(Ebook) A Theory of Forced Labour Migration: The

Proletarianisation of the West Bank Under Occupation

(1967-1992) by Ali Kadri ISBN 9789811531996,
9789811532009, 9811531994, 9811532001 pdf available

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the-proletarianisation-of-the-west-bank-under-
occupation-1967-1992-22477452
 (Ebook) A Theory of Forced Labour Migration: The
Proletarianisation of the West Bank Under Occupation
(1967-1992) by Ali Kadri ISBN 9789811531996, 9789811532009,
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Ali Kadri

A Theory of
Forced Labour
Migration
The Proletarianisation
of the West Bank Under
Occupation (1967–1992)
A Theory of Forced Labour Migration
Ali Kadri

A Theory of Forced Labour

Migration
The Proletarianisation of the West Bank
Under Occupation (1967–1992)
Ali Kadri
National University of Singapore
Singapore, Singapore

ISBN 978-981-15-3199-6    ISBN 978-981-15-3200-9 (eBook)

https://doi.org/10.1007/978-981-15-3200-9

© Springer Nature Singapore Pte Ltd. 2020

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Cover illustration: The town of Asira al-Shamaliyeh in the West Bank, photo by Joshua Rickard.

This Springer imprint is published by the registered company Springer Nature Singapore Pte Ltd.
The registered company address is: 152 Beach Road, #21-01/04 Gateway East, Singapore 189721,
Singapore
To the memory of Raghid El-Solh
Acknowledgements

Thanks to Michel Chossudovsky for first suggesting the topic of this work; to the
LSE Centre for Human Rights – Laboratory for Advanced Research on the Global
Economy – for providing research facilities; to Seif Dana and Ray Bush for
their many helpful comments; and to Max Ajl for his editorial remarks.

vii
Contents

1 Working for the Enemy ����������������������������������������������������������������������������    1

1.1 Migration in the Bigger Picture��������������������������������������������������������    1
1.2 Palestinian Proletarianisation������������������������������������������������������������    8
1.3 Israel in Context��������������������������������������������������������������������������������   12
1.4 The China Tangent����������������������������������������������������������������������������   17
1.5 The Problematic��������������������������������������������������������������������������������   20
1.6 Some Issues of Method��������������������������������������������������������������������   20
1.7 An Introduction in Figures����������������������������������������������������������������   27
1.8 Chapter 2. A Historical Background������������������������������������������������   30
1.9 Chapter 3. Palestinian Labour Under Occupation
from a Mainstream Perspective��������������������������������������������������������   31
1.10 Chapter 4. The Gelatinous Neoclassical Paradigm��������������������������   31
1.11 Chapter 5. Structuralism and Migration��������������������������������������������   32
1.12 Chapter 6. Mild Dependency and West Bank Labour����������������������   32
1.13 Chapter 7. The Practice of Occupation by Sector����������������������������   32
1.14 Chapter 8. The Marxian Perspective������������������������������������������������   33
1.15 Chapter 9. Conclusion: The Future Has Already Happened������������   33
2 A Historical Background��������������������������������������������������������������������������   35
2.1 The First Stage: European Penetration Circa 1800 Until 1920��������   36
2.2 The Second Stage: The Mandate Era (1920–1948)��������������������������   39
2.3 The Third Stage: Jordanian Stage (1948–1967) ������������������������������   41
2.4 Concluding Remarks������������������������������������������������������������������������   48
3 Palestinian Labour Under Occupation from a Mainstream
Perspective��������������������������������������������������������������������������������������������������   51
3.1 Situating the Issue in the Mainstream Argument������������������������������   53
3.2 Neoclassical Dual Economy Models������������������������������������������������   53
3.3 Other Extensions of the Harris-Todaro Model����������������������������������   59
3.4 A Hint of the Marxist Critique����������������������������������������������������������   60

ix
x Contents

3.5 Facts Against Assumptions ��������������������������������������������������������������   65

3.6 Conclusion����������������������������������������������������������������������������������������   71
3.7 Postscript and Aide Memoire������������������������������������������������������������   72
4 The Gelatinous Neoclassical Paradigm����������������������������������������������������   73
4.1 Israeli Demand for Palestinian Labour from the West Bank������������   77
4.2 A Short Critique of Neoclassical Labour Demand ��������������������������   79
4.3 The Supply of West Bank Labour to Israel��������������������������������������   81
4.4 Meaning of Constraints��������������������������������������������������������������������   85
4.5 Empirical Test ����������������������������������������������������������������������������������   87
4.6 Results and Comments����������������������������������������������������������������������   89
4.7 Summary and Unanswered Questions����������������������������������������������   95
5 Structuralism and Migration��������������������������������������������������������������������   99
5.1 The Different Schools of Structural Dependency ����������������������������   99
5.2 Eurocentrism and the Mode of Production �������������������������������������� 103
5.3 Dependency and Labour Migration�������������������������������������������������� 112
5.4 Contrast with the Dual Economy Model������������������������������������������ 115
5.5 Further Questions������������������������������������������������������������������������������ 117
6 Mild Dependency and West Bank Labour���������������������������������������������� 119
6.1 Theorising the Facts�������������������������������������������������������������������������� 119
6.2 Economic Restructuring Under Occupation ������������������������������������ 125
6.2.1 Agriculture in Focus ������������������������������������������������������������ 126
6.3 Trade and Industry���������������������������������������������������������������������������� 129
6.4 Wither Economic Dependency �������������������������������������������������������� 131
6.5 Concluding Remarks and Additional Questions ������������������������������ 132
6.6 Postscript������������������������������������������������������������������������������������������ 133
7 The Practice of Occupation by Sector������������������������������������������������������ 135
7.1 Agriculture���������������������������������������������������������������������������������������� 138
7.1.1 Land Confiscation ���������������������������������������������������������������� 138
7.1.2 Settlements���������������������������������������������������������������������������� 138
7.1.3 The Legacy of Underdevelopment���������������������������������������� 140
7.2 Manufacturing���������������������������������������������������������������������������������� 142
7.3 Industry’s Debacle���������������������������������������������������������������������������� 146
7.4 The Construction Sector ������������������������������������������������������������������ 149
7.5 The Service Sector���������������������������������������������������������������������������� 150
7.6 Closing Comment ���������������������������������������������������������������������������� 151
8 The Marxian Perspective�������������������������������������������������������������������������� 155
8.1 Theorising Misery���������������������������������������������������������������������������� 157
8.2 Wages Revisited�������������������������������������������������������������������������������� 161
8.3 From Wages to Modes of Production������������������������������������������������ 163
8.4 The Capitalism of Severe Crisis�������������������������������������������������������� 166
8.5 A Question Bigger than Palestine ���������������������������������������������������� 170
8.6 Ontology and Servile Language�������������������������������������������������������� 171
Contents xi

8.7 A Marxian Epistemology of Labour Migration�������������������������������� 172

8.8 The Great Deportation���������������������������������������������������������������������� 178
8.9 From Theory To History ������������������������������������������������������������������ 182
8.10 Zionism: A Spearhead of Imperialism���������������������������������������������� 185
8.11 Concluding Remarks������������������������������������������������������������������������ 188
9 Conclusion: The Future Has Already Happened������������������������������������ 191
9.1 A Summary of the Empirical Results ���������������������������������������������� 191
9.2 The Measure of Non-employment Income �������������������������������������� 193
9.3 Initial Wealth of the Migrant������������������������������������������������������������ 195
9.4 Work in Israel������������������������������������������������������������������������������������ 195
9.5 Wages and Taxation�������������������������������������������������������������������������� 196
9.6 History of Employment�������������������������������������������������������������������� 196
9.7 Additional Results���������������������������������������������������������������������������� 197
9.8 Recapping Some Findings���������������������������������������������������������������� 197
9.9 Intifada Implications������������������������������������������������������������������������ 199
9.10 Israel in International Development�������������������������������������������������� 201
9.11 Back to Labour���������������������������������������������������������������������������������� 206

Annex���������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 211

Bibliography ���������������������������������������������������������������������������������������������������� 217

Index������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 227
About the Author

Ali Kadri teaches at the National University of Singapore (NUS) and is a Visiting
Fellow at the London School of Economics (LSE) Centre for Human Rights –
Laboratory for Advanced Research on the Global Economy. He is the Author of
Imperialism with Reference to Syria (Springer 2019).

xiii
Chapter 1
Working for the Enemy

1.1 Migration in the Bigger Picture

In the early 1990s, an American Indian refused a request by a white medical delega-
tion to exhume the remains of his ancestor and conduct research that could have
cured him of a potential disease. He preferred to die from the hereditary illness of
his ancestors rather than allow the white man to desecrate his sacred grounds. The
slaughter of his forebearers was not just a memory. It was a living memory. It was,
in fact, the present. The slaughter of the American Indians never ended. He lived
through it every day as the white man confines him and his people to the reserva-
tions of poverty and disease. The human development indicators of North American
Indians, Canada included, are astoundingly similar to those of the poorest develop-
ing nations. In the case of the Canadian human development indices, for instance,
the main causes of death on the reservations in the early 1990s were morbidity and
poisoning. Alcoholism, suicides and poor education and health cut the life expec-
tancy of indigenous men to nearly half of that of white man.
Just as Chief Tecumseh noted in 1811 that ‘The blood of many of our fathers and
brothers has run like water on the ground, to satisfy the avarice of the white men’,1
Salah Salah, a commander of the Popular Front for the Liberation of Palestine,
asserted ‘the blood of his people has not yet dried in Palestine’. The memory of the
massacres and the ethnic cleansing is also alive in the Palestinian refugee camps. It
is evoked by the continued aggressions of Israel and its allies against Palestinians.
Everywhere in the diaspora, the yearning for returning home in Palestine is a form
of resistance and an act of self-defence. There, too, people may prefer to die from
hereditary disease rather than live with the white man’s medicine.
Palestinian memory is the shared experience of an ethnically cleansed people
continuously subjected to repression. In one of these experiences, an elderly

1
Tecumseh’s Speech to the Osages (Winter 1811–12), History as a weapon, https://www.history-
isaweapon.com/defcon1/tecumosages.html

© Springer Nature Singapore Pte Ltd. 2020 1

A. Kadri, A Theory of Forced Labour Migration,
https://doi.org/10.1007/978-981-15-3200-9_1
2 1 Working for the Enemy

Palestinian recalled how, on one stormy night in South Lebanon, a rising river car-
ried the tent and his infant brother away. No matter how deeply etched, personal
memory fades with age and disappears with death. However, shared memory is a
different story altogether. It is a symbol and attribute of social class. It is part of the
subject, the mode of consciousness associated with the social class, whose material
substance, the object, is universal, simply because it is material. All metabolic social
production processes are objectively interconnected. It takes the efforts, or the set-
ting aside of efforts, from the whole world to produce a commodity.
Because violence in social reproduction is an existential or historical condition
shared by all peoples under capitalism, memories of genocides and repression abound.
Shared memories grow or disappear with the power, including the ideological power,
of social classes. Memories of defeated peoples or of the many peoples eradicated
outright by capital are no longer around. Their memories serve as mementoes of a
victorious Western civilisation and possibly ‘interesting’ fields of research for its aca-
demics. Resisting peoples keep their shared memories alive as part of the ideology of
struggle against capital, and its more intensified form, imperialism. Capital, the class
whose ideology is dominant, instrumentalises the memories of the many peoples it has
massacred and deploys them as part of its ideological arsenal against people it is going
to massacre. Hollywood, for instance, a principal apparatus and disseminator of capi-
tal’s ideological standpoint, convolutes possibly the greatest genocide in human his-
tory – that of the American Indians – into either a romance between an American
Indian woman, then referred to as the less-than-­human squaw, and a white colonial
settler or a war of civilising barbarians. Whereas capital is a continuous massacre, little
attention is paid to that American Indian massacre, while mention of the Armenian
genocide resurfaces every time Turkey departs from the US position. That capital is
massacre is not an allegorical statement. Waste accumulation along with its subcom-
ponent, militarism, and its associated measures of depopulation is also a production
process and a pillar of objectification qua commodification of labour. It outrightly
reduces necessary labour and raises surplus labour and, by intermediation, profits.
However, the term people as used so far is too loose. People originating in differing
material circumstances are mediated and organised in social classes and institutional
forms. There is, first, the class of the dispossessed. This is the class of social man in
search of a wage job. It is the working class, which produces everything that supports
or destroys life. Its materiality, material substance to be exact, is general or universal
because inputs from places around the world are required for the making of the com-
modity, while the production of the commodity necessitates the regulation of labour’s
reproduction. The latter aspect requires more immiseration, violence and depopulation,
which are altogether production proper and inputs in production. The working class’s
relation to the mode of production and ownership is general in character or universal.
Wage labour is social labour, deprived of private ownership and forced to work for
subsistence. However, its subjectivity, memories and mode of organisation and con-
sciousness are particular. Transforming the particularity of the subject through struggle
into the universal anti-systemic struggles lays the groundwork for emancipation.
The counter-image of that class is the capitalist class, capital for brevity. It is also
a universal material substance through financialisation and global production net-
works. The global money form of value is a pool in which this class partakes. The
1.1 Migration in the Bigger Picture 3

profit rate decrees its decisions to mould social processes, always with the intent of
reducing costs to ensure higher returns. It is also a class with memories transfigured
in a dominant ideology. Needless to say, that ideology is powerful. In fact, it is so
powerful that it even bestows upon the colonial settlers a humane quality; these are
portrayed as a people who want to live in peace, but the violence of the indigenous
barbarians prohibits them from doing so, and naturally, their genocidal reaction is
justified as a measure by which they protect their ‘way of life’. The organised
dimension of capital, its smarter side, heavily relies on the weight of history, its
ideology amassed as ‘truth’, and its more established forms of social organisations,
like states. Impersonal history as financial capital assumes the form of imperialism
in the twentieth century. It is a dominant ideology, with its corresponding forms of
social organisation, or a class with a self-reinforcing ideological fabric transcend-
ing national boundaries. In its effort to free resources for cheaper use, it politically
empowers cultural identity as means of rent acquisition, and, ironically through
working class differentiation, it homogenises cultural differences by means of lit-
eral eradication of diverse traditions. It prides itself on its technological meliorism,
while its technology is decisively alienated from humanity. It certainly boasts a
more refined culture and a chosen people role that delivers humanity from its back-
wardness, albeit, at a cost, often involving genocides, to those who cannot adapt to
the transition. European colonial settlers in the developing world are the foremost
bearers of that capitalist class. The settler brand of colonialists is nearly all chosen
people who civilised the savages with fire and steel. Their memories are variations
of the frontier ideology of fortress America. They are the thrusters of capital, that is,
the leading edge of the commodity as self-expanding value.
Classes engage in class wars, and in the class struggle, the two opposing classes
and their modes of consciousness and organisations clash. So far, the victor has
been capital. Unfettered capital prevails by the degree to which it obeys the diktat of
the commodity as self-expanding and self-realising value in exchange. Falling prey
to reification and its commodity fetishism, the rule of commodities implies that
capital further estranges use from exchange value. It produces commodities that
people do not need, like waste, or things that harm people, but that sell for a price.
Gauged retrospectively and in view of humanity’s current existential crisis, capital’s
free reign, its wealth amassed as human and environmental waste, has been of
crushing weight. By kowtowing the power of capital, the science and industry of
Western civilisation have mined the planet beyond repair. Walter Rodney (1972)
would stand corrected, in that, it is not only Africa that did not progress despite the
brutalities of capitalism, it is the planet. With the certitude of the logic of nihilism,
the sort that resembles Gilgamesh’s wisdom that ‘mankind can number his days, but
he has only achieved wind’, there has been nothing progressive about capitalism.
Proverbial nothing, the waste, is the determining moment in history.
Throughout its 500 year history, capital’s chimerical ideas have also been its lead-
ing weapons. To be sure, capital is a fiction with a non-fictional impact. It stands tall
by its ability to divide labour. The principal reason why capital has been winning by
such a landslide is because working classes did not mediate their particularities into
a universal organisation and ideology through common struggles. The labour pro-
cess is the foundation of capital, and thus far thingified labour, the labour that has
4 1 Working for the Enemy

absorbed the conceptual framework of capital, has de-emancipated humanity.

