Depto.
Humanidades
Prof. Álvaro Martínez
EXAMEN LIBRE
FILOSOFÍA
NOMBRE: CURSO: FECHA:
OA 10
Analizar y evaluar textos de los medios de comunicación, como noticias y entrevistas, considerando: Los propósitos
explícitos e implícitos del texto.
Identificar las habilidades que evalúan las preguntas referidas al vocabulario contextual. Sustituir términos de
vocabulario en el discurso de acuerdo con el contexto en el cual se inserta cada palabra.
Texto 1
1. “En el año 1995 publicaba Daniel Goleman un libro, La Inteligencia Emocional, que tal vez sea el
best seller de la historia reciente. Sus tesis no eran nuevas, sino bien conocidas en distintas
tradiciones del mundo oriental y occidental, pero convenía sin duda traerlas a colación en estos
momentos. El momento es oportuno porque los educadores – maestros, padres – se sienten
impotentes para transmitir valores y conocimientos en un ambiente de desinterés generalizado,
de delincuencia habitual, de difícil conexión con alumnos e hijos que parecen tener proyectos
vitales tan diferentes de los suyos, o ningún proyecto. Pero igualmente la oportunidad del libro se
debe a que el mundo empresarial acoge con avidez sugerencias que permitan aumentar el
rendimiento de sus empresas mediante la gestión de las emociones y sentimientos de sus
miembros, mediante la gestión de los recursos humanos.
2. En un mundo entusiasmado ante el saber productivo, ante el "saber hacer" de los técnicos que
pueblan el universo ejecutivo, no está de más recordar que nuestro contacto con la realidad, el de
cualquier ser humano, es afectivo.
3. Tenemos noticia de la realidad a través de una inteligencia emocional, afectiva o sentiente, de
forma que percibimos esa realidad desde la alegría o la tristeza, desde la euforia o la admiración,
interpretándola desde esos sentimientos como rechazable o preferible, como digna de interés y
atención o de desinterés. Hasta el punto de que si alguien adoleciera de "ceguera emocional", no
tendría interés en asunto alguno ni podría preferir entre distintos cursos de acción, aun cuando su
coeficiente intelectual fuera elevadísimo.
4. En efecto, el cociente intelectual forma parte de ese bagaje que un ser humano recibe por
nacimiento, al que se ha llamado "temperamento" y que le cabe en suerte por una cierta "lotería
natural". Forman parte del temperamento la dotación genética, la constitución anatómica,
fisiológica, afectiva e intelectual, pero, a pesar de que no puede ser elegido, tampoco es
inmodificable, sino todo lo contrario: el temperamento puede ser modificado a través de sucesivas
elecciones, forjando paulatinamente ese carácter, ese ethos, que es el sentido de la vida moral.
Desde nuestras tendencias heredadas – dirán Zubiri y Aranguren – vamos eligiendo las mejores
posibilidades y apropiándonos de ellas, como el zapatero elige los mejores cueros para hacer sus
zapatos, porque apropiarse de sí mismo es la clave de la vida moral”.
Adela Cortina, Las Razones del Corazón (fragmento)
1. AMBIENTE
A) círculo
B) atmósfera
C) contingencia
D) sistema
E) espacio
2. Respecto de las capacidades intelectuales y afectivas personales, en el fragmento se afirma que
I. son parte de nuestra constitución originaria.
II. no las podemos elegir, pues con ellas nacemos.
III. no las podemos mejorar, pues son parte de nuestra herencia.
A) Sólo I
B) Sólo II
C) Sólo I y II
D) Sólo II y III
E) I, II y III
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3. Adela Cortina considera que la publicación de La Inteligencia Emocional fue particularmente
oportuna porque:
I. existía entre profesores y padres una sensación de ineficacia en su rol de formadores morales e
intelectuales.
II. para los empresarios resultaba atractiva la posibilidad de mejorar el rendimiento de sus
empleados mediante un apoyo psicológico en el manejo de emociones y sentimientos.
III. el descubrimiento de la relación entre emociones, sentimientos y racionalidad permitió
alcanzar un mejor control de la delincuencia juvenil.
A) Sólo I
B) Sólo II
C) Sólo III
D) Sólo I y II
E) I, II y III
4. La expresión “ceguera emocional” es una metáfora que se refiere a
A) la carencia de emociones y sentimientos que orientan las decisiones.
B) el predominio de emociones y sentimientos por sobre la razón en la toma de decisiones.
C) la imposibilidad de reconocer emociones y sentimientos en otros.
D) la incapacidad para comunicar las propias emociones y sentimientos.
