‫‪>--‬‬

‫صالة الفاتح‪ :‬الياقوتة الفريدة‬

‫‪ ‬الحسين امهال ‪ ‬منذ ‪ 6‬سنه تقريبا ‪ ‬الرئيسية > دراسات‬

‫صالة الفاتح‪ :‬الياقوتة الفريدة‬

‫ُأ‬
‫ِر‬ ‫اِص‬ ‫َن‬ ‫َق‬ ‫َب‬ ‫َس‬ ‫ا‬ ‫ِلَم‬ ‫الخاِتِم‬ ‫و‬ ‫َق‬ ‫ِل‬ ‫ْغ‬ ‫الَّلُه َّم َص ِّل َع لى َس ِّي ِد َنا ُم َح َّم ٍد الفاِت ِح ِلَم ا‬
‫الَح ِّق َبالَح َّق و الَه اِد ي إلى ِص َراِط َك الُم ْس َت ِق يِم و َع َلى آِلِه َح َّق َق ْد ِر ِه و‬
‫ِم ْق َد اِر ِه الَع ِظ يِم‬

‫صالة الفاتح لما أغلق أو الياقوتة الفريدة كما سماها بذلك شيخنا‬
‫رضي هللا عنه ‪ ،‬هي مع صالة جوهرة الكمال ‪ ،‬من األسرار التي يتلقاها‬
‫الكّم ل العارفون الكبار في مقاماتهم الخاصة الشهودية سواء من‬
‫الحضرة القدسية أو من الحضرة المحمدية على صاحبها أفضل‬
‫الصالة و السالم ‪ ،‬و الكل من الثابت المعروف عند أربابه ‪ ،‬و من الحق‬
‫المعمول به في بابه ‪.‬‬
‫و من المقرر عند العلماء األعالم أنه يعمل بجميع ما يتلقاه العارفون‬
‫من الرسول صلى هللا عليه و سلم سواء في اليقظة أو في المنام ‪ ،‬ما‬
‫لم يصادم شيئا من النصوص القطعية أو يؤدي إلى انخرام قاعدة‬
‫شرعية ‪ ،‬و القاعدة الشرعية في هذا الباب حسبما ذكره الشيخ جالل‬
‫الدين السيوطي رضي هللا عنه في فتاويه أنه ليس ألحد أن يحكم‬
‫على ذكر أو دعاء لم يرد بمقدار معين من األجر ‪ ،‬ألن ذلك مرجعه إلى‬
‫النبي صلى هللا عليه و سلم ‪ ،‬و قد ُع لم أن اخباراته صلى هللا عليه و‬
 ‫سلم على قسمين ‪:‬‬
‫ُأ‬
‫قسم عام ‪ :‬وهو ما ِم ر صلى هللا عليه و سلم أن يخاطب به عامة‬
‫الناس ‪ ،‬كتشريع الشرائع و تحديد األحكام وتبيين الفرض من النفل و‬
‫الحالل و الحرام ‪ ،‬و هذا القسم انقطع بوفاته صلى هللا عليه و سلم ‪.‬‬
‫ُأ‬
‫و قسم خاص‪ :‬وهو ما ِم ر صلى هللا عليه و سلم أال يخاطب به إال‬
‫الخواص‪ ،‬و هذا لم ينقطع بوفاته صلى هللا عليه و سلم‪ ،‬فال يزال‬
‫يلقيه إلى آخر الدهر لمن أهله هللا لذلك‪.‬‬
‫قال سيدنا رضي هللا عنه ‪ ":‬ومن توهم أنه صلى هللا عليه و سلم‬
‫انقطع جميع مدده عن أمته كسائر األموات فقد جهل رتبة النبي صلى‬
‫هللا عليه و سلم و أساء األدب معه ‪".‬‬
‫و جميع ما هو مذكور عن شيخنا رضي هللا عنه مما تلقاه من الحضرة‬
‫المحمدية في فضل هاتين الصالتين ليس فيه مصادمة للنصوص‬
‫القطعية ‪ ،‬و ليس فيه ما يؤدي إلى انخرام القواعد الشرعية ‪ ،‬إذ غايته‬
‫أنه إخبار عدل عنه صلى هللا عليه و سلم ‪ ،‬بذكر غير خارج عن معنى‬
‫ما أتى به ‪ ،‬و ال منحرف عن أصول دينه القويم ‪ ،‬و بتضعيف األجر‬
‫الثابت أصله في الكتاب و السنة { و هللا يضاعف لمن يشاء} البقرة‪ .‬و‬
‫في الحديث " بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة "‬

