻔظ ـ ــت ﻛﺗ ـ ــب اﻟﺗـ ـ ـراﺟم أن ﻋﻣ ـ ــر ﺑ ـ ــن ﻣﺣﻣ ـ ــد ﺑ ـ ــن زﯾ ـ ــد اﻟﻌﻣ ـ ــري‪ ،‬ﻣ ـ ــن‬
‫)ق‪٢‬ﻫـ‪٨/‬م()‪" ،(٣‬ﻧزﯾل ﻋﺳﻘﻼن")‪ ،(٤‬وﻛـﺎن "ﺛﻘـﺔ ﺟﻠﯾـل ﻣـراﺑط")‪ .(٥‬وﻣﻣـﺎ أُﺛـر أن راﻫﺑـﺎً ﻣـن‬
‫أﺣ ــد اﻷدﯾـ ـرة اﻟﻘرﯾﺑ ــﺔ ﻣ ــن اﻟرﻣﻠ ــﺔ‪ ،‬أﺳ ــﻠم ﺛ ــم ﺗوﺟ ــﻪ إﻟ ــﻰ ﺑﻌ ــض اﻟﺛﻐ ــور ﻓﻐـ ـ از ﺣﺗ ــﻰ ﻣ ــﺎت‬
‫ﺷﻬﯾداً)‪.(٦‬‬

‫وﻧﺟد اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺟﺎﻫد زﯾـد ﺑـن أﺑـﻲ اﻟزرﻗـﺎء اﻟﻣوﺻـﻠﻲ‪ ،‬اﻟـذي ﻗـدم إﻟـﻰ اﻟرﻣﻠـﺔ‪ ،‬ﺛـم‬
‫ذﻫب إﻟﻰ اﻟﻐزو ﻓﺄُﺳر وﺗوﻓﻲ وﻫو أﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﺎم )‪١٩٧‬ﻫـ‪٨١٢/‬م()‪ ،(٧‬وﻣـﻧﻬم ﻋﻠـﻲ ﺑـن‬
‫اﻟﺣﺳن اﻟﻣروزي )ت‪ :‬ﺑﻌد ‪٢١٧‬ﻫـ‪٨٣٢/‬م(‪" ،‬ﻧزﯾل ﻋﺳﻘﻼن")‪ ،(٨‬وﻣﻧﻬم أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣـد‬
‫ﺑن ﯾﻌﻘوب اﻟﺻوﻓﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟﻔرﺟﻲ‪ ،‬اﻟـذي ﻛـﺎن ﻏﻧﯾـﺎً ﻣـن أﻫـل ُﺳـﱠر ﻣـن رأى)‪،(٩‬‬
‫ﻓ ـ ــﺄﻧﻔق ﻣﺎﻟ ـ ــﻪ ﻋﻠ ـ ــﻰ طﻠﺑ ـ ــﺔ اﻟﻌﻠ ـ ــم واﻟﻧ ـ ــﺳﺎك‪" ،‬وﻧ ـ ــزل اﻟرﻣﻠ ـ ــﺔ‪ ،‬وﻛ ـ ــﺎن ﻟ ـ ــﻪ ﻣﺟﻠ ـ ــس ﻟﻠ ـ ــوﻋظ‬
‫ﺑﺟﺎﻣﻌﻬﺎ")‪.(١٠‬‬

‫وﻗــد أﺗــﺎح ﻗــدوم ﻋــدد ﻛﺑﯾــر ﻣــن ﻫــؤﻻء اﻟﻌﻠﻣــﺎء إﻟــﻰ ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬اﻟﻔرﺻــﺔ ﻟطــﻼب‬
‫اﻟﻌﻠــم ﺑــﺄن ﯾﺗﺑــﺎدﻟوا اﻟﻌﻠــوم واﻟﻣﻌــﺎرف ﻣــﻊ ﻏﯾــرﻫم‪ ،‬ﻣﻣــﺎ أﻓــﺎدﻫم ﺑﺎﻟﺣــﺻول ﻋﻠــﻰ رواﯾــﺎت‬
‫ﺟدﯾدة وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟم ﯾﻌﯾﺷوا ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٩١‬‬

‫)‪ (2‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٤١‬‬
‫)‪ (3‬أﺑو ﻧﺻر‪ :‬اﻟﻬداﯾﺔ واﻹرﺷﺎد ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﻫل اﻟﺛﻘﺔ واﻟﺳداد‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٥٠‬‬
‫)‪ (4‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺿﻌﻔﺎء‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٧٣‬‬
‫)‪ (5‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬اﻟﻛﺎﺷف ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣن ﻟﻪ رواﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﺳﺗﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٩‬‬
‫)‪ (6‬اﺑــن ﻗﺗﯾﺑــﺔ‪ :‬ﻋﯾــون اﻷﺧﺑــﺎر‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٢٩٧‬؛ ﯾــﺎﻗوت‪ :‬اﻟﺧــزل واﻟــدأل ﺑــﯾن اﻟــدور واﻟــدارات واﻟــدﯾرة‪ ،‬ق‪ ،٢‬ص‪-٤٦‬‬
‫‪.٤٧‬‬
‫)‪ (7‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.١٧٩‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪٢٧٠‬؛ اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٤٦٩‬‬
‫ﺳﱠر ﻣن رأى‪ :‬ﻫﻲ ﺳﺎﻣراء‪ ،‬وﻗد ﱠ‬
‫ﻣر ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻔﺻل اﻷول‪.‬‬ ‫) ‪ُ (9‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٦٠‬‬

‫‪١٥٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﯾﺳر ﻟطـﻼب اﻟﻌﻠـم ﻓﯾﻬـﺎ اﻻﻟﺗﻘـﺎء ﺑﻌـدد ﻣـن اﻟﻌﻠﻣـﺎء‬
‫وﻗوع ﻓﻠﺳطﯾن ﻋﻠﻰ طرﯾق إﻗﻠﯾﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﱠ‬ ‫ت‪.‬‬
‫اﻟﻣﺎرﯾن ﺑﻬﺎ ﺳـواء ﻟﻼﻧﺗﻘـﺎل إﻟـﻰ ﻣـﺻر أو ﻣﻛـﺔ‪ ،‬ﻓﻣـﺛﻼً أﺧـذ أﺑـو ﻋﻣﯾـر ﺑـن اﻟﻧﺣـﺎس اﻟرﻣﻠـﻲ‬
‫)ت‪٢٥٦:‬ﻫـ ـ‪٨٦٩/‬م( اﻟﺣــدﯾث ﻣــن اﻟﻌــﺎﻟم اﻟدﻣــﺷﻘﻲ اﻟوﻟﯾــد ﺑــن ﻣــﺳﻠم )ت‪١٩٥:‬ﻫـ ـ‪٨١٠/‬م(‬
‫ﻋﻧ ــدﻣﺎ ﻣ ــر ﺑﺎﻟرﻣﻠ ــﺔ ﺣﺎﺟ ــﺎً)‪ ،(١‬وﻫ ــذا أﯾ ﻮب ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﺳ ﺎﻓﺮي )ت‪:‬‬
‫‪٢٥٩‬ﻫـ‪٧٧٢/‬م(‪ ،‬ﯾﻧﺗﻘل ﻣن ﺑﻐداد إﻟﻰ اﻟرﻣﻠﺔ ﻓﯾﺣدث ﺑﻬﺎ ﺛم ﯾﻧﺗﻘل ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺻر)‪.(٢‬‬

‫زﯾﺎرة ﻋدد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻛﺑﺎر واﻟﻣﺷﻬورﯾن ﻟﻔﻠﺳطﯾن‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﺑﯾت اﻟﻣﻘـدس‪ ،‬واﻟـﺻﻼة ﻓﯾﻬـﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ث‪.‬‬
‫ﻟﻐﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣدن ﻟﻼﻟﺗﻘﺎء ﺑﻣﺣدﺛﯾﻬﺎ وﻋﻠﻣﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻛن أﻫﻠﻬﺎ ﻣـن اﻻﻟﺗﻘـﺎء ﺑﻬـؤﻻء اﻷﻋـﻼم‬
‫واﻷﺧذ ﻋـﻧﻬم وﻧـﺷر رواﯾـﺎﺗﻬم اﻟﺗـﻲ دوﻧوﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻣـﺻﻧﻔﺎﺗﻬم ﻛﻣـﺎ ﺳﯾﺗـﺿﺢ ذﻟـك ﻋﻧـد اﻟﺣـدﯾث‬
‫ﻋن إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻋﻠﻣﺎء ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺗﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫وﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن زاروا ﻓﻠـﺳطﯾن واﻟﻣـﺳﺟد اﻷﻗـﺻﻰ‪" ،‬واﺣـد زﻣﺎﻧـﻪ ٕواﻣـﺎم ﻋـﺻرﻩ")‪،(٣‬‬
‫"ﻋـﺎﻟم أﻫــل اﻟــﺷﺎم")‪ (٤‬اﻹﻣــﺎم ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن اﻷو ازﻋــﻲ )ت‪١٥٧:‬ﻫ ـ‪٧٧٣/‬م()‪ ،(٥‬وﻛــذﻟك "ﻋــﺎﻟم‬
‫أﻫل ﻣﺻر" اﻟﻠﯾث ﺑـن ﺳـﻌد )‪١٧٥‬ﻫ ـ‪٧٩١/‬م( اﻟـذي ﻗـدم ﻓﻠـﺳطﯾن وﻗﺎﺑـل اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ اﻟﻣﻧـﺻور‬
‫أﺛﻧــﺎء زﯾﺎرﺗ ــﻪ ﻟﺑﯾــت اﻟﻣﻘ ــدس )‪١٥٤‬ﻫـ ـ‪٧٧١/‬م()‪ .(٦‬وزارﻫ ــﺎ ﻛــذﻟك اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺷﺎﻓﻌﻲ )‪-١٥٠‬‬
‫‪٢٠٤‬ﻫـ‪٨١٩-٧٦٧ /‬م( أﺣد اﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘد أﺗﺎﻫﺎ زاﺋ اًر ﻣـﺻﻠﯾﺎً ﻓـﻲ اﻟﻣـﺳﺟد اﻷﻗـﺻﻰ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪" :‬ﺳﻠوﻧﻲ ﺑﻣﺎ ﺷﺋﺗم أﺧﺑرﻛم ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم")‪.(٧‬‬

‫وﻟﻣ ــﺎ ﻗ ــدم "اﻹﻣ ــﺎم اﻟﻌ ــﺎﻟم اﻟﻣﺟﻣ ــﻊ ﻋﻠ ــﻰ ﺟﻼﻟﺗ ــﻪ وزﻫ ــدﻩ وورﻋ ــﻪ")‪" ،(٨‬أﻣﯾ ــر اﻟﻣ ــؤﻣﻧﯾن ﻓ ــﻲ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ـﺻﻠﯾﺎ‪" ،‬أرﺳــل‬
‫اﻟﺣــدﯾث" ‪ ،‬ﺳــﻔﯾﺎن اﻟﺛــوري )ت‪١٦١:‬ﻫـ ـ‪٧٧٧/‬م( إﻟــﻰ ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس ازﺋ ـ اًر ﻣـ ً‬
‫إﻟﯾﻪ إﺑراﻫﯾم ﺑن أدﻫم‪ :‬ﺗﻌﺎل ﺣدﺛﻧﺎ‪ ...‬ﻓﺟﺎء ﻓﺣدﺛﻬم")‪.(١٠‬‬

‫)‪ (1‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪٥٣-٥٢‬؛ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ص‪.٢٢٥‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٩‬‬
‫)‪ (3‬أﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٣٥‬‬
‫)‪ (4‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.١٠٩‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن ﻋدي‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٥٦‬‬
‫)‪ (6‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.٣٠٨‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺷﻬﺎب اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﻣﺛﯾر اﻟﻐرام‪٣٥٧-٣٥٤ ،‬؛‬
‫)‪ (8‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.٣٥٢ ،‬‬
‫)‪ (9‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٣٦‬‬
‫)‪ (10‬أﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٣٦٧‬‬

‫‪١٥٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻛﻣـ ـ ــﺎ زارﻫ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ــﻲ ﺗﻠ ـ ـ ــك اﻟﻔﺗـ ـ ـ ـرة ﺷـ ـ ــﯾﺦ اﻹﻣ ـ ـ ــﺎم اﻟ ـ ـ ــﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻛﯾـ ـ ــﻊ ﺑ ـ ـ ــن اﻟﺟـ ـ ـ ـراح‬
‫)ت‪١٩٧:‬ﻫـ ـ‪٨١٢/‬م(‪ ،‬وﻗــد ذﻛــر أﺑــو داود )ت‪٢٧٥:‬ﻫـ ـ‪٨٨٨/‬م( ﻓــﻲ ﺳــﻧﻧﻪ أن وﻛﯾﻌــﺎً ﻗــد‬
‫أﺣرم ﻣن ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس إﻟﻰ ﻣﻛﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻟـورود ﺣـدﯾث ﻟﻠﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﯾﻘـول‬
‫ـﺳﺟد ْاﻟ َﺣـ َرِام ُﻏ ِﻔـ َـر ﻟَــﻪُ َﻣــﺎ‬
‫ـﺳﺟد اﻷَ ْﻗــﺻﻰ إِﻟَــﻰ ْاﻟﻣـ ِ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﯾــﻪ‪" :‬ﻣــن أَﻫـ ﱠـل ِﺑﺣ ﱠﺟـ ٍـﺔ أَو ﻋﻣـرٍة ِﻣــن ْاﻟﻣـ ِ ِ‬
‫ْ َُْ َ َ ْ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ﺗﻘدم ِﻣن َ ْ ِ ِ‬
‫وﻣﺎ ﺗَﺄ ﱠ َ‬ ‫ََ ﱠ َ ْ‬
‫)‪(٢)(١‬‬
‫َﺧر" ‪.‬‬ ‫ذﻧﺑﻪ َ َ‬
‫وﻓ ــﻲ أواﺋ ــل اﻟﻘ ــرن )‪٣‬ﻫ ـ ـ‪٩/‬م( ﻗ ــدم إﻟ ــﻰ ﻓﻠ ــﺳطﯾن اﻹﻣ ــﺎم ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن إﺳ ــﻣﺎﻋﯾل‬
‫اﻟﺑﺧـ ــﺎري )ت‪٢٥٦:‬ﻫـ ـ ـ‪٨٦٩/‬م( ﺻـ ــﺎﺣب ﻛﺗـ ــﺎب اﻟﺟـ ــﺎﻣﻊ اﻟـ ــﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﻌـ ــروف ﺑـ ــﺻﺣﯾﺢ‬
‫اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ودﺧل ﻋﺳﻘﻼن ﻟﯾﺳﻣﻊ ﻣن آدم ﺑن أﺑﻲ إﯾﺎس )ت‪٢٢٠:‬ﻫـ‪٨٣٤/‬م()‪.(٣‬‬

‫وﻓــﻲ اﻟﻔﺗـرة ﻧﻔــﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻗــدم اﻟﻣﺣــدث اﻟﻣــﺻري أﺣﻣــد ﺑــن ﺻــﺎﻟﺢ إﻟــﻰ اﻟرﻣﻠــﺔ‪ ،‬ﻓــﺳﺄﻟﻪ‬
‫طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم "أن ﯾﺣدﺛﻬم وﯾﺟﻠـس ﻟﻠﻧـﺎس"‪ ،‬ﻓـﺄﺑﻰ واﻣﺗﻧـﻊ ﻋـن ذﻟـك‪ ،‬ﻓـﺷﻔﻊ ﻟﻬـم ﻋﻧـدﻩ ﻣﺣﻣـد‬
‫ﺑــن أﺑــﻲ اﻟــﺳري اﻟﻌــﺳﻘﻼﻧﻲ )ت‪٢٣٨:‬ﻫـ ـ‪٨٥٢/‬م(‪ ،‬ﻓﻠﻣــﺎ ﻗﺑــل "ﺣـ ﱠـدث ﺣﯾﻧﺋــذ ﺑــﺄﻟوف ﻣ ــن‬
‫ﺣﻔظــﻪ")‪ .(٤‬وﻛــذﻟك زارﻫــﺎ اﻹﻣــﺎم أﺑــو زرﻋــﺔ اﻟـرازي )ت‪٢٦٤:‬ﻫ ـ‪٨٧٨/‬م( ﻟﯾــﺳﺗﻣﻊ اﻟﺣــدﯾث‬
‫ﻣـ ـ ــن ﻣﺣﻣـ ـ ــد ﺑ ـ ـ ــن أﺑـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ــﺳري اﻟﻌـ ـ ــﺳﻘﻼﻧﻲ )ت‪٢٣٨:‬ﻫ ـ ـ ـ ـ‪٨٥٢/‬م()‪ ،(٥‬وﺑﻌـ ـ ــدﻩ ﺑ ـ ـ ــﺳﻧﯾن‬
‫)‪(٦‬‬
‫)ﻗﺑ ــل‪٢٥٤:‬ﻫ ـ ـ‪٨٦٧/‬م( زارﻫ ــﺎ اﻹﻣ ــﺎم أﺑ ــو داود )ت‪٢٧٥:‬ﻫ ـ ـ‪٨٨٨/‬م(‪ ،‬ﺻ ــﺎﺣب اﻟ ــﺳﻧن‬
‫ﻟﯾﺄﺧذ اﻟﺣدﯾث ﻋن أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻﺑد أﻧﻬم ﻗد اﺳﺗﻔﺎدوا ﻣن ﻋﻠﻣﻬم‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﻣؤﺳﺳﺎت واﻷﻧظﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﻬد ﻣرﺣﻠﺗﯾن؛ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻷوﻟﻲ أو اﻻﺑﺗداﺋﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧـت ﺗﺟـري اﻟﻌﻣﻠﯾـﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾـﺔ اﻟﻣﻧظﻣـﺔ ﻓـﻲ ﻏﺎﻟـب‬
‫اﻷﺣﯾﺎن ﻓﻲ ﻣؤﺳﺳﺗﯾن‪ ،‬ﻫﻣﺎ‪ :‬اﻟﻛﺗﺎﺗﯾب واﻟﻣﺳﺎﺟد‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﺑو داود‪ :‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٧‬‬

‫)‪ (2‬ﺣﻛم اﻟـﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑـﺎﻧﻲ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﺣـدﯾث ﺑﺎﻟـﺿﻌف‪ ،‬وﻗـد ذﻛـر ﻣﺣﻘﻘـو ﺳـﯾر أﻋـﻼم اﻟﻧـﺑﻼء ﺗﻌﻠﯾﻘـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻓﻌـل وﻛﯾـﻊ‪:‬‬
‫اﻟﺳﻧﺔ أن ﯾﺣرم اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻣﯾﻘﺎت اﻟذي ﯾﻣر ﺑﻪ‪ .‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪،‬ج‪ ،٩‬ص‪.١٤٥‬‬
‫)‪ (3‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٥٥‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﻋدي‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨١‬‬
‫)‪ (5‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٦٧‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.١٨١‬‬

‫‪١٥٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫أ‪ .‬اﻟﻛﺗﺎﺗﯾب‪.‬‬

‫ﺗﻌﻠِـﯾم اﻟـﺻﺑﯾﺎن اﻟﻛﺗﺎﺑـﺔ‪ ،‬وﯾـﺳﻣﻰ‬ ‫وﺗﺳﻣﻰ اﻟﻣﻛﺎﺗب‪ ،‬وﻣﻔردﻫﺎ ُ ﱠ‬

‫ﻛﺗﺎب وﻣﻛﺗب‪ ،‬وﻫﻲ ﻣوﺿﻊ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺎﻟﻣﻛﺗب)‪.(١‬‬ ‫ﻣﻌﻠم ﱠ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ﺑ ُ ْ ُ‬
‫ورﻏم ﻗﻠﺔ اﻹﺷﺎرات ﻋن اﻟﻛﺗﺎﺗﯾب ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﻌروف أﻧﻬـﺎ اﺳـﺗﻣرت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﺑﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺄﺣد اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻘدم اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻻﺑﺗداﺋﻲ ﻟﻠـﺻﺑﯾﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧـت‬
‫ﺗﺗــوﻟﻰ ﺗﻌﻠــﯾم اﻟطﻠﺑــﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑــﺔ واﻟﻘ ـرآن اﻟﻛ ـرﯾم‪ ،‬وﻗــد ﻧﺑــﻎ ﻣــن ﻣﻌﻠﻣــﻲ اﻟﻛﺗــﺎب ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻋﺑــد‬
‫)‪(٢‬‬
‫)ت‪١٣٢:‬ﻫـ ـ‪٧٥٠/‬م(‪ ،‬إذ ﻛــﺎن‬ ‫اﻟﺣﻣﯾــد ﺑــن ﯾﺣﯾــﻰ اﻟﻘﯾــﺳراﻧﻲ‪ ،‬اﻟــﺷﻬﯾر ﺑﻌﺑــد اﻟﺣﻣﯾــد اﻟﻛﺎﺗــب‬
‫"ﻣﻌﻠــم ﺻـ ٍ‬
‫ـﺑﯾﺔ ﯾﺗﻧﻘــل ﻓــﻲ اﻟﺑﻠــدان" ﻗﺑــل أن ﯾــﺻﺑﺢ ﻛﺎﺗﺑــﺎً ﻟﻣــروان ﺑــن ﻣﺣﻣــد آﺧــر ﺧﻠﻔــﺎء ﺑﻧــﻲ‬
‫أﻣﯾﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﻛﺎﻧـ ــت أم اﻟـ ــدرداء ﺗ ـ ـدرب اﻟـ ــﺻﺑﯾﺎن ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ اﻟﻛﺗﱠـ ــﺎب ﺑﺎﺳـ ــﺗﺧدام اﻟﺣﻛـ ــم‬
‫واﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬وﺗﺑﺗﻌد ﻋن آﯾﺎت اﻟﻘـرآن ﺣﺗـﻰ ﻻ ﺗُﻣـﺗﻬن‪ ،‬ﻓﻘـد ﻛﺗﺑـت ﻷﺣـد طﻠﺑﺗﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻟوﺣـﻪ وﻫـﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﻣﻪ‪" :‬ﺗﻌﻠﻣوا اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺻﻐﺎ ار ﺗﻌﻣﻠوا ﺑﻬﺎ ﻛﺑـﺎ ار‪ٕ ...‬وان ﻛـل زارع ﺣﺎﺻـد ﻣـﺎ زرع ﻣـن ﺧﯾـر أو‬
‫ﺷر")‪.(٤‬‬

‫وﯾﺑ ـ ـ ــدو أن أﺳ ـ ـ ــﻠوب اﻟﺗﻌﻠ ـ ـ ــﯾم ﻫ ـ ـ ــذا ﻟ ـ ـ ــم ﯾﺗط ـ ـ ــور ﻛﺛﯾـ ـ ـ ـ ًرا‪ ،‬ﻓﻌﻧ ـ ـ ــدﻣﺎ زار اﺑ ـ ـ ــن ﺟﺑﯾ ـ ـ ــر‬
‫)ت‪٦١٤:‬ﻫـ‪١٢١٧/‬م( ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﺧﻼل رﺣﻠﺗﻪ اﻟﺗﻲ اﺑﺗدأت ﻋﺎم )‪٥٧٨‬ﻫـ‪١١٨٢/‬م(‪ ،‬وﺻـف‬
‫طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻌﻠـﯾم ﻓـﻲ اﻟﻛﺗﺎﺗﯾـب‪ ،‬وﻓـﻲ ذﻟـك ﯾﻘـول‪" :‬وﺗﻌﻠـﯾم اﻟـﺻﺑﯾﺎن ﻟﻠﻘـرآن ﺑﻬـذﻩ اﻟـﺑﻼد اﻟﻣـﺷرﻗﯾﺔ‬
‫ﻛﻠﻬــﺎ إﻧﻣــﺎ ﻫــو ﺗﻠﻘــﯾن‪ ،‬ﯾﻌﻠﱢﻣــون اﻟﺧــط ﻓــﻲ اﻷﺷــﻌﺎر وﻏﯾرﻫــﺎ‪ ،‬ﺗﻧزﯾﻬــﺎ ﻟﻛﺗــﺎب اﷲ ﻋــز وﺟــل ﻋــن‬
‫اﻟﻣ ْﻛﺗـب‬ ‫اﺑﺗذال اﻟﺻﺑﯾﺎن ﻟـﻪ ﺑﺎﻹﺛﺑـﺎت واﻟﻣﺣـو‪ ،‬وﻗـد ﯾﻛـون ﻓـﻲ أﻛﺛـر اﻟـﺑﻼد ﱢ‬
‫اﻟﻣﻠﻘـن ﻋﻠـﻰ ﺣـدة و ُ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣدة ﻓﯾﻧﻔﺻل ﻣـن اﻟﺗﻠﻘـﯾن إﻟـﻰ اﻟﺗﻛﺗﯾـب‪ ،‬ﻟﻬـم ﻓـﻲ ذﻟـك ﺳـﯾرة ﺣـﺳﻧﺔ وﻟـذﻟك ﻣـﺎ ﯾﺗـﺄﺗﻰ ﻟﻬـم‬
‫ﺣﺳن اﻟﺧط ‪،‬ﻷن اﻟﻣﻌﻠم ﻟﻪ ﻻ ﯾﺷﺗﻐل ﺑﻐﯾرﻩ ﻓﻬو ﯾﺳﺗﻔرغ ﺟﻬدﻩ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﺻﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠم‬
‫ﻛذﻟك وﯾﺳﻬل ﻋﻠﯾﻪ ﻷﻧﻪ ﺑﺗﺻوﯾر ﯾﺣذو ﺣذوﻩ")‪.(٥‬‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻣﻧظور‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻛﺗب(؛ وﻋن ﺗﺳﻣﯾﺔ ﻣﻌﻠـم اﻟﻛﺗـﺎب ﺑﺎﻟﻣﻛﺗـب اﻧظـر‪ :‬اﺑـن ﻋـﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ دﻣـﺷق‪،‬‬
‫ج‪ ،٥‬ص‪ ،٤٧٤‬ج‪ ،٩‬ص‪.٢٦‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺑــد اﻟﺣﻣﯾــد اﻟﻛﺎﺗ ـب )ت‪١٣٢:‬ﻫـــ‪٧٥٠/‬م(‪ :‬ﯾــﺿرب ﺑــﻪ اﻟﻣﺛــل ﻓــﻲ اﻟﺑﻼﻏــﺔ‪ ،‬وﻋﻧــﻪ أﺧــذ اﻟﻣﺗرﺳــﻠون‪ ،‬ﺣﺗ ـﻰ ﻗﯾــل‪:‬‬
‫ﻓﺗﺣت اﻟرﺳﺎﺋل ﺑﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد وﺧﺗﻣت ﺑﺎﺑن اﻟﻌﻣﯾد‪ ،‬ﻗﺗل ﻣﻊ ﻣـروان ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﻓـﻲ ﻣـﺻر‪ .‬اﺑـن ﺧﻠﻛـﺎن‪ :‬وﻓﯾـﺎت اﻷﻋﯾـﺎن‪،‬‬
‫ج‪ ،٣‬ص‪٢٢٩‬؛ اﻟزرﻛﻠﻲ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٩٠‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﺧﻠﻛﺎن‪ :‬وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٢٢٩‬؛ اﻟزرﻛﻠﻲ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٩٠‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٧٠‬ص‪.١٥٨‬‬
‫)‪ (5‬رﺣﻠﺔ اﺑن ﺟﺑﯾر‪ ،‬ص‪.٢٤٥‬‬

‫‪١٥٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻗد ظﻬر ﻧوع ﻣن اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻹﺑﺗداﺋﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣوﺟﻬـﺎً ﻷﺑﻧـﺎء اﻟطﺑﻘـﺔ اﻟﻌﻠﯾـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ‪،‬‬
‫ﻣﺛــل أﺑﻧــﺎء اﻷﻣ ـراء واﻟﺧﻠﻔــﺎء واﻷﺛرﯾــﺎء‪ ،‬وﻛــﺎن ﯾﺧﺗــﺎر ﻟﻬــم ﻣــن اﻟﻣﻌﻠﻣــﯾن اﻷﻛﻔــﺎء‪ ،‬وﻛــﺎن ﻫــذا‬
‫اﻟﻣﻌﻠــم ﯾــﺳﻣﻰ اﻟﻣـ ﱢ‬
‫ـؤدب‪ ،‬وﻗــد ﻛــﺎن أﺣﻣــد ﺑــن ﻣــروان اﻟرﻣﻠــﻲ )ت‪٢١٥:‬ﻫـ ـ‪٨٣٠/‬م( ﻣــن أﻫــل‬
‫ﻣؤدﺑﺎ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾم وﺻﻘل ﻣﻬﺎرات طﻠﺑﺗﻪ ﺑـﺷﺗﻰ اﻟﻌﻠـوم‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ً‬ ‫ﻓﻠﺳطﯾن ‪،‬‬
‫ﻣن اﻟﺷﻌراء و ﱢ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن)‪.(١‬‬

‫ب‪ .‬اﻟﻣﺳﺎﺟد‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺳﺎﺟد اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻷﻫـم ﻓـﻲ ﻧـﺷر اﻟﻌﻠـوم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ آﻧـذاك‪ ،‬ﻓـﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧـب ﻣﻛـﺎن‬
‫ﻟﺻﻼة اﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن واﺟﺗﻣـﺎﻋﻬم‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑـﺔ ﻣﻌﺎﻫـد ﻋﻠﻣﯾـﺔ‪ ،‬ﯾﻠﺗﻘـﻲ ﻓﯾﻬـﺎ طﻠﺑـﺔ اﻟﻌﻠـم ﺑـﺷﯾوﺧﻬم‪،‬‬
‫وﺗدور ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﻘﺎﺷﺎت واﻟﻘراءات واﻟﻠﻘﺎءات‪.‬‬

‫واﻧﺗــﺷرت اﻟﻣــﺳﺎﺟد ﻓــﻲ ﻣﻌظــم اﻟﻣــدن اﻟﻔﻠــﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻗــد ﺑﻧﯾــت اﻟﻣــﺳﺎﺟد اﻷوﻟــﻰ ﺑﻌــد‬
‫اﻟﻔﺗﺢ ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﻣﺛل ﻣﺳﺎﺟد ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﻗﯾﺳﺎرﯾﺔ وﺳﺑـﺳطﯾﺔ وﻧـﺎﺑﻠس وﻟـد وﯾﺎﻓـﺎ وأﺟﻧـﺎدﯾن)‪،(٢‬‬
‫ﻛﻣﺎ اﻫﺗم اﻷﻣوﯾون ﺑﺑﻧﺎء اﻟﻣـﺳﺎﺟد وﻋﻣﺎرﺗﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺑﻧـﻰ ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻣﻠـك اﻟﻣـﺳﺟد اﻷﺑـﯾض‬
‫ﻓــﻲ اﻟرﻣﻠــﺔ)‪ ،(٣‬وﻋ ﱠﻣـروا اﻟﻣــﺳﺟد اﻹﺑراﻫﯾﻣــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺧﻠﯾــل)‪ ،(٤‬وﻓــﻲ ﻋﻬــد ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك ﺑــن ﻣــروان‬
‫)‪٨٦-٦٥‬ﻫـ‪٧٠٥-٦٨٥/‬م( ﺗم إﻋﺎدة إﻋﻣﺎر ﻣﺳﺟد ﻗﯾﺳﺎرﯾﺔ ﺑﻌد أن ﻫدﻣﺗﻪ اﻟروم)‪.(٥‬‬

‫وﻓ ـ ــﻲ ﻋﻬ ـ ــد اﻟﻌﺑﺎﺳ ـ ــﯾﯾن‪ ،‬ﻓ ـ ــﺿﻼً ﻋ ـ ــن ﺗرﻣﯾﻣ ـ ــﺎت اﻟﻣ ـ ــﺳﺟد اﻷﻗ ـ ــﺻﻰ)‪ ،(٦‬ﻓﻘ ـ ــد دﻟ ـ ــت‬
‫اﻻﻛﺗــﺷﺎﻓﺎت اﻷﺛرﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺟــرت ﻓــﻲ ﻋــﺎم )‪١٣٠٠‬ﻫـ ـ‪١٨٨٣/‬م(‪ ،‬ﺑﻌــﺳﻘﻼن ﻋﻠــﻰ ﺑﻧــﺎء ﻣــﺳﺟد‬
‫ﻓﯾﻬﺎ أﻣر ﺑﺈﻧﺷﺎﺋﻪ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻬدي ﺑن اﻟﻣﻧﺻور )‪١٦٩-١٥٨‬ﻫـ‪٧٨٥-٧٧٥/‬م()‪ ،(٧‬وﻛﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺳﺟد ﻏزة اﻟﻌﻣري ﻗﺎﺋﻣﺎً ﻋﺎﻣ اًر آﻧذاك)‪.(٨‬‬

‫)‪ (1‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٥١٨‬؛ اﻟﺳﯾوطﻲ‪ :‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻠﻐوﯾﯾن واﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٩١‬‬
‫)‪ (2‬ﻛﺎﻣ ــل اﻟﻌ ــﺳﻠﻲ‪ :‬اﻟﺗرﺑﯾ ــﺔ واﻟﺗﻌﻠ ــﯾم ﻓ ــﻲ ﻓﻠ ــﺳطﯾن ﻣ ــن اﻟﻔ ــﺗﺢ اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ﺣﺗ ــﻰ ﺑداﯾ ــﺔ اﻟﻌ ــﺻر اﻟﺣ ــدﯾث‪ ،‬اﻟﻣوﺳ ــوﻋﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ق‪ ،٢‬ج‪ ،٣‬ص‪.٩‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص ‪١١٦‬؛ اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪١٤٩‬؛ اﺑن اﻟﻔﻘﯾﻪ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (4‬ﻛﺎﻣ ــل اﻟﻌ ــﺳﻠﻲ‪ :‬اﻟﺗرﺑﯾ ــﺔ واﻟﺗﻌﻠ ــﯾم ﻓ ــﻲ ﻓﻠ ــﺳطﯾن ﻣ ــن اﻟﻔ ــﺗﺢ اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ﺣﺗ ــﻰ ﺑداﯾ ــﺔ اﻟﻌ ــﺻر اﻟﺣ ــدﯾث‪ ،‬اﻟﻣوﺳ ــوﻋﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ق‪ ،٢‬ج‪ ،٣‬ص‪.٩‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺑﺎذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٤٨‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺑﺣث اﻷﺧﯾر ﻣن ﻫذا اﻟﻔﺻل‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻣراد اﻟدﺑﺎغ‪ :‬اﻟﻣوﺟز ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻋﻬودﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ص‪.١٩٢‬‬
‫)‪ (8‬اﻟواﻗدي‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺷﺎم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٨٣‬‬

‫‪١٥٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻛﺎﻧت اﻟﻣﺳﺎﺟد ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻣﻌﺎﻫـد ﻟﺗﻠﻘـﻲ اﻟﻌﻠـوم‪ ،‬وﻻ ﺳـﯾﻣﺎ اﻟدﯾﻧﯾـﺔ ﻣﻧﻬـﺎ‪ ،‬ﺣﯾـث ﺗﻌﻘـد ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻣــﺳﺟد اﻟواﺣــد ﺣﻠﻘــﺎت ﻋــدة؛ ﻣﺛــل ﻣﺟــﺎﻟس اﻹﻗ ـراء ﻟﺗــدارس وﺗﻌﻠــم اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛ ـرﯾم‪ ،‬وﻣﺟــﺎﻟس‬
‫ﻟﻺﻓﺗــﺎء‪ ،‬وﻣﺟــﺎﻟس ﻟﻠﺣــدﯾث‪ ،‬وﻣﺟــﺎﻟس ﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬وأﺧــرى ﻟﻠﻘــﺻص واﻟــوﻋظ‪ ،‬وﯾﺧﺗــﺎر اﻟطﺎﻟــب أي‬
‫ﻣــن اﻟﻣﺟ ــﺎﻟس اﻟﺗ ــﻲ ﯾرﻏــب ﻓﯾﻬ ــﺎ ﻟﯾط ــور ﻋﻠﻣ ــﻪ ﻓــﻲ ﻫ ــذا اﻻﺗﺟ ــﺎﻩ أو ﻟﯾﻧــوع ﻣﻌﺎرﻓ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﺗﻠ ــك‬
‫اﻟﻌﻠوم)‪.(١‬‬

‫ﻓﻌﻧدﻣﺎ أﺗﻰ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ )‪٢٠٤-١٥٠‬ﻫ ـ‪٨١٩-٧٦٧ /‬م( ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس وﺑﻌـد أن‬
‫ﺻــﻠﻰ ﻓــﻲ اﻟﻣــﺳﺟد اﻷﻗــﺻﻰ‪ ،‬ﻗــﺎل‪" :‬ﺳــﻠوﻧﻲ ﺑﻣــﺎ ﺷــﺋﺗم أﺧﺑــرﻛم ﻣــن ﻛﺗــﺎب اﷲ وﺳــﻧﺔ رﺳــوﻟﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم")‪.(٢‬‬

‫وﻫــذا ﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻟﻔــرج اﻟﻣﻌــروف ﺑــﺎﺑن اﻟﻔرﺟ ـﻲ )ت‪ :‬ﺑﻌــد ‪٢٧٠‬ﻫـ ـ‪٨٨٣/‬م(‪ ،‬ﻟﻣــﺎ ﻧــزل‬
‫اﻟرﻣﻠﺔ "ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺟﻠس ﻟﻠوﻋظ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ")‪ ،(٣‬وﻓﻲ اﻟﻘرن )‪٣‬ﻫـ‪٩/‬م( ﻛﺎﻧت ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠم ﺗﻌﻘـد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﻌﻣري ﺑﻐزة)‪.(٤‬‬

‫وﻛــﺎن ﺗﻌﻠــﯾم اﻟﻘ ـرآن ﻓـﻲ اﻟﻣــﺳﺎﺟد ﯾﺑﺗــديء ﻣﻧــذ اﻟــﺻﺑﺎح ﻋﺑــر ﺣﻠﻘــﺎت‪ ،‬ﻓــﻲ ﻛــل ﺣﻠﻘــﺔ‬
‫ﻋﺷرة ﻣن اﻟطﻠﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻛل ﻋﺷرة ﻣﻧﻬم ﻣﻘريء‪ ،‬وﯾﺗﺳﺎﺑﻘون ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻧﺗﻬﻰ أﺣدﻫم ﻣـن‬
‫اﻟﺣﻔظ ﺗﺣول إﻟﻰ ﺷﯾﺧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎف إﻟﯾﻪ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺷرة ﻣن اﻟطﻠﺑﺔ ﻟﯾﻛون ﻣﻘرﺋﻬم)‪.(٥‬‬

‫أﻣــﺎ ﺑــﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠــوم وﻻ ﺳــﯾﻣﺎ اﻟﺣــدﯾث‪ ،‬ﻓﻔــﻲ اﻟﻘــرن اﻟﺛــﺎﻧﻲ وﺑﻌــد ﺷــﯾوع اﻟﻛﺗﺎﺑــﺔ‪ ،‬ظﻬــرت‬
‫طرﯾﻘﺔ اﻹﻣﻼء‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻠﻲ اﻟﺷﯾﺦ أﺣﺎدﯾث رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬إﻣﺎ ﻣـن ﺣﻔظـﻪ‬
‫أو ﻣــن ﻛﺗﺎﺑــﻪ‪ ،‬وﯾﻣﻠــﻲ اﻟطــﻼب ﻓﻘـرة ﻓﻘـرة‪ ،‬أو ﺣــدﯾﺛﺎً ﺣــدﯾﺛﺎً ﻣــﻊ اﺗــﺻﺎل اﻟــﺳﻧد‪ ،‬وﺑﻌــد اﻻﻧﺗﻬــﺎء‬
‫ـدون اﻟطــﻼب ﻫــذﻩ اﻟــﺷروح‬
‫ﯾﻌﻘــب ﺑﺎﻟــﺷرح واﻟﺗﻔــﺳﯾر واﻟﺗوﺿــﯾﺢ ﻟﻣــﺎ ﻏﻣــض ﻓــﻲ اﻟﺣــدﯾث‪ ،‬وﯾـ ﱢ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻫــﺎﻣش أوراﻗﻬــم)‪ .(٦‬وﻣــن ﺗﻠــك اﻟطــرق ﻛﺎﻧــت اﻟﻘـراءة‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﺧــﺗص ﻓــﻲ ﺗــدرﯾس ﻣـواد أو‬
‫أﺣﺎدﯾث ﻟﯾﺳت ﻣن إﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌﻠم ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﺑداﯾﺔ ﻟﺗﻘرﯾر اﻟﻛﺗب ﻋﻠﻰ اﻟطﻠﺑﺔ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻣﯾﺔ اﻟواﻓﻲ‪ :‬اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي )رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة(‪ ،‬ص‪.٧٥-٧٢‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺷﻬﺎب اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﻣﺛﯾر اﻟﻐرام‪.٣٥٧-٣٥٤ ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٦٠‬‬
‫)‪ (4‬اﻟواﻗدي‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺷﺎم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٨٣‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٢٨‬‬
‫)‪ (6‬ﺳﻣﯾﺔ اﻟواﻓﻲ‪ :‬اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي )رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة(‪ ،‬ص‪.١٠٧‬‬
‫)‪ (7‬ﻛﺎﻣ ــل اﻟﻌ ــﺳﻠﻲ‪ :‬اﻟﺗرﺑﯾ ــﺔ واﻟﺗﻌﻠ ــﯾم ﻓ ــﻲ ﻓﻠ ــﺳطﯾن ﻣ ــن اﻟﻔ ــﺗﺢ اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ﺣﺗ ــﻰ ﺑداﯾ ــﺔ اﻟﻌ ــﺻر اﻟﺣ ــدﯾث‪ ،‬اﻟﻣوﺳ ــوﻋﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ق‪ ،٢‬ج‪ ،٣‬ص‪.١١‬‬

‫‪١٥٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻗد ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻷﺳﺎﻟﯾب ﻣﺗﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷـﺄن ﺑـﺎﻗﻲ اﻷﻗطـﺎر اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘد ﻛﺗب اﻹﻣﺎم اﻟﺷﻬﯾر أﺑو داود ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن اﻷﺷﻌث )ت‪٢٧٥:‬ﻫـ‪٨٨٨/‬م(‪ ،‬ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻧن‪،‬‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟرﻣﻠﺔ ﻋن اﻟﻣﺣدث اﻟﻣؤﻣل ﺑن أﻫﺎب ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز )ت‪٢٥٤:‬ﻫـ‪٨٦٧/‬م()‪.(١‬‬

‫وﻗ ـ ــد ﺣ ـ ـ ﱠـدث ﯾوﺳ ـ ــف ﺑ ـ ــن ﻋﺑ ـ ــد اﻷﻋﻠ ـ ــﻰ "ﻗـ ـ ـراءة ﻋﻠﯾ ـ ــﻪ ﺑﺟ ـ ــﺎﻣﻊ اﻟرﻣﻠ ـ ــﺔ" وذﻟ ـ ــك ﻋ ـ ــﺎم‬
‫)‪٢٢٠‬ﻫـ ـ‪٨٣٤/‬م()‪ ،(٢‬وﻟﻣــﺎ زار ﺑﻛــر ﺑــن ﺳــﻬل ﺑــن إﺳــﻣﺎﻋﯾل اﻟــدﻣﯾﺎطﻲ )ت‪١٨٩:‬ﻫـ ـ‪٨٠٤/‬م(‬
‫ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬ﻗ ـ أر اﻟﺗﻔــﺳﯾر ﻋﻠــﻰ طﻠﺑــﺔ اﻟﻌﻠــم ﻓــﻲ ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس واﻟرﻣﻠــﺔ ﺑﻌــد أن ﺟﻣﻌ ـوا ﻟــﻪ اﻟﻧﻘــود‬
‫ﻟذﻟك)‪.(٣‬‬

‫وﻣــن اﻷﺳــﺎﻟﯾب اﻷﺧــرى اﻟﻣﺗﺑﻌــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺗﻌﻠــﯾم‪ :‬اﻟﺗﻠﻘــﯾن واﻟــﺳﻣﺎع‪ ،‬ﻓﻘــد ﻟﻘــن اﺑــن وﻫــب‬
‫اﻟدﯾﻧوري أﺑﺎ ﻋﻣﯾر اﻟﻧﺣﺎس اﻟرﻣﻠﻲ )ت‪٢٥٦:‬ﻫـ‪٨٦٩/‬م( أرﺑﻌﯾن ﺣدﯾﺛﺎً ﻣن ﺣدﯾﺛﻪ ﻓـﻲ ﻣﺟﻠـس‬
‫واﺣــد)‪ ،(٤‬ﻛﻣــﺎ أن روح ﺑــن ﯾزﯾــد اﻟــﺳﻧﺎﺟﻲ اﻟﻌــﺳﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻗــد ﺳــﻣﻊ ﻣــن أﺑــﻲ ﺷــﯾﺑﺔ اﻟﻧﻔﯾــﺳﻲ ﻓــﻲ‬
‫اﻟرﻣﻠﺔ ﻋﺎم )‪٢١٧‬ﻫـ‪٨٣٢/‬م()‪.(٥‬‬

‫أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ج‪.‬‬

‫ورﻏ ــم ﻣرﻛزﯾ ــﺔ اﻟﻣ ــﺳﺟد ﻓ ــﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾ ــﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾ ــﺔ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟ ــك ﻟ ــم ﯾﻣﻧ ــﻊ أﺧ ــذ اﻟﻌﻠ ــم أو‬
‫اﻟــوﻋظ ﻓــﻲ أﻣــﺎﻛن أﺧــرى‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠــم آﻧــذاك اﻋﺗﻣــد ﻏﺎﻟﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟرواﯾــﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻻ ﯾﺣﺗــﺎج إﻟـﻰ‬
‫ﺗﻌﻘﯾـد ﻓـﻲ اﻟوﺳــﺎﺋل واﻷدوات واﻷﻣـﺎﻛن‪ ،‬وﻗــد دﻟـت إﺷـﺎرات ﻋدﯾــدة ﻓـﻲ اﻟﻣــﺻﺎدر ﻋﻠـﻰ ﺗــدارس‬
‫اﻟﻌﻠـم وﺗﻠﻘﯾــﻪ ﻓـﻲ ﻋــدد ﻣـن اﻷﻣــﺎﻛن ﻏﯾــر اﻟﻣـﺳﺎﺟد‪ ،‬ﻛــﺎن ﻣﻧﻬـﺎ ﺑﯾــوت اﻷﻣـراء وﻣﺟﺎﻟــﺳﻬم‪ ،‬ﻓﻘــد‬
‫دﺧ ـ ـ ــل اﻟﻌﺎﺑ ـ ـ ــد ﻋ ﱠﺑـ ـ ـ ـﺎد ﺑ ـ ـ ــن ﻋﱠﺑـ ـ ـ ـﺎد ﻋﻠ ـ ـ ــﻰ أﻣﯾ ـ ـ ــر ﻓﻠ ـ ـ ــﺳطﯾن إﺑـ ـ ـ ـراﻫﯾم ﺑ ـ ـ ــن ﺻ ـ ـ ــﺎﻟﺢ اﻟﻌﺑﺎﺳ ـ ـ ــﻲ‬
‫)ت‪١٧٦:‬ﻫـ ـ ـ‪٧٩٢/‬م( "ﻓﻘـ ــﺎل‪ :‬ﻋظﻧـ ــﻲ‪ ،‬ﻓﻘـ ــﺎل‪ :‬ﺑﻣـ ــﺎ أﻋظـ ــك أﺻـ ــﻠﺣك اﷲ‪ ،‬ﺑﻠﻐﻧـ ــﻲ أن أﻋﻣـ ــﺎل‬
‫اﻷﺣﯾــﺎء ﺗﻌــرض ﻋﻠــﻰ أﻗــﺎرﺑﻬم ﻣــن اﻟﻣــوﺗﻰ‪ ،‬ﻓــﺎﻧظر ﻣــﺎذا ﯾﻌــرض ﻋﻠــﻰ رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣن ﻋﻣﻠك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺑﻛﻰ إﺑـراﻫﯾم ﺣﺗـﻰ ﺳـﺎﻟت دﻣوﻋـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻟﺣﯾﺗـﻪ")‪ ،(٦‬وﻛـذﻟك دﺧـل‬
‫أﺑــو ﻋﻣــر اﻟــﺻﻧﻌﺎﻧﻲ )ت‪١٨١:‬ﻫ ـ‪٧٩٧/‬م( ﻋﻠــﻰ أﻣﯾــر ﻋــﺳﻘﻼن ﺑــﺷر ﺑــن روح‪ ،‬ﻓوﻋظــﻪ ﻗــﺎﺋﻼً‬

‫)‪ (1‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.١٨١‬‬

‫)‪ (2‬اﻟواﻗدي‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺷﺎم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٨‬‬
‫)‪ (3‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢١‬ص‪.١٣٥‬‬
‫)‪ (4‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر اﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٥٣‬‬
‫)‪ (5‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٥٩‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٤٦‬‬

‫‪١٥٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻟﻪ‪" :‬أﺻﻠﺢ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن ﻋﻣرك ﯾﻐﻔر ﻟك ﻣﺎ ﻗد ﻣﺿﻰ ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺳد ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﺗؤﺧذ ﺑﻣﺎ ﻗد‬
‫ﻣﺿﻰ")‪.(١‬‬

‫وﻣن اﻷﻣﺎﻛن اﻷﺧرى ﻛﺎﻧت ﺑﯾوت اﻟﻌﻠﻣﺎء)‪ ،(٢‬وأﻣﻼﻛﻬم اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻣﺛل ﺿـﯾﻌﺔ اﻹﻣـﺎم‬
‫اﻟزﻫري اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻓﻲ أﯾﻠﺔ)‪ ،(٣‬وﻣﺟﺎﻟﺳﻬم ﻣﺛل ﻣﺟﻠس إﺑـراﻫﯾم ﺑـن أدﻫـم )ت‪١٦١:‬ﻫ ـ‪٧٧٨/‬م(‬
‫ﻓــﻲ ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس)‪ ،(٤‬وﻓــﻲ اﻟطــرق)‪ ،(٥‬ﺳ ـواء طﺎﻟــب ﻋﻠــم أو ﻣــن اﻟﻌ ـوام‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ ﻣﺳﻠم )ت‪١٣٥:‬ﻫـ‪٧٥٢/‬م( ﯾﻘول‪" :‬أوﺛق ﻋﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ ﻧـﺷر اﻟﻌﻠـم")‪،(٦‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﺟﻠس ﻣﻊ اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن "ﻓﯾﻌﻠﻣﻬم وﯾﺣدﺛﻬم")‪.(٧‬‬

‫د‪ .‬اﻟرﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم‪.‬‬

‫ُﻋــدت اﻟــرﺣﻼت اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﻌــﺻر‪ ،‬أﺣــد اﻷدوات اﻷﺳﺎﺳــﯾﺔ ﻓــﻲ ﺑﻧــﺎء ﺛﻘﺎﻓــﺔ‬
‫ـداء ﻋﻠــﻰ اﻟرﺣﻠــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــد روى أﺑــو اﻟــدرداء ﻟرﺟــل رﺣــل‬
‫وﺷﺧــﺻﯾﺔ اﻟﻌــﺎﻟم‪ ،‬وﻗــد ﺷــﺟﻊ اﻹﺳــﻼم اﺑﺗـ ً‬
‫ـﻠك‬
‫إﻟﯾــﻪ ﻣــن اﻟﻣدﯾﻧــﺔ إﻟــﻰ دﻣــﺷق ﯾطﻠــب اﻟﻌﻠــم‪ ،‬ﺣــدﯾث اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم‪َ " :‬ﻣـ ْـن َﺳـ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ان ْ َ ِ‬ ‫ـﻬل اﷲ ﻟَــﻪ طَ ِرﯾﻘًــﺎ إِﻟَــﻰ ْ ِ‬ ‫ـﺗﻣس ِﻓﯾـ ِـﻪ ِ ْ‬ ‫ِ‬
‫َﺟﻧﺣﺗَﻬَــﺎ ِر ً‬
‫ﺿــﺎ‬ ‫ـﺿﻊُ أ ْ َ‬ ‫اﻟﺟ ﱠﻧــﺔ َ ٕوِ ﱠ َ‬
‫اﻟﻣﻼﺋ َﻛــﺔَ ﻟَﺗَـ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠ ًﻣــﺎ َﺳـ ﱠ َ ُ ُ‬ ‫طَ ِرﯾﻘًــﺎ َﯾْﻠـ َ ُ‬
‫ـﺎن ِﻓـﻲ ْاﻟﻣ ِ‬ ‫اﻷرض ﺣﺗﱠـﻰ ْ ِ‬ ‫ـﺳﺗﻐﻔر ﻟَـﻪ ﻣـن ِﻓـﻲ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠم‪ٕ ،‬وِ ﱠ ِ‬ ‫ِ َِِ ِِ‬
‫ـﺎء‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺣﯾﺗَ ِ‬ ‫ـﺳﻣﺎء َو ْ َْ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫طﺎﻟب ْاﻟﻌ ْﻠ ِـم َﯾ ْ َ ْ ُ ُ َ ْ‬
‫ان َ َ‬ ‫ﻟطﺎﻟب ْ ْ َ‬
‫اﻷﻧﺑِﯾ ِ‬
‫ـﺎء‬ ‫اﻟﻛو ِ ِ‬
‫اﻛب ِ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ِ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ْ ِِ‬
‫اﻟﻌﺎﺑد َ َ ْ ِ‬
‫ﻛﻔﺿل ْ َ َ ِ‬ ‫ﻓﺿل ْ ِِ‬ ‫َ ٕوِ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻫ ْـم َوَرﺛَـﺔُ ْ َْ َ‬
‫إن ْ ُ َ َ َ‬ ‫ﺳﺎﺋر ْ َ َ‬ ‫اﻟﻘﻣر َ َ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم َ َ َ‬ ‫ان َ ْ َ َ‬
‫ﺑﺣظﱟ َو ِ ٍ‬
‫اﻓر")‪.(٨‬‬ ‫َﺧذ ِ َ‬‫َﺧذﻩُ أ َ َ‬
‫ﻓﻣن أ َ َ‬
‫اﻟﻌﻠم َ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫درَ ِ‬
‫ﻫﻣﺎ ﱠ َ‬
‫إﻧﻣﺎ َوﱠرﺛوا ْ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﯾوﱢرﺛوا ِ َ‬
‫دﯾﻧﺎ ًار َوَﻻ ْ ً‬ ‫إن ْ َْ َِ َ‬
‫اﻷﻧﺑﯾﺎء َ ْﻟم ُ َ‬ ‫ِﱠ‬

‫وﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻟرﺣﻠﺔ ﻣﺣﺑﺑﺔ وﻣﺣﻣودة‪ ،‬وﻗد رﺣل ﻋﻠﻣﺎء ﻓﻠﺳطﯾن إﻟﻰ ﻏﯾرﻫم ﻛﻣﺎ‬
‫رﺣل ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻟﯾﻬم‪ ،‬وﯾﺑدو أن ﺗرك اﻟرﺣﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻛﺎن أﻣ اًر ﻣﺳﺗﻐرﺑﺎً ﻓﻲ ﻋرف ﺗﻠك‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٧٦‬‬

‫)‪ (2‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٣٩‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم‪ :‬اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪٤٣‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪٣٠٢‬؛ اﺑـن ﺣﺟـر‪ :‬ﺗﻬـذﯾب‬
‫اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٢٨‬‬
‫)‪ (4‬أﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٣٦٧‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٥٥‬ص‪٢٥٥‬؛ اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص ‪.٣٦٧‬‬
‫)‪ (6‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٤٢‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٤٢‬‬
‫)‪ (8‬اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ :‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٣‬‬

‫‪١٥٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﻌﻬود‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ أﺑﻲ ﻋﻣﯾر‪ ،‬اﺑن اﻟﻧﺣﺎس اﻟرﻣﻠﻲ )ت‪٢٥٦:‬ﻫـ‪٨٦٩/‬م(‪ ،‬أﻧـﻪ "ﺛﻘـﺔ‪،‬‬
‫ﻟم ﯾرﺣل")‪.(١‬‬
‫وﻗ ــد ِ‬
‫ﺣﻔظ ــت ﻛﺗـ ـب اﻟﺗـ ـراﺟم واﻟرﺟ ــﺎل رﺣ ــﻼت اﻟﻌﻠﻣ ــﺎء إﻣ ــﺎ ﺗ ــﺻرﯾﺣﺎً أو ﺑ ــذﻛر ﺷ ــﯾوخ‬
‫ـرﺟم ﻟ ــﻪ ﻣﻣ ــن ﻟ ــم ﯾﻠﻘ ــﺎﻩ ﻓ ــﻲ ﺑﻠ ــدﻩ‪ ،‬ﻓﻘ ــد رﺣ ــل اﻟﻌ ــﺎﻟم اﻟﻔﻠ ــﺳطﯾﻧﻲ اﻟ ــﺷﻬﯾر آدم ﺑ ــن إﯾ ــﺎس‬
‫اﻟﻣﺗ ـ َ‬
‫اﻟﻌــﺳﻘﻼﻧﻲ )ت‪٢٢٠ :‬ﻫـ ـ‪٨٣٤/‬م( إﻟــﻰ اﻟﻛوﻓــﺔ واﻟﺑــﺻرة واﻟﺣﺟــﺎز وﻣــﺻر واﻟــﺷﺎم )‪" ،(٢‬وﻟﻘــﻲ‬
‫اﻟﺷﯾوخ وﺳﻣﻊ ﻣﻧﻬم")‪.(٣‬‬
‫وﻗــد رﺣــل ﻋﺎﺻــم ﺑــن رﺟــﺎء ﺑــن ﺣﯾــوة ِ‬
‫اﻟﻛ ْﻧ ـدي اﻟﻔﻠــﺳطﯾﻧﻲ إﻟــﻰ اﻟﻌ ـراق‪" ،‬ﻓﻛﺗــب ﻋﻧــﻪ‬
‫ﺻـف اﻟﻤﺤﺪث أﺑﻮ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ھﺎرون ﺑﻦ أﺑ ﻲ اﻟﮭﯿ ﺬام ﻣ ﻦ أھ ﻞ‬ ‫اﻟﻌراﻗﯾون")‪ ،(٤‬ﻛﻣﺎ و ِ‬
‫ُ‬
‫رﺣﺎل")‪.(٥‬‬
‫اﻟﻘﺮن )‪٣‬ﻫـ‪٩/‬م( ﺑﺄﻧﻪ "ﺣﺎﻓظٌ ﱠ‬

