K 2008 ‫( ﻟﺴﻨﺔ‬4) ‫( ﺍﻟﻌﺩﺩ‬15) ‫ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬- ‫ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬J

(*)
‫ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ ﻫﺎﻨﻲ ﺼﺒﺭﻱ ﺁل ﻴﻭﻨﺱ‬.‫ﺩ‬

‫ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل‬/ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل‬/ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻭل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻼﻡ‬
2008 / 04 / 07 2008 / 02 / 18

Abstract
Problematic structures of the syntactic structure is of the direct
components of Quranic parallel discourse. Parallel is a two linguistic
series or more, generating one syntactic and propositional system. Such
system could be accompanied by harmonic and organizational repetitions
distributing linguistic units.
This means that syntactic structure in the parallel system could
have two functions at the same time. First it serves the rhythmical level
through the structure repetition and second it serves the informing level
that any linguistic message aims at. Parallel is one of the syntactic
organizations forms represented in dividing the text into equal parts
concerning length, tone and syntactic structure.
This pattern of the linguistic discourse make the quranic ayahs
acquire a wonderful variation and strange harmony, clear in the linguistic
analysis dealt with in this study.

‫ﺨﻼﺼﺔ‬
‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﹰﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ‬
،‫ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺴﻠﺴﻠﺘﻴﻥ ﻟﻐﻭﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻥ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻨﺤﻭﻱ ﻭﺼﺭﻓﻲ ﻭﺍﺤـﺩ‬.‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬
.‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﺼﺎﺤﺒ ﹰﺎ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﺇﻴﻘﺎﻋﻴﺔ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺘﻭﺯﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
:‫ ﻓـﻲ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬،‫ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‬،‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻴﺨـﺩﻡ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻯ‬،‫ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻤﻪ‬
.‫ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ‬

‫)*( ﻤﺴﺘل ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻤﺔ ﺒـ )ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ( ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟـﺏ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ ﻫﺎﻨﻲ ﺼـﺒﺭﻱ‬.‫ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺩ‬2004 ‫ﺨﻠﻴﻑ ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
.‫ﺁل ﻴﻭﻨﺱ‬

127
 ‫ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻨﺤﻭﹰﺍ‪ ،‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻘـﺴﻴﻡ ﺍﻟـﻨﺹ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻭل ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻴﻜـﺴﺏ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺸﺠﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﹰﺎ ﻤﻌﺠﺯﹰﺍ ﻭﺘﻨﻭﻋﹰﺎ ﺠﻤﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺎ ﻭﺍﻀﺤﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻬﺎ ‪‬ﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﻡ‪:‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﺌﻡ ﺍﻻﻓﺼﺎﺤﻴﺔ ﻨﺴﻕ ﻤﺘﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻨﺴﺎﻕ ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﻡ ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻫﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺘﻨﻅﻡ ﺃﻭ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬
‫ﻟﻺﻓﺼﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇ ﱠﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺘﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺘﻘﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻍ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺅﺭﺓ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻱ ﻷﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺅﺭﺓ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻟﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻌﻨـﻰ ﻤﻘـﺼﻭﺩﹰﺍ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺇﺴـﻬﺎﻤﻬﺎ‬
‫ﺘﺅﺩﻴﻪ ﻓﺘﺼﻔﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺘﻤﺎﺜﻠﻪ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﺭﺘﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻀﻤﺎﺌﻡ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺃ‪) .‬ﺇﻻ( ‪:‬‬
‫ﺕ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﹸﺘ ﹾﺘﻠﹶﻰ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﺁﻴ‪‬ﺎ ﹸﺘﻨﹶﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ٍ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ﹾﻔ ﹶﺘﺭ‪‬ﻯ ‪‬ﻭﻗﹶﺎ َل ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ﺁﺒ‪‬ﺎ ُﺅ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ ِﺇﻟﱠﺎ ِﺇ ﹾﻓ ‪‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺠ ٌل ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻻ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ‪] ‬ﺴﺒﺎﺀ‪ .[43:‬ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺇﻅﻬﺎﺭﹰﺍ ﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﺒِـﻴ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﻥ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻻ ِ‬
‫ﻕ ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫ِﻟ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺇﺫ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﺍﺩﻋﺎﺀﻫﻡ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺀﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻴﺄﺒﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻓﻪ ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩﻭﺍ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀﻫﻡ ﻓﺎﺴﺘﻌﻤل ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ‬
‫ﻓﻨﻬﺽ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪:‬‬

‫‪ = //‬ﻗﺎل ‪ +‬ﺤﺭﻑ ﻨﻔﻲ ‪ +‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ‪ +‬ﺇﻻ ‪ +‬ﺨﺒﺭ ‪ +‬ﻨﻌﺕ‬

‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ﺁﺒ‪‬ﺎ ُﺅ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬

‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺠ ٌل ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻻ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ﹾﻔ ﹶﺘﺭ‪‬ﻯ‬ ‫‪‬ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ ِﺇﻟﱠﺎ ِﺇ ﹾﻓ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﺒِﻴ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻻ ِ‬ ‫ﻕ ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ َل ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﻤﻔﺭﻍ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻴـﻪ‪:‬‬
‫ﻙ( ﻭ)ﺴﺤﺭ( ﻭﻗﻌـﺕ‬
‫ﺠ ٌل( ﻭ)ِﺇ ﹾﻓ ‪‬‬
‫ﻓـ )ﺇﻻ( ﺇﺩﺍﺓ ﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻭ)ﻫﺫﺍ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﻗﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭ) ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻟﻜﺎﺸﻑ ﻋﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 167 – 166 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 569 :‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻫﺎﻨﻲ ﺼﺒﺭﻱ ﺁل ﻴﻭﻨﺱ & ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﻟﻲ‬

‫ﺠ ٌل‬
‫‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻙ‬
‫ِﺇ ﹾﻓ ‪‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ +‬ﻓﺎﻋل ‪ +‬ﻨﻔﻲ ‪ +‬ﻫﺫﺍ ‪ +‬ﺇﻻ‬
‫ﺴﺤ ‪‬ﺭ‬

‫ﻭﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﻔﻌل )ﻗﺎل( ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜل ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﺜـﺭﺓ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ‪ -‬ﺍﻓﺘـﺭﺍﺌﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﻭﺘﺠﺩﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻌﻨﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻗﹶـﺎ َل‬
‫ﻻ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل )ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﺤﻕ( ﻫﻭ ﺃﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﺼﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ‪ ‬ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﻘﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻟﻠﺤﻕ( ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﻟﺘﺤﻭل ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﺤـﺼﺭ‪،‬‬
‫ﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺒـﺔ‬
‫ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﻭﻜﻴﺩﹰﺍ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻼ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻤﻥ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻓﺠﺎﺀ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻜﻡ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺁﺒﺎﺅﻜﻡ( ﺼﻔﺔ ﻟـ) ‪‬ﺭﺠ‪‬ل( ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺄﻨﻪ ) ‪‬ﺭﺠ‪‬ل(‬
‫ﺒل ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻭﺼﻔﻭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺼﺩ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺁﺒﺎﺅﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎل )ﻴﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺼﺩﻜﻡ‪،‬‬
‫ﻴﻌﺒﺩ( ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻤﻔﺘﺭﻯ( ﺼﻔﺔ ﻟـ)ِﺇﻓﹾﻙ( ﻭﺠﺎﺀ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻤﺒﻴﻥ(‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟـﺴﺒل‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻟـ)ﺴﺤﺭ(‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻓﺘﺭﺍﺅﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ‬ﻭﻭﺼﻔ ِﻪ ﺒﺎﻟﺴﺎﺤﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺭﺠل( ﺃﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ‪ ‬ﻭﻗﻭﻟﻪ )ﻤﺎ ﻫـﺫﺍ ﺇﻻ ﺃﻓـﻙ ﻤﻔﺘـﺭﻯ(‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻭﻥ ﺒـﺫﻟﻙ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺴﺤﺭ ﻤﺒﻴﻥ( ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻭ)ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﻭ)ﺍﻟﺤﻕ( ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ‪‬‬ ‫ﺠ ٌل‬

‫‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇ ﹼﻻ‬ ‫ﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‬ ‫ﻙ ﻤﻔﺘﺭﻯ‬
‫ِﺇ ﹾﻓ ‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇ ﹼﻻ‬ ‫ﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﺴﺤﺭ ﻤﺒﻴﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇ ﹼﻻ‬ ‫ﺇﻥ‬

‫ﺏ‪) .‬ﺇﻻ ‪ +‬ﻏﻴﺭ( ‪:‬‬

‫ﺱ ﺍ ﹾﺫ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭﺍ ﻨِ ‪‬ﻌﻤ‪ ‬ﹶﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻥ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ﻭ‪‬ﺍ َﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﻻ ﺇِ ﹶﻟﻪ‪ ‬ﺇِﻻ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﹶﻓ َﺄﻨﱠﻰ ﹸﺘ ْﺅ ﹶﻓﻜﹸـﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻏ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ﹸﻗ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻕ ﹶ‬
‫ﻥ ﺨﹶﺎ ِﻟ ٍ‬
‫ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻫ ْل ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬‬
‫]ﻓﺎﻁﺭ‪ .[3 :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺠﺎﺀ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪. 213 / 25 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 569 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪. 478 - 477 / 4 :‬‬

‫‪129‬‬
 ‫ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺍﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺇﺫ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭ ﹰﺓ ﺒـ)ﻏﻴﺭ( ﻭﻭﻗﻊ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒـ)ﻻ(‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻫل ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ( ﺍﺴﺘﺜﻨﺎ ٌﺀ )ﻤﻔـﺭﻍﹲ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻑ()‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻨﻔﻲ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﻤﺤﺫﻭ ﹲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ل ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﺏ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ( ﺍﺴﺘﺜﻨﺎ ٌﺀ ﻤﺘﺼ ٌ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻫـﻭ ﺍﷲ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ)‪ ،(3‬ﻓﺘﻀﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﻨﻭﻋﻪ ﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﺎﻟﻤﺘﹼﻭﺍﻟﻴﺔ )ﻫل ﻤﻥ ﺨـﺎﻟﻕ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﷲ( ﺒﺩﺃﺕ ﺒـ)ﻫل( ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﻲ)‪ ،(4‬ﻭ)ﻤـﻥ( ﺯﺍﺌـﺩﺓ ﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺍﻟﻨﻔـﻲ)‪،(5‬‬
‫ﻓﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ )ﻤﻥ( ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ)‪ ،(6‬ﺃﻤـﺎ‬
‫)ﻏﻴﺭ( )ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰﺎ ﻷﻨـﻪ‬
‫ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰﺎ ﻷﻨﻪ ﻭﺼﻑ ﻟــ)ﺨـﺎﻟﻕ( ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﻔـﻅ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨـﺼﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻭ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ )ﻟﻜﻡ()‪.(9‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ()‪) ،(7‬ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ )ﻤﻭﺠﻭﺩ((‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻴﺘﻭﻟ ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﺃﻓـﺎﺩﺕ ﺍﻟﻨﻔـﻲ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜﺒﺘﺔ ﻓﻘﻭﻟﻨﺎ‪) :‬ﻫل ﻤﻥ ﻤ‪‬ﻜﺭِﻡ ﻟﻜﻡ ﻏﻴﺭ ﺯﻴﺩ( ﺘﻭﻟﺩ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻨﻔﻲ‬ ‫ﻫل ﻤﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﻟﻜﻡ ؟‬