‫يقول صاحب البغية في شرح قول ناظم المنية ‪:‬‬

‫يدعون بالياقوتة الفريدة‬ ‫أما صالة الفاتح الحسنى التي‬
‫و جلها عن الخالق انكتم‬ ‫ففضلها على مراتب انقسم‬

‫وصف ( صالة الفاتح ) بالحسنى لما اشتملت عليه من وجوه الحسنى‬

‫الحسية و المعنوية التي ال تكاد تنحصر ‪.‬‬

‫هللا‬
‫و قوله ( التي يدعون بالياقوتة الفريدة ) فإن الشيخ رضي هللا عنه هو‬
‫الذي سماها بذلك ‪ ،‬ووجه التسمية في غاية الوضوح ‪ ،‬و مراتب‬
‫الفضل المذكور سبع أو ثمان ‪.‬‬
‫و قوله (و جلها عن الخالئق انكتم ) إنما انكتم ألنه ال ينال إال بالذوق و‬
‫التعريف اإللهي ‪ ،‬و ال يفشيه من فتح عليه فيه إال بإذن ال غير‪ ،‬و أشار‬
‫الناظم بهذا إلى ما ذكره سيدنا رضي هللا عنه في فضل هذه الصالة‬
‫وهو أن لها من الفضل سبع أو ثمان مراتب ‪ ،‬و أن الذي ُذ ِكر من فضلها‬
‫هو جزء من المرتبة األولى ‪ ،‬و غير ذلك كله مكتوم‪.‬‬

