2 KIRUV | DEPARTAMENTO DE ESCUELA DEL MINISTERIO HAYYIM

Título: Las 7 Leyes Universales.

Autor - Editor: ARMANDO JOSÉ GONZÁLEZ GARCÍA.
Dirección: Avenida Giraldez, Caguide, Junin, Huancayo
Celular: 944 667 747
E-Mail: eliyahubj@[Link]

Diseño e Ilustración de tapa: Edward Raúl Alarcón Rojas.

Libro de edición peruana.
IMPRESO EN PERÚ - Printed in Perú.

Primera edición, julio 2019

Tiraje: 500 ejemplares

Se terminó de imprimir en julio del 2019 en:

Av. Atahualpa N.º 265 Carretera Central, Ñaña, Lima - Perú.
Tel.: 987 987 190.
RUC 10102979431.

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° 2019-07829.

Prohibida la reproducción total o parcial de esta publicación (texto, imágenes y diseño),

su manipulación informática y transmisión ya sea electrónica, mecánica, por fotocopia u
otros medios, sin permiso del autor.

Julio 2019.
 LAS 7 LEYES UNIVERSALES 3

ÍNDICE

Introducción:
Las 7 Leyes Universales.......................................................... 7
Primera Ley Universal:
No Idolatría.............................................................................. 95
Segunda Ley Universal:
No Blasfemar el Nombre del Eterno.................................... 157
Tercera Ley Universal:
No Asesinar............................................................................. 179
Cuarta Ley Universal:
No Robar.................................................................................. 219
Quinta Ley Universal:
No Inmoralidad Sexual........................................................... 235
Sexta Ley Universal:
No comer Alimentos Prohibidos .......................................... 253
Séptima Ley Universal:
Establecer Cortes de Justicia................................................ 267
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BIOGRAFÍA DEL RAV DAN BEN AVRAHAM

Rav Dan Ben Avraham es su nombre de escritor, autor, conferencista

internacional y experto en el tema de las raíces hebreas del cristia-
nismo. Su nombre legal es Daniel Avraham Hayyim. Nacido en Cuba,
hizo sus estudios primarios, secundarios y superiores en Cuba (BA
Divinidad, STBCO, Santiago de Cuba, Cuba). Luego del presidio cu-
bano a que fue sometido por el gobierno comunista de los Castro,
acusado de Diversionismo Ideológico (lo que en un sistema comu-
nista significa, espía), recibió en 1982, una visa de refugiado político,
otorgado por el gobierno democrático de Venezuela, en aquel en-
tonces, siendo presidente, el excelentísimo señor Luis Herrera Cam-
pins, y pudo emigrar de Cuba a Venezuela.

En 1986 llegó a los Estados Unidos donde terminó su Maestría de

Divinidad (1989) y dos doctorados en Divinidad (1992). En los años
1991-1995 realizó estudios de judaísmo en la Yeshiva Unión Mesiáni-
ca USA, bajo la tutela del Rabino Jhon Fisher, (Z’L). En 1995 recibió
ordenación en Davie, Florida, con el título de Rav. Secularmente hizo
estudios de postgrado en Neurópata y Lingüística, miembro de la
Asociación Médica Hispana de New York, así como Hipnosis Clínica
como Hipnoterapista Registrado (American Board of Himnotherapy).

También realizó estudios de Toráh-Terapia, miembro de la Interna-

tional Reciprocy Board of Therapeutic Communities y miembro del
World Federation of Therapeutic Communities. Graduado como Cli-
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nical Research Coordinator por Florida Medical College, así como un

Master of Arts in Couching Education y un PhD en Coaching Educa-
tion otorgado por la International Association of NLP and Coaching.
Además ostenta el título de Registered Medical Assistance (RMA)
otorgado por Florida Registry of Medical Assistance.