‫وﻛــﺎن ﯾــوﻧس ﺑــن ﯾزﯾــد اﻷﯾﻠــﻲ )ت‪١٥٢:‬ﻫ ـ‪٧٦٨/‬م(‪ ،‬ﻣــن ﻣـواﻟﻲ ﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ‪ ،‬وﻗــد روى‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟزﻫري‪" ،‬وﻛﺎن اﻟزﻫري إذا ﻗدم أﯾﻠﺔ ﻧزل ﻋﻧدﻩ‪ ،‬ﺛم ﯾزاﻣﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧـﺔ")‪،(٦‬‬
‫وﻛﺎﻧت آﺧر رﺣﻼت ﯾوﻧس إﻟﻰ ﻣﺻر ﺣﯾث ﺗوﻓﻲ ﻫﻧﺎك)‪ ،(٧‬وﻛﺎن ﻣن أﻫل أﯾﻠﺔ ﻛـذﻟك ﻋﻘﯾـل‬
‫ﺑــن ﺧﺎﻟــد اﻷﯾﻠــﻲ )ت‪١٤١:‬ﻫـ ـ‪٧٥٨/‬م( ﻣــن ﺗﻼﻣﯾــذ اﻹﻣــﺎم اﻟزﻫــري وﺻــﺎﺣﺑﻪ‪" ،‬وﻛــﺎن ﯾــﺻﺣب‬
‫اﻟزﻫري ﻓﻲ اﻟﺳﻔر واﻟﺣﺿر")‪.(٨‬‬

‫أﻣــﺎ ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن ﻋﯾــﺳﻰ ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن اﻟﻌــﺳﻠﻲ اﻟرﻣﻠــﻲ )ت‪٢٠١:‬ﻫـ ـ‪٨١٦/‬م(‪ ،‬ﻓﻘــد‬
‫"ﻛﺎن ﯾﺧﺗﻠف إﻟﻰ اﻟﻌراق"‪ ،‬وروى ﻋن ﻋﻠﻣﺎﺋﻬﺎ)‪.(٩‬‬

‫ﺟﻣﺎﻋﯾﺎ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻫﯾﺋـﺔ وﻓـد ﻋﻠﻣـﻲ‪ ،‬ﻓﻘـد ﺧرﺟـت ﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻣـن‬

‫ً‬ ‫ورﺑﻣﺎ أﺧذت اﻟرﺣﻠﺔ ﺷﻛﻼً‬
‫اﻟﻔﻠــﺳطﯾﻧﯾن ﻛــﺎﻧوا "ﻣــن أﺻــﺣﺎب اﻟﺣــدﯾث" إﻟــﻰ ﻣــﺻر ﻟﯾــﺳﻣﻌوا ﻣــن ﻗﺎﺿــﯾﻬﺎ ﺑﻛــﺎر ﺑــن ﻗﺗﯾﺑــﺔ‬
‫)ت‪٢٧٠:‬ﻫـ‪٨٨٣/‬م(‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ص‪.٢٢٥‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺟزري‪ :‬اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﺗﻬذﯾب اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٣٣٩‬؛ اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٠١‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٠١‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬ﻣﺷﺎﻫﯾر ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺻﺎر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٩٠‬‬
‫)‪ (5‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢١‬ص‪.٣١٩‬‬
‫)‪ (6‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٢‬‬
‫)‪ (7‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٦٤٩‬‬
‫)‪ (8‬اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم‪ :‬اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٤٣‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻌﯾﻧﻲ‪ :‬ﻣﻐﺎﻧﻲ اﻷﺧﯾﺎر‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٥٣‬‬

‫‪١٦٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻛﻣــﺎ رﺣــل إﻟــﻰ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻋــدد ﻣــن اﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻟﻣــﺷﻬورﯾن ﻟﯾــﺳﻣﻌوا وﯾﺄﺧــذوا اﻟﺣــدﯾث ﻣــن‬
‫ﻋﻠﻣﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺗﻬر ﻣﻧﻬم ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﯾوﺳـف ﺑـن واﻗـد اﻟﻔرﯾـﺎﺑﻲ )ت‪٢١٢:‬ﻫ ـ‪٨٢٧/‬م(‪ ،‬اﻟـذي ﻛـﺎن‬
‫ﻣـ ــن أﻛﺑـ ــر ﺷـ ــﯾوخ اﻟﺑﺧـ ــﺎري)‪ ،(١‬وﻗـ ــد "ﻛـ ــﺎن اﻟﻧـ ــﺎس ﯾرﺣﻠـ ــون إﻟﯾـ ــﻪ إﻟـ ــﻰ ﻗﯾـ ــﺳﺎرﯾﺔ ﻣـ ــن ﺳـ ــﺎﺣل‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن")‪ ،(٢‬وﻗد رﺣل إﻟﯾﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﺻﺎﺣب اﻟﻣذﻫب‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ اﻗﺗرب ﻣـن ﻗﯾـﺳﺎرﯾﺔ‬
‫ُﻧﻌﻲ إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻌدل إﻟﻰ ﺣﻣص)‪.(٣‬‬

‫وﻗد ﺳـﺑق اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ رﺣﻠـﺔ اﻹﻣـﺎم أﺑـو داود )ت‪٢٧٥:‬ﻫ ـ‪٨٨٨/‬م(‪ ،‬ﺻـﺎﺣب اﻟـﺳﻧن‪،‬‬
‫وأﺧــذ اﻟﺣ ــدﯾث ﻋ ــن أﻫﻠﻬ ــﺎ وذﻟــك ﻗﺑ ــل ﻋ ــﺎم )ﻗﺑ ــل‪٢٥٤:‬ﻫـ ـ‪٨٦٧/‬م( )‪ ،(٤‬وﻛ ــذﻟك رﺣﻠ ــﺔ ﺳ ــﻔﯾﺎن‬
‫اﻟﺛــوري )ت‪١٦١:‬ﻫ ـ‪٧٧٧/‬م( اﻟﺛﺎﺑــت ﻓﯾﻬــﺎ أﻧــﻪ ﻗــد ﺣــدث أﻫــل ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس)‪ .(٥‬وﻗــد رﺣــل إﻟــﻰ‬
‫ﻓﻠــﺳطﯾن اﻟﻣﺣــدث إﺳ ــﺣق ﺑــن ارﺷــد‪ ،‬ﻣ ــن اﻟﻘــرن )‪٢‬ﻫ ـ ـ‪٨/‬م(‪ ،‬ﻓوﺟــد ﻓــﻲ ﺑﯾ ــت اﻟﻣﻘــدس ﻛﺗﺎﺑ ــﺎً‬
‫ﻟﻠزﻫري‪ ،‬ﻓﺄﺧذﻩ وأﺻﺑﺢ ﯾﺣدث ﻣﻧﻪ)‪.(٦‬‬

‫ﱢ‬
‫اﻟﻣﺣدث ﯾﻌﻘوب ﺑن ﺳـﻔﯾﺎن اﻟﻔـﺳوي )ت‪٢٧٧:‬ﻫ ـ‪٨٩٠/‬م(‪،‬‬ ‫وﻛذﻟك رﺣل إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن‬
‫وﺳــﻣﻊ ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــن "ﻣــﺷﺎﯾﺦ ﺑﻔﻠــﺳطﯾن"‪ ،‬وذﻟــك ﻋــﺎم )‪٢١٩‬ﻫ ـ‪٨٣٣/‬م()‪ ،(٧‬وزارﻫــﺎ ﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎم‬
‫)‪٢٤١‬ﻫـ‪٨٥٥/‬م( واﻟﺗﻘﻰ ﺑﻣﺷﺎﯾﺦ ﻣـن ﻋـﺳﻘﻼن)‪ ،(٨‬وذﻫـب إﻟـﻰ أﯾﻠـﺔ ﻓـﻲ إﺣـدى ﻫـذﻩ اﻟـرﺣﻼت‬
‫ﻟﯾــﺳﺄل ﻋــن ﻛﺗــب اﻟﻣﺣــدث ﺳــﻼﻣﺔ ﺑــن روح اﻷﯾﻠــﻲ )ت‪١٩٧:‬ﻫـ ـ‪٨١٢/‬م( وﯾﺗﺣﻘــق ﻣــن ﻣــدى‬
‫ﺻﺣﺔ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ُﻋزﯾز )ت‪١٦٧:‬ﻫـ‪٧٨٣/‬م()‪.(٩‬‬

‫وﻣــن اﻷﻋــﻼم اﻟــذﯾن رﺣﻠ ـوا إﻟــﻰ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم ﻣﺣﻣــد ﺑــن إﺳــﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧــﺎري‬
‫)ت‪٢٥٦:‬ﻫـ ـ‪٨٦٩/‬م( ﺻــﺎﺣب ﻛﺗــﺎب اﻟﺟــﺎﻣﻊ اﻟــﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﻌــروف ﺑــﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــﺎري‪ ،‬ودﺧــل‬
‫ﻋــﺳﻘﻼن ﻟﯾــﺳﻣﻊ ﻣــن آدم ﺑــن أﺑــﻲ إﯾــﺎس اﻟﻌــﺳﻘﻼﻧﻲ )ت‪٢٢٠:‬ﻫـ ـ‪٨٣٤/‬م()‪ ،(١٠‬وﻛــذﻟك زارﻫــﺎ‬

‫)‪ (1‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٨٧‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.٤٠١‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.٤٠١‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.١٨١‬‬
‫)‪ (5‬أﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٣٦٧‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪٢١٢‬؛ اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٢٢‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻔﺳوي‪ :‬اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠٤‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٢‬‬
‫)‪ (9‬اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣٠٩‬‬
‫)‪ (10‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٥٥‬‬

‫‪١٦١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻹﻣــﺎم أﺑــو زرﻋــﺔ اﻟ ـرازي )ت‪٢٦٤:‬ﻫـ ـ‪٨٧٨/‬م( ﻟﯾــﺳﺗﻣﻊ اﻟﺣــدﯾث ﻣــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺑــﻲ اﻟــﺳري‬
‫اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ )ت‪٢٣٨:‬ﻫـ‪٨٥٢/‬م()‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬ﻣراﻛز اﻟﻧﺷﺎط اﻟﻌﻠﻣﻲ‪.‬‬

‫ﺳــﺑق اﻟﺣــدﯾث ﻋــن اﻟﻣؤﺳــﺳﺎت اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾــﺔ ودورﻫــﺎ ﻓــﻲ إﺛ ـراء وﺗﻌزﯾــز ﻣﺧﺗﻠــف ﺟواﻧــب‬
‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻗد اﻧﺗﺷرت ﻫذﻩ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت واﻟﻣﺟﺎﻟس ﻋﻠﻰ اﻣﺗـداد ﺟﻧـد ﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬ﻛﻣـﺎ دﻟـت‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺗراﺟم اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﻘﻲ ﻫﻧﺎك ﺗﻔﺎوت ﺑﯾن اﻟﻣدن ﻓﻲ ﻋدد اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺑرزﯾن ﻣﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣدى ﻧﺷﺎطﻬم ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻌﻠﻣﺎء ﻣدن أﺧـرى ﻓـﻲ اﻟﺟﻧـد ﻧﻔـﺳﻪ‪ ،‬وﯾﻣﻛـن اﻟوﻗـوف ﻋﻠـﻰ أﻫـم اﻟﻣـدن‬
‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻣراﻛز إﺷﻌﺎع ﻋﻠﻣﻲ‪ ،‬ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫أ‪ .‬ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪.‬‬

‫ﺗﻣﯾزت ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺑﺎﻟﻘدﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺣﺎطت ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛوﻧﻬﺎ ﻗﺑﻠﺔ ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء واﻟزﻫﺎد واﻟﻌﺑـﺎد‬
‫واﻟﺑ ــﺎﺣﺛﯾن ﻋ ــن اﻷﻣ ــﺎن اﻟﻧﻔ ــﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧ ــت ﻣرﻛـ ـ اًز ﻣ ــن ﻣ ارﻛ ــز اﻟﻌﻠ ــم واﻟﻔﻘ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﻓﻠ ــﺳطﯾن ﻓﺗـ ـرة‬
‫اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬وﻗد ﺳﺎﻫم ﻓﻲ ذﻟك ﻋـدد ﻣـن اﻷﻗـوال اﻟﻣـﺄﺛورة اﻟﺗـﻲ ﺗرﻓـﻊ ﻣـن ﺷـﺄن اﻟﺗـردد ﻋﻠـﻰ ﺑﯾـت‬
‫اﻟﻣﻘــدس أو اﻟــﺳﻛن ﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬وﻣــن ﻫــذﻩ اﻵﺛــﺎر ﻣــﺎ ﻧــﺳب إﻟــﻰ وﻫــب ﺑــن ﻣﻧﺑــﻪ ﺑــﺄن "أﻫــل ﺑﯾــت‬
‫ان اﷲ ﻋ ـ ـز وﺟـ ــل‪ ،‬وﺣـ ــق ﻋﻠـ ــﻰ اﷲ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ أن ﻻ ﯾﻌـ ــذب ﺟـ ــﺎرﻩ"‪ ،‬وﻗـ ــول ﻛﻌـ ــب‬
‫اﻟﻣﻘـ ــدس ﺟﯾ ـ ـر ٌ‬
‫اﻷﺣﺑﺎر‪" :‬ﻻ ﺗﻘوم اﻟـﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗـﻰ ﯾـزور اﻟﺑﯾـت اﻟﺣـرام ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس‪ ،‬ﻓﯾﻧﻘـﺎدا إﻟـﻰ اﻟﺟﻧـﺔ ﺟﻣﯾﻌـﺎ‬
‫وﻓﯾﻬﻣﺎ أﻫﻠوﻫﻣﺎ"‪ ،‬وﻣﺎ أﺛر ﻋن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك اﻟﺟزري أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟدﻧﯾﺎ ﻓـﻲ ﺑـﻼء وﻗﺣـط‬
‫ﻛــﺎن اﻟــﺷﺎم ﻓــﻲ رﺧــﺎء وﻋﺎﻓﯾــﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻛــﺎن اﻟــﺷﺎم ﻓــﻲ ﺑــﻼء وﻗﺣــط ﻛﺎﻧــت ﻓﻠــﺳطﯾن ﻓــﻲ رﺧــﺎء‬
‫وﻋﺎﻓﯾﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎﻧت ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺑﻼء وﻗﺣط ﻛﺎن ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻓﻲ رﺧﺎء وﻋﺎﻓﯾﺔ"‪ ،‬وﻗول ﺧﺎﻟد‬
‫ﺑن ﻣﻌدان‪" :‬ﻣﻘﺑور ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻻ ﯾﻌذب")‪.(٢‬‬

‫وﻗد ﺳﺑق اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ ودورﻩ ﻓﻲ ﺟذب ﻋدد ﻣن أﻋـﻼم ذاك‬
‫اﻟﻌﺻر ﻟﻠﺻﻼة وﻛﯾف اﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﻬم طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم اﻟﻣﻘﯾﻣﯾن ﺑﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٦٧‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر ﻫذﻩ اﻷﻗوال وﻏﯾرﻫﺎ‪ :‬اﺑن ﺷداد‪ ،‬اﻷﻋﻼق اﻟﺧطﯾرة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٩٤‬‬

‫‪١٦٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻣــن ﻣظــﺎﻫر ﻧــﺷﺎط اﻟﺣرﻛــﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﻓــﻲ ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻟﻣــﺎ ﻗــدم ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺑــن‬
‫ﻣﻘﺎﺗــل )ت‪١٥٠:‬ﻫـ ـ‪٧٦٧/‬م( إﻟــﻰ ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس‪" ،‬اﺟﺗﻣــﻊ إﻟﯾــﻪ ﺧﻠــق ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻧــﺎس ﯾﻛﺗﺑــون‬
‫ﻋﻧﻪ وﯾﺳﻣﻌون ﻣﻧﻪ")‪.(١‬‬

‫وﻣﻧﻬــﺎ ﻣــﺎ ﺣــدث ﻣــﻊ ﺑﻛــر ﺑــن ﺳــﻬل ﺑــن إﺳــﻣﺎﻋﯾل اﻟــدﻣﯾﺎطﻲ )ت‪١٨٩:‬ﻫـ ـ‪٨٠٤/‬م(‪،‬‬
‫ﺣﯾن ﺟﻣﻊ ﻟﻪ طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘـدس واﻟرﻣﻠـﺔ أﻟـف دﯾﻧـﺎر ﺣﺗـﻰ ﯾﻘـ أر ﻋﻠـﯾﻬم اﻟﺗﻔـﺳﯾر ﺑﻌـد‬
‫أن اﻣﺗﻧﻊ ﻋن ذﻟك ﻣﻘﺎﺑل ﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ دﯾﻧﺎر ﻣن أﻫل اﻟرﻣﻠﺔ وﺣدﻫﺎ)‪.(٢‬‬

‫وﻗــد دﻟــت إﺷــﺎرات أﺧــرى واردة ﻓــﻲ اﻟﻣــﺻﺎدر ﻋﻠــﻰ ﺣرﻛــﺔ ﻋﻠﻣﯾــﺔ ﻧــﺷطﺔ ﺣﻔﻠــت ﺑﻬــﺎ‬
‫ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ﺗﻧوﻋت ﻓﻌﺎﻟﯾﺎﺗﻬـﺎ ﺑـﯾن اﻟﺗﺣـدﯾث)‪ ،(٣‬واﻟﻘـراءة)‪ ،(٤‬واﻟـﺳﻣﺎع)‪ ،(٥‬وﺗـداول اﻟﻛﺗـب)‪،(٦‬‬
‫واﻹﻓﺗ ــﺎء)‪ ،(٧‬وﻧﺟ ــد ﻛ ــذﻟك ﺣـ ـوارات ﺑ ــﯾن اﻟﻌﻠﻣ ــﺎء)‪ ،(٨‬وﺟﻣﺎﻋ ــﺎت ﻣ ــن ﻗـ ـراء اﻟﻘـ ـرآن)‪ ،(٩‬وﺣ ــدﯾث‬
‫ﺗﺻوف وﺗﻬذﯾب ﻟﻠﻧﻔس)‪ ،(١٠‬وﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﻛ ﱠراﻣﯾﺔ)‪.(١٢)(١١‬‬

‫وﻋــن اﻟﻌﻠﻣــﺎء‪ ،‬ﻓﻘــد ﻧﺑــﻎ ﻋــدد ﻣــﻧﻬم ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس ﻗُﯾــدت رواﯾــﺎﺗﻬم ﻓــﻲ ﻛﺗــب اﻟﺣــدﯾث‬
‫واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وذﻛرﺗﻬم ﻛﺗب اﻟﺗـراﺟم واﻟرﺟـﺎل‪ ،‬ﻛـﺎن ﻣـﻧﻬم "ﺷـﯾﺦ ﻓﻠـﺳطﯾن"‪ ،‬اﻟﻘـﺎريء إﺑـراﻫﯾم ﺑـن أﺑـﻲ‬
‫ُﻋﺑﻠــﺔ )ت‪١٥٢ :‬ﻫ ـ‪٧٦٩/‬م()‪ ،(١٣‬وﻣــﻧﻬم ﻋﺎﺻــم ﺑــن رﺟــﺎء ﺑــن ﺣﯾــوة اﻟﻛﻧــدي‪ ،‬ﻣــن ﺛﻘــﺎت أﻫــل‬
‫)‪(١٤‬‬
‫ﺿـﻣرة ﺑـن‬
‫اﻟﺷﺎم وﻣﺗﻘﻧـﯾﻬم‪ ،‬روى ﻋـن أﺑﯾـﻪ رﺟـﺎء )ت‪١١٢:‬ﻫ ـ‪٧٣٠/‬م( ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ اﺷـﺗﻬر ﻣـﻧﻬم ُ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺷﻬﺎب اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﻣﺛﯾر اﻟﻐرام‪ ،‬ص‪.٣٥٠‬‬

‫)‪ (2‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢١‬ص‪.١٣٥‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١١‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٥٠‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺷﻬﺎب اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﻣﺛﯾر اﻟﻐرام‪ ،‬ص ‪.٣٥٣‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪٢١٢‬؛ اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٢٢‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺷﻬﺎب اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﻣﺛﯾر اﻟﻐرام‪.٣٥٧ ،‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.٣٥٢ ،‬‬
‫)‪ (9‬أﺑو ﻧﻌﯾم‪ :‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٤٥‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﺷﻬﺎب اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﻣﺛﯾر اﻟﻐرام‪.٣٥٢ ،‬‬
‫)‪ (11‬اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،٦ ،‬ص‪.٣١٤‬‬
‫)‪ (12‬اﻟﻛراﻣﯾﺔ‪ :‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪.‬‬
‫)‪ (13‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪٤٤٠‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪.٣٢٥ ،٣٢٣ ،١٦‬‬
‫)‪ (14‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬ﻣﺷﺎﻫﯾر ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺻﺎر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٩٠‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١١٨‬؛ اﻟﻣـزي‪ :‬ﺗﻬـذﯾب‬
‫اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪٤٨٣‬؛ اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٣٧‬؛‬

‫‪١٦٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫رﺑﯾﻌﺔ )ت‪٢٠٢:‬ﻫـ‪٨١٧/‬م( اﻟذي ﺑرز ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻛﺛرﯾن‬
‫ﻓﻲ رواﯾﺗﻪ)‪ ،(١‬وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟذﯾن ﺳﯾﺗم دراﺳﺔ إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺗﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫ب‪ .‬اﻟرﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧــت اﻟرﻣﻠــﺔ اﻟﻌﺎﺻــﻣﺔ اﻹدارﯾــﺔ واﻟﺗﺟﺎرﯾــﺔ ﻟﺟﻧــد ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬وﻗــد ﺷــﻬدت ﺧــﻼل ﻓﺗ ـرة‬
‫اﻟد ارﺳــﺔ ﻣــﺎ ﯾﻣﻛــن ﺗــﺳﻣﯾﺗﻪ ﺑــﺎﻟﺛورة اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪ ،‬إذ أﻣﻬــﺎ ﻋــدد ﻛﺑﯾــر ﻣــن اﻟﻌﻠﻣــﺎء‪ ،‬وﯾﻣﻛــن اﻟوﻗــوف‬
‫ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ ﻣـن ﺧـﻼل ﻣطﺎﺑﻘـﺔ إﺳــﻬﺎﻣﺎت ﻋﻠﻣﺎﺋﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻣﺑﺣـث اﻟﺗـﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘـد ﻛـﺎن أﻛﺛــر‬
‫ﻋﻠﻣﺎء ﻓﻠﺳطﯾن ﻣﻣن وﻗﻔﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗراﺟﻣﻬم ﻣﻧﻬﺎ أو ﻋﺎﺷوا ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣ ــن دﻻﻻت اﻟﻧ ــﺷﺎط اﻟﻌﻠﻣ ــﻲ ﻓﯾﻬ ــﺎ ظﻬ ــور ﻣ ــﺻطﻠﺢ "أﻫ ــل اﻟرﻣﻠ ــﺔ" ﻋﻠ ــﻰ ﺟﻣﺎﻋ ــﺔ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن اﻟﻣﻧﺗﺳﺑﯾن ﻟﻬﺎ)‪.(٢‬‬

‫وﻓ ــﺿﻼً ﻋﻣ ــﺎ ﻗ ــﺎم ﺑ ــﻪ أﻫ ــل اﻟرﻣﻠ ــﺔ ﻣ ــن ﺟﻣ ــﻊ ﺧﻣ ــﺳﻣﺎﺋﺔ دﯾﻧ ــﺎر ﻟﺑﻛ ــر ﺑ ــن إﺳ ــﻣﺎﻋﯾل‬
‫اﻟدﻣﯾﺎطﻲ ﻟﯾﻘ أر ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺗﻔﺳﯾر)‪ ،(٣‬ﻓﻘـد وﻗﻌـت ﻟﻠﻣﺣـدث ﻣؤﻣـل ﺑـن أﻫـﺎب )ت‪٢٥٤:‬ﻫ ـ‪٨٦٧/‬م(‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻲ اﻟرﻣﻠﺔ ﺗﺑﯾن ﻛﺛرة ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث وطﻠﺑﺗﻪ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺣرﺻﻬم ﻋﻠـﻰ اﻟـﺗﻌﻠم‪ ،‬ﻣﻣـﺎ أدﺧﻠﻬـم‬
‫ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻓـﺳﺎت وﻣﻧﺎﻛﻔـﺎت ﻻ ﺗﺧﻠـو ﻣـن طرﻓـﺔ وﻣزﺣـﺔ ﺳـﻣﺟﺔ‪ ،‬ﻓـﺿﻼً ﻋـن اﻟﻣﻛﺎﻧـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻣﺗﻌـوا‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻣﺧﺗﺻر اﻟﺣﺎدﺛﺔ أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻗدم ﻣؤﻣل إﻟﻰ اﻟرﻣﻠﺔ "اﺟﺗﻣـﻊ ﻋﻠﯾـﻪ أﺻـﺣﺎب اﻟﺣـدﯾث‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫َذ ِﻋ ار ُﻣﺗﻣﻧﻌﺎً ﻓـﺄﻟﺣوا ﻋﻠﯾـﻪ أن ﯾﺣـدﺛﻬم"‪ ،‬وأﻣـﺎم اﻣﺗﻧﺎﻋـﻪ ﻫـذا ﻛـﺎدوا ﻟـﻪ ﻋﻧـد اﻷﻣﯾـر وادﻋـوا زو اًر‬
‫أﻧﻪ ﻋﺑد آﺑق‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﻛﻠﻪ "ﯾﺷﺑﻪ ﻋﺑﯾد أﻫل اﻟﺣﺟﺎز"‪ ،‬وأﺷﻬدوا ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻧﻬم‬
‫ﻛــﺎﻧوا "ﻣــن ﺟﻣﻠــﺔ أرﺑــﺎب اﻟﻌﻠــم وﺛﻘــﺎت اﻟﻧــﺎس ﻧﻛﺗﻔــﻲ ﺑــﺎﻟﻧظر إﻟــﯾﻬم دون اﻟــﺳؤال ﻋــﻧﻬم"‪ ،‬ﻓﻛــﺎن‬
‫اﻷﻣﯾر ﺟﻣﺎﻋﺔٌ أﺧرى ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟرﻣﻠـﺔ ﻓﻛـﺷﻔوا‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺻﯾر ﻣؤﻣل أن ﯾودع ﻓﻲ اﻟﺳﺟن ﺣﺗﻰ أﺗﻰ‬
‫اﻟﻣـ ـؤاﻣرة‪ ،‬ﻓ ــﺄﻣر ﺑﺈﺧ ارﺟ ــﻪ" وﺳ ــﺄﻟﻪ أن ﯾ ــﺳﺎﻣﺣﻪ‪" ،‬ﻓﻠ ــم ُﯾـ ـر ﻣؤﻣ ــل ﺑﻌ ــد ذﻟ ــك ﻣﺗﻣﻧﻌ ــﺎً اﻣﺗﻧﺎﻋ ــﻪ‬
‫اﻷول")‪.(٤‬‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٢٤‬ص‪٤١٤ ،٤٠٤‬؛ اﺑن اﻟﻌﻣﺎد‪ :‬ﺷذرات اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٤٧٦‬؛ اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٥٤‬‬
‫)‪ (3‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢١‬ص‪.١٣٥‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪١٨١‬؛ اﺑن اﻟﺟوزي‪ :‬اﻟﻣﻧﺗظم‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٧٧-٧٦‬‬

‫‪١٦٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ودﻟت اﻹﺷﺎرات اﻟـواردة ﻓـﻲ اﻟﻣـﺻﺎدر ﻋﻠـﻰ ﺣرﻛـﺔ ﻋﻠﻣﯾـﺔ ﻧـﺷطﺔ ﺧـﻼل ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ‬
‫ﻓــﻲ اﻟرﻣﻠــﺔ ﻣﺛــل ﻛﺗﺎﺑــﺔ اﻟﺣــدﯾث)‪ ،(١‬وﻗراءﺗــﻪ)‪ ،(٢‬وﺗﻠﻘﯾﻧــﻪ)‪ ،(٣‬وﺳــﻣﺎﻋﻪ)‪ ،(٤‬ﻓــﺿﻼً ﻋــن ﺣﻠﻘــﺎت‬
‫اﻟوﻋظ ﻓﻲ ﻣﺳﺟدﻫﺎ اﻟﺟﺎﻣﻊ)‪.(٥‬‬

‫وﻗ ـ ــد ﺣﻔﻠ ـ ــت اﻟرﻣﻠ ـ ــﺔ ﺑﻌ ـ ــدد ﻛﺑﯾ ـ ــر ﻣ ـ ــن اﻟﻌﻠﻣ ـ ــﺎء اﻟﺛﻘ ـ ــﺎت‪ ،‬ﻣﺛ ـ ــل اﻟﺣ ـ ــﺳن ﺑ ـ ــن واﻗ ـ ــﻊ‬
‫)ت‪٢٢٠:‬ﻫـ‪٨٣٤/‬م( )‪ ،(٦‬وﯾوﺳف ﺑـن ﻋﺑـد اﻷﻋﻠـﻰ )ت ﺑﻌـد‪٢٢٠:‬ﻫ ـ‪٨٣٤/‬م( وﻫـو ﻣـن ﺷـﯾوخ‬
‫اﻟواﻗدي ﺻﺎﺣب ﻓﺗوح اﻟﺷﺎم)‪ ،(٧‬و ﯾزﯾد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣوﻫب )ت‪٢٣٧:‬ﻫـ‪٨٥١/‬م( اﻟذي ﻧﺑﻎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟﻔﻘ ـ ـ ـ ــﻪ واﻟﺣ ـ ـ ـ ــدﯾث وﻛ ـ ـ ـ ــﺎن ﻗﺎﺿ ـ ـ ـ ــﻲ أﻫ ـ ـ ـ ــل اﻟ ـ ـ ـ ــﺷﺎم)‪ ،(٨‬وﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ــن ﺳ ـ ـ ـ ــﻬل اﻟرﻣﻠ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫)ت‪٢٦١:‬ﻫـ ـ ـ‪٨٧٤/‬م()‪" ،(٩‬ﻣﺣـ ــدث أﻫـ ــل اﻟرﻣﻠـ ــﺔ وﺣـ ــﺎﻓظﻬم")‪ ،(١٠‬اﻟوﻟﯾـ ــد ﺑـ ــن اﻟﻧـ ــﺿر اﻟرﻣﻠـ ــﻲ‬
‫اﻟﻣــﺳﻌودي )ت‪٢٤٠:‬ﻫ ـ‪٨٥٤/‬م(‪ ،‬وﻗــد روى ﻋــن ﻏﺎﻟــب أﻫــل اﻟرﻣﻠــﺔ ﻓــﻲ ﻋــﺻرﻩ)‪ .(١١‬وﻏﯾــرﻫم‬
‫ﻣﻣن ﺳﯾﻣر ذﻛرﻫم ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺗﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻋﺳﻘﻼن‪.‬‬ ‫ح‪.‬‬

‫وﺗــﺄﺗﻲ ﻓــﻲ اﻟﻣرﺗﺑــﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ ﻣــن ﺣﯾــث ﻋــدد اﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻟــذﯾن أﻗــﺎﻣوا ﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬وﻗــد ﺣﺎﻓظــت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻌﻬـﺎ ﻛﺄﺣـد اﻟﻣ ارﻛـز اﻟﻣﺗﻘدﻣـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺟﺎﻧـب اﻟﻌﻠﻣـﻲ‪ ،‬وﻗـد ﺳـﺎﻫم ﻓـﻲ ذﻟـك أﻧـﻪ "ﻗـد ﻧزﻟﻬـﺎ‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺣدث ﺑﻬﺎ ﺧﻠق ﻛﺛﯾر")‪" ،(١٢‬وﻟم ﺗـزل ﺑﺄﯾـدي اﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠـﻰ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.١٨١‬‬

‫)‪ (2‬اﻟواﻗدي‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺷﺎم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٨‬‬
‫)‪ (3‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر اﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٥٣‬‬
‫)‪ (4‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٥٩‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٦٠‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪٣٠٧ ،٢‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪١١٩‬ح اﻟﻣـزي‪ :‬ﺗﻬـذﯾب اﻟﻛﻣـﺎل‪ ،‬ج‪،٦‬‬
‫ص‪.٣٣٤-٣٣٣‬‬
‫)‪ (7‬اﻟواﻗدي‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺷﺎم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٨‬‬
‫)‪ (8‬اﻟرﺑﻌﻲ‪ :‬ﻣوﻟد اﻟﻌﻠﻣﺎء ووﻓﯾﺎﺗﻬم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٥٢٣‬؛ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦٥‬ص‪٢٧٣-٢٧٢‬؛‪.‬‬
‫)‪ (9‬اﺑــن ﻋــﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ دﻣــﺷق‪ ،‬ج‪ ،٥١‬ص‪٣١٣‬؛ اﻟــذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳــﯾر أﻋــﻼم اﻟﻧــﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪٢٤١‬؛ اﻟﻣــزي‪ :‬ﺗﻬــذﯾب‬
‫اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢٠‬ص‪.٤٥٥-٤٥٤‬‬
‫)‪ (10‬اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٨٩‬‬
‫)‪ (11‬اﺑــن ﺣﺑــﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘــﺎت‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٢٢٦‬؛ اﺑــن أﺑــﻲ ﺣــﺎﺗم‪ :‬اﻟﺟــرح واﻟﺗﻌــدﯾل‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪١٩‬؛ اﻟﻣــزي‪ :‬ﺗﻬــذﯾب اﻟﻛﻣــﺎل‪،‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪.٣٦٥‬‬
‫)‪ (12‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٢٢‬‬

‫‪١٦٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫أﺣﺳن ﺣﺎل ﯾﺣﺗﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء وﯾﻧﺑـﻊ ﻣﻧﻬـﺎ أﻫـل اﻟـﺻﻼح واﻟﻔﻘﻬـﺎء إﻟـﻰ أن اﺳـﺗوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﻟﻔـرﻧﺞ‬
‫ﻓــﻲ )‪٥٤٨‬ﻫـ ـ‪١١٥٣/‬م(")‪ ،(١‬وﻗــد ﺑــدا ذﻟــك واﺿــﺣﺎً ﻣــن ﺣﯾــث ﻛﺛ ـرة ﻋﻠﻣﺎﺋﻬــﺎ‪ ،‬واﻟــﺷﻬرة اﻟﻔﺎﺋﻘــﺔ‬
‫ﻟﻌــدد ﻣــﻧﻬم ﻣﺛــل آدم ﺑــن أﺑــﻲ إﯾــﺎس اﻟﻌــﺳﻘﻼﻧﻲ )ت‪٢٢٠:‬ﻫ ـ‪٨٣٤/‬م(‪ ،‬اﻟــذي ﻛــﺎن ﻣــن ﻣــﺷﺎﯾﺦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺳﻘﻼن وﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ اﻟﺳري اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ )ت‪٢٣٨:‬ﻫـ‪٨٥٢/‬م(‬ ‫اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ‬
‫اﻟذي أﺗﺎﻩ اﻹﻣﺎم أﺑو زرﻋﺔ اﻟرازي )ت‪٢٦٤:‬ﻫـ‪٨٧٨/‬م( ﻟﯾﺳﺗﻣﻊ ﻣﻧﻪ)‪.(٣‬‬

‫أﯾﻠﺔ‪.‬‬ ‫خ‪.‬‬

‫ﻛ ــﺎن ﻣوﻗ ــﻊ أﯾﻠـ ـﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺣ ــدود اﻟﺣﺟ ــﺎز)‪ ،(٤‬وارﺗﺑ ــﺎط ﻋﻠﻣﺎﺋﻬ ــﺎ ﺑﺎﻟرﺣﻠ ــﺔ ﻧﺣ ــو اﻟﻣدﯾﻧ ــﺔ‬
‫واﻟﺣﺟ ــﺎز وﻣ ــﺻر‪ ،‬وﺗﺗﻠﻣ ــذﻫم ﻋﻠ ــﻰ ﯾ ــد اﻹﻣ ــﺎم اﻟزﻫ ــري)‪ ،(٥‬دور ﻣﻬ ــم ﻓ ــﻲ ﺗ ــﺷﻛﯾل ﺷﺧ ــﺻﯾﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬وﻧﺳب ﻟﻬﺎ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻏﺎﻟﺑﻬم ﻣن ﻣواﻟﻲ ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛـل ﻋﻘﯾـل‬
‫ﺑــن ﺧﺎﻟــد اﻷﯾﻠــﻲ )ت‪١٤١:‬ﻫـ ـ‪٧٥٨/‬م( ﺻــﺎﺣب اﻹﻣــﺎم اﻟزﻫــري)‪ ،(٦‬وﯾــوﻧس ﺑــن ﯾزﯾــد اﻷﯾﻠــﻲ‬
‫)ت‪١٥٢:‬ﻫـ‪٧٦٨/‬م()‪ ،(٧‬وﻏﯾرﻫم ﻣﻣﺎ ﺳﯾﻣر ذﻛرﻩ‪.‬‬

‫ﻫـ‪ .‬ﻏزة‪.‬‬

‫وﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ وﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﻋدد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬وﻓـﻲ ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ ﻛـﺎن ﯾﻌﻘـد‬
‫ﻓــﻲ ﻣــﺳﺟدﻫﺎ اﻟﻌﻣــري ﺣﻠﻘــﺎت ﻋﻠــم ﻛﻣــﺎ ﻗرﺋــت ﻓﯾــﻪ أﺧﺑــﺎر اﻟﻔﺗــوح اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ)‪ ،(٨‬وﺟــﺎء ذﻛــر‬
‫ﺑﻌــض ﻋﻠﻣﺎﺋﻬــﺎ ﻣﻘﺗرﻧــﺎً ﺑﻘرﯾﺗــﻪ ﻣﺛــل ﻋــروة ﺑــن روﯾــم اﻟﻠﺧﻣــﻲ )ت‪١٣٥:‬ﻫـ ـ‪٧٥٢/‬م( ﻣــن ﻗرﯾــﺔ‬
‫ﺳرﯾﺔ‪ ،‬واﻟذي روى ﻋﻧﻪ أﻫل اﻟﺷﺎم)‪ .(٩‬وﺳﯾﺗم اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻣﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺗﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫ﺻﻘﻌﺎ‪ ،‬ص‪.٣٠٨‬‬
‫ً‬ ‫)‪ (1‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬اﻟﻣﺷﺗرك وﺿﻌﺎً اﻟﻣﻔﺗرق‬
‫)‪(2‬اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪٢٧‬؛ اﻟﺟزري‪ :‬اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﺗﻬذﯾب اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٣٣٩‬؛ اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪،‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪٣٠١‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.٦١-٥٩‬‬
‫)‪ (3‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٦٧‬‬
‫)‪ (4‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٩٢‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪٦٤٩‬؛ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم‪ :‬اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٤٣‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم‪ :‬اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٤٣‬‬
‫)‪ (7‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٢‬‬
‫)‪ (8‬اﻟواﻗدي‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺷﺎم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٣٨‬‬
‫)‪ (9‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٩٨‬‬

‫‪١٦٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ز‪ .‬ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻣدن‪.‬‬

‫ﻓﺣﺳب ﻣـﺎ ﺗـم إﺣـﺻﺎؤﻩ ﻣـن اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻓـﻲ ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ‪ ،‬ﺗﻛـون اﻟﻣـدن اﻟﺧﻣـﺳﺔ اﻟـﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟدرﺳـﺔ‪ ،‬وﯾﻠﯾﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺗرﺗﯾـب ﻗﯾـﺳﺎرﯾﺔ‪ ،‬أرﺳـوف‪ ،‬ﻟـد‪،‬‬
‫ﻫﻲ أﻫم ﻣراﻛز اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن ﻓﺗـرة ا‬
‫وﺑﯾت ﺟﺑرﯾن وﯾﺎﻓﺎ وأرﯾﺣﺎ‪.‬‬

‫ورﻏم ﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣذﻛورﯾن ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻗﯾﺳﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻋﺗﻘﺎد أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧـت ﻧـﺷطﺔ اﻟﺣرﻛـﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﺗﺻورﻩ اﻟﺗراﺟم اﻟﻣﺗﺎﺣـﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳـﯾﻣﺎ ﻓـﻲ ﻋﻬـد اﻟﻣﺣـدث ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﯾوﺳـف ﺑـن‬
‫واﻗــد اﻟﻔرﯾــﺎﺑﻲ )ت‪٢١٢:‬ﻫ ـ‪ ،(٨٢٧/‬اﻟــذي ﻛــﺎن ﻣــن أﻛﺑــر ﺷــﯾوخ اﻟﺑﺧــﺎري)‪ ،(١‬ﻓﻘــد "ﻛــﺎن اﻟﻧــﺎس‬
‫ﯾرﺣﻠون إﻟﯾﻪ إﻟﻰ ﻗﯾﺳﺎرﯾﺔ")‪.(٢‬‬

‫وﻓــﻲ ﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻫــذا اﻟﻣﺑﺣــث‪ ،‬ﻧﻛــون ﻗــد وﻗﻔﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻷوﺿــﺎع اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻠﺣﯾــﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﻓﻠــﺳطﯾن ﻓﺗ ـرة اﻟد ارﺳــﺔ ﺑﺗﺗﺑــﻊ ﻋواﻣــل ازدﻫﺎرﻫــﺎ وﻣؤﺳــﺳﺎت اﻟﺗﻌﻠــﯾم وأﻣﺎﻛﻧــﻪ وأﻧظﻣﺗــﻪ‪ ،‬ﺛــم رﺳــم‬
‫ﺻورة ﺗﻘرﯾﺑﯾﺔ ﻟﻣراﻛز اﻟﻣدن اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺣل إﻗﺎﻣﺔ وﻧﺷﺎط اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬وﻻ ﺷك أن اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗم اﻟﺗوﺻـل إﻟﯾﻬـﺎ أﻗـل ﺑﻛﺛﯾـر ﻣـن اﻟواﻗـﻊ‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﻌﻠوﻣـﺎت اﻟﻣﺗﺎﺣـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻣـﺻﺎدر ﻛﺎﻧـت ﺗرﻛـز‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻣــدى ﺿــﺑط اﻟﻌﻠﻣــﺎء ودﻗــﺔ ﺣــدﯾﺛﻬم وﻣــﺷﺎﯾﺧﻬم وﺗﻼﻣﯾــذﻫم‪ ،‬وﻟــم ﺗﻛــن ﺗﺣﻔــل ﺑﺎﻟﻣﻌﻠوﻣــﺎت‬
‫اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﱢ‬
‫ﺗﻣﻛن ﻣن رﺳم ﺻورة أﻛﺛر دﻗﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٨٧‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.٤٠١‬‬

‫‪١٦٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻭﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‬

‫ﺗﻌـددت أﺻـﻧﺎف اﻟﻌﻠـوم واﻟﻣﻌـﺎرف اﻟﺗـﻲ ﻛﺎﻧـت ﻣﺣـل اﻟﺑﺣـث واﻟـﺗﻌﻠم ﺧـﻼل ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ‪ ،‬وﻗـد‬
‫ﺗرﻛزت ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﺧﺗص ﺑـﺎﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾـﺔ ﻣـن ﻋﻠـوم اﻟﻘـرآن ﻛـﺎﻟﻘراءات واﻟﺗﻔـﺳﯾر واﻟﺣـدﯾث‬
‫واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺗﺻوف‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺷﻬدت ﺑﻌض أﺷﻛﺎل اﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وآداﺑﻬﺎ واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫وﻗد ﺷﺎرك اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣـن أﻫـل ﻓﻠـﺳطﯾن ﻓـﻲ اﻟﺣرﻛـﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ اﻟواﺳـﻌﺔ اﻟﺗـﻲ ﺷـﻬدﺗﻬﺎ ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ‬
‫ﺑــﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷــر ﻋﺑــر إﺳــﻬﺎﻣﺎﺗﻬم ﻓــﻲ ﻣﺧﺗﻠــف اﻟﻌﻠــوم‪ ،‬وﻻ ﺳــﯾﻣﺎ ﺗﻠــك اﻟﻣﺗﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺎﻟــدﯾن‪ ،‬واﻟﺗــﻲ ﻛﺎﻧــت ﺗﻌــد‬
‫أﺳﺎس اﻟﻌﻠوم‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫وﻟﻠﺗﻌرف ﻋﻠﻰ إﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻫﺗﻣﺎﻣﺎﺗﻬم ودورﻫم‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺗﺗﺑﻊ ﺗـراﺟم اﻟﻌﻠﻣـﺎء اﻟـذﯾن‬
‫ﻋﺎﺷوا ﻓﯾﻬﺎ أو اﻧﺗﺳﺑوا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻣﻛن اﻟوﻗوف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﻘراءات‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛـرﯾم ﺣﻔظـﺎً وﻗـراءةً ﻣـن أﺳﺎﺳـﯾﺎت اﻟﺗﺣـﺻﯾل اﻟﻌﻠﻣـﻲ ﻓـﻲ ذﻟـك‬
‫اﻟﻌــﺻر‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﻌــد ﻣــن أول اﻟﻌﻠــوم اﻟﺗــﻲ اﻫــﺗم ﺑﻬــﺎ اﻟﻣــﺳﻠﻣون‪ ،‬وارﺗــﺑط ﺑــﺎﻟﻘرآن اﻟﻛ ـرﯾم ﻋﻠــم‬
‫اﻟﻘراءات اﻟذي ﻛﺎن ُﯾﻌﻧﻰ ﺑدراﺳﺔ اﺧﺗﻼف أﻟﻔﺎظ اﻟوﺣﻲ اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺣروف أو ﻛﯾﻔﯾﺔ‬
‫اﻟﻧطق ﺑﻬﺎ ﻣن ﺗﺧﻔﯾف وﺗﺛﻘﯾل وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬واﺧﺗﻼف اﻟرواة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻹﻋراب واﻟﺣذف واﻹﺛﺑﺎت‬
‫واﻟﻔ ــﺻل واﻟوﺻ ــل‪ ،‬وﻋﻠ ــﻰ اﻹﺟﻣ ــﺎل ﻫ ــو "ﻋﻠ ــم ﺑﻛﯾﻔﯾ ــﺔ أداء ﻛﻠﻣ ــﺎت اﻟﻘـ ـرآن واﺧﺗﻼﻓﻬ ــﺎ ﻣﻌ ــزو‬
‫اﻟﻧﺎﻗﻠﺔ")‪.(١‬‬

‫وﻗــد اﺳــﺗﻔﺎدت ﻣدرﺳــﺔ اﻟﻘ ـرآن وﻗراءاﺗ ـﻪ ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن زﻣــن اﻟد ارﺳــﺔ ﻣــن اﻹرث اﻟﻛﺑﯾــر‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ ،‬وﻗد ﻓﺧر أﻫـل‬ ‫اﻟذي ﺧﻠﻔﻪ "ﻗراء ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس"‬
‫ﻋ ــﺳﻘﻼن ﺑ ــﺄﻧﻬم ﺗﻌﻠﻣـ ـوا اﻟﻘـ ـرآن ﻋﻠ ــﻰ ﯾ ــد اﻟ ــﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾ ــل أﺑ ــو ﻗرﺻ ــﺎﻓﺔ ُﺟ ْﻧ ـ َـدرة ﺑ ــن ﺧﯾ ــﺷﻧﺔ‬
‫أﻣﻧﺎ رﺟل ﻣن أﺻـﺣﺎب اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻛﻧﺎﻧﻲ )ت‪٧٠:‬ﻫـ‪٦٨٩/‬م(‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ " :‬ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻫذا اﻟﻣﺳﺟد ﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ ﯾﻛﻧﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﻗرﺻﺎﻓﺔ"‬

‫)‪ (1‬ﻧﺑﯾل آل إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻘراءات‪ ،‬ص‪.٢٧‬‬

‫)‪ (2‬أﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٢٤٥‬؛ اﻟﻌﺎﺻﻣﻲ‪ :‬ﺳﻣط اﻟﻧﺟوم اﻟﻌواﻟﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٩١‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔﺳوي‪ :‬اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٨‬‬

‫‪١٦٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫إﺑراﻫﯾم ﺑـن‬ ‫وﻗد ﺑرز ﻣﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻷﻣوي وأواﺋل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ "ﺷﯾﺦ ﻓﻠﺳطﯾن"‬
‫أﺑﻲ ُﻋﺑﻠﺔ )ت‪١٥٢:‬ﻫـ‪٧٦٩/‬م(‪ ،‬وﻗـد أﺧـذ ﻗراءﺗـﻪ ﻋـن اﻟـﺻﺣﺎﺑﯾﺔ أم اﻟـدرداء اﻟـﺻﻐرى ﻫﺟﯾﻣـﺔ‬
‫ﺑﻧت ﯾﺣﯾﻰ‪ ،‬واﻟﺻﺣﺎﺑﻲ واﺛﻠﺔ ﺑن اﻷﺳـﻘﻊ‪ ،‬وﻗـد أﺧـذ ﻋﻧـﻪ طرﯾﻘﺗـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻘـراءة ﻋـدد ﻣـن ﻋﻠﻣـﺎء‬
‫اﻟﻘـراءة‪ ،‬ﻣــﻧﻬم ﻛﺛﯾــر ﺑــن ﻣــروان اﻟﻣﻘدﺳــﻲ‪ ،‬واﺑــن أﺧﯾــﻪ ﻫــﺎﻧﻲ ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن أﺑــﻲ ﻋﺑﻠــﺔ‪،‬‬
‫وﻣوﺳﻰ ﺑن طﺎرق )‪.(٢‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺷﻛك اﻹﻣﺎم اﻟﻌـﺎﻟم واﻟﻣﻘـريء اﺑـن اﻟﺟـزري ﻓﯾﻣـﺎ ﯾﻧـﺳب إﻟﯾـﻪ ﻣـن ﺷـذوذ ﻓـﻲ اﻟﻘـراءة‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻟﻪ ﺣروف ﻓﻲ اﻟﻘراءات واﺧﺗﯾﺎر ﺧﺎﻟف ﻓﯾﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﺣﺔ إﺳﻧﺎدﻫﺎ إﻟﯾﻪ ﻧظر")‪.(٣‬‬

‫وﻗد ﺗﻘﺻﻰ اﻟﺑﺎﺣث ﺣﺳﯾن ﻋطوان ﻣﻌﺎﻟم ﻗراءة اﺑن أﺑﻲ ﻋﺑﻠﺔ وﺗﻌﻠﯾﻘﺎت ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫واﻟﻘـراءات ﻋﻠﯾﻬــﺎ)‪ ،(٤‬وﺧﻠُـص إﻟــﻰ ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻣﻔﺎدﻫــﺎ أن أﻛﺛـر اﻟــﺷواﻫد اﻟﺗــﻲ ﺳــﯾﻘت ﻋﻠــﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔــﺔ‬
‫ﻗـراءة اﺑــن أﺑــﻲ ﻋﺑﻠــﺔ ﯾــﺷﺗرك ﻓﯾـﻪ ﻣــﻊ ﻏﯾـرﻩ ﻣــن ﻗـراء اﻟـﺷﺎم واﻷﻣــﺻﺎر اﻷﺧــرى ﺑــﺳﺑب طﺑﯾﻌــﺔ‬
‫اﻟﺧط وﺧﻠوﻩ ﻣن اﻟﻧﻘط آﻧـذاك‪ ،‬وﺗﻧـوع اﻟﻣـﺻﺎدر اﻟﺗـﻲ أﺧـذ ﻋﻧﻬـﺎ اﻟﻘـراءة‪ ،‬وﻛـذك ﺗﺑـﺎﯾن اﻟﻠﻐـﺎت‬
‫واﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺗﺄﺛر ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻘﯾﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻣﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻧﻔـرد ﺑـﻪ‪،‬‬
‫إذ ﻟــم ﯾﻘ ـ أر ﺑــﻪ أﺣــد ﻏﯾ ـرﻩ‪ ،‬روى أﻛﺛ ـرﻩ أﺑــو ﺣﯾــﺎن اﻷﻧدﻟــﺳﻲ وﻟــم ﯾــذﻛر ﻣــﺻﺎدرﻩ)‪ ،(٥‬وﻫــو ﺑــذﻟك‬
‫ﯾدﻟل ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ذﻫـب إﻟﯾـﻪ اﺑـن اﻟﺟـزري ﺳـﺎﺑﻘﺎً ﻣـن ﺗـﺷﻛﯾك ﻓـﻲ ﺻـﺣﺔ ﻣـﺎ ﻧـﺳب إﻟﯾـﻪ ﻣـن ﻗـراءة‬
‫ﺷﺎذة‪.‬‬

‫وﯾﺑ ــدو أن ﺣرﻛ ــﺔ اﻟﻘ ـ ﱠـراء واﻟﻘـ ـراءات ﻗ ــد ﺿ ــﻌﻔت ﺑﻣ ــوت إﺑـ ـراﻫﯾم ﺑ ــن أﺑ ــﻲ ﻋﺑﻠ ــﺔ ﻓ ــﻲ‬
‫)‪١٥٢‬ﻫـ‪٧٦٩/‬م(‪ ،‬إذ ﻟـم ﺗﺣﻔـل ﻛﺗـب اﻟﺗـراﺟم ﺑـﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣـﻧﻬم ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟـذي ﯾﻠﯾـﻪ‪ ،‬وﻗـد اﺷـﺗﻬر‬
‫ﻓــﻲ اﻟﻘــرن )‪٣‬ﻫـ ـ‪٩/‬م( ﻣــن ﻗ ـراء ﻓﻠــﺳطﯾن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﺣﻛــم ﺑــن ﯾزﯾــد اﻟﻘطــري ﻣــن أﻫــل‬
‫اﻟرﻣﻠﺔ‪ ،‬أﺧذ اﻟﻘراءة ﺳﻣﺎﻋﺎً ﻋـن ﻗـﺎﻟون ﻋـن ﻧـﺎﻓﻊ وﻟـﻪ ﻋﻧـﻪ ﻧـﺳﺧﺔ‪ ،‬وﺳـﻣﻊ آدم ﺑـن أﺑـﻲ إﯾـﺎس‪،‬‬
‫وروى اﻟﻘراءة ﻋﻧﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف ﺑن ﺑﺷر اﻟﻬروي‪ ،‬وﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻣﺣﻣـد اﻟـﺳﻣرﻗﻧدي‪ ،‬وﺳـﻣﻊ‬
‫ﻣﻧــﻪ اﺑــن اﻷﻋ ارﺑــﻲ‪ ،‬وﻗــد اﻧﻔــرد ﻋــن ﻗ ـراءة ﻗــﺎﻟون ﻋــن ﻧــﺎﻓﻊ ﺑــﺿم اﻟﯾــﺎء وﻓــﺗﺢ اﻟﺟــﯾم ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ‬
‫ﯾرﺟﻌون{ ﻣن ﺳورة اﻟﻘﺻص)‪.(٦‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ}َِ َْ‬
‫إﻟﯾﻧﺎ ﻻ ُ ْ َ ُ َ‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪٤٤٠‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪.٣٢٥ ،٣٢٣ ،١٦‬‬
‫)‪ (2‬اﺑن اﻟﺟزري‪ :‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻘراء‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٩‬‬
‫)‪ (3‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻘراء‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٩‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬ﺣﺳﯾن ﻋطوان‪ :‬اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬ص‪.٢٧٣-١٩٩‬‬
‫)‪ (5‬ﺣﺳﯾن ﻋطوان‪ :‬اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬ص‪.٢٧٤-٢٧٣‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن اﻟﺟزري‪ :‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻘراء‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١٥٩‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢٠‬ص‪.٤٥٠‬‬