‫من هذه الصالة عشرا حصال‬ ‫و ِم ن سوى المكتوم أن من تال‬

‫قدرا و عاش ألف ألف عام‬ ‫ما لم يحَّص له ولّي سام‬

‫أشار بهذا على فضل الياقوتة الفريدة ‪ ،‬في مرتبتها الظاهرة ‪ ،‬وهو أن‬
‫سيدنا رضي هللا عنه سئل عن فضلها فقال ‪ ":‬من ذكرها عشر مرات لو‬
‫عاش العارف ألف ألف سنة كان ذاكرها عشرا أكثر منه ثوابا ‪ ،‬يعني‬
‫العارف الذي لم يذكرها ‪ ".‬وهو من باب تضعيف األعمال باألضعاف‬
‫الكثيرة ‪.‬‬
‫واعلم أن المقرر لدى العلماء في التضعيف أنه يكون تارة باعتبار لفظه‬
‫‪ ،‬كاشتماله على جميع األوصاف الذاتية و الفعلية ‪ ،‬و تارة يكون‬
‫باعتبار األشخاص فإن عبادة أهل المراتب ليست كعبادة غيرهم في‬
‫الفضل ‪ ،‬وأهل المراتب هم أيضا متفاوتون بحسب تفاوت مراتبهم ‪،‬‬
‫فمنهم من يومه كليلة القدر ‪ ،‬و منهم من يومه بألف سنة ‪ ،‬و منهم من‬
‫يومه كيوم المعارج بخمسين ألف سنة ‪ ،‬قاله سيدنا رضي هللا عنه و‬
‫أشار إليه أيضا الشيخ زروق و كذا ابن عطاء هللا ‪.‬‬
‫و قد يعَّظ م فضل هللا تعالى على أهل المراتب فَي سري سر التضعيف‬
 ‫في أتباعهم بسبب إذنهم لهم ‪ ،‬فيحصل للمأذون له قسط مما لآلذن و‬
‫إن لم يجاهد مجاهدته ‪ ،‬قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي هللا عنه‬
‫‪ ":‬أنا تحملت التعب عن أتباعي‪ ، ".‬و مثله قول سيدنا في حق أصحابه‬
‫وهذا لهم من أجلي‪ ،‬وذلك لما خصوا به من فضل ‪ ،‬و تارة يكون‬
‫باعتبار األزمان ‪ ،‬و تارة باعتبار األمكنة كالعمل في الحرمين الشريفين‬
‫على ما ورد‪.‬‬
‫و إذا عرفت هذا فاعلم أن هذه الصالة الشريفة ‪ ،‬صالة الفاتح لما‬
‫أغلق ‪ ،‬قد اشتملت على الوجوه التي تكون سببا للضعف المذكور ‪،‬‬
‫فإنها اشتملت على نداء هللا تعالى باالسم الجامع للذات و الصفات و‬
‫األفعال ‪ ،‬وهو يتضمن الثناء عليه سبحانه و تعالى بما هو أعم وجوه‬
‫الثناء ‪ ،‬واشتملت من الثناء على حبيبه األعظم و رسوله األكرم على‬
‫أبلغ الثناء و أعم المدح ‪ ،‬مع ما اشتمل عليه قوله فيها ‪":‬حق قدره و‬
‫مقداره العظيم " ‪،‬هذا باعتبار اللفظ ‪.‬‬
‫و أما باعتبار األشخاص فيكفي ما صرح به الشيخ رضي هللا عنه من‬
‫الفضائل التي أعطاها هللا تعالى ألهل هذه الطريقة من المحبوبية‬
‫المفاضة عليهم من الحضرة المحمدية عليه الصالة و السالم ‪،‬هذا مع‬
‫حصول اإلذن في صالة الفاتح من أستاذ الطريقة الذي هو الختم‬
‫األكبر المحمدي ‪،‬وهو عن سيد األزمان صلى هللا عليه و سلم بال‬
‫واسطة‪.‬‬
‫وأما باعتبار األزمان فمن حيثية كونهم في آخر األزمان الذي ورد‬
‫الخبر أن القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر ‪ ،‬و أن للعامل من‬
‫أهل هذا الزمان أجر الخمسين ‪ ،‬قالوا‪ ":‬منا أو منهم؟" قال صلى هللا‬
‫عليه و سلم‪ " :‬منكم ألنكم تجدون على الخير أعوانا وهم ال يجدون‬
 ‫عليه أعوانا‪".‬‬
‫والذي نعتقد به أن هللا تعالى تفضل بذلك بمحض جوده و كرمه ‪ ،‬إما‬
‫بال سبب أو بسبب ال يدركه أمثالنا إال بتعريف من هللا تعالى ‪.‬‬

‫ما هو في سواها يحبط العمل‬ ‫و عدم اإلحباط للذي فعل‬

‫أشار بهذا إلى أن من فضائل هذه الصالة الشريفة و خصوصيتها‬

‫السامية المنيفة أنه إذا صدر من المصلي بها بعض ما يحبط األعمال ‪،‬‬
‫فإنها ال ُت حَب ط هي في جملة ما يحبط بفضل هللا تعالى‪.‬‬

‫هذا تكفر الذنوب و تزن‬ ‫و مرة واحدة تقرأ من‬

‫ستة آالف و من كل دعا‬ ‫من كل تسبيح و ذكر وقعا‬

‫أشار بهذا إلى ما ثبت عن سيدنا رضي هللا عنه من أن المرة الواحدة‬
‫من صالة الفاتح لما أغلق تكفر ذنوب العبد ‪.‬‬
‫قال سيدنا رضي هللا عنه في بعض رسائله ووصاياه‪ " :‬واعلموا أن‬
‫الذنوب في هذا الزمان ال قدرة ألحد على االنفصال عنها ‪ ،‬فإنها تنصب‬
‫على الناس كالمطر الغزير ‪ ،‬و لكن أكثروا من مكفرات الذنوب ‪ ،‬و آكد‬
‫ذلك صالة الفاتح لما أغلق ‪ ،‬فإنها ال تترك من الذنوب شاذة و ال فاذة‪".‬‬
‫و قوله (تزن من كل تسبيح) الخ أشار به إلى ما ثبت عنه رضي هللا عنه‬
‫أيضا أن المرة الواحدة من هذه الصالة الشريفة تعدل من كل تسبيح‬
‫وقع في الكون ‪ ،‬و من كل ِذ كر أو دعاء كبير أو صغير ستة آالف مرة ‪.‬‬

