‫توطئة‬

‫العقيدة من العقد في اللغة وهو الوثوق والربط واالحكام‪ ،‬وأما العقيدة في االصطالح فهي‬
‫التصديق الجازم بقضايا اإليمان‪ ،‬وتعريفات اإليمان ومنها إنه قول واعتقاد أو قول واعتقاد‬
‫وعمل‪..‬‬

‫علم العقائد يبحث في اإللهيات وهي الصفات الواجبة هلل والجائزة في حقه والمستحيلة في‬
‫حقه‪ ،‬ويبحث في النبوات من حيث بيان صفاتهم الواجبة لهم والجائزة والمستحيلة وكذلك‬
‫معجزاتهم‪ ،‬وكذلك يبحث علم العقيدة في السمعيات التي تتلقى من األدلة النقلية كأشراط‬
‫الساعة والحوض والشفاعة والصراط والجنة والنار‪ ،‬وكذلك يبحث علم العقيدة في الطبيعيات‬
‫وهي األدلة المادية التي يثبت الناظر حقائق الغيب واالعتقاد بواسطتها وهو مستحدث ونافع‬
‫في إجابة من ال يرتضي القرآن أو السنة دليال‪. .‬‬

‫هناك تداخل بين الفقيه في أصول الدين وفقيه الفروع وأن الفهم في العقيدة فقه أكبر‪ ،‬والفهم‬
‫في الفروع الفقهية العملية فقه أصغر والعالقة بين الفقيه في أصول الدين وفقيه الفروع أن‬
‫األول يثبت مثال وحدانية هللا تعالى باألدلة وفقيه الفروع يثبت وجوب اعتقادها‪ ،‬وفقه االعتقاد‬
‫عمل القلوب وفقه الفروع عمل الجوارح‪. .‬‬

‫أثنى الحنفية والمالكية والشافعية وفضالء الحنابلة على اإلمام األشعري ودوره العظيم في‬
‫الدفاع عن العقيدة‪ ،‬وأن ظهوره جاء بعد علو منزلة المعتزلة وسيطرة مذهبهم على الساحة‬
‫االعتقادية اإلسالمية‪ ،‬فاظهر االشعري عوار مذهبهم وأبطله‪ ،‬وقد ساعده في ذلك إلمامه‬
‫بمذهب المعتزلة فقد ترأسه زمنا طويال ثم تاب منه كما أشار الى ذلك االمام الذهبي في سير‬
‫أعالم النبالء‪. .‬‬

‫رفض األشاعرة االستدالل بخبر اآلحاد ألنه ال ينهض دليال على ذلك كما أشار الى أن أبا‬
‫الحسن األشعري‪. .‬‬
‫تبرأ اإلمام األشعري من التكفير وإنه استدعى قبل وفاته الى داره االمام السرخسي الحنفي‬
‫واشهده على إنه ال يكفر أحدا من اهل القبلة فالرب المعبود واحد واالختالف بين المسلمين‬
‫انما في العبارات يقصد بذلك ان االختالف صوري وليس حقيقيا‪. .‬‬

‫مسألة التعصب للمذاهب باطلة‪ ،‬فكلها مذاهب صحيحة منبعها االجتهاد مع اإليمان باألصول‬
‫واالتفاق عليها‪ ،‬يقصد األستاذ هنا مذهب أبي منصور الماتريدي ومذهب األشاعرة ومذهب‬
‫الحنابلة أو المحدثين مع التحفظ على الوصف‪ ،‬واستدل على صحة ذلك بأن هذه المذاهب‬
‫االعتقادية كالمذاهب الفقهية فمن الشافعية أشاعرة كثر‪ ،‬وكذلك من المالكية وغيرهم ومن‬
‫الحنابلة واألحناف والماتريدية ومحسوبون على أهل الحديث‪. .‬‬
 ‫نشأت الفرق في اإلسالم ألسباب دينية والسياسية وأسباب أخرى‬

‫​❖‪ -‬األسباب الدينية‪: :‬‬

‫من أسباب دينية في ظهور فرق إسالمية هي‪: :‬‬

‫أ‪..‬‬

‫للا ‬ ‫‪ -‬التناقض في المعنى المستنبط من آية‪ ،‬مثال‪: :‬‬

‫ين‬ ‫له) ‬ ‫ن ظرة( و‬ ‫ )وجو يومئ ناضر * إل‬
‫ال‬ ‫عال‬ ‫رؤية ال‬ ‫‪ ،‬الزي‬ ‫ة‪ (.‬فالحسن هي‬ ‫نى‬ ‫وا‬
‫ ه عالى ث )للا ركه الأب وهو درك الأب وهو‬ ‫ى هم ها وج م ز‬ ‫ت‬
‫درك الأبصا وهو‬

‫​‪ -‬ظهور فرق المشبهة أو المجسمة بسبب اآليات التي يوهم ظاهرها مشبهة هللا تعالى‬
‫لبعض مخلوقاته في بعض الصفات‪. .‬‬

‫لك‬ ‫اء بك‬ ‫ )الرحم عل العر استو ( وقو تعا‬ ‫مثال‪::‬‬

‫له‬ ‫( ‪،‬‬ ‫لا م ه ي ل ن‬ ‫نإ ا ن‬ ‫ل‬ ‫صفا (‪ ،‬وقول تعال‬

‫ح‬ ‫ة‬ ‫ج‬ ‫يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه (‪ ،‬وقول تعال‬

‫مناقشة آية القرآن الباطل من أهم األفكار واآلراء والمذاهب والديانات التي موجودة‬ ‫​‪-‬‬
‫قبل اإلسالم بأدلة برهانية‪ ،‬تعتمد على أقيسة منطقية‪. .‬‬

‫مثل مناقشته ألهل الكتاب في ادعائهم أن ابراهيم عليه السالم كان من اليهود او كان من‬

‫النصارى‪ ،‬أجاب على افترائهم بأن إبراهيم هو األسبق على اليهود والنصارى‪ ،‬فكيف ينسب‬

‫إليهم))‬
 ‫تعقلون * ها أنتم هؤالء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم وهللا يعلم‬

‫وأنتم ال تعلمون (‬

‫ل ‬ ‫‪ -‬دعوة اإلسالم لإلعمال العقل‪: :‬ل ‬

‫للا ‬
‫"يعقلون " ‬ ‫‪ ":‬يعقلو‬ ‫للا ‬
‫فهقو"ن "‬ ‫ون‬ ‫‪ "،‬‬ ‫ك‬ ‫ون‬ ‫‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ت لون‬ ‫عقلون " قلون‬
‫الع‬ ‫وة الاسل ل‬ ‫ر‬ ‫رون "‪،‬‬ ‫ن‬ ‫‪ "،‬ي‬ ‫يتفك‬
‫في‬ ‫ل‬ ‫ ‪.‬كما‬ ‫د‬ ‫تسير بوض‬

‫وقد ذكر أحد الباحثين أقسام الناس إزاء دعوة اإلسالم إلى إعمال العقل إلى ثالثة طوائف‪: :‬‬

‫​‪ -‬حسن نيتهم‪ ،‬وحسن فعلهم‪ ،‬على قدر الطاقة أعملوا عقولهم‪..‬‬
‫​‪ -‬ساءت نيتهم‪ ،‬وساء فعلهم وهم المنافقون‬
‫​‪ -‬صدقت نيتهم وساء فعلهم أعملوا عقلهم بال حدود وال قيود‪ ،‬فهموا دعوة اإلسالم إلى‬

‫إعمال العقل خطأ‪ ،‬فأطلقوا لعقولهم العنان‪. .‬‬

 ‫ا‬ ‫​❖‪-‬األسباب‬

‫ط‬ ‫سبب ظهور الفرق اإلسالمية في هو الحروب التي نشأت بين سيدنا "علي‬
‫ت أوا‬ ‫ث‬ ‫هما‪ ،‬فالأ‬ ‫‪ -‬ر لاله‬ ‫أبي‬ ‫وية‬ ‫نا‬ ‫بين‬
‫م" ةب‬ ‫بن عفان و دت‬ ‫" عث‬ ‫ا‬ ‫خل‬ ‫عهد‬
‫" عل ب أبي الب "ب‬ ‫ال يفة الج‬ ‫‪--‬‬ ‫ال ع‬ ‫ان " ‪-‬رض‬ ‫أبي‬
‫بع أت‬ ‫عة‬ ‫ل‬ ‫قعة‬ ‫ع ذل من‬ ‫ن‪،‬‬

‫فريقين‪ ،‬فريق يرى أنه على الحق‪ ،‬وفريق يرى أنه ليس كذلك‪ ،‬وأدى ذلك إلى ظهور فرق‬
‫؛‬ ‫ل‬ ‫را ‬ ‫وارج يا ‬ ‫ته‬ ‫علوم ا‬ ‫و‬ ‫"الخوارج‬
‫ال‬ ‫را ‬ ‫بة شوك يف‬

‫فالخالفة كانت هي المسألة التي اشتد نزاع المسلمين فيها‪ ،‬وكان من أثر هذا النزاع تكوين‬
‫ثالث فرق‪: :‬‬

‫ )عل ب أب طال‬ ‫للا ‬ ‫الشيعة‪: :‬‬ ‫​‪-‬‬

‫عن‬ ‫ ‪-‬رض‬
‫‪-‬‬ ‫​‪ -‬الخوارج‪: :‬‬
‫الم‬ ‫ار ر‬ ‫با‬ ‫ة جب ن‬ ‫ال‬ ‫وا‬ ‫ يضر لله ع عنه‬
‫لل ‬ ‫​‪ -‬المرجئة‪: :‬‬
‫كما كان من أهم األسباب التي أدت إلى ظهور الفرق‪ ،‬أمر متعلق بالدين اإلسالمي نفسه‪،‬‬
‫فاإلسالم خاتم األديان‪ ،‬فالبد من اشتماله على نظم متكاملة وتشريعات محكمة‪ ،‬غير قاصرة‬
‫بل‬ ‫ساب‬ ‫على بيان األمور األخروية فقط‪ ،‬أو تنظيم بعض أمور الدنيا ‪-‬الديانات‬
‫أمر‬ ‫ن‬ ‫ة‬ ‫مسال ال‬ ‫ف لامتجمع لإ‬ ‫ود‬ ‫أكب ال‬ ‫ن‬
‫ح ال‬ ‫ين أ البلاد لمفتوحة ان‬ ‫أحد ال‬ ‫مسال سياس‬ ‫لمس‬
‫م‬

‫​‪ -‬األول‪ :‬فريق أسلم‪ ،‬وصدق فيما عاهد هللا عليه‪ ،‬وقطع ما بينه وبين الدين الذي كان عليه‬
‫سابقا‪ ،‬وأخلص دينه له‪ ،‬فرضي هللا عنهم‪ ،‬وافاء علي اإلسالم منهم الخير الكثير‪ ،‬وكان‬
‫من هؤالء أعظم علماء اإلسالم الذين خدموا العلوم اإلسالمية‪. .‬‬
‫​‪ -‬الثاني‪ :‬فريق بقي على دينه‪ ،‬وأعلن رفضه لإلسالم صراحة‪ ،‬فهؤالء أراحوا المسلمين‬
‫من شرورهم‪ ،‬وقد تركهم المسلمون وما اختاروا ألنفسهم‪. .‬‬
‫​‪ -‬الثالث‪ :‬فريق أظهر اإلسالم وأبطن الكفر‪ ،‬حقدا على اإلسالم وأهله‪ ،‬ألنهم فتحوا بالدهم‪،‬‬
‫واظهروا عوارهم فكانت وسيلتهم للكيد لإلسالم هي إظهاره وإبطان الكفر‪ ،‬وكلما سنحت‬
‫فرصة التقويض اإلسالم اغتنموها وهذا الفريق ظهرت على ايديهم الفتنة‪ ،‬وصدعوا‬
‫أركان األمة‪. .‬‬
‫​‪ -‬الرابع‪ :‬فريق أخلص النية في اعتناق اإلسالم‪ ،‬ولكنه لم يتخلص نهائيا من اعتقاداته‬
‫وثقافته وعاداته القديمة فحاول التوفيق بين ذلك وبين اإلسالم‪ ،‬وكان من نتيجة ذلك‬
‫ظهور آراء ومذاهب وعقائد ليست من اإلسالم‪. .‬‬
‫دخل كثير من أصحاب الديانات األخرى في اإلسالم‪ ،‬فأخذت تظهر أفكار جديدة وذلك عندما‬
‫لاف‬ ‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫بصر ‪-‬‬ ‫كانت العراق ‪-‬وخصوصا‬
‫عقائ‬ ‫ي‬

‫ى‬ ‫(‪،‬‬ ‫​‪ -‬تكوين فرقة الجبرية‪ :‬فقد قامت جماعة يقولون) )‬
‫صفو‬ ‫م )ج‬
‫(‪ ،‬ا‬ ‫​‪ -‬تكوين طائفة القدرية‪ :‬فقد قامت جماعة يقولون) )‬
‫شأت ئفة‬ ‫‪،‬‬ ‫م )مع الجهي‬ ‫‪،‬‬ ‫ى‬
‫جماعة من المخلصين يشرحون عقائد المسلمين على طريقة القرآن الكريم‪: :‬‬ ‫​‪-‬‬
‫فر‬ ‫كونت‬ ‫ه لاضطر الفك ال‬ ‫بس‬ ‫وذ‬ ‫ )الحس البصر ( ‬
‫لنفس‬
‫ذه )و‬ ‫(مع‬ ‫​‪ -‬تكوين فرقة المعتزلة‪ :‬فقد كان من أثر اختالف))‬
‫المع‬ ‫ ‪-‬‬ ‫م تب‬ ‫ي ت‬ ‫‪-‬‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ع اء‬
‫ال‬ ‫با‬ ‫اع ال‬ ‫ول ا‬ ‫ي ن‬
‫تكوين فرقة الماتريدية‪ :‬ففي أواخر القرن الثالث‪ ،‬وأوائل القرن الرابع الهجري‪ ،‬ظهر‬ ‫​‪-‬‬
‫د‬ ‫ب‬ ‫ى‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫(‪،‬‬ ‫اإلمام العالمة) )‬
‫ة‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ن ه‬ ‫‪،‬‬
‫فص‬ ‫(وأعلن‬ ‫​‪ -‬تكوين فرقة األشاعرة‪ :‬فقد ظهر اإلمام) )‬
‫من‬ ‫سل‬ ‫جديد الت وافق عليه خيرة علماء‬ ‫تزلة وبين بادئه‬ ‫عن‬
‫م ومن تباع رفقة‬ ‫دثين‪ ،‬وتك‬ ‫فقهاء‬
‫​‪ -‬تكوين جماعة أهل السنة‪ :‬فقد تكونت جماعة أهل السنة من فرقة الماتريدية وفرقة‬
‫األشاعرة‬
 ‫​❖أسباب أخرى‬

‫من أسباب أخرى في ظهور فرتق إسالمية هي‪: :‬‬

‫أ ‪ -‬العناصر األجنبية‪:‬‬

‫إن شبهة ابن سبأ لها تأثيرا كبيرة عند وجود العناصر األجنبية في اإلسالم حتى ظهور فرق‬
‫الشيعة في بيئة اإلسالمية‪..‬‬
‫ ‪.‬بع دخول لاإلسا تنق ف بلدا المسلمين يحاو‬ ‫للا ‬
‫لضالت‬

‫ومن النتيجة شبهته هي‪::‬‬

‫​‪ -‬بالنسبة للقرآن الكريم‬

‫‪ ":‬إ‬ ‫يعتقد بعض فرق الشيعة‪ ،‬تحريف القرآن ونقصه‪ ،‬هذا األصل موجود عند ابن سبأ‪..‬‬
‫وع‬ ‫أجز‬ ‫ت‬ ‫الق‬

‫​‪ -‬بالنسبة لإلمامة‬

 ‫يعتقد بعض فرق الشيعة الغلو في األئمة‪ ،‬وأنهم معصومون‪ ،‬ويعلمون الغيب‪ ،‬نجد أساس هذه‬
‫ر الرا‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫‪ ":‬عب دبع"‬ ‫الفكرة عند ابن سبأ‪..‬‬
‫با‬ ‫وأص‬ ‫فأ‬ ‫ي العال‬

‫​‪ -‬بالنسبة للوصية‬

‫ي‬ ‫يعتقد كثير من فرق الشيعة أن النبي صلى هللا عليه وسلم قد أوصى باإلمامة "لعلي‬
‫م‬ ‫ك أما ي‬ ‫حسين‪ ،‬وك‬ ‫ثم‬ ‫وق أو علي لابنه لح‬
‫أ "ي‬ ‫ة‪ ،‬جد بن‬ ‫الم‬ ‫يرة في تب‬ ‫لة لى‬ ‫بعده ‪.‬و‬
‫نص‬ ‫ه‬ ‫هذا لمع كما لإشا‬

‫​‪ -‬بالنسبة للرجعة‬

‫يعتقد فرق الشيعة بالرجعة‪ ،‬وأن األئمة سيرجعون بعد موتهم قبل الساعة‪..‬‬
‫مة‪".‬‬ ‫نيا قبل‬ ‫وات‬ ‫وب عة كيثر‬ ‫مية لى‬ ‫ا‬ ‫‪ ":‬واتفق‬
‫لام‪ ،‬كما شار‬ ‫أو م تحدث ن لجرع ة‬ ‫وابن سبأ أيض ك‬

‫​‪ -‬بالنسبة لصحابة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬

‫فإن الكثير من فرق الشيعة ال تتورع عن سب صحابة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بأحط‬
‫السباب والصفات‪ ،‬بل إن بعضهم يرميهم بالكفر والعياذ باهلل‪ ،‬وهذا األمر أيضا أول ما ظهر كان‬
‫عنج عبد هللا بن سبأ‪. .‬‬

‫​‪ -‬بالنسبة للبداء‬

‫"ما بأ بي‬ ‫يذهب معظم فرق الشيعة إلى القول بالبداء‪ ،‬وي فرد الكليني بابا لذلك يقل فيه‪::‬‬
‫والط‬ ‫والعبود‬ ‫والسج‬ ‫والمش‬ ‫ال ‪:‬بالبد‬ ‫مس‬ ‫قط تى ا رق له‬

‫ويقول" "‬
‫ا سبئةي‬ ‫بعد‬ ‫"الم‬ ‫" دبع لل بن سبأ " ذكر" ال‬
‫بد وأن‬ ‫ن‬ ‫ك‬

‫ب‪--‬‬

‫ال شك أن الترجمة لها أثارا بظهور فرق في اإلسالم‪..‬‬

‫من الحضارات التي كانت موجودة في ذلك العصر‪ ،‬خصوصا في العصر العباسي‪. .‬‬

‫​▪ نبذة عن الخوارج‪: :‬‬

‫‪ -‬من هم الخوار ج ؟ وإالم دفعهم التعصب لفكرتهم؟ وبم يحكم على فكرهم؟‬

‫الخوارج هم‪::‬‬
‫ ‪:‬إل استهدا المخاط وقسو القلب والرغب ف المو إلخاص لعقيدتهم‬

‫‪ -‬ما سبب نشأة فرقة الخوار ج ؟ ولم أطلق عليهم هذا االسم؟ ولم سموا أنفسهم بالشراة؟‬

‫نشأت هذه الفرقة بسبب‪::‬‬

‫بينهما في موقعة صفين‪ ،‬سيدنا معاوية وصحبه تحكيم كتاب هللا خوفا من الهزيمة‪ ،‬اختلف أصحاب سيدنا‬
‫علي في إجابة طلب معاوية ثم كانت نهاية الجدال قبول التحكيم‪ ،‬فاختار علي أبا موسى األشعري ليكون‬
 ‫ممثال له ولقومه‪ ،‬واختار معاوية عمرو بن العاص نائبا عنه ثم قام فريق من جند سيدنا على وقالوا‪::‬‬
‫ل ‬ ‫ل ‬

‫يا ‬ ‫م‬ ‫ا نا ‬ ‫لل (‪،‬‬ ‫قيام كل فريق بالحرب لتيقنه أن الحق في جانبه‪ ،‬وقالوا))ل ‬
‫ة )حرور‬ ‫ى‬ ‫ة‬ ‫ج ن‬ ‫ى‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫ب‬ ‫‪ ،‬م‬ ‫ه‬ ‫؛‬ ‫ف‬
‫با‬ ‫لك‬ ‫ء( ولذ‬

‫(لأنهم خرج لى لإم م‬ ‫ل(‬ ‫وأطلق عليهم اسم))‬

‫وهم سموا أنفسهم بالشراة أخذا من قوله تعالى‪) :):‬وم النا م يشر نفس ابتغا مرضا‬

‫ما هي أهم مبادئ الخوارج؟‬

‫​‪ o‬مبادئ الخوارج‪::‬‬

‫ته‪ ،‬كان يجب‬ ‫ ‪-‬في ألو‬ ‫ع‬ ‫​‪ -‬صحة خالفة سيدنا أبي بكر وعم ر وعثمان ‪-‬رضي‬
‫الل عنه‬ ‫ر‪ -‬رم‬ ‫زله دما غير يقة دنا أبي بكر‬
‫صحة خالفة سيدنا علي ‪ -‬رضي هللا عن ه ‪ -‬إلى وقت التحكيم‪ ،‬ولما أخطأ في التحكيم كفروه مع‬ ‫​‪-‬‬
‫الحكمين الخالفة يجب أن تكون باختيار حر بين المسلمين‪ ،‬سواء كان المختار قرشيا أو عبدا‬
‫حبشيا‪ ،‬ويجب عليه أن يخضع خضوعا تاما ألوامر الدين‪ ،‬وإال وجب عزله‪. .‬‬
‫​‪ -‬العمل بأوامر الدين جزء من اإليمان‪ ،‬وكل من عصى هللا كافر‪ ،‬والذنوب جميعها كبائر‪. .‬‬
‫وجوب الخروج على اإلمام الجائر‪،‬‬ ‫​‪-‬‬
‫​‪ o‬بعض زعماء الخوارج‬

‫‪-‬‬ ‫للا ‬ ‫من زعمائهم‪::‬‬

‫عبد هللا بن الكواء ‪ -‬نافع بن األزرق ‪ -‬نجدة بن عامر‪. .‬‬

‫انقسمت الخوارج إلى فرق كثيرة منهم المعتدل والغالة‪: :‬‬

‫غالتهم‪::‬‬

‫ا‬ ‫تاب‬ ‫جم‬ ‫عث رسول من‬ ‫وا‬ ‫ين‬ ‫ية‬ ‫‪(1‬اليزيدية‬

‫م‬ ‫ة‬ ‫ا‬ ‫ب أول لاإخوة الأخوات و‬ ‫نة ‪:‬الذ أب‬ ‫‪(2‬الميمونة‪:‬‬
 ‫ ‪:‬ه فرق لاإباضية ولهذ كت له البقا إل اليو‬ ‫ثانيا‪::‬‬

‫نهايتهم‪::‬‬

‫​▪ فرقة المعتزلة‬

‫‪ - 1‬متى‪ ،‬وأين نشأت فرقة المعتزلة؟ وما أثرها في العصر العباسي؟ وما أساس نشأتها؟ وإلى‬
‫من تنسب؟‬

‫نشأت المعتزلة‪: :‬‬

‫حكم‬ ‫ري( ‬ ‫حسن‬ ‫أست‬ ‫ )واص ب عطا ( م‬ ‫أساس نشأتها‪: :‬‬
‫مرتكب‬

‫تنسب المعتزلة إلى واصل بن عطاء‪. .‬‬

‫يحدثنا الشهرستاني في كتابه الملل والنحل عن الخالف فيقول‪: :‬‬

‫وقال‪: :‬‬
‫ )أ الحك عليه ( ‬
‫ي‬ ‫الدي‬ ‫رك‬ ‫مذهب ل‬ ‫ع‬ ‫الع‬ ‫لإيما‬ ‫ت‬ ‫عند‬ ‫والكبي‬
‫مرج لأ‬ ‫و‬ ‫الك طا‬ ‫تن‬ ‫ك‬ ‫معصي‬ ‫لإيم‬

‫فكيف تحكم لنا في ذلك؟ ففكر الحسن في ذلك‪ ،‬وقبل أن يجيب‪ ،‬قال واصل بن عطاء ‪ -‬وكان من‬
‫ل ‬ ‫رواد مجلس الحسن‪: :‬‬
‫ل ‬

‫ثم اعتزل واصل إلى أسطوانة ‪ -‬عمو د ‪ -‬من المسجد وأخذ يقرر هذا الحكم وهذا المذهب فقا ل‬

‫إن مرتكب الكبيرة‪: :‬‬

‫​‪ -‬فاسق‪ ،‬علته ألنه لم يستجمع خصال الخير حتى يسمى مؤمنا‪. .‬‬
‫​‪ -‬وليس بكافر‪ ،‬علته ألن الشهادة وسائر أعمال الخير موجودة فيه‪. .‬‬
‫​‪ -‬لكنه إذا خرج من الدنيا على كبيرة من غير توبة فهو مخلد في النار‪ ،‬ولكن يخفف عنه‬
‫العذاب‪. .‬‬
‫​‪ -‬ويجوز إطالق اسم المسلم عليه‪ ،‬العلة تمييزا له عن غير المسلم‪. .‬‬
 ‫سميت فرقة المعتزلة بهذا االسم لما قاله الحسن البصري عند قيام واصل عن مجلسه))‬
‫ي‬ ‫ء‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫با ‬ ‫ر‬ ‫ )ف العص لاأمو‬
‫ا‬ ‫ة‬

‫تني‬ ‫اد‪ ،‬قام بين‬ ‫رة‪،‬‬ ‫مدرس‬ ‫للمعت‬ ‫وفي العصر العباسي (كان‬
‫يين مثل )الم مون( باع‬ ‫فاء‬ ‫كتف بعض‬ ‫ئل‪ ،‬ولم‬ ‫لاف بي في ثي من‬
‫حم‬ ‫ع‬ ‫‪،‬‬ ‫ب لمع‬ ‫اعتناق‬

‫كانت فتنة شوهت سمعة المعتزلة‪ ،‬وقضت على مكانتهم بين األمة‪::‬‬
‫ ‪:‬بالقضاي العقلية لو يح ثقته‬
‫بالعق لإ احترامه أوام الشرع ولذل حكمو العق ف ك شيء وحاولو الوصو ع‬
‫طريق إل ك شي‬

‫وكان ذلك بسبب نشأتهم في بيئة مليئة بعقائد مختلفة‪ ،‬ونحل متباينة) )‬
‫تكو آرائ‬ ‫ك ك لدراست الفلس أ كب‬

‫كان للمعتزلة فضل عظيم في الدفاع عن اإلسالم‪: :‬‬

‫ل ‪:‬أنه قاومو أصحا‬

‫العقائ الباطل بالحج والبرها‬

‫أسباب معاداة الفقهاء والمحدثين للمعتزلة‪: :‬‬

‫​‪ -‬مخالفة المعتزلة طريق السلف الصالح في فهم العقائد‪ ،‬لتحكيمهم العقل في كل شيء‪. .‬‬
‫​‪ -‬مناصرة بعض الخلفاء العباسيين للمعتزلة‪ ،‬ومحاولة حمل الناس على اعتناق مذهبهم‬
‫بقوة السلطان مما أوقع العلماء في محنة‪ ،‬فسخط الناس والعلماء على من كان سببا في‬
‫هذه المحنة‪. .‬‬
‫​‪ -‬اندس بعض الملحدين بين المعتزلة ممن خرجوا على اإلسالم‪ ،‬وتسلطوا على‬
‫المسلمين‪ ،‬إلفساد عقائدهم‪،‬‬

‫ومع هذا ال يستطيع أحد أن ينكر فضل المعتزلة في الدفاع عن اإلسالم‪ ،‬والرد على خصومه‪،‬‬
‫وصد كل هجوم على عقائد المسلمين‪ ،‬ويرجع ذلك لمهاراتهم في استخدام األدلة العقلية‪. .‬‬

‫​‪ o‬مبادئ المعتزلة‪: :‬‬

‫​‪ -‬قولهم بالحسن والقبح العقليين‪::‬‬
‫بالعق‬ ‫ )تدر معرف‬ ‫ل ‬ ‫​‪ -‬طريق وجوب المعرفة‪::‬‬
‫​‪ -‬اإليمان‪::‬‬
‫​‪ -‬مرتكب الكبيرة الذي مات ولم يتب من ذنبه في منزلة بين المنزلتين‪. .‬‬
‫​‪ -‬صفة القدم خاصة بذات هللا‪ ،‬وكذا صفة الوحدانية‪ ،‬ولهذا أنكروا صفات المعاني حتى ال‬
‫يتعدد القدماء‪. .‬‬
‫​‪ -‬يجب على هللا تعالى تنفيذ وعده ووعيده‪ ،‬وإرسال الرسل لعباده‪ ،‬وتأييدهم بالمعجزات‪،‬‬
‫ورعاية الصالح واألصلح لخلقه‪. .‬‬
‫​‪ -‬العبد يخلق أفعال نفسه االختيارية بقدرة أودعها هللا فيه‪. .‬‬
‫​‪ -‬ال يأمر هللا إال بما أراد‪ ،‬لم ينه إال عما كره‪ ،‬فهو يريد الخير وال يريد الشر‪. .‬‬
‫ )كون محدو‬ ‫​‪ -‬استحالة رؤية هللا تعالى‪ ،‬العلة عندهم‪::‬ل ‬
‫​‪ -‬إنكار الشفاعة لمرتكبي الكبائر الذين ماتوا دون توبة‪. .‬‬
‫​‪ -‬وجوب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪. .‬‬
 ‫​‪ o‬أشهر زعماء المعتزلة‬
‫​‪ -‬واصل بن عطاء ‪ -‬عمرو بن عبيد ‪ -‬أبو علي الجبائي‪. .‬‬
‫​‪ -‬أبو الهذيل العالف ‪ -‬أبو إسحاق بن يسار‪ ،‬المعروف بالنظام‬
‫​‪ -‬عمرو بن بحر ‪ -‬أبو الحسين البصري – الكعبي ‪ -‬الزمخشري‬

‫ء‬ ‫ل ن‬ ‫د‬ ‫ ‪.‬مولد‬ ‫واصل بن عطاء‪: :‬‬

‫بر‬ ‫ها‬ ‫ى‪،‬‬ ‫ي ة‬ ‫م ة‬ ‫هي‬ ‫حيا بالمدي‬ ‫وا‬ ‫ب‬ ‫)‪0 8‬‬ ‫ة‬
‫بة‬ ‫مي له‬ ‫اثإ ‬

‫وقد تأثر واصل بمبدأ نشأته في هذه البيئة الطيبة‪: :‬‬

‫الل‬ ‫ )ك وا إ‬ ‫ ‪:‬فيم رو ع زوجت حي سئل عن فقال‬
‫ج‬ ‫مخال‬ ‫ع‬ ‫ح‬ ‫آ في‬ ‫م‬ ‫بجانب فإ‬ ‫ودو‬ ‫ول‬ ‫يصل‬ ‫قدم‬
‫لا‬ ‫ع إ‬ ‫فكتبه‬

‫قد انتقل واصل بن عطاء من المدينة‪::‬‬

‫أستاذه‪::‬‬

‫وكان العراق في ذلك الوقت‪: :‬‬

‫ ‪:‬بأن لي أعل بلكا غالي الشيعة ومارق الخوارج ولكا‬

‫الزنادقة وسائ المخالفين والر عليه م واص ب عطا‬

‫وقد صرح برأيه في مسائل مهمة كانت تشغل األذهان وقت ذاك منها‪: :‬‬

‫المسألة األولى‪::‬‬

‫‪.‬‬ ‫المسألة الثانية‪::‬‬

 ‫‪.‬‬ ‫المسألة الثالثة‪::‬‬

‫كان واصل بن عطاء رجال عالما زاهدا مشغوال بالوعظ والتعليم نهارا‪ ،‬والصالة وقراءة القرآن‬
‫ليال‪ ،‬كان حريصا على الدفاع عن دينه‪ ،‬يرسل الدعاة إلى األقطار يصححون للناس عقائدهم‪،‬‬

‫يحذر الناس من التعلق بالدنيا وتوفى رحمه هللا سنة ‪ 131‬ه ‪.‬‬
 ‫​▪ أهل السنة والجماعة‬

‫تتكون جماعة أهل السنة من ‪ 3‬فرق‪: :‬‬

‫ ‪:‬وه أتبا أب منصو الماتريد‬ ‫‪-‬‬ ‫األشاعرة‪: :‬‬

‫طري الس‬ ‫ع‬ ‫مسلك‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ث ‪:‬و المحدث‬ ‫ل‬ ‫‪- .‬‬

‫ال‬ ‫‪،‬‬ ‫وال‬ ‫محنة‬ ‫ )المتوك ( المحن‬ ‫نشأت الجماعة‪: :‬‬

‫كري‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫صومهم‬ ‫)‬ ‫‪ ،‬أدن )أي‬
‫نتيج عدم قة‬

‫وعندما بدأت الشبهات التي كتبها المعتزلة زمنا طويال تظهر في البيئة اإلسالمية‪ ،‬وزاد نشاط‬
‫الملحدين كالقرامطة وغيرهم‪ ،‬فكان البد من التصدي لهذه الفرق والرد على شبهاتها‪ ،‬فجعل‬
‫هللا لهذه المهمة األشاعرة والماتريدية وأهل الحديث‪ ،‬وقاما اإلمامان الجليالن األشعري‬
‫والماتريدي بالرد على هذه الفرق وإثبات العقائد الصحيحة ومن هنا انتسب إليهما من جاء‬
‫بعدهما؛ إلظهارهما عقيدة السلف الصالح ومناظرتهما للخصوم‪. .‬‬

‫ل ‬ ‫قادا هذه الحركة الفكرية‪: :‬‬

‫(‪.‬‬ ‫سلكوا جماعة أهل السنة طريق السلف الصالح))‬

‫​‪ -‬فقد جعلوا القرآن الكريم المصدر الذي يلجئون إليه في تعرف عقائدهم‪. .‬‬
‫​‪ -‬وما اشتبه عليهم منها حاولوا فهمه بما توحيه أساليب اللغة وال تنكره العقول‬
 ‫وباإلجمال ‪:‬‬

‫وال‬ ‫ال‬ ‫وس‬ ‫طر‬ ‫ال‬ ‫أ (فقد‬

‫رونا اةث‬ ‫حاب‬ ‫الص‬ ‫ال‬ ‫مب‬ ‫مباد‬ ‫تخ‬ ‫ب (ولم‬

‫كان ظهور هذه الجماعة‪::‬‬

‫أثر ظهورها في ذلك الوقت‪: :‬‬

‫كان ظهورها انتصارا للفقهاء والمحدثين‪ ،‬وقد أيدها الخاصة والعامة‪ ،‬وردت على المعتزلة‬
‫حملت لواء الدفاع عن الدين والرد على الملحدين‪. .‬‬

‫كان بين األشاعرة والماتريدية بعض االختالفات في فروع المسائل العقدية وتفصيالتها‪ ،‬ولم‬
‫يكن بينهم ثمة خالف في أصول العقائد التزاما منهم بما كان عليه السلف‪ ،‬ومن هذه‬
‫االختالفات‪: :‬‬

‫​‪ -‬كون المعرفة واجبة بالشرع أو العقل ‪ -‬ومفهوم اإليمان واإلسالم‪. .‬‬

‫‪ -‬ومعنى الكسب ‪ -‬ومدلول القضاء والقدر‪--‬‬

‫​‪ o‬مبادئ أهل السنة‬

‫لم تختلف مبادئهم عن مبادئ السلف الصالح وما أعلنه الفقهاء والمحدثون واألئمة المتبعون‪،‬‬
‫ومبادئهم هي‪: :‬‬

‫​‪ -‬إنكار الحسن والقبح العقلين فيقولون‪::‬‬

‫​‪ -‬الشرع هو طريق وجوب المعرفة))‬
‫​‪ -‬اإليمان هو التصديق‪ ،‬والعمل كمال له‪. .‬‬
 ‫للا ل ‬ ‫​‪ -‬مرتكب الكبيرة أمره مفوض هلل‪ ،‬إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه) )‬

‫​‪ -‬يثبتون هلل صفات المعاني وزيادتها على الذات‪. .‬‬

‫​‪ -‬ال يجب على هللا تعالى شيء‪ ،‬فيجوز في حقه تعالى‪: :‬‬

‫​‪ -‬هللا تعالى يخلق أفعال العباد االختيارية‪ ،‬وللعبد فيها الكسب‪. .‬‬
‫ل ‬ ‫​‪ -‬هللا يريد الخير ويأمر به‪ ،‬ويريد الشر وال يأمر به‪ ،‬فاإلرادة هنا بمعنى‪::‬‬

‫​‪ -‬جواز رؤية هللا تعالى‪. .‬‬

‫​‪ -‬الشفاعة لرسول هللا بإذن ربه‪ ،‬ومنها الشفاعة لمرتبكي الكبائر‬
‫​‪ -‬وهم يؤمنون بكل ما ورد عن الكتاب والسنة من العقائد‪ ،‬كسؤال القبر ونعيمه وعذابه‪،‬‬
‫والبعث‪ ،‬والصراط‪ ،‬والميزان‪ ،‬والمتشابه يقولون‪::‬‬
‫​‪ -‬وجود الجنة والنار‪ ،‬وخلودهما وخلود أهلهما‪. .‬‬
 ‫​▪ أبو الحسن األشعري‬

‫اسمه ونسبه‪: :‬‬

‫‪0 6‬‬ ‫ ‪:‬ول بالبصر سن ‪2‬‬

‫ ‪ :‬ب عل‬ ‫نشأ أبو الحسن األشعري‪: :‬‬

‫الجبائي كا يغش مجال الفقها المحدثين لإ أ أغل وقت كا م أستاذ أب عل‬
‫الجبائ ليتلق عن العقائد ولهذ نش عل مذه لااعتزال وتتلم لرئي المعتزل ف‬
‫أ الجبائ كا‬ ‫عصر أب عل الجبائي ولفصاحت كا يتول المناظرا بلد ع شي‬
‫ن‬ ‫يجي التصني لو يجي المناظرا واستم عل مذه لااعتزا‬

