‫‪0‬‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬
‫‪1‬‬

‫ََ َ‬
‫َ‬ ‫عليقَ‬
‫َالتَ َ َ َ َ‬
‫عَـَلََََ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬

‫نظم الشيخ‪ :‬عثمان بن سند البصري املالكي‬

‫املتوفى سنة ‪- 1121‬رحمه الله‪-‬‬

‫شرحها الشيخ‪:‬‬
‫أبو محمد حسن بن حامد‬
 1


‫‪3‬‬

‫‪‬‬
‫الشيخ أيب محمد حسن بن حامد‬

‫ميحرلا نمحرلا هللا مسب‬

‫الحمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل وعلى آله وصحبه ومن وااله‪.‬‬
‫أما بعد‪ ،‬فقد وفق اهلل ‪ ‬إلى شرح منظومة القواعد الفقهية للشيخ عثمان بن سند‬
‫البصري المالكي‪ ،‬وذلك ضمن دروسنا التي أقمناها يف مسجد اإلمام البخاري‬
‫بالالماب ناصر‪ ،‬الخرطوم ‪-‬خلصها اهلل من احتالل المرتزقة الدعامة لها وقطع‬
‫دابرهم‪ -‬وهو شرح مختصر استفدنا فيه ممن سبقنا إلى خدمة علم القواعد الفقهية‪.‬‬
‫ورأى أخونا الفاضل‪ :‬أيمن ناسيال سيد حسن أن يربزه إلى الوجود مكتوبًا‪،‬‬
‫فقام بتفريغ الشرح وضبطه والتعليق عليه ‪-‬فجزاه اهلل خيرا وبارك فيه‪ ،-‬وأراد نشره‬
‫فلم أر مانعًا من ذلك مع قلة باعي وقصر اطالعي‪ ،‬عسى أن يشملني محب بدعوة‬
‫صالحة وأسلك يف عداد الخادمين للشريعة الباهرة‪.‬‬

‫وكتبـــــــــه‪ :‬أبو حممد حسن بن حامد‬

‫نزيل قرية الشيخ عبد اإلله ريفي مسالوط‬
‫ليلة السبت ‪ 10‬ربيع الثاني ‪1221‬هـ‬
‫املوافـــق لـــــــــــه‪ 2 :‬نوفمرب ‪1013‬‬
 ‫‪2‬‬

‫‪‬‬
‫ميحرلا نمحرلا هللا مسب‬

‫إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه‪ ،‬ونعوذ بالله من شرور‬
‫أنفسنا وسيئات أعمالنا‪ ،‬من يهده اهلل فال مضل له ومن يضلل فال هادي له‪ ،‬وأشهد أن‬
‫ال إله إال اهلل وحده ال شريك له‪ ،‬وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى اهلل عليه‬
‫وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما‪.‬‬
‫أما بعد؛ فهذه صفحات يف التعليق على منظومة القواعدد الفقهيدة البدن سدند‬
‫المالكي ‪-‬رحمه اهلل تعالى‪ -‬قمت بجمعها وترتيبها من خدالل جلوسدي يف مجلد‬
‫شرح الشيخ الفاضل أبدي محمدد حسدن بدن حامدد السدودا ‪-‬حفظده اهلل تعدالى‪-‬‬
‫للمنظومة‪.‬‬
‫ولما كان الشرح واضحًا موجزا‪ ،‬وأغلب الشروحات للمنظومة مطولة ال‬
‫تناسب المبتدئين‪ ،‬رأيت أن أنشره – بعد مراجعة الشيخ وموافقته على ذلك – لتعم‬
‫الفائدة‪ ،‬وقد رأى أن يسمى «االستعانة باهلل الصمد على التعليق على منظومة ابن‬
‫سند»‪.‬‬
‫أسأل اهلل أن يجعل عملي خالصًا لله‪ ،‬نافعًا لعباد اهلل‪ ،‬إنه قريب مجيب‪.‬‬

‫أميــن ناسيـــال سيـد حسـن‬

‫سوكابومي ‪ -‬جاوى الغربية‬
‫‪ 13‬ربـيـــع الثـانـي ‪ 1221‬هـ‬
‫املوافـق لــه ‪ 7‬نوفمرب ‪1013‬‬
‫‪1‬‬
‫مقدمات تعريفية بعلم القواعد الفقهية‬
‫قدمها فضيلة الشيخ‪ :‬حسن بن حامد السوداين ‪-‬حفظه الل تعالى‪-‬‬

‫‪ ‬أوال‪ :‬تعريف القواعد الفقهية‪:‬‬

‫لما كانت (القواعد الفقهية) مركبًا وصفيا‪ ،‬فإننا نعرف بطرفيها قبل التعريف هبا‬

‫كلقب لهذا الفن المعين‪ ،‬فالقواعد جمع قاعدة‪ ،‬وهي لغة‪ :‬األساس‪ ،‬ومنه قوله ‪-‬تعالى‪:-‬‬
‫﴿وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل﴾ (البقرة‪.)٧٢١ :‬‬

‫وأما تعريف القاعدة اصطالحا‪ :‬فهي قضية كلية منطبقة على جميع جزئياهتا‪.‬‬

‫والفقه يف اللغة الفهم‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪﴿ :‬قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول﴾‬
‫(هود‪ ،)١٧ :‬واصطالحا‪ :‬هو معرفة األحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية‪.‬‬
‫وأما تعريف القواعد الفقهية لقبا لهذا الفن‪ ،‬فهناك اتجاهان يف تعريفها بالنظر إلى‬
‫ما يعرض لهذه القواعد من استثناءات‪ :‬فقيل إنها أغلبية أكثرية ال كلية‪ ،‬وقيل إن تخلف‬
‫بعض األفراد لوصف اختص به ال يمنع من جعلها كلية‪ ،‬وهو األقرب‪ ،‬وعليه فنعرف‬
‫القواعد الفقهية بأنها حكم كلي فقهي ينطبق على جزئيات كثيرة يف أبواب متعددة‪.‬‬
‫‪ ‬ثانيا‪ :‬أهمية القواعد الفقهية‪:‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية‪« :‬ال بد أن يكون مع اإلنسان أصول كلية يرد إليها‬
‫الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل‪ ،‬ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت‪ ،‬وإال يبقى يف كذب‬
‫وجهل يف الجزئيات‪ ،‬وجهل وظلم يف الكليات فيتولد فساد عظيم»(‪.)1‬‬
‫وقال القرايف(‪ )2‬يف مقدمة الفروق‪« :‬من ضبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ أكثر‬
‫الجزئيات الندراجها يف الكليات»(‪.)3‬‬

‫(‪ )٧‬ابن تيمية‪ ،‬تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم‪ ،‬منهاج السنة النبوية‪ ،‬تح‪ :‬د‪ .‬محمد رشاد سالم‪ ،‬مؤسسة‬
‫قرطبة‪ ،‬ط‪ ،٧‬ج‪ ،5‬ص‪.44‬‬
‫بن عبد الرحمن بن عبد اهلل بن يلين الصنهاجي البهفشيمي البهنسي‬ ‫هو شهاب الدين‪ :‬أبو العباس أحمد بن أبي العالء‪ :‬إدري‬ ‫(‪)٢‬‬
‫المصري‪ :‬أخذ كثيرا من علومه عن الشيخ عز الدين بن عبد السالم الشافعي وأخذ عن محمد بن عمران الشهير بالشريف‬
‫الكوكي وعن أبي بكر محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي‪ :‬سمع عليه مصنفه كتاب وصول ثواب القرآن‪.‬‬
‫(‪ )3‬القرايف‪ ،‬أبو العباس أحمد بن إدري ‪ ،‬أنوار الربوق يف أنواع الفروق‪ ،‬عالم الكتاب‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.3‬‬
 ‫‪6‬‬
‫‪ ‬ثالثا‪ :‬مثرات دراسة علم القواعد الفقهية‪:‬‬
‫‪ .٧‬أنها من جملة العلم الشرعي الذي كثرت فضائله‪.‬‬
‫‪ .٢‬أنها علم تأصيلي تحفظ به الفروع وتنضبط وفق تقعيد فقهي بديع‪.‬‬
‫‪ .3‬أنها تجمع شتات الفروع الفقهية المتماثلة يف صياغة تقعيدية واحدة‪.‬‬
‫‪ .4‬أنها تعين على استخراج أحكام النوازل والمستجدات من خالل تخريجها على‬
‫هذه القواعد‪.‬‬
‫‪ .5‬بناء الملكة الفقهية لدارسها ومستعملها (سواء يف الفهم أو يف الحكم)‪.‬‬
‫‪ .6‬أنها تقرب العلم بالفقه وتسهله وتعين على إدراك مقاصده‪.‬‬
‫‪ .١‬أنها تحقق ضبط الفروع الجزئية يف قاعدة واحدة مما ييسر استذكار حكم تلك‬
‫المسائل بمجرد تذكر تلك القاعدة‪.‬‬

‫‪ ‬رابعا‪ :‬موضوع علم القواعد الفقهية وأقسامها‪:‬‬

‫موضوعها‪ :‬قد تبين مما سبق ونضيف فنقول‪ :‬جمع األحكام المتماثلة‪ ،‬والمسائل‬
‫المتناظرة‪ ،‬وبيان أوجه الشبه بينها‪ ،‬ثم ربطها يف عقد منظوم‪ ،‬يجمع شتاهتا‪ ،‬ويؤلف بين‬
‫أجزائها‪ ،‬وهي ثالثة أقسام‪:‬‬
‫القسم األول‪ :‬القواعد الكلية الكربى‪:‬‬
‫وهي القواعد الخمس الكبرى التي جمعت يف قول الناظم‪:‬‬

‫عي فكدددددن هبدددددن خبيدددددرا‬

‫للشددددداف ُ‬ ‫مقددددررة قواعددددد مددددذهب‬ ‫خمدددد‬
‫وكددددذا المشددددقة تجلددددب التيسدددديرا‬ ‫ضدددرر يدددزال وعدددادة قدددد ح ُكمدددت‬
‫والقصدددد أخلدددص إن أردت أجدددورا‬ ‫ر‬
‫دددددك ال ترفدددددع بددددده متيقندددددا‬‫والش‬

‫وقد تميزت هذه القواعد باتفاق العلماء عليها من حيث األصل‪ ،‬وأن تطبيقاهتا ال‬
‫تختص بالفقه بل تشمل أحكام الشريعة كلها‪ .‬وأما بالنسبة للتطبيق الفقهي فقل أن يخلو‬
‫باب فقهي أو كتاب منها‪ ،‬وتتفرع منها قواعد عدة‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫القسم الثاني‪ :‬الـقـواعــــد الكـلـيــة‪:‬‬
‫وهي قواعد كلية متفق عليها كثرت فروعها وانتظمت جميع األحكام الشرعية‪ ،‬إال‬
‫أنها أقل من سابقتها‪ ،‬كقاعدة «إعمال الكالم أولى من إهماله»‪.‬‬
‫القسم الثالث‪ :‬القـواعـد الصـغـــرى‪:‬‬
‫سميت بذلك ألهنا أقل شموال‪ ،‬وهي مختصة بالفقه فحسب‪ ،‬وليست محل اتفاق‬
‫بين العلماء‪ ،‬كقاعدة «تستعمل القرعة يف تمييز المستح ُق»‪.‬‬
‫‪ ‬خامسا‪ :‬استمدادها‪:‬‬
‫تستمد القواعد الفقهية من القرآن والسنة واإلجماع وأقوال الصحابة والتابعين‬
‫واألئمة المجتهدين‪ ،‬ومن اللغة العربية والنظر العقلي المنضبط‪.‬‬
‫‪ ‬سادسا‪ :‬بعض مميزاتها مع احلديث عن نشأتها‬
‫تتميز القواعد الفقهية من حيث الصياغة بأنها تصاغ بألفاظ وجيزة بليغة‪ .‬وهي‬
‫ترجع يف أصلها ونشأهتا إلى الكتاب والسنة‪ ،‬فإنهما مشتمالن على مبادئ عامة وقواعد‬
‫كلية تمثل منارا ألهل العلم يف ضبط تفاصيل الحياة على هديهما‪ ،‬وللصحابة تقعيدات‬
‫فقهية نفيسة‪ ،‬كقول عمر‪« :‬مقاطع الحقوق عند ر‬
‫الشروط»‪.‬‬
‫وقد ذكر أن أول من تصدى لجمع القواعد الفقهية هو أبو طاهر الدباس من فقهاء‬
‫الحنفية يف القرن الثالث أو الرابع الهجري‪ ،‬فقد جمع سبع عشرة قاعدة يف الفقه الحنفي‪،‬‬
‫ثم أخذها أبو الحسن الكرخي الحنفي (ت‪343‬ه) وزاد عليها‪ ،‬وقد اشتهر أنه أول من ألف‬
‫فيها تأليفا مستقال ثم كثرت التآليف وتنوعت‪ ،‬فمن أحسنها للمتقدمين‪ :‬القواعد النورانية‬
‫لشيخ اإلسالم ابن تيمية(‪ ،)1‬والقواعد البن رجب الحنبلي‪ ،‬والمجموع المذهب يف قواعد‬
‫المذهب للعالئي‪ ،‬واألشباه والنظائر للسيوطي‪ ،‬والمنثور يف القواعد الفقهية للزركشي‪.‬‬
‫وأما المتأخرون فقد تفننوا يف التأليف‪ ،‬ووضعوا موسوعات للقواعد الفقهية‪ ،‬كموسوعة‬
‫الشيخ محمد صدقي آل بورنو‪ ،‬ومن أحسنها أيضا‪ :‬القواعد واألصول الجامعة للسعدي‪،‬‬
‫ومنظومة أصول الفقه وقواعده البن عثيمين‪ ،‬والقواعد الفقهية وتطبيقاهتا للدكتور محمد‬
‫الزحيلي‪ ،‬والممتع يف القواعد الفقهية للدكتور مسلم الدوسري‪.‬‬

‫(‪ )٧‬وإن كان فيه بحث‪ ،‬هل هو من كتب القواعد‪.‬‬

 ‫‪8‬‬
‫‪ ‬سابعا‪ :‬الفرق بني القواعد األصولية والقواعد الفقهية‪:‬‬
‫عرف بعضهم القواعد األصولية بأنها قضايا كلية مضطردة تندرج تحتها أنواع من‬

‫األدلة األصلية والتبعية التي يستخدمها المجتهد الستنباط األحكام‪ ،‬وفيما يلي بعض‬

‫الفروق بينها وبين القواعد الفقهية‪:‬‬

‫‪ .٧‬أن القواعد األصولية متعلقة باألدلة اإلجمالية كقاعدة «األمر يقتضي الوجوب»‪،‬‬

‫بينما القواعد الفقهية متعلقة بأحكام أفعال المكلفين‪.‬‬

‫‪ .٢‬القواعد األصولية مستمدة من األدلة الشرعية‪ ،‬والعقيدة‪ ،‬واللغة‪ ،‬بينما القواعد‬

‫الفقهية من استقراء األحكام الشرعية والمسائل الفقهية‪.‬‬

‫‪ .3‬المستفيد من القواعد األصولية هو المجتهد‪ ،‬بينما المستفيد من القواعد الفقهية‬

‫هو المجتهد ومن دونه كالمتفقه والمتعلم‪.‬‬

‫‪ .4‬القواعد األصولية تسبق األحكام الفقهية‪ ،‬وأما القواعد الفقهية فهي الحقة وتابعة‬

‫لوجود الفقه وأحكامه‪.‬‬

‫الفرق بين القاعددة الفقهيدة والضدابل الفقهدي (مدع تدذكر أن مدن العلمداء مدن يجعلهمدا‬
‫مرتادفين)‬
‫القاعدة الفقهية تشمل جزئيات من أبواب فقهية متعددة بينما الضابط الفقهي‬
‫يشمل جزئيات منحصرة يف باب واحد من أبواب الفقه‪ ،‬كقولهم‪« :‬كل صوم فرض فشرطه‬
‫نية من الليل»‪.‬‬
‫‪ ‬ثامنا‪ :‬االستـثـنـاء مـن القـواعـد الفـقـهـيـة‪:‬‬
‫وهو إخراج مسألة فقهية يظن دخولها يف قاعدة فقهية من حكمها‪ ،‬فمثال «االجتهاد‬

‫ال ينقض باجتهاد» فقد استثني منها أن اإلمام إذا حمى أرضا لمصلحة المسلمين فلمن‬

‫جاء بعده نقضه لمصلحة أخرى‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫‪ ‬تاسعا‪ :‬االستدالل بالقاعدة الفقهية‪:‬‬
‫اختلف العلماء فيه‪ ،‬ولكن هناك قواعد خارجة عن محل النزاع لوقوع االتفاق على‬

‫االستدالل هبا وهي القواعد التي قام الدليل عليها‪ ،‬وقد يعبر عنها بلفظ (النص)‬

‫و(القواعد المجمع عليها)‪ ،‬والقواعد التي دلت عليها العمومات المستفيضة‪ ،‬وأما ما‬

‫سوى ذلك فال تكون القاعدة الفقهية حجة وال دليل يحسم النزاع‪.‬‬

‫‪ ‬عاشرا‪ :‬حكم تعلم القواعد الفقهية‪:‬‬

‫حكم تعلمها فرض كفاية‪ ،‬وقد يكون تعلمها على المجتهد الناظر يف أصول‬
‫الشريعة وفروعها لمعرفة أحكام النوازل المستجدة فرض عين إذا تعينت طريقًا لذلك‪،‬‬
‫واهلل أعلم‪.‬‬
 ‫‪10‬‬
‫(‪)1‬‬

‫هو أبو النور عثمان بن سند بن راشد بن عبد اهلل‪ ،‬الفيلكاوي النجدي البصري‬
‫المالكي‪ ،‬أصله من نجد‪ ،‬ولد سنة ‪٧٧13‬هد‪ ،‬قيل بجزيرة فيلكا الكويتية‪ ،‬وقيل بعنيزة‪ ،‬وقيل‬
‫بحريمالء‪ ،‬ثم انتقل إلى البصرة فسكنها‪ .‬أخذ العلم عن جمع من علماء الحجاز والعراق‪،‬‬
‫وعنه خلق‪ .‬تصدر للتدري ‪ ،‬وولي مشيخة البصرة‪ ،‬وكان فيها مرجعا‪.‬‬
‫وله مؤلفات كثيرة بين منثور ومنظوم‪ ،‬منها‪( :‬أوضح المسالك على مذهب اإلمام‬
‫مالك) عقد هبا مقدمة العمروسي يف الفقه‪( ،‬الدرة الثمينة والواضحة المبينة يف مذهب‬
‫عالم المدينة) تتبع فيها المسائل العشماوية يف الفقه‪( ،‬هداية الحيران) نظم فيها العوامل‬
‫للجرجا ‪( ،‬مطالع السعود بطيب أخبار الوالي داود)‪ ،‬نظم الورقات للجويني وشرحه‪،‬‬
‫نظم نخبة الفكر وشرحه‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬
‫انتسب إلى اإلمام مالك يف الفروع‪ ،‬وسار على طريقة المتكلمين من األشاعرة يف األصول‪.‬‬
‫وتويف ‪ --‬عام ‪٧٢4٢‬هد‪ ،‬وقيل غير ذلك‪.‬‬
‫وهذا الشيخ عد من المناوئين للدعوة اإلصالحية التي قام هبا الشيخ محمد بن عبد‬
‫الوهاب‪ ،‬وإنها لسوءة كربى‪ ،‬وقد ظهرت عداوته يف كتابه‪( :‬مطالع السعود بأخبار الوالي‬
‫داود)‪ ،‬وقد جاء يف الدرر السنية عن عثمان بن منصور‪« :‬ثم إنه تردد إلى البصرة واجتمع بابن‬
‫السند وقرأ عليه واتخذه له شيخا‪ ،‬وهو من أشد الناس عداوة لهذا الدين يصرح بعداوته»‪.‬‬

‫جمعت هذه المنظومة على وجازهتا خمسًا وأربعين قاعدة فقهية‪ ،‬يف ثالثة‬
‫منها هي القواعد الكربى المشهورة‪ ،‬وأربعون قاعدة كلية يكثر‬ ‫وأربعين بيتا‪ ،‬خم‬
‫تداولها يف سائر ال مذاهب المتبوعة‪ ،‬وهي على بحر الرجز‪ ،‬أسلوهبا سهل سل ‪ ،‬يسبق‬
‫معناها إلى الفهم دون تكلف نظر‪ ،‬فالناظم وفق إلى حد بعيد يف نظم هذه القواعد بألفاظها‬
‫التي وردت هبا أو قريب منها مع سهولة فهمها‪.‬‬

‫(‪ )٧‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬محمد بن محمد‪ ،‬اإلعالم‪ ،‬دار العلم للماليين‪ ،‬ط‪٢33٢ ،٧5‬م‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.٢36‬‬
‫والبيطار‪ ،‬عبد الرزاق بن حسن‪ ،‬ترجمة حلية البشر يف تاريخ القرن الثالث عشر‪ ،‬دار صادر‪ :‬بيروت‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫ص‪ .431‬وبسام‪ ،‬عبد اهلل بن عبد الرحمن‪ ،‬علماء نجد خالل ثمانية قرون‪ ،‬دار العاصمة‪ ،‬ط‪٧4٧١ ،٢‬ه‪ ،‬ج‪،5‬‬
‫ص‪.٧44‬‬
‫‪11‬‬
‫عقد هبا ناظمها كتابين من كتاب‪( :‬األشباه والنظائر) للسيوطي (‪١٧٧‬هد)‪ ،‬األول يف‬
‫التي ترجع إليها مسائل الفقه‪ ،‬والثا يف قواعد كلية يتخرج عليها ما ال‬ ‫القواعد الخم‬
‫ينحصر من الصور الجزئية‪ ،‬واقتصر على نظم القاعدة دون مباحثها‪.‬‬

‫منظومة يف القواعد الفقهية‬

‫نظام عثمان بن سند البصري الوائلي النجدي املالكي (‪1122‬هـ)‬

‫[مقدمة]‬
‫الحمدددددددد هلل الدددددددذي تطدددددددوال [‪ ]1‬وشدددددرع الددددددُ ين لندددددا وأصدددددال‬
‫السددددبال‬
‫ثدددددم الصدددددالة والسدددددالم أرسدددددال [‪ ]1‬علددددى نبددددي قددددد أبددددان ر‬
‫محمدددددددددد وا ل واألصدددددددددحاب [‪ ]3‬مدددا اسدددتنبط األحكدددام مدددن كتددداب‬
‫وهدددددددددذه قواعدددددددددد سدددددددددنيه [‪ ]2‬تبنددددددى بهددددددا نددددددوازل شددددددرعيه‬
‫[القواعـد الكـليــة اخلـمس]‬
‫(‪ )1‬فددددال تددددزل بالشدددد ُك مددددا تي ُقنددددا [‪ )2( ]1‬مشددددقة تجلددددب تيسدددديرا لنددددا‬
‫(‪ )3‬وال تددددددزل لضددددددرر بضددددددرر [‪ )4( ]6‬وح ُكددددددم العددددددادة بددددددالتق ررر‬
‫(‪ )5‬إن األمدددددور هدددددن بالمقاصدددددد [‪ ]7‬وخدددددذ ألربعدددددين مدددددن قواعدددددد‬
‫لمددددددا أتددددددت عندددددددهم كليدددددده [‪ ]8‬بندددددوا عليهدددددا صدددددورا جزئيددددده‬
‫[القواعد الفرعية األربعون]‬
‫(‪ )1‬االجتهددداد باجتهددداد مدددا اندددتقض [‪ )2( ]9‬غ ُلددب حرامددا إن مددع الحد ُ‬
‫دل عددرض‬
‫(‪ )3‬ويكددره اإليثددار فددي فعددل القددرب [‪ ]10‬وإن يكدددن فدددي غيرهدددا فهدددو يحدددب‬
‫ددددرف اإلمددددام منددددا واقددددع‬
‫(‪ )4‬ومدددا تدددرى التابددددع فهدددو تابددددع [‪ )5( ]11‬تص ر‬
‫علددددى رعيددددة بمحددددض المصددددلحه [‪ )6( ]11‬وشددددددبهة لحدددددددُ نا مزحزحدددددده‬
‫ددر ال يددددخل ملكدددا فدددي يدددد [‪ )1( ]13‬وك ر‬
‫دددل مدددا كدددان حريمدددا اعددددد‬ ‫(‪ )١‬والحد ر‬
‫فدددي حكدددم مدددا كدددان لددده حريمدددا [‪ )١( ]12‬وكددددد رل أمدددددرين متدددددى أقيمدددددا‬
‫وفقدددددد [‪ ]11‬بينهمددددا اخددددتالف مقصددددود يددددرد‬ ‫بينهمدددددا ا ُتحددددداد جدددددن‬
‫وغيددددر هددددذا عددددده فددددي النددددادر‬ ‫[‪]16‬‬ ‫فدددددأدخلن واحددددددا فدددددي ا خدددددر‬
 ‫‪11‬‬
‫(‪ )٧3‬وعامدددددل الكدددددالم باإلعمدددددال [‪ ]17‬فإندددددده أولددددددى مددددددن اإلهمددددددال‬
‫(‪ )٧٧‬إن الخددددراج بالضددددمان يجددددب [‪ )٧٢( ]18‬ومدددن خدددالف الخدددروج ينددددب‬
‫(‪ )٧3‬والدددفع أولددى عندددهم مددن رفددع [‪ )٧4( ]19‬وبالمعاصددددي ال تددددنط بالشددددرع‬
‫الرضدددا بشددديء فعدددال‬ ‫رخصدددتهم‪ )٧5( ،‬ورخصدددة بالش ُ‬
‫دددك ال [‪ ]10‬تنددداط‪ )٧6( ،‬و ُ‬
‫لسدددؤال فدددي الجدددواب أعددددا‬
‫رضددددددا بمددددددا مندددددده إذا تولدددددددا [‪ )٧١( ]11‬ول ر‬
‫[‪ )٧١( ]11‬ومددا تددرى أكثددر فعددال قددد أتددى‬ ‫للسدداكت قددول ثبتددا ولددي‬ ‫(‪ )٧1‬ولددي‬
‫فإندددده أكثددددر فضددددال‪ )٢3( ،‬ونددددرى [‪ ]13‬تعديدددددة أفضدددددل ممدددددا قصدددددرا‬
‫للسددددددددداكت قدددددددددول ثبتدددددددددا‬
‫(‪ )٢٧‬والفرض فاجعلنه ذا فضل والفدرض [‪ ]12‬على الذي فعلته من نفل على الذي فعلته‬
‫(‪ )٢٢‬فضدددددديلة تعلقددددددت بددددددذات [‪ ]11‬عبددددددادة أفضددددددل ممددددددا تدددددداتي‬
‫مددددددددددددددددددن نفددددددددددددددددددل‬ ‫فاجعلندددددددددددددده ذا فضددددددددددددددل‬
‫دددل شددديء واجدددب اإلتيدددان‬‫(‪ )٢3‬وك ر‬ ‫]‬‫‪16‬‬ ‫[‬ ‫بحسدددددددب الزمدددددددان والمكدددددددان‬
‫أوجدددب مدددن أمدددرين أمدددرا عظمدددا‬ ‫[‪]17‬‬ ‫لدددم يتركدددوا إال لواجدددب‪ )٢4( ،‬ومدددا‬
‫بجهدددددة العمدددددوم موجدددددب لندددددا‬ ‫[‪]18‬‬ ‫بجهددددددة الخصددددددوص ال ألدونددددددا‬
‫علددى الددذي بالشددرط (‪ )٢6‬مددا قددد ح ُرمددا‬ ‫[‪]19‬‬ ‫(‪ )٢5‬وثابددددددت بالشددددددرع فليقدددددددما‬
‫مسدددددددتعمال فبا ُتخددددددداذ يحدددددددرم [‪ )٢١( ]30‬مدددا حدددرم األخدددذ لددده فحرمدددوا‬
‫يشددغل [‪ )٢١( ]31‬مكبددددر تكبيددددره قددددد حظلددددوا‬ ‫عطدداءه‪ )٢1( ،‬المشددغول لددي‬
‫(‪ )33‬مسدددددتعجل للشددددديء قبدددددل آن [‪ ]31‬معاقددددددب بددددددالفوت والحرمددددددان‬
‫(‪ )3٧‬النفدددل مدددن فدددرض ندددراه أوسدددعا [‪ )3٢( ]33‬واليدددة خصدددت متدددى مدددا تقعدددا‬
‫أولددددى مددددن الواليددددة التددددي تعددددم [‪ )33( ]32‬ال تعتبدددر بدددالظ ُن إن خطدددا يقدددم‬
‫(‪ )34‬االشددددتغال بسددددوى المقصددددود [‪ ]31‬يعددددددر إعراضدددددا عدددددن المقصدددددود‬
‫إنكددددار مجمددددع عليدددده قددددد ألددددف‬ ‫[‪]36‬‬ ‫(‪ )35‬ال ينكدددر الدددذي بددده قدددد اختلدددف‬
‫ال يدددددخل فهددددو حظددددال‬ ‫والعكدددد‬ ‫[‪]37‬‬ ‫(‪ )36‬قدددو ريهم علدددى ضدددعيف أدخدددال‬
‫فددددي مقاصددددد يغتفددددر‬ ‫مددددا لددددي‬ ‫[‪]38‬‬ ‫(‪ )3١‬وفي الوسائل الجميع اغتفروا وفدي‬
‫بالسدددددداقط بالمعسددددددور‬ ‫فلددددددي‬ ‫[‪]39‬‬ ‫(‪ )31‬ومددا تددرى مددن ك ُ‬
‫ددل مددا ميسددور‬
‫الوسددددددائل الجميددددددع اغتفددددددروا‬
‫فيددده اختيدددار الدددبعض كالكد ُ‬
‫ددل جعدددل‬ ‫[‪]20‬‬ ‫(‪ )3١‬وكد ر‬
‫ددل مدددا لدددي لتبعددديض قبدددل‬
‫(‪ )43‬وقدددددُ ما مباشددددرا متددددى يصددددر‬ ‫[‪]21‬‬ ‫إسدددددقاط بعضددددده كك ُلددددده اعتبدددددر‬
‫وذا ختدددددددام الدددددددنظم للكتددددددداب‬ ‫[‪]21‬‬ ‫مدددددع الغدددددرور ومدددددع األسدددددباب‬
‫مدددا بدددرد نظدددم مدددن كتددداب ختمدددا‬ ‫[‪]23‬‬ ‫محمددددددددال مصددددددد ُليا مسددددددد ُلما‬
‫‪13‬‬