‫ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜﺒﺘﺔ‬ ‫ﺯﻴﺩ ﻤﻜﺭﻤﻜﻡ‬

‫ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﺎﻥ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺘﻭﺍﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﻨﻔﻲ ﻜل‬
‫ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻥ ﺼﻴﻎ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻤﺒﺩﺌﻴﹰﺎ ﺇﺒﻁﺎل ﻜل ﻨﻔﻲ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭ )ﻟﻜﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺒﺤـﺫﻑ ﺍﻟﺨﺒـﺭ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪. 144 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪. 21 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪. 484 / 3 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪. 144 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 215 / 2 :‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﻠﺒﻴﺏ ‪. 322 / 1 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، 286 / 2 :‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ )ﻏﻴـﺭ( ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬـﺎ )ﺇﻻ( ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫)ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻻ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻓﻊ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ )ﺇﻻ( ﻓﻲ )ﻏﻴﺭ( ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﻗـﺎﻡ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺩ ﺇﻻ‬
‫ﻥ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻨﺼﺒﺕ )ﻏﻴﺭ( ﺇﺫ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ )ﺇﻻ( ﻜﺎﻥ ﺼﻭﺍﺒﹰﺎ(‪ .‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.366 / 2 :‬‬
‫ﺃﺒﻭﻙ‪ .‬ﻭﻜل ﺤﺴ ٌ‬
‫)‪ (8‬ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪. 144 :‬‬
‫)‪ (9‬ﻴﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪. 484 / 3 :‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻫﺎﻨﻲ ﺼﺒﺭﻱ ﺁل ﻴﻭﻨﺱ & ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﻟﻲ‬

‫)ﻤﻜﺭﻤﻜﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻌﻭﻴﻀﻬﻤﺎ ﺒﺄﺩﺍﺓ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ )ﻏﻴﺭ( ﻴﺠﻌـل ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔـﻲ‬
‫ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻤﻜﻨﻨﹰﺎ ﺒل ﻤﻘﺼﻭﺩﹰﺍ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔـﻲ ﻭﺍﻹﺜﺒـﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜﺒﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺤﻜﻤﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺘﺭﻜﻴﺒﹰﺎ ﻁﺭﻴﻔﹰﺎ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺠﻤﻠـﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﺃﺴﺎﺴﻪ ﺠﻤﻠﺘﺎﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺘﺎﻥ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻨﺒﻬﻭﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩﺭﻭﺍ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁـﻊ ﺒــ)ﻟﻜـﻥ(‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺃﺴﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻟﻜـ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ )ﻟﻜﻥ( ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺘﺴﻌﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺎﺠﺭﻭﺍ )ﺇﻻ(‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤﺠﺭﻯ )ﻟﻜﻥ(‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺠﻭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺕ )ﺍﻟﻨﻔﻲ( ﻨﻔﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻏ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻴ‪‬ـ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ﹸﻗ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﻕ ﹶ‬
‫ﻥ ﺨﹶﺎ ِﻟ ٍ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻭ)ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ( ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪  :‬ﻫ ْل ِﻤ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ﻭ‪‬ﺍ َﻷ ‪‬ﺭﺽِ‪.‬‬
‫ﻤِﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ( ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺒـ)ﻻ( ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻭ)ﺇﻟﻪ( ﺍﺴﻤﻬﺎ)‪ ،(3‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻤﺘﺼل‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﺏ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻋﺭﺍﺒﺎﻥ‪ :‬ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻨـﺼﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ )ﺇﻻ( ﺃﺩﺍﺓ ﺤﺼﺭ )ﻫﻭ( ﻀﻤﻴﺭ ﺭﻓـﻊ‬
‫ﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺒﺩل ﻤﻥ ﻤﺤل )ﻻ( ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‬
‫ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ )ﻤﻭﺠﻭﺩ()‪) ،(4‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﺼل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ()‪.(5‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺸﻜل ﻨﺤﻭﻱ ﻤﺘﻭﻟﺩ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜﺒﺘﺔ ﻓﻘﻭﻟﻨـﺎ‪) :‬ﻻ‬
‫ﺸﺎﻋﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ( ﻤﺘﻭﻟﺩ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜﺒﺘﺔ‪:‬‬

‫ﻤﻨﻔﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺸﺎﻋﺭ ) ﻤﻭﺠﻭﺩ (‬

‫ﻤﺜﺒﺘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ) ﺸﺎﻋ ‪‬ﺭ (‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ(‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺍﻟﻬﻴﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨـﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻉ‪-106: 1987 ،26‬‬
‫‪.107‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌـﺎل ﺴـﺎﻟﻡ ﻤﻜـﺭﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1975 ،‬ﻡ ‪.249/3 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪. 571 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪. 144 :‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ(‪ ،‬ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻉ ‪1998 ،26‬ﻡ ‪.107 :‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭ )ﻤﻭﺠﻭﺩ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ )ﺸـﺎﻋﺭ( ﻭﺘﻌﻭﻴـﻀﻬﺎ ﺒـﺄﺩﺍﺓ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ )ﺇﻻ( ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻤﻜﻨﹰﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﺠﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜﺒﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ)‪.(1‬‬

‫ﻻ ﺸﺎﻋﺭ ] ﻤﻭﺠﻭﺩ [ ‪ +‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ] ﺸﺎﻋ ‪‬ﺭ [‬

‫ﻻ ﺸﺎﻋﺭ ] ﻤﻭﺠﻭﺩ [ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ] ﺸﺎﻋ ‪‬ﺭ [‬
‫ﻻ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻥ ﻤﻌﺘﻤﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻤﻥ ﻨﻔﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻏ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺒﻴ‪‬ﻥ )ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ( ﻨﻅﺭﹰﺍ ﺇﻟـﻰ ﻋﻅﻤﺘـﻪ‬
‫ﻕ ﹶ‬
‫ﻥ ﺨﹶﺎ ِﻟ ٍ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻫ ْل ِﻤ ‪‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻋﺯﻴﺯ ﺤﻜﻴﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ ﻨﺎﻓﺫ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻤﺜـل ﻟﻬـﺫﺍ ﻭﻻ‬
‫ﻤﻌﺒﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺨﺎﻟﻕ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﺭﺍﺯﻕ ﺇﻻ ﻫﻭ()‪.(3‬‬

‫‪ .2‬ﻀﻤﺎﺌﻡ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ‪:‬‬

‫)‪(4‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﺃ‪ .‬ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬
‫ﻥ ﻜﹶـﺎﻥ‪‬‬
‫ﺕ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﺍ ِﺇﺫﹶﺍ ﺼ‪‬ـﻠﱠﻰ‪َ ‬ﺃ ‪‬ﺭَﺃﻴ‪‬ـ ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ‪‬ﻴ ﹾﻨﻬ‪‬ﻰ ‪ ‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃَﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ﻴ‪‬ـ ‪‬ﺭﻯ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﱠﺫﺏ‪ ‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻟﱠﻰ ‪َ ‬ﺃ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﻠﹶـ ‪‬ﻡ ﺒِـ َﺄ ‪‬‬
‫ﺕ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻯ ‪َ ‬ﺃ ‪‬ﻭ َﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒِﺎﻟ ﱠﺘ ﹾﻘﻭ‪‬ﻯ ‪َ ‬ﺃﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫‪‬‬
‫]ﺍﻟﻌﻠﻕ ‪. [14 -9 :‬‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺇﺫ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪:‬‬

‫ﻥ ﹶﻜ ﱠﺫﺏ‪ ‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻟﱠﻰ‬

‫ﺕ ِﺇ ‪‬‬
‫‪َ .3‬ﺃﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬ ‫ﺼﻠﱠﻰ‬
‫ﻋ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﺍ ِﺇﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ‪‬ﻴ ﹾﻨﻬ‪‬ﻰ ‪‬‬
‫‪َ .1‬ﺃﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻯ‬
‫‪َ .4‬ﺃ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹶﻠ ‪‬ﻡ ِﺒ َﺄ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻯ َﺃ ‪‬ﻭ َﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒِﺎﻟ ﱠﺘ ﹾﻘﻭ‪‬ﻯ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ِﺇ ‪‬‬
‫‪َ .2‬ﺃﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. 107 – 106‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪. 484 / 3 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪. 223/26 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻊ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ‪) :‬ﻫـل( ﻴﻨﻅـﺭ ‪:‬‬
‫]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ، [53 :‬ﻭ)ﻤﻥ( ﻴﻨﻅﺭ ‪] :‬ﻴﻭﻨﺱ‪ ، [31 :‬ﻭ)ﻤﺎ( ﻴﻨﻅﺭ ‪] :‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ، [71-70 :‬ﻭ)ﻜﻴﻑ( ﻴﻨﻅـﺭ‪:‬‬
‫]ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ‪. [20-17 :‬‬

‫‪132‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻫﺎﻨﻲ ﺼﺒﺭﻱ ﺁل ﻴﻭﻨﺱ & ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﻟﻲ‬