¿Su pasión? La educación y la salud, y a ello ha dedicado los últimos

veinticinco (25) años de su vida. Y este libro sobre las Siete (7) Leyes
Universales o de Noaj (Noé), son parte de esos arduos años dedica-
dos a la enseñanza.
 7

INTRODUCCIÓN
A LAS SIETE LEYES UNIVERSALES

Esta enseñanza le introducirá a una de las doctrinas más antiguas del

Judaísmo pero al mismo tiempo menos conocida: Las Siete (7) Leyes
Universales. Según ha sido creído desde siempre y por todo lugar
en nuestro pueblo, estas Siete Leyes fueron dadas originalmente al
primer hombre, Adám Harishón (el primer hombre). Aquí serán intro-
ducidas y luego elucidadas con todas sus derivaciones, como fueron
interpretadas por los emisarios de Yeshúa HaMashíaj (Yeshúa el Me-
sías) y más tarde por los maestros talmúdicos.

Esta enseñanza no solamente familiarizará al estudiante con estas

Siete Leyes Universales, sino que le permitirá comprenderlas a la luz
de la revelación de Yeshúa como Mashíaj (Mesías) en analogía con la
opinión generalizada del Talmud en el contexto de la redención final,
a fin de analizar sus similitudes, diferencias y relevancia actual dentro
de lo que se conoce popularmente como el movimiento Benei Noaj
(Hijos de Noé). Confiamos que será de gran bendición y orientación
para todos y que usted, al estudiarlas con detenimiento, sacará un
máximo provecho de ellas. Las Siete Leyes Universales conocidas
también como las Siete Leyes de Noaj, han sido definidas por el ju-
daísmo tradicional, de la siguiente manera:

1. Lo Avodáh Zaráh – No idolatría.

2. Lo Birjat HaShem – No blasfemar el nombre sagrado.
3. Lo Shefijat Damim – No derramar sangre inocente.
4. Lo Gezel – No robar.
5. Lo Gilui Arayot – No inmoralidad sexual.
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6. Lo Ever Min HaJai – No comer cosas prohibidas.

7. Dinim – Establecer cortes de justicia social.

Como es evidente, se tratan de seis mandamientos negativos (los seis

primeros) y un mandamiento positivo (el último). Esto no significa de
manera alguna que sean las únicas leyes o instrucciones válidas y nor-
mativas para la humanidad, sino que constituyen las columnas funda-
mentales de las cuales se derivan otros principios y mandamientos
que serán estudiados oportunamente.

Desde la perspectiva del Partido Hasídico[1] Netzarita (Judaísmo Net-

zarita), la doctrina de las Siete Leyes Universales parte de las siguien-
tes premisas:

1. Fueron dadas y conocidas antes de la revelación de la Toráh en Sinaí.

2. Afirman el monoteísmo como la base primaria de la revelación
para el hombre.
3. Demandan arrepentimiento como fundamento para su redención.
4. No es un medio de salvación, sino de ayo (entrenador-guarda-
dor) para llevar a todo hombre a Mashíaj.
5. Elohim lo ha establecido como la forma de vida de santidad exi-
gida a los no judíos.
6. Constituyen un sistema de justicia social fundamental para la
paz y la justicia del Reino.
7. Serán implementadas y “reforzadas” legalmente, solo por un in-
termediario: Yeshúa HaMashíaj en todas las naciones, cuando
tenga lugar la restauración del Reino a Israel.
8. Solamente son válidas como fueron bosquejadas por el Código
Real (Nuevo Testamento) con la autoridad de Mashíaj y por los
jueces de Israel que no contradigan la de los emisarios de su
Majestad y solamente los representantes legales de su Majestad
tienen autoridad para proclamarlas e implementarlas.
9. Los Benei Noaj son parte de Israel, es decir, copartícipes y miem-
bros de un mismo cuerpo, pero con una misión diferente mas no
separada ni divorciada de la del resto del cuerpo.
10. Proclamando el arrepentimiento hacia Elohim (Di-s) la apropia-
ción de los méritos interpuestos por el Mashíaj Sufriente, y la

[1] El autor hace referencia al movimiento originado por Yeshúa y que eventualmente formó parte del judaísmo pluralista
del primer siglo, en Israel, antes de la destrucción del Segundo Templo.
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obediencia a estas leyes, se propiciará el regreso de Mashíaj y

la redención final.