E) una marcada dificultad para coordinar emociones y sentimientos con el ejercicio de la razón.
5. Una de las tesis que el fragmento anterior presenta es que
A) nuestra conducta moral aparece regulada por nuestros sentimientos y emociones.
B) el “saber hacer” de los humanos es una capacidad sustancialmente afectiva y solo
accidentalmente racional.
C) un adecuado control racional de nuestras emociones es necesario para interactuar eficazmente
con la realidad.
D) el desinterés de algunas personas por la realidad que los rodea se explica por una
sobreabundancia de emociones.
E) nuestra percepción de la realidad está mediatizada y determinada por nuestros sentimientos y
emociones.
1. La retórica como disciplina que puede ser enseñada como un arte – pues ya en los poemas
homéricos, antes del 700 a. C., cumplía un papel protagónico y, desde el punto de vista del análisis
de la “probabilidad general”, con Córax hacia el 476 a. C., en Sicilia – se desarrolla en Grecia a
partir de las exigencias dialógicas requeridas por la instauración del sistema democrático. En
efecto, la oratoria fue promovida hacia el siglo V a. C. por ciertos individuos, en su mayoría
extranjeros, denominados “sofistas”, que exigían dinero a cambio de sus enseñanzas.
2. El naciente orden democrático hizo necesario investigar las técnicas más adecuadas para
persuadir a las mayorías que debían juzgar sobre ciertos aspectos que afectaban a la ciudad. Sin
embargo, frente a esta situación, surge un problema capital: por su amplio espacio de influencia,
la técnica oratoria ponía en tela de juicio el establecimiento de un marco ético aceptable en el que
pudieran funcionar los tres géneros oratorios: la retórica política, que se refiere a lo conveniente y
lo perjudicial; la jurídica, sobre lo justo y lo injusto; y, por último, la oratoria “epidíctica” orientada
al elogio y la censura.
3. Aunque Aristóteles es el autor más importante en el tema de la retórica, es conveniente saber
algo de quienes antecedieron al Estagirita en el estudio de los argumentos retóricos, sus posibles
límites y su eficacia. Son los sofistas Protágoras, Gorgias, Trasímaco y Calicles; y, además, Platón e
Isócrates.
4. Los sofistas afirman que el nómos (leyes, normas, costumbres) es convencional, y que, por lo
tanto, el lenguaje es un arma imprescindible para modificar las opiniones que afectan a la vida
práctica. Es cierto que hay una distancia significativa entre Protágoras, que cree en la existencia de
un principio moral de las acciones, y posiciones como la de Trasímaco, para quien la fuerza debe
doblegar a los débiles, o la de Gorgias, el que asume un relativismo radical en lo que respecta a
nuestra posibilidad de conocer la realidad, pensarla o decir algo sobre ella.
5. Platón, en el Gorgias, levanta su voz contra este relativismo a ultranza para desenmascarar a la
retórica, calificándola como una mera práctica engañosa carente de todo arte y sin un fundamento
ético. Isócrates asume una posición radicalmente diferente al advertir que la retórica, y con ella el
mundo de la opinión, es la gran educadora de Grecia. Isócrates llama “filosofía” a esta práctica
persuasiva, y la contrapone a la dialéctica propugnada por un puñado de filósofos, la que se
caracteriza, según su opinión, por sus engorrosas argumentaciones.
6. Con Aristóteles la retórica considerada como teoría de la argumentación logra un contundente y
decisivo desarrollo. A diferencia de su maestro Platón, entiende que las pruebas retóricas se
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mantienen siempre en el horizonte de las opiniones. Para él, tanto la retórica como la dialéctica
son sólo facultades para proporcionar razones.
6. PERSUADIR
A) elogiar
B) confundir
C) disuadir
D) engañar
E) convencer
7. CAPITAL
A) importante
B) grave
C) apasionante
D) fundamental
E) insoslayable
8.- Es FALSO señalar que los sofistas
A) desarrollaron su actividad en Grecia.
B) surgen en el siglo V a. C.
C) promovían la retórica.
D) cobraban por sus enseñanzas.
E) en su mayoría eran griegos
9. La importancia de la técnica oratoria se fundamenta en
A) la vida democrática.
B) la labor de los sofistas.
C) la ausencia de debates argumentativos.
D) su división en tres géneros distintos.
E) la importancia de la filosofía para los griegos.
10. El estudio de los argumentos retóricos comienza con
A) Homero.
B) Platón.
C) Aristóteles.
D) los sofistas.
E) Córax.