‫)ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ()‪ ،(1‬ﻓﺨﺭﺝ‬
‫ﺕ( ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺒـ)َﺃﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻓـ)ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴـﺴﺘﻔﻬﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﻟﻨﺒﺌﻬﺎ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺼﺩﱠﻕ ﺒﻪ()‪ .(2‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻘﺭﻴﺭ)‪ .(3‬ﻓﺎﺴﺘﻌﻤل ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻟﻠﺘﻌﺠﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻬل)‪.(4‬‬
‫ﻻ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺃﺒﻲ ﺠﻬـل‬
‫ﺕ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻤﻭﺼﻭ ﹰ‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟـ)َﺃﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻭﺘﺨﺼﺼﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﺒﻪ )ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺭﺠل ﺒﻘﺼﺔ ﺃﻭ ﺃﻤـﺭ ﺠـﺭﻯ ﻟـﻪ‬
‫ﻓﺘﺨﺼﺹ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺜﻡ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺫﻜﺭ )ﺍﻟﺫﻱ(()‪ .(5‬ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌـل‬
‫) ‪‬ﻴ ﹾﻨﻬ‪‬ﻰ( ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ )ﻻﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻥ ﻨﻬ ‪‬ﻴﻪ ﻗﺩ ﻤﻀﻰ()‪ ،(6‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل‬
‫ﻋ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﺍ( ﻓﺠﺎﺀ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍﷲ‬
‫)‪‬‬
‫ﺃﻱ ﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻓﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻻﻥ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺏ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻘﻁﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ‪ .‬ﻓﺸﻤﻭﻟﻪ ﻟﻨﻬﻴﻪ ﻋﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺃﻭﻗﻊ)‪ ،(7‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻡ ﻻﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫)ﻋﺒﺩﹰﺍ( ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺩﺃﺒﻪ ﻭﻋﺎﺩﺘﻪ ﻓﻴﻨﻬﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﺨﻭﻴﻑ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ)‪.(8‬‬
‫ﻭﺘﻤﺎﺜﻠﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻭﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤـﺩﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪:‬‬

‫ﺽ‬
‫ﺽ ‪ +‬ﺤﺭﻑ ‪ +‬ﻓﻌل ﻤﺎ ٍ‬
‫ﻥ ‪ +‬ﻓﻌل ﻤﺎ ٍ‬
‫‪ = //‬ﺇ ‪‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪) :‬ﻭﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺃﻀﺭﺒﺕ ﺯﻴﺩﹰﺍ ؟ ﻜﻨﺕ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻋﻨﺩﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻗﻴﺱ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻻﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪ -‬ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ‪،‬‬
‫‪1402‬ﻫـ ‪1982 -‬ﻡ ‪. 308 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪. 447 / 30 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻋﺭﺍﺏ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ‪. 138 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪. 541 / 4 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪. 141 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪. 447 / 30 :‬‬
‫)‪ (7‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪. 447 / 3 :‬‬
‫)‪ (8‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪. 222/ 36 :‬‬

‫‪133‬‬
 ‫ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺃﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺇﻥ ﺘﻀﺭﺏ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﺃﻀﺭﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻤﻌﻘﻭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻜل ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﺔ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺼﺩﻙ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ()‪.(1‬‬
‫ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺎل‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺍﻋﺘﻤـﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻟﻌﺭﺽ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻷﻤـﺭ ﺒـﺎﻟﺘﻘﻭﻯ( ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﻟﻲ( ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﺒﺎﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل )ﺍﻹﻗﺒﺎل(‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻯ َﺃ ‪‬ﻭ َﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒِﺎﻟ ﱠﺘ ﹾﻘ ‪‬ﻭﻯ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺍﻷﺩﺒﺎﺭ(‬ ‫ﹶﻜ ﱠﺫﺏ‪ ‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻟﱠﻰ‬ ‫ﺇﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺯﻴﺎﺩ ﹰﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺕ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺘﻭﻜﻴﺩ‬
‫ﻭﺘﻜﺭﺭ ﻗﻭﻟﻪ )َﺃﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻼ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻓﻴ ﹰﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ)‪:(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺘﻤﺎﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻭﻗﻌﺕ ﺠﻤ ﹰ‬
‫ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺼﻠﱠﻰ‬
‫ﻋ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﺍ ِﺇﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ‪‬ﻴ ﹾﻨﻬ‪‬ﻰ ‪‬‬
‫َﺃﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻯ َﺃ ‪‬ﻭ َﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒِﺎﻟ ﱠﺘ ﹾﻘﻭ‪‬ﻯ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ِﺇ ‪‬‬
‫َﺃﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻥ ﹶﻜ ﱠﺫﺏ‪ ‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻟﱠﻰ‬
‫ﺕ ِﺇ ‪‬‬
‫َﺃﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬

‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻯ( ﻓﻬﻲ ﻭﺇﻥ ﺘﻤﺎﺜﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪َ) :‬ﺃ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹶﻠ ‪‬ﻡ ِﺒ َﺄ ‪‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﹰﺍ(‪) ،‬ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﺤﻘـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺁﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﺒﻴﺨﹰﺎ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ()‪ .(5‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺠﻬل)‪.(6‬‬
‫ﻻ ﺒﻪ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ)‪ ،(7‬ﻭﻫﻲ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬
‫ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ‪) :‬ﺭﺃﻴﺕ‪ ،‬ﻴﻨﻬﻰ‪ ،‬ﺼﻠﻰ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻜـﺫﺏ‪ ،‬ﺘـﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻴﻌﻠـﻡ( ﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﺃﻤﺎ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓﺎﻨـﻪ ﺤـﻲ ﻻ ﻴﻤـﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪(8‬‬
‫ل ﻭﺤﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺠﻬ ٍ‬ ‫)ﻭﺤﺫﻑ ﻤﻔﻌﻭل )ﻴﺭﻯ( ﻟﻴﻌﻡ ﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ(‬

‫ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺼﻠﱠﻰ‬

‫ﻋ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﺍ ِﺇﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ‪‬ﻴ ﹾﻨﻬ‪‬ﻰ ‪‬‬
‫َﺃﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻯ َﺃ ‪‬ﻭ َﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒِﺎﻟ ﱠﺘ ﹾﻘﻭ‪‬ﻯ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ِﺇ ‪‬‬
‫َﺃﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬

‫)‪ (1‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ‪. 1120/ 2 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪. 541/4 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 369–368 / 30 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪. 369 / 30 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪. 449 / 30 :‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪. 449 / 30 :‬‬
‫)‪ (7‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 369/30 :‬‬
‫)‪ (8‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪. 449 / 30 :‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻫﺎﻨﻲ ﺼﺒﺭﻱ ﺁل ﻴﻭﻨﺱ & ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﻟﻲ‬

‫ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻥ ﹶﻜ ﱠﺫﺏ‪ ‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻟﱠﻰ‬

‫ﺕ ِﺇ ‪‬‬
‫َﺃﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻯ‬
‫َﺃ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹶﻠ ‪‬ﻡ ِﺒ َﺄ ‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﺏ‪) .‬ﺃﻴﺎﻥ ‪ +‬ﻤﺎ(‬
‫ﻥ ِﺫ ﹾﻜﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺎ ﻓِﻴ ‪‬ﻡ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﻋ ِﺔ ‪َ ‬ﺃﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ﻋ‪‬ﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺴ َﺄﻟﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨﺸﹶﺎﻫ‪‬ﺎ‪] ‬ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ‪.[45-42:‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺕ ﻤ‪‬ﻨ ِﺫ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻙ ﻤ‪‬ﻨ ﹶﺘﻬ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ‪ِ ‬ﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜل ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻥ ِﺫ ﹾﻜﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ‬
‫ﺕ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻓِﻴ ‪‬ﻡ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ‬
‫َﺃﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻋ ِﺔ‬
‫ﻙ ﻋ‪‬ﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺴ َﺄﻟﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﻹﻀﻔﺎﺀ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﻜﺜـﺭﺓ‬
‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻓـﺴﺅﺍل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺠﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍ ‪‬ﺀ ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻓﹰﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﻋﻘﺩﻭﺍ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻙ( ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺘﻜﺭﺭﻩ()‪.(3‬‬
‫ﺴَﺄﻟﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻭ)ﺤﻜﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺴﺅﺍل ) ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪َ) :‬ﺃﻴ‪‬ـﺎﻥ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺭﺴ‪‬ـﺎﻫ‪‬ﺎ( ﻓﺎﺒﺘـﺩﺍﺀ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻻﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ )َﺃﻴ‪‬ـﺎﻥ‪ (‬ﻭﻫـﻲ ﻅـﺭﻑ ﺯﻤـﺎﻥ)‪،(4‬‬
‫)ﻭﺍﻹﺭﺴﺎﺀ ﻟﻠﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﻬﻥ‪ ،‬ﻓﻭﺼﻔﺕ ﺒﺎﻹﺭﺴﺎﺀ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﺭﺴﺕ ﻭﺭﺴﻭﻫﺎ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻜﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻪ ﻭﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﻗﺩ‬
‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻅﻬﺭ ﻭﺜﺒﺕ()‪ .(5‬ﻓﺠﺎﺀ )ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺘﺼﺭﻴﺤﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﺭﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﺜﻘل()‪.(6‬‬
‫ﻥ ِﺫ ﹾﻜﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ( ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻓـ)ﻤﺎ( ﺍﺴﻡ ﺍﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ‬
‫ﺕ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ )ﻓِﻴ ‪‬ﻡ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬
‫)ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻴﻪ )ﻓﻲ ﻤﺎ( ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﺭﻗﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺭ ﻭﺍﻥ ﻗﻴـل )ﻤـﺎ( ﺤـﺭﻑ‬
‫ﺨﺎﻓﺽ()‪) ،(7‬ﻭ)ﻓﻲ( ﻟﻠﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﺒﺠﻌل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺤﻔﺎﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻤﺤ‪‬ﻭﻁﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺘﻠﺒﺴﺎ ﺒﻪ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓـﺩل‬

‫)‪ (1‬ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪) :‬ﻜﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻤـﺯﺓ ﺍﻻﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ(‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪] :‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ ، [19-18 :‬ﻭ)ﻤﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻫل( ﻴﻨﻅﺭ‪] :‬ﺍﻟﺭﻋﺩ ‪. [16 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪.94 / 30 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪. 95 / 30 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 456 / 2 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪. 234 / 3 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 239 / 30 :‬‬
‫)‪ (7‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 3 :‬‬