‫وال‬ ‫ا‬ ‫ ‪:‬‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ذه‬ ‫لف أ‬ ‫‪-‬اختلف‬

‫ال‬ ‫يه أ‬ ‫ال‬ ‫ى عض‬ ‫ة‬ ‫ذ ه ال‬ ‫أ‬ ‫ي‬
 ‫سأل أبو الحسن شيخه الجبائي في درسه وقال‪: :‬‬
‫ ‪:‬لماذ ل تبقن حت‬
‫ف الجنة ماذ يقو ل الرب‬ ‫أنا منزل أ‬

‫لح لك أن‬ ‫ا ن‬ ‫( ‪،‬‬ ‫ل‬ ‫أن ل كبر لكفر‬ ‫ ‪:‬عل‬ ‫فقال الجبائي‪: :‬‬
‫تمت صغ‬ ‫يا‬ ‫لث وق‬ ‫لو‬ ‫لأش‬ ‫أب لاحسن‬ ‫ا‪ .‬ف‬ ‫وت‬
‫فبهت الج‬ ‫يق ال‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫د من‬

‫بعد أن عجز أستاذه عن اإلجابة على بعض ما وجهه األشعري إليه من أسئلة‪: :‬‬

‫بدأ البحث في مسائل االعتزال‪ ،‬ووجد من نفس يميل إلى آراء الفقهاء والمحدثين ‪.‬‬

‫عكف في بيته مدة‪ ،‬قارن بين أدلة الفريقين‪ ،‬حتى اقتنع بمبادئ جماعته‪. .‬‬

‫خرج أبو الحسن األشعري‪: :‬‬

‫ ‪:‬أ‬ ‫أعر بن‬ ‫يعرف فأ‬ ‫و‬ ‫عرفن‬ ‫عرف ف‬ ‫ ‪.‬‬ ‫ ‪:‬أيه النا‬
‫أنا‬ ‫وأ أفع ا‬ ‫أبص‬ ‫رى‬ ‫أق بخلق لقر‬ ‫ان (ك‬ ‫ن‬ ‫لنا‬ ‫اف) ل‬
‫تزلة‪،‬‬ ‫وأن تائ مقل مت للرد‬ ‫ب‬ ‫فعله‬
‫دي لأدلة ولم يتر‬ ‫كفاأت‬ ‫ت‪،‬‬ ‫عاشر الناس إنما تغي عنك ذه المدة لأني‬ ‫حهم‪،‬‬
‫ان‬ ‫الى فهداني إل اعتقا ما وعدت كت هذه و‬ ‫اف ‪ ،‬تهديت الله‬ ‫ش على‬ ‫ع‬
‫ثو كان علي ودف إ ال‬ ‫م ثوبي ذا وا‬ ‫م كن أعتقد كم انخ‬
‫قة الجماعة من‬ ‫كتب على‬

‫ل ‬ ‫لقبه أكثر العلماء‪: :‬‬

‫‪4 2 3‬ه لى‬ ‫فى‬ ‫ه ‪.‬وفا‬ ‫ة‬ ‫ة‬ ‫ ‪.‬ق اشته أتباع باس ا ‬
 ‫​▪ أبو منصور الماتريدي‬

‫اسمه ونسبه‪: :‬‬

‫ال‬ ‫لاد ا‬ ‫ة )ماتر دب( ل‬ ‫د‬ ‫ ‪.‬مولد‬

‫نشأته العلمية‪: :‬‬

‫)‬
‫(‬

‫بلغ من ذيوع صيته وشهرته‪: :‬‬

 ‫دعا إلى‪: :‬‬

‫بأنه) )‬
‫(‪.‬‬

‫تأوليا و أويلا‬ ‫ )كتا التوحي‬ ‫مؤلفاته‪::‬‬

‫‪2 33‬‬ ‫وفاته‪::‬‬

‫قد كان مذهب أهل السنة موافقا لما عليه الصحابة والتابعون والفقهاء والمحدثون والنحويون‬
‫(‬ ‫عنه‬ ‫الل‬ ‫ر‪ -‬رم‬ ‫وغيرهم‪ ،‬فناظرا الخوارج والقدرية ‪،‬و)عبد ) دبع لل بن‬
‫ية ‪ ،‬ال‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ن بد لعزيز (ر‬ ‫) وعمر‬ ‫لج‬ ‫معبد‬
‫ةو‬ ‫ (ر د ى‬ ‫مد‬ ‫بن‬ ‫ج‬ ‫ذ القدر‬ ‫ف‬ ‫بصري (له س‬
‫على الب‬ ‫ي (‬ ‫‪،‬‬ ‫ع ال‬ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫أبو‬ ‫ج غلا الرواف‬
‫وأب إسح‬ ‫الباقل‬ ‫ب‬ ‫أعشري‪،‬‬ ‫حسن‬ ‫ك عيلهم بو‬ ‫الأه‬
‫لإس‬

‫مدخل إلى علم الكالم‬

‫يعتبر علم الكالم من العلوم اإلسالميّة األصيلة على خالف الفلسفة اإلسالميّة الّتي هي من نتائج تأثّر‬
‫المسلمين بالفلسفة اليونانيّة‪ ،‬وإن كان علم الكالم أحد أه ّم مباحثها فإنّه إبداع وضعه المسلمون كما أبدعوا في‬
‫وضع علم الفقّه وأصول الفقّه ومناهج البحث والبالعة وغيرها من العلوم‪.‬‬

‫تميّز علم الكالم بخصوصيّة الموضوع والمنهج والغرض والمرجعيّة كذلك‪ ،‬فهو يختلف عن علوم البرهان‬
‫كالفلسفة ويختلف كذلك عن علوم ال ّشريعة كالفقه وأصوله وعلوم الحديث كذلك ‪ ،‬لكنّه يأخذ من هذه العلوم‬
‫بعض مبادئها وآليّاتها في الحجاج والجدل واالستناد إلى النّصّ ال ّشرع ّي‪.‬‬

‫من هنا يمكن أن نضع تعريفا لعلم الكالم ونشير إلى أسباب تسميته كذلك‪.‬‬
‫‪ /1‬سبب التسمية ‪ :‬يطلق عليه علم العقيدة وكذلك علم التّوحيد والصّفات ‪ ،‬وهذه التّسمية األخيرة‬
‫للجرجان ّي ‪ ،‬يقول ‪ ":‬ويسمى علم أصول الدين أيضا ‪ ،‬والصفات هو علم الكالم ‪ ،‬فهو إذا علم التوحيد‬
‫والصفات "‪.1‬‬

‫يس ّميه كذلك التّهانون ّي يعلم أصول ال ّدين ‪ ،‬يس ّمى كذلك بعلم النّظر واالستدالل ‪ ،‬ويس ّميه أبو حنيفة بالفقه‬
‫األكبر ‪ ،‬وهو عنوان ألحد كتبه ‪ ،‬وذلك في مقابل الفقه األصغر وهو علم األحكام الفرعيّة أو العمليّة‪.‬‬

‫أن التّسمية نابعة من‬

‫أ ّما لماذا س ّم ّي بعلم الكالم فالرّوايات في ذلك متع ّددة منها ما يذكره ابن خلدون في ّ‬
‫كون هذا العلم قائم على الجدل والمناظرة وهذا بدوره يعتمد على الكالم ‪ ،‬فيكون صاحبه على قدرة كبيرة‬
‫من ق ّوة المحاججة والمناظرة ‪ ،‬أو كما يقول ‪ " :‬إ ّما لما فيه من المناظرة على البدع وهي كالم صرف ‪،‬‬
‫وليست براجعة إلى عمل ‪ ،‬وإما ألن سبب وضعه والخوض فيه هو تنازعهم في إثبات الكالم " ‪.2‬‬

‫ويذ ّكر الشهرستان ّي رأيا آخر ‪ ،‬يرجع من خالله سبب التّسمية إلى أن المتكلّمين وضعوا ألنفسهم منّهجا‬
‫للجدل والحجاج والمناظرة في مقابل منهج الفالسفة القائم على المنطق فيقول ‪ " :‬وإ ّما لمقابلتهم الفالسفة‬
‫تسميتهم فنّا من فنون علمهم بالمنطق ‪ ،‬والمنطق والكالم مترادفان "‪.‬‬

‫هذا ‪ ،‬وتوجد روايات أخرى ترى بأنّه س ّمي بعلم الكالم ّ‬

‫ألن أبوابه عنونت بالكالم في كذا ؛ أي في الصّفات‬
‫ألن رأس مسائلة مسألة كالم هللا أو ألنّه كثر فيه الكالم ويجمع أإّل يحيي‬
‫في التّوحيد‪ ، ...‬أو س ّمي بعلم الكالم ّ‬
‫ك ّل هذه اآلراء في كتابة المواقف في قوله ‪ " :‬وإنّما س ّمي الكالم إ ّما ألنّه بإزاء المنطق للفالسفة ‪ ،‬أو ّ‬
‫ألن‬
‫ألن مسألة الكالم أشهر أجزائه حتّى كثر فيه التّناحر والسّفك فغلب عليه ‪،‬‬
‫أبوابه عنونت بالكالم في كذا ‪ ،‬أو ّ‬
‫أو ألنّه يورث قدرة على الكالم في ال ّشرعيّات ومع الخصوم "‪.3‬‬

‫‪ /2‬تعريف علم الكالم ‪:‬‬

‫لعلم الكالم تعريفات عديدة لكنّها كلّها نصب في معنى واحد إذ ال تخرج عن كونه علما من العلوم ال ّشرعيّة‬
‫اإلسالمية موضوعه العقائد ومنهجه الجدل وغايته ال ّدفاع عن العقيدة ودفع ال ّشبه عنها ومرجعيّته النّصّ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬الجرجاني علي بن محمد الشريف ‪ ،‬كتاب التعريفات ‪ ،‬تحقيق محمد بن عبد الرحمان المرعشلي ‪ ،‬دار النفائس بيروت الطبعة‬
‫األولى ‪ ،2003‬ص‪.234‬‬
‫‪ - 2‬عبد الرحمان بن خلدون ‪ ،‬مقدمة ابن خلدون ‪،‬دار ابن الجوزي للطبع والنشر والتوزيع ‪ ،‬القاهرة ‪،‬الطبعة األولى ‪2010 ،‬‬
‫ص‪.394‬‬
‫‪ - 3‬عضد الدين اإليجي ‪ ،‬كتاب المواقف بشرحه للمحقق السيد الشريف بن علي الجرجاني ‪ ،‬تصحيح محمد بدر الدين النعساني ‪،‬‬
‫مطبعة السعادة مصر ‪ ،‬الطبعة األولى ‪11325‬هـ ‪ ،‬ص‪.61-60‬‬
‫والمقصود بالعقائد أركان اإليمان وهي أصول ال ّدين موضوعها هللا والمالئكة والكتب والرّسل واليوم‬
‫اآلخر والقضاء والقدر خيره وشرّه ‪ ،‬وهي غير الفروع الّتي ترتبط بالمعامالت وتدخل في ميدان علم الفقه ‪،‬‬
‫وفي ذلك يقول الجرجان ّي ( توفّي " ‪ 716‬هـ ‪ 1413 -‬م " ) ‪ " :‬الكالم علم يُبحث فيه عن ذات هللا تعالى‬
‫وصفاته وأحوال المم ّكنات من المبدأ والمعاد على قانون اإلسالم ‪...‬و الكالم علم باحث عن أمور يعلم منها‬
‫المعاد وما يتعلّق به من الحبّة والنّار والصّراط والميزان والثّواب والعقاب ‪ ،‬وقيل ‪ :‬الكالم هو العلم بالقواعد‬
‫ال ّشرعيّة االعتقاديّة المكتسبة عن األدلّة "‪. 4‬‬

‫يعرفه ابن خلدون بقوله ‪ " :‬هو علم يتض ّمن الحجّاج عن العقائد اإليمانيّة باألدلّة العقليّة وال ّر ّد على‬
‫المبتدعة المنحرفين في االعتقادات عن مذاهب السّلف وأهل ال ّسنّة "‪. 5‬‬

‫إن هذا القول للذي يذكره "ابن خلدون" يتض ّمن جميع نواح علم الكالم ‪ ،‬أ ّم الحجاج فهو طريق المتكلّمين‬
‫في دفع ال ّشبه عن ال ّدين ودرئها ‪ ،‬ومن ث ّمة هو منهج إلثبات أصول ال ّدين بأدلّة عقلية ‪ ،‬فما ورد في النّصّ‬
‫هو نصّ ال شبهة فيه ومنه يستنبط المتكلّم دليله إلثبات العقائد اإليمانيّة الّتي هو على علم بها ‪ ،‬فهو " العلم‬
‫بالعقائد ال ّدينيّة عن األدلّة اليقينيّة " التّفتزان ّي شرح المقاصد ‪.‬‬

‫أ ّما األدلّة العقليّة فيقصد ّ‬

‫بأن علم الكالم يعتمد على العقل في الحجاج واالستدالل وكذلك في ر ّد ال ّشبه و‬
‫إبطالها ‪ ،‬فهو منهج ‪ ،‬والمنهج يحتاج إلى األداة حتّى يتم ّكن من أداء عمله ‪ ،‬فكانت أداة المتكلّمين العقل كما‬
‫كان المنطق أداة الفالسفة ‪.‬‬

‫وفي ذلك يقول "أبو حيّان التّوحيديّ" ( توفّي " ‪ 400‬هـ ‪ 1009 -‬م " ) في رسالته ثمرات العلوم ‪" :‬‬
‫وأ ّما علم الكالم فإنّه باب من االعتبار في أصول ال ّدين يدور النّظر فيه على محض العقل في التّحسين‬
‫والتّقبيح واإلحالة والتّصحيح والتّجويز واالقتدار والتّعديل والتّجويز والتّوحيد والتّكفير "‪. 6‬‬

‫أ ّما غاية علم الكالم فهي ال ّدفاع عن العقائد اإليمانيّة ودفع ال ّشبه عن الدين ‪ ،‬ردا على أولئك الّذين كانوا‬
‫يش ّككون في نصوصه ويثيرون ال ّشبهات حوله ‪ ،‬وتفصيل هذه المسألة سيكون في خالل الكالم عن أسباب‬
‫نشأة علم الكالم‪.‬‬

‫إن علم الكالم بهذا المعنى يختلف عن علم أصول الفقه وعن علم الفقه كذلك ‪ ،‬أما هذا األخير فيرتبط‬
‫باألحكام العمليّة كالصّيام والصّالة وغيرها من العبادات ‪ ،‬وطريقه في استنباط الحكم ال ّشرع ّي هو الرأي‬

‫‪ - 4‬الجرجاني ‪ ،‬كتاب التعريفات ‪ ،‬ص ‪.266‬‬

‫‪ - 5‬عبد الرحمان بن خلدون ‪ ،‬مقدمة ابن خلدون ‪،‬ص ‪.388‬‬
‫‪ - 6‬أبو حيان التوحيدي ‪ ،‬رسالة ثمرات العلوم ‪ ،‬شرح وتعليق وتحقيق أنور محمد زناتي – محمد غالي علي بركات ‪ ،‬نينوي‬
‫للدراسات والنشر والتوزيع ‪ ،‬دون طبعة وسنة ‪ ،‬ص ‪.102‬‬
‫ي " أ ّما الفقه فإنّه دائر بين الحالل والحرام ‪ ،‬وبين اعتبار العلل‬
‫واالجتهاد ‪ ،‬أو كما يقول أبو حيّان التّوحيد ّ‬
‫في القضايا واألحكام ‪ ،‬وبين الفرض والنّافلة ‪ ،‬وبين الواجب والمستحبّ ‪ ،‬وبين المحثوث عليه والمن ّزه عنه‬
‫‪.7 " ...‬‬

‫في حين يختصّ علم أصول الفقه " بإدراك القواعد الّتي نتوصّل بها إلى استنباط األحكام ال ّشرعيّة الفرعيّة‬
‫من أدلّتها التّفصيليّة ‪ ،‬وبمعنى أد ّ‬
‫ق هو منهج الفقه أو منطقه "‪.‬‬

‫أسباب نشأة عام الكالم ‪:‬‬

‫علم الكالم هو علم " ال ّدفاع عن العقائد اإليمانيّة باألدلّة العقليّة " ودفع ال ّشبه وال ّشكوك عن ال ّدين اإلسالم ّي‬
‫في ناحية عقائده وأصوله ‪ ،‬وذلك عن طريق الحجاج والنّظر العقل ّي ومنهج الجدل ‪.‬‬

‫وهو من العلوم اإلسالميّة األصيلة ‪ ،‬فكما أبدع المسلمون الفقه وأصول الفقه وعلم الحديث والبالعة‬
‫وغيرها وكانت علوما إسالميّة أصيلة كذلك أنتجوا علوم الكالم ‪ .‬وعلم الكالم لم ينشأ منذ القدم بل حديث‬
‫النشأة كغيره من العلوم اإلسالميّة األخرى وكانت له أسباب ساهمت في نشأته تراوحت بين ال ّداخليّة‬
‫والخارجيّة ‪.‬‬

‫أ ‪ -‬األسباب الخارجية ‪:‬‬

‫أ ّما الخارجيّة فمن خارج البالد اإلسالميّة ؛ أي ما دخل إلى المسلمين من ثقافات وديانات مختلفة غربيّة‬
‫وشرقيّة كانت كدافع استدعى إلى ضرورة ال ّر ّد ‪ ،‬وضرورة الدفاع عن العقيدة اإلسالمية ‪.‬‬

‫‪ - 7‬أبو حيان التوحيدي ‪ ،‬رسالة ثمرات العلوم ‪ ،‬ص‪.34‬‬

‫لقد كان هذا االختالط بين المسلمين وغيرهم والّذي اشت ّد في عهد الفتوحات اإلسالمية سببا خارجيّا مباشرا‬
‫و أساسيا لنشأة علم الكالم ‪ ،‬فالمسلمين اختلطوا بشعوب كثيرة لها ديانات مختلفة ‪ ،‬فلم يكن اليونان هم‬
‫ال ّشعب الوحيد الّذي اختلط به المسلمون ‪ ،‬بل شعوب أخرى تراوحت دياناتهم بين اليهوديّة والمسيحيّة‬
‫والصّابئة والوثنيّة والمانويّة وغيرها ‪.‬‬

‫أ ّما تعرف العرب بغيرهم واختالطهم بهم كان قديما ‪ ،‬يمكن أن نعود بتاريخ العرب حتّى مرحلة الجاهليّة‬
‫من خالل التّجارة والحمالت التّبشيريّة ‪ ،‬لكنّه اختالط لم يساهم في نشأة علم العقائد ‪ّ ،‬‬
‫ألن العرب في ذلك‬
‫الوقت لم تكن لهم رسالة سماويّة من ّزلة ‪ ،‬ومنه لم يؤثّر ذلك االختالط على العرب ‪.‬‬

‫فإن أصحاب ال ّديانات األخرى ه ّموا إلى تنصير دياناتهم ورفعها‬

‫أ ّما وإن كان للعرب ديانة سماويّة توحّدهم ّ‬
‫وال ّدفاع عنها ‪ ،‬وكان سبيلهم في ذلك بث ال ّشكوك وإثارة الشبيهات حول القرآن الكريم ‪.‬‬

‫وعندما شعر المسلمون بخطورة الوضع ‪ ،‬وخافوا على دينهم من ال ّشبه وال ّشكوك الّتي كانت تثار حوله ‪،‬‬
‫أوجبوا على أنفسهم ضرورة ال ّر ّد وال ّدفاع فنشأ علم الكالم ‪.‬‬

‫إاّل ّ‬
‫أن هذا العلم لم ينشأ منذ البداية دفعة واحدة ‪ ،‬بل م ّر بعدة بمراحل وأدوار حتّى أصبح علما متكامال له‬
‫أبوابه وفصوله ومبادئه ‪ ،‬إذ ال يمكن التّح ّدث عن علم الكالم كعلم إال مع نهاية القرن الثاني للهجرة‬
‫وبالتّحديد مع المعتزلة ‪ ،‬وهي المرحلة الّتي بلغ فيها ذروته وصوال إلى القرن الرابع للهجرة مع األشاعرة ‪،‬‬
‫وهذا ال ّزمن هو زمن تدوين علم الكالم ‪.‬‬

‫فإن اختالط المسلمين بغيرهم ‪ ،‬كما أشرنا هو السّبب الخارج ّي المباشر ‪ ،‬انطالقا من ّ‬
‫أن أولئك‬ ‫ومنه ّ‬
‫المش ّككين في ال ّدين والمثيرين لل ّشبهات كانوا قد تعرّفوا على الفلسفة اليونانيّة وعلى المنطق األرسط ّي ‪،‬‬
‫وبذلك كانوا قد أتقنوا طريقة الجدل والبرهان والحجاج في المسائل الاّل هوتيّة ‪ .‬هذا إضافة إلى أنهم كانت‬
‫لهم ديانات قديمة ‪ ،‬كل هذه اإلمكانيّات وإن ص ّح تسميتها المؤهّالت أعطتهم القدرة على إتقان الجدل في‬
‫الاّل هوتيّات وفي مسائل أصول العقائد ‪،‬كقولهم في التّوحيد والصّفات والقدر والقضاء وغيرها ‪.‬‬

‫ومن هنا وجب كذلك أن نشير إلى تاريخ هذا االختالط الذي كان سببا في نشأة علم الكالم ‪ ،‬وذلك بالرّجوع‬
‫إلى مراحل بناء ال ّدولة اإلسالميّة وبالتّحديد إلى المرحلة الّتي بدأت تظهر فيها الفتن والبدع باعتبار ّ‬
‫أن هذا‬
‫العلم الّذي نتكلّم عنه نشأ ر ّدا على تلك البدع ودفعا لل ّشبه وإطفاء للفتن حتّى ال يض ّل عا ّمة النّاس من‬
‫المسلمين بين مشبّه ومجسّم وموحّد وغيرهم ‪.‬‬
‫وربّما اشت ّد االختالط في زمن الخليفة عمر بن الخطّاب ‪ ،‬هذا األخير الّذي حقّق فتوحات كبيرة نحو ال ّشرق‬
‫والغرب ‪ ،‬ومنه فبوادر الجدل في العقائد كانت في زمن الصّحابة رضوان هللا عليهم ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬األسباب الدّاخليّة لنشأة عم الكالم‪:‬‬

‫وهي أسباب نشأة علم الكالم من داخل البالد اإلسالميّة ‪ ،‬وعلى رأسها اختالف المسلمين فيما بينهم ‪ ،‬وال‬
‫نقصد هنا مسألة الخالفة فقط ‪ّ ،‬‬
‫ألن هذه األخيرة هي واحدة من بين االختالفات األساسيّة ‪ ،‬وهي سبب‬
‫مباشر لنشأة الفرق الكالميّة ‪ ،‬وهي كذلك ذات طابع سياس ّي فال يمكن لما هو سياس ّي أن ينتج علما ذو طابع‬
‫ي ‪ ،‬وإنّما اختلف المسلمون في مسائل عديدة كانت ك ّل واحدة منها دافعا لما بعدها ‪ ،‬ويمكن أن نجمل‬
‫اعتقاد ّ‬
‫تلك االختالفات فيما يلي ‪ :‬اختالف حول الخالفة ‪ ،‬اختالفات فقهيّة ( األحكام العمليّة )‪،‬اختالفات عقائديّة (‬
‫أصول ال ّدين )‪.‬‬

‫أ‪ /1-‬اختالف حول الخالفة ‪:‬‬

‫هو خالف مشهور معروف بين المسلمين بعد وفاة الرّسول عليه الصّالة والسّالم حول من يؤ ّم المسلمين‬
‫بعده ويتولّى أمور ال ّدولة اإلسالميّة وهو خالف سياس ّي خالص ‪.‬‬

‫ي أ ّدى إلى نشأة علم‬ ‫ّ‬

‫إن تط ّور الخالف بين المسلمين من خالف سياس ّي إلى خالف فقه ّي إلى خالف عقائد ّ‬
‫أن االختالف بين المسلمين أسفر عن نشوء فرق كثيرة وهذا مرجعه خالف سياس ّي بال ّدرجة‬
‫الكالم ‪ ،‬وذلك ّ‬
‫األولى ‪.‬‬

‫أ ‪ / 2 -‬اختالف حول األحكام العمليّة ‪:‬‬

‫أن الخالف في الفروع كان سببا في نشأة علم األصول ؟ مع العلم ّ‬

‫بأن الفروع‬ ‫قد يتساءل البعض ‪ :‬كيف ّ‬
‫الّتي تمثّل األحكام العمليّة لها مجالها الخاصّ وعلومها الخاصّة بها وعلى رأسها علم الفقه ‪.‬‬

‫إن الفقه وأصوله أو باألحرى استنباط األحكام العمليّة من أدلّتها التّفصيليّة أ ّدى إلى الرّأي واالجتهاد ‪ ،‬وهذا‬
‫ّ‬
‫المنهج عند المسلمين مسموح به وليس بدعة ‪ ،‬وكان في زمن الصّحابة الّذين كانوا يجيزونه ويعتمدونه فيما‬
‫لم يكن ظاهرا لهم ‪ ،‬أو فيما لم يبيّنه ال ّشرع بشكل صريح ‪ ،‬وفي هذا يقول أبو إسحاق ال ّشيراز ّ‬
‫ي في كتابه‬
‫أن أكثر أصحاب رسول هللا صلّى هللا عليه وسلّم الّذين صحبوه والزموه كانوا فقهاء‬
‫طبقات الفقهاء ‪ " :‬إعلم ّ‬
‫ق الصّحابة خطاب هللا تعالى أو خطاب رسوله صلّى هللا عليه وسلّم وما عقل‬
‫أن طريق الفقه في ح ّ‬
‫‪ ،‬وذلك ّ‬
‫منها ‪ ،‬وأفعال رسول هللا صلّى هللا عليه سلّم وما عقل منها وخطاب هللا ع ّز وج ّل هو القرآن وقد أنزل بلغتهم‬
‫وعلى أسباب عرفوها وقصص كانوا فيها فعرفوا مسطوره ومنصوصه ومعقوله " ‪.8‬‬

‫أ ّما في زمن الرّسول عليه الصّالة والسّالم فقد كان يجيب المسلمين على ك ّل ما صعب عليهم بوحي من هللا‬
‫‪ ،‬لكن بعد موته صلّى هللا عليه وسلّم ‪ ،‬ظهرت بعض األسئلة الفقهيّة الّتي لم يستطع أئ ّمة المسلمين وعلمائهم‬
‫من الصحابة والتابعين اإلجابة عليها ‪ ،‬إما ألنهم لم يجدوا جوبا صريحا محكما عنها في النص ‪ ،‬أو وجدوا‬
‫جواب لها ‪ ،‬ولكنه لم يكن واضح الداللة والمعنى ‪ ،‬فظهرت الحاجة إلى إعمال العقل والنظر من خالل‬
‫االجتهاد والرأي ‪.‬‬

‫إن هذا التوجه الجديد نحو الرأي واالجتهاد فتح باب الجدل بين المسلمين ‪ ،‬فدخلوا في بحوث فقهية استدعت‬
‫منهم مناهج في البحث ‪ ،‬كعلم أصول الفقه ‪.‬‬

‫خالصة القول هو أن باب النظر والرأي واالجتهاد في المسائل الفقهية مهد الطريق نحو الجدل في العقائد ‪،‬‬
‫وإن لم يكن الصحابة وأهل الحديث هم الذين أثاروا الجدل حول مسائل التوحيد والصفات وكالم هللا‬
‫والقضاء والقدر ‪ ،‬فإنهم أخذوا على عاتقهم في البداية مهمة الرد على أصحاب الشبه والمشككين ‪.‬‬

‫أ – ‪ /3‬اختالف في العقائد ‪ :‬وهو اختالف ظهر في عصر الصحابة رضوان هللا عليهم خاصة في نهايته ‪،‬‬
‫ويمكن أن نلمح بوادره مع فرقة السبئية ‪ ،‬في قولهم بالتأليه ‪ ،‬وأيضا مع فتنة الخوارج الذين بالغوا كثيرا في‬
‫قولهم بالتكفير وقولهم كذالك في الكفر واإليمان والوعد والوعيد ‪.‬‬

‫هذا وقد تطور الجدل في العقائد مع فرقة القدرية وقولها بنفي القدر وأن اإلنسان هو خالق أفعاله ‪ ،‬ثم‬
‫ظهرت الجهمية والمرجئة وفرق المشبهة وغيرها ‪ ،‬وهذه الفرق كلها برزت في نهاية القرن األول للهجرة‬
‫مع العهد األموي الذي كثرت فيه الفتن واشتد فيه الجدل والشك وإثارة الشبه ‪.‬‬

‫إن هذا الجدل في العقائد وما سبقه من جدل سياسي حول الخالفة ‪ ،‬ورأي واجتهاد في األحكام العملية كان‬
‫سببا مباشرا في نشأة علم الكالم ‪ ،‬وسنعود إلى هذا الجدل في العقائد بالتفصيل في خالل كالمنا عن مراحل‬
‫وأدوار علم الكالم ‪،‬وذلك فيما يلي ‪:‬‬

‫ي ال ّشافع ّي ‪ ،‬طبقات الفقهاء ‪،‬تحقّيق وتق ّديم إحسان عبّاس ‪ ،‬دار الرّائد العرب ّي بيروت دون طبعة وسنة ‪ ،‬ص‬
‫‪ 8‬أبي إسحاق ال ّشيراز ّ‬
‫‪.35‬‬
 ‫ادوار علم الكالم ومراحله من اإلرهاصات إلى الذروة إلى الضعف‪:‬‬

‫المرحلة األولى‪ :‬بوادر الجدل في العقائد ‪:‬‬

‫ال يمكن في هذه المرحلة أن نتكلم عن علم الكالم ‪ ،‬ألنه لم يتكون بعد ‪ ،‬والفترة الزمنية التي تمثل هذه المرحلة هي خالفة الصحابة األربعة إلى ما بعدها بقليل ‪ ،‬وبالضبط‬
‫النصف األول من القرن األول للهجرة ‪.‬‬

‫تمثل هذه المرحلة البوادر األولى التي ساهمت في نشوء علم الكالم تمثلت في بعض الشبهات والشكوك التي كانت تُبث في داخل المسلمين من طرف بعض المندسين ‪،‬‬
‫وهذه المرحلة ال تشمل زمن الرسول عليه الصالة والسالم ‪ ،‬ألن المسلمين في زمنه كان إيمانهم تسليمهما واعتقادا ‪ ،‬فلم يكن هناك جدل في العقائد ألن الرسول عليه‬
‫الصالة والسالم كان يجيب بوحي من هللا‪.‬‬

‫إال أنه وبعد فترة الرسول عليه الصالة والسالم ‪ ،‬جاء دور الصحابة الذين كانوا يجيزون الرأي في األحكام العملية ‪ ،‬ويمنعون النظر في العقائد إذ اعتبروه بدعة وضاللة ‪،‬‬
‫فحرموه وتوعدوا كل من يخوض في العقائد بطالنا‪.‬‬

‫أكبر الفتن في هذه المرحلة فتنة السبئية والخوارج ‪ ،‬أما السبئية بزعامة عبد هللا بن سبأ الذي قال بإلهية علي فيما يروى عنه ‪ ،‬وهذه فكرة من العقائد محضة الرتباطها‬
‫بوحدانية هللا ومنه كان للسبئية دور في إثارة الشبه والشكوك ‪.‬‬

‫أما الخوارج فقد كانوا في أول أمرهم أصحاب قضية سياسية لكن ما لبثوا أن تطورت أفكارهم إلى جدل في العقائد ‪ ،‬وذلك من خالل قولهم في مسألة الكفر واإليمان ‪،‬‬
‫ومرتكب الكبيرة ‪ ،‬فقد كفر الخوارج غيرهم من المسلمين (أنظر محاضرة الخوارج ) ‪ ،‬بل بلغ بهم األمر إلى تكفير بعضهم البعض ‪ ،‬يذكر البغدادي في كتابه الفرق بين‬
‫الفرق أن الخوارج " افترقت عشرين فرقة كانت كل واحدة منها تكفر األخرى " ‪ ،‬هذا وقد ارتبطت مسألة التكفير عندهم بالوعد والوعيد ‪ ،‬فقد اعتبروا أن مرتكب الكبيرة‬
‫كافر مخلد في النار ‪.‬‬

‫كما ظهرت فتنة أخرى في زمن الصحابة وهي فتنة القدرية ‪ ،‬ولعلها كانت موجودة حتى في زمن الرسول عليه الصالة والسالم ‪ ،‬لقوله ‪ ":‬القدرية مجوس األمة" ‪،‬‬
‫والقدريون األوائل عموما يقولون بنفي القدر و بأن اإلنسان هو الذي يخلق أفعاله ‪ ،‬وتعود هذه الفكرة في أغلب الروايات إل معبد الجهني الذي قال ‪ " :‬ال قدر واألمر أنف "‬
‫وهو قول ينفي القدر ويستأنف علم هللا ‪ ،‬فاهلل ال يعلم بالفعل إال بعد وقوعه ‪ ،‬وفي هذا يقول اإلسفرائيني (توفي‪471:‬هـ) ‪":‬وظهر في أيام المتأخرين من الصحابة خالف‬
‫القدرية ‪ ،‬وكانوا يخوضون في القدر واالستطاعة كمعبد الجهني وغيالن الدمشقي وجعد بن درهم ‪ ،‬وكان ينكر عليهم من كان قد بقي من الصحابة "‪.9‬‬

‫إن لهذه األفكار وغيرها التي انتشرت بين المسلمين دور كبير في إثارة الفتن ‪ ،‬األمر الذي دفع المسلمين إلى ضرورة الدفاع عن الدين اإلسالمي ‪ ،‬فأخذ التابعون من علماء‬
‫الحديث على عاتقهم مهمة الدفاع عن العقيدة في بداية األمر ‪ ،‬ومن ثمة اتسعت دائرة الجدل فنشأ علم الكالم و هذه هي المرحلة الثانية من مراحله ‪ ،‬وتفصل ذلك فيما يلي ‪:‬‬

‫المرحلة الثانية ‪ :‬نشأة علم الكالم ‪:‬‬

‫ي ‪ ،‬وهذه المرحلة اشت ّد فيها الجدل حول مرتكب الكبيرة وحول الصفات والوعد والوعيد والقضاء والقدر وغيرها من مسائل العقيدة ‪،‬‬
‫نشأ علم الكالم في العهد األمو ّ‬
‫واتّسعت دائرة فرق الجهميّة والمشبّهة والحشويّة وتطورّت القدريّة ‪،‬كما اشت ّدت فرقة الخوارج وال ّشيعة كذلك ‪.‬‬

‫إن هذا الوضع كان أرضا خصبة لنشوء علم الكالم وذلك عن طريق الجدل والمناظرات بغرض ال ّر ّد على المش ّككين وأصحاب ال ّشبهات ‪.‬‬
‫ّ‬

‫المرحلة الثالثة‪ /‬مرحلة ذروة علم الكالم ‪:‬‬

‫يمكن أن نؤرّخ لهذه الفقرة من القرن" ‪2‬هـ" إلى القرن" ‪4‬هـ " وهي المرحلة الّتي عرفت نشأة فرقتين كبيرتين ومؤسّستين لعلم الكالم وهما ‪ :‬المعتزلة واألشاعرة إلى جانب‬
‫فرقة أخرى كانت قد نشأت قبل هذا ال ّزمان وهي فرقة " ال ّشيعة " وكانت فرق الخوارج والقدريّة والجبريّة وغيرها في تطور في هذه المرحلة المه ّمة من علم الكالم ‪.‬‬

‫أن المتكلّمين عملوا على إنشاء بنية ومنظومة معرفيّة متكاملة في علم‬
‫صيّتين أساسيّتين هما ‪ :‬التأسيس والتّنظير ‪ ،‬أ ّما التّأسيس فمن حيث ّ‬
‫يمكن أن نميّز هذه المرحلة بخا ّ‬
‫الكالم على مبادئ عقليّة ‪ ،‬ومنها ت ّم استنباط التّعريف المشهور لعلم الكالم " ال ّدفاع عن العقائد اإليمانيّة باألدلّة العقليّة " ‪ ،‬وهو ما يجعل ال ّدليل العقل ّي وأسلوب الجدل‬
‫والحجاج والبرهان طريق علم الكالم في ال ّدفاع عن العقائد ‪.‬‬

‫إن ال ّدليل العقل ّي القائم على الحجاج والجدل هو أسلوب ومنهج المتكلّمين ‪ ،‬إذ ّ‬
‫أن بداية االشتغال في هذا العلم تفرض‬ ‫يمكن أن نوضّح هذه الفكرة األخيرة من خالل ما يلي ‪ّ :‬‬
‫ك ‪ ،‬وبذلك يكون ال ّدفاع عن المسلّمة لدرء‬
‫وجود شبهة ‪ ،‬والغرض منه هو نفي تلك ال ّشبهة وإبطالها عبر العودة إلى المرجعيّة ال ّدينيّة الّتي هي بمثابة مسلّمة غير قابلة لل ّش ّ‬
‫ال ّشبهة بالعقل أي االنتقال من القضيّة "أ ‪ :‬ال ّشبهة" إلى القضيّة "ب ‪ :‬المسلّمة" يكون بالعقل ‪ ،‬ويمكن أن يحدث العكس فينتقل العقل من المسلّمة ث ّم يعرض ال ّشبهة ويقوم بعد‬
‫ذلك بنفيها وإبطالها ‪ ،‬وك ّل ذلك يت ّم بالعقل ‪ ،‬فعلم الكالم إذن يعتمد على العقل في ال ّدفاع عن العقائد بدفع ال ّشبه عنها من خالل استنباط ال ّدليل الّذي يستم ّد من ال ّشرع‪.‬‬