‫‪١٦٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻗــد ﻧﻠﻣــس اﻫﺗﻣﺎﻣــﺎً ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻟﻘ ـرآن واﻟﻘ ـراءات ﻋﻧــد ﺑﻌــض ﻋﻠﻣــﺎء ﻓﻠــﺳطﯾن اﻟــذﯾن‬
‫وردت ﻟﻬـ ــم ﺗ ـ ـراﺟم ﻓـ ــﻲ ﻛﺗـ ــب اﻟﺣـ ــدﯾث واﻟرﺟـ ــﺎل‪ ،‬ﻣﺛـ ــل ﺛـ ــور ﺑـ ــن ﯾزﯾـ ــد ﺑـ ــن ﺧﺎﻟـ ــد اﻟﻛﻼﻋـ ــﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫أي أﻧـﻪ‬ ‫)ت‪١٥٥:‬ﻫـ‪٧٧١/‬م( ﻧزﯾل ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ،‬اﻟذي "ﻗ أر اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن اﻟﺣـﺎرث"‬
‫أﺧـ ـ ــذ إﺟـ ـ ــﺎزة ﻣﻧـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﻛـ ـ ــذﻟك إﻣـ ـ ــﺎم ﻣـ ـ ــﺳﺟد ﻋـ ـ ــﺳﻘﻼن‪ ،‬ﺑﻛـ ـ ــر ﺑـ ـ ــن ﺑـ ـ ــﺷر اﻟـ ـ ــﺳﻠﻣﻲ اﻟﺗرﻣـ ـ ــذي‬
‫)ت‪١٨٢:‬ﻫـ‪٧٩٨/‬م()‪.(٢‬‬

‫اﻟﻘراء‪ُ ،‬ﻋرف ﻣﻧﻬم اﻟﻣﺣدث واﻟﻣﻔﺳر واﻟﻘـﺎريء ﻣﻘﺎﺗـل‬

‫ﻫذا وﻗد زار ﻓﻠﺳطﯾن ﻋدد ﻣن ﱠ‬
‫ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن )ت‪١٥٠:‬ﻫـ‪٧٦٧/‬م(‪ ،‬ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب اﻟﻘراءات)‪ ،(٣‬وﻗد ﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ طﻼب اﻟﻌﻠم ﻓﻲ‬
‫ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس أﺛﻧﺎء زﯾﺎرﺗﻪ ﻟﻬﺎ)‪.(٤‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر‪.‬‬

‫اﻫﺗم ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺑﯾﺎن ﻣﻘﺎﺻد وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻌد ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﯾﻔﺔ‬
‫ﻟﺷرف ﻣﺎ ﯾﺧﺗص ﺑﻪ وﻫو اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬

‫وﻗـد ﺗﻌﻠــم اﻟﺟﯾـل اﻷول ﻣــن أﻫـل ﻓﻠــﺳطﯾن اﻟﺗﻔــﺳﯾر ﻋﻠـﻰ ﯾــد اﻟـﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟــذﯾن ﻛــﺎﻧوا ﻻ‬
‫ﯾﺟدون ﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﻘرآن وﻣﻘﺎﺻدﻩ‪ ،‬ﻏﯾر أن ﺣرﻛﺔ اﻟﻔﺗوح ودﺧـول ﻋﻧﺎﺻـر ﻋدﯾـدة ﻣـن‬
‫ﻏﯾر اﻟﻌـرب اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﺟﻌـل اﻟﺣﺎﺟـﺔ ﻣﺎﺳـﺔ إﻟـﻰ ﺗـدوﯾن اﻟﺗﻔـﺳﯾر وظﻬـورﻩ ﻛﻌﻠـم ﺟدﯾـد‪ ،‬وﺣـﺳب‬
‫اﺑ ــن ﺧﻠ ــدون‪ ،‬ﻓ ــﺈن اﻟﺗﻔ ــﺳﯾر ﻛ ــﺎن ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﻧﻔﯾن‪ :‬اﻟ ــﺻﻧف اﻷول؛ ﺗﻔ ــﺳﯾر ﻧﻘﻠ ــﻲ ﯾ ــﺳﺗﻧد إﻟ ــﻰ‬
‫اﻟرواﯾــﺎت واﻵﺛــﺎر اﻟﻣﻧﻘوﻟــﺔ ﻋــن اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗــﺎﺑﻌﯾن‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﻧﺎﺳــﺦ واﻟﻣﻧــﺳوخ وأﺳــﺑﺎب‬
‫اﻟﻧ ــزول وﻣﻘﺎﺻ ــد اﻵﯾ ــﺎت‪ .‬واﻟ ــﺻﻧف اﻟﺛ ــﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫ ــو ﻣ ــﺎ اﻋﺗﻣ ــد ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻌرﻓ ــﺔ اﻟﻠﻐ ــﺔ واﻹﻋـ ـراب‬
‫واﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺣﺳب اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻷﺳﺎﻟﯾب‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﺻﻧﻔﺎن ﻣﺗﻛﺎﻣﻼن)‪.(٥‬‬

‫وﯾذﻛر اﻟﺑﺎﺣث ﻛﺎﻣـل اﻟﻌـﺳﻠﻲ أن أﻫـل اﻟـﺷﺎم وﻓﻠـﺳطﯾن ﻟـم ﯾﻛـن ﻟﻬـم ﻧـﺷﺎط ﺑـﺎرز ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﺣﯾث ﻟم ُﯾـذﻛر ﻓـﻲ ﺗـﺎرﯾﺦ دﻣـﺷق ﻻﺑـن ﻋـﺳﺎﻛر ﺧـﻼل اﻟﻘـرون اﻟﺛﻼﺛـﺔ اﻷوﻟـﻰ‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪١٨٦‬؛ اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٢٨‬‬
‫)‪ (2‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٨٧‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن اﻟﻧدﯾم‪ :‬اﻟﻔﻬرﺳت‪ ،‬ص‪.٢٥٣‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺷﻬﺎب اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﻣﺛﯾر اﻟﻐرام‪ ،‬ص‪.٣٥٠‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٤٤١-٤٣٩‬‬

‫‪١٧٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﺣدا‪ ،‬ﻫو ﺳـﻌﯾد ﺑـن ﺑـﺷﯾر اﻟدﻣـﺷﻘﻲ )ت‪١٦٨:‬ﻫ ـ‪٧٨٥/‬م(‪ ،‬وﻗـد ﺗﻧﺎﻗـل أﻫـل‬
‫ﻟﻠﻬﺟرة إﻻ ﻣﻔﺳ اًر و ً‬
‫دﻣﺷق ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻣﺻﻧﻔﺎً ﻋن طرﯾق رواﯾﺔ اﻟوﻟﯾد ﺑن ﻣﺳﻠم)‪.(١‬‬

‫وﻗد زار اﻟوﻟﯾـد ﺑـن ﻣـﺳﻠم ﻓﻠـﺳطﯾن ﻋـﺎم )‪١٩٤‬ﻫ ـ‪٨٠٩/‬م(‪ ،‬وﺗﺗﻠﻣـذ ﻋﻠـﻰ ﯾدﯾـﻪ ﺟﻣﺎﻋـﺔ‬
‫ﻣــن أﻫ ــل اﻟرﻣﻠــﺔ‪ ،‬ﻛ ــﺎن ﻣــﻧﻬم أﺑ ــو ﻋﻣﯾ ــر ﺑــن اﻟﻧﺣ ــﺎس اﻟرﻣﻠــﻲ )ت‪٢٥٦:‬ﻫ ـ ـ‪٨٦٩/‬م()‪ ،(٢‬وﻗ ــد‬
‫ﺟﺎءت ﺑﻌض رواﯾﺎت اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣن طرﯾﻘﻪ)‪.(٣‬‬

‫وﻣن اﻟذﯾن اﺷﺗﻐﻠوا ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر وأﻟﻔوا ﻓﯾﻪ ﻣن أﻫـل ﻓﻠـﺳطﯾن ﺧـﻼل ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ‪ ،‬اﻟﻌـﺎﻟم‬
‫واﻟﻣﺣدث ﻋطﺎء ﺑـن أﺑـﻲ ﻣـﺳﻠم اﻟﺧرﺳـﺎﻧﻲ )ت‪١٣٥:‬ﻫ ـ‪٧٥٢/‬م(‪ ،‬اﻟـذي أﻟﱠـف ﻛﺗﺎﺑـﺎً ﻓـﻲ ﺗﻔـﺳﯾر‬
‫اﻟﻘرآن)‪ ،(٤‬وﻗد ﻛﺎن ﻋطﺎء ﻣـن اﻟـذﯾن أﺧـذوا ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﺗﻘﻬم ﺗﻌﻠـﯾم اﻟﻧـﺎس ﺑﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس واﺟﺗﻬـد‬
‫ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘول‪" :‬أوﺛق ﻋﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﻔـﺳﻲ ﻧـﺷر اﻟﻌﻠـم" )‪ ،(٥‬وﯾـذﻛر اﻟﺑﺧـﺎري ﻓـﻲ ﺻـﺣﯾﺣﻪ‬
‫رواﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة ﻧوح‪ ،‬ﻛﺎن "ﻋطـﺎء" ‪ -‬دون أن ﯾﻣﯾـزﻩ‪ -‬ﻓـﻲ ﺳﻠـﺳﻠﺔ رواﺗﻬـﺎ)‪ ،(٦‬وﻗـد ذﻛـر‬
‫ﺑﻌض ُﺷ ﱠراح اﻟﺻﺣﯾﺢ أﻧﻪ ﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ ﻣﺳﻠم)‪.(٧‬‬

‫وﻣﻣن أﺳﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻛـذﻟك‪ ،‬آدم ﺑـن إﯾـﺎس اﻟﻌـﺳﻘﻼﻧﻲ )ت‪٢٢٠:‬ﻫ ـ‪٨٣٤/‬م(‪ ،‬ﻓﻘـد‬
‫ﺟﻣــﻊ ﻛﺗــﺎب ﺗﻔــﺳﯾر ﻋــرف ﺑﺎﺳــﻣﻪ "ﺗﻔــﺳﯾر آدم ﺑــن إﯾــﺎس اﻟﻌــﺳﻘﻼﻧﻲ")‪ ،(٨‬وﯾﻘــوم ﺗﻔــﺳﯾرﻩ ﻋﻠــﻰ‬
‫"ﺟﻣﻊ أﻗـوال اﻟـﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗـﺎﺑﻌﯾن")‪ ،(٩‬وﺑـذﻟك ﯾﻛـون ﻣـن اﻟـﺻﻧف اﻷول اﻟـذي ﺗﺣـدث ﻋﻧـﻪ اﺑـن‬
‫ﺧﻠدون وذﻛرﻧﺎﻩ ﻋﺎﻟﯾﻪ‪ .‬ورﻏم ذﻟـك ﺑﻘـﻲ ﻋﻠـم اﻟﺣـدﯾث ﻫـو اﻟﻐﺎﻟـب ﻋﻠـﻰ ﺷـﻬرﺗﻪ وﻓـق ﻣـﺎ ﺗـذﻛرﻩ‬
‫ﻛﺗب اﻟﺗراﺟم واﻟرﺟﺎل‪.‬‬

‫وﻗد ﺷﻬدت ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳـﺔ ﻗـدوم ﻋـدد ﻣـن اﻟﻣﻔـﺳرﯾن‪ ،‬ﻣﺛـل ﻣﻘﺎﺗـل ﺑـن ﺳـﻠﯾﻣﺎن‬
‫ﺑــن ﺑــﺷﯾر اﻷزدي )ت‪١٥٠:‬ﻫ ـ‪٧٦٧/‬م(‪ ،‬وﻫــو ﻣــن اﻟــذﯾن أﻟﻔـوا ﻋــدداً ﻣــن ﻛﺗــب اﻟﺗﻔﺎﺳــﯾر ذﻛــر‬
‫ﻣﻧﻬﺎ‪" :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر"‪ ،‬وﻛﺗﺎب "ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺧﻣس ﻣﺎﺋﺔ آﯾـﺔ" وﻛﺗـﺎب "ﻧـوادر اﻟﺗﻔـﺳﯾر")‪،(١٠‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ق‪ ،٢‬ﻣﺞ‪ ،٣‬ص ‪.٤٥٠‬‬
‫)‪ (2‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪٥٣-٥٢‬؛ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ص‪.٢٢٥‬‬
‫)‪ (3‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٥٣‬‬
‫)‪ (4‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ :‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٥٣‬‬
‫)‪ (5‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٤٢‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪) ،١٦٠‬ح‪.(٤٩٢٠:‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪٦٦٧‬‬
‫)‪ (8‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ :‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٤٤٢‬؛ واﻧظر‪ :‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ :‬طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،‬ص‪.٣١‬‬
‫)‪ (9‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ :‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٢٧‬‬
‫)‪ (10‬اﺑن اﻟﻧدﯾم‪ :‬اﻟﻔﻬرﺳت‪ ،‬ص‪.٢٥٣‬‬

‫‪١٧١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻓﻠﻣــﺎ ﻗــدم إﻟ ــﻰ ﺑﯾــت اﻟﻣﻘ ــدس‪" ،‬اﺟﺗﻣــﻊ إﻟﯾ ــﻪ ﺧﻠــق ﻛﺛﯾــر ﻣ ــن اﻟﻧــﺎس ﯾﻛﺗﺑ ــون ﻋﻧــﻪ وﯾ ــﺳﻣﻌون‬
‫ﻣﻧﻪ")‪.(١‬‬

‫وﺑﻌـ ـ ــدﻩ ﺑـ ـ ــﺄﻋوام ﻗـ ـ ــدم إﻟـ ـ ــﻰ ﻓﻠـ ـ ــﺳطﯾن ﺑﻛـ ـ ــر ﺑـ ـ ــن ﺳـ ـ ــﻬل ﺑـ ـ ــن إﺳـ ـ ــﻣﺎﻋﯾل اﻟـ ـ ــدﻣﯾﺎطﻲ‬
‫)ت‪١٨٩:‬ﻫ ـ‪٨٠٤/‬م(‪ ،‬ﻓﺟﻣــﻊ ﻟــﻪ طﻠﺑــﺔ اﻟﻌﻠــم ﻓــﻲ اﻟرﻣﻠــﺔ ﺧﻣــﺳﻣﺎﺋﺔ دﯾﻧــﺎر ﻓــﺄﺑﻰ أن ﯾﻘـ أر ﻋﻠــﯾﻬم‬
‫اﻟﺗﻔ ــﺳﯾر‪ ،‬ﻓﻠﻣ ــﺎ اﺷ ــﺗرﻛوا ﻣ ــﻊ أﻫ ــل ﺑﯾ ــت اﻟﻣﻘ ــدس وﺟﻣﻌـ ـوا ﻟ ــﻪ أﻟ ــف دﯾﻧ ــﺎر‪ ،‬واﻓ ــق وﻗـ ـ أر ﻋﻠـ ـﯾﻬم‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر)‪.(٢‬‬

‫وﺗؤﺷــر ﻫﺎﺗــﺎن اﻟﺣﺎدﺛﺗــﺎن إﻟــﻰ ﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻣــﺎ ﻛﺎﻧــت ﺗﻌﺎﻧﯾــﻪ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻣــن ﻧــدرة ﻓــﻲ ﻋﻠﻣــﺎء‬
‫اﻟﺗﻔــﺳﯾر‪ ،‬ﻓطﻠﺑــﺔ اﻟﻌﻠــم ﯾﺟﺗﻣﻌــون ﻋﻠــﻰ اﻷول ﻣﻧﻬﻣــﺎ وﯾﻛﺗﺑــون ﺑﺎﻫﺗﻣــﺎم‪ ،‬وﯾﺟﺗﻬــدون ﻓــﻲ ﺟﻣــﻊ‬
‫اﻟﻣﺎل ﺣﺗﻰ ﯾرﺿوا اﻵﺧر‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻛﺷف ﻋن ﺣرﺻﻬم ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻻﺳﺗﻣﺎع إﻟﯾﻪ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬اﻟﺣدﯾث‪.‬‬

‫اﻋﺗﻧ ــﻰ اﻟﻣ ــﺳﻠﻣون ﺑﺣ ــدﯾث اﻟﻧﺑ ــﻲ ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾ ــﻪ وﺳ ــﻠم‪ ،‬ﻛﺄﺣ ــد ﻣ ــﺻﺎدر اﻟﺗ ــﺷرﯾﻊ‪،‬‬
‫واﺗــﺳﻊ ﻣﻔﻬــوم اﻟﺣــدﯾث ﻟﯾــﺷﻣل "ﻛــل ﻣــﺎ أﺿــﯾف إﻟــﻰ اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻗــوﻻً ﻟــﻪ أو‬
‫ﻓﻌــﻼً أو ﺗﻘرﯾ ـ اًر أو ﺻــﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺗــﻰ اﻟﺣرﻛــﺎت واﻟــﺳﻛﻧﺎت ﻓــﻲ اﻟﯾﻘظــﺔ واﻟﻣﻧــﺎم")‪ ،(٣‬وﻗــد ﺑــذﻟوا ﻓــﻲ‬
‫اﺳــﺗﻘراﺋﻪ وﺣﻔظــﻪ وﺗدوﯾﻧــﻪ وﺗﻣﺣﯾــﺻﻪ ود ارﺳــﺔ رواﺗــﻪ وأﺣ ـواﻟﻬم ﻏﺎﯾــﺔ اﻟﺟﻬــد‪ ،‬ﻓﻛــﺎن ﻣــن أﺷــﻬر‬
‫اﻟﻌﻠــوم اﻟــﺳﺎﺋدة آﻧــذاك‪ ،‬وﻗــد اﺷــﺗﻐل ﺑــﻪ اﻟﻌــدد اﻷﻛﺑــر ﻣــن اﻟﻌﻠﻣــﺎء‪ ،‬وﺻــﻧﻔوا ﻓﯾــﻪ‪ ،‬وﺑــرز ﻣــﻧﻬم‬
‫ﻣﺣــدﺛون وﻣــﺷﺎﯾﺦ ورواة ﻋــدادﻫم ﻓــﻲ اﻷﺋﻣــﺔ اﻷﻋــﻼم‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻌظــم ﻋﻠﻣــﺎء ﻓﻠــﺳطﯾن ﻣــن‬
‫اﻟﻣﻌدودﯾن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎت اﻟذﯾن ﯾﻘﺑل ﺣدﯾﺛﻬم‪ ،‬وﻗد أظﻬرت أوﺟﻪ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗـم د ارﺳـﺗﻬﺎ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﻣﺑﺣ ــث اﻟ ــﺳﺎﺑق ﺣرﺻــﻬم ﻋﻠ ــﻰ طﻠ ــب اﻟﺣــدﯾث واﻟرﺣﻠ ــﺔ ﻷﺟﻠ ــﻪ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﺑﯾﻧ ــت ذﻟ ــك ﻛﺗ ــب‬
‫اﻟﺗراﺟم واﻟرﺟﺎل‪.‬‬

‫وﻗد ﺳﺑق اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋواﻣل ازدﻫﺎر اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺣدﯾث ﻣﻧﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ‬
‫اﻟﺧﺻوص ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺷﻬﺎب اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﻣﺛﯾر اﻟﻐرام‪ ،‬ص‪.٣٥٠‬‬

‫)‪ (2‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢١‬ص‪.١٣٥‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺳﺧﺎوي‪ :‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾث‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠‬‬

‫‪١٧٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻗد ﻧﺑﻎ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث طﺎﺋﻔـﺔ ﻣـن أﻫـل ﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬اﻧﺗـﺷرت رواﯾـﺎﺗﻬم ﻓـﻲ اﻷﻣـﺻﺎر‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋطـﺎء ﺑـن أﺑـﻲ ﻣـﺳﻠم‬ ‫وﻛﺗب اﻟﺻﺣﺎح واﻟﺳﻧن واﻟﻣﺳﺎﻧﯾد‪ ،‬ﻣﻧﻬم اﻟﻣﺣدث واﻟواﻋظ واﻟﻣﺟﺎﻫـد‬
‫)ت‪١٣٥:‬ﻫـ ـ‪٧٥٢/‬م(‪ ،‬ﻣــن أﻫــل ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس)‪ ،(٢‬ﻣــن ﻣــواﻟﻰ آل اﻟﻣﻬﻠــب ﺑــن أﺑــﻲ ﺻــﻔرة)‪،(٣‬‬
‫ﻛـﺎن "ﻣــن اﻟﺗــﺎﺑﻌﯾن اﻟﻌﱠﺑـﺎد‪ ،‬ﻣﺗﻔــق ﻋﻠــﻰ ﺗوﺛﯾﻘـﻪ")‪ ،(٤‬روى ﻋﻧــﻪ اﻹﻣــﺎم اﻷو ازﻋــﻲ‪" ،‬وﺧﻼﺋــق ﻣــن‬
‫اﻷﺋﻣــﺔ")‪ ،(٥‬وﻗــد أﺧــذ ﻋﻧــﻪ وﻋــن ﻏﯾ ـرﻩ أﯾــﺿﺎً اﺑﻧــﻪ ﻋﺛﻣــﺎن ﺑــن ﻋطــﺎء ﺑــن ﻣﯾــﺳرة )أﺑــﻲ ﻣــﺳﻠم(‬
‫)ت‪١٥٥:‬ﻫـ‪٧٧١/‬م()‪ ،(٦‬وﻗد رﺣل ﻋﺛﻣﺎن إﻟﻰ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﻓروى ﻋﻧﻪ اﻟﺣدﯾث ﻫﻧﺎك ﺳﻌﯾد ﺑن‬
‫أﺑﻲ أﯾوب اﻟﻣﺻري‪ ،‬وﻋﺑد اﷲ ﺑن وﻫب‪ ،‬ورﺟﻊ إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن واﺳﺗﻘر ﺑﻬﺎ ﺣﺗﻰ وﻓﺎﺗـﻪ)‪ ،(٧‬ﻛﻣـﺎ‬
‫روى ﻋﻧــﻪ اﺑﻧــﻪ ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺛﻣــﺎن‪ ،‬وﻛــذﻟك ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن اﻟﻣﺑــﺎرك‪ ،‬وﻗﺎﺿــﻲ ﺷــﯾراز‪ ،‬وﺳــﻌد ﺑــن‬
‫اﻟ ــﺻﻠت اﻟﺑﺟﻠ ــﻲ)‪ ،(٨‬واﻟﻣﺣ ــدث اﻟ ــﺷﺎﻣﻲ اﻟوﻟﯾ ــد ﺑ ــن ﻣ ــﺳﻠم‪ ،‬وﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﺷ ــﻌﯾب ﺑ ــن ﺷ ــﺎﺑور‪،‬‬
‫وﺿﻣرة ﺑن رﺑﯾﻌﺔ واﻟﺣﺟﺎج ﺑن ﻣﺣﻣد وﻛﺛﯾر ﺑـن ﻫـﺷﺎم وﻋﻣـر ﺑـن ﻫـﺎرون اﻟﺑﻠﺧـﻲ‪ ،‬وﻧـﺎﻓﻊ ﺑـن‬
‫ﯾزﯾد اﻟﻣﺻري ‪ ،‬وﻋﺑد اﷲ ﺑن وﻫب اﻟﻣﺻري وأﺑو إﺳﺣﺎق اﻟﻔزاري وﻋراك ﺑن ﺧﺎﻟد وﺳوﯾد ﺑن‬
‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز وﺳﻌﯾد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد اﻷﻣوي‪ ،‬وﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻋﻠﻘﻣﺔ اﻟﺑﯾروﺗـﻲ وﯾﺣﯾـﻰ ﺑـن أﯾـوب‬
‫اﻟﻣﺻري)‪.(٩‬‬

‫وﺗ ــﺎﺑﻊ ﻣ ــﺳﯾرة ﻋﺛﻣ ــﺎن ﻓ ــﻲ اﻟﺣ ــدﯾث ورواﯾﺗ ــﻪ اﺛﻧ ــﺎن ﻣ ــن أﺑﻧﺎﺋ ــﻪ‪ ،‬اﻷول‪ :‬ﻋﺑ ــد اﷲ ﺑ ــن‬
‫ﻋﺛﻣــﺎن ﺑــن ﻋطــﺎء واﺷــﺗﻬر ﺑ ﺄﺑﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺮﻣﻠ ﻲ اﻟﺘﻘ ﺎه أﺑ ﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ اﻟ ﺮازي ﺑﺎﻟﺮﻣﻠ ﺔ ﻋ ﺎم‬
‫)‪٢١٧‬ھـ‪٨٣٢/‬م(‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻣﻨﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ روى ﻋﻨﮫ آﺧﺮون ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ)‪،(١٠‬‬
‫واﻵﺧﺮ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋطﺎء‪ ،‬وﻗﺪ روى ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه)‪.(١١‬‬

‫)‪ (1‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٤١-١٤٠‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻌﯾﻧﻲ‪ :‬ﻣﻐﺎﻧﻲ اﻷﺧﯾﺎر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٣٥٢‬؛ اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ص‪.٤٤٢‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪٢٤٤‬؛ اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ص‪.٤٤٢‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻧووي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٣٤‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٣٤‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.١٩٠‬‬
‫)‪ (7‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٣٨‬ص‪.٤٤٨-٤٤٥‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ص‪.٤٤٢‬‬
‫)‪ (9‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٣٨‬ص‪.٤٤٨-٤٤٥‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.٢٨٦‬‬
‫)‪ (11‬اﺑن ﺣﺑﺎن اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٥٩‬‬

‫‪١٧٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻋﺎﺻ ــر ﻋﺛﻣ ــﺎن ﺑ ــن ﻋط ــﺎء ﻣﺣ ـ ﱢـدث آﺧ ــر‪ ،‬ﻫ ــو ﺛ ــور ﺑ ــن ﯾزﯾ ــد ﺑ ــن ﺧﺎﻟ ــد اﻟﻛﻼﻋ ــﻲ‬
‫)ت‪١٥٥:‬ﻫـ‪٧٧١/‬م( أﺻﻠﻪ ﻣن ﺣﻣص‪ ،‬واﺳﺗﻘر ﺑﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺣﺗﻰ وﻓﺎﺗﻪ)‪ ،(١‬وﻗد "ُروي ﻋﻧﻪ‬
‫رواﯾﺔ ﻛﺛﯾرة")‪ ،(٢‬وﺣﯾن ﻗدم اﻟﻌراق "ﻛﺗب ﻋﻧﻪ ]ﺳﻔﯾﺎن[ اﻟﺛوري‪ ،‬وأﻫل اﻟﻌراق")‪.(٣‬‬

‫وﻣـ ـ ـ ـ ــن أﻫـ ـ ـ ـ ــل اﻟﺣـ ـ ـ ـ ــدﯾث رﺟـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺑـ ـ ـ ـ ــن أﺑـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ـ ــﻠﻣﺔ‪ ،‬أﺑـ ـ ـ ـ ــو اﻟﻣﻘـ ـ ـ ـ ــدام اﻟﻔﻠـ ـ ـ ـ ــﺳطﯾﻧﻲ‬
‫)ت‪١٦١:‬ﻫـ‪٧٧٧/‬م(‪ ،‬روى ﻋﻧﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أﻫل اﻟﺣـدﯾث ﻣﺛـل ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻋـون وﺣﻣـﺎد ﺑـن‬
‫ﺳــﻠﻣﺔ وﺣﻣــﺎد ﺑــن زﯾ ـد وﺑــﺷر ﺑــن اﻟﻣﻔــﺿل وﺿــﻣرة ﺑــن رﺑﯾﻌــﺔ وﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن اﻟﻌــﻼء وﻣﺣﻣــد ﺑــن‬
‫ﯾوﺳف وزﯾد ﺑن اﻟﺣﺑﺎب‪ ،‬وأﻫل دﻣﺷق)‪.(٤‬‬

‫وﻣن اﻟذﯾن ﺣﻔظت ودوﻧـت إﺳـﻬﺎﻣﺎﺗﻬم اﻟﺣدﯾﺛﯾـﺔ ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن ﻋﻘﯾـل ﺑـن ﺧﺎﻟـد اﻷﯾﻠـﻲ‬
‫)ت‪١٤٢:‬ﻫـ‪٧٥٩/‬م(‪ ،‬أﺧذ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻋدد ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ ،‬ﻣﻧﻬم واﻟدﻩ ﺧﺎﻟد ﺑن ﻋﻘﯾـل‪ ،‬وﻋﻣـﻪ‬
‫زﯾــﺎد ﺑــن ﻋﻘﯾــل‪ ،‬واﻟزﻫــري "وﻛــﺎن ﯾﻛﺗــب ﻋﻧــﻪ")‪ ،(٥‬أﺗﻘــن اﻟﺣــدﯾث ورواﯾﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﻛــﺎن "ﺣدﯾﺛــﻪ ﻛﺛﯾــر‬
‫ﻣﻧﺗﺷر")‪ ،(٦‬وﻗـد ﺟﻣﻌـت أﺣﺎدﯾﺛـﻪ ﻓـﻲ "ﻣـﺳﻧد ﺣـدﯾث ﻋﻘﯾـل ﺑـن ﺧﺎﻟـد اﻷﯾﻠـﻲ" ﺑرواﯾـﺔ ﻣﺣﻣـد ﺑـن‬
‫ُﻋزﯾـ ـ ــز اﻷﯾﻠـ ـ ــﻲ )ت‪١٦٧:‬ﻫـ ـ ـ ـ‪٧٨٣/‬م(‪ ،‬وﻫـ ـ ــﻲ اﻟﺗـ ـ ــﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ــن ﺳـ ـ ــﻼﻣﺔ ﺑـ ـ ــن روح اﻷﯾﻠـ ـ ــﻲ‬
‫)ت‪١٩٧:‬ﻫـ ـ‪٨١٢/‬م()‪ ،(٧‬اﺑــن أﺧــﻲ ﻋﻘﯾــل)‪ ،(٨‬وﻗــد ﺳــﺎور اﻟ ـﺷك ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﺣــدﯾث ﻓــﻲ ﺻــدﻗﯾﺔ‬
‫رواﯾﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﻋن ﻋﻣﻪ وأﺧذ اﻟﺣدﯾث ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺗﺑﯾن ﻟﻬم أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺣدث ﻣن ﻛﺗﺎب ﻋﻣﻪ)‪.(٩‬‬

‫وظﻬـر ﻓــﻲ أﯾﻠــﺔ ﺧــﻼل ﻓﺗ ـرة اﻟد ارﺳــﺔ ﺟﯾــل ﻣــن اﻟﻣﺣــدﺛﯾن اﻟــذﯾن ﺗوارﺛـوا اﻟﺣــدﯾث ﻋــن‬
‫ﺑﻌ ــﺿﻬم‪ ،‬ﻣ ــﻧﻬم ﯾ ــوﻧس ﺑ ــن ﯾزﯾ ــد اﻷﯾﻠ ــﻲ )‪١٥٢‬ﻫ ـ ـ‪٧٦٨/‬م( )‪ ،(١٠‬وﺳ ــﻠﯾﻣﺎن ﺑ ــن ﻋﺑ ــد اﻟﻌزﯾ ــز‬

‫)‪ (1‬اﺑــن ﺳــﻌد‪ :‬اﻟطﺑﻘــﺎت اﻟﻛﺑــرى‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪٤٦٧‬؛ اﺑــن ﺣﺑــﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘــﺎت‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪١٢٩‬؛ اﺑــن ﻋــﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ دﻣــﺷق‪،‬‬
‫ج‪ ،١١‬ص‪١٨٦‬؛ اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٢٨‬‬
‫)‪ (2‬اﺑن ﺳﻌد‪ :‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٤٦٧‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٢٩‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺑﺧــﺎري‪ :‬اﻟﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾــر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٣١٣‬؛ اﺑــن ﻋــﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ دﻣــﺷق‪ ،‬ج‪١١٦ ،١٨‬؛ اﻟﻣــزي‪ :‬ﺗﻬــذﯾب اﻟﻛﻣــﺎل‪،‬‬
‫ج‪ ،٩‬ص‪١٦٢-١٦١‬؛ اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٣٢٢‬؛ اﻟﻌﺟﻠﻲ‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٦١‬‬
‫)‪ (5‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪٣٠٢‬؛ واﻧظر‪ :‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٠٥‬‬
‫)‪ (6‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٢‬‬
‫)‪ (7‬اﺑن ﺧﯾر اﻹﺷﺑﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻬرﺳﺔ اﺑن ﺧﯾر اﻹﺷﺑﯾﻠﻲ‪ ،‬ص‪١٢٥‬؛ واﻧظر‪ :‬اﺑن ﺣﺟر‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﻬرس‪ ،‬ص‪.٣٢٦‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٩٥‬‬
‫)‪ (9‬اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣٠٩‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪٤٠٦‬؛ اﻟـﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧـﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٣٧‬؛ اﻟـذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗـذﻛرة اﻟﺣﻔـﺎظ‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.١٦٢‬‬

‫‪١٧٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻷﯾﻠــﻲ)‪ ،(١‬وﻋﻧﺑــﺳﺔ ﺑــن ﺧﺎﻟــد ﺑــن ﯾزﯾــد ﺑــن أﺑــﻲ اﻟﻧﺟــﺎد )ت‪١٩٨:‬ﻫـ ـ‪٨١٣/‬م( )‪ ،(٢‬وﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن‬
‫ﺻـ ــﺎﻟﺢ اﻷﯾﻠـ ــﻲ )ت‪ :‬ﺑﻌـ ــد ‪١٩٧‬ﻫـ ـ ـ‪٨١٢/‬م()‪ ،(٣‬وﺳـ ــﻌدان ﺑـ ــن ﺳـ ــﺎﻟم اﻹﯾﻠـ ــﻲ)‪ ،(٤‬وﻓـ ــﻲ اﻟﻘـ ــرن‬
‫)‪٣‬ﻫـ‪٩/‬م(‪ ،‬ﻧﺑـﻎ ﻣﺣﻣـد ﺑـن زﻗﯾـق اﻷﯾﻠـﻲ)‪ ،(٥‬وﯾزﯾـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻷﯾﻠـﻲ‪ ،‬اﻟـذي روى ﻋﻧـﻪ ﯾﻌﻘـوب‬
‫ﺑن ﺳﻔﯾﺎن اﻟﻔﺳوى‪ ،‬ﺧﺎﻟد ﺑن ﻧزار ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة )ت‪٢٢٢:‬ﻫـ‪٨٣٦/‬م(‪ٕ ،‬واﺳﺣﺎق ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن‬
‫ﻋﺑــد اﻷﻋﻠــﻰ ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﺣﻣﯾــد اﻷﯾﻠ ـﻲ )ت‪٢٥٨:‬ﻫـ ـ‪٨٧١/‬م(‪ ،‬وﻗــد روى ﻋﻧــﻪ اﻹﻣــﺎم اﻟﻧــﺳﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻣﺗــرﺟم ﻟــﻪ‬ ‫وﻋﻘﯾــل ﺑ ـ ـن إﺑ ـراﻫﯾم ﺑــن ﻋﻘﯾــل ﺑــن ﺧﺎﻟــد ﻋــن اﻟــذي ﯾــروي ﻋــن أﺑﯾــﻪ ﻋــن ﺟــدﻩ‬
‫ﻋﺎﻟﯾﻪ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘرن )‪٢‬ﻫـ‪٨/‬م( ظﻬرت طﺎﺋﻔﺔ ﻣـن اﻟﻣﺣـدﺛﯾن اﻟـذﯾن روى ﻋـﻧﻬم ﻋـدد ﻛﺑﯾـر ﻣـن‬
‫اﻟ ـرواة‪ ،‬ﻣﺛــل اﻟوﻟﯾــد ﺑــن ﺟﻣﯾــل اﻟﻛﻧــﺎﻧﻲ )أو اﻟﻛﻧــدي( اﻟــذي روى ﻋــن اﻟﻘﺎﺳــم أﺑــﻲ ﻋﺑــداﻟرﺣﻣن‬
‫)‪،(٨‬‬
‫وﻣن ﻋﻠﻣﺎء‬ ‫وﯾﺣﯾﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﯾر وﻣﻛﺣول اﻟﺷﺎﻣﻲ)‪ ،(٧‬ﻛﻣﺎ "روى ﻋﻧﻪ اﻟﺷﺎﻣﯾون واﻟﻐرﺑﺎء"‬
‫ﻋﺳﻘﻼن أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺣﻔ ﺺ ﺑ ﻦ ﻣﯿ ﺴﺮة اﻟﻌﻘﯿﻠ ﻲ )ت‪١٨١:‬ﻫ ـ‪٧٩٧/‬م(‪ ،‬روى ﻋﻧـﻪ ﻣـن اﻷﺋﻣـﺔ‬
‫ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛوري‪ ،‬وﻏﯿﺮه وﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن أﻫل ﻓﻠﺳطﯾن)‪.(٩‬‬

‫وﻛ ــﺎن ﻋﺎﺻ ــم ﺑ ــن رﺟ ــﺎء ﺑ ــن ﺣﯾ ــوة اﻟﻛﻧ ــدي‪ ،‬وﻣ ــن أﻋ ــﻼم ﺑﯾ ــت اﻟﻣﻘ ــدس ﻓ ــﻲ اﻟﻘ ــرن‬
‫)‪٢‬ﻫـ‪٨/‬م(‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌدوداً "ﻣن ﺛﻘﺎت أﻫل اﻟـﺷﺎم وﻣﺗﻘﻧـﯾﻬم")‪ ،(١٠‬أﺧـذ اﻟﻌﻠـم ﻋـن أﺑﯾـﻪ رﺟـﺎء ﺑـن‬
‫ﺣﯾـوة وﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣـن اﻟﺗــﺎﺑﻌﯾن ﻏﯾـرﻩ)‪ ،(١١‬وأﺧـذ رواﯾﺗــﻪ ﻋــدد ﻣـن اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻣــﻧﻬم وﻛﯾـﻊ ﺑــن اﻟﺟـراح‬
‫ﺷﯾﺦ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ٕ ،‬واﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﯾﺎش وﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن زﯾﺎد اﻟواﺳطﻲ وﻋﺑد اﷲ ﺑن داود اﻟﺧرﯾﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻋﺑد اﷲ ﺑـن ﯾزﯾـد ﺑـن اﻟـﺻﻠت اﻟـﺷﯾﺑﺎﻧﻲ وﻋﺛﻣـﺎن ﺑـن ﻓﺎﺋـد اﻟﻘرﺷـﻲ‪ ،‬وﻋﻠـﻲ ﺑـن اﻟﻘﺎﺳـم اﻟﻛﻧـدي‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٢٤‬ص‪.٤٠٤‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٣٨‬؛ اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢٢‬ص‪.٤٠٥-٤٠٤‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﻋدي‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟرﺟﺎل‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٤٥‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٢٤‬ص‪.٤٠٤‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٦٠‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن ﻣﺎﻛوﻻ‪ :‬إﻛﻣﺎل اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٠-١٢٨‬‬
‫)‪ (7‬اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.١١٦‬‬
‫)‪ (8‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٤٥٩‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪.٧٦-٧٣ ،٧‬‬
‫)‪ (10‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬ﻣﺷﺎﻫﯾر ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺻﺎر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٩٠‬‬
‫)‪ (11‬اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٧‬‬

‫‪١٧٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وأﺑو ﻧﻌﯾم اﻟﻔﺿل ﺑن دﻛـﯾن‪ ،‬وﻣﺣﻣـد ﺑـن ﯾزﯾـد اﻟواﺳـطﻲ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﯾـﺔ ﺑـن ﻋﺑﯾـد اﷲ اﻷﺷـﻌري)‪،(١‬‬
‫وﻗد ُدوﻧت رواﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﺑﺧﺎري وأﺑﻲ داود واﺑن ﻣﺎﺟﺔ)‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺷــﻬﺎب ﺑــن ﺧ ـراش )ت‪ :‬ﺑــﯾن ‪١٧٩-١٧٤‬ﻫـ ـ‪٧٩٥-٧٩٠/‬م(‪،‬‬ ‫وأﻣــﺎ اﻟﻣﺣــدث اﻟﺛﻘــﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻣن أﻫل اﻟرﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠت رواﯾﺎﺗﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أﻫل اﻟﺣدﯾث ﻣﻧﻬم‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﻬدي‪،‬‬
‫وﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﻧﺻور‪ ،‬وﺳوﯾد ﺑن ﺳﻌﯾد‪ ،‬وﻫﺷﺎم ﺑن ﻋﻣﺎر‪ ،‬وﯾزﯾد ﺑن ﻣوﻫب اﻟرﻣﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺗﯾﺑﺔ ﺑن‬
‫ﺳﻌﯾد‪ ،‬وﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر ﺑن ﻋﺎﺻم‪ ،‬وأﺑو ﺗوﺑﺔ اﻟﺣﻠﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر‪ ،‬وﻏﯾرﻫم)‪.(٤‬‬

‫وﻓـﻲ أواﺧـر اﻟﻘــرن )‪٢‬ﻫ ـ‪٨/‬م( ﻛـﺎن ﺷــﻌﯾب ﺑـن رزﯾــق أﺑـو ﺷـﯾﺑﺔ اﻟﻣﻘدﺳــﻲ‪ ،‬ﯾﺗﻧﻘـل ﺑــﯾن‬
‫طرطوس ودﻣﺷق‪ ،‬وﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس واﻟرﻣﻠـﺔ وﻋـﺳﻘﻼن‪ ،‬ﯾﺄﺧـذ اﻟﺣـدﯾث وﯾﺣ ﱢـدث ﺑـﻪ‪ ،‬وروى ﻋﻧـﻪ‬
‫ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣــن ﻛﺑــﺎر اﻟﻣﺣــدﺛﯾن ﻣﺛــل اﻟوﻟﯾــد ﺑــن ﻣــﺳﻠم وﻋﺛﻣــﺎن ﺑــن ﺳــﻌﯾد ﺑــن ﻛﺛﯾــر ﺑــن دﯾﻧــﺎر‬
‫اﻟﺣﻣﺻﻲ وآدم ﺑن أﺑﻲ إﯾﺎس اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ وﻣﻌﻠﻰ ﺑن ﻣﻧﺻور اﻟرازي وﺑﺷر ﺑن ﻋﻣـر اﻟزﻫ ارﻧـﻲ‬
‫وﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري واﻟﻣﻌﺎﻓﻲ ﺑن ﻋﻣران اﻟﻣوﺻﻠﻲ وﺑروة ﺑن ﻣروان اﻟﻌرﻓﻲ وﻣﺣﻣـد‬
‫ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري واﻟﺣﺎرث ﺑن اﻟﻧﻌﻣﺎن)‪.(٥‬‬

‫وﻓﻲ أواﺧر ﻫذا اﻟﻘرن ﻛذﻟك‪ ،‬ﻋﺎش اﻟﻣﺣدث اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻣﺳرة ﺑـن ﻣﻌﺑـد اﻟﻠﺧﻣـﻲ ﻣـن‬
‫ودون ﺣدﯾﺛﻪ ﻓﻲ ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪ ،‬وﻗد ﺣدث ﻋﻧﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أﻫل ﻓﻠﺳطﯾن‬ ‫أﻫل ﺑﯾت ﺟﺑرﯾن‪ ُ ،‬ﱢ‬
‫وﻏﯾــرﻫم‪ ،‬ﻣﺛ ـل‪ :‬ﺳ ـوار ﺑــن ﻋﻣــﺎرة اﻟرﻣﻠــﻲ‪ ،‬وﺿــﻣرة ﺑــن رﺑﯾﻌــﺔ وﻋﺑــد اﻷواﻩ ﺑــن ﺣﻛــﯾم اﻟﺣﻠﺑــﻲ‬
‫ووﻛﯾﻊ ﺑن اﻟﺟراح‪ ،‬واﻟوﻟﯾد ﺑن اﻟﻧﺿر اﻟرﻣﻠﻲ اﻟﻣﺳﻌودي‪ ،‬وأﺑو أﺣﻣد اﻟزﺑﯾري)‪.(٦‬‬

‫ﺿـﻣرة ﺑــن رﺑﯾﻌــﺔ )ت‪٢٠٢:‬ﻫ ـ‪٨١٧/‬م(‪ ،‬ﻣــن ﻣـواﻟﻲ‬ ‫وﻋـﺎش ﻓــﻲ اﻟﻘـرن ﻧﻔــﺳﻪ اﻟﻣﺣــدث ُ‬
‫آل ﻋﺗﺑــﺔ ﺑــن رﺑﯾﻌــﺔ‪ ،‬ﻋــﺎش ﺑــﯾن ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس واﻟرﻣﻠــﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــن ﻣــﺷﺎﻫﯾر ﻋﻠﻣــﺎء اﻟــﺷﺎم‪،‬‬
‫ُوﺻ ﻒ ﺑﺄﻧ ﮫ "رﺟــل ﺻــﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺻــﺎﻟﺢ اﻟﺣــدﯾث ﻣــن اﻟﺛﻘــﺎت اﻟﻣــﺄﻣوﻧﯾن‪ ،‬ﻟــم ﯾﻛــن ﺑﺎﻟــﺷﺎم رﺟــل‬
‫ﯾــﺷﺑﻬﻪ")‪ ،(٧‬وﻗــد اﻧﺗــﺷر ﺣدﯾﺛــﻪ وﻛﺛــر اﻟــرواة ﻋﻧــﻪ ﺑﻣــﺎ ﻻ ﯾﺣﺗﻣــل اﻟﻣﻘــﺎم ذﻛـرﻩ‪ ،‬وﻣــﻧﻬم ﻣﺛــﺎﻻً ﻻ‬
‫ﺣــﺻ اًر‪ :‬اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن إﺑ ـراﻫﯾم اﻟﻣﻠﻘــب ﺑ ـُدﺣﯾم‪ ،‬وﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن واﻗــد اﻟواﻗــدي‪،‬‬
‫وﻋﻠﻲ ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻣﺣﻣد ﺑن وزﯾر اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪ ،‬وﻋﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺣﻣﺻﻲ‪،‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٤٨٣‬‬

‫)‪ (2‬اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﺟﻠﻲ‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٦١‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم‪ :‬اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٣٦٢‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.١٨٠-١٧٩‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٢٣‬ص‪١٠٥ ،١٠٢‬؛ اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٥٢٥-٥٢٤‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢٧‬ص‪٤٤٩‬؛ اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.٩٩‬‬
‫)‪ (7‬اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٠٣‬‬

‫‪١٧٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺣﺳﺎن وﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻔرﯾﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻫﺷﺎم ﺑن ﺧﺎﻟد اﻷزرق‪ ،‬وﻣﻬـدي‬
‫ﺑن ﺟﻌﻔر اﻟرﻣﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺣﺳن ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻌزﯾـز اﻟﺟـروي‪ ،‬وأﺑـو ﺷـﯾﺑﺔ أﺣﻣـد ﺑـن اﻟﻔـرج‪ٕ ،‬واﺳـﻣﺎﻋﯾل‬
‫ﺑن ﻋﺑﺎد اﻷرﺳوﺣﻲ‪ ،‬وﻏﯾرﻫم اﻟﻛﺛﯾر)‪.(١‬‬

‫ودﺧﻠـ ــت ﻓﻠـ ــﺳطﯾن اﻟﻘـ ــرن )‪٣‬ﻫـ ـ ـ‪٩/‬م( ﻣﺣﺎﻓظـ ــﺔً ﻋﻠـ ــﻰ إرث اﻟﻘـ ــرن اﻟـ ــﺳﺎﺑق ﻓـ ــﻲ ﻋﻠـ ــم‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن ﻋﻠﻣﺎﺋﻬﺎ اﻟﻣﺗﻘﻧﯾن‪ ،‬ﺳوار ﺑن ﻋﻣﺎرة اﻟرﺑﻌـﻲ اﻟﻣﻌـروف ﺑـﺄﺑﻲ ﻋﻣـﺎرة اﻟرﻣﻠـﻲ‬
‫)ت‪٢١٤:‬ﻫـ‪٨٢٩/‬م( )‪ ،(٢‬اﻟﺗﻘﺎﻩ وأﺧذ ﻋﻧﻪ ﻣن اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻛﺑـﺎر أﺑـو زرﻋـﺔ اﻟدﻣـﺷﻘﻲ‪ ،‬وﯾﺣﯾـﻰ ﺑـن‬
‫ﻣﻌﯾن)‪ .(٣‬وﻋﺎﺻرﻩ ﻓﻲ اﻟرﻣﻠﺔ ﻛذﻟك‪ ،‬أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳن ﺑن واﻗﻊ )ت‪٢٢٠:‬ﻫـ‪٨٣٤/‬م(‪ ،‬اﻟﻣﻌدود‬
‫ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻣﺣدث اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﺿـﻣرة ﺑـن رﺑﯾﻌـﺔ‪ ،‬روى ﻋﻧـﻪ‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﺑـن‬
‫ﻣﺳﻠم ﺑن وارة‪ ،‬واﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ٕ ،‬واﺳﻣﺎﻋﯾل ﺳﻣوﯾﻪ)‪.(٤‬‬

‫وﻣـ ـ ــن أﻋـ ـ ــﻼم اﻟﻘـ ـ ــرن )‪٣‬ﻫـ ـ ـ ـ‪٩/‬م( أﯾـ ـ ــﺿﺎً‪ ،‬ﻣﺣﻣـ ـ ــد ﺑـ ـ ــن ﯾوﺳـ ـ ــف ﺑـ ـ ــن واﻗـ ـ ــد اﻟﻔرﯾـ ـ ــﺎﺑﻲ‬
‫)ت‪٢١٢:‬ﻫ ـ‪٨٢٧/‬م(‪ ،‬أﺻــﻠﻪ ﻣــن ﻓرﯾــﺎب ﺑــﺑﻼد اﻟﺗــرك‪ ،‬ﻟﻛﻧــﻪ ﻋــﺎش ﻓــﻲ ﻗﯾــﺳﺎرﯾﺔ‪" ،‬ﯾﻘــﻊ ﺣدﯾﺛــﻪ‬
‫ﻋﺎﻟﯾــﺎ ﻓــﻲ اﻟــﺻﺣﯾﺢ")‪ ،(٥‬وﻛــﺎن ﻣــن أﻛﺑــر ﺷــﯾوخ اﻟﺑﺧــﺎري)‪ ،(٦‬وﻗــد وﺻــﻔﻪ اﻹﻣــﺎم اﻟﺑﺧــﺎري ﺑﺄﻧــﻪ‬
‫"ﻛ ــﺎن ﻣ ــن أﻓ ــﺿل أﻫ ــل زﻣﺎﻧ ــﻪ")‪ ،(٧‬ﺟﻣ ــﻊ أﺣﺎدﯾﺛ ــﻪ ﻓ ــﻲ "ﻣ ــﺳﻧد اﻟﻔرﯾ ــﺎﺑﻲ")‪ ،(٨‬وﺑﻠ ــﻎ ﻣ ــن ﻋﻠﻣ ــﻪ‬
‫وﺻــﯾﺗﻪ أن "ﻛــﺎن اﻟﻧــﺎس ﯾرﺣﻠــون إﻟﯾــﻪ")‪ ،(٩‬وﻗــد رﺣــل إﻟﯾــﻪ اﻹﻣــﺎم أﺣﻣــد ﺑــن ﺣﻧﺑــل ﺻــﺎﺣب‬
‫اﻟﻣذﻫب‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ اﻗﺗرب ﻣن ﻗﯾﺳﺎرﯾﺔ ُﻧﻌﻲ إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻌدل إﻟﻰ ﺣﻣص‪ ،‬روى ﻋﻧﻪ اﻟﺑﺧـﺎري واﺑـن وارة‬
‫وﻋﺑﺎس اﻟﺗرﻗﻔﻲ وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ ﻣرﯾم‪" ،‬وأﻣم ﺳواﻫم")‪.(١٠‬‬

‫ﻛﻣـﺎ ﻛــﺎن ﻣــن ﺷــﯾوخ اﻟﺣــدﯾث ورواﯾﺗــﻪ ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن واﻟــﺷﺎم اﻹﻣــﺎم آدم ﺑــن أﺑــﻲ إﯾــﺎس‬
‫اﻟﻌــﺳﻘﻼﻧﻲ )ت‪٢٢٠ :‬ﻫـ ـ‪٨٣٤/‬م(‪ ،‬ﻧــﺷﺄ ﺑﺑﻐــداد وﺳــﻛن ﻋــﺳﻘﻼن إﻟــﻰ أن ﻣــﺎت ﺑﻬــﺎ)‪ ،(١١‬ﺳــﻣﻊ‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٢٤‬ص‪٤١٤ ،٤٠٥-٤٠٤‬؛ اﺑن اﻟﻌﻣﺎد‪ :‬ﺷذرات اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣‬‬
‫)‪ (2‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٣٠٢‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٣٧‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪٣٠٧ ،٢‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪١١٩‬ح اﻟﻣـزي‪ :‬ﺗﻬـذﯾب اﻟﻛﻣـﺎل‪ ،‬ج‪،٦‬‬
‫ص‪.٣٣٤-٣٣٣‬‬
‫)‪ (5‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٧٦‬‬
‫)‪ (6‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٨٧‬‬
‫)‪ (7‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ وذﯾوﻟﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٥‬‬
‫)‪ (8‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢٣‬ص‪.٢٢٠‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.٤٠١‬‬
‫)‪ (10‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ وذﯾوﻟﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٥‬‬
‫)‪ (11‬اﺑن ﺳﻌد‪ :‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‬

‫‪١٧٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺑﺑﻐ ــداد‪ ،‬واﻟﻛوﻓ ــﺔ‪ ،‬واﻟﺑ ــﺻرة‪ ،‬واﻟ ــﺷﺎم‪ ،‬وﻣ ــﺻر‪ ،‬واﻟﺣ ــرﻣﯾن‪ ،‬وﻗ ــد"ﺻ ــﻧف اﻟﺗﻔ ــﺳﯾر وﻏﯾـ ـرﻩ")‪،(١‬‬
‫وﺟــﺎءت رواﯾﺎﺗ ــﻪ ﻋ ــن ﺟﻣﺎﻋ ــﺔ ﻛﺑﯾـ ـرة ﻣ ــن أﻫ ــل اﻟﺣ ــدﯾث)‪ ،(٢‬وﻓ ــﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑ ــل "روى ﻋﻧ ــﻪ اﻷﺋﻣ ــﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺛــل اﻹﻣــﺎم اﻟﺑﺧــﺎري‪ ،‬اﻟــذي رﺣــل إﻟﯾــﻪ إﻟــﻰ ﻋــﺳﻘﻼن وﺳــﻣﻊ ﻣﻧــﻪ‬ ‫اﻷﻋــﻼم ﻣــن اﻟﻣﺣــدﺛﯾن"‬
‫اﻟﺣــدﯾث ﻣﺑﺎﺷ ـرة)‪ ،(٤‬وﻣﻣــن روى ﻋــن آدم ﻣــن أﺋﻣــﺔ اﻟﺣــدﯾث‪ ،‬أﺑ ـو ﺣــﺎﺗم اﻟ ـرازي وﯾﻌﻘــوب ﺑــن‬
‫ﺳﻔﯾﺎن اﻟﻔﺳوي‪ ،‬وأﺑو زرﻋﺔ اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪ ،‬وﺗظﻬر ﺳﻌﺔ اﻧﺗﺷﺎر ﺣدﯾﺛـﻪ ﺑﺗﺗﺑـﻊ اﻟﺑﻠـدان اﻟﺗـﻲ ﯾﻧﺗـﺳب‬
‫ﻟﻬﺎ ﺗﻼﻣﯾذﻩ اﻟذﯾن أﺧذوا ﻋﻧﻪ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻓﻔﺿﻼً ﻋـن ﺗﻼﻣﯾـذﻩ ﻣـن أﻫـل ﻓﻠـﺳطﯾن‪ ،‬ﻧﺟـد‪ :‬إﺑـراﻫﯾم‬
‫ﺑــن ﻫــﺎﻧﺊ اﻟﻧﯾــﺳﺎﺑوري‪ٕ ،‬واﺑ ـراﻫﯾم ﺑــن اﻟﻬﯾــﺛم اﻟﺑﻠــدي‪ ،‬وأﺣﻣــد ﺑ ـن ﻋﺑــد اﷲ اﻟﻠﺣﯾــﺎﻧﻲ اﻟﻌﻛــﺎوي‪،‬‬
‫وأﺣﻣـ ــد ﺑـ ــن ﻣﺣﻣـ ــد ﺑـ ــن ﺷـ ــﺑوﯾﻪ اﻟﻣـ ــروزي‪ٕ ،‬واﺳـ ــﺣﺎق ﺑـ ــن إﺳـ ــﻣﺎﻋﯾل اﻟرﻣﻠـ ــﻲ ﻧزﯾـ ــل أﺻـ ــﺑﻬﺎن‪،‬‬
‫ٕواﺳــﻣﺎﻋﯾل ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ اﻷﺻــﺑﻬﺎﻧﻲ ﺳــﻣوﯾﻪ‪ ،‬وﺑــﺷر ﺑــن ﺑﻛــر اﻟﺗﻧﯾــﺳﻲ‪ ،‬وﺛﺎﺑــت ﺑــن اﻟــﺳﻣﯾدع‬
‫اﻷﻧطـﺎﻛﻲ‪ ،‬واﻟرﺑﯾـﻊ ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟﻼذﻗـﻲ وﻋﺑـد اﷲ ﺑـن اﻟﺣـﺳﯾن اﻟﻣﺻﯾـﺻﻲ‪ ،‬وﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻋﺑـد‬
‫اﻟــرﺣﻣن اﻟــدارﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻣــرو ﺑــن ﻣﻧــﺻور اﻟ َﻧ ـﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬وأﺑــو ﺑﻛــر ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺑــﻲ ﻋﺗــﺎب اﻷﻋــﯾن‪،‬‬
‫وﻣﺣﻣــد ﺑــن ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن ﻛﺛﯾــر اﻟﺣ ﱠارﻧ ـﻲ‪ ،‬وﻫﺎﺷــم ﺑــن ﻣرﺛــد اﻟطﺑ ارﻧــﻲ‪ ،‬وﯾزﯾــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد‬
‫اﻟﺻﻣد اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪ ،‬وﻏﯾرﻫم)‪.(٥‬‬