11. De acuerdo al texto, el fin último de la retórica es
A) influir sobre los demás.
B) fortalecer la vida democrática.
C) discutir opiniones filosóficas.
D) formar ciudadanos éticos.
E) buscar la verdad mediante el diálogo.
Texto 3
1. “Lo que en verdad necesitamos es un cambio radical en nuestra actitud hacia la vida. Tenemos
que aprender por nosotros mismos y, después, enseñar a los desesperados que en realidad no
importa que no esperemos nada de la vida, sino si la vida espera algo de nosotros. Tenemos que
dejar de hacernos preguntas sobre el sentido de la vida y, en vez de ello, pensar en nosotros como
seres a quienes la vida les inquiriera continua e incesantemente. Nuestra contestación tiene que
estar hecha no de palabras ni tampoco de meditación, sino de una conducta y actuación rectas. En
última instancia, vivir significa asumir la responsabilidad de encontrar la respuesta correcta a los
problemas que ello plantea y cumplir las tareas que la vida asigna continuamente a cada individuo.
2. Dichas tareas y, consecuentemente, el significado de la vida, difieren de un hombre a otro, de
un momento a otro, de modo que resulta completamente imposible definir el significado de la
vida en términos generales. Nunca se podrá dar respuesta a las preguntas relativas al sentido de la
vida con argumentos especiosos. «Vida» no significa algo vago, sino algo muy real y concreto, que
configura el destino de cada hombre, distinto y único en cada caso. Ningún hombre ni ningún
destino pueden compararse a otro hombre o a otro destino. Ninguna situación se repite y cada
una exige una respuesta distinta; unas veces la situación en que un hombre se encuentra puede
exigirle que emprenda algún tipo de acción; otras, puede resultar más ventajoso aprovecharla
para meditar y sacar las consecuencias pertinentes. Y, a veces, lo que se exige al hombre puede ser
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simplemente aceptar su destino y cargar su cruz. Cada situación se diferencia por su unicidad y en
todo momento no hay más que una única respuesta correcta al problema que la situación plantea.
3. Cuando un hombre descubre que su destino es sufrir, ha de aceptar dicho sufrimiento, pues esa
es su sola y única tarea. Ha de reconocer el hecho de que, incluso sufriendo, él es único y está solo
en el universo. Nadie puede redimirle de su sufrimiento ni sufrir en su lugar. Su única oportunidad
reside en la actitud que adopte al soportar su carga”.
Víctor Frankl, El Hombre en Busca de Sentido
12. INQUIRIERA
A) opinara
B) interrogara
C) escudriñara
D) sondeara
E) buscara
13. RESIDE
A) radica
B) habita
C) vive
D) mora
E) existe
14. ¿A qué tipo de texto corresponde el fragmento anterior?
A) Carta al director
B) Ensayo
C) Columna de opinión
D) Reseña
E) Reportaje
15. Según lo expresado en el párrafo dos del fragmento, es imposible hablar de un significado de la
vida común a todos los seres humanos, porque
A) la vida es algo real y concreto, que no tiene relación con conceptos abstractos.
B) lo que debe hacer todo ser humano es tomar su cruz y cargar con su destino y su sufrimiento.
C) la vida consiste fundamentalmente en actuar y tomar decisiones, no en buscar ese sentido.
D) las personas tienen diferente capacidad de meditación, entonces es más sabio sólo actuar.
E) cada persona, atendiendo a la situación del momento, escoge lo que debe hacer.
16. La idea central del último párrafo es:
A) el sufrimiento del hombre es una posibilidad de salvación.
B) lo importante no es lo que le ocurre a cada hombre sino la actitud para enfrentarlo.
C) el hombre que sufre debe ser capaz de construir un nuevo sentido de la vida.
D) la búsqueda de sentido se debe realizar independiente de nuestra condición de vida.
E) el hombre debe revelarse ante el sufrimiento y hacer de él algo distinto.
Texto 4
1. ―El Budismo, como sistema filosófico, tuvo por fundador a Gautama, también llamado Sidarta o
Sakiamuni (―El solitario de la familia Sakia‖), apodado Buda, el Iluminado. Su vida está rodeada
por la leyenda, pero cabe considerar como histórica su existencia así como el hecho de que se
hiciera apóstol de una doctrina propia y fundador de una orden monástica. Se puede también fijar,
con relativa exactitud, la época de su existencia entre los siglos VI y V a.C.