‫إال أنه توجد مسألة يجب أن نشير إليها هنا وهي مكانة العقل عند الفرق الكالمية ‪ ،‬فالمعتزلة غير األشاعرة وغير الشيعة كذلك ‪ ،‬ومنه نقول أن العقل كان منهج علماء‬
‫الكالم لكن بدرجات ‪ ،‬فالمعتزلة كان منطلقها العقل بالدرجة األولى وهي بذلك أول من مثل المنظومة العقلية في علم الكالم التي أشرنا إليها أعاله ‪.‬‬

‫أما األشاعرة فال ترفض العقل بل اعتبرته منهجا أساسيا في علم الكالم ‪ ،‬وجعلته في المرتبة الثانية بعد الشرع ‪ ،‬ذلك لقصوره وعجزه في كثير من األحيان ‪ ،‬كعدم قدرته‬
‫على الخوض في المسائل الغيبية ‪ ،‬وإمكانيته في الوقوع في الخطأ فهو قبل كل شيء عقل بشري ‪.‬‬

‫وعليه نستخلص أن تأسيس علم الكالم لم يتم دفعة واحدة بل كان ذلك عبر مراحل ‪ ،‬وتعتبر فترة القرن الثاني إلى القرن الرابع للهجرة المرحلة األساسية لعلم الكالم فيها‬
‫تأسس كعلم ‪ ،‬وإن شأنا الكالم عنه كمنظومة عقلية فإن ذلك كان مع المعتزلة بالدرجة األولى ‪.‬‬

‫أما من حيث التنظير فنقصد أنه في هذه المرحلة تم تدوين أمهات الكتب في علم الكالم ‪ ،‬إذ قامت كل فرقة بصياغة مذهبها الخاص ‪ ،‬ومن أهم الكتب التي نذكرها على سبيل‬
‫المثال وليس الحصر ‪ :‬كتب واصل بن عطاء(‪80/131‬هـ) ‪:‬كتاب المنزلة بين المنزلتين ‪ ،‬طبقات المرجئة ‪ ،‬كتاب التوبة ‪...‬إلخ‪.‬‬

‫أبو الهذيل العالف من شيوخ المعتزلة عاش بين ‪135/225‬هـ‪ :‬كتاب الحج ‪ ،‬رسالة في العدل والتوحيد والوعيد‪.‬‬

‫عمر بن عبيد من المعتزلة (ت ‪142‬هـ) ‪ :‬كتاب الرد على القدرية ‪.‬‬

‫من الشيعة هشام بن الحكم (ت ‪179‬هـ) ‪ :‬كتب في اإلمامة والرد على المعتزلة ‪.‬‬

‫‪ - 9‬مصطفى عبد الرزاق ‪ ،‬تمهيد لتاريخ الفلسفة ‪،‬ص ‪.182.183‬‬

 ‫من األشاعرة ‪ :‬أبو الحسن األشعري ‪ :‬كتب في الرد على الفرق ‪ ،‬كتب مقاالت اإلسالميين ‪ ،‬اإلبانة عن أصول الديانة‪...‬إلخ ‪.‬‬

‫مالحظة ‪:‬‬

‫نشير هنا إلى فريق من المسلمين ال ينتمون ألي فرقة من فرق المتكلين ‪ ،‬نقصد بهم أهل السنة والجماعة أو المحدثين ‪ ،‬كان لهؤالء دور مهم في تطور علم الكالم ‪ ،‬لكن‬
‫مرجعيتهم كانت شرعية خالصة ‪ ،‬وإن كانوا يرفضون علم الكالم ويعتبرونه بدعة إال أن الضرورة دعتهم إلى الدفاع عن العقائد عن طريق المناظرات لدفع الشبهات عن‬
‫الدين اإلسالمي والتي كانت كثيرة في زمنهم ‪.‬‬

‫إن علماء الحديث وعلى رأسهم أحمد بن حنبل وأبو حنيفة وكذلك الشافعي كانت مرجعيتهم القرآن والسنة منهجهم الرأي واالجتهاد ‪ ،‬وكانوا يتفادون التأويل خاصة في‬
‫األحاديث التي فها كالم عن العقائد ‪ ،‬هذه األخيرة كانوا يكتفون بتصنيفها وتبويبها دون االجتهاد في تأويلها‪.‬‬

‫المرحلة الرابعة ‪ :‬ضعف علم الكالم وتراجعه ‪:‬‬

‫نتكلم هنا عن القرن الخامس للهجرة الذي عرف فيه علم الكالم منعرجا حرجا في طريق تطوره ‪ ،‬ألنه في هذه الفترة تم منعه أو باألحرى منع الجدل في العقائد ‪ ،‬في هذه‬
‫الفترة كانت المعتزلة في مرحلة ضعف وزوال لما لقيته من رفض ونفور من الخليفة العباسي المتوكل الذي طلب من أهل الحديث مناظرتها والرد عليها إلضعاف مذهبها ‪،‬‬
‫وقد حدث ذلك فعال ‪ ،‬وكان هذا قبل القرن الخامس للهجرة ‪.‬‬

‫أصبح كل كالم في العقائد ممنوعا وكل من يخوض في ذلك يعاقب عقابا شديدا ‪ ،‬ووضع بيان من طرف الخالفة لذلك ‪،‬سمي بالصحيفة أو الوثيقة القادرية التي وضعها‬
‫الخليفة العباسي القادر باهلل‪ ، *10‬وقد كان مضمونها تبيان عقيدة أهل السنة ‪ ،‬وأوامر ونواه ُألزم بها أهل الكالم ‪ ،‬وتم عرض الصحيفة بجمع القضاة والعلماء في دار الخليفة‬
‫وقراءة كتاب " جمعه القادر باهلل في مواعظ وتفاصيل أهل البصرة وفيه الرد على أهل البدع وتفسيق من قال بخلق القرآن"‪ . 11‬ومنذ ذلك الحين منع علم الكالم وأحرقت‬
‫كتب المتكلمين وعوقب كل من يحوز في مكتبته على كتب المتكلمين ‪ ،‬لذلك يرى بعض المؤرخين لعلم الكالم أن إرثا مهما ضاع في هذه الفترة ‪ ،‬ومنه أصبحت األولوية‬
‫لمذهب أهل السنة والجماعة ‪.‬‬

‫(معلومة)‬ ‫علم الكالم‬

‫وال‬ ‫ال‬ ‫الإ‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫الت‬ ‫بباس‬ ‫علم الكالم يعرف‬
‫وال ي إة ‪ .‬ي ذ ع دُّ إل‬ ‫ال‬ ‫با‬ ‫وا‬ ‫و‬ ‫لإس‬ ‫ال‬ ‫لإس‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬
‫لنظ ر است‬ ‫في مس سمي‬ ‫لامي‪ ،‬جل من لياته عقل ‪ .‬و‬ ‫كاساً لمنهج تكفي ر‬ ‫جا عل أصول ا فقه‬
‫عل لامسائل لإي‬ ‫د من متكلمين‪ ،‬واشتغا آليتا لاستدلا ال‬ ‫ال بو الن ا‬ ‫بذ ل‬ ‫‪،‬‬
‫مان ستة يلح‬ ‫ن‬ ‫له ما تحي عليه وما وز و ر ه نم‬ ‫إيمان ه‪ ،‬ومع‬ ‫ة ‪.‬وه علم ب ىن عرفة لل ه‬
‫الصح‬ ‫وا‬ ‫ج م الك‬ ‫ ط ن‬ ‫الم‬ ‫أشرف العلوم وأكرمها على هللا تعالى‪ ،‬ألن شرف العلم يتبع‬
‫وإجماع العدول‪ ،‬وفهم العقول السليمة في حدود القواعد الشرعية‪ ،‬وقواعد اللغة العربية األصيلة‪. .‬‬

‫ويقوم علم الكالم على بحث ودراسة مسائل العقيدة اإلسالمية بإيراد األدلة وعرض الحجج على إثباتها‪ ،‬ومناقشة األقوال واآلراء المخالفة‬
‫لها‪ ،‬وإثبات بطالنها‪ ،‬ودحض ونقد الشبهات التي تثار حولها‪ ،‬ودفعها بالحجة والبرهان‪..‬‬
‫ ‪.‬وذل أ هذ‬ ‫ل ‬
‫ا‬ ‫العل ه الذ يعرفن لاأدل والبراهي والحج العلمي الت باستخدامه نستطي أ نثب أصو الدي لاإلسامي ونؤم به ع يقي‬
‫وصحته‬ ‫نع وج نب الن‬ ‫ة ‪.‬وهك إ أرد‬ ‫ج‬ ‫ة ى‬ ‫ن‬ ‫ة‬ ‫ة‬ ‫ل ا‬ ‫ا ةا ‬ ‫ه و ي‬
‫يم‬ ‫ضا ذا نا أن في هة‬ ‫نق برها ع ذ‬ ‫ه المجا وندرسه‬ ‫فإن نع إ أد ه الع ال يست ب‬

‫‪ *10‬ولد سنة ‪336‬هـ توفي ‪422‬هـ ‪ ،‬وُ لي الخالفة سنة ‪381‬هـ ‪ ،‬هو أبو العباس أحمد بن إسحاق بن الخليفة المتوكل بن الخليفة المقتدر بن المعتضد بن أمير طلحة ‪ ،‬له كتاب‬
‫فضائل الصحابة واكفار المعتزلة القائلين بخلق القرآن ‪ ،‬كان على مذهب أهل السنة والجماعة ‪ ،‬درس على يد فقهاء الشافعية ‪.‬‬
‫ابن كثير ‪،‬البداية والنهاية ‪.‬‬ ‫‪11‬‬
 ‫الذات اإللهية‪ ،‬نرجع إلى هذا العلم‪ ،‬وعن طريقه نستطيع معرفة ما يقال من نقد إلبطالها‪..‬‬
‫ ‪.‬فملث ل أقمن الدلي عل ثبو المعا ( أ ال‬
‫ته أي قين عاد‬ ‫اطع‬ ‫مان‬ ‫قاد از م‬ ‫اب في هذا لي م أن ؤدي إلى بات عاد شكل ونا إىل‬ ‫ال‬
‫وا أو‬ ‫تهم‬ ‫اب‪ ،‬ومن بعد‬ ‫ضهم‬ ‫مة‪،‬‬ ‫رهم يوم‬ ‫ثه من بور‬ ‫ناس‬

‫تعريفه‬
‫هو علم إقامة األدلة على صحة العقائد اإليمانية‪ ،‬فقد عرف علماء الكالم ذلك العلم بأنه‪::‬‬
‫ ‪:‬القرآ والسن الصحيح إقام الحج والبراهي العقلي والنقلي ور الشبها ع لاإلسا‬

‫وهناك عدة تعريفات لعلم الكالم‪ ،‬تختلف في ظاهرها في المفهوم المأخوذ منها‪ ،‬ولكنها في حقيقتها ترجع إلى حقيقة واحدة‪ ،‬منها تعريف‬
‫وت ف ل خا بالأق‬ ‫ال‬ ‫المح‬ ‫ال والأ‬ ‫الإ‬ ‫الفارابي بأنه "ملكة ي‬
‫إثبا العقائ الدين بإي ا ود الشبه والمراد با‬ ‫ر‬ ‫قول " ‬ ‫ا جي ال‬ ‫ه‬ ‫ ‪.‬و‬
‫‪ ".‬إذ‬ ‫ال‬ ‫لعم‬ ‫و‬ ‫ين حمد‬ ‫ة‬ ‫د العمل‪ ،‬بالدينية الم‬ ‫د ا ص د نفس الا‬
‫دون م‬ ‫نا جد‬ ‫الإس‬ ‫يز‬ ‫ية‬ ‫الإ‬ ‫م وم ى ا‬ ‫الفارابي واإليجي قد جعال علم الكالم‬
‫يحصر التعريف في نصرة االعتقادات على مذهب السلف وأهل السنة ويخرج باقي الفرق فيقول في تعريفه لعلم الكالم‪" ::‬هو لم‬
‫ة‪ ،‬سر ذه‬ ‫لف هل‬ ‫هب‬ ‫ات عن‬ ‫ين ف ي‬ ‫عة‬ ‫ية رد لى‬ ‫يةب لة‬ ‫ئ د‬ ‫اج عن‬ ‫من‬
‫بمو‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫تعر‬ ‫ال في نق منا لال ‪.‬و‬ ‫يد‪ ".‬وه في هذا اف ما ذهب ليه‬ ‫ية هو‬ ‫ئ د‬
‫الل‬ ‫ث نع ه‬ ‫الجر ي ب وله " ‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫ال الن ةف الإله‬ ‫ال‬ ‫ل‬
‫من التعر ف‬ ‫قناو لإسل لإخرا لافلسف ا‬ ‫م المبدأ وال ع اونن الإ ‪.‬‬ ‫وصفات وأحوال لم‬
‫ر عل‬ ‫و م‬ ‫ال لأرني‬ ‫ال دا ‬ ‫يقو صديق ن لقنو في‬ ‫عل القواع العقلية الفلس‬ ‫ا حث ذ م‬
‫مقص األص من‬ ‫اهت‬ ‫ ‪:‬ذات هل عالى‬ ‫الش ع وموضو ع‬ ‫إثبات لعقائد الدين بإي ا ع‬
‫رو تل البما يف علم كلام لئلا‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫اته ا تاجت باديه إلى‬ ‫ام ته الى‬ ‫م‬
‫حكم بك الب ي ه ى‬ ‫حيث هو موجود ميزو عن‬ ‫ضوع ا‬ ‫ة‬ ‫لوم رعية‬ ‫تاج‬
‫أن‬ ‫قي وتح‬ ‫لا ‬ ‫رون تياجه إىل فة‬ ‫ا ال‬ ‫نون سلا وفي لحكمة لى تضى العقول‬
‫إن لم لك‬ ‫د ني تعلق ق ا‬ ‫حي يتعلق ه‬ ‫ضوع المع‬ ‫طق‬ ‫لوم الشرعي إلى لم‬ ‫تاج‬
‫با‬ ‫ش فيه أنت خذ العقيد أولا ن لكتا والسنة‬

‫رة ‪:‬‬ ‫المسيار‬ ‫نية‪ ".‬ال الكمال بن الهمام‬ ‫دنيية ن‬ ‫"الك العلم بالعقائد‬ ‫وقال سعد الدين التفتازاني‪::‬‬
‫ما عليها من العقائد المنسوبة إلى دين اإلسالم عن األدلة علما وظنا في البعض منها"‪. ".‬وهذ التعري يفتر ع م سبق بنص عل أ بع‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫العقائ تؤخ ع دلي ظني وم هن فإ علما اللكا يدرجو ف تصانيفه بع المسائ الت تنبن ألص عل أدل ظني‬
‫وم عل ‪ .‬ذ‬ ‫ر ةف ي له ‪:‬الفق معرف ا‬ ‫خوذ من ول‬ ‫ا‬ ‫" وه ‪:‬‬ ‫ه‬ ‫ف ي‬ ‫ن ي‬
‫و إفحام المخالف‬ ‫ف ال‬ ‫م ه ال يف تثبيت ال‬

‫والمالحظ في هذه التعاريف‪ ،‬أن بعضها ناظر إلى المواضيع التي يدور البحث عنها في هذا العلم‪ ،‬وبعضا ً آخر ناظر إلى الغاية المرجوّ ة منه‪..‬‬
‫مس‬ ‫الم‬ ‫ي بحث ن ا‬ ‫م‬ ‫‪ ":‬العل‬
‫تخل أنع ‬ ‫كننا‬ ‫قة‪ ".‬ومن ال‬ ‫با‬ ‫وا ل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫صاً ا‬ ‫وال‬ ‫ا‬ ‫ب‬
‫و‬ ‫يح‬ ‫ية‪ ،‬هو لك‬ ‫ا‬ ‫ينية ع ن‬ ‫ام قوم ى‬
‫ية تت في‬ ‫ة‬ ‫لام‬‫م‬ ‫ق تعتر‬ ‫ن ران ‪:‬ن ال ونو القل وتزو الشكوك الوس‬ ‫ة‬
‫قديمة أو‬ ‫‪ ،‬هؤلاء هم‬ ‫ال‬ ‫ى‬ ‫رد‬
‫لية‬ ‫ها وذل عن ي ق د‬ ‫اتو ‬ ‫م ويض لة صحاب‬ ‫ة‪ ،‬يقو م م‬ ‫وا‬ ‫سلام‬
‫ام د‬ ‫ميةف ‪.‬ع‬ ‫ا‬ ‫انات‬ ‫ها صحاب‬ ‫ا‪ ،‬يضا الرد لى شبه ي‬ ‫لتي‬
‫صحة العقيدة بالعقل‪ ،‬ودور دفاعي يقوم بالدفاع عن العقيدة ضد الخصوم المنكرين لها‪ ،‬وقد تالزم الدوران عبر مراحل نشأة علم الكالم‬
‫وتطوره‪ ،‬وليس صحيحا ما يذكر بأن مهمة علم الكالم كانت دفاعية فقط ولم يهتم بتوضيح العقيدة وشرحها‪. .‬‬

‫وقد عرف علم الكالم الكثير من العلماء والفالسفة المسلمين‪ ،‬وهذه التعريفات وإن تباينت في ألفاظها إال أنها كلها تكاد تتفق على معنى واحد‪..‬‬
‫ ‪.‬وهذ التعريفا تبي‬
‫أ عل اللكا عل يستطي المر م لخال أ يثب العقائ لاإيماني إثبات ا صحيح ا وأ ير ك الشبها ولاانحرافا ع هذ العقائ‬
‫ ‪.‬وق ذه بع الباحثي إل‬ ‫تتفق هذه التعريفات على أن موضوع علم الكالم هو الذات اإللهية‪::‬‬
‫أ هنا شرطي اب م توافرهم لك يكو البح مندرج ا تح عل اللكا‬

‫الشرط األول أن يبدأ عقيدته من كتاب هللا وسنة رسوله‪. .‬‬ ‫‪.​1‬‬

‫والشرط الثاني أن يكون هدف الباحث والغاية من دارسته هو الدفاع عن هذا اإليمان بالعقل‪ ،‬أي البد له من أن يؤكد الشريعة‬ ‫‪.​2‬‬
‫بالعقل‪. .‬‬

‫ل ‬ ‫فبدون هذين الشرطين لن يكون البحث بحثا ً كالميا ً أو مندرجا ً تحت علم الكالم‪..‬‬
‫ ‪.‬لواب أ تكو غايت الدفا ع هذ الشريع سوا بشر‬ ‫ل ‬ ‫ل ‬
‫نصوصه الديني أ بتفسيره والتعلي عليه أ بإيرا الحج العقلي المؤيد له‬

‫تسميته‬
‫الاعتق‬ ‫بالأ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ال‬ ‫با‬ ‫ح‬ ‫ال‬ ‫أطلقت عدة تسميات على ذلك العلم الذي يت‬
‫األصلية في مقابل علم الفقه الذي يتعلق باألحكام الفرعية العملية‪..‬‬

‫وهذه التسمية تقوم على شرف ذلك العلم وعلو منزلته‪ ،‬إذ أنه يتناول األصول االعتقادية التي تبنى عليها الفروع وهو بذلك رأس العلوم‬
‫اإلسالمية إذ إليه تنتهي هذه العلوم‪ ،‬وفيه يبين مباديها وموضوعاتها‪..‬‬
‫للا ‬
‫ ‪.‬ولق أطل المتكلمو لاأوائ عل مؤلفاته اللكامي هذ لاأسماء فمؤل أب حنيف سما الفق لاأكبر ومؤل‬
‫الماتريد عنو باس التوحيد ومؤل أب اليس البزدو عنو باس أصو الدين وكذل عب القاه البغداد ل كتا بعنوا أصو‬
‫الدي‬

‫والمشهور هو تسمية ذلك العلم بعلم الكالم‪ ،‬وذلك لعدة أسباب‪ ،‬منها أن مسألة الكالم اإللهي كانت أشهر مباحثه فسمى الكل باسم أشهر‬
‫أجزائه‪ ،‬وأيضا سمي بعلم الكالم ألنه يورث قدرة على الكالم‪ ،‬وأيضا ألن نسبة هذا العلم للعلوم اإلسالمية كنسبة المنطق إلى الفلسفة فسمي‬
‫بالكالم‪ ،‬وذلك حتى تقع المخالفة اللفظية بين االسمين وأيضا ألنه أول ما يجب من العلوم‪ ،‬والكالم سبب لتعليم العلوم وتعلمها فكان سببا لها‬
‫في الجملة‪ ،‬وأيضا ألن مباحث هذا العلم مباحث نظرية فهو يبحث في األمور االعتقادية التي ال يندرج تحتها الفعل‪ ،‬أما الفقه فهو يبحث في‬
‫أحكام عملية يندرج تحتها فعل‪ ،‬وعلى هذا فالكالم مقابل الفعل‪ ،‬والمتكلمون قوم يقولون في أمور ليس تحتها عمل‪ ،‬فكالمهم نظري لفظي ال‬
‫يتعلق به فعل‪ ،‬بخالف الفقهاء الباحثين في األحكام الشرعية العملية‪..‬‬
‫للا ‬

‫ف ذكا وكذا؛‬ ‫و ‪:‬ال‬ ‫عن‬ ‫لاا‬ ‫مب ‬ ‫ويقول سعد الدين التفتازاني في بيان أسباب تسمية علم الكالم‬
‫الكالم كان أشهر مباحثه وأكثرها نزاعًا وجدااًل ‪ ،‬حتى إن بعض المتغلبة قتل كثيرً ا من أهل الحق؛ لعدم قولهم بخلق القرآن"‪. ".‬وذه‬
‫الشهرستان ف المل والنح إل أ سب تسميت بهذ لااس ‪: :‬إ" م لأن أظهر سألة لموا فيها تلوا لي هي سأل ة لام‪ ،‬فسمي‬
‫دفان‪ ".‬ويع عضد ادلين لإيجي تسم‬ ‫منطقو كلام‬ ‫نطق‪،‬‬ ‫لته م اس في يته ف من فنون لمهم‬ ‫لنوع مها‪ ،‬وإما‬
‫أ لأ ن‬ ‫لفا أو لأن واهب عنون ت لا بالك ف ‬ ‫قول إ" نم سم لا إما لأنه زاءا ‬ ‫عمل لكلام أسباب ماثلة‬
‫صم" ‪.‬وا‬ ‫احر السفك فغ عل أ لأنه ورث القردة عل الكلام ي شرعيا وعم‬ ‫كثر يه‬ ‫ألة لكلام شهر أجز‬
‫كلام‬ ‫ها بال ف‬ ‫أ علةت يته الكالم علم لكام‪ ،‬عة‬

‫ويبدو من هذه التسميات أنها اشتقت من أهم مباحث هذا العلم التي يبحثها فسمي تارة بأصول الدين من حيث تناوله ألصول الدين بالبحث‪،‬‬
‫وتارة سمي بالتوحيد من حيث إن األصل األول الذي يقوم عليه الدين هو وجود هللا تعالى ووحدانيته‪ ،‬وتارة يسمى علم الكالم وذلك من أشهر‬
‫الد و‬ ‫لاك‬ ‫لصاح الق‬ ‫إ ت‬ ‫الع‬ ‫فا‬ ‫ت‬ ‫تعا و أ‬ ‫مسميات هذا العلم وهو ك‬
‫لمنهجه العقلي واستخدامه للعقل بجانب النص‪ ،‬وإما لطبيعته النظرية من حيث اتصاله بالنظر المجرد الذي ال يتصل بالعمل‪..‬‬

‫موضوعه‬
‫موضوعات علم الكالم تتعلق باألصول الدينية كالبحث في ذات هللا وصفاته وأفعاله‪..‬‬
‫ا‬
‫ ‪.‬يتناوله بحس م ورد ف الشريع أمرا مقررا مدخ في للشك محالو أ يؤيده بلاأدل العقلي حت‬
 ‫يكون اإليمان بها أشد وثوقا ً وأكثر توكيداً الجتماع النقل والعقل معاً‪ ،‬فضالً عن أن الدليل العقلي هو السبيل إلى إثبات هذه األصول على‬
‫ل ‬ ‫للا ‬ ‫المخالفين من أصحاب الديانات المخالفة‪..‬‬
‫عل أصو اللفاسفة أ اللفاسف له لكا ف ذل يعر‬ ‫ ‪.‬وه عل قانو لاإلسا‬
‫ا‬
‫وف ح اللمائك وغي ذل اعتماد عل مجر النظ بالعقل ب يتكلمو ف ذل‬ ‫عنده بلاإلهيات وعلما التوحي يتكلمو ف ح‬
‫ا‬
‫م با لااستشها بالعق عل صح م جا ع الرسول فالعق عن علما التوحي شاه للشر لي ألص للدين وأم اللفاسف فجعلو‬
‫ألصا م غي التفا إل م جا ع لاأنبياء لف يتقيدو بالجم بي النظ العقل وبي م جا ع لاأنبياء عل أ النظ العقل السلي‬
‫الم‬ ‫ف‬ ‫" وأ ‪:‬‬ ‫ن ا‬ ‫ء م‬ ‫ي ي‬ ‫ل و د‬ ‫يخر عمّ جا ب الشر لو يتناق مع‬
‫ال ‪:‬يد‬ ‫ي‪ "....‬يل له ما قولف ع ال‬ ‫سا‬ ‫افظ‬ ‫الح لا ير‪ ".‬ال‬ ‫سنة‬ ‫ها‬ ‫ت‬
‫هب‬

‫بع‬ ‫إثبات العقائد الدين تعل‬ ‫م ح‬ ‫"ال‬ ‫وموضوع علم الكالم هو كما يحدده اإليجي في كتابه المواقف‪::‬‬
‫ا أ عقائ دينية إثبات قِدَم لوحدة لصانع‪ ،‬وإثب لحدو‬ ‫م‬ ‫" ‬ ‫في ف ‬ ‫ ‪.‬يق الشريف ال‬
‫صوحة عادة للأجس وا قضا ت علي تلك لقعائد تر الأج من جواهر الفدرة وجواز خلاء انتف الح وعدم‬
‫كا‪،‬م‬ ‫على جملة ن‬ ‫ذا ‪. "..‬وال‬ ‫اع ك صفات تعالى تع و‬ ‫إل‬ ‫دومات لم‬ ‫ايز‬
‫دية أنها لأمور‬ ‫ا‬ ‫و وضح انب‬ ‫عام‬ ‫ت‬ ‫لأمور لعملي ة‬ ‫ها‬ ‫ية ‪،‬‬ ‫ال‬ ‫بال‬ ‫ه ا‬
‫ب‬ ‫عن إينام فقلا ‪:‬‬ ‫ح سئ‬ ‫ار لسنتن وه التي تقر ب‬ ‫ب بنا تق في نفسنا ا‬ ‫ي‬
‫ورسله واليوم اآلخر وتؤمن بالقدر خيره وشره"‪. ".‬وهذ ه العقائ لاإيماني المقرر في علم الكالم‪.‬‬

‫وهذه األمور االعتقادية ال تتعلق بالعمل‪ ،‬فيذكر جالل الدين الدواني في شرحه على العقائد العضدية طبيعة تلك األمور االعتقادية مفرقا بينها‬
‫مل نه لى اً اً لى ير لك‬ ‫ده من ير لق ية‬ ‫رض فس‬ ‫وبين طبيعة األمور العملية فيقول‪" ::‬ما لق‬
‫اً‬ ‫مى ئع‬ ‫وم‬ ‫حج‬ ‫اة‬ ‫اة‬ ‫وب‬ ‫مل‬ ‫قة ية‬ ‫ام‬ ‫مى ل ك‬ ‫ات‬ ‫ات أو‬ ‫حث‬ ‫من‬
‫بحث‬ ‫ية‪،‬‬ ‫كام‬ ‫وع‪ ،‬علما لام اول صول دي في ابل فقه لذي الو‬ ‫رة‪ ".‬دين ذلك قوم على صول‬ ‫اً‬
‫ت با‬ ‫موض‬ ‫الأ‬ ‫ال‬ ‫خرة ‪.‬‬ ‫له‪ ،‬بعث رسل كما‬ ‫علما لا هو تاذ لله الى اته‬
‫وضو عل م كل ه الله عا إذ يبح ف عن ارضه اتية ال هي‬ ‫ك الع ف‬ ‫وأف‬ ‫ت‬ ‫ث‬
‫وتية لبي وعن عال إ في دنيا حدوث الم‪ ،‬وإ ي آخرة لحش وعن كامه يهما كبعث لرسل وصنب إم في‬ ‫فاته‬
‫ثواب عق ي آخ م حيث نهما جبان عل‬ ‫دن م حيث نهما جبان عليه عا أ لا‪،‬‬

‫ئه‪ ،‬وعن‬ ‫اته‬ ‫ويقول شمس الدين السمرقندي في الصحائف اإللهية‪" ::‬لما كان علما لام فسه بح عن تاذ لله الى‬
‫ا ار له‬ ‫الممكنات واألنبياء واألولياء واألئمة والمطيعين والعاصين‪ ،‬وغيرهم في الدنيا واألخرى‪ ،‬ويمتاز عن العلم اإللهي‬
‫للا ‬ ‫األبحاث بكونه على طريقة هذه الشريعة‪ ،‬فحده‪::‬‬
‫"‬

‫وعلم الكالم يبحث في العالم من حيث داللته على هللا‪ ،‬فيذكر الخوارزمي في بيان أصول الدين التي يتكلم فيها المتكلمون‪ ،‬وأولها القول في‬
‫ا وه له لى رد لى‬ ‫حدوث األجسام والرد على الدهرية الذين يقولون بقدم الدهر‪ ،‬والداللة على أن للعالم محدثا ً (أي خال ق‬
‫مب‬ ‫ج المتكل‬ ‫اتف ا‬ ‫المب لاكلام‬ ‫م الإم ا ذك التها وغ‬ ‫لةو ‪.‬يل‬
‫ت لم ال بل‬ ‫إمامة س‬ ‫ "ريى‬ ‫لم‬ ‫في" المسا‬ ‫اله‬ ‫لاكل ف س الم الك‬
‫ل‬ ‫ة‬ ‫أن مبح ا‬ ‫مات ‪.‬و سيف الدي ا‬ ‫ا‬

‫أهميته‬
‫علم التوحيد أو علم الكالم هو علم يفيد معرفة هللا على ما يليق به ومعرفة رسوله على ما يليق به‪ ،‬وتنزيه هللا عما ال يجوز عليه‪ ،‬وتبرئة‬
‫للا ‬ ‫األنبياء عما ال يليق بهم‪ ،‬أو يقال‪::‬‬
‫علي الروذ تل‬ ‫يخ‬ ‫م الم ‪.‬‬ ‫‪ ":‬التو إفر‬ ‫ ‪.‬قا إما الصوفي الجني البغداد ‪:‬‬
‫ف‬ ‫وال‬ ‫كلم اوحدة ل صورت اوأل‬ ‫وح‬ ‫‪،‬‬ ‫ا بإث مفا التعط وإنكار ال‬ ‫الجني " الت اس‬ ‫يذ‬
‫صح‬ ‫شر‬ ‫سقلاني‬ ‫ا فظ ن ر‬ ‫ير‪).‬‬ ‫الس‬ ‫ه الى ‪ :‬س‬ ‫خلا‬ ‫س‬
‫البخا " أ السنة فسروا‬

‫وشرف هذا العلم على غيره من العلوم لكونه متعلقا ً بأشرف المعلومات التي هي أصول الدين أي معرفة هللا ورسوله‪..‬‬
‫‪ ":‬أن‬
‫تغفر‬ ‫له‬ ‫إ ال إلا‬ ‫" الى‪:‬ف" ‬ ‫ماً قال‬ ‫علومت يلاً حقهات يلاً‬ ‫فكا هذا لعل أهم‬ ‫م‬ ‫وأخ‬ ‫أع‬
 ‫األمر بمعرفة التوحيد على األمر باالستغفار لتعلّق التوحيد بعلم األصول‪ ،‬وتعلق االستغفار لعلم الفروع‪..‬‬
‫ع‬ ‫ال‬ ‫ه‪ ".‬صح عن دب بن ا دب له نه ال ‪:‬‬ ‫ن ه‬ ‫ ‪:‬أ العم أفضل قا‬
‫إيما ن‬ ‫‪ ،‬لنما يما ق أن القرآن ثم تعلم القر فازدد‬ ‫ا و‬ ‫لاغ‬ ‫زاو َرة (جمع ح َز َ‬
‫وسلم ونحن فتيان َح ِ‬
‫رواه ابن ماجه‪..‬‬
‫" ‬ ‫أي‬ ‫ا‪".‬‬ ‫نفس ما ها‬ ‫فهق ال‬ ‫ن فضل‬ ‫‪ ":‬الفق فقه‬
‫ا ت ا‬ ‫منها لا‬ ‫اد ه‬ ‫حدي ي ال‬

‫"تعل‬ ‫وفي فتاوى قاضيخان على مذهب أبي حنيفة عنه ما يدل على أهمية االعتناء بعلم التوحيد وتعلميه للناس‪ ،‬فقد ورد فيه ما نصه‪::‬‬
‫هم أمور وعلى الذين صدّوا لل أن لقنوا ال‬ ‫صفة لخلاق ول جل جلاله للناس وبيان خصائ مذ أهل السنة جم‬
‫جم‬ ‫يعلّ‬ ‫ا ن‬ ‫ؤمنين)‬ ‫ع‬ ‫عال ( وذكر فإن لذكرى‬ ‫الله‬ ‫في الس على ابره ذل‬
‫الصالة وشرائع اإلسالم وخصائص مذاهب الحق‪ ،‬وإذا علم‍‍وا في جماعتهم مبتدعا ً أرشدوه وإن كان داعيا ً إلى بدعته منعوه وإن لم يقدروا‬
‫رفعوا األمر إلى الحكام حتى يجلوه عن البلدة إن لم يمتنع‪ ،‬وعلى العالم إذا علم من قاض أو من آخر يدعو الناس إلى خالف السنة أو ظن منه‬
‫ذلك أن يعلم الناس بأنه ال يجوز اتباعه وال األخذ عنه فعسى يخلط في أثناء الحق باطالً يعتقده العوام حقا ً ويعسر إزالته!"‪! .‬‬

‫تاذ‬ ‫سلئ‬ ‫ب هواز إج‬ ‫عبد ال‬ ‫عبد الر‬ ‫"أخبرن لاشيخ الإ‬ ‫وقال ابن عساكر‪::‬‬
‫ب‬ ‫ل‪ ،‬وعل أن هذا صلي به‬ ‫ ‪:‬إن فرق بين صل‬ ‫هل تفاو ف‬ ‫ر ير مه له فقيل ه ‪:‬أرباب ال‬
‫ام‬ ‫ه وج ها‪ ،‬ذا يقا لع ‬ ‫به ضر‪ ،‬ففرق بين م ال هذ لو رأت يه مشكلة لم‬ ‫ات‪ ،‬ذاك لي‬
‫ء دين‪،‬‬ ‫ين‪ ،‬هذ جها مع يع‬ ‫كبر‪ ،‬ن لجهاد ي لظاهر مع‬ ‫ام وهذا وا ‬ ‫ويحل كل عض تع في‬
‫‪ ،‬ونلا ‬ ‫ن روف‪ ،‬إذا شكل اج قعة‪ ،‬جع لنا إلى‬ ‫لخراج في لد‬ ‫ا‬ ‫وهو ات بينا في ور ين‬
‫ن عرف‬ ‫ء لأصول هم‬ ‫‪،‬و ‬ ‫ة‬ ‫هاء‬ ‫لقراء‬ ‫ن‬ ‫بار‬ ‫رفين ه ‪،‬‬ ‫لم لله‬
‫اس‬ ‫ل ال وت‬ ‫ا‬ ‫م ذلك ن‬ ‫ون يو ‪ "...‬فظ‬ ‫اعن‪،‬‬ ‫في‬ ‫يل وي‬ ‫ما‬
‫بود‬ ‫بدا لا تصح ا مع‬ ‫م ‬ ‫دم على‬

‫فائدته‬
‫وتتلخص فائدة علم الكالم في التالي‪: :‬‬

‫معرفة أصول الدين معرفة علمية قائمة على أساس من الدليل والبرهان‪. .‬‬ ‫‪.​1‬‬

‫القدرة على إثبات قواعد العقائد بالدليل والحجة‪. .‬‬ ‫‪.​2‬‬

‫القدرة على إبطال الشبهات التي تثار حول قواعد العقائد‪. .‬‬ ‫‪.​3‬‬

‫حفظ قواعد الدين‪ ،‬أي عقائده من أن تزلزلها شبه المبطلين‪. .‬‬ ‫‪.​4‬‬

‫تبنى عليه العلوم الشرعية كلها‪ ،‬إذ هو أساسها‪ ،‬وإليه يؤول أخذها واقتباسها‪ ،‬وإنه بدون معرفة الخالق بصفات الجالل والجمال‪،‬‬ ‫‪.​5‬‬
‫وأنه أرسل الرسل وأنزل الكتب لم يتصور وجود علم التفسير وعلم الحديث وال علم الفقه وال أصوله‪ ،‬ومن ثم تظهر فائدة علم التوحيد وأنه‬
‫مرجع جميع العلوم اإلسالمية‪..‬‬
‫ ‪.‬ووجو النظ ف قواع العقائ ومعرفته وجو عقلي أوجبت الفطر‬
‫السليم الملزم بالتمس بالدي ولاالتزا بأحكام وتعليمات‬

‫منهجه وطريقته‬
‫السمات واألسس العامة للمنهج عند المتكلمين تتمثل في النقاط التالية‪: :‬‬

