Libertad y
responsabilidad
Planteamiento del probl · . .E . , . .
. ema_- (. n que sentido nuestras decisiones son libres y responsables?
En una ocasión un alumno del fil· 1 f tra· , ·
• . oso o nces Jean-Paul Sartre (1905-1980) acudió a él para pedirle con-
sejo. Se encontraba ante la sig · t d. ·· • . . , ,
u1en e 1syunt1va: cuidar a su r,1adre, quien no tema otro apoyo mas que el
mencionado alumno o un· 1 fu ·
,, . . , irse a as erzas francesas J1bres en Inglaterra y abandonarla. Sartre responde:
usted es hbre l..1 d · · · · · ·· ·
. . , e 1ª, es ecir, invente. Ninguna moral general puede indicar lo que hay que hacer; no hay
signos en el mundo" 0-P Sartre. El exlstenc/a//smo es un humanismo, p. 34).
~o podemos: hablar de libertad sin hablar de
responsabilidad. Soy libre en la medida en que
me responsabilizo de mis actos~ es más, mientras
más responsable soy de mí mismo, más queda
expuesta mi libertad. Responsabilizarse significa -
hacerse cargo de la situación. La vida se encar-
gará de mandarnos varias situaciones, la manera
en la que las asumimos pone de manifiesto nues-
tra libertad.
. La corriente filosófica conocida como existen-
cialismo po~e eÍ concepto de libertad en el cen-
.tro de·la reflexión. Dado que el hoipbre no tiene
una esencia, debeadotarse a _sí mismo de su ser,
debe constituirse mediante la' eleccióndiaria en-
tre varias posibilida9es, conflictos o dilemas. De
ahí la famosa sentencia de Sartre: "la existencia
precede a la esencia", es .décir, primero nazco y
después me doto de una "esencia", no metafísica,
no ahistórica, sino temporal, individual.
El joven que pidié> el coriséjo había hecho su
elección de antemano, pufs al acudir a· Sartre,
sabía cuál sería su respuesta, que coincidiría con
lo que realmente quería hacer; de otra forma, po-
dría haber buscado la ayuda de alguien más, por
ejemplo, un sacerdote.
12 ¿H~y un~ no'rma que fije, entre El conflicto del alumno le produce desamparo y angustia y
la madre y la patria; a quién debernos eso es producto de la libertad de asumir la responsabilidad de sus
mayor lealtad? ([Link]. Gabriel/e y Jean actos, és decir, de comprometerse. Esta libertad implica que no
Renoír).
hay una teoría moral capaz de resolver todos los conflictos y pro-
. porcionar signos y guías para la acción. Aquí encontramos un
antagonismo entre dos tipos de moral: la moral de la simpatía o
de la vida privada, podríamos decir, y la moral de la solidaridad
o de la vida pública.
30 O Santillana
EL PROBLEM
A DE LA LIBERTAD
Mucho se habla de l . .
Fijando la atenció n
del animal ·que v a libertad:_ de la libertad del ave, del Viento
lllensión totalme~/ viene Y, sm embargo, la libertad es una di~ Jean-Paul Sartre: Quien se intere-
se en vincularse a causas políticas,
ge hacia dónde v e hu~a~a. El ave que vuela no es libre, no eli- al estilo de los sesentas, cuando el
bla del "SUiCidio"olar, solo sigue una dirección instintiva. Se ha- marxismo se encontraba en apo-
a la pla qe las ballenas en Baja California, pero llegan geo y la idea de revolución era to-
causad ya no P?r querer ~orir Sino por una falla de orientación davía viable, se fascinará con la vida
a Por la interferenoa que los edificios y la tecnología pro- de este filósofo y literato francés.
