Rock Art and Museum Art Rupestre et Musée George

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 UNION INTERNATIONALE DES SCIENCES PRÉHISTORIQUES ET PROTOHISTORIQUES

BAR S1997 2009

INTERNATIONAL UNION FOR PREHISTORIC AND PROTOHISTORIC SCIENCES

PROCEEDINGS OF THE XV WORLD CONGRESS (LISBON, 4-9 SEPTEMBER 2006)

ACTES DU XV CONGRÈS MONDIAL (LISBONNE, 4-9 SEPTEMBRE 2006)

Series Editor: Luiz Oosterbeek

VOL. 30

DIMITRIADIS, SEGLIE & MUÑOZ (EDS)

Session WS19

Rock Art and Museum

Art Rupestre et Musée

Edited by

ROCK ART AND MUSEUM

George Dimitriadis
Dario Seglie
Guillermo Muñoz

BAR International Series 1997

B
A 2009
R
UNION INTERNATIONALE DES SCIENCES PRÉHISTORIQUES ET PROTOHISTORIQUES
INTERNATIONAL UNION FOR PREHISTORIC AND PROTOHISTORIC SCIENCES

PROCEEDINGS OF THE XV WORLD CONGRESS (LISBON, 4-9 SEPTEMBER 2006)

ACTES DU XV CONGRÈS MONDIAL (LISBONNE, 4-9 SEPTEMBRE 2006)

Series Editor: Luiz Oosterbeek

VOL. 30

Session WS19

Rock Art and Museum

Art Rupestre et Musée

Edited by

George Dimitriadis
Dario Seglie
Guillermo Muñoz

BAR International Series 1997

2009
Published in 2016 by
BAR Publishing, Oxford

BAR International Series 1997

Proceedings of the XV World Congress of the International Union for Prehistoric and Protohistoric
Sciences / Actes du XV Congrès Mondial de l’Union Internationale des Sciences Préhistoriques et
Protohistoriques
Rock Art and Museum / Art Rupestre et Musée

© UISPP / IUPPS and the editors and contributors severally and the Publisher 2009

Outgoing President: Vítor Oliveira Jorge

Outgoing Secretary General: Jean Bourgeois
Congress Secretary General: Luiz Oosterbeek (Series Editor)
Incoming President: Pedro Ignacio Shmitz
Incoming Secretary General: Luiz Oosterbeek
Volume Editors: George Dimitriadis, Dario Seglie and Guillermo Muñoz

Signed papers are the responsibility of their authors alone.

Les texts signés sont de la seule responsabilité de ses auteurs.
Contacts : Secretary of U.I.S.P.P. – International Union for Prehistoric and Protohistoric Sciences
Instituto Politécnico de Tomar, Av. Dr. Cândido Madureira 13, 2300 TOMAR
Email: [email protected] www.uispp.ipt.pt

The authors' moral rights under the 1988 UK Copyright,

Designs and Patents Act are hereby expressly asserted.

All rights reserved. No part of this work may be copied, reproduced, stored,
sold, distributed, scanned, saved in any form of digital format or transmitted
in any form digitally, without the written permission of the Publisher.
ISBN 9781407305318 paperback
ISBN 9781407335179 e-format
DOI https://doi.org/10.30861/9781407305318
A catalogue record for this book is available from the British Library

BAR Publishing is the trading name of British Archaeological Reports (Oxford) Ltd.
British Archaeological Reports was first incorporated in 1974 to publish the BAR
Series, International and British. In 1992 Hadrian Books Ltd became part of the BAR
group. This volume was originally published by Archaeopress in conjunction with
British Archaeological Reports (Oxford) Ltd / Hadrian Books Ltd, the Series
principal publisher, in 2009. This present volume is published by BAR Publishing,
2016.

BAR
PUBLISHING
BAR titles are available from:
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PHONE +44 (0)1865 310431
F AX +44 (0)1865 316916
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TABLE OF CONTENTS

Preface ................................................................................................................................... 1
George Dimitriadis, Dario Seglie

New Perspective in Rock Art Museology: The Rocca of Cavour & the Phehistoric
paintings Ecomuseum in the Western Alps...................................................................... 3
Dario Seglie

Les Parcs d’art rupestre en Lombardie, Italie: organisation, conservation

et méthodes de documentation ....................................................................................... 13
Raffaella Poggiani Keller

Visual impairments and archaeology: an experience with a Talking Book ......................... 25

Gabriella Dodero, Patrizia Garibaldi, Irene Molinari, Paola Signorini,
Antonella Traverso

Planning an Open Air rock art Museum: The case of Philippi, Greece ............................... 29
George Dimitriadis

La “communication” de l’art préhistorique: de la pratique didactique

à la redécouverte de l’invisible....................................................................................... 35
Aldo Renato Daniele Accardi

How to Visualize the Process and the Complexity of Rock Art Ivestigations?
International Museum of Rock Art Research – Beta Version ........................................ 43
Miguel Angel Albadán

La complejidad cultural y la conservación del arte rupestre ................................................ 53

Guillermo Muñoz

El arte rupestre de la Ruta de Bochica. Posibles conexiones entre la tradición oral

y el sentido y función del arte rupestre........................................................................... 59
Judith Trujillo

Museum of Prehistoric Art of Mação (Portugal) – scientific research

and social dynamization ................................................................................................. 69
Luiz Oosterbeek, Sara Cura, Margarida Morais, Anabela Pereira

Les gravures rupestres de Cerdagne. Réflexion sur leur protection. Département

des Pyrénées Orientales (France) et Province de Gérone (Espagne).............................. 77
Pierre Campmajo, Sylvie Candau, Denis Crabol

i
LIST OF FIGURES

Fig. 1.1. Pinerolese, Italy. The map show the Pinerolese area. In this territory are
concentrated the rock art sites with prehistoric paintings forming the Far East
zone of the “Mediterranean Province”, from Neolithic to Bronze Age ........................... 3
Fig. 1.2. Ponte Raut, Pinerolese, Italy. Studied by CeSMAP since the 1960s, the
‘Rock of the Fairy’ was the unique exemple of Alpine Prehistoric paintings in
Italy till the discovery – 1979- of the Neolithic paintings of the Cavour Rocca .............. 4
Fig. 1.3. Ponte Raut, Pinerolese, Italy. The shelter named Roccio d’la Fantino
(the Rock of the Fairy), with the outstanding rock painting complex. Discovered
in the 1920s by Prof. Silvio Pons of the Istituto Italiano di Preistoria, a pioneer
of the rock art researches in Italy ..................................................................................... 5
Fig. 1.4. Ponte Raut, Pinerolese, Italy The central area of the shelter with
‘grid’ paintings ................................................................................................................. 5
Fig. 1.5. Ponte Raut, Pinerolese, Italy. Lateral sector of the shelter with complex ochre
painted motifs................................................................................................................... 5
Fig. 1.6. Cavour, Pinerolese, Italy. The Rocca di Cavour is an inselberg, as a little
australian Ayers Rock, emerging from the alluvional Po Plane....................................... 5
Fig. 1.7. Cavour, Pinerolese, Italy. The rock paintings placed in a shelter near the top
of the East slope of the Rocca was painted by representatives of the Late Neolithic
VBQ population, that have completed the colonization of the territory during
the IV Millennium b.C. .................................................................................................... 6
Fig. 1.8. Cavour, Pinerolese, Italy. The prehistoric paintings, discovered in the 1979,
was vandalized by a piton , now eliminated during the restoration of the rocky
surface. The prehistoric rock paintings are enhanced by a computerized specific
procedure that introduce “false” contrasting colours ....................................................... 6
Fig. 1.9. Cavour, Pinerolese, Italy. The rocky shelter with the prehistoric paintings is
oriented face to the East ................................................................................................... 6
Fig. 1.10. Monte Bracco, Pinerolese, Italy. The shelter of Balmalunga, that open
in a quartzite bank, is of imposing dimensions. The site have also remains of
prehistoric material cultures ............................................................................................. 7
Fig. 1.11. Monte Bracco, Pinerolese, Italy. The paintings are formed by red pigments;
the figures show symbolic geometric complex as a solar wheel linked with
triangles, crosses and other signs ..................................................................................... 7
Fig. 1.12. Monte Bracco, Pinerolese, Italy. The Balmalunga painting, with red
pigments, display an anthropomorphic standing figure, with a “bird-mask”,
big hands associated with a geometric composition. Copper Age,
III Millennium b.C. .......................................................................................................... 7

ii
Fig. 1.13. Monte Bracco, Pinerolese, Italy. The human figure, the main painting of the
shelter, was painted by a hard brush or a spatule. The photography of the figure is
elaborated, for enhancement, with digitalized methods ................................................... 7
Fig. 1.14. Torre Pellice, Pinerolese, Italy. Landscape from the Balma di Mondon
shelter ............................................................................................................................... 8
Fig. 1.15. Torre Pellice, Pinerolese, Italy. The shelter of the Balma di Mondon;
on the pediment are placed the paintings, in red-brown pigments ................................... 8
Fig. 1.16. Torre Pellice, Pinerolese, Italy. The paintings, with red-brown pigment,
are horizontally developed and the composition present ‘grids’ showing vertical
parallel lines, surrounded by smaller anthropomorphic figures in concatenation
and other ‘signs’. The rocky surface is affected by whitish mineral percolations
of meteoric water, obliterating the prehistoric paintings.................................................. 8

Fig. 2.1. Les Parcs archéologiques d’art rupestre en Lombardie-Italie, tous situés en
Valtellina et Vallée Camonica........................................................................................ 13
Fig. 2.2, 2.3, 2.4. Vue du Parc des Gravures Rupestres de Grosio en Valtellina
(Sondrio) et détails du Antiquarium et des structures didactiques ................................. 15
Fig. 2.5. Le Parc des Gravures Rupestres de Grosio avec Dosso Giroldo, un exemple
de paysage culturel dans le quel on peut distinguer 50 roches gravées, les vestiges
d’un habitat de l’âge du Bronze et les terrasses agricoles d’époque historique ............. 16
Fig. 2.6, 2.7. Le Parc National des Gravures Rupestres de Capo di Ponte: détail de
la Roche 1 en 1955, lorsque le Parc fu fondé, et aujourd’hui (2005), avec les
structures de jouissance. Sont évidentes les transformations provoquées dans la
végetation local par la réalisation du Parc...................................................................... 16
Fig. 2.8. Parc National des Gravures Rupestres de Capo di Ponte (Vallée Camonica-
Brescia). Le plan des parcours du parc........................................................................... 17
Fig. 2.9. GIS du Parc de Luine au milieu des buffer zones .................................................. 18
Fig. 2.10. Parc National des Gravures Rupestres de Capo di Ponte. La Roche 50
avec une gravure de grand guerrier de l’âge du Fer ....................................................... 21

Fig. 3.1. Talking Book: index page...................................................................................... 27

Fig. 3.2. An example of graphic simplification ................................................................... 28

Fig. 4.1. Air photograph of Philippi parish area. Red borderline delimitate
Ecomuseums extention................................................................................................... 30
Fig. 4.2. Philippis’ parish. General view of eEomuseum itinerary plan .............................. 31
Fig. 4.3. Paramount view parish of Philippi ........................................................................ 32
Fig. 4.4. Rock photovoltaic panel model ............................................................................. 33

Fig. 5.1. Intérieur du “Grand Atelier”: détail du “Salon Noir”, une grande
reconstruction de la grotte de Niaux. Les détails de peinture pariétale
ici représentés sont présentés dans un état de conservation parfait, presque
comme s’ils n’eussent jamais été dégradés par les effets du temps. Plongé
dans la pénombre, le “Grand Atelier” est l’unique partie couverte du parc ................... 39
Fig. 5.2. Intérieur du “Grand Atelier”: Panneau des signes de la Grotte de Niaux
(fac-similé); détail de la reconstitution d’un mur rocheux avec des traces
de peinture pariétale ....................................................................................................... 39
Fig. 5.3. Intérieur du “Grand Atelier”: un grand panneau panoramique de six écrans
présente les oeuvres que l’homme préhistorique a peint, dessiné et gravé sur les
murs rocheux des grottes du monde entier, de l’Afrique à l’Australie en passant
par du continent Américain à l’Europe .......................................................................... 39

iii
Fig. 5.4. Un autre détail du “Grand Atelier”: la reconstruction de la grotte de Niaux,
représente la belette du Réseau Clastres (fac similé), traits de dessin pour une
représentation d’une rare vivacité .................................................................................. 40
Fig. 5.5. Parc Préhistorique, extérieur: vue de la fresque du grand “Panorama de
la Chasse”, qui décrit l’activité des chasseurs préhistorique représentée dans
un cadre naturel suggestif dont les couleurs changent en fonction du passage
de l’aube au coucher du soleil ........................................................................................ 40
Fig. 5.6. Parc Préhistorique, extérieur: le laboratoire expérimental dédié à l’art
pariétal préhistorique, dans lequel les enfants sont engagés dans la phase
pratique du laboratoire ................................................................................................... 40
Fig. 5.7. Parc Préhistorique, extérieur: le laboratoire archéologique ou le public,
aidé par des animateurs spécialisés, est plongé dans le monde de l’archéologie ........... 40
Fig. 5.8. Le laboratoire de la chasse: un acteur-artisan montre les techniques de
réalisation des outils de chasse....................................................................................... 41

Fig. 6.1. Detail of a draw from 1984, that shows the scale and proportion
of each motives located in a indigenous pictograph mural ............................................ 44
Fig. 6.2. First digital sketch thinking about the structure for the historical level................. 45
Fig. 6.3. First digital sketch thinking about the structure for the geographical level ........... 45
Fig. 6.4. First digital sketch thinking about the structure for the documental level ............. 46
Fig. 6.5. Index card of historical monitoring of the deposit’s register ................................. 47
Fig. 6.6. Screen capture of the online version of IMRAR, it shows the selection
of a rock (red circle in the center) localized on the geographical level with
4 references on the historic level.................................................................................... 48
Fig. 6.7. Visualization of the total amount of data contents by IMRAR_beta.
Screen apture.................................................................................................................. 49
Fig. 6.8. Detail of a screen capture of the online version of IMRAR .................................. 50

Fig. 8.1. Representación de Bochica. Dios civilizador del pueblo Muisca con
características, según los cronistas, muy occidentales; barba blanca y túnica.
Otra de sus características importantes tiene que ver con que venía sobre
el Arco Iris y con un báculo de oro ................................................................................ 60
Fig. 8.2. Campesina Hilando. Aún hoy fácilmente se pueden encontrar campesinos
de la zona del altiplano cundiboyacense hilando de la manera tradicional.
Llevan con ellos un huso y un volante de huso que antiguamente construído
en piedra y decorados con motivos muy semejantes a los que aparecen
en los petroglifos y pinturas rupestres de la región ........................................................ 60
Fig. 8.3. Dibujos recurrentes en pinturas rupestres. Trascripción de una pictografía
de la roca denominada “Piedra del Diablo”, en Sutatausa, Cundinamarca.
Este tipo de dibujos son muy usuales en las pinturas de la zona del altiplano
cundiboyacense. Trazos que se parecen a los presentes en las telas indígenas,
posiblemente tengan que ver con la tradición de Bochica.............................................. 61
Fig. 8.4. Salto de Tequendama. Formación geológica en el extremo sur de la Sabana de
Bogotá. Es una caída de agua de cientos de metros, que se supone según el mito de
Bochica desinundó las tierras de los Muiscas dando paso al cauce del río Bogotá........ 62
Fig. 8.5 y 8.6. Dibujos rupestres semejantes a los cálices. En estas fotografías
aparecen detalles de la roca de Móngua, Boyacá. Esta población se
encuentra ubicada en la región de Sogamoso................................................................. 63
Fig. 8.7. Mapa de los territorios Muiscas. Este mapa fue diseñado por Miguel Triana
para mostrar “El país de los Chibchas”, según las piedras pintadas y las
etimologías geográficas. Los puntos rojos señalan las piedras pjntadas.
La línea punteada sobre el mapa muestra la ruta de Bochica ......................................... 64

iv
Fig. 8.8. Roca con pinturas en la Hacienda Terreros, Suacha, Cundinamarca.
En la pintura aparece una figura humana que pareciera tener a su lado un bastón.
Por esta zona se supone entró Bochica a la Sabana de Bogotá y muy cerca a ella,
se localizaba la laguna Bacacio...................................................................................... 65
Fig. 8.9 y 8.10. Paisajes de la Sabana de Bogotá y de la región de Sogamoso .................... 66
Fig. 8.11. Rocas con arte rupestre en las zonas visitadas por Bochica. De izquierda
a derecha: Suacha, Cota, Sutatausa, Tunja..................................................................... 67