‫العقل والنقل ووجوب النظر‬

‫يقوم منهج المتكلمين على دعامتين أساسيتين هما العقل والنقل‪ ،‬فلقد ذهبوا إلى عدم تعارضهما‪ ،‬وأدخلوا عنصر العقل في المعرفة الدينية‬
‫وبذلك ال تقتصر على النقل وحده‪ ،‬ودافعوا عن النظر كأحد مصادر المعرفة وأهمها‪ ،‬ضد المنكرين له ومن السمنية المقتصرين على الحس‪،‬‬
‫والسوفسطائية المشككين في المعرفة العقلية‪ ،‬والحشوية المنكرين الستخدام العقل في الدين والواقفين عن ظواهر النصوص‪..‬‬
‫ا‬ ‫صل‬ ‫‪ ":‬النظ‬
‫‪ ،‬لمعت لة تقو " إن لعق‬ ‫ا‬ ‫وا‬ ‫ا‬ ‫قةا‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ف‬
‫درك الواجبات ومن جملتها النظر فيعلم وجوبه عندهم عقالً"‪. ".‬ويستد الجوين عل وجو النظ م جه الشر بإجما لاأم عل وجو‬
‫تعال واستبا بالعق أن يتأت الوصو إل اكتسا المعار لإ بالنظر وم يتوص إل الواج لإ ب فه واج‬ ‫معرف‬
‫ولما كان النظر واجبا ً وأنه ال تعارض بينه وبين النقل فإننا نجد المتكلمين قد أقاموا أدلتهم على أساس العقل والنقل‪ ،‬وأصبح إقامة الدليل ركنا ً‬
‫ ‪.‬والدلي ه م يرا‬ ‫ل ‬ ‫أساسيا ً من منهجهم‪..‬‬
‫ب إثبا أم أ نقض وق يستعم بمعن الحج‬

‫ولقد قسم عضد الدين اإليجي الدليل إلى ثالثة أقسام‪: :‬‬

‫دليل عقلي محض ال يتوقف على السمع ومقدماته عقلية محضة‪ ،‬كالقول‪::‬‬ ‫‪.​1‬‬

‫دليل نقلي محض‪ ،‬وهو ال يثبت إال بالعقل‪ ،‬وهو أن ننظر في المعجزة الدالة على صدقه ولو أريد إثباته بالنقل دار وتسلسل‪،‬‬ ‫‪.​2‬‬
‫يت مري ) عا يستح العق ب لق‬ ‫‪ (:‬أفعصي‬ ‫ومقدماته نقلية وهو كقولنا‪::‬‬
‫ه‬ ‫يعص الل و‬

‫دليل مركب منهما‪ ،‬أي تكون مقدماته مأخوذة من العقل أو بعضها مأخوذة من النقل‪. .‬‬ ‫‪.​3‬‬

‫وأضاف اإليجي أن هناك من المطالب ما ال يمكن إثباته إال بالنقل‪ ،‬ألنه غائب عن العقل والحس معاً‪ ،‬ويستحيل العلم بوجوده ده‬
‫صادق‪ ،‬ومن هذا القبيل تفاصيل أحوال الجنة والنار والثواب والعقاب‪ ،‬فهي تعلم بأخبار األنبياء‪ ،‬ومنه ما ال يعرف بالدليل العقلي كحدوث‬
‫العالم ووجود الصانع قبل ورود السمع‪ ،‬ومنه ما يعرف بكل واحدة من الطريقتين كخلق األفعال ورؤية هللا تعالى‪. .‬‬

‫منزلة العقل في القرآن‬

‫لقد احتل العقل منزلة هامة في القرآن‪ ،‬فهو لم يكن قط ضد التفكير والتأمل والبحث والنظر واالستدالل‪ ،‬الذي هو السبيل إلى معرفة هللا‬
‫تعالى‪ ،‬فهو من الواجبات على المسلم‪ ،‬ومن هنا دعا القرآن دعوة صريحة إلى النظر في العالم المخلوق‪ ،‬أما تعدي هذا المجال إلى البحث في‬
‫ ‪ :‬ق لُ انْظ‬ ‫ذات هللا وما يتعلق بها فهذا ممنوع‪..‬‬
‫َ‬ ‫َ لس ّ‬ ‫لَ مَْ ظُروُا م ل‬ ‫بانه ‪:‬‬ ‫قلوه س ح‬ ‫نَ‬ ‫ق ٍ ي ؤُ ِ‬
‫ْمن‬ ‫ْآ َو لا ُن‬ ‫تُ لا َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ال أ‬ ‫م ا لا ّسَم ا‬
‫َلم ي تَ فَ‬ ‫ ل‬ ‫ْدَه ُ يؤُ مْ نِ وُ‬ ‫ب‬ ‫ِي ّ‬ ‫ْم‬ ‫َأ َع َأ ْن ُك نوَ‬ ‫ِت ضْرَأْ ِ وَمَ خ َل قَ ا للَّ ِمن َي و َ‬
‫ونَ ‪.‬و‬ ‫َاء رَبِّ ل‬ ‫سِ‬ ‫مُ وَ ِإ َِكث ري ِمنَ‬ ‫َو ِتا اَ ألْ رَ َضْ َوَما ْ هنَ َمُا ِإَلّ ا اِ ْلحَق ِ أوَ‬ ‫َ هُّ‬ ‫ِ اَم‬ ‫نَ ُْفس ه‬
‫س‬
‫ة ا‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫َأْ ِاسْمِ َبِّك ال‬ ‫ل‬
‫ةي ل زن تيشر لى ف وه عالى ‪:‬‬ ‫ق‬ ‫ذ ‬ ‫ن ‬ ‫آ‬ ‫لم ال‬ ‫ا‬
‫اَّ ُْل الأَل‬ ‫أ يَْرًا ك ثِريًا مَ يَذَ‬ ‫خ‬ ‫ُ‬ ‫ف ‬ ‫حْ‬ ‫لا‬ ‫َْةَ ن‬ ‫م‬ ‫ ي‬ ‫ة‬ ‫ل‬
‫ا وا كحم‪.‬‬ ‫اذ‬ ‫تاشق‬
‫ َدْ‬ ‫وَب عِن‬ ‫ا دلَّ ا‬ ‫ع ق هول ال ‪:‬ى َ‬
‫إِن‬ ‫ا لآ ي تد و‬ ‫رو اولدت نمو‬ ‫نسا لن صّل اعللم لن علمه إلا بال‬
‫ذِ لَ يَعْقِ نَ فلق جع الل ت ال لا تدخمون عقوله في بة لهبائم و ثر‬ ‫ل‬ ‫مُ‬ ‫للَّه الصُ ّ‬
‫بن ‪.‬دكما ا لإ ى‬ ‫وجب عليه الاجت‬ ‫ه ا‬ ‫با‬ ‫للعل و ا‬ ‫م كم ذم قر التقل الأ ك‬
‫الل تعالى‬ ‫رُو‬ ‫ةَ لْأُول َلَ َ ا‬ ‫َلَقَدْ َلِمْ ال‬ ‫نح قوله‬ ‫خ ماد س ع يلم ع لق ةي و‬
‫ا ا‬ ‫الح‬ ‫ء قاب‬ ‫تد على لبعث وا‬ ‫أة الأخرى على النشأة لأولى في‬ ‫لتاركي ل‬
‫يِ لاْ‬ ‫ف ‬ ‫لا‬ ‫ِل اَهَّن ر اوَ‬ ‫ْي‬ ‫امَ َوات ِ اَ ْلأ و اَ‬ ‫ا‬ ‫نَ ّ‬ ‫هنا هل‬ ‫ا او علامل ء‪ ،‬وأملثة‬ ‫ل‬ ‫ش نم‬ ‫و‬ ‫ما الع او نل يف‬
‫حِ‬ ‫َد ‬ ‫ ْنِ‬ ‫َم ْو و‬ ‫نَ‬ ‫ِمِب َ‬
‫واَلسَ‬ ‫فيِ‬ ‫ف ِ هي م‬ ‫َ‬ ‫ِء م َاء فََأ ْح ا‬
‫يَ ِبهِ‬ ‫أ ا ُ‬ ‫و‬ ‫ي‬
‫ه‬ ‫ال النسف في‬ ‫ا‬ ‫ْقِلُ‬ ‫ٍتاَ لِقَ‬ ‫ل‬ ‫الْأ‬ ‫َاءِ‬ ‫ُسَخَّ‬ ‫ِ‬
‫ى‬ ‫دولن هذه الأش‬ ‫عتب‬ ‫ن قولهم‬ ‫ون‬ ‫ ‪ :‬يات قوم لون }أ الله شير إ أولئ ا‬ ‫ل ه‬
‫و عيت اهب و ‪.‬ب لا‬ ‫ف هي فت رك‬ ‫ )أي‬ ‫ال‬ ‫في الحد ( ويل من‬ ‫مي ق ا‬ ‫ها حكمة بدع ووحدان من‬
‫و َ لَه اَ اَ م ف ُرُ‬ ‫َه و ا َز َي نّ‬ ‫ك يَْ ب نََ‬ ‫ف‬ ‫ْ إ ال‬ ‫قول اتعلأ‪:  ‬ىَف ل‬
‫َ‬ ‫ه‬ ‫ن ق‬ ‫عد ةو حية سن نا ا تسخ ع هلق‬
‫ّ‬ ‫ِنْ‬ ‫م‬ ‫نْبَتْ نَ فِ ا‬ ‫سِ وَأ‬ ‫ْنَا يه ر‬ ‫اهَ وَ‬ ‫مَدَ‬ ‫ضَ‬ ‫و‬
‫فإن لقر ك‬ ‫ى انب‬ ‫و كْرَى ِكُ ع‬ ‫َبْصِ رَ وَذِك‬ ‫ت‬ ‫زَوْجٍ هَِيج‬
‫لمي ‪.‬ك‬ ‫و‬ ‫لأو ال‬ ‫ن لق يتذ و{لأو الأ‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫و قوم فكرون‬ ‫ما يصن أن آياته‪:‬قل{‪ ‬‬
‫الق ق أدلة دام ‪-‬بوجو‬

‫عوامل نشأة علم الكالم‬

‫شبها ً على ما قرره علماء السلف‬ ‫سبب نشأة علم الكالم هو الرد على المبتدعة‪ ،‬الذين أكثروا من الجدال مع علماء المسلمين‪ ،‬وأوردوا ُ‬
‫األوائل‪ ،‬فاحتاج العلماء من أهل السنة إلى مقاومتهم ومجادلتهم ومناظرتهم حتى ال يلبسوا على الضعفاء أمر دينهم‪ ،‬وحتى ال ي ُْد ِخلُوا في الدين‬
‫ما ليس منه‪ ،‬ولو ترك العلماء هؤالء الزنادقة وما يصنعون؛ الستولوا على كثير من عقول الضعفاء وعوام المسلمين‪ ،‬والقاصرين من فقهائهم‬
‫وغيَّروا ما عندهم من االعتقادات الصحيحة‪..‬‬
‫وعلمائهم‪ ،‬فأضلوهم َ‬

‫قتهم‬ ‫‪،‬‬ ‫ش‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫لان‬ ‫مه‬ ‫هم‬ ‫مه يه؛‬ ‫هذا العلم ونبوغهم‬
‫هي إثبات العقائد اإلسالمية‪ ،‬واالستدالل عليها بما هو من جنس ح َُجج القرآن‪. .‬‬

‫ً‪،‬‬ ‫مين"" ما نصه ‪":‬كان افع دراسة أصلو دين‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫يقول الدكتور محمد الزحيلي في كتابه "اإلمام‬
‫ب من‬ ‫ام دعو إليه رود ات أعداء نه‪ ،‬وتفنيد ج لط‬ ‫متنوع ه لاحصر لى‬ ‫ة‬ ‫يده‬
‫ني وغير من رق ضال لسد ى‬ ‫ن‪،‬‬ ‫حدين ذين انضو تحت‬ ‫شركين اجر‬
‫ف‬ ‫أم الم‬ ‫ف ا‬ ‫ال وتدر‬ ‫ة ل‬ ‫ر‬ ‫سلمين‪...‬‬ ‫ن‬ ‫‪ ،‬تشكيك يه‪ ،‬ثار الشبه‬
‫الح‬ ‫ني فيه وهو ما‬ ‫ء در وتدر و‬

‫فقد نشأ علم الكالم نشأة إسالمية تلبية لحاجات المجتمع اإلسالمي‪ ،‬ولما كان علم الكالم هو العلم الذي يبحث في األصول أو األحكام‬
‫االعتقادية‪ ،‬مقرراً إياها بالحجج والبراهين النقلية وتوكيدها بالعقل بعد اإليمان بها بالقلب والوجدان‪ ،‬ومدافعا ً عنها ضد شبهات الخصوم‪،‬‬
‫األمر الذي حدا بالمتكلمين إلى دراسة هذه الشبهات واالعتراضات‪ ،‬وذلك حتى يتيسر الرد عليها ودفعها‪..‬‬

‫ ‪.‬ولق أنت المتكلمو دراسا ف مقارن لاأديا تشه بسع الطاعه ومعارفهم كم تشه‬
‫ا ا ي ة د‬ ‫‪،‬‬ ‫ض‬ ‫م‬ ‫ط م‬ ‫ن ا‬ ‫أيض ا بمنهجه العلم ف الدفا ع لاإلسا ض المخالفي‬
‫قد‬ ‫يك ه الد بوسا الخص ال اعتادو‬ ‫ضرور ي ل أف وسي لد الخص‬ ‫م ‪.‬وك ذ أمر‬ ‫ت‬ ‫ى‬
‫ب لعقو في الر د‬ ‫(ت‪6 22 6‬ه ك ابه" ‬ ‫سف بن مد‬ ‫مي ه و ام‬ ‫ر ب‬ ‫ول في‬ ‫رح حد م ة‬
‫يقد‬ ‫و ‪ .‬ه‬ ‫ا‬
‫ك السل مشر‬ ‫أسلو الخص‬ ‫س الخ ل‬ ‫سأ ى‬ ‫م صول"‬ ‫لاس ي‬
‫سلف ذ ل ه كله كان اية‬ ‫ب لخصوم‪ ،‬و تما على بعض‬ ‫ي توا على عض‬ ‫في أصاةل ل م‬
‫م‬ ‫يد وص ك لا قد أيض في ونه اً ديني من لة‬ ‫ية بيلة‪ ،‬هي الدفا عن ين‬

‫فلم يكن َت َعرُّ ف األمة على هذه األفكار ودراستها من باب الترف الفكري‪ ،‬وال من باب االنصراف عن الكتاب والسنة‪ ،‬بل كان تعلم هذه العلوم‬
‫ضرورة لمواجهة األخطار التي تحدق بالعقيدة اإلسالمية‪ ،‬فكان الخصوم يثيرون الشبهات العقلية حول ذات هللا وأسمائه وصفاته و ُرسُله‬
‫ومالئكته وكتبه وقضايا الموت والبعث والحساب‪ ،‬إلى غير ذلك‪..‬‬
‫ ‪.‬فلج المسلمو إل تعل‬ ‫ل ‬
‫هذ العلو وتدريسه والكتاب فيها ونشأ مدار لكامي مختلف كالمدرس لاأشعري والماتريدية فل يك القو مبتدع ف هذ‬
‫ال‬ ‫ثال رد علي بن ي لب‬ ‫عض ى‬ ‫والت‬ ‫ا‬ ‫م جع‬ ‫بعض العلماء أن جذور علم الكالم‬
‫ورد إياس بن معاوية المزني على القدرية‪. .‬‬

‫ويلخص تقي الدين المقريزي مبدأ علم الكالم في كتابه المواعظ واالعتبار فيقول ما ملخصه‪: :‬‬

‫يقول تقي الدين المقريزي في المواعظ واالعتبار بذكر الخطط واآلثار‪: :‬‬

‫فهناك محن وأسباب دعت األمة إلى الخوض في هذا الفن حفاظا ً على الشريعة وقوامها وبقائها‪ ،‬ولم يكن االشتغال بهذه العلوم نوع من‬
‫االنصراف عن هللا وال عن رسوله‪..‬‬
‫ال‬ ‫"افلقه ل‬ ‫‪0 15‬‬
‫الإ أبي فة لاحدة الدهر‬ ‫هذا باب ‪.‬ويس نا لتا من‬ ‫سُ‬ ‫لم والمتع و ية"‬ ‫لم‬
‫ا ون ر قيول م ‪:‬إني أي ت‬ ‫ا ورت " قا أب حن‬ ‫أ‬ ‫ي" م‬ ‫قي المكي‬ ‫ر‬ ‫ويذكر‬
‫مست وليس ياه ملاح‬ ‫فة‪ ،‬ه ي‬ ‫‪،‬‬ ‫لجة بحر أم مت‬ ‫‪ ،‬احت‬ ‫ال ممل با‬ ‫نة‬
‫ال لهم أب حنيف‬ ‫له لعقل‪ ،‬ولا يجيزه هولا‬ ‫ذا‬ ‫ذل في ق؟ل فقالو‬ ‫ها ولا عهد هع ه‬ ‫جريها قو و‬
‫أم‬ ‫يا ى‬ ‫تمع فكيف يجوز يام‬ ‫ز‬ ‫ !إذا‬
‫ا‪ ،‬سعة طرافه وتبا أ‬

‫و‬ ‫معار‬ ‫المس‬ ‫ا‬ ‫لاإسل‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫ولقد نشأ علم الكالم نتيجة لعدة عوامل‪ ،‬منها‪ :‬القرآن الذي‬
‫علومهم األخالقية والتشريعية‪..‬‬

‫أ‬ ‫رد ا‬ ‫ا‬ ‫ة لا‬ ‫وا‬ ‫الب‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫لماء ‪:‬‬ ‫صدي حس القنوج ف أبج العلو ‪ ": :‬قال‬ ‫ ‪.‬ويقو‬
 ‫صنفه‬ ‫وأقواها لينتفع بها الخاصة والعامة والعدول إلى الدقيق هو للعاجز عن القوي الجلي وهللا أعلم بالصواب"‪. ".‬ويذك بع الكت الت‬
‫ت‬ ‫ ن‬ ‫‪ ،‬ن ل‬ ‫ل‬ ‫ ن ي‬ ‫ح ب ج‬ ‫العلما ف عل معرف جد القرآ كنج الدي الطوف‬
‫ة‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ة ن ً‬

‫ويذكر ابن عساكر في كتابه تبيين كذب المفتري قول أبي القاسم القشيري فيما يرويه عنه‪: :‬‬

‫يقول ابن عساكر في تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى اإلمام أبي الحسن األشعري‪: :‬‬

‫للا ‬ ‫وقد ذكر اإلمام الغزالي في الجزء الثاني من كتابه جواهر القرآن‪::‬‬
‫ميع‬ ‫ومات قلية‬ ‫ ‪.‬ويقو لاإما الزركش ‪ ": :‬و من رهنا لالة قسيم حدي ش من ليات‬
‫لمين‪ ".‬ويقرر دكتو محم يوس م‬ ‫إلا باتك الله عا ق نط به‪ ،‬ولكن ورد على عادة لعر دون قائ طرق حكام‬
‫ازق‬ ‫فى‬ ‫تفكير‪.‬‬ ‫لاحظة‬ ‫أن لقرآن اشت عل أصول فسلفة إلهي وأن يقدم عقائ أدلة تست إىل‬
‫علم الكالم‬ ‫تعرض للجدل برفق‪ ،‬ودعا إلى االقتصار على ما تدعو إليه الحاجة‪..‬‬
‫ ‪.‬وق يستثن‬ ‫للا ‬ ‫للقرآن الكريم‪..‬‬
‫ة ل‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫بع العلما الذي يتحد عنه لاإيج ف كتاب المواق بأنه ينكرو وجو النظ ف معرف‬
‫" ق ه ‪ :‬ا ‪:‬كانو‬ ‫رد هم‬ ‫يعلومن قط ع‬ ‫الع بأن‬ ‫ادللا‬ ‫ع لاستفس‬ ‫ر ‪:‬العوا و لأكثرو‬ ‫را ‬
‫راج وأرض‬ ‫‪ ،‬سماء ات‬ ‫قدا تدل‬ ‫بعر تدل ى عري‬ ‫قال لأعراب‬ ‫يعل أنه عيلمو الألدة جما‬
‫ن أن فرض فاية‪ -‬‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫غايته أن قصروا عن حت‬ ‫ال‬ ‫الل‬ ‫تا أمو ‪ ..‬لا‬ ‫ج‪ ،‬بحار‬ ‫ات‬
‫لالية‪ -‬فإن لوجوب ذي دع‬ ‫ا‬ ‫ني‬

‫منزلة علم الكالم من العلوم الشرعية‬

‫يمكن القول بأن علم الكالم ليس فقط واحداً من العلوم الشرعية بل هو رئيس العلوم الشرعية قاطبة‪ ،‬ذلك ألن سائر العلوم الشرعية مستندة‬
‫إليه استناد الفرع إلى األصل‪ ،‬ألن فيه تثبت موضوعاتها‪ ،‬طالما كان موضوعه متعلقا ً بالعقائد واثباتها‪..‬‬
‫دلا‬ ‫أ الغا وأجد‬ ‫الأ أوعل وغا‬ ‫موض‬ ‫‪ ":‬إ‬
‫‪. .‬وهو‬ ‫أ الع‬ ‫تعد‬ ‫ال‬ ‫ج‬ ‫الوثا و‬ ‫الغ‬ ‫تأ بال‬ ‫ص ال‬ ‫يقي ي‬
‫لا توقف‬ ‫للعم أعلى لي له بادئ تب ف علم آخ بل ادي إما يّنة فس أو يّنة فيه فهي سائ له‪ ،‬بادئ سائ أخ‬
‫لا ست من يره فهو رئيس علو لعىا ‬ ‫لياه لئلا يلزم دور‪ ،‬فمنه ستمد لوم‬

‫تثبت ضوعاتها‬ ‫تن إلي العلوم الشر ك و‬ ‫ه ا‬ ‫"وا‬ ‫ويفضل محمد علي التهانوي هذا القول فيقول‪::‬‬
‫ف‬ ‫فتلك المبادئ الم‬ ‫‪،‬‬ ‫ب مب إم مبيّن ب أ مبي‬ ‫آخ ش‬ ‫ن‬ ‫مب‬ ‫ثياته‬
‫يتو علي اثبات‬ ‫اكلتب لكلام‬ ‫تتو لع ل يلز ال‬ ‫أ ر‬ ‫ئل ه هذه الحيثي ومباد لم‬
‫م العلوم الش‬ ‫م الكل يس‬ ‫في الك‬ ‫م به تكثيراً لل‬ ‫ك خ م‬ ‫د ال ع‬ ‫القعائ صأ‬
‫ا‬ ‫إسلام دق‬ ‫لعى الإطلاق بالجمل ف ‬ ‫رئي العلوم الش‬ ‫ير أص‬ ‫ة‬
‫اً يتو هب لى لاء لمة حق يها‪ ،‬لم يرضوا ن‬ ‫اد‬ ‫عاله ما رع عليها من ث‬ ‫ع‬
‫ئد‪ ،‬واء ن‬ ‫رية تي قف ليها‬ ‫ا ضوع على ه ناول‬ ‫‪،‬‬ ‫اجي في إل عمل ر‬
‫غنيا في نفسه ما دا ليس‬ ‫د طلوبة في مهم ذا‪ ،‬اء‬ ‫‪ ،‬لوا جميع لك‬ ‫ر‬ ‫لتها‪،‬‬ ‫ها يها‬
‫له اد تب ف‬

‫وهكذا تستند العلوم الشرعية إلى علم الكالم‪ ،‬فيستند إليه الفقه مثالً استتناد الفرع على األصل‪ ،‬ذلك ألن علم الفقه يرتبط بالعمل‪ ،‬والعمل فرع‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ل ‬ ‫على النظر واالعتقاد‪..‬‬

‫ختل‬ ‫وعمام‬ ‫وعبا‬ ‫اعتقا‬ ‫وا‬ ‫إلى علمي الكالم والفقه‪ ،‬إذ البد للصوفي على الحقيقة من علم كامل بال‬
‫ما‬ ‫ب‬ ‫تصوف )وا‬ ‫ ‪:‬عل م لام‪ ،‬فقه‪،‬‬ ‫ولهذا يقرر الدكتور أبو الوفا الغنيمي التفتازاني أن انفصال هذه العلوم (يعني‪:‬‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫وال‬ ‫ءه الا‬ ‫د‪ ،‬الش‬ ‫ج ت‬ ‫كن‬ ‫ ‪ ،‬ك ن ا‬ ‫و اع‬
‫ا‬ ‫ق ط الع ات‬ ‫ن‬ ‫‪ ،‬و ر ه ر ل ام ي م ‪ ،‬ا ل‬ ‫ال‬
‫اول‬ ‫ًع الاعتق‬

‫وهذه المكانة الهامة لعلم الكالم‪ ،‬يمكن أن نلمسها بشكل واضح في تصنيف العلوم عند العرب‪ ،‬والذي قام عندهم على بيان تصورهم للمعرفة‬
‫البشرية‪ ،‬وتوضيح عالقات أجزائها بعضها ببعض‪ ،‬موضحين ترتيب العلوم من حيث الخصوص والعموم‪ ،‬ومبينين حدودها والعالقات القائمة‬
 ‫ي حدد‬ ‫"إحصاء لعلوم"‬ ‫بينها‪..‬‬
‫م‬ ‫ف عصر ه علماً علماً‪ ،‬وتعيي غرضها بادلقة لازمة وبي‬ ‫ ‪:‬إحصاء العلوم مش‬ ‫ء‪،‬‬ ‫ال‬ ‫ه رضه م ن‬
‫من أجزاء وبهذا يتسطيع لإ أ يق بين العلو فيع‬ ‫واح منها‪ ،‬وأ ء ل ل أجزا و ل ا‬ ‫يشت‬
‫أيه أفضل وأيه أنفع وأوثق وأقوى وأي أوه‬

‫وخصص الفارابي الفصل الخامس في هذا الكتاب للعلم المدني وأجزائه‪ ،‬علم الفقه وعلم الكالم‪ ،‬وأعتبره الدكتور عثمان أمين من أمتع فصول‬
‫ ‪:‬صناع وه ملك يقتد به لاإنسان عل نصر لاآراء ولاأفعا المحدود الت صر به‬ ‫الكتاب‪..‬‬
‫يد ح لآر‬ ‫نا ‪:‬لأ يد ح لآرا والثا ح لأفع أ‬ ‫ى ن ه‬ ‫واض الملة وتزيي ك م خالفه بلاأقاوي‬
‫و ل‬ ‫ه‪ ،‬أي ما م س‬ ‫د‪ ،‬ا تا له ته‬ ‫ئل‬ ‫هو ما لق‬

‫الفصل األول‬

‫التعريف بعلم الكالم‬

‫وفيه سبعة مباحث ‪:‬‬

‫المبحث األول ‪ :‬تعريف علم الكالم‪.‬‬

‫المبحث الثاني ‪ :‬أسماؤه ‪.‬‬

‫المبحث الثالث ‪ :‬موضوعه ‪.‬‬

‫المبحث الرابع ‪ :‬غايته وأهدافه ‪.‬‬

‫المبحث الخامس ‪ :‬شرفه وحكمه ‪.‬‬

‫المبحث السادس ‪ :‬موقف العلماء من علم الكالم ‪.‬‬

‫المبحث السابع ‪ :‬نشأة علم الكالم وأبرز فرقه ‪.‬‬

 ‫المبحث األول‬

‫تعريف علم الكالم‬

‫عرف العلماء علم الكالم بعبارات تنم عن اختالف نظرتهم إليه ‪ ,‬فبعضهم يجعل علم الكالم مقتصرا على‬
‫المباحث التي تتفق مع عقائد أهل السنة ‪ ,‬دون الخوض في المسائل الفلسفية ‪ ,‬في حين نجد اآلخرين يجعلون‬
‫دائرته أوسع بحيث يشمل عقائد أهل السنة ‪ ,‬وغيرهم من المخالفين ‪.‬‬

‫إن علم الكالم يحقق العلم بالعقائد الدينية والدفاع عنها ‪ ,‬فهو علم يتحصل بالنظر في األدلة والفكر وفق‬
‫منهج متعارف عليه ‪ ,‬غايته إثبات العقائد وتحقيق أصولها والدفاع عنها ‪ ,‬وقد اختلف العلماء في تعريف‬
‫علم الكالم ومن هذه التعريفات ‪:‬‬

‫عرفه عضد الدين اإليجي بقوله ‪ ( :‬الكالم علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبه‬
‫)‬

‫ثم يقول ‪ :‬والمراد ( بالعقائد) ما يقصد به نفس االعتقاد ‪ ,‬دون العمل و (الدينية ) المنسوبة إلى دين محمد (‬
‫صلى هللا عليه وسلم ) فان الخصم – وان خطأناه – ال نخرجه من علماء الكالم (‪.)12‬‬

‫ويفهم من تعريف اإليجي األمور اآلتية (‪-:)13‬‬

‫وشرح أب الحس عل ب محم ب عل الجرجان‬ ‫‪ )( 12‬شرح المواقف ‪ ،‬عضد الدين عبد الرحمن االيجي (ت ‪56 7‬ه‬
‫المعرو بالسي الشري ‪16( 8‬ه )م حاشيتي احداهم لعب الحكي السيالكوت ‪,‬وثانيتهم لمول حسي جلب ب محم‬
‫ب شا مطبع السعاد مص ‪25 13‬ه ‪. 32 / 1 ، 07 19‬‬
‫‪ ) 113‬الباقالني وارآؤه الكالمية ‪ ،‬استاذنا الدكتور محمد رمضان عبد هللا ‪ ،‬مطبعة األمة ‪،‬بغداد ‪ 1986 ،‬م ‪ ،‬ص‪. 19‬‬
 ‫‪ -​1‬إن علم الكالم يشمل كالم أهل ألسنة ‪ ,‬وكالم المخالفين ‪.‬‬

‫‪ -​2‬العقائد يجب إن تؤخذ من الشرع وأما علم الكالم فثمرته إثبات هذه العقائد على الغير بإيراد الحجج‬
‫ودفع الشبه ‪.‬‬

‫‪ -​3‬إن العقائد لكونها مضبوطة ينبغي اإلحاطة بها وبأدلة إثباتها فال يُكتفى فيها بالتقليد ‪.‬‬

‫إذ عرفــه بقولـه ( هـو علـم‬ ‫وعرفه الغزالي وذهب في تعريفه إلى حصره في مذهب أهل ألسنة‬
‫مقصوده حفظ عقيدة أهـل ألسنة وحراستها عن تشويش أهل البدعة )(‪.)14‬‬

‫وذهب التفتازاني إلى انـه ‪ :‬معرفة العقائد عن أدلتها وسمي بالكالم الن عنوان مباحثه كان قولهم الكالم فــي‬
‫كذا والن مسالة الكالم كانت أشهر مباحثه وأكثرها نزاعا وجداال وألنه يورث قدرة على الكالم في تحقيق‬
‫الشرعيات وإلزام الخصوم ‪....‬وألنه إنما يتحقق بالمباحثة وإدارة الكالم من الجانبين وغيره قد يتحقق‬
‫بالتأمل ومطالعة الكتب ‪ ,‬وألنه لقوة أدلته صار كأنه هو الكالم دون ما عداه من العلوم وألنه إلتيانه باالدله‬
‫القطعية المؤيدة باألدلة السمعية اشد العلوم تأثيرا في القلب وتغلغال فيه ‪ ,‬فسمي بالكالم المشتق من الكلم‬
‫وهو الجرح وهذا هو كالم القدماء (‪.)15‬‬

‫وقيل ايضا ‪ (:‬هو علم يتضمن الحجاج عن العقائد اإليمانية باألدلة العقلية والرد على المبتدعة المنحرفين‬
‫(‪)16‬‬
‫‪ ,‬ويعزو ابن خلدون سبب ظهور علـم الكالم في‬ ‫في االعتقادات عـن مذاهب السلف وأهل ألسنة )‬
‫المسلمين إلى (اآليات المتشابهة في القران الكريم وكـان ذلك سبب الخصام والتناظر واالستدالل بالعقل‬
‫(‪)17‬‬
‫ويـؤكد ابـن خلـدون إن التشابهات أدت إلى ظهور التجسيم‬ ‫وزيادة إلى النقل فحدث بذلك علم الكالم )‬
‫والتعطيل ودارت الفرق المنحرفة حول المتشابهات فأقاموا الحجج وبحثوا في األدلة وانتصرت كل فرقة‬
‫لمذهبها وكان ذلك سببا إلنتهاض أهل السنة باألدلة العقلية على هذه العقائد دفعا في صدور هذه البدع وقام‬
‫بذلك الشيخ أبو الحسن األشعري إمام المتكلمين فتوسط بين الطرق ونفى التشبيه واثبت الصفات المعنوية‬
‫وقصر التنزيه على ما اقتصر علـيه السلف وسمـوا هـــذا الفن علم الكالم أما لما فيه من المناظرة على‬
‫البدع وهي كالم صرف وليست براجعة إلى عمل وأما ّ‬
‫ألن سبب وضعه والخوض فيه هو تنازعهم في‬

‫‪.8 1‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪) 34‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪.1 1 0 1 ,‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪)5‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ ) (16‬كتاب العبر و ديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان األكبر المعروف‬
‫‪, 4 198,‬‬ ‫‪- ) 8 80 ( -‬‬ ‫)‪,‬‬ ‫بـ( (‬
‫‪. 8 45‬‬
‫‪ ) (17‬المصدر نفسه ‪ ,‬ص ‪. 413‬‬
‫إثبات الكالم النفسي (‪ .)18‬ولكن ابن خلدون يعود ليؤكد انتفاء الحاجة إلى علم الكالم في عصره الن الملحدة‬
‫المبتدعة قد انقرضوا واألئمة من أهل السنة كفونا شانهم في ما كتبوا ودونوا(‪ , )19‬وهذا وهم من ابن خلدون‬
‫(رحمه هللا تعالى) إذ إن الشيطان وأتباعه لن ينفكوا من حرب اإلسالم وأهله وزرع شبهات جديدة تستدعي‬
‫الرد عليها وتفنيدها بلسان القوم وخطاب العصر واستنادا إلى الوحي وداللة النص التي ال تنقضي بتجدد‬
‫معانيها واستيعابها ألوجه الحياة اإلنسانية ‪.‬‬

‫وذكر كمال الدين بن الهمام الحنفي في كتابه المسايرة تعريفا لعلم الكالم حيث قال ‪ :‬الكالم ‪ :‬معرفة النفس‬
‫ما لها وما عليها في العقائد المنسوبة إلى دين اإلسالم علما ‪ ،‬وظنا في البعض منها (‪. )20‬‬

‫ ‪,‬د الق ‪,‬بير (‬

‫‪. 18‬‬
‫ ) الطب الخام‬ ‫‪088‬‬ ‫( ‬ ‫ن‬ ‫د ن‬ ‫ن ن‬ ‫‪ ,‬د‬ ‫ن‬ ‫ة‬ ‫ )‬
‫‪,‬‬ ‫‪4981 , 46‬‬
‫‪7 64‬‬ ‫‪ ,‬‬ ‫ر‬ ‫‪) (91 .‬‬
‫‪61‬ه‬ ‫‪ ) (20‬المسايرة في العقائد المنجية في اآلخرة ‪ ,‬كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي المعروف بابن الهمام (ت ‪8‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪ ,‬‬ ‫‪ ,‬‬ ‫ة‬ ‫)‪ ,‬‬
 ‫المبحث الثاني‬

‫أسماؤه‬

‫لقد أطلق علماؤنا رحمهم هللا على هـذا العلم أسماء متعددة ‪ ،‬ومن هذه األسماء ما ياتي ‪- :‬‬

‫الفقه االكبر ‪ :‬سماه بهذا االسم أبو حنيفة ( ت ‪ 150‬ھ ) ( رحمه هللا ) وله كتاب بهذا العنوان ذكر‬ ‫‪.​1‬‬
‫"‬
‫الفقه في الدين أفضل من الفقه في العلم ‪ ,‬الن الفقه في الدين أصل ‪ ,‬والفقه في العلم فرع ‪,‬‬ ‫فيه بان‬
‫وفضل األصل على الفرع معلوم " ‪ ،‬ثم قال " أفضل الفقه ‪ :‬أن يتعلم الرجل اإليمان باهلل تعالى‬
‫(‪)21‬‬
‫‪.‬‬ ‫والشرائع والسنن والحدود واختالف األمة واتفاقها "‬

‫علم النظر واالستدالل ‪ :‬سمي بهذا االسم ألنه يعتمد منهج النظر الفكري واالستدالل العقلي‬ ‫‪.​2‬‬
‫وسيلة إلثبات أصول العقائـد التي ثبتت بالنصوص الدينية(‪. )22‬‬

‫‪ .​3‬علم التوحيد والصفات ‪ :‬وسمي به وان كان يبحث في غيره كمبحث النبوة والمعاد ‪ ,‬وذلك تسمية له‬
‫بأهم أجزائه ‪ ,‬وهو إثبات الوحدانية هلل ذاتا ً ‪ ,‬وفعال ً ‪ ,‬وانه سبحانه وحده مرجع كل كون ومنتهى كل‬
‫قصد (‪. )23‬‬

‫(‪21‬‬
‫)‬ ‫‪3 136,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪-‬‬
‫ل ‬ ‫(‪) 8 26‬‬ ‫‪194‬‬
‫‪199‬‬ ‫‪:‬‬ ‫(‬
‫)‪82‬‬

‫‪. 2 1‬‬ ‫‪ ) (22‬اصول الدين ‪ ،‬رشدي عليان ‪ ،‬وقحطان الدوري ‪ ،‬دار الحرية للطباعة ‪ ،‬بغداد ‪1397 ،‬هـ‪-197-‬‬
‫) ( ‪23‬‬
‫‪ .‬رسالة التوحيد ‪ ,‬محمد عبده ‪ ,‬دار الكتاب العربي ‪ ,‬بيروت ‪ 1385 ,‬ھ – ‪ 1966‬م ‪ ,‬ص‪5‬‬
‫علم العقائد ‪ :‬سمي بهذا االسم النه يتكفل ببحث العقائد الدينية وإثباتها باألدلة اليقينية ‪ ،‬والدفاع‬ ‫‪.​4‬‬
‫عنها ضد العقائد واالفكار المخالفة لها(‪. )24‬‬

‫وقد ذكر التهانوي أسماء علم الكالم في كشافه مثل هذه االسماء ‪ ،‬وقال ‪ :‬ويسمى ايضا بعلم الذات والصفات‬
‫‪ ،‬وقد يسمى ايضا بعلم العقائد اإلسالمية ‪ ،‬ويتضح من هذه التسميات إن أصول علم الكالم أصول إسالمية‬
‫صرفة (‪.)25‬‬