Racism, the supremacy of the North evidenced in its liberalism, the kernel of work-
ing-class differentiation, thrives. Figuratively speaking, capital has paid off half the
working class to suppress the other half. The same class that won against the American
Indians, Africans and Arabs in Palestine is the class that owns the means of produc-
tion and produces commodities for the globe. It is a cross-national class crystallised
in institutions such as NATO, the World Bank and the International Monetary Fund
and settler-colonial franchises like Israel. In addition to its military arsenal, this class
has at its disposal a 500-year-old accumulated stock of pseudo-­knowledge; the ruling
class manifests in the way working people adopt the ideology of capital.
However, the power of capital may be assessed from various angles. A Western
university professor may presume that capital is vulnerable to home-grown social
democratic processes and may impart virtues of ‘democracy’ to countries like
Libya, Syria, North Korea, Bolivia and possibly Venezuela. To that end, he may
support regime change or even the bombing of Libya, Syria or Venezuela by
NATO. To the sycophantic professor, capital and imperialism are not so strong and
are not intrinsically driven to expand commodity production and commodification
by violence and pauperisation. As if by casuistry, there are nuances, he would say,
and one may take different positions in different camps, playing tricks on time and
history to achieve a messianic world in which the dictators and imperialism both
disappear. This metaphysical half-good and half-bad imperialism is not innocuous;
it is a bourgeois class position. In any case, percentile-sectioning of social pro-
cesses is too logical to be real or historical. Capital is not a liquid to be mixed fifty-
fifty. It is a qualitative relationship of people, socially organised, whose social
predisposition is growth and profits. Capital, the totality including its condensed
practice of imperialism, is determining in its first and last moments. Its reproduc-
tive order is socially metabolic, wasteful or overly entropic. Ipso facto, the non-
fictitious impact of capital, the earth inundated with pollution and the remains of
extinct species, peoples, cultures and their memories to boot, abounds.
Power matters to this work. It takes a lot of power to immiserate, massacre and
evict Palestinians. Zionism is one of capital’s most daring colonial projects. It realises
one of Marx’s worst nightmares that there is nothing more abominable than to posit
the great deportations as the future of humanity. I posit that the power of capital, not
only as exercised in Palestine, but universally, ought to be gauged just as a little
Gazan girl perceives the power of an F16 jet-fighter closing in on her home. Its high-
est degree of barbarity defines its strength. Capital aggresses everyone. In intense
form, Zionism qua imperialism (Zio-imperialism) particularly assaults the
Palestinians because they are on the crossroads of oil, the source of energy that has
supported human population expansion from one billion to seven billion in the last
century. Capital is so ideologically powerful such that it can spin a story about a god
who promised the land of Palestine, a land inhabited by Palestinians, to European
Zionists, such that the Europeans can ethnically cleanse the native population while
fulfilling divine fiat by the support of secular states. The power of imperialism in
Palestine is power over the globe. In the same way it has spun a story to turn myth
into reality, it could unspin that story. It could, for instance, grease palm the Palestinian
1.1 Migration in the Bigger Picture 5

comprador, while it pulverises the surrounding region, as happens from time to time.
By now, the death and war visited upon the peoples of countries neighbouring
Palestine exceed the misery that has befallen the Palestinian people. The discussion
between shrewd anti-settlement Europeans and marionetted biblical settlers is about
where to move the goalpost for the next aggression. The more the Palestinians con-
cede to Zio-imperialist terms, the more grows the power of imperialism over the globe.
Yet despite its power, reason and resilience, victorious capital is restless. It senses
that it is a fiction propped up by the differentiation of labour but not because it has
senses. Its search for higher profits by commodification broadens the social conditions,
the socialisation of labour, which might bring about its demise. Because of such uncer-
tainty, it pre-emptively attacks anything in its way. It incessantly lays out the historical
alternatives that make it the model of choice by necessity. For instance, the United
States attacked Iraq to pre-empt it from having nuclear weapons, which it did not have,
nor did it have the facilities to make, imposed upon it a sectarian constitution and sent
Iraqi people to the polls to necessarily vote US-cronies into power. The United States’
power laid the historical imperatives. As the agent of history, it voted by bombing.
Subsequently, the Iraqi polls are no more than an ornament of modern slavery. Although
most gather that capital produces only commodities or services like cokes and haircuts,
the ‘attack on Iraq’, the idea and the very act of the attack, from fanning hate to produc-
ing the means of aggression to hiring attackers and to killing the victims, is also a pro-
duction process and a product of capital. The same applies for other encroachment wars.
Zionism, a by-product of the European capital class, is also insecure and on the
attack. Proponents of Zionism knew that to establish the state of Israel, it must con-
tinuously war against the dispossessed Arabs. Israel wages war to achieve a ‘peace’
by pacifying the Arabs (Ben Gurion [1936] as quoted by Shlaim [2001]); hence, end-
less war against the fictitious construct Arabs to defeat the real people, working class
Arabs. For Israel war is peace (Massad 2013). Peace in a class sectioned order under
capitalism is impossible because war is pure waste. Accumulation by waste, foremost
by militarism, is the backbone of capital. Waging war to achieve peace is a state of
permanent war. Israel is aware that it has displaced a people who substantially belong
to the international working class and who share in the memories of Arabism and the
Islamic civilisation. Not that the purpose here is to rekindle the glories of past civili-
sations, but it is the reassertion of that cultural particularity in the face of white civili-
sation, which is the significant vehicle for combatting capital, hence the becoming
internationalism, as opposed to the microcosmic common denominator of the class
that negates everything to achieve nothing (a reinterpretation of Mavrakis critique of
Badiou, in Mavrakis [2017]). Because of Zionism’s interrelatedness with imperialism
and Arab interrelatedness with the developing world, Israel aggresses the Arabs and
a great many other people in order to pacify them as well as to consume them in the
industry of war. Its raison d’être is thus war and it is cause for endless war.
However, no matter the acts of Zionism, the wars it wins, or the separate peace
deals it strikes with Egypt or Jordan, its material substance, the real and financial
resources with which it produces and reproduces are objects of capital. Its subject –
its ideological and social forms of organisation – also closely identified with the
intensified facet of capital, the imperialism and the security umbrella of imperialism,
6 1 Working for the Enemy

manifest, for instance, in its partnership with NATO. As a capital relationship, Israel
is intense capital in its subject and substance facets; theoretically, the dialectical
concept of capital is substance-subject, the things and, more determinedly, the social
relations governing the development of things. Concentrated capital qua imperial-
ism, syllogistically Israel, is inherently an enemy of nature and man.
Capital grows by increasing production, which consumes man, more aptly working
classes and the nature owned by social man that supports the reproduction of man,
ergo, social nature. Since its long sixteenth century, capitalism has consumed the lives
of nearly a billion people in war and has left the environment in an irredeemable state.
Capital’s offshoot, settler Zionism, the maker of the Palestinian Nakba,2 whose reach
is global, is a sharper replica of the big capital relation, the maker of humankind’s Nakba.
To produce, capital cheapens man and nature. As inputs become cheaper, the con-
sumption of man and nature in production exhibits higher metabolic rates; capital
uses more of the cheap inputs per unit of output. As such, social man and nature
become foundationally, or by their very state of being, enemies of capital. Nations
need not possess raw material to be imperialistically aggressed. Their elimination/
depopulation by war is a business for imperialism. However, foundations may remain
buried and out of sight. Nature cannot speak for itself – not that there is nature under
capital, for all is social nature – while the grievances of labour have not yet pierced
the underground into a surface phenomenon, into a revolution, big enough to arrest
the capital process. There are socialist experiments here and there, but capital fore-
stalls the international coordination of labour’s struggles. Capital reckons that when-
ever one corner of the world experiences a revolutionary transition, it cools another
corner to maintain its rule, the rule of the capital relationship. In its course of action,
capital has also enlisted more than the renegade Marxist; it has hired Marxists whole-
sale to serve its ends and even has a branch of Marxism integrated in its corpus
eponymously named after its Western civilisation: Western Marxism, ensconced in
glossy magazines and publishing houses. Restlessness extends capital’s longevity.
Back in the early 1990s, when a former CIA director interviewed on PBS News
was asked about the Oslo peace process between Israel and the Palestine Liberation
Organisation (PLO), he facetiously answered, let us not get stuck on the word peace
in ‘peace process’, all we want going is a process. The combined talent of pragma-
tism and American process philosophies has been the ethical equivalent of every
‘sufficient’ act in objective reality, no matter the act is ethical until proven otherwise
by future enquiry. Human slaughter is ethical or not, subject to the bias of the
enquirer, which is capital. The witty humans appended to the capital class, such as
the former intelligence director, know that capital is by definition the war of each
against all. They know that imperialism is a power game and that the wresting of
power precedes the accumulation of wealth. The interviewed CIA boss is truly a
visionary. The process is all we got. Despite his cynicism, he is also ethical in prag-
matic standards. The binding circumstances that empire confronts as it introduces
civilisation to unyielding masses impose an unwanted war upon it. The fulfilment of
the empire’s appetite for war as a result of the process created thus far, the

2
Nakba is the Arabic word for catastrophe associated with the ethnic cleansing of Palestine.
1.1 Migration in the Bigger Picture 7

‘sufficiency’ of the act in objective reality, justifies the ethicality of the interviewed
CIA’s boss position. Although at the current global impasse such witty types should
not be labelled as such anymore, the grip of capital’s conceptual constructs, the
ideas that exonerate capital no matter the vile act, are sturdier than before.
Capital produces subject to the law of value. The commodity it produces, the
value proper, the material object and the relation governing production are intrinsi-
cally waste. It is waste not by matter of degree, not 10% of this or 50% of that. As
alluded to above, it is historically and therefore determinedly waste by the social
quality or the predisposition for control cum profits of capital. The heap of com-
modities is the heap of waste. The pollution, the war, the victims of war, the extinct
mammals and the billions who do not contribute by any effective labour units to
production are samples of waste and potential waste. For human persons, the law of
value, the law that lays out the social conditions for waste, is aesthetically ugly and
ethically criminal. Clearly, the law of value operates under capital, and so the same
pejoratives appertain to history in the age of capitalism. History is impersonal and a
different creature than the human persona. Whereas no capital-conforming person
can be ethical as the stock of poison accumulated so far exceeds the stock of wealth,
capital incarnate in history is objective, impersonal and ruled by commodities.
Ethical considerations are not something capital as history contemplates. The fetish-
ism of commodities, their godly aura possesses the ruling class and reifies social
relations as capitalists assume the spirit of things or the reason of the commodity
itself. History, therefore, unlike a human, just does, sans ethical considerations.
That history best self-manifests in places like Gaza where it is cheap to feed the
population and expensive to aggress them with F35s.
Killing the socially constructed excess population and nature is a run of the mill
issue under capital. In particular, the industry of war is a condensed form of killing
and it is just business, as per Karl Liebknecht (1912).3 That thingified business class,
so to speak, effects the law of value, the principal law of capital, which sets the stage
for social production. It is a law that regulates the reproduction of labour and con-
comitantly drives relative and absolute depopulation. In parallel to reducing the
social cost of labour’s reproduction, reducing the number of people in society
diminishes the share of value outlays on labour and/or the socially necessary labour
time, which goes into reproducing the population. Not to forget that working peo-
ple, society, are the cornerstone of accumulation and its end. As the perils of the
environmental calamity, the polluted air, threaten Europe, open support for the
aggression attendant on value formation, support for boosting production by impe-
rialist wars, becomes too self-inculpating; not that capital can green things, the cant
or the new misnomer for the law of value is greening the planet. Although capital
inflicts more human and environmental damages upon the least developing world, it
simultaneously damages everyone, though the rich to a lesser extent than the poor.
To rephrase, the law of value, which allocates and moulds the conditions for the
making of resources at the behest of capital, a relation that takes its cue from the

3
Karl Liebknecht, Where Will Peace Come From? Le Socialisme, November 2, 1912, https://www.
marxists.org/archive/liebknecht-k/works/1912/11/02.htm
8 1 Working for the Enemy

commodities that are exchanging on the market, assigns the smallest outlays of
value to the reproduction of labour. Ideally, it wants a worker born at working age,
to die at the exact day of his retirement, paid as little as possible and costing little in
hours of labour to be reproduced by his community. Capital needs a society whose
own labour power is of no use to it. The exchange of labour power on the market as
expressed by the law of value dictates the living as well as the ‘dying’ conditions of
the worker. By dying, I mean the rate of dispensability of excess labour. By defini-
tion, the worker is a medium of society’s productive capacity. He is a subcategory of
the social labour whose productivity and earnings are determined socially and polit-
ically, in that order. For capital to have a high surplus labour relative to low neces-
sary labour, the worker as well as his community have to be pauperised.
The closest human being personifying the ideal type required by the law of value
is the migrant labourer. The receiving country immiserates the labourer’s country of
origin, uses an already grown labourer in production upon whom it defrayed no
costs and throws him back to his debilitated community afterwards. Necessarily but
not exclusively, creating cheap or migrant labourers requires a dose of violence.