Fig. 9.1. New exhibition named A trait in the landscape – Artifacts, places
and ways of life in the origins agriculture ..................................................................... 70
Fig. 9.2. Zoomorph carving in the Ocreza Valley................................................................ 71
Fig. 9.3. Museum’s educational resources presenting archaeology by means
of a television documentary with Mação children ......................................................... 73
Fig. 9.4. Erasmus Mundus Master students in the Museum ................................................ 74

Fig. 10.1. 1 – Localisation de la Cerdagne; 2 – La Cerdagne, sites à gravures dans les

vallées (carte I.G.N. en relief); 3 – Un exemple de vallée où l’on trouve des roches
gravées; 4 – Latour de Carol 1, roche isolée en fond de vallée; 5 – Err, piquetage
moderne sur des gravures anciennes; 6 – Latour de Carol 1, scène tribale? gravée
suivant la technique naviforme; 7 – Vallée des Merveilies, le tagage, un exemple
moderne de dégradation; 8 – Formiguères, exemple classique de dégradation.............. 78
Fig. 10.2. 1 – Osseja, écriture ibère; 2 – Latour 2, écriture ibère associée à un graffiti
latin; 3 – Osseja, écriture ibère associée à des cervidés et des symboles solaires;
4 – Osseja, scène de chasse au cerf d’époque ibère; 5 – Guils, cervidès associés
à des rainures naviformes; 6 – Grande scène de chasse d’époque médiévale;
7 – Osseja, cavalier armé d’époque médiévale; 8 – Osseja, poule et coq de
bruyère d’époque médiévale .......................................................................................... 84

LIST OF TABLES

Table 4.1. European Community comparison schedule on museum websites visitors........ 32

Table 4.2. Number of persons who have attended at least once a museum in 2001 ............ 34

Tab. 10.1. Evaluation Facteurs-Risques (de 1 à 5) .............................................................. 80

v
 PREFACE
George DIMITRIADIS
Hellenic Rock Art Centre, Philippi – Greece,
[email protected]

Dario SEGLIE
CeSMAP, Centro Studi e Museo d’Arte Preistorica, Pinerolo – Italy,
[email protected]

The name rock art is traditionally attributed to all non- in open air or indoor, as cultural interpretation of reality,
utilitarian anthropic markings on rock surfaces; the term is a form of cultural heritage conservation technique.
“art” is utilized latu sensu, without aesthetic implications, Museology and museography of rock art should be
according to the Latin etymology that defines the human sciences devoted to the survival of this spiritual legacy of
activity of producing artefacts, hence the derivation of the humanity.
words artisan, artificer, artist. Rock art is today only the
“residue” of ancient cultural complexes, conserved over Dear reader in the book that have already in your hands
time, while songs, prayers, dances, gestures, votive are included the main presentations of the Workshop 19.
offerings etc. are unrecoverable, but it displays the The task of the workshop was to present different
spiritual abundance of our oldest ancestors. approach in museology and museography of rock art and
that is what the international scholars done. We presents
The keen interest in rock art derives from its relative you briefly all:
rarity, as sites that testify the cognitive dimension of man;
the main problem facing us now is conservation, Arch. Dr Accardi, architect in the University of Cagliari,
protection and communication. Italy, discuss possible divulgation actions that could
undertake by archaeological exhibition curators in order
To identify the best procedures for a valid protection it is to present the invisble part of the prehistoric mind into
necessary to plan monitoring with instruments recording huge public.
the variability in the environmental parameters and the
impact on the rock monuments, in view of the primary Dr Albadan, archaeologist in GIPRI, Colombia, elaborate
conservational necessity. some multimedia solutions by especially 3D softwear for
educational conservative purposes.
The symposium have critically considered the propriety
and feasibility of treating rock art of the past as a source Dr Campomajo et al., all archaeologists respectivelly, in
of knowledge for the contemporary interpreter, examined C.N.R.S.-E.H.E.S.S., C.A.T. and G.R.A.H.C. stress ideas
the possibility that such knowledge may be distorted by and projects solutions on documentation, conservation
subjective ethnocentric perceptions, and explored the and education of the rock art heritage presented in the
necessity of evolving museological models, which can Regional Natural Pak of Pyrénées Catalanes in Spain
present and conserve rock art without reflecting current
prejudices and predilections. The curators have also Dr Dimitriadis, archaeologist and scientific director of
focused attention on the existing and pristine relation of HERAC, advanced eco-compatible approach. A review of
the rock art landscapes with adjacent landscapes, greek rock art heritage as integral part of natural
humanized by local communities. An attempt was be landscape. He focus on a new culture convergence
made to assess the possibility of restoring the custodial management jointly with an innovative nightlighting
interest, if any, of such communities in the rock art seeing of rock art.
landscapes; and, to recognize the constructive,
constitutive and creative role of rock art and the Dr Dodero et al., an equipe of computer ingeneers,
associated folklore in the conservation and replenishment conservators and educators jointly from University of
of such landscapes. Genoa and the Civic Archaeological Museum of Genoa in
Italy focus their attention to the educational and
The contributors have address themselves to the question museological needs of people with special need: they
of inter-institutional cooperation across the globe for a elaborate a special softwear blind and people with low
quest into appropriate ways of documenting and residual vision.
presenting rock art within a museum, for inciting
aesthetic, technical, ecological, cultural and tourist Dr Munoz, archaeologist, rock art specialist of GIPRI in
interest of visitors, and, for fulfilling convergent Colombia, present a historical excurse on documentation
objectives of conservation, education, research or and conservation methods and concepts used for rock art
appreciation. Rock art museums, projects or institutions, in Colombia.

1
ROCK ART AND MUSEUM / ART RUPESTRE ET MUSEE

Prof. Dr Oosterbeek et al., all archaeologists specialist in procedures and plans for a valid protection, monitoring
rock art respectivelly of the Politechnic of Tomar and the and recording of the variability of environmental
Archaoelogical Museum of Prehistoric Maçao in Portugal parameters and the impact on the rock monuments.
explain how their strategy to create a pole of a scientific
network together with CEIPHAR, CPH and CIAAR in Dr Trujilo, archaeologist and rock art specialist in GIRPI,
Portugal running in parallel with entertainment and Colombia, propose the museological experiment held in
pedagogic activities devoted to promote a more active the area of “La Ruta de la Bochica” where specialists took
communication and fruition of the exhibition thematic in consideration as conservative parameters the impactact
and the archaeological sites, both for scholar publics, of such actions to the traditional life of local population
adults and elderly visitors. and their conservative concepts as coming out from
ethnological studies.
Dr Poggiani Keller, archaeologist of Superintendence of
Antiquites in Lombardy, Italy present the conservation Coming to an end, both curators would like to thanks all
status of rock art in Valcamonica and the last conservative the authors for their contributions and their very
and museological actions undertake in order to join in an consistence collaboration with the Publisher as well with
olistic view classic archeoalogical record, rock art and curators for the succeful completion of the publication.
educational tasks.
An special thanks to Prof. Luiz Oosterbeek, UISPP/
Prof. Dr Seglie, archaeologist specialist in museology at IUSPP General Secretariat and the Organization Staff of
the Polytechnic of Turin, Italy review some the the Congress for the hard efforts but excellent organiza-
ecomuseum conceps and explain how identify the best tion of the event in general, and especially our Workshop.

2
 NEW PERSPECTIVE IN ROCK ART MUSEOLOGY:
THE ROCCA OF CAVOUR & THE PHEHISTORIC
PAINTINGS ECOMUSEUM IN THE WESTERN ALPS
Dario SEGLIE
IFRAO/UNESCO Liaison Officer, Polytechnic of Torino, Dept. of Museography,
CeSMAP – Centro Studi e Museo d’Arte Preistorica,
email: [email protected]

Abstract: The rock art of Cavour Rock (a geologic inselberg in the Po plane) is characterized by petroglyphs and prehistoric
paintings (Neolithic, VBQ Culture), as the outermost Eastern area of the “Mediterranean Province”. The keen interest in this rock
art derives from its relative rarity in the Western Alps, as sites that testify the cognitive dimension of man, in connection with
prehistoric human settlements; the main problem facing us now is conservation, protection and communication. The Cavour Rock is
protected as integral reserve within the Mountain Po River Park. The Cavour Rock Art and the others prehistoric paintings in the
Western Alps constitute the Prehistoric Paintings Ecomuseum Project that is the pioneer experiment in the Piemonte Region. To
identify the best procedures for a valid protection, the Polytechnic of Torino, Dept. of Museography, works on the plan of
monitoring, with instruments recording the variability in the environmental parameters and the impact on the rock monuments, in
view of the primary conservational necessity.
Keywords: Rock art museums, open air or indoor, cultural interpretation of reality, cultural heritage conservation technique

Resumé: L’art rupestre de la Roche de Cavour (un inselberg géologique” dans la plaine du Po) est caractérisé par des petroglyphs
et des peintures préhistoriques (Néolithique, Culture WBQ) qui forment la partie plus orientale de la “Province Méditerranéenne”.
L’intérêt pour cette art rupestre dépend de sa rareté dans les Alpes Occidentales, en connexion avec des sites archéologiques. Le
problème principal pou nous aujourd’hui est la conservation la protection et la communication. La Roche de Cavour est protégée
parce qu’elle est dans le Parc du Po. L’art rupestre des Alpes Occidentales forme le projet pour l’Ecomusèum des peinture rupestres
selon le projet du Polytechnique de Turin, Dep. De Muséographie, pour étudier les nécessités de conservation.
Mots – clé: Musée d’Art Rupestre, de plain aire ou en clos, interprétation culturelle de la réalité, technique de conservation du
patrimoine

INTRODUCTION: PREHISTORY AND ROCK ART

IN THE PINEROLESE TERRITORY

The Study Centre and Museum of Prehistoric Art of

Pinerolo (CeSMAP) was established in 1964 to continue
the archaeological studies of the western Alps and
Pinerolese territory, started in the previous century by the
scholars of the Turin Royal Academy of Sciences. The
general directions were impressed by Piero Barocelli,
dean of Italian archaeologists, by Carlo Carducci,
Director of the Piedmont Archaeological Regional Office,
and by Diego De Castro, professor in Turin University.

The need to get a continental dimension for the studies

was immediately manifested in Pinerolo, to best
contextualise and understand a characteristic and archaic Fig. 1.1. Pinerolese, Italy. The map show the Pinerolese
phenomenon of the Alpine mountainous arc: rock art, the area. In this territory are concentrated the rock art sites
specific subject and specialised sector of archaeological with prehistoric paintings forming the Far East zone of
research by CeSMAP. From the very beginning till today, the “Mediterranean Province”, from Neolithic
the competence and the research field of the Pinerolese to Bronze Age. (CeSMAP Archive)
Centre was in continual expansion, both in the Western
Alps and around the world. In 1988, in Darwin, Australia,
it took part in the founding of IFRAO (International Art Museum of Pinerolo possesses the wider international
Federation of Rock Art Organizations). CeSMAP, in rock art collection.
consideration of its great international engagement, was
decorated with the “European Culture Award” by the EU, The most important archaeological campaigns of the
and was recognised as IFRAO – UNESCO Liaison CeSMAP, accomplished in the last quarter of the century,
Office, c/o the Paris General Direction. The Prehistoric defined the overview of the peopling of the Pinerolo

3
ROCK ART AND MUSEUM / ART RUPESTRE ET MUSÉE

region since prehistory, although an immense work of pasturages. Also, and particularly in the Western Alps,
survey and excavation in this territory must still be thanks to the presence of frequent passes, the mountain
accomplished. The area is characterized by strong relief – rather than constituting an isolating motif for the
potential and high density of archaeological finds, as it local populations − allowed frequent and continuous
was already foretold by the early scholars in connection cultural and economic exchanges between the slopes and
with the large rock art presence in this area. between the valleys.

This fact conferred to the western alpine region a sort of

THE CESMAP ARCHAEOLOGICAL unity in the anthropic characters, from prehistory and
EXCAVATIONS AND ROCK ART: FROM THE proto-history till today. This cultural unity is also
SITE TO THE LANDSCAPE APPROACH traceable in the rock art manifestations ascribed to the
post-Palaeolithic period, although one can see petroglyphs
To contextualize the Rock Art phenomenon, the that date back to the Middle Ages.
archaeological survey and excavations of the territory is
vital. The Balm’Chanto shelter, at 1500 m asl in the The surfaces engraved are variously dispersed in the
Chisone valley, has yielded very important remains of territory, but are principally sited on the sides of ancient
human presence in the Cottian Alps since the paths, in dominant positions on the surrounding areas.
Epigravettian, at the end of the last glaciation, from about Rock art is often present in particular places that could
14.000 years BP, and also data on the population of the have been experienced as sanctuaries by the prehistoric
middle alpine slopes during the Copper Age, about 4200 populations settled here.
years ago, as confirmed by the radiocarbon dating. The
Roc del Col site, in the high valley at 2083 m asl, has
furnished the dimensions of the agro-pastoral activities ROCK PAINTING SITES, PINEROLESE REGION
during the Bronze Age, about 3500 years ago. The
Neolithic rock paintings, dated 6000 years ago and the The name rock art is traditionally attributed to all non-
coeval VBQ sites of the Middle Neolithic, discovered at utilitarian anthropic markings on rock surfaces, made
the Cavour Rock, testify to the presence of the oldest either by an additive process (pictogram, rock painting) or
farming communities of the Pinerolese, in north-western by a reductive process (petroglyph, rock carving). It is
Italy. important to underline that the term “art” is utilized latu
sensu, without aesthetic implications, according to the
Recently, further excavations in the piedmontan territory Latin etymology that defines the human activity of
confirmed the presence of numerous sites indicating a producing artefacts, hence the derivation of the words
flourishing occupation during the last millennium B.C. artisan, artificer, artist. Still today, the traditional
and until Romanization, already surveyed by CeSMAP in populations that make rock art, like Australian
the pre-alpine area, and consisting of settlements raised Aborigines, African San people or American Indians, lack
on the first hills that stand on the Po plain. words for defining “art” as an autonomous activity
because it is the result of ceremonies and complicated
creative acts, including also graphic expressions.
GEOGRAPHIC ENVIRONMENTAL CONTEXT

The Piedmont region is in the west limited by the alpine

chain raised by orogenetic pressures, lifting out from the
Mediterranean Basin in the Tertiary period. In the
Piedmont region the mountains are present without
calcareous deposits, while the median belt is mainly
formed by crystalline, eruptive and metamorphic rocks.
This fact has caused the absence of a pre-alpine belt,
consequently the distance between the highest ridges of
the watershed and the plain is very short, 45 km in
average.

The Italian Western Alps show wide and short valley

corridors that penetrate into the mountain chain,
developing – in some cases in the valley bottom – true
plain tongues. After the last Würm glaciation, about
10.000 years ago, these morphological characters Fig. 1.2. Ponte Raut, Pinerolese, Italy. Studied by
facilitated human colonization. Man, also sporadically CeSMAP since the 1960s, the ‘Rock of the Fairy’ was
present during the glacial era, progressively extended his the unique exemple of Alpine Prehistoric paintings in
control on the territory to totally occupy, from the Italy till the discovery – 1979- of the Neolithic paintings
Neolithic, the alpine system up to the belt of the high of the Cavour Rocca. (Photo Mauro Cinquetti, CeSMAP)

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 D. SEGLIE: NEW PERSPECTIVE IN ROCK ART MUSEOLOGY: THE ROCCA OF CAVOUR & THE PHEHISTORIC PAINTINGS ECOMUSEUM…

Prehistoric man placed rock art in selected dominant

strategic sites, for a sort of ritual, symbolic and religious
possession of the territory that converted chaotic and
unknown land into a domestic and recognizable
landscape, garrisoned by a genius loci, land of ancestors,
consecrated mother country.