‫‪135‬‬
 ‫ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ()‪ .(1‬ﻭﻗﻴـل ﺍﻻﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ ﺇﻨﻜـﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﺘﻌﺠﺏ)‪ ،(2‬ﻭ)ﺘﻘﺩﻴﻡ )ﻓﻴﻡ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﻟﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻫﻭ ﻤﻨـﺎﻁ ﺍﻹﻨﻜـﺎﺭ‬
‫ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻟﻭ ﻗﻴل‪ :‬ﺃﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺸﻲ ٍﺀ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﺍﻫﺎ؟()‪.(3‬‬
‫ﻥ ِﺫ ﹾﻜﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ( ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺩﺨﻭل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠـﺭ‬
‫ﺕ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ( ﻭ)ﻓِﻴ ‪‬ﻡ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﻭﺘﻤﺎﺜﻠﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ )َﺃﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫)ﻓﻲ( ﻋﻠﻰ )ﻤﺎ( ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻓﺎﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﻔﺭ ٍﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ )ﺠﺎﺭ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ( ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻤﺎﺜﻠﺕ‬
‫ﻥ( ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ )ﻅﺭﻑ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜـل ﺍﻹﻋﺭﺍﺒـﻲ ﻓـﻲ‬
‫)َﺃﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ( ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﺨﺒﺭ ﻤﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭ) ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ( ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭ‪ ،‬ﻭ)ﻓِﻴ ‪‬ﻡ( ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠـﺔ ﺨﺒـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓـ)َﺃﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻤﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭ)ﺃﻨﺕ( ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭ)‪.(4‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻏﻴﺭ ﺘﺎﻡ ﻓﻤﻊ ﺃﻥ )َﺃﻴ‪‬ـﺎﻥ‪ (‬ﻭ)ﻓِـﻴ ‪‬ﻡ( ﺸـﺒﻪ ﺠﻤﻠـﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ )َﺃﻴ‪‬ـﺎﻥ‪ (‬ﻅـﺭﻑ‬
‫ﻭ)ﻓِﻴ ‪‬ﻡ( ﺠﺎﺭ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭ‬ ‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ؟‬
‫َﺃﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﺨﺒﺭ ﻤﻘﺩﻡ‬
‫ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭ‬ ‫ﻥ ِﺫ ﹾﻜﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ؟‬
‫ﺕ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻓِﻴ ‪‬ﻡ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﺨﺒﺭ ﻤﻘﺩﻡ‬
‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺘﻤﺎﺜل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒـﻲ ﻓﺎﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺔ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ( ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ )ﺍﺴـﺘﺌﻨﺎﻑ ﺒﻴـﺎﻨﻲ(‪،‬‬
‫ﻙ( ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )َﺃﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺴ َﺄﻟﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬‬
‫) ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺕ( ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ )ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺒﻴﺎﻨﻲ( ﺃﺨﺭ)‪ ،(5‬ﻓﻜﺜﺭﺓ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )ﻓِﻴ ‪‬ﻡ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﻙ ﻤ‪‬ﻨ ﹶﺘﻬ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ( ﻭﺍﻨﻤـﺎ ﺒﻌﺜـﺕ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻓﻤﻨﺘﻬﻰ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ )ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺨﺸﹶﺎﻫ‪‬ﺎ()‪.(6‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺕ ﻤ‪‬ﻨ ِﺫ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻟﺘﻨﺫﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻭﺍﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻑ ﺸﺩﺍﺌﺩﻫﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ) :‬ﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﻋ ِﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﺴ َﺄﻟﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ‬
‫َﺃﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻥ ِﺫ ﹾﻜﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ‬
‫ﺕ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻓِﻴ ‪‬ﻡ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ )ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ(‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺭﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﺘـﻀﻤﻨﻪ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺠﺏ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪. 96 – 95 / 30 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪. 485/4 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪. 96 / 30 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 256 / 2 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 238 / 30 :‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪. 485 / 4 :‬‬

‫‪136‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻫﺎﻨﻲ ﺼﺒﺭﻱ ﺁل ﻴﻭﻨﺱ & ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﻟﻲ‬

‫‪ .3‬ﻀﻤﺎﺌﻡ ﺍﻟﻘﺴﻡ ‪:‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ‪:‬‬
‫)ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﺒﺩﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻹﻟﺼﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﻤﺕ ﺒﺎﷲ ﺃﺒﺩﻟﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﺒﺩﻟﺔ ﻋﻥ )ﺍﻟﻭﺍﻭ( ﻓﻲ )ﺘﺎﷲ( ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻷﺨﻔﺵ )ﺘﺭﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ(()‪.(1‬‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻤ‪‬ﺭِ ِﺇﺫﹶﺍ‬
‫ﺱ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ َﻷ ‪‬ﺭﺽِ ‪‬ﻭﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺘﹶﻼﻫ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﻨﻬ‪‬ﺎ ِﺭ ِﺇﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﻼﻫ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻴ ِل ِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﻴ ﹾﻐﺸﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺯﻜﱠﺎﻫ‪‬ـﺎ‪ ‬ﻭﻗﹶـ ‪‬ﺩ‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ‪ ‬ﹶﻓ َﺄ ﹾﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ﹸﻓﺠ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﺎ ﻭ‪ ‬ﹶﺘ ﹾﻘﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ‪ ‬ﹶﻗ ‪‬ﺩ َﺃ ﹾﻓ ﹶﻠﺢ‪ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻁﺤ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬ﺩﺴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ‪] ‬ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪. [10-1 :‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺩﻩ )ﻓﻲ ﻜـل‬
‫ﻗﺭﻴﻨﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﻜـ)ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ( ﻭ)ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴـل( ﻭ)ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ( ﻭ)ﻓﺠﻭﺭﻫـﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﺍﻫﺎ( ﻭ)ﺃﻓﻠﺢ ‪ -‬ﺯﻜﺎﻫﺎ( ﻭ)ﺨﺎﺏ ‪ -‬ﺩﺴﺎﻫﺎ(‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺘﻭﺍ ٍﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ(‬
‫ﻭﺍﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻘﻴﻥ ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﺍﻷﺨﺭ ﻨﺴﻕ ﺠﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺠﻼﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺘﻼﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ‬

‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﻁﺤﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺒﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺇﺫﺍ ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ‬
‫ﻭﻨﻔﺱ ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ‬

‫ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺨﺎﺏ ﻤﻥ ﺩﺴﺎﻫﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺢ ﻤﻥ ﺯﻜﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﻓﺠﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﻘﻭﺍﻫﺎ‬

‫ﻨﺴﻕ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻟﻪ ‪:‬‬

‫‪) = //‬ﻭ( ﺍﻟﻘﺴﻡ ‪ +‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ‪ +‬ﻓﻌل‬

‫ﻭﺍﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺍﺭﺘﻜﺯ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪:‬‬

‫‪ = //‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ‪ +‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ‪ +‬ﺇﺫﺍ ‪ +‬ﻓﻌل ‪ +‬ﻫﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﻤﺼﺭ ‪. 32 /8 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 234 :‬‬

‫‪137‬‬
 ‫ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺘﻼﻫﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺠﻼﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺇﺫﺍ ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺸﻜﻠﺕ ﺘﻭﺍﺯﻴﹰﺎ ﻟﻠﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ(‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤـﻭﻱ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﻤﺘﺴﺎﻭٍ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻜل ﻨﺴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒـﻲ ﺘﺒـﺩﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻻ ﺘﻅل ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟـﺼﻭﺘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬
‫ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﻜﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻠﻨﺹ)‪ ،(1‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ(‪ ،‬ﺃﻱ ‪) :‬ﻭﻀـﻭﺌﻬﺎ( ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺸﺭﻗﺕ ﻭﻗﺎﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ)‪ ،(2‬ﻭ)ﺍﻟﻀﺤﻰ‪ :‬ﺤ ّﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ()‪ ،(3‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺘﻼﻫﺎ( )ﺍﻟـﺘﻼﻭﺓ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺘﹼﺒﺎﻉ()‪ ،(4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺠﻼﻫﺎ( ﺠﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺃﻅﻬﺭﻫـﺎ‬
‫ﻟﻠﺭﺍﺌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻔﺎﺥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻨﺒﺴﺎﻁﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺠـﻼﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺇﺫﺍ ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ( ﻴﺴﺘﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﺘﻅﻠﻡ ﺍﻷﻓﺎﻕ)‪ ،(5‬ﻓـ)ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟـﺸﻤﺱ‬
‫)ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ‪ (...‬ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻹﻁﻼﻕ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻜﻭﻥ()‪) ،(6‬ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺽ(‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺎﺕ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﺄﺩﺍﺌﻬﺎ ﻟﻠﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺎﻓﺘﺘﺤﺕ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺴﻡ ﺍﻋﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﺴﻕ ﻋﻠـﻰ‬
‫)ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ( ﻭ)ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺴﻡ ﺒﻪ(‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺘﻜﺭﺍﺭ )ﺇﺫﺍ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ)‪ ،(7‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻅﺭﻓـﹰﺎ ﻟﻠﻤـﺴﺘﻘﺒل)‪ ،(8‬ﻭﻜﺜـﺭ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪) :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻠﺨﻨﺴﺎﺀ( ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ‪ ،‬ﻤﺞ ‪)22‬ﺃ( ‪ ،‬ﻉ‪1995 ، 5‬ﻡ ‪.2038 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪. 527/4 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﺢ ‪ :‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻫل ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ ‪1977 ، 2‬ﻡ ‪. 287 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪. 88 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪. 527/4 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 244 :‬‬
‫)‪ (7‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ‪. 237/2 :‬‬
‫)‪ (8‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ‪. 93-92/1 :‬‬

‫‪138‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻫﺎﻨﻲ ﺼﺒﺭﻱ ﺁل ﻴﻭﻨﺱ & ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﻟﻲ‬