1.2 Palestinian Proletarianisation

Theoretical migration is, then, the study of the application of the law of value as it
allocates the labour resource. It is, inter alia, about the expulsion of people and the
socialisation of labour. ‘Human beings’ Marco Rizzo says, ‘are not like migratory
birds. It is not nature that compels them to migrate but the capitalist system… They
migrate because of war or hunger’. Palestinians forcibly migrated because of the
1948 war (the Nakba). The expulsed Palestinian farmers were private labourers
working their plots of land. Some were semi-proletarians engaging in seasonal
wage labour, but having the farm as the main subsistence base; such was the earliest
enforced proletarianisation in Palestine. They were mostly private labourers trans-
formed into fully socialised wage labourers – from petty owners of their means of
production to non-owners, or private to wholly social. These refugees cum proletar-
ians have, for instance, contributed to the construction of Lebanon, Jordan and some
of the Gulf states.
The second wave of Palestinian proletarianisation began after the 1967 Arab-­
Israeli war. The Arab countries were swiftly defeated in what has come to be called
a Naksa, or the smaller disaster. The Palestinians rhyme their tragedies in the Arabic
language: Nakba and Naksa. Once again, the tactics and the strategy of removing
and transforming private labour into social or wage labour depended on violence,
restrictions on the economic autonomy of the occupied territory, land confiscation
and the growth of settlements. Gaza has since been reduced to the biggest open-air
prison in the world (Høvring 2018). The West Bank has been nearly all confiscated.
Zionist settlements have grown more than tenfold since the signing of the Oslo
peace accords. That was only part of the process of which the US spy-chef spoke,
without the peace of course.
1.2 Palestinian Proletarianisation 9

As early as 1960, the astute van der Hoeven-Leonhard explicated the dynamics
of the Palestinian conflict as follows:
In building up its state, Zionism thus succeeded in creating a fact of power, but not an
accepted and hence accomplished fact. The Arabs have long realized that any acceptance on
their part would be merely an instrument in Zionist hands to pave the way for the next fact
of power… The truth about the Palestine problem lies in the succession of historic facts, in
the chain of actions and reactions which created and continue to create these facts and the
driving force behind them.

Build the settlement; impose the fact; extort the concession under the faux pretext of
peace negotiations so as it becomes an accepted fact, but only to the comprador; and
then heighten the aggression, ad nauseam. What van der Hoeven-Leonhard did not
mention is that the aggression is unstoppable because it is itself an accumulation
process, and not only does it bolster accumulation in Israel: aggressing the
Palestinians prepares the grounds for the growth of the intertwined industries of war
and oil, industries central to global accumulation.
Zionism in Palestine targets more than just the Palestinians. Grabbing Palestinian
land is a lever to trigger the bigger stakes of imperialism. Zionism commands a
substantial nodal link in the global value chain, the circulation of oil and the inten-
sity of war. The issue of Zionism and its embodiment in Israel ‘is not just a question
of Israel but of who stands behind Israel’, as rightly put by Mao Zedong.4
As the crisis of capital deepens, its overproduction requiring underutilisation,
capital resorts to higher rates of exploitation to generate higher rates of profit.
Commercial exploitation, the capitalist slavery associated with primitive accumula-
tion, known for its highest rates of surplus value because it makes a commodity out
of living labour, never went away. In close correlation to the crisis of capital, slavery
assumes more general forms. Colonialism and imperialist wars of encroachment
strip the autonomy of states and de-subjectify whole countries submitting them to
terms of slavery. The masses of the bombed-out countries of the modern age, Iraq,
the Congo, Libya, Yemen, etc., are unwillingly socialised en masse. It is not the
single enslaved or wage-enslaved labourer who loses his property or his means of
production; it is the whole country. Encroachment wars enlarge the scope of slavery.
With the loss of its autonomy, a nation also loses its command over its labour and
resources. It then releases natural and human resources, the refugees, onto the
global market. In this sort of slavery writ large, capital and its imperialism strip a
whole nation of its political independence.
The encroachment war is a treasure trove of the law of value. It is also a sub-­
branch of waste accumulation, and an industry of militarism. It serves to redeploy
the economic money surpluses of monopoly-finance into state securities guaranteed
by imperialist pillage and the present and future labour of the working class. The
remaining moneyed profits to which there is no comparable asset in the real econ-
omy incentivise future imperialist wars in search of real collateral. Concomitantly,

4
Quoted from Democracy and Class Struggle http://democracyandclasstruggle.blogspot.
com/2011/02/chairman-mao-zedong-on-palestine-and.html
10 1 Working for the Enemy

wars bolster the power of imperialism responsible for under-pricing the value drawn
from subdued or slave-like social formations. War produces pure waste; it consumes
labour’s effort and human lives and produces the deaths in humans and nature. War
is not a negative value process because there is a priori nothing positive about the
category value.
To put things in perspective, let us note that incomes under capital are rents.
Technology presupposes wealth but the share of income is derived from class power.
The income earned by empire from the sales of weapons pales in comparison to the
technological edge provided by the socially funded military research, which places
the United States atop the global division of labour. US-led capital aligns two com-
ponents, technology and military superiority, the physical base of its power plat-
form, to capture value in the form of financial rents while sapping the central
working class of income by taxation and the underdeveloped countries’ working
classes by much more. The higher wages of the central formations are not propped
up by a moral obligation of capital vis-à-vis its national working class. There is
nothing moral about keeping some wages up while depressing the wage of the inter-
national working class. Humanity is outside of political economy; inhumanity is in
it (Marx 1844). The higher central incomes of labour are rents from the stock of
historical surplus value, the material substance of wealth and corresponding ideol-
ogy, which reward a section of the proletariat for its contribution to imperialism.
Another source of imperialist power follows from the control of strategic com-
modities, choke points and trade routes, especially in the vicinity of historical
Palestine. Power as such lays down the rules for value transfer/capture, which allows
financial capital the luxury to disdain involvement in real production while directing
moneyed wealth into the United States and US-related financial instruments.
Militarism and its wars are provinces of waste accumulation whose rate of sur-
plus value is determined by the power balance of the class struggle. The approach I
adopt here about the formation of surplus value is social as opposed to the economis-
tic Western Marxist position. It is not the diminishing returns to physical capital nor
outdated technology that lessen the rate of relative surplus value. Surplus value in its
absolute and relative forms is indivisible. It is not quantifiable or monotonically
transformable by the law of identity into prices or the forms of value given as imme-
diacy in actuality. As I have argued in Kadri (2017), prices are a veneer that distort
value by the power of the dominant subject in the class struggle. Capital is a totality
whose rate of surplus value arises from the rate of de-subjectification or, relatedly,
the objectification of labour. However, unlike the rate of surplus value in the Western
Marxian discourse that relents as machinery becomes outdated and rises with new
technology, the surplus value of which I speak contingently fluctuates with the
degree of enslavement/de-subjectivation or by conditions of revolutionary con-
sciousness subject to the interface of value into prices mediated by class power.
Market power is an appearance of class power. Although objectified labour produces
high rates of surplus value, the thingification of man, the utter transformation of man
into machine, counteracts surplus value formation. It arrests the labour process as no
additional value can be negotiated from labour. The man/machine passes only the
value within it because labour and labour power merge into a single state.
1.2 Palestinian Proletarianisation 11

At this conjunction, capital subliminally elicits the development of liberal anti-­

capital consciousness, but never anti-systemic consciousness. The dynamic of the
labour process undergirding surplus value creation requires sections of the labouring
class whose demands focus on the sphere of circulation, as opposed to ownership of
the means of production. For capital, a labour that asks for a higher share from social
product is not anti-systemic. The rebuilding of liberal anti-capital consciousness to
be crushed raises the platform of value making and with it the profit plateau, unless per
the measure of coincidence and necessity the revolution succeeds in toppling capital.
Naturally, capital requires a sort of revolutionary it can decimate. The Marxian busi-
ness cycle is not a political cycle in the putative stop-go policies; it is a value cycle
determined by the class struggle and one in which society as a whole is the material
of the turnover cycle (as remarked in Marx [1894]). Each crisis or failed revolution
disengages old value stock and gears newer value, however, not in the machine that
only presupposes wealth but in the decimated subjectivity of labour. There is a trans-
formation problem in Marxism, but it has to do with how the suppression and neces-
sary rebirth of revolutionary consciousness, the ideological cycle itself, dialectically
moves the plateau of value to higher levels, as opposed to how any prices, including
production prices, accord with value. The abstract case of workers as machines, the
logical end of labour’s ideological defeat, is undesirable to capital because in the
auto-negating social cycle there would be no living labour to short-change for profits.
Profits emerge as a higher dialectical unity of labour and capital shaped by reappear-
ing revolutionary consciousness. Capital in the guise of imperialism does not attack
developing formations to awaken revolutionary consciousness, but it inadvertently
does so by dialectical inversion; otherwise the social entropy comes to a halt.
As an accumulation sphere, militarism consumes value and produces surplus
value. That people expend time and effort on producing waste and then pay for waste
should not be odd. War deaths, pollution and trash are exchangeable and priced.
Militarism, its wars and their associated austerities perform as conduits for wasting
human life, instantaneously or protractedly depopulating, the latter by diminished life
expectancy. These measures reduce the social cost of labour reproduction in value
terms, in terms of the real necessary social time that re-­sustains labour, while at the
same time, the act of war is industrial-scale killing priced and funded in the currency
of imperialism. The profits and lure of the war enterprise are substantial. As the value
outlays on the aggressed population in terms of subsistence income fall over the life-
cycle of society, two outcomes follow. Firstly, the autonomy of people resisting impe-
rialism, the subject in the value relation, drops, which partially commodifies labour.
That is, it contributes to the enslavement of a whole population. Secondly, the reduc-
tion of life and standards of living or the social cost of reproduction of the aggressed
people is a reduction of necessary labour, which, as it articulates with production
processes elsewhere, pressures other necessary labour outlays downward, and revs up
the underlying condition for stocking surplus value. The accumulated stock of value
is a historical surplus value in which the ideological stock of capital is primary.
In a financialised world, exchange and money-form value transfers flow in a less-­
viscous environment. The speed of exchange requires more of the socialisation and
commodification, more space to be overcome by time and more resources to be
12 1 Working for the Enemy

cheaply engaged. Encroachment wars break down the barriers inhibiting the further
interlocking of the global production system. In such a world, more of the value usur-
pation/snatch in the form of imperial rents will depend on power rather than condi-
tions and intensity of production; although these would still have to intensify, they do
so by more waste and the liquidation qua privatisation of the working class and its
assets. At this juncture – the moment of financialisation – the global class struggle
corresponds even more closely to the conditions of integrated global production.
Class struggle determines production and identifies with production. Every measure
of the law of value and process of socialisation qua commodification, including the
creation of indigence that precede migratory flows, becomes couched in the global
imperialist choices, the real powers of history. To be sure, capital incarnate in history
makes the choices and hands them down as a must do list to the powerless peoples,
those who have not yet made the transition into masses. People become masses as
they acquire revolutionary consciousness. The demands of the imperialist hegemon,
now the integrated global financial class, more so than the provincial bourgeois, such
as the small business owners in Israel, set the groundwork for the mobilisation of
labour. Migrations concur with the imperialist choices laid down by imperialism as
imperatives. Forced migration in Palestine represents an outstanding case whose
exploration, the theorisation of practice, informs the practice of theory:
I contend, as I will show in this work, that the case of the Palestinian migrant/com-
muter to Israel is an offshoot of imperialism. It coheres with imperialism’s broader
militaristic objectives. It is a stark example of the law of value manifest in colonial
settler practice. The making of Palestinian dependency and migration decisively
bolster imperialist hegemony. It only secondarily corresponds to the narrow inter-
ests of small sections of Israeli capital willing to hire the cheaper Palestinian labour.

1.3 Israel in Context

In Van Nieuwenhuijze’s (1971) Sociology of the Middle East, Israel was said to be
and not to be in the Middle East. It was geographically in the Middle East, but,
culturally and in terms of commerce, it was European and traded with Europe. That
Israel does not trade with the Middle East or the Arab world is falsification of fact.
It certainly trades little in commodities or services; however, it trades in a much
more rudimentary item, imperialist securitisation. Kamil Abu-Hneish (2019)
exposed the falsity of the Zionist positions that calls for the extension of trade to
Arab countries, the so-called economic peace, whose real aim has little to do with
intra-regional trade and more to do with extending imperialist hegemony. Furthering
imperialist goals is the bigger economy, the war and oil control economies. Israel is
the purveyor of US-led imperialism in the region. It is the guarantor of the ruling
class formation in charge of regional economies, especially the Arab monarchies. It
is a geographic and an economic partner of the Middle East whose volume of
trade with the Arab world appears insignificant in UN trade statistics, but highly
significant in war, oil and overall imperialist rents.
1.3 Israel in Context 13

Israel trades in the application of the global law of value. It un-sovereignises the
Arab states/masses and hegemonises their oil fields, the straits of Mandab and Hormuz.
Control of these latter choke points is the basis for global imperialist racketeering, the
notion that potential oil supplies will be cut off unless adherence to imperialist diktat
resumes. Nation states must either hold the dollar and trade with it or be subjected to
sanctions or worse. Imperialist rents are many, of which I note here in passing the aus-
terity liquidated assets transferred to the imperial core over decades and the militarism
that has shifted resources away from health and education and destroyed nature and
other means of support for human life. These have raised the historical rates of surplus
value and its corresponding ideology. The power derived from such hegemony empow-
ers the hold of US-led capital over financial resource channels and value transfers.
In addition to the self-reinforcing momentum of dominant ideology, it is this real
power of empire, the military reach, which also transmutes into ideological power.
There are several veneers veiling the real social being, the real Arab working
class reproduced under the wrath of war and poverty, by the power of such ideology.
There are, first, the regurgitated banalities of fascism. For instance, as Donald
Trump says he clinched a deal for US $350 billion arms in 2017 from Saudi Arabia.
Saudi Arabia, a country with the independence of a laboratory rat hooked on heroin,
whose assets are either already lodged in US T-bills or promoting US interests with
Salafism further afield, whose control is a principal backer of US dollar seigniorage
over the globe, is not an entity from which Trump clinches anything. It is his already,
or the United States’ capital to be sure. For that show not to draw widespread ridi-
cule is testimony to the United States’ ability to construct any falsities as accept-
able facts.
The second and deeper level of obscuring reality relates to the concealment of
the real cycle of production, value relations and time. Consider the arms deal as an
example. It is instantiated in the price of the weapons as per so many US dollars
(350 billion). The instance of sale de-historicises and obscures the social production
process or the value relations involved in weapon making. It condenses real produc-
tion time into a single moment, the moment of sale. The history of the many sub-­
industries it takes to make weapons and the many interrelated and anachronic stages
of production associated with war making fade from view at the point of sale. In
reality, the amount of US$ 350 billion pocketed by the seller reflects not only all the
value inputs and value relations at the time of sale; it is a culmination of the past and
future production processes associated with the military industry. To produce weap-
ons, resources are drawn from other social areas, pollutants gestate until social time
allows them to circulate on the market and be paid for, cheaper raw materials require
subjugation of nations abroad to which current and future war is a possible resolu-
tion, the realisation of the weapon causes austerity and depopulation, etc. All these
value relations, these different production processes, are social-time determined and
remain embedded in society over its lifecycle. With labour eviscerated, social time
is the time at the command of capital by which it regulates the labour process,
including the reproduction of labour.
However, value relations only appear to be resolved in the moment of sale. Unless
one adheres to the constructed time and the accounting schemes of capital, there is
14 1 Working for the Enemy