2. El Budismo es una filosofía atea, hablando estrictamente, no reconoce causa primera alguna, o
por lo menos no se ocupa de ella. La base del sistema, como en la filosofía brahmánica, es un
concepto pesimista de la realidad. El Budismo acepta también la metempsicosis, es decir, una
continuidad de la existencia del alma en formas distintas (reencarnación), hasta que se hayan
agotado las consecuencias de los actos realizados.
3. La diferencia entre Budismo y Brahmanismo reside especialmente en que el primero hace
abandono de toda búsqueda metafísica respecto al origen de las cosas. Se agregó luego la
abolición de las castas, que el segundo había mantenido y mantiene rigurosamente, mientras Buda
dirigió su buena nueva a todos, sin distinción.
4. El Budismo insiste en mostrar al dolor como realidad suprema de la vida, en todas las
manifestaciones en que la vida puede presentarse. ―Causa íntima del dolor es el dese. La única
felicidad que nos espera y que podemos procurarnos, es el nirvana. Muchos creyeron que es la
aniquilación total o, por lo menos, la pérdida de la personalidad; otros actualmente interpretan el
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nirvana budista como un ―estado de existencia feliz, de una beatitud, pero negativa, que consiste
únicamente en la ausencia del dolor por exclusión de todo deseo y de toda relación con otros
seres.
5. Para llegar a esto, el Budismo da normas de vida muy severas, que para los más perfectos, o sea
los monjes, alcanzan una especie de ascetismo con múltiples renuncias (abstención de las bebidas
que embriagan y, para los monjes, también el celibato). El Budismo prescribe una benevolencia
universal (llevada hasta la prohibición de matar a los animales), la limosna, el olvido de las ofensas,
la no resistencia al mal, pero no tanto por amor al prójimo, cuanto para huir del dolor y ahogar
toda actividad y todo contraste en una suerte de éxtasis humanitario.
6. Este es el Budismo filosófico de los libros sagrados y de los doctos; el budismo popular, en
cambio, que se difundió como la religión en la India y en la China –y que aún tiene tantos millones
de adeptos- es otra cosa, y que se reduce substancialmente a una grosera idolatría, en la que
hallan lugar también las distintas divinidades locales con sus ritos supersticiosos; y el mismo Buda
con sus reliquias e imágenes, más aún, los varios Budas, se convierten en otros tantos dioses y
reciben culto de adoración (…)‖.
J. Tredici, Historia de la Filosofía (fragmento).
17. RODEADA
A) influida
B) envuelta
C) circunscrita
D) determinada
E) cubierta
18. RECONOCE
A) considera
B) aprueba
C) admite
D) ratifica
E) valora
19. En el fragmento se afirma que el budismo
A) ve en el dolor la fuente de la superación espiritual.
B) busca el origen de las cosas.
C) mantiene un sistema de castas.
D) considera el dolor como fuente del deseo.
E) fue fundado por Buda, el Iluminado.
20. Según el fragmento, el Budismo se caracteriza por
A) reconocer distintas imágenes de Buda.
B) adorar a distintos dioses.
C) creer en la aniquilación de la voluntad.
D) prescribir la no resistencia al mal.
E) entregar sus enseñanzas solo a los elegidos.
21. ¿Cuál es la función discursiva del primer párrafo del fragmento leído?
A) Describir el budismo como sistema filosófico.
B) Narrar la vida del fundador del Budismo, Gautama.
C) Contextualizar históricamente el origen del Budismo.
D) Definir el Budismo como sistema de pensamiento.
E) Caracterizar el Budismo como una filosofía atea.
1. «Hay un hecho que, para bien o para mal, es el más importante en la vida pública europea de la
hora presente. Este hecho es el advenimiento de las masas al pleno poderío social. Como las
masas, por definición, no deben ni pueden dirigir su propia existencia, y menos regentar la
sociedad, quiere decirse que Europa sufre ahora la más grave crisis que a pueblos, naciones,
culturas, cabe padecer. Esta crisis ha sobrevenido más de una vez en la historia. Su fisonomía y sus
consecuencias son conocidas. También se conoce su nombre. Se llama la rebelión de las masas.
2. Para la inteligencia del formidable hecho conviene que se evite dar desde luego a las palabras
“rebelión”, “masas”, “poderío social”, etc., un significado exclusiva o primariamente político. La
vida pública no es solo política, sino, a la par y aun antes, intelectual, moral, económica, religiosa;
comprende los usos todos colectivos e incluye el modo de vestir y el modo de gozar.
3. Tal vez la mejor manera de acercarse a este fenómeno histórico consista en referirnos a una
experiencia visual, subrayando una facción de nuestra época que es visible con los ojos de la cara.