‫ﱁ ﱂ ﱃﱄ‬

‫الحمدددددددد هلل الدددددددذي تطدددددددوال [‪ ]1‬وشدددددرع الددددددُ ين لندددددا وأصدددددال‬

‫السددددبال‬
‫ثدددددم الصدددددالة والسدددددالم أرسدددددال [‪ ]1‬علددددى نبددددي قددددد أبددددان ر‬
‫محمدددددددددد وا ل واألصدددددددددحاب [‪ ]3‬مدددا اسدددتنبط األحكدددام مدددن كتددداب‬
‫وهدددددددددذه قواعدددددددددد سدددددددددنيه [‪ ]2‬تبنددددددى بهددددددا نددددددوازل شددددددرعيه‬

‫‪ .٧‬حكم افتتاح الشعر بالبسملة‪ :‬اختلف العلماء يف حكم افتتاح الشعر العلمي بالبسملة‪،‬‬
‫الزهري والشعبي إلى المنع‪ ،‬وذهب سعيد بن جبير إلى جواز ذلك‪ ،‬وتابعه أكثر‬
‫فذهب ر‬
‫المتأخرون‪ ،‬وهو كذلك اختيار الخطيب البغدادي‪.‬‬
‫أما يف غير الشعر العلمي والشعر الحسن فالعلماء متفقون على منعه‪.‬‬
‫‪ .٢‬الالم يف الحمد لالستغراق‪ ،‬فيشمل جميع أجناس الحمد‪ ،‬والالم يف لفظ الجاللة‬
‫لالستحقاق واالختصاص‪ ،‬فحمد الل‪ :‬وصفه بالكمال مع المحبة والتعظيم‪ ،‬فهو سبحانه‬
‫يحمد لكماله ويحمد إلنعامه‪ ،‬وهذا أحد الوجوه التي يفرتق هبا الحمد عن الشكر‪،‬‬
‫فالحمد أعم متعلقا وأخص آلة‪ ،‬أما الشكر فال يكون إال يف مقابل اإلنعام‪ ،‬والفرق الثا‬
‫أن الحمد أخص آلة فال يكون إال بالقلب واللسان‪.‬‬
‫‪ .3‬تطول‪ :‬تفضل علينا بالنعم‪.‬‬
‫رر ر‬
‫۞َشرعرر‬ ‫‪ .4‬شرع اهلل لنا الدين وهدانا له‪ ،‬وشرع الدين يختص بالله تعالى‪ ،‬قال تعالى‪ { :‬ر‬
‫رور رمر ر ر ر‬ ‫ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر رر ر‬ ‫ارور ر ر‬ ‫ر ر‬
‫وَسرر‬ ‫ريمر ر ر‬ ‫ارور رصر ريرنررار رب‬
‫رررهررۦر رإربرر رررهر ر ر‬ ‫رور رمررر ر‬
‫كر ر ر‬ ‫اروررٱَّلررير رأرورحريرنرار رإرررَلر‬
‫َّصر ربرررهرۦ رنر روحررر‬ ‫ٱلرررينر ر رمررر ر‬
‫ر‬
‫رنر رر ر‬ ‫كر رر ر‬
‫مرمر ر‬ ‫لر‬
‫ر رر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر رر ر ر ر ر‬ ‫ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ررر ر ر ر‬
‫ٱّللررَرترر ر ررر‬
‫ررردرعر روهرمررإرررَلرهررر ر‬ ‫ۡشركرريررمرارت‬ ‫ر‬ ‫م‬
‫ر‬ ‫ٱل‬
‫رر‬ ‫ر‬ ‫رلَع‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ُب‬
‫ر‬ ‫رك‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ه‬
‫ر‬ ‫ري‬
‫ر‬ ‫ف‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ررترفرررقروارر‬ ‫ورعر ر ر‬
‫ريسررأررنررأررقر رريمرواررررٱلرررينررورَلررت‬
‫رير رإرر ررَلرهر ر رمرنر ريرررنرر ر‬
‫ر ر رر ر ر رر ر‬
‫يبر ر‪( }١٣‬الشورى‪ ،)٧3 :‬أما الرسول فمبلغ عن اهلل‪،‬‬ ‫إر رَلرهر ررمرنر ريررشرار رءر رروريرهردر ر‬
 ‫‪12‬‬
‫ۡحرر‬ ‫رهر رور رإرررَلر ر ر‬
‫رور ر ر‬ ‫ر ر‬
‫ر‬ ‫ن‬
‫ر‬ ‫إ‬
‫ر‬‫‪٣‬‬‫ر‬ ‫ر‬
‫ى‬
‫ر‬ ‫رعرنر رٱلررررهر ر‬
‫و‬
‫ر‬
‫رر ر ر ر‬
‫هو الشارع كما قال البعض‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ورمراري‬
‫ر‬ ‫رررنرطرقر ر ر‬ ‫ولي‬
‫يرر ر ر ر‬
‫وۡحرر‪( }٤‬النجم‪.)4 – 3 :‬‬
‫‪ .5‬قوله أصل‪ :‬فيه أن الدين له أصل (قواعد) وفرع‪ ،‬ولعل هذا من براعة االستهالل ‪.‬‬
‫‪ .6‬الصالة على النبي‪ :‬ثناء اهلل ومالئكته يف المل األعلى‪.‬‬
‫‪ .١‬السبل جمع سبيل‪ ،‬أي‪ :‬الطريق‪ ،‬وأبان السبال‪ :‬وضح الطرق‪.‬‬
‫‪ .1‬النبي لغة من النبأ‪ ،‬منبئ ومنبأ (مخبر ومخبر)‪ ،‬واصطالحا‪ :‬هو إنسان ذكر حر أوحي إليه‬
‫بشرع وأمر بتبليغه إلى قوم موافقين‪ ،‬أما الرسول فإلى قوم مخالفين‪ ،‬ولفظ محمد بدل‬
‫من نبي‪ ،‬واآلل عطف على محمد‪.‬‬
‫‪ .١‬اآلل‪ :‬األهل وآل النبي صلى اهلل عليه وسلم هم أتباعه على دينه (يف الصالة والسالم)‪،‬‬
‫وهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب المؤمنون (يف الذين تحرم عليهم الصدقات)‪.‬‬
‫أصل االستنباط استخراج الماء من العين‪ ،‬فكما يستخرج الماء بآلة‪ ،‬يستخرج كذلك‬ ‫‪.٧3‬‬
‫للجميع أن يجتهدوا‪ ،‬وإنما‬ ‫الحكم بآلة‪ ،‬ولذا سميت عملية االجتهاد استنباطا‪ ،‬فلي‬
‫يجتهد من توفرت فيه شروط االجتهاد‪.‬‬
‫‪ .٧٧‬والحكم على الشيء يفتقر إلى معرفة الواقع ومعرفة الواجب يف الواقع‪ ،‬فالحكم على‬
‫الشيء فرع عن تصوره(‪.)1‬‬
‫‪ .٧٢‬سنية‪ :‬رفيعة عالية‪.‬‬
‫‪ .٧3‬نازلة‪ :‬ما استدعى حكما شرعيا من الوقائع المستجدة‪ ،‬ومن خاصية القاعدة هو التعرف‬
‫منها على أحكام النوازل‪.‬‬

‫(‪ )1‬قال ابن القيم‪ « :‬وال يتمكن المفتي وال الحاكم من الفتوى والحكم بالحق إال بنوعين من الفهم أحدهما‬
‫فهم الواقع والفقه فيه واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن واألمارات والعالمات حتى يحيط به علما‪،‬‬
‫والنوع الثا فهم الواجب يف الواقع وهو فهم حكم اهلل الذي حكم به يف كتابه أو على لسان رسوله يف هذا‬
‫الواقع ثم يطبق أحدهما على ا خر‪.‬‬
‫انظر‪ :‬ابن القيم‪ ،‬محمد بن أبي بكر‪ ،‬إعالم الموقعين عن رب العالمين‪ ،‬تح‪ :‬طه عبد الرؤوف سعد‪ ،‬دار‬
‫الجيل‪ :‬بيروت‪٧١١3 ،‬م‪ ،‬ص‪.11-1١‬‬
‫‪11‬‬
‫(‪)1‬‬
‫اليقني ال يزول بالشك‬

‫‪.............................................‬‬ ‫ك مددددا تي ُقنددددا [‪]1‬‬

‫(‪ )1‬فددددال تددددزل بالشدددد ُ‬
‫‪ .٧‬اليقين‪ :‬هو العلم الذي ال تردد معه‪ ،‬فهو الثابت والمستقر‪ ،‬وهو الجزم على وقوع الشيء‬
‫أو عدم وقوعه‪.‬‬
‫‪ .٢‬الشك‪ :‬هو الرتدد يف حصول الشيء أو عدم حصوله‪ ،‬والفقهاء يجعلون الشك مطلق‬
‫الرتدد‪ ،‬سواء استوى الطرفان أم كان أحدهما راجحا‪ ،‬أما األصوليون فجعلوا لإلدراك‬
‫خمس مراتب‪ :‬العلم‪ ،‬والظن‪ ،‬واليقين‪ ،‬والشك‪ ،‬والوهم‪ ،‬والجهل‪ .‬فالشك عندهم هو‬
‫إدراك الشيء مع احتمال ضد مساو‪.‬‬
‫‪ .3‬معنى القاعدة‪ :‬األمر المجزوم بوقوعه ال يرتفع بمجرد الشك‪ ،‬فالضعيف المحتمل ال‬
‫يرفع القوي المتيقن‪.‬‬
‫‪ .4‬من أدلة القاعدة‪ :‬ما ثبت يف الصحيحين عن عبد اهلل بن زيد قال‪« :‬شكي إلى النبي‬
‫‪ ‬الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء يف الصالة‪ ،‬قال‪« :‬ال ينصرف حتى يسمع‬
‫صوتا أو يجد ريحا» (‪ .)2‬والصوت والريح من اليقين‪ ،‬فمتى وجد غيرها من اليقينيات‬
‫انصرف وإن لم يسمع صوتًا أو يجد زيحًا فتنبه‪.‬‬
‫‪ .5‬هذه القاعدة تدخل يف جميع أبواب الفقه‪ ،‬ومن تطبيقاتها‪ :‬أن من تيقن الطهارة وشك يف‬
‫الحدث فهو متطهر ومن تيقن الحدث وشك يف الطهارة فهو محدث‪ ،‬خالفا للمالكية يف‬
‫األولى‪ .‬ومن شغلت ذمته بدين يقينا ثم مات وشك يف أداءه فالدين باق‪ .‬وكذلك من ثبت‬
‫إسالمه بيقين فال يزول عنه بالشك‪ ،‬فتكفير المعين ال بد له من أمرين‪ :‬األمر األول‪ :‬داللة‬
‫القرآن والسنة على أن هذا الفعل أو القول كفر‪ ،‬فال يجتهد يف التكفير‪ ،‬واألمر الثاين‪:‬‬
‫هبد ُين وال‬ ‫انطباق هذا الفعل أو القول على الشخص المعين‪ ،‬وعلى كل‪ ،‬فاألمر لي‬
‫يخوض فيه إال العلماء والمجتهدون‪.‬‬

‫(‪ )1‬يعبر كذلك بد(اليقين ال ينقض إال بيقين مثله) و(اليقين ال يرفع بالشك)‪.‬‬
‫(‪ )٢‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب الوضوء‪ ،‬باب من ال يتوضأ من الشك حتى يستيقن‪ ،‬رقم الحديث (‪ ،)٧3١‬وباب‬
‫من لم ير الوضوء إال من المخرجين‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٧١١‬‬
‫صحيح مسلم‪ ،‬كتاب الحيض‪ ،‬باب من تيقن الطهارة ثم شك يف الحدث‪ ،‬رقم الحديث (‪.)36٧‬‬
 ‫‪16‬‬
‫املشقة جتلب التيسري‬

‫‪ )2( ]1[ ..............................................‬مشددددقة تجلددددب تيسدددديرا لنددددا‬

‫المشقة مرفوعة بالنص‪ ،‬قال تعالى‪﴿ :‬وما جعل عليكم في الدين من حرج﴾ (الحج‪،)١1 :‬‬

‫والحرج هو المشقة‪ ،‬ولكن اقتضاؤها (التيسير) مشروط بعدم مصادمتها نصا‪ ،‬وإال لم‬

‫تعترب‪ .‬وأن تكون مما تنفك عنه التكاليف الشرعية‪ ،‬أما ما ال ينفك بعض التكاليف‬

‫الشرعية عنه كمشقة الجهاد وألم الحدود ونحوها فال أثر لها يف جلب تيسير‪ .‬وأن تكون‬

‫زائدة عن الحدود العادية‪ ،‬أما المشقة العادية كمشقة العمل فال تجلب التيسير‪.‬‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ر ر رر ر ر ر ر ر ر ر ر ر‬
‫كر رمر رٱلرر رعر ر ر‬
‫سر}‬ ‫األصل يف هذه القاعدة قوله ‪-‬تعالى‪{:-‬يررررريدر رر ر‬
‫ٱّلل ربركرمر رٱلرريرسر رورَلر ريرررررريدر ربررر‬

‫(البقرة‪ ،)٧15 :‬وقوله ‪« :‬بعثت بالحنيفية السمحة»(‪.)1‬‬

‫أسباب التخفيف الذي يجلب التيسير سبعة أنواع‪ ،‬وهي‪ :‬السفر فيبيح الفطر يف هنار رمضان‬

‫وتسقط به الجمعة ويجب قصر الرباعية فيه‪ ،‬وغير ذلك‪ .‬والمرض فيبيح الفطر يف رمضان‪،‬‬

‫وينتقل بسببه إلى التيمم عند مشقة استعمال الماء‪ ،‬ويجوز معه القعود يف صالة الفرض إن‬

‫لم يستطع القيام وتؤخر إقامة الحد على المريض حتى يربأ‪ .‬واإلكراه بشرطه(‪ )2‬يجوز معه‬

‫إظهار الكفر‪﴿ :Ü ،‬إال من أكره وقلبه مطمئن باإليمان﴾ (النحل‪ ،)1٠١ :‬وال يقع معه‬

‫الطالق ونحوهما‪ .‬والنسيان‪ ،‬فمن أكل أو شرب أو جامع ناسيا يف هنار رمضان لم يفسد‬

‫(‪ )1‬مسند أحمد‪ ،‬تتمة مسند األنصار‪ ،‬حديث أبي أمامة الباهلي الصدي بن عجالن ويقال ابن وهب الباهلي‪،‬‬
‫رقم الحديث (‪.)٢٢٢٧٧‬‬
‫(‪ )2‬شروط اإلكراه أربعة‪ :‬األول‪ :‬أن يكون فاعله قادرا على إيقاع ما يهدد به‪ ،‬والمأمور عاجزا على الدفع ‪-‬ولو‬
‫بالفرار‪ .-‬الثاين‪ :‬أن يغلب على ظنه أنه إذا امتنع أوقع به ذلك‪ .‬الثالث‪ :‬أن يكون ما هدده به فوريا‪ ،‬فلو قال‪:‬‬
‫«إن لم تفعل كذا ضربتك غدا» ال يعد مكرهًا‪ ،‬ويستثنى ما إذا ذكر زمنًا قريبًا جدا أو جرت العادة بأنه ال‬
‫يخلف‪ .‬الرابع‪ :‬أن ال يظهر من المأمور أنه يدل على اختياره‪ ،‬و ال فرق بين اإلكراه على القول والفعل عند‬
‫بغير حق‪.‬‬ ‫الجمهور‪ ،‬ويستثنى من الفعل ما هو محرم على التأبيد كقتل النف‬
‫‪17‬‬
‫صومه‪ .‬والجهل‪ ،‬فإذا جهل الشفيع بالبيع فإنه يعذر يف تأخير طلب الشفعة‪ ،‬ومن أتى‬

‫بمفسد للصالة جاهال لم تفسد صالته‪ ،‬وكذا من أكل بعد طلوع الفجر جاهال طلوعه ال‬

‫يفسد صومه‪ .‬والعسر وعموم البلوى‪ ،‬منه إباحة نظر الطبيب والشاهد للمرأة األجنبية‪،‬‬

‫والعفو عن أثر نجاسة عسرت إزالتها‪ .‬والنقص‪ ،‬فالصغر والجنون والرق يجلبان‬

‫التخفيف‪ ،‬واألنوثة سبب للتخفيف‪ ،‬كعدم وجوب الجهاد والجزية عليهن‪ ،‬وكذلك ال‬

‫تجب عليهن الجمعة‪.‬‬

 ‫‪18‬‬
‫الضــرر يــــزال‬

‫‪.............................................‬‬ ‫(‪ )3‬وال تددددددزل لضددددددرر بضددددددرر [‪]6‬‬

‫‪ .٧‬الضرر‪ :‬هو إلحاق األذى والمفسدة بالغير‪ ،‬فيجب إزالة الضرر بعد وقوعه كما يجب‬
‫دفعه قبل وقوعه‪.‬‬
‫‪ .٢‬هذه القاعدة مستنبطة من قوله ‪« :‬ال ضرر وال ضرار»(‪.)1‬‬
‫‪ .3‬من تطبيقات هذه القاعدة أن من جعل ميزابًا (قناة أو أنبوب من معددن أو غيدره يسديل بده‬
‫الماء من السطح أو من البيت إلى األرض) لتصدريف ميداه األمطدار علدى الطريدق العدام‬
‫بحيث يضر المارين فإنه يزال ويضمن ما أتلفه‪ .‬ومنها أن من فتح نافذة تطدل علدى جداره‬
‫أمر بإزالتها‪ .‬ومنها إذا طالت أغصان شجرة ونزلت على دار جاره ك ُلف بإزالتها إن طلدب‬
‫جاره ذلك‪ .‬ومنها أن من وقع يف يده مرض وقرر الطبيب أنه إذا لدم تقطدع العضدو سدرى‬
‫المرض إلى بقية الجسد فإنه يجب قطعها‪.‬‬
‫على أن الذي ذكره الناظم هو قاعدة (الضدرر ال يدزال بمثلده) أو (الضدرر ال يدزال‬
‫بالضرر) وهي قيد لقاعدة (الضرر يدزال)‪ ،‬يعندي أن الضدرر يدزال إال إذا كاندت إزالتده ال‬
‫تتيسر إال بإدخال ضرر مثله على الغير‪ ،‬فحينئدذ ال يرفدع وال يدزال‪ ،‬فضدال عمدا إذا كدان‬
‫الضرر أعظم منه فمن باب أولى‪ .‬ومن تطبيقاهتا أنه ال يحفظ المدال بدإتالف مدال الغيدر‪،‬‬
‫وأنه ال يجوز أن تدفع إغراق أرضك بإغراق أرض الغير‪ ،‬وأنده ال يجدوز علدى مدن أكدره‬
‫على القتل أن يقتل شخصا معصوم الدم‪.‬‬

‫(‪ )٧‬سنن ابن ماجه‪ ،‬كتاب األحكام‪ ،‬باب من بنى يف حقه ما يضر بجاره‪ ،‬من حديث عبادة بن الصامت‪ ،‬حديث‬
‫رقم (‪.)٢343‬‬
‫مسند أحمد‪ ،‬مسند بني هاشم‪ ،‬مسند عبد اهلل بن عباس بن عبد المطلب‪ ،‬حديث رقم (‪.)٢165‬‬
‫‪19‬‬
‫العــادة مـحـكـمـة‬
‫‪ )4( ]6[ ..............................................‬وح ُكددددددم العددددددادة بددددددالتق ررر‬

‫‪ .٧‬العادة يف اللغة من المعاودة بمعنى التكرار‪ ،‬وهي يف االصطالح ما تكرر بحيث صار‬
‫معروفا مستقرا يف النفوس والعقول‪ ،‬متلقى بالقبول بحيث أصبح حقيقة عرفية‪.‬‬
‫‪ .٢‬قوله بالتقرر أي إذا كانت مستقرة ثابتة‪ ،‬ومعنى القاعدة أن العدادة سدواء كاندت عامدة أو‬
‫خاصة تفسر األلفاظ الواردة يف الكتاب والسنة إذا لدم تحدددها الشدريعة‪ ،‬ودليدل ذلدك‬
‫قوله تعالى‪﴿ :‬ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف﴾ (البقرة‪ ،)٢٢1 :‬وقوله تعالى‪﴿ :‬وعلى‬
‫المولددود لدده رزقهددن وكسددوتهن بددالمعروف﴾ (البقددرة‪ ،)٢33 :‬ومندده‪﴿ :‬وعاشددروهن‬
‫بالمعروف﴾ (النساء‪ ،)٧١ :‬وقوله‪﴿ :‬ومن كان فقيرا فليأكدل بدالمعروف﴾ (النسداء‪،)6 :‬‬
‫وقوله‪﴿ :‬خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ﴾ (األعدراف‪ ،)٧١١ :‬ومنده مدا‬
‫ثبت من حديث عائشة ‪ ‬أن هند بنت عتبة قالت‪« :‬يدا رسدول اهلل‪ ،‬إن أبدا سدفيان‬
‫يعطيني ما يكفيني وولدي‪ ،‬إال ما أخذت منه وهدو ال يعلدم‪ ،‬فقدال‬ ‫رجل شحيح‪ ،‬ولي‬
‫رسول اهلل ‪« :‬خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» (‪ ،)1‬قال النووي‪ :‬ومنها‬
‫لها تحديد شرعي‪.‬‬ ‫اعتماد العرف يف األمور التي لي‬
‫لها ضابط يف الشرع وال يف‬ ‫‪ .3‬ضابط الرجوع إلى العادة والعرف هو يف األفعال التي لي‬
‫اللغة‪ ،‬كإحياء الموات‪ ،‬والحرز يف السرقة‪ ،‬واألكل من بيت الصديق‪ ،‬وكذا ما يع رد قبضا‬
‫يف البيع‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬
‫‪ .4‬هذه القاعدة مقيدة بقاعدة وهي (إنما تعتبر العادة إذا اضطردت أو غلبت)‪ ،‬وإنما تعترب‬
‫العادة إذا كانت سابقة (قبل وقوع الكالم)‪ ،‬فال عربة بالعادة الطارئة بعده‪.‬‬

‫‪ )1‬صحيح البخاري ‪ ،‬كتاب النفقات‪ ،‬باب إذا لم ينفق الرجل فللمرأة أن تأخذ بغير علمه ما يكفيها وولدها‬
‫بالمعروف‪ ،‬حديث رقم (‪.)5364‬‬
‫سنن النسائي‪ ،‬كتاب آداب القضاة قضاء الحاكم على الغالب إذا عرفه‪ ،‬حديث رقم (‪.)54٢3‬‬
‫سنن بن ماجه‪ ،‬كتاب التجارات‪ ،‬باب ما للمرأة من زوجها‪ ،‬حديث رقم (‪.)٢٢١3‬‬
‫مسند أحمد (‪.)٢4٧٧١‬‬
 ‫‪10‬‬
‫‪ :‬فددالعرف العددام هددو مددا كددان فاشدديا يف جميددع الددبالد‬ ‫‪ .5‬العددرف نوعددان‪ ،‬عددام وخددا‬
‫كاالستصناع‪ ،‬ويدخل فيه أكثر أعمال االنشاءات‪ .‬والعرف الخاص هو ما كدان مختصدا‬
‫ببلد أو مكان أو بين فئة من الناس دون أخرى كالتجار‪ ،‬فثمة أعدراف ال توجدد إال عندد‬
‫التجار فتعترب بينهم فحسب‪.‬‬
‫‪ .6‬العرف إن صادم النص فهو مردود‪ ،‬ذكر العثيمين يف منظومته‪:‬‬
‫وكد ر‬
‫ددددل مدددددا أتدددددى ولدددددم يحددددددد •• بالشدددرع كدددالحرز فبالشدددرع احددددد‬
‫وقــــال غـــــريه‪:‬‬
‫ص قددددد يدددددار‬
‫والعدددرف فدددي الشدددرع لددده اعتبدددار •• لددددذا عليدددده الددددن ر‬
‫بمعنى أن النص يفسر بالعرف فيما لم يأت النص بتفسيره‪.‬‬
‫‪ .١‬من تطبيقات هذه القاعدة أنه يجوز التقاط الثمار التي يتسارع إليها الفساد من البساتين ما لم‬
‫توجد داللة على المنع‪ ،‬ألن العرف جرى على ذلك‪ .‬ومنها اعتبار عرف الحالف والناذر‬
‫إذا كان العرف مساويا للفظ أو أخص‪ ،‬كمن حلف أال يأكل رأسا وال يركب دابة‪ ،‬لم‬
‫يحنث بأكل رأس عصفور وال بركوب إنسان‪.‬‬
‫‪ .1‬من تفريعات القاعدة ما يتعلق باألحكام التي تتغير بتغير الزمان والمكان والتي ع ُبر عنها‬
‫بد(ال ينكر تغير األحكام بتغير الزمان والمكان)‪ ،‬والمراد هبا األحكام المبنية على عرف‬
‫الناس وعاداهتم‪ ،‬فإذا اختلفت العادات عن زمان قبله تغيرت كيفية العمل بالحكم‪،‬‬
‫وكذلك األحكام االجتهادية التي بنيت على القياس ومراعاة المصلحة‪ .‬أما األحكام‬
‫األساسية التي جاءت الشريعة لتأسيسها فهي ال تتغير وال تتبدل بتبدل الزمان والمكان‬
‫وتغيره‪ .‬ومن ذلك أن صبغ الثوب بالسواد كان عيبا يف زمن أبي حنيفة‪ ،‬فإذا صبغ الغاصب‬
‫به المغصوب كان قد عيبه‪ ،‬ثم تغير عرف الناس فصار يع رد زيادة‪ .‬ولما ندرت العدالة‬
‫وعزت يف هذا الزمان قبلنا يف الشهادة األقرب فاألقرب واألقل فجورا ألال تضيع الحقوق‪،‬‬
‫فاألصل يف الشهادة أن تكون من عدل‪ ،‬وقد ال يوجد من توفرت فيه شروط العدالة كما‬
‫قررها العلماء السابقون يف هذا الزمان‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫(‪)1‬‬
‫األمور مبقاصدها‬
‫‪.............................................‬‬ ‫(‪ )5‬إن األمدددددور هدددددن بالمقاصدددددد [‪]7‬‬

‫‪ .٧‬األمور جمع أمر‪ ،‬وهو الشأن‪ .‬واألمر لفظ يشمل األفعال واألقوال كلها‪ ،‬ويدخل فيه الرتك‪.‬‬
‫‪ .٢‬قولهم‪« :‬األمور بمقاصدها» يقدر فيه محذوف وهو (أحكام)‪ ،‬أي (أحكام األمور‬
‫بمقاصدها)‪ ،‬ومعنى القاعدة أن الشؤون مرتبطة بنياهتا وأن الحكم الذي يرتتب على فعل‬
‫المكلف وقوله ينظر فيه إلى مقصده‪ ،‬فعلى حسبه يرتتب الحكم تملكا أو عدمه‪ ،‬ثوابا أو‬
‫عدمه‪ ،‬عقابا أو عدمه‪ ،‬صحة أو عدمها‪.‬‬
‫‪ .3‬أصل هذه القاعدة حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ‪ ‬أن النبي ﷺ قال‪:‬‬
‫«إنما األعمال بالنيات»(‪ ،)2‬متفق عليه‪ .‬ويرجع إلى هذه القاعدة يف تمييز العبادات عن‬
‫العادات‪ ،‬ويف تمييز العبادات بعضها عن بعض‪ ،‬ومن أدلة هذه القاعدة كذلك‪ ،‬قوله‬
‫تعالى‪﴿ :‬فاعبد الل مخلصا له الدين﴾ (الزمر‪ ،)٢ :‬وقوله تعالى‪﴿ :‬وما أمروا إال ليعبدوا‬
‫الل مخلصين له الدين﴾ (البينة‪ ،)5 :‬وما ثبت من حديث سعد بن أبي وقاص أن النبي‬
‫صلى اهلل عليه وسلم قال‪ “ :‬إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الل إال أجرت عليها حتى ما‬
‫تجعل في فم امرأتك“(‪ .)3‬والنية يف اللغة هي قصد الشيء وإرادته‪ ،‬وشرعا‪ :‬هي قصد‬
‫الطاعة والعمل تقربا إلى اهلل ‪ ،‬واإلخالص هو محبة اهلل وإرادة وجهه بالعمل‪ ،‬والنية‬
‫محلها القلب‪.‬‬
‫‪ .4‬شروط النية أربعة‪ ،‬وهي‪ :‬اإلسالم‪ ،‬والتمييز‪ ،‬والعلم بالمنوي‪ ،‬واستصحاب حكمها ‪-‬ال‬
‫ذكرها‪ -‬وعدم رفضها إلى هناية العمل‪.‬‬

