‫كلية العلوم االجتماعية واالنسانية‬ ‫مجلة متون‬ ‫جامعة سعيدة‬

‫‪ISSN: 1112-8518, EISSN: 2600-6200‬‬ ‫املجلد التاسع‪ /‬العدد الثالث سبتمبر ‪2017‬‬

‫الدين والتهكم عند كيركيغارد‪.‬‬

‫بن زينب شريف‬
‫طالب دكتوراه علوم‪ /‬جامعة وهران‪.2‬‬
‫تحت إشراف‪ :‬أ‪.‬د دراس شهرزاد‪/‬جامعة وهران‪.2‬‬

‫« إن ما أحتاج إليه هو التوافق مع ذاتي‪،‬بأن أجد حقيقة تكون صادقة بالنسبة لي‪،‬وأن أعثر على الفكرة التي‬
‫أعيش وأموت من أجلها»‪.‬‬
‫*سورين كيركيغارد‪.‬‬

‫ملخص‪:‬‬

‫تعترب املسألة الدينية من بني املسائل اليت فرضت حضورها وال تزال بقوة يف املشهد اليومي على مدار احلقب‬
‫التارخيية‪ ،‬كما أخذت حيزا من التفكري الفلسفي‪ ،‬فجاءت املواقف الفلسفية متباينة خبصوصه‪ .‬فكانت النصوص‬
‫املؤسسة مؤنسنة ‪ ،‬مما جعل التدين الزائف يفقد الدين روحه اخلالصة‪ ،‬يؤسس لالغرتاب أكثر ما يرسم معامل اخلالص‬
‫والسعادة املنشودة‪ .‬هلذا جند سورين كريكيغارد (‪ Søren Kierkegaard)1855 -1813‬حياول من خالل‬
‫استحضار التهكم السقراطي حياول نقد التدين الزائف املمارس من طرف املتدينني الذي سلبوا اإلنسان إنسانيته من‬
‫خالل استغالل الدين ألغراض شخصية‪.‬‬
‫كلمات مفتاحية‪:‬‬
‫الدين‪ ،‬التدين‪ ،‬التهكم‪ ،‬الوجود‪ ،‬اإلنسان‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫كلية العلوم االجتماعية واالنسانية‬ ‫مجلة متون‬ ‫جامعة سعيدة‬
‫‪ISSN: 1112-8518, EISSN: 2600-6200‬‬ ‫املجلد التاسع‪ /‬العدد الثالث سبتمبر ‪2017‬‬
‫توطئة‪:‬‬

‫ال خيتلف اثنان َكو َن الدِّين ظاهرة إنسانية اجتماعية بامتياز‪ ،‬وإذا كان مبقدورنا الوقوف على جمتمعات غري‬
‫متدينة‪ ،‬فال ميكن العثور على جمتمع ُمتَديِّن من غري ِدين مع استحضار للمقدس‪ ،‬ومهما اختلفت طبيعة ِّ‬
‫الدين‬
‫املمارس من دين وضعي أو دين مرسل‪ ،‬فإن اجملتمعات املتدينة تقوم على اإلميان املشرتك باملقدس‪ ،‬وتروم من خالل‬
‫هذا اإلميان‪ ،‬محاية اإلنسان من االغرتاب الكوين‪ ،‬والقلق الوجودي الذي صاحب اإلنسان منذ ظهوره يف خضم هذا‬
‫الوجود املرتامي األطراف‪ ،‬كما يعمل الدين على محاية معتنقيه من العبثية والالمعىن‪ .‬كما أننا قد جند أديان عديدة‬
‫يف جمتمع واحد وهلذا « فإن الدين ليس شيئا يضاف إىل اجملتمع من خارجه‪ ،‬بل هو مؤسسة من مؤسساته ومكون من‬
‫مكوناته التارخيية»‪ 1‬وال يكون كل هذا إال من خالل ممارسة طقوسية إميانية روحية تستحضر قوة متعالية متمثلة يف‬
‫اإلله منبع الوحي والتشريع‪ .‬هلذا كثريا ما يطلق على اإلنسان أنه حيوان متدين‪ ،2‬كما مل يغب موضوع الدين والتدين‬
‫و املقدس عن الفلسفات القدمية واحلديثة‪ ،‬حيث بالكاد جند فيلسوف مل يتناول هذه املوضوعات إثباتا أو نفياً‪ .‬إن‬
‫قضايا الدين واإلميان واإلحلاد ووجود اإلله من عدمه‪ ،‬قضايا ال تزال حاضرة بقوة يف الفكر الفلسفي الغريب احلديث‬
‫واملعاصر‪ ،‬م ا جعل آراءهم تتباين وختتلف من فيلسوف إىل آخر‪ ،‬وتتعارض يف الكثري من األحيان مع مفهوم الكنيسة‬
‫باخلصوص‪ .‬مثال يعرتف باروخ سبينوزا(‪ Baruch Spinoza )1677-1632‬يف رسالة إىل صديقه هنري‬
‫أولدنربغ*(‪ Henry Oldenburg )1677-1619‬عن رأيه يف الدين وعن معتقده فيقول‪ «:‬إنين أعتنق رأياً‬
‫عن اإلله والطبيعة‪ ،‬خيتلف كل االختالف عن الرأي الذي يدافع عنه املسيحيون احملدثون‪ ،‬فأنا اعتقد أن اإلله هو‬
‫العلة الباطنية لألشياء مجيعا‪ ،‬ولكين ال أعتقد أنه العلة املتعدية‪ ...‬وأنا أقول‪ :‬إن كثرياً من الصفات اليت يرون‪ ،‬ويرى‬
‫مجيع اآلخرين الذين اعرفهم على األقل – إهنا من صفات اإلله‪ -‬أرى أهنا أشياء خملوقة‪ .‬ومن ناحية أخرى‪ ،‬فإن‬
‫األشياء اليت يرون أهنا خملوقة – بسبب حتيزاهتم‪ -‬أرى أهنا صفات لإلله‪ ،‬ولكن يسيؤون فهمها‪ ،‬وكذلك ال أستطيع‬