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4. Sencillísima de enunciar, aunque no de analizar, yo la denomino el hecho de la aglomeración,
del ―lleno‖. Las ciudades están llenas de gente. Las casas, llenas de inquilinos. Los hoteles, llenos
de huéspedes. Los trenes, llenos de viajeros. Los cafés, llenos de consumidores. Los paseos, llenos
de transeúntes. Las salas de los médicos famosos, llenas de enfermos. Los espectáculos, como no
sean muy extemporáneos, llenos de espectadores. Las playas, llenas de bañistas. Lo que antes no
solía ser problema empieza a serlo casi de continuo: encontrar sitio.
5. Nada más. ¿Cabe hecho más simple, más notorio, más constante, en la vida actual? Vamos
ahora a punzar el cuerpo trivial de esta observación, y nos sorprenderá ver cómo de él brota un
surtidor inesperado, donde la blanca luz del día, de este día, del presente, se descompone en todo
su rico cromatismo interior.
6. ¿Qué es lo que vemos, y al verlo nos sorprende tanto? Vemos la muchedumbre, como tal,
posesionada de los locales y utensilios creados por la civilización. Apenas reflexionamos un poco,
nos sorprendemos de nuestra sorpresa. Pues qué, ¿no es el ideal? El teatro tiene sus localidades
para que se ocupen; por lo tanto, para que la sala esté llena. Y lo mismo los asientos del ferrocarril,
y sus cuartos el hotel. Sí; no tiene duda. Pero el hecho es que antes ninguno de estos
establecimientos y vehículos solían estar llenos, y ahora rebosan, queda fuera gente afanosa de
usufructuarlos. Aunque el hecho sea lógico, natural, no puede desconocerse que antes no
acontecía y ahora sí; por lo tanto, que ha habido un cambio, una innovación, la cual justifica, por lo
menos en el primer momento, nuestra sorpresa.
7. Sorprenderse, extrañarse, es comenzar a entender. Es el deporte y el lujo específico del
intelectual. Por eso su gesto gremial consiste en mirar al mundo con los ojos dilatados por la
extrañeza. Todo en el mundo es extraño y es maravilloso para unas pupilas bien abiertas. Esto,
maravillarse, es la delicia vedada al futbolista, y que, en cambio, lleva al intelectual por el mundo
en perpetua embriaguez de visionario. Su atributo son los ojos en pasmo. Por eso los antiguos
dieron a Minerva la lechuza, el pájaro con los ojos siempre deslumbrados.
8. La aglomeración, el lleno, no era antes frecuente. ¿Por qué lo es ahora?
9. Los componentes de esas muchedumbres no han surgido de la nada. Aproximadamente, el
mismo número de personas existía hace quince años. Después de la guerra parecería natural que
ese número fuese menor. Aquí topamos, sin embargo, con la primera nota importante. Los
individuos que integran estas muchedumbres preexistían, pero no como muchedumbre.
Repartidos por el mundo en pequeños grupos, o solitarios, llevaban una vida, por lo visto,
divergente, disociada, distante. Cada cual —individuo o pequeño grupo— ocupaba un sitio, tal vez
el suyo, en el campo, en la aldea, en la villa, en el barrio de la gran ciudad.
10. Ahora, de pronto, aparecen bajo la especie de aglomeración, y nuestros ojos ven dondequiera
muchedumbres. ¿Dondequiera? No, no; precisamente en los lugares mejores, creación
relativamente refinada de la cultura humana, reservados antes a grupos menores, en definitiva, a
minorías.
11. La muchedumbre, de pronto, se ha hecho visible, se ha instalado en los lugares preferentes de
la sociedad. Antes, si existía, pasaba inadvertida, ocupaba el fondo del escenario social; ahora se
ha adelantado a las baterías, es ella el personaje principal. Ya no hay protagonistas: solo hay coro.
12. El concepto de muchedumbre es cuantitativo y visual. Traduzcámoslo, sin alterarlo, a la
terminología sociológica. Entonces hallamos la idea de masa social. La sociedad es siempre una
unidad dinámica de dos factores: minorías y masas. Las minorías son individuos o grupos de
individuos especialmente cualificados. La masa es el conjunto de personas no especialmente
cualificadas. No se entienda, pues, por masas, solo ni principalmente ―las masas obreras‖. Masa
es el ―hombre medio‖. De este modo se convierte lo que era meramente cantidad —la
muchedumbre— en una determinación cualitativa: es la cualidad común, es lo mostrenco social,
es el hombre en cuanto no se diferencia de otros hombres, sino que repite en sí un tipo genérico».