no final stage of realisation in any real social process. There are many production and
realisation stages that do not follow a teleological order, and the real sum of prices or
profits to which they relate far exceeds the money form amount paid for the weapons
at that instance of sale. That is so because labour and the nature that reproduces
labour must be short-changed for surplus value cum profits to emerge. That amount
which is already paid and the amount that is yet to be paid imputes a fraction of itself
as a cost that reduces the bread and butter and the lives of the masses over the social
cycle. The compression of chronological time into the time constructed by capital, its
social time, masks over value relations. Under the semblance of free trade between
free agents, it equates price to value at the point of sale. In reality, there is so much
unpaid, underpaid and yet to be realised and paid effort for value such that the lives
and the standards of living of society necessarily worsen. In such socially organic
and metabolic production process even the wasting of lives is a value produced and
a value relation. The fetishes of the market, foremost in its prices, conceal from view
how many hours of socially necessary labour society inputs into the value and the
realisation of arms. Within value relations, there is a struggle to conquer time between
capital and labour. The working class must control its time and effort at every stage
in production, while capital has to compress the potential or socially necessary
labour time to optimise what it derives in profits from the terms of exchange.
These value or production relations are neither complex nor mysterious. They are
altogether what society does to reproduce or de-reproduce under capital. As societies
de-alienate themselves through struggle to gain leisure or more of the commodities
produced for the betterment of their lives, they denudate and control every moment
of social production. Capital, contrariwise, attempts to strip peoples of their labour
and their lives subject to its intertwined crises of falling rates of profit and overpro-
duction. Under the absolute rule of capital’s ideological hold, tantamount to the rule
of commodity, humanity de-reproduces or auto-consumes because value and its
value relation, the inseparable substance-subject, are waste in terms of material sub-
stance and social subject type (Kadri 2019). Waste is not just the value relation in the
production background or the cheap inputs that lower the prices of commodities on
the market. Value is not a pie half-good half-bad. Value, along with its attendant
value relation, is not a formal category, logical and quantifiable by an objective mea-
sure. It is itself historical and the historical product of capital. In everyday vernacu-
lar, capital cannot impart any goodness not so much because it may empower the
working class, but principally because every value relation required to produce sur-
plus value must waste material substance including humans in order to boost profit
rates. The statement of Tecumseh (1811) that ‘the white men want more than our
hunting grounds; they wish to kill our warriors; they would even kill our old men,
women and little ones… and that nothing will pacify them but the destruction of all
the red men’ is as historically true as it is logically true, then and now. Logical truth
coincides with historical reality; the rational becomes real, as socialist ideology ebbs.
In an analogical manner to the weapon sale, the migrant’s labour power being
sold for a wage also encapsulates the value that has gone into the making of man,
including the many stages of human reproduction predicated on communal effort,
into the one-time exchange of labour power for wage. Here too, there are paid,
unpaid and long gestating periods for value mediated in the market for exchange. For
1.3 Israel in Context 15

instance, the unpaid labour of mothers betters the life of man. However, the bombing
of his community by modern jets is an overpriced activity that reshapes the repro-
duction of the community from which the migrant hails. All these production stages
of the social production of the migrant, the value relations, are camouflaged by the
act of exchange. The value of exchange given in the money form, the wage, negates
the use value, the productivity of labour power, the latter value delivered by social as
opposed to the fiction of abstract man and constituted by the real labour of society.
The money form of value, the wage, becomes a fetish that conceals the various areas
of production that consume socially necessary labour time to reproduce the migrant.
The purpose of the mainstream is to logically separate the migrant from his com-
munity in order to factually separate him and pay him less. To pay him as if he is the
abstract individual only and not the social man, or not to reward the labour of his
community invested in him. That the wage of the worker tallies with his productivity
measured by the moneyed value he produced is turning real life, the man of society,
into the formal illusion, homo economicus. Of the many fallacies of the mainstream,
the labourer bereft of community earmarks the surrealism of neoclassical economy.
In its social science and in real life, capital omits people as subject in the value
relations. It reifies, as in thingifies the labourer, and expunges labour from the history
of production. Labour turns into a de-subjectified automaton. In turn, capital assumes
the role of subject that adopts the historical choices in production, which are the
acquisition of low-cost inputs at a huge cost to society. It then forces the commodity
arising upon these choices upon society as a mandatory requirement at the point of
sale. As for labour, not being subject, or not having been involved in the decision-
making processes of production, explains why society emits the waste as production.
The one-time sale of any commodity, including labour power, is only a constructed
accounting identity occurring as an instance in a ripple of production and realisation
processes occurring over the lifecycle of society. Production happens in a time con-
tinuum and the real product being sold is not the useful product, such as a car or a can
of coke; it is the amalgam of waste and wasted lives it took and it will take to produce
the product. Calculating the consumption of inputs into the GDP would still not show
the real costs of consumption to society. The real costs are tapped elsewhere in the
real conditions of life and life’s quality and expectancy. Moreover, the overdetermi-
nation in history, the process by which everything determines everything, is a quali-
tatively shifting dynamic; it allows for causality to be reversed and, adjunctly, for the
commodity of the future to worsen the living conditions of the present. The one-time
sales gimmick misrepresents the totality of the historical value relationship, social
production, obeying capital’s definition of social being and social time.
The same sales gimmick resembles the voting booth gimmick. In bourgeois
democracy, people are estranged from the historical decisions made on their behalf.
On the day of voting they are presented with the historical choices made by capital,
the reigning agency, as the only choices available. Colloquially, they can do what
they want so long as it fits into what capital wants. In the example of Iraq mentioned
above, the real power, which opts to bomb, is imperialism. The introduction of a
sectarian constitution that devolves rents to the community on the basis of denomi-
national divisions renders necessary that each person votes for his own sect. By the
design of the same constitution, the relegation of women to secondary social
16 1 Working for the Enemy

position by the now reigning sectarian obscurantism relieves the social pressure
resulting from the imperialist incapacitation of the economy. The United States
bombs the economy, puts people out of work and empowers a sect that relegates
women to the role of reproductive incubators. Imperialism presents the individual
with the only choice, which is to vote for the crumbs left behind, handed down from
on-high by the power centre that has decimated the basis of social reproduction.
Alienation imposes itself by power including the power of the gun. However, the
alienation cum cultural retrogression of the Western hemisphere is doubly potent.
Through their thorough belief in their democracies founded on their share of imperial
rents, Europeans vote for the governments that ravage social reproduction on a global
scale. To rephrase from an earlier work (Kadri 2014), exit-poll democracy bereft of
economic and social rights is autocracy by the alienation of the working class.
Of all the stages in the development of the commodity, the regulation of the
labour process by depopulation holds primacy. Measures of depopulation, whether
by austerity or war, raise the rents of imperialist war and policy as they reduce neces-
sary labour, the value outlays on labour’s reproduction. Depopulation is pure waste
for profits. It shifts potential value and use value assigned for the reproduction of the
working class to surplus value through the premature consumption of human life.
While the very act of consuming human life in war is an industry in its own right, the
wasted lives become themselves the products, the value and the value relationship –
just as in producing pollution for which people pay in taxes and poor health.
Furthermore, the ideology of capital fabricates scarcity and lifebuoy ethics to
justify militarism and with it the socially erected chimera justifying resource unde-
rutilisation. Even the more tempered brands of neoclassical economics adopt a neo-
Malthusian frame of reference, relegating causality to the limitations on the use of
natural phenomena. In a world where the rationing of incomes to the working class
deprives it of overproduced commodities, conventional economics studies the allo-
cation of supposedly scarce resources. The crux of the issue is society’s negative
dialectic – the overconsumption of waste that makes things from bad to worse, to
which there are no limits. Waste is the phenomenon to be explained. The concepts
of decreasing carrying capacity and rising population are not products of scarcities.
Even oil has proven abundant and not scarce. Overproduction does not necessarily
mean that there is too much of a commodity everywhere, although that may at times
be the case. ‘Overproduction is specifically conditioned by the general law of the
production of capital: to produce …without any consideration for the actual limits
of the market or the needs backed by the ability to pay’ (Marx 1863). There is an
excess of the commodity in a certain market, for those who can afford it, relative to
those who cannot and are likely to perish because their very demise predicates the
production of the overproduced commodity. Predicating the dominance of central
production upon the elimination of peripheral production implies that the pursuit of
tropical or sub-tropical commodities whose supply-cost price is rising as per Patnaik
and Patnaik (2016) partially presupposes imperialism, whereas socially or holisti-
cally, imperialism is the de-subjectification or de-sovereignisation of the periphery,
even areas without the sub-tropical commodities, by means of violence. The de-­
development of peripheral social formations, often by means of war, is itself a prop
to central accumulation and domain of accumulation.
1.4 The China Tangent 17

The ‘affordability’ symptom, the rise of those who can afford relative to those who
cannot, is a product of the imperialist dynamic. It is imperialism, concentrated capital,
which must pauperise the developing world and de-modernise it as rural communities
retain high fertility rates. The population surplus is a reserve army of labour so large,
such that to destroy part of it reduces the value outlays on labour, while the act of
demolition itself, especially if it involves war, is capital’s favoured form of accumula-
tion. The growth of credit to support the war and the diminution of the socially neces-
sary labour time required to reproduce the working class form a nexus that lays the
groundwork for higher profits from war markets and from markets that afford high-
end products. The only scarce naturally occurring resource in Europe is not pineapples
or other sub-tropical commodities; it is the recognition that the Third World is human.
Imperialism engages some of the developing world with super-exploitation, the
civilian-end use commodity in its market realisation process, but determinedly
engages the developing world through waste accumulation, particularly by wars of
encroachment. In relation to the latter point, ensuring that no additional capacity
comes online from underdeveloped countries also mitigates the overproduction that
may dampen the profit rates. All this occurs in the space hegemonised by imperial-
ism and in social or abstract time, the time at the command of capital. And in all this,
Israel trades in the service of imperialist war, the furnace of surplus value making
and the stage of realising labourers and their labour power as waste by depopula-
tion. War is the only sphere of production where there is a complete identity between
living and literally dead labour – they become inputs and outputs in production at
the same time. Bundling together so many lucrative war activities under Zio-
imperialism is the new pedestal of world capital, the slavery of the modern age. It is
neither out of sympathy for a white people subjected to the horrors of whiter people
in the Second Great War nor for the myths of returning Messiahs that world capital
supports Israel – white as in ideological whiteness. It is because Israel promotes
pure waste: militarism and war, the greatest provinces of accumulation.

1.4 The China Tangent

Remorseless history grows by auto-negation. It self-consumes and, in the process, it

grows new sprouts and eliminates others. The last of these shoots is China. China has
just about beaten the United States in terms of capacity and possibly synergy between
science and industrial application. China also breaks the ultimate imperialist taboo,
which is to invest in the market expansion of developing nations and to build their infra-
structure, an action that undermines the foundation of imperialism. The principal con-
tradiction in international relations is now between a globalising China and a protectionist
United States (Lausen 2018). China is being targeted by US imperialism, especially
through the assault on Iran, which compromises China’s security through its energy
deficit. China retaliates by cementing its internal front with socialisation and massive
redistribution. However, that may not be enough to stave off the United States. The store
of objective and impersonal knowledge of the Western world, its ideology, has struck
deep roots and metastasised throughout the globe. Although every intellectual in every
18 1 Working for the Enemy

stage of history inculpates the past for the problems of the present, our past harbours the
ideology of capital, an ideology unparalleled in its degree of mystification. To borrow
from Feuerbach (1841), it is an ideology that ‘prefers the sign to the thing signified, the
copy to the original, representation to reality… illusion only is sacred, truth profane…so
that the highest degree of illusion comes to be the highest degree of sacredness’.
Capital’s dominant ideas arise from reification, the mode of knowledge that reduces
concepts to their substance, and commodities impersonating humans, in a market gov-
erned by the fetish of the money form. No sane society can bear the burden of capital’s
auto-­consumption, the excessive entropy and the war-climatic calamity.
Fascination with Western glitz, that side of fetishism is China’s Achilles heel.
Nearly half a million American-educated Chinese students have been submerged in
that ideology of that past. Many have since returned to China. Add to that, the thou-
sands of Hong Kong and Macau academics orphaned after the departure of British
and Portuguese colonialism and the visiting Israeli academics, nearly all of whom
are gripped by the United States’ model of voting booth democracy. The mosquitoes
would soon start crowding out people from the room – in reference to the Chinese
parable that by opening up they let some mosquitoes in that they can handle. Whereas
China continues to improve living standards, the United States as progenitor of neo-
liberalism exhibits high poverty rates, promotes an ideology of war and austerity
and boasts an Abu Ghraib culture of prisons, etc.5; yet, it is the United States that is
trumpeted as leader in human rights. The weight of imperialist ideology is such that
US-led capital produces the waste and the man who is both a willing consumer of
that waste and the one who hails the waste as humanity’s biggest achievement.
China may handle the US military, the financial and the trade embargo, but it will
have a tough time containing the clones of the Chicago boys, or visiting Israeli aca-
demics, calling for political and financial liberalisation. Financial liberalisation
releases national wealth to the United States, while political liberalisation severs the
organic bond between labour and state; why an organic bond? Because continued
poverty alleviation since 1949 is evidence of an organic bond. The ‘deep’ ideologi-
cal values of Western civilisation, the intellectual corruption, the sort that convinces
people to weep for the extinct natural species but to overlook its ongoing genocide
in war and daily hunger, are difficult to catharise.
The real miracle of China is not what occurred in the last 20 years; it is what
happened immediately after 1949 when every household in the countryside had a
light bulb, access to schools and clinics. The late Arthur K. Davis recounts how he
personally witnessed the Yangtze full of floating bodies in 1948, while when he
returned a few years later, rural areas were brimming with life, and with teacher and
doctor alike serving the countryside. To re-emphasise by ipso facto proof, the syn-
ergy established between the rights of labour in the state and the state, the rising
living standards, shows that the communist party representation is organic to labour
and not alienating. The ‘Hong Kong’ underlings of US empire cannot nudge China
into ballot box democracy, a democracy wherein the box itself, the fetish of the
commodity, rules because the results it emits have been ex ante laid down by capital.