‫‪ -1‬وجيه قانصو‪ ،‬التعددية الدينية يف فلسفة جون هيك‪ ،‬املركز الثقايف العريب‪ ،‬املغرب‪ ،‬الطبعة األوىل‪ ،2007‬ص‪11.12‬‬
‫‪ -2‬جفري بارندر‪ ،‬املعتقدات الدينية لدى الشعوب‪ ،‬ترمجة إمام عبد الفتاح إمام‪ ،‬مكتبة مدبويل للنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫‪ ،1996‬ص‪.11‬‬
‫* دبلوماسي وفيلسوف طبيعي والهويت أملاين ‪.‬كان أحد أبرز رجال االستخبارات يف أوروبا يف القرن السابع عشر‪ ،‬مع شبكة من‬
‫اجلواسيس تضم فابري دي بريسك ومارين مريسني وإمساعيل بوليو‪ .‬وعند تأسيس اجلمعية امللكية‪ ،‬توىل مسئولية املراسالت األجنبية‬
‫كسكرتري أول للجمعية‪.‬‬
‫‪137‬‬
 ‫كلية العلوم االجتماعية واالنسانية‬ ‫مجلة متون‬ ‫جامعة سعيدة‬
‫‪ISSN: 1112-8518, EISSN: 2600-6200‬‬ ‫املجلد التاسع‪ /‬العدد الثالث سبتمبر ‪2017‬‬
‫أن أفصل اإلله عن الطبيعة على اإلطالق‪ ،‬وهذا ما فعله كل من أعرفهم»‪ ،1‬سبينوزا برسالته هذه يوضح فكرته اجتاه‬
‫اهلل إهنا مغايرة ملا هو سائد عند الغري فهي فكرة ذاتية جوانية نابعة عن قناعة شخصية وفهم ذايت للعامل واإلله‪،‬‬
‫فاالعتقاد ليس بالضرورة يكون مسايرا للكثرة قد تكون الغالبية على اعتقاد خاطئ‪ .‬أما اميانويل كانط(‪-1724‬‬
‫‪ Emmanuel Kant )1804‬يقدم صياغة ذات عمق فلسفي للدين‪ ،‬كانط الداعي إىل ضرورة حترر العقل‬
‫اإلنساين من قصوره الذايت الذي أغرق فيه ذاته‪ ،‬كان صرحيا يف دعوته إىل ضرورة إجياد حال فلسفياً وسطاً وصادقاً‬
‫للمنحة اليت عاشتها الثقافة الغربية يف شقها الديين‪ ،‬خصوصاً االعتقاد يف اهلل‪ ،‬معتقدات جعلت اجملتمعات تعاين من‬
‫أآلم وحمن‪ ،2‬هلذا ُحي ِّمل كتبه النقدية خاصة كتابيه" نقد العقل العملي" ‪La Critique de la pratique‬‬
‫‪ raison‬و " نقد العقل اخلالص" ‪ La Critique de la raison pure‬و كتاب " الدين يف حدود جمرد‬
‫العقل"‪ La Religion dans lilimets de la Raison‬نظرته ملفهوم اهلل والدين أو مكانة األخالق يف‬
‫الدين‪ ،‬حيث يقول‪ « :‬إمنا األخالق تقود على حنو ال بد منه حنو الدين‪ ...‬األخالق مؤسسة على مفهوم اإلنسان‪،‬‬
‫األخالق ال حتتاج أبدا فيما يتعلق بذاهتا إىل الدين‪ ...‬بل بفضل العقل احملض العملي هي مكتفية بذاهتا»‪.3‬‬
‫أما جورج فيلهلم فريدريش هيغل(‪Georg Wilhelm Friedrich )1831-1770‬‬
‫‪ Hegel‬يعرف اإلنسان وعالقته بالدين فيقول‪ «:‬هو وحده الذي ميكن أن يكون له دين‪ ،‬وأن احليوانات تفتقر إىل‬
‫الدين بقدر ما تفتقر إىل القانون واألخالق»‪ ،4‬وهنا يؤكد هيغل على فكرة ارتباطية الدين باإلنسان‪ ،‬كما ال تقتصر‬
‫دراسة الدين والتدين عند اإلنسان من طرف الفالسفة فقط‪ ،‬وإن كان املوضوع احملوري يف الفلسفة الدين‪ ،‬إال أن‬
‫املشتغلني يف شىت اجملاالت الفكرية األخرى يناقشون الدين من وجهات نظرهم املتباينة‪ ،‬هلذا يضيف هيغل فيقول‪«:‬‬
‫موضوعات الفلسفة هي نفسها‪ -‬بصفة عامة – موضوعات الدين‪ :‬فاملوضوع يف كليهما هواحلقيقة‪ ،‬ومها ينتقالن‬
‫بطريقة متشاهبة إىل معاجلة العاملني املتناهيني‪ :‬عامل الطبيعة والروح املتناهي‪ ،‬من حيث عالقة الواحد منهما باآلخر‬
‫ومن حيث عالقتهما باهلل بوصفه حقيقتهما»‪.5‬‬
‫تعريف الدين ‪:Religion‬‬

‫‪ -1‬جيمس كولينز‪ ،‬اهلل يف الفلسفة احلديثة‪ ،‬ترمجة فؤاد كامل‪ ،‬مكتبة غريب‪ ،‬القاهرة‪ ،1973 ،‬ص‪.103‬‬
‫‪ -2‬املصدر السابق‪ ،‬ص‪.230‬‬
‫‪ -3‬إمانويل كانط‪ ،‬الدين يف حدود جمرد العقل‪ ،‬جداول‪ ،‬بريوت‪ ،2012 ،‬ص‪.45-12‬‬
‫‪ -4‬هيغل‪ ،‬موسوعة العلوم الفلسفية‪ ،‬ترمجة إمام عبد الفتاح إمام‪ ،‬مكتبة مدبويل للنشر والتوزيع‪ ،‬ب ط‪ ،‬ب ت‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫‪ -5‬هيغل‪ ،‬موسوعة العلوم الفلسفية‪ ،‬ص ‪.51‬‬
‫‪138‬‬
 ‫كلية العلوم االجتماعية واالنسانية‬ ‫مجلة متون‬ ‫جامعة سعيدة‬
‫‪ISSN: 1112-8518, EISSN: 2600-6200‬‬ ‫املجلد التاسع‪ /‬العدد الثالث سبتمبر ‪2017‬‬
‫يعترب الدين الظاهرة االجتماعية األكثر حضورا عند اإلنسان‪ ،‬بل واألكثر تأثريا يف سلوكاته وحىت‬
‫حضارته اليت بناها‪ ،‬فالشعوب القدمية ممثلة يف الشعوب املستقرة املؤسسة ملفهوم العمران أو مرحتلة على شكل قبائل‪،‬‬
‫فكالمها أسس ملفهوم املمارسة الدينية ممثلة يف طقوس وعادات ونذور‪ .‬هلذا جند التباين يف التعريفات اليت قدمت‬
‫للدين ونورد منها على سبيل الذكر ال احلصر‪:‬‬
‫عرف أندريه الالند( ‪ André Lalande)1963-1876‬الدِّين على أنَّه « مؤسسة اجتماعية‬ ‫يُ ِّ‬
‫متميزة بوجود إيالف من األفراد املتحدين‪ )1( ،‬بأداء بعض العبادات املنتظمة وباعتماد بعض الصيغ‪ )2(،‬باالعتقاد‬
‫يف قيمة مطلقة‪ ،‬ال ميكن وضع شيء آخر يف كفة ميزاهنا‪ ،‬وهو اعتقاد هتدف اجلماعة إىل حفظه‪ )3(،‬بتنسيب الفرد‬
‫إىل قوة روحية أرفع من اإلنسان‪ ،‬وهذه ينظر إليها إما كقوة منتشرة‪ ،‬وإما كثرية‪ ،‬وإما وحيدة‪ ،‬هي اهلل »‪.1‬‬
‫يعلق الالند على تعريفه‪ ،‬أنه يتغاضى عن العنصر األساسي واخلصوصي يف وعي اإلنسان املتدين‪،‬‬
‫حيث أن هذا العنصر ليس موضوعا وال فكرة وال قوة قد ميتلكها اإلنسان‪ ،‬ألنه كان قد كوهنا أو قد استحوذ عليها‪،‬‬
‫بل هو ذات كائن حي ومريد وخفي ال تدركه األدوات الطبيعية لفكرنا ولفعلنا‪ ،‬وال يكشف عن ذاته إال بالشهادة‬
‫اليت يصرح هبا عن ذاته وعن تعاليه الشأين‪ ،‬بالرسالة املنزلة أو املأمور هبا يف املعتقدات واملمارسات اليت تضع يف‬
‫متناولنا مكنونيته بالذات‪ ،‬أي عدم قابليته للبلوغ إال بذاته‪ .2‬وإذا كانت املمارسة البشرية للدين ال ختلو من بعد إمياين‬
‫ذو عالقة أفقية بني اإلنسان وغريه أو عالقة عمودية بني اإلنسان وربه‪ ،‬فإن هذا اإلميان يقسم إىل نوعني‪ :‬معريف‬
‫وعرفاين‪ . 3‬فإذا كان النوع املعريف ذو بعد فلسفي باخلصوص‪ ،‬فإن العرفاين ذو بعد صويف أو التجربة الصوفية اليت تعرب‬
‫عن العمق الروحي للدين وهذا ما عرب عنه ولرت ستيس(‪ Walter Terence Stace )1967-1886‬بتعريفه‬
‫للدِّين بقوله‪ «:‬إن الدِّين عيان لشيء يقوم فيما وراء اجملرى العابر لألشياء املباشرة‪ ،‬أو خلف هذا اجملرى‪ ،‬أو يف باطنه‪،‬‬
‫شيء حقيقي ولكنه مع ذلك ال يزال ينتظر التحقيق‪ ،‬شيء هو مبثابة إمكانية بعيدة‪ ،‬ولكن يف نفسه أعظم احلقائق‬
‫الراهنة‪ ،‬ش يء خيلع معىن على كل ما من شأنه أن ينقضي ويزول‪ ،‬ولكنه مع ذلك يند عن كل فهم‪ ،‬شيء يعد‬