Desde la perspectiva del partido fariseo (Judaísmo Ortodoxo), la doc-

trina de las Siete Leyes Universales parte de las siguientes premisas:

1. Fueron reveladas al primer hombre (Adám Harishón) desde el

día de su creación.
2. Son capaces de producir unión con Elohim - Monoteísmo
3. Tienen el potencial de propiciar un mundo de paz y seguridad
para todos.
4. Es el medio de salvación para los no judíos como el Judaísmo lo
es para los judíos.
5. Elohim diseñó ambos: una religión para los gentiles y otra para
los judíos.
6. En la medida en que se acercan los días de Mashíaj, la humani-
dad entera será dirigida hacia esta meta: la unión de todos en
paz y seguridad mediante la implementación de las Siete Leyes
Universales que serán observadas por todos los pueblos.
7. La implementación de las Siete Leyes Universales será única y
exclusivamente por medio de un intermediario legal: Los rabi-
nos. Es decir, bajo su autoridad y estricta supervisión y todo el
que se oponga será considerado un rebelde y sujeto a la pena
capital como en (Nm. 16: 3-33).
8. Solamente son válidas las disposiciones de estas Siete Leyes
como aparecen dictaminadas por el Talmud y los rabinos poste-
riores, y en ninguna otra fuente.
9. Los Benei Noaj son socios de Israel, pero no parte de Israel, cada
uno debe trabajar en unión con el otro, pero separadamente del
otro, aunque bajo la autoridad y supervisión de los rabinos.
10. Estableciendo estas Siete Leyes en las naciones se traerá de
vuelta a Mashíaj.

Un vistazo general a estas premisas, nos permite ver los elementos

comunes, los no comunes y los opuestos entre ambos sistemas.

Elementos comunes:

1. Fueron reveladas desde tiempos inmemoriales.

2. El monoteísmo es fundamental para los Benei Noaj.
3. Parten de una fuente común: Revelación de Elohim.
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4. Será finalmente establecida en toda la tierra.

5. Tienen el potencial de adelantar la venida de Mashíaj.
6. Otros.

Elementos no comunes:

1. Arrepentimiento- solamente en el Judaísmo Netzarita.

2. Medio de revelación, no de salvación – Solamente en el Judaís-
mo Netzarita.
3. Otros (serán explicados en otro lugar).

Elementos contradictorios:

1. Medio de Salvación Vs Medio de Revelación.

2. Rabinos Vs Mashíaj.
3. Socios de Israel Vs Parte de Israel.
4. Otros (serán indicados en otro lugar).

En sentido general, todos los gentiles son Benei (hijos de) Noaj, sin
embargo, así como los judíos a partir de su entrada al Pacto Avrahá-
mico confirmado luego en Sinaí, y más tarde en la planicie de Moab
(Dt. 29:10-15), prometida luego su renovación (Jer. 31:31) y confir-
mada más tarde por el propio Mashíaj (Ro. 15:8), ya no son vistos
más como parte de las naciones, sino como una nación separada del
resto de las naciones (el pueblo de Elohim, su familia), así también los
Benei Noaj que hacen su conversión al Elohim de Israel, por medio
del don del arrepentimiento y la fe de Mashíaj, ya no son contados
más como gentiles, sino como justos de las naciones (Benei Noaj) y
conectados por Mashíaj, con el pacto Avrahámico e injertados en el
olivo natural, es decir, la Casa de Israel.

Es debido a este cambio sustancial de identidad y posición, que le

llamamos a los Benei Noaj: “Benei Avraham” basados en la decla-
ración del juez Shaúl de Tarso (Pablo) como está documentado en
Gálatas [Link] “Y si vosotros sois de Mashíaj (Mesías), entonces sois
descendencia de Avraham y herederos del mundo por venir según
la promesa”.