‫ألف من الواقع في البرية‬ ‫و مّر ًة منها بست مائة‬

‫وهي تضاعف بهذا القدر‬ ‫من صلواتهم لوقت الذكر‬
 ‫أشار به إلى ما في الجواهر و الجامع من بيان تضعيف ثواب صالة‬
‫الفاتح لما أغلق ‪ ،‬و أن المرة األولى منها إذا أتى بها المصلي تضاعف‬
‫له بستمائة ألف صالة من صالة كل ملك و إنس و جن من أول خلقهم‬
‫إلى تلفظ الذاكر بها ‪ ،‬و المرة الثانية مثلها و تكتب له األولى بستمائة‬
‫ألف صالة ‪ ،‬و هكذا إلى انقطاع ذكر الذاكر لها بالموت ‪ ،‬و هذا أمر يبهر‬
‫العقول { و هللا ذو الفضل العظيم }‬

‫مداومته‬ ‫في اليوم مرة‬ ‫ضامنتها‬ ‫الدارين‬ ‫سعادة‬

‫منها يموت مسلما من غير لوم‬ ‫و من يالزم مرة في كل يوم‬

‫أشار إلى كالم الشيخ رضي هللا عنه‪ ":‬مالزمة الصالة على النبي صلى‬
‫هللا عليه و سلم تدرك الرجل و أوالده و أوالد أوالده ‪ ".‬ثم قال‪ ":‬و أما‬
‫صالة الفاتح لما أغلق فهي ضامنة لخير الدنيا و اآلخرة لمن التزم‬
‫دوامها‪ ، ".‬ثم بين رضي هللا عنه خير اآلخرة بقوله ‪ ":‬من داوم على‬
‫الفاتح لما أغلق يموت على اإليمان قطعا‪ ، ".‬وقد ذكر الشعراني أذكارا‬
‫من الزمها يموت مسلما برواية عن الخضر عليه السالم‪.‬‬

‫من ذلك إذن الشيخ دون مين‬ ‫و فضلها يحصل مع شرطين‬

‫من حضرة الغيب لمن له سَرت‬ ‫ثم اعتقاد أنها قد برزت‬

‫المراد بالفضل في البيت الفضل الخاص ال العام الذي تلقاه سيدنا‬

‫الشيخ رضي هللا عنه من الحضرة المحمدية‪ ،‬وهو ال يحصل لذاكرها‬
‫إال بشرطين‬
‫األول ‪ :‬اإلذن الصحيح من الشيخ رضي هللا عنه ‪ ،‬إذ هو المأذون له من‬
‫الحضرة المحمدية صلى هللا عليه و سلم في إبرازه‪.‬‬
 ‫الثاني ‪ :‬إعتقاد المصلي أنها ليست من تأليف البشر ‪ ،‬وذلك أن القطب‬
‫البكري رضي هللا تعالى عنه توجه إلى هللا تعالى مدة يسأله أن يمنحه‬
‫صالة على النبي صلى هللا عليه و سلم فيها سر جميع الصلوات ‪،‬‬
‫فنزلت عليه مكتوبة بقلم القدرة في صحيفة من نور‪ ،‬وهو معنى ( قد‬
‫برزت من حضرة الغيب ) و هو من باب خرق العادة كرامة ألولياء هللا‬
‫تعالى‪.‬‬
‫و قوله (َس َرت ) إشارة إلى أن هذا من األسرار التي ال يطلع عليها‬
‫الناس حتى تظهر حيث أظهرها هللا تعالى‪.‬‬
‫و قوله (دون مين) أراد به صحة اإلذن عن الشيخ رضي هللا عنه و لو‬
‫بواسطة أو وسائط متعددة واعتقاد أنها ليست من تأليف البكري و ال‬
‫غيره ‪.‬‬
‫تنبيه ‪ :‬قد عرفت أن الصالة أهديت للقطب البكري كما رأينا لكن‬
‫الفضل الخاص لم يتلقاه القطب المذكور إنما تلقاه سيدنا الشيخ رضي‬
‫هللا عنه بما أنه المخصوص بالتربية بهذه الصالة في زمان وجوده‬
‫الذي هو آخر األزمان بما عليه أهله من ضعف االستعدادات و قلة‬
‫الرغبة بالجد و االجتهاد‪.‬‬