The archaeological surveys undertaken since the 1920s,

but particularly since the 1960s by the researches of
CeSMAP, in the Western Alps and Pinerolese region,
have illuminated in some detail the dynamics of the early
human settlements in this territory.

Fig. 1.3. Ponte Raut, Pinerolese, Italy. The shelter named

Roccio d’la Fantino (the Rock of the Fairy), with the
outstanding rock painting complex. Discovered in the
1920s by Prof. Silvio Pons of the Istituto Italiano di
Preistoria, a pioneer of the rock art researches in Italy.
(Tracing by Pons S., Seglie D., CeSMAP, 1964)

Fig. 1.5. Ponte Raut, Pinerolese, Italy. Lateral sector of

the shelter with complex ochre painted motifs.
(Photo MauroCinquetti, CeSMAP)

CAVOUR, ROCCA

Also, in the case of Cavour Rock, the appearance of

prehistoric art coincides with that of the Middle Neolithic
in the Cavour territory, introduced by populations of the
Fig. 1.4. Ponte Raut, Pinerolese, Italy The central area Late VBQ (Square Mouth Vase) culture, 4th millennium
of the shelter with ‘grid’ paintings. B.C. Evidence of the presence of shepherds and farmers
(Photo Mauro Cinquetti, CeSMAP) was discovered by CeSMAP on the top of this curious
inselberg, an isolated hill in the alluviums of the Po plain,
Rock art is today only the “residue” of the old religious similar to Uluru (Ayers Rock) in the centre of Australia, a
complex, conserved over the time, while songs, prayers, monolith still today considered sacred by the Aborigines,
dances, gestures, votive offerings etc. are unrecoverable, but with shelters painted and used for ceremonies and
it displays the spiritual abundance of our oldest ancestors. initiation rites.

Fig. 1.6. Cavour, Pinerolese, Italy. The Rocca di Cavour is an inselberg, as a little australian Ayers Rock,
emerging from the alluvional Po Plane. (Photo: Renzo Ribetto, Po River Regional Park Archive)

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ROCK ART AND MUSEUM / ART RUPESTRE ET MUSÉE

Fig. 1.9. Cavour, Pinerolese, Italy. The rocky shelter with

the prehistoric paintings is oriented face to the East.
(Photo Mauro Cinquetti, CeSMAP)
Fig. 1.7. Cavour, Pinerolese, Italy. The rock paintings
placed in a shelter near the top of the East slope of the
Rocca was painted by representatives of the Late It is possible to see tree anthropomorphic schematic
Neolithic VBQ population, that have completed the figures and geometric horizontal series of dots. Only
colonization of the territory during the IV Millennium specialist examination and eventually the removal of the
b.C. (Survey and tracing by Seglie D., superficial deposit may allow the revelation of elements
Ricchiardi P., CeSMAP, 1980) of these complicated prehistoric paintings.

A persuasive comparison of these paintings is possible

The Cavour paintings are formed by red, violaceous and
with the geographically nearest and coeval expressions
black pigments, covered by a translucent patina of whitish
existing in Olmeta Cave, in the north of the Corsica, and
mineral accretion that partially obliterates the panel. This
with the prehistoric rock art of eastern Spain and southern
deposition seems to have increased during the last
France. It is possible to perceive chrono-cultural
decennial, probably in connection with the growth of acid
correlations in a very large area that is lapped by the
rains and pollution.
western Mediterranean Sea. The Cavour Rock is
particularly important for its conspicuous archaeological
stratifications dating from the Neolithic to the Roman
Age.

MONTE BRACCO, BALMALUNGA

During the CeSMAP survey in 1994 to realize the

archaeological map of this area for the Piedmont
Archaeological Regional Superintendency, new rock
paintings was discovered in connection with prehistoric
settlement sites surveyed in the 1980s. The painting
complex of Balmalunga (long shelter, in the local patois)
is formed by two panels showing an anthropomorphous
figure standing, with big hands, and a geometric
composition of ‘symbols’. The shelter is open at the
bottom of the rocky slope where quarrying of quartzite
continues, well known in the ancient time and also
mentioned by Leonardo da Vinci.

The paintings are formed by red pigment. The

anthropomorphic figures presents a birth-mask, and
Fig. 1.8. Cavour, Pinerolese, Italy. The prehistoric another representation shows a complex geometric figure
paintings, discovered in the 1979, was vandalized by a as a solar wheel, in association with triangular, cross, and
piton , now eliminated during the restoration of the rocky indefinite ‘signs’. The iconography of the Monte Bracco
surface. The prehistoric rock paintings are enhanced by a paintings allows to advance a chrono-cultural hypothesis:
computerized specific procedure that introduce “false” probably this singular rocky monument pertains to the full
contrasting colours. (Photo Mauro Cinquetti, CeSMAP) Copper Age (3rd millennium B.C.).

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 D. SEGLIE: NEW PERSPECTIVE IN ROCK ART MUSEOLOGY: THE ROCCA OF CAVOUR & THE PHEHISTORIC PAINTINGS ECOMUSEUM…

Fig. 1.12. Monte Bracco, Pinerolese, Italy. The

Balmalunga painting, with red pigments, display an
anthropomorphic standing figure, with a “bird-mask”,
big hands associated with a geometric composition.
Copper Age, III Millennium b. C.
(Tracing by Cinquetti M., CeSMAP, 1994)

Fig. 1.10. Monte Bracco, Pinerolese, Italy. The shelter of

Balmalunga, that open in a quartzite bank, is of imposing
dimensions. The site have also remains of prehistoric
material cultures. (Photo Mauro Cinquetti, CeSMAP)

Fig. 1.13. Monte Bracco, Pinerolese, Italy. The human

Fig. 1.11. Monte Bracco, Pinerolese, Italy. The paintings figure, the main painting of the shelter, was painted by a
are formed by red pigments; the figures show symbolic hard brush or a spatule. The photography of the figure is
geometric complex as a solar wheel linked elaborated, for enhancement, with digitalized methods.
with triangles, crosses and other signs. (Photo Mauro Cinquetti, CeSMAP)
(Tracing by Cinquetti M., CeSMAP, 1994)

GERMANASCA VALLEY, PONTE RAUT finding – in the 1979 − of the Neolithic paintings of
Cavour Rock.
The Germanasca creek flows in the homonymous valley,
as lateral tributary of the main Chisone valley. In the The decorations, imposing for the grand dimensions and
territory of Perrero, at the Ponte Raut site, on the for the chromatic contrast between the yellow-whitish
orographically left vertical slope, 100 m above the bottom pigment and the brown-dark rocky support surface,
of the valley, in an excellent east dominant position, is the display a schematic-geometric composition with grids,
Roccio d’la Fantino (Rock of the Fay, in local patois) ‘solar wheels’, scutiform ‘emblems’, and fingerprints.
shelter. This majestic painting pertains typologically to the
prehistoric megalithic art, from the Neolithic to the
This big rock painting complex was discovered in the Copper and Early Bronze Age. A more precise chrono-
1920s by Prof. Silvio Pons of the Istituto Italiano di cultural determination will be possible in comparing the
Preistoria, a pioneer of the rock art researches in Italy, and old data with the new data of the surveys and excavations
studied by CeSMAP since the 1960s. It is the only site of in this area. Preliminarily, by comparison with the
the alpine prehistoric rock paintings in Italy since the petroglyphs of Mount Bego, it is correct to propose a

7
ROCK ART AND MUSEUM / ART RUPESTRE ET MUSÉE

dating to the Early Copper Age, at the end of the 4th

millennium B.C.

PELLICE VALLEY, BALMA DI MONDON

New rock paintings were discovered in the Pellice valley

in the 1990s, placed on the surface of a large shelter na-
med Balma di Mondon, in a site dominating the land-
scape. The paintings, with red-brown pigment, are hori-
zontally developed and the composition seems to present
tree grids showing vertical parallel lines, surrounded by
smaller anthropomorphic figures in concatenation. Thanks
to digital enhancement of the photos (A. Arcà 2000, M.
Cinquetti, 2002) anchor-forms and fito-forms were also Fig. 1.16. Torre Pellice, Pinerolese, Italy. The paintings,
identified, placed on the superior and lateral registers. The with red-brown pigment, are horizontally developed and
complex is partially covered by mineral deposits of the composition present ‘grids’ showing vertical parallel
percolation that obliterates the paintings progressively. lines, surrounded by smaller anthropomorphic figures in
concatenation and other ‘signs’. The rocky surface is
affected by whitish mineral percolations of meteoric
water, obliterating the prehistoric paintings.
(Photo Mauro Cinquetti, CeSMAP)

MUSEOLOGICAL CONCLUSION:
THE PREHISTORIC PAINTINGS ECOMUSEUM

The extreme interest for the prehistoric rock painting

complex of the Pinerolese area derives from their rarity,
in connection with archaeological excavations, as sites
that testify the current limit of a “Mediterranean
province” including eastern Spain and southern France.
Fig. 1.14. Torre Pellice, Pinerolese, Italy.
Landscape from the Balma di Mondon shelter The main problem now is their conservation and
(Photo Laurence Remacle, University of Liège) protection. All the paintings are affected by progressive
degradation due to the increase in atmospheric pollution,
and specifically the influence of acidic sprays and rains,
in progress in this last decennial, is well proved by
comparison with old data.

In the same way, it is urgent to determine the age of the

art by direct dating, especially using the AMS method on
organic fragments still included in the paint residues. The
exploitation and the cultural-educational measures remain
secondary, in view of the primary conservational
necessity, but are also a great theme of interest to
scientifically develop.

To identify the best procedures for a valid protection, the

CeSMAP in connection with the Polytechnic of Torino,
Dept. of Museography, works on the plan of monitoring,
with instruments recording the variability in the
environmental parameters and the impact on the rock
monuments, in view of the primary conservational
necessity.

Fig. 1.15. Torre Pellice, Pinerolese, Italy. The shelter The Prehistoric Paintings Ecomuseum Project, under the
of the Balma di Mondon; on the pediment are placed aegis of the Cultural Heritage Regional and Central
the paintings, in red-brown pigments. Office, the Piemonte Region, the Torino Province, the
(Photo Laurence Remacle, University of Liège) ANSTO, Australian Nuclear State Office, the IFRAO, and

8
 D. SEGLIE: NEW PERSPECTIVE IN ROCK ART MUSEOLOGY: THE ROCCA OF CAVOUR & THE PHEHISTORIC PAINTINGS ECOMUSEUM…

other Institutions, is the pioneer experiment in the di Arte Rupestre ed Archeologia Cognitiva del
Piemonte territory. CeSMAP – Centro Studi e Museo d’Arte Preistorica,
n.3-4. pp. 6-39. 1987-1988.
Rock art museums, in open air or indoor, as a cultural CINQUETTI, M. Preistoria nelle Alpi Cozie: Progetto per
interpretation of reality, is also a form of cultural heritage la carta archeologica, in “Survey”, Rivista
conservation technique, with the explicit goal to consign Internazionale di Arte Rupestre ed Archeologia
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11
 LES PARCS D’ART RUPESTRE EN LOMBARDIE, ITALIE:
ORGANISATION, CONSERVATION ET METHODES
DE DOCUMENTATION
Raffaella POGGIANI KELLER
Soprintendenza per i Beni Archeologici della Lombardia

Abstract: Nine Archaeological Rock Art Parks are distributed in two valleys of the Lombardy alpine district: Valtellina and Valle
Camonica. The last one was inscribed in 1979 in the UNESCO World Heritage List and a development project on the whole territorial
context was realized for it. The paper describes the characteristics of the parks, pointing out some themes and guidelines: the link bet-
ween rock art and archaeological context; the cultural landscape because parks are part of a “ecomuseum”; development and commu-
nication; parks are also “laboratories” for the elaboration and the definition of modern technologies for conservation and recording.
Keywords: Parks, rock Art, conservation, recording, Lombardy

Resumè: Neuf parcs de ce genre sont repartis dans deux vallées au nord de la Lombardie, la Valtellina et la Vallée Camonica, ce
dernière déclarée depuis 1979 patrimoine mondial UNESCO et objet d’un projet de valorisation de l’ensemble du territoire. Nous
décrivons les caractéristiques de chaque Parc et nous y indiquons certains thèmes et lignes-guides: la nécessité de souligner les liens
entre l’art rupestre et les contextes archéologiques; la mise en valeur du “paysage culturel” vu que les parcs font partie d’un
écomusée plus ample; les aspects de la valorisation et de la divulgation; le fait que les parcs soit “laboratoires” pour l’élaboration
et la mise au point de méthodologies modernes pour la documentation et la conservation.
Mots clés: art rupestre, conservation, documentation, Lombardie, Parcs

Les témoignages d’art rupestre et, par conséquent, les

relatifs Parcs archéologiques de la Lombardie sont
étendus dans deux vallées: la Valtellina et la Vallée
Camonica, situées en la partie Nord et nord-orientale de la
région et communicantes entre elles par le Pas de l’Aprica
et d’autres pas mineurs (Fig. 2.1). Ce patrimoine extra-
ordinaire de pétroglyphes fut signalé, il y a environ cent
ans, au début du 20ème siècle in Valle Camonica (biblio-
graphie: Marretta, Poggiani Keller, 2005) et plus récem-
ment en Valtellina1 et au fil des années on a constaté que
s’agissait du complexe d’art rupestre le plus riche des
Alpes à raison de l’étendue, de sa variété et qualité icono-
graphique; enfin, à raison de sa durée, presque dix milles
années, depuis le 9ème / 8ème millénaire av. J.-C. jusqu’au
Ier millénaire av. J.-C.,2 avec quelque reprise en suite à l’é-
poque romaine, au Moyen Age jusqu’à l’époque moderne.

Une partie seulement du riche patrimoine d’art rupestre de

la Lombardie a été relevé et mis en valeur. A partir du
1955, neuf Parcs, afférents soit à l’Etat, soit à la Région
soit aux Communes, d’étendue comprise entre 1 et 290
hectares, ont été crées, un en Valtellina à Grosio, huit en
Vallée Camonica.