‫‪ -1‬أندريه الالند‪ ،‬موسوعة الالند الفلسفية‪ ،‬اجلزء الثاين‪ ،‬منشورات عويدات‪ ،‬بريوت‪ ،‬الطبعة الثانية‪ ،2001 ،‬ص‪.1204‬‬
‫‪ -2‬املصدر نفسه‪ ،‬ص‪.1205‬‬
‫‪ -3‬عزمي بشارة‪ ،‬الدين والعلمانية يف سياق تارخيي‪ ،‬اجلزء األول‪ ،‬املركز العريب لألحباث ودراسة السياسات‪ ،‬قطر‪ ،‬الطبعة األوىل‪،‬‬
‫‪ ،2013‬ص‪.19‬‬
‫‪139‬‬
 ‫كلية العلوم االجتماعية واالنسانية‬ ‫مجلة متون‬ ‫جامعة سعيدة‬
‫‪ISSN: 1112-8518, EISSN: 2600-6200‬‬ ‫املجلد التاسع‪ /‬العدد الثالث سبتمبر ‪2017‬‬
‫امتالكه مبثابة اخلري األقصى‪ ،‬ولكنه يف اآلن نفسه عصي بعيد املنال‪ ،‬شيء هو املثل األعلى النهائي‪ ،‬ولكنه يف الوقت‬
‫نفسه مطلب ال رجاء فيه»‪.1‬‬
‫خطيئة األب وميالد الفيلسوف‪:‬‬
‫من ا لضروري االعرتاف املسبق بصعوبة اإلملام مبوضوع الدين والتدين يف فلسفة كريكيغارد يف وريقات‬
‫معدودات‪ ،‬وهذا راجع إىل تعدد املواضيع اليت عاجلها كريكيغارد من حب‪ ،‬زواج‪ ،‬قلق‪ ،‬موت‪ ،‬املصري‪ ،‬التدين الزائف‪،‬‬
‫التهكم‪ ،‬فهو حبق فيلسوف وجودي عايش وجوديته بكل املعاين‪ ،‬كما جيدر بنا القول أن احلياة اليومية بسوداويتها‬
‫فرضت نفسها على كريكيغارد لتولد لديه ذلك احلس الفلسفي الوجودي ومن خالهلا أسس لفلسفته الوجودية‪.‬‬
‫سورين كريكيغارد أبو الوجودية‪ ،‬الفيلسوف الذي كان يطلق على نفسه أنه ابن الشيخوخة‪ ،2‬ألنه يوم‬
‫مولده كان والده قد بلغ من العمر ستة ومخسون سنة‪ ،‬وأمه مخسة وأربعون سنة‪ .‬ترعرع سورين يف بيت تسوده السلطة‬
‫األبوية والرتبية الصارمة‪ ،‬بيت أحكم األب ميخائيل كريكيغارد املتوجس من انتقام الرب بسبب خطيئتيه‪ :‬األوىل عندما‬
‫قام على صخرة يف براري إقليم جوتلند الغريب بالدامنارك ليسب الرب بسبب املعيشة الضنكا اليت حيياها وهو طفل‬
‫أكثر ما حيتاج للرمحة والشفقة من هذا اإلله‪ ،‬أما اخلطيئة الثانية فهي خيانته لزوجته اليت كان يكن هلا كل احلب‪،‬‬
‫خيانة كانت مع خادمته سوريندا ترواند‪ ،‬اليت سيتزوجها بعد وفاة زوجته األوىل‪.‬‬
‫حياة بالرغم من السعة املالية وحسن العيش‪ ،‬إال أن القلق واخلوف واالضطراب كان هو املسيطر على‬
‫احلياة األب‪ ،‬فبالرغم من كل الثراء والبنني‪ ،‬إال أن الوسواس القهري والقلق من انتقام الرب كان هو املسيطر على حياة‬
‫األب‪ ،‬بل كان يعت رب هذه احلياة ما هي إمهال من الرب لينتقم منه شر انتقام‪ ،‬هلذا كان األب‪ -‬ال شعوريا‪ -‬يورث‬
‫القلق والرهبة واخلوف إىل ابنه على الرغم من صغر سنه‪ ،‬اعتقادا منه أن عقوبة الرب ستحل بأصغر أبنائه "سورين"‪،‬‬
‫فكانت حياة سورين‪ ،‬حياة قلق ومأساة على مجيع األصعدة‪ ،‬فكانت اعرتافات األب باآلثام واملوحشة بالقلق واخلوف‬
‫والرعب‪ ،‬كفيلة ببناء شخصية الصيب املمزقة واملرعوبة القلقة‪.‬‬
‫ومل تكن حياة األب القلقة والكئيبة إال نتاج تعاليم الكنيسة اإلجنيلية(الربوتستانتية)‪ .‬حياة كتب عنها‬
‫سورين كريكيغارد معلقا« إن أيب كان ينسى الفارق الكبري بني الطفل وبينه‪ ،‬وينسى أن الطفل برئ ومن مث ال يستطيع‬