‫بمثلها سمع ذا ذا األوحُد‬ ‫و ما على النبي صلى أحد‬

‫(ذا) الثانية راجعة إلى الشيخ رضي هللا عنه أوحد األولياء علما و حاال‬
‫و مقاما ‪.‬‬
‫و قوله (سمع ) أي من النبي صلى هللا عليه و سلم ‪ ،‬و أشار بهذا إلى ما‬
‫في" جواهر المعاني " من قول سيدنا رضي هللا عنه ‪ ":‬قال لي صلى‬
‫هللا عليه و سلم ‪ ":‬ما صلى علّي أحد بمثل صالة الفاتح لما أغلق ‪".‬‬

‫هللا‬
 ‫و قد صّر ح سيدنا رضي هللا عنه بأن جميع ما في الصلوات من‬
‫الخواص و غيرها يحصل لذاكر الفاتح لما أغلق‪.‬‬

‫و أما معنى صالة الفاتح ‪:‬‬

‫" اللهم صل على سيدنا محمد "‬
‫(اللهم) بمعنى يا هللا الذي له األسماء الحسنى ‪ ،‬و ذلك بما قيل أن أصل‬
‫" اللهم " يا هللا ‪ ،‬فاالسم األعظم "هللا" هو المستغرق لجميع األسماء‬
‫الحسنى و الصفات العلى ‪ ،‬و الميم مشعرة معينة على كمال استحضار‬
‫ذلك االستغراق ‪ ،‬ومعنى الصالة المطلوبة من هللا تعالى زيادة تكرمة‬
‫منه سبحانه و تعالى لحبيبه صلى هللا عليه و سلم ‪ ،‬إذ أصل التكرمة‬
‫حاصل بال ريب ‪ ،‬و المطلوب زيادة ذلك‪.‬‬
‫و يالحظ الذاكر هنا عجزه الذاتي على أن يصلي عليه صلى هللا عليه و‬
‫سلم لما هو فيه من غاية الشرف و الرفعة التي ال مطمع فيها لغيره من‬
‫جميع المخلوقات ‪ ،‬و العبد عاجز في غاية ما يكون من االنحطاط و‬
‫العيب و النقص ‪ ،‬و من أجل ذلك أمر أن يطلب من هللا تعالى أن يتولى‬
‫الصالة بنفسه عليه صلى هللا عليه و سلم حتى تكون مناسبة لعظيم‬
‫قدر مصطفاه و حبيبه من خلقه ‪ ،‬إذ ال يعلم قدره وحقيقة غيره‬
‫سبحانه و تعالى كما روي عنه عليه الصالة و السالم‪ " :‬ال يعرفني‬
‫حقيقة غير ربي " ‪.‬‬
‫و يالحظ عند تلفظه بالسيادة في قوله على سيدنا أنه صلى هللا عليه‬
‫و سلم سيد المخلوقات كلها و جميع العوالم بأسرها ‪ ،‬و يالحظ في‬
‫االسم الشريف محمد صلى هللا عليه و سلم حمد أهل السماوات و أهل‬
‫األراضين له ‪ ،‬حمدا كثيرا مضاعفا بتضعيف ما خصه به مواله جل و‬
‫عال من المحامد الكثيرة‬
 ‫و معنى " الفاتح لما أغلق "‬
‫أنه صلى هللا عليه و سلم هو السبب في وجود جميع الكائنات و‬
‫إبرازها من العدم إلى الوجود ‪ ،‬فهو الذي ُف ِتح به ما كان منغلقا من‬
‫الوجود على كل موجود‪ ،‬إذ لواله صلى هللا عليه و سلم ما ُو ِج د‬
‫موجود و ال أخرج من بطون العدم إلى ظهور الوجود ‪ ،‬و كما أنه صلى‬
‫هللا عليه و سلم سبب في وجود الكائنات فهو أيضا سبب في إفاضة‬
‫الرحمة عليها ‪ ،‬فلوال وجوده صلى هللا عليه و سلم ما رحم موجود ‪.‬‬
‫فهذا الذي فتح اإلغالق وجوده إيجادا و إمدادا‪.‬‬
‫وهو صلى هللا عليه و سلم الفاتح لما أغلق من القلوب المغلقة بالشرك‬
‫و الجهل‪.‬‬
‫قال صلى هللا عليه و سلم ‪ " :‬كنت أول الناس في الخلق و آخرهم في‬
‫البعث‪" .‬‬
‫و قال صلى هللا عليه و سلم‪ ":‬أنا أول من تنشق عنه األرض ‪ .‬أنا أول‬
‫شافع و مشفع ‪ .‬أنا أول من يجيز أمته على الصراط‪ .‬أنا أول من يأخذ‬
‫بحلق الجنة‪".‬‬
‫و معنى " الخاتم لما سبق "‬
‫أنه صلى هللا عليه و سلم خاتم النبوة و الرسالة ‪ ،‬فإليه انتهت كماالتها‬
‫و عليها انختمت بال شك‪.‬‬
‫و من معاني خاتميته بلوغ أعلى منزلة في كل وصف من أوصاف‬
‫الكمال ‪ ،‬فهو أعلى العلماء و الحلماء ‪ ،‬و سيد الحكماء ‪ ،‬و أقرب‬
‫المقربين إلى الحضرة العلية ‪ ،‬و أكرم مخلوق على ربه‪.‬‬
‫و معنى "ناصر الحق بالحق"‬
‫أنه صلى هللا عليه و سلم هو القائم بنصر هللا تعالى غير مكترث‬