Dans la Valtellina, traversée par la rivière Adda et

limitrophe de la région des Grigioni (CH) et de l’Alto
Adige, sont connus et en partie en cours de relèvement
des complexes d’art rupestre à Teglio (sanctuaires
mégalithiques avec des stèles de l’age du cuivre en six
localités et roches avec gravures en localité Villanova e
Dos de la Forca: Poggiani Keller 1989 et c.p. b; Pace
1
La découverte de l’art rupestre en Valtellina, par Davide Pace, est daté
au 1966.
2
Selon la chronologie proposée par Emmanuel Anati (Anati 2004), le Fig. 2.1. Les Parcs archéologiques d’art rupestre en Lom-
spécialiste qui a reconstitué la séquence de l’art camune par l’analyse bardie-Italie, tous situés en Valtellina et Vallée Camonica.
attentive des superpositions. (Archive de la Surintendance Archéologique de la Lombardie)

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ROCK ART AND MUSEUM / ART RUPESTRE ET MUSÉE

1999), à Castione Andevenno (Sansoni, Gavaldo e Ceci fut fondé en 1955 pour la sauvegarde et la
Gastaldi 1999) et surtout dans la partie haute de la vallée, valorisation d’un des plus importants ensembles des
à Grosio et à Grosotto. Ici en 1966 fut découvert un rochers de la vallée. Il se trouve à moitié de la vallée sur
complexe exceptionnel des roches gravés (Pace 1972, le versant hydrographique gauche, cote entre 350 e 600
1974) qui a donné origine au Parco delle Incisioni m/sur le niveau de la mer, sur une superficie de 143.935
Rupestri di Grosio [Figure 2.2], fondé en 1978 par un mètres carrés.
Consortium de administrations locales (Provincia di Il comprend les lieux-dits de Naquane, Còren del
Sondrio, Comunità Montana di Tirano, Comuni di Grosio Valento, Bait del Pedù, I Verdi, Ronchi di Zir. A travers
e di Grosotto). Le Parc se développe sur deux reliefs, le cinq Parcours, qui serpentent sur 3 km dans une zone
Dosso dei Castelli et le Dosso Giroldo, entre la Vallée de boisé, on accède à 104 larges surfaces en grés polis par
l’Adda et la Vallée Grosina et il comprend non seulement les glaciers qui présentent des images réelles et
une eglise et deux châteaux de la famille Visconti symboliques de la vie quotidienne et du monde spirituel
Venosta, mais 51 roches gravées aussi, entre lesquelles on des populations vécues entre le Néolithique et l’âge du
distingue l’imposant Rupe Magna qui présente plus de Fer (IV-I millénaire av. J.-C.). A l’intérieur du Parc se
5.500 gravures (Arcà et Al. 1995). Les thèmes figuratifs, trouve un Antiquarium qui expose pièces préhistoriques
réalisés entre la fin du Néolithique (4ème millénaire av. J.- et protohistoriques provenant de recherches
C.) et l’âge du Fer (Ier millénaire av. J-C), comprends des archelogiques du site et des ses alentours.
images anthropomorphiques (figures orantes, armées et
lutteurs), figures d’animaux, figures géométriques et − Parco Archeologico Nazionale dei Massi di Cemmo,
coupelles. Les fouilles effectués sur les Dossi, entre 1990 Capo di Ponte
et 2006, par la Soprintendenza per i Beni Archeologici Il se trouve dans le lieu-dit Pian delle Greppe à moitié
della Lombardia, ont amené à la découverte de deux de la vallée sur le versant hydrographique droite, à 350
vastes installations développées au cours de l’âge du e 600 m/sur le niveau de la mer, sur une superficie de
Bronze et du Fer, emblématiques par la connotation 8.125 m2.
culturel centre-alpine qui le marque et pour la relation Inauguré en 2005, il met en valeur le premier site de
avec les rochers gravés. l’art rupestre camuna signalé en 1909 par le géographe
Laeng suite à la présence des deux imposants rochers
Dans le domaine d’un programme général de mise en gravés pendant le IIIème millenaire av. J-C, représentant
valeur du patrimoine archéologique de la Valtellina, la compositions symboliques avec images d’animaux,
nouvelle organisation du Parc réalisé en 2006 [Figures d’armes, d’anthropomorphes, scène de labourages et de
2.2, 2.3, 2.4] a souhaité souligner les différents com- transport sur chars à quatre roues. Les fouilles, que la
posants archéologiques, historiques, environnementales et Soprintendenza per i Beni Archeologici della
du paysage du complexe, illustrées soit à travers le Lombardia a mené entre 1999 et 2005, à l’occasion de
parcours de visite soit dans l’Antiquarium bâti près de l’organisation du Parc, ont revelé autour des roches un
l’entrée du Parc. sanctuaire mégalithique de durée extraordinaire, établi
pendant l’âge du Cuivre et qui a duré jusqu’à l’époque
La deuxième des deux vallées, la Vallée Camonica, est le romaine tarde antique, quand fut démantelé par les
premier site d’Art Rupestre du Patrimoine Mondial Chrétiens.
UNESCO, depuis 1979 (site nr. 94 “Art Rupestre de la
Vallée Camonica”). − Riserva Regionale delle Incisioni Rupestri di Ceto,
Cimbergo et Paspardo.
Ici les roches gravées sont situées le long des deux Il se trouve à moitié de la vallée sur le versant
versants de la Vallée, entre 300 et plus de 2.000 mt au- hydrographique gauche en partie à proximité par le coté
dessus du niveau de la mer, principalement en un nord-ouest, au Parco Nazionale delle Incisioni Rupestri,
territoire montagneux, souvent boisé et impraticable. La entre 360 e 1000 m/ sur le niveau de la mer, et il
vallée présente plus de 180 sites d’art rupestre qui comprend un étendu contexte territorial (superficie
comprennent chacun de une à plus de cent roches gravées. d’environ 2.685.803 m2) avec sites archéologiques,
Les sites sont repartis dans vingt-quatre des quarante et un centres historiques, et zones d’intérêt ambiant et
communes de la vallée, qui a quatre-vingts km de paysager. Institué par la Regione Lombardia en 1983,
longueur Nord-Sud et s’étende près de 1.300 km carrés. s’étende dans les lieux-dits de Foppe di Nadro, Verdi,
Zurla, Dos Cui, Castelliere (Comune di Ceto);
Les interventions de mise en valeur se sont concrétisés en Campanine-Figna (Comune di Cimbergo); In Vall-
la création de 8 parcs archéologiques pour la préhistoire et Castello-Canneto, Capitello dei Due Pini, Dos
la protohistoire à partir du 1955 quand fut fondé le Custapeta, Dos Sottolaiolo, Deria (Comune di
première parc archéologique italien, le Parco Nazionale Paspardo).
delle Incisioni Rupestri à Capo di Ponte. Le Museo Didattico, situé dans le centre historique de
Nadro di Ceto, est relié à la Riserva.
Nous en en donnons une brève description:
− Parco Nazionale delle Incisioni Rupestri, Capo di Ponte − arco Comunale di Luine, Darfo-Boario Terme [Figure
[Figures 2.6, 2.7, 2.8]. 2.9]

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 R. POGGIANI KELLER: LES PARCS D’ART RUPESTRE EN LOMBARDIE, ITALIE…

Fig. 2.2, 2.3, 2.4. Vue du Parc des Gravures Rupestres de Grosio en Valtellina (Sondrio) et détails
du Antiquarium et des structures didactiques. (Photo Archive de la Surintendance Archéologique de la Lombardie)

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ROCK ART AND MUSEUM / ART RUPESTRE ET MUSÉE

Fig. 2.5. Le Parc des Gravures Rupestres de Grosio avec Dosso Giroldo, un exemple de paysage culturel
dans le quel on peut distinguer 50 roches gravées, les vestiges d’un habitat de l’âge du Bronze et les
terrasses agricoles d’époque historique. (Photo du Nucleo di Tutela storico-artistica dei Carabinieri, 2006)

Fig. 2.6, 2.7. Le Parc National des Gravures Rupestres de Capo di Ponte: détail de la Roche 1 en 1955,
lorsque le Parc fu fondé, et aujourd’hui (2005), avec les structures de jouissance. Sont évidentes les
transformations provoquées dans la végetation local par la réalisation du Parc.
(Photo Archive de la Surintendance Archéologique de la Lombardie)

Il a été ajouté en 2001 à l’intérieur du plus étendu 100 rochers. La richesse et l’antiquité des gravures – on
Parco locale di interesse sovracomunale del lago Moro trouve ici certaine entre les plus anciennes
di Darfo Boario Terme et Angolo Terme, d’intérêt représentations de la vallée, comme le grande élan du
archéologique, environnemental et paysager, ce parc Rocher 6 de Crape- et la présence sur les lieux d’un
s’étende sur une superficie de 99.789 m2 en les lieux- habitat préhistorique et protohistorique aussi, font de
dits de Luine, Crape e Simoni, sur une colline qui Luine un site de suggestion particulière, avec
surplombe la confluence du torrent Dezzo dans la représentation de scène de chasse, de guerre, de la vie
rivière Oglio, entre 200 e 350 m/sur le niveau de la mer. quotidienne voir d’aspects religieux, daté du 10ème / 9ème
A travers trois itinéraires de visite on arrive à plus de à la fin de l’Ier millénaire av. J-C.

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 R. POGGIANI KELLER: LES PARCS D’ART RUPESTRE EN LOMBARDIE, ITALIE…

Fig. 2.8. Parc National des Gravures Rupestres de Capo di Ponte (Vallée Camonica-Brescia).
Le plan des parcours du parc. (Photo Archive de la Surintendance Archéologique de la Lombardie)

− Parco Comunale di Sellero (en cours de réalisation) parc, fondé en 2005, met en valeur un site cérémoniel
Situé en la partie haute de la vallée, sur le versant de l’âge du Cuivre, documenté récemment de façon
hydrographique droit, entre 500 et 800 m/ sur le niveau exhaustive (fouilles de l’Université de Naples: Fedele
de la mer, sur une superficie de 836.234 m2, regroupe 2006 avec bibliographie) et particularisé par un
les lieux-dits de Carpene-Fradel-Berco, Preda Mola- alignement de monolithes, remplacés sur place par des
Castello. Nous sommes au courant d’autres moulages.
concentrations limitrophes de rochers à Isù-Barnil et à
Pià d’Ort-Còren. Le Parc se développe soit en De plus, un Musée National de la Préhistoire de la Vallée
continuité avec les localités de gravures rupestres du Camonica est en cours de réalisation à Capo di Ponte, un
Comune di Capo di Ponte et à coté d’une zone minière, Musée qui contribue à compléter le pôle de la préhistoire
en Località Carona, en cours de valorisation aussi. et protohistoire de la vallée et se joigne au très important
centre d’archéologie romaine, qui dispose d’ores et déjà
− Parco pluritematico “Còren de le Fate”, Sonico. des zones et parcs archéologiques3 reliés à la ville romaine
Ils se trouve à l’intérieur du Parco Regionale Civitas Camunnorum.
dell’Adamello, dans la vallée haute sur le versant
hydrographique gauche, entre 650 et 1200 m/sur le
niveau de la mer, sur une superficie de 832.153 m2 en UNE EXPERIENCE AVANCEE DE
un contexte naturel particulièrement suggestif, dominé VALORISATION D’UN CONTEXTE
par des bois centenaires de châtaignés. TERRITORIAL: LE SITE UNESCO “ART
Les surfaces gravés, dans les lieux-dits “Còren de le RUPESTRE DE LA VALLEE CAMONICA”
Fate” et “Cornel de l’Aiva”, présentent surtout des ima-
ges schématiques et symboliques: coupelles, discos so- Dans le cadre des zones et des Parcs archéologiques de la
laires, représentations topographiques, méandres et pa- Lombardie, la Vallée Camonica avec son système articulé
lettes- datable entre le 4ème et le Ière millénaire av. J-C. de réalités expositives représente un modèle territorial
significatif tel un exemple de mise en valeur, réalisé et en
− -Parco Archeologico di Asinino-Anvòja a Ossimo.
A différence des parcs précédents, caractérisés par la 3
Le Musée National de Cividate Camuno, le Parc Archéologique du
présence des rochers gravés et restes archéologiques, ce théâtre et amphithéâtre à Cividate C., le Sanctuaire de Minerva à Breno.

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ROCK ART AND MUSEUM / ART RUPESTRE ET MUSÉE

Fig. 2.9. GIS du Parc de Luine au milieu des buffer zones. (GIS de la Surintendance Archéologique de la Lombardie)

cours d’ultérieur renforcement, du vaste site UNESCO Etant donné que une partie seulement du patrimoine des
“Art Rupestre de la Vallée Camonica”. gravures rupestres était relevée, le premier travaille du
Plan de Gestion a été, depuis 2004, le relèvement par GIS
En 2005, à la suite d’un plan général de valorisation des des parcs et des sites avec gravures, qui sera conclu en
sites du Patrimoine Mondiale de l’Italie, qui le Ministère 2007. Le relèvement prévoit de définir les zones
pour les Biens et les Activités Culturelles a organisé archéologiques et les buffer zones, c’est à dire les zones
d’accord avec le Centre UNESCO de Paris, a été élaboré de respect du paysage [Figure 2.9].
le Plan de Gestion du site “Art Rupestre de la Vallée
Camonica” coordonné par la Surintendance Archéolo- Le Plan, élaboré en 2005, a poursuivi un projet
gique, organe local du Ministère qui est responsable de la d’ensemble de valorisation de la Vallée en tenant compte
sauvegarde et de la recherche dans le domaine des objectives prioritaires suivantes:
archéologique: le Plan, élaboré en collaboration avec les
1. sauvegarder et protéger le patrimoine d’art rupestre de
Offices locaux (Provincia di Brescia, Comunità Montana
la Vallée Camonica considéré dans son contexte
di Valle Camonica, BIM-Consorzio dei Comuni del
archéologique et territorial au quel il est étroitement
Bacino Imbrifero Montano, Comuni di Darfo B.T., Capo
lié;
di Ponte, Sellero, Sonico e Consorzio dei Comuni di Ceto,
Cimbergo e Paspardo4), a fixé les objectifs, les stratégies, 2. encourager et développer sa connaissance, par des
les projets et les temps de réalisation pour la sauvegarde, interventions systématiques et coordonnées de
la conservation et la valorisation du site, dans le but de documentation, de recherche et d’étude;
poursuivre un développement soutenable (Poggiani
3. valoriser le site selon la condition et avec les
Keller, Liborio, Ruggiero 2005).
instruments les plus aptes dans le respect, prioritaire et
4 indispensable, de l’intégrité et de l’identité du bien, à
Le Groupe de travail pour l’élaboration du Plan en dehor des
institutiones indiqués ci-dessus était formé par une Segreteria technique l’intérieur du contexte territorial et culturel dans lequel
et scientifique et par un deuxième groupe de travail technique et il se trouve;
scientifique ouvert aux Institutions culturelles et scientifiques qui
s’occupent des études et de la didactique de l’art rupestre (Commissione 4. développer sagement son insertion dans le circuit du
per la ricerca scientifica e Sottocommissione per la didattica). tourisme culturel et, en général, du système touristique;

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 R. POGGIANI KELLER: LES PARCS D’ART RUPESTRE EN LOMBARDIE, ITALIE…

5. agir de façon à rendre compatible des telles priorités depuis le Chalcolithique (Poggiani Keller 1989). La
avec le développement durable du territoire, pour connaissance archéologique de la préhistoire et
lequel le site art rupestre constitue un élément protohistoire des vallées qui étaient, jusqu’il y a quelques
promoteur de développement économique et social. années, vivement ancrées au phénomène de l’art rupestre,
se révèle aujourd’hui énormément enrichi, grâce aux
Différents plans d’interventions ont été définis (Plan nouvelles fouilles et découvertes des deux décades
d’intervention pour l’adaptation et la valorisation des passées. Les recherches ont apporté de nombreux détails
Parcs d’Art Rupestre; Plan d’intervention pour la sur certaines périodes et sur sites archéologiques de
réalisation d’un Musée Nationale de la Préhistoire de la typologie très variée (les habitats, les sanctuaires
Valle Camonica; Plan d’intervention pour la valorisation préhistoriques, les environnements des bergers, les mines
des sites archéologiques pre-protohistoriques; Plan et les villages miniers de l’âge du Fer à haute altitude),
d’intervention pour le relèvement, la documentation et la jamais documentés auparavant et de toute mention. Les
valorisation des autres sites d’art rupestre; Plan fouilles d’archéologie urbaine, conduits dans les villes au
d’intervention sur le réseau des parcours historiques; Plan fond de la vallée, ont aussi révélé que les villages pre-
d’intervention pour le rétablissement du paysage du fond protohistoriques sont fondés, près de la rivière pour la
de la vallée). contrôler, à la moitié du 4ème millénaire av. J.-C. et
continuent jusqu’au début de l’époque romaine. La
Les problèmes de conservation concernant autant chaque Surintendance Archéologique, donc, a voulu, ces années-
rocher que les ensembles et le zones dans le quelle elles ci, donner de l’impulsion à la recherche sur le terrain et
se trouvent, ont été abordés dans le plan de conservation aussi sur les contextes, dans le but de développer l’étude
sur les niveaux différents de sauvegarde, maintenance et des liens entre l’art rupestre et les contextes
restauration conservatrice. La série des Plans articulés achéologiques et de faciliter la compréhension des aspects
activement dans les Plans de l’accessibilité, de l’accueil, des rites, de la vie quotidienne, des activités, dans la
de la formation et d’autres encore aussi, entraîne valeur la plus exacte, bref à rétablir le cadre historique.
l’identification des indicateurs pour un monitorage
attentif sur les résultats des stratégies adoptées et sur la Afin d’approfondir et illustrer cette connaissance est en
validité des projets, finalisés principalement à la tutelle, à cours de réalisation le Musée National de la Préhistoire
la conservation et à la mise en valeur du site. de la Vallée Camonica, dans la ville de Capo di Ponte, au
milieu des voies qui conduisent aux Parcs d’art rupestre.
Le défi consiste à faire en sorte que le Plan de Gestion
aide la Vallée Camonica, une région à forte tradition Même dans les Parcs qui ont étés réalisés les années
industrielle et artisanale, à se reconvertir en “district récentes on a voulu mettre en évidence et souligner ce
culturel”, s’appuyant sur un patrimoine d’art rupestre sans lien. Voici deux exemples:
égal au monde, bien reparti sur l’ensemble du territoire et
pour l’instant rattaché autour des 8 Parcs dont on a parlé, Le Parc des gravures rupestres de Grosio en Valtellina
mais destiné à une plus ample valorisation qui devra avec [Figures 2.2, 2.3, 2.4] présente un contexte, archéologique
grande attention et une sélection clairvoyante des et territorial, très intéressant, qui comprend des roches -
méthodes et des ressources, se compléter avec ce que l’on une, la “Rupe Magna”, avec plus de cinq mille gravures
a programmé pour le système aussi important de (Arcà et Al. 1999), deux villages de l’âge du Bronze et du
l’archéologie d’époque romaine qui tourne autour du pole Fer (Poggiani Keller 1999) et, enfin, deux châteaux et une
de Cividate Camuno (intéressé par un Accord de église du Moyen-Age. Les fouilles ont permis
Programme entre les Offices locaux) et s’intégrer de d’approfondir la connaissance du peuplement pré-
manière stratégique avec le nouveau système touristique protohistorique depuis le XVI siècle av. J-C. jusqu’à la fin
de la vallée. de l’âge du Fer (2ème / Ier siècle av. J-C. ) qui présente des
relations intéressantes avec le monde centre-alpin
occidental (les Grigioni) et orientale (la Vallée de
LES PARCS ET LES LIGNES-GUIDE POUR LA l’Adige), plus rarement avec la zone de la plaine du Pô;
VALORISATION: QUELQUES EXEMPLES des renseignements plus exacts ont été fournis aussi sur la
SIGNIFICATIVES chronologie et la compréhension des gravures qui se
trouvent quelque fois au-dessus des niveaux
Dans le cadre des Parcs de la Lombardie je veux illustrer archéologiques.
quelques exemples qui représentent l’histoire des Parcs et
les lignes-guide pour la valorisation: Les résultats des recherches sont illustrés dans le nouveau
Antiquarium réalisé dans une maison du XVIII siècle,
Parcs d’art rupestre et contextes archeologiques placée près de l’entrée du Parc: ce bâtiment, construit en
1797 et restauré aussi dans ses parties manquantes au
Aux sites gravés répondent, quelquefois dans les mêmes cours des années quatre-vingt-dix du 20ème siècle [Figure
endroits, des contextes archéologiques contemporains qui 2.3], comprend le centre de documentation, les bureaux,
documentent un peuplement de la vallée Camonica depuis la salle d’expositions et des conférences, l’archive et la
le Paléolithique supérieur (AA.VV. 2005), de la Valtellina bibliothèque, les services pour le publique et, au rez-de-