‫‪ -1‬ولرت ستيس‪ ،‬الزمان واألزل‪ ،‬مقال يف فلسفة الدين‪ ،‬ترمجة زكريا إبراهيم‪ ،‬املؤسسة للطباعة والنشر‪ ،‬بريوت ‪ ،1967‬ص ‪.12‬‬
‫‪ -2‬فربتيوف برانت‪ ،‬كريكيغارد‪ ،‬ترمجة جماهد عبد املنعم جماهد‪ ،‬مكتبة دار الكلمة للنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األوىل‪،2009 ،‬‬
‫ص ‪.10‬‬
‫‪140‬‬
 ‫كلية العلوم االجتماعية واالنسانية‬ ‫مجلة متون‬ ‫جامعة سعيدة‬
‫‪ISSN: 1112-8518, EISSN: 2600-6200‬‬ ‫املجلد التاسع‪ /‬العدد الثالث سبتمبر ‪2017‬‬
‫إال أن يسئ الفهم»‪ ، 1‬كانت نفسية األب قلقة ومسكونة بفكرة انتقام الرب‪ ،‬جعلته ينتظر هذا االنتقام يف كل حلظة‪،‬‬
‫ومل يرى أي عناية إهلية يف كل ما جرى من حوله‪ .‬فالربغم من األزمة املالية اليت عصفت بالدانيمارك بسب األوراق‬
‫اليت أصدرها البنك وبدون غطاء ذهيب‪ ،‬ما جعل األمالك املودعة يف ما عرف " بسندات امللكية " الوحيدة اليت تنجو‬
‫من هذه األزمة‪ ،‬وكان والد سورين من مالك الناجيني من هذه األزمة‪ ،‬وبالرغم من كل هذه النجاة‪ ،‬إال أنه رأى يف‬
‫كل هذا‪ ،‬استدراج من الرب لينتقم منه بطريقة مغا يرة متاما‪ ،‬انتقام سيكون يف املولود السابع الذي ينتظره وهو سورين‬
‫كريكيغارد‪ .‬هلذا عمل األب على تربية ابنه تربية دينية صارمة ليصبح عامل الهوت‪ .2‬أوهام و وساوس جعلت من‬
‫األب يعيش قلقا طول حياته‪ ،‬ويرى يف نفسه وابنه نفس قصة النيب إبراهيم وابنه إسحاق‪ .‬وعن هذه الرتبية اليت عمل‬
‫األب على زرعه يف االبن املنتظر‪ ،‬كتب سورين كريكيغارد يقول‪ « :‬يف طفوليت تربية على مسيحية صارمة متشددة‪.‬‬
‫لقد تربيت بصورة جنونية‪ .‬لذلك انطبعت سوداوية الرجل العجوز الذي كان مصابا هبا على ذايت»‪.‬‬
‫ينطلق كريكيغارد يف دراسته ملفهوم الدين والتدين‪ ،‬من الواقع الذي عاشه‪ ،‬ومن الرتبية األبوية الصارمة‬
‫اليت ترىب عليها‪ ،‬فهو مل يرى إال التناقض بني أقوال القساوسة وأفعاهلم‪ ،‬فكيف يدعون رعاياهم إىل التقشف واالكتفاء‬
‫بالضنك من العيش‪ ،‬وجعل املعاناة شعار حياهتم‪ ،‬ويف املقابل يتنعم القساوسة يف رغد العيش مع ضمان راتب بعد‬
‫ا لتقاعد‪ ،‬من هذا الواقع انطلق كريكيغارد يف جتربته الدينية الفردية ناقدا كل أشكال الدين والتدين الزائف‪ .‬من هذا‬
‫الواقع الديين املسيحي الزائف‪ ،‬ينطلق كريكيغارد يف نقده للمسيحية يف الدانيمارك خاصة والعامل املسيحي عامة‪ ،‬حيث‬
‫طبع هذا العمل يف كتاب حتت عنوان" اهلجوم على العامل املسيحي"‪ ،‬لتصر بعد ذلك يف سلسلة كتيبات حتت عنوان‬
‫" اللحظة" ‪ The Instant‬ومن يتضح لنا من خالل هذا العنوان‪ ،‬أن كريكيغارد يعرب عن فلسفته الوجودية من‬
‫خالل مفهوم اللحظة الفردية املعاشة‪ ،‬بعيدا عن اجلمع أو الدمهاء كما يسمهم كريكيغارد أو القطيع كما يسميه‬
‫نيتشه‪.3‬‬
‫عرف عن كريكيغارد فيلسوف وجودي مؤمن ولكن ذو نزعة هتكمية كانت السالح األكثر استعماال يف الرد‬
‫على املستهزئني به يف صغره أو يف رده على القساوسة االنتهازيني الذين يعتربون أنفسهم واسطة بني اهلل والبشر أو بني‬
‫املسيح ورعاياه‪ .‬وهم يف حقيقة األمر خيالفون كل تعاليم املسيح يف نبذ الطقوسية والوسطية بني اهلل وعباده‪ ،‬ورغبة‬
‫العبد الشخصية يف طاعة اهلل‪ ،‬رغبة تكون وليدة الذات اإلنسانية ال اجملتمع‪ ،‬فالوجود احلق ينبثق عن الذات وال ليس‬

‫‪ -1‬حسن يوسف‪ ،‬فلسفة الدين عند كريكيغارد‪ ،‬مكتبة دار احلكمة‪ ،‬مصر‪ ،‬ب ط‪ ،‬ب ت‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫‪ -2‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫‪ -3‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.29‬‬
‫‪141‬‬
 ‫كلية العلوم االجتماعية واالنسانية‬ ‫مجلة متون‬ ‫جامعة سعيدة‬
‫‪ISSN: 1112-8518, EISSN: 2600-6200‬‬ ‫املجلد التاسع‪ /‬العدد الثالث سبتمبر ‪2017‬‬
‫من الغري‪ .‬وتعترب املسيحية يف نظر كريكيغارد هي الذاتية‪ ،‬وليست املسيحية املوروثة من األسرة أو اجملتمع‪ ،‬ويف هذا‬
‫يقول كريكيغارد‪ «:‬إن قبول املسيحية قبوال موضوعيا يعد من قبيل الوثنية أو اخلرافة ‪ ...‬فاملسيحية طريقة للحياة وإذا‬
‫قبلناها كمجرد طقوس‪ ،‬أو إذا قمنا بتفسريها تفسريا عقليا‪ ،‬فإننا بذلك حنيلها إىل العبث»‪ ،1‬و هبذا املوقف يؤكد‬
‫كريكيغارد على ف كرة الفردانية يف املمارسة الدين‪ ،‬ممارسة يكون العقل واإلميان الشخصي األكثر حضورا‪ ،‬ومها منبعا‬
‫احلياة النفسية الفردية والكفيالن ببث الطمأنينة يف الذات‪.‬‬
‫يؤكد كريكيغارد من خالل نقده للمسيحية القائمة على فكرة تقاطعه مع موقف لودفيج‬
‫فيورباخ*(‪ : Ludwig Feuerbach )1872-1804‬إن الكتاب من أمثال فيورباخ هم التشكيلة األخرية من‬
‫املفكرين األحرار‪ ،‬ميكن أن يفيدوا املسيحية كل الفائدة ألهنم يدافعون عنها أساسا ضد مسيحي هذه األيام‪ ،‬الذين‬
‫ما عادوا يعرفون أهنا مل تعد إنسانية وتقدما‪ ،‬بل صارت عاملا مقلوبا‪ .2‬فالنقد الذي يتوجه هبا كريكيغارد للمسيحية‬
‫القائمة يوم ذاك‪ ،‬تلك املسيحية املتناقضة الذي ميثلها القساوسة واآلباء املستغلني لسذاجة رعاياهم‪ ،‬وإمياهنم القائم‬
‫على فكرة التسليم واالعتقاد بدون انتقاد‪ ،‬اعتقاد حىت وإن كان يتناىف ومنطق العقل‪.‬‬
‫هلذا يقول كريكيغارد عن هجومه للكنيسة‪ :‬إن السبب احلقيقي من وراء هجومي على الكنيسة يكمن يف أن‬
‫تعاليمها تتجاهل املخاطرة واملفارقة من اإلميان‪ .‬هلذا جند كريكيغارد يوجه نقده لثالثة أطراف مهمة يف عصره‪ ،‬ال تقل‬
‫أي واحد أمهية عن األخرى‪ ،‬وهي الصحف اليت تعمل يف نظره على ختدير الشعب‪ ،‬والكنيسة الرمسية‪ ،‬والفلسفة‬
‫اهليغيلية السائدة يف عصره واليت ميثلها‪ .‬حيث كانت الصحف يف نظره تفكر بالنيابة عن الشعب‪ ،‬والكنيسة تؤمن‬
‫بالنيابة عنه كذلك‪ ،‬واألخرية – الفلسفة اهليغيلية – ختتار بالنيابة عن الشعب‪ .3‬تعترب احلرب اليت دخل فيها كريكيغارد‬
‫يف انتقاد املمارسة الك هنوتية من أبرز احلروب الفكرية يف تاريخ الدانيمارك خاصة يف فكرة شاهد على احلقيقة اليت عرب‬
‫عنها األسقف يعقوب بطرس منيسرت(‪ ،)1854-1775‬حيث كان يعترب نفسه شاهد على احلقيقة‪ ،‬ويف هذا يقول‬
‫كريكيغارد‪ «:‬هل كان األسقف منيسرت شاهدا على احلقيقة؟ وهل كان شاهدا أصيال على احلقيقة؟ هل هذه‬