Así pues, las naciones todas son Benei Noaj, independientemente si

conocen o no y si guardan o no, las Siete Leyes Universales, pero una
vez que un Benei Noaj se arrepiente y hace su conversión al Elohim
 LAS 7 LEYES UNIVERSALES 11

de Israel por medio de los méritos ofrecidos por el Mashíaj sufrien-

te, y es transformado por la Rúaj HaKodesh (Espíritu Santo), es con-
siderado una nueva criatura, con una nueva identidad y una nueva
herencia. Es decir, ya no es visto más como excluido y apartado de
la ciudadanía de Israel, ajeno a los pactos y promesas, sin Eloah y sin
esperanza en el mundo, sino como un justo salido de las naciones,
formando también un pueblo apartado para Eloah y traído cercano
y hecho partícipe del Reino prometido a Israel no como extranjero
o advenedizo, no como socio o amigo de Israel, sino más aún: parte
integral de Israel.

Israel y su rol entre las naciones

Moisés (Moshé) el primer redentor se crió en el palacio de faraón.

Para este tiempo, la idolatría alcanzaba su clímax en Egipto y los hijos
de Israel fueron atraídos por ella al punto que la Presencia Divina se
retiró y el nivel de contaminación fue tan grande que excepto que el
Eterno tuviera un plan para sacar a Moisés de Egipto, él también se
habría contaminado y la redención se habría abortado. Mas por la
promesa hecha a nuestros padres y por el corazón de Moisés, el Eter-
no quiso cumplir en él la promesa dada y venido el cumplimiento del
tiempo, envía a Moisés de vuelta a tierra de Mitzraim (Egipto) para
causar el primer éxodo, la primera redención.

La Toráh nos informa que al tercer mes de la salida de los hijos de

Israel de Egipto, es decir, cincuenta días después del Éxodo, Moshé
ascendió al Monte Sinaí en presencia de todos los hijos de Israel, in-
cluyendo los conversos que salieron con nuestro pueblo de Egipto.
Un total de 600 mil almas de los varones de Israel, sin contar sus mu-
jeres y sus niños y niñas.

Debido a la preparación espiritual que habían hecho los hijos de Is-

rael bajo la dirección de Moshé y su disposición de ser usados como
vasijas donde reposase la Presencia Divina, ésta fue atraída hasta la
cumbre del Monte Sinaí. Lo que allí ocurrió y lo que allí fue revelado
fue tan inmensamente grande que solamente podrá ser superado
por la revelación de la gloria del Mashíaj, el segundo redentor.

Las palabras del Eterno fueron oídas y repartidas en 70 lenguas dife-

rentes e Israel fue transformado en un recipiente único en su clase:
Un reino de sacerdotes y pueblo apartado de todo lo sucio para ser-
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vir exclusivamente a los propósitos divinos. Sinaí marcó el nacimiento

oficial de Israel como la congregación del Eterno, su familia, su reino
de sacerdotes y pueblo apartado.

Un cohen (sacerdote) tiene la responsabilidad, por un lado, de dar a

conocer al pueblo los decretos divinos y por el otro, acercar el pue-
blo al Eterno a fin de que la Presencia Divina more en los hombres.
Por tanto, un cohen es un intermediario, un mediador, un intercesor,
un pacificador, alguien con la misión de hacer la paz y unir lo que está
arriba con lo que está abajo. El hecho de que Israel como nación haya
sido establecido como “reino de cohanim”, significa que su misión no
solamente sería hacia adentro, sino hacia fuera, es decir, ser luz a las
naciones, sal de la tierra.

Por tanto, Israel tendrá la responsabilidad de enseñar los caminos

del Eterno a las naciones, enseñar su justicia, su reino, sus promesas
dentro de lo que conocemos como las Siete Leyes Universales. Así
que en Sinaí, los descendientes de Avraham, Yitzjak y Yaakov, esto
es, la Congregación de Elohim, en el Día de la Asamblea, recibieron
la Toráh que eventualmente contiene 613 mandamientos y las Siete
Leyes como herencia para las naciones, que forman un todo común
que se complementa para atraer la Presencia Divina a la tierra y
permitir al Eterno que establezca su trono, su gloria y su templo aquí,
entre los hombres.