‫وﻓــﻲ ﻋــﺳﻘﻼن‪ ،‬اﻟﺗﻘــﻰ ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣــن ﻛﺑــﺎر ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﺣــدﯾث واﻟﻣــﺻﻧﻔﯾن ﺑﺎﻟﻣﺣـ ﱢـدث ﻋﻠــﻲ‬
‫ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ وأﺧذوا ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻧﻬم اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﻌﺎم )‪٢١٧‬ﻫـ‪٨٣٢/‬م()‪ ،(٦‬وﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌــﺎم ﻧﻔــﺳﻪ اﻟﺗﻘــﻰ ﺑــﻪ أﺑــو ﺣــﺎﺗم اﻟ ـرازي ﻓــروى وﻛﺗــب ﻋﻧــﻪ اﻟﺣــدﯾث)‪ ،(٧‬ﻛﻣــﺎ أﺧــذ ﻋﻧــﻪ اﻹﻣــﺎم‬
‫)‪(٨‬‬
‫أﺛﻧــﺎء رﺣﻠﺗــﻪ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ إﻟــﻰ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻋــﺎم )‪٢٤١‬ﻫـ ـ‪٨٥٥/‬م( اﻟﺗــﻰ‬ ‫ﯾﻌﻘــوب ﺑــن ﺳــﻔﯾﺎن اﻟﻔــﺳوي‬
‫اﻟﺗﻘﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻣﺷﺎﯾﺦ ﻣن ﻋﺳﻘﻼن)‪.(٩‬‬

‫وﺑــرز ﻣــن ﻋــﺳﻘﻼن أﯾــﺿﺎً أﺧ ـوان‪ ،‬اﻷول‪ :‬ﻫــو "اﻟﺣــﺎﻓظ اﻟﻌــﺎﻟم اﻟــﺻﺎدق‪ ...‬ﻣﺣــدث‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺑــﻲ اﻟــﺳري اﻟﻌــﺳﻘﻼﻧﻲ )ت‪٢٣٨:‬ﻫ ـ‪٨٥٢/‬م(‪ ،‬اﺗــﺻل ﺑــﻪ وروى ﻋﻧــﻪ‬ ‫ﻓﻠــﺳطﯾن"‬

‫)‪ (1‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ :‬طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،‬ص‪٣١‬؛ واﻧظر‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ :‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٤٢‬‬
‫)‪ (2‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.٦٠-٥٩‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٧‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٥٢‬ص‪.٥٠‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪٢٧‬؛ اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٠٣‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٧٠‬‬
‫)‪ (7‬اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم‪ :‬اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٨٠‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻔﺳوي‪ :‬اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٤٦ ،٤٧١ ،٣٥٢‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٢‬‬
‫)‪ (10‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.١٦١‬‬

‫‪١٧٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء أﺑو داود وﺑﻛر ﺑن ﺳﻬل اﻟدﻣﯾﺎطﻲ واﻟﺣﺳن ﺑن ﺳﻔﯾﺎن وﻋﻠـﻲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟﺟﻛـﺎﻧﻰ‬
‫وﻣﺣﻣد ﺑـن اﻟﺣـﺳن ﺑـن ﻗﺗﯾﺑـﺔ وآﺧـرون)‪ .(١‬ﻛﻣـﺎ اﻟﺗﻘـﻰ ﺑـﻪ وﺳـﻣﻊ ﻣﻧـﻪ اﻹﻣـﺎم أﺑـو زرﻋـﺔ اﻟـرازي‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻵﺧــر‪ :‬ﻫــو اﻟﺣــﺳﯾن ﺑــن أﺑــﻰ اﻟــﺳري اﻟﻌــﺳﻘﻼﻧﻲ )ت‪٢٤٠:‬ﻫـ ـ‪٨٥٤/‬م(‪ ،‬روى‬ ‫ﺑﻌــﺳﻘﻼن‪.‬‬
‫ﻋﻧــﻪ اﺑــن ﻣﺎﺟــﺔ ﺻــﺎﺣب اﻟــﺳﻧن وآﺧ ـرﯾن)‪ ،(٣‬ﻟﻛــن درﺟﺗــﻪ ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻟﺣــدﯾث وﺿــﺑطﻪ ﻛﺎﻧــت‬
‫ﺿﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾوﺛق ﺑرواﯾﺗﻪ)‪ ،(٤‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف أﺧﯾﻪ‪.‬‬

‫وﻋــﺎش اﻟﻣﺣــدث ﻣؤﻣــل ﺑــن أﻫ ـﺎب اﻟرﻣﻠــﻲ )ت‪٢٥٤:‬ﻫـ ـ‪٨٦٧/‬م( ﻓــﻲ اﻟرﻣﻠــﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن‬
‫ﻣﺟﻠــﺳﻪ ﻓﯾﻬــﺎ ﻋــﺎﻣ اًر واﻹﻗﺑــﺎل ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــن اﻟطﻠﺑــﺔ ﺷــدﯾد)‪ ،(٥‬وﻓﯾﻬــﺎ ﻛﺗــب ﻋﻧــﻪ اﻹﻣــﺎم أﺑــو داود‬
‫ﺻـﺎﺣب اﻟــﺳﻧن)‪ ،(٦‬ﻛﻣـﺎ روى ﻋﻧــﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟﻧــﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬واﺑـن أﺑــﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ‪ ،‬واﻟﺑﺎﻏﻧــدي‪ ،‬وﻏﯾــرﻫم)‪.(٧‬‬
‫وﻗد ُﺟﻣﻌت اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ رواﻫﺎ ﺿﻣن ﺟزء)‪ ،(٨‬اﺻطﻠﺢ ﻋﻠﯾﻪ‪" :‬ﺟزء اﻟﻣؤﻣل")‪ ،(٩‬وﻗد ﺣﻘـق‬
‫وطﺑﻊ ﻣﻔرداً)‪ ،(١٠‬وﺿﻣن ﻣﺟﺎﻣﯾﻊ ﺣدﯾﺛﯾﺔ)‪.(١١‬‬

‫وﻣــن اﻟرﻣﻠــﺔ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز اﻟرﻣﻠــﻲ )ت‪٢٢٦:‬ﻫـ ـ‪٨٤٠/‬م(‪ ،‬اﻟــذي روى‬
‫ﻋﻧــﻪ "أﻫــل اﻟــﺷﺎم")‪ .(١٢‬ﻛــذﻟك اﺷــﺗﻬر ﻣﻧﻬــﺎ أﺑﻧــﺎء وأﺣﻔــﺎد اﻟﺗــﺎﺑﻌﻲ ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣوﻫــب اﻟرﻣﻠــﻲ‪،‬‬
‫اﻟــذﯾن ﺑــرز ﻣــﻧﻬم ﻓــﻲ ﻓﺗـرة اﻟد ارﺳــﺔ أﺑــو ﺧﺎﻟــد ﯾزﯾــد ﺑــن ﺧﺎﻟــد ﺑــن ﯾزﯾــد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣوﻫــب‬

‫)‪ (1‬اﺑـن ﺣﺑـﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘــﺎت‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٨٨‬؛ اﻟﺟـزري‪ :‬اﻟﻠﺑـﺎب ﻓــﻲ ﺗﻬـذﯾب اﻷﻧـﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٣٣٩‬؛ اﻟــذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳـﯾر أﻋــﻼم‬
‫اﻟﻧــﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪١٦١‬؛ ﺗــذﻛرة اﻟﺣﻔــﺎظ‪ :‬ج‪ ،٢‬ص‪٤٧٣‬؛ اﺑــن ﺣﺟــر‪ :‬ﺗﻬــذﯾب اﻟﺗﻬــذﯾب‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٣٧٦‬؛ اﻟــﺳﯾوطﻲ‪:‬‬
‫طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠٩‬‬
‫)‪ (2‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٦٧‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.١٨٩‬‬
‫)‪ (4‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺿﻌﻔﺎء‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧١‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪١٨١‬؛ اﺑن اﻟﺟوزي‪ :‬اﻟﻣﻧﺗظم‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٧٧-٧٦‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.١٨١‬‬
‫)‪ (7‬اﺑن اﻟﺟوزي‪ :‬اﻟﻣﻧﺗظم‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٧٦‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺟـــزء‪ :‬ﻓــﻲ اﺻــطﻼح اﻟﻣﺣــدﺛﯾن‪ ،‬ﻫــو ﺗــﺄﻟﯾف ﯾﺟﻣــﻊ اﻷﺣﺎدﯾــث اﻟﻣروﯾــﺔ ﻋــن رﺟــل واﺣــد ﺳ ـواء ﻛــﺎن ﻣــن طﺑﻘــﺔ‬
‫اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ أو ﻣــن ﺑﻌــدﻫم‪ ،‬وﻗــد ﯾﻛــون اﻟﺟــزء ﻓــﻲ ﺑﻌــض اﻟﻣواﺿــﯾﻊ‪ ،‬وﻗــد ﯾﺟﻣــﻊ ﻓــﻲ اﻟﺟــزء أﺣﺎدﯾــث اﻧﺗﺧﺑﻬــﺎ اﻟﻣؤﻟــف‪،‬‬
‫وﻏﺎﻟب اﻷﺟزاء ﺗﻛون ﺻﻐﯾرة‪ .‬ﻧور اﻟدﯾن ﻋﺗر‪ :‬ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻘد ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ص‪.٢٠٩‬‬
‫)‪ (9‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ :‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٨٩‬‬
‫)‪ (10‬ﺣﻘﻘﻪ ﻋﻣﺎد ﺑن ﻓرة‪ ،‬وطﺑﻊ ﺑﻌﻧوان "ﺟزء اﻟﻣؤﻣل ﺑن إﯾﻬﺎب"‪ ،‬دار اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪١٩٩٢ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﺣﻘﻘ ــﻪ ﻧﺑﯾ ــل ﺳ ــﻌد اﻟ ــدﯾن ﺟـ ـرار‪ ،‬وطﺑ ــﻊ ﺿ ــﻣن "ﻣﺟﻣ ــوع ﻓﯾ ــﻪ ﻋ ــﺷرة أﺟـ ـزاء ﺣدﯾﺛﯾ ــﺔ"‪ ،‬دار اﻟﺑ ــﺷﺎﺋر اﻹﺳ ــﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫)‪ (12‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٨١‬‬

‫‪١٧٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟرﻣﻠﻲ )ت‪٢٣٢:‬ﻫـ‪٨٤٦/‬م(‪" ،‬ﺷﯾﺦ اﻟرﻣﻠﺔ وﻣ ِ‬
‫ﺳﻧدﻫﺎ")‪ ،(١‬ﻗـﺎل ﻋﻧـﻪ أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟـﺳﺟزي‪:‬‬ ‫ُ‬
‫"ﻣﺎ رأﯾت ﻣﺣـدﺛﺎً أﺧـﺷﻊ ﷲ ﻣـن ﯾزﯾـد اﻟرﻣﻠـﻲ")‪ ،(٢‬روى ﻋـن اﻟﻠﯾـث ﺑـن ﺳـﻌد ﻋـﺎﻟم أﻫـل ﻣـﺻر‪،‬‬
‫وروى ﻋﻧــﻪ ﯾﻌﻘــوب ﺑــن ﺳــﻔﯾﺎن اﻟﻔــﺳوي)‪ ،(٣‬وأﺑــو زرﻋــﺔ اﻟ ـرازي وﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻟﺣــﺳن ﺑــن ﻗﺗﯾﺑــﺔ‬
‫اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ)‪.(٤‬‬

‫أﻣـﺎ اﻟوﻟﯾـد ﺑــن اﻟﻧـﺿر اﻟرﻣﻠــﻲ اﻟﻣـﺳﻌودي )ت‪٢٤٠:‬ﻫ ـ‪٨٥٤/‬م(‪ ،‬ﻓﻛــﺎن ﻣـن اﻟﻣﺣــدﺛﯾن‬
‫اﻟذي روى ﻋﻧﻪ ﻏﺎﻟب أﻫل اﻟرﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ)‪.(٥‬‬

‫وﺑــرز ﺧــﻼل اﻟﻘــرن )‪٣‬ﻫ ـ‪٩/‬م( ﻓــﻲ ﻏـزة ﻣــن أﻋــﻼم اﻟﺣــدﯾث‪ ،‬اﻟﻌﺎﺑــد اﻟ ازﻫــد ﻣﺣﻣــد ﺑــن‬
‫ﻋﻣرو اﻟﻐزي )ت‪ :‬ﻧﺣو ‪٢٤٠‬ﻫـ‪٨٥٤/‬م(‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﻘﺔ أﺑو زرﻋﺔ اﻟرازي أﻧﻪ ﻣن أﺻﻠﺢ اﻟذﯾن‬
‫رآﻫــم‪ ،‬وﻗــد روى ﻋﻧــﻪ وﻟــدﻩ ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد‪ ،‬وأﺑــو زرﻋــﺔ‪ ،‬وﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻟﺣــﺳن ﺑــن ﻗﺗﯾﺑــﺔ‬
‫اﻟﻌ ـ ــﺳﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬وآﺧ ـ ــرون)‪ .(٦‬وﺑ ـ ــرز أﯾ ـ ــﺿﺎً ﻣ ـ ــن ﻏـ ـ ـزة‪ ،‬رﺟ ـ ــﺎء ﺑ ـ ــن ﻣرﺟ ـ ــﻲ ﺑ ـ ــن ارﻓ ـ ــﻊ اﻟﻐﻔ ـ ــﺎري‬
‫)ت‪٢٤٩:‬ﻫ ـ‪٨٦٣/‬م(‪ ،‬اﻟــذي "ﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ ﺛﺑﺗــﺎً إﻣﺎﻣــﺎً ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻟﺣــدﯾث وﺣﻔظــﻪ واﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﺑــﻪ")‪،(٧‬‬
‫وﻗــﺎل ﻋﻧــﻪ اﺑــن ﺣﺑــﺎن‪" :‬ﻛــﺎن ﻣﺗﯾﻘظـ ًـﺎ‪ ،‬ﻣﻣــن ﺟﻣــﻊ وﺻــﻧف")‪ ،(٨‬روى ﻋﻧــﻪ ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن ﻛﺑــﺎر‬
‫ﻋﻠﻣ ــﺎء اﻟﺣ ــدﯾث أﺻ ــﺣﺎب اﻟ ــﺳﻧن واﻟﺗ ــﺻﺎﻧﯾف ﻣﺛ ــل أﺑ ــو داود واﺑ ــن ﻣﺎﺟ ــﻪ واﺑ ــن أﺑ ــﻲ اﻟ ــدﻧﯾﺎ‪،‬‬
‫وﻏﯾرﻫم)‪.(٩‬‬

‫وﻛﺎن ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث ورواﺗﻪ‪ ،‬أﺑو ﻋﺛﻣﺎن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺧﺎﻟد ﺑن ﻋﺛﻣـﺎن‪ ،‬وﻗـد‬
‫اﻟﺗﻘــﻰ ﺑــﻪ أﺑــو اﻟﻌﺑـﺎس اﻟوﻟﯾــد ﺑــن ﺣﻣــﺎد ﺑــن ﺟــﺎﺑر ﻋــﺎم )‪٢٤٤‬ﻫ ـ‪٨٥٨/‬م( ﻓــﻲ ﻛــورة ﻟــد‪ ،‬ﻓﺣدﺛــﻪ‬
‫ﺑﺣدﯾث ﯾروﯾﻪ ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﺟدﻩ)‪.(١٠‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﺳﺎﻫم ﺑﻧﺻﯾب واﻓـر ﻓـﻲ ﻋﻠـم اﻟﺣـدﯾث ﻗﺎﺿـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن إﺑـراﻫﯾم‬
‫ﺑدﺣﯾم‪) ،‬ت‪٢٤٥:‬ﻫـ‪٨٥٩/‬م(‪ ،‬ﻓﻬـو "اﻹﻣـﺎم اﻟﻔﻘﯾـﻪ اﻟﺣـﺎﻓظ‪ ،‬ﻣﺣـدث‬
‫ﺑن ﻋﻣرو اﻷﻣوي‪ ،‬اﻟﻣﻠﻘب ُ َ‬

‫)‪ (1‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٧‬ص‪.٤١٨‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٧‬ص‪.٤١٨‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٩٥‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٩١‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٢٢٦‬؛ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم‪ :‬اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪١٩‬؛ اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪.٣٦٥‬‬
‫)‪ (6‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.٤٦٤‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ :‬طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٤٣‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٤٢٧‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ :‬طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٤٣‬‬
‫)‪ (10‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٣٥‬ص‪.٩١‬‬

‫‪١٨٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﺷﺎم")‪ ،(١‬أﺧذ ﻋﻠﻣﻪ ﻋن "ﺧﻠق ﻛﺛﯾر ﺑﺎﻟﺣﺟﺎز واﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻣﺻر واﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺑﺻرة‪ ،‬وﻋﻧﻲ ﺑﻬذا‬
‫اﻟﺷﺄن‪ ،‬وﻓﺎق اﻷﻗران‪ ،‬وﺟﻣـﻊ وﺻـﻧف‪ ،‬وﺟـرح وﻋـدل‪ ،‬وﺻـﺣﺢ وﻋﻠـل")‪ ،(٢‬ﺣﺗـﻰ ﺻـﺎر "ﯾﻌﺗﻣـد‬
‫ﻋﻠﯾــﻪ ﻓــﻲ ﺗﻌــدﯾل ﺷــﯾوخ اﻟــﺷﺎم وﺟــرﺣﻬم")‪ ،(٣‬وذﻟــك ﻷﻧــﻪ "ﻣــن اﻟﻣﺗﻘﻧــﯾن اﻟــذي ﯾﺣﻔظــون ﻋﻠﻣــﺎء‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻗد دﻟت إﺷـﺎرات ﻣﺗﻔرﻗـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻣـﺻﺎدر ﻋﻠـﻰ اﺳـﺗﻌﺎﻧﺔ اﻹﻣـﺎم‬ ‫أﻫل ﺑﻠدﻩ ﺑﺷﯾوﺧﻬم وأﻧﺳﺎﺑﻬم"‬
‫أﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟدﻣﺷﻘﻲ وأﺑﻲ ﺣﺎﺗم اﻟرازي ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﺣوال رواة اﻟﺣـدﯾث وﺿـﺑطﻬم)‪ ،(٥‬وﻛـﺎن‬
‫ﻣﻘد اًر ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺻﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻗدم إﻟﻰ ﺑﻐـداد ﻋـﺎم )‪٢١٢‬ﻫ ـ‪٨٢٧/‬م()‪ُ ،(٦‬رؤي أﺣﻣـد‬ ‫ﻣﻛرﻣﺎً ُ َ ﱠ‬
‫ُْ‬
‫ﺑ ـ ــن ﺣﻧﺑ ـ ــل وﯾﺣﯾ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــن ﻣﻌ ـ ــﯾن وآﺧـ ـ ـرﯾن ﻣ ـ ــن ﻋﻠﻣ ـ ــﺎء اﻟﺣ ـ ــدﯾث "ﻗﻌ ـ ــودا ﺑ ـ ــﯾن ﯾدﯾ ـ ــﻪ ﯾﻛﺗﺑ ـ ــون‬
‫ﻛﺎﻟﺻﺑﯾﺎن")‪ ،(٧‬روى ﻋﻧﻪ ﻋـدد ﻛﺑﯾـر ﻣـن أﺋﻣـﺔ اﻟﺣـدﯾث ﻣـﻧﻬم اﻟﺑﺧـﺎرى‪ ،‬وأﺑـو داود‪ ،‬واﻟﻧـﺳﺎﺋﻰ‪،‬‬
‫واﺑــن ﻣﺎﺟــﻪ‪ ،‬وأﺑــو زرﻋــﺔ اﻟدﻣــﺷﻘﻲ‪ ،‬وأﺑــو زرﻋــﺔ اﻟ ـرازي‪ ،‬وأﺑــو ﺣــﺎﺗم اﻟ ـرازي‪ ،‬وﺑﻘــﻲ ﺑــن ﻣﺧﻠــد‪،‬‬
‫وﯾﻌﻘوب ﺑن ﺳﻔﯾﺎن اﻟﻔﺳوي‪ ،‬وﻏﯾرﻫم اﻟﻛﺛﯾر)‪.(٨‬‬

‫ﺳﻧد‬
‫وﻣ ــن إﺳ ــﻬﺎﻣﺎت ُدﺣ ــﯾم اﻷﺧ ــرى؛ ﻓﺈﻧ ــﻪ ﺟﻣ ــﻊ أﺣﺎدﯾ ــث اﻹﻣ ــﺎم اﻷو ازﻋ ــﻲ ﻓ ــﻲ "ُﻣـ ـ َ‬
‫ﺣ ــدﯾث اﻷو ازﻋ ــﻲ" ﻓ ــﻲ أرﺑﻌ ــﺔ أﺟـ ـزاء)‪ ،(٩‬وأﻟ ــف ﻛﺗ ــﺎب ﻓ ــﻲ اﻟرﻗ ــﺎﺋق واﻟﻣـ ـواﻋظ اﺳ ــﻣﻪ "ﻛﺗ ــﺎب‬
‫اﻟﺑﻛﺎء")‪ ،(١٠‬وذﻛر اﺑن ﺧﯾر اﻹﺷﺑﯾﻠﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ )ت‪٥٧٥:‬ﻫـ‪١١٧٩/‬م( ﻫـذﯾن اﻟﻛﺗـﺎﺑﯾن ﺿـﻣن‬
‫ﻓﻬرﺳــﺗﻪ دﻟﯾــل ﻋﻠــﻰ ﻣﻛﺎﻧــﺔ دﺣــﯾم اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪ ،‬واﻧﺗــﺷﺎر ﺣدﯾﺛــﻪ ﻓــﻲ اﻷﺟ ـزاء اﻟﻐرﺑﯾــﺔ ﻣــن اﻟﻣﻣﻠﻛــﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻧﺑﻎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ورواﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرن )‪٣‬ﻫـ‪٩/‬م(‪ ،‬إﺳﺣﺎق ﺑـن إﺑـراﻫﯾم ﺑـن ﺳـوﯾد اﻟﺑﻠـوي‬
‫)أﺑ ــو ﯾﻌﻘ ــوب اﻟرﻣﻠ ــﻲ( )ت‪٢٥٤:‬ﻫ ـ ـ‪٨٦٧/‬م(‪ ،‬ﺗﺗﻠﻣ ــذ ﻋﻠ ــﻰ ﯾ ــد ﺟﻣﺎﻋ ــﺔ ﻣ ــن ﻋﻠﻣ ــﺎء ﻓﻠ ــﺳطﯾن‬

‫)‪ (1‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.٥١٥‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.٥١٥‬‬
‫)‪ (3‬أﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﺧﻠﯾﻠﻲ‪ :‬اﻹرﺷﺎد ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٥٠‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٣٨١‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظ ــر‪ :‬اﺑ ــن أﺑ ــﻲ ﺣ ــﺎﺗم‪ :‬اﻟﺟ ــرح واﻟﺗﻌ ــدﯾل‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٢٥‬؛ اﺑ ــن ﻋ ــدي‪ :‬اﻟﻛﺎﻣ ــل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٤٥٢‬ج‪ ،٣‬ص‪،٢٦٣‬‬
‫‪ ،٣٧١‬ج‪ ،٤‬ص‪٢٩٣‬؛ ج‪ ،٧‬ص‪٨٩‬؛ اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٧٣‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٢٦٥‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺑﺎﺟﻲ‪ :‬اﻟﺗﻌدﯾل واﻟﺗﺟرﯾﺢ‪ ،‬ج‪.٩٥٦ ،٢‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻔﺳوي‪ :‬اﻟﻣﻌرﻓـﺔ واﻟﺗـﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٤٦٤‬؛ اﺑـن ﻋـﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗـﺎرﯾﺦ دﻣـﺷق‪ ،‬ج‪ ،٣٤‬ص‪١٦٤‬؛ اﻟـذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳـﯾر أﻋـﻼم‬
‫اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪٥١٧‬؛ اﻟﻌﯾﻧﻲ‪ :‬ﻣﻐﺎﻧﻲ اﻷﺧﯾﺎر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٩٥‬‬
‫)‪ (9‬اﺑن ﺧﯾر اﻹﺷﺑﯾﻠﻲ‪ :‬ﻓﻬرﺳﺔ اﺑن ﺧﯾر اﻹﺷﺑﯾﻠﻲ‪ ،‬ص‪.١٢٥‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.٢٥٥‬‬

‫‪١٨١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻣﺻر وﺣﻣص‪ ،‬وروى ﻋﻧﻪ ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﺣـدﯾث أﺑـو داود‪ ،‬وأﺑـو زرﻋـﺔ اﻟدﻣـﺷﻘﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﻜﺤﻮل اﻟﺒﯿﺮوﺗﻲ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ)‪.(١‬‬
‫وﻛ ــﺎن"اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺣ ــﺎﻓظ اﻟﻌﺎﺑ ــد اﻟﻘ ــدوة" أﺑ ــو ُﻋﻣﯾ ــر ﺑ ــن اﻟﻧﺣ ــﺎس )ت‪٢٥٦:‬ﻫ ـ ـ‪٨٦٩/‬م(‪،‬‬
‫ﻣﺟﺗﻬــداً ﻓــﻲ اﻟﺣــدﯾث ورواﯾﺗــﻪ‪ ،‬وﻗــد روى ﻋــن ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣــن ﻛﺑــﺎر ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﺣــدﯾث ﻓــﻲ ﻋــﺻرﻩ‪،‬‬
‫ﻣﺛـ ــل اﻟوﻟﯾـ ــد ﺑـ ــن ﻣـ ــﺳﻠم‪ ،‬وﺿـ ــﻣرة ﺑـ ــن رﺑﯾﻌـ ــﺔ‪ ،‬وأﯾـ ــوب ﺑـ ــن ﺳـ ــوﯾد‪ ،‬ﻛﻣـ ــﺎ روى ﻋﻧـ ــﻪ أﺑـ ــو داود‬
‫اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻧن‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬وﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن اﻟذي ﻛﺎن ﯾوﺛﻘﻪ وﯾﺛﻧـﻲ ﻋﻠﯾـﻪ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺣﻔظﻪ)‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻋـﺎش ﻓــﻲ اﻟرﻣﻠــﺔ أﺧـوان ﻣــن أﻫــل اﻟﺣــدﯾث‪ ،‬اﻷول‪ :‬ﻫـو اﻟﻣﺣـ ﱢـدث "اﻹﻣــﺎم اﻟﺣﺟــﺔ"‬
‫ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــن ﺳ ــﻬل اﻟرﻣﻠ ــﻲ )ت‪٢٦١:‬ﻫ ـ ـ‪٨٧٤/‬م(‪ ،‬روى ﻋﻧ ــﻪ ﻋ ــدد ﻛﺑﯾ ــر ﻣ ــن اﻟﻌﻠﻣ ــﺎء ﻣﺧﺗﻠﻔ ــﻲ‬
‫اﻷﻣﺻﺎر ﻣﻧﻬم‪ :‬أﺑو داود‪ ،‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﯾوم واﻟﻠﯾﻠﺔ"‪ ،‬وأﺑو زرﻋﺔ اﻟـرازي‪ ،‬واﺑـن ﻣﺗوﯾـﻪ‬
‫اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ وأﺑو اﻟﺟﻬم اﻟﻣﺷﻐراﻧﻲ‪ ،‬وأﺑو ﺣﺎﻣد أﺣﻣد ﺑن ﺳﻬل ﺑن ﻣﺎﻟك اﻹﺳـﻔراﯾﯾﻧﻲ اﻟﺣـﺎﻓظ‪،‬‬
‫وﻏﯾــرﻫم اﻟﻛﺛﯾــر)‪ .(٤‬أﻣــﺎ اﻵﺧــر‪ ،‬ﻓﻬــو أﺑــو ﻋﻣـران ﻣوﺳــﻰ ﺑــن ﺳــﻬل اﻟرﻣﻠــﻲ )‪٢٦٢‬ﻫ ـ‪٨٧٥/‬م(‪،‬‬
‫طﻠب اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟرﻣﻠﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﯾظﻬر ﻣن ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺷﯾوﺧﻪ)‪ ،(٥‬وﻋـن ﻋﻠﻣـﻪ ٕواﺳـﻬﺎﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫اﺑـن أﺑـﻲ ﺣــﺎﺗم اﻟـرازي‪" :‬ﻛﺗــب ﻋﻧـﻪ أﺑــﻲ وروى ﻋﻧـﻪ‪ ،‬وﻛﺗﺑـت ﻋﻧــﻪ‪ ،‬وﻫـو ﺻــدوق ﺛﻘـﺔ")‪ ،(٦‬وﻗــد‬
‫روى ﻋــن ﻣوﺳ ــﻰ اﻟﻣــذﻛورون أﻋ ــﻼﻩ –ﺑﺗرﺟﻣ ــﺔ أﺧﯾــﻪ‪ -‬وﻏﯾ ــرﻫم)‪ ،(٧‬ﻛﻣــﺎ روى ﻋﻧ ــﻪ اﻟﻣﺣ ــدث‬
‫واﻟﻣﻔﺳر واﻟﻣؤرخ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري)‪.(٨‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٦٥‬‬

‫)‪ (2‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪٥٣-٥٢‬؛ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ص‪.٢٢٥‬‬
‫)‪ (3‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٢٤١‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢٠‬ص‪.٤٥٥‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣزي‪ ،‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢٩‬ص‪.٧٥‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.١٤٦‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻣزي‪ ،‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢٩‬ص‪.٧٥‬‬
‫)‪ (8‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑري‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٨‬؛ اﻟﻣزي‪ ،‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢٩‬ص‪.٧٥‬‬

‫‪١٨٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫أوﺟــز اﺑــن ﺧﻠــدون ﺗﻌرﯾــف اﻟﻔﻘــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ "ﻣﻌرﻓــﺔ أﺣﻛــﺎم اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ أﻓﻌــﺎل اﻟﻣﻛﻠﻔــﯾن‪،‬‬
‫ﺑــﺎﻟوﺟوب واﻟﺣظــر واﻟﻧــدب واﻟﻛ ارﻫــﺔ واﻹﺑﺎﺣــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﺗﻠﻘــﺎة ﻣــن اﻟﻛﺗــﺎب واﻟــﺳﻧﺔ وﻣــﺎ ﻧــﺻﺑﻪ‬
‫اﻟﺷﺎرع ﻟﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ ﻣن اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺗﺧرﺟت اﻷﺣﻛﺎم ﻣن ﺗﻠك اﻷدﻟﺔ ﻗﯾل ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺔ")‪.(١‬‬

‫وﻗد ﺗﺄﺳﺳت ﻣدرﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن ﻋﻠـﻰ ﯾـد اﻟـﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣـن اﻟـذﯾن اﺷـﺗﻬر ﻣـﻧﻬم‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل اﺛﻧﺎن؛ ﻫﻣﺎ‪ :‬اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل )ت‪١٨:‬ﻫ ـ‪٦٣٨/‬م(‪ ،‬وﻗـد ﻗـﺎل ﻓـﻲ ﺣﻘـﻪ‬
‫ﻣﻌﻠﱢﻣـﺎً ﻟﻠﺧﯾـر")‪ ،(٣‬واﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻫـو‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪" :‬أﻋﻠم أﻣﺗﻲ ﺑـﺎﻟﺣﻼل واﻟﺣـرام" ‪ ،‬وﻛـﺎن " ُ َ‬
‫وﻟﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن)‪ ،(٤‬وﻗـد‬ ‫ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت )ت‪٣٤:‬ﻫـ‪٦٥٤/‬م( اﻟذي ﻛﺎن أول ﻣن ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺷــﻬد اﻟﻌﻬــد اﻷﻣــوي ﺟــﯾﻼً ﻣــن اﻟﺗــﺎﺑﻌﯾن اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟــذﯾن ﺗﺗﻠﻣــذوا ﻋﻠــﻰ ﯾــد اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ودﺧﻠــت‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻟﻌــل ذﻟــك أﺣــد ﻧﺗــﺎﺋﺞ‬ ‫ﻓﻠــﺳطﯾن اﻟﻌــﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ‪ ،‬وطرﯾﻘﺗﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ أﻣﯾــل إﻟــﻰ اﻟﺣــدﯾث‬
‫ﺗﻣﺗﻌﻬﺎ ﺑﺈرث ﻛﺑﯾر وﺑﺎع طوﯾل ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟـﺷرﯾف ﻛﻣـﺎ ﺑـﺎن ﻓـﻲ اﻟـﺻﻔﺣﺎت اﻟـﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺣﯾـث‬
‫اﻧﻘﺳم اﻟﻔﻘﻪ آﻧذاك إﻟﻰ طرﯾﻘﺗﯾن‪ :‬طرﯾﻘﺔ أﻫل اﻟـرأي واﻟﻘﯾـﺎس‪ ،‬وﻫـم أﻫـل اﻟﻌـراق‪ ،‬وطرﯾﻘـﺔ أﻫـل‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻫم أﻫل اﻟﺣﺟﺎز)‪ ،(٦‬وﻗد ﺗﺑﯾن أﺛر ﻣدرﺳﺔ اﻟﺣﺟﺎز ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻋﺑـر ﻣدﯾﻧـﺔ أﯾﻠـﺔ‪،‬‬
‫ورﺣﻠﺔ أﻫﻠﻬﺎ ﻧﺣوﻫﺎ‪ ،‬وأﺛر اﻹﻣﺎم اﻟزﻫري )ت‪١٢٤:‬ﻫـ‪٧٤١/‬م( ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬

‫وﻏﻠـ ــب ﻋﻠـ ــﻰ ﻓﻠـ ــﺳطﯾن واﻟـ ــﺷﺎم ﻣـ ــذﻫب اﻹﻣـ ــﺎم اﻷو ازﻋـ ــﻲ )ت‪١٥٧ :‬ﻫـ ـ ـ‪٧٧٤/‬م()‪،(٧‬‬
‫و"ﺛﺑﺗـت اﻟﻔﺗﯾـﺎ ﺑﺎﻟـﺷﺎم ﻋﻠـﻰ ﻣـذﻫب اﻷو ازﻋـﻲ")‪ ،(٨‬ﻗﺑـل أن ﯾﺣـل ﻣﺣﻠـﻪ ﻣـذﻫب اﻹﻣـﺎم اﻟــﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫)ت‪٢٠٤ :‬ﻫ ـ ـ ـ ـ‪٨١٩/‬م()‪ ،(٩‬وﻛ ـ ـ ــﺎن ﻗﺎﺿ ـ ـ ــﻲ ﻓﻠ ـ ـ ــﺳطﯾن ُدﺣ ـ ـ ــﯾم ﻋﺑ ـ ـ ــد اﻟ ـ ـ ــرﺣﻣن ﺑ ـ ـ ــن إﺑـ ـ ـ ـراﻫﯾم‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٤٤٥‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﺑد اﻟرزاق‪ :‬اﻟﻣﺻﻧف )ﻣﺻﻧف ﻋﺑد اﻟرزاق(‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪٢٢٥‬؛ اﺑن ﺳﻌد‪ :‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٣٨‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن اﻷﺛﯾر‪ :‬أﺳد اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٠٦‬‬
‫)‪ (4‬أﺑــو زرﻋــﺔ اﻟدﻣــﺷﻘﻲ‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ أﺑــﻲ زرﻋــﺔ‪ ،‬ص‪٥٢‬؛ اﺑــن اﻷﺛﯾــر‪ :‬أﺳــد اﻟﻐﺎﺑــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪١٥٩‬؛‬
‫اﺑن ﺣﺟر‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٦٢٥‬؛ ﻣﺟﯾر اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ :‬اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٦١‬‬
‫)‪ (5‬أﺣﻣد أﻣﯾن‪ :‬ﺿﺣﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٠٠‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٤٤٦‬‬
‫)‪ (7‬اﺑن ﻓرﺣون‪ :‬اﻟﺗﺎج اﻟﻣذﻫب‪ ،‬ص‪.١٣‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺷﯾرازي‪ :‬طﺑﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٧‬‬
‫)‪ (9‬أﺣﻣد أﻣﯾن‪ :‬ﺿﺣﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٠٠‬‬

‫‪١٨٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻧد ﺣ ــدﯾث‬
‫ودون "ُﻣـ ـ َ‬
‫)ت‪٢٤٥:‬ﻫ ـ ـ‪٨٥٩/‬م(‪ ،‬ﯾﻧﺗﺣ ــل ﻓ ــﻲ اﻟﻔﻘ ــﻪ ﻣ ــذﻫب اﻹﻣ ــﺎم اﻷو ازﻋ ــﻲ ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻷوزاﻋﻲ" ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺟزاء)‪.(٢‬‬

‫وﻣـ ــن إﺳـ ــﻬﺎﻣﺎت أﻫ ـ ـل ﻓﻠـ ــﺳطﯾن ﻓـ ــﻲ اﻟﻔﻘـ ــﻪ‪ ،‬أن ﻋطـ ــﺎء ﺑـ ــن أﺑـ ــﻲ ﻣـ ــﺳﻠم اﻟﺧ ارﺳـ ــﺎﻧﻲ‬
‫)ت‪١٣٥:‬ﻫـ‪٧٥٢/‬م(‪" ،‬اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﻔﺗوى واﻟﺟﻬﺎد")‪ ،(٣‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺟﺎﻟس ﻟﻠﺗﻌﻠﯾم واﻟوﻋظ)‪.(٤‬‬

‫وﻛــﺎن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﺷــوذب )‪١٥٦‬ﻫ ـ‪٧٧٣/‬م( ﻣــن ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس إﻟــﻰ ﺟﺎﻧــب اﻫﺗﻣﺎﻣــﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻣﺗﻔﻘﻬﺎً)‪ ،(٥‬وﯾﻣﻛن ﻟﻠﺑﺎﺣث أن ﯾﻠﻣس اﻫﺗﻣﺎﻣﺎت ﻓﻘﻬﯾﺔ ﺣدﯾﺛﯾﺔ ﻋﻧـد ﯾﺣﯾـﻰ ﺑـن ﺻـﺎﻟﺢ‬
‫اﻷﯾﻠــﻲ )ت‪:‬ﺑﻌــد‪١٩٧‬ﻫـ ـ‪٨١٢/‬م()‪ ،(٦‬أﻣــﺎ ﺿــﻣرة ﺑــن رﺑﯾﻌــﺔ )ت‪٢٠٢:‬ﻫـ ـ‪٨١٧/‬م( ﻓﻘــد ﺑــرز ﻓــﻲ‬
‫)‪(٧‬‬
‫وﻛـﺎن ﺑﺎﻟﻧــﺳﺑﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘـﻪ إﻟـﻰ ﺟﺎﻧـب اﻟﺣـدﯾث‪ ،‬ﻗـﺎل ﻋﻧـﻪ اﺑـن ﺳــﻌد‪" :‬ﻟـم ﯾﻛـن ﻫﻧـﺎك أﻓـﺿل ﻣﻧـﻪ"‬
‫ﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﺻرﻩ "ﻓﻘﯾﻬﻬم ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ")‪.(٨‬‬

‫وﻧﺳب إﻟﻰ أﯾﻠﺔ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻛم ﺑن أﻋﯾن اﻟﺣﻘﻠﻲ )ت‪٢٢٤:‬ﻫـ‪٨٣٨/‬م( وﻛﺎن‬
‫ﻣن ﻣواﻟﻲ ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ وﻛﺎن ﻓﻘﯾﻬﺎً ﻓﺎﺿﻼً)‪.(٩‬‬

‫وﻗــد ﺷــﻬدت ﻓﺗ ـرة اﻟد ارﺳــﺔ ﺣﯾــﺎة واﺣــد ﻣــن أﻋظــم اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺗــﺎرﯾﺦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻫــو‬
‫ﻣﺣﻣــد ﺑــن إدرﯾــس اﻟــﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻣوﻟــود ﻓــﻲ ﻏـزة ﻋــﺎم )‪١٥٠‬ﻫ ـ‪٧٦٧/‬م(‪ ،‬وﺣﻣــل ﻣﻧﻬــﺎ إﻟــﻰ ﻣﻛــﺔ‬
‫وﻫــو اﺑــن ﺳــﻧﺗﯾن‪ ،‬وﺗﻔﻘــﻪ ﻫﻧــﺎك ﻋﻠــﻰ ﯾــد اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــك وﻏﯾـرﻩ‪ ،‬زار ﺑﻐــداد ﻣـرﺗﯾن ﻛﻣــﺎ زار ﺑﯾــت‬
‫اﻟﻣﻘدس وﻋﻠم اﻟﻧﺎس ﻫﻧﺎك‪ ،‬ﻧﺑﻎ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر واﻷدب واﻟﺣدﯾث واﻟﻘرآن واﻟﻘراءات واﻟﻔﻘـﻪ‪ ،‬اﻧﺗﻬـﻰ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻣﻘـﺎم ﺑﻣـﺻر ﺣﺗـﻰ ﺗـوﻓﻲ ﻓـﻲ )‪٢٠٤‬ﻫ ـ‪٨١٩/‬م(‪ ،‬وﻫـو أول ﻣـن ﺗﺣـدث ﻓـﻲ أﺻـول اﻟﻔﻘـﻪ‪،‬‬
‫ـر ﻣ ــن اﻟﻣؤﻟﻔ ــﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾ ــﺔ أﺷ ــﻬرﻫﺎ ﻛﺗ ــﺎب اﻷم‪ ،‬وﻛﺗ ــﺎﺑﻲ اﻟرﺳ ــﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟ ــﺳﻧن ﻓ ــﻲ‬
‫ﺗ ــرك ﻋ ــدداً ﻛﺑﯾ ـ اً‬

‫)‪(1‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٢٦٥‬‬

‫)‪ (2‬اﺑن ﺧﯾر اﻹﺷﺑﯾﻠﻲ‪ :‬ﻓﻬرﺳﺔ اﺑن ﺧﯾر اﻹﺷﺑﯾﻠﻲ‪ ،‬ص‪.١٢٥‬‬
‫)‪ (3‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٤١‬‬
‫)‪ (4‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٤١‬‬
‫)‪ (5‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٢٩‬ص‪١٧١-١٦٦‬؛ اﻟﻌﯾﻧﻲ‪ :‬ﻣﻐﺎﻧﻲ اﻷﺧﯾﺎر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٠٥‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن ﻋدي‪ :‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٤٥‬‬
‫)‪ (7‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٧١‬‬
‫)‪ (8‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣٢٥‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٢٤١‬؛ اﻟﺟزري‪ :‬اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﺗﻬذﯾب اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٧٧‬‬

‫‪١٨٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫أﺻــول اﻟﻔﻘــﻪ)‪ .(١‬واﻣﺗــﺎز اﻟــﺷﺎﻓﻌﻲ أﻧــﻪ اﺳــﺗطﺎع أن ﯾؤﺳــس ﻗواﻋــد ﻣذﻫﺑــﻪ ﺑﻌــد أن اطﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺧــﻼف ﺑــﯾن طرﯾﻘﺗــﻲ اﻟﻌ ـراق )اﻟ ـرأي( واﻟﺣﺟــﺎز )اﻟﺣــدﯾث(‪ ،‬ﻓﻛــﺎن ﻣذﻫﺑــﻪ ﻓﺗﺣــﺎً ﺟدﯾــداً ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟذي اﻋﺗﻣـد ﻋﻠـﻰ اﻟﺣـدﯾث وﻟـم ﯾﻬﻣـل اﻟـرأي‪ ،‬ﻣﻣـﺎ ﻣﻛﻧـﻪ ﻣـن اﻻﻧﺗﻘـﺎل ﻣـن اﻟﻔـروع إﻟـﻰ‬
‫اﻷﺻــول‪ ،‬وﺣــدد ﻣوﻗﻔــﻪ ﻣــن اﻷراء اﻟﻔﻘﻬﯾــﺔ ﺑﻧــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬــﺎ أو ﻣواﻓﻘﺗﻬــﺎ ﻟﻸﺻــل اﻟﻔﻘﻬــﻲ‬
‫اﻟذي اﺳﺗﻧﺑطﻪ دون اﻟﻧظر إﻟﻰ طرﯾﻘﺔ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ)‪.(٢‬‬

‫وﺑﻬ ــذا اﻟﻌ ــرض ﻧﻛ ــون ﻗ ــد وﻗﻔﻧ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ــدد ﻣ ــن ﻋﻠﻣ ــﺎء ﻓﻠ ــﺳطﯾن اﻟ ــذﯾن أﺛ ــر ﻋ ــﻧﻬم‬
‫اﺷﺗﻐﺎﻟﻬم ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ٕواﺳـﻬﺎﻣﻬم ﻓﯾـﻪ‪ ،‬وﻣﻣـﺎ ﯾﺟـدر ذﻛـرﻩ‪ ،‬أن ﺗـﺻﻧﯾف ﻏﺎﻟﺑﯾـﺔ اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻛـﺎن ﻓـﻲ ﻋﻠـم‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻗﻠت اﻹﺷﺎرات اﻟﺻرﯾﺣﺔ واﻟواﺿﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻫـذا ﻻ ﯾﻌﻧـﻲ ﻋـدم اﻻﻫﺗﻣـﺎم‪ ،‬إذ‬
‫ﻛــﺎن اﻟﻐﺎﻟــب ﻋﻠــﻰ ﻓﻘﻬــﺎء اﻟــﺷﺎم اﻟﺣــدﯾث ﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ‪ ،‬وﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ أﺧــرى اﻋﺗﻣــﺎد اﻟﻔﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﺑرﻋوا ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻌــد د ارﺳــﺔ ﺗ ـراﺟم اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻓﺗ ـرة اﻟد ارﺳــﺔ واﻻطــﻼع ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻛﺗــب اﻟرﺟــﺎل واﻟﺗ ـراﺟم‬
‫واﻟطﺑﻘﺎت ﯾﻣﻛن اﻟﻘول أن ﻓﻠﺳطﯾن ﻛﺎﻧـت ﺷـﺑﻪ ﺧﺎﻟﯾـﺔ ﻣـن اﻷﻓﻛـﺎر واﻟﻌﻘﺎﺋـد اﻟﺗـﻲ ﺗﺧـﺎﻟف أﻫـل‬
‫اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﻌﻣوﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﻟﻔت ﻫذا اﻷﻣر اﻧﺗﺑﺎﻩ اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﻔﺗـرة‬
‫اﻟد ارﺳ ــﺔ )‪٤‬ﻫ ـ ـ‪١٠/‬م(‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل ﻋ ــن ﻋﻣ ــوم أﻫ ــل ﻓﻠ ــﺳطﯾن‪" :‬ﻣ ــذاﻫﺑﻬم ﻣ ــﺳﺗﻘﯾﻣﺔ‪ ،‬أﻫ ــل ﺟﻣﺎﻋ ــﺔ‬
‫وﺳ ــﻧﺔ")‪ .(٣‬وﻟ ــم ﯾﺧ ــﺎﻟف ﻫ ــذﻩ اﻟﻘﺎﻋ ــدة ﺳ ــوى ﻗ ــدوم ﺑﻌ ــض اﻷﻓـ ـراد ﻣﻣ ــن ﯾﺧ ــﺎﻟف ﻫ ــذا اﻟﻌﻣ ــوم‬
‫واﺳﺗﻘرارﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟد ارﺳـﺔ‪ ،‬وﯾﻣﻛـن اﻟﺗـدﻟﯾل ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻷﻣـر ﺑد ارﺳـﺔ ﺗرﺟﻣـﺔ اﻟﻣﺣـدث‬
‫ﺛــور ﺑــن ﯾزﯾــد اﻟﻛﻼﻋــﻲ )ت‪١٥٣ :‬ﻫـ ـ‪٧٦٩/‬م(‪ ،‬اﻟــذي ﻛــﺎن ﻣــن أﻫــل ﺣﻣــص‪ ،‬وﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺣـدﯾث ﻟﻛﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻗـدرﯾﺎ)‪ ،(٤‬واﻟﻘدرﯾــﺔ ﻓــرق ﻋدﯾــدة "ﺟﻣﻌﻬـﺎ ﻛﻠﻬــﺎ ﻓــﻰ ﺑـدﻋﺗﻬﺎ أﻣــور ﻣﻧﻬــﺎ ﻧﻔﯾﻬــﺎ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋن اﷲ ﻋز وﺟـل ﺻـﻔﺎﺗﻪ اﻷزﻟﯾـﺔ وﻗوﻟﻬـﺎ ﺑﺄﻧـﻪ ﻟـﯾس ﷲ ﻋـز وﺟـل ﻋﻠـم وﻻ ﻗـدرة وﻻ ﺣﯾـﺎة‬

‫)‪ (1‬ﯾﻧظـ ــر ﺗرﺟﻣﺗـ ــﻪ ﻓ ـ ـﻲ‪ :‬اﻟﺑﺧـ ــﺎري‪ :‬اﻟﺗـ ــﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾـ ــر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٤٢‬؛ اﺑـ ــن ﺣﺑـ ــﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘـ ــﺎت‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٣١‬؛ أﺑـ ــو ﻧﻌـ ــﯾم‬
‫اﻷﺻـ ــﺑﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻠﯾـ ــﺔ اﻷوﻟﯾـ ــﺎء‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪١٦٠-٦٣‬؛ اﺑـ ــن ﺧﻠﻛـ ــﺎن‪ :‬وﻓﯾـ ــﺎت اﻷﻋﯾـ ــﺎن‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪١٦٥‬؛ ﯾـــﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟـ ــم‬
‫اﻷدﺑــﺎء‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪٢٣٩٣‬؛ اﺑــن ﻋــدي‪ :‬اﻟﻛﺎﻣــل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١١٥-١١٤‬؛ اﻟﺧطﯾــب اﻟﺑﻐــدادي‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ ﺑﻐــداد‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‬
‫‪٧٣-٥٦‬؛ اﺑـ ـن اﻟﻌﻣ ــﺎد‪ :‬ﺷ ــذرات اﻟ ــذﻫب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٨‬؛ اﻟ ــذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳ ــﯾر أﻋ ــﻼم اﻟﻧ ــﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٩٩-٥‬؛ اﻟ ــﺳﺑﻛﻲ‪:‬‬
‫طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪١‬؛ اﻟزرﻛﻠﻲ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٦‬‬
‫)‪ (2‬أﺣﻣد أﻣﯾن‪ :‬ﺿﺣﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٢٤‬‬
‫)‪ (3‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﺳﻌد‪ :‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪٤٦٧‬؛ اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٢٩‬‬

‫‪١٨٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﺗﻰ اﺳﺗﻘر‬ ‫وﻻ ﺳﻣﻊ وﻻ ﺑﺻر وﻻ ﺻﻔﺔ أزﻟﯾﺔ")‪ .(١‬وﻗد ﻛﺎن ذﻟك ﺳﺑﺑﺎً ﻓﻲ ﻧﻔﯾﻪ ﻣن ﺣﻣص‬
‫ﺑﻔﻠﺳطﯾن وﺗوﻓﻲ ﺑﺑﯾت اﻟﻣﻘدس)‪ ،(٣‬وﻣﻊ أﻧﻪ "روى ﻋﻧﻪ ﻣﺣﻣـد ﺑـن إﺳـﺣﺎق ﺑـن ﯾـﺳﺎر‪ ،‬وﻣﺎﻟـك‪،‬‬
‫واﻟﺛ ــورى‪ ،‬واﺑ ــن ﻋﯾﯾﻧ ــﺔ‪ ،‬واﺑ ــن اﻟﻣﺑ ــﺎرك‪ ،‬وﺧﻼﺋ ــق ﻣ ــن اﻷﺋﻣ ــﺔ‪ .‬واﺗﻔﻘـ ـوا ﻋﻠ ــﻰ ﺗوﺛﯾﻘ ــﻪ واﻟﺛﻧ ــﺎء‬
‫ﻋﻠﯾــﻪ")‪ ،(٤‬إﻻ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣرﻓــوض ﻣــن أﻫــل اﻟــﺷﺎم وأﻋﻼﻣﻬــﺎ ﻣﺛــل اﻷو ازﻋــﻲ‪ ،‬وﻟﻣــﺎ "ﻗــدم وﻛﯾــﻊ‬
‫اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓﺣدﺛﻬم ﻋن ﺛور اﻟﺷﺎﻣﻲ ﻓﻘﺎﻟوا ﻻ ﻧرﯾد ﺛو ار")‪ ،(٥‬ﻟﻛن ذﻟك ﻟم ﯾﻣﻧﻊ ﻣن أن ﯾـﺳﺗﻣﻊ ﻣﻧـﻪ‬
‫ﺑﻌض أﻫل ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﺣدﯾث ﻣﺛل ﻋﺑﺎد ﺑن ﻛﺛﯾر اﻟرﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬم إﯾﺎﻩ ﻓﻲ أﻓﻛﺎرﻩ)‪.(٦‬‬

‫واﺳـ ــﺗﻣر ﻣوﻗـ ــف ﻋﻠﻣـ ــﺎء ﻓﻠـ ــﺳطﯾن‪ ،‬ارﻓـ ــﺿﺎً ﻟﻸﻓﻛـ ــﺎر اﻟﻣﺧﺎﻟﻔـ ــﺔ ﻟﻌﻘﯾـ ــدة أﻫـ ــل اﻟـ ــﺳﻧﺔ‬
‫واﻟﺟﻣﺎﻋ ـ ــﺔ‪ ،‬ظﻬـ ـ ــر ذﻟـ ـ ــك ﻣ ـ ـ ـن ﻣوﻗ ـ ــف اﻟﻣﺣـ ـ ــدث اﻟرﻣﻠـ ـ ــﻲ ﺷـ ـ ــﻬﺎب ﺑ ـ ــن ﺧ ـ ـ ـراش‪ ،‬ﻓﻔـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ــﺎم‬
‫)‪١٧٤‬ﻫـ‪٧٩٥/‬م(‪ ،‬ﻟﻘﯾﻪ ﻫﺷﺎم ﺑن ﻋﻣﺎر وطﻠب ﻣﻧﻪ أن ﯾﻌﻠﻣﻪ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ‪" :‬إن ﻟـم ﺗﻛـن‬
‫ﻗدرﯾﺎً وﻻ ﻣرﺟﺋﺎً ﺣدﺛﺗك")‪ ،(٧‬وﻛﺎن ﯾﻘول‪" :‬أراد اﻟﻘدرﯾـﺔ أن ﯾـﺻﻔوا اﷲ ﻓـﺄﺧرﺟوﻩ ﻣـن ﻓـﺿﻠﻪ")‪،(٨‬‬
‫واﻟﻣرﺟﺋـ ــﺔ ﻋـ ــدة ﻓـ ــرق ﺳـ ــﻣﯾت ﺑـ ــذﻟك "ﻷﻧﻬـ ــم أﺧـ ــروا اﻟﻌﻣـ ــل ﻋـ ــن اﻹﯾﻣـ ــﺎن‪ ،‬واﻹرﺟـ ــﺎء ﺑﻣﻌﻧـ ــﻰ‬
‫اﻟﺗــﺄﺧﯾر‪ ....‬ﯾﻘوﻟــون اﻹﯾﻣــﺎن ﻛــﻼم‪ ،‬ﯾﻌﻧــﻰ‪ :‬اﻟــذﯾن زﻋﻣ ـوا أن اﻹﯾﻣــﺎن ﻫــو إﻗ ـرار وﺣ ــدﻩ دون‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻏﯾرﻩ")‪ ،(٩‬وﯾﺑدو أن ﺷﻬﺎب اﺷﺗﻬر ﺑذﻟك‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﺻف ﺑﺄﻧﻪ ﺛﻘﺔ ﯾﺗﺣرى اﻟﺳﻧﺔ‬

‫وظﻬر ﻣوﻗف ﻋﻠﻣﺎء ﻓﻠـﺳطﯾن ﺣﺎﺳـﻣﺎً ﻣـن اﻟﻣرﺟﺋـﺔ وﻣـن اﺗﺑـﻊ ﻋﻘﯾـدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺗﻌـﺎﻣﻠﻬم‬
‫اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري‪ ،‬اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﻟﻛ ﱠراﻣﻲ)‪ ،(١٢‬ﻓﻘد ﻛﺎن أﺣـد اﻟﻣرﺟﺋـﺔ اﻟـذﯾن ﺗﻧـﺳب‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻛ ﱠرام‬
‫ﻟـﻪ اﻟﻔرﻗــﺔ اﻟﻛراﻣﯾــﺔ‪ ،‬وﻗــد "دﻋــﺎ أﺗﺑﺎﻋـﻪ إﻟــﻰ ﺗﺟــﺳﯾم ﻣﻌﺑــودﻩ‪ ،‬وزﻋــم أﻧـﻪ ﺟــﺳم ﻟــﻪ ﺣــد وﻧﻬﺎﯾــﺔ‪...‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺑﻐدادي‪ :‬اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻔرق‪ ،‬ص‪.٩٣‬‬