‫ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺭﺍﺩﺍ ﺒﻪ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل)‪ ،(1‬ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﺴﻕ ﺒـل‬
‫‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎﺩﺕ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺴﻡ)‪.(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺘﺠﺭﺩﺕ ﻟﻠﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻓﺎﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺘﺘﺒﻌﻬـﺎ‬
‫ﻓﻀ ﹰ‬
‫)ﺇﺫﺍ ‪ +‬ﺍﻟﻔﻌل(‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺤﺎل ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﻠﺕ )ﺇﺫﺍ( ﻟﺘﺠﻌﻠـﻪ‬
‫ﻜﺎﻟﺩﺃﺏ ﻓﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل)‪ ،(4‬ﻭ)ﻋﺒﺭ ﹾ‬
‫ﺕ ﻋﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ‬
‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻓﺄﻀـﻴﻔﺕ )ﺇﺫﺍ( ﺇﻟـﻰ ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺒل ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻤﻌﻴﻥ(‬
‫ﻓﻌﻠﻴﺔ)‪ ،(7‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪) :‬ﺘﻼﻫﺎ‪ ،‬ﺠﻼﻫﺎ( ﻤﺎﻀﻴﺔﹰ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل )ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ( ﻤﻀﺎﺭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺘﻭﻀـﺢ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺘﻼ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺠﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﻟﻠﺭﺍﺌﻴﻥ ﻓﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒل ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺔ‬
‫)ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺇﺫﺍ ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ( ﻓﺎﻥ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺴﺘﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻼ ﺘﺒﻘﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺸﺭﻁ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ)‪ ،(8‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻗﻌﹰﺎ ﻨﻔﺴﻴﹰﺎ ﻤﺅﺜﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ)‪.(9‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻓﻌﺎل )ﺘﻼﻫﺎ‪ ،‬ﺠﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ( ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺩ )ﺇﺫﺍ( ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜـل ﺍﻟﺘـﺎﻡ ﺍﻟﻔﻌـل‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ )ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ( ﻤﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺘﻨﻭﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﻋﻠﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ)‪.(10‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ‪. 237/2 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ، 237/2 :‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟـﺸﻜل ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻓﺎﻀـل‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1397 ،‬ﻫـ ـ ‪1977‬ﻡ ‪. 323 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ‪. 95/1 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 244/1 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪. 66 :‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪. 140/1 :‬‬
‫)‪ (7‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪. 57/3 :‬‬
‫)‪ (8‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪. 52 :‬‬
‫)‪ (9‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻐـﺫﺍﻤﻲ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ 1406 ،‬ـ ‪1986‬ﻡ ‪. 107 :‬‬
‫)‪ (10‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺸﺎﺫل ﻁﺎﻗﺔ ‪. 104 :‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﺘﹸﺸﻌِﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﺴﻕ ﻗـﺩ ﺃﻨﺘﻬـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﺃ‪:‬‬
‫ﻓﻌل ﻤﺎﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺘﻼﻫﺎ‬
‫ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‬
‫ﻓﻌل ﻤﺎﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺠﻼﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ‬
‫ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ‬ ‫ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺇﺫﺍ ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ )ﻫﺎ(‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺎﺕ‬
‫ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ( ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ )ﻫﺎ( ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل )ﺘﻼﻫﺎ‪ ،‬ﺠﻼﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ( ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﺴﻜﻪ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺭﺭﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻓﺎﻨﻪ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪:‬‬

‫‪ = //‬ﻭ ‪ +‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ‪ +‬ﻭ ‪ +‬ﻤﺎ ‪ +‬ﻓﻌل ‪ +‬ﻫﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﻨﻔﺱ ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﻁﺤﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺒﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺘﺴﺎﻭﺕ ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺘﻭﺍﺯٍ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻌﻨﻴـﺔ ﻭﻫـﻲ‬
‫)ﺍﻟﻭﺍﻭ( ﻭ)ﻤﺎ( ﻭ)ﻫﺎ( ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﻊ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﺸﻜﻠﺕ ﻤﻨﻌﻁﻔﹰﺎ ﻟﻠﺘﻭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻤﻌﻨﻭﻴﹰﺎ‬
‫ﻓﻠﻭ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻗﻤﻨﺎ ﺒﺘﺘﺒﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻟﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪:‬‬
‫)ﻭ)ﺍﻟﻭﺍﻭ( ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻘﺴﻡ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻁﻑ ﻷﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻗﺒل ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺍﻨﹼﻙ ﻟﻭ ﺠﻌﻠـﺕ ﻤﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻜﻠﻤـﺔ‬
‫)ﺍﻟﻔﺎﺀ( ﺃﻭ )ﺜﻡ( ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﺤﺭﻓﺎ ﻋﻁﻑ ﻓﻜﺫﺍ )ﺍﻟـﻭﺍﻭ(‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻠﻘـﺴﻡ‬
‫ﻼ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﻭﺍﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ‪،‬‬
‫ﺍﺤﺘﺞ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻌﻁﻑ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻁﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻷﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻴﻐﺸﻰ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ )ﺍﻗﺴﻡ(‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺠﻌﻠﺕ )ﺍﻟﻭﺍﻭ( ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﻠـﻰ‬
‫ﻟﻠﻌﻁﻑ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻌﻁﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﺠﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺠﻠﻰ ﻤﻌﻁﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﺍ ﻴﻐﺸﻰ ﻨﺼﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓـﺼﺎﺭ‬
‫ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﻋﻤﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻴﺏ ﺒﺎﻥ )ﻭﺍﻭ( ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺘﻨﺯل ﻤﻨﺯﻟﺔ )ﺍﻟﺒـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻌل( ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺍﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻌﻬﺎ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻨﺼﺒﹰﺎ ﻭﺠﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻜﻌﺎﻤـل‬
‫ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻟﻪ ﻋﻤﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻜل ﻋﺎﻤل ﻟﻪ ﻋﻤﻼﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻤﻭﻟﻴﻪ ﺒﻌﺎﻁﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻷﺘﻔـﺎﻕ‬
‫ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻀﺭﺏ ﺯﻴ ٌﺩ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﻭﺒﻜ ٌﺭ ﺨﺎﻟﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻓﻊ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻭﺘﻨﺼﺏ ﻟﻘﻴﺎﻤﻬﺎ ﻤﻘﺎﻡ )ﻀـﺭﺏ( ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ‬
‫ﻋﺎﻤﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺫﺍ ﻫﻨﺎ()‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪. 528-527/4 :‬‬

‫‪140‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻫﺎﻨﻲ ﺼﺒﺭﻱ ﺁل ﻴﻭﻨﺱ & ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﻟﻲ‬

‫ﺃﻤﺎ )ﻤﺎ( ﻓﺸﻜﻠﺕ ﻤﻨﻌﻁﻔﹰﺎ ﻤﻌﻨﻭﻴﹰﺎ ﻟﻠﺘﻭﺍﺯﻱ ﻭﺃﻋﻁﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺘﻨﻭﻴﻌـﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺘﻤﻠﺕ )ﻤﺎ( ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﻤﻠﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻋﺩﱠﻫﺎ ﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻙ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ)‪ ،(1‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﻁﺤﻭﻫﺎ)‪.(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺩﻫﺎ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ‪) :‬ﻭﻤﻥ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ(‬
‫ﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻊ ﻟﺫﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻘل ﻭﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ)‪ ،(4‬ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﺩﱠﻫﺎ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻭﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ )ﻤﻥ( ﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺱ ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل‪ :‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻔ ٍ‬
‫ﺴﻭﺍﻫﺎ( )‪.(5‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )ﻭﻨﻔﺱ ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ( ﺨﻠﻘﺕ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻻﺴﻡ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻨﻜﺭﺓ )ﻨﻔﺱ( ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻌﺭﻓﺔ )ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( ﻭ)ﺍﻷﺭﺽ( ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ‪) ،‬ﻓﻨﻜﺭﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻨﻔﺴﹰﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺁﺩﻡ‪،‬‬
‫ﺱ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻟﻠﺘﻜﺜﻴﺭ()‪.(6‬‬
‫ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﻜل ﻨﻔ ٍ‬
‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴـﻪ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻨﺴﻕ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ( ﻓﺎﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪:‬‬

‫‪ = //‬ﻗﺩ ‪ +‬ﻓﻌل ﻤﺎﻀﻲ ‪ +‬ﻤﻥ ‪ +‬ﻓﻌل ﻤﺎﻀﻲ ‪ +‬ﻫﺎ‬

‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻫﻲ‪) :‬ﻗﺩ( ﻭ)ﻤﻥ( ﻭ)ﻫﺎ(‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺢ ﻤﻥ ﺯﻜﺎﻫﺎ( ﻓﺘﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻭﺍﺒﹰﺎ ﻟﻠﻘﺴﻡ)‪ ،(7‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺠـﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘـﺴﻡ ﺒــ)ﻗـﺩ(‬
‫ﻭﺤــﺩﻫــﺎ)‪ ،(8‬ﻭﻤـﻨـﻬﻡ ﻤــﻥ ﻗــﺩﺭ )ﻻﻡ( ﻤﺤــﺫﻭﻓــﺔ ﻭﺃﺴـﻤـﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻤـﺯﻨـﻲ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ‪. 53 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ، 456/3 :‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪. 528/4 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪. 456/3 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪. 140/1 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪. 528/4 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪. 528/4 :‬‬
‫)‪ (7‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ )ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﺼﺏ(‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻘﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )ﺕ‪317‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻓـﺎﺌﺯ ﻓـﺎﺭﺱ‪،‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1408 ،1‬ﻫـ‪1987-‬ﻡ‪ ،165 :‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪. 457/3 :‬‬
‫)‪ (8‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻨﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ‪. 332 :‬‬

‫‪141‬‬
 ‫ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻭ)ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻘﺩ ﺃﻓﻠﺢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ :‬ﺼﺎﺭ ﻁﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻭﻀ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻼﻡ()‪.(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫)ﻻﻡ( ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ :‬ﻭ)ﻗﻴـل‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻅﻬﺭ‪ ،‬ﺘﻘﺩﺭﻩ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺩﻤﺩﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻟﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻜﻤﺎ ﺩﻤﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻤـﻭﺩ‬
‫ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ )ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺢ( ﻓﻜﻼﻡ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﻓﺠﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﻘﻭﺍﻫﺎ( ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ()‪.(3‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺃﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﺠـﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘـﺴﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻘﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻨـﺴﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﺴﻕ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ )ﻫﺎ( ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻜل ﺘﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻌﻨﻭﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ )ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ ‪ (...‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﻁﺤﺎﻫﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺱ( ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻥ )ﻗـﺩ ﺃﻓﻠـﺢ ‪ ...‬ﻤـﻥ‬
‫ﺱ ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﻓﺠﻭﺭﻫﺎ( ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ )ﻨﻔ ٍ‬
‫)ﻭﻨﻔ ٍ‬
‫ﺩﺴﺎﻫﺎ( ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ )ﻤﻥ( ﻭﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺠﻌﻠـﺕ‬
‫)ﻤﻥ( ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺜﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﺯﻜﺎﻫﺎ ﻭﺩﺴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﻟﻑ ﺘﻌﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ )ﻤﻥ( ﺤﻴﻨﺌﺫ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪) :‬ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺤﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻜﺎﻫﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﺎﺒﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺫﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺨﻔﺎﻫﺎ()‪ .(4‬ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ )ﺍﻟﻭﺍﻭ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻭﻋـﺕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﻭﺍﻭ ﺍﻟﻌﻁﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ )ﻤﺎ( ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺔ )ﻭﺍﻟـﺸﻤﺱ‬
‫ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ( ﻓـ)ﻤـﺎ( ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﺴﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﺘﻘﺩﺭ ﻫـﻲ ﻭﻤـﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬
‫ﺒﻤﺼﺩﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﺎﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ( ﺠﺎﺀ ﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟـﻭﺍﻭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﺼﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ )ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺒﻨﺎﻫﺎ( ﻭ)ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﻁﺤﺎﻫﺎ( ﻭ)ﻭﻨﻔﺱ ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ( ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﻭﻤﺎ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﻓﺠﺎﺀﺕ )ﻤﺎ( ﻫﻨﺎ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﺢ ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﻭﺍﺩ ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﻁ ‪1403 ، 1‬ﻫـ ‪1983 -‬ﻡ ‪. 80 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪. 528/4 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪. 528/4 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 477/2 :‬‬