19
ROCK ART AND MUSEUM / ART RUPESTRE ET MUSÉE

chaussée, le secteur expositif. Il s’agit d’une très “paysage cultural” de les vallées et des parcs mêmes d’art
intéressante restauration d’un exemple d’architecture rupestre.
rurale.
Pour la Vallée Camonica, selon le Plan de Gestion du site
Les parcours équipés du Parc et l’exposition chez UNESCO dont on a parlé, on a poursuivi un dessin
l’Antiquarium, non seulement montrent les phases plus général de mise en valeur de la Vallée. C’était important
anciennes des contextes archéologiques, et leur relations de présenter la Vallée Camonica aussi bien comme la
avec les rochers gravés, mais ont aussi l’objective de Vallée des Gravures que des hommes que les ont gravés
parcourir de façon diachronique les évènements du site au cours des millénaires, des leurs habitats, des
qui concernent aussi les phases d’époque historique, nécropoles, des lieux sacrés, et des sièges d’activité
médiévale et moderne mise en évidence pendant la économiques: un écomusée, un ensemble inséparable
restauration des deux châteaux et de l’église avec un d’histoire et de nature, de culture et de traditions, avec
excursus chronologique de plus de quatre mille années. une identité leur propre (voir par exemple le Parco
Archeologico Comunale di Seradina-Bedolina).
De même pour le Parc Archéologique National des
rochers de Cemmo de Capo di Ponte (AA.VV. 2005), le Pour le Parco delle Incisioni Rupestri di Grosio aussi l’art
site historique de la découverte de l’art rupestre camune. rupestre et l’archéologie représentent des composants de
La réalisation du Parc en 2005 a entraîné une vraie l’articulé écomusée qui se développe aux alentours,
restauration du milieu avec l’enlèvement d’une grande traversé par le parcours de la transhumance et
quantité de terre sur la quel était placé un champ de transfrontaliers avec la limitrophe Suisse, caractérisé par
football; de cette façon la restauration générale de la zone des alpages saisonniers, marqué par des traditions
a été réalisée, dans le respecte de l’histoire pastoraux et agricoles, par dévotions centenaires, pointillé
multimillenaire du site à mettre en valeur en tant que telle. par des petits noyaux historiques, du milieu local mais
De la même façon le contexte archéologique aussi a été ouvert sur le plus ample monde alpin.
mis en valeur, puisque les fouilles récentes 1999-2005 ont
documenté l’existence d’un sanctuaire avec un imposant Nous voyons ici une partie du Parc des gravures rupestres
mur tout autour les deux rochers et avec nombreuses de Grosio [Figure 2.5]: non seulement gravures, mais
stèles, fondé au début du 3ème millénaire av. J.-C. et aussi un village de l’âge du Bronze et le paysage
continué jusqu’à l’époque romaine avancée/haut moyen historique avec les terrasses des vignobles.
âge (fin 4ème début 2ème millénaire av. J-C; Ier millénaire
av. J-C – 4ème / 5ème siècle après J-C), lorsque le sanctuaire Valorisation et divulgation
païen fut détruit par les Chrétiens qui construirent, dans le
lieu même, l’église de saint Syrus. L’organisation des Parcs a atteint au fil des années un
niveau homogène et adéquat dans la création des parcours
Enfin il y a un nouveau type de parc qui valorise, avec la différenciés (Parco Nazionale delle Incisioni Rupestri,
présentation des moulages de stèles découvertes dans les Parco Archeologico Comunale di Seradina-Bedolina),
fouilles, le site archéologique, dans ce cas un site dans la préparation des appareils didactiques et des
cérémonial chalcolithique: le Parc archéologique de services et dans la dotation de centres d’accueil et
Asinino-Anvòia à Ossimo dans la Vallée Camonica, didactiques (Riserva Regionale, Parco di Luine, Parco di
réalisé en 2005 sous la diréction de F. Fedele (Fedele Asinino-Anvòia) ou des Antiquaria (Parco Nazionale di
2006). Capo di Ponte et Parco delle Incisioni Rupestri di Grosio),
à considérer tels que structures conçues exprès pour
La mis en valeur du “paysage culturel” l’exposition des pièces provenant des sites. Toutes ces
réalisations et installations, attentifs à l’usage de
Maintenant le point d’appui est représenté par les parcs matériaux adéquats, en accord avec la tradition locale et
(AA.VV., 2005; Fradkin, 2001), mais le Plan de Gestion quoi qu’il en soit réversibles, s’accompagnent à des
en cours d’exécution en Vallée Camonica et le projet de activités de divulgation sur les quelles je ne veux pas
mise en valeur du réseau des Musées de la Valtellina ont m’arrêter, sauf afin de mentionner le site Web des parcs
prévu l’organisation et la jouissance de nouveaux sites nationaux d’art rupestre de la Vallée Camonica, un site
d’art rupestre et archéologiques5 et la réalisation de adapté pour les aveugles qui permet aussi d’imprimer des
Parcours thématiques et, surtout, multithématiques et dessins en écriture Braille. A l’intérieur du site a été
diachroniques6 qui se développent le long du riche réseau active, en collaboration avec le Service de Consultation
des routes historiques, ici remarquablement bien Informatique de l’Institut de Non-voyantes de Milan, une
conservées: ce favorisera la meilleure lecture et la section accessible aux non-voyantes, que propose les
connaissance du palimpseste territorial, c’est-à-dire du textes élaborés pour les deux Parcs opportunément placés
pour entre lus par un synthétiseur vocal. Afin de permettre
5
Comme le Parc Archéologique de Asinino-Anvòja de Ossimo, supra. aux non-voyantes d’apprécier la description proposée de
6
En cours de préparation, selon un projet de la Comunità Montana di
Valle Camonica-Parco dell’Adamello et de la Soprintendenza per i Beni
quelque rocher et de reconnaître les gravures on à conçu
Archeologici avec la collaboration des Communes, les Parcours de Lòa un système qui uni à la description une image vectorielle
de Berzo Demo et de Dosso Poglia de Cedegolo-Grevo. de la représentation en format PDF. Telles images

20
 R. POGGIANI KELLER: LES PARCS D’ART RUPESTRE EN LOMBARDIE, ITALIE…

peuvent être imprimées par la personne non-voyante et

restitués selon un système d’impression à relief par fusore
en se referant au centre de l’Unione Italiana Ciechi plus
proche.7 Les images sélectionnées qui suivent le contour
des figures gravées, ont été élaboré exprès pour permettre
une adéquate compréhension tactile et chacune est
accompagné par une bref didascalie en noir pour
malvoyantes et en écriture Braille pour les aveugles.

Les parcs comme “laboratoires” pour l’elaboration et

la mise au point des methodologies modernes

En conclusion, je veux souligner que les parcs

archéologiques d’art rupestre sont aussi des laboratoires
pour la sauvegarde et la conservation du patrimoine
(Poggiani Keller 1996) et non seulement pour sa mise en
valeur.

Le Parc National des gravures rupestres de Capo di Ponte

en Vallée Camonica qui a été réalisé en 1955 et fût le
premier parc archéologique d’Italie est intéressant
puisqu’il présente l’histoire de son organisation: la
préparation historique impliqua la transformation du
milieu naturel avec l’introduction des nouveaux arbres qui
ont fait du parc un jardin. Ici pour la première fois les
lieux ont été organisés pour qu’ils soient accessibles pour Fig. 2.10. Parc National des Gravures Rupestres
le public; les années suivantes on a créé un réseau de de Capo di Ponte. La Roche 50 avec une gravure
parcours thématiques [Figure 2.8], organisé avec de grand guerrier de l’âge du Fer. (Photo Archive de
protections, passages [Figure 2.7] et appareils didactiques, la Surintendance Archéologique de la Lombardie)
et on a ouvert un Antiquarium qui permet de comprendre
les liens entre l’art rupestre et les contextes
archéologiques. roches. Les conditions du milieu et les facteurs
climatiques, soit naturels soit humains, aussi que le
Mais la fonction plus importante du Parc National c’est placement et gisement très variés (contiguïté aux arbres,
d’être devenu à partir du 1980, un laboratoire pour la végétation, terre), la lithologie et la conformation
restauration et pour la tutelle et la documentation de l’art (inclinaison et orientation) des roches influent, avec
rupestre. Ici on a expérimenté et réalisé depuis 1989, une mesure différente, sur l’état de conservation.
méthode de documentation moderne et adéquat pour
enregistrer objectivement même les données de La dégradation biologique et celle de type physico-
conservation des rochers avec gravures, et qui permet de mécanique ne se séparent pas de celle de nature humaine
aquire une connaissance globale des rochers historiés (piétinement, vandalismes et nettoyage inadequat des
(gravures, morphologie de la surface de la roche, état de roches).
conservation et conditions de la végétation); ici on a mis
au point le catalogage informatisé des incisions.
Les exemples de dégradation principaux sont:
En effet le deuxième, fondamental, secteur de la − la perte de la surface des roches pour le froid et les
recherche sur l’art rupestre c’est l’analyse et l’étude variations de température entre le jour et la nuit;
systématique des phénomènes de dégradation des roches
gravées, organisés dans le but d’individuer les − la diffusion de micro-organismes (lichens, mousses et
interventions techniques les plus correctes et efficaces algues) à cause de l’infection de l’air;
(Poggiani Keller, c.p.a; Poggiani Keller, Liborio, − les interventions qu’ont fait les premiers (et non
Ruggiero 2005 et c.p.). seulement) releveurs: l’enlèvement de la terre de
couverture, la réalisation de moulages, l’utilisation des
L’analyse des phénomènes de dégradation a démontré la produits inadéquates afin de nettoyer les surfaces et de
très forte infection de l’air et a individué les facteurs mettre en évidence les gravures.
climatiques, atmosphériques et humaines qui minent les
7
Sur la base d’une expérience de plus 50 années
Sinon c’est possible de contacter le Centre Materiale Didattico
dell’Institut des aveugles de Milan (www.istciechimilano.it) qui
d’interventions pour la sauvegarde en 1980 la
collabore stablement avec la Soprintendenza per i Beni Archeologici Surintendance Archéologique a entamé des interventions
della Lombardia. programmées pluriannuelles, visant à la documentation et

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L329 SCHISME BYZ. CAUSES [NDIRECTES L330 rivalités