Tristemente, los descendientes de Ismael no se hicieron presentes en

Sinaí y perdieron la oportunidad de mantenerse en el pacto con sus
promesas y con su herencia, causando una terrible maldición para las
naciones que se quedaron sin la luz de la ley noadita para su bien.
Rav Shaúl (Pablo) hablará de esto en su carta a los Gálatas y allí será
explicado.

Así pues, en Sinaí, las Siete Leyes fueron confirmadas para las na-
ciones y los 613 mandamientos entregados para los hijos de Israel.
Debido al alto grado de santidad que había, el Eterno pudo permitir
que una copia del Tabernáculo Celestial fuese hecha por manos hu-
manas a fin de hacer reposar su Presencia Divina en medio de los
hijos de Israel, como anticipo y esperanza del día cuando el Taberná-
culo Celestial que sirvió de modelo al terrenal, sería traído del cielo e
implantado en la tierra para siempre.
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Con la construcción del Tabernáculo (Mishkan HaKodesh) la Presen-

cia Divina residía en medio de los hijos de Israel por primera vez en la
historia, después de la caída de Adám, y causó que incluso las cosas
materiales fueran elevadas a un nivel de santidad única en su clase.
En otras palabras, cuando la Presencia Divina desciende, aun lo que
es material y temporal, físico y transitorio, puede recibir un grado de
kedushá (Santidad) que afecta positivamente su estructura molecular
hasta elevarla a un grado de reflexión de la gloria divina. Por ejemplo,
el rostro de Moisés irradiaba luz, anticipando con esto lo que sería
cuando la Rúaj HaKodesh (espíritu de santidad) pudiera hacer su mo-
rada en el cuerpo mismo de los hijos de Israel.

De hecho, los profetas vislumbraron un día cuando la Presencia Divi-

na sería derramada sobre toda carne y el nivel de santidad sería evi-
denciado en los cuerpos de los hijos e hijas de Israel, entre los justos
de las naciones quienes tendrían la oportunidad de ser vasijas donde
repose su gloria. En Sinaí, los hijos de Israel y los conversos sinceros,
fueron unidos en un pueblo y recibieron un nivel de Kedusha (santi-
dad) único como no había ocurrido antes en la historia.

A partir de Sinaí, los hijos de Israel se transforman en la esposa elegi-

da y los Benei Noaj, los justos de las naciones, las vírgenes puras, in-
vitadas a las bodas, para formar parte del reino prometido al Mashíaj
desde antes de la fundación del mundo. Según la doctrina de Mas-
híaj, solamente aquellas vírgenes que hayan mantenido su kedushah
(santidad) y tengan “aceite” consigo, podrán entrar a las bodas.

Como sabemos, Rav Shaúl de Tarso (Pablo), fue escogido luego por
Yeshúa para enseñar las Siete Leyes a los gentiles a fin de traerlos
a Mashíaj y que fueran purificados como una “virgen pura” para
Mashíaj, para que puedan acompañarle hacia las bodas del Mashíaj.

Sinaí tuvo lugar en el año 2448 desde la creación del hombre que se
corresponde aproximadamente con el año 1492 antes del nacimien-
to de Yeshúa. El pecado del becerro de oro causó un desastre en este
proyecto. La Presencia Divina se retiró, el Tabernáculo fue quitado de
en medio de Israel y colocado fuera del campamento y eventualmen-
te solamente sobre los profetas y algunos tzadikim (Justos) la Presen-
cia Divina hacía su morada.
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El pecado del Becerro de Oro vino a ser para Israel lo que el pecado
de Adám para la humanidad. Todo Israel cayó en el Becerro de Oro
como toda la humanidad cayó en Adám. Las tablas fueron rotas, el
pacto fue roto y a no ser por la mediación de Moshé, el Eterno no es-
taba ya contemplando perdonar a nuestro pueblo, sino eliminarlo y
sacar un nuevo pueblo a partir de Moshé. Pero bendito sea el Eterno
que la mediación de Moshé Rabeinu prevaleció y por sus méritos, el
Eterno perdonó al pueblo y reafirmó el pacto en Moab y prometió
que vendría un día cuando lo renovaría de tal manera que ya no pe-
caríamos más.