‫‪142‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻫﺎﻨﻲ ﺼﺒﺭﻱ ﺁل ﻴﻭﻨﺱ & ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﻟﻲ‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻻ ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺴﻡ ﺒﻪ ﻭﻋﻠﻭ ﻗـﺩﺭﻩ‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻤ‪‬ﺭِ ِﺇﺫﹶﺍ ﺘﹶﻼﻫ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﻨﻬ‪‬ﺎ ِﺭ ِﺇﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﻼﻫ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻴ ِل‬
‫ﺱ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ( ﺍﻗﺴﻡ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﻁﺤ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ َﻷ ‪‬ﺭﺽِ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﻴ ﹾﻐﺸﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻌﻅﻡ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻭﻟﺸﺭﻓﻬﺎ ﻋﻨﺩﻩ)‪.(1‬‬

‫‪ .4‬ﻀﻤﺎﺌﻡ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ‪:‬‬

‫ﺕ ﺒِـ ِﻪ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ‬
‫ﺃ‪ .‬ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‪ :‬ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﹶﻓ َﺄ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﺕ‬
‫ﺴ ‪‬ﻭ ٍﺀ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ﹶﻨ ﹾ‬
‫ﻙ ﺍ ‪‬ﻤﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃﺒ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﺌًﺎ ﹶﻓ ِﺭﻴ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ُﺃ ﹾ‬
‫ﺕ ﹶ‬
‫ﺠ ْﺌ ِ‬
‫ﺤ ِﻤﻠﹸ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ِ‬
‫ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﺒ ِﻐﻴ‪‬ﺎ‪] ‬ﻤﺭﻴﻡ ‪ .[28-27 :‬ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ‪:‬‬
‫ُﺃ ‪‬ﻤ ِ‬

‫‪ = //‬ﻴﺎ ‪ +‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ‪ +‬ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‬

‫ﻓﺸﻜل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻨﺴﻘﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ )ﻴﺎ ‪ +‬ﻤﻨﺎﺩﻯ( ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﺘﻤﺎﺜل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ )ﻴﺎ( ﺇﺫ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜل ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺩﻯ ﺇﺫ‬
‫ﻭﻗﻊ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻋﻠﻤﹰﺎ )ﻤﺭﻴﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻊ ﻤﻀﺎﻓًﹰﺎ )ﺃﺨﺕ ﻫﺎﺭﻭﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ( ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺇﺫ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺴﻤﹰﺎ )ﻟﻘـﺩ‬
‫ﺠﺌﺕ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻓﺭﻴ ﹰﺎ(‪ ،‬ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻔﻴﹰﺎ )ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻙ ﺍﻤﺭﺃ ﺴﻭﺀ ﻭﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻤـﻙ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨـﺩﺍﺀ )ﺍﻟﻘـﺴﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴـﺔ( ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻐﻴ ﹰﺎ(‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻤﺎﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ)‪.(2‬‬
‫ﻗﺴﻡ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺌﺕ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻓﺭﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﺭﻴﻡ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻨﻔﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻙ ﺃﻤﺭﺍ ﺴﻭﺀ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺨﺕ ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻨﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻙ ﺒﻐﻴﺎ‬
‫ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ‪ +‬ﻤﻨﺎﺩﻯ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )ﻴﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﻟﻘﺩ ﺠﺌﺕ ﺸـﻴﺌ ﹰﺎ ﻓﺭﻴـ ﹰﺎ( ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺩﻯ )ﻤـﺭﻴﻡ( ﺍﺴـﻤﹰﺎ ﻋﻠﻤـﹰﺎ ﻭﻗﻭﻟـﻪ‪:‬‬
‫)ﻟﻘﺩ ﺠﺌﺕ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻓﺭﻴ ﹰﺎ( )ﺍﻟﻼﻡ( ﻻﻡ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻟﻘﺴﻡ ﻤﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭ)ﺸﻴﺌ ﹰﺎ( ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺘﻀﻤﻴﻥ ﺠﺌﺕ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌﻠﺕ ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ ﻨﺎﺌﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻬﻭ ﻨﻭﻋﻪ ﺃﻱ‪ :‬ﺠﺌـﺕ ﻤﺠﻴﺌـﹰﺎ ﻏﺭﻴﺒـﺎﹰ‪ ،‬ﻭ‬
‫)ﻓﺭﻴ ﹰﺎ( ﻨﻌﺕ ﻟـ)ﺸﻴﺌ ﹰﺎ( ﻤﻨﺼﻭﺏ‪) ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ‪) :‬ﺠﺌﺕ ‪ (...‬ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘـﺴﻡ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﻤﺭﻴﻡ ﻭ)ﺠﻭﺍﺒﻬﺎ( ‪ (...‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻘﻭل ﺍﻟﻘﻭل‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 117-116 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 292-291/16 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪. 292-291/16 :‬‬

‫‪143‬‬
 ‫ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻌﻅﻴﻤﹰﺎ ﻭﺘﻌﺠﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻓـ)ﺍﻟﻔﺭﻱ( ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺏ)‪،(1‬‬
‫ﻓﻴﺠﻌل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻋﺠﻴﺒﹰﺎ ﺨﺎﺭﺠﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻐﺒﻴﺭ ﻭﺫﻡ ﻭﻴﺤﺘﻤـل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﺭﺍﺩﻫﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ ﻤﻨﻜﺭﹰﺍ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭ ﻟﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩﻩ )ﻴـﺎ ﺃﺨـﺕ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻙ ﺍﻤﺭﺃ ﺴﻭ ٍﺀ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻙ ﺒﻐﻴ ﹰﺎ( ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺔ ﻤـﻀﺎﻓﹰﺎ‬
‫ل ﺘﻭﺍﺯﻴﹰﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﹰﺎ ﺇﺫ ﺍﻋﺘﻤﺩ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﻴﺎ ﺃﺨﺕ ﻫﺎﺭﻭﻥ( ﺃﻤﺎ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﺠﺎﺀ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻜ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪:‬‬

‫‪ = //‬ﻤﺎ ‪ +‬ﻜﺎﻥ ‪ +‬ﺍﺴﻡ )ﻜﺎﻥ( ‪ +‬ﺨﺒﺭ )ﻜﺎﻥ(‬

‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻙ ﺃﻤﺭﺍ ﺴﻭ ٍﺀ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻤﻙ ﺒﻐﻴ ﹰﺎ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻓـﻲ ﺼـﻼﺤﻬﻤﺎ ﻭﻟﺘـﺭﺍﺒﻁ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ )ﺍﻟﻭﺍﻭ( ﻹﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻙ ﺍﻤﺭﺃ ﺴﻭ ٍﺀ( ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻙ ﺒﻐﻴ ﹰﺎ(‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺎﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﺸﺘﺭﻜﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )ﺍﻟﺼﻼﺡ( ﺒﻨﻴﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )ﻴﺎ ﺃﺨﺕ ﻫـﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻙ ﺍﻤﺭﺃ ﺴﻭ ٍﺀ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻙ ﺒﻐﻴ ﹰﺎ( )ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻓـﻀل ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺨﻭ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﻘﺎﺒﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻴﺎ ﺃﺨـﺎ‬
‫ﻫﻤﺩﺍﻥ ﺃﻱ ﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺠل ﺼﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﻁﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﺸﺒﻬﻭﻫﺎ ﺒـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﻼﺡ ﺃﻭ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )ﻴﺎ ﺃﺨﺕ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻙ ﺍﻤﺭﺃ ﺴﻭ ٍﺀ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻙ ﺒﻐﻴـ ﹰﺎ(‬ ‫ﺸﺘﻤﻭﻫﺎ ﺒﻪ(‬
‫ﺘﻭﺒﻴﺨﺎ ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ )ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﻟﻘﺩ ﺠﺌﺕ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻓﺭﻴ ﹰﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺨﺕ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻙ ﺍﻤﺭﺃ ﺴﻭ ٍﺀ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻙ ﺒﻐﻴ ﹰﺎ‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﻜﻼﻡ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻤﺭﻴﻡ ﺘﻭﺒﻴﺨﹰﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺸﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬
‫ﻭﻭﺼﻑ )ﻫﺎﺭﻭﻥ( ﺒﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﺃﺸﺩ ﻷﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺎل ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻭﺃﺨﻴـﻪ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﻓﺤﺵ)‪.(4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، 166/2 :‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪. 275/2 :‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 292/16 :‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪. 55/3 :‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪. 530/21 :‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫‪144‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻫﺎﻨﻲ ﺼﺒﺭﻱ ﺁل ﻴﻭﻨﺱ & ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﻟﻲ‬

‫‪ .5‬ﻀﻤﺎﺌﻡ )ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ‪ +‬ﺍﻷﻤﺭ(‬

‫ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻨﺤﻭﻱ ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻓـ)ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻼ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﻤﺘـﻭﺍﺯﻴﺘﻴﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼـﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻓﻬﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺘﻴﻥ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺸﻜل ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺘﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﻬﺎﺭ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ :‬ﻴ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻼ ﻤﺴﻨﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻀﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ(‬
‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺼ ِﺒ ّﻴ ﹰﺎ‪ ] ‬ﻤﺭﻴﻡ‪ .[12 :‬ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺤ ﹾﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺏ ِﺒ ﹸﻘ ‪‬ﻭ ٍﺓ ﻭ‪‬ﺁ ﹶﺘ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ‪‬ﻩ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺨ ِﺫ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ﻰ ﹸ‬
‫‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺭ‪:‬‬