5
Yes, Half of Americans Are In or Near Poverty: Here’s More Evidence https://www.common-
dreams.org/views/2017/10/16/yes-half-americans-are-or-near-poverty-heres-more-evidence
1.4 The China Tangent 19

However, as China rises and furthers development far afield by its Belt and Road
initiative, the real and perceived power of the United States recedes. Through such
transference, the United States’ ideological power also recedes. It is only then that
the decomposing of US-led imperialism and its European civilisation, that cadaver
that is yet to be buried, the creators of the state of Israel, begins. As the balance of
power globally shifts, alliances centred around state formations will gradually be
supplanted by state-transcendent class alliances. Just as the working class assumes its
true shape in revolutionary moments, tectonic plates collision, lets the class pierce
the shell of the nation into internationalism. The rotting of the advanced imperialist
posts, the states serving the United States as a cordon sanitaire, Israel included, into
several formations within a formation may occur first because the erosion of their
patron empire is their nemesis.
Because of China’s energy weakness, the region is again on a war footing and
Iran is being targeted. However, this time around the empire and Israel face a serious
problem. Before the rise of China, imperialism could destroy states like Afghanistan
or Iraq at will. Because the United States was the sole power, there would be no one
to contest and reconstruct, especially socially reconstruct, and fill the vacuum. The
United States was always ‘right’ with some undesired results of its action being
dubbed collateral damage. By the gibberish of intentional or un-intentional conse-
quences, or by an impertinent cant of right and wrong, the immediate post-cold
war US covered its tracks and remained atop the global pyramid. For about a decade
at the time of writing, imperialism can no longer afford to just bomb and leave; Syria
is a case in point. It must fill the space into which China may possibly move. China’s
investments in infrastructure abroad bolster the aggressed nation’s security capabili-
ties. A rising China demystifies the United States’ fictitious position, its science as
received theory, and with that the strategic control required for dollar hegemony, the
main conduit of imperial rents.
As China recoils into the fundamentals of socialism to fend off US aggression, the
blindness of a US-led capital whose reason is that of the commodity may yet unfold on
nuclear conflagration. None may be around to witness the coming of the messiah or
the deal of the century for Palestine, another mythical solution to intractable capital
(for a thorough analysis of the limits to peace, see Tartir [2018]). At any rate, growth
by indefinite waste, the ongoing mode of production, is just slow universal demise as
opposed to the instantaneous effect of nuclear winter. Israel in its ideal state, the state
in which alternative social ideology is completely absent because its working class
consumes by procuring more of the regional wars and thrives off the avails of such
procurement, in that state, logically and historically capital transmutes into the com-
modity. Its reason becomes the commodity’s strategy for self-expansion. The ideal
commodity under capital is waste. These are the products associated with the produc-
tion of a consumption item that do not register as consumables, like pollution, war-
dead, child labour, coercion and the real heap of commodities. Of all the waste
products/commodities, the ideal item is the bomb. As nothing from the past re-emerges
in the present out of love for history and archaeology, the undercurrent of the bomb
fetish creates its own discourse. The re-­emergence of messiahs and Armageddon
myths serves current ideological tendencies, or the proclivities of a capital that has
internalised the reason of the commodity and its bent to materialise in its ultimate form
of waste. When myth leads history, the truly absurd instantiates as the real.
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 Faites ce qui est en vous, et faites-le avec un grand soin.
Recevez, non pour suivre la coutume ou pour remplir un devoir
rigoureux, mais avec crainte, avec respect, avec amour, le corps du
Seigneur bien-aimé, de votre Dieu, qui daigne venir à vous.
C'est moi qui vous appelle, qui vous commande de venir: je
suppléerai à ce qui vous manque; venez et recevez-moi.
3. Lorsque je vous accorde le don de la ferveur, remerciez-en
votre Dieu: car ce n'est pas que vous en soyez digne, mais parce
que j'ai eu pitié de vous.
Si vous vous sentez, au contraire, aride, priez avec instance,
gémissez et ne cessez point de frapper à la porte, jusqu'à ce que
vous obteniez quelque miette de ma table, ou une goutte des eaux
salutaires de la grâce.
Vous avez besoin de moi, et je n'ai pas besoin de vous. Vous ne
venez pas à moi pour me sanctifier; mais c'est moi qui viens à vous
pour vous rendre meilleur et plus saint.
Vous venez pour que je vous sanctifie, et pour vous unir à moi,
pour recevoir une grâce nouvelle, et vous enflammer d'une nouvelle
ardeur d'avancer dans la vertu.
Ne négligez point cette grâce; mais préparez votre cœur avec un
soin extrême, et recevez-y votre bien-aimé.
4. Mais il ne faut pas seulement vous exciter à la ferveur avant la
Communion, il faut encore travailler à vous y conserver après; et la
vigilance qui la doit suivre n'est pas moins nécessaire que la
préparation qui la précède: car cette vigilance est elle-même la
meilleure préparation pour obtenir une grâce plus grande.
Rien, au contraire, n'éloigne davantage des dispositions où l'on
doit être pour communier, que de se trop répandre au dehors en
sortant de la Table sainte.
 Parlez peu, retirez-vous dans un lieu secret, et jouissez de votre
Dieu.
Car vous possédez celui que le monde entier ne peut vous ravir.
Je suis celui à qui vous vous devez donner sans réserve; de sorte
que, dégagé de toute inquiétude, vous ne viviez plus en vous, mais
en moi.

RÉFLEXION.

La préparation à la Pâque nouvelle comprend deux choses: il faut purifier

le Cénacle, et il faut l'orner; c'est-à-dire que, pour recevoir dignement le corps
et le sang de Jésus-Christ, l'âme doit être avant tout exempte de souillures,
elle doit avoir été lavée dans les eaux de la pénitence, et ensuite s'être
exercée à la pratique des vertus, qui la rendent agréable à Dieu. Ce qui plaît
au Seigneur, ce qui attire ses grâces, c'est une profonde humilité 686 , un
souverain mépris de soi-même, une foi vive, un abandon parfait à ses
volontés, le détachement de la terre et le désir des biens célestes, la charité
qui est douce, patiente, qui n'est point jalouse, qui n'agit point
témérairement, qui ne s'enfle point d'orgueil, qui n'est point ambitieuse, qui
ne cherche point ses intérêts, qui ne s'aigrit de rien, ne soupçonne point le
mal, ne se réjouit point de l'injustice, mais se réjouit de la vérité; qui souffre
tout, croit tout, espère tout, supporte tout 687 : charité vraiment divine, et,
selon la doctrine du grand apôtre, préférable à tout ce qu'il y a de plus élevé.
Quand je parlerais toutes les langues des hommes et le langage des Anges, si
je n'ai point la charité, je suis comme un airain sonnant, ou une cymbale
retentissante. Et quand j'aurais le don de prophétie, quand je pénétrerais tous
les mystères, et que je posséderais toute science, quand j'aurais la foi parfaite
jusqu'à transporter les montagnes, si je n'ai point la charité, je ne suis rien. Et
quand j'aurais distribué tous mes biens pour nourrir les pauvres, et livré mon
corps aux flammes, si je n'ai point la charité, tout cela ne me sert de rien 688 .
Âme chrétienne; qui aspirez au banquet nuptial, imitez donc les Vierges
sages; prenez de l'huile, allumez votre lampe, pour aller au-devant de
l'Époux 689 ; car celles dont les lampes seront éteintes, entendront cette
parole terrible: En vérité je ne vous connais point 690 .
 [686] I. Petr., V, 5.
[687] Cor., XIII, 4–7.
[688] I. Cor., XIII, 1–3.
[689] Luc., XXV, 4 et seq.
[690] Ibid., 12.

CHAPITRE XIII.
Que le fidèle doit désirer de tout son cœur de
s'unir à Jésus-Christ dans la Communion.

VOIX DU DISCIPLE.

1. Qui me donnera, Seigneur, de vous trouver seul, et de vous

ouvrir tout mon cœur, et de jouir de vous comme mon âme le
désire; de sorte que je ne sois plus pour personne un objet de
mépris, et, qu'étranger à toute créature, vous me parliez seul, et moi
à vous, comme un ami parle à son ami, et s'assied avec lui à la
même table?
Ce que je demande, ce que je désire, c'est d'être uni tout entier à
vous, que mon cœur se détache de toutes les choses créées, et que,
par la sainte Communion et la fréquente célébration des divins
mystères, j'apprenne à goûter les choses du ciel et de l'éternité.
Ah! Seigneur mon Dieu, quand, m'oubliant tout à fait moi-même,
serai-je parfaitement uni à vous, et absorbé en vous?
Que je sois en vous, et vous en moi, et que cette union soit
inaltérable!
 2. Vous êtes vraiment mon bien-aimé, choisi entre mille 691 , en
qui mon âme se complaît, et veut demeurer à jamais.
[691] Cant., V, 10.

Vous êtes le Roi pacifique 692 ; en vous est la paix souveraine et le

vrai repos; hors de vous, il n'y a que travail, douleur, misère infinie.
[692] I. Paralip., XXII, 9.

Vous êtes vraiment un Dieu caché; vous vous éloignez des impies,
mais vous aimez à converser avec les humbles et les simples 693 .
[693] Is., XIV, 15. Prov., III, 32.

Oh! que votre tendresse est touchante, Seigneur, vous qui, pour
montrer à vos enfants tout votre amour, daignez les rassasier d'un
pain délicieux qui descend du ciel 694 !
[694] Offic. du S. Sacrem.

Certes, nul autre peuple, quelque grand qu'il soit, n'a des dieux
qui s'approchent de lui 695 , comme vous, mon Dieu; vous vous
rendez présent à tous vos fidèles, vous donnant vous-même à eux
chaque jour, pour être leur nourriture, et pour qu'ils jouissent de
vous, afin de les consoler et d'élever leur cœur vers le ciel.
[695] Deut., IV, 7.

3. Quel est le peuple, en effet, comparable au peuple chrétien?

quelle est, sous le ciel, la créature aussi chérie que l'âme fervente en
qui Dieu daigne entrer pour la nourrir de sa chair glorieuse?
Ô faveur ineffable! ô condescendance merveilleuse! ô amour
infini, qui n'a été montré qu'à l'homme!
Mais que rendrai-je au Seigneur pour cette grâce, pour cette
immense charité?
Je ne puis rien offrir à mon Dieu qui lui soit plus agréable, que de
lui donner mon cœur sans réserve, et de m'unir intimement à lui.
 Alors mes entrailles tressailliront de joie, lorsque mon âme sera
parfaitement unie à Dieu.
Alors il me dira: Si vous voulez être avec moi, je veux être avec
vous. Et je lui répondrai: Daignez demeurer avec moi, Seigneur; je
désire ardemment d'être avec vous. Tout mon désir est que mon
cœur vous soit uni.

RÉFLEXION.

«Je m'abandonne à vous, ô mon Dieu: à votre unité pour être fait un avec
vous; à votre infinité et à votre immensité incompréhensible, pour m'y perdre
et m'y oublier moi-même; à votre sagesse infinie, pour être gouverné selon
vos desseins, et non pas selon mes pensées; à vos décrets éternels, connus
et inconnus, pour m'y conformer, parce qu'ils sont tous également justes; à
votre éternité, pour en faire mon bonheur; à votre toute-puissance, pour être
toujours sous votre main; à votre bonté paternelle, afin que, dans le temps
que vous m'avez marqué, vous receviez mon esprit entre vos bras; à votre
justice, autant qu'elle justifie l'impie et le pécheur, afin que, d'impie et de
pécheur, vous le fassiez juste et saint. Il n'y a qu'à cette justice qui punit les
crimes que je ne veux pas m'abandonner; car ce serait m'abandonner à la
damnation que je mérite; et néanmoins, Seigneur, elle est sainte, cette
justice, comme tous vos autres attributs; elle est sainte et ne doit pas être
privée de son sacrifice. Il faut donc aussi m'y abandonner, et voici que Jésus-
Christ se présente, afin que je m'y abandonne en lui et par lui 696 .»

[696] Bossuet.

CHAPITRE XIV.
Du désir ardent que quelques âmes saintes ont
de recevoir le Corps de Jésus-Christ.

VOIX DU DISCIPLE.
 1. Combien est grande, ô mon Dieu, l'abondance de douceur que
vous avez réservée à ceux qui vous craignent 697 !
[697] Ps. XXX, 23.

Quand je viens à considérer avec quel désir et quel amour

quelques âmes fidèles s'approchent, Seigneur, de votre sacrement,
alors je me confonds souvent en moi-même, et je rougis de me
présenter à votre autel et à la table sacrée de la Communion, avec
tant de froideur et de sécheresse; d'y porter un cœur si aride, si
tiède, et de ne point ressentir cet attrait puissant, cette ardeur
qu'éprouvent quelques-uns de vos serviteurs, qui, en se disposant à
vous recevoir, ne sauraient retenir leurs larmes, tant le désir qui les
presse est grand, et leur émotion profonde.
Ils ont soif de vous, ô mon Dieu, qui êtes la source d'eau vive; et
leur cœur et leur bouche s'ouvrent également pour s'y désaltérer.
Rien ne peut rassasier ni tempérer leur faim que votre sacré Corps,
qu'ils reçoivent avec une sainte avidité et les transports d'une joie
ineffable.
2. Oh! que cette ardente foi est une preuve sensible de votre
présence dans le sacrement!
Car ils reconnaissent véritablement le Seigneur dans la fraction du
pain, ceux dont le cœur est tout brûlant, lorsque Jésus est avec
eux 698 .
[698] Luc., XXIV, 49.

Qu'une affection si tendre, un amour si vif, est souvent loin de

moi!
Soyez-moi propice, ô bon Jésus, plein de douceur et de
miséricorde! Ayez pitié d'un pauvre mendiant, et faites que
j'éprouve, au moins quelquefois, dans la sainte Communion,
quelques mouvements de cet amour qui embrase tout le cœur, afin
que ma foi s'affermisse, que mon espérance en votre bonté
s'accroisse, et qu'enflammé par cette manne céleste, jamais la
charité ne s éteigne en moi.
3. Dieu de bonté, vous êtes tout-puissant pour m'accorder la
grâce que j'implore, pour me remplir de l'esprit de ferveur, et me
visiter dans votre clémence, quand le jour choisi par vous sera venu.
Car encore que je ne brûle pas de la même ardeur que ces âmes
pieuses, cependant, par votre grâce, j'aspire à leur ressembler,
désirant et demandant d'être compté parmi ceux qui ont pour vous
un si vif amour, et d'entrer dans leur société sainte.

RÉFLEXION.