Además de su vasta obra, que in-
;ocan en su sistema de comunicación. El animal no se arrepien- cluye existencialismo y marxismo,
e, c<?mo los hombres, de proceder mal.
destaca su actividad política. Estuvo
. -~ _través de mis actos libremente elegidos, voy estructurando prisionero durante la Segunda
.mi vida, aunque no siempre de manera feliz: Debido a mis actos Guerra Mundial, formó parte de
la resistencia y fundó el grupo
~oy determinada persona y no otra; en re.3lidad, no importa la HSocialisme et liberté" con otros
idea que tenga de mí, Sino los actos que he realizado; yo no soy amigos. Posteriormente se unió al
·10 que sueño ser sino lo que hago. Por eso, como ser humano, partido comunista. En 1956 rom-
tengo una gran responsabilidad, no sólo ante mí, sino ante el pió con los soviéticos a causa de la
invasión de Hungría y comenzó a
mundo, pues al elegir libremente, opto por lo que considero bue- apoyar a los argelinos. En 1 960 re-
no, .y con ello, elijo a los demás.
chazó el Premio Nobel de literatura
Como verás, la libertad es un tema que apasiona. Desde lo y en 1967 fundó el Tribunal Russell
más profundo de nuestro ser se impone la libertad a manera de para juzgar crímenes de guerra de
Vietnam. En mayo de 1968 apo-
grito, de exigencia. Puedo dejar una carrera a la mitad del ca- - yó a los estudiantes parisino~ y se
mino, puedo terminar con una amistad, puedo cambiar radical"'. vinculó con los grupos mao1stas.
mente mi proyecto de vida; ~o único que no puedo cambiar es mi Fue crítico acérrimo del régimen
ser inevitablemente libre. del general De Gaulle.
La paradoja de la libertad es ·que no puedo dejar _de ~legir.
Elijo una profesión; una pareja, un compromiso, pero Jamas po-
13 Hacem05 analogías y metáforas , con e 1~gua y el viento
. que " co rren libremente" . Pero, en sentido estricto, sólo el
.ser h uman o e 5 l·ibre · (Monet. Vista de Vetheui/) .
o Santillana 31
dré elegir no ser 11·b
e ind.1f . re porque aun cuando permanezca inmóvil
er~te haaa la vida, estoy eligiendo no elegir y esto es ya
Una e1ecaon.
Así, para Sartre quien no admite su libertad procede de mala
fe (Ver Texto de la página 33) . La mala fe es un autoengaño que
el ~~mbre se cuenta a sí mismo para postergar el momento de la
felicidad. En est~ contexto: ¿quién es el hombre feliz? Es aquel
que sabe que es hbre, sabe que su vida le pertenece.
EL DETERMINIS~O MORAL O LA NEGACIÓN DE LA LIBERTAD
El determinismo filosófico sostiene que las decisiones morales
están condicionadas, que obedecen a ciertas leyes causales, lo
cual niega la libertad. La libertad termina donde hay coacción,
obligación o compulsión.
LA [Link] INCONDICIONADA
Rompiendo límites Prevalece la idea de una libertad sin límites, podría pensarse que
ser libre es ser capaz de hacer todo lo que queremos. En este con-
José Ferrater Mora en su Diccionario
de Filosofía explica que el vocablo texto nadie sería libre, pues como no soy libre de volar, entonces
latino líber tuvo en un principio el no puedo hacer lo que quiero. La na~uraleza nos impone límites,
sentido de "persona en la cual el el ser humano está limitado por un cuerpo que entre muchos
espíritu de procreación se encuen- otros obstáculos no tiene alas. Así pues, la libertad no es absolu-
tra naturalmente activo", de ahí la ta y total. Soy libre en la medida en que me asumo como un ser
posibilidad de llamar líber al joven
cuando, al alcanzar la madurez
limitado.
sexual, se incorpora a la comuni-
dad como hombre capaz de asumir lÁNECESIDAD NATURAL Y LAS PASIONES CONTRA LA
responsabilidades . Por tanto, para AUTONOMÍA
hablar de libertad hay que hablar
de responsabilidad, una libertad sin Podemos resumir lo analizado como la pugna entre necesidad
responsabilidad es libertinaje.
(me veo forzado a actuar) y libertad (actúo sin coacción), entre
heteronomía (obligación que viene de fuera) y autonomía (liber-
tad que viene de mi interior) . En otros casos, la pugna se pre-
sentará en términos de actuar por instinto (pasión) o por volun-
14 La pasión es una fuerza que, como tad (razón) . Así, la necesidad natural y las pasiones se identifican
un mar embravecido, nos obliga a con la heteronomía, en tanto la autonomía de tipo kantiano se
actuar. (Monet. [tretat, Mar agitada) . identifica con la libertad.