‫‪ )٧‬ويعبرونه أيضا بد(األعمال بالنيات)‪ ،‬ومن فروع القاعدة (العربة بالقصد والمعنى‪ ،‬ال باللفظ والمبنى)‪ ،‬وقد‬
‫أخذوا على الناظم تأخيرها مع أن طريقة العلماء جرت بتقديمها والبداءة به‪.‬‬
‫‪ )٢‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب بدء الوحي‪ ،‬باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول اهلل ﷺ‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٧‬‬
‫صحيح مسلم‪ ،‬كتاب اإلمارة‪ ،‬باب معرفة الركعتين اللتين كان‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٧١3١‬‬
‫‪ )3‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب اإليمان‪ ،‬باب ما جاء أن األعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى‪ ،‬رقم الحديث‬
‫(‪.)56‬‬
 ‫‪11‬‬
‫فالنية شرط صحة العبادات كلها‪ ،‬كالوضوء والغسل والصالة‪ ،‬ويتوقف الثواب‬
‫عليها فعال وتركا‪ ،‬فعبادة عريت عن النية مردودة‪ ،‬كمن امتنع عن الزكاة فأخذت منه قهرا‬
‫فإن وإن برئت ذمته إال أنها ال تجزيه يف الباطن‪ .‬أما العادات فالنية شرط للثواب عليها‬
‫كقضاء الديون وحفظ الودائع وردها‪ .‬ومما تدخل فيه النية من العقود عقود البيع والهبة‬
‫والوقف والطالق والخلع والرجعة‪ ،‬فالعربة فيها بالمقاصد والمعا ‪ ،‬خالفا للشافعية‬
‫الشيرازي(‪« :)1‬وال ينعقد البيع إال‬
‫الذين قالوا أن للبيع صيغة معينة‪ ،‬قال أبو إسحاق ُ‬
‫باإليجاب والقبول فأما المعاطاة فال ينعقد هبا البيع ألن اسم البيع ال يقع عليه واإليجاب‬
‫أن يقول بعتك أو ملكتك أو ما أشبههما والقبول أن يقول قبلت أو ابتعت أو ما‬
‫أشبههما»(‪ .)2‬وقال النووي يف الشرح‪« :‬المشهور من مذهبنا أنه ال يصح البيع إال باإليجاب‬
‫والقبول»(‪ .)3‬وقال ابن تيمية ‪« :‬وكذلك المشهور من مذهب الشافعي أنه ال بد يف‬
‫العقود من الصيغ فال يصح بيع المعاطاة لكن الجمهور يخالفون هذا‪ .‬فمذهب مالك أن‬
‫كل ما عده الناس بيعا فهو بيع فيجوز بيع المعاطاة يف القليل والكثير»(‪.)4‬‬

‫(‪ )٧‬هو أبو إسحاق إبراهيم بن على ابن يوسف بن عبد اهلل الشيرازي الفيروزأباذي‪ ،‬منسوب إلى فيروز أباذ‪،‬‬
‫(بفتح الفاء)‪ ،‬وأصله بالفارسية‪ :‬الكبير‪ ،‬وهي بليدة من بالد فارس‪ ،‬ولد سنة ثالث وتسعين وثالثمائة‪،‬‬
‫وتوىف هبا سنة أربعين وثالثمائة‪.‬‬
‫قال الحافظ أبو سعد السمعا ‪ :‬كان الشيخ أبو إسحاق إمام الشافعية‪ ،‬والمدرس ببغداد يف النظامية‪.‬‬
‫انظر‪ :‬النووي‪ ،‬أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف‪ ،‬تهذيب األسماء واللغات‪ ،‬تح‪ :‬مصطفى عبد القادر‬
‫عطا‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ :‬بيروت‪ ،‬ص‪.١4٧-١3١‬‬
‫الدين محمد بن أحمد‪ ،‬سير أعالم النبالء‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪٧435 ،3‬ه‪٧١15-‬م‪ ،‬ج‪،٧1‬‬ ‫وانظر‪ :‬الذهبي‪ ،‬شم‬
‫ص‪.464-45٢‬‬
‫(‪ )٢‬الشيرازي‪ ،‬أبو إسحاق إبراهيم بن علي‪ ،‬المهذب يف فقه اإلمام الشافعي‪ ،‬بيروت‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٢56‬‬
‫(‪ )3‬النووي‪ ،‬أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف‪ ،‬المجموع شرح المهذب (مع تكملة السبكي والمطيعي)‪،‬‬
‫دار الفكر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧6٢‬‬
‫(‪ )4‬ابن تيمية‪ ،‬تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم‪ ،‬مجموع فتاوى شيخ اإلسالم أحمد بن تيمية‬
‫(مجموع الفتاوى) ‪ ،‬جمع وترتيب‪ :‬عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه اهلل‪ ،‬مجمع الملك فهد لطباعة‬
‫المصحف الشريف‪ :‬المدينة المنورة‪ ،‬ط‪٧4٢5 ،٧‬ه‪٢334-‬م‪ ،‬ج‪ ،٢١‬ص‪.٢٢6‬‬
‫‪13‬‬
‫(‪)...‬‬

‫‪ ]7[ ..............................................‬وخدددددذ ألربعدددددين مدددددن قواعدددددد‬

‫لمددددددا أتددددددت عندددددددهم كليدددددده [‪ ]8‬بندددددوا عليهدددددا صدددددورا جزئيددددده‬

‫‪ .٧‬قوله أربعين‪ :‬منها قواعد كلية‪ ،‬ومنها قواعد صغرى وقع فيها النزاع بين الفقهاء‪ ،‬ومنها‬
‫قواعد متفرعة عن القواعد الكلية‪ ،‬ومنها ما تعد مخصصة للقواعد الكلية‪.‬‬
‫‪ .٢‬الكلية هذا الوصف يف األصل وصف لجميع القواعد‪ ،‬فالقاعدة ال تكون قاعدة إال إذا‬
‫كانت كلية‪.‬‬
‫‪ .3‬قوله بنوا أي فرعوا بالبناء عليها‪.‬‬
‫‪ .4‬صورا جزئية أي فروعا فقهية‪ ،‬وهي األفراد الجزئية التي تنطبق عليها هذه القواعد‪.‬‬
 ‫‪12‬‬
‫(‪)1‬‬
‫االجتهاد ال ينقض باالجتهاد‬

‫‪.............................................‬‬ ‫(‪ )1‬االجتهددداد باجتهددداد مدددا اندددتقض [‪]9‬‬

‫‪ .٧‬االجتهاد بذل الفقيه وسعه يف معرفة حكم شرعي‪.‬‬

‫واالجتهاد يمثل ظنا غالبا حصل للمجتهد بعد بذله غاية جهده إلدراك الحكم الشرعي‪.‬‬
‫‪ .٢‬معنى القاعدة أن اجتهاد المجتهد يف المسائل الظنديدة التي لم يرد فيها دليل قطعي‪ ،‬وهو‬
‫الذي يسمى باالجتهاد التطبيقي ال ينقض باجتهاد مثله إجماعا‪ ،‬وقولنا ينقض مشتق من‬
‫النقض‪ ،‬وهو الح رل وإفساد ما أبرم وعقد‪ ،‬فإذا حللت ما عقد قيل نقضته‪ ،‬ومنه قوله‬
‫تعالى‪﴿ :‬وال تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا﴾ (النحل‪ .)١٢ :‬إذن فالمراد‬
‫أنه ال يبطل‪ ،‬فيصح ما فعله باالجتهاد األول وتربأ به ذمته‪ ،‬ألننا لو نقضناه باجتهاد‪ ،‬جاز‬
‫أن ينقض هذا االجتهاد باجتهاد آخر‪ ،‬وهكذا دواليك‪ ،‬وهذا يؤدي إلى عدم استقرار‬
‫المعامالت واألحكام‪ ،‬ومن ذلك إذا أفتى مفت أو قضى قاض يف حادثة باجتهاد ثم تغير‬
‫اجتهاده‪ ،‬فال تنقض فتواه وال قضاؤه السابق‪ ،‬لكنه يغير الحكم يف المستقبل‪ ،‬قال عمر بن‬
‫الخطاب ‪« :‬تلك على ما قضينا يومئذ‪ ،‬وهذه على ما قضينا»(‪ .)2‬وكذلك ال‬
‫ينتقض اجتهاد مجتهد باجتهاد مجتهد آخر‪.‬‬
‫‪ .3‬احلجة يف القاعدة إجماع الصحابة كما نقله ابن الصباغ(‪.)3‬‬
‫‪ .4‬محل القاعدة يف المسائل التي ورد فيها النزاع ال يف توابعها‪ ،‬فلو قضى الشافعي بالبيع يف‬
‫عقار فللقاضي الحنفي أن يقضي فيه بالشفعة للجار وإن كان القاضي األول ال يراها‪.‬‬

‫(‪ )٧‬يعبرونه كذلك بلفظ االستفهام‪( ،‬الظن‪ ،‬هل ينقض بالظن؟)‪.‬‬

‫(‪ )٢‬أبو بكر عبد الرزاق بن همام‪ ،‬مصنف عبد الرزاق‪ ،‬تح‪ :‬حبيب الرحمن األعظمي المكتب اإلسالمي‪:‬‬
‫بيروت‪ ،‬ط‪٧433 ،٢‬ه‪ ،‬ج‪ ،٧3‬ص‪ ،٢4١‬رقم (‪.)٧١335‬‬
‫والبيهقي‪ ،‬أحمد بن الحسين‪ ،‬السنن الكبرى‪ ،‬تح‪ :‬محمد عبد القادر عطا‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ :‬بيروت‪ ،‬ط‪،3‬‬
‫‪٧4٢4‬ه‪٢333-‬م‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪ ،4٧1‬رقم (‪.)٧٢46١‬‬
‫(‪ )3‬انظر‪ :‬الزحيلي‪ ،‬محمد مصطفى‪ ،‬القواعد الفقهية وتطبيقاتها يف المذاهب األربعة‪ ،‬دار الفكر‪ :‬دمشق‪ ،‬ط‪،٧‬‬
‫‪٧4٢١‬ه‪٢336-‬م‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.3١3‬‬
‫‪11‬‬
‫‪ .5‬من تطبيقات القاعدة أنه لو تغير اجتهاد المصلي يف القبلة وكان قد صلى لم يلزمه القضاء‬
‫ويعمل بالثا بعد ذلك‪ ،‬وكذلك إذا اجتهد المصلي يف اختيار أحد أثواب بعضها نج ‪،‬‬
‫فإنه إذا صلى وتغير اجتهاده لم يعد الصالة‪.‬‬
‫‪ .6‬بعض األصوليين نصوا على أن المجتهد إذا عرضت له حادثة فاجتهد يف تطلب حكمها ثم‬
‫الحادثة‪ ،‬هل يلزمه أن يجتهد مرة ثانية؟‬ ‫تبين حكمها‪ ،‬ثم بعد زمن عرضت له نف‬
‫قال القرطبي ‪ ‬يف تفسيره‪« :‬ويفيد هذا صحة ما قاله األصوليون‪ :‬إن المجتهد‬
‫يجب عليه أن يجدد نظرا عند وقوع النازلة‪ ،‬وال يعتمد على اجتهاده المتقدم إلمكان أن‬
‫يظهر له ثانيا خالف ما ظهر له أوال‪ ،‬اللهم إال أن يكون ذاكرا ألركان اجتهاده ‪ ،‬مائال إليه‪،‬‬
‫فال يحتاج إلى استئناف نظر يف أمارة أخرى»‪.‬‬
‫وأما إذا ظهر له أن اجتهاده خالف نصًا أو إجماعًا‪ ،‬أو قياسًا جليًا فإنه ينقضه؛‬
‫له دليل قاطع‪ ،‬أما ما فيه دليل قاطع فيقال فيه‪« :‬إذا جاء‬ ‫ألن البحث يف القاعدة فيما لي‬
‫هنر اهلل بطل هنر معقل(‪ ،)2(»)1‬أي إذا ورد األثر بطل النظر‪ ،‬فالذي عليه دليل ترد به جميع‬
‫األقاويل‪.‬‬

‫(‪ )٧‬ذكر الواقدي أن عمر أمر أبا موسى األشعري أن يحفر هنرا بالبصرة وأن يجريه على يد معقل بن يسار‬
‫المز ‪ ،‬فنسب إليه‪ ،‬وتويف معقل بالبصرة يف والية عبيد اهلل بن زياد البصرة لمعاوية‪ ،‬وقال المدائني‬
‫والقحذمي‪ :‬كلم المنذر بن الجارود العبدي معاوية بن أبي سفيان يف حفر هنر ثان لنهر األبلة‪ .‬فكتب إلى‬
‫زياد فحفر هنر معقل‪ ،‬فقال قوم‪ :‬أجرى فمه على يد معقل‪ ،‬فنسب إليه‪ .‬وقال قوم‪ :‬بل أجراه زياد على يد‬
‫عبد الرحمن بن أبي بكرة أو غيره‪ .‬فلما فرغ منه وأراد فتحه بعث زياد معقل بن يسار ليحضر فتحه تربكا به‬
‫ألنه رجل من الصحابة‪ .‬فقال الناس‪ :‬هنر معقل‪ .‬فذكر القحذمي أن زيادا أعطى رجال ألف درهم‪ ،‬وقال ابلغ‬
‫دجلة وسل عن صاحب النهر هذا من هو؟ فإن قال رجل إنه هنر زياد فأعطه األلف‪ ،‬فبلغ الرجل دجلة ثم‬
‫رجع فقال ما لقيت أحدا يقول إال هنر معقل‪ ،‬فقال زياد‪ :‬وذلك فضل اهلل يؤتيه من يشاء‪.‬‬
‫انظر‪ :‬الحموي‪ ،‬أبو عبد اهلل ياقوت بن عبد اهلل‪ ،‬معجم البلدان‪ ،‬دار الفكر‪ :‬بيروت‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،3٢4‬باب النون‬
‫والهاء‪.‬‬
‫(‪ )٢‬ذا جاء البحر أو السيل أو ورد الناس على البحر أو سيل أو هنر وافر الذي قد أجراه اهلل ابتداء‪ ،‬بطل أو قل‬
‫االنتفاع (بنهر معقل) الذي أجراه هو بنفسه‪ .‬وهو مثل يضرب لتحقير شيء إذا جاء شيء أعظم منه‪.‬‬
‫انظر‪ :‬النيسابوري‪ ،‬أبو الفضل أحمد بن محمد الميدا ‪ ،‬مجمع األمثال‪ ،‬دار المعرفة‪ :‬بيروت‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.1١‬‬
 ‫‪16‬‬
‫(‪)1‬‬
‫إذا اجتمع احلالل واحلرام غلب احلرام‬
‫‪ )2( ]9[ ..............................................‬غ ُلددب حرامددا إن مددع الحد ُ‬
‫دل عددرض‬

‫‪ .٧‬قوله غلب أي ق ُدم ور ُجح‪.‬‬

‫‪ .٢‬الحرام ما طلب الشارع الكف عنه حتما‪.‬‬
‫‪ .3‬ألن اعتناء الشارع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات‪ ،‬ولما ثبت من قوله ﷺ‪« :‬ما‬
‫نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم»(‪ ،)2‬وللحديث الذي رواه اإلمام‬
‫أحمد والرتمذي عن الحسن بن علي ‪ ‬أن النبي ‪ ‬قال‪« :‬دع ما‬
‫يريبك إلى ما ال يريبك»(‪ ،)3‬ولما يف الصحيحين عن عدي بن حاتم ‪ ،‬قلت‪ :‬يا‬
‫أسم عليه‪ ،‬وال أدري‬
‫رسول اهلل‪ ،‬أرسل كلبي وأسمي فأجد معه على الصيد كلبا آخر لم ُ‬
‫أيهما أخذ‪ .‬قال‪« :‬ال تأكل‪ ،‬فإنما سميت على كلبك ولم تسم على اآلخر» (‪.)4‬‬
‫‪ .4‬يف تغليب الحرام درء مفسدة‪ ،‬ويف تغليب الحالل جلب مصلحة‪ ،‬ودرء المفاسد مقدم‬
‫على جلب المصالح‪ ،‬إال إذا كانت المصلحة يف الحالل أعظم‪ ،‬كما إذا اختلط موتى‬
‫المسلمين بالكفار وال يمكن التمييز بينهما غسل الجميع وصلي عليهم ويكون التمييز‬
‫بالنية‪.‬‬

‫(‪ )٧‬يعبر كذلك بد(إذا اجتمع حظر وإباحة غ ُلب جانب الحظر)‪ ،‬و(إذا تعارض دليل يقتضي التحريم وآخر‬
‫يقتضي اإلباحة ق ُدم الحظر يف األصح تغليبا للتحريم (إذا تساويا أو كان يف درجة واحدة‪ ،‬أو كان الحرام‬
‫أغلب ولم يمكن الجمع بينهما وال الرتجيح)‪ .‬وهذه قاعدة فقهية أصولية‪.‬‬
‫(‪ )٢‬صحيح مسلم‪ ،‬كتاب الفضائل‪ ،‬باب توفيره صلى اهلل عليه وسلم وترك إكثار سؤاله عما ال ضرورة إليه أو‬
‫ال يتعلق به تكليف وما ال يقع ونحو ذلك‪ ،‬من حديث أبي هريرة‪ ،‬رقم الحديث (‪.)6٧٧3‬‬
‫(‪ )3‬سنن الترمذي‪ ،‬أبواب صفة القيامة‪ ،‬والرقائق والورع‪ ،‬حديث رقم (‪.)٢5٢1‬‬
‫وسنن النسائي‪ ،‬كتاب األشربة‪ ،‬الحث على ترك الشبهات‪ ،‬رقم الحديث (‪.)5١٧٧‬‬
‫ومسند أحمد‪ ،‬مسند أهل البيت ‪ ‬أجمعين‪ ،‬حديث الحسن بن علي بن أبي طالب ‪،‬‬
‫حديث رقم (‪.)٧١٢3‬‬
‫(‪ )4‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب الذبائح والصيد‪ ،‬باب إذا وجد مع الصيد كلبا آخر‪ ،‬حديث رقم (‪.)5416‬‬
‫صحيح مسلم‪ ،‬كتاب الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان‪ ،‬باب الصيد بالكالب المعلمة‪ ،‬حديث رقم‬
‫(‪.)4١١4‬‬
‫‪17‬‬
‫‪ .5‬من تطبيقات القاعدة أنه لو اشتبهت محرمة بأجنبيات محصورات لم يحل‪ .‬وإذا اشتبه‬
‫لحم مذكاة بلحم ميتة حرم أكل الجميع‪ .‬وكذلك مسألة م ُد عجوة ودرهم‪ ،‬وهو أن يبيع‬
‫مد عجوة ودرهم بدرهم‪ ،‬فاجتمع بيع الحالل والزيادة‪ ،‬فهي ربا حرام فيحرم‪.‬‬
‫بعضها من غير تمييز‪ ،‬ال يجب اجتناهبا‬ ‫‪ .6‬يستثنى من القاعدة األوا والثياب المتنج‬
‫متعلقًا بأمر مباح ‪ ،‬بل تعلق بواجب وهو سرت العورة‬ ‫ألن الطاهر (الحالل) هنا لي‬
‫فيتحرى‪.‬‬
 ‫‪18‬‬
‫اإليثــار فـي القـرب مـكـروه‬
‫(‪ )3‬ويكددره اإليثددار فددي فعددل القددرب [‪ ]10‬وإن يكدددن فدددي غيرهدددا فهدددو يحدددب‬

‫المكروه لغة هو المبغض‪ ،‬واصطالحا‪ :‬هو ما طلب تركه من غير حتم‪.‬‬

‫اإليثار تقديم الغير وتفضيله على النف ‪ ،‬وهو من أرفع مقامات المؤمنين‪ ،‬وقد وصف‬
‫اهلل تعالى به األنصار‪ ،‬فقال ‪-‬تعالى‪﴿ :-‬ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة﴾‬
‫(الحشر‪.)١ :‬‬
‫القرب جمع قربة وهي الطاعة التي تقرب فاعلها من رضى اهلل وجنته‪.‬‬
‫معنى القاعدة أن تقديم الغير على النف يف األعمال الصالحة مكروه‪ ،‬إذ الغرض منها‬
‫تعظيم اهلل وإجالله‪ ،‬وقد أمرنا اهلل بالتناف فيها‪ ،‬قال ‪-‬تعالى‪ { :-‬رسرابرر رقر رورارررإرر ررَلر ر ر‬
‫رمر رغرفر رررة ر ر‬
‫رمررنررر‬ ‫ر‬ ‫ر ر‬
‫ر ر ر ر ر ر رر ر ر‬ ‫ر رر ر رر‬ ‫ر ر ر‬ ‫رر ر‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ۡرض رأرعرردرتر رلرررَّلرررينر ررءررامرنروارر ربررر رٱّللر رورررسرلرهررۦ}‬ ‫رور رجر رنرةر ررعر رررضر رهرار رركر رعر ررر رضر رررٱلسرمرارءر ررور ر‬
‫ٱلر ر ر‬ ‫كر رمر ر ر‬
‫رربرر‬
‫(الحديد‪ ،)٢٧ :‬ويف الحديث المتفق على صحته عن أبي هريرة أن رسول اهلل ﷺ قال‪« :‬لو‬
‫يعلم الناس ما يف النداء والصف األول‪ ،‬ثم لم يجدوا إال أن يستهموا عليه الستهموا»(‪،)1‬‬
‫أما يف غير القرب فاإليثار فيها محبوب‪ ،‬قال ‪-‬تعالى‪ -‬وهو يصف األنصار الذين تبوؤوا‬
‫ر ر ر ر ر ر رر ر ر ر ر رر ر ر ر ر ر ر ر‬
‫اصرةرر}‬‫الدار واإليمان من قبل المهاجرين‪{ :‬وريرؤرثرررر رونر ررلَعر رأرررنفرسرهرمر ررورلرور ررَكرنر ربرررهرمر ررخرصرر‬
‫(الحشر‪.)١ :‬‬
‫ذكر يف اإليثار بالقرب ثالثة أقوال‪:‬‬
‫(‪ )1‬حرام‪ ،‬وهو قول بعض فقهاء الحنفية‪.‬‬
‫(‪ )2‬مكروه‪ ،‬وهو قول الناظم يف منظومته‪.‬‬
‫(‪ )3‬خالف األولى‪ ،‬وهو اختيار ابن القيم ‪-‬رحمه الل تعالى‪.-‬‬

‫(‪ )٧‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب األذان‪ ،‬باب االستهام يف األذان‪ ،‬حديث رقم (‪.)6٧5‬‬
‫صحيح مسلم‪ ،‬كتاب الصالة‪ ،‬باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل األول فاألول منها‪ ،‬واالزدحام على‬
‫الصف األول والمسابقة إليها‪ ،‬وتقديم أولي الفضل وتقريبهم من اإلمام‪ ،‬حديث رقم (‪.)١1٧‬‬
‫‪19‬‬
‫قال السيوطي ‪-‬محاوال أن يجمع بين األقوال الثالثة‪« :-‬اإليثار إن أدى إلى ترك‬
‫واجب كماء الطهارة وساتر العورة‪ ،‬ومكان الجماعة‪ ،‬الذي ال يمكن أن يصلي فيه أكثر‬
‫من واحد‪ ،‬وال تنتهي النوبة خرهم إال بعد خروج الوقت‪ ،‬وأشباه ذلك‪ ،‬فهو حرام‪ ،‬وإن‬
‫أدى إلى ترك السنة‪ ،‬أو ارتكاب مكروه‪ ،‬فهو مكروه‪ ،‬مثال ترك السنة‪ :‬اإليثار بسد فرجة‬
‫يف الصف األول‪ ،‬ومثله اإليثار بالصف األول بالقيام منه لغيره‪ ،‬كذا قالوه‪ ،‬وظاهر‬
‫إطالقهم أنه ال فرق بين األفضل وغيره‪ ،‬ومثال ارتكاب المكروه‪ :‬التطهر بالماء‬
‫فيه‬ ‫المشم ‪ ،‬ويؤثر غيره بغير المشم ‪ ،‬وإن أدى إلى ارتكاب خالف األولى‪ ،‬مما لي‬
‫هني مخصوص‪ ،‬فخالف األولى‪ ،‬قال‪ :‬وهبذا يرتفع الخالف»(‪ .)1‬ومثال اإليثار الذي‬
‫يؤدي إلى فعل القرب‪ ،‬ترك السالم ليبتدئ به غيره عند اللقاء‪.‬‬
‫من تطبيقات القاعدة أنه يكره إيثار الطالب غيره بنوبته يف القراءة على الشيخ يف مجال‬
‫العلم‪ ،‬ومن جر غيره ألنه لم يجد يف الصف فرجة فإنه ال يساعده ألن الراجح أنه غير‬
‫مشروع‪.‬‬

‫(‪ )٧‬الزحيلي‪ ،‬محمد مصطفى‪ ،‬القواعد الفقهية وتطبيقاتها يف المذاهب األربعة‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١34‬‬
 ‫‪30‬‬
‫(‪)1‬‬
‫التابــع تـابــع‬
‫‪.............................................‬‬ ‫(‪ )4‬ومدددا تدددرى التابددددع فهدددو تابددددع [‪]11‬‬

‫‪ .٧‬معنى القاعدة‪ :‬أن ما ال يوجد مستقال بنفسه بل وجوده تابع لوجود غيره يكون حكمه‬
‫حكم أصله‪ ،‬سواء كان جزءا من متبوعه (كعضو الحيوان) أو ضمن متبوعه‪ ،‬أو من‬
‫ضرورات متبوعه ولوازمه‪ ،‬أو فرعا له كالصوف على الغنم والجنين يف بطن الحيوان‬
‫وعضو الحيوان‪.‬‬
‫‪ .٢‬من أدلة القاعدة‪ :‬ما رواه الرتمذي عن أبي سعيد الخدري أن النبي ‪ ‬قال‪:‬‬
‫«ذكاة الجنين ذكاة أمه»(‪ ،)2‬وقد ذكر أن العلماء أجمعوا على العمل هبذه القاعدة يف‬
‫الجملة‪ ،‬ومن القواعد التي لها صلة هبا قاعدة (يثبت تبعا ما ال يثبت استقالال)‪ ،‬ومنه‬
‫بيع الدابة مع حملها‪.‬‬
‫من تطبيقات القاعدة‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫الجنين يف بطن أمه ال يباع وال يرهن منفردا عنها‪ ،‬ومثله اللبن يف الضرع إال بعد‬ ‫‪-‬‬
‫حلبها والصوف على ظهر الغنم‪ ،‬والجلد على الحيوان‪.‬‬
‫لو أحيى شيئا له حريم‪ ،‬ملك الحريم وال يصح له بيعه دون الملك‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الدود المتولد يف الفاكهة يجوز أكله تبعا ال منفردا‪.‬‬
‫ر‬ ‫‪-‬‬
‫يدخل يف المبيع توابعه المتصلة به اتصال قرار كاألبواب والنوافذ يف البيوت‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الصفرة والكدرة قبل الحيض لها حكم الحيض‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫قيام المأموم يف محل جلوسه يبطل الصالة لكنه يغتفر يف متابعته للمام إذا كان‬ ‫‪-‬‬
‫المأموم مسبوقا‪.‬‬
‫‪ .4‬يستثنى من القاعدة ما لو ضرب شخص بطن امرأة حامل فأسقطت جنينا ميتا ضمنه‬
‫الدية‪.‬‬
‫بغرة عبد وهي ما يعادل نصف عشر ُ‬

‫(‪ )٧‬يعبر أيضا بد(يغتفر يف التابع ما ال يغتفر يف المتبوع) و(التابع له حكم األصل) أي ال يفرد بحكم‪.‬‬
‫(‪ )٢‬سنن الترمذي‪ ،‬أبواب األطعمة‪ ،‬باب ما جاء يف ذكاة الجنين‪ ،‬حديث رقم (‪.)٧4١6‬‬
‫‪31‬‬
‫تصرف اإلمام على الرعية منوط باملصلحة‬
‫ددددرف اإلمددددام منددددا واقددددع‬
‫‪ )5( ]11[ ..............................................‬تص ر‬
‫علددددى رعيددددة بمحددددض المصددددلحه [‪............................................. ]11‬‬

‫تصرف اإلمام أي عمله وتدبيره‪ .‬ولفظ اإلمام هنا يعم ويشمل جميع من له والية‪.‬‬ ‫‪.٧‬‬
‫الرعية من تحت واليته أو من كلف برعايته‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫‪ .3‬منوط أي مشروط‪.‬‬
‫‪ .4‬منزلة اإلمام من الرعية منزلة الولي من مال اليتيم‪ ،‬يعني أن نفاذ تدبير الراعي على‬
‫الرعية معلق ومتوقف على ظهور المنفعة والمصلحة دينية أو دنيوية‪ ،‬فإن لم يتضمن‬
‫تصرفه منفعة وجب رده‪ .‬وكان السلف يقولون‪ :‬إني أنزلت نفسي من مال اهلل تعالى‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ررر ر ر ر‬
‫بمنزلة ولي اليتيم‪ ،‬واهلل ‪ ‬يقول‪{ :‬إرنر ررٱَّلرررينر ريرأركرلر رونر رأررمرولر ررٱَلرتمرر‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر ر ر ر ر رر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر‬
‫ررطرونرررهرمررنررراررارررورسريرصرلرورنرررسرعرريرار} (النساء‪.)٧3 :‬‬
‫رِفررب‬
‫رررأركرلر رونرر ر‬
‫ررررنرمراري‬
‫ظرلرمرارإ‬
‫الراعي هو من ولي أمرا من أمور المسلمين‪ ،‬فيدخل فيه السلطان األعظم ومن دونه‬ ‫‪.5‬‬
‫عامال لنفسه وإنما هو وكيل عن األمة يف القيام‬ ‫من العمال‪ ،‬ألن الراعي لي‬
‫بمصالحها إقامة للعدل ودفعا للظلم وصيانة للحقوق‪.‬‬
‫‪ .6‬من أدلة هذه القاعدة قوله ‪-‬تعالى‪﴿ :-‬وال تقربوا مال اليتيم إال بالتي هي أحسن﴾‬
‫(األنعام‪ ،)٧5٢ :‬ومنها ما ثبت عن معقل بن يسار أن النبي ‪ ‬قال‪« :‬ما من‬
‫عبد يسترعيه الل رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إال حرم الل عليه الجنة»(‪،)1‬‬
‫الجنة»(‪ ،)1‬ويف صحيح مسلم عنه عن النبي ‪ ‬قال‪« :‬ما من أمير يلي أمر‬
‫المسلمين ثم ال يجهد لهم وينصح لهم إال لم يدخل معهم الجنة»(‪.)2‬‬