‫ﻨﺩﺍﺀ‬ ‫ﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ‬

‫ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺨﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻘﻭﺓ‬

‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘـﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺩﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻬﻡ ﺍﺩﺨﻠﻭﻩ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻜﻠﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺃﻫﻭ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻟﺯﻭﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻨﺎﺒـﺕ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ؟)‪.(2‬‬
‫ل ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻟﺯﻭﻤﹰﺎ ﻓﺎﻥ ﺘﻘـﺩﻴﺭ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌ ُ‬
‫ﻭﺴﻭﺍ ٌﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺤﺭ ﹶ‬
‫ﻼ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪) :‬ﺃﻨﺎﺩِﻱ ﺯﻴﺩﹰﺍ(‪ ،‬ﺃﻭ )ﺃﺭﻴﺩ(‪ ،‬ﺃﻭ )ﺃﺩﻋﻭ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻨﺩ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺇﻀﻤﺎﺭﻩ ﻓﻔﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻴﻀﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪) :‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻥ )ﻴﺎ( ﻗﺩ ﻨﺎﺒﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺼﺭﺤﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﻗﻠﺕ‪) :‬ﺃﻨـﺎﺩﻱ(‬
‫ﺃﻭ )ﺃﺭﻴﺩ( ﻜﺎﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﻴﺱ ﺃﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺩﻯ()‪.(4‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﻀﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺒﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻭﻓﻲ ﺇﻀﻤﺎﺭﻩ ﻓﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻐﺎﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺇﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‬ ‫ﻴﺎ ]‪ [. . .‬ﻴﺤﻴﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‬

‫ﺘﻐﺎﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻘﻭﺓ‬ ‫ﺨﺫ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ‬

‫)‪ (1‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪. 110 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪) :‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل( ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﻠﻲ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻉ‪ ، 4‬ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪1974 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. 27‬‬
‫)‪ (3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ‪. 127/1 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﺎﻴﺭ ﻨﺠﺩ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻓﺎﻟﻔﺎﻋـل ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻤﻀﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻤـﺴﺘﺘﺭ‬
‫ﻭﺠﻭﺒﹰﺎ ﻟﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﻓﺎﻋل ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻀﻤﺎﺭﻫﻤﺎ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻋل ﻤﻀﻤﺭ‬ ‫ﻓﻌل‬

‫ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‬ ‫ﻴﺤﻴﻰ‬ ‫] ﺃﻨﺎ [‬ ‫ﻴﺎ ] ﺃﺩﻋﻭ [‬
‫ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻘﻭﺓ‬ ‫] ﺃﻨﺕ [‬ ‫ﺨﺫ‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺒل ﺘﻌﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻓﺎﻟﻤﻨـﺎﺩﻯ ﻤﻨـﺼﻭﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪) :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ()‪ .(1‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻷﻤـﺭ ﻓﻨـﺼﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﺠﺎﺌﺯ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﺎﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬
‫ﻻ ﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻨﺼﺒﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻨﺼﺒﺕ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬

‫ﻓﺎﻋل ﻤﻀﻤﺭ‬
‫ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺼﻭﺏ‬ ‫ﻴﺤﻴﻰ‬ ‫]ﺃﻨﺎ[‬ ‫ﻴﺎ ]ﺃﺩﻋﻭ[‬ ‫ﺇﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ‬ ‫]ﺃﻨﺕ[ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻘﻭﺓ‬ ‫ﺨﺫ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﻌل‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ )ﻴﺤﻴﻰ( ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﻨﺤﻭﻴﹰﺎ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺘﺒﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤـﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﺍﻟﻤـﺴﺘﺘﺭ‬
‫)ﺃﻨﺕ(‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ )ﺃﻨﺕ( ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ )ﻴﺤﻴﻰ(‪:‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﺘﻤﺎﺜﻼ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻻﻓﻬﺎﻤﻴﺔ ﻭﺘﻐﺎﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ .‬ﻓـﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﺩﻻﻟﺔ ﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻓﻘﻭﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺨﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻘﻭﺓ(‪) ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺤﻴﻥ ﻨﺸﺄ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺒﻠﻎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﺤﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ()‪)) ،(2‬ﺒﻘـﻭﺓ( ﺤـﺎلٌ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺠـﺩ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ()‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪. 215 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪. 272/2:‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪. 50/3:‬‬

‫‪146‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻫﺎﻨﻲ ﺼﺒﺭﻱ ﺁل ﻴﻭﻨﺱ & ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﻟﻲ‬

‫‪ .6‬ﻀﻤﺎﺌﻡ )ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ‪ +‬ﺍﻵﻤﺭ ‪ +‬ﺍﻟﻨﻬﻲ(‬

‫ﺇﻥ ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻓﻘﻁ ﻓﻨﺠﺩ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻫـﺫﻴﻥ‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟﺠ‪ ‬ﱠﻨ ﹶﺔ ‪‬ﻭﻜﹸـﻼ‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪ ‬ﹸﻗ ﹾﻠ ﹶﻨﺎ ﻴ‪‬ﺎ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ‪] ‬ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ ‪ .[35 :‬ﺠـﺎﺀ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻅﱠـﺎ ِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﺸﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﹶﻓ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺸ ْﺌ ﹸﺘﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻ ﹶﺘ ﹾﻘ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ِﺫ ِﻩ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺙ ِ‬
‫ﺤ ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﻏﹶﺩﹰﺍ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺓ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻜل ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﹰﺎ ﻭﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻁﻠﺏ ﻓﺘﻤﺎﺜﻠﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼـﻴﺔ ﺍﻻﻓﻬﺎﻤﻴـﺔ ﺇﺫ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻁﻠﺏ ﺒﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺘﻨﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻱ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺜﻡ ﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ‪:‬‬

‫ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺒ ﹰﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﺴﻜﻥ ﺃﻨﺕ ﻭﺯﻭﺠﻙ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻭﻗﻠﻨﺎ‬

‫ﻓﺘﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻜﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻏﺩﹰﺍ ﺤﻴﺙ ﺸﺌﺘﻤﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﺁﺩﻡ‬

‫ﻨﻬﻲ‬ ‫ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻨﺩﺍﺀ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )ﻴﺎ ﺁﺩﻡ( ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻔﻀل ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪) :‬ﻭﻨﺩﺍﺀ ﺁﺩﻡ ﻗﺒل ﺘﺨﻭﻴﻠﻪ ﺴﻜﻨﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻨﺩﺍﺀ ﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻷﻥ ﻨﺩﺍﺀﻩ ﻴﺴﺘﺭﻋﻲ ﺃﺴﻤﺎﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﺴﻴﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ()‪ .(1‬ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺘﻜﺭﻴﻤﹰﺎ‬
‫ﻵﺩﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ )ﺍﺴﻜﻥ ﺃﻨﺕ ﻭﺯﻭﺠﻙ ﺍﻟﺠﻨﺔ(‪ ،‬ﻭ)ﻭﻜﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻏﺩﹰﺍ ﺤﻴﺙ ﺸﺌﺘﻤﺎ( ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺒﺩﺃﺕ ﻜل ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺒﻔﻌل ﺃﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )ﺍﺴﻜﻥ ﺃﻨﺕ ﻭﺯﻭﺠﻙ ﺍﻟﺠﻨﺔ(‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫)ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻘﻴل‪ :‬ﺍﻨﹼﻪ ﺃﻤﺭ ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻴـﻪ ﻤـﺸﻘﺔ ﻓـﻼ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒـﻪ‬
‫ﺘﻜﻠﻴﻑ()‪ ،(2‬ﻓﺎﻷﻤﺭ )ﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴل ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻤﺭ ﻟﻪ ﺒﺎﻥ ﻴـﺴﻌﻰ ﺒﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﻟﺴﻜﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﺫ ﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻼ ﻴﻜﻠﻑ ﺒﻪ()‪ .(3‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ))ﺃﺴـﻜﻥ( ﺍﻟـﺴﻜﻨﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺙ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ()‪ ،(4‬ﻭ))ﺃﻨﺕ( ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻜﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻫﻭ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﺯﻭﺠﻙ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺃﻨﺕ ﻓﻠﻭ ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺸﺒﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻁﻑ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﺄﺘﻰ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻌﻁﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ()‪ .(5‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )ﻭﻜـﻼ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻏﺩﹰﺍ ﺤﻴﺙ ﺸﺌﺘﻤﺎ( ﻓﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﻜﻼ ﻤﻨﻬﺎ( ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻹﺒﺎﺤﺔ ﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ)‪ ،(6‬ﻭ))ﺭﻏـﺩﹰﺍ(‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪. 428/1 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪. 85-84/1 :‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪. 428/1 :‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪. 273/1 :‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪. 84/1 :‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ، 85/1:‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪. 82/1 :‬‬ ‫)‪(6‬‬

‫‪147‬‬
 ‫ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻼ ﺭﻏﺩﹰﺍ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻊ‬

‫ﻨﻌﺕ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺃﻱ ﺃﻜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل()‪ ،(1‬ﻭ))ﺤﻴﺙ( ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺃ ﱠ‬
‫ﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ )ﺸﺌﺘﻤﺎ( ﺃﻁﻠﻕ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺯﻴﺤﺔ ﻟﻠﻌﻠﺔ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻅﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻜـل ﻭﻻ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻠﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﺸﺠﺎﺭﻫﺎ()‪ .(2‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ )ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺒﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓﺘﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ( ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ .‬ﻷﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺒ ﹰﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ( )ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﻭﻻ ﺘﺄﻜﻼ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻷﻥ ﻗﺭﺒﺎﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻘﺼﺩ ﺍﻷﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻥ ﺍﻷﻜـل ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻨﺸﺊ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻤﻴﻼ ﺇﻟﻴﻪ()‪.(3‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻓﺘﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ( )ﻓﻲ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻤﻥ )ﺘﻜﻭﻨﺎ( ﻭﺠﻬﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺫﻓﻬﺎ ﻟﻠﻨﺼﺏ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ )ﺃﻥ( ﻷﻨﻪ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﺃﻥ( ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﻻ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻥ ﻭﻜﻭ ٌ‬
‫ﻤﻨﻜﻤﺎ ﻗﺭﺒﺎ ٌ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓـ)ﻜﺄﻨﻪ ﻗـﺎل ﻓـﻼ ﺘﻜﻭﻨـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺫﻓﻬﺎ ﻟﻠﺠﺯﻡ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ )ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺒﺎ(‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ()‪.(5‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻤﻥ )ﺘﻜﻭﻨﺎ( ﻟﻠﻨﺼﺏ )ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ()‪ ،(6‬ﻓﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﻓﺘﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ( ﺠﻭﺍﺏ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟـﻪ‪:‬‬
‫)ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺒ ﹰﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓﺘﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ( ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻤﻥ )ﺘﻜﻭﻨﺎ( ﻟﻠﺠﺯﻡ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ )ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺒﺎ( ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟـﻪ‪) :‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﻘﺭﺒﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓﺘﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ( ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻨﻬﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺒ ﹰﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‬