‫‪ -1‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.31‬‬

‫* لودفيغ أندرياس فيورباخ فيلسوف أملاين ولد يف ‪28‬يوليو ‪ 1804‬يف مدينة الندسهوت بوالية بافاريا األملانية وتويف يف راخينربغ يف‬
‫‪13‬سبتمرب ‪ 1872.‬يف البداية كان تلميذاً هليغل مث أصبح من أبرز معارضيه‪ .‬أدى كتابه « أفكار حول املوت واخللود » الذي نشر‬
‫يف عام ‪ 1830‬حتت اسم مستعار إىل فصله من اجلامعة‪.‬‬
‫‪ -2‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫‪ -3‬توماس آرفلني‪ ،‬الوجودية‪ :‬مقدمة قصري‪ ،‬ترمجة مروة عبد السالم‪ ،‬مؤسسة هنداوي للثقافة والتعليم‪ ،‬مصر‪ ،‬الطبعة األوىل ‪،2014‬‬
‫ص‪.36‬‬
‫‪142‬‬
 ‫كلية العلوم االجتماعية واالنسانية‬ ‫مجلة متون‬ ‫جامعة سعيدة‬
‫‪ISSN: 1112-8518, EISSN: 2600-6200‬‬ ‫املجلد التاسع‪ /‬العدد الثالث سبتمبر ‪2017‬‬
‫احلقيقة؟»‪ ،1‬وبالرغم من أن منيسرت كان كاهن والد كريكيغارد‪ ،‬و كثريا ما استمع ملواعظه وخطبه‪ ،‬إال أن هذا مل مينع‬
‫من معارضته يف آخر حياته وهذا بسبب املنعرج املالذيت الذي ركن إليه األسقف‪.‬‬
‫وشاهد احلق عند كريكيغارد هو الذي تبدأ حياته معاناة وتنتهي هبا‪ ،‬معاناة ظاهرية وباطنية من قلق وخوف‬
‫والرعشة‪ ،‬هذه احلياة القلقة هي اليت جتعل من الفرد باحثا عن احلقيقة من أجل الصفاء الروحي والطمأنينة‪ ،‬حىت وإن‬
‫توصل به األمر إىل التضحية بذاته مثل ما حدث للمسيح‪ .‬واإلنسان املعاقب املساء معاملته‪ ،‬هو الشاهد األصيل‪،‬‬
‫ألنه م ا يفتأ خيرج من سجن حىت يدخل إىل غريه‪ ،‬ويف النهاية مرتق حيث يعرتف به يف قمة السلك الكنسي بني‬
‫الشهود األصالء على احلقيقة‪ .‬وأخريا يصلب أو يضرب عنقه أو حيرق أو يشوى على حمرقة وينقل جسمه الفاقد‬
‫احلياة على يد اجلالد بعيدا عن موقع الوفاة دون أن يدفن‪ .‬ومن هنا يدفن كشاهد على احلقيقة‪ .2‬وكان هلذا الرد على‬
‫موقف األسقف املادة الدمسة للصحافة يف الرد على كريكيغارد خاصة من خليفة األسقف منيسرت‪ ،‬لينشر كريكيغارد يف‬
‫سنة‪ 1855‬مقاال يف صحيفة " الوطن" مقاال حتت عنوان "ماذا أريد؟ يوضح فيه وجهة نظره بشكل جلي فكتب‬
‫يقول‪ «:‬بكل بساطة ‪ :‬أريد اإلخالص‪ .‬أنا لست قوة مسيحية ضد التساهل املسيحي كما صوروين الناس ذو النية‬
‫املغرضة‪ .‬كال أنا لست تساهال وال القسوة‪ ،‬أنا إخالص إنساين‪ .‬إن التساهل الوارد يف املسيحية الشائعة أي يف هذا‬
‫البلد أريد أن أضعه جنبا إىل جنب مع العهد اجلديد ألرى كيف ميكن أن يرتبط هذان الشيئان‪ .‬وحينئذ إذا ثبت‬
‫هذا‪ ،‬إذا استطعت أنا أو أي إنسان آخر أن يبني أن شبها باملسيحية يف العهد اجلديد‪ :‬حينئذ سأتفق مع هذا بأكرب‬
‫فرح‪.‬‬
‫لكن هناك شيء لن أفعله وال خلاطر أي شيء يف العامل‪ :‬لن أحاول بالكبت أو احليلة أن أقدم الوهم بأن‬
‫املسيحية العادية يف هذا العهد ومسيحية العهد اجلديد متشاهبتان‪ .‬تنبهوا‪ ،‬إنين لن افعل هذا»‪ ،3‬يتضح من هذا القول‬
‫بشكل جلي ذلك املوقف الكريكيغاردي من املسيحية املتناقضة وتعاليم العهد اجلديد‪ ،‬مسيحية ممثلة يف أساقفة‬
‫وقساوسة يبيعون الوهم والدجل لرعاياهم واستغباءهم من أجل ضمان عيشة هنية ومرتب بعد التقاعد‪ ،‬كل هذا باسم‬
‫الدين وما هو يف حقيقة األمر إال تدين زائف يوظف تعاليم العهد اجلديد خلدمة مصاحلهم الشخصية‪ .‬واهلدف‬