‫(‪ )٧‬صحيح مسلم‪ ،‬كتاب اإلمارة‪ ،‬باب فضيلة اإلمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية‪ ،‬والنهي‬
‫عن إدخال المشقة عليهم‪ ،‬حديث رقم (‪.)4١٢١‬‬
‫(‪ )٢‬صحيح مسلم‪ ،‬كتاب اإليمان‪ ،‬باب استحقاق الوالي الغاش لرعيته النار‪ ،‬حديث رقم (‪.)366‬‬
 ‫‪31‬‬
‫‪ .١‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫ال يعفو اإلمام عن قاتل من ال ولي له‪ ،‬بل إما القصاص أو الدية أو الصلح‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫على اإلمام أن يسوي يف العطاء وال يزيد إال لمن فيه زيادة نفع للدين والمسلمين ال‬ ‫‪-‬‬
‫بحسب الهوى‪.‬‬
‫لو أجر متول عقار الوقف بغبن فاحش لم يصح‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ال يجوز لولي األمر أن ينصب إماما فاسقا للصلوات وإن قلنا بصحة الصالة خلفه‬ ‫‪-‬‬
‫مع الكراهة‪ ،‬إذ ال مصلحة يف حمل الناس على فعل المكروه‪.‬‬
‫إذا وهب ولي اليتيم بعض ماله ألحد فإنه ال ينفذ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫تخيير اإلمام يف األسرى بين القتل واالسرتقاق والمن والفداء منوط بالمصلحة ال‬ ‫‪-‬‬
‫بالتشهي‪ ،‬فإن لم تظهر المصلحة حبسهم حتى تظهر‪.‬‬
‫يجب أن يراعي مصلحة المأمومين بما يعينهم‬ ‫اإلمام الراتب يف الصلوات الخم‬ ‫‪-‬‬
‫على إتمام الصالة وإكمالها وإحساهنا وال يدخل عليهم مشقة وحرجا عند طروء‬
‫سببها‪.‬‬
‫‪33‬‬
‫(‪)1‬‬
‫احلدود تدرأ بالشبهات‬
‫‪ )6( ]11[ ..............................................‬وشددددددبهة لحدددددددُ نا مزحزحدددددده‬

‫‪ .٧‬الحدود‪ :‬جمع حد‪ ،‬وهو العقوبة المقدرة شرعا لحق اهلل‪.‬‬

‫‪ .٢‬تدرأ‪ :‬أي تدفع‪.‬‬
‫بثابت‪ ،‬وحديث «ادرؤوا الحدود‬ ‫‪ .3‬الشبهات جمع شبهة‪ ،‬وهي ما يشبه الثابت ولي‬
‫بالشبهات» ضعيف‪ ،‬قال األلبا ‪« :‬وقد صح مرفوعا عن ابن مسعود ‪ ‬بلفظ‪:‬‬
‫«ادرؤوا الجلد والقتل عن المسلمين ما استطعتم»‪ ،‬أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي‪ ،‬وهو‬
‫حديث حسن»(‪.)2‬‬
‫‪ .4‬معنى القاعدة‪ :‬أنه إذا وجد مخرج إلسقاط العقوبة عن متهم تسقط عنه‪.‬‬
‫‪ .5‬قال ابن نجيم الحنفي(‪« :)3‬أجمع فقهاء األمصار على أن الحدود تدرأ بالشبهات»(‪،)4‬‬
‫ونقل اإلجماع على ذلك ‪-‬أيضا‪ -‬اإلمام ابن المنذر(‪.)5‬‬
‫‪ .6‬الشبهات ثالثة أنواع (وهي ال تسقل الحد إال إذا كانت قوية)‪:‬‬
‫‪ -‬شبهة الفاعل‪ ،‬كمن وطئ امرأة ظنها زوجته‪.‬‬

‫(‪ )٧‬يعبر كذلك بد(الحدود تسقط بالشبهات)‪.‬‬

‫(‪ )٢‬انظر‪ :‬األلبا ‪ ،‬محمد ناصر الدين‪ ،‬إرواء الغليل يف تخريج أحاديث منار السبيل‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪:‬‬
‫بيروت‪ ،‬ط‪٧435 ،٢‬هد‪٧١15-‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.343‬‬
‫(‪ )3‬ابن نجيم (ت ‪٧335‬هد)‪ ،‬هو‪ :‬عمر بن إبراهيم بن محمد‪ ،‬سراج الدين ابن نجيم‪ :‬فقيه حنفي‪ ،‬من أهل مصر‪.‬‬
‫له (النهر الفائق يف شرح الكنز)‪ ،‬و(إجابة السائل باختصار أنفع الوسائل) كالهما يف الفقه‪ ،‬و(األشباه والنظائر)‬
‫يف أصول الفقه وقواعده‪ .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.3١‬‬
‫(‪ )4‬ابن نجيم‪ ،‬زين الدين بن إبراهيم بن محمد‪ ،‬األشباه والنظائر على مذهب أبي حنيفة النعمان‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ :‬بيروت‪ ،‬ط‪٧4٧١ ،٧‬هد‪٧١١١-‬م‪ ،‬ص‪.٧31‬‬
‫(‪ )5‬انظر‪ :‬ابن المنذر‪ ،‬أبوبكر محمد بن إبراهيم‪ ،‬اإلجماع‪ ،‬تح‪ :‬أبو عبد األعلى خالد بن محمد‪ ،‬دار ا ثار‬
‫للنشر وللتوزيع‪ :‬القاهرة‪ ،‬ط‪٧4٢5 ،٧‬هد‪٢334-‬م‪ ،‬ص‪.٧٢5‬‬
 ‫‪32‬‬
‫‪ -‬شبهة المحل‪ ،‬بأن يكون للواطئ فيها ملك كاألمة المشرتكة‪.‬‬
‫‪ -‬شبهة الطريق‪ ،‬وهو الجهة التي أباح هبا مجتهد أمرا بأن يكون حالال عند قوم‪ ،‬حرامًا‬
‫عند آخرين‪ ،‬كالنكاح بال ولي وال شهود‪ ،‬وال بد أن يكون الخالف قويا‪.‬‬
‫‪ .١‬سقوط الحد ال يمنع التعزير‪.‬‬
‫من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬ال قطع بسرقة مال األصل والفرع والسيد لشبهة استحقاق النفقة‪ ،‬وال قطع بسرقة ما‬
‫ظنه ملكه أو ملك أبيه أو ابنه‪ ،‬لكن ال يسقط التعزير‪.‬‬
‫‪ -‬من سرق طعاما عند المجاعة لم يقطع لشبهة االضطرار‪.‬‬
‫‪ -‬من شرب خمرا للتداوي ظانا جوازها لم يحد‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫احلـر ال يـدخـل تـحـت اليـد‬
‫‪.............................................‬‬ ‫[‪]13‬‬ ‫ددر ال يددددخل ملكدددا فدددي يدددد‬
‫(‪ )١‬والحد ر‬

‫‪ .٧‬تحت اليد أي تحت الملك‪ ،‬يعني أن الحر غير المملوك ال يدخل يف ملك آخر وال يقع‬
‫تحت سلطته وتصرفه‪ ،‬بخالف العبد‪.‬‬
‫‪ .٢‬القاعدة مختلف فيها‪ ،‬وقد ردها السبكي الشافعي‪.‬‬
‫‪ .3‬استدل بالقاعدة بما رواه البخاري عن أبي هريرة ‪ ‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪« :‬قال‬
‫الل ‪-‬تعالى‪ :-‬ثالثة أنا خصمهم يوم القيامة‪ ،‬رجل أعطى بي ثم غدر‪ ،‬ورجل باع حرا‬
‫فأكل ثمنه‪ ،‬ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره»(‪.)1‬‬
‫‪ .4‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬من استأجر حرا لعمل ما‪ ،‬فهل له أن يؤجره إلى غيره؟ الراجح ال‪ ،‬ألن منافعه ال تملك‬
‫أي ال تدخل تحت اليد‪.‬‬
‫حرا فمات يف يده لم يضمنه إال إذا حبسه يف مكان يغلب فيه الهالك فإنه‬ ‫‪ -‬من حب‬
‫تلزمه الدية‪.‬‬
‫‪ -‬الحر ال يباع وال يشرتى‪ ،‬ومنه أعضاؤه ال تباع وال تشرتى‪.‬‬

‫(‪ )٧‬صحيح البخاري ‪ ،‬كتاب اإلجارة‪ ،‬باب إثم من منع أجر األجير‪ ،‬حديث رقم (‪ .)٢٢١3‬وبلفظ‪( :‬يوفه أجره)‬
‫يف سنن ابن ماجه‪ ،‬كتاب الرهن‪ ،‬باب أجر األجراء‪ ،‬حديث رقم (‪.)٢44٢‬‬
‫ومسند أحمد‪ ،‬مسند المكثرين من الصحابة‪ ،‬مسند أبي هريرة ‪ ،‬حديث رقم (‪.)16١٢‬‬
 ‫‪36‬‬
‫احلريم له حكم ما هو حريم له‬
‫دددل مدددا كدددان حريمدددا اعددددد‬ ‫‪ )1( ]13[ ..............................................‬وك ر‬
‫فدددي حكدددم مدددا كدددان لددده حريمدددا [‪............................................. ]12‬‬

‫‪ .٧‬الحريم من الحرمة أي المنع‪ ،‬والمراد به ما منع‪ ،‬فال ينتهك‪ ،‬فالحريم هو المحيط‬

‫بالحرام‪ ،‬وهو ما يتوقف انتفاع الشيء به‪ ،‬فحريم الدار ما أضيف إليها من حقوقها‬
‫ومرافقها‪.‬‬
‫‪ .٢‬معنى القاعدة‪ :‬أن الحريم ‪-‬وهو ما يحيط بالشيء ويتبعه ويتوقف انتفاع الشيء به عليه‪-‬‬
‫يأخذ حكم ما هو حريم له وتابع‪ ،‬فالفخذان حريم للعورة المغلظة الكربى (القبل‬
‫والدبر) فيأخذان حكمهما‪ ،‬فيحرم كشفهما ويجب سرتهما‪ ،‬استدل بوجوب سرت العورة‬
‫هبذه القاعدة إضافة إلى ورود حديث يخص هذا األمر وهو قوله ‪« :‬غل‬
‫فخذك فإن الفخذ عورة»(‪ .)1‬وحريم الواجب ما ال يتم إال به‪ ،‬ومنه أنه يجب غسل جزء‬
‫من العضد ليتحقق غسل المرفق‪.‬‬
‫‪ .3‬دليل القاعدة‪ :‬حديث النعمان بن بشير ‪ ‬أن النبي ‪ ‬قال‪« :‬إن الحالل‬
‫بين‪ ،‬وإن الحرام بدين‪ ،‬وبينهما مشتبهات ال يعلمهن كثير من الناس‪ ،‬فمن اتقى الشبهات‪،‬‬
‫فقد استبرأ لدينه وعرضه‪ ،‬ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام‪ ،‬كالراعي يرعى حول‬
‫الحمى يوشك أن يرتع فيه‪ ،‬أال وإن لكل ملك حمى‪ ،‬أال وإن حمى الل محارمه‪ ،‬أال وإن‬
‫في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله‪ ،‬وإذا فسدت فسد الجسد كله‪ ،‬أال وهي‬
‫القلب»(‪ ،)2‬والحمى هو الحريم‪ ،‬فقد جعل النبي ‪ ‬ما حول الحمى تابع‬
‫للحمى يف الحرمة‪.‬‬

‫(‪ )٧‬مسند أحمد‪ ،‬مسند المكيين‪ ،‬من حديث جزهد األسلمي‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٧5١3٢‬‬
‫(‪ )٢‬صحيح مسلم‪ ،‬كتاب المساقاة‪ ،‬باب أخذ الحالل وترك الشبهات‪ ،‬رقم الحديث (‪.)43١4‬‬
‫‪37‬‬
‫‪ .4‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬حريم المسجد حكمه حكم المسجد‪ ،‬فال يجوز البيع فيه ونحوه‪.‬‬
‫‪ -‬وجوب سرت جزء من السرة والركبة ليتحقق سرت العورة‪.‬‬
‫‪ -‬حريم المعمور (كحريم البيت) مملوك لصاحبه‪ ،‬فال يملك باإلحياء قطعًا‪.‬‬
 ‫‪38‬‬
‫إذا اجتمع أمران من جنس واحد ومل خيتلف مقصودهما‬
‫(‪)1‬‬
‫دخل أحدهما يف اآلخر غالبا‬
‫‪ )١( ]12[ ..............................................‬وكددددد رل أمدددددرين متدددددى أقيمدددددا‬
‫بينهمدددددا ا ُتحددددداد جدددددن وفقدددددد [‪ ]11‬بينهمددددا اخددددتالف مقصددددود يددددرد‬
‫وغيددددر هددددذا عددددده فددددي النددددادر‬ ‫[‪]16‬‬ ‫فدددددأدخلن واحددددددا فدددددي ا خدددددر‬

‫أعم من النوع ‪،‬‬

‫الجنس يف االصطالح هو ما يدل على كثيرين مختلفين باألنواع‪ ،‬فهو ر‬ ‫‪.٧‬‬
‫فالحيوان جن ‪ ،‬واإلنسان نوع‬
‫واحد بفعل أحدها‪.‬‬ ‫والمراد بالتداخل هنا أن يكتفي يف عبادتين فأكثر من جن‬ ‫‪.٢‬‬
‫‪ .3‬قوله النادر يريد أن لهذه القاعدة مستثنيات تعد من قبيل النادر‪.‬‬
‫معنى القاعدة‪ :‬أنه إذا تعلق بذمة المكلف واجبان أو أكثر‪ ،‬أو اجتمع يف وقت واحد‬ ‫‪.4‬‬

‫واحد ومقصودها‬ ‫واجب ومندوب‪ ،‬أو لزمه حدان أو أكثر‪ ،‬وكانت من جن‬

‫واحدا‪ ،‬فإن أحدها يدخل يف ا خر‪ ،‬ويكتفى به غالبا بأن يدخل األدنى يف األعلى‬

‫فيغني عنه‪ ،‬وإن كانت متساوية أغنى فعل أحدها على ا خر‪.‬‬

‫تنبيهات حول إعمال القاعدة‪:‬‬ ‫‪.5‬‬

‫التداخل هنا يف حقوق اهلل ألنها مبنية على المسامحة‪ ،‬ال يف حقوق المخلوقين‪ ،‬ألهنا‬ ‫‪-‬‬

‫مبنية على المشاحة والمطالبة‪ ،‬وألن تداخلها يؤدي إلى الظلم‪ .‬فإذا كان لرجلين‬

‫دينان على شخص واحد فإنه يجب أداء الدينين‪.‬‬

‫التداخل على خالف األصل‪ ،‬فاألصل عدم التداخل‪ ،‬إال ما دل عليه الدليل‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫واحد يف وقت واحد ليست إحداهما مفعولة على جهة‬ ‫‪ )٧‬عبر ابن رجب بقوله‪ « :‬إذا اجتمع عبادتان من جن‬
‫القضاء وال على طريق التبعية لألخرى يف الوقت‪ ،‬تداخلت أفعالهما واكتفى فعلهما بفعل واحد»‪.‬‬
‫انظر‪ :‬ابن رجب‪ ،‬زين الدين عبد الرحمن بن أحمد‪ ،‬تقرير القواعد وتحرير الفوائد‪ ،‬دار ابن عفان للنشر‬
‫والتوزيع‪ :‬المملكة العربية السعودية‪ ،‬ط‪٧4٧١ ،٧‬هد‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٧4٢‬‬
‫‪39‬‬
‫شــروط التـداخـــل‪:‬‬ ‫‪.6‬‬

‫واحد‪ ،‬كصالة أو صوم‪ ،‬ال صالة وصوم‪.‬‬ ‫أن يكونا من جن‬ ‫‪-‬‬

‫إمكان تحصيل جميع المقصود من العبادتين المتداخلتين‪ ،‬كغسل الجنابة المقصود‬ ‫‪-‬‬

‫منه رفع الحدث وغسل الجمعة المقصود منه التعبد والنظافة‪.٧‬‬

‫أال تكون العبادتان مقصودتين لذاهتما وعينهما كصالة ظهر وعصر‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اتحاد الوقت للعبادتين المختلفتين‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ .١‬دليل القاعدة االستقراء لكثير من أحكام الشريعة ونقل اإلجماع عليها‪ ،‬نقله القرايف‬

‫وابن قدامة‪.‬‬

‫من تطبيقات القاعدة‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫إذا أجنبت المرأة ثم حاضت قبل أن تغتسل غسل الجنابة اكتفت بغسل واحد عنهما‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫من اغتسل من جنابة أجزأه عن الوضوء‪ ،‬وقد دل عليه حديث يف سنن الرتمذي عن‬ ‫‪-‬‬

‫أمنا عائشة ‪« ‬أن النبي ‪ ‬كان ال يتوضأ بعد الغسل»(‪ ،)2‬ألن‬

‫الوضوء طهارة صغرى فتدخل الصغرى يف الكربى‪.‬‬

‫من دخل المسجد وصلى الفريضة أجزأته عن تحية المسجد‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫من سهى يف صالته أكثر من مرة فإنه يسجد سجديت السهو مرة واحدة‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫المعتمر إذا طاف طواف العمرة أجزأه عن طواف القدوم‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫إذا حلف عدة أيمان على أمر واحد وحنث فيه أجزأته كفارة واحدة‪ ،‬أما إذا حلف‬ ‫‪-‬‬

‫على عدد من األمور فاختلف فيه العلماء‪ ،‬واألقرب أنه يلزمه كفارات وتتعدد بتعدد‬

‫المحلوف عليه‪ ،‬وقيل تجزؤه كفارة واحدة‪.‬‬

‫(‪ )٧‬انظر‪ :‬ابن رجب‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪٧51-٧4٢‬‬

‫(‪ )٢‬سنن الترمذي‪ ،‬أبواب الطهارة‪ ،‬باب يف الوضوء بعد الغسل‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٧3١‬‬
 ‫‪20‬‬
‫لو جامع الصائم يف اليوم مرتين ولم يك ُفر عن إحداهما لزمته كفارة واحدة‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫من اجتمع عليه حدثان (أصغر وأكرب) وكان عادما للماء كفاه تيمم واحد عنهما‬ ‫‪-‬‬
‫ينوي هبما رفع الحدثين‪.‬‬
‫إذا اجتمع غسل الجنابة والجمعة كفاه غسل واحد‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫لو أدرك اإلمام راكعا‪ ،‬فكبر قائما تكبيرة واحدة نوى هبا اإلحرام والركوع أجزأه‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫صوم ست من شوال إذا صادف أيام البيض أو اإلثنين أو الخمي ‪ ،‬تداخلت‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪21‬‬
‫إعمال الكالم أوىل من إهماله‬
‫(متى أمـكـن إعـمـال الكـالم)‬
‫(‪ )٧3‬وعامدددددل الكدددددالم باإلعمدددددال [‪ ]17‬فإندددددده أولددددددى مددددددن اإلهمددددددال‬

‫‪ .٧‬هي قاعدة كلية جليلة ال تختص بالفقه وأصوله‪ ،‬بل هي مرتبطة بالدالالت اللفظية يف‬
‫النصوص وكالم الناس‪ ،‬ومعنى القاعدة‪ :‬أن كل كالم األصل فيه وجوب إعماله‪ ،‬فاللفظ‬
‫الصادر يف مقام التشريع أو التصرف إذا كان حمله على أحد المعا الممكنة يرتب عليه‬
‫حكم‪ ،‬وحمله على معنى آخر يقتضيه ال يرتتب عليه حكم‪ ،‬فالواجب حمله على المعنى‬
‫المفيد للحكم‪ ،‬ألن خالفه إهمال وإلغاء‪ .‬ويعمل هبذه القاعدة يف النصوص الشرعية ويف‬
‫كالم الناس إذا كانوا بالغين عاقلين مختارين‪.‬‬
‫‪ .٢‬المهمل لغو‪ ،‬يصان كالم العقالء عنه‪.‬‬
‫‪ .3‬من أدلة القاعدة قوله ‪-‬تعالى‪﴿ :-‬والذين هم عن اللغو معرضون﴾ (المؤمنون‪.)3 :‬‬
‫‪ .4‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬األصل يف الدليل أنه محكم يجب العمل به‪ ،‬وال يصح دعوى نسخه إال بدليل؛ ألن‬
‫النسخ يقتضي اإلهمال والرتك وعدم العمل به‪.‬‬
‫له إال أوالد أوالد‪ ،‬انصرف إليهم لئال يهمل كالمه‪.‬‬ ‫‪ -‬إذا وقف شخص داره على أوالده ولي‬
‫‪ -‬إذا حلف شخص ال يأكل من هذه النخلة فأكل من ثمرها حنث‪ ،‬إذ النخلة ال يمكن أكل عينها‪.‬‬
‫يصح إعمال الكالم إال‬
‫ر‬ ‫‪ -‬لو قال لزوجته وحمار‪« :‬أحدكما طالق»‪ ،‬طلقت زوجته ألنه ال‬
‫بتوجيه الطالق إليها‪.‬‬
‫‪ .5‬من القواعد المتعلقة هبذه القاعدة (التأسيس أولى من التأكيد)‪ ،‬فإذا دار اللفظ بين أن‬
‫يكون تأكيدا لمعنى سبق أو مؤسسا لمعنى جديد فاألخير هو األولى؛ ألن األصل يف‬
‫الكالم هو أن يفيد فائدة مستأنفة‪ ،‬فقوله ‪-‬تعالى‪﴿ :-‬ال فيها غول وال هم عنها ينزفون﴾‬
‫(الصافات‪ ،)4١ :‬فسر بعضهم‪﴿ :‬وال هم عنها ينزفون﴾؛ ال يسكرون‪ ،‬وقوله‪﴿ :‬ال فيها‬
‫غول﴾ أي‪ :‬تغتال (تذهب) عقولهم‪ ،‬فيكون الثا تأكيدا‪ .‬وفسر بعضهم ﴿وال هم عنها‬
‫ينزفون﴾؛ ال ينفد (ال ينتهي) شراهبم‪ ،‬وهذا أولى ألنه تأسي ‪.‬‬
 ‫‪21‬‬
‫الـخـراج يـجـب بـالضـمــان‬
‫‪.............................................‬‬ ‫[‪]18‬‬ ‫(‪ )٧٧‬إن الخددددراج بالضددددمان يجددددب‬

‫الخراج يأيت بمعنى الغلة والدخل والمنفعة واألجرة والعمالة‪ ،‬والمراد به هنا ما نتج‬ ‫‪.٧‬‬
‫عن الشيء من عين أو منفعة أو غلة (محصول)‪.‬‬
‫تحمل ما‬
‫الضمان هو الحفظ والرعاية للشيء‪ ،‬ويطلق على الكفالة‪ ،‬والمراد به هنا ر‬ ‫‪.٢‬‬
‫يقع على الملك الناشئ عن سبب مشروع من تلف أو نقص‪ ،‬والباء يف قوله‬
‫(بالضمان) هي باء السببديدة‪.‬‬
‫‪ .3‬أخرج اإلمام أحمد يف مسنده وأصحاب السنن عن عائشة ‪ ‬أن النبي ﷺ‬
‫قضى أن الخراج بالضمان‪ ،‬وهو حديث حسن(‪.)1‬‬
‫معنى القاعدة‪ :‬أن غلة الشيء ودخله ومنفعته تكون مستحقة لمن يكون هالك ذلك‬ ‫‪.4‬‬
‫الشيء على ضمانه وحسابه‪ ،‬ألن الغنم يف مقابل الغرم‪ ،‬فكما أن من عليه الضمان‬
‫يغنم فمن عليه الضمان يغرم‪.‬‬
‫قد وقع االتفاق على هذه القاعدة كما حكاه ابن رشد ‪.‬‬ ‫‪.5‬‬

‫شروط إعمال القاعدة‪:‬‬ ‫‪.6‬‬

‫أن تكون الغلة حاصلة عن عين مملوكة ملكا شرعيا‪ ،‬فخرج المغصوب والمسروق‬ ‫‪-‬‬
‫ونحوهما‪.‬‬
‫أن تكون الغلة حاصلة بعد وقوع سبب الملك‪ ،‬كعقد البيع‪ ،‬فما كان قبل ذلك فال‬ ‫‪-‬‬
‫يستحقها من عليه الضمان‪ ،‬كلبن المصراة‪.‬‬
‫أن تكون الغلة منفصلة عن األصل‪ ،‬وهذا الشرط مختلف فيه‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ )٧‬انظر‪ :‬األلبا ‪ ،‬محمد ناصر الدين‪ ،‬إرواء الغليل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.٧3‬‬
‫وقد ذكر اإلمام أبو جعفر الطحاوي أن العلماء تلقوا هذا الحديث بالقبول‪ ،‬فهو حديث قطعي‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫من تطبيقات القاعدة‪:‬‬ ‫‪.١‬‬
‫من اشرتى نخال فأكل من ثمرهتا ثم ردها للعيب لم يغرم ما أكل منها‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫من اشرتى سيارة فأجرها ثم ردها لعيب ردها دون ما حصله من األجرة‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫من اشرتى شاة فحملت وولدت عنده ثم ردها لعيب فالولد له‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫إذا اشرتى طعاما ومكنه البائع من قبضه فلم يقبضه المشرتى حتى هلك‪ ،‬فهو من‬ ‫‪-‬‬
‫ضمان المشرتى‪.‬‬
‫المردود بعيب إذا زاد زيادة متصلة كالسمن ثم رد‪ ،‬فالزيادة للبائع تبعا ألصلها يف‬ ‫‪-‬‬
‫المشهور‪ ،‬وال يستحق المشرتي شيئا‪.‬‬
 ‫‪22‬‬
‫اخلروج من اخلالف مستحب‬
‫‪ )٧٢( ]18[ ..............................................‬ومدددن خدددالف الخدددروج ينددددب‬

‫‪ .٧‬الخالف لغة‪ :‬التنازع يف أي شيء كان‪ ،‬والمقصود من الخالف هنا الخالف الواقع بين‬
‫الفقهاء‪ .‬ويندب‪ :‬يستحب‪.‬‬
‫‪ .٢‬معنى القاعدة‪ :‬أن السعي إلى الخروج من الخالف برتك قولك لقول الفقيه ا خر ‪-‬على‬
‫التفصيل الذي سيأيت‪ -‬مطلوب‪ ،‬إذ فيه عون على االجتماع وعدم التفرق‪ ،‬وفيه احتياط‬
‫للدين وتورع عما قد يكون موقعا يف الشبهة‪ ،‬فإن من مقاصد الشريعة اجتماع األمة‬
‫واتفاقها ما أمكن‪ ،‬بشرط أن يكون االجتماع على حق وأال يفضي االجتماع إلى باطل‪،‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية‪« :‬وأما الخروج من اختالف العلماء فإنما يفعل احتياطا إذا‬
‫لم تعرف السنة ولم يتبين الحق ألن من اتقى الشبهات استربأ عرضه ودينه فإذا زالت‬
‫الشبهة وتبينت السنة فال معنى لطلب الخروج من الخالف»(‪.)1‬‬
‫‪ .3‬من أدلة القاعدة‪ :‬قوله تعالى‪﴿ :‬واعتصموا بحبل الل جميعا وال تفرقوا﴾ (آل عمران‪،)٧33 :‬‬
‫ومنها ما رواه أحمد والرتمذي والنسائي من حديث الحسن بن علي ‪ ‬أن النبي‬
‫‪ ‬قال‪« :‬دع ما يريبك إلى ما ال يريبك»(‪ ،)2‬قال ابن رجب ‪« :‬يستدل‬
‫هبذا الحديث على أن الخروج من اختالف العلماء أفضل‪ ،‬ألنه أبعد عن الشبهة»(‪ .)3‬وقد‬
‫نقل اإلجماع على هذه القاعدة النووي وغيره‪.‬‬