‫ﻨﻬﻲ‬ ‫ﻓﺘﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 163/1 :‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪. 273/1 :‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪. 432/1:‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 75/1 :‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 84/1 :‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪. 84/1:‬‬

‫‪148‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻫﺎﻨﻲ ﺼﺒﺭﻱ ﺁل ﻴﻭﻨﺱ & ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﻟﻲ‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ )ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ( ﻗﺩ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﻟﻴﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ‬
‫ﻤﻬﻤﺔ ﻓﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﺃﺴﺘﻌﻤل ﺘﻜﺭﻴﻤﹰﺎ ﻵﺩﻡ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴل ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻟﻬﻤـﺎ‬
‫ﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﻲ )ﻓﺘﻌﺒﺩ()‪.(1‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺇﺫ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﻁﻠﺏ ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل )ﻭﻗﻠﻨﺎ( ﺇﺫ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﻔﻌـل )ﻗﻠﻨـﺎ( ﺒـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻀﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜل ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻨﺩﺍﺀ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺩﻡ‬

‫ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺃﺴﻜﻥ ﺃﻨﺕ ﻭﺯﻭﺠﻙ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻭﻜﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻏﺩﹰﺍ ﺤﻴﺙ ﺸﺌﺘﻤﺎ‬ ‫ﻭﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻨﻬﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺒﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‬
‫ﻨﻬﻲ‬ ‫ﻓﺘﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‬

‫ﺨـﺎﺘـﻤـﺔ‬
‫ﻻﺸﻙ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﺨﺎﺭﻁﺔ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻀﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘـﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﺠﻤﺎ ﹰ‬
‫ﺘﻭﺍﺸﺞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻨﻅﺎﻤﹰﺎ ﺃﺩﺍﺌﻴﹰﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺒﺅﺭﺓ ﺇﻴﻘﺎﻋﻴﺔ ﺘﻨﻅﻡ ﺘـﻭﺯﻉ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺼﻌﻭﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﻫﺒﻭﻁﹰﺎ‪.‬‬
‫ل ﻨﻅﺎﻤﹰﺎ ﻨﺤﻭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺜل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺘﺴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﻜ ﱠ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺘﺴﺒﻎ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻓﻬﺎﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﻡ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻓﻬﺎﻤﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌﻴـﺩ‬
‫ﺘﺼﻁﻨﻌﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﻋﺭﻑ ﻭﻤﺠﺎﺯ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﻤﺘﻔﺭﺩ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺇﻴﺩﺍﻋﺎﺕ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺃﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻴﺘﻠﻘﻔﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. 85/1 :‬‬

‫‪149‬‬
 ‫ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪ .1‬ﺇﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ ‪1409 ، 1‬ﻫـ ـ ‪1989‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻗﻴﺱ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻻﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ـ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪1402 ،‬ﻫـ ـ ‪1982‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻨﻭﻋﻪ ـ ﺤﻜﻤﻪ ـ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﻁﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻌﻤـل‬
‫ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺼل ـ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪1410 ،‬ﻫـ ـ ‪1990‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨـﺼﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻉ‪ ،4‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪1974 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻓﺎﻀل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﻤﺼﺭ‪1390 ،‬ﻫـ ـ ‪1970‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺯﻫﻴﺭ ﻏـﺎﺯﻱ‬
‫ﺯﺍﻫﺩ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ـ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪1397 ،‬ﻫـ ـ ‪1977‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـﺎﺒﻥ‬
‫ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬

‫‪ .8‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻓﺎﻀل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ‪:‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1397 ،‬ﻫـ ـ ‪1977‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .9‬ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺸﺎﺫل ﻁﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺸﺭﻭﻕ ﺨﻠﻴل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺫﻨﻭﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‪ ،‬ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠـﺴﺘﻴﺭ‪،‬‬
‫ـﺔ‬
‫ـﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـ‬
‫ـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـ‬
‫ـﺩﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻠﻴـ‬
‫ـﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒـ‬
‫ـﺩ ﺍﷲ ﺼـ‬
‫ـﺴﺘﺎﺭ ﻋﺒـ‬
‫ـﺩ ﺍﻟـ‬
‫ـﺭﺍﻑ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻋﺒـ‬
‫ﺒﺎﺸـ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼل‪1423،‬ﻫـ‪2002-‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ .10‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻋﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﻠﻜـﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺘﺢ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻲ‪ ،‬ﻭﺩ‪ .‬ﺍﺤﻤﺩ ﻤﻁﻠـﻭﺏ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ–ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1394‬ﻫـ‪974-‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ .11‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻻﺒﻲ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﺒﻥ ﺍﻻﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻁﻪ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ ﻁـﻪ‪،‬‬
‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪1389،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪1969‬ﻡ‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻫﺎﻨﻲ ﺼﺒﺭﻱ ﺁل ﻴﻭﻨﺱ & ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﻟﻲ‬

‫‪ .12‬ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1406 ،‬ﻫـ ـ ‪1986‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .13‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨـﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨـﺸﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬

‫‪ .14‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،4‬‬
‫‪1422‬ﻫـ‪2001 -‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ .15‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻷﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜـﻪ ﻭﻋﻠـﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺨﻠﻴل ﻤﺎﻤﻭﻥ ﺸﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﻑ ﻓﻴﻤـﺎ ﺘـﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜـﺸﺎﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل(‪ ،‬ﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1423 ،1‬ﻫــ ـ‬
‫‪2002‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ .16‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺘـﺢ‪ :‬ﻤـﺭﻭﺍﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻘﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ‪ ،‬ﻁ ‪1416 ،1‬ﻫـ ـ ‪1996‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .17‬ﺍﻟﺠﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺘـﺢ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻋﻠـﻲ ﺘﻭﻓﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤل‪ ،‬ﺍﺭﺒﺩ‪ -‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪1404 ، 1‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪1984‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .18‬ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋـﻭﺍﺩ‪،‬‬
‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ـ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ ‪1403 ،1‬ﻫـ ـ ‪1983‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .19‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺍﺤﻤـﺩ ﻤـﺼﻁﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻌﻬﺎ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟـﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻁ ‪،2‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬

‫‪ .20‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻟﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻘﻴـل ﺍﻟﻌﻘﻴﻠـﻲ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺤﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻁ ‪ ،2‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬

‫‪ .21‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪ ،‬ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ــ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ .22‬ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒـﻥ ﻫـﺸﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻪ ﻜﺘﺎﺏ )ﻤ‪‬ﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﺭﺏ ‪ ،‬ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ( ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬

‫‪ .23‬ﺸﺭﺡ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺒل ﺍﻟﺼﺩﻯ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻫـﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨـﺼﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻌﻪ )ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﺭﺡ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ(‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬

‫‪ .24‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻠﺨﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺒﺎﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻤﺠﻠـﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺞ ‪) 22‬ﺃ( ‪ ،‬ﻉ‪1995 ، 5‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ .25‬ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ـ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ ‪1406 ، 2‬ﻫـ ـ ‪1986‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ .26‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﺒـﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺯﺭﻋـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬

‫‪ .27‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺏ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪1984 ،‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ .28‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﻘﺩ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1964 ،1‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ .29‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤـﺴﻴﻥ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻫل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴـﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ ‪،2‬‬
‫‪1977‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ .30‬ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺍﻟﻬﻴﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﺤﻭﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨـﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻉ‪،26‬‬
‫‪1987‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .31‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻭﻤﺎﻥ ﻴﺎﻜﻭﺒﺴﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺎﺭﻙ ﺤﻨـﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺘﻭﺒﻘـﺎل‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ـ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪1988 ،1‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ .32‬ﺍﻟﻜﻨﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺘﺢ‪:‬‬
‫ﺩ‪.‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﺩ‪.‬ﺼﺒﺭﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪ :‬ﺃ‪.‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﻁﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ ‪ -‬ﻗﻁـﺭ‪،‬‬
‫‪1413‬ﻫـ ‪1993 -‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .33‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺍﻟﺤـﺴﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴـﻲ‪ ،‬ﺘـﺢ‪ :‬ﻫﺎﺸـﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺤﻼﺘﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻫﺎﻨﻲ ﺼﺒﺭﻱ ﺁل ﻴﻭﻨﺱ & ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﻟﻲ‬

‫‪ .34‬ﺍﻟ ‪‬ﻤﺤ‪‬ﻠﻰ )ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﺼﺏ(‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺸﻘﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺘـﺢ‪:‬‬
‫ﺩ‪.‬ﻓﺎﺌﺯ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤـل‪ ،‬ﺍﺭﺒـﺩ‪-‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1408‬ﻫـ‪1987-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .35‬ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ ‪ ،2‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬

‫‪ .36‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬
‫‪1980‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .37‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻓﺎﻀل ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ـ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬

‫‪ .38‬ﻤﻌﺠﻡ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻗﺩﻡ ﻟﻪ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻌﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬـﻴﻡ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﻴﺭﺍﻥ‪1415 ،‬ﻫـ ـ ‪1994‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ .39‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻻﻋﺎﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﺤﻤـﺩ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬

‫‪ .40‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘـﺢ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻜـﺎﻅﻡ ﺒﺤـﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ـ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪1982 ،‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ .41‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻜﺭﻡ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪1975 ،‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪153‬‬