José Ortega y Gasset, El hecho de las aglomeraciones en La rebelión de las masas (fragmento).
22. ¿Cuál es el sentido del término SUBRAYANDO en el contexto del tercer párrafo del fragmento
anterior?
A) DESTACANDO, porque una forma de comprender el fenómeno consiste en poner especial
atención a la experiencia visible de la aglomeración.
B) DISTINGUIENDO, porque una forma de comprender el fenómeno consiste en diferenciar la
experiencia de la aglomeración de otras menos evidentes.
C) REITERANDO, porque una forma de comprender el fenómeno consiste en repetir el análisis de
los fenómenos visibles de las aglomeraciones.
D) ESTABLECIENDO, porque una forma de comprender el fenómeno consiste en demostrar
claramente el sentido de la experiencia de la aglomeración.
E) ANALIZANDO, porque una forma de comprender el fenómeno consiste en examinar
críticamente la experiencia originada por las aglomeraciones.
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23. ¿Cuál es el sentido del término INTEGRAN en el contexto del noveno párrafo del fragmento
anterior?
A) COLMAN, porque las muchedumbres han alcanzado un tamaño inconmensurable, con
individuos que anhelan participar de ellas.
B) AUMENTAN, porque las muchedumbres se multiplican cuando reúnen a los individuos que
antes estaban repartidos en pequeños grupos.
C) COMPLEMENTAN, porque las muchedumbres se constituyen como tales cuando incorporan un
número suficiente de individuos.
D) COMPONEN, porque las muchedumbres están conformadas por individuos que llevaban antes
una vida aparte.
E) ACRECIENTAN, porque las muchedumbres incrementan su tamaño con individuos que están
repartidos por el mundo.
24. ¿Cuál es el sentido del término ALTERARLO en el contexto del duodécimo párrafo del
fragmento leído?
A) CAMBIARLO, porque el concepto de muchedumbre debe expresar con exactitud la combinación
de factores individuales y grupales.
B) SUSTITUIRLO, porque el concepto de muchedumbre no debe ser reemplazado por la idea de
masas obreras.
C) DESNATURALIZARLO, porque el concepto de muchedumbre debe ser entendido como un
fenómeno habitual.
D) DESFIGURARLO, porque el concepto de muchedumbre debe mantener su sentido original de
aglomeración del hombre medio.
E) AFECTARLO, porque el concepto de muchedumbre no debe ser deformado por otras
terminologías sociológicas.
25. Según el autor del fragmento, ¿cuál es la función del intelectual?
A) Organizar los fenómenos extraños que pueden aparecer en la realidad.
B) Observar el mundo con asombro para tratar de comprenderlo.
C) Participar en el mundo con una actitud superior a la del hombre medio.
D) Clasificar las realidades que producen sorpresa en los individuos.
E) Criticar las realidades políticas imperantes en el presente.
26. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones se deduce de la lectura del fragmento?
A) La vida social de los pueblos no debe estar dirigida por las masas.
B) Los intelectuales deben rebelarse ante la llegada de las masas a la política.
C) Las elites cualificadas no deben ser parte de la vida social de las naciones.
D) Las muchedumbres conducen a la destrucción de la convivencia social.
E) La aglomeración debe ser combatida por todos los medios al alcance.
27¿Qué relación se establece entre el undécimo y el duodécimo párrafo del fragmento leído?
En el undécimo párrafo En el duodécimo párrafo
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28. ¿Cuál de las siguientes opciones expone la síntesis del fragmento leído?
A) La rebelión de las masas y sus consecuencias en Europa a lo largo de la historia.
B) La experiencia visual y cualitativa de la aglomeración como parte del fenómeno de las masas.
C) El desinterés de los intelectuales como observadores de los grandes procesos sociales y
políticos.
D) La transformación de las muchedumbres en individuos sin capacidad de reflexión.
E) El surgimiento de las masas obreras ha posibilitado una serie de espacios para las minorías
cualificadas.
29. ¿Cuál es la actitud del emisor ante el surgimiento de las masas?
A) Analítica y crítica
B) Racional y autoritaria
C) Parcial y desconfiada
D) Metódica y optimista
E) Polémica y sarcástica
Artículo escrito por Josefina Strahovsky, publicado en [Link] el 7 de agosto del
2016.
La nueva vida lenta
1. «Vivir sin champú, reutilizando cada ingrediente del refrigerador o simplemente no comprando
ninguna prenda nueva. Una cada vez más popular perspectiva se está apoderando del movimiento
slow (lento), llevando a más personas a vivir una vida consciente donde más que ‘reciclar’ se
apuesta a vivir sin generar residuos. ¿Se puede? Según los convencidos, no es tan difícil como
parece.