‫)‪ (2‬اﺑن اﻟﻌﻣﺎد‪ :‬ﺷذرات اﻟذﻫب‪،‬‬
‫)‪ (3‬اﺑــن ﺳــﻌد‪ :‬اﻟطﺑﻘــﺎت اﻟﻛﺑــرى‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪٤٦٧‬؛ اﺑــن ﺣﺑــﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘــﺎت‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪١٢٩‬؛ اﺑــن اﻟﻌﻣــﺎد ﺷــذرات اﻟــذﻫب‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪.٢٢٨‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻧووي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ص‪.١٩٥‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ‪ :‬اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٩٧‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣزي‪ :‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٢٠‬‬
‫)‪ (7‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.١٨١‬‬
‫)‪ (8‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.١٨١‬‬
‫)‪ (9‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.١٨١‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻌﺟﻠﻲ‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٦١‬‬
‫)‪ (11‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.٥٢٣‬‬
‫)‪ (12‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٤٣‬‬

‫‪١٨٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫وﻏﯾرﻫــﺎ‬ ‫وﻗــد َوﺻــف اﺑــن ﻛـرام ﻣﻌﺑــودﻩ ﻓــﻰ ﺑﻌــض ﻛﺗﺑــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﺟــوﻫر ﻛﻣــﺎ زﻋﻣــت اﻟﻧــﺻﺎرى"‬
‫اﻟﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻌﻘﺎﺋــد اﻟﺑﺎطﻠــﺔ)‪ ،(٢‬وﺑﻌــد أن طُ ـرد ﻣــن ﻧﯾــﺳﺎﺑور)‪ (٣‬اﻧﺗﻘــل إﻟــﻰ ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس ﻋــﺎم‬
‫)‪(٤‬‬
‫ـول‪ ،‬ﺑﻌـد أن أﻣـﺳك ﻋـن‬
‫)‪٢٥١‬ﻫـ‪٨٦٥/‬م( ‪ ،‬وأﺛﻧﺎء ﻣﻛوﺛﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﺳﺋل ﻋن اﻹﯾﻣﺎن‪ " ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻗ ٌ‬
‫ﺟواﺑﻪ ﻏﯾر ﻣرة"‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﯾﻌﺗﻘد أن "اﻹﯾﻣﺎن ﻫو ﻧطق اﻟﻠﺳﺎن ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬ﻣﺟرد ﻋن ﻋﻘد ﻗﻠـب‪،‬‬
‫وﻋﻣــل ﺟ ـوارح")‪ ،(٥‬ﻓﻠﻣــﺎ ﺳــﻣﻌوا ذﻟــك ﻣﻧــﻪ ﺣرﻗ ـوا ﻣــﺎ ﻛﺗﺑ ـوا ﻋﻧــﻪ‪ ،‬وﻧﻔــﻲ إﻟــﻰ ُزﻏــر وﻣــﺎت ﺑﻬــﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺣﻣل إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس")‪ (٦‬ودﻓن ﺑﻬﺎ ﺳ ًرا‪ ،‬وذﻟك ﻋﺎم )‪٢٥٥‬ﻫـ‪٨٦٨/‬م()‪.(٧‬‬

‫وﻓــﻲ ﺧﻼﻓ ــﺔ اﻟﻣــﺄﻣون ﺗﻌ ــرض ﻋﻠﻣ ــﺎء اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن ﻟﻣﺣﻧ ــﺔ ﺷ ــدﯾدة ﻋرﻓــت "ﺑﻔﺗﻧ ــﺔ ﺧﻠ ــق‬
‫اﻟﻘرآن"‪ ،‬وﻗد أﻟزم اﻟﻣﺄﻣون اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺗﺑﻧﻲ رأﯾﻪ ﻓﻲ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺧﻠوق‪ ،‬وﻫو ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧــﻼف ﻣــﺎ ﯾﻌﺗﻘــدﻩ أﻫــل اﻟــﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ‪ ،‬وﺣﻣــل اﻟﻧــﺎس ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟ ـرأي ﺑــﺎﻹﻛراﻩ واﻟﺗﻌــذﯾب‪،‬‬
‫واﻣـﺗﺣن ﻋﻠﻣـﺎء ﻛﺛـر ﻣـن اﻟﻌـراق واﻟـﺷﺎم)‪ ،(٨‬وﻻ ﺗﻔﯾــدﻧﺎ اﻟﻣـﺻﺎدر اﻟﺗـﻲ ﺑـﯾن أﯾـدﯾﻧﺎ ﺗﻌـرض أﺣــد‬
‫ﻣن ﻋﻠﻣـﺎء ﻓﻠـﺳطﯾن ﻟﻬـذﻩ اﻟﻣﺣﻧـﺔ‪ ،‬ﻟﻛـن ﻣـوﻗﻔﻬم ﻛـﺎن واﺿـﺣﺎً ﻓـﻲ رﻓـض اﻟﻘـول ﺑﺧﻠـق اﻟﻘـرآن‪،‬‬
‫وﻣـؤازرﺗﻬم ﻟﻺﻣــﺎم أﺣﻣـد ﺑــن ﺣﻧﺑــل‪ ،‬وﻣـن رﻓــض ﻫـذا اﻟﻘــول ﻣﺛﻠــﻪ‪ ،‬ﻣ ﱠـﺛﻠﻬم ﻓــﻲ ذﻟـك ﻣﻣــن وﻗﻔﻧــﺎ‬
‫ﻋﻠ ــﻰ ﺧﺑـ ـرﻩ‪ ،‬آدم ﺑ ــن أﺑ ــﻲ إﯾ ــﺎس‪ ،‬وﻓ ــﻲ ذﻟ ــك ﯾﻘ ــول اﻟﻣﺣ ــدث أﺑ ــو ﺑﻛ ــر اﻷﻋ ــﯾن‪" :‬أﺗﯾ ــت آدم‬
‫اﻟﻌــﺳﻘﻼﻧﻲ ﻓﻘﻠــت ﻟــﻪ‪ :‬ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﺻــﺎﻟﺢ ﻛﺎﺗــب اﻟﻠﯾــث ﯾﻘرﯾــك اﻟــﺳﻼم‪ .‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻘرﯾــﻪ ﻣﻧــﻲ‬
‫اﻟــﺳﻼم‪ .‬ﻗﻠــت‪ :‬ﻟــم؟ ﻗــﺎل‪ :‬ﻷﻧــﻪ ﻗــﺎل اﻟﻘـرآن ﻣﺧﻠــوق‪ ،‬ﻓﺄﺧﺑرﺗــﻪ ﺑﻌــذرﻩ وأﻧــﻪ أظﻬــر اﻟﻧداﻣــﺔ وأﺧﺑــر‬
‫ﻓﺄﻗ ِر أﺣﻣد ﺑـن ﺣﻧﺑـل اﻟـﺳﻼم وﻗـل‬
‫اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟرﺟوع‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻗرﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إذا أﺗﯾت ﺑﻐداد ْ‬
‫أﺣد‪ ،‬ﻓﺈﻧك إن ﺷﺎء اﷲ ﻣـﺷرف‬‫ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ ﻫذا اﺗق اﷲ وﺗﻘرب إﻟﻰ اﷲ ﺑﻣﺎ أﻧت ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﺗﻔزﻧك ٌ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﺔ")‪.(٩‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺑﻐدادي‪ :‬اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻔرق‪ ،‬ص‪.٢٠٣‬‬

‫)‪ (2‬ﻟﺗﻔﺎﺻﯾل أوﻓﻰ ﻋن ﻋﻘﺎﺋد اﻟﻛراﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻧظر‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺑﻐدادي‪ :‬اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻔرق‪ ،‬ص‪.٢١٣-٢٠٣‬‬
‫)‪َ (3‬ﻧﯾـــﺳﺎﺑور‪ :‬ﻣدﯾﻧ ــﺔ ﻋظﯾﻣــﺔ ﻣ ــن إﻗﻠــﯾم ﺧ ارﺳ ــﺎن‪ ،‬ﻓــﻲ اﻟﻣــﺷرق اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻧﺗــﺳب ﻟﻬ ــﺎ ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻛﺑﯾــرة ﻣــن اﻟﻌﻠﻣــﺎء‬
‫واﻟﻔﺿﻼء‪ .‬ﯾﺎﻗوت‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٣١‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٤٤-٤٣‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ص‪.٣١٥‬‬
‫)‪ (5‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.٥٢٤‬‬
‫)‪ (6‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ص‪.٣١٥‬‬
‫)‪ (7‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٥٥‬ص‪.١٣٠‬‬
‫)‪ (8‬اﻧظر‪ :‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ١٨٨‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (9‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.٦١‬‬

‫‪١٨٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﯾﻣﻛــن ﻟﻠﺑﺎﺣــث أن ﯾﻠﻣــس اﻫﺗﻣﺎﻣــﺎً ﻣــن ﻋﻠﻣــﺎء ﻓﻠــﺳطﯾن ﺑﻬــذﻩ اﻟﻘــﺿﯾﺔ‪ ،‬ﺣــﯾن ﺳــﺄل‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن ﺳﻬل اﻟرﻣﻠـﻲ )ت‪٢٦١:‬ﻫ ـ‪٨٧٤/‬م( اﻹﻣـﺎم اﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋـن اﻟﻘـرآن‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‪" :‬ﻛـﻼم اﷲ‬
‫ﻏﯾر ﻣﺧﻠوق")‪.(١‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬اﻟﺗﺻوف‪.‬‬

‫ﯾﻣﻛـ ــن اﻟﻘـ ــول أن ﻓﺗ ـ ـرة اﻟد ارﺳـ ــﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧـ ــت ﻣـ ــن اﻟﻔﺗ ـ ـرات اﻟﻣﻬﻣـ ــﺔ واﻟﻔﺎﺻـ ــﻠﺔ ﻓـ ــﻲ ﺗـ ــﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺗ ــﺻوف ﻟ ــﯾس ﻓ ــﻲ ﻓﻠ ــﺳطﯾن ﻓﺣ ــﺳب‪ ،‬ﺑ ــل ﻓ ــﻲ اﻟﻌ ــﺎﻟم أﺟﻣ ــﻊ‪ ،‬إذ اﺳ ــﺗﻘطﺑت ﺑﯾ ــت اﻟﻣﻘ ــدس‬
‫ﻣﺟﻣوﻋ ــﺎت ﻣ ــن أﻋ ــﻼم اﻟزﻫ ــد واﻟﺗ ــﺻوف‪ ،‬اﻟ ــذﯾن أُﺛِ ــرت أﻗـ ـواﻟﻬم وأﺣـ ـواﻟﻬم‪ ،‬وﻛﺎﻧ ــت اﻟﺑ ــداﯾﺎت‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻘرون ﺑﻌد ذﻟك‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺑﺷرة‪ ،‬اﻣﺗدت‬ ‫ﻣﻧظﻣﺔ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﺣرﻛﺔ ﺻوﻓﯾﺔ َ‬
‫وﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﺛﻠت ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻣرﺣﻠﺔ ﻧﺿﺞ اﻟزﻫد اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬أو اﻟﺗـﺻوف اﻟﻘـﺎﺋم ﻋﻠـﻰ‬
‫إرادة اﻹﻧ ــﺳﺎن ﺑﺎﻟ ــﺳﯾطرة ﻋﻠ ــﻰ ﻧـ ـوازع اﻟ ــﻧﻔس‪ ،‬واﻹﻣﻌ ــﺎن ﻓ ــﻲ زﺟرﻫ ــﺎ وردﻋﻬ ــﺎ واﻟﻣﺑﺎﻟﻐ ــﺔ ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻌﺑﺎدة‪ ،‬واﻷﺧذ ﺑﺎﻟزﻫد واﻟﺗﻘﺷف)‪.(٢‬‬

‫وﻣن أﺷﻬر أﻋﻼم اﻟزﻫد‪ ،‬اﻟﻌﺎﺑد اﻟﻣﺟﺎﻫد إﺑراﻫﯾم ﺑن أدﻫم )ت‪١٦١:‬ﻫـ‪٧٧٨/‬م(‪ ،‬ﻛـﺎن‬
‫ﻣن أﻣراء ﺑﻠﺦ‪ ،‬ﻗدم ﻓﻠﺳطﯾن وﺑﯾت اﻟﻣﻘدس واﺳﺗﻘر ﺑﻬﺎ‪ ،‬وطﺎف ﻣـدن ﻓﻠـﺳطﯾن طﻠﺑـﺎً ﻟﻠﺣـﻼل‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﯾﺑﺣــث ﻋــن ﻗــوت ﯾوﻣــﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗــﺎم ﺑﻌﻛــﺎ وﻋــﺳﻘﻼن وﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن ﻣــدن ﻓﻠــﺳطﯾن وﺛﻐــور اﻟــﺷﺎم‬
‫"ﻣراﺑطﺎ ﻏﺎزﯾﺎ ﯾﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬد اﻟﺟﻬﯾد واﻟﻔﻘر اﻟﺷدﯾد")‪.(٤‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻗدم ﻓﻠﺳطﯾن وﺳـﻛﻧﻬﺎ ﻣـن اﻟزﻫـﺎد‪ ،‬ﻋﱠﺑـﺎد ﺑـن ﻋﱠﺑـﺎد اﻟـﺷﻬﯾر ﺑـﺎﻟﺧ ﱠواص‪ ،‬اﻟـذي ﻛـﺎن‬
‫ﻣــن أﻫــل ﻓــﺎرس ﻓــﺄﺗﻰ اﻟــﺷﺎم وﻋــﺎش ﻓــﻲ اﻟرﻣﻠــﺔ وأرﺳــوف)‪ ،(٥‬وﻛــﺎن ﻣﻌﺎﺻ ـ اًر ﻷﻣﯾــر ﻓﻠــﺳطﯾن‬
‫إﺑراﻫﯾم ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ )ت‪١٧٦:‬ﻫـ‪٧٩٢/‬م(‪ ،‬وﻗد دﺧل ﻋﻠﯾﻪ ووﻋظﻪ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٥١‬ص‪.٣١٣‬‬

‫)‪ (2‬ﻋوض ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟذﻧﯾﺑﺎت‪ :‬أﻋﻼم اﻟﺗﺻوف واﻟزﻫد ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻷول‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ أﻓﻛﺎر‪ ،‬ع‪ ،١٧٨‬ص‪.٩٧‬‬
‫)‪ (3‬أﺑو ﻧﻌﯾم‪ :‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪ ٣٦٨‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﺣﯾﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٤‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ :‬اﻟﻣﺗﻔق واﻟﻣﻔﺗرق‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٧٩‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٤٦‬‬

‫‪١٨٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻣ ـ ـ ــن أﻋ ـ ـ ــﻼم اﻟزﻫ ـ ـ ــﺎد اﻟواﻓ ـ ـ ــدﯾن ﻋﻠ ـ ـ ــﻰ ﺑﯾ ـ ـ ــت اﻟﻣﻘ ـ ـ ــدس راﺑﻌ ـ ـ ــﺔ اﻟﻌدوﯾ ـ ـ ــﺔ اﻟﺑ ـ ـ ــﺻرﯾﺔ‬
‫)ت‪١٣٥:‬ﻫـ ـ‪٧٥٢/‬م()‪ ،(١‬وﻛــذﻟك ُﺑــﺷر ﺑــن اﻟﺣــﺎرث‪ ،‬اﻟﻣﻠﻘــب ﺑﺎﻟﺣــﺎﻓﻲ )ت‪٢٢٩:‬ﻫـ ـ‪٨٤٣/‬م(‪،‬‬
‫وﻛ ــﺎن أﺻ ــﻠﻪ ﻣ ــن ﻣ ــرو ﺑﺧ ارﺳ ــﺎن)‪ ،(٢‬وﻛ ــﺎن ﻓﯾﻬ ــﺎ ﻣ ــن أوﻻد اﻟرؤﺳ ــﺎء)‪ ،(٣‬ﻓﻘ ــدم ﺑﯾ ــت اﻟﻣﻘ ــدس‬
‫واﻧﻘطﻊ ﻟﻠﻌﺑﺎدة ﻓﯾﻬﺎ)‪.(٤‬‬

‫وﻣ ــﻧﻬم ذو اﻟﻧ ــون اﻟﻣ ــﺻري )‪٢٤٥‬ﻫ ـ ـ‪٨٥٩/‬م(‪ ،‬ﻣ ــن زﻋﻣ ــﺎء اﻟ ــﺻوﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻗ ــﺎل‪ :‬وﺟ ــدت‬
‫ﺻــﺧرةً ﺑﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس ﻣﻛﺗــوب ﻋﻠﯾﻬــﺎ‪" :‬ﻛــل ﻋــﺎص ﻣــﺳﺗوﺣش‪ ،‬وﻛــل ﻣطﯾــﻊ ﻣــﺳﺗﺄﻧس‪ ،‬وﻛــل‬
‫ﺧﺎﺋف ﻫﺎرب‪ ،‬وﻛـل راج طﺎﻟـب‪ ،‬وﻛـل ﻗـﺎﻧﻊ ﻏﻧـﻲ‪ ،‬وﻛـل ﻣﺣـب ذﻟﯾـل")‪ ،(٥‬وﻛـﺎن ﻣـن أﺻـﺣﺎب‬
‫ذي اﻟﻧـ ــون‪ ،‬ﻣﺣﻣ ـ ــد ﺑـ ــن اﻟﻔ ـ ــرج أﺑـ ــو ﺟﻌﻔ ـ ــر اﻟـ ــﺻوﻓﻲ اﻟﻣﻌ ـ ــروف ﺑـ ــﺎﺑن اﻟﻔرﺟـ ـ ـﻲ‪) ،‬ت‪ :‬ﺑﻌ ـ ــد‬
‫‪٢٧٠‬ﻫـ ـ‪٨٨٣/‬م(‪ ،‬ﻣــن أﻫــل ﺳــﺎﻣراء‪" ،‬ﻛــﺎن ﻣــن أﺑﻧــﺎء اﻟــدﻧﯾﺎ وأرﺑــﺎب اﻷﺣ ـوال وأﻧــﻪ ورث ﻣــﺎﻻً‬
‫ﻛﺛﯾ ـ اًر ﻓ ـﺄﺧرج ﺟﻣﯾﻌــﻪ وأﻧﻔﻘــﻪ ﻓــﻲ طﻠــب اﻟﻌﻠــم وﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻘ ـراء واﻟﻧــﺳﺎك واﻟــﺻوﻓﯾﻪ"‪ ،‬ﻧــزل اﻟرﻣﻠــﺔ‬
‫وﺻﺎﺣب ﺻوﻓﯾﺔ ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن أﻣﺛﺎل ذي اﻟﻧون واﺑن ﺗراب اﻟﻧﺧﺷﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺎت ﺑﻬﺎ)‪.(٦‬‬

‫وأﻛﺛر اﻟﺻوﻓﯾﯾن اﻟذﯾن ﺗرﻛوا أﺛ اًر ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻛ ﱠرام اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ)‪ ،(٧‬وﯾﺑدو أﻧﻪ‬
‫اﺳﺗطﺎع أن ﯾؤﺛر ﻓﻲ ﻋدد ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﺣﺗﻰ ذﻛرت ﺑﻌض اﻟرواﯾـﺎت ﻏﯾـر اﻟﻣـﺳﻧدة )ﻗـﺎﻟوا(‪ " :‬ﺗـوﻓﻲ‬
‫وأﺻــﺣﺎﺑﻪ ﺑﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس ﻧﺣــو ﻋــﺷرﯾن أﻟﻔــﺎً")‪ ،(٨‬ورﻏــم ﻣــﺎ ﺗﺣﻣﻠــﻪ اﻟرواﯾــﺔ ﻣــن ﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ إﻻ أﻧﻬــﺎ‬
‫ﺗــﺷﯾر إﻟــﻰ اﺳــﺗطﺎﻋﺗﻪ ﺟــذب ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻷﺗﺑــﺎع‪ ،‬وﻗــد ظــل أﺛ ـرﻩ وأﺛــر ﻓرﻗﺗــﻪ ﺑﻌــد ﻣوﺗــﻪ‪ ،‬ﻓــذﻛر‬
‫اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳـﻲ )ت‪ :‬ﻧﺣـو ‪٣٨٠‬ﻫ ـ‪٩٩٠ /‬م(‪ ،‬ﻣـن ﻣـﺷﺎﻫداﺗﻪ ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن‪" :‬ﺑﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس‬
‫ﺧﻠق ﻣن اﻟﻛراﻣﯾﺔ ﻟﻬم ﺧواﻧق وﻣﺟﺎﻟس")‪.(٩‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺷﻬﺎب اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﻣﺛﯾر اﻟﻐرام ﻟزﯾﺎرة اﻟﻘدس واﻟﺷﺎم‪ ،‬ص‪.٣٥٠‬‬

‫)‪ (2‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﺧﻠﻛﺎن‪ :‬وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٧٥‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٤٧٤‬‬
‫)‪ (4‬أﻣﯾن ﺳﻌﯾد أﺑو ﻟﯾل‪ :‬ﻣﺧطوطﺎت اﻟﺗﺻوف ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ص‪.٧‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺟﯾر اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ :‬اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل ﺑﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘدس واﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪.٢٨٤ ،١‬‬
‫)‪ (6‬اﺑن اﻟﺧطﯾب‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٨٧‬‬
‫)‪ (7‬ﺳﺑق ذﻛرﻩ واﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻪ وﻛﯾف وﺻوﻟﻪ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻓﻲ ﻣﺗن اﻟﺻﻔﺣﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،٥٥‬ص‪.١٣٠‬‬
‫)‪ (9‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬

‫‪١٨٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬اﻟﺷﻌر واﻷدب‪.‬‬

‫ﻻ ﺗزودﻧﺎ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ ﺑﻣﻌﻠوﻣﺎت واﻓﯾﺔ ﻋن ﺷﻌراء ﻓﻠﺳطﯾن ٕواﺳـﻬﺎﻣﺎﺗﻬم ﻓـﻲ‬

‫ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ورﻏم ذﻟك ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻧﻔﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ ظـل ﻣـﺎ ﺗﺑـﯾن ﻓـﻲ ﻫـذا‬
‫اﻟﻣﺑﺣــث ﻣــن ﻧﻬــﺿﺔ ﻋﻠﻣﯾــﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾــﺔ ﻛﺑﯾ ـرة‪ ،‬وﯾــﺷﯾر اﻟﺑﺎﺣــث إﺣــﺳﺎن ﻋﺑــﺎس ﻓــﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺗــﻪ‬
‫ﻟﺗــﺄرﯾﺦ اﻟــﺷﻌر اﻟﻔﻠــﺳطﯾﻧﻲ إﻟــﻰ ﺻــﻌوﺑﺔ أن ﯾﺟــد اﻟﺑﺎﺣــث "ﺷــﻌراء ﻣرﻣــوﻗﯾن" ﻧــﺎﻟوا اﻟــﺷﻬرة‬
‫اﻟواﺳﻌﺔ ﺧﻼل اﻟﻘرون اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻬﺟرة)‪.(١‬‬

‫وﯾﻣﻛن ﻟﻠﺑﺎﺣث ﻣن ﺧﻼل ﺑﻌض اﻹﺷﺎرات ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر أن ﯾﻠﻣس اﻫﺗﻣﺎﻣﺎت ﻓﻲ‬

‫اﻷدب واﻟﺑﻼﻏــﺔ ٕواﻟﻣــﺎم ﺑﺎﻟﺧطــب وﻧﺣوﻫــﺎ ﻋﻧــد اﻟﻘــﺎريء واﻟﻣﺣــدث إﺑ ـراﻫﯾم ﺑــن أﺑــﻲ ُﻋﺑﻠــﺔ‬
‫)ت‪١٥٢:‬ﻫـ‪٧٦٩/‬م()‪.(٢‬‬

‫ـؤدب‬ ‫ﺻرﺣت اﻟﻣﺻﺎدر ﺑﻌﻠﻣﻬـم ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ واﻧﺗﺣـﺎﻟﻬم اﻟـﺷﻌر واﻷدب‪ ،‬اﻟﻣ َ ﱢ‬ ‫وﻣن اﻟذﯾن ﱠ‬
‫أﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻣ ــروان‪ ،‬اﻟﻣﻠﻘ ــب ﺑ ــﺄﺑﻲ ﻣ ــﺳﻬر‪ ،‬ﻓﻘ ــد ﻛ ــﺎن ﻣ ــن أﻫ ــل اﻟرﻣﻠ ــﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺻ ــر اﻟﺧﻠﯾﻔ ــﺔ‬
‫اﻟﻣﺗوﻛل )‪٢٤٧-٢٣٢‬ﻫـ‪٨٦١-٨٤٦/‬م(‪ ،‬وﻗد ذﻛرﻩ ﯾـﺎﻗوت ﻓـﻲ ﻣﻌﺟـم اﻷدﺑـﺎء‪ ،‬وﻣـن ﺷـﻌرﻩ‬
‫اﻟﻣﺣﻔوظ‪:‬‬

‫ﻋرﻓـــﺎ وﻟﯾـــث ﻟـــدى اﻟﻬﯾﺟـــﺎء ﺿـــرﻏﺎم‬ ‫ﻏﯾـــــث وﻟﯾـــــث ﻓﻐﯾـــــث ﺣـــــﯾن ﺗـــــﺳﺄﻟﻪ‬

‫ﺟــــــودا وﺗــــــﺷﻘﻰ ﺑــــــﻪ ﯾــــــوم اﻟــــــوﻏﻰ‬ ‫ﯾﺣﯾـــــﺎ اﻷﻧـــــﺎم ﺑـــــﻪ ﻓـــــﻲ اﻟﺟـــــدب إن‬
‫اﻟﻬﺎم‬
‫ـــــــك ﺑﯾﻧﻬﻣــــــــﺎ ﺑؤﺳــــــــﻰ ٕواﻧﻌــــــــﺎم‬ ‫ﻗﺣطوا‬
‫ﯾﻧﻔـ ّ‬ ‫ــدان ﻣﺟﻣوﻋـــﺎن ﻓﯾـــﻪ ﻓﻣـــﺎ‬
‫ﺣـــﺎﻻن ﺿـ ّ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣــــــــﺎء وﻧــــــــﺎر ٕوارﻫــــــــﺎم ٕواﺿــــــــرام‬ ‫ﻛـــﺎﻟﻣزن ﺗﺟﺗﻣـــﻊ اﻟﺣـــﺎﻻت ﻓﯾـــﻪ ﻣﻌـــﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻓﺻول ﻣن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ص‪.١٦٦‬‬

‫)‪ (2‬أﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٤٣‬‬
‫)‪ (3‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥١٨‬‬

‫‪١٩٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫ارﺗــﺑط ﻋﻠــم اﻟﺗــﺎرﯾﺦ ﻓــﻲ ﺑداﯾﺎﺗــﻪ ﺑﻌﻠــم اﻟﺣــدﯾث‪ ،‬إذ اﺣﺗﺎﺟــﻪ اﻟﻣﺣــدث ﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﻏــزوات‬
‫اﻟرﺳــول وﺳــﯾرﺗﻪ اﻟﺗــﻲ ﻛﺎﻧــت ﺗﻌــد ﻣــن ﻋﻠــم اﻟﺣــدﯾث‪ ،‬ﺛــم ﺗوﺳــﻊ اﻟﺣــدﯾث ﻟﯾــﺷﻣل أﺧﺑــﺎر اﻟﻔﺗــوح‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وأدوار اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺛم اﻷﺣداث اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ﻣﺳﯾرة اﻹﺳﻼم)‪.(١‬‬

‫وﻋﻠﯾ ــﻪ‪ ،‬ﯾﻣﻛ ــن اﻟﻘ ــول إن اﻻﺗ ــﺳﺎع ﻓ ــﻲ رواﯾ ــﺔ اﻟﺣ ــدﯾث وازدﻫ ــﺎرﻩ ﺣﺗ ــﻰ ﺻ ــﺎر اﻟﻌﻠ ــم‬
‫اﻷوﺳــﻊ اﻧﺗــﺷﺎ اًر ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﻣــر ﺑﻧــﺎ‪ ،‬ﯾؤﻛــد ﻋﻠــﻰ اﻫﺗﻣــﺎم ﻓــﻲ اﻟﺗــﺎرﯾﺦ ٕوان ﻟــم ﺗــﺻرح‬
‫اﻟﻣــﺻﺎدر ﺑــذﻟك‪ ،‬وﻣــن اﻹﺷــﺎرات اﻟﻘوﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻣــﺎ ذﻛـرﻩ اﻟواﻗــدي )ت‪٢٠٧:‬ﻫ ـ‪٨٢٢/‬م( أن‬
‫أﺧﺑﺎر اﻟﻔﺗوح ﻛﺎﻧت ﺗﻘ أر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﻌﻣري ﺑﻐزة ﺧﻼل اﻟﻘرن )‪٢‬ﻫـ‪٨/‬م()‪.(٢‬‬

‫وﻣﻣن ﺳﺟﻠت ﻟﻬم اﻫﺗﻣﺎﻣﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ؛ اﻟﻣﺣدث‬
‫واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن إﺑراﻫﯾم )ُدﺣﯾم( )ت‪٢٤٥:‬ﻫـ‪٨٥٩/‬م( اﻟذي ﻛﺎن "ﻣن اﻟﻣﺗﻘﻧﯾن اﻟذي‬
‫ﯾﺣﻔظون ﻋﻠﻣﺎء أﻫل ﺑﻠدﻩ ﺑﺷﯾوﺧﻬم وأﻧﺳﺎﺑﻬم")‪ ،(٣‬ﺣﺗﻰ ﺻﺎر "ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺗﻌدﯾل ﺷﯾوخ‬
‫اﻟﺷﺎم وﺟرﺣﻬم")‪.(٤‬‬

‫وﻣن اﻟذﯾن ﱠأﻟﻔوا ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻣن أﻫل ﻓﻠﺳطﯾن وﻋﻠﻣﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻣﺣدث ﻣوﺳﻰ ﺑن ﺳـﻬل‬
‫اﻟرﻣﻠــﻲ )ت‪٢٦٢ :‬ﻫـ ـ‪٨٧٥/‬م(‪ ،‬ﺣﯾــث وﺿــﻊ ﻛﺗــﺎب "ﻣــن ﻧــزل ﻓﻠــﺳطﯾن ﻣــن اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ"‪ ،‬وﻗــد‬
‫ﺗﻛرر ﻧﻘل اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ)‪.(٥‬‬

‫ﺛﺎﻣﻧﺎً‪ :‬اﻟﻌﻠوم اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻣﻘــﺻود ﺑﻬــذا اﻟﻣــﺻطﻠﺢ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣوﺿــﻊ ﺗﻠــك اﻟﻌﻠــوم اﻟﺗــﻲ ﺗﻌﺗﻣــد ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺟرﺑــﺔ‬
‫واﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ واﻟﻔﻠك واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء واﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت واﻟطب‪.‬‬

‫ـﯾﻼ‪ ،‬وﯾﺑــدو أن‬

‫واﻟواﻗــﻊ أن ﺣــظ ﻓﻠــﺳطﯾن ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻌﻠــوم ﺧــﻼل ﻓﺗ ـرة اﻟد ارﺳــﺔ ﻛــﺎن ﻗﻠـ ً‬
‫ذﻟـك ﻋﺎﺋـد ﻻﻧﺗﻘــﺎل ﻣرﻛـز اﻟﺧﻼﻓــﺔ إﻟـﻰ اﻟﻌـراق‪ ،‬وﺗ ارﺟـﻊ اﻟــدور اﻟﻔﻠـﺳطﯾﻧﻲ ﻓــﻲ ﺑـﻼط اﻟﺧﻼﻓــﺔ‪،‬‬
‫ﻓــﺿﻼً ﻋﻣــﺎ ﺗﺣﺗﺎﺟــﻪ ﻫــذﻩ اﻟﻌﻠــوم ﻣــن رﻋﺎﯾــﺔ رﺳــﻣﯾﺔ ﺗــوﻓر ﻟﻠﻣــﺷﺗﻐﻠﯾن ﺑﻬــﺎ اﻹﻣﻛﺎﻧــﺎت اﻟﻣﺎدﯾــﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻋن أﺛر اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻧﺷﺄة ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﯾﻧظـر‪ :‬ﻋﺑـد اﻟﻌزﯾـز اﻟـدوري‪ ،‬ﻧـﺷﺄة ﻋﻠـم اﻟﺗـﺎرﯾﺦ ﻋﻧـد اﻟﻌـرب‪ ،‬ص‪ ٢١‬وﻣـﺎ‬
‫ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟواﻗدي‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺷﺎم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٨٣‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٣٨١‬‬
‫)‪ (4‬أﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﺧﻠﯾﻠﻲ‪ :‬اﻹرﺷﺎد ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٥٠‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر ﻣﺛﻼً‪ :‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٤٠٨‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٢٥ ،١٨٤‬‬

‫‪١٩١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻟﺗﺣﻘﯾــق ﻧﺗــﺎﺋﺞ ﻣﻠﻣوﺳــﺔ ﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬ورﻏــم ذﻟــك ﯾﻣﻛــن اﻟوﻗــوف ﻋﻠــﻰ إﺷــﺎرة ﻋــﺎﺑرة وردت ﻓــﻲ ﺗرﺟﻣــﺔ‬
‫اﻟطﺑﯾب ﺳﻠﻣوﯾﻪ ﺑن ﺑﻧﺎن ﻣﺗطﺑب اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻌﺗﺻم‪ ،‬أن ﺑـوﻟس ﺑـن ﺣﻧـون ﻛـﺎن "ﻣﺗطﺑـب أﻫـل‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن"‪ ،‬وﻗد ﺣﺿر أﺣد اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟطﺑﯾﺔ آﻧذاك)‪.(١‬‬

‫وﺑ ــذﻟك‪ ،‬ﻧﻛ ــون ﻗ ــد وﻗﻔﻧ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ أﻫ ــم اﻟﻌﻠﻣ ــﺎء ٕواﺳ ــﻬﺎﻣﺎﺗﻬم ﺧ ــﻼل ﻓﺗـ ـرة ﻗﺎرﺑ ــت اﻟﻘ ــرن‬
‫واﻟﻧــﺻف ﻣــن اﻟــزﻣن راﻓﻘﺗﻬــﺎ اﻟﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﺗﻐﯾـرات ﻓــﻲ اﻟﺑﻧﯾــﺔ اﻟــﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻹدارﯾــﺔ‪ ،‬وأﻣﻛــن ﻣــن‬
‫ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻌرض ﺑﯾﺎن ﻣﺎ اﺣﺗﻠﺗﻪ ﻓﻠﺳطﯾن ﻣـن ﻣﻧزﻟـﺔ رﻓﯾﻌـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠـوم اﻟدﯾﻧﯾـﺔ وﻻﺳـﯾﻣﺎ ﻋﻠـم‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﺗﺑﯾن ﻛذﻟك ﺗﻧـوع اﻹﺳـﻬﺎم اﻟﺣـﺿﺎري واﻟﻔﻛـري واﻟﺛﻘـﺎﻓﻲ ﻷﻫﻠﻬـﺎ‪ ،‬اﻟـذي ﻟـم ﯾﺗـﺄﺛر ﻓـﻲ‬
‫ﺗراﺟﻊ اﻟدور اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻬم‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﺑن أﺑﻲ أﺻﯾﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﯾون اﻷﻧﺑﺎء ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻷطﺑﺎء‪ ،‬ص‪.٢٣٨‬‬

‫‪١٩٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ‬

‫ﻗﺿت ﻓﻠﺳطﯾن ﺣﻘﺑﺗﻬﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ ظـل اﻟﺣﻛـم اﻷﻣـوي )‪١٣٢-٤١‬ﻫ ـ‪٧٥٠-٦٦١/‬م( وﻫـﻲ‬
‫ﺗزﺧــر ﺑﺎﻟﻣﻧ ــﺷﺂت اﻟﻌﻣراﻧﯾــﺔ واﻟﻣ ارﻓ ــق اﻟﻌﺎﻣــﺔ واﻟ ــﺿﯾﺎع اﻟﺗــﻲ ﻛ ــﺎن ﻟﻠﺧﻔــﺎء واﻷﻣـ ـراء اﻷﻣــوﯾﯾن اﻟﻔ ــﺿل‬
‫اﻷﻛﺑر ﻓﻲ إﻧﺷﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﺗﻌددت ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺷﺂت وﺷﻣﻠت ﻣﻧﺎطق ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﻓﻠﺳطﯾن‪.‬‬

‫وﻣﻊ أن اﻟﻣﺻﺎدر أﺳﻬﺑت ﻓﻲ ذﻛر ﻣﺎ ﺣل ﺑدﻣﺷق واﻟﺷﺎم ﻋﻣوﻣﺎً ﻣن ﺗﺧرﯾـب وﻫـدم ﻋﻠـﻰ ﯾـد‬
‫اﻟﺟﯾش اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟـﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﻬـﺎ وﻣطـﺎردة ﻣـروان ﺑـن ﻣﺣﻣـد آﺧـر ﺧﻠﻔـﺎء ﺑﻧـﻲ أﻣﯾـﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻟﺑﺎﺣث ﻻ ﯾﺟد ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻹﺷﺎرات ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻔﻠﺳطﯾن‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﯾﻌود ذﻟك ﻟﻌدم ﻣﻘﺎوﻣـﺔ أﻫـل ﻓﻠـﺳطﯾن‬
‫ﻟﻠﺟﯾش اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﻧﻘﻼﺑﻬم ﻋﻠﻰ ﻣروان ﻛﻣﺎ ﻣر ذﻛرﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎً)‪.(١‬‬

‫وﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﯾﻣﻛن اﻟﻘول أن اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﻗد ورﺛوا ﺟﻧد ﻓﻠـﺳطﯾن ﻣزدﻫـر اﻟﻌﻣـران واﻟﻣ ارﻓـق ﻛﻣـﺎ ﺧﻠﱠﻔـﻪ‬
‫اﻷﻣوﯾــون‪ ،‬وﻟ ــذﻟك ﻧﺟ ـد أن ﻣ ــن اﻹﺟ ـراءات اﻟﺗ ــﻲ اﺗﺧــذوﻫﺎ ﻓ ــﻲ اﻟﻣرﺣﻠــﺔ اﻷوﻟ ــﻰ ﻣــن ﺳ ــﯾطرﺗﻬم ﻋﻠـ ـﻰ‬
‫ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬أن ﻧﻘﻠ ـوا ﻣﻣﺗﻠﻛــﺎت ﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ إﻟــﯾﻬم‪ ،‬وﯾــﺷﯾر اﻟــﺑﻼذري إﻟــﻰ دار اﻟــﺻﺑﺎﻏﯾن اﻟﺗــﻲ ﺑﻧﯾــت ﻓــﻲ‬
‫اﻟرﻣﻠــﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﺻــﺎرت ﻟورﺛــﺔ واﻟــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ ﺻــﺎﻟﺢ ﺑــن ﻋﻠــﻲ )ت‪١٥١:‬ﻫـ ـ‪٧٦٧/‬م(‪" ،‬ﻷﻧﻬــﺎ‬
‫ﻗﺑــﺿت ﻣــﻊ أﻣـوال ﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ")‪ .(٢‬وﯾﺑــدو أﻧﻬــم ورﺛ ـوا إﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺑﻬــﺎ ﻗطــﺎﺋﻊ وﻋﻣــﺎﺋر أﺧــرى‪ ،‬وﻗــد اﺳــﺗﻣروا‬
‫ﯾﻣﻠﻛوﻧﻬﺎ ﺑﻔﻠﺳطﯾن ﺣﺗﻰ ﻋﻬد اﻟرﺷـﯾد اﻟـذي أﻣـر ﺑـﻧﻘﻠﻬم إﻟـﻰ ﺣﻠـب ﻟﯾﻛوﻧـوا ﺑﺟﺎﻧـب أﻗـﺎرﺑﻬم‪ ،‬ﻓﻠﻣـﺎ ﺗـوﻓﻲ‬
‫اﻟرﺷﯾد اﻓﺗرﻗوا ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان)‪.(٣‬‬

‫أوﻻً‪ :‬إﻋﻣﺎر اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ‪.‬‬

‫أﺑﯾن آﺛﺎر اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﯾن اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾـﺔ واﻟﻌﻣراﻧﯾـﺔ‬

‫ﺗﻌد ﺟﻬود اﻹﻋﻣﺎر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ ﻣن أول و َ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﻬدﻓت ﺗﻠك اﻟﺟﻬود أﺑرز َﻣ ْﻌﻠﻣﯾن ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻫﻣﺎ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻔﺻل اﻷول ﻣن ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٤٩‬‬
‫)‪ (3‬اﺑ ــن اﻟﻌ ــدﯾم‪ :‬ﺑﻐﯾ ــﺔ اﻟطﻠ ــب ﻓ ــﻲ ﺗ ــﺎرﯾﺦ ﺣﻠ ــب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٢٧‬؛ ﻓﯾ ــﺻل ﻋﺑ ــد اﷲ ﺑﻧ ــﻲ ﺣﻣ ــد‪ :‬ﻗط ــﺎﺋﻊ ﺑﻧ ــﻲ اﻟﻌﺑ ــﺎس‬
‫وﻣﻧﺎزﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ص‪.١٣‬‬

‫‪١٩٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫أ‪ .‬اﻟﻣﻐطﻰ )اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺑﻠﻲ(‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ أواﺧـر اﻟﻌﻬـد اﻷﻣـوي‪ ،‬وﺗﺣدﯾـداً ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎم )‪١٣٠‬ﻫ ـ‪٧٤٨/‬م(‪ ،‬أﺻـﺎب ﺑـﻼد اﻟـﺷﺎم‬
‫زﻟزال ﻋﻧﯾف‪ ،‬ﺗرﻛز ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق ﺳﺎﺣل ﻓﻠﺳطﯾن)‪ ،(١‬أدى ﻟﻘﺗل اﻵﻻف‪ ،‬وﺗﻬدﻣت ﺑﺳﺑﺑﻪ اﻟﻛﺛﯾر‬
‫ﻣــن اﻟﻛﻧــﺎﺋس واﻷدﯾـرة اﻟﻣﺣﯾطــﺔ ﺑﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس)‪ ،(٢‬ﻛﻣــﺎ ﺗﻬــدم ﺑــﺳﺑﺑﻪ أﺟـزاء ﻛﺑﯾـرة ﻣــن اﻟﻣــﺳﺟد‬
‫اﻷﻗﺻﻰ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻬدﻣت اﻷروﻗﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺑﻲ اﻟرواق اﻷوﺳـط)‪،(٣‬‬
‫وﺗﺿررت ﻛذﻟك ﻗﺑﺔ اﻟﺻﺧرة)‪.(٤‬‬

‫وﯾﺑــدو أن اﻻﺿــطراب اﻟﻌــﺎم ﻓــﻲ ﺧﻼﻓــﺔ ﻣــروان ﺑــن ﻣﺣﻣــد )‪١٣٢-١٢٧‬ﻫـ ـ‪-٧٤٤/‬‬
‫‪٧٥٠‬م()‪ ،(٥‬أﻋــﺎق إﻋــﺎدة إﻋﻣــﺎر اﻟﻣــﺳﺟد اﻷﻗــﺻﻰ‪ ،‬ﻓﻠــم ﯾﻛﻣــل ﻣــروان اﻟﻣــﺳﯾرة اﻟﻌﻣراﻧﯾــﺔ ﻟﻣــن‬
‫ﺳﺑﻘﻪ ﻣن ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﻣﺟﻲء اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن‪.‬‬

‫وﺗـ ــﺷﯾر اﻟرواﯾـ ــﺎت أن اﻟﺧﻠﯾﻔـ ــﺔ اﻟﻣﻧـ ــﺻور ﻗـ ــدم إﻟـ ــﻰ ﺑﯾـ ــت اﻟﻣﻘـ ــدس ازﺋ ـ ـ اًر ﻓـ ــﻲ اﻟﻌـ ــﺎم‬
‫)‪١٤١‬ﻫ ـ‪٧٥٨/‬م(‪ ،‬ﻓــﻲ طرﯾــق ﻋودﺗــﻪ ﻣــن رﺣﻠــﺔ اﻟﺣــﺞ)‪ ،(٦‬وذﻛــر اﻟﻣــﺳﻌودي أن ﺳــﺑب اﻟزﯾــﺎرة‬
‫ﻫو وﻓﺎء ﻧذر ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ)‪ ،(٧‬ﻓﺎﻏﺗﻧم أﻫل ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس اﻟزﯾﺎرة ورﻓﻌوا إﻟﯾﻪ‪" :‬ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن‪،‬‬
‫ﻗد وﻗـﻊ ﺷـرﻗﻲ اﻟﻣـﺳﺟد وﻏرﺑﯾـﻪ‪ ،‬زﻣـﺎن اﻟرﺟﻔـﺔ ﺳـﻧﺔ ﺛﻼﺛـﯾن وﻣﺎﺋـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻟوا ﻟـﻪ‪ :‬ﻟـو أﻣـرت ﺑﺑﻧـﺎء‬
‫ﻫــذا اﻟﻣــﺳﺟد وﻋﻣﺎرﺗــﻪ")‪ ،(٨‬ﻓﺗﻌﻠــل اﻟﻣﻧــﺻور ﺑﻌــدم وﺟــود ﻛﻔﺎﯾــﺔ ﻣــن اﻟﻣــﺎل ﻋﻧــدﻩ ﻓــﻲ ﺧزاﺋﻧــﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻣــﺎ ﻛﺎﻧــت ﺟﻣﯾــﻊ أﺑ ـواب اﻟﻣــﺳﺟد اﻷﻗــﺻﻰ ﻣﻠﺑــﺳﺔ ﺑــﺻﻔﺎﺋﺢ ﻣــن اﻟــذﻫب واﻟﻔــﺿﺔ‪ ،‬ﻣﻧــذ ﻋﻬــد‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ اﻷﻣــوي ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك ﺑــن ﻣــروان‪ ،‬أﻣــر اﻟﻣﻧــﺻور ﺑﻘﻠــﻊ ﻫــذﻩ اﻟــﺻﻔﺎﺋﺢ ﻓــﺿرﺑت دﻧــﺎﻧﯾر‬
‫ودراﻫم وأﻧﻔق ﻋﻠﯾﻪ)‪ ،(٩‬واﻧﺗﻬت أﻋﻣﺎل اﻟﺗرﻣﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﺎم )‪١٥٤‬ﻫـ‪٧٧١/‬م()‪.(١٠‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﻧﺑﺟﻲ‪ :‬اﻟﻣﻧﺗﺧب ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧﺑﺟﻲ‪ ،‬ص‪.١٠٦-١٠٥‬‬

‫)‪Theophanes: The chronicle of Theophanes, p.112. (2‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺷﻬﺎب اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﻣﺛﯾر اﻟﻐرام‪ ،‬ص‪.١٧٦‬‬
‫)‪ (4‬ﺧﺎﻟــد اﻟﺧﺎﻟــدي‪ :‬اﻟــزﻻزل ﻓــﻲ ﺑــﻼد اﻟــﺷﺎم )اﻟﻘــرن‪١٣-١‬ﻫـ ـ‪١٩-٧/‬م(‪ ،‬ﻣﺟﻠــﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻠــﺳﻠﺔ اﻟد ارﺳــﺎت‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١٣‬ع‪ ،١‬ص‪.٧١‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﻣن اﻟﻔﺻل اﻷول ﻣن اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟطﺑــري‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻷﻣــم واﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٣٩٤‬؛ اﺑــن اﻟﺟــوزي‪ :‬اﻟﻣﻧــﺗظم‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪٢٧‬؛ اﻟﻣرﻋــﺷﻲ‪ :‬ﻏــرر اﻟــﺳﯾر‪،‬‬
‫ص‪.٣٣٨‬‬
‫)‪ (7‬ﻣروج اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٠٨‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺷﻬﺎب اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﻣﺛﯾر اﻟﻐرام‪ ،‬ص‪.١٧٦‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪ ،١٧٦‬ﻣﺟﯾر اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ :‬اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨١‬‬
‫)‪ (10‬ﻋﻔﯾف اﻟﺑﻬﻧﺳﻲ‪ :‬ﻓن اﻟﻌﻣﺎرة واﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ق‪ ،٢‬ﻣﺞ‪ ،٤‬ص‪.٨٠١‬‬

‫‪١٩٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻣﺎ ذﻛر ﻣن ﺗﻌﻠل اﻟﻣﻧﺻور ﺑﻌدم وﺟود اﻟﻣﺎل اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺧزﯾﻧﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻹﻋـﺎدة ﺑﻧـﺎء‬
‫اﻷﻗــﺻﻰ‪ ،‬ﯾــدﻟل ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻌﻬــوداً ﻋﻧــﻪ ﻣــن اﻗﺗــﺻﺎد وﺷــﺢ وﺗــدﻗﯾق ﻓــﻲ اﻟﻧﻔﻘــﺎت)‪ ،(١‬ﻣــﻊ‬
‫ﺗﺿﺧم ﻓﻲ اﻷﻣوال اﻟﻣـدﺧرة)‪ ،(٢‬وﻫـو ﺳـﻠوك ﻏرﯾـب إذا ﻋﻠﻣﻧـﺎ أﻧـﻪ اﺑﺗـدأ ﻓـﻲ ﺑﻧـﺎء ﻣدﯾﻧـﺔ ﺑﻐـداد‬
‫ﺑﻌــد وﻗــت ﻗــﺻﯾر‪ ،‬ﻓــﻲ ﻋــﺎم )‪١٤٥‬ﻫـ ـ‪٧٦٢/‬م()‪ ،(٣‬وﻻ ﺷــك أن ﺗﻛﻠﻔــﺔ ﺑﻧــﺎء اﻟﻣدﯾﻧــﺔ ﻛــﺎن ﯾﻔــوق‬
‫إﻋﻣﺎر اﻷﻗﺻﻰ ﺑﻛﺛﯾر‪.‬‬

‫وﯾﺑدو أن اﻟﻣﻧـﺻور أﻋـﺎد ﺑﻧـﺎء اﻟﻣـﺳﺟد ﻋﻠـﻰ ﻣـﺳﺎﺣﺗﻪ اﻷوﻟـﻰ ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻷﻣـوي‪ ،‬إذ‬
‫ﻟ ــم ﺗ ــذﻛر اﻟﻣ ــﺻﺎدر أو اﻟﺗﻧﻘﯾﺑ ــﺎت اﻷﺛرﯾ ــﺔ ﺗﻌ ــدﯾﻼت أدﺧﻠﻬ ــﺎ اﻟﻣﻧ ــﺻور ﻋﻠ ــﻰ ﻫﯾﺋ ــﺔ اﻟﻣ ــﺳﺟد‪،‬‬
‫ﺑﺧﻼف اﺑﻧﻪ اﻟﻣﻬدي‪.‬‬

‫ﻓﻔ ــﻲ اﻟ ــﺳﻧﺔ اﻷوﻟ ــﻰ ﻣ ــن ﺧﻼﻓ ــﺔ اﻟﻣﻬ ــدي )‪١٦٩-١٥٨‬ﻫ ـ ـ‪٧٨٥-٧٧٥/‬م( ‪ ،‬ﺿ ــرب‬
‫ﻓﻠ ــﺳطﯾن زﻟـ ـزال آﺧ ــر)‪ ،(٤‬أدى ﻟﻬ ــدم اﻹﺻ ــﻼﺣﺎت اﻟﺗ ــﻲ أﺟرﯾ ــت ﻓ ــﻲ ﻋﻬ ــد اﻟﻣﻧ ــﺻور‪ ،‬ﯾﻘ ــول‬
‫اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪" :‬ﺟﺎءت زﻟزﻟﺔ ﻓﻲ دوﻟـﺔ ﺑﻧـﻲ اﻟﻌﺑـﺎس ﻓطرﺣـت اﻟﻣﻐطـﻰ ]اﻟﻣـﺳﺟد اﻷﻗـﺻﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﻘوف‪ ،‬أي اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺑﻠﻲ[‪ ،‬إﻻ ﻣـﺎ ﺣـول اﻟﻣﺣـراب")‪ ،(٥‬وﻋﻧـدﻣﺎ زار اﻟﻣﻬـدي ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس‬
‫ﻋــﺎم )‪١٦٣‬ﻫـ ـ‪٧٨٠/‬م(‪ ،‬أﻋــﺎد أﻫﻠﻬــﺎ اﻟطﻠــب ﻣﻧــﻪ ﺑﺈﻋــﺎدة ﺑﻧــﺎء اﻟﻣــﺳﺟد ٕواﻋﻣــﺎرﻩ)‪ ،(٦‬وﯾﺑــدو أن‬
‫ﻣﺳﺗﺷﺎرﯾﻪ ﺣذروﻩ ﻣن ارﺗﻔـﺎع ﺗﻛﻠﻔـﺔ ذﻟـك‪ ،‬وأن ﺟﻣﯾـﻊ ﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺑﯾـت اﻟﻣـﺎل ﻻ ﯾﻔـﻲ ﺑـردﻩ إﻟـﻰ ﻣـﺎ‬
‫ﻛﺎن‪" ،‬ﻓﻛﺗـب إﻟـﻰ أﻣـراء اﻷطـراف وﺳـﺎﺋر اﻟﻘـواد أن ﯾﺑﻧـﻲ ﻛـل واﺣـد رواﻗ ًـﺎ‪ ،‬ﻓﺑﻧـوﻩ أوﺛـق وأﻏﻠـظ‬
‫ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻣﻣﺎ ﻛﺎن")‪.(٧‬‬

‫وﻣــن اﻟﺗﻐﯾﯾـرات اﻟرﺋﯾــﺳﺔ اﻟﺗــﻲ أدﺧﻠﻬــﺎ اﻟﻣﻬــدي ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻐطــﻰ )اﻟﺟــﺎﻣﻊ اﻟﻘﺑﻠــﻲ( زﯾــﺎدة‬
‫ﻋرﺿــﻪ‪ ،‬إذ رأى أن طــول اﻟﻣــﺳﺟد ﻛﺑﯾــر ﺑدرﺟــﺔ ﻻ ﺗﻧﺎﺳــب ﻋرﺿــﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪" :‬دق ﻫــذا اﻟﻣــﺳﺟد‬
‫وطﺎل‪ ،‬وﺧﻼ ﻣن اﻟرﺟﺎل‪ ،‬اﻧﻘﺻوا ﻣن طوﻟﻪ وزﯾدوا ﻓﻲ ﻋرﺿﻪ")‪.(٨‬‬

‫)‪ (1‬اﻹﺗﻠﯾ ــدي‪ :‬إﻋ ــﻼم اﻟﻧ ــﺎس ﺑﻣـ ــﺎ وﻗ ــﻊ ﻟﻠﺑراﻣﻛ ــﺔ ﻣـ ــن ﺑﻧ ــﻲ اﻟﻌﺑ ــﺎس‪ ،‬ص‪٣٤‬؛ اﺑـ ــن ﻋ ــﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗ ــﺎرﯾﺦ دﻣـــﺷق‪ ،‬ج‪،٣٢‬‬
‫ص‪٣٠٨‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٤٦٦‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٨٧‬‬
‫)‪ (3‬اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٥٩‬‬
‫)‪ (4‬ﻟم أﺟد ﺗـﺎرﯾﺦ اﻟزﻟـزال ﻓـﻲ اﻟﻣـﺻﺎدر اﻟﻣﺗﺎﺣـﺔ‪ ،‬واﻟﻣـذﻛور أﻋـﻼﻩ ﻣـن‪ :‬ﻋـﺎرف اﻟﻌـﺎرف‪ :‬اﻟﻣﻔـﺻل ﻓـﻲ ﺗـﺎرﯾﺦ اﻟﻘـدس‪،‬‬
‫ص‪.١١٩‬‬
‫)‪ (5‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٦٨‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺷﻬﺎب اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﻣﺛﯾر اﻟﻐرام‪ ،‬ص‪ ،١٧٧-١٧٦‬ﻣﺟﯾر اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ :‬اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨٣‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٦٨‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺷﻬﺎب اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﻣﺛﯾر اﻟﻐرام‪ ،‬ص‪ ،١٧٧‬واﻧظر‪ :‬ﻣﺟﯾر اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ :‬اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨٣‬‬

‫‪١٩٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﯾ ــﺻف اﻟﺑ ــﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳ ــﻲ اﻟﻣ ــﺳﺟد اﻟ ــذي ﺑﻧ ــﺎﻩ اﻟﻣﻬ ــدي‪ ،‬ﻓﯾﻘ ــول‪" :‬وﻟﻠﻣﻐط ــﻰ ﺳ ــﺗﺔ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ؛ ﺑـﺎب ﯾﻘﺎﺑـل اﻟﻣﺣـراب ﯾـﺳﻣﻰ ﺑـﺎب اﻟﻧﺣـﺎس اﻷﻋظـم ﻣ ﱠ‬
‫ـﺻﻔﺢ ﺑﺎﻟـﺻﻔر اﻟﻣـذﻫب‪،‬‬ ‫وﻋﺷرون ً‬
‫ﻻ ﯾﻔﺗﺢ ﻣﺻراﻋﻪ إﻻ رﺟل ﺷدﯾد اﻟﺑﺎع ﻗوي اﻟذراع‪ ،‬ﻋن ﯾﻣﯾﻧﻪ ﺳﺑﻌﺔ أﺑواب ﻛﺑﺎر ﻓـﻲ وﺳـطﻬﺎ‬
‫ﺑ ــﺎب ﻣ ــﺻﻔﺢ ﻣ ــذﻫب‪ ،‬وﻋﻠ ــﻰ اﻟﯾ ــﺳﺎر ﻣ ــﺛﻠﻬن‪ ،‬وﻣ ــن اﻟ ــﺷرق أﺣ ــد ﻋ ــﺷر ﺑﺎﺑ ــﺎً ﺳـ ـواذج ]ﺑ ــدون‬
‫زﺧﺎرف[‪ ...‬وﻋﻠﻰ وﺳط اﻟﻣﻐطﻰ ﺟﻣل ﻋظﯾم ﺧﻠف ﻗﺑﺔ ﺣﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺳﻘوف ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻻ اﻟﻣـؤﺧر‪،‬‬
‫ﻣﻠﺑﺳﺔ ﺑﺷﻘﺎق اﻟرﺻﺎص")‪.(١‬‬