n'annonçaient rien de bon pour l'union des esprits et des cœurs et
venaient renforcer les tendances séparatistes dues à d'autres
causes. Elles étaient d'autant plus dangereuses que les nouveaux
empereurs d'Occident marchaient sur les traces des basileis d'Orient
et affichaient eux aussi un césaropapisme tout aussi autoritaire que
celui de Constantin et de ses suc cesseurs. On arrivait ainsi à la
formation de deux blocs opposés sur le terrain politico-religieux. Ce
mélange inextricable, ici et là. du temporel et du spirituel ne pouvait
que favoriser la séparation religieuse en laissant aux antipathies
ethniques e1 aux orgueils nationaux liberté pleine et entière de
développer leurs funestes effets. IV. LES CAUSES IXDIREt TES DU
SCSISME. — A côté des causes vraiment productrices de l'esprit de
schisme que nous venons d'étudier, il y a ce qu'on peut appeler la
malivre du schisme, toute prête à être informée par l'esprit de
division. On peut ramener ces causes matérielles à trois principales,
à savoir : 1° L'organisation hiérarchique de l'Église sur le modèle de
l'organisation civile de l'empire romain, qui a abouti à la constitution
de cinq grands centres de juridiction supérieure appelés patriarcats à
partir de Justinien ; 2° La diversité 'les langues et l'ignorance
réciproque qui en a été le résultat : .'!" L'évolution autonome des
deux Églises, la grecque et la latine, à partir du iv siècle, dans le
triple domaine de la spéculation théologique, des rites liturgiques et
de la discipline canonique. 1» La constitution des patriarcats. — La
constitution des patriarcats en Orient a été l'aboutissant logique du
principe qui a été appliqué des le nr siècle commençant et qui
consistait à modeler la hiérarchie ecclésiastique sur la hiérarchie
civile. Le patriarcat a été l'équivalent ecclésiastique du diocèse civil
créé par 1 >ioclét i' il. On a exposé à l'article Patriarcats, t. xi, col.
2253-2297, par quelles étapes successives l'organisation primitive
d'évêchés égaux et autonomes sous la très lointaine juridiction
del'évêque de Rome a évolué d'abord vers la constitution de la
province ecclésiastique, puis vers celle de l'exarchat ou patriarcat.
Nous n'avons pas a revenir sur ce sujet, mais nous avons à montrer
comment cette organisation d'origine purement ecclésiastique
présentait un certain danger pour l'imite d.- l'Église et comment, en
fait, elle a servi les iul n el s ilu schisme et les sert encore dans une
certaine mesure. t'.e danger s'est manifesté du jour OÙ Justinien,
redevenu maître de Rome et dune partie de l'ancien empile
d'Occident, s'est plu a considérer l'évêque de Rome comme l'un des
cinq patriarches de l'empire byzantin. Il lui a sans doute reconnu le
premier rang; 'il mainte circonstance il a proclamé sa primauté de
juridiction universelle; néanmoins il a eu l'air de lui donner quatre
égaux dans la personne îles quatre autres hiérarques orientaux
décorés du même titre que lui. Le pape n'avail rien a gagner et tOUl
à perdre à se voir appelé patriarche de Rome cl de l'Occident. Cette
terminologie byzantine portail eu germe le principe du schisme,
C'est-à dire la négation (le la primauté universelle de droit divin du
successeur de Pierre. Elle donna naissance a la fameuse théorie de
la hie, qui a et i i galenv m et udiée à l'article • rcats, col.2269 22' i
D ibord expliquée d'une manière orthodoxe, cette conception ne
tarda pa a Être i mil i.- la véritable notion de l'Égli e i I de la
primauté romaine. Nous la retrouverons, arrivée ■ il- la consom illl
schisme. Il e - quel o i qu'en vertu du droit qui égaux, qu'il s'agisse
.lu pouvoir de juridiction ou du >ii d'ordre, exception faite pour
l'évêque de Rome, successeur de saint Pierre dans sa primauté de
juridiction sur l'Église universelle. 11 suit de la que la juridiction d'un
évêque sur un autre évêque ou sur un groupe d'évêques n'est
légitime que par une délégat ion tacite ou expresse du successeur
de Pierre, en qui réside la plénitude de juridiction sur l'Eglise entière.
En fait, dès le iv siècle au moins, les papes ont approuvé
implicitement la formation de la province ecclésiastique e1 aussi de
certains groupements de caractère spécial, comme celui de l'Église
alexandriiic et celui de la métropole d'Antioche, en acceptant les
canons du premier concile de Nicée et ceux du concile de Sardique.
Mais ils ont ignoré la législation ultérieure du concile de Chalcédoine
et du concile in Trullo sur l'organisation des patriarcats de
Constantinople et de Jérusalem cl ont même protesté positivement
contre certains canons de ces conciles. Ils s'en sont tenus, pendant
la période que nous éludions, à l'espèce de triarchic Rome-
Alexandrie-Antioche. Cf. art. Patriarcats, col. 2275-2277. Cette
conception romaine de la triarehie avait au moins le mérite de
mettre en relief cette vérité (pie toute juridiction supéi ieure d'un
évêque sur ses égaux est une émanation du pouvoir suprême de
juridiction possédé par saint Pierre et ses successeurs sur le siège de
Rome. Tout bien considéré, il faut reconnaître que la constitution des
patriarcats orientaux était dangereuse pour l'unité de l'Église non
seulement parce qu'on a voulu faire figurer le pape parmi les
patriarches, mais aussi à cause de la trop grande puissance et de la
quasiautonomie accordée à ces prélats. On a créé ainsi des centres
de résistance à l'autorité du chef de l'Église. I.e danger est apparu
au moment du schisme monophysite. 11 a éclaté au grand jour dans
le développement du schisme byzantin. 2° La diversité des langues
et l'ignorance réciproque. — Autrefois plus qu'aujourd'hui, la
diversité des langues constituait entre les peuples une barrière
difficile à franchir. Sans doute, l'unité de l'Église n'est pas à la merci
de cet obstacle. Dans les premiers siècles du christianisme, c'est-à-
dire jusqu'à la fin du ive siècle, la langue grecque joua un peu le rôle
que joue de nos jours le latin. L'Église romaine parla grec jusqu'au
milieu du me siècle. Au ive siècle, la classe instruite, en Occident,
connaît encore cette langue; mais à partir du ve siècle et surtout
après l'invasion des barbares, elle fut à peu près complètement
abandonnée. Les papes des veet vie siècles même les plus grands,
comme saint I.éon et saint Grégoire, ignorent le grec, cl cela ne va
pas sans quelque inconvénient au moment où s'ouvrent les grandes
controverses christologiques. <>n ne connaît pas, ou on connaît
mal, en Occident, la véritable position des écoles rivales grecques et
leur terminologie respective, cl l'on se trompe lourdement sur la
véritable signification de certaines formules, par exemple sur celle ci
: Deux ipùtTEiç avant l'unum, une seule 'y', décisions du VII0 concile
œcuméniqui et leur attaque contre la formule trinitaire des Pères
Spirilus Sanctus a Paire per Filium procedit,
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1331 SCHISME BYZ. CAUSES [NDIRECTES 1332 les

mésaventures de plusieurs légats romains dans les conciles
orientaux, attribuables à leur ignorance de la langue grecque. Du
coté grec, on peut dire que l'ignorance de la théologie latine fut à
peu près complète. Les Grecs se plaignent souvenl >!!■ la pauvreté
et de l'étroitesse de la langue latine; c'est pourquoi ils se dispensent
de l'apprendre. Les Pères d'Éphèse en 431 ignorent le latin et
demandent qu'on leur traduise les lettres du \l:msi. Concil., t. iv, col.
1283. A la fin du vic siècle, saint Grégoire le Grand, alors qu'il remplit
l'office d'apocrisiaire à la cour de Constantinople, se plaint de ne
trouver dans cette ville aucun interprète capable de bien rendre en
grec les documents latins : cf. Epist. ad Euloghim patriarcham, P. L..
t. i.xxvn, col. 1099 A. Mais lui-même ne se donne pas la peine
d'apprendre le grec. Sous Justinien, le latin était encore la langue du
droit, des tribunaux et de l'armée; mais les novelles se rapportant
aux choses ecclésiastiques étaient publiées en grec. Si les autres
recueils juridiques paraissaient en latin, il fallait aussitôt les traduire
en grec pour l'usage courant. Ce dernier reste d'influence latine ne
larda pas à disparaître. C'était chose faite sous Héraclius. Le latin ne
fut plus représente à Byzance que par certains termes techniques,
relatifs aux emplois de la cour et de l'administration. D'un côté
comme de l'autre, mais surtout du côté urée, les traductions ne
vinrent point suppléer à l'ignorance des langues. Des Pères latins, les
Grecs ne connurent guère que le Tome de Léon à Flavien et les
textes des l 'ères latins qui l'accompagnent. Saint Possidius. dans sa
Vita Augustini, 11, P. L., t. xxxn, col. 42, dit bien que des ouvrages
de l'évêque d'Hippone furent traduits en grec. Mais de ces
traductions on ne découvre pas trace dans la littérature théolo gique
de l'Orient. Le De fide orlhodoxa de saint Jean Damascène ignore
complètement le grand docteur latin qui a enseigné tout le Moyen
Age occidental et il faudra attendre la fin du xmc siècle pour voir
paraître la traduction grecque du De Trinilate d'Augustin, exécutée
par le moine Maxime Planudc. Saint Grégoire le Grand obtint un
traitement de faveur. Anastase II d'Antioche, au début du vne siècle,
fit connaître aux Byzantins son De cura pastorali et, deux siècles plus
tard, le pape saint Zacharie. un Grec d'origine, donna une version
grecque de ses Dialogues, d'où lui est venu en Orient le surnom de ô
àlâXoyoç. Théodoret, dans ses Dialogues, I et II, cite bien Hilaire,
Ambroise, Damase et Augustin, mais il s'agit de petits bouts de
textes insignifiants puisés dans quelque florilège. Cette ignorance
presque totale de la littérature théologique de l'Occident parmi les
Grecs n'a pas peu contribué au succès de l'hérésie photienne sur la
procession du SaintEsprit, qui a fourni au schisme sa base
dogmatique. Les Latins connurent un peu mieux la patrisi ique
grecque. Au cours des premières controverses doctrinales, ils
alignent habituellement quelques témoignages orientaux, pour la
plupart issus de florilèges (comme les Actes d'Éphèse) et dont
l'authenticité était parfois suspecte. Jusqu'au xne siècle, ils
ignoreront le De fide orthodoxa de saint Jean Damascène: la
Mystagogie sur la procession du Saint-Esprit de Photius ne leur sera
pleinement révélée qu'au xixe siècle par l'édition du cardinal
Hergenrôther. Leur connaissance de la liturgie grecque et des rites
orientaux en général sera à peu près nulle pendant tout le Moyen
Age. En plein xiii0 siècle, un saint Thomas d'Aquin sera trompé par
un falsificateur de textes grecs, qu'un coniir de la langue grecque
eût tôt fait de démasquer; il pourra faire toute une théorie du
sacrement de l'ordre sans tenir le moindre compte des usages
pratiqués par Us Grecs unis à deux pas de Naples où il M ' 3°
L'évolution indépendante des deux Églises dans le triple domaine
théologique, liturgique et canonique. — La diversité des formules
pour exprimer la même vérité révélée, les différences dans les rites,
les usages et coutumes pour tout ce qui ne touche pas à la foi ne
constituent pas, par elles-mêmes, un obstacle à l'unité de l'Église.
Mais ces divergences peuvent facilement être exploitées par les
fauteurs de schisme. C'est ce qui est arrivé pour le schisme byzantin.
Des divergences existaient entre l'Église d'Occident et l'Église
d'Orient sous le triple rapport de la spéculation théologique, des rites
et des usages liturgiques. A partir du iv siècle, chacune des deux
Églises avait évolué, clans ce triple domaine, d'une manière à peu
près indépendante, bien que les ressemblances et les points de
contact fussent nombreux. La diversité des langues, l'éloignement, la
séparation politique, la différence de caractère avaient contribué à
cette multiple variété. 1. Théologie. — Théâtre des grandes
controverses théologiques à partir du iv siècle, l'Orient orthodoxe
doit défendre le dogme révélé contre les hérétiques qui l'attaquent
au nom de la philosophie profane. C'est pourquoi les Pères grecs
s'abstiennent, en général, de spéculation philosophico-théologique et
en appellent avant tout aux données révélées de l'Écriture et de la
tradition. Leur théologie est essentiellement positive el i oncrète.
Cela se voit surtout dans leurs écrits sur h s mystères de la Trinité et
de l'incarnation. Dans la Trinité, leur pensée se fixe d'abord sur les
trois personnes nommées dans l'Ecriture et par la consubstantialité
des personnes arrive à l'unité de la nature divine. De là leurs
formules : Le Saint-Esprit procède du Père pur le Fils — Dieu le Père
opère tout par son Verbe dans le Saint-Esprit. Le mouvement de la
vie divine se déploie en ligne droite. A propos de l'incarnation, ces
Pères ont de la peine à arriver à la notion de nature individuelle
abstraite de son sujet. De là les mouvements opposés du
nestorianisme et du monophysisme et les logomachies, dès que leur
conception se heurte à celle des Occidentaux. Quant à la notion de
nature abstraite universelle, elle ne fait son apparition dans la
théologie grecque qu'avec le philosophe aristotélicien Jean Philopon
(vi° siècle). L'hostilité des Byzantins à l'égard de toute spéculation
philosophique appliquée au dogme se fit plus ombrageuse à partir
du IXe siècle, après le triomphe définitif sur les hérésies. A partir de
saint Jean Damascène, la théologie grecque devint essentiellement
conservatrice et l'ère du développement dogmatique parut close
pour elle. Un essai de scolastique au xir' siècle, avec les philosophes
Jean Italos et Michel Psellos, essai qui promettait beaucoup, fut
arrêté dans l'œuf, à la fois par l'intervention de l'Église et celle de
l'Etat. La théologie latine, ayant eu moins à lutter contre les hérésies
trinitaires et christologiques et ayant eu la bonne fortune de
posséder déjà dès le m0 siècle, grâce à Tertullien. des formules
claires et suffisantes, qui onl fini par s'imposer à l'Orient, a pu se
donner plus de liberté dans la tentative d'éclaircir les mystères par la
spéculation philosophique. Son plus illustre représentant, saint
Augustin, dont la foi a toujours cherché plus de lumière, lui a
magistralement tracé cette voie. A l'époque où la théologie grecque
commence à se figer dans son immobilité, la scolastique latine
commence sa brillante évolution. Autre divergence ; alors que la
pensée grecque est essentiellement concrèle et positive, la pensée
latine a une tendance marquée à l'abstraction. Dans la théologie
trinitaire, les Latins, à la suite de saint Augustin, considèrent la
nature divine avant les personnes et par la considération de la
nature cherchent à trouver un fondement à la trinilé di sonnes. Delà
leur belle théorie psychologique de la Tri 
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1333 SCHISM1 BYZ. FORCES I NIONISTES L334 nité, que

les Grecs ont ignorée. C'est justement sur le mystère de la Trinité
que Photius ira bientôt chercher querelle aux Latins pour donner à la
séparation des Églises une base doctrinale. Déjà, avant lui, la
diversité des formules sur la procession du Saint-Esprit avait donné
lieu à des malentendus et suscité des commencements de
controverse. 2. Dans le domaine liturgique. - Malgré l 'accord sur les
points capitaux du rituel et de l'héortologie, les divergences de détail
ne manquaient pas. Il y avait des différences même dans la forme
de certains sacrements, à plus forte raison dans les formules de
prières d'origine purement ecclésiastique. Sur la question de la
rebaptisation et de la réordination de certains hérétiques, l'accord ne
paraît pas encore s'être réalisé dans les neuf premiers siècles. Une
innovation occidentale qui attirera l'attention de Photius est l'addition
du mot Filioque au symbole dit de Nicée-Constantinople. Faite
d'abord par l'Église espagnole dans la seconde moitié du vi° siècle,
elle se répandit rapidement dans les diverses Églises d'Occident au
murs du vin0 siècle. L'Église romaine seule s'abstint de cette
innovation jusqu'au XIe siècle. Alors que l'Église byzantine employait
le pain fermenté comme matière de l'eucharistie, les Églises
d'Occident se servaient d'abord indifféremment de celui-ci ou de
l'azyme, puis exclusivement de l'azyme. Elles ignoraient le rite de la
Grande Entrée, celui du Çéov et l'usage de célébrer la messe dite
des présanctifies tous les jours du grand carême à l'exception des
samedis et des dimanches, tous rites reçus de l'Église byzantine.
Différence aussi sur le ministre de la confirmation : alors qu'en
Orient, où l'on administrait ce sacrement aussitôt après le baptême,
même aux petits enfants, le pouvoir de confirmer était accordé aux
simples prêtres, en Occident, ce pouvoir était réservé à l'évêque. 3.
Discipline. — Plus nombreuses et plus importantes étaient les
différences dans la discipline canonique. Nous avons parlé plus haut,
col. 1325, de la tentative du concile in Trullo d'uniformiser le droit
ecclésiastique pour l'Église entière. La résistance des papes fit
échouer le projet pour ce qui regarde l'Occident. iin connaît les
points principaux où la discipline romaine était condamnée : loi du
célibat ecclésiastique, jeûne des samedis de carême, usage des œufs
et du laitage en carême : trois divergences que relèvera bientôt
Photius. M h, ce qui était plus grave, c'était le désaccord sur les
sources mêmes du droit canon. L'Église romaine n'avait reçu
officiellement au début que les canons du premier concile de Nicée
et ceux de Sardique et s'était désintéressée de la législation des
autres eiineiles orientaux, œcuméniques ou locaux. Puis certaines de
leurs prescriptions passèrent dans l'usage des Lglises occidentales
sous l'influence de la collection de Denys le Petit devenue officielle
dans l'Église romaine. L'Église byzantine au contraire retenait tout
cet héritage du passé et y avait ajoute. au concile in Trullo. plusieurs
autres sources fort dis. auxquelles s'adjoignaient les novelles
impériales. I ïi ignorait complètement les décré taies des papes du iv
et du ve siècle. l des ;ujets de querelle pussenl sortir de ce
désaccord, l'avenir ne le dira que trop. y. / ! es. Pour ne pas fausser
la perspective historique, il ne sera pas inutile de dire un mol des
furie-. île cohésion qui maintenaient encore, en plein ix" siècle, la
communion ecclésiastique entre l'ancienne et la nouvelle Rome.
Parmi ces forces île cohésion, il faut mettre en pre mien- ligne la
ferme croyance en la primauté de droil divin di êqu d R , successeur
de saint Pierre, qui persistait encore dans l'Église byzantine. Les
schismes mêmes et les multiples hérésies orientales fournirent au
Siège apostolique d'éclatantes occasions de manifester son autorité
suprême et d'intervenir dans les affaires de cette Église. Chacune de
ces sépa rations se termina par une victoire de la primauté romaine.
Patriarches et empereurs la reconnurent officiellement. Évêques,
clercs il fidèles d'Orient, entre le Ve et le ixe siècle, en appelèrent
bien souvent au pape pour demander lumière, protection et
assistance. On reconnaissait non seulement l'infaillibilité de son
magistère dans les questions de foi, niais aussi sa juridiction
universelle sur toutes les Églises particulières. On e. muait plus d'un
cas. en effet, d'intervention directe du pape dans l'administration
intérieure des patriarcats orientaux, spécialement de celui de
Constantinople, quand il s'agit, par exemple, de casser la sentence
d'un patriarche sur un de ses clercs en ayant Romi Sur ces recours
des Orientaux au Saint1 ces interventions des papes en Orient avant
le IXe siècle, voir l'article Primauté, t. xiii, col. 276-302. Pour le IXe
siècle spécialement, ces interventions et ces appels furent
particulièrement frappants, comme nous l'avons montré. Ce fait est
gros de conséquences dans l'histoire du schisme byzantin et suffirai!
à le faire dis paraître, si les hommes se laissaient guider par la
logique. Il importe, du reste, de rappeler que, durant cette période,
les papes étaient loin d'exercer leur primauté sur l'Église universelle
de la même manière que île nos jours. La centralisation actuelle,
fruit d'une longue évolution, n'existait pas. lue autonomie à peu près
complète était laissée aux Églises particulières en Occident même
pour ce qui regarde les usages liturgiques et disciplinaires. Pour
l'Orient en particulier, le pape n'intervenait guère que dans les cas
suivants : 1. en cas d'appel direct à lui adressé: 2. lorsque la foi était
un jeu ou qu'il s'agissait d'une question de discipline générale; 3. en
cas de convocation d'un concile oecuménique. Point de concile
œcuménique sans le pape : tel elait l'axiome unanimement reçu en
Orient encore au ixe siècle. En temps ordinaire, le pape ne se mêlait
ni de l'élection ni de la consécration des patriarches et des évêques
orientaux. Le lien de communion fraternelle se nouait par
l'intermédiaire des patriarches et se traduisait visiblement par l'envoi
réciproque des lettres dites synodiques ou enthronistiques, dont
l'élément essentiel était une profession de foi. Parmi les forces
unionistes de cette période, il faut signaler le monachisme byzantin,
qui se montra gêné ralemcnt dévoué au Sice,c apostolique et à
l'orthodoxie qu'il représentait. Durant les persécutions iconoclastes,
les moines studites se signalèrent spécialement par leui attachement
à la papauté. A Home même, la présence de nombreux moines
byzantins servait la cause de l'imite. Cf. Pargoire, op. ni., p. 66 7:;.
210-214, 307 31ii; Duchesne, Églises séparées, p. 206-207; P. Batil
fol. Librairies byzantines a Rome, dans Mélanges d'ar. et d'histoire de
l'École française de Rome, t. vin, 1888, p. 295; F. Dvornik, Les
légendes de Constantin et de Méthode vues de Bu ance, Prague
1933, p. 285 sep Il faul noter aussi que, mise à part la tentative n
Trullo, personne, en i songeait à exploiter contre l'Eglise romaine et
l'unité chrétienne les divergences rituelles et canoniques entre les
Églises. Les rites romain et byzantin étaient pra tiqui . librement sur
le territoire respectif des deux patriarcats. En 711, le pape
Constantin I" fui reçu à Nicomédie avec ô grands honneurs par le
basileus Justinien IL qui assisia a sa messe et voulut communier de
sa main. A Cette occasion, l 'empereur renouvela i .m I., privilèges
de l'Église romaine. De nombreux papes d'origine grecque ou
syrienne, une douzaine
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L335 SCHISME BYZ. PHOTIUS 1336 environ, occupèrent le