‫وهذه التسميات تضع علم الكالم في أولويات العلوم الشرعية وتعـطي أهمية لدراسته والتعمق فيـه وذلك‬
‫( الفروع أمرها قريب فإذا قلد المسلم فيها احد العلماء‬ ‫لخطورة تعلقـه وشمولية داللته ‪ ،‬قال ابن تيمية‬
‫المقلدين جاز له العمل بقوله ما لم يتيقن خطأه وأما األصول فاني رأيت أهل البدع والضالالت واألهواء قد‬
‫تجاذبوا فيها بأزمة الضالل وبان لي إن كثيرا منهم إنما قصدوا إبطال الشريعة المقدسة المحمدية الظاهرة‬
‫على كل دين ‪ ،‬فلما رأيت األمر على ذلك بان لي انه يجب على كل من يقدر على دفع شبهتــهم وأباطيلهم‬
‫وقطع حجتهم وأضاليلهم أن يبذل جهـده ليكشف رذائلهم وزيـف دالئلـهم ذبا عـن الـملة الحنيفـية والسنـة‬
‫النبــوية الصحيـحة الجليــلة ‪.‬‬

‫وقد جعل هللا العقل السليم من الشوائب ميزانا يزن به العبد الواردات فيفرق به ما هو من قبيل الحق وما هو‬
‫من قبيــل الباطل ولــم يبعث هللا تعالى الرســل إال إلى ذوي العقول ولم يقع التكليف إال مع وجوده فكيف‬
‫يقال انه مخالف لبعض ما جاءت به الرسل الكرام عن هللا تعالى هذا باطل قطعا ‪،‬قال شيخ اإلسالم فهذا‬
‫ونحوه هو الذي اوجب إني صرفت جل همي إلى األصول)(‪.)26‬‬

‫فان وجه تسميته بهذه األسماء التي ذكرها التهانوي ‪،‬ظاهر ليس فيه مثار لالختالف ‪،‬ولكن اآلراء تضاربت‬
‫في سبب تسميته بعلم الكالم‪.‬‬

‫‪. 3 1‬‬ ‫‪) (4‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪,‬‬ ‫‪,5 4‬‬ ‫‪199 :‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪) (5‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪. 6 1 5 1‬‬ ‫‪, 198,‬‬ ‫‪,‬‬

‫‪:‬‬ ‫االعالم العلية في مناقب شيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ ,‬الحافظ أبو حفص عمر بن علي البزاز (‪749‬هـ)) ‪,‬‬ ‫‪) ( 26‬‬

‫‪. 5 3 , 6 197,‬‬ ‫‪,‬‬

 ‫فقد أورد التفتازاني في هذا ثمانية أقوال(‪-: )27‬‬

‫‪ -1‬الن عنوان مباحث المتكلمين في العقائد ‪،‬كان (الكالم في كذا أو كذا) ‪.‬‬

‫‪ -2‬الن مسالة (الكالم) كانت أشهر مباحثه ‪،‬وأكثرها نزاعا وجداال ‪،‬حتى كثر فيه التشاجر وسفك الدماء‪.‬‬

‫‪ -3‬النه يورث قدرة على الكالم ‪،‬في تحقيق الشرعيات‪،‬وإلزام الخصوم قبولها كالمنطق والفلسفة‪.‬‬

‫‪ -4‬النه أول ما يجب من العلوم التي إنما تعلم وتتعلم بالكالم ‪،‬فأطلق عليه هذا االسم لذلك خص به ‪ ،‬ولم‬
‫يطلق على غيره تمييزا له عن بقية العلوم ‪.‬‬

‫‪ -5‬الن هذا العلم ال يتحقق إال بالمباحثة ‪،‬وإدارة الكالم من الجانبين على حين إن غيره من العلوم قد يتحقق‬
‫بالتأمل ومطالعة الكتب ‪.‬‬

‫‪ -6‬النه أكثر العلوم خالفا ونزاعا ‪ ،‬فيشتد افتقاره إلى الكـالم مـع المخالـفين والـرد عليهم ‪.‬‬

‫‪ -7‬النه – لقوة أدلته – صار كأنه هو الكالم دون ما عداه من (العلوم) كما يقال لألقوى من الكالمين هذا هو‬
‫الكالم ‪. .‬‬

‫‪ -8‬ونظرا لقيامه على األدلة القطعية المؤيد أكثرها باألدلة السمعية كان اشد العلوم تأثيرا بالقلب وتغلغال فيه‬
‫فسمي ( بالكالم ) المشتق من الكلم وهو الجرح‪.‬‬

‫وإن هذه التسمية راجعة إلى ما في هذا العلم من المناظرة على البدع ‪ ,‬وهي كالم صرف ‪ ,‬وليست براجعة‬
‫إلى عمل ‪ ,‬وقد تكون الن سبب وضعه والخوض فيه ‪ ,‬كان تنازعهم في إثبات الكالم النفسي (‪.)28‬‬

‫ينظر ‪ :‬شرح العقائد النسفية ‪ ,‬للتفتازاني ‪ ,‬ص ‪. 15‬‬ ‫‪) (27‬‬

‫ينظر ‪ :‬المقدمة ‪ ,‬البن خلدون ‪ ,‬ص ‪. 406‬‬ ‫‪) (28‬‬

 ‫المبحث الثالث‬

‫موضوعه‬

‫وكما اختلف العلماء في تحديد تعريف لعلم الكالم فقد اختلفوا في تحديد موضوعه على ثالثة آراء ‪-:‬‬

‫‪ .​1‬إلى أن موضوعه هو ذات هللا تعالى وصفاته وذات الممكنات من حيث إسنادها إلى هللا تعالى ‪ ,‬ولهذا‬
‫يعرف بالعلم الباحث عن أحوال الصانع كصفاته الثبوتيه والسلبيه وأفعاله المتعلقه بأمر الدنيا ككيفية‬
‫صدور العالم عنه باالختيار وحدوث العالم ‪ ,‬وخلق األعمال وكالبحث عن النبوات وما يتبعها ‪ ,‬واما‬
‫المتعلقة بأمر اآلخرة ‪ ,‬كبحث المعاد ‪ ,‬وسائر السمعيات ‪ ,‬وقد ذهب إلى هذا القول جمهور العلماء ‪,‬‬
‫منهم القاضي االرموي ( ت‪ 594‬هـ )(‪. )29‬‬

‫فكان علم الكالم ‪ :‬هو العلم الباحث عن أحوال الصانع وأحوال الممكنات ‪ ,‬من حيث احتياجها إليه على‬
‫قانون اإلسالم ‪.‬‬

‫ا‬ ‫‪ :‬د د‬ ‫‪91‬ه )‪ ,‬‬ ‫شرح المقاصد ‪ ,‬مسعود بن عمر بن عبد هللا الشهير بسعد الدين التفتازاني (ت ‪7‬‬ ‫‪) ( 29‬‬

‫‪/ 1‬‬ ‫‪1409 ,‬ه ‪, 989 1‬‬ ‫ ‪,‬‬ ‫ا‬ ‫من‬ ‫ ي‬ ‫ ‪:‬‬ ‫ ‪,‬‬
 ‫‪ .​2‬قالوا بان موضوعه الموجود من حيث هو ولكنه يتميز عن االلهيه بكون البحث فيه على قانون‬
‫اإلسالم(‪,)30‬وقد ذكر التفتازاني أن القائلين بهذا القول هم قدماء المتكلمين(‪. )31‬‬

‫ويظهر أن الغزالي من هذا الفريق ‪ ,‬حيث يقول ( إن المتكلم ينظر في اعم األشياء ‪ ,‬وهو الموجود فيقسمه‬
‫على قديم ومحدث ‪ ,‬والمحدث إلى جوهر وعرض ‪ ,‬والعرض إلى ما يشترط فيه الحياة ‪ ,‬كالعلم والقدرة ‪,‬‬
‫(‪)32‬‬
‫والى ما ال يشترط كاللون والطعم ‪)...‬‬

‫فيفهم من عبارة الغزالي انه كان يع ّد الموجود موضوعا لعلم الكالم ‪.‬‬

‫‪ .​3‬ذهبوا إلى أن موضوعه المعلوم من حيث انه يتعلق به إثبات العقائد الدينية ‪ ,‬ومن القائلين بهذا القول‬
‫العالمة عضد الدين اإليجي وسعد الدين التفتازاني (‪.)33‬‬

‫وان هذا الرأي األخير هو الذي يميل اليه الباحث لما فيه من شمول للمراد من موضوع هذا العلم لكونه‬
‫يتناول أحوال الممكنات التي يتعلق بها إثبات العقائد الدينية ‪ ,‬وأيضا يتناول الوجود هلل تعالى والمعلوم‬
‫والمعدوم وبما كان على قانون اإلسالم ‪.‬‬

‫المبحث الرابع‬

‫غايته وأهدافه‬

‫‪87 .‬‬
‫ ‪,‬‬ ‫نية‪ ,‬‬ ‫عارف‬ ‫طبعة ائرة‬ ‫( ت ‪96‬‬ ‫ز د‬ ‫ك‬ ‫السي ة‬ ‫ومص‬ ‫السع‬ ‫‪) ( 30‬مف‬
‫ية ‪1400‬ه ‪، 0981‬‬ ‫‪ , 2 /‬طبعة‬
‫ ‪,‬القا‬ ‫وال‬ ‫ل التأ‬ ‫ـ ) ‪,‬مط‬ ‫( ‪4813‬‬ ‫د‬ ‫س ن‬ ‫ ‪,‬‬ ‫خ‬ ‫ح‬ ‫ى‬ ‫ب‬ ‫‪ ) (1 3 .‬ر‬
‫ ‪9621,‬‬
‫ ) تحقي ‪:‬ان محم عدنا‬ ‫‪(50‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪) (2 3‬‬
‫الشرفاو دا المنها بيرو لبنا ‪29 14‬ه ‪800 - 2‬م ‪9 6 ،‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪ ) (33‬ينظر ‪ :‬المواقف في علم الكالم ‪ ،‬عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد اإليجي ‪ ،‬تحقيق‪::‬‬
‫‪. 7 16 / 1‬‬ ‫‪,6 2 / 1‬‬ ‫‪199-‬‬ ‫‪141,‬‬ ‫‪,‬‬
 ‫أوال ‪:‬غايته ‪:‬‬

‫تحلية اإليمان باإليقان ومنفعته الفوز بنظام المعاش ونجاة المعاد وعليه ان غاية هذا الفن هي تحلية اإليمان‬
‫الذي هو االعتقاد شرعا في جانبه تعالى وجانب رسله عليهم وعلى نبينا أفضل الصالة والسالم باإليقان‬
‫الذي هو ثبوت المعتقد على وجه ال يتزلزل بشبه المبطلين وال يضعف بدعوى الضالين ‪.‬‬

‫وقال اإليجي في غاية علم الكالم إنها أمور(‪-:)34‬‬

‫‪ -​1‬غايته بالنظر إلى الشخص في قوته وتكون بالترقي من حضيض التقليد إلى ذروة اإليقان ‪ ,‬قــال‬
‫(‪)35‬‬
‫‪,‬فقد خص هللا تعالى العلماء‬ ‫تعالى { يرفع هللا الذين امنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات }‬
‫الموقنين بالذكر في اآلية مع كونهم مندرجين في المؤمنين من باب ذكر الخاص بعد العام رفعا‬
‫لمنزلتهم كأنه يقول هللا عز وجل وخصوصا هؤالء األعالم منكم ‪.‬‬

‫‪ -​2‬غايته بالنظر إلى تكميل الغير ‪ ,‬فيكون بإرشاد المسترشدين بإيضاح الحجة لهم في عقائد الدين‬
‫وإلزام المعاندين بإقامة الحجة عليهم ‪.‬‬

‫‪ -​3‬وبالنظر إلى أصول اإلسالم ‪ :‬يكون بحفظ قواعد الدين عن ان تزلزلها شبه المبطلين ‪.‬‬

‫‪ -​4‬وبالنظر إلى فروعه ‪ :‬فيه تبنى سائر العلوم الشرعية األخرى عليه ألنه أساسها واليه يؤول أخذها‬
‫واقتباسها فانه ما لم يثبت وجود صانع عالم قادر مرسل للرسل لم يتصور علم تفسير أو حديث أو‬
‫فقه أو غير ذلك من العلوم ‪.‬‬

‫‪ -​5‬وبالنظر إلى الشخص باعتبار قوته العلمية ‪ ,‬وذلك يكون بأنه سبب لصحة نيته باإلخالص باألعمال‬
‫وصحة االعتقاد إذ بهذه النية يرجى قبول العمل وغايته الفوز بسعادة الدار ‪.‬‬

‫ثانيا ‪ :‬اهدافه ‪-:‬‬

‫المواقف في علم الكالم ‪ ,‬لاليجي ‪ ,‬ج‪ / 1‬ص ‪. 33‬‬ ‫‪) (34‬‬

‫سورة المجادلة – اآلية ‪11 /‬‬ ‫‪) (35‬‬

‫أما أهداف هذا العلم فيبينها لنا اإلمام أبو حنيفة (رضي هللا عنه )(ت‪150‬هـ ) من خالل ما يجريه على لسان‬
‫العالم في حديثه مع المتعلم فيبرز لنا أهدافا ً متعددة لعلم الكالم منها(‪-:)36‬‬

‫‪ -​1‬الدفاع عن الدين ‪.‬‬

‫‪ -​2‬الدفاع عن النفس ‪.‬‬

‫‪ -​3‬التحلي بالعلم والمعرفة‬

‫‪ -​4‬الخروج من الشبهة أذا نزلت ‪.‬‬

‫‪ -​5‬صون القلب عن الشبهات ‪ ,‬وهذه الشبهات إذا كان في اإلمكان كف اللسان عنها ‪ ,‬فليس في الطاقة‬
‫كف القلب ‪.‬‬

‫‪ -​6‬معرفة أخطاء الغير ‪ ,‬فان عدم معرفة المخطئ من المصيب ال يضر من جهة واحدة ‪ ,‬وهي إن‬
‫اإلنسان ال يؤخذ بعمل المخطئ ولكن يكفيه ضررا انه ال يستطيع التمييز بين الخطأ والصواب ‪.‬‬

‫‪ -​7‬معرفة من يحبه المرء ومن يبغضه في هللا ‪.‬‬

‫المبحث الخامس‬

‫شرفه وحكمه‬

‫أوال ‪ :‬شرفه‪-:‬‬

‫مما تقدم من أهمية ومنفعة هذا العلم يعلم إن هذا العلم هو العلم األعلى فإليه تنتهي العلوم الشرعية كلها وفيه‬
‫تثبت موضوعاتها وحيثياتها فليس ثمة مبادئ له في علم أخر بل مبادئه إما بينة في نفسه أو مبنية فيه ‪ ,‬فمنه‬
‫تستمد العلوم وهو ال يستمد من غيره ‪ ,‬فشرف العلم بشرف معلومة ‪ ,‬فمعلوم علم العقائد او الكالم هو ذات‬
‫هللا سبحانه وتعالى وأوصافه وهو اشرف شيء في الوجود (‪ , )37‬وعليه فهذا العلم من اشرف العلوم بما كان‬
‫عليه من منهج السلف الصالح (رضي هللا عنهم ) في هذا العلم ‪.‬‬

‫ثانيا ‪ :‬حكمه ‪-:‬‬

‫‪ ) (36‬العالم والمتعلم ‪ ,‬لإلمام أبي حنيفة النعمان ‪ ,‬تحقيق ‪ :‬محمد رواس القلعه جي ‪ ،‬وعبد الوهاب الندوي ‪ ,‬مكتبة الهدى ‪,‬‬
‫حلب ‪ 1392 ,‬هـ ‪ 1972 -‬م ‪ ,‬ص ‪. 35-34‬‬
‫‪ ) (37‬ينظر ‪ :‬المواقف في علم الكالم ‪ ،‬ص ‪.8‬‬
‫حكم الشارع فيه هو الوجوب العيني على كل مكلف ذكرا كان أم أنثى بالمقدار االجمالي الذي يحتاج إليه‬
‫ليصبح إسالم المرء شرعا ‪ ,‬أو الوجوب الكفائي بتفصيل مباحثه على األمة كي تتمكن طائفة من هذه األمة‬
‫من نصر الدين ورد شبه المبتدعين والمبطلين ‪ ,‬يقول العالمة الدواني ( رحمه هللا )( وأنت إذا تأملت‬
‫وأحطت بجوانب الكالم علمت إن االشتغال بعلم الكالم إنما هو من قبيل فرض الكفاية وما هو فرض عين‬
‫هو تحصيل اليقين بما يشرح به صدره ويطمئن به نفسه وان لم يكن دليال تفصيليا )(‪. )38‬‬

‫المبحث السادس‬

‫موقف العلماء من علم الكالم‬

‫تعرض علم الكالم لحمالت من النقد الحاد تحت ذرائع مختلفة والفت الكتب والرسائل في ذم الكالم‬
‫والمشتغلين به وفي المقابل فقد تصدى للدفاع عنه عدد غير قليل من العلماء واألئمة الثقات الجهابذة‬
‫المخلصين ‪ ،‬و من هؤالء العلماء الذين تعرضوا لعلم الكالم ونهوا عن االشتغال به فمنهم ‪:‬‬

‫أوال ‪ :‬اإلمام الشافعي ( رحمه هللا ) ‪-:‬‬

‫فقد نقل عنه قوله ‪ ( :‬الن يلقى هللا عز وجل العبد بكل ذنب ما خال الشرك باهلل ‪ ,‬خير من إن يلقاه بشيء من‬
‫علم الكالم ‪,‬وقد سمعت من حفص كالما ال اقدر أن احكيه )(‪.)39‬‬

‫وقوله ‪ ( :‬لقد اطلعت من أهل الكالم على شيء ما توهمته قط ‪ ,‬وألن يبتلى المرء بجميع ما نهى هللا عنه‬
‫‪,‬سوى الشرك ‪ ,‬خير من ان يبتلى بالكالم )(‪. )40‬‬

‫( (ت‪56 7‬ه‬ ‫قائد ضدي ة لامة‬ ‫ )على‬ ‫( (‪90‬‬ ‫الد‬ ‫ا‬ ‫‪ )8( 3 . 7 4‬‬
‫‪6311‬‬ ‫دار ا‬ ‫( ت‪ 01 1‬المطبعة ع مانية م‬ ‫وال ل‬ ‫ال‬ ‫بوي‬ ‫ال‬

‫مط‬ ‫‪ 05‬ـ ) ‪,‬ش‬ ‫(‬ ‫ي‬ ‫د‬‫د ن‬ ‫د ن‬ ‫م و د‬ ‫‪ ,‬ةا ‬ ‫ء م‬ ‫‪) ( 93 .‬‬

‫ ‪:‬م‬ ‫‪ ،‬تح‬‫ ‪9931,‬م ج‪ 9 / 1‬قو العق د الغز‬ ‫ ‪,‬‬ ‫مص الب الح أوول‬
‫ ‪ ,‬د‬ ‫ا‬ ‫إ‬ ‫‪ 83‬إ ال الم ن‬ ‫‪9851‬م‬ ‫ر الط الثا ة ع ال ب بي‬
‫ ‪/ 2 ,‬‬ ‫ال ‪,‬الق‬ ‫‪ ,‬إ ال‬ ‫بم‬ ‫ال‬ ‫الح الز‬
‫ق‬ ‫‪ (40‬آداب الشافعي ومناقبه ‪ ,‬أبو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم محمد بن إدريس الرازي (ت‪27 3‬ه )‪ ,‬‬
‫‪539‬‬ ‫ت ‪1‬‬ ‫ة ي‬ ‫ة ى‬ ‫‪ ,‬ي ة‬ ‫ة‬ ‫ب‬ ‫‪ ,‬ر‬ ‫ي د‬ ‫خ د‬ ‫‪ :‬‬
‫‪6 6-65‬‬ ‫‪ ,‬‬ ‫‪ ,‬‬
‫وقوله ايضا ‪ ( :‬لو يعلم الناس ما في علم الكالم من األهواء ‪,‬لفروا منه فرارهم من االسد ‪,‬وقوله ايضا‬
‫‪:‬حكمي في اهل الكالم ‪,‬ان يضربوا في الجريد ‪,‬ويطاف بهم في العشائر ‪,‬والقبائل ‪,‬ويقال ‪,‬هذا جزاء من‬
‫(‪)41‬‬
‫ترك السنة واخذ في الكالم )‬

‫ثانيا ‪ :‬مالك بن انس ( رحمه هللا ) ‪-:‬‬

‫نقل عن اإلمام مالك بن انس (ت ‪ 79‬هـ) انه كان يمتنع عن الخوض في الكالم وكـان يرفض ان يبتعد عن‬
‫نص الكتاب ‪,‬ومنطوق الحديث قيد انملة ‪.‬‬

‫فكان يقول ‪ :‬امض الحديث كما ورد ‪ ,‬بال كيف ‪ ,‬وال تحديد (‪.)42‬‬

‫وسئل مرة عن كيفية االستواء على العرش ؟ فقال ‪ " :‬قال االستواء غير مجهول والكيف غير معقول‬

‫واإليمان به واجب والسؤال عنه بدعة " (‪. )43‬‬

‫وكان يعيب ألمراء والجدل في الدين ‪,‬ويقول إياكم والبدع ‪,‬قيل ‪ :‬يا أبا عبد هللا ‪,‬وما البدع ؟ قال ‪:‬أهل البدع‬
‫الذين يتكلمون في أسماء هللا وصفاته وال يسكتون عما سكت عنه الصحابة ‪ ,‬والتابعون لهم بإحسان ‪,‬وكـان‬
‫يقول ‪ :‬مـن طلـب الدين بالكـالم فقد تزندق (‪.)44‬‬

‫ونقل عنه قوله ‪:‬ال تجوز شهادة أهل البدع واألهواء ‪,‬قال بعض أصحابه في تأويله‪:‬انه أراد بأهل األهواء‬
‫أهل الكالم على أي مذهب كانوا (‪. )45‬‬

‫ثالثا ‪:‬احمد بن حنبل (رحمه هللا ) ‪-:‬‬

‫يروى عنه في ذم الكالم انه قال‪:‬ال يفلح صاحب الكالم أبدا ‪ ,‬وال ترى أحدا ينظر في علم الكالم إال وفي قلبه‬
‫مرض ‪ ,‬وبالغ في ذمه حتى هجر الحارث المحاسبي ‪ ,‬مع زهده وورعه ‪ ,‬لتصنيفه كتابا في الرد على‬

‫‪8 41 1‬هـ‪ / , 899 1‬ص‪ )1(4. 1 25‬ت‬ ‫‪,‬‬

‫اب بكر‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫ ةيم المع ‪ ,‬و د‬ ‫ق‬ ‫‪2 99 1 ,‬م‪ ,‬ج ‪ / 3‬ص‪) 2( 4. 26 1‬‬
‫ع‬ ‫د‬ ‫‪,‬‬ ‫محمد لدخ الله‪ ,‬لطبعة‬ ‫ب لزرع ‪51‬هـ)حت ‪ ,‬ق‪ :‬د‬
‫ب الحسين لبهيق ‪,‬تحق‬ ‫مذ السل وأصحا الحد ‪,‬‬ ‫سب ا‬ ‫‪2 , 6 919‬ص ‪ )3( 42.‬لاعتقاد اله‬
‫‪1140 ،‬ه ‪ 611 ,‬طبقات لشافعي الك ‪,‬ا ا ت ا‬ ‫ ‪:‬ا عصا الك ‪,‬دا الأفاق لجديد ‪,‬‬
‫ق‪ :‬عبد تا محمد محم الحلو‪ ,‬د‬ ‫كي( ت‪ 77‬ي ‪ 71‬هـ‬ ‫عب الكاف‬ ‫ب‬ ‫عب ا‬
‫ ‪,‬‬ ‫و ا‬ ‫اول والت‬ ‫ة‪ ,‬لل‬ ‫‪ ,‬‬ ‫ال‬
‫م‬ ‫‪ . :‬ر عب ا‬ ‫‪) (4 4.‬أحادي ف ذ اللكا وأهل أب الفض المقر ( ( ‪ 54‬تحق‬
‫ي‬ ‫أط للنشر ا توزيع‬ ‫ي‬
‫إحياء علوم الدين ‪ ,‬الغزالي ‪ ,‬ج‪/1‬ص ‪ , 59‬قواع العقـائـــــ ‪,‬الغزال ‪88‬‬ ‫‪) (45‬‬
‫المبتدعة ‪,‬وقال له ‪:‬ويحك ! ألست تحكي بدعتهم أوال ‪,‬وترد عليهم ‪,‬ألست تحمل الناس بتصنيفك على‬
‫مطالب كالم أهل البدعة ‪ ,‬والتفكر فيه فيدعوهم كذلك إلى الرأي والبحث (‪.)46‬‬

‫ويروى عنه قوله ‪) :‬علماء الكالم زنادقة ) (‪. )47‬‬

‫ويبدو لمن يسمع هذه األقوال يشعر بمنطقية نسبة هذا الكالم إلى اإلمام احمد بن حنبل لما تعرض له من‬
‫اضطهاد وظلم وتعسف أبان محنة خلق القران ولكن الغريب إن ما نسب لإلمام احمد من نقد وجهه للحارث‬
‫المحاسيبي ‪ ,‬وقع هو فيه عندما كتب ردا ونقضا على أهل البدعة والجهمية (‪. )48‬كما انه ناظر خصومه في‬
‫علم الكالم ‪,‬وقال‪ ( :‬القرآن كالم هللا ‪ ,‬غير مخلوق ) ‪ ,‬وهذه العبارة غير موجودة في القران الكريم ‪ ,‬وال‬
‫نطقت بها السنة المطهرة ‪ ,‬وهي ‪ :‬من علم الكالم ‪.‬‬

‫ويبدو إن لهذا الموقف المتعارض أسبابه لعل من أهمها ‪-:‬‬

‫‪ -​1‬خطورة موضوعه فان موضوعه ( ذات هللا تعالى وصفاته وذات الممكنات من حيث استنادها إلى هللا‬
‫تعالى كحدوث العالم وخلق األعمال وكالبحث عن النبـوات ومـا يتبعها أو المتعلقـة بأمر اآلخرة كبحث‬
‫المعاد وسائر السمعيات )(‪. )49‬‬

‫ولذلك كان العلماء يتحرجون من خوض بحره ويقفون وجلين خائفين عند ساحله ‪,‬الن الخطأ في ميدانه ال‬
‫يغتفر والجهل فيه ال يستتر فكانت مواقف العلماء في تصديهم لمباحثه ال تخلو من طعن أو تشنيع على‬
‫المخالفين ‪,‬ولخطورة موضوعه قال اإلمام أبو حنيفة ( رحمه هللا ) في الفقه األكبر ‪ :‬أذا شكل على اإلنسان‬
‫شيء من دقائق علم التوحيد فينبغي له أن يعتقد ما هو الصواب عند هللا إلى أن يجد عالما فيسأله وال يسعه‬
‫تأخير الطلب وال يعذر بالوقف فيه ويكفّر إن وقف (‪.)50‬‬

‫وهذا يدل على مبلغ اهتمام اإلمام أبي حنيفة النعمان بعلم الكالم ‪.‬‬

‫‪ -2‬ومن األسباب التي شجعت الطاعنين في علم الكالم ‪ :‬انه لم يوجد نص صريح واضح الداللة من كتاب‬
‫أو سنة تعرض إلى مباحث هذا العلم تعرضا مشابها لما كان يسلكه العلماء من استخدام الجدل والقواعد‬

‫‪/2‬‬ ‫ ‪,,‬‬ ‫ز‬ ‫‪) ( 46 .59‬مف السع ة ل ك‬

‫‪1/‬‬ ‫‪) ( 47 . 4 2‬إح ع ال ن الغز ي‬
‫ر‬ ‫ ‪:‬م‬ ‫( ت‪1 124‬هـ )تح‬ ‫د ن ل‬ ‫‪ ,‬و لا د ه‬ ‫ة‬ ‫د ى‬ ‫‪) (8 4‬ينظ‬
‫ ‪ 913,‬ـ‬ ‫د‪ ,‬المط السل ة‪ ,‬القا‬
‫‪. 14 2 / 1‬‬ ‫‪ ) (49‬المقاصد ‪ ،‬للتفتازاني ‪ ،‬ج‪/1‬ص ‪, 01‬ونش الطي عل شر الشي الطي‬
‫) (‪50‬‬
‫الفقه األكبر ‪ ,‬أبو حنيفة النعمان إمام األئمة الفقهاء ‪ ،‬وهبي سليمان غاوجي ‪ ،‬دار القلم ‪ ،‬دمشق ‪1407 ،‬هـ ـ ‪1987‬م ‪,‬‬
‫‪ .‬ص ‪309‬‬
‫المنطقية التي وضعها الفالسفة ورأى العلماء إن استخدام القواعد والمبادئ الفلسفية والمنطقية ال عالقة لها‬
‫بالعلوم الشرعية (فرأوا إن احتياج علـم شرعي إلى علم غير شرعي غير الئق )(‪.)51‬‬

‫وبعد أن عرضنا مواقف العلماء من علم الكالم ‪,‬نقول إن مسائل علم الكالم التي تشمل األمور االعتقادية‬
‫كمباحث ذات هللا تعالى ‪,‬وتوحيده‪,‬وصفاته ‪ ,‬والنبوة ‪,‬والمعاد ‪ ,‬وغيرها تع ّد أصل العلوم الشرعية ورأسها‬
‫‪,‬ومبنى العلوم الدينية وأساسها ‪,‬وان اإليمان بهذه المسائل ومعرفتها على وجه العموم فرض عين على كل‬
‫مسلم ‪,‬وأما معرفتها على وجه الخصوص فهي فرض كفاية ‪,‬او فرض عين على اختالف في ذلك بين‬
‫الحنفية والشافعية ‪ ,‬فأنه فرض كفاية عند الحنفية وفرض عين عند الشافعية (‪.)52‬‬

‫إذن ينبغي ان يصرف ذم هؤالء األئمـة المجتهدين للكـالم ‪ ,‬إلـى أمرين (‪-:)53‬‬

‫‪ -1‬أن يصرف إلى الكالم الذي كان أهل البدعة ينصرونه ‪,‬ويقررونه ‪.‬‬

‫‪ -2‬أن يصرف الذم إلى غير المتأهلين ‪,‬ممن يخشى عليهم من الخوض فيه ‪.‬‬

‫ومن هذا اخلص إلى إن علم الكالم ليس مذموما ‪:‬‬

‫لقد ارشد القران الكريم في آيات كثيرة إلى التفكر في خلق السماوات واألرض وما فيهن ‪,‬لالستدالل بذلك‬
‫النظر على وجود خالقهن ‪:‬هللا سبحانه وتعالى ‪,‬وهذا هو من مبادئ علم الكالم – التوحيد – الذي نقول به‬
‫ونحض الناس على تعلمه وتعليمه ‪.‬‬

‫ْف ُخلِ َق ْ‬
‫ت * َوِإ َلى ال َّس َما ِء‬ ‫ُون ِإ َلى اِإْل ِب ِل َكي َ‬
‫ظر َ‬‫ومن ذلك ‪:‬قول هللا عز وجل في كتابه العزيز ‪  :‬أَ َفاَل َي ْن ُ‬

‫ْف سُطِ َح ْ‬
‫ت ‪ ,)54( ‬وقـال سبحانه مثنيا على‬ ‫ت * َوِإ َلى اَأْلرْ ِ‬
‫ض َكي َ‬ ‫ْف ُنصِ َب ْ‬ ‫ت * َوِإ َلى ْال ِج َب ِ‬
‫ال َكي َ‬ ‫ْف ُرف َِع ْ‬
‫َكي َ‬

‫ت َواَأْلرْ ِ‬
‫ض ‪ ,)55( ‬وقــال سبحانه وتعالى مبينا احدى‬ ‫ُون فِي َخ ْل ِق ال َّس َم َاوا ِ‬
‫عباده المؤمنين ‪َ ‬و َي َت َف َّكر َ‬

‫ِيه َما َآلِ َه ٌة ِإاَّل هَّللا ُ َل َف َسدَ َتا ‪ , )56(‬وقال تعالى مبينا لنا مناظرة سيدنا‬ ‫مسائل علم التوحيد المهمة ‪َ ‬ل ْو َك َ‬
‫ان ف ِ‬

‫ك ِإ ْذ‬
‫ابراهيم للنمرود في علم الكالم وافحامه اياه ‪َ ‬أ َل ْم َت َر ِإ َلى الَّذِي َحا َّج ِإب َْراهِي َم فِي َر ِّب ِه َأنْ َآ َتاهُ هَّللا ُ ْالم ُْل َ‬

‫‪ ) (51‬الباقالني وآراؤه الكالمية ‪ ,‬استاذنا الدكتور محمد رمضان ‪ ,‬ص ‪. 31‬‬

‫‪ ) (52‬مفتاح السعادة ‪ ,‬لطاش كبرى زاده ‪ ,‬ص ‪.27‬‬
‫‪ ) (53‬الباقالني واراؤه الكالمية ‪ ,‬استاذنا الدكتور محمد رمضان ‪ ,‬ص ‪. 48‬‬
‫‪ ) (54‬سورة الغاشية – اآليات ‪. 20 -17‬‬
‫‪ ) (55‬سورة آل عمران – من اآلية ‪.191‬‬
‫‪ ) (56‬سورة األنبياء – من اآلية ‪. 22‬‬
 ‫ْأ‬ ‫ِيت َقا َل َأ َنا ُأحْ ِيي َوُأم ُ‬
‫ِيت َقا َل ِإب َْراهِي ُم َفِإنَّ هَّللا َ َي تِي ِبال َّش ِ‬
‫مْس م َِن ْال َم ْش ِر ِق‬ ‫َقا َل ِإب َْراهِي ُم َرب َِّي الَّذِي يُحْ ِيي َو ُيم ُ‬

‫وقال تعالى في معرض الثناء على سيدنا ابراهيم (عليه‬ ‫(‪)57‬‬

‫ت الَّذِي َك َفر َ‪‬‬
‫ب َفب ُِه َ‬ ‫َفْأ ِ‬
‫ت ِب َها م َِن ْال َم ْغ ِر ِ‬

‫السالم ) في مجادلته وإفحامه لخصمه ‪َ ‬وت ِْل َ‬

‫ك حُجَّ ُت َنا َآ َت ْي َنا َها ِإب َْراهِي َم َع َلى َق ْو ِم ِه َنرْ َف ُع دَ َر َجا ٍ‬
‫ت َمنْ َن َشا ُء ِإنَّ‬

‫َّك َحكِي ٌم َعلِيم ‪ ,)58(‬وقال سبحانه موضحا لنا حال سيدنا نوح ( عليه السالم) ‪َ ‬قالُوا َيا ُنو ُح َق ْد‬
‫َرب َ‬

‫‪ ,‬وقال تعالى في قصة فرعون‬ ‫(‪)59‬‬

‫ِين ‪‬‬ ‫ت ِجدَ ا َل َنا َفْأ ِت َنا ِب َما َت ِع ُد َنا ِإنْ ُك ْن َ‬
‫ت م َِن الصَّا ِدق َ‬ ‫َجادَ ْل َت َنا َفَأ ْك َثرْ َ‬

‫ومناظرة سيدنا مـوسى ( عليه السالم ) لـه ‪َ  :‬قا َل ِفرْ َع ْونُ َو َما َربُّ ْال َعا َلم َ‬
‫ِين * َقا َل َربُّ ال َّس َم َاوا ِ‬
‫ت‬

‫ِين َقا َل لِ َمنْ َح ْو َل ُه َأال َتسْ َت ِمع َ‬

‫ُون * َقا َل َر ُّب ُك ْم َو َربُّ َآبَاِئ ُك ُم األوَّ ل َ‬ ‫ض َو َما َب ْي َن ُه َما ِإنْ ُك ْن ُت ْم مُو ِقن َ‬
‫*‬
‫ِين * َقا َل‬ ‫َواألرْ ِ‬

‫ون * َقا َل َل ِ‬
‫ِئن‬ ‫ِإنَّ َرسُو َل ُك ُم الَّذِي ُأرْ سِ َل ِإ َل ْي ُك ْم َل َمجْ ُنونٌ * َقا َل َربُّ ْال َم ْش ِر ِق َو ْال َم ْغ ِر ِ‬
‫ب َو َما َب ْي َن ُه َما ِإنْ ُك ْن ُت ْم َتعْ ِقلُ َ‬

‫ِين * َقا َل َأ َو َل ْو ِجْئ ُت َ‬

‫ك ِب َشيْ ٍء م ُِب ٍ‬
‫ين ‪. )60( ‬‬ ‫ك م َِن ْال َمسْ جُون َ‬ ‫ا َّت َخ ْذ َ‬
‫ت ِإ َلهًا َغي ِْري ألجْ َع َل َّن َ‬

‫وإننا ال نستطيع حصر جميع اآليات ‪ ,‬فالقران الكريم من أوله إلى أخره محاجة مع الكفار ‪.‬‬

‫ِيه َما َآلِ َه ٌة ِإال هَّللا ُ َل َف َسدَ َتا ‪ ,)61( ‬وهذا دليل‬ ‫فأساس أدلة المتكلمين فـــي التوحيد ‪ :‬قوله تعالى ‪َ ‬ل ْو َك َ‬
‫ان ف ِ‬

‫ب ِممَّا َن َّز ْل َنا َع َلى َع ْب ِد َنا َفْأ ُتوا ِبس َ‬

‫ُور ٍة‬ ‫‪َ ‬وِإنْ ُك ْن ُت ْم فِي َر ْي ٍ‬ ‫تمانع (‪ ,)62‬وفي النبوات أساسهم ‪ :‬قوله تعالى ‪:‬‬