‫‪ -1‬فريتيوف برانت‪ ،‬كريكيجرد‪ ،‬ترمجة جماهد عبد املنعم جماهد‪ ،‬املؤسسة العربية للدراسات والنشر‪ ،‬بريوت‪ ،‬الطبعة األوىل‪،1981 ،‬‬
‫ص ‪.157‬‬
‫‪ -2‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.158‬‬
‫‪ -3‬املرجع السابق‪ ،‬ص ص ‪.160،161‬‬
‫‪143‬‬
 ‫كلية العلوم االجتماعية واالنسانية‬ ‫مجلة متون‬ ‫جامعة سعيدة‬
‫‪ISSN: 1112-8518, EISSN: 2600-6200‬‬ ‫املجلد التاسع‪ /‬العدد الثالث سبتمبر ‪2017‬‬
‫األمسى الذي كان يرومه كريكيغارد من هذا النقد هو نبذ كل نفاق أو استغالل للدين مع الدعوة الصرحية لإلخالص‬
‫وضرورة التوافق بني القويل والعملي‪.‬‬
‫ومل يقف كريكيغارد عند هذا الرد فقط‪ ،‬بل كانت له العديد من الردود نشرها يف جملة املوسومة بـ" اآلن"‬
‫الذي كتب فيها عن معىن املسيحي واملسيحية وخاصة عن الكهنة واصفا إياهم بأكلة حلوم البشر و بأكرب شكل‬
‫وحشي‪ « ،‬إن الكاهن يستقر آمنا ومسرتخيا يف مقره الريفي‪ ،‬ويأمل أيضا أن يكتسب انتشارا جذابا‪ ،‬وزوجته هي‬
‫نفسها ممتلئة‪ ،‬وال عنها أوالده‪ .‬وكل هذا بسبب معاناة ومرض العظماء شاهد احلقيقة‪ ،‬هذا هو ما يعيش عليه‬
‫الكاهن‪ ،‬وهؤالء العظماء هم الذين يأكلهم ويتغذى معهم من اجل الفتنة املبهجة للحياة ولزوجته وألوالده‪ .‬لقد‬
‫احتفظ هبؤالء العظماء يف أحواض من الدموع‪ .‬وهم يصيحون‪ ":‬اتبعوين‪ ،‬اتبعوين" وهي صيحات بال جدوى‪ .‬رمبا‬
‫يظل للحظة يتحصن تلك الصيحة ولكن مع كر األعوام يصبح قاسيا حىت انه ال يعود يسمعها‪ .‬رمبا إذا بدأنا يشعر‬
‫باخلجل عندما جيد ألنه يسمى " تلميذا خملصا للمسيح" ولكن مع كر السنني يعتاد على مساعها حىت أنه يعتقد هو‬
‫نفسه أهنا حقيقة‪ .‬وهكذا ميوت وقد احنرف كثريا ويدفن على انه شاهد على احلقيقة»‪ .1‬كان النقد املوجه للقساوسة‬
‫جد قاس من طرف كريكيغارد كل هذا حماربة للرياء االدعاء للزهد والرتفع عن ملذات احلياة وواقع احلال ينفد كل‬
‫ادعاء زائف‪ ،‬ف القساوسة يتنعمون يف رغد من العيش‪ ،‬وعلى منابر الكنائس يذرفون دموع النفاق والرياء‪ .‬فهؤالء‬
‫القساوسة يتدينون تدينا زائفا‪ ،‬حيث ال يشعر الكاهن أو القس بأي حرج يف ذلك حىت وإن خالفت تعاليم املسيح‬
‫والعهد اجلديد‪ ،‬كما أن القس ال جيد حرج يف اعتناق معتقدات ال تتحول إىل سلوك كعملي‪ ،‬وأقواال ال تتعدى حدود‬
‫الشفاه‪ ،‬بل من العكس ذلك متاما جتده يشكر اهلل ويقرب القرابني هلل ألنه يطبق هذه املعتقدات وكأنه أصبح يعيش‬
‫الوهم‪ .‬وهبذا يصبح هذا القس يعيش يف عاملني خمتلفني يروح ويغدو من الواحد إىل اآلخر‪.2‬‬
‫ويضيف كريكيغارد يف مقاله يف اللحظة ‪ 57‬التعبري أكثر عن امتعاضه عن احلالة اليت وصلت إليها الكنيسة‬
‫واملسيحية فيقول‪ «:‬يعظ القس بأنه يشهد (حسنا شكرا على ذلك)‪ ،‬بأن املسيحية هي التربؤ من‪ ،‬مث جيعل هذه‬
‫املوعظة مصدر رزقه‪ ،‬ووظيفته‪ ،‬إنه ال يعرتف بنفسه أبدا‪ ،‬أن هذه يف الواقع ليست مسيحية‪،‬ـ لكن إذا أين هو التربؤ؟‬
‫أليست هذه أيضا حالة شاعر؟ بيد أن الشاعر ميارس النفاق مع الناس ـ والقس هو شاعر‪ ،‬كما شاهدنا حىت اآلن‬
‫تصبح عبادة اهلل الرمسية على هذا النحو‪ :‬أن تنافق‪ ،‬لكي حتصل على املكرمة الكبرية‪ ،‬اليت ال تردد الدولة طبعا من‬
‫تقدمي األموال هلا‪ .‬ولكي مننع الريا‪ ،‬فإن أسهل الطرق لذلك‪ :‬هو أن يعرتف" القس"‪ ،‬بأن هذه يف الواقع ليست‬