Avant le jour de la Pâque, Jésus sachant que son heure était venue de
passer de ce monde à son Père; comme il avait aimé les siens qui étaient
dans le monde, il les aima jusqu'à la fin 699 . Ce fut alors qu'il institua la divine
Eucharistie, comme pour perpétuer sa demeure au milieu des disciples qu'il
avait aimés, et de tous ceux qu'il aimerait jusqu'à la consommation des
siècles, accomplissant ainsi cette promesse: Je ne vous laisserai pas orphelins;
je viendrai à vous 700 : et il est venu, il a habité parmi nous, et nous avons vu
sa gloire, la gloire du Fils unique du Père, plein de grâce et de vérité 701 . Il
est vrai que sa présence se dérobe à nos sens; mais elle n'en est ni moins
réelle, ni moins efficace: ainsi je crois, Seigneur; ainsi j'adore. Si Jésus-Christ,
en se donnant à nous dans le Sacrement de l'autel, ne se couvrait pas d'un
voile, s'il ne retenait pas en soi une partie de sa lumière, s'il se montrait selon
tout ce qu'il est, plus beau qu'aucun des enfants des hommes 702 , et avec
une tendresse ineffable aspirant de s'unir à nous, corps à corps, cœur à cœur,
esprit à esprit 703 , notre frêle humanité ne pourrait supporter le poids d'une
félicité semblable, et l'âme briserait ses liens mortels. C'est pourquoi le divin
Sauveur a voulu ne se rendre visible qu'à la foi seule; et la foi suffit pour
embraser de telles ardeurs les vrais fidèles, qu'il n'est rien sur la terre de
comparable à leur amour. Aucune langue ne peut exprimer ce qui se passe,
dans le secret du cœur, entre l'Époux et l'Épouse: ces transports, ce calme,
ces élans du désir, cette joie de la possession, ces chastes embrassements de
deux âmes perdues l'une dans l'autre, cette douce langueur, ces paroles
brûlantes, ce silence plus ravissant. Ah! si vous saviez le don de Dieu, et quel
 est celui qui vous dit: Donnez-moi à boire, vous lui demanderiez vous-même,
et il vous donnerait de l'eau vive 704 . Tous les saints lui ont demandé, et il a
entendu leur voix, et il les a désaltérés à la source éternelle. Demandez aussi,
priez, suppliez: l'Esprit et l'Épouse disent: Venez. Et que celui qui écoute, dise:
Venez. Que celui qui a soif vienne, et que celui qui veut, reçoive gratuitement
l'eau qui donne la vie. Et l'Époux dit: Je viens. Ainsi soit-il! Venez, Seigneur
Jésus 705 .

[699] Joann., XIII, 1.

[700] Ibid., XIV, 18.
[701] Ibid., I, 14.
[702] Ps. XLIV.
[703] Bossuet.
[704] Joann., IV, 10.
[705] Apoc., XXII. 17, 20.

CHAPITRE XV.
Que la grâce de la dévotion s'acquiert par
l'humilité et l'abnégation de soi-même.

VOIX DU BIEN-AIMÉ.

1. Il faut désirer ardemment la grâce de la ferveur, ne vous lasser

jamais de la demander, l'attendre patiemment et avec confiance, la
recevoir avec gratitude, la conserver avec humilité, concourir avec
zèle à son opération, et, jusqu'à ce que Dieu vienne à vous, ne vous
point inquiéter en quel temps et de quelle manière il lui plaira de
vous visiter.
Vous devez surtout vous humilier, lorsque vous ne sentez en vous
que peu ou point de ferveur; mais ne vous laissez point trop abattre,
et ne vous affligez point avec excès.
Souvent Dieu donne en un moment ce qu'il a longtemps refusé; il
accorde quelquefois à la fin de la prière, ce qu'il a différé de donner
au commencement.
2. Si la grâce était toujours donnée aussitôt qu'on la désire, ce
serait une tentation pour la faiblesse de l'homme.
C'est pourquoi l'on doit attendre la grâce de la ferveur avec une
confiance ferme et une humble patience.
Lorsqu'elle vous est cependant ou refusée ou ôtée secrètement,
ne l'imputez qu'à vous-même et à vos péchés.
C'est souvent peu de chose qui arrête, ou qui affaiblit la grâce; si
pourtant l'on peut appeler peu de chose, et si l'on ne doit pas plutôt
compter pour beaucoup, ce qui nous prive d'un si grand bien.
Mais, quel que soit cet obstacle, si vous le surmontez
parfaitement, vous obtiendrez ce que vous demandez.
3. Car, dès que vous vous serez donné à Dieu de tout votre cœur,
et que, cessant d'errer d'objets en objets au gré de vos désirs, vous
vous serez remis entièrement entre ses mains, vous trouverez la paix
dans cette union, parce que rien ne vous sera doux que ce qui peut
lui plaire.
Quiconque élèvera donc son intention vers Dieu avec un cœur
simple, et se dégagera de tout amour et de toute aversion déréglée
des créatures, sera propre à recevoir la grâce, et digne du don de la
ferveur.
Car Dieu répand sa bénédiction où il trouve des vases vides; et
plus un homme renonce parfaitement aux choses d'ici-bas, plus il se
méprise et meurt à lui-même, plus la grâce vient à lui promptement,
plus elle remplit son cœur, et l'affranchit et l'élève.
 4. Alors, ravi d'étonnement, il verra ce qu'il n'avait point vu, et il
sera dans l'abondance, et son cœur se dilatera, parce que le
Seigneur est avec lui, et qu'il s'est lui-même remis sans réserve et
pour toujours entre ses mains.
C'est ainsi que sera béni l'homme qui cherche Dieu de tout son
cœur, et qui n'a pas reçu son âme en vain 706 .
[706] Ps. XXIII, 4.

Ce disciple fidèle, en recevant la sainte Eucharistie, mérite

d'obtenir la grâce d'une union plus grande avec le Seigneur, parce
qu'il ne considère point ce qui lui est doux, ce qui le console, mais,
au-dessus de toute douceur et de toute consolation, l'honneur et la
gloire de Dieu.

RÉFLEXION.

Bien qu'on doive aimer Dieu pour lui seul, il est permis de désirer ses dons,
pourvu qu'on demeure pleinement soumis à sa volonté sainte. Les grâces les
plus précieuses ne sont pas toujours les grâces senties, celles qui, pour ainsi
dire, inondent l'âme de lumière et de joie. Elles peuvent, si l'on n'y prend
garde, exciter la vaine complaisance. Souvent il est plus sûr de marcher en
cette vie dans les ténèbres de la pure foi, d'être éprouvé par la tristesse, la
souffrance, l'amertume, et de porter la Croix intérieure comme Jésus, lorsqu'il
s'écriait: Mon Père! pourquoi m'avez-vous délaissé 707 ? Alors tout orgueil est
abattu; on ne trouve en soi qu'infirmité; on s'humilie sous la main qui frappe,
mais qui frappe pour guérir, et ce saint exercice d'abnégation, plus méritoire
pour l'âme fidèle et plus agréable à Dieu qu'aucune ferveur sensible, attendrit
le céleste Époux et le ramène près de l'Épouse qui, privée de son bien-aimé,
veillait dans sa douleur, semblable au passereau solitaire qui gémit sous le
toit 708 . Il se découvre à elle dans la divine Eucharistie; il la console, il essuie
ses larmes, il lui prodigue ses chastes caresses, il l'embrase de son amour,
comme les disciples d'Emmaüs, alors qu'ils disaient: Notre cœur n'était-il pas
tout brûlant au dedans de nous, lorsqu'il nous parlait dans le chemin, et nous
ouvrait les Écritures 709 ? Seigneur, je m'avoue indigne de goûter ces
ravissantes douceurs. Je connais mon iniquité, et mon péché est sans cesse
 devant moi 710 . Que me devez-vous, sinon la rigueur et le châtiment? Et
toutefois j'oserai implorer votre miséricorde immense: je m'approcherai, le
front contre terre, de la source d'eau vive, espérant que votre pitié en laissera
tomber quelques gouttes sur mon âme aride. Accordez-moi, Seigneur, ce
rafraîchissement avant que je m'en aille, et bientôt je ne serai plus 711 .

[707] Marc., XV, 34.

[708] Ps. CI, 8.
[709] Luc., XXIV, 32.
[710] Ps. L, 5.
[711] Ps. XXVIII, 14.

CHAPITRE XVI.
Qu'il faut dans la Communion exposer ses
besoins à Jésus-Christ, et lui demander sa
grâce.

VOIX DU DISCIPLE.

1. Seigneur plein de tendresse et de bonté, que je désire recevoir

en ce moment avec un pieux respect, vous connaissez mon infirmité
et mes pressants besoins; vous savez en combien de maux et de
vices je suis plongé, quelles sont mes peines, mes tentations, mes
troubles et mes souillures.
Je viens à vous chercher le remède, pour obtenir un peu de
soulagement et de consolation.
Je parle à celui qui sait tout, qui voit tout ce qu'il y a de plus
secret en moi, et qui seul peut me secourir et me consoler
parfaitement.
 Vous savez quels biens me sont principalement nécessaires, et
combien je suis pauvre en vertus.
2. Voilà que je suis devant vous, pauvre et nu, demandant votre
grâce, implorant voire miséricorde.
Rassasiez ce mendiant affamé, réchauffez ma froideur du feu de
votre amour, éclairez mes ténèbres par la lumière de votre présence.
Changez pour moi toutes les choses de la terre en amertume;
faites que tout ce qui m'est dur et pénible, fortifie ma patience: que
je méprise et que j'oublie tout ce qui est créé, tout ce qui passe.
Élevez mon cœur à vous dans le ciel, et ne me laissez pas errer
sur la terre.
Que, de ce moment et à jamais, rien ne me soit doux que vous
seul, parce que vous seul êtes ma nourriture, mon breuvage, mon
amour, ma joie, ma douceur et tout mon bien.
3. Oh! que ne puis-je, enflammé, embrasé par votre présence,
être transformé en vous, de sorte que je devienne un même esprit
avec vous, par la grâce d'une union intime, et par l'effusion d'un
ardent amour!
Ne souffrez pas que je m'éloigne de vous sans m'être rassasié et
désaltéré; mais usez envers moi de la même miséricorde dont vous
avez souvent usé avec vos Saints d'une manière si merveilleuse.
Qui pourrait s'étonner qu'en m'approchant de vous je fusse
entièrement consumé de votre ardeur, puisque vous êtes un feu qui
brûle toujours et ne s'éteint jamais, un amour qui purifie les cœurs,
et qui éclaire l'intelligence?

RÉFLEXION.

Ce n'est point en nous efforçant d'élever notre esprit à de sublimes

pensées, que nous recueillerons le fruit de la sainte Communion; mais en
 adorant, pleins d'amour, Jésus-Christ en nous, en lui ouvrant notre cœur avec
une grande confiance et une grande simplicité, comme un ami parle à son
ami 712 . Nous avons des besoins, il faut les lui exposer. Nous sommes
couverts de plaies, il faut les lui montrer, afin qu'il les lave dans son divin
sang. Nous sommes faibles, il faut lui demander de ranimer nos forces. Nous
sommes nus, affamés, altérés; il faut lui dire: Ayez pitié de ce pauvre
mendiant. De lui découlent toutes les grâces. Écoutez ses paroles: Je suis la
résurrection et la vie: celui qui croit en moi, encore qu'il soit mort, il vivra: et
tout homme qui vit et qui croit en moi ne mourra point à jamais. Croyez-vous
ainsi 713 ? «Ô chrétien! je ne te dis plus rien: c'est Jésus-Christ qui te parle en
la personne de Marthe; réponds avec elle. Oui, Seigneur, je crois que vous
êtes le Christ, fils du Dieu vivant, qui êtes venu en ce monde 714 . Ajoutez
avec saint Paul: Afin de sauver les pécheurs, desquels je suis le premier 715 .
Crois donc, âme chrétienne, adore, espère, aime. Ô Jésus! ôtez les voiles, et
que je vous voie. Ô Jésus! parlez dans mon cœur, et faites que je vous
écoute. Parlez, parlez, parlez; Il n'y a plus qu'un moment: parlez. Donnez-moi
des larmes pour vous répondre: frappez la pierre; et que les eaux d'un amour
plein d'espérance, pénétré de reconnaissance, coulent jusqu'à terre 716 .»

[712] Levit., XXXIII, 11.

[713] Joann., XI, 25, 26.
[714] Joann., XI, 27.
[715] I. Tim., I, 15.
[716] Bossuet.

CHAPITRE XVII.
Du désir ardent de recevoir Jésus-Christ.

VOIX DU DISCIPLE.

1. Seigneur, je désire vous recevoir avec un pieux et ardent

amour, avec toute la tendresse et l'affection de mon cœur, comme
vous ont désiré dans la Communion tant de Saints et de fidèles qui
vous étaient si chers, à cause de leur vie pure et de leur fervente
piété.
Ô mon Dieu! Amour éternel, mon unique bien, ma félicité
toujours durable, je désire vous recevoir avec toute la ferveur, tout le
respect qu'ait jamais pu ressentir aucun de vos Saints.
2. Et quoique je sois indigne d'éprouver ces admirables
sentiments d'amour, je vous offre cependant toute l'affection de mon
cœur, comme si j'étais animé seul de ces désirs enflammés qui vous
sont si agréables.
Tout ce que peut concevoir et désirer une âme pieuse, je vous le
présente, je vous l'offre, avec un respect profond et une vive ardeur.
Je ne veux rien me réserver; mais je veux vous offrir sans réserve
le sacrifice de moi-même et de tout ce qui est à moi.
Seigneur mon Dieu, mon Créateur et mon Rédempteur, je désire
vous recevoir aujourd'hui avec autant de ferveur et de respect, avec
autant de zèle pour votre gloire, avec autant de reconnaissance, de
sainteté, d'amour, de foi, d'espérance et de pureté, que vous désira
et vous reçut votre sainte Mère, la glorieuse Vierge Marie; lorsque,
l'Ange lui annonçant le mystère de l'Incarnation, elle répondit avec
une pieuse humilité: Voici la servante du Seigneur; qu'il me soit fait
selon votre parole 717 .
[717] Luc., I, 38.

3. Et de même que votre bienheureux précurseur, le plus grand

des Saints, Jean-Baptiste, lorsqu'il était encore dans le sein de sa
mère, tressaillit de joie en votre présence, par un mouvement du
Saint-Esprit, et que, vous voyant ensuite converser avec les
hommes, il disait avec un tendre amour et en s'humiliant
profondément: L'ami de l'époux, qui est près de lui et qui l'écoute,
est ravi d'allégresse, parce qu'il entend la voix de l'époux 718 ; ainsi je
voudrais être embrasé des plus saints, des plus ardents désirs, et
m'offrir à vous de toute l'affection de mon cœur.
[718] Joann., III, 29.

C'est pourquoi je vous offre tous les transports d'amour et de

joie, les extases, les ravissements, les révélations, les visions
célestes de toutes les âmes saintes, avec les hommages que vous
rendent et vous rendront à jamais toutes les créatures dans le ciel et
sur la terre; je vous les offre ainsi que leurs vertus, pour moi et pour
tous ceux qui se sont recommandés à mes prières, afin qu'ils
célèbrent dignement vos louanges, et vous glorifient éternellement.
4. Seigneur mon Dieu, recevez mes vœux, et le désir qui m'anime
de vous louer, de vous bénir, avec l'amour immense, infini, dû à
votre ineffable grandeur.
Voilà ce que je vous offre, et ce que je voudrais vous offrir
chaque jour et à chaque moment; et je prie et je conjure, de tout
mon cœur, tous les esprits célestes et tous vos fidèles serviteurs, de
s'unir à moi pour vous louer, et vous rendre de dignes actions de
grâces.
5. Que tous les peuples, toutes les tribus, toutes les langues vous
bénissent, et célèbrent, dans des transports de joie et d'amour, la
douceur et la sainteté de votre nom.
Que tous ceux qui offrent, avec révérence et avec piété, les divins
mystères, et qui les reçoivent avec une pleine foi, trouvent devant
vous grâce et miséricorde, et qu'ils prient avec instance pour moi,
pauvre pécheur.
Et lorsque après s'être unis à vous, selon leurs pieux désirs, ils se
retireront de la Table sainte, rassasiés et consolés merveilleusement,
qu'ils daignent se souvenir de moi, qui languis dans l'indigence.