Este será el trabajo del Mashíaj, por cuyos méritos la Presencia Divina
podrá ser derramada de nuevo en Israel y en sus hijos y finalmente
en todo el mundo. Así pues, será el Mashíaj quien atraerá finalmente
la Presencia Divina, plantará el Tabernáculo Celestial y preparará el
camino aquí en la tierra para introducirnos al soberano, rey de reyes
y Adón (Señor) de señores, al único que tiene inmortalidad que vive
en luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver, pero
que le veremos entonces porque él mismo habitará en medio de no-
sotros por los méritos de Mashíaj.

En todo caso, una de las misiones más sagradas encomendadas a

Israel sería la proclamación, enseñanza y establecimiento de acade-
mias de estudio de las Siete Leyes por toda la tierra. Pero Israel no
cumplió su misión de establecer las academias sagradas entre las na-
ciones para instruirles sobre las Siete Leyes Universales. Fueron pasi-
vos y mayormente inactivos en esto. Pasivos porque esperaban que
las naciones vinieran a ellos a aprender. Inactivos, porque nos preo-
cupamos tanto de las cosas internas entre nosotros mismos, que nos
olvidamos de las naciones e incluso, nos resistimos a ir a ellas, como
es evidente en el profeta Yonah (Jonás) que solamente luego de su
terrible experiencia en el vientre del gran pez, decide ir a Nínive.

Pero incluso, después del arrepentimiento de los gentiles en Nínive

los cuales comenzaron a observar las Siete Leyes, Yonah testifica que
era eso precisamente, lo que él no quería que ocurriese, porque lo
haría quedar mal, o sea que había prometido la destrucción de la
ciudad y he aquí que sucedió lo contrario (Jon. 4:1-11)

A fin de preparar el camino para que Israel cumpliera su misión, el

Eterno usó el exilio como medio de establecer las academias de es-
 LAS 7 LEYES UNIVERSALES 15

tudio de las Siete Leyes entre las naciones. Esto llevó al primer exilio
de Israel, la casa de Yosef (José) el Reino del Norte. Pero a juzgar por
la opinión del Cielo, esto tampoco fue alcanzado, todo lo contrario, el
Nombre fue mancillado entre las naciones por causa nuestra, como
está documentado en el profeta Ezequiel 36: 19-23. Pero el Eterno
había prometido que vendría un día cuando levantaría a David un
renuevo justo el cual causaría que Israel cumpliera su misión.

La promesa del renuevo justo (el Mesías) es una de las más hermosas
de toda la Escritura. Por medio de él, el Eterno se propuso desarrollar
todo un programa de redención ya escondido desde los días de la
eternidad. En sentido general, la promesa incluye los siguientes ele-
mentos:

Primero: Traer de vuelta a la Casa de Israel, a Yosef, de su exilio y asi-

milación mundial.

Segundo: Establecer las Académicas de Estudio de las Siete Leyes

Universales entre las naciones.

Tercero: Traer de vuelta a Judá de su exilio.

Cuarto: Unir la Casa de Yosef y la Casa de Judá.

Quinto: Restaurar el trono a David.

Sexto: Limpiar de idolatría toda la tierra y eliminar el reino del mal.

Séptimo: Sacar de la tierra toda cosa sucia y perversa y causar que el

Reino sea impuesto y obedecido por todos.

Octavo: Reconstruir el Templo, limpiarlo, purificarlo y alistarlo para su

uso apropiado.

Noveno: Devolverle el Reino a su verdadero dueño, el que se lo dio

para administrarlo, esto es al Padre.