siège de saint Pierre aux vne et viiie siècles. Leur connaissance de
l'Orient les mettait à même d'éviter toute démarche capable de
compromet Ire la bonne entente. On a un exemple curieux de leur
prudence dans la manière dont le pape saint Zacharie rendit en grec
un passage des Dialogues de saint Grégoire le Grand sur la
procession du Saint-Esprit. Voir Échos d'Orient, t. xi, 1908, p. 321-
331. Gardienne des tombeaux des apôtres Pierre et Paul, Rome
inspirait alors aux Orientaux une grande vénération et nombreux
étaient les pèlerins qui venaient la visiter. En dehors des moines,
toute une colonie grecque se forma autour du Palatin, à partir du
milieu du vie siècle. Elle avait ses églises, où tous les offices se
célébraient selon le rite byzantin. Ces Grecs de Rome, ces pèlerins
orientaux formaient comme un trait d'union entre le monde byzantin
et l'Italie, et ces relations ne pouvaient qu'exercer une influence
favorable à la paix religieuse. Nous pouvons conclure de là qu'au
milieu du ixe siècle, malgré les éléments trop nombreux de discorde
et de division, l'union entre Rome et Byzance n'était pas ■ ■M. ore
définitivement compromise et pouvait être maintenue, pourvu que
de nouveaux heurts ne vinssent la mettre à trop rude épreuve et
que la papauté conservât son antique prestige. II. Le schisme
définitif. Photius et Michel i i ri i.aire. — Ces deux conditions ne
furent malheureusement pas réalisées. Pendant les deux siècles qui
s'écoulèrent entre la fête de l'Orthodoxie(ll mars 843), qui marqua la
tin des persécutions iconoclastes, et l'avènement de Michel Cérulaire
(25 mars 1043), auteur du schisme définitif, de nouveaux schismes
vinrent périodiquement compromettre l'entente entre les deux
Églises et. à partir du x° siècle jusqu'au milieu du XIe, la papauté
connut les jours les plus sombres de son histoire. Les schismes de
cette période ne sont point occasionnés par des questions de
doctrine mais par des questions d'ordre disciplinaire. Ils sont
d'autant plus dangereux pour l'unité de l'Eglise, parce qu'ils mettent
aux prises deux juridictions, deux droits canoniques et quelquefois
deux politiques. Aussi n'est-il pas étonnant que, sur la fin de cette
période, avant même qu'apparaisse Michel Cérulaire, nous
constations un état de séparation de fait, une rupture des relations,
prélude de l'état de guerre qu'inaugurera Michel Cérulaire, au
moment où il sera question de renouer les liens rompus. Après les
longs articles Photius et Michel Cérulaire, qui ont dit tout le
nécessaire sur le début et la fin de cette période: après l'aperçu sur
l'intervalle séparant la fin du schisme photien des événements de
1054 qui a été donné à l'article Coxstantinople { Eglise de), t. m, col.
1356-1360, il nous reste peu de chose à ajouter. Nous nous
contenterons de considérations générales sur le caractère respectif
des schismes de cette période et nous marquerons la progression de
l'espril de division sous l'influence des événements politiques et
religieux, ajoutant quelques compléments rendus nécessaires par
des publications et des travaux récents. /. LE SCHISME PBOT1ES.
SOS CARACTÈRE. SOS DÉSOVEMEST. — Le schisme photien a été
l'un des plus courts parmi ceux qui ont divisé 1rs deux Églises avant
la séparation définitive. Il n'a été vraiment effectif qu'à partir de la
déposition de Photius au concile romain d'avril 863 et il s'est terminé
à l'automne de 867 par la première expulsion de son auteur et le
retour du patriarche Ignace, mais il a clé d'une virulence inouïe.
Toutes les forces séparatistes, tous les éléments de discorde que
nous avons signalés au paragraphe précédent sont alors entrés en
action. 1" La part des basileis. Il est évident, tout d'abord que l'agent
principal dans toute cette affaire, c'est le césaropapisme impérial.
C'est lui qui fournit l'occasion de la rupture en déposant le patriarche
Ignace; lui qui la maintient, lui qui la fait cesser au gré de ses
intérêts ou de ses caprices. Photius en appelle au pape parce que
l'empereur le veut. Il se révolte ouvertement et va jusqu'à prononcer
en concile la déposition de Nicolas Ier parce qu'il sait que l'empereur
est avec lui. Du jour où Basile le Macédonien prend le pouvoir et voit
que les agissements de Photius ont séparé l'Église byzantine en deux
factions ennemies, il brise le schismatique et se tourne vers Rome,
poussé non par un amour spécial de l'unité chrétienne mais pour
ramener la paix religieuse dans son empire. Dans ce but, au concile
œcuménique de 869-870, il cherche à faire prévaloir les mesures
conciliatrices, alors que le pape Adrien II et ses légats veulent avant
tout combattre le principe du schisme par l'affirmation éclatante de
la primauté romaine et la punition des coupables. L'opposition des
deux points de vue se poursuit jusqu'à la mort d'Ignace et au rappel
de Photius sur le siège patriarcal. Ce rappel se fait par l'autorité du
basileus sans consultation préalable du Saint-Siège, sans
considération des multiples condamnations qui pèsent sur le
personnage. On met le pape devant le fait accompli, comptant bien
qu'il finira par tout ratifier moyennant quelque concession sur la
question bulgare et un secours contre les Sarrasins. De 870 à 878,
Adrien II et Jean VIII insistent auprès d'Ignace pour le faire
renoncer à la juridiction sur la Bulgarie, le menaçant des sanctions
extrêmes en cas de refus. En 886, Basile mort, nouveau coup de
théâtre. Photius est de nouveau expulsé du trône patriarcal. Léon VI
le remplace par son propre frère Etienne, un enfant de seize ans, qui
a reçu le diaconat des mains de Photius. C'est bien le basileus qui
gouverne en maître l'Église byzantine et le pape n'exerce sur elle son
autorité et son influence que dans la mesure où le lui permet le
souverain. Faut-il rappeler qu'Ignace lui-même, lors de son premier
patriarcat, a été élevé au siège patriarcal par l'autorité séculière,
contrairement au 30e canon des apôtres. Cette omnipotence du
basileus explique aussi la complaisance, pour ne pas dire la servilité
de l'épiscopat byzantin. Sauf quelques partisans résolus de chacun
des deux groupes rivaux, le gros des prélats passe d'Ignace à
Photius et de Photius à Ignace, de l'union au schisme et du schisme
à l'union, au gré du souverain. 2° La part des patriarches. — Nous
avons donné comme seconde cause du schisme l'ambition des
patriarches de Constantinople, qui les a poussés à s'égaler, dans la
mesure du possible, à l'évêque de Rome. Chez Photius, il n'y a eu de
prétention à la primauté que durant la période de sa révolte contre
Nicolas Ier. Avant comme après ce coup d'éclat, il n'a pas fait
difficulté de reconnaître les privilèges de l'Église romaine. Il est
remarquable que dans ses lettres adressées à Rome il omet de
prendre le titre de patriarche œcuménique. Ce titre apparaît, au
contraire, dans les suscriptions de ses lettres et écrits polémiques,
par exemple dans sa Lettre encyclique de 867 aux patriarches
orientaux, dans la Lettre à Yalpert d'Aquilée sur la procession du
Saint-Esprit, écrite vers SS3-S.SI. Cf. V. Grumel, Les Regestes des
actes du patriarcat de Constantinople. fasc. 2, 1936, n. 481 et 529,
p. 88 et 111. Mais, au moment de la crise, il a attaqué la primauté
romaine par la plume et surtout par les actes. En dehors de ses
écrits antiromains signales à l'article Photius, t. xn, col. 1544-1545, il
n'est sans doute pas téméraire de lui attribuer la théorie de la
translation de la primauté de l'ancienne Rome à la nouvelle, dont
parlait l'empereur Michel III dans ses
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1337 SCHISME BYZ. PHOTIUS L338 lettres au pape Nicolas,

el que ce dernier signale à l'attention d'Hincmar de Reims et de ses
collègues de France. Episl., clii, P. L.. t. cxxi, col. 1157 BC. C'est
surtout par sa convocation d'un concile oecuménique aux fins de
juger le pape Nicolas, de le déposer, de recevoir contre lui des
appels venus de l'Occident, par son appel à l'empereur Louis II et à
sa femme Ingelberge pour faire exécuter sa sentence, par son envoi
enfin d'une ambassade pour notifier à Nicolas luimême sa
déposition, qu'il a usurpé de fait la primauté. Sans doute, il n'ose
porter tout seul la sentence ; il veut s'entourer des autres
patriarches pour donnera son acte une porter œcuménique. Mais on
voit tout ce qu'implique une pareille conduite. C'est encore Photius
qui, à l'occasion de son schisme, se charge de réveiller les
antipathies ethniques et de dire son mépris pour les barbares
d'Occident. L'Occident est pour lui le pa> s des ténèbres, d'où il ne
peut sortir rien de bon. Dans son Encyclique aux patriarches
orientaux, il nous dépeint les missionnaires latins de Bulgarie comme
des sangliers sauvages, sortis des ténèbres de l'Occident pour aller
dévaster la jeune vigne du Seigneur. P. G., t. en, col. 721. 11 n'est
pas plus aimable dans sa Myslagogie du Saint-Esprit, SI : «
Considérez, ô aveugles; sourds, écoutez, vous qui êtes assis au
milieu des ténèbres de l'Occident hérétique, rr/J-.'ji xx-ri/Ei -r?,ç
atperoôjç èyv.aGï-jiivouç 8'iascùç. » Ibid., col. 365. Car avec Photius
l'Occident devient le pays de l'hérésie. L'affaire bulgare vint, en plein
schisme photien, envenimer les relations entre Rome et
Constantinople et cette affaire est en étroite connexion avec la
constitution des patriarcats. Dépouillée de la juridiction patriarcale
sur l'Illyricum oriental par l'injuste décret de Léon l'Isaurien, l'Église
romaine ne manquait pas une occasion de réclamer aux empereurs
byzantins la restitution des provinces ecclésiastiques enlevées.
Nicolas 1er. dans sa lettre au basileus, datée du 25 septembre 860,
Jaffé, Regesla, a. 2682, formulait déjà ci t le réclamation. Lorsque le
roi des Bulgares, Boris, se fut converti au christianisme et que peu
de temps après il eut demandé des missionnaires latins, on crut
avoir à Rome deux raisons au lieu d'une pour revendiquer la
juridiction sur la Bulgarie; mais aucune n'était parfaitement
adéquate, car la raison historique basée sur l'ancienne possession de
l'Illyricum oriental ne valait que pour une petite partie du nouveau
royaume. Cf. art. Photius, col. 1571. Quant au titre d'évangélisation.
Constantinople pouvait aussi le mettre en avant et prétexter la
priorité. De là le coté particulièrement délicat et irritant de cette
question bulgare. 3° Exploitation de la • matière du schisme ». —
Nous voyons en lin dans le schisme photien l'exploitation de nous
avons appelé la matière du schisme, les nids à querelle, exploitation
qui a été facilitée par la diversité «les langues et l'ignorance
réciproque dans le domaine théologique. L'offensive qu'avait
esquissée le concile in Trullo, Photius l'a reprise sur le ton de la
guerre déclarer. Sui les cinq griefs qu'il élève contre les missionnaires
latins de Bulgarie et par le fait même contre l'Église occidentale en
généi i! troi sont empruntés au concile l'n Trullo, a savoir le célibat
des clercs, le jeûne des ii di carême et l'usage des oeufs et du laitagi
du i première semaine du carême. Les deux autres : qui :. trait à la
réitération de la confirmation administrée par un simple prêtre et
celui qui n l'addition au symbole et la doctrine qu'il exprime,
viennent île Photius lui-même. Quant aux quatre accusations
signalées par le pape Nicola I ■ ■■. i que m ani : offrande d'un
agneau sur l'autel, le jour de Pâques, à i ani juifs; confection du
saint-chrême avei rivière: ordination per saltum d'un simple diacre a
I'épiscopat; coutume des clercs romains de se raser, on Us trouva
formulées dans les documents que les légats romains apportèrent de
la cour bulgare. Si on ne peut les attribuer directement à Photius. il
est sûr qu'elles furent répandues en Bulgarie par les mission naires
qu'il y avait envoyés. Il va sans dire que le plus grave de tous ces
était celui qui regardait l'addition du Filiogue au s\ m bolc et la
procession du Saint-Esprit du l'ère et du Fils. Sur ce point Photius
n'innovait pas complètement. Comme nous l'avons dit plus haut, des
controverses sciaient déjà élevées entre Grecs et Latins sur cette
question. Mais celle-ci n'avait pas été éclaircie a fond. C'est sur elle
que Photius, sur la lin de sa vie, fit porter tout le poids de sa
polémique antilatine, après avoir renoncé à ses autres griefs. Il en
arriva à formuler une doctrine qui est une véritable hérésie. ée aussi
bien a l'enseignement des Pères grecs qu'à la doctrine des Pères
latins. Chose curieuse, ni les Latins ni les (nées de cet te époque n'y
pré 1ère ni grande attention. On n'en souffla mot au concile
œcuménique de 869-870, et au synode de Sainte-Sophie de
N7!i-,s,xn on se contenta de proscrire d'une manière générale tout
changement, toute addition au symbole tant que ne s'élève pas
quelque nouvelle hérésie suscitée par le Malin », sans toucher à la
doctrine exprimée par le Filioque. Nous découvrons donc, dans le
schisme photien. l'influence de tous les éléments de discorde que
nous avons signalés dans le premier paragraphe. Ce qu'il y a de plus
grave en tout cela, le fait nouveau qui distingue ce schisme des
précédents, c'est l'attitude d'offensive directe prise par Photius
contre le pape el toute l'Église d'Occident. De cette Église l'on
critique et l'on condamne non seulement certains rites et usages
mais l'on attaque sa foi elle-même touchant le mystère fondamental
de la religion chrétienne, le mystère de la Trinité. Alors que. dans les
schismes précédents, c'était Byzance qui avait roulé dans l'hérésie.
Photius pré tend, cette fois, que l'hérétique c'est l'Occident. lin fait,
la manœuvre échoua piteusement. Tentée dans un accès de colère,
elle perdit toute sa portée par suite des palinodies de son auteur.
Pour les contemporains, qui connaissaient l'attitude première de
Photius à l'égard du pape et de l'Église romaine, il était clair que les
griefs relevés dans l'encyclique aux Orientaux avaient été dictés non
par le souci de défendre l'orthodoxie mais par un orgueil blessé.
I'hotius reconnut plus tard lui-même la fausseté de cette position et
revint à sa première manière d'envisager les divergences rituelles et
disciplinaires entre les Églises. Au synode de Sainte-Sophie de 879-
880, il fit approuver le canon suivant . que ne respecteront
malheureusement pas les polémistes de l'avenir : Chaque siège
observe certaines coutumes anciennes, qui lui ont été trans 1 1 1 1
es par lu i radition et il ne faut point entrer en contestation ni en
litige a ce sujet. L'Église romaine se conforme a ses usages
particuliers et cela convient. De son côté n élise de Constantinople
conserve aussi ses coutumes, qu'elle tient d'une antique tradition,
les sièges orientaux en font autant. > Actio IV, Hardouin, ('.omit., t.
vi. col. 312. I ne inconséquence dans ses attitudes successives à
l'égard du pape et de sa primauté. Avant d'être déposé paj Nicolas
l". il reconnaît explicitement cette primante tant par ses actes que
par ses écrits, el plus encore par ceux la que par ceux i i I Olldamné,
:l la nie ri la combat dans plusieurs opuscules. Luis, de mou veau, il
s'incline devant Jean VIII, son Jeu comme il dil dans la Myslagogie
du S, mil Esprit. Sans doute, au synode de Sainte Sophie, où le pape
aurait voulu qu'il demandât pardon des scandales du passé', il
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L339 SC IIISME B YZ. IMIOTIUS 1340 ménage à son