RÉFLEXION.
 «Que cet adorable Sacrement opère en moi, ô mon Sauveur! la rémission
de mes péchés; que ce sang divin me purifie; qu'il lave toutes les taches qui
ont souillé cette robe nuptiale dont vous m'aviez revêtu dans le baptême, afin
que je puisse m'asseoir avec assurance au banquet des noces de votre Fils. Je
suis, je l'avoue, une âme pécheresse, une épouse infidèle, qui ai manqué une
infinité de fois à la foi donnée: Mais revenez, me dites-vous, ô Seigneur!
revenez, je vous recevrai 719 : pourvu que vous ayez repris votre première
robe, et que vous portiez, dans l'anneau que l'on vous met au doigt, la
marque de l'union où le Verbe divin entre avec vous. Rendez-moi cet anneau
mystique: revêtez-moi de nouveau, ô mon Père, comme un enfant prodigue
qui retourne à vous, de cette robe de l'innocence et de la sainteté que je dois
apporter à votre Table. C'est l'immortelle parure que vous nous demandez,
vous qui êtes en même temps l'époux, le convive et la victime immolée qu'on
nous donne à manger. C'est à cette Table mystérieuse que l'on trouve
l'accomplissement de cette parole: Qui me mange vivra pour moi 720 . Qu'elle
s'accomplisse en moi, ô mon Sauveur! que j'en sente l'effet: transformez-moi
en vous, et que ce soit vous-même qui viviez en moi. Mais, pour cela, que je
m'approche de ce céleste repos avec les habits les plus magnifiques; que j'y
vienne avec toutes les vertus; que j'y coure avec une joie digne d'un tel festin
et de la viande immortelle que vous m'y donnez 721 .»

[719] Jer., III, 1.

[720] Joann., VI, 58.
[721] Bossuet.

CHAPITRE XVIII.
Qu'on ne doit point chercher à pénétrer le
mystère de l'Eucharistie, mais qu'il faut
soumettre ses sens à la Foi.

VOIX DU BIEN-AIMÉ.
 1. Gardez-vous du désir curieux et inutile de sonder ce profond
mystère, si vous ne voulez pas vous plonger dans un abîme de
doutes.

Celui qui scrute la majesté sera accablé par la gloire 722 .

[722] Prov., XXV, 27.

Dieu peut faire plus que l'homme ne peut comprendre.

On ne défend pas une humble et pieuse recherche de la vérité,
pourvu qu'on soit toujours prêt à se laisser instruire, et qu'on
s'attache fidèlement à la sainte doctrine des Pères.
2. Heureuse la simplicité qui laisse le sentier des questions
difficiles, pour marcher dans la voie droite et sûre des
commandements de Dieu.
Plusieurs ont perdu la piété en voulant approfondir ce qui est
impénétrable.
Ce qu'on demande de vous, c'est la foi et une vie pure, et non
une intelligence qui pénètre la profondeur des mystères de Dieu.
Si vous ne comprenez pas ce qui est au-dessous de vous,
comment comprendrez-vous ce qui est au-dessus?
Soumettez-vous humblement à Dieu, captivez votre raison sous le
joug de la foi; et vous recevrez la lumière de la science, selon qu'il
vous sera utile ou nécessaire.
3. Plusieurs sont violemment tentés sur la foi à ce Sacrement;
mais il faut l'imputer moins à eux qu'à l'ennemi.
Ne vous troublez point, ne disputez point avec vos pensées, ne
répondez point aux doutes que le démon vous suggère; mais croyez
à la parole de Dieu, croyez à ses Saints et à ses Prophètes, et l'esprit
de malice s'enfuira loin de vous.
 Il est souvent très-utile à un serviteur de Dieu d'être éprouvé
ainsi.
Car le démon ne tente point les infidèles et les pécheurs qui sont
à lui déjà; mais il attaque et tourmente de diverses manières les
âmes pieuses et fidèles.
4. Allez donc avec une foi simple et inébranlable, et recevez le
Sacrement avec un humble respect, vous reposant sur la toute-
puissance de Dieu, de ce que vous ne pourrez comprendre.
Dieu ne trompe point; mais celui qui se croit trop lui-même est
souvent trompé.
Dieu s'approche des simples; il se révèle aux humbles, il donne
l'intelligence aux petits 723 , et il cache sa grâce aux curieux et aux
superbes.
[723] Ps. CXVIII, 130.

La raison de l'homme est faible, et se trompe aisément; mais la

vraie foi ne peut être trompée.
5. La raison et toutes les recherches naturelles doivent suivre la
foi, et non la précéder ni la combattre.
Car la foi et l'amour s'élèvent par-dessus tout, et opèrent d'une
manière inconnue dans le très-saint et très-auguste Sacrement.
Dieu éternel, immense, infiniment puissant, fait dans le ciel et sur
la terre des choses grandes, incompréhensibles, et nul ne saurait
pénétrer ses merveilles.
Si les œuvres de Dieu étaient telles que la raison de l'homme pût
aisément les comprendre, elles cesseraient d'être merveilleuses et ne
pourraient être appelées ineffables.

RÉFLEXION.
 L'impie veut savoir, et c'est là sa perte. Il demande le salut à la science, il
le demande à l'orgueil, il se le demande à lui-même: et du fond de son
intelligence ténébreuse, de sa nature impuissante et dégradée, sort une
réponse de mort. Chrétiens, ne l'oubliez jamais, le juste vit de la foi 724 . Vivez
donc de la foi, en vivant de l'adorable Eucharistie, qui en est la plus forte
comme la plus douce épreuve. Celui qui est la voie, la vérité, la vie 725 , Jésus-
Christ, fils de Dieu, a parlé; il a dit: Ceci est mon corps, ceci est mon
sang 726 . Le croyez-vous ainsi 727 ? Oui, je le crois ainsi, Seigneur. Le ciel et la
terre passeront, mais vos paroles ne passeront point 728 . Je crois et je
confesse que ce qui était du pain est vraiment votre corps, que ce qui était du
vin est vraiment votre sang. Mon esprit se soumet, et impose silence aux sens
révoltés. Dieu a tant aimé l'homme qu'il a donné pour lui son fils unique 729 :
et pour compléter, pour perpétuer à jamais ce grand don, le Fils aussi se
donne à l'homme, tous les jours, à la Table sainte, réellement et
substantiellement. Encore un coup, je crois, Seigneur, je crois à l'amour que
Dieu a eu pour nous 730 , à l'amour du Père, à l'amour du Fils; et cet amour
infini explique tout, éclaircit tout, satisfait à tout. Qu'importe que nous
comprenions? Ne savons-nous pas que vos voies sont impénétrables 731 , et
que celui qui scrute la majesté sera opprimé par la gloire 732 ? Notre bonheur
est de croire sans comprendre; notre bonheur est de nous plonger les yeux
fermés et de nous perdre dans l'abîme incompréhensible de votre amour. Que
la raison superbe et contentieuse se taise donc: qu'elle cesse d'opposer
insolemment sa faiblesse à votre toute-puissance. À ses doutes, à ses
demandes curieuses, nous n'avons qu'une réponse: Dieu a tant aimé! et cette
réponse suffit, et nulle autre ne suffit sans elle. Elle pénètre comme une vive
lumière, au fond du cœur en état de l'entendre, du cœur qui croit à l'amour,
qui sait et qui sent ce que c'est que d'aimer. Vous vous étonnez qu'un Dieu se
cache sous les faibles apparences d'un pain terrestre et corruptible, que le
Sauveur des hommes se soit fait leur aliment; vous hésitez, votre foi
chancelle: c'est que vous n'aimez pas! et vous, âmes croyantes, âmes fidèles,
allez à l'autel avec joie, fermeté, confiance; allez à Jésus, allez au banquet
mystérieux de l'amour. «Et où irions-nous, Seigneur? Quoi! à la chair et au
sang, à la raison, à la philosophie? aux sages du monde? aux murmurateurs,
aux incrédules, à ceux qui sont encore tous les jours à nous demander:
Comment nous peut-il donner sa chair à manger? comment est-il dans le ciel,
si, en même temps, on le mange sur la terre? Non, Seigneur, nous ne voulons
point aller à eux, ni suivre ceux qui vous quittent. Nous suivrons saint Pierre,
et nous dirons 733 : Maître, où irions-nous? vous avez les paroles de la vie
éternelle 734 .»

[724] Rom., I, 17.

[725] Joann., XIV, 6.
[726] Matth., XXVI, 26, 28.
[727] Joann., XI, 26.
[728] Matth., XXIV, 35.
[729] Joann., III, 16.
[730] I. Joan., IV, 16.
[731] Rom., XI, 33.
[732] Prov., XXV, 27.
[733] Joann., VI, 60.
[734] Bossuet.

FIN DU LIVRE QUATRIÈME.

 PRIÈRES PENDANT LA MESSE.

Ces Prières sont extraites du Manuel de Piété de Fénelon.

La Messe est de toutes les actions du Christianisme la plus glorieuse à Dieu
et la plus utile au salut de l'homme. Jésus-Christ y renouvelle le grand
mystère de la Rédemption. Il se fait encore dans ce sacrifice réel, quoique
non sanglant, notre victime, et vient en personne nous appliquer à chacun en
particulier les mérites de ce sang adorable qu'il a répandu pour nous tous sur
la croix. Assistez donc à la sainte messe avec modestie, avec attention, avec
respect; venez-y avec des dispositions vraiment chrétiennes; prenez-y l'esprit
de Jésus-Christ, offrez-vous avec lui et par lui.

AVANT LA MESSE.

Je crois fermement, ô mon Dieu! que la Messe est le sacrifice non

sanglant du corps et du sang de Jésus-Christ, votre Fils. Faites que
j'y assiste aujourd'hui avec l'attention, le respect et la frayeur que
demandent de si redoutables mystères.
Je m'unis au prêtre et à toute votre Église, pour vous offrir ce
sacrifice dans les mêmes rues, dans lesquelles Jésus-Christ l'a offert.
 Ne permettez pas que j'entre dans la salle du festin des noces de
votre Fils, sans avoir la robe nuptiale. Purifiez mon âme; les choses
saintes sont pour les saints; il ne m'est pas permis d'approcher si
près de vous, que je n'aie ôté auparavant mes souliers de mes pieds,
c'est-à-dire l'attachement et l'affection de mon cœur au péché. Je
déteste donc tous mes péchés; je vous en demande pardon, j'y
renonce à jamais.

PENDANT QUE LE PRÊTRE EST AU BAS DE L'AUTEL.

Le prêtre, étant au pied de l'autel, commence par le signe de la croix, pour

faire concevoir la pensée de l'auguste présence de la Sainte Trinité, et
invoquer son secours. Le Confiteor se dit pour demander pardon à Dieu de
nos péchés par les mérites de Jésus-Christ notre Sauveur, de la sainte Vierge
et de tous les Saints.

Mon Dieu! faites que je connaisse et que je sente le nombre et

l'énormité de mes péchés; je vous supplie, par les mérites de Jésus-
Christ et par l'intercession de la sainte Vierge et de tous les Saints,
de m'en accorder le pardon et la rémission.

LORSQUE LE PRÊTRE MONTE À L'AUTEL.

Le prêtre baise l'autel pour marque de l'espérance qu'il a d'être réconcilié

avec Dieu. Animons-nous avec lui d'une sainte confiance.

À L'INTROÏT.

Mon Dieu! purifiez par votre grâce mon cœur et mes lèvres, pour
me rendre digne de vous offrir avec le prêtre les louanges qu'il vous
donne, et d'obtenir la miséricorde qu'il vous demande pour moi et
pour tous les fidèles vivants et morts.
 AU KYRIE ELEISON.

Ces mots grecs signifient: Seigneur, ayez pitié de nous! Christ, ayez pitié de
nous! Chaque invocation se répète trois fois, afin d'exciter l'attention et la
ferveur des fidèles, et de nous faire voir que ce n'est qu'à force de prier que
nous pouvons obtenir le secours de Dieu dans nos besoins.

Père tout-puissant qui nous avez créés, ayez pitié de nous! Fils
éternel qui nous avez rachetés, ayez pitié de nous! Esprit saint, qui
seul pouvez nous sanctifier, ayez pitié de nous!

AU GLORIA IN EXCELSIS.

Le Gloria in excelsis est un cantique de joie composé par les anges et par
les hommes; l'Église y exprime le respect qu'elle a pour la majesté de Dieu, et
l'amour qu'elle porte à son fils Jésus-Christ.
Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre aux hommes de
bonne volonté. Nous vous louons. Nous vous bénissons. Nous vous adorons.
Nous vous glorifions. Nous vous rendons grâces à cause de votre grande
gloire. Ô Seigneur Dieu! Roi du ciel, Ô Dieu! Père tout-puissant! Seigneur, Fils
unique de Dieu, Jésus-Christ. Seigneur Dieu, Agneau de Dieu, Fils du Père.
Vous qui effacez les péchés du monde, ayez pitié de nous. Vous qui effacez
les péchés du monde, recevez notre prière. Vous qui êtes assis à la droite de
Dieu, ayez pitié de nous. Car vous êtes le seul Saint, le seul Seigneur, le seul
Très-Haut, ô Jésus-Christ, avec le Saint-Esprit, en la gloire de Dieu le Père.
Ainsi soit-il.
Gloria in excelsis Deo, et in terrâ pax hominibus bonæ voluntatis.
Laudamus te. Benedicimus te. Adoramus te. Glorificamus te. Gratias agimus
tibi, propter magnam gloriam tuam. Domine Deus, Rex cœlestis, Deus pater
omnipotens. Domine, Fili unigenite, Jesu Christe. Domine Deus, Agnus Dei,
Filius Patris. Qui tollis peccata mundi, miserere nobis. Qui tollis peccata
mundi, suscipe deprecationem nostram. Qui sedes ad dexteram Patris,
miserere nobis. Quoniam tu solus Sanctus, tu solus Dominus, tu solus
Altisssimus, Jesu Christe, cum sancto Spiritu, in gloriâ Dei Patris. Amen.
Après le Gloria, le prêtre se tourne vers les fidèles, en disant: Dominus
vobiscum, c'est-à-dire, que le Seigneur soit avec vous, pour les avertir qu'il va
 prier pour lui et pour eux.

Seigneur, répandez votre esprit sur le prêtre et sur nous, afin que
nous puissions vous bien prier et être exaucés pour votre gloire et
pour notre salut.

PENDANT L'OREMUS.

Par ce mot oremus, qui veut dire prions, le prêtre nous invite à nous unir à
lui pour l'accomplissement de nos demandes à Dieu. Il finit l'oraison par les
mots de per Dominum nostrum Jesum Christum, etc., c'est-à-dire, Seigneur
nous vous demandons ces choses par Jésus-Christ, notre médiateur auprès de
vous.