2. Que nada se pierde, todo se transforma. Lamentablemente este principio ―uno de los
conceptos clave de la Ley de la Conservación de la Materia― parece no aplicar en la actual
sociedad de consumo. Hoy todo lo que se produce y utiliza tiene un destino cuyo impacto muchos
deciden ignorar, pero que definitivamente está generando innegables consecuencias negativas
tanto en el medioambiente como en la calidad de vida. Y nada se transforma si es que no hay
alguien que se haga cargo. Esa es la premisa detrás de los cada vez más masivos movimientos
sociales de personas que deciden hacerse responsables del destino no solo de los productos que
consumen, sino también de las decisiones alimentarias que toman, asumiendo que pequeñas
acciones sí pueden hacer una diferencia y aminorar las consecuencias que tiene el actual estilo de
vida hiperconsumista. “El consumo responsable nos obliga a tomar responsabilidades individuales
y colectivas. Las posibilidades que tenemos como sociedad sobre las decisiones que tomamos
como consumidores son muy relevantes; al mirar nuestro contexto medioambiental y social
podemos darnos cuenta de que somos capaces de generar un doble impacto”, asegura la sicóloga
y especialista en antropología alimentaria Alejandra Naranjo.
3. Aunque tienen múltiples apellidos: slow, consciente, minimalista, etc., estos movimientos
comparten como denominador común el deseo de bajarse del carro del consumismo sin reflexión
y vivir una vida más conectada con el futuro del planeta. Bajo los principios de cooperación,
respeto, sustentabilidad y gratitud ofrecen devolver a la sociedad un balance más natural y en
sincronía con el medioambiente. “El movimiento slow llama por distintas vías a detenerse. Mirar
los objetos, entender su historia y darse cuenta de que para producir un alimento o una prenda se
necesitan recursos que son limitados y que hoy se están gastando indiscriminadamente”, asegura
la sicóloga Pilar Navarro, voluntaria en el movimiento ciudadano DiscoSopa, que busca generar
conciencia sobre el alarmante desperdicio de alimentos.
Un pequeñísimo basurero
4. Aunque asegura que el proceso fue lento, el resultado no deja de ser impresionante. La
bloguera estadounidense Lauren Singer guarda la basura que ha producido, durante 4 años, en un
jarro mediano. Cuando el promedio de generación de basura de un chileno promedio es de 1 kilo
al día su hazaña parece aún más increíble. “No fue tan difícil como lo pensé. Partí con lo básico:
dejé las bolsas plásticas, las bombillas, los cubiertos desechables… y de ahí seguí con los
envoltorios. Fue una serie de pequeños cambios que me permitieron generar cada vez menos
basura hasta llegar al punto en que estoy hoy, donde prácticamente no produzco residuos y, claro,
no consumo ningún producto que los contenga”, asegura al teléfono desde su departamento en
Nueva York.
5. Algo que aplica en sus productos de belleza, los que fabrica con sus manos y solo con
ingredientes naturales; también en su clóset, donde toda la ropa es de segunda mano, y en su
cartera, donde siempre lleva cubiertos, una taza y, si sabe que tendrá que comer al paso, un jarro
de vidrio con su comida. Ella es parte de un movimiento que también se conoce como
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‘minimalista’ o ‘zero waste’, y que ya no ve en el reciclaje una solución para generar una sociedad
menos contaminada, sino que apuesta por generar la menor (o ninguna) cantidad de residuos para
cambiar la situación desde su base.
Nada se pierde, todo se mastica
6. En la cocina el movimiento slow tiene diferentes manifestaciones. Pero los principios que la
sustentan son dos: disfrutar y aprovechar, y van de la mano, como asegura la directora de
RecuperaLab, Alejandra Naranjo: “para nosotros la recuperación no solo es reaprovechar
alimentos que están a punto de irse a la basura, sino también recuperar lo colectivo de reunirse en
una mesa. Que comer no sea un trámite. Eso permite apreciar más los ingredientes y relacionarse
de manera distinta con los alimentos”. Ese vínculo, explica, nos obliga como consumidores a
asumir la responsabilidad que nos corresponde en la cadena alimentaria. “Porque en el trabajo de
concientizar y educar para co-crear soluciones que realizamos en RecuperaLab nos hemos dado
cuenta de que se pierde comida en todo ámbito: desde el productor hasta los restaurantes”,
agrega.