‫وﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻧص اﻟـﺳﺎﺑق‪ ،‬واﻻﺳﺗﻛـﺷﺎﻓﺎت اﻷﺛرﯾـﺔ اﻟﺣدﯾﺛـﺔ اﻟﺗـﻲ أﻋـدﻫﺎ اﻷﺛـري‬
‫ﻛرﯾزوﯾـل )‪ ،(٢)(K. A. C. Creswell‬ﯾﻣﻛــن أن ﻧﺣــدد ﻣﻌــﺎﻟم اﻟﻣـﺳﺟد اﻟــذي ﺑﻧــﺎﻩ اﻟﻣﻬــدي‬
‫واﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺗﻲ أﺣدﺛﻬﺎ ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ارﺗﻛزت ﺗﻐطﯾﺔ أﺟزاء ﻣن اﻟﻣﻐطﻰ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﻣـﺎت إﺳـطواﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻣﺗوﺳـط ﻗطرﻫـﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫)‪٩٠‬ﺳم(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻣن ﻣداﻣﯾك ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﺑﻌد إزاﻟﺔ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺟـﺻﯾﺔ اﻟﺗـﻲ‬
‫ﺗﻐطﯾﻬﺎ)‪ ،(٣‬وﻫو ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﻪ اﻟﺑـﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳـﻲ ﺑﻘوﻟـﻪ‪" :‬وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـن اﻷﺳـﺎطﯾن‬
‫)‪(٤‬‬
‫)أي ﻓــﻲ ﻋﻬــد اﻟﻣﻬــدي(‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ارﺗﻛــز اﻟﺟــزء اﻵﺧــر ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻟﻣــﺷﯾدة ﻓﻬــو ﻣﺣــدث"‬
‫أﻋﻣدة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟــرواق اﻷوﺳــط واﻟــرواﻗﯾن ﻋﻠــﻰ ﯾﻣﻧﯾــﻪ وﯾــﺳﺎرﻩ ﻛﺎﻧــﺎ ﺑــﻧﻔس اﻟﻌــرض اﻟﺣــﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻷن‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺣﺎورﻫم ﻣﺣددة ﺑﺎﻟﻣداﺧل اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛـﺔ‪ ،‬واﻟﺗـﻲ اﺛﻧـﺎن ﻣﻧﻬـﺎ ﻻ ﯾﻣﻛـن أن ﯾﻛوﻧـﺎ‬
‫أﺣدث ﻣن اﻟﻘرن )‪٢‬ﻫـ‪٨/‬م(‪.‬‬

‫ﺗﻛـ ﱠـون اﻟﻣﻐطــﻰ ﻣــن ﺧﻣــﺳﺔ ﻋــﺷر رواﻗــﺎً )ﺑﻼطــﺎت( ﺗﺗﺟــﻪ ﺟﻣﯾﻌﻬــﺎ ﺑــﺷﻛل ﻋﻣــودي‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟدار اﻟﻘﺑﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٦٩-١٦٨‬‬

‫)‪ (2‬ﻛرﯾزوﯾـل )‪١٩٧٤-١٨٧٩) (K. A. C. Creswell‬م(‪ :‬ﻣـؤرخ وآﺛـﺎري إﻧﺟﻠﯾـزي‪ ،‬ﻋﻣـل ﻋﻠـﻰ اﻛﺗـﺷﺎف وﺗوﺛﯾـق‬
‫اﻟﻌﻣــﺎرة اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﻓــﻲ ﻣــﺻر وﻓﻠــﺳطﯾن ﺧــﻼل اﻟرﺑــﻊ اﻷول ﻣــن اﻟﻘــرن اﻟﻌــﺷرﯾن‪ ،‬ﺷــﻐل ﻣﻧــﺻب ﻋــﺿو ﻣﺟﻠــس‬
‫أﻣﻧــﺎء اﻟﻣﺗﺣــف اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘــدس )‪١٩٦٧-١٩٤٧‬م(‪ ،‬اﻣﺗــﺎزت أﻋﻣﺎﻟــﻪ ﺑﺎﻟدﻗــﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐــﺔ واﻟﺛﻘــﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾــﺔ‪ ،‬ﻧــﺷرت‬
‫ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﯾﻪ‪ (The Muslim Architecture of Egypt) :‬و)‪.(Early Muslim Architecture‬‬
‫اﻧظر‪K. A. C. Creswell , Wikipedia, the free encyclopedia. :‬‬

‫)‪ (3‬ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻛرﯾزوﯾل أن اﻟدﻋﺎﻣﺎت اﻹﺳطواﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﯾدت ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻣﻬـدي‪ ،‬ﺑﻧـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺟـزء ﻣﻧﻬـﺎ اﻟﻣﻐطـﻰ )اﻟﺟـﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺑﻠﻲ( اﻟذي ﺑﻧﺎﻩ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻔﺎطﻣﻲ اﻟظﺎﻫر‪ ،‬وأن ﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻫو ﻣن ﺗﺷﯾﯾدﻩ‪.‬‬
‫‪Creswell: a short account of early muslim architecture, p.77.‬‬
‫)‪ (4‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٦٨‬‬

‫‪١٩٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻛﺎن اﻟرواق اﻷوﺳط أوﺳﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﺑﻠﻎ ﻋرﺿﻪ )ﻣن اﻟﻣرﻛز إﻟﻰ اﻟﻣرﻛـز( ‪١١.٨‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺗر‪.‬‬
‫اً‬
‫ﺑﻧﯾــت ﺳــﺑﻌﺔ أروﻗــﺔ ﻋﻠــﻰ ﯾﻣــﯾن اﻟــرواق اﻷوﺳــط وﺳــﺑﻌﺔ أﺧــرى ﻋﻠــﻰ ﯾــﺳﺎرﻩ‪ ،‬وﻛــﺎن‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋرض ﻛل رواق )ﺑﻼطﺔ( ﻣﻧﻬﺎ )ﻣن اﻟﻣرﻛز إﻟﻰ اﻟﻣرﻛز( ‪ ٦.٥‬ﻣﺗر‪.‬‬

‫أﺻ ــﺑﺢ ﻋ ــرض اﻟﻣﻐط ــﻰ )ﻣ ــن اﻟ ــﺷرق إﻟ ــﻰ اﻟﻐ ــرب( ‪١٠٢.٨‬ﻣﺗ ــر‪ ،‬وطوﻟ ــﻪ )ﻣ ــن‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺷﻣﺎل إﻟﻰ اﻟﺟﻧوب( ‪ ٦٩.٢‬ﻣﺗر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻛـون ﻗـد ﺣﻘـق ﻧـﺳﺑﺔ اﻟﺑﻧـﺎء اﻟﻣﻔـﺿﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ وﻫﻲ )‪.(٣:٢‬‬

‫اﺳﺗﻧﺗﺞ ﻛرﯾزوﯾل أن ﺻﻔوف اﻷﻋﻣدة ﻓـﻲ ﻣـﺳﺟد اﻟﻣﻬـدي )‪١١‬ﺻـﻔﺎً( ﻣﻔﺗرﺿـﺎً أن‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋدد اﻷﺑواب ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺷرﻗﻲ ﺗﻘﺎﺑل ﺻﻔوف اﻷﻋﻣدة ﺗﻠك)‪) .(١‬ﺷﻛل‪(٤.١:‬‬

‫)ﺷﻛل‪ (٤.١:‬ﻣﺳﻘط أﻓﻘﻲ ﻟﻠﻣﻐطﻰ ﻣن اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻣﻬدي )رﺳم ﻛرﯾزوﯾل(‪،‬‬
‫وﯾظﻬر اﺗﺳﺎع اﻟرواق اﻷوﺳط وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺑﯾﻪ ﺳﺑﻌﺔ ﻣن اﻷروﻗﺔ ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ اﻟﻌرض ﻓﻲ ﻛل ﺟﺎﻧب‪.‬‬
‫‪(The Creswell Archive, Ashmolean Museum of Art and Archaeology,‬‬
‫)‪Negative No.: EA.CA.2346‬‬

‫)‪Creswell: a short account of early muslim architecture, p.77. (1‬‬

‫‪١٩٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺣﻣﻠت اﻷﺳﻘف ﻋﻠـﻰ ﺣواﻣـل ﺧـﺷﺑﯾﺔ ﺿـﺧﻣﺔ‪ ،‬واﺗﺧـذ اﻟﺗـﺳﻘﯾف اﻟـﺷﻛل اﻟﺟﻣﻠـوﻧﻲ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫وﻏطﻲ اﻟﺳﻘف ﺑﺄﻟواح ﻣن اﻟرﺻﺎص‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻘف اﻟـرواق اﻷوﺳـط أﻛﺛـر ارﺗﻔﺎﻋ ًـﺎ‪،‬‬
‫وﻓﺗﺢ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻟون اﻟﺣﺎﻣل ﻟﻠﺳﻘف ﻣﻧﺎور ﻹدﺧﺎل اﻟﺿوء‪.‬‬

‫أﺿـ ــﯾﻔت وﻷول ﻣ ـ ـرة‪ ،‬ﻗﺑـ ــﺔ ﺧـ ــﺷﺑﯾﺔ ﻣزدوﺟـ ــﺔ ﻣﻐﻠﻔـ ــﺔ ﺑـ ــﺻﻔﺎﺋﺢ اﻟرﺻـ ــﺎص وﻣزﯾﻧـ ــﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﺎﻟﺟﺑس ﻣن اﻟداﺧل)‪) .(١‬ﺷﻛل‪(٤.٢:‬‬

‫)ﺷﻛل‪ (٤.٢:‬ﻣﻧظور ﺗﺧﯾﻠﻲ ﻟﻠﻣﻐطﻰ )اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺑﻠﻲ( ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻣﻬدي‪ ،‬وﺗظﻬر اﻟﻘﺑﺔ اﻟﻣﺿﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﺳﻘوف اﻟﺟﻣﺎﻟوﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫)اﻟﻣﺻدر‪(Creswell: Architecture, Encyclopedia of Islam, vol.1, p.618.:‬‬

‫وﯾرى ﻛرﯾزوﯾل )‪ ،(Creswell‬أﻧﻪ ﻣـﺎ ﻣـن ﺷـك ﻓـﻲ اﻟﺗـﺄﺛﯾر اﻟﻛﺑﯾـر ﻟﺗـﺻﻣﯾم اﻟﻣـﺳﺟد‬
‫اﻷﻗــﺻﻰ ﻋﻠــﻰ ﺟــﺎﻣﻊ ﻗرطﺑــﺔ اﻟــذي أﻣــر ﺑﺑﻧﺎﺋــﻪ ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن اﻟــداﺧل ﻋــﺎم )‪١٧٠‬ﻫـ ـ‪٧٨٧/‬م(‪،‬‬
‫ورﻏــم اﻹﺿــﺎﻓﺎت اﻟﺗــﻲ ﺗﻣــت ﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺟــزء اﻷﺻــﻠﻲ ﻻ ﯾ ـزال ﺑﺎﻗﯾــﺎً وﻫــو ﻣﺛــل اﻟﻣــﺳﺟد‬

‫)‪ (1‬ﻋﻔﯾف اﻟﺑﻬﻧﺳﻲ‪ :‬ﻓن اﻟﻌﻣﺎرة واﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ق‪ ،٢‬ﻣﺞ‪ ،٤‬ص‪.٨٠١‬‬

‫‪١٩٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻷﻗــﺻﻰ‪ ،‬ﺣﯾــث ﯾﺗﻛــون ﻣــن أروﻗــﺔ ﺗﺗﺟــﻪ ﻛﻠﻬــﺎ ﺑــﺷﻛل ﻋﻣــودي ﻋﻠــﻰ ﺟــدار اﻟﻘﺑﻠــﺔ‪ ،‬وﯾﻛــون‬
‫أوﺳطﻬﺎ أوﺳﻌﻬﺎ وﯾﺳﻘف ﻫذﻩ اﻷروﻗﺔ أﺳﻘف ﺟﻣﺎﻟوﻧﯾﺔ ﻣﺗوازﯾﺔ)‪.(١‬‬

‫وﻓ ــﻲ ﻋﻬ ــد اﻟﻣ ــﺄﻣون )‪٢١٨-١٩٨‬ﻫ ـ ـ‪٨٣٣-٨١٣/‬م(‪ ،‬أﺿ ــﺎف ﻋﺑ ــد اﷲ ﺑ ــن ط ــﺎﻫر‬
‫)ت‪٢٣٠:‬ﻫـ‪٨٤٤/‬م(‪ ،‬واﻟﻲ ﻣﺻر واﻟﺷﺎم آﻧذاك‪ ،‬رواﻗﺎً ُﺣﻣل ﻋﻠﻰ أﻋﻣدة ﻣن رﺧﺎم ودﻋﺎﻣﺎت‬
‫إﺳطواﻧﯾﺔ)‪.(٢‬‬

‫وﻗد ظل اﻟﻣﺳﺟد ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﻣوﺻـوﻓﺔ أﻋـﻼﻩ ﺣﺗـﻰ أﺻـﺎب ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس زﻟـزال ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺎم )‪٤٠٦‬ﻫـ‪١٠١٥/‬م( ﻓﺗﻬدم ودﺧل ﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﯾدة ﻣن اﻹﻋﻣﺎر ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ اﻟﻔﺎطﻣﻲ)‪.(٣‬‬

‫ب‪ .‬ﻗﺑﺔ اﻟﺻﺧرة‪.‬‬

‫ٕواﻟـﻰ ﺟﺎﻧـب اﻟﻣﻐطـﻰ اﺳـﺗﻣرت ﻗﺑـﺔ اﻟــﺻﺧرة ﻣﺣﺎﻓظـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻣﺎرﺗﻬـﺎ اﻷﺻـﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻣــﺎ‬
‫ﯾــذﻛر أﻧﻬــﺎ ﻛﺎﻧــت ﻣﺣــل إﻋﺟــﺎب ﻋﻧــد اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ اﻟﻣﻬــدي ﻧﻔــﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ طرﯾﻘــﻪ ﻧﺣــو ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس‬
‫ﻋــﺎم )‪١٦٣‬ﻫ ـ‪٧٨٠/‬م(‪ ،‬دﺧــل ﻣــﺳﺟد دﻣــﺷق )اﻷﻣــوي(‪ ،‬وأﻋﺟــب ﺑــﻪ وﺑﻌﻣﺎرﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟﻛﺎﺗﺑــﻪ‪:‬‬
‫"ﺳــﺑﻘﻧﺎ ﺑﻧــو أﻣﯾــﺔ ﺑــﺛﻼث‪ ،...‬ﺑﻬــذا اﻟﺑﯾــت ‪-‬ﯾﻌﻧــﻲ اﻟﻣــﺳﺟد‪ -‬ﻻ أﻋﻠــم ﻋﻠــﻰ ظﻬــر اﻷرض ﻣﺛﻠــﻪ‬
‫وﺑﻧْﺑـل اﻟﻣـواﻟﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻣـر ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻌزﯾـز"‪ ،‬ﻓﻠﻣـﺎ أﺗـﻰ ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس ودﺧـل ﻗﺑـﺔ اﻟـﺻﺧرة‪،‬‬
‫أﺑداً‪ُ ،‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻛﺎﺗﺑﻪ‪" :‬وﻫذﻩ راﺑﻌﺔ")‪.(٤‬‬

‫وﯾﺑدو أن ﻗﺑﺔ اﻟﺻﺧرة ﺗﺄﺛرت ﺑـﺎﻟزﻻزل اﻟﺗـﻲ أﺻـﺎﺑت ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس‪ ،‬ﻟﻛـن ﺑدرﺟـﺔ أﻗـل‬
‫ﻣــن اﻟﻣﻐطــﻰ‪ ،‬ﻣﻣــﺎ ﺣــدا ﺑﺎﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ اﻟﻣــﺄﻣون )‪٢١٨-١٩٨‬ﻫ ـ‪٨٣٣-٨١٣/‬م(‪ ،‬أن ﯾﺟــري ﻋﻠﯾﻬــﺎ‬
‫ﺑﻌض اﻟﺗرﻣﯾﻣﺎت‪.‬‬

‫ﻓﻘــد أﺛﺑﺗــت اﻟــﺻﻔﺎﺋﺢ اﻟﻧﺣﺎﺳــﯾﺔ اﻟﺗــﻲ وﺿــﻌت ﺑﻌﺗﺑــﺔ اﻟﺑــﺎب اﻟﻌﻠوﯾــﺔ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻷﺑ ـواب‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻟﻣﺳﺟد اﻟﺻﺧرة‪ ،‬أن ﺗرﻣﯾﻣﺎً ﺟرى ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻣﺄﻣون ﻋﺎم )‪٢١٦‬ﻫـ‪٨٣٠/‬م(‪،‬‬
‫وﺑرﻋﺎﯾﺔ أﺑﻲ إﺳـﺣق اﻟﻣﻌﺗـﺻم أخ اﻟﻣـﺄﻣون‪ ،‬وﺗﺛﺑـت أن اﻟﺗﻌﻣﯾـر ﺟـرى ﻋﻠـﻰ ﯾـد ﻋﺎﻣﻠـﻪ ﺻـﺎﻟﺢ‬
‫ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﻓﻲ ﺷﻬر رﺑﯾﻊ آﺧر ﻣن ﻧﻔس اﻟﻌﺎم)‪.(٥‬‬

‫)‪Creswell: Architecture, Encyclopedia of Islam, vol.1, p.618. (1‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٦٩-١٦٨‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻔﯾف اﻟﺑﻬﻧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻌﻣﺎرة واﻟزﺧرﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ق‪ ،٢‬ﻣﺞ‪ ،٤‬ص‪.٨٠٢‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣـﺷق‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٢٤٧‬؛ اﺑـن ﻛﺛﯾـر‪ :‬اﻟﺑداﯾـﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾـﺔ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪١٧٣‬؛ ﻣﺟﯾـر اﻟـدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠـﻲ‪:‬‬
‫اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨٣‬‬
‫)‪ (5‬ﺣﻣد أﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﯾوﺳف‪ :‬ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻣن اﻟﻌﻬد اﻟراﺷدي وﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻷﯾوﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٢٠‬‬

‫‪١٩٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﯾﺑــدو أن ﻓﻧﯾــﺎً ﻗﻠﯾــل اﻟﺧﺑ ـرة واﻟــذﻛﺎء ﻣــن اﻟــذﯾن ﻛــﺎﻧوا ﯾﺗوﻟــون ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟﺗــرﻣﯾم أراد أن‬
‫ـزور ﻟوﺣـﺔ ﺗﺄﺳﯾــﺳﯾﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘﺑــﺔ‪ ،‬إذ ﯾــﺳﺗﻘر ﻓـوق اﻷﻋﻣــدة اﻟﺗــﻲ‬
‫ﯾﻧـﺳب ﺑﻧــﺎء اﻟﻣـﺳﺟد ﻟﻠﻣــﺄﻣون‪ ،‬ﻓـ ﱠ‬
‫ﯾﻘـوم ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﺳــﻘف اﻟﻣـﺳﺟد ﺣــول اﻟــﺻﺧرة ﻣـن اﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻟﺟﻧوﺑﯾــﺔ اﻟـﺷرﻗﯾﺔ ﺧــط ﺿــﯾق ﻣــﺻﻧوع‬
‫ﻣن اﻟﺑﻼط اﻷزرق‪ ،‬ﻧﻘﺷت ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻷﺣرف اﻟﻛوﻓﯾﺔ اﻟﻣذﻫﺑﺔ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫"ﺑﻧــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﻘﺑــﺔ ﻋﺑــد اﷲ ﻋﺑــد اﷲ اﻹﻣــﺎم اﻟﻣــﺄﻣون أﻣﯾــر اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﻓــﻲ ﺳــﻧﺔ اﺛﻧﺗــﯾن‬
‫وﺳــﺑﻌﯾن ﺗﻘﺑــل اﷲ ﻣﻧــﻪ ورﺿــﻲ ﻋﻧــﻪ آﻣــﯾن"‪ ،‬وﻗــد ﻏﻔــل ﻫــذا اﻟﻔﻧــﻲ )ﻛﺎﺗــب اﻟﻌﺑــﺎرة( ﻋــن ﺗﻐﯾﯾــر‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻘد أﺑﻘﻰ ﻋﺎم )‪ (٧٢‬وﻫو اﻟﻌﺎم اﻟذي أﺗم ﻓﯾﻪ ﻋﺑد اﻟﻣﻠـك ﺑـن ﻣـروان اﻟﺑﻧـﺎء‪ ،‬وﻟـم ﯾـذﻛر‬
‫اﻟﻌــﺎم اﻟــذي ﺗــم ﻓﯾــﻪ اﻟﺗــرﻣﯾم‪ ،‬وﻗــد وﺟــد اﻟﻔﻧــﻲ اﻟﻣﻛــﺎن ﺿــﯾﻘﺎً ﺑﺣﯾــث ﻻ ﯾﺗــﺳﻊ ﻻﺳــم اﻟﺧﻠﯾﻔ ــﺔ‬
‫اﻟﻣــﺄﻣون وأﻟﻘﺎﺑ ــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺿ ــطر إﻟ ــﻰ ﻛﺗﺎﺑــﺔ ذﻟ ــك ﺑطرﯾﻘ ــﺔ ﺗﺧ ــﺎﻟف ﺗﻠــك اﻟﺗ ــﻲ ﻛﺗﺑ ــت ﺑﻬ ــﺎ اﻟﻛﻠﻣ ــﺎت‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬ﻓظﻬرت اﻟﺣروف اﻟﺗﻲ ﻛﺗب ﺑﻬﺎ اﺳم اﻟﻣﺄﻣون ﻣزدﺣﻣﺔ ﯾﺧﺗﻠف ﺷﻛﻠﻬﺎ ﻋن اﻟﺣروف‬
‫اﻟﺗﻲ ﺳـﺑﻘﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛـم إن ﻟـون اﻟﻔﺳﯾﻔـﺳﺎء اﻟﺗـﻲ ﺟـرى ﺑﻬـﺎ اﻟﺗﺣرﯾـف أﺷـد ﺳـﻣرة ﻣـن ﻟـون اﻟﻔﺳﯾﻔـﺳﺎء‬
‫اﻷﺻﻠﯾﺔ)‪.(١‬‬

‫وﺗﺧﻠﯾداً ﻟﻺﺻﻼﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺄﻣون ﻓﻲ ﻗﺑﺔ اﻟﺻﺧرة‪ ،‬ﺿرب ﻓﻠﺳﺎً ﻛﺗب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣدارﻩ "ﺿرب ﻫذا اﻟﻔﻠس ﺑﺎﻟﻘدس ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻊ وﻋﺷرة وﻣﺎﺋﺗﯾن")‪.(٢‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﻣراﻓق اﻟﻌﺎﻣﺔ )ﺻﻬرﯾﺞ اﻟرﻣﻠﺔ(‪.‬‬

‫ﻻ ﺗزودﻧﺎ اﻟﻣـﺻﺎدر أو اﻻﻛﺗـﺷﺎﻓﺎت اﻷﺛرﯾـﺔ ﺑـﺎﻟﻛﺛﯾر ﻋـن اﻟﻣ ارﻓـق اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻟﻣﻧـﺷﺄة ﻓـﻲ‬
‫دوﻧﻪ ﻛرﯾزوﯾل )‪ ،(Creswell‬ﺣول ﺻﻬرﯾﺞ اﻟرﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺳوى ﻣﺎ ﱠ‬

‫وﺗﻌــد أﻣ ــﺎﻛن ﺧ ــزن اﻟﻣﯾ ــﺎﻩ أﻫ ــم اﻟﻣ ارﻓــق اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ ﻟﻠﺗﺟﻣﻌ ــﺎت اﻟ ــﺳﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺑﻌﯾ ــدة ﻋ ــن‬
‫اﻟﻣــﺎء‪ ،‬وﻗــد اﺳــﺗﺧدﻣت ﻟﻬــذﻩ اﻟﻐﺎﯾــﺔ اﻟــﺻﻬﺎرﯾﺞ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻋﺑــﺎرة ﻋــن ﺧ ـزان ﺻــﻧﺎﻋﻲ ﻟﺗﺧ ـزﯾن‬
‫اﻟﻣﯾــﺎﻩ واﺳــﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻓــﻲ وﻗــت اﻟﺣﺎﺟــﺔ إﻟﯾﻬــﺎ‪ ،‬واﻟــﺻﻬﺎرﯾﺞ ﻧوﻋــﺎن‪ :‬اﻟﻌــﺎم واﻟﺧــﺎص‪ ،‬ﺣﯾــث‬
‫ﺗﺧــﺻص اﻟــﺻﻬﺎرﯾﺞ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﺗﺧ ـزﯾن اﻟﻣــﺎء وﺗوزﯾﻌــﻪ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺑﻬــذا ﺗــﺷﺑﻪ ﻣﺣطــﺎت‬
‫اﻟﻣﯾــﺎﻩ ﺑﺎﻟﻣــدن ﻓــﻲ وﻗﺗﻧــﺎ اﻟﺣﺎﺿــر‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟــﺻﻬﺎرﯾﺞ اﻟﺧﺎﺻــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﻣــﺎ ﻛﺎﻧــت ﻣﺧﺻــﺻﺔ‬
‫ﻟﺧدﻣﺔ ﻣﻧﺷﺄة ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎدة أﺻﻐر ﺣﺟﻣﺎً)‪.(٣‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘدس‪ ،‬ص‪.١٢١‬‬

‫)‪ (2‬ﻛﺎﻣل اﻟﻌﺳﻠﻲ‪ :‬ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻘدس ﻋرﺑﯾﺎً ٕواﺳﻼﻣﯾﺎً ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ق‪ ،٢‬ﻣﺞ‪ ،٦‬ص‪.٨١١٤٨‬‬
‫)‪ (3‬ﺧﺎﻟد ﻋزب‪ :‬ﻛﯾف واﺟﻬت اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻣﯾﺎﻩ‪ ،‬اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‪ ،‬ﻣن ﻣﻧﺷورات اﻷﯾﺳﯾﺳﻛو‪.‬‬
‫‪http://www.isesco.org.ma/arabe/publications/Mochkil%20Miyah/P5.php‬‬

‫‪٢٠٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻣن اﻟﻣﻌروف‪ ،‬أن اﻟرﻣﻠﺔ ﻗـد ﻋﺎﻧـت ﻣـن ﻗﻠـﺔ ﻣـﺻﺎدر اﻟﻣﯾـﺎﻩ‪ ،‬وﺧـﺻوﺻﺎً ﻓـﻲ ﻓـﺻل‬
‫اﻟﺻﯾف‪" ،‬ﻓﻼ ﻣﺎء ﯾﺟري‪]...‬وﻫﻲ[ ﻋﻣﯾﻘﺔ اﻵﺑﺎر ﻣﺎﻟﺣﺔ")‪.(١‬‬

‫وﻟذﻟك ﻟﯾس ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻐرب أن ﯾﻘوم ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻋﻧد اﻟﺑدء ﺑﺑﻧـﺎء ﻣدﯾﻧـﺔ‬
‫اﻟرﻣﻠﺔ أن ﯾﻬﺗم ﺑﺎﻟﻣﻧﺷﺂت اﻟﻣﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺣﻔر ﻗﻧﺎة ﺑردة وآﺑﺎ اًر ﻋدة‪ ،‬وﺑﻧﻰ ﺻﻬرﯾﺟﺎً ﻣﺗوﺳـطﺎً ﻓـﻲ‬
‫دار اﻟﺻﺑﺎﻏﯾن)‪.(٢‬‬

‫وﻣﻣــﺎ ﯾــذﻛر ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﻘــﺎم أن اﻟﺧﻠﻔــﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن ﻗــد اﺳــﺗﻣروا ﻓــﻲ ﺻــرف اﻟﻧﻔﻘــﺎت‬
‫اﻟﺗﺷﻐﯾﻠﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﻧـﺷﺂت ﻛﻣـﺎ ﻛـﺎن ﯾﻔﻌـل ﺳـﻠﻔﻬم ﻣـن اﻷﻣـوﯾﯾن ﻣـﻊ ﺑﻌـض اﻟﺗﻐﯾﯾـرات اﻹﺟراﺋﯾـﺔ‬
‫ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ اﻹﻧﻔﺎق)‪.(٣‬‬

‫وﻗد دﻟت اﻹﻛﺗﺷﺎﻓﺎت اﻷﺛرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء ﺻﻬرﯾﺞ ﻣﺎء ﺿﺧم ﻓﻲ اﻟرﻣﻠﺔ‪ ،‬أﺷﺎر إﻟـﻰ‬
‫ﻧﺳﺑﺗﻪ ﻟﻔﺗرة اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻧﻘش ﻛوﻓﻲ ﻏﺎﺋر داﺧل ﻣﺳﺗطﯾل ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺳوة اﻟﺟﺻﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ‬
‫ﻟﻠدرج ﯾﻔﯾد ﺑﺄن ﺑﺎﻧﻲ اﻟﺻﻬرﯾﺞ ﻫو "دﯾﻧﺎر ﻣوﻟﻰ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن" ﻓـﻲ )ذي اﻟﺣﺟـﺔ ‪١٧٢‬ﻫ ـ‪/‬‬
‫ﻣﺎﯾو ‪٧٨٩‬م(‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟرﺷﯾد )‪١٩٣-١٧٠‬ﻫـ‪٨٠٨-٧٨٦/‬م()‪.(٤‬‬

‫ورﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻫذا اﻟﺻﻬرﯾﺞ ﻣن آﺛﺎر زﺑﯾدة ﺑﻧت ﺟﻌﻔر ﺑن اﻟﻣﻧﺻور‪ ،‬زوج اﻟرﺷـﯾد‬
‫واﺑﻧــﺔ ﻋﻣــﻪ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺷــﺎدت اﻟﻌدﯾــد ﻣــن اﻟﺑــرك واﻟــﺻﻬﺎرﯾﺞ واﻟﻣﻧــﺷﺂت اﻟﻣﺎﺋﯾــﺔ ﻓــﻲ طرﯾــق اﻟﺣــﺞ‬
‫ﺑــﯾن ﺑﻐــداد وﻣﻛــﺔ‪ ،‬وﻗــد ظﻠــت ﻫــذﻩ اﻟــﺻﻬﺎرﯾﺞ واﻟﻣﻧــﺷﺂت ﺗﻌﻣــل وﺗــؤدي دورﻫــﺎ ﺣﺗــﻰ أواﺧــر‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻘرن )‪٦‬ﻫـ‪١٢/‬م( ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬ﺣﯾث ذﻛرﻫﺎ وأﺷﺎد ﺑﻬﺎ اﺑن ﺟﺑﯾر ﻓﻲ رﺣﻠﺗﻪ ‪.‬‬

‫وﯾﻌرف ﺻﻬرﯾﺞ اﻟرﻣﻠﺔ ﻣﺣﻠﯾﺎً ﺑﺎﺳم "ﺑﺋر اﻟﻌﻧﯾزﯾﺔ"‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻵﺛﺎر اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻣﻬﻣﺔ‬
‫ﻓــﻲ ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻣــﺎرة اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ)‪ ،(٦‬وﻫــو أﻗــدم اﻟــﺻﻬﺎرﯾﺞ اﻷﺛرﯾــﺔ اﻟﺑﺎﻗﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟم اﻹﺳــﻼﻣﻲ‬
‫وﻣن أﻛﺑرﻫﺎ)‪.(٧‬‬

‫وﯾﻘــﻊ ﻫــذا اﻟــﺻﻬرﯾﺞ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــد ﻧﺣــو ﻧــﺻف ﻣﯾــل إﻟــﻰ اﻟﺟﻧــوب اﻟﻐرﺑــﻲ ﻣــن اﻟرﻣﻠــﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟطرﯾــق اﻟﻣوﺻــل ﺑــﯾن ﯾﺎﻓــﺎ وﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس‪ ،‬وﻫــو ﻋﺑــﺎرة ﻋــن ﺑﺋــر ﻣﺣﻔــورة ﻓــﻲ ﺑــﺎطن‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٦٩-١٦٨‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑﻼذري‪ :‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٤٩‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪١٤٩‬؛ اﺑن اﻟﻔﻘﯾﻪ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪Creswell: a short account of early muslim architecture, p.285. (4‬‬
‫)‪ (5‬رﺣﻠﺔ اﺑن ﺟﺑﯾر‪ ،‬ص‪.١٨٥‬‬
‫)‪Creswell: Architecture, Encyclopedia of Islam, vol.1, p.618. (6‬‬
‫)‪ (7‬ﺧﺎﻟد ﻋزب‪ :‬ﻛﯾف واﺟﻬت اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻣﯾﺎﻩ‪ ،‬اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‪ ،‬ﻣن ﻣﻧﺷورات اﻷﯾﺳﯾﺳﻛو‪.‬‬
‫‪http://www.isesco.org.ma/arabe/publications/Mochkil%20Miyah/P5.php‬‬

‫‪٢٠١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻷرض ﯾﺑﻠــﻎ ﻋﻣﻘــﻪ ‪ ٨‬ﻣﺗــر‪ ،‬ﻣرﺑــﻊ اﻟــﺷﻛل ﻏﯾــر ﻣﻧــﺗظم‪ ،‬ﺗﺗﻧــﺎﻗص ﻣــن ‪ ٢٤‬ﻣﺗ ـ اًر ﻓــﻲ اﻟﺟﺎﻧــب‬
‫اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ‪٢٠.٥‬ﻣﺗ اًر ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺟﻧوﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻛون ﻣن أرﺑﻌﺔ ﺣواﺋط ﺳـﺎﻧدة ﻗوﯾـﺔ‪ ،‬ﻏطﯾـت‬
‫ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ ﺑطﺑﻘﺔ ﺻﻠﺑﺔ ﻣن اﻷﺳﻣﻧت‪.‬‬

‫وﻗــد ﻗــﺳم اﻟــﺻﻬرﯾﺞ إﻟــﻰ ﺳــﺗﺔ أروﻗــﺔ )ﺑﻼطــﺎت( ﺑواﺳــطﺔ ﺧﻣــس ﺑﺎﺋﻛــﺎت‪ ،‬ﺗﺗﻛــون ﻛــل‬
‫ﺑﺎﺋﻛﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻣن أرﺑﻌﺔ ﻋﻘود ﻓﻲ اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻣن اﻟﺷرق إﻟﻰ اﻟﻐرب)‪) .(١‬ﺷﻛل‪(٤.٣:‬‬

‫)ﺷﻛل‪ (٤.٣:‬ﻣﺳﻘط أﻓﻘﻲ ﯾوﺿﺢ أﻣﺎﻛن دﻋﺎﻣﺎت أروﻗﺔ ﺻﻬرﯾﺞ اﻟرﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫)اﻟﻣﺻدر‪( Creswell: Architecture, Encyclopedia of Islam, vol.1, p.618.:‬‬

‫وﺣﻣﻠــت اﻟﻌﻘــود ﻋﻠــﻰ دﻋﺎﻣــﺎت‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﻌﻘــود اﻟﺗــﻲ ﺗﺣﻣــل اﻟﺑﺎﺋﻛــﺎت‪ ،‬ﻓﻛﻠﻬــﺎ ﻣدﺑﺑــﺔ اﻟــﺷﻛل‪ ،‬وﯾظﻬــر‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫( ﻣن ﺑﺣر اﻟﻌﻘد )اﺗﺳﺎع ﻓﺗﺣﺗﻪ(‪.‬‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣرﻛزﯾن ﯾﺗراوح اﻟﺑﻌد ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن )‬
‫‪5‬‬ ‫‪7‬‬

‫)‪Creswell: a short account of early muslim architecture, p.284. (1‬‬

‫‪٢٠٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﯾوﺟ ــد درج ﻓ ــﻲ اﻟ ــرﻛن اﻟ ــﺷﻣﺎﻟﻲ اﻟ ــﺷرﻗﻲ ﻟﻠﺑﺋ ــر‪ ،‬ﻣﻼﺻ ــﻘﺎً اﻟﺟ ــدار اﻟ ــﺷﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﯾﻬ ــﺑط ﻣ ــن‬
‫اﻟﺧــﺎرج إﻟــﻰ داﺧــل اﻟﺑﺋــر‪ .‬وﯾرﺗﻛــز ﻫــذا اﻟــدرج ﻋﻠــﻰ ﻋﻘــدﯾن ﯾظﻬــر أﺣــدﻫﻣﺎ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻛل دﻋﺎﻣــﺔ‬
‫طﺎﺋرة)‪.(١‬‬

‫وﺷﯾد اﻟﺻﻬرﯾﺞ ﻣن اﻟﺣﺟﺎرة اﻟﻣﻧﺗظﻣﺔ اﻟﻣداﻣﯾك واﻟﻠﺣﺎﻣﺎت‪ ،‬وﯾرﺑط ﺑﯾﻧﻬﺎ طﺑﻘﺔ ﺳﻣﯾﻛﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣوﻧﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻘود ﻓﺑﻧﯾت ﻣن اﻟدﺑش اﻟﻣﺗراﺑط ﺟﯾداً ﺑﺎﻟﻣوﻧﺔ)‪) .(٢‬ﺷﻛل‪(٤.٤ :‬‬

‫ﺷﻛل )‪ :(٤.٤‬ﺻورة ﻣن اﻟداﺧل )أواﺋل اﻟﻘرن ‪٢٠‬م( ﺗوﺿﺢ ﻧظﺎم اﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬وﺗظﻬر اﻷﻋﻣدة‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل اﻟﻌﻘود اﻟﻣدﺑﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل اﻟﺑﺎﺋﻛﺎت‪ ،‬وﯾظﻬر ﻓﻲ اﻟﺳﻘف ﻓﺗﺣﺎت اﻧﺗﺷﺎل اﻟﻣﺎء‪.‬‬
‫‪(The Creswell Archive, Ashmolean Museum of Art and Archaeology,‬‬
‫)‪Negative No.: EA.CA.5222‬‬

‫)‪Creswell: a short account of early muslim architecture, p.284. (1‬‬

‫)‪Ibid, p.284. (2‬‬

‫‪٢٠٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻛﺎن ﯾﺗم ﺳﺣب اﻟﻣـﺎء ﯾـﺗم ﻋـن طرﯾـق ﻫـذا اﻟـدرج‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ ﻷرﺑـﻊ وﻋـﺷرﯾن ﻓﺗﺣـﺔ ﻋﻠوﯾـﺔ‬
‫ﻣﺛﻘوﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﺑﯾﺔ‪ ،‬أﺑﻌﺎد ﻛل ﻣﻧﻬﺎ )‪ ٥٥‬ﺳم ‪ 55 x‬ﺳم(‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻛن ﻟﻌدد ﻣﻣﺎﺛل ﻣن اﻟﻌﻣﺎل أن‬
‫ﯾﺳﺣﺑوا اﻟﻣﺎء ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﻣن اﻟداﺧل إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﺑواﺳطﺔ دﻻء ﻣرﺑوطﺔ ﺑﺎﻟﺣﺑﺎل)‪.(١‬‬

‫وﯾؤﻛد ﻛرﯾزوﯾل أن اﻟﻌﻘود اﻟﻣدﺑﺑﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﺻﻬرﯾﺞ ﺗﺳﺑق ﻣﺛﯾﻠﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣﺎرة‬
‫اﻷورﺑﯾﺔ ﺑﻘرون)‪.(٢‬‬

‫وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺑﻌد اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﻟﻔﻠﺳطﯾن ﻋﺎم )‪١٣٦٧‬ﻫـ‪١٩٤٨/‬م( ﺗم ﺗﺣوﯾل‬
‫ﺻﻬرﯾﺞ اﻟرﻣﻠﺔ ﻟﻣﻌﻠم ﺳﯾﺎﺣﻲ‪ ،‬ﯾﺗم اﻟﺗﺟـول ﻓﯾـﻪ ﺑـﺎﻟﻘوارب اﻟـﺻﻐﯾرة ﺑﻌـد أن ﯾـﺗم ﻣـﻸ ﺛﻠﺛـﻪ ﺑﺎﻟﻣـﺎء‪ .‬ﺷـﻛل‬
‫)‪(٤.٥‬‬

‫وﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﯾﻣﻛن اﻟﻘول أن ﺻﻬرﯾﺞ اﻟرﻣﻠﺔ ﺑﻣﺗﺎﻧﺗﻪ وﺗﺣﻘﯾﻘﻪ ﻟوظﯾﻔﺗﻪ واﺳﺗﻣرارﻩ ﻷﻛﺛر ﻣن اﺛﻧـﻲ‬
‫ﻋــﺷرة ﻗرﻧــﺎً رﻏــم ﻣــﺎ ﺣــل ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧــﺔ ﻣــن زﻻزل‪ ،‬ﻟﯾــدﻟل ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻬــﺎرة اﻟﻛﺑﯾ ـرة واﻟﻘــدرة اﻟﻌﺎﻟﯾــﺔ ﻟﻠﺣــﺿﺎرة‬
‫ﺣﻠول إﺑداﻋﯾﺔ ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟظروف اﻟﺻﻌﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻣر ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ إﯾﺟﺎد‬

‫ﺷﻛل )‪ :(٤.٥‬ﺻورة ﺣدﯾﺛﺔ ﻟﺻﻬرﯾﺞ اﻟرﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻗد أﺻﺑﺢ ﻣﻌﻠﻣﺎً ﺳﯾﺎﺣﯾﺎً ﯾﺗم اﻟﺗﻧﻘل ﻓﯾﻪ ﻣن ﺧـﻼل‬
‫ﺑﻌض اﻟﻘوارب اﻟﺻﻐﯾرة‪ ،‬وﯾظﻬر ﻓﻲ اﻟﺻورة اﻟﺿوء اﻟﻧﺎﻓذ ﻣن ﻓﺗﺣﺎت ﺳﺣب اﻟﻣﯾﺎﻩ اﻟﻌﻠوﯾﺔ‪.‬‬

‫)اﻟﻣﺻدر‪(http://beitemmett.blogspot.com/2010/06/ramla-and-latrun.html :‬‬

‫)‪ (1‬ﺧﺎﻟد ﻋزب‪ :‬ﻛﯾف واﺟﻬت اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻣﯾﺎﻩ‪ ،‬اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‪ ،‬ﻣن ﻣﻧﺷورات اﻷﯾﺳﯾﺳﻛو‪.‬‬
‫‪http://www.isesco.org.ma/arabe/publications/Mochkil%20Miyah/P5.php‬‬
‫)‪Creswell: Architecture, Encyclopedia of Islam, vol.1, p.618. (2‬‬

‫‪٢٠٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬اﻟﻌﻣﺎﺋر اﻷﺧرى‪.‬‬

‫ﻻ ﺷــك أن ﺣرﻛــﺔ اﻹﻋﻣــﺎر اﻟﺧﺎﺻــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻗــﺎم ﺑﻬــﺎ اﻷﻓ ـراد واﻟﺟﻣﺎﻋــﺎت ﻟــم ﺗﺗوﻗــف ﺑﻣﺟــﻲء‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن‪ ،‬وﻟﻛـن ﺗﺑﻘـﻰ اﻟﻣـﺻﺎدر واﻵﺛـﺎر اﻟداﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﻗﻠﯾﻠـﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾـﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷـك أن اﻟـزﻻزل اﻟﻣﺗﻛـررة‬
‫اﻟﺗــﻲ ﺣﻠــت ﺑﻔﻠــﺳطﯾن ﻛﺎﻧــت ﺳــﺑﺑﺎً ﻓــﻲ ذﻟــك‪ ،‬وﺗــﺷﯾر اﻟﻣــﺻﺎدر إﻟــﻰ ﺣرﻛــﺔ ﻋﻣـران‪ ،‬ﻗﺎﻣــت ﻓــﻲ اﻟﻣﻛــﺎن‪،‬‬
‫واﻋﺗﻣدت ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟر اﻟﺻﺧري اﻟﻣﺳﺗﺧرج ﻣن ﻣﻘﺎطﻊ اﻟرﺧﺎم ﺑﺑﯾت ﺟﺑرﯾن)‪.(١‬‬

‫وﻛﺎﻧت ﻣﻘﺎطﻊ اﻟﺣﺟﺎرة ﻓﻲ ﺑﯾت ﺟﺑرﯾن اﻟوﺣﯾدة ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻟﻌﻬد اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ٕ ،‬واﻟﻰ‬
‫اﻟﻘرن )‪٤‬ﻫـ‪١٠/‬م( ووﻓـق أﺣـد اﻷﺛـرﯾﯾن اﻟﻔﻠـﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻓـﺈن ﻏﺎﻟﺑﯾـﺔ اﻟﻌﻣـران اﻟ ُﻣـﺷﺎﻫد ﻓـﻲ اﻟﻣواﻗـﻊ اﻷﺛرﯾـﺔ‬
‫اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬واﻟﻣﺑﻧﻲ ﻣن اﻟرﺧﺎم اﻗﺗطﻊ ﻓﻲ ﺣﯾﻧﻪ ﻣﻧﻬﺎ)‪.(٢‬‬

‫وأﺷــﺎر اﻟرﺣﺎﻟــﺔ ﻧﺎﺻــر ﺧــﺳرو أﺛﻧــﺎء زﯾﺎرﺗــﻪ ﻟﻔﻠــﺳطﯾن ﻓــﻲ ﻣﻧﺗــﺻف اﻟﻘــرن )‪٥‬ﻫـ ـ‪١١/‬م( إﻟــﻰ‬
‫اﻧﺗﺷﺎر اﻟرﺧﺎم ﻓـﻲ ﻣدﯾﻧـﺔ اﻟرﻣﻠـﺔ‪ ،‬واﺳـﺗﺧداﻣﻪ ﻓـﻲ أﻋﻣـﺎل اﻟزﯾﻧـﺔ ﻟﻠﺑﯾـوت اﻟﻛﺑﯾـرة واﻟﻌﺎدﯾـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺳواء‪،‬‬
‫وﻟﻔــت اﻧﺗﺑﺎﻫــﻪ طرﯾﻘــﺔ ﺗﻬذﯾﺑــﻪ وﻗــﺻﻪ‪ ،‬ﻓــﺿﻼً ﻋــن ﺗﻌــدد أﻧواﻋــﻪ وأﻟواﻧــﻪ‪ ،‬ﻓﻛــﺎن ﻣﻧــﻪ "اﻟﻣﻠﻣــﻊ واﻷﺧــﺿر‬
‫واﻷﺣﻣر واﻷﺳود واﻷﺑﯾض‪ ،‬وﻣن ﻛل ﻟون")‪.(٣‬‬

‫ﻓﻘد دﻟت اﻻﻛﺗﺷﺎﻓﺎت اﻷﺛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟرت ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٣٠٠‬ﻫـ‪١٨٨٣/‬م(‪ ،‬ﺑﻌﺳﻘﻼن ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء‬
‫ﻣﺳﺟد ﻓﯾﻬﺎ أﻣر ﺑﺈﻧﺷﺎﺋﻪ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻬدي )‪١٦٩-١٥٨‬ﻫـ‪٧٨٥-٧٧٥/‬م()‪.(٤‬‬

‫وﻗد وردت إﺷﺎرات ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر ﺗﻔﯾد ﺑﺈﻋﻣـﺎر ﺑﻌـض اﻷﻣـﻼك اﻟﺧﺎﺻـﺔ واﻟﻛﺑﯾـرة ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن‬
‫ﻓﺗـ ـرة اﻟد ارﺳ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ــد أﻗ ــﺎم اﻹﻣﺑ ارط ــور ﺷ ــﺎرﻟﻣﺎن )‪) (Charlemagne‬ت‪١٩٨:‬ﻫ ـ ـ‪٨١٤/‬م(‪ ،‬ﻓ ــﻲ ﺑﯾ ــت‬
‫اﻟﻣﻘـ ــدس ﻧـ ــزﻻً ﻟﻠﺣﺟـ ــﺎج اﻷورﺑﯾـ ــﯾن اﻟـ ــذﯾن ﯾﺗﻛﻠﻣـ ــون ﺑﺎﻟﻠـ ــﺳﺎن اﻟروﻣـ ــﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻛﺗﺑـ ــﺔ وﻋ ـ ـدداً ﻣـ ــن ﺑﯾـ ــوت‬
‫اﻟرﻫﺑﺎن)‪.(٥‬‬

‫وﻓــﻲ ﻋﻬــد اﻟﻣــﺄﻣون )‪٢١٨-١٩٨‬ﻫ ـ‪٨٣٣-٨١٣/‬م(‪ ،‬ﺻــﺎر ﺳــﻌﯾد ﺑــن أﺑــﻲ اﻟــﺳرح أﻣﯾـ اًر ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن‪" ،‬ﻓﺎﺗﺧذ اﻟدور واﻟﺿﯾﺎع"‪ ،‬وذﻟك ﺑﻌد رﺟوﻋﻪ ﻣن اﻟﯾﻣن ﺑﺄﻣوال ﻛﺛﯾرة)‪.(٦‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.١٨٤‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋرار‪ :‬ﻗرﯾﺔ ﺑﯾت ﺟﺑرﯾن‪ ،‬ص‪.٦١‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻔر ﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻣراد اﻟدﺑﺎغ‪ :‬اﻟﻣوﺟز ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻋﻬودﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ص‪.١٩٢‬‬
‫)‪Bernard The Wise: The Voyage of the Bernard The Wise, Early Travels in Palestine, (5‬‬
‫‪p.26.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٤٥٦‬؛ اﻟطﺑري‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص ‪.١٦٣‬‬

‫‪٢٠٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫وﻛــذﻟك اﺗﺧــذ أﺣﻣــد ﺑــن اﻟﻣــدﺑر ﻟﻧﻔــﺳﻪ ﻗــﺻ اًر ﻓــﻲ اﻟرﻣﻠــﺔ وﺻــف ﺑﺄﻧــﻪ "ﻛــﺎن ﺟﻠــﯾﻼً" وذﻟــك ﻓــﻲ‬
‫ﻋﻬــد اﻟﺧﻠﯾﻔ ـﺔ اﻟﻣﺗوﻛــل )‪٢٤٧-٢٣٢‬ﻫـ ـ‪٨٦١-٨٤٦/‬م()‪ ،(١‬وﻗــد ﻛــﺎن اﺑــن اﻟﻣــدﺑر ﻣــن رﺟــﺎﻻت اﻟدوﻟــﺔ‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ وﻗد ﺗوﻟﻰ ﺧراج ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻣﻬﺗدي )‪٢٥٦-٢٥٥‬ﻫـ‪٨٧٠-٨٦٩/‬م()‪.(٢‬‬

‫ووردت ﻛــذﻟك إﺷــﺎرﺗﺎن ﺗﻔﯾــدان أن أﻣﯾــر ﻓﻠــﺳطﯾن ﻋﯾــﺳﻰ ﺑــن ﺷــﯾﺦ )ت‪٢٦٩:‬ﻫـ ـ‪٨٨٢/‬م(‪ ،‬ﻗــد‬
‫ﺷ ــﯾد ﻟﻧﻔ ــﺳﻪ ﻗ ــﺻ اًر ﺑ ــﯾن اﻟرﻣﻠ ــﺔ وﻟ ــد‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﯾﻘ ــﯾم ﻓﯾ ــﻪ)‪ ،(٣‬ﻛﻣ ــﺎ أﻧ ــﻪ أﻗ ــﺎم ﺣ ــﺻﻧﺎ ﺧ ــﺎرج اﻟرﻣﻠ ــﺔ ﺳ ــﻣﺎﻩ‬
‫اﻟﺣﺳﺎﻣﻲ)‪.(٤‬‬

‫وﺑﻌد اﻟﻌرض اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻧﻛون ﻗد وﻗﻔﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﺟﻣـل اﻷﺣـوال واﻵﺛـﺎر اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾـﺔ واﻟﻌﻣراﻧﯾـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن ﺧﻼل ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣـن ﻣ ارﺣـل ﺗﺎرﯾﺧﻬـﺎ‪ ،‬وﺗﺑـﯾن اﺳـﺗﻣرار اﻫﺗﻣـﺎم اﻟﺧﻠﻔـﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﯾن ﺑﺎﻟﻣـﺳﺟد‬
‫اﻷﻗﺻﻰ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗراﺟﻊ ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ اﻹﻋﻣﺎر اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻬد اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻧﺎﺻر ﺧﺳرو‪ :‬ﺳﻔر ﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٥٤‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺳﻌودي‪ :‬ﻣروج اﻟذﻫب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٧٧‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٠١‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٠٢‬‬

‫‪٢٠٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺍﳋــﺎﲤﺔ‬

‫ﺗوﺻﻠت اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ ﻋدد ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ذﻛر ﻷﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫• أﺧﻠ ــص أﻫ ــل ﻓﻠ ــﺳطﯾن ﻟﻠﺧﻼﻓ ــﺔ اﻷﻣوﯾ ــﺔ‪ ،‬ﻓ ــداﻓﻌوا ﻋ ــن ﺷ ــرﻋﯾﺗﻬﺎ ورﻓ ــﺿوا اﻟ ــﺻراع ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻟﻣوت ﻫﺷﺎم ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك‪.‬‬

‫• ﺳــﺎﻫم ﻣوﻗــف ﻗــﺎدة ﻓﻠــﺳطﯾن ﻣــن ﻣــروان ﺑــن ﻣﺣﻣــد‪ ،‬واﻟﺧــروج ﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬ﻓــﻲ اﺿــطراب ﻣوﻗﻔــﻪ‬
‫ٕواﺿﻌﺎﻓﻪ أﻣﺎم اﻟﺛورة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻗﺑل إﻋﻼﻧﻬﺎ وﺑﻌدﻩ‪.‬‬

‫• ﺧ ــﺿﻌت ﻓﻠ ــﺳطﯾن ﻟﻠﺣﻛ ــم اﻟﻌﺑﺎﺳ ــﻲ ﺑﻌ ــد أن ﻓرﺿـ ـوا ﺳ ــﯾطرﺗﻬم ﻋﻠ ــﻰ ﺑ ــﻼد اﻟ ــﺷﺎم ﺑ ــﺎﻟﻘوة‬
‫واﻟﺑطش ‪ ،‬وﻓﻲ ظل ﺗﺧﻠﻲ أﻫل ﻓﻠﺳطﯾن ﻋن ﻣروان ﺑن ﻣﺣﻣد آﺧر ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫• ﺗراﺟﻌت اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻔﻠﺳطﯾن‪ ،‬وﺗﻛررت اﻟﺛـورات واﻟﺗﻣـردات ﻋﻠـﻰ ﺣﻛـم‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن طﯾﻠﺔ ﻓﺗرة اﻟد ارﺳـﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧـت ﺛـورة اﻟﻣﺑرﻗـﻊ اﻟﯾﻣـﺎﻧﻲ أﻛﺛرﻫـﺎ اﻧﺗـﺷﺎ اًر وﺷـﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣـﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺗﻣرد اﺑن ﺷﯾﺦ أﻛﺑرﻫﺎ أﺛ اًر‪.‬‬

‫• رﻏم ﻣﺎ ﺣل ﺑﻔﻠﺳطﯾن ﻣن ﺗراﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻌﯾد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻹداري‪ ،‬ﻟﻛن ذﻟـك ﻟـم ﯾـؤﺛر ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ورﺛﺗﻬﺎ ﻋن اﻟﻌﺻور اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫• اﻣﺗدت ﺣدود ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ ﺑﯾن ﺑﯾـﺳﺎن وأﯾﻠـﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧـت اﻟﺑﻠﻘـﺎء إﻗﻠﯾﻣـﺎً‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻼ‪.‬‬
‫ً‬

‫• ﻗﺳم ﺟﻧد ﻓﻠﺳطﯾن إﻟﻰ إﺣدى ﻋﺷرة ﻛورة‪ ،‬ﺗﺑﻊ ﻛـل واﺣـدة ﻣﻧﻬـﺎ ﻋـدد ﻣـن اﻟﺑﻠـدات واﻟﻘـرى‪،‬‬
‫وﻛﺎن أﻛﺑر ﺗﻠك اﻟﻛـور اﻟرﻣﻠـﺔ وﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس‪ ،‬وﻛـﺎن ﻟﻛـل ﻛـورة أﻣﯾـر‪ ،‬ﻗـد اﺳـﺗﻔﯾد ﻣـن ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت ﻓﻲ ﺟﺑﺎﯾﺔ اﻟﺧراج وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫• ﺗـوﻟﻰ إدارة ﻓﻠــﺳطﯾن ﻋﺑـر ﻋــدد ﻛﺑﯾـر ﻣــن اﻟـوﻻة اﻟﻣﻧﺗﻣــﯾن ﻟﻠﺑﯾـت اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ أو ﻗـﺎدﺗﻬم‪ ،‬وﻗـ ﱠـل‬
‫ﻣن ﺗوﻻﻫﺎ ﻣن أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٠٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫• اﺗﺑــﻊ اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾون ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن اﻟــﻧظم اﻟﻣﺎﻟﯾــﺔ واﻹدارﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ورﺛوﻫــﺎ ﻋــن اﻷﻣــوﯾﯾن وﻛﺎﻧــت‬
‫ﻣﺗﺑﻌ ــﺔ ﻓ ــﻲ أرﺟ ــﺎء اﻟﺧﻼﻓ ــﺔ‪ ،‬ﻣ ــﻊ وﺟ ــود ﺑﻌ ــض اﻹﺟـ ـراءات اﻟﺗ ــﻲ اﻣﺗ ــﺎزت ﺑﻬ ــﺎ ﻋ ــن ﺑ ــﺎﻗﻲ‬
‫اﻷﻗﺎﻟﯾم‪.‬‬