‫(‪ )٧‬ابن تيمية‪ ،‬تقي الدين أحمد بن عبد الحليم‪ ،‬شرح العمدة‪-‬كتاب الطهارة‪ ،‬تح‪ :‬د‪ .‬سعود بن صالح‬
‫العطيشان‪ ،‬مكتبة العبيكان‪ :‬الرياض‪ ،‬ط‪٧4٧٢ ،٧‬ه‪ ،‬ص‪.4٧١‬‬
‫(‪ )٢‬سنن الترمذي‪ ،‬أبواب صفة القيامة‪ ،‬والرقائق والورع‪ ،‬حديث رقم (‪.)٢5٢1‬‬
‫وسنن النسائي‪ ،‬كتاب األشربة‪ ،‬الحث على ترك الشبهات‪ ،‬رقم الحديث (‪.)5١٧٧‬‬
‫ومسند أحمد‪ ،‬مسند أهل البيت ‪ ‬أجمعين‪ ،‬حديث الحسن بن علي بن أبي طالب ‪،‬‬
‫حديث رقم (‪.)٧١٢3‬‬
‫(‪ )3‬ابن رجب‪ ،‬زين الدين عبد الرحمن بن أحمد‪ ،‬جامع العلوم والحكم يف شرح خمسين حديثا من جوامع‬
‫الكلم‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ :‬بيروت‪ ،‬ط‪٧4٢٢ ،١‬هد‪٢33٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢1٢‬‬
‫‪21‬‬
‫‪ .4‬شروط إعمال القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬أال يؤدي الخروج من الخالف إلى محذور شرعي من ترك سنة ثابتة أو وقوع يف أمر مكروه‪.‬‬
‫‪ -‬أال يوقع الخروج من الخالف يف خالف آخر‪.‬‬
‫‪ -‬أن يقوى دليل القول الذي يستند إليه‪ ،‬فإن ضعف كان معدودا من الهفوات‪.‬‬
‫‪ .5‬مجال إعمال هذه القاعدة ‪-‬كما ذكره بعض العلماء‪ -‬إنما هو يف االختالف يف وجوب‬
‫الشيء أو عدمه‪ ،‬فاألخذ بالقول بالوجوب هو الخروج من الخالف‪ ،‬أو االختالف يف‬
‫حرمة الشيء أو عدمه‪ ،‬فاألخذ بالقول بالحرمة هو الخروج من الخالف‪.‬‬
‫‪ .6‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬اختالف العلماء يف نقض الوضوء بأكل لحم جزور‪ ،‬فيتوضأ خروجا من الخالف‪.‬‬
‫‪ -‬اختالف العلماء يف وجوب التسمية عند الوضوء‪ ،‬فيسمي عنده خروجا من الخالف‪.‬‬
‫‪ -‬اختالف العلماء يف استيعاب مسح الرأس عند الوضوء‪ ،‬فيستوعب مسح رأسه‬
‫خروجا من الخالف‪.‬‬
‫‪ -‬ترك استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة مطلقا خروجا من خالف من حرم‬
‫ذلك مطلقا‪.‬‬
‫‪ -‬االمتناع من نكاح التحليل خروجا من خالف من حرمه‪.‬‬
‫‪ -‬ترك الصالة منفردا خلف الصف خروجا من خالف من أبطلها‪.‬‬
‫له‬ ‫بمعتبر فلي‬ ‫‪ .١‬البحث يف القاعدة إنما يكون يف الخالف المعترب‪ ،‬أما الخالف الذي لي‬
‫حظ من النظر‪.‬‬
‫ولددي ك ر‬
‫ددل خددالف جدداء معتبددرا •• إال خددالف لدده حددظ مددن النظددر‬
‫‪ .1‬ولهذا بعض األمثلة التي ذكرت يف تطبيقات القاعدة ليست صحيحة‪ ،‬ال من جهة إعمال‬
‫قاعدة (الخروج من الخالف)‪ ،‬بل من جهة التمثيل هبا‪ ،‬ألنها ليست مستوفية للشروط‪،‬‬
‫كمسألة نكاح التحليل‪ ،‬فالجمهور على أن نكاح التحليل نكاح فاسد باطل‪ ،‬ال يحصل به‬
‫المقصود من حل المرأة لزوجها الذي طلقها ثالثا‪ .‬والحنفية ذكروا أن التحليل يكون‬
‫باطال إن اشترط يف العقد‪ ،‬لكن إذا لم يذكر صح ولو تواطؤوا قبل دخولهم على‬
 ‫‪26‬‬
‫المأذون‪ .‬والحق أن هذا النوع من النكاح فاسد؛ ألن األحاديث الصحيحة مصرحة‬
‫المستعار‪ ،‬فدل ذلك‬ ‫بذلك‪ ،‬كحديث «لعن الل المحلل والمحلل له»(‪ ،)1‬وسمي بالتي‬
‫على بطالن العقد‪ ،‬فمجال إعمال القاعدة المسائل التي اشتد فيها النزاع والخالف‪،‬‬
‫وكانت األقوال بينها تقارب يف القوة‪ ،‬فحينئذ يندب الخروج من الخالف احتياطا للدين‪.‬‬
‫وال أصل لمقولة‪« :‬اختالف أمتي رحمة» ‪-‬مطلقا‪ ،-‬فهو حديث باطل ال أصل له‪،‬‬
‫وابن حزم عليه ‪ ‬يف كتاب اإلحكام بين أن القرآن يدل على بطالن هذا القول الذي‬
‫ر ر ر ر ر ر‬ ‫ر ر ر رر‬
‫رُمرتررلرف ر‬
‫ررر ربركر}‬
‫نرررحررمر ر‬
‫ير ر‪ ١١٨‬رإرَلر ررمر رر‬ ‫يزعم أنه حديث‪ ،‬فإن اهلل ‪-‬تعالى‪ -‬يقول‪ { :‬رورَلر ريررر رزرالرر رونر ر ر‬
‫(هود‪ ،)٧٧١ – ٧٧1 :‬فاستثنى من الخالف أهل الرحمة(‪ ،)2‬فكيف يكون الخالف رحمة؟! بل‬
‫األمر كما قال ابن مسعود‪« :‬الخالف شر»(‪.)3‬‬
‫لكن العلماء ذكروا أن الخالف أنواع‪ ،‬فابن تيمية قسم االختالف إلى اختالف‬
‫تضاد واختالف تنوع(‪ ،)4‬وبعضهم يقول إن االختالف ينقسم إلى اختالف تضاد و‬
‫اختالف تنوع واختالف أفهام‪.‬‬
‫واختالف التضاد هو األقوال التي يعارض بعضها بعضا وال يمكن الجمع بينها‪،‬‬
‫كاختالف أبي حنيفة مع الجمهور يف ركنية الفاتحة‪ ،‬فأبو حنيفة يرى أن الفاتحة ليست‬
‫ركنا‪ ،‬مما يعني أنها إن لم تقرأ صحت الصالة‪ ،‬والجمهور يروهنا ركنا‪ ،‬فمتى تركت بطلت‬
‫الصالة‪ .‬أما اختالف التنوع فكاختالف العلماء يف صيغ التشهد يف الصالة‪ ،‬وكلها ثابتة عن‬
‫النبي ‪ ‬وكلها مشروعة‪ .‬واختالف األفهام هو أن يكون اللفظ داال على معان‬
‫محتملة‪ ،‬ومنه حديث؛ «ال يصلين أحدكم العصر إال في بني قريظة»(‪ ،)5‬فهذا اللفظ قد‬
‫يكون المراد منه ظاهره‪ ،‬وقد يكون المراد الحث على اإلسراع‪ ،‬فهذا ال يعنف فيه‪.‬‬

‫(‪ )٧‬سنن أبي داود‪ ،‬كتاب النكاح‪ ،‬باب يف التحليل‪ ،‬من حديث علي ‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٢3١6‬‬
‫(‪ )٢‬ابن حزم‪ ،‬أبو محمد علي بن أحمد‪ ،‬اإلحكام يف أصول األحكام‪ ،‬تح‪ :‬الشيخ أحمد محمد شاكر‪ ،‬دار‬
‫ا فاق الجديدة‪ :‬بيروت‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.6١‬‬
‫(‪ )3‬سنن أبي داود‪ ،‬كتاب المناسك‪ ،‬باب الصالة بمنى‪ ،‬رقم الحديث (‪ .)٧١63‬صححه األلبا ‪.‬‬
‫(‪ )4‬انظر‪ :‬العثيمين‪ ،‬محمد بن صالح‪ ،‬شرح المقدمة يف التفسير‪ ،‬دار الوطن‪ :‬الرياض‪ ،‬ط‪٧4٧5 ،٧‬هد‪٧١١5-‬م‪ ،‬ص‪.٢١-٢1‬‬
‫(‪ )5‬صحيح البخاري‪ ،‬أبواب صالة الخوف‪ ،‬باب صالة الطالب والمطلوب راكبا وإيماء‪ ،‬رقم الحديث (‪.)١46‬‬
‫‪27‬‬
‫(‪)1‬‬
‫الدفــع أقــوى مــن الـرفـــع‬
‫‪.............................................‬‬ ‫[‪]19‬‬ ‫(‪ )٧3‬والدددفع أولددى عندددهم مددن رفددع‬

‫‪ .٧‬الدفع منع وقوع الشيء أو حصوله‪ ،‬والرفع إزالة الشيء أو إلغاؤه أو إلغاء أثره بعد وقوعه‪.‬‬
‫‪ .٢‬معنى القاعدة‪ :‬أن أخذ أسباب الوقاية من وقوع الشيء أيسر من تركه يقع ثم دفعه بعد‬
‫ذلك‪ ،‬وقد اشتهر قولهم «الوقاية خير من العالج»‪.‬‬
‫‪ .3‬من أدلة القاعدة‪ :‬ما رواه اإلمام أحمد عن صفوان بن أمية قال‪ :‬كنت نائما يف المسجد‬
‫على خميصة لي فسرقت‪ ،‬فأخذنا السارق فرفعناه إلى النبي ‪ ‬فأمر بقطعه‪،‬‬
‫فقلت‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬أيف خميصة ثمنها ثالثون درهما؟ أنا أهبها له أو أبيعها له (زاد أبو‬
‫داود‪ :‬وأنسؤه ثمنها)‪ ،‬قال ‪« :‬فهال قبل أن تأتيني به؟»(‪.)2‬‬
‫‪ .4‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬أنه إذا وجد شخص ماء بعد التيمم وقبل الصالة وجب الوضوء‪ ،‬بخالف ما إذا وجده‬
‫بعد الشروع يف الصالة فال يبطلها ألنه رفع‪ ،‬واألول دفع‪ .‬ريف المسألة خالف‬
‫لها أن تطلب طالق‬ ‫‪ -‬للزوجة أن تشرتط أال يتزوج عليها عند بعض الفقهاء‪ ،‬ولي‬
‫ضرهتا (والمسألة فيها نزاع)‪.‬‬
‫من العيوب التي يثبت هبا‬ ‫‪ -‬للولي أن يمتنع عن العقد لموليته لما يعلمه من عيب (لي‬
‫له أن يبطل العقد بعد إيقاعه وال السعي إلى التفريق بينهما‪.‬‬ ‫الفسخ) يف الخاطب ولي‬
‫‪ -‬الفسق يمنع اإلمامة ابتداء واختيارا‪ ،‬ولو عرض يف األثناء لم يمنعها ولم ينعزل بسببه‪.‬‬
‫‪ .5‬ومما يتعلق هبذه القاعدة قاعدة (االستدامة أقوى من االبتداء)‪ ،‬كالتطيب قبل اإلحرام‬
‫وبقاء رائحته إلى ما بعد اإلحرام‪ ،‬فال يزال انتهاء‪ ،‬ولكن ال يستعمل ابتداء‪.‬‬

‫(‪ )٧‬يعبر عنه أيضا بد(الدفع أسهل من الرفع)‪.‬‬

‫(‪ )٢‬مسند أحمد‪ ،‬مسند المكيين‪ ،‬مسند صفوان بن أمية الجمحي‪ ،‬رقم الحديث (‪)٧53٧3‬‬
 ‫‪28‬‬
‫الرخص ال تناط باملعاصي‬

‫‪ )٧4( ]19[ ..............................................‬وبالمعاصددددي ال تددددنط بالشددددرع‬

‫‪.............................................‬‬ ‫‪]10[ ..................................‬‬ ‫رخصتهم‪،‬‬

‫‪ .٧‬المعاصي جمع معصية‪ ،‬وهي لغة‪ :‬مخالفة األمر‪ ،‬واصطالحا‪ :‬مخالفة أمر اهلل ورسوله‪.‬‬
‫الرخص ال تستباح بالمعاصي‪.‬‬
‫‪ .٢‬قوله تنل أي تعلق‪ ،‬والمقصود ‪-‬كما سيأيت تفصيله‪ -‬أن ر‬
‫‪ .3‬الرخص جمع رخصة‪ ،‬وهي لغة تجيء بمعنى اللين والسهولة والنعومة‪ ،‬واصطالحا‪ :‬هي‬
‫الحكم الذي غ ُير من صعوبة إلى سهولة لعذر مع قيام سبب الحكم األصلي‪ .‬فالفطر يف‬

‫هنار رمضان للمسافر رخصة‪﴿ :Ü ،‬فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من‬

‫أيام أخر﴾ (البقرة‪ ،)٧14 :‬وهي حكم غير من صعوبة (تحتم الصيام ووجوبه) إلى سهولة‬

‫(التخيير يف الفطر) لعذر (السفر) مع قيام سبب الحكم األصلي (تكليف صيام رمضان)‪.‬‬
‫‪ .4‬هذه القاعدة تخصص قاعدة (المشقة تجلب التيسير)‪.‬‬
‫الرخص التي شرعها اهلل ال يكون سببها فعل أمر محرم ومعصية‪ ،‬كمن‬
‫‪ .5‬معنى القاعدة‪ :‬أن ر‬
‫سافر ليز أو ليقتل مسلما‪ ،‬فإنه ال يستبيح هبذا السفر الفطر يف رمضان وال القصر وال‬
‫الجمع ونحوها‪ .‬والقائلون هبذه القاعدة يفرقون بين ما إذا كانت المعصية هي سبب‬
‫الرخصة فحينئذ تتنزل هذه القاعدة‪ ،‬بخالف ما إذا وقعت المعصية من العبد يف زمن‬
‫ر‬
‫الرتخص لكنها ليست سببا‪ ،‬فهذا يرتخص‪ .‬فنفرق بين من سافر ليز ومن سافر ليتاجر‬
‫أو ليطلب العلم لكنه زنى يف سفره‪ ،‬فاألول يمنع من الرتخص‪ ،‬والثا ال يمنع منه‪.‬‬
‫وهذه القاعدة مختلف فيها بين العلماء‪ ،‬فقد اعتربها اإلمام مالك والشافعي وأحمد‪ ،‬ولم‬
‫يعتربها اإلمام أبو حنيفة‪ ،‬وهو الذي ذهب إليه بعض المالكية وهو وجه عند الشافعية‪،‬‬
‫فرأوا أن كل من تحقق فيه مناط الرتخص أبيحت له الرخصة ولو كان سببها محرما(‪.)1‬‬

‫(‪ )٧‬انظر‪ :‬الزحيلي‪ ،‬محمد مصطفى‪ ،‬القواعد الفقهية وتطبيقاتها يف المذاهب األربعة‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪ .١٢٢‬والبورنو‪ ،‬محمد صدقي بن أحمد‪ ،‬موسوعة القواعد الفقهية‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪43٧‬‬
‫‪29‬‬
‫‪ .6‬احتج من قال بهذه القاعدة بنحو قوله تعالى‪﴿ :‬فمن اضطر غير باغ وال عاد فال إثم‬

‫عليه﴾(البقرة‪ ،)٧١3 :‬فدلت ا ية على أن تناول المحرم عند الضرورة إنما هو لمن اضطر‬
‫بغير بغي وال عدوان‪.‬‬

‫الرخص كقوله تعالى‪﴿ :‬إذا ضربتم‬

‫واحتج من ذهب إىل عدم اعتبارها بأن نصوص ر‬
‫في األرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصالة﴾ (النساء‪ ،)٧3٧ :‬لم تقيد بصورة دون‬
‫أخرى‪ ،‬بل جاءت عامة‪ ،‬وهذا القول اختاره ابن حزم والشوكا وابن تيمية وابن القيم‬
‫والسعدي وابن باز عليهم ‪.‬‬
‫‪ .١‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬إذا استنجى شخص بمطعوم أو محرتم ال يجزئه االستنجاء على قول؛ ألن االقتصار‬
‫على الحجر رخصة فال تناط بالمعصية‪.‬‬
‫اللب ‪.‬‬ ‫له المسح ألن المعصية يف نف‬ ‫المحرم الخف فلي‬ ‫‪ -‬لو لب‬
‫له المسح عليه‪.‬‬ ‫‪ -‬وكذا من غصب خفًا فلي‬
‫‪ -‬إذا سكر بمحرم وطال زوال عقله فعليه قضاء الصلوات جميعها باالتفاق(‪.)1‬‬
‫بعض األمثلة قد تكون غير صحيحة من حيث النظر العلمي والدليل ولكن كما قيل يف‬
‫مراقي السعود‪:‬‬
‫والشددددأن ال يعتددددرض المثددددال ••• إذ قددد كفددى الفددرض واالحتمددال‬
‫فالمراد تقريب الفهم بالمثال‪.‬‬

‫(‪ )٧‬البورنو‪ ،‬محمد صدقي بن أحمد‪ ،‬موسوعة القواعد الفقهية‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ :‬بيروت‪ ،‬ط‪٧4٢4 ،٧‬ه‪٢333-‬م‪،‬‬
‫ج‪ ،4‬ص‪.43٢‬‬
 ‫‪10‬‬
‫الـرخــص ال تـنـاط بـالشــك‬
‫‪ )٧5( ...................‬ورخصة بالش ُ‬
‫ك ال [‪ ]10‬تناط‪...................................... ،‬‬

‫‪ .٧‬هذه القاعدة تخصص ‪-‬أيضا‪ -‬قاعدة (المشقة تجلب التيسير)‪.‬‬

‫‪ .٢‬معنى القاعدة‪ :‬أنه ال تصح الرخصة إال بقيام الدليل المتيقن على وجود سبب الرخصة‬

‫ال مع الشك يف دليلها وال مح ُلها وال تطبيقها‪.‬‬

‫‪ .3‬دليل القاعدة‪ :‬عموم األدلة على وجوب العمل باليقين وطرح الشك مما مضى يف قاعدة‬

‫(اليقين ال يزول بالشك)‪.‬‬

‫بالرخص الشرعية إال بعد التيقن من انعقاد وحصول سببها‪ ،‬والتيقن‬

‫فال يجوز االستمتاع ر‬
‫من كوهنا رخصة بالدليل عليها‪ ،‬وبعد التيقن من مصادفة المحل وصحة التطبيق‪.‬‬

‫‪ .4‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬

‫‪ -‬إذا شكت الحائض يف حصول الحيض ونزوله‪ ،‬فاألصل أن تصوم وتصلي حتى‬

‫تحصل اليقين‪.‬‬

‫‪ -‬من شك يف جواز المسح وجب عليه غسل رجليه‪.‬‬

‫‪ -‬من شك يف تحقق خروجه من عمران البلد وجب عليه إتمام الصالة‪.‬‬

‫‪ -‬من شك أيهلك أم ال؟‪ ،‬لم يجز له اإلقدام على أكل الميتة‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫(‪)1‬‬
‫الرضا بالشيء رضا مبا تولد منه‬
‫الرضا بشيء فعال‬
‫‪ )٧6( .................. ]10[ ..............................................‬و ُ‬
‫‪.............................................‬‬ ‫[‪]11‬‬ ‫رضددددددا بمددددددا مندددددده إذا تولدددددددا‬

‫‪ .٧‬الرضا لغة الموافقة واإلذن‪ ،‬كما يف قصة الليث ُيين أن النبي ‪ ‬خطب الناس‬
‫فقال‪« :‬إن هؤالء الليثيين أتوني يريدون القود‪ ،‬فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا‪،‬‬
‫أرضيتم؟‪.)2(»...‬‬
‫‪ .٢‬التولد هو ما حصل أو نتج عن غيره‪.‬‬
‫‪ .3‬من أدلة القاعدة‪ :‬ما أخرجه البخاري عن عمران بن حصين أن رجال عض يد رجل‪،‬‬
‫فنزع يده عن فمه فوقعت ثنيتاه‪ ،‬فاختصموا إلى النبي ‪ ،‬فقال‪« :‬يعض‬
‫أحدكم أخاه كما يعض الفحل‪ ،‬ال دية لك» (‪ ،)3‬ويف البخاري أيضا عن أبي هريرة عن‬
‫النبي ‪ ‬قال‪« :‬لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه‬
‫ما كان عليك من جناح»(‪.)4‬‬
‫فما دامت الشريعة أقرت‪ ،‬فما نتج عنه مرضي عنه‪.‬‬
‫‪ .4‬والمراد باإلذن هنا إذن الشرع وما ترتب عليه من إذن الشخص إذا وافق الشرع‪ ،‬أما ما‬
‫خالف الشرع فيلزمه الضمان‪ ،‬كإذنه بالوشم‪.‬‬
‫‪ .5‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬لو سبق ماء المضمضة واالستنشاق إلى الجوف بال مبالغة فال يفسد صومه‪.‬‬

‫(‪ )٧‬هي من القواعد الصغرى‪ ،‬ويعبر أيضا بد(المتولد من مأذون فيه ال أثر له) و(ما ترتب على المأذون فلي‬
‫بمضمون)‪.‬‬
‫(‪ )٢‬سنن أبو داود ‪ ،‬كتاب الديات‪ ،‬باب العامل يصاب على يديه خطأ‪ ،‬من حديث عائشة‪ ،‬رقم الحديث (‪.)4534‬‬
‫وسنن ابن ماجه‪ ،‬كتاب الديات‪ ،‬باب الجارح يفتدى بالقود‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٢631‬‬
‫ومسند أحمد‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٢5١51‬‬
‫(‪ )3‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب الديات‪ ،‬باب إذا عض رجال فوقعت ثناياه‪ ،‬رقم الحديث (‪.)61١٢‬‬
‫(‪ )4‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب الديات‪ ،‬باب من اطلع يف بيت قوم ففقئوا عينه فال دية له‪ ،‬رقم الحديث (‪.)6١3٢‬‬
 ‫‪11‬‬
‫‪ -‬إذا رضي أحد الزوجين بعيب يف ا خر فزاد بعد العقد‪ ،‬فال فسخ‪.‬‬
‫‪ -‬إذا أذن الراهن للمرهتن يف استعمال الرهن فهلك بال تفريط وال تعد‪ ،‬فال ضمان عليه‪.‬‬
‫(والرهن جعل عين وثيقة بدين أو بحق)‬
‫‪ -‬إذا أقيم حد جلد أو قطع فمات من أقيم عليه الحد‪ ،‬فال ضمان‪.‬‬
‫عليه‬ ‫‪ -‬من رضي بإجراء عملية جراحية ثم نتج عنها ضرر بال تفريط من المعالج فلي‬
‫شيء‪.‬‬
‫‪ .6‬والقاعدة عند الشافعية والحنفية مقيدة بما تشرتط فيه سالمة العاقبة كالضرب للتأديب‪،‬‬
‫فالجلد للتأديب ال يزاد عن عشرة أشواط‪ ،‬وإن زاد على ذلك ثم حصل له جناية ضمن‪.‬‬
‫‪ ‬فائدة‪ :‬ح رث المربين أن ال يضربوا للتأديب يف حال الغضب؛ ألن الغاضب قد ال‬
‫يستطيع أن يسيطر على نفسه‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫الســؤال مـعـاد فـي الـجــواب‬
‫لسدددؤال فدددي الجدددواب أعددددا‬
‫‪ )٧١( ]11[ ..............................................‬ول ر‬

‫‪ .٧‬معنى القاعدة‪ :‬أنه إذا ورد سؤال مفصل فأجيب عنه بإحدى أدوات الجواب المجملة‬

‫كد(نعم) و(بلى) فيعترب الجواب مشتمال على ما يف السؤال من تفصيل‪.‬‬

‫والفرق بين (نعم) و (بلى)‪ ،‬أن الجواب بد(نعم) تصديق لما قبلها إثباتًا ونفيًا‪ ،‬بينما‬

‫الجواب بد(بلى) يف النفي للثبات؛ ألن نفي النفي إثبات‪ ،‬على أن المعترب يف أحكام الشرع‬

‫العرف ألن العامة ال تدرك دقائق اللغة‪.‬‬

‫فإذا قيل لك‪« :‬أتبيعني هذه السلعة بألف مؤجال؟»‪ ،‬فأجبت بد(نعم)‪ ،‬كان هذا‬

‫كقولك‪« :‬بعتك هذه السلعة بألف مؤجال»‪ .‬ومثل السؤال غيره من ألفاظ اإلنشاء‪ ،‬فإذا‬

‫قالت له امرأته‪« :‬أنا طالق»‪ ،‬فقال «نعم»‪ ،‬طلقت‪ .‬وإذا قال له آخر‪« :‬جصص لي داري‬

‫هذه»‪ ،‬فقال‪« :‬نعم»‪ ،‬كان إقرارا بالدار أنها له‪ .‬فتفصيل ما جاء يف جملة إنشائية معاد يف قول‬

‫من عرضت عليه‪.‬‬

‫‪ .٢‬هذه القاعدة متفرعة من قاعدة (إعمال الكالم أولى من إهماله)‪.‬‬

‫‪ .3‬دليل هذه القاعدة‪ :‬اللغة العربية وفهم الصحابة وتطبيقاهتم‪.‬‬

‫‪ .4‬من تطبيقات القاعدة ‪-‬مع ما مر‪ -‬لو قالت له امرأته‪« :‬طلقني بألف»‪ ،‬فقال‪« :‬طلقتك»‪،‬‬

‫وقع الطالق باأللف وإن لم يذكر المال يف األصح‪.‬‬

 ‫‪12‬‬
‫ال يـنـسـب لـسـاكـت قــول‬

‫‪.............................................‬‬ ‫[‪]11‬‬ ‫للسدداكت قددول ثبتددا ولددي‬ ‫(‪ )٧1‬ولددي‬

‫للسددددددددداكت قدددددددددول ثبتدددددددددا‬

‫‪ .٧‬ينسب؛ أي يضاف‪.‬‬

‫‪ .٢‬الساكت‪ :‬هو الصامت والممتنع عن الكالم مع قدرته على ذلك‪ ،‬فهو امتناع ذايت‪ ،‬فخرج‬

‫األخرس الذي ال يقدر على الكالم‪ ،‬وخرج كذلك المهدد إذا تكلم‪ .‬فال ينسب لساكت‬

‫قول ال بموافقة وال بمخالفة‪ ،‬إذ الموافقة قول والمخالفة قول‪.‬‬

‫‪ .3‬معنى القاعدة‪ :‬أنه من كان قادرا على الكالم ال يمنعه منه مانع إذا سكت فإنه ال يضاف‬

‫إليه قول يف المسألة‪ ،‬فسكوته ال يعد موافقة وال مخالفة‪.‬‬

‫‪ .4‬هذه القاعدة محكية عن لفظ اإلمام الشافعي‪ ،‬وليست من القواعد الكلية لعدم االتفاق‬

‫عليها‪ ،‬فهي قاعدة وقع فيها نزاع بين العلماء من حيث اعتبارها‪ ،‬ولذلك حرص يف الشرح‬

‫على ذكر مستثنيات حتى تسلم القاعدة‪ ،‬وهي ثالث صور‪:‬‬

‫‪ -‬سكوته ‪ ،‬فهو إقرار منه لما قيل أو فعل بين يديه‪.‬‬

‫‪ -‬ما قامت القرائن على إفادة السكوت قوال من موافقة أو مخالفة‪ ،‬ولهذا قيدوا هذه‬

‫القاعدة بقاعدة (السكوت يف معرض الحاجة إلى البيان بيان)‪ ،‬ومنه سكوت البكر‪،‬‬

‫فإنه يدل على رضاها‪ ،‬جاء يف الحديث‪« :‬ال تنكح البكر حتى تستأذن‪ ،‬وال الثيب حتى‬

‫تستأمر»‪ ،‬فقيل‪ :‬يا رسول الل كيف إذنها؟ قال‪« :‬إذا سكتت»(‪ .)1‬فجعل سكوت البكر‬

‫كأصل لموافقتها‪.‬‬

‫‪ )٧‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب الحيل‪ ،‬باب يف النكاح‪ ،‬من حديث أبي هريرة‪ ،‬رقم الحديث (‪.)6١61‬‬
‫‪11‬‬
‫‪ -‬سكوت بعض المجتهدين عن قول صدر عن بعضهم واشتهر وذاع‪ ،‬إذ جعله بعض‬

‫األصوليين إقرارا‪ ،‬فعده إجماعا سكوتيا‪ .‬والمسألة فيها نزاع بين األصوليين؛ فذهب‬

‫بإجماع‪ ،‬وآخرون‬ ‫بعضهم إلى أنه إجماع وحجة‪ ،‬وذهب بعضهم إلى أنه حجة ولي‬

‫بحجة وال إجماع‪.‬‬ ‫ذهبوا إلى أنه لي‬

‫‪ .5‬من أدلة هذه القاعدة ما ثبت عن أبي هريرة ‪ ‬عن النبي ‪ ‬قال‪« :‬إن الل‬

‫تجاوز ألمتي عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تتكلم»(‪ ،)1‬ففيه أن من‬

‫لم يتكلم ال يعلم قوله فال ينسب إليه شيء‪.‬‬

‫‪ .6‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬

‫‪ -‬إذا قرأ الطالب على شيخه وهو ساكت فال يقول يف الرواية «أخربنا» لرتدد سكوته بين‬
‫اإلخبار وعدمه‪ ،‬واألصل العدم‪.‬‬
‫‪ -‬سكوت زوجة العنُين ال يكون رضًا مسقطا لحقها يف التفريق القضائي بينها وبين‬
‫زوجها ألنها قد تكون جاهلة بثبوت حق لها يف التفريق وقد تكون مستحية وقد تكون‬
‫كارهة لهذا األمر راغبة يف الخالص منه لكنها خائفة من أهلها‪.‬‬
‫‪ -‬من سكن دارا ليست معدة للجار ال يكون سكوت صاحبها إجارا‪ ،‬فال حق له يف‬
‫المطالبة به‪.‬‬
‫‪ -‬من رأى غيره يتلف ماله ال يكون سكوته إذنا باإلتالف‪ ،‬فال يفوت عليه حق الضمان‬
‫والتعويض‪.‬‬

‫‪ )٧‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب األيمان والنذور‪ ،‬باب إذا حنث ناسيا يف األيمان‪ ،‬رقم الحديث (‪.)6664‬‬
 ‫‪16‬‬
‫ما كان أكثر فعلا كان أكثر فضلا‬
‫(أكــثــر ثـوابــا وأجـــرا)‬

‫‪ )٧١( ]11[ ..............................................‬ومددا تددرى أكثددر فعددال قددد أتددى‬

‫‪.............................................‬‬ ‫‪]13[ ............................‬‬ ‫فإنه أكثر فضال‪،‬‬

‫رر ر ر‬ ‫ر ر ر ر ر ر رر ر رر ر‬
‫رر رعر رمرلرر‬ ‫رخر رر‬
‫ريرار ريررر رررهررۥ ر‪ ٧‬رورمرنر ري‬ ‫ررعرمرلر رمررثرقررالر ررذرررةر ر‬
‫من أدلة القاعدة قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬فرمرنر ري‬
‫رر ر ر‬
‫رذر رررةرر ر ر‬
‫رررر رررهررۥر‪( }٨‬الزلزلة‪ ،)1 – ١ :‬وعليه فما كثر زاد أجره‪.‬‬
‫رَشراري‬ ‫مررثرقررالرر‬

‫راجعا إلى‬ ‫هذه القاعدة مختلف فيها‪ ،‬إذ قرر بعض العلماء أن التفاضل بين العبادات لي‬

‫الكثرة والمشقة‪ ،‬بل بما ينبني عليها من جلب المصالح ودرء المفاسد وبما يكون يف‬

‫القلوب من اإلخالص هلل ‪-‬تعالى‪ ،-‬على أن بعض العلماء اشترطوا يف هذه القاعدة‬

‫شروطا‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫‪ -‬أال تخالف السنة‪ ،‬فاقتصاد يف سنة خير من اجتهاد يف بدعة‪ ،‬وقد ذم الخوارج مع كثرة‬

‫عبادهتم‪.‬‬

‫‪ -‬أن يتساوى العمالن من كل وجه‪ ،‬فإذا تساويا من كل وجه كان األكثر عمال أكثر‬

‫ثوابا‪ .‬وحديث أمنا عائشة ‪ ‬الذي يف الصحيح من قوله ‪:‬‬

‫«ولكنها على قدر نفقتك أو نصبك»(‪( )1‬أي تعبك ومشقتك)‪ ،‬هذه المشقة التي يزداد‬

‫معها األجر هي التي يستلزمها العمل ال ما يتقصده العامل‪ ،‬إذ المشقة ليست مقصودة‬

‫يف الشرع أصال‪.‬‬

‫(‪ )٧‬صحيح البخاري‪ ،‬أبواب العمرة‪ ،‬باب العمرة على قدر النصب‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٧١1١‬‬
‫‪17‬‬
‫بعض الناس إذا سمع هذه القاعدة يتقصد التعب‪ ،‬فيأبى أن يركب عند سفر الحج ويفضل‬