Décimo: Introducir al Padre a los redimidos para que el Padre sea

todo en todos. Esto cerrará el ciclo de la redención.
16 KIRUV | DEPARTAMENTO DE ESCUELA DE LA YESHIVA OR HAYYIM

Así pues, el Mashíaj por medio de sus discípulos y representantes,

deberá por un lado tratar específicamente con la casa de Yosef, y
por el otro con las naciones, estableciendo las Siete Leyes como me-
dio para traer las naciones a él y recibir de sus méritos, el perdón y
la justicia perdurables. El trabajo que encontraron los discípulos de
Yeshúa fue sumamente difícil. Por un lado fueron altamente criticados
y odiados sin causa por sus propios hermanos.

Por el otro, Rav Shaúl (Pablo) y su academia fueron prácticamente ex-

comulgados de la ciudadanía de Israel por los líderes de su genera-
ción que no entendían ni aun entienden ni su misión ni su enseñanza.
Le acusaron de traidor de la fe de Israel, del Judaísmo, de enseñar a
los judíos a no circuncidar sus hijos ni guardar los 613 preceptos, etc.,
y de crear una religión diferente y sustitutiva del Judaísmo, en este
caso, el Cristianismo.

Pero nada más lejos de la verdad. La misión de Rav Shaúl fue esta-
blecer las Siete Leyes Universales a la luz de la revelación de Yeshúa
como Mashíaj con todas las implicaciones legales, espirituales y re-
dentoras que contiene. El trabajo de Pablo no fue nada fácil. No fue
solamente acusado por nuestros propios líderes, sino por los líderes
de entre los gentiles que acostumbrados a las tinieblas le trajeron a
los tribunales con este cargo: “Este hombre, siendo judío, nos ense-
ña costumbres que no son lícitas a nosotros que somos romanos”. Y
también decían: “Este hombre es una plaga y cabecilla del partido
netzarim”.

Mientras que por el lado judío, las acusaciones tampoco faltaban has-
ta el punto de decidir quitarlo del medio. La misión de Rav Shaúl,
como vemos, no fue fácil. De afuera, conflictos, de dentro temores.
Peligros en el mar, peligros en tierra, peligro de los gentiles, peligros
de sus propios hermanos. Pero no fue rebelde a la visión celestial,
ni de ninguna cosa hizo caso ni tuvo su vida preciosa para sí mismo,
sino que prosiguió adelante hasta poder decir: “He peleado la buena
batalla, he acabado la carrera”.

Y si no fue nada fácil para él, tampoco para nosotros, tampoco para
Israel. Rav Shaúl así como nosotros, encontramos un mundo afuera
plagado de costumbres y valores culturales amalgamados entre sí.
Apenas a ellos les fue posible mantener nuestras propias costumbres
 LAS 7 LEYES UNIVERSALES 17

y algunos hasta tuvieron que pagar con sus vidas por ello y otros, les
toco el camino de la asimilación.

La protección contra la asimilación ha sido la gran responsabilidad

de Judáh. Porque fue dicho: “Guárdate que no tropieces yendo en
pos de ellas, después que sean destruidas delante de ti; no pregun-
tes acerca de sus dioses, diciendo: De la manera que servían aquellas
naciones a sus dioses, yo también les serviré. No harás así con YHWH
tu Elohim; porque toda cosa abominable que YHWH aborrece, hicie-
ron ellos a sus dioses, pues aun a sus hijos y a sus hijas quemaban en
el fuego a sus dioses. Cuidarás de hacer todo lo que yo te mando; no
añadirás a ello ni de ello quitarás”. (Dt. 12:30-32)

Por lo tanto, la casa de Judáh buscando por todos los medios de

proteger la tradición, proteger la Toráh y proteger a Israel de la asimi-
lación, le ha tomado prácticamente todo el tiempo, y no se ha podido
ocupar de los Benei Noaj y la implementación de academias para la
enseñanza, distribución y expansión de las Siete Leyes.