‫هللا‬
 ‫بسواه ‪ ،‬وهو الناصر لدين هللا تعالى الملِك العدل ‪ ،‬بالحق و الجد ال‬
‫بالباطل و الهزل ‪ ،‬ناصر الحق بالحق ‪ ،‬ناصر هللا بالله ‪ ،‬فال ينصر باطال ‪،‬‬
‫و ال ينصر الحق بالباطل‪.‬‬
‫و معنى قوله‪ " :‬الهادي إلى صراطك المستقيم "‬
‫أنه صلى هللا عليه و سلم الهادي إلى طريق الفالح و المرشد إلى سبيل‬
‫النجاح‬
‫يقول تعالى‪ { :‬و إنك لتهدي إلى صراط مستقيم }‬
‫" وعلى آله "‬
‫اآلل ‪ :‬في مقام الدعاء جميع أمته ‪ ،‬لكن البد من لحظ آله صلى هللا‬
‫عليه و سلم بمزيد تعظيم و تشريف ‪ ،‬كما ال يخفى على ذي عقل سليم‬
‫‪ ،‬تعلقا و تشبثا به و بأذياله صلى هللا عليه و سلم ‪ ،‬فالبد بعد التعميم‬
‫بجميع أمته من التخصيص آلله ‪ ،‬رزقنا هللا محبتهم وأعظم في قلوبنا‬
‫حرمتهم بمنه و كرمه‪.‬‬
‫و قيل في آله أيضا ‪ ":‬ورثته الكمل الذين حملوا ظاهر الشريعة و‬
‫باطنها ‪.".‬‬