‫المشي ‪-‬مثال‪ -‬أو يصلي يف حجرة ويغلق على نفسه يف شدة حر الصيف ويوقف‬

‫المروحة لينال أجرا من هذه الشدة‪ .‬والحقيقة خالف ذلك‪ ،‬فالنبي ‪ ‬لما‬

‫رأى شيخا يهادى بين ابنيه‪ ،‬قال‪« :‬ما بال هذا؟»‪ ،‬قالوا‪ :‬نذر أن يمشي‪ ،‬قال‪« :‬إن الل عن‬

‫تعذيب هذا نفسه لغني»‪ .‬وأمره أن يركب(‪ .)1‬إذن (أجرك على قدر نصبك) المراد هو‬

‫النصب الذي ال ينفك عن العبادة‪ .‬لكنه يتفاوت‪ ،‬ولهذا بعض الفقهاء يرون أن الرتوح‬

‫بمروحة مما يكره أثناء الصالة إال إذا اقتضته الحاجة ألنه عبث ‪-‬يف األصل‪ ،-‬بل الفقهاء‬
‫(‪)2‬‬
‫قالوا بكراهية الصالة يف حر مفرط وبرد مفرط كما تكره يف حق الحاقن والحاقب‬

‫والتائق إلى الطعام‪ ،‬لحديث‪« :‬ال صالة بحضرة الطعام وال هو يدافعه األخبثان»(‪ ،)3‬ألن‬

‫هذه األشياء تمنع من الخشوع‪.‬‬

‫فائدة‪ :‬هل يشرع للمسلم أن يسخن الماء للوضوء عند شدة الربد؟ الجواب‪ :‬نعم يشرع‪،‬‬

‫لكن إذا توضأ بالماء البارد وأسبغ الوضوء له أجره‪ ،‬ويحرم ذلك إذا كان يؤذيه‪.‬‬

‫(‪ )٧‬صحيح البخاري‪ ،‬باب جزاء الصيد ونحوه وقول اهلل ‪-‬تعالى‪ :-‬ال تقتلوا الصيد وأنتم حرم‪ ،‬باب من نذر‬
‫المشي إلى الكعبة‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٧165‬‬
‫(‪ )٢‬الحاقن يف البول والحاقب يف الغائط‪ ،‬والحاقن الذي له بول شديد‪ ،‬ويف الحديث «ال يصلين أحدكم وهو حاقن»‪.‬‬
‫حاقن»‪.‬‬
‫انظر‪ :‬ابن منظور‪ ،‬محمد بن مكرم‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬دار صادر‪ :‬بيروت‪ ،‬ط‪٧4٧4 ،3‬هد‪ ،‬مادة [ح ق ن]‪.‬‬
‫والزبيدي‪ ،‬محمد مرتضى الحسيني‪ ،‬تاج العروس من جواهر القاموس‪ ،‬دار الهداية‪ ،‬مادة [ح ق ن]‪.‬‬
‫والحموي‪ ،‬أحمد بن محمد‪ ،‬المصباح المنير يف غريب الشرح الكبير‪ ،‬المكتبة العلمية‪ :‬بيروت‪ ،‬مادة [ح ق ن]‪.‬‬
‫والهروي‪ ،‬أبو منصور محمد بن أحمد‪ ،‬وتهذيب اللغة‪ ،‬دار إحياء الرتاث العربي‪ :‬بيروت‪ ،‬ط‪٢33٧ ،٧‬م‪ ،‬مادة‬
‫[ح ق ن]‪.‬‬
‫‪ )3‬صحيح مسلم‪ ،‬ك تاب المساجد ومواضع الصالة‪ ،‬باب كراهة الصالة بحضرة الطعام‪ ،‬من حديث عائشة‬
‫‪ ،‬رقم الحديث (‪.)563‬‬
 ‫‪18‬‬
‫من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬فصل الوتر بأن يكون من تسليمتين أفضل من كونه من تسليمة واحدة‪ ،‬ألن فيه زيادة‬
‫نية وتشهد وسالم وتكبير‪.‬‬
‫‪ -‬من فضل التمتع على القران واإلفراد علل ذلك بأن فيه زيادة أعمال عليهما‪.‬‬
‫فاألنساك ثالثة‪ :‬تمتع وقران وإفراد‪ .‬والعلماء مختلفون يف المفاضلة بينها؛ ومذهب‬
‫اإلمام أحمد أن التمتع أفضل‪ ،‬وحقق ابن القيم أن التمتع واجب لمن لم يسق الهدي‬
‫وهو الذي نصره الشيخ األلبا ‪ ،‬وهو مذهب ابن عباس‪ ،‬وهو قول ابن حزم‪ .‬ومعلوم‬
‫يف هذا العصر أنه ال أحد يكون معه خروف يف الطائرة‪ ،‬فال يساق الهدي يف هذا‬
‫العصر يف الغالب‪ .‬فالعلماء الذين قالوا أن التمتع أفضل من ا خرين عللوا ذلك‬
‫بوجوه‪ ،‬منها أن فيه زيادة أعمال عليهما‪.‬‬
‫‪ -‬صالة النفل قاعدا على النصف من صالته قائما‪.‬‬
‫‪ -‬غسل أعضاء الوضوء ثالثا أفضل من غسلها مرة واحدة‪.‬‬
‫‪19‬‬
‫النفع املتعدي أفضل من النفع القاصر‬

‫‪ )٢3( ..................................‬ونرى [‪ ]13‬تعديدددددة أفضدددددل ممدددددا قصدددددرا‬

‫‪ .٧‬هي كسابقتها من قاعدة التفاضل بين العبادات‪ ،‬والمتعدي هو ما تكون منفعته وثمرته‬

‫متعدية إلى غيره وليست قاصرة عليه‪ ،‬بينما القاصر هو الذي يكون نفعه وثمرته قاصرا‬

‫عليه‪.‬‬

‫‪ .٢‬معنى القاعدة أنه إذا تعارض عمالن ال يمكن فعلهما جميعا فإن األفضل واألكمل والذي‬

‫يقدم ما كان نفعه متعديا على ما كان نفعه قاصرا‪.‬‬

‫الشيطا عن أذهان بعض‬ ‫وقيد (ال يمكن فعلهما جميعا) مهم جدا ألنه يدفع التلبي‬

‫طالب العلم الذين يقفون على بعض األحاديث وا ثار يف أن نفل العلم أفضل من نفل‬

‫الصالة والصيام ‪-‬مثال‪ -‬فيسرتوح إلى هذا التقرير األثري ويرتك التطوع بالصالة والصوم‬

‫والذكر‪.‬‬

‫والمتعدي كالصدقات والهبات والدعوة إلى اهلل والتعليم واألمر بالمعروف والنهي عن‬
‫المنكر‪ ،‬والقاصر كالصالة والصوم وقراءة القرآن والذكر‪.‬‬
‫‪ .3‬مجال إعمال القاعدة يف المندوبات ال يف الفروض العينية‪ ،‬فالفرض العيني وإن كان قاصرا‬
‫مقدم على النفل وإن كان متعديا‪.‬‬
‫‪ ‬قال‪ :‬كنا مع النبي ‪‬‬ ‫‪ .4‬من أدلة القاعدة ما ثبت يف الصحيحين عن أن‬
‫أكثرنا ظال الذي يستظل بكسائه‪ ،‬وأما الذين صاموا فلم يعملوا شيئا‪ ،‬وأما الذين أفطروا‬
‫فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا فقال النبي ‪« :‬ذهب المفطرون اليوم‬
‫باألجر»(‪.)1‬‬

‫(‪ )٧‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب الجهاد والسير‪ ،‬باب فضل الخدمة يف الغزو‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٢1١3‬‬
‫وصحيح مسلم‪ ،‬كتاب الصيام‪ ،‬باب أجر المفطر يف السفر إذا تولى العمل‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٧٧٧١‬‬
 ‫‪60‬‬
‫‪ .5‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬من كان قائما بمصالح المسلمين ‪-‬كالطبيب والقاضي والداعية‪ -‬كان إتيانه به أفضل‬
‫من اعتكافه يف المسجد‪.‬‬
‫‪ -‬من حج عن نفسه حجة اإلسالم وكان ما معه من مال ال يكفي إال لحجه تطوعا‬
‫ونفقته على محتاج فالثا أفضل‪.‬‬
‫‪ -‬طلب العلم أفضل من نوافل العبادات عند التعارض‪.‬‬
‫‪ -‬قيل لإلمام أحمد‪ :‬الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم يف أهل‬
‫البدع؟ فقال‪ :‬إذا صام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه‪ ،‬وإذا تكلم يف أهل البدع فإنما‬
‫هو للمسلمين‪ ،‬هذا أفضل(‪.)1‬‬

‫(‪ )٧‬ابن تيمية‪ ،‬مجموع الفتاوى‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ج‪ ،٢1‬ص‪.٢3٧‬‬

‫‪61‬‬
‫الفــرض أفضـل من النفــل‬
‫(الواجب أفضل من املندوب)‬
‫(‪ )٢٧‬والفرض فاجعلنه ذا فضل والفدرض [‪ ]12‬على الذي فعلته من نفل على الذي فعلته‬

‫مددددددددددددددددددن نفددددددددددددددددددل‬ ‫فاجعلندددددددددددددده ذا فضددددددددددددددل‬

‫‪ .٧‬الفرض أعلى منزلة وأكثر ثوابا من المندوب‪ ،‬فإذا تعارض مع المندوب قدم الواجب وإن‬
‫كان قاصرا‪ .‬قال الحافظ ابن حجر‪« :‬قال بعض األكابر‪ :‬من شغله الفرض عن النفل فهو‬
‫معذور‪ ،‬ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور»(‪ ،)1‬فالذي يقوم الليل حتى يفوته الفجر‬
‫مغرور‪.‬‬
‫‪ .٢‬من أدلة القاعدة ما رواه البخاري عن أبي هريرة ‪ ‬عن النبي ‪ ‬فيما يرويه‬
‫عن ربه قال‪« :‬وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه»(‪.)2‬‬
‫‪ .3‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬إذا تعارض قيام الليل أو الحج المندوب مع بر الوالدين قدم عليهما‪ .‬قال محمد بن‬
‫بت أغمز رجل أ ُمي وبات عمر يصلي وما يسر أن ليلتي بليلته»(‪.)3‬‬
‫المنكدر‪ « :‬ر‬
‫‪ -‬ال يتصدق الوالد بالمال الذي يحتاج إليه للنفقة على عياله‪.‬‬
‫‪ -‬إذا ضاق الوقت يف شعبان عن قضاء ما أفطره من رمضان لم يتنفل بصوم‪.‬‬
‫‪ -‬ال ينشغل بالدعوة والتعليم عن تربية أبنائه وإن كان األصل يف الدعوة إلى اهلل أنها‬
‫ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر رر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر‬
‫ودر رهرار ررٱنلررر ر‬
‫اسرر‬ ‫ررورار رأرررنفرسركرمر ررورأرهرلر رريكرمر رنررراررار رورقر ر‬
‫فرض‪{ :Ü ،‬يرأريرهرار ررٱَّلرررينر رءررامرنروارر رق‬
‫ونر ر ر‬‫ر ر ر ر ر ر ر رر ر ر رر ر ر ر ر رر ر ر ر‬ ‫ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر رر ر ر ر ر‬
‫رمراررر‬ ‫ٱّلل رمرار رأررمرررهرمر رروريرفرعرلر ر‬ ‫ررعرصر رونر رر ر‬ ‫لئركرةر رغررَلرظر رشرردررادر ررَلر ري‬ ‫رورٱۡلررجرراررةر رعرلريرهرار ررمر‬
‫ر ر‬
‫يررؤر رمر ررر رونر‪( }٦‬التحريم‪.)6 :‬‬
‫واألفضل التوفيق بين هذه األمور والجمع بينها ما أمكن‪.‬‬

‫(‪ )٧‬ابن حجر العسقال ‪ ،‬فتح الباري شرح صحيح البخاري‪ ،‬المكتبة السلفية‪ :‬مصر‪ ،‬ط‪٧3١3 ،٧‬هد‪،‬ج‪ ،٧٧‬ص‪.343‬‬
‫(‪ )٢‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب الرقائق‪ ،‬باب التواضع‪ ،‬رقم الحديث (‪.)653٢‬‬
‫(‪ )3‬أحمد بن حنبل (ت‪٢4٧‬ه)‪ ،‬الزهد (حاشية محمد عبد السالم شاهين)‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ :‬بيروت‪ ،‬ط‪،٧‬‬
‫‪٧4٢3‬هد‪٧١١١ -‬م‪ ،‬ص‪.١٢‬‬
‫واألصبها ‪ ،‬أحمد بن عبد اهلل‪ ،‬حلية األولياء‪ ،‬السعادة‪ :‬مصر‪٧3١4 ،‬هد‪٧١١4-‬م‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ .٧53‬ابن الجوزي‪.‬‬
 ‫‪61‬‬
‫الفضيلة املتعلقة بذات العبادة أفضل وأوىل‬
‫مـن الفضيـلــة املتعلقة بزمانهـا ومكانهــا‬
‫(‪ )٢٢‬فضدددددديلة تعلقددددددت بددددددذات [‪ ]11‬عبددددددادة أفضددددددل ممددددددا تدددددداتي‬
‫‪.............................................‬‬ ‫[‪]16‬‬ ‫بحسدددددددب الزمدددددددان والمكدددددددان‬

‫معنى القاعدة‪ :‬أنه إذا تعارض يف العمل فضله من جهة ذاته ونفسه مع فضله من جهة‬ ‫‪.٧‬‬
‫زمانه ومكانه فالمقدم يف األفضلية وتعظيم األجر ما فضل به العمل لذاته‪.‬‬
‫من تطبيقات القاعدة‪:‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫اعطاء الفقير لشدة حاجته أفضل من انتظار توزيع الصدقة يف رمضان‪ .‬ومعلوم أن‬ ‫‪-‬‬

‫النبي ‪ ‬والصحابة كان لهم مزيد من العناية يف الصدقة يف شهر رمضان‬

‫كما جاء يف األثر «كان أجود ما يكون في رمضان»(‪ ،)1‬ولكن مع ذلك فاألول أفضل‪.‬‬
‫صالة النافلة يف البيت أفضل من الصالة يف المسجد مع فضيلة المكان ولو يف مكة‬ ‫‪-‬‬

‫والمدينة؛ ألن النبي ‪ ‬واظب على النافلة يف البيت‪ ،‬لقوله «أفضل صالة‬
‫المرء في بيته إال الصالة المكتوبة»(‪ ،)2‬فكان لصالة النفل يف البيت فضل راجع إليها‪.‬‬
‫الصالة خارج الكعبة مع الجماعة أفضل وأوجب من الصالة داخلها منفردا‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الصالة يف الصف األول يف المسجد النبوي أفضل من الصالة يف الروضة‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الرمل يف الطواف مع البعد عن الكعبة أفضل من تركه للزحام مع القرب منها‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الدخول يف صالة الجماعة بعد شروع اإلمام فيها لمن قضى حاجته أولى من‬ ‫‪-‬‬

‫الدخول يف الصالة من أولها مع مدافعة األخبثين‪ ،‬فقد يمنعه الثا من الخشوع يف‬
‫الصالة‪.‬‬

‫(‪ )٧‬صحيح البخاري ‪ ،‬كتاب الصوم‪ ،‬باب أجود ما كان النبي يكون يف رمضان‪ ،‬من حديث ابن عباس‪ ،‬رقم‬
‫الحديث (‪.)٧١3٢‬‬
‫وسنن النسائي‪ ،‬كتاب الصيام‪ ،‬باب الفضل والجود يف رمضان‪ ،‬رقم الحديث (‪ ،)٢3١5‬ومسند أحمد (‪.)٢6٧6‬‬
‫(‪ )٢‬صحيح البخاري يف صحيحه‪ ،‬كتاب االعتصام بالكتاب والسنة‪ ،‬باب ما يكره من كثرة السؤال‪ ،‬من حديث‬
‫زيد بن ثابت‪ ،‬رقم الحديث (‪.)١٢١3‬‬
‫وسنن النسائي‪ ،‬باب قيام الليل وتطوع النهار‪ ،‬رقم الحديث (‪ ،)٧5١١‬ومسند أحمد (‪.)٢٧633‬‬
‫‪63‬‬
‫الـواجـب ال يـرتك إال لـواجــب‬
‫(‪ )٢3‬وك ر‬
‫دددل شددديء واجدددب اإلتيدددان‬ ‫[‪]16‬‬ ‫‪..............................................‬‬
‫‪.............................................‬‬ ‫[‪]17‬‬ ‫لم يتركوا إال لواجب‪..................... ،‬‬

‫‪ .1‬معنى القاعدة أن الواجب ال يرتك لمندوب‪ ،‬بل لمزاحمة واجب آخر دل الدليل على‬
‫اعتباره‪ .‬وعليه فال ترتك صالة العشاء يف جماعة إلدراك فضيلة تأخير العشاء الذي هو‬
‫مندوب‪ .‬وهذا الترك مقيد بحال المزاحمة‪ .‬فصالة العشاء يف جماعة كسائر الصلوات من‬
‫الواجبات؛ إذ الحق أن صالة الجماعة واجبة‪ ،‬فتصلى العشاء يف أول وقتها بعد غياب‬
‫الشفق األحمر جماعة؛ ألن وقت العشاء يبتدئ به‪ ،‬فإذا غاب الشفق األحمر دخل وقت‬
‫العشاء‪ .‬والشريعة دلت على استحباب تأخير صالة العشاء‪ ،‬ولهذا فالنبددي ‪‬‬
‫‪-‬كما يف الصحيح‪ -‬أعتم ليلة بالعشاء ثم خرج على أصحابه فقال‪« :‬لوال أن أشق على أمتى‬
‫ألمرتهم بالصالة هذه الساعة»(‪ ،)1‬فدل الحديث وغيره على استحباب تأخير صالة العشاء‪.‬‬
‫فهل يسوغ لمسلم أن يرتك صالة العشاء جماعة يف أول وقتها ألجل إدراك فضيلة‬
‫تأخيرها؟ الجواب ال‪ ،‬ألن الواجب ال يرتك إال لواجب‪.‬‬
‫وكذلك رجل له عذر فلم يصل راتبة الفجر إال مع إقامة صالة الفجر‪ ،‬فهل يصلي‬
‫راتبة الفجر يف ناحية المسجد ثم يدخل يف صالة الفجر؟ ال‪ ،‬لحديث‪« :‬إذا أقيمت الصالة‬
‫فال صالة إال المكتوبة»(‪ ،)2‬وألنه سينشغل بمندوب عن واجب‪ ،‬والواجب ال يرتك إال‬
‫لواجب‪.‬‬

‫(‪ )٧‬صحيح البخاري ‪ ،‬كتاب التمني‪ ،‬باب ما يجوز من اللو وقوله تعالى‪ :‬لو أن لي بكم قوة‪ ،‬من حديث عطاء‬
‫‪ ،‬رقم الحديث (‪.)١٢3١‬‬
‫(‪ )٢‬صحيح مسلم‪ ،‬كتاب المساجد ومواضع الصالة‪ ،‬باب كراهية الشروع يف نافلة بعد شروع المؤذن‪ ،‬من‬
‫حديث أبي هريرة‪ ،‬رقم الحديث (‪ ،)١٧3‬سنن أبي داود‪ ،)٧٢66( ،‬سنن الترمذي (‪ ،)4٢٧‬سنن النسائي (‪،)165‬‬
‫سنن ابن ماجه (‪ ،)٧٧5٧‬سنن الدارمي (‪ ،)٧411‬مسند أحمد (‪.)١1١3‬‬
 ‫‪62‬‬
‫‪ .٢‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬سرت الرجل بعض عورته بيده يتخير بينه وبين وضع يده حال سجوده‪ .‬فسرت العورة‬
‫من الواجبات‪ ،‬بل هو عند كثير من الفقهاء من شروط صحة الصالة‪ ،‬ووضع الكف‬
‫على األرض يف السجود هو ‪-‬أيضا‪ -‬من واجبات الصالة؛ ألن النبي ‪‬‬
‫يقول‪« :‬أمرت أن أسجد على سبعة أعظم‪ ،‬على الجبهة‪ ،‬وأشار بيده على أنفه واليدين‬
‫والركبتين وأطراف القدمين‪ ،‬وال نكفت الثياب والشعر»(‪ ،)1‬فمن انكشف شيء من‬
‫عورته بحيث يمكنه أن يغطيه بيده خ ُير بين أن يغطيه ‪-‬ألنه واجب‪ -‬وبين أن يضع يده‬
‫على األرض ساجدا ‪-‬ألنه واجب أيضا‪ ،-‬فوافق قاعدة (الواجب ال يترك إال‬
‫لواجب)‪ ،‬فال حرج لمن ترك األول من أجل الثا ألنه تركه لواجب آخر‪.‬‬
‫‪ -‬قطع اليد يف السرقة بشرطه لو لم يجب لكان حراما؛ ألن حفظ األعضاء من‬
‫الواجبات‪.‬‬

‫‪ -‬وجوب أكل الميتة للمضطر‪﴿ :Ü ،‬حرمت عليكم الميتة﴾ (المائدة‪)3 :‬؛ ألن‬
‫أكل الميتة األصل أنه حرام فيجب تركه‪ ،‬فلما تركنا واجب عدم أكل الميتة دل على‬
‫أن أكل الميتة للمضطر واجب؛ ألن الواجب ال يرتك إال لواجب‪.‬‬
‫‪ -‬الختان لو لم يجب لم يجز؛ ألنه قطع عضو سليم وفيه كشف عورة‪.‬‬
‫‪ -‬ترك الرجوع من القيام للثالثة عند نسيان التشهد؛ ألن التشهد واجب والقيام ركن فال‬
‫يرتك ألجله ألن الركن أقوى من الواجب‪ .‬وحديث المغيرة بن شعبة عند ابن ماجه‬
‫فيه أن من نسي التشهد األول فاستتم قائما ال يرجع(‪ ،)2‬أما إذا لم يستتم قائما فإنه‬
‫يرجع‪.‬‬

‫(‪ )٧‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب األذان‪ ،‬باب السجود على األنف‪ ،‬رقم الحديث (‪.)1٧٢‬‬
‫(‪ )٢‬حدثنا محمد بن يحيى‪ ،‬حدثنا محمد بن يوسف‪ ،‬حدثنا سفيان عن جابر‪ ،‬عن المغيرة بن شبيل‪ ،‬عن قي‬
‫بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪« :‬إذا قام أحدكم من الركعتين فلم يستتم قائما‬
‫ويسجد سجدتي السهو»‪.‬‬ ‫فليجل ‪ .‬فإذا استتم قائما فال يجل‬
‫قال الشيخ األلباين‪ :‬صحيح‪ .‬سنن ابن ماجه ‪ ،‬كتاب إقامة الصالة والسنة فيها‪ ،‬باب من جاء فيمن قام من‬
‫اثنتين ساهيا‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٧٢31‬‬
‫‪61‬‬
‫‪ .3‬من املستثنيات من هذه القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬النظر إلى المخطوبة ال يجب‪ ،‬ولو لم يشرع لم يجز‪ ،‬فيكون غض البصر عن األجنبية‬
‫واجبا ومع ذلك تركنا واجبا لمستحب لمصلحة راجحة‪.‬‬
‫‪ -‬قتل الحية والعقرب يف الصالة مع توالي الضرب واالنحناء ال تبطل به الصالة‬
‫واجبا‪ ،‬بل‬ ‫لمشروعيته فيها بالنص‪ ،‬ولو لم يشرع لكان مبطال للصالة مع أنه لي‬
‫سنة‪ .‬ثبت يف السنة أن النبي ‪ ‬أمر بقتلهما يف الصالة حيث قال‪« :‬اقتلوا‬
‫األسودين في الصالة‪ ،‬الحية والعقرب»(‪ ،)1‬وقتلهما ‪-‬كما سبق‪ -‬يقتضي توالى‬
‫الحركات مما تبطل هبا الصالة‪ ،‬ولكن فعلناه وتركنا وجوب خشوع الجوارح عند‬
‫الصالة لمصلحة راجحة‪.‬‬
‫على أنه ينظر فإن وجد من العلماء من قال بوجوب النظر إلى المخطوبة وقتل‬
‫الحية والعقرب يف الصالة لم يكونا من المستثنيات‪.‬‬

‫(‪ )٧‬سنن أبي داود‪ ،‬باب تفريع أبواب الركوع والسجود‪ ،‬باب العمل يف الصالة‪ ،‬من حديث أبي هريرة‪ ،‬رقم‬

‫الحديث (‪)١٢٧‬‬
 ‫‪66‬‬
‫ما أوجب أعظم األمرين خبصوصه‬
‫ال يـوجــب أهـونـهـمـا بعـمـومــه‬
‫أوجدددب مدددن أمدددرين أمدددرا عظمدددا‬ ‫[‪]17‬‬ ‫‪ )٢4( ....................................‬وما‬
‫بجهدددددة العمدددددوم موجدددددب لندددددا‬ ‫[‪]18‬‬ ‫بجهددددددة الخصددددددوص ال ألدونددددددا‬

‫‪ .٧‬معنى القاعدة أنه إذا اجتمع على المكلف واجبان؛ أكرب وأصغر‪ ،‬وكان موجبهما واحدا يف‬
‫الجن ‪ ،‬فاالعتبار يكون لألعظم‪ ،‬وأما األدنى األصغر فيسقط بما هو أكرب وأعظم منه‪.‬‬

‫‪ .٢‬هذه القاعدة لم يذكرها إال الشافعيدة وخالفهم علماء آخرون يف بعض فروعها‪.‬‬
‫‪ .3‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬

‫‪ -‬من وجب عليه الوضوء ثم أجنب سقط الوضوء ووجب الغسل‪ ،‬فقد دلت السنة أن‬
‫من اغتسل فقد تطهر وله أن يصلي من غير وضوء‪ ،‬لحديث أمنا عائشة ‪ ‬أن‬
‫النبي ‪ ‬كان يغتسل ويصلي الركعتين وال أراه يحدث بينهما وضوءا بعد‬
‫الغسل(‪.)1‬‬

‫‪ -‬الزا ال يجب عليه التعزير بما فعله دون الزنى لوجوب الحد عليه وهو الجلد حدا‬
‫أو الرجم‪ .‬فلو أن أحد الناس قبل أجنبية ورفع معرتفا بذلك يجب عليه التعزير بالذي‬
‫له حد عند‬ ‫يؤلمه ويردع غيره‪ ،‬ويجوز أن يجاوز التعزير عشرة أسواط‪ ،‬والتعزير لي‬
‫كثير من المحققين‪ ،‬فقد يصل إلى القتل‪ .‬فإذا رفع األمر إلى القاضي يعزره بما يردعه‬
‫ويكون سببا يف انزجار غيره‪ ،‬والتعزير اإليالم به يختلف من شخص خر‪ ،‬بعض‬
‫الناس قد تكون العقوبة الماديدة أشد عليه من العقوبة البدنيدة‪.‬‬
‫فمن زنى وكان قبل الزنى قد قبل وفعل ما فعل ال يجمع له بين التعزير‬
‫والحد ألن ما أوجب أعظم األمرين بخصوصه ال يوجب أهوهنما بعمومه‪ ،‬بل يكون‬
‫االعتبار لألكرب ويسقط األصغر‪ ،‬فيسقط التعزير ويبقى الحد‪.‬‬

‫(‪ )٧‬مسند أحمد‪ ،‬مسند الصديقة عائشة بنت الصديق ‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٢41١1‬‬
‫‪67‬‬
‫‪ -‬الجناية على األطراف خطأ إذا أفسدهتا ثم مات المجنى عليه تجب على الجا دية‬
‫وال تجب دية األطراف‪ ،‬ألن الواجب األصغر يسقط باألكرب‪.‬‬ ‫النف‬

‫‪ -‬زنى المحصن يوجب الرجم وال يوجب الجلد عند الجمهور‪ ،‬وخالف أحمد يف‬
‫رواية‪ ،‬وهو قول إسحاق وأهل الظاهر‪ ،‬فأوجبوا الجلد والرجم‪ ،‬وهما عندهم حدان‪.‬‬
‫وأصل الخالف حديث عبادة بن الصامت أن رسول اهلل ‪ ‬قال‪« :‬خذوا‬
‫عنى‪ ،‬خذوا عني‪ ،‬قد جعل الل لهن سبيال؛ البكر بالبكر جلد مائة‪ ،‬ونفي سنة‪ ،‬والثيب‬
‫بالثيب جلد مائة والرجم»(‪ ،)1‬فذكر الجلد‪ ،‬ولكن من حيث التطبيق العلمي لما رجم‬
‫ماعز والغامدية لم يثبت أنه جلد ثم رجم‪.‬‬
‫‪ .4‬من املستثنيات‪:‬‬
‫‪ -‬لو شهد أربعة على محصن بالزنى فرجم ثم رجعوا اقتص منهم ويحدون للقذف‬
‫أوال‪.‬‬
‫‪ -‬من قاتل من أهل الكمال ‪-‬وهو الذكر البالغ العاقل الحر‪ -‬أكثر من سائر الجيش‬
‫حتى أحدث نكاية يف العدو فإنه يرضخ(‪ )2‬له مع سهمه‪.‬‬