‫‪ -1‬املرجع السابق‪ ،‬ص ص ‪.163،164‬‬

‫‪ -2‬إمام عبد الفتاح إمام‪ ،‬كريكجوررائد الوجودية" اجلزء الثاين"‪ ،‬دار الثقافة للنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪ ،1986 ،‬ص‪.208‬‬
‫‪144‬‬
 ‫كلية العلوم االجتماعية واالنسانية‬ ‫مجلة متون‬ ‫جامعة سعيدة‬
‫‪ISSN: 1112-8518, EISSN: 2600-6200‬‬ ‫املجلد التاسع‪ /‬العدد الثالث سبتمبر ‪2017‬‬
‫املسيحية ـ وما عدا ذلك فهو نفاق‪ ،‬وهلذا فإن العنوان هلذا املقطع ليس صحيحا متاما‪ ،‬بأن الشاعر‪ ،‬إهليا‪ ،‬هو األكثر‬
‫خطرا على اجلميع‪ .‬الشاعر ال يدعي سوى أن يكون شاعرا‪ ،‬إن ما هو أكثر خطرا أن شخصا‪ ،‬الذي هو جمرد شاعر‪،‬‬
‫من خالل أن يصبح كما يسمى قسا‪ ،‬يقدم نفسه باعتباره أكثر جدية وحقيقة من الشاعر‪ ،‬ومع ذلك فهو جمرد‬
‫شاعر‪ ،‬إن هذا نفاق من نوع عال‪ .‬وهلذا حنتاج إىل موهبة شرطي‪ ،‬شخص قادر على كشف كل ما هو مزيف‪ ،‬مبجرد‬
‫ذكر الكلمة‪ ،‬اإلدعاء بأنه شاعر فقط»‪ .1‬يوضح يف هذا امل قطع أو اللحظة كما أطلق عليها كريكيغارد ضرورة احلذر‬
‫من األفاكيني واملستغلني ملشاعر الناس‪ ،‬فهؤالء القساوسة ال خيتلفون عن الشعراء‪ ،‬فالشاعر يستعمل اخليال لتهيج‬
‫مشاعر الناس أو إسعادهم فقط من غاية واحدة وهي كسب قوت يومه وهذا أمر عادي كونه شاعر ال يصل إىل حد‬
‫تسريهم واالستحواذ على مشاعرهم باسم أي صفة‪ ،‬يف حني جند القس ال خيتلف عن الشاعر كونه يستعمل اخليال‬
‫وال يؤمن بأي كلمة يقوهلا ولنفس الغاية ضمان قوت يومه مع أن هذه تضمنه الدولة بالراتب الذي تقدمه له‪ ،‬إال أنه‬
‫يتعدى إىل أكثر من الراتب فهو يستغل عواطف رعاياه وسذاجتهم وإن كانوا ذو شاهدات علية ولكن بدون عقل‬
‫ناقد‪ ،‬وجند هذا التناقض يف موقف القس بني ما يقول وما يفعل‪ ،‬هلذا توجب ضرورة احلذر من هؤالء القساوسة‬
‫املدعني فهم ال ميثلون إال مسيحيتهم اليت صنعوها ألنفسهم وال تتوافق وتعاليم املسيح‪ ،‬وال عالقة هلم ال باهلل وال‬
‫باإلميان‪ .‬وإذا كان يقدم نقده للقساوسة فهذا ال يعين أنه يستثين الكنيسة بل يوجه هلا النقد نفسه متهما إياها املتاجرة‬
‫بالدين وتشويه املسيحية احلقة‪ ،‬فيقول‪ « :‬التهمة اليت أوجهها للكنيسة القائمة هي أن كل شيء يبىن على كذب‪:‬‬
‫عبادة اهلل ليست سوى سخرية من اهلل‪ ،‬واملشاركة فيها جرمية‪ .‬ويف الوقت ذاته أود أن أسوق اهتاما أعظم بأن أبني أن‬
‫الكنيسة القائمة نفسها تعرف أن كل شيء يقوم على الكذب‪ ،‬وأن هذا هو السبب يف عدم القيام بأي فعل‪ .‬آه! إنه‬
‫ألمر مرعب حقا أن يفكر املرء يف األعماق اليت هويت إليها الكنيسة القائمة‪ ،‬وإىل أي حد بلغت التفاهة‬
‫والنزعة(املادية) والقدرات( املتوسطة) وألوان الكذب‪.‬‬
‫لكن هلذا السبب نفسه ـ وستشع هذه احلكمة البارعة للكنيسة القائمة على جمرى الزمن»‪ ،2‬يتضح لنا من‬
‫خالل هذا املوقف أن النقد الكريكيغاردي وجه باخلصوص للكنيسة املتواطئة مع القساوسة يف ختدير الشعيب وممارسة‬
‫التدين الزائف‪ ،‬وال مينع كل هذا من جماهرة الكنيسة بأهنا تدعو إىل املسيحية احلقة‪.‬‬
‫كيركيغارد فيلسوف الخالص‪:‬‬

‫‪ -1‬عبد اجلبار الرفاعي‪ ،‬احلب واإلميان عند كريكيغارد‪ ،‬دار التنوير للطباعة والنشر‪ ،‬لبنان‪ ،‬الطبعة األوىل ‪ ،2016‬ص‪.137‬‬
‫‪ -2‬إمام عبد الفتاح إمام‪ ،‬كريكجور رائد الوجودية‪ ،‬ص‪.339‬‬
‫‪145‬‬
 ‫كلية العلوم االجتماعية واالنسانية‬ ‫مجلة متون‬ ‫جامعة سعيدة‬
‫‪ISSN: 1112-8518, EISSN: 2600-6200‬‬ ‫املجلد التاسع‪ /‬العدد الثالث سبتمبر ‪2017‬‬
‫بعد النقد الذي وجهه كريكيغارد لكل من الكنيسة والقساوسة‪ ،‬واهتامهم مبمارسة النفاق والتدين الزائف من‬
‫أجل استغالل الرعايا‪ ،‬جنده يف املقابل يوضح معامل خارطة طريق التدين الصحيح واملسيحية السليمة‪ ،‬كونه خملص‬
‫اجملتمع املسيحي من وهم التدين الزائف الذي أغرقه فيه القساوسة‪ ،‬ويعرف اإلميان فيقول‪ «:‬ال يعرف اإلميان يف العهد‬
‫اجلديد على حنو عقلي بل على حنو أخالقي‪ :‬إنه يشري إىل عالقة شخصية بني اهلل واإلنسان‪ ،‬واإلميان كتعبري عن‬
‫اإلخالص مطلوب على أنه اعتقاد ضد الفهم‪ ،‬االعتقاد ال يرى اإلنسان من خالله وهلذا يتحدث الرسول عن طاعة‬
‫اإلميان» موقف يعرب فيه صراحة عن حمور فلسفة اليت أسس هلا‪ ،‬فلسفة وجودية قائمة على فكرة الفردانية والتفرد‪،‬‬
‫فاإلميان ال حيتاج إىل واسطة بني اهلل واإلنسان بل هو قناعات شخصية وممارسة فردية تنبثق من الذات ال تفرض من‬
‫اخلارج‪ ،‬ألن خار ج الذات جمرد زيف‪ ،‬وهو ما ميثله القساوسة يف تدينه الزائف‪ .‬وال يكون هذا اإلميان ذو نفع إال إذا‬
‫كانت هناك حرية شخصية وهذه األخرية أساس الفلسفة الوجودية‪ .‬تنقسم أعمال كريكيغارد إىل ثالثة أقسام متباينة‪:‬‬
‫املؤلفات اجلمالية‪ :‬أصدرها حتت أمساء مستعارة‪ ،‬تظم مؤلفاته " إما‪...‬أو" و" خوف ورعدة"‬ ‫‪-1‬‬
‫و" مفهوم القلق" وكتاب " مراحل على طريق احلياة‪ .‬وتتميز هذه املؤلفات بأسلوهبا الرومانسي الشاعري‪.‬‬
‫املؤلفات الفلسفية‪ :‬تتميز هذه املؤلفات بالصبغة الفسلفية اليت طغت عليها‪ ،‬ولقد نشرت هذه‬ ‫‪-2‬‬
‫األعمال بأمساء مستعارة‪ ،‬وتارة بامسه احلقيقي‪ .‬وجند منها كتابه" الشذرات الفلسفية"‪.‬‬
‫املؤلفات الدينية‪ :‬وتظم كتب دينية ومقاالت ومنشورات متنوعة‪ ،‬ولقد نشرت حتت اسم سورين‬ ‫‪-3‬‬
‫كريكيغارد‪ .‬ولقد عرفت هذه املؤلفات باسم" أحاديث هتذيبية أو إرشادية"‪.1‬‬
‫وال خيرج التهكم من روح فلسفة كريكيغارد بل يعترب حمرك فلسفته برمتها‪ ،‬حيث جند التهكم ضد خمالفيه أو‬
‫منتقديه أو حىت رده على أباء الكنيسة هلذا يعترب مفهوم التهكم نقطة البدء احلقيقية يف فلسفة كريكيغارد‪ .2‬ولقد اختذ‬
‫كريكيغارد السخرية والتهكم‪ ،‬كوسيلة من وسائل التعبري واالتصال مع اجملتمع‪ .‬والعودة إىل اإلنسان وتذكر وجوده‪،‬‬
‫هذا اإلنسان الذي أقصته الفلسفة اهليغيلية‪ .‬وبالرغم من النقد الذي قدمه كريكيغارد للفلسفة اهليغيلية‪ ،‬خاصة يف‬
‫نظرهتا الشمولية املطلقة إال أنه استعار منها العديد من املفاهيم‪ ،‬كمفهوم الديالكتيك‪.‬‬
‫كريكيغارد وبدراسته للتهكم‪ ،‬كان يهدف إىل حترير املوجود "اإلنسان" من سيطرة الفلسفات النسقية اليت‬
‫سلبته إنسانيته بسلب مقومات وجوده األساسية "احلرية"‪ ،‬فأصبح يعيش يف اغرتاب عن وجوده احلقيقي األصيل‪ ،‬بل‬