‫ِين ‪ ,)63(‬وفي السمعيات والبعث ‪ :‬قوله تعالى ‪ :‬‬ ‫ون هَّللا ِ ِإنْ ُك ْن ُت ْم َ‬
‫صا ِدق َ‬ ‫ِمنْ م ِْثلِ ِه َو ْادعُوا ُ‬
‫ش َهدَ ا َء ُك ْم ِمنْ ُد ِ‬

‫قُ ْل يُحْ ِيي َها الَّذِي َأ ْن َشَأ َها َأوَّ َل َمرَّ ٍة َوه َُو ِب ُك ِّل َخ ْل ٍق َعلِي ٌم ‪ , )64( ‬إلى غير ذلك من اآليات واألدلة ‪.‬‬

‫‪ ) (57‬سورة البقرة – من اآلية ‪. 258‬‬

‫‪ ) (58‬سورة األنعام – اآلية ‪. 83‬‬
‫‪ ) (59‬سورة هود – من اآلية ‪. 32‬‬
‫‪ ) (60‬سورة الشعراء – اآليات ‪. 30 – 23‬‬
‫‪ ) (61‬سورة األنبياء – من اآلية ‪. 22‬‬
‫‪ ) (62‬دليل التمانع ‪ " :‬وهو أنه لو كان للعالم صانعان فعند اختالفهما مثل أن يريد أحدهما تحريك جسم‪ ،‬وآخر تسكينه‪ ،‬أو‬
‫يريد أحدهما إحياؤه واآلخر إماتته ‪ -:‬فإما أن يحصل مرادهما‪ ،‬أو مراد أحدهما‪ ،‬أو ال يحصل مراد واحد منهما‪ ،‬األول‬
‫ممتنع‪ ،‬ألنه يستلزم الجمع بين نقيضين‪ ،‬والثالث ممتنع‪ ،‬ألنه يلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون‪ ،‬وهو ممتنع‪ ،‬ويستلزم‬
‫أيضا ً عجز كل منهما‪ ،‬والعاجز ال يكون إلهاً‪ ،‬وإذا حصل مراد أحدهما دون اآلخر‪ ،‬كان هذا هو اإلله القادر‪ ،‬واآلخر‬
‫عاجز ال يصلح لآللهية " شرح الطحاوية في العقيدة السلفية ‪ ,‬صدر الدين علي بن علي بن محمد بن أبي العز الحنفي ‪,‬‬
‫تحقيق ‪ :‬أحمد محمد شاكر ‪ ،‬مؤسسة الدعوة واإلرشاد ‪ ,‬المملكة العربية السعودية ‪1418 ,‬هـ ‪ ،‬ص ‪. 79 ،78‬‬
‫‪ ) (63‬سورة البقرة – من اآلية ‪. 23‬‬
‫‪ ) (64‬سورة يس – من اآلية ‪. 79‬‬
‫ويرى اإلمام عثمان الدارمي انه بعد أن ظهرت البدع من أهلها وجب على العلماء التصدي لهم ‪,‬بالتكذيب‪,‬‬
‫والتكفير‪ ,‬منافحة عن هللا كي ال يسب ‪,‬وال تعطل صفاته ‪,‬وذبا عن ضعفاء الناس‪ ,‬كي ال يضلوا بمحنتهم هذه‬
‫من غير ان يعرفوا ضدها من الحجج التي تبطل دعواهم وتبطل حججهم ‪ ,‬ثم يقول ‪:‬أو طمعتم معشر‬
‫الجهمية والواقفة أن تنصبوا الكفر للناس إماما‪ ,‬ثم تدعونهم إليه ‪,‬وتسكتوا أهل السنة عن اإلنكار عليكم‬
‫‪,‬حتى يروج على الناس ضاللكم ‪....‬؟ لقد أسأتم بأهل السنة الظن ‪,‬ونسبتموهم الى العجز والوهن (‪. )65‬‬

‫أما اإلمام األشعري (رحمه هللا ) فيقول ‪:‬أعلم ( رحمك هللا ) إن علماء اإلسالم ما صنفوا كتب العقائد ليثبتوا‬
‫في أنفسهم العلم باهلل تعالى وإنما وضعوا لك ردا للخصوم الذين جحدوا اإلله ‪,‬أو الصفات ‪,‬أو الرسالة ‪,‬أو‬
‫رسالة محمد ( صلى هللا عليه وسلم ) بالخصوص ‪,‬أو اإلعادة في هذه األجسام بعد الموت ‪ ,‬ونحو ذلك مما‬
‫ال يصدر إال من كافر ‪,‬فطلب علماء اإلسالم إقامة األدلة على هؤالء‪,‬ليرجعوا إلى اعتقاد وجوب اإليمان‬
‫بذلك ال غير ‪,‬وإنما لم يبادروا إلى قتلهم بالسيف رحمة بهم ‪,‬ورجاء رجوعهم إلى طريق الحق ‪ ,‬فكان‬
‫البرهان عندهم كالمعجزة التي ينساقون بها إلى دين اإلسالم ‪,‬ومعلوم أن الراجع بالبرهان أحق إيمانا من‬
‫الراجع بالسيف إذ الخوف قد يحمل صاحبه على النفاق ‪,‬وصاحب البرهان ليس كذلك (‪.)66‬‬

‫ـ ) ‪,‬تح‬ ‫( ‪80 2‬‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن ن‬ ‫‪ ,‬و د‬ ‫ض ى ر‬ ‫‪ :‬‬ ‫‪) ( 56 .‬‬
‫ ‪,‬م ‪ 3851,‬ه ‪,‬‬ ‫ ‪,‬‬ ‫مد‬ ‫يق‪ :‬م‬
‫‪4 2‬ه )‪ ,‬‬ ‫‪ ) (66‬استحسان الخوض في علم الكالم ‪ ,‬ابو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر األشعري (ت‪3‬‬
‫‪3 9 , 295‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ ,‬‬ ‫ة‬
 ‫المبحث السابع‬

‫نشأة علم الكالم وابرز فرقه‬

‫كان العالم يوم بعث هللا الرسول الكريم محمداً( صلى هللا عليه وسلم ) بالهدى ودين الحق يتيه بين الظلم‬
‫والجهل ‪ ,‬والتقليد وفوضى األخالق وانتكاس أسس االجتماع فالعرب وهو قومه (صلى هللا عليه وسلم )‪,‬‬
‫ومنهم أهله وعشيرته األقربون امة عريقة في الجاهلية الجهالء واغلة في الوثنية ‪ ,‬ليس لهم قدم وال سابقة‬
‫في الرقي االجتماعي ‪ ,‬وال لهم عاطفة وال وازع يصرفهم عن المغاورة والتكسب في طريق النهب وشن‬
‫الحروب ‪ ,‬واالعتداء على الحقوق والحرمات ‪ ,‬ووأد البنات ‪ ,‬وما شابه ذلك من دنيء األفعال وال لهم من‬
‫حصافة العقول ورقي اإلدراك ‪ ,‬ونور المعرفة ما يحول بينهم وبين عبادة األصنام ‪ ,‬والتقرب إليها ‪ ,‬وإتيان‬
‫السحرة والكهنة والعرافين والمنحرفين يلتمسون عندهم المعرفة وأخبار الغيب ‪.‬‬

‫في وسط هذا االضطراب االجتماعي والديني بعث هللا سبحانه وتعالى الرسول الكريم محمد ( صلى هللا‬
‫عليه وسلم ) بالهدى ودين الحق ‪ ,‬ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون ‪ ,‬فأقام الحجة وأيقظ العقل ‪,‬‬
‫انظر إلى هذا الدعاء الذي يمجد فيـه العقل والعلـم ‪ ,‬ويقيـم الحجة الواضحة في هدوء ورفق ‪ ,‬في قوله‬
‫ب َت َعا َل ْوا ِإ َلى َكلِ َم ٍة َس َوا ٍء َب ْي َن َنا َو َب ْي َن ُك ْم َأاَّل َنعْ بُدَ ِإاَّل هَّللا َ َواَل ُن ْش ِر َ‬
‫ك ِب ِه َش ْيًئ ا َواَل‬ ‫تعالــى ‪ :‬قُ ْل َيا َأهْ َل ْال ِك َتا ِ‬

‫ب لِ َم ُت َحاجُّ َ‬
‫ون‬ ‫ون هَّللا ِ َفِإنْ َت َولَّ ْوا َفقُولُوا ا ْش َه ُدوا ِبَأ َّنا مُسْ لِم َ‬
‫ُون * َيا َأهْ َل ْال ِك َتا ِ‬ ‫ض َنا َبعْ ضًا َأرْ َبابًا ِمنْ ُد ِ‬
‫َي َّتخ َِذ َبعْ ُ‬

‫ون * َها َأ ْن ُت ْم َهُؤ اَل ِء َح َ‬

‫اججْ ُت ْم فِي َما َل ُك ْم ِب ِه عِ ْل ٌم‬ ‫فِي ِإب َْراهِي َم َو َما ُأ ْن ِز َل ِ‬
‫ت ال َّت ْو َراةُ َواِإْل ْن ِجي ُل ِإاَّل ِمنْ َبعْ ِد ِه َأ َفاَل َتعْ ِقلُ َ‬

‫ان ِإب َْراهِي ُم َيهُو ِد ًّيا َواَل َنصْ َرا ِن ًّيا َو َل ِكنْ‬ ‫ْس َل ُك ْم ِب ِه عِ ْل ٌم َوهَّللا ُ َيعْ َل ُم َوَأ ْن ُت ْم اَل َتعْ َلم َ‬
‫ُون * َما َك َ‬ ‫َفلِ َم ُت َحاجُّ َ‬
‫ون فِي َما َلي َ‬
‫ِين َآ َم ُنوا‬
‫ِين ا َّت َبعُوهُ َو َه َذا ال َّن ِبيُّ َوالَّذ َ‬ ‫ِين * ِإنَّ َأ ْو َلى ال َّن ِ‬
‫اس بِِإب َْراهِي َم َللَّذ َ‬ ‫ان م َِن ْال ُم ْش ِرك َ‬
‫ان َحنِي ًفا مُسْ لِمًا َو َما َك َ‬
‫َك َ‬

‫َوهَّللا ُ َولِيُّ ْالمُْؤ ِمن َ‬

‫ِين ‪.)67(‬‬

‫فإذا قرأت هذه اآليات الكريمة فتأمل في يسرها وسهولة مدخلها إلى العقل ‪ .‬ثم تدبر هل تجد ابرع من‬
‫عبارتها ‪ ,‬وأقوى منها حجة ؟ وهل تجد للتسلسل المنطقي الذي ينشده أهل البحث مثاال تضربه له خيرا من‬
‫هذه اآليات ؟ إذا أنت اطمأننت إلى هذا كله فاعلم انك واجد في كل ما أوحى هللا به إلى محمد (صلى هللا‬
‫عليه وسلم ) ‪ ,‬وفي كل ما أجراه هللا سبحانه وتعالى على لسانه من سنته ‪ ,‬وكل ما عمل به في حياته كلها‬
‫إلى أن لحق بالباري عز وجل ‪ ,‬اعلم انك قد وجدت في كل أولئك اصدق المثل وأعالها لهذه الدعوة ‪.‬‬

‫ولم يلبث العرب حين رأوا انه قد دفعتهم الحجة وأخذت عليهم سبل االلتواء المعارضة إن اقتربوا لهذه‬
‫الدعوة تباعا ودخلوا في دين هللا أفواجا فرأوا النبي (صلى هللا عليه وسلم ) يصف لهم ربهم سبحانه وتعالى‬
‫‪ ,‬بما وصف به نفسه في كتابه الكريم وبما أجراه على لسانه من سنته ‪ ,‬فلم يسال احد منهم على اختالف‬
‫عقولهم عن شيء من ذلك ‪ ,‬كما كانوا يسألونه عن أمر الصالة والحج والصيام والزكاة وغير ذلك من كل‬
‫ما علموا إن هلل فيه أمرا ونهيا ‪ ,‬كما سألوه عن حال اآلخرة والجنة والنار ‪ ,‬فبدل هذا كله على إنهم فهموا‬
‫ذلك وعقلوه في يسر وهوادة من غير أن يفلسفوه أو شيئا منه (‪.)68‬‬

‫عوامل نشوء علم الكالم‬

‫ظهر هنالك عامالن أساسيان ساعدا على نشأة علم الكالم عند المسلمين وهما عامل داخلي واآلخر خارجي‬
‫‪-:‬‬

‫‪. 86‬‬ ‫‪ ) (76‬سور آ عمرا لاآيا ‪6‬‬

‫‪30‬ه ) ‪,‬تحقي ‪:‬مح الدي عب الحمي ‪ ,‬نش مكتب النهض‬ ‫‪ ) (68‬مقاالت اإلسالميين ‪ ,‬لإلمام أبي الحسن األشعري (ت ‪3‬‬
‫‪.8‬‬ ‫‪ ,‬‬
 ‫أوال ‪:‬العامل الداخلي ‪:‬‬

‫مرت على المسلمين مشكالت في الصدر األول من اإلسالم كان لها األثر في نشوء وتطوير وبلورة مباحث‬
‫هذا العلم من أبرزها مسألة اإلمامة وما ارتبط بها من صراعات سياسية حيث بدأت بصورة فعلية في‬
‫أواخر عهد سيدنا عثمان بن عفان والتي أدت إلى استشهاده (رضي هللا عنه) ‪ ,‬مما أدى إلى تبعات أدت إلى‬
‫زيادة الفتنة بين المسلمين ‪,‬هذه األحداث أدت إلى تساؤالت عند جمهور المسلمين من هو المخطىء ومن هو‬
‫المصيب ‪ ,‬وهل أخطأ قتلة سيدنا عثمان أو أصابوا وهل كان لسيدنا علي يد في دم سيدنا عثمان ‪ ,‬وهل‬
‫لسيدنا طلحة والزبير وعائشة رضي هللا عنهم حق في قتال سيدنا علي ‪ ,‬وهل أصاب اإلمام علي في امر‬
‫التحكيم ‪,‬وهل يصح الخروج على الحاكم الظالم ‪,‬هذه االسئلة وما شابهها كانت تثار بكثرة في دروس‬
‫المساجد وحلق العلم إلى أن انفجرت براكين هـذه التساؤالت واألفكار وصهـرت في المدارس الكالمية التي‬
‫عرفت فيما بعـد ‪,‬وكـــذا فرضت هــذه األحداث مشكلة أخرى ظهرت عندما دار القتال في حرب الجمل أال‬
‫وهي مشكلة مرتكب الكبيرة فهل هذه الكبيرة توجب الخلود في النار أو ال‪ ,‬وهل يُرجأ الحكم على مرتكب‬
‫الكبيرة أو ال يُرجأ ‪,‬وبعد هذا نقول إن علم أصول الدين أو علم الكالم كانت له نشأة إسالمية بسبب بعض‬
‫المشاكل التي تولدت عند المسلمين حينئذ تلبية لحاجات المجتمع المسلم وما يطرأ عليه (‪.)69‬‬

‫ثانيا ‪:‬العوامل الخارجية ‪:‬‬

‫أما ما يتعلق بالعوامل الخارجية فيمكن أن نقول إن هنالك مؤثرات أجنبية بما تحمله من عقائد وفلسفات‬
‫فاسدة أدت إلى إثارة اضطرابات فكرية عقدية في بعض مباحث أصول الدين ساهمت في بلورة هذا العلم‬
‫بتوسيع مباحثه وتعميقها فأضيفت له مباحث جديدة نتيجة احتكاك وتماس هذه المؤثرات الخارجية ببالد‬
‫اإلسالم فمن هذه المؤثرات والمعتقدات التي واجهت العقيدة اإلسالمية ‪,‬الديانات والفلسفة اليونانية ‪.‬‬

‫وفيما يتعلق بالديانات يمكن تقسيمها إلى ‪-:‬‬

‫‪ )(69‬ينظر ‪ :‬تاريخ الفكر الفلسفي في االسالم ‪ ،‬للدكتور محمد علي أبو ريان ‪ ،‬الطبعة الثانية ‪ ،‬دار النهضة العربية ـ بيروت‬
‫‪ ، 137 ، 136 /‬الباقالني وآراؤه الكالمية ‪. 59 ، 58/‬‬
‫‪ -​1‬ديانات سماوية ‪ :‬كاليهودية ‪ ,‬في الجزيرة العربية والبلدان المفتوحة وما تحمله من العقائد كالقول‬
‫(‪)70‬‬
‫ملئت بالمتشابهات ‪ ,‬ومن فرقهم العنانية‬ ‫بالتشبيه ‪ ,‬وبالقدر والجبر الن التوراة‬
‫‪,‬والعيسوية(‪,)71‬والموشكانية(‪.)73()72‬‬

‫وكالنصرانية ‪ ,‬في مصر والشام وبالد المغرب ‪ ,‬وهذه الملة أثبتت االقانيم الثالثة (األب ‪,‬االبن ‪ ,‬روح‬
‫القدس ) وقالوا إنهم جوهر واحد ‪,‬وقالوا إن كمال الشخص اإلنساني في ثالثة أشياء (نبوة ‪,‬وإمامة ‪,‬وملكة )‬
‫ومن اكبر فرقهم النسطورية(‪ , )74‬واليعقوبية(‪ , )75‬والملكانية(‪.)77( )76‬‬

‫‪ -​2‬ديانات غير سماوية ‪ :‬كالمجوسية ‪ ,‬وهم من عبدة النيران القائلين أن للعالم أصلين هما ( النور‬
‫والظلمة )وهم أقدم الطوائف وقد نبغوا في علم النجوم (‪. )78‬‬

‫وأديان الهند ‪ ,‬من براهمة وبوذية وأصحاب روحانيات ‪,‬فأما البراهمة فقد أنكروا النبوات أصال وقالوا‬
‫باستحالة ذلك على العقول بوجوه منها ‪,‬ان الذي يأتي به الرسول لم يخ ُل من احد أمرين ‪,‬أما أن يكون‬

‫‪. 70‬‬
‫)‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫ت‬ ‫د ي‬ ‫ن ر‬ ‫ت‬ ‫ا ى ل ل ه ن ن د س‬ ‫) ‬
‫ها وهو من إ‬ ‫ا‬ ‫بتة‬ ‫ا‬ ‫ن‪ :‬إنه‬ ‫‪،‬و‬ ‫وإ‬ ‫( علهي لس‬
‫ ( ‪:‬ا لل‬ ‫بنبو ورس‬ ‫لهي السل إلا م يق‬ ‫لموس‬ ‫المس‬ ‫اة‬ ‫با‬ ‫الم‬
‫ي جمي العط دار ا ‪ ،‬ب‬ ‫‪ 54‬ـ‪ ),‬ديم‬ ‫هر‬ ‫الكريم ل‬ ‫فتح محمد‬ ‫النحل ‪،‬‬
‫ب ن‬ ‫‪142‬‬
‫‪.71‬‬
‫لا د ‪ ,‬ن ي )‬ ‫م ي‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫‪ :‬ن‬ ‫با ‬ ‫ق ن‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ا ى‬ ‫) ‬
‫ا ه‬ ‫د‬ ‫ر ن‬ ‫ه ر‬ ‫‪،‬‬ ‫د‬ ‫ن ن‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫ه ي ن ر‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ن‬
‫ل‪،‬‬ ‫ل‬ ‫( ‬ ‫)‪174‬ت‬
‫) ‪. 72‬‬
‫ )أصحا موشكا كا عل مذه يوذعا غي أن كا يوج الخرو عل مخالفي ونص القتا معه فخر ف‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫)‪ 175‬تسع عش رلج فقت بناحي ق‬

‫‪ ) (73‬فجر اإلسالم ‪ ,‬احمد أمين (ت ‪) 41 19‬الطبع الخامس ‪,‬القاهر ‪53 1 , 56, 19‬‬
‫) )‪74‬‬
‫أصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زمان المأمون ‪ ،‬وتصرف في األناجيل بحكم رأيه قال ‪ :‬إن هللا تعالى واحد ذو‬
‫‪) .‬أقانيم ثالثة ‪ :‬الوجود والعلم والحياة ( الملل والنحل ‪ ،‬ص‪181‬‬
‫أصحاب يعقوب ‪،‬قالوا باألقانيم الثالثة كما ذكرنا إال أنهم قالوا ‪ :‬ان قلبت الكلمة لحما ودما فصار اإلله هو المسيح وهو‬
‫) )‪75‬‬

‫‪) .‬الظاهر بجسده بل هو هو ( الملل والنحل ‪ ،‬ص‪182‬‬

‫أصحاب ملكا الذي ظهر بأرض الروم واستولى عليها ومعظم الروم ملكانية ‪ ،‬قالوا ‪ :‬إن الكلمة اتحدت بجسد المسيح‬
‫) )‪76‬‬

‫‪) .‬وتدرعت بناسوته ( الملل والنحل ‪ ،‬ص‪179‬‬

‫‪ )(77‬ينظر ‪ :‬الملل والنحل ‪ ,‬الشهرستاني ‪ ،‬ج ‪ /2‬ص ‪. 82 -78‬‬
‫‪ )(78‬تاريخ ابن خلدون ج ‪ / 1‬ص ‪. 215‬‬
‫معقوال ‪,‬وإما أن ال يكون معقوال ‪,‬فان كان معقوال فقد كفانا العقل التام بإدراكه والوصول إليه ‪,‬فأي حاجة لنا‬
‫إلى الرسول ‪,‬وان لم يكن معقوال فال يكون مقبوال ‪ ,‬إذ قبول ما ليس بمعقول خروج عن حد اإلنسانية (‪.)79‬‬

‫ابرز فرق علم الكالم ‪:‬‬

‫ونتكلم فيه أالن عن أبرز وأشهر الفرق الكالمية ‪,‬أما الطوائف المتفرعة من هذه الفرق الرئيسية فسنبتعد‬
‫عن ذكرها مخافة التطويل ‪.‬‬

‫‪ -​1‬الخوارج ‪.‬‬

‫‪ -​2‬الشيعة ‪.‬‬

‫‪ -​3‬المرجئة ‪.‬‬

‫‪ -​4‬المعتزلة ‪.‬‬

‫‪ -​5‬اهل السنة والجماعة ‪.‬‬

‫أهم الفرق السياسية التي ظهرت في القرن األول الهجري ‪:‬‬

‫أوال‪ :‬الخوارج ‪:‬‬

‫فرقة إسالمية ظهرت في تاريخ الفكر العقائدي على أساس سياسي ‪,‬وبأسم السياسة تشكل بنيان فكرها‬
‫العقائدي ‪ ,‬وسموا بالخوارج لخروجهم على اإلمام علــي ‪ -‬رضي هللا عنه – ولمحاربتهم إياه بعد إن كانوا‬
‫في صفوف جنده (‪ ,)80‬ومن أشهر فرق الخوارج الرئيسية هي ‪:‬‬

‫‪ -​1‬المحكمة األولى ‪:‬‬

‫هم أول طائفة خرجت على اإلمام على – رضي هللا عنه – حين جرى أمر المحكمين ‪,‬واجتمعوا بحروراء‬
‫من ناحية الكوفة ‪ ,‬وقالوا ‪ :‬ال حكم إال هلل ‪,‬وهؤالء هم سلف الخوارج (‪,)81‬ويمكن أن نجمل رأي المحكمة في‬
‫أمرين ‪:‬أولهما أنهم خطأوا عليّا ً ( رضي هللا عنه ) في رضائه بالتحكيم بينه وبين معاوية ‪,‬ثم جعلوا هذا‬
‫‪. 8 9‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪)(9 7‬‬
‫‪ ) (80‬الملل والنحل ‪ ,‬للشهرستاني‪5 11 / 1 ,,‬‬
‫‪ ) (81‬الغلو والفرق الغالية في الحضارة اإلسالمية ‪ ،‬عبد هللا سلوم السامرائي ‪ ,‬دار واسط للنشر ‪ ,‬بغداد ‪ ،‬الطبعة الثالثة ‪،‬‬
‫‪1988‬م ‪ ،‬ص ‪. 279‬‬
‫الخطأ كفرا ‪ ,‬فطالبوا عليا ( رضي هللا عنه ) أن يقر على نفسه بالكفر ‪,‬وأن يتوب من كفره ‪,‬ولكنه أبى أن‬
‫يقر على نفسه بالكفر ‪ ,‬وهو الذي لم يسجد لصنم ‪ ,‬وإما األمر الثاني ‪ :‬أنهم جوزوا أن يكون الخليفة من غير‬
‫القرشيين ما دام يحقق العدل في الناس وال مانع في اإلمام المتبع للحق والعدل أن يكون عبدا ‪ ,‬أو حرا ‪,‬‬
‫قرشيا كان أو غير قرشي (‪.)82‬‬

‫‪ -​2‬الشراة ‪:‬‬
‫(‪)83‬‬
‫‪ :‬شرينا أنفسنا هلل عز وجل ‪ ,‬نقاتل في سبيل هللا فنقتل ونقتل وذهبوا في‬ ‫وأصل هذه التسمية أنهم قالوا‬
‫ون فِـي‬ ‫ِين َأ ْنفُ َس ُه ْم َوَأ َ‬
‫مْوا َل ُه ْم ِبـَأنَّ َل ُه ُم ْال َج َّن َة ُي َقا ِتلُ َ‬ ‫ذلك الى قوله سبحانه وتعالى ‪ِ ‬إنَّ هَّللا َ ا ْش َت َرى م َِن ْالمُْؤ ِمن َ‬

‫ون َو ُي ْق َتلُ َ‬
‫ون ‪.)84( ‬‬ ‫يل اللَّـ ِه َف َي ْق ُتلُ َ‬
‫َس ِب ِ‬

‫‪ -​3‬أالزارقة ‪:‬‬

‫وهم أتباع نافع بن األزرق الحنفي(‪ ,)85‬وكان رئيس الخوارج في البصرة واألهواز ومن فقهائهم وفرسانهم‬
‫وشجعانهم وله مع ابن عباس مسائل كثيرة ‪.‬‬

‫وهم يرون ‪ :‬إن من خالفهم مشركون ‪,‬وديارهم ديار كفر ‪,‬يحل قتل نسائهم ‪ ,‬وأطفالهم ‪ ,‬وال يجب رد أمانتهم‬
‫‪ ,‬وال يحل أكل ذبائحهم ‪ ,‬وال مناكحتهم ‪ ,‬وال توارثهم ‪ ,‬وإنهم كانوا يرون إن من كان بدار الكفر منهم وقعـد‬
‫عن القتال فهو كافر (‪. )86‬‬

‫‪ -​4‬النجدات ‪:‬‬

‫بعة حمدص ‬ ‫ي‪ ,‬‬ ‫مين‪ ,‬لي‬

‫م و ة م كلام‬ ‫ا‬ ‫ي خ‬ ‫ص‪) ( 2 8 .80 2‬‬
‫‪5 91 -‬‬ ‫‪8371 ,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫– ةي عبد ل ه‬ ‫ا ‬ ‫و‬ ‫‪) ( 3 81.11‬‬
‫‪ / 2‬ص‪ ) ( 84 .47 1‬ة‬
‫‪ ) (85‬هو شيخ االزارقة ‪ ,‬وله أسئلة في القران ‪ ,‬كان يوجهها إلى ابن عباس ( رضي هللا عنه ) وكان يسئل ابن عباس حتى‬
‫رد قيق‬ ‫با محم ب يزيد ن‬ ‫ى‬ ‫و دب‪،‬‬ ‫لكامل فيا ‬ ‫ )‪ (،‬ينظ‬ ‫‪5 5(6‬‬ ‫يضجره ‪,‬قتل‬
‫‪3991-‬‬ ‫ة ‪114‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ى‪،‬‬ ‫حمد‬
‫‪ )(86‬الغلو والفرق الغالية – عبد هللا سلوم – ص ‪. 284‬‬
‫أتباع نجدة بن عامر الحنفي (‪ )87‬وكان من حاله أنه لما سمى نافع بن األزرق من كان قد امتنع من نصرته‬
‫مشركا وأباح قتل نساء مخالفيهم وأطفالهم خرج عليه قوم من أتباعه وصاروا إلى اليمامة وبايعوا نجدة‬
‫وقالوا ان من يقول ما قاله نافع فهو كافر (‪.)88‬‬

‫‪ -​5‬الصفرية ‪:‬‬

‫هم اتباع زياد بن أصفر‪,‬ويسمون عند البعض بالزيادية ‪,‬وهؤالء خالفوا الخوارج في عدة أمور منها ‪ :‬أنهم‬
‫لم يقولوا بكفر القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين في االعتقاد ‪,‬ولم يحكموا بقتل اطفال المشركين وتكفيرهم‬
‫‪ ,‬وقالوا التقية جائزة في القول دون العمل ‪ ,‬وال يكفرون من أرتكب الكبيرة التي عليها حد كالزنا والسرقة‬
‫‪,‬اما ما ليس فيه حد كترك الصالة والتولي يوم الزحف فانه يعد كافرا (‪. )89‬‬

‫‪ -​6‬االباضية ‪:‬‬

‫هم أصحاب عبد هللا بن أباض التميمي (ت ‪ 86‬هـ) (‪ ,)90‬خرجوا زمن الخليفة األموي مروان بن محمد‬
‫‪,‬يرون أن مخالفيهم من أهل القبلة كفار غير مشركين ‪,‬يجوز مناكحتهم ‪ ,‬وموارثتهم ‪ ,‬وشهادتهم ‪ ,‬ويعدون‬
‫ان من خالفهم كافراً كفر نعمة وال يستحلون في الحرب اال معسكر السلطان ‪ ,‬واالباضية يعدون من أكثر‬
‫فرق الخوارج اعتداال وأقربهم إلى العقيدة أإلسالمية وأهم أفكارهم ومعتقداتهم (‪:)91‬‬

‫‪ -​1‬ينزه أالباضية الخالق تنزيها مطلقا ‪ ,‬وما جاء في القران الكريم والسنة النبوية مما يوهم‬
‫التشبيه فهم يؤولونه بما يفيد المعنى وال يؤدي إلى التشبه ‪.‬‬

‫‪ -​2‬ال يقـولون برؤية هللا فـي أآلخرة ‪.‬‬

‫(‪)92‬‬
‫ج ‪ -‬القران لديـهم مخلـوق ‪.‬‬

‫له بو يك ية ب ن‬ ‫قة‬ ‫وقب ‬

‫‪ ,‬مع ره يد‬ ‫ضا ان من نه نه رج من‬ ‫‪))87 . 52‬‬
‫دة نه ئ ر‬ ‫ير‬ ‫اف‬ ‫فع من‬
‫وه ما ثه‬ ‫رق‬ ‫فة ين وا فع ب ن‬ ‫في في‬ ‫ود‬
‫ي ‪99 ,‬‬ ‫ح و‬ ‫(‪ ,‬ظر لل‬ ‫وا دة وه ير‬ ‫دع‬ ‫اث‬
‫مح أ المظ لإسفرايين تحق‬ ‫الف الهالكي طا‬ ‫الد وتمي الفر الناج‬ ‫‪ ()88 .7‬التبص‬
‫‪839 1‬‬ ‫‪- 340 1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ب‪ -‬‬ ‫ت‪ ,‬لم‬ ‫سف‬ ‫ال‬
‫‪32‬‬ ‫‪ ,0 36‬الم والن ‪,‬للشهرستا ‪/1 ,‬‬ ‫‪ ()98‬ش الموا ‪,‬الجرجا ي‬ ‫‪.0‬‬

‫‪ ) 9 44‬تحق ‪:‬الش زا الكوث د ع العط‬ ‫(‬ ‫‪ ()09 .‬الف بي الف ل ‪,‬لام ع القا البغدا‬
‫‪31‬‬ ‫‪,‬‬ ‫م‬ ‫الحسي‬
‫‪ )(19.‬ظه لاإلسا ‪ ,‬احم أمي ‪6 32 / /4 ,‬‬
‫‪ )(92‬مقاالت االسالميين ‪ ,‬لالشعري ‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪78 1‬‬
‫د – خلود مرتكب الكبيرة قي النار أذا مات بغير توبة ‪,‬وروي عنهم أنهم قالوا انه كافر نعمة ال كافر ملة‬
‫وهللا يغفر الصغائر ‪ ,‬أما الكبائر فال تمحوها اال التوبة ‪.‬‬

‫هـ ‪ -‬ال يوجبون الخروج على اإلمام الجائر وال يمنعونه وإنما يجيزونه بحسب الظروف ‪.‬‬

‫لذا فان االباضية كما عرفنا كانوا أكثر الخوارج اعتداال وأقربهم إلى الجماعة اإلسالمية تفكيرا ‪ ,‬إذ لم يع ّدوا‬
‫مخالفيهم مشركين وال مؤمنين ‪,‬بل سموهم كفاراً ‪ ,‬وروي عنهم إنهم قالوا ‪:‬إنهم كفار نعمة ‪,‬ولم يبيحوا قتل‬
‫مخالفيهم غيلة واعتبروا دار مخالفيهم دار توحيد إال معسكر السلطان ‪,‬ولم يحلوا من الغنائم إال أدوات‬
‫الحرب ‪.‬‬

‫فمن هذه األصول يتبين أن االباضية فرقة رفضت غل ّو الخوارج واقتربت كثيرا من معتقدات أهل السنة‬
‫ومن أجل اعتدالهم هذا أنقرض الخوارج كلهم إال طائفة االباضية فإنهم بقوا إلى وقتنا الحاضر على شكل‬
‫جماعات يسكنون في عمان والجزائر وليبيا وتونس ويوجد قسم أخر في بزنزبار بأفريقيا الشرقية (‪.)93‬‬

‫ثانيا ‪ :‬الشيعة ‪:‬‬

‫الشيعة لغة‪ :‬يقال شيعة الرجل أي أتباعه وأنصاره ‪,‬وكل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض فهم‬
‫(شيع)(‪,)94‬ونفهم من ذلك أن كل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة ‪.‬‬

‫وعند المتكلمين ‪ :‬هم الذين شايعوا اإلمام عليا ً ( رضي هللا عنه ) وقالوا ‪ :‬بإمامته بعد رسول (هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم )وقالوا ‪,‬بإمامته وخالفته ‪,‬نصا ووصية ‪ ,‬أما جليا وإما خفيا واعتقدوا أن اإلمامة ال تخرج عنه‬
‫وال عن أوالده ‪,‬فمن يخرج عليه وعلى أوالده من بعده فهو ظالم لهم ‪ ,‬مغتصب لحقهم وان هم سكتوا عنه‬
‫‪,‬أو رضوا بحكمه فتقية منهم (‪.)95‬‬

‫وليست اإلمامة عندهم من المصالح العامة التي تفوض إلى نظر األمة بالشورى بل هي ركن من أركان‬
‫الدين وقاعدة اإلسالم ‪,‬لذا كانت مسألة اإلمامة عندهم واجبة على هللا تعالى وال يجوز لنبي وال ولي‬
‫إخفاؤها وال تفويضها إلى األمة ألنها عندهم من أصول الدين ال فروعه وتكون بواسطة النص والتعيين‬
‫(‪.)96‬‬

‫م‬ ‫ر‬ ‫ال امية ا‬ ‫‪()93 .499 ,‬ا لب‬

‫‪ ) 2( 94‬القاموس المحيط ‪ ,‬للعالمة اللغوي ابو الطاهر مجد الين محمد بن يعقوب الفيروزابادي الصديقي الشيرازي (ت‬
‫ي ‪9871,‬‬ ‫ا‬ ‫ ‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫ا‬ ‫‪17 8‬ه ‪,‬تحق ق‪ :‬مك‬
‫‪ )3(95‬الملل والنحل ‪ ,‬للشهرستاني ‪ ,‬ص ‪. 96‬‬
‫‪ )(96‬ينظر ‪ :‬دراسات في الفرق االسالمية ‪ ,‬الدكتور عرفان عبد الحميد ‪ ,‬دار ابن حزم ‪ ,‬بيروت ‪ ,‬لبنان ‪ 1995 ,‬م ‪ ,‬ص‬
‫‪. 10‬‬
‫وقالوا ‪ :‬بعصمة أألنبياء واألئمة وجوبا عن الكبائر والصغائـر ‪ ,‬التبري والتولي قوال وفعال ‪ ,‬وعقدا ‪,‬اال في‬
‫حالة التقية(‪. )97‬‬

‫وقد أختلف المؤرخون في تحديد الوقت الذي ظهر فيه هذا التشيع في االسالم الى عدة أقوال منها ‪-:‬‬

‫‪ -1‬انه ظهر في حياة الرسول صلى هللا عليه وسلم ‪ ,‬حيث كان ومن وقت حياته عليه الصالة والسالم‬
‫جماعة تشايع االمام عليا – رضي هللا عنه ‪ -‬لنسبه بالنبي صلى هللا عليه وسلم وعلمه وتقواه ‪ ,‬وممن ذهب‬
‫إلى هـذا القول النوبختي والعاملي (‪.)98‬‬

‫‪ -2‬وفئة ترى التشيع ظهر بعد وفاة النبي صلى هللا عليه وسلم مباشرة بسبب االختالف في اإلمامة والخالفة‬
‫من بعده ‪,‬ومن هؤالء ابن خلدون ‪ ,‬وأحمد أمين(‪. )99‬‬

‫‪ -3‬ويرى آخرون أنه ظهر عند خروج اإلمام علي ( رضي هللا عنه ) لقتال طلحة والزبير ومعاوية (‬
‫‪,‬‬ ‫يساندونه‬ ‫شيعة‬ ‫له‬ ‫فأصبح‬ ‫)‬ ‫عنهم‬ ‫هللا‬ ‫رضي‬
‫وممن ذهب الى هذا القول أبن النديم (‪.)100‬‬

‫‪ -4‬وذهب البعض إلى أن التشيع بوصفه مذهبا ً فكريا ً وسياسيا ً لم يتكامل بنيانه إال بعد ظهور القول بنظرية‬
‫النص والتعيين على اإلمامة وكان هذا في نهاية القرن األول الهجري وممن ذهب إلى هذا القول أبن‬
‫المرتضى (‪.)101‬‬