‫(‪ )٧‬صحيح مسلم‪ ،‬كتاب الحدود‪ ،‬باب حد الزنى‪ ،‬الحديث رقم (‪ ،)٧6١3‬وسنن أبي داود (‪ ،)44٧5‬وسنن ابن‬
‫ماجه (‪ ،)٢553‬وسنن الدارمي (‪ ،)٢3١٢‬ومسند أحمد (‪.)٧5١٧3‬‬
‫بالكثير‪.‬‬ ‫(‪ )٢‬رضخ‪ :‬أعطى شيئا لي‬
‫انظر‪ :‬والحموي‪ ،‬أحمد بن محمد‪ ،‬المصباح المنير‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬مادة [ر ض خ]‪.‬‬
‫والزبيدي‪ ،‬محمد مرتضى الحسيني‪ ،‬تاج العروس‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬مادة [ر ض خ]‪.‬‬
‫الرازي‪ ،‬محمد بن أبي بكر‪ ،‬مختار الصحاح‪ ،‬مكتبة لبنان ناشرون‪ :‬بيروت‪٧4٧5 ،‬هد‪٧١١5 -‬م‪ ،‬مادة [ر ض خ]‪.‬‬
‫ابن فارس‪ ،‬أبو الحسين‪ ،‬أحمد‪ ،‬معجم مقاييس اللغة‪ ،‬دار الفكر‪٧3١١ ،‬هد‪٧١١١ -‬م‪ ،‬مادة [ر ض خ]‪.‬‬
 ‫‪68‬‬
‫ما ثبت بالشرع مقدم على ما ثبت بالشرط‬
‫علددى الددذي بالشددرط (‪ )٢6‬مددا قددد ح ُرمددا‬ ‫[‪]19‬‬ ‫(‪ )٢5‬وثابددددددت بالشددددددرع فليقدددددددما‬

‫معنى القاعدة أن الشروط التي يضعها المتعاقدون يجب أال تعارض ما جاء يف الشرع‬ ‫‪.٧‬‬
‫إذ ما ثبت يف الشرع مقدم على هذه الشروط‪.‬‬
‫من األدلة على هذه القاعدة ما رواه الرتمذي عن كثير بن عبد اهلل بن عمرو بن عوف‬ ‫‪.٢‬‬
‫المز ‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن جده‪ ،‬أن رسول اهلل ‪ ‬قال‪« :‬الصلح جائز بين‬
‫المسلمين‪ ،‬إال صلحا حرم حالال‪ ،‬أو أحل حراما‪ ،‬والمسلمون على شروطهم إال‬
‫شرطا حرم حالال أو أحل حراما»(‪ ،)1‬ومنها ما يف الصحيحين عن عائشة ‪ ‬أن‬
‫رسول اهلل ‪ ‬قال‪« :‬ما بال أقوام يشترطون شروطا ليس في كتاب الل‪ .‬من‬
‫اشترط شرطا ليس في كتاب الل فليس له وإن كان مائة شرط»(‪.)2‬‬
‫‪ .3‬مسألة‪ :‬هل يبطل العقد بالشرط المحرم؟ الجواب‪ :‬الشرط نوعان‪:‬‬
‫النوع األول‪ :‬ما يبطل ركنا من أركان العقد أو يعارض مقصودا أصليا من مقاصد‬ ‫‪-‬‬
‫العقد‪ ،‬فيبطل به العقد‪ ،‬كاشرتاط عدم حل الزوجة لزوجها يف عقد النكاح‪.‬‬
‫‪ -‬النوع الثاني‪ :‬إذا كان ال يعطل ركنا من أركان العقد وال مقصودا أصليا من مقاصده‪،‬‬
‫كمن يقيد بالشرط استعمال المشرتي للمبيع فإنه يصح العقد ويبطل الشرط‪ .‬ومن‬
‫ذلك ما جاء يف حديث بريرة(‪ )3‬من اشرتاط أن يكون الوالء ألهلها‪.‬‬

‫(‪ )٧‬سنن الترمذي‪ ،‬أبواب األحكام‪ ،‬باب ما ذكر عن رسول اهلل ﷺ يف الصلح بين الناس‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٧35٢‬‬
‫(‪ )٢‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب الشروط‪ ،‬باب المكاتب وما ال يحل من الشروط التي تخالف كتاب اهلل‪ ،‬رقم‬
‫الحديث (‪ .)٢١35‬وصحيح مسلم ‪ ،‬كتاب العتق‪ ،‬باب إنما الوالء لمن أعتق‪ ،‬رقم الحديث (‪ ،)3١١١‬بلفظ‬
‫«من اشترط شرطا ليس يف كتاب الل فهو باطل‪.»...‬‬
‫(‪ )3‬حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة ‪ ‬قالت‪ :‬جاءت بريرة فقالت‬
‫إ كاتبت أهلي على تسع أواق يف كل عام أوقية فأعينيني‪ ،‬فقالت عائشة‪ :‬إن أحب أهلك أن أعدها لهم عدة‬
‫واحدة وأعتقك فعلت ويكون والؤك لي‪ .‬فذهبت إلى أهلها فأبوا ذلك عليها فقالت إ قد عرضت ذلك‬
‫عليهم فأبوا إال أن يكون الوالء لهم فسمع بذلك رسول اهلل ﷺ فسألني فأخربته فقال‪« :‬خذيها فأعتقيها‬
‫واشترطي لهم الوالء فإنما الوالء لمن أعتق»‪ .‬قالت عائشة‪ :‬فقام رسول اهلل ﷺ يف الناس فحمد اهلل وأثنى‬
‫في كتاب‬ ‫عليه ثم قال‪« :‬أما بعد فما بال رجال منكم يشترطون شروطا ليست في كتاب اهلل فأ ريما شرط لي‬
‫اهلل فهو باطل وإن كان مائة شرط فقضاء اهلل أح رق وشرط اهلل أوثق ما بال رجال منكم يقول أحدهم أعتق يا‬
‫فالن ولي الوالء إنما الوالء لمن أعتق»‪ ،‬وصحيح البخاري (‪ ،)٢563‬وصحيح مسلم (‪.)٧534‬‬
‫‪69‬‬
‫‪ .4‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬من قال المرأته‪« :‬طلقت بألف على أن لي الرجعة» وقع طالقا رجعيا وسقطت‬
‫األلف‪ .‬عندنا طالق وعندنا خلع‪ ،‬وبينهما فروق‪ ،‬منها أن الطالق تثبت معه الرجعة‬
‫بينما الخلع ال يثبت معه الرجعة‪ .‬فهذا الذي قال المرأته‪« :‬طلقت بألف على أن لي‬
‫الرجعة» اشرتط الرجعة واشرتط األلف وهما شرطان متنافيان‪ ،‬ألن المفارقة بعوض‬
‫معه رجعة‪ ،‬فالعلماء ‪-‬على حسب ما ذكر‪ -‬أسقطوا األلف ألنه‬ ‫تسمى خلعا ولي‬
‫شرط ينايف الشرع‪ ،‬وأثبتوا طالقا معه رجعة‪ ،‬ألن ما ثبت بالشرع مقدم على ما ثبت‬
‫بالشرط‪.‬‬
‫‪ -‬لو أحرم شخص بالحج عن غيره وهو لم يحج عن نفسه وقع عنه‪ ،‬ألن النيابة يف‬
‫الحج عن الغير لها شروط‪ ،‬منها أن يكون قد حج عن نفسه عند بعض الفقهاء ‪ ،‬فلما‬
‫اشرتط أن يكون حجه عن غيره ولم يحج عن نفسه ‪-‬والشرع اشرتط بما تقدم ذكره‪-‬‬
‫وقع الحج عن نفسه‪ ،‬ألن ما ثبت بالشرع مقدم على ما ثبت بالشرط‪.‬‬
‫‪ -‬ال يصح نذر الواجب ألنه ثابت بالشرع‪ .‬فلو أن أحد الناس قال‪« :‬علي أن أصلي‬
‫وهي‬ ‫الصلوات الخم » فقد نذر وأوجب واشرتط على نفسه الصلوات الخم‬
‫واجبة‪ ،‬اللهم إال إذا قال ذلك لتأكيد وجوهبا فيجتمع فيها الواجب من جهة الشرع‬
‫بالنذر‪.‬‬ ‫والواجب من جهة النف‬
‫‪ -‬من باع بيتا وشرط على المشرتي أال يسكنه‪ ،‬فشرطه باطل ال يعترب‪.‬‬
‫‪ -‬لو اشرتطت المرأة عند العقد أال يسافر معها زوجها إذا سافرت‪ ،‬فالشرط باطل‪.‬‬
 ‫‪70‬‬
‫ما حرم استعماله حرم اختاذه ومتلكه وحيازته‬
‫إال لـغــــرض صـحـيـــــح‬
‫‪.............................................‬‬ ‫[‪]30‬‬ ‫مسدددددددتعمال فبا ُتخددددددداذ يحدددددددرم‬

‫‪ .٧‬ما حرم استعماله حرم اتخاذه وتملكه وحيازته إال لغرض صحيح سدا لذريعة تناوله‬
‫واستعماله إذ النفوس تميل وترغب يف استعمال ما حازته وتملكته‪ ،‬وألن ما ال يجوز‬
‫استعماله فتملكه إهدار وتضييع للمال‪.‬‬
‫‪ .٢‬من تطبيقات القاعدة أنه يحرم حيازة وتملك آالت اللهو والمعازف‪ ،‬وآنية الذهب والفضة‬
‫ألنه يحرم األكل هبا‪ ،‬وكلب الصيد لمن ال يصيد‪.‬‬
‫‪71‬‬
‫ما حـرم أخــذه حـرم اعـطـــاؤه‬
‫‪ )٢١( ]30[ ..............................................‬مدددا حدددرم األخدددذ لددده فحرمدددوا‬
‫‪.............................................‬‬ ‫‪]31[ .....................................‬‬ ‫عطاءه‪،‬‬

‫‪ .٧‬معنى القاعدة‪ :‬ما حرم أخذه واتخاذه حرم اعطاؤه منحة أو معاوضة ألنه من الدعوة إلى‬
‫المحرم والتشجيع واإلعانة عليه وقد قال ‪-‬تعالى‪﴿ :-‬وال تعاونوا على اإلثم والعدوان﴾‬
‫(المائدة‪ ،)٢ :‬ولهذا لما استفتى جابر بن عبد اهلل النبي ‪ ‬يف خمر أليتام يف حجره‬
‫بين له النبي ‪ ‬أنها حرام‪ ،‬ويف حديث آخر قال النبي ‪« :‬إن الذي‬
‫حرم شربها حرم بيعها»(‪ .)1‬وقال أيضًا‪« :‬إن الل إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم‬
‫ثمنه»(‪ .)2‬فالمحرمات بكل وجه يجب إتالفها أو تغيير صورهتا إذا أمكن االنتفاع هبا بعد‬
‫التغيير‪.‬‬
‫من تطبيقات القاعدة‪:‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫ال يجوز إعطاء الرشوة ألنه يحرم أخذها وكذلك الربا والخمر والمخدرات‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ال يجوز إهداء المحرمات كالصور المحرمة وما يهدى يف األعياد المحرمة‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ .3‬من املستثنيات‪:‬‬
‫‪ -‬ما يعطى للشعراء الهجائين ونحوهم للتخلص عن شرهم‪ .‬فقد أخرج السهمي يف‬
‫تاريخ جرجان وهو يف الصحيح عن أبي هريرة ‪- ‬مرفوعا‪« -‬ذبوا بأموالكم‬
‫عن أعراضكم»‪ ،‬قالوا كيف نذب عن أعراضنا يا رسول اهلل؟ قال‪« :‬يعطى الشاعر‬
‫ومن تخافون من لسانه»(‪ ،)3‬وقيده بعض العلماء بعدم وجود السلطان الوازع الرادع‪.‬‬
‫‪ -‬دفع الرشوة لتخليص الحق والوصول إليه إن لم يجد سبيال إال هبا‪ .‬ويف المسألة‬
‫خالف‪.‬‬

‫(‪ )٧‬صحيح مسلم‪ ،‬كتاب المساقاة‪ ،‬باب تحريم بيع الخمر (‪)4344‬‬
‫(‪ )٢‬سنن أبي داود‪ ،‬أبواب اإلجارة‪ ،‬باب يف ثمن الخمر والميتة (‪)3411‬‬
‫(‪ )3‬الجرجا ‪ ،‬أبو القاسم حمزة بن يوسف‪ ،‬تاريخ جرجان‪ ،‬تح‪ :‬محمد عبد المعيد خان‪ ،‬عالم الكتب‪:‬‬
‫بيروت‪ ،‬ط‪٧43١ ،4‬هد‪٧١1١ -‬م‪ ،‬ص‪.٢٢3‬‬
 ‫‪71‬‬
‫الـمشـغـــول ال يـشـغــــل‬
‫‪.............................................‬‬ ‫[‪]31‬‬ ‫يشغل‬ ‫‪ )٢1( ...............‬المشغول لي‬

‫‪ .٧‬معنى القاعدة‪ :‬أن من اشتغل بشيء مشروع من عبادة أو معاملة فإنه ال يجوز أن يشغل‬
‫بشيء آخر حتى يفرغ من األول‪ ،‬وهذا يف العبادات مخصوص بما إذا كان االنشغال‬
‫باألمر ا خر يفوت أداء ما هو مشغول به أصال أي ال يمكن الجمع بينهما‪ .‬ولهذا قيد‬
‫بعض العلماء القاعدة بقولهم (المشغول بشيء يف محل واحد ال يشغل بغيره إذا كان‬
‫يضيق عن األول)‪ ،‬كمن يصلي ويراد منه أن يفتي أو أن يبيع‪ ،‬ففي الحديث‪« :‬إن في‬
‫الصالة لشغال»(‪ ،)1‬أما إذا كان ال يفوت ما هو منشغل به كمن يصوم فيقرأ القرآن أو يبيع‬
‫داخال يف القاعدة‪.‬‬ ‫ويشرتي فلي‬
‫‪ .٢‬من أدلة القاعدة‪ :‬حديث معاوية بن الحكم السلمي عند مسلم وفيه قول النبي ﷺ‪« :‬إن‬
‫هذه الصالة ال يصلح فيها شيء من كالم الناس‪ ،‬إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة‬
‫القرآن»(‪ ،)2‬وعن ابن عمر ‪ ‬أن النبي ‪ ‬قال‪« :‬ال يبع بعضكم على بيع‬
‫بعض وال يخطب بعضكم على خطبة بعض»(‪.)3‬‬
‫من تطبيقات القاعدة‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫المعتكف ال يجوز له الخروج إلى عبادة أو شغل آخر‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الدار المرهونة بما يساوي قيمة الدين ال يجوز رهنها وبيعها وال هبتها إال أن يأذن‬ ‫‪-‬‬
‫الراهن أو ينفك الرهن‪.‬‬
‫الموظف إذا كان عمله محدودا بساعات معينة ال يجوز له أن ينصرف عنه إلى غيره‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬من أبيح له الفطر يف رمضان لسفر ‪-‬مثال‪ -‬فإنه ال يصوم نفال وال قضاء‪.‬‬

‫(‪ )٧‬صحيح البخاري‪ ،‬أبواب العمل يف الصالة‪ ،‬باب ال يرد السالم يف الصالة‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٧٢٧6‬‬
‫(‪ )٢‬صحيح مسلم ‪ ،‬كتاب المساجد ومواضع الصالة‪ ،‬باب تحريم الكالم يف الصالة ونسخ ما كان من إباحة‪،‬‬
‫رقم الحديث (‪.)٧٧١١‬‬
‫(‪ )3‬صحيح مسلم ‪ ،‬كتاب النكاح‪ ،‬باب تحريم الخطبة على خطبة أخيه حتى يأذن أو يرتك‪ ،‬رقم الحديث‬
‫(‪.)3454‬‬
‫‪73‬‬
‫(‪)1‬‬
‫الـمـكــبــر ال يـكــبـــر‬
‫‪ )٢١( ]31[ ..............................................‬مكبددددر تكبيددددره قددددد حظلددددوا‬

‫‪ .٧‬حظلوا‪ :‬منعوا‪.‬‬
‫‪ .٢‬معنى القاعدة‪ :‬أن ما كبر الشارع وزاد فيه تغليظا ال يزاد عليه‪.‬‬
‫وقد ذكر بعض العلماء أن يف عدها قاعدة تكلفا ألن ما حده الشارع ال يجوز الزيادة عليه‬
‫تعبدا من غير نظر إلى كوهنا مكبرا أو غير مكبر‪.‬‬
‫‪ .3‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬يغسل من سؤر الكلب سبعا وال يزاد عليها‪ ،‬فال يغسل ثالث غسالت كل غسلة سبع‬
‫مرات‪.‬‬
‫‪ -‬يمسح على الخف ثالثة أيام وال يزاد عليها‪.‬‬

‫(‪ )٧‬هناك قاعدة تقابلها وهي (المصغر ال يصغر)‪ ،‬ومن أمثلتها أن من سهى يف سجود السهو ال يسجد للسهو‪.‬‬
 ‫‪72‬‬
‫(‪)1‬‬
‫من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب حبرمانه‬
‫(‪ )33‬مسدددددتعجل للشددددديء قبدددددل آن [‪ ]31‬معاقددددددب بددددددالفوت والحرمددددددان‬

‫‪ .٧‬األوان‪ :‬الحين والوقت‪.‬‬

‫‪ .٢‬الحرمان‪ :‬المنع‪.‬‬

‫‪ .3‬معنى القاعدة‪ :‬أن من استعجل حصول الشيء قبل تحقق موجب الشرع لحله فإنه‬
‫يعامل بنقيض قصده فيمنع منه‪ .‬فالشريعة رتبت أشياء على أشياء على وجه معين‪ ،‬فمن‬
‫أراد حصول هذه األشياء قبل الوقت الذي جعلته له الشريعة حرم منه أو ابتلي بحرمانه‬
‫معاملة له بنقيض قصده‪.‬‬
‫‪ .4‬دليل القاعدة‪ :‬عموم أدلة سد الذرائع وأدلة منع الحيل‪.‬‬

‫الحريدر يف‬ ‫‪ .5‬هذه القاعدة كما تجري يف أحكام الدنيا تجري يف أحكام ا خدرة‪ ،‬فمدن لدب‬

‫بدن مالدك أنده قدال‪ :‬قدال رسدول اهلل‬ ‫الدنيا لدم يلبسده يف ا خدرة كمدا يف حدديث أند‬

‫‪« :‬من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في اآلخرة»(‪.)2‬‬

‫(‪ )٧‬هي متفرعة عن قاعدة "األمور بمقاصدها"‪ ،‬وهذه القاعدة ليست متفقا عليها‪ ،‬فبعض الفقهاء ال يرون‬
‫تطبيقها إال فيمن طلق امرأته يف مرضه المخوف بقصد حرماهنا من الميراث‪.‬‬
‫(‪ )٢‬صحيح مسلم‪ ،‬كتاب اللباس والزينة‪ ،‬باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء‬
‫وخاتم الذهب والحرير على الرجل وإباحته للنساء‪ ،‬رقم الحديث (‪.)54٢5‬‬
‫الحرير‪ ،‬رقم الحديث (‪.)3511‬‬ ‫سنن ابن ماجه‪ ،‬كتاب اللباس‪ ،‬باب كراهية لب‬
‫قال السندي‪ :‬وقوله (لم يلبسه يف ا خرة) أي‪ :‬وإن دخل الجنة‪ ،‬وال ينافيه قوله ‪-‬تعالى‪﴿ :-‬ولكم فيها ما‬
‫تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون﴾ (فصلت‪ ،)3٧ :‬إلمكان أن اهلل ‪-‬تعالى‪ -‬ينزع اشتهاء الحرير منه‪ .‬وأما‬
‫لهم لباس غيره‪ ،‬إذ يمكن أن يكون‬ ‫قوله ‪-‬تعالى‪﴿ :-‬ولباسهم فيها حرير﴾ (الحج‪ )٢3 :‬فال يلزم منه أنه لي‬
‫االقتصار عليه لكونه الغالب‪.‬‬
‫انظر‪ :‬حاشية السندي على سنن ابن ماجه‪ ،‬باب كراهية الحرير‪ ،‬ص‪.3١4‬‬
‫‪71‬‬
‫‪ .6‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬القاتل لمو ُرثه ال يرث‪ ،‬وكذا القاتل للموصي والمدبر إذا قتل سيده‪.‬‬
‫‪ -‬من قصد تنقيص نصاب الزكاة أو إخراجه من ملكه لم تسقط عنه بل هي واجبة عليه‪.‬‬
‫‪ -‬من غل من غنيمة قبل قسمتها حرم منها على قول‪ ،‬والغلول من كبائر الذنوب وهو‬
‫األخذ من الغنيمة قبل قسمتها خلسة‪.‬‬
‫‪ -‬من شرب الخمر لئال يؤاخذ على أعمال أو أقوال ‪-‬كأن يشرب ليقتل أو يسرق‪ -‬فإنه‬
‫يؤاخذ عليها معاملة له بنقيض قصده‪.‬‬
‫‪ -‬من خبب امرأة على زوجها حتى طلقها ليتزوجها منع من زواجها‪ ،‬ففي الحديث‪:‬‬
‫«ليس منا من خبب امرأة على زوجها‪ ،‬أو عبدا على سيده»(‪.)1‬‬
‫‪ -‬من استعجل القصاص قبل برء جرحه ثم سرى بطل حقه يف المطالبة بالقصاص مرة‬
‫ثانية‪.‬‬

‫(‪ )٧‬سنن أبي داود‪ ،‬كتاب الطالق‪ ،‬باب فيمن خبب امرأة على زوجها‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٢٧١5‬‬
 ‫‪76‬‬
‫النـفــل أوســع مـن الـفـرض‬
‫‪.............................................‬‬ ‫[‪]33‬‬ ‫(‪ )3٧‬النفدددل مدددن فدددرض ندددراه أوسدددعا‬

‫‪ .٧‬قولنا أوسع أي يف الفعل ال الثواب إذ ثواب الفرض أكثر من ثواب النفل‪ ،‬ففي الحديث‬
‫القدسي‪« :‬وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه»(‪ ،)1‬فالتقرب‬
‫بالفرض أحب إلى اهلل من التقرب بسواه‪ ،‬ومنه النوافل‪.‬‬
‫‪ .٢‬معنى القاعدة‪ :‬أن أحكام النوافل أسهل وأيسر من الواجبات‪ ،‬وذلك أن الواجبات الزمة‬
‫ومتعينة فالبد من اإلتيان هبا على الوجه المأمور به خشية اإلثم حال التقصير‪ ،‬بخالف‬
‫النوافل فإن حقيقتها أن العبد مخير فيها ‪-‬أي يف فعلها وتركها‪ -‬مع الرتغيب والحث‬
‫وذكر الفضل واألجر فال إثم على الرتك‪ ،‬وكان التساهل فيها يف حدود ما جاء يف الشرع‬
‫وثبت عن الصحابة هو المناسب تشجيعا على اإلكثار منها‪ .‬ثم هي أوسع من جهة أخرى‬
‫وهي أن الشريعة سهلت يف النوافل بمعنى أنها لم تأمر ببعض ما أمرت به بالنسبة‬
‫للواجب‪ ،‬فالقيام فرض يف صالت الفرض وليست فرضا يف صالة النفل‪ ،‬فقولنا (القيام‬
‫ركن من أركان الصالة) المقصود به الصلوات الخم ‪ ،‬فمن لم يكن معذورا ثم صلى‬
‫فصالته باطلة‪ ،‬لكنه لو تنفل جالسا فإنه ال غبار عليه‬ ‫جالسا يف إحدى الصلوات الخم‬
‫وصالته صحيحة إال أن األفضل أن يصلي قائما ألن العمل كلما كثر كلما ازداد ثوابه‪.‬‬
‫‪ .3‬من أسماء النفل‪ :‬المستحب والمندوب‪ ،‬والمرغب فيه‪ .‬ومن أسماء الفرض‪ :‬الواجب‬
‫والحتم والالزم‪.‬‬
‫‪ .4‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬أن الفريضة تلزم بالشروع فيها ويحرم قطعها بخالف النافلة كالصوم‪ ،‬فصوم رمضان‬
‫يحرم إفساده إال لعذر‪ ،‬بل يجب إتمامه‪ ،‬بينما المتطوع بصوم يجوز له أن يفطر‬
‫لحديث‪« :‬الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر»(‪.)2‬‬

‫(‪ )٧‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب الرقائق‪ ،‬من حديث أبي هريرة‪ ،‬رقم الحديث (‪)653٢‬‬
‫(‪ )٢‬مسند أحمد‪ ،‬مسند النساء‪ ،‬حديث أم هانئ بنت أبي طالب ‪ ‬واسما فاختة‪ ،‬رقم الحديث (‪)٢61١3‬‬
‫‪77‬‬
‫‪ -‬يجب استقبال القبلة يف الفرض والنفل حضرا‪ ،‬ويجوز ترك االستقبال يف النفل سفرا‪،‬‬
‫وتصح صالة النفل على الدابة بخالف صالة الفريضة فال تصح إال لعذر‪.‬‬
‫‪ -‬يجب القيام يف صالة الفرض إال لعذر بينما تجوز الصالة قاعدا يف النفل‪.‬‬
‫‪ -‬يجب تبييت النية يف صوم الفرض ال النفل فإنه يصح بنية من النهار لمن لم يأت بما‬
‫ينافيه‪.‬‬
 ‫‪78‬‬
‫الواليـة اخلـاصـة أولـى (أقـوى) مـن الـواليـة العـامـة‬
‫‪ )3٢( ]33[ ..............................................‬واليدددة خصدددت متدددى مدددا تقعدددا‬
‫‪.............................................‬‬ ‫[‪]32‬‬ ‫أولددددى مددددن الواليددددة التددددي تعددددم‬

‫‪ .٧‬الوالية‪ :‬نفوذ التصرف على الغير شاء أم أبى‪ ،‬فالوالية العامة هي التي تتعلق بمرافق‬

‫الحياة وشؤوهنا المتعلقة بالجميع من أجل تحصيل مصالح األمة ومنها تجهيز الجيوش‪،‬‬

‫وسد الثغور‪ ،‬وجباية األموال من حلها(‪ ،)1‬وصرفها يف محلها‪ ،‬وتعيين القضاة والوالة‪،‬‬

‫وتزويج من ال ولي لها‪ ،‬ونحوها‪ .‬وأما الوالية الخاصة فتكون يف جزئي ال يف كلي كولي‬

‫اليتيم وناظر الوقف ونحوهما‪.‬‬

‫‪ .٢‬معنى القاعدة‪ :‬أن الوالية الخاصة إذا اجتمعت مع الوالية العامة قدمت عليها كالوالية‬

‫على الوقف‪ ،‬والنكاح‪ ،‬وعلى اليتيم‪.‬‬

‫‪ .3‬من أدلة القاعدة‪ :‬حديث عائشة ‪ :‬قال رسول اهلل ‪« :‬أيما امرأة‬

‫نكحت بغير إذن مواليها فنكاحها باطل (ثالث مرات)‪ ،‬فإن دخل بها فالمهر لها بما‬

‫أصاب منها‪ ،‬فإن تشاجروا فالسلطان ولي من ال ولي له»(‪ .)2‬يستفاد من الحديث أن ولي‬

‫المرأة مقدم يف تزويجها على القاضي واألمير‪.‬‬

‫‪ .4‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬

‫‪ -‬ال يتصرف الولي العام فيما عليه والية خاصة إال أن يقوم الدليل على فساده‬

‫وإفساده‪ ،‬فحين ذاك تنزع عنه الوالية بسلطة الوالية العامة أو بأن ينيب عنه من يليها‬

‫والية خاصة‪.‬‬

‫(‪ )٧‬فاألصل حرمة دماء المسلمين كما جاء يف خطبة النبي ‪ ‬يوم النحر «إن دماءكم وأموالكم‬
‫وأعراضكم عليكم حرام‪ »...‬أخرجه البخاري‪ ،‬كتاب الحج‪ ،‬باب الخطبة أيام منى‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٧١3١‬‬
‫(‪ )٢‬سنن أبي داود‪ ،‬كتاب النكاح‪ ،‬باب يف الولي‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٢313‬‬
‫‪79‬‬
‫‪ -‬تزويج النساء حق للولي الخاص إال أن يعضلهن ويضر هبن ومنه أن ال يختار لهن‬

‫األكفاء‪.‬‬

‫‪ -‬ولي اليتيم المعين مقدم يف التصرف يف ماله دون القاضي‪.‬‬

‫‪ -‬الوالية الخاصة على الوقف مقدمة على الوالية العامة‪ ،‬فال يملك القاضي عزل قيم‬

‫الوقف المعين إال عند ظهور الخيانة‪.‬‬

‫للمام العفو‬ ‫‪ -‬يحق للولي الخاص استيفاء القصاص والعفو مجانا وقبول الدية‪ ،‬ولي‬

‫مجانا‪.‬‬
 ‫‪80‬‬
‫ال عــربة بـالظــن الغـالـب خـطــؤه‬

‫‪ )33( ]32[ ..............................................‬ال تعتبدددر بدددالظ ُن إن خطدددا يقدددم‬

‫‪ .٧‬معنى القاعدة‪ :‬أنه ال إعمال وال اعتبار بالظن الواضح خطؤه أي عدم موافقته للصواب‪،‬‬

‫وذلك أن الشريعة تعترب بالظن الغالب وتبني عليه بعض األحكام ما لم يتبين خطؤه‬

‫فيكون غير معترب‪ ،‬قال ‪-‬تعالى‪﴿ :-‬فإن علمتموهن مؤمنات فال ترجعوهن إلى الكفار﴾‬

‫ألحد‬ ‫(الممتحنة‪ ،)٧3 :‬تأمل كيف أن اهلل سمى الظن يف هذا الموطن علما‪ ،‬ومعلوم أنه لي‬

‫القدرة على أن يعلم ما يف قلب غيره من الناس‪ ،‬ولكن قد يظن ظنا غالبا فجعل اهلل هذا‬

‫الظن علما‪.‬‬

‫أما النصوص الواردة يف ذم الظن كقوله تعالى‪﴿ :‬إن هم إال يظنون﴾ (الجاثية‪،)٢4 :‬‬

‫وقوله تعالى‪﴿ :‬إن الظن ال يغني من الحق شيئا﴾ (يون ‪ ،)36 :‬ونحوهما فهو الظن‬

‫المخالف للصواب مخالفة جلية وصريحة‪ ،‬وهو الظن القائم على التوهم‪.‬‬

‫‪ .2‬من أدلة هذه القاعدة‪ :‬حديث أبي هريرة «أن النبي ‪ ‬انصرف من اثنتين‪ ،‬فقال‬

‫له ذو اليدين‪ :‬أقصرت الصالة أم نسيت يا رسول الل؟ فقال النبي ‪( :‬أصدق‬

‫ذو اليدين؟) فقال الناس‪ :‬نعم‪ ،‬فقام رسول الل ‪ ،‬فصلى اثنتين أخريين‪ ،‬ثم‬

‫سلم‪ ،‬ثم كبر‪ ،‬فسجد مثل سجوده أو أطول‪ ،‬ثم كبر‪ ،‬فرفع‪ ،‬ثم سجد مثل سجوده أو‬