‫‪ -1‬شانتان آن‪ ،‬احلب يف فكر سورن كري كجورد‪ ،‬ترمجة حممد رفعت عواد‪ ،‬املركز القومي للرتمجة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ب‪ .‬ط‪،‬‬
‫‪ ،2011‬ص‪.‬ص ‪.8-7‬‬
‫‪ -2‬إمام عبد الفتاح إمام‪ ،‬كريكجورد‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫‪146‬‬
 ‫كلية العلوم االجتماعية واالنسانية‬ ‫مجلة متون‬ ‫جامعة سعيدة‬
‫‪ISSN: 1112-8518, EISSN: 2600-6200‬‬ ‫املجلد التاسع‪ /‬العدد الثالث سبتمبر ‪2017‬‬
‫أصبح حييا يف يقني موضوعي وجمموعة من األوهام‪ ،‬وهنا جند كريكيغارد مبعوله التهكمي يف اليقني املوضوعي‪ ،‬جيعل‬
‫الناس يرتدون إىل ذواهتم ويفيقون من سباهتم‪ ،‬وتتجلى هلم حقيقية وجودهم‪ .‬فمن خالل التهكم نستطيع إجياد‬
‫اإلجابة عن السؤال الذي شغل سقراط" ما اإلنسان؟"‪ ،‬كما أن التهكم« يعيد الفرد من جديد إىل نفسه‪ ،‬وخيلق فيه‬
‫اهتماما بوجوده األخالقي‪ :‬فال ميكن أن تكون هناك حياة بشرية أصيلة بدون هتكم»‪ ،1‬ويكون التهكم كحلقة بني‬
‫الوجودين احلسي الزائف واألخالقي احلقيقي‪ .‬فاألول زائف ناقص وغري واعي‪ ،‬والثاين هو األصيل الواعي‪ ،‬ولكن‬
‫التأيت إىل هذا األخري ال يكون إال بالتهكم الذي يعترب مبثابة الذبابة اليت توقظ البشر من غفلتهم وتبث فيهم الوعي‬
‫الذايت حبقيقة وجودهم‪ ،‬وهلذا قسم كريكيغارد الذوات إىل ثالثة أقسام حسب تقسيم مؤلفاته‪.‬‬
‫يرى كريكيغارد أن العملية االرتدادية اليت يقوم هبا اإلنسان إىل ذاته‪ ،‬ما هي يف حقيقة األمر إال عملية‬
‫فصل عن اآلخر‪ ،‬بإثبات الوجود الشخصي بالثورة على النظم و التقاليد االجتماعية اليت تقيد الفرد‪ .‬وإذا الفلسفة‬
‫الكريكيغاردية تقوم على أساس اخلطيئة األوىل‪ ،‬ومفهوم القلق واحلرية‪ ،‬فهي تعلو كذلك من شأن التهكم أو فليكن‬
‫التهكم احلجر األساس يف هذه الفلسفة‪ ،‬فالتهكم ال يكون إال ذاتية وهنا جند حضور الذاتية‪ ،‬هلذا يربط كريكيغارد بني‬
‫التهكم والذاتية فيقول‪ «:‬فالتهكم حتديد للذاتية وتعني هلا‪ ،‬ومن مث فال بد أن يرتبط ظهوره ألول مرة يف التاريخ‬
‫بظه ور الذاتية األوىل‪ ،‬وذلك يشري إىل نقطة حتول تارخيية تظهر فيها الذاتية ألول مرة‪ ،‬وهاهنا جند أنفسنا مع‬
‫سقراط»‪ ، 2‬فاملوقف السقراطي يف حقيقة األمر دعوة إىل الذاتية الفردية واإلعالء من شأهنا‪ ،‬بالرتابط بني الذاتية‬
‫والتهكم‪ ،‬شرط ضروري لتطور التهكم فحىت « يكتمل التهكم ال بد للذات أن تصبح على وعي بتهكمها‪ ،‬وان‬
‫تشعر على حنو سليب‪ ،‬أهنا حتررت‪ ،‬وهي تشعر بذلك عندما تدين الواقع الفعلي املعطى وتستمتع هبذه احلرية السلبية‪،‬‬
‫لكن لكي حيدث ذلك فال بد للذاتية أن تتطور‪ ،‬أو باألحرى عندما تؤكد الذاتية نفسها يظهر التهكم‪ ،‬فالذاتية تشعر‬
‫أهن ا تواجه الواقع الفعلي املعطى‪ ،‬وتشعر بقوهتا اخلاصة وبشرعيتها ومغزاها‪ ،‬وهي بشعورها هذا حتافظ على نفسها من‬
‫النسبية اليت حياول الواقع املعطى أن يضعها فيها»‪.3‬‬
‫وأخريا ميكننا القول أن كريكيغارد كان الصوت الثائر يف وجه كل زيف أو ممارسة باسم الدين تروم‬
‫استغالل اجملتمع من أجل مصاحل الكنيسة‪ .‬وبالرغم من احلياة القصرية اليت عاشها كريكيغارد إال أنه يعيد لإلنسان‬
‫إنسانيته املهدورة باسم التدين الزائف‪ ،‬كما أسس للفلسفة الوجودية اليت أهلبت اجملتمع اإلنساين خاصة بعد احلرب‬

‫‪1- S.Kierkegaard : The Concept of Irony, P.338.‬‬

‫‪ -2‬إمام عبد الفتاح إمام‪ ،‬كري كجورد‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫‪3 - S.Kierkegaard : The Concept of Irony,P.280.‬‬
‫‪147‬‬
 ‫كلية العلوم االجتماعية واالنسانية‬ ‫مجلة متون‬ ‫جامعة سعيدة‬
‫‪ISSN: 1112-8518, EISSN: 2600-6200‬‬ ‫املجلد التاسع‪ /‬العدد الثالث سبتمبر ‪2017‬‬
‫العاملية الثانية عندما وجدت البشرية نفسها تعيش قيم االغرتاب والتوحش‪ ،‬فذاب اإلنسان يف عامل التقنية ففقد وجود‬
‫العام واخلاص على حد سواء‪.‬‬

‫‪148‬‬