‫مالحظة مهمة ‪ :‬جاء في "اإلفادة األحمدية"‬

‫و قوله "حق قدره و مقداره العظيم "‬
‫معناه أن المصلي طلب من هللا تعالى أن يصلي على حبيبه األعظم و‬
‫صفيه األكرم الصالة التي يستحقها ما خصه به من عظم القدر و‬
‫المقدار لديه ‪ ،‬إذ ال يعرف ذلك و ال يعلمه حقيقة أحد ممن توجه األمر‬
‫له بالصالة و السالم عليه ‪ ،‬فال يحيط علما بقدر النبي صلى هللا عليه و‬
‫سلم إال المولى الكريم ‪.‬‬
 ‫مالحظة مهمة ‪ :‬جاء في "اإلفادة األحمدية"‬
‫قد شنع قوم بغير علم على بعض العارفين في نسبتهم بعض األدعية‬
‫أو الصلوات إلى الحق تبارك و تعالى ‪ ،‬و زعموا أنهم زادوا في كتاب‬
‫هللا ‪ ،‬و هم مخطئون أو كاذبون عليهم ‪ ،‬فذلك كان يصح لو أنهم ادعوا‬
‫أن ما ألقي إليهم هو من كتاب هللا عز و جل ‪ ،‬أو أن يكون مما ال يرجع‬
‫إلى شريعته صلى هللا عليه و سلم ‪ ،‬أو غيروا حكما شرعيا فأباحوا ما‬
‫حرمه هللا أو حرموا ما أحله هللا ‪.‬‬
‫بهذا يظهر لك وجه ما قيل في نسبة صالة الفاتح إلى الحضرة اإللهية‬
‫في حين أن لفظ الشيخ سيدي أحمد التجاني في الجواهر ‪ ":‬أنها من‬
‫حضرة الغيب‪".‬‬
‫ومن زعم أن الشيخ رضي هللا عنه قال أنها من كالم هللا القديم أو من‬
‫القرآن أو من األحاديث القدسية أو من أي وجه من وجوه وحي النبوة‬
‫فهو كاذب مفتر على الشيخ رضي هللا عنه‪.‬‬
‫قال رضي هللا عنه في الفرق بين مكالمة العارفين و بين كالمه عز‬
‫وجل لألنبياء‪:‬‬
‫أن الكالم الوارد على الرجال في هذا الميدان ‪ ،‬نسبته نسبة الخلق إلى‬
‫الخالق ‪ ،‬ال نسبة الكالم إلى المتكلم ‪ ،‬و من ظن من الرجال أنه يسمع‬
‫كالم الذات كما سمعه موسى عليه الصالة و السالم فقد ضل و فارق‬
‫الحق وخسر‪.‬‬
‫بل هي كما ذكر من اإللهام الجائز لألولياء ‪ ،‬و ما ذكر أنها من كالم هللا‬
‫فالمقصود به أنها من اإللهام‪ ،‬و يكون المراد أنها من األدعية التي ال‬
‫تنافي أي أصل من أصول الكتاب و السنة بل ترجع إليها ‪.‬‬
‫وقد يتلقاها العارفون عن الحضرة القدسية ‪ ،‬أو عن طريق المصطفى‬

‫هللا‬
‫صلى هللا عليه و سلم ‪،‬أو يسمعون هاتفا يهتف به ‪ ،‬أو يرونه مكتوبا أو‬
‫غير ذلك‪.‬‬

‫تكملة‪:‬‬
‫قال في جواهر المعاني‪ ":‬وسألته رضي هللا عنه عن صالة الفاتح لما‬
‫أغلق ألنها خالية عن السالم ألمر أوجبه‪ .‬فأجاب رضي هللا عنه‬
‫بقوله‪":‬‬
‫وأما سؤالكم عن صالة الفاتح لما أغلق الخ فإنها وردت من الغيب على‬
‫هذه الكيفية وما ورد من الغيب كماله ثابت خارج عن القواعد‬
‫المعلومة‪.‬‬
‫ليست من تأليف مؤلف ووراء هذا أّن كيفيات وردت عنه صلى هللا‬
‫عليه و سلم في الصالة الخالية من السالم وهي كيفيات نبوية متعّب د‬
‫بها فال التفات لما يقوله الفقهاء والسالم‪".‬‬
‫قال رضي هللا عنه‪:‬‬
‫" وخاصية الفاتح لما أغلق أمر إلهي ال مدخل فيه للعقول فلو قّد رت‬
‫مائة ألف أمة كل أمة مائة ألف قبيلة في كل قبيلة مائة ألف رجل‬
‫وعاش كل واحد مائة ألف عام يذكر كل منهم في كل يوم ألف صالة‬
‫على النبي صلي هللا عليه و سلم من غير صالة الفاتح لما أغلق الخ‬
‫وجميع ثواب هذه األمم كلها في مدة هذه السنين كلها في هذه األذكار‬
‫كلها ما لحقوا كلهم ثواب مرة واحدة من صالة الفاتح لما أغلق فال‬
‫تلتفت لتكذيب مكذب وال لقدح قادح فيها فإّن الفضل بيد هللا يؤتيه‬
‫من يشاء فإّن لله سبحانه وتعالى فضًال خارجًا عن دائرة القياس‬
‫ويكفيك قوله سبحانه وتعالى {ويخلق ماال تعلمون} فما توّج ه متوّج ه‬
‫إلى هللا تعالى بعمل يبلغها وإن كان ما كان وال توّج ه متوجه إلى هللا‬