‫أطول»(‪.)1‬‬

‫(‪ )٧‬سنن الترمذي‪ ،‬أبواب الصالة‪ ،‬باب ما جاء يف الرجل يسلم يف الركعتين من الظهر والعصر‪ ،‬حديث رقم‬
‫(‪.)3١١‬‬
‫‪81‬‬
‫‪ .3‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬المجتهد إذا بان له خطؤه يف اجتهاده وجب عليه الرجوع عنه‪.‬‬
‫‪ -‬من تكلمت زوجته بما ظنه كفرا وقال‪« :‬حرمت علي» ثم تبين خطؤه يف ظنه فإنها ال‬
‫تحرم عليه‪.‬‬
‫‪ -‬من أفتاه مفت بوقوع الطالق اجتهادا فأقر به ثم تبين خطأ المفتي لم يقع الطالق‬
‫ديانة‪.‬‬
‫‪ -‬لو ظن شخص أن عليه دينا فقضاه ثم تبين خطؤه رجع بما دفع‪.‬‬
‫‪ -‬لو أنفق على مطلقته البائن ظانا حملها فبانت حائال اسرتد‪.‬‬
‫‪ -‬لو أتلف مال غيره يظنه ماله ضمن‪.‬‬
‫‪ -‬لو صلى باالجتهاد يف الوقت أو الماء أو القبلة ثم تبين خطؤه لم تصح صالته‪.‬‬
‫‪ -‬لو طلق امرأة يظنها أجنبية فبانت امرأته لم تطلق يف رواية عند الحنابلة‪.‬‬
 ‫‪81‬‬
‫االشتـغـال بـغـري املقـصـود إعـراض عـن املـقـصـود‬
‫(‪ )34‬االشددددتغال بسددددوى المقصددددود [‪ ]31‬يعددددددر إعراضدددددا عدددددن المقصدددددود‬

‫معنى القاعدة‪ :‬أن من لزمه عمل أو حكم أو قول فاشتغل بغيره فإن اشتغاله هذا‬ ‫‪.٧‬‬
‫مذموم وهو ملزم بتحمل ما ينتج عن إعراضه عن المقصود‪.‬‬
‫هذه القاعدة لها اتصال بقاعدتين سبقتا‪ ،‬بمعنى أن هذه القاعدة يمكن أن تفهم أكثر‬ ‫‪.٢‬‬
‫وضوحا بذكرهما‪:‬‬
‫القاعدة األوىل‪ :‬المشغول ال يشغل‪ .‬وعليه فمن أمر أو ندب إلى قول أو فعل فإن‬ ‫‪-‬‬
‫الواجب عليه أن ينهض باإلتيان به وأن ال ينشغل بغيره ألن االشتغال بغير المقصود‬
‫إعراض عن المقصود وألن الواجب عليه أن يأيت بما أمر به وبما ندب إليه‪.‬‬
‫القاعدة الثانية‪ :‬من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه‪ .‬المأمور بفعل أو ترك‬ ‫‪-‬‬
‫عليه أن يلزم ذلك وأال ينشغل بغير ذلك ولو ظن أن هذا الغير أفضل مما هو مأمور‬
‫ررر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر‬
‫رينر رقر رريلر رلرر رهر رمر رركرفر رورارر‬ ‫به ومنهي عنه يف وقت الحاضر‪ ،‬قال ‪-‬تعالى‪{ :-‬أرلرمر رترررر رإرررَلر ررٱَّلرر‬
‫ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر رر ر ر‬
‫رمررنر رهر رمر ررَيرشر رورنرر‬ ‫رررررر ريقر ر‬
‫أريردرريركرمر ررورأرقر رريمروارر رررٱلصرلرورةر رورءراترروارر رررٱلزركرورةر رفرلرمررراركرتربر ررعرلريرهرمر رٱلررقرتررالر رإرذرارف‬
‫ر ر ر ر ر ر ر رر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر‬
‫رعرلر ريرنررار رٱلررقرترررالر} (النساء‪،)١١ :‬‬ ‫رٱنلرراسر ركرخرشريرةر ررٱّللر رأرور رأررشردر ررخرشريرةر رررورقرالرروارر رررربرنرار رلرررمر رركرتربرتر ر‬
‫فكانت وظيفة الوقت وكان المقصود يف ذلك الوقت أن يكفوا عن قتال المشركين‬
‫الذي ال يستطيعونه وينشغلوا بإقام الصالة وإيتاء الزكاة‪ .‬ومتى ما تلهف اإلنسان‬
‫مقصودا يف الوقت فإنه يخشى إذا جاء وقته تنحل عزيمته وتضعف‬ ‫على أمر لي‬
‫إرادته ويبتلى بحرمانه‪.‬‬
‫‪ .3‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬من كان يف دار ثم حلف أن ال يسكن فيها وال يقيم‪ ،‬فإن انتقل وانشغل بحمل متاعه‬
‫فهو مقصود صحيح‪ ،‬وإن تردد وتثاقل وأقام حنث يف يمينه‪.‬‬
‫‪ -‬لو قال مستحق الشفعة للمشرتي عند لقائه‪« :‬اشرتيت رخيصا» سقط حقه‪.‬‬
‫‪ -‬ال يجوز ابتداء النافلة إذا أقيمت الصالة ألنه انشغال بغير المقصود‪.‬‬
‫‪ -‬ال يجوز االشتغال بالبيع والشراء بعد طواف الوداع إذ المقصود الخروج من مكة‪.‬‬
‫‪83‬‬
‫(‪)1‬‬
‫ال ينكر املختلف فيه وإنما ينكر اجملمع عليه‬
‫إنكددددار مجمددددع عليدددده قددددد ألددددف‬ ‫[‪]36‬‬ ‫(‪ )35‬ال ينكدددر الدددذي بددده قدددد اختلدددف‬

‫‪ .٧‬مراتب إنكار المنكر ثالث‪ ،‬كما جاء يف الحديث‪« :‬من رأى منكم منكرا فليغيره بيده‪ ،‬فإن‬
‫لم يستطع فبلسانه‪ ،‬فإن لم يستطع فبقلبه‪ ،‬وذلك أضعف اإليمان»(‪.)2‬‬
‫‪ .٢‬معنى القاعدة‪ :‬أنه ينكر المجمع عليه من األحكام الشرعية لمخالفته األدلة القطعية‬
‫بخالف المختلف فيه فإنه ال ينكر‪ ،‬وهذا غير مسلم عند المحققين ألن المختلف فيه‬
‫على مرتبة واحدة‪ ،‬فإن كان أمرا اجتهاديا ال نص فيه فإنه ال ينكر على المخالف إال‬ ‫لي‬
‫على سبيل المباحثة العلمية ببيان الحجة على ضعف قوله‪ ،‬بخالف ما قام الدليل عليه‬
‫فإنه ينكر على المخالف ولو كان آخذا بقول معظم يف األمة‪.‬‬
‫ولو سلمنا هبذه القاعدة فإنه يلزم منها أال ينكر على من قال بجواز نكاح التحليل‪،‬‬
‫وال على من قال بجواز سماع المعازف والعزف هبا‪ ،‬وال على من قال بإباحة ما سمي‬
‫بفوائد البنوك وهو الربا المحرم‪ ،‬وال على من قال بأن الداخل يوم الجمعة ال يصلي تحية‬
‫المسجد‪ ،‬وغيرها‪ .‬فالصواب أن يقال ال إنكار يف مسائل االجتهاد‪.‬‬
‫‪ .3‬والقاعدة تصح بشرطني‪:‬‬
‫‪ -‬الشرط األول‪ :‬أن تكون مسألة اجتهادية ال تخالف نصا وال إجماعا‪.‬‬
‫‪ -‬والشرط الثاني‪ :‬أن يكون القول صادرا عن مجتهد ال عامي‪ ،‬فالناس يف أمورهم‬
‫الدنيوية لهم أناس معينون يرجعون إليهم‪ ،‬وكذا يف أمور الدين‪ ،‬قال ‪-‬تعالى‪:-‬‬
‫ر رر ر ر ر ر‬ ‫ر ر رر ر ررر ر ر‬
‫رر رعرلر رمر رونر ر‪( }٤٣‬النحل‪ .)43 :‬قال شيخ اإلسالم ابن‬
‫ررمر ررَلر رت‬ ‫سرلر رورار رأررهرلر ررٱَّلرركرررر رإر رر‬
‫نركرنت‬ ‫{فر‬
‫بصحيح‪ ،‬فإن اإلنكار إما‬ ‫تيمية ‪« :‬وقولهم مسائل الخالف ال إنكار فيها لي‬

‫(‪ )٧‬يعبر كذلك بد(ال إنكار يف مسائل الخالف)‪.‬‬

‫(‪ )٢‬صحيح مسلم‪ ،‬كتاب اإليمان‪ ،‬باب بيان كون النهي عن المنكر من اإليمان وأن اإليمان يزيد وينقص وأن‬
‫األمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان‪ ،‬حديث رقم (‪.)٧١١‬‬
 ‫‪82‬‬
‫أن يتوجه إلى القول بالحكم أو بالعمل‪ ،‬أما األول فإذا كان القول يخالف سنة أو‬
‫إجماعا قديما وجب إنكاره وفاقا‪ ،‬وإن لم يكن كذلك فإنه ينكر بمعنى بيان ضعفه‬
‫عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء‪ ،‬وأما العمل فإن كان على‬
‫خالف سنة أو إجماع وجب إنكاره أيضا بحسب درجات اإلنكار‪ ،‬أما إذا لم يكن يف‬
‫المسألة سنة وال إجماع ولالجتهاد فيها مساغ لم ينكر على من عمل هبا مجتهدا أو‬
‫من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخالف هي مسائل‬ ‫مقلدا‪ ،‬وإنما دخل هذا اللب‬
‫االجتهاد كما اعتقد ذلك طوائف من الناس‪ ،‬والصواب الذي عليه األئمة أن مسائل‬
‫االجتهاد التي لم يكن فيها دليل يجب العمل هبا وجوبا ظاهرا‪ ،‬مثل حديث صحيح‬
‫ال معارض من جنسه فيسوغ له ‪-‬إذا عدم ذلك فيها‪ -‬االجتهاد لتعارض األدلة‬
‫المتقاربة أو لخفاء األدلة فيها»(‪.)1‬‬

‫‪ )٧‬ابن تيمية‪ ،‬تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم‪ ،‬بيان الدليل على بطالن التحليل‪ ،‬تح‪ :‬حمدي عبد‬
‫المجيد‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬ط‪٧4٧1 ،٧‬ه‪٧١١1-‬م‪ ،‬ص‪٢٧٧-٢٧3‬‬
‫‪81‬‬
‫يدخـل الـقـوي عـلـى الضـعيـف ال الـعـكـس‬
‫ال يدددددخل فهددددو حظددددال‬ ‫والعكدددد‬ ‫[‪]37‬‬ ‫(‪ )36‬قدددو ريهم علدددى ضدددعيف أدخدددال‬

‫‪ .٧‬القوي هو الفرض والضعيف هو المندوب والمباح‪.‬‬

‫‪ .٢‬معنى القاعدة‪ :‬أن القوي يدخل على الضعيف فيكون له الحكم‪.‬‬
‫‪ .3‬مـن تطـبـيقـات القـاعـدة‪:‬‬
‫‪ -‬من وجب عليه غسل الجنابة يوم الجمعة فاغتسل لها أجزأته عن غسل الجمعة‪.‬‬
‫‪ -‬يجوز إدخال الحج على العمرة قبل طوافها لمن نواها (قيل باإلجماع)‪.‬‬
‫‪ -‬يجوز أن يقلب صالة الفريضة نافلة ال العك ‪.‬‬
‫‪ -‬من نذر الصالة يف بيت المقدس أجزأته الصالة يف المسجد الحرام والمسجد النبوي‪.‬‬
 ‫‪86‬‬
‫يغـتـفـر فـي الوسائـل مـا ال يغتـفـر يف املقـاصـد‬
‫فددددي مقاصددددد يغتفددددر‬ ‫مددددا لددددي‬ ‫[‪]38‬‬ ‫(‪ )3١‬وفي الوسائل الجميع اغتفروا وفدي‬

‫الوسددددددائل الجميددددددع اغتفددددددروا‬

‫‪ .٧‬قوله يغتفر أي يتسامح‪ ،‬والوسائل هي التي تفضي وتوصل إلى المقاصد‪ ،‬والمقاصد‬
‫هي األمور التي يطلب الوصول إليها مما يتضمن مصلحة يف نفسه أو مفسدة‪ ،‬وهي‬
‫مقصودة لذاهتا‪ ،‬وقد حكى القرايف اإلجماع على هذه القاعدة‪.‬‬
‫فالقاعدة تنص على أنه يتسامح يف الوسائل ما ال يتسامح يف المقاصد فال بأس من‬
‫أن نتغاضى عن الوسيلة يف سبيل تحقيق المقصد بشرط أن ال تكون الوسيلة محرمة ألن‬
‫الغاية ال تربر الوسيلة‪.‬‬
‫‪ .٢‬مـن تطـبـيقـات القـاعـدة‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق العلماء على أن النية شرط يف العبادات التي هي من قبيل المقاصد كالصالة‪،‬‬
‫واختلفوا فيما هو من قبيل الوسائل كالوضوء‪.‬‬
‫‪ -‬إذا عجز عن معرفة القبلة صلى إلى أي جهة ألن الصالة مقصد واستقبال الكعبة‬
‫وسيلة‪.‬‬
‫‪ -‬لم يبح ربا النسيئة قط ألن تحريمه تحريم مقاصد بينما أبيحت بعض صور ربا‬
‫الفضل للحاجة كالعرايا ألن تحريمه تحريم وسائل‪.‬‬
‫‪ -‬عدم حرمة السفر ليلة الجمعة ألنه وسيلة لرتك الجمعة فاغتدفر‪.‬‬
‫‪ -‬تباح الوسيلة للحاجة كالنظر إلى المخطوبة‪ ،‬وال يباح المقصد للحاجة كالزنا‪ .‬وهذا‬
‫يتعلق بما قعده بعض العلماء بقولهم‪ :‬ما حرم سدا للذريعة أبيح للمصلحة الراجحة‪،‬‬
‫كما أبيحت العرايا من ربا الفضل‪ ،‬وكما أبيحت ذوات األسباب من الصالة بعد‬
‫الفجر والعصر‪ ،‬وكما أبيح النظر للخاطب والشاهد والطبيب وهو مشروط عند‬
‫بعض العلماء بما دل عليه الدليل أو كان مساويا له أو أولى منه‪.‬‬
‫‪87‬‬
‫امليـســور ال يـسـقـط بـاملعـســور‬
‫بالسدددددداقط بالمعسددددددور‬ ‫فلددددددي‬ ‫[‪]39‬‬ ‫(‪ )31‬ومددا تددرى مددن ك ُ‬
‫ددل مددا ميسددور‬

‫‪ .٧‬الميسور هو الذي يستطيع المسلم أن يفعله دون مشقة‪ ،‬والمعسور هو الذي يشق فعله‬
‫واإلتيان به‪.‬‬
‫‪ .2‬معنى القاعدة‪ :‬أن المشروع إذا لم يكن مقدورا عليه كله فإنه يسقط ما عجز عنه‬
‫(المعسور)‪ ،‬أما المقدور عليه (الميسور) فال يسقط‪ ،‬وهذا فيما يمكن تجزؤه‪ ،‬فخرج‬

‫نحو الصيام‪ ،‬قال ‪-‬تعالى‪﴿ :-‬فاتقوا الل ما استطعتم﴾ (التغابن‪ ،)٧6 :‬وقال‪﴿ :‬ال يكلف‬

‫الل نفسا إال وسعها﴾ (البقرة‪ ،)٢16 :‬وقال رسول اهلل ‪« :‬وإذا أمرتكم بأمر‬

‫فأتوا منه ما استطعتم»(‪ ،)1‬وقال يف الصالة‪« :‬صل قائما‪ ،‬فإن لم تستطع فقاعدا‪ ،‬فإن لم‬
‫تستطع فعلى جنب»(‪.)2‬‬
‫‪ .3‬مـن تطـبـيقـات القـاعـدة‪:‬‬
‫‪ -‬من عجز عن الطهارة لم تسقط عنه الصالة‪.‬‬
‫‪ -‬من عجز عن سرت عورته أو استقبال القبلة صلى على حسب حاله‪.‬‬
‫‪ -‬الحائض لها أن تطوف بالبيت طواف الزيارة إذا اضطرت لذلك خشية فوات الرفقة‪.‬‬
‫‪ -‬من عجز عن وفاء دينه كله أدى بعضه وأنظر يف بقيته‪.‬‬
‫‪ -‬من قدر أن يقف لتكبيرة اإلحرام وجب عليه وإن عجز عن البقاء واقفا إلى الركوع‪.‬‬
‫‪ -‬من عجز عن النفقة بكمالها لزمه ما يقدر عليه منها‪.‬‬

‫(‪ )٧‬صحيح البخاري ‪ ،‬كتاب االعتصام بالكتاب والسنة‪ ،‬باب االقتداء بسنن رسول اهلل ‪ ،‬رقم‬
‫الحديث (‪.)١٢11‬‬
‫وصحيح مسلم‪ ،‬كتاب الحج‪ ،‬باب فرض الحج مرة يف العمر‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٧33١‬‬
‫(‪ )٢‬صحيح البخاري‪ ،‬أبواب تقصير الصالة‪ ،‬باب إذا لم يطق قاعدا صلى على جنب‪ ،‬من حديث عمران بن‬
‫حصين‪ ،‬رقم الحديث (‪.)٧٧٧١‬‬
 ‫‪88‬‬
‫ما ال يقبل التبعيض فاختيار بعضه كاختيار كله‬
‫وإسـقـــاط بـعـضـــه كـإسـقــاط كـلــه‬
‫فيددده اختيدددار الدددبعض كالكد ُ‬
‫ددل جعدددل‬ ‫[‪]20‬‬ ‫لتبعددديض قبدددل‬ ‫(‪ )3١‬وكد ر‬
‫ددل مدددا لدددي‬
‫‪.............................................‬‬ ‫[‪]21‬‬ ‫إسدددددقاط بعضددددده كك ُلددددده اعتبدددددر‬

‫‪ .٧‬معنى القاعدة‪ :‬أن بعض األحكام ال تتبعض‪ ،‬فإما أن تثبت كلها وإما أن تسقط كلها لعدم‬
‫إمكان التجزؤ‪.‬‬
‫‪ .1‬من تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬إذا قال لزوجته‪« :‬أنت طالق نصف طلقة» أو «يدك طالق» طلقت‪.‬‬
‫‪ -‬إذا عفى مستحق القصاص عن بعض القصاص أو عفى بعض المستحقين سقط‪.‬‬
‫‪ -‬إذا عفى الشفيع عن بعض حقه فاألصح سقوطه ُ‬
‫كله‪.‬‬
‫‪ -‬عتق بعض الرقبة عتق لها كلها‪.‬‬
‫‪ -‬من قال‪« :‬لله علي أن أصوم نصف يوم» وجب عليه صوم يوم كامل‪ ،‬أو قال‪« :‬لله‬
‫علي أن أطوف بالبيت ثالثة أشواط» وجبت عليه السبعة‪.‬‬
‫إن كفل ربع الشخص كان كفيال به كله‪ ،‬بخالف الكفالة بالمال‪.‬‬ ‫‪ -‬يف الكفالة بالنف‬
‫‪ -‬تغطية بعض الرأس يف اإلحرام كتغطيته كله‪ ،‬فهي من المحظورات‪.‬‬
‫‪89‬‬
‫إذا اجتمع السبب أو الغرور واملباشرة قدمت املباشرة‬
‫(‪ )43‬وقدددددُ ما مباشددددرا متددددى يصددددر‬ ‫[‪]21‬‬ ‫‪..............................................‬‬
‫‪.............................................‬‬ ‫[‪]21‬‬ ‫مدددددع الغدددددرور ومدددددع األسدددددباب‬

‫‪ .٧‬السبب هو ما يكون طريقا للوصول إلى الحكم غير موثر فيه‪ ،‬والمراد به هنا ما هو يف‬
‫مقابل المباشرة‪ ،‬فمتى وقع منه الضرر بسبب ال يفعله سمي متسببا‪ ،‬فدالمباشر هو الذي‬
‫حصل التلف ‪-‬مثال‪ -‬بفعله بال واسطة والمسبب من كان فعله سببا مفضيا إلى التلف‪،‬‬
‫والغرور هو إبداء ما ظاهره السالمة ثم ال تكون حقيقته كذلك‪.‬‬
‫‪ .٢‬معنى القاعدة‪ :‬أنه إذا اجتمع على إتالف شيء شخصان‪ :‬أحدهما كان متلفا بفعله‬
‫المباشر وا خر متسببا‪ ،‬فالضمان على المباشر‪.‬‬
‫‪ .3‬من شروط إعمال القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬أن يجتمع المباشر والمتسبب يف إلحاق الضرر بالغير‪ ،‬فإذا انفرد أحدهما فالضمان‬
‫عليه‪.‬‬
‫‪ -‬أال يكون للسبب تأثير قوي بحيث لو انفرد أو غلب أدى إلى اإلتالف‪.‬‬
‫‪ .4‬مـن تطبـيـقـات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬إذا أمسك شخصا وقتله آخر فالقصاص على القاتل تقديما للمباشرة على السبب‪.‬‬
‫‪ -‬إذا أمسك محرم صيدا فقتله آخر فالجزاء كله على القاتل‪.‬‬
‫‪ -‬إذا نفر صيدا حرميا فقتله محرم فعليه الجزاء‪ ،‬فإن قتله حالل فالضمان على المنفر‬
‫فإنه المتسبب وإحالته عليه أولى من إهداره‪.‬‬
‫‪ -‬إذا دل آخر على مال للغير فسرقه فالقطع على المباشر‪.‬‬
‫‪ -‬لو رمى معصوما من شاهق فتلقاه آخر بسيفه فقده به فالقصاص على الثا ‪.‬‬
‫‪ -‬إذا حفر رجل بئرا يف الطريق العام بال إذن ولي األمر فألقى أحد شخصا يف البئر ضمن‬
‫الذي ألقى ألنه المباشر‪.‬‬
 ‫‪90‬‬
‫‪ .5‬من مستثنيات القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬إذا كان السبب يعمل يف اإلتالف إذا انفرد عن المباشر كالسوق مع الركوب إذا تلفت‬
‫الدابة شيئا ضمناه‪.‬‬
‫‪ -‬إذا غصب شاة وأمر قصابا بذبحها وهو جاهل بالحال ضمن الغاصب قطعا‪.‬‬
‫‪ -‬إذا شهد الشهود عمدا عند الحاكم فقتل ثم رجع الشهود‪ ،‬فالضمان عليهم ال على‬
‫الحاكم‪.‬‬
‫‪91‬‬
‫اخلــاتـمـــــة‬
‫وذا ختدددددددام الدددددددنظم للكتددددددداب‬ ‫[‪]21‬‬ ‫‪..............................................‬‬
‫مدددا بدددرد نظدددم مدددن كتددداب ختمدددا‬ ‫[‪]23‬‬ ‫محمددددددددال مصددددددد ُليا مسددددددد ُلما‬

‫وأربعين قاعدة‪،‬‬ ‫أشار إلى انتهائه وفراغه من منظومته التي اشتملت على خم‬

‫الكربى‪ ،‬واألربعين قاعدة التي صدر هبا السيوطي ‪ ‬كتابه‬ ‫نظم فيها القواعد الخم‬

‫األشباه والنظائر‪ ،‬وقوله محمدال مصليدا مسلما أي حال كونه حامدا هلل ‪ ‬ومصليا‬

‫ومسلما على رسوله ‪ ،‬فكما افتتح ‪ ‬منظومته بحمد اهلل والصالة‬

‫والسالم على رسوله اختتم هبما أيضا‪ .‬وقوله ما برد نظم من كتاب ختما أي أن الحمد لله‬

‫والصالة والسالم على رسوله باقيان طوال الزمان ما دام الناس منشغلين بالعلم ومنه‬

‫النظم‪ :‬وضعا أو حفظا أو تدارسا‪.‬‬

 ‫‪91‬‬
‫فـهـرس املوضـوعــات‬
‫الصفـحــة‬ ‫املـوضـــــــــــــــــــــــــوع‬
‫‪3‬‬ ‫مقدمة الشيخ أبي حممد حسن بن حامد‬ ‫‪1‬‬
‫‪4‬‬ ‫مقدمة‬ ‫‪2‬‬
‫‪5‬‬ ‫مقدمات تعريفية بعلم القواعد الفقهية‬ ‫‪3‬‬
‫‪10‬‬ ‫الناظم واملنظومة‬ ‫‪4‬‬
‫‪13‬‬ ‫مقدمة املنظومة‬ ‫‪5‬‬
‫‪15‬‬ ‫اليقني ال يزول بالشك‬ ‫‪6‬‬
‫‪16‬‬ ‫املشقة جتلب التيسري‬ ‫‪7‬‬
‫‪18‬‬ ‫الضرر يزال‬ ‫‪8‬‬
‫‪19‬‬ ‫العادة حمكمة‬ ‫‪9‬‬
‫‪21‬‬ ‫األمور مبقاصدها‬ ‫‪10‬‬
‫‪24‬‬ ‫االجتهاد ال ينقض باالجتهاد‬ ‫‪11‬‬
‫‪26‬‬ ‫إذا اجتمع احلالل واحلرام غلب احلرام‬ ‫‪12‬‬
‫‪28‬‬ ‫اإليثار يف القرب مكروه‬ ‫‪13‬‬
‫‪30‬‬ ‫التابع تابع‬ ‫‪15‬‬
‫‪31‬‬ ‫تصرف اإلمام على الرعية منوط باملصلحة‬ ‫‪16‬‬
‫‪33‬‬ ‫احلدود تدرأ بالشبهات‬ ‫‪17‬‬
‫‪35‬‬ ‫احلر ال يدخل حتت اليد‬ ‫‪18‬‬
‫‪36‬‬ ‫احلريم له حكم ما هو حريم له‬ ‫‪19‬‬
‫‪38‬‬ ‫إذا اجتمع أمران من جنس واحد ومل خيتلف مقصودهما دخل أحدهما يف اآلخر غالبا‬ ‫‪20‬‬
‫‪41‬‬ ‫إعمال الكالم أوىل من إهماله‬ ‫‪21‬‬
‫‪42‬‬ ‫اخلراج جيب بالضمان‬ ‫‪22‬‬
‫‪44‬‬ ‫اخلروج من اخلالف مستحب‬ ‫‪23‬‬
‫‪47‬‬ ‫الدفع أقوى من الرفع‬ ‫‪24‬‬
‫‪48‬‬ ‫الرخص ال تناط باملعاصي‬ ‫‪25‬‬
‫‪50‬‬ ‫الرخص ال تناط بالشك‬ ‫‪26‬‬
‫‪51‬‬ ‫الرضا بالشيء رضا مبا تولد منه‬ ‫‪26‬‬
‫‪93‬‬
‫‪53‬‬ ‫السؤال معاد يف اجلواب‬ ‫‪27‬‬
‫‪54‬‬ ‫ال ينسب لساكت قول‬ ‫‪28‬‬
‫‪56‬‬ ‫ما كان أكثر فعلا كان أكثر فضلا‬ ‫‪29‬‬
‫‪59‬‬ ‫النفع املتعدي أفضل من النفع القاصر‬ ‫‪30‬‬
‫‪61‬‬ ‫الفرض أفضل من النفل‬ ‫‪31‬‬
‫‪62‬‬ ‫الفضيلة املتعلقة بذات العبادة أفضل وأوىل من الفضيلة املتعلقة بزمانها ومكانها‬ ‫‪32‬‬
‫‪63‬‬ ‫الواجب ال يرتك إلا لواجب‬ ‫‪33‬‬
‫‪66‬‬ ‫ما أوجب أعظم األمرين خبصوصه ال يوجب أهونهما بعمومه‬ ‫‪34‬‬
‫‪68‬‬ ‫ما ثبت بالشرع مقدم على ما ثبت بالشرط‬ ‫‪35‬‬
‫‪70‬‬ ‫ما حرم استعماله حرم اختاذه ومتلكه وحيازته إلا لغرض صحيح‬ ‫‪36‬‬
‫‪71‬‬ ‫ما حرم أخذه حرم اعطاؤه‬ ‫‪37‬‬
‫‪72‬‬ ‫املشغول ال يشغل‬ ‫‪38‬‬
‫‪73‬‬ ‫املكبر ال يكبر‬ ‫‪39‬‬
‫‪74‬‬ ‫من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب حبرمانه‬ ‫‪40‬‬
‫‪76‬‬ ‫النفل أوسع من الفرض‬ ‫‪41‬‬
‫‪78‬‬ ‫الوالية اخلاصة أوىل (أقوى) من الوالية العامة‬ ‫‪42‬‬
‫‪80‬‬ ‫ال عربة بالظن الغالب خطؤه‬ ‫‪43‬‬
‫‪82‬‬ ‫االشتغال بغري املقصود إعراض عن املقصود‬ ‫‪44‬‬
‫‪83‬‬ ‫ال ينكر املختلف فيه وإنما ينكر اجملمع عليه‬ ‫‪45‬‬
‫‪85‬‬ ‫يدخل القوي على الضعيف ال العكس‬ ‫‪46‬‬
‫‪86‬‬ ‫يغتفر يف الوسائل ما ال يغتفر يف املقاصد‬ ‫‪47‬‬
‫‪87‬‬ ‫امليسور ال يسقط باملعسور‬ ‫‪48‬‬
‫‪88‬‬ ‫ما ال يقبل التبعيض فاختيار بعضه كاختيار كله وإسقاط بعضه كإسقاط كله‬ ‫‪49‬‬
‫‪89‬‬ ‫إذا اجتمع السبب أو الغرور واملباشرة قدمت املباشرة‬ ‫‪50‬‬
‫‪91‬‬ ‫اخلامتة‬ ‫‪51‬‬
‫‪92‬‬ ‫فهرس املوضوعات‬ ‫‪52‬‬