‫• ﻛ ــﺎن اﻟﻌ ــرب اﻟﻣ ــﺳﻠﻣون‪ ،‬اﻟ ــذﯾن اﻧﺗ ــﺷروا ﻋﻠ ــﻰ ط ــول ﻓﻠ ــﺳطﯾن اﻷﻛﺛرﯾ ــﺔ اﻟ ــﺳﻛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻠ ــﯾﻬم‬
‫اﻟﻧــﺻﺎرى واﻟــﺳﺎﻣرة‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣــﺎ ﻧــدر وﺟــود اﻟﯾﻬــود‪ ،‬اﻟــذﯾن ﻛﺎﻧــت أﻋــدادﻫم وأﺧﺑــﺎرﻫم ﺷــﺣﯾﺣﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫• اﺳﺗﻣر ﻗدوم اﻟواﻓدﯾن إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾؤﺛر ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟـﺳﻛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻣـﺔ ﻓـﻲ اﻷﺻـل‬
‫ﻋﻠﻰ أﻛﺛرﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫• ﻋﺎﻣــل اﻟﻣــﺳﻠﻣون أﻫــل اﻟذﻣــﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ ﻣﺗــﺳﺎﻣﺣﺔ‪ ،‬وﻗــد أﺣــﺳﻧوا إﻟــﯾﻬم وأﻧــﺻﻔوﻫم‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﺗﻣﺗــﻊ‬
‫أﻫ ــل اﻟذﻣ ــﺔ ﺑﺣرﯾ ــﺔ ﻣﻣﺎرﺳ ــﺔ ﺷ ــﻌﺎﺋرﻫم اﻟدﯾﻧﯾ ــﺔ وﻋ ــﺎداﺗﻬم اﻟﺧﺎﺻ ــﺔ‪ ،‬ﻓ ــﻲ ﺟ ــو ﻣ ــن اﻟ ــﺳﻠم‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﻲ اﻟذي ﻟم ﯾﻌﻛر ﺻﻔوﻩ ﺳوى ﺑﻌض اﻟﺣوادث اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ‪.‬‬

‫• ﺗﻣﯾز اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﺣﺗـرام اﻵﺧـرﯾن‬
‫وﺣﻔظ ﺣﻘوﻗﻬم‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣﺳﺎﻫﻣﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻬوﯾﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫• ﻗــﺎم اﻻﻗﺗــﺻﺎد اﻟﻔﻠــﺳطﯾﻧﻲ ﻋﻠــﻰ رﻛــﺎﺋز اﻟز ارﻋــﺔ واﻟــﺻﻧﺎﻋﺔ واﻟﺗﺟــﺎرة‪ ،‬وﺗﻔــﺎوت ﻧــﺳﺑﺔ ﻫــذﻩ‬
‫اﻟرﻛﺎﺋز ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫• ﺗﻣﯾزت ﻓﻠﺳطﯾن ﺑﺈﻧﺗﺎج ﻋدد ﻣن اﻷﺻﻧﺎف اﻟﻧـﺎدرة واﻟﺟﯾـدة اﻟﺗـﻲ ﻛﺎﻧـت ﺗ ﱠ‬

‫ـﺻدر إﻟـﻰ أرﺟـﺎء‬
‫واﺳﻌﺔ ﻣن أرض اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺳـواء ﻣـن اﻟﻣزروﻋـﺎت أو اﻟـﺻﻧﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺗﻣﯾـز ﻣـن اﻟﻣزروﻋـﺎت‬
‫اﻟزﯾﺗون واﻟﻌﻧب واﻟﺗﯾن واﻟﺗﻔﺎح وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺻﻧﺎف اﻟﻧﺎدرة‪ ،‬أﻣﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺻﻧﺎﻋﺔ ﻓﻘـد ﻗﺎﻣـت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺗوﺟﺎت اﻟزراﻋﯾﺔ ﻓﺿﻼً ﻋن اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن إﻣﻛﺎﻧﯾﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪.‬‬

‫• ﻟم ﺗﺗﺄﺛر اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﻔﻠﺳطﯾن ﺑﻣـﺎ ﻛﺎﻧـت ﺗﺣﯾـﺎﻩ اﻟـﺑﻼد ﻣـن ﺗﻬﻣـﯾش ﺳﯾﺎﺳـﻲ‪ ،‬إذ ﺷـﻬدت‬
‫ﻣﻌظــم ﻣــدﻧﻬﺎ ﺣرﻛــﺔ ﻋﻠﻣﯾــﺔ ﻧــﺷطﺔ‪ ،‬ﻣــﺳﺗﻔﯾدة ﻣــن ﻣﯾ ـراث اﻟــﺳﺎﺑﻘﯾن‪ ،‬وﻗــد ﺗﻣﯾــز ﻣﻧﻬــﺎ ﺑﯾــت‬
‫اﻟﻣﻘدس واﻟرﻣﻠﺔ وﻋﺳﻘﻼن وﻏﯾرﻫم‪.‬‬

‫• أﺳﻬم ﻋﻠﻣﺎء ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ ﻣـن ﻗـراءات وﺗﻔـﺳﯾر وﺣـدﯾث وﻓﻘـﻪ‬
‫وﻟﻐﺔ وأدب وﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن وﻋظ اﻟﺣﻛﺎم وﺣﻣل ﻫﻣوم اﻟﻧﺎس‪.‬‬

‫‪٢٠٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫• ﺗــﺄﺛرت اﻟﻌﻠــوم اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾــﺔ ﺑﺗ ارﺟــﻊ اﻟــدور اﻟــﺳﯾﺎﺳﻲ واﻹداري ﻟﻔﻠــﺳطﯾن ﻟــﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌ ـراق‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻌﻠوم ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ رﻋﺎﯾﺔ رﺳﻣﯾﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺑﯾر ﻣـن اﻟﻣﺣـدﺛﯾن‬

‫• ﻛﺎن ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث اﻷﻛﺛر اﻧﺗﺷﺎ اًر ﺑﯾن أﻫل ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وﻗد أﻧﺟﺑت ﻋددًا ًا‬
‫اﻷﻋــﻼم اﻟــذﯾن اﻧﺗــﺷرت رواﯾــﺗﻬم ﻓــﻲ ﻛﺗــب اﻟــﺻﺣﺎح‪ ،‬ﻛﻣــﺎ زارﻫــﺎ ﻋــدد ﻛﺑﯾــر ﻣــن ﻣــﺷﻬوري‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث ﻟﯾﺄﺧذوا رواﯾﺔ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫• ﺗﺷﻛﻠت ﻓﻲ ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ وﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ ﻟﻠزﻫـد‬
‫وﻟﻠﺗﺻوف‪.‬‬

‫• ﺗراﺟﻌت ﺣرﻛﺔ إﻋﻣﺎر اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﻣراﻓق ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻬد اﻷﻣوي‪.‬‬

‫• ﺑﻧﻰ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﺻﻬرﯾﺞ اﻟرﻣﻠﺔ اﻟذي ﯾﻌـد ﻣـن أﻗـدم اﻟﻧﻣـﺎذج ﻟﻠﻣﻧـﺷﺂت اﻟﻣﺎﺋﯾـﺔ‬
‫اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﺑﻬذا اﻟطراز‪.‬‬

‫‪٢٠٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺍﳌﺼـــﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻣﻌرﺑﺔ‪.‬‬

‫اﺑن اﻷﺑﺎر‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﻘﺿﺎﻋﻲ )ت‪٦٥٨ :‬ﻫـ‪١٢٦٠ /‬م(‪:‬‬

‫‪ .١‬اﻟﺣﻠﺔ اﻟﺳﯾراء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﺣﺳﯾن ﻣؤﻧس‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬ط‪١٩٨٥ ،٢‬م‪.‬‬

‫اﺑن أﺑﻲ أﺻﯾﺑﻌﺔ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑن ﯾوﻧس اﻟﺧزرﺟﻲ )ت‪٦٦٨:‬ﻫـ‪١٢٦٩/‬م(‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻋﯾ ــون اﻷﻧﺑ ــﺎء ﻓ ــﻲ طﺑﻘ ــﺎت اﻷطﺑ ــﺎء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـــق‪ :‬ﻧـــزار رﺿـــﺎ‪ ،‬دار ﻣﻛﺗﺑـــﺔ اﻟﺣﯾـــﺎة‪ ،‬ﺑﯾـــروت‪،‬‬
‫‪١٩٦٥‬م‪.‬‬

‫اﺑن اﻷﺛﯾر‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ) ت ‪٦٣٠‬ﻫـ‪١٢٣٢/‬م (‬

‫‪ .٣‬أﺳ ــد اﻟﻐﺎﺑ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻣﻌرﻓ ــﺔ اﻟ ــﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ٨ ،‬أﺟـ ـزاء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬أﺣﻣ ــد ﻋ ــﺎدل اﻟرﻓ ــﺎﻋﻲ‪ ،‬دار اﻟﺗـ ـراث‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٩٦ ،‬م‪.‬‬

‫‪ .٤‬اﻟﻛﺎﻣــل ﻓــﻲ اﻟﺗــﺎرﯾﺦ‪ ١٠ ،‬أﺟـزاء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬أﺑــﻲ اﻟﻔــداء ﻋﺑــد اﷲ اﻟﻘﺎﺿــﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪.١٩٩٥ ،‬‬

‫اﻟﺳﺟــﺳﺗﺎﻧﻲ‬
‫أﺑــو داود‪ ،‬ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺑــن اﻷﺷــﻌث ﺑــن إﺳــﺣﺎق ﺑــن ﺑــﺷﯾر ﺑــن ﺷــداد ﺑــن ﻋﻣــرو اﻷزدي ﱢ‬
‫)ت‪٢٧٥:‬ﻫـ‪٨٨٨/‬م(‪.‬‬

‫‪ .٥‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود ﺑﺣﺎﺷﯾﺗﻪ ﻋون اﻟﻣﻌﺑود ‪٤ ،‬ج‪ ،‬طﺑﻌﺔ دﻫﻠﻲ‪.‬‬

‫اﻹدرﯾﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ )ت‪:‬ق‪٦‬ﻫـ‪١٢/‬م(‬

‫‪ .٦‬ﻧزﻫﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ اﺧﺗراق اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٨٩ ،‬م‪.‬‬

‫اﻷزدي ‪ ،‬أﺑو زﻛرﯾﺎ ﯾزﯾد ﺑن ﻣﺣﻣد ) ت‪٣٣٤ :‬ﻫـ‪٩٤٥/‬م (‪.‬‬

‫‪ .٧‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣوﺻل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺣﺑﯾﺑﺔ‪ ،‬ﻟﺟﻧﺔ أﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪١٩٦٧ ،‬م‪.‬‬

‫أﺑو إﺳﺣﺎق اﻟﺷﯾرازي‪ ،‬إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﯾوﺳف اﻟﻔﯾروزآﺑﺎدي )‪٤٧٦‬ﻫـ‪١٠٨٣/‬م(‪.‬‬

‫‪ .٨‬طﺑﻘــﺎت اﻟﻔﻘﻬــﺎء‪ ،‬ﺑﺗﻬــذﯾب‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺟــﻼل اﻟــدﯾن اﻟﻣﻛــرم )اﺑــن ﻣﻧظــور(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬إﺣــﺳﺎن‬
‫ﻋﺑﺎس‪ ،‬دار اﻟراﺋد اﻟﻌرﺑﻲ‪.١٩٧٠ ،‬‬

‫‪٢١٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻻﺻطﺧري‪ ،‬أﺑو إﺳﺣق إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻻﺻطﺧري )ت‪٣٤٦ :‬ﻫـ‪٩٥٧/‬م(‬

‫‪ .٩‬ﻣﺳﺎﻟك اﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ) ت ‪٣٥٦‬ﻫـ‪٩٦٩/‬م (‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎﺗل اﻟطﺎﻟﺑﯾﯾن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬اﻟﺳﯾد أﺣﻣد ﺻﻘر‪ ،‬اﻧﺗﺷﺎرات اﻟﺷرﯾف اﻟرﺿﻲ‪ .‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪.١٠‬‬

‫ﻛﺗﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ٢٤ ،‬ﺟزء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻣﯾر ﺟﺎﺑر‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪.١١‬‬

‫اﺑن إﯾﺎس‪ ،‬أﺑو اﻟﺑرﻛﺎت ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن إﯾﺎس اﻟﺣﻧﻔﻲ )ت‪٩٣٠:‬ﻫـ‪١٥٢٤/‬م(‪.‬‬

‫ﺑداﺋﻊ اﻟزﻫور ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟدﻫور‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪١٩٨٢ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.١٢‬‬

‫أﯾﻧﻬﺎرد‪) ،‬ت‪٢٢٥ :‬ﻫـ‪٨٤٠/‬م(‬

‫ﺳﯾرة ﺷﺎرﻟﻣﺎن‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ وﺗﻌﻠﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺎدل زﯾﺗون‪ ،‬دار ﺣﺳﺎن‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ط‪.١٩٨٩ ،١‬‬ ‫‪.١٣‬‬

‫اﻟﺑﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻟﺣﺎﻓظ أﺑﻲ اﻟوﻟﯾد ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺧﻠف ﺑن ﺳﻌد اﺑن أﯾوب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ )ت‪ ٤٧٤ :‬ه‪ ١٠٨ /‬م(‬

‫اﻟﺗﻌــدﯾل واﻟﺗﺟ ـرﯾﺢ ﻟﻣــن ﺧــرج ﻋﻧــﻪ اﻟﺑﺧــﺎري ﻓــﻲ اﻟــﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬أﺣﻣــد ﻟﺑ ـزار‪ ،‬و ازرة‬ ‫‪.١٤‬‬
‫اﻷوﻗﺎف واﻟﺷﺋون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة )ت‪ ٢٥٦ :‬ﻫـ‪ ٨٧٠/‬م(‪.‬‬

‫اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﺳﻧد اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻣن أﻣور رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﺳﻧﻧﻪ‬ ‫‪.١٥‬‬
‫وأﯾﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد زﻫﯾر ﺑن ﻧﺎﺻر اﻟﻧﺎﺻر‪ ،‬دار طوق اﻟﻧﺟﺎة‪١٤٢٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫اﻟﺗــﺎرﯾﺦ اﻟــﺻﻐﯾر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــود اﺑ ـراﻫﯾم ازﯾــد ﻓﻬــرس أﺣﺎدﯾﺛــﻪ ﯾوﺳــف اﻟﻣرﻋــﺷﻲ‪،‬‬ ‫‪.١٦‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾــر‪ ،‬طﺒ ﻊ ﺗﺤ ﺖ ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻌﯿ ﺪ ﺧ ﺎن‪ ،‬داﺋ ﺮة اﻟﻤﻌ ﺎرف‬ ‫‪.١٧‬‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺪر آﺑﺎد‪ ،‬اﻟﺪﻛﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ) ت‪ :‬ﻧﺣو ‪٣٨٠‬ﻫـ‪٩٩٠ /‬م(‪.‬‬

‫أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﯾم‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺑرﯾل‪ ،‬ﻟﯾدن‪١٨٧٧،‬م‪.‬‬ ‫‪.١٨‬‬

‫اﺑن اﻟﺑطرﯾق‪ ،‬أﻓﺗﯾﺷﯾوس اﻟﻣﻛﻧﻰ ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﺑطرﯾق )ت‪٣٢٨:‬ﻫـ‪٩٣٩/‬م(‪.‬‬

‫اﻟﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺟﻣ ــوع ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺗﺣﻘﯾ ــق واﻟﺗ ــﺻدﯾق‪ ،‬ﻣطﺑﻌ ــﺔ اﻵﺑ ــﺎء اﻟﯾ ــﺳوﻋﯾﯾن‪ ،‬ﺑﯾ ــروت‪،‬‬ ‫‪.١٩‬‬
‫‪١٩٠٩‬م‪.‬‬

‫اﻟﺑطﻠﯾوﺳﻲ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺳﯾد )ت‪٥٢١:‬ﻫـ‪١١٢٧ /‬م(‪.‬‬

‫‪٢١١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻻﻗﺗﺿﺎب ﻓﻲ ﺷرح أدب اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﻘﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻣد ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد‪ ،‬و ازرة‬ ‫‪.٢٠‬‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد‪.١٩٩٠ ،‬‬

‫اﻟﺑﻛري‪ ،‬أﺑو ﻋﺑﯾد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز )ت‪٤٨٧:‬ﻫـ‪١٠٩٤/‬م(‬

‫ﻣﻌﺟم ﻣﺎ اﺳﺗﻌﺟم ﻣن أﺳـﻣﺎء اﻟـﺑﻼد واﻟﻣواﺿـﻊ‪ ٤ ،‬أﺟـزاء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣـﺻطﻔﻰ اﻟـﺳﻘﺎ‪،‬‬ ‫‪.٢١‬‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٨٣ ،‬م‪.‬‬

‫اﻟﺑﻼذري‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ) ت‪٢٧٩ :‬ﻫـ‪٨٩٢/‬م(‪.‬‬

‫ﻓﺗ ـ ــوح اﻟﺑﻠ ـ ــدان‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ـ ــق رﺿـ ـ ـوان ﻣﺣﻣ ـ ــد رﺿـ ـ ـوان‪ ،‬دار اﻟﻛﺗ ـ ــب اﻟﻌﻠﻣﯾ ـ ــﺔ‪ ،‬ﺑﯾ ـ ــروت‪،‬‬ ‫‪.٢٢‬‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫أﻧــﺳﺎب اﻷﺷـراف‪ ١٣ ،‬ﺟــزء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬د‪.‬ﺳــﻬﯾل زﻛــﺎر‪ ،‬د‪ .‬رﯾــﺎض زﻛــﺎر‪ ،‬دار اﻟﻔﻛــر‪،‬‬ ‫‪.٢٣‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪١٩٩٦ ،‬م‪.‬‬

‫اﻟﺑﻠوي‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣدﯾﻧﻲ )ت‪ :‬ﺑﻌد ‪٣٣٠‬ﻫـ‪٩٤١/‬م(‪:‬‬

‫ﺳــﯾرة أﺣﻣــد ﺑــن طوﻟــون‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻛــرد ﻋﻠــﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻟدﯾﻧﯾــﺔ‪ ،‬ﻣــﺻر‪،‬‬ ‫‪.٢٤‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫اﺑن اﻟﺑﯾطﺎر‪ ،‬ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد اﻟﻣﺎﻟﻘﻲ )ت‪٦٤٦:‬ﻫـ‪١٢٤٨/‬م(‪.‬‬

‫اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣﻔردات اﻷدوﯾﺔ واﻷﻏذﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺳﺧﺔ ﻣن ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪.٢٥‬‬

‫ﺑﻧﯾــــﺎﻣﯾن اﻟﺗطﯾﻠــــﻲ‪ ،‬اﻟراﺑــــﻲ ﺑﻧﯾــــﺎﻣﯾن ﺑــــن اﻟراﺑــــﻲ ﯾوﻧــــﺔ اﻟﺗطﯾﻠــــﻲ اﻟﻧﺑــــﺎري اﻹﺳــــﺑﺎﻧﻲ اﻟﯾﻬــــودي‬
‫)ت‪٥٦٩:‬ﻫـ‪١١٧٣/‬م(‬

‫رﺣﻠﺔ ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن اﻟﺗطﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬أﺑو ظﺑﻲ‪ ،‬ط‪.٢٠٠٢ ،١‬‬ ‫‪.٢٦‬‬

‫ـــﺳﺎﻧﻲ ﱡ ُ‬
‫اﻟﺗرﻛﻣــــﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺗرﻛﻣــــﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻠــــك اﻷﺷــــرف ﻋﻣــــر ﺑــــن ﯾوﺳــــف ﺑــــن ﻋﻣــــر ﺑــــن رﺳــــول اﻟﻐـ ﱠ‬
‫)ت‪٦٩٦:‬ﻫـ‪١٢٩٦/‬م(‪.‬‬

‫اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻓﻲ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻣﻔردة ‪ ،‬ﻧﺳﺧﺔ إﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪.٢٧‬‬

‫اﺑن ﺗﻐري ﺑردي‪ ،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﻣﺣﺎﺳن ﯾوﺳف )ت‪٨٧٤ :‬ﻫـ‪١٤٦٩/‬م(‪:‬‬

‫اﻟﻧﺟـ ــوم اﻟ ازﻫ ـ ـرة ﻓـ ــﻲ ﻣﻠـ ــوك ﻣـ ــﺻر واﻟﻘـ ــﺎﻫرة‪ ،‬اﻟﻣؤﺳـ ــﺳﺔ اﻟﻣـ ــﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣـ ــﺔ ﻟﻠﺗـ ــﺄﻟﯾف‬ ‫‪.٢٨‬‬
‫واﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫اﺑن ﺗﻣﯾم اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺑﻲ ﻣﺣﻣود )ت‪٧٦٥ :‬ﻫـ‪١٣٦٣ /‬م(‪.‬‬

‫‪٢١٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻣﺛﯾر اﻟﻐرام إﻟﻰ زﯾﺎرة اﻟﻘدس واﻟﺷﺎم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺧطﯾﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ﺑﯾـروت‪،‬‬ ‫‪.٢٩‬‬
‫‪.١٩٩٤‬‬

‫اﻟﺗﻧوﺧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ اﻟﻔﻬم داود )ت‪٣٨٤:‬ﻫـ‪٩٩٤/‬م(‬

‫اﻟﻔرج ﺑﻌد اﻟﺷدة‪٥ ،‬ج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪:‬ﻋﺑود اﻟﺷﺎﻟﺟﻰ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪.١٩٧٨ ،‬‬ ‫‪.٣٠‬‬

‫اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ‪ ،‬أﺑﻲ ﻣﻧﺻور ﻋﺑداﻟﻣﻠك ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ )‪ ٤٢٩‬ﻫـ‪ ١٠٣٨ /‬م(‬

‫ﺛﻣــﺎر اﻟﻘﻠــوب ﻓــﻲ اﻟﻣــﺿﺎف واﻟﻣﻧــﺳوب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق ‪ :‬ﻣﺣﻣــد أﺑــو اﻟﻔــﺿل إﺑ ـراﻫﯾم‪ ،‬دار‬ ‫‪.٣١‬‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف – اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪.١٩٦٥ ،١‬‬

‫اﻟﺟﺎﺣظ‪ ،‬أﺑو ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻣرو ﺑن ﺑﺣر اﻟﺟﺎﺣظ )ت‪٢٥٥:‬ﻫـ‪٨٦٩/‬م(‪:‬‬

‫اﻟﺣﯾ ـ ـوان‪ ٨ ،‬أﺟ ـ ـزاء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـ ــق‪ :‬ﻋﺑـ ــد اﻟـ ــﺳﻼم ﻣﺣﻣـ ــد ﻫـ ــﺎرون‪ ،‬دار اﻟﺟﯾـ ــل‪ ،‬ﺑﯾـ ــروت‪،‬‬ ‫‪.٣٢‬‬
‫‪١٩٩٦‬م‪.‬‬

‫ﻛﺗــﺎب اﻟﺑرﺻــﺎن واﻟﻌرﺟــﺎن واﻟﻌﻣﯾــﺎن واﻟﺣــوﻻن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻋﺑــد اﻟــﺳﻼم ﻣﺣﻣــد ﻫــﺎرون‪،‬‬ ‫‪.٣٣‬‬
‫دار اﻟﺟﯾل‪ ،‬ﺑﯾروت‪.١٩٩٠ ،‬‬

‫اﻟﺗــﺎج ﻓ ــﻲ ﺧ ــﻼق اﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬أﺣﻣ ــد زﻛ ــﻲ ﺑﺎﺷــﺎ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌ ــﺔ اﻷﻣﯾرﯾ ــﺔ‪ ،‬اﻟﻘ ــﺎﻫرة‪،‬‬ ‫‪.٣٤‬‬
‫‪.١٩١٤‬‬

‫اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺣﻛوﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد‪.١٩٧٠ ،‬‬ ‫‪.٣٥‬‬

‫اﺑن ﺟﺑﯾر‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺟﺑﯾر اﻟﻛﻧﺎﻧﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳﯾن )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٦١٤ :‬ﻫـ(‬

‫رﺣﻠﺔ اﺑن ﺟﺑﯾر ‪ ،‬دار ﺑﯾروت ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪.‬‬ ‫‪.٣٦‬‬

‫اﻟﺟزري‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ اﻟﻛرم ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ )ت‪٦٣٠ :‬ﻫـ‪١٢٣٢/‬م(‪:‬‬

‫اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﺗﻬذﯾب اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٨٠ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.٣٧‬‬

‫اﻟﺟﻬﺷﯾﺎري‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑدوس )ت‪٣٣١ :‬ﻫـ‪٩٤٢/‬م(‬

‫ﻛﺗــﺎب اﻟــوزراء واﻟﻛﺗــﺎب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻋﺑــد اﷲ إﺳــﻣﺎﻋﯾل اﻟــﺻﺎوي‪ ،‬ﻣطﺑﻌــﺔ ﻋﺑــد اﻟﺣﻣﯾــد‬ ‫‪.٣٨‬‬
‫أﺣﻣد ﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺻر‪١٩٣٨ ،‬م‪.‬‬

‫اﺑن اﻟﺟوزي‪ ،‬أﺑو اﻟﻔرج ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ) ت‪٥٩٧:‬ﻫـ‪١٢٠٠/‬م (‪.‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد زﯾﻧﻬم ﻣﺣﻣد ﻋزب‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪،‬‬ ‫‪.٣٩‬‬
‫ﻣﺻر‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪٢١٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﻣﻧﺗظم ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻠـوك واﻷﻣـم‪ ١٢ ،‬ﺟـزء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣﺣﻣـد وﻣـﺻطﻔﻰ ﻋﺑـد اﻟﻘـﺎدر‬ ‫‪.٤٠‬‬
‫ﻋطﺎ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٩٢ ،‬م‪.‬‬

‫اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن‪٣ ،‬ج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﷲ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ‪ ،‬ﺑﯾـروت‪،‬‬ ‫‪.٤١‬‬
‫‪١٤٠٦‬ﻫـ‪.‬‬

‫اﺑن ﺣﺑﺎن‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﺎن ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟﺑﺳﺗﻲ )ت‪٣٥٤ :‬ﻫـ‪٩٦٥ /‬م(‪.‬‬

‫ﻛﺗﺎب اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺟﻠس داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﯾدر أﺑﺎد‪١٩٧٣ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.٤٢‬‬

‫اﺑن ﺣﺑﯾب‪ ،‬أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب )ت‪٢٤٥ :‬ﻫـ‪٨٥٩/‬م(‪.‬‬

‫ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺣﺑر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪.‬إﯾﻠزﻩ ﻟﯾﺧﺗن ﺷﺗﯾر‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪.٤٣‬‬

‫اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬اﻟﺣﺎﻓظ ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ )ت‪٨٥٢ :‬ﻫـ‪١٤٤٨ /‬م(‪.‬‬

‫ﺗﻘرﯾـ ــب اﻟﺗﻬـ ــذﯾب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـ ــق‪ :‬اﺑـ ــو اﻷﺷـ ــﺑﺎل ﺻـ ــﻐﯾر أﺣﻣـ ــد ﺷـ ــﺎﻏف اﻟﺑﺎﻛ ـ ـﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬دار‬ ‫‪.٤٤‬‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫رﻓــﻊ اﻹﺻــر ﻋــن ﻗــﺿﺎة ﻣــﺻر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬د‪ .‬ﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣــد ﻋﻣــر‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﺧــﺎﻧﺟﻲ‪،‬‬ ‫‪.٤٥‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪١٩٩٨ ،١‬م‪.‬‬

‫اﻹﺻــﺎﺑﺔ ﻓــﻲ ﺗﻣﯾﯾــز اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ٨ ،‬ج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻋﻠــﻲ اﻟﺑﺟــﺎوي‪ ،‬دار اﻟﺟﻠﯾــل‪،‬‬ ‫‪.٤٦‬‬
‫ﺑﯾروت‪١٤١٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﻓــﺗﺢ اﻟﺑــﺎري ﺷــرح ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣــب اﻟــدﯾن اﻟﺧطﯾــب‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓــﺔ‪،‬‬ ‫‪.٤٧‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫اﺑن ﺣزم‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺣزم اﻷﻧدﻟﺳﻲ )ت‪٤٥٦:‬ﻫـ‪١٠٦٤/‬م(‬

‫ﺟﻣﻬرة أﻧﺳﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬ﺟزءان‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ ٢٠٠٣ ،‬م‬ ‫‪.٤٨‬‬
‫اﻟﺣﻣﯾري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ِ‬
‫اﻟﺣﻣﯾري )ت‪٧٢٧:‬ﻫـ‪١٣٢٢/‬م(‪.‬‬

‫اﻟروض اﻟﻣﻌطﺎر ﻓﻲ ﺧﺑر اﻷﻗطﺎر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬إﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻧﺎﺻر ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪.٤٩‬‬
‫‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٨٠،‬م‪.‬‬

‫اﺑن ﺣﻧﺑل‪ ،‬اﻹﻣﺎم أﺑو ﻋﺑد اﷲ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ )ت‪٢٤١:‬ﻫـ‪٨٥٥/‬م(‬

‫ﻣــﺳﻧد اﻹﻣــﺎم أﺣﻣــد ﺑــن ﺣﻧﺑــل‪٥٠ ،‬ج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﺷــﻌﯾب اﻟرﻧــؤؤط‪ ،‬ﻣؤﺳــﺳﺔ اﻟرﺳــﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫‪.٥٠‬‬
‫ﺑﯾروت‪.٢٠٠١ ،‬‬

‫‪٢١٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﺑن ﺣوﻗل‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣوﻗل )ت‪٣٣١:‬ﻫـ‪٩٤٢/‬م(‬

‫ﺻورة اﻷرض‪ ،‬ﻣﻧﺷورات دار ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪.٥١‬‬

‫اﺑن ﺧرداذﺑﺔ‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ )ت‪٢٨٠:‬ﻫـ‪٨٩٣ /‬م(‪:‬‬

‫اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺑرﯾل‪ ،‬ﻟﯾدن‪١٨٨٩ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.٥٢‬‬

‫اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ أﺑو ﺑﻛر )ت‪ ٤٦٣ :‬ﻫـ‪١٠٧٢ /‬م(‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ١٤ ،‬ﺟزء‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪.٥٣‬‬

‫اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺧﻠدون اﻟﺣﺿرﻣﻲ ) ت ‪٨٠٨‬ﻫـ‪١٤٠٥/‬م (‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم ‪ ،‬ﺑﯾروت‪.١٩٨٤ ،‬‬ ‫‪.٥٤‬‬

‫ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺑر ودﯾوان اﻟﻣﺑﺗدا واﻟﺧﺑر ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم واﻟﺑرﺑر وﻣن ﻋﺎﺻرﻫم‬ ‫‪.٥٥‬‬
‫ﻣن ذوي اﻟﺳﻠطﺎن اﻷﻛﺑر )ﺗﺎرﯾﺦ اﺑن ﺧﻠدون(‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫اﺑن ﺧﻠﻛﺎن‪ ،‬أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر) ت‪٦٨١ :‬ﻫـ‪١٢٨١/‬م (‪:‬‬

‫وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬إﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪.١٩٦٨ ،‬‬ ‫‪.٥٦‬‬

‫اﻟﺧوارزﻣﻲ‪ ،‬اﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف اﻟﻛﺎﺗب )ت‪٣٨٧ :‬ﻫـ‪٩٩٦/‬م(‬

‫ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن اﻷدﻫﻣﻲ‪) ،‬طﺑﻌﺔ ﻋﺛﻣـﺎن ﺧﻠﯾـل(‪ ،‬ﻣـﺻر‪،‬‬ ‫‪.٥٧‬‬
‫‪١٩٣٠‬م‪.‬‬

‫اﺑن ﺧﯾﺎط ‪ ،‬أﺑو ﻋﻣر ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑن ﺧﯾﺎط اﻟﻠﯾﺛﻲ اﻟﻌﺻﻔري ) ت‪٢٤٠ :‬ﻫـ‪٨٥٤/‬م (‪.‬‬

‫ﺗــﺎرﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔــﺔ ﺑــن ﺧﯾــﺎط ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬أﻛــرم ﺿــﯾﺎء اﻟﻌﻣــري‪ ،‬ﻣؤﺳــﺳﺔ اﻟرﺳــﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾــروت‪،‬‬ ‫‪.٥٨‬‬
‫‪.١٩٧٧‬‬

‫اﺑن ﺧﯾر اﻹﺷﺑﯾﻠﻲ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺧﯾر ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻷﻣوي )ت‪٥٧٥:‬ﻫـ‪١١٧٩/‬م(‪.‬‬

‫ﻓﻬرﺳـ ــﺔ اﺑـ ــن ﺧﯾـ ــر اﻹﺷـ ــﺑﯾﻠﻲ‪ ،‬وﺿـ ــﻊ ﺣواﺷـ ــﯾﻪ‪ :‬ﻣﺣﻣـ ــد ﻓ ـ ـؤاد ﻣﻧـ ــﺻور‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـ ــب‬ ‫‪.٥٩‬‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬

‫اﻟدﯾﻧوري‪ ،‬أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ أﺣﻣد ﺑن داود )ت‪٢٨٢ :‬ﻫـ‪ 895/‬م(‪.‬‬

‫اﻷﺧﺑــﺎر اﻟطـوال‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻋﺑــد اﻟﻣــﻧﻌم ﻋــﺎﻣر‪ ،‬د‪.‬ﺟﻣــﺎل اﻟــدﯾن اﻟــﺷﯾﺎل‪ ،‬طﺑﺎﻋــﺔ و ازرة‬ ‫‪.٦٠‬‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻟﻘوﻣﻲ‪ ،‬اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ) ت‪٧٤٨ :‬ﻫـ‪١٣٤٨/‬م (‪.‬‬

‫‪٢١٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺗــﺎرﯾﺦ اﻹﺳــﻼم ووﻓﯾــﺎت اﻟﻣــﺷﺎﻫﯾر واﻷﻋــﻼم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬د‪ .‬ﻋﻣــر ﻋﺑــد اﻟــﺳﻼم ﺗــدﻣري‪،‬‬ ‫‪.٦١‬‬
‫دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪.١٩٨٧ ،‬‬

‫ﺳـﯾر أﻋـﻼم اﻟﻧـﺑﻼء‪٢٥ ،‬ج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣـن اﻟﻣﺣﻘﻘـﯾن ﺑﺈﺷـراف اﻟـﺷﯾﺦ ﺷــﻌﯾب‬ ‫‪.٦٢‬‬
‫اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪.١٩٨٥ ،٣‬‬

‫اﻟﻌﺑــر ﻓــﻲ ﺧﺑــر ﻣــن ﻏﺑــر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﺻــﻼح اﻟــدﯾن اﻟﻣﻧﺟــد‪ ،‬ﻣطﺑﻌــﺔ ﺣﻛوﻣــﺔ اﻟﻛوﯾــت‪،‬‬ ‫‪.٦٣‬‬
‫اﻟﻛوﯾت‪١٩٤٨ ،‬م‪.‬‬

‫اﻟﻛﺎﺷف ﻓﻲ ﻣﻌرﻓـﺔ ﻣـن ﻟـﻪ رواﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻛﺗـب اﻟـﺳﺗﺔ‪ ،‬ﺟـزءان‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﻋواﻧـﺔ‪،‬‬ ‫‪.٦٤‬‬
‫دار اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺟدة‪١٩٩٢ ،‬م‪.‬‬

‫اﻟرازي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر )ت‪ :‬ﺑﻌد ‪٦٦٦‬ﻫـ‪١٢٦٨/‬م(‬

‫ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﺧﺎطر‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ﻧﺎﺷرون – ﺑﯾروت‪.١٩٩٥ ،‬‬ ‫‪.٦٥‬‬

‫اﻟرﺑﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن زﺑر اﻟرﺑﻌﻲ )ت‪٣٩٧ :‬ﻫـ‪١٠٠٦/‬م(‬

‫ﺗــﺎرﯾﺦ ﻣوﻟــد اﻟﻌﻠﻣــﺎء ووﻓﯾــﺎﺗﻬم‪٢ ،‬ج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق د‪ .‬ﻋﺑــد اﷲ أﺣﻣــد ﺳــﻠﯾﻣﺎن اﻟﺣﻣــد‪ ،‬دار‬ ‫‪.٦٦‬‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪١٤١٠ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﻣﯾـ ـزان اﻻﻋﺗ ــدال‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬اﻟ ــﺷﯾﺦ ﻋﻠ ــﻲ ﻣﺣﻣ ــد ﻣﻌ ــوض واﻟ ــﺷﯾﺦ ﻋ ــﺎدل أﺣﻣ ــد ﻋﺑ ــد‬ ‫‪.٦٧‬‬
‫اﻟﻣوﺟود‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬ﺑﯾروت‪١٩٩٥ ،‬م‪.‬‬

‫اﻟزﺑﯾر ﺑن ﺑﻛﺎر )ت‪٢٥٦:‬ﻫـ‪٨٧٠/‬م(‬

‫اﻷﺧﺑﺎر اﻟﻣوﻓﻘﯾﺎت‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻛﻲ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ،‬ﺑﯾروت‪.١٩٩٦ ،‬‬ ‫‪.٦٨‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرّزاق اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ )ت‪١٢٥٠:‬ﻫـ‪١٧٩٠/‬م(‪.‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑن ّ‬
‫اﻟزﺑﯾدي‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﯾض ّ‬
‫ءا‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬ﻋﺑ ــد اﻟﻌﻠ ــﯾم اﻟطﺣ ــﺎوي‪،‬‬
‫ﺗ ــﺎج اﻟﻌ ــروس ﻣـ ـن ﺟـ ـواﻫر اﻟﻘ ــﺎﻣوس‪ ٤٠ ،‬ﺟ ــز ً‬ ‫‪.٦٩‬‬
‫ﻣطﺑﻌﺔ ﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻛوﯾت‪.١٩٧٤ ،‬‬

‫أﺑـــــو زرﻋـــــﺔ اﻟدﻣـــــﺷﻘﻲ‪ ،‬ﻋﺑــــــد اﻟـــــرﺣﻣن ﺑـــــن ﻋﻣـــــرو ﺑــــــن ﻋﺑـــــد اﷲ ﺑـــــن ﺻـــــﻔوان اﻟﻧــــــﺻري‬
‫)ت‪٢٨١:‬ﻫـ‪٨٩٤/‬م(‪.‬‬

‫ﺗــﺎرﯾﺦ أﺑــﻲ زرﻋــﺔ اﻟدﻣــﺷﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﺧﻠﯾــل اﻟﻣﻧــﺻور‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪ ،‬ﺑﯾــروت‪،‬‬ ‫‪.٧٠‬‬
‫‪١٩٩٦‬م‪.‬‬

‫اﺑن ﺳﻌد‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌد ﺑن ﻣﻧﯾﻊ أﺑو ﻋﺑداﷲ اﻟﺑﺻري اﻟزﻫري ) ت‪٢٣٠ :‬ﻫـ‪٨٤٤/‬م (‪:‬‬

‫‪٢١٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى‪ ٨ ،‬أﺟزاء‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪.٧١‬‬

‫اﻟﺳﺧﺎوي‪ ،‬اﻟﺣﺎﻓظ ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن )ت‪٩٠٢ :‬ﻫـ‪١٤٩٦/‬م(‬

‫اﻟﺑﻠداﻧﯾﺎت‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺣﺳﺎم ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻘطﺎن‪ ،‬دار اﻟﻌطﺎء‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪٢٠٠١ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.٧٢‬‬

‫ﻓـ ــﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾـ ــث ﺷـ ــرح أﻟﻔﯾـ ــﺔ اﻟﺣـ ــدﯾث‪ ،‬ﺟـ ــزءان‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـ ــب اﻟﻌﻠﻣﯾـ ــﺔ ‪ ،‬ﻟﺑﻧـ ــﺎن‪ ،‬ط‪،١‬‬ ‫‪.٧٣‬‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫اﻟـــــﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑـــــو ﺳـــــﻌد ﻋﺑـــــد اﻟﻛـــــرﯾم ﺑـــــن ﻣﺣﻣـــــد ﺑـــــن ﻣﻧـــــﺻور اﻟﺗﻣﯾﻣـــــﻲ اﻟـــــﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ) ت‪:‬‬
‫‪٥٦٢‬ﻫـ‪١١٦٧/‬م(‪:‬‬

‫اﻷﻧﺳﺎب ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﷲ ﻋﻣر اﻟﺑﺎرودي‪ ٥ ،‬أﺟـزاء‪ ،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﺟﻧـﺎن ‪ ،‬ﺑﯾـروت‪،‬‬ ‫‪.٧٤‬‬
‫‪١٩٨٨‬‬

‫اﺑن ﺳﯾدﻩ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺳﯾدﻩ اﻟﻣرﺳﻲ )ت‪٤٥٨ :‬ﻫـ‪١٠٦٦/‬م(‪:‬‬

‫اﻟﻣﺣﻛـ ــم واﻟﻣﺣـ ــﯾط اﻷﻋظـ ــم ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـ ــق‪ :‬ﻋﺑـ ــد اﻟﺣﻣﯾـ ــد ﻫﻧـ ــداوي‪ ١١ ،‬ج‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـ ــب‬ ‫‪.٧٥‬‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪٢٠٠٠ ،‬م‪.‬‬

‫اﺑن ﺳﯾﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﯾﻧﺎ )ت‪٤٢٨:‬ﻫـ‪١٠٣٧/‬م(‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ اﻟطب‪ ،‬ﻧﺳﺧﺔ إﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪.٧٦‬‬

‫اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر )ت‪٩١١:‬ﻫـ‪١٥٠٥/‬م(‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺧﻠﻔﺎء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻌﺎدة‪ ،‬ﻣﺻر‪،‬‬ ‫‪.٧٧‬‬
‫‪١٩٥٢‬م‪.‬‬

‫ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻠﻐوﯾﯾن واﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‬ ‫‪.٧٨‬‬
‫اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن – ﺻﯾدا‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫اﺑن ﺷداد‪ ،‬ﻋز اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن إﺑراﻫﯾم )ت‪٦٨٤ :‬ﻫـ‪١٢٨٥ /‬م(‬

‫اﻷﻋﻼق اﻟﺧطﯾرة ﻓﻲ ذﻛر أﻣراء اﻟﺷﺎم واﻟﺟزﯾرة‪ ،‬طﺑﻌﺔ إﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪.٧٩‬‬

‫اﻟﺷﻬرﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر أﺣﻣد )ت‪٥٤٨:‬ﻫـ‪١١٥٣/‬م(‪:‬‬

‫اﻟﻣﻠ ــل واﻟﻧﺣـ ــل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق ‪ :‬ﻣﺣﻣـ ــد ﺳ ــﯾد ﻛﯾﻼﻧـ ــﻲ‪ ،‬ﺟ ــزءان‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓـ ــﺔ ‪ ،‬ﺑﯾـ ــروت ‪،‬‬ ‫‪.٨٠‬‬
‫‪١٤٠٤‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺷﯾﺦ اﻟرﺑوة‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻻﻧﺻﺎري‪) ،‬ت‪ ٧٢٧ :‬ﻫـ‪ ١٣٢٧ /‬م(‪:‬‬

‫‪٢١٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻧﺧﺑﺔ اﻟدﻫر ﻓﻲ ﻋﺟﺎﺋب اﻟﺑر واﻟﺑﺣر‪ ،‬ﻟﯾﺑﺳك‪١٩٢٣ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.٨١‬‬

‫اﻟﺻﻔدي‪ ،‬ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺧﻠﯾل ﺑن أﯾﺑك )ت‪٧٦٤:‬ﻫـ‪١٣٦٢ /‬م(‪.‬‬

‫ءا‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻷرﻧﺎؤوط زﺗرﻛـﻲ ﻣـﺻطﻔﻰ‪ ،‬دار إﺣﯾـﺎء‬

‫اﻟواﻓﻲ ﺑﺎﻟوﻓﯾﺎت ‪ ٢٩ ،‬ﺟز ً‬ ‫‪.٨٢‬‬
‫اﻟﺗراث‪ ،‬ﺑﯾروت‪٢٠٠٠ ،‬م‪.‬‬

‫ﺗﺣﻔـﺔ ذوي اﻷﻟﺑـﺎب ﻓـﯾﻣن ﺣﻛـم ﺑدﻣـﺷق ﻣـن اﻟﺧﻠﻔـﺎء واﻟﻣﻠـوك واﻟﻧـواب‪ ،‬ق‪ ،١‬ﺗﺣﻘﯾــق‪:‬‬ ‫‪.٨٣‬‬
‫إﺣــﺳﺎن ﺑﻧــت ﺳــﻌﯾد ﺧﻠوﺻــﻲ‪ ،‬زﻫﯾــر ﺣﻣﯾــدان اﻟﺻﻣــﺻﺎم‪ ،‬ﻣﻧــﺷورات و ازرة اﻟﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻟــﺳورﯾﺔ‪،‬‬
‫دﻣﺷق‪١٩٩١ ،‬م‪.‬‬

‫ﺻﻔﻲ اﻟدﯾن اﻟﺑﻐداددي‪ ،‬ﺑد اﻟﻣؤﻣن ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣق )ت‪٧٣٩:‬ﻫـ‪١٣٣٨/‬م(‪.‬‬

‫ﻣ ارﺻــد اﻻطــﻼع ﻋﻠــﻰ أﺳــﻣﺎء اﻷﻣﻛﻧــﺔ واﻟﺑﻘــﺎع‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣــد اﻟﺑﺟــﺎوي‪ ،‬دار‬ ‫‪.٨٤‬‬
‫اﻟﺟﯾل‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٩٢ ،‬م‪.‬‬

‫اﻟﺻوﻟﻲ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻋﺑد اﷲ )ت‪ ٣٣٥ :‬ﻫـ ‪ ٩٤٦ /‬م(‬

‫أﺷــﻌﺎر أوﻻد اﻟﺧﻠﻔــﺎء وأﺧﺑــﺎرﻫم )ﻣــن ﻛﺗــﺎب اﻷوراق(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق وﻧــﺷر‪ :‬ج‪.‬ﻫﯾ ـواث دن‪،‬‬ ‫‪.٨٥‬‬
‫ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺻﺎوي‪ ،‬ﻣﺻر‪.١٩٣٦ ،‬‬

‫أﺑو طﺎﻟب اﻟﻣﻛﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋطﯾﺔ اﻟﺣﺎرﺛﻲ )ت‪٣٨٦ :‬ﻫـ‪٩٩٦/‬م(‬

‫ﻗوت اﻟﻘﻠوب ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻣﺣﺑوب ووﺻف طرﯾق اﻟﻣرﯾد إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺗوﺣﯾـد‪ ،‬ﺟـزءان‪،‬‬ ‫‪.٨٦‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺎﺻم إﺑراﻫﯾم اﻟﻛﯾﺎﻟﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪٢٠٠٥ ،٢‬م‪.‬‬

‫اﻟطﺑري ‪ ،‬أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر ) ت ‪٣١٠‬ﻫـ‪٩٢٢/‬م (‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك‪ ٥ ،‬أﺟزاء‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ١٤٠٧ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٨٧‬‬

‫ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾ ــﺎن ﻓ ــﻲ ﺗﺄوﯾــل اﻟﻘـ ـرآن‪ ٢٤ ،‬ﺟ ــزء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬أﺣﻣــد ﻣﺣﻣ ــد ﺷ ــﺎﻛر‪ ،‬ﻣؤﺳ ــﺳﺔ‬ ‫‪.٨٨‬‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪٢٠٠٠ ،١‬م‪.‬‬
‫اﺑن اﻟطﻘطﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن طﺑﺎطﺑﺎ ) ت ‪٧٠٩‬ﻫـ‪١٣٠٩ /‬م ( ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺧري ﻓﻲ اﻵداب اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ واﻟدول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪) ،‬د‪.‬ت(‬ ‫‪.٨٩‬‬

‫اﺑن طﯾﻔور‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﻔﺿل أﺣﻣد ﺑن طﺎﻫر اﻟﻛﺎﺗب )ت‪٢٨٠ :‬ﻫـ‪٨٩٣/‬م(‪:‬‬

‫ﻛﺗ ــﺎب ﺑﻐ ــداد‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬اﻟ ــﺳﯾد ﻋ ــزت اﻟﻌط ــﺎر اﻟﺣ ــﺳﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑ ــﺔ اﻟﺧ ــﺎﻧﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻘ ــﺎﻫرة‪،‬‬ ‫‪.٩٠‬‬
‫‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬

‫‪٢١٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻛم‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑـد اﷲ ﻋﺑـد اﻟﺣﻛـم ﺑـن أﻋـﯾن اﻟﻘرﺷـﻲ )ت‪٢٥٧:‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪٨٧٠‬م(‪:‬‬

‫ﻓﺗوح ﻣﺻر وأﺧﺑﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺟﯾري‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٩٦ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.٩١‬‬

‫ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎﻫر اﻟﺑﻐــدادي‪ ،‬أﺑــو ﻣﻧــﺻور‪ ،‬ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎﻫر ﺑــن طــﺎﻫر ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟﺑﻐــدادي اﻟﺗﻣﯾﻣــﻲ )ت‪:‬‬
‫‪٤٢٦‬ﻫـ‪١٠٣٧/‬م(‪.‬‬

‫اﻟﻔ ـ ــرق ﺑ ـ ــﯾن اﻟﻔ ـ ــرق وﺑﯾ ـ ــﺎن اﻟﻔرﻗ ـ ــﺔ اﻟﻧﺎﺟﯾ ـ ــﺔ ‪ ،‬دار اﻵﻓ ـ ــﺎق اﻟﺟدﯾ ـ ــدة‪ ،‬ﺑﯾ ـ ــروت‪ ،‬ط‪،٢‬‬ ‫‪.٩٢‬‬
‫‪١٩٧٧‬م‪.‬‬

‫اﺑن اﻟﻌﺑري‪ :‬ﻏرﯾﻐورﯾوس اﻟﻣﻠطﻲ )ت‪ ٦٨٥ :‬ﻫـ ‪١٢٨٦ /‬م(‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺧﺗﺻر اﻟدول‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪٢٠٠١ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.٩٣‬‬

‫اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻫﺑﺔ اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ )ت‪٥٧١ :‬ﻫـ‪١١٧٥ /‬م(‪:‬‬

‫ﺗــﺎرﯾﺦ ﻣدﯾﻧــﺔ دﻣــﺷق‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣــب اﻟــدﯾن أﺑــﻲ ﺳــﻌﯾد ﻋﻣــر ﺑــن ﻏ ارﻣــﺔ اﻟﻌﻣــروي‪،‬‬ ‫‪.٩٤‬‬
‫‪٨٠‬ﺟزء‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬

‫اﻟﻌﺳﻛري‪ ،‬أﺑو ﻫﻼل اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﺑد اﷲ )ت‪٢٩٥ :‬ﻫـ‪٩٠٧/‬م(‬

‫اﻷواﺋل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳﯾد اﻟوﻛﯾل‪ ،‬دار اﻟﺑﺷﯾر‪ ،‬ﻣﺻر‪١٩٨٧ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.٩٥‬‬

‫أﺑو اﻟﻌرب اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺗﻣﯾم ﺑن ﺗﻣﺎم اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ )ت‪٣٣٣ :‬ﻫـ‪٩٤٤ /‬م(‬

‫ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺣن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻋﻣر ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠوم‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪١٩٨٤ ،‬م‬ ‫‪.٩٦‬‬

‫اﻟﻠــﻪ ﺑــن أﺑــﻲ ﺟــرادة اﻟﻌﻘﯾﻠــﻲ )ت‪٦٦٠:‬ﻫـــ‪/‬‬

‫اﺑــن اﻟﻌــدﯾم‪ ،‬ﻛﻣــﺎل اﻟــدﯾن ﻋﻣــر ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻫﺑــﺔ ّ‬
‫‪١٢٦١‬م(‪.‬‬

‫ﺑﻐﯾـ ــﺔ اﻟطﻠـ ــب ﻓـ ــﻲ ﺗـ ــﺎرﯾﺦ ﺣﻠـ ــب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـ ــق‪ :‬د‪ .‬ﺳـ ــﻬﯾل زﻛـ ــﺎر‪ ،‬دار اﻟﻔﻛـ ــر‪ ،‬ﺑﯾـ ــروت‪،‬‬ ‫‪.٩٧‬‬
‫‪١٩٨٨‬م‪.‬‬

‫زﺑدة اﻟﺣﻠب ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠـب‪ ،‬وﺿـﻊ ﺣواﺷـﯾﻪ‪ :‬ﺧﻠﯾـل اﻟﻣﻧـﺻور‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ‪،‬‬ ‫‪.٩٨‬‬
‫ﺑﯾروت‪.١٩٩٦ ،‬‬

‫اﺑن ﻋذاري‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد )ت‪ :‬ﺗﺣو ‪٦٩٥‬ﻫـ‪١٢٩٥/‬م(‪.‬‬

‫اﻟﺑﯾــﺎن اﻟﻣﻐــرب ﻓــﻲ أﺧﺑــﺎر اﻷﻧــدﻟس واﻟﻣﻐــرب‪ ،‬ﺟــزءان‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق وﻣراﺟﻌــﺔ‪ :‬ج‪ .‬س‪.‬‬ ‫‪.٩٩‬‬
‫ﻛوﻻن‪ ،‬إِ‪ .‬ﻟﯾﻔﻲ ﺑروﻓﻧﺳﺎل ‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ١٩٨٣ ،‬م‬

‫‪٢١٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﻌﺻﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺻﺎﻣﻲ اﻟﻣﻛﻲ )ت‪١١١١:‬ﻫـ‪١٦٩٩ /‬م(‬

‫ﺳﻣط اﻟﻧﺟوم اﻟﻌواﻟﻲ ﻓﻲ أﻧﺑﺎء اﻷواﺋل واﻟﺗواﻟﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟـود‪-‬‬ ‫‪.١٠٠‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬
‫اﺑن اﻟﻌﻣﺎد اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﺣﻲ ﺑن أﺣﻣد اﻟﻌﻛري اﻟدﻣﺷﻘﻲ ) ت ‪١٠٨٩‬ﻫـ‪١٦٨٧/‬م (‪.‬‬
‫ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ٤ ،‬أﺟزاء‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪.١٠١‬‬
‫أﺑو اﻟﻔﺗﺢ اﻟﺳﺎﻣري‪) ،‬ت‪ :‬ﺑﻌد ‪ 756‬ﻫـ‪١٣٥٥/‬م(‪.‬‬

‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم ﻋن اﻵﺑﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم‪،‬‬ ‫‪.١٠٢‬‬

‫اﻟﻔﺳوي‪ ،‬أﺑو ﯾوﺳف ﯾﻌﻘوب ﺑن ﺳﻔﯾﺎن )ت‪٢٧٧:‬ﻫـ‪٨٩٠/‬م(‬

‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑرواﯾﺔ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺟﻌﻔر ﺑن درﺳﺗوﯾﻪ اﻟﻧﺣوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﻛرم ﺿﯾﺎء‬ ‫‪.١٠٣‬‬
‫اﻟﻌﻣري‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟدار‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪١٤١٠ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫أﺑو اﻟﻔداء‪ ،‬اﻟﻣﻠك اﻟﻣؤﯾد ﻋﻣﺎد اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣود )ت‪٧٣٢ :‬ﻫـ‪١٣٣١/‬م(‪.‬‬

‫اﻟﻣﺧﺗــﺻر ﻓــﻲ أﺧﺑــﺎر اﻟﺑــﺷر )ﺗــﺎرﯾﺦ أﺑــﻲ اﻟﻔــداء( ‪،‬اﻟﻣطﺑﻌــﺔ اﻟﺣــﺳﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣــﺻر‪،‬ط‪،١‬‬ ‫‪.١٠٤‬‬
‫‪١٩٤٠‬م‪.‬‬

‫ﺗﻘ ــوﯾم اﻟﺑﻠ ــدان‪) ،‬طﺑﻌ ــﺔ ﻣ ــﺻورة ﻋ ــن طﺑﻌ ــﺔ ﺑ ــﺎرﯾس‪ ،(١٨٣٠‬دار ﺻ ــﺎدر‪ ،‬ﺑﯾ ــروت‪،‬‬ ‫‪.١٠٥‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫اﻟﻔراء‪ ،‬أﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔراء اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ )ت‪٤٥٨:‬ﻫـ‪١٠٦٥/‬م(‪.‬‬