7. En esa misma cruzada está Pilar Navarro, desde el movimiento DiscoSopa. “Para nosotros el
movimiento de slow life o slow food tiene que ver con darse el tiempo de parar y ver las cosas en
su amplitud. Nos obliga a mirar esta comida que antes creíamos que era basura, pero que no lo
es”, explica. Para crear esa conciencia realiza eventos ciudadanos abiertos, que invitan a utilizar
ingredientes que otros han desechado, pero que son perfectamente aprovechables y deliciosos.
8. Desde la vereda de los cocineros, Nico Decarli, de la plataforma Simple y Vivo, adhiere también
a las ideas base de la cocina slow. “Para mí significa la comida hecha en casa, con dedicación,
intención y goce. Se respeta el medioambiente y se aprecia el alimento, su origen y calidad.
Olvidar las distracciones como la televisión o el trabajo, disfrutar de la compañía y un entorno en
armonía. Yo aporto enseñando y creando conciencia sobre este estilo de vida a través de las clases
de cocina con Simple y Vivo, buscando y utilizando alimentos que respeten el medioambiente,
rescatando lo que desperdicia el mercado, innovando y compartiendo en la cocina”, asegura.»
Josefina Strahovsky, La nueva vida lenta, extraído de
[Link] /
30. Según el texto leído, ¿qué se puede afirmar respecto de los seguidores del movimiento slow?
A) Que se preocupan por generar conciencia en la industria alimentaria.
B) Que buscan innovar en las técnicas de producción de la sociedad de consumo.
C) Que tratan de vivir sin generar grandes cantidades de residuos.
D) Que consumen alimentos producidos en armonía con el medioambiente.
E) Que buscan nuevas estrategias de reciclaje para ayudar al medioambiente.
31. ¿Cuál es el objetivo de citar a la bloguera Lauren Singer en el cuarto párrafo?
A) Ejemplificar un procedimiento que permite generar menos residuos.
B) Exponer la preocupación de los neoyorquinos por el medioambiente.
C) Explicar el funcionamiento del movimiento slow en Nueva York.
D) Expresar las ventajas de las personas que han dejado de ser consumistas.
E) Ilustrar la sencillez con que las personas pueden reciclar en sus casas.
32. ¿Qué afirma Pilar Navarro acerca del movimiento slow?
A) Que espera aminorar los efectos del consumismo en la sociedad actual.
B) Que considera el arte culinario como una iniciativa medioambiental.
C) Que pretende reciclar y generar acciones medioambientales.
D) Que invita a la reflexión sobre uso de los recursos naturales limitados.
E) Que convoca a la sociedad actual a ser minimalista y transformadora.
33. Según el cuarto y quinto párrafos, ¿qué quiere demostrar Lauren Singer a través de sus
acciones?
A) Que la elaboración artesanal de productos se puede lograr respetando el medioambiente.
B) Que la base del ‘minimalismo’ es el cuidado del medioambiente y la preocupación por una
sociedad contaminada.
C) Que las sociedades menos contaminadas y con menos residuos se pueden construir a partir de
prácticas de reciclaje.
D) Que la solución a los problemas medioambientales es la producción de menos residuos en la
sociedad.
E) Que la reutilización de productos permite reducir considerablemente la cantidad de residuos
que una persona produce durante 4 años.
Depto. Humanidades
Prof. Álvaro Martínez
34. A partir del sexto párrafo, ¿a qué se refiere la expresión “Que comer no sea un trámite”?
Que comer debe ser una actividad
A) de recuperación de alimentos a punto de descomponerse para reutilizarlos en nuevas comidas.
B) para motivar a los consumidores a tomar conciencia respecto del origen de los alimentos y de la
forma de aprovecharlos.
C) para conocer el origen de los ingredientes que se consumen y de las tradiciones asociadas a su
consumo.
D) en la que se eduque en temas medioambientales y sobre el aprovechamiento de los limitados
recursos naturales.
E) donde se disfrute tanto la preparación de los alimentos como el compartirlos en una mesa.
35. ¿Qué movimiento ciudadano nombrado en el texto realiza eventos para crear conciencia en
torno a los alimentos consumidos?
A) Slow
B) Simple y Vivo
C) DiscoSopa
D) RecuperaLab
E) Minimalista
36. ¿Por qué la Ley de la Conservación de la Materia NO se ve reflejada en la sociedad actual?
A) Por la mala calidad de vida.
B) Por la falta de conciencia ecológica.
C) Por el consumo irresponsable.
D) Por el desconocimiento de formas de reciclar.
E) Por las políticas alimentarias de las sociedades