‫ّأ‬
‫هللا‬
 ‫ّأ‬
‫بعمل َأحّب ِإ ليه منها وال عظم عند هللا جدوة منها إال مرتبة واحدة‬
‫وهي من توجه إلى هللا تعالى باسمه العظيم األعظم ال غير هو غاية‬
‫التوّج هات والدرجة العليا من جميع التعبدات ليس لفضله غاية وال‬
‫فوقه مرتبة نهاية‪.‬‬
‫وهذه صالة الفاتح تليه في المرتبة والتوّج ه والثواب والفوز بمحبة‬
‫هللا لصاحبها وحسن المآب فمن توّج ه إلى هللا تعالى مصدقًا بهذا‬
‫الحال فاز برضى هللا وثوابه في دنياه وأخراه بما ال تبلغه جميع‬
‫األعمال يشهد بهذا الفيض اإللهي الذي ال تبلغه اآلمال‪ ،‬وال يحصل هذا‬
‫الفضل المذكور إال مع التسليم‪ .‬ومن أراد المناقشة في هذا الباب وهذا‬
‫المحل فليترك فإّن ه ال يفيد استقصاء حجج المقال واترك عنك‬
‫محاججة من يطلب منك الحجج فإن الخوض في ذلك ردًا وجوابًا‬

‫كالبحر ال تنقطع منه األبواب والقلوب في يد هللا هو المتصرف فيها‬

‫والمقبل بها والمدبر بها فمن أراد هللا سعادته والفوز بثواب هذه‬
‫الياقوتة الفريدة جذب هللا قلبه إلى التصديق بما سمعه فيها وّع رفه‬
‫التسليم لفضل هللا سبحانه بأنه ال يأخذه الحّد والقياس‪ ،‬فصرف همته‬
‫في التوّج ه إلى هللا تعالى بها واإلقبال عليه بشأنها فال تعلم نفس ما‬
‫أخفي لها من قرة أعين‪ ،‬ومن أراد هللا حرمانه من خيرها صرف هللا‬
‫قلبه بالوسوسة وبقوله‪ ":‬من أين يأتي خبرها؟" ‪ ،‬فاشتغل بما قلناه لك‪،‬‬
‫ومن أطاعك في ذلك وأعرض عن مناقشتك في البحث بتحقيق ذلك‬
‫فِإ ّن ا أخذناه من الوجه الذي تعلمه وكفى‪ ".‬إهـ ‪.‬‬
‫" ‪ :‬وقال في جواهر المعاني أيضًا‬

‫فإن قلت‪ ":‬رّبما يطلع بعض القاصرين ومن ال علم له بسعة الفضل‬
‫والكرم فيقول‪ ":‬إذا كان هذا كما ذكر فينبغي االشتغال به أولى من كل‬
 ‫ذكر حتى القرآن‪. ".‬‬
‫قلنا له‪ ":‬بل تالوة القرآن أولى ألّن ها مطلوبة شرعًا ألجل الفضل الذي‬
‫ورد فيه ولكونه أساس الشريعة وبساط المعاملة اإللهية‪ ،‬ولما ورد في‬
‫تركه من الوعيد الشديد‪ ،‬فلهذا ال يحّل لقارئه ترك تالوته أّم ا فضل‬
‫الصالة التي نحن بصددها فإنها من باب التخيير ال شيء على من‬
‫تركها‪.‬‬
‫وثانيًا ‪ :‬إّن هذا الباب ليس موضعًا للبحث والجدال بل هو من فضائل‬
‫األعمال وأنت خبير بما قاله العلماء في فضائل األعمال من عدم‬
‫المناقشة فيها‪.".‬‬

‫مقتطفات من كتب الطريقة‬