‫اﻷﺣﻛـ ــﺎم اﻟـ ــﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـ ــق‪ :‬ﻣﺣﻣـ ــد ﺣﺎﻣـ ــد اﻟﻔﻘـ ــﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـ ــب اﻟﻌﻠﻣﯾـ ــﺔ‪ ،‬ﺑﯾـ ــروت‪،‬‬ ‫‪.١٠٦‬‬
‫‪.١٩٨٣‬‬

‫اﺑن ﻓرﺣون‪ ،‬ﺑرﻫﺎن اﻟدﯾن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﯾﻌﻣري )ت‪٧٩٩:‬ﻫـ‪١٣٩٦/‬م(‬

‫اﻟــدﯾﺑﺎج اﻟﻣــذﻫب ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ أﻋﯾــﺎن ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻣــذﻫب‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪ ،‬ﺑﯾــروت‪،‬‬ ‫‪.١٠٧‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫اﺑن اﻟﻔﻘﯾﻪ ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻬﻣذاﻧﻲ )ت‪ :‬ﻧﺣو ‪٣٤٠‬ﻫـ‪٩٥١ /‬م(‪.‬‬

‫ﻣﺧﺗﺻر ﻛﺗﺎب اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺑرﯾل‪ ،‬ﻟﯾدن‪١٨٨٤ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.١٠٨‬‬

‫اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم )ت‪٢٧٦:‬ﻫـ‪٨٨٩/‬م(‬

‫ﻋﯾون اﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻟﺟﻧـﺔ ﺑـدار اﻟﻛﺗـب اﻟﻣـﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﻣطﺑﻌـﺔ دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻣـﺻرﯾﺔ‪،‬‬ ‫‪.١٠٩‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪.١٩٩٦ ،‬‬

‫‪٢٢٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٨٧ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.١١٠‬‬
‫ﻗداﻣﺔ ﺑن ﺟﻌﻔر ) ت ‪٣٢٨‬ﻫـ‪٩٣٩ /‬م ( ‪:‬‬
‫اﻟﺧـ ـراج وﺻ ــﻧﺎﻋﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑ ــﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬ﻣﺣﻣ ــد ﺣ ــﺳﯾن اﻟزﺑﯾ ــدي‪ ،‬دار اﻟرﺷ ــﯾد‪ ،‬اﻟﻌـ ـراق‪،‬‬ ‫‪.١١١‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫اﻟﻘرﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف )ت‪١٠١٩ :‬ﻫـ‪١٦١٠ /‬م(‪:‬‬

‫أﺧﺑــﺎر اﻟــدول وآﺛــﺎر اﻷول ﻓــﻲ اﻟﺗــﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬د‪ .‬أﺣﻣــد ﺣطــﯾط‪ ،‬د‪ .‬ﻓﻬﻣــﻲ ﺳــﻌد ‪،‬‬ ‫‪.١١٢‬‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٩٩٢ ،١‬م‪.‬‬

‫اﻟﻘزوﯾﻧﻲ‪ ،‬زﻛرﯾﺎء ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣود )ت‪٦٨٢:‬ﻫـ‪١٢٨٣/‬م(‬

‫آﺛﺎر اﻟﺑﻼد وأﺧﺑﺎر اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪.١١٣‬‬

‫اﻟﻘﺿﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻼﻣﺔ ﺑن ﺟﻌﻔر اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )ت‪٤٥٤:‬ﻫـ‪١٠٦١/‬م(‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺿﺎﻋﻲ )ﻋﯾون اﻟﻣﻌﺎرف وﻓﻧـون أﺧﺑـﺎر اﻟﺧﻼﺋـف(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﺟﻣﯾـل ﻋﺑـد اﷲ‬ ‫‪.١١٤‬‬
‫اﻟﻣﺻري‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى‪.١٩٩٥ ،‬‬

‫اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔزاري )ت‪٨٢١:‬ﻫـ‪١٤١٨ /‬م(‪:‬‬

‫ﻣــﺂﺛر اﻹﻧﺎﻓــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌــﺎﻟم اﻟﺧﻼﻓــﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻋﺑــد اﻟـﺳﺗﺎر أﺣﻣــد ﻓـراج‪ ،‬ﻣطﺑﻌــﺔ ﺣﻛوﻣــﺔ‬ ‫‪.١١٥‬‬
‫اﻟﻛوﯾت‪ ،‬اﻟﻛوﯾت ‪.١٩٨٥ ،‬‬

‫ﺻﺑﺢ اﻷﻋﺷﻰ ﻓـﻲ ﺻـﻧﺎﻋﺔ اﻹﻧـﺷﺎ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق ‪ :‬د‪ .‬ﯾوﺳـف ﻋﻠـﻲ طوﯾـل‪ ،‬دار اﻟﻔﻛـر –‬ ‫‪.١١٦‬‬
‫دﻣﺷق‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.١٩٨٧ ،‬‬

‫اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر أﯾوب اﻟزرﻋﻲ أﺑو ﻋﺑد اﷲ‬

‫أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ ٣ ،‬ج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﯾوﺳف أﺣﻣد اﻟﺑﻛري‪ ،‬ﺷﺎﻛر ﺗوﻓﯾق اﻟﻌﺎروري‪ ،‬دار‬ ‫‪.١١٧‬‬
‫اﺑن ﺣزم‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٩٧ ،‬م‪.‬‬

‫اﻟﻛﺗﺑﻲ‪ ،‬ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺷﺎﻛر )ت‪٧٦٤ :‬ﻫـ‪١٣٦٣ /‬م(‬

‫ﻋﯾون اﻟﺗوارﯾﺦ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻋﻔﯾف ﻧﺎﯾف ﺣﺎطوم‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪.١٩٩٦ ،‬‬ ‫‪.١١٨‬‬

‫اﺑن ﻛﺛﯾر‪ ،‬أﺑو اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻛﺛﯾر اﻟﻘرﺷﻲ )ت‪٧٧٤ :‬ﻫـ‪١٣٧٢/‬م(‬

‫اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ١٤ ،‬ﺟزء‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪.١١٩‬‬

‫اﻟﻛﻧدي‪ ،‬أﺑو ﻋﻣر ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف ) ت ‪٣٥٠‬ﻫـ‪٩٦١/‬م (‪:‬‬

‫‪٢٢١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟوﻻة واﻟﻘﺿﺎة ‪ ،‬ﺗﻬذﯾب وﺗـﺻﺣﯾﺢ‪ :‬رﻓـن ﻛـﺳت‪ ،‬ﻣطﺑﻌـﺔ اﻵﺑـﺎء اﻟﯾـﺳوﻋﯾﯾن‪ ،‬ﺑﯾـروت‪،‬‬ ‫‪.١٢٠‬‬
‫‪.١٩٠٨‬‬

‫ﻣﺎﻟك )اﻹﻣﺎم(‪ ،‬اﻹﻣﺎم أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس اﻷﺻﺑﺣﻲ )ت‪١٧٩:‬ﻫـ‪٧٩٦/‬م(‪.‬‬

‫اﻟﻣوطــﺄ )رواﯾــﺔ ﯾﺣﯾــﻰ اﻟﻠﯾﺛــﻲ(‪ ،‬ﺟــزءان‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻓـؤاد ﻋﺑــد اﻟﺑــﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺣﯾــﺎء‬ ‫‪.١٢١‬‬
‫اﻟﺗراث‪ ،‬ﻣﺻر‪.‬‬

‫اﻟﻣﺎوردي‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﻣﺎوردي )ت‪٤٥٠:‬ﻫـ‪١٠٥٨/‬م(‬

‫اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ واﻟوﻻﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬اﺣﻣد ﻣﺑﺎرك اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬دار اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪،‬‬ ‫‪.١٢٢‬‬
‫اﻟﻛوﯾت‪١٩٨٩ ،‬م‪.‬‬

‫ﻣؤﻟف ﻣﺟﻬول‪ ) ،‬ﻣﻧﺳوب ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ(‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺟزءان‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺧﻠﯾل اﻟﻣﻧﺻور‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾـروت‪،‬‬ ‫‪.١٢٣‬‬
‫‪١٩٩٧‬م‪.‬‬

‫ﻣؤﻟف ﻣﺟﻬول‪) ،‬ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻬﺟري‪ /‬اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻟﻣﯾﻼدي(‪.‬‬

‫أﺧﺑﺎر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ وﻓﯾﻪ أﺧﺑﺎر اﻟﻌﺑـﺎس ووﻟـدﻩ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑـد اﻟﻌزﯾـز اﻟـدوري‬ ‫‪.١٢٤‬‬
‫و د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر اﻟﻣطﻠﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟطﻠﯾﻌﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٧١ ،‬م‪.‬‬

‫ﻣؤﻟف ﻣﺟﻬول‬

‫اﻟﻌﯾون واﻟﺣداﺋق ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪M. J. DE. Joeje :‬‬ ‫‪.١٢٥‬‬
‫‪.١٨٧١ ،‬‬

‫اﻟﻣﺑرد‪ ،‬أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد )ت‪٢٨٦ :‬ﻫـ‪٨٩٩ /‬م(‬

‫ﻛﺗ ــﺎب اﻟﺗﻌ ــﺎزي واﻟﻣ ارﺛ ــﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬ﺧﻠﯾ ــل اﻟﻣﻧ ــﺻور‪ ،‬دار اﻟﻛﺗ ــب اﻟﻌﻠﻣﯾ ــﺔ‪ ،‬ﺑﯾ ــروت‪،‬‬ ‫‪.١٢٦‬‬
‫‪.١٩٩٦‬‬

‫ﻣﺟﯾر اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻠﯾﻣﻲ )ت‪٩٢٧:‬ﻫـ‪١٥٢١/‬م(‬

‫اﻷﻧــس اﻟﺟﻠﯾــل ﺑﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻘــدس واﻟﺧﻠﯾــل‪ ،‬ﺟــزءان‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻋــدﻧﺎن ﯾــوﻧس ﻋﺑــد اﻟﻣﺟﯾــد‬ ‫‪.١٢٧‬‬
‫ﻧﺑﺎﺗﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ دﻧدﯾس‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪١٩٩٩ ،‬م‪.‬‬

‫اﻟﻣراﻛﺷﻲ ‪ ،‬ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ )‪٦٤٧‬ﻫـ‪١٢٥٠/‬م(‪.‬‬

‫‪٢٢٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﻣﻌﺟب ﻓﻲ ﺗﻠﺧـﯾص أﺧﺑـﺎر اﻟﻣﻐـرب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﺳـﻌﯾد اﻟﻌرﯾـﺎن‪ ،‬ﻣﺣﻣـد اﻟﻌرﺑـﻲ‬ ‫‪.١٢٨‬‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪١٣٦٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫اﻟﻣرﻋﺷﻲ‪ ،‬اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد ) ت‪٤٢١ :‬ﻫـ‪١٠٣٠ /‬م(‬

‫ﻏرر اﻟﺳﯾر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﺳﻬﯾل زﻛﺎر‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٩٩٦ ،١‬م‪.‬‬ ‫‪.١٢٩‬‬

‫اﻟﻣزي‪ ،‬ﯾوﺳف ﺑن اﻟزﻛﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن أﺑو اﻟﺣﺟﺎج )ت‪٧٤٢:‬ﻫـ‪١٣٤١/‬م(‬

‫ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﺑـﺷﺎر ﻋـواد ﻣﻌـروف ‪ ،‬ﻣؤﺳـﺳﺔ اﻟرﺳـﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬ط‪،١‬‬ ‫‪.١٣٠‬‬
‫‪١٩٨٠‬م‪.‬‬

‫اﻟﻣﺳﻌودي‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ )ت‪٣٤٦ :‬ﻫـ‪٩٥٧/‬م(‪:‬‬

‫ﻣــروج اﻟــذﻫب وﻣﻌــﺎدن اﻟﺟــوﻫر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣــﺻطﻔﻰ اﻟــﺳﯾد ﺑــن أﺑــﻲ ﻟﯾﻠــﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑــﺔ‬ ‫‪.١٣١‬‬
‫اﻟﺗوﻓﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ واﻹﺷراف‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﷲ إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺻﺎوي‪ ،‬دار اﻟﺻﺎوي ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫرة‬ ‫‪.١٣٢‬‬
‫ﻣﺳﻛوﯾﻪ‪ ،‬أﺑو ﻋﻠﻲ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب )ت‪٤٢١ :‬ﻫـ‪١٠٣٠/‬م(‬
‫ﺗﺟ ــﺎرب اﻷﻣ ــم وﺗﻌﺎﻗ ــب اﻟﻬﻣ ــم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬ﺳ ــﯾد ﻛ ــﺳروي ﺣ ــﺳن‪ ،‬دار اﻟﻛﺗ ــب اﻟﻌﻠﻣﯾ ــﺔ‪،‬‬ ‫‪.١٣٣‬‬
‫ﺑﯾروت‪٢٠٠٣ ،‬م‪.‬‬
‫ﻣــــﺳﻠم )اﻹﻣــــﺎم(‪ ،‬أﺑــــو اﻟﺣــــﺳﯾن ﻣــــﺳﻠم ﺑــــن اﻟﺣﺟــــﺎج ﺑــــن ﻣــــﺳﻠم اﻟﻘــــﺷﯾري اﻟﻧﯾــــﺳﺎﺑوري )ت‪:‬‬
‫‪٢٦١‬ﻫـ‪٨٧٥/‬م(‬

‫اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪ ٨ ،‬أﺟزاء‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل‪،‬ﺑﯾروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪.١٣٤‬‬

‫اﻟﻣﺻﻌب اﻟزﺑﯾري‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﺻﻌب ﺑن ﻋﺑد اﷲ )ت‪٢٣٦ :‬ﻫـ‪٨٥٠/‬م(‪.‬‬

‫ﻧﺳب ﻗرﯾش‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬إ‪ .‬ﻟﯾﻔﻲ ﺑروﻓﻧﺳﺎل‪ ،‬دا راﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ط‪ ،٣‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪.١٣٥‬‬

‫اﻟﻣطﻬر اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬ﻣطﻬر ﺑن طﺎﻫر )ت‪ :‬ﺑﻌد ‪٣٥٥‬ﻫـ‪٩٦٦/‬م(‪:‬‬

‫اﻟﺑدء واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬ ‫‪.١٣٦‬‬

‫اﻟﻔﯾوﻣﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻘريء )ت‪٧٧٠:‬ﻫـ‪١٣٦٨/‬م(‪.‬‬

‫اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٨٧،‬م‪.‬‬ ‫‪.١٣٧‬‬

‫اﻟﻣﻘرﯾزي‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ )ت‪٨٤٥ :‬ﻫـ‪١٤٤١ /‬م(‬

‫اﻟﻣواﻋظ واﻻﻋﺗﺑﺎر ﺑذﻛر اﻟﺧطط واﻵﺛﺎر )اﻟﺧطط اﻟﻣﻘرﯾزﯾﺔ(‪ ،‬ﺟزءان‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫‪.١٣٨‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬ط‪١٩٨٧ ،٢‬م‪.‬‬

‫‪٢٢٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﻣﻘﻔﻰ اﻟﻛﺑﯾر‪ ٨ ،‬أﺟزاء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣﺣﻣـد اﻟـﯾﻌﻼوي‪ ،‬دار اﻟﻐـرب اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾـروت‪،‬‬ ‫‪.١٣٩‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪١٩٩١ ،‬م‪.‬‬

‫اﻟـﺳﻠوك ﻟﻣﻌرﻓـﺔ دول اﻟﻣﻠـوك‪ ،‬ﺟـزءان‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟﻘـﺎدر ﻋطـﺎ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب‬ ‫‪.١٤٠‬‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪.١٩٩٧ ،١‬‬

‫اﻟﻧﻘـود اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣــﺔ‪ ،‬ﺿــﻣن رﺳــﺎﺋل اﻟﻣﻘرﯾــزي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬رﻣــﺿﺎن اﻟﺑــدري وأﺣﻣــد‬ ‫‪.١٤١‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻗﺎﺳم‪ ،‬دار اﻟﺣدﯾث‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬

‫اﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ )ت‪١٤٢:‬ﻫـ‪٧٥٩/‬م(‪.‬‬

‫رﺳــﺎﻟﺔ ﻓــﻲ اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺿــﻣن‪ :‬رﺳــﺎﺋل اﻟﺑﻠﻐــﺎء )ﺟﻣــﻊ ﻣﺣﻣــد ﻛــرد ﻋﻠــﻲ(‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب‬ ‫‪.١٤٢‬‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‪١٩١٣ ،‬م‪.‬‬

‫اﻟﻣﻧﺑﺟﻲ‪ ،‬أﻏﺎﺑﯾوس ﺑن ﻗﺳطﻧطﯾن اﻟﻣﻧﺑﺟﻲ )ﻣن ق‪٤ :‬ﻫـ‪١٠/‬م(‬

‫اﻟﻣﻧﺗﺧـ ــب ﻣـ ــن ﺗـ ــﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧﺑﺟـ ــﻲ‪ ،‬اﻧﺗﺧﺑـ ــﻪ وﺣﻘﻘـ ــﻪ‪ :‬ﻋﻣـ ــر ﻋﺑـ ــد اﻟـ ــﺳﻼم ﺗـ ــدﻣري‪ ،‬دار‬ ‫‪.١٤٣‬‬
‫اﻟﻣﻧﺻور‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪١٩٨٦ ،‬م‪.‬‬

‫اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻣﻧظور اﻷﻓرﯾﻘﻲ اﻟﻣﺻري‬

‫ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ١٥ ،‬ﺟزء‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪.١٤٤‬‬

‫ﻣﺧﺗﺻر ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪،‬‬ ‫‪.١٤٥‬‬

‫ﻧﺎﺻر ﺧﺳرو‪ ،‬أﺑو ﻣﻌﯾن اﻟدﯾن ﻧﺎﺻر ﺧﺳرو اﻟﻘﺑﺎدﯾﺎﻧﻲ اﻟﻣروزي )ت‪٤٨١:‬ﻫـ‪١٠٨٧ /‬م(‪:‬‬

‫ﺳﻔر ﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﯾﺣﯾﻰ اﻟﺧﺷﺎب‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺟدﯾد ‪ ،‬ﺑﯾروت‪.١٩٨٣ ،‬‬ ‫‪.١٤٦‬‬

‫أﺑو ﻧﺻر اﻟﺑﺧﺎري اﻟﻛﻼﺑﺎذي‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن اﻟﺣﺳن‪) ،‬ت‪٣٩٨ :‬ﻫـ‪١٠٠٧/‬م(‬

‫اﻟﻬداﯾﺔ واﻹرﺷﺎد ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﻫل اﻟﺛﻘﺔ واﻟﺳداد‪ ،‬ﺟزءان‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﷲ اﻟﻠﯾﺛﻲ‪ ،‬دار‬ ‫‪.١٤٧‬‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫أﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ) ت‪ ٤٣٠ :‬ﻫـ ‪ ١٠٣٨ /‬م(‬

‫ﺣﻠﯾ ــﺔ اﻷوﻟﯾ ــﺎء وطﺑﻘ ــﺎت اﻷﺻ ــﻔﯾﺎء‪ ١٠ ،‬ج‪ ،‬دار اﻟﻛﺗ ــﺎب اﻟﻌرﺑ ــﻲ ‪ -‬ﺑﯾ ــروت‪ ،‬ط‪،٤‬‬ ‫‪.١٤٨‬‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ‪.‬‬

‫اﻟﻧووي‪ ،‬أﺑو زﻛرﯾﺎ ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف )ت‪٦٧٦:‬ﻫـ‪١٢٧٧/‬م(‪.‬‬

‫‪٢٢٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﻣﻧﻬ ــﺎج ﺷ ــرح ﺻ ــﺣﯾﺢ ﻣ ــﺳﻠم ﺑ ــن اﻟﺣﺟ ــﺎج ‪١٨ ،‬ج‪ ،‬دار إﺣﯾ ــﺎء اﻟﺗـ ـراث‪ ،‬ﺑﯾ ــروت‪،‬‬ ‫‪.١٤٩‬‬
‫‪١٣٩٨‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺗﻬــذﯾب اﻷﺳــﻣﺎء واﻟﻠﻐــﺎت‪ ،‬ﻋﻧﯾــت ﺑﻧــﺷرﻩ وﺗــﺻﺣﯾﺣﻪ واﻟﺗﻌﻠﯾــق ﻋﻠﯾــﻪ وﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ أﺻــوﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪.١٥٠‬‬
‫ﺷرﻛﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻣﺳﺎﻋدة إدارة اﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﻧﯾرﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫اﻟﻧوﯾري‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب )ت‪٧٣٣:‬ﻫـ‪١٣٣٣/‬م(‬

‫ﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻷرب ﻓــﻲ ﻓﻧــون اﻷدب‪ ٣٣ ،‬ج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ـق‪ :‬ﻣﻔﯾــد ﻗﻣﺣﯾــﺔ وآﺧــرون‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب‬ ‫‪.١٥١‬‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪٢٠٠٤ ،‬م‪.‬‬

‫اﻟﻬﻣداﻧﻲ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳن ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب ﺑن ﯾوﺳف ﺑن داود )ت‪ :‬ﺑﻌد ‪٣٣٦‬ﻫـ‪٩٤٧/‬م(‬

‫ﺻﻔﺔ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺑرﯾل‪ ،‬ﻟﯾدن‪١٨٨٤ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.١٥٢‬‬

‫اﺑن اﻟوردي‪ ،‬ﺳراج اﻟدﯾن أﺑﻲ ﺣﻔص ﻋﻣر‬

‫ﺧرﯾــدة اﻟﻌﺟﺎﺋــب وﻓرﯾــدة اﻟﻐ ارﺋــب‪ ،‬ﻣطﺑﻌــﺔ ﻣــﺻطﻔﻰ اﻟﺑــﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑــﻲ وأوﻻدﻩ‪ ،‬ﻣــﺻر‪،‬‬ ‫‪.١٥٣‬‬
‫‪١٣٤١‬ﻫـ‪.‬‬

‫اﺑن اﻟوردي‪ ،‬زﯾن اﻟدﯾن ﻋﻣر ﺑن ﻣظﻔر اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﺑن اﻟوردي )ت‪٧٤٩:‬ﻫـ‪١٣٤٨/‬م(‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﺑن اﻟوردي‪ ،‬ﺟزءان‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٩٦ ،‬م‬ ‫‪.١٥٤‬‬

‫وﻛﯾﻊ‪ ،‬أ ُ َ ْ ٍ‬
‫َﺑوﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺧﻠف ﺑن ﺣﯾﺎن ﺑن ﺻدﻗﺔ اﻟﺿﺑﻲ اﻟﺑﻐدادي )ت‪٣٠٦ :‬ﻫـ‪٩١٨/‬م(‪.‬‬

‫وﺧرج أﺣﺎدﯾﺛﻪ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻣـﺻطﻔﻰ اﻟﻣ ارﻏـﻲ‪،‬‬

‫أﺧﺑﺎر اﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ﺻﺣﺣﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﯾﻪ ّ‬ ‫‪.١٥٥‬‬
‫‪ ٣‬أﺟزاء‪ ،‬ط‪ ،١‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻣﺻر‪.١٩٤٧ ،‬‬

‫ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﻣوي أﺑو ﻋﺑد اﷲ ) ت‪٦٢٦ :‬ﻫـ‪١٢٢٩/‬م(‪:‬‬

‫ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪.١٥٦‬‬

‫اﻟﺧزل واﻟدأل ﺑﯾن اﻟـدور واﻟـدارات واﻟـدﯾرة‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﯾﺣﯾـﻰ زﻛرﯾـﺎ ﻋﺑـﺎرة‪ ،‬ﻣﺣﻣـد أدﯾـب‬ ‫‪.١٥٧‬‬
‫ﺟﻣران‪ ،‬و ازرة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺳورﯾﺎ‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬

‫ﻣﻌﺟــم اﻷدﺑــﺎء )إرﺷــﺎد اﻷرﯾــب إﻟــﻰ ﻣﻌرﻓــﺔ اﻷدﯾــب(‪٧ ،‬ج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬إﺣــﺳﺎن ﻋﺑــﺎس‪،‬‬ ‫‪.١٥٨‬‬
‫دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٩٣ ،‬م‪.‬‬

‫ﺻﻘﻌﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٨٦ ،‬م‪.‬‬

‫ً‬ ‫اﻟﻣﺷﺗرك وﺿﻌﺎً اﻟﻣﻔﺗرق‬ ‫‪.١٥٩‬‬

‫ﯾﺣﯾﻰ ﺑن آدم اﻟﻘرﺷﻲ )ت‪٢٠٣:‬ﻫـ‪٨١٨/‬م (‬

‫‪٢٢٥‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺧراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﺣﺳﯾن ﻣؤﻧس‪ ،‬دار اﻟﺷروق‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪١٩٨٧ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.١٦٠‬‬
‫أﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﺧﻠﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺧﻠﯾل ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد اﻟﺧﻠﯾﻠﻲ اﻟﻘزوﯾﻧﻲ )ت‪( :‬‬
‫اﻹرﺷــﺎد ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﺣــدﯾث‪٣ ،‬ج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣــد ﺳــﻌﯾد ﻋﻣــر إدرﯾــس‪،‬‬ ‫‪.١٦١‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪١٤٠٩ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﯾﻌﻘوب اﻟﻔﯾﺗري‪ ،‬ﺑطرﯾرك ﻋﻛﺎ )اﻟﻘرن‪٧ :‬ﻫـ‪١٣ /‬م(‪.‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻟﺑﺷﺎوي‪ ،‬دار اﻟﺷروق‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.١٦٢‬‬
‫اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﯾﻌﻘوب ﺑن أﺑﻲ ﺟﻌر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ) ت‪٢٨٤ :‬ﻫـ‪٨٩٧/‬م (‪.‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪.١٦٣‬‬

‫اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺑرﯾل‪ ،‬ﻟﯾدن‪١٨٦٠ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.١٦٤‬‬

‫أﺑو ﯾوﺳف‪ ،‬ﯾﻌﻘوب ﺑن إﺑراﻫﯾم )ت‪١٨٢ :‬ﻫـ‪٧٩٨/‬م(‪.‬‬

‫اﻟﺧراج‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪١٩٧٩ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.١٦٥‬‬

‫‪٢٢٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 .‫ اﻟﻣﺻﺎدر اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‬:ً‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‬

Bernard the Wise.

1. The Voyage of Bernard the Wise, Early Travels in Palestine, Edited:
Thomas Wright, London, G. woodfall.
Theophanes (the Confessor)

2. The Chronicle of Theophanes: an English translation of anni mundi

6095-6305. university of pennselvinia. USA.

Willibald.
3. The Travels of Willibald, A.D 721-7227, Early Travels in Palestine,
Edited: Thomas Wright, London, G. woodfall.

٢٢٧
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
 ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻣﻌرﺑﺔ‪.‬‬
‫آل إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬ﻧﺑﯾل ﺑن ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﯾم‬

‫‪ .١‬ﻋﻠم اﻟﻘراءات ﻧﺷﺄﺗﻪ وأطوارﻩ وأﺛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗوﺑﺔ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪٢٠٠٠ ،‬م‪.‬‬

‫أﻣﯾن‪ ،‬أﺣﻣد‬

‫‪ .٢‬ﺿﺣﻰ اﻹﺳﻼم‪٣ ،‬ج‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻣﺻر‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬

‫ﺑروﻛﻠﻣﺎن‪ ،‬ﻛﺎرل‬

‫‪ .٣‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷﻌوب اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻌرﯾـب‪ :‬ﻧﺑﯾـﻪ أﻣـﯾن ﻓـﺎرس‪ ،‬وﻣﻧﯾـر اﻟﺑﻌﻠﺑﻛـﻲ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠـم ﻟﻠﻣﻼﯾـﯾن‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪١٩٦٨ ،‬م‪.‬‬

‫ﺑﻧﻲ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺟﻣﯾل‬

‫‪ .٤‬دﻣﺷق ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﺧﻼل اﻟﻔﺗرة )‪٢٦٤-١٣٢‬ﻫـ(‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراة‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫‪.٢٠٠٣‬‬

‫ﺑﻬﺎدر‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﷲ‬

‫‪ .٥‬ﻣﻌﺟم ﻣﺎ أﻟف ﻓﻲ ﻓﺿﺎﺋل وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗـﺻﻰ واﻟﻘـدس وﻓﻠـﺳطﯾن وﻣـدﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣرﻛـز ﺟﻣﻌـﺔ‬
‫اﻟﻣﺎﺟد ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺗراث‪ ،‬دﺑﻲ‪.٢٠٠٩ ،‬‬

‫ﺑﯾطﺎر‪ ،‬أﻣﯾﻧﺔ‬

‫‪ .٦‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺷق‪ ،‬دﻣﺷق‪.١٩٩٦ ،‬‬

‫ﺑﯾﺿون‪ ،‬إﺑراﻫﯾم‬

‫‪ .٧‬ﺗــﺎرﯾﺦ ﺑــﻼد اﻟــﺷﺎم إﺷــﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣوﻗــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻور اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻣﻧﺗﺧــب اﻟﻌرﺑــﻲ‪ ،‬ﺑﯾــروت‪،‬‬
‫‪١٩٩٧‬م‪.‬‬

‫ﺟﻘﻣﺎن‪ ،‬ﺣﻧﺎ ﻋﺑد اﷲ‬

‫‪ .٨‬ﺟوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﯾت ﻟﺣم ﻣن أﻗدم اﻷزﻣﻧﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺑطرﯾرﻛﯾﺔ اﻟروم اﻷرﺛوذﻛس‪،‬‬
‫اﻟﻘدس‪.١٩٨٤ ،‬‬

‫ﺟﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‬

‫اﻟﻣﻛﺎﯾﯾل واﻷوزان اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘدس ﻟﻺﻋﻼن واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪٢٠٠١ ،‬م‪.‬‬

‫‪٢٢٨‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺟودة‪ ،‬ﺻﺎدق أﺣﻣد‬

‫‪ .٩‬ﻣدﯾﻧﺔ اﻟرﻣﻠﺔ ﻣﻧذ ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻋﺎم ‪٤٩٢‬ﻫـ‪،‬‬

‫ﺣﺗﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻠﯾب‬

‫ﺗــﺎرﯾﺦ ﺳــورﯾﺔ وﻟﺑﻧــﺎن وﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬ﺗرﺟﻣــﺔ‪ :‬د‪ .‬ﺟــورج ﺣــداد ‪ ،‬ﻋﺑــد اﻟﻛ ـرﯾم ارﻓــق‪ ،‬دار‬ ‫‪.١٠‬‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٨٣ ،‬م‪.‬‬

‫ﺣﻣﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‬

‫اﻟﻧــﺎس واﻷرض د ارﺳــﺎت ﻓــﻲ ﺗــﺎرﯾﺦ ﺟﻧــوب ﺑــﻼد اﻟــﺷﺎم ﻓــﻲ اﻟﻘــرون اﻟﺛﻼﺛــﺔ اﻟﻬﺟرﯾ ـﺔ‬ ‫‪.١١‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﯾﻧﺎﺑﯾﻊ ‪ ،‬اﻷردن‪١٩٩١ ،‬م‪.‬‬

‫ﺣﻼق‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺻﺑﺣﻲ ﺑن ﺣﺳن‬

‫اﻹﯾــﺿﺎﺣﺎت اﻟﻌــﺻرﯾﺔ ﻟﻠﻣﻘــﺎﯾﯾس واﻟﻣﻛﺎﯾﯾــل واﻷوزان واﻟﻧﻘــود اﻟــﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﺟﯾــل‬ ‫‪.١٢‬‬
‫اﻟﺟدﯾد‪ ،‬اﻟﯾﻣن‪٢٠٠٧ ،‬م‪.‬‬

‫اﻟﺣوت‪ ،‬ﺑﯾﺎن ﻧوﯾﻬض‬

‫ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺷﻌب اﻟﺣﺿﺎرة ‪ ،‬دار اﻻﺳﺗﻘﻼل ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ط ‪.١٩٩١ ،١‬‬ ‫‪.١٣‬‬

‫ﺧﺎن‪ ،‬ظﻔر اﻹﺳﻼم‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻘدﯾم ﻣﻧذ أول ﻏزو ﯾﻬـودي ﺣﺗـﻰ آﺧـر ﻏـزو ﺻـﻠﯾﺑﻲ ‪١٢٢٠‬ق‪.‬م –‬ ‫‪.١٤‬‬
‫‪١٣٥٩‬م ‪ ،‬ط‪ ،٣‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس ‪.١٩٨١ ،‬‬

‫ﺧﻣﺎر‪ ،‬ﻗﺳطﻧطﯾن‬

‫ﻣوﺳوﻋﺔ ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﯾﺳﺎر‪.١٩٨٨ ،‬‬ ‫‪.١٥‬‬

‫اﻟدﺑﺎغ‪ ،‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻣراد‬

‫ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬دار اﻟﻬدى‪ ،‬ﻛﻔر ﻗرع‪١٩٩٧ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.١٦‬‬

‫اﻟﻣ ـ ــوﺟز ﻓ ـ ــﻲ ﺗ ـ ــﺎرﯾﺦ اﻟ ـ ــدول اﻟﻌرﺑﯾ ـ ــﺔ وﻋﻬودﻫ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ ﺑﻼدﻧ ـ ــﺎ ﻓﻠ ـ ــﺳطﯾن‪ ،‬ﻣﻧ ـ ــﺷورات‬ ‫‪.١٧‬‬
‫اﻟﯾﺳﺎر‪١٩٨٨،‬م‪.‬‬

‫اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺳﻼﺋﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﯾﺳﺎر‪١٩٨٨،‬م‪.‬‬ ‫‪.١٨‬‬

‫‪٢٢٩‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟدوري‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز )ت‪٢٠١٠:‬م(‬

‫اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻷول دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟـﺳﯾﺎﺳﻲ واﻹداري واﻟﻣـﺎﻟﻲ‪ ،‬دار اﻟطﻠﯾﻌـﺔ‪،‬‬ ‫‪.١٩‬‬
‫ﺑﯾروت‪١٩٩٧ ،‬م‪.‬‬

‫ﻧﺷﺄة ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣرﻛز زاﯾد ﻟﻠﺗراث واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات‪.٢٠٠٠ ،‬‬ ‫‪.٢٠‬‬

‫اﻟﻘ ــدس ﻓ ــﻲ اﻟﻔﺗـ ـرة اﻹﺳ ــﻼﻣﯾﺔ اﻷوﻟ ــﻰ‪ ،‬أوراق ﻓ ــﻲ اﻟﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑ ــﻲ اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣرﻛ ــز د ارﺳ ــﺎت‬ ‫‪.٢١‬‬
‫اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.٢٠٠٣ ،‬‬

‫أﺑو اﻟرب‪ ،‬ﻫﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪.٢٠٠٣ ،‬‬ ‫‪.٢٢‬‬

‫رﺣﺎﺣﻠﺔ ‪ ،‬إﺑراﻫﯾم اﻟﻘﺎﺳم‬

‫اﻟﻧﻘود ودور اﻟﺿرب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻘرﻧﯾن اﻷوﻟﯾن‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣدﺑوﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬ ‫‪.٢٣‬‬
‫‪.١٩٩٩‬‬

‫اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﯾر اﻟدﯾن ﺑن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻓﺎرس )ت‪١٣٩٦:‬ﻫـ‪١٩٧٥/‬م(‪.‬‬

‫اﻷﻋﻼم‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن‪ ،‬ﺑﯾروت‪٢٠٠٢،‬م‪.‬‬ ‫‪.٢٤‬‬

‫زﯾﺎدة‪ ،‬ﻧﻘوﻻ‬

‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟرﺣﻼت ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬اﻟﺷرﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪١٩٨٧ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.٢٥‬‬

‫زﯾدان‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم‬

‫ﻧظﺎم اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪.١٩٨٩ ،٢‬‬ ‫‪.٢٦‬‬

‫ﺳرﻛﯾس‪ ،‬ﺧﻠﯾل‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ أورﺷﻠﯾم‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬ط‪.٢٠٠١ ،١‬‬ ‫‪.٢٧‬‬

‫ﺷوﻓﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻟﯾﺎس‬

‫اﻟﻣـ ــوﺟز ﻓـ ــﻲ ﺗـ ــﺎرﯾﺦ ﻓﻠـ ــﺳطﯾن اﻟـ ــﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣؤﺳـ ــﺳﺔ اﻟد ارﺳـ ــﺎت اﻟﻔﻠـ ــﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾـ ــروت‪،‬‬ ‫‪.٢٨‬‬
‫‪١٩٦٣‬م‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎرف‪ ،‬ﻋﺎرف‬

‫اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘدس‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘدس‪.١٩٨٦ ،‬‬ ‫‪.٢٩‬‬

‫‪٢٣٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﻌﺑﺎدي‪ ،‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر‬

‫ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ واﻟﻔﺎطﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪.‬‬ ‫‪.٣٠‬‬

‫اﻟﻌﺑﺎدي‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‬

‫ﺻور وﺑﺣوث ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪.١٩٥٣ ،‬‬ ‫‪.٣١‬‬

‫ﻋﺑﺎس‪ ،‬إﺣﺳﺎن‪:‬‬

‫ﻓــﺻول ﺣــول اﻟﺣﯾــﺎة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾــﺔ واﻟﻌﻣراﻧﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻓﻠــﺳطﯾن‪ ،‬اﻟﻣؤﺳــﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻟﻠد ارﺳــﺎت‬ ‫‪.٣٢‬‬
‫واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٩٩٣ ،١‬م‪.‬‬

‫ﻋزام‪ ،‬ﺧﺎﻟد‪:‬‬

‫اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬دار أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪٢٠٠٦ ،١‬م‪.‬‬ ‫‪.٣٣‬‬

‫ﻋزب‪ ،‬ﺧﺎﻟد‪:‬‬
‫ﻛﯾف واﺟﻬت اﻟﺣـﺿﺎرة اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ ﻣـﺷﻛﻠﺔ اﻟﻣﯾـﺎﻩ‪ ،‬ﻣـن ﻣﻧـﺷورات اﻟﻣﻧظﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ‬ ‫‪.٣٤‬‬
‫ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ واﻟﻌﻠوم واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ )اﻷﯾﺳﯾﺳﻛو(‪.‬‬
‫‪http://www.isesco.org.ma/arabe/publications/Mochkil%20Miyah/P5.php‬‬
‫ﻋطوان‪ ،‬ﺣﺳﯾن‬
‫اﻟدﻋوة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻣﺑﺎدئ وأﺳﺎﻟﯾب‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل‪ ،‬ﺑﯾروت‪.‬‬ ‫‪.٣٥‬‬
‫اﻟدﻋوة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺦ وﺗطور‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل‪ ،‬ﺑﯾروت‪.١٩٩٥ ،‬‬ ‫‪.٣٦‬‬
‫اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل‪ ،‬ﺑﯾروت‪.١٩٨٢ ،‬‬ ‫‪.٣٧‬‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬دار اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ﺑﯾروت‪.١٩٨١ ،‬‬ ‫‪.٣٨‬‬
‫اﻟوﻟﯾد ﺑن ﯾزﯾد ﻋرض وﻧﻘد‪ ،‬دار اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ﺑﯾروت‪.١٩٨١ ،‬‬ ‫‪.٣٩‬‬

‫ﻋﻣﺎرة‪ ،‬ﻣﺣﻣد‬

‫ﻗـ ـ ــﺎﻣوس اﻟﻣـ ـ ــﺻطﻠﺣﺎت اﻻﻗﺗ ـ ـ ــﺻﺎدﯾﺔ ﻓـ ـ ــﻲ اﻟﺣـ ـ ــﺿﺎرة اﻹﺳ ـ ـ ــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص ‪ ،٣٩٩‬دار‬ ‫‪.٤٠‬‬
‫اﻟﺷروق‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ط‪١٩٩٣ ،١‬م‪.‬‬

‫ﻏﻧﯾﻣﺔ‪ ،‬ﯾوﺳف رزق اﷲ‬

‫ﻧزﻫﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﻬود اﻟﻌراق‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،‬ط‪١٩٢٤ ،١‬م‪.‬‬ ‫‪.٤١‬‬

‫‪٢٣١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻓﻠﻬﺎوزن‪ ،‬ﯾوﻟﯾوس‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻌرﯾب‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي أﺑو رﯾـدة‪ ،‬ﻟﺟﻧـﺔ اﻟﺗـﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣـﺔ‪،‬‬ ‫‪.٤٢‬‬
‫‪١٩٦٨‬م‪.‬‬

‫ﻓﻬﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣود‬

‫اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺑﺣري اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺷرق اﻟﻣﺗوﺳـط ﻣـن اﻟﻘـرن اﻟـﺳﺎﺑﻊ ﺣﺗـﻰ اﻟﻘـرن اﻟﻌﺎﺷـر‬ ‫‪.٤٣‬‬
‫اﻟﻣﯾﻼدي‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻗﺎﺳم ﻋﺑدﻩ ﻗﺎﺳم‪ ،‬دار اﻟوﺣدة‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٨١ ،‬م‪.‬‬

‫اﻟﻘﯾﺳﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻫض ﻋﺑد اﻟرزاق‬

‫اﻟﻔﻠ ــس اﻟﻌرﺑ ــﻲ اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ﻣﻧ ــذ ﺻ ــدر اﻹﺳ ــﻼم ﺣﺗ ــﻰ ﻧﻬﺎﯾ ــﺔ اﻟﻌ ــﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳ ــﻲ‪ ،‬دار‬ ‫‪.٤٤‬‬
‫اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻋﻣﺎن ‪.٢٠٠٦ ،‬‬

‫اﻟﻛﺳﺎﺳﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺳﯾن ﻓﻼح‬

‫اﻟــﺳﻠطﺔ اﻟﻘــﺿﺎﺋﯾﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ اﻷول‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻣرﻛــز ازﯾــد ﻟﻠﺗ ـراث واﻟﺗــﺎرﯾﺦ‪،‬‬ ‫‪.٤٥‬‬
‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣدة‪.٢٠٠١ ،‬‬

‫أﺑو ﻟﯾل‪ ،‬أﻣﯾن ﺳﻌﯾد‬

‫ﻣﺧطوطﺎت اﻟﺗﺻوف ﻓـﻲ ﻓﻠـﺳطﯾن د ارﺳـﺔ ﺑﺑﻠﯾوﻏراﻓﯾـﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻣﻧـﺎر‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪،١‬‬ ‫‪.٤٦‬‬
‫ص‪.١٩٨٨‬‬

‫اﻟﻣﺑﯾض‪ ،‬ﺳﻠﯾم ﻋرﻓﺎت‬

‫اﻟﻧﻘــود اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟﻔﻠــﺳطﯾﻧﯾﺔ وﺳــﻛﺗﻬﺎ اﻟﻣدﻧﯾــﺔ اﻷﺟﻧﺑﯾــﺔ ﻣــن اﻟﻘــرن اﻟــﺳﺎدس ﻗﺑــل اﻟﻣــﯾﻼد‬ ‫‪.٤٧‬‬
‫وﺣﺗﻰ ﻋﺎم ‪١٩٤٦‬م‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻣﺻر‪١٩٨٩ ،‬م‪.‬‬

‫ﻣﺗز‪ ،‬آدم‬

‫اﻟﺣـ ــﺿﺎرة اﻹﺳـ ــﻼﻣﯾﺔ ﻓـ ــﻲ اﻟﻘـ ــرن اﻟ ارﺑـ ــﻊ اﻟﻬﺟـ ــري أو ﻋـ ــﺻر اﻟﻧﻬـ ــﺿﺔ اﻹﺳـ ــﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬ ‫‪.٤٨‬‬
‫ﺗﻌرﯾب‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي أﺑو رﯾدة‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫ﻣﺣﻣود‪ ،‬ﺣﺳن أﺣﻣد‪ ،‬اﻟﺷرﯾف‪ ،‬أﺣﻣد إﺑراﻫﯾم‬

‫اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪.٤٩‬‬

‫ﻣﺻطﻔﻰ‪ ،‬إﺑراﻫﯾم‪ ،‬أﺣﻣد اﻟزﯾﺎت‪ ،‬ﺣﺎﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‬

‫اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ﺟزءان‪ ،‬دار اﻟدﻋوة‪.‬‬ ‫‪.٥٠‬‬

‫‪٢٣٢‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﻣﻧﺎﺻﯾر‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣﻔﯾظ‬

‫اﻟﺟﯾش ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻷول‪ ،‬دار ﻣﺟدﻻوي‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪٢٠٠٠ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.٥١‬‬

‫ﻣﻧﺻور‪ ،‬اﻟﻘس أﺳﻌد‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺎﺻرة ﻣن أﻗدم أزﻣﺎﻧﻬﺎ إﻟﻰ أﯾﺎﻣﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿرة‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻬﻼل ‪.١٩٣٤ ،‬‬ ‫‪.٥٢‬‬

‫أﺑو ﻧﺣل‪ ،‬أﺳﺎﻣﺔ ﻣﺣﻣد‬

‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وأدوارﻫم ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻓﻠﺳطﯾن ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬دﻣﺷق‪٢٠٠٧ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.٥٣‬‬

‫ﻋﻣر اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﺑرﻏوﺛﻲ‪ ،‬ﺧﻠﯾل طوطﺢ ‪:‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺳطﯾن ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬ ‫‪.٥٤‬‬

‫ﻋﺑد اﻟﻠطﯾف‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﺷﺎﻓﻲ ﻣﺣﻣد‬

‫اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬ط‪١٩٨٤ ،١‬م‪.‬‬ ‫‪.٥٥‬‬

‫ﻋﺑودي‪ ،‬ﻫﻧري س‪.‬‬

‫ﻣﻌﺟم اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺟروس ﺑرس‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪١٩٩١ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.٥٦‬‬

‫ﻋﺑﯾدات‪ ،‬ﻓوزي ﻣﺣﻣد ﺳﻠﯾﻣﺎن‬

‫أﻫﻣﯾ ــﺔ ﻣﻧطﻘ ــﺔ ﻏ ــور اﻷردن ﻓ ــﻲ ﺻ ــدر اﻹﺳ ــﻼم‪ ،‬ﻣﻧ ــﺷورات و ازرة اﻟﺛﻘﺎﻓ ــﺔ‪ ،‬اﻷردن‪،‬‬ ‫‪.٥٧‬‬
‫‪١٩٩٧‬م‪.‬‬

‫ﻋﺗر‪ ،‬ﻧور اﻟدﯾن‬

‫ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻘد ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ‪ ،‬دﻣﺷق‪١٩٩٧ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.٥٨‬‬

‫ﻋرار‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‬

‫ﻗرﯾﺔ ﺑﯾت ﺟﺑرﯾن‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﯾرزﯾت‪ ،‬ﻓﻠﺳطﯾن‪١٩٩٥ ،‬م‪.‬‬ ‫‪.٥٩‬‬

‫ﻓﯾﯾﻪ‪ ،‬ﺟﺎن ﻣورﯾس‬

‫أﺣوال اﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس‪ ،‬دار اﻟﻣﺷرق‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٩٩٠ ،١‬م‪.‬‬ ‫‪.٦٠‬‬

‫اﻟواﻓﻲ‪ ،‬ﺳﻣﯾﺔ‬

‫اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي )رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة(‬ ‫‪.٦١‬‬

‫‪٢٣٣‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﻫﻣو‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد‬

‫اﻟﻔرق واﻟﻣذاﻫب اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺎت‪ ،‬دار اﻷواﺋل‪ ،‬دﻣﺷق‪.٢٠٠٤ ،‬‬ ‫‪.٦٢‬‬

‫ﯾوﺳف‪ ،‬ﺣﻣد أﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ‬

‫ﺑﯾ ــت اﻟﻣﻘ ــدس ﻣ ــن اﻟﻌﻬ ــد اﻟ ارﺷ ــدي وﺣﺗ ــﻰ ﻧﻬﺎﯾ ــﺔ اﻟدوﻟ ــﺔ اﻷﯾوﺑﯾ ــﺔ‪ ،‬داﺋـ ـرة اﻷوﻗ ــﺎف‬ ‫‪.٦٣‬‬
‫واﻟﺷﺋون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘدس‪ ،‬ط‪١٩٨٢ ،١‬م‪.‬‬

‫‪٢٣٤‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 .‫ اﻟﻣراﺟﻊ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‬:ً‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‬

Creswell, K. A. C.
1. A short account of early muslim architecture, The American

University in Cairo press, Cairo, 1989.

Gil, Moshe
2. A History of Palestine, 634–1099, Translated from the Hebrew by

Ethel Broido, Cambridge University Press, 1997.

Goldschmidt, Arther
3. Aconcise History of the Middle east, Westview Press.1979.

Haas, Jacob De

4. History of Palestine the last two thousand years, New York, The

Macmillan company.1934.
Hyamson, Albert M.
5. Palestine, The Rebirth of An Ancient People, New York, Alefred A.

Knope.1917.
Kildani, Hanna
6. Modern Christianity in the Holy Land, AuthorHouse, 2010.

Le strange,
7. Palestine under the Moslems Adescription of syria and the holy land,

Committee of the Palestine Exploration Fund, 1890.

Montgomery, James Alan
8. The Samaritans, Philadelphia, the john C., 1907.

٢٣٥
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
 ‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺑﻬﻧﺳﻲ‪ ،‬ﻋﻔﯾف‬

‫‪ .١‬ﻓن اﻟﻌﻣﺎرة واﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ق‪ ،٢‬ﻣﺞ‪ ،٤‬ﺑﯾروت‪١٩٩٠ ،‬م‪.‬‬

‫ﺑﯾطﺎر‪ ،‬أﻣﯾﻧﺔ‬

‫‪ .٢‬اﻟﻧظم اﻹدارﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ ،‬ع‪١٩٧٩ ،٢‬م‪.‬‬

‫ﺑﻧﻲ ﺣﻣد‪ ،‬ﻓﯾﺻل ﻋﺑد اﷲ‬

‫‪ .٣‬ﻗطﺎﺋﻊ ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس وﻣﻧﺎزﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠـﺔ ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻟﻣﻠـك ﻋﺑـد اﻟﻌزﯾـز‪ :‬اﻵداب‬
‫واﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١٦‬ع‪.٢٠٠٨ ،١‬‬

‫اﻟﺧﺎﻟدي‪ ،‬ﺧﺎﻟد‬

‫‪ .٤‬اﻟـ ــزﻻزل ﻓـ ــﻲ ﺑـ ــﻼد اﻟـ ــﺷﺎم )اﻟﻘـ ــرن‪١٣-١‬ﻫـ ـ ـ‪١٩-٧/‬م(‪ ،‬ﻣﺟﻠـ ــﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌـ ــﺔ اﻹﺳـ ــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻠـ ــﺳﻠﺔ‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١٣‬ع‪.١‬‬

‫اﻟدوري‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‬

‫‪ .٥‬ﺗﻧظﯾﻣﺎت ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب )اﻟـﺿ ارﺋب ﻓـﻲ ﺑـﻼد اﻟـﺷﺎم(‪ ،‬اﻟﻣـؤﺗﻣر اﻟـدوﻟﻲ اﻟ ارﺑـﻊ ﻟﺗـﺎرﯾﺦ ﺑـﻼد‬
‫اﻟﺷﺎم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ﺗﺣرﯾر‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋدﻧﺎن اﻟﺑﺧﯾت‪ ،‬إﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪.١٩٨٧ ،‬‬
‫اﻟذﻧﯾﺑﺎت‪ ،‬ﻋوض ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم‬
‫‪ .٦‬أﻋﻼم اﻟﺗﺻوف واﻟزﻫد ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻷول‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ أﻓﻛﺎر‪ ،‬ع‪.٢٠٠٣ ،١٧٨‬‬
‫اﻟﻧﺗﺷﺔ‪ ،‬ﯾوﺳف ﺳﻌﯾد‬

‫‪ .٧‬ﺳﻛﺔ ﻓﻠﺳطﯾن ﻣﻧذ ﻗﯾﺎم اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﯾن ﺣﺗـﻰ اﺳـﺗﻘﻼل اﻟطوﻟـوﻧﯾﯾن‪ ،‬اﻟﻣـؤﺗﻣر اﻟـدوﻟﻲ اﻟﺛﺎﻟـث ﻟﺗـﺎرﯾﺦ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺷﺎم "ﻓﻠﺳطﯾن"‪ ،‬ج‪) ٢‬ﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻓﻠﺳطﯾن وﺣﺿﺎرﺗﻬﺎ(‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﯾﺔ‪١٩٨٣ ،‬م‪.‬‬
‫ﻋﺎﻗل‪ ،‬ﻧﺑﯾﻪ‬

‫‪ .٨‬ﻓﻠــﺳطﯾن ﻣــن اﻟﻔــﺗﺢ اﻟﻌرﺑــﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ إﻟــﻰ أواﺳــط اﻟﻘــرن ‪٤‬ﻫـ ـ‪١٠/‬م‪ ،‬اﻟﻣوﺳــوﻋﺔ اﻟﻔﻠــﺳطﯾﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫ق‪ ،٢‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ﺑﯾروت‪١٩٩٠ ،‬م‪.‬‬

‫اﻟﻌﺳﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻣل‪.‬‬

‫‪ .٩‬اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺗﻰ ﺑداﯾﺔ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻠـﺳطﯾﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫ق‪ ،٢‬ﻣﺞ‪ ،٣‬ﺑﯾروت‪١٩٩٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪٢٣٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﻌﻠ ـ ــوم اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﯾﺔ ﻓ ـ ــﻲ ﻓﻠ ـ ــﺳطﯾن‪ ،‬اﻟﻣوﺳ ـ ــوﻋﺔ اﻟﻔﻠ ـ ــﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ق‪ ،٢‬ﻣ ـ ــﺞ‪ ،٣‬ﺑﯾ ـ ــروت‪،‬‬ ‫‪.١٠‬‬
‫‪١٩٩٠‬م‪.‬‬

‫ﻣﻛﺎﻧ ــﺔ اﻟﻘ ــدس ﻋرﺑﯾ ــﺎً ٕواﺳ ــﻼﻣﯾﺎً ﻋﺑ ــر اﻟﺗ ــﺎرﯾﺦ‪ ،‬اﻟﻣوﺳ ــوﻋﺔ اﻟﻔﻠ ــﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ق‪ ،٢‬ﻣ ــﺞ‪،٦‬‬ ‫‪.١١‬‬
‫ﺑﯾروت‪.١٩٩٠ ،‬‬

‫ﻗدح‪ ،‬ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪.‬‬

‫ﻣوﺟز ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻬود‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪ ،‬ع‪ ،١٠٧‬ص‪.٢٦٠‬‬ ‫‪.١٢‬‬

‫‪٢٣٧‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
 .‫ اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‬:ً‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‬

Ashtor, Eliyahu, and others

1. Jerusalim – Arab period, Encyclopaedia Judaica,vol. 11, second
edition.
Cahen, CL.
2. Kharadj, The Encyclopedia of Islam, vol.4, , New Edition, Lieden, E. J.
prell.1997.
Creswell, K. A. C.
3. Architecture, Encyclopedia of Islam, vol.1, New Edition,
Goitien, S.D.
4. Al-Kuds – history, Encyclopedia of Islam, vol.5, New Edition, Lieden,
E. J. prell.1986.
Lasker and Citonne
5. Karaites, Encyclopaedia Judaica,vol. 11, , New Edition, Lieden, E. J.
prell, 2000.
Macdonald , John
6. Samaritans- Late Roman to Crusader Period, Encyclopedia judica,
second edition.
Sharon M.
7. Nahr Abi Futrus, The Encyclopedia of Islam, vol. 7, New Edition,
Lieden, E. J. prell.1993.
8. Ludd, The Encyclopedia of Islam, vol.5, New Edition, Lieden, E. J.
prell.1986.
Udovitch, A. L.
9. Fals, Encyclopadia of Islam, vol.2, New Edition, Lieden, E. J.
prell.1991.

٢٣٨
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
 .‫ ﻣواﻗﻊ اﻧﺗرﻧت‬:ً‫ﺛﺎﻣﻧﺎ‬

.‫ أرﺷﯾف ﻛرﯾزوﯾل‬.١
http://creswell.ashmolean.org/php/am-
makepage1.php?&db=creswell&view=gall&neg=&coun=&city=jerusalem&n
ame=&func=&adaf=&adbe=&ahaf=&ahbe=&strt=5&what=Search&cpos=11
8&s1=mainid&s2=&s3=&dno=25

‫ وﯾﻛﺑﯾدﯾﺎ‬-‫ ﻛرﯾزوﯾل‬.٢
K. A. C. Creswell , Wikipedia, the free encyclopedia.

‫ ﻣدوﻧﺔ ﺑﯾت إﯾﻣﯾت‬.٣

http://beitemmett.blogspot.com/2010/06/ramla-and-latrun.html

٢٣٩
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
 ‫ﻣﻠﺤــﻖ )‪(١‬‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﺟﻨﺪ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻓﱰﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬

‫)اﻟﻣﺻدر‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻣراد اﻟدﺑﺎغ‪ ،‬ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ق‪ ،٢‬ج‪ ،٤‬ص‪ ٨‬ﺑﺗﺻرف(‬

‫‪٢٤٠‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