‫وأعتقد أن هذا الرأي األخير هو الراجح ألننا لم نجد التشيع باالصطالح المعروف اليوم وبنظرياته العقيدة‬
‫اال بعد نهاية القرن األول دون التشيع اللغوي والذي كانت بوادره من عصر النبوة ‪ ,‬وهذا أمر طبيعي أن‬
‫يكون البعض مائال آلل بيت النبوة لقربهم من بيت النبوة ‪.‬‬

‫أهم فرق الشيعة‬

‫ ‪,‬‬ ‫و عل الشيع الامام‬ ‫(ت‪1 4‬‬ ‫لم‬ ‫ف‬ ‫مقالا ‪ ,‬لمحمد‬ ‫ ‪) 7(9 . 3‬‬
‫ي ‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫الزنجان‬ ‫ش الاسلا‬
‫‪91‬‬ ‫حقـيق‪ :‬هلـمو يتـر س‬ ‫تي ‪70‬‬ ‫الن ب‬ ‫سن‬ ‫ال عـة‬ ‫‪ ) 8( 9 .06 2‬ينظ‬
‫ت ‪096961 ,‬‬ ‫تعارف ‪,‬‬ ‫ا امل ‪،‬‬ ‫شيعـ ‪،‬‬ ‫‪60‬م‪ 5, ,‬وينظـر‪:‬‬
‫‪,‬‬ ‫ ‪:‬جفرا لام‪ ,‬أحمد م‬ ‫ص و‬ ‫خ‬ ‫‪ ()99 . 94 2‬م‬
‫‪, 7181 ,‬‬ ‫ ‪,‬لا‬ ‫(ت‪ 588 3‬هـ ) ‪,‬‬ ‫رج‬ ‫اق بو‬ ‫ت‪ ,‬مد بن‬ ‫‪) 0(01‬‬
‫‪9 , 1‬‬ ‫‪ ,‬‬ ‫ة د‬ ‫‪ :‬‬ ‫‪ )( 101‬طبقات المعتزلة ‪ ,‬احمد بن يحيى بن المرتضى المعتزلي (ت ‪0 4 8‬ه‬
‫‪. 51‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ د‬ ‫ن د‬ ‫ر‬ ‫ ة‬ ‫قا ‬ ‫ت ي‬ ‫ر‬ ‫‪, 5 , 16‬‬
‫وللشيعة فرق كثيرة أهمها ‪:‬الشيعة األمامية االثنا عشرية ‪ ,‬والشيعة الزيدية ‪ ,‬والغالة ‪ ,‬وتتفرع من هذه‬
‫الفرق الرئيسة فروع كثيرة ‪:‬‬

‫‪ -1‬الشيعة أألمامية (االثنا عشرية ) ‪ :‬هم األغلبية العظمى من الشيعة اليوم ‪ ,‬واليهم ينصرف الذهن عند‬
‫إطالق لفظ الشيعة ‪ ,‬وهم فرقة من المسلمين تمسكوا بحق علي ( رضي هللا عنه ) فـي وراثة الخالفة دون‬
‫أبـي بكر وعمر وعثمان ( رضي هللا عنهم جميعا ) وقالوا باثني عشر إماما بعد الرسول صلى هللا عليه‬
‫وسلم ‪ ,‬من ساللة علي وفاطمة ابتداء بعلي بن أبي طالب ( رضي هللا عنه ) وانتهاء بمحمد المهدي بن‬
‫الحسن العسكري الملقب بالحجة القائم المنتظر(‪,)102‬ومحمد المهدي كان قد غاب عن العالم منذ عام (‪880‬م)‬
‫‪ ,‬ويسود االعتقاد لدى الشيعة بأنه سيعود ‪ ,‬فالمؤمنون ينتظرون عودة اإلمام الغائب ليعيد الحق والحرية‬
‫إلى العالم ويمأل األرض عدال بعد أن ملئت جورا وظلما ‪,‬وتتواجد الشيعة االمامية بكثرة في بالد العراق‬
‫وإيران والهند وبعض البالد األخرى ‪.‬‬

‫وأهم عقائد الشيعة األمامية هي ‪:‬‬

‫أ – وجوب اإلمامة ووجودها في كل زمان ‪ ,‬فهي ركن من أركان الدين وقاعدة اإلسالم ‪.‬‬

‫ب‪ -‬النص والتعيين ‪,‬حيث يقولون إن الرسول ( صلى هللا عليه وسلم ) نص على خالفة علي ( رضي هللا‬
‫عنه ) إما نصا واضحا أو خفيا باإلشارة له(‪. )103‬‬

‫ج‪ -‬عصمة األئمة ‪:‬حيث دعاهم احترام األئمة وإجاللهم إلى القول بعصمتهم ‪ ,‬فكل األئمة معصومون عن‬
‫الخطأ والنسيان ومنزهون عن اقتراف الكبائر والصغائر لكي يكون مقبول القول وال تسقط عنه هيبته ‪.‬‬

‫د – اتفقوا أن األئمة بعد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أثنا عشر أماما ‪ ,‬أبتداءا بعلي( رضي هللا عنه ) ثم‬
‫الحسن فالحسين ومنهم بعده ولده دون ولد الحسن حتى اإلمام الثاني عشر وهو محمد المهدي المنتظر‬
‫عندهم(‪. )104‬‬

‫هـ‪ -‬يرون التبري والتولي قوال وفعال وعقدا إال في حالة التقية ‪ ,‬ويقصدون بالتولي والتبري هو مواالة علي‬
‫وأوالده والتبري ممن سواهم (‪.)105‬‬

‫‪63‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ ‪:‬دراسا ف الفر لاالسامي ‪,‬الدكتو عرفا عب الحمي‬ ‫‪)(2 10‬‬
‫‪. 0 1 7‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪)(3 10‬‬
‫‪.5 1 / 1 ,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪ )(104‬ينظر‪::‬‬
‫‪ )(105‬أوائل المقاالت ‪ ,‬للشيخ المفيد ‪ ,‬ص ‪. 7‬‬
 ‫‪ -​2‬الشيعة الزيدية ‪:‬‬

‫وهم أتباع اإلمام زيد بن علي زين العابدين بن الحسين وهذه الفرقة من أقرب فرق الشيعة إلى مذهب أهل‬
‫السنة وأكثرهم اعتداال ‪ ,‬كان اإلمام زيد قد بويع له في الكوفة في أيام هشام بن عبد الملك وكان من أبرز من‬
‫أخذ عنه واصل بن عطاء واإلمام أبو حنيفة‪ ,‬ومال له اإلمام أبو حنيفة ( رحمه هللا ) ميال شديدا ويقول في‬
‫خروجه على األمويين ضاهى خروجه خروج رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم بدر واإلمام زيد فقيه‬
‫ومتكلم خرج في خمسة عشر رجال من أهله على والي الكوفة يوسف الثقفي عامل هشام بن عبد الملك ‪,‬‬
‫ودارت بينهما معركة وقال إني خرجت على األمويين الذين قتلوا جدي الحسين وأغاروا على المدينة‬
‫ورموا بيت هللا بالمنجنيق والنار ‪ ,‬وسمع من أتباعه طعنا على ابي بكر وعمر( رضي هللا عنهما ) فأنكر‬
‫ذلك علـى مـن قاله فنفر عنـه هؤالء الذين بايعـوه فقال لهـم ‪:‬‬

‫( رفضتموني ) فسموا رافضة لرفضهم الشيخين ( رضي هللا عنهما ) (‪. )106‬‬

‫وأهم عقائد الزيدية ‪:‬‬

‫هم في األصول يرجعون إلى االعتزال ويرى المتكلمون (‪ :)107‬أن السبب في ذلك هو أن زيدا أراد أن‬
‫يحصل أألصول والفروع حتى يتحلى بالعلم فتتلمذ في أألصول على واصل بن عطاء رأس المعتزلة ‪,‬‬
‫فاقتبس منه االعتزال وأصبح أصحابه كلهم معتزلة ‪.‬‬

‫ومن أهم أراء الزيدية ‪-:‬‬

‫‪ -​1‬يرى الزيدية في صفات الباري رأي المعتزلة ويقولون في صفات الذات أن الباري سبحانه‬
‫وتعالى عالم بعلم هو ذاته وقادر بقدرة هي ذاته سميع بصير بذاته ‪.‬‬

‫‪ -​2‬يرى الزيدية في أفعال اإلنسان رأي المعتزلة وهو أن أفعال العباد غير مخلوقة بل هم يخلقونها‬
‫(‪.)108‬‬

‫ج‪ -‬فيما يتعلق بارتكاب الكبيرة يرى الزيدية بتخليد وتكفير مرتكب الكبيرة في النار ما لم يتب (‪.)109‬‬

‫‪-: -3‬الغالة ‪:‬‬

‫مقاالت اإلسالميين ‪ ,‬للشيخ األشعري ‪ ,‬ج‪ / 1‬ص ‪. 144‬‬ ‫‪)(106‬‬

‫تاريخ الفرق االسالمية ‪ ،‬علي الغرابي ‪ ,‬ص ‪. 290‬‬ ‫‪)(107‬‬

‫مقاالت االسالميين ‪ ,‬لالشعري ‪ ,‬ج‪ /1‬ص ‪. 139‬‬ ‫‪)(108‬‬

‫تاريخ الفرق االسالمية ‪ ,‬علي الغرابي ص ‪. 292‬‬ ‫‪)(109‬‬

‫الغلو ‪ :‬لغة ‪ :‬االرتفاع ومجاوزة القدر في كل شيء ‪ ....‬وغال في الدين واألمر يغلو جاوز حده ‪....‬وقال‬
‫بعضهم غلوت في أألمر غلوا وغالنية وغالنيا ‪,‬أذا جاوزت فيه الحد وأفرطت فيه (‪.)110‬‬
‫(‪)111‬‬
‫‪ ،‬أي التشدد فيه‬ ‫وفي الحديث ‪ ،‬قال النبي ( صلى هللا عليه وسلم ) ‪  :‬إياكم والغلو في الدين ‪‬‬
‫ومجاوزة الحد (‪. )112‬‬

‫والغالة هم الذين غلوا في حق أئمتهم حتى أخرجوهم عن حدود العقل واإليمان في القول بإلوهية األئمة ‪,‬أما‬
‫أنهم بشر اتصفوا بصفات أإللوهية ‪ ,‬أو أن اإلله حل في ذاتهم البشرية وهو قول بالحلول يوافق مذهب‬
‫النصارى في عيسى – عليه السالم ‪.)113( -‬‬

‫وهؤالء الغالة هم أحد عشر صنفا وعلى رأسهم السبائية ‪ :‬نسبة إلى عبد هللا بن سبأ اليهودي األصل من‬
‫صنعاء الذي كان يحمل الحقد على اإلسالم ألذي أزاح دينهم وسيطرتهم على العرب والمدينة وأخذ يطوف‬
‫بالشام ومصر والكوفة والبصرة وكان له دور في مقتل سيدنا عثمان – رضي هللا عنه – ثم اتصل باألمام‬
‫علــي‪ -‬رضي هللا عنه – واظهر له الوالء ثم ناداه بصفات اإللوهية ‪ ,‬وقال له ‪ :‬أنت أنت – أي أنت هللا –‬
‫ولما سمع به األمام علي نفاه إلى المدائن ونقل من أتباعه من قال له أنت هللا (‪.)114‬‬

‫وقال الشيخ المفيد ( والغالة من المتظاهرين باإلسالم هم الذين نسبوا أمير المؤمنين وأالئمة من ذريته (عليه‬
‫السالم ) إلى اإللوهية والنبوة ‪,‬ووصفوهم من الفضل في الدين والدنيا إلى ما تجاوزا فيه الحد وخرجوا عن‬
‫القصد ‪,‬وهم ضالل كفار (‪.)115‬‬

‫ثالثا ‪ :‬المرجئة ‪:‬‬

‫اإلرجاء على معنيين ‪:‬‬

‫أحدهما ‪:‬بمعنى التأخير كما في قوله تعالى ( قالوا أرجه وأخاه )(‪ )116‬أي أمهله وأخره ‪.‬‬

‫والثاني ‪:‬إعطاء الرجل ‪.‬‬

‫ص‬ ‫( ‪1 171‬هـ )‬ ‫ي‬ ‫را ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ل ل‬ ‫‪ ,‬و‬ ‫ن‬ ‫‪) (0 11‬‬
‫‪131 5 1‬‬ ‫ ‪, 8691‬‬ ‫ ‪,‬بي ت‪ ,‬لب ‪,‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪111‬‬
‫‪) ,‬‬ ‫ ‪,‬‬ ‫ ‪ ,‬ر‬ ‫د د د‬ ‫‪ :‬‬ ‫‪ ,‬‬ ‫د ن د و لا د ه‬ ‫‪ ,‬‬ ‫‪ )2‬ن ن‬
‫‪ :‬‬ ‫‪ ,) 920‬لا ‬ ‫‪(3 ,800‬‬ ‫‪1 / .‬‬
‫‪231/‬‬ ‫‪5 1 ,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪)5( 2 11‬‬
‫‪. 0 70 / 2 ,‬‬ ‫‪)(3 11‬‬
‫‪. 4 17 /1 ,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪ )(114‬ينظر ‪ :‬مقاالت االسالميين ‪ ,‬لالشعـري ‪ ,‬ج ‪ /1‬ص ‪ , 86‬وينظـر‪::‬‬
‫‪ )(115‬ينظر ‪ :‬تصحيح االعتقـاد –‪ ,‬لمحمد بن النعمان المعروف بالشيخ المفيد – مكتبة الحقيقة – تبريـز – الطبعة الثانية‬
‫‪ 1371‬هـ ‪ ,‬ص ‪. 63‬‬
‫‪ )(116‬سورة االعراف ‪ ,‬اية ‪. 111‬‬
‫وسموا مرجئة على الرأي أألول فصحيح ‪ ,‬وذلك النهم كانوا يؤخرون العمل عن اإليمان ‪ ,‬على معنى أنهم‬
‫يقولون ‪ :‬ال تضر مع اإليمان معصية كما ال ينفع مع الكفر طاعة(‪. )117‬‬

‫وعلى هذا فاإليمان عند المرجئة هو المعرفة باهلل تعـالى وبرسله وأما ما سوى المعرفة من الطاعة فليس‬
‫من اإليمان ‪ ,‬ولهذا أخروا العمل عن اإليمان ‪ ,‬وقالوا ‪ :‬بأرجاء حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة فال‬
‫يقضى عليه بحكم في هذه الدنيا يجعله من أهل الجنة أو من أهل النار (‪.)118‬‬

‫وأن أصل نشأة المرجئة كان بسبب السياسة والنزاع الحاصل بين أهل اإلسالم أزاء مرتكب الكبيرة وهي‬
‫قضية كان أساسها في أألصل سياسيا ظهرت وليدة التناحر الذي حدث بين الفئات السياسية آنذاك ‪ ,‬ففي‬
‫الوقت الذي حكم الخوارج فيه بتكفير مرتكب الكبيرة وتخليده في النار ‪ ,‬وحكمت عليه المعتزلة بالخروج‬
‫من اإليمان وعدم الدخول في الكفر ( القول بالمنزلة بين المنزلتين )ظهرت المرجئة كفرقة أدلت بدلوها في‬
‫هذه القضية التي كانت شاغلة بال المسلمين في تلك الفترة ‪ ,‬فقالوا باإلرجاء أي على معنى أنهم يتركون‬
‫الحكم فيه الى هللا فال يقضى عليه بحكم في دار الدنيا ال بإيمان وال بكفر وال أنه بمنزلة بين المنزلتين ‪,‬‬
‫وبالغوا في أثبات الوعد عكس الخوارج والمعتزلة الذين بالغوا في أثبات الوعيد ‪ ,‬وكانوا يرجون المغفرة‬
‫والثواب ألهل المعاصي ‪ ,‬ويرجئون حكم صاحب الكبائر الى هللا ‪.‬‬

‫وهؤالء المرجئة ثالثة أصناف(‪-: )119‬‬

‫أ‪ -‬صنف قالوا باإلرجاء في اإليمان ‪ ,‬وبالقدر على مذهب المعتزلة‪ :‬كغيالن الدمشقي (‪. )120‬‬

‫ب‪ -‬وصنف قالوا باإلرجاء في اإليمان وبالجبر في األعمال على مذهب جهم بن صفوان ‪.‬‬

‫ج‪ -‬وصنف خارجـون عـن الجبريـة والقدريـة وانفردوا باإلرجاء المحـض وهؤالء هم ‪:‬‬

‫‪ -1‬اليونسية‪:‬‬

‫هم أصحاب يونس بن عون النميري ‪ ,‬ذهبوا إلى أن اإليمان هو المعرفة باهلل والخضوع له ‪ ,‬وترك‬
‫االستكبار عليه والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الخصال فهو مؤمن وما سوى ذلك من الطاعة فليس‬
‫من اإليمان وال يضر تركها حقيقة اإليمان وال يعذب على ذلك أذا كان اإليمان خالصا واليقين صادقا ‪ ,‬وقال‬

‫‪ )(117‬الملل والنحل ‪ ,‬للشهرستاني ‪ ,‬ص ‪. 91‬‬

‫‪ )(118‬التبصير في الدين وتمييزالفرقة الناجية عن فرق الهالكين ‪ ,‬االسفراييني ‪ ,‬ص ‪. 97‬‬
‫‪ )(119‬الباقالني واراؤه الكالمية ‪ ,‬الدكتور محمد رمضان ‪ ,‬ص ‪.77‬‬
‫‪ ) (120‬الفرق بين الفرق ‪ ،‬البغدادي ‪ ،‬ص ‪. 26‬‬
‫‪ :‬ومن تمكن في قلبه ‪ ,‬الخضوع هلل والمحبة له على خلوص ويقين ‪ ,‬لم يخالفه في معصية ‪ ,‬وأن صدرت‬
‫منه معصية ‪ ,‬فال تضره بيقينه وإخالصه ‪ ,‬والمؤمن إنما يدخل الجنة بإخالصه ومحبته ال بعلمه وطاعته‬
‫(‪.)121‬‬

‫‪ -2‬الغسانية ‪:‬‬

‫هم أتباع غسان الكوفي ‪ ,‬والذي زعم أن االيمان هو المعرفة باهلل تعالى ‪ ,‬وبرسوله واإلقرار بما انزل هللا ‪,‬‬
‫وبما جاء به الرسول ‪,‬وقال إن اإليمان يزيد وال ينقص ‪ ,‬ومن العجيب أن غسان كان يحكي عن أبي حنيفة (‬
‫رحمه هللا ) مثل مذهبه ‪ ,‬ويعده من المرجئة ‪ ,‬وهذا افتراء على أبي حنيفة النعمان ألنه من المعروف إن أبا‬
‫حنيفة كان يذهب إلى أن اإليمان ال يزيد وال ينقص (‪.)122‬‬

‫فقد نال اإلمام األعظم أبو حنيفة ( رحمه هللا تعالى ) النصيب األوفر من هذا االتهام ‪ ,‬وقد أشتهر عن أبي‬
‫حنيفة في تعريف اإليمان أنه ‪ :‬التصديق بما علم مجيء النبي صلى هللا عليه وسلم به ضرورة تفصيال ً فيما‬
‫علم تفصيال ً وأجماال ً فيما علم أجماال ً ‪,‬وأن أإلقرار باللسان ليس جزءا ً من حقيقة أإليمان ‪,‬واألعمال‬
‫الصالحة ليست جزءا ً من حقيقة أإليمان ‪ ,‬وينبى على ذلك أن أإليمان ال يزيد وال ينقص(‪. )123‬‬

‫‪ -​3‬العبيدية ‪:‬‬

‫وهم أصحاب عبيد المكتئب ‪ ,‬ذهبوا بالقول إلى أن ما دون الشرك مغفور ال محال وأن العبـد أذا مات علـى‬
‫التوحيـد ال يضره ما أقـترف مـن أآلثـام واجترح من السيئات(‪. )124‬‬

‫‪ -4‬الثوبانية ‪:‬‬

‫وهم أتباع أبي ثوبان المرجي ‪ ,‬قالوا ‪ :‬أن أإليمان هو المعرفة واإلقرار باهلل وبرسله عليهم السالم وربطوا‬
‫بين أإليمان والعقل قالوا ‪ :‬ما ال يجوز في العقل أن يفعله ‪ ,‬وما جاز في العقل تركه فليس من أإليمان(‪. )125‬‬

‫‪ -5‬التومنية ‪:‬‬

‫‪.1 9 ,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪)(1 12‬‬

‫‪. 0 6 ,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪, 3 12 ,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪ )(122‬ينظر‪::‬‬
‫‪ )( 123‬الفقه أالكبر بشرح المال علي القارئ ‪ ( ,‬لإلمام أبي حنيفة النعمان ت ‪150‬هـ ) مطبعة مصطفى البابي الحلبي ‪1955 ,‬‬
‫م ‪ ,‬ص ‪. 86‬‬
‫‪ )(124‬الملل والنحل ‪ ,‬للشهرستاني – ص ‪. 92‬‬
‫‪ )(125‬المصدر السابق ‪ ,‬ص ‪93‬‬
‫هم أصحاب أبي معاذ التومني ‪ ,‬ذهبوا الى أن أإليمان هو ما عصم من الكفر وأن أإليمان أسم لخصال أذا‬
‫تركها كفر ‪ ,‬وكذلك لو ترك خصلة واحدة منها فقد كفر ‪ ,‬وال يقال للخصلة الواحدة منها أيمان والبعض‬
‫أيمان وتلك ألخصال هي المعرفة ‪,‬والتصديق ‪ ,‬والمحبة ‪ ,‬وأالخالص ‪ ,‬وأإلقرار بما جاء به الرسول(‪. )126‬‬

‫رابعا‪ :‬المعتزلة‬

‫مع بداية القرن الثاني الهجري أخذ علم الكالم ينضج ‪,‬وكان الفضل األكبر في نضوجه للمعتزلة ‪ ,‬فأنهم‬
‫وقفوا أنفسهم في موقف الدفاع عن اإلسالم وكان مركزهم في الغالب العراق في بغداد والبصرة ‪ ,‬وكان‬
‫العراق وقتها محطا ً للثقافات أإلنسانية ومركزا ً للحضارات العالمية ‪ ,‬وأستقطبت بغداد والبصرة أنذاك‬
‫انظار المثقفين وعناية المفكرين ‪,‬حتى أصبح من لم يمر ببغداد وأهلها فكأنه لم ير الدنيا ولم ير أهلها ‪,‬ألن‬
‫الدنيا كانت بادية وبغداد كانت حاضرتها ‪ ,‬فكان الناس يتوجهون أليها ‪ ,‬ويقبلون عليها ‪ ,‬إذ إنها عش العلماء‬
‫ودار السالم ‪.‬‬

‫وفي هذا الوقت أيضا ً كانت تتوافد على العراق مذاهب وملل وأديان صبت آراءها ومعتقداتها على أرض‬
‫هذا العراق ‪ ,‬فكان البد أن تشهد ساحة أرضه مجابهة في آالراء ‪ ,‬وصراعا ً في أالفكار وأمتزاجا ًفي‬
‫أالنظار ‪.‬‬

‫ومن هذه المذاهب الوافدة الى بغداد والتي دعا اليها أصحابها سرا ً أو عالنية مذاهب ألثنوية القادمة من‬
‫فارس والهند القائلين بوجود إلهين ‪ ,‬ومثلهم البراهمة في الهند ‪ ,‬والسمنية واتباعها ‪ ,‬فضال ً عن الديانات‬
‫االخرى كاليهودية ‪ ,‬هذا الى جانب كثير من المذاهب المختلفة االخرى التي صبت بالءها على المسلمين ‪,‬‬
‫وكان أغلب أصحاب هذه المذاهب قد تثقفوا بالفلسفة اليونانية ‪ ,‬ومن ثم أخذوا يدعمون دياناتهم ومذاهبهم بها‬
‫‪ .‬وكان ترك هذه المذاهب من غير مواجهتها معناه ترك ثغرة خطيرة في جبهة عقائد أهل االسالم ‪.‬‬

‫فلما جاء المعتزلة ليردوا على هذه المذاهب وينتصروا لالسالم اضطروا الى أن يتفلسفوا ليتسلحوا بسالح‬
‫خصومهم (‪. )127‬‬

‫‪ )(126‬الملل والنحل ‪ ,‬الشهرستاني ‪ ,‬ص ‪. 94‬‬

‫‪ )(127‬ينظر ظهر اإلسالم – احمد أمين – ج‪ /4‬ص ‪2‬‬
 ‫وتنقسم المعتزلة الى فرق عديدة واهم هذه الفرق هي ‪:‬‬

‫‪ .​1‬الواصلية ‪:‬‬

‫أصحاب أبي حذيفة واصل بن عطاء الغزال األلثغ كان تلميذا للحسن البصري يقرأ عليه العلوم واألخبار‬

‫وكانا في أيام عبد الملك بن مروان وهشام بن عبد الملك ‪ ،‬ومن اقوالهم ‪ :‬القول بنفي صفات الباري تعالى‬

‫من العلم والقدرة واإلرادة والحياة ‪ ،‬والقول بالقدر ‪ :‬وإنما سلكوا في ذلك مسلك معبد الجهني وغيالن‬

‫الدمشقي ‪ ،‬والقول بالمنزلة بين المنزلتين ‪ ،‬وقوله في الفريقين من أصحاب الجمل وأصحاب صفين ‪ :‬إن‬

‫أحدهما مخطئ ال بعينه وكذلك قوله في عثمان وقاتليه وخاذليه قال ‪ :‬إن أحد الفريقين فاسق ال محالة كما‬

‫أن أحد المتالعنين فاسـق ال محالة لكن بعينه(‪. )128‬‬

‫‪ .​2‬الهذيلية ‪:‬‬

‫أتباع أبى الهذيل محمد بن الهذيل المعروف بالعالف كان مولى لعبد القيس وقد جرى على منهاج ابناء‬

‫السبايا لظهور اكثر البدع منهم وفضائحه تترى تكفره فيها سائر فرق االمة من أصحابه فى االعتزال ومن‬

‫غيرهم والمعروف بالمرداد من المعتزلة كتاب كبير فيه فضائح أبى الهذيل وفى تكفيره بما انفرد به من‬

‫ضالالته(‪. )129‬‬

‫‪ .​3‬النظامية ‪:‬‬

‫أتباع أبي إسحاق إبراهيم بن سيار الذي كان يلقب بالنظام والمعتزلة يقولون إنما سمى نظاما ألنه كان‬

‫حسن الكالم في النظم والنثر وليس كذلك وإنما سمى به ألنه كان ينظم الخرز في سوق البصرة (‪. )130‬‬

‫‪63‬‬ ‫‪) )82.‬المل والنح الشهرستان‬ ‫‪1‬‬

‫‪59‬‬ ‫‪) )92‬الفر بي الفر البغداد‬ ‫‪1‬‬

‫) )‪130‬‬
‫‪71 .‬التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية ‪ ,‬اإلسفراييني ‪ ،‬ج‪/1‬ص‬
 ‫‪ .​4‬الجاحظية ‪:‬‬

‫أصحاب عمرو بن بحر أبي عثمان الجاحظ كان من فضالء المعتزلة ‪ ,‬وقد طالع الكثير من كتب الفالسفة‬

‫وخلط وروج كثيرا من مقاالتهم بعباراته البليغة وحسن براعته اللطيفة ‪ ,‬وكان في أيام المعتصم والمتوكل‬

‫(‪.)131‬‬

‫‪ .​5‬البشرية ‪:‬‬

‫اتباع بشر بن المعتمر وقال اخوانه من القدرية بتكفيره فى امور هو فيها مصيب عند القدرية فما كفرته‬

‫القدرية في قوله بان هللا تعالى قادر على لطف لو فعله بالكافر آلمن طوعا وكفروه ايضا فى قوله بأن هللا‬

‫تعالى لو خلق العقالء ابتداء فى الجنة وتفضل عليهم بذلك لكان ذلك أصلح لهم وكفروه ايضا بقوله ان هللا‬

‫لو علم من عبد انه لو أبقاه آلمن كان إبقاؤه اياه اصلح له من ان يميته كافرا(‪.)132‬‬

‫‪ .​6‬المعمرية ‪:‬‬

‫أتباع معمر بن عباد وكان رأسا من رؤوس الضالل واإللحاد وكان يقول هذا الملحد ان هللا تعالى خلق‬

‫األجسام بفعل االعراض بطبائعها فقوله يوجب ان ال يكون هلل تعالى كالم وال نهي النه ال يقول كالم هللا‬

‫تعالى أزلى كما يقول أهل السنة وال يقول إنه مخلوق هلل تعالى ألن عنده إنه لم يخلق األجسام وأنه لم يخلق‬

‫ما ليس بجسم (‪. )133‬‬

‫‪ .​7‬المردارية ‪:‬‬

‫أصحاب عيسى بن صبيح المكنى بأبي موسى الملقب بالمردار ‪ ،‬وقد تلمذ لبشر بن المعتمر وأخذ العلم‬

‫منه وتزهد ويسمى راهب المعتزلة ‪ ،‬ومن اقواله ‪ :‬إن هللا تعالى يقدر على أن يكذب و يظلم ولو كذب‬

‫‪95‬‬ ‫‪) )13.‬المل والنح الشهرستان‬ ‫‪1‬‬

‫‪91‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪) )23.‬الفر بي الفر البغداد‬ ‫‪1‬‬

‫) )‪133‬‬
‫‪3-7‬‬ ‫‪74‬التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية ‪ ,‬اإلسفراييني ‪ ،‬ج‪/1‬ص‬
‫وظلم كان إلها كاذبا ظالما تعالى هللا عن قوله ‪ ،‬وقوله في القرآن ‪ :‬إن الناس قادرون على مثل القرآن‬

‫فصاحة ونظما وبالغة ‪ ،‬وهو الذي بالغ في القول بخلق القرآن وكفر من قال بقدمه بأنه قد أثبت قديمين‬

‫(‪. )134‬‬

‫‪ .​8‬االسكافية ‪:‬‬

‫أتباع محمد بن عبد هللا االسكافي الذي اقتدى في ضاللة القدرية بجعفر بن حرب وكان استاذه ثم زاد عليه‬

‫فقال ان هللا تعالى قادر على ظلم األطفال والمجانين وليس بقادر على ظلم العقالء البالغين(‪. )135‬‬

‫‪ .​9‬الثمامية ‪:‬‬

‫اتباع ثمامة بن اشرس النميرى من مواليهم وكان زعيم القدرية فى زمان المأمون والمعتصم والواثق وقيل‬

‫انه هو الذى اغوى المأمون بان دعاه الى االعتزال(‪. )136‬‬

‫‪ .​10‬الجبائية والبهشمية ‪:‬‬

‫أصحاب أبي علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي ‪ ,‬وابنه أبي هاشم عبد السالم وهما من معتزلة البصرة ‪,‬‬

‫أنهما حكما بكونه تعالى متكلما بكالم يخلقه في محل وحقيقة الكالم عندهما أصوات مقطعة وحروف‬

‫منظومة والمتكلم من فعل الكالم ال من قام به ‪ ,‬واتفقا على نفي رؤية هللا تعالى باألبصار فـي دار القرار‬

‫(‪.)137‬‬

‫وقد كان للمعتزلة في بعض آرائهم أسالف مثل الجهمية والقدرية وكان تأثر المعتزلة بآراء الجهمية واضحا ً‬
‫بحيث أختلط االمر على بعض االئمة فاطلق لفظ الجهمية على المعتزلة ‪.‬‬

‫يقول الشيخ جمال الدين القاسمي (‪ :)138‬ان االئمة المتأخرين الذين كتبوا فـي الرد على الجهمية كابن حنبل ‪,‬‬
‫والبخاري ومن جاء بعدهم إنما عنوا بالجهمية المعتزلة ‪ ,‬اما ائمة السنة المتقدمين الذين ردوا على الجهمية‬

‫‪45‬‬ ‫‪) )43 1‬المل والنح الشهرستان‬

‫‪ ) )135‬التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية ‪ ,‬اإلسفراييني ‪ ،‬ج‪/1‬ص ‪. 97‬‬
‫‪ ) )136‬الفرق بين الفرق ‪ ،‬البغدادي ‪ ،‬ص‪. 130‬‬
‫‪ ) )137‬ينظر ‪ :‬الملل والنحل ‪ ،‬الشهرستاني ‪ ،‬ص‪. 64-62‬‬
‫‪ )(138‬ينظر ‪ :‬تاريخ الجهمية والمعتزلة ‪ ,‬القاسمي ‪ ,‬مطبعـة المنار ‪ ,‬مصـر ‪ 1331‬هـ ‪ ,‬ص ‪. 44‬‬
‫فقـد كانوا يقصدون الجهمية االولى النها سابقة على المعتزلة ‪ ,‬ومثلما تأثرت المعتزلة بآراء الجهمية ‪,‬‬
‫كذلك تأثرت ببعض آراء القدرية فنسبوا اليها وسموا بها (‪.)139‬‬

‫ووجه االختالط وعدم التفرقة في التسمية قول المعتزلة بنفي الصفات وخلق القرآن ومن هنا جاء تسمية‬
‫الجهمية عليهم ‪ ,‬وكذلك قولهم بالقدرعلى رأي معبد الجهمي ومن هنا جاء تسمية القدرية عليهم (‪.)140‬‬

‫لذا أرى من الضروري ان أكتب نبذة موجزة عن هاتين الفرقتين ‪:‬‬

‫أوال ‪:‬الجهمية ‪:‬‬

‫هم أصحاب جهم بن صفوان المكنى بابي محرز ‪ ,‬وكان مولى لبني راسب من االزد ‪ ,‬دعا الى مذهبه في‬
‫ترمذ ‪ ,‬ثم اقام ببلخ ‪ ,‬وكان يحصل بينه وبين مقاتل بن سليمان المفسر مناقشات ومجادالت ‪ ,‬وكان مقاتل من‬
‫المثبتين للصفات ‪ ,‬والجهم من النفاة(‪. )141‬‬

‫وكان الجهم جبريا ال يثبت للعبد فعال ‪ ,‬وال قدرة على الفعل أصال ‪ ,‬وكان ينفي الصفات ‪ ,‬ويقول بخلق‬
‫القرآن ‪,‬وفناء الجنة والنار ‪ ,‬وينكر رؤية هللا تعالى(‪. )142‬‬

‫ثانيا ‪:‬القدرية ‪:‬‬

‫هم القائلون بقدرة العبد على خلق افعاله وانكروا القدر ‪ ،‬لذلك سموا قدرية او النهم اتخذوامن القدر‬
‫موضوعا لبحثهم ودراستهم وقالوا ان العباد يفعلون ما ال يريده هللا عز وجل ولم يقدره من افعال الشر مثل‬
‫القتل والزنا وغير ذلك(‪. )143‬‬

‫وكان من كبار هذا المذهب عمر المقصوص (ت ‪ 80‬هـ) وكان رائد القول بالقدر ‪ ,‬ظهر بدمشق ‪ ,‬قتله‬
‫االمويون ‪ ,‬ويأتي بعده معبد الجهني وذهب في البصرة مذهب عمر المقصوص في الشام ‪ ,‬وكان يجالس‬
‫الحسن البصري فاقتدى به جماعة من المسلمين منهم عمرو بن عبيد المعتزلي وقد سلك أهل البصرة مسلكه‬
‫(‪)144‬‬
‫في نفي القدر ‪ ,‬خرج مع ابن االشعث فعاقبه الحجاج بأنواع العذاب ثم صلب بأمرعبد الملك بن مروان‬
‫‪.‬‬

‫‪39‬‬ ‫‪ ,‬‬ ‫ر‬ ‫‪ ,‬د‬ ‫ق ن‬ ‫‪) (931.‬‬

‫‪122‬‬ ‫‪ ,‬‬ ‫ن د‬ ‫‪ ,‬‬ ‫ق‬ ‫ت ي‬ ‫‪ :‬‬ ‫‪) (041 .‬‬
‫‪7‬‬ ‫ ‪,‬‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫‪ ,‬ل‬ ‫ة‬ ‫خ‬ ‫‪ )(141.‬‬
‫‪833‬‬ ‫‪ /1 ,‬‬ ‫‪ ,‬ل ‬ ‫تا ‬ ‫‪ :‬‬ ‫‪) (241 .‬‬
‫‪8 6 ,‬‬ ‫ق‬ ‫‪ ()341 .‬و‬
‫‪ ,‬‬ ‫‪ ,‬‬ ‫ةا ‬ ‫‪74‬ه )‪ ,‬‬ ‫‪ )(144‬البداية والنهاية ‪ ,‬لإلمام الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي (ت ‪7‬‬
‫‪6 3 9/‬‬ ‫ س‬ ‫د‬
‫ومهما يكن من امر الجهمية والقدرية فإن الذي يعنينا هنا هو ان المعتزلة وان تأثرت ببعض اقوال‬
‫المتقدمين من أسالفهم اال ان المعتزلة كفرقة فكرية لها آراؤها االصولية الخاصة بها وقد ظهرت نتيجة‬
‫ضغط االلتحام الفكري الحاصل بين الفكر االسالمي والفكر االجنبي ‪ ,‬وهي أهم فرقة كالمية عرضت‬
‫موضوعات علم الكالم في نسق مذهبي منكامل ‪ ,‬بل وأصبحت مسائل علم الكالم تناقش في أطار الحدود‬
‫التي وضعها رجال المعتزلة فهم قد حازوا األفضلية على غيرهم من الفرق االسالمية في مجال الدفاع عن‬
‫االسالم ‪ ,‬ويمكننا ألقول بان آراء االشاعرة ما هي أال آراء المعتزلة بعد تهذيبها وتنقيحها خاصة بعد اذ‬
‫علمنا ان االشعري نفسه قد مكث في االعتزال اربعين عاما ‪.‬‬

‫ومن المتأخرين يقول عنهم جمال الدين القاسمي ‪:‬انهم أول من ظهر من الفرق اإلسالمية في صدر حضارة‬
‫اإلسالم بقواعد األصول والعمل على الجمع بين المنقول والمعقول وفتح ألولي العلم باب النظر والتأويالت‬
‫وانتصب للمجادالت والمناظرات وإنهم من أعظم الفرق رجاال ً وأكثرها أتباعا(‪. )145‬‬