Seigneur, daignez écouter favorablement les prières que le prêtre

vous adresse pour nous. Donnez-nous, s'il vous plaît, les grâces et
les vertus dont nous avons besoin pour mériter le bonheur éternel.
Remplissez notre cœur de reconnaissance pour vos bontés,
d'aversion pour nos défauts, de charité pour notre prochain, même
pour nos ennemis. Enfin, mon Dieu, faites que nous nous
conduisions en tout temps et en toute occasion d'une manière qui
vous soit agréable. Nous sommes indignes de toutes ces grâces,
mais nous vous les demandons au nom et par les mérites de Jésus-
Christ, qui les a méritées pour nous.

DE L'AMEN.

On répond Amen, après les oraisons, c'est-à-dire, ainsi soit-il, pour montrer
que nous consentons aux paroles du prêtre, et que nous ratifions toutes les
demandes qu'il a faites à Dieu.

À L'ÉPÎTRE.
 L'Épître contient les enseignements des Prophètes et des Apôtres; elle nous
apprend à connaître, à servir Dieu, et nous prépare à la perfection de la loi
qui est renfermée dans l'Évangile.

Seigneur, vos saintes Écritures nous apprennent qu'il faut fuir le

péché comme un serpent; qu'il faut nous abstenir de tout ce qui a
quelque apparence de mal; qu'il faut nous supporter charitablement
les uns les autres, souffrir patiemment les injures et les injustices
qu'on nous fera, ne rendre jamais le mal pour le mal, et tâcher de
gagner ceux qui nous persécutent en leur faisant du bien. Imprimez,
ô mon Dieu! toutes ces vérités dans notre cœur, et faites, par votre
grâce, que nous nous y conformions dans toute notre conduite.

À L'ÉVANGILE.

L'Évangile contient la vie de Jésus-Christ et la loi qu'il nous a apportée; ce

sont les paroles de la vie éternelle que les fidèles doivent écouter, méditer,
pour en nourrir leur âme. On se lève à cet effet, afin de marquer que nous
devons tout quitter pour suivre Jésus-Christ, et nous tenir prêts à ce qu'il
commande dans son Évangile. Nous faisons une croix sur notre front pour
annoncer que nous ne rougirons jamais de l'Évangile; sur notre bouche, pour
montrer que nous serons toujours prêts à confesser notre foi; sur notre cœur,
pour signifier que notre cœur sera toujours à Dieu seul.

Mon Dieu, vous nous enseignez dans votre Évangile que tous
ceux qui disent: Seigneur, Seigneur (c'est-à-dire qui se contentent de
faire des prières sans avoir une volonté sincère de garder votre loi),
n'entreront pas dans le royaume du ciel; mais que ceux-là y
entreront qui auront fait la volonté de Dieu en pratiquant ses
commandements, et en s'acquittant fidèlement des devoirs de leur
état; vous nous enseignez aussi qu'il faut être doux et humble de
cœur, aimer nos ennemis, renoncer à nous-mêmes, combattre sans
cesse nos mauvaises inclinations, porter notre croix tous les jours et
mener une vie mortifiée et pénitente. Faites-nous la grâce d'aimer
ces vérités, puisque ce ne sera qu'en les aimant que nous les
observerons comme nous le devons.

AU CREDO.

Le Credo est une profession de foi par laquelle le prêtre et les fidèles
déclarent publiquement qu'ils croient toutes les vérités de la religion
enseignées par l'Église.
Je crois en un seul Dieu, Père tout-puissant, qui a fait le ciel et la terre, et
toutes les choses visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ,
Fils unique de Dieu, et né du Père avant tous les siècles; Dieu de Dieu,
lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu; qui n'a pas été fait, mais engendré,
consubstantiel au Père, par qui tout a été fait; qui est descendu des cieux
pour nous autres hommes et pour notre salut; qui s'est incarné en prenant un
corps dans le sein de la Vierge Marie, par l'opération du Saint-Esprit; qui
S'EST FAIT HOMME; qui a été crucifié pour nous sous Ponce-Pilate; qui a
souffert, et qui a été mis an tombeau; qui est ressuscité le troisième jour,
selon les Écritures; qui est monté au ciel, où il est assis à la droite du Père;
qui viendra de nouveau plein de gloire pour juger les vivants et les morts, et
dont le règne n'aura point de fin. Je crois au Saint-Esprit, qui est aussi
Seigneur, et qui donne la vie; qui procède du Père et du Fils; qui est adoré et
glorifié conjointement avec le Père et le Fils; qui a parlé par les Prophètes. Je
crois l'Église, qui est Une, Sainte, Catholique et Apostolique. Je confesse un
Baptême pour la rémission des péchés. J'attends la Résurrection des morts, et
la vie du siècle à venir. Ainsi soit-il.
Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem cœli et terræ,
visibilium omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Jesum Christum Filium
Dei unigenitum: Et ex Patre natum ante omnia secula: Deum de Deo, lumen
de lumine, Deum verum de Deo vero: Genitum non factum, consubstantialem
Patri, per quem omnia facta sunt: Qui propter nos homines, et propter
nostram salutem descendit de Cœlis: Et incarnatus est de Spiritu sancto, ex
Mariâ Virgine: Et HOMO FACTUS EST. Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio
Pilato; passus et sepultus est. Et resurrexit tertiâ die secundùm Scripturas. Et
ascendit in Cœlum, sedet ad dexteram Patris. Et iterùm venturus est cum
gloriâ judicare vivos et mortuos; cujus regni non erit finis. Et in Spiritum
sanctum Dominum, et vivificantem; qui ex Patre Filioque procedit; qui cum
Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur; qui locutus est per Prophetas.
 Et Unam, Sanctam, Catholicam, et Apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum
Baptisma in remissionem peccatorum. Et expecto resurrectionem mortuorum,
et vitam venturi seculi. Amen.

À L'OFFERTOIRE.

Le prêtre ayant découvert le calice, prend le pain et le vin qui vont être
changés en corps et sang de Jésus-Christ; il les élève un peu, les offre à Dieu
comme préparés à devenir par la consécration une hostie sainte et sans
tache, le suppliant de la recevoir pour l'expiation de ses péchés, de ceux des
assistants et de tous les fidèles vivants et morts. Nous devons donc nous unir
au prêtre dans cette action si utile à notre salut.

Père éternel, recevez le pain et le vin qui vous sont offerts, et qui
seront bientôt changés au corps et au sang de Jésus-Christ votre
Fils, qui veut nous servir de victime, s'offrir lui-même pour nous, et
nous offrir avec lui. Tout indignes que nous sommes, ô mon Dieu!
nous vous offrons ce divin Fils pour vous rendre par lui toute la
gloire qui vous est due, pour vous remercier de tous vos bienfaits, et
pour obtenir par ses mérites la rémission de nos péchés, et toutes
les grâces qui nous sont nécessaires pour parvenir à la vie éternelle.

AU LAVABO.

Le prêtre ayant lavé ses mains avant de commencer la messe, lave ici ses
doigts, pour montrer que ce n'est pas assez pour célébrer les saints mystères
de n'être point souillé d'actions criminelles, mais qu'il faut se purifier des
moindres taches du péché.

Mon Dieu, daignez laver mon âme et la purifier de toutes les

souillures du péché, détruisez en moi jusqu'aux moindres
imperfections, et rendez par votre sainte grâce mon âme aussi pure
qu'elle l'était après le baptême.

À L'ORATE FRATRES.
 Le prêtre se tourne vers les assistants en leur disant: Priez, mes frères,
pour les avertir de se joindre à lui par leurs prières, et rendre ainsi agréable à
Dieu l'oblation qu'il va lui faire du sacrifice pour lui et pour eux.

Seigneur, exaucez les prières de tous vos fidèles qui sont unis
pour vous offrir ce grand sacrifice, que nous vous supplions de
recevoir pour la gloire de votre nom, pour notre utilité particulière et
pour le bien de toute votre Église. Daignez mettre dans notre cœur
les dispositions nécessaires pour assister utilement et avec fruit à
cette grande action de notre religion: sanctifiez le prêtre qui célèbre
vos divins mystères, et purifiez ses mains et son cœur, afin qu'il soit
en état d'attirer vos grâces sur lui et sur nous.

À LA PRÉFACE ET AU SANCTUS.

Les apprêts du sacrifice sont terminés: le mystère de foi va s'accomplir. À

ces paroles que le prêtre vous adresse, le cœur en haut, élevez vos
sentiments et vos pensées jusqu'à ces esprits immortels qui, à la vue des
merveilles de miséricorde et d'amour, prêtes à se renouveler sur l'autel, font
éclater leurs transports par les plus doux cantiques, et dites avec eux:

Qu'il est juste, qu'il est raisonnable, Père tout-puissant, Dieu

éternel, de vous rendre grâces en tout temps et en tous lieux,
puisque vous ne cessez jamais de faire du bien aux hommes! Mais
comment vos pauvres créatures pourront-elles célébrer dignement
vos grandeurs? Ce sera par votre Fils adorable, Jésus-Christ. Nous
vous adresserons les louanges qu'il nous a enseignées, ou plutôt
nous vous offrirons celles qu'il vous adressera lui-même, ce sacrifice
de ses lèvres, qu'il portait jusqu'à votre trône, pendant les jours de
sa vie mortelle. C'est par lui que les Anges glorifient votre Majesté,
que les Dominations, que les Puissances vous révèrent en tremblant.
Souffrez, ô Père saint, qu'unissant nos faibles voix à leurs chœurs
glorieux, nous répétions avec eux cet hymne, qui retentira
éternellement dans la sainte Sion:
 Saint, Saint, Saint est le Seigneur, le Dieu des armées. Le ciel et
la terre sont remplis de sa gloire et de sa puissance; gloire à Dieu au
plus haut des cieux.

AU MEMENTO DES VIVANTS.

Le prêtre fait ce Memento, parce qu'il offre le sacrifice pour lui, pour tous
les assistants et pour toute l'Église, c'est-à-dire, pour la société des fidèles, et
particulièrement pour ceux qu'il recommande à Dieu. Imitons l'exemple du
prêtre, et joignons nos prières aux siennes.

Seigneur, nous vous offrons ce grand sacrifice pour tous nos

besoins, et principalement pour ceux de nos âmes; nous vous
l'offrons aussi pour toute l'Église, pour le Pape, pour les évêques,
pour les princes et autres supérieurs qui nous gouvernent, et pour
tous les fidèles qui sont répandus par toute la terre. Nous vous
l'offrons en particulier pour nos parents, pour nos bienfaiteurs, pour
nos amis, et aussi pour nos ennemis. Nous vous supplions par les
mérites de Jésus-Christ, et par l'intercession de la sainte Vierge et de
tous les Saints, de nous donner la paix durant cette vie, de nous
sauver de la damnation éternelle, et de nous mettre au nombre de
vos élus, afin que nous puissions vous aimer et vous louer avec les
Anges et les Saints pendant toute l'éternité.

À LA CONSÉCRATION.

À ce moment redoutable nous devons redoubler d'attention et de ferveur,

en adressant à Dieu toutes sortes de remercîments de ce qu'il va nous donner
de nouveau son Fils Jésus-Christ pour rédempteur.

Mon Sauveur Jésus-Christ, je crois que vous faites sur l'autel, par
le ministère du prêtre, ce que vous avez fait la veille de votre mort,
en changeant le pain et le vin en votre corps et en votre sang:
daignez aussi changer mon cœur par la puissance de votre grâce;
donnez-moi un cœur qui soit selon le vôtre.

À L'ÉLÉVATION.

C'est pour rendre à Dieu un hommage infini, que le prêtre élève en sa

présence le corps et le sang de Jésus-Christ. On doit alors se recueillir
profondément prosterné et en silence, pour adorer Dieu du fond de son cœur;
on pourra dire ensuite la prière suivante:

Je vous adore, mon aimable Sauveur, qui avez bien voulu être
attaché pour moi sur la croix. Ô bon Jésus! qui avez été le prix de
mon âme, soyez mon salut et ma vie. Je vous adore présent sur
l'autel, je m'anéantis devant vous et avec vous, Seigneur, augmentez
ma foi, mon respect et ma reconnaissance pour vous.

APRÈS L'ÉLÉVATION.

Ô Père de miséricorde! nous vous offrons cette hostie sainte qui

est sur l'autel, pour vous rendre nos hommages et nos adorations,
pour vous remercier de tous vos bienfaits, pour obtenir le pardon de
nos péchés, et pour vous demander toutes les grâces dont nous
avons besoin pour mener une vie chrétienne, exempte de péchés et
remplie de bonnes œuvres.

AU MEMENTO DES MORTS.

Le prêtre prie Dieu de se souvenir de ceux qui, étant morts dans la foi et
dans la grâce, n'ont cependant pas été trouvés assez purs pour entrer dans le
ciel aussitôt après leur mort, et qui souffrent les peines du purgatoire.

Nous vous supplions aussi, ô mon Dieu! de vous souvenir des

fidèles qui sont morts dans votre grâce, particulièrement de nos
parents, amis et bienfaiteurs; daignez leur pardonner les restes de
leurs péchés, et leur accorder le repos éternel et la joie de votre
paradis. Comme rien n'est bon, rien ne vous plaît qu'en Jésus-Christ
votre Fils, et que vous ne nous aimez qu'à cause que nous sommes
ses membres; c'est par lui que vous nous donnez les grâces; recevez
par lui nos remercîments, soyez béni et glorifié en lui, par lui et avec
lui, ô Dieu! Père tout-puissant, en l'unité du Saint-Esprit dans tous
les siècles des siècles.

AU NOBIS QUOQUE PECCATORIBUS.

On se frappe alors la poitrine, pour faire voir qu'on est pécheur, qu'on a
besoin de la miséricorde de Dieu; et pour l'obtenir, nous fondons notre
espérance sur sa bonté divine, et sur les mérites du sacrifice de Jésus-Christ
renouvelé sur l'autel par les mains du prêtre.

AU PATER.

Le prêtre dit cette prière, parce qu'elle fut enseignée par Jésus-Christ lui
même, et qu'elle est la plus sainte et la plus efficace que l'on puisse faire,
renfermant tout ce que nous devons demander à Dieu. Nous devons donc
aussi la réciter avec ferveur et confiance.

Mon Dieu, délivrez-moi des péchés que j'ai commis pendant ma

vie passée et dont je suis comptable à votre justice; délivrez-moi de
mes mauvaises habitudes, et de ma concupiscence toujours
présente, qui me sollicite au mal. Enfin, mon Dieu, délivrez-moi des
tentations du démon, de la chair et du monde, et de la mort
éternelle.

À L'AGNUS DEI.

Le prêtre, avant la communion, priant pour tout le peuple, fait cette

invocation à Jésus-Christ, pour reconnaître le besoin que nous avons toujours
de sa miséricorde.
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