amour-propre un magnifique triomphe : tout y est ordonné en vue
de le glorifier, de l'exalter, de le venger de tous ses adversaires, de
l'égaler même au pape dans une certaine mesure. Cependant, dans
le canon même qui a pour but d'affirmer cette quasiégalité, les
privilèges de l'Église romaine et de son chef sont explicitement
maintenus : le pape Jean VIII considérera comme di posés,
anathématisés et excommuniés ceux que Photius aura frappés de
ces peines et vice versa, sans que celte disposition porte atteinte en
quoi que ce soit, soit pour le présent soit pour l'avenir, aux privilèges
attachés au très saint siège de l'Église des Romains et à son chef.
Actio Y. Hardouin, ibid., col. 320. Sur une seule question, celle de «
l'addition au symbole. Photius a gardé une certaine continuité. Il l'a
réprouvée non seulement dans V Encyclique aux sièges orientaux,
mais aussi au synode de Sainte-Sophie et dans ses ouvrages
ultérieurs. Mais au synode de SainteSophie, il ne l'a proscrite que
conditionnellement : « tant que ne s'élève pas de nouvelle hérésie »,
comme nous l'avons noté plus haut. Quant à la doctrine même sur la
procession du Saint-Esprit, on peut établir par ses écrits antérieurs à
la rupture avec Home qu'il a d'abord enseigné la doctrine commune
des Pères grecs et de l'Église byzantine de la procession du
SaintEsprit du Père par le Fils. Cf. M. Jugie, De processione Spiritus
Sancti ex fonlibus Revelationis et secundum Orientales dissidentes,
Rome, 1936, p. 300-304. Entraîné ensuite par la polémique contre
les Latins, pour mieux montrer que l'addition du mot Filioque était
irrecevable, il a inventé une doctrine nouvelle, une véritable hérésie,
celle de la procession du Saint-Esprit du l'ère seul. Comme nous
l'avons déjà dit, il se garda de soulever cette question doctrinale au
synode de Sainte-Sophie. Il savait trop bien que cela aurait suffi à
compromettre irrémédiablement sa reconnaissance par le pape Jean
VIII. .Mais, quand il vit que le pape Marin I" (882-884) ne lui
envoyait pas sa synodique pour lui notifier son élection, il rouvrit
aussitôt le débat sur ce point par sa Lellre à Yaipert d'Aquilée, sans
faire, du reste, la moindre allusion à ses premières attaques dans
l'encyclique aux Orientaux et en prêtant la doctrine de la procession
ab ulroque non à tous les Latins en général, mais seulement à
quelques-uns d'entre eux. T'.viç. Il reprit une troisième fois la
question lors de son second exil, vraisemblablement sous le
pontificat du pape Formose (891-896), et sur un ton
particulièrement acerbe, dans le livre intitulé La mystagogie du
Saint-Esprit. Dans cet ouvrage, la doctrine de la double procession
est présentée comme une hérésie, une folie, une invention du
diable, une doctrine sacrilège qui s'attaque à Dieu même, une
théorie où l'impiété le dispute à la sottise, etc.; ceux qui la
soutiennent sont traités de bavards impies, de coryphées de
l'impiété et du mensonge, de serpents qui distillent leur venin goutte
à goutte, etc. On remarquera d'ailleurs qu'il excepte formellement de
ses invectives les papes de Léon III à Jean VIII et qu'il se i éi au
contraire de leur attitude comme d'un témoignage en faveur de sa
doctrine. 1 ' La liquidation du schisme photien. — Cette question a
déjà été traitée aux art. JEAN VIII. t. VIII, col. 601-613; J] \s IX,
ibid., col. 614-616; Photius, t. xii, col. 1582-1604. La solution qui a
été donnée pour lors s'est trouvée partiellement confirmée par des
travaux récents, parus presque au même moment que ce dernier
article; cf. F. Dvornik, Les légendes de Constantin et de Méthode,
Prague, 1933, p. 313-330. et Le second schisme de Photius. Une
mystification historique, dans Byzanlion, t. vin, 1933, p. 425-474; V.
Grumel, Y eut-il un second schisme de Photius? dans Revue des
sciences phil. et théol., t. xu. 1933. p. 422-457. et La liquidation île
la querelle photienne, dans Échos d'Orient, t. xxxni, 1934. p. 257-
288. Ces travaux rédigés sans entente préalable arrivent tous par la
même méthode, à savoir la critique et la dissection du document
antiphotien joint aux Actes du VIIIe concile, voir Photius, t. xu, col.
1552 sq., à la même conclusion : le pape Jean VIII a approuvé les
actes du concile de 879880, n'est jamais revenu sur cette décision
durant le second patriarcat de Photius. Ses successeurs ont imité sa
conduite. Donc jusqu'à l'automne 886, il n'y a pas eu de schisme
entre Rome et Constantinople. Une question seulement reste
pendante, celle de la liquidation du schisme entre photiens et
ignaciens. 1. La reconnaissance par Jean Y 111 du concile de \, 9-
880. — S'il faut tenir pour authentique la relation du concile
actuellement connue, cf. art. Photius, col. 1589 sq., y compris celle
des deux dernières sessions, on se heurte à un certain nombre de
difficultés, surtout d'ordre psychologique, qui ont fait impression sur
nombre d'historiens catholiques et les ont amenés à supposer que le
pape Jean VIII avait finalement rejeté le concile et procédé contre
Photius. Mais notons d'abord qu'en ce qui concerne les deux
dernières sessions, relatives au rejet de Vaddition (c'est-à-dire du
Filioque), il n'y a pas de difficultés à en admettre l'authenticité; elles
ne présentent rien en effet qui eût été de nature à les faire rejeter
par Jean VIII. A cette date. l'Église romaine n'avait pas encore
introduit le Filioque dans le symbole, elle pouvait tomber d'accord
avec Constantinople sur la prohibition (renouvelée du concile
d'Éphèse) de rien ajouter à la formule de Nicée. Le fait même que le
concile déclarait qu'une addition pouvait être permise, « si le Malin
venait à susciter par ses artifices une nouvelle hérésie . sauvegardait
suffisamment l'avenir. Voir Photius, t. xu, col. 1591. Toutefois il
semble que l'approbation par le pape des cinq premières sessions se
heurte à une difficulté bien plus grande. On se demande comment
Jean VIII, en acceptant le concile, a pu passer outre aux
hyperboliques louanges données à Photius, cf. Hardouin, Concil., t.
vi, col. 264-265, 272, 320, 341 ; comment surtout il a pu fermer les
yeux aux falsifications qu'avaient subies les documents en
provenance de la Curie romaine. Pour ne pas parler de la différence
qui se remarque entre les lettres telles qu'elles sont conservées au
registre de Jean VIII et telles qu'elles figurent aux procès-verbaux
du concile, il est bien difficile d'admettre (lue le Commonitorium
remis aux légats romains (et dont nous n'avons pas le double) ait
contenu la cassation pure et simple de tous les actes de la Curie
d'Adrien II contre Photius qu'on lit dans le texte conservé aux actes
conciliaires ; cf. Hardouin, ibid., col. 236 et comparer col. 249 et 237.
Art. Photi s, col. 1589. Ainsi se pose la question de l'authenticité des
actes du concile photien. Or, cette authenticité a été mise en doute
par le P. V. Laurent, dans Échos d'Orient t. xxix, 1930, p. 407-109.
L'analyse d'un écrit de Jean \ eccos et de l'Histoire dogmatique du
contemporain de celui-ci. Georges le Métoehite, lui aurait révélé que
les procès-verbaux du concile photien auraient présenté, à la fin du
XIIIe siècle, des particularités qui ne se retrouvent plus dans les
actes d'aujourd'hui, lesquels représenteraient donc une rédaction
falsifiée pour les besoins de la cause ant iunioniste vers la lin du xine
siècle. Mais c'est la. croyons-nous, une conclusion qui est loin de
s'imposer; il est très facile d'expliquer en fonction de notre texte
actuel les expressions de Veccos et du Métoehite. De son côté le P.
V. Grumel a cru découvrir un autre indice d'interpolation des actes
dans le Dialogue entre le basileus et le patriarche, du patriarche
Michel d'Anchialos ( 1 1 70-1 177). Voir Le « Filioque » au concile
photien de S79-8S0 et le témoignage de Michel d'Anehia 
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L341 SC HISM E B \ /,. PHOTIUS L342 los, dans Échos

d'Orient, t. xxix. 1930, p. 257-264. Mais mms n'arrivons pas non plus
à découvrir dans le texte signalé la preuve que l'on y cherche. Tout
au contraire nous y verrions bien plutôt une preuve de l'authenticité
de la vie et de la vu» session. Ainsi les actes grecs, tels que Rader
les a donnés, nous paraissent bien authentiques. Mais une autre
question se pose : Jean YIII les a-t-il connus dans une version
exacte et complète? Nous ne le pensons pas. Comme cm l'a dit a
l'art. Jean VIII, t. vni. col. 607, a l'art. Photius, col. 1554, il nous
reste, tant dans Yves de Chartres que dans la collection canonique
du cardinal Deusdedit, des fragments d'une vieille traduction latine
du concile photien. Or, la comparaison de ces fragments avec le
texte grec montre : 1. qu'il s'agit bien d'une traduction des actes
grecs (en ce qui concerne les lettres de Jean VIII. il s'agit bien d'une
traduction des lettres authentiques et non, comme il a été
hypothétiquement avancé à l'article Jean VIII, 07, d'une seconde
rédaction latine de ces lettres exécutée au d rnier moment par
laCurie); 2. que, tout en reproduisant le texte grec pour l'essentiel,
la traduction omet les épithètes, les expressions, les paspar trop
choquants pour des oreilles romaines. Ceci est très visible dans la
traduction de la lettre de Jean VIII aux empereurs, lue à la ii°
session, comme il résulte de la comparaison suivante : Suscipite
virum sine ali- Recipite eum sine excusaqua excusatione. N'emo
prae- tione. Nullus excuset se pro tezal cas quae contra ipsum
synodis contra eum peractis. factse sunt injustas synodos. Nullus
sanctorum praedeN'emo, ut plerisque videtur cessorum meorum
Nicolai et imperitisac rudibus, decesso- Adriani sententias contra rum
nostrorum, Nicolai in- eum causetur de ipso enira quam et Hadriani,
décréta subreptum est iltis [i. e. senculpet ; neque enim ab ipsis
tentiis]. Yves de Chartres, suscepta sunt quaecumque dans Mansi,
Concil., t. xvn, adversus sanctissimum Pho- col. 527-530. tium
agitata Traduction latine des Actes dans Hardouin, Concil., t. vi, col.
238 A. Au lieu d'une abrogation pure et simple des « injustes
synodes », dont Nicolas Ier ni Adrien n'ont reçu les décrets, il s'agit
chez Yves d'une dérogation aux sentences portées par ceux-ci contre
Photius. De même les extraits des actes fournis par Deusdedit sont
conformes pour le fond avec le texte grec; mais , diverses
particularités indiquent une traduction libre et même une rédaction
indépendante. Ainsi à la -ion, on trouve une précision historique d'un
grand poids pour notre hypothèse. Alors que 1 !S actes mecs feint
dire à Photius : Exaclo in patriarchali sede tanto jam tempore, neque
patlium ordinationis misimus..., le recueil de Deusdedit porti .Vos n
mu m jam anni'm in sacerdolali throno habentes (ce qui es) tout à,
fait exact) neque pallium misimus, etc. Les cho pa ni comme si,
aussitôt api synod ■ phol ien i t avant le dépari des légats, cm avait
mstantinople, un résumé latin des l'intention de la Curie. On y a nus
ton! l'essenl tel de ce •lui avait été fait, dit, lu, en omettant ce qui
aurait pu sembler désagréable au pape et à son entourag ' il par ce
moyen que Jean VIII aura d'abord connu le . \ moins que l'on ne
préfère une autre h; po thèse, sel. m laquelle les légats auraient
apporté a Rome mi résumé d >s actes grecs, qui aurait été irai lu il
11] l ne ne- le le\te complet avec toute la mise en scèn po e glorifier
Photius étant resté inconnu d s Romains. Quoi qu'il en ;oit ,
d'ailleurs, il ne faut pas i" i vue que le pape n'a pas donné
d'approbation positive et sans restricl Ion i toul i e qui 'e i dit et tait
au con cile de 879-880. La lettre de Jean YIII à Photius montre bien
que ce pape s'est aperçu qu'au concile toutes ses volontés n'avaient
pas été exécutées et que plusieurs de ses dispositions avaient été
altérées. Voir surtout Hardouin, t. vi, col. 87 D. Sans vouloir pousser
trop loin ses investigations, il approuve ce qui s'est fait «
miséricordieusement » en vue de rétablir Photius sur le siège
patriarcal, mais il déclare de nulle valeur liraient pu accomplir de
contraire a ses prescriptions ». Ibid., col. 87-88; comparer la lettre
aux basileis. col. 88-89. Somme toute, Jean VIII n'a dune approuvé
qu'une seule chose : le rétablissement de Photius sur le siège
patriarcal. Voir Photius, t. xn, col. 1592. 2. Les suites de l'affaire
photienne. — Les travaux ci dessus énumérés ont rendu infiniment
probable la solution suivant laquelle la communion n'aurait plus été
rompue entre Rome et Constantinople, au moins jusqu'au temps du
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