‫ويقول األستاذ احمد أمين عنهم (‪:)146‬إن المعتزلة هم الذين خلقوا علم الكالم في اإلسالم وإنهم أول من تسلح‬
‫من المسلمين بسالح خصومهم في الدين ‪ ,‬ذلك انه في أوائل القرن الثاني للهجرة ظهر أثر من دخل في‬
‫اإلسالم من اليهود والنصارى والمجوس والدهرية فكثير من هؤالء أسلموا ورؤوسهم مملوءة بأديانهم‬
‫القديمة لم يزد عليها سوى النطق بالشهادتين فسرعان ما أثاروا في اإلسالم المسائل التي كانت تثار في‬
‫أديانهم ‪ ,‬وكانت هذه األديان قد تسلحت من قبل بالفلسفة اليونانية فهاجموا اإلسالم وهو الدين الذي يمتاز‬
‫ببساطة عقيدته فأثاروا حوله الشكوك مما حدا بالمعتزلة أن يتسلحوا بسالح عدوهم وان يجادلوهم جداال ً‬
‫علميا ً ويردوا ما أثار اليهود والنصارى والمجوس من شكوك ‪.‬‬

‫فأننا نعتقد إن السبب الخارجي المتمثل بالغزو الفكري األجنبي على أهل اإلسالم كان دافعا ً رئيسا ً‬
‫النتهاض رجال المعتزلة ونشوء مدرستهم التي قامت بدور النضال العقائدي المخلص ضد المتوجهين‬
‫بسهامهم الفكرية إلى اإلسالم ‪.‬‬

‫من اجل هذا نرى ان المعتزلة من كبرى الفرق اإلسالمية أهمية ً ومن أعضمها تأثيرا ً في الفكر اإلسالمي ‪,‬‬
‫بل هي المدرسة الكالمية األولى التي جعلت لالستدالل العقلي مكانة محترمة في الفكر اإلسالمي ‪.‬‬

‫ينظر تاريخ الجهمية والمعتزلة ‪ ,‬القاسمي ‪ ,‬ص ‪. 24‬‬ ‫‪)(145‬‬

‫فجر االسالم ‪ ,‬احمد امين ص ‪. 249‬‬ ‫‪)(146‬‬

 ‫االسباب الداخلية لنشوء المعتزلة ‪:‬‬

‫لقد نشأت هذه الفرقة في العصر األموي ‪ ,‬ونمت وأزدهرت في العصر العباسي وأخذ الفكر المعتزلي‬
‫بالنضوج بوصفها فرقة منظمة لها فلسفتها الخاصة في جميع مفاصل العقيدة مع بداية القرن الثاني‬
‫للهجرة(‪. )147‬‬

‫وكان ابتداء أمرهم في مدينة البصرة من جهة واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد فهما اللذان يرجع إليهما‬
‫تأسيس مذهب أهل االعتزال ‪ ,‬ثم تطور فكر المدرسة االعتزالية وأزدهر وأستقر في العصر العباسي على‬
‫عهد الخليفة المأمون والذي أباح الكالم ‪ ,‬وأجاز المناظرات بين الفرق اإلسالمية إلى أن اعتنق المأمون‬
‫فكرة المعتزلة في القول بخلق القرآن وبدأت المحنة تتصاعد بين أهل السنة وبينهم فيما سمي بعد بمحنة‬
‫خلق القرآن ‪.‬‬

‫وهنالك عدة أسباب تشير إلى سبب ظهور االعتزال على الصعيد الداخلي ‪:‬‬

‫‪ -1‬فقسم يرجع السبب إلى االنشقاق الفكري الذي أوجده واصل بن عطاء في مسألة مرتكب الكبيرة مخالفا ً‬
‫بذلك شيخه الحسن البصري حين قال بان مرتكب الكبيرة له منزلة بين المنزلتين فهو ال مؤمن وال كافر ‪,‬‬
‫فقال الحسن البصري اعتزلنا واصل فعرف وأتباعه بالمعتزلة(‪. )148‬‬

‫‪ -2‬وذهب آخرون إلى إن سبب ظهور المعتزلة هو موقف سياسي من القتال الدائر بين اإلمام علي ومعاوية‬
‫‪ ,‬وضرورة التزام الحياد إزاء الفريقين ‪ ,‬وأعتزال الفتنة واللجوء إلى هللا بالعبادة (‪.)149‬‬

‫‪ -3‬وهناك قول أخر لظهور المعتزلة يشير إلى إن االعتزال اسم مدح أطلقه المعتزلة على أنفسهم وتباهوا‬
‫به مريدين بذلك اعتزال أهل الباطل (‪.)150‬‬

‫والذي يظهر من هذه اآلراء في شان ظهور المعتزلة هو قولهم باألصل الفكري الذي أوجده واصل بن‬
‫عطاء وهو القول الذي عرف بالمنزلة بين المنزلتين ‪ ,‬موجدا ً بذلك رأيا ً جديدا ً أضيف إلى بقية أآلراء‬
‫إزاء الموقف من مرتكب الكبيرة وهي القضية التي كانت تشغل الرأي العام اإلسالمي نتيجة للفتن‬

‫‪,‬‬ ‫رم‬ ‫م‬ ‫‪) 7(14 .‬الابقل وار لاكلا ‪,‬استا الدك‬ ‫‪32‬‬

‫‪ ()481 .‬ال وال ‪,‬للشهرست ي ‪ ,‬ج‪/1‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪,‬‬ ‫ ‪391‬‬ ‫ ‪5513,‬‬ ‫ ‪,‬ال‬ ‫الحيد‬ ‫ ‪,‬المط‬ ‫م النوب‬ ‫م ال‬ ‫‪ ()491 .‬ي ‪ :‬الش ‪,‬‬ ‫‪39‬‬

‫‪ 839 1,‬م ‪,‬‬ ‫‪ )(150‬اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ‪ ,‬فخر الدين الرازي ‪ ,‬تحقيق ‪ :‬علي سامي النشار ‪,‬مصر‬
‫والتطورات الحاصلة في المجتمع اإلسالمي آنذاك ‪ ,‬وغالبا ً ما تنشق فرقة فكرية أو سياسية عن فرقة‬
‫أخرى لعدم اتحاد وجهات النظر فيما بينها ‪.‬‬

‫وأهم مرتكزات المعتزلة العقدية هي(‪: )151‬‬

‫‪ -1‬أنهم قالوا بنفي وجود الصفات القديمة األزلية ‪.‬‬

‫‪ -2‬إنكارهم رؤية الباري عز وجل يوم القيامة ‪.‬‬

‫‪ -3‬قولهم بأن القرآن الكريم مخلوق حادث ‪.‬‬

‫‪ -4‬اتفاقهم على أن الحسن والقبح يجب معرفتهما بالعقل ‪.‬‬

‫‪ -5‬قولهم بالمنزلة بين المنزلتين ‪.‬‬

‫‪ -6‬انه يجب على هللا تعالى فعل األصلح للعبد ‪.‬‬

‫‪ -7‬قولهم إن العبد قادر خالق ألفعاله خيره وشرها ‪.‬‬

‫‪ -8‬إنكارهم شفاعة النبي ألهل الكبائر من ملته ‪.‬‬

‫وان للمعتزلة أصوالً خمسة هي الجامع المشترك الذي يلتقي عليه جميع أهل االعتزال ‪ ,‬بحيث أصبح‬
‫اعتمادها سمة مميزة وعالمة فارقة يعرف بها رجال االعتزال عمن سواهم ‪,‬كما بينه الخياط المعتزلي‬
‫(‪)152‬‬
‫‪ (:‬وليس يستحق احد منهم اسم االعتزال حتى يجمع القول باألصول الخمسة ‪:‬التوحيد ‪,‬‬ ‫حيث يقول‬
‫والعدل ‪ ,‬والوعد والوعيد ‪,‬والمنزلة بين المنزلتين ‪,‬واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‪ ,‬فإذا كملت في‬
‫اإلنسان هذه الخصال فهو معتزلي ‪.‬‬

‫ويوضح القاضي عبد الجبار المعتزلي في كتاب شرح فيه هذه األصول‪ ,‬وهو يجيب عن سؤال السائل‪ :‬لم‬
‫أقتصرت على هذه األصول الخمسة ‪ ,‬فيجيب ‪( :‬ال خالف إن المخالفين لنا ال يعدو احد هذا األصول أال‬
‫ترى إن خالف الملحدة والمعطلة والدهرية والمشبهة قد دخل في التوحيد ‪,‬وخالف المجبرة جميعهم دخل‬
‫في باب العدل ‪ ,‬وخالف المرجئة دخل في باب الوعد والوعيد ‪ ,‬وخالف الخوارج داخل تحت المنزلة بين‬
‫المنزلتين ‪,‬وخالف األمامية دخل في باب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) (‪.)153‬‬

‫واألصول الخمسة عند المعتزلة هي ‪:‬‬

‫‪,‬ل‬ ‫ييني‪ ,38 ,‬ينظ الفر بين‬ ‫الدين‪ ,‬ا س‬ ‫ر‪ :‬التبص‬ ‫‪) 1(15 . 612 , 925‬‬
‫ ‪:‬د ‪.‬‬ ‫‪ ,‬‬ ‫‪,‬المعت‬ ‫م ن د ن ن‬ ‫‪ ,‬د‬ ‫ي‬ ‫د ى ن‬ ‫ر‬ ‫‪()2 51 .‬ا ‬
‫‪1 -‬‬ ‫ة ‪4431‬‬ ‫المصري ‪,‬‬ ‫‪ ,‬دار‬
‫‪ 596‬م‬ ‫‪1 38‬‬ ‫ ة ‪1‬‬ ‫ة‬ ‫ ن‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫‪ )( 153‬شرح االصول الخمسة – القاضي عبد الجبار تحقيق ‪:‬د‪.‬‬
‫‪4 21‬‬
 ‫األصل األول ‪ :‬التوحيد ‪:‬‬

‫إن المعتزلة يعنون بالتوحيد التنزيه المطلق هلل تعالى عن كل ما يوهم التشبيه بصفات المخلوقين ‪ ,‬وان‬
‫فلسفة المعتزلة من بدايتها إلى نهايتها قد قامت على مبدأ التنزيه ‪ ,‬ولذا رفضوا – بحسب تصورهم – كل مع‬
‫ما يتنافى مع هذا المبدأ‪ ,‬وسواء عليهم أأصابوا أم أخطأوا في نهجهم فالمهم لديهم هو تنزيه ذات الباري‬
‫وصفاته ‪ ,‬وقد قال اإلمام الغزالي عنهم ‪,‬وهو يتحدث عن الكالم في رؤية هللا سبحانه وتعالى ‪ ,‬وتقرير رأي‬
‫المعتزلة فيها‪ ( :‬وأما المعتزلة ‪ .....‬فهؤالء تغلغلوا في التنزيه ‪ ,‬محترزين من التشبيه ) (‪.)154‬‬

‫واحترازا ً من الوقوع في خطر التشبيه جاء أصل التوحيد عند المعتزلة سالبا ًعن هللا كل تصور بشري وهم‬
‫يعنون بذلك معارضة التصور اليهودي هلل من جهة ومعارضة آراء المجسمة والمشبهة والحشوية من جهة‬
‫أخرى ‪.‬‬

‫وان فلسفة المعتزلة في هذا األصل قامت على التنزيه المحض والذي بقدر ما كان ايجابيا ً في التصدي‬
‫للضغط الخارجي والتيار المعادي من جهة إال انه كان سلبيا ً أوقع المعتزلة في التعطيل مما جعل خصومهم‬
‫ينالون منهم فيصفونهم ألجل ذلك بالمعطلة ‪.‬‬

‫وألجل التنزيه في أصل التوحيد ذهب المعتزلة إلى نفي الصفات اإللهية على معنى نفي قيام الصفات‬
‫بالذات أو استقاللها عنها لما يلزم على ذلك من تعدد القدماء بزعمهم وكانوا يقولون (‪ :)155‬إن إثبات صفات‬
‫قديمة بجوار الذات هو إثبات إلهين قديمين ومحال وجود إلهين قديمين الن القدم وصف لذات واحدة ‪.‬‬

‫إن حمل الصفات على أنها معاني قائمة بالذات تجعل هللا –حسب رأيهم – جوهرا ً تلحقه األعراض وهذا ما‬
‫ينكره المعتزلة بشدة حفاظا ً منهم على التوحيد الخالص ‪ ,‬على أن نفيهم لصفات هللا ليس بمعنى إنكارهم‬
‫لوجودها كما يتصور فهم أثبتوا عينية الصفات لكنهم نفوا أن تكون هذه الصفات زائدة على الذات فكان أبو‬
‫الهذيل العالف المعتزلي يقول ‪ :‬هللا عالم بعلم وعلمه ذاته ‪ ,‬وقـادر بقـدرة وقدرته ذاتـه ‪ ......‬وهكذا في‬
‫سائر الصفات (‪. )156‬‬

‫وألجل التنزيه في أصل التوحيد ذهب المعتزلة إلى القول بخلق القرآن والقول بخلق القرآن عندهم فرع من‬
‫تصورهم للتوحيد ‪ ,‬وعدم القول به يعني نقصا ً في التوحيد الن عدم القول بخلق القرآن يعني في نظرهم‬
‫إثبات قدمه وكل ما كان قديما فهو إله إذن فالقرآن إله ‪ ,‬ولذلك فان انفراد هللا بالقدم يقتضي القول بحدوث‬
‫القرآن ‪.‬‬
‫غ ا‬ ‫قت في ع قاد‬ ‫‪) 4( 15 .88 ,‬‬
‫‪041 ,‬‬ ‫ ‪ ,‬لطبعة‬ ‫رقان ‪,‬‬ ‫كرد ‪,‬دار‬ ‫ته‪. ,‬را عبد لحميد‬ ‫افص ‬ ‫‪ )(155‬ينظر ‪:‬عالقة‬
‫‪8‬ـ ‪9981 ,‬‬
‫‪ )(156‬الفرق بين الفرق ‪ ,‬البغدادي ‪ ,‬ص ‪. 108‬‬
 ‫وقد تعنت المعتزلة كثيرا ً في مسألة خلق القرآن ‪ ,‬وفي أيام المأمون اخذوا الناس بالقوة على القول بقولهم‬
‫هذا ‪ ,‬وغلوا في األمر غلوا ً شديدا ً ‪ ,‬على الرغم من إن القول بخلق القرآن كان سابقا ً على قول المعتزلة‬
‫ويرجع إلى أيام الجعد بن درهم (‪ ,)157‬ولذلك يرى كثير مـن الباحثين ان مشكلة خلق القرآن حددت مصيـر‬
‫المعتزلة أنفسهم ‪.‬‬

‫وألجل التنزيه في أصل التوحيد أيضا ذهب المعتزلة إلى نفي رؤية هللا تعالى في اآلخرة على اعتبار إن‬
‫القول بها يستلزم المقابلة وكون المرئي في جهة وهذا من خصائص األجسام وهللا تعالى منزه عنها ‪ ,‬ولذا‬
‫قالوا‪ :‬إن من قال بان هللا يرى على أي وجه فهو مشبه ‪ ,‬واستدلوا في ذلك إلى آيات عدوها محكمة كقوله‬

‫ار َوه َُو اللَّطِ يفُ ْال َخ ِبي ُر ‪ , )158(‬وحين طلب موسى‬ ‫ك اَأْلب َ‬
‫ْص َ‬ ‫تعالى ‪  :‬اَل ُت ْد ِر ُك ُه اَأْلب َ‬
‫ْصا ُر َوه َُو ي ُْد ِر ُ‬

‫مـن ربـه أن ينظر إليه ‪َ ‬قا َل َلنْ َت َرانِي ‪ , )159( ‬وأولوا اآليات التي توهم إفادة الرؤية كقوله تعالى ‪ :‬‬

‫وُ جُوهٌ َي ْومَِئ ٍذ َناضِ َرةٌ ِإ َلى َر ِّب َها َناظِ َرةٌ ‪ )160( ‬فناظرة بمعنى منتظرة كما تقول ‪ :‬أنا ناظر ما يصنع بي أي‬

‫منتظر(‪. )161‬‬

‫األصل الثاني ‪ :‬العدل ‪:‬‬

‫أجمعت المعتزلة على إن هللا عدل ومعنى العدل عندهم هو إن هللا ال يحب الشر والفساد وال يخلق أفعال‬
‫(‪)162‬‬
‫‪ ,‬واصل العدل هو بيان لصلة هللا‬ ‫العباد وال يصدر منه الفعل إال على وجه الصواب والمصلحة‬
‫باإلنسان والعالم وان هذه الصلة يجب أن تكون قائمة على العدل ألنه أسمى الفضائل وقد اراد المعتزلة به‬
‫تنزيه هللا عن الظلم وكل ما يتنافى مع عدله ‪.‬‬

‫صبح ‪,‬طبعـ‬ ‫محم‬ ‫‪ ,‬احم‪ ,‬احمـ‬ ‫اص الد‬ ‫ر ‪ :‬ع اكلل درا فلسف لار الف لسالام‬ ‫‪) (7 51 .‬‬
‫د ـ ‪7 91‬‬ ‫اجمعـة‬
‫‪3 01‬‬ ‫‪ ) (851 .‬ةا م‬
‫‪3 41‬‬ ‫ ف‬ ‫‪ ) (951 .‬ةا ‬
‫ ‪3 2 22‬‬ ‫ ة‬ ‫‪ ) (061 .‬ة‬
‫د ن ر‬ ‫م لا ر ه‬ ‫‪ ,‬و‬ ‫ل ي ه‬ ‫نا ‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ف ن‬ ‫‪ )(16 1‬ينظ‬
‫‪4‬‬ ‫‪ , 729 , 1 923 , 1‬‬ ‫ةا ‬ ‫ر‬ ‫‪ ,‬‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ة‬ ‫‪ ,‬‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫‪ :‬‬ ‫‪ ,‬‬
‫‪2 91‬‬ ‫‪ /‬‬
‫الملل والنحل – الشهرستاني – ج‪/ 1‬ص ‪2 5‬‬ ‫‪)(162‬‬
‫وألجل العدل وتنزيه هللا عن الظلم قالت المعتزلة بنفي القدر على معنى إن أفعال العباد صادرة من تصرفهم‬
‫حادثة من جهتهم ‪ ,‬وان هللا عز وجل أقدرهم على ذلك ‪ ,‬فال فاعل لها وال محدث سواهم ومن اسند خلقها‬
‫وإحداثها إلى هللا فقد عظم خطؤه(‪. )163‬‬

‫وتعد حرية إرادة اإلنسان بالمعنى الذي قالت به المعتزلة من أهم أصولهم بعد التوحيد وألجل ذلك جاء تاليا‬
‫له وهم لذلك يسمون أنفسهم بأهل التوحيد ‪.‬‬

‫وقد استدل المعتزلة على تقرير حرية إرادة اإلنسان بأدلة عقلية وأخرى سمعية ‪ ,‬فالعقلية تقوم على ما يلزم‬
‫من إنكار هذه الحرية من تعارض مع العدل اإللهي فلو كان الظلم والفساد من قضاء هللا ألتصف هللا بذلك‪,‬‬
‫وال يصدر الشر أو القبح إال عن سفه أو عن جهل وذلك غير جائز عن هللا ‪ ,‬ولو كان اإلنسان مجبرا على‬
‫أفعاله لكان أمر الكافر باإليمان تكليفا ً له بما ال يطاق(‪. )164‬‬

‫وأما األدلة السمعية فمنها قوله تعالى ‪َ  :‬ف َمنْ َشا َء َف ْليُْؤ ِمنْ َو َمنْ َشا َء َف ْل َي ْكفُرْ ‪ , )165( ‬وقوله تعالى ‪ :‬‬

‫ت ِإ َّنا ال ُنضِ ي ُع َأجْ َر َمنْ َأحْ َس َن َع َمال ‪ , )166( ‬وغيرها من آيات تتضمن‬
‫ِين َآ َم ُنوا َو َع ِملُوا الصَّال َِحا ِ‬
‫ِإنَّ الَّذ َ‬

‫مسؤولية اإلنسان المطلقة عن فعله ‪.‬‬

‫وألجل أصل العدل أيضا قال المعتزلة بالحسن والقبح العقليين ‪ ,‬الن العدل اإللهي يقتضي أن تهدف أفعال‬
‫هللا كلها إلى ما هو حسن ولذلك فالحكم على حسن الفعل أو قبحه إنما يرجع لوجوه عائدة إلى الفعل وليس‬
‫لمجرد أمر هللا به ونهيه وليس العقل بحاجة إلى الرسل وتبليغهم فحسن الفعل أو قبحه عقلي ال شرعي فما‬
‫أدرك العقل حسنه جاء الشارع بطلب فعله وال يمكن أن يطلب تركه ‪ ,‬وما ادرك العقل قبحه جاء الشرع‬
‫بطلب تركه وال يمكن أن يطلب فعله ‪.‬‬

‫وألجل أصل العدل قالت المعتزلة ‪ :‬بان أفعال هللا تهدف إلى غايات محمودة في الحال أو المآل وفسروا كل‬
‫ما يقع من أفعال هللا إنما هي لمصالح العباد ‪,‬وانه ألجل العناية اإللهية والعدل اإللهي الذي تنزه عن كل‬
‫ظالم فواجب على هللا أن يفعل ما فيه مصلحة العباد الن عدم فعل المصلحة ظلم ينزه هللا عنه‪ ,‬لذا قرر‬

‫‪ )(163‬انقاذ البشر من الجبر والقدر – الشريف المرتضى – ضمن رسائل العدل والتوحيد – تحقيق ‪ :‬د‪..‬‬
‫‪. 2 26 / 1‬‬ ‫‪1 197‬‬
‫‪ )(164‬انقاذ البشر من الجبر والقدر – الشريف المرتضى – ج‪ / 1‬ص ‪. 268 – 267‬‬
‫‪ )(165‬سورة الكهف – آية ‪. 29‬‬
‫‪ )(166‬سورة الكهف – اآلية ‪. 30‬‬
‫المعتزلة ان القول ‪:‬بان أفعال هللا ال تقع ضمن حدود الواجب هو خروج بأفعال هللا عن العدل والحكمة‬
‫والنزاهة (‪.)167‬‬

‫‪:‬‬ ‫والوعيد‬ ‫الوعد‬ ‫‪:‬‬ ‫الثالث‬ ‫األصل‬

‫وهـو متفرع عن األصل الثاني أصل العدل اإللهي ويعنون به إن هللا تعالى وعد وأوعد ‪ ,‬وعد المؤمن‬
‫بالثواب والعوض وأوعد الفاسق بالعقاب والخلود في النار ما لم يتب ‪ ,‬وهللا تعالى صادق في وعده ووعيده‬
‫‪ ,‬فالمؤمن المطيع البد من أن يدخل الجنة الن هللا تعالى وعد بذلك ‪ ,‬والعاصي ان مات على غير توبة البد‬
‫مـن أن يدخل النار الن هللا تعالى توعـد بذلك وال تبديل لكلمات هللا (‪.)168‬‬

‫وعليه فالمعتزلة يرون انه ال يجوز العفو عن المعاصي التي لم يتب صاحبها منها الن في جواز ذلك إغراء‬
‫للمكلف بفعل القبيح اتكاال منه على عفو هللا ‪ ,‬فالعقاب ضروري ألنه زاجر عن ارتكاب القبائح كما إن العفو‬
‫تسوية بين المطيع والعاصي وذلك ما ال يتفق مع العدل (‪.)169‬‬

‫األصل الرابع ‪ :‬المنزلة بين المنزلتين ‪:‬‬

‫حيث ذهبوا في مرتكب الكبيرة مذهبا وسطا بين من يكفر مرتكب الكبيرة وبين من يجعله مؤمنا عاصيا ‪,‬‬
‫فقالوا فاسق يخلد في النار ان لم يتب مـن كبيرته ‪ ,‬وهذا األصل هو الذي عده المؤرخون النقطة الفاصلة‬
‫لفكر المعتزلة وهو المنزلة بين المنزلتين ‪ ,‬وقد يكون هذا الرأي موقفا وسطا بين اآلراء خاصة بين المرجئة‬
‫وبين الخوارج ‪ ,‬ولكنهم يرون ان صاحب الكبيرة اذا مات من غير توبة فإنه يستحق الخلود في النار ولكن‬
‫عقابه يكون اخف من عقاب الكفار(‪. )170‬‬

‫األصل الخامس ‪ :‬األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‪:‬‬

‫فالعدالة عند المعتزلة ال تنحصر في تجنب األذى والظلم اللذين يصيبان الفرد بل هو عمل الجماعة جميعها‬
‫في خلق جو من المساواة واالنسجام االجتماعي لذا عليها السعي في رفع الظلم باألمر بالمعروف والنهي‬
‫عن المنكر ‪.‬‬

‫وهو مبدأ أخالقي عملي أرادوا به تحقيق أصولهم وقد أجمعت المعتزلة على وجوب األمر بالمعرف‬
‫والنـهي عـن المنكـر والقـدرة باللسـان والسيـف واليـد كيف قدروا على ذلك (‪.)171‬‬

‫‪. 5 34‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪)(7‬‬ ‫‪16‬‬

‫‪.2 5 / 1 ,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪)(8‬‬

‫‪16‬‬

‫‪. 9 12 8 12 ,‬‬ ‫‪ )(169‬ينظر في علم الكالم ‪ ,‬د‪..‬‬

‫‪ )(170‬الملل والنحل ‪ ,‬للشهرستاني ‪ ,‬ج‪ / 1‬ص ‪. 56‬‬
‫‪ )(171‬ينظر ‪ :‬مقاالت اإلسالميين ‪ ,‬لالشعري ‪ ,‬ج‪ /1‬ص ‪. 311‬‬
 ‫خامسا ‪ :‬أهل السنة والجماعة‬

‫هم سلف هذه األمة من الصحابة ( رضي هللا عنهم ) والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ‪ ,‬الذين‬
‫اجتمعوا على الكتاب والسنة ‪ ,‬وساروا على ما كان عليه رسول هللا (صلى هللا عليه وسلم ) ظاهرا ً وباطنا‪,‬‬
‫فمن سلك طريقهم في االعتقاد والقول والعمل كان منهم ‪ ,‬وهم باقون ظاهرون منصورون إلـى يوم القيامة ‪,‬‬
‫فإتباعهم هدى وخالفهم ضالل ‪.‬‬

‫التعريف بأهل السنة والجماعة‬

‫السنة لغة ‪:‬‬

‫الطريقة والسيرة (‪. )172‬‬

‫السنة اصطالحا ً ‪:‬‬

‫الهدي الذي كان عليه الرسول ( صلى هللا عليه وسلم ) وأصحابه ‪ ،‬علما ً واعتقاداً وقوالً وعمالً ‪ ،‬وُ تطلق‬

‫السنة على سنن العبادات واالعتقادات ‪ ،‬كما ُتطلق على ما يُقابل البدعة (‪. )173‬‬

‫) )‪172‬‬
‫)‪22- 0 22/ 3 1‬‬ ‫‪(,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪8 .‬انظر‪::‬‬
‫) )‪173‬‬
‫الوجيز في عقيدة السلف الصالح ( أهل السنة والجماعة ) ‪,‬عبد هللا بن عبد الحميد األثري ‪ ,‬مراجعة وتقديم صالح‬
‫‪ .‬بن عبد العزيز آل الشيخ ‪ ,‬الدعوة واإلرشاد ‪ ,‬المملكة العربية السعودية ‪1422 ,‬هـ ‪ ,‬ص ‪23‬‬
 ‫الجماعة لغة ‪:‬‬

‫من االجتماع ‪ ،‬وهو ضد التفرق ‪ ،‬والجماعة هم القوم الين اجتمعوا على أمر ما (‪. )174‬‬

‫الجماعة في االصطالح ‪:‬‬

‫هم سلف األمة ‪ ،‬من الصحابة والتابعين ‪ ،‬ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ‪ ،‬الذين اجتمعوا على الكتاب‬

‫والسنة وعلى أئمتهم ‪ ،‬والذين ساروا على ما سار عليه النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وأصحابه والتابعون‬

‫لهم بإحسان (‪.)175‬‬

‫فأهل السنة والجماعة ‪:‬‬

‫هم المستمسكون بسنة رسول هللا ( صلى هللا عليه وسلم) الذين اجتمعوا على ذلك ‪ ،‬وهم الصحابة‬
‫(‪)176‬‬
‫والتابعون ‪ ،‬وأئمة الهدى المتبعون لهم ‪ ،‬ومن سلك سبيلهم في االعتقاد والقول والعمل إلى يوم الدين‬

‫‪ ،‬الذين استقاموا على اإلتباع ‪ ،‬وتجانبوا االبتداع في أي مكان وزمان ‪ ،‬وهم باقون منصورون إلـى يوم‬

‫القيامة‪,‬‬

‫فأهل السنة والجماعة هم المتصفون بإتباع السنة ومجانبة محدثات األمور والبدع في الدين ‪.‬‬

‫إن أهل السنة والجماعة ‪ ,‬تفردوا بأكثر من ألف تصنيف في أصول الدين ‪ ,‬وذلك لنصرة الدين ‪ ,‬والرد على‬
‫الملحدين والكشف عن أسرار بدع المبتدعين ‪ ,‬مثل القاضي أبي بكر الباقالني ‪ ,‬وأبي الحسن األشعري ‪,‬‬
‫وأبي إسحاق االسفراييني ‪ ,‬واألستاذ أبي بكر بن فورك االصفهاني ‪ ,‬وعبد القاهر بن طاهر البغدادي ‪,‬‬
‫(‪. )177‬‬
‫وإمام الحرمين أبي المعالي الجويني ‪ ,‬وغيـر هؤالء من أعالم المذاهب‬

‫) )‪174‬‬
‫‪ .‬انظر ‪ :‬لسان العرب ‪ ,‬ابن منظور ‪ ( ,‬جمع ) ‪60 - 53 / 8‬‬
‫) )‪175‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫شرح العقيدة الواسطية لشيخ اإلسالم ابن تيمية‪, ,‬‬
‫‪991 -‬‬ ‫ ‪3141‬ه‬ ‫‪,2‬‬
‫) )‪176‬‬
‫‪ .‬انظر ‪ :‬شرح العقيدة الطحاوية ‪ ،‬ابن أبي العز ص ‪330‬‬
‫‪ ) 3(177‬ينظر التبصير في الدين ‪ ,‬االسفراييني ‪ ,‬ص ‪.194‬‬
‫وإن أهل السنة والجماعة هم الذين يبينون العقيدة المنجية في توحيد هللا سبحانه وتعالى ‪ ,‬وتفضيل الخلفاء‬
‫األربعة الراشدين ‪ ,‬أبي بكر ‪ ,‬وعمر ‪ ,‬وعثمان ‪ ,‬وعلي ( رضي هللا عنهم ) أجمعين وخيرة القرون األولى ‪,‬‬
‫وعدم منازعة األمر أهله ‪ ,‬والكف عن تكفير المسلم بالمعاصي والذنوب إذ لم يستحلها إال بدليل يدل على‬
‫كفر مرتكبها ‪ ,‬ووحدة الجماعة ‪ ,‬والتزام المنهج الصحيح في فهم الدين (‪. )178‬‬

‫ولقد راج مذهب أهل االعتزال لما فيه من مظاهر البحث العقلي ‪ ،‬واالعتماد على أساليب المنطق والجدل‬
‫ولنصرته للعقائد الدينية وفق منظار عقلي فمالت إليه الطباع وكثر أنصاره وأصبح المذهب السائد من بين‬
‫المذاهب الكالمية ‪ ،‬ولما آل أمر المعتزلة الى ما آل إليه من تعسف في استعمال ملكة العقل ‪ ،‬ظهر مذهب‬
‫أهل السنة والجماعة بالسعي الجميل ‪ ،‬واإلقدام المشهود من جهة أبي الحسن األشعري في أوائل القرن‬
‫الرابع الهجري ‪ ،‬واإلمام األشعري هو أول من عرض لنصرة عقائد أهل السنة بالبراهين العقلية ‪ ،‬واخذ‬
‫مجادلة مخالفيهم خصوصا المعتزلة اعتمادا على النقل والعقل(‪. )179‬‬

‫اإلمام أبو الحسن األشعري ‪:‬‬

‫كان أبو الحسن ربيب المعتزلة فقد تربى على موائدهم الفكرية وأقام على االعتزال أربعين سنة حتى صار‬
‫للمعتزلة إماما(‪. )180‬‬

‫وقد اخذ علم الكالم عن شيخه محمد بن عبد الوهاب الجبائي شيخ المعتزلة ‪ ،‬ثم فارقه لمنام رآه ورجع عن‬
‫االعتزال واظهر ذلك إظهارا فصعد منبر البصرة يوم الجمعة ونادى بأعلى صوته ‪ :‬من عرفني فقد عرفني‬
‫ومن لم يعرفني أنا فالن ابن فالن كنت أقول بخلق القران وان هللا ال يرى في الدار اآلخرة باإلبصار وان‬
‫العباد يخلقون أفعاله ‪ ،‬وها أنا تائب من االعتزال معتقد الرد على المعتزلة ‪ ،‬ثم شرع في الرد عليهم‬
‫والتصنيف على خالفهم (‪. )181‬‬

‫وقال احمد أمين ‪ :‬ومع هذه الحقبة االعتزالية والطويلة في مداها ‪ ،‬فقد بدا األشعري يتحسس ويشعر بما آل‬
‫إليه الفكر االعتزالي من غلو وإسراف ‪ ،‬فقام يوجه األسئلة إلى شيخه في االعتزال – أبي علي الجبائي –‬
‫وبدا يعقد المناظرات معه ويناقشه في أمور أخذت تدور في خلده ‪ ،‬ولكنه في كل مرة كان ال يلقى من شيخه‬
‫جوابا شافيا يهدىء من خواطره الثائرة (‪. )182‬‬

‫‪ ) 1(178‬مجمل اعتقاد أهل السنة والجماعة ‪ ,‬عبد هللا بن عبد المحسن التركي ‪ ,‬وزارة الشؤون اإلسالمية ‪ ,‬السعودية ‪ ,‬الطبعة‬
‫األولى ‪ 1417 ,‬ھ ‪ ,‬ص ‪.31‬‬
‫‪ ) (179‬تمهيد لتاريخ الفلسفة االسالمية ‪ ،‬مصطفى عبد الرزاق ‪ ،‬ص‪. 289‬‬
‫‪ ) )180‬ظهر اإلسالم ‪ ،‬احمد أمين ‪ ،‬دار الكتاب العربيّ ‪ ،‬بيروت ‪ ,‬الطبعة الخامسة ‪ ,‬ج‪ ، 4‬ص‪. 65‬‬
‫‪ ) )181‬إتحاف السادة المتقين ‪ ،‬محمد الزبيدي ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪. 3‬‬
‫‪ ) )182‬ظهر اإلسالم ‪ ،‬احمد أمين ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪. 147‬‬
‫يقول ابن عساكر ‪ :‬قام على مذاهب المعتزلة أربعين سنة وكان لهم إماما ثم غاب عن الناس في بيته خمسة‬
‫عشر يوما فبعد ذلك خرج إلى الجامع فصعد المنبر وقال معاشر الناس إني إنما تغيبت عنكم في هذه المدة‬
‫ألني نظرت فتكافأت عندي األدلة ولم يترجح عندي حق على باطل وال باطل على حق فاستهديت هللا تبارك‬
‫وتعالى فهداني إلى إعتقاد ما أودعته في كتبي هذه وانخلعت من جميع ما كنت إعتقده كما انخلعت من ثوبي‬
‫هذا وأنخلع من ثوب كان عليه ورمى به ودفع الكتب إلى الناس (‪. )183‬‬

‫ويظهر من هذه النصوص إن األشعري كانت تتردد في صدره فكرة التحول عن االعتزال وانه لم يتحول‬

‫عن االعتزال إال بعد موازنته ألدلة الفريقين ‪ :‬فريق أهل السنة ‪ ,‬وفريق المعتزلة ‪ ,‬وانه استهدى هللا تعالى‬

‫فهداه إلى الصواب وألهمه األدلة التي ترجح له الطريق القويم ‪.‬‬

‫وبهذا يتضح إن عقيدة األشعري تستند على الكتاب والسنة ‪ ,‬فما وافق الشرع اخذ به وما لم يوافقه ال‬

‫يأخذ به وتوقف عنه ‪ ,‬ويمكننا القول ان هذه العقيدة التي أخرجها لنا األشعري بعد خلوته واحتجابه عن‬

‫الناس أياما ‪ ,‬لم تكن وليدة هذه األيام ‪ ,‬وإنما هي وليدة النظر والتتبع والتفحص ومراجعة النفس فيما كانت‬

‫عليه ‪ .‬ولعله قد سبقت تلك األيام فترة طويلة انجلى فيها الحق وبان السبيل فاخترمت تلك العقيدة وذلك‬

‫المنهج بكل تفاصيله في فكره وعقله ‪ ,‬فما هي إال أيام اختلى فيها مع نفسه فدون كل ما توصل إليه وتيقن‬

‫صحته فاخرج للناس كتبا ً مدونة بتلك العقيدة وذلك النهج حيث قال ‪ :‬فاستهديت هللا تعالى فهداني إلى‬

‫اعتقاد ما أودعته في كتبي هذه وانخلعت مـن جميع مـا كنت اعتقده كمـا انخلعت من ثوبي هـذا وخلع ثوبه‬

‫(‪. )184‬‬

‫) (‪183‬‬
‫تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى اإلمام أبي الحسن األشعري ‪,‬علي بن الحسن بن هبة هللا بن عساكر الدمشقي ‪,‬‬
‫‪ .‬دار الكتاب العربي ‪ ,‬بيروت ‪ ,‬الطبعة الثالثة ‪ ,140 ،‬ص ‪39‬‬

‫ينظر ‪ :‬طبقات الشافعية ‪ ,‬للسبكي ‪ ,‬ج‪ / 2‬ص ‪. 246‬‬ ‫‪) )184‬‬