Hasta que han surgido en nuestros días, los Benei Anusim, los hijos
de los violados espirituales. Ha llegado el tiempo de la redención fi-
nal. Y HaShem está levantando un pueblo, que se caracteriza por dos
marcas íntimas: Por un lado guardan los mandamientos de Elohim
y por el otro, tienen el testimonio de Yeshúa como Mashíaj. Es res-
ponsabilidad de este remanente llevar adelante la misión que le fue
confiada al Mashíaj en el sentido de buscar las ovejas perdidas de la
casa de Israel asimiladas entre las naciones y traerlas de vuelta a casa.

Y por el otro, establecer las academias de estudio de las Siete Leyes

Universales para atraer a todos los hombres a ellas y eventualmente
a Mashíaj, para justicia de todo aquel que tiene fe obediente en
HaShem. Para esto, tanto los asimilados israelitas, si de la casa de
Yosef o de Yehudáh, deberán comenzar con el estudio y aplicación de
las Siete Leyes y sus ramificaciones y elucidaciones legales hasta que
eventualmente estén en condiciones de hacer su retorno completo.

Mientras tanto, los Benei Noaj deberán aprender estas Siete Leyes,
con su decreto, preceptos, ordenanzas y mandamientos y ponerlos
por obra, para bien para vida y para paz, bajo la dirección del espí-
ritu de Mashíaj quien fue el escogido por Eloah para esta misión y
el único que ha recibido “toda autoridad en el cielo y en la tierra”.
18 KIRUV | DEPARTAMENTO DE ESCUELA DE LA YESHIVA OR HAYYIM

Estamos ahora pues, en medio de una situación transitoria entre el

fin de la generación del exilio y el comienzo de la generación de la
redención final.

Esta transición es crítica y entre sus características más notables se

encuentran las siguientes:

Primero: La época de mayor deterioro moral y espiritual jamás visto

en la historia de la humanidad a un nivel tan crítico, que podría ser,
HaShem nos guarde, irreversible.

Segundo: La falsificación del programa de Eloah, especialmente con

estas Siete Leyes para la creación de un movimiento ecuménico noe-
díta que pretende la unidad de todos los credos y religiones, sin la
experiencia de la regeneración por los sufrimiento y sacrificios del
Mashíaj Sufriente.

Tercero: La llegada del tiempo profético para la aparición de un fal-

so mesías que traicionará a Israel e impondrá un gobierno y religión
universal.

Cuarto: La cosecha más grande de todos los tiempos, cuando los

hombres finalmente, de todas las lenguas y nacionalidades apren-
derán el hebreo y se unirán al pueblo de Israel y le dirán: “...Iremos
contigo porque hemos oído que el Eterno está contigo” (Zac. 8:23)

Quinto: La revelación del verdadero Mashíaj ben David viniendo en

las nubes del cielo con poder y gloria.

Esta situación, en la que justamente ahora nos encontramos, deman-

da de nosotros responsabilidad en la redención como nunca antes
para propiciar el regreso de Mashíaj ben David.

¿Cómo podemos hacerlo?

Primero: Aprendiendo nosotros bien las Siete Leyes Universales, sus

preceptos, mandamientos estatutos y ordenanzas.

Segundo: Estableciendo Academias en todas las naciones para el es-

tudio y distribución del conocimiento de las Siete Leyes Universales.
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Tercero: Dando a conocer los dichos y enseñanzas del Rebe Yeshúa a

todos los hombres, en su contexto apropiado, al judío primeramen-
te, y también al no judío.

Para ello, es de absoluta necesidad que cada uno comprenda esta

gran obra y tome la parte que le corresponde en la misión y se en-
tregue a ella con todas las fuerzas de su alma, por amor y temor al
Cielo siguiendo obediente y pulcramente todo el orden establecido
en este libro. Por tanto, un conocimiento básico de las Siete Leyes
Universales será el punto de partida, pero antes, preciso será que co-
nozcamos los fundamentos básicos para la interpretación apropiada
de las Siete Leyes Universales.

De antemano, gracias por adquirir Las Siete Leyes Universales. Con-

fiamos que será de bendición para ti y tu familia.
20 KIRUV | DEPARTAMENTO DE ESCUELA DE LA YESHIVA OR HAYYIM